######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-13

#META#Header#End#

# ش
~~4:
~~ى
~~ه
~~وينت



~~ت
~~ك
~~ت














~~ى
PageV00P000

~~============================================================

~~التالل
~~0448
~~ه
~~تأليف
~~الحكيم القيلسوف
~~ونى بن ميمون القرطبى الأندلسى
~~530 - 603و الموافق1135-1205م
~~عارضه بأصوله العربية والعبرية وترجم التصوص
~~الى أوردها العؤلف بنصها العبرى إلى العربية وقدم له 
~~ين اقاى
~~كتور فى الفلسفة الاسلامية
~~وعلم الكلام
~~الناشر
~~كتبة النقاقة الديتية
~~14 ميدان الحتبة -ت.922620

PageV00P001

~~============================================================

~~حقوق الطبع محفوظة للناشر
~~كتبة الثقافة الدينية

PageV00P002

~~============================================================

~~و وه
~~عمم الله الومن الرحم
~~الحمد لله رب العالمين . والصلاة والسلام على خاتم
~~النبيين ، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بخير إلى يوم
~~الدين.
# أمابعد ..
#  فإن صديقى العزيز الأستاذ الدكتور حسين آتاى . عميد
~~كلية الإلهيات بأنقرة ، قد حقق دلالة الحاثرين لموسى بن ميمون 
~~حقيقا جيدا ، وطبعه فى تركيا ، ثم وكلنى فى طبعه ونشره .
#  وقد أذنت لمكتبة الثقافة الدينية نيابة عن المحقق الفاضل 
~~بنشره ، وأعطيت المكتبة حق الطبع والنشر لسائر الطبعات .
# خدمة للعلم.
# والله ولى التوفيق..
# احد حيازى المميقا

PageV00P003

~~============================================================

~~حتويات الكتاب
~~الفهرست للموضوعات
~~لد- الفهرست التحليل لستروس
~~637-6111 - مقدمة الناشر
~~- الاشارات المستعملة فى الكتاب
~~71
~~- صحائف تموذجية من المخطوطة الموجودة فى جارالله
~~1228
~~- الجزء الاول من دلالة الحاثرين
~~- الجزء الثانى من دلالة الحاثرين
~~45س2
~~22213
~~- شرح محمد بن ابيبكر التبريزى على المقدمات
~~الخمس والعشرون فيى الحاشية
~~- الجزء الثالث من دلالة الحاثرين
~~41722
~~ع4م
~~- فهرست الايات المنقولة عن العهد العتيق
~~75775
~~فهرست الكتب المتقولة عنها نصوص عبرية عدا العهد العتيق
~~75760
~~- فهرست الكتب المذكورة فى الكتاب
~~760-761
~~- فقرست الكلمات او المصطلحات المهبة
~~- فهرست اعلام الاشخاص والاصنام
~~762-764
~~764
~~فهرست اسماء الملل والمذاهب
~~- جدول الخطأ والصواب
~~265-768
~~- المقدمة للناشر باللغة التركية
~~-/14

PageV00P004

~~============================================================

~~ففرست المونوعات لكتاب
~~دلالة الحاثر .
# ارين موسى بن ميو
~~، ههل
~~1411
~~الجزء الاول
~~رسالة موسى  ميمون ال تلميذه يوسفبن عثنين ....
#  مقدمة فى غرض المؤلف فى تا ليفه "دلالة الحاثرين" ....
#  قحل
~~2
~~: انصورة "عر"6 و المثن ، دموت1 ..
# فصا
~~ف : رفسع الانان الاول وهبوعله ...

#  قصل3
~~ى : الشكل "سمونه " ، و افيتة "تبنيت" ...
#  فصل؟
#     
~~: راى "راه" و نظر "هييت" و حزى "حزه"..0.
#  فصلو
~~ى : محتارى بنى ms001 اسرائيل ....
#  فعل 

~~ف : الرجل " ايشى" والمرأة " ايشه" ، الذكر " زكر" و ازانتى " نقبه" ..0. _ 4
~~ففل7

~~: الولادة يلد ..
#  فصل8
~~ى : لنكان مقوم" ....

PageV00P005

# ============================================================

~~271
~~فصل9
~~: مترسى  كس:" ..
# :
~~فعا10
~~: ازون يرد" و اععود" عله" ....
#            
~~فصل11
~~اخنو"يحبل...
# :. 
#  قصل 12
~~ى : انتومت : التيام "قوم" ..
#  فصل 13
~~ب : الوقوف "خد ...
#  فصل14
~~: ادم "ادم1 ....
#  فصلدا
~~:1 نتعسب " نصب او يصب1 ...
# فصل 16
~~: العخرة لصور ...
#  فصل 17
~~ف : البحث عن قصة الخلق لاثنين "معه براشيت بشتيم" ...
# فصل18
~~و : قرب، مس : تقدم "قرب ، شچع، نجش" ...
# فصل19
~~: ماه "ملا ....
#  فصل20
~~ي : علو " رام، نساه ...
#  فصل 21
~~مر لع...
#  قصل 22
~~ف : جاء لاپا" ....
# فعل 23
~~: الخروج " الصسياء" ، الرجوع "شييه" ....
#  فصل24
~~: اسيرة " هلك" ...
#  فعل 25
~~ن : انسكن "شكن" ....
# فعل 26
~~تكلمت التوراة بنسان بى آدم ....

PageV00P006

# ============================================================

~~114
~~فصل27
~~فى : تفسير : اناالله... اديعر معلك ان مصر....
#   
~~قصل28
~~: رچل " رجل ...
#  قفقل29
~~ف ح...
#  فصل30
~~ف : أكل "اكن"...
#   
~~فعل21
~~و : الادراكات العقلية ....
#  فمعل22
~~المقارنة بين الادراكات العقنية والحسية ....
#      
~~فحل330
~~ن : عدم الابتداء بتعليم انمن الا فى الا بالامثال
~~و الا ستعارات...0
~~فصل24
~~فى: الاسياب المانعة لافستاج التعليم يالاهيات .
#  
~~فصل35
~~س
~~ضرورة الاهتام بتعليم الجمهور على ان انه تعاز ليس جسم ...
#  فصل36
~~كه : معى غضب اله ورغانه ..
#  فعل 37
~~فى : . جه "فتيم" ...
# فصل38
~~ف : أخر " احور" 000.
# فعل29
~~فى : القلب " لب" ..
#  فصل10
~~ف : الروح "روح"....
#  فعصل41
~~ممان مختلفة للنفس " نفش" ...
#  فصل 42
~~: الحى 7 جى". و الموت "موت" ....
# فعصل 43
~~: جناج "كنف" ..
# فعل44
~~: نعين لهينا ...

PageV00P007

# ============================================================

~~فصل45
~~سه7..
#  : مع1
~~فصل46
~~تعالى....
# : نبه اعفت نخصة بعضه الاتسأن ال الله
~~فصل 47
~~سبب نمه بعض الحفات انخنصة باانان اف ايد تماي وغدم چواز نمبة بعضها
~~1 
~~اليه تعال ....
# فصل 48
~~10 
~~: مجى اسسمات "شمه"، و الرزية "راه" عند انقولوس ...
#  فصل49
~~و : ان الملا نكة عقول مفارق ....
# فصب :ى
~~1 
~~و : الاعتتاد....
#  فصل 51
~~11 
~~: ضروبية نفى الصفات الذاتية عن الله قمالى ....
#  فصل 52
~~س
~~: انواع انعضت ....
#  فصل 23
~~23
~~ليس لله تمانى صفات ذاتية غير صفة الفمل ...
#  فصل54
~~12 0.
#  ى ms002 : تفسير : " عرفى طريقك حى اعرفك" ...
#  فصلد5
~~132
~~ف : غرورية نفى مفات الجمانية والمتشابهة عن اسه تعالى ...
#  فصل56
~~123
~~ف : العفات الذاتية وهى : انوجود، والحياة والقدرة ، والعلو الارادة12300
~~فصل 57
~~ف : عينية الذات والوجود فى واجب الوجود ....
#  فصل58
~~ف : وصف اسد تعالى لصحيح لا يكون الا بالصفات اسلبية ...
#  قصل59
~~س
~~معرفة الله تمال بالصفات السوالب اليق بذاته تعالى ....
#  فصل60
~~س
~~ف : الغرق بين عفأت البوتية والصفمات اللبية ...
#  فصل 61
~~،0. سه11
~~اسماء اله تماى مفتقة من افماله ...
# 1112

PageV00P008

~~============================================================

~~قصل 2:
~~ف : اسماه الله تعال انى تتركب من اربعة سروف ، واثنى عشرة سرفا، واثنتين
~~. س1
~~و اريمين حرقا....
#  فقصل 63
~~و : صقنت انه تمز من اهيه" [اكوت]- و"يده [ازل]، و "شدى"
~~اقدير] الت...
#  فل14
~~: اسم" انه تمن و9 مچده .....
#  فصل10
~~فه : صفة الكلام لله تعنى ...
#   
~~فصل66

~~ف : قسية انكتاية له تعنى ...
#  مصن 67
~~فة : قوم السيت والاستراحة اونية انقضاه انعمل اى الله تعن .....
# فصل68
~~سية القلا سفة " العقل والماقل ، واسعقول * إلى الله تعالى .....
# فصل69
~~اطلنق القلاسفة العلة الاولى على الله تعال .....
#  قصل70
~~فه : تسية انركوب بالعربة لله تمالى ....
#  قصل71
~~فه : 16 الكلام ، وهوالعلم الاهى انقلفى مند الملين وماذا اخذ الهود منهم فى
~~هذا العلم....
#  قصل72
~~فه : اليحث عن طبيمة الوجود ، وموضم الاقسان فى الكون .....
#  قصل72
~~ف : المقدمات انعامة انى وضسعها لنتكنمون على اختلاف آرائهم وهى اثنى مثرة
~~صه....
#  المقدمة الاولى فى اثبات الجوهر الفرد .....
#   
~~* الثانية فى القول بالخلاء ....
#   
~~ه الثالثة قى الزمان ....
#   
~~" الرابعة فى الاعراض ....
#      
~~* الخامة فى عدم انفكاك اجوهر افرد عن الاعراضس ....
#    
~~* السادمة قى ان العرض لايبى زمنين .....
#   
~~* انسابعة ى ان اعدام الملكات معان موجودة فى الجم ...
#  التاسية ف ان لين ف بميم اغلوفت غير جوهر وهرض....
#   

PageV00P009

~~============================================================


~~.0. س20
~~التاسعة فى ان الا عراض لاتحمل بعضها بعضا ......
#  
~~" العاشرة فى ان الممكن لا يعتبر بمطا بقة هذا الوجود لذلك القصور....
# 212
~~" الحادية عشرة فى ان وجودما لانهاية له محال .....
#  
~~" الثانية هشرة فى ان الحواس لا تعطى اليقين دائما ....
# فصل74
~~1
~~ف :. فظرية الحدوث مند انتكلمين المنلمين ms003 .....
# فصل75
~~ف : دلائل التوحيد على رأى المتكلمين .000.
# فصل76
~~2
~~ف: ني التجسيم على مذهب المتكلمين .....
# الجزء الثانى من دلالة الجائرين
~~129 ....
#  مقدمة الجزء الثافى ....
#  المقدمات المحتاج اليها فى اثبات وجود الاله تعالى فى البرهان على كونه ...230
~~لاجسما ولاقوة ف جسم وبداية شرح محمد التبريزى لهذه المقدمات فى الحاشية ..229
~~المقدمة الاولى : ان وجود مالانهاية له محال ......
#  
~~230000
~~الغانية : ان وجود اعظام لانهاية لعددها محال ...00.
#  
~~" الثالثة : ان وجود علل :معلولات لانهاية لعددها عال ....
# 2 .
# " الرابعة : التغير يوجد فى اربع مقولات : ....
# 224
~~" الخاسة: ان كل حركة تغير وخروج من القوة الى الفعل .....
#  
~~" السادسة: ان الحركات منها بالذات ومنها يالعرض.....
#  
~~" السابعة  ان كل متغير منتسم.000
~~200
~~" الثامنة : ان كل ما يتحرك بالعرض فهو يسكن ضرودة ...
# " انتاسعة : ان كل جسم يحرك جما قانما يحركه بان يتحرك هو ايضا فى حال
~~تحريكه .....
#  
~~" العاشرة : ان كل ما يقال انه فى جسم ينقم الى قسمين ....
#  الحادية عشرة : ان بعض الاشياء التى قوامها بالجسم قد تنقسم بانقسام الجسم .24900
~~259 ...
# " الشانية عشرة : ان كل قوة توجد شائعة فى جسم فهى متناهية .....
#  
~~" الثالكة عشرة : انه لا يمكن ان يكون شىء من انواع التغير متصلا ...
# " الرابعة عشرة : ان حركة النقلة اقدم الحركات ......
#  
~~" الخامسة عشرة : ان الزمان عرض تايع للمركة .....
# 25 
~~. ن25
~~السادسة عشرة : ان كل ماليس نجسم فلا يعقل فيه تمدد .....
# 25 ....
# " السابعة عشرة : ان كل متحرك فله محرك ضرورة .....
# " الثامنة عشرة : ان كل ما يخرج من القوة الى الفعل فيخرجه غيره وهو جارج
~~. ه2
~~نم...

PageV00P010

# ============================================================

~~42
~~* التاسمة هشرة : ان كل ما لوجوده سبب فهر مكن الوجود باعتبار ذاقه ...س260
~~العشرون : ان واجب الوجود با عبار انه فلا سبب لوجود بوجه ..2610000
~~" الحادية و العشرون : ان كل مركب من معنيين فان ذلك التركيب هو سبب
~~فه..
#  
~~" الثاتية والعشرون : ان كل جسم فهو مركب من ممنيين ضرورة ...
#     
~~" الثالثة والعشرون : ان كل ما هو بالقوة وله فى ذاته امكان ما .....
#   
~~* الرابعة والعشرو : ان كل ما هو بالقوة شيء ما.....
# * الخامسة والعفروت ms004 : أن ميادي الجوهر المركب الفخصى المادة والصورة .. 497
~~قصلا
~~ف : ادلة فلفية على وجود العلة الاولى ووسدانيتها وعدم جسمانيها ......69
~~فصل
~~ف : اثبات وجود الاله غيرالجمان من دوذ نغر الى حدوث العالم ارقفمه ..2
~~فصل
~~فه : آراه ارسطوفى اسباب سركة الافلاك ..00.
#  فصل

~~ف : الافلاك ذوى ققرس واسباب سركانها .....
#  قصله
~~2.00
~~فه : ان الاقلداك حية وناطقة ...0.
#  فصل9
~~سه فى : معنى الملاك (الملك) فى الكتاب المقدس ....
#  فصل
~~: ان اسم اثلك يمما لنمقو والافردة والاسطقات ..0..
#  فصل8
~~ف : ان لحركة الافلدك اصواتا كالحان الموسيق .....
#  فصل9
~~ف : عدو الاقلدلة ....
# فصل10
~~2 
~~ف : تاثير الافلدك على الارض الظاهر على اربع طرق .....
# فعل 11
~~000. سسه11
~~ف : فلك خارج المركز وفلك التدوير ....
# فصل12
~~201
~~ف : المعنى الحقيق لفيض و التاثير ....
#  فصل 13
~~202
~~لدئة آراه فى قدم انمالم و حدوثه ....
# فصل14
~~.. س20
~~ف : الطرق الى اثبت بها الفلاسفة قدم العالم .....

PageV00P011

# ============================================================


~~فصل15
~~ف : ان ارسطو لا يملك برهاتا على قدم انعالم بحسبه رأيه .....
#   
~~فصل16
~~رختح موسى بن ميموذ سدرث العالم على قدمه .....
#   
~~فصل 17
~~ف : ان قوانين العطبيعة تطيق على الاشياء المخلوقة لا نتغلم فعل الخالق الذى احدثهم..417
~~قصل18
~~فى : طرق أدلة الفلاسفة فى ازلية العام .....
#  
~~فصل19
~~: ان من يقول بقدم العالم يرى اله صدر عن البيارى على جهة اللزوم .000. 224
~~قصل20
~~عند ارسطوان الامور الطبعية كلهاليست واقعة بالاتفاق .....
#  
~~فصل21
~~ى : بيان ضرورية صدور العالم عن العلة الاولى متدارسطو..0.:.
#  
~~فصل 22
~~ف : ان تظرية الضرورية للمشائين بعيه عن القبول، وان قظرية العقول غير كاقية 
~~لبيان الكثرة و التغير فى المالم ....
#   
~~قصل 23
~~فى : ان خلق العالم من العدم مرجح على قدمه .....

#  فصل24
~~أه من الصعب ادراك الطبيعة وحركات الافلدك كما فهمها ارسطو......
# 2140
~~فصل.25
~~ان اعتقاد خلق العالم من العدم دينى اكثر من ان يكون موجودا فى التوراة ..-450
~~فصل26
~~ايضاح " فصول" الربي اليعز فى خلق العالم .....
#  
~~ففضل 27
~~ان نظرية فساد العالم فى المستقبل ليست قاهدة شرهية عندنا ...0
~~فصل28
~~ان انفاظ الكتاب المقدس ققيد بان العالم لا ms005 يفسد فى المستقيل ....
#  
~~فصل29
~~عبارات الكتب المقدبهة فى فساد السماء والارض ....0
~~فصل30
~~ف : بيان قصة الخلق فى التكوين من التوراة ...
#   
~~فصل 31
~~ف : ان تتبيت يوم انسبت اشارة الى محدوث العالم .
# 3
~~فصل 32
~~ثلاثة آراء فى نظرية النهوة ....
#  

PageV00P012

~~============================================================


~~فصل 33
~~ف : الفرق بين نزول الوحى على موسى فى سيناء وبين الانبياء الآخرين من اليهودفيها-395
~~فصل24
~~ف : تفير " انا مسير امامك ملكما:9 من التوراة ....
#  قصل35
~~المجزات الخاصة بمرسى عليه السلام دون ساير الانبياء ....
# قصل26
~~فه : حقيقة النيوة وما مها وما ينبفى أن يتصف بها الانبياء خاصة .400-0000
~~قصل 37
~~ف : القيض الالطى عل الانسان بواسطة العقل الفمال ....
# فصل28
~~ف ان للانبياء كال القدام والفعور والحدس ....
#   
~~فصل29
~~لاتوجد شريمة اكمل من شريعة موسى عليه اللام من الازل الى الأيد ....411
~~قصل40
~~معرقة النيوة الحقيقية .....
# قصل41
~~ى : بيان "المرأى والحلم .....
# فصل12
~~ان الابياء يخذون الوحى مباشرة بالمرأى او بالحلم ....
#  فصل 43
~~س2
~~: ما يستعمله الانيياه من انجازات .....
#  فصل14
~~ف : انواع الواحى وطرقه .....
#  فصل45
~~ف : درجات الانبياء ومراتهم وهى احدى عشرة مرتبة ....
# فصل16
~~س3
~~. المجازات الى يستعملها الانبياء نوع من المرأى ......
#  فصل 47
~~الامثال وانتشيهات البى يستعمنها الانبياء و كتا باته
~~فعل 48
~~كتاب المقدس بنسب الغلواه انى تحدث مباشرة بعله الطيعية نو انه تمالى
~~كالملة الاول لكل شى

PageV00P013

~~============================================================


~~الجزء الثالث من دلالة الحاثرين
~~المقدمة الى فر فيها المؤلف بعض العبارات ....
#  
~~قصل
~~610000
~~فير اربعة وجوء لاربع سيوانات ...0
~~فصل2
~~معنى الحيوان والدولاب وحركتهما ....
#  فصل3
~~تييين معنى الحيوان والدولاب تبيينا اكثر .....
#   
~~فصل
~~ان الدواليب هى السماوات عند يرناتان ..0.
#  
~~فصله
~~ثلاثة انواع من الادراكات . ادراك الخيوان ، ادراك الفلك . وادراك الانسان ..475
~~قصل6
~~لافرق بين تبليغ حزقيال وتبلين اشعيا ....
#  
~~فل 7
~~ان الاشياه امحتلفة فى نيوة حزقيال ....
#   
~~فل8
~~ان انلاجسام الفاسدة يلحقها القساد من جهة مادتها .....
# 33
~~فصل9
~~ان المادة حجاب حفلم من ادرالك المفارق على ماهو عليه ..00
~~فصل10
~~لايطلق عل الله تعالى انه يفعل ثرابالذات بوجه ....
#  
~~فصل11
~~ان الانسان هوسببه لفعله الثر..... ms006
#  س
~~فصل12
~~ثلافة انواع من الثر: الثر سييه طبيعة الانسان، والثر يوقعه بعض الناس ببعضى
~~و الشرالذى يسىء الانسان الى قفه .....
#  
~~فصل 12
~~انه من الشرورى أن يببحث الانسان عن غاية سواء امتقد حدوث العان أرقدمه .04
~~فصل14
~~أه من ارادة الله تمالى ان تنظم الاقلاك افعال وحركات الانان ....
#   
~~فصل15
~~الستنع طبيعة ثايتة قائمة الثبات لير لفعل فاعل يكيه قغيرها ولقلك يوصف
~~الله بالقدرة علها ....

PageV00P014

# ============================================================

~~32
~~فصل16
~~ف : علم الله تعالى المحيط بكل شيء ....
# فصل 17
~~512 
~~آراء الناس ف العناية خمة ....
#  فصل18
~~ان هناية الله تعالى تابعة للعقل الذى وهب للانسان ....
#  فصل19
~~انه من الخطأ القديم ، الظن بان الله تعالى ترك الانسمان سدى ...،.
#  فعصل20
~~علم الله قمالى مغاير عن هلم الانسان ....
# قصل21
~~ان علم الله تعالى بما صنع كامل ....
#  فصل22
~~قعة ايوب عليه السلام .0.
#  فصل 23
~~آراه ايوب عليه السلام واعمعابه فى العناية .....
#  فصل24
~~ان من اعظم مشكلات الشريعة امر الاختبار والابتلاء .....
#  فصل25
~~افعال الله تعالى ليت لا لغاية ....
#  فصل26
~~هل اعماله تعال تابعة لحكمة ار لمجرد مشيئة ....
#  فصل 27
~~متاصد الشريعة شيئان : صلاج النفس وصلاح البدن ....
#  فصل28
~~ف : الآراء العحيحة الى بها يعصل الكمال الأخير ....
#  فصل29.
#  الصايثة او عابدو الكواكب ....
#     
~~فعسل30
~~من جملة الدعرات نموسى عليه السلام هى الدعرة انى ترك الاوثان ....
#    
~~فصل31
~~2 
~~ان الشرائم تعلم الناس الحقيقة، والاخلاق والسياسة المدنية .....

PageV00P015

# ============================================================

~~72
~~فصل32
~~ماهى الحكمة بان الله تمال يتزل شريعة ضدالر ثنية ولا يستتصلها مباشرة؟ ...593.
# قصل34
~~من جملة اغراض الشريعة اطراح الشهوات وتقصيرها ما امكن ولايقصدمنها الا
~~1
~~الشرورى.....
#  فصل34
~~ان الشريعة تقصد الامور الا كثرية ولاتلتفت للامر القليل الوقوع وتعتبر
~~الامور الطييعية للمناقع العامة ولا قلتفت للامور الشخصية ......
#   
~~فصل35.
#  الفرائض الى تقصد الشريعة الوصول اليها هى تقسم الى اربع عشرة بخملة ...909
~~فعل26
~~الفرائض الى تفمنها الجملة الاولى هى معرقة الله تعالى والمحبة له والخوف منه -910
~~فصل27
~~الفرائض الى قضمنتها الجملة الثانية هى الى تبين كيفية الخلاص هن اغلاط
~~الشرك .....
#  س
~~فصل 37
~~الفرائض التى ms007 تفتمل عليها الجملة الثالثة هى احكام الاخلاق والمعاشرة بين الناس -925
~~فصل31
~~الفرائض الى تقسمنها الجملة الرابعة هى احكام متعلقة بالقيم ، والقرض الحن 
~~و العبيد ، والحدايا والبواكير ...0..
# 00
~~فصل40
~~الفرائض الى تفمنتها الجملة الخمة هى احكام متعلقة بالعقوبات والجنايات والنهى
~~هن المنكر ...0..
#  
~~فصل11
~~الفرائض الى تغسمنها الجملة الادسة هى احكام متعلقة بالقصاصات وانزاعها
~~وحكم كل نوع......
#  فصل42
~~الفرائض الى قضمتتها الجملة السابعة هى الاحكام المتعلقة با الامور المالية والمعاملات
~~مثل البيوع والعدالة ......
# 1000

PageV00P016

~~============================================================

~~فصل 13
~~الفرائفس الى قفسمنها الجملة الثامنة هى الاحكام المتعلقة با سحكم السبت والتمياد 450
~~ففذ44
~~اشرائض ألى تفسمنتها الجملة التنسعة دي احكام المتعلقة بانعبدات و انا دعبة..955
~~فصل45
~~الفرائض انتى تفمنتها الجملة العاشرة در أحكام نتملق بامعابد وآنات العبادة ورجل
~~00. س659
~~الدين الذين يقوموذ بلمور المعابد والعبادة ....
#  فصل 46
~~الفرائض انى تضسنتها الجملة اخادية عشرة هى أحكام تتملق بالقرابين وانواعها
~~و صفاها.....
#  فصل 47
~~الفرزائض الى تفسنتها الجملة الثانية هشرة هر أحكنم تتملق بلطهارة والشجاسة . 980
~~فصل 48
~~الفرائضس الى تفمنتها الجملة الثالثة عشر هى الأحكام المتعلقة بالماكولات المحرمة 
~~0000س387
~~والذبائم المحرمة .....
#  قصل49
~~الرائض الى تغسنها الجملة الرابعة هشر مى الاحكام المتعلقة بالزراج ومحرمات
~~س12
~~النكا- والطلاق، والعهارة
~~فصل50
~~20..0
~~يبدر انها لا تتفسمن غاية ومقعسدا ....
#  ف : النصوص الدينية
~~فصل 51
~~تعالى؟....
# .. س71
~~كيف يعبد الانسان الكلمل الله
~~فصل 52
~~0. س72
~~ف : خوف الله واتقاؤه تعالى
~~فصل 53
~~: شرح كلمة الاحسان (حد) ، وانعد الة (صدقه) و الحكم (مشف) .. 7300
~~فعل 4ه
~~..س33
~~: اخكمة الحقيقية ....

PageV00P017

# ============================================================

~~الفهرست التحليل
~~وقد رأيت قوائد كثيرة فى درج الخطة الموضحة هنا التى وضعها للكتاب
~~5465،82 265 التيلسوف اليهودى المشهور الذى درس دلالة الحاثرين بمدة 
~~خمس وعشرين سنة حينا بعد حين . ويجدر بى أن أذكرهنا أن الكتاب يتكون 
~~من ثلاثه اجزاء . ويحتوى الجزء الأول منها 76 فصلا والثانى48 فصلا
~~كا يحتوى الجزء الثالث 54 فضلا . فالأرقام الرومانية تشير الى الأجزاء كما
~~تشير الأرقام الأخرى الى الفصول
~~القسم الاول
~~لآراء (12224 -21).
# ) الدراء المتعلقة بالله والملائكة ms008 (2427 -21) .
# 3) المعانى الخاصة المتعلقة بالله فى الكتاب المقبس (21-70).
# *) المعانى الخاصة التى تفيد كون الله (وملائكته) اجساما (41-49).
# 1- اهم العيارتين للتوراة المفيدتين بكون الله جسما (7 -41) .
# 2 - المعانى الخاصة المشيرة الى تغيير الأماكن وحركات اعضاء الانسان 
~~وغيرها (28 -48).
# 3 - المعانى الخاصة التى تفيد الوثنية من ناحية : وقدرة الغضب والافناء
~~(او تناول الأغذية) من ناحية اخرى عند تعلقها بالأشياء الالهية (26 -229) .
# 4 - المعانى الخاصة التى تشير الى وظائف الحيوانات واقسامها 49 -37]) .
# 9) المعانى الخاصة التى تفيد الكثرة فى الله (70- 50).

PageV00P018

# ============================================================


~~5 - وما هو المعنى من المعانى الخاصة التى اسندت الى الله فى قول رمزى
~~على ان الله واحد بالاطلاق وانه ليس جسما من الاجسام؟ (60 -150) .
# 6 - اسماء الله وصفاته (224473449372) (67 61]).
# 17 - علم الله وكونه سببا ، والكثرة التى تزى فيه نتيجة سيطرته وحكمه 
~~.(168 - 70)
~~11) أدلة وجود الله ووحدانيته وكونه غيرجسمانى (2231 -471) .
# 1 - المقدمة (73 271).
#  - نقد الأدلة الكلامية (76 - 474) .
# 3 - الأدلة الفلسفية (221).
# 4 - دليل اين ميمون (222).
# 5 - الملائكة (12- 243).
# 6 - خلق العالم ، دفاع عن الايمان بخلق المعدوم ضد الفلاسفة
~~.(1413 -24)
~~2 - الخلق والشريعة (31 -2725) .
# 112) النبوة(48 - 2432).
# - التعود على المواهب الطبيعية والأشياء الضرورية للنبوة 34 - 2232) .
# 5- الفرق بين نيوة موسى عليه السلام وغيره من الأنبياء (1235) .
#  - ماهية النبوة (48 - 1426).
# 4 - نيوة موسى عليه السلام التشريعية والشريعة (40 - 239) .
#  - الدراسة الشرعية لنبوة الأنبياء الآخرين بعد موسى عليه السلام
~~.(2441 - 44)
~~5 - درجات النيوة (1145).

PageV00P019

# ============================================================


~~كيف ينبغى أن تفهم الأفعال الالهية والأوامر التى بلغها الأنبياء 
~~لناس والأفعال التى امرالله تعالى بفعلها (48 - 46 12) .

# 17 الأمر (الروحان) وخلق العالم 7 - 1111) .
# ) الموجود والمعدوم وعلى الأخص الآراء الخاصة بالموجودات الجسمانية 
~~كالانسان (54 - 1148).
# 6) العناية الاطية (24- 1128).
# 1 - كيفية بوضع المسألة : المادة أساس كل القبائح ومع هذا فقد خلقها لله ل
~~تعالى الذى هو محض الخير (14 1148) .
#  -طبيعة غير الممكن او معنى التدرة الكلية (15 111) .
#   الأدلة الفلسفية ضد معرفة كل شيء (21416) .
# 4 - الآراء المتعلقة بالعناية (18  21417) .
#  - الرأى اليهودى المتعلق بالعلم الكلى ومناقشة ابن ميمون هذه المسآلة 
~~.(22219 -21)
~~- كتاب ايوب عليه السلام كمرجع موثوق للعناية (23- 11422) .
#  - تعاليم التوراة حول العلم الكلى (13424) .
#  القسم الثانى ms009
~~الأفعال (54 - 14125).
# 11) الأفعال التى أمرها الله تعالى بفعلها (50 - 11425).
#  حكمة أفعال الله تعالى بصورة عامة وتشريعها بصورة خاصنة
~~.(11150 - 26)

PageV00P020

~~============================================================

~~21
~~- ناحية العقل لأوامر التوراة (28 - 27]11) .
#   الأساس المنطقى لأقسام التوراة التى ترى آنها غير منطقية (33 _
~~.(11129
~~التحديد الضرورى لاوامر التوراة العقلية (10434).
#  - تقسيم الأوامر الى اصناف وتوضيح فوائد كل صنف منها (11235) .
#  
~~- تبيين كل الأوامر أوما يقرب الى الكل (39 - 10236).
#  التصص الواردة فى التوراة (14250).
# 714 - كمال الانسان وعناية الله تعالى (54 - 51 112).
# 2 - العلم الحقيق لله تعالى ذاته شرط للعناية (52 - 1251).
#  - المعرفة الصحيحة فيما يتعلق بالأشياء التى يتكون منها الإنسان كفرد 
~~من الأفراد، شرط أساسى للمعرفة المتعلقة بأعمال العناية (54-
~~(1) .(11453
~~كيف تبدأ ان تدرس "دلالة الحاثرين؟
# 60666988, 5 fd 1664a 406608 4ad ل فجr ،4 41a1064014226 
~~r46a6a 2،28, 296ن 4ل 625112ف2aa 24 واككك

PageV00P021

~~============================================================

~~444
~~مقدمة التاشر
~~ولد موسى بن ميمون في20 مارس عام 1135 م بقرطبة وتوفى فى عام
~~1204 م فى القاهرة ثم نقلت رقاته الى طبرية بعد ذلك . وهو يعتبر اكبر
~~فيلسوف يهودى ظهر فى القرون الوسطى (1) . وقد الف الدكتور اسرائيل
~~و لفسنون كتابأ عن موسى بن ميمون كما نشر المرحوم العلامة الشيخ محمد
~~زاهد الكويرى كتاب شرح "المقد مات الخمس والعشرون فى اثبات وجود
~~اله" لمحمد اين ابيبكر التبريزى. وبذلك قدما لعالم العلم الاسلامى معلومات
~~كافية عن موسى بن ميمون . لذلك لن نشير الى تلك المعلومات فى مقدمتنا
~~هذه ، وانما سوف نجصر دراساتتا حول كتابه "دلالة الحاثرين" وحول بعض
~~الملسائل الفلسفية بينه وبين ابى النصر الفارابى ونشيرالى ماجد من معلومات بعد
~~هذين العالمين الجليلين
~~من المعلوم أن موسى ين ميمون تلقى العلم على يد ثلاثة من العلماء المسلمين هم :
~~احد تلاميذ ابى بكر بن الصائغ وابن الافلح واين رشد (2). ويصرح
~~(1) قد الفت كتب شاصة للا حتفال پذكرى موسى بن ميمون ولتمجيد اسمه بمناسية مرور
~~مانمائة عام على ميلاده فى 1935 فى اتخاه العام . ومن جملة قلك الكتب الكتاب الذى الغه اسرائيل
~~و لفنسون باللغة العربية : موسى بن ميمون ms010 حياقه ومصنفاته . مطبعة لجنة التاليف والترجحمة
~~والنشرء مصرس194 .
# انفظر كذلك : المقدمات الخمس والعشرون، فى اثبات وجود الله ...، تاليف ابى عمران
~~موسى بن ميمون الفيلسوف الا سرائيل القرطيى المتوف سنة 605ه. وشرح تلك المقدمات
~~يم البارع الرقيس ابى عبد الله محمد ين اب يكر بن محمد التبر يزى من رجال منتصف القرن 
~~السابع الهجرى، فى جمادى الأخرة سنة 1269ه، مصر، فى مطبعة السعندة ، نشر العلامة انشيخ
~~المرحوم محمد زا هد الكويرى 
~~(2) دلالة الحاترين ص 298 نشر حسين آتاى هذه، ونشر س. مونك ج2 ص 10020، 
~~م. فريد لاندر ما112441142424 :111 و4116146،31424843a 638 d 4218141b (4 تيويورك 1956.

PageV00P022

# ============================================================

~~3447
~~ابان ميمون بأنه تلقى العلم من العالمين الاولين ، الاأنه لايذكر ابن رشد بين 
~~شيوخه ، على انه يقول فى رسالة كتبها عام 1191 م انه حصل على كل
~~مؤلفات اين رشد فيما عدا كتايه "الحس واخسوس" (3)، ويما انه توفى عام
~~1204 فقد قرأكل مؤلفات ابن رشد فى ثلاثة عشر سنة . ونستطيع ان
~~قول انه خلال قراءاته وتصحيحاته العربية لكتايه "دلالة الحاثرين
~~.5224a65درجع الى كتب ابن رشد واستفاد منها ، ويؤيد الاستاذ الدكتور 
~~ما نذهب اليه من ان تأثير ابن رشد واضح فى كتاب دلالة الحاثرين (4) 
~~يتوقف تبيان مدى تأثر اليهود بالثتمافة والافكار الاسلامية على مدى
~~معرفتنا بالثقافة والافكار الأسلامية واليهودية فى ذلك العصر، ولكن نظرا
~~لاهمالنا نحن المسلمين التعرف على ثقافات اليهود وغيرهم من اصحاب الاديان 
~~الاخرى، فاننا تعجز علميا عن بيان وفهم الدور الذى لعبته الحضارة الاسلامية
~~تاريخ الحضارة العالمية.
#  و نستطيع القول بان المسلمين الذين ورثوا كل حضارات ثقافات العلم
~~القديم باستثناء الحضارة الصيتية ، قد تمثلوا هذه الحضارات والثقافات
~~وصبغوها بصبغتهم الخاصة: ودخل كثير من اهل تلك الحضارات والاديان 
~~الى الاسلام، وبذلك اصبحت الحضارة الا سلامية حضارة عالمية جامعة فريدة 
~~ف العصور الوسطى.
#  وكانت المساواة فى الحقوق بين جميع افراد المجتمع ، المسلم منهم وغير
~~السلم، فى الامبراطورية العظيمة قد جعلت ذلك المجتمع مجتمعا واحدا، واصبعح
~~المسلم وغير المسلم استاذا وتلميذا بعضهم لبعض . وان كان قد ms011 انشغل المسلمون 
~~ف المرحلة الاولى من تاريخ الاسلام بالفتوحات ، وفى المرحلة الثاتية قد
~~شتغلوا بكل نوع من انواع العلوم والفنون الانسانية . ويمكننا القول بان الثقافة 
~~(3) ارنست رنان، . ابن رشد والرشدية ص 188 الترجمة العربية .
# (4) 0850فهان21140م .2.71 9 لهفت4 44430) و441451622,1622644وaفوdي
~~663

PageV00P023

~~============================================================

~~44
~~و طريقة التفكير الاسلامى قد دخلتا الى الدول التى كانت خارج نطاق حكم
~~الدول الاسلامية عن ثلاثة طرق : عن طريق غير المسلمين وخاصة اليهود
~~و النصارى، وثم الوافدين الى الدول الاسلامية من اجل الدراسة فى المعاهد 
~~ال الاسلامية ، وثم المسلمين الذين سافروا الى البلاد الاجنبية لمخلتف الغايات .
#  وقد بين الشيخ مصطفى عبدالرازق الذى كتب مقدمة لكتاب
~~ااسرائيل ولفنسون عن حياة موسى بن ميمون السابق ذكره، ان موسى بن ميمون
~~يب ان يعتبر من الفلا سفة المسلمين وسرد الادلة على ذلك . واذا اخذنا فى
~~نظر الاعتبار ان الشهر ستانى قد عد حنين بن اسحاق النصرانى فيلسوفا اسلاميا
~~فانه "لاوجه للتفرقة بينه وبين موسى بن ميمون الاسرا ثيلى (5) ونحن نشارك
~~المجوم الشيخ مصطفى عبد الرازق فى رأيه هذا
~~وكما يعبتر القلا سفة اليهود المشاركون فى الفلسفة الغربية فى بلاد الغرب
~~لاسفة غربيين ، فان الغلاسفة اليهود والنصارى الذين شاركوا فى الفلسفة
~~الاسلامية وعاشوا فى العالم الاسلامى آنذاك يعتبرون فلاسفة اسلاميبن 
~~فحمد ابوبكربن زكريا الرازى مع انه كان لايعتنق ديناما، فقد اعتبرمن بين 
~~فلاسفة المسلمين.
# وعلى ذلك قالفلاسفة امثال موسى بن ميمون لايعتبرون فلاسثة اسلا
~~مين من ناحية الشكل فحسب لمجرد انتسابهم الى المجتمع الاسلامى، بل
~~لشاركتهم فى ثقافة ذلك المجتمع ايضا . لذلك فموسى بن ميمون فيلسوف
~~اسلامى من ناحية الشكل ومن ناحية الموضوع لانه نشأ فى ذلك المناخ الفكرى الا
~~ساهم فيه واضاف اليه بقدر ما اخذ منه . وقولنا انه فيلسوف اسلامى لايعنى
~~انا نرمى الى القول بانه مسلم آمن بالاسلام دينا ، بل هو فيلسوف اسلامى
~~بالمعنى الثقانى الحضارى فحسب
~~و الدارس للثقافة الاسلامية حين يقرأ كتابه " دلالة الحاثرين" يرى ان 
~~موسى ابن ميمون حتى فى مناقشاته لتصوص التوراة انما يصدر عن ms012 فكر وثفاقة 
~~(5) اسرائيل ولفتسون نفس المصدر صز . انظر الملل والنحل لعبد الكريم الشهر ستانى
~~ت2 ص 1000م. فتح اله پدران 41147 محر

PageV00P024

~~============================================================

~~27
~~اسلامية ، وانه عندما ينتقد المتكلمين المسلمين يكون نقدههم ياسلوب خال
~~من الشدة التى ينتقدبها المتكلمون المسلمون بعضهم بعضاء وانه ينقد بنى ديته 
~~بشكل اشد. ان ابن ميمون يدافع عن اليهودية بالاسلوب الذى جاءت به
~~الفلسفة الاسلامية ومتكلموها ، كما ندافع نحن الآن عن الاسلام باسلوب
~~الفلسفة الغربية. اذن فاين ميمون هذا السبب ايضا يعتبر فيلسوفا اسلاميا
~~مكن تقسيم مؤلفات ابن ميمون الى ثلاثة اقسام. القسم الأول مؤلفاته
~~الخاصة بالشريعة اليهودية ، ثم مؤلفاته الفلسفية واخيرا مؤلفاته الطبية
~~ونحن فى مقدمتنا هذه لن تتطرق الى ذكركل مؤلغاته : فذلك امر يخص
~~دارسى البيبليوغرافيا ، ولكتنا سوف نشير الى بعض الدراسات الحديثة الى
~~الفت حول آثاره الخاصة بالفلسفة والشريعة اليهودية 
~~1 - مقالة فى صناعة المنطق.
#  رجم هذا الكتاب الى اللغة العبرية من قبل ابن طبون. ولقد طبع هذا
~~الكتاب مع اصله العربى كاملا بالحروف العربية وترجم الى اللغة التركية من 
~~.(6) 406d6a 246206a ق بل الاستاذة الدكتورة مباهات تورك أر 
~~2 - كتاب السراج لقد نشر ركوك (4666654) فصولا من هذا الكتاب
~~ف عام 1655 فى كتاب سماه "كورتاموسيس" 1116646 36222 (7). وقد ترجم 
~~الى عدة لغات . وفى 1901 نشر هولتزر 126166a الاسس الثلاثة عشر للايمان 
~~الى آلفها موسى بن ميمون كمقدمة للباب الاول من التلمود فى اللغة العربية 
~~و لكن بالحروف العبرية (8) .
# (2) 1ق104201 564لةة244 03284/4م 4ل2444 1ة ج 18 العدد 1-2 ص 1960،64-9
~~(7) و23،مف1446a04 54 414068 عةدافما واكر 11a ديه5224 524،12 ت22444444
~~1951 مهتله انها
~~(8) انظر الكتاب المذكور فى الرقم 7 ص ، 44ح2، . و كتاب الدكتوز 0ل
~~باللغة الانكلزية ص 43-48 بوستون امريكا 1935، و بقول 144462340441444، 14، .21072 مه216
~~و ان هذه الاسس وان كانت قد دخلت الى كتاب: العبادة اليومية الا انها لا تمتبر كتاب عقيدة 
~~عل المموم رج14 ص141 سنه 1957)

PageV00P025

~~============================================================

~~471
~~3 - مشنه (9) توره : تثنية التوراة.
#  واود هنا ان ابين رأبى حول هذا الكتاب فى ضوء ms013 الكتب التى قرأتها. ان 
~~كلمة مشنه قعبى1) اثنين : الثانى (تثنية) : ب) الكتاب الثانى بعد التوراة
~~) التعليم ، التعاليم؛ د) تبديل واستبدال (10). فالمعانى الثلاثة الاولى
~~متقاربة مع بعضها. المعنى الاساسى بين هذه المعانى هوالتكرار والتثنية. اما
~~العنى الثالث اى التعليم قهو يفيد التكرار بوجه من الوجوه . وقد اغتبر
~~اسرائيل ولفنسون ذكر "تثقية التوراة" اى " الثانى" المقابل لمعنى " مشنه 
~~46a26261266421a00aوره". وقد ترجم الدكتور ب مونتز هذا الاسم ر 
~~الى اللغة الانكليزية (11) واذا كانت كلمة " مشنهتوره" تعنى  الثنية
~~اذن يكون هذا الكتاب هو الكتاب الذى يلى التوراة. اما " المشنه " وشرحها
~~التلمرد فسياتيان فى الدرجة الثالثة بعد "مشته توره" هذه . ويرجم سبب عداوة
~~اليهود لموسى بن ميمون الى هذه التسمية التى يشتم منها هذا الادعاء (12) .
#  واذا أعتبرتا ان معنى " مشنه ، هو " تعاليم ، 4226410506عي يصبح معنى "مشنه 
~~توره" "تعانيم التوراة" ونحن ترجح هذا القول لا الاول
~~(9) المعنا هو اكير معتف برى بعد جموعة اسفار الكتاب المقدس وهو مدون فى التشريع 
~~الاسرائيل، يستمد قوانيته من التوراة اعتادا على ووايات السلف الصالح وكان جامع المشنا يهودا
~~ناسى الذى كان زعيم الطوائف اليهودية بفلسطين من مسنة 165-210 بعد الميلاد. اسرائيل
~~لفتون قفس المصدر ص42 .
# (10) انظر ال هذه المعاق الاربعة الى ترجع ال كلمة "شنه" تمنى : تعلم، علم، اعاد
~~،a 126025r 2041451a, 84كرر وتفير . ملون عماى، 1. ابن شوئان ص 400، حم
~~ص، 388، 01 ابن شوشان ملون حدش، ج1 ، ص 1991،1726" و اسرائيل ولفنسون
~~ففس المصدرص45
~~ر11) ,5،2م فهفa0م وa2ف607.1
~~(12) متهa1فل608 نفر المصدر ص 97،95 كما ان 54،444624 386760 وها
~~جمت هذه انتسمية الى اللغة ألا نكلزية ب " القانون الثانى" 1417 .م 446044. ج18 ص 4111
~~.1

PageV00P026

~~============================================================

~~711
~~4 - رسالة الى اليمن ت
~~وقدكتب موسي بن ميمون هذه الرسالة الى يهود اليمن بالعربية (13) .
# 5 - مقالة عن البعث:
~~وقد نشر هذا الكتاب فى نيويورك لاول مرة باللغة العربية وبالحروف
~~العبرية سنه 1952 مع كتابه رسالة الى اليمن : ثم نشر فى تل آبيب فى سنة 
~~1972 للمرة الثانية بنفس الشكل وانتى افكر فى نشر هذا ms014 الكتاب بالحروف
~~العربية مع ترجمته باللغة التركية. وقد كنت تطرقت فى بحتى عن "اسس الايمان
~~ف التران الكريم" الذى قد مته كرسالة لنيل درجة الدكتوراة عام 1960 الى ان 
~~عقيدة اليهود الخاصة بالآخرة مبهمة غير واضحة (14). لذلك فاننى اعتبر
~~هذه المقالة هامة لكونها بيانا وافيا لمتكر يهودى حول هذا الموضوع 
~~6 - دلالة الحاثرين
~~كتب اين ميمون هذا الكتاب فى الفترة بين عام1186 وعام 1190م
~~لتلميذه يوسف بن عتتين وقدكان يرسل له ما يكتبه فصلا فصلا. وقد اعتمد
~~على المصادر العربية والعبرية عند كتابته هذا الكتاب، ويمكن تثبيت هذا من 
~~الرسائل التى كتبها لابن طبون (15) . وسوف تتيح هذه الطبعة لاصل الكتاب
~~بالحروف العربية الفرصة لقراء اللغة العربية ان يطلعوا على هذا الكتاب القيم لموسى 
~~ابن ميمون فى لغته الاصلية والذى نال شهرة واسعة النطاق فى علم العلم العالمى
~~وسوف اكتفى هنا الى الآشارة الى المسثلتين من بين المسائل الكثيرة التى يحفل 
~~بها هذا الكتاب الجليل حيث لم ار احدا قد تطرق اليهما من قيل.
#  المسئلة الاولى:
~~(12) هذه الرسالة ترجمت من قبل ابن طبون الى العبرية تعت عنوان بإجرت تبان 
~~فاسرائيل ولفنسوت يقول فى كتابه الابق (ص 56) ان اصل هذه الرسالة العرب قد فتد
~~بقى اصلها العبرى، الا انه اخيرا وجد اصلها العبرى وطبع فى ثلاثة لفات فى مجلد واحد فى
~~نيويررك 1952 اصلها العربى بالحروف العبرية وترجمتها باللغة العبرية والا نكلزية .
# (14) الدكتور حسين آتاى، اسس الايمان فى القران الكريم صر 1961،77، انقره
~~(15) اسراتيل ولفنسون فقس المصدر صب61 .

PageV00P027

# ============================================================


~~" ان الله عزوجل . قد تبرهن آنه واجب الوجود لاتركيب فيه ، كما
~~ستبرهن. وليس ندرك الا انيته فقطط، لاماهيته: فيستحيل ان تكون
~~له صفة ايجاب: لانه لا إنية له خارجا عن ماهيته فقدل الصفة على
~~احداضما" (16).
#  وكما يبدو من هذا النص فان طريقة التفكير والاستدلال هذه ترجع الى
~~الفارابى واين سينا ويمكن ان نعثر على بدايتها عند المعتزلة ، ولكن يصعب
~~علينا ان تردها الى اصل يونانى. وليس من الصعب علينا ان نقول بوجود
~~تناقض فى ms015 عبارة موسى بن ميمون هذه. وهو يقول : " وليس ندرك الاانيته
~~فقط، لاماهيته" : ويضيف قائلا: " لانه لا إنية له خارجا عن ماهيته".
#  وهاتان القضيتان متناقضتان لانه يفصل فى اولاهما بين الوجود والماهية 
~~و ف الثانية يقول يعينية الوجود والماهية فى الله تعالى
~~وقد اوضح الفارابى واين سينا ان ماهية الله تعالى هى إنيته وهذه
~~الانية هى وجوده تعالى الخاص به ، الا ان هذه الانية هى عين الماهية لا يدرك
~~كنهها. ومعرفتنا بالله تعالى ليست الا بمعرفة الوجود العام اى اننا نعرف أنه 
~~موجود لابعرف كنه وجوده الخاصب به. (17).
#  والمسئلة الثانية التى نود الاشارة اليها هنا هى قوله :
~~"آراء الناس فى قدم العالم اوحدوثه عند كل من اعتقد ان ثم الها موجودا
~~ثلاثة آراء" (18) .... " والرأى الثالث هو رأى ارسطو وتباعه
~~وشارحى كتبه " (19) .... " اما انا فداشك عندى فى ان تلك الآراء التى 
~~يذكرها ارسطو فى هذه المعانى اعنى قدم العالم وعلة اختلاف حركات الافلاك 
~~(19) دلالة الحايربن جا، فصل58، م 141 من هذه الطيعة .
# (17) افقثر تفصيل هذد المسألة من تأليفنا " نقلرية الخلق عند الفاراب وابن سينا باللغة 
~~التركية عس 22-28، اققره 1974
~~(18) دلالة الحاثرين ج؟ ، فصل 14، ص 304 نفس انضبع
~~(19) دلالة الحارين ب2 ، فعسل 413 ص 311

PageV00P028

~~============================================================


~~وترتيب العقول، كل ذلك لا برهان عليه ولاتوهم ارسطو يوماقط، ان تلك 
~~الاقاويل برهان ، بل كما ذكر من ان طرق الاستدلال على هذه الاشياء 
~~مسدودة من دوننا ولا عتدنا ميده لها نستدل به وقد علمت نص كلامه هذا
~~هو : والتى ليست لنا فيها حجة او هى عظيمة عتدنا. فان قولنا فيها لم ذلك؟
#  عسير، مثل قولنا هل العالم ازلى ام لا؟ هذا نصه.
#  لكنك قد علمت تاويل ابى نصر لهذا المثل وما بين فيه وكونه استنع
~~ان يكون ارسطو يشك فى قدم العالم ، واستخف بجالينوس كل الاستخفاف
~~ف قوله : وان هذه المسيلة مشكلة لا يعلم لها برهان. ويرى ابو نصر ان 
~~الامر بين واضح يدل عليه اليرهان ان السماء ازلية وما داخلها كائن فاسد
~~وبالجملة ليس بشىء ms016 من هذه الطرق التى ذكرناها فى هذا الفصل يصحح
~~رأيا او يبطل او يشكك فيه " (20).
#  وقبل ان نناقش هذا النص رأينا ان ندرجهنا النص الذى قاله الفارابى 
~~ف كتابه الجدل حتى يستطيع القارئ الكريم أن يطلع على ما ابدعه ابن ميمون 
~~من قريحته وما اقتبسه من الفاراى:
~~وبالجملة كل ما امكن ان يثبت اوييطل بالمقدمات المشهورة وكان مما
~~ينتفع به بوجه ما فى العلوم الثلاثة اليقينية، فانها تجعل مطلوبات جدلية (21)
~~والاشياء التى تختلف فيها آراء الفلاسفة ، منها ماهى عظيمة الغناء ويكون 
~~عظمها وجلالتها ؛ اما لشرفها فى نفسها او لشرف الاشياء التى تعلم بها اولعظم 
~~غناء معرفة الجمهورلها ، او يكون عظمهالا جل صعوبة الوقوف على اسبابها
~~اويكون عظمها لسبب صعوبة الطريق الى (22) مصادفة براهينها مثل قولنا:
~~(20) دلالة الحانرين ج2، فصل 15، ص 218-319 كما ان جورج وجده قد اشار
~~ال ان الجملة الاخيرة من نص ابن ميسون هذا يعنى "ان السماء ازلية وما داخلها كائن فاسد"
~~لاتفهم من نص الفارابى الموجود فى الجدل المذكور الذى سيانى، لا نصا ولا اشارة انظر الى 
~~مقالته فى 454444485 5142281هز ج7] بلاب)، الجزء ا، سنة 1965 ص 16 . استقه.
# من تلك المقالة الفرنسية بواسطة الاستاذ الدكتور نجاق اونهرعميد كليلة الالهيات
~~(21) من هنا يبتدفى نقل جورج وجده من محطوطة براتسلاوا (بر)
~~(22) ال : بر، - : حم (حميدية)

PageV00P029

~~============================================================


~~هل العالم ازلى ام (24) لا؟ فان هذا مما (24) يحتلف فيه الفلاسفة 
~~وهو عظيم بسبب ان المطلوب فى نفسه شريف الوجود، اذكان العالم باسره، 
~~و اجتمع الى ذلك شرف الامر الذى اليه يصار بعلم هذا . فان معرفة هذا هى
~~الطريق الى العلم الالى . وايضا فان الوقوف على اسباب از ليته (25) ان يبين انه 
~~ازلى عسير، والوقوف على اسباب حدوثه ان يبين انه حادث عسير ايضا 
~~وايضا فان معرفة الجمهور ها عظيم الغناء لهم . ومع ذلكفان الغلط فى
~~امثال هذه ان وقع كان سببا للغلط فى اشياءكثيرة جدا، وان وقف على الصواب
~~(26) منه كان ذلك سببا للوقوف على الصواب فى اشياء كثيرة جدا :
~~وكذلك ms017 قولنا :
~~هل العالم متناه اوغير متناه وهل ينقسم الجسم الى غير نهاية 
~~وهل يجوز ان يكون شيء يمكن وجوده فلا يكون موجودا اصلا فيما مضى 
~~ولا فى المستقبل؟
#  وهل يرجا شيء يمكن فيه بحسب طييعته ان يعدم ، فلا يحصل له عدم
~~فما مضى ولا فى المستقبل؟
#  وهل يمكن فيما لم يزل فيما مضى موجودا ان يفسد فى المستقبل؟
#  وهل يمكن فيما لايزال موجودا فى المستقبل ان يكون قدكان غير موجود 
~~فما مضى؟
#  وامثال هذه الاشياء حقيقة ان يفحص عنها ويبالغ فيها ويستفرغ
~~الجمهور في الجدل فيها. وهذا قصد ارسطوطاليس بقوله: "والتى ليست
~~(23) ام : ر، او : بحم
~~(24) ما : بر، اتما: حم
~~(25) ازليته : ير، ازلية : حم
~~(29) منه ... الصواب:ب:حم

PageV00P030

~~============================================================


~~(105 - 1) لنا فيها حجة او هى عظيمة فى ظننا ان قولنا فيها : لم ذلك
~~عسير؟ مثل قولنا : هل العالم ازلى ام (27). لا2"
~~فان هذا المثال الذى جاء به هوجدلى جدا ، من قبل ان قولنا : هل العلم
~~ازلى ام لا؟ من حيث هو مأخوذ بهذه اللفظة ، فلا يمكن ان يصادف عليه 
~~قياس يقينى اصلا ، لا انه ازلى ولا انه ليس بازلى
~~وذلك ان قولنا العالم لفظة مشككة اخذت مع ذلك مهملة، قاذا اح
~~جملة هكذا او [فراغ كلمة اوكلمتين] اجزاء كثيرة ، بعضها بين :
~~يس يازلى ، وبعضها يمكن ان يضادف عليه قياس ما (28) انه ازلى 
~~وبعضها ليس ببين (29) كيف الحال فيه . فاذا اخذت جملته خيل فيها (30)
~~احيانا ، الأزلية ، واحياتا الحدوث ، فيصادف ابدا عليه قياسان متقلابلان
~~وانما سبيله ان ينظر فى جزء جزء من اجزائه ، هل هو ازلى ام لا؟ وعلىكم
~~من جهة يمكن ان يكون الشيء ازليا؟ وعلى كم جهة يقال : إنه غير ازلى؟ فهذا
~~هو الطريق الى مصادفة برهانه.
#  واما على الطريق الاول فلا يمكن ان يصادف برهانه ، بل اتما تكون 
~~القياسات التى قصادف عليه قياسات متقابلة.
#  و لذلك لما لم يهتد جالينوس الطبيب الى طريق البرهان على هذا المطلوب
~~خاصة ، ظن انه لابرهان عليه ، وان اليراهين فيه متكافئة ، وانه من 
~~الاشياء التى يتحير فيها ms018 . ولذلك جعل ارسطوطاليس امثال (31) هذه من 
~~(27) او : بر، ام : حم.
# (28 ما : حم4 :
~~(19) ببين : حم، ييين :ب
~~(30) فيها : حم، قيه : بر
~~(21) امثال : حم مثال:ير

PageV00P031

~~============================================================

~~المطلويات اخص المطلوبات بالجدل ، اذ كانت المنازعة فيها متى آخذت على
~~هذه الجهات منازعات لا تنقضى ولا تنقطع" (32).
#  ان نقل ابن ميمون قاويل الفارابى لمثال ارسطو السابق يخالف تمام المخالفة 
~~4
~~لما يقوله الفارابى فى كتابه الجمع بين رأيي الحكيمين" . فالفارابى يقول ان 
~~قول ارسطو: هل العالم نزلى ام لا؟ لا يفيد ان ارسطو يؤمن بقدم العالم
~~فالفارابى يرى ان ادلة ارسطو على قدم العالم هى ادلة جدلية وليست يقينية 
~~كفى لاثبات قدم العالم. ويرى الفارابى أيضا ان الاعتقاد بقدم لعالم امر لايليق
~~فيلسوف عظيم مثل ارسطو
~~ويرى موسى بن ميمون آن الفارابى قدأ خطأ فى طعنه فى جالينوس بانه يرى
~~ان الأدلة على قدم العالم وحدوثه متكافئة، وأن الفارابى استخف بجالينوس 
~~لعدم ترجيحه ادلة قدم العالم على حدوثه.
#  وهذا الفهم من ابن ميمون للفارابى ليس بصواب فى نظر نا لان الفارابى
~~لم يطعن فى جالينوس لعدم اعتقاده بقدم العالم كما فهم ابن ميمون ، بل لعدم
~~اعتقاده بحدوثه. وهذا الرأى اوفق لفلسفة الفارابى. فالفارابى يقول با بداع
~~العالم من الغدم المحض ، الاأن هذا الابداع ازلى . وهناك فرق بين القول 
~~بابداع الكون من العدم المحض فى الازل وبين التول بتدمه. وهذا الفرق
~~. سم
~~ليس باهين . وبتعبير آخر ، فذات الكون قد ابدعت ، واما بالنسبة للزمن
~~فهفى ازلية اى ان ازلية الكون ليست ذاتية وانما هى اضافية
~~(32) فان الاستاذ س . بنس يقول اته لم يطلع على تاويل الفارابى لمثال ارسطو فى ترجمت 
~~لدلالة الحاثرين الى اللغة الانكلزية بمنوان dd 04 4160 306 016260ف3dم 20r ص 292، 1963
~~شيكاغو. كما ان جورج وجده وقف على تاويل الفارابى لمثال ارسطول انظر 4444682ه4
~~002ل ج111 بامابا، الجزء ا سنة 1965 ص 47 -48، رقم المخطوطة الموجودة
~~ب براتسلاوا، 41 2 ورق 232-233] و انى قد ذكرت هذه المسئلة فى تاليفنا "نغظرية 
~~الخلق عند الفارابى ms019 واين سينا ص 131، 1974 انقره ، استنادا على نسخة المخطوطة للجدل لابى 
~~صر الفارابى (حميدية 812، ورق 104_,1-105-44) وقد و ضمنا نص انى نصر هثا مقارنا
~~بين نسخة حميدية ونسخة ير اتلاوا المخطوطتين حتى يطلع القاري الكريم على نصر صحيح للفارابى
~~كما ان تاويل الفاراب لمثال ارسطو يوجد فى الجمع بين رأبيي الحكيمين للفارابى واضحا ومبينا وهوقد
~~فات كلا الأستاذين الجليلين، (أنظر الجمع 00 -23 مصر، 1907، بيروت 102-100، 1960


PageV00P032

~~============================================================


~~وقد ترجم ابن طبون هذا الكتاب الى اللغة العبرية فى حياة موسى بن
~~ميمون وقد طلب منه ان يراجع الترجمة ، وارسلها له من الاندلس الى مصر
~~مع ذلك فان س . مونك يرى "ان دراسة دلالة الحاثرين من الترجمة الطبونية 
~~انما هي دراسة ناقصة ، لان الترجمة ليست فى كل الاحوال واضحية ، لذلك 
~~اخرج النص العربى مصحوبا بترجمة فرنسية ... على ان هذا العمل الجليل 
~~قد انحصرت فائدته فى جمهرة القراء من الادباء اليهود وحدهم. لذلك بق
~~روضة انفا لم تطأها قدم رجال الطبقة المستنيرة من ابناء اللغة العربية" (33) .
#  واذا اردنا ان تصور حال العلوم والفلسفة الاسلامية فى العصور
~~الوسطى فعلينا ان نتذكر ان العالم الغربى الآن ما فتئ ياخذ الثروات الطبيعية 
~~ال الخامة من العالم الاسلامى ويصنعها فى مصانعه ثم يصدرها الى العالم الاسلامى
~~مواد صناعية سهلة الاستعمال. كذلك كان العالم الاسلامى فى العصور الوسطى 
~~ياخذ ثقافات وعلوم الامم التى سبقته ويعالجها فى معاهده ومؤسساته العلمية 
~~م يصدرها الى العالم علما وفلسفة اسلامية محضة تحمل طابع الحضارة
~~الاسلامية. ولقد كان المترجمون والنقلة من اليهود والنصارى فى اوائل
~~الحضارة الاسلامية يقومون بنقل المواد الخامة من تراث الامم السابقة، ثم
~~اصبح نتاج هذه الحضارة الاسلامية نموذجا بحتذيه اليهود والتصارى
~~من بغل
~~و فى ختام هذه المقدمة اودان اشير الى علاقتى بدلالة الحاثرين التى امتدت
~~و اثنى عشرعاما. بدأت اتعلم العبرية عام 1962 ولما قطعت شوطا فى تعلمها
~~لم اشأ ان يكون الماعى بالعبرية مجرد دراسة لغوية بحتة، وانما اردت ان اجعل 
~~منها وسيلة استفيدبها فى دراساتى العلمية. ms020 وبدأت ابحث واسأل اهل الذكر
~~كيف استفيد من هذه اللغة فهدا فى يحنى الى دلالة الحاثرين وحصلت على
~~سخته العربية المطبوعة بالحروف العبرية . وجعلت من هذا الكتاب محورا
~~(33) اسر اثيل ولفنوت، نفس المصدر. 141-14

PageV00P033

~~============================================================

~~44
~~دراستى للعبرية ، واخلت انقله الى الحروف العربية وتعرفت فى تلك الاثناء
~~على الاستاذ الدكتور س. بنس وهو من المتخصصين فى الفلسفة الاسلامية 
~~وفلسشة موسى ت ميمون
~~وقد ذكرلى هذا الاستاذ ان س . مونك 40aa. و ان كان قد نشر
~~د لالة الحاثرين بالحروف العبربة عام 1866، الا انه روجع بعد ذلك 
~~ونشر فى عام 1929 فى تل آبيب ، وان هذه الطبعة صحيحة جديرة بالاعتماد
~~وقد عثرت فى مكتبة جارالله باستانبول على نسخة بالحروف العربية من
~~دلالة الحائرين فى مجموعة خطية. تحت رقم 1279: تم نسخها فى عام883
~~جرية ، بقلم محمد بن حسن بن على يحيى بن معتق بن احمد بن على الهمى نسبا
~~والصعدى مولدا. وقد قارنت بين هذا النسخة وبين طبعة تل آبيب مرتين
~~كاملتين . وقد ترجمت الكلمات العبرية الموجودة فى النص الى العرببة واردت ان 
~~يقرأ القارئ الكتاب قراءة مرسلة دون انقطاع حتى يتتبع الفكرة تتابعا سليماا
~~و حاولت ان اذكر اصول الكلمات العبرية فى الحاشية ، ولكن ذلك لم
~~يسرلى لعدم وجود الحروف العبرية فى المطابع التركية . لذلك نقلت تلك
~~الكلمات العبرية بالحروف العربية لتسهل المقارنة بينها وبين ترجماتها ان 
~~ريد. ومن الواجب على ان اذكرهنا ان نسخة جارالله الت نسخت
~~الحروف العربيه، لم يترجمها ناسخها إلى اللغة العربية وانما اكتى بكتابة
~~النص العبرى بالحروف العربية 
~~وجدير بالاشارة الى ان اللغة العبرية التى استخدمها ابن ميمون فى دلالة
~~ال الحاثرين لا تختلف كثيرا عن اساليب العلماء الاسلاميين فى ذلك المعصر  الا
~~لا انه يخطئ فى كثير من الاحيان اخطاءء تحوية. من ذلك انه كان يكتب 
~~بعض العبارات العربية تحت تاثير النحو العبرى مثال ذلك انه يورد الفعل 

PageV00P034

~~============================================================

~~471
~~ف صيغة الجمع فى حالة كون الفاعل اسم جمع ظاهر على خلاف القاعدة ولكى 
~~ابين ما ترجمته ms021 من العربية الى العبرية فقد خططت اسفل تلك العبارت
~~واذا ذكرت هنا ان صف حروف هذا الكتاب وطبعه قد استغرق
~~عامين كاملين فان التمارئ العربى الكريم سوف يصفح لطابعه وناشره ما فيه 
~~من اخطاء مطبعية ظهرت رغم كل المحاولات التي بذلت للحيلولة دون ذلك .
#  ان ارجو الله تعالى العلى القدير ان يجعل من هذا الكتاب مساهمة متواضمة 
~~لعالم الفلسفة والعلم الاسلامى وان يكون الكتاب وطايعه عند حسن
~~ظن العلماء.
#  حسين آتاى

PageV00P035

~~============================================================

~~الاشارت المستعملة فى الكتاب
~~1 - ترجمة حسين آتاى أو ايضاحاته.
# ب- الاستاذ الدكتور س. ينس (21465 60)
~~ت - نسخة تل أبيب لدلالة الحاثرين التى طبعت باللغة العربية بالحروف
~~العبرية سنه 1929.
# 4 - النسخة المخطوطة لدلالة الحاثرين المكتوبة بالحروف العربية 
~~ه
~~الحفوظة فى مكتبة سليمانية قسم جار الله تحت رقم 1279 (189 301-17 - 9).
#  ل - التصوص المنقولة من دلالة الحاثرين التى نقلها اسرائيل ولفنسون 
~~ف كتابه المسمى ر " موس بن ميمون ، حياته ومصنفاته " معتمدا على
~~سخة اخرى
~~- الترجمة العربية للعهد العتيق 1868، وطبعة بيروت عام 1951.
#  - اشارة الى نشر الاستاذ الشيخ محمد زاهد الكوثرى لشرح محمد 
~~التبريزى على " المقدمات الخمس والعشرون 
~~ن - اشارة الى احد الفروق الموجودة فى آخر نسخة تل أييب .
#  - كذلك احد الفروق الموجودة فى آخر نسخة تل أبيب
~~هق - هقودش - المقدس.
#  بهه-بروك هوا-تبارك ، تعالى
~~هتبه - هقودش بروله هوا
~~ز. ل - زكرونو لبركه -قدس سره. المعنى الحرفى : ذكره للبركة
~~ر4 - اضافة من عندنا
~~- العبارة اللتى نقترح حذفها.

PageV00P036

# ============================================================

~~0415169 2065
~~2051519 1161499 3،
~~التالتاثرين
~~ااد
~~11    
~~(6055161 64
~~1661565 55
~~1 626 158فهه
~~266722094415733
~~696216710063 ،644213 1412/7 4164
~~67 76170
~~944169
~~208

PageV00P037

~~============================================================

~~  ه 
~~سمنري
~~سلا
~~، وتاهتن
~~اال
~~عياالله
~~112
~~ه
~~بى
~~نتهارالصم
~~ر4
~~كتهسته
~~تل




~~ه
~~84
~~::9 - 2

~~،1

~~بنه
~~ههزه
~~904 ب
~~ه
~~409
~~0س 

~~4
~~-م

~~ال  الصة فاه ل
~~.



# 13
~~يو4م
~~باحتابهد
~~لتاغمرتخهن

~~التسارة لناخ
~~ص
~~ه النمتلة
~~تار
~~ن سست تسن
~~اايي
~~و ددن


~~و

~~اولاغر
~~تاد
~~ذى
~~اتانلكتلل
~~الويلخيوالن

~~ن رشه

~~رسه
~~وييمتدتا
~~گخويه
~~يهالرالياللبن
~~44
~~سرييى
~~للةوق يااعله
~~ماله ms022
~~ل تقلم متالثيل

~~ااا

~~تاه بملرتااهم اهاتايصات الته
~~سقت
~~و
~~اجمكملامفعا عنزص
~~8..0 
~~5

~~2
~~كه
~~مممدله
~~نهدرلل
~~ن اتت

~~46
~~01،
~~الصحيفة الاولى من مجموعة جار الله رقم 1279 التى فيها دلالة الحاثرين لموسى بن ميمون

PageV00P038

~~============================================================

~~::


~~. س
~~س
~~ه 

~~ه نم مخله

~~م الابه
~~ه

~~ص
~~م

~~ه اتتت

~~مش
~~ه 


~~ه له
~~هقبهه
~~ان
~~ه اعرمادت كاان ن لنقن

~~535
~~القابزام تعبردغته ميققذ
~~نكنملكثقيالل
~~ما الظهتوو
~~دلن

~~عادقدم درتحكيه بفلا جير لخرة اللتنهب
~~اليلنمراالجريقنة
~~دللكربقن
~~ات2



~~ه
~~اللطينتلعرههل
~~اريله بملن علواد اله فلمعاتموا
~~اشطاا فين فقاله يبن
~~اا شعوالعنزريسلامالت
~~صده ةاوحس
~~ق
~~ايتيحيم واذي المعي ولتتاله اولحم الله
~~اا تسر مغمدراله ل نقه
~~د فقالوالمت
~~ق2
~~حيع اللسياء بردنه الطلملم تجيح الجاد اله علع ره ذلوكر الظمر ترعية البتفات
~~1835
~~وحم


~~161108
~~الل
~~ودساوللجلهتراغنهانشاعلبى
~~م4
~~و
~~ةل
~~حنزنامتسركچه اته ددكه بعرشست متته نغمررثاد رويا رحرهيه رم
~~شرمهه


~~هه
~~هسه1
~~1 س


~~س2

~~م
~~2التا54
~~س



~~قخرهت
~~2
~~4
~~ه
~~19
~~14

~~ه4

~~6122ت
~~1513514ه
~~21221

~~440001
~~ه
~~6
~~دست
~~اتصاتاخالهتلهعونه
~~م
~~مف
~~تهمة القتوط الاخربتالامانتيلة
~~وورااس
~~217
~~رك المشاالدترانه

~~صاامخدلهل
~~ب به 

~~قةالخااة

~~و.

# . 
~~ه م: 
~~ى ية
~~سم

~~: بزق

~~ه ه. .
#  .
# 2
~~اللعدررنشه سمف ركه سخ سمده كرت رح ب

~~مدهبتاتعاالت
~~سد ب
~~تت اتكريت
~~ننسهب
~~اش سهر حت رلا برا قاسرم
~~س حشجهانل


~~هد
~~ته
~~هت0كانله
~~دهسمممررنه
~~جه بب
~~9
~~لا للست البكيرتةبسعان
~~فنهات
~~2
~~1 ج

~~ه تلدكةابعره
~~48
~~سهاه مارر م
~~44
~~قمنف
~~ه لت
~~ستترمهنه

~~مم
~~25،34
~~فنمهموه
~~4

~~دديهحسو

~~مد
~~هرخنيقة
~~روسحن 
~~اسحتماتند
~~نمهستات
~~ه


~~وت
~~ديه
~~تم

~~القضه
~~حاس شه
~~تت منى
~~م
~~39
~~خو

~~وينن
~~حس
~~ه

~~فدو
~~خلاتة


~~دب
~~ييه

~~ال
~~5

~~ن


~~شه
~~واتلون

~~ش
~~24

~~ن
~~م

~~حكه:

~~ه

~~ههه
~~ص
~~0 
~~ب
~~س
~~ه
~~2
~~ال

~~شنن


~~:3،4.
# ه ت استمطافر
~~فوتضله.
#   ه
~~بنهتيينفنيه
~~ه:
~~شش.

