######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004622
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: قطب الدين البيهقي الكيدري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: ق 6
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إصباح الشيعة بمصباح الشريعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأخلاق
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004622
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4622_إصباح-الشيعة-بمصباح-الشريعة-قطب-الدين-البيهقي-الكيدري
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ إبراهيم البهادري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: محرم الحرام 1416
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ألهمنا أن نحل (1) معاقد الحق،
~~فنحل (2) بحلها مقاعد الصدق، وأمدنا بإمداد التوفيق حتى تحرينا سواء
~~الطريق، وتنزهت عقائدنا في الدين عن الأهواء المضلة وآراء المرتدين،
~~وقابلنا بالاقبال والقبول مراسم العترة الطاهرين من آل الرسول - صلوات الله
~~عليهم أجمعين -، فاتخذناهم في تتبع الشرائع قدوة، وفي التطلع على ثنايا
~~الحقائق أسوة، وجعلنا عتبتهم الشريفة باب حطة، يفزع إليها من كل معضلة
~~وحطة، لا نبغي مدى الأعمار عنهم حولا (3) ولا نرضى بمن في الأقطار منهم،
~~فلله جل اسمه الحمد على ما توالت من نعمه التي لا تحصى ولا تعد، وتلالات من
~~آلائه التي لا توصف ولا تعد، حمدا على صفايا المحامد يرتضيه، ومن صحائف
~~الكتبة الكرام يصطفيه.
# ثم أفضل الصلاة والتحية على محمد المصطفى صلى الله عليه وآله و سلم
# PageV00P021
# وعلى وصيه الذي هو في غوامض العلم باب مدينته.
# أما بعد: فان درة يتيمة من الصدف النبوي. وثمرة ذات قيمة عظيمة من الشجر
~~العلوي، قد أنتج من خاطره اللطيف، وخرج من لطيفه الشريف فرط عنايته وشدة
~~تشوفه (1) إلى كتاب بديع في فقه الفرقة المتسمية بالشيعة الامامية
~~الموسومين بفضل اختصاص بأهل البيت من بين الفرق الاسلامية، على آنق (2)
~~ترتيب وتهذيب، وأرشق تفضيل وتبويب، قد أقتصر على محض الأصول، وجرد عن فضول
~~الفصول، يشتمل على فوائد المجلدات، ويندرج لخفة حجمه في سلك المختصرات، من
~~أتقنه تيقن أن الحق مغزاه وفحواه.
# فحداني عالي همته وحتم إشارته على تصنيف هذا الكتاب، الذي برز بفنون من
~~الفضل على أكثر كتب الأصحاب، يشهد بصحته العقل وملهمه والعاقل ومعلمه (3)
~~ويرتع في رياضه العالم البصير، ويسبح (4) النحرير، وما ذلك، - بعد توفيق
~~الله عز اسمه - إلا بيمن نفسه وعلو همته، أرجو أن يقع فيما يرضاه من مبتداه
~~إلى منتهاه، فيكون شكرا مني لبعض نعمائه.
# وسميته إصباح الشيعة بمصباح الشريعة جعله الله للمتفقهة مصباحا، ولليل
~~حيرتهم صباحا، والله أعتد وإياه أستعين، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# PageV00P022
# كتاب الطهارة الطهارة إما بالماء أو بالتراب، فالتي بالماء الوضوء
~~والغسل، ms001 والتي بالتراب التيمم.
# الفصل الأول (1) الماء كله طاهر ما لم تحصل فيه نجاسة، والطاهر قد يكون
~~غير مطهر كما استخرج من جسم أو اعتصر منه والمرقة وغير ذلك مما لا يطلق
~~عليه اسم الماء.
# ومطهر الماء ما عدا ذلك وهو إما راكد أو جار، والجاري إذا خالطه نجاسة
~~غيرت لونه أو طعمه أو رائحته فهو نجس لا يطهر إلا بزوال ذلك التغير بتكثير
~~الماء، وماء المطر الجاري من الميزاب وإن خالطه نجاسة وماء الحمام مع
~~المادة كالجاري كلاهما.
# والراكد إما أن يكون في بئر له نبع أو لا يكون كذلك، فماء البئر ينجس بما
~~يقع فيه من النجاسة قليلا كان أو كثيرا، ثم إن تغير إحدى صفاته بالنجاسة
~~نزح إلى أن يزول ذلك التغير [إن تعذر نزح الكل] (2) وإن لم يتغير نزح الكل.
# إذا وقع فيها مسكر أو فقاع أو مني أو دم حيض أو استحاضة أو نفاس أو
# PageV00P023
# مات فيها بعير، فإن تعذر نزح الكل تناوب في نزحه أربعة رجال من الغداة
~~إلى الرواح.
# وإن مات فيها حمار أو بقرة أو دابة أو ما هو في قدر جسمها نزح منه كر،
~~وإن مات فيها إنسان كبير أو صغير، نزح سبعون دلوا، وإن وقع فيها دم كثير أو
~~عذرة رطبة، نزح خمسون دلوا، وإن مات فيها كلب أو خنزير أو ثعلب أو أرنب أو
~~سنور أو شاة أو غزال أو ما أشبهها أو بال فيها رجل أو امرأة أو وقع فيها
~~ماء نجس فأربعون دلوا.
# وإن وقع فيها دم قليل أو عذرة يابسة فعشرة دلاء، وإن وقع فيها كلب وخرج
~~حيا أو مات فيها حمامة أو دجاجة وما أشبههما، أو فأرة تفسخت فيها أو وزغة
~~ماتت فيها وتفسخت، أو بال فيها صبي أو ارتمس جنب فسبع دلاء، وإن وقع فيها
~~ذرق الدجاج فخمس دلاء.
# وإن مات فيها فأرة ولم تتفسخ أو حية أو وزغة أو عقرب فثلاث دلاء، وإن مات
~~فيها عصفور وما أشبهه أو بال فيها رضيع لم يأكل ms002 الطعام فدلو واحد،
~~والاعتبار بالدلو المعتادة.
# والأولى أن يكون بين البئر والبالوعة سبع أذرع إذا كانت البئر تحتها أو
~~الأرض رخوة، وإن كانت في الصلبة أو فوقها مما يكون نبع الماء من جهته فخمسة
~~أذرع، وكل نجاسة لم يرد في النزح منها نص، وجب نزح الجميع من ذلك احتياطا.
# وأما ماء غير البئر: فإن كان كرا فحكمه حكم الماء الجاري، والكر ما يكون
~~ثلاثة أشبار ونصفا طولا وعرضا وعمقا، أو ألفا ومائتي رطل بالعراقي، وقيل:
~~بالمدني، (1) فإن تغير بالنجاسة بحيث يسلبه إطلاق اسم الماء لم يجز
~~استعماله،
# PageV00P024
# وإن نقص عن كر نجس بما يقع فيه من النجاسة قليلة [كانت] (1) أو كثيرة إلا
~~ما تعذر التحرز منه، كرؤوس الأبر من الدم وغيره، فإنه معفو عنه.
# فإن تمم كرا بطاهر أزال التغير طهر، وكذلك إن كان الكر النجس في موضعين
~~فجمع بينهما مع فقد التغير، وقيل: لا يطهر في المسألتين بذلك، بل إنما يطهر
~~بطريان كر طاهر عليه إن زال به التغير، وإن لم يزل فبزيادته إلى أن يزول.
~~(2) إذا جمع بين طاهر غير مطهر ومطهر فالحكم للأغلب، فإن تساويا، قيل: يطهر
~~لان الأصل الإباحة. (3) وقيل: لا يطهر بدليل الاحتياط [وفقد اطلاق اسم
~~الماء] (4) وقيل: يطهر إن أطلق اسم الماء.
# (5) وسور الكلب والخنزير والكافر ومن في حكمه وجلال الطيور والبهائم وما
~~في منقاره أثر دم يأكل الميتة من الطيور (6) كل ذلك نجس. وسور الحائض
~~المتهمة والدجاج غير الجلال والبغال والحمير مكروه.
# وما استعمل في غسل الجنابة والحيض يجوز استعماله إذا لم يكن بها نجاسة
~~إلا في رفع الحدث به خاصة وما استعمل في إزالة النجاسة نجس.
# ويكره الطهارة بالمشمس، ولا يجوز الطهارة بالمائع غير الماء ولا إزالة
~~النجاسة وقيل: يجوز إزالة النجاسة (7) والمعول على الأول، ويكره استعمال
~~ماء
# PageV00P025
# مات فيه الوزغة والعقرب من الماء القليل. ولا يجزي الطهارة بالماء
~~المغصوب.
# الماء النجس لا يجوز استعماله إلا في الشرب عند الخوف من الهلاك.
# لو شك في الماء أهو طاهر أو نجس؟ لم يلتفت ms003 إلى الشك إذ الأصل الطهارة.
# اشتبه إناءان أحدهما طاهر ماؤه والآخر نجس لم يجز استعمالهما، وإن كان
~~أحدهما طاهرا غير مطهر والآخر مطهرا استعملهما معا، وإن أخبره رجلان بتعيين
~~ذلك لم يجب عليه القبول لفقد الدليل، وقيل: يجوز قبول قول عدلين في ذلك.
~~(1) يجب غسل الاناء من النجاسة، ثلاث مرات بالمطلق، وروي مرة واحدة، (2)
~~والأول أحوط، ومن الخمر والمسكر وموت الفأرة سبع مرات، ومن ولوغ الكلب
~~والخنزير ثلاث مرات أولهن بالتراب إن وجد.
# إذا غسل مرة أو مرتين فوقع فيه نجاسة أخرى، استأنف الغسل ثلاثا ولا يعتد
~~بالسالف، وقيل: لا يستأنف. (3) ما كان قرعا (4) أو خشبا من إناء الخمر لا
~~يطهر بالغسل، وقيل: إن النهي عن استعمال ذلك محمول على الكراهية دون الحظر.
~~(5) لا يجوز الاستقاء للطهارة بالدلو المأخوذة من جلد ما لا يؤكل لحمه وإن
~~ذكي.
# PageV00P026
# الفصل الثاني مقدمة الوضوء ضربان: مفروض ومسنون.
# والمفروض (1) ع: ترك استقبال القبلة واستدبارها في حال البول والغائط،
~~إلا في موضع لا يمكن الانحراف، وغسل مخرج النجو أو مسحه بالحجر حتى ينقى إن
~~لم يتعد النجاسة موضعها، أو بما يزيل العين كالحجر والمدر والخرق إن كان
~~طاهرا، وغسل مخرج البول بالماء لاغير، وأقله مثلا ما عليه، وعند ضرورة حرج
~~وفقد ماء ينشفه بالمدر والخرق.
# ولا يستنج (2) مع الاختيار إلا باليسار ولا يستنج (3) بالروث ولا بما لا
~~يزيل العين كالعظم والحديد، ولا استعمال الأحجار التي استعملت في
~~الاستنجاء.
# والمسنون: التستر عن الناس عند الحاجة، وتقديم الرجل اليسرى عند دخول
~~الخلاء، واليمنى عند الخروج، والتسمية والتعوذ من الشيطان عند دخول الخلاء،
~~وتغطية الرأس، وترك استقبال القمرين بالحدثين، والريح بالبول، والتجنب
~~عندهما من أفنية الدور ومواضع اللعن والشوارع والمشارع، وفئ النزال، ومسقط
~~الثمار، وحيث يتأذى المسلمون بنجاسته فيه، والمياه الجارية والراكدة.
# ولا يبول في جحرة الحيوان، ولا في الأرض الصلبة، ويقعد على أرض مرتفعة
~~عند البول، ولا يطمح (4) ببوله في الهواء، ولا يستنج وفي إصبعه خاتم، نقش
~~فصه اسم الله تعالى أو أسماء خيرته من بريته، أو ms004 فصه حجر له حرمة كحجر
~~زمزم.
# PageV00P027
# ولا يقرأ القرآن حال الغائط إلا آية الكرسي، ولا يأكل ولا يشرب ولا يستاك
~~ولا يتكلم مختارا، ويدعوا بالأدعية المشهورة.
# وإذا بال مسح من عند المقعد إلى أصل القضيب ثلاثا وينتر (1) القضيب
~~ثلاثا، ولا يضره ما يرى (2) بعده من البلل، وإن لم يفعل ذلك ورأى بللا بعد
~~الوضوء انتقض، وأن يجمع بين الحجر والماء وأن يستعمل ثلاثة أحجار وإن نقي
~~بواحد.
# الفصل الثالث الوضوء إما واجب وهو ما تستباح به الصلاة أو الطواف بالبيت،
~~وإما ندب كما يقصد به مس المصحف أو كتابته، أو الدخول إلى موضع شريف، أو
~~للنوم، أو لما ندب إليه من الكون على الطهارة، ثم هو يشتمل على واجب وندب:
# فالواجب: أن ينوي به رفع الحدث واستباحة الصلاة، أو الطواف متقربا إلى
~~الله تعالى، وإن نوى استباحة صلاة بعينها جاز أن يستبيح به سائر الصلوات
~~نفلا كان أو فرضا، وأن لا ينتقل من تلك النية إلى نية ترفع حكمها وينافيها.
# ويتعين وجوبها عند غسل الوجه، وهي بالقلب لا علقة بها (3) باللسان، وأن
~~يغسل وجهه بكف من الماء من قصاص شعر الرأس إلى محادر (4) الذقن طولا في عرض
~~ما دارت عليه الابهام والوسطى، فإن غسل من المحادر إلى القصاص لا يجزئه
~~لأنه خلاف المأمور به، وقيل: يجزئه لأنه يكون غاسلا (5)
# PageV00P028
# ويغسل بكف أخرى يده اليمنى، من المرفق إلى أطراف الأصابع، وإن ابتدأ من
~~رؤوس الأصابع إلى المرفق لا يجزئه، وقيل: يجزئه لأنه غاسل (1) ويغسل المرفق
~~أيضا ثم يغسل يسراه كذلك.
# ومقطوع اليد دون المرفق يغسل ما بقي، وفوق المرفق لا غسل، والزائد من
~~اليد والإصبع دون المرفق يجب غسله وفوقه لا يجب، وأن يمسح ببقية النداوة
~~رأسه، ولا يستأنف للمسح ماء جديدا، فإن لم يبق نداوة أخذ من أشفار عينيه
~~وحاجبيه ولحيته، فإن لم يكن استأنف الوضوء، ولا يمسح إلا مقدم الرأس مقدار
~~ما يقع عليه اسم المسح.
# ولا يستقبل شعر الرأس، فإن خالف أجزأه لأنه ماسح، وقيل: لا يجزئه (2)
~~ويجوز ms005 أن يمسح على شعر رأسه ويمسح الرجلين من رؤوس الأصابع إلى الكعبين وإن
~~عكس جاز، والكعب العظم الناتئ في وسط القدم عند معقد الشراك.
# ومقطوع الرجل إلى الكعبين لا يلزمه مسح، ولا يجوز المسح على حائل بين
~~العضو والمسح لا في الرأس ولا في الرجل مختارا.
# وأقل ما يجزي من الماء في الوضوء ما يكون به غاسلا ولو كالدهن بشرط أن
~~يجري على العضو، والاسباغ في مدمن الماء، وأن يبدأ بغسل الوجه ثم باليد
~~اليمنى ثم باليسرى ثم بمسح (3) الرأس ثم بمسح (4) الرجلين، ولا يجب الترتيب
~~في الرجلين، وقيل: يقدم اليمنى على اليسرى (5) وأن لا يؤخر غسل
# PageV00P029
# عضو من عضو إلى أن يجف ما تقدم مع اعتدال الهواء، وأن يوصل الماء إلى ما
~~تحت الخاتم ونحوه، ويمسح على خرقة الجرح والجبائر إن تعذر نزعها وإن أمكنه
~~وضع ذلك العضو في الماء وضعه، ولا يمسح عليها ولا يوضئه غيره مختارا.
# وأما الندب: فأن يغسل يده من النوم أو البول مرة ومن الغائط مرتين قبل
~~إدخالهما الاناء، ويتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا بغرفة أو غرفتين أو ثلاث،
~~وأن يغسل وجهه ويديه، [ثانيا وقيل: الغسلة الثانية بدعة وما عليه معول] (1)
~~ويبتدى الرجل في الغسلة الأولى بظاهر يديه، وفي الثانية بباطنها، والمرأة
~~بالعكس، وأن يمسح الرأس بمقدار ثلاثة أصابع مضمونة، وأن تضع المرأة قناعها
~~لمسح الرأس في المغرب والغداة خاصة، ويمسح الرجل بكفه كلها، وأن يقدم
~~الاستنجاء على الوضوء، ولا يستعين بغيره بصب الماء عليه، ولا يتمندل، ويأتي
~~في خلال ذلك بالأدعية المشهورة.
# من تيقن الحدث وشك في الوضوء أو تيقنهما معا ولم يدر أيهما سبق، أو شك في
~~الوضوء وهو على حاله، أو ترك عضوا من أعضاء الطهارة متعمدا أو ناسيا إلى أن
~~لم تبق معه نداوة، أعاد في جميع ذلك الوضوء والصلاة إن صلاها، وكذلك من ترك
~~الطهارة متعمدا أو ناسيا، ومن شك في بعض أعضاء الوضوء وهو على حاله أعاد
~~عليه وعلى ما بعده، ومن ترك الاستنجاء أو الاستبراء متعمدا أو ناسيا ms006 وصلى
~~أعاد ذلك مع الصلاة دون الوضوء.
# ومن توضأ وصلى الظهر ثم أحدث وتوضأ وصلى العصر ثم ذكر أنه أحدث عقيب إحدى
~~الطهارتين قبل أن صلى، أو ذكر أنه ترك عضوا من أعضاء الطهارة ولا يدري من
~~أي الطهارتين كان وقد أحدث فيما بينهما، أعاد الوضوء والصلاتين
# PageV00P030
# في المسألتين لأنه ما أدى واحدة منهما بيقين. (1) ومن توضأ لكل صلاة من
~~الخمس وضوءا على حدة ثم ذكر أنه أحدث عقيب واحدة من هذه الطهارات لا غير،
~~ولا يدري ما هي، توضأ وأعاد الصلوات كلها لأنه لا يقطع على أنه صلى واحدة
~~منها بيقين، (2) فإن لم يحدث عقيب واحدة إلا أنه ذكر أنه ترك عضوا من أعضاء
~~طهارة لا يتعين له، أعاد الصلاة الأولى لا غير، لان المشكوك هي الأولى تعلق
~~الشك بها أو لا.
# الفصل الرابع ما ينقض الطهارة على ثلاث أضرب:
# ضرب ينقضها ويوجب الوضوء لا غير، وهو البول والغائط والريح والنوم الغالب
~~على السمع والبصر، وكل ما يزيل العقل والتمييز، من الاغماء والجنون والسكر
~~وغيرها.
# وضرب ينقضها ويوجب الغسل، وهو خروج المني على كل حال، والتقاء الختانين،
~~والحيض والنفاس، ومس الميت من الناس بعد البرد بالموت قبل الغسل، ومس قطعة
~~قطعت من حي أو ميت من الناس وفيها عظم.
# وضرب ينقضها ويوجب الوضوء في حال والغسل في أخرى، وهو دم الاستحاضة وما
~~يخرج من الجوف من بول أو غائط إن كان دون المعدة ينقض الطهارة، وإن كان
~~فوقها فلا ينقض، ولا ناقض سوى ذلك.
# PageV00P031
# الفصل الخامس الغسل: إما واجب كما لاستباحة الصلاة أو الطواف، أو لدخول
~~المساجد، أو مس كتابة المصحف أو اسم من أسماء الله تعالى أو أسماء أنبيائه
~~وحججه - عليهم السلام -، وإما ندب كما سيأتي، ومن الواجب تغسيل الميت من
~~الناس وغسل من مسه، وقيل: إنه ندب (1) والأشهر الأول. (2) الفصل السادس
~~الجنابة تكون بشيئين: بإنزال الماء الدافق، وبالجماع في الفرج وإن لم ينزل،
~~وحد الجماع التقاء الختانين وغيبوبة الحشفة، ويجب [الغسل] (3) على الرجل
~~والمرأة بأحد هذين أعني ms007 الجماع المذكور وخروج المني، والجماع في الدبر من
~~غير إنزال هل يوجب الغسل عليهما؟ فيه روايتان، وإن أولج في فرج بهيمة ولم
~~ينزل يجب الغسل احتياطا، وقيل: لا يجب لفقد الدليل، والأصل براءة الذمة.
~~(4) من وجد في ثوبه منيا ولم يعلم متى خرج، فإن كان الثوب يستعمله هو وغيره
~~لا يجب عليه الغسل (5) وإن كان فعله أولى احتياطا، وإن لم يستعمله غيره
~~اغتسل وجوبا ويعيد كل صلاة صلاها فيه من آخر نومة نام فيه (6) إن لم يغتسل
~~بعدها بما يرفع الحدث، وقيل: [لا إعادة] (7) لفقد الدليل، ويغسل الثوب
~~ويعيد
# PageV00P032
# كل صلاة لم يخرج وقتها. (1) يحرم على الجنب خمسة أشياء: قراءة العزائم،
~~وهي ألم تنزيل وحم السجدة، و والنجم واقرأ، ومس كتابة المصحف وشئ عليه اسم
~~الله أو نبي أو وصي أو إمام، ودخول المساجد إلا عابر سبيل ووضع شئ فيها،
~~ويكره له الأكل والشرب إلا بعد المضمضة والاستنشاق، والنوم إلا بعد الوضوء
~~والخضاب.
# ويجب الاستبراء بالبول والاجتهاد عند الغسل على الرجل، فإن لم يفعل ورأى
~~بللا بعد الغسل أعاد، ويغسل يديه إن نجستا وجوبا وإلا فاستحبابا ثلاثا (2)
~~ويتمضمض ويستنشق ثلاثا ثلاثا ندبا، وينوي رفع الحدث واستباحة ما يستبيح به
~~من القرب متقربا إلى الله تعالى أعني: رضاه وثوابه واجبا، ويقرن النية بحال
~~غسل الرأس أو غسل اليدين.
# ويجب استدامة حكم النية إلى حين الفراغ عن الغسل بأن لا ينتقل منها إلى
~~نية تنافيها، فإن فعل ذلك في خلال الغسل ثم تممه لم يرتفع حكم حدثه لنقضه
~~النية، فإن عاد إلى النية بنى على ما غسل سواء جف ما سبق أو لا إذ الموالاة
~~غير واجبة في الغسل، وإن نوى مع رفع الحدث التبرد جاز لأنهما لا يتنافيان،
~~ثم يغسل رأسه، ثم ميامنه، ثم مياسره بحيث يصل الماء إلى أصول الشعر وظاهر
~~جميع البدن.
# والترتيب المذكور فيه واجب لا يجزي فيه خلافه، وإن غسل رأسه بكرة وجسده
~~ظهرا جاز ما لم يحدث ناقضا للوضوء، فإن أحدث وجب الاستئناف ولم يجز البناء ms008
~~وقيل: يبني ويتوضأ لاستباحة الصلاة، وهو اختيار المرتضى. (3)
# PageV00P033
# وأقل ما يجزي من الماء في الغسل ما يجري على البدن ولو كالدهن، والاسباغ
~~بتسعة أرطال، ويسقط الترتيب بالارتماس في الماء والوقوف تحت المجرى أو
~~المطر والغسل بذلك، وقيل: يترتب حكما. (1) وبمجرد غسل الجنابة خاصة تستباح
~~الصلاة من غير وضوء، وقران الوضوء [مع الغسل] (2) بدعة.
# الفصل السابع دم الحيض أسود حار، يحرم به ما يحرم على الجنب والصلاة
~~والصوم والاعتكاف والطواف بالبيت والجماع، ويجب عليها الغسل عند انقطاع
~~الدم وقضاء الصوم دون الصلاة، ويجب على زوجها إن وطأها حائضا متعمدا
~~التعزير، وعليها أيضا إن طاوعته، وعلى الزوج بالوطء في أول الحيض تصدق
~~دينار وفي وسطه نصف وفي آخره ربع.
# وهل ذلك واجب أو ندب؟ فيه روايتان، واختار الشيخ القول بالندبية. (3)
~~ويكره لها قراءة ما عدا العزائم ومس المصحف وحمله والخضاب، ولا يصح منها
~~الوضوء والغسل لرفع الحدث ولا يصح طلاقها.
# ولا يكون الحيض قبل تسع سنين ولا بعد خمسين سنة، وروي أنه في القرشيات
~~يمتد إلى ستين (4) ولا يكون للحامل المستبين حملها، وأقل مدة الحيض ثلاثة
~~أيام متواليات، وقيل: ثلاثة في جملة العشرة (5) وأكثر ذلك عشرة وما بينهما
~~بحسب عادة النساء، فأول ما ترى المرأة الدم يجب أن تمتنع من الصوم
# PageV00P034
# والصلاة، فإن استمر بها ثلاثة أيام متواليات قطعت على أنه دم حيض وإلا
~~فلا، وقضت الصوم والصلاة، وعلى الرواية الأخرى (1) إذا رأته في جملة العشرة
~~ثلاثة أيام لزم قضاء الصوم دون الصلاة، وأقل مدة الطهر بين الحيضتين عشرة
~~أيام ولاحد لكثيره.
# والصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض، وما بعد انقضاء أكثر أيام الحيض يكون
~~[دم الاستحاضة، وما بعد انقضاء أيام الطهر يكون] (2) حيضا مستأنفا،
~~والمبتدأة إذا اختلطت أيامها كلما رأت الدم تركت الصوم والصلاة، وكلما طهرت
~~صامت وصلت إلى أن تستقر عادتها بتقضي شهرين أو ثلاثة ترى فيها الدم أياما
~~معلومة أو أوقاتا معينة فتعتمد عليها.
# ويتميز دم الحيض من دم العذرة بأن القطنة تخرج منغمسة بدم الحيض، ومتطوقة
~~بدم العذرة، ms009 ودم القرح يخرج من جانب الأيمن ودم الحيض من الأيسر، ويتميز من
~~دم الاستحاضة بالصفة.
# إذا انقطع الدم فيما دون العشرة ولم تعلم أهي بعد حائض أم لا؟ أدخلت
~~القطنة، فإن خرجت وعليها دم وإن كان قليلا، فهي بعد حائض، وإلا فلا.
# وتتوضأ الحائض في كل وقت صلاة وتجلس في مصلاها مستقبلة القبلة ذاكرة لله
~~تعالى مقدار الصلاة ندبا، وإذا طهرت جاز للزوج وطؤها قبل الغسل بعد غسل
~~فرجها، وغسل الحيض كغسل الجنابة، ولا يجوز به استباحة الصلاة من دون
~~الوضوء، وقيل: يجوز (3) والأول أشيع.
# إذا دخل عليها وقت صلاة ومضى منه مقدار ما يمكنها أداؤها ولم تفعل ثم
# PageV00P035
# حاضت، يجب عليها قضاؤها، وإن طهرت في وقت الصلاة وأخذت في تأهب الغسل من
~~غير توان فخرج الوقت، فلا قضاء عليها، وإن توانت وجب عليها القضاء، وإذا
~~طهرت قبل مغيب (1) الشمس بمقدار ما تصلي فيه خمس ركعات تقضي الظهر والعصر
~~ندبا، فإن أدركت مقدار فرد ركعة إلى أربع لزمها العصر لا غير، وإذا طهرت
~~بعد مغيب الشمس إلى نصف الليل، قضت العشاءين وجوبا، وإذا طهرت إلى قبيل
~~الفجر مقدار ما تصلي فيه أربع ركعات، تقضيهما ندبا، وإن لم تدرك أكثر من
~~مقدار (2) ثلاث ركعات أو أقل، لم يلزمها سوى العشاء الآخرة، وإذا (3) طهرت
~~قبل طلوع الشمس مقدار ما تصلي فيه ركعة فلا.
# إذا أصبحت صائمة ثم حاضت أفطرت وقضت، وإذا حاضت بعد العصر، أو كانت حائضا
~~فطهرت خلال النهار أمسكت بقية النهار ندبا وقضت وجوبا.
# الفصل الثامن الغالب على دم الاستحاضة الرقة والبرودة والاصفرار، وعلى دم
~~الحيض الغلظة والحرارة والتدفق والحمرة المائلة إلى الاسوداد، وما زاد على
~~أكثر أيام الحيض أو النفاس وهو عشرة أيام فهو استحاضة وإن لم يكن بالصفة
~~المذكورة.
# وإذا استمر الدم بالمستحاضة المبتدئة فلها أربعة أحوال:
# أولها: أن يتميز لها الدم بالصفة، فما رأته بصفة الحيض حيض (4) بشرط
# PageV00P036
# أن لا يخرج من حديه، وما رأته بصفة الاستحاضة استحاضة.
# وإذا رأت المبتدئة ثلاثة أيام [دم الحيض وثلاثة أيام] ms010 (1) دم الاستحاضة
~~وأربعة أيام كدرة (2) كان الكل من الحيض، وإنما يحكم بالطهر إذا جاوز
~~العشرة، وإن رأت ثلاثة أيام دم الاستحاضة ثم ثلاثة دم الحيض ثم دم
~~الاستحاضة وجاوز العشرة، فما هو بصفة دم الحيض حيض وما هو بصفة دم
~~الاستحاضة طهر، تقدم ذلك أو تأخر، إذ ليست الثلاثة المتقدمة أولى بالإضافة
~~إلى الحيض [من المتأخرة، فسقطا وعملت على التعيين فيما بصفة دم الحيض] (3)
~~وكذلك إن رأت دم الاستحاضة خمسة ثم رأت باقي الشهر دم الحيض، فأول ما رأته
~~بصفة الحيض حيض إلى تمام العشرة وما بعدها استحاضة، فإن استمر ذلك جعلت بعد
~~الحيضة الأولى عشرة أيام طهرا، وما بعدها استئناف حيضة ثانية، وإن رأت
~~ثلاثة عشر يوما دم الاستحاضة. ثم رأت الحيض واستمر بها، كان ثلاثة من الأول
~~حيضا، والعشرة طهرا، وما بعدها حيضة ثانية.
# وثانيها: أن لا يتميز لها وهو أن ترى الدم أقل من ثلاثة أيام دم الحيض
~~وبعدها دم الاستحاضة إلى آخر الشهر، فيجب أن ترجع إلى عادة نسائها من
~~أهلها.
# وثالثها: أن لا تكون لها نساء أو كن مختلفات العادة، فلترجع إلى لداتها
~~(4) من بلدها.
# ورابعها: أن لا يكون لها لدات أو كن في العادة مختلفات، فلتترك الصلاة
# PageV00P037
# والصوم في الشهر الأول ثلاثة أيام، وفي الثاني عشرة أيام، أو في كل شهر
~~سبعة أيام، مخيرة في ذلك.
# أما المعتادة فعلى أربعة أقسام:
# الأول: من لها عادة بلا تميز، (1) مثال ذلك: أن جرت عادة حيضها في الخمسة
~~الثانية من الشهر، فرأت الدم من أول الشهر واستمر بها، تجعل ابتداء حيضها
~~من الخمسة الثانية، وإذا كانت عادتها خمسة أيام في كل شهر فرأت الدم قبلها
~~أو بعدها بخمسة ولم تر فيها شيئا، كان حيضا (2) قد تقدم أو تأخر، وإن
~~اعتادت الدم في أول كل شهر خمسة فرأت ذلك في بعض الشهور على العادة وطهرت
~~عشرة أيام ثم رأت دما، فإن انقطع دون أكثر مدة الحيض كانت حيضة ثانية، وإن
~~استمر كذلك عملت على عادتها في الخمسة الأولى ms011 وجعلت الباقي استحاضة.
# والثانية: من لها عادة وتميز كأن اعتادت الحيض من أول كل شهر خمسة أيام
~~فرأت في شهر عشرة أيام دم الحيض، ثم رأت [بعدها] (3) دم الاستحاضة واتصل،
~~يكون حيضها عشرة أيام، اعتبارا بالتميز، وكذا إذا اعتادت ثلاثة أيام من كل
~~شهر، فرأت ستة أيام في أول الشهر دما أحمر وأربعة أيام دما أسود واتصل، أو
~~اعتادت خمسة من أول الشهر فرأت في أول الشهر ثلاثة أيام دما أحمر وثلاثة
~~أسود وأربعة أحمر واتصل، كان حيضها في المسألتين الدم الأسود اعتبارا
~~بالتميز وإن عملت في هذه المسائل على العادة دون التميز لقولهم - عليهم
~~السلام -: المستحاضة ترجع إلى عادتها (4) ولم يفصلوه كان قويا.
# PageV00P038
# والثالثة: التي لها تميز ونسيت عادتها أو اختلطت عليها فيجب أن ترجع إلى
~~صفة الدم وتعمل على التميز.
# والرابعة: التي لا تميز لها بصفة الدم وأطبق عليها الدم وقد نسيت عادتها
~~فإنها تترك الصلاة والصوم في كل شهر أياما مخيرة في أول الشهر أو وسطه أو
~~آخره وللباقي حكم الاستحاضة.
# وللمستحاضة ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن ترى دما (1) لا يرشح على القطنة، فعليها تجديد الوضوء عند كل
~~صلاة، وتغيير القطنة والخرقة.
# وثانيها: أن يرشح على الكرسف ولا يسيل، فعليها غسل لصلاة الغداة، وتجديد
~~الوضوء لباقي الصلوات مع تغيير (2) القطنة والخرقة.
# وثالثها: أن يرشح ويسيل، فعليها غسل للظهر والعصر، وغسل للعشاءين، وغسل
~~لصلاة الليل والفجر وتجمع بين كل صلاتين، فإذا فعلت ما ذكرناه من الغسل
~~وتجديد الوضوء (3) لم يحرم عليها ما يحرم على الحائض، ويجوز لزوجها وطؤها،
~~ولم يجب عليها قضاء ما صامت في تلك الأيام، فإن لم تفعل ذلك وصلت وصامت
~~فعليها القضاء ولا يجوز لها أن تجمع بين الفرضين بوضوء واحد.
# والاستحاضة حدث ينقض به الوضوء، فإن كان دمها متصلا فتوضأت ثم ينقطع قبل
~~الشروع في الصلاة، استأنفت الوضوء لا محالة، لا إذا انقطع في أثناء الصلاة،
~~وإذا توضأت قبل دخول الوقت وصلت في الوقت، أو توضأت في الوقت وصلت في آخر
~~الوقت، لم يصح وضوءها ms012 ولا صلاتها، لان عليها أن تتوضأ وتصلي عقيبه بلا فصل.
# PageV00P039
# الفصل التاسع النفاس هو دم عقيب الولادة، ولا حد لقليله إذ من الجائز أن
~~يكون لحظة ثم ينقطع، فيجب على المرأة الغسل في الحال، ومتى ولدت ولم يخرج
~~منها دم أصلا لم يتعلق بها حكم النفاس، وأكثره عشرة، وقيل: ثمانية عشر
~~يوما. (1) إذا ولدت ولدين وخرج معهما جميعا الدم، كان أول النفاس من الولد
~~الأول وآخره يستوفى من وقت الولادة الآخرة ولاء إلى أكثر أيامه إن امتد
~~خروجه ولم ينقطع قبل ذلك، وإن رأت الدم ساعة ثم انقطع ثم عاد قبل انقضاء
~~العشرة، كان الكل نفاسا، وإن لم يعاودها حتى تمضي عشرة أيام طهر، كان ذلك
~~من الحيض لا من النفاس، والحيض لا يتعقب النفاس بلا طهر بينهما، وإذا رأت
~~الدم بعد مضي الطهر عقيب النفاس أقل من ثلاثة، لم يكن ذلك دم حيض، بل يكون
~~ذلك دم فاسد (2) وكل أحكام النفساء كأحكام الحائض (3) سوى حد القليل.
# الفصل العاشر يجب غسل الموتى والقتلى وأبعاضهما (4) إلا المقتول بين يدي
~~الامام أو نائبه المحمول عن المعركة بلا رمق، وإن كان جنبا فإنه يدفن بما
~~أصابه دمه من لباسه (5) ة إلا الخفين ففيهما قولان، والكافر باغيا كان أو
~~غيره، والمرجوم والمقتول قودا إلا أنهما يؤمران بالاغتسال والتحنط والتكفن
~~قبل الحد، والسقط الذي لم يبلغ أربعة أشهر، فإنه يلف في خرقة ويدفن بدمه،
~~والرجل الذي مات بين نساء بلا
# PageV00P040
# رجل مسلم ولا محرم له فيهن يدفن بثيابه، وكذا المرأة بين الرجال، وكل
~~قطعة من ميت لم تكن موضع الصدر ولا فيها عظم، وكل مخالف لا تقية في ترك
~~غسله، ومن بجسده آفة يخاف من صب الماء عليه تقطعه فإنه ييمم، ومن لم يتمكن
~~من الماء في غسله، أو منع من غسله مانع برد أو غيره ولم يتمكن من إسخان
~~الماء في غسله، أو منع من غسله مانع من أصحاب الماء، والخنثى المشتبه إذا
~~مات بعد البلوغ ييمم.
# والفرض في الغسل أن يغسل ثلاث مرات ms013 على ترتيب غسل الجنابة، وكيفيته:
# مستور العورة، أولها بماء السدر والثاني بماء جلال (1) الكافور والثالث
~~بالماء القراح، وقيل: الواجب تغسيله مرة بماء القراح. (2) وأن يعقد الغاسل
~~النية لغسله ويكون توجيهه إلى القبلة في حال الغسل، ووقوف الغاسل على جانب
~~يمينه، وغمز بطنه في الغسلتين الأوليين، والذكر والاستغفار عند الغسل، وأن
~~يجعل لمصب الماء حفيرة يدخل فيها، وأن يغسل تحت سقف.
# وينبغي أن يغسله أولى الناس به، وأن يوضع على ساجة أو سرير مستقبل
~~القبلة، فيجعل باطن قدمي الميت إليها على وجه لو جلس لكان مستقبل القبلة،
~~ولا يسخن الماء لغسله إلا لبرد شديد، ويفتق جيب قميصه وينزع من تحته ويترك
~~على عورته ما يستره، ويلين أصابعه إن أمكن، ويلف الغاسل على يده اليسرى
~~خرقة نظيفة ويغسل فرجه أولا بماء السدر والحرض (3) ثلاثا، ويغسل رأسه
~~بالسدر والخطمي (4) ويغسله برفق يبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر، وهكذا في
# PageV00P041
# البدن، ويصب الماء عليه من قرنه إلى قدمه متواليا، في كل غسلة يبدأ بغسل
~~فرجه ثلاثا، وقيل: يغسله بكل واحد من المياه الثلاث ثلاث غسلات (1) والغاسل
~~يغسل بعد كل غسلة يديه إلى المرفقين، (2) والإجانة بماء القراح (3) ولا
~~يركب الميت في حال غسله ولا يقعده، وقد روي أنه يوضئه قبل الغسل (4) وروي
~~أنه لا يوضئه وعلى هذا عمل الطائفة لأنه كغسل الجنابة، ومن عمل بالأول جاز،
~~هكذا قال الشيخ أبو جعفر (5) ولا يقص شئ من أظفاره ولا شعره ولا يسرح رأسه
~~ولحيته، وإن سقط شئ من ذلك في حال غسله جعل في كفنه، ويكثر الغاسل من ذكر
~~الله تعالى وطلب العفو للميت، ثم ينشفه بثوب طاهر، ويكره أن تصب الغسالة
~~إلى الكنيف، وإذا لم يوجد سدر ولا كافور غسل بماء القراح، وإذا خرج منه
~~نجاسة بعد الغسل، غسل ذلك الموضع فقط، وإن أصاب الكفن قرض ذلك القدر.
# الفصل الحادي عشر إذا لم يوجد للرجل من يغسله من الرجال المسلمين غسلته
~~زوجته أو ذوات أرحامه، فإن لم يوجد من هذه صفته غسلته الأجانب في قميصه
~~مغمضات، ms014 وكذلك الحكم في المرأة إذا ماتت بين الرجال، وقيل: إذا لم يوجد
~~للرجل إلا الأجانب من النساء وللمرأة إلا الأجانب من الرجال دفن كل واحد
~~منهما بثيابه من غير غسل، (6) والأول أحوط.
# PageV00P042
# والصبي والصبية إذا بلغا ثلاث سنين، فحكمهما حكم الكبار، وفيما دون ذلك
~~يجوز غسل الرجل الصبية والمرأة الصبي.
# إذا مات الولد في بطن أمه ولم تمت الام ولم يخرج الولد أدخلت القابلة
~~يدها في فرجها وقطعت الصبي وأخرجته قطعا، وغسل وحنط وجهز، وبالعكس يشق جانب
~~الام ويخرج، ويغسل الشهيد إذا حمل من المعركة وبه رمق ثم مات.
# وغسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض على الكفاية.
# الفصل الثاني عشر من لمس جسد آدمي برد بالموت أو قطعة من حي قطعت وفيها
~~عظم - ولم يغسل بعد - وجب عليه الغسل، فإن مسه قبل برده غسل يده لا غير،
~~ولابد مع هذا الغسل من الوضوء لمستبيح الصلاة، وقال المرتضى - رضي الله عنه
~~-:
# الأقوى أن هذا الغسل سنة (1) وعمل الطائفة وفتواهم على الأول.
# الفصل الثالث عشر المحتضر يجب أن يوجه إلى القبلة، بأن يضجع على ظهره
~~بحيث تكون رجلاه تلقاءها، حتى لو وقف لكان متوجها إليها توجيهه في الصلاة،
~~وندب إلى أن يحضر بالقرآن (2) وإذا تصعب عليه خروج نفسه نقل إلى مصلاه،
~~ويلقن الشهادتين وأسماء الأئمة - عليهم السلام - وكلمات الفرج، وتغمض
~~عيناه، وإذا قضى نحبه أطبق فوه ومد يداه وساقاه وشد لحيه (3) وغطي بثوب،
~~وإن كان ليلا
# PageV00P043
# أسرج عنده مصباح إلى الصباح، ويهتم بالأخذ في أمره، ويمنع الجنب والحائض
~~من الدخول عليه، ولا يترك وحده، ولا يوضع على بطنه حديد.
# الفصل الرابع عشر وإذا غسل، كفن، وفي التكفين فرض ونفل.
# فالفرض: تكفينه في ثلاثة أثواب مع القدرة: مئزر وقميص وإزار، وإمساس شئ
~~من الكافور مساجده إن وجد.
# وأما الندب: فأن يوضع على فرجيه قطن عليه ذريرة (1) ثم يشد بخرقة إلى
~~وركيه، وقيل: يعد له مقدار رطل من القطن ليحشى به المواضع التي يخشى خروج
~~شئ منها (2) ويكثر ذلك لقبل المرأة، وتزاد للرجل ms015 لفافتان ويعمم بعمامة،
~~ويشد ثديا المرأة إلى صدرها بخرقة، ويكون طول ما يشد به الفخذان ثلاثة أذرع
~~ونصفا في عرض شبر، وإحدى اللفافتين حبرة (3) عبرية غير مطرزة بالذهب أو
~~الحرير، ويزاد للمرأة لفافتان والزائد على ذلك سرف، وعند الضرورة يكفي ما
~~يستره.
# ولا يجوز الكفن في الحرير المحض ولا بالمصبغ وبما فيه ذهب، ويكره فيما
~~خلط فيه الغزل بالإبريسم، وفي الكتان وفي السواد، ولا بأس بالقميص المخيط
~~إذا فقد غيره، ويقطع أزراره دون أكمامه، وإنما يكره الأكمام فيما يبتدأ به
~~منه.
# وتفرش الحبرة وفوقها الإزار وفوق الإزار القميص، وينثر على كل واحد
# PageV00P044
# شئ من الذريرة المعروفة بالقمحة، ويكتب على ثلاثتها وعلى العمامة
~~الشهادتان والاقرار بالأئمة الحجج من آل محمد بتربة الحسين عليهم السلام -،
~~وإن لم توجد فبالإصبع لا بالسواد، وإذا لم يوجد الحبرة أبدل منها لفافة
~~أخرى.
# ويكره قطع الكفن بالحديد بل يخرق ويخاط بخيوط منه ولا يبل بالريق.
# ويعد من الكافور الذي لم تمسه النار ثلاثة عشر درهما وثلث أو أربعة
~~مثاقيل أو درهم، وإن لم يوجد أصلا دفن بغيره، ولا يخلط بالكافور شئ من
~~الطيب (1) وخاصة المسك، وتؤخذ جريدتان خضراوان من النخل، وإلا فمن السدر،
~~وإلا فمن الخلاف، وإلا فمن شجر آخر رطب بقدر عظم الذراع، ويلف عليهما شئ من
~~القطن، ويكتب عليهما ما كتب على الكفن.
# وينبغي أن يكون الإزار عريضا يبلغ من صدره إلى الرجلين، ويسحق الغاسل
~~الكافور بيده (2) لا بغيرها، ويضعه على مساجده، وجبهته، وباطن كفيه، يمسح
~~به راحتيه، وأصابعهما، وعيني ركبتيه، وظاهر أصابع قدميه، دون سمعه وبصره
~~وفيه، فإن فضل شئ جعله على صدره.
# ويضع إحدى الجريدتين من جانبه الأيمن مع ترقوته يلصقها بجلده، والأخرى من
~~الأيسر ما بين القميص والإزار، ثم يأخذ وسط العمامة فيلفها على رأسه
~~بالتدوير ويحنكه بها، ويطرح طرفيها جميعا على صدره، ولا يعممه عمة الأعرابي
~~بلا حنك، ثم يلفه في اللفافة (3) فيطوي جانبها الأيسر على جانبها الأيمن،
~~وجانبها الأيمن على جانبها الأيسر وكذلك يصنع بالحبرة، ويعقد طرفيها مما
~~يلي ms016 رأسه ورجليه، ولا يقرب المحرم الكافور.
# PageV00P045
# الفصل الخامس عشر إذا (1) كفن وصلي عليه دفن فرضا، ويجب أن يوضع على
~~جانبه الأيمن، موجها إلى القبلة.
# والندب أن يتبع الجنازة أو بين جنبيها، وأن توضع الجنازة عند رجل القبر
~~إن كان رجلا، وقدامه مما يلي القبلة إن كانت امرأة، ويؤخذ الرجل من قبل
~~رأسه والمرأة بالعرض.
# وأن يكون القبر قدر قامة أو إلى الترقوة، واللحد أفضل من الشق، وأن يكون
~~اللحد واسعا، مقدار ما يجلس فيه الجالس، والذكر عند تناوله وعند وضعه في
~~اللحد، ويكره الركوب خلف الجنازة مختارا.
# وندب المشيع أن يحمل الميت من أربع جوانبه يبدؤه بمقدم السرير الأيمن يمر
~~معه، ويدور من خلفه إلى الجانب الأيسر، فيأخذ رجله الأيسر، ويمر معه إلى أن
~~يرجع إلى المقدم دور الرحا، ويكره الاسراع بالجنازة بلا عذر، ولا يفدح (2)
~~في القبر دفعة واحدة بل يجاء به إلى شفيره بثلاث دفعات.
# وينزل إلى القبر الولي أو من يأمره، ولا ينزل إلى قبر المرأة إلا زوجها
~~أو ذو رحم لها إن وجد، وإلا فمؤمن آخر، ومع فقد القرابة (3) نزول امرأة
~~أولى، وينزل حاسرا متحفيا محلول الأزرار، ويحل عقد الأكفان ويضع وجهه على
~~التراب، ويضع شيئا من تربة الحسين - عليه السلام معه، ويلقنه الشهادتين
~~والاقرار بالنبي
# PageV00P046
# والأئمة - عليهم السلام -، ويشرج (1) اللبن ويخرج من قبل رجل القبر،
~~ويطمه ويرفعه من الأرض مقدار أربع أصابع، ويهيل (2) التراب عليه بظهور
~~الأكف ثلاثا من عدا ذوي الأرحام، ولا يطرح في القبر من غير ترابه، ويسويه
~~ويربعه ويصب الماء عليه من عند رأسه، ثم يدور عليه حتى يعود إلى موضع
~~الرأس، ويصب الفاضل على وسطه، ويضع عند رأسه لبنة أو لوحا، ويضع اليد عليه
~~ويترحم عليه، ويلقنه بعد انصراف الناس عنه وليه.
# وإذا ماتت ذمية مع جنين من مسلم، دفنت في مقبرة المسلمين لحرمة ولدها،
~~واستدبرت بها القبلة ليكون ولدها مستقبلها، ومن مات في السفينة ولم يقدر
~~على الشط ثقل وطرح في البحر، ليرسب (3) إلى قرار الماء بعد فعل ما يجب ms017
~~فعله.
# ويكره التابوت، ويكره تجصيص القبر والبناء عليه، ويكره نقل الميت من
~~متوفاه إلى بلد آخر إلا إلى بعض المشاهد فإنه مستحب ما لم يدفن، وبعد الدفن
~~فلا، ويكره تجديد القبر بعد اندراسه.
# الفصل السادس عشر الأغسال المسنونة اثنان وثلاثون: غسل يوم الجمعة، وليلة
~~النصف من رجب، وليلة السابع والعشرين منه، ويومها، وليلة النصف من شعبان،
~~وأول ليلة من شهر رمضان، وفي صبيحتها، وليلة النصف منه، وليلة سبع عشرة
~~منه، وليلة تسع عشرة منه، وليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين، وليلة
~~الفطر، ويوم
# PageV00P047
# الفطر، ويوم الأضحى، وغسل الاحرام، وعند دخول الحرم، وعند دخول مكة، وعند
~~دخول مسجد الحرام، وعند الوقوف بعرفات، وعند دخول الكعبة، وعند دخول
~~المدينة، وعند دخول مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعند زيارة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة - عليهم السلام -، ويوم الغدير، ويوم
~~المباهلة وهو الرابع والعشرين من ذي الحجة، وعند صلاة الحاجة، وعند صلاة
~~الاستخارة، وغسل من تاب وأسلم من الكفر وإن كان قد أجنب في حال كفره فالغسل
~~واجب عليه، وغسل قاضي صلاة الكسوف أو الخسوف إذا احترق القرص كله وتركها
~~متعمدا، وغسل من يسعى إلى مصلوب بعد ثلاثة أيام لرويته، وغسل المولود حين
~~ولد.
# ومن اجتمع عليه أغسال مفروضة ومسنونة أجزأ عنها غسل واحد إذا نواها، وإن
~~نوى به الواجب أجزأ عن المسنون (1) وأما بالعكس فلا، ويجب الوضوء مع جميع
~~الأغسال، لاستباحة الصلاة إلا الجنابة.
# الفصل السابع عشر التيمم: طهارة ضرورة لا يجوز إلا مع عدم الماء مع
~~الطلب، أو عدم ما يتوصل إليه من ثمن أو آلة، أو خوف على النفس، أو مرض يضر
~~به (2) أو أن يشينه أو يشوه به، أو برد شديد يخاف معه التلف، أو لحوق مشقة
~~عظيمة.
# ويجب طلب الماء قبل تضيق وقت الصلاة في رحله ومن أربع جوانبه مقدار رمية
~~في الحزن ورميتين في السهل (3) إلا عند الخوف، وإن تيمم قبل الطلب لا يعتد
~~به، ومن نسى الماء في رحله وتيمم وصلى أعاد الصلاة ms018 بالوضوء إن
# PageV00P048
# كان فرط بالطلب، وإلا فلا، ومتى كان معه ماء يسير يحتاج إليه للشرب أو
~~كان لا يكفيه للوضوء أو الغسل تيمم، ويجب عليه شراء الماء بأي ثمن كان إذا
~~لم يضر به، وييمم الميت أيضا عند بعض الاعذار ثم يتيمم من ييممه. (1) وإذا
~~اجتمع جنب وحائض وميت ومحدث ومعهم من الماء ما يكفي أحدهم ولم يكن ملكا
~~لأحدهم، فهم بالخيار في الاستعمال من يشاء ذلك منهم، وإن كان ملكا لأحدهم
~~كان أولى به، ومن كان في بعض جسده أو بعض أعضاء طهارته جراح أو عليه ضرر في
~~إيصال الماء إليه دون الباقي جاز له التيمم، والأحوط أن يغسل الأعضاء
~~الصحيحة ويتيمم، والعاصي بسفره إذا تيمم لفقد الماء وصلى فلا إعادة عليه،
~~وكذلك كل من صلى بتيمم، إلا من تعمد الجنابة على نفسه فإنه يصلي بتيمم ثم
~~يعيد الصلاة.
# ولا يجوز التيمم إلا في آخر الوقت عند الخوف من فوت الصلاة فإن قدمه على
~~ذلك لم تصح صلاته به، ويجوز أن يصلي بتيمم واحد صلوات كثيرة، فرضا ونفلا،
~~ابتداء وقضاء بجمع أو تفريق، ولا تنافي بين المسألتين فإن التيمم (2) لا
~~يجوز أن يودى به صلاة فريضة إلا بأن يفعل في أضيق وقت أداء فريضة يخشى
~~فوتها إن لم يشرع فيها، وسواء ابتدأ فعله على هذا الوجه أو استمر من حالة
~~إلى أخرى بعد أن يكون قد فعل في الأصل على الوجه المذكور، وعلى هذا يجوز أن
~~يودي صلاة يوم وليلة بتيمم واحد بأن يتيمم (3) عند تضيق صلاة الفجر ثم يبقى
~~على تيممه يودي صلاة كل وقت عند التضيق إلى أن يودي العشاء الآخرة في آخر
~~وقتها (4)، ولا يلزم على هذا أن يتيمم لأداء نافلة أو قضاء فرض ثم يستمر
~~على
# PageV00P049
# تيممه فيودي به فريضة عند تضيقها لما سبق، من وجوب حصول التيمم عند تضيق
~~أداء فرض، إما مبتدء أو مستمرا عليه، هكذا ذكر المرتضى - رضي الله عنه -
~~(1) وقال الشيخ أبو جعفر: متى تيمم في غير وقت فريضة حاضرة لصلاة ms019 نافلة أو
~~لقضاء فريضة ويصلي به فريضة إذا دخل وقتها جاز لعموم الاخبار في جواز
~~الصلوات الكثيرة بتيمم واحد. (2) وكل ما يستباح بالطهارة بالماء يستباح
~~بالتيمم سواء، ولا ينتقض تيممه بخروج الوقت، ولا يجب استئنافه لكل صلاة،
~~والأفضل أن يجدد لكل صلاة.
# ولا يجوز التيمم إلا بما يقع عليه اسم الأرض بالاطلاق إذا كان طيبا،
~~ترابا كان أو مدرا أو حجرا أو حصى، كان عليه تراب أو لا، ويستحب أن يكون من
~~عوالي الأرض دون مهابطها، ويكره بالرمل (3) والسبخة، ولا يجوز بالرماد
~~والزرنيخ وغيرهما ولا من المعادن كلها، وإذا اختلط التراب بالذريرة أو
~~الكحل أو النورة أو المائع غير الماء ونحو ذلك لم يجز به التيمم (4) لأنه
~~ليس بتراب ولا أرض مطلق إلا أن يكون قدرا مستهلكا، وقال المرتضى - رضي الله
~~عنه -: يجوز التيمم بالجص والنورة (5) ولا يجوز بالزرنيخ من المعادن.
# وإذا أصاب الأرض بول وجففتها الشمس خاصة جاز التيمم بها.
# إذا فقد الماء والتراب نفض ثوبه أو لبد دابته أو عرفها وتيمم بغبرته،
~~وإذا لم
# PageV00P050
# يجد إلا الوحل ضرب يديه عليه وفركهما وتيمم به، فإن لم يجد إلا الثلج
~~يعتمد عليه حتى تتندى يده ويتطهر، فإن لم يتمكن من ذلك أخر الصلاة إلى أن
~~يجد الماء أو التراب.
# ويبدأ قبل التيمم بالاستنجاء والاستبراء وينشف مخرج البول بالأحجار أو
~~الخرق وما يشبه ذلك، وإذا لم يجد ما يزيل به النجاسة عن بدنه تيمم وصلى
~~وأعاد، ولا ينوي بالتيمم رفع الحدث لأنه لا يرفعه فإن نوى ذلك لم يجز له
~~الدخول به في الصلاة - كذلك ذكره الشيخ - (1) بل ينوي به استباحة الصلاة،
~~وإذا تيمم الجنب بنية أنه يتيمم بدلا من الوضوء لم يجز له الدخول في
~~الصلاة، لان النية الواجبة ما حصلت فيه.
# وكيفيته أن يضرب يديه على الأرض مفرجا أصابعه، وينفضهما ويمسح إحداهما
~~بالأخرى، ثم يمسح بهما وجهه من قصاص شعر رأسه إلى طرف أنفه، ثم يضع كفه
~~اليسرى على ظهر كفه اليمنى ويمسح بها من الزند إلى أطراف الأصابع، ms020 ثم يضع
~~بطن اليمنى على ظهر اليسرى كذلك، هذا إذا كان بدلا من الوضوء، وإن كان بدلا
~~من الغسل ضرب ضربتين واحدة للوجه والأخرى لليدين، والباقي سواء ولا تكرار
~~فيه، قال المرتضى - رضي الله عنه -: وقد روي أن الضربة الواحدة للوجه
~~واليدين تجزي في كل حدث. (2) ويجب فيه الترتيب والموالاة.
# والتيمم مع ترك شئ من موضع المسح قليلا كان أو كثيرا لا يجزي، ويسقط فرض
~~التيمم من مقطوع اليدين من الذراعين، ويستحب له مسح ما بقى.
# PageV00P051
# ونواقضه نواقض الوضوء سواء، والتمكن من استعمال الماء فإن المتيمم إذا
~~وجد الماء ولم يتوضأ ثم عدمه وأراد الصلاة استأنف التيمم وإن لم يحدث عن
~~الأول، فإن وجد الماء بعد الشروع في الصلاة بتكبيرة الاحرام مضى فيها ولا
~~يجب الرجوع عنها، ويستحب الرجوع قبل الركوع، فأما بعده فلا يجوز.
# إذا وجد الماء وهو في الصلاة فلما فرغ من الصلاة فقد الماء، استأنف
~~التيمم لما يستأنف من الصلاة احتياطا، لان تيممه قد انتقض في حق الصلوات
~~المستقبلة.
# إذا تيمم من الجنابة ثم أحدث بما ينقض الوضوء ووجد من الماء ما يكفيه
~~للوضوء أعاد التيمم ولم يتوضأ.
# ومن احتلم في المسجد الحرام أو مسجد النبي صلى الله عليه وآله و سلم لا
~~يخرج منهما إلا بعد أن يتيمم، ويجوز أن يتيمم لصلاة الجنازة مع وجود الماء.
# المسافر إذا جامع زوجته ولم يجد من الماء ما يغسلان به الفرج تيمما وصليا
~~ولا إعادة عليهما، لقوله تعالى: " أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا ". (1) ولم يفصل، والأحوط وجوب الإعادة عليهما.
# الفصل الثامن عشر النجاسات: هي الدم إلا دم البق والبرغوث (2) والسمك،
~~والبول، والغائط مما لا يؤكل لحمه، والمسكر، والفقاع، والمني من سائر
~~الحيوان، وذرق الدجاج، وبول الخفاش (3) خاصة من الطيور، ولعاب الكلب
~~والمسوخ والمسوخ أنفسها
# PageV00P052
# كلها (1)، والكلب والخنزير والثعلب، والأرنب والوزغة والعقرب والفأرة،
~~والكافر ومن هو في حكمه، والميت إلا ميتة ما لا نفس له سائلة (2) وعرق
~~الجنب من الحرام، وعرق الإبل الجلالة، وعظم نجس العين ms021 خاصة كالكلب
~~والخنزير، وكل ماء ناقص عن كر غسلت به النجاسة أو لاقاه نجس، وكل مائع
~~لاقاه نجس.
# أما الدم فثلاثة:
# أحدها: يجب إزالة قليله وكثيره، وهو دم الحيض والاستحاضة والنفاس.
# والثاني: لا يجب إزالة قليله ولا كثيره، وهو دم البق والبرغوث والسمك
~~والجروح اللازمة والقروح الدامية. (3) والثالث: يجب إزالته إذا بلغ مقدار
~~درهم واف وهو المضروب من درهم وثلث فصاعدا دون ما نقص منه، وهو دم سائر
~~الحيوان سواء كان في موضع أو في مواضع، وإن قلنا: إذا كان جميعه لو جمع كان
~~مقدار الدرهم وجب إزالته، كان أحوط للعبادة.
# وكل مسكر والفقاع والمني من كل حيوان والبول والغائط إلا ما يوكل لحمه
~~سوى ذرق الدجاج يجب إزالة قليل ذلك وكثيره.
# وما يكره لحمه يكره بوله وروثه كالبغال والحمير والدواب وقيل: بنجاستها
~~أيضا (4).
# وبول الطيور كلها معفو عنه سواء أكل لحمها أو لا، إلا بول الخفاش فإنه
~~نجس.
# PageV00P053
# وبول الصبي قبل أن يطعم يكفي أن يصب الماء عليه، بخلاف بول الصبية إذ
~~لابد من غسله كبول غيرها.
# ولعاب الكلب والمسوخ مما يجب إزالة قليله وكثيره، وما مسه الكلب والخنزير
~~والثعلب والأرنب والفأرة والوزغة بسائر أبدانها إذا كانت رطبة أو أدخلت
~~أيديها وأرجلها في الماء، وجب غسل الموضع وإراقة ذلك الماء، ولا يراعى في
~~غسله العدد لان العدد يختص الولوغ، وإن كان يابسا رش الموضع بالماء، فإن لم
~~يتعين الموضع غسل الثوب كله أو رش، وكذا من مس أحد هذه الأشياء بيده رطبا
~~وجب غسل يده، وإن كان يابسا مسحه بالحائط أو التراب، وقد رويت (1) رخصة في
~~استعمال ما شرب منه سائر الحيوان في البراري سوى الكلب والخنزير، وما شربت
~~منه الفأرة في البيوت والوزغ أو وقعا فيه فخرجا حيين، لأنه لا يمكن التحرز
~~من ذلك، وحكم الذمي والمحكوم بكفره والناصب المعلن بذلك حكم الكلب.
# وإن أصاب ثوبه جيفة إنسان قبل الغسل وجب غسل ذلك الموضع، فإن لم يتعين
~~غسل الكل، وإن مسحه بيده أو قطعة منه وفيه عظم قبل ms022 الغسل وجب الغسل كما
~~سبق، وإن لم يكن في القطعة عظم أو كان الميت من غير الناس غسل ما مسه به لا
~~غير، وما عرق فيه الجنب من حرام يجب غسله، وعرق الإبل الجلال يجب إزالته.
# والماء الذي ولغ فيه الكلب والخنزير إذا أصاب الثوب وجب غسله، وإن أصابه
~~من الماء الذي يغسل به الاناء لا يجب غسله سواء كان من الغسلة الأولى أو
~~الثانية، وإن قلنا إنه يغسل من الغسلة الأولى كان أحوط، وإذا أصاب الثوب أو
~~البدن نجاسة يابسة لم يجب الغسل، وإنما ندب إلى مسح اليد بالتراب أو نضح
~~الثوب.
# PageV00P054
# إذا أصاب الأرض أو الحصير أو البارية (1) خاصة بول وجففته الشمس طهر وجاز
~~السجود عليه والتيمم منه، وإن جفف بغير الشمس لم يجز.
# وما لا نفس له سائلة من الحيوان لا ينجس الثوب والبدن والمائع والماء
~~بموته فيه وإن تغير أوصاف الماء به سوى الوزغ والعقرب فإنه يستحب إراقة ما
~~يموتان فيه.
# ويستحب إزالة الطين الذي أتى عليه ثلاثة أيام في الطريق ولم يعلم فيه
~~نجاسة.
# وما يستنجى به من الماء أو يغتسل به من الجنابة إذا رجع إلى الثوب لا يجب
~~إزالته إلا إذا كان رجوعه بعد وقوعه على نجاسة.
# وما استعمله شارب مسكر أو فقاع ولم يعلم أنه أصابه شئ من ذلك ندب إلى
~~غسله. إذا شك هل حصل النجاسة أم لا ولم يتحقق فالأصل الطهارة.
# إذا صب الماء على ثوب نجس وتحته إجانة فجرى الماء إليها لا يجوز
~~استعماله.
# إزالة المذي والوذي ندب غير واجب، وقيل: إن القئ والقيح والصديد نجس.
# (2) والظاهر الشائع بخلافه.
# وما لا يتم الصلاة فيه منفردا كالخف والجورب والتكة والقلنسوة لم يجب
# PageV00P055
# إزالة النجاسة منه للصلاة وإن كان ذلك أفضل.
# ومربية الصبي إذا لم تملك إلا ثوبا واحدا فينجس (1) ولا يمكنها التحرز
~~منه غسلته كل يوم مرة وصلت فيه، وقال صاحب المراسم: غسل الثوب من ذرق
~~الدجاج وعرق الجلال من الإبل وعرق الجنب من حرام ندب (2) وقد قال الشيخ أبو ms023
~~جعفر - رضي الله عنه - في هذا الأخير: يقوى في نفسي أن ذلك تغليظ في
~~الكراهية دون فساد الصلاة لو صلى فيه. (3) إذا جبر عظم بعظم حيوان نجس
~~العين خاصة، كالكلب والخنزير يجب قلعه إن لم يود إلى مشقة عظيمة أو خوف على
~~النفس، فإن لم يقلعه وصلى بطلت صلاته لأنه حامل النجاسة، وإن أدى إلى ذلك
~~لم يجب قلعه، ولا يجوز أن يحمل في الصلاة قارورة فيها نجاسة مشدودة الرأس.
# جلد الميتة (4) لا ينتفع به قبل الدباغ ولا بعده، سواء كان جلد ما يوكل
~~لحمه أو لا يؤكل، وما لا يؤكل لحمه إذا ذكى لا ينتفع بجلده إلا بعد الدباغ
~~إلا الكلب والخنزير فإنهما لا يطهران، ولا يجوز الانتفاع بهما وإن ذكيا
~~ودبغا.
# والشعر والصوف والوبر من الميتة طاهر إذا جز، وشعر الكلب والخنزير لا
~~ينتفع به ولا يطهر بالغسل وغيره.
# * * *
# PageV00P056
# كتاب الصلاة الصلاة في الشرع أفعال مخصوصة، من قيام وركوع وسجود، مع
~~أذكار مخصوصة، ولها مقدمات يجب على المكلف بها معرفتها وهي الطهارة، وأعداد
~~الصلاة، والوقت، والقبلة، واللباس، والمكان، والمسجد، وستر العورة، وتطهير
~~الثوب والبدن، والمندوب من المقدمة، الأذان والإقامة.
# الفصل الأول الصلاة ضربان (1) مفروض ومسنون، فالمفروض قسمان: ما يجب
~~بإطلاق الشرع، وما يجب عند سبب، إما من جهة المكلف كصلاة النذر، وإما غير
~~متعلق به كصلاة الكسوف والعيدين، وما يجب بالاطلاق فالصلوات الخمس وشرائط
~~وجوبها البلوغ وكمال العقل. لان غير البالغ لا تجب الصلاة عليه وإنما يؤخذ
~~به بعد ست سنين تمرينا وتعليما، وغير كامل العقل لا تجب الصلاة عليه وإن
~~بلغ.
# ومن شرط وجوبها على المرأة أن تكون طاهرا من حيض.
# PageV00P057
# الفصل الثاني الصلاة قسمان: سفري وحضري.
# ففرائض الحضر سبع عشرة ركعة: الظهر والعصر والعشاء الآخرة، كل واحدة
~~أربع، والمغرب ثلاث، والفجر ركعتان، ونوافل الحضر أربع وثلاثون: ثمان
~~للظهر، وثمان للعصر، وأربع للمغرب، وركعتان من جلوس للعشاء الآخرة، وإحدى
~~عشرة ركعة صلاة الليل، وركعتان للفجر.
# وفرائض السفر إحدى عشرة ركعة، كل واحد من الظهر والعصر والعشاء الآخرة ms024
~~ركعتان، والباقي كما في الحضر، ونوافل السفر سبع عشرة ركعة، يسقط ما للظهر
~~والعصر والعشاء الآخرة، وللصلاة أقسام أخر تأتي بعد.
# الفصل الثالث لوقت كل صلاة أول وهو وقت من لا عذر له، وآخر وهو وقت من له
~~عذر، والعذر إما سفر، أو مطر، أو مرض، أو شغل يضر تركه دينا أو دنيا، أو
~~ضرورة كالكافر إذا أسلم والصبي إذا بلغ، والحائض إذا طهرت والمجنون أو
~~المغمى عليه إذا أفاق.
# إذا زالت الشمس فقد دخل وقت فريضة الظهر، ويختص به مقدار أداء أربع
~~ركعات، ثم يشترك بينه وبين العصر إلى أن يصير ظل كل شئ مثله، وروي:
# حتى يزيد (1) الظل على أربعة أقدام، وهو أربعة أسباع الشخص المنتصب، ثم
~~يختص بالعصر إلى أن يصير ظل كل شئ مثليه، وحينئذ فات وقت العصر للمختار،
~~فأما للمضطر فمشترك فيه إلى أن يبقى من النهار مقدار [أداء] (2) أربع
# PageV00P058
# ركعات فحينئذ اختص بالعصر.
# وقيل: إن هذا أيضا وقت المختار (1) فإن لحق ركعة من العصر قبل غروب الشمس
~~لزمه العصر كلها ويكون مؤديا لجميعها، وقيل: يكون قاضيا لجميعها، (2) وقيل:
~~يكون قاضيا لبعضها، والأول الظاهر من المذهب.
# وإن لحق أقل من ركعة يكون قاضيا بلا خلاف، وإذا لحق من النهار مقدار ما
~~يصلي فيه خمسة ركعات يجب عليه الصلاتان معا، فإن لحق أقل من خمسة (3) لم
~~يلزمه إلا العصر، وينبغي أن يلحق زائدا على ذلك مقدار ما يمكنه الطهارة،
~~فإن لحق مقدار ما يتطهر فيه من غير تفريط فيخرج الوقت لم يلزمه القضاء.
# ويعتبر زيادة الفئ من الموضع الذي انتهى إليه الظل دون أصل الشخص، فأما
~~حيث لا ظل للشخص فيه أصلا مثل مكة وما أشبهها فإنه يعتبر الزوال بظهور
~~الفئ، فإذا (4) ه ظهر دل على الزوال، فإن كان حيث للشخص فيه فئ فيعرف
~~الزوال بأن ينصب الشخص، فإذا ظهر له ظل في أول النهار فإنه ينقص مع ارتفاع
~~الشمس إلى نصف النهار، فإذا وقفت وقف الفئ.
# فتعلم على الموضع، فإذا زالت رجع الفئ إلى الزيادة، ms025 وقد روي أن من يتوجه
~~إلى الركن العراقي إذا استقبل القبلة ووجد الشمس على حاجبه الأيمن علم أنها
~~زالت (5) فأما اعتبار الذراع والقدم والقامة وما أشبه ذلك من الألفاظ
~~المروية فإنما هي لتقرير النافلة، فإن النافلة يجوز تقديمها هذا المقدار،
~~فإذا بلغ ذلك القدر كانت البدأة بالفرض أولى.
# وأول وقت المغرب غيبوبة الشمس بأن يراها غابت عن العين والسماء
# PageV00P059
# مصحية (1) ولا حائل بينه وبينها، وفي أصحابنا من يراعي زوال الحمرة من
~~ناحية المشرق (2) وهو أحوط، فإذا غابت عن البصر ورأى ضوءها على جبل يقابلها
~~أو مكان عال كمنارة الإسكندرية مثلا فإنه يصلي على القول الأول، ولا يجوز
~~على الثاني حتى تغيب في كل موضع، وآخره غيبوبة الحمرة من ناحية المغرب
~~للمختار، ووقت الضرورة يمتد إلى ربع الليل.
# وأول وقت العشاء الآخرة غيبوبة الحمرة من المغرب، وآخره ثلث الليل
~~للمختار، وللمضطر نصف الليل، وقيل: إلى طلوع الفجر (3) وقيل: إذا غابت
~~الشمس يختص المغرب مقدار ما يصلى فيه ثلاث ركعات، وما بعده مشترك بينه وبين
~~العشاء الآخرة إلى أن يبقى إلى آخر الوقت مقدار ما يصلى فيه أربع ركعات،
~~فيختص بالعشاء الآخرة (4) والأول أظهر وأحوط.
# وأول وقت صلاة الصبح إذا طلع الفجر الثاني المعترض في أفق السماء، وآخره
~~طلوع الحمرة من ناحية المشرق للمختار، وطلوع الشمس للمضطر.
# ووقت نوافل الزوال من بعد الزوال إلى أن يبقى إلى آخر الوقت مقدار ما
~~يصلى فيه فريضة الظهر، ووقت نوافل العصر ما بين الفراغ من فريضة الظهر إلى
~~خروج وقته للمختار، ولا يجوز تقديم نوافل النهار قبل الزوال إلا يوم
~~الجمعة، ووقت نوافل المغرب عند الفراغ من فريضته، ووقت الوتيرة بعد الفراغ
~~من فريضة العشاء الآخرة، ويختم الصلاة بالوتيرة، ووقت صلاة الليل بعد
~~انتصاف
# PageV00P060
# الليل إلى طلوع الفجر الثاني، ورخص لصاحب العذر في تقديمها أول الليل،
~~والقضاء أفضل من ذلك، ووقت ركعتي الفجر طلوع الفجر الأول إلى طلوع الحمرة
~~من ناحية المشرق.
# ويكره ابتداء النوافل بعد فريضة الغداة، وعند طلوع الشمس، وعند قيامها
~~نصف النهار ms026 إلى أن تزول إلا في يوم الجمعة، وبعد فريضة العصر، وعند غروب
~~الشمس، فأما النافلة التي لها سبب كقضاء النوافل، وصلاة الزيارة، وتحية
~~المسجد، وصلاة الاحرام والطواف، فإنه لا يكره على حال.
# والصلاة بعد وقتها قضاء، وفي وقتها أداء، وليس لها قبل وقتها إجزاء، وأول
~~الوقت أفضل مما بعده، وقيل: إن الفرض متعلق بأوله، ومن أخره لغير عذر أثم
~~غير أنه قد عفي عنه (1) والأول أمتن. (2) من فاتته صلاة فريضة فوقتها حين
~~يذكرها ما لم يتضيق وقت فريضة حاضرة، وكذلك قضاء النافلة ما لم يدخل وقت
~~فريضة، وصلاة الكسوف وصلاة الجنازة وركعتا الاحرام وركعتا الطواف كذلك.
# من شرع في الصلاة قبل دخول وقتها على ظن دخوله ثم دخل وهو في الصلاة
~~أجزأه، وإن دخل بعد فراغه منها أعاد، ولا يجوز لغير ذي العذر قبول قول
~~الغير في دخول الوقت، ويجوز لذي العذر، إلا أنه إذا قبل ثم علم أنه فرغ قبل
~~دخوله أعاد.
# الفصل الرابع من كان مشاهدا للكعبة بأن يكون في المسجد الحرام، أو في حكم
~~المشاهد
# PageV00P061
# بأن يكون ضريرا، (1) أو يكون بينه وبين الكعبة حائل، أو يكون خارج المسجد
~~بحيث لا تخفى عليه جهة القبلة، يلزمه التوجه إلى نفس الكعبة، ومن كان
~~مشاهدا للمسجد أو في حكم المشاهد ممن كان في الحرم يلزمه التوجه إلى نفس
~~المسجد، ومن كان خارج الحرم أو نائيا عنه يلزمه التوجه إلى الحرم.
# وأهل العراق يتوجهون إلى الركن العراقي، وأهل اليمن إلى الركن اليماني،
~~وأهل المغرب إلى الغربي، وأهل الشام إلى الشامي، ويلزم أهل العراق التياسر
~~قليلا استظهارا لان الحرم عن يمين ا لكعبة أربعة أميال وعن يسارها ثمانية،
~~ويعرف أهل العراق ومن يصلي إلى قبلتهم من أهل الشرق قبلتهم بكون الجدي خلف
~~المنكب الأيمن لمستقبلها، أو بكون الفجر (2) موازيا لمنكبه الأيسر، أو بكون
~~(3) الشفق موازيا لمنكبه الأيمن، أو بكون (4) عين الشمس عند الزوال على
~~حاجبه الأيمن، فإن فقد هذه الامارات أو اشتبه عليه ذلك صلى الصلاة الواحدة
~~أربع مرات إلى أربع جهات ms027 (5) ومع الضرورة إلى جهة واحدة أيتها شاء.
# وقد تعلم القبلة بالمشاهدة، أو بخبر عن مشاهدة توجب العلم، أو بأن نصبه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو بعض الأئمة - عليهم السلام -، أو علم
~~أنهم صلوا إليها، ومن لا يحسن الاستدلال بالامارات أو كان أعمى جاز له أن
~~يرجع في معرفة القبلة إلى قول عدل، فإن فقد العدل فحكمه حكم فاقد الامارات.
# ومن كان في جوف الكعبة صلى إلى أي جهة شاء، وكذا (6) إن كان فوقها وقف
~~حيث شاء إلا على طرف الحائط بحيث لا يبقى بين يديه جزء من البيت، فإن
# PageV00P062
# صلاته حينئذ لا تجوز لأنه يكون مستدبر القبلة، ويجوز أن يصلي مستلقيا
~~متوجها إلى البيت [المعمور] (1) ومتى انهدم البيت جاز الصلاة إلى عرصته،
~~وإن وقف في عرصته جاز إلا إذا لم يبق بين يديه جزء من أساسه.
# وبالجملة فرض المتوجه العلم بجهة القبلة (2) فإن تعذر العلم قام الظن
~~مقامه، ولا يجوز الاقتصار على الظن مع إمكان العلم، ولا على الحدس مع إمكان
~~الظن، فمن فعل ذلك فصلاته باطلة وإن أصاب بتوجهه جهة القبلة لأنه ما فعل
~~التوجه على الوجه المأمور به، فيجب أن يكون غير مجز (3) ومن توجه مع الظن
~~ثم تبين أن توجهه كان إلى غير القبلة أعاد الصلاة إن كان وقتها باقيا، ولم
~~يعد إن كان قد خرج، إلا أن يكون استدبرها، فإنه يعيد على كل حال، ولا يصلي
~~إلى أربع جهات إلا من لم يعلم جهة القبلة ولا ظنها، ومن عدا أهل العراق
~~أماراتهم غير هذه الامارات بل يكون على حسب ما يناسب أركانهم (4).
# الفصل الخامس يجوز الصلاة في كل لباس إلا ما كان نجسا، أو إبريسما محضا
~~للرجال بالاختيار، أو ممنوعا من التصرف فيه شرعا، أو شعر ما لا يؤكل لحمه
~~سوى الخز الخالص، أو كان ذهبا، طرازا (5) كان أو خاتما أو غير ذلك، وجلد
~~مالا يوكل
# PageV00P063
# لحمه - سوى الكلب والخنزير - إذا ذكي ودبغ يجوز لبسه في غير حال الصلاة،
~~فأما في الصلاة فلا، ويجوز ms028 الصلاة في السنجاب والحواصل خاصة. (1) وتكره
~~الصلاة في الثوب المكفوف بالحرير للرجال، وفي خلاخل من ذهب لها صوت للمرأة،
~~وفي خاتم الحديد، وفي التكة والجورب والقلنسوة المعمول من وبر ما لا يوكل
~~لحمه ما لم يكن هو أو المصلي رطبا، أو المعمول عن حرير محض، وذكر أن الصلاة
~~في ثوب يكون تحت وبر الثعلب أو فوقه مكروهة غير محظورة، وفي الثوب أو
~~الخاتم الذي فيه تمثال أو صورة ذي روح خاصة، ومع اللثام والنقاب للمرأة، أو
~~يكون مشدود الوسط، أو في قباء مشدود إلا في الحرب، وفي الثياب السود ما عدا
~~العمامة (2) والخف فإنه لا بأس بهما، وفي الثياب المفدمة (3) يكون مكروها،
~~أو يكون مؤتزرا فوق القميص، أو مشتملا للصماء وهو أن يلتحف بالإزار ويدخل
~~طرفيه جميعا من تحت يديه ويجعلهما على منكب واحد فعل اليهود، وفي عمامة لا
~~حنك لها وبغير رداء للامام، وفي ثوب شاف لا مئزر تحته، وفي الشمشك (4)
~~والنعل السندي (5) ومع الحديد المشهر، سكينا كان أو سيفا أو مفتاحا أو
~~دراهم سودا، وفي ثوب شارب الخمر ومستحل شئ من النجاسات وإن لم يعلم أن عليه
~~نجاسة، ويكره وصل الشعر بشعر الغير من الرجل والمرأة جميعا.
# PageV00P064
# الفصل السادس العورة التي لا يجوز الصلاة إلا بسترها من الرجل سوأتان ومن
~~المرأة من فوقها إلى قدمها إلا الوجه والكفين وظهر القدمين (1) وإن كان
~~الأفضل منها ستر ما سوى الوجه، والأمة يجوز أن تصلي مكشوفة الرأس إلا
~~المكاتبة غير المشروط عليها وقد انعتق بعضها بأداء شئ، أو كان بعضها حرا
~~فهي إذا كالحرة سواء، والفضل للرجال في ستر ما بين السرة إلى الركبة مع
~~الركبة، وأفضل منه أن يصلي في ثوب صفيق ورداء، والأمة إذا أعتقت وهي في
~~الصلاة حاسرة سترت الرأس إن أمكن، وإلا أتمت الصلاة ولا شئ عليها، وحكم
~~الصبية دون تسع سنين حكم الأمة، وإن بلغت خلال الصلاة بما لا ينقض الوضوء
~~فكما في عتق الأمة.
# الفصل السابع ما لا يجوز عليه الصلاة من المكان هو المغصوب ms029 والنجس، سواء
~~كان المصلي هو الغاصب أو غيره، فإنه لا يجزيه صلاته فيه إلا مضطرا، وإذا
~~دخل ملك غيره وعلم بشاهد الحال أن صاحبه لا يكره الصلاة فيه وصلى جاز.
# من كان في ملك غيره بإذنه فأمره بالخروج عند تضيق وقت صلاة فتشاغل
~~بالخروج وصلى في طريقه جاز، لأنه متشاغل بالخروج وإنما قدم فرض الصلاة على
~~فرض غيره، وإن لم يتضيق لم يجزه.
# ولا يجوز أن يصلي الرجل وامرأة تصلي متقدمة له أو محاذية لجهته سواء كانت
~~مقتدية به أو لا، فإن فعلا بطلت صلاتهما إلا إذا كان (2) بينهما عشر أذرع
# PageV00P065
# فصاعدا، أو كانت هي غير مصلية، وإن صلت بجنب الامام بطلت صلاتها وصلاة
~~الامام ولا تبطل صلاة المأمومين، وإن صلت خلفه في صف بطلت صلاة من عن
~~يمينها وشمالها ومن يحاذيها من خلفها لا غير، وحمل المرتضى - رضي الله عنه
~~- ذلك على الكراهة. (1) وتكره الصلاة في وادي ضجنان، ووادي الشقرة،
~~والبيداء، وذات الصلاصل، وهي أربعة مواضع في طريق مكة، (2) وفي قرى النمل،
~~وجوف الوادي، والحمام سوى المسلخ، وبين المقابر إلا إذا كان بينه وبين
~~القبر عشر أذرع
# PageV00P066
# من جهاته سوى خلفه.
# والنافلة إلى قبور الأئمة مرخص فيها، وفي أرض الرمل والسبخة إذا لم يتمكن
~~من السجود عليهما وفي جواد الطرق (1) سوى الظواهر بينها، وفي معاطن الإبل
~~خاصة، وفي البيع والكنائس وبيوت النيران، وبيوت المجوس إلا إذا رش الموضع
~~بالماء وجف، وفي بيت فيه مجوسي، وفي موضع ينز حائط قبلته من بول أو قذر،
~~وحيث يكون في قبلته نار في مجمرة أو قنديل (2) أو سيف مشهر إلا عند الخوف
~~من العدو، أو يكون في قبلته أو يمينه أو شماله صور وتماثيل إلا أن يغطيها
~~أو كانت الصورة تحت رجليه، وأن يكون بين يديه مصحف مفتوح أو شئ مكتوب، لأنه
~~يشغله عن الصلاة، وأن يصلي الفرض خاصة في جوف الكعبة مختارا، ومن كان موضع
~~سجوده طاهرا وعلى باقي مكانه نجاسة يابسة لا تتعدى إليه أجزأت صلاته سواء
~~تحركت بحركته أو لم ms030 تتحرك بأن تكون النجاسة في أطرافه.
# الفصل الثامن لا يجوز السجود إلا على الأرض أو ما أنبتته الأرض مما لا
~~يؤكل ولا يلبس على مجرى العادة بعد أن كان ملكا، أو في حكم الملك، وخاليا
~~من النجاسة، ولا يجوز على ما هو بعضه كاليد، ولا على المعادن كلها، ولا على
~~الكحل والزرنيخ والنورة، ولا على القير مختارا، ولا على الزجاج والرماد
~~والصهروج (3) ومن وقع
# PageV00P067
# في أرض رمضاء سجد على ثوب يتقي به الحر، فإن فقد الثوب فعلى كفه، وكذلك
~~يسجد على الثوب من كان في موضع قذر ولم يتمكن من غيره.
# ويكره السجود على القرطاس المكتوبة لمن يحسن القراءة خاصة، ومن (1) وقع
~~في الثلج ولم يجد ما يسجد عليه دق الثلج بحيث يتمكن من السجود [عليه] (2)
~~وسجد عليه، وإذا عملت سجادة بسيور ظاهرة تقع الجبهة عليها لم يجز السجود
~~عليها، وإذا أصاب شيئا مما عمل من نبات الأرض سوى القطن والكتان نجاسة
~~مانعة وجففتها الشمس خاصة جاز السجود عليه، وكذا الأرض، وإذا صار الميت
~~رميما واختلط بالتراب لم يجز السجود على ذلك التراب لأنه نجس.
# الموضع الذي أصابه البول تزول نجاسته بإحدى ستة أشياء: إما بأن يكثر عليه
~~الماء حتى يستهلكه ولا يرى له لون ظاهر ولا رائحة، أو بأن يمر عليه سيل أو
~~ماء جار، أو بأن يحفر الموضع في حال رطوبته فينتقل ترابه جميع الاجزاء
~~الرطبة، أو يحفر الموضع فينقل ترابه حتى يغلب على الظن أنه نقل جميع
~~الاجزاء النجسة، أو بأن يجئ (3) عليه مطر أو سيل فيقف فيه بمقدار ما يكاثره
~~من الماء، أو بأن يجف الموضع بالشمس دون غيرها.
# وحكم الخمر حكم البول إلا في تجفيف الشمس فإنه لا يطهره، ولا يحكم بطهارة
~~الموضع مع بقاء لون الخمرة أو رائحتها لان بقاء ذلك يدل على بقاء العين إلا
~~أن يظن أن رائحته بالمجاورة فحينئذ يحكم بطهارته.
# والجامد من النجاسة كالعذرة والدم إذا كان العين قائمة وكانت يابسة
~~فأزيلت عن مكانها فالمكان طاهر، وإن بقيت لها رطوبة ms031 بعد الإزالة فتلك
~~الرطوبة
# PageV00P068
# بمنزلة البول، وإن كانت العين مستهلكة فإنما يجوز السجود على ذلك الموضع
~~إما بقلع التراب حتى يتحقق أنه لم يبق من النجاسة شئ، وإما بأن يطين المكان
~~بطين طاهر، فإن ضرب منه لبن لم يجز السجود عليه، فإن طبخ آجرا طهرته النار.
~~(1) الفصل التاسع الأذان والإقامة سنتان مؤكدتان في الفرائض الخمس خاصة
~~للمنفرد، وواجبان في الجماعة بها، وروي أنهما يجبان على الرجال في كل صلاة
~~جماعة سفرا وحضرا، ويجبان عليهم جماعة وفرادى سفرا وحضرا (2) في الفجر
~~والمغرب والجمعة، والإقامة دون الاذان يجب عليهم في باقي الفرائض، ومن قال
~~بالندبية جعلهما في هذه المواضع أوكد (3) ومن صلى جماعة بغيرهما فاتته
~~فضيلة الجماعة وأجزأته الصلاة.
# ولا يجوزان في النوافل، ولا في صلاة الكسوف والعيدين بل يقال فيهما:
# الصلاة الصلاة، وإذا شرع المنفرد الصلاة (4) بغيرهما رجع إليهما واستأنف
~~ندبا إلا إذا كان ركع، ومن جمع بين صلاتين لا يوذن بينهما، ومن أذن وأقام
~~ليصلي وحده فجاءه قوم وأرادوا الجماعة أعادهما، وإذا دخل قوم وقد صلى
~~الامام جماعة، فأرادوا الجماعة صلى بهم أحدهم بلا أذان وإقامة ما لم ينفض
~~الجمع، فإن انفض
# PageV00P069
# أعادهما، وإذا أتت النساء بهما لم يسمعن الرجال.
# وإذا سمع الاذان امتنع من الكلام ندبا ولو عن القرآن، والترتيب في
~~فصولهما واجب، وندب المؤذن إلى أن يأتي بهما على طهارة، ويكون مستقبل
~~القبلة، ولا يتكلم في خلالهما، ويكون قائما مع الاختيار، ولا يكون ماشيا
~~ولا راكبا، ويرتل الاذان ويحدر الإقامة، ولا يعرب أواخر الفصول، ويفصل
~~بينهما بجلسة، أو سجدة، أو خطوة، أو نفس، أو ركعتين نافلة إلا في المغرب
~~فإنه لا يأتي فيه بالركعتين ولا بالسجدة.
# ومن شرط صحتهما دخول الوقت، وإن تكلم أو أحدث في خلال الاذان بنى على ما
~~سبق بعد أن توضأ من الحدث، وفي الإقامة استأنف، والسكوت الطويل بين فصول
~~الاذان يبطل حكمه.
# ويجوز أذان الصبي والمرأة والأعمى إذا سدد وعرف الوقت، والتثويب بدعة،
~~وهو قول الصلاة خير من النوم.
# وفصول الاذان أربع تكبيرات، ms032 ثم الاقرار بالتوحيد مرتين، ثم الاقرار
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم مرتين، ثم الدعاء إلى الصلاة مرتين، ثم إلى
~~الفلاح مرتين، ثم إلى خير العمل مرتين، ثم تكبيرتان، ثم تهليلتان.
# والإقامة يسقط من أولها التكبير دفعتين، ويزاد بعد حي على خير العمل، قد
~~قامت الصلاة دفعتين، ويسقط التهليل مرة واحدة، ولا بأس أن يقتصر في السفر
~~وحال الضرورة على مرة مرة فيهما، ولا يجوز الاذان للصلاة قبل دخول وقتها
~~وقد روي جواز ذلك في الفجر خاصة (1)
# PageV00P070
# الفصل العاشر ما يقارن (1) حال الصلاة على ضربين مفروض ومسنون، وكل واحد
~~منهما ينقسم قسمين: فعل وكيفية.
# والمفروض من الافعال في الركعة الأولى أربعة عشر فعلا: القيام مع القدرة
~~أو ما يقوم مقامه مع العجز عنه، والتوجه إلى القبلة، والنية، وتكبيرة
~~الاحرام، والقراءة، والركوع، والتسبيح فيه، ورفع الرأس منه، والسجود الأول،
~~والتسبيح فيه، ورفع الرأس منه، والسجود الثاني، والذكر فيه، ورفع الرأس
~~منه.
# والمفروض من الكيفيات في هذه الركعة ثلاث وعشرون كيفية: مقارنة النية
~~لتكبيرة الاحرام، واستدامة حكمها إلى عند الفراغ من الصلاة، والتلفظ ب‍
~~الله أكبر، وقراءة الحمد وسورة أخرى معها في الفرائض مع القدرة والاختيار،
~~وفي النوافل الحمد وحدها مجز، والجهر بالقراءة فيما يجهر فيه وهو الغداة
~~والمغرب والعشاء الآخرة، والاخفات فيما يخافت فيه وهو الظهر والعصر،
~~والانحناء في الركوع بمقدار ما يتمكن من وضع الكفين على الركبتين، والتسبيح
~~فيه وفي كل واحد من السجدتين مرة مرة، والطمأنينة في الركوع، والطمأنينة
~~إذا انتصب منه، (2) والسجدة على سبعة أعظم: الجبهة واليدين والركبتين
~~وأطراف أصابع الرجلين، والطمأنينة في السجدة الأولى، والطمأنينة إذا انتصب
~~منها والطمأنينة في السجدة الثانية.
# والترتيب في الصلاة، وهو أن يبدأ بالقيام، والتوجه إلى القبلة، ثم النية،
~~ثم تكبيرة الاحرام، ثم القراءة، ثم الركوع، ثم السجود، يكون جميع الأفعال
~~والكيفيات في الركعة الأولى سبعة وثلاثين فعلا وكيفية.
# PageV00P071
# وفي الركعة الثانية مثلها إلا تجديد النية وكيفيتها، وتكبيرة الاحرام
~~وكيفيتها، وهي أربعة (1) وينضاف إلى ذلك في الثانية ستة أشياء: الجلوس
~~للتشهد، والطمأنينة ms033 فيه، والشهادتان، والصلاة على النبي، والصلاة على آله،
~~يصير الجميع ستة وسبعين فعلا وكيفية.
# فإن كانت صلاة الفجر انضاف إلى ذلك التسليم على قول بعض أصحابنا وعلى قول
~~الباقين هو سنة. (2) وإن كانت المغرب انضاف إلى ذلك في الركعة الثالثة مثل
~~ما في الثانية وصار التسليم في آخرها.
# وإن كانت الصلاة رباعية انضاف إلى ما في الركعتين مثل ذلك إلا الأربعة
~~المذكورة ويحول التسليم إلى آخرها.
# فمن ترك شيئا من هذه الفرائض أو قدم شيئا منها على شئ متعمدا بطلت صلاته،
~~وإن كان ناسيا بطلت في موضع دون موضع، إلا القيام والتوجه إلى القبلة فإنه
~~لا يترتب أحدهما على الآخر وجوبا بل يجوز أن يقدم أيهما شاء، أو يقعا منه
~~في حالة واحدة.
# وتنقسم هذه المفروضات قسمين: أحدهما يسمى ركنا، والآخر لا يسمى ذلك،
~~والركن هو ما إذا تركه عامدا أو ناسيا بطلت صلاته، وما ليس بركن إذا تركه
~~عامدا بطلت صلاته، وإذا تركه ناسيا لم تبطل صلاته وله حكمه، (3) فالأركان
~~خمسة: القيام مع القدرة، والنية، وتكبيرة الاحرام، والركوع، والسجود.
# وأما الافعال المسنونة وكيفيتها (4) فسيأتي شرحها بعون الله تعالى.
# PageV00P072
# الفصل الحادي عشر من الندب أن ينظر المصلي في حال القيام إلى موضع سجوده،
~~ويفرق بين قدميه بمقدار أربع أصابع إلى شبر، ويضع يديه على فخذيه محاذيا
~~لعيني ركبتيه، والمرأة تجمع بين قدميها وتضم ثديها إلى صدرها.
# والنية بالقلب ولا اعتبار فيها باللسان، ولابد فيها من التعيين، مثاله أن
~~يخطر بباله: أني أصلي فريضة الظهر أداءا قربة إلى الله تعالى، لا يجزي أقل
~~منه، فينوي الصلاة ليتميز مما ليس بصلاة، وينوي الظهر ليتميز من العصر
~~ونحوه، وينوي الفرض ليتميز من الندب، وينوي الأداء ليتميز من القضاء، وينوي
~~القربة ليتميز مما يراءى به، ووقتها حين استفتاح الصلاة، وما تقدم عزم لا
~~اعتبار به.
# ومعنى استدامة حكم النية أن لا ينقض نيته (1) إلى أن يفرغ من الصلاة بنية
~~ترفع حكمها، كأن ينقلها من القربة إلى الله إلى القربة إلى غير الله أو من ms034
~~الفرض إلى النفل، أو نوى بالقيام أو الركوع لغير الصلاة، فأما إذا دخل في
~~الصلاة بنية النفل ثم نذر إتمامها خلال الصلاة فقد انعقد نذره ووجب عليه
~~إتمامها (2) ومتى نوى الكلام في الصلاة أو الخروج منها أو الحدث، فقد أثم
~~ولم تبطل صلاته إلا بعد فعل ذلك.
# ومن ذكر وهو في الصلاة أن عليه فائتة نقل النية إلى الفائتة ما لم يتضيق
~~وقت الحاضرة، فإن نقل مع التضيق، أو نقل نيته من الفريضة إلى النافلة أو من
~~النافلة إلى الفائتة بطل كلاهما ولم يجزه عن واحد منهما، وكذا إن نوى الظهر
~~والعصر
# PageV00P073
# [معا (1) لم يجز عن واحدة لأنهما لا يتداخلان.
# وقيل: إن كيفية النية أن يريد فعل الصلاة المعينة لوجوبها، أو لكونها
~~ندبا على الجملة، أو للوجه الذي له كانت كذلك على التفصيل، إن عرفه طاعة
~~لله وقربة إليه أي إلى ثوابه. (2) ويجب مقارنة النية آخر جزء منها لأول جزء
~~من تكبيرة الاحرام، ولابد من التلفظ ب‍ الله أكبر، ولا يقوم مقامها لفظة
~~أخرى مثل الله الأكبر والله الكبير وغير ذلك، ومن لم يتأت له التلفظ
~~بالتكبير بالعربية جاز أن يقول معناه بلغته.
# ورفع اليدين بتكبيرة الاحرام وغيرها إلى حذاء شحمة الأذن، مضمومتي
~~الأصابع، موجهتي الراحة نحو القبلة، ثم إرسالهما على الفخذ حيال الركبة
~~سنة.
# وندب إلى التوجه بسبع تكبيرات معهن ثلاثة أدعية في سبعة مواضع:
# [أول كل فريضة] (3)، وأول ركعة من نوافل الظهر، وأول ركعة من نوافل
~~المغرب، وأول الوتيرة، وأول ركعة من صلاة الليل، وفي أول الوتر، وفي ركعتي
~~الاحرام، والواجب من هذه التكبيرات ما نوى به الدخول في الصلاة أيها كانت
~~والباقي ندب.
# إذا كبر بعد تكبيرة الاحرام تكبيرة أخرى ونوى بها الافتتاح بطلت صلاته،
~~لان الثانية غير مطابقة للصلاة، فإن كبر ثالثة ونوى بها الافتتاح انعقدت
~~صلاته، وعلى هذا أبدا، وإن لم ينو بالثانية الافتتاح صحت صلاته.
# PageV00P074
# الفصل الثاني عشر التعوذ قبل القراءة في الركعة الأولى خاصة ندب ولا يجهر
~~به، وبسم الله الرحمن الرحيم آية ms035 من كل سورة، وحكمها حكم السورة في الجهر
~~بها والاخفات، ويستحب الجهر بها فيما يخافت فيه بالقراءة، ومن قدم بعض آي
~~الحمد على بعض متعمدا استأنف الصلاة، إذ الترتيب واجب فيها، وإن كان ساهيا
~~أتى بها مرتبة ولا شئ، ولا يقوم مقام الحمد غيرها في الأوليين، ومن لا
~~يحسنها أو لا يحسن بعضها قرأ ما يحسن منها أو غيرها، وإن لم يحسن شيئا من
~~القرآن سبح أو هلل بدله ثم تعلمه إن أمكن، ومن ترك تشديدة من الحمد متعمدا
~~فلا صلاة له لقوله - عليه السلام: لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب. (1) وذلك
~~يفيد قراءة جميعها والتشديد حرف منها، وكذا إن لحن متعمدا أو مع التمكن من
~~تعلمه سواء أحال المعنى أو لا، ولا شئ على الناسي.
# وقراءة من لا يقدر على القراءة أن يحرك لسانه، ولا يجوز أن يقرأ القرآن
~~بغير لغته، ولا يجزي من القراءة ما لا يسمعه نفسه (2) فيما يخافت، وفيما
~~عدا الأوليين هو مخير بين الحمد وبين قول: سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ثلاثا، وإن لم يقل الله أكبر إلا في المرة الثالثة
~~جاز، وإن نسي القراءة في الأوليين استحب له القراءة في الأخريين، وروي أنها
~~تعينت له حينئذ. (3) إذا قرأ مع الحمد في الأوليين بعض سورة أو قرن بين
~~سورتين معهما لم يحكم ببطلان صلاته وإن كان ذلك غير جائز، ويجوز ذلك في حال
~~الضرورة.
# PageV00P075
# والضحى وألم نشرح سورة واحدة، وكذا الفيل والايلاف، ولا يبعضان في
~~الفريضة، (1) ويجوز الانتقال من سورة إلى أخرى ما لم يتجاوز نصفها إلا
~~الاخلاص والجحد فإنه لا ينتقل عنهما إلا في الظهر يوم الجمعة، فإنه يجوز
~~الانتقال عنهما إلى الجمعة والمنافقين ما لم يتجاوز نصفها، فإن تجاوز أتم
~~ركعتين واحتسبهما نافلة واستأنف الفرض بهما.
# ولا يقرأ في الفريضة سورة طويلة يفوت بقراءتها وقت الصلاة ولا العزائم
~~الأربع، فإن اتفق ذلك فلا يقرأ موضع السجود، وأفضل ما يقرأ في الفرض بعد
~~الحمد، القدر والاخلاص والجحد، وهو مخير فيما ms036 سوى ذلك، وإن قرأ في النافلة
~~موضع سجدة واجبة سجد فإذا ارتفع قام [عن السجود] (2) بالتكبير فتمم السورة،
~~وإن كانت السجدة آخر السورة قام عن السجود بالتكبير وقرأ الحمد ثم ركع عن
~~قراءة.
# الفصل الثالث عشر ومن الندب أن يكبر قبل الركوع، ويمد عنقه فيه، ويسوي
~~ظهره، ولا يدلي رأسه، ولا يرفع ظهره ولا يجعله كسرج، ويرد ركبتيه إلى خلفه
~~ولا يقوسهما، والمرأة تضع يديها على فخذيها، وقيل: إن تكبير الركوع واجب.
~~(3) ومن التكبيرات تكبير للقنوت، [وتكبير للركوع]، (4) وتكبير للسجود، وآخر
~~للارتفاع منه، وتكبير للسجود الثاني، والآخر للارتفاع منه، ومن أصحابنا من
~~أسقط تكبير القنوت وجعل بدله تكبير القيام من التشهد الأول (5) والأول أظهر
# PageV00P076
# وأشهر، والزائد على التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود إلى الثلاث أو
~~الخمس أو السبع ندب.
# وينظر في حال الركوع إلى ما بين رجليه، ويكره أن تكون يده تحت ثيابه حال
~~الركوع، بل الندب أن تكون بارزة أو في كمه، ويتلقى الأرض بيديه قبل ركبتيه
~~للسجود، ويرغم بأنفه، وقيد السيد المرتضى - رضي الله عنه - إرغام الانف
~~بطرفه الذي يلي الحاجبين (1) وموضع السجود من قصاص شعر الرأس إلى الجبهة،
~~أي موضع وضع على الأرض منه أجزأه، ومن منعه مانع من السجود على الجبهة سجد
~~على أحد جانبيه فإن لم يتمكن فعلى ذقنه.
# وكشف الجبهة ووضعها على المسجد بلا حائل واجب، ولا يجوز أن يكون مسجده
~~أرفع من مقامه إلا بما لا يعتد به كقدر لبنة، ومن ترك تسبيح الركوع أو
~~السجود ناسيا حتى رفع رأسه فلا شئ عليه.
# ومن الندب أن يكون متخويا (2) في السجود لا يضع شيئا من جسده على شئ، ولا
~~ساقيه على الأرض، ويضع يديه حذاء منكبيه وشحمتي أذنيه، ويضم أصابع يديه،
~~ويوجهها إلى القبلة، ولا يحدودب (3) ويفرج بين فخذيه، وينظر في السجود إلى
~~طرف أنفه، والمرأة تقعد ثم تسجد لاطئة بالأرض.
# ومن الندب جلسة الاستراحة بين السجدتين، ويتورك فيها ولا يقعي وكذا
~~بعدهما، وإذا قام إلى الثانية رفع ركبتيه قبل يديه بخلاف المرأة فإنها ms037 لا
~~تعتمد على يديها. ويرفع يديه بعد القراءة في الثانية بالتكبير للقنوت إلى
~~حذاء شحمتي أذنيه
# PageV00P077
# موجها راحتيه نحو السماء، ويقنت بكلمات الفرج أو يسبح ثلاثا، أو يدعو بما
~~شاء لدينه ودنياه بالعربية فإن لم يحسنها فبلغته، ثم يرد بطن راحتيه تلقاء
~~ركبتيه على تمهل (1) ويكبر ويركع.
# ومن الندب أن يجلس في التشهد على وركه الأيسر ويضع ظاهر قدمه اليمنى على
~~باطن قدمه اليسرى، ويضع يديه على فخذيه محاذيا لعيني ركبتيه مضمومتي
~~الأصابع مبسوطتين وينظر إلى حجره، والمرأة تجلس على أليتيها مضمومة الفخذين
~~رافعة ركبتيها من الأرض، وأن يأتي بما زاد على الشهادتين والصلاة من
~~الألفاظ المروية.
# والامام والمنفرد (2) يسلم تجاه القبلة، والمأموم إن كان على يساره أحد
~~سلم تسليمتين يمينا وشمالا وإلا سلم يمينه مرة، يكبر ثلاثا رافعا بها يديه
~~إلى حذاء شحمتي أذنيه ثم يعقب بما شاء من الدعاء، ولا يدعن تسبيح الزهراء -
~~عليها السلام - وهي أربع وثلاثون تكبيرة وثلاث وثلاثون تحميدة وثلاث
~~وثلاثون تسبيحة وإن قدم التسبيح على التحميد (3) جاز، وإذا فرغ سجد سجدة
~~(4) الشكر لاطئا بالأرض، يسجد ثم يضع خده الأيمن على الأرض ثم الأيسر ثم
~~يسجد أخرى ويأتي فيهما بما روي من الأذكار، فإذا ارتفع كبر وأمر يده على
~~مسجد هو مسح بها وجهه وصدره ثلاثا وعلى علته إن كانت، ثم ينصرف على اليمين.
# PageV00P078
# الفصل الرابع عشر كل ما ينقض الوضوء إذا عرض في الصلاة يبطل الصلاة عمدا
~~كان أو سهوا، ومن الافعال ما إذا حصل عمدا قطع الصلاة وإن حصل سهوا أو
~~للتقية فلا، وذلك وضع اليمين على الشمال، وقول آمين آخر الحمد، والالتفات
~~بالكلية إلى وراء، والتكلم بما ليس في الصلاة، والفعل الكثير الذي ليس من
~~أفعال الصلاة، والأنين بحرفين، والتأفف بحرفين، والقهقهة، وأن يصلي الرجل
~~معقوص الشعر متعمدا، ومن سلم في الأوليين ناسيا ثم تكلم عمدا على ظن أنه
~~فرغ من الصلاة ثم ذكر أنه صلى ركعتين قيل: يجب أن يستأنف، وقيل: لا يجب (1)
~~وهذا أصح.
# والفعل الكثير إن كان يتعلق بالصلاة ms038 أو كان من جملة العبادة لم يفسد
~~الصلاة، كأن يرتدي بردائه إذا سقط، أو يسوي حصى مسجده، أو يعد التسابيح
~~بالحصى، أو يحمد الله تعالى بعد العطسة، أو يقول للمسلم: سلام عليكم، ولا
~~يجوز أن يقول: وعليكم السلام، أو قرأ آية رحمة فسأل منها أو آية عذاب
~~فاستعاذ منه، أو يبكي من خشية الله، وإن بكى لأمر دنياوي قطع الصلاة، أو
~~رعف فمشى إلى الماء وغسل ما أصابه الدم من ثوبه أو بدنه يبني على صلاته ما
~~لم ينحرف عن القبلة أو لم يتكلم متعمدا بما يفسد الصلاة.
# وتكره قراءة القرآن في الركوع والسجود والتشهد، والالتفات إلى اليمين أو
~~الشمال، والتثاؤب، والتمطي، (2) والفرقعة بالأصابع، والعبث باللحية أو بشئ
# PageV00P079
# من الجوارح، والتأوه بحرف واحد، والنفخ في موضع السجود، والاقعاء بين
~~السجدتين، ومدافعة الأخبثين، والتنخم، (1) والتبصق، ومن عرضه شئ من ذلك
~~يأخذه بثيابه (2) أو يرمي به تحت رجليه أو يمينا أو شمالا، ولا يرميه تجاه
~~القبلة.
# ومن الندب أن يجعل بينه وبين ما يمر به ساترا ولو عنزة (3) أو لبنة، فإن
~~لم يجد خط في الأرض بين يديه خطا، ويجوز شرب الماء في النافلة، وتنبيه
~~الغير بتكبير أو إيماء أو ضرب حائط أو تصفيق يد، وقتل العقرب والحية إذا
~~خاف منهما إن لم يود إلى فعل كثير.
# الفصل الخامس عشر لا حكم للشك مع غلبة الظن لأنها تقوم مقام العلم في
~~وجوب العمل عليه، وإنما الحكم لما تتساوى فيه الظنون أو كان شكا محضا،
~~وجميع أحكام الشك والسهو يقع في مائة موضع من الصلاة تنقسم خمسة أقسام:
# أحدها: يوجب إعادة الصلاة وذلك في ثلاثين موضعا: من سها فصلى بلا طهارة،
~~أو تطهر بماء نجس ثم صلى وقد سبق علمه بذلك، خرج الوقت أو لا، أو صلى قبل
~~دخول الوقت، أو صلى مستدبر القبلة بقي الوقت أو لا، أو صلى إلى يمينها أو
~~شمالها مع بقاء الوقت، أو صلى في ثوب نجس، أو سجد على شئ نجس وكان قد سبق
~~علمه بذلك، أو ms039 صلى في ثوب مغصوب أو مكان مغصوب، مع تقدم علمه بذلك مختارا،
~~أو ترك النية، أو لم يدر فرضا نوى أو نافلة، أو ترك
# PageV00P080
# تكبيرة الاحرام، أو ترك الركوع حتى يسجد بعده فيما عدا الأخريين من
~~الرباعيات، أو ترك السجدتين فيما ذكرناه حتى يركع (1) وكذا إذا ترك ركوعا
~~أو سجدتين في ركعة واحدة ولا يدري في أيها، أو زاد ركوعا أو سجدتين في ركعة
~~من الركعات المذكورة ولا يدري في أيها زاد، أو زاد في الصلاة ركعة فصاعدا
~~أو نقص ركعة فصاعدا ولم يذكر حتى تكلم، أو استدبر القبلة، وقيل: لا يعيد بل
~~يبني على صلاته سواء كان ذلك في الثنائي أو الرباعي، لأن الفعل الذي وقع
~~منه بعد ذلك كان في حكم السهو، واختار هذا الشيخ أبو جعفر - رضي الله عنه
~~-، (2) أو شك في الأوليين من كل رباعية، أو في المغرب كلها، أو في الغداة،
~~أو الجمعة، أو فرض السفر ولا يدري (3) كم صلى، أو أتم حيث يجب فيه التقصير
~~ساهيا وذكر والوقت باق، أو شك فلم يدر كم صلى.