# خطوطة جار الله ورق (189_ ب)
~~الصحيفة الاولى من دلالة الحاثرين ms023
~~ه الاه
~~الص
~~م 

PageV00P039

~~============================================================

~~افلعصرا
~~ال ج الم ته فا يقلو نمحرصهد الغالم يقتببره بيياله
~~31
~~اوورزدلاله الحازي
~~وى
~~ووالحنالتالذ
~~ولداى
~~الو الي هان لحح ال علر جايا يحما اله تتالوخ القا ين ملح به لتعم اكه ي
~~~~. هه
~~وهان حياوله مام مفتههه السجنت له الجت فبتم الن ناتتهزك
~~بطالبنابكناتلت
~~كلا لمةيه هرقلم الغالم المض
~~ال الها فيد عظمتاا تابه له حالحه
~~. نه1.
#  ابوالابعارجداعظاء لانعايه لحقفخالا
~~بقا المفسسريه ذانه
~~االبراننغ
~~االا ازيجررعلووجلوالانعا بهلتحتله لقالد
~~اا لت عاان كراريحرضخ الغبل
~~افنالكوتلك لوقايقه
~~با بفى مثلاسبه عقلانو
~~اابجايه هلايثابتر الحال

~~المقن الكاري
~~96،
~~اه الجررهذل البعبن
~~االبومرمرالتخره الضباد وه
~~قلتلق
~~الحمااليصه
~~الووع بقوله
~~اه الايزق ميرخت
~~ابتقانرقلل
~~ن فتوهالمقنرهمل
~~ه  زللخه الكلف
~~اة الا  الا  ااا الر
~~ل
~~ن
~~قتروبنا بالجدء هد
~~ما ال ال 
~~اع ما با التوالحرضريجحهمتا بنالخ البتولدل
~~ميم المي
~~يره 
~~ه الر الافرابر يفترها بلتلر
~~الد فعم لتاال
~~2 ن
~~لانهفللركالحتماررابصاءهكن
~~ه
~~ة بقاومى مات تيه قه بات حلسعت
~~كاخو

~~الختركلدلكبابرحنمام
~~ته منقته تصن
~~لاحاناجوكالجو
~~مل
~~31
~~فحوليه
~~الالق
~~ادهازلبحكبه
~~~~او لرجه العتضيبدالا المهبتمزية النلته
~~عل

~~اا انااله يقة ال انة العل

~~تايتاللفه
~~فقعن الدفهيرالماازيكوروامه بالمتما للعتاضل انيوريي تغه
~~نوي قالتيتالح
~~ااقوه فحتالة جامه الحاريعس ب با
~~تام ا يد   الا باليا   ه العزر ا الم يخاين الذر  به
~~حع الدةينايحضا اليوياة لهم لابدع ه ا لبعيرة الجقال لمصتب مد يث
~~ق انتحاباه توججه يقابسر فن نعرصناعيه لكواالحتم بشاعما المنيم بيه بالثه شن
~~ه2
~~ل ل انهلا ييحنان يرابى برلغاع اليخبرع متجعلا للها حرصجما لبقله فقطه الروزيبه مهاء بمهي
~~الرابحة عيه اليخه النقلة انيه يما لحتكات وابلهحا الطبع لبه الججورو الهتادنيه با خم
~~ن اين بتامها ويرالته بله لتتجل ا نمربلا نقراللوبهلم سجوروحكاذ النبريه عنن
~~اانله لزمارعمز جزنايع الحرفب ولارمهادلا موجبى سرهافهرالاختابر حرم1،5571س:
~~و الع لياا نسكاع ابرحولفه بلمترمن بادع جاتاب المعوريهاخين 
~~اكا ال  ا مل بعلا با ا او لة تعرد بابكة بريعد
~~جلما ارس اما فلر البوت ms024 امغاتدما ين 

~~رادهنصنم انموته حتيت
~~بع الاد تعبران ل ل
~~ااه ع   ن   
~~ط   م

~~من 
~~اا
~~.،،0
~~.:. س. 0
~~ز بر    وت
~~الصحيفة الأولى من الجزء الثانى من دلالة الحاثرين

PageV00P040

~~============================================================


~~بمه.
#  م چه
~~چ
~~الا
~~س موه9
~~،44
~~با
~~اة يه ت ع
~~~~4 حاهس
~~شمه
~~ت3ب وفا
~~ر كم : ن 
~~و
~~3،84
~~شان ال كاا
~~م ه  مخن،ن
~~~~وبه
~~44 
~~ك
~~ن ن  ان
~~ه
~~سه
~~ازلم بايللا غهانه

~~عزمتلهالفهلجبا
~~تاباوالحواعوم
~~ارنقه عه بندمت 
~~لشرونفحون
~~اعن 
~~فهكلما، متما الفتاتحع
~~  اد
~~1
~~د
~~اوان جن ينهبه لها ال   

~~ب صمحهلهاس
~~ب
~~سته
~~يه1
~~ماو لحا اتاب  ول ا ا ا ا اا اله ال له لحل فا
~~ال
~~1:
~~11مهم

~~اه اه

~~اا الا ال ا ل ما الا له ل من همل د لا ا اله  
~~الطتما
~~سهد اله الحم ولا انلحبيار المحوار الياطريه الن الة (الالهة الطي


~~االبع والحنبارة والازاره الزية ه
~~ابيوولقرح منبههر
~~له
~~لالامرالطي
~~: مر
~~عببهدال
~~مالحزيمر العرةالطع
~~د جلما اسله عليما متيا  ر فقا

~~لا زاحمن الجير مقح البجن قدره بره الوعح بخ دبزود تم ويا مرويغبل شغه هر
~~جياداتانتن كفتال
~~ست بماكور
~~لر الصرتمار فبتملتوه مهعلص مريدة
~~اختزحتولمضهبقاليفت
~~لانبمحان بحويختك
~~ه مرلطه اعلمكى مله تترحدي نادته
~~ه

~~وخه انوه فقهن
~~تتر ارجهت از علبن جدزه ارد 
~~ووعتاصكبرهابرصريه
~~توهدبهب

~~ملا فتد
~~قالرلمه امترلافلهلتديهررهناصحن
~~اتب
~~متاوببه
~~اله لما بزاه لهوربه فا لفح حرمو تهراشه المنه لجلعكلد ونا يخ روتفا
~~ياهحى
~~اعبه الموزبه ملترنه ى
~~نةاهالعبرة بالجتب ما يهورتجارابمجراعو
~~ال ال ه ا ال ار عاا بال اله
~~اله جضية وون لايخاتل اعلا الحو الال م
~~و ر ايد خلقته علم تقود ال انت ليل ان لوي اموه 
~~ت اار هاهنبا
~~ماخايه هذع الصيهابعنمالراققط ورقاله
~~وكنبلحب بعنرفامتبلما
~~ال نته زدقته ونهراينه ابزا تكدجاقر يبه
~~ا:اسيالانعايبهوالمختبه الفازقذلت
~~ته ددوبهي بترقاله لاو لجرا دبص رهاحته بيتغرس لخيى العهم لنيل في الغتم لله كنه
~~11ه
~~عرنق ال ماركه رنه ته ms025 بتة لجا نل حا ما الاياك اليتريدله لخاهاما ل 
~~شهه1
~~امحترشيت چ
~~بر عيادايينهرقوتيه امبنهنليحنه فزياهدبينه طعلم يل برتبه ت
~~ه نخدة العر الحرتهدايه بل
~~سحاللعبعدللبالمعالنعبهة
~~نا عانييده وشترك

~~القه اننا فيل فيا مله ام الك لرن الي
~~الال4
~~صه

~~تعةبه
~~دتتن
~~ارا برتن
~~سق
~~ى
~~تمعلالتتي
~~ارن سن
~~6

~~الصحيفة الأخيرة من الجزء الثالى من دلالة الحاثرين 

PageV00P041

~~============================================================

~~وربهارهااساب غ : ازااهه. . ه ا او 
~~سب 
~~.
# املجد عا مما عن تمهوت با اه   جهزع :
~~حون نوددرنه ججهم لخكتوبصنوز اللسلماز ياجله باردتك سنحتنجا سخنم بيه هت
~~4 الذيز الهرهو المطارتكن تبرنا ينكل المنمتتو1 تجيوا لمحس اشك ين انعشب
~~هة المغاربعما التمن خرنا يضوح وله هها يسهلا مز النضن هدابا له ميه المقول بز
~~خلت بيع وهم احاه هوادناحكه بغالي ان من العد الز اضه اله نتان: الف ننا
~~وتقابا ببتتاا لعوه اعالالهنريعه كلها ابراحاغ التاداچتهدناه لمعانب
~~ا* الخابه اناحيل الش
~~من منلنا سرچخامردبرفاهريعصى ريع ركرابن عه
~~وضات كساده الحانم ايشع بتهيردحبع هزه المقال يلغطهيررهو يرتاسمت يه
~~4
~~ااتضه لا بنربه وكنوراخب اومن جعا حفتبابتره)
~~ان احماحتياومتو
~~ه  تده خينم يلى خ فهتبلا لوابنى ولو بوتدمن جليو بفص وخفشكابشوبه الكيم
~~اسدجبهلايبعا له باتليا لجنل العا
~~العماربالبوكمعبولخابرتب
~~ايا دحن پادد بنقا زيابه ورتهر طانهادة ومحزناه افشرذ ا اجتلعلت
~~اام الن لم يا نصه بزذكليا ب لم ام صو الته ما لل
~~انحان ما اراصى بغا لصيطا كنه لوحكا زعها نده لقال لان تسنه ل اله الك
~~ردما خزهما العرلان فااليلا يخانة
~~اينيل زلخهاراين بوليت بلميتونجاد كلينيما نخرها
~~ازاكى م عزيه متناز يجينه ليعاله بلقوما يقاية قولمودبعرنااترت يحود بتون
~~الفتووان تلا لا مغال كلتمح ان نحرقيى مت بتيل ونكو منفه طه ته اله بي اليان
~~زالنزهداهوقطيالفزييهبنحزعمالمنها فتير الفالطتماان
~~احرحثللهوفلهباتعتا
~~نانه بغالا بهر ع ك اكتروارا لاتمج نا فها يهمله ع يهما تعل را برلن
~~دد بنتو الحاشري ه ما ت عربع الى زعنا بينعايخان انت ن ها لعتيا لتيالجتما وهو
~~امالعننالبحلهچعتتترنامرابنه
~~شفطرصانهبانحر
~~فولكرالوالمةوسسمتت
~~ان لكورمنخحتنهترتهونب ms026
~~ففضزناهبايبهيعنلزعخرانبع
~~ولحتبوبتومنف
~~انرا لحوما بتابه منلر عشه مد وببا لنعا لفض لتشته بما وارجدركلم تيرتناة الغايه الى
~~زهاتهذا الغشرزهر انه بيزان حعيا لالانتاب البزاه فتحن جفيقه من نححايه
~~ازاجتهبغالحتطدتتهوعنذعنابتهيخلوقانهولمجادهارنويبعل
~~بفعيوججايت
~~ه د با حد دكاباديرا بغقد بعا دا تماحتب وصتلم قه دمتنها تغتهابا فجاله نجالر
~~اء اح بهذه المبتانه لي وههه الرقهتما تا يتل زنفو عه رزحله المناله مايا يتالله
~~اف حقا لامتاكابدانا اتحو كه عنهل لثلملم الشابم رتالعلر تا برصنته فما بغوبه اليقه نغالتي
~~رهداز نخوتعنه ق
~~بيباركاليهزالخبتبملاوعرنابهاز لعح
~~هو لمعب خكتاواوند ولنبلته
~~لوركجه اببك
~~ق
~~التاركلةالتايير


~~اره م
~~ان عون ر ف ف ابوجازالخطت الابا نها
~~اا و الا ونماوص ا اا لا اعا ا ا ال
~~اواه اللال عق ال تلمتل حما الرت مقنابعاللتضفا التاة الوقاا
~~الصحيفة الأخيرة من الجزء الثالث من دلالة الحاثرين 

PageV00P042

~~============================================================


~~التالادلن
~~هه

PageV00P043

~~============================================================

~~5
~~ار

~~(111881
~~الجزء الأول

PageV00P044

~~============================================================

~~مرفتى تتقدم لتشير الى الطريق لتعبد طريقها المستقيم
~~الاكل من يتيه فى حقل التوراة فليأت وليسلك طريقها ال
~~لا يعبر فيه نجس ولا طائش، فإنه يقال له الطريق المقدس(4) 
~~(4) :1 (قارن تبوء: اشعيا 8/30 : ت ب، _.ج

PageV00P045

~~============================================================

~~سم الله ربالعالم(2)
~~189- پ)
~~كنت ايها التلميذ العزيز الربئ يوسف، صانك الصخرة، ابن اليربى
~~هودا، سكنت نفسه جنة عدن (2)، لما مثلت عندى(3) وقصدت الى
~~(5)311
~~من اقاصى البلاد للقراءة على ، عظم شأنك عندى لشدة حرصك على
~~الطلب : ولما رأيت(5) فى اشعارك ومقاماتك التى وصلتنى وانت مقيم 
~~بالاسكندرية - من شدة الاشتياق للامور النظرية . وقبل أن امتحن 
~~تصورك قلت(6) : لعل شوقه اقوى من إدراكه ، فلما قرأت على ما قد77 
~~قرأته من علم الهيئة ، وما تقدم لك مما لابد منه توطئة لها من التعاليم(8) 
~~زدت بك غبطة لجودة ذهنك وسرعة تصورك ورأيت شوقك للتعالم9
~~2 عظيما ، فتركتك للارتياض فيها لعلمى بمالك (29).
#  (1 قرآت على ما قد قرأته (22) من صناعة المنطق ، تعلقت آمالى بك
~~ورأيتك اهلالتكشف لك أسرار الكتب النبوية حتى تطلع منها على ما ينبغى
~~ان يطلع عليه الكاملون؛ فاخذت الوح(22) لك ms027 تلويحات واشيرلك باشارات
~~فرأيتك تطلب منى الازدياد( وتسومنى (28) أن أبين لك اشياء من الامور (2- ب) م
~~(2) بسم الله ربالعالم : ا ، بشم ادنى العولم : ت ، بسم الله الرحمن الرحيم : ب(2) الرب 
~~يوسف، صانك الصخرة ، ابن الربى بهودا سكنت نفسه جنة عدن :1 ، رب يوسف عمشرو
~~صورو : جشمرو صوررن رب بهوده * نفشو هدن : ت]:تج(3) عندى:ت
~~ج، بين يدى: ل (4) الى : ل،__ : ت ج(5) رأيت : ل، رأيته : ت ج (6) اشعارك...
#  قلت: ل، اشعارك من شدة الاشتياق للامور النظرية وكان ذلك منذ و صلتنى رسائلك ومقاماتك من 
~~الاسكتدرية قيلان امتحن تصورك وقلت : ت ج (2) قد :ت، -: ج ل (6) توطئة لها من التعاليم : 
~~ابا دراها محمل بت ، صلا ام عر لبع ل لوا ل اا كر ب ز د
~~ان الوح : تج (15): ج سمتنى ت

PageV00P046

~~============================================================

~~الالإهية وأن أخيرك بهذه مقاصد المتكلمين وطرائقهم(24). وهل تلك الطرق
~~برهانية ؟ وان لم تكن، فمن اى صناعة هى؟ ورأيتك قد شدوت (25) شيئا
~~من ذلك على غيرى، وانت حاثر، قد بذتك(16) الدهشة؛ ونفسك الشريفة 
~~تطاليك ف طلب اقوال تعجب(22)، فلم ازل ادفعك عن ذلك وآمرك أن
~~اخذ الأ شياء على ترتيب(28) قصدا منى أن يصح(28) لك الحق بطرقه(26)،
~~لا أن يقع اليقين بالعرض . ولم أمتنع - طال اجتماعك بى اذا ما(ل2) ذكر
~~قول(22) اونص من نصوص الحكماء (ق2) ، عليهم السلام (25)، فيه تنبيه على
~~معى غريب من تبيين ذلك لك
~~(693
~~لما قدرالله بالافتراق(22) وتوجهت الى حيث توجهت ، أثارت فى
~~تلك الاجتماعات عزيمة كانت قد(22) فترت ، وحركتنى غيبتك لوضع 
~~ه ذه المقالة التى وضعتها لك ولأمثالك وقليل(28) ماهم! وجعلتها فصولا
~~منثورة ، وكل ما انكتب منها(28) فهو يصلك أولا فأول24) حيث كنت 
~~2940
~~وأنت سالم.
# (34) وطرائقهم : ل ، _ :ت ج (15) : ت ، شديت : ج (26) بذتك :ت ، كدتك :
~~(29) فى طلب اقوال تعجب : ع [الجامعة 10/1] ، لمصا دبرى حفص : ت ج (18) على
~~تتيب :ت ج، بترتيب : ل (19) منى ان يصح : ت ج، ان يتضح : ل (20) بطرقه :ت
~~ل ، بطريقه : ج(1) ما_ : ج (2) قول: 1، فسوق : ت ج: (14846615456 ms028 : ب)
~~- : ل (ل2) الحكماء :1، الحكيم : ت ج : (58665 : ب) (4) عليهم السلام : ج، -:
~~ت ل (25) بالافتراق ت ج ، الافتراق : ل (46) منى : ت ج ، فى : (22) كانت قد :
~~ل ، قدكانت : ت ل (246) قليل : جل ، قليلا : ت (28) انكتب منها : ت ج ، اكتب
~~فيها : ل (30) اولا فاولا : له ، لولا اولا : ت ج

PageV00P047

~~============================================================

~~[مقدمة الجزء الاول]
~~سم الله اله العلم(32)
~~اعلمننى الطريق الذى أسلك فيه ، فانى إليك رفعت نفسى(22) اياكم
~~ايها الناس انادى والى بنى البشرصوتى(25) أمل اذنك واسمع كلام الحكماء 
~~ووجه قلبك الى علمى(24).
# (1-190
~~هذه المقالة غرضها الاول تبيين معانى أسماء جاءت فى كتب النيوة:
~~من تلك الأسماء: أسماء مشتركة، فحملها(5ق) الجهال على بعض المعانى
~~الى يقال عليها ذلك الاسم المشترك
~~ومنها مستعارة ، فحملوها ايضا على المعنى الاول الذى استعيرت منه 
~~4 ومنهامشككة ، فتارة يظن بها انها(36) تقال بتواطؤ، وتارة يظن 3-1) م
~~بها انها مشتركة.
#  و ليس الغرض لهذه(22) المقالة تنهيم جملتها للجمهور ولا للمبتدئين بالتظر 
~~ولا تعليم من لم ينظر غير(38) فى علم الشريعة اعنى فقهها ، اذ [ليس] غرض
~~هذه المقالة كلها وكل ما هو من نمطها هو علم الشريعة على الحقيقة
~~بل غرض هذه المقالة تنبيه رجل ديسن قد اتضع فى نفسه وحصل
~~(33) بسم الله اله العالم : ج،_ وت (32) :ع(االمزمور 8/142] ، هوديعنى درلة زو
~~اككى نشاق ات نفشى : ت ج (28) : ع [ الامثال 4/8] ، اليكم ايشيم اقرا وقول ال بنى 
~~ادم تت ج(54): ع (الامثال 417/22، هط ازنك وشمع دبرى حكيم وليك قشيت لذهى :
~~ت ج(35) فحملها : ت، وحملها : ج (36) انها : ت ، انها مشككة : ج (27) بهذه :ت
~~5) غير: ت ، مين : 

PageV00P048

~~============================================================

~~ف اعتقاده صحة شريعتنا . وهوكامل فيدينه وخلقه، ونظرفى علوم الفلاسفة 
~~وعلم معانيها وجذبه العقل الانسانى وقاده ليحله فى محله ، وعاقته ظواهر
~~اشريعة وما لم يزل يفهمه اويفهم اياه من معانى تلك الاسماء المشتركة او
~~المستعارة او المشككة ، فبفى (39) فى حيرة ودهشة. إما أن ينقاد مع عقله 
~~و يطرح ما علمه من تلك الاسماء ، فيظن انه اطرح (49) قواعد الشريعة (41)،5.
# اويبقى مع ما ms029 فهمه منها ولاينجذب مع عقله، فيكون قداستدبر عقله ويعرض
~~عنه. ويرى مع ذلك انه قد (42) جلب عليه أذية وفسادا (43) فى دينه 
~~ويبفى مع تلك الاعتقادات الخيالية، وهو منها على وجل ووخامة، فلايزال .
#  ف الم قلب وحيرة شديدة.
#  وتضمنت هذه المقالة غرضا ثانيا وهو تبيين أمثال(44) خفية جدا جاءت 0.
#  ف كتب الأنبياء ولم يصرح بأتها مثل، بل يبدوللجاهل والذاهل انها على
~~ظاهرها ولا باطن فيها ، فاذا تاملها العالم بالحقيقة وحملها على ظاهرها 
~~(2 - ب) م حدثت له ايضا حيرة شديدة. فاذا بيشا له ذلك المثل اونبهناه على كونه 
~~مثلا ، اهتدى وتخلص من تلك الحيرة ، ولذلك سميت هذه المقالة :
~~دلالة الحائزين0
~~و لست اقول إن هذه المقالة دافعة(45) لكل إشكال لمن فهمها؛ بل اقول 
~~انادافعة(42) لاكثر المشكلات واعظمها. ولا يطلبنى النبيه ولا تتعلق آماله بأنا
~~اذا ذكرنا غرضا ما ، أنا نتممه ، اواذا شرعنا فى تبيين معنى مثل من 
~~الأمثال ، انا نستوفى جميع ما قيل فى ذلك المثل . هذا لا يمكن عاقلا(46) فعله 
~~بلسانه لمن يحاوره ، فكيف أن يضعه فى كتاب لثلا يصيرهدفا لكل جاهل
~~يظن به العلم يرى سهام جهله نحوه
~~وقد بينا فى تآليفنا الفقهية جملاد (42) من هذا الفن ونبهنا على معانى
~~(59) فيبق : ت (40) اطرح : ت، قد اطرح : ج ن (41) الشرع :ت (42) قد _ :ت
~~. (4) فسادا : ج، فساد : ت (44) امثال : ت ، امثالا : ج (85) داففة.. دافعة: ت،
~~رافعة. رافعة : ج (46) عاقل: ج(42) حملاة جء حمل : ت

PageV00P049

~~============================================================

~~كثيرة ، وذكرنا فيها أن قصة الخلق (45) هوالعلم الطبيعى وقصة الامر
~~ه والعلم الالاهى . وبينا قولهم : ولا تعطى "قصة الامر" لكل احد
~~مالم يكن حكيما ويفهم بنفسه ، فحينئذ تعطى له رؤوس الفواصل.(4
~~لا تطلبنى هنا غير رؤس الفواصل(26) ولو (6) تلك البداءات ليست
~~2 هى فى هذه المقالة مرتبة ولا مطردة بل هي(22) مبددة مختلطة (52) فى اغراض
~~اخرى ممايرام تبيينه ، اذ غرضى ان تكون الحقائق تلوح منها ، ثم تخفى حتى
~~لايقاوم الغرض الالاهى الذى لا يمكن مقاومته ، الذى جعل الحقائق
~~الخصيصة بإدراكه خفية عن جمهور الناس . قال : سرالرب ms030 لمتقيه (53).
#  واعلم أن الامور الطبيعية ايضا) لا يمكن التصريح(24) بتعليم بعض
~~(4-1)م
~~16 مبادئها على ماهى عليه. وقد علمت قولهم، عليهم السلام(25) ولاتعطى
~~قصة الخلق لاثنين [معا](66)، ولو بيتن احد تلك الاموركلها فيكتاب
~~كان قد فسر(32) لآلاف (58) من الناس . ولذلك جاءت تلك المعانى ايضا
~~ف كتب النبوة بأمثال ، وتكلموا فيها ايضا الحكماء (59)، عليهمالسلام (49)،
~~بالغاز وأمثال اقتفاءا لاثر(63) الكتب ، لأنها أمور بينها وبين العلم الالاهى
~~1 ارتباط عظيم. وهى(62) أسرار من أسرار العلم الالاهى.
#  ولا تظن أن تلك الأسار(63) العظيمة معلومة الى غايتها ونهايتها عند
~~احد منا ، لا، بل تارة يلوح لنا الحق حتى نظنه نهارا، ثم تخفيه المواد
~~(40) قصة الخلق :1، معسه براشيت :ت ج. المعنى اللفظى : الصنع ابتداء. قصة الامرةا
~~معسه مركبه :ت ج، المعنى اللفغلى : صتع المركبة. (قلنا: قصة الخلق وقصة الامر، بناء على ملوردى
~~القران الكريم *الا له الخلق والامر" (الاعراف 52) حيث قدفسرامن قيل المفكرين المسلمين بعالم 
~~الخلق وعالم الامر ، وكان قد عبر بعالم الخلق من عالم الطبيعة وبعالم الامر من علم مابعد الطبيعة
~~(49) ولاتعطى... الفواصل :1، ولابمركبه بيحيد الا ام كن هيه حكم ومبين مدهتو موسرين
~~له راشى هفرقيم : ت ج (50) رؤوس الفواصل:1، براشى هفرقيم: ت ج (حجيجه 11 ب 
~~13، 1) (6) المستعمل ان تاتى بعد "لو" أن أوكان (33) هى :   : ت (52) مختلطة :
~~ت، مخلطة :ج(523) سرالرب لمتقيه: ع[المزمور 14/24)، سودالله ليرايوة ت ج (54) التصريح :
~~ت ج، تصريحهاكل التصريح : ن (55) عليهم السلام : ج، زل : ت (56) ولاتعطى قصة
~~الخلق لاثنين (معا) :1، ولاممسه براشيت لشنيم :ت ج (57) فسرة 1، درش : ت ج (58) لآلاف:
~~ت ، للالف : ج (59) الحكماء:1، 1 حكيم : ت ج (60) عليهم السلام: ج، زل: ت (61) لاثر:
~~ت ، لآثار: ج (64) وهى :ت، وهى أيضا : ج(68) الاسرارة1 ، السودوت : ت ج

PageV00P050

~~============================================================

~~و العادات والعوائق (64) حتى نعود فى ليل ميهم قريب مما كنا اولا ، فنكون 
~~كمن يبرق عليه البرق مرة بعد مرة، وهو فى ليلة شديدة (63) الظلام.
#  فنا من يبرق له البرق المرة بعد المرة حتى كأنه فى ضوء دائما66
~~لا يبرح، فيصر الليل عنده كالتهار . وهذه هى ms031 درجة عظيم النبيين الذى 
~~قيل له: وانت فقف ههنا عندى(62). وقيل فيه : فان اديم وجهه 
~~قدصار مشعا الخ(68).

#  ومنهم من برق له مرة واحدة ف ليلته كلها (66) وهى درجة من قيل 
~~(28) 1
~~فيم : تنبأوا إلا أنهم لم يستمروا.ا
~~ومنهم من يكون بين البرق والبرق فترات كثيرة وقليلة. وثم من 
~~لا ينتهى لدرجة يضئ ظلامه بيرق بل بجسم صقيل اونحوه من الحجارة 10
~~وغيرها التى تضئ فى ظلمات الليل ولو ذلك الضوء اليسير ايضا الذى 
~~190-ي) * يشرق علينا (22) ليس هو دائما ، بل يلوح ويخفى كأنه ابريق سيف
~~4 - يم) متقلب(22)وبحسب هذه الاحوال تختلف درجات الكاملين 
~~اما الذين لم يروا(ة2) ضوءا يوما قط ، بلهم فى ليلتهم يخبطون وهمالذين 
~~قيل فيم : انم لا يعلمون ولا يفهمون ، سيكونون فى الظلمة (24) وخنى
~~ع نهم الحق جملة مع شدة ظهوره كما قيل(25) فيهم : انهم لايرون النورالذى
~~ي لمع فى السماء(26)، وهم جمهور العامة، فلا مدخل لذكرهم هنا فى هذه المقالة
~~واعلم أن متى اراد احد الكاملين بحسب درجة كماله ان يذكر شيئا
~~(68) والعوائق : ج6 _:ت (65) شديدة : ت ، شديد : چ (66) دائما :ت ، دائم : چ
~~(62) : ع [التثنيه */31]، واته فه عمد عمدى : ت ج (68) : ع( الخروج : 29/34])،
~~ى قرن هور فنيوكو : ت ج (69) ليلته كلها : ت ج ، ليلة واحدة فى عمره كله : ن (20) :
~~ع [العدد 225/11 ، ويتنبثو ولايسفو: ت ج (71) علينا : ت ج، عليه : ن (22) :6
~~(التكوين 24/3] لهط محرب هته فكت : ت ج (28) الذين لم يروا : ت الذى لم ير: 
~~(64) : 6 (المزمور 5/81] ، لا يدعو ولا يبينو بحشكه يتهلكو : ت ج (25) قيل :
~~ه قال : ت (26) : 6(ايوب 21/37] ومته لا راو اور بهير هوا بشحقيم :ت ج

PageV00P051

~~============================================================

~~ما فهم من هذه الأسرار(26)، اما بفمه او (29) بقلمه، فلا يستطيع ان يوضح،
~~ولو القدر الذى ادركه ، ايضاحا كاملا بترتيب كما يفعل فى سائر العلوم
~~المشهور تعليمها، بل يدركه فى تعليم غيره ما اصابه فى تعلمه نفسه، اعنى
~~من كون الامر يبدو ويلوح ، ثم يخفى، كأن (29) طبيعة هذا الامر عظيمة 
~~5 ونزرة ms032 ، هگذا هى.
#  لذلك لما قصد كل حكيم (86) الاهى ربانى ذو(92) حقيقة لتعليم شيء من 
~~هذا الفن ، لم يتكلم فيه إلا بالأمثال والألغاز(92). وكثروا الأمثال وجعلوها
~~ختلفة بالنوع بل بالجنس ، وجعلوا اكثرها يكون الغرض المقصود
~~(85) 
~~فهيمه فى اول المثل او فى وسطه او فى آخره، اذا لم يوجد مثال يطابق د
~~20 الامر المقصود من اوله الى اخره ، وجعل المعنى الذى يقصد إعلامه لمن  
~~علمه وإن كان هو معنى واحدا(24) بعينه مفرقا(93) فى أمثال كثيرة متباعدة 
~~واغمض من هذا كون (96) المثل الواحد بعينه مثلاد(92) لمعانى شتى ، يطابق
~~اول المثل معنى ويطابق آخره معنى آخر. وقد يكون كله مثلالمعنيين
~~(5-1) م
~~متقاربين (98) من(88) نوع ذلك العلم حتى أن الذى اراد أن يعلم دون تمثيل
~~1 . ولا إلغاز(20) جاء فى كلامه(84) من الإغماض والايجلاز ما ناب(82) عن التمثيل
~~و الالغاز ، كأن (93) العلماء والحكماء منقادون (24) تحوهذا الغرض بالارادة 
~~الالاهية ، كما تقودهم احوالهم الطبيعية.
#  الاترى أن الله تعالى ذكره لنا (85) لما اراد تكميلنا واصلاح احوال
~~اجتماعاتنا(96) بشرائعه العملية التى لا يصح ذلك الابعد اعتقادات عقلية اولها
~~2 ادراكه تعالى حسب قدرتنا الذى لايصح ذلك إلا بالعلم الالاهى. ولا
~~(92) الاسرار: 1، السودوت : ت ج (28) او : ت، . واما : ج (29) كان : ت، 
~~بان : ج (80) حكيم : ت ، حكيم رب عظيم: ب، حكيم عظيم : ن (81) ذ وةت ، ذى :
~~(82) بامثال والغاز: ت ج ، الا مثال والالغاز : ن (83) يطابق : ت، وطايق : ج (64)
~~واحدا : ج، واحد : ت (85) مفرقا : ت ج، مفترقا : ن (86) كون : ت، ان : ج (87)
~~مثلا :ت ، مثل : ج (60) متقاربين : ت ج، متقاربة : ن (69) من : ج، فى : ت (90)
~~و لا الغاز : ت ج، والغاز : ن (91) كلامه : ت ، كل امه : ج (92) ناب : ت، غلب: ج
~~(23) كان : ت ، كان : ج (94) منقادون : ت ، متقادين : ج (95) لنا: چ6- : ت
~~(98) اجتمامنا :ج

PageV00P052

~~============================================================

~~صل ذلك العلم الالآهى الابعد العلم الطبيعى اذ العلم الطبيعى متاخم(57)
~~لعلم الالاهى ، ومتقدم له بزمان التعليم كما تبين لمن نظر فى ذلك، فلذلك
~~جعل افتاج كتابه تعالى التكوين (88) الذى هو العلم الطبيعى كما بينا :
~~و لعظم ms033 الامر وجلالته وكون قدرتنا مقصرة عن (85) إدراك أعظم (490) الامور
~~على ماهو عليه ، خوطبنا با الامور(691) الغامضة التى دعت ضرورة الحكمة 
~~الالاهية لمخاطبتنا فيها بالأمثال والألغاز بأمور(462) مبهمة جدا، كما قالوا 
~~عليهم السلام (263) : إنه لا يمكن ان يعطى للانسان قصة الخلق فى البد 
~~لان الكتاب يقص لك بغموض : فى البده خلق الله الخ .(464) فقد نبهوك
~~على كون هذه الأشياء المذكورة غامضة (465). وقد علمت قول سليمان:
~~و ما هو بعيد وعميق جدا ، من يجده 4 . (289) وجعل الكلام فى جميع ذلك
~~(5-ب) م بالأسماء المشتركة ليحملها الجمهور على معنى على قدر فهمهم ! وضعف
~~صورهم(466) ، ويحملها الكامل الذى قد علم على معنى اخر
~~وقد كنا وعدنا فى شرح المشنة بأنا نبين معانى غريبة فى كتاب
~~النبوة وفى كتاب المطابقة وهو كتاب وعدنا أن نبين فيه مشكلات
~~الاويلات (266) كلها التى ظواهرها مناقية جدا للحق خارجة عن المعقول 
~~وهى كلها أمثال ؛ فلما شرعنا منذ سنين عديدة فى تلك الكتب وألفنا
~~متها شيئا لم يحسن عندنا ما ناشبنا تبيينه على تلك الطريقة، لانا (208) رأينا
~~انا إن يقينا على التمثيل والإخفاء لما ينيغى إخفاؤه فما نكون خرجنا عن  
~~الرض الاول ، وكأنا بدلنا شخصا بشخص من نوع واحد. وإن بيتا
~~ما ينيغى تبيينه، فذلك لا يليق بجمهور الناس . ونحن إنما رمنا أن نبين2
~~1. (94) متاخم : ت ، متاخر : ج (98) التكوين (وهى قصة الخلق كماسبق ان بيناها) :
~~انمشه براشمه نرت دجه (لاه) عن : ج" من : تت (28) اعظم : ت ج عظم : ن (28)
~~المور: ق(488) الا لغاز بامور : بت ي بالا لغاز وبامور: ج (288) عليم السلم :(عدهم
~~: ت (194) :1، (قارن المدراش الثاف كتويم ، بفى مدراشوت ، " تا لهجيد كح مصه
~~اقق لبسرودم [هم : ج] اى افشار لفيكك ستم لك مكتوب براشيت برا ألميم وكوبات ج
~~785) غامضة:1، تموت بت ج (206) : ع [ الجاسه 25/7] رحوك تمه كميه وهموق
~~دتانر : 5 ج (292] فههم سمن تصورهم : ت ، نهمه وتفه سورهم بر
~~(0) التاويلات : 1، الدرشوت : ت ج (209) لا نا :ت، لكنا : ج

PageV00P053

~~============================================================

~~معانى التاويلات (229) وظواهر التبوة فجمهور ورأينا ايضا أن تلك
~~التاويلات ms034 (311). إن نظرها جاهل من جمهور الربانيين(668) فلا يصعب عليه 
~~منها شيء ؛ اذ لا يستيعد الجاهل الغبى العرى عن معرفة طبيعة الوجود
~~المتتعات، وان نظرها كامل فاضل قلا يخلو من احد امرين:
~~اما أن يحملها على ظاهرها فيكون قد اساء الظنة بالقائل واستجهله 
~~وليس فى ذلك هدلقواعد الاعتقاد، وإما ان يجعل لها باطنا فقد تخلص
~~واحسن (318) الظنة بالقائل تبين له باطن ذلك القول اولم يتبين .
#  و أما معنى التبوة وتبيين مراتبها وايضاح أمثال كتبها ففى هذه المقالة 
~~ي تبين بتحوآخر من التبيين، فلاجل هذه الآغراض، اضربنا عن تاليف ذينك (6-11) م
~~10 الكتابين على ماكانا عليه ، واقتصرنا من ذكر قواعد الاعتقاد وجمل
~~الحقائق بايجاز وتلويح يقارب التصريح على ماذكرناه فى تاليف الفقه 
~~(2-191
~~الكبيرا مشنة التوراة (4)
~~أما هذه المقالة فكلامى فيها مع من تقلسف ، كما ذكرت وعلم علوما
~~حقيقة(215)، وهو معتقد للامور الشرعية حاثر فى معانيها التى حيرت فيها الاساء
~~المشكلة (336) والأمثال. وقد ناتى بفصول فى هذه المقالة لا يكون فيها ذكر
~~1 اسم مشترك ، لكن يكون ذلك(22) الفصل توطئة لغيره او يكون ذلك 
~~الفصل منبها على معنى من معانى اسم مشترك لااريد التصريح بذكر ذلك 
~~الاسم فى ذلك الموضع ؛ او يكون الفصل مبينا مثلا من الأمثال اومنبها على
~~قصة ما، أنها مثل اويكون الفصل مضمنا معانى غريبة قد يعتقد فيها خلاف
~~الحق من اجل اشتراك اسماء او من اجل حمل المثل محمل الممثول او حمل 
~~2 الممثول محمل المثل . واذ وذكرت الأمثال فلنقدم مقدمة وهى هذه:
~~علم أن مفتاح فهم جميع ما قالته الانبياء عليهم السلام(286) ومعرفة حقيقته 
~~هوفهمالأمثال ومعناها وتاويل ألفاظها، قد علمت قوله تعالى: وعلى السنة
~~(110) التاويلات : 1، الدرشوت : ت ج (211) وظواهر ... التاويلات : ت، : ج
~~(112) الربانيين : ج، الربانين : ت (118) احسن : ج، حسن : ت (114) مشنة التوراة :
~~1، مشته توره :ت ج(115) حقيقة : ت، حقيقية : ب (116) الاسماء المشكلة :ت، الا سمام
~~المشتركة المشكلة : ج (117) ذلك : ت، - : ج (118) عليهم السلام :ت ج

PageV00P054

~~============================================================

~~الانبياء مثلت الامثال(188) وعلمت قوله(428). ألغر لغزا ومثل مثلا(2)
~~وعلمت أن ms035 من كثرة استعمال التبيين الأمثال قال التبى : انهم يقولون 
~~ل اليس ائما يتمثل بامثال (322) وقد علمت ما افتتح به سليمان :
~~6 - ب) م للتفطن للمثل والاحجية لكلمات الحكماء وألغازهم(228) . قيل فى المدراش :
~~لماذا كانت كلمات التوراة متشابهة حتى أن سليمان لم يقف على البثر التى
~~مياهها عميقة وباردة ولم يوجد انسان يستطيح ان يشرب منها ، ماذا يقمل
~~شخص فطن ربط حبلا بحبل وخيطا بخيط واخرج وشرب، هكذا
~~كان سليمان من مثل لمثل ومن قول لقول حتى فهم اقوال التوراة (224)
~~هذا نصهم.
#  وما ارى أن احدا من السالى القرائح يتخيل ان اقوال التوراة (225) 9.
# الشار اليها هنا التى تحيل فى فهمها يفهم معانى الامثال هى احكام عمل العريش
~~و الولاب وحكم اربعة حراس(388)، بل القصدهنا فهم الغوامض بلاشك،
~~وهناك قيل رباننا يقول : هذا مثل رجل قد اضاع نقدا اولؤلوة
~~ف بيته، فانه يوقد شمعة ثمتها إيسار* ليجد اللؤلؤة كذلك هذا المثل فى نفسه 
~~يس هوبشئ ولكن بواسطته تستطيع ان تفهم اقوال التوراة (227). هذا 5
~~هم ايضا ، فتأمل تصريحهم عليهمالسلام(125) بان بواطن اقوال التوراة(285)
~~(189) : 6 [هوشع 10/12] ، وبيد هنايم ادمه : ث ج (120) قول : ج (142) :6
~~رحزقيال 2/17] ، حود حيده ومشول مشل : ت چ (122): 6 [حزقيال 49/20]، همه 
~~اومريم [ايكم : ] لى هلا ممشل مشليم هوا : ت ج (148) :ع [الامثال 6/1]" لهبين مشل 
~~مليصه ديرى حكيم وحيدتم : ت ج(128) 1، المدرش لمه هيو دبرى توره دوميم عد شلا عمد
~~شلمه لبار شهيو ميميه عموقيم وصوفتيم ولا ميه ادم يكول لشتوت مهن مه مسه فقح احد سفق حيل
~~ل ومشيسه لمشيحه ودله وشته كان ميه شلمه مشل لمشل ومدبر لدبر مد شعمد عل دبرى توره:
~~اقارن المدراش مل نشيد الا ناشيد ، 1] (125) اقوال التوراة :1، دبرى توره :ت ج
~~(186):1، السوكه واللولب ودين اربعه شومريم : ت ج (342) :1، ربتن امرى زه شهوا
~~مابد سلع اومر جليت بتواه بيتو عد شهوا مدليق فتيله بايسرء : [نقد صغير من نحاس كان مستعملا
~~روما لايام التلمود تساوى واحدا من اريع وهشرين من دينار الفضة] ms036 موصا ات همرجليت كك 
~~مشل هزه اينوكلوم وعل يديه مشل اقه رواه ات درى توره: ت ب (128) عليهم السلام : ج
~~زل : ت (1489) اقوال التوراة :1، دبرى توره : تج

PageV00P055

~~============================================================

~~ى الجوهرة (256) وظاهركل مثل ليس بشيء (386) وتشبيههم خفى المعنى الممثول
~~ف ظاهر المثل بمن(132) سقطت منه لؤلؤة فى بيته وهو بيت مظلم كثير الدبش، 
~~فتلك اللؤلؤة حاصلة لكنه لايراها ولا يعلم بها، فكأنها خارجة عن ملكه 
~~اذامتنع وجه النفع بها حتى يسرج السراج كما ذكر الذى نظيره فهم 
~~معنى المثل.
#  قال الحكيم: الكلام المنطوق به فى أوانه، تفاح من ذهب فى سلال
~~من فضة (238) واسمع تبيين هذا المعنى الذى ذكره سلال(234) هى النقوش

~~الشيكة اعنى التى فيها مواضع مفتوحة(155) دقيقة الأعين جدا، مثل اعمال(7
~~- ال)م
~~الصاغة ، تسمت بذلك لانها (236) ينفذها النظر . ترجمة ويشرف[فى العبرية 
~~1 هى] وينظر[ فى الآراميه] (232) . فقال ان مثل تفاحة ذهب فى شبكة فضة دقيقة 
~~ال الخروم جدا هو الكلام الذى قيل على وجهيه، فارى ما اعجب هذا القول 
~~في وصف المثل المجكم . وذلك أنه يقول إن الكلام الذى هوذووجهين يعنى
~~له ظاهروباطن ، ينبغى ان يكون ظاهره حسنا كالفضة وينبغى ان يكون 
~~باطنه احسن من ظامره حتى يكون باطته بالاضافة لظاهره كالذهب عند
~~1 الفضة وينبغى ان يكون فى ظاهره ما يدل المتامل على ما فى باطته مثل هذه 
~~التفاحة الذهب(238) التى اكسيت شبكة دقيقة الأعين جدا من فضة، فاذا
~~يت على بعد او بغيرا239) تامتل بالغ، ظن بها أنها تفاحة فضة، فاذا تاملها
~~الحديد البصرتأ ملا جيدا، بان له ما داخلها وعلم أنها ذهب. وهكذا هى امثال
~~الانبياء ، عليهم السلام (146) : ظواهرها حكمة مفيدة فى اشياء كثيرة من جملتها
~~2 صلاح احوال الاجتماعات الانسانية كما يبدو من ظواهر الامثال (241)، وما اشبه 
~~ذلك من الاقاويل. وباطنها حكمة مفيدة جدا(2ه2) فى اعتقادات الحقعلى حقيقته .
#  (180) الجوهرة : 1 ، المرجليت : ت ج (231) ليس بشيء ، 1 ، اين كلوم : ت ج
~~(12) بمد : ت ، كمن : ج (188) : ع (الامثال 11/25]، تفوحى زهب يمشكيوت
~~كسف در دبور صل افنيو : ت ms037 ب (184) سلال:1، مسكوت : ت ، مشكيوت كسف : ج
~~(1) مفتوحة : ت ، مفتحة : ج (186) لا نها : ت ، لكونها : ج (187) :1، ترجوم
~~و يسقف واستكى : ت ج(1840) التفاحة الذهب : ت، التفاحة ذهب : ج (150) بغير :  على
~~غير: ت (1440) عليهم اللام : ت ج (141) الامثال :1، مشلى : ت ج (182) جدا_:ت

PageV00P056

~~============================================================

~~واعلم أن الامثال النبوية فيها طريقتان :
~~منها أمثال كل كلمة فى ذلك المثل تقتضى معنى
~~ومنها ما يكون جملة المثل ينبئ عن جملة المعنى الممثول وتجئ
~~ف ذلك المثل كلمات كثيرة جدا ، ليس كل كلمة منها تزيد معنى فى ذلك 
~~(7 -ب) م المعنى الممثول بل هى لتحسين المثلوترتيب القول فيه اوللمبالغة فى إخفاء
~~المعنى الممثول، فيطرد القول يحسب كل ما يلزم فيظاهر ذلك المثل . فافهم 
~~هذا جدا
~~أما مثال النوع الاول من الامثال النبوية فقوله : كأن سلما منتصبة على
~~الارض الخ. [ ورأسها، الى السماء وهذه ملائكة الله تصعد وتنزل عليها وهنا
~~الرب واقف عليه] (143) فان قوله سام(244) يدل على معنى ما، وقوله منتصبة 20
~~على الارض(245) يدل على معنى ثان ، وقوله: ورأسه يصل الىالسماء(246) يدل
~~(191-ب) * على معنى ثالث ، وقوله ! : وهؤلاء ملائكة الرب(242) يدل على معنى رابع،
~~و قوله ضاعدون(149) يدل على معتى خامس ، وقوله وينزلون(248) يدل على
~~عنى سادس، وقوله هنا الرب واقف عليه(256) يدل على معنى سابع . فكللفظة
~~جاءت فى هذا المثل هى لمعنى زائد فى الجملة الممثولة .
#  و أما مثال النوع الثانى من الامثال النبوية فقوله : فانى اشرفت من كوة
~~ي في من وراء شباكى فرأيت بين الاغرار وتا ملت بين البنين غلاما فاقد
~~الب عا برا فى الشارع عند زاويتها ومتمشيا فى طريق بيتها فى الغسق عند 
~~ال الملساء فى قلب الليل فى الديجورفاذا بامرأة قد لقيتته وزيهازى زانية وقلبها
~~1(التكوين 12/28]، وهنه سلم مصب ار صه : ت ج (144) :1، سلم : ت ج
~~ارهى مستعملة فى العربية فى ققس المعنى ايضا ، الا انه لا اعراب فى العبرية ولذلك وضعناها
~~على صورة المعرب) (145) منتصية على الارض1، مصب ارصه : ت ج 146):1، و راشو
~~ع مشميمه : ت ms038 ج (1181 :1، و هنه ملاكى الهيم : ت چ (180) صاهدون :1، هوليم :
~~ت ج (140) ينزلون: 1، يرديم: ت ج (150) :1، و هنه اله نصب هليو :ت ج

PageV00P057

~~============================================================

~~15
~~خحبيث صخابة طامحة الخ(151) تارة فى الخارج وتارة فى الشوارع الخ(152)
~~فامسكته الخ(253) كانت على ذبائح سلامة الخ(254) فلذلك خرجت للقائك
~~ات (157)
~~الخ(155) وقد فرشت سريرى مفروشات الخ(126) وعطرت مضجعى الخ(2
~~لم ترتوى من الحب الخ(158) فان الرجل ليس فى البيت الخ(465) صرة الفضة 
~~الخ(166) فاغوته بكثرة فنونها وطوحته بتملق شفتيها(2
~~(16111
~~فخاصل هذه الجملة هو التحذير من تبع لذات الأبدان وشهواتها
~~شبه المادة التى هى سبب هذه الشهوات البدنية كلها بامرأة زانية(262) وهى 
~~8-ال
~~امرأة رجل(265) ايضا(264) وعلى هذا المثل بنى كتابه كله، وستبين فى فصول 
~~من هذه المقالة حكمته فى تشبيهه المادة بامرأة رجل زانية(165) : ونبين كيف 
~~2 ختم كتابه هذا بمدح المرأة(266) اذا لم تكن زانية بل مقتعمرة على صلاح بيتها
~~وحال بعلها (262). وجميع هذه العوائق التى تعوق الانسان عن كماله الاخير
~~ت
~~وكل نقيصة تلحق الانسان وكل محصية فانما تلحقه من جهة مادته فقط
~~كما سنبين فى هذه المقالة.
#  فهذه الجملة هى المفهومة من جميع هذا المثل اعنى ان لايكون الانسان 
~~1 تابعا بهيميته فقط ، اعنى مادته اذ مادة الانسان القريبة هى مادة سائرالحيوان 
~~القريبة. فاذ وبينت لك هذا وكشفت لك سرهذا المثل لا تعلق آمالك بان
~~(151) ... لا تستقر قدماها فى بيتها (152) مه. وتكمن عند كل زاوية (253) ... وقيلته
~~و صنلبت وجهها وقالت له (154) ... واليوم قضيت نذورى (155) .. تايقة الى وجهك
~~وجدتك (156) .. من الديباج نسيجها من مصرمه (182) مه بالمر والعود والدارصين 
~~256) م الى السحر ونتمتع بالهوى (159) .. قدسار فى طريق بعيد (160) مم. اخذمم بيده
~~ف يومالبدر يقدم الى بيته (262): ع (الامثال 1/7 - 21 ولكن العبارات المذكورة مجذوفة) :
~~كى بحلون بيى بعد اشتبى نشقفى [نشق: ج] وارا بفتايم ابينه بينيم نعرحسرلب عوبر بشوق اصل 
~~فته ودراء بيته يصعد نبنفف بعرب يوم پاشون ليله واقله ومنه اشه لقراتوميت زونه ونصورت
~~له هوميه هيا (و سورات چوس: جفعم ms039 محوس فعم بر بوت جوء وحزيقه بو(ونفقه
~~لو: ج) جو. زبحى شلميم على وجو. هل كن يصان لقراتك وجو. مربديم ربدق (عرسى : *
~~و جوه نفى مشكبى جو لكه نروه دوديم و جوكى اين هايش ببيتو وجو صرور مكسف
~~وجو. مطتو بروب لقه (جو. جوما بعده محلوف ف چ) بحلق شفتيه تدبحنو :تج(169)
~~بامراة زانية :1، باشه زونه : ت ج (263) امرأة رجل :1، اشات ايش : ت ج (164)
~~ايضا : تقدم على امرأة رجل فى ج (163) بامرأة رجل زانية : اباشات اش زونه : ت ج.
#  رائية :1، زونه : ت ج(166) المرأة :1 ، الاشه : ت ج (262) بعلها : ت، زوجها: ج

PageV00P058

~~============================================================

~~19
~~قول أيش تحت قوله : على لك ذيائحى السالمة ، اليوم أفى بتذورى(465) واى
~~عمنى يتضمن قوله: وقد فرشت سريرى مفروشات(269) ؟ واى معنى زاد
~~ف هذه الجملة قوله : لان الرجل ليس فى بيته (129" وكذلك سائر ماجاه
~~ف هذه السورة (474) . فان هذا كله طرد كلام على ظاهر المثل اذ هذه الاحوال
~~الى ذكرهى نوع حال الزناة ؛ وكذلك هذه الاقاويل ونحوها مى نوع
~~قاويل الزانين بعضهم لبعض. فافهم هذا عنى جدا ، فهواصل كبير عظيم
~~ف ما أريد تبيينه فاذا وجدتنى فى قصل من فصول هذه المقالة قد بينت معنى
~~ميل من الامثال ونيهتك على الجملة الممثولة ماهى؛ لا تطلب كل جزئيات
~~4 - ب) م المعانى (378) التى جاءت فى ذلك المثل وتريد ان اتجدلها مطابقة فى الشيء
~~الممثول لان هذا يخرجك لاحد (103) امرين:
~~اما ليحيدك عن الغرض المقصود بالمثل اولتكليفك تاويل امورلا تاويل
~~لها ولا وضعت لتتأول ، فتحصل من ذلك التكلف على مثل هذا الهذيان
~~العظيم الذى يهذيه ويؤلف فيه اكثر فرق العالم فى زماننا هذا، لكونهم يريد
~~كل منهم ان يوجد معانى ما لاقاويل(224) لم يقصد بها قائلها شيئا مما يريدونه
~~هم ، بل يكون ابدا غرضك فى اكثر الامثال معرفة الجملة المقصود معرفتها ؛
~~ويكقيك فى بعض الاشياء ان تفهم من كلامى ان القصة الفلانية مثل
~~وان لم نبين شيئا زائدا، فانك اذا علمت انه مثل تبين لك لحينك لاى شى 
~~هومثل، ms040 ويكون قولى إنه مثلكمن ازال الشيء الحائل بين البصر والمبصر
~~وصية هذه المقالة : اذا اردبت ان تحصل على جملة ماتضمنته حى
~~لايغادرك منها شيء، فردد فصولها بعضها على بعض ولا يكون غرضك من 
~~الصلفهم جملة معناه فقط ، الا وتحصيلكل لفظة جاءت فيه فى معرض القول 
~~و ان لم تكن من فرض الفصل ، لآن هذه المقالة ما وقع الكلام فيهاكيف
~~افق، الا بتحرير كثير وضبط زائد وتحفظ من الاخلال بتبيين مشكل
~~(168):1، زبحى شليم صل ميوم (شلمتن ندرى - : ج) : ت ج (169) :1،
~~دت ربق مرم: تج (449) :1، ك اين هايش ييتو:ت ج (171) السورة : 1،
~~الرشه : ت ج (129) المعتى : ج (172) من آحد : ج (274) معان مالا قاويل : ت، معانيا
~~مالها قاويل:

PageV00P059

~~============================================================

~~وما من شء قيل فيها فى غير موصعه الالتبيين امرما فى موضعه ولا تتبعها
~~باوهامك فتاذينى ولا تنفع نفسك: بل ينبغى لك ان تتعلم كلما ينبغى تعلمه 
~~-11م
~~و انظر فيها دائما فهى تبين لك معظم مشكلات الشريعة التى تشكل على كل 
~~عاقل : وانا احلف بالله تعالى لكل من قرأ مقالتى هذه ان لايشرح منها
~~5 ولا كلمة (172) واحدة ولا يبين لغيره منها الاما هو بين مشروح فى كلام
~~من تقدمنى من علماء شريعتنا نلشاهر(426) اما ما يفهم منها ما لم يقله غيرى
~~من مشاهرنا (122 فلا يبيته لغيره ولايتها فت للرد، لانه تقد يكون ما فهمه 
~~من كلامى خلاف ما أردته فيضرنى (408) جزاءآ لارادتى نفعه فيكون جزاء
~~299)
~~عن الخير بالشر(279) ، بل يتاملهاكل من سقطت الى يده، فان شفت
~~16 له غليل (281) ولو فى امرما من جملة ما يشكل فيشكرالله ويقنع بما فهم  
~~وان لم يجد فيها شيئا ينفعه(162) بوجه فيحسبها كانها ما ألفت ، وان ظهرله
~~ها فساد ما يحسب ظنونه (فيتاوله فيحكم بالابراء(255) ولو بأبعد تاويل كما (1-192]-
~~فرض علينا فى حق جمهورنا فكيف فى حق علمائنا وحملة شريعتتا المجتهدين
~~ف افادتتا الحق حسب(284) ادراكهم.
#  وأنا اعلم ان كل مبتدمن الناس ليس عنده شيء من النظرفانه سيستنفع
~~بيعض فصول هذه المقالة. فاما الكامل من الناس ms041 المتشرع المتحيركما ذكرت
~~فيستتفع بجميع فصوها وما شد اغتباطه بها وما الذها على سمعه. واما
~~الختلطون الذين قد اتسختاد مغتهم بالاراء الغير صحيحة وبالطرق المموهة
~~و يظنون ان ذلك( علوم(285) صحيحة ويزعمون انهم اهل نظرولا علم لهم اصلا (9
~~.ب)،
~~5 بشى يسمى علما بالتحقيق. فانهم سيتقرون من فصول كثيرة منها وما اعظمها
~~عليهم لكونهم لايدركون لها معنى ولان(486) يبين منها ايضا تزييف البهرج
~~الذى بايديهم الذى هو ذخيرتهم ومالهم المعد لشدائدهم
~~(125) ولا كلمة : ت ، ولوكلمة : ج ن (226) (145) المشاهر : ت، المشاهير : ج
~~(122) مشاهرنا : ت ، مشاهيرنا : ج (178) فيضرف : ت ج ، فيوذيى: ن (129) 1،
~~قارن: المز امير 21/37) مشلم رهه تحت طويه: ت ج (60) شفت : ت ج ، شفات:ن
~~181) غلياد : ت ، عليلا - (182) نافعا : ج (163) : 1 ، ويدون لكف زكوت :
~~ت 14) حسب :ت، محسب ج(105) ان علوم : ج، ذلك علوما:ت(146
~~بن:ته لا:

PageV00P060

~~============================================================

~~والله تعالى يعلم أنى لم ازل استهيب كثيرا جدا وضع الاشياء التى اريد
~~وضعها فى هذه المقالة ، لانها امور مستورة لم يوضع فيها قط كتاب فى الملة
~~ف هذا زمان (167) الجلاء(288) التى عندنا (289) ما ألف فيها فكيف أبتدع
~~انا بدعة واضع فيها ، لكني(290) اعتمدت على مقدمتين : الواحدة قولهم فى نظير
~~ه ذا المعنى : لقد حان للرب ان يعمل الخ (455) والثانية قولهم : فليكن كل
~~عملك لوچه الله (192) :
~~فعلى هاتيناالمقدمتين اعتمدت فيما وضعت فى بعض فصول هذه المقالة
~~و بالجملة فانى الرجل الذى اذا اتحصر به(283) الامروضاق به (293) المجال ولا
~~ااجد حيلة فى افادة حق تبرهن إلا بأن يوافق ذلك فاضلا واحدا ولا يوافق
~~عشرة آلاف جاهل(284). فأنى أوثر قوله لنفسه ولا ابالى بذم ذلك الخلق
~~الكثير(285) وادعى تخليص ذلك الفاضل الواحد مما تنشب فيه وادل
~~حيرته حتى يكمل ويستريح:
~~م قدمة : اسباب التناقض او التضاد الموجود فى كتاب من الكتب او
~~في تاليفه من التآليف احد سبعة اسباب:
~~(10-1) م السبب الاول : هوان يكون المؤلف! جمع اقاويل الناش ولهم اراء5
~~حختلفة وحذف السند ولم ينسبكل قول لقائله فيوجد فى ذلك التاليف
~~تناقض او قضاد لكون ms042 احدى القضيتين مذهب شخص والقضية الاخرى
~~مذهيه شخص آخر.
#  والسبب الثانى : كون صاحب ذلك الكتاب كان له رأى ماثم رجع عنه 
~~ودونت اقاويله الاولى والثانية.
#  و السبب الثالث: كون تلك الاقاويل ليست كلها على ظاهرها، بل يكون 
~~بعضها على ظاهره وبعضها مثلر(296)، فيكون له باطن او تكون القضتيان(292)
~~(167) هذه ازمان : ت (400) الجلاء:1، الجلوت : ت ج (189) عندنا تت ج، هد
~~يها : ن (190) لكنى : ج (892) : 6 [المزمور 129/118]، عت لعسوت لله وكو:
~~ت ج (392) :1، وكل معسيك يهيولشم شميم : ت ج [ابوت 17/2] (298) 1-2 به :
~~ت ، لى : ج (294) جاهلد : ت (186) الكثير : ت ب، الكبير : ن (296) هل : ج
~~(294) القضيتين : ج

PageV00P061

~~============================================================

~~ميعا المتتاقضات الظاهر امثالا، فاذه(289) حملت على ظواهرها كانت متناقضة
~~او متضادة.
#  والسبب الرابع : ان تكون شريطة مالم يصرح بها فى موضعها لضرورة 
~~ما ، او يكون الموضوعان مختلفين وم يبين احدهما فى موضعه فيظهر تتاقض
~~فى القول وليس ثم تناقض.
#  والسبب الخامس: ضرورة التعليم والتفهيم، وذلك أن يكون ثم معنى
~~ما غامض(289) عسر التصور يلتجئ لذكره او لاتخاذه مقدمة فى تبيين معنى5
~~(00)
~~هل التصور ينبغى ان يقدم فى التعليم (284) على ذلك الاول لكون البدأة (24
~~ابدا بالأسهل فيلتجئ المعلم ان يتسامح(285) فى تفهيم ذلك المعنى الاول على اى 
~~16 وجه اتفق . وبجليل النظر ولا ياخذ فى تحرير حقيقته بل يترك بحسب خيال 
~~السامع حتى يفهم ما يراد به الآن فهمه ، وبعد ذلك يحرر(204) ذلك المعنى 
~~الغامض وتبين (285) حقيقته فى الموضع اللايق به .
#  والسبب السادس:خفاء التناقض وكونه لايتبين الا بعد مقدمات (10 -ب) م
~~كثيرة ، وكلما احتيج الى اظهاره الى مقدمات اكثر كان اخفى، فيمر ذلك 
~~1 على المؤلف ويظن ان القضيتين الاوليين (466) لا تناقض بينها، فاذا اخذت 
~~كل اقضية منهما واضيف اليها مقدمة صادقة ونتج ما يلزم، وكذلك يفعل بكل 
~~تيجة يضاف اليها مقدمة صادقة وينتج ما يلزم، ينهى الامربعد عدة مقايس
~~الى تناقض بين النتيجتين الاخيرتين (202) اوتضاد. ومثل هذا هوالذى يمر
~~على العلماء المؤلفين ؛ لما ان تكون القضيتان الاوليان (206) ظاهرتى التناقض
~~2 غير ms043 انه نسى الاولى عند تدوينه الاخرى فى موضع آخر من التاليف فان 
~~هذا انحطاط عظيم جدا ولا يعد هذا في عداد (205) من تعتبر اقاويله 
~~والسبب السابع: ضرورة الكلام فى امورغامضة جدا، ينبغى اخفاء بعض
~~معانيها واظهار بعض؛ فقد تدعوالضرورة بحسب قولة(216) ما ليجرى الكلام
~~(399) امثال : ج (199) ما غامض : ث ، غامضا : ج (200) ما_:ت (201)
~~التعاليم : ج (204) اليدأة : ت ، البداية : ج (203) يتسامح : ت، يتسمح: ج ن (204)
~~ررت، تحرير : ج (205) تبين :ت ، تبيين : ج (206) الاوليين : ت ، الاوليتين: ج ن 
~~(206) الاخرا يتين : ج (208) القضيتان الاوليان : ت ، القضيتان الاوليتان : ذ ،
~~الضيتين الاوليتين : ج (2099) مداد : ت ، اجداد: ج (210) قول : ج

PageV00P062

~~============================================================

~~يها على تقرير (214) مقدمة ما وتدعوالضرورة فى موضع آخر ليجرى الكلام
~~فيها على تقرير(212) مقدمة مناقضة لتلك ، وينبغى ان لايشعر الجمهور بوجه 
~~(192- ب) ج جموضع. التناقض بينهما وقد يتحيل المؤلف فى اخفاء ذلك بكل وجه 
~~اما التناقض لموجود فى المشنه والعهود (223) فهو بحسب السبب الاول 
~~كما تجدهم دائما يقولون . شكلة البداية والنهاية (234) فيكون الجواب البداية
~~أى لربي فلان والنهاية رأى لربتى فلان(415) وكذلك تجدهم يقولون: ان الربى
~~11 -1) م (يهودا الناسى) رأى اقوال الربى فلان فى كذا (وكذا وذكرها بدون
~~سناد وراى اقوال الربى فلان فى كذا وكذا وذكرها من دون اسناد(226)
~~و كثيرا ما تجدهم يقولون : من هوقائل هذا؟ كذا وكذا الربى فلان، ومن
~~هوقائل ذاك فى المشنة؟ هو الربى فلان هو(227) وهذا اكثر من ان يحصى
~~أما التناقض او(218) الاختلاف الموجود فى التلمود(225) فهو بحسب السبب 
~~الاول والثانى كما تجدهم دائما يقولون فى هذا وافق الربتى فلانا وفى ذلك
~~(2
~~وافق ربيا آخر220) ، ويقولون ايضا: يوافقه فى نقطة ويخالفه فى اخرى
~~ويقولون يخالف آموريان رأى الربنى فلان(222) وهذا النحوكله هو ينحو
~~نحو السبب الاول. واما بحسب السبب الثانى فهو قولهم ببيان : ربى ترك
~~هذا الرأى وربتى ترك ذاك الرأى(233) ويبحث عن اى (224) القولين هو
~~الأخر وكذلك قولهم (425) قال الربى آشى شيئا فى اول الفحص وفى الثانى
~~قال شيئا آخر(226.
#    
~~(218) تقرير : ت، تقدير : جن (212) تقدير: ج ms044 (218) العهود :1، البريتوت :
~~ت ، البريتا : ج (234) 1، قشيا ريشا اسيفا : ت ج (215) :1، ريشار . فلون وسيفار
~~لونى : ت ج (226) :1، راه ر. دبريو شل ر . فلون بكك وكك وستم لن كوتيه ورا
~~دبريوشل ر. فلون بكك وكك وستم لن كواتيه:ت ج (222):1 ، ستما منى ر. فلونى هيا متنيتن
~~ن ر. فلوى هيا: ت ج (218) او : ت، و : ج (289) التلمود : ت، التلميد: ج (220):
~~1، يكك و كك سيرله كر. فلونى وبكك وكك سبرله كر . فلونى :ت ج (222) :1، سبرله
~~كوتيه بحدا وفليج عليه بحدا: ت ج (22): 1، ترى اموراى اليبا در . فلونى :ت ج (228) :
~~1، هدربكيه رب مههيا مدر بيه ريا مهيا :ت ج (224) اي_ : ج(225) : قولهم : ت،
~~و قولهم : ج (226)1، مهد ورا قادرب اشى أمر لن كك وكك ومهدورا بترآ امرلن كك 
~~وكك: ت ج

PageV00P063

~~============================================================

~~و أما التناقض اوالتضاد الذى يبدوفى ظاهر الامر(227) فى بعض مواضع
~~من الكتب التبوية كلها، فهويحسب السبب الثالث والرابع؛ ونحوهذا المعنى
~~كان مساق هذه المقدمة كلها وقد علمت كثرة قولهم عليهمالسلام (228) إن
~~تابا يقول كذا وآخريقول كذا488). ويثبتون ظهور التناقض ثم يبينون (228)
~~ان الامر ناقص شريطة او مختلف الموضوع مثل قولهم : سليمان لا يكفى أن 
~~وه
~~اقوالك تناقض اقوال ابيك بل أنها تناقض بعضها بعضا الخ(884) . وهذا
~~كثير فى كلام الحكماء عليهم السلام (452)، لكن اكثرما يعنون باقاويل نبوية
~~ه
~~متعلقة باحكام او بآداب.
#  و نحن انما كانغرضنا فى التنبيه على فصول (225) فيها تتاقض (11_ب) م
~~10 فى الظاهر فى آراء واعتقادات وسيبين من ذلك (234) طرف فى بعض فصول 
~~هذه المقالة لان هذا المعنى ايضا تناقضات التوراة(232) . واما هل يوجد
~~ف كتب الانبياء تناقض بحسب السبب السابع ، ففيه موضع نظر وبحث 
~~و يتبغى ان لا يجزف(886) فى ذلك.
#  واما الاختلاف الذى يوجد(252) في كتب الفلاسفة المحققين منهم فهو
~~حسب السيب الخامس
~~واما التناقض الذى يوجد فى اكثركتب للؤلفين والشارحين غيرمن
~~1 ذكرنا ، فهو بحسب السبب السادس. وكذلك يوجد فى المدرشوت
~~والهاجادوت تناقض عظيم بحسب هذا السبب ، ولذلك يقولون لاصعوبة
~~فى الهاجادا(236). ويوجد فيها ms045 ايضا تناقض بحسب السبب السابع
~~فاما (235) الذي يوجد فى هذه المقالة من الاختلاف، فهو بحسب
~~اسبب الخامس والسابع. فاعلم ذلك وتحققه وتذكره (246) جداكى
~~20 لاتتحير فى بغض فصولها
~~(441) او التضاد ... الامر- : ج (228) عليهم السلام : ج، زل :ت (229) :
~~، كتوب احد اومر كك واحد اومر كك : ت ج (280) حتى يبينوا : ج (222) :
~~شلمه لادايك شديريك سوترين ديرى ابيك الا شهن سوترين زه حت زه : ت ج (288) الحكماء 
~~، ه :ت ج (233) فصول :ا ، فسوقيم نت
~~ع ليهم السلام:1، الحكميم [ زل: ت
~~ن:  سسيم زم اقفة) تناتصات العورة: ال ثرهسور : صيجافق2])
~~رف :ت ، يجازف : ج (282) يوجد : ج - : ت . (230) لا صعوبة فى الطاجادا: ا،
~~اين مقفين بهجده :ت ج (289) فاما: ت ، و اما: ج (40) تذكره : ت، تدبره : جن

PageV00P064

~~============================================================

~~و بعد هذه المقدمات آخذ فى ذكر الأسماء التي(244) ينبغى التنبيه على حقيقة 
~~:. (241) 
~~معناها المقصود فى كل موضع بحسبه فيكون ذلك مفتاحا لدخول مواضع
~~لقت دوبها الأبواب فاذا فتحت تلك الابواب و دخلت تلك المواضع
~~سكنت فيها الأنفس واستلذت الأعين واستراحت الأجسام من تعبها ونصبها:
~~فتحوا الابواب ولتدخل الامة الصديقة الحافظة للحق(2ه2)
~~فصلا[6]
~~صورة ومثال: (288) قد ظن الناس ان الصورة (248) فى اللسانى العبرانى
~~دل على شكل الشىء وتخطيطه فودتى ذلك الى التجسيم المحض لقوله
~~نصنع الانسان على صورتنا كمثالنا (265) وظنوا ان الله على صورة انسان
~~اعى شكله وتخطيطه فلزمهم التجسيم المحض فاعتقدوه ورأوا أنهم إن فارقوا
~~هذا الإعتقاد كذبوا النص بل يعدمون الالاه، ان لم يكن جسما ذا وجه ويد
~~مثلهم في الشكل والتخطيط ، لكنه اكبر وابهى بزعمهم، ومادته ايضا ليست
~~بدم ولحم ، هذه (246) غاية مارأوا أنه يكون تنزيها (242) فى حق الله. اما
~~:(247)1
~~ما ينبغى ان يقال فى (24) نفى الجسمانية واثبات الوحدانية الحقيقية التى  
~~احقيقة لها الا بدفع (249) الجسمانية فستعرف برهان (430) ذلك كله من هذه 
~~ال المقالة، وانما التنبيه هنا فى هذا الفصل على تبيين معنى الصورة والمثال(221) 
~~فاقول ان الصورة المشهورة عند الجمهور التى هى شكل الشى 
~~و تخطيطه اسمها الخصيص بها فى اللسان العيرانى صفة (222) قال ms046 : حسن 
~~(12 - ب) م الهيثة إجميل المنظر (289) ، ما هى هييته(234) ، هئة ابناء الملوك (22) . وقيل
~~) الاسماء التى: ت، اسماء اللين 3 (24) : ع [اشميا 2/26] ، فتحو شريم ويبوا
~~وى سدق شوهر امونيم : تحهه (قها2) صورة ومقالا: 1، صم ودسوت زت ر آهه)
~~مد الصعلم ولات جر القق ا ع (الكون 1 [26]، نسه ام بعلنو كلى دسوتينو نت 
~~) مذم: 3 ، ملا :ت (242)] يكون تنزچما: ت، تتزيه: ج (لل28) فى ر م فهوحقا: ج
~~الا الا

PageV00P065

~~============================================================

~~23
~~ف الصورة الصناعية ويسويه بالمنحت ويرسمه بالبر كار(226). وهذه
~~(288)10
~~اسمية لم توقع على الالاه تعالى قط وحاشا وكلا.
#  اما [11] صلم (الصورة (252)) فهويقع على الصورة الطبيعية اعنى على 
~~المعنى الذى به تجوهر الشيء وصار ما هو وهو حقيقته من حيث هوذلك
~~الموجود الذى ذلك المعنى فى الانسان هوالذى عنه يكون الإدراك الانسانتى
~~ومن أجل هذا الإدراك العقلى قيل فيه : على صورة الله خلقه (228) . ولذلك
~~ق يل(239) : تحتقرخيالهم(266) لان الاحتقار(261) لا حق للنفس التى هى الصورة 
~~ال النوعية لا لأشكال الاعضاء وتخطيطها. وكذلك اقول إن العله فى تسمية 
~~الأصنام ! صورا
~~(882)2 -
~~كون المطلوب متها معناها المظنون (263) به (268) (193اج)
~~1 لا شكلها وتخطيطها. وكذلك اقول فى مثال بواسيركم (285) لأن كان المراد 
~~منها معنى دفع اذية البواسير (266) لا شكل البواسير(266) فان لم يكن بد من 
~~ان يكون صور بواسيركم(262) وصور(269) من اجل الشكل والتخطيط فيكون 
~~(482)4
~~.588
~~اصورة (269) اسما مشتركا او مشككا (276) يقال على الصورة النوعية وعلى
~~الصورة الصناعية وما ما ثلها (271) من أشكال الاجسام الطبيعية وتخاطيطها
~~1 ويكون المراد به فى قوله تخلق آدم على صورتنا (222) الصورة التوعية الذى 
~~و ا له قل ا ا لدر فيعلد قد يد ك لود بن العث 1-2
~~والهيئة (273) وبينا معنى الصورة 
~~.(274)

~~(256) : ع [اشعيا 13/14] ، يتارهو بشرد و بمحوجه يتارهو :ت ج (252) الصورة:
~~1 ، صلم :ت ج (258) : ع [التكوين 27/1] ، بصلم الهيم برا اتو: ت ج (269) قال : ج
~~260) : 6 (المزمور 20/721] صلمم تبزه : ت ج (262) الاحتقار : ا ، البزيون :
~~ت ج(202) صورا : 1 ، صلميم : ت ms047 ج(263) المظنون : ت ج، المضنون : ن
~~(264) به : ت ، بها : ج ن (265) : ع [الملوك الاول : 5/6] ، صلمى طحوريكم :
~~ت ج(566) البواسير:1 ، الطحوريم : ت ج (262) صور بوا سيركم :1 ، صلمى طحوريكم :
~~ت ج(28) صور : 1 ، صلميم : ت ج (269) الصورة : 1، صلم : ت ج (270) اسما
~~شتركا اومشككا نج، اسم مشترك اومشكك : ت (271) ماثلها : ت، شاكلها : ج(272
~~خلق ادم على صورتنا :1 ، نعه ادم بصلمينو : ت ج (272) الصورة والهيئة :ا، صلم
~~و تهار : ت ج (424) الصورة : اء صلم : ت 

PageV00P066

~~============================================================

~~اما المثال(205) فهو اسم من مثل(226) وهو ايضا شبه فى المعنى لان قوله : 
~~(13 -1) م شابهت قوق البرية (222) ؛ ليس انهشايه اجنحتها وريشها ، بل شابه
~~حزنه حزتها ؛ وكذلك كل شجرة ف جنة الله لم يماثلها فى بهجته (278) شبه
~~ف معنى(279) الحسن : لهم محمة مثل حمة الحية ، (286) مثله كالاسد الذى يقرم
~~الى الفريسة (281) ، كلها شبه فى المعنى لا فى الشكل والنخطيط وكذلك
~~قيل: شبه العرش شبه عرش(282) شبه فى معنى الرفعة والجلالة لا فى تربيعه
~~وغلظه وطول رجليه كما يظن المساكين ؛ وكذلك شبه الحيوابات(283)، فلا
~~خص الانسان يمعنى فيه غريب جدا، ما ليس فى شىء من الموجودات من لدن 
~~لك القمر، وهو الادراك العقلى الذى لا تتصرف فيه حاسة ولا جارحة 
~~ولا جانحة ، شيه بادراك الالاه الذى ليس هو بآلة؛ وان كان لاشبه 
~~ف الحقيقة(284)، لكن على بادى الرأى . وقيل فى الانسان من اجل 
~~هذا المعنى، اعنى من اجل العقل الالاهى المتصل به انه على صورة ال ه 
~~و شاكلته 285) لاان الله تعالى جسم(286) فيكون ذا شكل.
#  فصل ب [2]
~~عترضنى رجل علومى(4) منذسنين اعتراضا غريبا ينبغى تأمل الاعتراض 5
~~وجوابنا فى فكه. وقبل ان اذكر الاعتراض وفكه اقول إنه قد علم كل 
~~عبرانى ان اسم الله (267) مشترك للالاه والملائكة والحكام مدبرى المدن
~~(13 - ب) م وقد بين آنقولوس المتهود(289) عليه السلام والصحيح مابينه ان قوله:
~~وكنتم كآلهة تعرفون الخير والشر289) يراد به المعنى الاخير قال وتكونون
~~(215) المقال : 1، دموت : ت ج (278) مثل: 1 ، دم:ت ج. ((272)) : ع [ المزمور
~~7/101)، دميتى ms048 لقات مدبر : ت ج (228) : 6 [حزقيال 8/31] مكل عص بجن الهيم لا دمه 
~~اليو بيفيوة ت ج (2289) : معنى : .ت ، المعنى : ج (280) ع [المزمور 5/57]، حمت كد
~~موت [لموكد بوت : ج] حمت نحش : ت ج ((262)) :ع [المزمور 12/19]، دميونوكاريه 
~~كسوف لطروف : ت ج (285): ع (حزقيال 27/1]: 1، دموت هكسا دموت كسا:ت ج
~~(203) [حزقيال 13/1] ، دموت محيوت: ت ج (204) فى الحقيقة: ت، بالحقيقة: ج (265)
~~على صورة الله وشاكلته:1 ، بصلم الهيم وبد موتو:ت چ (2606) تعالى جسم : ت ، جسم تعالى:
~~ج(202) الله :1، الهيم : ت ج (2840) المتهود : 1، هجر: ت ج (209) : ع (التكوين ، 
~~3/ه ، ميتم كاهيم يودعى طوب ورع : ت جكتاربنى هملك . ت ج() مشقف : 644460

PageV00P067

~~============================================================

~~كملوك (28) ، وبعد توطئة اشتراك هذا الاسم، تاخذ فى ذكر الاعتراض.
# اقال المعترض ييدو من ظاهر النص أن القصد الاول بالانسان أن
~~يكون كسائر الحيوان لاعقل له ولا فكرة ولا يفرق بين الخير والشر
~~فلما عصى اوجبت له معصيته هذا الكمال العظيم الخصيص بالانسان، وهو
~~ان يكون له هذا التمييز الموجود فينا الذى هو اشرف المعانى الموجودة لنا  
~~وبه نتجوهر، فهذا هو العجب ان يكون عقابه على معصيته اعطاؤه كمالا
~~لم يكن له ، وهوالعقل؛ وما هذا الاكقول من قال إن شخصا من الناس 
~~عصى وافرط فى الظلم فمسيخ وجعل كوكبا (284) فى السماء. هذا كان غرض
~~الاعتراض ومعانيه وان لم يكن بهذا النص واسمع اغراض (292) جوابتا
~~2 نحن (293) قلنا يا ايها الناظر باوائل خواطره وسوانحه، ومن ظن ان ه 
~~ي فهم كتابا هو هداية الاولين والآخرين بمروره عليه فى : بعض اوقات
~~الفراغ من الشرب والنكاح كمروره على تاريخ من التواريخ او شتعر من 
~~الاشغار . تثبت وتامل، فليس الامركما ظننته باول خاطر بل كما يبين 
~~عندالتامل لهذا الكلام ، وذلك ان الغقل الذى افاضه الله على الانسان 
~~2 وهوكماله الاخير هوالذى حصل لآدم قبل معصيته وبه قيل فيه انه فى صورة 
~~ال وعلى شاكلته(284) ، من اجله كان مخاطبا ووصى (285) كما قال (14-1) م
~~امر الرب الاله ، الخ.(296)
~~ولا تكون (22) الوصية للبهائم ولا لمن لاعقل له ms049 ، وبالعقل يفرق
~~بين الحق والباطل. وهذا كان موجودا فيه على كماله وتمامه: اما القبيح
~~5 والحسن فهو فى المشهورات لا فى المعقولات لانه لا يقال السماء كرية حسن 
~~والارض بسيطة قييح ، بل يقال حق وباطل وكذلك فى لساتنا يقال
~~(290)1 ، وتهون كربربيا : (كربوبين : ج) ت ج (292) كوكبا : تن ، كوكب : ج
~~(2946) افراض : ت ن، اغراق : ج (203) نحن - : ج (294) :1، بصلم الهيم و بدموتو
~~ج(285) وصى: ت ن ، يومى: ج (286) : ع [التكوين 16/2]، ويصا الله الهيم كوت
~~(92) ولا تكون : ت ن ، ولم تكن: ج

PageV00P068

~~============================================================

~~(699)
~~الحق والباطل صدق وكذي(286) وعن حسن وقبيح طيب وخبيث(
~~بالعقل يعرف الانسان الصدق من الكذب(300) وهذا يكون فى الامور
~~المعقولة كلها: فلما كان على اكمل حالاته واتمهاء وهو مع فطرةه
~~ومعقولاته التى قيل فيه من اجلها : نقصته عن الله قليلا (261) لم تكن له قو 
~~شتض بالمشهورات بوجه ولا يدركها حتى ولوابين المشهورات بالقبح
~~وهو كشف العورة ، لم يكن ذلك قبيحا عنده ولا ادرك قبحه. فلما عصى
~~ومال نحو شهواته الخيالية ولذات حواسه الجسمانية كما قال. ان الشجرة 
~~طيبة للمأكل وشهية للعيون(862)، عوقب بان سلب ذلك الادراك العقلى 
~~193- ب) ج ولذلك عصى الامر الذى من اجل عقله وصى به ، وحصل له ادراك
~~المشهورات وغرق فى الاستقياح والاستحسان فحينئذ علم قدر مافاته وما
~~تعرى(268) عنه وفى اى حالة صار. ولذلك قيل: وتصيران كآلهة عارف
~~الخير والشر(504) ولم يقل عارفى الحق والباطل اومدركى الباطل والحق(885
~~و ليس فى الضرورى الحسن والقبيح266) بتة بل الباطل والحق(262). وتامل
~~قوله : فانفتحت اعيتهما فعلم انهما عريانان (399)، لم يقل : انفتحت اعين
~~14 - ب) م اثنيهما( ورأوا(568) لان الذى رأى قبل هوالذى رأى بعد، لم تكن ثم غشاوة 
~~عل البصر انجلت، يل صارت له حالة اخرى يستقبح بها مالم يكن يستقبحه 
~~من قبل.
#  واعلم أن هذه الكلمة اعنى الفقح316) لا تقع (332) بوجه الاعلى معنى كشف
~~بصيرة لارؤية حاسة حدثت : وكشف الله عن عينيها(315) حينئذ تتفقح
~~(200) صدق رتكذب :1، امت و شقر: تج (2099) طيب و خبيث : ا، طوب و
~~ع: ms050 ت ج (00) الصدق من الكذب: 1، الامت من الشقر: ت ج (202) : ع [المزمور 9/8):
~~1، وتحسر هو معط مالهيم : ت ج (802) : ع [ التكوين 6/3]، كى طوب هعص لما كل وكى 
~~اوه هوا لعينيم :ت ج (203) تعرى : ت، قعدى : ج (204) : ع [ التكوين 5/3]،
~~م كاهيم يودعى طوب و رع: ت ج(905) :1، يودعى شقر وامت اومشيجى شقر و امت :
~~ت ج (00) الحسن والقبيح 1:1، طوب ورع : ت ج (202) : الباطل والحق :1، شقر
~~وامت: ت ج (800) ع [التكوين 7/2] ، وتفقحنه عينى شتيهم ويدعركى عروميم هم :ت ج
~~(5099): 1، و تفقحنه عيى شنيهم ويراو: ت ج (320) الفقح :1، فقح : ت ج(811)
~~لاتقع : ت، لم تقع: ج (834): 6(التكوين 19/11] ، ويفقح الهيمات عينيه : ت ج

PageV00P069

~~============================================================

~~23
~~عيون العمى(398) يفتح اذنيه ولا يسمع (214) مثل قوله : لهم عيون ليروا
~~(31)
~~واما قوله عن ادم : تشوه وجهه ثم تطرده (316) ، فان
~~(315) 1
~~ولم يروا
~~ت اويله وشرحه لما غير اتجاهه ، طرد لان الوجه (317) اسم مشتق(218) من
~~سه (318)..
#  واجه(319) لان الانسان بوجهه يقصد للشيء الذى يريد قصده. فيقول لما 

~~غير اتجاهه وقصد نحو الشيء الذى كان الامر تقدم اليه بان لا يقصده طرد
~~كا (322) لانه
~~من جنة عدن (280) وذلك هوالعقاب النظير للمعصية كيلا بكيل
~~وح فى الاكل من الاطياب والالتذاذ براحة وطمأنية؛ فلما شره وتبع لذاته 
~~وخيالاته كما قلنا ، واكل ما نهى عن اكله منع من الجميع ولزمه اكل 
~~اخس المآكل التى لم تكن له قبل بغذاء بعدالتعب والتصب كما قال : وشوكا
~~..(324)-1
~~26 وحكا تنبت لك الخ. يعرف وجهك الخ(قة3) وبين وقال : فاخرجه الرب
~~عمه
~~الاله من جنة عدن ليحرث الارض(323) وساواه(224) بالبهائم فى اغذيته (885)
~~(323) 
~~واكثر حالاته كما قال : وتا كل عشب الصحزاء(226)، وقال مبينا لهذه
~~(347
~~القصة : كان الانسان فى كرامة فلم يفهم فمائل البهاتم، وتشبه بها(561) فسبحان
~~ذى المشية التى لا تدرك غايتها وحكمتها.
#  فصل ج [3]
~~(15-1)م
~~يظن أن معنى الشكل والهيئة(336) فى اللغة العبرانية واحد وليس كذلك  ل
~~(530) 
~~1529) 
~~و ذلك ان تبنيت (هيئة) هو(235) اسم مشتق من بنى(336) ومعناه بنية الشيء
~~(313) : ع [اشعيا ms051 5/30] ، از تفقحنه مينى عوريم : ت ج (214) :ع [اشعيا
~~20/42) ، فقوح ازنيم ولايشمع : ت ج. (335) : 6 [حزقيال 2/12) اشرعينيهم
~~لهم لراوت ولاراو : ت ج 236) : 6 [ايوب 20/14] ، مشنه فتيو وتشلحهو:ت ج
~~(17) الوجه : 1 ، فنيم : ت ج (516) مشتق: ت ، مشترك : ج (229) واجه : 1 ، فنه :
~~ت ج(220) جنة عدن: 1، جن عدن : ت ج (21) كيلا بكيل: 1 ، مده كنجد مده : تج
~~(2) : ع (التكوين 19/3، 18]، وقوص ودردر تصميح لك كو بزعت افك و(افيك 
~~اكل كم : ج) كو : ت ج (2223) : 6[ التكوين 23/3] ، و يشلحهو الله الهيم مجن هدن 
~~لعبد ات مادمه جو : ت ج(338) ساواه : ج، سواه :ت25) اغذيته :ت،
~~ر اله انم لا لعتلي الملا حر الشراتت اللقله افتعد اله أ
~~ونه وتبنيت : ت ج (829) هو : ج (380) بنى : 1 ، بنه :ت ج

PageV00P070

~~============================================================

~~28
~~وهيئته اعنى شكله مثل التربيع والتدويروالتثليث وغيرها من الاشكال قال:
~~شكل المسكن وشكل جميع آنيته(331) وقال على المثال الذى انت مراه
~~الجيل (332) ، شكل طائر(333)، شكل يد(338) ، شكل الرواق (225)،
~~كل هذا شكل ، ولذلك (386) لم توقع العبراقية هذه الالفاظ فى اوصاف
~~تتعلق بالالاه بوجه.
#  اما تمونه (الشكل) فانه اسم يقال (352) على ثلاثة معان بتشكيك
~~و ذلك أنه يقال على صورة الشيء المدركة بالحواس خارج الذهن اعنى شكل 
~~تخطيطه وهو قوله : وعملتم تمثالا منحوتا الخ(338) انكم لم تروا صورةل
~~.(239
~~ويقال على الصورة الخيالية الموجودة فى الخيال من (346) الشخص بعد غيبته
~~عن الحواس وهو قوله : فى خطرات رؤى الليل الخ. (242) واخرالقول : ثم
~~و قف ولم اعرف مرآه كانه خيال تجاه عينى(ق5 ، يعنى خيالا بحذاء عينى
~~.قف5.
#  ف النوم ويقال على المعنى الحقيق المدرك بالعقل وبحسب هذا المعنى الثالث
~~يقال فيه تعالى صورة (343) ، قال : وصورة الرب يعاين (344) معناه
~~وشرحه: وحقيقة الله يدرك.
# 15-ب)3
~~فصلد[4]
~~اعلم أن رأى، ونظر وحزى(3845) ، ثلاثة هذه الالفاظ تقع على رؤية 
~~14(346)-
~~العين واستعيرت ثلاثتها لادراك العقل ؛ اما ذلك فى رأىا246) فمشهورعند 
~~االجمهورقال : ونظر فاذا بثر فيالصحراء (342) وهذا رؤية عين وقال:
~~(583) : 6 (الخروج9/25]، ات تبنيت همشكن وات تبنيت كل كليو : ت ج ms052 (32) :6
~~الخروج 40/25]، كتبتتيم اشراته مراه بهر : ت ج (238) : ع [ التثنيه 17/4]، تينيت
~~كل سفيركو : ت ب (234) :6 [حزقيال 3/8] ، تبنيت : ت ج (385) : ع [الايام
~~الاول 11/28] هاولم : ت ج (2866) لذلك : ت ، لهذا : ج (332) يقال : ت، يقع : 3
~~(588) : 6 (التثنية 25/4] ، عسيتم قسل تمونت كل كو : ت ج (289) : ع [الثنية 
~~15/4] ، كى لا رقيتم كل تمونه : ت ج (340) من : ت ، فى : ج (242) : ع [ايوب 
~~13/4)، بشعفيم محزيونوت ليله بتقل كو: ت ج (942) : 6 [ايوب 14/4] ، يعمد ولا
~~اكير مراهو تمونه لنجد عينى: ت ج (248) صورة : 1، تمونه : ت ج (244) : ع [التثتية 
~~48/12، و تمونت الله يبيط : تج (قفة) راى ونفظر وحزى : 1، راه وهييط وحزه: ت ج
~~(386) راى : 1، راه : ت ج (242) : 6(التكوين 2/29]، ويرى وهنه بار بسده :ت چ

PageV00P071

~~============================================================

~~39
~~و قلبى رأى كثيرا من الحكمة والعلم (388) وهذا ادراك عقلى لارؤية عين (2388)،
~~(588) 111
~~و بحسب هذه الاستعارة هوكل لفظ الرؤية (350) جاء فى الله تعالى مثل قوله 
~~.(854) و
~~554
~~و رأى الله ذلك أنه حسن(333) . ارنى
~~1(353)
~~رايت الرب(954) يترى له الرب(532)
~~جدك(254) ، فرأوا اله اسرائيل(253)؛ كل
~~،(355) 141
~~كل ذلك ادراك عقلى لاروءية عين
~~بوجه؛ اذ لاتدرك الأعين الاجسما(236) وفى جهة (252) وبعض أعراضه ايضا
~~5511
~~.4.(286)/ 
~~اا عنى ألوان الجسم وشكله ونحوها وكذلك هو تعالى لايدرك بآلة كما سيبين  
~~و كذلك (نظر) هبيط يقع(239) على الالتفات بالعين للشيء: لا تلتفت
~~م
~~الى ورائك(439) ، فالتفتت امرأته الى ورائها47) ، وينظر الى الارض(446).
# (280)141
~~و استعير الى التفات الذهن وإقباله على تأمل الشىء حتى يدركه وهو قوله : لم 
~~1 يرأئما فى يعقوب862)، لان الإثم(865) لا ير
~~الايرى بالعين وكذلك قوله : وينظرون

~~الى موسى (364) قالوا الحكماء (365) عليهم السلام (866) ان فيه ايضا هذا المعنى
~~1-(285) -1
~~وانه إخبار عن كونهم يتعقبون (262) أفعاله وأقواله ويتاملونها (268) ومن
~~(568)10
~~هذا المعنى قوله : انظر إلى السماء(369) ، لأن ذلك كان فى روى النبوة5
~~(379). (194-1) ج
~~وعلى هذه الاستعارة هو كل لفظة النظر(222) جاءتفى الله تعالى : (16-1) م
~~(8460) : 6(الجامعة 16/1)، ولبى راه هربه حكمه ms053 ودعت : ت ج. (340) لا رؤية
~~عين : ج، - : ت (350) لفظ الرؤية: 1، لشون رايه : ت ج (52) : ع [الملوك الثاث 
~~19/22]، رأيت ات الله : ت ج (882) : 6 [التكوين 1/18]، ويرا اليوالله : ت ج
~~(588) : 6 [التكوين 10/1]، ويرا الله كى طوب : ت ج (254) : ع ( الخروج 18/23]، 
~~هرانى ناات كبوديك : ت ج(235) : 6( الخروج 10/24]، ويراوات الهى يسرال : ت ج
~~(886) الاجسما : ت ، الاجسام : ج (282) جهة : ت ج، جهته : ن (886) يقع : ت، 
~~يقال : ج (359) : ع [ العكوين 17/19]، ال تبط احريك : ت ج (860) ع[التكوين 
~~29/19)، وتبط اشتو ماحريو: ت ج (863) ع (اشعيا30/5]، ونيط لا رص : ت ج
~~(562) : ع [العدد 21/23] ، لاهبيط اون بيعقب : ت ج (263) : الاشم : ا، الاون :ت ج
~~64) : ع (الخروج 8/33]، و هبيطو احرى مشه : ت ج (265) الحكماء : 1، الحكميم : ت ج
~~(066) عليهم السلام : ج، زل: ت (262) يتعقبون : ت ، يعقبون : ج (268) انظر تنحوما
~~تشاء شموت ربه، ف، 51، قدوشين 32 ب (2699): ع [التكوين 5/10]، هبط نا هشميمه: 
~~ت ج (320) فى رؤى الثيوة: 1، بمراه هنبواه : ت ج(222) لفظة النظر : 1 ، لشون هبطه :

PageV00P072

~~============================================================

~~30
~~ان ينظر الى الله (372) وصورة الرب يعاين (323) ولست تطيق النظر الى
~~58
~~الإصر279).

#  كذلك حزى(225) يقع على رؤية العين : ولتنظر عيوننا الى صهيون(
~~(275)0
~~و استعير لادراك القلب : التى رآها على يهوذا واورشليم(37) ، كان كلام
~~وعلى هذه الاستعارة قيل(328 . فرأوا
~~الرب الى ايراهيم فى الرؤيا (278) :
~~اله، (389) فاعلم ذلك.
#  فصل ه[5]
~~لما اخذ رئيس الفلاسفة فى اليحث والاستدلال عن امورغامضة جدا
~~قال معتذرا كلاما معناه: انه لا ينبغى للناظر فى كتبه(291) ان ينسبه فيما يبحث
~~ع نه لقحة او تجاسر(382) وتهجم للكلام (268) فى ما لاعلم له به ، بل ينبغى
~~ان ينسبه للحرص والاجتهاد فى ايجاد وتحصيل اعتقادات صحيحة حسب
~~م قدرة الإنسان؛ وكذلك نقول نحن إنه ينبغى للانسان ان لا يتهجم لهذا
~~الامرالعظيم الجليل من اول وهلة دون ان يروض نفسه فى العلوم والمعارف
~~ويهذب اخلاقه حق التهذيب ويقتل شهواته وتشوقاته (286) الخيالية.
#  فاذا حصل مقدمات حقيقية يقينية وعلمها وعلم قوانين القياس والآستدلال
~~وعلم وجوه التحفظ من اغاليط ms054 الذهن، حينئد يقدم للبحث في هذا المعنى
~~ولا يقطع باول رأى يقع له ولا يمد أفكاره أولا ويسلطها نحوإدراك الإلاه
~~(ق58 .
#  ل يستحيى ويكف ويقف(365) حتى يستنهض اولا اولا؛ وعن هذا المعنى
~~(16-ب) م قيل) فستر موسى وجهه اذ يخاف ان ينظر الى الله(286) مضافا (297) الى 
~~ما يدل عليه الظاهر من خوفه من نظر النور المتجلى لا أن الالاه تدركه 
~~ت ج (42) : 6 [ الخروج 6/2] ، لهبيط ال الهيم : ت ج (878) : ع [ العدد 9/12]، 
~~تمونه الله يبيط: ت ج (574) : 6 [حبقوق 13/1]، وهبط ال عمل لا توكل: ت ج
~~(275) حزى :1،
~~حزه : ت ج (26): 6 [ميخا 11/4]، وتحزبصيون (وتعز نصبون: )
~~يثينو : ت ج (327) : ع [اشعيا 1]/1، اشر حزه عل يهوده ويروشلم : ت ج (278) :ع
~~(التكوين] 1/15] ، هيه دبر الله ال ايرم بمحز. : ت ج (8299) قيل : ت ، قالوا : ج.
# وااا  اا ا ا ااه ال  
~~مهبيط ال ماهيم : ت(247) مضاف: چ

PageV00P073

~~============================================================

~~39
~~الأعين ، تعالى عن كل نقص علوا كبيرا ، وحمد له . عليه السلام ذلك
~~وافاض عليه تعالى من چوده وخيره ما اوجب له ان قيل فيه اخيرا:
~~2.(388) 
~~ورة الرب يعاين (288) وذكروا الحكماء (389) ، عليهم السلام (880) ، ان
~~.(294)
~~ذلك جزاء لكونه ساترا وجهه اولا لئلا ينظر الى الرب (291).
# .14(392) 141
~~اما مختارى بنى اسرائيل(298) فانهم تهجموا ومدوا افكارهم وادركوا:
~~لكن ادراكا ليس بكامل ، ولذلك قال عنهم : فرأوا اله اسرائيل وتحت
~~رجليه الخ(393)؟
#  ولم يقل: فرأوا اله اسرائيل
~~ائيل (398) فقط ؛ اذ معرض
~~القول انما هو فى الأنتقاد عليهم رؤيتهم لا فى وصف كيف رأوا ، فاذن 
~~اا (395) انتقد عليهم صورة ادراكهم التى ضمنها من الجسمانية ما ضمن ال
~~26 اوجب ذلك تهجمهم قبل كمالهم واستحقوا الهلاك (396) وشفع فيهم
~~م
~~عليه السلام فأمهلوا الى ان احترقوا فى تبعره واحترق ناداب(292) وابيهوا
~~(592
~~ف خيمة الاجتماع (299) على ماجاء به النقل الصيح(298) واذا كان هذا فى حق
~~اولئك فناهيك فى حقنا نحن الأدوان، ومن دوننا انه ينبغى له ان يقصد(40
~~(400)
~~ويشتغل بتكميل التوطئات وتحصيل المقدمات المطهرة للادراك من نجاسته 
~~1 ms055 التى هو (461) الغلطات وحنيئذ يتقدم للحظ (4) الحضرة القدوسيه (462) الالهية :
~~ويتقدس ايضا الكهنة الذين يتقدمون الى الرب كيلا يبطش بهم الرب (48)
~~(403
~~وقد امر سليمان (462) بالتحفظ العظيم عندما يروم الانسان الوصول 
~~لهذه الدرجة وقال ممثلا ومحذرا : احترز لقدمك ان اقبلت الى (117-1) م
~~286) : ع [العدد 8/1]، وتمونت الله يبيط : ت ج (209) الحكماء: ا، الحكميم نت ج
~~590) عليهم السلام : ج، زل : ت (292) :1، هستير فنيو اولا لهبيط ال ها لهيم : ت ج
~~(292) : 6(الخروج11/24]، اصيل بنى يسرال : ت ج (898) : ع [ الخروج 10/24]، 
~~راوات الهى يسرال وتحت رجليو وكو: ت ج (894) : ع [الخروج 10/24 ، نفس 
~~العبارة السابقة]، (295) كيف رأوا فاذن انما :ت، ماراوا فاذا كيف انما : ج (296)
~~الطلادك :1، البليه : ن ، الكليه: ت ج (396) ناداب :1، ندب : ت ج (208) :ا،
~~اهل موعد : ت جانظر الخروج 7/33) (2090) تتحوما بهعلوتك ، ويقرا ريه : 70/80
~~(400) يقصد: ت، يقصر : ج (401) الى هى: ت ، الذى هو: ج (402)، القدوسية: ت ج
~~الديسة : ن (408) : ع [الخروج 22/19]، وجم هكهنيم هنجشيم ال الله يتقدشو فن يفرص  
~~هم الله : ت ج (404) سليمان : 1، شلمه : ت ج (كل اسماء الأعلام اليهوديه مكتوبة بالعبرية 
~~و نحن كتبنا ها بالعربية ولا نريد ان تشير الى كتابة كل اسم علم بالعبريه] كذا

PageV00P074

~~============================================================


~~بتالله (493)، وارجع الى تمام ماناشبنا بيانه واقول ان : مختارى بى
~~ايل (466) مع ما اعتراهم وما لوا نحو الامور البدنية لاختلال الادراك
~~سرائيل
~~و لذلك قال : فرأوا الله واكلوا وشربوا
~~(402) . اما تمام القول وهو قوله :
~~ه و :.(408).
#  وتحت رجليه شبه صنعة من بلاط سمتجوفى (408) ، فسيبين فى بعض
~~فصول هذه المقالة. والقصد كله الذى قصدناه هو ان كل رؤية: اوحزية
~~اونظرة (468) جاءت فى هذا المعنى هى ادراك عقلى لارؤية عين ، اذ ليس 
~~هو تعالى موجودا تدركه الأبصار: فان اراد احد المقصرين ان لا يصل
~~لهذه الدرجة التى تروم به طلوعها وجعل هذه الالفاظ كلها التى جاءت
~~في هذا المعنيم والتة على ادراكات حسية لانوار مخلوقة اما ملائكة اوغيرها 64
~~فلا ضير (48) فى ذلك.
#  فصل و[6]
~~رجل وامرأة (442) : اسمان موضوعان اولا للرجل والإمرأة ms056 ثم
~~استعيرا لكل ذكر وانثى من سائر انواع الحيوان قال : خذمن جميع البهائم
~~الطاهرة سبعة سبعة رجلا وزوجة (412) كأنه قال ذكرا وانثي(423) ثم استعير
~~(17 - ب) م اسم امرأة (8ل4) لكل قصة مهيئة معدة لمقارنةقصة اخرى قال : خمس
~~1
~~شقق تكون ملفوقة (415) امرأة باختها (416) فقد تبين لك ان الاخت
~~أة (48)
~~و الاخ(422) ايضا يقال باشتراك من جهة الاستعارة مثل : رجل وامرأة
~~(4089): 6 [الجامعة 17/4) ، اشمر رجلك ال بيت ما هيم : ت ج (406) :ع (الخروج 
~~11/24) اصيل بنى يسرال : ت ج (402) : 6 [ الخروج 11/24]، ويحزوات هالهيم 
~~و ياكلو و يشتو: ت ج (400) : 6الخروج 10/24] ، وتحت رجلى كمبسه كوفسيين :
~~، وتحت رجليوكعسه لبنت مسفير وكو: ت (4060) رؤية أوحزية ، او نظرة :1، رايه 
~~او حزيه او هبطه : ت ج 410) ضير : ت ج، ضر : ن (412) رجل وامرأة :1، ايش 
~~و اشه : ت ج(41) : ع ( التكوين 2/7] ، مكل هبهمه هطهركه ينقالك شبعه شبعه ايش واشتو:
~~ت جر415) ذكرا و انتى: 1، زكر و نقبه : ت چ (414) امرأة : 1، اشه : ت ج (415) .
#  [الخروج 3126]، حمش ميريعوت تهيينه حوروت : ت ج (416) امرأة باختها: 1، اشه ال
~~شتو: ت ج (412) الاخت والاح1، احوت واح : ت ج (4148) رجلوا مرأة1،
~~ايش واشه:تهب

PageV00P075

~~============================================================

~~فصل ز [7]
~~ولادة (418) : المعنى المنهوم من هذه الكلمة معلوم وهو الولادة 
~~: (820.
#  ف ولدتا له بنين (424) . تم استعير هذا اللفظ لايجاد الامور الطبيعية : من قبل

~~(42101
~~أن ولدت الجبال-(422) . واستعير ايضا لمعنى انبات الارض ما تنبت تشبيها (194_ب) ج
~~(122).
#  بالولادة : تنشئ وتنبت (422) . واستعير ايضا لحوادث الزمان كأنها امور
~~.1155
~~و لدت : فانك لا تعلم ماذا يلد ذلك اليوم(433) ، واستعير ذلك ايضالحوادث 
~~ال الافكار وما توجبه من الآراء والمذاهب كما قال : ولد الغرور(424)
~~(444)
~~و منه قيل : يعاهدون بنى الغرباء(385) يجتزأون (426) بآرائهم كما قال،
~~يونتن بن عوزيال ، عليه السلام ، فى شرح ذلك : ساروا على شرائع الامم
~~2 [الاجنبية] (422) فعلى هذا المعنى : من علم شخصا(428) امرآما وافاده رأيا
~~11428
~~فكأنه اولد ذلك الشخص من حيث هو ذوذلك الرأى ؛ وبهذا المعنى 
~~سموا تلاميذ الانبياء ابناء الانبياء (428) كما سنبين فى اشتراك ms057 اسمية "ابن
~~وبهذه الاستعارة قيل فى آدم : وعاش آدم مثة وثلاثين سنة وولد ولدا
~~(420) 
~~وقد تقدم لك معنى صورة آدم ومثاله (421)
~~على مثاله كصورته
~~1 ما هى. فكل من تقدمه من الاولاد لم تحصل لهم الصورة الانسانية بالحقيقة 
~~ال هى :صورة ادم ومثاله (122) المقول عنها فى صورة الله وفى مثاله(433) (18-1) م
~~(4299) ولادة : 1، يولد : ت ج (450) : ع [التثثية 15/21]، ويولدو لوبنيم :ت ج
~~(421) : 6 (المزمور 2/92] ، بطرم هريم يلدو : ت ج (422) : 6 [اشعيا 10/55]، 
~~وهوليده وهصميحه : ت ج (438) : ع (الامثل 1/27) ، ك لا تدع مه يولد يوم :
~~ت ج (424) : 6 [المزمور 15/7] ، ويلد شقر : ت ج (429) : ع [اشعيا 6/2]، 
~~بيلدى نكريم يسفيقو : ت ج(420) يجتز أون : ت ج ، يجترون : ى ، يكتفون : ن (427):1،
~~و بنموسى عمميا ازلين : ت ج (420) شحصا:ت ، شخص : ج (429) :1 ، بى منييايم :
~~ت ج (450) : 6 [التكوين 3/5]، ادم شلشيم ومات شنه و بولد بدموتو بصلمو : ت ج
~~(452) : 1، صلم ادم ودموتو : ت ج(432) :1، صلم ادم ودموتو : ت ج (435):1،
~~بصلم الهيم وبدموقو:ت ج

PageV00P076

~~============================================================

~~34
~~اما شيث فلما علمه وفهمه فكمل الكمال الاسانى قيل فيه وولدا
~~على مثاله كصورته(434) وقد علمت ان كل من لم تحصل له هذه الصورة 
~~ال بينا معناها ، فانه ليس هوانسانا ، بل حيوانا على شكل الانسان 
~~و تخطيطه ، لكن له قدرة على انواع الاذيات واحداث الشرور ما ليس 
~~سائر الحيوان اذ الفكرة(125) والروية التى كانت له معدة لحصول الكمال الذى 
~~لم يحصل يصرفها فى انواع الحيل الموجبة للشرور وتوليد الاذيات؛ فكأنه 
~~شيء يشبه الانسان ، او يحاكيه : وهكذا كانوا اولاد ادم المتقدمون 
~~شيث وقالوا فى المدراش اثناء ثلاثين ومائة سنة ، عندما كان ادم
~~منهرا اولد نفوسا (135) يعنون شياطين (132) فلما رضى(438) عنه اولد شبهه
~~اعنى على مثاله كصورته وهو قوله : وعاش ادم مائة وثلاثين سنة وولد
~~على مثاله كصورته (439)
~~فصل ح 83]
~~مكان : (446) هذا الاسم اصل وضعه للمكان الخاص والعام ثم ان اللغة
~~اتسعت فيه وجعلته اسما لمرتبة الشخص ومنزلته اعنى لكماله فى امرماحى
~~يقال : فلان فى مكان ms058 فلان(444) فى الامر الفلانى ، وقد علمت كثرة استعمال5
~~اهل اللغة ذلك فى قولهم يسد مكان آبائه وكان يسد مكان آبائه فى الحكمة 
~~18 - ب) م اوالتقوى(48)) وقولهم : ولا يزال الاختلاف قائما(43) يعنى فى مرتبتها وعلى
~~(424) :1، ويولد بدمرتوكصلمو : ت ج (438) الفكرة : ت ، والفكرة: ج (426):1، 
~~هيروبيم 2/18، قارن: بر اشيت ربه، 20، 24] ، كل واتن ماه وشلشيم شهيه ادم بهن نزوف 
~~يهموليد روحوت: ت ج (837) :1، شديم : ت، شهيم: ج (432) رضى : ت، رضى الله :
~~ج(430) :1، ويحى ادم شلشيم ومات شنه ويولد بدموتو بصلمو :ت ج (410) :1،
~~مقوم :ت ج (442) : 1، فلن بمقوم فلوى :ت ج (44) :ا ، قوم ابوتيووهيه مملا
~~مقوم ايوتيو بحكمه : ت ، لاتقوم ابوتين نحكمه اوبيراه ج (443) :1، وعدين محلوفت 
~~ممه عومدت :ت 

PageV00P077

~~============================================================

~~هذه الجهة من الاستعارة قيل : مبارك مجدالرب من مكانه(444) يعنى بحسب
~~مرتبته وعظم حظه فى الوجود وكذلك كل ذكر مكان (445) جاء فى الله انما
~~المراد به مرتبة وجوده تعالى التى لامثل لها ولاشبيه كما سيتيرهن .
#  واعلم ان كل اسم نبيتن لك اشتراكه فى هذه المقالة فليس الغرض 
~~منه التنبيه على ما نذكره فى ذلك الفصل فقط : بل نحن نفتح بابا وتنبهك
~~على معانى ذلك الاسم المفيدة بحسب غرضنا، لا بحسب اغراض من يتكلم 
~~ف لغة اهل لسان ما : وانت تتامل كتب النبوة وغيرها من تآليف اهل العلم 
~~و تعتبر الاسماء المتصرفة فيها كلها وتحمل كل اسم مشترك على معنى من معانيه
~~الائق به بحسب ذلك القول، فهذا الكلام منا هو مفتاح هذه المقالة وغيرها
~~16 مثال ذلك ما بيناه هنا من معنى مكان (416) فى قوله : مبارك مجد الرب
~~من مكانه (442) ، فانك تعلم ان هذا المعنى بعينه هو معنى مكان (448) فى قوله :
~~هوذا عندى موضع (445) ، مرتبة نظر وتطلع عقل، لاتطليع عين مضا فا الى
~~الوضع المشار اليه من الجبل الذى فيه وقع الانفراد ونيل الكمال.
#  فصل ط[9]
~~25 كرسى: (120) اصل وضعه فى اللغة انه اسم الكرسى ولما كان ]الكرسى (19 - ب1) م
~~اما يجلس عليه اهل الجلالة والعظمة كالملوك وصار الكرسى شيئا ما
~~موجودا ms059 يدل على عظمة من اعل له وجلالته وعظم شأنه ، سمى
~~المقدس كرسيا (451) لدلالته على عظمة من تجلى فيه واحل(452) نوره
~~و وقاره عليه(453) فقال : يا عرش المجد الستنى منذ الاول الخ(4384) ،
~~(للله) : 6حزقيال 12/3]، بروك كبود الله ممقومو : ت ج (قله) :ا ، مقوم :ت ج
~~(4460) :1، مقوم: ت ج (447) : ع (حزقياله 12/3]، برك كبود الله ممقومو :ت ج
~~44) 1، مقوم : ت ج (449) : 6[الخروج 21/33]، هنه مقوم ان : ت ج (450)
~~كرسى : 1، كا : ت ج (451) المقدس كرسيا : 1، المقدش كسا : ت ج (35) احل:
~~ت ج، اهل : ن (453) عليه . ت ، فيه : ج (54ه) : ع ارميا 12/17) ، كسا
~~كبود مروم مراشون : ت ج

PageV00P078

~~============================================================

~~ومن اجل هذا المعبى سميت السماء كرسية (455) لدلالتها عند من يعرفها
~~ويعتبرها على عظمة موجدها ومحركها ومدبر العالم السفلى بفيض جودها فقال:
~~كذا قال الرب السماء عرشى (426) يقول هى تدل على وجودى وعظمتى
~~قدرتى كدلالة الكرسى(487) على عظم (458) من (459): أ هل له، هذا هوالذى
~~ان يعتقده المحققون لاان ثم جسما يرتفع الاله عليه ، تعالى علوا كبيراء انه 
~~سيتبرهن لك انه تعالى غير جسم : فكيف يكون له مكان او مقر على
~~جسم واتما الامر ما (169) نبهنا عليه أن كل موضع: شرفه الله وخصه بنوره
~~-(451)
~~وبهائه كالمقدس او السماء سمى كرسيا
~~اما ما اتسعت فيه اللغة فى قوله : ان يده على عرش الرب (462) ، فهو
~~صفة عظمته وجلالته التى لا ينيغى ان تتخيل شيئا بخارجا(465) عن ذاته ولا
~~(195-1) ج مخلوقا(454) من مخلوقاته احتى يكون تعالى موجودا دون كرسى(ق46) وموجودا
~~(455
~~ع كرسى(462) ، هذا كفر بلا شك ؛ فقد صرح وقال : انت يارب ثابت
~~ال الابد وعرشك الى جيل فجيل(486) ، دل انه شيء غير مفارق له ،
~~لذلك يراد بالكرسى (462) هنا وفى كل ما شابهه جلالته وعظمته التى ليست
~~شيئا خارجا (468) عن ذاته كما سيبين (409) فى بعص فصول هذه المقالة.5
~~(19-ب)م
~~فصلى [10]
~~قد تقدم لنا انا اذا ذكرنا فى هذه المقالة إسما من هذه الأسماء
~~المشتركة، فإنا ليس غرضنا أن نذكر كل معنى يقال عليه ذلك الاسم، لأن 
~~يست ms060 هذه المقالة، فى اللغة ، بل بذكرمن تلك المعانى ما تحن محتاجون اليه
~~45) ن1، كسا: ت ج (456) : ع [ اشعيا 1/66] ، كه امرالله هشميم كساى وكو:
~~ت ج(452) الكسا : ت ج (4540) مظم : ت ج، عظمة : ن، عيم:ى (429) من : ت ج
~~ن،. :7ي (460) ما : ت، على ما: ج (462) : 1، كبا : ت ج (462) : ع [الخروج
~~16/1] ، ك يد على كس انى : ت ج (403) يتخيل شيء خارج : ج (464) مخلوقا : ت
~~خلوق : ج(465) :1، كسا:: ت ج (466) : ع [مراقى ارميا 19/5]، اته الله لعولم تشب
~~كساك لدور دور : ت ج (462) :1 ، يكسا: ت ج (468) شيئا خارجا : ت ، شيء خارج:
~~- (4660) سييين : ت ، بين : 

PageV00P079

~~============================================================


~~ف غرضنا لا غير . فمن ذلك نزل وصعد ، النزول والصعود(426) إسمان 
~~موضوعان فى اللغة العبرانية للهبوط والطلوع ، فاذا انتقل الجسم من موضع
~~ما الى موضع أسفل منه قيل نزل(428) واذا انتقل من موضع ما الى موضع
~~على من ذلك(462) الموضع قيل صعد (473) ثم استعيرا هذان الآسمان للجلالة 
~~والعظمة حتى اذا انحطت منزلة الشخص قيل نزل 474) واذا علت منزلته 
~~ف الجلالة قيل صعد(475) قال تعالى : يستعلى عليك الغريب الذى فيما بينكم
~~متصاعدا وانت تنحط متنازلأ (476) ، وقال : يجعلك الرب الهك فوق
~~ميع امم الارض (472) ، وقال : وعظم الرب سليمان جدا(478) وقد علمت
~~كثرة استعمالهم : يرفعون فى التقديس ولا يخفضون (425) . وعلى هذه الجهة
~~86 ايضا يستعمل فى انحطاط النظر وكون الانسان يتجه بفكره نحوامرخسيس
~~جدا ، يقال انه منحط (486) . وكذلك اتجه بفكره نحوامر عال جليل
~~يقال: مرتفع(481).

#  ولما كنا معشر الآدميين فى اسفل السافلين بالموضع وبمرتبة الوجود
~~بالاضافة للمحيط وكان هوفى اعلى عيليين على حقيقة وجود وجلالة 
~~(20 -1)م
~~1 وعظمة ، لاعلومكان: وشاء تعالى (462) ايصال علم منه وافاضة وحى
~~على بعضنا فعبر بنزول الوحى على النبى او بحلول سكينة فى موضع
~~بالنزول (483) . وعبر بارتفاع تلك حالة النبوة عن الشخص اوازالة

~~اسكينة من الموضع بالرفع (464). فكل نزلة ورفعة (485) تجدها منسوبة 
~~لبارى تعالى ؛ انما المراد بها هذا المعنى 
~~470)1، يرد وهله اليريده والعليه : ت ج(422) :1، يرد : ت ج (472) :1،
~~له :ت ج(415) من ذلك ms061 :ت ج، منه : ن (414) : 1، يرد : ت ج (415) :1، عله:
~~ت ج (226) : ع(التثنية 43/28]، هجر اشر بقربك يعله عليك معله واته تردلمطه :ت ج
~~(472): ع (التثنية 1/28] ، ونتنك الله الهيك عليون عل كل جوبي هارص : ت ج (478) :
~~الاخبار الاول 25/29]، ويجدل الله ات شلمه لمعله : ت ج (429) :ا، معلون بقدس
~~ولا موريدين : ت ج [لمشل شقليم : ف ، و، م ، د] (400) :1، يرد :ت ج (401) :
~~1، عله : ت ج(482) شاء الله تعالى بماشاه: ت، شاء الله تعالى: جء ويشاء الله تعالى بماشاء : ن
~~405) بنزول :1 ، بيريده : ت ج (404) برفع : 1 ، بعليه : ت ج (4405) نزلة ورفعة :
~~ه يده وعليه:تج

PageV00P080

~~============================================================

~~38
~~وكذلك اذا نزلت آفة بأمة او بأقليم بحسب مشيئته القديمة التى تصدر
~~الكتب النبوة قبل وصف تلك التازلة بان اولئلك افتقد الله اعمالهم ثم بعد
~~1(186)ا
~~ذلك انزل بهم العقاب ، فانه يكنى عن هذا المعنى ايضا بالنزول (186) لكون
~~الانسان اقل من ان تفتقد اعماله ويعاقب عليها لولا المشيئة. وقد بين ذلك 
~~ف كتب النبوة وقيل : ما الانسان حتى تذكره وابن البشر حتى تفتقده(52 
~~ول (488) : قال : هلم نهيط
~~يشير الى هذا المعنى ؛ ولذلك كنى عن هذا بالنزول
~~و نبلبل هناك لغتهم (999) ، فنزل الرب لينظرا
~~(491) 
~~نظر(638) ، انزل وارى (491) والمعنى
~~كله حلول العقاب باهل السفل
~~واما المعنى الاول اعنى معنى الوحى والتشريف فكثير : فانزل انا 
~~واتكلم معك (492) ، ونزل الرب على جبل سيناء (483) ، يهبط الرب امام 20
~~(484
~~ميع الشعب (484) ، ارتفع الله عنه (485) ؛ ارتفع اللها عن ابراهيم (486) ، واما
~~ن
~~قوله : وصعد مومى الى الله (492) ، فهومن المعنى الثالث مضافا الى كونه 
~~ايضا : صعد على رأس الجبل(488) الذى نزل عليه النور المخلوق لاان الله 
~~20 -ب) م تغالى اله مكان يطلع اليه او ينزل منه - تعالى عن خيالات الجاهلين
~~علوا كبيرا.
# 486) بالنزلة :1 ، بيريده : ت ج (402) : ع [المزمور 5/8] ، مه انوش ك 
~~زكرنوو بن ادم كى تفتقد نو : ت ج (408) بالتزول :1، بيريده : ت ج (409): ع [التكوين 
~~7/11) ، هيه نرده ونبله شم شفتم : ت ج (490) : ع (التكوين 5/11] ، ويرد الله 
~~لراوت : ت ج(493) ms062 : ع [ التكوين 21/18] ، ارده قا واراه : ت ج (492) :ع [العدد
~~417/11، ويردتى ودبرنى عمك : ت ج (493): ع (الخروج 20/19]، ويردالله على هر
~~سيى : ت ج (494) : 6(الخررج 11/19]، يرد الله لعينى كل همم :ت ج (496) :6
~~(التكوين 13/35] و يعل معلو الهيم : ت ج (498) : ع [ التكوين 22/17]، ويعل الهيم معل 
~~ابرهم: ت ج(492) ع(الخروج 3/19]، ومشه عله ال هالهيم : ت ج (490):1، هله ال
~~راش ههر:ت ج

PageV00P081

~~============================================================

~~فصل يا [11]
~~جلوس (48) : اول وضع هذا الاسم فى لغتنا للقعود : جلس عالى
~~الكاهن على كرسى(38) ولما كان الشخص القاعد مستقرا ثابتا على اكمل
~~حالات (261) ثباته واستقراره استعير ذلك لكل حالة ثابتة مستقرة لاتتغير
~~5 قال فى وعد اورشليم(262) بالبقاء والثبات وهى فى اعلى مرتبة : وترتفع
~~و تسكن فى مكانها (263) ، وقال : يجعل عاقر البيت (804) ، معناه مقرها
~~ومثيتها، وعلى هذا المعنى الاخير(595) قيل عنه تعالى : انت يارب ثابت
~~655 
~~(998)،
~~الى الابد (366)، يا ساكن السموات (297) ، الساكن فى السموات (68
~~الثابت (209) الذى لا يتغير بنحومن انحاء التغير لاتغير ذات (226) ولاله حال
~~46 ما غير ذاته ، فيتغير فيها. ولا تتغير نسبته للغير ايضا اذ لا نسبة بينه وبين
~~الغير فيتغير فى تلك النسبة كما سيبين ؛ وهنا يكمل كونه غير متغير جملة ولا
~~بوجه من الوجوه كما بين وقال : فانى انا الرب لا اتغير522) ، رلا
~~تغيرا اصلا.
#  و عن هذا المعنى يكنى بالجلوس(312) حيث ما ذكرت له تعالى. وانما
~~1 تنسب للسماء فى اكثر المواضع لكون السماء هى التى لاتغير فيها ولا اختلاف
~~اعنى انه لاتتغير اشخاصها كما تتغير اشخاص كائنات الارض وفاسديها2-1) م
~~وكذلك اذا نسب تعالى تلك النسبة المقولة باشتراك لانواع الموجودات
~~499) جلوس :1، يشيبه : ت ج. (500) : ع [الملوك الاول 9/1] ، وعلى مكهن يوشب 
~~ل هكسا : ت  (503) حالات : ت حالة : ج (502) اورشليم :1، يروشلم :ت ج
~~(503): ع [زكريا 10/14]، ورامه ويشبه تحتيه : ت ج (504): ع [المزمور 9/112]،
~~وشيبى عقرت هبيت : ت ج (508) الاخير : ت ، الاخر : ج (506) ع [مرأ ارميا - ايكا
~~ال الا اه الا لا ا الا
~~ت ج(515) بالجلوس ms063 : 1، بيشيبه : ت ج

PageV00P082

~~============================================================

~~49
~~الكائنة الفاسدة قيل عنه (213) ايضا يجلس (518) لان تلك الانواع دائمة 
~~منتظمة مستقرة الوجود ، كوجود اشخاص السماء قال . انه جالس على
~~كرة الارض(315) ، الدائم الثابت على احاطة الارض يعنى دورها الاشارة 
~~(195 - ب) ج للامور الكائنة فيها دورا ؛ وقال) جلس الرب على الطوفان (516) يعنى ان 
~~عند تغير حالات الارض وفسادها لم يكن عنده تعالى تغير نسبة، بل نسبة
~~ت لك اليه، وهوكائن او فاسد، نسبة واحدة ثابتة مستقرة ، اذ تلك النسبة
~~لانواع الكائنات لا لا شخاصها فاعتبر كل لفظة الجلوس(312) تجدها لله ، 
~~تجدها بهذا المعنى
~~فصل يب [12]
~~القومة (248) :
~~: اسم مشترك ، واحد معانيه القيام الذى هو مقابل0
~~لم يقم ولم يتحرك له (626) وفيه ايضا معنى ثبات الامر
~~.(519
~~الجلوس 
~~وصحته : ان الرب يحقق كلامه (323)، فوجب حقل عفرون(222)، فقد ثبت
~~البيت الذى فى المدينة (323) ، ويثبت فى يدك ملك اسرائيل(221) ، وبهذا
~~.(536)
~~العنى قيل كل لفظة قيام(525) فى الله تعالى : اقوم الان يقول الرب(525)
~~ريد به الان اثبت امرى ووعدى ووعيدى: ستقوم وترأف بصهيون(227)،
~~*
~~تثبت ما وعدت به من رحمتها(325)، ولماكان المجمع على فعل امر ما ينزع
~~(535) عته : ت ، هنها: ج (524) :1، يشب : ت ج (515) : 6 (اشعيا 22/40]، هيوشب
~~عل حوج هارص: ت ج (536) : 6 [المزمور 10/28] ، الله لمبول يشب : ت ج (517) :
~~1، لشون يشييه : ت ج (516) قومة : 1 ، قيمه : ت ج (519) الجلوس : 1، يشيبه :
~~ت ج (520) : 6 [استير 9/5] ، لا قم ولازع : ت ج (622) : ع [الملوك الاول 
~~23/1] يقم الله 1 ت دبرو : ت ج (522): 16التكوين 17/23]، ويقم سده عفرون .
# ت ج(528) : 6 (الاخبار30/25] ، وقم هبيت اثر بعير ت ج (524) : ع [الملوك 
~~الاول 21/24)، و قمه بيدك مملكت يسرال : ت ج (525):1، لشون قيمه : ت ج(56)
~~6 (المزمور 6/11. اشعيا 10/33) عته اقوم يا مرالله .ت ج (522) : 6(المزمور
~~114110، اته تقوم ورحم بصيون تج (524) رحمتها ت، حرمتها: ج

PageV00P083

~~============================================================

~~(21- ب)م
~~الى فعله ) بالقيام. قيل لكل من ثارلامرما ، انه قام : ان ابنى قد اثارعلى
~~عبدى(328) ، واستعير هذا المعنى لنقوذ امرالله على قوم استحقوا العقاب
~~قاء (224)،
~~لدثارهم: ms064 واقوم على بيت يار بعام (484) ، ويقوم على بيت الاشرار
~~332) من هذا المعنى ؛ وكذلك ستقوم وترحم
~~وقد يكون قوله: الآن اقوم
~~: (534) ، ومن هذا المعنى جاءت
~~بصهيون(333) يعنى تقوم على اعدائها :
~~. (533) .
# نصوص كثيرة ، لاأن ثم قياما او قعودا (898) - تعالى الله عن ذلك (595) 
~~،(598)،
~~الام(597) : لا يوجد فى العالم العلوى جلوس ولا وقوف"مم،
~~قالوا عليهمالسلام
~~(540
~~لان الوقوف(239) يجئ بمعنى القيام.
#  فصل يج[13]
~~اف (341) : اسم مشترك يكون بمعنى القيام والوقوف : حين
~~1 الوقوف
~~اان(342) ، لوان موسى وصموئيل وقفا(243، وهو
~~مشل بين يدى فرعون
~~ام ههة) ، ويكون بمعنى النكول والكف: وتوقفوا فلم يجيبوا
~~واقف اما مهمس
~~د (285) ، كم توقفت الولادة (586) ، ويكون بمعنى الثبات والبقاء :
~~من بعله. 
# فه (548)،
~~ليدوما اياما كثيرة (242) ، وامكنك القيام (244) ، بقى طعمه فيه اسسم)
~~(589) : ع [الملول الاول: 8/232] ، ك مقير بف ات هيدى على ناتهب (قاق) نست
~~اعامور مه اه أم و تةر عل ميت ير سم : يت با الاقلة النهع [اشما (7/2] ، وتم ملر يت
~~ر م زت با اقلل) الأن اتورم: ا ههى اقوم: ت ج (قو5):1، تقوم ا صل سون الهقا
~~قالف:1) عوم مل اريه 1ت - (885) قيايا اوقردا : 3، قيام اوعره : ته (ق21)
~~ال الاله اله وانم تعال: ت للدله : ج (884) علية السلديرت ، غلى ليب - (للق):
~~د اون مله الا ميده ولا يشيه : ت ج [سيييه 18لا يل الافق): ) عد ت اله
~~، :  (8):1 قيدهزت ب اقلةا:ع [التكون 111(6 ل أسد ل الله 
~~م اقها مع ما ادما 15ا1] ، أم تسر نع وشوالة ، ت بم (هلقا: ي [ التكرين
~~اله آد موا عونده عليهم : ت ج (285) : [ايوب 23 [[]] ، مدوارلا عنى هوا نم وتلم:
~~اا عا الكدت ا اهرا تسد مات بت  [مهة) : ع ا ا  (4) الشا
~~رهه دمى ريم ااتر اره2) [الخروج 23/18] ، ويكلت عدز ت ج (549): ع [ارميا
~~11148، هد طعموبو: تج

PageV00P084

~~============================================================

~~43
~~ثبت وبقى ولم يتعير: وعدله دائم الى الابد(656)، ثابتة باقية وكل وققة (256 
~~جاءت فى الله تعالى هى من هذا المعنى الاخير : وتقف قد ماه فى ذلك
~~(554) 
~~اليوم على جبل ms065 الزيتون (2د5) ، وتثبت اسبايه اعى مسبباته ، وسيبين ذلك
~~عند ذكر اشتراك رجل(253) . ومن هذا المعنى قوله له تعالى: وانت فقف
~~ههنا عندى(254) ، وانا قائم بين الرب وبيتكم
~~(558)
~~فصل يد[14]
~~221-1)م
~~شتراك ادم هو اسم ادم الاول (536) مشتق كما جاء النص انه مشتق
~~من ادمه ويكون اسم النوع : لاتحل روحى على الانسان(257) من يرى روح
~~..(5571،1
~~.14258)601
~~.(589)2
~~ي البشرا555) فليس للانسان فضل على البهيمة(239)، ويكون اسما للجمهور
~~ل ال اا
~~.(580) .91
~~اثالث : رأى بنوالله بنات الناس(
~~اناس (564) ، الاانكم مثل البشر تموتون (562).
#  ففسل طو[15]
~~نصب أو يصب (انتصاب) : وإن اختلفحتب(563) الاصلان فالمعنىاله
~~(584) .-11
~~واحدكما علمت فى يميع تصاريفهما، وهذا الاسم مشترك قد يكون بمعنى
~~1 القيام والانتصاب : وقفت اخته من بعيد(365) قام ملوك الارض(266) خرجوا
~~(584) 
~~(550) : ع(المزمورا3/111]، و صدقتوعمدت لعد:ت چ (552) : 1، هميده : ت ج (552):
~~6(زكريا 4/14]، و عمدو رجليو بيوم ههوا عل هر هزيتيم :ت ج (553) انظر الفصل الاقى 
~~54 (554) : ع (التثنية 31/5]، واتهفه عمدعمدى : ت ج (555) : ع [ التثنية 5/5]،
~~انكى عمد بين ادنى وبينكم : ت ج (556) .1، هراشون : ت ج (557) : (التكوين 3/6]، 
~~لايدون روحى بادم : ت ج (830) :16 الجامعة 21/3]، ومى يودع روح بى هادم :ت ج
~~559) : 6 [الجامعة 19/3]، وموترهادم من هبهمه اين : ت ج (560) : ع [المزمور
~~3148]، جم بنى ادم جم بى ايش : ت ج (562) : ع [ التكوين 2/6]، ويراوبنى هالهيم ات 
~~بنوت هادم . ت ج (562): 6 [المزمور 7/81]، اكن كادم تموتون : ت ج (963) اختلفت :
~~ت ، اختلفا. ج (564) فالمعنى : ت ، ف معنى . ج (565) : 6الخروج 8/2]،
~~و تتتصب احتو مرحوق : ت (560) : 6المزمور 2/2]، يتيصبو ملك ارص : تج

PageV00P085

~~============================================================

~~و وقفوا (262) ويكون معنى الثبات والدوام : كلمتك ثابتة فى السماء (269) يعنى
~~ثابت باق . وكل ماجاء من هذا الاسم فى حق البارى فهومن هذا المعنى
~~و اذن الرب واقف على السلم (269) ، ثابت باق عليه اعنى على السلم الذى 
~~طرفه الاول فى السماء وطرقه الاخر فى الارض ، وفيه يتسلق ويطلع كل 
~~1 من يطلع حتى يدرك من عليه ضرورة اذ هو ثابت باق على رأس السلم
~~وبين هوان ms066 قولى هنا عليه هو على حسب هذا المثل المضروب
~~وملائكة الله (579) الانبياء الذين قيل فيهم ببيان : وبعث ملاكا (522)، (22 - ب) م
~~و صعد ملاك الرب من الجلجال الى موضع الباكين (272) ، وما احكم قوله 
~~صاعدون ونازلون ، الصعود قبل التزول (573) ، لان بعد الصعود(274
~~4 والوصول الى درج معلومة من السلم النزول بما تلقى من الامر لتدبير 
~~اهل الارض وتعليمهم الذى عن ذلك يكنى بالنزول(575) كما بينا (576)،
~~وارجع الى غرضنا ان الوقوف عليه(222) ثابت دائم باق ، لاانه انتصاب
~~جسم. ومن هذا المعنى: قف على الصخرة(525)، فقد تبين لك ان الانتصاب
~~والوقوف(229) معنا هما واحد فى هذا الغرض وقد قال : ها انا قائم امامك
~~.(530
~~هناك على الصخرة فى حوريب (53).
# (57) : 16 العدد 27/16] ، يصاو نصبيم : ت ج (565) : ع [المزمور89/118)
~~دبرك نصب بشميم:ت ج(5059): 6(التكوين 14/28]، وهنه الله نصب عليو: ت ج (570)
~~1، وملاكى الهيم : ت ج (573) : ع [العدد 16/20] ، ويشلح ملاك : ت ج (522) :6
~~(القضاة 1/2] ، ويعل ملاك الله من هيكيم : ت ج (573) :1، هوليمو يودريم العليه قبل
~~الريده : ت ج (574) :1، العليه : ت ج (525) :1، باليريده : ت ج (526) فى الفصل
~~السابق، 10 (522) 1، نصب عليو : ت ج (576) : 6(الخروج 21/33] وفصبه على 
~~صور : ت ج (529) :1، نصب و همد: ت ج (300) : 6( الخروج 6/17]) ، هنى عمد لفنيك 
~~شم هل هصور حربب : تچ

PageV00P086

~~============================================================

~~فصل يو[19]
~~1.581)
~~،(582
~~صخرة
~~اسم مشترك هو اسيم الجبل : فاضرب الصخرة
~~وهو اسم حجر صلب كالصوان سكاكين من صوان(285) ، رهو اسم
~~المعدن (584) الذى تقتطع منه حجارة المعادن : انظروا الى الصخر الذى 
~~اع (285) ثم استعير من هذا المعنى (586) الاخير هذا الاسم لاصل كل
~~5 نحتم
~~ل
~~شى ومبدئه ، ولذلك قال بعد قوله : انظروا الى الصخر الذى نحتم(885
~~انظروا الى ابراهيم ابيك الخ (587) كأنه شرح أن الصخر(589) الذى نحتم
~~(588) 
~~منه هوابراهيم ابوكم (296) فاقتفوا اثره ودينوا بدينه وتخلقوا بخلقه (592) اذ
~~طبيعة المعدن يلزم ان تكون موجودة فى ما اقتطع منه ويحسب هذا المعنى
~~231 -1) م 20 الاخير تسمى الله تعالى صخرا(592) اذ هو المبدء والسبب الفاعل لكل
~~1153)
~~ما سواه وقيل: الصخر ms067 الكامل الصنيع (398) الصخرالذى ولدك(248) ضخرهم
~~.1595
~~باعهم (395) ليس صخرة كالتهنا (596)، صخرة الدهور(592) ، قف على
~~الصخرة(598)، اعتمد واثبت على اعتبار كونه تعالى مبدأ فهو المدخل الذى 
~~صل منه اليه كما بينا (288) فى قوله له : هوذا عندى موضع
~~(600

~~501):1، صور : ت ج (502) : 6( الخروج 6/17]، وهكيت بصور: ت.ج (508) :
~~ع ريشوع42/5، حربوت صوريم : ت ج (204) المعدن : ت ، المعادن : ج (585) :
~~(اشعيا 1/51]، مبيطوال صور حصبتم : ت ج (586) المعنى : ت ، الموضع : ج (583) نفس
~~العبارة السابقة (582) : ع [اشعيا 2/51] ، هبيطوال ابرهم ابيكم : ت ج (588) :1،
~~الصور : ت ج (509) :1، حصبتم : ت ج (590) :1، ايرهيم ابيكم : ت ج(591)
~~خلقه :ت ، باخلاقه : ج (892):1، صور : ت ج (593) : 6(التثنية 4/32)، هصور
~~تم فعلو : ت ج (594) : ع ( التثنية 32 /18]، صوريلدك تشى : ت ج (595): ع [ التثنية 
~~430132 ، صورم مكرم : تج (5066) [الملوك الاول 2/2]، واين صور كالهنو : ت ج
~~(597): ع [اشعيا 4/26]، صورعولميم : ت ج (5940) :6 [الخروج 21/33]، وقصبت
~~ل هصور : ت ج (599) : انغلر الفصل، 8 (600) :عالخروج 21/33)، هنه 
~~مقوم اى :تج

PageV00P087

~~============================================================

~~فصل يز [17]
~~لا تظن ان العلم الالتهى فقط هو المضنون به على الجمهور، بل اكثر (196-1) ج
~~العلم الطبيعى ، وقد تكررلك قولنا : ولا ينبغى ان يبحث عن قصة الخلق
~~(601)0-
~~لا ثتين (600) . وليس هذا عند اهل الشريعة فقط، بل وعند الفلاسفة
~~وعلماء الملل على قديم الدهر، كانوا يخقون الكلام فى المبادئ ويلغزونه ؛ ل
~~وافلاطون ومن تقدمه كان يسمى المادة الاننى وكان يسمى الصورة الذكر ، لا
~~وانت تعلم أن مبادئ الموجودات الكائنة الفاسدة ثلثة : المادة والصورة 
~~والعدم المخصوص الذى هو مقارن للمادة ابدا، ولولا مقارقة العدم لها لما 
~~حصلت ها صورة، وبهذه الججهة صارالعدم من المبادى، وعند حصول
~~1 الصورة يبطل ذلك العدم، اعنى عدم تلك الصورة الحاصلة ، ويقارتها
~~عدم اخر، وهكذا أبدا كما تبين ف العلم الطبيغى.
#  فاذا كان أولئك الذين لا مفسدة عليهم فى التبيين كانوا يستعيرون 
~~(24-ب)م
~~أسماء ويأخذون الشبه فى التعليم فكم بالأحرى يلزمنا نحن معشر المتشرعين 
~~ان لا نصرح بشيء يعزب على الجمهور فهمه ، اويخيل لهم حقيقة الأمر
~~1 خلاف ms068 الأمر المراد به (662) . فاعلم هذا ايضا
~~فصل يح[18]
~~قرب ومس وتقدم (693) . هذه الثلثة اسماء، اعنى القرب والمس
~~والتقدم(664) قد تكون لمعنى اتصال الدنو(695) والقرب فى المكان، وقد تكون 
~~لعنى اتصال العلم بالمعلوم ، فكأنه شبه (666) بقرب جسم من جسم. اما
~~2 معنى القرب (697) الاول وهو القرب فى المكان : فلما دنا من المحلة (668) 
~~(603):1، ولا يمعسه براشيت بشتيم : ت ج (602) به : ن، بنا : ت ج (403) ::
~~1 ، قرب ونجع ونجش : ت ج (604):1، قرييه ونجيعه ونجيشه : ت ج (605) ، اتصال:
~~-- : ت (606) شبه : ت، شبهه : ج(606) القرب : 1، قريبه : ت ج (600) :6
~~الخروج 19/32]، كاشر قرب ال همحنه : ت ج

PageV00P088

~~============================================================

~~9
~~46111
~~(5100-- 11
~~.(6089 0
~~ولما قرب فرعون (608) ، والمسة (619) معناها الاول : دنو(644) جسم بجسم:

~~و مست رجليه(612)، ومس فمي(693)، ومعنى التقدم(614) الاول اقدام شخص
~~.(613) 
~~.(615) 1
~~على شخص وحركته اليه : فتقدم اليه يهوذا(615) ، و[هذا] معنى هذه
~~الثلثة اسماء
~~اثانى هو اتصال علم ودنوادراك لادنو مكان، قال : من التقدم (626)
~~(618)0
~~(612)-
~~فى معنى اتصال العلم : فان قضاءها بلغ الى السموات(502) وقيل من القرب :
~~ال (649) ، كأنه يقول : تعلمونى به. فقد
~~واى امر صعب عليكم فارفعوه الى
~~استعمل فى اعلام يمعلوم، وقيل من التقدم(620) : فتقدم ابراهيم وقال، (621)
~~ال62) : ان الشعب
~~وهو كان فى حال الوحى والسبات النيوى كما سيبينل
~~تقرب الى يقيه ويكرمنى بشفتيه (623) .
#  فكل لفظة من القرب والتقدم (624) تجدها جاءت فى كتب التبوة0
~~24 -1) م بين الله تعالى وبين مخلوق من المخلوقات فهى كلهامن هذا المعنى الاخير ال
~~لان الله تعالى ليس هو جسماكما سيتبرهن لك فى هذه المقالة، قلا هو تعالى
~~يدنو ولا يقرب من شئء، ولا شى من الأشياء يقرب منه أويدتوبه تعالى
~~اذبارتفاع الجسمانية يرتفع المكان ويبطل كل قرب ودنوأ وبعد أو
~~تصال أو انفصال أوتماس(625) أوتتال . وما اراك تشك ولا يلبس عليك 5
~~(609) : ع(الخروج10/14]، وفرعه مقريب : ت ج (620) :1، و النجيعه : ت ج
~~63) دنو: ت ، هنو: ج (612) : 6(الخروج 25/4] ، ونجع رجليو : ت ج (638) :
~~(اشعيا 7/6] ويجع عل فى : ت ج (634) التقدم : 1 ، نجيشه : ت ج (635) : ع [التكوين ms069 
~~418/14 ، ويجش اليويهوده : ت ج (616) التقدم : 1، النجيعه :ت ج (622) ع[ارميا
~~49/51 ، كى نجع ال مشميم مشفطه: ت ج (6148) القرب :1، القريبه : ت ج (629) :
~~ع [التثنيه 17/1] ، و هدير اشر يقشه مكم تقريبون الى : ت ج (620) :1، النجيشه ت ج
~~623) : ع ( التكوين 23/18]، ويجيش ابرهم ويامروت ج (622) انظر الجزء الاول ، 
~~ل ل اير هل لسها ، الهاون ر ال اول اله لما
~~ت، عمام :

PageV00P089

~~============================================================

~~قوله: الرب قريب من جميع دعاته (626)، ويرومون التقرب الى الله(62)،
~~فحسن لى القرب من الله (628)، أن هذه كلها قرب علم اعنى إدراك علمى
~~لاقرب مكان وكذلك قوله : قريبة منه (638) ، تقدم انت واسمع (639) ثم
~~ات
~~اان (930)، الا ان تريد ان تجعل
~~يتقدم موسى وحده الى الرب وهم لايتقدمون (550):
~~ما قيل فى موسى، وتقدم(632)، انه يقرب من الموضع من الجيل الذى حل في 
~~انور اعنى : مجد الرب(633) فلك ذلك ، لكن تمسك بالاصل ان لا فرق
~~بين كون الشخص فى مركز الارض اوفى أعلى الفلك التاسع لو أمكن ذلك 
~~انه لم يبعد من الله هنا(634) ولاقرب منه هناك، بل القرب منه تعالى بإدراكه
~~والبعد عنه لمن جهله، ويتفاضل القرب والبعدمن هذه الجهة تفاضلا كثيرا
~~260 جدا . وسأبين فى فصل من فصول هذه المقالة (635) كيف هو التفاضل 
~~ى الادراك. اما قوله : امسس الجبال فتصير دخانا (636) يعنى به أوصل
~~امرك لها على جهة المثل كما قال : وامسس عظمه (632) يعنى احل آفتك
~~به وكنلك المسة. (638) وما يتصرف منها تعتبرها فى كل مكان بحسبه فتارة
~~راد بها دنو جسم بجسم وتارة اتصال علم وادراك امرما،فكان مدرك (24- ب) م
~~2 الامر الذى لم يكن يدركه قبل قد قرب من شيء كان بعيدا عنه، فافهم هذا 
~~(636) :ع (المزمور 18/145]، قروب ادنى لكل قورا يو: ت ج (627) : ع [ اشعيا
~~2/58) ، قربت الهيم يحفصون : ت ج (628) : ع [المزور 28/72]، قربت الهيم لى 
~~طوب : ت ج (629) : 6 [ التثنية 7/4] ، قربيم اليو : ت ج (630) : ع [التثنيه 27/5]،
~~قرب اته وشمع : ت ج (632) : 6 (الخروج2/24] ، ونجش مشه لبدوال إدنى وهم
~~لايجشو :ت ج (632) :1، ونجش ms070 : ت ج (633) :1، كبود ادنى :ت ج (634) هنا :
~~ت، دنا : ج (685) فيماياتى الفصل، 60 (636) : ع [المزمور 5/144]، جع بهرم
~~ويعستو : ت ج (637) : ع رايوب 5/2]، وجع ال عصمو: ت ج (638) المسه : 1،
~~التسيعه :ت

PageV00P090

~~============================================================

~~فصل يط[19]
~~مل4(639) هذا اسم مشترك يستعمله اهل اللغة فى جسم يحل فى جسم فيملأه:
~~وملأت جرتها(641) ملأ الغمر لواحد(642) ، وهذاكثير؛ ويستعمل فى معنى
~~انقضاء زمان ما مقدر وتمامه : كملت ايامها(643) وكملت له اربعون يومال
~~فه6)
~~و يستعمل فى معنى الكمال فى الفضيلة والغاية فيها : وامتلأ من بركة
~~ارب(645) وملأ قلوبها حكمة(646) وكان ممتلثا حكمة وفهما ومعرقة (642) ومن
~~هذا المعنى قيل : الارض كلها مملوءة من مجده(648) معناه (649) جميع الارض تشهد
~~كماله اى تدل عليه وكذلك قوله: وملأ مجدالرب المسكن (650)، وكل
~~فظة ملآن(634) تجدها منسوبة لله فهى من هذا المعنى لاأن ثم جسه [ا] يملا
~~كانا الاأن تريد تجعل مجدالرب(652) النور المخلوق الذى يسمى مجدا(653)
~~1961 - ب )* فى كل [موضع (655) وهو الذى ملأ المسكن (655) فلا ضير(636) فى ذلك.
#  فصل ك [20]
~~علو(652) هو اسم مشترك لمعنى ارتفاع المكان ومعنى ارتفاع المنزلة اعنى
~~االجلالة والكرامة والعزة قال : فارتفع التابوت عن الأرض (659) وهذا
~~(25 -1) م من المعنى الاول وقال : رفعت المختار من الشعب (628) من اجل أنى 5
~~(859)
~~(639):1، ملا: ت ج (الكلمة مشتركة يين العبرية والعبرية) (640) هذا :ت ، هو: ج
~~(641) : ع [التكوين 16/24] ، وتملاكده :ت ج (642) : ع [ الخروج 32/16] عبارة موسى 
~~بن ميمون لاتوافق نص العهد العتيق تماما]، ملوا هعومر لاحد : ت ج(648) : ع ( التكوين 
~~24/25]، ويملويميه : ت ج (644) : ع [ التكوين 3/50] ويملو لو اربعيم يوم :ت ج
~~645) : ع [التثنية 23/33] ، وملا بركت الله : ت ج (646) : ع [الخروج 35/35]، ملا
~~اوتم حكمه لب نت ج (682) : ع ( الملوك الثالث 14/7]، ويملا ات محكمه وات هتيونه وات
~~دعت : ت چ (640) : 6 [اشعيا 3/6)، ملاكل هارس كبودو : ت ج (649) معناه : ت، 
~~و معناه : ج (650): 6 (الخروج 35/40] ، وكبود الله ملاات همشكن : ت ج (652) :1، وكل 
~~شون ملياه : ت ج (652) :1، كبود الله : ت ج (653) :1، كبود : ت ج ms071 (634) موضع :
~~ت، موضوع: ج (633):1، ملا ات همشكن : ت ج (656) ضير : ت، ظير: ج (657):"
~~رام بت ج (658) : ع [ التكوين 17/7] ، وترم هتيه معل هارص نت ج (639) :ع [المزمور
~~422089 مرجوت بحورممم :ت چ

PageV00P091

~~============================================================

~~فعتك عن التراب (666) من اجل انى رفعتك من وسط الشعب (662) من المعنى
~~اثانى وكل لفظ العلواة66) جاء فى الله هو من هذا المعنى الثانى : اللهم ارتفع
~~على السموات(663) وكذلك الحمل(1664 يكون بمعنى رفعة المكان وبمعنى رفعة 
~~المنزلة ووفور االحظ : وحملوا ميرتهم على حميرهم(665) من المعنى الاول 
~~ومثله كثير فى معنى الحمل والنقلان لنا رفعة فى الموضع ومن المعنى الثانى:
~~يرتفع ملكه(666) ورفعهم وحملهم (662) فما بالكما تترفعان (669) فكل لفظة
~~مل(669) جاءت منسوبة لله تعالى هى من هذا المعنى الاخير(676) : ارتفع ياديان
~~الارض(672) هكذا قال العلى الرفيع (622) رفعة وجلالة(673) وعزة، لاعلو مكان
~~و لغل يشكل عليك قولى رفعة منزلة وجلالة وعزة، فتقول كيف تجعل
~~1 معانى كثيرة من معنى واحدة سييين لك أن الله تعالى عندالمدركين الكاملمين 
~~لا يوصف بأوصاف كثيرة وان هذه الاوصاف كلها المتعددة التى تدل على
~~العظيم والعزة والقدرة والكمال والجود(674) وغيرها كلها ترجع لمعنى 
~~واحد، وذلك المعنى هوذاته لا شيء خارج عن الذات وستاتيك فصول 
~~ف الأسماء والصفات وإتما القصد فى هذا الفصل أن العلو والرفع(665) ليس
~~1 معناه ومفهومه علومكان بل علو منزلة
~~(660) : ع (الملوك الاول 2/16]، اعن اشرهريموتيك من هعفر : ت ج (662) :
~~6(الملوك الاول 7/14)، يعن اشرهريموتيك متوك همم : ت ج (662) :1، اهرمه : ت ج
~~(663) :6(المزمور 6/59]، رومه عل هشميم الهيم : ت ج (664) :1، نسا : ت ج(665) :
~~6 (التكوين 26/42]، ويساوات شيرم : ت ج (666) :6[العدد 7/27]، وتسلمسملكتو:
~~ت ج (662) : ع [اشعيا 9/63] ونيطلم [ و ينشام : ت ] : ت ج (668) :
~~العدد 3/16) ، ومدوع تتنسا و: ت ج (6699):1، لشون نسيا : ت ج 620 الاخير :
~~ت ، الاخر : ج (611) : 6 (المزمور 2/93) ، هنشاشوفط هارص : ت ج (622) :
~~عراشعيا 17/57) ، كه امررم ونسا : ت ج(678) وجلالة يت ، جلالة : جن (674)
~~الجود : ت ، الوجود : ج (4915) :1" رم ونسا: ت ج

PageV00P092

~~============================================================

~~9
~~قصل كا [21]
~~(25 ms072 -ب1 م عبر: معناه الاول هو بمعنى العيورفى العربى وهو انتقال جسم فى مكان 
~~ومثاله الاول لحركة الحيوان على بعد مامستقيم وهو يقدمهم(626)، مرامام
~~اشعب(672) وهذا كثير. ثم استعير لامتداد الأصوات فى الهواء: ان ينادى
~~8(679)
~~ف المحلة (678)، اسمع أنكم تبعثون شعب الرب على المعصية (429) تم استعير لحلول
~~النور والسكينة التى يراها الانبياء بمرأى النبوة (689) قال : اذا تنوردخان 
~~و مشعل نار سائر بين تلك القطع (661)، وكان ذلك بمرأى النبوة (680) لان
~~أول القصة قال : وقع سبات على ايراهيم الخ. (692) وبحسب هذه الاستعارة 
~~13(683
~~قيل : وانا اجتاز ف ارض مصر(693) وكل ماشابهه وقد استعير ايضا لمن 
~~عل فعلا ما وافرط فيه وتجاوز حده قال : كرجل غلبته الخمر (694)، وقد
~~استعير أيضا لمن تخطى قصدا ما وقصد قصدا آخر وغاية أخرى : ولعل ه 
~~عرض له عارض(695) ، ويحسب هذه الاستعارة هو عندى قوله : ومرالرب
~~(588)01
~~قدامه(686) ويكون الضمير فى قدامه (697) عائدا عليه تعالى وكذا جعله(698
~~الحكماء(689) أن هذا قدامه(667) له تعالى(696) وان كان ذكروا ذلك بمعرض
~~طر (691)، ليس هذا موضعها لكنه تقوية ما لرأينا فيكون ضميرن 15
~~الاساطير(
~~وجهه [يعود إليه] تبارك وتقدس (692) . وبيان ذلك بحسب ما أراه :
~~(692
~~(626) : ع [ التكوين 3/33]، و هوا عبر لفنيهم :ت ج (627) : ع [الخروج 5/17]، 
~~بور لف همم هزه : ت ج. (678) : ع (الخروج 6/39]، ويعبيرو قول بمحثه : ت ج
~~529) :ع [الملوك الاول 24/2]، اثرانكى شمع معبيريم عم الله :ت ج (689) :1،
~~مراه هنيواه : ت ج (682) : ع [التكوين 17/15] ، وهنه تتورعشن ولفيد اشر اش عبر بين
~~جزريم هاله : ت ج. (682) : ع (التكوين 12/15] ، وتردمه نفله عل ابرم :ت ج
~~683) : ع [الخروج 12/12]، وعبرن بارص مصريم : ت ج (684) : ع [ارميا
~~9/23)، كجبر عبرو يين : ت ج (685) : ع [الملوك الاول 36/20] ، وهوا يره هحصى 
~~عبيرو: ت ج (686) : ع [الخروج 6/34]، ويعبر ادنى على فنيوزت ج (682) :ا،
~~نيو : ت ج (680) جعله: ت ج، جعلوه : ن. (689) 1:0، الحكميم :ت ج (690)
~~راش هشنه 2/17(692) الاساطير:1، مجدوت نت ج (6692) : 1، فنيو ضمير[* هقودش
~~برك هوايت]:ت 

PageV00P093

~~============================================================

~~59
~~(698).3
~~1(693)أ ms073
~~و يبدولى(698) أن موسى عليه السلام طلب إدراكا ما وهوالذى كتي
~~(695
~~عنه يرؤية الوجه(4) فى قوله : وجهى لايرى(695) وعد بإدراك دون ماطلب 
~~و هوالذى كن(484) عنه برؤية الوراء (696) فى قوله : فتنظر قفاى (697) وقد
~~بهنا على هذا المعنى فى "مشنة التوراة" (698) فقال : هنا إن الله تعالى حجب
~~5 عنه ذلك الادراك المكتى عنه بوجه (695)، وتجاوزه لمعنى آخر اعنى معرفة ((26 -1) م 
~~(699)
~~الأفعال المنسوبة له تعالى التى يظن بها أنها صفات متعددة كما سنبين
~~(200) ،
~~وقولى حجب عنه، اريد به أن ذلك الادراك محجوب ممنوع بطييعته ، وأن
~~كل انسان كامل عند اتصال عقله بذلك الذى فى طبعه أن يدرك، ويروم
~~ادراكا آخر وراءه ، قد يختل إدراكه أو يهلك كما سييين فى فصل من 
~~(20
~~2 فصول هذه المقالة (296) ، الاان تصحبه(292) معونة النهية كما قال : واظللك
~~يدى حتى اجتاز(203) ، اما التعبير(204) فجرى على معتاده فى هذه الأمور
~~:(204

~~و ذلك أن كل أمر يجده منسوبالله ويلحقه تجسيم أولواحق التجسيم فيقدر
~~حذف المضاف ويجعل تلك النسبة لأمر ما مضاف لله محلوف قال.
#  ف قوله : واذا الرب واقف عليه (262) ، مجد الرب علاه (266) ، وقال
~~. (208)510
~~1 فى قوله : ينظرالرب بينى وبينك (202)، تشاهد كلمة الرب بينى وبينك(708)،
~~وعلى هذا اطرد شرحه عليه السلام. وكذلك فعل فى قوله : ومرالرب
~~(214)
~~قدامه (209)، إن الرب قد جعل سكينته تعبر قدامه وقال (216) ، فيكون
~~اشيء الذى عير عنده مخلوقا(238) بلاشك وجعل ضمير: قدامه (203) عائدا الى
~~(693) ل : ت ، الى : ج (694) كنى : ت ، يكنى : ج (6) :1، برايت فنيم :
~~ت ج (698) : [الخروج 23/33] ، وفى لا يراونت ج (696) :1، برايت احور :
~~ت ج (692) :6 (الخروج 23/33] ، ورايت ات احرى : ت ج (698) : [اسس
~~التوراة : ف، 1، ى] (699):1 ، بفتيم تت ج(200) فيما ياق، الفصل، 4ه (702) فيما
~~يات ، الفصل، 32 (203) تصحبه : ت ب، تصح به : ن (203) :(الخروج 22/33]،
~~و شكى كنى مليك مد هبرى : ت ج (204) :1، الترجوم : ت چ (285) : [التكوين 
~~413/28، وهنه اله نصب عليو: ت ج(206) : 1. يقراد ادن معتد علوهى نت ج (207):
~~(التكوين 49/31] ، يصف ادنى بينى وبينك : ت ج (208) : 1، يسك ms074 ميمراد ادن بينى
~~و بينك : ت ج (209) : 6 [الخروج4 6/3] ، ويعبر الله هل فتيو: ت ج (718) :1، 
~~وامبرالله شكينتيه صل اقومى وقرا : ت ج(711) فيكون : ت، فى كون : ج (712) مخلوقا
~~ت، مخلوق : ج(213) قدامه: 1 ، فثيو : ت ج