# وثانيها: يوجب التلافي إما في الحال أو بعدها وذلك في ثلاثين موضعا: من
~~شك في النية ولم ينتقل من حالها، أو في تكبيرة الاحرام وهو في حالها نوى
~~وكبر، أو في القراءة أو شئ منها وهو قائم لم يركع وقرأ، فإن ذكر أنه قرأ
~~فلا شئ عليه أو سها عن القراءة أو شئ منها حتى كاد يركع فذكر أنه لم يقرأ،
~~قرأ ثم ركع، أو سها عن قراءة الحمد حتى قرأ سورة أخرى قرأ الحمد ثم السورة
~~[فلا شئ عليه] (4) أو شك في الركوع وهو قائم ركع، فإن ذكر أنه ركع لا يرفع
~~رأسه فإن لم يذكر حتى يرفع رأسه حذف الركوع الزائد إن كان في الأخريين، وإن
~~كان غيرهما أعاد كما مضى، أو شك في تسبيح الركوع أو سها عنه فذكر وهو راكع
~~سبح، أو ترك الركوع ناسيا وقد هوى إلى السجود فذكر قبل أن يسجد، رجع فركع، ms040
~~فإن لم يذكر حتى
# PageV00P081
# سجد السجدتين حذف السجدتين وأعاد الركوع إن كان في الأخريين، وفيما
~~عداهما يعيد، أو نسي السجدتين وعاد إلى القراءة ثم ذكر وهو قائم لم يركع
~~سجدهما، فإن لم يذكر حتى ركع حذف الركوع وسجد السجدتين إن كان في الأخريين،
~~أو شك في السجدتين أو واحدة منهما قبل أو يقوم سجدهما أو إحداهما، أو شك في
~~تسبيح السجود وهو ساجد أو سها عنه وذكر قبل رفع رأسه سبح، أو رفع المأموم
~~رأسه من الركوع أو السجود قبل الامام ناسيا ثم ذكر عاد إليه، أو ترك السجدة
~~الواحدة وقام ثم ذكر قبل الركوع، رجع فسجد من أي ركعة كانت، فإن لم يذكر
~~حتى ركع مضى في صلاته وقضاها بعد التسليم، وكذا إن نسي في كل ركعة سجدة
~~واحدة أو نسي التشهد الأول حتى قام ثم ذكر قبل الركوع رجع فتشهد، فإن لم
~~يذكر حتى ركع مضى وقضاه إذا سلم بلا تسليم.
# وإن نسي التشهد الأخير حتى يسلم ثم ذكر، قضاه بتسليم بعده، ومن نسي
~~ركعتين من صلاة الليل أو أكثر، ثم ذكر بعد أن أوتر صلى ما نسي وأوتر بعده
~~خرج الوقت أو لا، ومن نسي التشهد في النافلة وذكر في الركوع بعده أسقط ذلك
~~وجلس وتشهد وسلم ثم استأنف ما كان يصلي.
# وثالثها: ما لا حكم له وذلك أيضا في ثلاثين موضعا: من شك في شئ وقد انتقل
~~إلى حالة أخرى، كأن شك (1) في النية أو في تكبيرة الاحرام وهو في حال
~~القراءة، أو في القراءة وهو في الركوع، أو في الركوع وهو في السجود، أو في
~~السجود وهو قائم، أو في تسبيح الركوع أو السجود وقد ارتفع منه، أو في
~~التشهد الأول وقد قام إلى الثالثة، أو سها عن القراءة حتى ركع، أو نسى
~~الجهر أو الاخفات في موضعيه، أو نسى التسبيح في الركوع أو السجود حتى
~~ارتفع، أو نسى رفع الرأس من الركوع، أو الطمأنينة بين السجدتين، أو زاد
~~سجدة واحدة في أي ركعة
# PageV00P082
# كانت، ms041 أو صلى إلى يمين القبلة أو شمالها ولم يذكر حتى يخرج الوقت، أو سها
~~وتواتر سهوه، وقيل: إن حد ذلك أن يسهو ثلاث مرات متواليات، (1) أو سها في
~~سهو، أو سها فوضع اليمين على الشمال، أو قال: آمين آخر الحمد، أو التفت إلى
~~ورائه، أو أن أنينا بحرفين، أو قهقه قهقهة، أو تأفف بحرفين، أو فعل فعلا
~~كبيرا ليس من أفعال الصلاة ما لم يكن من نواقض الطهارة، أو سها فلم يمكن
~~جبهته على الأرض في السجود، أو سها في النافلة سوى ما سبق، أو سها الامام
~~وقد حفظ عليه المقتدون، أو سها المقتدون وقد حفظ عليهم الامام، وإن سها
~~كلهم أو أكثرهم فيما يوجب الاستئناف أعادوا احتياطا.
# ورابعها: ما يوجب الاحتياط وذلك في خمسة مواضع:
# من شك فلا يدري كم صلى ثنتين أم ثلاثا في الرباعيات وقد تساوت ظنونه، بنى
~~على الثلاث وتمم، فإذا سلم صلى ركعة من قيام أو ركعتين من جلوس، بالحمد
~~وحدها أو ما يقوم مقامها من التسبيح، فإن كان صلى أربعا كانت الركعة من
~~قيام أو الركعتان من جلوس نافلة، وإن كان صلى ثلاثا كان ذلك تمام الصلاة.
# وكذا من شك بين الثلاث والأربع بنى على الأربع، وسلم وصلى ركعتين من جلوس
~~أو ركعة من قيام.
# وإن شك بين الثنتين والثلاث والأربع، بنى على الأربع فإذا سلم، صلى
~~ركعتين من قيام، وركعتين من جلوس، فإن كان صلى ثنتين كانت الركعتان من قيام
~~تمام الصلاة والركعتان من جلوس نافلة، وإن كان صلى ثلاثا كانت الركعتان من
~~جلوس تمام الصلاة والركعتان من قيام نافلة، وإن صلى أربعا كان كلاهما
~~نافلة.
# PageV00P083
# ومن شك بين الثنتين والأربع بنى على الأربع، فإذا سلم صلى ركعتين من
~~قيام.
# ومن شك في النافلة فلا يدري كم صلى بنى على الأقل وإن بنى على الأكثر
~~جاز.
# وخامسها: ما يوجب الجبران بسجدتي السهو وذلك في خمسة مواضع: إن تكلم في
~~الصلاة ناسيا، أو سلم في غير موضعه ناسيا، أو نسى التشهد الأول حتى ركع ms042 في
~~الثالثة وقضاه بعد التسليم، أو نسى سجدة واحدة حتى ركع فيما بعدها ثم قضاها
~~بعد التسليم، أو شك بين الأربع والخمس بنى على الأربع فإن ذكر أنه صلى خمسا
~~أعاد، وفي أصحابنا من قال: تجب سجدتا السهو في كل زيادة أو نقصان على سبيل
~~النسيان بعد التلافي. (1) وتكون سجدتا السهو بعد التسليم يكبر ويسجد ويقول:
~~[فيه] (2) بسم الله وبالله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته أو
~~غير ذلك من ذكر الله تعالى، ثم يرفع رأسه بالتكبير ثم يعود إلى السجدة
~~الثانية بالتكبير، ويفعل كما فعل في الأولى، ويجلس ويتشهد تشهدا خفيفا،
~~يتضمن الشهادتين والصلاة على النبي وآله - عليهم السلام -، ويسلم بعده.
# وهما واجبتان فمن تركهما كانتا في ذمته ويجب عليه الاتيان بهما ولو بعد
~~حين، لكن لا يجب بتركهما إعادة الصلاة، فمن شك فيهما أو في إحداهما قبل
~~الانتقال إلى حالة أخرى أتى بهما احتياطا وبعد الانتقال لا، ومن سها سهوين
~~أو أكثر مما يوجب سجدتي السهو سجدهما لكل سهو بانفراده احتياطا، وقيل: ليس
~~عليه أكثر من سجدتين، لان زيادته يحتاج إلى دليل. (3)
# PageV00P084
# الفصل السادس عشر صلاة الجمعة لا تصح ولا تنعقد إلا بحضور السلطان العادل
~~أو من يأمره هو، واجتماع سبعة نفر وجوبا وخمسة ندبا، وأن يكون بين الجمعتين
~~ثلاثة أميال وهي فرسخ واحد فصاعدا، وأن يخطب خطبتين، ولا تجب إلا على كل
~~ذكر حر بالغ، كامل العقل، غير مريض ولا أعمى ولا أعرج، ولا شيخ لا حراك به،
~~ولا مسافر، ولا من بينه وبين مصلى الجمعة ما زاد على فرسخين، (1) ولابد أن
~~يكون مسلما حتى تصح منه العبادة.
# والعبد والمسافر والمرأة إذا صلوها سقط عنهم فرض الظهر وإن كان لم يجب
~~عليهم ولم ينعقد بهم، (2) والمريض والأعمى والأعرج ومن كان على أكثر من
~~فرسخين أو حضروا الجمعة وتم بهم العدد وجب عليهم الدخول فيها وانعقدت بهم
~~وإن كان لم تجب عليهم.
# والكافر تجب عليه ولا تنعقد به، لأنه مخاطب أي مكلف بالعبادات، ولا يصح
~~ذلك منه ms043 كافرا.
# ومن كان بينهم وبين الجمعة فرسخان إلى فرسخ وفيهم العدد الذي ينعقد به
~~الجمعة، أقاموها إن شاءوا أو حضروا البلد للجمعة، فإن لم يكن فيهم العدد
~~لزمهم حضورها ما لم تتجاوز المسافة فرسخين، فإن تجاوزت فعليهم الظهر لا
~~غير.
# إذا صليت الجمعة في موضعين بينهما أقل من فرسخ في حالة واحدة بطلتا،
~~وعليهما الجمعة في موضع واحد إن بقي الوقت وإلا فالظهر أربعا، وإن تقدمت
~~إحداهما لزمت المتأخرة الظهر لا غير، فإن لم تعلم السابقة أو لم تتعين
~~بطلتا معا،
# PageV00P085
# والسبقة تحصل بمقدار تكبيرة الاحرام.
# والمسافر إذا نوى مقام عشرة أيام لزمته الجمعة، ومن لزمه الجمعة فصلى
~~الظهر عند الزوال أربعا لم يجز عن الجمعة، فإن لم يحضرها حتى خرج الوقت
~~قضاها أربعا، وإن صلى الظهر في أول الوقت من فرضه الأربع منفردا أو في
~~جماعة ثم حضر الجمعة لم يجب عليه الدخول فيها، والأفضل الدخول.
# يتعمم الامام ويتردى ببرد يمنية أو عدني، شاتيا كان أو قائظا (1) ولا تصح
~~الجمعة من دون الخطبة، ومن شرطها أن يأتي بها قائما، ويفصل بين الخطبتين
~~بجلسة وقراءة سورة خفيفة، والكلام فيهما وبينهما مكروه غير محظور، ويعتمد
~~على سيف أو عصى أو قوس، فإن خطب جالسا بلا عذر، بطلت صلاة من علم دون من لم
~~يعلم، ومن شرط الخطبة الطهارة، وأقل ما تكون الخطبة حمد الله تعالى والثناء
~~عليه والصلاة على النبي وعلى الأئمة من آله - عليهم السلام، والدعاء
~~للمؤمنين، والوعظ والانذار، وقراءة سورة خفيفة بين الخطبتين، ويقتصد في
~~الخطبة ولا يطول لئلا تفوته فضيلة أول الوقت.
# يأخذ الامام في الخطبة بقدر ما إذا فرغ منها زالت الشمس، فإذا زالت نزل
~~وصلى بالناس، وإذا أخذ في الخطبة فليس لأحد أن يصلي أو يتكلم بل يصغى إلى
~~الخطبة، ومن دخل في خلال الخطبة لا يسلم، والاذان يوم الجمعة مرة واحدة
~~والثاني مكروه، وأدنى ما يلحق الجمعة أن يدرك الامام راكعا في الركعة
~~الثانية، فإن وافق تكبيرة الاحرام حال رفع رأس الامام منه فقد فاته ms044 الجمعة
~~وعليه الظهر أربعا، وإذا أدرك مع الامام ركعة صلى أخرى إذا سلم الامام.
# ويستحب للامام الجهر بالقراءة في الجمعة، ويقنت قنوتين: أحدهما في الركعة
~~الأولى قبل الركوع، والآخر في الثانية بعد الركوع، ومن صلى يوم الجمعة
# PageV00P086
# أربعا يستحب له الجهر أيضا، ولا بأس أن يجمع المؤمنون في زمان التقية
~~بحيث لا ضرر عليهم فيصلوا جماعة بخطبتين ركعتين، وأبى ذلك صاحب المراسم،
~~(1) وأراه آخذا بزمام الاحتياط.
# ومن وكيد السنن غسل يوم الجمعة، ووقته من طلوع الفجر إلى الزوال، وكلما
~~قرب من الزوال كان أفضل، فإن فاته قضاه بعد الزوال أو يوم السبت، وإذا خاف
~~فقد الماء قدمه يوم الخميس.
# ويستحب تقديم النوافل للظهر والعصر يوم الجمعة خاصة قبل الزوال، وأن يزاد
~~فيها أربع ركعات، ويجمع بين الفريضتين بلا توسط أذان بينهما، وإن صلى ست
~~ركعات من النوافل بين الفرضين جاز، فإن لم يتفق تقديمها أخرها إلى بعد
~~العصر، فإن الجمع بين الفرضين في أول الوقت [كان] (2) أفضل على كل حال،
~~ويحرم البيع يوم الجمعة حين يقعد الامام على المنبر بعد الاذان على من وجبت
~~عليه الجمعة خاصة.
# الفصل السابع عشر يكره تعلية المساجد بل تبنى جما (3) وسطا، ويكره أن
~~تكون مظللة، ويستحب أن تكون مكشوفة، ولا يجوز أن تكون مزخرفة أو مذهبة أو
~~مصورا عليها، ولا تعلى المنارة على حائط المسجد، وتكره المحاريب الداخلة في
~~الحائط، ولا يجوز نقض المسجد إلا إذا استهدم، ولا يؤخذ شئ منه في ملك ولا
# PageV00P087
# في طريق، ويكره أن يتخذ طريقا، ويجنب البيع والشراء، والمجانين والصبيان،
~~وإقامة الحدود، وإنشاد الشعر والضالة ورفع الأصوات، وعمل الصنائع، ويكره سل
~~السيف فيه.
# ولا يجوز إزالة النجاسة فيه، ولا دخول مشرك فيه ذميا كان أو غيره، ولا
~~يبصق ولا يتنخم فيه، ولا يقصع القمل (1) ولا تكشف العورة، ولا يدخله من أكل
~~الثوم والبصل ونحوهما نيا حتى تزول رائحته، ويكره النوم فيه، ولا يجوز
~~الدفن فيه، ومن أراد دخوله تعاهد نعله احترازا من النجاسة ويقدم الرجل
~~اليمنى على اليسرى، وإذا ms045 خرج فبالعكس.
# الفصل الثامن عشر الجماعة فيما عدا الجمعة من الفرائض سنة مؤكدة، وأقل من
~~تنعقد به اثنان، ولا تنعقد إلا بتقديم الأذان والإقامة، وقيل: إن ذلك من
~~الفضل دون الوجوب، (2) ولا ينبغي أن يترك الجماعة مختارا، ولا يجوز أن يقف
~~المأموم قدام الامام، ومن كان بينه وبين الصفوف حائل يمنع من مشاهدتها لم
~~يجز له الاقتداء، وينبغي أن يكون بين الصفين مربض غنم، ويكره وقوف الامام
~~في المحراب الداخل في الحائط، ولا يجوز أن يكون الامام على مثل دكة عالية
~~أو سقف والمقتدون أسفل منه، ويكره أن يقف المأموم وحده وفي الصفوف فرجة.
# ويجب أن يكون الامام مؤمنا معتقدا للحق من القول (3) بالتوحيد والعدل
~~والنبوة وإمامة الاثني عشر - عليهم السلام - والبراءة من أعدائهم، وأن يكون
~~عدلا
# PageV00P088
# مرضيا، ولا يجوز إمامة المخالف في شئ من ذلك ولا الموافق إذا لم يكن عدلا
~~مرضيا، ومن صلى خلف إمام ثم تبين أنه كان فاسقا أو كافرا لم يجب عليه
~~الإعادة ولا عليهما إذا تابا.
# ويقدم في الجماعة أقرأهم، ويعتبر في القراءة ما يحتاج إليه في الصلاة،
~~فإن تساووا فأفقههم، فإن تساووا فأشرفهم، فإن تساووا فأقدمهم هجرة، فإن
~~تساووا فأسنهم (1) في الاسلام، وإن تساووا فأصبحهم وجها، والهاشمي المستجمع
~~للصفات أولى من غيره.
# ولا يجوز أن يوم أمي بقارئ، ولا عبد بحر، ولا أعرابي بمهاجر، ولا مقيد
~~بمطلق، ولا قاعد بقائم، ولا مجذوم ولا أبرص ولا محدود ولا مفلوج بمن ليس
~~كذلك ويجوز بمثلهم، ولا يجوز إمامة ولد الزنا، ولا عاق والديه، و لا قاطع
~~رحم، ولا سفيه، ولا أغلف، ولا أن تؤم امرأة بخنثى ويجوز بالعكس، ويجوز أن
~~يوم الأعمى بالبصير إذا كان معه من يوجهه إلى القبلة.
# ويكره الاقتداء بمن يبدل حرفا بحرف ولا يأتي بالحروف على البيان و الصحة
~~أو لا يفصح بالقراءة لعجمة أو غيرها، أو يلحن في القراءة، إذا لم يحسن
~~إصلاح لسانه، فإن أحسن وتعمد اللحن بطلت صلاته وصلاة من اقتدى به إن علموا
~~بذلك، فإن لم يعلموا ms046 فلا شئ عليهم، ولا يتقدمن أحد على غيره في مسجده ولا
~~في منزله ولا في إمارته إلا بأمره وإذنه.
# ويكره للرجل أن يصلي بقوم وهم له كارهون، ويكره أن يوم المتيمم بالمتوضئ،
~~والمسافر بالحاضر، فإن فعل فإنه إذا أتم صلاته يقدم من يصلي بهم تمام
~~الصلاة، ولا يمكن الصبيان والعبيد من الصف الأول. وإذا (2) صلي في مسجد
# PageV00P089
# جماعة كره أن يصلى تلك الصلاة فيه دفعة أخرى جماعة، فإن حضر قوم صلوها
~~فرادى، وروي: أنه يجوز إلا أنهم لا يؤذنون ولا يقيمون ما لم تنفض الصفوف،
~~فإذا انفضت (1) أذنوا وأقاموا ثم صلوها جماعة.
# ويجوز أن يأتم المتنفل بالمفترض وأن يوم به، اختلف الفرضان أو اتفقا، كمن
~~صلى وحده ثم ائتم بغيره أو أم به معيدا تلك الصلاة ثانية تطوعا، ويجوز أن
~~يقتدي المودي بالقاضي وإن اختلف الفرضان، ولا يجوز لمن لم يصل الظهر أن
~~يصلي مع الامام العصر، فإن صلى ظهره مع عصر الامام جاز، ولا يجوز الاقتداء
~~بمن اقتدى بغيره.
# وإن صلى اثنان كل واحد منهما على عزم أنه مأموم بطلت صلاتهما، وعلى عزم
~~أنه إمام صحت، ومن فارق الامام لا لعذر بطلت صلاته، فإن فارقه لعذر وتمم
~~صحت صلاته.
# من كبر تكبيرة الاحرام قبل الامام لم يصح ووجب عليه أن يقطعها بتسليمة ثم
~~يستأنف الصلاة معه أو بعده بتكبيرة الاحرام، ولا يجوز أن يقرأ خلفه سواء
~~كانت الصلاة يجهر فيها بالقراءة أو لا يجهر، بل ينصت إلى القراءة فيما يجهر
~~ويسبح الله مع نفسه فيما لا يجهر، وروي استحباب قراءة الحمد وحدها فيما لا
~~يجهر فيه، (2) وإذا خفي قراءة الإمام على المأموم فيما يجهر قرأ لنفسه، فإن
~~سمع همهمة فهو بالخيار، وإذا صلى خلف من لا يقتدى به متقيا أجزأه (3) من
~~القراءة كحديث النفس، وإن قرأ الحمد وحدها جاز، وإن قرأ الامام سجدة
~~العزائم ولم يسجد أومأ هو بالسجود.
# PageV00P090
# ومن أدرك من الركوع مع الامام مقدار أن يسبح تسبيحة فقد أدرك تلك الركعة،
~~فإن خاف فوت الركوع أجزأه تكبيرة ms047 واحدة للافتتاح والركوع وينوي به الافتتاح
~~لا غير، ولا بأس أن يأتي ببعض التكبير منحنيا، ومن خاف فوت الركوع أحرم
~~وركع ومشى في ركوعه حتى يلحق بالصف، والأفضل أن يسجد موضعه ثم يلحق معه في
~~الركعة الثانية.
# من فاته ركعة مع الامام جعل ما يلحق معه أول صلاته، فإذا سلم الامام قام
~~فتمم ما فاته، ويقرأ مع الامام الحمد وسورة إن أمكن وإلا فالحمد وحدها.
# وإذا جلس لا في وقت جلوسه مع الامام حمد الله وسبحه، ويستحب للامام أن
~~يسمع من خلفه التكبيرات كلها، وقول: سمع الله لمن حمده، والشهادتين، ولا
~~يجوز للمأموم أن يرفع رأسه من الركوع أو السجود قبل الامام، فإن فعله ناسيا
~~عاد إليه، وإن كان عامدا لم يعد بل يقف حتى يلحقه الامام، هذا للمقتدي،
~~وغير المقتدي لا يجوز له العود مطلقا.
# إذا حدث الامام حدث يجب أن يستخلف غيره ليتمم الصلاة بهم، ويستحب أن لا
~~يستخلف إلا من شهد الإقامة، فإن استخلف من فاته بعض الصلاة صلى بهم تمام
~~صلاتهم، ويومئ إليهم ليسلموا ويقوم هو فيتمم صلاة نفسه، وإذا مات الامام
~~فجأة نحى عن القبلة من غير أن يباشر جسمه، ويقدم من يتمم بهم الصلاة.
# ولا يجوز الجماعة في النوافل إلا صلاة الاستسقاء، ولا يبرح الامام مكانه
~~حتى يتم صلاته من فاته شئ منها. PageV00P091
# الفصل التاسع عشر يجب التقصير في الصلاة والصوم في كل سفر بلغ ثمانية
~~فراسخ، بريدين، أربعة وعشرين ميلا، إلا إذا كان السفر معصية فإنه لا يجوز
~~فيه، وذلك مثل اتباع السلطان الجائر في طاعته من غير ضرورة، وطلب الصيد
~~لللهو والبطر لا لنفقة العيال، فأما للتجارة فروي: أنه يتم الصلاة ويفطر
~~الصوم، (1) وإذا كانت المسافة أربعة فراسخ (2) وأراد الرجوع من يومه قصر،
~~وإن لم يرد ذلك وكان أربعة فصاعدا ولم يبلغ الثمانية فهو مخير بين الاتمام
~~والتقصير في الصلاة دون الصوم، وإن نقص عن أربعة لم يجز التقصير في الصلاة
~~أيضا، ومع ما ذكرنا لا يجوز التقصير إلا بعد أن يخرج ms048 ويتوارى عنه جدران
~~بلده، أو يخفى عليه أذان مصره، والمسافة في البحر كهي في البر في ذلك، وإذا
~~ردت الريح السفينة فوقفت لذلك كان الفرض التقصير، لأنه لم ينو المقام.
# المكاري والملاح والراعي والبريد والبدوي، والذي لم يكن له دار مقام،
~~والوالي الذي يدور في ولايته، والذي يدور في جبايته، والدائر في تجارته من
~~سوق إلى سوق، ومن كان سفره أكثر من حضره، لا يجوز لهؤلاء التقصير إلا إذا
~~كان لهم في بلدهم مقام عشرة أيام، فحينئذ يجب التقصير، وإن كان مقامهم في
~~بلدهم خمسة أيام قصروا الصلاة بالنهار وتمموها بالليل، ولا يحتاج إلى نية
~~التقصير، بل ينوي فرض الوقت فحسب.
# ومن خرج بنية السفر ثم بدا له وهو في الصلاة تمم، وإذا خرج من منزله وقد
~~دخل وقت الصلاة وجب عليه التمام إذا بقي من الوقت ما يفي به، فإن تضيق
# PageV00P092
# الوقت قصر، وكذا إذا قدم وقد بقي وقت التمام تمم وإلا قصر.
# قال المرتضى - رضي الله عنه - (1) الأظهر أنه يصلي بحسب حاله وقت الأداء
~~فيتمم الحاضر ويقصر المسافر ما داما في وقت من الصلاة وإن كان أخيرا، فإن
~~خرج الوقت لم يجز إلا قضاؤها بحسب حاله عند دخول أول وقتها، ومن دخل عليه
~~الوقت وهو مسافر فنوى المقام قبل خروج الوقت لزمه. وكل من تعلق عزمه بعزمه
~~التمام، فإن غير نيته عن المقام بعد أن صلى على التمام ولو واحدة لم يجز له
~~التقصير إلا بعد الخروج، وإن غير نيته قبل أن يصلي شيئا على التمام قصر ما
~~بينه وبين شهر، فإذا مضى شهر لم يجز له التقصير ولو صلاة واحدة.
# ومن دخل في الصلاة بنية القصر ثم عن (2) له المقام عشرا تمم، وكذا إذا
~~دخل بنية المقام [عشرا] (3) ثم عن له الخروج تمم لاغير.
# إذا مال في سفر التقصير إلى الصيد لهوا أو بطرا تمم إلى أن يعود إلى
~~السفر.
# إذا مر في طريقه بضيعة له أو ملك له أو حيث له فيه قرابة فنزل ثم طرح ms049 ولم
~~ينو المقام، فإن كان قد استوطنه ستة أشهر فصاعدا تمم وإلا قصر.
# إذا خرج في طلب غريم هرب أو عبد آبق على عزم أن يرجع حيث يجده لم يقصر،
~~لأنه شاك في المسافة ما لم يسرها، فإذا بدا له الرجوع عن بعض الطريق كان في
~~حكم سفر مستأنف ويعتبر المسافة.
# ومن خرج إلى مسافة فرسخ بنية أن ينتظر الرفقة ولم ينو المقام قصر إلى شهر
~~ثم تمم، فإن عن لبعضهم حاجة في البلد فعاد إليه قصر في الطريق، فإذا
# PageV00P093
# حضر بلده (1) وحضرت الصلاة تمم لأنه في مقامه وإن أراد الخروج بلا فصل،
~~وإن عاد في طريقه إلى بلد غير بلده وكان قد نوى فيه مقام عشرة لحاجة، قصر
~~فيه لأنه لم يعد إلى وطنه، ومن أتم في السفر ناسيا ثم علم (2) به لم تلزمه
~~الإعادة إلا إذا بقي الوقت، وإن أتم متعمدا أعاد إلا إذا لم يكن عالما
~~بوجوب التقصير.
# من قصر مع الجهل بجواز التقصير بطلت صلاته، لأنه صلى صلاة على غير بصيرة
~~من صحتها، ومن سافر إلى بلد له طريقان: أحدهما فيه مسافة التقصير دون
~~الآخر، فسلك الأبعد لغير غرض لزمه التقصير (3) لان ما دل على وجوب التقصير
~~عام، وقال ابن البراج: لم يقصر. (4) ويستحب الاتمام في السفر في أربعة
~~مواطن: مكة، والمدينة، ومسجد الكوفة، والحائر، وروي: في حرم الله وحرم
~~الرسول وحرم أمير المؤمنين - عليه السلام وحرم الحسين - عليه السلام (5)
~~فعلى هذه الرواية يجوز الاتمام خارج المسجد بالكوفة وبالنجف، وعلى الأول لا
~~يجوز إلا في نفس المسجد.
# وقال المرتضى - رضي الله عنه -: لا تقصير في مكة ومسجد الرسول صلى الله
~~عليه وآله و سلم ومشاهد الأئمة القائمين مقام الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم. (6) ويستحب للمسافر أن يعقب كل فريضة سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ثلاثين مرة جبرانا للصلاة.
# PageV00P094
# الفصل العشرون يجب التقصير في الصلاة عند الخوف من العدو سفرا كان أو
~~حضرا، وقيل:
# لا يقصر إلا بشرط السفر.
# إذا كان ms050 العدو في غير جهة القبلة بحيث لا يتمكن من الصلاة إلا أن يستدبر
~~القبلة، أو يكون على يمينها، أو شمالها، ولا يأمن المسلمون مكرهم، وخافوا
~~إن يتشاغلوا بالصلاة هجموا عليهم، وكان في المسلمين كثرة بحيث يمكن أن
~~تقاوم فرقة منهم (1) العدو، فحينئذ يفرقها الامام فرقتين إحداهما توازي
~~العدو والأخرى يصلون معه، فإذا قاموا إلى الثانية طول الامام قراءته وهم
~~يتممون الصلاة وينوون الانفراد بها ويسلمون ويمضون إلى العدو، وتجئ الفرقة
~~الأخرى ويصلي بهم الامام الركعة الثانية، ويطول التشهد حتى يتموا (2)
~~صلاتهم فيسلم بهم.
# وإن كانت صلاة المغرب صلى بأي الفرقتين شاء من الأولى والأخرى ركعة،
~~وبالثانية ركعتين، وأن يصلي بالأولى ركعة وبالثانية ركعتين فأفضل. (3)
~~وينبغي أن يكون سلاحهم الذي يصلون معه خاليا من النجاسة إلا ما لا يتم
~~الصلاة فيه منفردا، كالسيف والسكين والقوس والسهم والرمح، فإن صلى الامام
~~مرتين بالفرقتين وتكون الأخرى نفلا له جاز.
# إذا سها الامام في الركعة الأولى بما يوجب سجدتي السهو كان عليه وعلى
~~الفرقة الأولى سجدتان، وإن سها في الثانية كان عليه وعلى الفرقة الثانية،
~~وإن سهت الفرقتان فيما انفردوا به فعليهم دون الامام.
# PageV00P095
# إذا صلى كل واحد منهم منفردا بلا جماعة بطل حكم التقصير إلا في السفر.
# إذا اشتد الخوف فلم يتمكنوا من الصلاة كذلك صلى كل واحد منهم إيماء بحسب
~~الامكان راكبا كان أو ماشيا، فإن لم يمكنه استقبال القبلة استقبلها بتكبيرة
~~الاحرام، ويسجد على الأرض أو على قربوس سرجه إن أمكن، وإلا فبالايماء يكون
~~سجوده أخفض من ركوعه، فإن لم يمكنه الايماء أجزأه عن كل ركعة مرة سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# ومن صلى مع شدة الخوف ركعة ثم أمن نزل وتمم صلاته على الأرض إن لم يستدبر
~~القبلة، فإن استدبرها استأنف، وكذا إن صلى ركعة على الأرض آمنا فلحقه شدة
~~الخوف ركب وتمم إيماء، ويجوز صلاة شدة الخوف إذا خاف من سيل يلحقه، أو عدو
~~يأخذه، أو سبع يفترسه، ولم يقدر على التحرز منه.
# إذا ms051 رأى سوادا فظن أنه عدو فصلى صلاة شدة الخوف ثم تبين أنه لم يكن عدوا
~~فلا إعادة عليه.
# إذا كان العدو في جهة القبلة لا يسترهم شئ، ولا يخاف من جنبتهم
~~وبالمسلمين كثرة فلا صلاة خوف، ويجوز أن يصطف المسلمون خلف الامام صفين
~~فيركعوا جميعا، ثم يسجد الامام مع الصف الأول، والصف الأخير قيام يحرسونه،
~~فإذا فرغوا من السجود سجد الصف الأخير، ثم يتأخر الصف الأول ويتقدم [أول]
~~(1) الأخير إلى مقام الأول، ثم يركع الامام مع الصفين، ثم يسجد مع الصف
~~الذي يليه، والصف الأخير قيام يحرسونه، فإذا جلس الامام والصف الأول، سجد
~~الأخير، ثم يسلم بهم جميعا.
# PageV00P096
# الفصل الحادي والعشرون راكب السفينة يستقبل القبلة ويدور مع السفينة كيف
~~ما دارت متوجها إليها، فإن تعذر استقبلها بتكبيرة الاحرام ثم صلى كيف ما
~~دارت، فإن لم يتمكن من الصلاة قائما صلى جالسا، فإن لم يجد ما يسجد عليه
~~وكان خشب السفينة مقيرا غطاه بثوب وسجد عليه، فإن لم يجد سجد على القير وقد
~~أجزأه، والنافلة تصلى إلى صدر السفينة إذا عجز عن التوجه. (1) الفصل الثاني
~~والعشرون من زال عقله بجنون أو إغماء سقط عنه فرض ما تقضى وقته دون ما أفاق
~~في وقته، والمريض الثابت العقل يصلي قائما، فإن عجز اعتمد على عصا أو حائط،
~~فإن عجز صلى جالسا، والانسان على نفسه بصيرة، وروي: أنه إذا لم يقدر على
~~الوقوف أو المشي مقدار زمان صلاته، صلى جالسا، فإن صلى جالسا وقدر أن يقوم
~~فيركع فعل، فإن لم يقدر على السجود، رفع إليه ما يسجد عليه، فإن عجز عن
~~الصلاة جالسا صلى مضطجعا على يمينه ويسجد، فإن عجز عن السجود أومأ به، فإن
~~لم يتمكن من الاضطجاع فمستلقيا إيماء، يغمض عينيه للركوع وللسجود ويفتحهما
~~للارتفاع، فإن عرض له في أثناء الصلاة تمكن أو عجز عمل على مقتضاه بانيا
~~على ما سبق منه، [و] (2) من عجز عن الوقوف لقراءة سورة طويلة لمرض أو ضعف
~~جاز أن يقعد، سواء كان منفردا أو مع الامام، ms052 وإذا صلى المريض جالسا جلس لما
~~عدا التشهد متربعا أو مفترشا، وللتشهد متوركا، والمريض في
# PageV00P097
# السفر يصلي الفرض على ظهر الدابة حسب الطاقة إن لم يقدر على النزول.
# إذا حدث بالمبطون وهو في الصلاة ما ينقض وضوءه أعاد الوضوء وبنى على
~~صلاته، وكذلك سلس البول إذا استبرأ، ندب إلى لف خرقة على ذكره لئلا تتعدى
~~النجاسة، ولا يلزمه تجديد الوضوء عند كل صلاة.
# والمقيد والأسير في الكفار والمصلوب، يصلون إيماء إذا عجزوا عن شرائط
~~الصلاة، وإذا تضيق وقت الصلاة على الموتحل (1) والغريق والسابح ولم يتمكنوا
~~مما يصلون عليه أو فيه صلوا إيماء، سجودهم أخفض من ركوعهم، مستقبلي القبلة
~~(2) مع الامكان، والعريان إذا فقد ما يستر به عورته من ثوب أو حشيش أو غيره
~~(3) وكان وحده آمنا من اطلاع بشر - صلى قائما، وإن لم يأمن ووجد نقبا صلى
~~فيه قائما، وإلا فجالسا، وإن كانوا جماعة عراة وأرادوا الجماعة صلوا من
~~جلوس صفا واحدا لا يتقدمهم الامام إلا بركبتيه، ويكون ركوعه وسجوده إيماء،
~~سجوده أخفض من ركوعه، والمقتدون يركعون ويسجدون على الأرض جلاسا، ولا يمكن
~~أن تصلي معهم النساء إلا خلف (4) حائل أو منفردين.
# الفصل الثالث والعشرون من فاته صلاة لم يكن مخاطبا بها، كالمجنون،
~~والمغمى عليه، والزائل العقل بسبب من الله تعالى، لم يلزمه قضاؤها إلا إذا
~~أفاق وقد بقي من وقتها مقدار أدائها أو مقدار ركعة منها، ويستحب له قضاء
~~ثلاثة أيام، وأقله يوم وليلة، وكافر الأصل لا يلزمه أيضا قضاء ما فاته في
~~حال كفره.
# PageV00P098
# وأما من كان كامل العقل، بالغا، وعلى ظاهر الاسلام أي نحلة كانت، فإنه
~~يجب عليه قضاء ما فاته بمرض (1) أو كسل أو سكر أو تناول مرقد أو نوم، وإذا
~~استبصر مخالف الحق لم يجب عليه إعادة ما صلاه قبل استبصاره، ووقت الصلاة
~~الفائتة وقت ما ذكرها (2) ما لم يتضيق وقت فريضة حاضرة، ومتى شرع في
~~الفريضة الحاضرة في أول وقتها ثم ذكر أن عليه فائتة، عدل بنيته إلى الفائتة
~~ثم استأنف الحاضرة، وينبغي أن ms053 يقضى الفوائت كما فاتته أولا فأولا، فإن خالف
~~لم يجزه، (3) فإذا تضيق وقت الحاضرة قطع الفائتة وصلى الحاضرة، وإن صلى
~~الحاضرة في أول الوقت قبل علمه بأن عليه فائتة أجزأته، وبعد علمه فلا
~~يجزئه، ومن فاتته صلاة واحدة من الخمس ولا يدري أيها هي؟ صلى أربعا وثلاثا
~~وثنتين، ينوي بالأربع إما الظهر أو العصر أو العشاء الآخرة، وبالثلاث
~~المغرب، وبالثنتين الغداة، وقال صاحب الغنية: من فاتته صلاة من الخمس غير
~~معلومة له بعينها لزمه أن يصلي الخمس بأسرها وينوي لكل صلاة منها قضاء
~~الفائتة، بدليل الاجماع وطريقة الاحتياط. (4) من فاتته صلاة بعينها مرات
~~ولا يحصيها صلى إلى أن يغلب على ظنه أنه أتى عليها أو زاد، فإن لم يعلمها
~~بعينها صلى في كل وقت من كل صلاة إلى أن يغلب على ظنه أنه قضى ما عليه، ولا
~~يجوز نقل النية من النافلة إلى الفرض، بل يجب استئناف الفائتة، ويقضي في
~~الحضر ما فاته في السفر مقصورا، وفي السفر ما فاته في الحضر تاما.
# PageV00P099
# ومن وجب عليه صلاة وأخرها عن وقتها حتى مات قضاها عنه وليه كما يقضى عنه
~~حجة الاسلام والصيام ببدنه، وإن تصدق بدله عن كل ركعتين بمد أجزأه، فإن لم
~~يقدر فلكل أربع مد، فإن لم يقدر فمد لصلاة النهار ومد لصلاة الليل، والصلاة
~~أفضل، هكذا ذكره المرتضى - رضي الله عنه - في العليل (1) وصاحب الغنية
~~عاما، لا يقال: كيف يكون فعل الولي تلافيا لما فرط فيه المتوفى وكان متعلقا
~~في ذمته وليس للانسان إلا سعيه وقد انقطع بموته عمله؟! لأنا نقول: إن الله
~~تعالى تعبد الولي له بذلك، والثواب له دون الميت، وسمى به قضاء عنه من حيث
~~حصل عند تفريطه، وتعويلنا في ذلك على إجماع الفرقة المحقة وطريقة الاحتياط،
~~(2) ومما يمكن التمسك به في ذلك عموم قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~فدين الله أحق أن يقضى. (3) المرتد الذي يستتاب يقضي ما فاته من الصلاة
~~والصوم والحج والزكاة في حال الردة وقبلها إذا تاب، وكذا إذا ms054 أخل العاقل
~~بعبادة ثم زال عقله ببلاء من الله تعالى يجب عليه قضاء ذلك إذا أفاق، فإن
~~لم يفق وجب على وليه. ومن ترك الصلاة وقال: لا اعتقد وجوبها علي، فهو مرتد
~~يجب قتله، وإن قال: هي واجبة إلا أني (4) ما فعلتها لكسل أو نحوه، أنكر
~~عليه وأمر بالقضاء. فإن لم يفعل عزر، وإن ترك ثلاث صلوات عزر ثلاث مرات
~~واستتيب في الرابعة، فإن تاب وإلا قتل، ويجري عليه حكم المسلم لا المرتد.
# ومن فاته شئ من النوافل المرتبة في اليوم والليلة قضاه متى شاء ما لم يكن
# PageV00P100
# وقت فريضة [حاضرة] (1) وإن كانت كثيرة ولم يتمكن من قضائها تصدق عن كل
~~ركعتين بمد من الطعام، (2) وإلا فعن كل يوم بمد ليحوز به فضلا، ويجوز قضاء
~~صلاة الليل متى شاء ولو بعد الغداة أو العصر، ومن فاتته صلاة الجمعة قضى
~~الظهر أربعا.
# الفصل الرابع والعشرون يجب ركعتا الطواف خلف مقام إبراهيم - عليه السلام
~~يقرأ في الأولى بعد الحمد الاخلاص وفي الثانية الجحد ندبا، فإن نسيها صلاها
~~ثم يعيد فإن لم يتمكن من الرجوع إليه صلاها حيث يذكر.
# الفصل الخامس والعشرون ومن نذر صلاة على صفة أو في مكان أو زمان مخصوص
~~لزمه فعلها على ما نذر، فإن خالف لم يجزه (3) ولزمه الإعادة، وإن كان ما
~~علقها به من الزمان لا مثل له فأخل بها فيه مختارا لزمه الكفارة على ما
~~سيأتي.
# الفصل السادس والعشرون صلاة العيدين لا تجب إلا على من تجب عليه الجمعة،
~~وشروطها شروطها، ولا قضاء فيها، ومن لم يحضر لمنع، صلاها في منزله سنة كما
~~يصلي مع الامام، وروي جواز أن يصليها أربعا، (4) والغسل فيه ندب، ووقتها
~~عند انبساط الشمس إلى زوالها وتفوت (5) إذا زالت، ووقت الغسل بعد طلوع
~~الفجر إلى أن تصلى صلاة العيد، ويأتي بصلاة الفطر في أوائل الوقت ندبا
~~بخلاف الأضحى، ويطعم قبل صلاة الفطر حلاوة بخلاف الأضحى فإنه يطعم بعد
~~الصلاة فيه من الشواء (6) لاقبلها، وهي في الصحراء أفضل مع الامكان إلا
~~بمكة فإنه ms055 يصلى في المسجد الحرام، ويتعمم الامام شاتيا أو قائظا، ويخرج
~~حافيا على سكينة ووقار غير راكب مع التمكن ندبا، والاذان والإقامة فيهما
~~(7) بدعة بل يقول المؤذن: الصلاة، ثلاثا،
# PageV00P101
# ولا يسجد إلا على الأرض ندبا، ولا يصلى يوم العيدين (1) بل الزوال نافلة
~~لا ابتداء ولا قضاء إلا بالمدينة فإنه يصلى فيه في مسجد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ركعتين قبل الخروج إلى المصلى [ندبا] (2) وفي المسجد الحرام
~~ندبا.
# وإذا اجتمعت صلاة عيد وجمعة في يوم واحد، فمن شهد صلاة العيد سقط عنه فرض
~~الجمعة وكان مخيرا في حضورها، ويكره السفر بعد طلوع الفجر في يوم العيد حتى
~~يصلي صلاته، والمسافر والعبد ندب إليهما وإن لم يجب عليهما، ولا يجوز
~~الخروج إليها لذوات الجمال من النساء دون العجائز.
# وهي ركعتان بتسع تكبيرات زائدة فيها على المعتاد في سائر الصلوات، خمس في
~~الأولى، وأربع في الثانية، فيرفع يديه مع كل تكبيرة ويقنت ويدعو بعدها في
~~المأثور والقراءة في الأولى بعد الحمد سورة الاعلى، وفي الثانية والشمس
~~وضحاها، والتكبيرات بعد القراءة، ولا يجوز الخطبة فيها إلا بعد الصلاة،
~~ويحث الامام الناس في الخطبة على الفطرة في الفطر، وعلى الأضحية في الأضحى
~~ندبا.
# PageV00P102
# ومن حضر صلاة العيد وصلاها كان مخيرا في سماع الخطبة، ويخطب على منبر (1)
~~من الطين ولا ينقل من موضعه، ومن نسي التكبيرات حتى يركع مضى ولا شئ عليه،
~~وإن كبر قبل القراءة ناسيا أعادها بعد القراءة، وإن فعل ذلك تقية فلا شئ
~~عليه، وإن شك في عددها بنى على اليقين احتياطا، وإن أدرك مع الامام بعضها
~~تممها مع نفسه، وإن خاف فوت الركوع قضاها بعد التسليم، ويكبر في الفطر عقيب
~~أربع صلوات: المغرب، والعشاء الآخرة ليلة الفطر، والغداة، وصلاة العيد، وفي
~~الأضحى إن كان بمنى عقيب خمس عشرة صلاة:
# أولاها الظهر من يوم النحر وأخراها الفجر من رابع النحر، وفي غير منى
~~عقيب عشر من ظهر يوم النحر إماما كان أو مأموما أو منفردا، كل ذلك ندبا،
~~ومن نسي صلاة منها ms056 إلى انقضاء أيام التشريق قضاها وكبر بعدها، ويرجع في
~~صلاة العيد من غير الطريق الذي جاء منه ندبا.
# الفصل السابع والعشرون صلاة الكسوف فريضة على الرجال والنساء والعبيد
~~والمسافر أيضا مع التمكن، عند كسوف الشمس وخسوف القمر والزلازل المتواترة
~~والرياح المخوفة والظلمة الشديدة، والجماعة فيها ندب، وكذا الاتيان بها تحت
~~السماء، ومن تركها متعمدا وقد احترق القرص كله وجب قضاؤها مع غسل، وإن لم
~~يحترق كله قضاها بلا غسل، وإن تركها ناسيا وقد احترق القرص كله وجب قضاؤها،
~~وإن احترق بعضه فلا قضاء، ووقتها إذا ابتدأ في الانكساف، وإذا ابتدأ في
~~الانجلاء فقد مضى وقتها، وإذا (2) فرغ منها قبل الابتداء في الانجلاء
~~أعادها ندبا، ومن لم يمكنه النزول من الدابة صلى على ظهرها، ويجوز تقديمها
~~على فريضة الوقت إذا
# PageV00P103
# لم يتضيق وقت تلك الفريضة، وقد روي: أنه يقدم فرض الوقت على كل حال (1)
~~ولا يقدم النافلة عليه، وإذا اجتمع صلاة الكسوف وصلاة الميت بدأ بصلاة
~~الميت.
# وهذه الصلاة عشر ركعات بأربع سجدات وتشهد واحد، يفتتح الصلاة ويقرأ الحمد
~~وسورة ثم يركع، فإذا رفع رأسه كبر وعاد إلى القراءة ثم يركع هكذا خمسا،
~~ويقول بعد الخامس: سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين، ثم يقوم فيفعل كذلك
~~مرة أخرى، ويقنت قبل كل ركوعين، أعني: قبل الركوع الثاني، ثم قبل الرابع ثم
~~السادس ثم الثامن ثم العاشر، وإن اقتصر على القنوت في العاشر جاز، ويجعل
~~مقدار قيامه في الصلاة مقدار الكسوف، ومقدار ركوعه مقدار قراءته، ويقرأ
~~السور الطوال، ويجهر بالقراءة، كل ذلك ندبا، (2) فإن قرأ في الأولى مع
~~الحمد بعض سورة وأراد قراءة باقيها في الثانية لم يلزمه قراءة الحمد، فإن
~~أراد قراءة سورة أخرى قدم الحمد عليها.
# الفصل الثامن والعشرون يجب الصلاة على كل ميت مظهر للشهادتين (3) ومن كان
~~بحكمهم من المجانين والأطفال الذين بلغوا ست سنين فصاعدا، ويصلى على من لم
~~يبلغ ذلك ندبا، وهي فرض على الكفاية، وأولى الناس بالصلاة على الميت بعد
~~الإمام العادل الولي أو من يقدمه ms057 الولي، ويستحب له أن يقدم هاشميا إن حضر،
~~وإذا اجتمع جماعة من الأولياء فأولاهم به أولاهم بميراثه، فإن كانوا في
~~درجة قدم الأقرأ، ثم الأفقه، ثم الأسن، فإن تساووا أقرع بينهم، والولي
~~الذكر أولى من الأنثى، والحر أولى من المملوك، والزوج أحق بالصلاة على
~~المرأة من كل أحد.
# PageV00P104
# ويجوز فيها الجماعة والافراد، وإذا اجتمع جنازة رجل وصبي ابن ست سنين
~~وخنثى وامرأة قدم المرأة إلى القبلة، ثم الخنثى، ثم الصبي، ثم الرجل، ويقف
~~الامام عنده، وإن لم يبلغ الصبي ستا قدم هو أولا، ثم المرأة، والأفضل أن
~~يصلي عليهم فرادى، وإذا (1) كان المصلي اثنين وقف الثاني خلف الامام لا عن
~~يمينه بخلاف الجماعة.
# يقف الامام حذاء وسط الرجل وصدر المرأة، ولا يبعد عن الجنازة، وإذا لم
~~يوجد ما يستر به الميت وضع في القبر وغطيت سوأته بالتراب ثم يصلى عليه.
# ليس من شرط هذه الصلاة الطهارة وإن كانت من فضلها، فإن فاجأته جنازة
~~يتيمم ندبا، ويجوز هذه الصلاة من الجنب والحائض بلا غسل، والفضل في أن
~~يتيمما إن لم يغتسلا، ويتحفى الامام من النعلين دون الخف والشمشك، وهذه
~~الصلاة خمس تكبيرات بعدها أذكار وأدعية يرفع يديه بكل تكبير (2) والأفضل أن
~~يرفعهما إلا مع الأولى، وإذا فرغ لا يبرح حتى ترفع الجنازة.
# من فاته شئ من التكبيرات أتمها عند فراغ الامام متتابعة، وإن رفعت
~~الجنازة كبر عليها، وإن (3) بلغت إلى القبر كبر على القبر إن شاء، ومن كبر
~~قبل الامام أعاد معه.
# من فاتته الصلاة على الجنازة جاز أن يصلي على القبر يوما وليلة لا غير،
~~ويكره أن يصلي الانسان على جنازة واحدة مرتين، وإذا تضيق وقت فريضة بدى بها
~~ثم بالصلاة على الميت إلا أن يخاف ظهور حادثة به.
# إذا كبر الامام على جنازة بتكبيرة أو تكبيرتين ثم أحضرت جنازة أخرى كان
# PageV00P105
# مخيرا بين أن يتم خمس تكبيرات على الأولى ثم استأنف على الأخرى، وبين أن
~~يكبر خمسا من حيث انتهى إليه، وقد أجزأه عن الصلاة عليهما، ومتى صلى على ms058
~~جنازة ثم بان أنها كانت مقلوبة سويت وأعيدت الصلاة عليها ما لم يدفن، وليس
~~في هذه الصلاة قراءة ولا تسليم.
# الفصل التاسع والعشرون صلاة الاستسقاء ندب عند قلة المطر والجدب، يأمر
~~الناس الامام بصيام ثلاثة أيام: السبت والأحد والاثنين، أو غيرها من الأيام
~~إلا أن الأفضل ذلك، ثم يبرز بهم اليوم الثالث إلى الصحراء، ويقدم المؤذنين
~~ويخرج على أثرهم بسكينة ووقار، ثم يصلي بهم ركعتين بلا أذان ولا إقامة على
~~ترتيب صلاة العيد، ولا يصلي في المسجد إلا بمكة، فإذا فرغ استقبل القبلة
~~وكبر الله مائة، ثم التفت بيمينه فسبح مائة، ثم التفت بيساره (1) فهلل
~~مائة، ثم استقبل الناس وحمد الله مائة، رافعا بجميع ذلك صوته هو والناس
~~جميعا، ثم يدعو ويخطب بالمأثور.
# ويستحب إخراج الشيوخ الكبار، والصبيان الصغار، والبله، والعجائز دون
~~الشواب، (2) ويخرج البهائم في ذلك، ويكره إخراج أهل الذمة.
# ويستحب للامام والمأموم تحويل الرداء من اليمين إلى اليسار ومن اليسار
~~إلى اليمين دفعة واحدة، رجاء أن ينقلب الجدب خصبا، ويجوز الاستسقاء لنضوب
~~(3) ماء العيون والآبار. ومن نذر صلاة الاستسقاء يلزمه الوفاء بنفسه.
# واعلم أن فيما عدا ما ذكرناه من النوافل المرغب فيها، المتعلقة بالأوقات
~~والأحوال كثيرة فالرأي أن نحيل بها على كتب العمل إيثارا للاختصار.
# PageV00P106
# كتاب الزكاة الزكاة إخراج بعض المال لينمو الباقي بالبركات ويزيد لصاحبه
~~من الدرجات، ويطهر هو من الحرام وصاحبه من الآثام. ويحتاج فيها إلى معرفة
~~سبعة أشياء: أقسامها وما يجب فيه، وشرائط وجوبها، وصحة أدائها، ومقدار
~~الواجب منها، ومن المستحق لها، ومقدار ما يعطى منها، وأحكام ذلك. (1) أما
~~أقسامها فضربان: مفروض ومسنون.
# فالمفروض: زكاة الأموال وزكاة الرؤوس.
# وزكاة الأموال تجب في تسعة أشياء: الذهب والفضة والخارج من الأرض من
~~الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي الإبل والبقر والغنم. ولا تجب في ما عدا
~~ذلك.
# وشرائط وجوبها في الذهب والفضة: البلوغ، وكمال العقل، وبلوغ النصاب،
~~والملك له، والتصرف فيه بالقبض أو الاذن، وحوول الحول عليه وهو كامل في
~~الملك لم يتبدل أعيانه ولا دخله نقصان، وأن ms059 يكونا مضروبين دنانير ودراهم
# PageV00P107
# منقوشين أو سبائك فر بسبكها من الزكاة.
# وفي الأربعة الأصناف من الغلات شرطان: الملك، وبلوغ النصاب.
# وفي الأصناف الثلاثة من المواشي أربعة شروط: الملك والحول والسوم وبلوغ
~~النصاب.
# وشرائط صحة أدائها: الاسلام، والبلوغ، وكمال العقل، والنية، ودخول الوقت
~~في أدائها على جهة الوجوب، ومقدار الواجب من الزكاة.
# وأما الذهب فلا شئ فيه (1) حتى يبلغ عشرين مثقالا، فإذا بلغها وتكاملت
~~الشروط وجب فيه نصف مثقال، ثم لا شئ فيما زاد عليه حتى تبلغ الزيادة أربعة
~~مثاقيل، ففيها عشر مثقال، وهكذا في كل عشرين مثقالا نصف مثقال وفي كل أربعة
~~بعد العشرين عشر مثقال.
# وأما الفضة فلا شئ فيها حتى تبلغ مائتي درهم فإذا بلغها وتكاملت الشروط
~~وجب فيها خمسة دراهم، ثم لا شئ في الزائد حتى تبلغ أربعين درهما ففيها درهم
~~واحد، ثم على هذا الحساب.
# وأما الغلات فالواجب في كل صنف منها إن كان سقيه سيحا أو بعلا أو بماء
~~السماء العشر، وإن كان بالغرب والدوالي والنواضح (2) نصف العشر، وإن كان
~~السقي بالامرين معا كان الاعتبار بالأغلب من المدتين فإن تساوى زكى النصف
~~بالعشر والنصف بنصف العشر، هذا إذا بلغ بعد إخراج المؤن وحق المزارع (3)
# PageV00P108
# خمسة أوسق، والوسق ستون صاعا والصاع أربعة أمداد بالعراقي، والمد رطلان
~~وربع. وما زاد على النصاب قل أو كثر (1) فبحسابه بالغا ما بلغ.
# وأما الإبل فلا شئ فيها حتى تبلغ خمسا، وفيها إذا تكاملت الشروط شاة.
# وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة، ثلاثة شياه. وفي عشرين أربعة شياه، وفي خمس
~~وعشرين خمس شياه. وفي ست وعشرين، بنت مخاض وهي ما لها حول كامل، وفي ست
~~وثلاثين، بنت لبون وهي التي لها حولان ودخلت في الثالث. وفي ست وأربعين،
~~حقة وهي التي لها ثلاث أحوال ودخلت في الرابع. وفي إحدى وستين، جذعة وهي
~~التي لها أربعة أحوال ودخلت في الخامس. وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي إحدى
~~وتسعين حقتان، وإذا بلغت مائة وإحدى وعشرين فصاعدا سقط هذا الاعتبار ووجب
~~في كل أربعين ms060 بنت لبون وفي خمسين حقة. ولا شئ فيما بين النصابين.
# وأما الواجب في البقر ففي كل ثلاثين، تبيع (2) حولي أو تبيعة وهو الجذع
~~منها. وفي كل أربعين مسنة وهي الثنية فصاعدا. ولا شئ فيما دون الثلاثين ولا
~~فيما بين النصابين، وحكم الجاموس حكم البقر.
# وأما الواجب من الغنم ففي كل أربعين منها شاة. وفي كل مائة وإحدى وعشرين،
~~شاتان. وفي مائتين وواحدة، ثلاث شياه. وفي ثلاثمائة وواحدة، أربع
# PageV00P109
# شياه وإذا زادت على ذلك سقط هذا الاعتبار وأخرج عن كل مائة، شاة ولا شئ
~~فيما دون الأربعين ولا في ما بين النصابين، والمأخوذ من الضأن الجذع ومن
~~المعز الثني، ولا يؤخذ دون الجذع ولا يلزم فوق الثني.
# وأما المستحقون فالفقير الذي له دون كفايته والمسكين الذي لا شئ له، وقيل
~~بالعكس منه (1) والعامل عليها الساعي في جبايتها والمستمال للجهاد والمكاتب
~~والعبد المبتلى بالضر والشدة، ويجوز أن يشترى من مال الزكاة ويعتق ويكون
~~ولاؤه لأرباب الزكاة، والذي ركبه الدين في غير معصية، وفي الجهاد وغيره من
~~مصالح المسلمين، كعمارة الجسور والسبل وفي الحج والعمرة وتكفين أموات
~~المؤمنين وقضاء ديونهم.
# وأما ابن السبيل فهو المنقطع به وإن كان غنيا في بلده [وروي أنه الضيف
~~النازل بالانسان وإن كان في بلده غنيا] (2) ويعتبر فيمن عدا الساعي في
~~جباية الزكاة والمستمال للجهاد الايمان والعدالة، وأن لا يكون ممن يمكنه
~~الاكتساب لما يكفيه، وأن لا يكون ممن يجب (3) على المرء نفقته وهم الأبوان
~~والجدان والولد والزوجة والمملوك، وأن لا يكون من بني هاشم المستحقين للخمس
~~المتمكنين من أخذه فإن كان غير متمكن من أخذه أو كان المزكي هاشميا مثله
~~جاز دفع الزكاة إليه. (4) وأما أقل ما يعطى للفقير الواحد (5) ما يجب في
~~النصاب الأول فإن كان من
# PageV00P110
# الدنانير فنصف دينار وإن كان من الدراهم فخمسة دراهم وكذا في الأصناف
~~الباقية. وقد روي أن الأقل من ذلك ما يجب في أقل نصاب الزكاة وذلك من
~~الدنانير عشر مثقال ومن الدراهم درهم واحد، ويجوز أن يدفع إليه منها ms061 الكثير
~~وإن كان فيه غناه.
# الفصل الأول لا اعتبار في الذهب والفضة بالعدد وإنما يراعى الوزن. وزن
~~أهل الاسلام كل درهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل.
# إذا كان (1) ص معه دراهم جيدة الثمن ودراهم دونها في القيمة ومثلها في
~~العيار، ضم بعضها إلى بعض وأخرج منه الزكاة والأفضل أن يخرج من كل جنس ما
~~يخصه وكذا حكم الدنانير، والدراهم المحمول عليها لا يجب فيها الزكاة إلا أن
~~يبلغ ما فيها من الفضة نصابا وحينئذ لا يجوز أن يخرج دراهم مغشوشة بل يجب
~~دراهم فضة خالصة. وإن لم يكن معه إلا المغشوش وأحاط علمه بقدر ما فيها من
~~الفضة أخرج منها مقدار ما يكون فيه من الفضة بمبلغ ما يجب عليه فيه من
~~الزكاة، كأن يكون معه ثلاث مائة درهم مغشوشة وهو يعلم أن فيها مائتي درهم
~~فضة أخرج من جملة ذلك سبعة دراهم ونصف درهم، وقد أجزأه لأنه أخرج الواجب
~~والجمل زائدة (2) وإن لم يحط علما بما فيها (3) من الفضة، صفاها حتى يعرف
~~مقدار خالصها، وأعطى زكاة ذلك أو أعطى ما يقطع منه أنه (4) أخرج قدر الواجب
~~استظهارا وكذا في الدنانير المغشوشة.
# PageV00P111
# ويجوز إخراج الزكاة من غير الجنس بالقيمة إذا لم يكن مما فيه ربا. فإن
~~كان مما فيه ربا وأخرج مثلا بمثل ترك الاحتياط، بعدوله عن الجنس الذي يجب
~~فيه.
# وسبائك الذهب والفضة لا يجب فيها الزكاة وإن مضت عليها أحوال (1) كثيرة
~~إلا إذا قصد به صاحبه الفرار من الزكاة فحينئذ يجب، وكذا في الحلي والأواني
~~والمراكب وغير ذلك، أو كان مجرى في السقوف المذهبة، لا فرق في ذلك بين
~~الحلي المباح والمحظور، كحلي الرجال للنساء أو بالعكس.
# الفصل الثاني من وجبت عليه بنت مخاض، وليست عنده، وعنده بنت لبون، أخذت
~~منه وأعطي شاتين أو عشرين درهما. وإن وجبت (2) عليه بنت لبون وعنده بنت
~~مخاض، أخذت منه مع شاتين أو عشرين درهما. وبين بنت لبون وحقة من التفاوت في
~~القيمة ما بين بنت لبون وبنت مخاض. وكذا ms062 ما بين الحقة والجذعة. وإن وجبت
~~عليه بنت مخاض أو جذعة أو غيرهما، وليس معه إلا فوق الجذعة أو دون بنت مخاض
~~من الأسنان، فلا شئ مقدر فيه إلا أنه يقوم ويترادان الفضل. ويجوز النزول من
~~الجذعة إلى بنت مخاض والصعود من بنت مخاض إلى جذعة بما سومه من التفاوت.
~~(3) وإن اجتمع عدد يمكن أن يخرج كل واحد منه على الانفراد، كان مخيرا في
~~إخراج أي ذلك شاء، كأن يكون مائتين فإنه يخرج أربع حقاق أو خمس بنات لبون
~~غير أن الفضل إخراج أربع الأسنان. وكذا في البقر لا يؤخذ (4) ما دون التبيع
# PageV00P112
# والتبيعة ولا ما فوق المسنة من الأسنان ولا الذكر إلا بالقيمة.
# الغنم إن كان كلها فوق السن الواجب فيها أو دونها جاز أن يؤخذ بالقيمة.
# إذا كان المال ضأنا وماعزا وبلغ النصاب أخرج من أيهما شاء رب المال،
~~لعموم اسم الغنم. وكذا أعطى بدل الذكر الأنثى أو بالعكس أخذ.
# إذا كانت الأمهات من الغنم والذكور من الظباء فالأولى وجوب الزكاة فيها،
~~لتناول اسم الغنم لذلك، وإن كان بالعكس من ذلك فلا يجب.
# ولا يؤخذ في الزكاة ذات عوار ولا هرمة ولا مهزولة إلا إذا كانت كلها كذلك
~~فيؤخذ من وسطها، ولا يؤخذ السمينة في الغاية إلا إذا تبرع بها صاحبها فإن
~~تشاح [حينئذ] (1) رب المال والساعي أقرع بين المال ويقسم إلى أن لا يبقى
~~إلا الواجب فيخرجه.
# إذا كان النصاب مختلفا كأن يكون بعض الغنم ضأنا وبعضها [ماعزا وبعض
~~البقرة جواميس وبعضها نبطيا] (2) أو بعض الإبل بختيا (3) وبعضها لوكا (4)
~~يؤخذ من كل جنس ما يكون قيمته مقدار ما يجب فيه على قدر قيمة المال، وكذا
~~الغلات إذا اختلفت أجناسها.
# من كان له نصاب في البلدين من أي جنس كان لم يسقط عنه الزكاة وإذا ملك من
~~أجناس ما تجب فيه الزكاة ما يكون بمجموعه أكثر من نصاب إلا أنه
# PageV00P113
# لا يبلغ كل جنس منه نصابا لا تجب فيه الزكاة إلا إذا قصد به الفرار منها
~~فإذا تجب ms063 فيه.
# الفصل الثالث إذا كانت الماشية نصابا ومعلوفة مدة الحول أو في أكثره فلا
~~زكاة فيها وإن كانت سائمة في أكثر الحول، تجب الزكاة. فإن تساوت المدتان،
~~زكى منها احتياطا، ومن استأجر أجيرا ليرعى له أربعين شاة بشاة معينة منها
~~حولا، لم يجب فيه الزكاة، وإن لم يعينها، بل جعلها في ذمته وجب فيها
~~الزكاة.
# ومن اشترى نصابا ولم يقبضها حتى حال عليها الحول فإن كان متمكنا من قبضها
~~متى شاء، كان عليه الزكاة وإلا فلا. وهكذا في الدين إذا كان معه بعض النصاب
~~والبعض الآخر دينا يتمكن من أخذه متى شاء، تجب الزكاة منها، وإن لم يتمكن
~~من أخذ البعض الآخر متى شاء فلا.
# وزكاة مال القرض على المستقرض إلا إذا ضمنها المقرض.
# ومن كان عنده نصاب فغصب منه أو غاب عنه أو ضل ولا يتمكن منه ثم عاد إليه
~~في أثناء الحول استأنف به الحول غير معتد بما سبق، وكذا إذا مات المالك
~~وانتقل إلى الوارث، استأنف الحول، إذا بادل جنسا بجنس مخالف له استأنف
~~الحول بالبدل إلا إذا فر به من الزكاة أو كانت المبادلة فاسدة، وإن بادله
~~بجنس موافق له لم يستأنف.
# من باع نصابا قبل حوول الحول بشرط الخيار مدة (1) فحال الحول في مدة
~~الشرط فإن كان الشرط للبائع أو لهما، فعليه الزكاة، لا نملكه لم يزل (2)
~~وإن كان للمشتري استأنف الحول.
# PageV00P114
# من باع نصابا قبل إخراج الزكاة منه انعقد البيع في حقه دون حق المساكين
~~لان حقهم تعلق بالعين لا بالذمة وللمشتري رده بالعيب إلا أن يقيم مقام حق
~~المساكين من غيره. ولا يسقط الدين عن صاحب المال، الزكاة، لأنها تتعلق
~~بالمال، والدين يتعلق بالذمة.
# إذا كان معه مائتا درهم فقال: لله علي أن أتصدق بمائة درهم، وحال الحول
~~على المائتين وجب فيها الزكاة. وإن كان قال: بمائة درهم من جملة المائتين
~~فلا، لان ملكه زال عن مائة قبل حوول (1) الحول وكذا إن هلك بعض النصاب قبل
~~الحول.
# لا يقف وجوب الزكاة مع حصول ms064 شرائطها على إمكان الأداء فمتى أمكنه الاخراج
~~ولم يخرج فهلك، ضمن. فالامكان شرط في الضمان لا في الوجوب.
# ووقت وجوب الزكاة في الحبوب إذا اشتدت. وفي الثمار إذا بدأ صلاحها. ووقت
~~إخراجها إذا ديس الحب ونقي (2) وصفي وجففت الثمرة وشمست (3) فإن أراد
~~صاحبها جذاذها (4) رطبا خرصت عليه ما يكون تمرا. إذا وقفت على جماعة ضيعة
~~فأخرجت الغلة وبلغت النصاب حصة كل واحد منهم كان عليهم الزكاة وإن نقص فلا.
~~وإن وقف على إنسان أربعون شاة وحال (5) عليها الحول فلا زكاة فيها لأنها
~~غير مملوكة بخلاف المسألة الأولى لان الغلة هناك [مملوكة (6) فإن نتجت وحال
~~على أولادها (7) الحول فكانت نصابا ففيها الزكاة إلا إذا شرط الواقف أن
~~يكون الولد أيضا وقفا.
# PageV00P115
# من استأجر أرضا فزرعها فالزكاة عليه في زرعه دون مالك الأرض، لأنه يأخذ
~~الأجرة. ولا تجب الزكاة في الأجرة وكذا إن استأجرها بغلة من [غير] (1) تلك
~~الأرض، [فإن استأجرها بغلة من تلك الأرض بطلت] (2) الإجارة، والغلة للزارع
~~وعليه أجرة المثل، والزكاة عليه أيضا.
# الفصل الرابع حكم غلات الأطفال والمجانين ومواشيهم حكم أموال البالغين في
~~وجوب الزكاة، ويتولى اخراج ذلك الولي أو الوصي لا غير، فإن قصر في إخراجها
~~حتى هلك المال فالضمان على الولي لا (3) في مال الصبي، وما كان من الدراهم
~~والدنانير لهؤلاء، فلا تتعلق به الزكاة، ومن اتجر بمالهم نظرا لهم، أخرج
~~منه الزكاة ندبا، (4) وإن اتجر به لنفسه فالزكاة [عليه] (5) والمكاتب
~~المشروط عليه وغير المشروط [عليه] (6) إن لم يؤديا شيئا (7) لا زكاة عليهما
~~في مالهما ولا على سيدهما، لأنه ليس بملك لهما، إذ العبد لا يملك شيئا، ولا
~~لسيدهما ملكا صحيحا، لأنه لا يملكه إلا بعد عجز العبد عن أداء مال
~~المكاتبة، وإذا أخذ السيد المال استأنف به الحول من يوم أخذه، وكذا المكاتب
~~إذا أدى المال استأنف بما بقى الحول، وغير المشروط عليه إذا تحرر منه أعطى
~~الزكاة بحساب حريته إذا بلغ ما يصيبه بالحرية النصاب.
# لا يجب على العبد الزكاة بتمليك المولى إياه النصاب، وإنما ms065 يجب على
~~المولى، لبقاء ملكيته بعد وإن جاز للعبد التصرف فيه، وأما فاضل الضريبة (8)
# PageV00P116
# وأرش الجناية في نفسه فقيل: يملكه، وقيل: لا يملكه، وهو الصحيح (1) فتكون
~~زكاته على المولى أيضا.
# والمرتد إذا كان له مال (2) يعتبر فيه الحول وقد حال عليه أخذ منه
~~الزكاة.
# إذا استهل الشهر الثاني عشر فقد وجبت الزكاة فيما يراعى فيه الحول ويجب
~~إخراجها على الفور. فمن لم يخرجها مع الامكان، كان ضامنا إن كان من أهل
~~الضمان. وما لا يراعى فيه الحول تجب الزكاة فيه إذا بدا صلاحه.
# لا يجوز تقديم الزكاة قبل محلها إلا على وجه القرض، فإذا دخل الوقت وكان
~~الدافع والمدفوع إليه على ما يعتبر من الصفة أو مات المدفوع إليه احتسب به
~~من الزكاة وإلا استردها.
# إذا عجل (3) زكاته ثم تغير حال المدفوع [إليه] (4) بغنى أو ردة أو فسق
~~استردها إذا أعطاه مقيدا بأن قال: هذه زكاتي عجلتها لك (5) وإن أعطاه مطلقا
~~فلا. وإن كان المعطي الوالي جاز له استرجاعها مقيدا أو مطلقا.
# إذا أطلق (6) الزكاة لمسكين قبل الحول، ثم حال وقد أيسر من هذا المال بأن
~~كانت (7) ماشية فتوالدت أو مالا فاتجر به وربح فلا يجوز له استرجاعها، وإن
~~كان أيسر من غيره استرجعها أو أخرج عوضها.
# PageV00P117
# الفصل الخامس النية المعتبرة في الزكاة نية المعطي مالكا كان أو وكيله أو
~~وليه، وينبغي (1) أن يقارن حال الاعطاء وينوي الزكاة أو صدقة القرض، ولا
~~يحتاج أن ينوي أن هذا زكاة مال معين، ومن كان له [مال غائب يمكنه التصرف
~~فيه فأخرج زكاته وقال: إن كان] (2) سالما فهذه زكاته أجزأته (3) إن سلم وإن
~~تلف لم يجز.
# ولم يجز أن ينقله (4) إلى زكاة مال سواه لفوات وقت النية وهو حال
~~الاعطاء، ولابد من نية الموكل والوكيل، لان نية الوكيل (5) بانفرادها لا
~~تجزئ، لأنه ليس برب المال، ونية رب المال بانفرادها لا تجزئ لأنها تقدمت
~~حال الاعطاء.
# الفصل السادس من يقدر على أن يكسب ما يقوم بأوده (6) أود عياله أو يكون
~~له ضيعة أو عقار ms066 ترد عليه كفايته وكفاية من يلزمه نفقته، تحرم عليه الزكاة
~~وإن كانت لا ترد عليه ذلك حلت له ويجوز أن يعطاها من له مملوك يخدمه أو دار
~~يسكنها فأما إذا كانت دار غلة تكفيه وعياله على الاقتصاد فلا.
# PageV00P118
# ومن ادعى أنه يحتاج إلى الصدقة لا يقبل إلا ببينة، ويجوز أن يعطى
~~[المستحق] (1) الزكاة أو يقاصه من دين له عليه (2) وإن لم يعلمه ذلك.
# ويجوز أن يعطى أطفال المؤمنين دون المشركين، ومن أعطي زكاة ليفرقها وكان
~~محتاجا إليها جاز أن يأخذ منها بمثل ما يعطي غيره إلا إذا عين (3) لها قوم
~~مخصوص فحينئذ لا يجوز.
# وسهم المؤلف (4) القلب وهو الكافر المستمال للجهاد والاسلام بشئ من
~~المال، لا يجوز دفع ذلك إليه إلا للنبي أو الإمام القائم مقامه.
# ومن وجب عليه عتق رقبة في كفارة ولا يقدر عليه جاز أن يعتق عنه من سهم
~~الرقاب. والمكاتب لا يعطى من الزكاة إلا إذا فقد ما وجب عليه من مال
~~الكتابة (5) أوحل به نجم [وليس معه ما يكفيه لنجمه، وإن لم يحل عليه نجم]
~~(6) جاز أن يعطى إن لم يكن معه [ما يكفيه لنجمه فإن لم يحل عليه نجم جاز أن
~~يعطى إن لم يكن معه] (7) شئ.
# الغارم إذا كان استدان في معصية وقد تاب عن ذلك وكان فقيرا أعطي لفقره
~~وإلا فلا، وإن صرف الغارم ما أخذه في غير قضاء الدين لم يسترجع منه، وقضاء
~~الدين عن الميت داخل في سبيل الله سواء كان الميت ممن يجب عليه نفقته في
~~حياته أو لا.
# PageV00P119
# العاصي بسفره لا يستحق شيئا من سهم ابن السبيل، وكذا المنشئ للسفر من
~~بلده إلا أن يكون فقيرا فيعطى من سهم الفقير لا غير، ومتى أعطي ابن السبيل
~~بقدر كفايته لذهابه ومجيئه فبدا له من السفر وأقام أسترجع منه، وإذا اجتمع
~~لشخص واحد سببان (1) أو أكثر مما استحق بكل واحد الصدقة (2) جاز أن يأخذ
~~بجميع ذلك.
# الساعي للصدقة والغازي والمؤلف والغارم لمصلحة ذات البين وابن السبيل
~~فهؤلاء يأخذون الصدقة مع ms067 الغنى والفقر. والفقير والمسكين والرقبة والغارم
~~لمصلحة نفسه لا يأخذونها (3) إلا مع الفقر، ومن عدا المؤلف القلب من
~~المستحقين إنما يستحق الزكاة بشرط الايمان والعدالة، وكل من يجب على المزكي
~~نفقته إن كان (4) من العاملين أو الغانمين أو الغارمين أو الرقاب أو الغزاة
~~أو المؤلفة جاز أن يعطى من سهم هؤلاء دون سهام المساكين والفقراء.
# وابن السبيل إن كان ممن يجب على المزكي نفقته جاز أن يدفع إليه قدر حاجته
~~للحمولة (5) دون النفقة، وتحرم الصدقة الواجبة على ولد هاشم مع تمكينهم من
~~خمسهم ويحل لهم إذا كانوا ممنوعين من الخمس، وأما الصدقة المندوبة أو صدقة
~~بعضهم على بعض فلا تحرم عليهم مع تمكنهم من الخمس، وأجرة الكاتب والحاسب
~~والكيال والوزان تكون من سهم العامل إن احتيج إليهم، وفي حال غيبة [الامام
~~يسقط سهم العاملين والغزاة والمؤلفة، ومن نقل الزكاة من
# PageV00P120
# بلد إلى آخر] (1) مع وجود المستحق فيه ووصل إلى المستحق أجزأه وإن هلك في
~~الطريق كان ضامنا، قريبا كان ذلك البلد أو بعيدا، وإن نقلها مع فقد المستحق
~~فهلك فلا ضمان عليه، وزكاة الفطرة تفرق في بلد صاحبها، لأنها تتعلق
~~بالأبدان لا بالأموال.
# ويجوز وضع الزكاة في صنف واحد من أربابها مع وجود الباقين، والأفضل أن
~~يجعل لكل صنف منهم سهما إن وجد، والأقارب الحضر أولى من الأجانب، يجوز أن
~~يشرك بين الجماعة فيما يجب في نصاب المواشي، والأفضل أن يعطى كل مستحق ما
~~يجب في نصاب.
# إذا دفع زكاة ماله إلى من ظاهره الفقر ثم بان أنه كان غنيا، أو إلى من
~~ظاهره الاسلام أو الحرية، أو الصلاح ثم بان أنه كان بخلاف ذلك، أو كان
~~هاشميا، فإن كان الآخذ قد مات أو لم يبق معه شئ فلا ضمان على المعطي، وإن
~~كان قد أعلمه حال الدفع انه صدقة واجبة فله استرجاعه إن بقى أو أخذ قيمته
~~إن تلف.
# من لم يجد المستحق لزكاته ولا الامام وجب أن يعزلها من ماله وانتظر به
~~وجود المستحق أو حضور الامام فإن ms068 حضرته الوفاة وصى بذلك، فإن مات والحال
~~هذه وجب أن تخرج الزكاة من ماله وصى أو لم يوص إن كانت معلومة الوجوب
~~والمقدار كالدين. ومن دفع الزكاة إلى سلطان الجور أو أخذها منه متغلب لم
~~يجزه ولا تحل، وروى أنه يجزيه (2) والأول أحوط، والمخالف إذا أعطى الزكاة
~~لأهل نحلته ثم اعتقد الحق أعادها.
# الفصل السابع كل أرض أسلم أهلها عليها طوعا من غير قتال كان ملكا لهم إذا
~~قاموا بعمارتها، ويؤخذ منهم العشر أو نصف العشر عند اجتماع الشروط، فإن
~~تركوها
# PageV00P121
# خرابا كان للامام أن يقبلها ممن يعمرها بما يراه، وعلى المتقبل إذا بقى
~~له النصاب بعد إخراج حق القبالة ومؤونة الأرض العشر أو نصف العشر، ويعطي
~~الامام أربابها حق الرقبة أي طسق الأرض، وكل أرض صالح أهلها عليها يلزمهم
~~ما صالحهم الامام عليه لا غير، ويكون ذلك للمجاهدين في سبيل الله ويصرفها
~~لأهلها (1) وللامام أن يزيد وينقص مال الصلح بعد انقضاء مدته، فإذا أسلموا
~~فحكم أرضهم حكم القسم الأول يسقط عنهم مال الصلح، لأنه جزية وعليهم العشر
~~أو نصفه.
# وكل أرض أخذت بالسيف عنوة فهي للمسلمين قاطبة للمقاتلة وغيرهم يقبلها
~~الامام ممن يقوم بعمارتها بما يراه، وعلى المتقبل فيما يفضل له بعد إخراج
~~مال القبالة وحق الرقبة إذا بلغ نصابا العشر أو نصفه، فلا يصح التصرف في
~~هذا النوع بالبيع والوقف وغير ذلك، وللامام التصرف فيه حسب ما يراه من
~~مصلحة المسلمين وأن ينقله من متقبل إلى آخر إذا انقضت مدة زمانه وارتفاع
~~ذلك يصرف إلى المسلمين ومصالحهم، وأراضي الأنفال تذكر بعد.
# الفصل الثامن وأما المسنون من الزكاة ففي أموال التجارة إذا طلب برأس
~~المال أو الربح، وفي كل ما يخرج من الأرض مما يكال أو يوزن سوى ما تقدم،
~~وفي الحلي المحرم لبسه، وسبائك الذهب والفضة والأواني المصاغة منهما إذا لم
~~يفر بذلك من الزكاة، والمال الغائب الذي لا يتمكن مالكه من التصرف فيه إذا
~~قدر عليه وقد مضى عليه حول أو أحوال زكاه لحول، والمال الصامت (2) لمن ms069 ليس
~~بكامل العقل
# PageV00P122
# إذا اتجر به الولي تكرما لهم.
# وفي الإناث من الخيل في كل رأس من العتاق ديناران، ومن البراذين دينار
~~واحد. وشرائط الاستحباب كشرائط الوجوب، ويسقط في الخيل اعتبار النصاب،
~~والمقدار المستحق إخراجه مثل المقدار الواجب إلا في الخيل، ويستحب أيضا في
~~المنازل والدكاكين والعقار وغيرها إذا كانت للغلة.
# وقال بعض أصحابنا: إذا طلب مال التجارة برأس المال أو الربح (1) يجب فيه
~~الزكاة. إذا اشترى سلعة بمائتين فأقامت عنده حولا فباعها بألفين زكى
~~المائتين بحوله (2) ويستأنف لزكاة الفائدة الحول (3) من حين ظهورها. إذا
~~اشترى سلعة فحال عليه الحول فحولها حول الأصل لأنها مردودة إليه بالقيمة
~~ولا يستأنف، وإن كان اشتراها بعرض للقنية استأنف بها الحول والزكاة تتعلق
~~بقيمة التجارة لا بها بعينها. (4) إذا كانت معه سلعة للتجارة فنوى بها
~~القنية سقط زكاتها وإن كانت للقنية فنوى بها التجارة لا تصير تجارة حتى
~~يتصرف فيها للتجارة وما لزم في رأس مال المضاربة من الزكاة به على رب المال
~~وما لزم في الربح كان بينهما.
# الفصل التاسع زكاة الرؤوس هي زكاة الفطرة وتجب على كل حر بالغ مالك
~~للنصاب يجب فيه الزكاة مسلما كان أو كافرا غير أنه لا يصح من الكافر
~~إخراجها إلا بعد الاسلام، ولا يضمن إلا بشرط الاسلام، فمن وجبت عليه يلزمه
~~أن يخرجها عن نفسه وجميع من يعوله من والد وولد وزوجة ومملوك غائبا كان أو
~~حاضرا أو
# PageV00P123
# ضيف مسلما كان أو ذميا، وعن المدبر والمكاتب المشروط عليه وغير المشروط
~~عليه إذا لم يتحرر منه شئ فإن تحرر بعضه لزمه بحساب ذلك إن لم يكن ممن
~~يعوله [فإن كان ممن يعوله] (1) لزمه كمال فطرته، وكذا غير المكاتب إن كان
~~بعضه ملكا له، والعبد المغصوب لا يلزم الغاصب فطرته ولا المغصوب منه، ومن
~~ولد له مولود أو ملك عبدا قبل هلال شوال ولو بلحظة لزمته فطرتهما وإن كان
~~بعد هلاله قبل صلاة العيد استحب ذلك وأما بعدها فلا شئ. (2) من ملك نصابا
~~من الأموال الزكوية قبل أن ms070 يهل بشوال ولو بلحظة وجب عليه الفطرة، وكذا إذا
~~أسلم قبل الهلال وإن كان بعد ذلك وقبل الصلاة فندب (3) والمرأة إذا كانت
~~مطلقة طلاقا يملك رجعتها إذا أهل شوال لزم الزوج فطرتها، فإن لم يملك
~~[رجعتها أو كانت ناشزة فحينئذ فلا.
# ومن لا يملك] (4) نصابا لا يجب عليه الفطرة بل يستحب له ذلك، وإن أراد
~~فقراء أهل بيت فضيلة الفطرة ترادوا فطرة رأس واحد ثم أخرجوها إلى خارج،
~~وقيل: تجب الفطرة على الفقير وإن لم يملك النصاب، (5) وليس بصحيح.
# والمرأة الموسرة إذا كانت تحت معسر أو مملوك لا يلزمها فطرة نفسها، وكذا
~~الأمة الموسرة تحت معسر أو مملوك، لأن بالتزويج سقط عنها فطرتها ونفقتها
~~وسقط عن الزوج أيضا لاعساره. (6)
# PageV00P124
# ويخرج في الفطرة التمر أو الزبيب أو الحنطة أو الشعير أو الأرز أو الاقط
~~أو اللبن أيها شاء إلا أن الأفضل التمر أو الزبيب أو ما هو أعلى من قوته،
~~والأصل أن يخرج ما هو أغلب على قوته، يخرج عن كل رأس صاعا واحدا، وهو تسعة
~~أرطال بالعراقي أو ستة بالمدني، إلا اللبن فإنه يجزي منه ستة أرطال
~~بالعراقي أو أربعة بالمدني.
# ويجوز إخراج القيمة من أي جنس كانت، ولا يجوز إخراج صاع واحد من جنسين
~~(1) إلا على جهة القيمة.
# ووقت وجوب الفطرة حين استهل هلال شوال، فإن قدمها على جهة القرض جاز،
~~وآخر وقتها حين الفراغ من صلاة العيد، فإن لم يجد المستحق قبل الصلاة عزلها
~~عن ماله ثم يسلمها بعده، فإن هلكت فلا ضمان عليه، وإن وجد المستحق قبل
~~الصلاة ولم يدفعها إليه وهلكت فعليه الضمان، وإن قصر في إخراجها حتى صليت
~~صلاة العيد فعليه قضاؤها، وقيل: وقت وجوبها من طلوع الفجر من يوم العيد إلى
~~قبيل صلاته. (2) فإن أخر إخراجها إلى بعد الصلاة لغير (3) عذر أخل بواجب
~~وسقط وجوبها وجرت إن أخرجها مجرى ما يتطوع به من الصدقات، وإن كان عزلها عن
~~ما له انتظارا لمستحقها فهي مجزئة عنه، ومستحقها مستحق زكاة الأموال الجامع
~~بين الفقر والايمان والتنزه ms071 عن الكبائر.
# ويجوز إعطاؤها أطفال المؤمنين ومن كان بحكمهم من مجانين أهل الايمان
~~والبله منهم، فإن فقد المستحق في البلد جاز أن يعطي المستضعفين من غيرهم.
# PageV00P125
# ولا يجوز حملها (1) من بلد إلى بلد آخر، ولا يجوز إعطاؤها لمن لا معرفة
~~له إلا عند التقية أو عدم المستحق، فالأفضل ألا يعدل بها عن الأقارب إلى
~~الأباعد وعن الجيران إلى الأقاصي (2) وأقل ما يعطى الفقير منها صاع واحد،
~~وقد روي أنه إذا حضر جماعة وليس هناك من الأصواع ما يصيب كلا منهم صاع جاز
~~أن يفرق عليهم (3) ولا يجوز مع الاختيار ويجوز أن يعطى الواحد أصواعا.
# الفصل العاشر في الخمس:
# الخمس يجب في كل ما يغنم من دار الحرب ما يحويه العسكر وما لم يحوه، ما
~~يمكن نقله إلى دار الاسلام وما لا يمكن من الأموال والذراري والأرض والعقار
~~والسلاح والكراع وغير ذلك مما يصح تملكه وكانت في أيديهم من غير جهة الغصب
~~لمسلم.
# وفي المعادن كلها ما ينطبع منها كالذهب والفضة والحديد والصفر والنحاس
~~والرصاص، وما لم ينطبع كالكحل والزرنيخ والياقوت والزبرجد والبلخش (4)
~~والفيروزج والعقيق والقير والنفط والزئبق والكبريت والملح والمومياء والمن
~~والعسل الذي يوجد في الجبال، وكل ما يخرج بالغوص من البحر أو يوجد على رأس
~~الماء، وفي العنبر، وفي أرباح التجارات والمكاسب كلها، وفيما يفضل من
~~الغلات المذكورة عن قوت السنة له ولعياله، وفي الكنوز التي توجد في دار
~~الحرب من الذهب والفضة والدراهم والدنانير كان عليها أثر
# PageV00P126
# الاسلام أو لا، وفيما يوجد منها في بلاد الاسلام ولم يكن عليها أثر
~~الاسلام أو كان عليها أثر الجاهلية هذا إذا لم يعرف لها أهل، وفي ما اختلط
~~الحلال بالحرام من المال ولم يتميزا.
# وفي المعدن الخمس وإن كان للمكاتب أو كان العامل فيه عبدا، وما يجب فيه
~~الخمس لا يعتبر فيه الحول، ويجب في قليله وكثيره إلا الكنوز ومعادن الذهب
~~والفضة فإنها لا يجب فيها الخمس إلا إذا بلغت النصاب الذي فيه الزكاة.
# والغوص لا يجب فيه الخمس إلا إذا ms072 بلغ قيمته دينارا، ولا خمس فيما يصطاد
~~من حيوان البحر. والغلات والأرباح يجب فيها الخمس بعد إخراج حق السلطان
~~ومؤونة الرجل ومؤونة عياله لسنته على الاقتصاد.
# والكنوز والمعادن يجب فيها الخمس بعد إخراج مؤنها.
# والخمس نصفه للامام القائم مقام الرسول والنصف الآخر يقسم (1) ثلاثة
~~أقسام: قسم ليتامى آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وقسم لمساكينهم وقسم
~~لأبناء سبيلهم لا غير، يقسمه (2) الامام بينهم على قدر كفايتهم في السنة
~~على الاقتصاد، ولا يخص فريقا منهم بذلك (3) دون فريق، وليسوي بين الذكر
~~والأنثى (4) والصغير والكبير، فإن فضل شئ كان له خاصة، وإن نقص كان عليه
~~إتمامه من حصته. واليتامى وأبناء السبيل يعطيهم مع الفقر والغنى لان الظاهر
~~يتناولهم.
# ومستحق الخمس من يحرم عليه الزكاة الواجبة من بني هاشم، ولا يستحقه من
~~كانت أمه هاشمية دون أبيه وإن كان بالعكس منه جاز، ولا يخص بالخمس الأقرب
~~ولا يفضل بعضهم على بعض، ولا يعطى إلا من كان مؤمنا أو بحكم الايمان من
~~الأطفال والمجانين، ويكون عدلا مرضيا، فمن فرق في الفساق
# PageV00P127
# فلا ضمان عليه لان الاسم يتناولهم، ولا يحمل الخمس من بلد إلى غيره مع
~~وجود مستحقه إلا بشرط الضمان، وإذا لم يوجد إلا صنف أو صنفان جاز أن يفرق
~~فيهم ولا ينتظر غيرهم.
# الفصل الحادي عشر في الأنفال:
# الأنفال: كل أرض خربة باد أهلها وكل أرض لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب،
~~وهي ما انجلى أهلها، وكل أرض أسلمها أهلها بغير قتال، ورؤوس الجبال وبطون
~~الأودية، والآجام والأرضون الموات التي لا أرباب لها، وصواف الملوك
~~وقطائعهم التي كانت في أيديهم لا على وجه الغصب، وميراث من لا وارث له، ومن
~~الغنائم قبل القسمة الجارية الحسناء والفرس الفارة والثوب المرتفع، وما لا
~~نظير له من رقيق أو متاع ما لم يجحف ذلك بالغانمين ولم يستغرق الغنيمة (1)
~~وما غنم من أهل الحرب بغير إذن الإمام كان كل هذا للامام القائم مقام
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فمن تصرف فيه بغير إذنه كان غاصبا ms073 (2) وما
~~يحصل من الفوائد يكون للامام دونه، وقد وردت الرخصة عن الأئمة - عليهم
~~السلام - بشيعتهم خاصة أن يتصرفوا في حقوقهم مما يتعلق بالأخماس وغيرها مما
~~لابد منه من المساكن والمتاجر والمناكح دفعا للحرج عنهم وتطييبا لولادتهم،
~~فأما ما عدا ذلك من أخماسهم فلا يجوز لاحد التصرف فيه، وحكمه في أيدي
~~شيعتهم ومن اشتغل به ذمتهم حكم ودائع المسلمين وأماناتهم.
# وقد أمليت في ذلك مسألة مستوفاة مستقصاة وسميتها تنبيه الأنام لرعاية حق
~~الامام يطلع بها على ثنايا هذه المسألة وخباياها (3) وبالله التوفيق. (4)
# PageV00P128
# كتاب الصوم الفصل الأول الصوم إمساك مخصوص على وجه مخصوص في وقت مخصوص من
~~ذي وصف مخصوص. أعني:
# الامساك عن الطعام والشراب وغيرهما مما نذكر بعد، على وجه العمد دون
~~النسيان، في النهار (1) دون الليل، ممن كان طاهرا ليس بجنب ولا حائض،
~~ومؤمنا ليس بكافر، مقيما ليس بمسافر.
# ومن شرط انعقاده النية المقارنة له فعلا أو حكما كالنائم طول شهر رمضان
~~والمغمى عليه فإنه لا نية لهما وقد صح صومهما.
# ومن شرط وجوبه كمال العقل والطاقة (2) البلوغ، وليس من شرط الوجوب
~~الاسلام لان الكافر متعبد بالشرائع إلا أنه لا يلزمه القضاء إذا أسلم، لان
~~القضاء فرض ثان، ومن صام غير عارف بالحق ثم استبصر فلا إعادة عليه، والمرتد
~~إذا أسلم يلزمه قضاء ما فاته في حال الارتداد ولا يبطل صومه بنفس الارتداد
~~ما لم يفعل ما يفطره، وأما زوال العقل، إن كان بما يفعله (3) المكلف بنفسه
~~على وجه يرجى زواله بمجرى العادة كالسكر وغيره، فإنه يلزمه قضاء ما فاته
~~حينئذ من
# PageV00P129
# العبادات، وإن زال عقله بجناية على وجه لا يعود، كأن صار مجنونا مطبقا أو
~~بفعل من قبل الله تعالى فلا قضاء، فعلى هذا إذا دخل عليه شهر رمضان وهو
~~مغمى عليه أو مجنون أو نائم وبقي كذلك أياما - أفاق في بعضها أو لا - فلا
~~قضاء عليه إلا لما أفطر فيه، أو طرح في حلقه دواء وهو مفيق.
# وحد البلوغ الاحتلام في الرجال، والحيض في النساء، والانبات فيهما، أو ms074
~~كمال خمس عشرة سنة في الرجال وفي النساء عشر سنين، ويستحب أخذ الصبي بالصوم
~~إذا أطاقه من تسع سنين تمرينا له.
# الفصل الثاني الصوم على خمسة أقسام: مفروض، ومسنون، وصوم إذن، وصوم
~~تأديب، وصوم قبيح.
# فالمفروض (1) ضربان: مطلق من غير سبب، وواجب عند السبب.
# فالمطلق صوم شهر رمضان، وشرائط وجوبه ستة: البلوغ، وكمال العقل، والصحة،
~~والإقامة أو حكمها، والطهارة من الحيض وغيره، ومن شرط صحة الأداء الاسلام،
~~وشرائط وجوب القضاء ثلاثة: البلوغ، وكمال العقل، والاسلام.
# والواجب عند سبب ضربان: ما كان سببه تفريطا أو عصيانا، أو ما لم يكن
~~كذلك.
# فالأول ستة: صوم كفارة الظهار، وكفارة من أفطر يوما من شهر رمضان متعمدا،
~~وكفارة من أفطر يوما يقضيه من شهر رمضان بعد الزوال، وكفارة القتل عمدا،
~~وجزاء الصيد، وكفارة اليمين.
# PageV00P130
# والثاني ستة أنواع: قضاء ما فات من شهر رمضان لعذر من مرض أو سفر أو حيض،
~~وصوم النذر، وصوم كفارة أذى حلق الرأس، وصوم دم متعة الحج، وصوم الاعتكاف،
~~وكفارة قتل الخطاء.
# وتنقسم هذه الواجبات ثلاثة أقسام: مضيق ومخير ومرتب.
# فالمضيق خمسة: صوم شهر رمضان، وقضاء ما فات منه، وصوم النذر، وصوم كفارة
~~قتل العمد، وصوم الاعتكاف.
# والمخير أربعة: صوم كفارة أذى حلق الرأس، وكفارة من أفطر يوما من شهر
~~رمضان متعمدا، على خلاف فيه بين الطائفة في كونه مخيرا أو مرتبا، وصوم
~~كفارة من أفطر يوما من قضاء شهر رمضان بعد الزوال متعمدا بلا عذر، وصوم
~~جزاء الصيد.
# والمرتب أربعة: صوم كفارة اليمين، وصوم كفارة قتل الخطاء، وصوم كفارة
~~الظهار، وصوم دم الهدي.
# وينقسم الواجب قسمين آخرين: أحدهما يتعلق بإفطاره متعمدا بلا ضرورة قضاء
~~وكفارة وهو أربعة: صوم شهر رمضان، وصوم النذر المعين بزمان، وصوم قضاء شهر
~~رمضان إذا أفطر بعد الزوال، وصوم الاعتكاف، والثاني (1) لا يتعلق به كفارة
~~وهو ما عدا ما ذكرناه. وينقسم الواجب أيضا قسمين آخرين: أحدهما يراعى فيه
~~التتابع، والآخر لا يراعى.
# فالأول ضربان:
# منه ما إذا أفطر في حال دون حال بنى، وهو سبعة: ms075 من وجب عليه صوم شهرين
~~متتابعين إما في قتل العمد أو قتل الخطاء أو الظهار أو إفطار يوم من شهر
# PageV00P131
# رمضان. أو نذر معين بيوم، أو وجب عليه صوم شهرين متتابعين بنذر غير معين،
~~فمتى أفطر في الشهر الأول أو قبل أن يصوم من الثاني شيئا ولو يوما واحدا
~~بلا عذر من مرض أو حيض استأنف، وإن كان إفطاره بعد أن صام من الثاني ولو
~~يوما واحدا، أو كان إفطاره في الشهر الأول لمرض (1) أو حيض بنى على كل حال،
~~وكذا من أفطر يوما من شهر نذر صومه متتابعا، أو وجب عليه ذلك في كفارة قتل
~~الخطاء أو الظهار لكونه مملوكا قبل أن يصوم خمسة عشر يوما بلا عذر من مرض
~~أو حيض [استأنف، وإن كان بعد أن صام خمسة عشر يوما أو كان إفطاره قبل ذلك
~~لمرض أو حيض] (2) بنى، وصوم ثلاثة أيام لدم المتعة فإن صام يومين ثم أفطر
~~بنى، فإن صام يوما ثم أفطر أعاد.
# ومنه ما يوجب الاستئناف على كل حال وهو ثلاثة مواضع: صوم كفارة اليمين،
~~وصوم الاعتكاف، وصوم كفارة من أفطر يوما يقضيه من شهر رمضان بعد الزوال.
# والقسم الثاني وهو مالا يراعى فيه التتابع، أربعة مواضع: السبعة الأيام
~~في دم المتعة، وصوم النذر إذا لم يشرط التتابع، وصوم جزاء الصيد، وصوم قضاء
~~شهر رمضان لمرض أو سفر أو حيض، وإن كان التتابع فيه أفضل.
# ولا يجوز الصوم الواجب في السفر، ولا في يوم العيدين، (3) ولا لمن كان
~~بمنى في أيام التشريق، إلا القاتل في الأشهر الحرم (4) فإنه يجب عليه صوم
~~شهرين متتابعين من الأشهر الحرم وإن دخل فيه صوم يوم العيدين والتشريق،
# PageV00P132
# ومن وجب عليه صوم شهرين متتابعين في أول شعبان تركه إلى انقضاء شهر
~~رمضان، فإن صام شعبان وشهر رمضان لم يجز (1) إلا أن يكون قد صام من رجب (2)
~~شيئا مع شعبان فيكون قد زاد على الشهر فيبني عليه بعد رمضان.
# وأما الصوم المسنون فجميع أيام السنة إلا ما يحرم فيه الصوم ms076 إلا أن فيها
~~ما هو أشد تأكيدا على ما عد في كتب العبادات.
# وأما صوم الاذن فثلاثة: لا تصوم المرأة تطوعا إلا بإذن زوجها فإن صامت
~~بغير إذنه لم ينعقد صومها وكان له تفطيرها، ولا المملوك إلا بإذن سيده، ولا
~~الضيف إلا بإذن مضيفه، كل ذلك في التطوع خاصة.
# وأما صوم التأديب فخمسة: المسافر إذا قدم أهله وقد أفطر، والحائض إذا
~~طهرت، والمريض إذا برأ، والكافر إذا أسلم، والصبي إذا بلغ، كل منهم يمسك
~~بقية نهاره أدبا. (3) وأما الصوم القبيح فعشرة: يوم الشك على أنه من شهر
~~رمضان، ويوم الفطر، ويوم الأضحى، وثلاثة أيام التشريق لمن كان بمنى، وصوم
~~نذر المعصية، وصوم الصمت، وصوم الوصال. وهو أن يجعل عشاءه سحوره أو يطوي
~~يومين من غير أن يفطر بينهما، وصوم الدهر، لأنه يدخل فيه العيدان،
~~والتشريق.
# الفصل الثالث علامة شهر رمضان روية الهلال أو قيام البينة برؤيته دون
~~العدد، فمن لم يره وقد روي في البلد روية شائعة وجب عليه الصوم، وكذا إن
~~كان في السماء غيم أو
# PageV00P133
# غبار وشهد عدلان مسلمان برؤيته من أهل البلد أو من خارجه وجب الصوم، ومع
~~فقد العلة لا يقبل إلا بشهادة (1) خمسين رجلا من البلد أو الخارج، ومتى لم
~~ير في البلد وروي في بلد آخر أو في البراري وجب العمل به إذا كان البلد
~~الذي روي فيه بحيث لو كانت السماء مصحية (2) والموانع مرتفعة لروي في
~~الموضعين معا لتقاربهما، وأما إذا بعدت فلكل بلد حكم نفسه، ولا يجب على أهل
~~أحدهما العمل بما روي في الآخر، ولا يقبل شهادة النساء في روية الهلال لا
~~على الانفراد ولا مع الرجال، ولا شهادة الفساق والصبيان والكفار إلا إذا
~~بلغت حد التواتر، ومتى غم هلال رمضان (3) عد شعبان ثلاثين يوما وصام بعده
~~بنية رمضان، فإن غم شعبان أيضا عد رجبا ثلاثين وصام فرضا بعد الستين، فإن
~~روي هلال شوال ليلة تسع وعشرين من رمضان قضى يوما واحدا بدله لا غير، لان
~~الشهر لا يكون أقل من ms077 تسعة وعشرين يوما، فإن لم يتحقق هلال شهر من شهور
~~السنة سوى الأول نظر اليوم الذي صام من السنة الماضية وعد خمسة أيام وصام
~~اليوم الخامس لان شهور السنة لا يكون كلها تامة.
# ولا اعتبار بتطوق الهلال أو غيابه بعد الشفق أو رويته قبل الزوال أو بعده
~~بل يجب العمل بالرؤية، ويوم الشك يصومه على أنه من شعبان وقد أجزأه وإن كان
~~من رمضان، وإن صامه بنية رمضان بلا إعادة، يجب عليه قضاؤه (4) متى صح أنه
~~كان من رمضان، ويجوز أن ينوي الفرض إن كان من رمضان والنفل إن كان من شعبان
~~غير قاطع على أحدهما، ومتى عد شعبان ثلاثين يوما وصام بعده
# PageV00P134
# ثم قامت البينة بأنه روي الهلال قبله بيوم قضى يوما بدله لا غير، ومتى
~~قامت البينة على هلال شوال بعد الزوال في الليلة الماضية وجب الافطار.
# ومن كان أسيرا أو محبوسا بحيث لا يهتدي إلى العلم بشهر رمضان فليتوخ شهرا
~~وليصمه (1) بنية القربة، فإن وافق شهر رمضان فقد أجزأه، وكذا إن كان بعده
~~كان قضاء، وإن كان قبله فعليه القضاء.
# الوقت الذي يجب فيه الامساك عن الطعام والشراب هو طلوع الفجر الثاني، فإن
~~طلع وفي فيه طعام أو شراب لفظه وتم صومه، فإن شك في الفجر فأكل (2) وبقي
~~على شكه فلا شئ، فإن علم بعد أنه كان طالعا فعليه القضاء.
# ويجوز الجماع إلى أن يبقى إلى طلوع الفجر قدر إمكان الغسل، فإن جامع بعده
~~فعليه القضاء والكفارة، وإن جامع ظانا امتداد الوقت إلى الفجر فطلع وهو
~~مجامع (3) امتنع واغتسل وقد صح صومه، وإن تحرك حركة تعين على الجماع لا على
~~الامتناع فقد أفطر، وكذا إن غلب في ظنه أن الفجر قد قرب أو علم ذلك وأقدم
~~على الجماع فطلع عليه مجامعا فعليه القضاء والكفارة، ووقت الافطار أول وقت
~~المغرب وقد مر.
# الفصل الرابع صوم شهر رمضان يكفي فيه نية القربة ولا يحتاج في انعقاده
~~إلى نية التعيين، ونية القربة أن ينوي أنه يصوم متقربا إلى الله تعالى، ms078
~~ونية التعيين أن يعين أنه يصوم شهر رمضان والجمع بينهما أفضل، وإذا كان من
~~نيته أنه (4) يصوم الشهر إذا حضر
# PageV00P135
# ولم يجددها عند دخول الشهر لسهو أو نوم أو إغماء صح صومه، ويجوز في نية
~~القربة أن تكون متقدمة، والأفضل أن تكون مقارنة يأتي بها ليلة الشهر (1) من
~~أولها إلى آخرها متى شاء، ويجزيه أن ينوي ليلة الشهر صوم الشهر كله،
~~والأفضل أن يجددها كل ليلة، ومتى نوى بصوم شهر رمضان النذر أو القضاء أو
~~نفلا لم يقع إلا عن رمضان.
# إذا صام الشاك أول الشهر بنية النفل أجزأه، وأما بنية الفرض فلا، فإن لم
~~ينو إلى قبيل الزوال لسهو أو فقد علم بدخول الشهر صح، وكذا في غير رمضان من
~~الصوم المفروض، وإن (2) أخر النية إلى بعد الزوال في رمضان لعدم علمه
~~بدخوله جددها وقضى إن كان أصبح بنية الافطار، وإن كان صائما بنية النفل
~~يجزئه متى جددها، وإن أصبح بنية الافطار مع العلم بأنه من الشهر ثم جدد
~~النية لم ينعقد وعليه القضاء.
# ومن هو في سفر التقصير إذا صام بنية رمضان لم يجزه (3) وبنية التطوع
~~يجزى، ومن نذر أياما فوافق شهر رمضان فصام عن أيهما شاء حاضرا فقد أجزأه عن
~~كليهما، وإن كان مسافرا وكان قد نذر أنه يصوم مسافرا كان أو حاضرا فذلك
~~للنذر وعليه القضاء لرمضان (4) وإن لم يكن قيد النذر لم يجز عن أحدهما لان
~~ما عداه من واجب الصوم لا يصح في السفر، وما عدا ما ذكرناه من مفروض الصوم
~~ومسنونه لا يجزى فيه نية القربة عن التعيين.
# (5) ووقت النية في ذلك ليلة الصوم من أولها إلى طلوع الفجر الثاني لا
~~تجزى
# PageV00P136
# المتقدمة عليه، ويجوز تجديدها إلى الزوال فإن زالت فقد فات الوقت إلا في
~~النوافل، إذ قد روي تجديد النية فيها إلى أن يبقى من النهار ما يمكن أن
~~يكون صوما، (1) ويصح من الصبي نية الصوم.
# لا يؤثر في الصوم المنعقد نية الافطار حتى يتناول مفطرا ولا كراهة
~~الامتناع من الأشياء المخصوصة. ms079 ونية الصوم يجب أن يتعلق بكراهة المفطرات من
~~حيث كانت إرادة، والإرادة تتعلق بحدوث الشئ ولا تتعلق بأن لا يفعل الشئ
~~وليس هناك إلا الكراهة وقيل: إنما هي تتعلق بإحداث توطين النفس وقهرها على
~~الامتناع بتجديد الخوف من العقاب والرجاء للثواب وغير ذلك.
# (2) الفصل الخامس ما يجب على الصائم الامساك عنه ضربان: واجب وندب،
~~والواجب ضربان: أحدهما فعله يفسد الصوم، والآخر لا يفسده. وما يفسده إما أن
~~يقع في صوم شهر رمضان والنذر المعين بزمان مخصوص، أو في غيرهما مما لا
~~يتعين، فما يقع فيهما ضربان: أحدهما يوجب القضاء والكفارة، والآخر يوجب
~~القضاء دون الكفارة. فما يوجبهما جميعا تسعة: الأكل والشرب لكل ما يكون به
~~آكلا وشاربا، والجماع في الفرج أنزل أو لا قبلا كان أو دبرا فرج امرأة أو
~~غلام أو ميتة أو بهيمة، وقد روي أن الوطء في الدبر بلا إنزال لا ينقض الصوم
~~وأن المفعول به لا ينقض صومه بحال، (3) والأول أظهر وأحوط، وإنزال الماء
~~الدافق متعمدا، والكذب على الله وعلى رسوله وعلى الأئمة - عليهم السلام -
~~متعمدا مع العلم بأنه
# PageV00P137
# كذب، والارتماس في الماء، وإيصال الغبار الغليظ إلى الحلق كغبار الدقيق
~~والتراب ونحوهما، وفي أصحابنا من قال: إن الارتماس والكذب المذكور لا
~~يفطران (1) وإن الغبار يوجب القضاء دون الكفارة (2) والبقاء على الجنابة
~~حتى يطلع الفجر متعمدا بلا ضرورة، ومعاودة النوم جنبا بعد انتباهتين حتى
~~يطلع الفجر متعمدا.
# والكفارة عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا لكل
~~مسكين مدان وأقله مد مخيرا في ذلك، وروي أنها مرتبة، (3) والتخيير أظهر
~~وأشيع، وروي أنه إذا أفطر يوما من رمضان بمحظور كالخمر والزنا لزمه الجمع
~~بين هذه الكفارات الثلاث. (4) ومن أفطر يوما معينا نذر صومه فحكمه حكم
~~رمضان، وروي أن عليه كفارة اليمين، وذلك محمول على من لا يقدر إلا عليها،
~~وروي أنه لا شئ عليه، (5) وذلك محمول على من لا يقدر أصلا.
# PageV00P138
# وتكرار الفعل يوجب تكرار الكفارة سواء كان ذلك في يومين أو في رمضانين،
~~وسواء كفر ms080 عن الأول أو لا. وإذا تكرر في يوم واحد ففي وجوب التكرار قولان،
~~والأظهر أنه يتكرر، وإذا طاوعت المرأة زوجها في جماعها في نهار شهر رمضان
~~كان عليها أيضا القضاء والكفارة ويضرب كل واحد منهما خمسة وعشرين سوطا، وإن
~~أكرهها الزوج فعليه كفارتان ويضرب خمسين سوطا.
# ومن وجبت عليه الكفارة ولم يقدر على شئ منها صام ثمانية عشر يوما، وكذا
~~من وجب عليه صوم شهرين متتابعين بنذر أو غيره، فإن عجز عن ذلك استغفر الله
~~ولم يعد، ومن وجبت عليه كفارة فتبرع عنه إنسان بها جاز، ومن أفطر في شهر
~~رمضان متعمدا بلا عذر وقال: لا حرج علي في ذلك، وجب قتله، فإن قال: علي فيه
~~حرج، عزره الامام مغلظا فإن عاد ثالثا (1) بعد تعزيره دفعتين قتل.
# فأما ما يوجب القضاء دون الكفارة فثمانية عشر شيئا: الاقدام على الأكل
~~والشرب والجماع وإنزال الماء [الدافق] (2) قبل أن يرصد الفجر مع القدرة
~~عليه ويكون طالعا، وترك القبول عمن قال: إن الفجر قد طلع وكان طالعا،
~~والاقدام على ما مر أو على الجماع ونحوه، وتقليد الغير في أن الفجر لم يطلع
~~مع القدرة على مراعاته، [والاقدام على ما سبق وقد طلع الفجر، وتقليد الغير
~~في دخول الليل مع القدرة على مراعاته] (3) والاقدام على الافطار بدخوله ولم
~~يدخل، وكذا الاقدام على الافطار لما يعرض في السماء من ظلمة بلا احتياط ثم
~~تبين أن الليل لم يدخل، ومعاودة النوم بعد انتباهة واحدة على الجنابة ولم
~~ينتبه حتى يطلع الفجر،
# PageV00P139
# ووصول (1) الماء إلى الحلق من غير قصد إليه للتبرد به دون المضمضة (2)
~~والنظر إلى ما لا يحل بشهوة حتى أنزل، وتعمد القئ وابتلاع ما يحصل في فيه
~~من قئ ذرعه (3) ولم يتعمده مع الاختيار، وابتلاع ما يخرج من بين أسنانه
~~بالتخلل متعمدا، وابتلاع ما ينزل من رأسه من الرطوبة أو ما يصعد إلى فيه من
~~صدره من النخامة والدم وغيرهما مع إمكان التحرز، وابتلاع ما وضعه في فيه من
~~خرز وذهب وغيرهما بلا حاجة إليه (4) ناسيا، ms081 وابتلاع الريق الذي انفصل من
~~الفم، والسعوط (5) الذي يصل إلى الحلق، والاحتقان بالمائعات، وصب الدواء في
~~الإحليل حتى وصل إلى الجوف، واستجلاب ما له طعم ويجري مجرى الغذاء كالكندر
~~في إحدى الروايتين، وفي الأخرى أنه لا يفطر، قال الشيخ: والأول هو الاحتياط
~~(6). ومتى وقع شئ من ذلك في غير ما ذكرناه من الصوم أبطله ويوجب القضاء إن
~~كان فرضا.
# وإن وقع في قضاء شهر رمضان بعد الزوال فعليه مع صيام يوم بدله إطعام عشرة
~~مساكين أو صيام ثلاثة أيام متوالية (7) ومن فعل شيئا من جميع ذلك ناسيا في
~~أي صوم كان فلا شئ عليه وصح صومه، وإن فعل شيئا من ذلك ناسيا في صوم معين
~~(8) ثم اعتقد أن ذلك يفطر فأكل أو شرب أو أتى بمفطر آخر فعليه القضاء
~~والكفارة، وقيل: عليه القضاء لا غير.
# وأما ما يجب الامساك عنه وإن لم يفسد الصوم فجميع المحرمات والقبائح سوى
~~ما سبق.
# PageV00P140
# وما يكره للصائم فعله اثنا عشر شيئا: السعوط الذي لم ينزل إلى الحلق سواء
~~بلغ الدماغ أو لا، والكحل الذي فيه شئ من المسك والصبر (1) وإخراج الدم على
~~وجه يضعفه، ودخول الحمام المودي إلى الضعف، وشم الرياحين كلها، وأشدها
~~كراهة (2) النرجس، واستدخال الأشياف الجامدة (3) وتقطير الدهن في الاذن،
~~وبل الثوب على الجسد، واستنقاع المرأة في الماء إلى الحلق، والقبلة،
~~وملاعبة النساء المحللات، ومباشرتهن ما لم يود شئ من ذلك إلى الامناء، ولا
~~بأس أن يزق الصائم الطائر أو يمضغ الطعام للصبي أو يذوق المرقة إذا لم يبلع
~~شيئا.
# الفصل السادس من نذر أن يصوم شهرا بعينه لزمه الوفاء سواء كان تاما أو
~~ناقصا، وإن علقه بوقت قدوم زيد مثلا فوافق بعض الشهر لزمه أن يصوم ثلاثين
~~يوما، وإن أطلق النذر ولم يعينه كان مخيرا بين أن يصوم شهرا بين هلالين أو
~~ثلاثين يوما، وكذا إذا نذر أن يصوم شهرين أو أكثر، وإن نذر أن يصومه مسافرا
~~كان أو حاضرا لزمه صومه، وإن كان مسافرا فوافق ما نذر صومه (4) معينا يوم ms082
~~العيد أفطر وقضى، وإن علق صومه بيوم العيدين (5) أفطر ولا قضاء لأنه نذر في
~~معصية، وإن نذر أن يصوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا أو نهارا بعد أن أفطر فلا
~~شئ عليه، وإن قدم قبل الزوال ولم يفطر جدد النية وصام، وإن نذر صوما وعلقه
~~بشرط فلم يعين مقدار الصوم صام أقل ما يكون به صائما إذا حصل الشرط وهو يوم
~~واحد، والزمان خمسة أشهر، والحين ستة أشهر. ومن نذر أن يصوم ببلد بعينه
~~شهرا وجب عليه أن
# PageV00P141
# يحضره ويصوم، فإن حضره وصام بعضه ثم لم يمكنه المقام خرج وقضى الباقي إذا
~~عاد إلى أهله أو حيث عزم المقام فيه عشرة أيام فصاعدا. ومتى عجز عن صيام ما
~~نذر فيه تصدق عن كل يوم بمد من الطعام. ومن (1) نذر أن يصوم غدا وكان يوم
~~الأضحى ولم يعلم، أفطر ولا قضاء، والأفضل أن يقضيه. ومن نذر أن يصوم لا على
~~وجه القربة بل على وجه (2) التمرين ومنع النفس لم ينعقد نذره.
# ومن صام بنية التطوع جاز له أن يفطر متى شاء إلا بعد الزوال فإنه مكروه
~~إلا أن يدعوه إلى ذلك أخ مؤمن فحينئذ الافطار أفضل.
# الفصل السابع كل سفر يجب فيه قصر الصلاة يجب فيه الافطار، والشرائط هنا
~~كهي، ثم ومتى كان السفر أربع فراسخ ولم يرد الرجوع من يومه لم يجز له
~~الافطار، ومن صام في السفر الذي يجب فيه الافطار (3) فعليه الإعادة إذا كان
~~عالما بوجوب الافطار وإلا فلا.
# من بيت للسفر (4) وخرج قبل الزوال أفطر وقضى، وإن خرج بعد الزوال لم يفطر
~~وقضى، وإن لم يبيت النية للسفر وتجدد له رأى فيه، أتم ذلك اليوم ولا قضاء،
~~فإن جامع وأفطر فيه فعليه القضاء والكفارة، ولا يجوز الافطار بعد تكامل
~~الشروط إلا بعد أن يخرج وتتوارى عنه جدران بلده أو يخفى عليه أذان مصره.
# وواجب الصوم لا يجوز في السفر إلا النذر المقيد صومه بحال السفر وصوم
~~الأيام الثلاثة لدم المتعة، وصوم التطوع مكروه فيه. ويكره للمختار إنشاء ms083
~~السفر في
# PageV00P142
# رمضان إلا بعد مضي ثلاثة وعشرين يوما منه.
# وإذا قدم المسافر أهله نهارا وقد أكل في صدره أمسك عما يفطر بقية النهار
~~أدبا ويقضي، وكذا إذا ورد بلدا يريد فيه المقام عشرا، وإن دخله ولم يفطر في
~~صدر النهار وجب عليه أن يمتنع ويجدد النية إن كان قبل الزوال ولا قضاء، وإن
~~كان بعد الزوال أمسك وقضى، والأفضل لمن يعلم وصوله إلى البلد أن يبيت صوم
~~يومه ذاك.
# الفصل الثامن كل مرض لا يقدر صاحبه على الصوم أو يخاف الزيادة في مرضه
~~يجب معه الافطار ولو كان قبل الغروب بساعة، فإن صام والحال هذه أعاد واجبا،
~~وإن برأ وسط النهار وكان قد تناول مفطرا أمسك بقية النهار أدبا وقضى، وإن
~~لم يتناول جدد النية قبل الزوال، وإن كان بعد الزوال قضى تناول أو لا،
~~والحامل المقرب والمرضعة القليلة اللبن إذا أضر بهما الصوم وخافتا على
~~الولد أفطرتا وتصدقتا (1) عن كل يوم بمدين من طعام فإن لم تقدرا فبمد ثم
~~تقضيانه، وكذا من به عطاش يرجى زواله، وأما من لم يرج زوال عطاشه والشيخ
~~الكبير والمرأة الكبيرة إذا عجزوا عن الصوم أفطروا وتصدقوا بما مر ولا
~~قضاء. وكل من أبيح له إفطار لا ينبغي أن يتملأ من الطعام ويروى من الشراب
~~ولا يجوز له أن يجامع.
# ومن كان مفيقا في أول (2) الشهر ونوى الصوم ثم أغمي عليه أياما فلا قضاء
~~عليه ما لم يفطر، وكذا إن كان مغمى عليه في أول الشهر لأن النية المتقدمة
~~كافية. ومن جن أياما متوالية ثم أفاق فلا قضاء عليه - وإن أفطر - لأنه ليس
~~بمكلف، ومن
# PageV00P143
# بقي نائما قبل دخول الشهر أو بعده أياما وقد سبقت منه نية القربة فلا
~~قضاء عليه، وكذا من أصبح (1) صائما ثم جن في بقية يومه أو أغمي عليه.
# الفصل التاسع من فاته شئ من شهر رمضان لمرض واستمر به المرض إلى رمضان
~~آخر صام الحاضر وتصدق عن الأول ولا قضاء، وكذا حكم ما زاد على رمضانين. وإن
~~برأ ms084 من مرضه قبل لحوق رمضان آخر وجب عليه القضاء، فإن لم يقض ثم مات قضى
~~عنه وليه وهو أكبر أولاده الذكور، فإن كانوا جماعة في سن واحد كان عليهم
~~القضاء بالحصص (2) أو يقوم به بعضهم فيسقط عن الباقين، فإن لم يخلف من
~~الأولاد إلا الإناث لم يلزمهن القضاء وكان الواجب الفدية من ماله عن كل يوم
~~بمدين من طعام وأقله مد، فإن لم يمت وفي عزمه القضاء من غير توان ويجيئه
~~(3) رمضان آخر صام الحاضر وقضى الأول ولا كفارة، وإن أخره توانيا صام
~~الحاضر وقضى الأول وتصدق عن كل يوم بما مر، وإذا لم يبرأ (4) ومات صام عنه
~~وليه ندبا.
# وكل من مات وقد فاته صوم واجب وتمكن منه فلم يصمه يصوم عنه وليه أو يتصدق
~~عنه من أصل تركته إذا لم يكن له ولي، وإن كان قد اجتمع على الميت الصوم
~~والكفارة صام الولي وتصدق من تركته بما مر، فإن لم يكن له ولي فلكل يوم
~~كفارتان، وكذا حكم المرأة الحائض إذا طهرت في بعض النهار أمسكت أدبا وقضت،
~~سواء أفطرت أو لا، والأفضل أن يقضي ما فاته من صيام رمضان متتابعا، وإن
~~تتابع ستة أيام أو ثمانية وفرق الباقي جاز، والأول أحوط. (5)
# PageV00P144
# ولا يجزي قضاء فائت الصوم الواجب في سفر يجب فيه التقصير، ومن أفطر يوما
~~يقضيه من شهر رمضان بعد الزوال قضاه وكفر بإطعام عشرة مساكين أو صيام ثلاثة
~~أيام، وروي أن عليه ما على من أفطر يوما من شهر رمضان (1) والصحيح الأول،
~~وروي أن لا شئ عليه، (2) [وذلك] (3) محمول على من لا يتمكن، وأما قبل
~~الزوال فلا شئ عليه.
# ومن أصبح جنبا عامدا أو ناسيا فلا يصم ذلك اليوم (4) لا قضاء ولا تطوعا،
~~ومن أجنب في أول الشهر ونسي الغسل ثم ذكر [الغسل] (5) اغتسل وقضى ما أتى به
~~بينهما من الصلاة والصوم، وإن اتفق له بينهما غسل يرفع الحدث قضى ما سبق
~~ذلك الغسل.
# ومن كان (6) عليه قضاء صوم واجب لم يجز له أن يتطوع بالصيام. ms085 وما ندب
~~إليه من صيام ثلاثة أيام في كل شهر أربعاء بين خميسين يجوز - لمن لا يقدر
~~عليه - تأخيره من شهر إلى آخر ومن الصيف إلى الشتاء وقضاه، فإن لم يقدر
~~تصدق عن كل يوم بدرهم أو مد من طعام وإلا فلا شئ.
# الفصل العاشر الاعتكاف هو اللبث للعبادة، وشروطه أن يكون المعتكف مسلما
~~بالغا عاقلا، وأن ينوي ثلاثة أيام لا يصح أقل منها، وأن يكون صائما مدة
~~اعتكافه، وأن
# PageV00P145
# يعتكف في مسجد صلى فيه نبي أو إمام عادل جمعة بشرائطها، ولا يكون ذلك إلا
~~أحد المساجد الأربعة: المسجد الحرام، ومسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ومسجد الكوفة، ومسجد البصرة. والمرأة في ذلك كالرجل.
# والاعتكاف إما واجب وهو ما يوجبه الانسان على نفسه بالنذر أو العهد، وإما
~~مندوب، ومتى شرط المعتكف على ربه أنه متى عرض له عارض رجع فيه، كان له
~~الرجوع إلا إذا مضى يومان فإن عليه إتمام الثلاثة إذا، وإن لم يشترط وجب
~~عليه بالدخول فيه إتمام ثلاثة، ولا يصح الاعتكاف ممن عليه ولاية كالزوجة
~~والعبد والأجير والضيف إلا بإذن من له الولاية من الزوج والسيد والمستأجر
~~والمضيف، وحكم المدبر والمكاتب حكم العبد إذا لم تستكمل حريته، ومن أذن له
~~الولي مدة معينة لم يكن له فسخه عليه إلا بعد مضيها، فإن كان أطلق في الاذن
~~لم يلزمه الصبر عليه أكثر من ثلاثة أيام وهو أقل مدة الاعتكاف.
# يجوز الاعتكاف في جميع أيام السنة إلا ما لا يصح صومه كالعيدين، وأفضل
~~أوقاته العشرة الأخيرة من شهر رمضان. ولا حد لأكثر أيامه، فإن زاد على
~~الثلاثة (1) يومين لزمه إتمام ثلاثة أيام أخر، ومتى نذر أن يعتكف يوما أو
~~يومين لم ينعقد نذره. ويصح الاعتكاف في الأيام مفردة عن الليالي (2) ولا
~~يصح بالعكس لأنه لا يصح إلا مع الصوم.
# وإذا نذر الاعتكاف شهرا ولم يشرط التتابع (3) جاز له التفريق غير أنه لا
~~يكون كل فرق أقل من ثلاثة أيام، وإن شرط التتابع لزمه ذلك، فإن فرق يجب
# PageV00P146
# عليه ms086 الاستئناف، فإن كان معلقا بوقت فخالفه وخرج بطل مقدار ما خرج (1)
~~دون ما اعتكف إذا لم ينقص عن ثلاثة، فإن نقص بطل الجميع. ولا يجب الاعتكاف
~~باليمين ومنع النفس إلا إذا تقرب به إلى الله تعالى.
# ويحرم على المعتكف الوطء وسائر ضروب المباشرة والقبلة والملامسة،
~~واستنزال الماء بجميع أسبابه، والبيع والشراء، والخروج من حيث اعتكف فيه
~~إلا لضرورة كالبول والغائط والغسل من الاحتلام، أو لأداء فريضة أو قربة
~~وعبادة، كحضور جنازة وعيادة مريض وقضاء حاجة مؤمن غير أنه لا يمشي تحت
~~الظلال ولا يجلس حيث يدخله ولا يصلي إلا حيث اعتكف فيه إلا بمكة فإنه يجوز
~~أن يصلي في أي بيوتها شاء، وإذا تعينت عليه إقامة شهادة خرج لإقامتها ولا
~~يجلس حتى يعود إليه، ويجوز أن ينكح وينكح ويشم الطيب ويأكل لحم الصيد (2)
~~وينظر في أمر معيشته ويتحدث بما شاء من الكلام المباح، وإن انهدم المسجد
~~كله أتم اعتكافه في عرصته، وحكم الليل حكم النهار إلا في الصوم.
# الخروج من المسجد بغير عذر وطاعة يفسد الاعتكاف، ويفسده السكر، وكذا
~~الجماع والمباشرة المودية إلى الانزال عمدا، ويجب بهذين القضاء والكفارة،
~~وقيل: يجب بما عدا الجماع القضاء دون الكفارة. (3) ومتى جامع نهارا لزمته
~~كفارتان، وأما ليلا فواحدة، ومن (4) أكره امرأته على الجماع وهي معتكفة
~~بأمره نهارا لزمته أربع كفارات، (5) وليلا كفارتان على قول بعض أصحابنا،
~~(6) وإن
# PageV00P147
# كان اعتكافها بغير إذنه لم يلزمه إلا كفارة نفسه، والكفارة هي التي تجب
~~في إفطار يوم من شهر رمضان على خلاف في كونها مخيرة أو مرتبة.
# ومتى وطأ ليلا أو نهارا أو أكل نهارا أو خرج من المسجد ساهيا لم يفسد
~~اعتكافه، ومتى خرج المعتكف لعذر من مرض أو خوف أو نحو ذلك عاد إذا زال
~~عذره، وبنى عليه إن كان خروجه بعد مضي أكثر مدة الاعتكاف، وإن كان قبل ذلك
~~استأنفه (1) واجبا كان الاعتكاف أو ندبا، ومن خرج من الاعتكاف بلا عذر وجب
~~عليه قضاؤه واجبا كان أو ندبا، ومن مات قبل انقضاء مدة اعتكافه ms087 قيل: يقضي
~~عنه وليه أو يخرج من ماله إلى من ينوب عنه قدر كفايته (2) ولا ينعقد البيع
~~والشرى في حال الاعتكاف، ولا يفسد الاعتكاف جدال وسباب، والنظر في العلم
~~ومذاكرة أهله في حال الاعتكاف أفضل من الصلاة تطوعا.
# * * *
# PageV00P148
# كتاب الحج الحج قصد بيت الحرام لأداء مناسك مخصوصة، يتعلق بزمان مخصوص
~~ويحتاج إلى معرفة أقسامه وشروطه وكيفية فعله وما يفسده وأحكامه.
# الفصل الأول أما أقسامه فثلاثة: متمتع بالعمرة إلى الحج وقران وإفراد،
~~فالتمتع أن تقدم على أفعال الحج عمرة يتحلل منها ويستأنف الاحرام للحج،
~~والقران أن يقرن بإحرام الحج سياق الهدي، والافراد أن يفرد الحج من
~~الامرين.
# والتمتع (1) فرض من لم يكن من أهل مكة وحاضريها - وهم من كان بينه وبينها
~~إثنا عشر ميلا فما دونها - لا يجزيهم مع التمكن من حجة الاسلام سواه. (2)
~~وأما أهل مكة وحاضروها ففرضهم القران والافراد ولا يجزيهم في حجة الاسلام
~~سواه. (3)
# PageV00P149
# والحج ضربان: مفروض ومسنون، فالمفروض: حج الاسلام وحج النذر والعهد (1)
~~وحج الكفارة، والمسنون ما عدا ذلك، ويفارق الواجب في أنه لا يجب الابتداء
~~به ويساويه بعد الدخول فيه في وجوب المضي فيه وفي سائر أحكامه إلا وجوب
~~القضاء له إذا فات.
# الفصل الثاني وأما شروطه فضربان: شرائط الوجوب وشرائط صحة الأداء، فشرائط
~~الوجوب في حج الاسلام (2) [الحرية] (3) والبلوغ وكمال العقل والاستطاعة
~~تكون بالصحة والتخلية وأمن الطريق ووجود الزاد والراحلة والكفاية له ولمن
~~يعوله والعود إلى كفاية (4) من صناعة أو غيرها، وشرائط صحة الأداء:
# الاسلام وكمال العقل والوقت والنية والختنة. (5) الفصل الثالث أفعال الحج
~~هي: الاحرام والطواف والسعي والوقوف بعرفة والوقوف بالمشعر الحرام ونزول
~~منى والرمي والذبح والحلق.
# PageV00P150
# الفصل الرابع الاحرام ركن من أركان الحج من تركه متعمدا فلا حج له، ولا
~~يجوز إلا في شوال وذي القعدة وتسع من ذي الحجة، فمن أحرم قبل ذلك لم ينعقد
~~إحرامه.
# ومعقد الاحرام لمن حج على طريق المدينة ذو الحليفة وهو مسجد الشجرة، ولمن
~~حج على طريق الشام الجحفة، ولمن حج على طريق العراق بطن العقيق وأوله ms088
~~المسلخ وأوسطه غمرة وآخره ذات عرق، ولمن حج على طريق اليمن يلملم، ولمن حج
~~على طريق الطائف قرن المنازل لا يجوز إلا كذلك.
# ومن تجاوز الميقات (1) بلا إحرام متعمدا ولم يتمكن من الرجوع إليه كان
~~عليه إعادة الحج من قابل، وإن كان ناسيا أحرم من موضعه ويجوز أن يحرم من
~~منزله دون الميقات، وإحرامه من الميقات أفضل، وميقات المجاور ميقات أهل
~~بلده، فإن لم يتمكن فمن خارج الحرم، فإن لم يقدر فمن المسجد الحرام.
# ويستحب لمريد الاحرام قص أظفاره وإزالة الشعر عن إبطيه وعانته والغسل
~~ويجب عليه لبس ثوبي إحرامه، يأتزر بأحدهما ويرتدي بالآخر، ولا يجوز أن
~~يكونا مما لا تجوز الصلاة فيه، ويكره أن يكونا مما يكونا مما تكره الصلاة
~~فيه، ويجزي مع الضرورة ثوب واحد، ويستحب أن يصلي صلاة الاحرام ويذكر ما
~~أراده من التمتع والقران والافراد.
# ويجب عليه أن ينوي للاحرام ويعقده بالتلبية الواجبة وهي: لبيك اللهم لبيك
~~لبيك إن الحمد والنعمة لك و الملك لا شريك لك لبيك. (2)
# PageV00P151
# ولا ينعقد الاحرام إلا بها أو بما يقوم مقامها (1) من الايماء ممن لا
~~يقدر على الكلام ومن التقليد أو الاشعار للقارن (2) ويذكر زائدا على ذلك من
~~ألفاظ التلبية ما ورد به الرسم ندبا ويقول إن كان متمتعا:
# لبيك متمتعا بالعمرة إلى الحج لبيك. ولا يقول:
# لبيك بعمرة وحجة تمامها عليك، لان ذلك يفيد بظاهره تعليق نية الاحرام (3)
~~بالحج والعمرة معا وذلك لا يجوز، وإن كان قارنا أو مفردا قال: لبيك بحجة
~~تمامها وبلاغها عليك، وإن كان نائبا عن غيره قال: لبيك عن فلان ابن فلان
~~(4) لبيك.
# وأوقات التلبية أدبار الصلوات وحين الانتباه من النوم وبالأسحار (5)
~~وكلما علا نجدا أو هبط غورا أو رأى راكبا (6) ويستحب رفع الصوت بها للرجال
~~وأن لا يفعل إلا على طهر، وآخر وقتها للمتمتع إذا شاهد بيوت مكة، وحدها من
~~عقبة المدنيين إلى عقبة ذي طوى، وللقارن والمفرد إذا زالت الشمس من يوم
~~عرفة، وللمعتمر عمرة مبتولة إذا وضعت الإبل أخفافها في الحرم، وإن ms089 كان
~~المعتمر خارجا من مكة فإذا شاهد الكعبة.
# والمتمتع إذا لبى بالحج متعمدا بعد طواف العمرة وسعيها وقبل التقصير بطلت
~~متعته وصار ما هو فيه حجة مفردة، وإن لبى ناسيا لم يبطل، وإذا انعقد إحرامه
~~يحرم عليه أن يجامع أو يستمني أو يقبل أو يلامس بشهوة، وأن يعقد
# PageV00P152
# نكاحا لنفسه أو لغيره أو يشهد عقدا، فإن عقد فالعقد فاسد، وأن يلبس مخيطا
~~إلا سراويل عند الضرورة عند بعض أصحابنا، (1) وعند بعضهم لا يلبسه حتى يفتق
~~ويصير كالمئزر وهو أحوط.
# وأن يلبس ما يستر ظاهر القدم من خف أو غيره، وأن تلبس المرأة القفازين
~~(2) وأن يغطي الرجل رأسه والمرأة وجهها،، وأن يستظل وهو سائر بحيث يكون
~~الظلال فوق رأسه كالقبة، وأما إذا نزل فلا بأس بجلوسه تحت الظلال من خيمة
~~أو غيرها، وأن يرتمس في الماء، وأن يصطاد أو يذبح صيدا أو يدل على صيد أو
~~يكسر بيضة، وأن يأكل لحمه وإن صاده المحل ولم يكن منه دلالة عليه. وأن يدهن
~~بما فيه طيب أو يأكل مما فيه ذلك وأن يتطيب بالمسك أو العنبر أو العود أو
~~الكافور أو الزعفران، وقد ألحق بذلك الورس والفسق وهو الكذب على الله تعالى
~~أو على رسوله أو على أحد الأئمة من آله، والجدال وهو قول: لا والله وبلى
~~والله، وأن يقطع شيئا من شجر الحرم الذي لم يغرسه في ملكه وليس من شجر
~~الفواكه والإذخر (3) [وأن يجز حشيشه، فأما شجر الفواكه] (4) والإذخر، وما
~~غرسه الانسان في ملكه فيجوز قطعه وكذا رعي الحشيش، وأن يزيل شيئا من شعره
~~أو يقص شيئا من أظفاره وأن يتختم (5) للزينة أو يدمى جسده بحك أو غيره، وأن
~~يزيل القمل عن نفسه أو يسد أنفه من الرائحة الكريهة، وأن يلبس سلاحا أو
~~يشهره إلا لضرورة، وأن يقتل شيئا من الجراد أو الزنابير مختارا.
# فأما البق والبراغيث فلا بأس أن يقتل في غير الحرم ولا بأس بقتل ما
# PageV00P153
# يخافه (1) من الحيات والعقارب والسباع في الحرم وغيره، وأن يمسك ما كان
~~معه ms090 من صيد قبل الاحرام، وأن يخرج شيئا من حمام الحرم منه وأن لا يرده (2)
~~بعد إخراجه وأن يمسك ما يدخل به إلى الحرم من الطير.
# الفصل الخامس ويمضي المحرم على حاله حتى يشاهد بيوت مكة فيقطع التلبية إن
~~كان متمتعا، ومن الندب أن يكثر حمد الله على بلوغها، ويغتسل إذا انتهى إلى
~~الحرم ويدخله ماشيا بسكينة، ويدخل مكة من أعلاها ويغتسل قبل دخولها (3)
~~ويدعو بما رسم ويغتسل قبل دخول المسجد ويدخله من باب بني شيبة ويقبل الحجر
~~الأسود ويمسحه بيده ثم ينوي للطواف وجوبا ويطوف.
# والطواف على ضربين (4) مفروض ومسنون، فالمفروض ثلاثة: طواف المتعة وطواف
~~الزيارة - وهو طواف الحج - وطواف النساء وما عدا ذلك مسنون، ومن الندب على
~~ما روي أن يطوف مدة مقامه بمكة ثلاثمائة وستين أسبوعا [فإن لم يتمكن طاف]
~~(5) ثلاثمائة وستين شوطا.
# ووقت طواف المتعة للمختار من حين يدخل مكة إلى أن تغيب الشمس من يوم
~~التروية وللمضطر إلى أن يبقى من غروب الشمس ما يدرك في مثله عرفة في آخر
~~وقتها، فمن فاته مختارا بطل حجه متمتعا وكان عليه قضاؤه من قابل إن كان
~~فرضا وصار ما هو فيه حجة مفردة ولم يجز عنه طواف الحج.
# PageV00P154
# ومن فاته طواف المتعة مضطرا قضاه بعد فراغه من مناسك الحج ولا شئ عليه،
~~وطواف الزيارة ركن من تركه متعمدا فلا حج له، وإن تركه ناسيا قضاه إذا
~~ذكره، فإن لم يذكره حتى عاد إلى بلده لزمه قضاؤه عن قابل بنفسه، فإن لم
~~يستطع استناب من يطوفه، ووقته للمتمتع من حين يحلق رأسه من يوم النحر إلى
~~آخر أيام التشريق، ويجوز للمضطر والمعذور بعد ثلاثة، وأول وقته للقارن
~~والمفرد من حين دخول مكة وإن كان ذلك قبل الموقفين.
# ووقت طواف النساء من حين الفراغ من سعي الحج إلى آخر أيام التشريق، فمن
~~تركه متعمدا أو ناسيا حتى عاد إلى أهله لم يفسد حجه لكنه لا يحل له النساء
~~حتى يطوفه أو يطاف عنه، والواجب في الطواف النية ومقارنتها واستمرار حكمها، ms091
~~والطهارة من الحدث والنجس وستر العورة والبداءة بالحجر الأسود والختام به،
~~وأن يكون سبعة أشواط، وأن يكون البيت عن يسار الطائف (1) وأن يكون خارج
~~الحجر، وأن يكون بين البيت والمقام، فمن ترك شيئا من ذلك لم يجزه الطواف،
~~ويستلم الأركان كلها ندبا ويلصق بطنه وخده بالمستجار في الشوط السابع.
# ولا يجوز قطع الطواف إلا لصلاة فريضة أو لضرورة، فإن قطعه للصلاة بنى على
~~ما طاف ولو كان شوطا واحدا، وإن قطعه لضرورة أو سهو بنى على ما طاف إن كان
~~أكثر من النصف، وإن كان أقل منه استأنف، ويستأنفه إن قطعه مختارا على كل
~~حال، ويستأنفه إن شك وهو طائف فلم يدر كم طاف أو شك بين ستة وسبعة، فإن شك
~~بين سبعة وثمانية قطعه ولا شئ عليه وهكذا لو ذكر وهو في بعض الثامن أنه طاف
~~سبعة، فإن ذكر بعد أن تممه (2) أضاف إليه ستة أخرى وصار له طوافان ولزمه
~~لكل طواف ركعتان، ولا يجوز له الطواف راكبا إلا لضرورة.
# PageV00P155
# الفصل السادس فإذا أراد السعي ندب إليه أن يأتي (1) الحجر الأسود فيستلمه
~~(2) ويأتي زمزم ويشرب من مائها ويغتسل منه إن تمكن أو يصب على بعض جسده من
~~الدلو المقابل للحجر الأسود ويخرج إلى السعي من الباب المقابل له.
# الفصل السابع السعي ركن وهو ضربان: سعي المتعة وسعي الحج، وأول وقت سعي
~~المتعة حين يفرغ من طوافها، وأول وقت سعي الحج حين الفراغ من طوافه، وحكمه
~~في جواز التقديم للضرورة حكم الطواف ويمتد كل واحد منهما بامتداد وقت
~~الطواف، وحكم كل واحد منهما في الاخلال به اختيارا أو اضطرارا (3) ما سبق
~~من حكم المخل بالطواف.
# والمفروض في السعي النية ومقارنتها واستدامة حكمها والبداية بالصفا
~~والختام بالمروة، وأن يكون سبعة أشواط، والمسنون فيه أن يكون على طهارة وأن
~~يصعد الصفا ويستقبل الكعبة ويكبر الله ويحمده ويهلله سبعا سبعا ويصلي على
~~محمد وآله ويقرأ إنا أنزلناه وإذا بلغ المنارة هرول الرجل دون المرأة، فإذا
~~وصل إلى سوق العطارين قطع الهرولة ومشى إلى ms092 المروة وصعد عليها وأتى
~~بالتكبير والتحميد والتهليل والصلاة على محمد وآله كما قال على الصفا، وإذا
~~انحدر عائدا إلى الصفا فعل في كل موضع كما فعل أولا، هكذا يكمله سبعة
~~أشواط، وحكم
# PageV00P156
# قطع السعي والسهو فيه والشك حكم ذلك في الطواف، ولا يجوز الجلوس بين
~~الصفا والمروة ويجوز الوقوف عند الاعياء والجلوس على الصفا والمروة ويجوز
~~السعي راكبا والمشي أفضل.
# الفصل الثامن فإذا فرغ من سعي المتعة قصر واجبا وهو أن يقص شيئا من
~~أظفاره وأطراف شعر رأسه ولحيته أو من أحد ذلك، وقد أحل من كل شئ أحرم منه
~~إلا الصيد لكونه في الحرم، والأفضل له أن يتشبه بالمحرمين إلى أن يحرم (1)
~~بالحج [فإن نسي التقصير حتى أحرم بالحج] (2) فعليه دم شاة، والاحرام بالحج
~~ينبغي أن يكون عند زوال الشمس من يوم التروية في المسجد الحرام، وأفضل ذلك
~~تحت الميزاب أو عند المقام، ويصنع فيه كما صنع في الاحرام الأول من الغسل
~~ولبس ثوبيه والصلاة والدعاء والنية، وعقد بالتلبية الواجبة إلا أنه لا يذكر
~~في الدعاء إلا الحج فقط ولا يرفع صوته بالتلبية، ثم يخرج متوجها إلى منى
~~قارئا إنا أنزلناه، فإذا بلغ إلى الرقطاء دون الردم (3) وأشرف على الأبطح
~~رفع صوته بالتلبية الواجبة والمندوبة ويقول: لبيك بحجة تمامها عليك ويبيت
~~بمنى ندبا ويصلي بها العشائين والفجر لتكون الإفاضة منها إلى عرفات، ولا
~~يفيض منها الامام حتى تطلع الشمس ويلبي بالواجبة والمندوبة رافعا بهما صوته
~~ويقرأ إنا أنزلناه حتى يأتي عرفات.
# PageV00P157
# الفصل التاسع الوقوف بعرفة ركن، وأول وقته حين تزول الشمس (1) من اليوم
~~التاسع وآخره للمختار إلى غروبها وللمضطر إلى طلوع الفجر يوم النحر، فمن
~~فوته مختارا بطل حجه، وإن كان مضطرا فأدرك المشعر الحرام فحجه ماض، وندب
~~لمن أتى عرفات أن يضرب خباءه بنمرة، وهي بطن عرنة وأن يغتسل إذا زالت الشمس
~~ويجمع بين الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين، وأن يكون وقوفه في ميسرة
~~الجبل وأن يدعو في حال الوقوف.
# والواجب في الوقوف النية ومقارنتها واستدامة حكمها وأن ms093 لا يكون تصعيده في
~~الجبل (2) إلا لضرورة ولا في نمرة ولا ثوية ولا ذي مجاز ولا تحت أراك، وأن
~~يكون إلى غروب الشمس، فإن أفاض قبل الغروب متعمدا، عالما بأن ذلك لا يجوز
~~فعليه بدنة، وكيفية الوقوف أن يتوجه إلى القبلة فيسبح الله ويحمده ويهلله
~~ويكبره ويصلي على محمد وآله مائة مائة، ويأتي بعد ذلك من الآيات والأذكار
~~والأدعية بما هو مذكور في مظانه.
# الفصل العاشر فإذا غربت الشمس أفاض منها إلى المشعر فإذا وصل إليه نزل
~~به، وحده ما بين المأزمين (3) إلى الحياض وإلى وادي محسر. (4)
# PageV00P158
# الفصل الحادي عشر الوقوف بالمشعر ركن، ووقته للمختار من طلوع الفجر إلى
~~ابتداء طلوع الشمس، ويمتد للمضطر إلى الليل كله، فمن فاته حتى طلعت الشمس
~~فلا حج له.
# والواجب في الوقوف النية ومقارنتها واستدامة حكمها وأن لا يرتفع الواقف
~~إلى الجبل إلا لضرورة من ضيق أو غيره، والدعاء بأقل ما يسمى به المرء داعيا
~~عند بعض أصحابنا. (1) والمستحب أن يطأ المشعر وأن يكبر الله ويسبحه ويحمده
~~ويهلله مائة مائة ويصلي على محمد وآله وأن يجتهد في الدعاء والمسألة إلى
~~ابتداء طلوع الشمس، فإذا طلعت أفاض من المشعر، ولا يجوز للمختار أن يخرج
~~منه قبل طلوع الفجر ولا يجوز وادي محسر حتى تطلع الشمس، [ولا يخرج الامام
~~من المشعر حتى تطلع الشمس] (2) ويجوز للنساء إذا خفن مجئ الدم الإفاضة ليلا
~~وإتيان منى والرمي والذبح والتقصير ودخول مكة للطواف والسعي، ولا يجوز أن
~~يصلى العشاءان إلا في المشعر إلا أن يخاف فوتها بخروج وقت المضطر، ويستحب
~~الجمع بينهما بأذان واحد وإقامتين وأن يسير - إذا أفاض من المشعر إلى منى -
~~ذاكرا لله تعالى ومستغفرا له وأن يقطع وادي محسر بالهرولة ويجزئه أن يهرول
~~فيه مائة خطوة وإن كان راكبا حرك فيه راحلته.
# الفصل الثاني عشر من السنة المبيت بمنى ليلة عرفة، ونزولها يوم النحر
~~لقضاء المناسك بها
# PageV00P159
# من رمي جمرة العقبة والذبح والحلق أو التقصير، ونزولها أيام التشريق
~~للرمي، والمبيت بها ليالي هذه الأيام إلى (1) حين ms094 الإفاضة، وحد منى من طرف
~~وادي محسر إلى العقبة، فإن ترك المبيت بها مختارا بلا عذر ليلة فعليه دم،
~~فإن ترك ليلتين فدمان، فإن ترك الثالثة فلا شئ عليه، لان له أن ينفر في
~~النفر الأول وهو يوم الثاني من أيام التشريق، فإن لم ينفر فيه حتى غربت
~~الشمس فعليه المبيت الليلة الثالثة، فإن نفر ولم يبت فعليه دم ثالث.
# ومن أصاب النساء أو شيئا من الصيد أو كان صرورة (2) فليس له أن ينفر في
~~النفر الأول بل يقيم إلى النفر الأخير وهو اليوم الثالث من أيام التشريق،
~~ويجوز لمن عدا من ذكرناه أن ينفر في الأول، وتأخير النفر إلى [النفر] (3)
~~الأخير أفضل له، ومن أراد النفر في الأول فلا ينفر حتى تزول الشمس إلا
~~لضرورة فإنه يجوز معها قبل الزوال، ومن أراد النفر في الأخير جاز له ذلك
~~بعد طلوع الشمس متى شاء، ومن أراد المقام بها جاز له ذلك إلا الامام وحده
~~فإن عليه أن يصلي الظهر بمكة.
# الفصل الثالث عشر لا يجوز الرمي إلا بالحصى، ولا يجوز بالحصى المأخوذ من
~~غير الحرم ولا بالمأخوذ من المسجد الحرام أو من مسجد الخيف، ولا بالحصى
~~الذي قد رمي به مرة أخرى، سواء كان هو الرامي به أو غيره، ومقدار الحصاة
~~(4) كرأس الأنملة وأفضله الملتقط من المشعر الحرام البرش (5) منه ثم البيض
~~والحمر، ويكره
# PageV00P160
# السود ويكره أن يكسره، وهو سبعون حصاة يرمي يوم النحر جمرة العقبة وهي
~~القصوى بسبع ويرمي كل يوم بعد [ه] الجمار الثلاث (1) بإحدى وعشرين حصاة،
~~ووقت الاستحباب لرمي الجمرة العقبة بعد طلوع الشمس من يوم النحر، ووقت
~~الاجزاء من طلوع الفجر مع الاختيار.
# فمن رمى قبل ذلك لم يجزه إلا لضرورة، ووقت الرمي في أيام التشريق كلها
~~بعد الزوال، ومن فاته رمي يوم حتى غربت الشمس قضاه في اليوم الثاني في صدر
~~النهار، ومن فاته الرمي بخروج أيام التشريق قضاه من قابل أو استناب من يرمي
~~عنه، ويجب أن يبدأ بالجمرة الأولى وهي العظمى وهي التي ms095 إلى منى أقرب ثم
~~الوسطى ثم العقبة وهي التي إلى مكة أقرب، فإن خالف الترتيب استدركه.
# ويستحب أن يقف عند الأولى والثانية ويكبر مع كل حصاة ولا يقف عند الثالثة
~~وأن يكون الرامي على طهارة وأن يقف من قبل وجه الجمرة ولا يقف من أعلاها
~~وأن يكون بينه وبينها قدر عشرة أذرع إلى خمسة عشر ذراعا وأن يقول والحصاة
~~في يده: اللهم هؤلاء حصياتي فأحصهن لي و ارفعهن في عملي.
# وأن يرمي حذفا وهو أن يضع الحصاة على باطن إبهامه ويدفعها (2) بظاهر
~~مسبحته وإذا نسي فرمى الأولى بثلاث حصيات ورمى الجمرتين الأخريين على
~~التمام ثم ذكر استأنف رمي الجمرات الثلاث من أوله، فإن كان رمى الأولى
~~بأربع تمم رميها بثلاث حصيات ولم يعد الرمي على الجمرتين الأخريين، وهكذا
~~حكمه (3)، إذا نسي فرمى الوسطى بثلاث أو أربع ورمى الثالثة على التمام،
~~وإذا علم أنه قد نقص حصاة ولم يعلم لأي الجمرات هي، رمى كل جمرة بحصاة،
~~وإذا رمى
# PageV00P161
# حصاة فوقعت في محمل أو على ظهر بعير ثم سقطت على الأرض أجزأت وإلا فعليه
~~أن يرمي عوضا عنها.
# الفصل الرابع عشر الذبح على ضربين: مفروض ومسنون، فالمفروض في هدي النذر
~~وهدي الكفارة وهدي التمتع وهدي القران بعد التقليد أو الاشعار، والمسنون في
~~هدي القران قبل التقليد أو الاشعار والأضحية، وهدي النذر يلزمه في صفته
~~وسياقه، وتعيين موضع (1) ذبحه أو نحره ما يشترط الناذر، وإن نذر هديا بعينه
~~لم يجزه غيره، وإن نذر مطلقا ولم يعين شيئا مما ذكرناه فعليه أن يهدي إما
~~من الإبل أو البقر أو الغنم وأن ينحره أو يذبحه بمكة قبالة الكعبة، ولا
~~يجوز أن يكون الهدي إلا ما ذكرناه، وهدي النذر مضمون على الناذر يلزمه عوض
~~ما انكسر منه أو فات أو ضل ولا يحل له الاكل منه.
# وأما هدي الكفارة فيختلف اختلاف الجنايات كما سبق [ويلزمه سياق ما وجب عن
~~قتل الصيد من حيث حصل القتل إن أمكن ولا يلزم سياق] (2) ما وجب عما عدا ذلك
~~من ms096 الجنايات (3) ويذبح أو ينحر إن كان لتعد في إحرام المتعة (4) أو العمرة
~~المفردة بمكة قبالة الكعبة، وفي إحرام الحج بمنى وحكمه في الضمان وتحريم
~~الاكل حكم هدي النذر.
# وأما هدي التمتع فأعلاه بدنة وأدناه شاة ويذبح أو ينحر (5) بمنى وكذا
# PageV00P162
# هدي القران (1) ويلزمه سياقه بعد التقليد أو الاشعار، وإن كان ابتدأه
~~تطوعا.
# والتقليد أن يعلق عليه نعل أو مزادة. والاشعار أن يشق السنام (2) من
~~الجانب الأيمن بحديدة حتى يسيل الدم وسن (3) ذلك لكل من ساق هديا، ويجوز
~~الاكل من هدي التمتع والقران ومن الأضحية، وأفضل الهدي و الأضاحي من الإبل
~~والبقر [الإناث، ومن الغنم الفحولة، ولا يجوز من الإبل والبقر] (4) والمعز
~~إلا الثني وهو من الإبل الذي تمت له خمس سنين ودخل في السادسة ومن البقر
~~والمعز الذي تمت له سنة ودخل في السنة الثانية، ويجزي من الضأن الجذع وهو
~~الذي لم يدخل في السنة الثانية، ولا يجوز مع الاختيار أن يكون ناقص الخلقة
~~ولا أعور بين العور ولا أعرج بين العرج ولا مهزولا ولا أخرم ولا أجدع وهو
~~مقطوع الاذن ولا خصيا ولا أعضب وهو مكسور القرن إلا أن يكون الداخل صحيحا
~~والخارج مقطوعا فإنه جائز.
# ولا يجوز التضحية بمنى إلا بما قد أحضر (5) عرفات سواء أحضره هو أو غيره،
~~ولا يجزي الهدي الواحد في الواجب إلا عن واحد مع الاختيار ومع الضرورة
~~[تجزي] (6) البدنة والبقرة عن خمسة وعن سبعة.
# وأما المتطوع به فيجوز اشتراك الجماعة فيه مع الاختيار إذا كانوا أهل
~~خوان واحد، وإن لم يكونوا كذلك فاشتراكهم جائز مع الاضطرار، ومن السنة أن
~~يتولى
# PageV00P163
# المهدي الذبح أو النحر بنفسه أو يشارك الفاعل لذلك (1) وأن ينحر ما ينحر
~~وهو قائم معقول اليد اليسرى من الجانب الأيمن من اللبة ولا يجوز أن يعطى
~~الجزار شيئا (2) من الهدي ولا من جلده (3) على جهة الاجر ويجوز على وجه
~~الصدقة. (4) وأيام الذبح بمنى أربعة: يوم النحر وثلاثة بعده، وفي سائر
~~الأمصار ثلاثة: يوم النحر ويومان بعده. ويجوز ذبح هدي المتمتع طول ذي ms097
~~الحجة، ومن لم يجده ووجد ثمنه تركه عند من يثق به ليشتريه في العام المقبل
~~ويذبح عنه، فإن لم يقدر على الثمن صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
~~إلى أهله.
# الفصل الخامس عشر إذا ذبح الحاج هديه أو نحره فليحلق رأسه، يجلس مستقبل
~~القبلة ويأمر الحلاق أن يبدأ بالناصية من الجانب الأيمن ويدعو، والحلق نسك
~~وليس إباحة محضة (5) كاللبس والطيب، ويجوز التقصير بدلا من الحلق، وقد روي:
~~أن الصرورة لا يجزئه إلا الحلق، (6) وينبغي أن يكون الحلق بمنى فمن نسيه
~~حتى خرج منها عاد إليها فحلق، فإن لم يتمكن حلق بحيث هو وبعث شعره ليدفن
~~بها.
# الفصل السادس عشر ثم يدخل مكة من يومه أو من الغد لطواف الزيارة وهو طواف
~~الحج،
# PageV00P164
# وللسعي بين الصفا والمروة ولطواف النساء، ويصنع قبل دخول مكة والمسجد وفي
~~الطواف والسعي مثل ما فعله أولا.
# ثم يخرج (1) من يومه إلى منى للمبيت بها ورمي الجمار كما مر، وإذا نفر من
~~منى ندب إلى أن يأتي مسجد الخيف فيصلي فيه ست ركعات عند المنارة التي في
~~وسطه ويسبح تسبيح الزهراء - عليها السلام ويدعو، وأن يحول وجهه إلى منى إذا
~~جاوز جمرة العقبة ويدعو، وأن يدخل مسجد الحصباء إذا بلغ إليه ويصلي فيه
~~ويستريح بالاستلقاء على ظهره، فإذا أراد المسير من مكة استحب أن يطوف
~~بالبيت طواف الوداع وأن يدخله ويصلي في زواياه وعلى الرخامة الحمراء ويكثر
~~من التضرع والدعاء، وأن يأتي زمزم فيشرب من مائها ويصلي عند المقام ركعتين
~~ويدعو.
# الفصل السابع عشر وحكم النساء حكم الرجال إلا في النحر والاحرام والحلق
~~وعليهن كشف الوجوه والتقصير، ولا يستحب لهن رفع الصوت بالتلبية ولا الهرولة
~~بين الميلين، وتؤدي الحائض والنفساء جميع المناسك إلا الطواف فإنها تقضيه
~~إذا طهرت، وليس وجود المحرم شرطا في وجوب الحج على المرأة في صحة الأداء.
# الفصل الثامن عشر شروط التمتع ستة: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، ويحج
~~من سنته، ويحرم بالحج من جوف مكة، ولا يكون من حاضري المسجد ms098 الحرام، ويحرم
~~بعمرته من الميقات، والنية، والأفضل أن تكون مقارنة للاحرام، فإن فاتت جاز
~~تجديدها إلى وقت التحلل.
# PageV00P165
# وشرائط القارن والمفرد (1) أن يحرم في أشهر الحج، وأن يحرم من ميقات أهله
~~إن لم يكن مكيا، وإن كان فمن دويرة أهله، وأن يحج من سنته، والنية.
# والمفروض من أفعال الحج ضربان: ركن وغير ركن، فأركان المتمتع عشرة: النية
~~والاحرام من الميقات في وقته، وطواف العمرة، والسعي بين الصفا والمروة لها،
~~والاحرام بالحج من جوف مكة، والنية له، والوقوف بعرفات، والوقوف بالمشعر،
~~وطواف الزيارة، والسعي للحج.
# وغير الركن ثمانية: التلبيات الأربع [مع الامكان] (2) أو ما يقوم مقامها
~~مع العجز، وركعتا طواف العمرة، (3) والتقصير بعد السعي، والتلبية عند
~~الاحرام بالحج وما يقوم مقامها، والهدي أو ما يقوم مقامه من الصوم مع
~~العجز، وركعتا طواف الزيارة، وطواف النساء، وركعتا الطواف له.
# وأركان القارن والمفرد ستة: النية، والاحرام، والوقوف بعرفات، والوقوف
~~بالمشعر، وطواف الزيارة، والسعي.
# وغير الركن فيهما أربعة: التلبية أو ما يقوم مقامها من تقليد أو إشعار،
~~وركعتا طواف الزيارة، وطواف النساء، وركعتا الطواف له.
# الفصل التاسع عشر كيفية أفعال المتمتع أن يبدأ بوفر شعر رأسه ولحيته (4)
~~من أول ذي القعدة ولا يمس (5) شيئا منهما، فإذا انتهى إلى ميقات بلده أحرم
~~بالحج متمتعا ومضى إلى
# PageV00P166
# مكة فإذا شاهد بيوت مكة قطع التلبية، فإذا دخل المسجد الحرام طاف بالبيت
~~سبعا وصلى عند المقام ركعتين، ثم خرج إلى السعي فسعى بين الصفا والمروة
~~سبعا وقص من شعر رأسه، وقد أحل من كل شئ أحرم منه (1) إلا الصيد لكونه في
~~الحرم.
# فإذا كان يوم التروية عند الزوال صلى الظهر والعصر وأحرم بالحج ومضى إلى
~~منى وبات بها، ثم غدا منها إلى عرفات فيصلي (2) بها الظهر والعصر ووقف إلى
~~غروب الشمس، ثم أفاض إلى المشعر الحرام فوقف بها تلك الليلة، فإذا أصبح يوم
~~النحر غدا منها إلى منى وقضى مناسكه ثم يمضي يوم النحر أو من الغد لا يؤخر
~~ذلك إلى مكة ويطوف بالبيت طواف الحج، ويصلي ركعتي ms099 الطواف ويسعى وقد فرغ (3)
~~من مناسكه كلها، وحل له كل شئ إلا النساء والصيد، ثم يطوف طواف النساء متى
~~شاء مدة مقامه بمكة، فإذا طافه حلت له النساء، وعليه هدي واجب وهو نسك ليس
~~يجبر أن ينحره بمنى يوم النحر، فإن لم يتمكن منه صام ثلاثة أيام في الحج
~~(4) سبعة إذا رجع إلى أهله.
# والقارن يحرم (5) من ميقات أهله، ويسوق الهدي يشعره من مواضع الاحرام يشق
~~سنامه (6) ويلطخه بالدم ويعلق في رقبته نعلا كان يصلي فيها ويسوق الهدي معه
~~إلى منى، ولا يجوز له أن يحل حتى يبلغ الهدي محله ويجوز له أن يدخل مكة لكن
~~لا يقطع التلبية [وكلما طاف بالبيت تطوعا لبى بعده ليعقد
# PageV00P167
# إحرامه بالتلبية] (1) ثم يقضي مناسكه بالموقفين ومنى، ثم يعود إلى مكة
~~فيطوف بالبيت سبعا ويسعى (2) بين الصفا والمروة كذلك، ثم يطوف طواف النساء
~~وقد أحل من كل شئ [أحرم منه] (3) وعليه العمرة بعد وهي تسقط عن المتمتع
~~لدخولها في الحج، ولا يجوز للقارن والمفرد قطع التلبية إلا بعد الزوال من
~~يوم عرفة ولا هدي عليهما وندبا إلى الأضحية.
# الفصل العشرون ما يلزم المحرم على جناياته ضروب:
# منها: ما يجب فيه بدنة وهو أن يصيب نعامة أو بيض نعامة يتحرك فرخها (4)
~~وإن لم يتحرك أرسل فحولة الإبل في إناثها وأهدى للبيت ما نتج منها، أو
~~يجامع في الفرج أو فيما دونه متعمدا قبل الوقوف بالمزدلفة ويعيد الحج من
~~قابل في الجماع في الفرج، وكذا في حجة التطوع وكذا على المرأة إن طاوعته
~~وإن أكرهها فلا شئ عليها وعليه كفارتان، أو يجامع متعمدا بعد الوقوف
~~بالمشعر، أو يجامع محل مملوكته المحرمة بإذنه، وبغير إذنه لا شئ، أو يأتي
~~المرأة في دبرها أو الغلام أو البهيمة، وفي فساد الحج بذلك إذا وقع قبل
~~عرفة أو قبل المشعر قولان. (5).
# أو يجامع قبل طواف الزيارة أو قبل التقصير وهو قادر على البدنة أو قبل
~~طواف النساء بعد المناسك (6) أو يجامع محرم بعمرة مبتولة قبل أداء مناسكها،
~~ويقيم مع ذلك ms100 بمكة ليعيد العمرة في الشهر الداخل، أو يعبث بذكره فيمني يعيد
# PageV00P168
# مع البدنة الحج من قابل إن كان قبل الوقوف بالمزدلفة، وإن كان بعده
~~فالبدنة لا غير، أو ينظر إلى غير أهله فيمني قادرا على البدنة، أو ينظر إلى
~~أهله فيمني، أو يلاعبها كذلك، أو يعقد على امرأة لغيره ويدخل بها، أو يجادل
~~ثلاثا كاذبا، أو يقبل امرأته عن شهوة، أو ينسى طواف الزيارة حتى يرجع إلى
~~أهله يقضيه مع البدنة إن تمكن، أو يفيض من عرفات إلى المزدلفة قبل غروب
~~الشمس متعمدا جاهلا بذلك، أو يجامع وهو في طواف الزيارة وعليه الإعادة، أو
~~يجامع في طواف النساء ولم يجز نصفه (1) فإن جازه بنى عليه، أو ينذر الحج
~~ماشيا ويركب (2) للعجز يقوم معها في المعابر، أو يجامع بين السعي يتممه
~~معها (3) وإن جامع لظنه أنه تمم، تمم ولا شئ، وكل ما بلغ بدنة لا يجب فيه
~~التضعيف وتكرار الوطء يوجب تكرار (4). الكفارة في مجلس واحد كان أم لا، كفر
~~عن الأول أم لا.
# ومنها: ما فيه بقرة وهو أن يصيب حمار وحش أو بقرة وحشية أو يجادل مرتين
~~كاذبا أو يقلع من شجرة الحرم ما لم يغرسه هو في ملكه (5) ولا نبت في داره
~~(6). بعد بنائه لها (7) إن كانت كبيرة، أو لا يكون قادرا على البدنة
~~الواجبة في الجماع قبل طواف الزيارة أو في الامناء من النظر إلى الأهل.
# ومنها: ما فيه كبش [وهو أن يصيب أسدا إلا على سبيل الدفع عن النفس.
# ومنها: ما فيه شاة] (8) وهو أن يصيب ظبيا أو أرنبا أو ثعلبا أو نحو ذلك
~~في
# PageV00P169
# الحل، أو يصيب طائرا من حمام الحرم أو يخرجه منه أو ينفره فيرجع (1) فإن
~~لم يرجع فعليه لكل طائر شاة، أو يأكل جرادا كثيرا أو يصيبه متمكنا من أن لا
~~يصيبه.
# أو يذبح محل طائرا من الصيد في الحرم، أو يصيب حجلة أو حمامة (2) أو شيئا
~~من بيضهما وقد تحرك فيه الفرخ فإن لم يتحرك أرسل فحولة الغنم في إناثها
~~بعدد ms101 البيض، والنتاج هدي، أو يغلق محرم على حمام الحرم بابا فيهلك فلكل طير
~~شاة، أو لا يقدر على بدل البدنة من البقرة في الموضعين، أو يجادل ثلاثا
~~صادقا أو مرة كاذبا.
# أو يقبل زوجته بلا شهوة، أو يقلم أظفار يديه أو رجليه أو الجميع في مجلس
~~واحد، فإن قلم شيئا منها ناسيا فلا شئ عليه، أو يمس رأسه أو لحيته لا
~~للطهارة فيسقط منه شعر كثير، أو يقلع شجرة صغيرة في الحرم بالصفة المذكورة،
~~أو يفتي غيره بتقليم ظفر فأدمى إصبعه، أو يحلق رأسه لاذى، أو يظل على نفسه،
~~أو يستعمل دهنا فيه طيب، أو يلبس أو يأكل ما لا يحل له، أو ينتف إبطيه
~~جميعا، أو يقلع ضرسا له، أو يخرج من المشعر قبل طلوع الفجر.
# أو يلبس قميصا أو ثيابا جماعة في مجلس واحد، فإن لبسها منفردا فعليه لكل
~~واحد شاة وينزع الثوب من قبل رجليه، أو يحلق رأسه متعمدا قبل يوم النحر، أو
~~ينسى (3). التقصير حتى يهل بالحج (4) أو يقبل زوجته قبل التقصير، أو يترك
~~الحلق (5) والتقصير حتى يزور البيت، أو يهل عليه المحرم (6) ولم يكن
# PageV00P170
# صام الثلاثة الأيام لدم المتعة ولا عوضها من ذي الحجة، أو يبيت ليلة من
~~ليالي التشريق بغير منى، أو يضرب بطائر الأرض في الحرم فيقتله، وعليه مع
~~الشاة قيمتان والتعزير، أو توقد جماعة [نارا] (1) فيقع فيها طائر فعلى كل
~~منهم الفداء إن قصدوا ذلك وإلا فعلى الجميع [واحدا]. (2) وإذا اشترى محل
~~لمحرم بيض نعام فأكله المحرم فعلى المحل لكل بيض (3) درهم وعلى المحرم لكل
~~منها (4) دم شاة، وفي كل واحد من البط والإوز والكركي (5) شاة وقيل:
~~القيمة. ومن غلق على حمام بابا فهلك فرخها فلكل فرخ حمل (6) فطيم، ومن أصاب
~~قطاة أو قتل فرخا في الحل وكذلك في اليربوع جدي، (7) وكذا في القنفذ والضب
~~وشبه (8) ذلك.
# [الفصل الحادي والعشرون] (9) [واعلم] (10) ان من قتل صيدا له مثل [وكان]
~~(11) حرا كامل العقل محلا في الحرم أو محرما في الحل فعليه [فداؤه بمثله من ms102
~~النعم، وإن كان محرما في الحرام
# PageV00P171
# فعليه] (1) الفداء والقيمة أو الفداء مضاعفا، وإن كان مملوكا فكفارته على
~~مالكه إن كان إحرامه بإذنه، وعليه إن كان بغير إذنه بالصوم، وإن كان غير
~~كامل العقل فعلى وليه، وتكرار القتل يوجب تكرار الكفارة في الناسي، وفي
~~المتعمد قولان، (2) وفي شرب لبن ظبية في الحرم دم وقيمة اللبن، وفي قتل
~~المحرم حمامة في الحرم دم وقيمة، وفي إصابته (3) بيض حمام في الحرم الجزاء
~~والقيمة.
# ومن أدخل الحرم صيدا كان معه زال عنه ملكه، فإن أخرجه وهلك فعليه فداؤه،
~~ومن دل على صيد فقتل فعليه فداؤه (4) وإذا قتل جماعة محرمون صيدا معا فعلى
~~كل منهم فداء، وإذا اشتروا لحم صيد وأكلوه لزم كلا منهم فداء كامل، وإذا
~~رمى اثنان صيدا فأصاب أحدهما وأخطأ الآخر لزم كلا منهم الفداء (5)، وإذا
~~قتل محرم ومحل صيدا في الحرم فعلى المحرم الفداء والقيمة وعلى المحل
~~القيمة، وفي غير الحرم على المحرم خاصة الجزاء، وكل ما يصيبه المحرم من
~~الصيد في الحل فعليه الفداء لا غير وما يصيبه في الحرم فعليه الفداء
~~والقيمة معا ويلزم المحل في الحرم القيمة، وما لا دم فيه كالعصفور إذا
~~أصابه المحرم في الحرم فعليه قيمتان.
# إذا قتل المحرم صيدا في الحرم ثم يأكله (6) فعليه فداءان، ومن رمى صيدا
~~ولم يعلم هل أثر فيه أم لا، ومضى على وجهه، لزمه الفداء، وإن أثر فيه ثم
~~رآه وقد صلح، فعليه ربع الفداء. وإذا رمى محل صيدا يوم الحرم فأصابه ودخل
~~الحرم (7)
# PageV00P172
# ومات فيه، كان لحمه حراما وعليه الفداء، وروي: أن من أصاب صيدا فيما بين
~~البريد وبين الحرم فعليه الفداء، (1) وإن أصاب شيئا منه بأن فقأ عينيه (2)
~~أو كسر قرنه أو رجليه فعليه صدقة.
# ومتى وقف صيدا بحيث يكون بعضه في الحل وبعضه في الحرم فقتله محل ضمنه،
~~وإذا قتل محرم أو محل طائرا على شجرة أصلها في الحرم وغصنها في الحل أو
~~بعكس ذلك ضمنه، وإذا رمى صيدا فقتله ونفذ السهم إلى صيد آخر لزمه ms103 جزاءان،
~~وإن رمى طائرا فقتله واضطرب فقتل فرخا له أو كسر بيضه فعليه ضمانه، وإن قتل
~~صيدا مكسورا أو أعور فالأحوط أن يفديه بصحيح وإن أخرج مثله جاز، وإن قتل
~~ذكرا جاز أن يفديه بأنثى وكذا بالعكس، وبمثله أفضل.
# وإذا جرح ظبيا مثلا ولم تسر الجراحة إلى نفسه أو لم يصر غير ممتنع، قوم
~~صحيحا ومعيبا وضمن ما بين القيمتين من المثل وهو الشاة وكذا في غيره، وإن
~~صار غير ممتنع وكان لا يقدر على العدو والطيران أو سرت الجراحة إلى نفسه
~~لزمه جزاء مثله، فإن غاب ولم يدر حاله لزمه الجزاء كملا. وإذا كسر بيض طير
~~لم نص (3) عليه مما لا يؤكل لحمه فعليه قيمته، (4) وإن باض صيد في الحرم في
~~دار إنسان فنقل البيض من موضع (5) إلى آخر فنفر الصيد فلم يحضنه فعليه
~~ضمانه.
# إذا ضرب صيدا حاملا فألقت جنينا وماتا معا فعليه جزاء المثل عن
# PageV00P173
# كل منهما، وإن مات أحدهما (1) فعليه مثله لا غير، وإن أثر الضرب في الام
~~لزمه بحسب ذلك (2)، وإن ضرب بطنها فألقت جنينا ميتا فعليه في الجنين ما
~~ينقص من قيمة الام بين كونها حاملا وحايلا بعد الاسقاط فيلزم ذلك في المثل.
# إذا أمسك محرم صيدا فذبحه محل في الحل فعلى المحرم الجزاء لا غير، وإن
~~(3) ذبحه محرم آخر وكانا في الحرم فعلى كل منهما الجزاء والقيمة، وإن أمسكه
~~محل في الحرم فقتله محل فعلى كل منهما القيمة، وإن كان الصيد ملك إنسان
~~فالجزاء والقيمة له. إذا رمى محل في الحل [في الحرم فقتله لزمه جزاؤه، وكذا
~~إن رماه في الحرم فقتله في الحل]. (4) إذا أشلا المحرم (5) كلبا معلما على
~~صيد فقتله (6) ضمنه، في الحل كان أو في الحرم، فإن كان في الحرم زادت عليه
~~الفدية، وإن كان في الحل أو كان محلا في الحرم (7) لزمه جزاء واحد.
# إذا نفر صيدا فهلك من تنفيره أو أصابته آفة فأخذه جارح آخر لزمه ضمانه،
~~وكذا إن ركب المحرم دابة فرمحت صيدا برجلها أو رفسته (8) بيدها ms104 أو عضته،
~~وكذا إذا جرح (9) صيدا فمات بعده أو قتله غيره.
# PageV00P174
# كل صيد يكون في البر والبحر معا، فإن كان مما يبيض ويفرخ في البحر فلا
~~بأس بأكله، وإن كان يفعل ذلك في البر لم يجز صيده ولا أكله.
# المتولد بين جنسين مختلفين يوكل لحمهما وجب فيه الجزاء، ويجوز للمحرم ذبح
~~الدجاج الحبشي في الحرم وكذا كل ما يوكل من الحيوان الانسي ولا جزاء.
# إذا اضطر المحرم إلى أكل الميتة والصيد أكل الصيد وفداه (1) فإن لم يتمكن
~~من الفداء جاز له أكل الميتة.
# إذا ذبح المحرم صيدا في غير الحرم أو ذبحه محل في الحرم لم يجز أكله وكان
~~بحكم الميتة.
# إذا أخذ المحرم جراد الحرم لزمه جزاؤه. إذا أمر محرم محلا أن يحلق رأسه
~~فحلق فعلى المحرم الفداء.
# ومن جعل في رأسه زئبقا بعد الاحرام فقتل القمل لزمه الفداء، وإن فعل ذلك
~~قبل الاحرام وقتل القمل بعد الاحرام فلا شئ عليه.
# ومن لبس الخفين أو الشمشك بلا ضرورة لزمه دم (2) ومن لبس السواد لزمه
~~الفداء.
# وإذا لبس المحرم ثوبا لا يحل له لبسه لضرورة برد أو حر فلا شئ عليه، ومن
~~خضب رأسه أو طيبه (3) أو غطاه بعصابة أو قرطاس أو حمل على رأسه شيئا يغطيه
~~أو ارتمس في الماء حتى غطى رأسه لزمه الفداء، فإن غطاه بيده أو شعره فلا
~~شئ، وإذا غطاه لحر أو برد فداه ولا إثم.
# PageV00P175
# ومن تطيب بطيب من الأجناس الستة المذكورة قبل، أو أكل ما فيه شئ منه، أو
~~مس بيده شيئا منه رطبا، أو جعله في دواء من سعوط أو حقنة (1) أو غير ذلك
~~واستعمله فعليه الفداء، وما عدا تلك الأجناس من الطيب يكره استعماله، ولا
~~يجب فيه الكفارة إلا أن يتخذ منه الادهان الطيبة فيدهن بها فحينئذ تتعلق
~~بها الكفارة.
# إذا جمع المحرم (2) بين أجناس كاللبس والطيب والحلق والتقليم والقبلة،
~~لزمه عن كل جنس فدية، سواء كان في وقت واحد أو أوقات متفرقة، وكذا إذا فعل
~~جنسا واحدا منه في أوقات ms105 متفرقة ولكل دفعة فدية سواء [كان] (3) كفر عن
~~الأول أو لا، فأما إذا فعل جنسا واحدا في وقت واحد فعليه فدية واحدة، ويجب
~~في كل صيد جزاء سواء كان في وقت واحد أو أكثر.
# ما ينبت في المباح من شجرة الحرم كلها مضمون إلا الإذخر والفاكهة، ومن
~~قلع شجرا من الحرم ثم ردها إلى مكانها فعادت كما كانت فلا شئ وإن جفت
~~ضمنها، والشجرة إذا كان أصلها في الحل وفرعها في الحرم أو بالعكس منه يستوى
~~حكم الأصل والفرع في وجوب الضمان، وفي قلع حشيش الحرم قيمته، وحد الحرم
~~الذي لا يجوز قلع شجره بريد في بريد.
# وما فيه القيمة: (4) أن يصيب محرم بيض حمام في الحل، لكل بيضة ربع درهم
~~إلا أن قيمة
# PageV00P176
# الأهلي يتصدق بها على المساكين وقيمة الحرمي يشتري بها علفا لها، أو يخرج
~~طائرا من الحرم ومات معه، أو يقتل محرم أو محل (1) صيدا في الحرم ويتضاعف
~~على المحرم، أو يفقأ عيني غزال وفي أحدهما نصف القيمة وهكذا في اليدين
~~والرجلين، أو يكسر قرنيه فيهما نصف القيمة وفي الواحد الربع، أو يغلق محرم
~~بابا على حمام الحرم حتى يهلك ومعها بيض، فلكل بيض درهم، وإن أغلق قبل
~~الاحرام فلكل طائر درهم، ولكل فرخ نصف (2) ولكل بيض ربع، أو يقتل المحل
~~فرخا في الحرم فعليه نصف درهم [وفي قتل المحل حمامة في الحرم درهم] (3) وفي
~~قطع غصن من أغصان شجر الحرم القيمة.
# وما فيه طعام:
# من أصاب عصفورا أو قنبرة أو نحوها تصدق بمد من طعام، ومن نتف أحد إبطيه
~~أطعم ثلاثة مساكين، ومن مس رأسه أو لحيته لا للطهارة فسقط به شعر تصدق
~~بكفين من طعام وإن سقط في الوضوء فعليه كف به (4) وقيل: لا شئ عليه.
# (5).
# ومن أصاب زنبورا متعمدا أو رمى عن نفسه قملة أو قتلها فعليه كف من طعام،
~~ومن قلم ظفرا أو أكثر متعمدا فعليه مد من طعام، ومن نتف ريشة حمامة من حمام
~~الحرم تصدق بتلك اليد، ومن أصاب جرادة تصدق ms106 بتمرة.
# من لم يقدر على البدنة قوم الجزاء وفض ثمنه على البر وأطعم (6)
# PageV00P177
# ستين مسكينا، لكل واحد نصف صاع (1) فإن زاد فله وإن نقص يجزئه، وفي البقر
~~فعلى ثلاثين، وفي الشاة والحمل والجنين عشرة، فإن لم يجد صام عن كل نصف صاع
~~يوما، فإن عجز صام عن البدنة ثمانية عشر يوما وعن البقرة تسعة أيام وعن
~~الشاة ثلاثة أيام.
# ومن لم يقدر على إرسال فحولة الإبل (2) في الإناث في بيض النعام، فعليه
~~عن كل بيضة شاة فإن عجز أطعم عشرة مساكين، فإن عجز صام ثلاثة أيام، وفي حلق
~~الرأس دم شاة أو إطعام ستة مساكين (3) أو صيام ثلاثة أيام.
# ما لا مثل له:
# يقومه ويشتري به طعاما ويتصدق به أو يصوم عن كل مد (4) يوما، وما لم يكن
~~منصوصا على قيمته يرجع فيه إلى قول عدلين. ومن ربط صيدا بجنب الحرم فدخل
~~الحرم حرم لحمه وثمنه ولم يجز له إخراجه.
# ويجوز للمحرم الاحتجام والافتصاد (5) ودخول الحمام وإزالة الوسخ عن البدن
~~والاغتسال بلا ارتماس، ولا يلزمه بسقوط الشعر في الغسل شئ.
# ويكره للمحرم من الطيب ما خالف الأجناس المذكورة وكذا الاكتحال والخضاب
~~للزينة والنظر في المرآة، وأما الاكتحال بما فيه طيب فقيل: إنه مكروه وقيل:
~~محظور. (6)
# PageV00P178
# الفصل الثاني والعشرون من مات وعليه حجة الاسلام وجب إخراجها من أصل
~~التركة سواء أوصى بها أو لا، ويجوز الاستئجار للحج عن الميت وعمن عجز عن
~~القيام به بنفسه، ثم إن مات المستأجر سقط عنه فرضه وإن صلح وجب عليه القضاء
~~بنفسه، وإذا فعل الأجير ما يلزمه كفارة كان عليه في ماله، فإن أفسد الحج
~~وجب عليه قضاؤه عن نفسه وكانت الحجة باقية عليه، ثم إن كانت معلقة بتلك
~~السنة، انفسخت الإجارة، لفوات الوقت الذي عينه، ولزم المستأجر أن يستأجر من
~~ينوب عنه فيها، وإن لم تكن معينة (1) بل كانت في الذمة لم تنفسخ الإجارة
~~وعليه أن يحج منه حجة أخرى بعد قضاء ما أفسد عن نفسه، ولم يكن للمستأجر فسخ
~~هذه الإجارة عليه.
# وإذا ms107 مات الأجير (2) قبل الاحرام وجب على ورثته أن يردوا جميع ما أخذ ولا
~~يستحق شيئا منه لأنه لم يفعل شيئا من أفعال الحج، هذا إذا استأجره أن يحج
~~عنه مطلقا، وإن استأجره أن يحج من موضع مخصوص ويقطع المسافة إلى الميقات
~~يستحق الأجرة (3) بمقدار ما قطع من الطريق، وإن مات بعد الاحرام لم يلزم
~~الورثة شئ وأجزأ عن المستأجر استوفى الأركان أو لا.
# إذا استأجر أجيرا ليحج عنه (4) بنفسه لم يكن للأجير أن يستأجر غيره في
~~تلك النيابة إلا إذا فوض الامر إليه في ذلك، وإذا أخذ حجة عن غيره لم يجز
~~له أن يأخذ الأخرى إلا بعد أن يقضي الأولى، ومن حج عمن وجب عليه الحج بعد
~~موته
# PageV00P179
# تطوعا منه سقط بذلك فرضه عن الميت، ومن كان عنده وديعة ومات صاحبها ولم
~~يحج حجة الاسلام وغلب على ظنه (1) أن ورثته لا يقضونها عنه، جاز له أن يحج
~~بها عنه ويرد الباقي على الورثة، وإن غلب على ظنه (2) أنهم يقضونها عنه لم
~~يجز ذلك.
# ولا يجوز لاحد أن يحج عن مخالف له في الاعتقاد إلا أن يكون أباه، وقد أبى
~~ذلك ابن البراج أيضا (3)، ويجوز للرجل أن يحج عن المرأة وبالعكس، ومن كان
~~حجة الاسلام واجبة عليه لا يجوز أن يحج عن غيره إلا بعد أن يحج عن نفسه.
# الفصل الثالث والعشرون لا يصح النذر بالحج والعمرة إلا من كامل العقل حر،
~~ولا يراعى في صحة النذر باقي الشروط، ومن نذر أن يحج ولم يعتقد زائدا على
~~حجة الاسلام [ثم حج] (4) بنية النذر أجزأته عن حجة الاسلام.
# وإن نذر حجة زائدة عليها ثم حج بنية إحديهما لم يجزه عن الأخرى، فإن منع
~~الناذر عن المضي فيما نذر وجب فعله إذا زال المانع إلا أن يقيد نذره بسنة
~~(5) معينة فمنع فيها لم يلزمه في ما بعد إلا إذا قصر فيه (6) فيلزمه بعد
~~ذلك، فإن كان المانع مرضا عرض له أوان الخروج استناب من يحج عنه، فإذا عوفي
~~حج هو بنفسه وجوبا، ms108 وإن مات في مرضه لم يلزم ورثته شئ.
# PageV00P180
# ومن نذر أن يحج (1) ماشيا قام في المعابر، فإن عجز عن المشي، ركب [وساق
~~بدنة، وإن ركب] (2) مع القدرة على المشي وجب أن يعيد الحج يركب ما مشى
~~ويمشي ما ركب، ومن مات وعليه حجة الاسلام [وحجة النذر، أخرجت حجة الاسلام]
~~(3) من صلب ماله وحجة النذر من ثلثه، فإن لم يترك إلا [ما يفي (4)] بأحدهما
~~حج حجة الاسلام وحج وليه حجة النذر ندبا، ومن مات في طريق الحج فإن كان
~~موته بعد دخول الحرم أجزأه وإن كان قبله فعلى وليه القضاء عنه، ومن مات
~~وعليه حج ودين ولم يسعهما المال قسم بينهما. وحج بما يخصه من حيث يمكن. (5)
~~الفصل الرابع والعشرون وجوب الحج والعمرة على الفور، الصبي إذا بلغ أو
~~العبد إذا أعتق أو المجنون (6) إذا رجع إليه العقل، قبل أن يفوته الوقوف
~~فوقف بها وأتى بباقي المناسك يجزئه عن حجة الاسلام، ويعتبر في الزاد نفقته
~~ذاهبا وجائيا ونفقة من يخلفه ممن يجب عليه نفقته قدر كفايتهم، ويفضل معه ما
~~يرجع إليه يستعين به على أمره إن كان صاحب تجارة وتصرف، وإن كان ذا صناعة
~~أو حرفة رجع إليها، وإن كان له ضياع يكون قدر كفايته لزمه الحج ولا يلزمه
~~بيع مسكن يسكنه وخادم يخدمه خاصة، وإن كان عليه دين حال أو موجل بقدر ماله
~~من المال لم يلزمه الحج [ومن وجب عليه الحج] (7) فحج مع غيره في نفقته أو
~~آجر نفسه من غيره
# PageV00P181
# ليخدمه ثم حج (1) أجزأه عن [حجة] (2) الاسلام.
# ومن بذل له الاستطاعة لزمه الحج، إذا لم يكن (3) إلا طريق واحد وفيه عدو
~~أو لصوص ولا يقدر على دفعهم سقط الوجوب (4) فإن لم يندفع العدو إلا بدفع
~~[مال] (5) أو خفارة (6) فهو غير مخلى السرب فإن تحمل (7) ذلك كان حسنا، وإن
~~تطوع غيره ببذله لزمه.
# من مات قبل أن تنزاح العلة لم يجب أن يحج عنه، وإذا مضى من الزمان قدر ما
~~يمكنه فيه الحج (8) بعد الوجوب، ولم يحج ثبت في ms109 ذمته وإن تلف ماله (9) ويجب
~~أن يحج عنه من أصل تركته، فإن لم يخلف مالا حج عنه وليه ندبا، ومن حج بعد
~~الاستطاعة بنية التطوع أجزأت عنه حجة الاسلام، وإن حج عن نفسه وعن غيره لم
~~يجز عن أحدهما ولا يستحق على الغير الاجر لفقد النية.
# الفصل الخامس والعشرون من أحرم بحج أو عمرة فمنعه عدو من الوصول إلى
~~البيت ولم يكن له طريق إلا ما صد فيه فله أن يتحلل، وإن كان له طريق آخر لا
~~مانع منه يلزمه سلوكه
# PageV00P182
# على إحرامه، فإن فاته الحج لزمه القضاء في الواجب لا التطوع، وإن حبس
~~بسبب خاص به كدين (1) عليه أو غيره، فإن قدر على قضائه لم يكن له التحلل،
~~وإن لم يقدر على قضائه أو حبس ظلما كان له التحلل، ومن له التحلل لا يجوز
~~له إلا بعد هدي.
# ومن صد عن البيت وقد وقف بعرفة والمشعر، تحلل ورمى وحلق وذبح إذا لحق
~~أيام الرمي وإلا استناب (2) في ذلك، فإن تمكن أتى مكة (3) وطاف طواف الحج
~~وسعى وقد تم حجه ولا قضاء عليه، هذا إذا أقام على إحرامه حتى يطوف ويسعى
~~وإلا حج من قابل، وإذا طاف وسعى ومنع من المبيت بمنى وعن الرمي تم حجه، لان
~~ذلك ليس من الأركان، فإن صد من الوقوف بالموقفين أو أحدهما لا من المبيت
~~جاز له التحلل، فإن أقام على إحرامه حتى فاته الوقوف بها فقد فاته الحج.
# إذا لم يجد المصدود الهدي أو لا يقدر (4) على ثمنه، فلا يجوز أن يتحلل
~~حتى يهدي وليس له الانتقال إلا ببدل (5) من الصوم أو الاطعام، ولابد في
~~التحلل من نيته.
# إذا بذل لهم العدو تخلية الطريق، فإن كانوا معروفين بالغدر، جاز لهم
~~الانصراف، وإن كانوا معروفين بالوفاء لم يجز لهم التحلل ولا يلزم الحاج (6)
~~بذل ما يطلبه العدو من المال على التخلية قليلا كان أو كثيرا.
# PageV00P183
# والمريض الذي لا يقدر على العود (1) إلى مكة بعد إحرامه يبعث بهديه إلى
~~مكة ويجتنب ما يجتنبه المحرم إلى ms110 أن يبلغ الهدي محله، ومحله للحاج منى،
~~وللمعتمر فناء (2) الكعبة، فإذا بلغ محله قصر من شعر رأسه وحل له كل شئ إلا
~~النساء، ويحج الصرورة من قابل وجوبا وغيره ندبا ولم تحل له النساء إلا أن
~~يحج في القابل.
# ويستنيب المتطوع لطواف النساء، فإن وجد من نفسه خفة فأدرك مكة قبل نحر
~~هديه قضى مناسكه وأجزأه، وإلا حج من قابل، وإن ذبحوه فقد فاته الحج لان
~~الذبح لا يكون إلا يوم النحر وقد فاته الموقفان، (3) وإن لم يسق الهدي بعث
~~قيمته وتواعد وقتا يشترى فيه ويذبح عنه ثم يحل بعده، فإن لم يجد الهدي
~~وردوا عليه الثمن، وقد أحل فلا شئ، ويجب أن يبعث به في العام المقبل ويمسك
~~مما يمسك عنه المحرم إلى أن يذبح عنه.
# والمحصور إذا أحرم بالحج قارنا لم يجز أن يحج في العام المقبل متمتعا،
~~ومن بعث هديا تطوعا اجتنب ما يجتنبه المحرم إلا أنه لا يلبي فإن فعل شيئا
~~مما يحرم عليه [كانت عليه] (4) الكفارة كما على المحرم.
# الفصل السادس والعشرون العمرة فريضة كالحج وشرائط وجوبهما واحدة، فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج سقط منه فرضها، وإن لم يتمتع بأن كان (5) من حاضري
~~المسجد الحرام أو
# PageV00P184
# منعه (1) ضرورة من التمتع فحج قارنا (2) أو مفردا، اعتمر بعد انقضاء
~~[الحج إما بعد انقضاء] (3) أيام التشريق أو في استقبال المحرم، ويذكر في
~~دعائه أنه محرم بالعمرة المفردة، وإذا دخل مكة طاف [طوافا واحدا للزيارة،
~~وسعى وقصر وحلق ثم طاف] (4) طواف النساء ولا يجوز أن يعتمر في أقل من عشرة
~~أيام، وأفضلها ما يكون في رجب.
# وإذا دخل مكة بالعمرة المفردة في غير أشهر الحج لم يجز له أن يتمتع بها
~~إلى الحج، فإن أراد التمتع كان عليه تجديد عمرة في أشهر الحج، وإن دخل مكة
~~بالعمرة المفردة في أشهر الحج جاز أن يقضيها ويخرج، والأفضل أن يقيم حتى
~~يحج ويجعلها متعة، فإن دخلها بنية التمتع لم يجز أن يجعلها مفردة وأن يخرج
~~من مكة لارتباطه بالحج، وأما الزيارات ms111 فشرحها (5) طويل، ولها كتب مفردة،
~~وذكرها بكتب العمل أليق.
# * * *
# PageV00P185
# كتاب الجهاد الجهاد من فرائض الاسلام ويحتاج فيه (1) إلى معرفة خمسة
~~أشياء: شرائط وجوبه، وكيف يجب، ومن يجب جهاده، وكيفية فعله [وأحكامه (2)]
~~وأحكام الغنائم.
# أما شرائط وجوبه: فالحرية والذكورة والبلوغ وكمال العقل والاستطاعة له
~~بالصحة والقدرة عليه وعلى ما يفتقر إليه فيه، من ظهر ونفقة وأمر الإمام
~~العادل به، أو من ينصبه الامام أو ما يقوم مقام ذلك من حصول (3) خوف على
~~الاسلام أو على الأنفس والأموال.
# ومتى اختل أحد هذه الشروط سقط الوجوب، وهو مع تكاملها فرض على الكفاية،
~~إذا قام به من فيه كفاية (4) سقط عن غيره.
# وأما من يجب جهاده: فكل من خالف الاسلام من سائر أصناف الكفار، ومن أظهر
~~الاسلام وبغى على الإمام العادل وخرج عن طاعته، أو قصد إلى أخذ مال المسلم
~~وما هو في حكمه من مال الذمي، وشهر السلاح في بر أو بحر أو سفر
# PageV00P187
# أو حضر.
# وكيفيته: أن يؤخر لقاء العدو إلى أن تزول الشمس وتصلى الصلاتان، وأن يقدم
~~قبل الحرب الاعذار والانذار والاجتهاد في الدعاء إلى الحق، وأن يمسك عن
~~الحرب بعد ذلك [كله] (1) حتى يبدأ بها العدو لتحق الحجة عليه، ويتقلد بذلك
~~البغي.
# فإذا عزم أمير الجيش عليها استخار الله تعالى في ذلك ورغب إليه في النصر،
~~وعبأ (2) أصحابه صفوفا وجعل كل فريق منهم تحت راية أشجعهم وأبصرهم بالحرب،
~~وجعل لهم شعارا يتعارفون به، وقدم الدارع أمام الحاسر (3) ووقف هو في
~~القلب، وليجتهد في الوصية لهم بتقوى الله، والاخلاص في طاعته، وبذل الأنفس
~~في مرضاته، ويذكرهم مالهم في ذلك من الثواب في الآجل، ومن الفضل وعلو
~~الكلمة في العاجل، ويخوفهم الفرار ويذكرهم ما هم فيه من عاجل العار وآجل
~~النار.
# وإذا أراد الحملة أمر فريقا من أصحابه بها وبقي هو في فريق آخر ليكونوا
~~فئة يتحيز (4) إليها، فإذا تضعضع لهم العدو وزحف هو بمن معه زحفا، يبعث من
~~أمامه على الاخذ بكظم القوم، فإذا زالت صفوفهم عن أماكنهم حمل هو حملة ms112
~~واحدة.
# ولا يجوز أن يبارز أحد إلا بإذن الامام أو من نصبه الامام، ولا يجوز أن
~~يفر واحد من واحد ولا من اثنين ويجوز من ثلاثة فصاعدا.
# PageV00P188
# ويجوز قتال العدو بكل ما يرجى به الفتح من نار ومنجنيق وغيرهما وإن كان
~~فيما بينهم مسلمون، إلا إلقاء السم في ديارهم فإنه لا يجوز، ولا يقاتل في
~~الأشهر الحرم من يرى لها حرمة من الكفار [إلا أن يبدأوا فيها بالقتال.
# وجميع من خالف الاسلام من الكفار] (1) يقتلون مقبلين [مدبرين] (2) ويقتل
~~أسيرهم ويجهز (3) على جريحهم، وكذا حكم البغاة على الامام إن كان لهم فئة
~~يرجعون إليها، وإن لم يكن لهم فئة لم يتبع مدبرهم ولم يجهز على جريحهم ولم
~~يقتل أسيرهم.
# وأسراء من عدا ما ذكرناه من المحاربين على أخذ المال إن كانوا قتلوا ولم
~~يأخذوا مالا قتلوا، وإن أخذوا مع القتل مالا صلبوا بعد القتل، وإن تفردوا
~~بأخذ المال قطعوا من خلاف، وإن لم يقتلوا ولا أخذوا مالا نفوا من الأرض
~~بالحبس أو النفي من مصر [إلى مصر]. (4) ومن لا كتاب له من الكفار فلا يكف
~~عن قتاله إلا بالرجوع إلى الحق، وكذا حكم من أظهر الاسلام من البغاة
~~والمحاربين، ومن له كتاب - وهم اليهود والنصارى والمجوس - يكف عن قتالهم
~~إذا بذلوا الجزية ودخلوا تحت شروطها. (5) ولا يجوز أخذ الجزية من عباد
~~الأوثان ولا من الصابئين، والجزية ما يودونه في كل سنة مما يضعه الامام على
~~رؤوسهم أو على أرضهم، وليس لها قدر (6) معين بل ذلك راجع إلى ما يراه
~~الامام، ولا يجوز أخذها إلا من الذكور البالغين الكاملي العقول.
# PageV00P189
# وإذا أسلم الذمي وقد وجبت عليه الجزية بحوول (1) الحول سقطت عنه
~~بالاسلام، والجزية تصرف إلى أنصار الاسلام خاصة.
# وشرائط الجزية: ألا يجاهروا المسلمين بكفرهم ولا بتناول المحرمات في
~~شريعة الاسلام، ولا يسبوا مسلما، ولا يعينوا على الاسلام، ولا يتخذوا بيعة
~~ولا كنيسة، ولا يعيدوا ما استهدم من ذلك. (2) ويلزم نصرتهم والمنع منهم ما
~~وفوا بهذه الشروط، ومتى أخلوا بشئ منها صارت دماؤهم ms113 هدرا وأموالهم وأهاليهم
~~فيئا للمسلمين.
# ويغنم من جميع من خالف الاسلام من الكفار ما حواه العسكر وما لم يحوه، من
~~الأموال والأمتعة والذراري والأرضين، ولا يغنم ممن أظهر الاسلام من البغاة
~~والمحاربين إلا ما حواه العسكر من الأموال والأمتعة التي تخصهم فقط، من غير
~~جهة غصب دون ما عداها.
# وبعد إخراج الصفايا والخمس من الغنيمة يقسم ما بقي مما حواه العسكر بين
~~المقاتلة خاصة، لكل راجل سهم ولكل فارس سهمان ولو كان معه عدة أفراس، ويأخذ
~~المولود في دار الجهاد، ومن أدرك المجاهدين للمعونة لهم، مثل ما يأخذ
~~المقاتل، وحكم غنيمة البحر كغنيمة البر، وباقي أحكام الغنائم قد مر.
# وإذا بيعت أرض الجزية (3) من مسلم سقط خراجها وانتقلت الجزية إلى رأس
~~بائعها.
# ومن أخذ أسيرا قبل أن تضع الحرب أوزارها وجب قتله ولم يجز للامام
~~استبقاؤه، وإن أخذ بعد الفتح فالامام مخير بين المن عليه بالاطلاق أو
~~المفاداة أو
# PageV00P190
# الاستعباد.
# وإذا غلب الكفار على شئ من أموال المسلمين وذراريهم ثم ظفر عليهم
~~المسلمون فأخذوا ذلك، فالذراري خارجون من الغنيمة، وما عداهم من الأمتعة
~~والرقيق، إن وجده صاحبه قبل القسمة أخذه بلا عوض، وإن وجده بعدها، دفع
~~الامام إلى من وقع في سهمه قيمته من بيت المال لئلا تنتقض القسمة.
# فصل الزنديق: وهو من يبطن الكفر ويظهر الاسلام يقتل ولا تقبل (1) توبته،
~~ومن ارتد عن إيمان ولد عليه فإنه لا يستتاب ولا يقبل منه الاسلام، وإن رجع
~~إليه يجب قتله في الحال، ومن ارتد عن الاسلام سبقه كفر (2) يستتاب فإن تاب
~~وأسلم قبل إسلامه، وإن لم يتب وجب قتله، والمرتدة (3) لا تقتل بل تحبس حتى
~~تسلم أو تموت في الحبس.
# والارتداد: هو أن يظهر الكفر بالله تعالى وبرسوله أو الجحد بما يعم فرضه
~~(4) والعلم به من دينه بعد إظهار التصديق.
# * * *
# PageV00P191
# كتاب السبق والرماية روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا
~~سبق إلا في نصل أو خف أو حافر. (1) يجوز المسابقة على الخيل والبغال
~~والحمير والإبل والفيل لعموم ms114 الخبر، وكذا على النشابة والسهم والمزاريق
~~والرماح والسيوف، لتناول اسم النصل ذلك، ولا يجوز على ما عدا ذلك، ولا يجوز
~~المسابقة حتى يكون ابتداء الغاية وانتهاؤها (2)، معلومين، ومن شرط ذلك أن
~~تكون الغاية التي يجريان إليها واحدة، ولا يكون إحدى الغايتين أبعد من
~~الأخرى.
# إذا قيل لاثنين: من سبق فله عشرة ومن صلى (3) فله عشرة، فسد، لان كلا
~~منهما لا يجتهد، وإذا قيل لثلاثة: أيكم سبق وصلى فله عشرون، صح لان كلا
~~[منهم (4)] يخاف أن يكون ثالثا لا يأخذ شيئا. وإن أخرج كل منهما عشرة وقال:
~~من سبق فله العشرون معا، فإن لم يدخلا بينهما محللا فهو القمار بعينه، وإن
~~أدخلا ثالثا لا يخرج شيئا وقالا: إن سبقت أنت فلك السبقان معا جاز، وإن
~~أدخلا بينهما محللا، فرسه دون فرسيهما فهو قمار، وإن كان فرسه كفوا
~~لفرسيهما جاز.
# PageV00P193
# إذا سبق كل منهما عشرة وأدخلا بينهما محللا لا يخرج شيئا وقالا: أي
~~الثلاثة سبق فله السبقان، فسبق أحد المسبقين (1) فله كلاهما، وإن وصلوا معا
~~فلكل منهما نصيبه ولا شئ للمحلل، وكذا إن سبق المسبقان معا وتأخر المحلل،
~~وإن سبق المحلل وحده أخذهما معا، وإن سبق أحدهما والمحلل فالمسبق السابق
~~يأخذ عشرته، والعشرة الأخرى بينه وبين المحلل بنصفين.
# إذا تسابق (2) الفرسان وكانا متساويين في الخلقة في القد وطول العنق،
~~فمتى سبق أحدهما الآخر بالهادي (3) أو ببعضه أو بالكتد (4) فقد سبق، وإن
~~كانا مختلفين في الخلقة كأن يكون طول عنق أحدهما ذراعا والآخر ذراعا وشبرا،
~~فإن سبق القصير الطويل بالهادي أو ببعضه فقد سبق، وكذا إن كان الرأسان
~~سواء، فإن سبق الطويل القصير، فإن كان بقدر الزيادة في الخلقة لم يكن
~~سابقا، لان ذلك لطول خلقته لا لسرعة عدوه، وإن كان بأكثر من ذلك كان سابقا.
# فصل المناضلة لا تصح إلا بعد معرفة الرشق وعدد الإصابة وصفتها والمسافة
~~وقدر الغرض والسبق وشرط المبادرة والمحاطة. (5) أما الرشق فعدد الرمي
~~وبالفارسية دست وعدد الإصابة كأن يقال: الرشق عشرون والإصابة خمسة، وصفة
~~الإصابة كأن يقال: يصيب ms115 ما بين الغرض أو جانبيه أو يثبت في الغرض أو لا
~~يثبت فيه، والسبق المال، والمبادرة أن يبادر أحدهما إلى الإصابة مع
~~تساويهما
# PageV00P194
# في عدد الرمي، كأن يشترطا (1) الرشق عشرين والإصابة خمسة فرمى كل منهما
~~عشرة وأصاب خمسة فقد تساويا ولا يرميان ما بقي، وإن أصاب أحدهما خمسة
~~والآخر أربعة فقد نضله.
# والمحاطة أن يبادر أحدهما إلى الإصابة مع تساويهما في عدد الرمي بعد
~~إسقاط ما تساويا، كأن يرمي في الصورة المذكورة كل منهما عشرة فأصاب خمسة
~~تحاطا ذلك وأكملا الرشق، وإن أصاب أحدهما سبعة والآخر خمسة تحاطا خمسة
~~بخمسة فيكملان. (2) والسبق والنضال من العقود الجائزة كالجعالة أيهما أراد
~~إخراج نفسه من السباق جاز له ذلك.
# إذا قال: إرم بسهمك هذا فإن أصبت فلك دينار، صح لأنها جعالة فيما له فيه
~~غرض صحيح، وكذا إن قال: إرم عشرين سهما فإن كان صوابك أكثر من خطائك فلك
~~دينار، صح، وإن قال: إرم عشرين وناضل نفسك فإن كان صوابك أكثر فلك كذا،
~~بطل، لأنه لا يصح أن يناضل نفسه.
# إذا شرطا نوعا من القسي (3) كالعربية والعجمية، تعين ذلك النوع، ولم يكن
~~لأحدهما العدول عنه، وإن عين قوسا من النوع، كان له العدول إلى غيرها، وأما
~~المسابقة فلا تصح حتى تعين الفرس، ومتى نفق لم يستبدل (4) صاحبه غيره،
~~بخلاف النضال فإن القوس متى انكسرت كان له أن يستبدل وإن عين لان المقصود
~~من النضال الإصابة ومعرفة حذق الرامي، وهذا لا يختلف لأجل القوس والقصد في
~~المسابقة معرفة السابق ويختلف الفرسان.
# إذا قال: إن أصبت ذلك فلك عشرة وإن أخطأت فعليك عشرة، بطل.
# PageV00P195
# كتاب البيع البيع عقد ينتقل به عين مملوكة، من شخص إلى غيره بعوض مثلها
~~أو مخالف لها (1) في الصفة، على وجه التراضي، ولابد من معرفة أقسامه،
~~وشروطه، وأسباب الخيار فيه، ومسقطاته، وأحكامه.
# وأقسامه أربعة: بيع عين حاضرة مرئية، وبيع خيار الروية في الأعيان
~~الغائبة، وبيع ما فيه الربا بعضه من بعض، وبيع موصوف في الذمة إلى أجل
~~معلوم، وهو السلم.
# وأما ms116 شروطه فضربان: أحدهما شرائط صحة انعقاده، والثاني لزومه.
# فالأول: ثبوت الولاية (2) في المعقود عليه، وأن يكون معلوما مقدورا على
~~تسليمه منتفعا به منفعة مباحة، وأن يحصل الايجاب من البائع، والقبول من
~~المشتري بلا إكراه إلا في موضع نذكره. ولبيع ما فيه الربا وبيع السلم شروط
~~أخر تأتي بعد.
# احترزنا بثبوت الولاية من بيع من ليس بمالك للمبيع، ولا في حكم المالك
~~[له] (3) وهم ستة: الأب والجد ووصيهما والحاكم وأمينه والوكيل،
# PageV00P197
# واشترطنا أن يكون المعقود عليه معلوما لان العقد على المجهول باطل، لأنه
~~من بيع الغرر، واحترزنا بكونه مقدورا على تسليمه مما لا يمكن ذلك فيه،
~~كالسمك في الماء، والطير في الهواء، فإنه لا يجوز بيعه، لأنه من بيع الغرر.
~~واحترزنا بكونه منتفعا به مما لا منفعة فيه، كالحشرات، وقلنا:
# مباحة، تحرزا من المنافع المحرمة والنجس إلا ما يستثنى بدليل.
# واعتبرنا الايجاب والقبول، تحرزا من القول بانعقاده بالاستدعاء من
~~المشتري، والايجاب من البائع من غير قبول، وبالمعاطاة أيضا، واشترطنا عدم
~~الاكراه لان حصوله مفسد للعقد (1) بلا خلاف إلا إكراه الحاكم على البيع،
~~لايفاء ما يلزم من حق، لأنه يصح البيع معه.
# والشروط المقترنة بعقد البيع ضروب:
# أولها: ما هو فاسد مفسد للعقد، كأن يشرط في الرطب أن يصير تمرا وفي الزرع
~~أن يسنبل، وكأن يسلف في زيت على أن يكون حادثا في المستقبل من شجر معين، إذ
~~هو غير مقدور على تسليمه. (2) وثانيها: ما هو صحيح، والعقد معه كذلك، كأن
~~يشرط في العقد ما يقتضيه أو ما للمتعاقدين (3) مصلحة فيه، كاشتراط القبض،
~~وجواز الانتفاع والأجل والخيار والرهن والكفيل، أو كأن يشرط ما يمكن
~~تسليمه، كأن يشتري ثوبا على أن يخيطه البائع أو يصبغه، أو يبيعه شيئا آخر،
~~أو يبتاع منه، وأن يشترط البائع على المشتري كون المبيع له إن رد الثمن
~~عليه في وقت كذا، وأن يشترط على مشتري العبد عتقه.
# PageV00P198
# وثالثها: ما هو فاسد غير مفسد للعقد كأن يشترط بائع العبد أن يكون ولاؤه
~~له إذا عتق. وأما شرائط لزومه ms117 فهي مسقطات الخيار في فسخه.
# الفصل الأول أسباب الخيار خمسة:
# أحدها: اجتماعهما في مجلس العقد، وهو خيار المجلس.
# والثاني: اشتراط المدة.
# والثالث: أن لم يتقدم من المتبايعين أو من أحدهما روية ما يبيعه منه في
~~الحال غائبا.
# والرابع: ظهور عيب كان في المبيع قبل قبضه.
# والخامس: ظهور غبن لم تجر العادة بمثله، ولم يكن المشتري من أهل الخبرة،
~~فإن فقد أحد الشرطين فلا رد.
# أما خيار المجلس فلا يسقط إلا بأحد أمرين: تفرق، وتخاير. فالتفرق أن
~~يفارق كل منهما صاحبه بخطوة فصاعدا عن اختيار. (1) والتخاير ضربان:
# تخاير في نفس العقد، كأن يقول: بعتك بشرط أن لا يثبت بيننا خيار المجلس،
~~فيقول المشتري: قبلت. وتخاير بعد العقد، كأن يقول أحدهما لصاحبه في المجلس:
~~اختر (2) فيختار إمضاء العقد.
# وأما الخيار باشتراط المدة فينقطع بأحد ثلاثة أشياء: انقضاء المدة
~~المضروبة له، والتخاير في انتهائها، والتصرف في المبيع، وهو من البائع فسخ
~~ومن المشتري
# PageV00P199
# إجازة.
# وأما خيار الروية فينقطع بأحد أمرين: أحدهما: أن يرى المبيع على ما عين
~~ووصف. الثاني: أن يرى بخلاف ما وصف ويهمل الرد لأنه على الفور.
# وأما خيار ظهور عيب كان في المبيع قبل قبضه، فلا ينقطع إلا بأحد أمور
~~خمسة:
# أحدها: اشتراط البراءة عن العيوب حالة العقد.
# وثانيها: تأخير الرد مع العلم بالعيب، لأنه على الفور.
# وثالثها: الرضاء بالعيب.
# ورابعها: حدوث عيب آخر عند المشتري.
# وخامسها: التصرف في المبيع الذي لا يجوز مثله إلا بملك أو بإذن حاصل، بعد
~~العلم بالعيب أو قبل العلم به وكان مما يغير المبيع (1) بزيادة فيه كالصبغ
~~للثوب أو نقصان منه، كقطعه.
# الفصل الثاني وشروط جواز بيع بعض المكيل أو الموزون (2) ببعض - إذا اتفق
~~الجنس أو كان في حكم المتفق، كالحنطة والشعير - ثلاثة زائدة على ما سبق:
~~الحلول النافي للنسيئة والتماثل في المقدار، والتقابض قبل الافتراق
~~بالأبدان، فإن اختلف الجنس سقط اعتبار التماثل.
# PageV00P200
# ويصح البيع بدون الآخرين وإن كان مكروها، هذا إن لم يكونا ذهبا وفضة، فإن
~~كان أحدهما ذهبا أو فضة (1) والآخر مما ms118 عداهما سقط اعتبار الشروط الثلاثة.
~~وروي أنه إذا اتفق كل واحد من العوضين في الجنس وأضيف إلى أحدهما ما ليس من
~~جنسه سقط اعتبار التماثل في المقدار، كبيع دينار ودرهم بدينارين. (2) الفصل
~~الثالث وللسلم أربعة شروط تخصه، زائدة على ما سبق وهي: ذكر الاجل، وذكر
~~موضع التسليم، وأن يكون رأس المال مشاهدا، وأن يقبض في مجلس العقد.
# الفصل الرابع إذا قال المشتري للبائع: بعنيه بكذا، فقال [البائع] (3)
~~بعتك، لم يصح حتى يقول المشتري بعده: اشتريت، فعلى هذا كل ما يجري بين
~~الناس إنما هي استباحة وتراض، وليس ذلك بيعا منعقدا، ويصح من كل واحد (4)
~~من المتبايعين الرجوع.
# من باع عينا غائبة ولم يذكر الصفة والجنس أو أحدهما لم يصح البيع، ولا
~~يجوز بيع عين بصفة مضمونة كأن يقول: بعتك هذا الثوب على أن طوله كذا وعرضه
~~كذا، فإن لم يكن كذا، فعلي بدله بتلك الصفة، لان العقد لم يقع على البدل
~~ويحتاج فيه إلى استئناف عقد.
# PageV00P201
# إذا ابتاع ثوبا على حف نساج (1) وقد نسج بعضه، على أن ينسج الباقي، بطل،
~~لاجتماع خيار الروية وانتفائها في شئ واحد.
# إذا اشترى شيئا مما يسرع إليه التلف، كالفواكه، بعد أن رآه بزمان يعلم
~~أنه قد تلف فيه، بطل.
# كل ما يمكن اختباره من المطعوم والمشروب من غير إفساد له، لا يجوز بيعه
~~بغير اختباره، فإن تبايعا كانت الصحة موقوفة على تراضيهما.
# الفصل الخامس يثبت في الحيوان الخيار ثلاثا للمشتري خاصة شرطا أو لا، وما
~~زاد فبحسب الشرط، فإن شرطا مدة معلومة ثم أوجبا البيع، ثبت العقد وبطل
~~الشرط المتقدم.
# إذا ابتاع بشرط الخيار ولم يسم وقتا، بل أطلقه، فله الخيار ثلاثا لاغير.
~~وإذا ابتاع معينا وتفرقا بلا تقابض، فالمبتاع أحق به إلى ثلاثة أيام، فإن
~~مضت ولم يحضر الثمن، فالبائع بالخيار بين الفسخ والمطالبة بالثمن، وإن هلك
~~في مدة الثلاثة، فهو من مال البائع.
# إذا أراد انعقاد ما يشتريه لولده من نفسه، اختار لزوم العقد عند انعقاده،
~~أو يختار بشرط بطلان الخيار على ms119 كل حال، وقيل: ينتقل من مكان العقد. (2)
~~بيع العين المشاهدة يدخله خيار المجلس بإطلاق العقد، وخيار الشرط
# PageV00P202
# بحسب الشرط ثلاثا فصاعدا، وبيع الحيوان يدخله خيار المجلس وخيار الثلاثة
~~بإطلاق العقد وما زاد فبالشرط، وبيع خيار الروية يدخله الخياران معا، وخيار
~~الشرط إذا رآه.
# وخيار الروية يكون على الفور دون خيار المجلس، وكذا بيع السلم، الصرف
~~يدخله خيار المجلس دون خيار الشرط لان من شرط صحته القبض.
# وأما النكاح والطلاق والخلع والعتق والوقف والصلح فلا يدخلها الخياران
~~معا، وكذا المكاتبة المطلقة إذا أدى شيئا، فأما المشروطة فللمولى خيار
~~الشرط دون خيار المجلس، وللعبد الخياران معا.
# وأما الإجارة والمزارعة والمساقاة والقسمة والسبق والرماية والحوالة
~~والجعالة والقراض، فلا يدخلها خيار المجلس لأنه يختص البيع، ولا مانع من
~~دخول خيار الشرط. وأما الهبة فللواهب الخيار قبل القبض وبعده ما لم يتعوض
~~منها أو لم يتصرف فيها الموهوب له ولم يكن الهبة لولده الصغار.
# والشفيع إذا ملك الشقص بالثمن وانتزع من يد المشتري فليس له خيار المجلس،
~~والرهن بدين للراهن الخيار بين أن يقبض أو لا، فإن أقبض لزم من جهته، وكان
~~من جهة المرتهن جائزا إن شاء أمسك أو فسخ، قال الشيخ: والأحوط أن يقول: إن
~~الرهن يلزم من قبل الراهن بالقول، ويلزمه إقباضه، وأما من جهة المرتهن، فهو
~~جائز على كل حال. (1) وإن كان رهنا في بيع كأن يقال: بعتك هذه الدار بألف
~~على أن ترهن عبدك، فالراهن بالخيار في مدة خيار المجلس أو الشرط بين أن
~~يقبض الرهن أو لا، فإن أقبض لزم الرهن من جهته، ولكل منهما فسخ البيع في
~~مدة الخيار، فإن لزم بالتفرق
# PageV00P203
# أو بانقضاء خيار الشرط فقد لزم الرهن على ما كان، وإن فسخا أو أحدهما
~~البيع بطل الرهن، وإن لم يقبض الرهن حتى لزم البيع بالتفرق أو بانقضاء مدة
~~الخيار، فالراهن بالخيار (1) بين أن يقبض أو لا، فإن أقبض لزم الرهن من
~~جهته وإن امتنع لم يجبر عليه وكان البائع المرتهن بالخيار، إن شاء أقام على
~~البيع ms120 بلا رهن وإن شاء فسخ، وعلى ما سبق من لزوم الرهن بالقول من الراهن
~~ولزوم الاقباض، متى لزم البيع لزم إقباض الرهن.
# خيار الشرط يورث إذا مات أحد المتبايعين أو كلاهما يقوم الوارث مقامه.
# وإن كان عبدا أو مكاتبا قام مولاه مقامه، وكذا إن جن أحدهما أو أغمي عليه
~~في مدة الخيار قام الولي مقامه ولا اعتراض له إذا أفاق.
# يجوز التقابض في مدة الخيارات الثلاث والخيار باق. ومبدأ خيار الشرط من
~~حين التفرق بالأبدان لا من حين العقد، لان الخيار يدخل بعد ثبوت العقد،
~~والعقد لا يثبت إلا بعد التفرق، فإن شرطا أن يكون من حين العقد، أو يكون
~~مدة أحدهما أقل من مدة الآخر، صح، ولكل منهما الفسخ بالعيب، والامضاء قبل
~~القبض وبعده، ولا يحتاج إلى حضور صاحبه.
# إذا باع وشرط الخيار لأجنبي صح، وإذا قال: بعتك (2) على أن أستأمر فلانا
~~في الرد، كان على ما شرط، ولا حد لاستئماره إلا أن يذكر زمانا معينا.
# إذا قال: بعتك (3) على أن تنقد لي الثمن إلى عشر مثلا فإن نقدتني، وإلا
~~فلا بيع، كان على ما شرط.
# PageV00P204
# إذا باع عبدين وشرط مدة الخيار في أحدهما ولم يعينه بطل البيع، وإن عينه
~~ثبت الخيار فيمن (1) عين لا غير.
# إذا اشترى شاة وحبسها (2) ثلاثة أيام، ثم أراد ردها، رد معها ثلاثة أمداد
~~من طعام إن كان لها لبن وقد شربه، وإلا فلا.