PageV00P094

~~============================================================

~~53
~~(714
~~سيدنا مومييا3) (214)
~~ويكون شرح على قدامه (274) ، بمحضره كما قال:
~~26
~~(2155
~~تقدمته الهدية21510) ، وهذا ايضا تأويل جيد مستحسن.
#  عليه السلام (242) قول
~~215
~~ومما يؤكد شرح انقولوس المتهود
~~الكتاب : اذا مر مجدى (219)، فقد صرحببان الذى يعبر هوشيء منسوب له 
~~(197 - 1) * تعالى لاذاته جل اسمه، وعن ذلك المجد (3*) قال : حتى اجتاز وتقدم الرب
~~(720) 
~~قدامه (218) ، واذا لم يكن بد من تقدير(226) مضاف محذوف كما يفعل
~~(22220
~~(26 -ب)م انقولوس دأمافتارة يجعل ذلك المحذوف المجد(223) وتارة يجعله سكينة(122
~~شه
~~وقارة يجعله قولا (223)، بحسبكل موضع . فإنانحن أيضا نجعل المضاف المحذوف
~~.(728) 
~~هذا صوتا (284)، ويكون التقدير وعبرصوت الرب من أمامه ونادى(722)
~~.(74) 
~~و قدبينا استعارة اللغة العبور للصوت(226) ، ونادوا فى المحلة (222) ويكون 
~~(226) 
~~10
~~الصوت(228) هوالذى نادى (728)، ولاتستبعد كون المناداة (236) منسوبة 
~~ت(221).
#  لصوت
~~فان بهذه الالفاظ بعينهاجاءت العبارة عن خطابه تعالى لموسى قال:
~~. (233) -11ه(284)
~~سمع الصوت مخاطياله (232) فكمانسب الخطاب للصوت (223) كذلك 
~~ات(285) . وقدجاء مثل هذا ببيان اعنى نسبة الخطاب
~~سب هنا التداء للصوت
~~و النداء للصوت(236)، قال : صوت قائل : ناد فقال ماذا انادى 222
~~فيكون الشرح بحسب هذا التقديرهكذا وعبرصوت من قبلالله بمحضره
~~(3) :1، مشه ربينو: ت ج (214) :1، هل فنيو : ت ج (718) ؛ ع [التكوين 
~~20/32] ، وتعير همنحه علفثيو : ت ج (226) المتهود : 1، هجر: ت، _: ج (222)
~~عليه السلام : ج ، زل : ت (218) : ع [الخروج 22/33]، وهيه بعبور كبودى :ت ج
~~() :1، الكبود : ت ج (7188) :1، هد عبرى ويعبر الله: ت ج (220) تقدير : ت چ 
~~تقرير : ن (222) :1، يقرا :ت ج (222) :1، شكينه : ت ج (728) :1، ميمرا :
~~ت چ24) : 1، قول : ت ج. (225) :1، ويعبر قول ادنى فثير ويقرا : ت چ
~~(226) :1 ، للقول عبره : ت ج (222) : 6 (الخروج 6/36]، ويعبير وقول بمحنه :
~~ت ج(228) :1 ، القول : ت ج. (اقرا) : 1، قرا : ت ج (220) :1، القرياء :
~~ت ج(282) ت :1 ، للقول : ت ج (252) : ع ms075 [العدد 89/7] ، ويشمع ات هقول 
~~در اليو : ت ج(282):1، الدبور للقول : ت ج (784) كذلك : ت، فكذلك : ج(285):
~~1، القرياه للقول : ت ج (226) 1، الاميره والقرياه للقول :ت ج (282) : ع[اشعيا
~~42984 اومر قرا وامر مهاقرات ح

PageV00P095

~~============================================================

~~53
~~نادى : الله الله !(239) ويكون تكرير الله للنداء لانه تعالى المنادى ، مثل:
~~موسى موسى! ايراهيم ايراهيم ! وهذا ايضا تأويل حسن جدا، ولا
~~ستنكر كون هذا المعنى العويص البعيد الإدراك يتأول فيه تأويلات كثيرة
~~اذهذا لايضر فى ما نحن بسبيله ، ولك أن تختار أى الاعتقادات شئت .
#  اما أن يكون ذلك المقام العظيم كله مرأى النيوة (239) ، بلاشك والروم
~~كله إدراكات عقليه (746) الذى طلب ، والذى امتنع ، والذى أدرك الكل
~~عقلى لاحس فيه ، كما تأولنا اولا أو يكون ثم مع ذلك ادراك حس بصر  
~~لكن شيء مخلوق بهؤيته يحصل كمال الإدراك العقلى كما تأول انقولوس
~~هذا ان لم يكن ذلك الادراك البصرى ايضا بمرأى التيوة (242كماجاء (27-1) م
~~16 فى ابراهيم : اذا تنور دخان و مشعل نار سائر (242) ، او يكون 
~~م ذلك ادراك حاسة إذن أيضا ويكون الصوت(242) هوالذى مر قدامه(244)
~~الذى هو مخلوق ايضا بلاشك اختر اى الاراء شئت اذ القصدكله ان لاتعتقد
~~قوله هناويعير[ه) مثل: مر امام الشعب(245) ان الله عزوجل ليس هوجسما
~~ولاتجوز عليه الحركة فلا يمكن ان يقال انه عبر بحسب الوضع الاول فى اللغة
~~فصل كب [22]
~~جاء ، الجيثة : (246) فى اللسان العبرانى موضوعة مجئ الحيوان اعنى اقبال ه
~~على موضع ما اوشخص آخر : جاء اخوك يمكر(242 مو هي ايضا موضوعة 
~~لدخول الحيوان فى موضع ما : وقدم يوسف الى البيت (248) اذا دخلتم
~~289) الله الله : ج، ادنى ادنى: ت (289) :1، مراء نيواء : ت ج (240) عقليه 
~~ت، عقله : ج (741) :1، يمراه هنبواه : ت ج (242) : ع [التكوين 17/15]،
~~وهنه تتور مشن ولفيد اش اشر هبر : ت چ (748) :1، القول : ت ج (244) :1،
~~عبر هل فتيو : ت ج(6) ويعبر :ت ج يعبر من جملة الكلمات المشتركة بين العربية والعيرية 
~~معنى وكتابة نضع تحتها خطا للاشارة الى انها عيرية الاستعمال] (745) : ع[الخروج 5/17])،
~~بر لفنى همم :ت ج ms076 (246) :1، باالبياه : ت ج (242) : ع [التكوين 35/27)،
~~با احيك بمرمه : ت ج (2440) : 6(التكوين 26/44] وييا يوسف مييته :ت ج

PageV00P096

~~============================================================

~~الارض(249). واستعير هذا الاسم لحلول الأمرالذى ليس بجسم أصلا : حتى
~~اذاتم قولك نكرمك(286)، مماهوآت عليك(231)، حتى إنه استعير لإعدام ما:
~~اشر(232) ، وغشينى الديجور(232) . وبحسب هذه الاستعارة التى
~~غشينى الشر
~~استعيرلما ليس بجسم أصلا استعير ايضاللبارى عز وجل إمالحلول أمر
~~أولحلول سكينته. ويحسب هذه الاستعارة قيل : هاأنا آت اليك فى ظلمة 
~~الغمام (253) ، لأن الرب اله اسرائيل قد دخل منه (254) . وكل ماشابه ذلك
~~عناه حلول سكينة : وياتى الرب إلنهى وجميع القديسين معك (225) . حلول 
~~(27-ب) م امره أو ثبات(236) مواعيده التى وعدبها على يد انبيائه وهوقوله : جميع
~~(258)-1
~~الديسين معك (752) كأنه يقول : ياتى خطاب الرب الهى على يد جمي 
~~(260) 14
~~اقديسين معك (249) خطابا (268) لإسرائيل (
~~فصل كج [23]
~~الخروج (262) مقابل المحجيء (262)، استعمل هذا الاسم فى خروج جسم
~~من موضع كان مستقرا فيه لموضع آخر، حيوانا كان ذلك الجسم أوغير
~~.(284) 10
~~حيوان : خرجوا من المدينة (263)، وان خرجت نار(264) ؛ واستعير لظهور 
~~امر ليس بجسم أصلا : خرجت الكلمة من فم الملك(265) ، لان خبر الملكة 5
~~(249) : 6(الخروج 29/12] ، كى تبواو ال ها رص : ت ج (250) : ع [القضاة 
~~17/13)، كى يبوا دبرك وكيد نوك : ت ج (252) ع [اشعيا 15/47]، ما شر يبواو
~~ع ليك : ت ج (252) : 6 (ايوب 26/30] و يبا رع ويباافل : ت ج(758) :6
~~(الخروج9/19] ، انك با اليك يعب هعنن : ت ج (754) ع [حزقيال 2/44] اى الله الهى 
~~سرال با بو : ت ج (755) : ع [زكريا 5/14] ، ويا الله الهى كل قدشيم عمك : ت ج
~~(256) او ثبات : ت نه ، اى ثيات : جى (282) :1، كل قدشيم عمك :ت ج
~~(758) :1، وبا دبر الله الهى على يدى كل قدشيم عمك : ت ج (289) خطابا : ت ج 
~~خطاب: ن (260) : 1، ليسرال : ت ج(262) : 1 ، اليصياه : ت ج (262):1، البياه:
~~ت ج (268) : ع [التكوين 4/44] هم يصاو ات هعير : ت ج (264) :ع [ الخروج
~~46/22 ، كى تصا اش . ت ج(265) : 6 استير8/7]، هدبر يصا مفى صملك : ت ج

PageV00P097

~~============================================================


~~سينتهى(266)، يعنى ms077 نفوذ الامر، لأنها من صهيون تخرج الشريعة(266) . وكذلك:
~~.(168) -
~~و اذ اشرقت الشمس على الارض (268)، اعنى ظهور الضياء وبحسب هذه 
~~الاستعارة كل لفظة خروج(265) جاءت منسوبة له تعالى : هوذا الرب يخرج
~~من مكانه(226)، يظهرامره المستور الآن عنا اعنى حدوث ما يحدث بعد أن لم
~~يكن، اذكل حادث من قبله تعالى ينسب لامره : بكلمة الرب صنعت
~~السموات وبروح فيه كل جنودها (274) تشبيها بالأفعال الصادرة عن الملوك
~~ال آلتهم فى تنفيذ اراد تهم الكلام، وهو تعالى غير مفتقرلآلة يفعل بها، بل
~~عل بمجرد ارادته فقط، فلا كلام ايضا بوجه كما سيبين (278) . ولما استعير لظهور 
~~فعل من أفعاله الخروج(263) كما بينا وقال : هوذا الرب يخرج من 
~~مكانه (274) استعير لارتفاع ذلك الفعل بحسب الإرادة أيضا رجوع(225
~~قال: أمضى وأرجع الى موضعى (226) المعنى ارتفاع السكنة ) (272) التى كانت
~~-11(225)
~~(28-1)م
~~فيما بيننا منا التى تبعها عدم المعذرة بنا كما قال متواعدا : وأحجب
~~و جهى عنهم فيصيرون مأكلد(278) ، لانه اذا عدمت العناية ساب وبقبي
~~هدفا لكل ماعسى ان يعرض ويتفق ، فيكون خيره وشره بحسب الاتفاق
~~(278
~~1 وما اشد هذا التواعد وعنه كنى بقوله : امضى وارجع الى موضعى
~~(266) : 6 [استير 17/1] ، كى يصا دبر هملكه : ت ج (267) : ع [اشعيا
~~43/2، ك مصيون تصا توره : ت ج (268) : عالتكوين 23/19] هشمش يصا
~~عل عارص : ت ج (269) :1، كل لشون يصياه : ت ج (220) : 6(اشعيا 221/26، 
~~نه الله يوصا مقومو :ت ج (222) : 6 (المزمور 6/22] ، بد برالله شميم نصوو بروح
~~يوكل صيام كو : ت ج (222) فيما ياتى ، الفصل، 60 (273) :1 ، يصياه : ت ج
~~(294) : 6 اشعيا 21/26) ، هنه الله يصا ممقومو : ت ج (273) :1، شيبه :ت ج
~~(226) : 6 [هوشع 215/5 ، الكه واشوبه ال مقومى : ت ج

PageV00P098

~~============================================================

~~5
~~فصل كد [24]
~~اسيرة (229) ايضا من جملة الاسماء الموضوعة لحركات مخصوصة من 
~~197_-ب)  حركاتالحيوان : ومضى يعقوب فى طريقه (289) ، وهذا كثير . وقد
~~استعير هذا الألم لامتداد الاجسام الى هى ألطف من اجسام الحيوان :
~~وكانت المياه كلما مرت نقصت(244) ، وجرت النار على الارض (298) ثم
~~استعير لانتشار امرما وظهوره، وان كان ذلك ms078 ليس بجسم أصلا . قال :
~~صوتها كالحية يسرى(285)، وكذلك قوله : صوت الرب الآله وهو متمش
~~ف الجنة (794) ، القول هو المقول عنه، انه كان متمشيا (285) . وبحسب
~~هذه الاستعارة كل لفظ السيرة (286) جاءت فى الله تعالى اعنى أنها استعيرت لما
~~ليس بجسم ، إما لانتشار الامر أولرفع العناية الذى مثاله فى الحيوان التولية
~~ع ن الشيء الذى كتى(262) [عن] ذلك من الحيوان بالتمشى(289)، فكماكنى عن
~~فع العناية بستر الوجه(288) ، فى قوله : وانا أحجب وجهى(296) كذلك كنى 
~~28 -ب) م عنه بالسيرة (251) التى هى بمعنى ( التولية عن الشىء قال : امضى وارجع الى
~~وضعى(276) اما قوله : واشتد غضب الرب عليهما ومضى (294) ففيه
~~المعنيان جميعا اعنى معنى رفع العناية المكنى عنه بالتولية ومعنى انتشار الامر
~~(214) : 1 الشكينه : ت ج (278) : ع [التثنية 17/31]، وهسترق فى مهم وهيه 
~~لاكل : ت ج (279) السيرة : 1 ، الهليكه : ت ج (280) : ع [التكوين 1/32]،
~~ويعقب هلك لدركو : ت ج (282) : 6 [التكوين 5/8] ، وهميم هيو هلوك وحسور :
~~ت ج (282) : 6 (الخروج 23/9] ، وتهلك اش ارصه : ت ج (283) : ع [ارميا
~~22146] قوله كنحش يلك : ت ج (284) : ع [التكوين 8/3] ، قول الله الهيم متهلك
~~جن : ت ج (2885) : 1 ، متهلك : ت ج (286) كل لفظ السيرة: 1 ، كل لشون هليكه : 
~~ت ج(782) اللى ذلك : ت ج ، اللى يكون : ن ، الذى كنى ذلك : ى (288) :1، 
~~باطليكه : ت ج(289) :1، بهترت فنيم : ت ج (290) : 6 [التثنيه 18/31] و انك 
~~هستر استير فى :ت چ (291) : 1 ، بالهليكه : ت ج (292) : ع [العدد 9/12)،
~~وبحراف ادق مم ويلك :ت ج

PageV00P099

~~============================================================

~~5
~~وفشائه وظهوره اعنى الغضب(283) هوالذى مضى(284) وامتد اليهما ولذلك
~~صارت برصاء كالثلج(382) . وكذلك استعير لفظ السيرة (286) للسير بالسيرة 
~~11695
~~افاضلة دون تحرك جسم اصلا، قال: وسرت فى طرقه(297)، الرب آلهكم
~~تبعون (299) هلموا لنسلك فى نورالرب(788)
~~فصل كه [25]
~~.(800).
#  السكن(466)معلوم ان معنى هذا الفعل السكن : وهو مقيم عند بلوطات
~~مرما(861) إذ كان اسرائيل ساكنا (902) ، وهذا هوللعلوم المشهور . ومعنى
~~السكن هودوام المقيم فى مكان ما فى ذلك المكان فانه بطول اقامة الحيوان 
~~ف مكان، عاما كان اوخاصا، يقال فيه ms079 إنه سكن فى ذلك الموضع وان كان 
~~هومتحركا فيه بلاشك واستعير ذلك لما ليس بحيوان ، بل لكل امرثيت 
~~1 ولزم شئيا آخر ، فيقال فيه ايضا لفظ السكون (603) ولولم يكن الشى 
~~(803)0
~~الذى لزمه ذلك الامر مكانا ولا كان الامرايضا حيزانا قال : وليقر عليه 
~~ام (404) . ولاشك أن الغمامة (805) ليست حيوانا ولا اليوم جسما اصلا
~~بل هو جزء زمان. وبحسب هذه الاستعارة استعيرلله تعالى المعنىلدوام
~~سكينته اوعنايته فيأى موضع دامت فيه أو لكل امردامت به العناية فقيل: (29-1) م
~~(298) :1، الحرون اف : ت ج (294) :1، هلك : ت ج (298) : ع[العدد
~~10/12]، مصورعت كشلج : ت ج (296) :1 ، لشون هليكه : ت ج (797) :ع
~~(التثنية 9/28] و هلكت بدركيو : ت ج (298) : ع [ التثنيه 1/13] ، احرى له 
~~الهيكم تلكو : ت ج (299) : 6 [اشعيا 5/2] ، لكو ونلكه باورالله : ت ج
~~(800) :1، شكن : ت ج (802) : 6 [التكوين 13/14] اشكن با لنى ممرا : ت ج
~~(802) :6(التكوين 22/35] ، ويهى بشكن يسرال : ت ج (803) :1، لشون شكينه :
~~ت ج(804) : ع [ايوب 5/3]، تشكن عليوهننه : ت ج (808):1 ، العننه :ت ج

PageV00P100

~~============================================================

~~و حل مجد الرب (996) ، واسكن فيما بين بنى اسرائيل (862) ، و رضوان 
~~. (877141

~~الجلى فيالعليقة (998، . وكل ماجاء من هذا القعل منسوبالله هو بمعنى
~~دوام سكينته اعنى نوره المخلوق فى موضع او دوام العناية بامرما ، كل
~~موضع بحسبه .
#  فصل كو [26]
~~قد علمت قولتهم الجامعة لأنواع التأويلات كلها المتعلقة بهذا الفن 
~~وهو قولهم : عبرت عنها التوراة بلسان بنى آدم (488)، معنى ذلك ان كل
~~ما يمكن الناس اجمع فهمه وتصوره باول فكرة هوالذى أوجب لله تعالىل
~~لذلك وصف بأوصاف تدل على الجسمانية ليدل عليه أنه تعالى موجود إذ
~~لايدرك الجمهور باول وهلة وجودا الاللجسم خاصة وماليس بجسم او 10.
#  موجود فى جسم فليس هو موجودا عندهم. وكذلك كل ما هوكمال عندنا
~~سب له تعالى ليدل عليه أنه كمال بأنحاء الكمالات كلها ولايشوبه نقص
~~أصلا . فكل مايدرك الجمهور بأنه نقص أو عدم فلا يوصف به ولذلك
~~لا يوصف بأكل ولا بشرب ولا بنوم ولا بمرض ولا بظلم ولا بمايشبه
~~ذلك. وكل ما ms080 يظن الجمهور آنه كمال، وصف به . وان كان ذلك إنما 5
~~هوكمال بالاضافة الينا. أما اليه تعالى فتلك التى نظنها كلها كمالات هى غاية 
~~النقص لكن لوتخيلوا عدم ذلك الكمال الانسانى منه تعالى ، لكان عندهم
~~قصا (840) ف حقه.
#  وانت تعلم أن الحركة هى من كمال الحيوان وضرورية له فى كماله
~~فكما هو مفتقر للأكل والشرب لتعويض ما تحلل ، كذلك هو مفتقر
~~لحركة ليقصد المؤالف له ويهرب من المخالف ، ولا فرق بين ان 20.
#  يوصف تعالى بالأكل والشرب أو يوصف بحركة لكن بحسب لسان
~~(806) : ع [ الخروج 19/24]، و يشكن كبود الله : ت ج (802) :ع [ الخروج
~~45/29) ، و شكنى بتوك بى يسرال : ت ج (808) :16 التثقيه 16/23] ، و رصون
~~شكنى سته : ت ج (809) :1، دبره توره كلشون بنى ادم : ت ج(انظر: بيا موت ،
~~171 من التلمود) (4910) نقصا :ت ، نقص :

PageV00P101

~~============================================================

~~5
~~ي آدم (8) اعنى الخيال الجمهورى كان الاكل والشرب عندهم نقصا
~~فى حق الله، والحركة ليست بنقص فى حقه، وان كانت الحركة إنما الجأ اليها
~~الافتقار وقدتبر هن أنكل متحرك فذو عظم ، منقسم بلاشك وسيتبرمن
~~كونه تعالى ليس بذىعظم، فلاتوجدله حركة ولا يوصف ايضا بسكون، اذ
~~لا يوصف بسكون إلا من شانه (914) ان يتحرك.
#  فكل هذه الاسماء الدالة على أنواع الحركات الحيوانية كلها وصف بها
~~تعالى على الجهة التى قلناكما يوصف بالحياة ، اذ الحركة عرض لازم لحيوان
~~ولاريب ان مع ارتفاع الجسمانية يرتفع جميم ذلك اعنى : نزل ، وصعد 
~~وسار وانتصب ووقف، ودار، وجلس، وسكن ، وخرج
~~وجاء، وعبر(913) ، وكل ماشابه ذلك . وهذا الأمر ، التطويل فيه1-1
~~16 فضل إلا من أجل ما ألفته أذهان الجمهور ، فلذلك ينبغى تبيينه للذين 
~~أخذوا (4) أنفسهم بالكمال الإنسانى وإزالة هذه الأوهام السابقة من سن 
~~الطقولية اليهم منهم بيسير بسطكما فعلنا.
# 311- 30)
~~فصل كز [27]
~~انقولوس المتهود (214) كامل جدا فى اللغة العبرانية والسريانية  
~~1 وقد جعل وكده رفع التجسيم. فكل صفة يصفها الكتاب تودى الى
~~جسمانية يتأولها بحسب معناها ، وكل مايجده من هذه الأسماء التى تدل
~~على نوع من أنواع الحركة يجعل معنى الحركة تجليا ms081 (ظهورنوو مخلوق،
~~أعنى (815) سكينة (816) واعتناء فهو ترجمة (942) ينزل الرب(218) بتجلى
~~ا-. (815)
~~1.(820)4.1
~~(915) 4
~~الرب ، وينزل الرب (918) ويتجلى الربة (926) ولم يقل وهبط الرب(924)
~~(812) :1 ، لشون بنى ادم : ت ج (812) من شانه : ت ج، ما من شانه :ن 
~~ما شانه: ى (813) :1، برد وهله وهلك ونصب وعمدو سبب ويشب وشكن ويعساوبا
~~وهبر:ت ج() اخذوا، : ت، اكدوا : ج(814) المتهود :1، هجر :ت ج
~~(815) اعنى : ت ج، امتتى : ن (816) :1، شكينه : ت ج (827) :1، ترجم :
~~ت ج(818) : 6(الخروج 11/19] ، يردالله :ت ج (829) : 6ع( الخروج 20/19)، 
~~تجل الله ويردالله : ت ج (820) و يتجل الله : ج، و اتجل ادنى : ت (821):1،
~~وتحت (ادنى) ات چ

PageV00P102

~~============================================================


~~انزل الآن وأرى(832) [بااتجلى الآن وانظر(223). وهذا مطرد فى شرحه لكنه
~~رجم : انا اهبط مصر(924) [با ادهب معك الى مصر(925) ومهذه قصة
~~يية جدا، تدل على كمال هذا السيد وحسن تأويله وفهمه الأمورعلى ماهى
~~عليه، وفتح لنا ايضا بهذه الترجمة معنىكبيرا من معانى النبوة ، وذلك أن
~~أول هذه القصة قال : فكلم الله اسرائيل ليلا فى الحلم وقال يعقوب 
~~يعقوب ! الخ . قال انا الله الخ. اتا اهيط معك الى مصر(826) .
#  لما ضمن اول القول إنه كان ليلا فى الحلم (922) فلم يستشنع انقولوس ان 
~~ىالقول الذى قيل : ليلا فى الحلم(926) بنصه وهوالصحيح، لأن هذا وصف
~~ما قيل، لاوصف قصة جرت مثل: ونزل الرب على جبل سيناء (928) الذى
~~هووصف ما حدث فى الامورالوجودية، ولذلك كنى عنه بالتجلى ونفيعنه
~~ما يدل على وجود حركة والأمور الخيالية اعنى حكاية ما قيل له إبقاؤه
~~(30 - ب) م بحسيه وهذا عجيب. ومن هتا تتنيه أن فرقا كبيرا بين ما يقال فيه فى الحلم
~~أو فى الحلم ليلا(928) ، وبين ما يقال فيه شبح ورؤيا(236) ، وبين ما يقال 
~~فيه مطلقا ويكون كلام الرب الى قائلا أووقال الى الربه (231) و يمكن
~~ايضا عندى أن يكون انقلوس تأول الله (932) المقول هنا ملاكا(933) ولذلك 
~~م يكره ان يقول فيه أذهب معك الى مصر (925) ولا تستشنع كونه
~~822): 6(التكوين 21/18] ارده ناواراه : ت ج (828) :1، اتجل كعن واحزى :
~~ت ج(84) ms082 : 6التكوين 4/46]، انكى ارد عمك مصريمه :ت ج (825) :ا، اذا اشوب
~~عمك لمصريم : ت ج (926) : ع(التكوين4/16-2] ويا مر الهيم ليشرال بمراوت هليله 
~~و يامر يعقب يعتب ويا مرانكى هال وكر. انكى ارد عمك معصريمه : ت ج (822) ليلا فى الحلم:
~~1 ، بمرا وت هليله : ت، _ : ج (828) : 6(الخروج 221/19، ويرد ادفى على
~~هر سي 4ت ج(8299):1، يحوم او يمرارت هليله : ت ج(880) :1، بمحزه وبمراه :ت ج
~~(933) ويهى دير ادنى الى لامر او ويامر ادنى الى : ت ب (882) :1، الهيم : ت ج
~~(833) ملاكا :ت ، ملاك :  (الملدك فى العيرية هو نفس الملك فى العربية ولم نقصرف فيه]

PageV00P103

~~============================================================

~~يتقد الله(234) هنا ملاكا (825) وهو يقول له : اناالله اله ابيك(836) . لأن هذا
~~القول يكون بهذا النص على يدى ملاك ايضا ألاتراه يقول : فقال لى
~~ل ا ا الا لت
~~5 ولاشك أن يعقوب نذرلله لا للملاك ؛ لكن هذا مطرد فى أقاويل الانبياء  الا
~~اعى حكاية الأمور التى يقولها لهم الملاك عن الله بلفظ خطاب الله لهم 
~~وهى كلها بحذف المضاف كأنه يقول : انا رسول اله ابيك انا رسول الله 
~~المتجلى لك فى بيت ايل (939) ونحوهذه. وسياتى فى النبوة ومراتها وفى
~~الملائكة كلهم كثير بحسب غرض هذه المقالة (940) .
#  فصل كح [28]
~~جل: اسم مشترك هواسم الرجل : رجلا برجل(242) ويقع ايضا فى معنى
~~البع : اخرج أنت وجميع الشعب الذين فى عقبك(942)، معناه التابعون لك 
~~(943) 16
~~و يقع ايضا بمعنى السببية : وباركك الرب لرجليي(942) بسببى اى من أجلى
~~أن الأمرالذى هومن أجل شيء ما، فذلك الشيء سبب للأمر وهذا كثير (31 -1) م
~~1 الاستعمال : فى رجل الماشية التى امامى وفى رجل الاولاد (244) فقوله :
~~(34) :1، الهيم : ت ج (885) هنا ملاكا : ت ، هناك ملاك : ج (886) :ع
~~(التكوين 3/46] ، انكى هال الهى اييك : ت ج (882) :ع [التكوين 11/31] ، ويا مر
~~ال ملاك ها لهيم بحلوم يعقب واومر هننى : ت ج (888) : ع (التكوين 413/31)، اقكى 
~~هال تبيت ال يشر مشحت شم مصيه اثر ندرت لى شم ندر : ت ج (839) :1، انكى شلوح
~~اهى ابيك انكى شلوح هال ms083 منجله عليك ببيت ال : ت ج (840) هذه المقالة : ت ، المقالة
~~له : ج (841) : 6(الخروج 24/21]، رجل تحت رجل :ت ج (42) :ع [الخروج
~~8/11] ، مااته وكل هعم اشر بر جليك : ت ج (648) :ع التكوين 30/30]، 
~~و يبرك ادى اتك لرجل : ت ج (844) : ع (التكوين 14/23]، لرجل هملاكه ولرجل
~~هيلدم :تج

PageV00P104

~~============================================================

~~وتقف رجلاه فى ذلك اليوم على جيل الزيتون (945) ، يريدبه ثبات اسبابه 
~~عنى العجائب التى تظهر حينئذ فى ذلك المواضع (946) التى هوتعالى سببها
~~اعنى فاعلها، والى هذا التأويل (2) ذهب يوناتان بن عازيائيل(442) عليهالسلام
~~ه5
~~قال: ويتجلى بقدرته فى ذلك اليوم على جبل الزيتون (444)، وكذا يترجم
~~كل جارحة يطش وتنقل يقدرتها(1948. لأ نها كلها المراد بها الأفعال الصادرة5
~~عن ارادته.
#  أما قوله : وتحت رجليه شبه صنعة من بلاط سمجونى (839) ، فتأويل
~~انقلوس فيه ماقد علمت أنه جعل ضمير رجليه (924) عائدا (954) الى
~~الكرسى(438) فقال : وتحت كرسى مجده(464) وافهم ثم تعجتب من بعد
~~اقلوس عن التجسيم ، وكل مايؤدى اليه ولو بأ بعد طريق. لأنه لم يقل: 
~~و تححت كرسيه (955) ، لأنه إن نسب الكرسى(456) له على المعنى المفهوم
~~اولا) لزم كونه مستويا على جسم ولزم التجسيم فنسب الكرسى الى مجده(462)،
~~اعنى للسكينة (939) التى هى نور مخلوق وكذلك قال فى الترجمة : إن يده ضد
~~عرش الرب (859) قال : مين الرب الذى سكينته على عرش مجده، (869).
#  
~~وهكذا تجد على لسان جميع الامة عرش المجد (963) . وقد خرجنا عن غرض
~~الفصل لشيء سيتبين (966) فى فصول اخرى وارجع الى غرض الفصل .
#  أما تأويل انقولوس ، فقد علمته لكنه غاية الأمر أنه نفى التجسيم
~~ولم يبين لنا اى شيء ادوكوا (963) ولا هذا المثل اى شيء يراد به . وكذلك
~~(885) : 6 [زكريا 4 4/1]، وعدو رجليو بيوم ههوا عل مر مزيتيم : ت ج
~~946) المواضع : ج، الموضع : ت (ج) التاويل : ت ، التاول : ج (647) يونا تان : 1،
~~يونتن : ت ج (0448) :1، ويتجل بجيورقيه بيوما ههوا هل طورزيتيا : ت ج(449) :
~~1، جبورتيه : ت ج 8501) : 6(الخروج 10/24) تحت رجليو كمعسة لبنت: مفير :ت ج
~~(053) :1، رجليو : ت ج (852) مائدا : ت ، عائد : ج (858) :1، الكسا : ث ج
~~(354) :1، وتحوت ms084 كورسى يتريه : ت ج (55) و تحت كرسيه :1، وتحوت كورسيه :
~~ت ج (880) :1، الكسا: ت ج (852) :1 ، الكسا ليقريه : ت ج (858) :1،
~~لشكينه : ت - (889) : 6 [الخروج 16/17]، ترحوم ك يد عل كس يه : ت ج
~~860) :1، من قدم الها دشكتقيه هل كورسى يقرا :ت ج (861) :1، كسا هكبود :
~~ت ج(86) سيتبين : ت ، بتبين : ج (403) ادركوا :ت ج، ادركه : ن

PageV00P105

~~============================================================

~~23
~~ف كل موضع لا يتعرض لهذا المعنىبل لنفى التجسيم فقط ، لأن (31 -ب) م
~~فالتجسيم أمر برهانى ضرورى فى الاعتقاد ، فيقطع به ويقول بحسيه. (198_ب) م
~~اما تبيين (965) معنى المثل فهو امر مظنون قد يكون ذلك هو القصد أوشئ
~~(865)
~~اخر وهى ايضا أمور خفية جدا. وليس من قواعد الاعتقاد فهمها ولا
~~إدراكها سهلا(866) للجمهور ، فلذلك لأيليم (862) بهذا المعنى .
# اما نحن بحسب غرض هذه (869) المقالة ، فلا بد لى أن أتأول شيئا
~~و اقول إن قوله : تحت رجليه (869) ، يريد به من سببه ومن أجله كما بينا ، 
~~والذى أدركوه هو حقيقة المادة الاولى التى هى من قبله تعالى وهو سبب
~~وجودها. وتأمل قوله : كصنع حجر الياقوت (676) ، ولوكان القصد 
~~26 اللون ، لقال : كحجر الياقوت(972) زاد الصنع (972) لأن المادة ، كما
~~ت
~~علمت ، قابلة أبدا (973) منفعلة باعتبار ذاتها، ولا فعل لها الا بالعرض،
~~كما أن الصورة فاعلة ابدا بذاتها، منفعلة بالعرض كما تبين فى الكتب الطبيعية 
~~ولذلك قال عنها كصنع (974)، راما حجرة الياقوت (973) فهى عبارة عن 
~~الشفاف ، لاعن اللون الابيض ، لأن بياض البلور ليس بلون ابيض يل 
~~1 شفاف فقط ، والشفاف ليس هو لوناكما برهن فى الكتب الطبيعية
~~لانه لوكان لونا ، لما أورى الألوان كلها من خلفه وقبلها. فلما كان 
~~الجسم المشف عادم الألوان (9726) كلها ، لذلك يقبل الالوان كلها
~~بالتعاقب . وهذا شبه المادة الاولى الى هى باعتبار حقيقتها عادمة الصور
~~كلها؛ ولذلك هى قابلة للصوركلها بالتعاقب، فكان ادراكهم اذا المادة
~~(32-1)م
~~20 الاولى ونسبتها لله لكونها (922) اول مخلوقاته الموجبة الكون والفساد وهو
~~م بدعها. وسياتى فى هذا المعنى ايضاكلام (879) .
# (065) تبيين معنى :ت ، معنى يبيين : ج (866) سهلا : ت ، سهل : (867) لايلم:
~~ت ، لم ms085 يلم : ج (868) غرض هذه : ، غرض : ت (869) :1، رجليو : ت ج (820)
~~طنع حجرالياقوت :1، كمعسه لبنت هفير : ت ج (871) :1 ، كلبنت مفير :ت ج (872) :
~~1 ، معسه :ت ج (232) ابدا : ت ج، زيرا بذاتها : ن (874) :1، كمعسه : ت ج
~~(815) :1، لبنت مفير : ت ج847) هادم الالوان : ت ، عادما للالوان : ج (827)
~~لكونها : ت ، وكونها : جن (8788) الجزء الثانى ، الفصل26

PageV00P106

~~============================================================

~~واعلم أنك محتاج الى مثل هذا التأويل، ولو على تأويل انقلوس الذى 
~~قال : وتحت كرسى مجده (629) ، اعنى أن المادة الاولى هى ايضا بالحقيقة 
~~حت السماء المسمى الكرمى(886) كما تقدم وما نبهنى على هذا التأويل الغريب
~~وايجاد هذا اللعنى الا قولة وجدتها . لربى(986) اليعزر بن هورقانوس  
~~ستسمعها فى بعض فصول هذه المقالة(882) . والقصدكله من كل عاقل نفى5
~~التجسيم عن الله تعالى وجعل(963) تلك الادراكات كلها عقلية لاحسية فافهم 
~~هذا واعتبره.
#  فصل كط [29]
~~(885)01
~~غضب(964) اسم مشترك هو اسم الوجع والألم : بالالم تلدين البنين
~~1(884
~~هو اسم الغضب : ولم يكن ابوه يغمه فى أيامه (489) لم يعضبه : من غمه
~~على داود(442) غضب من اجله وهو اسم الخلاف والعصيان : تمردوا وحزنوا
~~،990
~~روحه القدوس(496) ، واسخطوه فى القفر(299) ، هل في سبيل سوء (890)
~~ف النهاركله يعرقلون امورى (992) . وبحسب المعنى(892) الثانى أوالثالث قيل :
~~و تأسف فى قلبه(48).
#  اما بحسب المعنى الثانى فتأويله أن الله غضب عليهم لسوء فعلهم 
~~فاما قوله : فى قلبه (994) وكذلك قوله فى قصة نوح : وقال الرب5
~~(32-ب) م فى نفسه(996) . فاسمع معناه ، وذلك أن المعنى الذى يقال عنه فى
~~(879):1، و تحوت كورسى يقريه : ت ج(880) :1، الكسا:ت ج (882):1،
~~لرب : ت ج (88822) الجزء الثانى الفصل26 (888) جعل : ج اجعال : ت ، اجعل : ن
~~(888) : ع (التكوين 19/3] ، بعصب قلدى بنيم : ت ج (886) :ع [الملوك الاول 
~~41/1 ، ولا عصبو ايو ميميو :ت ج (882) : ع [الملوك الاول 34/20]، كى نعصب ال
~~دويد :ت ج (886) : 6 (اشعيا 10/63، مرو وعصبوات روح قدشو : ت ج (889) :6
~~المزمور 40/78] ، يعصييو هوا بيشيمون : ت ج (990) : ع [المزمور 24/138)،
~~ام درك عصب ب :ت ج (891) : ع(المزمور 6/50) ، كل هيوم ديرى يعصبو: ت ج ms086 (892)
~~المعنى : ت ، هذا المعنى : ج (893) : [ التكوين 6/6] ، ويتعصب ال لبوزت ج (894) :
~~1 ، ال لبو : ت ج، (898) : 6( التكوين 21/8]، خ ويامرالله ال لبو:ت ج (6) وكذلك :
~~ت چ، كذلك: ن

PageV00P107

~~============================================================

~~25
~~الانسان إنه قال فى قلبه ، أو قال الى قليه (886) هو المعنى الذى لايلفظ به 
~~الانسان، ولا يقوله لغيره. وكذلككل معنى اراده الله ولم يقله لنبى فى ذلك
~~الوقت الذى نفذ فيه ذلك القعل، بحسب الارادة يقال عنه : وقال الرب
~~ف نفسه(995) : تشبيها بذلك المعتى الاتسانى على اطراد تكلمت التوراة بلسان
~~بنى آدم (897)، وهذا بين ظاهر فلكون عصيان جيل الطوفان (686) لم يتبين
~~ف التوراة ارسال رسول لهم فى ذلك الوقت ، ولا تهيهم(958) ولا تواعدهم
~~بالهلاك . قيل عنهم إن الله غضب عليهم فى قلبه(800) وكذلك إرادته بأن
~~و
~~لايكون الطوفان (861) لم يتقل حينئذ لنبى: مر واخبيرهم بكذا. فلذلك
~~ق يل: فى قلبه(802). وأما قوله : تأسف فى قلبه (903) بحسب المعنى الثالث
~~16 فيكون شرحه ، وخالف الانسان ارادة الله فيه لان القلب (464) ايضا
~~قل (904).
#  تسمى الارادة كما سنبين فى اشتراك اسم القلب
~~فصل ل [30]
~~أكل : هذه الكلمة وضعها الاول فى اللغة لتناول الحيوان ما يتناول ه 
~~من الغذاء، وهذا مالايحتاج له مثال، ثم ان اللغة لحظت فى الأكل معنيين:
~~2 المعنى الواحد هو تلاف الشيء المأكول وذهابه، اعنى فساد (3) صورته اولا
~~او المعنى الآخر نمو(965) الحيوان بما يتناوله من الغذاء ودوام پقائه به
~~واستمرار(906) وجوده وصلاحية قوى البدن كلها به. فبحسب المعنى الواحده ا(33-1) م
~~(906)1
~~استعير لفظ الأكل (967) لكل تلاف وكل إبادة، وبالجملة لكل خلع صورة :
~~(896) :1، امر بلبو او امر ال لبو: ت : ج (892) :1، دبره توره كلشون
~~بى ادم :ت - (898) جيل الطوفان :1 ، دور همبول : ب ج (899) نهيهم : ت، تهاهم : ج
~~(9080) : 1، بلبو : ت ج (903)1 ، مبول : ت ج (902) :1، ال لبو: ت ج(903)1، 
~~ويتعصب ال ليو : ت ج (904) :1، لب : ت جانظرفيما يان من الفصل39] ()) فساد:
~~، فسود : ت (905) نمو: ب، مى : ت (906) استمرار : ت ج، استمداد : ن (907):1،
~~شون اكيله : ت ج

PageV00P108

~~============================================================

~~ائكم (808)، ارض تأكل اهلها ms087 (808) ، فالسيف
~~و تأكلهم ارض أعدائكم
~~أكلكم(849) . أكل السيف (211) فاشتعلت فيهم نا رالرب وأحرقت فى طرق
~~الحلة (814)، هوتار آكلة (213) يعنى يبييد عصاته إبادة النارلما تتسلط عليه
~~و هذا كثير. وبحسب معنى الاخير استعير لفظ الأكل (814) للعلم والتعلم[5].
# و بالجملة للادراكات العقلية التى يدوم بها بقاء الصورة الانسانية 
~~1991 -1) ج على اكمل الحالات كدوام الجسم بالغذاء! على احسن حالاته : هلموا ابتاعوا
~~89 ، الاكثار من أكل
~~وكلوا (915)، اسمعوا لى سماعا وكلوا الطيب (246
~~، يا بتئ ! كل العسل فانه لذيذ، كل الشهد
~~العسل غير صالح (912)، يا
~~فانه حلو فى حلقك . كذلك معرفة الحكمة لنفسلك (818) .
#  وهذا الاستعمال ايضا كثير فى كلام الحكماء (848) اعنى الكناية عن العلم 
~~بالأكل : تعال كل لحما دسما فى بيت لربيي(224) ؛ وقالوا : كل مأكل
~~ومشرب وارد فى هذا الكتاب ليس هو الاحكمة (922) . و فى بعض
~~ذ الكنسخ التوراة ، وكذلك كثر تسميتهم العلم ماءا : ايها العطاش جميعا
~~ه لموا الى المياه (822) ، ومما (923) كثر هذا الاستعمال فى اللغة و فشا حتى
~~صار كأنه الوضع الاول ، استعمل ايضا لفظ الجوع والعطش فى عدم 
~~العلم والإدراك : أرسل فيها الجوع على الارض لا الجوع الى الخبز ولا
~~(908) : ع [الاحبار 38/29] ، اكله اتكم ارص اوبيكم : ت ج (909) :ع
~~[العدد 33/13]، ارص اكلت يوشبيه : ت ج. (920) : ع [اشعيا 20/1]، حرب تاكلو:
~~ت ج (914) : ع [الملوك الثانى 26/2] ، اكل حرب : ت، - : ج (324) : ع[العدد
~~1/11] ، وتعبرم اشر الله وتاكل بقصه همحنه : ت ج (9723) : ع [التثنيه 24/4]، اش اوكله
~~هوا : ت چ (924) :1، لشون اكيله : ت ج (6) التعلم : ت ، التعليم : ج (915) نع
~~[اشميا 1/50] ، لكوشبرو و اكلو : ت ج (986) :ع [اشعيا 2/55] ، شمعو شموع الي واكلو
~~طوب : ت ب (917) : 6 [الامثال 26/25]، اكول د بش هربوت لاطوب : ت ج (928) :ع
~~(الامثال 14/24-13] اكل بى دبش كى طوب ونوفت متوق عل حكيك كن دعه حكمه لنفشك :
~~ت ج (919) الحكماء :1 ، الحكيم : . ت ج (920) 1، [1 ببابترا 1221] ، تا اكلو بسرا
~~شنا بى ربا: ت ج (921) :1، كل اكيله وشقيه هاموره بفرزه اينه الاحكمه : ت ج [قهلت
~~ربه) ms088 (922) : ع (اشعيا 1/55)، هوى كل صما لكولميم : ت ج (928) ومما : ت ح، وما: ج

PageV00P109

~~============================================================

~~العطش الى الماء بل الى استماع كلمات الرب(824) ظمئت نفسى الى الله الى
~~لاله الحى (585) . وهذا كثير وترجم يوناتان بن عازيائيل عليه السلام :
~~و تستقون المياه من ينابيع الخلاص مبتهجين846) . قال : ألا تتقبلون العلم بفرح
~~من نخبة الصديقين (447) . فتأمل تأويله ماء (889) إنه علم يتال فى تلك 237 -ب) م
~~الايام وجعل عيونا (825) : مثل عيون الجماعة (886) اعنى الأعيان وهم العلماء
~~فقال : ان تخبة الصديقين(633) اذ الصدق [فى العبرية] هو النجاة(922) الحقيقية؛ 
~~أرى كيف تأول كل كلمة فى هذا النص(885) لمعنى العلم والتعلم فاقهم هذا .
#  فصل لا [31]
~~اعلم ان للعقل الانسانى مدارك (834) فى قوته وطبيعته أن يدركها
~~18 وفى الوجود موجودات وامور ليس فى طبيعته أن يدركها پوجه ولا بسبب  
~~بل أبواب إدراكها مسدودة من دونه ، وفى الوجود لمور يدرك منها حالة
~~ويجهل حالات، وليس بكونه مدركا يلزم أن يدرك كل شيء، كما أن للحواس
~~ادراكات وليس لها ان تدركها على أى بعد اتفق. وكذلك سائر القوى 
~~البدنية لأنه وان كان الانسان مثلا قويا على شيل قنطارين فليس هوقويا
~~2 على شيل عشرة، وتفاضل اشخاص النوع فى هذه الأدراكات الحسية وسائر 
~~القوى البدنية بين واضج لجميع الناس ، لكنه له حد وليس الامر مارا الى
~~اى بعد اتفق ، واى قدر اتفق
~~كذلك الحكم بعينه فى الإدراكات العقلية الإنسانية يتفاضل اشخاص
~~النوع فيها تفاضلا عظيما. وهذا ايضا بين واضح جدا لاهل العلم 

~~ححى ان معنى ما يستنبطه شخص من نظره بنفسه وشحص اخر لايقدر أن (34-1) م
~~(924) : 6[هاموس 11/8]، و مشلحتى رعب بارص لارعب لهم ولاصما لميم كى ام لشمع 
~~ات دبرالله : ت ج (925) : ع [المزمور 3/41]، صماه نفشى لالهيم لالحى : ت ج (926):6
~~اشعيا 3/12، وشابم ميم بششون معيى ميشوهه : ت ج (927) :1، و تقبلون الفن حدت
~~حدوامبحيرى صديقيا : ت ج (928) ماء: 1، ميم : ت ج (929) عيونا: 1، معيى : ت ج (930) :
~~(العند 24/15،] معينى هعده :ت ج. (932):1 ، ميحيربى صديقيا : ت ج ms089 (982) :1، 
~~اليشوهه : ت  (938) :1، الفوق : ت ج (984) مدارك :ت ، مداركا : ج

PageV00P110

~~============================================================

~~يفهم ذلك المعنى أبدا، ولوفهتم له بكل عبارة وبكل مثل وفى أطول مدق 
~~لاينفد ذهنه فيه بوجه ، بل يتبو ذهنه عن فهمه. وهذا التفاضل ايضا
~~ليس هوللانهاية ، بل للعقل الانسانى حد : بلا شك، يقف عنده. فتم
~~اشياء يتبين للانسان امتناع إدراكها ولايجد نفسه متشوقة الى علمهالشعوره
~~با متتاع ذلك ، وأن لا باب يدخل منه للوصول الى هذا كجهلنا بعدد
~~كواكب السماء. وهل هى زوج اوفرد، وكجهلنا بعدد انواع الحيوان 
~~والمعادن والنبات وما اشبه ذلك .
#  و ثم اشياء يجد الاتسان شوقه الى إدراكها عظيما وتسلط العقل عل 
~~طلب حقيقتها والبحث عنها موجود فيكل فرقة نظارة من الناس ، وفى
~~كل زمان. وفى تلك الاشياء تكثر الآراء ويقع الاختلاف بين الناظرين، 29.
# وتحدث الشبه من اجل تعقل العقل بإدراك تلك الأشياء، اعنى الشوق اليها
~~وكون كل احد يظن أنه قد وجد طريقا يعلم به حقيقة الأمر، وليس فى قو 
~~العقل الانسانى أن ياتى على ذلك بيرهان، لأن كلشيء علمت حقيقته ببرهان 
~~لاختلاف فيه ولا مجاذبة ولا مما نعة الامن جاهل يعاند العناد الذى يسمى
~~العناد البرهانى ، كما تجد أقواما يعاندون(835) فى كرية الارض وكون الفلك
~~مستديرا ونحو ذلك. فهؤلاء لا مدخل لهم فى هذا الغرض . وهذه الامور
~~(34 -ب) م التى وقعت فيها هذه الحيرة كثيرة جدا فى الأمور الآلهية وقليلة (فى الأمور 
~~الطبيعية ومعدومة فى الامور التعليمية .
#  قال الاسكندر الافرود يسى: إن اسباب الاختلاف فى الامور ثلثة :
~~احدها : حب الرياسة والغلبة الصاد ان(926) للانسان عن إدراك 20
~~الحق على ماهو عليه .
#  والثانى : لطافة الامر المدرك فى نفسه وغموضه وصعوبة إدراكه 
~~(055) يماندون : چ، ماندوا:ت،
~~(346) الصادان :ت، الصاديقن :

PageV00P111

~~============================================================

~~والثالث : جهل المدرك وقصوره عن إدراك مايمكن إدراكه
~~هكذا ذكر الاسكندر.
#  و ف از منتنا (922) سبب رابع : لم يذكره لانه لم يكن عندهم وهو
~~الالف والتربية، لأ ن للانسان بطبيعته محبة ما ألفه، والميل نحوه حتى أنك
~~ترى أهل البادية على ماهم عليه من الشعث وعدم اللذات وضيقة ms090
~~الاقوات(989) يكرهون المدن ولايستلذون بلذاتها ، ويؤثرون الحالات
~~السيئة المعتادة على الحالات الصالحة الغير معتادة ، فلا تستريح اننمسهم 
~~سكن (939) القصور ولاللباس الحرير ولا للتنعم بالحمام والادهان والأطياب.
#  كذلك يحدث للانسان فى الآراء التى الفها وربى عليها من المحبة والحماية (80)
~~26 لها والاستيحاشمما سواها.
# (199-ب) *
~~و بحسب هذا السبب ايضا، يعمى الانسان عن إدراك الحقائق ويميل
~~حو معتاداته ، كما اعترى الجمهور فى التجسيم وفى أمور كثيرة النهية ، كما
~~بين كل ذلك من أجل الإلف والتربية على نصوص استقر تعظيمها
~~والتصديق بها، تدل ظواهرها على التجسيم وعلى خيالات لاصحة لها 
~~2 بل قيلت على جهة المثل واللغز، وكان ذلك لاسباب! سأذكرها ، ولا
~~م (1-35)
~~تظن أن هذا الذى قلناه من قصور العقل الانسانى، وكونه له حد يقف (941)
~~عنده ، هو قول قيل بحسب الشريعة، بل هو أمرقد قالته الفلاسة
~~و أدركته حق إدراكه من غير مراعاة مذهب ولا رأى، وهو أمر صحيحا
~~لا يشك فيه إلا من جهل ما قد تبرهن من الامور ، وهذا الفصل إنما
~~20 قد مناه توطئة لما يأنى بعده.
# (982) از مثتنا : ت ، ازماننا : ج (988) الاقوات : ت، الارقات: ج (989)
~~لكن . ت ، لسكون : ج (940) الحماية : ت ج، الحماء : ن(941) يقف . ت ، وقف : ج

PageV00P112

~~============================================================

~~قصل لب [32]
~~اعلم يا أيها الناظر فى مقالتى أنه يعترى فى الادراكات العقلية، من حيث
~~لها تعلقء با لمادة ، شيء شبيه بما يعترى للادراكات الحسية . وذلك أنك
~~اذانظرت بعينك أدركت ما فيقوة بصرك ان تدرك، قإن استكرهت عينك
~~وحدقت بالتظر وتكلفت ان تنظر على بعد عظيم أطول مما فى قوتك
~~أن تنظر ببعده او تأملت خطا دقيقا جدا اونقشا دقيقا ، ليس فى قوتك
~~ادراكه، فاستكرهت نظرك على تحقيقه، فليس يضعف بصرك عن ذلك
~~الذى لاتقدرعليه فقط ، يل ويضعف ايضا عن ما فيقوتك أن تدركه
~~ويكل نظرك ولا تبصر ماكنت قادرا على إدراكه قبل التحديق والتكلف.
#  وكذلك يجد كل ناظر فى علم ما حاله فى حال التفكر ، فإنه إن أنع(2ه8)
~~ف التفكر وتكلف كل خاطرة يتبلد ولايفهم حينئذ، ولوما شانه ms091 ان يفهه؛ 
~~35 - ب) م الان حال القوىالبدنية كلها فى هذا المعنىحالة واحدة . وشبه هذا يجرىلك
~~ف الإدراكات العقلية. وذلك أنك إن وقفت عند الشبهة، ولا تخدع تنسك
~~بان تعتقد البرهان فى مالم يتبرهن، ولا تبادر وتدفع وققطع بالتكذيب لكل
~~م الم يتبرهن نقيضه ، ولا تروم إدراك مالا تقدر على ادراكه فتكون قد
~~حصلت على الكمال الانسانى، وتكون فى درجة الربي(943) عاقيبا عليه السلام
~~الذى: دخل بسلام وخرج بسلام (964)، عند نظره فى هذه الأمور الالنهية.
#  و ان رمت إدراكا فوق ادراكك أو بادرت لتكذيب الأمور التى لم 
~~تبرهن نقيضها أوهى ممكنة ولو بأ بعد امكان لحقت بأليشاع آخر(845)
~~وما هو أن لا تكون كاملا فقط ، بل تصير أنقص كل ناقص ، ويحدث
~~ك حنيئذ تغليب(942) الخيالات ، والميل نحوالنقائص والرذائل والشرور
~~(54) انمم : ت ج، امعن : ن (943) الربى هاقيبا : 1، رغقيبه : ت ج (944) :1
~~كنس پشلوم ويصا بشلوم :ت ج(حجيجه 22/14 (945) باليشاع اخر:1، باليشع احر
~~ت ج(9466) تغليب .ت ، تجلى : ج (986) عند ضعف :ت، ضعف :ج

PageV00P113

~~============================================================

~~ال لا شتغال العقل وانطفاء نورهكما بحدث فى البصر من الخيالات الكاذبة 
~~أواع عند ضعف 8427) الروح الباصر فى المرضى (848) ، وفي الذين يلحون
~~بالنظر للامور النيرة أو للأمور الدقيقة. وفى هذا المعنى قيل: اذا وجدت
~~عسلا فكلء ما يكفيك لئلا تكتظ فتتقيأ (949) . وهكذا جلبوه الحكماء
~~عليهم السلام مثلا على أليشاع آخر(845).
#  وما اعجب هذا المثل ! لأنه شيه العلم بالأكل كما قلتا(968)، وذكر ألذ
~~الأطعمة وهو العسل. والعسل بطبيعته اذا اكثرمنه هوع المعدة وقيا، فكأنه
~~يقول إن طبيعة هذا الادراك مع جلا لته وعظمته وما فيه من الكمال ان 
~~(49-1) م
~~لم يوقف فيه عند حده ويسار فيه بتحقظ ، انعكس لنقص مثل أكل العسل 
~~18 الذى ان أكل بقدر فقد اغتذى واستلذ وان زاد ذهب الجميع. لم يقل
~~اثلا تكتظ و تشمئز منه ، بل (851) قال فتتقيأ (852). والى هذا المعنى
~~ايضا أشار بقوله : الاكثار من أكل العسل غير صالح الخ(853) . واليه
~~اشار بقوله : لاتكن حكيما فوق ما ينبغى لئلا تكون فى ms092 وحشة. (864
~~و الى هذا اشار بقوله : احترز لقدمك اذا اقيلت الى بيت الله الخ(925)،
~~1 والى هذا اشارداود(936) بقوله : ولم اسلك فى العظائم ولا فى العجائب مما هو
~~على منى (2ق8) . والى هذا المعنى قصدوا بقولهم : لاتبحث عن عجائب
~~الاشياء لك ولا تتطلب الاشياء الخفية عنك وإنما اطلب ما انت مدركه  لا
~~(548) المرضى : ب، المرضا :ت (949) : ع [الامثال 16/25]، دبش مصات اكول
~~ديك فن تشبعتو وهقاتو : تج (980) الفصل السابق 30. (952) :1، فن تشبعنو وقصت
~~بو : ت ج(95) :1، و هقاتو: ت ج (983) :1، اكول دبش هربوت لا طوب : ت ج
~~(984) : ع [الجامعة 17/7]، ولا تتحكم يوتر لمه تشومم : ت ج (965) :ع[الجامعة 
~~17/4) ، شمورجلك كاشر تلك ال بيت هالهيم وكو : ت ج (936) داود : ا، دود : ت،
~~دويد: ج (982): 6(المزمور 131/1] لاهلكى بجدولت وبنفلاوت ممتى :ت ج

PageV00P114

~~============================================================

~~32
~~(558.
#  ولاشغل لك بالعجائب(958) يريد أنك لاتجيل عقلك إلا فى ما يمكن الانسان 
~~ادراكه. اما الامر الذى (938) ليس فى طبيعة الانسان إدراكه فالا شتغال (866)
~~به موذ جداكما بينا. والى هذا قصدوا (962) بقولهم. كل من نظرفى اربعة 
~~اشياء الخ (468) وتموا ذلك القول بقولهم كل من لايصون مجد خالقه (868)
~~اشارة الى ما بيناه من كون الانسان لايتهجم للنظر(964) بالخيالات الفاسدة 
~~واذ احدثت له الشبه اولم يتبرهن له الامر المطلوب لا(865) يرفضه ويطرحه 
~~ويبادر لتكذيبه بل يتثبت ويصون مجد خالقه (966) يكف ويقف .
#  وهذا امرقد بان وليس المراد بهذه النصوص التى قالوها الانبياء، والحكماء 
~~قدس سرهم ، سد (967) ياب النظر بالجملة وتعطيل (968) العقل عن 
~~(36 -ب)م ادراك مايمكن ادراكه كما يظن الجاهلون والمتوانون الذينيعجبهم
~~ان يجعلوا نقصهم وبلههم كمالا وحكمة وكمال غيرهم وعلمه نقصا
~~200- 1)-(وخروج (869) عن الشرع : الجاعلين الظلمة نورا والنور ظلمة (978)
~~ظلمة (979) بل
~~الغرض كله الاخبار بان لعقول البشر حدزا] تقف عنده ولا تنتقد الفاظا
~~ال لا ا ا ا ال ال
~~فصل لج [33]
~~اعلم ان الأبتداء بهذا العلم مضر جدا، اعنى العلم الالهى ، وكذلك
~~بيين معانى الأمثال النبوية ، والتنييه على الاستعارات المستعملة فى
~~(690) لاتبحث من... بالعجائب :1، بمفلد ممك ال تدرش وبمكسه ms093 ممك ال تحقر بمه شهر
~~شيته دروش تبون واين لك صشق بنستروت :ت ج [حجيجه 1/13) (939) الامرالذى : ت، 
~~الامور التى : ب (960) ادراكه ... به : ت ؟ ، ادراكها ... بها : ج (62) قصدوا : ت،
~~قصدوا الحكميم : ج (62) :1، كل مستكل باربعه دبرم كو : ت جحجيجه 2/11
~~(963) .1، كل شلا حس صل كبود قونو . ت ج (964) للنظر ت، _ ج (965) لا
~~ت، لم ج (966) 1 ، ويحوس عل كبود قونو ت ج (967) .1، الحكميم زل
~~ت ج (040) تعطيل : ت، يتعطل ج (5909) خروجا ت، خرجوا ج (920) :6
~~[اشعيا 20/0]، شميم حفك لاور واور لحشك .ت ج 971) الفصل الاتى ، 72،68

PageV00P115

~~============================================================

~~الخطابات (974) التي كتب النبوة مملؤة منها بل ينبغى ان يربتى الاصغار(83
~~ويقر المقصرون على قدر ادراكهم ، فمن رؤى كامل الذهن مهيئا
~~هذه (624) الدرجة العالية، درجة النظرالبرهانى والاستدلالات العقلية الحقيقية ، لا
~~انهض اولا اولا الى ان يصل كماله. اما من منبه ينبهه او من نفسه
~~اما متى ابتدأ بهذا العلم الالهى ، فليس يحدث تشويش فقط فى 
~~الاعتقادات" بل تعطيل محض . وما مثال ذلك عندى الامثل من يغذى
~~الصبى الرضيع بخيز الحنطة والحم وشرب الخمر، فانه يقتله بلاشك
~~ليس لان هذه اغذية سوء وغيرطبيعية للانسان ، بل لضعف المتناول 
~~ها عن هضمها حتى يحصل الاستنفاع بها. كذلك هذه الأراء الصحيحة 8(37-1) م
~~26 ما اخفيت والغزت وتحيل كل عالم فى تعليمها بغير تصريح، بكل وجه 
~~من التحيل من اجل كونها فيها باطنة سوء ، او من اجل كونها هادة
~~لواعد الشريعة ، كما يظن الجهال الذين زعموا انهم وصلوا درجة
~~النظر(573) بل اخفيت لقصور العقول فى الابتداء عن قبولها ولوح بها
~~يعلمها الكامل ولذلك تتسمى(976) اسرار وغوامض التوراة
~~1925)
~~(977) ، كما
~~1 نبين وهذا هو السبب فى كون التوراة تكلمت على لسان بنى ادم (878
~~على ما بينا (879).
#  و ذلك لكونها معرضة ليبتدئ بها ويتغلمها الصبيان والنسوان وكافة 
~~اناس؛ وليس فى قدرتهم فهم الامور على حقيقتها ، فلذلك اقتصر بهم على
~~التقليد فى كل رأى صحيح يؤثر تصديقه ، وفى كل تصور على ما يسدد
~~20 الذهن نحو وجوده ، لاعلى حقيقة ms094 ماهيته . فاذاكمل الشخص وقدمت له
~~وامض التوراة (980) اما من غيره اومن نفسه، اذا نيهه بعضها على بعض
~~وصل درجة يصدق بتلك الاراء الصحيحة بطرق التصديق الحقيقية، اما
~~بالبرهان فى ما يمكن فيه برهان او بالحجج القوية فى ما يمكن فيه ذلك 
~~(9405) الخطابات : ج، الخطابة .ت (968) الاصغار : ت ، الاصاغر : چن (924)
~~لقبول هذه: ج، لهذه : ت (15) لدرجة : ج درجة : ت، (9946) تتسمى : ت ، سمى : 
~~(922) :1، سودوت وستريتوره : ت ج (978) :1، دبره كلشون : ت ج (929) الفصل
~~السابق، 26 (9400) :1، و مسرو لو سترى توره : ت ج (قارن : حجيجه 1،31

PageV00P116

~~============================================================

~~وكذلك يتصور تلك الامور التى كانت له خيالات ومثالات بحقائقها
~~و يفهم ماهيتها ، وقد تكررلك مرات فى اقاويلنا قولهم ولا تعطى قصة
~~أمر لكل احد ما لم يكن حكيما ويفهم بنفسه ، وحنئذ تعطى له 
~~ر ؤس الفواصل(286) ، ولذلك لا ينبغى ان يفاتح احد فى هذا الباب الا بقدر
~~37 -ب)م احتماله. وبهذين الشرطين : احدهما اكونه حكيما(962)، اعنى انه حصلت
~~له العلوم التى تتخذ متها مقدمات النظر. والثانى ان يكون فهما فطنا ذك
~~(984)
~~الطبائع(883) يشعر بالمعنى با يسرتلويح. وهو معنى قولهم يفهم بنفسه (564).
#    
~~وسابين لك السبب فى منع تعليم الجمهور بطرق النظر الحقيقية واخدهم 
~~تصور ماهيات الامور على ماهى عليه ، كون ذلك امرا لازما ضروريا
~~ال-(985) يكون الا هكذا فى فصل بعد هذا فاقول :
~~فصل لد [34]
~~ال الاسباب الماتعة لافتتاح التعليم بالالهيات والتنبيه على ما ينيغى التنبي 
~~عليه وتعريض ذلك للجمهور، خسة اسباب.
#  السبب الاول : صعوبة الامر فى نفسه ولطفه وغموضه قال : وما هو
~~عيد وعميق جدا من يجده (666) . وقيل : اما الحكمة فاين توجد (262) ولا 5
~~ينبغى ان يبتدا فى التعليم بالأصعب والاغمض فهما. ومن الامثال المشهورة 
~~ف ملتنا تشبيه العلم يالماء وبينوا ، عليهم السلام، فى هذا المثل معانى، من 
~~ملتها أن الذى يدرى يعوم يخرج الجواهر من قعرالبحر، ومن چهل العوم
~~غرق فلذلك لا يعترض للغوم الامن ارتاض فى تعلمه 
~~و السبب الثانى قصور اذهان الناس كلهم فى ابتدائهم ، وذلك ان
~~38 -1) م الانسان لم يحطكماله الاخير اولا ms095 بل الكمال فيه بالقوة وهو فى ابتدائهعادم
~~(931) اعلاء ص 3 (932) :1، حكم : ت ج (983) فهما فطنا ذك الطبائع : ت،
~~اهما فطينا ذكيا ذكى الطيائع : ب (984) :1، مبين مدهتو : ت ج (985) الا : ت، لا : ج
~~(900) : ع (الجامعة 25/7] رحوق مه شهيه وعوق وعموق ى يمصانو: ت ج (967) :6
~~رايوب 12/28]" و هكمه ماين تمصاكو : ت ج

PageV00P117

~~============================================================

~~ذلك الفعل : وجحش القراء يصير انسانا (999) وما كل شخص له امرما
~~بالقوة يلزم ضرورة ان يخرج ذلك الى الفعل بل قد يبقى على نقصه اما
~~لوانع (865) اولقلة ارتياض بما يخرج تلك القوة الى الفعل وببيان قيل
~~يس الكثير ، هم الحكماء (89) . وقالوا، عليهمالسلام: ورأيت الناس عالى
~~الرتب وهم قلائل (986) ، لان الموانع عن الكمال كثيرة جدا والشواغل
~~عنه غزيرة ، ومتى يحصل التهيؤ التام والفرغة للارتياض ، حتى يخرج
~~ما فى ذلك الشخص بالقوة الى الفعل
~~والسبب الثالث طول التوطئات لان للانسان بطبعه تشوة[ا]
~~الطلب الغايات، وكثيرا ما يمل او يرفض التوطئات. واعلم أته لوحصلت ال.
# 20-ب3
~~غاية مادون التوطئات للتقدمة لها لما كانت تلك توطئات بل كانت تكون
~~شواغل وفضولا محضا؛ وكل انسان رلو ابدل الناس اذا نبهته كما
~~تبه نائم (882) ، وتقول له اما تشتاق الآن لمعرفة هذه السموات؟ كم
~~عددها ؟ وكيف شكلها * وما فيها؟ وما هى الملائكة؟ وكيف خلق
~~العالم باسره؟ وما غايته بحسب ترتيبه بعضه من بعض؟ وما هى النفس
~~2 وكيف حدوثها فى البدن؟ وهل نفس الانسان تفارق وان كان تفارق
~~فكيف؟ وبماذا ؟ والى ماذا
~~وما اشيه هذه المباحث فهو يقول لك نعم بلاشك ، ويشتاق لمعرفة 
~~هذه الاشياء على حقائقها ، شوقا طبيعيا ، لكنه يريد سكون هذا الشوق
~~وحصول معرفة جميع ذلك بكلمة واحدة ، اوكلمتين تقولها له ، إلا انك 
~~20 لوكلفته ان يعظل شغله جمعة من الزمان، الى ان يفهم جميع ذلك لما فعل  ل
~~(38-پ)م
~~ل يقنع بخيالات كاذبة تسكن نفسه اليها، ويكره ان يقال له ان ثم شيه[1]
~~تاج الى مقدمات كثيرة وطول مدة فى المبحث وانت تعلم أن هذه الامور
~~(900) ع [ايوب 12/11]. وعير قرا ms096 ادم يولد : ت ج (909) لموانع : ت، لماتع :
~~ن (990) : 6(ايوب 9/25)، لا ربيم يحكمو: ت - (13 عليهم السلام : ج، زل : ت
~~(583) (المعنى اللفظى : رأيت ابناء الطجرة] وهم قلا ئل : 1، رايى بنى عليه وهم موعطيم :
~~ت ج(992) نائم :ت ، نائما : ج

PageV00P118

~~============================================================

~~مرتبطة بعضها ببعض وذلك ان ليس فى الوجود غير الله تعالى ومصنوعاته
~~كلها ، وهى كل ما لشتمل عليه الوجود من دونه ، وليس ثم طريق
~~لادراكه الامن. مصنوعاته ،. وهى الدالة على وجوده ، وعلى ما ينبغى
~~ان يعتقد فيه اعنى ما يوجب له او يسلب عنه ، فيلزم اذا ضرورة اعتبار
~~الموجودات كلها على ما هى عليه ، حتى نتخذ من كل فن وفن مقدمات
~~حقيقية يقينية تنفعنا فى مباحثنا الالهية.
#  فكم مقدمة تؤخذ من طبيعة الاعداد ومن خواص الاشكال الهندسية 
~~ستدل منها على امور ننفيها عنه تعالى ، ويدلنا نفيها على جملة معان إما
~~امور الهيئة الفلكية والعلم الطبيعى. فما ارى الامر فى ذلك يشكل عليك انها
~~امور ضرورية فى ادراك نسبة العالم لتدبير الله كيف هى على الحقيقة 
~~لا بحسب الخيالات.
#  وثم اموركثيرة نظرية وان لم تتخذ منها مقدمات لهذا العلم لكنها
~~روض الذهن وتحصل له ملكة الاستدلال ومعرفة الحق بالامور الذاتية 
~~له، وتزيل التشويش الموجود فى اكثراذهان الننظرين من التباس الامور
~~العرضية بالذاتية ، وما يحدث بسبب ذلك من فساد الأراء مضافا(893
~~(29 -1) م الى تصور تلك الامور على ماهى عليه ، وان لم تكن اصلا فى العلم
~~الالهى ؛ ولا تخلو ايضا من منافع اخرى فى امور موصلة لذلك العلم، فلابد 
~~ضرورة لمن اراد الكمال الانسانى من الارتياض اولا فى صناعة المنطق
~~م في الرياضيات على ترتيب ثم فى الطبيعيات ، وبعد ذلك فى الالهيات وقد
~~جد كثيرين تقف أذ هانهم عند بعض هذه العلوم وحتى إن لم تنب(594)2.
#  اذهانهمقد يقطع بها الموت وهم فى بعض التوطئات. فلوكنا لانعطى رأيا على
~~جهة التقليد بوجه ولا نرشد نحو شيء يمثال، الانلزم بالتصور الكامل
~~بالحدود الذاتية وبالتصديق فى ما يراد التصديق به بالبرهان، وذلك لايمكن 
~~الا بعد هذه ms097 للتوطئات الطويلة ، لكان ذلك يكون (995) داعيا لموت الناس 
~~كافة، وهم لا يعلمون، هل ثم اله للعالم أوليس ثم اله2 ناهيك ان يوجب له 
~~(995) مضافا : ت ، مضاف : ج (994) لم تتب : ت، لم نبو : ج(995) لكان ذلك
~~كون : ت ، فكان يكون ذلك : ج، فكان :ن

PageV00P119

~~============================================================

~~كم او تنفى عنه نقيصة وليس كان يتخلص قط من هذا الهلاك الا
~~واحد من مذينة واثنان من عشيرة (86.
# اما الآحاد وهم : الباقون الذين يدعوهم الرب (267) فلا يصح لهم
~~الكمال الذى هوالغاية الابعد التوطئات وقد بين سليمان ان الحاجة
~~للتوطئات ضرورية وانه لا يمكن الوصول الى الحكمة الحقيقية الا بعد
~~الارتياض قال : اذا كل الحديد ولم يشحذ حده تزايد التعب والحكمة 
~~انفع للنجاح (594) وقال : اسمع المشورة واقبل التاديب لكى تصير حكيما
~~ف اواخرك (888) . وهنا ضرورة اخرى لتحصيل التوطئات، وذلك ان (39 - ب) م
~~الانسان تحدث له شكوك كثيرة فيحبال الطلب بسرعة ويفهم ايضا
~~26 الأعتراضات بسرعة اعنى نقض قول ما ، لان ذلك شبه الهد فى البنيان.
# اما إثبات الاقاويل وحل الشكوك فلا يصح الابمقدمات كثيرة، تؤخذ
~~من تلك التوطئات ، فيكون الناظر دون توطئة كمن سعى يرجليه ليصل
~~لوضع ما فوقع فى طريقه فى بثر عميق لأ حيلة عنده للخروج منه الى ان يموت
~~لوعدم السعى وسكن فى موضعه لكان احرى به . وقداطنب سليمان
~~فى الامثال (2660) فى وصف حالات الكسالى وعجزهم. كل ذلك مثل للعجز 
~~عن طلب العلوم وقال : فيشوق(2001) الشائق لحصول الغايات ، ولايسعى
~~ف تحصيل التوطئات الموصلة لتلك الغايات بل يشتاق فقط ، قال : رغبة
~~الكسلان تقتله لان يديه تأبيان العمل ، النهار كله يرغب ويتمنى والصديق
~~يعطى ولا يضن (1002) .
#                      
~~(996) [ارميا 14/3] حدمعير وشتيم محشفحه : ت ج (997) : ع [يوثيل 232/2،
~~شريديم اشر الله قورا: ت ج (998) ع الجامعة 15/15] ، ام قهه هبرزل وهوا لا فتيم قلقل
~~و حيليم يجبرو يترون هكشر حكمه : ت ج (999) : ع [الامثال 20/19]، شمع هصه وقيل
~~م وسر لمعن تحكم با حريتيك : ت ج (2000) سليمان فى الامثال:1، شلمه فى مشلى :ت ج(1002)
~~يشوق الشايق : ج، ms098 فى شوق الشائق : ت (1002) ع [الامثال 25/21، 26]، تاوت
~~صل يتنوكى مانويديو لعوت كل هيوم هتاوه تاوه وصديقيتن ولا يحفك : ت ج

PageV00P120

~~============================================================

~~يقول : إن السبب فيكون شوقه قاتلا له ، لانه لا يسعى
~~المنى (4605)) لا غير ، ويعلق
~~201 -1) * ويعمل لما يسكن ذلك الشوق بل يكثر التمنى
~~آماله بمالا آلة (1084) عنده لتحصيله . فلواضرب عن هذا التشوق لكان 
~~سلم له واعتبر آخر المثال (4865) ، كما انه بين عن اوله فى قوله :
~~و صديق يعطى ولا يضن(4606) ، وليس الصديق مقابل الكسلان (1607)
~~الا بحسب ما بيناه لانه يقول ان العادل (2808) فى الناس الذى يعطى كل 
~~ى حقه : أيعنى (2668) زمانه كله للطلب ولا يمنع من زمانه شيئا لما سوى
~~(1010) 
~~ذلك كأنه يقول : والصديق يعطى ايامه للحكمة ولا يضن منهم
~~401-) 1م تظير قوله : لا تسلم( ثروتك للنساء (1940) .
#  واكثر العلماء اعنى المشاهر بالعلم ميلييون بهذا المرض ، اعنى
~~(1018
~~طلب الغايات، والكلام فيها دون النظر فى توطئاتها. ومنهم من ينتهى
~~به الجهل او طلب الرياسة ان يذم تلك التوطئات التى هو مقصر عن 
~~ادراكها او متوان عن طلبها ، ويروم اظهارا انها مضرة او غير مفيدة 
~~والحق عند التأمل بين واضح
~~والسبب الرابع : الاستعدادات الطبيغية ، وذلك أنه قد تبين بل
~~برهن أن الفضائل الخلقية ، هى توطئات للفضائل النطقية. ولا يمكن
~~حصول نطقيات (1013) حقيقية اعنى معقولات كاملة الالرجل مرتاض
~~الاخلاق جدا ، ذى هدوء وسكون ، وثم خلق كثيرون قد حصل
~~هم من اول الفطرة هيئة مزاجية لايمكن معها كمال بوجه ، كمن
~~(1003) التمنى : ت، التمنيه : ج(2004) آلة . ت ، اله : ج (2005) المثال :ت ج، 
~~المثل : ن (1008) : 1، وصديق يتن كو : ت ج (2007) الكسلان :1، عصل : ت ج
~~(10040) العادل : ت ، العدل : ج (3009) يعنى : ت ، يعطى : ج (2030):1، وصديق يتن
~~ميولحكمه ولا يحشك مهم : ت- (2031) : ع [الامثال 3/21]، ال تتن لمنشم حيليك
~~و دركيك : ج] : ت ب (1033) ينهى : ت ، ينته : ج (2013) نطقيات : ت،
~~قوطيات :

PageV00P121

~~============================================================

~~هوبالطبع حار القلب جدا قويا (1014)، فانه لا ينفك من الحرج ولو
~~راض نفسه اعظم رياضة ، وكمن مزاج الانثيين منه حار رطب قوية 
~~البنية وأوعية المتى كثيرة التوليد ms099 للمنى ، فان هذا يبعد ان يكون عفيفا
~~ولوراض نفسه غاية الرياضة (1613) .
#  وكذلك تجد من الناس قوما ذوى (2616) طيش وتهور وحركاتهم
~~قلقة (4612) جدا غيرمنتظمة ، تدل على فساد تركيب وسوء مزاج لا يمكن
~~ان يعير عنه. فهؤلاء لايرى فيهم(0) كمال ابدا، والسعى مغهم فى هذا الفن
~~جهل محض من الذى يسعى، لان هذا العلم كما علمت ما هوعلم طب، ولا
~~علم هندسة ولاكل واحد مهيتا له من الوجوه التي قلنا. فلا بد من تقديم
~~2 التوطئات الخلقية حتى يصير الانسان فى غايةالاستقامة والكمال : لان (40- ب) م
~~الملتوى رجس عندالرب والى المستقيمين نجواه (2818) .
#  و لذلك يكره تعليمه للشباب بل لا يمكنهم قبوله لغليان طبائعهم
~~و اشتغال اذهانهم بشعلة النشوء(2618) حتى تخمد تلك الشعلة المحيرة ويحصل
~~له الهدوء والسكون، وتخشع قلوبهم وتخضع من جهة المزاج. وحينئذ
~~2 يستنهضون (2646) انفسهم لهذه الدرجة وهى ادراكه تعالى اعنى العلم الالهى 
~~المكنى عنه بقصة الامر(2022) قال : الرب قريب من منكسرى القلوب(2922)
~~وقال : اسكن فى العلاء وفى القدس ومع المنسحق والمتواضع الروح
~~الخ (1628) .
# (3014) قويا : ت ، قوى : ن (5م103) الرياضة : ت، الا رتباض : ج (2036) ذوى :
~~ت، ذو: چ (1012) قلقة : ت ، قليلة : ج (6) يرى فيهم : ت ج، يرام بهم :ن
~~(1038) : ع(الامثال 31/4) كى توصبت الله نلوز وات يشريم سودو : ت ج (1019) النشو:
~~ت ج، النش : ن (1020) يستتهضون: ت ، يستنهضوا : ج (2021) :1، بمعسه مركبه :
~~ت ج (2022): 6(المزمور 19/33] الله لتشيرى لب : ت ج (2028): ع [اشعيا 15/57]
~~مروم وقدرش اشكون وات دكا وشفل روح وكو:ت چ

PageV00P122

~~============================================================

~~و لذلك قالوا فى التلمود على قولهم : تغطى لهم رؤس الفواصل(4924)،
~~قالوا : لا تعطي رؤس الفواصل الا لرئيس المحكمة، والذى قلبه ملى
~~بالاهتمام(2626) . والقصد بذلك الخشوع والخضوع والورع الزائد مضافا الى
~~العلم، وهناك قيل : لاتعطىغوامض التوراة الا لناصح وما هرفى الصناعات
~~و فاهم بالهمس(2686) . وهذحا[ه] امورلابد فيها من تهيؤ طبيعى. الآ تعلم
~~ان من الناس من هو ضعيف الرأى جدا ، وان كان افهم الناس. ومنهممن له 
~~أى صائب وحسن تدبير فى الامور السياسية وهوالذى يتسمى ناصحا(2922) ،
~~لكنه لا ms100 يفهم معقولا، ولو قرب من المعقولات الأول بل يكون أبله 
~~جدا لاحيلة فيه : لما ذا يكون بيد الجاهل ثمن لاقتناء الحكمة ولا لب
~~له (4628) .
#  و من التاس، القهم (2688) الذكى بالطبع القدير على اخفى المعانى بعبارة 
~~وجيزة محكمة وهوالذى يتسمى فاهما بالهمس(1636) .، لكنه لم يشتغل
~~(41-1) م ولا حصلت له علوم، والذى له العلوم الحاصلة بالفعل هوالذى يتسمى
~~ما هرا فى الصناعات (2636) قالوا: عندما يتكلم يصبح الكل صما. (2622)
~~تأمل كيف اشترطوا بنص كتاب كمال الشخص فى السياسات المدنية وفى
~~العلوم النظرية مع ذكاء طبع وفهم وحسن عبارة فى ايصال المعانى بتلويعح
~~وحينئد : تعطىله غوامض التوراة(2033) .
#  (1024) موسرين لوراشى مفرقيم : ت ج(2025) اين موسرين راشيه فرقيم الالاب بيت دين 
~~وهوا شلبودواج بتربو : ت ب حجيجه 31، 1) (10266):1، اين موسرين سترى توره
~~الاليوعص وحكم حرشيم ونيون لحش : ت ج (1027) :1 ، يوهص : ت-(1028) :
~~6(الامثال 16/17) لمه زه محير بيد كسيل لقثوت حكمه ولب اين : ت ج (1029) الفهم :
~~ت ، الفهيم : ج. (1080) فاهما بالحمس :1، لنبونلحش : ت ج(1033):1، حكم
~~حرشيم : ت ج(3032) :1، كيون شمدبر فعتو هكل كحرشيم : ت ج [حجيجه 1،14
~~108) : 1، موسين له سترى قوره :تج

PageV00P123

~~============================================================

~~89
~~وهناك قيل : قال الربى يوحنان للربى اليعزر تعال ! لأعلمك
~~قصة الامر، على ذلك قال له [الربى اليعزر] لم اشب بعدء (4634) يعنى
~~يمى
~~اى لم اشخ (1635)
~~والى الان اجد غليان الطبيعة وطيش الصبا. فأرى
~~كيف اشترطوا السن ايضا مضافا (2619) الى تلك الفضائل ، فكيف يمكن 
~~مع هذا ، الخوض فى ذلك مع جمهور الناس كلهم اطفالا ونساء
~~اء (2837).
#     
~~والسبب الخامس : الاشتغال بضرورية الاجسام التى هى الكمال 
~~الالول، وبخاصة ان انضاف اليها الاشتغال بالزوجة والاولاد، ولاسيما
~~ان انضاف لذلك طلب فضول العيش الحاصلة ملكة متمكنة بحسب
~~الاسير والعادات السوء. فانه ، ولو الانسان الكامل كما ذكرنا ، اذا كثر
~~1 اشتغاله بهذه الامور الضرورية، فناهيك الغير ضرورية، واشتد شوقه (201 - ب)
~~ها ، ضعفت منه التشوقات النظرية، وانغمرت (3) وصار طلبه لها بفتور
~~وتراخ وقلة اهتمام، فلا يدرك ما فى قوته ان يدرك او يدرك ادراكا 
~~مشوشا مختلطا من الادراك ms101 والتقصير
~~فبتسب هذه الاسباب كلها كانت هذه الامور لائقة بآحاد خواص
~~2 جدا لا بالجمهور. ولذلك تخفى عن المبتدئ ويمنع من التعرض لها كما 1 يمنع (41 _ ب) 
~~الطنل الصغير عن تناول الاغذية الغليظة ورفع الأثقال
~~فصل له [35]
~~لاتظن أن كل ما وطأ ناه 1639 فى هذه الفصول المتقدمة من عظم الأمر
~~وخفائه وبعد ادراكه، وكونه مضنونا به على الجمهور، أن نفى التجسيم 
~~2 ونفى الانفعالات(1046) داخل فى ذلك ؛ ليس الامر كذلك، بل كما ينبغى 
~~(2034) :1، امرليهر. يوحنن لربي العزر تا لجمرك معسه مركبه آمرليه اكت 
~~لاققانى : ت ج (2085) لم اشخ : ت ، لم اشيخ : ج (2036) مضافا :ت ، مضاف : ج
~~(1087) :1، طف رنشيم : ت ج () وا نغمرت : ت ، وانجمدت : ج(2089
~~وطاناه :ت ، وطنناه : ج (1040) الانفمالات :ت *، الانفعال : ن

PageV00P124

~~============================================================

~~ان يربى الصغار ويعلن فى الجمهور على أن الله عزوجل واحد، ولاينبغى
~~ان يعيد سواه. كذلك ينبغى ان يقلحدوا بان الله ليس بجسم ولاشبه بيته 
~~وبين مخلوقاته اصلا، فى شى من الاشياء ، ولاوجوده شبه وجودها ،
~~ولا حياته شبه حياة الحى منها ، ولا علمه شبه علم من له علم منها ، وان
~~ليس الاختلاف بيته وبينها بالأكثر والأقل فقط ، بل بنوع الوجود، اعنى 
~~ان يقررعند الكل أن ليس علمنا وعلمه اوقدرتنا وقدرته تختلف بالأكثر
~~والأقل والأشد والأضعف وما اشبه. اذ القوى والضعيف متشابهان
~~بالنوع ضرورة ويجمعهما حد ما واحد. وكذلك كل نسبة انما تكونبين
~~شيئين تحت نوع واحد. قد تبين ذلك ايضا فى العلوم الطبيعية، بل كل 
~~ما ينسب اليه تعالى مباين لصفاتنا من كل جهة حتى لا يجمعهما حد اصلا
~~(42-1) م وكذلك وجوده ووجود ما سواه،انما يقال عليهما وجود باشتراك
~~الإسم ، كما سأبين ، وهذا القدر يكقى الصغار والجمهور فى إقرار أذهانهم 
~~على أن ثم موجودا كاماه(4642) لاجسم ولا قوة فى جسم ، هوالاله ولا
~~يلحقه نحو من آنحاء التقص، ولذلك ليس يلحقه انفعال اصلا
~~اما الكلام فى الصفات وكيف تنى عنه وما معنى الصفات المنسوبة له 
~~عالى(4042) . وكذلك الكلام فى خلقه ما خلق وفى صفة ms102 تدبيره للعالم، وكيف
~~عنايته بما سواه، ومعنى مشيئته وادراكه (1643) وعلمه بكل ما يعلمه .
#  وكذلك معني النبوة وكيف مراتبها وما معنى اسمائه المدلول بها على
~~واحد ، وان كانت اسماء كثيرة. فان هذه كلها امور غامضة وهى :
~~اراة (4904) بالحقيقية وهى الاسرار(1645) التى تذكر دائما
~~غوامض التوراة
~~ف كتب الانبياء وفى كلام الحكماء(1646) عليهم السلام. وهذه هى الاشياء
~~(104) موجودا كاملا : ج، موجود كامل : ت (1082) تعالى : 4-:ت
~~(1043) ادراكه : ت چ ، ارادته : ن (1085) :1، سترى تورة : ت ج (1045) الاسرار:
~~1، السودوت : ت ج (1046) :1، الحكيم :ت ج

PageV00P125

~~============================================================

~~التى لا ينيغى الكلام فيها إلا برؤس الفواصل(8642 ، كما ذكرنا ومع الشخص
~~الموصرف ايضا اما نفى التجسيم ورفع الشبهية والآنفعالات عنه ، فامر
~~يتبغى التصريح به وتبيينه لكل احد بحسيه، وتقليده للاصاغر والنسوان 
~~والبله والناقصى الفطرة كما يقولون: إنه واحد وإنه قديم وان لايعبد
~~سواه، لأن لا توحيد الا برقع الجسمانية اد الجسم ليس بواحد، بل مركب
~~من مادة وصورة، اثنين بالحد، وهو ايضا منقسم، قابل للتجزية (4658) .
#  فاذا قبلوا ذلك وألفوه وربوا عليه وكبروا وتحيروا فى نصوص
~~الكتب النبوية بين لهم معناها، وأنهضوا لتأويلها، ونبهوا على اشتراك (142_ب) م
~~الاسماء واستعاراتها التى ضمنتها هذه المقالة، حتى يسلم هم صحة الاعتقاد
~~16 فى وحدانية الله وفى تصديق الكتب التبوية. ومن نبا ذهنه عن فهم تأويل
~~النصوص وفهم الاتفاق فى الاسم م 18نلاف فى المعنى. قيل له هذا
~~انص يفهم تاويله اهل العلم ، لكنك أنت تعلم أن الله عزوجل ليس بحسم
~~ولا ينفعل، لأن الانفعال تغير ؛ وهو تعالى لا يلحقه تغير، ولا يشبه شيئا
~~من كل ما سواه، ولا يجمعه مع شىء منها حد من الحدود اصلا . وإن هذا
~~15 الكلام النبوى حق، وله تأويل ويوقف معه عند هذا القدر. ولا ينبغى ان
~~قر احد على اعتقاد تجسيم اوعلى اعتقاد لاحق من لواحق الاجسام ، الا
~~ما يقر على اعبقاد عدم (6"16) اناله او الشرك به او عباده من دونه(1936) .
#  فصل لو [36]
~~سأبين لك عند كلامى فى الصفات على اى جهة قيل : إن الله يرضيه ms103 
~~20 الامر الكذا او يسخطه او يغضبه الذى بذلك المعنى. يقال فى أشحاص
~~من الناس، إن الله رضى عنهم او غضب عليهم او سخط عليهم (4651) . وليس
~~هذا المعنى هو غرض هذا الفصل ، بل غرضه ما اقول فيه
~~(1081) : 1 ، براشى هفرقيم : ت ج (1048) للتجزية : ج، التجزية : ت (4049)
~~دم : ت، ضد: ج (1050) من دونه : ت ، من سواء : ن 10511) عليهم : -6 -:ت

PageV00P126

~~============================================================

~~84
~~3، -1) م اعلم انك اذا تا ملت جميع التوراة وجميع كتب ( الانبياء لا تجد: الفاظ
~~السخط والغضب والغيرة تستعمل الا فى الشرك(1032) خاصة؛ ولاتجد
~~يسمى عدوالله او خصما اوكارها الا وهو مشرك(1933) خاصة قال :
~~اعليكم (1834) لا يشتد عليك
~~و تعبدوا آلهة غريبة والخ. فيشتد غضب الرب عليكم
~~1 .. 1055) عو
~~يديكم (4686) هم أغارونى بمن
~~غضب الرب(4053) تسخطونه باعمال ايديكم
~~(1068)، لمادا
~~اخ. (1657) لأن الاله غيور
~~يس الها واغضبونى بأباطيلهم الخ
~~سه
~~اه (1860) لان النار تشب
~~ااهم (1859) اغضبه بنوه وبناته
~~اسخطولى بمنحوتاتهم
~~466)، ينتقم (من خصمائه ويكافئ اعداءه (4062) ، ويكافى
~~(202-1) بغضى
~~ا(2083) الى ان يطرد اعداءه من وجهه (1064) الذى يكرهه الرب
~~مبغفيه رد
~~رب(4665) . وهذا اكثر من ان 10
~~الهك(1865) ، كل النجاسات التى يكرهها الرب66.