# وروى أصحابنا أن البيع بشرط يجوز وهو أن يقول: بعتك إلى شهر. قال الشيخ:
# والأحوط عندي أن يكون المراد بذلك أن يكون للبائع خيار الفسخ دون أن يكون
~~مانعا من انعقاد العقد. (3) كل تصرف لو وقع من البائع كان فسخا، ومتى وقع
~~من المشتري، كان إقرارا بالرضاء بالبيع ولزم العقد من جهته. (4) الاكراه
~~على التفرق لا يبطل خيار المجلس.
# إذا قال: بعتك بشرط، ولم يذكر مقدار الشرط، كان البيع باطلا. وقيل:
# يصح البيع ويرجع ويثبت شرطا فقط. (5) إذا باع بشرط الخيار متى شاء،
~~فالبيع باطل لأنه مجهول.
# إذا هلك المبيع ms121 قبل القبض في مدة الخيار أو بعدها، بطل البيع، وهلك على
~~البائع وبطل الثمن، ورد الثمن إن كان مقبوضا، وسقط (6) عن المشتري إن لم
~~يكن
# PageV00P205
# مقبوضا، وإن هلك بعد (1) القبض لم يبطل البيع وإن رده على البائع وديعة
~~أو عارية.
# الفصل السادس الربا هو التفاضل بين شيئين من جنس واحد من المكيل والموزون
~~خاصة، وذلك محظور غير سائغ، لا نقدا ولا نسيئة، ولا تفاوت في ذلك إن كان
~~النقدان من الذهب والفضة أحدهما مضروبا أو مصاغا، أو لا يكون كذلك وإن كان
~~المصاغ أكثر قيمة.
# والمغشوش من الذهب أو الفضة (2) لا يجوز بيعه بغير المغشوش من ذلك الجنس،
~~لان ما فيه من الذهب أو الفضة مجهول سواء كان الغش مستهلكا أو لا، فإن
~~اشترى بالمغشوش ثوبا مثلا جاز، وإن اشترى بالذهب المغشوش فضة أو بالعكس كان
~~جائزا.
# ويجوز بيع الذهب بالفضة متفاضلا نقدا لا نسيئة، وكذا في كل جنسين اختلفا
~~مما يكال أو يوزن (3) ولا يجوز فيه التفرق قبل القبض، فإن فعلا بطل البيع.
# إذا باع موزونا أو مكيلا بجنس آخر منه غير الثمنين كبر بتمر مثلا، أو
~~مكيلا بموزون جاز التفاضل فيه والتماثل، فإن افترقا قبل القبض لم يبطل
~~البيع، والأحوط التقابض قبل التفرق. ويجوز بيع جنس بجنس مثله متماثلا، وأما
~~متفاضلا فلا، والأحوط أن يكون يدا بيد.
# ما لا يكون فيه الربا كالثياب والحيوان مثلا، وما لا يكال ولا يوزن، يكره
# PageV00P206
# التفاضل فيه نسيئة، كبيع ثوب بثوبين.
# البر والشعير جنس واحد في الربا، وفي الزكاة جنسان.
# بيع الرطب بالتمر لا يجوز متفاضلا ومتماثلا.
# ما يتداوى به من الطين الأرمني وغيره مما يوزن ففيه الربا، وأما الطين
~~الذي يوكل، فحرام أكله وبيعه.
# الماء لا ربا فيه لأنه لا يكال ولا يوزن.
# [المماثلة المعتبرة في الربا عرف أهل الحجاز على عهد الرسول صلى الله
~~عليه و آله وسلم فما] (1) كانت العادة فيه الكيل، لم يجز إلا كيلا في سائر
~~البلاد وكذا في الوزن. (2) والمكيال مكيال أهل المدينة، والميزان ميزان أهل ms122
~~مكة.
# وما لا تعرف له عادة في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، يحمل على
~~عادة بلد ذلك الشئ.
# بيع الحنطة بدقيقها متماثلا نقدا جائز، ولا يجوز نسيئة لا متماثلا ولا
~~متفاضلا، والأحوط في ذلك الوزن، دون الكيل، لان الدقيق أخف وزنا من الحنطة.
# ولا يجوز بيع لين الخبز بيابسه لا متماثلا ولا متفاضلا، إذا كان من جنسه،
~~وبغير جنسه يجوز متماثلا ومتفاضلا، كخبز الحنطة بخبز الذرة.
# الادهان إذا كانت في الأصل واحدا - وإن اختلفت أسماؤها - لا يجوز التفاضل
~~فيها، كدهن الورد والنيلوفر والياسمين والبنفسج، إذ الأصل فيها دهن الشيرج.
# يجوز بيع الشهد بالعسل مثلا بمثله وإن كان في الشهد الشمع، وكذا
# PageV00P207
# الحبوب وإن كان في أحد المثلين قليل تبن، أو زوان (1) أو غيرهما.
# لبن الغنم الأهلي جنس غير لبن الغنم الوحشي وهو الظباء، وكذا لبن البقر
~~الأهلي خلاف لبن بقر الوحش، ولبن الإبل جنس آخر، يجوز بيع جنس منها بجنس
~~آخر متفاضلا، وأما بجنسه فلا، إلا متماثلا، وكذا حكم ما يتخذ من اللبن
~~كالسمن والزبد والجبن والأقط والمصل وغيرها. (2) واللحمان كالألبان في
~~اختلاف الأجناس وكذا الحيتان.
# والطيور كل ما اختص منها بصفة واسم فهو صنف غير الآخر، لا يجوز بيع جنس
~~منها بجنسه متفاضلا، نيئا (3) كان أحدهما والآخر (4) مشويا أو مطبوخا سمينا
~~كان [أحدهما] (5) والآخر مهزولا.
# والشحم والالية واللحم ليس بعضها جنسا لبعض.
# بيع اللحم بحيوان من جنسه لا يجوز، كبيع لحم شاة بشاة، وبغير جنسه يجوز،
~~وإن كان الحيوان غير مأكول اللحم كالبغل والعير.
# يجوز بيع دجاجة فيها بيض، بالبيض، وشاة في ضرعها لبن باللبن.
# وما يجري فيه الربا، لا يجوز بيع بعضه ببعضه جزافا، وكذا ما يباع عددا،
~~لا يجوز بيعه جزافا. ويجوز بيع بعضه ببعض، متفاضلا ومتماثلا، كبيضة
~~ببيضتين،
# PageV00P208
# وحلة بحلتين، وحمار بحمارين. ويجوز بيع مد من بر ودرهم بمدي بر (1) وبيع
~~دينار وألف درهم بألف دينار، وزيادة كل ذلك نقدا.
# لا يجوز بيع التمر بالتمر إذا كان خرصا بما يوجد منه.
# ومن كان معه ms123 دراهم أو دنانير محمول عليها، لم يجز صرفها بالجياد إلا بعد
~~بيانها وإن كانت صارت إليه بالجياد.
# إذا اشترى سلعة بدراهم أو دنانير معينة لم يجز تسليم غيرها إلا برضاء
~~البائع.
# إذا خرج المبيع من غير جنس ما وقع عليه البيع، بطل البيع، وإن خرج بعض من
~~غير جنسه دون الباقي، بطل البيع في ذلك البعض خاصة.
# إذا اشترى دراهم بدنانير بأعيانها، فوجد ببعضها عيبا، كان البيع صحيحا،
~~وللمشتري أن يرد المعيب بالعيب، أو يفسخ البيع في الجميع، وإن كان في الذمة
~~بلا تعيين (2) وأطلقا، رجع الاطلاق إلى نقد البلد إن كان واحدا وإلى الغالب
~~(3) من نقوده إن اختلفت، وإن لم يكن غالب لم يصح البيع إلا إذا وصف وذكر
~~حال العقد.
# ولا يجوز أن يتفرقا حتى يتقابضا، وإذا (4) وجد أحدهما بعد التقابض عيبا
~~من جنسه، أو لا من جنسه قبل التفرق، فله الابدال، وبعد التفرق إن كان العيب
~~لامن جنسه بطل الصرف، لأنهما تفرقا من غير قبض، لما تناوله العقد، وإن كان
~~العيب في البعض، بطل العقد في ذلك البعض لاغير، وإن كان العيب من جنسه،
# PageV00P209
# بأن يكون الذهب خشنا أو سكة أحدهما مخالفة للسكة المعروفة وكان في الكل،
~~فله إما الرد واسترجاع ثمنه، أو الرضى أو إبداله، وإن كان في البعض، أبدل
~~أو فسخ في الجميع.
# الأواني المصاغة من الذهب والفضة معا، إذا لم يمكن تخليص أحدهما من
~~الآخر، وكذا الدنانير المضروبة منهما لم تبع إلا بالذهب، إذا كان الغالب
~~فيها الفضة، أو بالفضة إذا كان الغالب الذهب، فإن تساويا بيعت بالذهب
~~والفضة معا، والأحوط أن يجعل معهما شئ آخر.
# جوهر الذهب والفضة (1) ومعادنهما لا يجوز بيعهما إلا بغير جنسهما، ليؤمن
~~فيه من الربا. وجوهر الأسرب والنحاس والرصاص لا بأس بالاسلاف فيه (2) وإن
~~كان فيه ذهب يسير أو فضة قليلة.
# إذا باع سيفا محلى بفضة بدراهم أو سيفا محلى بذهب بدنانير وكان ما فيه من
~~الذهب أو الفضة أقل من الثمن في الوزن جاز، وكان الفاضل من الثمن ms124 ثمن النصل
~~والعلاقة، (3) فإن كان ما فيه من الذهب أو الفضة مثله أو أكثر منه لم يجز
~~إلا أن يستوهب السير (4) والنصل إذا كان مثله، فأما إذا كان أكثر فلا يجوز
~~على حال، ويجوز بيعه بغير جنس حليته أو بعوض.
# إذا اشترى خاتم فضة مع فصه بفضة جاز إذا كان الثمن أكثر مما فيه من
~~الفضة.
# PageV00P210
# من كان معه مائة درهم صحاح، يريد أن يشتري بها مكسرة أكثر منها وزنا،
~~فاشترى بصحاح ذهبا، ثم اشترى بالذهب دراهم مكسرة، أكثر وزنا من الدراهم
~~الصحاح، جاز.
# إذا تقابضا وافترقا بالأبدان، أو تخايرا إمضاء البيع بعد التقابض، فإن
~~تخايرا قبل التقابض، بطل الصرف، فأما إذا تقابضا قبل التفرق والتخاير، لكنه
~~اشترى منه بالذهب الذي قبضه، دراهم مكسرة، صح الشرى، لان هذا تصرف منه،
~~والتصرف إمضاء للبيع، وقطع للخيار، فإذا باع الصحاح بوزنها من المكسرة ووهب
~~[له] (1) الزيادة جاز، وكذا إن ضم إلى الصحاح جنسا آخر يكون ثمنا للزيادة.
# إذا اشترى دينارا بعشرين درهما، ومعه تسعة عشر درهما، فسلمها إليه، ثم
~~قبض الدينار منه، ثم استقرض منه درهما مما دفعه إليه وأعطاه في المجلس،
~~إتماما [للعشرين] (2) جاز، فإن لم يقرضه فاسخه الصرف، واشترى منه من
~~الدينار، بقدر دراهمه التسعة عشر، فيكون في يده جزء من عشرين جزءا من
~~الدينار، مقبوضا عن وديعة، والباقي عن الصرف، فإن شاء استرجع ذلك الجزء
~~منه، أو وهبه له، أو اشترى به عوضا منه، أو جعله ثمنا لموصوف في ذمته إلى
~~أجل، فيكون سلما.
# وإن لم يفاسخه لكن قبض الدينار وفارقه ليوفيه الدرهم انفسخ الصرف في قدر
~~الدرهم دون الباقي، فإن تصارفا فلا بأس أن يطولا مقامهما (3) في مجلسهما،
~~أو أن يصطحبا من مجلسهما إلى غيره، ليوفيه، لأنهما لم يتفرقا.
# والتوكيل في القبض، لا يكون قبضا، بل يجب أن يقبض الوكيل قبل تفرقهما،
~~لان قبض وكيله بمنزلة قبضه، ولا يجوز التفرق إلا بعد القبض أو المفاسخة،
~~لأنه ربا.
# PageV00P211
# إذا اشترى عشرين درهما بدينار فقال له آخر: ولني نصفها بنصف ms125 الثمن، صح.
~~والتولية بيع. وإن قال له: اشتر عشرين درهما نقرة بدينار لنفسك ثم ولني
~~نصفها بنصف الثمن لم يجز، لأنه إذا اشتراها لنفسه ثم ولاه كانت التولية
~~بيعا من الغائب وذلك لا يجوز.
# إذا كان له عند صيرفي دينار فقبض منه الدراهم من غير أن يبتاع لم يكن ذلك
~~صرفا وكان للصيرفي في ذمته تلك الدراهم، وله عند الصيرفي دينار، ولا يجوز
~~أن يتقاصا لأنهما جنسان مختلفان، فإن أبرأ كل منهما صاحبه مما له عليه فقد
~~برأت ذمتهما.
# من كان له على غيره دنانير وأخذ منه الدراهم ثم تغيرت الأسعار، كان له أن
~~يسعر يوم قبض الدراهم.
# إذا كان له على صيرفي دنانير فقال له: حولها إلى الدراهم، وساعره (1) على
~~ذلك، جاز وإن لم يوازنه ويناقده في الحال، لان النقدين جميعا من عنده.
# إذا قال لصائغ (2) صغ لي خاتما من فضة لأعطيك وزنها فضة وأجرتك للصياغة،
~~فعمل لم يصح وكان الخاتم ملك الصائغ، واحتاج في شرائه إلى عقد مستأنف.
# ولا بأس بابتياع درهم بدرهم ويشترط معه (3) صياغة خاتم أو غيره، وكذا لا
~~بأس أن يشتري طعاما على أن يطحنه أو دقيقا على أن يخبزه أو ثوبا على أن
~~يخيطه ونحو ذلك مما يكون في مقدوره، فأما ما لا يكون في مقدوره من الشرط
~~كأن يشتري الزرع على أن يسلمه إليه سنبلا أو الرطب على أن يسلمه تمرا فلا
~~يجوز.
# PageV00P212
# ولا يجوز أن يبيع ثوبا بمائتي درهم من صرف عشرين درهما بدينار، لان الثمن
~~غير معين ولا موصوف بصفة يعلم بها، وكذا لا يصح أن يشتري ثوبا بمائتي درهم
~~[إلا] (1) دينارا أو بمائة دينار إلا درهما، لان الثمن مجهول، لا يدرى إلا
~~بالتقويم والرجوع إلى أهل الخبرة.
# لا ربا بين الولد ووالده لان مال الولد في حكم مال الوالد، ولا بين العبد
~~وسيده لانمال العبد لسيده، (2) ولا بين الرجل وأهله، ولا بين المسلم
~~والحربي، لأنهم في الحقيقة فئ للمسلمين، وإنما لا يتمكن منهم، ويثبت بين
~~المسلم والذمي، فمتى اشترى المسلم ms126 من الحربي درهمين بدرهم جاز، ولا يجوز أن
~~يبيعه درهمين بدرهم.
# من ارتكب الربا جاهلا بتحريمه ثم علم به استغفر الله ولم يعد، وإن كان
~~عالما بتحريمه وجب عليه رد كل ما جمع من الربا على صاحبه، فإن جهل المقدار
~~صالحه على ما يرضى به، وإن لم يعرف صاحبه تصدق به عنه، فإن لم يعرف المقدار
~~ولا الصاحب أخرج الخمس والباقي مباح له. (3) الفصل السابع: في أحكام العقود
~~من باع نخلا قد أطلع، فإن كان قد أبر (4) فثمرته له وإلا للمشتري، وكذا في
~~وجوه التمليك، (5) إن أطلعت النخلة في ملك المشتري ثم فلس (6)
# PageV00P213
# بالثمن، رجع البائع عليه بالنخلة دون الطلع، فإن أبر بعض دون بعض فثمرة
~~المأبور للبائع وثمرة غير المأبور للمشتري، وإن هلكت الثمرة للمشتري في يد
~~البائع قبل التسليم كان للمشتري فسخ البيع وإجازته في الأصول بجميع الثمن،
~~أو بحصته من الثمن.
# وإذا اشترى عبدا فقطعت يده قبل القبض، فالمشتري مخير بين فسخ البيع
~~وإجازته بجميع الثمن لا غير، لان الثمن لا ينقسم على الأطراف، وينقسم على
~~أصول النخل والثمرة.
# إذا باع أرضا وفيها القطن وقد خرجت جوزته، فإن كان قد تشقق الجوزة فالقطن
~~للبائع وإلا فللمشتري، إلا أن يقع الشرط بخلافه في الحالين، وإن كان بدل
~~القطن الحنطة، أعتبر بإخراج السنابل. (1) يجوز بيع أصول القطن دون الأرض
~~(2) إذا كان مما يبقى فيحمل سنتين فصاعدا.
# ما لا يكون في الأكمام من الثمرة كالعنب والتين والتفاح إذا بيع أصله وقد
~~خرجت الثمرة فهي للبائع إلا بالشرط، وإن خرجت في ملك المشتري فهي له.
# وما يخرج من ثمرته (3) في أكمام ودونه قشر كالجوز واللوز إذا بيع الأصل
~~وقد ظهرت الثمرة فهي للبائع إلا بالشرط.
# وإذا بيع شجر الورد أو الياسمين أو النسرين أو البنفسج أو النرجس وغير
~~ذلك مما يبقى أصله في الأرض، ويحمل حملا بعد حمل، فإن كان تفتح ورده
~~فللبائع وإلا فللمشتري.
# PageV00P214
# إذا باع أصل التوت وقد خرج ورقه فهو للمشتري تفتح أو لا، لان الورق من
~~الشجر ms127 بمنزلة الأغصان وليس بثمر.
# إذا باع نخلا على أن يقطعه المشتري أجذاعا فتركه حتى أثمر، فالثمرة
~~للمشتري، فإن كان البائع سقاه وراعاه فله أجرة المثل.
# إذا باع شجرة تين وعليها تين ظاهر ولم يلقطه حتى حدث حمل آخر للمشتري،
~~فاشتبها سلم الجميع إلى المشتري، أو يفسخ البيع إذ لا يمكن تسليم المبيع،
~~وكذا في الباذنجان والقثاء والبطيخ.
# إذا قال: بعتك هذه الأرض بحقوقها، دخل البناء والشجر في البيع، وإن لم
~~يقل بحقوقها لم يدخل. و اسم البستان يشتمل على الأرض والشجر.
# إذا قال: بعتك هذه القرية بحقوقها، لم يقع اسم القرية إلا على البيوت،
~~ولا يكون المزارع من حقوقها، وإن كانت بين البيوت أشجار دخلت في البيع
~~لأنها من حقوق القرية والبيوت.
# إذا باع دارا دخل في البيع الأرض والبناء والشجرة النابتة فيها والحيطان
~~والسقوف والاغلاق والأبواب المنصوبة والبئر وما فيها من الآجر والماء، دون
~~متاع البيت والأبواب المقلوعة وشبهها مما لا يدخل تحت اسم الدار.
# لا يصح بيع ماء البئر لأنه إن باع الجميع فهو مجهول، لان له مددا، وإن
~~باع الموجود منها لم يمكن تسليمه إلا بأن يختلط بغيره، فإن باع منه أرطالا
~~معلومة وعلم أن الماء أكثر منها جاز، ويجوز بيع العين كلها أو سهم منها.
# يباع معدن الذهب والفضة بغير جنسه ليؤمن من الربا.
# إذا باع أرضا وفيها بذر لم ينبت بعد وكان بذرا لما يجز دفعة بعد أخرى،
~~كالقت (1)، أو لأصل يبقى لحمل بعد حمل كنوى التمر، دخل في البيع، لأنه من
# PageV00P215
# حقوقه، وهكذا إذا غرس في الأرض (1) رأسا وباع (2) قبل أن ينبت الغراس
~~ويرسخ عروقه، دخل في البيع.
# وإن كان بذرا لما يحصد مرة واحدة كالحنطة، فإن كان قد باع الأرض مطلقا،
~~لم يدخل البذر في البيع، وللمشتري الخيار بين الفسخ والإجازة إن لم يعلم
~~ذلك، وإن علم فلا وعليه تركه إلى أوان الحصاد، (3) وإن كان باع الأرض مع
~~البذر، صح.
# وحيث قلنا يترك إلى أوان الحصاد، إن حصده البائع قصيلا (4) لم يكن له ms128
~~الانتفاع بالأرض إلى وقت الحصاد، لان الذي استحقه هو تبقية الزرع الذي
~~حصده.
# إذا كان الزرع مما يحصد مرة بعد أخرى وكان مجزورا دخلت العروق في بيع
~~الأرض لأنها من حقوقه، وإن لم يكن مجزورا، فالجزة الأولى للبائع لا غير،
~~إلا إذا شرطها المشتري، وإن لم يشترط طالب البائع بجزها في الحال لئلا
~~يختلط حقهما، ولا بأس ببيع الزرع قصيلا، وعلى المبتاع قطعه قبل أن يسنبل،
~~فإن لم يقطعه كان البائع بالخيار بين أن يقطعه وأن يتركه، فإن تركه إلى
~~أوان الحصاد، كانت الغلة للمشتري وعليه خراج ذلك.
# الفصل الثامن بيع الثمرة دون الشجرة بعد بدو صلاحها جائز، وأما قبل بدو
~~صلاحها، فإن كان البيع سنتين فصاعدا جاز، وإن كان سنة واحدة جاز بشرط القطع
~~في الحال،
# PageV00P216
# وأما بشرط التبقية أو مطلقا بلا شرط فلا. وإن كان الأصل لواحد والثمرة
~~لآخر، فباع الثمرة صاحبها من صاحب الأصل، لم يصح، كما لم يصح من غيره.
# وبدو الصلاح في النخل أن يتلون البسر ويصفر، وفي الورد أن ينشر ورده (1)
~~وتنعقد الثمرة، وفي الكرم أن ينعقد الحصرم (2) وفي القثاء أن يتناهى عظم
~~بعضه.
# إذا كان في البستان ثمار مختلفة وبدا صلاح بعضها، جاز بيع الجميع، سواء
~~كان من جنسه أو من غير جنسه، وأما البستانان، فلكل واحد حكم نفسه.
# بيع الحمل الظاهر دون الأصل مثل القثاء (3) قبل بدو الصلاح مطلقا أو بشرط
~~التبقية إلى أوان اللقاط، لا يجوز، ويجوز بشرط القطع، وبعد بدو الصلاح يجوز
~~على الوجوه الثلاثة، فإن اشتراه وتركه حتى اختلط بحمل حادث ولم يتميزا، سلم
~~البائع الجميع إلى المشتري، أو فسخ البيع.
# يجوز أن يبيع الثمار في بستان، ويستثني منها أرطالا معلومة، أو ثمار
~~نخلات معينة، واستثناء الربع أو الثلث أحوط. واستثناء نخلة غير معينة لا
~~يجوز، لان ذلك مجهول.
# إذا أصاب الثمرة جائحة (4) قبل التخلية بينها وبين المشتري، بطل البيع إن
~~تلف الجميع، وإن تلف البعض، انفسخ في التالف لا غير، وبعد التسليم لا
~~ينفسخ، وكان من مال المشتري، ms129 وإذا عجز البائع عن سقي الثمرة وتسليم الماء،
~~فللمشتري الخيار.
# PageV00P217
# وحكم التلف (1) من جهة البائع، كالتلف بالجائحة، وأما التلف من جهة أجنبي
~~(2) فالمشتري مخير بين فسخ البيع واسترداد الثمن وبين إجازته، ورجوعه
~~بالقيمة إلى الأجنبي، هذا قبل القبض، وأما بعده فمن ضمان المشتري، وله
~~الرجوع بالقيمة إلى المتلف إن كان غير الله، بائعا كان أو غيره.
# لا بأس أن يبيع ما ابتاعه من الثمرة بزيادة مما اشتراه، وإن كان قائما في
~~الشجر.
# لا يجوز بيع محاقلة، (3) ما انعقد فيه الحب واشتد من السنبل بحب من ذلك
~~السنبل، وأما بحب سواه من جنسه فجائز، وإن كان الأحوط أن لا يفعل، تحرزا من
~~الربا.
# ولا يجوز بيع مزابنة (4) التمر على رؤوس الشجر بتمر منه، وأما بتمر على
~~الأرض (5) فلا بأس، والأحوط أن لا يجوز، لما سبق في السنبل.
# ومن له نخلة في دار غيره ويشق عليه الدخول إليها فيبيعها منه بخرصها تمرا
~~جاز فيها، لا غير، أعني: في النخلة خاصة.
# وما فيه الربا لا يجوز التفرق عن المكان قبل القبض، والقبض فيما على
~~النخلة، التخلية، وفي التمر، النقل.
# إذا كان شجر بين اثنين فقال أحدهما للآخر: أعطنيه (6) بكذا رطلا، أو: خذه
~~مني به، جاز ما اتفق.
# PageV00P218
# الفصل التاسع يجوز بيع ما ابتاعه قبل القبض إلا في الطعام، وقبض ما لا
~~ينقل كالعقار التخلية بينه وبين المبيع، وفي الحيوان أن يمشي به إلى مكان
~~آخر، وفي العبد أن يقيمه إلى موضع آخر، وفيما يباع جزافا، أن ينقله من
~~موضعه، وفيما يكال أن يكيله.
# والقبض الصحيح أن يسلم البائع المبيع باختياره، وأن يكون الثمن موجلا أو
~~حالا إلا أن يكون المشتري أوفاه، فيصح قبضه بغير اختيار البائع، فأما إذا
~~كان حالا ولم يوفه فلا يصح قبضه بلا اختياره، وللبائع مطالبته برد المبيع
~~إلى استيفاء الثمن، وإذا كان الثمن معينا جاز بيعه قبل قبضه، إلا إذا كان
~~صرفا. ويجوز بيع صداق المرأة ومال الخلع للرجل قبل القبض.
# إذا أسلم في طعام ثم باعه من آخر، ms130 لم يصح إلا أن يجعله وكيله في القبض.
# إذا أسلم في طعام معلوم، واستسلف من آخر مثله، فلما حل عليه الاجل، قال
~~لمن أسلم إليه: امض (1) إلى من أسلمت إليه واكتل لنفسك، (2) لم يصح، لأنه
~~يكون قد باع طعاما قبل أن يكيله، ويحتاج أن يرد ما أخذه على صاحبه، ويكتاله
~~عن الآمر بقبضه بتوكيله إياه، أو يكتاله الآمر ويقبضه إياه بكيل مجدد، إذا
~~شاهده أو يصدقه فيه، والأحوط للمشتري أن يكتاله بعد اكتيال الآمر.
# إذا حل عليه الطعام بعقد السلم فدفع (3) بدله إلى المسلم دراهم، لم يجز،
~~لان بيع المسلم فيه لا يجوز قبل القبض، وإن قال: اشتر بها الطعام لنفسك، لم
~~يصح، لان الدراهم باقية على ملك المسلم إليه، فلا يصح أن يشتري بها طعاما
# PageV00P219
# لنفسه، هذا إذا اشتراه بعينها، وأما إذا اشتراه في الذمة، ملك الطعام
~~وضمن الدراهم التي عليه، فيكون للمسلم إليه في ذمته دراهم (1) وله عليه
~~الطعام الذي أسلم فيه. (2) من كان له على غيره طعام من سلم، ولذلك الغير
~~على آخر طعام سلما أيضا، فأحاله عليه لم يجز، لان بيع المسلم فيه (3) لا
~~يجوز قبل القبض، فإن كان أحد الطعامين أو كلاهما قرضا جاز.
# من كان له على غيره طعام فباع منه جنسا آخر من الطعام في الذمة، وفارقه
~~قبل القبض، لم يجز، لأنه بيع دين بدين، وأما من غير الطعام فيجوز، وإن
~~فارقه قبل القبض إذا كان معينا في الذمة.
# إذا باع طعاما بعشرة مؤجلة، فلما حل الاجل، أخذ بها طعاما مثل ما أعطاه،
~~جاز وأما (4) أكثر منه فلا، وروى جوازه مطلقا. (5) إذا اشترى نخلا حايلة،
~~ثم أثمرت في يد البائع، كانت الثمرة للمشتري، وهي أمانة في يد البائع، فإن
~~هلكت الثمرة في يده، لم يجب عليه ضمانها للمشتري، إذا سلمت الأصول، فإن
~~هلكت الأصول دون الثمرة، انفسخ البيع، وسقط الثمن عن المشتري، وله الثمرة
~~بلا عوض، لأنه ملكها.
# PageV00P220
# الفصل العاشر: في العيوب لا يجوز بيع المصراة من الناقة والبقرة والشاة،
~~وهي التي لا ms131 تحلب يوما فصاعدا، إذا أريد عرضها للبيع فيظنها المشتري كثيرة
~~الدر فيرغب في ابتياعها، وذلك تدليس، فمن اشتراها على غير بصيرة ثم حلبها
~~وأراد ردها، رد معها صاعا من تمر، أو بر، فإن لم يجد، فقيمة اللبن وجوبا،
~~ولا حكم للتصرية فيما عدا ما ذكرناه، فإن صار لبن المصراة عادة، لجودة
~~المرعى، أو كان المشتري عالما بالتصرية وقت الابتياع، فلا خيار له. (1) إذا
~~ابتاع شاة محلوبة حال البيع (2) وحلبها أياما، ثم وجد بها عيبا، كان له
~~ردها دون ما حلبه من لبنها، لأنه حدث في ملكه.
# يجب على بائع المعيب أن يبين للمشتري عيبه، أو يتبرأ إليه من العيوب، فإن
~~خالف ارتكب محظورا، وإن وقف المشتري على العيب بعد، استرد الثمن، ورد
~~المعيب، دون ما استفاد من نتاج، أو ثمرة، أو كسب، لقوله - عليه السلام:
~~الخراج بالضمان، (3) فإن كانت الفائدة مما حصل قبل القبض، ردها مع المعيب.
~~(4) من اشترى بهيمة حائلا، فحملت عنده، ونقصت قيمتها بالولادة، ثم اطلع على
~~عيب كان بها، فله الأرش دون الرد، لتعذر ردها كما أخذ، وإن كان اشتراها
~~حاملا، والحال ما سبق، ردها مع الولد.
# PageV00P221
# إذا اشترى أمة حائلا، فولدت عنده عبدا مملوكا، ثم وجد بها عيبا، ردها دون
~~الولد، ما لم تنقص قيمتها بالولادة، فإن نقصت، فله الأرش دون الرد،
~~كالبهيمة، فإن كان وطأها فله أرش ما بين قيمتها صحيحة ومعيبة لاغير، وكذا
~~في الجارية إذا وطأها، وإن لم تلد، بكرا كانت أو ثيبا، سواء كان العيب قبل
~~البيع، أو حدث بعده في يد البائع.
# لا يصح شراء الجارية، حتى ينظر إلى (1) شعرها، لأنه مقصود، ويختلف الثمن
~~باختلاف لونه، من السواد والبياض والشقرة والجعودة والسبوطة، فإن جعد شعرها
~~ثم بان سبوطته (2) فللمبتاع الرد، لأنه عيب، وكذا إذا ابيض وجهها ثم أسمر
~~أو احمر ثم اصفر. وإن قلنا: لا رد لفقد الدليل على أنه عيب يوجب الرد، كان
~~قويا.
# إذا رضى المشتري بالعيب فلا خيار له ولا أرش.
# إذا أجاز المشتري البيع مع أرش العيب ms132 لم يجبر البائع (3) على بذل الأرش.
# إذا اشترى اثنان عبدا بعقد واحد، فليس لهما الرد بالعيب إلا بالاتفاق،
~~فأما إذا اشترى كل منهما نصفه بعقد على حدة، فله رد نصيبه.
# إذا اشترى جارية بشرط البكارة، فخرجت ثيبا، فله الأرش، لا الخيار.
# إذا خرج العبد مخنثا أو خصيا أو سارقا، فله الخيار [وإن شرط أن يكون خصيا
~~فخرج فحلا فله الخيار أيضا لأنه بخلاف الشرط] (4) وكذا إذا كان (5) مجنونا
~~أو أبرص أو أجذم، ويرد من هذه الاحداث الثلاثة إذا ظهرت بعد البيع إلى
# PageV00P222
# سنة، و [أما (1)] بعدها فلا.
# إذا اشترى عبدا بشرط الاسلام فخرج كافرا فله الخيار (2) وأما بالعكس فلا،
~~لقوله - عليه السلام: الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. (3) إذا اشترى جارية، لا
~~تحيض (4) في ستة أشهر، ومثلها تحيض، فله الرد.
# إذا اشترى شيئا وباعه بعد علمه بالعيب، فبيعه رضى، وإن باعه قبل علمه،
~~فلا رد، لزوال الملك، ولا أرش، لرجاء الرد، فإن رجع المبيع إليه برد أو بيع
~~أو هبة أو إرث فله الرد أو أرش العيب، فإن هلك في يد المشتري الثاني، أو
~~حدث به عيب أو عتق أو وقف، فللمشتري الأول الأرش، ليأسه من الرد.
# إذا اشترى عبدا فأبق وكان يأبق قبل البيع، صبر، فإن رجع، رده، وإن هلك في
~~الإباق أخذ الأرش، فأما في الإباق الحادث عند المشتري، فلا رد ولا أرش.
# إذا اشترى عبدا فوجده مأذونا في التجارة، وعليه دين، فلا خيار له. ودين
~~التجارة في ذمة العبد، وإن كان مأذونا في الاستدانة، فالدين في ذمة السيد
~~الآذن.
# إذا اشترى عبدا فأعتقه أو وقفه أو قتله، أو هلك ثم علم بعيبه، فله الأرش،
~~فإن علم به بعد تدبيره، أو هبته، فله الرد أو الأرش لأن الرجوع هنا جائز.
~~(5)
# PageV00P223
# إذا اشترى طعاما فأكله، أو ثوبا فقطعه، أو صبغه، ثم علم بالعيب، فله
~~الأرش، أو يقبل البائع الثوب مع العيبين، أو يضمن قيمة الصبغ.
# إذا حدث بالمبيع (1) عيب عند المشتري، زائدا على ما كان عند البائع، فله
~~الأرش دون ms133 الرد.
# وكيفية الأرش أن يقوم المبيع صحيحا ومعيبا، فينظر ما نقص من القيمة، ينقص
~~بقدره من الثمن، ويعتبر التقويم في أقل الحالين قيمة من وقتي العقد والقبض.
# يسقط الرد بالرضاء بالعيب أو بترك الرد بعد العلم بالعيب، أو بحدوث عيب
~~آخر عند المشتري، أو تصرف منه زاد به ثمنه، أو نقص، إلا أن يكون العيب من
~~حبل في أمة وقد تصرف فيها بالوطء، فعليه ردها مع نصف عشر قيمتها، للوطء [إن
~~كانت ثيبا فإن كانت بكرا فعليه عشر قيمتها للوطء]. (2) إذا اشترى عبدين أو
~~ثوبين أو درهمين أو زوجي خف أو مصراعي باب ونحو ذلك، فوجد بأحدهما عيبا،
~~فله رد الجميع، أو أرش المعيب، وليس له رد المعيب دون الصحيح، وكذا إذا مات
~~أحد العبدين، لتعذر رد الجميع.
# إذا اشترى ما يكون مأكوله في جوفه بعد كسره (3) كالجوز والبطيخ والرمان
~~ونحوها، فكسره فوجده فاسدا، فله الأرش دون الرد إلا أن يكون مما لا قيمة
~~لفاسده، كبيض الدجاج، فيبطل بيعه.
# يصح العقد مع البراءة من العيوب، وتصح هي، سواء كان العيب معلوما أو
~~مجهولا، ظاهرا أو باطنا، حيوانا أو غيره، فإن لم يبرأ من العيب، ثم ظهر عيب
# PageV00P224
# يوجب الرد، فله الرد، سواء كان ذلك في المبيع قبل البيع، أو بعده قبل
~~القبض، فإن قبض المشتري بعض المبيع دون بعض وحدث العيب بما لم يقبض، فكما
~~سبق (1).
# إذا جنى العبد جناية فباعه مولاه بغير إذن المجنى عليه، فلا يصح بيعه،
~~ويسترد إن كانت الجناية مما يوجب القصاص، وإن كانت مما يوجب الأرش، صح بيعه
~~إذا التزم مولاه الأرش.
# إذا اشترى جارية حاملا ولم يعلم بحملها، فماتت من الطلق (2) في يده، فله
~~الأرش.
# إذا كان العبد مستحقا للقتل أو القطع في يد البائع، فقتل، أو قطع في يد
~~المشتري، ولم يعلم به حال الشرى، يرجع على البائع في القتل، بقيمة العبد،
~~وفي القطع، مخير بين الفسخ والامضاء، وإن علم قبل الشرى فلا شئ.
# إذا اشترى زيتا أو بذرا (3) فوجد فيه درديا (4) ولم ms134 يعلم به حال
~~الابتياع، فله الرد، وإن علم فلا.
# إذا اختلف أهل الخبرة (5) في القيمة، عمل على أوسط ما ذكروه من القيم.
~~(6)
# PageV00P225
# الفصل الحادي عشر: في ابتياع الحيوان لا يصح أن يملك الانسان أحد أبويه
~~أو جديه وإن عليا، ولا أولاده وإن نزلوا، ولا إحدى المحرمات عليه، كالأخت
~~وبناتها وبنات الأخ وإن نزلن والعمة والخالة، ويصح [عليه] (1) فيما عدا
~~هؤلاء، ومتى حصل أحدهم في ملكه، انعتق في الحال.
# ومن يحرم تملكه من جهة النسب، يحرم تملك مثله من جهة الرضاع.
# ومن ملك ذا رحم ندب إلى اعتاقه في الحال، ولا يصح أن يملك أحد الزوجين
~~الآخر، فإن ملك بطل العقد بينهما في الحال، ولا يملك الكافر المسلم ولا
~~يعتق بإعتاقه. وإذا اشترى الكافر أباه المسلم لم يعتق عليه، لان الكافر لا
~~يملك المسلم.
# الفصل الثاني عشر من باع عبدا له مال فالمال لمولاه إلا أن يشترط أنه
~~للمشتري، وروي أن البائع إذا علم أن له مالا حال البيع فالمال للمشتري وإن
~~لم يعلم فله.
# (2) ويجوز أن يشتري عبدا آبقا مع شئ آخر، وأما منفردا فلا.
# ومن اشترى جارية فهلكت، أو عابت في [يده] (3) مدة الاستبراء، فإن كان
~~المشتري (4) سلمها إلى العدل بعد القبض، فمن ماله، ولا خيار له إن هلكت،
~~وإن كان البائع سلمها إلى العدل قبل القبض، بطل البيع، وإن عابت فالمشتري
# PageV00P226
# بالخيار.
# ومن اشترى رقبة من سوق المسلمين فادعى الحرية لم يقبل إلا ببينة.
# ولا يجوز التفرقة بين الأطفال وأمهاتهم. إذا ملكوا حتى يستغنوا عنهن، ولا
~~بأس ببيع أمهات الأولاد بعد موتهم، فأما مع وجود الولد فلا، إلا إذا كان
~~ثمن رقبتهن دينا على مولاها، ولا يقدر على قضائه إلا ببيعها.
# المملوكان إذا كانا مأذونين في التجارة، فاشترى كل منهما صاحبه من مولاه
~~فالبيع للسابق منهما، والآخر مملوك فإن اتفق العقدان في حال واحدة أقرع
~~بينهما، وروي: بطلان العقدين، (1) والأول أحوط.
# من أتت جاريته بولد من الزنا، جاز له بيعهما معا. ويجوز ابتياع أبعاض
~~الحيوان، ولا يجوز أن ms135 يشترى شيئا من الحيوان من جملة قطيع، على أن ينتقي
~~خيارها (2) لان ذلك مجهول، لكن يميز ويعين ما يشتري بالصفة.
# (3) إذا اشترك اثنان في شراء حيوان، وقال أحدهما: إن الرأس والجلد لي
~~بمالي من الثمن، بطل، بل يقتسمان على أصل المال بالسوية.
# إذا باع حيوانا واستثنى الرأس والجلد كان شريكا للمبتاع فيه بما استثناه.
# الفصل الثالث عشر: في البيع بالنقد والنسيئة والوفاء من باع شيئا ولم
~~يذكر لا نقدا ولا نسيئة، كان الثمن عاجلا، فإن ذكر أحدهما كان على ما ذكر،
~~ولو ذكر أجلا مجهولا غير معين، كقدوم الحاج وإدراك الغلات، وهبوب الرياح،
~~أو باع نسيئة ولم يذكر الاجل، بطل البيع، وإذا قال: ثمن هذا
# PageV00P227
# المتاع مثلا عشرون إلى سنة، وأربعون إلى سنتين، ثم أمضى البيع كان له أقل
~~الثمنين وأبعد الأجلين.
# إذا باع شيئا إلى أجل فحل الاجل، وليس ثمنه عند المشتري، فأخذ منه
~~المبيع، بأنقص مما باعه، لم يصح، ولزمه الثمن، وإن أخذه بما باعه سواء،
~~جاز، وكذا إن أخذ منه متاعا يستوي (1) ماله عنده.
# إذا أحضر المبتاع الثمن قبل حلول الاجل، فالبائع مخير في قبضه، وكذا في
~~المثمن.
# لا يجوز تأخير الثمن عن وقت وجوبه بزيادة فيه، ولا بأس بتعجيله بنقصان
~~منه، ولا بأس أن يشتري حالا ما ليس بحاضر في الحال، إذا أمكن وجوده،
~~كالحنطة والشعير والتمر والزبيب والثياب، وأما فيما لا يملك وجوده في
~~الحال، كالبطيخ والقثاء في أوان الشتاء فلا يجوز. وكذا لا يجوز بيع ما لا
~~يملك بعد لا حالا ولا نسيئة ليشتريها ويسلمها إلى المشتري.
# إذا اشترى من غيره متاعا أو حيوانا أو غير ذلك نقدا أو نسيئة، ويشترط أن
~~يسلفه منه البائع (2) في مبيع، أو يستسلف (3) منه في شئ، أو يقرضه شيئا
~~معلوما إلى أجل، أو يستقرض منه، صح البيع ووجب الوفاء بالشرط، وكذا إن
~~اشترى أرضا أو حيوانا أو غيرهما، وشرط البائع أن يرد عليه، بما اشتراه به
~~من الثمن، في وقت معلوم، صح البيع، ولزمه الرد في الوقت، (4) فإن ms136 مضى الوقت
~~ولم يجئ البائع، كان المشتري مخيرا بين بيعه منه، وإمساكه، وإن هلك في مدة
~~الاجل، كان
# PageV00P228
# من مال المشتري، والمنافع له أيضا فيها.
# من اشترى شيئا بحكم نفسه (1) ولم يذكر الثمن بعينه، بطل البيع وإن هلك
~~كان عليه قيمته يوم اشتراه، إلا أن يحكم على نفسه بأكثر من ذلك، فيلزمه ما
~~حكم دون القيمة، وإن كان المبيع قائما بعينه، فللبائع انتزاعه من يده، وإن
~~أحدث فيه ما نقص قيمته، أخذ أرشه، وإن زاد الحدث في قيمته، رد عليه قيمة
~~الزيادة، وإن اشتراه بحكم البائع في ثمنه، فحكم بأكثر من قيمته، لم يكن له
~~أكثر من القيمة حال البيع، إلا أن يتبرع المشتري بأكثر منه (2) وإن حكم
~~بأقل مضى.
# وإذا باع ملك غيره والمالك حاضر، فسكت ولم يطالب به، ولا أنكر ذلك، لم
~~يدل ذلك على إجازته البيع، ولا على فقد تملكه، وكان له المطالبة متى شاء.
# من قال لغيره (3): اشتر لي هذا المتاع، وأزيدك شيئا، ففعل، لم يلزم الآمر
~~أخذه، ويكون مخيرا في اشترائه. ولا بأس أن يبيع متاعا بأكثر مما يسوى في
~~الحال نسيئة إذا كان المشتري من أهل المعرفة، وإن لم يكن كذلك، كان البيع
~~مردودا.
# إذا قال الواسطة للتاجر: خبرني بثمن هذا المتاع، واربح علي فيه كذا، ففعل
~~غير أنه لم يواجبه البيع، ولا ضمن هو الثمن، ثم باع الواسطة بزيادة على ذلك
~~كان ذلك للتاجر، وله أجرة المثل لا أكثر، فإن كان قد ضمن الثمن، فله الربح
~~الزائد، وللتاجر ما قرر (4) معه من رأس المال لا غير.
# ولا يجوز بيع المتاع في أعدال محزومة وجرب مشدودة، (5) إلا أن يكون
# PageV00P229
# لهما بارنامج، (1) وقف منه على صفة المتاع في ألوانه وأقداره، فحينئذ
~~يجوز بيعه، فإن وجد بخلاف ما وصف، بطل البيع.
# الفصل الرابع عشر يجوز بيع المرابحة إذا ذكر ما وزن من النقد، وكيفية
~~الصرف يوم وزن المال، ومقدار ما يربح، فإن كان رأس المال أو الربح مجهولا،
~~بطل البيع، كأن يقول: بعتك بربح عشرة، ولم ms137 يذكر رأس المال، أو يقول: رأس
~~المال كذا، والربح ما نتفق عليه. (2) ويكره بيع المرابحة بالنسبة إلى أصل
~~المال، كأن يقول: بعتك بربح عشرة واحدا أو بربح ده يازده أو ده دوازده.
# إذا اشترى متاعا بمائة، ثم عمل فيه هو أو أحد من قبله ما أجرته عشرة، لم
~~يصح أن يقول: اشتريته بمائة وعشرة أو رأس مالي فيه، مائة وعشرة، أو هو علي
~~بمائة وعشرة، لان عمله على ماله لا يقابله ربح، بل يقول: هو علي بمائة
~~وعملت فيه ما قيمته عشرة، وبعتكه بمائة وعشرة وربح درهم على كل عشرة، ليصح
~~على كراهة. (3) وإن لم يعمل هو ولا غيره فيه، فيقول مثلا: اشتريته بمائة
~~وأبيعكه بمائة وعشرة صح.
# إذا اشترى ثوبا بخمسين، فباعه من غلامه الحر، بمائة بشرط ألا يبيعه إلا
# PageV00P230
# منه، ثم اشتراه بمائة وباعه من غيره مرابحة، وأخبر بالثمن الثاني، بطل،
~~لأنه خيانة، وللمشتري الخيار إذا علم به.
# وما يحطه عن الثمن في مدة الخيار، يلحق العقد، ويجب أن يحط عنه عند عقد
~~المرابحة، وإن كان الحط بعد لزوم العقد، كان ذلك هبة للمشتري، والثمن ما
~~عقد عليه، ولم يجب حطه عند عقد المرابحة.
# إذا اشترى سلعتين صفقة واحدة، لم يجز أن يبيع إحداهما مرابحة بتقويمه على
~~نفسه (1) إلا أن يبين ذلك، وكذا الحكم في بعض السلعة.
# إذا اشترى ثيابا فلا يجوز له أن يبيع خيارها (2) رابحة، لان ذلك مجهول.
# إذا اشترى سلعة إلى أجل ثم باعها مرابحة في الحال ثم علم المشتري به، كان
~~مخيرا بين أخذه بالثمن حالا، وبين رده بالعيب، لأنه تدليس.
# إذا قال: بعتكه بمائة ووضيعة (3) درهم من كل عشرة، صح، وكان الثمن تسعين.
# إذا قال: اشتريته بمائة وبعتك بربح درهم على كل عشرة لا بل اشتريته
~~بتسعين، صح البيع، ولزمه من الثمن تسعة وتسعون، وإن قال: لابل اشتريته
~~بأكثر من مائة، لم يقبل، وإن أقام البينة، لأنه كذبها بالقول الأول، وكان
~~البيع الأول صحيحا.
# إذا اشترى جارية فولدت أو ماشية فنتجت أو شجرة ms138 فأثمرت، وأراد بيعها
~~مرابحة، فعليه أن يخبر بما اشتراها، ولا يطرح قيمة الفائدة، لأنها تجددت في
# PageV00P231
# ملكه، فإن اشترى شجرة مثمرة، فأكل الثمرة، ثم أراد بيع الشجرة مرابحة،
~~وجب أن يضع حصة الثمرة من الثمن، ويخبر عن حصة الشجرة من الثمن الباقي،
~~لأنها أثمرت قبل أن يشتريها. (1) إذا اشترى عبدا فجنى جناية يتعلق أرشها
~~(2) برقبته، ففداه سيده وأراد بيعه مرابحة لم يجز أن يضم الفدية إلى ثمنه،
~~لأنه إنما (3) فداه لاستنقاذ ملكه، (4) فإن جني على العبد فأخذ السيد أرشه
~~ثم أراد بيعه مرابحة لم يلزمه حط ذلك من ثمنه إلا أن تكون الجناية نقصت من
~~ثمنه، فحينئذ يلزمه أن يخبر بحاله.
# الفصل الخامس عشر: في تفريق الصفقة واختلاف المتبايعين إذا باع شيئين
~~صفقة واحدة ينفذ في أحدهما البيع دون الآخر، صح فيما ينفذ وبطل فيما لا
~~ينفذ، سواء كان أحدهما مالا والآخر غير مال، ولا في حكم المال، كأن باع خلا
~~وخمرا أو حرا وعبدا أو شاة وخنزيرا، أو كان أحدهما ماله والآخر مال غيره،
~~أو شيئا لا يجوز بيعه، كوقف أو أم ولد مع بقاء ولدها، ويقسط الثمن (5) على
~~أجزائهما.
# إذا أمسك المشتري ما نفذ فيه البيع، يأخذه بحصته من الثمن، وإن شاء رده،
~~وإن أخذه بجميع الثمن، فلا خيار للبائع.
# إذا باع ثمرة فيها الزكاة، بطل البيع في قدر الزكاة، دون ما عداه.
# إذا باع عبدين فمات أحدهما قبل القبض، بطل البيع في الميت لا غير،
# PageV00P232
# وللمشتري الخيار بين الامساك بالحصة أو الرد، (1) لا خيار للبائع إذا
~~أمسكه المشتري بكل الثمن.
# إذا باع شيئا من غيره بثمن في الذمة، وقال كل واحد منهما: لا أسلم حتى
~~تسلم، يجبر الحاكم البائع أولا على تسليم المبيع، ثم المشتري على تسليم
~~الثمن، لان الثمن تابع للمبيع.
# إذا باع عبدا بيعا فاسدا وأقبضه، لم يملكه المبتاع بالقبض، ولم ينفذ عتقه
~~ولا بيعه ولا هبته ولا وقفه ويجب رده ورد ما كان من نمائه المنفصل منه، وإن
~~كان ناقصا كان عليه أرش ما ms139 نقص، وإن تلف في يده كان عليه أكثر ما كانت
~~قيمته من وقت القبض إلى وقت التلف. وإن كان المبيع جارية فوطأها فلا حد،
~~لأنه اعتقد أنه ملكها، ويجب عليه المهر، إن كانت بكرا فعشر قيمتها، وإن
~~كانت ثيبا فنصف العشر، فإن كان أحبلها، كان الولد حرا للشبهة، ولا ولاء
~~لاحد عليه، ويجب على الواطي قيمته يوم سقط حيا، وإن سقط ميتا فلا شئ عليه.
# وإن ماتت الجارية من الولادة (2) لزمته قيمتها، وإن سلمت وجب ردها وما
~~ينقص من قيمتها بالولادة، وإن ردها حاملا، وولدت في يد البائع، لزمه ما
~~ينقص من قيمتها بالولادة، وإن ماتت لزمته قيمتها، لأنها تلفت بسبب من جهته،
~~وإن ملكها بعد كانت أم ولده.
# إذا اشترى عبدا بشرط أن يعتقه، صح البيع والشرط، ويجب الوفاء، فإن لم يف
~~فالبائع بالخيار.
# إذا باع شيئا بثمن موجل، وشرط أن يرهن عبدا بعينه، فامتنع المشتري من
~~ذلك، فالبائع مخير بين فسخ البيع وإجازته من غير رهن.
# PageV00P233
# إذا باع دارا وشرط سكناها لنفسه مدة معلومة، أو باع دابة وشرط ركوبها مدة
~~معلومة، أو مسافة معلومة، صح.
# إذا تلف المبيع أو الثمن المعين قبل القبض، بطل البيع.
# إذا اشترى جارية بشرط ألا خسارة عليه (1) أو بشرط ألا يبيعها، أو لا
~~يعتقها (2) حي أو لا يطأها، صح البيع، وبطل الشرط.
# كل شرط (3) يوافق مقتضى العقد، أو يتعلق به مصلحة العقد للمتعاقدين،
~~كالأجل والخيار والرهن والضمان والشهادة، أو لا يتعلق به مصلحة العقد، لكنه
~~بني على التغليب والسراية، كشرط العتق، فإنه جائز، وما لا يتعلق به مصلحة
~~العقد ولم يبن على التغليب والسراية، فهو باطل، إلا أنه لا يفسد العقد، إذ
~~لا دليل عليه.
# إذا اختلفا في الثمن، فالقول قول البائع مع يمينه، إذا بقيت السلعة، وإن
~~تلفت، فقول المشتري مع اليمين، وإن اختلفا في قدر الثمن، فالقول قول البائع
~~(4) مع يمينه، وكذا إذا اختلفا في أصل الاجل أو قدره.
# إذا قال: بعتك بخمر، وقال المشتري (5) بل بعتني بذهب، فالقول قول من ms140 ينفي
~~ما يفسد البيع، وكذا إذا قال البائع: تفرقنا عن فسخ، وقال المشتري: بل عن
~~تراض، فالقول قول من يدعي الابرام.
# إذا قال: بعتك هذا العبد بألف، وقال المشتري: بل بعتني هذه الجارية
# PageV00P234
# بألف، ولا بينة فالقول قول البائع، مع يمينه أنه ما باع الجارية، وقيل:
# قول المشتري، مع يمينه أنه ما اشترى العبد. (1) الفصل السادس عشر: فيما
~~يوزن أو يمسح إذا قال: بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم أو نصفها أو ربعها، لم
~~يصح البيع، لأنه جزاف.
# يجوز أن يستثنى مدا أو قفيزا من الصبرة إذا كانت معلومة المقدار، ويجوز
~~بيع صبرة معلومة المقدار بمثلها، والسمن في الظرف مفتوح الرأس ينظر إليه
~~المتبايعان يجوز بيعه، والنظر إليه كالنظر إلى ظاهر الصبرة، لتساوي أجزائه.
# إذا باع ولم يذكر نقدا معينا، فله ما يجوز بين الناس في البلد من النقد،
~~فإن اختلف النقد بطل البيع.
# ما تختلف (2) قيمة أجزائه، كالأرض والدار والثوب، لا ينقسم الثمن على
~~أجزائه.
# إذا قال: بعتك نصيبا من هذه الدار، أو نصيبين منها بكذا، لم يجز، لأنه
~~مجهول.
# إذا قال: بعتك هذه الأرض على أنها كذا ذراعا، فنقصت، فالمشتري مخير بين
~~فسخ البيع وإجازته بجميع الثمن، وإن زادت فللبائع ذلك الخيار بعينه، وكذا
~~في الثوب المنشور.
# PageV00P235
# الفصل السابع عشر السلم والسلف (1) أن يسلف عوضا حاضرا أو في حكم الحاضر،
~~بعوض موصوف في الذمة إلى أجل معلوم. ولابد أن يذكر النوع وصفاته ومقداره
~~وأجله وموضع (2) تسليمه إذا كان لحمله مؤنة، وأن يكون مأمون الانقطاع في
~~محله، عام الوجود، وأن يكون الثمن مشاهدا، أو وصفه مع مشاهدته، وأن يقبض
~~الثمن في مجلس العقد. فإن اختل شئ من هذه الشروط الثمانية بطل السلم ووجب
~~على المسلف إليه رد ما قبضه من الثمن إن بقي، أو مثله إن تلف، وإن اختلفا
~~في المقدار فالقول قول المسلم إليه مع يمينه (3) لأنه الغارم.
# وإذا كان الثمن جوهرا أو لؤلؤة مشاهدة، لم يلزم ذكر الوصف، لأنه ليس مما
~~يكال أو يوزن أو يذرع.
# من أسلم ms141 في الرطب مثلا في أوانه إلى أجل، فلم يتمكن من مطالبة المسلم
~~إليه به، لغيبة أحدهما، فإذا تحاضرا، انقطع الرطب وفقد، فالمسلف بالخيار
~~بين فسخه وتأخيره إلى قابل.
# كل حيوان يجوز بيعه، يجوز السلم فيه، إذا ذكر الجنس والأسنان والأوصاف
~~بالشرائط المذكورة، ما لم ينسب إلى قطيع بعينه، وكذا يجوز في الأثمان إذا
~~كان ثمنها من غير جنسها، وكذا في الغلات ما لم تكن منسوبة إلى أراض
# PageV00P236
# معينة، أو قرى مخصوصة، والفواكه إلى أشجار مسماة، والادهان إلى بزور
~~معينة، والثياب إلى نساجة أشخاص مذكورة، أو غزل شخص معين، والشحوم والسمون
~~والألبان إلى نعاج معروفة، وكذا الأصواف والأوبار والأواني والأمتعة إلى
~~صنعة صانع معين، والآجر (1) إلى ضرب المسلم إليه أو أحد سواه معين فمهما
~~ذكر ذلك في حال العقد لم ينعقد وكان المبيع غير مضمون.
# وينبغي أن يذكر في الثياب طولها وعرضها وغلظها ودقتها وجنسها، ولا يجوز
~~السلم فيما لا يتحدد بحد ولا يتصف بصفة (2) يتميز بهما، كروايا الماء
~~واللحم والخبز.
# ولا يجوز أن يسلم الجنس الواحد مما يدخله الربا بعضه ببعض وزنا إذا كان
~~أصله الكيل، ولا كيلا إذا كان أصله الوزن، لئلا يتفاضل لثقل أحدهما وخفة
~~الآخر.
# ولا يجوز أن يسلم السمسم بالشيرج ولا الكتان بالبزر، بل يثمن كلا منهما
~~على حياله.
# ولا بأس بالسلف في جنسين مختلفين، أو جنس واحد إلى أجلين أو أكثر.
# والمختلط من الطيب كالغالية (3) والند (4) والعود والمطر (5) لا يجوز
# PageV00P237
# السلم فيه، لان كل نوع منه مقصود ولا يعرف (1) قدره، فيكون سلما في
~~مجهول، وكذا لا يجوز السلم في متاع الصيادلة، (2) إذا كان مختلطا،
~~كالمعجونات، أو كان جنسا مجهولا عند عدول المسلمين، وإن كان معروفا عند
~~الأطباء من غيرهم.
# ولا يجوز بيع الترياق والسلف فيه، لأنه يعمل من لحوم الأفاعي، وهي نجسة
~~إذا قتلت، وكذا سموم الحيات كلها.
# والسم النباتي، ما كان قليله وكثيره قاتلا، لم يجز بيعه، وما كان قليله
~~نافعا وكثيره قاتلا، كالسقمونياء، يجوز بيع قليله وكثيره والسلف فيه، ولا
~~يجوز السلم في ms142 اللبن المشوب بالماء، لان الماء قد أفسده، وكذا المخيض، لما
~~فيه من الماء، ولا في القز الذي فيه دود، لان الدود ليس بمقصود، ولا في
~~النبل، لأن فيه الخشب والريش والحديد والغراء والقشر، فلا يضبط بالصفة، ولا
~~في الجواهر التي يتحلى بها، من لؤلؤ وياقوت وزبرجد وعقيق وفيروزج وغيرها،
~~لأنها لا تنضبط بالصفة، وتتباين تباينا عظيما، ولا في نبات الأرض كالقثاء
~~والبطيخ والفجل (3) والبقول والفواكه عددا، لتفاوتها إلا وزنا معلوما، ولا
~~في قصب السكر إلا وزنا بعدما انقطع (4) أعلاه وأسفله، وما لا حلاوة له،
~~ويطرح ما عليه من القشور، وكذا القصب والقصيل.
# وكل ما أنبتته الأرض لا يسلم فيه إلا وزنا، ويجوز في التين كيلا ووزنا من
~~جنس معين، وفي اللوز والفستق والفندق لا يجوز [فيه] (5) إلا كيلا أو وزنا،
~~ويجوز في البيض والجوز وزنا، ولا يجوز في الرؤوس وجلود الغنم، لتفاوتها،
# PageV00P238
# وتعذر ضبطها بالصفة، ولا فيما يتخذ منها من الخفاف والنعال وغيرهما، وروي
~~جوازه في الجلود إذا شوهد الغنم (1) والأول أحوط، ويجوز في القرطاس إذا ضبط
~~بصفته بالطول والعرض والرقة واللون والوزن كالثياب، ولا يجوز في العقار،
~~لأنه يختلف باختلاف الأماكن وإن عين الموضع لم يصح، لان بيع العين بصفة
~~مضمونة لا يصح.
# ولا يجوز عقد السلم بالسلم، لوجوب قبض الثمن قبل التفرق، حتى يصح السلم.
# إذا أسلم مائة درهم في كر من طعام، وشرط خمسين نقدا وخمسين دينا له في
~~ذمته، صح في النقد بالحصة، دون الدين.
# تصح الإقالة في جميع المسلم فيه وفي بعضه، وكذا في سائر البيوع، والإقالة
~~فسخ وليست ببيع، ولذلك لا يثبت حق الشفعة عندها. (2) إذا أقاله بأكثر من
~~الثمن، أو أقل، أو بجنس غيره في أنواع البيوع، فسدت الإقالة، والمبيع على
~~ملك المشتري، وإذا حصلت الإقالة، جاز أن يأخذ بدل ما أعطاه من غير جنسه.
# إذا أسلف في شئ لم يجز أن يشرك فيه غيره ولا أن يوليه (3) قبل القبض،
~~ويجوزان بعده، وروي: جواز الشركة في بيوع الأعيان قبل القبض. (4)
# PageV00P239
# إذا أتى المسلم ms143 إليه بالمسلم فيه قبل محله، لم يلزم المسلم قبوله، وإذا
~~قال المسلم إليه: زدني شيئا وأقدم لك المسلم فيه قبل أجله، لم يجز.
# وإذا لم يكن عنده ما باعه، جاز للمسلم أن يأخذ رأس ماله بلا زيادة.
# إذا أخذ قيمة المسلم فيه عند محل الاجل، جاز ما لم يزد ثمنه على ما
~~أعطاه، فإن زاد وقد باعه بمثل ما اشتراه من الجنس، لم يجز بيعه. فإن اختلف
~~الجنسان جاز.
# إذا كان له عليه طعام كيلا، لم يجز أن يأخذه وزنا، وكذا بالعكس.
# إذا شرط مكان التسليم حال البيع، فبذله في غير موضعه، لم يجبر على قبوله،
~~وإن بذل أجرة المثل بحمله. (1) إذا وجد المسلم بالمسلم فيه عيبا، فله الرد
~~بالعيب والمطالبة بما في ذمة المسلم إليه (2) فإن حدث عنده عيب آخر فيه،
~~فله الأرش دون الرد.
# لا يجوز بيع موجل لم يحل، فإن حل جاز أن يبيعه من الذي عليه، أو من غيره،
~~وإن باعه من غيره، وأحال عليه بالمتاع جاز وإن لم يقبض هو المتاع.
# ويكره ذلك فيما يكال أو يوزن. (3) فإن وكل المبتاع منه بقبضه جاز. ويجوز
~~أن يبتاع ما اكتاله غيره ويصدقه إلا أنه لا يبيعه إلا بعد الكيل. (4) الفصل
~~الثامن عشر: فيما يجوز بيعه وما لا يجوز ووجوه المكاسب ما يكال أو يوزن (5)
~~أو يعد، يبطل بيعه جزافا، فإن تعذر الوزن أو العد، يوزن
# PageV00P240
# مكيال أو يعد (1) ويعتبر الباقي بحسابه كيلا كالجوز.
# ولا يجوز بيع ما لا يملكه في الحال، ليشتريه ويسلمه إلى المشتري بعده،
~~ولا بيع الدابة على أنها تحمل، لأنه غير معلوم، فإن اتفق ذلك مضى البيع،
~~ولا خيار للمشتري، وإن لم تحمل فله الخيار، وإن اشترط أنها لبون جاز، وإن
~~شرط أنها تحلب كل يوم أرطالا لم يجز.
# إذا باع بهيمة حاملا أو جارية حاملا واستثنى حملها لنفسه لم يجز، لان
~~الحمل كالعضو من الام، وإن باع جارية حبلى بولد حر لم يجز، لان الحمل يكون
~~مستثنى وهو يمنع من صحة البيع، وبيع ms144 الحمل في بطن أمه منفردا عن الام لا
~~يجوز، ولا يجوز بيع عبد شائع من عبيد، لأنه مجهول.
# وبيض ما لا يؤكل لحمه كلحمه في أن لا يجوز بيعه، ويجوز بيع دود القز
~~وبذره، (2) والنحل إذا حبسها في بيتها ورآها المشتري.
# ولا يجوز بيع السمك في الماء والطير في الهواء، لفقد الملك، وتعذر
~~التسليم، ويجوز بيع القصب في الآجام مع ما فيها من السمكة. والحمامة
~~الطيارة التي تأوى إلى البروج، لا يجوز لأصحابها بيعها إلا إذا كانت البروج
~~مسدودة (3) لا طريق لها إلى الطيران منها، وكذا حكم السمك في الماء، ويجوز
~~تقبيل برك الحيتان إذا قبل الأرض والماء، فإن قبل السمك دون غيره لم يجز،
~~ولا يجوز أن يشترى من الصياد ما يضرب بشبكته، لأنه مجهول، ومن دخل الماء
~~أرضه فبقى فيها سمك فصاحب الأرض أحق به، ولا يملك إلا بالأخذ، وإن كان
~~الأرض استأجرها غيره، فالمستأجر أحق به.
# PageV00P241
# وإذا عشش طائر في دار إنسان أو أرضه، وفرخ، أو انكسرت رجل ظبي فيها أو
~~خاض في الطين (1) فبقي فيها، أو نزل الثلج فمكث، فصاحب الأرض أحق بذلك، فإن
~~أخذه غيره ملكه بالأخذ. ومن وقع طائر في شبكته ملكه، وإن أخذه غيره وجب رده
~~عليه.
# ويجوز اكتراء شبكة الصيد، ولا يجوز بيع اللبن في الضرع، ولا الصوف على
~~الغنم، إلا إذا باع معهما شيئا آخر، وإن حلب شيئا من اللبن واشتراه مع ما
~~بقي في الضرع في الحال جاز، وكذا لا يجوز بيع ما في بطون الانعام والطيور
~~من الحمل والبيض وغيرهما منفردا، لأنه مجهول ولا يمكن تسليمه، وله أن يبيعه
~~مع شئ آخر، فإن لم يحصل مما في البطون شئ كان الثمن فيما معه.
# ولا بأس أن يعطى الانسان الغنم والبقر بالضريبة مدة بالسمن والمصل،
~~وإعطاء ذلك بالذهب والفضة أحوط.
# المسك طاهر يجوز بيعه في فأره قبل أن يفتح، والأحوط أن يباع بعد فتحه.
~~(2) وإذا أتى بثوب في ظلمة (3) وقال: بعتكه بكذا فإذا لمسته وجب البيع ولا
~~خيار بعده، لم ms145 يصح، للجهل بالمبيع. (4) رجلان لكل منهما عبد على حدة فباعاه
~~من آخر بثمن واحد لم يجز، لان ثمن كل منهما مجهول، فإن كانا شريكين في
~~العبدين جاز، ولا يجوز بيعتان في بيعة واحدة كأن يقول: بعتك بألف درهم نقدا
~~وبألفين (5) نسيئة بأيهما شئت
# PageV00P242
# فخذه، لان الثمن غير معين، وكذا إذا قال: بعتكه بألف على أن تبيعني دارك
~~بألف، لم يصح، لأنه لا يلزمه بيع ذلك.
# ولا يجوز أن يزيد في ثمن سلعة (1) زيادة لا يشترى بها غير راغب في شرائها
~~بل ليقتدي به المستام.
# إذا تبايع اثنان سلعة وهما بعد في مجلس الخيار، فجاء آخر يعرض على
~~المشتري سلعة كسلعته، بأقل منها أو خيرا منها، ليفسخ ما اشتراه، أو يشتريها
~~منه، فقد فعل محظورا، غير أنه ينفسخ بفسخ المشتري، ويصح شرى الثانية، وكذا
~~يحرم السوم على سوم أخيه إلا أن يكون المبيع في المزايدة.
# ولا يجوز أن يبيع حاضر لباد بأن يكون سمسارا له، ولا يجوز تلقي الجلب،
~~فإن فعل واشترى صح البيع وللبائع الخيار إذا ورد السوق، فإذا وردها ولم
~~يشتغل بتعرف السعر وتبين الغبن بطل خياره.
# وحد التلقي المنهي عنه أربع فراسخ فما دونها، فإن زاد فلا بأس، وكذا لا
~~بأس إذا رجع من ضيعته (2) فلقي جلبا فاشتراه.
# الآدمي إذا كان حرا أو مملوكا لكن موقوفا أو مكاتبا غير مشروط وقد أدى
~~شيئا من مكاتبته أو أم ولد حي لم يكن ثمنها باقيا في ذمة صاحبها، فإنه لا
~~يجوز بيع هؤلاء، واللقيط كالحر.
# وغير الآدمي من الحيوان ضربان: نجس وطاهر. فالنجس (3) ضربان: نجس العين
~~ونجس الحكم.
# PageV00P243
# فنجس العين: الكلب والخنزير وجميع المسوخ، كالقردة والدببة (1) وغيرهما
~~من مسوخ الماء، فلا يجوز بيع شئ من ذلك، ولا الانتفاع به إلا الكلب المعلم
~~للصيد، وكلب الماشية، والحائط للزرع أو البيوت خاصة.
# ونجس الحكم ضربان: ما ينتفع به وما لا ينتفع به. فما ينتفع به يجوز تملكه
~~وبيعه كالفهد والنمر والثعلب والأرنب والسنور وجوارح الطير.
# وما لا ينتفع به لا يجوز بيعه ms146 ولا تملكه، كالأسد والذئب والضبع والحدأة
~~(2) والنسر والرخمة (3) وبغاث الطير (4) وأنواع الغربان (5) وسائر الحشرات
~~من الحيات والعقارب والفأرة والجعلان والديدان.
# وأما الطاهر من الحيوان فيجوز بيعه وتملكه.
# وغير الحيوان ضربان: نجس وطاهر، فالنجس ضربان: نجس العين ونجس الحكم.
# فنجس العين لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به، كالخمر وكل مسكر والفقاع
~~والمني من كل حيوان، والبول والعذرة (6) والسرقين مما لا يؤكل لحمه، وميتات
~~كل ما له نفس سائلة، وجلودها قبل الدباغ وبعده، ودماؤها.
# PageV00P244
# ونجس الحكم ضربان: جامد ومائع. فالجامد إن كانت النجاسة على ظاهره ولم
~~يختلط به غسل، فإن تعذر الغسل، أزيلت النجاسة، وشئ مما حوله، ثم يبيع، وذلك
~~(1) كالجمد والفواكه والخضر [والبواري] (2) والثياب والأحجار وغيرها، ومتى
~~اختلطت النجاسة بالماء، ثم جمد (3) أو بالدقيق أو العجين، ثم خبز أو باللبن
~~ثم اتخذ منه الجبن (4) والأقط لم يجز بيعه بحال.
# والمائع من السمن والدهن واللبن والعسل والخل إذا نجس لم يجز بيعه [بحال]
~~(5) وكذا الماء النجس لا يجوز بيعه قبل تطهيره، ولا يمكن تطهير الدهن
~~المائع إذا نجس، لأنه لا يمتزج بالماء فيطهر به، ورخص في بيع الدهن [النجس]
~~(6) ممن يستصبح به تحت السماء، ويجوز بيع لبن المرأة والأتان. (7) ولا يجوز
~~بيع شعر الانسان وظفره وغيره مما ينفصل عنه لأنه لا ثمن له، وأما عذرته
~~وسرقين ما لا يؤكل لحمه وخرء الكلاب والنعم فيجوز الانتفاع بها في الزرع
~~وأصول الأشجار، وإن لم يجز بيعها.
# إذا باع مجوسي خمرا أو خنزيرا ثم أسلم وقبض الثمن بعد الاسلام حل له، ولا
~~يجوز أن يبيع شيئا من ذلك بعد الاسلام، لان تملكه قد زال، وروي أنه إذا كان
~~عليه دين جاز أن يبيعه عنه من ليس بمسلم ويقضى بذلك دينه ولا يجوز أن يتولى
~~ذلك مسلم. (8)
# PageV00P245
# ولا يجوز بيع أنواع الملاهي، كالطنابير والعيدان (1) وغيرهما، وكذلك عمل
~~الأصنام والصلبان والتماثيل المجسمة وصور الحيوان محظور بيعها وشراؤها، ولا
~~بأس باستعمالها في الفرش وما يوطأ بالأرجل.
# واللعب بالشطرنج والنرد وسائر أنواع القمار وبيعها وشراؤها محرم، وكذلك
~~معونة الظالمين ms147 وأخذ الأجرة على ذلك، وبيع السلاح لسائر الكفار، وكسب
~~المغنيات والنوائح بالأباطيل، وأخذ الأجرة على غسل الأموات وحملهم ودفنهم،
~~والتكسب بنسخ كتب الضلال وحفظها، وأخذ الأجرة على الاذان، والصلاة بالناس،
~~وكسب الزواني (2) ومهور البغايا وتعلم السحر والكهانة والقيافة والشعبذة
~~والتكسب بها كلها وهجاء (3) أهل الايمان ومدائح أهل الضلال بلا ضرورة.
# وأما أخذ الأجرة على مدح (4) أهل الايمان بالصدق، وعلى نسخ كتب الضلال
~~وانتساخها، لاثبات الحجج على الخصم والنقض، فلا بأس به. وكذا أخذ الأجرة
~~على الخطبة في الأملاك وأجرة المغنية في الأعراس (5) إذا لم تغن بالأباطيل
~~ولا يدخلن على الرجال، وعلى ختن الرجال وخفض الجواري، لا بأس بذلك.
# ويحل كسب الماشطة إذا لم تغش، ولم تدلس في العمل، بأن تصل شعر المرأة
~~بشعر غيرها من النساء، وتشم الخدود وتستعمل ما لا يجوز في شريعة الاسلام،
~~ولا بأس أن تصل بشعر غير الناس، ويحل كسب القابلة، وكذا كسب
# PageV00P246
# الحجام إذا لم يشرط، ويكره له الشرط، والأفضل لذي المروءة أن ينزه نفسه
~~عن أكل أجرة الحجام.
# ولا بأس بأخذ الأجرة والرزق على الحكم والقضاء بين الناس، من السلطان
~~العادل خاصة، دون الظالم والتنزه عنه أفضل، ولا بأس بشراء المصاحف وبيعها
~~غير أنه لا يباع المكتوب بل يباع الجلد والأوراق، ولا بأس ببيع ما يكن به
~~من آلة السلاح، كالدروع والخفاف من الكفار، والتنزه عنه أفضل.
# ولا يأخذ ما ينثر في الأعراس والاملاكات إلا إذا علم من قصد صاحبه
~~الإباحة، ولا بأس بأخذ أجر العقارات والدور والمساكن إلا إذا عمل فيها شئ
~~من المحظورات باختياره ورضاه، فإنه لا يجوز إذا، ولا بأس بأجرة السفن
~~والحمولات، إلا إذا علم أنه يحمل فيها أو عليها شئ من المحرمات، فإنه لا
~~يجوز، ولا بأس ببيع الخشب ممن ينحت منه الصنم أو الصليب أو شيئا من
~~الملاهي، ولا بأس ببيع العنب والعصير ممن يجعله خمرا.
# فأما إذا باع الخشب على أن ينحت منه ذلك، أو باع العنب على أن يجعله
~~خمرا، فلا يجوز، ولا بأس ببيع عظام ms148 الفيل، واتخاذ المشط والمدهن وغير ذلك
~~منها، والتكسب بها، ولا بأس ببيع جلود السباع، كالأسد والنمر والفهد
~~وغيرها، إذا كانت مذكاة ومدبوغة.
# ومن مر بالثمر (1) جاز له أن يأكل منها قدر كفايته، ولا يجوز حمل شئ منها
~~وإفساده.
# ولا يجوز بيع السرقة والخيانة وشراؤهما إذا عرفهما بعينهما، فإن لم
~~يعرفهما فلا بأس. ولا يجوز بيع تراب الصياغة، لان له أربابا لا يتميزون،
~~فإن باعه، تصدق به على الفقراء.
# PageV00P247
# إذا انكسرت سفينة في البحر، فأخرج البحر بعض ما غرق وأخرج بعض بالغوص،
~~فما أخرجه البحر، لأربابه، وما أخرج بالغوص لمن أخرجه.
# ولا يجوز بيع الأرزاق من السلطان، لان ذلك غير مضمون، ولا يجوز شراء ما
~~يعلمه غصبا، فإن ألجأته الضرورة إلى ذلك، رده إلى صاحبه إن تمكن، وإلا تصدق
~~به عنه، ولا بأس بشراء الأطعمة والحبوب على اختلافها من سلاطين الجور ما لم
~~يعلم شيئا من ذلك غصبا، وإن علم فلا يجوز، ويجوز أخذ جوائزهم وشراء ما
~~يأخذونه من الخراج والصدقات، وإن لم يستحقوها، إذا لم يعلمها غصبا، وكذا
~~شراء ما يسبونه، لان الأئمة - عليهم السلام - أحلوا لشيعتهم من ذلك.
# ولا يجوز شراء الجلود إلا ممن يثق به أنه لا يبيع إلا ذكيا (1) فإن
~~اشتراها ممن لا يثق به، فلا يجوز أن يبيعها على أنها ذكية، بل يبيعها بلا
~~ضمان.
# ويكره استعمال الصروف، لان صاحبها لا يكاد يسلم من الربا، وبيع الأكفان،
~~لان صاحبها لا يسلم من تمني موت الاحياء، وبيع الطعام، لأنه لا يسلم من
~~الاحتكار، وبيع الرقيق وشراؤهم، وصنعة الذبح والنحر، لان ذلك يسلب الرحمة
~~من القلب، وكل حرفة فيها استخراج نجاسة ومباشرتها، كالكناس والقصاب. ولا
~~بأس بالنساجة والحياكة، والتنزه عنه أفضل.
# ويكره كسب الصبيان، وأخذ الأجرة على تعليم القرآن، ونسخ المصاحف، إذا شرط
~~المعلم أو الناسخ، وإن لم يشرط فلا بأس، ويكره أن ينزي الحمير على الدواب،
~~ولا بأس بكسب صاحب الفحل من الإبل والبقر والغنم إذا أقامها للنتاج، ويكره
~~عقد الإجارة على ذلك.
# ينبغي أن يجتنب مدح ms149 ما يبيعه، وذم ما يشتريه، واليمين على ذلك، وكتمان
# PageV00P248
# العيب فيما يبيعه، وعرض الجيد دون الردئ، وإذا قال له غيره: اشتر لي
~~شيئا، فلا يعطه (1) من عنده، وإن كان ما عنده خيرا إلا بعد إعلامه به، وكذا
~~(2) إذا قال له: بعه لي، فلا يشتره (3) لنفسه، وإن زاد في ثمنه، إلا
~~بإعلامه، ولا يربح على المؤمن إلا عند الضرورة، ويقبل المستقبل، ويسوى بين
~~الصغير والكبير والساكت والمماكس والعارف بالسعر والجاهل به في البيع أو
~~الشراء (4) ويكره الاستحطاط من الثمن بعد عقد البيع، وقبض المبيع، ويجتنب
~~مبايعة السفلة وذوي العاهات والمحارفين والأكراد، ويكره السوم فيما بين
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. ولا يكونن أول من يدخل السوق.
# الفصل التاسع عشر أجرة المنادي على من أمر به، وأجرة الكيال ووزان المتاع
~~على البائع، لان عليه توفير المتاع، وأجرة الناقد ووزان المال، على
~~المبتاع، لأن عليه توفية المال، ومن انتصب نفسه للبيع (5) والشراء للناس،
~~فأجرة ما يبيعه على البائع، وأجرة ما يشتريه على المبتاع.
# من دفع متاعا إلى السمسار ولم يأمره ببيعه، فباعه، أو أمره ببيعه، ولم
~~يذكر له لا نقدا ولا نسيئة، فباع نسيئة (6) أو أمره ببيعه نقدا فباعه نسيئة
~~(7) أو بالعكس منه، كان مخيرا بين الفسخ والامضاء، وكذا إن باعه بأقل مما
~~رسمه نقدا أو
# PageV00P249
# نسيئة، فإن أمضاه (1) كان له مطالبة الوسيط بتمام المال، وإن باعه بأكثر
~~مما سمى له، كان ذلك لصاحب المال إن لم يختر فسخ البيع، لمخالفة الوسيط له.
# إذا هلك المتاع عند الواسطة بتفريط منه، ضمن قيمته، وأما بغير تفريط فلا،
~~ولا ضمان على الواسطة فيما يغلبه عليه ظالم، والدرك في جودة المبيع على
~~البائع، وفي جودة المال على المبتاع.
# الفصل العشرون يكره حبس الأقوات الستة: الحنطة والشعير والتمر والزبيب
~~والسمن والملح، إذا لم يوجد ذلك إلا عند إنسان بعينه، وأضر ذلك بالمسلمين،
~~ويجب إذا على السلطان إجبار صاحبه على بيعه، من غير تعيين سعر، ولا يمكنه
~~الامام من حبسه في حال الغلاء وقلة الأطعمة أكثر من ثلاثة ms150 أيام، وفي الرخص
~~والسعة أكثر من أربعين يوما.
# ولا يكره حبس ما عدا ما ذكرناه لا في الرخص ولا في الغلاء (2) ولا حبسها
~~مع وجودها. ومن كان عنده فاضل طعام في القحط، وبالناس ضرورة، وجب عليه
~~بذله.
# * * *
# PageV00P250
# كتاب إحياء الموات فصل الموات من الأرض للامام القائم مقام النبي صلى
~~الله عليه وآله و سلم خاصة، لا يجوز لاحد أن يتصرف فيه إلا بإذنه، ومن أحيى
~~أرضا بإذن مالكها، أو سبق إلى التحجير عليها، كان أحق بالتصرف فيها من
~~غيره، وليس للمالك أخذها منه، إلا أن لا يقوم بعمارتها، ولا يقبل عليها ما
~~يقبل غيره، ولا يجوز لاحد أن يغير ما حماه النبي عليه السلام (1) من
~~الكلاء، لان فعله حجة، يجب الاقتداء به، كقوله، وللامام أيضا أن يحمي من
~~الكلاء لنفسه، ولخيل المجاهدين ونعم الصدقة والجزية والضوال ما يكون في
~~الفاضل عنه كفاية لمواشي المسلمين، ولا اعتراض لاحد عليه، ولا يجوز للامام
~~أن يقطع شيئا من الشوارع والطرقات ورحاب الجوامع، إذ لا يملكها واحد بعينه،
~~والناس فيها مشتركون.
# والماء المباح يملك بالحيازة، سواء حازه في إناء، أو ساقه إلى ملكه في
~~نهر، أو قناة أو غلب (2) بالزيادة فدخل إلى أرضه، وهو أحق بماء البئر التي
~~ملك التصرف فيها بالاحياء، وإذا كانت في البادية (3) فعليه بذل الفاضل عن
~~حاجته لغيره، لنفسه وماشيته، ليتمكن من رعي ما جاور البئر من الكلاء
~~المشترك، وليس عليه بذله لزرعه، ولا بذل آلة الاستقاء.
# PageV00P251
# ولمن أحيى البئر من حريمها ما يحتاج إليه في الاستقاء من آلة ومطرح
~~الطين، وروي: أن حد ما بين بئر المعطن (1) إلى بئر المعطن أربعون ذراعا وما
~~بين بئر الناضح إلى بئر الناضح ستون ذراعا وما بين بئر العين وبئر العين في
~~الأرض الصلبة خمسمائة ذراع وفي الرخوة ألف ذراع (2) وعلى هذا لو أراد غيره
~~حفر بئر (3) إلى جانب بئره ليسرق (4) منها الماء، لم يكن له ذلك.
# ولا يجوز له الحفر إلا أن يكون بينهما الحد المذكور، فأما من حفر بئرا في
~~داره، ms151 أو في أرض له مملوكة، فإنه لا يجوز له منع جاره (5) من حفر بئر أخرى
~~في ملكه، ولو كانت بئر بالوعة تضر به، والفرق بينهما أن الموات (6) يملك
~~التصرف فيه بالاحياء، فمن سبق إلى حفر البئر صار أحق بحريمه، وليس كذلك
~~الحفر في الملك، لان ملك كل واحد منهما مستقر ثابت، فجاز له أن يعمل فيه ما
~~شاء.
# ومن قرب إلى الوادي، أحق بالماء المجتمع فيه من السيل، ممن بعد عنه، وقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن الأقرب إلى الوادي يحبس الماء للنخل
~~إلى أن يبلغ في أرضه إلى أول الساق وللزرع إلى أن يبلغ إلى الشراك ثم يرسله
~~إلى من يليه (7) ثم هكذا يصنع الذي يليه مع جاره، ولو كان ذرع الأسفل يهلك
~~إلى أن يصل إليه الماء لم يجب على من فوقه أن يرسله إليه حتى يكتفى ويأخذ
~~منه قدر المذكور. (8)
# PageV00P252
# كتاب الشفعة الشفعة عبارة عن استحقاق الشريك المخصوص على المشتري تسليم
~~المبيع بمثل ما بذل فيه أو قيمته. وهي مأخوذة من الزيادة، لان سهم الشريك
~~يزيد بما ينضم إليه (1) فكأنه كان وترا، فصار شفعا.
# ويحتاج إلى معرفة شروط استحقاقها وأحكامها.
# أما الشروط فستة وهي: أن يتقدم عقد بيع ينتقل معه الملك إلى المشتري. (2)
~~وأن يكون الشفيع شريكا بالاختلاط في المبيع أو في حقه من شربه أو طريقه.
# وأن يكون واحدا.
# وأن يكون مسلما إذا كان المشتري كذلك.
# وأن لا يسقط حق المطالبة، ولا يعجز عن الثمن.
# اشترطنا تقدم عقد البيع، لان الشفعة لا تستحق قبله ولا تستحق بما ليس
~~ببيع، من هبة أو صدقة أو مهر زوجة أو مصالحة أو ما أشبه ذلك، (3) واعتبرنا
~~أن ينتقل الملك معه إلى المشتري، تحرزا من البيع الذي فيه الخيار للبائع أو
~~له
# PageV00P253
# وللمشتري معا، فإن الشفعة لا تستحق هاهنا، لأن الملك لم يزل عن البائع،
~~فأما ما لا خيار فيه، أو فيه الخيار للمشتري وحده، ففيه الشفعة لان الملك
~~قد زال به عنه.
# واشترطنا أن يكون شريكا ms152 للبائع، تحرزا من القول باستحقاقها بالجوار،
~~فإنها لا تستحق (1) بذلك.
# واشترطنا أن يكون واحدا، لان الشئ إذا كان مشتركا بين أكثر من اثنين،
~~فباع أحدهم لم يستحق شريكه الشفعة عند أكثر أصحابنا، (2) وعلى هذا إذا كان
~~الشريك واحدا، ووهب بعض السهم، أو تصدق به، وباع الباقي للموهوب له، أو
~~المتصدق عليه، لم يستحق [فيه] (3) الشفعة.
# واشترطنا أن يكون مسلما إذا كان المشتري كذلك، تحرزا من الذمي لأنه لا
~~يستحق على مسلم شفعة.
# واشترطنا أن لا يسقط (4) حق المطالبة، لأنه أقوى من قول من يذهب (5) إلى
~~أن حق الشفعة على الفور، ويسقط بتأخير الطلب مع القدرة عليه (6) لان ذلك هو
~~الأصل في كل حق عقلا وشرعا، ولا يخرج منه إلا ما أخرجه دليل قاطع.
# واشترطنا عدم عجزه عن الثمن، لأنه إنما يملك الاخذ إذا دفع إلى المشتري
~~ما بذله للبائع فإذا تعذر عليه ذلك سقط حقه من الشفعة، سواء كان عجزه لكونه
# PageV00P254
# معسرا، أو لكون ما وقع عليه العقد أو بعضه غير معلوم القيمة، وقد فقدت
~~عينه، وروى أصحابنا أن حكمه كذا، متى لم يحضر الثمن من البلد الذي هو فيه
~~حتى مضت ثلاثة أيام (1) ومتى ادعى إحضاره من مصر (2) آخر فلم يحضره حتى مضت
~~مدة يمكن فيها وصول الثمن وزيادة ثلاثة أيام، هذا ما لم يود الصبر عليه إلى
~~ضرر، فإن أدى إلى ذلك بطلت الشفعة، وإذا كان الثمن موجلا فهو على الشفيع
~~كذلك، ويلزمه إقامة كفيل به إذا لم يكن مليا، وهذا لا يتفرع على مذهب من
~~قال من أصحابنا: أن حق الشفعة لا يسقط بالتأخير. (3) وإذا حط البائع من
~~الثمن بعد لزوم العقد، فهو للمشتري خاصة ولم يسقط عن الشفيع، لأنه إنما
~~يأخذ الشقص بالثمن الذي انعقد البيع عليه، وما يحط بعد ذلك هبة مجددة لا
~~دليل على لحوقها بالعقد.
# وإذا تكاملت شروط استحقاق الشفعة، استحقت في كل مبيع، من الأرضين (4)
~~والحيوان والعروض، كان ذلك مما يحتمل القسمة أو لا، ومن أصحابنا من قال:
# لا يثبت حق الشفعة ms153 إلا فيما يحتمل القسمة شرعا من العقار والأرضين لا
~~فيما لا يحتملها كالحمامات والأرحية، ولا فيما لا ينقل ولا يحول إلا على
~~وجه التبع للأرض، كالشجر والبناء. (5) والشفعة مستحقة على المشتري دون
~~البائع، وعليه الدرك للشفيع. وإن لم يقبض المشتري المبيع قبض الشفيع، وكان
~~قبضه بمنزلة قبض المشتري، وإذا كان الشريك غير كامل العقل، فلوليه أو
~~الناظر في أمور المسلمين المطالبة له بالشفعة،
# PageV00P255
# وإذا ترك الولي ذلك، فللصغير إذا بلغ، والمجنون إذا عقل المطالبة. وإذا
~~غرس المشتري وبنى ثم علم الشفيع بالشراء، وطالب بالشفعة، كان له إجباره على
~~قلع الغرس والبناء، إذا رد عليه ما نقص من ذلك بالقلع، وإذا استهدم المبيع
~~لا بفعل المشتري، أو هدمه هو قبل علمه بالمطالبة من ذلك بالشفعة، فليس
~~للشفيع إلا الأرض والآلات، وإن هدمه بعد العلم بالمطالبة فعليه رده إلى ما
~~كان، وإذا عقد المشتري البيع على شرط البراءة من العيوب، أو علم بالعيب
~~ورضي به، لم يلزم الشفيع ذلك، بل متى علم بالعيب رده على المشتري إن شاء،
~~(1) وإذا اختلف المتبايعان والشفيع في مبلغ الثمن، وفقدت البينة، فالقول
~~قول المشتري مع يمينه.
# وحق الشفعة موروث عند بعض أصحابنا (2) لعموم آيات الميراث، وعند بعضهم
~~(3) يورث.
# لا شفعة في المعاوضة عند أكثر أصحابنا. (4) وتثبت الشفعة للغائب. ومتى
~~ثبتت الشفعة للشفيع ولم يعلم بها إلا بعد أن استقال البائع المشتري البيع
~~(5) فأقاله كان للشفيع إسقاط الإقالة ورد الشقص إلى المشتري وأخذه بالشفعة.
# إذا اشترى شقصا واستحق الشفيع الشفعة، فأصابه نقص (6) وهدم قبل أخذ
~~الشفيع، كان بالخيار بين أخذه ناقصا بكل الثمن، وبين تركه، إن كان ذلك
# PageV00P256
# بآفة (1) سماوية، وإن كان بفعل آدمي، أخذ الشفيع العرصة بحصتها.
# إذا أخذ الشفيع الشقص من المشتري فليس لهما خيار المجلس، لأنه ليس ببيع.
~~ومتى صالح المشتري الشفيع، على ترك الشفعة بعوض بعد ثبوتها، جاز.
# إذا بلغ الشفيع أن الثمن دنانير أو حنطة فعفا فكانت دراهم أو شعيرا أو
~~غيرهما لم تسقط الشفعة.
# إذا بيع بعض الدار بدين ميت، لم ms154 تثبت الشفعة لورثته، لان ملك الورثة
~~كالمتأخر عن البيع، لأنه حادث بعد موته، وكذا إذا أوصى ببيع بعض الدار
~~والتصدق بثمنه، فلا شفعة لورثته لذلك. (2) إذا كانت دار بين ثلاثة شركاء
~~أثلاثا، فاشترى أحدهم نصيب أحد شريكيه، فالمشتري والشريك الآخر في المبيع
~~شريكان، (3) يملك المشتري نصفه بالبيع، ويملك الآخر نصفه بالشفعة، هذا على
~~قول من يثبت الشفعة مع زيادة الشركاء على اثنين، (4) وإن كان المشتري
~~أجنبيا، استحق الشريكان ما اشتراه بالشفعة.
# * * *
# PageV00P257
# كتاب الشركة من شرط صحة الشركة، أن تكون في مالين متجانسين، إذا اختلطا
~~اشتبه أحدهما بالآخر، وأن يخلطا حتى يصيرا مالا واحدا، وأن يحصل الاذن في
~~التصرف في ذلك، وهذه الشركة هي التي تسمى شركة العنان. (1) ولا تصح شركة
~~المفاوضة، وهي أن يشتركا في كل ما لهما وعليهما، ومالاهما متميزان، ولا
~~شركة الأبدان، وهي الاشتراك في أجرة العمل، ولا شركة الوجوه، وهي أن يشتركا
~~على أن يتصرف (2) كل واحد منهما بجاهه، لا برأس مال، على أن يكون ما يحصل
~~من فائدة، بينهما.
# وإذا انعقدت الشركة اقتضت أن يكون لكل واحد من الشريكين من الربح بمقدار
~~رأس ماله، وعليه من الوضيعة بحسب ذلك، فإن اشترطا تفاضلا في
# PageV00P259
# الربح، أو الوضيعة، مع التساوي في رأس المال، أو تساويا في كل ذلك (1) مع
~~التفاضل في رأس المال، لم يلزم الشرط، وكذا إن جعل أحد الشريكين للآخر فضلا
~~في الربح (2) بإزاء عمله، لم يلزم ذلك، وكان للعامل أجرة مثله، ومن الربح
~~بحسب رأس ماله، ويصح كل من ذلك بالتراضي، ويحل تناول الزيادة بالإباحة (3).
~~دون عقد الشركة ويجوز الرجوع بها (4) لمبيحها مع بقاء عينها.
# والتصرف في مال الشركة على حسب الشرط، إن يشترطا أن يكون لهما معا على
~~الاجتماع، فلم يجز لأحدهما أن ينفرد به، وإن يشترطا (5) أن يكون تصرفهما
~~على الاجتماع والانفراد، فهو كذلك، وإن اشترطا التصرف لأحدهما لم يجز للآخر
~~إلا بإذنه، وكذا القول في صفة التصرف في المال، من السفر به والبيع
~~بالنسيئة والتجارة في شئ معين، ومتى خالف أحدهما ما ms155 وقع عليه الشرط، كان
~~ضامنا.
# والشركة عقد جائز من كلا الطرفين، يجوز فسخه لكل واحد منهما متى شاء، ولا
~~يلزم شرط التأجيل فيها.
# والشريك المأذون له في التصرف، مؤتمن على مال الشركة، والقول قوله، فإن
~~ارتاب به شريكه، حلف على قوله، وإذا تقاسم الشريكان لم يقتسما الدين بل
~~يكون الحاصل منه بينهما، والمنكسر عليهما، ولو اقتسماه فاستوفى أحدهما ولم
~~يستوف الآخر لكان (6) له أن يقاسم شريكه على ما استوفاه.
# PageV00P260
# وإذا باع من له التصرف في الشركة، وأقر على شريكه الآخر بقبض الثمن، مع
~~دعوى المشتري ذلك، وهو جاحد، لم يبرأ المشتري من شئ منه، أما ما يخص البائع
~~فلانه ما اعترف بتسليمه إليه، ولا إلى من وكله على قبضه (1) فلا يبرأ منه،
~~وأما ما يخص الذي لم يبع، فلانه منكر لقبضه، وإقرار شريكه البائع عليه لا
~~يقبل، لأنه وكيله، وإقرار الوكيل على الموكل، بقبض الحق الذي وكله في
~~استيفائه، غير مقبول، إذ لا دليل عليه، ولو أقر الذي لم يبع ولا أذن له في
~~التصرف، أن البائع قبض الثمن، برئ المشتري من نصيب المقر منه.
# ويكره شركة المسلم للكافر.
# إذا اشترك اثنان في عمل شئ، لم تنعقد الشركة، وكان لكل منهما أجر عمله.
# إذا شارك نفسان سقاء، على أن يكون من أحدهما دابة ومن الآخر راوية (2)
~~واستسقى السقاء فيها على الدابة، لم تصح الشركة، لفقد اختلاط المال، فيكون
~~ثمن الماء للسقاء، ويرجع الآخران عليه بمثل أجرة الدابة والراوية.
# وإذا أراد الشريكان (3) مقاسمة ما في مقاسمته ضرر، كجوهر (4) أو حمام أو
~~حجر رحى أو ثوب ثمين يجبر على بيعه من امتنع منه.
# وتنفسخ الشركة بموت أحد الشريكين، ولا يجوز للثاني التصرف في حصة الميت،
~~وللوارث أو الوصي أو الولي (5) أن يطالب بالقسمة، أو يبقى على الشركة، فإن
~~بقي عليها، استأنف الاذن في التصرف، إلا إذا كان هناك دين.
# PageV00P261
# كتاب المضاربة فصل القراض والمضاربة واحد، وهو أن يدفع الانسان إلى غيره
~~مالا ليتجر به، على أنما رزقه الله تعالى من ربح، كان ms156 بينهما على ما
~~يشرطانه.
# ومن شرط صحته، أن يكون رأس المال فيه، دراهم أو دنانير معلومة مسلمة (1)
~~إلى العامل، ولا يجوز القراض بالفلوس ولا بالورق المغشوش وتصرف المضارب
~~موقوف على إذن صاحب المال، إن أذن له في السفر به أو في البيع نسيئة، جاز
~~له ذلك، ولا ضمان عليه لما يهلك أو يحصل من خسران، وإن لم يأذن له في البيع
~~بالنسيئة، أو في السفر، أو أذن له فيه إلى بلد معين، أو شرط ألا يتجر إلا
~~في شئ معين، ولا يعامل إلا إنسانا معينا، فخالف، لزمه الضمان.
# وإذا سافر بإذن رب المال، كانت نفقة السفر من المأكول والمشروب والملبوس
~~من غير إسراف، من مال القراض، ولا نفقة للمضارب منه في الحضر، وقيل: لا
~~نفقة له حضرا ولا سفرا، لان المضارب دخل على أن يكون له من الربح سهم معلوم
~~فليس له أكثر منه إلا بالشرط (2)
# PageV00P263
# وإذا اشترى العامل من يعتق على رب المال بإذنه صح الشراء وعتق عليه،
~~وانفسخ القراض، إذا كان الشراء بجميع المال، لأنه خرج عن كونه مالا، وإن
~~كان ببعض المال، انفسخ من القراض بقدر قيمة العبد، وإن كان الشراء بغير
~~إذنه وكان بعين المال، فالشراء باطل، لأنه اشترى ما يتلف ويخرج عن كونه
~~مالا عقيب الشراء، وإن اشترى بثمن في الذمة، صح الشراء، ووقع الملك للعامل،
~~ولا يجوز له أن يدفع الثمن من مال القراض، فإن فعل لزمه الضمان، لأنه تعدى
~~بدفع مال غيره في ثمن لزمه في ذمته، وإذا اشترى المضارب من يعتق عليه قوم،
~~فإن زاد ثمنه على ما اشتراه، انعتق منه بحساب نصيبه من الربح، واستسعي في
~~الباقي لرب المال، وإن لم يزد ثمنه على ذلك، أو نقص عنه، فهو رق.
# والمضاربة عقد جائز من الطرفين، لكل واحد منهما فسخه متى شاء، وإذا بدا
~~لصاحب المال من ذلك بعد ما اشترى المضارب المتاع، لم يكن له غيره، ويكون
~~للمضارب أجرة مثله.
# والمضارب مؤتمن لا ضمان عليه، إلا بالتعدي، فإن شرط عليه رب ms157 المال ضمانه،
~~صار الربح كله له (1) والخسران عليه، دون رب المال، ويكره أن يكون المضارب
~~كافرا.
# إذا دفع إلى حائك غزلا وقال: انسجه لي ثوبا على أن يكون الفضل بيننا، لم
~~يصح، لان موضع القراض على أن يتصرف العامل في رقبة المال ويتجر فيها، فإذا
~~يكون الكل لرب المال وللعامل الأجرة.
# إذا سمى رب المال النصف لنفسه، وسكت، يكون فاسدا، لان العامل لا يستحق
~~شيئا إلا بالشرط.
# PageV00P264
# إذا قارض غيره على أن يكون له الثلث، ولمملوكه ثلث، وللعامل ثلث، جاز،
~~سواء شرط عمل الغلام أو لا، فإن شرط الثلث لمن لا يملكه، لم يصح إلا بشرط
~~العمل، ولا يجوز أن يشترط المقارض الانتفاع ببعض مال القراض، كأن يشترط
~~استخدام العبد إن كان فيه عبد.
# إذا استأجر العامل أجيرا يعمل فيه ما يعمله بنفسه، كانت الأجرة من ضمانه،
~~لأنه أنفق المال في غير حقه.
# إذا دفع إليه ألفين (1) متميزين، وسمى لكل منهما ربح ألف معين، لم يجز،
~~وإن كانا مختلطين، وقال: لكل منا ربح ألف، جاز.
# العامل في القراض أمين فيما في يديه، فمهما ادعى تلف المال، كان القول
~~قوله، وإن ادعى رده إلى مالكه قبل.
# إذا قارض العامل آخر بإذن رب المال، على أن يكون الربح بينه وبين رب
~~المال، كما تقرر، صح، وإن شرط لنفسه معهما شيئا من الربح، لم يصح لان الربح
~~من القراض لا يستحق إلا بمال، أو بعمل (2) وإن لم يسم للعامل الثاني شيئا،
~~وعمل فيه، كان الربح كله لرب المال، وللعامل أجرة المثل، وإن كان القراض مع
~~العامل الثاني (3) بغير إذن رب المال، ولم يعلم (4) العامل الثاني فسد،
~~ويكون الربح كله لرب المال، وللعامل الثاني أجرة المثل، ولا شئ للأول،
~~وعليه ضمان ما هلك، لتعدية، دون الثاني.
# PageV00P265
# إذا كان له على غيره مال قرض، لم يجز أن يقارضه على ذلك، إلا بعد قبض
~~المال.
# إذا دفع اثنان إلى عامل (1) كل منهما مائة، فاشترى العامل بمال كل منهما
~~جارية، ثم اشتبهتا عليه ولم تتميزا، تبايعان، ويدفع ms158 إلى كل منهما نصفه إذا
~~لم يكن (2) في المال فضل، فإن كان فضل أخذ كل منهما رأس ماله، واقتسموا
~~الربح على الشرط وإن كان فيه خسران، فالضمان على العامل، لتفريطه، وإن
~~استعمل القرعة جاز.
# إذا دفع إلى عامل مائة قراضا، فخسر عشرة، ثم أخذ رب المال عشرة، ثم اتجر
~~العامل وربح، أفرد رأس المال (3) تسعين إلا درهما وتسع درهم، وما حصل فهو
~~بينهما على الشرط، وذلك لأنه لم ينتقص القراض (4) في الخسران، لتمامه
~~بالربح، لكنه انتقص (5) في العشرة التي أخذها رب المال، انتقص في الخسران
~~(6) ما يخصه من العشرة، فتوزع العشرة المأخوذة على تسعين، يكون لكل عشرة
~~درهم وتسع درهم، فيكون رأس المال ما بقي.
# وإن أخذ رب المال خمسة وأربعين بعد خسران العشرة انتقص القراض (7) في
~~المأخوذ وفي نصف الخسران، وهي خمس فيكون رأس المال بعد هذا خمسين، والأصل
~~أن يجعل الخسران كالموجود فإذا انتقص في سهم من
# PageV00P266
# الموجود، انتقص بحصته من الخسران. (1) إذا اشترى العامل جارية، فليس له
~~ولا لرب المال وطؤها، كان في المال فضل أو لا (2) ولا تزويجها إلا إذا
~~اتفقا على التزويج، ولا مكاتبتها إلا باتفاقهما معا، فإن عتق العبد وفي
~~المال فضل، فولاؤه بينهما على ما شرطا في الربح، وإلا فلرب المال، وإن لم
~~يشترطا عليه (3) الولاء، فولاؤه للامام إذا لم يتوال إلى أحد.
# إذا قال لغيره: اغرس أرضي هذه كذا، على أن ما رزق الله من غرس فيها، كان
~~بيننا نصفين، والأرض بيننا نصفين، لم يكن ذلك شركة، لان المالين لا
~~يختلطان، ولا قراضا، لان من العامل العمل دون شئ من المال، فإذن الأرض تكون
~~لمالكها والغرس للعامل، ولا يملك رب الأرض نصف الغراس، ولا العامل نصف
~~الأرض، لان ذلك بيع معلوم بمجهول.
# PageV00P267
# إذا وقع الفسخ (1) منع العامل من الشراء دون البيع، وإذا مات أحد
~~المتقارضين انفسخ القراض، ولورثة رب المال استئناف العقد مع العامل إلا إذا
~~كان المال عروضا، فإنه لا يصح فيه، لان عقد القراض على غير الأثمان لا
~~يجوز.
# * * *
# PageV00P268
# كتاب ms159 المساقاة والمزارعة المساقاة أن يدفع النخل إلى غيره على أن يلقحه
~~ويضرب جرائده (1) ويصلح الأجاجين (2) تحته ويسقيه، أو يدفع إليه الكرم على
~~أن يعمل فيه، فيقطع الشفش (3) ويصلح مواضعه ويسقيه، على أن ما رزق الله من
~~ثمرة كانت بينهما، على ما يشترطانه.
# ولا يجوز ذلك (4) إلا فيما له ثمرة من الشجر (5) ولابد أن تكون مؤجلة
~~بأجل معلوم، ويكون قدر نصيب العامل معلوما.
# وإذا كانت له أنواع نخل فساقاه بالنصف على البعض، وبالربع على البعض، أو
~~أقل أو أكثر، جاز إذا علم العامل قدر كل صنف منها في الحائط، وإن لم يعلم
~~فلا، لأنه غرر.
# PageV00P269
# ولا يجوز أن يشترط (1) للعامل مثلا ألف رطل، أو خمسمائة رطل بل ينبغي أن
~~يشترط (2) له سهما من سهام الثمرة.
# إذا ساقاه على أن يكون له ثمرة نخلات بعينها، بطل، وكانت الثمرة لرب
~~الأرض وللعامل أجرة المثل.
# كل ما يستزاد به في الثمرة، فعلى العامل، وكل ما فيه (3) حفظ الأصل فعلى
~~رب المال، وإن شرط أحدهما بعض ما يلزمه على الآخر، جاز ما دام يبقى للعامل
~~عمل، وإلا بطلت المساقاة.
# وينبغي أن تكون المساقاة قبل ظهور الثمرة، أو حين بقي للعامل عمل يستزاد
~~به الثمرة، كالتأبير والسقي، فإن لم يبق إلا اللقاط والجذاذ (4) فلا
~~مساقاة. وخراج الثمرة على رب الأرض. (5) إذا ساقاه العامل (6) على أن يعمل
~~معه رب المال بطل، وإن شرط أن يعمل معه غلام رب المال جاز، لأنه ضم مال إلى
~~مال، ما لم يكن العمل في ملك خاص للعامل، ولا يكون نفقة الغلام على العامل
~~إلا إذا شرط.
# إذا قال للعامل: ساقيتك على أن لك النصف من الثمرة (7) صح، ولو قال (8) :
~~ساقيتك على أن النصف لي من الثمرة، لم يصح، وللعامل أجرة المثل.
# وتنفسخ المساقاة بموتهما أو بموت أحدهما.
# PageV00P270
# إذا ساقاه على أنه إن ساقاها بماء السماء أو سيح فله الثلث، وإن ساقاها
~~بالنضح أو الغرب (1) فله النصف، بطل، لأنه عمل مجهول، فالثمرة لرب النخل،
~~وللعامل أجرة المثل.
# فصل في المزارعة المزارعة استكراء ms160 الأرض ببعض ما يخرج فيها. ولا يصح على
~~سهم معين، كأن يكون الشتوي لأحدهما والصيفي للآخر، أو يكون لأحدهما أرطال
~~معلومة، وإنما يصح إذا زارعه على سهم مشاع، كأن يجعل له النصف، أو الثلث
~~[أو الربع] (2) أو أقل أو أكثر.
# ويجوز إجارة الأرض للزراعة بكل ما يجوز أن يكون ثمنا من الدراهم
~~والدنانير (3) والطعام وغير ذلك، بعد أن يكون في الذمة، ولا يكون من تلك
~~الأرض.
# ويجوز أن يكتري رب الأرض نصف عمل الأكار (4) ونصف عمل آلته بشئ من
~~الدراهم والدنانير، ويكريه نصف أرضه بمثله والبذر بينهما، ويتقاصان في
~~الاجرين.
# إذا أكرى أرضا مدة معلومة، فأراد المكتري أن يزرعها ما لا يدرك في تلك
~~المدة، كان للمكري منعه من ذلك في الحال، فإن زرع فليس له المطالبة بالقلع
~~إلا
# PageV00P271
# بعد تقضي المدة، فإن اتفقا على التبقية بإعارة أو إجارة إلى مدة معلومة
~~جاز، ولا يجوز أن يجعلها إلى الحصاد، لأنه مجهول، وإن زرع ما يبلغ في تلك
~~المدة إلا أنه تأخر إدراكه بسبب من قبل الله تعالى، كاشتداد برد أو لاضطرار
~~ماء (1) فحينئذ لا يجبر على القلع، بل يمهل إلى وقت الادراك، وعليه أجرة
~~المدة الزائدة.
# إذا اكترى أرضا لا ينالها إلا المطر، أو أرضا لا يبلغها الماء إلا إذا
~~زاد في النهر زيادة مفرطة نادرة، جاز، إذا ذكر ذلك أو أطلق العقد، ولا يجوز
~~المزارعة على الأرض التي لا ينحسر عنها الماء في أغلب الأحوال.
# إذا غرقت أرض المزارعة عقيب العقد بطل العقد، وإن غرقت بعد مدة (2) انفسخ
~~فيما بقي دون ما مضى، وإن غرق بعضها انفسخ فيما غرق لا غير، وله الخيار بين
~~الرد والامساك بحصته، وإن غصبت ومضت المدة في يد الغاصب لم ينفسخ، وله
~~الخيار، إن شاء فسخ وإن شاء أمضى ورجع على الغاصب بأجرة المثل.