#  حصى، لكنه اذا استقفيته (4962) فى جميع الكتب وجدته .
#  وانما جاءت الكتب النبوية بهذا التأكيد العظيم لكون هذا رأا
~~) تعلق به تعالى اعنى عبادة الشرك (1969)
~~باطلا (1868) تعلق
~~1) ، وليس عدول الذى
~~اعتقد أن زيدا قائم فى الوقت الذى كان فيه قاعدا ، عن الحق، كعدول 
~~من اعتقد أن التارتحت الهواء، اوالماء تحت الارض او أن الارض بسيطة 5
~~وبحو ذلك . وما عدول هذا الثانى عن الحق كعدول من اعتقد ان
~~(1085) :1، لشون حرون اف ولالشون كمس ولالشون قناه الا في عبوده زره:ت ج
~~(305):1، اوبب الله اوصر اوشونا الا هوبد هبوده زره : ت ج (2084) : ع [التثنية 
~~219/11 وهيدتم الهيم احريم وحره اف بكم :ت ج (1085) : 6 التثنية 215/6، فن 
~~حره اف الله: ت ج (2056) : ع[ التثنية 29/31] هكميسو بمعسه يديكم : ت ج (2057) :6
~~(التثنية 21/32] ، هم قنانى بلا ال كعسون بهيليهم : ت ج (2088) : ع ms104 [التثنية 15/6] ك 
~~ال قناء وكر: ت بج (3889) : ع [ارميا 19/8] ، مدعوه كعيسنى بفسيليهم : ت ج (2060) :
~~(التثنية 19/32] مكمس بتيوو بنتيو : ت ج (2062) ع [التثنية 22/32] اكى اش قدحه 
~~ي : ت ج (3062) :1، نوقم موصريو ومشلم هوالا ويبيو :ت ج. (ابن ميمون قدغير
~~~~ت، استقريته : ج (10640) وآيا باطلا : ت ، رأى باطل : ج (1069) :1، هبوده زره :
~~ته هزراله: ج

PageV00P127

~~============================================================

~~الشمس من النار او أن الفلك نصف كرة ونحو ذلك ، ولا عدول هذا
~~الثالث عن الحق، كعدول من اعتقد ان الملائكة ياكلون ويشريون وتحو
~~(152)
~~ذلك، ولا عدول هذا الرايع عن الحق كعدول من اعتقد وجوب
~~عبادة شيء غيرالله.
#  فإنه كلما كان الجهل والكفر متعلقا بامر عظيم ، اعنى بمن له (13_ب) م
~~مرتبة متمكنة فى الوجود ، كان اعظم م تعلقه بمن لا مرتبة دون ذلك
~~واعنى بالكفر اعتقاد الشيء على خلاف (4921) ما هو عليه واعنى
~~بالجهل جهل ما يمكن معرفته، فليس جهل من جهل مساحة مخروط
~~الاسطوانة او جهل كرية الشمس، كچهل من جهل هل الاله موجود
~~26 او ليس للعالم اله ؛ ولا كفر من ظن ان مخروط الاسطوانة نصفها او ان 
~~اشمس دائرة ككفرمن ظن أن الاله اكثرمن واحد. وانت تعلم أن كل 
~~من عبد عبادة الشرك (2675) فلم يعبدها (2678) على ان لا اله سواها، ولا
~~تخيل انسان يوما قط من الماضين ، ولا يتخيل من الآتين أن الصورة الى 
~~يعملها من المسبوكات او من الحجارة والخشب ؛ تلك الصورة خلقت
~~1 السموات والارض وهى تدبرها بل انما عببدت على جهة انها مثال لشىء
~~هو واسطة بيننا وبين الله كما بين وقال : من يخشاك يا ملك الامم
~~الخ.(2674) . وقال : وفى كل مكان تقتر وتقرب لاسمى تقدمة الخ(1675)
~~يشير على السبب الاول عندهم وقد بينا ذلك فى تاليفنا الكبير (1676) .
#  وهذا مما لا ينازع فيه احد من اهل شريعتنا، لكنهم مع كون أولئك
~~20 الكافرين معتقدين وجود الاله. اذ وتعلق كفرهم بحق هوله تعالى فقطا
~~(3070) وجوب : ت ج، وجود: ن (2022) على خلاف : ت ، بخلاف : ج (102) :
~~1، عبوده رره : ت ، هزرال ms105 : ج (2063) فلم يعبدها :ت ، فليس يعبدما : ج (2064) :
~~[ارميا 10/7] ، مى لايراك ملك مجويم . ت ج (2028) : ع [ملا خى 11/1]، وبكل 
~~قوم مقطر جش لشمى وكو:ت ج (1026) مشنه تورء :0 ، عبودة زره،

PageV00P128

~~============================================================

~~89
~~اعنى العبادة والتعظيم كما قال : وتعبدون الرب. الخ4627) ، كى يثبت وجوده
~~ف اعتقاد الجمهور، وظنوا هذا الحق لمن سواه ، فكان ذلك داعيا لعدم
~~وجوده تعانى من اعتقاد الجمهور. اذ لايدرك الجمهور الاافعال العبادات
~~(44-1) م لا معانيها ولا حقيقة المعبود بها، فكان ذلك موجبا لاستحقاقهم الهلاك 
~~(1028) 
~~كما جاء النص: فلا تستبق منها نسمة7
~~) . وبين العلة وهى ازالة هذا
~~الرأى الباطل ، لان لا يفسد به الغير كما قال : كيلا يعلموكم ان تصنعوا
~~الخ(4078 . وستماهم : اعداء وكارهين وخصماء (2886) وقال إن فاعل ذلك
~~هه
~~يغير ويغضيب ويسخط [الرب] (4681) :
~~فكيف يكون حال من تعلق كفره بذاته تعالى ، واعتقاده (1682) على
~~لاف ماغو عليه، اعنى لا يعتقد وجوده اويعتقده انتين اويعتقده جسما 10
~~أويعتقده ذا انفعالات ، أو ينسب له اى نقص كان ؟ فإن هذا ، بلاشك
~~الوثن(1983) : على انها واسطة او عامل خيراو شر
~~(1084) *
~~اشد من عابد الوثن
~~برعمه.
# (1685) اعتقدت تجسيما او حالة من حالات
~~فاعلم يا هذا ! انك متى
~~الجسم فانك تستفز غيرة الرب ، وغضبه وتوقد نار سخطه وان كارهه
~~(1585) ، اشد من عابد الوثن (4667) بكثير. وان 
~~علوه رممه
~~و
~~خطر ببالك أن معتقد التجسيم معذور . لكونه ربى عليه اولجهله وقصور
~~ادراكه. فكذلك ينبغى لك ان تعتقد فى عابد الوثن
~~وثن (1888) ، لانه ما يعبد
~~(4072) : 6 [الخروج 25/24]، وعيدتم ات الله كو : ت ج (2078) : ع [ التثنية 
~~16/22] لا تحيه كل شمه : ت ج (3029): ع (التثنية 18/20] لمعن اشرلا يلمدو اتكم اموت كو:
~~ت ج(30400) (2002): 1، اويبيم وشونام وصريم : ت ج1، مقانه، ومكعيس ومعله حومه :
~~ت ج (30400) اعتقاده : ت ج، اهتقده : ن (1008) هابد الوين: 1 ، هوبد عزرال: ج، هوبد
~~بوده زره : ت (2004) هامل خير اوشر1، مطيه اومرهه : ت ج(2085) مى : ب ج، ميما: ن
~~10400) :1. مقنا ومكعيس [مكميم ج1 وقودح اش حمه وشون وا ويب وصرتح
~~(10401): 1، عوبد عبوده ررءت ms106 ج(104040): 1، عوبد هبوده رره ت، عوبد هزرال: -

PageV00P129

~~============================================================

~~33
~~الالجهل اولتربية [على] منهج آبائهم الذى بين يديهم(2665) وان قلت
~~اللم(1690) انما
~~ان ظاهر النص يلقيهم فى هذه الشيهة . كذلك فلتغلم ان عابد الوثن
~~دعاه لعبادتها خيالات وتصورات ناقصة فلا عذر لمن لا يقلد المحققين
~~الناظرين ، ان كان مقصرا عن النظر. قانى لااكفر من لا يبرهن على نفى 
~~الجسمانية ، بل اكفر من لا يعتقد نفيها ولا سيما بوجود شرح انقلوس 
~~وشرح يوناتان بن1عازيائيل عليهما السلام ، اللذين ييعدان عن التجسيم (44_-ب) م
~~كل الابعاد وهذا كان غرض هذا (1691) الفصل .
#  فصل لز [37]
~~وجه (7692) :
~~: اسم مشترك واكثر اشتراكه هو على جهة الاستعازة
~~ة (2993) ، ما بال
~~1 هواسم الوجه من كل حيوان : وكل وجه تحول الى الصفرة(
~~وجوهكما مكتثبة (4694) * و هذا كثير، وهو اسم الغضب : ولم يتغير وجهها
~~(1095)1
~~وبحسب هذا المعنى استعمل كثيرا فى معنى غضب الله 
~~ايضا
~~الشر (1097)،
~~(4096) ،
~~و سخطه : وجه الرب فرقهم (2696) ، وجه الرب على صاتعى الشر
~~وجهى يسير أمامك واريحلك (1098) ، وجعلت وجهى صد ذلك الانسان 
~~(1099) 
~~1 وضد عشبرتهرد
~~وهذاكثير. وهو ايضا اسم حضرة الشخص ومقامه:
~~(3089) :1، منهج ايوتيهم بيديهم : ت ج (2090) يوناتان بن عازيا ثيل :1 ، يونين
~~ن عزيال : ت ج (1093) هذا الفصل : ب، الفصل : ت (2090) وجه :1، فنيم : ت 
~~(2093) : 6 [ارميا 6/30] ونهفكو كل قنيم ليرقون : ت ج. (2094) : ع [التكوين 
~~7/40)، مدوع قنيكم رعيم [3 هيوم : ج] : ت ج (1098) : ع [الملوك الاول 18/1)،
~~و فنيه لا هيوله هود [هور : ج] : ت ج (10696) : 6[ارميا16/4] ، فنى ادنى حلقم :
~~ت، - : ج (3092) : 6 [المزمور 17/33]، في الله بعوسى رع : ت ج. (1098) :
~~( الخروج 14/33] فنى [رعنى : ج] يلكو و هنيحى لك : ت ج (1099) : ع [الاحبار 
~~5120]، و سمى [نتى : ج2 انى ات فى [بايش ههوا وبمففتو - : 3]، ت ج

PageV00P130

~~============================================================


~~نزل (388)، وبحضرة جميع الشعب أتمجد(2101)،
~~قبالة جميع اخوته نزل
~~ك(1162) ، بحضرتك وبوجودك
~~ع ناه بمحضرهم آلا يجتدف عليك فى وجهك(
~~202 - ب) * وبحسب هذا المعنى قيل : وكلم الرب موسى وجها الى وجه (1103)،
~~ه (1104) . وكما
~~ينى حضرة بحضرة دون واسطة كما قيل ms107 علم نتراءى مواجهة
~~قال: وجها الى وجه كلمكم الرب(1165) ، وبين فى موضع آخر وقال:5
~~كنتم سامعين صوت الكلام وانتم لا تدركون صورة بل صوتا فقط(1866) ،
~~(1102) كذلك قوله : كلم الرب مومى
~~وكنى عن ذلك : وجه الى وجه
~~وجها الى وجه (2183) ، كناية عن قوله فى صورة الخطاب : ويسمع
~~الصوت مخاطبا له (1108) .
#  فقد تبين لك ان سماع القول دون واسطة ملاك يكنى عنه وجها
~~الى وجه (1167) ، ومن هذا المعنى : واما وجهى فلا يرى(1168) : حقيقة 
~~(45-1) م وجودى على ماهى عليه لا تدرك و وجه (2126) ، ايضا هوظرف مكان 
~~القول عنه فى العربية أمامك اوبين يديك وكثيرا ما استعمل بحسب هذا
~~222) ، وبحسب هذا المعنى ايضا
~~المعنى فى الله تعالى (1141) : أمام الرب
~~هو : واما وجهى فلا يرى (2188) ، فى تأويل انقلوس قال : والذين أمامى
~~1300) : 6 (التكوين 18/25] ، هل فنى كل احيونفل : ت ج (1802) :ع
~~(الاحبار3/10] ، وهل فنى كل همم اكبد : ت ج. (1102) : ع [ايوب 11/1]، 
~~ام لا عل فنيك يبركك : ت ج. (1303) : ع (الخروج 11/33]، ودبرالله ال مشه 
~~نيم ال قيم : ت ج (1104) : 6 [ الملوك الرابع 8/14] نتراه فنيم : ت ج. (1806) :ع
~~(التثنية ه/1] ، فنيم بقنيم ديرالله عمكم : ت ج. (2206) : ع [التثنية 4 /17]،
~~ديريم اتم شومعم و شمونه اينكم رأيم زولى قول : ت ج (2202) :1، فتيم بفنيم : ت ج.
# (3800): 6 [العدد 89/7]، و يشمع ات هقول مدر اليو: ت ج (1109): ع [الخروج
~~223/33، و فى لايراو. ت ج (1230) :1، فنيم ت ج (2112) تعال : ت، _-.ج
~~1112) (التكوين 18/22]، لقنى الله : ت ج

PageV00P131

~~============================================================

~~89
~~اأون (2108) : يشير أن ثم مخلوقات ايضا عظيمة ؛ لا يمكن الانسان 
~~لا يراون
~~ادراكنها على ماهى عليه، وهى العقول المفارقة؛ ونسبت لله انها أمامه وبين
~~يديه دائما لشدة العناية بها دائما. واما الشيء المدرك عنده اعنى عند انقلوس
~~على الحقيقة فهى الأمور التى هى دون هذه فى مرتبة الوجود ، اعنى ذات
~~لفي (1324) ، يعنى
~~5 المادة والصورة. وعنها قال : وسوف ترىالذين خلى
~~الموجودات التى كأنى معرض عنها ومستدبرها على جهة التمثيل لبعدها
~~عن وجوده تعالى وستسمع تأويل(2335) في ما ms108 طلب سيدنا موسى (3) ، 
~~عليه السلام. و وجه (2186) ايضا ظرف زمان(2322 بمعنى قبل او قديم :
~~و وجه(1140)
~~(1109
~~ورائيل 2108) ، في البدء اسست الارض
~~قديما فى اسرائيل
~~2 ايضا اسم الرعاية والعناية : ولا تحابوا فقيرا (2122) ، والوجيه (2388)،
~~3323) ، وهذا كثير. وبحسب هذا المعنى ايضا قيل:
~~الذى لايحابى الوجوه
~~رفع الرب وجهه نحوك يمنحك السلام(3324) ، يعنى اصحاب العناية بتا
~~فصل لح[48]
~~أخر (1125) :
~~سكن(2186) : فخرج (45_ ب)م
~~اسم مشترك هو اسم الظهر. مؤخر المسكن
~~15 الرمح من ورائه(2122) ، وقد يكون ظرف زمان بمعنى بعد : ولاقام بعده
~~(1335 : 1، ودقدفنى لا يتزون : ت ج (3184) :1 ، وتحزى يت دبتراى :ت ج
~~(1215) : ت ، تاويلا : ج () :1، مشه ربينو: ت ج (2426) :1، فنيم :ت ج
~~(1189) ظرف زمان : ت ج، اسم ظرف الزمان : ن (1188): 6 [راهوت7/4]، لقتيم 
~~سرال : ت ج(2189) : 6(المزمور 29/101]، لفنيم هارص يسدت [يمدت : ج] : ت ج
~~(3320):1، فنيم :ت ج (2322) : 6 [الاحبار 15/19]، لا تشا فنى دل [دك : ج]:
~~ت ج (1322) : ع [اشعيا 3/3] ، ونشوا فنيم ت ج (3128) : ع [ التثنية 17/10]،
~~اشر لا يسا فتيم : ت ج (114) : ع (العدد 26/6] ، يسا الله فنيو اليك ويسم لك شلوم ،
~~ت ج (1128) 1، احور ت ج (1326): ع ( الخروج 12/29]، احرى همشكن : ت ج
~~(2346) : ع الملوك الثانى [23/2]، وتصا هحنيت ما حريو : ت ج

PageV00P132

~~============================================================

~~9
~~مله(1388) ، بعد هذه الامور(4125) ، وهذا كثير. ويكون بمعنى التبع واقتفاء
~~(8129)
~~الاثر فى السير بسيرة شحص ما : الرب الهكم تتبعون (1180) ، يسيرون وراء
~~(1180)0
~~. (181
~~الرب
~~: يغنى تبع طاعته واقتفاء اثر افعاله والسير بسيرته : يقتفى
~~(1188
~~السوء
~~. وبحسب هذا المعنى قيل : فتنظر قفاى(2133) ، تدرك ماتبعنى
~~و تشبه بى ولزم عن ارادتى اى مخلوقاتى كلها كما سأبين فى بعض فصول
~~هذه المقالة (4ق11) 
~~فصل لط [39]
~~12 . (5ه10) .
# قلي
~~: اسم مشترك هواسم القلب اعنى العضو الذى فيه مبدأ
~~حياة كل ذى قلب : فانشبها فى قلب ابشالوم(2186
~~ولما كان هذا العضو
~~ف وسط البدن استعير لوسط كل شيء : الى كبد السماء(2137)، وسط
~~(11817-1
~~6 ميد(1088)
~~العليقة (434) ، وهو اسم الفكرة ايضا : الم يكن قلبى هناك(2189) * يعنى
~~كتت ms109 حاضرا بفكرتى عندما جرى كذا وكذا . ومن هذا المعنى : ولا
~~41140)
~~هييمون باتباع قلوبكم(4244) ، يعنى تبع افكاركم : قلبه مائل اليومر
~~الهم(214)،
~~فكرته زائلة، وهواسم الرأى : كل سائر اسرائيل كانوا قلبا واحدا ليقيموا
~~1128) : 6 [الملوك الرابع 25/23]، واحريو لاقم كمهو : ت ج (11289) :6
~~التكوين 1/15]، احر هديريم [دبريس : ج] : ت ج (3880) : ع [التثنية 4/13]، 
~~احرىالله الهيكم تلكو : ت ج (3182) : 6 هوشع 10/11] احرى الله يلكو : ت ج.
#  ينى : ت، _ : ج (1132) : 6 (هوشع 11/5]، هلك احرصو : ت ج (2188) :6
~~(الخروج 23/33] ، رأيت ات احورى : ت ج(2184) فيما سياتى الفصل ،4ه (2185):
~~1، لب: ت ج(2136): ع (الملوك الثانى 14/18]، ويتقعم بلب ابشلوم : ت ج(1187) :
~~(التثنية 411/4، عدلب هشميم : ت ج (1388) : ع (الخروج 2/3] ، لبت اش :
~~ت ج (1189) : 6 [الملوك الرابع 26/5] ، لا لبى هلك : ت ج (1840) : ع [العدد
~~39/15]، ولا تتورو احرى لببكم : ت ج (2148) : [التثنيه 29 /18] اشرلبو فونه 
~~هيوم: ه

PageV00P133

~~============================================================

~~لك(2242) ، اىعلى رأى واحد. وكذلك قوله : والسفهاء يموتون
~~داود ملكا1
~~ف عدم اللباقه11) ، يريد بنقص(2244) الرأى، وكذلك قوله : لان ضميرى
~~لاينقم شيئا من أياى(2145) ، معناه لم ينحرف رأيى ولازال عن هذا الامر
~~لان اول الكلام : أتمسك بصدو قيتى ولا أتركها وقلبى لا ينحرف
~~مادمت حيا (6048 .
# (99-1)م
~~ومن معنى منحرف (2142) عندى قوله : امة مخطوبة لرجل
~~،(204)
~~(1145
~~جانس للعربى يعنى(4448) منحرفة اى زائلة عن ملكية الرق لملكية الزوجية
~~قلبي(3880) هل قلبك مستقيم نظير
~~وهواسم الارادة : اعطيكم رعاة على وفق قلبي5
~~قلي(3123) م أي(4قد2) ارادتك فى الاستقامة كارادتى ، وقد يستعارلله بحسب
~~2 هذا المعنى : يعمل على ما فى قلبى ونفسى(2163) ، معناه يعمل(2254) بحسب
~~ارادثى؛ وستكون عيتاى وقلبي هناك كل الايام (3185) ، عنايتي وارادنى:
~~وهو اسم العقل : يتعقل الجاهل (6ق33) ، يعقل. وكذلك : قلب الحكيم 
~~عن يمينه(3057) ، عقله فى الامور الكاملة ، وهذاكثير. وبحسب هذا المعنى
~~استعيرلله فى كل موضع اعنى على انه دال على العقل الا الشاذ، فانه قد يدل 
~~(2142): 16الايام الا ول 39/12] كل شاريت يسرال لب احد طمليك ات دويد:ت ج
~~(1188) : ع (الامثال 21/12]، واويلم بحسرلب ms110 بموتو : ت ج (1144) بنقص : ت ج، 
~~نقيض : ن (1145) : ع (ايوب 16/27، لا تحرف لببى ميمى : ت ج. معناهلم يشحرف :
~~ت ج، لم ينرف قلبى : ن (1346) : 1، بصدقى حزقى ولا ارفه لا يحرف ليبى ميمى : ت ج
~~(1141):1، يحرف : ت ج (3148) : 6الاحبار 20/19]، شفحه نحرفت لا يش : ت 
~~(3149) يعنى : ت ، عنى : ج (3350) : 6 [ارميا 15/3] ، ونتى لكم روعيم كلبى :
~~ت ج(1182) : ع( الملوك الرايع 15/10] ، هيش ات لبيك بشر كاشر لببى : ت جر238)
~~اى : ت ، معناها : ج2 . معناهما: ن (1158) : ع [الملوك الاول 35/2)، كاشر بليبى
~~و نفشى يعسه : ت ج (1154) يعمل .ت ، يفعل : ج (1355) : ع[الملوك الثالث 3/9]،
~~و هيو عينى ولبى شم 33كل هيميم : ت] : ت ج (1156) : 6 [ايوب 12/11]، وايش 
~~نبوب يلبب .ت ج (1352) . 6 (الجامعة 2/10)، لب حكم ليمينو:ت ج

PageV00P134

~~============================================================

~~13
~~ا(9ق21) على الإرادة كل موضع بحسبه. وكذلك : ورددء فى قلبك(1288)،
~~لايتامل فى قليه(2160) ، وكل ماشابهه كله اعتبارعقل كما قال : ولم يعطكم
~~(1162) ، واما قوله :
~~و (2262) ، مثل: فقد اريت لتعلم
~~الرب قلوبا لتفهموا
~~فاحبب الرب الهك بكل قلبان(2163) ، قان شرحه عندى بجميع قوى
~~قلبك اعنى قوى البدن كلها، لان ميدأ الجميع من القلب ، والغرض أنك
~~حه
~~عل غاية افعالك كلها إدراكه كما بينا فى شرح المشن (2164) وفى مشنة 
~~التوراة (1165) .
#  فصل م 403]
~~اسم مشترك هو اسم الهواء اعنى الركن مناربعة
~~.(1156)
~~(19-پ) م روح
~~4169) ايضا اسم الريح الهابة :
~~ف (2162) ، وهو(5
~~الاركان : وروح الله يرف7
~~اد(2169 : ريح غربية (2176 ، وهذا كثير.
#  حملت الروح الشرقية الجراد
~~هو ايضا اسم الروح الحيوانى : روح يذهب ولايعود (2478 فيه روح
~~(203-1) ج حياة (2272. وهو ايضا اسم الشىء الذى يبقى من الانسان بعد الموت الذى 
~~لا يلحقه الفساد. ويعود الروح الى الله الذى وهبه (2223) وهو ايضا اسم
~~:(4174) 1
~~افيض العقلى الالهى الذى يفيض على النبيين فيتنبأون به ، كما (4474) نبين
~~لك عند كلامنا فى النبوة ، يما يليق أن يذكر فى هذه المقالة : وآخذ من 
~~(1158) به : ت، - : ج (3159) : 6(التثنية 39/4]، وهشبوت ال لببك :
~~ت ج (2260) : ع [اشعيا 19/44] ، ولا يشيب ال ms111 لبو : ت ج (41862 :ع
~~(التثنية 4/29]، ولا فتن الله لكم لب لد مت : ت ج (1862) : ع [التثتية 35/4]، اته 
~~هريت لدعت: ت ب(2163) : 6التثتية 9/ه]، واهيت ات الله الهيك بكل ليبك :ت ج
~~(1164) ثمانية فصول : ف، ه (2165) اسس التوراة : فصل 2،5،2. (1866) كلمة
~~شتركة بين العبرية والعربية (3167) : ع [ التكوين 2/1]، وروح مرحفت [3 على فنى هميم:
~~3) : ت ج1 1168) و هو : ت، و : ج (1169) : 6(الخروج 13/10]، وروح
~~قديم نشا [*ات ها ربه : ت] : ت ج (3820): 6(الخروج 19/01]، روحم :
~~ت ج (1171) : 4 (المزمور 39/78]، روح هو لك ولا يشوب : ت ج (1172) :
~~(التكوين 15/7]، اشربو روح حيم : ت ج (2278): 6 [الجامعة 7/12]، وهروح
~~هه
~~شوبه ال هالهيم اشرنتنه : ت ج (1124) بما :ت، كما : ج

PageV00P135

~~============================================================

~~الروح الذى عليك والحله عليم (308) ، فلما استقر عليهم الروح(4124 ،
~~وح الرب تكلم فى 9174) ، وهذا كثير . وهو ايضا اسم الغرض والإرادة :
~~الجاهل هل يفشى كل ما فى صدره (2178) ، غرضه وارادته ومثله :
~~و يهراق روح مصرفى داخلها وأبيد مشورتها (2129) ، يقول تتشتت
~~اغراضه، وتدبيره يخفى . ومثله، من ارشد روح الرب اوكان له مشيرا
~~وعلمه (2180) ، يقول من هو الذى يعلم انتظام ارادته او يدرك تدبيره
~~الجودكيف هو فيعلمنا به كما سنبين فى فصول تاتى فى التدبير(2281) . فكل
~~روح منسوبة لله فهو(2292) بحسب المعنى الخامس، وبعضها بحسب المعنى
~~لاخير الذى هو الإرادة كما بينا ، يشرح فيكل موضع بحسب مايدل 
~~4 على ذلك الكلام.
#  فصل ما [41]
~~.(1185
~~اسم مشترك ، هواسم النفس الحيوانية العامةلكل (47-1) م
~~فس
~~حساس : مما فيه نفس حية (1184) ، وهو ايضا اسم الدم : فلا تاكل
~~انفس مع اللحم (ق218) ، وهو ايضا اسم النفس الناطقة اعنى صورة
~~15 الانسان : حتى الرب الذى صنع لناهذه النفس (2286 . وهو اسم الشيء
~~(1228) : 6[العدد 17/11]، واصلى من هروح اشر عليك [ وسمتى عليهم:ت] :
~~ت ج(3826): 6 [العدد 25/11] ؛ ويهى كنوح عليهم هروح :ت ج (2272) : ع [الملوك
~~اثانى 2/23]، روح الله دبربي : ت ج (3378) : ع [الامثال 11/29]، كل روحو يوصيا
~~كسيل : ت ج (1129) : 6 [اشعيا 23/19، ونبقه روح ومصرم بقربو ms112 وعصتو ايلع
~~33 زقول : ج] : ت ج 11801) : 6 [اشعيا13/40] ، مى تكن ات روح الله وايش 
~~صتو يوديعنو :ت ج (1183) الجزء الثالث ، الفصل، 2 (1186) فهى : ت، هى : ج
~~(1183) نفس :1 ، نفش :ت ج (1284) : 6 [ التكوين 30/1] اشر بو نفش حيه :ت ج
~~(3185) : 6 [التثنية 23/12]، لا تاكل هنفش هم هبسر : ت ج (1186) :6
~~ارميا 19/38)" حى الله اشر هسه لنوات هنفش هزات : تج

PageV00P136

~~============================================================

~~99
~~اليافى من الانسان بعد الموت . نفس سيدى محزومة فى حزمة الاحياء(4282) 
~~وهو اسم الارادة جعل عظماءه الى حكمه (1188)، يعنى بأرادته. ومثله :
~~ولا يسلمه الى نفوس اعدائه (1165) ، يعنى لا تسلمه لارادتهم. ومثله
~~ع ندى : ان طابت نفوسكم أن أدفع ميتتى (4388) ، يعنى ان كان هذا
~~من غرضكم وبارادتكم. ومثله : لوان موسى وصموئيل وقفا امامى لما
~~2184) ، معناه لاارادة لى فيهم أى لا أريد
~~توجهت نفسى الى هذا الشعب
~~ا(2193) اليه تعالى هو بمعنى
~~1852) جاء منسوبا
~~بقاءهم وكل ذكر النفس
~~،(1484)
~~الارادة، كما تقدم لتا فى قوله : يعمل على وفق ما فى قلبى وفى نفسى
~~معناه بارادنى وبغرضى. فبحسب هذا المعنى يكون شرح : فرف قلبه لمشقة
~~ا1. (1196)
~~اسرائا (2188) وكفت إرأدته عن إشقاء اسرائيل ، وهذا القول

~~م يترجمه يوناتان بن عزيائيل بوجه ، لانه اخذه يحسب المعنى الاول 
~~وجاءه (1192) من ذلك انفعال، فامتنع من شرحه. اما اذا أخذ من هذا المعنى 
~~الاخير ، فيكون الشرح بيتا جدا، لانه تقدم القول أن عنايته تعالى تخلت
~~ع نهم حتى هلكوا ، واستغاثوا، ولم يغتهم. فلما بالغوا (2186) فى التوبة وعظم
~~ذلهم واستولى العدوعليهم، رحمهم، وكفت إرادته عن استمرار شقائهم
~~و ذلهم؛ فأعلمه انه غريب وتكون الباء فى قوله : بمشقة (2185) اسرائيل
~~11801) : ع(الملوك الاول 29/25] ، وهيته نفش ادف صروره بصرور هحيم : ت ج
~~(1188) : ع (المزمور22/105] لا سور شريو بنفشو : ت ج المعنى الحرفى : ريط
~~امراءه الى نفسه (1189) : 6(المزمور 3/40]، ال تتنهو ينفش [صريو: 3] او يييو :
~~ت ج (1890): 16التكوين 8/23]، ام يش ات نفشكم لقبورات مى : تج (1892) :
~~6 رارميا41/10 ، ام يعمد مشه وشموال لفنى اين نفشى ال همم هزه : ت ج (1192) :
~~1 ms113 ، نقش :ت ، دبرنفش : ج(1103) مشوبا : ت ، مشوب:-(1498الملوك
~~الاول35/2] : كا شر بليى وينفش يعسه :ت ج (1898) : ع(القضاة 16/10)،
~~وتقصر نففو بعمل يسرال :ت (1106) : 1 ، الفسوق : ت ج(1892) وجاءه : ت،
~~فجاءه: جن 14901) بالغوا :ت، بلغوا: ج (11989) بمشقة :1 ، بعمل :تج

PageV00P137

~~============================================================

~~5
~~مكان من1، وكأنه قال: من مشقة (4460) اسرائيل ، وقد عدوا من ذلك (47_ب) م
~~(1405)0-
~~هل اللغة (2866) كثيرا : وما فضل من اللحم والخبز(2809) يبقى فى سنين(5
~~ا(2444) ، وهوكثير.
#  من الدخيل والصريح فى الارض
~~فصل مب[42]
~~.(4486)-
~~. (4205) 
~~6 حى
~~وهو
~~4 : اسم النامى الحساس : وكل حى يدب
~~اسم البرء من المرض الشديد جدا : وأفاق من مرضه (2262) ، فى المحلة الى ان 
~~برثوا (1808) وكذلك: لحمحى(1868) وكذلك : الموت. اسم الموت واسم المرض
~~ريو
~~الشديد: فمات قلبه فى جوفه وصاركحجر(1220) ، يعنى شدة مرضه. ولذلك
~~ين فى اين المرأة وكان مرضه شديدا جدا حتى لم ييق فيه روح2222)،
~~80 لانه لوقال: ويمنوت(2202) ، لكان يحتمل ان يكون مرضا شديدا ، قارب
~~الوت، مثل : نابال (1813) عند سماعه الخبر، وقد قال بعض الأندلسيين انه 
~~(22
~~عطل نفسه حتىلم يدرك له نفس اصلا، كما يعترى بعض المسكوتين
~~ات(ق128)، اوحى، ويدوم هذا
~~و فى اختناق الرحم حتى لا يعلم هل هو ميت
~~الشك، اليوم، واليومين (2226) ، وقدكثرايضا استعمال هذا الاسم فى مغنى
~~15 اقتناء العلم : فتكون حياة لنفسك (482 : من وجدنى وجد الحياة (6228) ،
~~(12000):1، من عمل : ت ج (1202) من ذلك اهل اللنة : ت ، اهل اللغة من ذلك :
~~*، فى ذلك اهل اللغة : ن (1202) : 6(الاحبار 32/8) ، وهنوتر يسرر وبلحم :
~~ت ج 12080) : 6 [الاحبار 52/52) ، نشار بشنيم : ت ج (1208) : ع (الخروج
~~19/12) ، بجزو بازرح ها رص : ت ج (1205) تكلمة مشتركة بين اللغتين (1206):6
~~التكوين 3/9]، كل رمش اشر هوا حى : ت ج (2202) : ع [اشعيا 9/38]، ويحى محليو 
~~ت ج(12088) : 6 1يشوع8/0] ، بمحته هد يوتم : .ت ج. (1289) : الاحيار
~~210/13 ، بسرحى : ت ج (3220) : 6(الملوك الاول 37/25]، ويمت لبو بقربو
~~وهوا هيه لابن : تج . شدة : ت ، لشدة: ج (1818) : ع (الملوك الثالث 17/17)،
~~بن هصر فيت ويحى حليو حزق مادهد اثرلانوتر بونشمه : ت ج(141) ms114 يموت: 1 ، يمت :
~~ت چ (3218): 1؛ نبل : ت ج (3214) المسكوتين : ت ج، المسبوتين : ن (1215) ميت:
~~ت، ما يت : ج (3216) واليومين : ت، 1 واليومين : ج (3282): ع [الامثال22/30)
~~وهر حيم لنفشيك : ت ج (1210) : ع (الامثال 35/8، ك موصاى مصاحيم :ت ج

PageV00P138

~~============================================================

~~انها حياة للذين يصادفوتها(4248) ، وهذا كثير . وبحسب هذا سمى الآراء
~~الصحيحة حياة (1286) والاراء الفاسدة موتا (2221) قال تغالى : انظرانى جعلت
~~ايوم بين يديك الحياة والخير الخ(2222) فقد صرح بان الخير هو الحيا 
~~48-1) م والشرهو الموت (11223او بينهما وهكذا أتاول فى قوله تعالى : لكى تحيوا(2224)
~~وما جاء التفسير المروى فى قوله : لكى تصيب خيرا الخ(2226) ولشهرة هذه5
~~الاستعارة فى اللغة قالوا : الصديقون وان كانوا امواتا يقال لهم احياء 
~~و الاشراروان كانوا احياء يقال لهم اموات(1222) ، فاعلم هذا
~~فصل مج [43]
~~جتاح(6228) :
~~: اسم مشترك ، واكثر اشتراكه من جهة الاستعارة.
#  وضعه الاول لجناح الحيوان الطائر: كل طائرذى جناحمما يطيرفى السماء(1228)،16.
#  م استعير لأطراف الثياب وزواياها : فى اربغة أطراف ردائك (2286) ثم
~~استعير لأقاصي المعمور من الأرض وأطرافها البعيدة من مواضعنا (1231)،
~~(203 - ب) ج لياخذ بأطراف الارض(2232) من اطراف الارض) سمعنا(2223) وقال ابن
~~جناح : انه ايضا يجئ بمعنى السترة مجانسا اللعرى 
~~(12899) : ع (الامثال 22/4]، ك حيم هم لموصايهم : ت ج (1220) :1، حيم :
~~ت ج (1221) :1، موت : ت ج (3422) : 6 [التثنيه 15/30] ، راه ثتى لفنيك
~~يوم ات هحيم وات هطوب وكو: ت ج(3223) : 1، الطوب .. حيم والرع .. موت :
~~ت ج (1224) : 6 [التثنيه */30] ، لمعن تحيون : ت ج (3225) : ع [ التثنية 7/22)
~~لمن ييطب لك وكو : ت ج (1226) :1، صديقيم اقيلو بميتن قروام حييم ورشعيم افيلو
~~يهم قروايم متيم : ت ج [بركوت، 118_ ب] (127):1، كنف : ت ج (1228):
~~[التثنيه 17/4] ، كل صفور [كل كنف : چ] كنف اشر تعوف بشميم : ت ج (1229) :
~~(التثنية 12/22] هل اربع كنفوت كسوتك : ت ج (3280) من مواضعنا : ت، هن 
~~مواضعها: ج(1282)ايوب 13/38)، الا حيط : ج) لا حوز بكنفوت هارص : ت ج
~~(1283) : 6(اشعيا19/24] ، مكنف هارص زميروت شمعنو : ت ج

PageV00P139

~~============================================================

~~97
~~الذى يقول (1234) كنفت الشى بمعنى سترته ، وقال فى شرح : ولا يتوارى
~~ملماك (5ق82) ms115 ولا ينسترعنك منيرك ولا ينحجب. وهذا تفسير حسن
~~(1288) لا يكشف سترأ بيه وكذلك
~~ومته عندى : ولا يكشف سترابيه 55
~~فابسط ذيل ثوبك على أمتان (3237 ، شرحه عندى ابسط سترك على
~~5 جاريتك . وبحسب هذا المعنى عندى استعير كنف للخالق تعال(5قق2) 
~~وكذلك للملائكة اذ الملائكة ليسوا بذوى اجسام فى رأينا ، كما
~~ان (3239) . فقوله : الذى جئت لتحتمى تحت جناحيه (2840) ، شرحه
~~سأبيتن
~~كن (1242) تحت ستره وكذلك : كل كنف (2848) (48 _ب) م
~~ال 6840) جئت لتستكنى
~~جاء فى الملائكة مغناه الستر : الا تتأمل قوله : باثنين يستر وجهه
~~38 وباثنين يستر رجليه (2844) ، ان سبب وجوده اعني الملاك مستور خفى 
~~2245 . وكذلك الاشياء التى هى سببها ، اعنى
~~و(2245 ، وچهه
~~جدا وهو5
~~الاك التى هى رجليه (2232) كما بينا فى اشتراك رجل (2248 : هى أيضا
~~(1250)
~~خفية لان (1249) أفعال العقول خفية لا يتبين اثرها الابعد ارتياض(0256).
#  وذلك بسببين من جهنها ومن جهتنا اعنى ضعف ادراكنا وصعوية
~~15 ادراك المفارق من حيث حقيقته واما قوله: وباثنين يطير (2422) فسأبين
~~(2152) ، لاى معنى نسبت حركة الطيران للملائكة
~~ف فصل مفرد
~~(1288) يقول : ت ب، يقولون : ن (3285) : 6 [اشعيا 30 /20] ، ولا يكنف
~~ودمورك : ت ج (1286) : 6(التثنيه 30/22]، لا يجله كنف ابيو: ت ج (1282) :
~~6(راهوت 9/3] ، فرشت كنفيك عل امتيك : ت ج (12848) للخالق : ت ، لللاله : ج
~~(12899) : 6 [الفصل الاتى 49 (3240) ع [راهوت/2 /12] ، اشربات لحسوت 
~~حت كنفيو : ت ج (181) التى : ت ، الذى : ج (182) كتستكتى : ت ج، لتستكن : ن ، 
~~تسكن : ى ، لتستر : (1243) كذافى الاصل : (2284) ع [اشعيا 2/6] بشتيم يكسه فثيو
~~وبشتيم يكسه رجليوت ج(1285) و هو : ت ، ومى :  (15240) :1، قنيو: تچ
~~(3541) 1 ، رجليو تج (12448) بي الفصل السابق ، 28 (1249) لان : ت، ان : ج
~~(1280) ارتياض. ت ، ارتياض كثير ج (3252) : 6 [اشعيا 2/6] ، وبشتيم يعوفف :
~~ت ج (1252) قارن الفصل الات،49

PageV00P140

~~============================================================

~~638
~~فصل مد[44]
~~،(1283) 
~~عين : اسم مشترك، هو اسم عين الماء : على عين ماء فى البرية 
~~(1254)
~~وهو اسم العين الباصرة : وعينا بغين (4255) ، وهو اسم العناية قال عن
~~ارميا : خذه واجعل عينيك عليه (1255
~~1 ، معناه اجعل عنايتك به
~~اوبحستب هذه الاستعارة قيل فى حق ms116 الله فيكل موضع : وستكون عيناى
~~و قلبى هناك بكل الأيام (6856) ، عنايتى وغرضى ، كما قد منا (2267) :
~~وعينا الرب الهك عليها دائيا (1258)، عنايته بها : أعين الرب الجائلة (1289)،
~~عتايته مشتملة بكل ما فى الأرض أيضا كما يذكر فى فصول تأتى
~~ف العناية (2266).
#  اما إذا اقترن بالعينين لفظ رؤية اوحزية (2261)
~~، مثل : افتح عينيك 1
~~اظر (2268) ، عيناه تبصران
~~ان(2263) ، فمعنى ذلك كله الإدراك العقلى
~~(19 -1) م وانظر
~~لإدراك حسى ، افم كل إحساس، انفعال وتأثير ، كما علمت. وهو تعالى
~~فاعل لا منفعل كمأ سأبين .
#  قصل مه [45
~~ا1464).
#  لفظ مشترك يكون بمعنى السمع، ويكون بمعنى 8
~~سماع
~~القبول . اما يمعنى السمع : ولا يسمع من فيك(1865)، ونما الخبر الى بيت
~~فرعون 12660)،
~~(1487)
~~، وهذا كثير ومثله فى الكثرة ايضا السمع
~~بععنى
~~(1288) : ع[ التكوين 7/16]، عين هيم بمدبر:ت ج (3284) : 6 [الخروج 24/21]، 
~~ين تحت عين :ت ج. (1255): 6 [ارميا 12/39] ، يرميه قحتوو عينيك سيم عليو : ت ج
~~2286) :6 [الملوك الثالث 3/9] ، وهيوهينى ولبى شلم [كل هيميم :ت] : ت ج
~~(1282) في الفصل السابق، 39 (1288) : ع [ التثنية 12/11] ، تميد عينى الله الهيك به : ت ج
~~1289) : 6 [زكريا 10/4]، عين الله همه مشوططوت : ت ج (1260) : الجز الثالث، 
~~الفصل، 27. (1262) : 1، ريه اوحزيه : ت ج (1262): 6 [الملوك الرابع 16/19)، 
~~فقح عيتيك وراه : ت ج (1263): 6 [المزمور 4/10]، عيليو يحزو : ت ج. (164) :
~~شع : ت ج (1265) : ع [الخروج 13/23] ، لا يشمع عل فيكت ج (1266) :ع.
# (التكوين16/10] ، وهقول نشمع بيت فرهه : ت ج (1267) : 10، شمع : ت ح

PageV00P141

~~============================================================

~~99
~~2269)، فان سمعوا واطاعوا (2269)،: أفنسكت
~~القبول ،فلم يسمعوا لموسى
~~كم (2429) ، ولا يسمع كلامك (2272)،
~~، ويكون بمعنى العلم والمعرفة :
~~أمة لا تفهم لغتها
~~. (141)10
~~، شرحه لاتعلم كلامه فكل لفظ سمعة (2222)،
~~ال (2274)، إن كان ظاهر النص أنه من المعنى 
~~جاءت في حق الله تعالى
~~،(1275
~~5 الاول، فهوغبارة عن الإدراك، وهومن المعنى الثالث : فسمع الرب
~~اكم (2276) ، كل هذا إدراك علمى (2222 وإن كان ظاهر النص
~~سمع تذمرم
~~من المعنى الثانى ، فهى عبارة عن كونه تعالى : اجانب دعاء
~~ا.. (1428)
~~يدل آنه 97
~~(287)، واستجبت له
~~الداعى ، اولم يجب ms117 دعاءه. فانى اسمع صراخها
~~ع (2862، قلم يسمع الرب
~~لانى رأوف
~~ف (1289) ، اميل اذنيك يارب واستمع
~~تمعم (682. فانى
~~16 لصوتكم ولا اصغى اليكم(2362)، وان اكثرتم من الصلاة، لا استمع(
~~لا اسمع لك(2284)، وهذا كثير . وسياتيك فى هذه الاستعارات والتشبيهات ال
~~ما يشفى غليلك ويوضح شكك ، ويتبين لك معناها كلها حتى لا يبقى
~~اشكال فى شيء منها.
#  فصل مو[46]
~~49( ب)م
~~3 قد ذكرنا: فى بعض فصول هذه المقالة (6285 ، أن فرقا عظيما بين 
~~الارشاد لوجود الشيء وبين تحقيق ماهيته: وجوهره. وذلك أن الارشاد 
~~(1268) : 6(الخروج 9/9]، ولاشمعوال مشه : ت ج (1269) : 6 [ايوب 11/36]، 
~~ام يشمعو و يعبدو : ت ج (2270) : 6 [نحميا 28/13]، ولكم هنشمع :ت ج (3272) :6
~~ريشوع [18/1]، ولا يشمع ات دبريك : ت ج (1222) : (التثنية 49/28] ، جوى اشر
~~لا تشمع لشونو: ت ج. (3228):1، شميعه : . ت ج (3274) تعالى : ج، _ : ت (3225) :
~~[العدد 1/11] ، ويشمع الله : ت ج (2226) : 6 [الخروج 7/16]، بشمعوات
~~تاونوتيكم [تلون : ج] : ت ج (3222) علمن : ج، علم : ت (1278) يدل انه : ج انه :
~~ت، (1279) : 6 [الخروج 22/23]، شموع اشمع صعقتو : ت ب (280) :ع
~~(الخروج 27/22]، و شمعتى كى حنون انى : ت ج (32832) : [الملوك الرابع 16/19]، 
~~طه ازنك وشمع : ت ج (3282) : ع [التثنية 45/1] ، ولا شمع الله بقولكم ولاهازين 
~~اليكم : ت ج (3288) : ع (اشعيا 15/1] ، جم كى تربوتفله ايننى شومع : ت، ج (1284) :
~~6 رارميا 16/7]، كى اينى شومع [_ : ج]1 نوتك : ت ج

PageV00P142

~~============================================================

~~الوجود الشيء يكون ولو بأعراضه ولو بأفعاله ولو بنسب بعيدة جداعنه
~~بيته وبين غيره . مثال ذلك : إنك لوأردت إن تحرف سلطان اقليم ما
~~لأحد أهل بلاده الذى لا يغرفه ، فقد يكون تعريفك له وتنييهك على
~~وجوده بطرق كثيرة.
#  منها ان تقول : هو الشخص الطويل الابيض اللون الاشيب ، فقد5
~~عرفته بأعراضه
~~وقد تقول : هوالذى ترى حوله جماعة كبيرة من الناس ركباتا(2266
~~ومشاة ، وسيوفا (1282) مسلولة حوله ، ورايات مرقوعة على رأسه ،
~~وأبواقا (2888) تضرب أمامه
~~او هوالذى بسكن القصرالذى فى البلد الفلانى من هذا الاقليم. أو19
~~هوالذى أمر ببنيان هذا السور أو بعمل ms118 هذا الجسر ونحو ذلك من أفعاله 
~~ونسبه لغيره
~~وقد تدل على وجوده بحالات هى اخفى من هذه، مثل أن يسال سائل
~~ل لهذه البلاد(2299) سلطان؟ فتقول له : نعم (2286)، بلا شك، وما الدليل
~~على ذلك ؟ تقول له : كون هذا الصيرفى كما تراه رجلا ضعيفا(1294) صغير
~~الجسم أمامه هذه الجملة الكبيرة (2282) من الدنانير ، وهذا الشخص الاخر
~~50 -1)م العظيم الجثة القوى (129) الفقير واقف أمامه ا يسأله ان (4284) يتصدق
~~عليه (ققق1) بخروبة ولم يعمل ، بل انتهره ودفعه عن نفسه بالقول ولولا
~~(209- 1) * خوف السلطان، ليادر بقتله اوبدفعهواخذ مابيده من المال. ومذا(1286
~~ليل على كون هذه المدينة ذات ملك فتكون قد دللت على وجوده 20
~~12885) الفصل السايق، 33 (1286) ركبانا : ج، ركاب : ت (1282) سيوفا :
~~-6 سيوف : ت (1288) ابواقا : ج، ايواق : ت (1289) يسال ... البلاد: ت : يالك...
#  البلد : ج (1290) نمم : ت ، نعم لها : ج(1203) رجلا ضعيفا : ت، رجل ضعيف : ج
~~(1299) الكبيرة : ت6 - : ج(1298) القوى : ت، - : ج (1298) ان : ت ج" فى
~~ان : ن (1298) عليه : ج، اليه : ت (196) وهذا : ت، فهذا : ج

PageV00P143

~~============================================================

~~بانتظام احوال المدينة الذى سييه خوف السلطان، وتوقع عذايه ، وليس
~~ف شيء من كل ما مثلنا به مايدل على ذات السلطان ، وحقيقة جوهره
~~من حيث هوسلطان
~~كذلك اعترى فى تعريف الله عز وجل للجمهور فى جميع كتب
~~5 الانبياء وفى التوراة ايضا لما دعت الضرورة لارشادهم اجمعين لوجوده
~~عالى وأن له الكمالات كلها اعنى انه ليس موجودا فقط ، كما الارض 
~~موجودة والسماء موجودة ، بل موچودا حيا عالما قادرا فاعله(2887)،
~~وسائر ما ينبغى ان يعتقد فى وجوده . وسيبين لك فارشدت الاذهان لانه 
~~موجود بتخيل الجسمانية ، ولانه حى بتخيل (6888 الحركة ؛ اذ لايرى
~~16 الجمهورشيئا متمكن الوجود صحيحا، لاريب فيه، الا الجسم . وكل ما ليس 
~~جسم ، لكنه فى جسم ، فهو موجود، لكته انقص وجود من الجسم
~~لافتقاره فى وجوده الى جسم. اما ماليس بجسم ولا فيجسم ، فليس
~~هو شيئا موجودا بوجه فى بادئ تصور الانسان ، وبخاصة عند التخيل
~~وكذلك لا يتصور الجمهور من معنى الحياة غيرالحركة ، وما ليس
~~1 بمتحرك ms119 حركة ارادية مكانية، قليس هو حيا ، وان كانت الحركة ليست
~~من جوهر الحى ، بل عرضا لازما (2880 له . وكذلك الإدراك المتعارف (50 - ب) م
~~عندنا هو بالحواس اعني السمع والبصر ، وكذلك لا نعلم ولا نتصور انتقال 
~~المعنى من نفس شخص منا ، لنفس شخص آخنز ، الا بكلام ، وهو
~~الصوت الذى تقطعه الشفة ؛ واللسان، وسائر آلات الكلام: فلما أرشدت
~~2 اذهاننا ايضا نحو(2303 كونه تعالى مدركا وأن تصل معانى مته للانبياء
~~ايوصلوها الينا، وصف لنا بايه يسمع ويبصر: معناه أنه يدرك هذه الأشياء
~~المرئية المسموعة (2862) ويعلمها ووصف لنا يانه يتكلم : معناه انه تصل معانى
~~منه تعالى للانبياء وهذا هو معنى النيوة
~~(1499) موجودا حيا عالما قادرا فاعلا : ت ، موجودحى عالم قادرفاعل :(1298
~~تخيل: ت ج، بتييل : ن (199) وجودا : ، وجود : ت (3800) عرضالا زما :ت"
~~هرض لازم . ج (1802) محو : ت ، نحن :  (180) المسموعة : ت ، والمسموعة: ج

PageV00P144

~~============================================================

~~102
~~وسيبين ذلك اغياء بيان، ولما لانعقل من ايجادنا غيرنا، الابان نفعله 
~~باشرة، وصف بانه (2363) فاعل. وكذلك ايضاكما لما لم يدرك الجمهور
~~شيئا حيا الا ذانفس وصف لنا ايضا باته ذونفس، وإن كان اسم النفس
~~شتركا كما تبين (2384) ، المعنى انه حى ، ولما لاتدرة (4366) هذه الأفعال
~~كلها فينا الا بآلات جسمانية استعيرت له قلك الآلات كلها التى بها تكون
~~الحركة المكانية، اعنى الرجلين وكفوفهما (2806) ، والآلآت التى بها يكون 
~~الكلام، ومادة الكلام، وهى الفم واللسان، والصوت ، والآلات التى
~~بها يفعل الفاعل منا ما يفعله، وهى اليدان (1397) ، والانامل ، والكف،
~~والذراع . فيكون تلخيص هذا كله أنه تعالى عن كل نقص استعيرت له 
~~51 -1) م الآلات الجسمانية ليدل بهاعلى أقعاله واستعيرت له تلك الأفعال ليدل 
~~بها على كمال ما ليس هو نفس ذلك الفعل
~~مثال ذلك انه استعير له العين والاذن واليد والفم واللسان ليدل بها
~~على الرؤية والسمع والفعل والكلام، واستعيرت له الرؤية والسمع للدلالة 
~~على الادراك على العموم ، ولذلك تجد اللغة العبرانية تستعمل إدراك حاسة 
~~بدل ادراك حاسة اخرى ، قال : انظروا كلمة الرب (2888، مثل :
~~سمعوا (18608) ، اذ المقصود ادركوا معنى كلامه كذلك : ذه رائحة ms120
~~ابني (4316). مثل لوقال: شم رائحة ابنى (1313) ، اذ المقصود إدراك رائحته .
#  و بحسب هذا قيل: وكان جميع الشعب يشاهدون الرعود (2812) ، معكون 
~~ذلك المقام ايضا مرأى النبوة (ق283) ، كما هو معلوم مشهور فى الملة
~~(1503) انه : ت ، بانه : ج (1804) لا تدرك : ت، لم تدرك : ج (1405) الفصل السابق
~~41 (1806) كفوفهما : ، كفوفها : ت (1802) اليدان : ج، اليدين : ت (1808) :6
~~(ارميا 31/2] ، راودبر الله : ت ج (1209): 1، شمعو : ت ج (3830) : ع [التكوين 
~~27/2)، راه ريح بنى : ت ج (1818):1، هريح ريح بنى : ت - (1332): ع( الخرو
~~18/20) كل همم رايم اتا هقولوت : ت ج (3818) :1، مراه نبواه :ت ج

PageV00P145

~~============================================================

~~103
~~(1814)
~~واستعير له الفعل والكلام ليدل به على فيض ما ، فائض عنه 7
~~و (486)، فهى
~~ان (2338)، فكل آلة جسماتية تجدها فى جميع كتب النبوة 
~~كما يبين
~~اما آلة حركة مكانية للدلالة على الحياة ، اوآلة إحساس للدلالة على
~~الإدراك، او آلة بطش للدلالة على الفعل ، او آلة كلام للدلالة على فيض
~~5 العقول على الأنبياء ، كما يبين ، فيكون إرشاد تلك الاستعارات كلها
~~التقرير (2817) عندنا ان ثم موجودا حيا فاعلاه(2818 لكل (2828) ما سواه
~~مدرك (1220) لفعله أيضا. وسنبين1322)، اذا أخذنا فى نفى الصفات ، كيف
~~رجع هذاكله لمعنى واحد، وهو ذاته تعالى فقط
~~اذ ليس غرض هذا الفصل الا تبيين مغنى هذه الآلات الجسمانية 
~~26 المنسوبة له تعالى ، عن كل نقص ، وانها كلها للدلالة على أفعال (51-ب) م
~~تلك الآلات ، التى تلك الأفعال كمال عندنا ، لندل على كونه كاملا
~~ادم (1822).
#  بانحاء الكمالات كما نبهونا بقولهم : تكلمت التوراة بلسان بنى ادم م
~~اما آلات الحركة المكانية المنسوبة له تعالى ، فنحو قوله : موطا
~~قدى(1323) ، موضع أخامص قدعى (2324).
# (1826) 4
~~1325)، با صبع الله
~~1 . واما آلات البطش المنسوبة له : يد الرب
~~ع عمل أصابعك (1827) ، وجعلت على يدك (4828 ، ولمن اعلنت ذراع
~~(2580
~~الرب (2829)، بمينك يارب
~~الرب
~~(1814) فائض عنه : ت، _ : ب (1838) (1936) النبوة : ت ، الانبياء : جن
~~(3812) موجود سى فاعل : ت، موجودا سحيافاعلا : ج (18180) للتقرير : ت ج ، للتقدير: ن
~~18889) لكل : ت، كل : ج (3320) مدرك : ت ، مدركا : ج (1822) الفصل الآتى، 53
~~1222):1، ms121 دبره توره كلشون بنى ادم : ت ج (3328) : ع [اشعيا 1/96]، هدوم رجلى :
~~ت ج (324) : ع [حزقيال 7/43] ، وات مقوم كفوت رجل : ت ج (1825) :6
~~[الخروج 3/9] ، يد الله : ت ج (2826) : 6 (الخروج 18/31] ، باصبع الهيم : ت ج
~~(1887) : 6 [المزمور4/8] ، معه اصبعوتيك : ت ج (2328) : 6 [المزمور 5/138]
~~وتشت على كفيك : ت ج (3829) : ع [اشعيا 1/53] ، وزروع الله علمى [نجلته : سج]
~~ت ج(1880) :6(الخروج9/15] ، بمينك الله : ت ج

PageV00P146

~~============================================================

~~104
~~.(188811
~~واما آلات الكلام المنسوبة له(1336) . فم الرب تكلم(2382)، ويفتح شفتيه
~~آكلة (1325).
#  ، ولساته (كنار آكلة
~~.48584)
~~(204_ ب) * لاجابتلن (1333)، صوت الرب بالقوة
~~واما آلات الاحساس المنسوية له : عيناه تبصران وجفناه يختبران
~~بشر(1336) ، اعين الرب الجلثلة (2337 ، آميل أذنيك يارب
~~بى البشر
~~(2389
~~و اسمع (6339 ، اضرمتم نارا فى غضبى(35".
# ستعر (2346) له من الأعضاء الباطنة الا القلب ، لكونه اسما
~~ولم يستعر
~~اتركا (3344) ، وهو اسم العقل ايضا ، وهومبدأ حياة الحى ، لان قوله :
~~مشتركا
~~حنت احشانى اليه (1342) ، زفير أحشائك (2345) ، يريد به أيضا القلب؛ 
~~لان الأحشاء اسم يقال بعموم وخصوص، فهواسم الأمعاء بخصوص
~~واسم كل عضو باطن بعموم ، فيكون أيضا اسم القلب ، ودليل ذلك  
~~قوله : و شريعتك فى صميم أحشاي2344) مساويا لقوله: فى قلبي(2345) . ولذلك
~~1344)419
~~قال فى هذا القول: حنت أحشانى ، زفير أحشائك ولفظ حتان (2346)
~~.(2847) 
~~أما جاء فى القلب من سائر الاعضاء قلى يوجعتى (،456) .
#  وكذلك لم يستعر له ، الكتف لكونه آلة نقلان فى المشهور ولان
~~ااشر(1348) به الشيء المنقول. وناهيك انه لا تستعارله آلات الاغتذاء 5
~~أيضا باشرا9
~~1881) الات الكلام المنسوبة له : ت ، الالات المنسوبة له فى الكلام : ج (2882) ع
~~(اشعيا 20/1]، الله دير : ت ج (3333) : 6 [ايوب 5/11]، ويفتح شفتيوعمك : ت ج
~~184) : 6 [المزمور 4/18] ، قول الله بلح : ت ج (2885) : ع [اشعيا 27/30]،
~~و لشونوكاش اوكلت [اوبلت : ج] : ت ج (1886) : 6(المزمور 5/10] مينويحزو
~~فعفو يبحتوبنى ادم : ت ج (1887) : 6 [زكريا 10/4]، عينى الله مشوطهوات : ت ج
~~1888) [الملوك الرابع 16/19] ، هطه الله ازنك وشمع : ت ج (1889) :ع [ارميا
~~4/17)، قدحتم با فى : ت - (1840) ولم يستعر : ت، ولم ms122 يستعار : ج (2842) اسما مشتركا :
~~ت، اسم مشترك : ج (1882) : ع ارميا 20/41]، همومعى لو:ت ج (1348) : ع[اشعيا
~~15/63)، همون معيك : ت ج (1544) : 6(المزمور 9/49]، وتورتك بتوك معى :
~~ت ج(1845) :1، بتواك لبى : ت ج (3846) :1، الفسوق همو معى همون معيك ولفون
~~ميه : ت ج(1847): 16 ارميا 19/1، هومه لى لبى :ت ج. لم يستعر : ت، لم يستعار : ج
~~(185) باشر : ت ، يباشر: جان

PageV00P147

~~============================================================

~~لان هذه بادية النقص ! باول خاطر، وحكم الآلات كلها فى الحقيقة (52 - ب) م
~~واحد ، الظاهر منها والباطن ، كلها آلات لأفعال النفس المختلفة.
# منها آلات لضرورية بقاء الشخص مدة ما، كالاعضاء الباطنة كلها
~~ومنها آلات لضرورية بقاء التوع ، كالآت التناسل.
#  ومنهاآلات لصلاح حال الشخص وتكميل أفعاله كاليدين والرجلين 
~~و العينين ، كلها لكمال الحركة والعمل والإدراك
~~اما ضرورة(6349 الحركة للحيوان فلقصد الموالف والهرب من المخالف.
# (2349) الحواس.، فلعلم المخالف من الموالف وحاجة
~~واما ضرورة
~~الانسان للاعمال الصناعية لتهيئة اغذيته ولباسه، وكنه أن ذلك لازم(2856)
~~1 لطبعه ، اعنى أنه محتاج لتهيئة ما يوافقه وقد توجد بعض الصنائع ايضا
~~بعض الحيوان لحاجته لتلك الصناعة.
#  وما أرى أحدا يشك أن الله تعالى غير مفتقر لشيء يمد وجوده ولا
~~صلح أحواله فلا آلة له أعنى أنه ليس بجسم وانما أفعاله بذاته لا يآلة
~~والقوى بلاشك من جملة الآلات فليس بذى قوة ، اعنى ان يكون فيه 
~~معنى ما غير ذاته ، به يفعل أو يعلم او يريد ، لان الصفات انما هى قوى
~~يرت فيها الاسمية لا غير ، وما هذا غرض الفصل
~~و قد قالوا، عليهم السلام(3323) . قولة جامعة دافعة (2252، لكل ماتوهمه
~~هذه الأوصاف الجسمانية كلها، التى يذكرها الانبياء، وهى قولة تدلك أن 
~~الحكماء (2959) عليهم السلام ، لم يخطرلهم التجسيم ببال يوما قط ، ولاكان
~~(1554)
~~20 عندهم امر يوهم ، او يليس(536،) .
# (18845) ضرورة : ت، ضرورية: ج (1880) ان ذلك لازم : ت، اذكان ذلك لازما :
~~ن (1852) : ج، ز. ل : ت(3882) دافعة : ت، رافعة : ج (3883) :1، الجكميم : ت ج
~~3854) يليس : ت ج، يليس فى هذا المعنى : ن

PageV00P148

~~============================================================

~~109
~~ولذلك تجدهم فى جميع " التلمود" و"المدرشموت" مستمرين على تلك
~~الظواهر ms123 النبوية ، لعلمهم أن هذا شيء أمن فيه الالتباس ، ولا يخاف منه 
~~غلط بوجه، بل الكل على جهة التمثيل وإرشاد الذهن لموجود. فلما استقر
~~التمثيل لأنه (1865) تهالى مثل بملك يأمر وينهى ويعاقب ويجازى أهل
~~بلاده، وله خدام ومتصرفون ينفذون أوامره، وفاعلون له مايريد فعله؛
~~استمروا هم أيضا، أعنى الحكماء(2866) على ذلك المثل ، فى كل موضع 
~~ويتكلمون بحسب ما يلزم عن هذا التمثيل من الكلام ، والجواب
~~والتردد (1857) فى الامر ومانحا هذا النحو من أفعال الملوك ، وهم فى ذلك
~~كله واطنون آمنون ان لا يلبس هذا ولا يشكل.
#  و تلك القولة (2359) الجامعة التى أشرنا اليها، هى قولهم فى : "براشيت
~~ربه". قدرة الأنبياء كبيرة لأنهم يجعلون الصورة على شاكلة صانعها حيث
~~قيل (1859) وعلى شبه العرش شبه كمرأى بشر2869) .
# (1560) 50
~~قد صرحوا وبينوا أن هذه الصوركلها التى يدركها الأنبياء كلهم 
~~ف مرأى النبوة (2862) ، هى صور مخلوقة الله خالقها وهو الصحيح؛ لان كل 
~~ورة متخيلة فهى مخلوقة ، وما أعجب قولهم : قدرة عظيمة (2868 كأنهم،
~~عليهم السلام، استعظموا هذا المعنى لان هكذا يقولون أبدا فى استعظام قول 
~~قيل او فعل فعل ، فى ظاهره شناعة كما قالوا:
~~الربتى فلان وحده قد عمل عملا بنعل فى ليلة. وقال على ذلك الربى
~~فلان ما اكبر قوته ليصنعه وحده. وكبر قوته هو عظمة قدرته (236 فكانهم
~~(53 -1) م يقولون ما اعظم ما التجثوا النبيون لفعله فى كونهم يدلون على ذاته بالامور
~~المخلوقة ، التى خلقها فافهم هذا جدا
~~(1855) لاثه : ت ج، بانه : ن (1856) الحكماء :ا الحكيم : ت ج (157) التردد :
~~التكرر: ن (1888) القولة : ت ج، القوة : ن (3889):1، جدول كحن [بوحن : ت ج، ج]
~~شل نبيام شهم مدمين ات هصوره ليوصره شار : ت ج(3860) : 6حزقيال 26/1]، وعل
~~دموت هكسا دموت كمراه ادم : ت ج (1263) :1، مراه هنبواه : ت ج(1862):1،
~~جدول كن يوسن : : ت ج(136) :1، ر. فلونى عبد عوبدا بموق ببحيدى وبليله امر
~~قلوفيكمه رب سوبريه دعبيد بحيداه ورب جريربه مو جدول كو: ت (يموت :1/104

PageV00P149

~~============================================================

~~103
~~قد صرحوا وأبانوا عن أنفسهم ، عليهم السلام(2864) ، براءتهم ms124 عن
~~اعتقاد الجسمانية وأن كل شكل وتخطيط يرى فى مرأى النبوة (6865 فهى
~~أمورمخلوقة ولذلك جعلوا الصورة على شاكلة صانعها (2866 كما نصوا
~~ااه ا ال ا اد لت ل
~~عليهم السلام فى ذلك.
#  فصل مز[47]
~~قد ذكرنا مرات (1379)، أن كل ما يتخيله الجمهور نقصا اولا يمكن
~~تصوره فى حق الله فلم تستعره كتب الثبوة له تعالى، وان كان حكمه حكم
~~10 الأشياء التى استعيرت له، اذ تلك التى وصف بها توهم كمالات ما ، او
~~مكن تخيلها، فينبغى بحسب هذا التقرير(2322) ان نبين لاى شيء استعير له (405-1) ج
~~عالى السمع والبصر والشم ولم يستعرء (2828) له الذوق واللمس وخكم
~~رفعه تعالى عن الحواس الخمس واحد ، والحواس كلها نقص باعتبار
~~الادراك ولولمن لا يدرك إلابها لكونها منفعلة متأثرة منقطعة متألمة ، كنسائر
~~1 الآلات ومعنى قولنا : إنه تعالى بصير أن يدرك المبصرات وسميع اى يدرك
~~المسموعات، كذلك كان يوصف بالذوق واللمس ويتأول فيه انه يدرك (53- ب) م
~~الطعومات والملموسات ، اذ حكم إدراكها كلها واحد
~~وان سلب عنه إدراك إجداها (2273)، لزم سلب إدراكها كلها، اعنى 
~~الخمس حواس وان أوجب له إدراك إحداها(2324) اعنى ادراك ما تدركه 
~~20 حاسة منها، لزم ان يدرك جميع مدركاتها الخمس، ووجذنا كتبنا قالت:
~~1868) عليهم السلام : ، :ت، (3865).:1، بمراء هنبواه .ت ج18661) :
~~1ا ، لكن دموت هصوره ليوسره : تج المعنى الحرى : شبهوا الصورة لصانعها)(1462)
~~الظن : ج، الظنة . ت، (3868) الثرارة وتتقيصا لمن : ت ، الشهادة. وتنقيص من : ،
~~وتنقيص ما: ن (1869) ضير : ت ج، ضر: ن (1820) الفصل السابق، 26، والفصل، 49
~~182) التقريرة ت ج، التقدير : ن (3882) لم يستعر: ت،لم يستعار : ب (3878) احدابها :
~~ت ب احدما :ن (1818) احداها :ت، احدها :ج

PageV00P150

~~============================================================

~~10
~~والله يرى ، والله يسمع والله يشم (1425) ، ولم تقل والله يطعم (2876)،
~~ولا قالت : والله يلمس (6327)، وعلة(1379) ما قد استقر فى خيال كل واحد
~~من ان الله لايلقي الاجسام لقاء الجسم للجسم، لأنهم هوذاهم لأ يرونه وهاتان
~~ال الحاستان اعنى الذوق واللمس لاتدرك محجسوساتها حتى تماسها، اما حاسة 
~~البصروالسمع والشم ، فتدرك محسوساتها.
#  وتلك الاجرام الحاملة ms125 لتلك الكيفيات ، منها على بعد فكان ذلك
~~سائغا (2528) في خيال الجمهور، وأيضا فان الغرض والقصد باستعارة هذه
~~ال الحواس له للدلالة على إدراكه أفعالنا والسمع والبصركاف (2880) فى 
~~ذلك ، اعنى أن يدرك به كل ما يفعل الغيراو يقول ، كما قالوا على جه 
~~ازجر والردع فى معرض الوعظ : اعلم ماهو فوقك العين رائية والاذن 
~~سامعة (2384) ، وأنت تعلم عند التحقيق أن حكم الكل حكم واحد ، وان
~~بالجبهة التى انتفى عته إدراك اللمس والذوق بتلك الجهة بعينها تتقى
~~الرؤية والسمع والشم
~~اذالكل إدراكات جسمانية وانفعالات وأحوال متغيرة ، لكن 
~~54 -1) م بعضها يبدو نقصه وبعضها يظن يهاكمال كما ظهر نقص التخيل ولم يظهر
~~قص التفكر والتفهم، فلم يستعر(2
~~ر (1882) له الرأى(2388) الذى هو التخيل
~~و استعير له : الفكرة والفهم (8864) ، التى هى الفكرة والفهم وقيل : التى
~~فكرالله (2286)،
~~وبسط السموات بفطتته (1886)، فقد جرى الأمر أيضا
~~ف الإدراكات الباطنة مثل ماجرى فى الادراكات الحسية الظاهرة ، من 
~~(1815):1، ويرا الله ويشمع الله ويرح الله : ت ج. (1326) :1، ويظمم الله :
~~ت ج(3822) : 1، و يمشش الله : ت ج (1878) وهلة : ت ، علة : ج (1829)
~~فكان... سائغا:ت ج، فكان نسبتهاله تعال سائغة : ن (1880) كاف :ت" كان: ج(1883) :
~~1، دع مه لمعله ممك عين رواه وازن شومعت : ت ج (ابوت2 ، 1). (1886) فلم يستعر:
~~ت، فلم يستعار : ج. (1303) :1، رميون : ت ج (1884) الفكرة والفهم : ترجهما
~~الملف نفسه : محشبه وتبونه : ت ج (1885) : 6 (ارميا 49 /20] ، اشر حشب الله :
~~ت ج(1886) : 6 (ارميا 412/10 و بتبو نتونطه شميم :ت ج

PageV00P151

~~============================================================

~~109
~~كون بعضها يستعاروبعضها لا يستعار. وكل ذلك على لسان بنى ادم(7قدم
~~ماظتوا بهكمالا وصف به وما هو بادئ النقص م يوصف به وعند
~~التحقيق فلا صفة داتية حقيقية له زائدة على ذاته كما يتبرمن
~~فصل مع[48
~~كل ماجاء من معنى السمع متسوبا (2888 له تعالى ، تجد انقلوس
~~التهود (1868)، قد تجنبه وشرح معناه بوصول ذلك الأمراليه تعالى، اوأنه 
~~أدركه ، وان كان فى معرض الدعاء، فيشرح معناه بانه قيل اولم يقيل
~~ق1 سمع الله قد سمع قدام الله (2892، وفى معرض
~~قول ابدا فى ms126 شرح(053) سمع الله قد سمع
~~الدعاء ترجم : فانى اسمع صراخهما(2894) ، [بقول] : أجيب ألبتة * و هذا
~~16 مطرد فى شرحه لم يعدل عن ذلك فى موضع من المواضع 
~~أما ماجاء من الرؤية متسوبا اليه تعالى فان انقلوس تلون فى ذلك 
~~(159)
~~لونا عجييا لم يتلخص لى قصده وغرضه، وذلك ان فى مواضع يشرح
~~والله رأى والله حزى(2554) وفى مواضع يشرحه وتجلى أمام الله(6895) ، اما (54_ ب) م
~~كونه يشرح الله حزى(2896) فذلك دليل واضح على كون : حزى فى اللغ 
~~اركا (2897) ، وانه يدل على معنى إدراك العقل كما يدل على
~~1 السريانية مشتركا
~~ادراك الحاسة فياليت شعرى إذ والأمر كذلك عنده لا شيء هرب من 
~~ابعض ، وشرحه وتجلى أمام الله(2898)،
~~(188)10، كلثون بنى ادم : ت ج. (18888) منسوبا : ت، منسوب : ج (1889):
~~1 ، مجر : ت ج (1890) ف شرح : ت، ف ترجمته : ج (1893) :1، شمع الله شميع
~~دم الله . ت ج (1892): 6(الخروج 22/22]، شموع اشمع صعقتو : ت ج (1998) يشرح:
~~ت، بنرح : ج 14):1، ويرا الله وحزا الله : ت ج (1895) :1، و جلى قدم الله :
~~ت ج(18960) : 1، حزا الله : ت ج (1892) مشركا : ت ، مشترك : ج (38948) :1،
~~وجل قدم الله : ت ج (4) .1، قيلا اقبل [بالآرا مية : ب]

PageV00P152

~~============================================================

~~110
~~(1899) .
#  ولما تا ملت ، ما وجدته من نسخ الترجمنة (1889) مع ما سمعته فى حال
~~3 (140)2
~~، . وجدته أنه متى وجد الزؤية (1401) ، مقترنة 
~~(1400) 
~~: التعليم
~~4 بمظلمة
~~أواذية (243) وعذوان فيشرحه تجلى قدام الله1404) لاشك أن : حزا فى تلك
~~الغة يقتضى الإدراك ، واقرار الشىء المدرك على ماأدرك عليه ، فلذلك
~~اذا وجد الرؤية تتعلق بمظلمة لا يقول : وحزا، بل وتجلى قدام الله، (1465).
# 4 منسوبة (2407) لله فى جميع التوراة شرحها
~~: (8406) .
#  فوجدت كل رؤية
~~ه
~~14- (1408) . ل14
~~و حزا الاهذه التى اصف لك: رآى الرب مذلتى(5
~~لان مذلتى ظهرت
~~امام الرب(2468)، فإنى قدرأيت جميع ما يصفه لابان لك(4448) ، لان أمامى
~~.(1409) ..

#     
~~ظهر(2413) ، مع كون المتكلم ملاكا (1402)
~~(14417 
~~لم ينسب له الإدراك الدال على
~~.(1418) 141
~~اقرار الأمر، لكونها مظلمة : ونظر الله الى بنى اسرائيل
~~4، استعباد بى
~~111415) 
~~ة (1414). .
# اسرائيل انكشف امام الله (1424) ، نظرت الى ms127 مذلة شعبي(2425) استعباد شعبى
~~د ظهر امامر(2416) ، وقد رأيت الضغط(2412)، والضغط تجلى امامى(1448)،
~~.(1412) 
~~(1416) 
~~-
~~ذلهم (4428) ، وان استعبادهم ظهر أمام الرب (2440) قد رأيت
~~ونظر مذلتهم
~~امامم (2428) ، لان معناه رأيت
~~2
~~هؤلاء الشعب (2422) هذا الشعب تجلى امامى
~~399) :1 ، الترجوم : ته ج (1400) التعليم : ت ، التعلم : ج (2402)1، :
~~الرايه : ت ج (1402) مقترتة : ت ، متقارقة : ج (1408) اذية : ت ، باذية : ج (1404):
~~جلى قدم الله :ت ج (3405) :1، و جلى قدم الله : ت ج (3406) :1، رايه :ت ج (2407)
~~منسوبة : ت ، نسيت : ج (1408) .ع [التكوين 42/29]، كى راه الله ات عنى : ت ج
~~(2409) : 1. ارى جلى قدم الله عولبى [على فى : ج]:ت ج[1420] : ع [التكوين 
~~12/21]، كى رثيتى ات [يستر: ج] كل اشر لبن عوسه لك : ت ج (1412) :ا ارى جلى
~~دى :ت ج (141) ملا كا :ت ، ملاك : ج (3432) : ع [ الخروج 25/2]، ويرى الهيم 
~~ات بى يسرال :ت ج (1414) :61 وجل قدم الله شعبو دا دبنى يسرال :ت ج (1415) :6
~~الخروج 713] ، راه رئيتى 1ت عى عمى :ت ج(1420):1، مجلا جلى قدمى شعيودا دعى:
~~ت ج[1412) : 6 [ الخروج 9/3] و جم رايتى ات ملحص : ت ج (1418) :
~~1 ، جلى قدمى دحقا : ت ج. (14199) : ع (الخروج31/4] ، وكى راه ات عنيم فت ج
~~1420):1، وارى جلى قدموهى شعيود من : ت ج (1822) : ع [الخروج 32 /9]، 
~~رايى ات همم هزه : ت ج ( 142) :1، جلى قدى عما هدين : ت ج

PageV00P153

~~============================================================

~~119
~~ائيل (3418) ، الذى معناه راى (20_بجه
~~ع صيانهم ! ، مثل : ونظر الله الى بنى اسرائيل
~~شقاء هم ! و رأى الرب و اغتاظ "4444)، وتجلى أمام الرب 
~~اذر أى أن المقدرة قد ذهبت
~~ت (1424) لأنه تجلى أمامه (1485)، وهذه ايضا
~~ر55-11م
~~حالة ظلم لهم وغلية عدو وهذاكله كان يطرد ويلحظ فيه : ولست تطيق
~~النظر الى الإصر(2426).
# 13(1427) 
~~لذلك كل استعباد (1622) وكل عصيان يترجمه انكشف أمامه اوتجلى
~~أمامى(2488) ، لكن اختل على هذا التأويل الحسن الطائل الذى لاشك فيه 
~~بثلثة مواضع، كان من حقها علىهذا القياس أن يشرحها وتجلى أمام الله(2425)،
~~و نجدها فى النسخ والله حزى (24369) وهى هذا : ورأى الرب ان شرالناس
~~و(1451
~~، ورأىالله الارض ms128 ، فاذا هى قد فسدت
~~. (144) .-
~~20 قد كثر
~~ورأى
~~الرب أن ليئة مكروهة (4433) .
#  والاقرب عندى ان يكون هذا غلطا(1434) وقع فى النسخ ، اذ ليس
~~عندتا خط انقلوس فى ذلك، حتى نقول لعل له فى ذلك تاويل، اما كوته 
~~مل (5قه8. أمام الرب تجلى
~~، أمرا لان
~~ما (1456)
~~شرح : الله يرى له الحمل
~~لا يوهم ذلك أن الله تعالى يستأنف مطليه2
~~(2432) ، وايجاده اويكون ايضا
~~شنع فى تلك اللغة تعلق إدراكه يشخص حيوان غيرناطق ، وينبغى ان 
~~بحث جدا فى تصحيح النسخ فى ذلك ، فان وجدت هذه المواضعكما
~~ذكرنا قلا اعلم له (2438) غرضا فى ذلك.
#  1423) ؛ 6 [ التثنيه 19/32]، ويرا الله ويناص : ت ج (1424) :ع الخروج
~~36132]، كى يراه كى ازلت يد :ت ج (425) :1، ارى جلى قدمو مى :ت ج (18266) :
~~[حبقوق 13/1] ، وهبط ال عمل ولا توكل : ت ج (3827) : 1، شعبود : ت ج (1428) : 
~~1 ، جلى قدموهى او جلى قدمى : ت ج (14290):1، وجلى قدمى الله تت ج. (2880):1، وحزا
~~الله : ت ج (1883) : ع ( التكوى 6 /5]، زيرا الله كى ره رعت هادم: ت ج (1432)
~~6 [التكوين 12/6]، ويرا الله ات ها رص وهنه نشته : ت ج 18881) : ع (التكوين29
~~310) ، ويرا الله كى شنواه لاء . ت - (1884) غلطا :ت ، غلط : ج (1885):6
~~رالتكوى 8122] ، 1 هيميراء لو هشه : ت ج (1826) 1، قدم الله جل : ت ج(1437)
~~مطلبه ت ، تطلبه : ن(18240) له . ت ج، لها:

PageV00P154

~~============================================================

~~فصل مط (49)
~~الملائكة ايضا ليس هم ذوى اجسام ، بل هم عقول مفارقة
~~لمادة، وانما هم مفعولون والله خلقهم كما سيبين وفى "برشيت ربه"(1439)
~~قالوا : بريق سيف متقلب (1440) ، وعلى ما يسمى
~~ه1) : خدامه
~~55 - ب)3 هيب نار متقلب (2442، إعلى أنهم أحيانا ينقلبون رجالا وأحيانا ينقلبون
~~ساء وأحيانا ينقلبون أرواحا وأحيانا ينقلبون ملائكة (2443) ، فقد صرحوا
~~بهذا القول بانهم ليسوا ذوى مادة ، ولالهم شكل ثابت جسمانى خارج
~~الذهن ، بل ذلك كله فى مرأى النبوة (2444) . وبحسب فعل(2445) ، القوة 
~~المتخيلة كما يذكر فى معنى حقيقة النبوة واما قولهم : احيانا نساء (1446)، 
~~ان الأنبياء أيضا قد يرون الملائكة فى مرأى النبوة صورة النساء (2442)،
~~شير الى قول زكريا ms129 ، عليه السلام (4448) ، فاذا با مرأتين قد خرجتا
~~والريح فى أجنحتهما (44".
#  وقد علمت أن إدراك اليرئ عن للمادة ، العرى عن الجسمانية اصلا
~~عسر جدا على الانسان، الا بعد ارتياض عظيم، ويخاصة لمن لايفرق بين 
~~ال العقول والمتخيل وأكثر اعتماداته على إدراك الخيال فقط ، ويكون 
~~كل متخيل عنده موجودا ، اوممكن الوجود. وما لا يقع فى شبكة الخيال
~~عنده معدوم ومتنع الوجود. فإن هؤلاء الأشخاص وهم معظم من ينظر
~~لا يتحقق لهم معنى أبدا، ولا يتضح لهم مشكل ، فلعسر هذا أيضا أتت
~~(1839) براشيت ربه 21 ف الا خير (1440) : ع [التكوين 24/4] ، لهط هحرب
~~متهفكت : ت ج1441) :1، عل شم : ت ج (1442) : ع (المزمور4 4/10]،
~~شرتيو اش طط متهفكت : ت ج (1443) :1، شهم متهفكيم فعميم انشيم ، فعميم نشيم فعميم
~~روحوت فعميم ملاكيم : ت ج (هف14) :1 ، ممراه هنبواه : ت ج(1445) فعل :ت، صفاء
~~فعل ج(40ف1)1 :، فعميم نفيمتج(147)10. مراء هنبواه صوره نشيم :ت ج
~~ف18) مليه السلام : ت، _ ج(1440) : 6ركريا 9/0] ، وهنه شتيم نشيم يوصاوت
~~وروح بكفيهم وكو:ت چ

PageV00P155

~~============================================================

~~113
~~كتب الأنبياء بأقاويل يفهم من ظاهرها جسمانية الملائكة وحركاتهم، وكونهم
~~صورة انسان، وكونهم مأمورين من الله متفذين أوامره، وفاعلين مايريد
~~بأمره. كل ذلك لارشاد الذهن لوجودهم
~~وانهم أحياء كاملون كما بينا فى حق الله، لكنه لووقف فيهم عند هذا
~~التخيل لشابهت حقيقتهم وذاتهم ذات الله (2439 ف خيال الجمهور. أذ
~~هكذا أيضا قيل فى الله أقاويل يبدوظواهرها (2421) أنه جسم حى متحرك (56-1)م
~~على صورة انسان ، فارشد الذهن الىكون مرتبة وجودهم، دون مرتبة
~~الاه بان خلط فى شكلهم شيء من شكل الحيوان الغير ناطق (2452، حتى 
~~يكون المفهوم من وجود البارية اكمل من وجودهم كما ان الانسان 
~~2 اكملمن الحيوان الغيرناطق ، ولم يضف (6455) اليهم شكل حيوان بوجه
~~الا الأجنحة . اذ لا يتصور طيران دون أجنحة ، كما لا يتصور مشىدون 
~~جلين إذهذه القوى لا يتصوروجودها الا فى هذه الموضوعات ضرورةا
~~واختيرت حركة الطيران للارشاد على كونهم احياء . إذ هى أكمل حركات
~~ال الحيوان الغير ناطق المكانية، واشرفها . والانسان يعتقدهاكمالاعظيما ms130 حتى إن
~~1 الانسان يشهى ان يطيرا2434) ليسهل عليه الهرب من كل ما يؤذيه ويقصد
~~كل ما يوافقه بسرعة وإن بعد ، فنسبت لهم هذه الحركة.
#  وأيضا ان الطائر يظهرثم يخفى ويقرب ثم يبعد فى أسرع زمان. وهذه
~~كلها حالات ينبغى أن تعتقد فى الملائكة، كما سييين ، :ولا ينسب هذا الكمال
~~ال الظنون اعنى حركة الطيران لله بوجه، لكونها حركة حيوان غير ناطق ولا
~~20 تغلط فى قوله : ركب على كروب وطار(3455) ، لان الكروب هوالذى
~~طار(2436) والقصد بذلك المثل ، سرعة حلول ذلك الامركما قال : هوذا
~~(1450) :ت ، ذات الا له : ج (3452) ظواهرها : ت ج، ظاهرها : ن (1452)
~~ال الا ل ل ل ا ال
~~ويركب صلكروب ويعف :ت ج(1:1456، هف :ت 

PageV00P156

~~============================================================

~~114
~~(1452)
~~الرب يركب على سحابة سريعة ويدخل مصر(1456)، يعنى سرعة نزول هذا
~~اليلاء بهم
~~ولا يغلطك ايضا ما تجد فى حزقيال خاصة فى : وجه ثور ووجه
~~56 - ب) م أسد ووجه نسروقدم رجل العجل(1428)، فإن ذلك له (تأويل آخر8
~~آس (1459)
~~2469)، وهو أيضا إنما وسف (الحيوانات (2461) وستبين هذه
~~209-1) سلسمعه 1
~~الاغراض باشارت كافية ، فى التنبيه. اما حركة الطيران فموجودة فى النصوص 
~~فكل موضع ولا يتصور الا يجناح ففرضت لهم الأجنحة، للإرشاد لحالة 
~~وجودهم لالتحقيق ما هيتهم
~~واعلم ان كل متحرك حركة سريعة جدا ، يوصف بالطيران للدلالة
~~على سرغة الحركة ، قال : كالنسر الخافق (2462)، لان النسر أسرع طيرانا
~~وانقضاضا(2463) من جميع الطائرفلذلك يمثل به . واعلم أيضا ان الجناحين هى
~~اسباب الطيران، فلذلك تكون الأجنحة التى ترى على عدد اسباب حركة 
~~المتحرك وما هذا غرض القصل
~~فصل ن [50]
~~اعلم أيها الناظر فى مقالتى هذه ، أن الاعتقاد ليس هو المعنى المعقول ، ق
~~بل المعنى المتصور فى النفس ، اذا صدق به أنه كذلك على ما تصور. فان 
~~كنت ممن تقنع من الآراء الصحيحة او المظنون صحتها عندك بان تحكيها
~~بالقول من غير أن تتصورها وتعتقدها. نا هيك ان تطلب فيها يقينا ، فان
~~هذا سهل جدا، كما تجد كثيرين من البله يحفظون عقائد لا يتصورون لها
~~.1(1464) 
~~معنى ms131 بوجه، وإن كنت ممن طمحت همته لترتق (1464) لهذه الدرجة العالية 
~~(1452) : ع [اشعيا 1/19]، هنه الله روكب عل عب قل وبا مصريم :ت ج
~~(18589):6 [حزقيال 7/1، 10] ، فنى شور وفنى اريه وفى نشر وكف رجل هجل: ت ج
~~(1459) اخر : ت، - : ج (1460) قارن : الجزء الثالث ، الفصل، 1 (1462):1،
~~ت جالحيوت: (1462) : ع [ التثنية 49/28]، كا شريداه هنشر: ت ج (1463) طيرانا 
~~القضاضا: جء طيران وانة ضاض : ت (1464) لترتقى :ت ، للترقى : ج

PageV00P157

~~============================================================

~~115
~~درجة النظر وأن تتيقن بان الله واحد ، وحدانية حقيقية حتى لايوجد (57-1)م
~~له تركيب اصلا، ولا تقدير انقسام بوجه من الوجوه
~~فاعلم أنه لا صفة ذاتية له تعالى بوجه، ولا على حال من الاحوالال
~~وان كما امتنع كونه جسما، كذلك امتنع كونه ذا صفة ذاتية اما من اعتقدأنه 
~~5 واحد ذوصفات عدة فقد قال : انه واحد بلفظه واعتقده كثيرين بفكرته
~~وهذا شبه قول النصارى هوواحد، لكنه ثلاثة والثلاثة واحدكذلك
~~قول القائل هو واحد، لكنه ذو صفات متعددة وهو وصفاته واحد مع
~~ارتفاع الجسمانية ، واعتقاد البساطة المحضة ، كان قصدنا ويحثنا إنما هو
~~كيف نقول؟ لاكيف نعتقد ؟ ولااعتقاد الابعد تصور، لان الاعتقاد
~~2 هوالتصديق بما تصور انه خارج الذهن على ما تصور فى الذهن ، فان حصل 
~~مع هذا الاعتقاد، أنه لايمكن خلاف هذا الاعتقاد بوجه ولايوجد فى الذهن
~~موضع دفع لذلك الاعتقاد ولا تقدير امكان خلافه، كان ذلك يقينا
~~ومتى تجردت من الاهواء (2465) والعادات وكنت ذافهم، وتأملت
~~ما أقوله فى هذه الفصول التى تاتى فى نفى الصفات تيقنت ذلك ضرورة
~~1 وتكون حنيئذ ممن يتصور وحدانية الاسم (2466) لا ممن يقوله بفمه ولا
~~تصور له معنى ، فيكون من قبيل الذين قيل فيهم : انت قريب من 
~~فواهم وبعيد عن كنلاهم (1467)،
~~بل ينبغى ان يكون الانسان من قييل
~~من يتصور الحق ويدركه وان لم ينطق به كما !أمر الفضلاء فقيل لهم : (57 - ب) م
~~كلموا فى قلويكم على مضاجعكم وكونوا ساكتين سلاه (4469 .
# 3465) الاهواء: ج، الا هويه : ت(1466) :1 ، بحود هشم : ت ج (2467) :ع [ارميا
~~2112] ، قروب اته ms132 بفيهم ورحوق مكليو تيهم : ت ج (14689) :6 [المزمور 5/4]
~~امرو ايلبيكم هل مشكيكم ودموسله :ت چ

PageV00P158

~~============================================================

~~119
~~فصل نا [51]
~~ف الوجود أمور كثيرة بينة واضحة، منها معقولات أول ومحسوسات، لا
~~ومنها ماهى قريبة من هذه ، فلو ترك الانسان وما هولما احتاج عليها دليلا
~~مثل وجود الحركة ووجود الاستطاعة للانسان وظهور الكون والفساد لا
~~و طبائع الأمور البادية للحس كحرارة النار وبرد الماء ، وأمثال هذه أشياء
~~كثيرة ؛ لكن لما وقعت آراء عجيبة، اما من غالط (1469) او ممن قصد ذلك 
~~أمرما مخالف بتلك الآراء طبيعة الوجود (2476)، وانكر محسوسا او اراد
~~ان يوهم وجود ما ليس بموجود فالتجأ. اهل العلم لاثبات تلك الأشياء 
~~الظاهرة، وإبطال وجود تلك الأشياء المظنونة كما نجد آرسطو يثبت الحركة 
~~لما أنكرت ، ويبرهن على ابطال الجزء، لما أثبت وجوده
~~ومن هذا القبيل ، هو نفى الصفات الذاتية عن الله تعالى ، وذلك أن 
~~الأمرمعقول أول وهو أن الصفة غير ذات الموصوف ، وأنها (4472) حالة 
~~ما للذات فهى عرض، وإن كانت الصفة هى ذات الموسوف فتكون الصفة 
~~تكرارا فى القول فقط ، كأنك قلت إن الانسان هوالانسان ، أو تكون
~~(58 - 1) م شرح اسم كأنك قلت الانسان هو الحيوان الناطق فان الحيوان الناطق هو
~~ذات الانسان وحقيقته، وليس مم معنى ثالث غير الحيوان ، والناطق هو
~~الانسان وهو الموصوف بالحياة والنطق ؛ بل معنى هذه الصفة شرح اسم 
~~لا غير ، كأنك قلت إن الشيء الذى اسمه انسان هوالشئ المركب من 
~~الحياة والنطق.
#  فقد بان أن الصفة لاتخلو من احد امرين
~~اما أنها هى ذات الموصوف فتكون شرح اسم ونحن لا نمنع ذلك
~~ان(2422) ، أو تكون
~~ف حق الله من هذه الجهة بل من جهة اخرى كما سيبين
~~(206 - ب) ج الصفة غير الموصوف ، بل هى معنى زائد على الموصوف وهذا يؤدى ان 
~~1469) غالط : ت ، غلط : ج (2420) الوجود : ت ج، الموجود : ن (2462)
~~وانها : ت ج، وانما : ن (14242) : فى الفصل الاقى

PageV00P159

~~============================================================

~~113
~~كون تلك الصفة عرضا (2473) لتلك الذات، وليس بسلب اسمية العرض
~~عن صفات البارى ينسلب معناه، لان كل ms133 معنى زائد على الذات فهو لاحق
~~لها، غير مكمل لحقيقتها، وهذا هو معنى العرض مضافا الى ما يلزم من كون 
~~أشياء كثيرة قديمة ، إن كانت الصفات كثيرة ، ولا وحدانية أصلا، إلا
~~باعتقاد ذات واحدة بسيطة ، لا تركيب فيها، ولا تكثير معانى، بل معنى
~~واحد من اى الجهات لحظته وباى الاعتبارات اعتبرته ، نجده واححدا
~~لا ينقسم لمعنيين بوجه، ولا بسبب، ولا توجد فيه كثرة، لاخارج الذمن،
~~ولا فى الذهن ، كما سيتبرهن فى هذه المقالة.
#  وقد انتهى القول بقوم من اهل النظران قالوا: إن صفاته تعالى ليست
~~1 هى ذاته ولا شيئا خارجا عن ذاته وهذا مثل قول آخرين : الأحوالا
~~يريدون بذلك المعانى الكلية ليست موجودة ولا معدومة وبقول آخرين
~~الجوهرا الفرد ليس هو فى مكان ، لكنه يشغل الحيز(2424) والانسان ليس (58 - *)م
~~له فعل بوجه لكن (2475) له الاكتساب، وهذه كلها اقاويل تقال فقط
~~فهىموجودة فى الألفاظ لا فى الأذهان . فناهيك أن يكون لها وجودخارج اللامن 
~~1 لكنها كما علمت، وعلم كل من لا يغالط نفسه تحمى بكثرةالكلام
~~و بتمثيلات(1476) مموهة، وتصحح بالصياح والتشنيعات، وبضروبكثيرة 
~~مركبة من جدل وسفسطة. فاذا رجع قائلها ومثبتها بهذه الطرق مع تفسه
~~لاعتقاده ، لا يجد شيئا سوى الحيرة والقصور ، لاته يروم أن يوجد
~~ما ليس بموجود ، ويخلق واسطة بين ضدين لا واسطة بينهما
~~2 وهل بين الموجود ولا موجود واسطة ؟ اوبين كون الشيئن احدهما 
~~هو الآخر او هو غيره واسطة؟ وانما الجأ لذلك ما قلنا من مراعاة الخيالات
~~وكون المتصور دائما من جميع الاجسام الموجودة، اتها(2427) ذوات ما، وكل
~~(1808) مرضا : ت، عرض : ج (1474) الحيز : ت ، حيزا : ج (1425) لكن : ن ،
~~لكنه : ت ج (1426) بتثيلا ت : ن ، يمثالات : ت ج (1422) انها :ت ، انما :ن

PageV00P160

~~============================================================

~~118
~~ذات منها ذات صفات ضرورة. ولم نجد (1429) قط ذات جسم مجردة
~~ف وجودها دون صفة، فطرد هذا الخيال وظن انه تعالى كذلك مركب
~~من معاني شتى ذاته، والمعانى الزائدة على الذات ، فاقوام طردوا التشبيه 
~~واعتقدوه جسما ذا صقات، وقوم ترفعوا عن هذا الدرك ونفوا ms134 الجسم
~~و أبقوا الصفات . كل ذلك أوجبه تبع ظواهر كتب التنزيل كما سأبين
~~ف فصول تانى فى هذه المعانى (1478) .
# (59-1)م
~~فصل نب [52]
~~كل موصوف توجب له الصفة ، ويقال هوالكذا فلا تخلو تلك الصفة
~~من أن تكون من هذه الاقسام الخمسة (4496) .
# القسم الاول : ان يوصف الشيء بحده ، كما يوصف الانسان بانه 20
~~الحيوان التاطق. وهذه الصفة هر(2462) التى تدل على ماهية الشيء وحقيقته 
~~دبيتا(492 أتها شرح اسم لاغير، وهذا النحومن الصفة منفى عن الله عندكل
~~احد، لانه تعالى ليس له اسياب متقدمة هى سبب وجوده فيحد بها ولذلك
~~شهر عند كل احد من النظار المحصلين لما يقولونه بأن الله لا يحد
~~والقسم الثانى : ان يوصف الشيء بجزء حده ، كما يوصف الانسان5
~~بالحيوانية ، أو بالنطق. وهذا معناه التزام ، لانا اذا قلنا ، كل انسان
~~اطق فائما معناه أن كل من توجد له الانسانية يوجد فيه النطق . وهذا النحو
~~من الصفات منفى عن الله تعالى عند كل احد ، لانه إن كان له جزء ماهية 
~~ف تكون ماهيته مركبة واستحالة هذا القسم فى حقه كاستحالة الذى قيله
~~والقسم الثالث : أن يوصف الشى بأمرخارج عن حقيقته وذاته حتى 20
~~يكون ذلك الأمر ليس مما تكمل به الذات وتتقوم ، فيكون ذلك الأمر
~~59 -ب) م 1ذا (2493) كيفية ما فيه ، والكيفية ، وهى الجنس العالى (2494) ، عرض
~~(2478) ولم نجدزت ، ولا نجد : ن [1429) الفصل الاق ، 3ه (2480) الاقسام
~~النمسة: ج ن ، الخسمة اقسام :ت(1482) هى : ت ج، وهى : ن (1482) الفصل السابق (1483)
~~اذا : ت، : ج(144) العالى :ت ، العال : ج

PageV00P161

~~============================================================

~~119
~~من الأعراض فإن كان توجد له تعالى صفة من هذا القسم فيكون قعالى 
~~محل الأعراض. وكفى بهذا بعدا عن حقيقته وذاته ، اعنى ان يكون ذا
~~كيفية. والعجب من كون الذين يقولون بالصفات ينقون عنه تعالى
~~الشبيه والتكييف . وما معنى قولهم: لأ يكيف إلا أنه ليس بذى كيفية ، 
~~وكل صفة توجد لذات ما، ايجابا ذاتيا، فهى إما مقدمة للذات ، وهى
~~ى او كيفية لتلك الذات . واجناس الكيفية اربعة كما علمت وان امثل
~~لك مثلا ms135 على طريق الصفة من كل جنس منها ليبين لك امتناع وجود هذا
~~النخو من الصفات لله تعالى.
# المثال الاول : مثل وصفك الانسان بملكة من ملكاته النظرية ل
~~26 او الخلقية ، او الهيئات (2485) التى توجدله بما هو متنفس ، كقولك : فلان 
~~النجار ، او العفيف ، او المريض . ولا فرق بين قولك: التجار او قولك
~~العالم (1486) اوالحكيم، الكل(2497) هيئات فى النفس، رلا فرق بين قولك: 
~~العفيف أو قولك الرحيم (2462)، لان كل صناعة وكل علم وكل خلق متمكن
~~ى هيئة(2488) فى النفس. وهذا كله بين لمن زاول صناعة المنطقأيسر (207-1) ج
~~15 مزاولة.
#  والمثال الثانى : مثل وصفك الشيء بقوة طبيعية فيه، أولا قوة طييعة 
~~مثل قولك : اللين والصلب ، وبين قولك القوى والضعيف ، الكل 
~~استعدادات طبيعية
~~والمثال الثالث : مثل وصفك الانسان بالكيفية الانفعالية والانفعالات، لا
~~20 مثل قولك : فلان الغضوب اوالحرج اوالخائف اوالرحيم، اذا لم يتمكن (60-1) م
~~الخلق. ومن هذا الجنس وصفك الشيء باللون والطعم والرائحة والحر
~~والبرد واليبس والرطوبة.
# (1805) الطيئات : ج، هيئات : ت : الطيئة : ن (2406) العالم :ت، -: ج (1886)
~~الكل ... الرحيم :ت، : ج (1408) هيئة :ت ، هيئات : ج

PageV00P162

~~============================================================

~~129
~~والمثال الرابع : مثل وصفك الشيء بما يلحقه من جهة الكمية بما
~~ىكمية ، مثل قولك : الطويل والقصير والمغوج والمستقيم ، وما آشبه
~~ذلك. وإذا تأملت هذه الصفات كلها ، وما نحا نحوها ، وجدتها ممتنعة
~~فى حق الاله. اذ ليس هوذا كمية فتلحقه كيفية تلحق الكم ، بما هوكم
~~ولا هو متأثرا منفعلا (1495)، فتلحقه كيفية الانفعالات ولا له الاستعدادات، ل
~~تلحقه القوى (2490) ، ونحوها ولا هو تعالى ذا نفس فتكون له هيئة 
~~تلحقه ملكات كالحلم والحياء ونحو ذلك ، ولا ما يلحق المتنفس بماهو
~~متتفس كالصحة والمرض.
#  قد بان لك أن كل صفة ترجع لجنس الكيفية العالى (2491) ، فانها
~~لاتوجد له تعالى فهذه الثلثة أقسام من الصفات ، وهى مايدل على ماهية
~~اوعلى جزء ماهية ، اوعلى كيفية ما موجودة فى الماهية، قد تبين امتناعها
~~ف حقه تعالى، لانها كلها(2492، تدل على التركيب الذى سنبين(243) بالبرهان
~~امتتاعه فى حق الاله ، ولذلك قيل : انه واحد بالاطلاق (2494).
#  والقسم الرايع ms136 : من الصفات هوان يوصف الشى بنسبة لغيره مثل 
~~ان ينسب لزمان، اولمكان اولشخص آخر ، مثل وصفك زيدا (2495) يأنه 
~~ابوفلان، او شريك فلان اوساكن الموضع القلانى ، اوالذى كان فى الزمان 
~~(60 - ب) م الفلانى، وهذا النحو من الصفات لا يوجب تكثيرا ولا تغييرا فىذات
~~الموصوف، لان هذا زيد المشاراليه، هو شريك عمر، ووالد بكر، ومولى
~~خالد، وصاحب زيد، وساكن الدارالتى هى كذا، وهوالذى ولد فى ستة
~~كذا. وهذه معانى النسبة ليست هى ذاته ولا شيئا فى ذاته مثل الكيفيات
~~وييدو پاول خاطرأنه يجوز أن يوصف الله تعالى بهذا النحو من 
~~الصفات، ولكن عند التحقيق، وتدقيق النظريتبين امتناع ذلك، إما أن له
~~(1400) متاثرا منفعلا : ت ، متأثر منفعن : ج (1490) القوى : ت ج، القوة : ن
~~1493) المالى : ت، العال : ج (1492) كلها : ج، _ : ت (1493) اجرء الثانى،
~~الصل، 1(2494) ولذلك قيل انه واحد بالا طلاق : ج ، ولذلك قيل انه تعال واحد با طلا ق : ن، 
~~-وت (1405) زيدا : ت، زيد :چ

PageV00P163

~~============================================================

~~129
~~تعالى لا نسبة بينه وبين الزمان والمكان ، فذلك بين ، لأن الزمان عرض
~~لاحق للحركة ، اذا لحظ فيها معنى التقدم والتأخر، فصارت متعددة 
~~كما بان فى المواضع المفردة لهذا الفن ، والحركة من لوا حق الاجسام ، وله 
~~عالى ليس يجسم، فلا نسبة بينه وبين الزمان. وكذلك لا نسبة بيته وبين
~~5 المكان.
#  و اما موضع البحث والنظرهل بينه تعالى وبين شيء من مخلوقاته من 
~~الجواهر نسبة ما حقيقية فيوصف بها اما أن لا إضافة بينه وبين شىء
~~من مخلوقاته، فذلك بين بأول نظر : اذ من خواص المضافين الاتعكاس 
~~بالتكافؤ، وهو تعالى واجب الوجود، وما سواه مكن الوجود ، كما
~~26 نبين (2496 ، فلا اضافة؛ أما أن تكون بينهما نسبة فهو أمر يظن به انه 
~~يصح، وليس كذلك، لأنه لايمكن ان تتصور نسبة بين العقل واللون
~~وكلاهما يعمهما وجود واحد فى مذهبنا ، فكيف تتصور نسبة بين من ليس
~~بيته وبين ما سواه معنى يعمهما بوجه " إذ الوجود ، إنما يقال عندنا عليه
~~عالى وعلى ماسواه باشتراك محض، فلا نسبة بوجه، ms137 بالحقيقة بينه وبين (61-1) م
~~1 شيء من مخلوقاته لأن النسبة انما توجد أبدا بين شيئين تحت توع واحد 
~~قريب ضرورة. أما اذا كانا تحت جنس واحد، فلا نسبة بينهما ، فلذلك
~~لايقال هذه الحمرة أشد من هذه الخضرة ، او اضعف منها او مساوية
~~لها وان كانا (2492) جميعا تحت جنس واحد وهو اللون
~~اما اذا كان الشيئان تحت جنسين فلا نسبة بينهما بوجه، ولوفى بادئ
~~5 الراي المشترك ، ولوارتقيا لجنس واحد، مثال ذلك أنه لا نسبة بين المائة 
~~اع (2458) وبين الحرارة التى فى الفلفل ، لان هذا من جنس الكيفية
~~ذراع (1488)
~~وهذا من جنس الكمية ، ولا تسبة ايضا بين العلم والحلاوة، أو بين الحلم 
~~والمرارة، وإن كان كل هذه تحت جنس الكيفية العالى (2489) فكيف تكون
~~1496) الجزء الثانى ، المقدمة والفصل1 (142) كانا :ت ج ، كانت : ن (1498)
~~ذراع :ت ، الذراع : ج (1499) العالى : ت ، العال : ج

PageV00P164

~~============================================================

~~123
~~نسية بينه تعالى وبين شىء من مخلوقاته مع التباين العظيم فى حقيقة الوجود
~~الى لا يكون تباين ابعد منه؟ ولوكان بيتها نسبة، للزم ان يلحقه عرض
~~النسبة، وإن كان ليس ذلك عرضا فى ذاته تعالى ، لكنه بالجملة عرض
~~ما فلا تخلتص فى ايجاب صقة له، ولومن جهة النسبة على التحقيق، لكنها 
~~ولى الصفات (4360) التى ينبغى ان يتسامح(2262) فى وصف الاله بها ، إذ
~~لا توجب تكثير القديم، ولا توجب تغييرا فى ذاته تعالى بتغيير المنسوبات.
#  والقسم الخامس: من صفات الايجاب هو أن يوصف الشيء بفعله
~~2071-ب)م و ليس اريد بفعله ملكة  الصناعة التي فيه ، مثل قولك النجار
~~61 - ب) م(او الحداد، اذ تلك من نوع الكيفية كما ذكرنا، بل اريد بفعله ، الفعل الذى 
~~فعله مثل قولك: زيد هوالذى نجرهذا الباب، وبنى السور الفلانى، ونسج
~~هذا الثوب وهذا النحومن الصفات بعيد من ذات المنسوب . ولذلك يجوز
~~ان يوصف بها الله تعالى، بعد أن تعلم أن هذه الأفعال المحتلفة ليس يلزم أن 
~~فعل لمعان مختلفة فى ذات الفاعل، كما سيبين (2562)، بل جميع أفعاله تعالى
~~الالمحتلقة ، كلها ذاته ، لا يمعنى زائد على ذاته ms138 (1563) كما بينا
~~فيكون تلخيص ما فى هذا الفصل ، أنه تعالى واحد من جميع الجهات
~~لاتكثير فيه ولا معنى زائد على الذات؛ وإن الصفاث المختلفة المعانى المتعددة ل
~~الوجودة فى الكتب المدلول بها عليه تعالى هى من جهة كثرة أفعاله لا من 
~~أجل كثرة فى ذاته ، وبعضها للدلالة على كماله بحسب ما نظنه كمالاكما
~~بينا (2804). وأما هل يمكن ان تكون الذات الواحدة البسيطة التى لا تكثير
~~فيها تفعل أفعالا مختلفة فسيبين ذلك بمثالات.
# (1500) لكها اولى الصفات : ت ، لكنه اولى بالصفات : ج (2802) يتامح: ت ،
~~يتسح : ج (3802) فى الفصل الاتى (1503) زائد : ت ج ، زائد على ذاته : ن ، زائد هن
~~ذاقه :ى (1604) فى الفصل السايق:26، 46، 47

PageV00P165

~~============================================================

~~1333
~~فصل نج [253
~~الذى دعالاعتقاد وجود صفات البارى عند من يعتقدها ، قريب
~~من الذى دعا لاعتقاد التجسيم عند من يعتقده، وذلك أن معتقد التجسي 
~~(92-1)م
~~لم يدعها لذلك نظر عقلى: بل تبع ظواهر نصوص الكتب ، وكذلك الأمر
~~فى الصفات، لما وجدت كتب الأنبياء ، وكتب (2695) التنزيل قد وصقته
~~عالى بأوصاف حمل الأمر على ظاهره واعتقدوه ذا صفات، فكأنهم نزهوه
~~عن الجسماتية ، ولم ينزهوه عن حالات الجسمانية ، وهى الأعراض ل
~~اعنى الهيئات النفسانية التى هى كلها كيفيات ، وكل صفة يزعم معتقد
~~الصفات أنها ذاتية لله تعالى ، فانت تجد معناها معنى الكيفية ، وانلم
~~26 يصرحوا بذلك تشبيها بما عهدوه من حالات كل جسم، ذى نفس حيوانية:
~~وعن الكل قيل : تكلمت التوراة بلسان بنى آدم (4606 .
#  وانما القصد بجميعها وصفه بالكمال، لابنفس ذلك المعنى الذى هو
~~كمال، لذى النفس من المخلوقات . واكثرها صفات أفعاله المختلفة وليس
~~باختلاف الافعالاتختلف المعانى الوجودة فى الفاعل وانا اضرب لك مثلا
~~1 في ذلك من الأمور الموجودة لدينا، اعنى أنه يكون الفاعل واحدا وتلزم عن ه 
~~أقعال مختلفة ، ولولم يكن ذا إرادة فناهيك إن كان فاعلا بارادة مثال
~~ذلك النار انها تذيب بعض الأشياء وتجمد بعضها، وتنضج وتحرق وتبيض
~~وتسود فلو وصف الانسان النار بأنها المبيضة المسودة المحرقة المنضجة 
~~المجمدة المذيبة ، لصدق. فمن لايعلم طبيعة النار ms139 يظن ان فيهاستة معان
~~26 مختلفة ، معنى به تسود ، ومعنى آخربه تبيض ، ومعنى ثالث به تتضج
~~ومعى رايع بهتحرق، ومعنى خامس به تديب، ومعنى سادس په تجمد (62_ ب) م
~~وهذه كلها أفعال متضادة ليس معنى فعل منها معنى الاخر.
# (1805) كتب : ت ج، كتاب : ن (3806) :1، دبره توره كلشون بنى ادم : ت ج

PageV00P166

~~============================================================

~~124
~~اما الذى يغلم طبيعة النار ، قيعلم أن بكيفية واحدة فاعلة تفعل هذه
~~الأفعال كلها، وهى الحرارة، فاذا كان هذا موجودا فى ما يفعل بالطبع 
~~فناهيك فى حق الفاعل بارادة، فناهيك فى حقه تعالى الذىعلا علىكل وضف
~~لما ادركتا منه نسب (2202) مختلفة المعانى ، لان معنى العلم غير معنى القدرة 
~~ينا ومعنى القدرة غير معنى الارادة، فكيف (2508) نلزم من ذلك ان تكون 
~~يه معان مختلفة ذاتية له، حتى يكون فيه معنى به يعلم ومعنى به يريد ومعنى
~~به يقدر؟ اذ هذا هو مغنى الصفات التى يقولونها
~~فقد يصرح بعضهم بهذا ويعدد. المعانى الزائدة على الذات ، وبعضهم
~~لا يصرح بذلك ، لكن مصرح فى الاعتقاد ، وان لم يعبر عنه بكلام
~~مفهوم كقول بعضهم: قادر لذاته ، عالم لذاته ، حى لذاته ، مريد لذاته.
#  وانا امثل لك بالقوة الناطقة الموجودة فى الانسان فإنه قوة واحدة 
~~لاتكثير فيها، وبها يحوز العلوم والصنائع وبها بعينها يخيط ويتجرو ينسج
~~ويبنى ويعلم الهندسة ويسوس المدينة . فهذه أفاعيل مختلفة لازمة عن قوة
~~واحدة بسيطة ، لا تكثير فيها، وتلك الأفعال مختلفة جدا يكاد الا يتناهى
~~عددها، اعنى عدد الصنائع التى تبرزها القوة الناطقة، فلا يستبعد فى حق لله 
~~(63 -1) م عز وجل أن تكون هذه الافعال المختلفة صادرة عن ذات واحدة بسيطةا
~~لا تكثير فيها ولا معنى زائد اصلا، وتكون كل صفة موجودة فى كتب
~~لاله (2899) تعالى هى صفة فعله لاصفة ذاته (2516) او دالة على كمال مطلق 
~~لا أن ثم ذاة[1] مركبة من معان مختلفة، لانه ليس بكونهم لا يطلقون 
~~الفظ التركيب يبطل معناه من الذات ذات الصفات ، لكن هنا موضع الشبهة 20.
#  الى دعتهم لذلك ، وهى هذه التى أبينها لك ms140 ، وذلك: 
~~ان هؤلاء الذين اعتقدوا الصفات ما يعتقدونها من اجل كثرة الأفعال
~~بل يقولون نعم أن الذات الواحدة تفعل أفعالا مختلفة لكن الصفات الذاتية 
~~(1506) نسبا : چ، نب : ت (1508) فكيف : ت ج، كيف : ن (2809)
~~بفالا لت :ت * ، كعاب الله : ن (2589) صفة فعله لا صفة ذاته : ت ج ، صفة فعلية
~~لا صفة ذاتية : ن

PageV00P167

~~============================================================

~~135
~~له تعالى. ما هى من أفغاله ، لأتهلا يسوغ ان يتوهم أن الله خلق ذاته وهم (208-1) ج
~~ف تلك الصفات التى يسمونها ذاتية مختلفون ، اعنى في عددها. إذ الكل 
~~تابعون نص كتاب ما ، ولنذكرلك ما الكل مجمع عليه ، ويزعمون أنه 
~~معقول، وأنه لم يتبع فيه نص كلام نبى، وهى اربع صفات حى، قادر  
~~5 عالم، مريد
~~فهذه قالوا معان متغايرة، وكمالات يستحيل أن يكون الاله عادما
~~شيئا (2613) منها ، ولا يسوغ أن تكون هذه من جملة أفعاله فهذا تلخيص
~~ر أيهم. والذى تعلمه أن معنى العلم فيه تعالى، هو بمعنى الحياة لكون كل 
~~مدرك ذاته فهوحى، وعالم بمعنى واحد. هذا إذا أردنا بالعلم ادراك ذاتها
~~26 والذات المدركة هى بعينها الذات المدركة بلا شك، لان ليس هوفى رأينا
~~مركبا منشيئين : شيء يدرك وشيء اخر لا يدرك ، كالانسان المركب
~~(63-ب)م
~~من نفس مدركة وجسد (2502 غيرمدرك فمتى أريد بقولنا : عالم مدرك
~~ذاته فتكون الحياة والعلم معنى واحدا ، وهم لا يلحظون هذا المعنى ، بل
~~يلحظون إدراكه لمخلوقاته
~~1 وكذلك بلا شك القدرة والارادة ليست كل واحدة منهما موجودة 
~~البارى باعتبارذاته، لانه لايقدر على ذاته ولايوصف بارادته ذاته، وهذا
~~لا يتصوره احد. بل هذه الصفات إنما ظنوها باعتبار نسب مختلفة بين الله
~~عالى وبين مخلوقاته . وذلك انه قادرأن يخلق مايخلق ، ومريد لايجاد
~~الموجود على ما اوجده به، وعالم بما أوجد، فقد بان لك ان هذه الصفات
~~20 ايضا ليست باعتبار ذاته ، بل باعتبار المحلوقات
~~لذلك نقول نحن معشر الموحدين بالتحقيق ، كما انا لانقول إن
~~ال ال ا ا ال
~~(1512) ما دما شيئا : ت ، مادم شيء : ج(1512) جسد: ت ، چسم : 

PageV00P168

~~============================================================

~~129
~~ومعنى ms141 آخر بيه يريد ، ومعنى ثالك[1] به يعلم مخلوقاته ، بل ذاته واحدة
~~سيطة لا معنى زائد عليها بوجه ، تلك الذات خلقت كل ماخلقت
~~وعلمت (1318) لا بمعنى زائد اصلا.
#  وان هذه الصفات المختلفة لافرق بين ان تكون بحسب الأفعال أو
~~حسب نسبه مختلفة بينه وبين المفعولات ، وعلى مابيناه ايضا من حقيقة
~~64 - 1) م النسبة، وانها مظتونة. هذا هوالذى يتيغى ان يعتقد فى الصفات المذكورة
~~ف كتب الأنبياء يعتقد فى بعضها أنها صفات يدل بها على كمال ، على
~~جهة الشبه بكمالاتنا المفهومة عندنا كما سنيين
~~فصل ند [54]
~~علم ان سيد العلمين سيدنا موسى (2514) عليه السلام طلب مطلبين 29
~~وجاءه الجواب على المطليين:
~~الطلب الواحد هوكونه طلب منه (ق252) تعالى ان يعرفه ذاته وحقيقته
~~والمطلب الثانى وهوالذى طلب اولا هوان يعرفه بصفاته
~~فجاوبه تعالى على السؤالين بان وعده بتعريفه صفاته كلها وأنها
~~افعاله وأعلمه أن ذاته لا تدرك على ماهى عليه ، لكنه نبهه على موضع نظر
~~يدرك منه غاية ما يمكن الأنسان ان يدركه، والذى ادركه هو ، عليه السلام
~~م يدركه احد قبله ولا بعده.
#  اما طليه معرفة صفاته ، فهو قوله : فعرفني طريقك حتى اعرفك
~~الخ(2806) . وتأمل ما ضمنه هذا القول من غرائب قوله: عرفنى طريقك
~~تى اعرفك ق6 دليل على كونه تعالى يعلتم بأوصافه ، لانه إذا علم 20
~~اطرق، * علمه. وقوله : لكى انال حظوة فى عينيك (4817)، دليل على
~~(1518) علمته : ن (3524) :1، مشه ربينو : ت ج (2535) طلب من الله : ن (2826)
~~( الخروج 13/43] ، هو ديعنى ناات د ركيك وادعك [ لمعك امصاحن بعينيك : ج]:
~~ت 14، الدركيم :ت ج (1522) : 6 [الخروج 13/33] ، لمعن امصاحن بعينيك

PageV00P169

~~============================================================

~~123
~~أن من علم الله هوالذى ينال حظوة فى عينيه (4519) ، لا من صام وصلى
~~فقط، بل كل من عرفه فهوالمرضى المقرب ، ومن جهله فهو المسخوط
~~البعود، وعلى (قدر العلم والجهل يكون الرضا والسخط والقرب والبعد
~~69- پ)م
~~وقد خرجنا عن غرض الفصل وارجع الى الغرض
~~فلما طلب معرفة الصفات وظلب العفو عن الأمة، واجيب على العفو
~~عنهم؛ ثم طلب ادراك ذاته تعالى وهو قوله ms142 : ارنى مجدك (2518) أجيب على
~~الطلوب الاول وهو: عرفنى طريقك(2220)، وقيل له : انا اجيز جميع جودنى
~~امامك (1522) ، وقيل له فى جواب السؤال الثانى اما وجهى فلا تستطيع ان 
~~تراه (1522) ، اما قوله : جميع جودنى فهو اشارة الى عرض الموجودات كلها
~~1 عليه المقول عنها: ورأى ألله جميع ما صنعه فاذا هوحسن جدا(2223) ، اعنى
~~بعرضها عليه ان يدرك طبيعتها، وارتباطها بعضها بيعض ، فيعرف تدبيره
~~لها، كيف هو الجملة والتفصيل * والى هذا المعنى اشار بقوله : هو امين
~~ف جميع بيتى (2534 ، اى أنه فهم وجود عالمى كله فهما حقيقيا ثابتا ، لان
~~الآراء الغير صحيحة لا تثبت فاذن ادراك (2325) تلك الأفعالهى صفاته 
~~ر208-پ
~~1 تعالى التى يحرف من جهتها
~~و الدليل على أن الشيء الذى وعد بادراكه هى أفعاله تعالى كون الشى
~~الذى عرف به صفات فعلية محضة : رحيم ورأوف طويل الاناة (526)
~~(3518) : 1، يمصاحن بعينيو: ت ج (3529) : (الخروج 18/22]، هرانى ناات
~~كبوديك : ت ج (1520) : 6 (الخروج 13/33]، و ديعنى تمات دركيك :ت ج (3522) :
~~6 (الخروج 19/33] ، انى اصبير كل طوبي عل فنيك : ت ج (1822) :ع [الخروج 20/33]، 
~~لا توكل لراوتات فنى : ت ج (3828) : ع [التكوين 31/1]، ويرى الهيم ات كل 
~~اشر هه وهنه طوب مادةت ج (1594) : ع [العدد 7/12]، بكل بيى نامن هوا : ت 
~~(3525) فاذن ادراك : ت ج ، تلك الافعال و: ن، ادراك : ى. هى : ت جن الىهى :ى 
~~-3826) : 6( الخروج 6/24]، رحوم وحنون ارك افيم :ت ج

PageV00P170

~~============================================================

~~128
~~قد بان ان الطرق(2322) التى طلب معرفتها، فأعلم بها، هى الأفعال الصادرة 
~~(8542) اا
~~(1549
~~منه تعالى والحكماء(1328) يسموتها خصائص(1528) ويقولون : ثلاث عشرة
~~خاصة (1339) وهذا الاسم واقع فى استعمالهم على الاخلاق : ازبع خصائص
~~(1531)2
~~الذين يؤتون الصدقة ، اربع خصائص للذين يذهبون الى المدرسة 
~~(65- 1) م و هذا كثير.
#  والمعنى هنا ليس أنه ذو اخلاق ، بل فاعل أفعال (2582) شبيهة بالافعال
~~الصادرة مناعن أخلاق، اعنى عن هيئات نفسانية، لا أنه تعالى ذوهيئات
~~فسانية وإنما اقتصر على ذكر هذه الثلاث عشرة خاصة (1533)، وان كان 
~~قدادرك جميع جودته(1534)، اعنى جميع أفعاله ، لأن هذه هى ms143 الأفعال الصادرة 
~~منه تعالى فيحق ايجاد الاد ميين، وتدبيرهم وهذا كان اخر غرض سؤاله0
~~لان تمام القول : لكى انال حظوة فى عينيك انظران هذه الامة هى 
~~شعبك (4585) ، الذى انا محتاج لتدبيرهم بأفعال أتقيتل بها أفعالك فى تدبيرهم
~~قد بان لك ان الطرق والخصائص(2336)، واحد وهى الأفعال الصادرة منه 
~~ال اله ل ال لت ما ل
~~مثال ذلك انه لما أدرك لطف تدبيره فى تكوين أجنة الحيوان  ال
~~وايجاد قوى فيه وفى من يربيه بعد ولادته ، تمنعه من الهلاك والتلاف
~~و تصونه من الأذية (4537) وتنفعه فى تصرفاته الضرورية ومثال هذا الفعل 
~~منا لا يصدرالابعد انفعال ورقة وهومعنى الرحمة. قيل عنه تعالى: رحيم 
~~(2827) :1، الدركيم : ت ج (18288) :1، الحكميم : ت ج (2829) :ا، [المعنى 
~~الحرفى : قايي2 ، مدوت :ت ج(1530) :1، شلش عسره مدوت : ت ج (1532) :1،
~~اربع مدوت بنوتى صسقه اريع مدوت برلكى لست همدرش : ت ج (1532) افعال : ت،
~~افعالا : ج (1533) :1، الشلش صرة مدوت . ت ج (2888/:1، كل طوبو: ت ج
~~(3588) : 6 (الخروج 13/33]، وادعك لمعن امصاحن بعينيك وراءك صك ججوى 
~~زه :ت ج(1586) :1، الدركيم والمدوت : ت ج (1587) من الاذية : ت ج، من كل 
~~اذية : ن

PageV00P171

~~============================================================

~~129
~~كما قيل : كرأفة اب بينيه (1598) . وقال : أشفق عليهم كما يشفق الانسان
~~على ابنه (2539). لي
~~، ليس انه تعالى ينفعل ويرق، لكن مثل ذلك القعل الذى 
~~يصدر من الآب على الولد الذى هو تابع لرقة ورشفقة وانفعال محض يصدر
~~عنه تعالى فى حق أوليائه ، لا عن (انفعال، ولا عن تغير .
# 65- ب)م
~~وكما انا نحن إذا أعطينا شيئا لمن لا حق له علينا تسمى ذلك فى لغتنا
~~عمة (2346) كما قال. اغتفروها(2542)، الذين رزقهم الله (1542)، فان الله قد انعم 
~~على (1248) ، ومثل هذا كثير.
#  وهو تعالى يوجيد ويدبر لمن لا حق له عليه فى ايجاده ، وتدبيره.
#  لذلك سمتى رأوفا (2544) ، وكذلك نجد أفعاله الصادرة فى الآدميين 
~~16 من آفات عظيمة تنزل ببعض أشخاص تدمرهم اوامر عام مهلك لقبائل
~~بل لا قليم تفنى الولد وولد الولد ولا تخلى لا حرثا ولا نسلا، كالخسوف
~~و الزلازل والصواعق المهلكة ms144 ، وكحركة قوم على اخرين لإبادتهم بالسيف 
~~ومحوأثرهم. وكثير من هذه الأفعال التى لاتصدر من احدتا فى حق اخر ال
~~الا عن غضب شديد، او حقد عظيم، او طلب ثار. فسمى بحسب هذه
~~2 الأفعال : غيورا ومنتقما وحماقدا وذا غضب (2345)، يعنى ان الأفعال التى
~~.(1545)
~~مثلها ، تصدر عنا عن هيئة نفسانية ، وهى الغيرة او الأخذ بالثار ، او
~~الحقد، او الغضب تصدرعنه تعالى بحسب استحقاق الذين عوقبوا لاعن
~~انفعال بوجه ، تعالى عن كل نقص.
#  وهكذا الأفعال كلها هى أفعال تشبه الأفعال الصادرة عن الآدميين 
~~46 عن انفعالات وهيئات نفسانية وهى صادرة عنه تعالى ، لا عن معنى زائد
~~على ذاته اصلا.
#  (15888) [المزمور 13/103]، كرم اب على بنيم : ت ج (2589) [ملا خى 17/3]، 
~~ملى عليكم كاشر يحمل ايش عل بنو : ت ج (1540) نعمة : 1، حتينه :ت ج (1542) :
~~[القضاة 22/21]4 حنوى اوتم : ت ج (1842) :ع [التكوين 5/33] ، اشرحنن
~~الهيم : ت ج (2888) : 6 [ التكوين 33 /11]، ك حنى الهيم : ت ج (1844) :1،
~~حنون : ت ج (1845) : 6 [نحوم 2/1)، قنا و نوقم ونوطر وبعل حمة :ت ج

PageV00P172

~~============================================================

~~130
~~وينيغى لمدبر المدينة اذا كان نبيا ان يتشبه بهذه الصفات ، وتصدر
~~عنه هذه الافعال بتقدير وبحسب اسستحقاق لا بمجرد تبع الأتفعال ولا
~~(66 -1) م يطلق عنان الغضب ، ولا يمكن الانفعالات منه إذ كل انفعال شر
~~بل يتحاماها حسب طاقة الانسان ، فيكون تارة لبعض الناس رحما
~~فا (1545) لالمجرد الرقة والشفقة ، الا بحسب ما يلزم ويكون تارة 
~~و رأوفا
~~بعض الناس حاقدا ومنتقما وذا غضب (4346، بحسب استحقاقهم لا بمجرد
~~الغضب حتى إنه يامر بحرق الشخص وهو غير حريج، ولا غضوب ، ولا
~~باخض فيه، بل محسب ما يراه من استحقاقه، ويلحظ مافى إيقاع هذا
~~كثر (2548).
# الفعل من المنفعة العظيمة يخلق كثير
~~الا تتأمل فى نصوص التوراة لما أمر فى سبعة شعوب(2348)، بالإبادة ، 10.
# امة (1558) ، اتبع ذلك على الأثر بقوله : كيلا
~~وقال: فلا تستيق منها تسمة
~~يعلموكم ان تصتعوا مثل رجاساتهم التى صنعوها لآلهتهم فتخطأوا الى الرب
~~يقول لا تظن أن هذه قساوة ، او طلب ثأر ، بل هو ms145 فعل
~~اا (1551) .
# الهكم

~~يقتضيه الرأى الانسانى ان يزال كل من يحيد عن طرق الحق وتنحى
~~العوائق كلها التى تعوق عن الكمال الذى هوادراكه تعالى ، ومع هذا كل ه 
~~ينبغى ان تكون أفعال الرحمة والعفو والشفقة والرأفة صادرة من مدبر
~~المدينة اكثر من أفعال القصاص بكثير، لان هذه الثلاث عشرة خاصة (1252)
~~كلها خصائص الرحمة (1553) غير واحدة وهى : يفتقد ذنوب الآباء
~~ف البنين(2354)، لان قوله : ولا يبرئ تبرئة(1535) معناه واستئصالا لايستأصل
~~من قوله: خاوية لاطئة بالأرض(1556).
# م (1556)
~~(3586):1، رحوم وحنون :ت ج (1547) :1، نوطر وثوقم وبعل حمه :ت ج
~~1548) كثير : ت ج، كبير : ن (3549) :1، بشبعه عمميم :ت ج (1550) : ع[ التثنية 
~~16/20) ، لاتحيه كل نشمه : ت ج (3558) : ع [التثنيه 18/20]، لمعن اشر لا يلمدو
~~اتكم لعسوت ككل قوعبتم اشر عسولا لهيهم وحطاتم لله1 لهيكم : ت ج (1552): 1، الشلش 
~~ره مدوت : ت ج(1583):1، مدوت رحميم :ت ج(1584): عالخروج27/44
~~فوقد هون ابوت هل بنيم :ت ج(1555) :1، (انظر ارميا11/30) و نقيه لا ينقه : ت چ.
#  لا يستاصل : ت، يستاصل: ج (1856) : 6(اشعيا 26/3)، و نقته لارص تثب : ت ج

PageV00P173

~~============================================================

~~139
~~واعلم أن قوله: يفتقد ذنوب الآباء فى البنين (2554) إنما ذلك فى ذنب
~~وثن (1567) خاصة لاقى ذنب اخر، دليل ذلك قوله في1الأوامر (66 -ب) م
~~عبادة الوثن
~~العشرة (2558) فى الثالث والرابع من ميغيضى(2659)، ولا يتسمى : مبغوضا
~~(1560)1
~~الا عابد الوثن(2362)، كل النجاسات التى يكرهها الرب(2562) ، وإنما اقتصر
~~255) ، لانه غاية ما يمكن الانسان ان يرى من نسله الجيل
~~5 على الرابع 5
~~. (1566) :م
~~الرابع (2564)، فاذا قتل اهل المدينة (3865) العابدوالوثن (2666) فيقتل ذلك
~~الشخص (2867) المشرك (2568) ونسل نسل نسله الذى هو الولد الرابع فكأنه 
~~(1567)11ء 1ه (1568).:
~~تا ه
~~يصف (1369) ان من جملة أموره تعالى، من جملة أفعاله بلا شك ان يقتل
~~وثن (8866 ، وان كانوا اصاغر فى غمار والديهم وأجدادهم
~~نسل عابدى الوثن
~~2 وهذا الأمر وجدناه مطردا فى التوراة فى كل موضع كما أمر فى : واحرق
~~لها (2378). كل هذا لتعفية ذلك الأثر الموجب
~~بالنار تلك المدينة وجميع سليها
~~الفساد العظيم كما بينا.
#  وقد ms146 خرجنا عن غرض الفصل لكن بينا لاى شيء اقتصرهنا من 
~~ذكر أفعاله على هذه وانها محتاج اليها فى تدبير المدن ، اذ غلية فضيلة الانسان 
~~15 التشبته به تعالى حب القدرة ، يعنى
~~(2577 أن نشبه أفعالنا بأفعاله كما
~~ب بنوا (2572) فى شرح : كونوا قديسين (2573 ، قالوا : هو كريم، كذلك كن 
~~. (1574)، والغرض كله أن الصفات
~~انت كريما، هو رحيم، كنت انت رجيما
~~امنسوبة له هى صفات أفعاله لا انه تعالى (2575) ذوكيفية.
# .4 (2878) 11
~~(1552): 1، هبوده زره : ت ج (18880): 1، عسرت هد بروت : ت ج (3599):4
~~(الخروج 5/20] 4 صل شلشيم وعل ريعيم لشوناى : ت ج (1560) : 1، شونا: تج
~~(3561):1 ، عوبد عبوده زره : ت ج (3802) : ع [ التثنيه 231/12، كى كل توهيت 
~~الله اشرشنا: ت ج (1503) :1، ربعيم : ت ج (15640) :1، دورربيمى : تج(1565)
~~المدينة وت، مدينة : ج (3606) :1، عوبدى عبوده زره : ت ج (1567) الشخص: ج،
~~الشيخ: ت (28040) المثرك: 1 ، العوبد : ت ج (3560) يصف : ت، وصف: ج (3520) :
~~(التثنية 16/12]، هير هندحت هحرم اوقه وات كل اشربه : ت ج (1571) يعنى :
~~ت، اعينرب (1592) بينوا: ت، بينا: ج (1529): 6 [1لا حبار 2/19] ، قدشيم يهيو :
~~ت ج(1574) : ا، مه هواحنون اف اته يه حنون هوا رحوم اف اته ميه رحوم : 
~~15155) تعالى : چ، - :ت

PageV00P174

~~============================================================

~~133
~~فصل قه [55]
~~(67-1) م قد تقدم لنا فى عدة مواضع من هذه المقالة ، أن اكل مايوجب
~~جسمانية ، لزم ضرورة نفيه عنه . وكذلك كل انفعال ينفى عنه لان 
~~الانفعالات كلها توجب التغيير، وان القايعل لتلك الانفعالات غير المنفعل   ال
~~بلا شك. فلوكان تعالى ينفعل بوجه من وجوه الانفعال، لكان غيره الفاعل 
~~فيه ، والمغيرله. وكذلك يلزم ضرورة ان يتفى عنه كل عدم ، وان 
~~لايكون كمال مامعدومامته تارة ، وموجودا اخرى ، لانه إن فرض
~~ذلك كان كمالا بالقوة ، وكل قوة يقارنها عدم ضرورة ، وكل ما يخرج
~~من القوة الى الفعل فلابد له من مسخرج غيره ، موجود بالفعل يخرجه
~~لذلك يلزم ان تكون كمالاته كلها موجودة بالفعل ، ولا يكون له شيء
~~بالقوة بوچه.
#  ومما يلزم ضرورة ان ينفى عنه ايضا الشبه باى شىء من الموجودات
~~وهذا ms147 أمرقد شعربه كل احد. وقد صرح فيكتب الأنبياء بنفى التشبيه وقال:
~~ف بمن تشبهونتى فأساويه (1526 ، وقال : فبمن تشبهون الله واى شبه
~~عادلونه به (2527)، وقال : انه لا نظيرلك يارب(4378)، وهذا كثير . فيكون 
~~ملاك الامر أن كل شيء يؤدى لاحد هذه الأصناف الاربعة يلزم ضرورة
~~فيه عنه بالبرهان الواضح. وهى كل ما يؤدى لجسمانية ، اوما يؤدى
~~لانفعال وتغير، اوما يؤدى لعدم ، مثل ان لا يكون له شيء بالفعل(2578)،
~~م يصير بالفعل ، او ما يؤدى اشبه شيء من مخلوقاته.
#  وهذه من جملة فوائد العلم الطبيعى فى معرفة الآله ، أن كل من لا يعلم 
~~67 - ب) م تلك العلوم لايشعر بنقص الانفعالات ولا يفهممعنى ما بالقوة وما بالفعل
~~ولا يعلم لزوم العدم ، لكل ما بالقوة وان الذى بالقوة انقص من المتحرك
~~لخروج تلك القوة للفعل ، والمتحرك ناقص ايضا باضافته لما من الجل ه 
~~-1916) : 6 [اشعيا25/40]، و ال مى تدميونى واشوه : ت ج (1522) :6
~~[اشعيا 18/40] ، وال مى تدميون ال ومه دموت تعركولو : ت ج (15288) :ع
~~[ارميا 6/10] ، ماين كموك الله : ت ج (1529) لا يكون له شيء بالفعل : ت ج ، يكون 
~~اه شيء بالقوة : ن

PageV00P175

~~============================================================


~~حرك حتى يحصل بالفعل وان علم هذه الأشياء ولا يعلمها (2296) ببراهينها
~~(1580) 1
~~فلا يعلم الجزئيات اللازمة عن هذه المقدمات الكلية لزوما ضروريا. فلذلك
~~لايكون عنده يرهان بوجود الآله ولايلزوم نفى هذه الأصناف عنه، وبعد
~~قديمى هذه التوطئة (1681) آخذ فى فصل آخر أبين فيه استحالة ما يظنه 
~~معتقدو(2582) الصفات الذاتية له . وذلك انما يفهمه من تقدمت له المعرفة 
~~بصناعة المنطق وبطبيعة الوجود.
#  فصل نو[56]
~~اعلم أن الشبهية هى نسبة ما بين شيئين ، واى شيئين لا تقدر بينهما
~~ن سبة، كذلك لاتتصور بينهما شبهية . وكذلك كل مالا شبهية بينهما، فلا نسبة 
~~2 بينهما. مثال ذلك : أنه لا يقال هذه الحرارة شبيهة بهذا اللون ولا هذا
~~الصوت شبيه بهذه الحلاوة. وهذا أمر بين بنفسه . فلماكانت النسبة بيننا
~~وبينه تعالى مرتفعة، اعنى بينه وبين ماسواه ، لزم ارثفاع الشبهية ايضا
~~واعلم أن كل شيئين ms148 هما تحت نوع واحد، اعنى أن تكون ما هيتهما
~~جميعا واحدةغير أنهما محتلفان بالكبر والصغر او الشدة اوالضعف اوتحو (68-1) م
~~1 ذلك. فانهما جميعا متشابهان ضرورة، وان اختلفا هذا النحو من الاختلاف
~~مثال ذلك : أن الخردلة وفلك الكواكب الثابتة متشابهان فى الأبعاد الثلاثةا
~~وان كان هذا فى غساية الكبر وهذه (2888) فى غاية الصغر معنى وجود (209 - ب) ج
~~االأبعاد فيهما واحد. وكذلك الشمع المذاب فى الشمس واسطقس النارمتشايهان 

~~ف الحرارقوان كانت تلك الحرارة فى غاية الشدة وهذه الحرارة فى غاية 
~~26 من الضعف لكن معنى ظهور هذه الكيفية فيهما جميعا واحد
~~و هكذا كان ينبغى ان يفهم من يعتقد أن ثم صفات (8694 ذاتية 
~~وصف بها البارى ، وهى أنه موجود وحى وقادر وعالم ومريد ، أنها
~~(25800) ولا يعلمها : ت، فلا يعلمها : ، فلا يعلم : ت ، ولا يعلم : ج(18402)
~~الوطية : ت ، المقدمة : ج (1385) معتقدو : ت ، معتقدى : ج (1503) هذه : ت
~~هذا : ج (1585) و ذلك : تج، وكذلك : ن (1884) صفات :ت، صفاتا: ج

PageV00P176

~~============================================================

~~134
~~يست هذه المعانى تنسب اليه والينا بمعنى واحد، ويكون الاختلاف بين تلك
~~الصفات وبين صفاتنا بالاعظم او الاكمل او الأدوم او الأثبت، حتى يكون 
~~وجوده أثيت من وجودنا ، وحياته أدوم من حياتنا، وقدرته اعظم من 
~~قدرتتا، وعلمه اكمل من علمنا، وارادته اعم من ارادتنا ، ويعم المعنيين 
~~حد واحد ، كما يزعم هؤلاء ليس الأمركذلك بوجه ، لان باب افعل
~~اما يسنطق به بين الاشياء التى يقال عليها ذلك المعنى بتواطؤ . واذا كان
~~ذلك لزم الشبه، وعلى رأيهم الذين يرون ان هناك صفات ذاتية كما لزم ان 
~~68 - ب) م تكون ذاته تعالى تشبه الذوات، كذلك كان ينيغى ان تكون صفاته الذاتية 
~~ال يزغمونها لاتشبه الصقات ولا يجمعها حد واحد، وليس كذلك يفعلون 
~~ل يظنون ان يجمعهما حد واحد وأن لا تشابه بينهما.
#  فقد بان لمن يفهم معتى التشابه أنه تعالى انما يقال عليه وعلى كل
~~ما سواه موجود باشتراك محض ، وكذلك انما يطلق العلم والقدرة والإرادة 
~~والحياة عليه تعالى، وعلى كل ذى علم ms149 وقدرة وارادة وحياة بالاشتراك
~~ال الحض الذى لا تشابه معتى بينهما اصلا . ولا تظن انها تقال بتشكيك، لان 
~~الاسماء التى تقال بتشكيك هى التى تقال على شيئين ، بينهما تشابه فى معنى 
~~ما. وذلك(2385) المعنى عرض فيهما، وليس هومقوما لذات كل واحد منهما
~~وهذه الاشياء المنسوبة له تعالى ليست هى اعراضا عند احد من اهل
~~النظر وهذه الصفاة التى لنا كلها أعراض بحسب رأى المتكلمين . فيا ليت
~~شعرى من اين وقع (2586) الشيه حتى يجمعهما حد واحد ، فتكون مقولة 
~~بتواطوء، كما يزعمون. فهذا برهان قطعى على كون هذه الأوصاف المنسوبة 20
~~له ، ليس بين معناها ومعتى هذه المعلومة عندنا شركة بوجه ، ولا على
~~حال ، وإنما الشركة فى الاسم لاغير.
#  واذا كان ذلك كذلك ، فلا ينبغى ان تعتقد معانى زائدة على الذات
~~شبه هذه الصفات التي هى زائدة على ذاتنا ، لما اشتركا 15977) فى الاسم.
#  فهذا المعنى عظيم الجلالة عند العارفين قاحفظه، وحصله حق تحصيله ليكون25
~~عتيدا لما يراد تفهيمك اياه
~~1586) وقع : تء يقع : ج. جعها: ت ، يجمعهما : ج (1587) اشتركا : ت ج،
~~اشتركنه : ن

PageV00P177

~~============================================================

~~135
~~(69-1)م
~~فصل تر[57]
~~في الصفات أغمض مما تقدم. معلوم ان الوجود عارض للموجود 
~~لذلك هو معنى زائد على ماهية الموجود ، هذا هو الامرالبين الواجب
~~كل ما لوجوده سيب . فان وجوده معي زائد على ماهيته وأما ما(2888)
~~5 لا سبب بوجوده وهوالله عز وجل وحده ، لأن هذا هومعنى قولنا عنه
~~تعالى انه واجب الوجود، فان وجوده ذانه وحقيقته ، وذانه وجوده ،
~~و ليست هى ذات عرض لها أن وجدت ، فيكون وجودها معنى زائدا
~~عليها، اذ هوواجب الوجود، دائما، لاطارئا عليه، ولا عارضا عرض له 
~~فاذن هو موجود لا بوجود. وكذلك حى لا بحياة، وقادرلا بقدرة، وعالم
~~16 ليس بعلم، بل الكل راجع لمعنى واحد لا تكثير فيه كما سيبين 
~~ومما يجب ان يعلم ايضا ان الوحدة والكثرة عوارض عرضت
~~لموجود من حيث هوكثير او واحد قد بين ذلك فى ما بعد الطبيعة. وكما
~~ان العدد ليس هو نفس المعدودات ، كذلك ليس ms150 الوحدة نفس الشى 
~~المتوحد ، اذ هذه كلها أعراض جنس الكم المنفصل تلحق الموجودات
~~1 المستعدة لقبول مثل هذه الاعراض، اما الواجب الوجود البسيط بالحقيةة 
~~الذى لا يلحقه تركيب اصلا ، فكما يستحيل عليه عرض الكثرة
~~كذلك ، يستحيل عليه عرض الوحدة1، اعنى أن ليس الوحدة معنى 
~~(99 په)م
~~زائدا على ذاته، بل هو واحد لابوحدة، ولا تعتبر هذه المعانى الدقيقة الى
~~يكاد تفوت الاذهان بالألفاظ المعتادة التى هى اكبر سبب فى التغليط، لان 
~~2 تضيق بنا العبارة جدا جدا فى كل لغة حتى لانتصور ذلك المعنى الابتسامح2588
~~ف العبارة، فلما رمنا الدلالة على كون الاله لاكثيرا (2596، لم يقدر القائل
~~ي قول : الا واحد ، وان كان الواحد والكثير من فصول الكم
~~(15080) و اما ما : ت ج، امامن : ن (1589) يتسامح : : ت ، يتسمح : جن
~~1590) كثيرا : ت ، كثير : ج

PageV00P178

~~============================================================

~~136
~~لذلك نلخص(1391) المعنى ونرشد الذهن لحقيقة الأمر بقولنا : واحد
~~لا بوحدة، كما نقول قديم للدلالة على أنه غيرحادث ، وفى قولنا قديم من
~~التسامح (2392 ما (1593) هو بين ظاهر . اذ القديم إنما يقال لما يلحقه الزمان 
~~الذى هو عرض لحركة التابعة للجسم، وهوايضا من باب المضاف ، لأن 
~~قولك : القديم فى عرض الزمان ، كقولك : الطويل والقصير في عرض
~~الخط. وكل ما لايلحقه عرض الزمان، فلا يقال فيه بالحقيقة : لاقديم
~~(210 -1)  ولا حادث، كما لا يقال فى الحلاوة : لا معوجة ولا) مستقيمة. ولا يقال
~~فى الصوت : لا مالح ولاتفه.
#  وهذه الاشياء لاخفاء بها على من ارتاض فى فهم المعانى على حقائقها ل
~~واعتبرها بإدراك العقل لها وتجريده اياها ، لا بالتجمل(2384) الذى تدل عليه 
~~لالفاظ فكل ما تجده فى الكتب من وصفه تعالى : الأول والاخر(2295)،
~~70-1) م فهو مثل وصفه تعالى بالعين والأذن. والقصد بذلك انه تعالى ا لا يلحقه
~~غير ولا يتجدد له معنى بوجه، لا أنه تعالى واقع . تحت الزمان ، فتحصل 
~~م قايسة ما بينه وبين غيره مما فى زمان فيكون "أولا وآخرا (2286) ، وانما
~~هذه الألفاظ كلها على لسان بنى ادم(4392) ، كذلك قولنا : احد، معناه أنه 
~~لا ند ms151 له لا أن معنى الوحدانية لاحق لذاته.
#  فصل نح[158
~~اشض مما تقدم . اعلم أن وصف الله عز وجل بالسوالب، هو الوصف
~~الصحيح الذى لايلحقه شىء من التسامح(2599) ، ولافيه نقص فى حق الله 29.
# جملة ولاعلى حال . أما وصفه بالايجاباب(2598)، ففيه من الشرك والنقص 
~~(1593) نلخص : ت ج، تخلص : ن (1592) التسامح : ت ن، التسمح : ج(1593)
~~ما : ت ج، كما : ن (1854) بالتجمل : ت ج ، بالتجميل : ن ، بالتجسيم: ى (1595) :
~~(اشعيا6/14) ، راشون واحروت : ت ج. والقصد : ت ج، القصد: ن /18966) :1،
~~راشون احرون : ت ج (1892) :1، كلشون بنى ادم : ت ج (1898) التسامح : ت،.
#  التسمح : ج (15999) بالايجاب : ج، بالا يجابات : ت

PageV00P179

~~============================================================

~~13
~~ما قد بيناه . وينبغى أن أبين لك أولاكيف هى السوالب صفات على جهة 
~~ما وبأى شيء تفارق صفات الإيجاب وبعد ذلك أبين لك كيف ليس لنا
~~طريق فى وصفه إلا بالسوالب لا غير.
#  فأقول : إن الصفة ليست هى التى تخصص الموصوف فقط حتى لايشترك
~~5 فى تلك الصفة مع غيره، بل الصفة قد تكون ايضا صفة للموصوف ، وإن
~~كان يشترك فيها مع غيره، ولا يحصل بها تخصيص . مثال ذلك ، إن رأيت
~~انسانا على بعد ، فسألت وقلت: ما هذا المرئى؟ فقيل لك حيوان ، فهذه
~~صفة بلاشك لهذا(2666) المرئى . وإن كان لماتخصصهمن كل ما سواه ، لكن ه 
~~حصل بها تخصيص ما ، وهوأن هذا المرئى ليس هوجسما من نوع النبات، (70-ب) م
~~26 ولامن نوع المعادن (2662)
~~كذلك أيضا إذا كان فى هذه الدار انسان وعملت أن فيها جسم 1
~~ما ، غير أنلك لاتعلم ما هو، فسألت وقلت ما فى هذه الدار؟ فقال لك
~~الحيب : ليس فيها معدن ولاجسم نبات، فقد حصل تخصيص ما. وعلمت
~~ان فيها حيواز[1] وإن لم تعلم أى حيوان هوفبهذه الجهة تشارك صفات
~~2 السلب لصفات الايجاب ، لانها لابد أن تخصص تخصيصا ما ، ولولم يكن 
~~فيها من التخصيص الا إزالة ما سلب من جملة ماكتنا نظنه غير مسلوب
~~واما الجهة التى تفارق بها صفات السلبلصفات الايجاب ، فان 
~~صفات الايجاب وان لم تخصص ، فانها تدل على جزء من ms152 جملة الشيى
~~المطلوب معرفته. اما جزء جوهره أو عرض من أعراضه. وصفات السلب
~~20 لا تعرفنا شيئا بوجه من الذات المطلوب علمها ماهى ، الا إن كان ذلك 
~~بالعرض ، كما مثلنا. وبعد هذه المقدمة
~~اقول : إن الله عزوجل قد تبرهن أنه واجب الوجود لاتركيب فيه ل
~~كما سنبرهن. وليس ندرك إلا انيته فقط ، لا ماهيته، فيستحيل ان تكون له 
~~صفة ايجاب ، لانه لاإنية له خارجا عن ماهيته، فتدل الصفة على احداهما
~~(2680 جما : ت ، جم : 3 (2482) المعادن : ت ، المعدن : 

PageV00P180

~~============================================================

~~138
~~فنا هيك أن تكون ماهيته مركبة ، فتدل الصفة على جزئيها. نا هيك أن
~~تكون له أعراض، فتدل الصفة ايضا عليها ، فلا صفة ايجاب بوجه
~~اما صفات التفى فهى التى ينبغى ان تستعمل لإرشاد الذهن لما ينبغى
~~(71-1) م أن يعتقد فيه تعالى ، لأنها لا يلحق) من مجهتها تكثير بوجه، وهى ترشد
~~الذهن لغاية ما يمكن الانسان أن يدركه منه تعالى. مثال ذلك : أنه تبرهن
~~لا وجوب وجود شىء غير هذه الذوات المدركة بالحواس والمحاط بعلمها
~~بالعقل، فقلنا عن هذا إنه موجود ، المعنى، آنه يستحيل عدمه. ثم أدركنا
~~أن هذا الموجود ليس هو مثل وجود الاسطقسات مثلا ، التى هى أجسام
~~ميتة ؛ فقلنا إنه حى ، المعنى انه تعالى ليس بمايت
~~م أدركنا ان هذا الموجود ايضا ، ليس هو(2602) مثل وجود السماء، 6
~~ال هى جسم حى ، فقلنا إنه ليس بجسم. ثم أدركنا أن هذا الموجود ليس
~~هو مثل وجود العقل ، الذى ليس هو بجسم ولا مايت لكنه معلوم، فقلنا
~~أه تعالى قديم، المعنى ليس له سبب أوجده. ثم ادراكنا ان هذا الموجود
~~اليس وجوده ، الذى هوذاته، انما هو كافله فقط، أن يكون موجودا 
~~ل تفيض (2663) عنه وجودات كثيرة، وليس ذلك كفيض الحرارة عن 5
~~انار، ولاكلزوم الضوء عن الشمس، بل فيض يميدها دائما بقاء وانتظاما
~~تدبير محكم ، كما سنبين .
#  فقولنا فيه من أجل هذه المعانى إنه قادروعالم ومريد ، والقصد بهذه
~~الصفات أنه ليس بعاجز ولا جاهل، ولا ذاهل ولا مهمل، ومعنى قولنا:
~~يس ms153 بعاجز ، أن وجوده فيه كفاية لايجاد أشياء اخر غيره، ومعنى قولنا: 20.
#  لاجاهل ، أنه مدرك اى حى ، لان كل مدرك حى . ومغنى قولنا :
~~(71- ب) م لا ذاهل ولا مهمل ، أن جميع تلك الموجودات جارية على نظاموتدبير 
~~(168000) ليس هو : ت ، هو ليس :  (1603) تفيض : ت چ، فائض : ك

PageV00P181

~~============================================================

~~139
~~لا مهملة وكائنة كيف اتفق الإككون (2694) كل ما يدبره المريد يقصد
~~وارادة ثم أدركنا أن هذا الموجود لا آخر مثله فقولنا (2605) هو (2606) واحد، 
~~امعنى (2662) نفى الكثرة.
#  فقد بان لك أن كل صفة نصفه بها فهى : إما صفة فعل أو يكون 
~~معناها سلب عدمها إن كان القصد بها إدراك ذاته لافعله، ولا تستعمل أيضا
~~هذه السوالب ولا تطلق عليه تعالى، إلا بالجهة التى علمت أنه قد يسلب
~~عن الشيء ما ليس شأنه ان يوجد له، كما نقول فى الحائط : لا بصير. وانت
~~تعلم يا ايها الناظر فى هذه المقالة أن هذه السماء، وهى جسم متحرك ، قد
~~امنها (2668 : وبأكثر
~~شبرناها وذرعناها واحطنا علما بمقادير اجزاء منها
~~20 حركاتها (2669)، قد عجزت عقولناكل الغجزعن إدراك ماهيتها ، مع كونن
~~علم أنها ذات مادة وصورة ضرورة، غير أنها ليست مثل هذه المادة الى
~~فينا. فلذلك لا نقدر نصفها إلا بالأسماء الغير محصلة ، لا يالايجاب المحصل
~~إنا نقول إن السماء لا خفيفة ولا ثقيلة، ولا منفعلة فلذلك هى لاقابلة 
~~أر (2620) ولا ذات طعم، ولا ذات رائحة، ونحو هذه السوالب؛ كل ذلك
~~1 لجهلنا بتلك المادة. فكيف تكون حال عقولنا ، اذا رامت إدراك البرئ عن 
~~ال المادة البسيط [ة]غاية البساطة الواجب الوجود الذى لا علة له ، ولا يلحقه معنى
~~زائد على ذاته الكاملة ، التى معنى كمالها سلب النقائص عنها ، كما بيتا
~~,(2638) (72-1) م
~~فإنا لا ندرك غير إنيته فقط، وإن ثم موجودا(2613)، لايشبهه شيء
~~من الموجودات التى اوجدها، ولا يشاركها فى معنى بوجه، ولا تكثير فيه
~~24 ولا عجز عن ايجاد ما سواه. وان تسبته للعالم نسبة الربانى للسفينة وليست
~~هذه ايضا نسبة حقيقية ولا شبه صحيح بل هى لارشاد الذهن ms154 انه تعالى مدبر
~~(1604) ككون : ت ، يكون : ج ن (1605) فقلنا: جن ، فقولنا: ت (1606) هو :
~~ت ج، انه : ن (1602) المعنى : ت ج، والمعنى : ن (1600) منها : ت، منه : ج (2609)
~~حركانها : ت ب، حركاته : ن (1630) اثر : ت ، اثرا : ج (2632) موجودا : جن
~~موجود : ت، . (163) لا يشبهه شيء : ت ج، لا يشبه شيئا : ن

PageV00P182

~~============================================================

~~145
~~لموجودات، المعنى أنه يمدها ويحرز نظامها كما ينبغى وسيبين هذا المعنى
~~بابلغ من هذا فسيحان من اذا لاحظت (2613) العقول ذاته عاد إدراكها
~~قصيرا واذا لحظت لزوم أقعاله عن ارادته عاد علمها جهلا واذا رامت
~~الألسن تعظيمه باوصاف عادت كل بلاغة عيا (2614) وتقصيرا.
#  فصل نط [59]
~~السائل ان يسأل ويقول اذا كان لاحيلة فى ادراك حقيقة ذاته
~~ويؤدىالبرهان ان الشيء المدرك هو أنه موجود فقط ، وصفات الايجاب ال
~~قد امتنعت كما تبرهن ، فبأى شيء يقع التفاضل بين المدركين؟ فاذن
~~الذى أدركه سيدنا موسى وسليمان (2618) هوالذى يدرك الشخص الواحد 
~~من بعض الظلبة. وهذا لا يمكن فيه زيادة ومن المشهور عند أهل الشريعة 20
~~ل عند الفلاسفة أن التفاضل فى ذلك كثير . فاعلم أن الأمر كذلك وإن
~~(72 - ب) م التفاضل بين المدركين عظيم جدا ، لأن كلما زيد فىصفات الموصوف
~~خصص أكثر وقرب الواصف من إدراك حقيقته . كذلك كلما زدت
~~ف السلب عنه تعالى قربت من الإدراك وكتت أقرب إليه من الذى لم يسلب
~~ما تبرهن لك انت سلبه. فلهذا قد يتعب الانسان سنين عديدة(2616) فى فهم كل
~~علم ما وتحقيق مقدماته، حتى يأخذه يقينا(2622)، يكون نتيجة ذلك العلم كله 
~~أن نسلب عن الله معنى ما ، تعلم (2628) بالبرهان أنه محال أن ينسب له 
~~هذا المعنى.
#  وآخر من المقصرين فى النظر لايتبرهن له ذلك ويكون الأمر عنده
~~م شكوكا فيه هل يوجد ذلك المعنى لله ، اولا يوجد له؟ وآخر من العميان 20.
# الصائر يوجب له ذلك المعنى الذى تبرهن سلبه، مثل ما سأبرهن أنه ليس
~~سم. وآخر يشك ، وما يعلم هل هوجسم اوليس بجسم؟ وآخر يقطع أنه 
~~جسم. ويلقي الله بهذه (4618) العقيدة فكم بين الثلثة اشخاص من ms155 التباين
~~(4635) لاحظت : ت ، لحظت : جن : (2634) ميا : ت ، مجزا : ج (2635)1،
~~شه ربينور شلمه : ت ج (1616) مديدة : ت ج، هدة : ن (2637) يقينا : ت ، يقين : ج
~~(163) تعلم : ت ، و نعلم : ن (1639) بهله : ت ج، فى هذه : ن

PageV00P183

~~============================================================

~~841
~~الاول بلا شك اقرب من الله والثانى بعير(1640) عنه، والثالث ابعد  
~~كذلك ، اذا فرضنا رابعا تبرهن عنده امتناع الانفعالات فى حقه تعالى
~~والاول الذى نفى الجسمانية لم يتبرهن له ذلك. فإن هذا الرابع ، بلا شك
~~اقرب الىالله من الاول. وهكذا دائما حتى اذا وجد شخص تبرهن له امتناع
~~اشياء كثيرة عليه تعالى هى عندنا ممكن ان توجد له، او تصدرعنه.
#  ناهيك أن نعتقد ذلك لازما، فان ذلك الشخص أكمل منا بلا شك
~~فقد تبين لك ان كلما تيرهن لك سلب شئء ما، عنه، كنت أكمل؛ (وكلما (73-1) م
~~اوجبتله شيئا زائداكنت مشبها، وبعدت عن معرفة حقيقته. وبهذه الجهة
~~ينبغى ان يقرب من إدراكه بالبحث والطلب، حتى يعلم استحالة كل 
~~2 ما يستحيل عليه، لا بأن توجب له شيئا على جهة أنه معنى زائد على ذاته
~~اوعلى أن ذلك المعنى كمال فى حقه، لما تجده كمالا فى حقنا؛ لان الكمالات
~~كلها هى ملكات ما. ولاكل ملكة توجد لكل ذى ملكة . واعلم أنك متى
~~اا وجبت له شيئا آخر فيكون بعدك عنه بجهتين : واحدة لكون كل ما توجيه 
~~هوكمال لنا. وثانية انه ليس بذى شيء آخر ، بل ذاته ، هى كمالاته ، كما
~~2 بينا . ولما شعركل أحد بأن لاوصول لادراك ما فى قوتنا ان ندرك إلا
~~بالسلب ، والسلب لايعرف شيئا بوجه من حقيقة الأمر الذى سلب عنه 
~~الشيء الذى سلب.
# صرح الناس كلهم الماضون والآتون بأن الله تعالى لا تدركه العقول ولا
~~يدرك ما هو الاهوو أن ادراكه هوالعجز عن نهاية إدراكه وكل الفلاسفة (211 - ب) ج
~~2 يقولون أبهير نا بجماله(2622) وخفى عنا لشدة ظهوره كما تخفى الشمس عند 
~~االأبصار الضعيفة عن ادراكها وقد أطنب فى هذا بما لا فائدة فى تكراره هنا
~~و أبلغ ما ms156 قيل فى هذا الغرض قوله فى المزامير (8623 : لك ينبغى
~~التسبيح (1623) شرحه السكوت عندك هو التسبيح وهذه بلاغة عظيمة 
~~(1620) بعيد : ت، - : ج (2622) يجماله : ت ، جماله : ج (2622):1، التليم :
~~ت ج(1658) : 6 المزمور 2/65]، لكدميه بهله :ت ج

PageV00P184

~~============================================================

~~143
~~جدا ف هذا المعنى لانا أى شيء قلناه نقصد به تعظيما وتمجيدا نجد فيه 
~~(73 - ب) م حملا ما فى حقه تعالى ونلحظ فيه نقصا ما فالسكوت اولى والاقتصار
~~على مدارك الغقول كما امر الكاملون وقالوا (1624) : تكلموا فى قلوبكم
~~على مضاجعكم وكو نواساكتين سلاه (2825). وقد علمت قولتهم المشهورة 
~~ال ليت كانت كل الأقاويل مثلها وأنا أذ كرها لك بنصها وان كانت5
~~قولة محفوظة لأتبهك على معانيها قالوا:
~~ان أحدا دخل على الربى حنينا وقال : الآله العظيم الجبار الرهيب
~~القادر القوى الكبير العزيز! وعلى ذلك قال [حنينا] له : هل انتهيت من كل 
~~اثناء على سيدك ؟ واما النعوت الثلاثة الاولى فنحن لانستطيع ان ننطق
~~بها، اذا كان سيدتا موسى لم يلفظها فى الشريعة (4626) آذا كان رجال المعبد
~~ل الا اد ل ا ا اله
~~عليه بانه يملك القضة ، فهلا يكون هذا تتقيصا منه* (1627).
# هنا انتهى قول هذا الفاضل ، فتأمل أولا تأقفه وكراهته لتكثير
~~صفات الايجاب (4688) وتامل كونه صرح بان الصفات لوتركنا لمجرد 5
~~عقولنا (4629) لما قلناها ابدا ولا نطقنا بشىء منها ، وانما لما ألجأت ضرورة
~~اورا (4638) ما كما قالوا : تكلمت التوراة 
~~الخطاب للناس بما يحصل لهم تصورا
~~ال باشرة ، العلهةا() تدر1) ا الت1)(10:
~~هوا دنحت قيه در. حنيته امر هال مجدرل چچبور و هتورا هادير و هحزق هيراوى وهعزو زامر ليهم
~~رجنيه : ج] يمعينهو لكهو [شلمتيه : ج] فجى [لشبسيح : چ] دمرك هشتا انن تلت قيتا الملا
~~دامر ينهو مشه ربينو [با وريتا -_ : ج] واتو اتشى كتست مجدوله وتقنينهو بتفله انن لا يكيلنن
~~مرينهووات امرت وازلت كول هاى مشل لمه هدير دومه لملك بسر ودم شهيو لوالف الافيم
~~دينرى زهب ومقلسين اوتو بشل كسف وملا جناى هوا لو : ت.بركوت 33 ب
~~(1656) الايجابب . ن ، ايجاب ms157 : ت ج (38690) : ت ج، مقلناها : ن (1680) تصورا: ت" لصور : 

PageV00P185

~~============================================================

~~143
~~على لسان بنى ادم (4654) ان يوصف لهم الله بكمالاتهم . فغايتنا ان نقف عند
~~تلك الأقاويل ولا نسميه بها الا عند القراءة لها فى التوراة فقط ، لكن لما
~~جاءوا ايضا اناس المعبد الكبير(ة265) وهم انبياء، ورتبوا ذكرها فى الصلاة 
~~غايتنا أن نقولها فقط ، فروح هذا القول كونه صرح ان ضروريتين
~~5 اتفقتا(2693) فىصلاتنا بها واحدة كونها جاءت فى التوراة او ثانية كونها
~~(74-1)م
~~رتب الأنبياء الصلاة بها ، فلولا الضرورة الأولى لما ذكرناها ولولا الضرورة 
~~1(1654) 10
~~الثانية لما ازلناها عن موضعها ولا صلينا
~~بها و انت مستمر
~~ف الصفات.
#  فقد تبين لك ايضا من هذا الكلام ان ليس كل ما تجده من الصفات
~~2 المنسوبة لله فى كتب الأنبياء يجوز لنا ان نصلى بها ونقولها، لأنه لم يقل:
~~ان لم يلفظها سيدنا موسى، ما كنا نستطيع ان ننطق بها(1635) إلا شرطا آخر.:
~~ان كان اناس المعبد الكبير لاياتون ويثبتونها فى العبادة (2636) وحينئذ  
~~جازلنا ان نصلى بها وليس كما عمل الجهال بالحقيقة الذين اطنبوا وطولوا
~~و اسهبوا(2632) فى صلوات الفوها وخطب حبروها، يتقربون بها لله بزعمهم
~~1 يصفون الله فيها بأوصاف ، لووصف بها شخص من الناس ، لكان ذلك
~~قصا فى حقه، لأنهم لم يفهموا هذه المعاني الجليلة الغريبة من عقول الجمهور  
~~واتحذوا الله عز وجل مدرسة ألسنتهم ووصفوه وخاطبوه بكل ما يظنونه 
~~سائغا ويطنبون فى ذلك حتى يحركونه للانفعال يزعمهم، ولاسيما ان
~~(1538)
~~وجدوا نص كلام نبى فى ذلك ، كان الأمرمباحا لهم أن ياتوا بنصوص 8
~~5 ينبغى تاويلها بكل وجه فينقلونها على ظواهرها ويشتقون منها ويفرعون 
~~ويبنون عليه أقاويل.
# 1632) :1، دبره توره كلشون :ت ج (1632):1، انشى كنست مجدوله : ت ج (1638)
~~اتفقتا : ، اتفقت :ت (1054) صلينا : ج، صلونا : ت (1685) :1، الملا دامرينهو
~~مشه ربينو لا هوينا يكلنن لميمريهو : ت [بركوت 33ب] (1686) :1، و اتو انشى
~~كنست مجدوله وتقنينهو بتفله : ت ج (1637) اسهبوا : جى ، اجتهد وا :ت ، استوهبوا : ن
~~(10340) بنصوص :ت جء لنصوص : ن

PageV00P186

~~============================================================

~~149
~~وكثر استاحة ms158 (41639 هدا عندالشعراء والحطباء او عند من يرعم أنه 
~~يقول شعرا حتى ألمت أقاويل. بعضها كفر محض وبعضها فيه من السخف
~~(74 - ب) م وفساد الخيال ما يضحك الانسان بحسب طباعه عند سماعه ، وييكيه عند
~~التأمسل كيف تقال تلك الأقاويل فى حق الله عز وجل. ولولا شفقتى)
~~(15404 
~~على تنقيص القائلين ، لاوردت (1641) عليك منها شيئا حتى تتتبه على
~~وضع (1662) التعدى فيها ، لكنها هى أقاويل بادية النقص جدا لمن يفهم 
~~وينيغى ان تعتير وتقول اذا كان كلام السوء والاقتراء(2643) عصيانا عظيما
~~كم بالأحرى يكون اطلاق اللسان فى حق الله تعالى ووصفه بأوصافا
~~تعالى عنها
~~ولا اقول : إن ذلك عصيان يل : طعن وهجو من غير قصد (1694) من 
~~الجمهور السامعين ومن ذلك الجاهل القائل ، اما من ادرك نقص تلك
~~الاقاويل ويقولها فهو عندى من جملة من قيل فيهم : وعمل بنو اسرائيل
~~اا (1645).
#  ف الخفاء امورا غير مستقيمة فى حق الرب التهم (1645) وقيل : ويتكلم 
~~بالضلال على الرب(4646) فان كنت ممن : يمجد خالقه(1647) قلا ينبغى لك ان 
~~سمعها بوجه ، فكيف ان تقولها فكيف ان تعمل مثلها وقد علمت
~~211-ب) ج قدرائم من : يتكلم بسوء(تجاه العلو (1648) ولاينبغي لك بوجه أن تتعرض
~~الصفاتالله بالايجاب لتعظيمه بزعمك ، ولا تخرج عن ما رتبه أناس
~~العبد الكبير (2649) فى الصلوات واليركات
~~ركات (1659). ففى ذلك الكفاية بحسب
~~الضرورة واى كفاية كما قال الربى حنينا اما سائر ما جاء فى كتب الأنبياء 
~~(1059) استباحة : ت ج، استباحات : ن (14640) شهقى: جد ، شفقت: ت(1641)
~~لا وردت: ت، لا ردت . ج (1464) موضع . ت ج، مواضع. ن (1643) ا:1، لشون
~~رع وهوصات شم رع : ت ج(ه1408) .1، حروف وجدوف بشجبه :ت-1645):
~~ع (الملوك الرابع 17 /9] ، و يحفاوبى يسرال دريم اشر لا كن عل الله الهيهم : ت ج
~~(16446) : ع [اشعيا 6/32) ، ولدر عل الله توعه ت ج (1047)1، يحوس عل كيود
~~تو . ت ج (1648).1، يطيح دريم كلفى معله : ت ج (16490)1، انشى كنست مجدو له 
~~ت ه(1680) :1، الركوبت :ت چ

PageV00P187

~~============================================================

~~123
~~فيقرأ عندالمرور به ، لكنه يعتقد فيه ماقد بينا أنها ms159 صفات أفعال اوللدلالة 
~~على سلب عدمها وهذا المعنى ايضا لا يذاع ليمهور بل هذا التحومن (75-1) م
~~انظر لائق بالخواص الذين تعظيم الله عتدهم ما هو بان يقولوا ما لأ ينبغى
~~بل بان يعقلوا كما يتيغى
~~وارجع الى تمام التنبيه على قول الربى حنينا وإحكامه لم يقل :
~~مثلا بما ذا يشبه الامر للملك الجسمانى (2651) الذى له الف الألوف دينارا
~~من الذهب كان يثنى عليه بانه يملك مائة دينار(2652) لأنه كان يدل هذا
~~المثل على أن كمالاته تعالى أكمل من هذه الكمالات التى تنسب له ، لكونه(2658)
~~من نوعها، وليس الامركذلك. كما برهنا، بل حكمة هذا المثل هو قوله:
~~16 دنانيرمن الذهب ويسمدح بانه يملك فضة (2654) ليدل أن هذه التى هى 
~~عنذدنا كمالات ليس عنده تعالى من نوعها شيء، إلاكلها نقص فى حقه كا
~~ين وقال فيهذا المثل : فهلا يكون هذا تنقيصا منه (2655) فقد
~~أعلمتك(4636) أن كل ما تزعمه من هذه الصفات كمالا (1657) هو تقص فى حقه 
~~عالى ، اذا كان من نوع ما عندنا وقد ارشدنا سليمان عليه السلام فى هذا
~~2 المعنى يما فيه كفاية وقال : فان الله فى السماء وأنت على الارض فلتكن 
~~كلماتك قليلة (1658).
#  فصل س [60]
~~انا أريد أن أمثل لك أمثالا فى هذا الفصل ، تزداد بها تصورا لوجود
~~كثير صفاته بالسوالب وتزداد بها نفورا من اعتقاد صفات ايجاب له تعالى
~~20 انزل أن انسانا تحقق أن السفينة موجودة ولم يعلمهذه الاسمية على أى (75 -ب) م
~~(2652) المعنى الحرفى : ملك ( هو) لحم ودم ] (3652) :1، مشل لمه هدير دومه
~~لمك بسرودم شهيه لو الف الفيم دينرى زهب ومقلسين اوتوبماه دينرين : ت ج(165)
~~لكونه : ج، لكها : ت (1654) :1 ، دينرى رهب ومقلسين اوتوبشل كسف : تج
~~(1655):1، و هلا جناى هواله : ت ج (2650) اصلمتك : ت ، اعنملك : ج (2652) كما لا: ت،
~~انه كمال : جن، انها مالات : ى (2656) : 6 [الجامعة 1/5] ، كى ها لهيم بشميم واته صل 
~~ارص عل كن بهيو دبريك معطيم : تج

PageV00P188

~~============================================================

~~149
~~شيء تقع هل على جوهرما او على عرض، ثم تبين لشخص ms160 آخر أنها ليست
~~عرض . ثم تبين لآخر أنها ليست بمعدن ، ثم تبين لآخر أنها ليست
~~حيوان ، ثم ثبين لآخر أنها ليست بنبات متصل بالارض ثم تبين لآخر
~~أها ليست بجسم واحد متصل اتصالا طبيعيا ، ثم تبين لآخر أنها ليست
~~ذات شكل بسيط كالالواح والأبواب، ثم تبين لآخرأنها ليست كرة
~~و تبين لآخر أنها ليست هى مخروطة، وتبين لآخر أنها ليست مدورة ولاذات
~~أضلاع مستوية، وتبين لآخر أنها ليست مصمتة، فتبين هو أن هذا الاخير
~~يكاد أنه وصل لتصور السقينة على ماهى عليه بهذه الصفات السلبية، وكأنه 
~~ساوى من تصورها بأنها جسم من خشب مجوف مستطيل مؤلف من أخشاب
~~عدة الذى قد تصورها بصفات الايجاب.
#  أما المتقدمون الذين مثلتا بهم ، فكل واحد منهم أبعد من تصور
~~السفينة من الذى بعده حتى ان الاول فى مثلنا لا يعلم غير مجرد الاسمية فقط 
~~فهكذا تقربك صفات السلب من مغرفية الله تعالى وادراكه ، فاحرص
~~كل الحجرص أن تزداد سلب شيء بالبرهان، لا أن تسلب بالقول فقط. فإن ه 
~~كلما تبين لك باليرهان سلب شيء مظنون وجوده له تعالى، عنه، كنت قد
~~قربت منه درجة بلاشك . وبهذه الجهة صارقوم متربين منه جدا
~~واخرون فى غاية البعد ، لا ان ثم قرب مكان فيقرب منه ويبعد كما يظن
~~(76-1) م عميان (البصائر فافهم هذا جدا واعرفه ، وكنء به غبيطا. فقد بان لك
~~الطريق التى إذا سلكتها قربت منه تعالى فاسلكها إن شئت.
#  و أما وصفه تعالى بالايجابات ففيه خطر عظيم لأنه قد تبرهن ان كل 
~~ما عساه أن نظنه كمالا ، ولوكان ذلك الكمال موجودا له بحسب رأى من
~~ي قول بالصفات ، فإنه ليس من نوع الكمال الذى نظنه بل باشتراك يقال
~~قط على ما بينا (4659). فيا لضرورة تخرج لمعنى السلب ، لأنك إذا قلت
~~عالم بعلم واحد بذلك العلم الغير متغير ولا متكثر يعلم الأمور الكثيرة المتغيرة 
~~(1659) الفصل السابق، 59

PageV00P189

~~============================================================

~~143
~~الدائمة التجدةد من غير أن يتجدد له علم، وعلمه بالشىء قبل كونه وبعد
~~حصوله موجودا وبعد عدمه ms161 من الوجود علم واحد ، لاتغير فيه ، فقد
~~صرحت بأنه عالم بعلم ليس مثل علمنا.
#  وكذلك يلزم أنه موجود وليس جعنى الوجود فينا ، فقد أتيت
~~بالسوالب ضرورة فلم محصل على تحقيق صفة ذاتية لكن حصلت على
~~التكثير (2666) وكونك تعتتمد أنه ذات ما، ولها صفات مجهولة إذ هذه التى
~~ت زعم إيجابها له ، أنت تنفى عنها الشبه بهذه الصفات المعلومة عندنا؛ فهى اذن
~~ليست من نوعها، فكأنه قد خرج بك الأمر بليجاب الصفات ان قلت
~~ان الله تعالى موضوع ما تتحمل عليه محمولاتما ، لا ذلك الموضوع مثل
~~8 هذه المحمولات (2662) فيكون غاية ادراكنا بهذه العقيدة الشرك لاغير، (212-1) ج
~~لأن كل موضوع فهو ذو محمولات بلاشك ، وهو اثنان) بالحد ، وان (76 - ب) م
~~كان واحدا بالوجود ، لان معنى الموضوع غير معنى المحمول عليه 
~~وسيتبين لك فى فصول هذه المقالة البرهان على امتتاع التركيب فيه 
~~عالى، بل البساطة المحضة فى الغاية القصوى ولأ أقول إن موجب صفات لله 
~~1 تعالى، مقصرعن ادراكه، او مشره ، أو ادركه على خلاف ما هو عليه
~~ل أقول نفى وجود الآله من (4662) اعتقاده وهو لا يشعر. وبيان ذلك أن 
~~المقصر عن إدراك حقيقة أمرما ، والذى يدراك بعضها ويچهل بعضها
~~مثل من يدرك من معنى الانسان لوازم الحيوانية ولا يدرك لوازم النطق
~~والله تعالى لا تكثير فى حقيقة وجوده، فيفهم منه شيء ويجهل شىء
~~26 آخر. وكذلك المشرك لأمرما، هوالذى تصور حقيقة دات ما ، على ماهى
~~عليه ، واوجب مثل تلك الحقيقة لذات اخرى ، وهذه الصفات على
~~ر أى من يظتها ليست هى ذات الاله(2663) ، بل معانى زائدة على الذات.
#  وكذلك ايضا الذى يدرك الشيء على خلاف ما هو عليه لابد ضرورة أن
~~يدرك منه شيئا ما ، على ماهو عليه
~~2660) التكثير : ت ، التغير : ج (2862) المحمولات : ت ج ، الموضوعات ولا تلك
~~المحمولات مثل هذه المحمولات : ن (2865) من : ت ، من : ج (1863) الاله : ت ج
~~الدله وحقرفته :ن

PageV00P190

~~============================================================

~~148
~~و أما من يتصور أن الذوق كمية، فلا أقول إنه تصور الشى على خلاف ms162
~~ما هو عليه ، بل أقول إنه (2664) جهل وجود الذوق ولم يعلم هذه الاسمية 
~~على ما ذاتقع. وهذا نظر دقيق جدا ، فافهمه. وبحسب هذا البيان تعلم
~~ان المقصر عن إدراك الآله والبعيد عن معرفته هوالذى لم يتبين له سلب
~~(77-1) م معتى مناالمعافى التى قد تبرهن لغيره سلبها عنه . فكل من قلت) سوالبها
~~كان أقصر إدراكا كما بينا فى أول هذا الفصل.
#  و أما (1663) الذي يوجب له صفة فلا يعلم شيئا غير مجرد الاسم. أما
~~الشيء الذى تخيل انه يقع (2666) عليه هذا الاسم فهومعنى غير موجود ، بل
~~ترع كاذب، فكأنه أوقع هذا الاسم على معنى معدوم، إذ ليس فى الوجود 
~~شيء هوكذا ، ومثال ذلك أن يكون انسان سمع باسم الفيل وعلم انه جيوان 
~~سه
~~وطلب أن يعرف بشكله وحقيقته ، فقال له الضال ، او المضيل هوحيوان 
~~ذورجل واحدة، وثلثة أجنحة مقيم فى أعماق البحر، جسمه شفاف ، وله 
~~وجه عريض مثل وجه الانسان وصورته وشكله(2662) ويتكلم مثل الإنسان 
~~وتارة يطير فى الهواء وتارة يسبح كالسمك فانى لا اقول إن هذا تصور
~~الفيل على خلاف ما هو عليه ، ولا أنه مقصر فى إدراك الفيل ، بل أقول 
~~ان هذا الشيء الذى تخيله بهذه الصفة مخترع كاذب وليس ، فى الوجود
~~شيء هكذا ، بل هذا شيء معدوم أوقع عليه اسم شيء موجود مثل عنقاء
~~مغرب وفرس إنسان.
#  و نحوذلك من الصور الخيالية التى أوقع عليها اسم شيء من الموجودات
~~اما اسم واحد أو اسم مشتق (1669) . فكذلك الامرهنا سواء. وذلك أن الله
~~جل ثناژه هو موجود تبرهن وجوده أنهواجب الوجود (1669) والذى يلزم عن 
~~وجوب الوجود البساطة المحضة كما سأبرهن واما أن تلك الذات البسيطة 
~~(1008) انه : ت ج، _ : ن (1665) وا ما : ت، اما : ج(2666) يقع : ن وقع : ت ج
~~(2661) و شكله : ت، و شكله و تخطيطه : ، الانسان وشكله وتخطيطه: ن 18081) مشتق : ج  
~~كب :ت (1609) واجب الوجود : چ، :اجب و : ت. من : تج، -: ن

PageV00P191

~~============================================================

~~149
~~الواجبة الوجودكما قيل ، هى ذات صفات ومعان اخرى تلحقها ، فهو
~~شء غير موجود بوجه ms163 ، كما تبرهن فإذا قلنا إنهذه الذات المسماة (77-ب) م
~~الاها مثلا هى ذات فيها معان متعددة تتصف بها، فقد اوقعنا تلك الاسمية 
~~على عدم محض . فتامل كيف (2626) خطر فى إيجاب الصفات له ، فاالذى
~~ينبغى أن يعتقد فى ماجاء من الصفات فى كتب (2672 التنزيل أو كتب الانبياء
~~أنها كلها للارشاد لكماله تعالى لاغير أو صفة أفعال صادرة عنه كما بينا
~~فصل سا [61]
~~ميع أسمائه تعالى الموجودة فى الكتب كلها مشتقة من الأفعال، وهذا
~~مالاخفاء به ، إلا اسم واحد (7628) وهو : الياء والهاء والواو والهاء (8675
~~32-يوه]، فإنه اسم مرتجل له تعالى ولذلك سمعى: الاسم الاعظم (4678،
~~معناه أنه يدل على ذاته تعالى دلالة بينة لا اشتراك فيها. اما سائر أسمائه
~~ال المعظمة ، فتدل باشتراك لكونها مشتقة من افعال يوجد مثلها لنا
~~كما بينا (8676) حتى ان الاسم المكنى به عن : الألف والدال والتون
~~والياء(4626) [-آدنى] ، هو ايضا مشتق من السيادة : قد خاطبنا الرجل 
~~2 سيد الأرض (2622). والفرق بين قولك آدني [سيدى] بكسر النون وبين ان 
~~ايلة(2678) [آدنائ - ربى] مثل الفرق بين
~~تقوله بمد النون بفتحة طويلة
~~. (2680 
~~قولك سارى (2679) الذى معناه: رئيسى ، وبين قولك : ساراى
~~(26260) فتامل كيف : ت ، فاتامل كم : ج (2672) كتب : ج كتاب : ت، (2622)
~~اسم واحد : ت ج، اسما واحدا : ن (2623) الياء والهاء والواو والهاء :1، يود، ها، واو 
~~ها :ت جهذهالحروف المقطعة تشكل اسم : يوه . ربما سرمة عدم التلفظ بهاساق موسى بن
~~ممون الى ذكر حروفها مقطعة). (1674) :1، شم مفرش : ت ج (المعنى الحرق : اسم مفسر
~~يقصدون انه لا ينطق ولكن يعطى معناه باالتفسير) (1675) انظر الفصل السابق، 4ه (2626)
~~الالف والدال والنون والياء:1، الف، دل، قون، يود: ج، يود، ها ، واو، ها: ت [نسخه
~~3، هى الصحيسة وهى المطابقة لما يافى ، وهو اسم "أدفى" فى المتن] [1672) : ع ( التكوين 
~~30/42) د رهايش ادنى ها رص : ت ج (1628) :1. با لقمص : ت ج (4629) :1،
~~سرى :تج (1400):1، سرى :تچ

PageV00P192

~~============================================================


~~امرأة ايرام لأن فى ذلك تفخيماا] وعموملا] للغير وقد قيلللملك (4691) :
~~.(2692) 
~~ياسيدى فلا تجز
~~(78-1) م وانما بينت(لك هذا فى آدنى ms164 خاصة المكنى به لكونه اخص الأسماء 
~~المشهورة له تعالى اما سائرها مثل ديان * وصادق ، ورؤف، ورحيم
~~(212 - ب) م وآله (2663) فيينة العموم والاشتقاق، أما الاسم (2694) الذى! يتهجأ،(2695)
~~ن الياء والهاء والواووالهاء [حيهوه] (2685)، فلا يعلم له اشتقاق مشهور ،
~~ولا يشارك فيه الغير. ولا شك ان هذا الاسم العظيم الذى لا ينطق به كما
~~علمت الا فى المقدس من القسس القديسين للرب خاصة فى يركة القسيسين 
~~را متر قلقم العص)537) يل على سنى ملا شركة بن اله تعال دبين لا
~~ماسواه فى ذلك المعنى
~~و لعله يدل بحسب اللغة التى ليس عندنا اليوم منها إلا أنزر شىء
~~وبحسب ما يتطق به أيضا على معنى وجوب (2699) الوجود وبالجملة عظمة 
~~هذا الاسم والمحاماة عن النطق به ، لكونه دالدة (2695) على ذاته تعالى من 
~~حيث لايشاركه (2690) أحد من المخلوقين فى تلك الدلالة كما قالوا عنه 
~~عليهم السلام (4996) اسمى الخاص بى (652".
#  أما سائر الأسماء، فهى كلها تدل على صفات لاعلى ذات فقط ، بل
~~على ذات لها (2693) صفات ، لأنها مشتقة ، ولهذا توهم التكثير أعنى أنها
~~توهم وجود صفات ، و أن ثم ذاة [1] ومعنى زائد[1] على الذاتا
~~إذ هكذا هى دلالة كل اسم مشتق ، فانه يدل على معنى وعلى موضوع
~~469) لملك :1، للملاك : ت ، للاملاك : ج (2682) : ع [التكوين 3/18]،
~~ادنى ال فا تعبر : ت ج، [ادنى : ت ، الله : ج. نسخة ج، تكتب "ادنى * بتر جمته العربية 
~~دائما: الله] (2683) :1، ديان، وصديق، وسنون ورحوم والهيم : ت ج (1684):1، الشم :
~~ت ، الشيء: ب (2685) :1 ، يود، ها ، واو ، ها : ت ج (1686) يتهجا: ت ج، يهتجى : ن
~~2587) :1، المقدش وكهنى الله همقدشيم مه بركت كهنيم وكهن جدول فى يوم هصوم ؛ ت ج
~~(1688) وجوب : ت ، يوجب : ج (1689) دالا: ت: دال : ج (2690) عليهم السلام : ج، 
~~زل: ت (2693) يشا ركه : ن ، يشارك : ت ج (2692)1، شمى مميو حدلى : ت ج (2693)
~~هلى ذات لهاصفات : ن" هل ذات صفات : ت ج

PageV00P193

~~============================================================

~~159
~~م يصرح به ، اقترن به ذلك المعنىء ولما تبرهن أن الله تعالى ليس هو موضوعا
~~ما اقترنت به معان ms165 ، علم أن الأسماء المشتقة هى : إما بحسب نسية القعل
~~اليه، أو بحسب الإرشاد لكماله ، ولهذا ( تأفف الربى حنينا من قوله : (78-ب)م
~~العظيم الجبار والقهار (2654) لولا الضرورتان اللتان (2695 ذكر لكون هذه 
~~توهم صفات ذاتية أعنى أنها كمالات موجودة فيه .
#  ولما كثرت هذه الأسماء المشتقة من الأفعال له تعالى أو همت لبعض
~~الناس صفات متعددة له كتعداد الأفعال التى اشتقت منها ولذلك وغد بانه 
~~سيحصل للناس إدراك يزيل لهم هذا الالتباس، وقال : وفى ذلك اليوم يكون
~~رب واحد واسمه واحد(2896) يعنى أنه كما هو واحد، كذلك يدعى حينئذ
~~26 باسم واحد فقط، وهو الدال على الذات فقط ، لا أنه يكون مشتقا وفى
~~صول (2692) الربى أليعزر قالوا: قبل أن يخلق العالم كان سبحانه وتقدس
~~311 (2597)
~~واسمه وحده (1698) 
~~تأمل كيف صرح بأن هذه الأسماء المشتقة كلها إنما حدثت بعد
~~حدوث العالم. وهذا صحيح أنها كلها اسماء وضعت بحسب الأفعال الموجودة 
~~1 فى العالم، أما إن اعتبرت ذاته معراة مجردة عن كل فعل فلا يكون له اسم
~~شتق بوجه، بل اسم واحد مرتجل للدلالة على ذاته، وليس عندنا اسم688
~~ير مشتق الا هذا وهو : الياء والهاء والواوو الهاء [حيهوه) (2260)الدى هو
~~الاسم الأعظم (2761) بإطلاق ، لا تظن غير هذا ، ولا يخطر يخاطرك
~~م
~~هذيان(7782) كتتاب الطلاسيم(4765) وما تسمعه منهم او تجده فى كتبهم السخيفة 
~~انها (2294) لا تدل على معنى بوجه، ويسمونها أسماء (2765)
~~2 من أسماء يلفقونها
~~(3694):1، مجدول مجبور وهنورا : ت ج (2695) اللتان : ج اللتين : ت، (16996) :
~~ع زكريا 9/14) ، بيوم مهوا يهيه الله احد وشمو احد : ت ج (1697) :1، فرقيم :
~~ت ج[فصول الربى اليعزر، 31] (2608) :1، عد شلا: نبرا هعولم هيه وشموبلبد :ت ج
~~(1699) : 1، شم : ت ج (1200) :1، يود، ها ، واو، ها : ت ج (2202) :1، شم
~~مفورش : ت ج(1202) هذيان : ت ، هذا ان : ج (208) :1، القميعوت : ت ج(2604)
~~يلفقونها : ت ب ، الفوها : ن (2705) :1، شموت : ت ج

PageV00P194

~~============================================================

~~153
~~ويزعمون أنها تحتاج القداسة والطهارة(2206) وانها تفعل عجائب ، كل هذه
~~(79-1) م الأشياء أخيار (4762) لا يليق بانسان كامل أن يسمعها فكيف أن يعتقدها.
#  ولا ms166 يتسمى الاسم الاعظم (4708) بوجه غير هذا : الاسم ذو اربعة 
~~حروف (2769) المكتوب (2776) الذى لا يقرأ بحسب هجائه وببيان قالوا فى:
~~ايل(427) ، كذا فى هذا اللفظ ، كذا فيالاسم
~~قل لهم كذا تباركون بنى اسرائيل
~~الاعظم (2212) وهناك قيل : وفى المعبد [ينطق] كما كتب ، وفى البلاد
~~باامء بدله (4715) وفى التلمود قيل: كذا قصد من الاسم الاعظم اذا تسأل
~~بالأسم الاعظم او باسم بدله (1714)، لعل هذا يعلم من القول : ويضعون 
~~سمى، اسمى خاص بى (4205) . فقد بان لك أن الاسم الاعظم (4746) هذا "اسم
~~ذو أربعة حروف (2222) وإنه وحده هوالدال على الذات دون شركة بمعنى 0
~~آخر ، ولهذا قالوا عنه الخاص بى(4728) وانا أبين لك الشيء الذى دعا
~~الناس لما يعتقدونه من امر الاسماء (4748) وابين لك اصل هذه المسألة 
~~واكشف لك غطاءها حتى لا يبقى فيها اشكال الا ان شئت ان تغالط
~~فسك فى فصل يعد هذا
~~فصل سب [92]
~~امرنا ببركة الكهان (2726) وفيها اسم الرب كما كتبوا (2721) الذى هو
~~الاسم الاعظم (4716) ولم يكن معلوما عند كل أحد، كيف ينطق به وباى
~~الحركات يحرك كل حرف من حروفه اويشد بعض حروفه إن كان (1722)
~~(1206) :1، قدشه وطهره : ت ج (1207) اخبار : ت ج، خرافت: ن (2208) :
~~1، شم همفورش : ت ج (1709) :1، الشم بن اربع اوتيوت : ت ج (1210) المكتوب : ت، 
~~: ج(1711) : 6 [العدد23/6] سفرن كه تبركوات بنى يسرال : ت ج (1712):1، كه 
~~بلشون هزهكه بشم هفورش : ت ج (1213) :1، مقدش ككتبوو بمدينه بكنويو : ت ج
~~(2214):1، كه بشم ممفورش اته اومربشم همفورش او اينو الا بكنويو :ت ج [سوطا 138]
~~2718) :1، تلمود لو مر وشموات شمى [العدد6 /27]، شمى هميوحدلى : 1، : ت ج.
# 186) :1، شم همفورش : ت ج (1237) :1، شم بن اربع او تيوت : ت ج (1718)
~~الخاص بى :1 ، هميو حدلى : ت ج (1219) :1، الشموت : ت ج (1720) :1، بيركت
~~كهنيم : ت ج(2292) :1، اسم الله ككتبو: ت ج (2722) كان : ت ج، كان فيه : ن 

PageV00P195

~~============================================================

~~153
~~رفا مشد دا(2783) ، فكان أهل العلم يتناقلون ذلك اعنى صفة النطق به ولا
~~يعلمونه لأحد، الا لتلميذ مستأهل مرة واحدة فى الاسبوع (6224 وانا
~~اعتقدان هذا الذى قالوا : أما ms167 اسم ذو اربعة حروف فان الحكماء
~~(79- ب) م
~~طونه لينيهم ولتلاميذهم مرة واحدة فى الاسبوع (2225) . ليس ذلك كيف 
~~ينطق به فقط الا وتعليم(2226) المعنى الذى من أجله ارتجل هذا الاسم
~~يكون فى ذلك سر التهى أيضا ثم إن كان عندهم اسم فيه اثنا عشرحرفا
~~وهو فى القداسة (2727) دون هذا الاسم ذى أربعة حروف (3288. والاقرب
~~ع ندى أنه لم يكن اسما واحدا(2728) إلا اسمين ، أو ثلاثة، مجموع أحرفهاا
~~أنا عشر، وكان هو الذى يكنى به ، كلما جاء فى : القراءة اسم ذو اريعة 
~~2 حروف (2786) كما نكنى نحن اليوم بالألف والدال (2281 وهذا الاسم ايضا
~~الذى هو : اسم ذواثنى عشرحرفا (2732)، لاشك أنه كان يدل على معنى اخص 
~~من دلالة الالف والدال(2781) ، وما كان ممنوعا ولا مضنونا (2283) به على
~~احد من اهل العلم( ، إلاكل من ، طلب تعليمه أعلم به وليس كذلك (213-م) 
~~اسم ذواربعة حروف (2729) لأنه لم يعلمه قط أحد ممن علمه الا لابنه 
~~د وتلميذه مرة واحدة فى الاسبوع (2284)
~~فلما صار اقوام مسيبون (2285) يتعلمون هذا : الاسم ذا اثنى عشر
~~حرفا (2732) ويفسدون بذلك اعتقادات كما يحدث لكل من ليس بكامل 
~~(278) : ت ، حرف مشدود : ج (274) :1، لتلميد بجون فعم احت بشبوع :
~~ت ج(قدوشين 171] (3228) : 1، شم بن اربع اوتيوت حكميم موسرين اوقو لبتيهم 
~~و لتلميديهم فعم احت بشبوع : ت ج[نفس المصدر 3] (1226) تعليم : ت ، تعلم : ج(2227) :
~~1، القدوشه : ت ج (1228) : 1، الشم بن اربع اوتيوت : ت ج (1729) اسماواحدا : ت،
~~اسم واحد : ج (2280) :1، القرياء شم بن اربع اوتيوت : ت ج (2232) :1، بالف 
~~دلت : ت ج (12322) : 1، شم بن شتيم هسره اوتيوت : ت ج (2133) ممنوها ولا مضنونا :
~~ت ، قط منوع ولا مغلنون : ج، قط منوها ولا مظتونا به : ن (2684) :1، لبنو وقلميدو
~~فعم احت بشبوع :ت ج (1635) مسيبون :ت ، مسيبين :ج

PageV00P196

~~============================================================

~~9
~~اذا علم أن الامرليس كما كان يتخيله اولا فكتموا هذا الاسم(2786). أيضا،
~~ولم يعلموه الا للحصفاء فى الكهانة (4737) ليباركوا به الناس فى المعبد (2738)
~~اذ قد كان (4739) قطعوا ذكر الاسم الأعظم من المعبد (1746) أيضا لفسادالناس
~~قالوا : بعد موت شمعون العادل أبطل إخوانه الكهان إيتاء ms168 هم البركة
~~80-1) م) بالاسم (474) لكنهم كانو ايباركون بهذا الاسم ذى إثنى عشر حرفا(2742) قالوا:
~~في البداية كان اثنا عشر حرفا، يعطى لكل أحد، أما متى زاد الفساق، 
~~بدا يعطى للحصفاء من الكهان وكان الحصفاء من الكهان يهمسون (4) بنغمات
~~اخوانهم الكهان. قال الربى طرفون مرة واحدة ، صعدت المنصة بعد
~~وال الأم، أصغيت الى الكاهن وسمعت ما كان يهمس [من الاسم المذكور]
~~بنفمات إخوانه الكهان (2743) 
~~و كان عندهم ايضا اسم ذو اثنين واربعين حرفا (2244) ومعلوم عند
~~كل(2745) ذى تصور أنه لا يمكن بوجه أن تكون اثنان وأربعون حرفا كلمة 
~~واحدة ، واثماكانت هذه كلمات عدة مجموع أحرفها اثنان واربعون 
~~و لاريب أن تلك الكلمات دالة على معان كثيرة (2244) ضرورةتلك المعانى
~~قرب من تحقيق تصورذاته تعالى بالوجه الذى قلنا. وانما سيميت هذه
~~الكلمات الكثيرة الأحرف اسما (4242) لكونها تدل على معنى واحد فقط 
~~كسائر الاسماء المرتجلة.
# 1286): 1، الشم : ت ج (2732) :1، لصنوعيم شبكهونه : ت ج (2288) :1،
~~القدش: ت ج (2229) قدكان : ج ، كان : ت (2740) : 1 ، هشم همفورش من المقدش :
~~ت  انه ، مشيت شمون مصديق بطلواحيو هكهنيم مليرك بشم : ت جم [اتظر
~~3ب] (2742):1، ثم بن شتيم صره اوتيوت: ت ج (4) [ المعنى الحرق : يبلعون]
~~1743) : 1 ، براشونه شم بن شتيم عسره اوتيوت هيو موسرين اوتو لكل احد ، مشربو
~~ريعيم ميو موسرين اوتو لصنوهم شبكهونه هيو مبلعيم اوتو بنعيموت احيهيم هكهنيم امرر.
#  طرفون فعم احت عليتى احرا بى اما لدوكن وهطيتى اذنى اصل كهن وشمعت فمهبليعو بنعيموت
~~و مكهنيم: ت، [قدوشين 171] (8744):آ، ثم بن شتم واربعيم اوتيوت: تح
~~(1745) كل : ت، _ : ج (1746) كعيرة : 63_:ت (2847) :1، شم :ت ج

PageV00P197

~~============================================================
~~واتما كثرت تلك الكلمات لتفهيم المعنى ، لان المعنى الواحد قد يفهم
~~بألفاظ كثيرة، فافهم هذا ، واعلم أنه كان هذا الشيء الذى يعلم تغليم المعافى
~~ال الدلول عليها بتلك الأسماء، لامجرد النطق بالأحرف العرى عن كل تصور
~~ولم يطلق قط على هذا: اسم ذو اثنى عشر حرفا (2748) ولا على: اسم ذى
~~انين واربعين حرفا (2785 : اسم الاسم الأعظم 478) بل الاسم الأعظم هو
~~الاسم الخاص به(1221) ms169 كما بينا اما هذان الاخران فكانا يفيدان علما ما الهيا
~~ضرورة، ودليل كونه يفيد علما قولهم فى ذلك :
~~(80- ب)م
~~اسم ذو اثنين واربعين حرفا، قدسى، ومقدس ويعطى فقط صيف
~~الذى وصل الى نصف عمره وليس عرضة للغضب ولاللسكر ولا يثيرطعنا
~~26 فى اخلاقه ، ويتكلم مع الناس بهدوء وكل من يعلمه فهو حريص عليه 
~~ويحفظه فى طهارة، ومحبوب لمن فوقه ومحمود لمن دونه ومهيب عند الناس
~~وتعلمه قائم فى يده ، وارث العالمين : هذا العالم وعالم الآخرة (4765) .
#  هذا نص التلمود فا ابعد ما يفهم من هذا القول عن قصد قائله
~~و ذلك أن الأكثر يظن أنها أحرف ينطق بها لاغير، ولا يعتبرلها معنى فينال 
~~2 بها هذه الأمور العظيمة؛ ويحتاج لها لهذا الاستعداد الخلقى والتهيؤ الكثير
~~الذى ذكر وبين ، هو أن هذا كله إنما هو تعريف مان الهية من جملة 
~~المعانى التى هى غوامض التوراة (2769) كما اوضحنا
~~(218):1، شم بن شتيم عسرء اوتيوت : ت ج (2285):1، شم بن اربعيم وشتيم
~~اوتيوت: ت ب (2280) :1 ، شم مفورش : ت ج(3752) :1، شم همفورش هو هثم هميو
~~حدلو :ت ج (1252) :1 ، شم بن اربعيم وشتيم اوتيوت قدوش ومقدوش واين موسين
~~اوتو الالمى شهوا صنوع وعومد بحصى يميوواينو كوعس [كوهم : ج] واينو مشتكر واينو
~~عميد عل مذو نيوودبورو بنت عم دبريوت وكل ميودعو وزمير بوومشمرر بلمره اهوپ
~~لمعله ونحمد لطه وامتو موطلت عل مبريوت وتلمودو متقيم بيدو ونوحل شى موليم مموهزه
~~وهعولم هيا :ت ج، [قدوشيم 171). (1288) :1، سترى توره : ت ج

PageV00P198

~~============================================================

~~159
~~وقد تبين(4754) فى الكتب المدونة (1765) فى العلم االإلتهى أن هذا العلم
~~لايمكن نسيانه أعنى إدراك العقل الفعال وهو معنى قوله وتعلمه قائم
~~ف يده (1926) فلما وجد الاقدام الشرار (2252) الجهال هذه النصوص، اتسع
~~له الكذب والقول بان يجمعوا اى أحرف شاءوا ، ويقولون هذا
~~:4788) 
~~اسم (4758) يفعل ويصنع ، إذا كبتب ، أو اذا قيل على صفة كذا ثم كتبت
~~لك الاكاذيب (2259) التى ابتدعها (2269) الشرير الجاهل الاول، واتتقلت
~~ت لك الكتب لأيدى الأخيار الورعين البله الذين ليس عندهم ميزان يعرفون 
~~به ms170 الحق من الباطل ، فكتموها (2262) ووم
~~ووجدت فى تركتهم (27968) فظن بها
~~(81-1) م الصحة وبالجملة : الغير يصدق كل كلام (4763) .
#  وقد خرجنا عن غرضنا الشريف ونظرنا الدقيق الى النظر فى إبطال0.
#  ديان يبدو بطلانه (2764) لكل مبتد بالنظر ، لكن دعت لذلك ضرورة
~~ذكرنا الاسماء (4665) ومعناها وما شهر عند الجمهور من امرها وارجع الى
~~رضى قد نيهنا على أن كل اسمية له تعالى مشتقة، الا الاسم الاعظم(1765).
#  و ينبغى أن نتكلم فى هذا الاسم وهو : انا هوالكائن (2262) فى فصل مفرد
~~لا فى ذلك من المعنى الدقيق الذى نحن بسبيله اعنى نفى الصفات.15
~~فصل سج [93]
~~قدم توطئة ونقول أن هذا الذى قاله عليه السلام : فان قالوالى
~~ما اسمه ماذا أقول لهم4 (2269) كي
~~كيف صار ذلك الأمر (2268) لازما له هذا
~~(2254) تبين : ت ج، بينا: ن (1655) المدونة : ت ، الموضوهة : ج ن (2756) :
~~1، وقلمودو متقيم بيدو : ت -(1652) ، الشرار : ت ج ، الاشرار: ن (12588) :1، شم :
~~ت ج(1650) الاكاذيب : ج، الاكاذب : ت (3260) ابتدعها: ت ج، اخترعها : ن (2262)
~~فكتموها: ت ج، فكتبوها : ن (1262) تركتهم : ت ج، تركهم : ن (1762) : ع [الامثال
~~15/14) فى يامين لكل دير : ت ج (1264) بطلانه : ت ج، لبطلانهم : ن (1765) :1،
~~الشوت : ت ج (1266) :1، شم مفوش : ت ج (1262) : 6. [الخروج 14/2]
~~يه اشراهيه : ت ج (8268) : 6 [ الخروج 13/3] وامرولى مه شمو (مه امر اليهم ج)
~~ت ج(11699) امر : ت، امرا : چ

PageV00P199

~~============================================================

~~153
~~السؤال حتى يطلب بما ذا يجاوبه عليه ، اما قوله : إنهم لا يصدقوننىولا
~~سمعون لقولى بل يقولون الم يتجل لك الرب(4276) فهو بين جدا. إن هكذا
~~ب ان يقال لكل من ادعى النبوة حتى يأتى بدليل، وايضا إن كان الأمر
~~كما يبدو أنه مجرد اسم ينطق به، فلا يخلو الأمرأن يكونوا اسرائيل قد علموا (213_ ب) ج
~~ذلك الاسم، اولم يسمعوه يوما قط . فإن كان معلوما عندهم، فلا حجة له 
~~فى الاخبار به لأن علمه به كعلمهم ، وان كان غير مسموع عندهم ، فا
~~الدليل أن هذا اسم الله، إن كان معرفة اسمه دليلا ثم إنه بعد إعلامه له (81-ب) م
~~تعالى هذا ms171 الاسم قال له:
~~امض واجمع شيوخ اسرائيل فيسمعون لقولك(1232)، وبعد هذا جاوب
~~16 هو عليه السلام وقال : إنهم لا يصدقوننى ولا يسمعون لقولى (2262) وقد
~~تقدم قوله تعالى له: ويسمعون لقولك (1773) : فقال له تعالى بعد ذلك:
~~ما تلكالتى بيدك؟ قال : عصا (1274)، والذى تعلمه فيبين لك كلهذا المشكل 
~~هو ما أقول لك : قد علمت شهرة مذاهب الصابثة فى تلك الأزمان 
~~كون الناس كلهم الاآحاد ، عابدى الوثن(4275) اعنى اعتقاد الروحانيات
~~1 الاستنزالات وعمل الطلسمات وكان دعوى كل مدع فى الأزمان كلها 
~~اما ان يدعى أنه حصلله نظر واستدلال دله بأن ثم اها(2206) للعالم بجملته، 
~~مثل ابراهيم أو يدعى انه نزلت عليه روحانية كوكب أو ملك ونحو ذلك
~~فاما شخص يدعى النبوة بان الله كلمه وأرسله فلم يسمع هذا قط قبل
~~سيدنا موسى (2222) ولا يغلطك ماجاء فى "الابوت" من ذكركلام الله لهم
~~2 وتجليه عليهم، لا نك لا تجد ذلك النحومن النبوة ليدعوا الناس أو ليرشدوا
~~2776) : ع الخروج 1/4]، وهن لا يا مينولى ولا يشمعو بقول ك يمامر ولازراه
~~اليك الله : ت ج (1278) : ع [الخروج 18/2، 12] لك واسفت ات زقنى يرال و شمعو
~~لقولك: ت ب(1224) : ع [الخروج 1/9] وهن لا يامينول ولا يشعو بقولى: ت ج (2228):
~~1، وشمعو لقولك : ت ج[والمعنى الحزفى : ، يسمعون لصوتك] (2724) : ع [الخروج 2/4]
~~مه زه. بيدك ويامر مطه : ت ج (1775) :1، عوبدى هبوده زره تج (2226) الها :
~~ه اله :ت (1222) سيدنا موسى : 1، مشه ربينو :ت ج

PageV00P200

~~============================================================

~~15
~~غيرهم ، حتى قال إيراهيم أوإسحق أو يعقوب أو من تقدمهم للناس قال لى
~~ال ال : افعلوا، او لاتفعلوا، أو ارسلنى لكم ، هذا لم يكن قط ، بل كان الخطاب
~~هم فيما يخصهم لاغير، اعنى فى كما لهم وإرشادهم لما يفعلون وتبشيرهم بما يثول
~~اليه أمر نسلهم لا غير، وهم كانوا يدعون الناس بالنظرو التعليم كما بان عندنا
~~(82-1)م1 فى قوله : والنقوس التى امتلكاها فى حران (1778) .
#  لما تجلى عزوجل على سيدنا موسى(2222) وأمره بأن يدعو الناس ويوصل
~~ه ذه الرسالة لهم (2779) فقال فاول ما يسألونتى (4688) ان احقق ms172 لهم ان ثم آلها
~~العالم موجودا (2291)،
~~)، وبعد ذلك ادعى أنه أرسلنى ، اذ كان الناس كلهم
~~حينئذ الا احادا(1792) لا يشعررن بوجود الإله ، وغاية نظرهم لا يتعدى
~~الفلك وقواه وأفعاله ، لاتهم لم يفارقوا المحسوس ولا كملوا كمالا عقليا
~~فاعلمه الله حنيئذ بعلم يوصله إليهم(2798)، يحقق عندهم وجود الاله وهو: 
~~اهو الكائن(4744) وهذا اسم مشتق من هيه [كان] وهو الوجود لان هيه
~~يدل على معنى كان" ولافرق بين قولك: كان أووجد، فى اللسان العبرانى.
# و السركله فى تكريره اللفظ بعينه الدال على الوجود فى معرض الصفة  
~~أن التى (1685) تقتضى ذكر الصفة المتصلة بها لانها، اسم ناقص يحتاج الى صلة 
~~معنى الذى والتى فيالعربى، فجعل الاسم الاول وهو الموصوف اكون (786
~~والاسم الثانى الذى وصفه به اكون(4286) وهو هو بعينه، فكأنه صرح بان 
~~الصوف هوالصفة بعينها فكان ذلك تبيينا فى(2262) معنى أنه موجود لايوجود
~~فجاء تلخيص ذلك المعنى وشرحه هكذا : الموجود الذى هو الموجود
~~(1778) : ع ( التكوين 5/12] ، وات هنفش اشر عسو بحرن : ت ج (2279) لهم :
~~ت ، له : ج (1280) يسالونى : ت ، يسالون : ج (2281) الها للعالم موجودا : ج، اله للعالم
~~موجود : ت (1795) احاد : ت ، احادا : ج (1283) اليهم : ج، عليهم : ت (2284) :6
~~[الخروج14/3]، اهيه اشرا هيه : ت ج [ المعنى الحرقى : اكون الذى اكون] (2785):1،
~~اشر: تج (17860) : 1 ، اهيه : ت ج (42487) تجييناف :  ، تبيين :ت

PageV00P201

~~============================================================

~~159
~~اوالواجب الوجود وهذا هوالذى يؤدى عليه البرهان ضرورة أن هنا
~~1(4788
~~كما سأبين يرهان ذلك.
#  شيه [1] واجب الوجود لم يعدم ولا يعدم 
~~فلما أعلمه تعالى بالدلائل التى يثبت بها وجوده عند علمائهم ، لان
~~عد هذا جاء: امض واجمع شيوخ ( اسرائيل (2289 ووعده يأنهم سيفهمون (82 - ب) م
~~ء1 (1789)
~~5 ما ألقيته (2290) اليك ويقيلونه وهو قوله : ويسمعون لصوتلك (2251) ةراج 
~~عليه السلام وقال فهم يقبلون ان ثم آها موجودا(2792) بهذه البراهين العقلية
~~ما يكون دليلد(2793) أن هذا الآله الموجود أرسلنى ، فأعطييت له المعجزة 
~~قد تبين أن معنى قوله : ما اسمه (4754) انما معناه من هو هذا الذى تزعم
~~أنه أرسلك وإنما قال : ما اسمه (2294)
~~، تعظيما ms173 وإجلالا فى الخطاب كأنه
~~2 يقول : إن ذاتك وحقيقتك لايجهلها احد. فان سئلت عن اسمك اى شى
~~هو المعنى الذى يدل عليه بالاسم ، وانما استشنع ان يخاطب ويقول
~~مه
~~بان تم من يجهل هذا الموجود، وجعل جهلهم لاسمه لا للمسمى.
#  وكذلك اسم"يه" هو من معنى أزلية الوجود وشدى[ : قدير]فيه اشتقاق

~~من داى، الذى هوكفاية : كفاية لجميع ما يقتضيه العمل
~~امل(2785) والشين بمعنى
~~15 الذى (2796) مثل : الذى قبل (2792) فيك
~~ه (1،1295
~~4 فيكون معناه : الذى يكفى
~~4 الغرض
~~ف ذلك انه لايحتاج فى وجود (
~~1299) ما او جد(1806) ولا فى استمداده (1862)
~~اسواه بل وجوده تعالىكاف فى ذلك. وكذلك اسم حسين : مشتق من القوة:
~~-ا (1802)
~~و صلابتهم كالبلوط (2802) وكذلك الصخر(4903) هو اسم مشترك كما بينا
~~(1803) 
~~نا (1804)
~~(2788) ولايعدم : ت ، ولاعدم : ج (2789) : ع (الخروج 13/3]، لك و اسفت
~~ات زقي يسرال: ت ج (1790) القيته : ت ، القيت : ج (1291) :ع [الخروج 14/2]، 
~~و شعو لقولك : ت ج (1292) الهاموجودا : ج ، اله موجود : ت (2293) دليلا : چ،
~~دليل : ت (1294) :1 ، مه شمو : ت ج (1295) : 6 [الخروج 26 /7]، وهمد كه 
~~يت ديم : ت ج (1786) :1 : اشر: ت ج. (3297):1، شكبر : ت ج[ انظر الجامعة 2/4
~~و هنلك قدترجم من قبل] (2298):1، اشر دى : ت ج (1299) وجود: ت ج، وجد: ن 
~~(1800) اوجد : ت ، وجد : ج (1802) استمداده : ت ، استمراره : جن (1802) :ع
~~عاموس 9/2] ، و حسون هوا كالونيم : ت ج (1803) :1، صور : ت ج (2804)
~~الفصل السابق،10

PageV00P202

~~============================================================

~~160
~~قد يان لك أن الاسماء كلها مشتقة اوتقال باشتراك مثل الصخرا
~~(1805) 
~~و أمثاله(1865) وليس ثم اسم (1866) له تعالى غير مشتق غير : اسم ذى اربعة 
~~.141806
~~2144-1)محروف وهو الاسم الاعظم (1867) لكو
~~لكونه لايدل على صفة بل على مجرد
~~وجود لاغير ، وفى ضمن الوجود المطلق ان يكون دائما اعنى واجب
~~الوجود فافهم ما انتهى اليه القول
~~فصل سد [64]
~~(83-1)م
~~اعلم ان اسم الله (1866) قد يراد به مرات مجرد الاسمية مثل قوله :
~~لاتحلف باسم الرب الحك باطلا (1684)
~~4 ، جدف على اسم الرب (2846) و هذا
~~اكثر من ان يحصى . وقد يراد به ms174 ذاته تعالى وحقيقته مثل : وإن قالوا
~~ل ما اسمه (4416)* وقد يراد به أمره تعالى حتى يكون قولنا: اسم الله 
~~8و(1808)
~~كأنا قلنا: كلمة الله أو مقال الله (2804) كما قال : لأن اسمى فيه (4918) معناه:
~~گلامى فيه او مقالى فيه (1914)
~~4 ، المعنى انه آلة لإرادتى ومشيئتى . وسأبين
~~الكلام فى اشتراك ملك (1815)
~~وكذلك مجد الله (196) قديراد به النور المخلوق الذى يحله الله فى مكان 
~~العظيم على جهة المعجز : وحل مجد الله على جبل سيناء وغطاه الخ.5
~~19،2) ومجد الله قد ملأ المسكن (1808)، وقديراد بهذاته تعالى وحقيقته ، 
~~.(1818 .
# (1805) امثاله : ت ، امت : ج (1806) :1، شم : ت ج (1802) ثم بن اربع
~~اوتيوت هشم مفورش : ت ج (1808) اسم الله: 1، ثم الله : ت ج [الله، مكتوب
~~ف المتن كذا هىى" الذى يشير الى هيهوه" كما يتبين من النصوص المشار اليها فى التوراة) (1809) :
~~6 (الخروج 7/20] ، لا تشا 1 ت شم الله الهيك لشوا : ت ج (1880) : ع [الاحبار
~~7/24) ، وتوقب شم الله : ت ج (1831) : 6 (الخروج 13/3] ، وامرولى مه شمو:
~~ت ج (1812):1، دبر الله اومامر الله : ت ج (1813): ع (الخروج 21/23]، ك 
~~شمى بقربو : ت ج (1814)1 ، درى بقربر اومامرى بقربو : ت ج (1815) انظر الجزء 
~~اثانى الفصل، 34،6 (1826) :1، كبود الله: ت ج (1822) : ع ( الخروج 19/24)، 
~~و يشكن كبود الله هل هرسنى : ت ج (18188) : ع ( الخروج 40 /35)، وكيود الله 
~~ملا ات هفگن :ت چ

PageV00P203

~~============================================================

~~169
~~كما قال : أرنى مجداك(1815) وجاء الجواب : لأنه لايرانى انسان ويعيش (2586)
~~د ل ان المجد (9924) المقول هنا ، ذاته وقوله : مجدك(1828) تعظيم مثل ما بينا
~~85 فى قوله : وان قالو الى ما اسمه (4818)، وقديراد بالمجد (4864) تعظيم
~~.4154
~~الناس كلهم لله بل كل ما سواه تعالى يعظمه لأن تعظيمه الحقيقى هو إدراك
~~عظمته ، فكل من أدرك عظمته وكما له فقد عظمه على قدر ادراكه.
#  والانسان خاصة يعظم بالأقاويل ليدل على ما أدرك بعقله ويعلن به لغيره
~~(-83)
~~وما لاإدراك له مثل الجمادات، فكأنها تعظمايضا بكونها تدل بطبيعتها
~~على قدذرة موجدها وحكمته ، فيكون ذلك داعيا لتعظيم المعتيرلها نطق
~~بلسانه أولم ms175 ينطق، إن كان من لا يجوز عليه الكلام .
# 1 وقد اتسعت اللغة العبر انية: فى ذلك حتى يطلقون على هذا المعنى
~~فظ القول (1825) ويقال عمالا إدراك له إنه سبح وقال ، جميع عظامى
~~من مثلك أيها الرب (1626) عبرعن كونها توجب هذا الاعتقاد كانها (2667)
~~قالته، اذ ومن أجلها علم هذا ايضا. وبحسب تسمية هذا المعنى"مجدا(1825
~~قيل : الارض كلها مملؤة من مجده (1889) مساويا لقوله : وامتلأت الأرض
~~2 من تسبحته (1931) اذ التسبيح يتسمى مجدا (1932) قد قيل : أدوا المجد 
~~لرب آلهكم (1938)
~~وقيل : وفى هيكله كل ينطق بمجده (1934) وجاء مته 
~~كثير . فافهم هذا الاشتراك أيضا فى " المجد (2952) وتأولله فى كل موضع

~~حسبه ، فمتنلص من شبه عليمة
~~(18899) : عا الخروج 33] ، هرانى ناات كبودك : ت ج (1820) :ع [الخرو
~~ج 420/33، كى لايرانى هادم وحى : ت ج (1821) :1، الكبود : ت ج(382):1،
~~كبودك : ت ج (1828) انظر الفصل السابق (1824) بالمجد : 1، بكبود: ت ج (1825):1،
~~لشون اميره : ت ج (188866): 6 (المزمور 15/34)، كل عصونى تامرنه القه مى كموك : ت ج
~~(1821) كانها : ت ج، با نها: ن (1829) :1، كبود : ت ج(1880) :ع [اشعيا 3/6]، ملا
~~گل مارس كبودو:ت ج (1831) : 6 (حبقوق 33) وتهلتو ملاه هارص : ت ج (1832):1،
~~كندد : ت 4 (1933) : 114رمي 16/12] ، تنو الله الميكم كبود : ت ج (1834) :4
~~المزمور9/28)، و بهيكلو كلو اومر كبود : ت ج

PageV00P204

~~============================================================

~~13
~~فصل سه [65)
~~ما أراك بعد وصولك لهذه الدرجة وتحقيقك أنه تعالى موجود
~~لا بوجود ، وواحد لا بوحدة، تحتاج ان يبين لك نفى صفة الكلام عنه
~~ته
~~ولا سيما باجماع أمتنا أن التوراة مخلوقة ، القصد بذلك أن كلامه المنسوب
~~اليه مخلوق وان نسب اليه لكون ذلك القول الذى سمعه موشى، الله خلقه 
~~(44-1)م وابتدعه، كما خلق كل ما خلقه ، وابتدعه، وسيانى فى النبوة كلام كثير وانما
~~القصد هنا أن وصفه با لكلام مثل وصفه بالأفعال كلها الشبيهة بأفعالنا ،
~~أرشدت الأذهان إلى أن ثم علما آلهيا (4935) يدركه النبيون بأن الله كلمهم
~~و قال لهم، حتى تعلم أن هذه المعانى التى يوصلون الينا (4836) من قيل الله هى
~~امن مجرد فكرتهم ورويتهم ms176 كما سيبين : وقد تقدم لنا (1637) ذكر هذا
~~المعنى. وانما مقصود هذا القصل أن الكلام والقول (1838) لفظ مشترك وقع
~~ها1154
~~على النطق باللسان مثل قوله: موسى يتكم(1638) وقال فرعون (1866) ويقع
~~على المعنى المتصور فى العقل من غير أن ينطق به قال : فقلت فى قلبى
~~قل (1841)،
~~.(4442) 
~~تكلمت فى قلبي (2842) ، وينطق قلبك (485) ، لك نطق قليى
~~قل(44844،
~~وقال عيسوف قلبه (4545)،
~~44، وهذا كثير.
# ويقع على الإرادة : وهم ان يقتل داود(4846) فكأنه قال : وأراد قتله،
~~هم به : أتريد أن تقتلنى(1542) ، شرحه ومعناه، أتريدأن تقتلنى : فقالت
~~اء (6ف1).
# (2958) وهذا ايضاكثيم.
# ال الجماعة كلها ليرجما بالحجارة
~~(1833) علما الهيا : ب، علم الهى : ت (1836) اليتا: ج، لنا: ت (1837) الفصل
~~السابق 46 (1838) الكلام والقول : 1، الدبور والاميرء : ت ج (18899) :ع (الخروج
~~19/19، مشه يدبر : بته ج (18840) : 6(الخروج 0/ه) و يامرفرهه : تج(1481) :
~~4 (الجامعة 15/2) ، و امرف انى بلبى : ت ج (1842) : ع [الجاممة 15/2]، وديرق
~~لبى : ج (18848) : ع (الامثال 33/22]، لبك يدير : ت ج (1884) : ع (المزمور
~~48/29 ،ك امر ليى : ته ج(18888): ع (التكوين 11/27) ويا مرعشو بلبو : ت ج
~~(،1844) : 6(الملوك الثانى 19/21)، و يامر لهكوت ات دود. ت ج (1847) :4
~~االخروج14/2) ، هلهرجنى اته اومرت ج (48488) ع [العدد 10/14)، ويامرو كل 
~~هدعه لرجوم اوتم باينى : ت ج

PageV00P205

~~============================================================

~~163
~~فكل قولة وكلام(1949) جاءت منسوبة لله فهى من المعنيين الاخيرين 
~~اعنى أنها إما(2858) كتاية عن المشيئة والارادة، وإما كناية عن المعنى المفهوم
~~من قبل الله، سواء علم بصوت مخلوق أو علم بطريق من طرق النبوة التى
~~سنبينها ، لا أنه تعالى . تكلم بحرف وصوت ، ولا أنه تعالى ذو نفس 
~~فترتسم المعانى فى نفسه ، ونكون فى ذاته معنى زائدا على ذاته، بل تعلق
~~تلك المعانى به ونسبتها إليه نسبة الأفعال كلها.
#  فاما الكتاية عن الإرادة والمشيئة : بقول وكلام (2851فكما بينا من (م 84_ ب)
~~معانى اشتراك هذا اللفظ . وأيضا على جهة التشبيه بنا كما نبهنا (1852) في 
~~ما تقدم (1953) انه لا يفهم الانسان بأول وهلة ، كيف ينفعل الشيء الذى 
~~16 يراد فعله بمجرد الإرادة فقط ، بل لا بد ms177 فى بادئ الرأى أن يقعل المريد
~~الشيء الذى يريد وجوده أو يأمز غيره يفعله ، فلذلك استعيرلله الامز (214 -ب) ج
~~ف كون ما ارادكونه، وقيل انه أمرأن يكون كذا، فكان ذلك على جه 
~~الشبيه بأفعالنا مضافا الى كمون هذه اللفظة ايضا ، تدل على معنى أراد
~~كما بينا. فكل ماجاء فى : بده الخليقة وقال وقال (2854)، معناه : شاء
~~1 أو أراد. وقد ذكر هذا غيرنا وشهر جدا. وبرهان ذلك اعنى أن هذه
~~لأقاويل(2856)، إنما هى إرادات لا أقاويل لان الاقاهيل إنما تكون لموجود
~~يقبل ذلك الأمر (2857) كذلك قوله : بكلمة الرب صنعت السموات
~~(1858) .-
~~2839) كما أن فاه وروح فيه (1860) استعارة،
~~11860) .
#  مثل وبروح فيه كل جنوده
~~كذلك كلامه ومقاله (1862) اس
~~4 استعارة. والغرض انها وجدت بقصده
~~(1849) :1، اميره ودبور : ت ج (1880) انها اما : ت، انها: ج (1852) :1،
~~باميره و دبور : ت ج (14853) النظر الفصل السابق 46 (1852) بنهنا : ت ج، بينا : ن
~~(1854) :1، معسه براشيت ويامر ويامرنت ج (1886) :1، المامروت : ت ج (1857)
~~الامر : ت ج ، اقاويل الامر : ن (18588) : ع(المزمور 48/27، بدبر الله شميم نمسو :
~~(1859) : 6 (المزمور 6/32] ، و بروج فيو كل صبام : ت ج (2860) :1، فيوو روح
~~فيو : ت ج 1061):1، ديرو ومامرو:ت ج

PageV00P206

~~============================================================

~~164
~~وميشئته. وهذا ممالم يجهله أحد من مشاهير علمائنا ، ولا احتاج أن أبين
~~ان القول والكلام (1862) في اللغة العبرانية بمعنى واحد أيضا : لأنه قد سمع
~~ميع أقوال الرب التى كلمنا
~~كلمنا (1863).
# (1854 1
~~سو [99]-
~~فصا
~~(45-1) م والألواح هى صنعة الله(1865) يريدأن وجودها طبيعى) لاصناعى
~~،(1855)
~~لان كل الأمور الطبيعية تتسمتى أعمال الرب ، فعاينوا أعمال الرب
~~(1867) .
#  ولما ذكر الأمور الطبيعية كلها، من نبات وحيوان ورياح وأمطارونحوها
~~قال: ما اعظم أعمالك يارب (1869) وابلغ من هذه التسبة قوله : أرز لبنان
~~(1558
~~الى غرسها(1869)، لما كان وجودها طبيعيا لا صناعيا ، قال : إن الله غرسها
~~و كذلك قوله : كتاية الله(1879)، قد بين كيف نسبته لله وقال : مكتوبين 
~~باصبع الله (1571) وقوله : باصبع الله (2822) كما قال عن السماء : عمل
~~أصابعك (2878) الهي
~~الى بين أنها انعملت : بللقول * ، بكلمة الرب

~~(1974).
#  صنعت السموات9
~~قد بان لك أن ms178 النصوص تستعير لوجود الشيء لفظ القول والكلام(2975
~~16(1895) 2-1
~~وإن ذلك الشيء بعينه الذى قيل عنه إنه صنع بكلمة 
~~قيل عنه عمل
~~1877) كذلك قوله : مكتوبان باصبع الله (1671) مساو لقوله:
~~اصبع
~~(1862):1، الامير والدبور : ت ج (1863) : 6 (يشوع 27/24] ، كى هيا شمعه 
~~ات كل امرى الله اشر دبر : ت ج (1804) فصل : ت، _ : ج (1865) :ع [ الخررج
~~219/32 ، وهلوحت معسه الهيم همه :ت ج (1866) صناهى : ت، صناهى فصل : ج
~~(1867) : 1انظر المزمور 24/16]، معنه الله همه را ومعسه الله : ت ج (1860) :6
~~المزمور 224/102، مه ريو معسيك الله : ت ج (1869) [المزمور 16/104] ارزى لبنون
~~شرنطع : ت ج (2870) : 6 [الخروج 19/32] ، مكتب الهيم : ت ج (1872) :6
~~الخروج 18/31] ، كتوبيم با صيع الهيم : ت ج (1872): 1، با صبع الهيم : ت ج (1823) :
~~(المزمور 4/4)، معه اصبعوتيك : ت ج (9) بالقول :1، باميره . ت ج [غير
~~موجود ى : ع] (1824) : 6 [المزمور 6/32] ، بدبرالله شميم نعسو : ت ج (1875):1،
~~الشون اميره ودبور: تج (14016) :1، نعسه بدبور : ت ج(14812) :1، معسه اصبع : تچ

PageV00P207

~~============================================================

~~165
~~بكلمة الله (1878) وقوله لوقال : بكلمة الله (2679) متساو لقوله : مكتويان 
~~بارادة الله(28979)، أعنى بمشيئته وإرادته. اما انقلوس، فذهب فى هذا المعنى
~~الى تأويل غريب وقال : مكتوبان باصبع الله (2866) لأنه جعل الاصبع(2
~~(1883)
~~شيئا ما (1862) مضافا لله ، وتأول اصيع الله (2863) مثل : جبل للرب وعصا
~~(1884) .1
~~الرب(1864) يريد بذلك أنها آلة مخلوقة حفرت الأاواح بمشيئة الله، ولا أدرى
~~ما دعاه لذلك، وكان أقرب من هذا مكتوبان بقول الله (1865) كما قال (2886)
~~بكلمة الرب صنعت السماوات
~~-. (4875) آ
~~أترىوجود الخط ف الألواح أغرب
~~من وجود الكواكب فى الأفلاك كما هذا بمشيئة اولى لابآلة صنعتها ، كذلك
~~يكون ذلك الخط المكتوب بمشيئة اولى لا بآلة (1867)، وقد علمتنص (45-ب) م
~~26 "المشنة " فى : عشرة اشياء خلقت فى الشفق (1699) ومن جملتها الكتابة 
~~والمكتوب(2869) ، دليل على كون الأمر المجمع عليه عند الجمهور (2886 أن
~~كتابة الالواح (2894) كساي
~~كسائر بدء الخليقة (1892) كله كما بينا فى شرح "المشنة".
#  فصل سزر[67]
~~ااتاب18931)11
~~لما استعيرت القولة(1893) للمشيئة فى كل ما ابتدع : فى ستة أيام التكوين(
~~(1884)
~~1(1895) ms179 .11
~~12 وقيل: وقال وقال(1696) استعيرله الاستراحة (2896) فى يوم السبت ، كما لم يكن
~~م أيداع (2997)
~~ام ابداع (4992) وقيل : واستراح فى اليوم السابع (2699) لان الكف عن الكلام
~~(1189) :1، بدبر الهيم : ت ج (1829) :1، كتوبيم بحفص الهيم : ت ج (2880)
~~1، كتيبين با سبعا دالله : ت ج (1082) الاصبع : 1، أصبع : ت ج(1882) مضافا : ت،
~~- 4 (1805):1، اصبع الله :ت ج (1884) :1، هر الله ومطه الله : ت ج (1885)
~~1 ، كتيبين بميمراد الله : ت ج 1080) قال : ت، قيل : ج(1007) صنعتها... لا بالة: ت،
~~- : 3 (3806):1(المعنى الحرى بين الشموس يعى به ليلد]، عسره دبريم نيراويين
~~شمشوت: ت برابوت 6/0) (3809) :1، هكتب و مكتب : ت ج (1880) الجمهور
~~ت جء بمهور الملة : ن (300) :1، مكتب هلوحوت : ت ج(1802) :1، معسه برا شيت :
~~ت ج (1828) :1، اميره : ت ج (1894):1، شنت مى برا شيت : ت ج(1895)
~~1، ويامر وبامر : ت ج (1896) : 1، الشبيته : ت ج (18907) ابداع : ت ، ابداعا : ج
~~(1898) : (التكوين 2/2]، و يشبت بيوم مشبيعى : ت ج

PageV00P208

~~============================================================

~~199
~~(4896) كما قيل : فأمسك هؤلاء الرجال الثلثة عن 
~~انضا يتسمى استراحة
~~(4900)،
~~حاورة ايوب (4866) . وكذلك الكف عن الكلام جاء فيه : لفظ السكوت
~~(4901) 1
~~وهوقوله : وكلموا نابال بكل هذا الكلام باسم داود ثم سكتوا
~~معناه عندى وكفوا عن الكلام حتى يسميوا الجواب، لآن لم يتقدم لهم 
~~توا (1962) اجنبيا
~~ذكر تعب بوجه، حتى لوكانوا تعبوا، لكان قوله : ثم سكتوا
~~(1983) جملة هذا القول الذى فيه 
~~ف الحكاية جدا وإنما وصف آنهم سردوا
~~من التلطيف ما فيه وسكتوا اى لم يزيدوا على هذا القول معنى آخر، ولا
~~فعلا يوجب أن يكون جوابه ما قال هم ، لأن قصد تلك الحكاية وصف
~~لومه أنه كان غاية فى اللوم. وبحسب هذا المعنى ايضا قيل : واستراح
~~(1984) -01
~~فى اليوم السابع
~~(89-1) م اما الحكماء وغيرهم من المفسرين فجعلوهمن معنى الراحة وجعلو
~~فعلا متعديا، قالوا الحكماء (1905) عليهم السلام : وليسترح عالتمته فى اليوم

~~اطع (2802) الابداع ، فيه ويمكن ان يكون من المعتلة 
~~(1906) .
#  السابع(
~~يعنى انقطع 1

~~ار أو أمر (1888) الوجود على ما هو
~~الفاء او المعتلة اللام ويكون معناه أقر أو أمر
~~عليه فى اليوم ms180 السابع يقول إن فى كل يوم من الستة كانت تحدث حوادث 
~~ا(1909) عن هذه الطبيعة المستقرة الموجودة الآن فى الوجود بجملته 
~~خارجا
~~و في اليوم السابع استمر الامرو استقر على ماهو عليه الآن ولا ينقض قولنا
~~كون تصريفه ليس كتصريف المعتلة الفاء او اللام ؛ اذ وقد تشذتصاريف
~~و (1911)
~~و تجئ على غير قياس ولاسيما فى هذه الأفعال المغتلة ومارفع 
~~(18900) : 6 (ايوب 1/32) ، و يشبتو شلشت مانشيم هاله معنوت ات ايوب : ت ج
~~(2900) : 1، لشود نيحه : ت ج (2903) : ع [الملوك الاول 9/25]، و يدبرو ال
~~بل كل هدبربم هاله بشم دويد رينوحو:ت ج(1002) :1، ينوحو :ت ج (203) سردوا
~~: ت ج، طردوا : ن ، سمعوا : ى (1904) : 6(الخروج211/20، وينح بيوم مشبيمى 
~~~~ن (1918) رفع :ت ج، دقع : ن