# إذا هلك الزرع بسيل أو حريق أو جراد لم ينفسخ العقد، لأنه فساد في الزرع
~~لا في الأرض.
# إذا اكتراها لزرع الحنطة مثلا، فزرع كتانا أو قطنا، فللمكري الأجرة
~~المسماة ms161 وقدر ما نقص من الأرض بالتعدي، هذا إذا علم به، وقد استحصد الزرع،
~~وإن علم به قبل إدراكه، فله قلعه لأنه غير مأذون له فيه، كالغاصب، فإذا
~~قلعه وقد بقي من المدة شئ، كان للمكتري أن ينتفع بباقيها. (3)
# PageV00P272
# إذا اكترى أرضا وأطلق لم يجز، لأنها تصلح لمنافع مختلفة متباينة، فلابد
~~من تعيين جنس منها.
# إذا اكترى أرضا سنة ليغرسها، فانقضت المدة، فله قلع ما غرس، شرط عليه
~~المكري (1) ذلك أو لا، لأنه ملكه، فإن لم يرد قلعه فالمكري بالخيار بين أن
~~يغرم قيمته ويجبر المكتري على ذلك، وبين أن يجبر المكتري على قلعه بشرط أن
~~يغرم ما ينقص من الأرض بالقلع.
# إذا اكترى أرضا بشرط أن يزرعها بنفسه لم يجز أن يعطيها غيره، ولا بأس أن
~~يشارك غيره أو يقيم (2) فيها من يقوم مقامه إذا زارعه مطلقا، وإذا زارعها
~~على النصف أو الثلث جاز أن يوجرها بأكثر من ذلك أو أقل.
# وأما إن استأجرها بالدراهم أو الدنانير، فلم يجز أن يوجرها بأكثر إلا
~~بإحداث حدث يصلحها، وإن شرط صاحب الأرض على المزارع جميع مؤنة الأرض كان
~~عليه والبذر منهما على ما شرطا، وكذا إن شرطا أن يكون (3) على المزارع خراج
~~الأرض ومونة السلطان جاز، وما زاد من المونة من قبل السلطان لم يكن على
~~المزارع، وإن لم يمكن صاحب الأرض المزارع من التصرف فيها إلى انقضاء المدة،
~~فلا شئ عليه، فإن مكنه بعد مضي بعض المدة فعليه أجرة ما تصرف فيها لا غيره.
# والمزارعة لا تصح إلا بأجل معلوم، فإن لم يذكر الاجل، فما خرج فلصاحب
~~الأرض، وللمزارع ما أنفق فيها وأجرة المثل، ومن زرع أرض غيره غصبا أو عمرها
# PageV00P273
# وبنى (1) فيها فله الغلة، ولصاحب الأرض طسقها. (2) من آجر أرضا ثم باعها
~~لم تبطل الإجارة، سواء كان بحضرة المزارع أو لا، وصح البيع، وعلى المشتري
~~الصبر إلى انقضاء مدة المزارعة، وكذا يصبر ورثة المشتري إن مات، وتبطل
~~المزارعة بموت المؤجر أو المستأجر.
# إذا اكترى شيئا مدة معلومة فمضت وكان متمكنا ms162 منه استقرت عليه الأجرة،
~~سواء تصرف وانتفع أو لا.
# * * *
# PageV00P274
# كتاب الإجارة يستباح بعقد الإجارة نفس الانسان وعبده وثوبه وداره وعقاره،
~~وتفتقر صحتها إلى شروط:
# منها: ثبوت ولاية المتعاقدين، فلا يصح أن يوجر الانسان ما لا يملك التصرف
~~فيه، لعدم ملك أو إذن، أو ثبوت حجر، أو رهن، أو إجارة متقدمة، أو غير ذلك.
# ومنها: أن يكون المعقود عليه من الجانبين معلوما، فلو قال: آجرتك إحدى
~~هاتين الدارين، أو بمثل ما يوجر به فلان داره، لم يصح.
# ومنها: أن يكون مقدورا على تسليمه، حسا وشرعا، فلو آجر عبدا آبقا أو جملا
~~شاردا، لا يتمكن من تسليمه، أو ما لا يملك التصرف فيه، لم يصح.
# ومنها: أن يكون منتفعا به، فلو آجر أرضا للزراعة في وقت يفوت بخروجه،
~~والماء واقف عليها لا يزول في ذلك الوقت، لم يصح، لتعذر الانتفاع.
# ومنها: أن تكون المنفعة مباحة، فلو آجر مسكنا، أو دابة، أو وعاء في
~~محظور، لم يجز، فإن كان المستأجر مسكنا، احتيج مع ما تقدم من الشروط إلى
~~تعيين المدة، وإن كان دابة، افتقر إلى ذلك أيضا وإلى تعيين المسافة. (1)
# PageV00P275
# وإذا صح العقد استحقت الأجرة عاجلا، إلا أن يشترط التأجيل.
# ويملك المؤجر الأجرة والمستأجر المنفعة بنفس العقد، حتى لو استأجر دابة
~~ليركبها إلى مكان بعينه، فسلمها إليه، فأمسكها مدة يمكنه المسير فيها، فلم
~~يفعل، استقرت الأجرة عليه، وإذا قال: آجرتك هذه الدار كل شهر بكذا، صح
~~العقد، وإن لم يعين آخر المدة، ويستحق الأجرة للزمان المذكور بالدخول فيه،
~~ويجوز الفسخ بخروجه ما لم يدخل في الثاني. ومن أصحابنا من قال: لا يجوز أن
~~يوجر مدة قبل دخول ابتدائها لافتقار صحة الإجارة إلى التسليم، (1) ومنهم من
~~قال بجوازه، وأن التسليم مقدور عليه حين استحقاق المستأجر له، وتعذره قبل
~~ذلك، لا ينافي عقد الإجارة. (2) ولا يجوز أن يوجر بأكثر مما استأجر به من
~~جنسه، سواء كان المستأجر هو المؤجر أو غيره، إلا أن يحدث فيما استأجره حدثا
~~يصلحه به، ولا بأس بذلك مع اختلاف الجنس، ms163 كأن يستأجر بدينار فيؤجره بأكثر
~~من قيمته من العروض، وإذا ملك المستأجر التصرف بالعقد، جاز أن يملكه لغيره،
~~على حسب ما يتفقان عليه، من زيادة أو نقصان، إلا أن يكون استأجر الدار على
~~أن يكون هو الساكن، والدابة على أن يكون هو الراكب، فإذن لا يجوز إجارته
~~لغيره.
# والإجارة عقد لازم من كلا الطرفين، لا ينفسخ إلا بحصول عيب من قبل
~~المستأجر، نحو أن يفلس، فيملك المؤجر الفسخ، أو من قبل المستأجر، مثل
~~انهدام المسكن، أو غرقه على وجه يمنع من استيفاء المنفعة، فيملك المستأجر
~~الفسخ، وتسقط عنه الأجرة إلى أن يعيد المالك المسكن إلى الحالة الأولى، إلا
~~أن يكون ذلك بتعدي المستأجر، فيلزمه الأجرة والضمان.
# PageV00P276
# وتنفسخ الإجارة بموت أحد المتعاقدين، ولا يملك المستأجر فسخ الإجارة
~~بالسفر، وإن كان ذلك بحكم حاكم، ولا بغير ذلك، من الاعذار المخالفة لما
~~سبق، كأن يستأجر جملا للحج، فيمرض، أو يبدو له من الحج، أو حانوتا ليتجر به
~~ببيع البز فيه وشرائه، فيحترق بزه (1) أو يأخذ ماله اللصوص.
# ولا تنفسخ الإجارة بالبيع، وعلى المشتري إن كان عالما بذلك الامساك عن
~~التصرف، حتى تنقضي مدتها، وإن لم يكن عالما بذلك فله خيار الرد بالعيب (2)
~~ومتى تعدى المستأجر ما اتفقا عليه من المدة أو المسافة (3) أو الطريق أو
~~مقدار المحمول أو عينه إلى ما هو أشق في الحمل، أو المعهود في السير أو في
~~وقته أو في ضرب الدابة، ضمن الهلاك أو النقص، ويلزمه أجرة الزائد على
~~الشرط، ولو رد الدابة إلى المكان الذي اتفقا عليه بعد التعدي بتجاوزه، لم
~~يزل الضمان، فإن ردها إلى البلد الذي استأجرها منه إلى يد صاحبها، زال
~~ضمانه، هذا إذا لم يكن معها صاحبها، وإن كان معها صاحبها، فلا ضمان.
# والأجير ضامن لتلف ما استؤجر فيه أو نقصانه، إذا كان ذلك بتفريطه، أو
~~نقصان من صنعته، سواء كان مستأجرا لعمل في الذمة، أو للعمل مدة معلومة.
# إذا اختلف المؤجر والمستأجر في قدر الأجرة، أو المنفعة، وفقدت البينة،
~~حكم بينهما بالقرعة، ms164 فمن خرج اسمه حلف وحكم له.
# إذا كان العمل والمدة معلومين، لم تصح الإجارة، كأن يقول: استأجرتك اليوم
~~لتخيط ثوبي هذا، لأنه يجوز أن لا يتم ذلك آخر النهار، ويجوز أن يفرغ منه
# PageV00P277
# وسط النهار أيضا.
# إذا استأجر عبدا من مولاه فأبق، انفسخ الإجارة، كالدار إذا انهدمت،
~~وللمستأجر الخيار، لأنه يرجو رجوع الآبق قبل تقضي المدة، فإن رجع انفسخ
~~العقد فيما مضى من المدة دون ما بقي.
# إذا اكترى دارا ثم انهدم بعضها لم يجبر المكري على بناء ذلك وللمكتري
~~الخيار بين الفسخ والامضاء فيما بقي من المدة، فإن كان ذلك من قبل المكتري
~~أو بتفريط منه، كان ضامنا له، وعليه مال الإجارة، وإذا انسدت البالوعة أو
~~انطم (1) الخلاء بعد الإجارة، فعلى المكتري كنسها.
# إذا استأجر دارا فأسكنها حدادا أو قصارا وتقطع البناء بصناعتهما،
~~فلصاحبها الأجرة المسماة، وأرش ما نقص من قيمتها بالتعدي.
# إذا آجر عبدا سنة، فمات العبد قبل القبض أو بعده، قبل الاستنفاع به،
~~انفسخ العقد، وإن مات بعد الاستنفاع به في أثناء السنة، انفسخ العقد فيما
~~بقي منها، وله الأجرة بمقدار ما مضى من السنة، وهكذا الدار إذا انهدمت.
# إذا استأجر دابة من موضعه إلى أخرى ثم تجاوز بها من حيث استأجرها إليه،
~~يلزمه الأجرة المذكورة وأجرة المثل في المسافة الزائدة، ويكون ضامنا لها إن
~~لم يكن معها صاحبها، للتعدي (2) إلى أن يردها إلى صاحبها في الموضع الذي
~~استأجرها فيه، ومع صاحبها لا ضمان.
# إذا اكترى دابة ليركبها هو، لم يجز أن يركبها غيره، فإن فعل فهلكت أو
~~عابت فعليه الضمان أو أرش العيب، ومتى هلكت الدابة بتعد من قبل المكتري
~~لزمه قيمتها أكثر ما يكون من وقت تعديه إلى حين هلكت.
# PageV00P278
# إذا اكترى بهيمة بذكر الجنس والصفة في الذمة، فأتعبته بسيرها (1) فله
~~ردها واستبدال غيرها، وإن اكتراها بعينها فله الرد دون الاستبدال.
# ويلزم المكري أن يبرك البعير لركوب المرأة والمريض ومن لا يقدر على ركوبه
~~قائما، وكذلك لنزولهم، وكذلك يبرك للصلاة الفريضة، ويوقف للفراغ منها، وأما ms165
~~للنافلة والأكل والشرب فلا يلزم إلا بعد الشرط.
# ومتى نزل الأكراد وغيرهم القرى والأراضي جاز، يؤخذ منهم ما جرت به العادة
~~من الأجرة والسخرة (2) بعد الشرط عليهم، ولا يجوز أخذه بلا شرط.
# إذا قال: آجرتك هذه الدار شهرا أو سنة، ولم يقل من هذا الوقت لم يجز،
~~وكذا إذا آجره إياها في شهر أو سنة مستقبلة لم يدخل بعد، وأما إذا كانت
~~المنفعة في الذمة، فلا بأس، بأن يكون غير متصلة بحال العقد، كأن يستأجر من
~~يبني له حائطا أو يخيط له ثوبا.
# يجوز عقد الإجارة (3) على غير العقار معينا وفي الذمة، ولابد في العقار
~~من تعيين موضعه.
# إذا منعه ظالم من التصرف في المستأجر وقد مكنه المؤجر لزمه الأجرة وله
~~الرجوع على الظالم، ولا يجوز الاستيجار لحفر البئر حتى يكون المعقود عليه
~~معلوما بتقدير المدة، وتقدير نفس العمل (4) كأن يقول: اكتريتك لتحفر لي
~~بئرا يوما فصاعدا في هذه الأرض، في عرض كذا، وعمق كذا ذراعا، فإن استقبله
~~حجر
# PageV00P279
# ولم يمكنه حفره أو نقله، انفسخ العقد فيما بقي دون ما حفر.
# إذا استأجره ليحفر له عشرة أذرع بعشرة دراهم، فحفر بعضها ثم عجز عن
~~إتمامها، تقسم العشرة على خمسة وخمسين جزءا فيكون للذراع الأولى (1) جزء من
~~الخمسة وخمسين وللثانية اثنان منها وللثالثة ثلاثة، وعلى هذا الحساب فيكون
~~للعاشر عشرة. (2) انتهى.
# 2 × 2 = 4 4 - 1 = 3 3 × 3 = 9 9 - 3 = 6 4 × 4 = 16 16 - 6 = 10 5 × 5 =
~~25 25 - 10 = 15 6 × 6 = 36 36 - 15 = 21 7 × 7 = 49 49 - 21 = 28 8 × 8 =
~~64 64 - 28 = 36 9 × 9 = 81 81 - 36 = 45 10 × 10 = 100 100 - 45 = 55
# PageV00P280
# وإذا استأجره لحفر عشرين بعشرة دراهم أو أقل أو أكثر، قسم على مائة قسم
~~وعشرة أقسام، وذلك لان حفر ما قرب من الأرض أسهل، لأنه يخرج التراب من قرب.
~~وإذا استأجره لحفر الأنهار والقنى، جاز تقدير ذلك بالأيام والشهور وبالعمل،
~~ومتى قدره بالعمل أراه الأرض مقدار ms166 طولها وعرضها وعمقها.
# إذا استأجر امرأة للرضاع مطلقا، لم يلزمها مراعاة الصبي وتربيته إلا
~~بالشرط، ومن شرط صحة ذلك تقدير المدة، ومشاهدة الصبي، وتعيين الأجرة، فإن
~~استأجرها بنفقتها وكسوتها، لم يصح، لأنه مجهول.
# إذا آجر عبدا مدة، ثم أعتقه، نفذ العتق، وصح الإجارة، وليس للعبد الرجوع
~~على سيده بأجرة المثل، لما يلزمه من العمل في الإجارة بعد العتق.
# إذا آجر الأب أو الوصي الصبي أو شيئا من ماله صحت الإجارة، فإن (1) بلغ
~~الصبي قبل انقضاء المدة، لم يكن له فسخها فيما بقي، ومتى تيقن الوصي، أنه
~~يبلغ قبل مضي المدة، بطل إجارة ما زاد على وقت البلوغ.
# إجارة المشاع جائزة، ويقوم المستأجر مقام المالك، ويجوز إجارة الدراهم
~~والدنانير والحلي، بشرط أن يعين جهة الانتفاع بها، فإن لم يعين فلا.
# إذا تلف الشئ في يد صانع بتعد منه، فعليه ضمانه، وأما بغير التعدي فلا،
# PageV00P281
# وكذا في الفساد والعيب.
# وما ضاع في الحمام، لا ضمان على الحمامي فيه.
# الرائض (1) والراعي إذا خرجا من عادة الرياضة (2) والرعاة في ضرب
~~البهائم، فعليهما ضمان التالف (3) بذلك.
# إذا تلف ما استؤجر الصانع للعمل فيه، بحضرة مالكه بعد الفراغ من العمل،
~~لم تسقط أجرته، وإن لم يكن بمحضر منه، فعمل وتلف قبل التسليم، لم يستحق
~~الأجرة ، ولا يضمن الصانع إلا بالتعدي.
# ومن استأجر غيره لينفذه في حوائجه، فنفقته عليه دون الأجير إلا بالشرط،
~~ولا يجوز للأجير أن يعمل لغير من استأجره، حين يكون أجيرا. (4) * * *
# PageV00P282
# كتاب القر ض القرض جائز من كل مالك، للتبرع، فلا يجوز للولي أو الوصي (1)
~~إقراض مال الطفل، إلا أن يخاف ضياعه، فيحتاط في حفظه بإقراضه. ويكره للمرء
~~أن يستدين ما هو غني عنه، ويحرم ذلك عليه مع عدم القدرة على قضائه، وزوال
~~الضرورة إليه. وكل ما يجوز السلم فيه، يجوز إقراضه، من المكيل والموزون
~~والمزروع والحيوان وغير ذلك، وكل ما لا يصح ذلك فيه، مما لا يتحدد بالصفة،
~~كالجواهر، لا يصح مداينته. (2) وهو مملوك بالقبض. ويجوز أن يقرض غيره مالا،
~~على أن يأخذه ms167 في بلد آخر، وعلى أن يعامله في بيع أو إجارة أو غيرهما.
# ويجوز أن يأخذ المقرض خيرا مما كان فيه (3) من غير شرط، سواء كان ذلك
~~عادة من المقترض أو لا. ويحرم اشتراط الزيادة فيما يقضى به، سواء كانت في
~~القدر أو الصفة، وكذا إذا كان فيما يدخله (4) الربا لعموم الاخبار.
# (5) وإذا كان للدين مثل، بأن يكون مكيلا أو موزونا فقضاؤه بمثله لا
~~بقيمته، وإذا كان مما لامثل
# PageV00P283
# له، كالثياب والحيوان، فقضاؤه برد قيمته.
# ولا يحل المطل بالدين (1) بعد المطالبة به، لغني، ويكره لصاحبه المطالبة
~~به مع الغنى عنه، وظن حاجة من هو عليه إلى الارتفاق به، ويحرم عليه ذلك مع
~~العلم بعجزه عن الوفاء، ولا يحل له المطالبة على حال. (2) ويكره له النزول
~~عليه، فإن نزل لم يجز له أن يقيم أكثر من ثلاثة أيام، ويكره له قبول هديته
~~لأجل الدين، والأولى به إذا قبلها الاحتساب بها من جملة ما عليه.
# ولا يجوز لصاحب الدين المؤجل، أن يمنع من هو عليه من السفر، ولا أن
~~يطالبه بكفيل، ولو كان سفره إلى الجهاد، أو كانت مدته أكثر من أجل الدين،
~~ويكره استحلاف الغريم المنكر، ومتى حلف لم يجز لصاحب المال إذا ظفر بشئ من
~~ماله، أن يأخذ منه بمقدار حقه، ويجوز له ذلك إذا لم يحلف إلا أن يكون ما
~~ظفر به وديعة عنده، فإنه لا يجوز له أخذ شئ منها بغير إذنه.
# ويصح الرجوع في القرض كما في الهبة.
# إذا كان له على غيره مال حال، فأجله فيه، لم يصر موجلا، وإنما يستحب له
~~الوفاء بما وعده، وكذا إن اتفقا على الزيادة لم يثبت، وإن حط عنه بعضه أو
~~كله صح.
# ومن وجب عليه دين، وغاب عنه صاحبه غيبة لم يقدر عليه معها، وجب أن يعزل
~~مقدار ذلك من ملكه، فإن حضرته الوفاة، ولم يرجع صاحبه، أوصى به إلى من يثق
~~به، فإن مات من له الدين سلمه (3) إلى ورثته، فإن لم يعرف له وارثا، اجتهد
~~في طلبه، فإن ms168 لم يجد له وارثا، تصدق به عنه وبرئت ذمته.
# PageV00P284
# وإذا استدانت المرأة على زوجها، في حال كونه غائبا عنها، وجب عليه قضاء
~~ما أنفقته (1) بالمعروف لا ما زاد عليه.
# من مات حلما عليه من دين موجل، ولا يحل ماله من دين (2) وقد روي من طريق
~~الآحاد أنه يحل أيضا (3) ولا يثبت الدين في التركة إلا بإقرار جميع الورثة،
~~أو شهادة عدلين منهم، أو من غيرهم به، مع يمين المدعي، فإن أقر بعضهم ولم
~~يكن على ما ذكرناه، لزمه من الدين بمقدار حقه من التركة، ولم يلزم غيره.
# ومتى لم يترك المقتول عمدا ما يقضى به دينه، لم يجز لأوليائه القود إلا
~~أن يضمنوا قضاءه.
# إذا استدان العبد بغير إذن سيده، فلا ضمان عليه ولا على السيد إلا أن
~~يعتق فيلزمه الوفاء، وروي أنه يستسعي العبد في ذلك في حال العبودية. (4) *
~~* *
# PageV00P285
# كتاب الرهن الرهن جعل العين وثيقة في دين وغيره، وشروط صحته: حصول
~~الايجاب والقبول من جائزي التصرف (1) وأن يكون المرهون عينا لا دينا، وأن
~~يكون مما يجوز بيعه، وأن يكون المرهون به دينا لا عينا مضمونة، كالمغصوب
~~مثلا، لان الرهن إن كان على قيمة العين إذا تلفت لم يصح، لان ذلك حق لم
~~يثبت بعد، وإن كان على نفس العين فكذلك، لان استيفاء نفس العين من الرهن لا
~~يصح، وأن يكون الدين ثابتا، فلو قال: رهنت كذا بعشرة تقرضنيها غدا، لم يصح،
~~وأن يكون لازما ثابتا في الذمة، كالقرض والثمن والأجرة وقيمة المتلف (2)
~~وأرش الجناية.
# ولا يجوز أخذ الرهن على مال الكتابة المشروطة، لأنه غير لازم، فأما القبض
~~فشرط في لزومه من جهة الراهن دون المرتهن، وقيل: يلزم بالايجاب والقبول
~~لقوله تعالى: " أوفوا بالعقود " (3) الظاهر من المذهب المجمع عليه، هو
~~الأول، وظاهر الآية، يترك للدليل، واستدامة القبض في الرهن ليست بشرط.
# ولا يجوز للراهن أن يتصرف في الرهن بما يبطل حق المرتهن، كالبيع
# PageV00P287
# والهبة والرهن عند آخر، والعتق، فإن تصرف، كان تصرفه باطلا، ولم ينفسخ
~~الرهن، وإنما ينفسخ الرهن إذا ms169 فعل ما يبطل به حق المرتهن منه بإذنه. (1)
~~ويجوز له الانتفاع بما عدا ذلك، من سكنى الدار، وزراعة الأرض، وخدمة العبد،
~~وركوب الدابة، وما يحصل من صوف، ونتاج ولبن، إذا اتفق هو والمرتهن على ذلك،
~~وكذا يجوز للمرتهن الانتفاع بالسكنى والزراعة والخدمة والركوب والصوف
~~واللبن، إذا أذن له الراهن، أو تكفل بمؤنة الرهن، والأولى أن يصرف قيمة
~~منافعه من صوف ولبن في مؤنته، وما فضل من ذلك كان رهنا مع الأصل، فإن سكن
~~المرتهن الدار أو زرع الأرض بغير إذن الراهن، أثم ولزمه أجرة الأرض والدار،
~~وكان الزرع له، لأنه عين ماله، والزيادة حادثة فيه، وهي غير متميزة منه.
# ولا يحل للراهن ولا المرتهن وطء الجارية المرهونة، فإن وطأها الراهن بغير
~~إذن المرتهن، أثم، وعليه التعزير، فإن حملت وأتت بولد، فإن كان موسرا وجب
~~عليه قيمتها [و] (2) تكون رهنا مكانها لحرمة الولد، (3) وإن كان معسرا بقيت
~~رهنا بحالها وجاز بيعها في الدين، فإن وطأها بإذن المرتهن، لم ينفسخ الرهن،
~~حملت أو لم تحمل، فإن وطأها المرتهن بغير إذن الراهن، فهو زان، وولده منها
~~رق لسيدها، ورهن معها، فإن كان الوطء بإذن الراهن وهو عالم بتحريم ذلك، لم
~~يلزمه مهر، فإن أتت بولد، كان حرا، لاحقا بالمرتهن ولا تجب قيمته، ورهن
~~المشاع جائز كالمقسوم.
# ويجوز توكيل المرتهن في بيع الرهن، وإذا كان الرهن مما يسرع إليه الفساد،
~~ولم يشترط بيعه إذا خيف فساده، كان الرهن باطلا، لان المرتهن لا ينتفع به
~~والحال هذه، وإذا أذن المرتهن للراهن في بيع الرهن، بشرط أن يكون ثمنه رهنا
# PageV00P288
# مكانه جاز، ولم يبطل البيع.
# وإن قال له: بع الرهن بشرط أن تجعل ثمنه من ديني قبل محله، صح البيع وكان
~~الثمن رهنا إلى وقت المحل، ولم يلزم الوفاء بتقديم الحق قبل محله.
# والرهن أمانة في يد المرتهن، إن هلك (1) من غير تفريط فهو من مال الراهن،
~~ولا يسقط بهلاكه شئ من الدين، وإذا ادعى المرتهن هلاك الرهن، كان القول
~~قوله مع يمينه، سواء ادعى ذلك ms170 بأمر ظاهر أو خفي.
# وإذا اختلف الراهن والمرتهن في الاحتياط والتفريط، وفقدت البينة، فالقول
~~قول المرتهن [أيضا] (2) مع يمينه، وإذا اختلفا في مبلغ الرهن أو مقدار
~~قيمته، فالقول قول الراهن [مع يمينه] (3) وإذا اختلفا في مبلغ الدين، أخذ
~~ما أقر به الراهن وحلف على ما أنكره.
# إذا مات المرتهن قبل القبض، لم ينفسخ الرهن، ويجب على الراهن تسليم الرهن
~~إلى ورثته، وإن جن، سلم إلى وليه، ويسقط الاجل بموت الراهن ويصير حالا، ولا
~~يسقط بموت المرتهن، وينفسخ الرهن بفسخ المرتهن دون الراهن.
# ولا يجوز للمرتهن أن يعير الرهن أو يكريه، فإن أكراه كان الكراء للراهن
~~دونه، فإن اكترى شيئا، ثم ارتهن الرقبة، ثم أكراه من الراهن أو أعاره منه
~~جاز.
# إذا رهن شيئا بدين إلى شهر، على أنه إن لم يقبض إلى محله، كان مبيعا منه
~~بالدين الذي له عليه، لم يصح الرهن، ولا البيع.
# ونفقة الحيوان على الراهن دون المرتهن، فإن أنفق المرتهن عليها، كان له
# PageV00P289
# ركوبها، أو الانتفاع بها، أو الرجوع على الراهن بما أنفق، فإن احتاجت
~~الماشية إلى الرعي، كان على الراهن رعيها بالنهار، ثم يأوي بها إلى المرتهن
~~بالليل.
# إذا دبر عبده ثم رهنه، صح رهنه وبطل تدبيره.
# إذا رهن عصيرا، ثم صار خمرا، زال ملك الراهن، وانفسخ الرهن، فإن صار (1)
~~بعده خلا، عاد ملك الراهن كما كان، وعاد الرهن بحاله.
# لا يدخل الشجر والبناء في رهن الأرض إلا بالشرط، فإن رهن الأرض بحقوقها
~~دخل فيها ذلك، وإن رهن حيوانا حاملا، لم يدخل الحمل في الرهن إلا بالشرط،
~~وإن حمل في حال الارتهان، كان مع أمه رهنا.
# إذا رهن نخلا مثمرا أو موبرا أو دار غلة أو أرضا أو غنما أو غيرها، لا
~~يدخل الثمرة ولا الغلة ولا الأجرة في الرهن إلا بالشرط.
# إذا رهن أرضا بيضاء وسلمها إلى المرتهن، ثم نبت فيها شجر بإنبات الراهن،
~~أو حمل السيل إليها نوى (2) فنبتت فيها، لم يدخل في الرهن.
# إذا وضعا الرهن على يد عدل، وشرطا أن يبيعه ms171 العدل وقت حلول أجل المال، صح
~~[وكان] (3) توكيلا في البيع، ولا ينعزل بعزل الراهن والمرتهن عن البيع (4)
~~إذا كانت الوكالة شرطا في عقد الرهن، ويجب على الوكيل ألا يبيعه في المحل
~~إلا بإذن المرتهن ومطالبته، ولا يحتاج إلى إذن الراهن.
# إذا امتنع الراهن عن قضاء الدين في محله، وعن بيع الرهن، حبسه
# PageV00P290
# الحاكم، (1) أو باع عليه الرهن وقضى من ثمنه دينه.
# إذا مات الراهن لم يكن لاحد من غرمائه أن يطالب بالرهن إلا بعد استيفاء
~~المرتهن ماله على الرهن.
# إذا سافر المرتهن بالرهن ضمن، ولا يزول ضمانه إلا بأن يسلمه الراهن إليه
~~من الرأس، أو يبرئه من الضمان.
# إذا حدث بالرهن عند المرتهن بعد القبض حدث ينقص به ثمنه، لم يكن له رده.
# من كان عنده رهن ولا يدري لمن هو ولم يطالبه به أحد، باعه وأخذ ماله عليه
~~وتصدق بالباقي عن صاحبه.
# * * *
# PageV00P291
# كتاب التفليس والحجر المفلس من ركبته الديون وماله لا يفي بقضائها. ويجب
~~على الحاكم الحجر عليه بشروط أربعة:
# أحدها: ثبوت إفلاسه.
# والثاني: ثبوت الديون عليه.
# والثالث: كونها حالة.
# والرابع: مسألة الغرماء الحجر عليه. فإذا حجر عليه تعلق بحجره أحكام
~~ثلاثة:
# أولها: تعلق ديونهم بالمال الذي في يده.
# وثانيها: منعه من التصرف في ماله بما يبطل حق الغرماء، كالبيع والهبة
~~والاعتاق والمكاتبة والوقف، ولو تصرف لم ينفذ تصرفه، ويصح تصرفه فيما سوى
~~ذلك، من خلع، وطلاق، وعفو عن قصاص، ومطالبة به، وشراء بثمن في الذمة، ولو
~~جنى جناية توجب الأرش، شارك المجني عليه الغرماء بمقداره [لان ذلك حق ثبت
~~على المفلس بغير اختيار صاحبه] (1) ولو أقر بدين وذكر أنه كان
# PageV00P293
# عليه قبل الحجر، قبل إقراره، وشارك المقر له (1) سائر الغرماء.
# وثالثها: إن كل من وجد عين ماله من غرمائه، كان أحق بها من غيره إن وجد
~~العين بحالها لم تتغير، ولا تعلق بها حق لغيره، برهن أو كتابة، فإن تغيرت
~~لم يخل تغيرها إما أن يكون بزيادة أو نقصان:
# فإن كان بنقصان، كان بالخيار بين أن يترك ويضرب ms172 بالثمن مع باقي الغرماء،
~~وبين أن يأخذ، فإن أخذ وكان نقصان جزء، ينقسم الثمن عليه، كعبدين تلف
~~أحدهما، أخذ الموجود، وضارب الغرماء بثمن المفقود، وإن (2) كان نقصان جزء
~~لا ينقسم الثمن عليه، كذهاب عضو من أعضائه، فإن كان لا أرش له لكونه بفعل
~~المشتري، أو آفة سماوية أخذ العين ناقصة من غير أن يضرب مع الغرماء بمقدار
~~النقص، وإن كان له أرش، لكونه من فعل أجنبي، أخذه وضرب بقسط ما نقص
~~بالجناية مع الغرماء.
# وإن كان تغير العين بزيادة، لم يخل إما أن تكون متصلة أو منفصلة، فإن
~~كانت متصلة، لم يخل إما أن تكون بفعل المشتري أو بغير فعله، فإن كانت
~~بفعله، كصبغ الثوب وقصارته، كان شريكا للبائع بمقدار الزيادة، وإلا أدى إلى
~~إبطال حقه، وذلك لا يجوز، وإن كانت بغير فعله كالسمن والكبر وتعليم الصنعة،
~~أخذ العين بالزيادة، لأنها تبع، وإن كانت منفصلة كالثمرة والنتاج، أخذ
~~العين دون الزيادة، لأنها حصلت في ملك المشتري.
# ولو كانت العين زيتا، فخلطه بأجود منه، سقط حق بائعه من عينه، لأنها في
~~حكم التالفة، بدلالة أنها ليست موجودة مشاهدة، ولا من طريق الحكم، لأنه ليس
~~له أن يطالب بقسمته.
# PageV00P294
# ولا يجب على المفلس بيع داره التي يسكنها، ولا عبده الذي يخدمه، ولا
~~دابته التي يجاهد عليها، ويلزمه بيع ما عدا ذلك، فإن امتنع باع الحاكم
~~عليه، وقسم الثمن بين الغرماء، وإذا ظهر غريم آخر بعد القسمة، نقضها الحاكم
~~وقسم عليه.
# ولا تصير الديون المؤجلة على المفلس حالة بحجر الحاكم عليه، ويسمع البينة
~~على الاعسار، ويجب سماعها في الحال، ولا يقف ذلك على حبس المعسر.
# وإذا ثبت إعساره بالبينة أو صدقه في دعوى ذلك الغرماء لم يجز للحاكم
~~حبسه، ووجب عليه المنع من مطالبته وملازمته إلى أن يستفيد مالا، وليس
~~للغرماء مطالبة المعسر، بأن يوجر نفسه ويكتسب، لايفائهم، بل هو إذا علم من
~~نفسه القدرة على ذلك، وارتفاع الموانع عنه فعله ليبرئ ذمته.
# وعلى الحاكم إشهار المفلس بذلك، ليعرف، ولا يعامله إلا من ms173 رضى بإسقاط
~~دعواه عليه.
# الفصل الأول المحجور عليه ضربان: محجور عليه لحق غيره، ومحجور عليه لحق
~~نفسه.
# فالأول ثلاثة: المفلس، وقد مر، والمريض محجور عليه في الوصية بما زاد على
~~الثلث من التركة، لحق ورثته، والمكاتب محجور عليه فيما في يده لحق سيده.
# والثاني أيضا ثلاثة: الصبي والمجنون والسفيه.
# ولا يرتفع الحجر عن الصبي إلا بأمرين: البلوغ والرشد، والبلوغ يكون بأحد
~~خمسة أشياء: السن وظهور المني والحيض والحلم والانبات.
# وحد السن في الغلام خمس عشرة سنة، وفي الجارية تسع سنين، PageV00P295
# والرشد (1) يكون بشيئين: أن يكون مصلحا لماله، وعدلا في دينه، فإن اختل
~~أحدهما استمر الحجر [عليه] (2) أبدا إلى أن يحصل الأمران، فإن ارتفع الحجر
~~باجتماع الامرين ثم صار مبذرا مضيعا أعيد الحجر عليه، وإن عاد الفسق دون
~~تبذير المال فالاحتياط يقتضي إعادة الحجر عليه.
# ويصح طلاق المحجور عليه، للسفه، وخلعه، ولا تدفع المرأة بدل الخلع إليه،
~~(3) ويصح مطالبته بالقصاص، وإقراره بما يوجبه، ولا يصح تصرفه في أعيان
~~أمواله، ولا شراؤه بثمن في الذمة.
# ولا يزول حجر [السفيه إلا بحكم الحاكم، وحجر المفلس لا يزول إلا بقسمة
~~ماله بين الغرماء، وحجر الصبي يزول ببلوغه رشيدا] (4) من كان للحاكم الحجر
~~عليه كالسفيه والمفلس، فالناظر في ماله الحاكم، ومن يصير محجورا عليه،
~~كالصبي والمجنون، كان الناظر في ماله الأب أو الجد.
# الفصل الثاني لا يجوز التصرف لولي الطفل مع شئ من ملكه إلا للغبطة
~~والمصلحة له، أو لحاجة شديدة من الطفل إلى نفقته وكسوته، ولاوجه له سواه
~~[ويجوز له شراؤه (5) ويجوز له أن يتصرف في ماله بالتجارة (6) وشرى العقار
~~نظرا له، وإذا بلغ الصبي وقد باع وليه شيئا من أملاكه، فادعى أنه باعه بلا
~~حاجة ولا غبطة، فالقول قول الولي إن كان أباه أو جده، وقول الصبي، إن كان
~~الولي وصيا أو أمينا، وعليهما
# PageV00P296
# البينة، ويقبل قول الأب أو الجد له أنه أنفق على الصبي أو على عقاره بلا
~~بينة، ولا يقبل من الوصي إلا ببينة، ويستحق الولي أجرة مثله في القيام بأمر ms174
~~اليتيم.
# ومتى تصرف الولي على وجه لاحظ لليتيم فيه بطل، ولم يستحق أجرا، ولا يصح
~~بيع الصبي وشراؤه إلا بعد أن يبلغ عشر سنين فصاعدا ويكون رشيدا.
# للأب الفقير أن يأخذ من مال الولد الغني نفقته بلا إسراف، إذا لم ينفق
~~عليه الولد، وإن كان منفقا فلا يجوز إلا بإذنه، وله أن يأخذ منه ما يحج به
~~الفرض خاصة بلا إذنه، ولا يجوز أن يأخذ من مال ولده الصغير إلا قرضا، ويجوز
~~أن يقوم جارية ولده قيمة عادلة على نفسه، ويضمنها، ثم يطأها ما لم يطأها
~~الولد، ولا لامسها بشهوة، ولا يجوز للولد أن يأخذ من مال الوالدين (1) بلا
~~إذن منهما إلا ما يمسك به رمقه عند الخوف من تلف النفس، ولا يجوز للمرأة
~~أخذ مال زوجها بلا إذنه، إلا المأدوم على الاقتصاد.
# * * *
# PageV00P297
# كتاب الصلح والقسمة الصلح جائز ما لم يود إلى تحليل حرام أو تحريم حلال،
~~ولا يحل أن يأخذ بالصلح ما لا يستحق ولا يمنع به المستحق وهو جائز مع
~~الانكار.
# إذا صالح غيره على نصيبه مما ورثاه بشئ معلوم جاز.
# نفسان لكل منهما حق عند صاحبه، أحاط علما بمقداره أو لا، فاصطلحا على أن
~~يتتاركا ويتحللا جاز، ولا رجوع لأحدهما على الآخر إن كان بطيبة نفس منهما.
# من كان له على غيره ألفان فأبرأه من ألف وقبض الباقي، فاستحقه آخر ورده
~~على المستحق فلا رجوع له فيما أبرأه لأنه لم يشترط (1) في الابراء سلامة
~~الباقي له.
# ادعى اثنان دارا في يد آخر، أنها بينهما نصفين، وصدق المدعى عليه أحدهما،
~~وكذب الآخر، يرجع المكذب على المصدق بنصف ما صدق فيه، فإن صالح المقر المقر
~~له من المقر به على مال بإذن صاحبه صح، وكان المال (2) بينهما نصفين، وإن
~~كان بغير إذنه، صح الصلح في حقه دون حق صاحبه.
# PageV00P299
# إذا ادعى دارا في يد آخر فأقر له بها وقال: صالحني منها على أن أسكنها
~~سنة ثم أسلمها إليك، جاز وله الرجوع، وإن لم يقر له بها، ثم صالحه ذلك ms175 (1)
~~فلا رجوع له فيه.
# إذا صالح من الدراهم على بعضها لم يجز، لأنه ربا، ولكن إن قبض بعضها
~~وأبرأه من الباقي جاز.
# الشوارع على الإباحة، يجوز لكل أحد التصرف فيها بما لا يتضرر به المارة
~~(2) فإن أشرع جناحا (3) وكان عاليا لا يضر بالمجتازين، ترك ما لم يعارض فيه
~~أحد من المسلمين، فإن عارض وجب قلعه.
# والسكة غير النافذة ملك لمن فيها طريق دورهم، فلا يجوز لبعضهم فتح باب
~~ولا إشراع جناح إلا برضا الباقين ضر ذلك أو لا، (4) ومتى أذنوا في ذلك كان
~~لهم الرجوع فيه، لأنه إعارة، ولو صالحوا له على ترك الجناح بعوض لم يصح،
~~لان إفراد الهواء بالبيع باطل.
# ولا يجوز منعه من فتح كوة في حائطه، لان ذلك تصرف في ملكه خاصة، فإن
~~تساوت الأيدي في التصرف في شئ، وفقدت البينة حكم بالشركة، أرضا كان ذلك، أو
~~دارا، أو سقفا، أو حائطا، أو غير ذلك. (5) فإن كان للحائط عقد إلى أحد
~~الجانبين، أو فيه تصرف خاص لاحد المتنازعين، كوضع الخشب، فالظاهر أنه لمن
~~العقد إليه، والتصرف له، فيقدم
# PageV00P300
# دعواه، ويكون القول قوله مع يمينه، وإنما كلفناه اليمين (1)، لجواز أن
~~يكون هذا التصرف مأذونا فيه، أو مصالحا عليه، والحائط ملك لهما.
# ويحكم بالخص (2) لمن إليه معاقد القمط (3) وهي مشاد الخيوط في القصب.
# وإذا انهدم الحائط المشترك، لم يجبر أحد الشريكين على عمارته والانفاق
~~عليه، وكذا القول في كل مشترك، وكذا لا يجبر صاحب السفل على إعادته لأجل
~~العلو.
# وإذا أراد أحدهما الانفراد بالعمارة، لم يكن للآخر منعه، فإن عمر متبرعا
~~بالآلات القديمة، لم يكن له المطالبة لشريكه (4) بنصف النفقة، ولا منعه من
~~الانتفاع [به]، (5) وإن عمر بآلات مجددة، فالبناء له، وله نقضه إذا شاء
~~والمنع (6) لشريكه من الانتفاع به، وليس له سكنى السفل ولا منع شريكه من
~~سكناه، لان ذلك انتفاع بالأرض لا بالبناء.
# ولا يجوز لاحد الشريكين في الحائط أن يدخل فيه خشبة [خفيفة] (7) لا تضر
~~بالحائط ضررا كثيرا إلا بإذن الآخر، ومتى أذن لشريكه (8) في ms176 الحائط في وضع
~~خشب عليه، فوضعه ثم انهدم أو قلع، لم يكن له أن يعيده إلا بإذن مجدد. (9)
# PageV00P301
# وإذا تنازع اثنان [في] (1) دابة أحدهما راكبها والآخر آخذ بلجامها وفقدت
~~البينة، فهي بينهما نصفين. ومن ادعى على غيره مالا مجهولا فأقر له به
~~وصالحه فيه على مال معلوم صح الصلح.
# اثنان معهما درهمان، ادعاهما أحدهما، وادعى الآخر اشتراكهما فيهما، أعطي
~~من ادعاهما، درهما لاقرار صاحبه به، وقسم الآخر بينهما إذا فقدت البينة
~~ونكلا عن اليمين.
# زيد دفع إليه عمرو عشرين درهما وبكر ثلاثين، فاشترى بكل منهما ثوبا، ثم
~~اشتبها عليه، بيعا وقسم الثمن على خمسة، اثنان منها لعمرو وثلاثة لبكر.
# استودعه رجل دينارين، وآخر دينارا، فضاع دينار ولم يتميز له، أعطي صاحب
~~الدينارين دينارا ونصفا، وصاحب الدينار نصف دينار.
# لرجل خمسة أرغفة ولآخر ثلاثة، فآكلهما فيها آخر، وأعطاهما بدل ما أكله
~~ثمانية دراهم، كان لصاحب الثلاثة واحد، والسبعة الباقية لصاحب الخمسة. (2)
~~تنازع اثنان حائطا بين ملكيهما، ولا بينة، فالجدار لمن حلف مع نكول صاحبه،
~~فإن حلفا أو نكلا فبينهما نصفين، واستعمال القرعة أحوط.
# لا يجوز (3) لاحد الشريكين في حائط أن يفتح فيه كوة للضوء (4) ولا أن
~~يبني عليه ولا أن يدخل فيه خشبا، أو يضع عليه جذوعا، إلا بإذن صاحبه، فإن
~~أذن وفعل المأذون له ذلك، فلا رجوع، وإن لم يفعل، فله الرجوع.
# لرجل بيت وعليه غرفة لآخر، وتنازعا في حيطان البيت، فالقول قول
# PageV00P302
# صاحب البيت، وإن تنازعا في حيطان الغرفة، فالقول قول صاحبها والبينة (1)
~~على صاحب البيت، فإن تنازعا في سقف البيت الذي عليه الغرفة، ولا بينة
~~لأحدهما، حلف كل منهما على دعوى صاحبه، فإذا حلفا أقرع بينهما وحكم لمن خرج
~~اسمه.
# يجوز قسمة الحائط المشترك طولا وعرضا، وقسمة عرصته إذا انهدم، ويجبر
~~الممتنع على ذلك.
# من دخل أغصان شجرة جاره إلى داره، فله أن يطالبه بإزالة ذلك، لان هواء
~~داره ملكه، على طريق التبع، فإن لم يزل فله أن يعطف الغصن، أو يقطعه ويرد
~~عليه ما قطع.
# زقاق (2) غير ms177 نافذ ليس فيه إلا داران لرجلين، وباب دار أحدهما قريب من
~~أول الزقاق، فليس له أن يؤخر بابه من حيث هو، لأنه يزيد في حقه.
# إذا أخرج من داره روشنا (3) إلى طريق المسلمين، فإن كان عاليا لا يضر به
~~المارة، لم يقلع (4) وإن ضر وجب قلعه.
# فصل كل ما يصح قسمته بلا ضرر لاحد الشركاء، يقسم بينهم إذا طلبوا القسمة
~~أو بعضهم، ولا قسمة في ما لا يتجزأ على قدر أنصباء الشركاء.
# دار بين شريكين فاقتسماها، وصار السفل لأحدهما والعلو لآخر، جاز إذا
# PageV00P303
# لم يكن [فيه] (1) ظلم أو غبن، فإن كان فيها ذلك وعلماه ورضيا به مضى
~~القسمة، فإن لم يعلما ولا رضياه، بطلت ووجب فسخها.
# إذا قسموا (2) دارا أو أرضا بشرط أن لا يكون لواحد منهم طريق إلى ذلك بطل
~~الشرط، فإن جعلوا الطريق في نصيب أحدهم وللباقين المرور بالاقدام فيها
~~بالتراضي صح.
# إذا كان بين جماعة دور فقال بعضهم: أريد أن آخذ حقي في كل دار، وقال
~~بعضهم: يجمع (3) لكل واحد حقه في مكان واحد، وكانت الدور معتدلة في بقاعها
~~وأحوالها ورغبة الناس فيها، قسم لكل واحد حقه في مكان واحد، وإن كانت
~~مختلفة اختلافا بينا قسمت لكل دار منها ناحية، وأخذ كل منهم حقه منها.
# إذا كانوا شركاء في حوائط وأراضي في نواح متفرقة قريب بعضها من بعض،
~~وأراد كل واحد منهم أخذ نصيبه في ناحية واحدة بقيمة عادلة جاز، وإن كان ذلك
~~لا ينقسم على الأنصباء وفي قسمته ضرر على بعض الشركاء بحيث يخرج حقه
~~بانفراده من الانتفاع به (4) وجب أن يجمع حصة كل واحد من ناحيته (5) بقيمة
~~عادلة.
# إذا كان بين قوم دار وهي غائبة عنهم قد عرفها جميعهم، جاز أن يقتسموها
~~على الصفة التي عرفوها، ويصير لكل واحد منهم حقه بحسب ما عرفوها، فإن لم
~~يعرفوها أو عرفها بعضهم دون بعض، لم يصح قسمتها إلا بعد أن يحضروها أو من
# PageV00P304
# يقوم مقامهم فيه، وكذا الشجر والأرض.
# إذا كان بينهم ساحة وبيوت، جاز أن يقسموا ms178 البيوت بالقيمة، والساحة
~~بالذراع (1)، ويترك من الساحة طريق لأصحاب البيوت.
# إذا قسم العلو والسفل كان سقف السفل على صاحب السفل، ويكون كالأرض لصاحب
~~العلو، ولا يجوز لصاحب السفل هدمه وإلزام صاحب العلو بتسقيفه، بل إذا
~~استهدم بلا جناية من صاحب العلو لزم صاحب السفل عمله.
# * * *
# PageV00P305
# كتاب الوديعة المرء مخير في قبول الوديعة وردها، وهو أولى ما لم يكن فيه
~~ضرر على المودع، ويجب عليه حفظها بعد قبولها.
# وهي أمانة لا يلزم ضمانها إلا بالتعدي، فإن تصرف فيها أو في بعضها ضمنها
~~وما أربحت، وكذا إن فك ختمها أو حل شدها (1) أو نقلها من حرز إلى ما هو
~~دونه، كان متعديا ويلزمه الضمان، وكذا إن لم يكن هناك ضرورة من خوف نهب أو
~~غرق أو غيرهما [من الفساد فيها] (2) فسافر بها أو أودعها أمينا آخر وصاحبها
~~حاضر، أو خالف ما رسم صاحبها في كيفية حفظها، وكذا لو أقر بها لظالم يريد
~~أخذها من دون أن يخاف القتل أو سلمها إليه بيده أو بأمره، وإن خاف ذلك يجوز
~~له أن يحلف أنه ليس عنده وديعة إذا طولب بذلك، وورى في يمينه بما يسلم به
~~من الكذب. ولا ضمان عليه إن هجم الظالم فأخذ الوديعة قهرا.
# ولو تعدى المودع ثم أزال التعدي، مثل أن يردها إلى الحرز بعد إخراجها، لم
~~يزل الضمان، ولو أبرأه صاحبها من الضمان بعد التعدي فقال:
# قد جعلتها وديعة عندك من الآن، برئ ويزول الضمان بردها إلى صاحبها أو
~~وكيله، سواء أودعه إياها
# PageV00P307
# مرة ثانية أم لا.
# وإذا علم المودع أن المودع لا يملك الوديعة لم يجز له ردها إليه مع
~~الاختيار، بل يلزمه رد ذلك إلى مستحقه إن عرفه بعينه، فإن لم يتعين له
~~حملها إلى الإمام العادل، فإن لم يتمكن لزمه الحفظ بنفسه في حياته وبمن يثق
~~إليه في ذلك بعد وفاته إلى حين التمكن من المستحق، ومن أصحابنا من قال:
~~يكون والحال هذه في حكم اللقطة (1) والأول أحوط.
# وإن كانت الوديعة من حرام وحلال لا يتميز ms179 (2) أحدهما من الآخر، لزم رد
~~جميعها إلى المودع متى طلبها (3)، ومتى ادعى صاحب الوديعة تفريطا فعليه
~~البينة، فإن فقدت فالقول قول المودع مع يمينه، وروي أنه لا يمين عليه إن
~~كان ثقة غير مرتاب به (4)، وإذا ثبت التفريط واختلفا في قيمة الوديعة، ولا
~~بينة فالقول قول صاحبها مع يمينه، ومن أصحابنا من قال: يأخذ ما اتفقا عليه
~~ويحلف المودع على ما أنكر من الزيادة. (5) وللمودع أن يسترد الوديعة متى
~~شاء، وللمودع أن يردها كذلك، ولا يبرأ ذمته بردها على غير صاحبها أو وكيله
~~من حاكم أو ثقة إلا لعذر، وليس له دفنها إذا أراد سفرا إلا بإذن صاحبها.
# من غصبه ظالم شيئا ثم تمكن من ارتجاعه أو أخذ عوضه من ماله جاز له
# PageV00P308
# أخذ قدره بلا زيادة ما لم يكن وديعة عنده للغاصب، فإن الاخذ منها لا يجوز
~~بلا علم الغاصب.
# من أودع وديعة بشرط الضمان بطل الشرط، إذا كانت الوديعة غير محرزة
~~كدنانير في إناء مفتوح الرأس فأخذ منها دينارا ضمن ما أخذ دون الباقي، فإن
~~رده بعينه إلى موضعه، أو رد بدله ولم يخلطه بالباقي ضمن ذلك القدر، وإن
~~خلطه بالباقي ضمن الكل للتصرف فيه، وكذا إذا خلط الودائع بعضها ببعض.
# وإذا أودع حيوانا وغاب صاحبه فلم يقم بسقيه والانفاق عليه ضمن.
# إذا أودعه وديعة ولم يقل اجعلها في موضع كذا بل أطلق يلزمه أن يحفظها في
~~حرز مثلها، وإن قال: ضعها في موضع كذا، فخالفه بلا عذر ضمن.
# إذا اتجر المودع بمال الوديعة فالربح لصاحبها والخسران على المودع.
# من أخذ الوديعة من صبي فتلفت بلا تعد منه ضمن إذ لاحكم لايداع الصبي وليس
~~له الاخذ منه ولا يزول الضمان بردها عليه، بل عليه أن يردها على وليه.
# إذا وجد في روزنامچة ميت مكتوب: لفلان عندي كذا، لم يلزم الورثة رد ذلك
~~عليه بمجرد ذلك.
# * * * PageV00P309
# كتاب العارية العارية ضربان: مضمونة وغير مضمونة، فالمضمونة العين والورق
~~(1) على كل حال وما عداهما بشرط التضمين أو التعدي أو التفريط، وغير
~~المضمونة ms180 ما عدا ذلك.
# وإذا اختلف المالك والمستعير في التضمين أو التعدي، وفقدت البينة، فعلى
~~المستعير اليمين، وإذا اختلفا في مبلغ العارية أو قيمتها، أخذ ما أقر به
~~المستعير، وكان القول قول المالك مع يمينه فيما زاد على ذلك.
# وإذا اختلف مالك الدابة وراكبها فقال المالك: آجرتكها، أو غصبتنيها، وقال
~~الراكب: بل أعرتنيها، فالقول قول الراكب مع يمينه، وعلى المالك البينة،
~~وكذا إذا اختلف مالك الأرض وزارعها.
# إذا استعار دابة ليحمل عليها وزنا معينا، فحمل أكثر منه، أو ليركبها إلى
~~مكان معين، فتعداه ضمن، ولو ردها إلى المكان المعين.
# إذا أذن مالك الأرض للمستعير في الغراس (2) أو البناء، فزرع جاز،
# PageV00P311
# ولا يجوز بالعكس، لان ضرر الغراس والبناء أكثر، والاذن في القليل لا يكون
~~إذنا في الكثير، وكذا لا يجوز له أن يزرع الدخن أو الذرة إذا أذن له في زرع
~~الحنطة، ويجوز [له] (1) أن يزرع الشعير، وإذا أراد مستعير الأرض للغراس
~~والبناء قلعه، كان له ذلك، لأنه عين ماله، وإذا لم يقلعه وطالبه المعير
~~بذلك بشرط ضمان أرش النقص، وهو ما بين قيمته قائما ومقلوعا، أجبر المستعير
~~على ذلك.
# وليس للمستعير أن يطالب بالتبقية بشرط أن يضمن أجرة الأرض، فإن طالبه
~~المعير بالقلع من غير أن يضمن أرش النقصان، لم يجبر عليه، فإذا أذن له إلى
~~مدة معلومة ثم رجع قبل مضيها (2) وطالب بالقلع لم يلزمه إلا بعد ضمان
~~الأرش.
# وإذا أعار (3) شيئا بشرط الضمان، فرده المستعير إليه أو إلى وكيله برئ من
~~ضمانه، ولا يبرأ إن رده إلى ملكه، كأن يكون دابة فيشدها (4) في إصطبل
~~صاحبها.
# ولا يجوز للمستعير إعارة العارية ولا إجارتها، ويجوز إعارة الشاة
~~للانتفاع بلبنها، والجارية للخدمة خاصة. وتقدير مدة العارية أولى وأحوط،
~~وإن لم يكن ذلك من شرطها.
# * * *
# PageV00P312
# كتاب الحوالة الحوالة تفتقر (1) في صحتها إلى شروط:
# منها رضاء المحتال والمحيل والمحال عليه (2) وأن يكون المحال عليه مليا
~~في حال الحوالة، فإن رضي المحتال (3) بعدم ملائه (4) جاز.
# وتصح الحوالة على من ليس عليه دين إذا قبل الحوالة. ms181
# وإذا كان عليه دين اعتبر شرطان آخران: اتفاق الحقين في الجنس والنوع
~~والصفة، وأن يكون الحق مما يصح أخذ البدل فيه قبل قبضه، ولا يجوز الحوالة
~~بالمسلم فيه، ولا تصح الحوالة إلا في ذوات الأمثال من الأموال.
# وإذا صحت الحوالة انتقل الحق إلى ذمة المحال عليه، ولا يعود الحق إلى ذمة
~~المحيل إذا جحد المحال عليه الحق وحلف عليه أو مات مفلسا أو أفلس وحجر
~~الحاكم عليه.
# PageV00P313
# وإذا أحال المشتري البائع بالثمن ثم رد المبيع بالعيب بطلت الحوالة،
~~لأنها بحق البائع وهو الثمن وإذا بطل البيع سقط الثمن فبطلت، فإن أحال
~~البائع على المشتري بالثمن ثم رد المبيع بالعيب لم تبطل الحوالة، لأنه تعلق
~~به حق لغير المتعاقدين.
# وإذا اختلفا فقال المحيل: وكلتك بلفظ الوكالة، وقال المحتال: بل أحلتني
~~بلفظ الحوالة، فالقول قول المحيل لأنهما اختلفا في لفظه وهو أعرف به [من
~~غيره] (1) ولو كان النزاع بالعكس كان القول قول المحتال، لأن الأصل بقاء
~~حقه في ذمة المحيل.
# إذا اتفقا على اللفظ وأنه قال: أحلتك بمالي عليه من الحق، ثم اختلفا فقال
~~المحيل: أنت وكيلي في ذلك وقال المحتال: بل أحلتني [بلفظ الحوالة] (2) لآخذ
~~ذلك لنفسي، فالقول قول المحيل، ويجوز الحوالة لمن لاحق له عنده ومتى أحال
~~بدين موجل، لم يحل الدين بموت المحيل أو المحال له وإنما يحل بموت المحال
~~عليه، لان الدين المؤجل يحل بموت من هو عليه.
# وتجوز الحوالة بما لا مثل له من الثياب والحيوان إذا ثبتت في الذمة
~~بالقرض، وكذلك تجوز إذا كان الحيوان ثابتا في الذمة بجناية كأرش الموضحة
~~وغيرها، ولا يجوز للسيد أن يحيل بمال المكاتبة غريما له على مكاتبه لأنه
~~ليس بثابت.
# * * *
# PageV00P314
# كتاب الضمان والكفالة من شرط صحة الضمان: (1) أن يكون الضامن مختارا غير
~~مولى عليه مليا في حال الضمان إلا أن يرضى المضمون له بعدم ملاءته فيسقط
~~هذا الشرط.
# وأن يكون إلى أجل معلوم وأن يقبل المضمون له ذلك.
# وأن يكون المضمون حقا لازما في الذمة كمال القرض والأجرة وما أشبه ms182 ذلك.
# ويصح ضمان مال الجعالة بشرط أن يفعل ما يستحق به، وليس من شرط صحته أن
~~يكون المضمون معلوما، بل لو قال: كل حق ثبت (2) على فلان فأنا ضامنه، صح
~~ولزمه ما يثبت بالبينة أو الاقرار، وقد اشترطه بعض أصحابنا. (3) وليس من
~~شرط صحته رضى المضمون عنه ولا معرفته ومعرفة المضمون له. وإذا صح الضمان
~~انتقل الحق إلى ذمة الضامن وبرئ المضمون عنه منه ومن المطالبة به، ولا يرجع
~~الضامن على المضمون عنه بما ضمنه إذا ضمن بغير إذنه، فإن كان أذن له في
~~الضمان رجع عليه، (4) سواء أذن في الأداء أو لا، ويصح ضمان الدين
# PageV00P315
# عن الميت المفلس.
# إذا كان الضامن غير ملئ بما ضمن ولم يعلم بذلك المضمون له، لم تبرأ ذمة
~~المضمون عنه، وإن علم بذلك فقد برئت، فإن ظن المضمون له ملائه في حال
~~الضمان ثم ظهر خلاف ذلك فله الرجوع على المضمون عنه، وإن كان مليا في الحال
~~ثم عجز فلا رجوع.
# ولا يصح ضمان مال ليس بلازم في الحال، كنفقة المرأة إذا كانت مستقبلة
~~ومال الكتابة، وقد يصح الضمان فيما لا يكون مستقرا في الحال، غير أنه يسقط
~~ببطلان أسبابه، كثمن مبيع قبل التسليم، أو أجرة قبل انقضاء مدتها أو مهر
~~قبل الدخول.
# ولا يصح ضمان مال مجهول سواء كان واجبا أو غير واجب، فالواجب مثل أن
~~يقول: أنا ضامن لما يقضي لك به القاضي أو يقوم لك البينة من المال على فلان
~~أو ما تكون لك مثبتة في دفترك، وعند بعض أصحابنا يصح ضمان جميع ذلك دون ما
~~يخرج به دفتر الحساب. (1) وغير الواجب كأن يقول: ضمنت لك ما تعامل فلانا.
# إذا أبرأ المضمون له المضمون عنه لم يبرأ الضامن، لأنه إبراء من لا حق له
~~عليه. (2) إذا ادعى على رجلين ألف درهم بالسوية وأن كلا منهما ضمن عن صاحبه
~~ما لزمه من نصف الألف بإذنه وأحدهما غائب لم يكن له مطالبة الحاضر بالألف،
~~لان ما يخصه من ذلك قد انتقل عنه إلى ms183 شريكه بإقراره.
# PageV00P316
# فصل ولا يجوز أن يتكفل بمال موجل على غيره حالا، ويجوز أن يتكفل به موجلا
~~وهو حال.
# لا يصح ضمان العبد غير المأذون له في التجارة إلا بإذن سيده، فإن أذن له
~~في الضمان، وأطلق الضمان، تعلق بكسبه، وإن عين مال الضمان في كسبه أو في
~~ذمته أو غير ذلك وجب فيما عين (1) وكذا الحر إذا عين ضمانه في مال، لزمه
~~قضاؤه منه، ويصح ضمان المأذون له في التجارة، ويلزمه فيما في يده.
# ولا يصح ضمان من لا يعقل (2) ولا الضمان عنه. وكل مال لا يكون مضمونا
~~كالودائع ومال المضاربة في يد المضارب، ومال الوصاية في يد الوصي، وغير
~~ذلك، لم يصح الضمان عنهم إلا أن يتلف في أيديهم بتفريط من قبلهم، فصاروا
~~ضامنين له، فحينئذ يصح ضمانه عنهم.
# يصح ضمان النفوس حالا ومؤجلا، ولا يجوز ذلك إلا بإذن من تكفل عنه، ومتى
~~تكفل ببدن إنسان مطلقا، كانت الكفالة حالة، وللمكفول له مطالبته بتسليمه في
~~الحال، وإذا تكفل به على أن يسلمه في موضع بعينه فسلمه إليه في موضع آخر،
~~لم يلزمه قبوله، إلا إذا تبرع بالقبول، فيبرأ الكفيل، فإن لم يعين لتسليمه
~~موضعا، وجب تسليمه في موضع عقد الكفالة، وإذا جاء المكفول به إلى المكفول
~~له وقال: سلمت نفسي إليك من كفالة فلان، وأشهد على ذلك شاهدين بري الكفيل.
# إذا أحضره الكفيل للتسليم، فلم يتسلمه مع التمكن، فقد برئت ذمته.
# PageV00P317
# إذا مات المكفول به برئت ذمة الكفيل من الكفالة ولم يلزمه المال، وروي
~~أنه إذا قال الكفيل: ضمنت فلانا إلى كذا إن لم آت به كان علي كذا، وحضر
~~الاجل، لم يلزمه إلا إحضار الرجل، وإن قال: علي كذا إلى كذا إن لم أحضر
~~فلانا ثم لم يحضره، وجب عليه المال (1) [ويصح]. (2) ومن خلى غريما لرجل من
~~يده إكراها، ضمن ما عليه.
# * * *
# PageV00P318
# كتاب الوكالة لا تصح الوكالة إلا فيما يصح دخول النيابة فيه، مع حصول
~~الايجاب والقبول ممن يملك عقدها بالاذن فيه، أو بصحة التصرف منه فيما ms184 هي
~~وكالة (1) فيه بنفسه. فلا تصح الوكالة في أداء الصلاة والصوم عن المكلف
~~بأدائهما من ذلك، لان ذلك مما لا تدخل النيابة فيه، ولا يصح من محجور عليه
~~أن يوكل فيما قد منع من التصرف، ولا تصح الوكالة من العبد وإن كان مأذونا
~~له في التجارة، لان الاذن له في ذلك ليس بإذن في الوكالة، وكذا الوكيل لا
~~يجوز له أن يوكل فيما جعل له التصرف فيه إلا بإذن [موكله]. (2) ولا يصح أن
~~يتوكل المسلم على تزويج المشركة من الكافر، ولا أن يتوكل الكافر على تزويج
~~المسلمة من المسلم، لأنهما لا يملكان ذلك لأنفسهما، ولا يجوز للمسلم أن
~~يوكل الكافر، ولا أن يتوكل له على المسلم.
# وتصح وكالة الحاضر إلا في الطلاق، ويلزم الخصم مخاصمة الوكيل ولا يعتبر
~~رضاه بالوكالة، وتصرف الوكيل موقوف على ما يقع العقد عليه، وإن (3) كان
# PageV00P319
# مطلقا عمت الوكالة كل شئ إلا الاقرار بما يوجب حدا أو تأديبا، فإن كان
~~مشروطا بشئ اختصت الوكالة به.
# ومتى فعل الوكيل ما لم يجعل له لم يصح ولزمه الدرك فيه، ولو أقر الوكيل
~~في الخصومة دون الاقرار بقبض موكله الحق الذي وكله في المخاصمة عليه لم
~~يلزمه إقراره إلا إذا أذن له في الاقرار عنه.
# والوكيل مؤتمن لا ضمان عليه إلا أن يتعدى، ومطلق الوكالة بالبيع يقتضي أن
~~يبيع بثمن المثل من نقد البلد حالا، فإن خالف لم يصح البيع، وإذا اشترى (1)
~~الوكيل وقع الملك للموكل من غير أن يدخل في ملك الوكيل، ولهذا لو وكله على
~~اشتراء عبد فاشترى الوكيل من يعتق عليه لم ينعتق.
# والوكالة عقد جائز من كلا الطرفين يجوز لكل واحد منهما فسخه، فإذا فسخه
~~الوكيل وعزل نفسه انفسخ، سواء كان موكله حاضرا أو غائبا، ولم يجز له بعد
~~ذلك التصرف فيما وكل فيه.
# ومتى أراد الموكل فسخه وعزل الوكيل، افتقر ذلك إلى إعلامه إن أمكن، فإن
~~لم يمكن فليشهد به، (2) وإذا فعل ذلك انعزل الوكيل، ولم ينفذ بعده شئ من
~~تصرفه، وإن اقتصر على ms185 عزله من غير إشهاد، أو على الاشهاد من غير إعلام وهو
~~متمكن لم ينعزل، ونفذ تصرفه إلى أن يعلم.
# فإن اختلفا في الاعلام فعلى الموكل البينة به، فإن فقدت فعلى الوكيل
~~اليمين أنه ما علم بعزله، فإن حلف مضى ما فعله، وإن نكل عن اليمين بطلت
~~وكالته من وقت قيام البينة بعزله، وتنفسخ الوكالة بموت الموكل أو عتقه
~~للعبد الذي وكل في بيعه، أو بيعه له قبل بيع الوكيل.
# PageV00P320
# إذا وكله في كل قليل وكثير لم يصح، لان في ذلك غررا عظيما، لأنه ربما
~~يلزمه بالعقود ما لا يمكنه الوفاء به، فيودي إلى ذهاب ماله كله، ولا يرضى
~~بذلك إلا ذو سفه.
# إذا وكل غريما له في إبراء (1) غرمائه أو حبسهم ومخاصمتهم لم يكن هو من
~~جملتهم، لأن المخاطب لا يدخل فيما أمره المخاطب في أمر غيره.
# للمدعى عليه أن يحضر مجلس الحكم وأن يوكل (2) غيره في الخصومة، رضى به
~~المدعي أو لا، وكذا له أن يوكل غيره في جواب خصمه مع حضوره، وللوكيل أن
~~يقبل الوكالة في الحال أو يؤخر قبولها إلى وقت آخر، وله القبول باللفظ أو
~~الفعل (3) وهو التصرف فيما وكل فيه.
# ومتى وكله في تزويج امرأة بعينها، فزوجه غيرها، لم يثبت النكاح ولزم
~~الوكيل مهرها، لأنه غرها، وإن عقد له على التي أمره ثم أنكر الموكل الامر
~~بذلك، ولا بينة للوكيل، لزمه أيضا مهر المرأة، ولا شئ على الموكل، وللمرأة
~~أن تتزوج بعده، ويجب على الموكل طلاقها فيما بينه وبين الله تعالى، وتنفسخ
~~الوكالة بالجنون.
# ومن وكل وكالة مقيدة لا يجوز له أن يوكل غيره فيها إلا بإذن موكله، وكذا
~~إذا كانت مطلقة إلا أن يكون المطلق (4) في عمل يترفع مثله عنه ولم تجر
~~عادته بالابتذال به فجاز إذا توكليه.
# إذا ادعى الوكيل تلف ما سلم إليه الموكل وأنكر الموكل فالقول قول الوكيل،
~~لأنه أمين.
# PageV00P321
# إذا استرد الموكل الوكيل المال قبل تصرفه فلم يرده بلا عذر فتلف ضمن،
~~وكذا إن تلف بعد زوال العذر وإمكان الرد. ms186
# ولا يجوز لوكيل واحد أن يتوكل للمتداعيين في الخصومة ليخاصم عنهما جميعا،
~~فيتضاد الغرضان في ذلك، وكذلك لا يجوز للوكيل أن يبيع مال الموكل من نفسه،
~~ولا من ابنه الصغير، ولا من عبده المأذون له في التجارة، لئلا تلحقه
~~التهمة.
# وإذا قال: وكلتك في قبض حقي من زيد، ثم مات زيد، لم يكن له مطالبة الورثة
~~(1) لان اللفظ لم يتناول الورثة (2) وإن قال: وكلتك في قبض حقي الذي على
~~زيد، كان له مطالبة الورثة، لان ذلك من المطالبة بحقه الذي (3) كان على
~~زيد.
# إذا وكله في بيع ماله فباعه من رجل يعلم بوكالته من موكله في ذلك، كان
~~للموكل والوكيل جميعا المطالبة بالثمن، ولا يكون الابراء منه إلا للموكل.
# وإذا اشترى لموكله شيئا، وذكر حال العقد، أنه يشتريه لموكله، كان للبائع
~~مطالبة أيهما شاء بالثمن.
# إذا وكل رجلين في التصرف، وصرح بجواز تصرف كل منهما بانفراده، كان كل
~~منهما وكيلا على حدة، وإن صرح بوكالة مشتركة بينهما، أو أطلق الوكالة لهما
~~لم يكن لأحدهما الانفراد بالتصرف، فإذا مات أحدهما، أو غاب، أو عزل نفسه،
~~لم يكن للآخر التصرف إلا بعد تجديد توكيله.
# وإذا اشترى الوكيل غير ما سماه الموكل، لم يصح الشرى في حق الموكل، وصح
~~في حق الوكيل إن اشتراه في الذمة [أو] (4) مطلقا.
# PageV00P322
# كتاب اللقطة من وجد في البرية حيوانا يستطيع الامتناع من صغار السباع إما
~~بقوته أو بسرعة (1) عدوه أو بطيرانه، وكان مملوكا للغير، فليس له أخذه
~~لقوله _ عليه السلام _: لا يؤوي الضالة (2) إلا ضال (3) فإن أخذه ضمنه ولم
~~يزل ضمانه إلا برده على صاحبه أو إلى الامام، وإن وجد فيها دابة في غير
~~كلاء وماء قد خلاها صاحبها من جهد فله أخذها ولا نزاع لاحد فيه، وإن كانت
~~في كلاء وماء فلا.
# وإن وجد في البرية ما لا يمتنع من صغار السباع، فله أخذه لقوله - عليه
~~السلام: خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب، (4) فإن أخذه فإما أن يأكله
~~ويضمن قيمته لصاحبه إذا ms187 جاء [وإن كان مطعوما أكله وضمن قيمته عليه]. (5) أو
~~ينفق عليه تطوعا، أو يرفع خبره إلى الامام أو الحاكم، فإن أنفق عليه ولم
~~يتمكن من رفع خبره أو لم ينتفع منه بلبن أو ركوب أو خدمة، رجع بذلك على
~~صاحبه، وإن
# PageV00P323
# تمكن من ذلك أو انتفع فلا رجوع.
# وإن وجد بهيمة في العمران إلى نصف فرسخ منها فله أخذها، ممتنعة كانت من
~~السباع أم لا، ثم هو مخير فيها فيما سوى الاكل مما سبق، فإن وجد من غير
~~الحيوان ما كان هو أو قيمته دون درهم أو كان في موضع خرب باد أهله وتنكر
~~رسمه، وإن كثر فله أخذه بلا ضمان وتعريف.
# وما عدا ذلك يكره أخذه، فإن أخذه وكان مما يجوز البقاء عليه، عرفه سنة
~~فإن لم يجئ صاحبه حفظه عليه، أو أنفقه على نفسه بشرط العزم على رد قيمته
~~على صاحبه إن جاء، وإن كان مطعوما أكله وضمن قيمته لصاحبه أو سلمه إلى
~~الحاكم ليبيعه ويعرف ثمنه، فإن لم يجئ صاحبه رده إلى الملتقط. وإن كان الحظ
~~في تجفيفه دون بيعه أنفق الحاكم بعضه على تجفيفه ويدخر لمجئ صاحبه أو يتصدق
~~به.
# واللقطة أمانة في يد واجدها ويلزمه أن يعرفها سنة ثم إما أن يحفظها إلى
~~مجئ صاحبها، أو يتصدق بها عن صاحبها خاصة بشرط الضمان إن لم يرض الصاحب، أو
~~يتصرف فيها وضمنها لصاحبها، وإن وجدها في الحرم يكون بعد التعريف سنة مخيرا
~~فيما عدا التملك من الحفظ والتصدق بشرط الضمان.
# وإذا اتجر بها من له التصرف فيها وربح لم يكن لصاحبها استرداد الربح إلا
~~إذا كان ذلك قبل اختياره تملكها. ويشهد على اللقطة واجدها ندبا، ولا يزول
~~ضمان واجدها إلا بالرد على صاحبها.
# وتعريفها ينبغي أن يكون حين يراه الناس في المواسم والجمعات والمحافل
~~وأبواب المساجد دون داخلها، وفي الأسواق وفي أول جمعة وأسبوع أصابها (1)،
~~فإن عرف ستة أشهر ثم ترك، جاز أن يبنى عليها إذ ليس من شرطه التوالي، ويجوز
~~أن يستعين في التعريف بغيره، ms188 أو يستأجر لذلك عنه غيره بماله،
# PageV00P324
# ومتى أراد حفظ اللقطة على صاحبها من حين وجدانها، لم يلزمه تعريف سنة.
# إذا ضاعت اللقطة قبل التعريف ووجدها آخر، كان الأول أولى بها، لأنه لما
~~وجدها استحق التعريف باليد. (1) واللقطة في يد واجدها أمانة وإن كان بعد
~~الحول ما لم يختر (2) تملكها. فإن هلكت أو أبقت بتفريط من الواجد ضمن.
# إذا وجد عبد اللقطة (3) لم يكن له أن يتملكها، فإن تملكها كانت مضمونة في
~~رقبته يتبع به إذا أعتق، هذا إذا لم يعلم به مولاه، وإن علم به وتركه في
~~يده وكان العبد غير أمين، كان في ضمان المولى، وإن كان أمينا جاز وعلى
~~المولى التعريف.
# فإن كان أعتقه قبل علمه باللقطة، فله أخذها منه، لأنها من كسبه، وحكم
~~العبد الصغير في اللقطة حكم المال، وحكم الكبير المميز حكم الضوال، يلتقط
~~الأول دون الثاني، بل يرفع حكم الثاني إلى الحاكم إن أخذه.
# من جاء ووصف لواجد اللقطة عفاصها ووكاءها (4) ووزنها وعددها وحليتها،
~~وغلب في ظنه أنه صادق، جاز له أن يعطيها، ولا يلزمه ذلك إلا ببينة.
# من ابتاع بعيرا أو بقرة أو شاة فوجد في جوفه ماله قيمة، عرفه من ابتاعه
~~منه، فإن عرفه أعطاه، وإلا أخرج خمسه وله الباقي. وإن اشترى سمكة فوجد في
~~جوفها درة، أو نحوها، أخرج الخمس وله الباقي، وكذا من ابتاع دارا فوجد فيها
~~كنزا من دفن أهل الاسلام، عرف البائع، فإن عرفه، وإلا أخرج خمسه وله
~~الباقي، وإن كان
# PageV00P325
# من دفن الجاهلية فلا تعريف.
# ومن أودعه لص مغصوبا، لم يجز له رده عليه، فإن عرف صاحبه رده عليه، وإلا
~~فكاللقطة.
# فصل أخذ اللقيط (1) فرض على الكفاية، لأنه بمنزل المضطر، وإطعام المضطر
~~واجب. ويملك الصبي المنبوذ ما كان معه وعليه، وإن لم يكن ملتقطه أمينا
~~انتزعه الحاكم من يده، وسلمه إلى أمين، ونفقته من ماله إن كان له مال، ولا
~~ينفق الملتقط عليه ذلك إلا بإذن الحاكم، وإن أنفق عليه بغير إذن الإمام أو
~~الحاكم ضمن، فإن لم ms189 يكن إمام ولا حاكم وأنفق الأمين عليه منه (2) لم يضمن،
~~لأنه موضع ضرورة، وإن لم يكن لللقيط مال ينفق عليه (3) من بيت المال، فإن
~~لم يكن في بيت المال مال استعان بالمسلمين إلى أن يظهر في بيت المال مال،
~~فإن لم يعاون أنفق عليه من مال نفسه بالمعروف، ورجع بذلك على اللقيط إذا
~~بلغ، وإن كان يجد من يعينه فلم يستعن فلا رجوع له.
# وإن ادعى أكثر من المعروف لم يقبل قوله في الزيادة، وإن اختلفا في قدر
~~النفقة فالقول قول الملتقط. وإذا كان لللقيط (4) مال، وأنفقه عليه الملتقط،
~~وادعى عليه بعد البلوغ أنه لم ينفق ماله عليه، فالقول قول الملتقط مع
~~يمينه.
# لو وجد اثنان لقيطا فتشاحا على حضانته وتربيته، وقد تساويا في الحرية
~~والاسلام والأمانة واليسار، ولم يتركه أحدهما للآخر، أعطي أحدهما بالقرعة،
~~فإن
# PageV00P326
# كان أحدهما فاسقا أو عبدا أو بدويا أو مسافرا أو كافرا، أعطى من ليس
~~كذلك. واللقيط المحكوم عليه بالكفر، يترك في يد ملتقطه الكافر، بخلاف
~~المحكوم عليه بالاسلام.
# الطفل يحكم بإسلامه إذا كان أحد أبويه أو كلاهما مسلما، أو يكون من سباه
~~مسلما إذا لم يكن معه أحدهما، أو وجد لقيط في بلد إسلام أو بلد كفر، فيه
~~مسلم مستوطن، أو أسارى مسلمون، وإن وجد في بلد كفر ليس فيه من ذكرناه، حكم
~~بكفره، سواء كان الملتقط مسلما أو كافرا، بخلاف السابي، فإن السابي الكافر،
~~يتبعه المسبي في الكفر حكما، والمجنون يتبع والديه في الاسلام حكما، سواء
~~بلغ مجنونا أو جن بعد البلوغ.
# * * * PageV00P327
# كتاب الجعالة الجعالة من العقود الجائزة فيجوز أن يكون العمل والمدة
~~مجهولين، وأما العوض فلابد أن يكون معلوما، والمجعول له بعد التلبس
~~بالجعالة، مخير بين الاتمام والرجوع. ولا رجوع للجاعل بعد التلبس إلا أن
~~يبذل أجرة ما عمل.
# من جاء بضالة إنسان أو بآبق أو بلقطة من غير جعل ولم يشرط (1) فيه لم
~~يستحق شيئا وجوبا، وإنما يعطى من جاء بعبد أو بعير إذا وجده خارج المصر
~~أربعين درهما قيمتها أربعة ms190 (2) دنانير، وإن وجده في المصر فعشرة دراهم
~~ندبا، ولا موظف فيما عدا ذلك بل بحسب العادة في مثله.
# إذا قال: من جاء بعبدي الآبق فله دينار، فجاء به اثنان أو ثلاثة لم
~~يستحقوا أكثر من دينار، بخلاف إن قال: من دخل داري فله دينار، لان لكل داخل
~~من ذلك (3) إذنا، فإن شرط أجرة مجهولة لزم أجرة المثل.
# إذا قال لكل واحد من ثلاثة نفر: إن جئتني بعبدي الآبق فلك عشرة، فجاءوا
~~به مجتمعين، كان لكل منهم ثلث العشرة، وإن شرط لأحدهم عشرا وللآخر
# PageV00P329
# عشرين وللثالث ثلاثين، فجاءوا به، كان لكل واحد منهم ثلث ما سماه، فإن
~~شرط لواحد دينارا فجاء به هو وغيره، فله نصف دينار [وجوبا] (1) وللآخر نصف
~~أجرة المثل ندبا، ومتى هرب الآبق من المشروط له في الطريق لم يستحق شيئا،
~~وإن شرط له دينارا إن جاء به من عشر فراسخ مثلا، فجاء به من خمس، استحق نصف
~~دينار.
# ومتى اختلف في مقدار الجعالة، كان القول قول الجاعل مع يمينه، ثم يستحق
~~عليه المجعول له أجرة المثل، وإن اختلفا في نفس الشرط فقال المشروط له:
# شارطتني على جعل، وأنكر الجاعل، فقول الجاعل مع اليمين.
# * * *
# PageV00P330
# كتاب الاقرار لا يصح الاقرار إلا من مكلف غير محجور عليه لسفه أو رق، فلو
~~أقر المحجور عليه [للسفه] (1) ما يوجب حقا في ماله، لم يصح، ويقبل إقراره
~~فيما يوجب حقا على بدنه، كالقصاص والقطع والجلد.
# ولا يقبل إقرار العبد على مولاه بما يوجب حقا في ماله من قرض (2) أو أرش
~~جناية، بل يلزمه ذلك في ذمته يطالب به إذا أعتق، إلا أن يكون مأذونا له في
~~التجارة، فيقبل فيما يتعلق بها خاصة، نحو أن يقر بثمن مبيع أو أرش عيب أو
~~ما أشبه ذلك، ولا يقبل إقراره بما يوجب حقا على بدنه، للاجماع (3) ولأن فيه
~~إتلافا لمال السيد، ومتى صدقه السيد قبل إقراره في كل ذلك.
# ويصح إقرار المحجور عليه لافلاس، وإقرار المريض للوارث وغيره، ويصح
~~الاقرار بالمبهم (4) أن يقول: لفلان علي شئ. ms191
# ولا تصح الدعوى المبهمة لأنا إذا رددنا الدعوى المبهمة كان للمدعي ما
~~يدعوه إلى تصحيحها، وليس كذلك الاقرار، لأنا إذا رددناه لا نأمن ألا يقر
~~ثانيا،
# PageV00P331
# والمرجع في تفسير المبهم إلى المقر، ويقبل تفسيره بأقل ما يتمول في
~~العادة، وإن لم يفسر (1) جعلناه ناكلا، ورددنا اليمين على المقر له فيحلف
~~علي ما يقول ويأخذه، فإن لم يحلف فلا حق له.
# إذا قال: له علي مال عظيم أو جليل أو نفيس أو خطير، لم يقدر ذلك بشئ،
~~ويرجع في تفسيره إلى المقر، ويقبل تفسيره بالقليل والكثير، لأنه لا دليل
~~على مقدار معين، والأصل براءة الذمة، وإذا أقر بمال كثير، كان إقراره
~~بثمانين، لاجماع الطائفة. وروي في قوله تعالى: " في مواطن كثيرة " (2) أنها
~~كانت ثمانين موطنا. (3) إذا قال: له علي ألف ودرهم، لزمه درهم ويرجع في
~~تفسير الألف إليه، لأنها مبهمة، والأصل براءة الذمة، وكذا لو قال: ألف
~~ودرهمان. فأما إذا قال: وثلاثة دراهم، أو: ألف وخمسون درهما، أو: خمسون
~~وألف درهم، أو ما أشبه ذلك، فالظاهر أن الكل دراهم، لان ما بعده تفسير.
# وإذا قال: له علي عشرة إلا درهما، كان إقرارا بتسعة، فإن قال: إلا درهم،
~~بالرفع كان إقرارا بعشرة، لان المعنى غير درهم، فإن قال: ماله علي عشرة إلا
~~درهما، لم يكن مقرا بشئ، لان المعنى ما له علي تسعة، ولو قال: ماله علي
~~عشرة إلا درهم، كان إقرارا بدرهم، لان رفعه بالبدل من العشرة فكأنه قال:
~~ماله علي إلا درهم.
# وإذا قال: له علي عشرة إلا ثلاثة إلا درهما، كان إقرارا بثمانية، لان
~~المراد إلا ثلاثة لا يجب إلا درهما يجب من الثلاثة (4) لان الاستثناء من
~~الايجاب نفي، ومن
# PageV00P332
# النفي إيجاب. واستثناء الدرهم يرجع إلى ما يليه فقط، ولا يجوز أن يرجع
~~إلى جميع ما تقدم لسقوط الفائدة، وإذا كان الاستثناء الثاني معطوفا على
~~الأول، كانا جميعا راجعين إلى الجملة الأولى، فلو قال: علي عشرة إلا ثلاثة
~~وإلا درهما، كان إقرارا بستة.
# وإذا استثنى بما لا يبقى معه ms192 من المستثنى منه شئ بطل، لأنه بمنزلة الرجوع
~~عن الاقرار فلا يقبل، وإن استثنى بمجهول القيمة (1) كقوله: علي عشرة إلا
~~ثوبا، فإن فسر قيمته بما يبقى معه من العشرة شئ صح، وإلا بطل، ويجوز
~~استثناء الأكثر من الأقل وفي القرآن: " إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين " (2) وفيه: " فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم
~~المخلصين " (3) فاستثنى من عباده الغاوين مرة، والمخلصين أخرى، ولابد أن
~~يكون أحد الفريقين أكثر من الآخر.
# إذا قال: له علي كذا درهم، بالرفع، لزمه درهم واحد، لان التقدير هو درهم
~~أي الذي أقررت به درهم. وإن قال: كذا درهما، فقيل: لزمه درهم واحد لأنه
~~أخرجه مخرج التفسير (4) وقيل: (5) لزمه عشرون درهما، لأن ذلك أقل عدد انتصب
~~الدرهم بعده، فيجب حمله عليه، وإن قال: كذا درهم، بالخفض لزمه أقل من درهم،
~~فبأي قدر فسره قبل منه، لأنه يحتمل أن يريد بعض درهم، لان كذا عبارة
# PageV00P333
# عن البعض وعن الجملة، وقيل: لزمه مائة درهم، لان ذلك أقل عدد يخفض بعد
~~الدرهم، (1) وقيل: يلزمه درهم واحد، (2) ولي في جواز خفض المعدود بعد " كذا
~~" وهل هو مستعمل أم لا، نظر.
# وإن قال: كذا كذا درهما، لزمه أحد عشر، لان ذلك أقل عددين ركبا وانتصب ما
~~بعدهما. وإن قال: كذا وكذا درهما، كان إقرارا بأحد وعشرين، لان ذلك أقل
~~عددين عطف أحدهما على الآخر، وانتصب الدرهم بعدهما.
# إذا أقر بشئ وأضرب عنه واستدرك غيره (3) فإن كان مشتملا على الأول بأن
~~يكون من جنسه وزائدا عليه وغير متعين، لزمه دون الأول، كقوله: علي درهم لا
~~بل درهمان، وإن كان ناقصا عنه، لزمه الأول دون الثاني، كقوله:
# علي عشرة لا بل تسعة، لأنه أقر بالعشرة ثم رجع عن بعضها فلم يصح رجوعه،
~~ويفارق ذلك قوله: له علي عشرة إلا درهما، لان عن التسعة عبارتين أحدهما لفظ
~~التسعة، والآخر لفظ العشرة، مع استثناء الواحد، فبأيهما أتى فقد عبر عن
~~التسعة.
# وإن كان ما استدركه من غير جنس الأول كقوله: علي ms193 درهم لا بل دينار، أو
~~قفيز حنطة لا بل قفيز شعير، لزمه الأمران معا، لان ما استدركه لا يشتمل على
~~الأول، فلا يسقط برجوعه عنه، وإن كان ما أقر به أولا وما استدركه متعينين
~~بالإشارة إليهما أو بغيرهما مما يقتضي التعريف (4)، لزمه أيضا الأمران،
~~سواء كانا
# PageV00P334
# من جنس واحد أو من جنسين أو متساويين في المقدار أو مختلفين، لان أحدهما،
~~والحال هذه، لا يدخل في الآخر، فلا يقبل رجوعه عما أقر به أولا كقوله:
# هذا الدرهم لفلان لا بل هذا الدينار، أو هذه الجملة من الدراهم لا بل هذه
~~الأخرى.
# وإذا قال: له علي ثوب في منديل، لم يدخل المنديل في الاقرار، لأنه يحتمل
~~أن يريد في منديل لي، ولا يلزم من الاقرار إلا المتعين دون المشكوك فيه، إذ
~~الأصل براءة الذمة.
# إذا قال: له علي ألف درهم وديعة، قبل منه، لان لفظة علي للايجاب، وكما
~~يكون الحق في ذمته، فيجب عليه تسليمه بإقراره، كذلك يكون في يده فيجب عليه
~~رده وتسليمه إلى المقر له بإقراره، ولو ادعى التلف بعد الاقرار قبل، لأنه
~~لم يكذب إقراره، وإنما ادعى تلف ما أقر به بعد ثبوته بإقراره، بخلاف ما إذا
~~ادعى التلف وقت الاقرار بأن يقول: كان في علمي (1) أنها باقية فأقررت لك
~~بها وكانت تالفة في ذلك الوقت، فإن ذلك لا يقبل منه، لأنه يكذب إقراره
~~المتقدم من حيث كان تلف الوديعة من غير تعد يسقط حق المودع.
# وإذا قال: له علي ألف درهم إن شئت، لم يكن إقرارا، لان الاقرار إخبار عن
~~حق واجب سابق له، وما كان كذلك لم يصح تعليقه بشرط مستقبل.
# وإذا قال: له من ميراثي من أبي ألف درهم، لم يكن إقرارا لأنه أضاف
~~الميراث إلى نفسه (2) ثم جعل له منه جزءا ولا يكون له جزء من ماله إلا على
~~وجه الهبة. ولو قال: له من ميراث أبي ألف، كان إقرارا بدين في تركته، ولو
~~قال: (3) داري هذه لفلان، لم يكن إقرارا لما سبق. ولو قال: ms194 هذه الدار التي
~~في يدي لفلان
# PageV00P335
# كان إقرارا، لأنها قد تكون في يده بإجارة أو عارية أو غصب.
# ويصح الاقرار المطلق للحمل، إذ يحتمل أن يكون من جهة صحيحة، كميراث أو
~~وصية. ومن أقر بدين في حال صحته ثم مرض فأقر بدين آخر في حال مرضه صح، ولا
~~يقدم دين الصحة على دين المرض إذا ضاق المال عن الجميع، بل يقسم على قدر
~~الدينين.
# فصل لا يثبت النسب بالاقرار إلا بشروط ثلاثة: أن يمكن كون المقر به ولدا
~~للمقر بنقصان السن وهو خمس عشرة سنة، وأن (1) يكون مجهول النسب، وأن لا
~~ينازعه فيه غيره، لان مع المنازعة لا يثبت النسب إلا ببينة، هذا في المقر
~~به الصغير. وفي الكبير العاقل شرط رابع، وهو أن يصدقه المقر به في الاقرار.
~~ومن ثبت (2) نسبه بذلك، إذا بلغ وأنكر أن يكون ولدا له، لم يقبل منه ولم
~~يسمع دعواه.
# وثبوت النسب يحتاج إلى الشروط المذكورة، سواء أقر على نفسه بالنسب، أو
~~على غيره، كأن يقر بأخ له أو أخت أو عم أو خال، ويراعى في ذلك إقرار رجلين
~~عدلين أو رجل وامرأتين من الورثة، ولا يثبت إلا بذلك، فإن كان المقر واحدا
~~أو كانا غير عدلين، يثبت له الميراث بقدر ما يخص المقر مما في يده، وإن كان
~~المقر له أولى، فله جميع ما في يد المقر.
# ولو مات المقر له لم يرثه المقر، لأنه لم يثبت نسبه إلا أن يكون قد صدقه
~~المقر له وكان عاقلا بالغا، ولا يتعدى منهما إلى غيرهما إلا إلى أولادهما.
~~(3)
# PageV00P336
# إذا (1) مات وخلف ابنا فأقر بأخ ثم أقرا بثالث ثم أنكر الثالث الثاني،
~~سقط نسبه إذا لم يقر بنسبه (2) اثنان من الورثة وإنما أقر به الأول فيكون
~~المال بين الأول والثالث، ويأخذ الثاني من الأول، ثلث ما في يده، لأنه مقر
~~به وبغيره.
# إذا خلف ثلاث (3) بنين، فأقر اثنان بأخ آخر وجحد الثالث، فإن كان مرضيين
~~ثبت نسبه بإقرارهما، وإن كانا غير عدلين لم يثبت، وقاسم الاثنين ms195 على قدر
~~حصتهما.
# إذا أقر بوارثين فصاعدا متساويين في استحقاق الميراث وتناكروهم ذلك النسب
~~لم يلتفت إلى إنكارهم، وقبل إقراره لهم، فإن أنكروا إقراره أيضا لم يكن لهم
~~ميراث، وإن أقروا له بمثل ما أقر لهم به توارثوا بينهم إذا كان المقر له
~~ولدا أو والدا، وإن كان غيرهما من ذوي الأرحام لم يتوارثوهم وإن صدق بعضهم
~~بعضا ولا يتعدى الحكم فيه مال الميت بحال.
# ومتى أقر بوارث أولى منه بالميراث وأعطاه، ثم أقر (4) بآخر أولى منهما،
~~لزمه أن يغرم له مثل المال ثم هكذا، وإن أقر بوارث مساو للمقر له في
~~الميراث يغرم له مثل نصيبه.
# إذا أقر بزوج للميتة أعطى نصيبه، فإن أقر بعده بزوج آخر بطل إقراره إلا
~~أن يكذب نفسه في الاقرار الأول، فحينئذ يغرم للثاني نصيبه بلا رجوع على
~~الأول.
# إذا أقر الولد بزوجة للميت أعطاها ثمن ما في يده من التركة، فإن أقر
~~بأخرى أعطاها نصف الثمن، فإن أقر بثالثة أعطاها ثلث ثمن ذلك، فإن أقر
# PageV00P337
# برابعة أعطاها ربع ثمن ذلك، فإن أقر بخامسة وقال: إن إحدى من أقررت لها
~~ليست بزوجة لأبي، لم يلتفت إلى إنكاره ولزمه أن يغرم للمقر لها بعد، وإن لم
~~ينكر واحدة من الأربع بطل إقراره بالخامسة.
# إذا خلف زوجة وأخا فأقرت الزوجة بابن للميت وأنكره الأخ، لم يثبت نسبه،
~~إلا أنه يقاسمها، فيأخذ منها ما فضل من نصيبها، وهو الثمن مع وجود الولد،
~~لأنها أقرت بابن لمورثها، ومع فقد الولد كان لها الربع، فيكون ما في يدها
~~من الربع بين الابن وبينها نصفين.
# إذا خلف ابنين فأقر أحدهما بأخ وجحد الآخر فإن نسب المقر به لا يثبت، فإن
~~مات الجاحد ورثه المقر والمقر به، وكان المال بينهما نصفين، وإن كان الجاحد
~~خلف ابنا فوافق عمه على إقراره، ثبت النسب والميراث لاقرارهما به ويرث هو
~~نصيب أبيه.
# إذا خلف ابنين عاقلا ومجنونا، فأقر العاقل بنسب أخ، لم يثبت النسب
~~بإقراره، فإن أفاق المجنون ووافقه على إقراره، ثبت النسب والميراث، ms196 وإن
~~خالفه أو لم يفق فكما سبق، وإن خلف كافر أو مسلم ابنين كافرا ومسلما
~~فالميراث للمسلم دون الكافر، فإن أقر المسلم بأخ مسلم قاسمه، ولا اعتبار
~~بجحود الكافر ولا بإقراره.
# إذا أقر ببنوة صبي لم يكن ذلك إقرارا بزوجية أمه، لأنه يحتمل أن يكون
~~الولد من نكاح فاسد، أو من وطء شبهة.
# إذا مات صبي وله مال، فأقر رجل بنسبه ثبت، وورثه باعتبار الشروط السابقة،
~~(1) وكذا (2) إن كان الميت كبيرا، ولا يراعى هنا تصديقه.
# PageV00P338
# كتاب الغصب من غصب ما له مثل - وهو ما تساوت قيمة أجزائه، كالحبوب
~~والأدهان والتمور (1) وما أشبه ذلك - وجب عليه رده بعينه، فإن تلف فعليه
~~مثله، فإن أعوز المثل أخذت القيمة، فإن لم يقبض بعد الاعواز حتى مضت مدة،
~~اختلفت القيمة فيها، كان له المطالبة بالقيمة حين القبض، لا حين الاعواز،
~~وإن كان قد حكم بها الحاكم حين الاعواز.
# وإن غصب ما لامثل له - ومعناه أن لا تتساوى (2) قيمة أجزائه، كالثياب
~~والرقيق والخشب والحطب والحديد والرصاص والعقار وغير ذلك - وجب أيضا رده
~~بعينه.
# فإن تعذر ذلك بتلفه، وجبت قيمته لأنه لا يمكن [له] (3) الرجوع فيه إلى
~~المثل، لأنه إن ساواه في القدر (4) خالفه في الثقل، وإن ساواه فيهما، خالفه
~~من وجه آخر وهو القيمة، فإذا تعذرت المثلية كان الاعتبار بالقيمة.
# ومتى (5) لم يعرف
# PageV00P339
# صاحب المغصوب، أودعه في بيت مال المسلمين، حتى يحضر هو أو وارثه فيأخذه،
~~فإن كان زمان سلاطين الجور تصدق به عنه، فإن حضر ولم يرض بالصدقة، عوضه عنه
~~وتاب منه.
# ويضمن الغاصب ما يفوت من زيادة قيمة المغصوب بفوات الزيادة الحادثة فيه
~~لا بفعله، كالسمن والولد وتعلم الصنعة والقرآن، سواء رد المغصوب أو مات في
~~يده، لان ذلك حادث في ملك المغصوب منه لم يزل بالغصب، وإذا كان كذلك فهو
~~مضمون على الغاصب، لأنه حال بينه وبينه.
# فأما زيادة القيمة لارتفاع السوق، فغير مضمونة مع الرد، لان الأصل براءة
~~الذمة، فإن لم يرد حتى هلكت العين، لزمه ضمان قيمتها بأكثر ما كانت ms197 من حين
~~الغصب إلى حين التلف.
# وإذا صبغ الغاصب الثوب بصبغ يملكه، فزادت لذلك قيمته، كان شريكا فيه
~~بمقدار الزيادة فيه، وله قلع الصبغ، لأنه عين ماله بشرط أن يغرم ما ينقص من
~~قيمة الثوب، لان ذلك يحصل بجنايته.
# ولو ضرب النقرة دراهم، والتراب لبنا، ونسج الغزل ثوبا، وطحن الحنطة، وخبز
~~الدقيق، فزادت القيمة بذلك لم يكن له شئ، لان هذه آثار أفعال، وليست بأعيان
~~أموال، ولا يدخل المغصوب بشئ (1) من هذه الأفعال في ملك الغاصب، ولا يجبر
~~صاحبه على أخذ قيمته.
# ومن غصب زيتا فخلطه بأجود منه فالغاصب بالخيار بين أن يعطيه من ذلك،
~~ويلزم المغصوب منه قبوله، لأنه تطوع له بخير من زيته، وبين أن يعطيه مثله
~~من غيره، لأنه صار بالخلط كالمستهلك، ولو خلطه (2) بأردأ منه، لزمه أن يعطي
~~من
# PageV00P340
# غير ذلك، مثل الزيت الذي غصبه، ولا يجوز أن يعطيه منه بقيمة زيته الذي
~~غصبه، لان ذلك ربا، وإن خلطه بمثله، فالمغصوب منه شريكه فيه، يملك مطالبته
~~بقسمته.
# ومن غصب حبا فزرعه، أو بيضة فأحضنها، فالزرع والفرخ لصاحبهما دون الغاصب،
~~لان المغصوب لا يدخل في ملك الغاصب بتغيره، فإذا كان باقيا على ملك صاحبه،
~~فما تولد منه ينبغي أن يكون له دون الغاصب، ومن أصحابنا من اختار القول بأن
~~الزرع والفرخ للغاصب وعليه القيمة لان عين الغصب تالفة، وهو أبو جعفر (1)
~~وابن البراج (2) - رضي الله عنهما -. والمذهب هو الأول.
# ومن غصب ساجة (3) فأدخلها في بنائه، لزمه ردها، وإن كان في ذلك قلع ما
~~بناه في ملكه، لما سبق في ضرب النقرة، وكذا لو غصب لوحا، فأدخله في سفينة
~~ولم يكن في رده هلاك ما له حرمة، وعلى الغاصب أجرة مثل ذلك من حين الغصب
~~إلى حين الرد، لان الخشب يستأجر للانتفاع به. وكل منفعة تملك بعقد الإجارة،
~~فإنها تضمن بالغصب أيضا.
# وإذا غصب أرضا فزرعها ببذر من ماله، أو غرسها كذلك، فالزرع والشجر له،
~~لأنه عين ماله، وإنما تغيرت صفته (4) بالزيادة والنماء، وعليه أجرة الأرض
~~وأرش نقصانها. ms198
# ومتى قلع الشجر (5) فعليه تسوية الأرض، وكذا لو حفر بئرا أجبر على طمها،
~~وللغاصب ذلك، وإن كره مالك الأرض، لما في تركه من الضرر عليه
# PageV00P341
# لضمان ما يتردى فيه.
# ومن حل دابة فشردت، أو فتح قفصا، فذهب ما فيه، لزمه الضمان، سواء كان ذلك
~~عقيب الحل والفتح، أو بعد أن وقفا، لان ذلك كالسبب في الذهاب، ولولاه لما
~~أمكن، ولم يحدث بسبب آخر من غيره. ولو حل رأس الزق فخرج ما فيه وهو مطروح
~~ولا يمسك ما فيه غير الشد لزمه الضمان، ولو كان الزق قائما مستندا وبقي
~~محلولا حتى حدث ما أسقطه من ريح أو زلزلة أو غيرهما، فاندفق ما فيه، لم
~~يلزمه الضمان، لأنه قد حصل هاهنا مباشرة وسبب من غيره. (1) ومن غصب عبدا
~~فأبق، فعليه قيمته، فإذا أحرزها صاحب العبد ملكها، ولا يملك الغاصب العبد،
~~فإن عاد انفسخ الملك عن القيمة ووجب ردها وأخذ العبد، لان أخذ القيمة إنما
~~كان لتعذر أخذ العبد والحيلولة بين مالكه وبينه، ولم يكن عوضا عنه على وجه
~~البيع، لأنا بينا أن ملك القيمة بتعجيل هاهنا، وملك القيمة بدلا عن العين
~~الفائتة بالاباق لا يصح على وجه البيع، ولما ملكت القيمة هنا والعبد آبق
~~ولم يجز الرجوع بها مع تعذر الوصول إلى العبد ثبت أن ذلك ليس على وجه
~~البيع.
# ومن غصب جارية بكرا فوطأها، عالمين بالتحريم وحملت، حدا معا، وعليه أرش
~~البكارة عشر قيمتها، ولا مهر لها إلا أن تكون مكرهة، ولا يلحق النسب، لأنه
~~عاهر والولد ملك لسيد الجارية، فإن نقصت بالولادة، لزم الغاصب أرش النقصان،
~~فإن وضعت الولد ميتا لم يلزمه قيمته، وإن تلف الولد بعد الولادة، ضمن أكثر
~~قيمته من حين الوضع إلى حين التلف.
# وإن كانا جاهلين بالتحريم، لقرب عهدهما بالاسلام، لم يحرم الوطء وسقط
~~الحد ووجب المهر مع أرش البكارة، وأجرة مثلها من حين الغصب إلى
# PageV00P342
# حين الرد، والولد حر، ويلزمه أرش ما نقصت بالوضع، وقيمة الولد أيضا إن
~~وضعته حيا ولا يضمن الميت.
# وإن كانت ms199 (1) الجارية عالمة ومكرهة، والغاصب جاهلا، فكما لو كانا جاهلين،
~~وإن كانت مطاوعة فكذلك، إلا في سقوط الحد عنها والمهر عن الغاصب.
# وإن كان عالما وكانت جاهلة، فكما لو كانا عالمين، إلا في سقوط وجوب الحد
~~عنها، ووجوب المهر عليه.
# فإذا باعها الغاصب، فوطأها المشتري، فعلى المشتري ما على الغاصب من
~~الضمان، وكل ما وجب بفعل المشتري من أرش بكارة ونقصان ولادة وقيمتها إن
~~تلفت وقيمة الولد والمهر والأجرة، فللسيد أن يرجع على من شاء منهما، فإن
~~رجع على المشتري، لم يكن للمشتري أن يرجع على الغاصب إذا كان قد علم الغصب،
~~وإن لم يعلم رجع عليه بالمهر والأجرة وقيمة الولد، لا بأرش البكارة، ونقصان
~~الولادة، وقيمة الجارية إن تلفت، وإن رجع السيد على الغاصب، رجع الغاصب على
~~المشتري بأرش البكارة، ونقصان الولادة، وقيمتها إن تلفت، لا بقيمة الولد
~~والمهر والأجرة.
# وإذا غصب عصيرا فصار خمرا، ثم صار خلا، وكان قيمة العصير أكثر من قيمة
~~الخل حين أراد رده، لزمه رد الخل مع قيمة ما نقص من ثمن العصير. (2) إذا
~~اشترى جارية بثمن معين في الذمة، ثم أدى الثمن من مال مغصوب، فالفرج له
~~حلال، وعليه وزر المال، فإن حج بذلك المال لم يجز عن حجة الاسلام.
# إذا غصب عبدا فرده أعور، ثم اختلفا، فقال صاحبه للغاصب: عور العبد
# PageV00P343
# عندك، وقال الغاصب: بل عندك، فالقول قول الغاصب لأنه غارم، وإن اختلفا
~~فيه، وقد مات العبد ودفن، فقول سيده، لأنه إذا مات ودفن، الأصل فيه
~~السلامة، وليس كذلك حال حياته، لأنه مشاهد عوره.
# إذا غصب حرا صغيرا فتلف في يده، من غير تعد وسبب من قبله لم يضمن، وإن
~~كان عبدا، ضمن على كل حال.
# * * * PageV00P344
# كتاب الوقف الوقف تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة. وشروط صحته:
# أن يكون الواقف مختارا مالكا للتبرع، فلو وقف وهو محجور عليه لافلاس، لم
~~يصح.
# وأن يتلفظ بصريحه، قاصدا له وللتقرب (1) به إلى الله تعالى.
# والصريح من ألفاظه: وقفت وحبست وسبلت، وأما تصدقت وحرمت وأبدت فذلك يحتمل
~~الوقف وغيره، ms200 فلا يحمل عليه إلا بدليل، وقال بعض أصحابنا: لا صريح في الوقف
~~إلا قوله: وقفت (2) ولو قال: تصدقت، ونوى به الوقف صح فيما بينه وبين الله
~~تعالى، ولكن لا يصح في الحكم، للاحتمال (3).
# وأن يكون الموقوف معلوما مقدورا على تسليمه، ويصح (4) الانتفاع به مع
~~بقاء عينه في يد الموقوف عليه، وسواء في ذلك المنقول وغيره والمشاع
~~والمقسوم، ولا يجوز وقف الدراهم والدنانير، لان الموقوف عليه لا ينتفع بها
~~مع بقاء عينها في يده.
# PageV00P345
# وأن يكون الموقوف عليه غير الواقف، فلو وقف على نفسه لم يصح، فأما إذا
~~وقف شيئا على المسلمين عامة، جاز له الانتفاع به، لأنه يعود إلى أصل
~~الإباحة، فيكون هو وغيره فيه سواء.
# وأن يكون معروفا متميزا، ليصح التقرب إلى الله تعالى بالوقف عليه، وهو
~~ممن يملك المنفعة حالة الوقف، فلا يصح أن يقف على شئ من معابد أهل الضلال،
~~ولا على مخالف الاسلام، ولا على معاند للحق إلا أن يكون ذا رحم له، ولا على
~~أولاده ولا ولد له، ولا على الحمل قبل انفصاله، ولا على عبد.
# ولو وقف على أولاده وفيهم موجود صح، ودخل في الوقف من سيولد له على وجه
~~التبع (1) لأن الاعتبار باتصال الوقف في ابتدائه بمن هو من أهل الملك، ويصح
~~الوقف على المساجد والقناطر وغيرهما لان المقصود بذلك مصالح المسلمين وهم
~~يملكون الانتفاع.
# وأن يكون الوقف مؤبدا غير منقطع فلو قال: وقفت كذا سنة، لم يصح. فأما قبض
~~الموقوف عليه أو من يقوم مقامه في ذلك، (2) فشرط في اللزوم.
# وإذا تكاملت هذه الشروط، زال ملك الواقف، ولم يجز له الرجوع في الوقف،
~~ولا تغييره (3) من وجوهه إلا على وجه نذكره.
# وينتقل الملك إلى الموقوف عليه، ويجوز للموقوف عليه بيع الوقف إذا صار
~~بحيث لا يجدي نفعا وخيف خرابه وكانت بأربابه حاجة شديدة ودعتهم الضرورة إلى
~~بيعه.
# PageV00P346
# ويتبع في الوقف ما يشرطه الواقف من ترتيب الاعلى على الأدنى، واشتراكهما،
~~أو تفضيل في المنافع، أو مساواة فيها، إلى غير ذلك.
# وإذا وقف على ms201 أولاده وأولاد أولاده، دخل فيهم ولد البنات، لوقوع اسم
~~الولد عليهن لغة وشرعا، وكذا إذا وقف على نسله أو عقبه أو ذريته.
# وإن وقف على عترته فهم (1) ذريته، وإذا وقف على عشيرته أو قومه ولم
~~يعينهم بصفة، عمل بعرف قومه في ذلك الاطلاق، وروي أنه إذا وقف على عشيرته
~~كان ذلك على الخاص من قومه الذين هم أقرب الناس إليه في نسبه. (2) وإذا وقف
~~على قومه، كان ذلك على جميع أهل لغته، من ذكور دون إناث، وإذا وقف على
~~جيرانه ولم يسمهم، كان ذلك على من يلي داره من جميع الجهات إلى أربعين
~~ذراعا.
# ومتى بطل رسم المصلحة التي وقف عليها (3) أو انقرض أربابه، جعل ذلك في
~~وجوه البر، وروي: أنه يرجع إلى ورثة الواقف، (4) والأول أحوط.
# وإذا وقف على ولده الصغار، فالذي يتولى عنهم القبض، هو لاغير. إذا علق
~~الوقف بما ينقرض كأن يقول: وقفته على أولادي وأولاد أولادي، وسكت علي ذلك،
~~قال بعض أصحابنا: إنه يصح، وقال الباقون: إنه يصح ويرجع الموقوف عند انقراض
~~الموقوف عليه إلى الواقف إن كان حيا فإن كان ميتا فإلى
# PageV00P347
# ورثته. (1) وإذا وقف وقفا وشرط أن يبيعه متى شاء أو أن يخرج من شاء [من
~~أرباب الوقف من بينهم، أو يفضل بعضهم على بعض، أو أدخل فيهم من شاء] (2)
~~معهم، بطل الوقف إلا فيما سبق، من ضم الولد الغير الموجود بعد إلى الموجود
~~في الحال.
# إذا وقف على قوم وجعل النظر إلى نفسه أو إلى غيره، كان كما جعل الوقف في
~~المرض المخوف، وصدقة التمليك والهبة فيه، روي أن ذلك من الثلث، وروي أنه
~~منجز في الحال. (3) إذا قال: إذا جاء الشتاء أو دخل شهر كذا أو سنة كذا،
~~فقد وقفت هذه الدار على فلان، لم يصح.
# إذا وقف على ولده ثم على الفقراء والمساكين بعد انقراضهم، كان وقفا على
~~أولاد صلبه دون ولد الولد وقيل: إنه إذا وقف على ولده دخل فيه ولد الولد من
~~البنين والبنات البطن الثاني والثالث فما زاد ms202 عليه (4).
# إذا وقف الكافر على الفقراء، مضى في فقراء أهل ملته لا غير. والله أعلم.
# PageV00P348
# كتاب الهبة الهبة تفتقر صحتها إلى الايجاب والقبول. وهي ضربان: ما لا
~~يجوز الرجوع فيه، وما يجوز.
# فالأول أن تكون الهبة مستهلكة، أو قد يعوض عنها، أو تكون لذي رحم ويقبضها
~~هو أو وليه، سواء قصد بها وجه الله تعالى أو لا، أو يقبض (1) وقد قصد بها
~~وجه الله تعالى، ويكون الموهوب له ممن يصح التقرب إلى الله تعالى بصلته.
# والثاني ما عدا ذلك.
# والهبة في المرض المتصل بالموت، محسوبة من أصل المال لا من الثلث، وقيل:
# من الثلث. (2) وهبة المشاع جائزة، ولو قبض الهبة من غير إذن الواهب، لم
~~يصح ولزمه الرد.
# وإذا مات الواهب قبل القبض بعد قبول الموهوب له الهبة، لم يبطل عقد
~~الهبة.
# PageV00P349
# وإذا وهب المودع للمودع وديعته لم يحتج الموهوب إلى إذن في قبضه، (1)
~~ويجوز هبة الجارية المزوجة والدار المستأجرة.
# إذا كان له في ذمة رجل مال فوهبه له، كان ذلك إبراء بلفظ الهبة، ومن شرط
~~صحته قبول الموهوب له، فإن لم يقبل لم يصح، فأما إذا وهبه لغيره صح، ولم
~~يلزم إلا بالقبض.
# من أخرج شيئا ليتصدق (2) به على مؤمن بعينه لله تعالى (3) فلم يجده،
~~فليتصدق به على غيره ولا يرده في ماله.
# من وهب له حيوان فظهر بها في يده حمل ووضعت عنده، أو كان شجرا فجنى
~~ثمرته، كان للواهب الرجوع في الأصل دون الفرع، ما لم يتصرف الموهوب له في
~~ذلك، بإجارة أو إعارة أو قصارة أو عتق أو تزويج أو وطء وغير ذلك، (4) فإن
~~تصرف بطل حكم الرجوع. ويجوز أن يهب شيئا ويشترط (5) على الموهوب له عوضا
~~معلوما أو مجهولا.
# ومن منح غيره ناقة أو بقرة أو شاة، لينتفع بلبنها مدة معلومة، لزمه
~~الوفاء بذلك إذا قصد به وجه الله تعالى، وكان الغير ممن يصح التقرب إلى
~~الله تعالى ببره، ويضمن هلاك المنحة ونقصانها بالتعدي، وكذا لا يجوز الرجوع
~~في السكنى والرقبى والعمرى، إذا كانت مدتها ms203 محدودة، وقصد بها وجه الله
~~تعالى.
# والرقبى والعمرى سواء، وإنما يختلفان في التسمية، فالرقبى أن يقول:
# PageV00P350
# أرقبتك هذه الدار مدة حياتك أو حياتي.
# والعمرى أن يقول: أعمرتك كذلك، وقيل: إن الرقبى من رقبة العبد وهو أن
~~يقول: جعلت لك خدمة هذا العبد مدة حياتك. (1) وإذا علق المالك ذلك بموته،
~~رجع إلى ورثته إذا مات، فإن مات الساكن قبله، فلورثته السكنى إلى أن يموت
~~المالك، فإن علقه بموت الساكن رجع إليه إذا مات، فإن مات المالك قبله، فله
~~السكنى إلى أن يموت، ومتى لم يعلق ذلك بمدة، كان له إخراجه متى شاء، ولا
~~يجوز أن يسكن من جعل ذلك له من عدا ولده وأهله إلا بإذن المالك، ومن شرط
~~صحة ذلك كله الايجاب والقبول.
# وإذا حبس فرسه في سبيل الله، وغلامه وجاريته في خدمة البيت الحرام،
~~وبعيره في معونة الحاج والزوار لوجه الله تعالى جاز، ولم يجز له تغييره بعد
~~ذلك.
# وإذا قال: جعلت خدمة عبدي لفلان، مدة كذا ثم هو حر بعد ذلك، جاز، وصار
~~حرا إذا خدم تلك المدة، فإن أبق العبد إلى انقضاء المدة فلا سبيل عليه
~~للمستخدم، وإن كان مالكه جعل خدمته لنفسه قبل تحريره، انتقض التدبير بإباقه
~~(2) وصار ملكا.
# ومن السنة الاهداء وقبول الهدية إذا عريت من وجوه القبح، ومتى قصد بها
~~وجه الله تعالى وقبلت لم يجز الرجوع فيها ولا العوض عنها، وكذا إن قصد بها
~~التكرم والمودة الدنيوية، وتصرف فيها من أهديت إليه، وكذا إن قصد بها العوض
~~عنها فدفع وقبله المهدي، وهو مخير في قبول هذه الهدية وردها، ويلزم العوض
# PageV00P351
# عنها إذا قبلت بمثلها، والزيادة أفضل، ولا يجوز التصرف فيها إلا بعد
~~التعويض أو الغرم عليه.
# ومن أراد عطية أولاده، فالأولى أن يسوي بينهم، ولو كانوا ذكورا أو إناثا،
~~وإن فضل بعضهم على بعض جاز.
# * * * PageV00P352
# كتاب الوصية لا يجوز أن يوصي المسلم لكافر حربي ولا ذمي، لا رحم له منه،
~~ويجوز لغيرهما، والوصية بأكثر من الثلث لا تمضي إلا برضاء الورثة، فإذا
~~رضوا ms204 فلا امتناع لهم بعد، ولو بعد وفاة الموصي.
# ويجوز الوصية للحمل المخلوق حال الوصية (1) إذا خرج حيا، وإذا خرج ميتا
~~فلا تصح، ويكون المال لورثة الموصي.
# إذا أوصى لعبده بثلث ماله، فإن كانت قيمته أقل من الثلث أعتق وأعطي
~~الباقي، وإن كانت مثله، أعتق لا له ولا عليه، وإن كانت أكثر منه ولم تبلغ
~~ضعفي الثلث، أعتق واستسعى في الباقي، وإن كانت ضعفي الثلث بطلت الوصية.
# إذا أوصى بعتق عبده وعليه دين، فإن كانت قيمة العبد ضعفي الدين استسعى في
~~خمسة أسداس قيمته، ثلاثة للديان وسهمان للورثة، وإن كانت أقل منه بطلت
~~الوصية.
# ومن أوصى لعبد أو مكاتب لغيره، لم يود (2) من مكاتبته شيئا، مشروطا كان
# PageV00P353
# أو لا لم تصح، وإن لم يكن مشروطا وقد أدى شيئا جازت له الوصية بمقدار ما
~~أدى لاغير.
# وللانسان أن يرجع في وصيته ما دام حيا، ويغير شرائطها، وينقلها من شئ إلى
~~شئ، ومن شخص إلى آخر. وتدبير العبد كالوصية في أنه من الثلث وصحة الرجوع
~~فيه.
# ومن شرائط الوصية كون الموصي ثابت العقل حرا، وابن عشر سنين إذا لم يضع
~~الأشياء إلا في مواضعها أمضت وصيته في وجوه البر لاغير، وكذلك (1) يجوز
~~صدقته وهبته بالمعروف.
# ومن أوصى بماله في غير مرضات الله تعالى، كان للوصي مخالفته في ذلك،
~~وصرفها فيما يرضاه الله تعالى، وإذا جرح نفسه بما فيه هلاكها، ثم أوصى لم
~~يجز العمل على وصيته، فإن أوصى ثم قتل نفسه مضت وصيته.
# إذا أوصى ثم قتل أو جرح، مضت وصيته في ثلث ماله وثلث ديته أو ثلث أرش
~~جراحته.
# وتنفذ وصية المرأة ومنع غيرها (2) من التصرف في مالها، إذا كانت حرة
~~عاقلة قد بلغت تسع سنين، ولم تكن سفيهة ولا ضعيفة العقل.
# ومن شرط الوصية أن يشهد الموصي عليها عدلين، فإن لم يشهد وأمكن الوصي
~~إنفاذها جاز ذلك.
# PageV00P354
# [شرائط الوصي] (1) الفصل الأول لا تصح الوصية إلا إلى من (2) جمع خمس
~~صفات: البلوغ وكمال العقل والاسلام والعدالة والحرية. وتبطل الوصية باختلال
~~إحداها، إذ ms205 لاحكم لكلام الصبي والمجنون ولا الكافر ولا الفاسق لأنه لا
~~أمانة لهما، والوصية أمانة، والمملوك لا يملك التصرف، وحكم المدبر وأم
~~الولد والمكاتب ومن انعتق بعضه حكم العبد، ويعتبر هذه الصفات حال الوصية لا
~~حال القبول وحال الوفاة، لأنها حال التصرف.
# ويصح وصية الكافر إلى المسلم وإلى الكافر ذميا كان أو عابد وثن إلا أن
~~يكون غير رشيد في ملته، فإذا لا تصح. وتصح الوصية إلى المرأة المتصفة
~~بالصفات المذكورة.
# وإذا تغير حال الوصي بكبر أو مرض، أضيف إليه أمين آخر، ولا يخرج من يده،
~~وإن تغير بفسق أو ارتداد أخرجت من يده.
# إذا أوصى إلى رجلين وجعل التصرف إليهما على الانفراد والاجتماع، فاجتمعا
~~على التصرف، أو انفرد أحدهما بذلك جاز، ولم يضر تغير حال أحدهما بشئ [مما
~~سبق] (3) وإن أوصى إليهما مطلقا أو نهى كلا منهما على الانفراد
# PageV00P355
# بالتصرف، رد تصرف المنفرد إلا ما يعود بمصلحة الورثة، فعلى الناظر في أمر
~~المسلمين (1) حملهما على الاجتماع أو الاستبدال بهما، وكذا إن تغر حالهما،
~~وإن تغير حال أحدهما أقام الناظر مقامه آخر.
# إذا تشاح الوصيان (2) وخالفا، قسم بينهما التركة قسمة المقاربة (3) لا
~~قسمة العدل وجعل في يد كل منهما نصفه ليتصرف، هذا في الصورة التي أوصى إلى
~~كل منهما مجتمعا ومنفردا خاصة.
# ولا بأس أن يوصى إلى عاقل وصبي، ويجعل للعاقل النظر في الحال وللصبي إذا
~~بلغ، فإن مات قبل البلوغ أو بلغ فاسد العقل، أنفذها العاقل وإن أنفذها قبل
~~بلوغه جاز، ولم يكن للصبي إذا بلغ النزاع فيه، إلا أن يكون الكبير خالف شرط
~~الوصية.
# إذا أوصى إلى ورثته الصغار والكبار، كان للكبار إنفاذ الوصية، إلا إذا
~~اشترط الموصي إيقاف الوصية إلى وقت بلوغ الصغار، ويكون الموصى به مما يجوز
~~تأخيره فإذن لا يجوز، والوصي بالخيار بين قبول الوصية وردها، ولا يجوز له
~~ترك القبول إذا بلغه ذلك بعد موت الموصي ولا ترك القيام بما فوض إليه من
~~ذلك (4) إذا لم يقبل ورد فلم يبلغ الموصي ذلك حتى مات.
# إذا ms206 أوصى إلى شخص ولم يقل له: إذا مت فوض إلى غيرك، هل يجوز له أن يوصى
~~إلى غيره؟ فيه قولان.
# ولا يجوز للوصي صرف شئ من مال الوصية في غير الوجه المأمور به، فإن فعل
~~أو اختار ضمن المال، وعلى الناظر في أمر المسلمين أن يعزله ويقيم أمينا
# PageV00P356
# مقامه، وكذا إن مات من غير وصية، فعلى الناظر أن يقيم أمينا ينظر في
~~مصلحة ورثته، وإن نظر في ذلك مؤمن من قبل نفسه، واستعمل الأمانة مع فقد
~~السلطان جاز، وإذا عجز الوصي عن القيام بتنفيذ الوصية، أقام الناظر معه
~~معينا أمينا ولم يعزله.
# وإذا (1) لا أمره الوصي بأن يتصرف في تركته لورثته ويتجر لهم بها ويأخذ
~~نصف الربح جاز وحلله ذلك، وإن كان للوصي على الميت مال لم يجز له أن يأخذه
~~من تحت يده بل عليه إقامة البينة بذلك.
# ولا يصح أن يوصي إلا على الأولاد الصغار مع عدم الأب والجد، ومع وجودهما
~~لا يوصي عليهم إلا في قدر الثلث وقضاء الديون، وكذلك لا يوصي على من عداهم
~~إلا فيما ذكرناه. والأم لا تلي على أطفالها إلا أن يكون الأب أوصى إليها.
~~ولا يصح توصية المرأة (2) إلى رجل أجنبي، بالنظر في أموال أطفالها.
# الفصل الثاني من أوصى لغيره بمثل نصيب أحد ورثته، كان له نصيب أقلهم قسما
~~ما لم يزد على الثلث، فإن زاد عليه رد عليهم. (3) إذا قال: أوصيت له بنصيب
~~ابني، بطل لان نصيب ابنه لا يستحق غيره. إذا قال: له حظ من مالي أو نصيب أو
~~قليل، يقال للورثة: أعطوه ما يقع عليه اسم ذلك إلا أن يدعي الموصى له أكثر
~~من ذلك، أو يدعي عليهم بذلك، فإذن (4) القول قولهم مع يمينهم.
# PageV00P357
# إذا قال له جزء من مالي، فله سبع ماله، وروي عشر ماله، (1) ويؤول لفظ
~~الكثير بثمانين، والسهم بالثمن، والشئ بالسدس. إذا قال: لزيد ثلث مالي،
~~ولعمرو ربع مالي، ولبكر نصف مالي، في وصية واحدة وأجازته الورثة بدى بالأول
~~فالأول، ويدخل النقصان على الأخير، وإن لم ms207 يجيزوه (2) ففي الأول ثلثه وسقط
~~الباقون.
# إذا أوصى لرجل بثلث ماله، ثم أوصى لآخر بثلث ماله، نسخت الثانية الأولى،
~~وعلى هذا إذا أوصى بوصية ثم أوصى بأخرى، فإن أمكن العمل بهما جميعا، وجب
~~العمل بها، وإلا فبالأخير لا غير.
# إذا أوصى بعتق جماعة من عبيده دفعة واحدة، وزادت قيمتهم على الثلث،
~~استخرج الثلث بالقرعة، وأعتق. إذا أوصى بعتق رقبة مؤمنة، ولم يوجد كذلك،
~~جاز أن يعتق من لا يعرف بنصب ولا عداوة، فإن أعتقت نسمة على أنها مؤمنة، ثم
~~ظهر أنها لم تكن كذلك، أجزأه عن الوصي. (3) إذا أوصى بعتق رقبة بثمن معلوم
~~فلم يوجد إلا بأقل منه، اشترى وأعطى ما بقي من ثمنه وأعتق، وإن لم يوجد إلا
~~بأكثر منه، توقف فيه إلى وقت وجوده بالثمن المذكور أو أقل.
# ويجوز الوصية بالحمل، كأن يكون جارية حبلت من زوج شرط عليه استرقاق
~~الولد، أو حبلت من الزنا. إذا أوصى لغيره بجارية فأتت بعد الوصية بولد
~~مملوك إما من زنا أو من زوج شرط عليه ذلك، فإن كان قبل موت الموصي فالولد
~~له، وأما بعده فالولد مع أمه للموصى له.
# PageV00P358
# إذا أعتق في مرضه المخوف جارية حبلى، ثم مات انعتقت الجارية وسرى العتق
~~إلى الحمل، لأنه كالجزء منها إن خرجت من الثلث، وإلا انعتق الثلث منهما
~~ويقومان معا، فإن كان الموصي أعتق الحمل أولا ثم أمه ولم يخرجا من الثلث
~~وكان قيمة الولد بقدر الثلث، عتق الولد لا غير، لأنه أسبق في العتق، وإن
~~كانت أكثر من الثلث عتق بقدر ذلك، وإن كانت أقل عتق الولد والام بقدر ما
~~بقي من الثلث، وإن أتت بتوأمين ولم يخرجوا من الثلث ولا الولدان (1) أخرج
~~أحد الولدين بالقرعة وأعتق.
# والقرعة: أن يكتب رقعتان إحداهما بالحرية والأخرى بالرق، أو ثلاث رقاع
~~إحداهما بالحرية والباقي بالرق، فمن خرج باسمه رقعة الحرية عتق.
# إذا قال: أعتقوا بثلث مالي موالي وموالي أبي، ولم يبلغ الثلث ذلك، كان
~~النقصان داخلا على موالي أبيه.
# إذا قتلت أم الولد مولاها، والولد ms208 باق انعتقت من نصيب ولدها، وإن كان
~~مولاها أوصى لها بشئ لم تمنع لمكان القتل، وكذا المدبر إذا قتل مولاه لم
~~ينقض تدبيره، لان التدبير وصية، والوصية للقاتل جائزة، ولا يجوز الوصية
~~بجميع ما يملكه وإن كان لا يرثه أحد.
# إذا أوصى ولم يملك شيئا في الحال، ثم ملك قبل الوفاة، لزمت الوصية
~~بالموت، وكذا إذا زاد ماله بعد الوصاية، لزم الوصية في الجميع.
# إذا باع في مرضه عبدا قيمته مائتان بمائة وبرأ، لزم البيع، وإن مات في
~~مرضه صح إن خرج من الثلث على إحدى الروايتين، وإن لم يخرج لزم البيع في نصف
~~العبد وفي ثلثه بالمحاباة، ولم يلزم في سدسه إلا بإجازة الورثة. (2)
# PageV00P359
# إذا أنفذ الوصي الوصية من الشراء والبيع والعتق وغير ذلك، ثم ظهر بعد ذلك
~~دين على الموصي يحيط بجميع التركة بطل جميع ما أنفذه، لان الوصية إنما تصح
~~في الثلث فما دونه بعد قضاء الديون، وأداء ما فرط فيه من الحج والزكاة
~~والكفارة وغيرها من فرائض الشريعة المحتاج أداؤها إلى المال.
# إذا أوصى بحج مطلقا، حج عنه من رأس ماله، وإن أوصى به من الثلث ولم يبلغه
~~الثلث حج (1) بالزيادة عليه، هذا في حجة الاسلام خاصة، فأما في التطوع فإنه
~~يحج من الثلث من حيث أمكن.
# إذا أوصى بحجة الاسلام وحجة التطوع وغيرهما من القربات، حج عنه حجة
~~الاسلام من أصل المال وما عداها من ثلث ما بقي من التركة، فإن لم يسع الثلث
~~بذلك بدأ بحجة التطوع ثم بغيرها.
# إذا قال: حجوا عني بثلث مالي، ولم يقل كم حجة، يحج عنه ما يبقى من الثلث
~~شئ، ولا يجوز أن يستأجر من يحج عنه بأكثر من أجرة المثل، فإن فضل من الحج
~~ما لا يمكن أن يحج به أخرى، أعطي الورثة أو صرف في وجوه البر.
# إذا أوصى أن يحج عنه في كل سنة من ارتفاع ضيعة بعينها على وجه التأبيد،
~~فلم يرتفع كل سنة مقدار ما يحج به، جاز أن يجعل ارتفاع سنتين وثلاث ms209 لسنة
~~واحدة، ويجوز أيضا أن يوصي بغلة داره، أو ثمرة بستانه، أو خدمة عبده المعين
~~أبدا، ما لم يتجاوز ثمن الملك والغلة ثلث التركة في الحال، وكذلك يجوز أن
~~يوصي بذلك مدة معينة، لكن هاهنا لا يقوم إلا المنفعة، لان الرقبة مردودة
~~بعد انقضاء تلك المدة إلى الورثة.
# إذا مات الموصي ولزمت الوصية ثم مات الموصى له قبل قبوله، قام ورثته
~~مقامه في القبول، والوصية بالثلث المشاع جائزة.
# PageV00P360
# إذا أوصى بثلث ماله للفقراء صرف إلى فقراء ذلك البلد، ويعم الكل
~~استحبابا، فإن خص بعضهم لم يجز أن ينقص من أقل الجمع وهو ثلاثة نفر (1) إذا
~~أوصى لقرابته أو لذي رحمه دخل فيه كل من يتقرب إليه إلى آخر أب وأم له في
~~الاسلام، وقيل: (2) يصرف إلى من كان يعرف بثبوت قرابة بينه وبين الموصي
~~وارثا كان أو لا.
# إذا أوصى الكافر بشئ للفقراء، كان لفقراء أهل ملته لا غير. إذا أوصى لأهل
~~بيته أو ذريته، فأهل بيته هم الآباء والأجداد وبنوهم والأولاد، وذريته
~~أولاده وأولاد أولاده، وأولاد الأولاد يدخل في الولد.
# إذا أوصى بصندوق أو جراب معين وفيه مال ولم يستثن شيئا كان بما فيه
~~للموصى له إن كان الموصي عدلا وإلا فالثلث. إذا نسى الوصي بابا من أبواب
~~الوصية صرف سهمه في وجوه البر.
# تصرف الموصي في الموصى به، كالبيع والعتق والهبة وطهو الطعام (3) وعجن
~~الدقيق ونحو ذلك رجوع عن الوصية.
# كل ما أوصى به لأولاده ولم يذكر كيفية القسمة يستوي الذكر والأنثى فيه،
~~وما أوصى لأعمامه وأخواله روي: أن للأعمام الثلثين وللأخوال الثلث (4) من
~~اعتقل لسانه فكتب وصيته أو أومأ بما يفهم به غرضه أو قيل له: أتأمر بكذا
~~وكذا؟ فأومأ برأسه أن نعم، وكان ثابت العقل صح جميع ذلك، وإذا وجدت وصية
~~بخط الميت ولم يكن أشهد عليها ولا أقر بها قبل ذلك، فالورثة بالخيار بين
# PageV00P361
# العمل بها وردها، فإن عملوا ببعضها لزمهم العمل بجميعها. (1) من كان عليه
~~دين فأقر بجميع ما يملكه لبعض ورثته، لم يقبل ms210 إقراره ألا ببينة، فإن لم يكن
~~مع المقر له بينة، أعطي صاحب الدين حقه، ويكون الباقي ميراثا. إذا قال:
~~لزيد وعمرو لأحدهما عندي ألف درهم، ولم يبين، كان لصاحب البينة منهما، فإن
~~فقداها كان بينهما نصفين.
# أول ما يبدأ به من التركة الكفن ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث.
# إذا قال لوصيه: اقض عني ديني، وأعلمه بصاحب الدين ومقداره ولم يقضه مع
~~التمكن وفقد الاعذار وهلك المال، كان ضامنا له ولم يكن (2) للدائن على
~~الورثة سبيل، وإن كان عزله من الميراث ولم يتمكن من إعطائه الدائن وهلك بلا
~~تفريط منه، فللدائن مطالبة الورثة بالدين.
# والزكاة الواجبة في ذمة الموصي بها، يجب إخراجها من أصل المال، لأنها
~~كالدين، ومن اجتمع عليه حجة الاسلام والزكاة الواجبة ولم يف المال بذلك، حج
~~عنه من أقرب المواضع ويصرف الباقي إلى الزكاة، والوصية بقضاء ما عليه من حق
~~واجب ديني أو دنياوي يخرج ذلك من أصل التركة إن أطلق ولم يقيد بالثلث، وأما
~~الوصية المستحبة والمتبرع بها فمحسوبة من الثلث، سواء كانت في حال الصحة
~~والمرض، وتبطل فيما زاد عليه إلا بإجازة الورثة كما سبق.
# ومن أوصى بثلث ماله في أبواب البر ولم يفصل، كان لكل باب منها مثل الآخر،
~~ومن أوصى بثلث ماله في سبيل الله (3) صرف في جميع مصالح المسلمين، كبناء
~~المساجد والقناطر والحج والزيارة وما أشبه ذلك.
# PageV00P362
# كتاب الفرائض الفرائض لابد فيها من معرفة ستة أشياء:
# ما به يستحق الميراث.
# وما به يمتنع.
# ومقادير سهام الوراث.
# وترتيبهم في الاستحقاق.
# وتفصيل أحكامهم مع الانفراد والاجتماع.
# وكيفية القسمة عليهم.
# أما ما به يستحق فشيئان: نسب وسبب. والسبب ضربان: زوجية وولاء. والولاء،
~~ثلاثة: ولاء العتق، وولاء تضمن الجريرة، وولاء الإمامة.
# وأما ما به يمتنع فثلاثة أشياء: الكفر والرق وقتل الموروث منه عمدا على
~~وجه الظلم.
# وأما مقادير السهام (1) فستة: النصف والربع والثمن والثلثان والثلث
~~والسدس.
# فالنصف سهم أربعة: سهم الزوج مع عدم الولد، وولد الولد وإن نزلوا،
# PageV00P363
# وسهم البنت إذا لم يكن غيرها من الأولاد ms211 (1) والأخت من الأب والام،
~~والأخت من الأب إذا لم تكن أخت من أب وأم.
# والربع سهم اثنين: سهم الزوج مع وجود الولد أو ولد الولد وإن نزلوا، وسهم
~~الزوجة مع عدمهم.
# والثمن سهم الزوجة فقط مع وجود الولد وولد الولد وإن نزلوا.
# والثلثان سهم ثلاثة: سهم البنتين فصاعدا مع فقد الابن، والأختين فما زاد
~~من الأب والام، والأختين فصاعدا من الأب إذا لم تكن أخوات من أب وأم.
# والثلث سهم اثنين: سهم الام مع عدم الولد وولد الولد وعدم من يحجبها من
~~الاخوة، وسهم الاثنين فصاعدا من كلالة الام.
# والسدس سهم خمسة: سهم كل واحد من الأبوين مع وجود الولد أو ولد الولد وإن
~~نزلوا، وسهم الام مع عدم الولد ووجود من يحجبها من الاخوة، وسهم الواحد من
~~الاخوة أو الأجداد من قبل الام.
# الفصل الأول وأما ترتيب الوراث (2) فالواجب تقديم الأبوين والولد، ولا
~~يرث معهم ولا مع واحد منهم من (3) عداهم إلا الزوج والزوجة فإنهما يرثان مع
~~جميع الوراث، وحكم ولد الولد وإن نزلوا حكم آبائهم وأمهاتهم في الاستحقاق
~~ومشاركة الأبوين وحجبهما عن أعلى السهمين وحجب من عداهما من الإرث جملة إلا
~~من استثنيناه، والأقرب من الأولاد أولى من الأبعد وإن كان الأقرب بنتا
~~والأبعد ابن ابن،
# PageV00P364
# فإن عدم الأبوان والولد فالواجب تقديم الاخوة والأخوات والأجداد والجدات،
~~فلا يرث مع جميعهم ولا واحدهم من عداهم إلا الزوج والزوجة.
# وحكم أولاد الإخوة والأخوات وإن نزلوا، حكم آبائهم وأمهاتهم في الاستحقاق
~~ومشاركة الأجداد وحجب من سواهم واعتبار الأقرب منهم فالأقرب، فإن لم يكن
~~أحد من هؤلاء وجب تقديم الأعمام والعمات والأخوال والخالات أو واحدهم على
~~غيرهم من الوراث إلا من استثنيناه، وحكم أولادهم (1) وإن نزلوا، حكم آبائهم
~~وأمهاتهم على ما سبق إلا في مشاركة الأخوال والأعمام، وفي أن ابن العم للأب
~~والام أحق بالميراث من العم للأب، فإن عدم هؤلاء الوراث فالمستحق من له
~~الولاء بالعتق أو تضمن الجريرة دون الامام، ويقوم ولد المعتق الذكور منهم
~~دون الإناث مقامه، فإن لم ms212 يكن له ولد، قام عصبته مقامهم.
# الفصل الثاني: في تفصيل (2) أحكام الوراث مع الانفراد والاجتماع:
# إذا انفرد الأبوان من الولد كان المال كله لهما، للأم الثلث و الباقي
~~للأب، والمال كله لأحدهما إذا انفرد، فإن كان معهما زوج أو زوجة فللأم
~~الثلث من أصل التركة والباقي بعد سهم الزوج أو الزوجة للأب، وإن كان معهما
~~أخوان أو أربع أخوات أو أخ وأختان لأب أو لأب وأم أحرار مسلمون، فالأم
~~محجوبة عن الثلث إلى السدس، وللأبوين مع الولد سدسان بينهما بالسوية،
~~ولأحدهما السدس واحدا كان الولد أو أكثر ذكرا كان أو أنثى إلا أنه إن كان
~~ذكرا فله جميع الباقي بعد سهم الأبوين، وإن كان ذكرا وأنثى فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وإن كان أنثى فلها النصف والباقي رد عليها وعلى الأبوين.
# PageV00P365
# فإن كان معهما بنتان فصاعدا كان لهما الثلثان وللأبوين السدسان، ولاحد
~~الأبوين معهما السدس والباقي رد عليهم بحساب سهامهم، فإن كان هناك إخوة
~~يحجبون الام لم يرد عليها شئ، فإن كان مع الأبوين والولد زوج أو زوجة كان
~~للولد ما يبقى بعد سهم الأبوين والزوج أو الزوجة، واحدا كان الولد أو
~~جماعة، ذكرا أو أنثى، وإن لم يف الباقي بالمسمى للبنت أو البنات دخل النقص
~~على البنت أوا لبنات دون الأبوين والزوج أو الزوجة.
# الفصل الثالث وإذا انفرد الولد من الأبوين وأحد الزوجين فله المال كله،
~~سواء كان واحدا أو جماعة ذكرا أو أنثى، فلا يرث مع البنت سوى من سبق عصبة
~~كان أم لا، بل النصف لها بالتسمية والنصف الآخر بالرد بالرحم، وولد الولد
~~يأخذ ميراث من يتقرب به كابن بنت وبنت ابن، فلابن البنت الثلث، ولبنت الابن
~~الثلثان.
# ويستحب أن يخص الأكبر من الولد الذكور بسيف أبيه وبمصحفه وخاتمه إذا كان
~~هناك تركة سوى ذلك، وقيل: (1) يحتسب بقيمة ذلك عليه من سهمه، ليجمع بين
~~ظاهر القرآن وما اجتمعت عليه الطائفة، وكذا قيل (2) فيما روي من أن الزوجة
~~لا ترث من الرباع والأرضين شيئا، فحمل على أنها لا ترث ms213 من نفس ذلك بل من
~~قيمته.
# PageV00P366
# الفصل الرابع ولواحد الاخوة أو الأخوات أو الأجداد أو الجدات إذا انفرد
~~جميع المال من أي الجهات كان، وإذا اجتمع كلالة الام مع كلالة الأب والام،
~~كان للواحد من قبل الام أخا كان أو أختا جدا أو جدة السدس وللاثنين فصاعدا
~~الثلث، الذكر والأنثى فيه سواء، وروي أن لواحد الأجداد من قبل الام الثلث
~~نصيب الام والباقي لكلالة الأب والام أخا كان أو أختا (1) جدا أو جدة (2)
~~فإن كانوا جماعة ذكورا وإناثا فللذكر مثل حظ الأنثيين، ولا يرث أحد من
~~الاخوة والأخوات من قبل الأب خاصة مع وجود واحد منهم من الأب والام أخا كان
~~أم أختا.
# ومتى اجتمع واحد من كلالة الام مع أخت أو أختين فصاعدا من الأب والام،
~~كان الفاضل من سهامهم مردودا على كلالة الأب والام خاصة.
# ويشترك كلالة الام مع كلالة الأب في الفاضل على قدر سهامهم، وقيل:
# يختص (3) بالرد كلالة الأب، لان النقص يدخل عليها خاصة إذا نقصت التركة
~~عن سهامهم لمزاحمة الزوج أو الزوجة، ولا يدخل على كلالة الام ولا على الزوج
~~والزوجة على كل حال (4) وولد الاخوة والأخوات وإن نزلوا يقومون عند فقدهم
~~مقامهم في مقاسمة الأجداد وفي الحجب لغيرهم وكذا حكم الأجداد والجدات وإن
~~علوا، والأدنى من جميعهم - وإن كان أنثى - أحق من الأبعد وإن كان ذكرا.
# ويستحب إطعام الجد أو الجدة من قبل الأب السدس من نصيب الأب إذا
# PageV00P367
# كان حيا وسهمه الأوفر - يعني أكثر من السدس - (1) وإن كان السدس فلا
~~طعمة، وكذا إن مات الأبوان، فإن وجدا معا فالسدس بينهما نصفان، وقد قيل:
# إن هذا حكم الجد أو الجدة من قبل الام معها (2) الفصل الخامس ويرث
~~الأعمام والعمات والأخوال والخالات مع فقد من ذكرنا، ويجري الأعمام والعمات
~~من الأب والام مجرى الاخوة والأخوات من قبلهما في كيفية الميراث، وفي إسقاط
~~الأعمام والعمات من قبل الأب فقط، ويجري الأخوال والخالات مجرى الاخوة
~~والأخوات من قبل الام، لواحدهم إذا اجتمع مع الأعمام والعمات السدس، ولمن ms214
~~زاد عليه الثلث، الذكر والأنثى فيه سواء، والباقي للأعمام والعمات من قبل
~~الأب والام أو الأب إذا لم يكن واحد منهم من قبل أب وأم، للذكر من هؤلاء
~~مثل حظ الأنثيين (3) فإن اجتمع الأعمام والعمات المتفرقون مع الأخوال
~~والخالات المتفرقين، كان للأعمام والعمات الثلثان، لمن هو للام من ذلك
~~السدس والباقي لمن هو للأب والام دون من هو للأب، وللأخوال والخالات الثلث،
~~لمن هو للام منه السدس والباقي لمن هو للأب والام دون من هو للأب، ولا يقوم
~~ولد الأعمام والعمات مقام آبائهم وأمهاتهم في مقاسمة الأخوال والخالات، ولا
~~يقوم أيضا ولد الخؤولة والخالات مقام آبائهم وأمهاتهم في مقاسمة الأعمام
~~والعمات، فلو ترك عمة أو خالة مثلا مع ابن عم وابن خال، لكانت كل واحدة من
~~العمة والخالة أحق بالميراث منهما، ولا يرث الأبعد من هؤلاء مع من هو أدنى
~~منه إلا في مسألة ذكرناها.
# PageV00P368
# الفصل السادس فإن لم يكن أحد منهم، كان ميراثه لمن أعتقه تبرعا لا في
~~واجب ككفارة (1) سواء كان المعتق رجلا أو امرأة، فإن لم يكن المعتق باقيا
~~فلولده الذكور منهم دون الإناث، وقيل: إن ولد المعتقة لا يقومون مقامها في
~~الميراث ذكورا كانوا أو إناثا. فإن لم يكن للمعتق أولاد فالميراث لعصبته،
~~وأولاهم الاخوة ثم الأعمام ثم بنو العم.
# ومن زوج عبده لمعتقة غيره، فولاء أولادها لمن أعتقها، فإن أعتق أبوهم
~~انجر ولاء الأولاد إلى من أعتقه ممن أعتق أمهم، وإن أعتق جدهم من أبيهم مع
~~كون أبيهم عبدا انجر ولاء الأولاد إلى من أعتق جدهم، فإن أعتق بعد ذلك
~~أبوهم انجر الولاء ممن أعتق جدهم إلى من أعتق أباهم.
# وحكم المدبر حكم المعتق سواء، ولا يثبت الولاء على المكاتب إلا بالشرط
~~فإن لم يشرط (2) ذلك كان سائبة.
# الفصل السابع فإن لم يكن (3) أحدهم وكان الميت سائبة - بأن يكون معتقا في
~~كفارة واجب، أو معتقا تطوعا، وقد تبرأ معتقه من جريرته - أو مكاتبا غير
~~مشروط عليه الولاء وقد توالى من ضمن جريرته كان ميراثه له، ms215 فإن مات بطل هذا
~~الولاء ولم ينتقل إلى ورثته، فإن عدم جميع هؤلاء الوراث فالميراث للامام
~~(4) فإذا مات
# PageV00P369
# انتقل إلى من يقوم مقامه في الإمامة دون من يرث تركته، وفي حال الغيبة
~~يقسم في الفقراء إن أمكن. وسهم الزوج والزوجة ثابت مع جميع ما ذكرناه.
# إذا انفرد الزوج بالميراث فله النصف بالتسمية والنصف الآخر بالرد ولا يرد
~~على الزوجة، وقيل: يرد. (1) الفصل الثامن المسلم يرث الكافر وإن بعد نسبه،
~~أما بالعكس فلا كما مضى، وإذا كان للكافر أولاد أصاغر، وقرابة مسلم أنفق
~~عليهم من التركة حتى يبلغوا، فإن أسلموا فالميراث لهم وإلا فللمسلم، وإذا
~~كان أحد أبوي الصغار مسلما، قهروا على الاسلام إذا بلغوا، وأعطوا الميراث،
~~فإن أبوا فحكمهم حكم المرتدين، ولا يرث المرتد كافرا. وإذا أسلم الكافر أو
~~أعتق المملوك بعد القسمة أو بعد نقل المال إلى بيت المال لم يرث شيئا.
# ومتى لم يكن للميت إلا وارث مملوك ابتيع من التركة وأعتق وورث الباقي،
~~ويجبر المالك على بيعه، هذا إذا كانت التركة تبلغ قيمته فما زاد، فأما إذا
~~نقصت عن ذلك فلا يجب شراؤه، وقيل: إذا كان أقل منها استسعى في الباقي (2)
~~والأول أظهر.
# PageV00P370
# وأم الولد إذا مات سيدها وولدها حي جعلت في نصيبه وعتقت عليه، فإن لم
~~يخلف غيرها عتق منها نصيب الولد واستسعيت في الباقي لغيره من الورثة، فإن
~~كان ثمنها دينا على سيدها قومت على ولدها وتركت حتى يبلغ، فإذا بلغ أجبر
~~على قضاء ثمنها فإن مات قبل البلوغ بيعت لقضائه.
# القاتل خطأ يرث مقتوله مما عدا الدية المستحقة عليه، ولا يورث من الدية
~~أحد من كلالة الام، ويرثها من عداهم من ذوي الأنساب والأسباب.
# الفصل التاسع إذا كان لرجل أربع نسوة فطلق إحداهن ثم تزوج بالأخرى، ثم
~~مات ولم تتميز المطلقة، كان ربع ميراثهن للمزوجة أخيرا والباقي بين الأربعة
~~المطلقة إحداهن.
# والمطلقة في مرض الوفاة ترث زوجها إلى سنة إلا إذا تزوجت أو زاد على سنة
~~ولو يوم واحد، سواء كان الطلاق رجعيا أو ms216 بائنا، وهو يرثها ما دامت في
~~العدة، إذا كان الطلاق رجعيا، فإن صح من مرضه ثم مات فلا ميراث لها إلا في
~~الرجعي، فإنها ترثه ما لم تخرج من العدة، وإذا تزوج المريض فإن دخل بها صح
~~العقد وتوارثا، فإن لم يدخل بها ومات بطل العقد.
# وإذا تزوج امرأة صحيحا أو في مرض برأ منه ثم طلقها قبل الدخول بها لم
~~يتوارثا، فإن مات قبل الطلاق ورثته. والصبيان إذا زوجهما أبواهما ثم مات
~~أحدهما ورثه الآخر، فإن كان العاقد عليهما غير الأبوين، فلا توارث بينهما
~~حتى يبلغا ويرضيا، فإن ماتت الصبية قبل البلوغ وكان الصبي قد بلغ ورضي
~~بالعقد لم يرثها، لان لها الخيار إذا بلغت، وكذا بالعكس، فإن بلغ الصبي
~~ورضي بالعقد، ولم تبلغ PageV00P371
# الصبية ومات الصبي، عزل ميراث الصبية، فإن بلغت ورضيت بالعقد، حلفت بالله
~~أنها ما أظهرت الرضا بالعقد للطمع، ثم سلم إليها حقها منه، وكذا في الصبي.
# الفصل العاشر ويرث ولد الملاعنة أمه ومن يتقرب بها، وترثه هي ومن يتقرب
~~بها، ولا يرثه أبوه ولا من يتقرب به على حال، ولا يرثه الولد إلا أن يقر به
~~بعد اللعان.
# وولد الزنا لا يرث أبويه ولا من يتقرب بهما، ولا يرثونه على حال، لأنه
~~ليس بولد شرعا، لان الولد للفراش، وقيل: حكمه حكم الولد الملاعنة، (1) فإن
~~كانوا توأمين لم يتوارثا على القول الأول، وتوارثا بالأمومة على الثاني.
# ويعزل من التركة مقدار نصيب الحمل، والاستظهار يقتضي عزل نصيب ذكرين.
# فإن ولد ميتا فلا شئ له، وإن ولد حيا ورث، ويعلم حياته بالاستهلال (2) أو
~~الحركة [الكثيرة التي لا تكون إلا من حي، وإن ولد وله ما للرجال وما للنساء
~~اعتبرت حاله بالبول] (3) فمن أي الفرجين خرج ورث عليه، فإن خرج منهما معا
~~يعتبر بالسبق، فمن أيهما سبق ورث عليه، فإن تساوى خروجه منهما اعتبر
~~بانقطاعه، فمن انقطع منه أولا، ورث عليه، فإن تساوى انقطاعه منهما ورث نصف
~~ميراث الرجال ونصف ميراث النساء، وقد روي: أنه يعد أضلاعه، فإن
# PageV00P372
# نقص ms217 أحد الجانبين ورث ميراث الرجال، وإن تساويا ورث ميراث النساء. (1)
~~فإن لم يكن للمولود فرج، استخرج بالقرعة، ويكتب على سهم: عبد الله، وعلى
~~آخر: أمة الله، ويخلطان بالرقاع المبهمة ثم يستخرج واحد، فما خرج ورث عليه.
# ومتى ولد من له رأسان أو بدنان على حقو واحد، تركا حتى يناما، ثم ينبه
~~أحدهما، فإن انتبها معا، ورث ميراث شخص واحد، وإن انتبه أحدهما دون الآخر،
~~ورثا ميراث شخصين.
# وإذا تعارف المجلوبون من بلاد الشرك بنسب يوجب الموارثة بينهم، قبل قولهم
~~بلا بينة، وورثوا عليه، إلا أن يكونوا معروفين بغير ذلك النسب، أو قامت
~~البينة بخلافه.
# ويوقف نصيب الأسير في بلاد الكفر، إلى أن يجيئ أو يصح موته، فإن لم يعلم
~~مكانه، فهو مفقود، وحكمه أن يطلب في الأرض أربع سنين، فإن لم يعلم له خبر
~~في هذه المدة، قسم ماله بين ورثته، وقيل: لا يقسم مال المفقود حتى يعلم
~~موته، أو يمضي مدة لا يعيش مثله إليها. (2) ومن وطأ امرأته أو جاريته ثم
~~وطأها غيره في تلك الحال، فجاءت بولد، لم يلحقه بنفسه، لكن عزل له شيئا من
~~ماله عند وفاته، ولم يرث هو ذلك الولد، وإذا وطأ نفسان فصاعدا جارية مشتركة
~~بينهم، فجاءت بولد، أقرع بينهم، فمن خرج اسمه ألحق به، وضمن لباقي الشركاء
~~حصتهم وتوارثا، فإن وطأها نفسان في طهر واحد بعد انتقال الملك من أحدهما
~~إلى الآخر، كان الولد لاحقا بمن عنده الجارية
# PageV00P373
# فتوارثا.
# ومن تبرأ عند السلطان من جريرة ولده ومن ميراثه، ثم مات الولد، كان
~~ميراثه لورثة أبيه، دون أبيه إذا لم يخلف غيرهم، ودية الميت وما يجنى به
~~عليه يتصدق بها عنه ولا يستحقها ورثته.
# إذا مات اثنان فصاعدا في وقت واحد، وكانا ممن يتوارث بهدم (1) أو غرق ولم
~~يعلم أيهما مات قبل صاحبه، ورث أحدهما من الآخر من نفس تركته، لا مما يرثه
~~من صاحبه وأيهما قدم جاز، وروي: أن الأولى تقديم الأضعف في الاستحقاق
~~وتأخير الأقوى. (2) ثم ينقل ميراث كل واحد منهما من ms218 صاحبه إلى وارثه، فإن
~~كان أحدهما يرث صاحبه، والآخر لا يرثه، بطل هذا الحكم، وانتقل [ميراث] (3)
~~كل منهما إلى وارثه بلا واسطة.
# لأصحابنا في ميراث المجوسي ثلاثة مذاهب:
# أحدها: أنهم لا يورثون إلا بسبب أو نسب يسوغ في الاسلام.
# والثاني: أنهم يورثون بالنسب على كل حال. وبسبب يجوز في الشرع لاغير.
# والثالث: أنهم يورثون بكلا الامرين معا النسب والسبب جاز في الاسلام أو
~~لا ما لم يسقط بعضه بعضا، والأخير اختيار أبي جعفر (4). ومن عدا المجوس من
~~الكفار إذا تحاكموا إلينا، ورثناهم على شريعة الاسلام.
# PageV00P374
# الفصل الحادي عشر في كيفية القسمة على الوراث يحتاج إلى تصحيح السهام في
~~قسمة الأرضين والرباع. والوجه في ذلك أن يضرب سهام المنكسر عليهم في أصل
~~الفريضة، فما بلغت إليه، خرجت منه السهام صحاحا، وأصل الفريضة هو أقل عدد
~~يخرج عنه السهام المسماة فيها صحاحا، مثل أن يجتمع مع النصف ثلث أو سدس
~~فيكون أصلها من ستة، فإن كان معه ربع، فأصلها من أربعة، فإن كان مع النصف
~~ثمن، فأصلها من ثمانية، فإن كان مع الثلاث ثلث أو سدس، فأصلها من اثني عشر،
~~وإن كان مع الثمن ثلثان أو سدس، فأصلها من أربعة وعشرين.
# مثال ما سبق في تصحيح السهام أن نفرض أبوين (1) وابنا وبنتا فأصل فريضتهم
~~من ستة، للأبوين سهمان ويبقى أربعة تنكسر على الابن والبنت، فتضرب سهامهما
~~وهي ثلاثة، للابن سهمان، وللبنت سهم في أصل الفريضة، وهي ستة، فيكون ثمانية
~~عشر، لكل واحد من الأبوين ثلاثة، ويبقى اثنا عشر، للابن منها ثمانية وللبنت
~~أربعة، وكذا لو كان مكان الابن والبنت ثلاث بنات فإنا نضرب سهامهن، وهي
~~ثلاثة في أصل الفريضة، فيكون للأبوين ستة ولكل واحدة من البنات أربعة.
# وإن كان في الفريضة رد ينكسر، فالوجه أن يجمع مخرج فرائض من يجب الرد
~~عليه، ثم يضرب في أصل الفريضة، ويقسم الجميع كفريضة الأبوين والبنت مثلا،
~~فإن أصلها من ستة، للأبوين الثلث، وللبنت النصف، ويبقى سهم ينكسر في الرد
~~عليهم، ومخرج الثلث من ثلاثة، ومخرج ms219 النصف من اثنين وذلك خمسة، فنضرب في
~~أصل الفريضة، وهي ستة، فيكون ثلاثين، للأبوين عشرة، وللبنت خمسة عشر
~~بالفرض، وللأبوين من الباقي، هو خمسة، سهمان، وللبنت ثلاثة بالرد.
# PageV00P375
# الفصل الثاني عشر والوجه في تصحيح المناسخات (1)، أن نصحح مسألة الميت
~~الأول ثم نصحح مسألة الميت الثاني ونقسم ما يختص بالميت الثاني من المسألة
~~الأولى على سهام مسألته، فإن انقسم، فقد صحت المسألتان مما صحت (2) من
~~مسألة الميت الأول، كمن مات وخلف أبوين وابنين فأصلها من ستة: للأبوين
~~سهمان ولكل واحد من الابنين سهمان، فإن مات أحد الابنين وخلف ابنين، كان
~~لكل واحد منهما سهم من هذين السهمين، فقد صحت المسألتان من المسألة الأولى،
~~وإن لم ينقسم الثانية من الأولى، جمعنا سهام المسألة الثانية وضربناها في
~~سهام المسألة الأولى، مثل أن يخلف أحد الابنين في المسألة المذكورة ابنا
~~وبنتا، فإن سهمه وهو اثنان من ستة ينكسر عليهما، فنضرب سهم الابن وهو
~~اثنان، وسهم البنت وهو واحد في أصل الفريضة في المسألة (3) الأولى، وهي
~~ستة، فيكون ثمانية عشر، للأبوين السدسان ستة، ولكل واحد من الابنين ستة،
~~فيكون لابنه وبنته اللذين خلفهما، للذكر مثل حظ الأنثيين من غير انكسار.
# وكذا الحكم لو مات ثالث ورابع فما زاد، فإنا نصحح مسألة كل ميت، ونقسم
~~ماله من مسائل من مات قبله من السهام، على سهام مسألته، فإن انقسم، فقد صحت
~~المسائل، (4) كلها، وإن لم تصح ضربنا جميع مسألته فيما صحت (5) من مسائل من
~~مات قبله فما اجتمع صحت منه المسائل كلها.
# * * *
# PageV00P376
# كتاب الصيد والذبائح لا يجوز الصيد إلا بالكلب المعلم خاصة، ويعتبر في
~~كونه معلما أن يرسله صاحبه فيسترسل، ويزجره فينزجر، ولا يأكل مما يمسكه،
~~ويتكرر هذا منه، حتى يقال في العادة: إنه معلم، وما هذه حاله يحل أكل ما
~~قتله إذا سمى صاحبه المسلم عند إرساله.
# والتسمية شرط عند إرسال الكلب والسهم وعند الذبح.
# ولا يحل أكل الصيد (1) إذا أكل منه الكلب، وكان أكله معتادا فإن كان أكله
~~نادرا لم يخرجه عن كونه معلما، وكذا ms220 إن جرح الصيد فشرب من دمه لم يحرم
~~أكله، وكل صيد أخذ حيا ولم تدرك ذكاته لا يحل أكله.
# ولا يحل أكل ما قتله غير كلب المسلم المعلم من الجوارح، ولا ما قتله
~~الكلب إذا انفلت من صاحبه ولم يرسله، أو كان المسمي عند إرساله غير صاحبه
~~الذي أرسله، أو شاركه في القتل غير واحد من الكلاب المعلمة، ولم يسم أحد
~~أصحابها، وكذا حكم كل صيد وجد مقتولا بعدما غاب عن العين، أو سقط في ماء،
~~أو من موضع عال، أو ضرب بسيف فانقطع نصفين ولم يتحرك واحد منهما، ولا سال
~~منه دم، ولا يحل أكل ما قتل من مصيد الطير بغير النشاب، ولا به إذا لم يكن
~~فيه حديد.
# PageV00P377
# الفصل الأول وإذا أرسل المسلم آلته على صيد، وأرسل ذمي [آلته] (1) أو
~~عابد وثن آلته أيضا عليه، كأن أرسل كلبين أو سهمين، أو أرسل أحدهما كلبا،
~~والآخر سهما، فأصاباه وقتلاه، حرم أكله، سواء وقع السهمان (2) دفعة واحدة
~~أو أحدهما بعد الآخر إذا كان القتل منهما، فأما إذا صيره الأول في حكم
~~المذبوح، كأن قطع الحلقوم والمرئ والودجين، ثم رماه الآخر، فالأول ذابح
~~والآخر جارح، فالحكم للأول، فإن كان الأول هو المسلم حل أكله، وإن كان
~~الكافر فلا.
# وإن كان مع مسلم كلبان: معلم وغير معلم، فأرسلهما معا فقتلا، أو كان معه
~~كلبان أرسل أحدهما واسترسل الآخر بنفسه فقتلا، حرم أكله.
# ويجب غسل ما عضه الكلب من الصيد احتياطا. ولو أرسل كلبا على صيد فغاب قبل
~~أن يعقره الكلب فوجده قتيلا لم يحل أكله، وكذا لو عقره ولم يصيره في حكم
~~المذبوح، فإن عقره قبل أن يغيب عنه عقرا صيره في حكم المذبوح، كأن قطع
~~حلقومه ومريئه أو أبان حشوته أو شق قلبه ثم تحامل الصيد على نفسه فغاب فوجد
~~ميتا، حل أكله، لأنه غاب بعد أن حصل مذكى.
# وكل ما قتله بحده، حديدا كان أو مروة (3) حادة أو خشبة حادة أو ليطة (4)
~~ونحو هذا مما يخرق جاز أكله، فأما ما ms221 قتل (5) بثقله، كالحجر والبندق (6)
# PageV00P378
# والمعراض (1) فلم يجز.
# إذا عقر الصيد بكلب أو سهم ولم يصيره في حكم المذبوح بل وجده وفيه حياة
~~مستقرة يعيش اليوم ونصف اليوم، واتسع الزمان لذكاته فلم يذكه، لم يحل أكله،
~~عامدا ترك ذلك، أو لعدم آلة، وإن لم يتسع الزمان لذكاته حل أكله.
# إذا أرسل كلبه على صيد أو رمى نحوه بسهم وسمى فقتل غيره جاز أكله لذكاته.
# إذا أرسل الكلب أو السهم وهو لا يرى (2) صيدا فإن أصاب صيدا فقتل لم يحل
~~أكله سمى عند إرساله أو لا، وكذا لو استرسل الكلب بنفسه بلا إرسال، أو رمى
~~سهما في الغرض، فأصاب في طريقه صيدا، أو نصب سكينا فانذبحت بها شاة.
# إذا ضرب الصيد أو طعنه فقده بنصفين، ولم يتحرك واحد منهما، وقد سمى، حل
~~أكلهما إذا خرج منه الدم، وإن كان النصف الذي مع الرأس أكبر وتحرك، ولم
~~يتحرك الباقي، حل ما تحرك ورمى بما لم يتحرك، فإن عقره وأبان منه بعضه وكان
~~الباقي على الامتناع فرماه ثانيا، فقتله حل أكله دون ما بان منه بالرمية
~~الأولى، وكذا إن أبان بعضه وأدركه، وفيه حياة مستقرة فذكاه، أو تركه حتى
~~مات، حل أكله دون ما بان منه، وكذا حكم قطعة أخذتها الحبالة من الصيد.
# ولو ترك التسمية عند إرسال الكلب أو السهم ناسيا، وكان معتقدا وجوب ذلك،
~~جاز أكل ما يقتله، وإن تركه متعمدا فلا. إذا أرسل وسمى غيره لم يجز أكل ما
~~يقتله.
# PageV00P379
# إذا صاد صيدا بسهمه أو كلبه، ثم وجده مقتولا وظن أن غير آلته قتله، أو
~~رمى طائرا في الهواء فسقط على الأرض فوجده ميتا ولم يعلم سبب موته (1) أو
~~رمى صيدا فتدهده من جبل، أو وقع في بئر أو ماء، ثم مات لم يجز أكله، وإن
~~كان جرح الصيد جرحا قاتلا حل أكله على كل حال.
# لا يحل صيد الكافر بكلب مسلم وإن كان معلما، لأن الاعتبار بمن يرسل الكلب
~~لا بالكلب نفسه ولا بمن علمه.
# إذا توالى على الصيد رميتان ms222 عن اثنين فإن كان الأول صيره في حكم المذبوح
~~فقد ملكه وإن بقى بعد رميه على حال الامتناع ثم رماه الثاني فقتله، فقد
~~ملكه، وإن أثبته الأول ولم يصيره في حكم المذبوح بل بقية الحياة مستقرة
~~فيه، فقد ملكه، فإذا وجأه الثاني في الحلق، حل أكله، لأنه مقدور عليه،
~~وعليه ما نقص بالذبح، وإن وجأه في غير الحلق وقتله حرم أكله وعليه كمال
~~قيمته.
# إذا رمى صيدا بسهم فأصابه وأصاب فرخا لم ينهض بعد، فقتلهما جاز أكل الطير
~~دون الفرخ، لأنه ليس بصيد، وإنما يكون صيدا إذا نهض وملك جناحيه.
# إذا رمى شخصا قد ظنه آدميا، أو صيدا لا يؤكل، فبان صيدا مأكولا قد قتله،
~~لم يحل أكله، وكذا إذا رمى سهما إلى فوق غير قاصد لصيد، فأصاب طائرا فقتله،
~~أو أرسل كلبا في ظلمة الليل لا على صيد، فقتل صيدا.
# ويكره صيد الوحش والطير بالليل، ويكره أخذ الفراخ من أعشاشهن.
# الفصل الثاني كل ما كان مقدورا عليه من الحيوان كالإنسي، والوحشي إذا
~~تأنس، أو كان
# PageV00P380
# من الصيد (1) ممتنعا فأخذته وهو نائم (2) أو رميته فأثبته فوجدته (3)
~~والحياة فيه مستقرة، فإن ذكاته في الحلق واللبة، وما لم يكن مقدورا عليه إن
~~كان وحشيا فعقره في أي موضع كان هو ذكاته، وإن كان إنسيا توحش فكذلك، وكذا
~~إذا تردى أهلي في بئر فلم يقدر على الحلق واللبة أو استعصى فلم يقدر عليه
~~فيؤخذ بالسيوف والحراب (4) ويذبح في غير المذبح كان ذكيا، وكذا الطير
~~الأهلي. وبالجملة فما لم يقدر على ذكاته فعقره ذكاته.
# من ترك التسمية أو لم يستقبل بالذبيحة القبلة ناسيا، يجوز أكل ذبيحته،
~~فأما عامدا فلا، ولا يفصل رأس الذبيحة من الجسد إلا بعد أن تسكن وتموت، فإن
~~تعمد ذلك مختارا لم يجز أكله، وإن سبقه السكين وأبان الرأس جاز إذا خرج
~~الدم وإلا فلا.
# ويكره الذباحة بالليل إلا لضرورة، وكذا قبل الزوال من يوم الجمعة، وكذا
~~يكره للانسان أن يذبح بيده ما رباه.
# والذابح يستحب أن يكون مؤمنا عارفا بالحق، ms223 ولا يجوز أكل ذبيحة الكافر،
~~يهوديا كان أو نصرانيا أو مجوسيا أو عابد وثن، سمى أو لا، وكذا المجبرة
~~والمشبهة والناصب لعداوة آل محمد - عليه السلام، وإذا ابتاع اللحم في أسواق
~~المسلمين ولم يفتش جاز، ويجوز ذبح المرأة والغلام غير البالغ إذا أحسنا
~~ذلك.
# إذا أدرك شاة وقد جرحها سبع جراحة يجوز أن تموت منها وأن لا تموت، وفيها
~~حياة مستقرة، فذبحها حل أكلها، وكذا إن كانت جراحة تموت منها لا
# PageV00P381
# محالة، لكن فيها حياة مستقرة، تعيش يوما فصاعدا، كأن يشق جوفها وظهرت
~~الأمعاء ولم تنفصل، وإن كان بحيث لم يبق فيها حياة مستقرة، كأن تبين الحشوة
~~وتنفصل، أو كان الجرح في اللبة، فإنه لا تحل وإن ذكاه وفيه حياة وخرج الدم،
~~لان الحركة إذا كانت حركة المذبوح فلا يراعى ما وراء ذلك.
# والنحر في الإبل والذبح فيما عداها، فإن خولف ذلك بلا ضرورة لم يحل
~~الاكل، يعقل يدي البعير ويطعنه في لبته وهو بارك، ويعقل يدي الغنم وأحد
~~رجليه (1)، وإن كان من البقر عقل يديه ورجليه، ويذبح الطير ويرسله ولا
~~يعقله.
# ولا تكون الذكاة صحيحة مبيحة للاكل إلا بقطع الحلقوم والودجين، مع التمكن
~~من ذلك بالحديد أو ما يقوم مقامه في القطع عند فقده، من زجاج أو حجر أو
~~قصب، مع كون المذكي مسلما، ومع التسمية واستقبال القبلة، ولا يحل التذكية
~~بالسن والظفر المتصلين ولا بالمنفصلين.
# ولا يحل كل ذبيحة تعمد (2) فيها قلب السكين والذبح من أسفل إلى فوق، أو
~~سلخ جلدها قبل أن يبرد بالموت، أو لم يتحرك أو تحرك ولم يسل منها دم.
# وذكاة ما أشعر وأوبر من الأجنة ذكاة أمه، إن خرج ميتا حل أكله وإن خرج
~~حيا فأدركت ذكاته أكل وإلا فلا، وإن لم يكن أشعر وأوبر لم يحل أكله إذا خرج
~~ميتا.
# وذكاة السمك والجراد صيد المسلم إياهما فقط، وقيل: يجوز أن يصيدهما
~~الكافر إذ ليس من شرطهما التسمية (3) وإن كانت أولى إلا أنه لا يحل أكل شئ
~~من
# PageV00P382
# ذلك (1) إذا لم يشاهد المسلم ms224 أخذ الكافر إياهما حيا، (2) والأول أحوط.
# ولا يحل من السمك إلا ما كان له فلس، ولا يحل أكل الدبا من الجراد وهو
~~الذي يقفز ولا يستقل بالطيران. ولا يحل من السمك ما مات في الماء ولا من
~~الجراد ما مات في الصحراء، وكذا حكم ما مات من السمك لذهاب الماء عنه، وما
~~مات من الجراد لوقوعه في ماء أو نار.
# إذا صيد سمك (3) وجعل في شئ وأعيد في الماء فمات فيه لم يحل أكله.
# إذا اصطاد سمكة فانفلتت من يده وبقيت فيها قطعة منها وذهب الباقي حيا حل
~~أكله.
# إذا اصطاد سمكة وفي جوفها أخرى من جنس ما يوكل حل أكلها.
# إذا وثبت سمكة من الماء فماتت، فإن أدركها الانسان وهي تضطرب جاز له
~~أكلها وإلا فلا. ويكره صيد السمك يوم الجمعة قبل الزوال.
# * * *
# PageV00P383
# كتاب المأكول والمشروب الفصل الأول الحيوان طير وغير طير، وغير الطير:
~~بري وبحري، والبري: وحشي وإنسي.
# فالإنسي: مباح ومكروه ومحظور.
# فالمباح: الإبل والبقر والغنم.
# والمكروه: الخيل والبغال والحمير، وأشدها كراهة البغال ثم الحمير ثم
~~الخيل.
# والمحظور: الكلب والهرة وغيرهما من سائر الحشرات والهوام.
# فالمباح يوكل ما لم يمت، أو كان جلالا، فالميتة لا تحل إلا للمضطر الخائف
~~من تلف النفس لا غير، والجلال ما يكون غذاؤه كله عذرة الانسان، لا يأكل
~~سواها، ولا يجوز أكله وشرب لبنه إلا أن يستبرأ، وهو أن يربط ويعلف علفه:
~~الإبل أربعين يوما، والبقر عشرين، والغنم عشرة أيام. وإن كان يأكل العذرة
~~ويأكل معها علفه المعتاد، كان مكروها غير محظور.
# إذا شرب شئ من ذلك خمرا ثم ذبح جاز أكل لحمه بعد الغسل دون ما في بطنه،
~~وإذا رضع لبن خنزيرة أو شرب منه حتى اشتد على ذلك لم يجز أكل لحمه
~~PageV00P385
# ولا ما كان من نسله، فإن شرب منه دفعة أو دفعتين، كان مكروها غير محظور،
~~غير أنه يجب استبراؤه سبعة أيام، وإن كان صغيرا لا يأكل العلف سقي لبن غيره
~~(1) سبعة أيام.
# وإن شرب بولا ثم ذبح، لم يوكل ms225 ما في بطنه إلا بعد غسله بالماء، وإن شرب
~~من لبن امرأة فاشتد، فلحمه مكروه غير محظور.
# وما وطأه إنسان حرم لحمه ولحم ما يكون من نسله ويحرق بالنار فإن اشتبه
~~بغيره استخرج بالقرعة.
# وأما الوحشي: فمباح ومكروه ومحظور أيضا. فالمباح: الظبي والغزال والوعل
~~(2) والبقر.
# والمكروه: الحمار فقط.
# والمحظور: الخنزير والضبع والفيل والأسد والفهد والنمر والدب (3) والثعلب
~~والأرنب وابن آوى (4) والقرد والسنور والسمور والسنجاب والخز والفنك وما
~~أشبه ذلك من السباع والمسوخ - ذا ناب كان أو لا - والسلحفاة والضب والوزغ
~~والفأر واليربوع والحية والعقرب والقنفذ والضفدع والخنفساء والجعل وبنات
~~وردان والديدان والزنابير والنحل والبق والبراغيث وغير ذلك من حشرات الأرض
~~وهوامها.
# وأما البحري: فمباح ومكروه ومحظور.
# PageV00P386
# فالمباح: كل سمكة لها فلس.
# والمكروه: الزهو والزمار (1) منه ولا يجوز أن يقلى (2) السمك حيا، ويجوز
~~أكل ما يقلى من صغار السمك من غير أن يلقى رجيعه، لان رجيع ما يوكل لحمه
~~غير نجس، ولا يجوز ابتلاع السمك قبل أن يموت، ولا أكل الجلال منه، وهو ما
~~يكون في ماء قذر إلا بعد أن يستبرأ يوما وليلة في ماء طاهر يلقى إليه شئ
~~طاهر.
# والمحظور: ما لا فلس له من السمك وحيوانات الماء، المسوخ منها وغير
~~المسوخ، كالكلب والخنزير والحية وكالسلحفاة والضفدع والسرطان والتمساح وما
~~أشبهها.
# وأما الطير: فبري وبحري، فالبري مباح ومكروه ومحظور.
# فالمباح: كالحمام إنسيا كان أو وحشيا، وكل مطوق كالفواخت والقماري
~~وكالورشان والدباسي والدراج والتذرج والقبج والطيهوج والكراكي والقطا
~~والبطاط وغراب الزرع والزاغ والعصافير وأشباه ذلك مما يكون طيرانه دفيفا أو
~~كان أكثره كذلك.
# والمكروه: الحباري والصرد والصوام والشقراق والهدهد والقنابر.
# والمحظور: جميع سباع الطيور ومسوخها كالنسر والعقاب والصقر والشاهين
~~والبازي والباشق والرخمة والحدأة، وكل ذي مخلب والطاووس والغراب الأبقع
~~والأسود وما يأكل الجيف والخطاف والخشاف والصعوة، وكل ما صف في طيرانه أو
~~يكون صفيفه أكثر من دفيفه، فإن لم يتميز بأن يوجد مذبوحا أكل ما له قانصة
~~أو حوصلة أو صيصية دون ما ليس له شئ من ذلك.
# PageV00P387
# وأما طير ms226 الماء (1) فالمباح منه البط والإوز وغيرهما مما يدف في طيرانه،
~~أو كان دفيفه أكثر، وإن كان مذبوحا فالاعتبار كما في البري سواء. ولا مكروه
~~فيه. ويوكل طير الماء بالاعتبار المذكور، وإن كان مما يأكل السمك، ولا يجوز
~~أكل الجلال منه إلا بعد استبرائه، البطة وما أشبهها بخمسة أيام، والدجاج
~~وما أشبهها بثلاثة أيام.
# الفصل الثاني يحرم من المباح المذكى الدم والفرث والطحال والمرارة
~~والمشيمة والفرج ظاهره وباطنه والقضيب والأنثيان والنخاع والعلباء والغدد
~~وذوات الأشاجع وهي الأوداج والحدق والخرزة تكون في الدماغ، ويكره الكليتان.
# ويحل من الميتة الصوف والوبر والشعر والريش إذا جز، وأما إذا قلع فلا،
~~ويحل منه العظم والناب والسن والظلف والقرن والإنفحة واللبن والبيض إذا
~~اكتسى الجلد الفوقاني فإن لم يكتسه فلا. وإذا علق الطحال المثقوب مع اللحم
~~في التنور لم يوكل ما تحته من اللحم وغيره ويوكل ما فوقه، وغير المثقوب
~~يوكل ما تحته أيضا.
# إذا وجد لحم لا يدرى أذكي أم لا، طرح على النار فإن انقبض، فهو ذكي، وإن
~~انبسط فلا. إذا قطعت ألية شاة وهي بعد حية لم يحل أكلها لأنها ميتة.
# وأما البيض فلا يحل منه إلا بيض ما يوكل لحمه، فإن اشتبه لا يؤكل إلا ما
~~اختلف طرفاه.
# وقد روي أنه يجوز أن يتخذ من جلد الخنزير دلو يسقى بها الماء لغير
~~الطهارة والشرب (2)، وتجنبه أفضل، وكذا جلود الميتات، وإن ألجأت الضرورة
# PageV00P388
# إلى استعمال شعر الخنزير استعمل منه ما لم يبق فيه دسم، ثم يغسل اليد
~~للصلاة.
# تحل الميتة وكل محرم لمن يخاف تلف النفس ومن هو في معناه، كمن يخاف المرض
~~إن تركها، أو كان في سفر يمشي وعلم أنه إن لم يأكلها ضعف وانقطع عن الرفقة،
~~وما يسد به الرمق من ذلك يجب عليه تناوله والزائد عليه حرام.
# من لم يجد الميتة ومع رفيقه ما يسد رمقه ولا يبيعه منه نقدا ولا نسيئة
~~ولا يبذله وجب عليه قتاله إن قدر، وإن قتله فدمه هدر، وإن قتل المضطر
~~فالقاتل ضامن لدمه. ms227 وجيفة الآدمي كغيره، في جواز تناول المضطر إياها، عند
~~فقد غيرها، ولا تحل الميتة للخارج على الإمام العادل، ولا لقاطع الطريق وإن
~~كان مضطرين.
# وقد جوز للمضطر قتل من كان مباح الدم وأكله، كالكافر الأصلي والمرتد
~~المولود على الاسلام والزاني المحصن وغيرهم.
# إذا وجد المضطر بولا وخمرا، شرب البول لا غيره، لأنه لا يسكر ولا حد فيه.
# الفصل الثالث كل طعام أو شراب حصل فيه أو أصابه شئ من النجاسات قليلا كان
~~أو كثيرا فإنه ينجس ويحرم أكله، ثم إن كان جامدا والنجاسة على ظاهره ويمكن
~~غسله غسل، وإن لم يمكن غسله كالدبس ونحوه أزيلت النجاسة منه ومما حولها وحل
~~الباقي، وإن كانت النجاسة أصابت المائع قبل جموده ثم جمد، أو الدقيق
~~والعجين ثم خبزا، أو اللبن ثم اتخذ منه الجبن والأقط ونحو ذلك لم يجز أكله،
~~وجاز بيعه ممن يستحل الميتة والنجاسة. (1) إذا نجس الدهن المائع، فلا يمكن
~~تطهيره بالماء لأنه لا يمتزج بالماء امتزاج الخل، والماء ورد النجس يطهر
~~به، ويجوز الاستصباح به تحت السماء دون
# PageV00P389
# السقوف وبيعه لذلك، وحمل الشيخ أبو جعفر - رضي الله عنه - النهي الوارد
~~عن الاستصباح به تحت السقف على الكراهية دون الحظر وقال: إن دخانه ودخان كل
~~نجس من العذرة وجلود الميتة إذا حرقت ليس بنجس وكذلك رماده لما روي من جواز
~~السجود على جص أوقد عليه بالنجاسة، (1) وقد روي جواز الاستصباح بالادهان
~~النجسة تحت الظلال لان النار تأكل ما فيه. (2) كل دواء عمل بشئ من المحرمات
~~يحرم أكله والتداوي به، كالترياق من لحوم الأفاعي ونحو ذلك، والسم النباتي
~~الذي يقتل كثيره وينفع قليله، كالسقمونيا لا يحرم منه القدر النافع، ويحرم
~~ما يقتل منه.
# ولا يحل أكل ما تولاه الكفار بأيديهم وباشروه بنفوسهم إلا ما كان يابسا
~~من الحبوب ونحوها، ولا يجوز مواكلة الكفار على اختلاف مللهم، ولا استعمال
~~أوانيهم إلا بعد غسلها، ولا يجوز استعمال أواني المسكرات إلا بعد الغسل
~~سبعا، (3) وكذا كل مائع ماتت فيه فأرة، ويكره أكل سور الفأرة، ولا ms228 يكره أكل
~~ما أكل منه السنور أو شرب.
# إذا أكل الكلب أو الخنزير من الخبز أو شمه ترك الموضع وأكل الباقي، ولا
~~بأس بغيرهما من السباع والدواب.
# إذا وقع ميتة ما له نفس سائلة في قدر أهريق ما فيها، وغسل اللحم وأكل،
~~وإن كان مما (4) لا نفس له سائلة يلقى هو ويستعمل الباقي إلا أن يكون من
~~ذوات السموم كالعظاية (5) والعقرب، فإنه لا يجوز أكل ما ماتا فيه للسم فإن
~~أخرجا منه
# PageV00P390
# حيين كره أكله.
# إذا وقع في القدر دم قليل ثم غلى جاز أكل ما فيها، لان النار تحيل الدم،
~~فإن كان كثيرا لا يؤكل ما فيه إلا اللحم فإنه يوكل بعد الغسل، ويكره أكل ما
~~عالجه الجنب والحائض من الطعام إذا لم يتحفظ، ويحرم إن علم أنه يفسد (1)
~~الطعام بالنجاسة ولا يحترز، وإن كان مأمونا فلا بأس.
# لا يجوز الأكل والشرب في أواني الذهب والفضة، ولا يصير المأكول ولا
~~المشروب حراما بالاكل والشرب فيها (2) وإنما حرم استعمالها في ذلك، فإن كان
~~قدحا مفضضا أو مذهبا بعضه، فأكل أو شرب متجنبا موضع الذهب والفضة، فلا بأس.
# ولا يجوز أكل الطين إلا القليل من تربة الحسين - عليه السلام للاستشفاء
~~خاصة دون الكثير.
# ويكره الأكل والشرب على الجنابة، ويكره أكل اللحم نيا حتى تغيره النار أو
~~الشمس.
# ولا بأس أن يأكل الانسان من بيت من ذكره الله في قوله: " أو بيوت
~~آبائكم... " الآية، (3) بغير إذن صاحبه ولا يجوز حمل شئ منه ولا إفساده.
# والثمار في البساتين ما لم يجنها صاحبها جاز للمارة أكل شئ منها بلا إذن
~~صاحبها، فأما الحمل منها فلا، ومن وجد طعاما فليقومه على نفسه، ثم يأكل
~~منه، فإذا جاء صاحبه رد عليه ثمنه.
# PageV00P391
# الفصل الرابع الخمر وكل مسكر حرام قليله وكثيره، ولا يجوز شربه والتصرف
~~فيه، وكذا الفقاع، ولا بأس بشرب العصير وبيعه ما لم يغل، فإذا غلى حرم شربه
~~وبيعه، وحد غليانه المحرم أن يصير أسفله أعلاه، فإذا صار بعد ذلك خلا
~~بنفسه، أو ذهب ثلثاه ms229 على النار، أو يخضب الاناء (1) فقد حل، وقد روي أنه
~~إذا ذهب على النار من كل درهم ثلث وربع ثم برد فقد ذهب ثلثاه، (2) ولا يجوز
~~أن يؤتمن على طبخ العصير من يستحل شربه على أكثر من الثلث.
# رخص للمضطر في التداوي بالمسكر للعين لا غير.
# إذا صار الخمر خلا جاز استعماله، سواء كان ذلك من قبل نفسها أو بعلاج،
~~والأولى أن لا يعالج. ومتى صب (3) خمر في الخل لم يجز استعماله إلا بعد أن
~~يصير الخمر خلا، ويعلم ذلك بأن يأتي عليه زمان يصير الخمر في مثله خلا، فإن
~~كان الخمر كثيرا والخل قليلا، يعلم ذلك، بأن يتغير الخمر عن حالها إلى حال
~~الخل في الطعم والشم.
# لا بأس برب التوت والرمان والسفرجل وإن شم منه رائحة المسكر، لان قليل
~~ذلك وكثيره لا يسكر، ويكره أن يسقى البهائم شئ من المسكر (4)، ويكره
~~الاستشفاء بالمياه الحارة في الجبال، ولا بأس بشرب أبوال الإبل والغنم
~~والبقر والأتن للتداوي بها.
# PageV00P392
# الفصل الخامس يستحب لمن حضر الطعام أن يغسل يديه، وإذا كانوا جماعة ابتدأ
~~غسلها رب البيت، ثم من عن يمينه إلى آخرهم، ويجلس الآكل على وركه الأيسر،
~~ويسمي الله تعالى، وإن سمى عند كل لون من ألوان ما على الخوان كان أولى،
~~وإذا فرغ قال: الحمد لله.
# وليكن صاحب الطعام أول من يبدأ بالاكل وآخر من يترك، ويبدأ بالملح ويختم
~~به، وروي الختم بالخل (1)، ويأكل بثلاث أصابع، ويصغر اللقمة ويجيد المضغ،
~~ويقل النظر في وجوه الناس، ويأكل مما يليه، ويلعق الإصبع ولا يمسحها
~~بالمنديل، ويمسك عن الطعام وبه بعض الشهوة، فإن كثرة الطعام والشراب ربما
~~بلغ حد الحظر.
# ويسمي الله عند شرب الماء ويشرب بثلاثة أنفاس إلا إذا ناوله كوز له حر
~~فليشرب (2) بنفس واحد، ويشرب بالرفق، ويمص الماء ولا يعبه ويحمد الله تعالى
~~إذا فرغ من الشرب.
# ويكره شرب الماء من قيام بالليل خاصة، ويكره الأكل والشرب بالشمال بلا
~~عذر، ويكره الشرب من عند العروة ومن موضع الكسر، واجتناب الأكل والشرب ms230
~~ماشيا أفضل، ولا يأكل متكئا ولا منبطحا (3) إلا إذا كان معلولا، ولا يقطع
~~الخبز واللحم على المائدة بالسكين، ولا يفرق اللحم عن العظم بالخبز، ولا
~~يمسح الأصابع بالخبز عن الفم ولا يأكل اللحم غير نضيج، ولا ينهك العظم، ولا
~~يأكل على مائدة يشرب عليها مسكر أو فقاع، ولا يجيب فاسقا إلى طعامه، ولا
~~يكثر الكلام
# PageV00P393
# عند أكل الطعام، ولا يسكت بمرة، ولا يقرن (1) بين نوعين من الفواكه، ولا
~~يأكل الجنب، ولا يشرب إلا بعد المضمضة والاستنشاق، ولا يأكل اللحم إلا في
~~كل ثلاثة أيام، ولا يترك أكله مختارا، ولا يأكل الحار حتى يبرد، ولا يترك
~~العشاء ولو بلقمة، وكان عشاء الأنبياء - عليهم السلام بعد العتمة، ولا يبيت
~~المسن إلا ممتلئ الجوف من الطعام.
# وفي الضيافة فضل كثير وثواب جزيل، ويكره أن يصوم المضيف تطوعا، لئلا
~~يحتشمه الضيف في الاكل، وليقعد الضيف حيث ينزله المضيف، وليستقبله المضيف
~~إذا دخل هنيئة، وليمش إلى باب الدار إذا خرج، ولا يعاون الضيف على نقل
~~الرحل من منزله إذا رحل، ولا يستخدم الضيف، وإذا وضع الطعام دعى إليه من
~~حضر مسلم أو لا.
# ومن خصال الكرام إكرام الضيف، وإذا دعي إلى طعام فلا يستتبعن ولده وإلا
~~أكل حراما ودخل غاصبا، وإذا فرغ الضيف من الطعام دعا للمضيف بالخير والبركة
~~ويحمد الله جاهرا إذا فرغ، ليذكر الحمد من نسيه، ثم يبدأ بغسل يد من على
~~يمين (2) الباب أو يمين المضيف إلى آخرهم، ويكون هو آخرهم، ويجمع الغسالة
~~في إناء واحد، ومن غسل يديه من الطعام مسح بهما رأسه ووجهه قبل أن يمسحهما
~~بالمنديل، ثم يستعمل الخلال إن احتاج، ويكسر من رأسه شيئا بأسنانه (3)
~~ويرمى بما يخرج بالخلال، وأخرجه بلسانه ازدرده، وروي أن من حق الضيف أن يعد
~~له الخلال (4) ولا يخلل بالطرفاء ولا بالريحان ولا بقضيب الرمان ولا بالقصب
~~والخوص والآس [ولا بأس بالكتان]. (5)
# PageV00P394
# كتاب النكاح من قدر أن يتزوج وبه شهوة يستحب له التزوج، وليجتنب (1) من
~~لا أصل لها ولا عقل ولا دين، ولا يجوز ms231 أن يتزوج بالناصبة والمنحرفة عن الحق
~~(2)، ولا بأس بالمستضعفة ومن لا تعرف نصبا (3) ولا يجوز تزويج المؤمنة من
~~مخالفها في الاعتقاد، ويختار البكر والولود ويجتنب العقيم، ويكره التزويج
~~بالأكراد والسودان إلا النوبة، وبالمجنونة، ويجوز أن يطأ جاريته المجنونة
~~(4) إلا أنه لا يطلب ولدها، ولا بأس أن يتزوج بالتائبة عن الفجور، والكفاءة
~~بالايمان.
# وراد المؤمن المرضي غير المتهتك لفقر أو ضعة (5) نسب عاص لله تعالى،
~~ويكره للرجل أن يزوج ابنته متظاهرا بفسق.
# ومن أراد العقد على امرأة فلا بأس أن ينظر إلى وجهها وكفيها وإلى مشيها
~~وجسدها من فوق ثيابها، وإن لم يرد العقد لم يجز ذلك، وكذا إذا أراد شراء
~~أمة جاز أن ينظر إلى محاسنها وشعرها بلا ريبة وتلذذ، والنظر إلى ما سوى
~~الوجه
# PageV00P395
# والكفين من الأجانب محظور إلا لضرورة، كالطبيب، ومتحمل الشهادة على امرأة
~~والحاكم (1) عليها ومعاملها يجوز أن يروها وجهها، وكذا المرأة لا يجوز لها
~~أن تنظر إلى غير ذي محرم لها إلا لضرورة، ويكره للرجل أن ينظر إلى فرج
~~زوجته، وإذا ملكت المرأة فحلا أو خصيا أو مجبوبا لم يصر محرما لها ولم يجز
~~لها أن تخلو به وتسافر معه، والمراد بقوله تعالى: " أو ما ملكت أيمانهن "
~~(2) الإماء خاصة و [المراد] ب‍: " غير أولي الإربة " (3) المعتوه الذي لا
~~يدري ما النساء ولا يريدهن، على ما رواه أصحابنا.
# الفصل الأول التحريم في النكاح ضربان: تحريم أعيان وتحريم جمع.
# والأول ضربان: تحريم بنسب وتحريم بسبب.
# أما النسب فسبع: الأمهات وإن علون من قبل الأب والام، والبنت وبناتها
~~وبنات بناتها وأبنائها وإن نزلن، وكذا بنات الابن وبنات بناته وأبنائه،
~~والأخوات لأب وأم كن (4) أو لأحدهما، وبناتها وإن نزلن، والعمات، سواء كن
~~عماته أو عمات أبويه أو عمات أجداده وجداته من الجهتين وإن علون، والخالات،
~~سواء كانت خالته أو خالة أبيه أو أمه أو خالة جده أو جدته وإن علون، وبنات
~~الأخ وبنات الأخت لأبيه وأمه أو لأحدهما، وبنات بناته وأبنائه وإن سفلن
~~وبنات الأخت وبنات بناتها وأبنائها وإن سفلن، ms232 سواء كانت الأخت لأبيه وأمه
~~أو لأحدهما.
# وأما السبب فضربان: رضاع ومصاهرة.
# فالرضاع: الأمهات المرضعات، والأخوات من الرضاعة.
# PageV00P396
# والمصاهرة: أمهات الزوجات، وكل من يقع عليه اسم الام تحرم وإن علت، دخل
~~بها الزوج أو لم يدخل، (1) والربيبة وما كان من نسلها، وكذا بنات الربيب
~~ونسله، يحرم العقد عليهن (2) تحريم جمع، فإن دخل بها حرمن عليه تحريم
~~تأبيد، وحلائل الأبناء، فإذا تزوج الرجل امرأة حرمت على والده بنفس العقد
~~وحدها دون أمهاتها وبناتها إذ لسن حلائله، وزوجات الآباء يحرمن دون أمهاتهن
~~ودون نسلهن، وهكذا من الرضاع سواء.
# وأما تحريم الجمع: فلا يجمع بين المرأة وأختها من أبويها كانت أو من
~~أحدهما، ولا بين المرأة وعمتها ولا خالتها إلا برضاهما، وإن علت العمة
~~والخالة، ولابين المرأة وبنتها قبل الدخول بها، فمتى طلق واحدة حل له نكاح
~~الأخرى إلا الربيبة فإنها تحرم على التأبيد إذا دخل بأمها.
# وكل من يحرم عينا يحرم جمعا، وكل من يحرم جمعا لا يحرم عينا إلا الربيبة،
~~فإنها تحرم عينا بعد الدخول بأمها، وجمعا قبل الدخول، فإن طلقها قبل الدخول
~~بها، حل له نكاح الربيبة، وكذا من الرضاع، (3) وحكم المتعة كالدوام في
~~المسألتين، وكذا في ملك اليمين إذا وطأ جارية بملك اليمين، حرم عليه وطء
~~أمها وبناتها بالملك والعقد، ومتى لم يطأ الام جاز أن يطأ البنت وإن لم
~~يخرج الام عن ملكه، بخلاف المعقود عليها، لأنه وإن لم يدخل بالام لم يجز له
~~العقد على البنت إلا بعد مفارقتها.
# ويحرم وطء جارية ملكها الأب أو الابن إذا جامعها، أو نظر منها إلى ما
~~يحرم على غير مالكها النظر إليه، أو قبلها بشهوة، على التأبيد، ومتى لم
~~يطأها الابن
# PageV00P397
# ولا نظر منها إلى ما لا يحل لغير مالكها النظر إليه بشهوة، فما دامت في
~~ملكه فهي حرام على الأب.
# ومن زنى بامرأة حرم عليه نكاح أمهاتها وبناتها من النسب والرضاع، وروي
~~أنه لا يحرم، (1) وكذا يحرم على ابنه وأبيه العقد على من زنى بها، فإن كانت
~~ذات زوج ms233 أو في عدة رجعية، حرم على من زنى بها العقد عليها، والوطء بالشبهة
~~يحرم على الواطئ نكاح بنات الموطوءة وإن نزلن وأمهاتها وإن علون.
# البنت من زنا لا تلحق بأحد الزانيين (2) ولا يحل للزاني أن يتزوج بها،
~~لأنها بنته لغة. وإذا زنا بعمته أو خالته حرمت عليه بنتها أبدا، فإن كان
~~الفجور بها أو بغيرها (3) بعد العقد على البنت، لم تحرم بذلك عليه امرأته.
~~(4) إذا فجر بغلام وأوقب حرمت عليه بنته وأمه وأخته.
# المباشرة بلا إيلاج في فرج (5) كالقبلة واللمس وغيرهما إن كان مباحا أو
~~محظورا بشبهة المباح، أو ملك يمين، فإنه ينشر تحريم المصاهرة في أمها وإن
~~علت، وبنتها وإن نزلت، وكذا النظر إلى فرجها ينشر تحريم المصاهرة، وإن كان
~~المباشرة بغير شهوة أو بشهوة، وكان محظورا كتقبيل الغلام أو تقبيل امرأة
~~الغير أو أمة الغير، فإنه لا يحرم.
# ومن لاعن امرأته حرمت عليه أبدا، وكذا المطلقة تسع تطليقات طلاق العدة،
~~وقد تزوجت بين ذلك زوجين. ومن عقد على امرأة محرما، عالما بتحريمه فرق
~~بينهما. ولم تحل له أبدا، فإن لم يكن عالما [بتحريمه] (6) استأنف العقد بعد
# PageV00P398
# الاحلال. ومن قذف امرأته وهي صماء أو خرساء فرق بينهما، ولم تحل له أبدا.
# ومن تزوج بامرأة في عدتها عالما بذلك أحدهما، حرمت عليه أبدا دخل بها أو
~~لا، عدة الوفاة كانت أو عدة الطلاق، فإن لم يكونا عالمين به ثم علما قبل
~~الدخول لم يدخل واستأنف العقد بعد تمام العدة، ويأخذ المهر من المزوجة في
~~العدة إن لم يعلم ذلك ولم يدخل بها، فإن دخل بها، فلا يأخذ المهر منها، ولم
~~تحل له أبدا، عالما بذلك كان أو جاهلا، وعليها عدتان، تمام العدة من الزوج
~~الأول، وعدة أخرى من الثاني.
# من عقد على أختين في حالة واحدة لم ينعقد، وروي أنه مخير في إمساك أيتهما
~~شاء (1)، وإن عقد عليهما بعقدين، فسد الثاني، وإن دخل بالثانية فرق بينهما
~~ولم يحل له الرجوع إلى الأولى حتى تخرج الموطوءة من العدة، وكذا من (2) عقد ms234
~~على أم زوجته أو أختها فوطأها.
# ومن طلق امرأته طلاقا رجعيا، لم يجز له العقد على أختها حتى تنقضي عدتها،
~~بخلاف البائنة، والمتمتع بها كالمطلقة الرجعية، في أنه لا يجوز العقد على
~~أختها إذا انقضى أجلها إلا بعد العدة.
# إذا ماتت الزوجة جاز العقد على أختها في الحال.
# يجوز الجمع بين المرأة وزوجة أبيها إذا لم تكن أمها، وكذا بين امرأة
~~الرجل وبين بنت امرأة له أخرى، ويجوز أن يتزوج بأخت أخيه إذا لم تكن أخته
~~كأن يتزوج أبوه بامرأة ولها بنت فولد له ابن منها، وكان أخا لهذا الرجل
~~فيتزوج (3) بنت
# PageV00P399
# زوجة أبيه وكانت أختا لأخيه، وهكذا له أن يتزوج بها إذا كانت أختا لأخيه
~~من الرضاع. كأن أرضعت أخاه امرأة لها بنت.
# من ملك أختين (1) فوطأ إحداهما لم يجز له وطء الأخرى إلا بعد خروج الأولى
~~من ملكه بعتق أو كتابة أو بيع أو هبة، فإن وطأ الثانية عالما بتحريمها حرمت
~~عليه الأولى إلى أن تموت الثانية أو يخرجها من ملكه لا لأجل الرجوع إلى
~~الأولى، فإن فعل للرجوع فلا رجوع، وإن لم يكن عالما بالتحريم فله الرجوع
~~إلى الأولى.
# إذا وطأ أمته حرمت عليه أمهاتها وجداتها، من نسب كن أو رضاع وإن علون
~~وابنتها وبناتها وإن سفلن تحريم تأبيد، ويحرم الجمع بينها وبين عمتها أو
~~خالتها إلا برضاها، والرضاع كالنسب في ذلك، وإن تزوج بها (2) بغير رضاء
~~أحدهما، كانت مخيرة بين إمضاء العقد والاعتزال، فإن أمضت فلا فسخ لها بعد،
~~وإن اعتزلت اعتدت ثلاثة أقراء وبانت بلا طلاق، ولا يجوز للرجل أن يعقد على
~~أمة وعنده حرة إلا برضاها، فإن فعل فكالمسألة الأولى.
# وكذا إذا عقد على حرة وعنده أمة وهي لاتعلم ثم علمت، فإن عقد عليهما معا
~~مضى عقد الحرة دون الأمة، ولا يجوز للحر العقد على أكثر من أربع حرائر أو
~~أمتين، ولا بأس أن يجمع بين حرة وأمتين، أو حرتين وأمتين بالعقد، فأما بملك
~~اليمين فله جمع ما شاء منهن مع العقد على أربع ms235 حرائر.
# من كان عنده ثلاث نسوة وعقد على اثنتين في عقد واحد، أمسك أيتهما شاء
~~وخلى الأخرى، وإن عقد عليهما بلفظ واحد، ثم دخل بإحداهما ثبت عقدها وخلى
~~الأخرى، وإن عقد عليهما بلفظين ثم دخل بالتي ذكرها ثانيا بطل النكاح وعليها
~~العدة.
# PageV00P400
# والمملوك لا يجمع بين أكثر من حرتين أو أربع إماء بالعقد، ولا بأس أن
~~يعقد على حرة وأمتين، ولا يعقد على حرتين وأمة.
# ومن طلق واحدة من أربع نسوة، طلاقا رجعيا، لم يجز له العقد على أخرى حتى
~~تخرج هي من عدتها، بخلاف البائن إذ له العقد فيه في الحال على أخرى.
# لا يحل نكاح عبدة الأوثان والكواكب والمجوس وغيرهم من الكفار، وفي تزويج
~~حرائر اليهود والنصارى قولان، ويجوز التمتع بالكتابية، ورخص في المجوسية
~~على كراهية بشرط أن تمنع من محرمات الشرع.
# إذا ارتد أحد الزوجين انفسخ العقد، أما في غير المدخول بها ففي الحال،
~~وأما في المدخول بها فبعد انقضاء العدة إن لم يرجع إلى الاسلام، وكذا إذا
~~كانا وثنيين أو مجوسيين فأسلم أحدهما.
# متى كانت يهودية تحت مسلم فانتقلت إلى دين آخر غير الاسلام، فهي
~~كالمرتدة، ولا ينعقد النكاح على المرتدة لمسلم ولا لوثني ولا لمرتد مثلها،
~~ولا لذمي، لأنها لا تقر على ذلك.
# لا يحل للمسلم نكاح الأمة المشركة، ولا للحر نكاح الأمة المسلمة، إلا
~~لعدم الطول وخوف العنت، ومتى وجد طولا لحرة لم ينكح أمة وجوبا، وقيل ندبا.
~~(1) من ملك عبده شيئا فاشترى العبد جارية فأذن له صاحبه في وطئها، فله ذلك.
# ويكره أن يعقد الرجل على قابلته أو ابنتها، وأن يزوج الرجل ابنه ببنت
~~امرأة كانت زوجته ودخل بها، وقد ولدت البنت بعد مفارقته، وإن كانت ولدتها
~~قبل عقده عليها فلا بأس، ويكره أن يتزوج بامرأة كانت ضرة أمه مع غير أبيه.
# PageV00P401
# الفصل الثاني المعتدة الرجعية لا يحل لغير زوجها التعريض بخطبتها ولا
~~التصريح، أما المعتدة عن الوفاة والمعتدة بالفسخ باللعان وبالرضاع وعن
~~الطلاق الثالث فيجوز التعريض لها دون التصريح، والتعريض ما يحتمل ms236 النكاح
~~وغيره كقوله: رب راغب فيك لا تبقين بلا زوج ونحو ذلك، والتصريح ما لا يحتمل
~~غير النكاح، والمواعدة بالسر تعريض مكروه، وجواب المرأة عما خاطبها به
~~الرجل في حكم خطابه في الحرمة والحل.
# الفصل الثالث إذا كان المشرك متزوجا بأكثر من أربع نسوة، فأسلم هو أو هن،
~~أو كن من اليهود أو النصارى خاصة، فأسلم هو دونهن، لزمه أن يختار أربعا
~~ويفارق البواقي، أي أربع شاء منهن، سواء تزوج بهن بعقد واحد، أو بواحدة بعد
~~الأخرى، وليس له اختيار الوثنية أو المجوسية المقيمة على ذلك.
# وإذا كان الزوجان يهوديين أو نصرانيين أو أحدهما يهوديا والآخر نصرانيا،
~~أو كان الزوج وثنيا أو مجوسيا، والزوجة يهودية أو نصرانية فأسلم الزوج
~~فالنكاح باق بينهما، وإن أسلمت الزوجة فسيأتي، وإن كانا وثنيين أو مجوسيين،
~~أو أحدهما مجوسيا والآخر وثنيا، فأسلم أحدهما قبل الدخول، انفسخ العقد في
~~الحال، وبعد الدخول وقف على انقضاء العدة، فإن أسلما معا قبل انقضائها،
~~فالنكاح باق وإلا انفسخ، وهكذا إذا كانا كتابيين، فأسلمت الزوجة، لان
~~الكتابي لا يتمسك بعصمة مسلمة أبدا، وقيل: لا ينفسخ نكاحها بإسلامها لكن لا
~~يمكن من الخلو بها. (1)
# PageV00P402
# ولا يتعلق فسخ النكاح بين الزوجين باختلاف دارهما إلا مع استرقاق أحدهما.
# إذا تزوج بأم وبنتها في حال الشرك بعقد واحد أو بعقدين، ثم أسلموا أمسك
~~أيتهما شاء إذا لم يدخل بإحداهما فأيتهما اختار حرمت عليه الأخرى أبدا إلا
~~البنت فإنها لا تحرم على التأبيد إلا إذا دخل بأمها، وإن كان دخل بهما
~~جميعا قبل الاسلام ثم أسلموا معا حرمتا عليه أبدا.
# إذا نكح امرأة وعمتها أو خالتها ثم أسلموا اختار أيتهما شاء وترك الأخرى،
~~دخل بها أو لا، إلا أن ترضى العمة أو الخالة، فيجمع بينهما. إذا أسلم هو
~~وأزواجه وبعضها أخت بعض، اختار منهن واحدة لاغير، دخل بهن أو لا.
# المجوسي إذا أسلم هو وزوجته وكانت إحدى محرماته، فرق بينهما في الحال.
~~إذا كان عند الكافر أربع زوجات: حرة واحدة وإماء، فأسلموا معا ثبت نكاح ms237
~~الحرة ووقف نكاح الأمتين (1) على رضاها، وكذا إن أسلمت الحرة قبل الإماء،
~~فإن أسلمن (2) قبل الحرة وأقامت على الشرك إلى انقضاء عدتها. بانت منه
~~باختلاف الدين، وإن أسلمت قبل انقضائها، ثبت نكاحها، ووقف نكاح أمتين على
~~رضاها.
# إذا تزوج المملوك المشرك ست زوجات: أمتين وكتابيتين ووثنيتين، فأسلموا،
~~كان للحرائر أن يخترن فراق الزوج بخلاف الأمتين.
# إذا تزوج العبد أربع إماء في حال الشرك، فأسلمن دونه ثم أعتقن، فلهن خيار
~~الفسخ، فإن اخترن الفسخ، انقطعت عصمة الزوجية، وعليهن عدة الحرائر، وإن لم
~~يخترنه وأقام الزوج على الشرك إلى انقضاء عدتهن، وقع الفسخ باختلاف الدين،
~~وكان ابتداء العدة من حين الفسخ، وإن أسلم الزوج واخترن المقام معه،
# PageV00P403
# فله أن يختار ثنتين منهن، وينفسخ نكاح الباقيتين من حين الخيار،
~~والاختيار يكون بالقول كأن يقول لهن: اخترتكن، ويكون بالفعل كالوطء.
# إذا ارتد أحد الزوجين قبل الدخول، وقع الفسخ في الحال، فإن كان المرتد
~~الزوج فعليه نصف المهر المسمى إن كان المهر صحيحا، ونصف مهر المثل إن كان
~~فاسدا، والمتعة إن لم يسم لها مهرا، وإن كان المرتد الزوجة فلا مهر، وإن
~~كان الارتداد بعد الدخول وقع الفسخ في الحال ولم يقف على انقضاء العدة ووجب
~~القتل في الحال، هذا فيمن ولد على فطرة الاسلام، وإن كان الارتداد عن إسلام
~~قبله شرك فإنهما يستتابان، والحكم ما سبق.
# أنكحة المشركين صحيحة فإن تزوج مشرك بمشركة ثم طلقها ثلاثا، لم تحل له
~~إلا بعد زوج وإن كان مشركا. كل فرقة كان موجبها اختلاف الدين فهو فسخ لا
~~طلاق.
# الفصل الرابع يستباح وطء النساء بأربعة أشياء:
# النكاح المستدام.
# ونكاح المتعة، وهو أن يعقد على امرأة مدة معلومة بمهر معين، فإن لم يذكر
~~المهر أو كانت المدة مجهولة لم يصح. (1) والنكاح بملك اليمين.
# وتحليل الجارية للغير بلا عقد على أحد القولين.
# وأما ولي المرأة فالأب والجد مع وجود الأب، والثيب الكبيرة الرشيدة
# PageV00P404
# لا تزوج إلا بإذنها ونطقها، ولا ولاية للأب والجد ولا لغيرهما على الثيب
~~البالغ الرشيدة إلا أن ms238 تضع نفسها في غير كفوء، فيكون لأبيها أو جدها فسخ
~~العقد، والثيب الصغيرة لوليها أن يجبرها على التزوج سواء ذهبت عذرتها بوطء
~~لا حرمة له كالزنا، أو له حرمة، أو بغير وطء من علة أو نزوة أو سقطة.
# والبكر الصغيرة لأبيها وجدها وجد أبيها وإن علا أن يزوجها لا غير، وكذا
~~الكبيرة على أظهر الروايتين، إلا أنه يستحب له أن يستأذنها، وإذنها صماتها،
~~وإن لم يزوجها وليها بالأكفاء، كان لها أن تتزوج.
# وغير الممنوعة من الكفوء إن عقدت على نفسها بلا إذن الولي فالفسخ (1)
~~والامضاء إلى الولي إلا في المتعة فإنه ينعقد وإن لم يعلم أبوها، غير أن
~~العاقد ليس له وطؤها في الفرج إلا بإذن. ولا ولاية لغير الأب والجد على
~~البكر من سائر العصبات، ولا للجد مع عدم الأب. (2) البكر البالغة إذا فقدت
~~الأب فلها أن تتزوج بلا ولي وتوكل (3) من شاءت، وإن كان لها جد لم تعدل في
~~التوكيل عنه ندبا، فإن فقدت الجد فالأخ الكبير. إذا زوجها الأب من شخص
~~والجد من آخر، فالسابق أولى، فإن اتفقا معا، فعقد الجد أولى، والجد الأدنى
~~أولى من أب الجد، وأب الجد أولى من جد الجد وهلم جرا.
# إذا ردت أمرها إلى أقاربها من لا ولي لها، تعين عقد من سبق بالعقد، فإن
~~لم يسبق واحد وتشاحوا في ذلك، أقرع بينهم أو تختار المرأة واحدا منهم.
# PageV00P405
# لا ولاية للسلطان على امرأة إلا إذا كانت غير رشيدة، أو مولى عليها أو
~~مغلوبا على عقلها.
# للغائب وليها أن تزوج نفسها أو توكل في ذلك. (1) وليس للسلطان تزويجها
~~إلا بوكالتها. إذا عقد أبوان على ولديهما قبل بلوغهما، صح، وللصبي الخيار
~~إذا بلغ دون الصبية، وإن كان العاقد غير الأبوين أو الجد مع وجود الأب،
~~فلكل منهما الخيار إذا بلغ.
# من عقد على ابنه الصغير وسمى مهرا ثم مات، كان المهر من أصل التركة إلا
~~أن يكون للصبي مال حال العقد، فالمهر إذن منه.
# إذا ولت المرأة (2) وليين، فأيهما سبق بالعقد صح نكاحه، ms239 فإن دخل بها
~~الزوج الثاني، فعليه مهر مثلها، فإن أتت بولد ألحق بأبيه، وتعتد منه، فإذا
~~خرجت من العدة حلت للأول، وإن دخلا بها جميعا استقر المهر المسمى على
~~الأول، ومهر المثل على الثاني، فإن أتت بولد يمكن أن يكون من كل واحد
~~منهما، أقرع بينهما وتعتد من الثاني وتحل للأول.
# وإذا لم يسبق أحد النكاحين الآخر أو اشتبها بطلا جميعا، (3) وإن ادعى كل
~~واحد من الوليين أن عقده لها سابق وأنها تعلم ذلك وأنكرت، فالقول قولها مع
~~اليمين، فإن حلفت بطل النكاحان معا، وإن نكلت ردت اليمين عليهما، فإن لم
~~يحلفا أو حلفا بطل النكاحان، وإن حلف أحدهما حكم له، فإن اعترفت المرأة
~~بسبق واحد منهما بعينه حكم بذلك، والأولى أن تحلف هي للثاني.
# من كان له بنات، فعقد لرجل على إحداهن ولم يعينها، فإن كان الزوج رآهن
# PageV00P406
# كلهن، فالقول قول الأب، وإن لم يرهن بطل العقد.
# متى عقد الام لابنها على امرأة، كان مخيرا بين القبول والامتناع منه، فإن
~~قبل لزمه المهر، وإن أبى لزم الام.
# لا تبطل ولاية الولي بفسقه، وليس من شرط انعقاد النكاح حضور الشاهدين،
~~وإنما هو ندب.
# إذا عرف ولي المحجور عليه لسفه من حاله الحاجة إلى التزويج، فعليه أن
~~يزوجه، وإلا فليس له ذلك، فإن فوض إليه ذلك جاز، وإذا كان بالمجنون حاجة
~~إلى النكاح، بأن يتبع النساء ويحن إليهن (1) زوجه وليه، ولا يصح أن يتولى
~~ذلك المجنون بنفسه، ولا يجوز للعبد أن ينكح بغير إذن سيده فإن فعل كان
~~موقوفا على إجازته، بخلاف أن يزوج رجلا من امرأة بلا أمرهما، فإنه لا يصح،
~~ولا يكون موقوفا على إجازتهما.
# إذا تزوج العبد بإذن سيده وقبل أكثر من مهر المثل، يكون ما زاد في ذمته
~~يتبع به إذا أعتق، ومهر المثل في كسبه ويستوفى منه، فإن أبق العبد لم يلزم
~~مولاه نفقة زوجته وقد بانت منه وعليها العدة، فإن عاد قبل انقضاء العدة،
~~كان أملك برجعتها، وبعد ذلك لا سبيل له عليها، وللسيد أن ms240 يجبر عبده على
~~النكاح، صغيرا كان أو كبيرا، أم ولد كان أو مدبرا، بخلاف المكاتب والمعتق
~~بعضه، وليس لاحد الشريكين إجبار العبد المشترك على التزويج إذا لم يره
~~الآخر.
# إذن السيد العبد في التزويج، إذن له في اكتساب المهر والنفقة، فإن تكفل
~~السيد بذلك، كان له حينئذ استخدامه، وإن كان العبد غير مكتسب ولا مأذون له
~~في التجارة، وجب المهر في ذمة السيد، وهكذا من زوج ابنه الصغير فإن كان
# PageV00P407
# للطفل مال كان المهر والنفقة في ماله، وإن كان فقيرا وجب ذلك في ذمة
~~أبيه.
# إذا تزوج العبد بغير إذن سيده ودخل بها، فرق بينهما، ولزم العبد المهر
~~يتبع به إذا أيسر.
# من كان له أمة كان له إجبارها على النكاح (1) ويسقط عنه نفقتها، ويجب له
~~المهر، والولد له إن شرط.
# وإذا زوج أمته فعليه أن يرسلها إلى زوجها ليلا، وله أن يمسكها لخدمته
~~نهارا، وله أن يسافر بها، فأما إذا زوج عبده ليس له أن يسافر به إلا إذا
~~ضمن المهر والنفقة، لان ذلك قد تعلق بكسب العبد.
# متى طلق العبد زوجته قبل الدخول بها وقد قبضت مهرها من سيده أو منه، عاد
~~نصف المهر إلى سيده، فإن طلقها بعد أن أعتقه سيده، فالنصف للزوج لا غير،
~~لأنه من اكتسابه بعد عتقه، وهكذا من زوج ولده الصغير، وأدى الصداق من عنده،
~~ثم كبر الولد وطلق الزوجة قبل الدخول، فنصف الصداق للولد، لأنه من اكتسابه.
# متى ملك أحد الزوجين الآخر بأحد وجوه التمليكات، انفسخ النكاح بينهما.
# السلامة من العيوب شرط في النكاح، وكذلك اليسار، وحده ما أمكن معه من
~~القيام بنفقة الزوج لا أكثر، ومتى رضى الأولياء والزوجة بمن ليس بكفو، ووقع
~~العقد على من دونها في النسب والحرية والصناعة واليسار والسلامة من العيوب،
~~صح العقد.
# إذا رضيت المرأة بأقل من مهر المثل، فلا اعتراض للأولياء عليها، ويلزمهم
# PageV00P408
# أن يزوجوها بذلك من الكفؤ، فإن منعوها لذلك، فقد عضلوها، وجاز لها
~~خلافهم.
# إذا كان للمرأة ولي تحل له، جاز أن يزوجها ms241 من نفسه بإذنها.
# إذا كان للكافرة وليان: مسلم وكافر، يتولى الكافر تزويجها دون المسلم،
~~لقوله تعالى: " والذين كفروا بعضهم أولياء بعض ". (1) الفصل الخامس ينبغي
~~أن يعرف المنكوحة بعينها إما بالإشارة إليها، أو ذكر اسمها الخاص، أو صفتها
~~الخاصة المميزة لها، ولابد من النية، وإن قال: زوجتك فلانة، ولم ينوها بطل.
~~وإذا قال: زوجتك إحدى ابنتي، أو قال: بنتي فقط، وله بنتان بطل النكاح. فإن
~~نوى الكبيرة منهما مثلا، فقبل الزوج ونواها هو أيضا واتفقا، صح النكاح.
~~وتزويج الحمل لا يجوز.
# ولا ينعقد النكاح إلا بلفظ النكاح أو التزويج في الايجاب والقبول، وجاز
~~أن يقع الايجاب بأحد اللفظين، والقبول بالآخر، ولا ينعقد بما عدا ذلك من
~~لفظ البيع والتمليك والهبة وغيرها، إذا تأخر الايجاب وسبق القبول جاز وإن
~~لم يعد الزوج القبول، وكذا في البيع، كأن يقول: زوجنيها (2) قال:
# زوجتكها. وإن قال: أتزوجنيها؟ قال: زوجتكها، لم ينعقد، لان ما سبق
~~استفهام لا قبول، وكذا في البيع. (3) إذا عقد بالفارسية مع القدرة على
~~العربية لم ينعقد، وأما مع العجز فينعقد،
# PageV00P409
# ولا يلزمه التعلم.
# الأخرس يقبل النكاح بالايماء، ولا يدخل خيار الشرط ولا خيار المجلس في
~~عقد النكاح، فإن شرط خيار الثلاث بطل النكاح.
# إذا (1) أوجب الولي عقد النكاح للزوج فزال عقله قبل القبول بالاغماء
~~وغيره، بطل إيجابه، ولم يكن للزوج القبول بعد ذلك إلا أن يجدد الولي
~~الايجاب، فيقبله على إثره، والخطبة قبل العقد مسنونة.
# الفصل السادس من أراد العقد على أمة غيره، فلا يعقد عليها إلا بإذن سيدها
~~وان يعطيه المهر (2)، وولده منها حر لاحق به لا سبيل لسيدها عليه إلا إذا
~~شرط استرقاقه، ولا يبطل هذا العقد إلا بطلاق الزوج لها، أو ببيع مولاها أو
~~عتقها، فإن باعها فالمشتري بالخيار بين إقرار العقد وفسخه، فإن أقره فلا
~~خيار له بعد، وإن أعتقها مولاها كانت مخيرة بين الرضاء بالعقد وبين فسخه،
~~سواء كان زوجها حرا أو عبدا، فإن رضيت به بعد العتق فلا خيار لها بعد.
# إذا عقد على أمة بغير ms242 إذن مولاها، بطل العقد وولده منها رق لمولاها، وإن
~~(3) كان عقد عليها على ظاهر الحال بشهادة شاهدين بحريتها، فأولاده أحرار،
~~(4) وإن عقد عليها بظاهر الحال ولم يقم عنده بينة بحريتها ثم تبين أنها
~~كانت رقا، كان أولادها لمولاها، ويجب على الزوج قيمة الولد لمولاها وليس له
~~استرقاقهم، فإن لم يكن له مال استسعى في قيمتهم، فإن أبى ذلك فعلى الامام
~~قيمتهم من سهم
# PageV00P410
# الرقاب، ورجعت الأمة إلى مولاها، وللزوج أن يرجع بما أعطاها من المهر على
~~مولاها، لا عليها، وعليه لمولاها عشر قيمتها إن كانت بكرا، وإلا فنصف
~~العشر، ومتى رضى المولى بالعقد كان رضاه كالعقد المستأنف، ومن زوج أمته من
~~غيره على أنها حرة فعلم فله الرجوع عليه بالمهر والولد حر.
# ولا يجوز للحرة أن تتزوج بمملوك إلا بإذن مولاه، فإن تزوجت بإذنه فالولد
~~حر إلا أن يشرط (1) مولى العبد استرقاقه، وكان الطلاق بيد الزوج دون مولاه،
~~فإن باعه كان المشتري بالخيار بين إقرار العقد وفسخه، فإن أقره فلا خيار له
~~بعد. وإن أعتق فلا اختيار للحرة عليه.
# إذا عقد العبد على حرة بغير إذن مولاه، كان العقد موقوفا على رضاه، فإن
~~أمضاه مضى، والطلاق بيد الزوج ولا فسخ له بعد إلا أن يبيعه، وإن فسخه وقد
~~ولدت منه فإن كانت (2) تعلم أن مولاه لم يأذن له في التزويج، فالولد رق
~~لمولى العبد، وإن لم تعلم فحر، وإذا تزوجت الأمة بغير إذن مولاها بعبد
~~فالولد رق (3) لمولييهما بالسوية، إذا لم يوذن العبد في التزويج، فإن أذن
~~فيه فالأولاد لمولى الأمة.
# من زوج جاريته من عبده فعليه أن يعطيها شيئا من ماله مهرا لها، والفراق
~~بيده، ولا طلاق للزوج، بل يقول السيد: فرقت بينكما، أو يأمر أحدهما باعتزال
~~الآخر، وإن كان قد وطأها استبرأها بحيضة أو خمسة وأربعين يوما ثم يطأها إن
~~شاء، (4) وإن لم يطأها العبد فله وطؤها في الحال، فإن باعهما فالمشتري
~~بالخيار بين إمضاء العقد وفسخه، فإن رضى بالعقد فكالمولى الأول، وإن أبى لم
~~يثبت بينهما
# PageV00P411
# عقد ms243 على حال، وإن باع أحدهما فقد فرق بينهما ولا عقد إلا أن يشاء
~~المتبايعان ثبات العقد بينهما، فإن أبى أحدهما فلا عقد، وأولادهما رق
~~لمولييهما، ومتى أعتقهما جميعا فالمرأة بالخيار (1) بين إمضاء العقد
~~وإبائه.
# وإذا مات من زوج جاريته من عبده لم ينفسخ العقد ما رضي الورثة، فإن أبوا
~~انفسخ.
# إذا عقد لعبده على أمة غيره بإذنه جاز، والطلاق بيد العبد لا المولى، فإن
~~باعه كان فراقا بينهما، وكذا إن باع الجارية مولاها ويكون كل واحد من
~~مشترييهما مخيرا بين إقرار العقد وفسخه، وإذا أعتقت الجارية فلها الخيار،
~~وإذا أعتق العبد فلا خيار لمولى الجارية عليه، فإن رزق بينهما ولد فبين
~~مولييهما على السواء إلا إذا كان بينهما شرط، فحينئذ يكون على ما شرطا.
# إذا كانت جارية بين شريكين فزوجها أحدهما خاصة من رجل، لم يصح العقد إلا
~~بعد رضاء الآخر، إذا ورثت الحرة زوجها المملوك أو اشترته انفسخ العقد، فإن
~~أرادته لم يجز لها ذلك إلا بأن تعتقه أولا ثم تتزوج به، وإن ورث الحر أو
~~اشترى زوجته المملوكة فله وطؤها بملك اليمين.
# يجوز للمرء أن يعتق جاريته ويجعل عتقها مهرها، ويقدم لفظ التزويج على لفظ
~~العتق، فإن عكس ذلك انعتقت ولها الامتناع عن التزويج، فإن طلقها بعد عتقها
~~قبل الدخول بها رجع نصفها رقا واستسعيت فيه، فإن لم تسع كان له من خدمتها
~~يوم (2) ولها من نفسها يوم، وإن كان لها ولد ذو مال، ألزم أداء ذلك النصف
~~عنها وتنعتق، فإن كان لم يود ثمنها، وتزوجها كذلك، ثم مات وترك مالا
# PageV00P412
# يحيط بثمنها، أدى عنه ومضى العقد والعتق، ولو لم يترك غيرها فسد عتقها،
~~(1) والأمة للمولى الأول، وولدها رق له، وكذلك (2) حكم المدبرة والمعتقة
~~بالصفة (3) والمكاتبة وأم الولد.
# إذا قالت الحرة لمملوكها: أعتقتك على أن تتزوج بي، أو قال العبد لها:
# أعتقيني على أن أتزوج بك، ففعلت انعتق (4) ولا يجب عليه أن يتزوج بها.
# لا يجوز أن يتزوج الرجل بمكاتبة غيره قبل انقضاء مكاتبتها، ولا بأس أن
~~يطأ ms244 الرجل مملوكة عبده أو أمته، لان ملك مملوكه ملكه، وأما تحليل الانسان
~~جاريته لغيره من غير عقد مدة، فمختلف في جوازه بين أصحابنا، ومن أجازه فعلى
~~قولين:
# أحدهما: أنه تمليك منفعة مع بقاء الأصل، وهو اختيار الشيخ أبي جعفر،
~~وأجراه مجرى إسكان الدار وإعمارها قال: ولهذا يحتاج إلى أن تكون المدة
~~معلومة، ويكون الولد لاحقا بأمه ويكون رقا إلا أن يشترط الحرية ولو كان
~~عقدا للحق بالحرية على كل حال، لان الولد عندنا يلحق بالحرية من أي جهة
~~كان. (5) وثانيهما: أنه عقد والتحليل عبارة عنه وهو اختيار المرتضى، (6)
~~والمرضي هو ما ارتضاه المرتضى. وعلى قول من أجازه إذا أحل له خدمتها لم يحل
~~له إلا استخدامها، فإن وطأها فجاءت بولد كان غاصبا، والولد رق لمولاها
~~ولزمه عشر قيمتها إن كانت بكرا، وإلا فنصف العشر، وإن كان في حل من وطئها
~~وشرط
# PageV00P413
# حرية الولد كان حرا، وإن لم يشرط (1) فالولد لمولاها، وعلى الأب شراؤه إن
~~كان ذا مال، وإلا استسعى في ولده، ويكره الوطء إلا بشرط حرية الولد، (2)
~~ولا يحل له أكثر مما حلله ولو يوما.
# وإذا حلل أحد الشريكين الآخر من وطء الجارية المشتركة جاز، وإذا كان نصف
~~الجارية حرا، لم يجز لمالك النصف وطؤها إلا بأن يعقد عليها عقد المتعة في
~~يومها.
# ومن زوج جاريته من غيره أو أحله من وطئها لم يجز له وطؤها إلا بعد أن
~~يفارقها الزوج [أو يقضي مدة الاجل ثم يستبرئ رحمها] (3) أو تنقضي مدة
~~الاحلال ثم تستبرئ من زوجها، ولا له النظر إليها بشهوة (4) في حال تزويجها،
~~ومن ملك جارية بوجه ما، لم يجز له وطؤها إلا بعد استبرائها بحيضة، وإن لم
~~تكن ممن تحيض ومثلها تحيض، فبخمسة وأربعين يوما، فإن لم تبلغ المحيض أو
~~أيست منه فلا استبراء، وكذا يستبرئ جارية قد وطأها إذا أراد بيعها، وإن قال
~~البائع: استبرأتها، وكان موثوقا به، جاز أن لا يستبرئها المشتري، وكذا إن
~~اشتراها من امرأة، والاستبراء أفضل.
# وإذا استبرأ جارية ثم أعتقها قبل الاستبراء ms245 جاز له العقد عليها ووطؤها،
~~والأفضل أن لا يطأها إلا بعد الاستبراء، ومتى أراد العقد عليها لغيره، وكان
~~قد وطأها بالملك قبل العتق، لم يجز إلا بعد العدة ثلاثة أشهر.
# وإذا اشترى جارية حائضا كفى في استبرائها ألا يطأها حتى تطهر (5)، وإن
~~كانت حاملا لم يطأها إلا بعد وضع الحمل، أو مضي أربعة أشهر وعشرة أيام إلا
# PageV00P414
# فيما دون الفرج، وكذا في التي اشتراها ولم يستبرئها، والتنزه أفضل.
# ولا يحل لرجل وطء جارية وطأها أبوه أو ابنه، أو قبلاها بشهوة أو رأيا
~~منها ما يحرم على غير مالكها رويته، ويحرم بملك اليمين وطء كل محرمة
~~ذكرناها بنسب أو بسبب.
# من كان لولده الكبير جارية لم يطأها ولا نظر إليها بخاص نظر المالك، لم
~~يجز له وطؤها إلا بإذنه، وإن كانت لولده الصغير لم يجز له وطؤها إلا بعد
~~تقويمها على نفسه في ضمان ثمنها.
# ويكره للرجل أن يطأ جاريته الفاجرة، ولا بأس أن يطأ أمة اشتراها من دار
~~الحرب، وكان لها زوج هناك، وأن يشتري من الكافر بنته أو ابنه أو مما يسبيه
~~الظلمة، ويستحل فرج نسائهم إذا كانوا مستحقين للسبي.
# الفصل السابع ما ينفسخ به العقد من عيوب الزوج: الجب والعنة والجنون، وفي
~~الزوجة:
# الجنون والجذام والبرص والرتق والقرن والافضاء والعمى والعرج وكونها
~~محدودة في الزنا، ولا يحتاج مع الفسخ إلى الطلاق ولا يحتاج في الفسخ إلى
~~الحاكم.
# إذا كان البرص والجذام خفيا يمكن الاختلاف فيه، فاختلف الزوجان، فالقول
~~قول المرأة مع اليمين إلا أن يقيم المدعي البينة عدلين [من] (1) مسلمين من
~~ذوي الطب والمعرفة على صحة دعواه، فيكون له الخيار، والكثير والقليل فيهما
~~سواء.
# والجنون إذا كان خنقا (2) أو غلبة على العقل من غير حادث مرض، ففيه
# PageV00P415
# الخيار لصاحبه، وكذا إن غلب على عقله بمرض إغماء ثم زال المرض وبقى
~~الاغماء، وإذا غلب على العقل مرض غير ذلك فلا خيار فيه، لا سيما إذا برأ
~~منه وزال الاغماء، وقد روى أصحابنا أن جنون الرجل إذا عقل معه أوقات ms246 الصلاة
~~فلا خيار لها. (1) والجب إن منع من الجماع فلها الخيار، وإن بقي ما يغيب
~~منه في الفرج مقدار حشفة فلا خيار لها. ومن بان خصيا أو خنثى فلها الخيار
~~إلا إذا كانت عالمة بذلك فلا خيار لها. إذا وجدته خصيا أو خنثى ورضيت
~~بالمقام معه، فلا خيار لها بعد، وإن كانت مدخولا بها فلها الصداق، وعلى
~~الامام تعزيره.
# إذا تزوج الرجل امرأة خنثى مع الجهل، فله الخيار.
# والعنة يثبت بها الخيار للمرأة، ويمهل الرجل سنة، فإن جامعها ولو مرة
~~واحدة، وإلا فرق بينهما فسخا لا طلاقا، وإذا تزوجت به على أنه عنين فلا
~~خيار لها إذن ولا تبين إلا بالطلاق، وإذا اعترفت بأن العنة حدثت بعد
~~الجماع، فلا خيار لها، وإذا كان صحيحا، ثم جب فلها الخيار.
# إذا اختلفا في الإصابة فإن كانت ثيبا أمرت بأن تحشو قبلها خلوقا (2) ثم
~~يطأها فإن تأثر ذكره بالخلوق صدق في الإصابة وإلا فلا، وإن كانت بكرا أريت
~~أربع نساء عدول من القوابل، فإن شهدن بالبكارة وكذبهن الزوج لم يسمع منه،
~~وإن صدقهن وقال: أزلت عذرتها ثم عادت، فالقول قولها مع اليمين، فإن حلفت
~~فلها الخيار، وكان بين الرضاء والفسخ، وإن نكلت حلف الزوج وكانا على
~~النكاح.
# PageV00P416
# وحد الإصابة غيبوبة الحشفة في الفرج أو قدر الحشفة لمقطوعها لاغير، لان
~~كل أحكام الوطء يتعلق بذلك.
# والرتق المانع من الدخول، فيه الخيار، فإن صلح بالدواء يسقط خياره.
# وفي القرن الخيار، وهو عظم في الفرج يمنع الجماع، وقيل: هو حال يلحقها
~~عند الولادة ينبت اللحم في فرجها. (1) ومتى بانت عاقرا فلا خيار له، وإذا
~~كان لكل من المتزاوجين عيب، فلكل منهما الخيار، فإن فسخت المرأة سقط مهرها
~~إن كان قبل الدخول، وإن كان بعده سقط المهر المسمى ووجب لها مهر المثل، وإن
~~كان الفاسخ الزوج سقط المهر إن كان قبل الدخول، وإن كان بعده يلزمه مهر
~~المثل، ويرجع هو به على من دلس عليه العيب من الولي.
# ثم إن كان الولي ممن لا يخفى عليه العيب ms247 كالأب والجد ممن يخالطها ويعرفها
~~فالرجوع عليه بالمهر، لأنه الذي غر، وإن كان ممن يخفى عليه، فإن صدقته
~~المرأة أنه لا يعلم، فالرجوع عليها، وإن خالفته فالقول قوله مع اليمين،
~~والرجوع عليها أيضا، هذا إذا كان العيب موجودا بأحدهما حال العقد، وإن حدث
~~بعده، فلا يرد به الرجل إلا بالجنون الذي لا يعقل معه أوقات الصلاة.
# وإن كانت زوجة، فكلما يحدث بها بعد العقد من العيوب المذكورة فلزوجها
~~الخيار، ومتى دخل أحدهما مع العلم بالعيب سقط الخيار، وكل عيب يحدث بعد
~~الدخول، فالرضا بالعيب الأول لا يثبت به الخيار.
# والخيار بالعيب على الفور. إذا تزوج الرجل بامرأة على أنها حرة، فوجدها
~~أمة، أو تزوجته على أنه حر، فوجدته عبدا، فلكل منهما الرد والرضا بالعقد.
# PageV00P417
# إذا تزوجها على أنها حرة، فبانت أمة فللزوج الرجوع بالمهر على من غره،
~~إما الوكيل أو الزوجة أو سيدها، فإن كان الغرور من الزوجة كان المهر في
~~ذمتها، يتبعها به إذا أيسرت بعد العتق، وإن كان من السيد، كان ذلك إقرارا
~~لها بالحرية وسقط الخيار.
# إذا تزوجها على أنها بنت مهيرة، فوجدها بنت أمة، فله ردها، فإن لم يدخل
~~بها، فلا شئ عليه، والمهر على أبيها على ما روى، (1) والأصل أنه غير واجب
~~وإن دخل بها فعليه المهر بما استحل من فرجها، ثم إن رضي بالعقد سقط الخيار.
# ومن كان له بنت مهيرة وبنت أمة، فعقد لرجل على بنت المهيرة، ثم أدخلت
~~عليه الأخرى، فله ردها، ولا شئ عليه إن لم يدخل بها، وإن دخل بها، وقد
~~أعطاها المهر فهو لها بما استحل من فرجها، وعلى الأب أن يدفع إليه بنت
~~المهيرة، والمهر على الأب إن كان المهر الأول وصل إلى الأولى، وإن لم يصل
~~إليها، ولا دخل بها، فالمهر في ذمة الزوج.
# ومتى عقد رجلان على امرأتين فأدخلت امرأة كل منهما على الآخر، ثم علم،
~~ردت كل واحدة إلى صاحبها ما لم يدخلا بهما، فإن دخلا بهما، فلكل واحدة
~~منهما الصداق، وعلى الولي غرامته إن ms248 تعمد ذلك، ولا يقرب كل منهما امرأته
~~إلا بعد أن تعتد من الداخل بها.
# فإن ماتتا قبل انقضاء العدة، فليرجع الزوجان بنصف الصداق على ورثتهما،
~~ويرثهما الرجلان، وإن مات الرجلان، وهما في العدة ترثانهما، ولهما المهر
~~المسمى، وعليهما عدة المتوفى عنها الزوج، بعد الفراق من العدة الأولى.
# ومتى أقام رجل بينة على أنه تزوج بامرأة، وأقامت أختها البينة بأنه عقد
~~عليها دون أختها، فالبينة بينة الرجل، ولم يلتفت إلى بينة المرأة إلا أن
~~تقيم المرأة
# PageV00P418
# البينة بأنه عقد عليها قبل عقده على أختها، فحينئذ البينة بينتها دون
~~بينة الرجل.
# إذا تزوج امرأة على أنها من قبيلة كذا، ولم تكن كذلك، فله الخيار. إذا
~~تزوجها (1) على أنها مسلمة، فبانت كتابية، بطل النكاح.
# إذا أعتقت أمة غير بالغ (2) تحت عبد، فلها الخيار، وليس لوليها أن يختار
~~من قبلها، والنفقة على الزوج إلى وقت بلوغها، فإن اختارته وقت البلوغ، ثبت
~~النكاح، وإن فسخت انفسخ، وإذا أعتق الزوج وكان تحته أمة، فلا خيار له.
# الفصل الثامن نكاح المتعة لابد فيه من ذكر الاجل وتعيينه وذكر المهر، فإن
~~كانت المدة مجهولة أو لم يذكر المهر، لم يصح العقد، وإن ذكره ولم يذكر
~~المدة، كان النكاح دائما، ويلزمه النفقة والميراث، ولا تبين إلا بالطلاق،
~~أو ما يجري مجراه، وبهذين الشرطين يتميز من نكاح الدوام.
# والمدة ما تراضيا عليه من الأيام والشهور والسنين، قل أم كثر، بشرط أن لا
~~يكون مجهولا، كهبوب الرياح، ومجئ المطر، وقدوم الحاج، وإدراك الغلات،
~~وغيرها مما يجوز أن يتقدم أو يتأخر أو لا يتفق ذلك، وروي أنه يجوز أن يوقت
~~بأن يواقعها مرة أو مرتين (3) وذلك محمول على أن يسنده إلى يوم معلوم أو
~~زمان معين، فإن لم يكن كذلك، كان العقد دائما.
# ويجوز أن يشرط عليها أن يأتيها ليلا (4) أو نهارا، أو في أسبوع يوما
~~بعينه، أو يومين، ومتى عقد عليها شهرا على الاطلاق ولم يعين، ومضى عليها
~~شهر (5) فلا
# PageV00P419
# سبيل له عليها.
# إذا انقضى أجل المتعة جاز له أن يعقد ms249 عليها عقدا مستأنفا في الحال، ومتى
~~أراد أن يزيد في المدة قبل انقضائها، لم يكن له ذلك إلا بعد أن يهب لها ما
~~بقي من أجلها.
# والمهر ما وقع عليه الاتفاق بينهما قل أم كثر، ولابد أن يكون معلوما، وإن
~~لم يعطها في حال العقد، وأقل ما يجزي منه كف من طعام أو تمثال من سكر أو
~~شبه ذلك.
# ومتى أراد مفارقتها قبل الدخول فليهب لها أيامها وقد انفسخ العقد بينهما،
~~وإذا فارقها بعد الدخول لم يحل لغيره العقد عليها بمتعة أو دوام إلا بعد
~~العدة. وإن فارقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف المهر، وإن أخلت له بشئ
~~من أيامه جاز له أن ينقصها بحساب ذلك من المهر إلا أيام حيضها، فإن تبين
~~بعد الدخول بها، أن لها زوجا، وقد أعطاها بعض مهرها، لم يلزمه إعطاء ما بقي
~~منه.
# ومتى وهبت المرأة مهرها لزوجها قبل مفارقته (1) وكان قد أعطاها، ثم وهب
~~الزوج لها أيامها قبل الدخول بها، كان له أن يرجع عليها بنصف مهرها.
# ويستحب أن يذكر أن لا نفقة لها، ولا توارث بينهما، وأنه تلزمها العدة،
~~وأن له أن يعزل عنها، وليس من شرطه الاشهاد والاعلان إلا عند خوف التهمة،
~~فحينئذ يستحب ذلك ولا توارث بينهما إلا إذا شرطا ذلك، وللرجل العزل وإن لم
~~يشرط.
# إذا شرط في حال العقد أن لا يطأها في فرجها لم يكن له وطؤها فيه، فإن
~~رضيت بعد العقد جاز، ولا عدة عليها إذا لم يطأها في الفرج وفارقها بغير
~~الموت، والشرط المؤثر للرجل هو ما يذكره بعد العقد دون ما يتقدم العقد، إلا
~~أن يعيد ذكره بعد العقد.
# PageV00P420
# يجوز أن يتمتع بمستضعفة إذا لم يجد مؤمنة عفيفة مستبصرة معتقدة للحق، ولا
~~يجوز بالناصبة لعداوة آل محمد - عليهم السلام - ولا بأس باليهودية
~~والنصرانية ويكره بالمجوسية والفاجرة، فإن فعل منع المجوسية من أكل
~~المحرمات والفاجرة من الفجور.
# لا يجب عليه أن يسألها ألها زوج أم لا، لتعذر قيام البينة بذلك، هذا في
~~المأمونة المعروفة ms250 بالديانة والصيانة، فأما المتهمة فليفتش عن أمرها
~~احتياطا، ولا بأس أن يتمتع ببكر لا أب لها من غير ولي، ويدخل بها إذا كانت
~~بالغا، وإن لم تبلغ ولها أب لم يجز العقد عليها إلا بإذن أبيها، وإن كانت
~~بالغا - وهي التي لها تسع سنين - جاز أن يعقد عليها بلا إذن أبيها إلا أنه
~~لا يحل له أن يفضى إليها.
# ويجوز التمتع بالأمة بإذن سيدها، وبأمة المرأة بغير إذن سيدتها، ويجوز أن
~~يزيد في التمتع على أربع نسوة، والأحوط أن لا يزيد، والولد لاحق بالرجل،
~~عزل أملا.
# ومن كانت عنده حرة (1) لا يتمتع بأمة إلا برضاها، وإذا تمتع بإحدى
~~الأختين وانقضى أجلها، لم يحل له التمتع بالأخرى إلا بعد انقضاء عدة الأولى
~~كما في الدوام.
# ومتى تزوجت امرأة متعة سرا بغير إذن وليها، على أنه لا يفضى إليها،
~~فزوجها الولي من رجل آخر علانية، يجب عليها ألا تمكن الزوج من نفسها إلى
~~انقضاء مدة متعتها، ولا عدة عليها، فإذا دخل بها الزوج قالت له: قد زوجت
~~منك بغير أمري وقد رضيت الآن فاستأنف العقد، فإن كانت المدة طويلة ولم يصبر
~~الزوج فليتصدق المتمتع عليها بما بقي له من الأيام، وليتق الله تعالى في
~~ذلك صيانة لنفسها، وسترا عليها (2) لأنها قد ابتليت والدار دار هدنة،
~~والمؤمنون في
# PageV00P421
# تقية، كذا جاء الأثر عن الرضا - عليه السلام أنه قال: (1) لا تدع التمتع
~~ولو بحبشية زرقاء فإنكم تحيون بذلك السنة. (2) من خاف في ذلك على نفسه أو
~~ماله أو مذلة تلحقه وجب عليه ألا يفعله.
# الفصل التاسع يصح عقد النكاح الدائم وإن لم يذكر المهر، ويلزمه مهر
~~المثل، والمهر ما تراضى عليه الزوجان مما له قيمة، ويحل تملكه قليلا كان أو
~~كثيرا، فإن عقد على مهر فاسد كالخمر والخنزير والميتة، صح العقد وفسد
~~المهر، ويلزم مهر المثل، وقيل: لا ينعقد النكاح (3)، وإن كانا ذميين وأسلما
~~قبل الأداء فعليه قيمته عند مستحليه.
# ويستحب أن لا يتجاوز بالمهر السنة المحمدية وهو خمسمائة درهم، ويجوز أن
~~يصدقها تعليم ms251 شئ من القرآن أو الحكم والآداب، أو بناء دار أو خياطة ثوب،
~~وغير ذلك مما له أجرة، سوى الإجارة مدة، إذ هي كانت مختصة بموسى - عليه
~~السلام -.
# وإذا أصدقها تعليم قرآن لم يجز حتى يكون مقداره معلوما معينا بالسور، وإن
~~كان تعليم آيات معدودة وجب تعيينها، لأنها تختلف، فإن أصدقها تعليم سورة
~~معينة وهو لا يحفظها وقال: علي أن أحصل ذلك لك، صح، وإن أصدقها تعليم سورة
~~[معينة] (4) فلقنها، فلم تحفظ، أو أصدقها عبدا فهلك قبل القبض، فعليه أجرة
~~[مثل] (5) تعليم تلك السورة أو قيمة العبد.
# PageV00P422
# إذا أصدقها تعليم سورة معينة، ثم طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها، فعليه
~~أن يلقنها نصف السورة، وإن طلقها بعد التعليم رجع إليها (1) بنصف أجرة
~~[مثل] (2) ما علمها. وكذا إذا وهبت المرأة صداقها لزوجها ثم طلقها قبل
~~الدخول، فله أن يرجع إليها (3) بنصف المهر.
# إذا تزوج مسلم كتابية على تعليم شئ من القرآن، للتبصر والاهتداء به صح،
~~وإن كان تعليمها للمباهاة بحفظها، لم يصح، ويلزمه مهر المثل إذا دخل بها،
~~فإن تزوج مسلم كتابية، أو مشرك مشركة على تعليم شئ من التوراة، كان المهر
~~فاسدا، لأنه منسوخ مغير مبدل، وكذلك إن كان الصداق هجوا أو فحشا من الشعر
~~لم يصح، وكان لها مهر مثلها، وإن كان الشعر حكما وزهدا صح، وإن كان الصداق
~~خياطة ثوب معين، فهلك الثوب، فلها مثل أجرة خياطة ذلك الثوب، دون مهر
~~المثل، وكذا في كل مهر معين، وكل مهر فاسد يوجب مهر المثل كله بعد الدخول
~~ونصفه قبله، والمرأة تملك الصداق بالعقد وكان الزوج ضامنا متى تلف في يده.
# إذا أصدقها غنما حاملا، أو غيرها من الحيوان، فولدت ثم طلقها قبل الدخول،
~~رجع في نصف الغنم ونصف أولادها، وإن حملت الغنم عندها، فلا شئ له من
~~الأولاد.
# وإذا كان الصداق مما له مثل، كالأثمان والحبوب والأدهان، فتلف، وقد طلقها
~~قبل الدخول فله نصف (4) مثله، وإن لم يكن له مثل، كالثوب والعبد، فله
# PageV00P423
# نصف قيمته، وعليها أقل الامرين بين قيمته يوم ms252 القبض ويوم العقد، لان ما
~~زاد بعد العقد يكون لها، وإن لم يتلف لكن لو نقص نقصان عين لا نقصان قيمة:
# كأن يكون الحيوان بصيرا فعمى أو صحيحا فمرض فكما في التالف.
# وإن زاد زيادة متميزة: كأن يكون بهيمة فنتجت، أو جارية فولدت، أو شجرة
~~فأثمرت، فإنها لها، وإن كان غير متميزة: كأن يكبر، أو يسمن، أو يتعلم العبد
~~القرآن، فهي بالخيار بين إعطاء النصف بزيادته ونصف قيمته، هذا كله إن كان
~~بعد القبض.
# وإن كان قبله ونقص فلها الخيار بين قبض نصفه وأن تتركه ولها عليه نصف
~~القيمة، وإن زاد زيادة متميزة، فالزيادة له ولها نصف الأصل، وإن كانت غير
~~متميزة فكما كان بعد القبض.
# إذا أصدقها شيئا ثم ارتدت قبل الدخول عاد كله إليه إلا في الزيادة
~~المتميزة، فإنها لها، وفي غير المتميزة الزوج بالخيار بين رد الكل وبين رد
~~مثله أو قيمته.
# إذا أصدقها عبدا مجهولا، أو دارا مجهولة، فلها عبد وسط، أو دار وسط.
# إذا عقدا النكاح سرا بمهر ذكراه، ثم عقدا في العلانية بأقل منه أو أكثر،
~~لم يلزم إلا الأول، فإن تواعدا بمهر (1) من غير عقد، ثم عقد الزوج بأكثر
~~منه لزم ما وقع عليه العقد.
# ومتى عقد على امرأة وسمى المهر إلى أجل معلوم إن جاء به وإلا بطل العقد،
~~ثبت العقد ولزم المهر وإن تأخر عن الوقت المذكور.
# ومتى خلا الرجل بامرأته فأرخى الستر، ثم طلقها، استقر عليه المهر على
# PageV00P424
# ظاهر الحال، وعلى الحاكم أن يحكم به، وإن لم يدخل بها، إلا أنه لا يحل
~~للمرأة أن تأخذ أكثر من نصف المهر، فإن أقام الزوج البينة على أنه لم يدخل
~~بها: بأن توجد المرأة بكرا فلا يلزمه أكثر من نصف المهر.
# ومتى مات الرجل عن زوجته قبل الدخول بها، وجب على ورثته أن يعطوها المهر
~~كاملا، ويستحب لها أن تترك نصفه. وإن ماتت المرأة قبل الدخول بها،
~~فلأوليائها نصف المهر، وإن ماتت بعد الدخول ولم تطالب بالمهر في حياتها،
~~كره لأوليائها المطالبة ms253 به، هذا كله فيمن سمي مهرها.
# فأما التي لم يسم مهرها فلا يلزم لها بالعقد مهر، لكن لها أن تطالبه بفرض
~~مهرها، فإن المهر يجب بفرضهما، أو بفرض الحاكم، أو بالدخول، فإن طلقها قبل
~~الفرض وقبل الدخول، فلا مهر لها، لكن يجب لها المتعة، وهي على الموسع خادم،
~~أو دابة، أو ما أشبههما (1) وعلى المتوسط ثوب أو ما أشبهه (2) وعلى الفقير
~~خاتم أو نحوه (3)، وإن طلقها بعد الفرض وقبل الدخول، فلها المطالبة بما
~~اتفقا عليه، أو فرضه الحاكم.
# وإذا مات أحدهما قبل الفرض وقبل الدخول، فلا مهر لها وورثه الآخر، وعليها
~~العدة، وفرض السلطان يكون بقدر مهر المثل، أعني: مثل نسائها من الطرفين
~~الأقرب فالأقرب، وإن تجاوز خمسمائة درهم لم يجب، فإن دخل بها بعد أن أعطاها
~~شيئا فليس لها سواه.
# وإن تزوجها على ما يحكم به أحدهما أو كلاهما من المهر، فإن كان بحكم
# PageV00P425
# المرأة، وجب عليه الرضا بما حكمت، ما لم تتجاوز السنة المحمدية، وإن (1)
~~تزوجها على حكمه، فما حكم به وجب عليها الرضاء به قل أو كثر، وإن (2) كان
~~بحكمهما فعلى ما اتفقا، فإن مات أحدهما قبل الحكم، فلها المتعة لا غير.
# إذا تزوجها على كتاب الله وسنة نبيه، ولم يسم مهرا، كان مهرها خمسمائة
~~درهم لاغير، ولا ينعقد التزويج بهبة المرأة نفسها للرجل، لاختصاص ذلك
~~بالنبي - عليه السلام، وإذا زوج أمته بعبده لم يجب المهر، ويستحب أن يذكر
~~مهرا، لأنه من سنة النكاح.
# إذا زوج الأب أو الجد من له إجبارها على النكاح من البكر، صغيرة أو كبيرة
~~بدون مهر المثل، ثبت المسمى دون مهر المثل. (3) للأب أو الجد مع الأب أن
~~يعفو عن بعض المهر لا عن كله، وأما أب البكر أو الثيب التي جعلت الامر إليه
~~إذا طلقها الزوج قبل الدخول، فللأب أن يعفو عن مهرها ويبرئ ذمة الزوج من
~~نصفه، وكذا الجد.
# ويجوز للرجل قبض مهر ابنته المولى عليها لصغر أو جنون أو سفه، وأما
~~الرشيدة غير المولى عليها فإن كانت بكرا جاز ms254 له القبض ما لم تنهه عنه، وإن
~~كانت ثيبا فلا.
# والصداق كالدين في أنه يكون معجلا ومؤجلا، وإطلاق العقد يفيد التعجيل،
~~فإن شرط التأجيل صح.
# متى تزوجها على أنها بكر ووجدها ثيبا جاز له أن ينقص من مهرها شيئا.
# إذا أبرأت زوجها عن مهرها في مرضها ولم تملك سواه، لم يسقط عنه إلا
# PageV00P426
# ثلثه. إذا أبرأت زوجها عن عين مهرها (1) وكان مجهولا، أو فاسدا كخمر، لم
~~يصح، لأنها غير مملوكة، وكذا إن (2) أبرأت من لم يسم لها مهرا عن المهر قبل
~~الفرض.
# الفصل العاشر نكاح الشغار باطل، وهو أن يزوج الرجل غيره بنته أو أخته على
~~أن يتزوج بنت المزوج (3) أو أخته على أن يكون بضع كل واحدة منهما مهرا
~~للأخرى (4) فجعل بضع البنت ملكا للرجل بالزوجية وملكا للبنت بالمهر.
# فإن قال: زوجتك بنتي على أن تزوجني بنتك على أن صداق كل واحدة منهما
~~مائة، أو صداق إحداهما مائة وصداق الأخرى مائتان، صح النكاح وبطل الصداق،
~~لأنه جعل التزويج مهرا، لأنه ما رضى مهرا لبنته إلا بشرط أن يحصل له نكاح
~~بنت زوجها، وهو شرط باطل لا يلزم الوفاء به فبطل (5) صداق المائة، وإذا بطل
~~وجب أن يرد إلى المائة ما نقص من الصداق لأجل الشرط، وذلك القدر مجهول،
~~والمجهول إذا أضيف إلى معلوم صار الكل مجهولا، فبطل الصداق وسقط، فوجب مهر
~~المثل، ولا يفسد النكاح بفساد الصداق.
# وإن قال: زوجتك بنتي على أن تزوجني بنتك، فجعل صداق كل منهما تزويج
~~البنت، صح النكاح وبطل الصداق، ولها مهر المثل.
# PageV00P427
# إذا عقد على امرأة وشرط لها في الحال ما يخالف الكتاب والسنة، كأن لا
~~يتزوج عليها، أو لا يتسرى أو لا يتزوج بعد موتها، صح العقد وبطل الشرط، فإن
~~شرطت عليه في حال العقد ألا يفتضها بطل النكاح، وقيل: لم يبطل ولم يكن له
~~وطؤها إلا إذا أذنته من بعد فيه. (1) وقيل: إن هذا يختص عقد المتعة. (2)
~~إذا شرط أن لا يطأها ليلا، أو أن لا يدخل عليها سنة، صح العقد ms255 وبطل الشرط،
~~وإن (3) شرط أن لا نفقة لها لزمته النفقة في الدوام دون المتعة.
# إذا شرط في حال العقد ألا يخرجها من بلدها لم يكن له أن يخرجها إلا
~~برضاها، فإن شرط أنه إذا أخرجها إلى بلده (4) كان عليه المهر مائة دينار،
~~وإن لم يخرج كان مهرها خمسين دينارا، فمتى أراد إخراجها إلى بلد الشرك فلا
~~شرط له عليها، ولزمه المهر كملا، وليس عليها الخروج معه، وإن أراد إخراجها
~~إلى بلد الاسلام، كان له ما اشترط عليها.
# ومن أعتق عبده وشرط عليه في حال العتق أن يزوجه جاريته فإن تسرى عليها أو
~~تزوج، لزمه شئ معين، فتزوج العبد أو تسرى عليها، لزمه ما شرط عليه مولاه.
# وأما النكاح الذي يحلل المرأة للزوج الأول، فهو المستدام الذي عقده عليها
~~زوج بالغ، ويكون قد دخل بها، سواء كان الزوج حرا أو عبدا، ومتى كان النكاح
~~متعة، أو يكون الزوج غير بالغ، أو مع بلوغه لم يدخل بها، أو كان الوطء بملك
# PageV00P428
# اليمين، لم تحل للأول، وكذا إن تزوجها على أنه إذا حللها للزوج الأول، لم
~~يكن بينهما نكاح، أو متى يبيحها للأول بطل النكاح ولم تحل له بذلك، ولا
~~يتعلق به طلاق وظهار وغيرهما من أحكام النكاح، ويفرق بينهما، وإن أصابها
~~فلها مهر مثلها، وعليها العدة ولا نفقة وإن كانت حاملا، وإن نكحها على أنه
~~إذا أباحها للأول طلقها، صح النكاح، وبطل الشرط، وتحللت المرأة للزوج
~~الأول. (1) من وجد المطلقة ثلاثا على فراشه وظنها زوجته أو أمته فوطأها لم
~~تحل بذلك للأول، لأنها لم تتزوج، وأقل ما يقع به التحليل من الوطء ما غاب
~~به قدر الحشفة، ويقع التحليل بالمملوك الخصي إذا أدخل والتذ، وإن لم ينزل.
# إذا قالت الغائبة لمطلقها: قد اعتددت منك، وتزوجت آخر، ثم طلقني واعتددت
~~منه، قبل منها إن كانت مدة الغيبة تحتمل ذلك، وإلا فلا. إذا وطئها الثاني
~~في الدبر لم يحلل.
# البكر المطلقة ثلاثا لا تحل للأول إلا بافتضاض الثاني.
# والاحصان لا يحصل إلا بأن تكون ms256 له زوجة يغدو إليها ويروح، سواء كانت حرة،
~~أو أمة، أو ملك يمين، مسلمة، أو ذمية، والمتمتع بها لا تحصن، وقيل: إن ملك
~~اليمين لا تحصن، (2) وكذلك إذا كان أحد الزوجين كافرا.
# الفصل الحادي عشر يستحب أن لا تزوج الصغيرة إلا بعد تسع سنين، فإن فعل لم
~~يجز للزوج الدخول حتى تبلغ، فإن فعل فأفضاها، لزمه المهر والدية كاملة،
~~ونفقتها ما دامت حية، وإن أفضاها بعد تسع سنين فلا عليه سوى المهر، هذا إذا
~~كانت في عقد
# PageV00P429
# صحيح أو شبهة، وإن كانت مكرهة يلزمه ديتها على كل حال، ولا مهر لها.
# وليجتنب العقد إذا كان القمر في العقرب، ويستحب فيه الاعلان والاشهاد
~~والخطبة والوليمة عند الزفاف، وليجنب (1) مجلسه من المناكير، كشرب المحرمات
~~وضرب المعازف، فإن فعل ذلك لم يجز حضوره، وكذلك إن كان فيه صور منصوبة
~~لذوات الأرواح لا يدخله.
# وأخذ ما ينثر فيه لا بأس به إذا علم من صاحبه إباحته.
# ويستحب أن يكون العقد والزفاف بالليل والاطعام بالنهار، وإذا دخل على
~~المرأة يستحب أن يكونا على وضوء، وأن ينزع خفيها، ويغسل رجليها في إناء،
~~ويصب الماء من باب الدار إلى أقصاها، ويضع يده على ناصيتها، ويدعو
~~بالمأثور.
# ويكره الجماع ليلة الخسوف، ويوم الكسوف، ومن غروب الشمس إلى مغيب الشفق،
~~ومن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وفي الريح السوداء والصفراء، وعند الزلازل،
~~وفي محاق الشهر، (2) وفي أول ليلة من كل شهر إلا شهر رمضان لقوله تعالى: "
~~أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم " (3) وفي ليلة النصف من كل شهر، وفي
~~ليلة الفطر، وليلة الأضحى، وفي ليلة الأربعاء، وفي وجه الشمس، وفوق السطوح،
~~وفي استقبال القبلة واستدبارها، وفي السفينة، وفي الليلة التي يريد في
~~صبيحتها السفر، وفي الليلة التي قدم فيها أهله من السفر، وفي حال كونه
~~عريانا أو قائما، وفي الهاجرة (4)، وبين الأذان والإقامة، ويكره الكلام في
~~حال الجماع بغير ذكر الله تعالى، وكذا النظر في فرجها.
# PageV00P430
# وإذا جامع مرة، أو احتلم، وأراد أن يجامع مرة أخرى، يستحب (1) أن ms257 يغتسل
~~أو يغسل فرجه، ويتوضأ وضوء الصلاة، لا سيما إذا كانت المرأة حاملا، ويجوز
~~أن يطوف على جماعة من الإماء له بغسل واحد، دون الحرائر، لوجوب القسم بين
~~الحرائر.
# ومن كان له حرتان يكره أن يجامع إحداهما بحضرة الأخرى (2) ولا يجامع أهله
~~في بيت فيه غيره، ولا بأس بالعزل عن الأمة، مملوكة كانت أو مزوجة أذنت أو
~~لا، ولا يجوز عن الحرة إلا بإذنها، فإن عزل من غير إذنها، وجب لها عشر دية
~~الجنين: عشرة دنانير.
# ووطء الزوجة في الدبر مكروه، ويتعلق به أحكام الوطء في الفرج، من إفساد
~~الصوم، ووجوب الكفارة، والغسل، ووجوب الحد إن لم تكن زوجته أو مملوكته،
~~وعليه المهر إن كانت مكرهة، ويجب به العدة في المزوجة إلا أنه لا يثبت به
~~الاحصان والتحليل للزوج الأول، وروي: أنه لا يتعلق به نقض الصوم ووجوب
~~الكفارة والغسل إلا إذا أنزل. (3) ووطء المرأة في حال الحيض في الفرج محرم،
~~وتارك وطء امرأته أكثر من أربعة أشهر مأثوم، والاستمناء باليد محظور.
# من كان عنده أربع نساء لا يجوز أن يبيت عند إحداهن أكثر من ليلة واحدة
~~إلا برضاء الباقية وتحليلهن إياه، أو ترك إحدى الباقية ليلتها، والتي وهبت
~~ليلتها ليس لها عوضها من بعد.
# من تزوج بأربع ابتداء وقام بالنفقة والمهر والسكنى لهن، فله أن لا يبيت
# PageV00P431
# عندهن، فإن بات عند إحداهن، وجب عليه القسمة (1) حينئذ، والأحوط أن
~~يستخرج بالقرعة من ابتدأ بها، وهكذا من بعدها، فإن بات عند واحدة ليلتين،
~~قضى ذلك في حق الباقية، ولا يلزم من تسوية المبيت تسوية المقاربة، وإن كان
~~الأولى ذلك مع التمكن، ويتعلق القسمة بالليل دون النهار.
# إذا كان بعض أزواجه ذمية، أو أمة مزوجة، فلها ليلة، وللمسلمة ليلتان، ولا
~~قسمة (2) للمملوكة مع الحرة، ولا قسمة (3) للناشزة، والمجنونة التي تخرق
~~ثوب الزوج، ولا الصغيرة غير البالغة حد التمتع، ويجب للحائض والنفساء
~~والرتقاء والمحرمة والمظاهر منها والمولى منها، ويجب التسوية على العنين
~~والمجبوب.
# والمستحب في القسمة ليلة ليلة وإن قسم مثنى أو ثلاث ms258 جاز، وإن كان له
~~زوجتان جاز أن يقسم لواحدة ثلاث ليال، أو ليلتين وللأخرى واحدة، وإن كن
~~ثلاثا، لم يقسم لواحدة أكثر من ليلتين.
# وإذا تزوج ببكر فله أن يخصها بسبعة أيام لا أكثر، والثيب بثلاثة.
# إذا أراد أن يسافر بإحدى زوجاته، فالأولى أن يخصها بالقرعة، ولا قضاء
~~عليه للباقية، وإن أخرجها بلا قرعة قضى للباقية بقدر الغيبة احتياطا.
# ولا يسكن من له أكثر من امرأة في بيت واحد، إلا برضاهن به، وللرجل أن
~~يمنع زوجته من الخروج من بيته، وإن كان لحضور المجالس والمآتم (4) والأعراس
~~ودخول الحمام وزيارة القبور، ويستحب أن لا يمنعها من حضور موت الوالدين
~~وغيرهما من ذوي القربى والحقوق.
# PageV00P432
# [أحكام الولادة] (1) الفصل الثاني عشر لا يتولى أمر النساء في الولادة
~~إلا النساء مع التمكن، ويغسل المولود ندبا، ويؤذن في أذنه اليمنى، ويقام في
~~الأخرى، ويحنك بماء الفرات إن وجد، وإلا فبماء عذب، وإن لم يوجد إلا المالح
~~(2) مرس (3) فيه من التمر أو العسل يحنك به، ويستحب تحنيكه بتربة الحسين -
~~عليه السلام، ويسميه باسم حسن من أسماء الأنبياء والأئمة، ويكنيه بكنية
~~والده، وإذا سماه محمدا لا يكنيه أبا القاسم، ويكره أن يسمي ابنه حكما أو
~~حكيما أو خالدا أو مالكا أو حارثا أو هماما أو مباركا أو ميمونا أو بشيرا
~~أو شهابا.
# ويعق عن ولده يوم السابع بكبش عن الذكر، وبشاة عن الأنثى من الضأن لا
~~غير، ندبا، ويحلق رأسه ويتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة مع العقيقة في موضعه
~~ندبا، ولا يجزي في العقيقة إلا ما يجزي في الأضحية، والحمل (4) الكبير يجزى
~~عن الكبش أو الشاة عند فقد ذلك.
# وإذا لم يتمكن من العقيقة قضاها بعد ندبا، ولا يقوم مقام العقيقة الصدقة
~~بثمنها، ومن لم يعق عنه والده يعق عن نفسه إذا أدرك ندبا، وتعطى القابلة
~~ربع
# PageV00P433
# العقيقة، وإن كانت ذمية لا تعطى منها، بل تعطى ربع ثمنها، وإذا لم يكن
~~للولد قابلة، أعطيت أمها الربع، وتتصدق هي به، ولا تأكل منه، وإن كانت
~~القابلة أم ms259 الرجل، أو من هو في عياله، لم يعط منها شيئا، ولا يجوز أن يأكل
~~منها أبواه.
# ولا يكسر للعقيقة عظم ندبا، ويطبخ اللحم ويدعى عليه (1) جمع من المؤمنين،
~~وإن فرق اللحم على الفقراء جاز، وإن مات المولود قبل الظهر من يوم السابع
~~لم يعق عنه، وإن مات بعد الظهر، عق عنه ندبا.
# والختان فرض لازم، عند بلوغ الصبي، وسنة قبل ذلك من حين ولادته، ولا يؤخر
~~عن اليوم السابع ندبا، وفي خفض الجواري فضل، وليس بفرض.
# والكافر غير المختون إذا أسلم وجب ختانه وإن شاخ، (2) ويكره أن يحلق من
~~شعر رأس الصبي، ويترك بعض، والرجل مخير بين حلق شعر الرأس وتركه، وندب إلى
~~إزالة جميع شعر بدنه لا سيما شعر العانة والإبطين.
# PageV00P434
# [أحكام الرضاع] (1) الفصل الثالث عشر من وطأ امرأة وطأ يلحق به النسب
~~بنكاح صحيح، أو فاسد، أو وطء شبهة، أو ملك يمين، فحصل بينهما ولد، ودر لبن
~~غذائه، كان لبنا للفحل، لأنه ثار ودر بفعله، فإذا رضع مولود من هذا اللبن
~~في مدة الحولين من الولادة خمس عشرة رضعة متوالية، لم ترضعه أمه أو امرأة
~~أخرى بينهما، وقيل:
# عشر رضعات (2) وحد كل رضعة ما يروي الصبي منه ويمسك عنه، أو رضع يوما
~~وليلة إذا لم ينضبط العدد، [فإذا وجد العدد] (3) أو رضع مقدار ما ينبت عليه
~~اللحم والعظم، ثبتت الحرمة بينه وبينهما، وانتشرت الحرمة من جهته إليهما
~~ومنهما إليه.
# أما منه إليهما، فيتعلق به وبولده، دون من هو في درجته من إخوته وأخواته
~~أو أعلى منه من أمهاته وجداته وأخواله وخالاته، أو آبائه وأجداده وأعمامه
~~وعماته، فإن الرضاع فيهم كلا رضاع.
# ويحل للفحل نكاح أخت هذا المولود، ونكاح أمهاته وجداته، ويحل لأخ الرضيع
~~نكاح هذه المرضعة. قال الشيخ أبو جعفر (4): وروى أصحابنا أن جميع أولاد
~~الفحل يحرمون على هذا المرتضع وعلى أبيه وعلى إخوته وأخواته.
# PageV00P435
# وأما الحرمة من جهتهما إليه، فيتعلق بكل واحد منهما، ومن كان من نسلهما،
~~ومن كان في درجتهما، من أخواتهما وإخوتهما ومن كان أعلى ms260 منهما، من آبائهما
~~وأمهاتهما.
# ومتى كان لامه من الرضاع بنت من غير أبيه من الرضاع، جاز أن يتزوجها، لان
~~الفحل غير الأب، واللبن للفحل، فإن كانت البنت من غير هذا الفحل ولادة، لا
~~رضاعا، حرمت، وأما زوج المرضعة فهو أبوه رضاعا وأخوه عمه وأخته عمته وآباؤه
~~أجداده، وولده من غير هذه المرضعة إخوة لأبيه ومنها إخوة لأبيه وأمه، هذا
~~معنى قوله - عليه السلام: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. (1) امرأة
~~أرضعت صبيين ولكل منهما إخوة وأخوات ولادة ورضاعا جاز التناكح بين إخوة
~~وأخوات هذا و [بين] (2) إخوة وأخوات ذلك، ولا يجوز بينهما أنفسهما، ولا بين
~~إخوتهما، من جهة لبن الرجل الذي رضعا من لبنه. (3) لا ينتشر الحرمة برضاع
~~من له أكثر من حولين، ومتى وقع الرضاع المعتبر بعضه في الحولين، وبعضه خارج
~~الحولين، لم يحرم.
# إذا التقم المولود الثدي ثم أرسله لاعياء أو بتنفس أو انتقال إلى الثدي
~~الأخرى (4) ثم عاد إليه في الحال، كان الكل رضعة واحدة، وإن قطع قطعا بينا،
~~وطال الفصل بينهما، فهما رضعتان.
# لا يحصل التحريم بأن يصب اللبن في فيه فيصل إلى حلقه. إذا حلبت مرضعة
~~لبنها مرات في إناء، ثم ماتت فشرب الطفل ذلك، عدد المرات المحرمة
# PageV00P436
# لا يحرم. إذا رضع من لبن در لبكر أو لثيب غير مرضعة العدد المعتبر لم
~~يحرم، وكذا لو در لرجل (1) لبن فرضع منه، أو رضع طفلان من لبن شاة أو بقرة
~~ونحوها.
# من كانت له امرأة لها دون الحولين وكبيرة لها لبن من غيره، فإن أرضعت
~~الصغيرة انفسخ نكاحهما، لجمعه بين أم وبنتها، وحرمت الكبيرة عليه أبدا،
~~وكذا الصغيرة إن كان دخل بالكبيرة، وإلا استأنف العقد على الصغيرة، وعليه
~~نصف مهر الصغيرة ويسقط مهر الكبيرة، لحصول الفسخ منها، ويرجع الزوج بمهر
~~الصغيرة على الكبيرة، لأنها حالت بينهما، وإن كان دخل بالكبيرة لم يسقط شئ
~~من مهرها، وإن كانت المرضعة مكرهة على إرضاعها لم يلزمها شئ.
# إذا كان (2) له أربع زوجات، ثلاث لهن دون الحولين، وكبيرة لها ms261 لبن من
~~غيره، فأرضعت صغيرتين معا الرضعة الأخيرة، كأن أرضعت كلا منهما الرضعات
~~التي قبلها، ثم سلمت إلى كل منهما ثديا، فارتضعتا جميعا، ورويتا معا في
~~حالة واحدة، انفسخ نكاح الكبيرة والصغيرتين، وحرمت الام على التأبيد دخل
~~بها أو لا، وحرمت الصغيرتان أبدا إن دخل بالام، وإلا حرمتا تحريم جمع، وله
~~استئناف النكاح على كل منهما، وحكم المهر ما مضى.
# فإذا أرضعت الكبيرة الصغيرة الثالثة، وكان دخل بالكبيرة انفسخ نكاحها،
~~وحرمت أبدا، (3) وإن لم يدخل فنكاح الصغيرة بحاله، وإن كانت الكبيرة أرضعت
~~إحداهن الرضعة الأخيرة فانفسخ نكاحهما [معا] (4) ثم أرضعت الثانية والثالثة
~~معا انفسخ نكاحهما معا، فإن كان دخل بالكبيرة حرمتا أبدا، وإلا فتحريم جمع،
# PageV00P437
# وله (1) استئناف نكاح كل منهما (2) وحكم المهر ما مضى، وإن أرضعت واحدة
~~الرضعة الأخيرة انفسخ نكاحهما جميعا، والتحريم والمهر كما سبق، ثم أرضعت
~~الأخرى الرضعة الأخيرة، فإن كان دخل بالكبيرة انفسخ نكاح الثانية، وإلا
~~فلا، ثم أرضعت الثالثة الرضعة الأخيرة صارت الثالثة أخت الثانية من رضاع،
~~وينفسخ نكاحهما.
# إذا كانت له زوجة صغيرة حرة، وأخرى أمة، ولها لبن (3) من غيره فأرضعت
~~الأمة الصغيرة انفسخ نكاح الصغيرة إن كان وطأ الأمة وحرمت على التأبيد،
~~لأنها بنت موطوءته وإن لم يطأها لم ينفسخ نكاح الصغيرة، وحرمت الأمة أبدا،
~~لأنها أم زوجته.
# وإن كانت له زوجة صغيرة لها دون الحولين، وكبيرة لها لبن من غيره فطلقهما
~~معا فتزوج بهما آخر معا، ثم أرضعت الكبيرة الصغيرة انفسخ نكاحهما معا،
~~وتحرم الكبيرة على الزوجين معا أبدا، أما على الأول فلأنها الآن أم من كانت
~~زوجته، وعلى الثاني، لأنها أم من هي زوجته، وتحرم الصغيرة عليهما أبدا إن
~~دخلا بالكبيرة وإلا فلا، وإن دخل بها أحدهما فكما مضى.
# وكذا رجل له زوجة كبيرة، وآخر له زوجة لها دون الحولين، فطلق كل منهما
~~زوجته وتزوجهما الآخر، فأرضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليهما جميعا
~~أبدا، ولا تحرم الصغيرة على كل منهما إن لم يدخلا بالكبيرة.
# إذا أتت المرأة بولد ونفاه زوجها باللعان، فأرضعت ms262 مولودا بلبن هذا الولد،
~~حصل التحريم بين الصبيين دون الزوج، ثم إن أقر به ثبت نسبه وتبعه حكم
# PageV00P438
# الرضاع.
# ولبن من أتت بولد من الزنا لا يحرم ولا يثبت به رضاع.
# رجل زوج أم ولده من طفل حر له دون الحولين، فأرضعته صار ولدها وولد
~~سيدها، وانفسخ نكاحها، وحرمت عليهما أبدا، أما على السيد، فلأنها حليلة
~~ابنه، وأما على الطفل، فلأنها أمه رضاعا وموطوءة أبيه.
# إذا تزوج بزوجة لها دون الحولين، فأرضعتها من يحرم عليه نكاح ابنتها،
~~انفسخ نكاحها، كأن ترضعها أمه بلبن أبيه، فهي أخته لأبيه وأمه، وإن كان
~~اللبن لغير أبيه، فهي أخته لامه، وإن أرضعتها جدته فهي خالته، وإن أرضعتها
~~بنته صارت بنت بنته (1) وإن أرضعتها أخته، صارت بنت أخته، وإن أرضعتها
~~امرأة أخيه بلبن أخيه فهو عمها. وإن كان اللبن لغير أخيه صارت ربيبة أخيه،
~~ونكاحها لا ينفسخ (2) لان له أن يتزوج بربيبة أخيه، وإن أرضعتها امرأة أبيه
~~بلبن أبيه صارت أخته من أبيه، وإن كان اللبن لغير أبيه صارت ربيبة أبيه،
~~والنكاح بحاله، لأنه يجوز له أن يتزوج بربيبة أبيه، فإن أرضعتها امرأة ولده
~~بلبن ولده صارت بنت ولده، وإن كان بلبن غير ولده فهي ربيبة ولده والنكاح
~~بحاله، لان له أن يتزوج بربيبة ولده، سواء كانت المرضعة محرما له من نسب أو
~~رضاع، فأما إذا أرضعتها من لا تحرم عليه بنتها، فالنكاح بحاله، كأن أرضعتها
~~عمته أو خالته أو امرأة عمه أو خاله ونحو ذلك.
# لا يثبت الحكم بالرضاع إلا بشهادة عدلين ولا يقبل الشهادة فيه مطلقا بلا
~~شرح، وشرحها أن يقول: أشهد أن فلانة أرضعت فلانا خمس عشرة رضعة، أو عشر
~~رضعات - على القولين - غير متفرقات، على ما مر في مدة الحولين، ولم
# PageV00P439
# يفصل برضاع امرأة أخرى، ووصل اللبن إلى جوفه على ظاهر الحال، بأن شاهدت
~~الصبي ملتقما ثديها يمص اللبن ويحرك شفتيه ويبتلع ما كان يحصل في فيه.
# إذا رأى الصبي داخلا رأسه تحت ثياب المرضعة، لم يجز له أن يشهد بالرضاع. ms263
# إذا ادعى الزوج أنها تحرم له من رضاع، قبل قوله فيما عليه، ولا يقبل فيما
~~له، إلا ببينة، ولزمه المهر كملا إن دخل بها، وإن علم من حالهما أن أحدهما
~~أكبر من الآخر بما لا يمكن حصول الرضاع بينهما، لم يلتفت إلى دعواه.
# الفصل الرابع عشر مدة الرضاع الذي لا يجوز أكثر منها حولان وشهران، ولا
~~يجوز أن ينقص من الحولين أكثر من ثلاثة أشهر، ولا يجوز إجبار الحرة على
~~إرضاع ولدها، إلا إذا لم يكن له مال ولا والد وغيره، ممن يجب عليه نفقته،
~~أو كان معسرا، فحينئذ يجب عليها إرضاعه، وليس للزوجة إرضاع الولد إلا برضاء
~~الزوج، لان له الاستمتاع بها، والارضاع يخل بذلك.
# لا يصح (1) أن يستأجر الرجل زوجته لرضاع الولد إلا إذا بانت منه.
# إذا تطوعت البائنة برضاع الولد، أو رضيت بأجرة المثل، فهي أحق به، فإن
~~طلبت (2) أكثر من ذلك، ووجد الأب من تتطوع بذلك أو ترضع بدونها فله ذلك.
# ومن شرط صحة الإجارة أن تكون مدة الرضاع والأجرة وحال اللبن معلومة، وأن
~~تشاهد الصبي المرتضع، ولا يصح أن يستأجرها بنفقتها وكسوتها مطلقا، إلا إذا
~~عين مقدار النفقة والكسوة، وجنسهما، ويبطل الإجارة بموت الصبي
# PageV00P440
# وكل واحد من المتعاقدين.
# والأمة تجبر على إرضاع الولد (1)، ولا يسترضع المرأة إلا عاقلة مسلمة
~~عفيفة وضيئة الوجه، غير عمشاء ولا حمقاء، ولا يجوز استرضاع الكافرة، فإن
~~اضطر إلى ذلك، فرخص في اليهودية والنصرانية خاصة، بشرط أن يمنعها من أكل
~~المحرمات وشربها، ولا يسلم الولد إليها تحمله إلى بيتها، ولا يسترضع من ولد
~~من زنى مختارا.
# PageV00P441
# [أحكام الحضانة] (1) الفصل الخامس عشر إذا افترق الزوجان فالأم أحق
~~بالطفل الصغير للتربية والحضانة من الأب، ونفقته على الأب، وإذا بلغ الطفل
~~حدا يميز بين ضره ونفعه في العادة، وهو سبع سنين فصاعدا، فالأب أحق به إن
~~كان ذكرا، والام أولى بها إن كانت أنثى ما لم تتزوج، وإن كان الولد عاقلا
~~رشيدا فله الخيار في المقام عند أيهما شاء، ذكرا كان أو أنثى، غير ms264 أنه يكره
~~للبنت مفارقة أمها إلى أن تتزوج.
# إذا فسق الأب فالأم أولى بها، فإن فسقت هي أيضا، سقطت حضانتها، وكذا إن
~~تركت الحضانة باختيارها، فالأب أولى به من أم الام، وإذا كان أحدهما مسافرا
~~بقدر التقصير فالأب أحق به، وإذا كان أحدهما كافرا، فالمسلم أولى به أيهما
~~كان، وإن كان أحدهما مملوكا، فالحر أولى به، وإن كان الولد مملوكا، فسيده
~~أولى به، وبعد الأبوين فالأولى بميراث الولد أولى به، فإن تساووا أخرج
~~بالقرعة، ومن فسق (2) أو كفر أو غاب فكمن مات.
# * * *
# PageV00P442
# كتاب النفقة يجب نفقة الولد على والده في الفاضل عن قوت يومه بمال في يده
~~أو قدرة على كسب، إذا كان الولد صغيرا أو معسرا، والكبير الناقص الخلقة
~~كالصبي والمعسر، وذلك مثل الضرير (1) والزمن والمعضوب (2) والمجنون، وإن
~~كانا موسرين، أو كان الكبير قادرا على كسب كفايته، فلا يجب، وإذا لم يكن له
~~والد، أو كان معسرا، فنفقته على جده، فإن فقد الجد أو كان معسرا، فعلى أبي
~~الجد، وهلم جرا، فإن فقد الآباء، أو أعسروا، فعلى أمه، وإن لم تكن، أو كانت
~~معسرة، فعلى جدته وهكذا جدتها وإن علت مع فقد القريبة أو إعسارها، وكذا كل
~~من وقع عليه اسم الأب أو الجد، الأقرب فالأقرب.
# ونفقة الوالد على ولده وكذا الجد وإن علا، والام وأمهاتها وأجدادها وإن
~~علت ينفق عليهم من فاضل قوته إذا كانوا فقراء، غير قادرين على كسب ما يسد
~~خلتهم، ولا يجب على الولد إعفاف والده بنكاح أو ملك يمين.
# إذا كان له ولدان، أو أب وابن، ولا يسعهما فاضل قوته، كان الفاضل بينهما،
~~وإذا كان له أب وجد، أو ابن وابن ابن، ولا يسع الفاضل كليهما، كان الأقرب
~~أولى. إذا كان للمعسر أب وابن موسران فنفقته عليهما بالسوية. إذا كان له
~~زوجة
# PageV00P443
# وذو رحم، ولا يسعهما فاضل قوته، فالزوجة أحق بذلك، لان نفقتها على سبيل
~~المعاوضة، ولا يتعلق بإيسار الزوج، ويسقط نفقة الأقارب بفواتها، بخلاف نفقة
~~الزوجة فإنها في الذمة.
# من كان غنيا وله ms265 أب معسر له زوجة معسرة، وأطفال لامال لهم، فعليه نفقة
~~والده وزوجة والده، لأنها من مؤنة والده، دون نفقة إخوته، ويستحب أن ينفق
~~على من يرثه من الأقارب مع فقد الوالدين والولد، ويجب نفقة زوجة الولد على
~~الوالد.
# إذا تزوج العبد القن أو المكاتب أو المدبر بحرة فأولدها، كان الولد حرا،
~~وعليها حضانته ونفقته، دون العبد إلا إذا أعتق وأيسر.
# الفصل السادس عشر يجب على الرجل نفقة زوجته، وليس عليه إخدامها إلا إذا
~~كانت ممن يخدم مثلها في الشرف والنسب، وغير الشريفة تستحق الأخدام (1) في
~~حال مرضها خاصة، ومن وجب عليه الأخدام، مخير بين أن يشتري خادما، أو يكتري،
~~أو يخدمها بنفسه، وإذا تكفلت (2) خدمة نفسها لم يكن لها مطالبة الزوج بأجرة
~~الخدمة.
# ونفقة الزوجة على الموسر مدان، من غالب قوت البلد، كل يوم، وعلى المتوسط
~~مد ونصف، وعلى من دونه مد، وكذا في مقدار الادم والكسوة، وإذا اتفقا على
~~أخذ البدل عنها جاز، وإن زاد لبعض أزواجه على الواجب جاز، وقد ترك الأفضل.
# ووقت وجوب النفقة لها، حالة تمكينها إياه من الاستمتاع بها، دون حال
# PageV00P444
# العقد، فإن تعللت في التمكين بطلب مسكن دون مسكن، وبلد دون آخر، سقط وجوب
~~النفقة، وتجب النفقة بوجود التمكين لا بإمكانه، فلو بقيا بعد العقد سنين،
~~ولم يطالبها هو بالتمكين، ولا طالبته هي بالنفقة، لم تجب النفقة.
# وتسقط نفقتها بالنشوز وبمندوب الاحرام والصوم إذا كان بغير إذن زوجها،
~~بخلاف الواجب.
# يجب على القن والمكاتب والمدبر نفقة زوجاتهم مع التمكين، والنفقة من كسب
~~العبد إن أذن له مولاه في التزويج، وإن لم يكن مكتسبا، تعلقت برقبته، وليس
~~للسيد أن يسافر بعبده إلا بعد أن يضمن نفقة زوجته.
# للمطلقة طلاقا رجعيا، النفقة ما دامت في العدة، بخلاف البائنة بالطلقة
~~الثالثة، أو بالخلع، فإنه لا نفقة لها ولا سكنى، إلا إذا كانت حاملا، ولا
~~نفقة في النكاح المفسوخ، ولا للملاعنة الحامل، إلا أن يكذب الزوج نفسه،
~~فحينئذ لها النفقة، ونفقة قدر ما انقطع عنها، ونفقة الحمل (1) إنما ms266 تجب
~~للحامل لأجل الحمل، ولا نفقة للمتوفى عنها زوجها في العدة من تركته، فإن
~~كانت حاملا أنفق عليها من نصيب حملها.
# إذا تزوج حر بأمة فأبانها، وهي حامل، وجب النفقة على سيد الأمة إذا اشترط
~~استرقاق الولد، فإن كان الزوج مملوكا، فالنفقة على سيد الولد، فإن كانت
~~الام حرة، والأب عبدا، فالنفقة على الام إلا إذا أعتق وأيسر.
# إذا أعسر الرجل بنفقة زوجته، فعليها النظرة إلى ميسرة، ولا يفسخ الحاكم
~~العقد بمطالبتها. (2) ومتى استقرضت المرأة على زوجها في حال غيبته نفقتها
~~بالمعروف لزم الزوج قضاؤه.
# PageV00P445
# الفصل السابع عشر العبد إن كان غير مكتسب، لصغر أو كبر أو زمانة أو مرض،
~~فنفقته على سيده، وإن كان مكتسبا فسيده (1) بالخيار بين أن ينفق عليه وأن
~~يجعل نفقته في كسبه، فإن زاد كسبه على نفقته، أو نقص عنه، فلسيده أو عليه،
~~ومقدار النفقة قدر الكفاية لمثله في العرف، وجنسها غالب قوت البلد
~~للمماليك، وكذا في الكسوة، ولا يعتبر في ذلك حال سيده، ويسوى بين المماليك
~~في الطعام والكسوة، ويفرق بين السرية والخادمة، ولا يجوز أن يكلف العبد ما
~~لا يطيقه، ومتى تعطل عن الكسب، كانت نفقته في مال مولاه.
# الفصل الثامن عشر من ملك بهيمة أو طيرا كان عليه نفقتها، سواء كانت مما
~~يقع عليه الذكاة أو لا، ثم إن كانت البهيمة في جوف البلد ولم ينفق (2)
~~عليها صاحبها، ألزمه السلطان النفقة عليها، أو بيعها، أو ذبحها إن كانت مما
~~يذبح، وإن كانت في الصحراء، أو كان لها في الكلاء كفاية فلا [شئ] (3) عليه،
~~بل تركها لترعى، وإن كانت لا تكفيها، أو كانت مجدبة (4)، فكما في البلد،
~~وإن كان لها لبن وفق حاجة الولد، فلا يجوز أن يتعرض للبنها، وإن كان أكثر
~~من ذلك، فله أخذ الفضل، فإذا استغنى بالعلف، أخذ كله.
# * * *
# PageV00P446
# كتاب الطلاق الطلاق ضربان: طلاق السنة وطلاق العدة، وكل منهما ثلاث، فمن
~~(1) طلق مدخولا بها، جاز له أن يتزوجها بلا توسط نكاح الغير، فإذا تزوجها
~~ثانيا، ثم طلقها بالشرائط، فله الرجوع ms267 إليها قبل انقضاء العدة أو التزوج
~~بها بعد ذلك (2) فإذا تزوجها ثالثا، ثم طلقها، لم يكن له الرجوع إليها في
~~العدة، ولا التزوج بها بعدها (3) حتى تنكح زوجا غيره، وطلاق العدة من ذلك،
~~هو ما يراجعها الزوج بعده قبل انقضاء العدة. وطلاق السنة هو ما لم يراجعها
~~حتى تخرج من العدة.
# والطلاق إما واجب، أو مندوب، أو محظور، أو مباح، أو مكروه.
# فالواجب طلاق المولي بعد تربص أربعة أشهر، أو الفئة.
# والمندوب طلاق من تعذر الاتفاق بينه وبينها، وفسدت الحال بالشقاق.
# والمحظور طلاق الحائض بعد الدخول، ولم يغب عنها شهرا، أو في طهر قربها
~~فيه بجماع قبل أن يظهر بها حمل.
# ومتى لم تكن حائضا، أو كانت وقد غاب عنها زوجها شهرا فصاعدا، أو لم
# PageV00P447
# يقربها في الطهر المذكور، أو قربها فيه، وهي حامل وطلقها، كان الطلاق
~~مباحا.
# والمكروه طلاق من كانت الحال بينها وبين الزوج عامرة، وكل منهما يقدر على
~~القيام بحق صاحبه.
# الفصل الأول شروط صحة الطلاق:
# أن يكون المطلق بالغا كامل العقل (1) غير مكره ولا غضبان، بحيث لا يملك
~~مع غضبه الاختيار.
# وأن يكون قاصدا إلى التحريم به، غير حالف ولا ساه ولا حاك ولا لاعب،
~~متلفظا بصريحه.
# وأن يكون مطلقا من الاشتراط وموجها إلى معقود عليها.
# وأن يكون معينا لها، ويعلقه بجملتها دون أبعاضها.
# وأن تكون هي طاهرا من الحيض والنفاس (2) طهرا لم يقربها فيه بجماع إلا أن
~~تكون حاملا، أو ليست ممن تحيض، أو غير مدخول بها، أو مدخولا بها وهي غائبة
~~عن زوجها.
# وأن يكون بمحضر من شاهدي عدل.
# من دام زوال عقله في العادة واحتاج إلى الطلاق، طلق عنه وليه، فإن لم يكن
~~له ولي، فالامام أو نائبه، وإذا أشهد رجلين واحدا بعد الآخر، ولم يشهدهما
~~في مكان واحد لم يقع الطلاق، وإذا طلق ولم يشهد ثم أشهد بعد أيام وقع
~~الطلاق من وقت الاشهاد وتعتد منه، وإذا كتب بيده أنه طلق زوجته وهو حاضر لم
~~يقع
# PageV00P448
# طلاقه، وإن كتب - وهو غائب - بخطه: ms268 فلانة طالق، وقع، وإن قال لغيره: اكتب
~~إلى فلانة امرأتي بطلاقها، لم يقع.
# والأخرس يكتب الطلاق بيده، وإن لم يحسن، أومأ إلى الطلاق بما يفهم منه،
~~كما يومى إلى سائر أغراضه وقد وقع، وقد روي أنه يضع المقنعة على رأسها
~~ويتنحى عنها، وإذا راجعها أخذ المقنعة عن رأسها (1) ويجوز للغائب توكيل
~~الغير في الطلاق، بخلاف الحاضر. إذا أراد عزل الوكيل، فليعلمه إن أمكنه،
~~وإلا فليشهد شاهدين. إذا وكل رجلين في طلاق امرأته، لم يجز لأحدهما
~~الانفراد ولم يقع الطلاق إلا بعد اتفاقهما عليه، ولا يصح أن يوكل امرأة في
~~طلاق نفسها.
# وإذا طلق غير مدخول بها، أو مدخولا بها قد غاب عنها زوجها شهرا فصاعدا،
~~وقع الطلاق في حال الحيض، وإن كان غاب تلك المدة ثم عاد وهي حائض، لم يجز
~~أن يطلقها حتى تطهر، وإن لم يجامعها بعد العود، ولا يعتبر رضاء المرأة في
~~طلاقها، ولا في رجوع الزوج إليها.
# الفصل الثاني صريح الطلاق أن يقول: أنت أو هي أو فلانة طالق، أو ما يكون
~~بمعناه بأي لسان كان، ولا يقع الطلاق بشئ من الكنايات نوى ذلك أو لا،
~~كقوله: أنت خلية أو بريئة أو بتلة أو بائن أو حرام أو اذهبي أو الحقي
~~بأهلك، أو حبلك على غاربك أو فرجك علي حرام. أو قال: سرحتك أو فارقتك أو
~~أنت مفارقة، وأراد الاخبار عن الماضي. أو قال: أنت طالق طلاق الحرج، أو جعل
~~الامر إليها، فاختارت نفسها.
# PageV00P449
# إذا قال: طلقتك أو أنت مطلقة، ونوى الطلاق، وقع.
# إذا قال: أنت الطلاق، لم يقع، لأنه ليس بصريح الطلاق. وإذا قال: أنت
~~طالق، ونوى أكثر من واحد، لم يقع إلا واحد، والطلاق الثلاث في طهر واحد
~~بلفظ واحد أو ثلاث مرات، لا يقع منها إلا واحدة في المدخول بها، وغيرها.
# إذا قيل له: طلقت امرأتك؟ فقال: نعم، لزمه في الحكم طلقة واحدة، وإن ادعى
~~أنه أراد طلاقا سابقا على هذه الزوجية، وصدقته المرأة، صدق، وإن كذبته
~~فعليه البينة، وإن فقدت البينة وادعى ms269 علمها بذلك، فأنكرت، فالقول قوله مع
~~اليمين.
# وإذا قيل له: هل لك زوجة؟ فقال: لا، لم يكن طلاقا.
# إذا قال: أنت طالق غدا، أو في غرة شهر كذا، لم يقع شئ، فإن جعل ذلك نذرا
~~على نفسه وجب الوفاء [به] (1) إن لم يمنع منه مانع حيض أو غيره.
# إذا قال: أنت طالق إن شاء الله، لم يقع. ولا يقع طلاق المرأة قبل التزوج
~~بها، ومن يعتقد وقوع الطلاق الثلاث والطلاق المشروط والطلاق قبل النكاح من
~~المخالفين، فطلق على بعض تلك الوجوه، وقع بذلك الفرقة بخلاف معتقد الحق.
# الفصل الثالث من أراد أن يطلق زوجته طلاق العدة، وقد دخل بها، وهو غير
~~غائب عنها، فليطلقها في طهر لم يقربها فيه بجماع، أو قربها فيه وقد ظهر بها
~~حمل، بمحضر من شاهدي عدل، ثم (2) ليراجعها قبل انقضاء العدة ولو بيوم،
~~وليواقعها ثم يستبرئها بحيضة، فإذا طهرت فليطلقها ثانية كالأولى، ثم
~~يراجعها قبل انقضاء
# PageV00P450
# العدة، ويواقعها ثم يستبرئها (1) بحيضة ثم يطلقها الثالثة، وقد بانت منه
~~في الحال، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره بعد العدة، فإذا تزوجت بالغا غيره
~~تزويج الدوام وقد دخل بها ثم طلقها أو مات عنها واعتدت، جاز أن ينكحها
~~الأول بمهر وعقد جديدين.
# فإذا طلقها ثلاثا أخر كذلك، ثم تزوجت بآخر ثم فارقها وتزوجها الأول ثم
~~طلقها ثلاثا أخر تتمة تسع [تطليقات] (2) كل ذلك على ما سبق، لم تحل للأول
~~أبدا، ومتى راجعها لم يجز له أن يطلقها طلاق العدة إلا بعد أن يواقعها
~~ويستبرئها بحيضة، فإن لم يواقعها أو عجز عن وطئها وأراد طلاقها طلقها طلاق
~~السنة، فإن واقعها وارتفع حيضها استبرأها بثلاثة أشهر ثم يطلقها إن شاء.
# ويطلق الحبلى ومستبينة الحمل متى شاء، وهو أملك برجعتها ما لم تضع الحمل،
~~وإذا أراد أن يطلقها طلاق العدة قبل وضع الحمل، واقعها، ثم طلقها، ثم
~~راجعها، ثم طلقها الثالثة، لم تحل له حتى تتزوج بآخر، ولا يجوز لها التزوج
~~حتى تضع الحمل، فإن كانت حاملا باثنين بانت من ms270 الزوج عند وضع الأول، ولا
~~تحل لغيره حتى تضع الثاني.
# وأما طلاق السنة فأن يطلق مدخولا بها غير غائب عنها في طهر لم يجامعها
~~فيه، أو جامعها بعد ظهور الحمل، بحضرة شاهدين طلقة واحدة، ثم يتركها حتى
~~تخرج من العدة، أو تضع الحمل، ثم يتزوجها ثانيا، ثم يطلقها كما مر، وتنقضي
~~عدتها، ثم يجدد العقد عليها ثالثا، ثم يطلقها على الشرائط طلقة ثالثة،
~~فإنها لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره، فإن تزوجت فيما بين التطليقات، بالغا
~~دائما، ودخل بها، هدم الطلاق السابق، هكذا أبدا، وللزوج الرجوع قبل تمام
~~العدة من الطلقتين
# PageV00P451
# الأوليين.
# ولزوج (1) غير المدخول بها أن يطلقها متى شاء، حائضا كانت أو لا، صغيرة
~~أو لا، بلغت أو لا، إذا اجتمعت الشروط الاخر، وتبين بالطلاق في الحال، فإن
~~تزوجها ثانيا ثم طلقها قبل الدخول ثم تزوجها ثالثا ثم طلقها قبل الدخول، لم
~~تحل له حتى تنكح زوجا آخر.
# ومن لم تبلغ تسع سنين، طلقها من دخل بها متى شاء، وقد بانت في الحال، وإن
~~بلغت ذلك، صبر عليها ثلاثة أشهر ثم طلقها، وحكم الآيسة من المحيض (2)
~~ومثلها لا تحيض - وحد ذلك خمسون سنة - حكم غير البالغة، وإذا (3) أراد أن
~~يطلق آيسة من المحيض (4) ومثلها تحيض، استبرأها بثلاثة أشهر ثم طلقها، وحد
~~ذلك دون الخمسين.
# ومن غاب عن زوجته وكانت حائضا أو في طهر لم يجامعها فيه فلا يطلقها حتى
~~يمضى ما بين شهر إلى ثلاثة، فإذا طلقها كان أملك برجعتها ما لم يمض ثلاثة
~~أشهر، وهي عدتها، إذا كانت ذات حيض، فإذا راجعها أشهد على المراجعة، فإن لم
~~يشهد وبلغها الطلاق واعتدت فلا سبيل له عليها، تزوجت أو لا، وإن كان أشهد
~~وقدمها وقد تزوجت، فالزوجة زوجته وعلى الزوج الثاني مهر المثل، وعليها
~~العدة منه، وإن طلق امرأته غائبا وأشهد ثم قدمها، وقاربها فأتت بولد، ثم
~~ادعى الطلاق، لم يقبل قوله ولا بينته، وألحق الولد به.
# ومن طلق إحدى زوجاته الأربع، غائبا عنهن، طلاقا رجعيا، لم يجز أن ms271 يعقد
# PageV00P452
# على الأخرى إلا بعد مضي تسعة أشهر مدة الأجلين: فساد الحيض ووضع الحمل،
~~وإن لم يكن غائبا عنهن جاز أن يتزوج بأخرى بعد عدة المطلقة، وفي الطلاق
~~البائن يجوز أن يتزوج بأخرى عقيب الطلاق.
# ومن لا يصل إلى زوجته (1) في بلده فهو كالغائب عنها، يطلقها بعد مضي شهر
~~إلى ثلاثة، والمسترابة يطلقها بعد مضي ثلاثة أشهر.
# والغلام ابن عشر سنين يجوز طلاقه إذا أحسن ذلك، وإن كان أقل سنا من ذلك،
~~أو لا يحسن الطلاق فلا، ولا يجوز لوليه أن يطلق عنه إلا أن يكون قد بلغ
~~فاسد العقل.
# وإذا كانت تحت حر أمة فطلقها ثنتين لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره، ولا
~~يحللها له وطء مولاها إياها، فإن اشتراها زوجها لم يكن له وطؤها، حتى
~~يزوجها من غيره، ثم تفارقه وتعتد منه، وطلاق الحرة تحت العبد ثلاث، وطلاق
~~الأمة ثنتان، تحت حر كان أو عبد.
# الفصل الرابع الطلاق البائن طلاق غير المدخول بها، وطلاق المدخول بها وقد
~~طلقت طلقتين، والآيسة من المحيض ومثلها لا تحيض، ومن لم تبلغ المحيض ومثلها
~~لا تحيض، وهي من لم تبلغ تسع سنين، والمخالعة أي الطلقات الثلاث كان، إلا
~~إذا رجعت المرأة فيما بذلت من مالها قبل انقضاء العدة، فللزوج إذن الرجوع
~~إليها في الطلقة الأولى والثانية، وأدنى ما يكون به المراجعة أن ينكر
~~طلاقها، أو يقبلها، أو يلمسها (2) يجوز للزوج أن يراجعها وهي لاتعلم بذلك،
~~ويستحب الاشهاد على
# PageV00P453
# المراجعة، ويصح الرجعة (1) ما بقي من العدة لحظة.
# إذا قال: راجعتك إن شئت، لم يصح الرجعة، إذ لا اعتبار بمشيتها في الرجعة.
# إذا ادعت العدة بعد مدة تحتمل ذلك، وادعى مراجعتها قبل الانقضاء، فالقول
~~قولها مع اليمين، لأنها مؤتمنة على فرجها وانقضاء عدتها، فإن كان الزوج
~~سبقها (2) بالدعوى وقد أشهد على الرجعة وادعت انقضاء العدة قبل مراجعته،
~~فالقول قوله مع يمينه ما لم يظهر انقضاؤها، ويحلف على أنه لم يعلم
~~بانقضائها قبل المراجعة، وإن اتفقت دعواهما في وقت واحد، أقرع بينهما فمن
~~خرجت ms272 عليه، فالقول قوله مع اليمين.
# إذا طلقها طلاقا رجعيا ثم ارتد وكان قد أسلم عن كفر، أستتيب، فإن عاد إلى
~~الاسلام قبل انقضاء العدة ثلاثة أشهر، كان أملك بها، وبعدها لا شئ. وإذا
~~ارتدت المرأة دون الزوج، لا يصح أن يراجعها الزوج في حال الردة، فإن أسلمت
~~قبل انقضاء العدة فله الرجوع.
# الفصل الخامس الايلاء أن يحلف الرجل أن لا يطأ زوجته أبدا أو مدة تزيد
~~على أربعة أشهر، فإن حلف لما نقص منها، لم يوجب حكما، وإن علقه بما زاد على
~~المدة المذكورة غالبا كخروج الدجال ونزول عيسى - عليه السلام ونحو ذلك، أو
~~أطلق ولم يعلقه بزمان ثبت الحكم.
# ولا ينعقد الايلاء بغير اسم الله تعالى، فشروط الايلاء:
# PageV00P454
# أن يكون الحالف بالغا كامل العقل.
# وأن يكون المولى منها زوجة دوام.
# وأن يكون الحلف بما ينعقد به الايمان من أسماء الله تعالى خاصة.
# وأن يكون ذلك مطلقا من الشروط.
# وأن يكون مع النية والاختيار من غير غصب ملجئ ولا إكراه.
# وأن يكون المدة التي حلف ألا يطأها فيها، أكثر من أربعة أشهر.
# وأن تكون الزوجة مدخولا بها.
# وأن لا يكون إيلاؤه في صلاحه (1) لمرض يضر به الجماع، أو في صلاح الزوجة
~~أو حمل أو رضاع.
# فمن آلى بهذه الشروط فمتى جامع حنث ولزمته كفارة يمين، وإن استمر اعتزاله
~~لها فهي بالخيار بين الصبر عليه وبين مرافعته إلى الحاكم، فإن رافعته إليه
~~أمره بالجماع والتكفير، فإن أبى أنظره أربعة أشهر من حين المرافعة لا من
~~حين اليمين ليراجع نفسه، فإن مضت هذه المدة ولم يجب إلى ما أمره فعليه أن
~~يلزمه الفئة أو الطلاق، فإن أبى ضيق عليه في التصرف والمطعم والمشرب حتى
~~يفعل أيهما اختار، ولا تقع الفرقة بانقضاء المدة وإنما تقع بالطلاق.
# ومن آلى أن لا يقرب زوجته المعقود عليها عقد متعة، أو أمته، لزمه الوفاء،
~~ومتى لم يف حنث وعليه الكفارة، ولا حكم لها عليه إذا استمر على مقتضى
~~الايلاء.
# إذا آلى العبد من زوجته الأمة ثم اشتراها ms273 انفسخ النكاح، فإن أعتقها ثم
~~تزوجها لا يعود حكم الايلاء، وكذا لو آلى من زوجته الحرة فاشترته ثم
# PageV00P455
# أعتقته وتزوجت به.
# إذا آلى من الرجعية [جاز و] (1) صح الايلاء لأنها في حكم الزوجات وتحسب
~~عليه المدة من وقت اليمين.
# إذا آلى منها ثم ارتد أحدهما أو كلاهما لم يحسب المدة عليه لأنها إنما
~~يحسب إذا كان المانع من الجماع اليمين، وهاهنا المانع اختلاف الدين.
# الفصل السادس شروط صحة الظهار:
# أن يكون المظاهر بالغا كامل العقل مؤثرا له قاصدا به التحريم، متلفظا
~~بقوله: أنت علي كظهر أمي أو إحدى المحرمات عليه (2) موجها ذلك إلى معقود
~~عليها، سواء كانت حرة أو أمة، دائما نكاحها أو موجلا.
# وأن يكون ذلك مطلقا من الاشتراط على قول.
# وأن يكون معينا لها.
# وأن يكون في طهر لم يقربها فيه بجماع إلا أن تكون حاملا أو ليست ممن تحيض
~~أو غير مدخول بها، أو مدخولا بها وهي غائبة عن زوجها.
# وأن يكون بمحضر من عدلين فإن فقد شئ من ذلك فلا حكم له.
# وإذا تكاملت الشروط حرمت الزوجة عليه، فإن عاد لما قال بأن يريد استباحة
~~الوطء، لزمه أن يكفر قبله بعتق رقبة، فإن لم يجد، صام شهرين متتابعين، فإن
~~لم يستطع، أطعم ستين مسكينا. وإذا جامع المظاهر قبل التكفير فعليه
# PageV00P456
# كفارتان: إحداهما للعود، والأخرى عقوبة الوطء قبل التكفير، (1) ولا يصح
~~الظهار ولا الكفارة من الكافر، لان الكفارة عبادة تحتاج إلى نية والنية لا
~~تصح من الكافر. (2) إذا قال لها: أنت علي كيد أمي، أو كرجلها، أو نفسها، أو
~~رأسها، أو شعرها، أو شئ آخر من أعضائها، وقصد بذلك الظهار لزمه حكمه. وإن
~~قال: أنت علي كأمي، وأراد مثلها في التحريم، كان ظهارا وإلا فلا.
# إذا قال: أنت معي أو عندي كظهر أمي، ونحو ذلك، كان ظهارا. إذا قال:
# أنت علي كظهر أختك أو عمتك أو خالتك، أو ذكر من بانت منه بثلاث تطليقات
~~لم يكن ظهارا.
# وإذا كان له أربع زوجات فظاهر منهن بكلام واحد، وقع ms274 الظهار منهن، ووجب
~~عليه أربع كفارات.
# والظهار المعلق بشرط لا يجب فيه الكفارة إلا بعد حصول الشرط، فإذا حصل
~~ووطأ قبل أن يكفر، لزمته كفارتان، ومتى كفر قبل الوطء عامدا، لزمه إعادتها
~~بعده، أما ناسيا فلا.
# إذا ظاهر منها وطلقها وخرجت من العدة، ثم استأنف عقدها فلا كفارة. إذا
~~ظاهر منها مرة بعد أخرى ونوى بكل منهما الاستئناف دون التأكيد، فعليه لكل
~~مرة كفارة، فإن عجز عن ذلك فرق الحاكم بينهما، وإن أراد التأكيد فللكل
~~واحدة، ومتى حلف بالظهار لم يلزمه حكمه.
# إذا قال: أنت علي كظهر أمي إن دخلت الدار، ففيه قولان، والأقوى أن
# PageV00P457
# الظهار المشروط يصح، والمظاهر منها يحرم لمسها وتقبيلها ووطؤها فيما دون
~~الفرج، لتناول لفظ التماس ذلك.
# إذا قال: أنت علي كظهر أمي يوما أو شهرا أو سنة، أو نحو ذلك لم يقع. إذا
~~عجز عن الكفارة ورافعته إلى الحاكم، أجله ثلاثة أشهر، فإن كفر فيها، وإلا
~~ألزمه الطلاق إن تمكن من ذلك، وإلا صام ثمانية عشر يوما، وإن عجز عن ذلك،
~~حرم وطؤها حتى يكفر، وإن لم يجد رقبة مؤمنة جاز أن يعتق غير مؤمنة، ولا
~~يجزي في الكفارة إعتاق الأعمى والمقعد والزمن، لأن بذلك ينعتق العبد.
# إذا شرع في الصوم ثم قدر على الرقبة ترك الصوم وأعتق ندبا. والاطعام لكل
~~مسكين نصف صاع بالعراقي، وإذا ظاهر العبد فكفارته صوم شهر واحد لاغير.
# الفصل السابع الخلع يكون مع كراهة الزوجة الرجل خاصة، وهو مخير في فراقها
~~إذا دعته (1) إليه حتى تقول له: لئن لم تفعل لأعصين الله بترك طاعتك،
~~ولأوطئن فراشك غيرك، أو يعلم منها العصيان في شئ من ذلك، فيجب عليه إذن
~~طلاقها، ويحل له أخذ العوض على ذلك، سواء بذلته له ابتداء أو بعد طلبه
~~منها، وسواء كان مثل المهر الذي دفعه إليها أو أكثر، ولا يقع الخلع بمجرده
~~بل لابد من التلفظ معه بالطلاق فيقول: قد خلعتك على كذا فأنت طالق.
# إذا شرطت أن لها الرجوع (2) فيما بذلته متى شاءت جاز، ولها ms275 أيضا ذلك بدون
~~الشرط، قبل انقضاء العدة خاصة، وليس للزوج الرجوع إليها في العدة إلا بعد
~~رجوعها فيما بذلته.
# PageV00P458
# ولا يقع الخلع في حال الحيض ولا بشرط، ومتى كان البذل في الخلع خنزيرا أو
~~خمرا أو ميتة بطل الخلع، ووقع الطلاق رجعيا.
# إذا قال: خالعتك على ما في هذه الجرة (1) من الخل، فبان خمرا، كان له مثل
~~تلك الجرة خلا.
# إذا خالعها على أن ترضع ولده حولين صح، فإن جف اللبن أو مات الولد فله
~~أجرة المثل لرضاع مثله في الحولين، وإن كان ذلك بعد أن أرضعت سنة فله أجرة
~~المثل لسنة.
# التوكيل في الخلع من الغائب جائز، وإذا قدر المال للوكيل فخالفه (2) لم
~~يصح الخلع.
# وأما طلاق المباراة فيكون مع كراهة كل واحد من الزوجين صاحبه، ويجوز
~~للزوج أخذ البدل عليه إذا لم يزد على ما أعطاها، ولا يحل له أخذ الزيادة
~~عليه، يقول لها: قد بارأتك على كذا فأنت طالق، ويكون التطليقة بائنة لا
~~رجعة فيها إلا إذا رجعت فيما بذلته قبل العدة، فله الرجوع إذن، وأما بعد
~~العدة فلا، ويسقط السكنى والنفقة في الطلاق البائن.
# الفصل الثامن صحة اللعان بين الزوجين تقف على أمور:
# منها أن يكونا مكلفين سواء كانا أو أحدهما من أهل الشهادة أو لا.
# وأن يكون النكاح دواما.
# PageV00P459
# وأن تكون الزوجة مدخولا بها، وحكم المطلقة طلاقا رجعيا إذا كانت في العدة
~~كذلك.
# وألا تكون صماء ولا خرساء.
# وأن يقذفها الزوج بالزنا يضيفه إلى مشاهدته، بأن يقول: رأيتك تزنين، ولو
~~قال: يا زانية، لم يثبت بينهما لعان، أو ينكر حملها، أو يجحد ولدها ولا
~~يقيم أربعة من الشهود بما قذفها به.
# وأن تكون منكرة لذلك.
# وصفة اللعان أن يجلس الحاكم بينهما مستدبر القبلة، ويوقفهما بين يديه،
~~المرأة عن يمين الرجل موجهين إلى القبلة، ويقول للرجل: قل أشهد بالله إني
~~فيما ذكرته عن هذه المرأة من الفجور لمن الصادقين، فإذا قال ذلك، أمره أن
~~يعيده تمام أربع مرات، فإذا شهد الرابعة قال له الحاكم: اتق الله ms276 عز وجل
~~واعلم أن لعنة الله شديدة وعذابه أليم، فإن كان حملك على ما قلت غيرة أو
~~غيرها، فراجع التوبة، فإن عقاب الدنيا أهون من عقاب الآخرة، فإن رجع عن
~~قوله جلده حد المفتري وإن (1) أصر على ما ادعاه قال له: قل: إن لعنة الله
~~علي إن كنت من الكاذبين، فإذا قالها أقبل على المرأة، وقال لها: ما تقولين
~~فيما رماك به؟ فإن اعترفت رجمها، وإن أقامت على الانكار، قال: قولي: أشهد
~~بالله إنه فيما رماني به لمن الكاذبين، فإذا قالت، طالبها بإتمام أربع
~~شهادات كذلك، فإذا شهدت الرابعة وعظها كما وعظ الرجل، فإن اعترفت رجمها،
~~وإن أصرت على الانكار، قال لها: قولي: إن غضب الله علي إن كان من الصادقين،
~~فإذا قالت ذلك، فرق الحاكم بينهما ولا تحلله أبدا.
# إذا طلق امرأته قبل الدخول بها، فادعت أنها حامل منه (2) فإن أقامت
~~البينة
# PageV00P460
# أنه أرخى سترا أو خلا بها، ثم أنكر الرجل الولد، لاعنها وبانت منه، ولزمه
~~المهر كملا، وإن لم تقم البينة لزمه نصف المهر، ووجب عليها مائة سوط، بعد
~~أن يحلف الرجل أنه ما دخل بها، ولا يصح اللعان من الأعمى بمطلق القذف، لأن
~~الاعتبار فيه بدعوى المشاهدة، وإنما يصح منه بنفي الولد.
# من علم أن زوجته زنت في طهر لم يقربها فيه بجماع، وظهر بها حمل، يجوز أن
~~يكون من ذلك الزنا، يجب عليه قذفها ولعانها ونفي الولد، وإلا فقد استلحق
~~(1) نسبا ليس منه، وذلك غير سائغ، ولا يجوز نفي الولد لمخالفة اللون، ولا
~~لاستعمال القيافة.
# لو تزوج ابن أقل من تسع سنين امرأة، فأتت بولد، فإن نسبه لا يلحقه لفقد
~~جريان العادة بوجود الولد من مثله في السن، كما لو أتت بولد لأقل من ستة
~~أشهر، فإنه لا يلحقه، وينتفي (2) بلا لعان، لان اللعان إنما يستعمل حيث
~~يمكن أن يكون الولد منه، ويلحق بابن عشر سنين، لجواز البلوغ فيه، وإن كان
~~نادرا، كما لو أتت بولد لستة أشهر، ولا فرق بين الغلام والجارية في إمكان
~~بلوغهما ms277 في تسع سنين بالاحتلام، والجارية بالحيض.
# لا يصح قذف الأخرس ولعانه إلا إذا كان معقول الإشارة مفهوم الكناية، كما
~~في سائر عقوده.
# ويتعلق باللعان أربعة أحكام:
# سقوط الحد.
# وانتفاء الولد.
# PageV00P461
# والتحريم المؤبد.
# وزوال الفراش. وإذا انطلق لسان الأخرس فأنكر اللعان قبل رجوعه فيما عليه
~~من لزوم الحد وإلحاق النسب، دون ماله من زوال التحريم وعود الفراش.
# الرجل إذا كذب نفسه بعد اللعان، أقيم عليه الحد، وألحق به النسب، ويرثه
~~الابن ولا يرث الابن، ولا يزول التحريم، ولا يعود الفراش، وإن اعترفت
~~المرأة بالزنا بعد اللعان أربع مرات، رجمت.
# من قذف امرأة بانت منه قذفا أضافه إلى حال الزوجية، فليس له أن يلاعن إلا
~~أن يكون هناك حمل فينفيه، ويلزم الأجنبي الحد بالقذف، سواء كان الزوج نفى
~~نسب ولدها أو لم ينف، أو لم يكن لها ولد.
# إذا قذف زوجته برجل بعينه، لزمه الحد في حد الزوجة وفي حق المقذوف، وله
~~الخروج عن ذلك بالبينة أو اللعان. (1) إذا قذف زوجته ثم مات أحدهما قبل
~~اللعان، فإن كان الميت الزوجة فليس له الملاعنة لنفي الزوجية لأنها زالت
~~بالموت، ويرثها هو، لأنها ماتت على حكم الزوجية، فإن كان لها ولد فله أن
~~يلاعن لنفيه، وإن كان بعد موته، لأنه لا ينتفي عنه بالموت، بخلاف الزوجية،
~~فإذا لاعن ونفى نسب الولد لم يرثه، وإذا لاعن لنفي النسب لم ينتف توارث
~~الزوجين، وإن لم يكن [له] (2) ولد فعلى الزوج حد القذف لورثتها، فإن طالبوه
~~به فله أن يلاعن لاسقاطه، وروي (3) أنه إن لم يلاعن ورثها وحد للقذف، وإن
~~لاعن لم يرث ولم يحد.
# وإن كان الميت الزوج فإرثها والنسب ثابت وليس لباقي الورثة أن ينفوا
# PageV00P462
# نسبه باللعان لاستقراره بالموت.
# ومن شرط صحة اللعان الترتيب، يقدم لعان الزوج على لعان الزوجة، فإن خالف
~~وحكم، لم يعتد به، ولم ينفذ الحكم، وكذا إن أخل أحدهما بترتيب اللعان، فقدم
~~اللعن على الشهادة، أو أتى به في أثنائها، أو قال بدل الشهادة: أحلف بالله
~~أو أقسم أو أولى لم ms278 يجزه. ويلاعن في أشرف البقاع بكل صقع كالجامع، إلا أن
~~تكون المرأة حائضا، والذميان يلاعن بينهما حيث يعتقدان تعظيمه.
# إذا جاء الزوج بثلاثة شهود، فشهدوا معه على المرأة، رجمت بشهادتهم، وروي:
~~أن الزوج يلاعن ويحد الشهود، (1) فأما إن قذفها ثم جاء بهم فشهدوا عليها،
~~لم تقبل شهادتهم، لأنهم قذفة إلا أن يلاعن هو.
# من كان حاضرا متمكنا من نفي الولد فلم ينف على الفور، فليس له نفيه بعد،
~~فإن ادعى أنه لم يعرف أن له نفيه وكان قريب عهد بالاسلام، أو لم يخالط أهل
~~الشرع، قبل قوله مع اليمين، وإلا فلا، وإن كان غير متمكن من النفي، لعذر لم
~~يبطل نفيه إن أشهد على إقامته على النفي، وإن لم يشهد بطل.
# الفصل التاسع العدة ضربان: عدة من طلاق وما يقوم مقامه، وعدة من موت وما
~~يجري مجراه، والمطلقة ضربان: مدخول بها وغير مدخول بها، وغير المدخول بها
~~لا عدة عليها. والمدخول بها إما حامل أو حائل، فعدة الحامل وضع الحمل، حرة
~~كانت أو أمة. والحائل إما أن تكون ممن تحيض أو لا، فإن كانت ممن تحيض،
~~فعدتها إذا كانت حرة ثلاثة قروء، وإن كانت أمة فقرءان، فإن أعتقت في العدة
~~تممتها (2) عدة
# PageV00P463
# الحرة، والقرء المعتبر، الطهر بين الحيضتين.
# وإن كانت لا تحيض، ومثلها تحيض، فعدتها إن كانت حرة ثلاثة أشهر، وإن كانت
~~أمة فخمسة وأربعون يوما، وإن كانت لا تحيض لصغر أو كبر، وليس في سنها من
~~تحيض، فقيل: لا يجب عليها العدة (1) وقيل: يجب أن تعتد بالشهور، وهو اختيار
~~المرتضى - رضي الله عنه -. (2) وأما ما يقوم مقام الطلاق فانقضاء أجل
~~المتمتع بها، وعدتها قرءان إن كانت ممن تحيض، وخمسة وأربعون يوما إن كانت
~~ممن لا تحيض.
# والمتوفى عنها زوجها إن كانت حرة حائلا، فعدتها أربعة أشهر وعشرة أيام،
~~صغيرة كانت أو كبيرة مدخولا بها أو لا (3) وكذا المطلقة طلاقا رجعيا إذا
~~توفي زوجها وهي في العدة، وهذه عدة المتمتع بها إذا توفي زوجها قبل انقضاء
~~أيامها، وعدة أم الولد ms279 بوفاة سيدها، وعدتها لو زوجها سيدها وتوفي زوجها.
# وإن كانت الوفاة بعد ما انقضت أيام المتمتع بها فعدتها شهران وخمسة أيام،
~~سواء كانت في العدة أم لا، وهذه عدة الزوجة إذا كانت أمة، وروي:
# أن عدة الأمة المنكوحة كعدة الحرة في وفاة الزوج (4) فإن أعتقت وهي في
~~العدة فعليها أن تكمل عدة الحرة [وإن كانت المتوفى عنها زوجها حائلا فعليها
~~أن تكمل عدة الحرة] (5). وإن كانت المتوفى عنها زوجها حاملا فعليها أن تعتد
~~بأبعد الأجلين، فإن وضعت قبل انقضاء الأيام المعينة لها لم تنقض عدتها حتى
~~تكمل تلك المدة، وإن
# PageV00P464
# كملت قبل وضع الحمل لم ينقض عدتها حتى تضع.
# وأما ما يجري مجرى الموت فشيئان:
# أحدهما: غيبة الزوج التي لا تعرف الزوجة معها له خبرا، فإنها إذا لم تختر
~~الصبر على ذلك ورفعت أمرها إلى الامام ولم يكن له ولي يمكنه الانفاق عليها
~~فيلزمه الامام ذلك حتى تجبر على الصبر، ينفق الامام عليها من بيت المال،
~~ويبعث من يتعرف خبره في الآفاق، فإن لم يعرف له خبرا حتى انقضت أربع سنين
~~من يوم رفعت أمرها إلى الامام، فرق الامام بينهما وعليها عدة المتوفى عنها
~~زوجها، فإن قدم زوجها قبل تزوجها كان أملك بها، وإن تزوجت بعد خروجها من
~~العدة فقدم فلا سبيل له عليها.
# والثاني: الارتداد عن الاسلام على الوجه الذي لا يقبل التوبة منه، وهو من
~~كان مولودا على فطرة الاسلام، فإنه إذا ارتد تبين زوجته في الحال منه،
~~ويقسم ميراثه بين ورثته، ويجب قتله من غير أن يستتاب، فأما ما يصح التوبة
~~منه فقد روي أن عدته (1). ثلاثة أشهر وهو أن يرتد عن الاسلام الذي حصل بعد
~~كفر، فإنه يستتاب، فإن أسلم ثم ارتد ثانية قتل بلا استتابة، ومتى لحق بدار
~~الحرب وعاد إلى الاسلام وزوجته بعد في العدة، فهو أملك بها.
# إذا طلقها في طهر لم يقربها فيه بجماع اعتدت ببقية ذلك الطهر، ولو كانت
~~بلحظة، فأقل ما يمكن أن يكون عدتها إذا كانت حرة ستة وعشرون ms280 يوما ولحظتان،
~~وذلك إذا طلقها في آخر طهرها بلحظة ثم رأت ثلاثة أيام دما وعشرة طهرا، ثم
~~ثلاثة أخرى دما، وعشرة طهرا، ثم رأت الدم وقد خرجت من العدة، هذا إذا كان
~~مدخولا بها ذات حيض، وأدنى ما يمكن أن ينقضي عدة الأمة ثلاثة عشر يوما
~~ولحظتان بمثل ذلك، والمسترابة إن مرت بها ثلاثة أشهر بيض لم تر فيها دما
~~بانت
# PageV00P465
# بالشهور، وإن مرت بها ثلاثة أشهر إلا يوما ثم رأت الدم قيل: اعتدت
~~بالاقراء، وإن تأخرت عنها الحيضة الثانية فلتصبر من يوم طلقها إلى تمام
~~تسعة أشهر، فإن لم تر دما فلتصبر بعد ذلك بثلاثة أشهر وقد بانت منه، وإن
~~رأت الدم ثانيا فيما بينها وبين التسعة أشهر واحتبس عليها الدم الثالث
~~فلتصبر تمام سنة ثم تعتد بثلاثة أشهر تمام خمسة عشر شهرا وقد بانت منه،
~~وأيهما مات ما بينه وبين الخمسة عشر شهرا ورثه صاحبه.
# إذا حاضت المطلقة حيضة واحدة ثم ارتفع حيضها لعارض، وعلمت أنها لا تحيض
~~بعد أضافت إلى ذلك شهرين وتمت عدتها، والمستحاضة إن لم تعرف أيام حيضها
~~تعتبر [ذلك] (1) بصفة الدم وإلا فبعادة نسائها في الحيض، ثم تعتد بالاقراء،
~~فإن فقد ذلك فثلاثة أشهر، ومن كانت لها عادة مستقيمة بالحيض، فاضطربت
~~أيامها فلتعتد بالاقراء على سابق عادتها.
# إذا جرت عادة المطلقة بأنها لا تحيض إلا في ثلاث سنين أو أربع مرة واحدة
~~فلتعتد بثلاثة أشهر. الحامل باثنين المعتبر أن لا تنقضي عدتها حتى تضعهما
~~جميعا. إذا ارتابت بالحمل بعد الطلاق أو ادعت ذلك صبرت عليها تسعة أشهر، ثم
~~تعتد بثلاثة أشهر، فإن ادعت بعدها حملا لم يلتفت إلى دعواها.
# إذا تزوجت قبل انقضاء العدة ووطأها الزوج عالما بتحريم ذلك، يلزمهما
~~الحد، ولا يلحق النسب، ولا ينقطع عدتها، (2) وإن لم يعلم التحريم، أو جهل
~~كونها معتدة يلحقه النسب، وتصير المرأة فراشا للثاني وينقطع عدتها عن
~~الأول، فإذا فرق بينهما وكانت حاملا فعليها عدتان تعتد للأول ثم للثاني،
~~وإن أتت بولد لدون أكثر زمان الحمل من ms281 وقت طلاق الأول ولدون ستة أشهر من
~~وقت وطء الثاني،
# PageV00P466
# يلحق الولد بالأول، واعتدت عنه بوضعه، وتنتفي عن الثاني بغير لعان، وما
~~دامت حاملا فهي معتدة منه يلزمه نفقتها وسكناها، ويثبت له عليها الرجعة إن
~~كان الطلاق رجعيا.
# فإذا وضعت انقطع عدتها من الأول وتستأنف للثاني ثلاثة أقراء، وإن لم يمكن
~~أن يكون الولد من أحدهما بأن تولد لأكثر من أقصى مدة الحمل من وقت طلاق
~~الأول ولدون ستة أشهر من وقت وطء الثاني، فإنه ينتفي عن الثاني بلا لعان،
~~وكذا عن الأول إن كان طلاقها بائنا ولا تعتد عن واحد منهما، وإذا وضعت
~~اعتدت عن الأول كملا ثم عن الثاني، وإن كان رجعيا يلحق الولد بالأول ويلزمه
~~النفقة والسكنى وتعتد عنه بوضعه، فإذا اعتدت عن الأول استأنفت للثاني ثلاثة
~~أقراء، وإن أمكن أن يكون الولد للثاني دون الأول، كأن تأتي به لأكثر من
~~أقصى مدة الحمل من وقت طلاق الأول ولستة أشهر فصاعدا من وقت وطء الثاني،
~~فإن كان طلاق الأول بائنا انتفى عنه بلا لعان، وألحق بالثاني وتعتد عنه،
~~فإذا وضعت أكملت (1) عدة الأول، وإن كان الطلاق رجعيا فالولد يمكن أن يكون
~~من الثاني، فإذا وضعت أقرع بينهما، فمن خرج اسمه ألحق به ويلزمه النفقة
~~والحضانة وأجرة الرضاع والعدة بثلاثة أقراء. (2) وحكم العدة في الطلاق
~~الرجعي أن لا تخرج المرأة من بيت مطلقها إلا باذنه، ولا يجوز له إخراجها
~~منه إلا أن تؤذيه أو تأتي فيه بما يوجب الحد فيخرجها لاقامته ويردها، ولا
~~تبيت إلا فيه، ولا يردها إذا أخرجها للأذى، وروي أن أقل ما يحصل به الأذى
~~أن تخاصم أهل الرجل. (3) وتجب النفقة في عدة الطلاق الرجعي بخلاف البائن،
~~إلا أن تكون حاملا،
# PageV00P467
# فلها النفقة إذن، ولا نفقة للمتوفى عنها زوجها إلا إذا كانت حاملا، فينفق
~~عليها إذن من مال ولدها، حتى تضع، وتبيت هي حيث شاءت.
# من وطأ امرأة على ظن أنها أمته وبانت حرة أجنبية فلا حد فيه وعليه مهر
~~المثل، والنسب لاحق، والولد حر ms282 وعليها عدة الحرة، وإن وطأها على ظن أنها
~~زوجته فبانت أمة لغيره فكذلك إلا أن عليه (1) قيمة الولد لسيد الأمة،
~~ويعتبر بحال الوضع وعليها عدة الإماء.
# إذا ساحق من قطع ذكره بأسره زوجته وأنزل، فحملت عنه ثم طلقها اعتدت عنه
~~بوضع الحمل، وإن لم تحمل اعتدت بالشهور دون الأقراء، لان العدة بالاقراء
~~إنما تكون عن طلاق بعد دخول والدخول من جهته متعذر.
# إذا شرعت الصغيرة في الاعتداد بالشهور ثم رأت الدم قبل انقضاء العدة،
~~انتقلت إلى الاعتداد بالاقراء، تعتد بما مضى من الزمان قرءا، ولا تستأنف
~~ثلاثة أقراء. إذا شكت المرأة أهي حائل أو حامل قبل انقضاء العدة، ونكحت
~~زوجا على ارتيابها بطل النكاح، وإن حدثت الريبة بعد انقضاء العدة صح.
# إذا اشترى من غيره أمة في العدة عالما بذلك لم يحل له وطؤها حتى تنقضي
~~عدتها ثم يستبرؤها ولا يدخل الاستبراء في العدة، لأنهما حقان مقصودان
~~لآدميين، منفصلان غير متداخلين.
# إذا خلا بها ولم يجامعها ثم طلقها فلا مهر لها كملا ولا عدة، وقيل:
# يجب المهر والعدة ما لم يمنع من الجماع مانع، (2) هذا إذا كانت بكرا
~~فيعلم به عدم الوطء، وإن كانت ثيبا حكم في الظاهر بالإصابة إلا أنه لا يحل
~~لها جميع الصداق إلا بالوطء.
# PageV00P468
# إذا طلقها ثم راجعها ثم خالعها قبل الدخول استأنفت العدة احتياطا، وقيل:
~~لا تستأنف، (1) وإذا خالعها ثم تزوجها ثم طلقها قبل الدخول استأنفت.
# لا عدة في النكاح الفاسد والمفسوخ عليها إن لم يدخل بها فارقها بموت أو
~~غيره، وإن دخل بها فعليها العدة إلا عدة الوفاة فلا تعتدها بحال. (2) من
~~طلق امرأته طلاقا رجعيا ثم مات عنها فعدتها أربعة أشهر وعشرة أيام، وفي غير
~~الرجعي عدة المطلقة.
# إذا طلق إحدى زوجتيه ولم يعينها ثم مات قبل التعين اعتدتا معا إن كانتا
~~حائلين (3) وكان الطلاق رجعيا بأربعة أشهر وعشرة أيام، وكذا إن كانتا غير
~~مدخول بهما احتياطا، وإن كانتا مدخولا بهما وحاملين فأقصى الأجلين، وإن كان
~~الطلاق بائنا فعدة المطلقة.
# الأمة إذا مات ms283 عنها زوجها ثم عتقت أو كان يطأها بملك يمين فأعتقها بعد
~~وفاته فعليها عدة الحرائر.
# إذا طلق المرأة زوجها الغائب عنها فلتعتد من يوم الطلاق لا يوم بلوغ
~~الخبر، إلا إذا علم الطلاق بلا تعيين وقته، فحينئذ تعتد من يوم بلوغ الخبر،
~~فأما من جاء نعي زوجها إليها فيجب عليها أن تعتد من يوم بلوغ الخبر لا يوم
~~الوفاة، لان عليها الحداد، وعلى كل زوجة الحداد، سوى المملوكة غير الزوجة.
# والحداد هو تجنب ما تشتهيه النفس من الطيب ولبس الثياب المطيبة واللباس
~~الفاخر، والحلي والثياب المصبوغة بصبغ يتزين به، والتدهن بالادهان الطيبة
~~في الرأس والبدن، وشم الرائحة الطيبة، وأكل ما فيه طيب، والاكتحال
# PageV00P469
# بالسواد وبما فيه طيب، فإن احتاجت إلى المداواة به اكتحلت به ليلا ومسحته
~~نهارا، فأما الأبيض منه كالتوتياء وغيره فلا بأس به ليلا ونهارا.
# من اشترى أمة لم يجز له وطؤها إلا بعد الاستبراء، وكذا إن اشتراها من
~~امرأة أو ممن زعم أنه استبرأها، استبرأها احتياطا.
# إذا اشترى جارية، أو أوصي له بها فقبل الوصية واستبرأت بحيضة قبل القبض،
~~لم يعتد بذلك الاستبراء، فأما إذا ورثها واستبرأها قبل القبض، فإنه يعتد
~~بذلك، لان الموروث في حكم المقبوض.
# أقل الحمل ستة أشهر وأكثره تسعة وقيل: سنة، (1) وعلى هذا من طلق زوجته أو
~~مات عنها فتزوجت وجاءت بولد لستة أشهر فصاعدا، من يوم دخل الثاني بها، فهو
~~لاحق به، وإن أتت به لأقل من ستة أشهر، لحق بالأول إن كان مدة طلاقها أو
~~الوفاة عنها سنة فما دونها، وإن كانت أكثر من سنة لم يلحق به ولا يحل للرجل
~~الاعتراف بالولد حيث قلنا إنه لا يلحق به.
# * * *
# PageV00P470
# كتاب العتق والتدبير والمكاتبة لا يصح العتق إلا من كامل العقل مالك لما
~~يعتقه غير مولى على مثله مختار له، قاصد إليه متلفظ بصريحه مطلق له من
~~الشروط - إلا في النذر - موجه به إلى مسلم أو من هو في حكمه، متقرب به إلى
~~الله تعالى، فلا يصح العتق من طفل ولا مجنون ms284 ولا سكران ولا محجور عليه ولا
~~مكره ولا ساه ولا حالف، ولا بالكتابة أو الإشارة مع القدرة على النطق
~~باللسان، ولا بكنايات العتق، (1) كقوله: أنت سائبة، أو: لا سبيل لي عليك،
~~(2) ولا بقوله له (3): إن فعلت كذا فعبدي حر، ولا بكافر ولا للأغراض
~~الدنيوية من نفع أو دفع ضرر أو إضرار.
# يكره عتق المخالف للحق.
# المؤمن إذا بقي في العبودية سبع سنين استحب عتقه وإن لم يملك أكثر منه،
~~ويستحب أن لا يعتق إلا من قدر على اكتساب ما يقوم بأوده، وإن فعل أعطاه ما
~~يعينه على معيشته، ولا يجوز التفرقة بين والدة وولدها إلا أن يستغني عنها.
# ومن ملك أحد أبويه أو أجداده أو جداته وإن علوا، أو أولاده وإن نزلوا،
# PageV00P471
# أو بعض المحرمات عليه من نسب أو رضاع انعتقوا في الحال، وإن ملك من عداهم
~~من القرابات، كالعم والخال وأولادهما وأولاد الخال والخالة الذكور والإناث
~~والأخ وأولاده الذكور وكذا أولاد الأخت الذكور خاصة لم ينعتقوا عليه، بل
~~يستحب له أن يعتقهم.
# والمملوك إذا عمى، أو جذم، أو أقعد، أو نكل (1) به صاحبه، أو مثل به،
~~انعتق في الحال، ولا ينعتق العبد المسلم بإعتاق الكافر، لأنه لم يملكه،
~~بخلاف العبد الكافر، وإذا اشترى الكافر أباه المسلم لم ينعتق عليه لأنه لم
~~يملكه.
# إذا قال: كل عبد أملكه في المستقبل فهو حر، لا يقع به عتق وإن ملكه فيما
~~بعد إلا أن يجعله نذرا على نفسه.
# إذا أعتق أحد الشريكين في العبد نصيبه منه مضارة للآخر (2) ألزم شراء
~~نصيب الآخر وإعتاقه إن أمكن وإن لم يملك غير ما أعتقه بطل العتق، وإن قصد
~~(3) بالعتق وجه الله تعالى لا المضارة يشتري الباقي، ويعتق ندبا لا وجوبا،
~~وإلا استسعى العبد في الباقي، ولا يستخدم بالباقي إلا إذا امتنع من السعي.
# من أعتق بعض مملوكه انعتق الكل.
# إذا أعتق مملوكه وشرط عليه أنه متى خالفه في كذا رده في الرق، أو كان له
~~عليه مال معلوم، لزم الشرط بلا خلاف، وإن شرط عليه ms285 خدمة مدة معلومة أو غير
~~ذلك من الشروط لزمه، فإن مات المعتق كان خدمته لورثته، وإن أبق إلى انقضاء
~~المدة فلا سبيل للورثة عليه.
# إذا أعتق عبدا معه مال عالما به السيد، فالمال للعبد، فإن كان غير عالم،
# PageV00P472
# فللسيد، فإن أراد أن يعتقه ويستثني ماله قال: لي مالك وأنت حر، وإن بدأ
~~بالحرية لم يكن له المال. والعبد لا يملك إلا ما ملكه مولاه، وإن أصيب
~~بجناية في نفسه فله أرش ذلك، فإن اشترى من ذلك المال مملوكا وأعتقه مضى
~~العتق ويكون سائبة ليس له أن يتوالى معتقه، لأنه عبد لا يملك جريرة غيره.
# إذا نذر أن يعتق أول مملوك يملكه، فملك جماعة من العبيد في حال واحدة
~~أقرع بينهم، فمن خرج اسمه أعتقه، وروي أنه مخير في عتق أيهم شاء، (1)
~~والأول أحوط.
# إذا كانت له جارية فنذر أنه متى وطأها كانت معتقة، فوطأها في ملكه
~~انعتقت، فإن أخرجها من ملكه ثم اشتراها أو ورثها لم تنعتق بذلك.
# إذا نذر أن يعتق مملوكا بعينه، لم يجز أن يعتق غيره، وإن كان كافرا أو
~~مخالفا.
# إذا زوج جاريته وشرط (2) أن يكون أول ما تلده حرا، فولدت توأمين، كانا
~~جميعا معتقين.
# إذا قال: كل عبد لي قديم فهو حر، انعتق ما كان في ملكه ستة أشهر.
# إذا اشترى جارية نسيئة وأعتقها وتزوجها ثم مات ولم يخلف غيرها، بطل العتق
~~والنكاح، وترد في رق البائع، وإن حملت فالولد رق له كالأم، وإن خلف ما يحيط
~~بثمنها، فعلى الورثة أداؤه إلى مولاها، ومضى العتق والنكاح، ولا سبيل لاحد
~~عليها وعلى ولدها.
# إذا أعتق عند موته عبدا، وعليه دين، وكان ثمن العبد ضعفيه مضى العتق
~~واستسعى العبد في قضاء الدين، وإن كان ثمنه أقل من ذلك بطل العتق.
# إذا أعتق ثلث عبيده استخرج ثلثهم بالقرعة.
# PageV00P473
# إذا خلف مملوكا وشهد بعض الورثة بعتقه، وكان عدلا مرضيا ومعه آخر، وكانا
~~اثنين من الورثة عتق المملوك، وإن فقد العدالة مضى العتق في حصة الشاهد
~~الوارث واستسعى العبد في ms286 الباقي.
# العتق في المرض المخوف من أصل المال، وقيل: من الثلث، (1) فإن أعتق
~~المريض شقصا من عبد وكان وفق الثلث نفذ فيه وحده، ولم يقوم عليه نصيب
~~شريكه، وإن كان الشقص أقل من الثلث، قوم عليه تمام الثلث، هذا على القول
~~الثاني، وعلى الأول فكالصحيح.
# إذا أوصى بعتق شقص من عبد ثم مات، عتق ذلك الشقص، ولم يقوم عليه نصيب
~~شريكه، لزوال ملكه عن ماله بالموت.
# من أعتق مملوك ابنه مضى العتق.
# من أعتق جارية حبلى من غيره تحرر حملها، وإن استثناه لم يثبت رقه مع نفوذ
~~الحرية في أمه، ومن نذر أن يعتق رقبة مؤمنة، جاز أن يعتق صبيا لم يبلغ
~~الحلم، ويجوز أن يعتق في الكفارة الواجبة عليه، مملوكه الذي أبق ما لم يعرف
~~موته.
# يجوز من ابن عشر سنين عتقه وصدقته إذا كان على جهة المعروف.
# الاعتبار بقيمة من أعتق في حال المرض يكون وقت الاعتاق، وبقيمة من أوصى
~~بعتقه يكون وقت الوفاة، لأنه وقت استحقاق المعتق، (2) فمن أعتق عبدا
# PageV00P474
# معينا في حال مرضه وأوصى بعتق آخر، ولم يخرج من الثلث إلا أحدهما، أعتق
~~من أعتقه في مرضه دون من أوصى بعتقه، لأنها عطية منجزة وهذه موخرة، فإن كان
~~من أعتقه أقل من الثلث، عتق معه من العبد الآخر (1) بقية الثلث، وإن كان
~~أكثر من الثلث، بقي الزائد منه على الثلث رقا.
# وإن لم يعين العبد عين (2) من يعتق بالقرعة.
# وإذا أعتق في مرضه ثلاثة مماليك، ولا مال له غيرهم، ثم مات أحدهم قبل موت
~~المعتق، أقرع بين الميت والحيين، فإن خرجت القرعة بحرية الميت، حكمنا بأنه
~~مات حرا، لان القصد تحصيل الثواب بعتقه، وقد حصل، واعتبرناه من الثلث، وإن
~~خرجت قرعة الحرية على أحد الحيين، حكمنا بأن الميت مات رقيقا، وأنه هلك من
~~التركة، فإن كان قيمة من عينه القرعة وفق الثلث عتق وحده، وإن كان أقل من
~~الثلث عتق معه من الآخر تمام الثلث، وإن كان أكثر من الثلث بقي الزائد عليه
~~رقا، وكذلك إن ms287 مات العبد بعد وفاة المعتق وقبل قبض الوارث، وإن مات بعد
~~وفاته وبعد قبض الوارث وخرجت قرعة الحرية على الميت، فقد مات حرا من الثلث،
~~واعتبر من التركة، ويعتبر قيمته حين العتق.
# الفصل الأول من خلف جارية لها ولد منه، جعلت في نصيب ولدها وتنعتق عليه،
~~فإن لم يخلف غيرها انعتق منها نصيب ولدها، واستسعيت في الباقي لباقي
~~الورثة، وإن كان ثمنها دينا على مولاها والحال هذه، قومت على ولدها وأدى من
~~ماله إن كان له مال، وهكذا فيما لباقي الورثة منها، وإذا لم يكن ثمنها دينا
~~على مولاها ولم يخلف
# PageV00P475
# غيرها، وللولد مال، قضى الباقي منه ولا تستسعى الأم.
# إذا وطأ أمة غيره بشبهة فأتت بولد، لم تصر أم ولده، فإن ملكها بعد، صارت
~~أم ولده، وكذا إن تزوج بأمة فأحبلها ثم ملكها، ولا يثبت للام حكم الحرية لا
~~في الحال ولا فيما بعده.
# إذا أسلمت أم ولد لذمي لا تعتق عليه وإنما تباع عليه.
# إذا أعتق زيد عبدا عن عمرو مثلا في حال حياته بإذنه، وقع العتق عن الآذن
~~(1) والولاء له، وإن أعتقه بغير إذنه، وقع العتق عن المعتق دون المعتق عنه،
~~وإن أعتق بعد وفاته بإذنه، وقع عن الآذن. وإن كان بغير إذنه فكان تطوعا وقع
~~عن المعتق، وإن كان عن كفارة يكون سائبة لا ولاء لاحد عليه.
# الفصل الثاني المكاتبة أن يشترط المالك على عبده أو أمته تأدية (2) شئ
~~معلوم يعتق بالخروج منه إليه، وهي بيع العبد من نفسه.
# وإذا رغب المملوك في الكتابة أجابه السيد ندبا إذا علم تمكنه من أداء
~~ثمنه بحرفة أو غيرها، ولا يجوز أن يكاتب إلا مؤمنا عاقلا بالغا، ولا ينعقد
~~إلا بأجل معين حسب ما يتفقان عليه، ولابد أن يكون البدل معلوما معينا
~~بالصفة.
# إذا أطلق البدل من جنس الأثمان ولم يضبطه، ولم يكن للبلد غالب، فقد بطل
~~العقد، ولابد فيه من النية، ولا يعتق بغيرها، وكذا لا يعتق إلا بالأداء.
# إذا كاتبه على خدمة شهر ولم تصل المدة بالعقد ms288 (3) فيقول: من وقتي هذا،
# PageV00P476
# لم يصح.
# كل شرط يشرطه (1) المولى على مكاتبه يمضي ما لم يخالف الكتاب والسنة،
~~ويستحب أن لا يشترط على مكاتبه بأكثر من ثمنه، وأن يعينه على ذلك من سهم
~~الرقاب.
# إذا امتنع من الأداء مع قدرته عليه، فللسيد فسخ الكتابة.
# والمكاتبة قد تكون مشروطة، وهي أن يقول لعبده في حال مكاتبته: متى عجزت
~~عن أداء مالي فأنت رد في الرق ولي جميع ما أخذت، فمتى عجز عاد رقا.
# وعلامة عجزه أن يعلم من حاله أنه لا يقدر على أداء ثمنه، أو يؤخر نجما
~~إلى نجم، فإن مات هو وخلف مالا وأولادا، كان الكل لمولاه ملكا ومماليك، ولا
~~يجوز لهذا النوع من المكاتب، أن يتزوج أو يعتق أو يهب المال ما بقي عليه شئ
~~وإنما له البيع والشراء.
# ومن اجتمع عليه مع مال الكتابة دين لم يكن مأذونا له فيه ولم يف المال
~~بهما، قدم الدين، لأنه يجبر على قضائه، ويصح ضمانه، بخلاف مال الكتابة
~~المشروطة، ولا ترجيح في المطلقة إذا أدى شيئا.
# وغير المشروط عليه (2) إذا أدى شيئا من ماله انعتق بحسابه، (3) فإن مات
~~وترك مالا (4) وأولادا، ورثه مولاه بقدر عبوديته والباقي لأحرار ورثته دون
~~مولاه، فإن ولد للمكاتب بعد الكتابة ولد من أمة له يسترق منه مولى أبيه
~~بقدر ما بقي له على أبيه، فإن أدى الابن ذلك الباقي تحرر، وإن لم يكن له
~~مال استسعى فيه.
# PageV00P477
# إذا أدت المكاتبة بعض المال، لم يجز لمولاها وطؤها بملك اليمين، لان
~~بعضها تحرر، ولا العقد عليها، لان بعضها ملك له، فإن وطأها حد بقدر ما عتق
~~منها لاغير، وحدت هي أيضا إن طاوعته.
# إذا وطأ مكاتبة مشروطا عليها لم يحد، لان هناك شبهة يسقط بها الحد.
# إذا تزوجت المكاتبة بغير إذن مولاها بطل نكاحها، وإن كان بإذنه وقد أدت
~~بعض مكاتبتها ورزقت أولادا، فحكمهم حكمها يسترق منهم بحساب ما بقي من
~~ثمنها، ويعتق بحساب ما انعتق منها، هذا إذا تزوجت بمملوك، فإن تزوجت بحر
~~فالولد حر.
# إذا ms289 عجز المكاتب غير المشروط عليه عن توفية ثمنه، فعلى الامام أن يفك
~~رقبته من سهم الرقاب.
# إذا كاتب عبده ثم جن وأدى المال مجنونا عتق، لأنه وإن لم يكن من أهل
~~الاقباض، فإن سيده من أهل القبض.
# إذا اشترى المكاتب من ينعتق عليه بحق القرابة بغير إذن سيده بطل الشراء،
~~وبإذنه صح، وكذا إن أعتق المكاتب عبدا أو كاتبه.
# الفصل الثالث التدبير عتق بعد الوفاة. ويفتقر صحته إلى شروط العتق المنجز
~~في الحياة، ويخرج من الثلث، فإن كان قيمة المدبر زائدة على الثلث استسعى في
~~الباقي، وإن لم يكن للمولى مال سواه، وكان عليه دين يزيد على قيمة العبد أو
~~مثله، بيع في الدين، وبطل التدبير. ويجوز للمدبر نقض التدبير والرجوع عنه
~~ما دام حيا، ونقضه كعقده في اعتبار النية.
# إذا ارتد المدبر فالتدبير بحاله، فإن لحق بدار الحرب بطل التدبير، لما
~~روي: PageV00P478
# أن إباق المدبر يبطل تدبيره. (1) من دبر جاريته حبلى عالما بحبلها، كان
~~حملها مدبرا، وإن لم يعلم بذلك كان الولد رقا، فإن حملت بعد التدبير بأولاد
~~كانوا مدبرين، فإن مات المدبر صاروا أحرارا من الثلث، فإن زاد ثمنهم على
~~الثلث استسعوا في الباقي، وله أن ينقض تدبير الام دون الأولاد.
# ومن أذن لمدبره فاشترى أمة ووطأها فأتت بولد منه، كان كأبيه مدبرا، فإن
~~مات المدبر قبل مولاه فماله لمولاه دون ولده، والولد على التدبير إلى أن
~~يموت المولى.
# من كان عليه دين فدبر عبده فرارا من الدين ثم مات، بطل التدبير، وبيع
~~العبد في الدين، وللمولى التصرف في مال المدبر.
# إذا أبق المدبر ورزق في حال إباقه مالا وولدا ثم مات هو ومولاه، فماله
~~لورثة مولاه وولده رق لهم.
# إذا كان عبد بين شريكين فقال كل واحد منهما: إذا متنا فأنت حر، صح وكان
~~كل منهما دبر نصيبه، فإن مات أحدهما عتق نصيبه من ثلثه، وبقي النصف الآخر
~~مدبرا إلى موت الثاني، وما يكتسبه بعد موت الأول يكون نصفه له ونصفه
~~للثاني.
# من جعل خدمة عبده لغيره ms290 وقال له: متى مات من تخدمه كنت حرا، صح، فإن أبق
~~إلى موت ذلك الغير تحرر.
# من دبر في صحته عبيدا وفي مرضه آخرين، وأوصى بعتق آخرين بأعيانهم، حكم
~~بصحة الوصية الأولى إلى أن يستوفى الثلث، فإن نسي أو اشتبه
# PageV00P479
# الامر فيه استخرج بالقرعة.
# تدبير ابن عشر سنين صحيح، كعتقه، ودونه لا يصح، وكذا تدبيره إذا كان غير
~~مميز لا يصح.
# يجوز تدبير المشرك غير (1) المرتد ذميا كان السيد أو حربيا، كتابيا كان
~~أو وثنيا، وله الرجوع كالمسلم.
# كل ما اكتسبه المدبر قبل وفاة سيده فهو ملك لسيده ولورثته بعد وفاته من
~~أي وجه اكتسبه، ولا يجوز إعتاق المدبر في كفارة واجبة إلا بعد نقض تدبيره
~~(2) ورده إلى محض الرق.
# * * *
# PageV00P480
# كتاب اليمين والنذر والعهد [في اليمين] (1) لا يمين شرعية إلا بالله
~~تعالى أو اسم من أسمائه الحسنى، دون غيرها من كل مقسوم به.
# واليمين المنعقدة الموجبة للكفارة بالحنث، هي أن يحلف العاقل المالك
~~لاختياره أن لا يفعل في المستقبل قبيحا أو مباحا لا ضرر عليه في تركه، أو
~~أن يفعل (2) طاعة أو مباحا لا ضرر عليه في فعله، مع عقد اليمين بالنية،
~~وإطلاقها من الاشتراط بالمشيئة فيخالف ما عقد عليه اليمين مع العمد
~~والاختيار، وما عدا ذلك من اليمين لا ينعقد، ولا كفارة فيها، كأن يحلف على
~~ما مضى (3) إذ هو كاذب فيه، أو يقول: لا والله، وبلى والله، من غير أن يعقد
~~ذلك بنية وهذه يمين اللغو، (4) أو أن يحلف أن يفعل أو يترك ما يكون خلافه
~~طاعة لله تعالى واجبة أو مندوبا إليها، أو يكون أصلح له في دنياه.
# PageV00P481
# ولا يجوز اليمين بالبراءة من الله، أو من رسوله، أو أحد الأئمة - عليهم
~~السلام -، فإن فعل أثم ولزمه إن خالف ما علق البراءة به كفارة ظهار.
# والنية المعتبرة نية المستحلف إن كان محقا، وإن كان مبطلا فنية الحالف.
# إذا حلف على غيره فقال: أقسمت عليك ألا تفعل كذا، أو: أسألك بالله، أو:
# أتوسل إليك بالله إلا فعلت كذا، لم ms291 يكن يمينا ولم يلزم الغير بمخالفته
~~كفارة.
# إذا عقب اليمين بمشيئة الله كأن يقول: والله لا أكلم زيدا إن شاء الله،
~~[أو: والله لا كلمته اليوم إن شاء الله] (1) سقط حكمها، ولم يحنث
~~بالمخالفة، ولا كفارة، وإن عقب بها مفصولا عنها بزمان طويل، فلا تأثير لها
~~إلا أن يكون ذلك لانقطاع نفس، أو صوت أو تذكر، ومجرد اعتقاد الاستثناء
~~بالمشيئة لا يجزي (2) حتى يقارنه النطق، وكفارة اليمين لا تتعلق إلا
~~بالحنث، فإن قدمها، ثم حنث لم يجزه وعليه إعادتها، ولا يجوز أن يحلف
~~الانسان إلا على ما يعلمه.
# من حلف على الماضي فقال: والله ما فعلت كذا، وقد فعل، أو قال: والله لقد
~~كان كذا، ولم يكن، فقد أثم وارتكب محظورا، فليستغفر الله تعالى، ولا كفارة
~~عليه.
# ولا يمين لولد مع والده، ولا لزوجة مع زوجها، ولا لمملوك مع سيده، فمتى
~~حلف واحد منهم على شئ مما ليس بواجب (3) ولا قبيح جاز للأب حمل الولد على
~~خلاف ما حلف عليه، وكذا للزوج والسيد، ولا كفارة.
# ومن حلف أن لا يشرب من لبن غزالة أو نحوه، أو لا يأكل من لحمه، فأكل وشرب
~~مع فقد الحاجة إليه، فعليه الكفارة، وأما مع الحاجة فلا.
# PageV00P482
# فصل: [في العهود] (1) من قال: علي عهد الله، أو: عاهدت الله أن أفعل كذا
~~من الطاعات، أو أترك كذا من المقبحات، كان عليه الوفاء، فإن خالف لزمته
~~الكفارة، وكذا إذا (2) قال: لله علي كذا إن كان كذا، يلزم الوفاء متى حصل
~~ما نذر فيه، فإن لم يفعل لزمته الكفارة، ومتى قال: علي كذا إن كان كذا، ولم
~~يقل: لله، أو قال: لله علي كذا، ولم يقل: إن كان كذا، لم يكن ناذرا ولم
~~يلزمه بالمخالفة كفارة، وقيل: إن قوله: لله علي كذا، بلا شرط كالعهد. (3)
~~ولا ينعقد نذر المعصية ولا النذر فيها.
# الاعتقاد في ذلك بلا قول ينعقد، وبالعكس لا ينعقد. (4) ومتى نذر أو عهد
~~أن يخل بواجب أو مندوب، أو يرتكب قبيحا فليخالف، ولا شئ عليه، وإنما ms292 الذي
~~يجب الوفاء به أن ينذر أنه متى فعل واجبا أو ندبا أو مباحا قضى (5) الله له
~~حاجة كان لله عليه شئ معين من أفعال البر، ومتى عاهد الله تعالى أن يفعل
~~فعلا كان الأولى تركه دينا أو دنيا، أو أن لا يفعل ما الأولى فعله، فليتحر
~~الصواب ولا كفارة.
# من نذر شيئا إن عوفي ولده الغائب من مرضه، فإن علم أن الولد قد برأ بعد
# PageV00P483
# النذر، وجب عليه الوفاء، وإن برأ قبله فلا.
# إذا نذر شيئا من البر ولم يعينه، أتى بشئ من الصيام أو الصدقة أو الصلاة
~~أو غير ذلك من القربات.
# إذا قال: متى كان كذا فلله علي أن أهدي هذا الطعام إلى بيته، لم يلزمه
~~ذلك (1)، لان الاهداء لا يكون إلا في الانعام دون الطعام.
# من نذر أن يصوم شهرا أو سنة أو أياما ولم يعلقه بوقت معين، وجب عليه
~~الوفاء متى شاء، والأحوط أن يأتي به على الفور، وإن أخره لم يلزمه كفارة
~~وإن علقه بشرط أو وقت معين، وجب بالتأخير عنه الكفارة.
# من نذر صوم يوم بعينه، فمرض فيه، أو سافر، أو كان يوم عيد فطر، وجب
~~قضاءه، ولا كفارة.
# من نذر صوم يوم - مسافرا كان أو لا - وجب صومه ولو في السفر بخلاف صوم
~~يوم العيد، فإنه لا ينعقد صومه ولو قيد النذر به لأنه نذر معصية.
# إذا نذر أن يحج ماشيا أو يزور أحد المشاهد كذلك، فعجز عن المشي، فليركب
~~ولا كفارة عليه، وإن ركب بلا عجز أعاد ومشى ما ركب وركب ما مشى، وليقم في
~~المعابر ولا يجلس حتى يخرج منه.
# من جعل جاريته أو عبده أو دابته هديا لبيت الله الحرام، أو لبعض مشاهد
~~الأئمة، فليصرف ثمنه في مصالح ذلك وفي معونة الحاج والزوار، وإذا نذر أنه
~~متى رزق ولدا حج عنه أو به، ثم مات حج عنه أو به عن صلب تركته.
# PageV00P484
# إذا نذر أن يتصدق بجميع ما يملكه، ثم خاف الضرر في ذلك، فليقوم ذلك، ثم
~~ليتصدق بالتفريق. ms293
# إذا نذر أن يحرم بحجة أو عمرة من موضع بعينه، وجب الوفاء وإن كان قبل
~~الميقات.
# إذا نذر أن يحج ولا مال له، فحج (1) عن غيره وأجزأ عنهما معا.
# إذا شرع في صيام النذر، ثم عرض له مرض، أو حيض، أفطر، وقضى، ولا شئ.
# وإذا نذر أن يصوم كل خميس مثلا فوافق ذلك شهر رمضان أجزأ عن رمضان دون
~~النذر وإن نوى النذر.
# إذا نذر صوم يوم يقدم فيه فلان فقدم ليلا فلا شئ عليه، وإن قدم في بعض
~~النهار وبعد أن أفطر لم ينعقد نذره، فلا يلزمه صومه ولا صوم بدله، لأنه نذر
~~لا يمكنه الوفاء به، لان الصوم لا يصح في بعض اليوم.
# إذا نذر صوم يوم بعينه فأفطر بلا عذر، فعليه صوم يوم بدله وكفارة من أفطر
~~يوما من رمضان متعمدا بلا عذر، ومن لم يتمكن بالوفاء بما نذر فلا شئ عليه.
# * * *
# PageV00P485
# كتاب الكفارات الكفارات أربعة أقسام:
# أولها: عتق رقبة وصيام شهرين متتابعين وإطعام ستين مسكينا يجب الجمع
~~بينها (1) خ وذلك في قتل العمد.
# وثانيها: أن يجب الأول، فإن عجز فالثاني، فإن عجز فالثالث على الترتيب،
~~وذلك في الظهار (2) وقتل الخطاء والبراءة من الله أو الرسول أو أحد الأئمة.
# وثالثها: أن يجب أحد هذه الثلاثة على التخيير، وذلك في إفطار يوم من شهر
~~رمضان بلا عذر، وفي نقض النذر أو العهد، وفي من ضرب مملوكه حتى قتله، وفي
~~امرأة جزت شعرها في مصاب.
# ورابعها: أن يجب عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم على التخيير،
~~وذلك في اليمين والحلف بالبراءة إذا عجز عن كفارة الظهار، وفي الايلاء
~~وفيمن أفطر يوما من قضاء رمضان بعد الزوال على قول، (3) وعليه كفارة النذر
# PageV00P487
# على قول آخر. (1) وفيمن شق ثوبه في موت ولده أو زوجته، وفي امرأة خدشت
~~وجهها في مصاب فأدمته، فإن لم يقدر على واحد من ذلك صام (2) ثلاثة أيام
~~متتابعات، فإن عجز عنه استغفر الله تعالى ولم يعد.
# وحد العجز أن لا يكون له ما يفضل عن ms294 قوته وقوت عياله. ويعتق من كان على
~~ظاهر الاسلام أو بحكم الاسلام بأن يكون غير بالغ أو عاقل، ذكرا كان أو أنثى
~~بأي سن كان، ولا يعتبر الايمان إلا في القتل خاصة، من أنواع الكفارات، وإن
~~كان المؤمن في غيره أفضل.
# ولا يجوز أن يعتق مكاتبا تحرر منه شئ ولا مدبرا إلا بعد نقض تدبيره،
~~ويجوز أن يعتق أم ولده، ولا بأس أن يعتق مملوكا قد أبق إذا لم يعرف منه
~~الموت، ولا بأس أن يكون أعور أو أعرج أو أشل، ولا يجوز أن يكون أعمى أو
~~أجذم أو مقعدا لانعتاق العبد بذلك من غير إعتاق، بخلاف سائر العاهات
~~والآفات والأمراض إلا المريض المدنف الذي أشرف على الموت، فإنه لا يجزي.
# إذا اشترى من يعتق عليه بنية الكفارة لا يجزى عنها.
# وفي التكفير بالطعام في الكفارات كلها، يطعم كل مسكين مدين، فإن لم يقدر
~~فبمد، ويجوز أن يجمعهم ويطعمهم ذلك القدر، ويجوز أن يكون فيهم صغير، ولا
~~يجوز أن يكونوا كلهم صغارا، وإن كانوا كذلك احتسب كل اثنين بواحد.
# ولا يطعم إلا فقراء المؤمنين أو من كان بحكمهم، فإن لم يجد تمام العدد
~~منهم، كرر على الموجودين وإن كان واحدا، إلى أن يستكمل العدد، وإن لم يجد
~~مؤمنا ولا ولد مؤمن، أطعم مستضعفي المخالفين، ولا يطعم الناصب بحال.
# PageV00P488
# وأرفع ما يطعمهم الخبز واللحم، وأوسطه الخبز والخل والزيت، وأدونه الخبز
~~والملح، ويجوز إخراج الحب والدقيق والخبز وما كان من غالب قوت أهل البلد.
# وإذا أراد الكسوة أعطى كل مسكين ثوبين يوارى بهما جسده، فإن لم يقدر
~~اقتصر على واحد، ويستحب أن يكون جديدا، فإن لم يكن فغسيلا، فإن كان سحيقا
~~لم يجزه، لان منافعه بطلت. ولا يجوز صرف الكفارة إلى من يلزمه نفقته.
# من يجوز له أخذ الزكاة مع الغنى والفقر، كالغازي والغارم وابن السبيل، لا
~~يعطى الكفارة إلا مع المسكنة، ولا يعطى العبد لأنه غني بسيده، وكذا المدبر
~~والمكاتب وأم الولد.
# من اجتمعت عليه كفارات من جنس واحد أو أجناس ms295 مختلفة، جاز أن يطعم عن بعض،
~~ويكسو عن بعض ويعتق عن بعض، وله أن يعين النية وأن لا يعينها بل يطلقها،
~~ووقت النية حال التكفير.
# من عجز عن الكفارات الثلاث في نقض النذر أو العهد صام ثمانية عشر يوما،
~~فإن لم يقدر على ذلك أطعم عشرة مساكين أو كساهم، فإن لم يقدر تصدق بما قدر،
~~فإن لم يستطع استغفر الله تعالى ولا يعود.
# ومن عجز عن صوم يوم نذره أطعم مسكينا مدين، ومن عجز عن صيام الشهرين صام
~~ثمانية عشر يوما، فإن عجز تصدق عن كل يوم بمد من طعام، فإن عجز استغفر الله
~~تعالى، ومن عجز عن كفارة اليمين أو كفارة إفطار يوم يقضيه من شهر رمضان بعد
~~الزوال، صام ثلاثة أيام.
# من تزوج بامرأة في عدتها فارقها وكفر عن ذلك بخمسة أصوع من دقيق، ومن وطأ
~~أمته حائضا أطعم ثلاثة مساكين كل واحد مدا. ومن نام عن العشاء الآخرة إلى
~~انتصاف الليل، قضاها إذا انتبه وأصبح صائما. ومن ضرب عبده فوق الحد فكفارته
~~أن يعتقه، فإن قتله لزمه كفارة إفطار يوم من رمضان. PageV00P489
# إذا لطمت المرأة وجهها في مصاب، استغفرت الله تعالى لا غير.
# إذا سعى إلى مصلوب بعد ثلاثة أيام ليراه، استغفر واغتسل كفارة لسعيه.
# إذا نام عن صلاة الكسف متعما وقد احترق القرص كله، اغتسل ثم قضاها.
# فرض العبد في الكفارات الصوم، مرتبة كانت أو مخيرا فيها، لان العبد لا
~~يملك، وإن كفر بغيره بإذن سيده أو كفر عنه سيده جاز، وإذا كان قد حلف وحنث
~~بإذن سيده فليس له أن يمنعه من الصوم، وإن كانا لا بإذنه (1) لم يصم إلا
~~بإذنه، لأنه ألزم نفسه صياما بغير إذنه، كما لو نذر بغير إذنه، وكذا إذا
~~أذن له في اليمين دون الحنث.
# إذا حلف عبدا وحنث حرا فعليه كفارة الحر.
# إذا حنث وهو عبد ثم أعتق قبل الصيام فهو حين الوجوب عبد وحين الأداء حر،
~~فله أن يكفر بالعتق أو الاطعام أو الكسوة كالحر المعسر حين الوجوب ms296 لم يكن
~~فرضه إلا الصوم، فإن كفر بالمال فقد عدل إلى الأفضل، لان المعتبر حال
~~الاخراج، فإذا كان موسرا في تلك الحال فعليه التكفير بالمال، وإن كان معسرا
~~فعليه الصيام.
# إذا حلف وحنث من كان نصفه حرا ونصفه عبدا، فإن كان موسرا بما فيه من
~~الحرية، صح منه العتق، وإن كان معسرا ففرضه الصيام، وفرض الصوم عليه في
~~كفارة الظهار وقتل الخطأ شهر واحد.
# * * *
# PageV00P490
# كتاب الجنايات الجناية ضربان: قتل وغير قتل، فالقتل ثلاثة أضرب:
# عمد محض.
# وخطأ محض.
# وخطأ شبيه العمد.
# فالعمد المحض ما وقع من كامل العقل عن قصد إليه (1) سواء كان بمحدد أو
~~بقتل أو سم أو خنق أو تغريق أو تحريق.
# والخطأ المحض ما وقع من غير قصد إليه، ولا إيقاع سببه بالمقتول، كأن يرمي
~~طائرا فيصيب إنسانا فيقتله.
# والخطأ شبيه العمد ما وقع من غير قصد إليه، بل إلى إيقاع ما يحصل عنده
~~مما لم تجر العادة بانتفاء الحياة بمثله، كأن يقصد تأديب من له تأديبه، أو
~~معالجة غيره بما جرت العادة (2) بحصول النفع عنده من مشروب أو فصد أو
~~غيرهما.
# والضرب الأول من القتل موجبه القود بشروط وهي:
# PageV00P491
# أن يكون غير مستحق.
# وأن يكون القاتل بالغا كامل العقل، فإن حكم العمد ممن ليست هذه حاله حكم
~~الخطأ.
# وأن لا يكون المقتول مجنونا ولا يكون صغيرا.
# وأن لا يكون القاتل والد المقتول (1).
# وأن لا يكون القاتل حرا والمقتول عبدا، سواء كان عبد نفسه، أو عبد غيره.
# وأن لا يكون القاتل مسلما والمقتول كافرا، سواء كان معاهدا أو مستأمنا أو
~~حربيا.
# ويقتل الحر بالحرة بشرط أن يودي أولياؤها إلى ورثته الفاضل عن ديتها من
~~ديته، وهو النصف، ويقتل الجماعة بالواحد بشرط أن يودي ولي الدم إلى ورثتهم
~~الفاضل عن دية صاحبه، فإن اختار ولي الدم قتل واحد منهم، كان له ذلك، ويودي
~~المستبقون ما يجب عليهم من أقساط الدية إلى ورثة المقاد منه.
# ولا تجب الدية في قتل العمد مع تكامل الشروط الموجبة للقود، فإن بذلها
~~القاتل ms297 ورضي بها ولي الدم جاز ذلك، وسقط حقه من القصاص.
# ومتى هرب قاتل العمد ولم يقدر عليه حتى مات، أخذت الدية من ماله، فإن لم
~~يكن له مال، أخذت الدية من الأقرب فالأقرب من أوليائه الذين يرثون ديته.
# ويقتل الواحد بالجماعة إن اختار أولياء الدم قتله، ولا شئ لهم غيره، فإن
~~تراضوا بالدية فعليه من الديات الكاملة بعدد من قتل، وإن (2) أراد بعض
~~الأولياء
# PageV00P492
# القود وبعض الدية، كان لهم ذلك، وإن عفا بعضهم سقط حقه لا غير، وبقى حق
~~غيره على مراده.
# وإن كان المقتول واحدا، وأولياؤه جماعة، فاختار بعضهم القود، والبعض
~~الدية والبعض العفو جاز قتله، بشرط أن يودي من أراده إلى مريدي الدية
~~أقساطهم منها، أو إلى ورثة المقاد منه أقساط من عفا.
# ويجوز لاحد الأولياء استيفاء القصاص من غير استئذان لشركائه فيه، بشرط أن
~~يضمن نصيبهم من الدية.
# ويقتل الذمي بمن قتله من المسلمين ويرجع على تركته وأهله بدية الأحرار
~~(1) وقيمة الرقيق، أو بما يلحقه من قسط ذلك إن كان مشاركا في القتل.
# وإذا قتل العبد الحر وجب تسليمه إلى ولي الدم وما معه من مال وولد (2) إن
~~شاء قتله ويملك ماله وولده، وإن شاء استرقه أيضا.
# فإن كان العبد شريكا للحر في هذا القتل، واختار الأولياء قتل الحر، فعلى
~~سيد العبد لورثته نصف ديته، أو تسليم العبد إليهم يكون رقا لهم (3)، وإن
~~اختاروا قتل العبد، كان لهم، وليس لسيد العبد على الحر سبيل، وقيل:
# يودي الحر إلى سيد العبد نصف قيمته (4). وإن اختاروا قتلهما جميعا كان
~~لهم ذلك بشرط أن يردوا قيمة العبد إلى سيده.
# وإذا قامت البينة بالقتل على إنسان، وأقر آخر بذلك القتل وبرأ (5)
~~المشهود
# PageV00P493
# عليه منه، فأولياؤه مخيرون بين قبول الدية منهما نصفين وبين قتلهما ورد
~~نصف ديته (1) على ورثة المشهود عليه دون المقر ببراءته، وبين قتل المشهود
~~عليه، ويودي المقر إلى ورثته نصف ديته، وبين قتل المقر، ولا شئ لورثته على
~~المشهود عليه، وإذا لم يبرأ المقر للمشهود عليه كانا شريكين في ms298 القتل،
~~متساويين فيما يقتضيه.
# وإذا أقر إنسان بقتل يوجب القود، وأقر آخر بذلك القتل خطأ، كان ولي الدم
~~بالخيار بين قتل المقر بالعمد، ولا شئ لهم على الآخر، وبين أخذ الدية منهما
~~نصفين، والقود على المباشر للقتل دون الآمر به أو المكره عليه، وقد روي: أن
~~الآمر إن كان سيد العبد وكان معتادا لذلك، قتل السيد وخلد العبد الحبس، وإن
~~كان نادرا قتل (2) العبد وخلد السيد الحبس.
# وإذا اجتمع ثلاثة في قتل فأمسك أحدهم وضرب الآخر وكان الثالث عينا لهم،
~~قتل القاتل وخلد الممسك الحبس وسملت عينا الرقيب (3)، وإذا قتل السيد عبده
~~بالغ السلطان في تأديبه، وأغرمه قيمته، وتصدق بها، فإن كان معتادا لقتل
~~الرقيق، مصرا عليه قتل، لفساده في الأرض لا على وجه القصاص، وكذا (4) لو
~~كان معتادا لقتل أهل الذمة، ولا يستقيد إلا سلطان الاسلام أو من يأذن له في
~~ذلك، وهو ولي من ليس له ولي من أهله، يقتل بالعمد أو يأخذ الدية ويأخذ دية
~~الخطأ، ولا يجوز له العفو كغيره من الأولياء، ولا يستفاد إلا بضرب العنق،
~~ولا يجوز القتل بغير الحديد وإن كان هو فعل ذلك.
# وقصاص الطرف يدخل في قصاص النفس، وكذلك ديته تدخل في دية
# PageV00P494
# النفس، وقيل: لا تدخل (1)، فإن من قطع يده أو قلع عينه ثم قتله بفعل آخر
~~فعل به مثل ذلك ثم قتل، لظاهر قوله تعالى: " والجروح قصاص " (2)، وقوله: "
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ". (3) وأما الضربان
~~الآخران من القتل ففيهما الدية على ما سيأتي.
# وأما ما عدا القتل من الجناية، فيعتبر في القصاص منه مع الشروط المذكورة
~~شرطان آخران:
# أحدهما: أن يكون ما فعله الجاني مما لا يرجى صلاحه، كقطع اليد وقلع العين
~~(4) وذهاب ضوئها ونحو ذلك.
# والثاني: أن لا يخاف بالاقتصاص به تلف نفس المقتص منه.
# ومتى اقتص بجرح أو نحوه قبل اليأس من صلاحه فبرأ أحدهما ولم يبرأ الآخر
~~أعيد القصاص عليه إن كان بإذنه، وإن كان بغير إذنه، رجع المقتص منه على
~~المعتدي ms299 (5) دون المجني عليه.
# وإذا لم يتعد المقتص المشروع له ومات المقتص منه لم يكن عليه شئ، فإن
~~تعدى بما لا يقصد معه تلف النفس كان ضامنا لما يفضل عن أرش الجناية عليه من
~~ديته. (6) ومن قطع أصابع غيره أو إحديها وقطع آخر يده من الزند أو المرفق
~~أو
# PageV00P495
# الإبط، كان على الأول دية ما جناه، وعلى الثاني دية ما بقى بعده، وإن شاء
~~اقتص منهما ورد على الثاني دية ما جناه الأول، وأخذ من الأول دية ما جناه
~~فدفعها إلى الثاني.
# ومن قطع يمين غيره ولا يمين له قطعت يساره، فإن لم يكن له يسار قطعت رجله
~~اليمنى، فإن لم تكن فاليسرى، وما لم تتكامل فيه الشروط التي معها يجب
~~القصاص ففيه الدية.
# فصل يضمن الحر قيمة ما أفسده وأرش ما جناه عن عمد أو خطأ أو قصد أو سهو،
~~وما يحصل من ذلك عند فعله، أو فعل من يلي عليه، فمن قتل حيوان غيره أو جرحه
~~أو كسر آلته أو مزق ثوبه أو هدم بناه، ضمن، وكذلك لو حصل شئ من ذلك بإحداثه
~~في طريق المسلمين أو في غيره من الملك المشترك أو ملك الغير الخاص ما لم
~~يبح له، ويضمن ما يحصل بمداواته، من فساد لم يبرأ إلى المداوى أو وليه منه.
# أو بإرساله جمله الهائج وكلبه العقور وسنوره المعروف بأكل الطيور أو
~~بإرسال غنمه ليلا، ولا يضمن ما يجنيه نهارا إلا أن يكون أرسلها في ملك
~~غيره. (1) ويضمن ما تجنيه دابته بيدها إن كان راكبا لها أو قائدا، ولا يضمن
~~ما تجنيه برجلها إلا أن يؤلمها بسوط أو لجام أو نحوه، ويضمن كل ذلك إذا كان
~~سائقا، ولم يحذر، أو حاملا عليها من لا يعقل، ويضمن ما يفسده إذا نفرها إلا
~~أن يكون قصد بذلك دفع أذاها عنه، أو عمن يجري مجراه، ويضمن جناية الخطأ عن
~~رقيقه وعمن هو في حجره.
# PageV00P496
# ومن هجمت دابته على دابة غيره في مأمنها فقتلتها أو جرحتها ضمن ذلك، وإن
~~كانت هجمت ms300 المقتولة على القاتلة فلا.
# من أتلف ما لا يحل تملكه للمسلم فلا شئ عليه إلا أن يكون للذمي وكان مما
~~يحل أكله عندهم، [أو كان مما لا يؤكل وقد أحرزه الذمي كالملاهي] (1) فإذن
~~عليه قيمته، ومن أتلف شيئا من الملاهي التي لا يجوز تملكها، كالطنبور
~~والعود ونحو ذلك، على مسلم، فلا ضمان عليه، وكذلك إذا أتلفه على ذمي وقد
~~أظهره، وإن أتلفه في حرز للذمي ضمن [وعلى صاحب الكلب العقور ضمان ما يتلفه
~~إذا لم يحفظه، وكذا في السنور المعروف بآكل الطيور وغير ذلك والله أعلم
~~بالصواب وعليه التكلان] (2).
# * * *
# PageV00P497
# كتاب الديات دية الحر المسلم في قتل العمد مائة من مسان الإبل، (1) أو
~~مائتا بقرة، أو مائتا حلة، أو ألف شاة، أو ألف دينار، أو عشرة آلاف درهم
~~فضة جيادا، حسب ما يملكه من يؤخذ منه، ويجب في مال القاتل ويستأدى في سنة.
# ودية قتل الخطأ شبيه العمد على أهل الإبل ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون
~~جذعة وأربع وثلاثون ثنية، كلها طروقة الفحل، وروي: ثلاث وثلاثون بنت لبون
~~(2) وثلاث وثلاثون حقة وأربع وثلاثون خلفة (3) وروي: ثلاثون بنت مخاض
~~وثلاثون بنت لبون وأربعون خلفة. (4) والأول أحوط لان الأسنان فيه أعلى.
# ويجب أيضا في مال القاتل، فإن لم يكن للقاتل مال استسعي فيها، أو أنظر
~~إلى حين اليسر، فإن مات أو هرب أخذت من أوليائه الذين يرثون ديته، الأقرب
# PageV00P499
# فالأقرب، فإن لم يكن له أولياء أخذت من بيت المال، وتستأدى هذه في سنتين.
# ودية قتل الخطأ المحض على أهل الإبل ثلاثون حقة، وثلاثون بنت لبون،
~~وعشرون بنت مخاض، وعشرون ابن لبون، وروي: أنها خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس
~~وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة. (1) ص والأول أشيع.
# وتجب هذه الدية على العاقلة، وتستأدى في ثلاث سنين، وإذا لم يكن للعاقلة
~~مال أو لم يكن له عاقلة، وجبت في ماله، فإن لم يكن له مال وجبت في بيت
~~المال.
# وعاقلة الحر المسلم عصبته الذين يرثون ديته، وعاقلة الرقيق مالكه، وعاقلة
~~الذمي ms301 الفقير الامام، ولا تعقل العاقلة صلحا ولا إقرارا ولا ما وقع (2) من
~~تعد كحدث الطريق ولا ما دون الموضحة.
# ودية رقيق المسلم قيمته ما لم يتجاوز قيمة العبد دية الحر المسلم و [دية
~~الأمة قيمتها ما لم يتجاوز] (3) قيمة الأمة دية الحرة فإن تجاوزت ذلك ردت
~~إليه، ودية اليهودي والنصراني والمجوسي ثمانمائة درهم، ودية رقيقهم (4)
~~قيمته ما لم تتجاوز قيمة العبد دية الحر الذمي، وقيمة الأمة دية الحرة
~~الذمية، وإلا فترد إليها، ودية المرأة نصف دية الرجل.
# ويجب على القاتل في الحرم أو في شهر حرام دية وثلث، ومن قتل في غير الحرم
~~ثم التجأ إليه، ضيق عليه في المطعم والمشرب حتى يخرج فيحد، وكذا في مشاهد
~~الأئمة - عليهم السلام -.
# PageV00P500
# ومن أخرج غيره من منزله ليلا ضمن ديته في ماله حتى يرده، أو يقيم البينة
~~بسلامته أو براءته من هلاكه، (1) وكذا حكم الظئر مع الصبي الذي تحضنه.
# وإذا وجد صبي في بئر لقوم وكانوا (2) متهمين على أهله فعليهم الدية، وإن
~~كانوا مأمونين فلا شئ عليهم.
# والقتيل إذا وجد في قرية ولم يعرف من قتله فديته على أهلها، فإن وجد بين
~~القريتين فالدية على أهل الأقرب إليه منهما، فإن كان وسطا، فالدية نصفان،
~~وحكم القبيلة والمحلة والدرب والدار حكم القرية.
# ودية كل قتيل لا يعرف قاتله، ولا يمكن إضافته إلى أحد، على بيت المال،
~~كقتيل الزحام، والموجود بالأرض التي لا مالك لها، كالبراري والجبال.
# ومن عزل عن زوجته الحرة بغير إذنها، لزمته دية النطفة: عشرة دنانير، وإن
~~كان ذلك بإفزاع غيره فالدية لها عليه.
# ومن جنى على امرأة فألقت نطفة، فعليه من ماله ديتها عشرون دينارا، وإن
~~تغيرت النطفة عن حالها أو صار مقدار قطرة منها دما، فاثنان وعشرون دينارا،
~~وفي مقدار قطرتين، أربعة وعشرون دينارا، وفي قدر ثلاث قطرات [ستة وعشرون
~~دينارا وفي قدر أربع قطرات] (3) ثمانية وعشرون، وهكذا إلى أن يصير الكل دما
~~فيكون علقة، وإن ألقت علقة، وهي قطعة دم كالمحجمة فأربعون دينارا، وإن ألقت
~~مضغة، وهي بضعة ms302 من لحم فستون دينارا، وإن ألقت عظما وهو أن يصير في المضغة
~~سبع عقد فثمانون دينارا، وفيما بين كل حدين بحساب ذلك، وإذا صار
# PageV00P501
# مكسوا عليه اللحم خلقا سويا، شق له العينان والأذنان (1) والأنف قبل أن
~~تلجه الروح ففيه مائة دينار.
# وإذا ضرب بطن امرأة فألقت جنينا كاملا فديته مائة دينار وكفارة،
~~وللجنينين مائتان (2) وهكذا، وإن كان الجاني أكثر من واحد فعلى الجميع
~~الدية بالسوية وعلى كل واحد كفارة، وكمال الجنين يكون بإسلام أبويه أو
~~أحدهما وبكونه حرا أعني: الولد ويكون فيه تصوير، كالإصبع والعين و الظفر،
~~وإن ألقت حيا ثم مات ففيه دية كاملة، وإن مات الجنين في الجوف ففيه نصف
~~الدية، وتجب الدية للام خاصة إن كان الزوج هو الجاني، وتجب للزوج خاصة إن
~~كانت الجانية هي.
# وإذا كان للحمل حكم الرقيق أو أهل الذمة ففيه بحساب دياتهم وفي قطع رأس
~~الميت عشر ديته، وفي قطع أعضائه بحساب ذلك، ولا يورث ذلك بل يتصدق به عنه.
# وقضى أمير المؤمنين - عليه السلام في ستة غلمان كانوا يسبحون، فغرق أحدهم
~~فشهد منهم ثلاثة على اثنين بتغريقه، وشهد الاثنان على الثلاثة بذلك:
# أن على الاثنين ثلاثة أخماس الدية، وعلى الثلاثة خمسي الدية. (3) وقضى -
~~عليه السلام في أربعة تباعجوا بالسكاكين فمات اثنان وبقي اثنان:
# أن على الباقيين دية المقتولين ويقاصان منهما بأرش جراحهما (4).
# وقضى في امرأة ركبت عنق أخرى فجاءت أخرى فقرصت (5) المركوبة
# PageV00P502
# فقمصت المركوبة فوقعت الراكبة فاندق عنقها: أن على القارصة ثلث الدية
~~وعلى المركوبة الثلث وأسقط الثلث، (1) وروي: أن الدية على الناخسة والقامصة
~~نصفين. (2) وفي ذهاب العقل الدية كاملة، وفي شعر الرأس أو اللحية إذا لم
~~ينبت، الدية، فإن نبت كان في شعر رأس الرجل أو لحيته عشر الدية، وفي شعر
~~المرأة مهر مثلها، وقيل: في اللحية إذا حلقت فنبتت ثلث الدية. (3) وفي قلع
~~العينين أو ذهاب ضوئهما الدية، وفي أحدهما نصف الدية، ويعتبر [بالفتح] (4)
~~في عين الشمس فإن أطرق حكم بالسلامة وإن لم يطرق حكم بذهاب النور.
# وفي قلع ms303 عين الأعور - إذا كان عوره خلقة أو بآفة من قبل الله تعالى -
~~الدية، وإن كان بغير ذلك فنصف الدية.
# وفي نقص البصر بحساب ما ذكرناه، ويقاس إحدى العينين بالأخرى، والعينان
~~بعيني من هو من أبناء سنه، ويعتبر مدى ما يبصر بها من أربع جهات، فإن استوى
~~ذلك صدق وإن (5) اختلف كذب، والأعور إذا فقأ عين صحيح قلعت عينه وإن عمى.
~~(6) وفي شفر العين الاعلى ثلث ديتها وفي الأسفل نصف ديتها، والعين العمياء
~~إذا كانت واقفة ففي خسفها ثلث ديتها، وفي طبقها إذا كانت مفتوحة أو ذهاب
~~سوادها، ربع ديتها.
# PageV00P503
# وفي ذهاب شعر الحاجبين إذا لم ينبت، الدية، وفي إحديهما نصف الدية، فإن
~~نبت ففيه الأرش.
# وقيل: في ذهاب شعر الحاجبين: نصف الدية، وفي إحديهما: ربعها (1) [فإن نبت
~~ففيه الأرش]. (2) وفي قطع الاذنين أو ذهاب السمع جملة الدية، وفي إحديهما
~~نصفها، وفي نقصان السمع بحساب ذلك يقاس بالصوت في الجهات، كالقياس في العين
~~بالبصر، وفي قطع شحمة الأذن ثلث ديتها وكذا في خرمها.
# وفي ذهاب الشم الدية، ويعتبر في الشم بتقريب الحراق، فإن دمعت العين،
~~فحاسة الشم سليمة وإلا فلا.
# وفي استئصال الانف بالقطع الدية، وكذا في قطع مارنها (3) وفي قطع الأرنبة
~~نصفها، وفي إحدى المنخرين ربعها، وفي النافذة في المنخرين ثلثها، فإن كانت
~~في إحديهما فالسدس، فإن صلحت الأولى والتأمت ففيها خمس الدية، وإن التأمت
~~الثانية، ففيها العشر، وفي كسره وجبره من غير عيب وعثم العشر أيضا.
# وفي استئصال اللسان بالقطع أو ذهاب النطق جملة الدية، ويعتبر بالإبرة،
~~فإن لم يخرج دم أو خرج وكان أسود فهو أخرس، وإن خرج أحمر، فهو صحيح، وفي
~~قطع بعضه بحساب الواجب في جميعه ويقاس بالميل، وكذا الحكم في ذهاب بعض
~~اللسان، ويعتبر بحروف المعجم فما ذهب من المنطق منها (4) فعلى الجاني من
~~الدية بعدده، وفي لسان الأخرس إذا قطع ثلث دية الصحيح.
# PageV00P504
# وفي الشفتين الدية، في العليا ثلثها وفي السفلى ثلثاها، وقيل (1) في
~~العليا: أربعمائة دينار، وفي السفلى: ستمائة، وفي البعض منها بحساب ms304 ذلك،
~~وفي شق إحديها ثلث ديتها، فإن التأمت فالخمس.
# وفي الأسنان الدية، وفي كل واحدة مما في مقاديم الفم، وهي اثنتا عشرة،
~~نصف عشر الدية، وفي كل واحدة مما في مآخيره، وهي ست عشرة، ربع عشر الدية،
~~وفي السن الزائدة على هذا العدد الأرش (2) وقيل: ثلث دية الأصلية (3) وفي
~~سن الصبي قبل أن يثغر (4) عشر الدية (5) وفي بعض السن بحساب ديتها، وفي
~~اسودادها ثلثا دية سقوطها وكذا في انصداعها، وفي قلعها بعد الاسوداد ثلث
~~ديتها صحيحة، وقيل: ربع ديتها. (6) وفي إسقاط سن الصبي إذا لم ينبت بعد من
~~ديته بحساب ما نقص من قيمته لو كان عبدا.
# وفي كسر العنق الدية إذا صار منه أصور، وفي الثديين الدية وفي إحداهما
~~نصفها [وفي جملة ثدي الرجل ثمن ديته]. (7) وفي اليدين الدية، وفي إحداهما
~~نصفها، وفي كل واحد من الساعدين أو العضدين نصف الدية، وفي قطع اليد الشلاء
~~ثلث دية الصحيحة، وكذا في الرجل،
# PageV00P505
# وفي ضرب اليد الصحيحة حتى شلت، ولم ينفصل، ثلثا دية انفصالها.
# وفي كل إصبع عشر الدية إلا الابهام فإن فيها ثلث دية اليد، وفي أنملة كل
~~إصبع ثلث ديتها إلا الابهام، فإن في أنملتها نصف ديتها، وفي قلع الظفر إذا
~~لم يخرج، أو خرج أسود، عشرة دنانير، فإن خرج أبيض، فخمسة دنانير، وفي كل
~~إصبع زائدة ثلث دية الأصلية.
# وحكم الفخذين والساقين والقدمين وأصابعهما حكم اليدين.
# وفي الصلب إذا كسر الدية، (1) فإن جبر وصلح من غير عيب، فعشرها، وقيل: في
~~كسر الظهر إذا صلح ثلث الدية. (2) وفي انقطاع النخاع الدية.
# وفي كسر العصعص (3) أو العجان (4) بحيث لا يملك بوله أو غائطه، الدية،
~~وإن أصابه سلس البول ودام إلى الليل فصاعدا، ففيه الدية، وإن كان إلى الظهر
~~فثلثاها، وإلى الضحوة ثلثها ثم على هذا.
# وما خالط القلب (5) من الأضلاع دية كل واحد منها خمسة وعشرون دينارا،
~~ودية صدعه اثنا عشر دينارا ونصف. ودية نقل عظامه سبعة دنانير ونصف. ودية
# PageV00P506
# نقبه (1) ربع كسره، وما يلي العضدين منها دية كسر كل ms305 ضلع منها عشرة
~~دنانير، ودية صدعه (2) سبعة ودية نقل عظامه خمسة.
# وفي رض الصدر إذا انثنى شقاه نصف الدية، وإذا انثنى أحد شقيه فربع الدية،
~~وإذا انثنى الصدر والكتفان فالدية، وإذا انثنى أحد الكتفين مع شق الصدر (3)
~~فنصف الدية، ودية موضحة الصدر أو الكتفين والظهر خمسة وعشرون دينارا، فإن
~~اعترى من ذلك صعر (4) ولا يقدر على الالتفات، فنصف الدية، ومن رعب قلبه
~~فطار ففيه الدية.
# وفي قطع الحشفة فما زاد من الذكر الدية، وكذا في الأنثيين، الدية، وفي
~~إحديهما النصف، وروي: أن في اليسرى منهما الثلثين وفي اليمنى الثلث. (5)
~~وفي أدرة الخصيتين أربعمائة دينار، فإن فحج فلم يقدر على المشي أو لا ينتفع
~~بمشيه فثمانمائة دينار، وفي ذكر العنين ثلث دية الصحيح، وفي قطع فرج المرأة
~~ديتها، وفي إفضاء الحرة قبل تسع سنين ديتها.
# وفي الورك إذا كسر فجبر بلا عثم خمس الدية، فإن صدع فأربعة أخماس دية
~~كسره، ولنقل عظامه مائة وخمسة وسبعون دينارا، ولموضحتها خمسة وعشرون،
~~ولسفلها ثلاثون دينارا وثلث.
# وفي الركبة إذا كسرت فجبرت بلا عثم وعيب خمس دية الرجلين، فإن انصدعت
~~فأربعة أخماس كسرها، وفي الساق إذا جبرت بلا عيب خمس دية
# PageV00P507
# الرجلين (1) ف فإن عثمت فثلث دية النفس، وإذا رض الكعب فجبر بلا عيب فثلث
~~دية الرجلين، وفي كسر القدم إذا جبرت بلا عيب خمس دية الرجلين وفي ناتئة
~~القدم ربع دية كسرها.
# كل ما للحر فيه الدية فللمملوك فيه القيمة، ومن داس بطن غيره حتى يحدث
~~فعليه ثلث الدية أو يفعل به مثله، ومن ضرب بطن امرأة فارتفعت حيضها لذلك،
~~فإن لم يرجع طمثها كما كانت إلى سنة، فعليه ثلث الدية، ومن ضرب رأسه فذهب
~~عقله ومات إلى سنة، قيد به الضارب، وإن لم يمت وبقي غير عاقل فعليه الدية،
~~وإن عقل فعليه أرش الضربة.
# وفي كسر عظام العضو خمس دية العضو، فإن جبر فصلح بلا عيب فأربعة أخماس
~~دية كسره، وفي موضحة كل عضو من البدن ربع دية كسره، وفي رضه ثلث ديته، ms306 فإن
~~جبر فصلح بلا عيب فأربعة أخماس رضه، وكل عضو فيه مقدر إذا جني عليه فصار
~~أشل وجب فيه ثلثا ديته.
# وحكم الشجاج (2) في الوجه حكمها في الرأس وهي ثمانية:
# الحارصة: وهي الدامية، وهي التي تقشر الجلد ويسيل الدم وفيها عشر عشر دية
~~المشجوج (3).
# والباضعة: وهي التي تبضع اللحم وفيها خمس عشر دية.
# PageV00P508
# والنافذة: وتسمى المتلاحمة، وهي التي تنفذ في اللحم وفيها خمس عشر وعشر
~~عشر (1) والسمحاق: وهي التي تبلغ القشرة التي بين اللحم والعظم، وفيها خمسا
~~عشر الدية. (2) والموضحة: وهي التي توضح عن العظم، وفيها نصف عشر الدية،
~~ويثبت في هذه الخمسة أيضا القصاص.
# والهاشمة: وهي التي تهشم العظم، وفيها عشر الدية.
# والمنقلة: وهي التي تحوج مع كسر العظم إلى نقله من موضع إلى آخر، وفيها
~~عشر ونصف عشر.
# والمأمومة: وهي التي تصل إلى أم الدماغ وفيها ثلث الدية، وليس في هذه
~~الثلاثة قصاص، وقيل: في جميع ذلك القصاص إلا في المأمومة، لان فيها تغريرا
~~بالنفس. (3) وأما الجائفة فليس من الشجاج، لأنها في البدن وهي التي تبلغ
~~الجوف، ولا قصاص فيها، وفيها ثلث الدية.
# وفي لطمة وجه الحر إذا احمر موضعها دينار ونصف، فإن اخضر أو اسود فثلاثة
~~دنانير، وقيل: إذا اسود أثرها فستة دنانير وإن اخضر فثلاثة. (4) وفي لطم
~~الجسد النصف من لطمة الوجه.
# والمرأة تساوي الرجل في ديات الأعضاء والجوارح حتى تبلغ ثلث الدية،
# PageV00P509
# فإذا بلغت ذلك (1) رجعت إلى النصف من ديات الرجل (2) وديات ذلك في العبيد
~~بحساب قيمتهم ما لم تزد على دية الحر، فإن زادت فترد إلى ذلك، وديات ذلك في
~~أهل الذمة بحساب ديات أنفسهم.
# ولا دية للمستأجر بما يحدث عليه في إجارته بفعله، أو عند فعله.
# ولا دية لمقتول في الحدود (3) والآداب المشروعة، ولا للمدافعة عن النفس
~~أو المال، وما تسقط الدية فيه تسقط فيه قيمة المتلف وأرش الجناية.
# حكم الميت حكم الجنين (4) وديته كديته سواء، فمن فعل بميت ما لو فعله
~~بحي، كان فيه تلف نفسه، كان عليه مائة دينار، وفيما يفعل ms307 به من كسر يده، أو
~~قطعها، أو قلع عينه، أو جراحه فعلى حساب ديته، على عشر ديتها لو كان حيا،
~~إلا أن دية الميت يتصدق بها عنه لا غير.
# وفي جنين بهيمة الغير عشر قيمتها، وفيما دونه بحسابه.
# ودية الكلب المعلم أربعون درهما، ودية كلب الحائط والماشية عشرون، (5)
~~ودية كلب الزرع قفيز من طعام، وفي فق ء عين البهيمة ربع قيمتها.
# فصل من قصد دم غيره أو ماله أو حريمه، فله أن يدفعه بما يمكن، الأيسر
~~فالأيسر، فإن لم يندفع (6) إلا بالسلاح ونحوه، فأدى إلى قتل القاصد، فدمه
~~هدر،
# PageV00P510
# فإن ولى القاصد وانصرف وجب الكف عنه، فإن ضربه بعد أن ولى فجرحه فعليه
~~القصاص، لان الضرب بعد التولي محظور.
# ومن اطلع غيره على حريمه فرماه بشئ، فذهبت عينه فلا شئ عليه، وإن مات (1)
~~منه فلا كفارة، فإن رماه بعد الارتداع من الاطلاع، كان عليه القود أو
~~الدية.
# من وجد مع امرأته رجلا يفجر بها، وهما محصنان، كان له قتلهما، وكذا إن
~~وجد مع جاريته أو غلامه.
# من قال: إني سحرت فلانا وقتلته عمدا فعليه القود. (2) والله أعلم.
# * * *
# PageV00P511
# كتاب الحدود لا يثبت الزنا حتى يثبت الجماع في الفرج، على عاقلين
~~مختارين، من غير عقد ولا شبهة عقد ولا ملك يمين ولا شبهة ملك، ثبوتا شرعيا،
~~فهما زانيان، يجب عليهما الحد.
# والزناة على ضروب:
# منهم من يجب عليه القتل، حرا كان أو عبدا، محصنا أو غير محصن، على كل
~~حال، وهو من زنى بذات محرم له، أو وطئها مع العقد عليها والعلم برحمها منه،
~~أو زنى بامرأة أبيه، أو غصب امرأة على نفسها، أو زنى وهو ذمي بمسلمة، أو
~~زنى وهو حر بكر رابعة وقد جلد في الثلاثة قلبها، أو زنى وهو عبد ثامنة وقد
~~جلد فيما قبلها من المرات (1) فإن لم يجلد في المرات السابقة فليس أكثر من
~~جلد مائة.
# ومنهم من يجب عليه الجلد ثم الرجم، وهو المحصن إذا كان شيخا أو شيخة (2).
# ومنهم من يجب عليه الرجم فقط، وهو ms308 كل محصن ليس بشيخ ولا بشيخة،
# PageV00P513
# وقيل: يجب الجلد هنا مع الرجم، (1) والظاهر الأول.
# ومنهم من يجب عليه الجلد ثم نفيه (2) عاما إلى مصر آخر، وهو الرجل إذا
~~كان بكرا.
# ومنهم من يجب عليه الجلد فقط، وهو كل من زنى وليس بمحصن ولا بكر، والمرأة
~~إذا زنت بكرة.
# ومنهم من وجب عليه جلد خمسين فقط، وهو العبد أو الأمة، سواء كانا محصنين
~~أو لا، شيخين أو لا، وعلى أي حال.
# ومنهم من يجب عليه من حد الحر ومن حد العبد بحساب ما تحرر منه وبقي رقا،
~~وهو المكاتب الذي قد تحرر بعضه.
# ومنهم من يجب عليه التعزير، وهو الأب إذا زنى بجارية ابنه.
# والاحصان الموجب للرجم أن يكون الزاني بالغا كامل العقل، له زوجة دوام أو
~~ملك يمين، سواء كانت الزوجة حرة أو أمة، مسلمة أو ذمية عند من أجاز نكاح
~~الذمية، ويكون قد وطئها، ولا يمنعه من وطئها مستقبلا مانع من سفر أو حبس أو
~~مرض منها.
# والبكر هو من ليس بمحصن وقد أملك على امرأة ولم يدخل بها، وحكم المرأة في
~~ذلك كله حكم الرجل.
# ويثبت حكم الزنا إذا كان الزاني ممن يصح منه القصد إليه، سواء كان مكرها
~~أو سكران، وقيل: لا حد مع الالجاء والاكراه. (3)
# PageV00P514
# وإن كان مجنونا مطبقا لا يفيق فلا شئ عليه، وإن كان يصح منه القصد إليه
~~جلد مائة جلدة محصنا كان أو غير محصن، إذا ثبت فعله ببينة أو علمه الامام،
~~ولا يعتد بإقراره.
# وإن كان ممن يفيق ويعقل، كان حكمه في حال الإفاقة حكم العقلاء، وسواء في
~~ثبوت الحكم على الزاني كون المزني بها صغيرة أو مجنونة أو ميتة (1) ويسقط
~~عنها إن كانت مكرهة أو مجنونة لا تفيق، وإن كانت ممن تفيق، فحكمها في حال
~~الإفاقة حكم العاقلة.
# وإذا تاب أحد الزانيين قبل القيام البينة عليه، وظهرت توبته وصلاحه، سقط
~~الحد عنه، وكذا إن رجع عن إقراره بالزنا، قبل إقامة الحد، أو في حاله، أو
~~فر منه، ولا تأثير لفراره إذا ms309 كان بعد ثبوت الزنا عليه لا بإقراره، وإن تاب
~~بعد ثبوت الزنا عليه، فللامام العفو عنه، وليس ذلك لغيره.
# ويحفر للمرجوم حفيرة يجعل فيها، ويرد التراب عليه إلى صدره، ولا يرد
~~التراب عليه إن كان رجمه بإقراره، وروي: إن الرجل يدفن إلى حقويه والمرأة
~~إلى صدرها (2) وإذا اجتمع الجلد والرجم، بدى بالجلد وأمهل حتى يبرأ من
~~الضرب ثم رجم، ويبدأ الامام بالرجم فيما يثبت بعلمه أو بإقراره، ويبدأ
~~الشهود فيما ثبت (3) بشهادتهم، وبعدهم الامام، وبعده من حضره من عدول
~~المسلمين وأخيارهم دون فساقهم.
# ويتولى الامام أو من يأذن له الجلد إذا ثبت موجبه بعلمه أو بإقراره، وإن
# PageV00P515
# كان ثبوته بالبينة تولاه الشهود.
# ويقام الحد على الرجل على الهيئة التي روي زانيا عليها من عري أو لباس،
~~ولا يقام الحد في القيظ في الهواجر (1) ولا في زمان القر في السوابر (2)
~~ويضرب أشد الضرب على سائر بدنه، سوى رأسه وفرجه، (3) ويجلد الرجل قائما
~~والمرأة جالسة وقد شدت عليها ثيابها، ويجوز للسيد إقامة الحد على من يملكه
~~بغير إذن الإمام، ولا يجوز لغير سيده ذلك إلا بإذنه.
# إذا زنى اليهودي أو النصراني بأهل ملته، كان الامام مخيرا بين حده على
~~مقتضى الاسلام، وبين تسليمه إلى أهل ملته، ليحدوا على مذهبهم.
# من عقد على امرأة في عدتها، ودخل بها عالما بذلك، وجب الحد، فإن كانت في
~~عدة الطلاق الرجعي فعليها الرجم، وفي طلاق البائن وعدة الوفاة مائة جلدة،
~~ولم يصدقا في ادعائهما الجهل بتحريم ذلك.
# من افتض جارية بإصبعه غرم عشر ثمنها، وجلد من ثلاثين سوطا إلى تسعة
~~وتسعين (4) فن وإن كانت حرة غرم عشر عقرها وهو مهر نسائها.
# من زنى في موضع شريف أو وقت شريف عزر مع الحد.
# الرجم بالأحجار الصغار لا الكبار، ويرجم من ورائه، لئلا يصيب وجهه، ولا
~~يجلد العليل حتى يبرأ، فإن اقتضت المصلحة تقديم الحد عليه أخذ عرجون فيه
~~مائة شمراخ أو ما ينوب منابه، ويضرب به ضربة واحدة.
# PageV00P516
# من التجأ إلى حرم الله أو الرسول أو أحد ms310 الأئمة - عليهم السلام لن يحد
~~فيه بل ضيق عليه حتى يخرج منه فيحد، فإن أحدث فيه ما يوجب الحد حد لا
~~محالة، ولو فيه.
# الحامل (1) لا تحد حتى تضع ولدها وترضعه وتخرج من نفاسها.
# من استحق حدودا منها القتل أخر القتل، من استحق الحد (2) عاقلا ثم جن، حد
~~لا محالة، من أقر على نفسه بحد ثم جحده، لم يلتفت إلى إنكاره إلا الرجم،
~~فإنه لا يرجم إذا أنكر بعد الاقرار ويخلى، إذا استحيضت المرأة وقد استحقت
~~الحد لم تحد حتى ينقطع الدم.
# ولا يثبت حكم الزنا إلا بإقرار فاعله بذلك على نفسه، مع كونه كامل العقل،
~~مختارا، أربع مرات دفعة بعد أخرى، أو بشهادة أربعة شهود عدول أنهم شاهدوا
~~ذلك منهما بلا عقد نكاح وشبهة (3) أو بمشاهدة الامام ذلك. وكذا في اللواط
~~والسحق، ويعزر من وطأ بهيمة أو استمنى بيده.
# الفصل الأول: في اللواط [والسحق] (4) اللواط فجور الذكر بمثله، وهو
~~ضربان: إيقاب وتفخيذ.
# وفي الأول: إذا ثبت الثبوت الشرعي، قتل الفاعل والمفعول به.
# وفي الثاني: جلد كل واحد منهما مائة جلدة، بشرط كونهما بالغين عاقلين
~~مختارين، ولا فرق في ذلك بين المحصن والبكر، والعبد والحر، والمسلم
# PageV00P517
# والذمي، وقيل: على المحصن الرجم (1) والامام مخير في قتله إن شاء صبرا أو
~~رجما أو تردية (2) من علو أو إلقاء جدار عليه أو إحراقا بالنار.
# إذا لاط غير البالغ، أو مكن من نفسه حتى ليط به، عزر.
# إذا وجد رجلان أو رجل وغلام في إزار واحد مجردين، أو أقرا بذلك، أو قامت
~~عليهما البينة به، عزرا من ثلاثين سوطا إلى تسعة وتسعين، فإن عادا ثانيا
~~ضربا كذلك، فإن عادا ثالثا حد كل واحد منهما مائة جلدة.
# من تاب من اللواط قبل قيام البينة به عليه، سقط عنه الحد، وإن تاب بعد
~~شهادة الشهود بذلك، وجب على الامام حده، ولم يجز العفو.
# ومن قبل غلاما ليس بمحرم له، وجب تعزيره، ومن حد ثلاثا في اللواط قتل في
~~الرابعة كالزنا [وكذا في السحق]. (3) الفصل الثاني والسحق ms311 فجور الأنثى
~~بمثلها، وفيه إذا ثبت جلد مائة لكل واحدة من الفاعلة والمفعولة بها، بشرط
~~البلوغ وكمال العقل والاختيار، ولا فرق بين حصول الاحصان والحرية والاسلام
~~وارتفاع ذلك، وروي: وجوب الرجم مع الاحصان هاهنا وفي القسم الثاني من
~~اللواط، (4) وحكم ذلك كله مع الجنون [والاكراه] (5) أو التوبة قبل ثبوت
~~الفاحشة وبعدها وفي الرجوع عن الاقرار وفي كيفية الجلد ووقته وفي القتل في
~~المرة الرابعة كما ذكرناه في الزنا.
# PageV00P518
# إذا وجدت امرأتان في إزار واحد مجردتين، بلا ضرورة ولا رحم بينهما جلدت
~~كل واحدة منهما من ثلاثين سوطا إلى تسعة وتسعين.
# الفصل الثالث: في القيادة من جمع بين رجل وامرأة أو غلام (1) أو بين
~~امرأتين للفجور، فعليه جلد خمسة وسبعين سوطا، رجلا كان أو امرأة، حرا أو
~~عبدا، مسلما أو ذميا، ويحلق رأس الرجل، ويشهر في المصر، ولا يفعل ذلك
~~بالمرأة.
# وحكم الرجوع عن الاقرار، وحكم الفرار والتوبة قبل ثبوت ذلك وبعده، وكيفية
~~إقامة الحد ووقته، ما سبق.
# ومن عاد ثانية جلد ونفي عن المصر وروي: أنه إن عاد ثالثة جلد، فإن عاد
~~رابعة، عرضت عليه التوبة، فإن أبى قتل، وإن أجاب قبلت توبته وجلد، فإن عاد
~~خامسة بعد التوبة قتل من غير أن يستتاب. (2) [والبينة في ذلك شهادة عدلين ،
~~أو الاقرار بذلك] (3) الفصل الرابع من قذف - وهو كامل العقل - حرا أو حرة
~~بزنا أو لواط - حرا كان القاذف أو مملوكا - رجلا أو امرأة، فهو مخير بين
~~العفو عنه وبين مطالبته بحق القذف، وهو جلد ثمانين سوطا.
# وإن كان القاذف ذميا قتل، بخروجه (4) من الذمة، وسواء في ذلك الصريح
# PageV00P519
# من اللفظ والكناية المفيدة لمعناه، فالصريح: لفظ الزنا واللواط،
~~والكناية: كلفظ القحوبية (1) والفسق والفجور والعلوقية والقرنية (2)
~~والدياثة، وما أشبه ذلك مما يفيد في عرف القاذف معنى الصريح.
# ومن قال لغيره: زنيت بفلانة، فهو قاذف لاثنين، وعليه لهما حدان. وكذا لو
~~قذف جماعة أفرد كل واحد منهم بلفظ، سواء جاءوا به على الاجتماع أو
~~الانفراد، أو قذفهم بلفظ واحد وجاء به كل واحد ms312 منهم على الانفراد، فإن
~~جاءوا به مجتمعين، حد لجميعهم حدا واحدا.
# إذا كان القاذف أو المقذوف غير بالغ ففيه التعزير، وحد القذف موروث يرثه
~~كل من يرث المال من ذوي الأنساب دون الأسباب، وإذا طالب أحدهم بالحد فأقيم
~~له سقط حق الباقين، وإذا عفا بعضهم كان لمن لم يعف المطالبة باستيفاء الحد
~~(3)، وإذا لم يكن للمقذوف المتوفى ولي، أخذ بحقه سلطان الاسلام، ولم يجز له
~~العفو.
# ولا يسقط حد القذف بالتوبة وإنما يسقط بعفو المقذوف (4) أو وليه من ذوي
~~الأنساب خاصة، ويقتل القاذف في المرة الرابعة إذا حد فيما قبلها من المرات.
# ويقتل من سب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو غيره من الأنبياء أو أحد
~~الأئمة - عليهم السلام - وليس على من سمعه فسبق إلى قتله (5) من غير
~~استئذان لصاحب الامر سبيل.
# إذا قال لغيره: يا زاني، مرات كثيرة ولم يحد فيما بينها، لم يكن عليه
~~أكثر من
# PageV00P520
# حد واحد. وإذا تقاذف أهل الذمة أو العبيد أو الصبيان بعضهم بعضا فعليهم
~~التعزير دون الحد.
# إذا قال لولد الملاعنة: يا بن الزانية، حد كملا، وإن قال لولد الزنا الذي
~~حدت أمه للزنا (1) ة: يا ولد الزنا، فعليه التعزير دون الحد، وإن كانت أمه
~~أظهرت التوبة فعليه تمام الحد.
# ولا يكون حد القذف في الشدة كما في شرب الخمر والزنا، بل دون ذلك، ويجلد
~~من فوق الثياب ولا يجرد.
# إذا قال لولده: يا زاني، فلا حد عليه، فإن قال له: يا ابن الزانية، ولم
~~ينتف عنه فعليه الحد لامه، فإن كانت ميتة، ولها ولد من غيره وقرابة، فلهما
~~المطالبة بالحد، وليس لولدها منه المطالبة به.
# إذا تقاذف نفسان بما يوجب الحد سقط عنهما الحد وعليهما التعزير. من قذف
~~مكاتبا غير مشروط وقد أدى شيئا، جلد بحساب ما عتق منه حد الحر وعزر بمقدار
~~ما بقي رقا، ومن قذف غيره بما هو مشهور به ومعترف بفعله من سائر القبائح لم
~~يستحق حدا ولا تعزيرا.
# ويعزر المسلم إذا عير مسلما بعمى أو عرج ms313 أو جنون أو جذام أو برص، فإن كان
~~كافرا فلا شئ عليه.
# والتعزير بما يناسب القذف من التعريض بما لا يفيد زنا ولا لواطا، والنبز
~~بالألقاب من ثلاثة أسواط إلى تسعة وتسعين سوطا.
# والحر المسلم إذا قذف ولده أو عبده أو عبد غيره أو ذميا أو صغيرا أو
~~مجنونا فإنه يعزر، [وروي: أنه متى عزر المرء رابعة استتيب فإن أصر وعاد إلى
~~ما
# PageV00P521
# يوجب التعزير ضرب عنقه] (1) والبينة في القذف شهادة عدلين، أو إقرار
~~القاذف على نفسه مرتين.
# الفصل الخامس والحد في شرب قليل المسكر وكثيره وإن اختلفت أجناسه إذا كان
~~شاربه كامل العقل، حرا كان أو عبدا، رجلا أو امرأة، مسلما أو كافرا،
~~متظاهرا بذلك بين المسلمين، ثمانون جلدة، ويقتل المعاود لشرب المسكر في
~~الثالثة وقد حد فيما قبلها، وحكم شارب الفقاع حكم شارب الخمر، وحكم التائب
~~من ذلك قبل ثبوته أو بعده حكم التائب من الزنا وغيره، مما يوجب (2) حدا لله
~~تعالى ولا يتعلق به حق لآدمي وقد سبق، (3) ويضرب الرجل على ظهره وكتفيه وهو
~~عريان والمرأة في ثيابها.
# من استحل شيئا من المحرمات وجب قتله، فإن تناول شيئا من ذلك غير مستحل له
~~عزر، فإن عاد غلظ عقابه، فإن تكرر منه دفعات قتل.
# إذا شرب المسكر في موضع، أو وقت شريف، أدب بعد الحد.
# والبينة في ذلك شهادة عدلين أو الاقرار مرتين كما في القذف.
# الفصل السادس يجب القطع على من ثبت كونه سارقا بشروط، وهي:
# PageV00P522
# أن يكون مكلفا.
# وأن لا يكون والدا من ولده، وإن كان غنيا عن ماله، ولا عبدا عن سيده.
# وأن يكون مقدار المسروق ربع دينار فصاعدا، أو قيمة ذلك، مما يتمول عادة
~~وشرعا، سواء كان محرزا بنفسه، وهو الذي إذا ترك لم يفسد، كالثياب والحبوب
~~اليابسة، أو لم يكون كذلك، كالفواكه واللحوم، وسواء كان أصله الإباحة،
~~كالخشب والقصب والطين وما يعمل (1) من الأواني، وما يستخرج من المعادن، أو
~~لم يكن كذلك كالثياب والأثاث.
# وأن يكون المسروق لاحظ ولا شبهة للسارق فيه.
# وأن ms314 يكون مخرجا من حرز. وروي: أن الحرز في المكان هو الذي لا يجوز لغير
~~مالكه أو مالك التصرف فيه دخوله إلا بإذنه (2) والسارق وهو الآخذ على جهة
~~الاستخفاء والتفزع، وعلى هذا ليس على المتنهب والمخالس والخائن في وديعة أو
~~عارية قطع.
# وإذا تكاملت شروط القطع، قطعت يمين السارق أول مرة، فإن سرق ثانية قطعت
~~رجله اليسرى، فإن سرق ثالثة خلد الحبس إلى أن يموت، أو يرى ولي الأمر فيه
~~رأيه، فإن سرق في الحبس ضرب عنقه.
# وإذا كان يمين السارق شلاء قطعت، ولم يقطع يساره، وكذا إذا كانت رجله
~~اليسرى شلاء قطعت ولم يقطع يمناه، وموضع القطع من أصول الأصابع، ويترك له
~~الابهام، هذا في اليد، وفي الرجل عند معقد الشراك، ويترك له مؤخر القدم
~~والعقب.
# PageV00P523
# وإذا سرق اثنان فما زاد عليهما شيئا، فبلغ نصيب كل واحد منهم قدر القطع،
~~قطعوا جميعا، سواء كانوا مشتركين في السرقة، أو كان كل واحد منهم يسرق
~~لنفسه، وإن لم يبلغ نصيب كل واحد منهم ذلك ولم يكونوا مشتركين فلا قطع على
~~أحدهم، وإن كانوا مشتركين في ذلك وفي إخراجه من الحرز قطعوا جميعا بربع
~~دينار، وقيل: لاقطع على واحد منهم حتى يبلغ نصيبه مقدار القطع على كل حال.
~~(1) وتقطع الام بالسرقة من مال ولدها، والولد بالسرقة من مال أحد الوالدين،
~~وكل واحد من الزوجين بالسرقة من مال الآخر، بشرط أن يكون المال المسروق
~~محرزا ممن سرقه من هؤلاء، وبذل ما يجب من النفقة لمن يستحق منهم الانفاق.
# ويقطع الطرار (2) من الجيب والكم من الثوب التحتاني، ويقطع النباش (3)
~~إذا أخذ كل واحد منهما ما قيمته ربع دينار فصاعدا، والغرم لازم للسارق وإن
~~قطع، ومن أقر أو قامت عليه البينة بسرقات كثيرة قطع بأولها وأغرم الباقي.
# وإذا رجع المقر بالسرقة عن إقراره، لم يقطع، وكذلك إن تاب وظهر صلاحه قبل
~~أن يرفع خبره إلى ولي الأمر، فإن تاب بعدما ارتفع خبره إليه، كان مخيرا بين
~~القطع والعفو، ولا خيار لغيره، وعليه رد ما سرقه إن ms315 بقي، وغرم قيمته إن
~~تلف. (4) وروي: أن الصبي إذا سرق هدد، فإن عاد ثانية أدب بحك أصابعه
~~بالأرض، حتى تدمى، فإن عاد ثالثة قطعت أطراف أنامله الأربع من المفصل
~~الأول، فإن عاد رابعة قطعت من المفصل الثاني، فإن عاد خامسة قطعت من
# PageV00P524
# أصولها. (1) وروي: أنه لاقطع على من سرق في عام مجاعة. (2) من وجب قطع
~~يمنى يديه وليست له قطعت يسراه، فإن لم يكن فرجله [اليسرى] (3) فإن لم يكن
~~فلا شئ عليه سوى تخليد الحبس.
# من سرق حرا فباعه وجب عليه القطع، لأنه من المفسدين في الأرض.
# المحتال على أموال الناس بالمكر والخديعة وتزوير الكتب، وشهادة الزور،
~~وغير ذلك، يجب أن يؤدب ويعاقب ويغرم ما أخذ بذلك، ويشهر بالعقوبة، وبالجملة
~~يجب التعزير بفعل كل قبيح أو إخلال بواجب لم يرد الشرع بتوظيف حد عليه، أو
~~ورد بذلك فيه ولم يتكامل شروط إقامته، فيعزر على مقدمات الزنا واللواط من
~~النوم في إزار واحد، والضم والتقبيل، إلى غير ذلك على حسب ما يراه أولي
~~الامر من عشرة أسواط إلى تسعة وتسعين سوطا. (4) [ويعزر من وطى بهيمة، أو
~~استمنى بيده، والبينة في هذين شهادة عدلين أو الاقرار مرتين] (5) ويعزر
~~العبد إذا سرق من مال سيده، والوالد إذا سرق من مال ولده، ومن سرق أقل من
~~ربع دينار، ومن سرقه أكثر منه من غير حرز.
# وروي: أنه متى عزر المرء رابعة استتيب فإن أصر وعاد إلى ما يوجب التعزير
~~ضرب عنقه (6) والله أعلم.
# * * *
# PageV00P525
# كتاب القضاء والبينة والدعوى الحاكم يجب أن يكون كاملا في الاحكام
~~والخلقة، وكمال الاحكام أن يكون بالغا عاقلا حرا ذكرا، وكمال الخلقة أن
~~يكون بصيرا ولا يكون أعمى، وينبغي أن يكون عارفا للكتاب والسنة والاجماع
~~والاختلاف ولسان العرب، فيعرف العام والخاص، والمحكم والمتشابه، والمجمل
~~والفصل، والمطلق والمقيد، والناسخ والمنسوخ، والعموم والخصوص، وفي السنة
~~خاصة المتواتر والآحاد.
# وأن يكون ثقة عدلا حسن الرأي ذا حلم وورع وقوة على القيام بما فوض إليه،
~~ويتولى ذلك من قبل الامام الظاهر من قبل الله تعالى، ms316 وفي حال الغيبة لفقهاء
~~الشيعة أن يقضوا بالحق ما تمكنوا منه، ويجوز لهم التقية عند الاضطرار فيما
~~لا يؤدي إلى قتل مؤمن.
# ويجوز للحاكم (1) أن يحكم بعلمه في جميع الأشياء من الأموال والحدود
~~والقصاص وغير ذلك، وسواء في ذلك ما علمه في حال الولاية أو قبلها، ويقضى
~~بشهادة المسلمين بشرط: الحرية والذكورة والبلوغ وكمال العقل والعدالة في
~~جميع الأشياء، وعن أمير المؤمنين وإمام المتقين - عليه الصلاة والسلام - في
~~تأويل قوله تعالى: " ممن ترضون من الشهداء " (2) أي من ترضون دينه وأمانته
# PageV00P527
# وصلاحه وعفته وتيقظه فيما يشهد به وتحصيله وتمييزه. (1) ولا يقبل في
~~الزنا إلا شهادة أربعة رجال بمعاينة الفرج في الفرج مع اتحاد اللفظ والوقت،
~~ومتى اختلفوا في الروية أو نقص عددهم أو لم يأتوا بها في وقت واحد حدوا حد
~~الافتراء، أو شهادة ثلاثة رجال وامرأتين وكذا حكم اللواط والسحق، ويقبل
~~فيما عدا ذلك (2) شهادة عدلين، ويعتبر في صحتها اتفاق المعنى ومطابقة
~~الدعوى دون الوقت.
# ولا يقبل شهادة النساء فيما يوجب الحد لا على الانفراد من الرجال ولا
~~معهم إلا في الزنا، فإنه من شهد عليه ثلاثة رجال وامرأتان بالزنا وكان
~~محصنا رجم، وإن شهد عليه بذلك رجلان وأربع نسوة لم يرجم، بل جلد مائة، فإن
~~شهدت ست نسوة أو أكثر ورجل واحد لم يقبل وجلدوا حد الفرية.
# ولا تقبل شهادتهن على حال في الطلاق، ولا في روية الهلال، ولا في النكاح
~~والرضاع والعتاق والخلع والرجعة والقتل الموجب للقود والوكالة والوديعة،
~~ولا في الشهادة على الشهادة، وتقبل شهادتهن على الانفراد من الرجال في
~~الولادة والاستهلال والعيوب التي لا يطلع عليها الرجال كالرتق والافضاء،
~~وتقبل شهادة القابلة وحدها إذا كانت مأمونة، في الولادة والاستهلال، ويحكم
~~لأجلها بربع الدية والميراث، (3) وتقبل شهادتهن فيما عدا ذلك مع الرجال،
~~وتقوم كل امرأتين مقام رجل.
# ويقضى بشهادة الواحد مع يمين المدعي في الديون خاصة، وقيل: كل ما كان
~~مالا أو المقصود منه المال كالبيع والصلح والإجارة والوصية، فإنه يثبت
~~باليمين والشاهد الواحد، يقدم الشاهد ثم ms317 اليمين، وما لا يكون مالا ولا
~~المقصود
# PageV00P528
# منه المال فلا يثبت بذلك، كالنكاح والقذف والقتل الموجب للقود والعتق.
~~(1) وتقبل شهادة كل واحد من الولد والوالدين والزوجين للآخر، وتقبل شهادة
~~العبيد لكل واحد وعليه إلا في موضع نذكره، وتقبل شهادة الأخ لأخيه، وشهادة
~~الصديق لصديقه، وإن كان بينهما ملاطفة ومهاداة، وتقبل شهادة الأعمى فيما لا
~~يحتاج فيه إلى مشاهدة.
# وتقبل شهادة الصبيان في الشجاج والجراح خاصة إذا كانوا يعقلون ذلك، ويؤخذ
~~بأول كلامهم لا بآخره (2) وتقبل شهادة القاذف إذا تاب وأصلح عمله ومن شرط
~~التوبة أن يكذب نفسه.
# ولا تقبل شهادة الولد على والده ولا العبد على سيده فيما ينكرانه، وتقبل
~~عليهما بعد الوفاة، ولا تقبل شهادة ولد الزنا إلا إذا كانت في شئ حقير وكان
~~على ظاهر العدالة، ولا شهادة العدو على عدوه، ولا الشريك لشريكه فيما هو
~~شريك فيه، ولا الأجير لمستأجره، ولا شهادة ذمي على مسلم إلا في الوصية في
~~السفر خاصة، بشرط عدم أهل الايمان، ولا تقبل شهادة كل من يجر بشهادته نفعا
~~إلى نفسه أو يدفع بها ضررا.
# ولا يجوز قبول شهادة أهل البدع والاعتقادات الباطلة، وإن كانوا على ظاهر
~~الاسلام والستر والعفاف، ولا شهادة المغني والضارب بالناي والوتر والمرحبان
~~والمستمع إلى شئ من ذلك، ولا شهادة السائل على الأبواب وفي الأسواق، ولا
~~شهادة من يأخذ الزكاة وهو عنها مستغن، ولا من يأخذ الأجرة على الاذان
~~ويرتشي في الاحكام، ولا شهادة اللاعب بالقمار أي نوع كان، ولا شهادة منشى
# PageV00P529
# الشعر الكذب أو هجو المؤمن، ولا شهادة منشده، ولا شهادة من يلوك (1)
~~القرآن، ومن لا يأتي بحروفه على الصحة والبيان.
# والقسامة يحكم بها إذا لم يكن لأولياء الدم عدلان يشهدان بالقتل، وتقوم
~~مقام شهادتهما في إثباته، والقسامة خمسون رجلا من أولياء المقتول يقسم كل
~~واحد منهم يمينا أن المدعى عليه قتل صاحبهم، فإن نقصوا عن ذلك كررت عليهم
~~الايمان حتى تكمل خمسين يمينا، وإن لم يكن إلا ولي الدم وحده أقسم خمسين
~~يمينا، فإن لم يقسم أولياء ms318 المقتول، أقسم خمسون رجلا من أولياء المتهم أنه
~~برئ مما ادعي عليه، فإن لم يكن له من يقسم حلف هو خمسين يمينا وبرئ.
# والقسامة لا تكون إلا مع التهمة بأمارات ظاهرة. والقسامة فيما فيه دية
~~كاملة من الأعضاء ستة نفر، وفيما نقص من العضو بحسابه. وأدنى ذلك رجل واحد
~~في سدس العضو، وروي: أن القسامة في قتل الخطأ خمسة وعشرون رجلا. (2) تحمل
~~الشهادة وأداؤها من فروض الكفاية، وإذا كان في تحملها أو أدائها ضرر غير
~~مستحق له أو لمؤمن لم يجز له ذلك، ومن سمع شيئا أو شاهد [ه فهو مخير] (3)
~~بين تحمله وإقامته وترك ذلك. ولا يجوز لاحد أن يتحمل شهادة إلا بعد العلم
~~بما يفتقر فيها إليه، ولا يجزيه مشاهدة المشهود عليه ولا تخليته ولا تعريف
~~من لا يحصل العلم بخبره، ولا يجوز له أدائها إلا بعد الذكر لها، ولا يعول
~~على وجود خطه، وإذا شهد على من لا يعرفه فلا يشهد إلا بتعريف عدلين بذلك،
~~[ومن علم شيئا ولا يشهد عليه كان مخيرا في إقامتها إذا دعي إليه] (4)
# PageV00P530
# لا يحصل العلم بالمشهود عليه إلا بمشاهدة أو سماع أو بهما معا.
# والأول كالغصب والسرقة والقتل والقطع والزنا واللواط وشرب الخمر والرضاع
~~والولادة، ولا يصح في شئ من ذلك الشهادة على الشهادة.
# والثاني النسب والموت والملك المطلق يعلم ذلك بالاستفاضة.
# والثالث العقود ولابد فيها من مشاهدة المتعاقدين وسماع كلامهما.
# وتثبت شهادة الأصل بشهادة عدلين وتقوم مقامها إذا تعذر حضور (1) الأصل
~~لموت أو مرض أو سفر، ويجوز ذلك في حقوق الناس كالديون (2) والأملاك
~~والعقود، ولا يجوز في حقوق الله تعالى كالحدود.
# ولا يجوز شهادة على شهادة على شهادة في شئ ما، وإذا شهد اثنان على شهادة
~~واحد ثم شهدا على شهادة آخر (3) ثبت شهادتهما.
# ولا يحكم ببينة المدعي بعد استحلاف المدعى عليه، وللمدعى عليه رد اليمين
~~على المدعي، ولا يجوز الحكم إلا بما قدمناه من علم الحاكم أو ثبوت البينة
~~على الوجه الذي قرره الشرع أو إقرار المدعى عليه أو ms319 يمينه أو يمين المدعي.
# وتسمع بينة الخارج وهو المدعي دون بينة الداخل وهو صاحب اليد، وإن كان مع
~~كل واحد منهما بينة ولا يد لأحدهما، حكم لأعدلهما شهودا، فإن استويا في ذلك
~~حكم لأكثرهما شهودا مع يمينه، فإن استويا أقرع بينهما فمن خرج اسمه حلف
~~وحكم له، وإن كان لكل منهما يد ولا بينة لأحدهما كان الشئ بينهما نصفين.
# وإذا ثبت أن الشاهد شهد بالزور عزر وشهر وأبطل الحاكم حكمه بها إن
# PageV00P531
# كان حكم، ورجع على المحكوم له بما أخذ إن أمكن وإلا على شاهد الزور، وإن
~~كان ما شهد به قتلا أو جرحا أو حدا اقتص منه، وإذا رجع عن الشهادة بشبهة
~~دخلت عليه، لزمه دية القتل أو الجرح، ومثل العين المستهلكة بشهادته أو
~~قيمتها إن يرضى المحدود بما يتفقان عليه.
# وينبغي للحاكم أن يفرد الوقت الذي يجلس فيه للحكم له خاصة ولا يشوبه بأمر
~~آخر سواه، وألا يجلس وهو غضبان ولا جائع ولا عطشان ولا مشغول القلب بشئ،
~~ويجلس مستدبر القبلة بسكينة ووقار، وينزه مجلسه عن الدعابة والمجون، (1)
~~ويوطن نفسه على إقامة الحق والقوة في طاعة الله، ويسوي بين الخصمين في
~~المجلس واللحظ والإشارة، ولا يبدأهما بخطاب إلا أن يطيلا الصمت فحينئذ يقول
~~لهما: إن كنتما حضرتما لأمر فاذكراه، فإن أمسكا أقامهما. (2) وإن ادعى
~~أحدهما على الآخر لم يسمع دعواه إلا أن تكون مستندة (3) إلى علم كأن يقول:
~~أستحق عليه، أو ما أفاد هذا المعنى، ولو قال: أدعي عليه كذا أو أتهمه بكذا،
~~لم يصح، وأن يكون ما ادعاه معلوما متميزا بنفسه أو بقيمته، فلو قال: أستحق
~~عليه دارا أو ثوبا، لم يصح للجهالة.
# وإذا صحت الدعوى أقبل الحاكم على الخصم فقال: ما تقول فيما ادعاه؟ فإن
~~أقر به وكان ممن يقبل إقراره للحرية والبلوغ وكمال العقل والايثار للاقرار،
~~لزمه الخروج إلى خصمه منه، فإن أبى أمر بملازمته، فإن آثر صاحب الحق حبسه
~~حبسه، وإن آثر إثبات اسمه في ديوان الحكم أثبته، إذا كان عارفا بعين المقر
~~واسمه ms320 ونسبه، أو قامت البينة العادلة عنده بذلك.
# وإن أنكر ما ادعى عليه قال للمدعي: قد أنكر دعواك، فإن قال: لي بينة،
# PageV00P532
# أمره بإحضارها، فإن ادعى أنها غائبة ضرب له أجلا لاحضارها، وفرق بينه
~~وبين خصمه. وله أن يطلب كفيلا بإحضاره إذا أحضر بينته، يبرأ (1) الكفيل من
~~الضمان إذا انقضت المدة ولم يحضرها، فإن أحضرها وكانت مرضية حكم بها وإلا
~~ردها.
# وإن أحضر شاهدا واحدا أو امرأتين قال له الحاكم: تحلف مع ذلك على دعواك،
~~فإن حلف ألزم خصمه ما ادعاه وإن أبى أقامهما، وإن لم يكن له بينة قال له:
# ما تريد؟ فإن أمسك أقامهما، وإذا قال: أريد يمينه، قال: أتحلف؟ فإن قال:
# نعم، خوفه الله تعالى من عاقبة اليمين الفاجرة في الدنيا والآخرة.
# فإن أقر بما ادعاه عليه ألزمه به، وإن أصر على اليمين عرض عليهما الصلح،
~~فإن أجابا أمر بعض أمنائه أن يتوسط ذلك بينهما، ولم يجز أن يلي هو ذلك
~~بنفسه، لأنه منصوب لبت الحكم وإلزام الحق - ويستعمل الوسيط في الاصلاح ما
~~يحرم على الحاكم فعله - وإن لم يجيبا إليه أعلم المدعي أن استحلاف خصمه
~~يسقط حق دعواه ويمنع من سماع بينة بها عليه، فإن نزل عن استحلافه أقامهما،
~~وإن لم ينزل واستحلفه سقط حق دعواه، وإن نكل المدعى عليه عن اليمين ألزمه
~~الخروج إلى خصمه مما ادعاه، وإن قال: يحلف ويأخذ ما ادعاه قال له الحاكم:
~~أتحلف؟ فإن قال: لا، أقامهما، وإن قال: نعم، خوفه الله، فإن رجع عن اليمين
~~أقامهما وإن حلف استحق ما ادعاه.
# من ادعى عند الحاكم حقا على غائب وأقام البينة وبحث الحاكم عن العدالة،
~~وسأله المدعي أن يقضي له على الغائب، أجابه إلى ذلك واستحلفه أن حقه الذي
~~شهد أنه ثابت إلى وقتنا هذا، وكتب به كتابا (2) هذا إذا كان الخصم ممتنعا
~~عن الحضور أو غير مقدور على إحضاره أو هرب عن مجلس الحكم.
# واعلم أن الحقوق ثلاثة أضرب: حق الله وحق الآدمي وحق الله تعالى يتعلق
# PageV00P533
# به حق الآدمي.
# فحق ms321 الله تعالى كالزنا واللواط والخمر لا يقضى بها على الغائب، لان
~~القضاء على الغائب احتياط، وحقوق الله لا يحتاط لها (1) لأنها مبنية على
~~الاسقاط والتخفيف، بخلاف حقوق الآدمي، وذلك كالدين ونحوه، فإنه يقضى به على
~~الغائب كما سبق، وحق الله المتعلق بآدمي كالسرقة، فإنه يقضى فيها على
~~الغائب بالغرم دون القطع.
# وإذا أراد الحاكم أن يحلف الأخرس، حلفه بالإشارة إلى أسماء الله تعالى،
~~ويوضع يده على اسم الله تعالى في المصحف، أو يكتب اسم الله ويوضع يده عليه
~~إن لم يحضر المصحف، ويعرف يمينه كما يعرف إقراره وإنكاره، ويحضر يمينه من
~~يفهم أغراضه، ولا يحلف أحد إلا بأسماء الله (2) وإن كان منكرا للوحدانية.
# والايمان كلها على القطع إلا ما كانت على النفي من فعل الغير فإنها تكون
~~على نفي العلم، إذا حلف قبل استحلاف الحاكم لم يعتد بها ويعاد عليه إذا
~~طالبه الخصم بذلك.
# المدعي في الشرع من ادعى شيئا على غيره في يده أو في ذمته، ولا يقال لمن
~~يدعي ما في يده: إنه مدعي، إلا تجوزا.
# والمدعى عليه من ادعي عليه شئ في يده أو في ذمته. وقد يجوز أن يكون كل
~~واحد منهما مدعيا ومدعى عليه، كأن يختلف المتبايعان في قدر الثمن، فقال
~~البائع للمشتري: بعتكه بألف مثلا، وقال المشتري: بعتنيه بخمسمائة لا بألف،
~~فإذن البينة بينة المدعي للزيادة يحقق بها ما يدعيه، واليمين حجة المدعى
~~عليه (3) يحقق به ما ينفيه.
# PageV00P534
# لا تصح الدعوى المجهولة إلا في الوصية، إذا اختلف الزوجان في متاع البيت
~~وادعى كل منهما أن الجميع له ولا بينة لأحدهما، فما يصلح للرجال يكون
~~للرجل، وما يصلح للنساء يكون للمرأة، وما يصلح لهما فبينهما بالسوية، وروي:
~~أن الكل للمرأة وعلى الرجل البينة، لا نمن المعلوم أن الجهاز من بيت المرأة
~~ينقل إلى بيت الرجل، (1) والأول أحوط.
# من كان له على غيره حق لا يمكنه استيفاؤه منه بوجه، وقدر أن يأخذ من
~~ماله، أخذ بقدر ذلك لا غير، كان له بذلك بينة أو لا، إلا ms322 إذا كان وديعة
~~عنده فإنه لا يجوز أخذه (2) منها.
# من حلف غيره على مال فليس له أن يطالبه بعد بإقامة البينة، ولا له أن
~~يأخذ من ماله شيئا إن ظفر به، وإن جاء الحالف تائبا وأعطاه ما حلف عليه،
~~جاز له قبضه، فإن جامع المال (3) بربحه فلا يأخذ إلا نصف الربح.
# وفي آخر النسخة المصورة ما هذا نصه:
# تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه يوم الثلثا لخمس ليال بقين من شهر شعبان
~~الواقعة في سنة خمس وأربعين وست مائة على يدي محمد بن الهادي حامدا لله
~~ومصليا على نبيه محمد وأهل بيته الطاهرين. ms323