PageV00P209

~~============================================================

~~163
~~مثل هذا المعنى الموهيم يبطل بقانون تصريف لغة مع علمنا أنا اليوم غير
~~حيظين بعلم لغتنا وان قوانين كل لغةاكثرية ، وقد وجدنا فى هذا (215-1) ج
~~الاصل أيضا المعتل العين معنى الاجعال والإقرار وهو قوله : وتقر
~~هناك(1902) وكذلك ولم تدع طير السماء تقير عليهم (3908)، ومن هذا المعنى
~~.(1918) .1
~~أيضا عندى : سأستريح فى يوم الضيق(2804) ، وأما قوله : واستراح(ق280)،
~~فانه انفعال من النفس(2976) وقد بيتا(2817) اشتراك النفس (2826) وأنه بمعني
~~اء (1936)
~~الغرض والارادة فيكون معناه استكمال (4918) ارادته ونفاذ جملة مشيئته 
~~فصا س[268
~~قد علمت شهرة هذه القولة التى قالتهاالفلاحفة فى الله تعالى وهو قولهم (46 - ب) م
~~(1818) 
~~1 إنه العقل والعاقل والمعقول وإن هذه الثلثة معان فيه تعالى هى معنى
~~واحد لاتكثير فيه . وقد ذكرنا نحن ذلك أيضا فى تأليفنا الكبير(2926) ، إذ هذه
~~قاعدة شريعتنا كما بينا هناك، اعنى كونه واحدا فقط، ولايضاف إليه شى 
~~آخر، اعنى أن يكون ثم شيء قديم غيره ، ولذلك يقال : الله الحى(2820 ولا
~~يقال حياة الله (1922) لأن ليس حياته شيئا غير ذاته كما قد اوضحنا فى نفى
~~الصفات ، ولا شك أن كل من لم ينظر فى الكتب الموضوعة فى العقل ولا
~~ادرك ذات العقل ولا علم ماهيته ولا يفهممنه الامثل ما يفهم من معنى البياض 
~~والسواد ms181 فانه يصعب عليه فهم هذا المعنى جدا ، ويكون قولنا إنه العقل
~~والعاقل والمعقول عنده، مثل لوقلنا البياض والمتبيض والمبيض شيء واحد ال
~~فكم من جاهل يبادر بمنا قضتنا بهذا المثل ونحوه، وكم من يزعم العلم يصعب
~~(2932) : 6 [زكريا* /11] ، وهنيحه شم : ت ج (2938) : ع [الملوك الثانى
~~10/21]، ولانتنه عوف مشميم لنوح عليهم : ت ج (2934):6 [حبقوق 16/3]، اتوح
~~ليوم صره :ت ج (2935): 6 [ الخررج 17/31] ، وينفش : ت ج [المعنى الحرقى يقتفس
~~ينى به يستريح كما فى اللغة العربية) (2916) النفس 1 - 1:2، تفش : ت ج (2937) الفصل 
~~السابق، 41 (2938) استكمال : ت ج، استكملت : ن (2939)  معى : ت ج، يمعنى : ن
~~(4920) اسس التوراة، ف ، 1 (2922) 1، حى الله : ت ج (2922) :1، حى الله : ت ج
~~الفرق بين حى وحى فى التلفظ والاول يلفظ بحاى وهو صفة يمعنى:الحى والثانى يلفظ يحى 
~~ويضاف الى ما بعده ويكون اسما بمعنى الحياة

PageV00P210

~~============================================================

~~ن1
~~عليه ذلك ويرى أن علم صحة لزوم ذلك امريفوت الأذهان. وهذا المعنى 
~~هو معنى برهانى واضح . بحسب ما بينوه الفلا سفة المتألبهون. وها أنا
~~أفهمك ما برهنوه.
# اعلم أن الإنسان قبل أن يعتمل شيئا فهو عاقل بالقوة فاذا عقل شيئا
~~ما . كأنك قلت اذا عقل صورة هذه الخشبة المشاراليها وانتزع صورتها
~~من ما دتها، وتصورالصورةمجردة ، اذ هذا هو فعل العقل ، فحينئذ صار
~~97-1) م عاقلا بالفعل والعقل الذى حصل بالفعل هوصورة الخشبة المجردة الى
~~ف ذهنه ، لان ليس العقل شيئا غير المعنى المعقول .
#  فقد تبين لك أن الشيء المعقول هو صورة الخشبة المجردة وهى
~~العقل الحاصل بالقعل وليس هو شيئين عتلا . وصورة الخشبة المعقولة
~~ان ليس العقل بالفعل شيئا غير ما عقل ، والشيء الذى به عقلت صورة
~~الخشبة وجردت الذى هوالعاقل هو العقل الحياصل بالفعل بلا شك، لان 
~~كل عقل فعله : هو ذاته وليس العقل بالفعل شيئا، وفعله شيئا آخر، لان 
~~حقيقة العقل وماهيته هى الإدراك ، فلا تظن أن العقل بالفعل شيء
~~ل(1923) عن الإدراك والإدراك معنى آخر فيه ، 
~~ما موجود على حياله متفصل(1065) عن
~~بل نفس العقل ms182 وحتيقته إدراك. فمتى فرضت؛ عقلا موجودا بالفعل هو
~~الادراك لما عقل وهذا بين جدا لمن حاول امثمال هذا النظر.
#  فقد بان أن العقلفعله الذى هو إدراكه هيحقيقته وذاته ، فاذن الشيء
~~الذى به جردت صورة هذه الخشبة وادركت الذى هو الغقل هو العاقل ل
~~لأن ذلك العقل بعينه هوالذى جرد الصورة وأدركها، وهذا هو فعله الذى 
~~من أجله قيل فيه إنه عاقل وفعله هو ذاته. وليس هذا الذى فرض عقلا
~~بالفعل ، إلا صورة هذه الخشبة. فقد بان أنه متى ماكان العقل موجودا
~~بالفعل، فان العقل هو الشيء المعقول ، وتبين أن كل عقل فعله الذى هو
~~(1898) 1
~~كونه عاقلا ، هو ذاته، فاذن العقل والعاقل والمعقول (1068) شيء واحد بعينه 
~~ابدا فى كل ما يعقل بالفعل.
# (100) منفصل : ت ، منفعل : ج (4934) والمعقول : ت ج، والثىء المعقول : ن

PageV00P211

~~============================================================

~~169
~~أما اذا فرض بالقوة فهو شيئان ضرورة ، العقل بالقوة والمعقول (78-ب) م
~~بالقوة ، كانك قلت هذا العقل الهيولاقى الذى فى زيد هو عقل بالقوة
~~وكذلك هذه الخشبة معقولة بالقوة . وهذان شيئان بلا شك، فاذا خرج
~~للفعل وحصلت صورة الخشبة معقولة بالقعل ، حينئد تكون الصورة
~~المعقولة هى العقل ، وبذلك(3925) العقل بعيته الذى هو عقل بالفعل ، جردت
~~وعقلت، لان كل ماله فعل موجود فهوموجود بالفعل، فكل عقل بالقوة 
~~وفعقول بالقوة ، هما اثنان وكل ماهو بالقوة ، فلا بد من موضوع حامل
~~تلك القوة ، كالإنسان مثلا ، فتصير هنا ثلثة أشياء : الانسان الحامل تلك
~~القوة، وهو الغاقل بالقوة ، وتلك القوة ، وهى العقل بالقوة ، والشى
~~28 المعد ليعقل ، وهو المعقول بالقوة ، كأنك قلت فى هذا المثل، الانسان 
~~والعقل الهيولانى وصورة الخشبة، وهذه ثلثة معان متباينة ، فاذا حصل
~~العقل بالفعل صار ثلثة معان واحدة فلا تجد ابدا ، العقل شيئا والمعقول 
~~شيئا آخر ، إلا اذا أخذابالقوة.
# (-215
~~ولما تبرهن أن الله عز وجل ، هو عقل بالفعل ولاقوة فيه اصلا
~~ل كما بان، وكما يتبرهن فلا يكون تارة يدرك وتارة لايدرك، بل هوعقل
~~بالفعل دائما لزم أن يكون هو وذلك الشيء المدرك شيئا واحدا وهو
~~ذاته ms183 ، وفعل الإدراك نفسه الذى به يقال عاقل (1886) هو نفس العقل
~~(88-1)م
~~الذى هو ذاته ، فهو عقل وعاقل ومعقول ابدا. فقد بان اأن كون 
~~الغقل والعاقل والمعقول واحدا بالعدد ، ما هو فى حق البارى فقط
~~1 بل فى حق كل عقل. وفينا أيضا العاقل والعقل والمعقول شيء واحد، متى
~~كان لنا عقل بالفعل ، لكن نحن تخرج من القوة الى الفعل حينا بعد حين
~~والعقل المفارق أيضا ، اعنى العقل الفعال ، قد يحصل له عائق عن
~~فعله وان لم يكن العائق من ذاته بل خارجا عنه ، فهى حركة ما، لذلك
~~ال العقل بالعرض، وما تبيين هذا المعنى نقصد الآن، بل القصد أن الأمرالذى
~~(1925) و بذلك : ت ج، وكذلك : ن (1926) حاقل : جن، عاقلا :ت،

PageV00P212

~~============================================================

~~130
~~هوله تعالى وحده، وخاص به هوكونه عقلا بالفعل دائما، ولا عاثق لها
~~عن الإدراك لامن ذاته ولا من غيره، فلذلك يلزم أن يكون عاقلا وعقلا
~~ومعقولا دائما ابدا، وذاته : هى العاقلة وهى المعتولة وهى العقل: كما يلزم
~~ف كل عقل بالفعل . وقد كررنا هذا المعنى فى هذا الفصل مرات لكون
~~الأذهان غريبة من هذا التصورجدا، وما أراك يشكل عليك التصور العقلى
~~بالتخييل وأختذ مثل (1927) المحسوس فى القوة المتخيلة ، إذ هذه المقالة 
~~ما أليفت إلا لمن تفلسف وعرف ما قد بان من امر النفس وجميع قواها
~~فصل سط [69]
~~(88- ب) م الفلاسفة كما علمت يسمون الله تعالى العلةالاولى والسبب الاول.
#  وهؤلاء المشهورون بالمتكلمين يهربون من هذه الاسمية جدا ويسمونه
~~الفاعل، ويظنون ان فرقا عظيما بين قولنا سبب وعلة، وبين قولنا فاعل
~~لأنهم (1928) قالوا إن قلنا إنه علة ، لزم وجود المعلول وهذا يؤدى لقدم
~~3م
~~العالم، وان العالم له (1928) على جهة اللزوم، وان قلنا فاعل ؛ فلا يلزم من 
~~(1930) 
~~ذلك وجود المفعول معه لأن الفاعل قد يتقدم فعله ، بل لايتصورون
~~معنى كون الفاعل فاعلا إلابأن يتقدم فعله. وهذا قول من لا يفرق بين 
~~ما بالقوة وبين ما بالفعل ، والذى تعلمه أنه لا فرق بين قولك علة او
~~فاعل فى هذا المعنى ، وذلك أنك ms184 إذا أخذت العلة أيضا بالقوة، فهى تتقدم
~~معلولها بالزمان، أما إذا كانت علة بالفعل ، قان معلولها موجود بوجودها
~~علة بالفعل ضرورة ، وكذلك متى أخذت الفاعل فاعلا بالفعل، فإنه يلزم
~~وجود مفعوله ضرورة لأن البناء قبل ان يبنى البيت ليس هو بناءا بالفعل 
~~لكنه بناء بالقوة، كما أن مادة ذلك البيت قيل أن يبنىء بيت بالقوة، فعند
~~ما يبنى حينئذ هوبناء بالفعل، ويلزم وجود شيء مبنى حينئذ ضرورة
~~فما ربحنا شيئا فى تفضيل اسمية فاعل على اسمية علة وسبب .
# (1822) اخذ مثل : ت ، اكد مثال : ج (2928) لانهم : ت، لانا : ج (2929) و ان
~~: العالمله :ت بج، وانه العالم علة : ن ، وان للعالم علة : م (1980) لايتصورون : ت،
~~لايتصوروا :، لايتصور: ن

PageV00P213

~~============================================================

~~139
~~والقصد هنا إنما هو التسوية بين هذين الاسمين وأنه كما نسميه فاعلا
~~وإن كان مفعوله مغدوما، إذ ولامانع ولا عائق لهعن أن يفعل، متى شاء ل
~~كذلك يجوز أن نسميه علة وسببا بهذا المعنى بعينه. وإن كان المعلول 
~~(99-1)م
~~معدوما، والذى دعا الفلاسفة لتسميته تعالى علة وسببا وم يسموه فاعلا
~~ليس هو من أجل رأيهم المشهور فى قدم العالم بل من أجل معان أخرى
~~ها انا اقتضبها لك.
#  قد بين فى العلم الطبيعى وجود الاسباب ، لكل ما له سيب ، وأنها
~~أربعة: المادة ، والصورة ، والقاعل ، والغاية. وان منها قريية ومنها
~~بعيدة ، وكل واحد من هذه الأربعة يتسمى سببا وعلة . ومن آرائهم
~~26 الى لا أخالفها أنا، أن الله عز وجل هوالفاعل ، وهو الصورة ، وهو
~~الغاية. فلذلك قالوا انه تعالى سبب وعلة ليعموا نهذه الثلثة اسباب 
~~وهوان يكون فاعل العالم وصورته وغايته . وغرضى فى هذا الفصل 
~~أن أبين لك على أى جهة قيل فيه تعالى إنه الفاعل، وهوصورة العالم وهو
~~غايته أيضا ولا تشغل ذهنك هنا بمعنى إحداثه للعالم أولزومه عنه على رأيهم
~~لانه سيقع (282) فى ذلك كلام كثير لائق بهذا الغرض.
#  وانما الغرض هنا كونه تعالى فاعلا لجزئيات الأفعال الواقعة فى العالم
~~كما هو فاعل العالم باسره. فاقول قد تبين فى العلم الطبيعى أن ms185 هذه الأربعة 
~~انواع من الاسباب ينبغى ان يطلب لكل سبب منها سبب أيضا ، فيوجد
~~الشيء المتكون هذه الاربعة اسباب القريبة منه وتوجد لتلك أيضا اسباب لا
~~24 وللاسباب اسباب الى ان ينتهى للاسباب الاولى. مثلان هذا الشيء المعقول 
~~وفاعله هو الكذا. ولذلك الفاعل فاعل ، ولايزال ذلك الى أن يصل (89 -_ ب) م
~~الى محرك اول، هو الفاعل بالحقيقة لهذه المتوسطات كلها. وذلك أنإذا (216-1) ج
~~كان حرف ألف يحركه حرف باء وباء يحركه جيم وجيم يحركه دال 
~~ودال يحركه هاء. وهذا ما لايمر الى لانهاية . فلنقف(1932) عند الهاء 
~~(103) سيقع : ت ج، سيقطع : ن(1932) فلنقف:ت ، فلو وقف : ج

PageV00P214

~~============================================================

~~222
~~مثلا، فلا شك أن الهاء هو المحرك للألف والباء والجيم والدال. وبالحقيقة 
~~قيل فى تحرك الألف أن الهاء فعله. وبهذه الجهة ينسب كل فعل فى الوجود
~~له ولو فعله من فعله من الفاعلين القريبين. كما سنبين، فهو السبب الا بعد
~~من جهة كونه فاعلا.
#  وكذلك الصور الطبيعية الكائنة الفاسدة ، نجدها اذا تتبعناها (1933) أنها
~~لابد أن تتقدمها صورة أخرى تهيئ هذه المادة لقبول هذه الصورة
~~وقلك الصورة الثانية تتقدمها أيضا أخرى حتى ننهى للصورة الأخيرة التى
~~ى ضرورية فى وجود هذه الصور المتوسطة التى تلك المتوسطة هى سبب
~~هذه الصورة القريبة ، وتلك الصورة الأخيرة فى جميع الوجود هوالله تعالى
~~ولا تظن أن قولنا فيه انه الصورة الأخيرة لجميع العالم هى اشارة 10
~~الصورة(2954) الأخيرة التى يقول ارسطوعنها فى ما بعد الطبيعة أنها غيركائنة 
~~ولا فاسدة، لأن تلك الصورة المذكورة هناك طبيعية لا عقل مفارق (1935)،
~~أن ليس قولنا عنه قعالى انه صورة العالم الأخيرة على مثال كون الصورة
~~90-1)م
~~ذات المادة صورة لتلك المادة حتى يكون هوتعالى صورة لجسم ليس على
~~هذه الجهة قيل، بل كما أن كل موجود ذى صورة إنما هوما هو بصورتها
~~واذا فسدت صورته فسد كونه،
~~وبطل كذلك مثل هذه النسبة بعينها نسبة الاله لجملة مبادئ الوجود
~~البعيدة لأن بوجود البارى هو الكل موجود وهو ممد بقائه بالمعنى الذى ms186 
~~يكنى عنه بالفيض كما نبين فى بعض فصول هذه المقالة (1936) فلوقدرعدم
~~البارى لعدم الوجودكله، وبطلت ماهية الاسباب البعيدة منه ، والمسببات 20
~~الأخيرة وما بينها ، فهواذن له يمنزلة الصورة للشيء الذى له صورة الذى 
~~ها هو ما هو، وبالصورة تثيت حقيقته وماهيته.
#  كذلك نسبة الإله للعالم وسهذه الجهة قيل فيه إنه الصورة الأخيرة 
~~وإنه صورة الصور ، أى أنه الذى وجود كل صورة فى العالم ، وقوامها
~~(135) تتيعناها : ت ج تبعناه .ن (2934) هى اشارة للصورة : ت ج، هى الصورة :ن
~~(1935) عقل مفارق : ت، عقلا مفارقا : ج (2986) انظر الجزء الثاتى الفصل 12

PageV00P215

~~============================================================

~~133
~~مستند أخيرا اليه (2937) و به قوامها كما ان (2838) الاشياء ذات الصور
~~متقومة بصورها ومن أجل هذا المعنى سمى فى لغتتا حياة العالمين
~~(2959) 
~~معناه أنه حياة العالم كما سيتبين (19460) .
# .(294) 
~~وهكذا أيضا الامر فى كل غاية ، فإن الشيء الذى له غاية ، فلك ان 
~~5 تطلب لتلك الغاية غاية كأنك قلت مثلا أر الكرسى مادته الخشب، وفاعله 
~~النجارو صورته التربيع على شكل الكذا(2941) وغايته الجلوس عليه . فلك أن
~~سأل وما غاية الجلوس على الكرسى؟ فيقال ليرتفع الجالس عليه ويعلوعن 
~~الأرض فتسأل أيضا وتقول وما غاية الارتفاع عن الارض؟ فتجاب ليعظم (90_ ب) م
~~الجالس فى عين من يراه؛ فتسأل، وما غاية عظمته عند من يراه؟ فتجاب
~~16 ليخاف ويرهب؛ فتسأل وتقول وما غاية كونه يخاف* فتجاب
~~يمتثل امره، فتطلب ما غاية الامتثال (2942) لامره (2843) ؟ فتجاب ليمنع
~~اذية الناس بعضهم عن بعض ، فتطلب أيضا غاية ذلك فتجاب ليدوم
~~وجودهم منتظما. وهكذا يلزم دائما فى كل غاية حادثة الى ان ينتهى الامر
~~جرد ارادته تعالى بحسب رأى ماكما سيبين
~~ابين (2944) ، حتى يكون الجواب
~~1 أخيرا(2945)، كذا أراد تعالى، او لمقتضى حكمته على رأى آخرين كما سأبين 
~~حتى يكون الجواب أخيرا كذا اقتضت حكمته.
#  ولهذا ينتهى نظم كل غاية إلى إرادته وحكمته بحسب هذين الرأيين 
~~ال تبين بحسب رأينا أنها ذاته وأنه ليس إرادته ومشيئته أو حكمته اشياء 
~~خارجة عن ذاته، اعنى أنها غير ذاته ، ناذن هو تعالى ms187 غاية كل شيء الاخيرة
~~5 وغاية الكل أيضا ، التشبته بكماله حسب المقدرة ، وهو معنى إرلدته الى 
~~(1945) .-
~~ى ذاته كما يبين (4946) ، فبهذا قيل فيه إنه غاية الغايات فقد بينت لك
~~على اى جهة قيل فيه تعالى إنه فاعل وصورة وغاية ، ولذلك سموه
~~سببا ولم يسمسوه فاعلا فقط
~~(1982) اخيرا اليه : ت ، اليه اخيرا: ج (1980) ان : ت، _ : ج (1989) سياة 
~~العالمين :1، حى هعولميم : ت ب (1940) الفصل الاق، 72(2943) الكذا : ت ج ، كذا : ن
~~(1945) الامتثال : ت ج ، امتثال : ن (2848) لامرء : ت ، او امره : ج ن (294) سيبين :
~~ت ، سنبين : ج(1945) اخيرا: ت ج، الاخير: ن (1946) انظر الجزء الثالث الفصل، 13

PageV00P216

~~============================================================

~~134
~~واعلم أن بعض أهل النظرمن هؤلاء المتكلمين انتهى به الجهل والتجاسر 
~~الى أن قال إنه لوقدر عدم البارى لما لزم عدم هذا الشيء الذى اوجده
~~91-1) م البارى يعنى العالم ، اذ لا يلزم ان يفسدالمفعول اذا عدم القاعل بعد أن 
~~فعله والذى ذكروه صحيح لوكان فاعلا فقط : ولايكون ذلك الشيء المعقول 
~~حتاجا اليه فى استمداد (1942) يقائه ، كما أنه إذا مات النجار ليس تفسد
~~الخزانة، إذ وليس يمدها بقاء، اما بكونه تعالى صورة العالم أيضاكما
~~ينا وهو يميده البقاء والدوام فمحال أن يذهب المميد ويبقى المستمد
~~الذى لا بقاء له إلابيما يستمده فهذا قدرما لوجب القول بأنه فاعلى فقطل
~~لاغاية ولا صورة من الوهم.
# فصلع [70]
~~(216-ب)* ركب هذا اللفظ مشترك مثاله الاول ركوب الانسان على البهائم
~~علهالمعتاد : وهو راكب على اتانه (1948) ثم استعير للاستيلاء على الشى
~~لان الراكب مستول حاكم على مركوبه وذلك قوله : اركبه على هضاب
~~الارض (2848) أوطئك مشارف الارض (2936) معناه انكم تستولون على
~~اعالى الارض : اركيب على افرائيم (2853) أوليه واسلتطه. وبحسب هذا
~~المعنى قيل فى الله تعالى راكب السماء لنصرتك(1952) شرحه المستولى على 
~~السماء وكذلك للراكب فى البرارى(1953) معناه المستولى على البرارى(1954)
~~وهو الفلك الاعلى المحيط بالكل. نص الحكماء عليهم اتسلام المتكرر فى كل 
~~(91-ب)م موضع انها سبع سموات (1955) وان البرارى (6924) هو الاعلى المحيط بالكل.
# 1941) استمداد : ت ج، استمرار : ن ، المستمر: ى ، يمره ms188 : ز (8946) :6
~~(العدد 22/22] و هوا روكب عل اتونو : ت ج (1949) : ع [التثنية 13/32]، يركيبهو
~~ل بمى ارص :ت ج (29560) : 6 [اشعيا 14/58]، وهركبتيك عل بمتى [كمون : ج
~~ارص : ت ج (198) : 6 (هوشع 11/10]، اركيب افريم : ت ج (2982):1،
~~ر وكب شميم بعزك : ت ج [انظر التثنيه 26/33] (4983) : ع [ المزمور 67/ه]، الروكب 
~~بعريوت :ت ج (1934) البرارى: 1، عريوت : تج(1965) :1، شبعه رقسيم : تج
~~حجيجه12 په

PageV00P217

~~============================================================


~~ولا تستنكر كونهم يعدون السموات سبعا2556) وهى اكثر لانه قد تعد
~~الكرة واحدة وان كانت فيها عدة افلاك كما هو بين عند الناظرين فى هذا
~~اشان . وكما سابين (2952) انما المقصود هنا تصريحهم دائما بان البرارى (2554)
~~هواعلى الكل وعن البرارى(2924) قال : راكب السماء لتصرتك(2868) ونص 
~~"حجيجه " قالوا: يستوى عليه المتعالى والمرتفع كما قيل : مجد راكب
~~البرارى ومن اين تمرف انها [البرارى] تسمى السموات [لانه] قد كتب
~~ف مكان : راكب البرارى وفى اخر : راكب السموات (2859)
~~فقد بان أن الإشارة كلها لفلك واحد ، وهو المحيط بالكلى الذنى
~~ستسمع من خبره ما تسمع، وتامل قولهم يستوى عليه(1959) ولم يقولوا يسكن
~~16 فيه (1966) . لأنهم لو قالوا يسكن فيه (1546 ، لكان ذلك لوجب له مكانا، او
~~يكون قوة فيه كما تخيلت طوائف الصابثة أن الله روح الفلك فيقولهم يستموى
~~عليه (1959) صر حوا بأنه تعالى مفارق للفلك وليس هو قوة فيه .
#                      
~~واعلم أنه (2866) استعير له تعالى راكب السماء
~~السماء (1954) للتشبيه الغريب
~~العجيب. وذلك ان الراكب افضل من المركوب ولا يقال افضل الابتسام(2 
~~1 فى القول(1963) لأن ليس الراكب من نوع المركوب، والراكب ايضا هوالذى 
~~حرك الدابة ويمشيها كيف شاء، وهى آلة له يصرفها كيف أراد وهوبرئ
~~عنها غير متصل بها ، بل خارج عنها كذلك الاله جل اسمه هو محرك للفلك
~~الأعلى الذى بحركته يتحرك كل متحرك فيه، وهو تعالى مفارق له ليس هو
~~قوة فيه وفى" براشيت ربه" (1964) قالوا عند شرحهم لقوله تعالى: ملجاك
~~(92-1)م
~~(19860). 1، الرقيعيم شبعه .ت ج (1992) الجزء التانى الفصل، 4 (89388):1،
~~عربوت رم نسا شوكن عليو شنامر سلو نروكب بعربوت ومنالن ms189 دايقرى شيم كتيب هكا لروكب
~~ببربوت وكتيب هم روكب شميم :ت ب حجيبه 12 ب (1999).1. شوكن عليو:ت جالمعنى الحرفى 
~~يكن عليه(1960):1، شوكن بو . ت ج (1961) انه : ب، اد : ت (1962) بتسامح : ت،
~~بتمح : بد (1063) ف القول :ت . - : جد :ف14) . راشيت ريه، الفصل،64

PageV00P218

~~============================================================

~~139
~~الالنهى الأزلى (4965) قالوا هو : ملجأ لعالمه وليس عالمه ملجأ له (1965)
~~و اتيعوا ذلك بأن قالوا : ان الخيل معين للراكب وليس الراكب معينا للحيل
~~و ف هذا كتب (295) فانك تركب خيلك (1948) هذا نصهم (1469) فتأمتله .
#  
~~و تيين كيف بينوا نسبته تعالى للفلك، وانه آلته التى بها يدبر(4978) الوجود ، 
~~أن كلما(1971) تجد للحكماء(1972) عليه السلام أن السماء الفلاتية فيها كذا : والسماء
~~الفلانية فيها كذا ، ليس معناه أن فى السماء أجساما (2973) أخرى غير السماء
~~بل معناه ان القوى(4974) المكوقة للامر الفلانى والحارسة لنظامه تأتى
~~بمن تلك السماء.
# و دليل ما قلته لك قولهم : البرارى التى فيها العدل والصدقة والقضاء
~~وخزينة الحياة وخزينة السلام وخزينة البركة وتفوس الصديقين والنفوس 
~~والأرواح التى ستخلق والطل الدي به سيحيي الله تبارك وتقدس الأموات(6925).
# و بين هو أن كل ما عدوه هتا ليس منها شيء هوجسم فيكون فى مكان لأن 
~~الطل(4976) ليس هو طلا على ظاهره . وتأملكيف قالوا فى هذا التى فيهار
~~(15624 

~~اعنى انها فى البرارى(2565) ولم يقولوا انها عليه فكأنهم اخبروا بان هذه الأشياء
~~الوجودة فى العالم، إنما هى موجودة عن قوى تأتىمن برارى(2886) الله تعالى
~~هوالذى جعله مبدأ لها وركزها فيه التى من جملتها خزينة الحياة (2982) وذلك

~~هو الصحيح والحق المحض أن كل حياة موجودة فى حى انما هى من تلك 
~~الحياة، كما سأ ذكر فى ما بعر(4992) واعتبركيف عدوا: نفوس الصديقين 
~~(1965) : 6(التثنيه 27/33]، ممونه الهى قدم : ت ج (1966) :1، معون هولمو
~~واين عولمو معونو : ت ج (1902) :1، مسوس طقياه لروكب و اين مروكب طقيله لوس
~~هدا هودكتيب : ت ج (9688): 6حبقوق 6/2]3 تركب عل سوسيك : ت ج (19699) هذا
~~هم : ت ج، هذه هى شرح : ن (19920) يدبر : جن، دبر : ت (1921) كلا: ت، كل ما:
~~(197) لكماء :1، لحكيم. ms190 : ت ج (4878) اجساما : -، اجسام : ت (2924) القوى :
~~ت چه القرة : ذ (8978) :41 عريوت شبوسدق وصدقه وشفط وجنزى سي وجنزيشلوم
~~وجنزيه بكة ونشمتن شل حب بقيم وشوت وروحوت شعتيدين مبراوت وطل شمتيد مقدس
~~وك هوا فحيوت بو متيم : ت ج (1926)10، طل : ت ج (4977) طلا : ت ج" طل :ف
~~(1:1188، شنو:ت ج (19659):1، عربوت : ت ج (1980) برارى :1" مربوت : ت ج
~~(1581):1: جنزى حم : ت ج (2982) الفصل الاق، 72، انظر الجزء الثاقى الفصل10

PageV00P219

~~============================================================

~~127
~~و النفوس والارواح التى ستخلق *. فما أجل اهذا المعنى لمن فهمه لأن 
~~(92سب)م
~~النفوس (4963) الباقية بعدالموت ماهى النفس
~~1984) الكائنة فى الانسان عندما

~~يتكون لأن هذه الكائنة عند تكونه (2085)
~~هى قوة الاستعداد فقط والشىء
~~الفارق بعد الموت هو الشيء الحاصل بالفعل ولا النفس (4866) أيضا الكائنة 
~~4586)1:
~~هى الروح الكائنة ولذلك عدوا فى الكائنات النفوس والأرواح(2992). اما
~~المفارقة فشيء واحد فقط، وقد بينا شتراك الروح(1888)
~~وبينا ايضا
~~س
~~آخر (1999) كتاب العلم (2996) ما
~~ف آخر (8
~~ما وقع فى هذه الأسماء من الاشتراك،
~~تأمل كيف هذه المعانى الغريبة الصحيحة التى اليها وصل نظر أعلى من
~~فلسف مبددة فى التاويلات(2994) اذا نظرها الرجل العالم الغير منصف باول
~~18 نظره ، ضحك منها لمايراه فى ظواهرها من مفارقة حقائق الوجود
~~وعلة ذلك كله الألغاز لغرابة هذه المعانى عن أفهام الجمهور، كما
~~أخبرنا مرات.
#  وأرجع الى تمام ما ناشبت تفهيمه ، فأقول إنهم عليهم السلام217-1) ج
~~أخذوا أن يستدلوا بنصوص الآيات 29
~~1-11992 
~~الايات (2992) على كون هذه الأشياء المعدودة 
~~1 فى البرارى (2963) بأن قالوا : العدل والقضاء كما كتب(4994) : قاعدة عرشك
~~العدل والقضاء(1995) وكذلك استدلوا على تلك التى عدوها أنها نسبته (2996)
~~له تعالى آنها عنده فافهم هذا. وفى فصول(1992) الربى أليعزر قالوا : تعالى
~~. 11(4997)،1
~~و قدس قد خلق سبعة افلاك، ومن كلها لم يختبر عرش المجد لملكوته الا
~~جملة مما فى رقم : 1915 (39803) :1، النشبوت : ت ج (2984) :1، النشمه :ت ج
~~105) تكونه : ن، تكوينه : ت ج (1986) :1، النشمه : ت ج (2982) :1، نشموت
~~و روحوت : ت ج (10809) :1، دوح :ت ج[الفصل السابق 40) (1989) اخر: ت ج، ms191 
~~اول ر (2990) :1، سفر مدع : ت ج[اسس التوراة 4 ، مشنه التوراة] (2992):1،
~~المدرشوت : ت ج (1902) :1، فواسيق ؟ ت ج (1903) :1، عربوت : ت ج (29094) :
~~، صدق وشفط دكتيب : ت ج (1995) : 6 (المزمور 15/88]، صدق ومشفط مكون
~~كساك . ت ج (1900) نسبة :ت ج، منسوبة بن (19607) :ا، فرق :18ت ج

PageV00P220

~~============================================================

~~1278
~~(2000
~~(1599
~~(10) 
~~4 مهدوا لاراكب فى البرارى(425) ، هذا نصه
~~الرارى حيث قيل 
~~فافهمه أيضا
~~93-1) م واعلم أن جماعة البهائم المركوبة تتسمى مركبة (2001) وهذا كثير) التكرار:
~~ن (2804)،
~~، مركبته الثانية2203)، مراكب فرعون
~~ه - (2002).
#  شد يوسف على مركبته51
~~و الدليل على كون هذه الاسمية تقع على عدة بهائم قوله : وكانت المركبة 
~~(ق200)
~~تؤخذ من مصربست مائة من الفضة والغرس بمائة وخمسين(4063) فهذا دليل
~~يقع على اربعة من الخيل. ولهذا أقول إنه لما قيل
~~سر (2008).
#  على كون مركبته
~~ماب
~~ت (2009) سموه
~~حسب ما قيل إن كرسى المجد (2002) حملته أربع حيوانات
~~1 (200)-ا
~~الحكماء (2009) عليهم السلام* مركبة تشبيها بالمركبة التى هى اربعة اشخاص.
#  وهذا قدر ما انجر إليه القول فى هذا الفصل، ولابدمن تنبيهات أخرى
~~كثيرة أيضا فى هذا الغرض ، لكن المقصود بهذا الفصل الذى نحوه كان 
~~(2818) - 1
~~رديد القول إن قوله راكب السموات(2010) معناه مدير الفلك المحيط ومحركه 
~~قدرته وإرادته. وكذلك قوله فى تمام الاية (2011) . وفى عظمته على
~~(ق288) أدار السماء (2124) اخرج ذلك الأول الذى
~~ء (2012) الذى بعظمته
~~السماء
~~(2018)
~~م202711)
~~. 22015
~~1212015)
~~هو برارى (2015) كما بينا بلفظ الركوب (2040) وبقيتها(،206) بلفظ العظمة 
~~لأن بحركة الفلك الأعلى هذه الحركة اليومية تتحرك الأفلاك كلها محركة 
~~299)1، شبعه رقيعيم برا ه . ق. ب. *. و مكلم لا بحرسا كود لملكوتو الاعربوت شنامر:
~~ت ج  129089: 6 (المزمو 25/67، سلولروكب بعربوت : ت ج (2000) نصه : ت ج، 
~~صهمنن (2008):1، مركيه : ت ج (2002) : ع (التكوين 29/46] وياسر يوسف مركبتو:
~~ت ج (2103): ع ( التكوين 43/41] ، بمركبت همشنه : ت ج (200a) : ع [الخروج
~~4/15]، مركبوت فرعه : ت : ج (20049) : ع (الملوك الثالث 29/10]، وتعله وتصامه 
~~كبه ممصريم بشمارت كسفوسوس بحمشيم وماه : ت ج 2000) :1، مركبه : ت ج(2007) :
~~1، كسا هكبود : ت ج (2000) اربع حيوانات ms192 :1، اربع حيوت : ت ج (2009):1،
~~الحكميم:ت ج : ج، زال : ت (2030/.1 [انظر التثنيه 26/33]، روكب شميم (2022)
~~الآية :1، الفسوق : ت ج (2032) ع (التثنية 26/33] ، وبجاوتو شحقيم : ت ج (2018)
~~:1 ، بجاوتو. ت ج (3014) :1، الشحقيم : ت ج (2015) :1، عربوت : ت ج (2026) :
~~1، ركيبه . ت ج (2010): 1، جاوه: ت ج(2012) و بقيتها : ت ج، وبقيته : ن

PageV00P221

~~============================================================

~~179
~~الجزء فى الكل. وهذه هى القدرة العظيمة التى حركت الجميع ولذلك سماها
~~العظمة (2065) فليكن هذا المعنى حاضرا دائما فى ذهنك لما استأنفه لأنه أعظم
~~دليل علم وجود الآله به اعنى دوران الفلك كما سأبرهن فافهمه
~~فصل عا [71]
~~(93-ب)م
~~اعلم أن العلوم الكثيرة التى كانت فى ملتنا فى تحقيق هذه الأمور ال
~~لفت بطول الأزمان وباستيلاء الملل الجاهلية علينا، وبكون تلك الأمور
~~لم تكن مباحة للناس كلهم كما بينتا (2865) ، ولا كان الشيء المباح الناس كليهم
~~الانصوص الكتب فقط، وقد علمت أن ولو الفقه المروى ماكان مدونا
~~ف القديم للأمر المستفاض فى الملة : الأمور التى اخبرتك بها شفاها لايجوزلك
~~26 أن تكتبها (2626). وكان ذلك هو غاية الحكمة فى الشريعة ، لأنه هرب مما وقع
~~فيه أخيرا اعنى كثرة الآراء وتشعتب المذاهب وإشكالات تقع فى عبارة 
~~المدون وسهوأ يصحبه، وحدوث الانقسام بين الناس ويصيرون قرقا
~~و التحيير (2021) فى الأعمال بل وكل
~~وكل (2022) الأمر فى ذلك كله للمحكمة
~~الكبيرة (2023) كما بينتا فى تآ ليفتا الفقهية(2024) وكما يدل عليه نص التوراة(2925).
# 2 فاذا كان الفقه وقعت المشاحية على تخليده فى ديوان مبذول للناس 
~~كلهم لما يؤول فى ذلك من الفساد فناهيك أن يدون شيء (2626) من هذه 
~~غوامض التوراة (2927) ويبا
~~ويبذل للناس بل كانت منقولة من آحاد خواص
~~آحاد خواص كما بينت لك من قولهم : لا تعطى غوامض التوراة الا
~~لناصح وماهر فيى الصناعات الخ (2028)
~~وهذا هو السبب الموجب
~~20 للانقطاع هذه الأصول العظيمة من الملة، ولا تجد منها إلاتنبيهات يسيرة (94-1) م
~~(2039) الفصل السابق، 34 (2020):1، دبريم شامرتى لك عل فه اى اته رشاى مرم
~~كتب : ت ج (2022) و التحيير: ت ج، والتحير : ن (20242) وكل : ت، ms193 اكيل : جن .
# (2025).1، لبيت دين مجدول : ت ج (2024) مشنه التوراة ، المقدمة (2025) انظر
~~الثنيه 8/17- 12 (2022) :1، سترى توره : ت ج (2026) يدون شيء :ت ج، كان
~~يدون شيئا : ن (2020) : 1، انظرلما سيق رقم 1026 ص 84

PageV00P222

~~============================================================

~~15
~~وإشارات جاءت " فى التلمود، والمدرشوت " ، وهى حبات لب قليلة
~~عليها قشور كثيرة حتى اشتغل الناس بتلك القشور ، وظنوا أن ليس من 
~~دونها لب بوجه.
# اما هذا النزر اليسير الذى تجده من الكلام فى معنى التوحيد وما يتعلق
~~به ذا المعنى لبعض الجاؤنيين (2629) وعندالقرائيين (2036) فهى أمور أخذوها
~~م. (2030)4.
# عن المتكلمين من الإسلام وهى نزرة جدا بالإضافة الى ما ألفته [فرق]
~~الاسلام . فى ذلك. واتفق أيضا أن أول ابتداء الإسلام بهذه الطريقة 
~~كاتت فرقة ما ، وهم المعتزلة فأخذوا عنهم أصحابنا ما أخذوا ، وسلكوا
~~ف طريقهم وبعد ذلك بمدة حدثت فى الإسلام فرقة أخرى. وهم الاشعرية،ا
~~ل ال ا ا الا ا ال 
~~وقيلوه وظنوه أمرا برهانيا
~~اما الاندلسيون من أهل ملتنا كلهم ، يتمسكون بأقاويل الفلاسفة 
~~ويميلون لآرائهم مالاتناقض قاعدة شريعة ولا تجدهم بوجه يسلكون فى شيء
~~من مسالك المتكلمين . فلذلك يذهبون فى أشياء كثيرة نحو مذهبنا فى هذه 15
~~(217 حب) ج المقالة فى تلك الأمور النزرة الموجودة لمتأخريهم
~~واعلمأن كل ما قالته [فرق] الإسلام فى تلك المعانى ، المعتزلة منهم
~~94-ب) م والاشعرية(2631) هى كلها آراء مبنية على مقدمات ، تلك المقدمات مأخوذة 
~~من كتب اليونانيين ، والسريانيين الذين را موا مخالفة آراء الفلاسفة 
~~ودحض أقاويلهم. وكان سبب ذلك أنه لما عمت الملة النصرانية لتلك
~~.11 (608
~~المل، ودعوى(2632) النصارى ، ماقد علم. وكانت آراء الفلاسفة 
~~شائعة فى تلك الملل. ومنهم نشأت الفلسفة ونشأ ملوك يحمون الدين، رأوا
~~علماء تلك الأعصار من اليونان والسريان، أن هذه دعاوى تناقضها الآراء 
~~(2039) الجاؤنيين: 1، الجاونيم : ت ج (2080) القرائيين : ت ، القراسن : ج (2032) المعتنملة 
~~هم والاشعرية : ت ، المعتزلى منهم والاشعرى : ج (2032) دعوى : ت ج، ادعوا : ن 

PageV00P223

~~============================================================

~~189
~~الفلسفية مناقضة عظيمة بينة ، فنشأ فيهم هذا علم الكلام وابتدأوا ليثيتوا
~~م قدمات نافعة لهم فى اعتقادهم (2033) ويردوا على تلك ms194 الآراء التى تهد
~~قواعد شريعتهم
~~لما جاءت ملة الإسلام ونقلت إليهم كتب القلاسفة، تقلت إليهم أيضا
~~تلك الردود التى ألفت على كتب الفلاسفة ، فوجدواكلام يخيى النحوى 
~~وابن عدى وغيرهما فى هذه المعانى ، فتمسكوا به وظفروا بمطلب عظيم
~~حسب رأيهم واختاروا ايضا من آراء الفلاسفة المتقدمين كل مارآه المختار
~~أه نافع له : وان كان الفلاسفة المتاخرون قد برهنوا بطلانه كالجزء والخلاء.
#  ورأوا أن هذه أمور مشتركة ومقدمات يضطر إليهاكل صاحب شريعة ل
~~2 ثم اتسع الكلام وانحطوا الى طرق اخرى عجيبة ، ما ألم (2634) بها قط
~~الكلمون من يونان وغيرهم لان أولئك كانوا على قرب من الفلاسفة(2885
~~م ايضا جاءت فى الاسلام أقاويل شرعية خصيصة بهم، احتاجواضرورة 
~~(95-1)م
~~أان ينصروها او وقع بينهم أيضا اختلاف فى ذلك ، فأثبتت كل فرقة منهم
~~مقدمات نافعة لها فى نصرة رأيها ، ولا شك أن ثم أشياء تعمنا ثلاثتنا
~~2 اعنى اليهود والنصارى والاسلام ، وهى القول بحدث العالم الذى بصحته
~~صح المعجزات وغيرها، أما سائر الاشياء التى تكنفت هاتان الملتان الخوض
~~فيهاكخوض اولئك فى معنى الثالوث وخوض بعض فرق هؤلاء فى الكلام
~~حى احتاجوا الى اثبات مقدمات ، يثبتون بتلك المقدمات التى اختاروها
~~الأشياء التى خاضوا فيها والأشياء الخصيصة بكل ملة منهما مما اتضع فيها 
~~20 فلا حاجة بنا نحن إليها بوجه
~~و بالجملة أن كل المتكلمين الأول من اليونانيين المتنصرين ومن 
~~لاسلام فانهم لا يتبعون الظاهر من أمر الوجود اولا فى مقدماتهم بل
~~يتاملون (2836) كيف
~~كيف ينبغى ان يكون الوجود حتى يكون منه دليل(2982
~~(2085) امتقادهم : ت ج، اعتقاد اتهم. ل (2034) الم : ت ج، علم : ن (2035) القلاسفة.
# تچ، الفلسفة ن (2086) يتاملمود . ت ج. املو1 ن (2037) دليل ت دليلا : ج

PageV00P224

~~============================================================

~~182
~~على صحة هذا الرأى أولا يناقضه . فاذا صح ذلك التخيل فرضوا أن
~~الوجود هو على صورة كذا وأخذوا أن يحتجوا على إثبات تلك الدواعى 
~~الى تؤخذ منها المقدمات التى يصحح بها المذهب أولا ينتقض هكذا فعل
~~العقلاء الذين دبروا هذا التدبير أولا . ووضعوه فى كتب وادعوا أن 
~~جرد ms195 النظر دعاهم إلى ذلك من غير مراعاة مذهب ولا رأى متقدم (2638)
~~اما المتاخرون الذين ينظرون فى تلك الكتب فلا يعلمون شيئا من هذا
~~(95-ب) م حتى انهم يجدون فيتلك الكتب القديمة استدلالات عظيمة وسعيا شديدا
~~ف إثبات أمرما، او إبطال أمرما فيظنون أن ذلك الأمر لاحاجة بوجه لإثباته 
~~و لا لإبطاله فى ما يحتاج إليه م قواعد الشريعة . وإن المتقدمين إنما فعلوا
~~ذلك على جهة تشويش آراء الفلاسفة لاغير، وتشكيكهم فى ما ظنوه برهانا.
#  وهؤلاء القائلون هذا القول لم يشعروا ولم يدروا أنه ليس الأمركما ظنوا 
~~بل إنما تعب المتقدمون فى إثبات مايرام إثباته وفى إبطال ما يرام إبطاله 
~~من أجل ما يؤول منه من الفساد فى الرأى الذى يراد تصحيحه، ولو بعد
~~مائة مقدمة فحسموا اولائك الا قدمون من المتكلمين الداء من اصله
~~وجملة أقول لك أن الأمر كما يقوله تامسطيوس ، قال ليس الوجود
~~ابعا (2039) للآراء بل الآراء الصحيحة تابعة للوجود. فلما نظرت فى كتب
~~هؤلاء المتكلمين حسب ما تيسرلى كما نظرت فى كتب الفلاسفة أيضا، حسب
~~طاقتى وجدت طريق المتكلمين كلهم طريقا واحدا بالنوع ، وان اختلفت

~~أصنافه. وذلك أن قاعدة الكل ان لا اعتبار بما عليه الوجود لأنها عادة يجوز
~~ف العقل خلافها، وهم أيضا فى مواضع كثيرة يتبعون الخيال، ويسمونه 
~~ع قلا. فاذا قدموا تلك المقدمات التي سنسمعك اياها بتوا الحكم ببراهينهم
~~(2040) 
~~(218 -1) ج أن العالم محدث. فاذا ثبت أن العالم محدث ، ثبت بلاشك أن له صانعا (2042)
~~() العم ماعلو الا ا لا الا ل ين لد الا
~~.(142)1
~~(038) رأى متقدم : ت ج، رأيا متقدما : ن (2020) تابعا : ت، تابع : ج (2040)
~~براهينهم : ت ج، يبرهانهم : ن ([204) صانما : جن، صانع : ت (2042) متكلم : ت، من تكلم : ج

PageV00P225

~~============================================================

~~133
~~وكذلك المحاكون لهم من ملتتا الذين سلكوا طرقهم. أما وجوه
~~استدلالاتهم ومقدماتهم فى إثبات حدث العالم اوقى إبطال ازليته، فتختلف
~~لكن الأمرالعام لهم كلهم ، إثبات حدث العالم اولا، وبحدوثه يصح أن 
~~الاله موجود. فلما تأملت هده الطريقة نفرت نفسى منها نفورا عفليا جداء ms196
~~وحق لها ان تنفر ، لأن كل ما يزعم انه برهان(444) على حدث العالم تلحقه
~~الشكوك وليس ذلك برهانا قطعيا إلاعند من لايعلم الفرق بين اليرهان ربين 
~~االجدل ، وبين المغالطة : اما عند من يعلم هذه الصتائع فالامربين واضعح
~~أن تلك الأدلة كلها فيها شكوك واستعملت فيها مقدمات ، لم تتبرمن
~~وغاية قدرة المحقق عندى من المتشرعين أن يبطل أدلة الفلاسفة 
~~26 على القدم. وما أجل هذا اذا قدر عليه، وقد علم كل ناظر ذكى محقق
~~لا يغالط نفسه أن هذه المسألة اعنى قدم العالم أو حدوثه لا يوصل البها
~~برهان قطعى وانها موقف عقلى(4044) ، وسنتكلم فى ذلك كثيرا: ويكفيك
~~من هذه المسألة ان فلاسفة الأعصار مختلفون فيها منذ ثلثة آلاقة سنة إلى
~~زماننا هذا فى ما نجد من تآتليفهم واحبازهم . فاذا كان الأمر فى تحذه المسألة 
~~1 هكذا، فكيفنتخذها مقدمة نينى وجود الاله عليها ، فيكون اذن وجوذ
~~(99-ب)
~~ال الاله مشكوكا فيه ، إن كان العالم محدثا، فتم إله ، وإن كان هو قديما فلا
~~اله. إما هكذا ، أو ندعى البرهان على حدث العالم ونضارب على فلك
~~السيف حتى ندعى أنا علمنا الله باليرهان ، وهذا كله بحد عل اللخق
~~بل الوجه الصحيح عتلى وهو الطريق البرهانى الذنى لاريب فيه، ان يثبب
~~26 وجود الاله و وحدانيته ونفى الجسمانية بطرق الفلاسفة التى تلك الظرق
~~مببية على قدم العالم، ليس لأنى أعتقد قدم العالم، أو أسلم لهم ذلك، بل لأن 
~~بت لك الطريق يصح البرهان ويجعل اليقين التام بهذه الثلاثة أشياء اعنى بونجود
~~الاله وبأنه واحد وأنه غير جسم مر غير التفات الى بت الحكم فى العالم
~~هل هوقديم أو محدث
~~(2045) اقه ، هادت. رمانا (هه0) عقلى، عقل ت

PageV00P226

~~============================================================

~~189
~~فاذا صحت لنا هذه الثلاثة مطالب الجليلة العظيمة بالبرهان الحقيق
~~اجعنا بعد ذلك لحدث العالم وقلنا فيه كل ما يمكن الاحتجاج به فان كنت
~~من يقنع بما قالوه المتكلمون وتعتقد أن قد صح البرهان على حدوث العالم
~~فيا حبذا ! وإن لم يتبرهن عندك بل تأخذ كونه حادثا ms197 من الانبياء تقليدا(2945)
~~لا ضير (2046). ولا تقول كيف تصح النبوة إن كان العالم قديما حتى
~~سمع كلامنا فى النبوة فى هذه المقالة وليس نحن الآن من هذا المعني 
~~(197)م ومما يجب أن تعلمه أن المقدمات التى قررها (2042) الأص
~~الأصوليون اعنى
~~47(2048)0
~~المتكلمون(2048) لاثبات حدث العالم فيها: من تغير العالم ومن تحول فى نظام

~~الخلق ابتداء (2089) ما ستسمعه لانى لابدلى أن أذكرلك مقدماتهم، وجهة
~~استدلالهم.
# ااما طريقى هذه فهى على ما أصفلك حملتها الآن ، وذلك أنى أقول 
~~العالم لا يخلو من أن يكون قديما أو محدثا. فإن كان محدثا فله محدث
~~بلا شك، رهذا معقول اول ، ان الحادث لا يحدث نفسه ، بل محدثه
~~غيره ، فمحدث العالم هو الاله وإن كان العالم قديما ، فيلزم ضرورة بدليل
~~كذا، ودليل كذا أن ثم موجودا(2036) غير أجسام العالم كلها، ليس هوجسما
~~ولا قوة فى جسم ، وهو واحد دائم سرمدى، لا علة له ولا يمكن تغيعره
~~فهوالاله فقد تبين لك أن دلائل(2051)
~~ل(6554) وجود الاله ووحداتيته وكونه
~~غير جسم ، انما ينبغى آن تؤخذ على وضع القديم، فيحصل البرهان كاملا 
~~10
~~كان العالم قديما أو محدثا. ولذلك تجدنى أبدا فى ما ألفته فى كتب الفقه 
~~اذا اتفق لى ذكرقواعد الشريعة (2652) فآخذ فى إثبات وجود الإله ، فاتى20
~~اثبته بأقاويل تنحو نحو القدم ، ليس ذلك لأنى معتقد القدم ، لكنى أريد
~~آثبت وجوده تعالى فى اعتقادنا بطريق برهانى لانزاع فيه بوجه، ولا نجعل
~~2045) م الانبياء تقليدا ت ج ، تقليد من الانبياء : ن (2040) ضير : ت ج، ضر:  
~~(2047) قر. ها
~~قد ما - (2040) المتكلمون ت ، المتكلمين: ج (2040)1،
~~مر هقوك هوه ومر شوى سدرى .اشيت ت - (2080) موحودا -: موجود ت(2081)
~~دلائل ت، دليل ت (2082) فوعد الشريعه قوعد  قاعدة مر قواعد الشريعة ى

PageV00P227

~~============================================================

~~185
~~هذا الرأى الصحيح العظيم الخطر مستندا لقاعدة كل أحد يهزها ويريم
~~هدها. وآخر يزعم أنها لم تنين يوما قط ولا سبيما بكون تلك الدلائل
~~افلسفية على هذه الثلثة مطالب مأخوذةمن طبيعة الوجود المشاهدة الى
~~(97-)م
~~لا تنكر إلا من أجل مراعاة ms198 آراء متا.
#  فأما دلائل المتكلمين فمأخوذة من مقدمات مخالفة لطبيعة الوجود
~~المشاهدة حتى انهم يلتجئون لاثبات أن لا طبيعة لشىء بوجه وسأ فردلك
~~ف هذه المقالة فصلا عند كلامى فى حدث الغالم، أبين لك فيه دليلا ما على
~~حدث العالم، وأصل الى (الغاية التى را مها كل متكلم من غير أن أبطل (218 -پ) ج
~~طبيعة الوجود ولا أخالف آرسطوفى شيء مما برهنه لأن الدليل الذى يستدل
~~16 به بعض المتكلمين على حدث العالم وهو أقوى دلائلهم الذى لا يستقر (2665)
~~هحتى ابطلوا طبيعة الوجود كله، وخالفواكلما بينته الفلاسفة؛ فانى أصل 
~~لثل ذلك الدليل ولا أخالف طبيعة الموجود ولا ألتجئ لمكابرة المحسوسات 
~~ورايت أن أذ كرلك مقدمات المتكلمين العامة التى يثبتون بها حذث
~~ال العالم ووجود الإله ووحدانيته وتفى الجسمانية وأريك طريقهم فى ذلك
~~وأبين لك ما يلزم عن كل مقدمة منها ، وبعد ذلك ، اذكرلك مقدمات
~~الفلاسفة القريبة فى ذلك وأريك طريقهم ولاتطلينى فى هذه المقالة بتصحيح
~~تلك المقدمات الفلسفية التى القتضبهالك لأن ذلك هو العلم الطبيعى والإهى 
~~أكثرهما ، كما لا تطمع أن أسمعك فى ذلك المقالة احتجاجات المتكلمين على
~~تصحيح مقدماتهم اذ فى ذلك فنيت (2034) أعمارهم وتفنى أعمار من يأتى. (98-1) م
~~2 وكثرت كتبهم لأن كل مقدمة منها الا اليسير يناقضها المشاهد من طبيعة
~~الوجود وتطرأ عليها الشكوك، فيلتجئون(2035) لتآليف ومناظراته فى إثبات
~~تلك المقدمة وحل الشكوك الطارئة عليها ودفع المشاهد المناقض لها وان (2036)
~~لم يمكن فى ذلك حيلة.
#  اوقل) لاشتقي لم يتقر : ن (4ول) نتيت: ب ، فنت : ت (5 8ل2) فلقجنون : 
~~ت . فيلتجثوا : ن (2086) وانلم : ن ، ان لم :ت

PageV00P228

~~============================================================

~~189
~~وهده المقدمات الفلسفية التى اقتضيهالك للرهاد على هده الثلثة 
~~طالب. اعى وجود الاله ووحدانيته ونفى التجسيم. اكثرها مقدمات
~~حصللك بها اليقين من أول سماعها، وفهم معناها وبعضها هو يدليك على
~~مواضع براهينها من الكتيه الطييعية . أو ما بعد الطبيعة ، فتقصد موضعه
~~وتصحح ما عساه ان يحتاج لتصحيح ، وقد أعلمتك أن ليس ثم غيرالله 
~~عالى. وهذا الموجود ولا استدلال ms199 عليه تعالى إلا م هذا الموجود من جملته 
~~ومن تفاصيله، فيلزم ضرورة ان يعتبر هذا الموجود على ماهو عليه . وتتخذ
~~القدمات مما يشاهد من طييعته فلذلك يلزم أن تعرف صورته وطبيعته
~~ال الشاهدة وحينئذ يمكن ان يستدل منه على ما سواه. فلذلك رأيت انه ينبغى
~~أولا أن آتى بفصل أشرح لك جملة الوجود على جهة الإخبار بما قد تبرهن 20
~~وصح صحة لاشك فيها ويغد ذلك آتيك بفصول أخرى أذكر فيها مقدمات
~~المتكلمين وأيين طرقهم التى يبينون بها تلك المطالب الأربعة ، وبعد ذلك
~~98 -بي) م آتيك يفصول أخرى أبين لك فيها مقدمات الفلسفة وطرق استدلالاتهم
~~على تلك المطالب ، ويعد ذلك ألخص لك الطريق التى أذهب إليها كما
~~أخبرتك فى هذه الأريعة مطالب.
#  قصل عب [72]
~~اعلم أن هذا الموجود بجملته ، هو شخص واحد لاغير ، أعنى كرة 
~~الفلك الأقصى بكل ما فيها، هى شخص واحد بلا شك بمنرلة ريد وعمر
~~ف الشخصية . واختلاف جواهرها، أعنى جواهرهذه الكرة بكل مافيا
~~كاختلاف جواهر أعضاء شخص الانسان مثلا فكما أن ريدا مثلا ، هو 20
~~شخص واحد ، وهو مؤلف من أعضاء مختلفة كا للحم (2037) والعظم ومن
~~اخلاط مختلفة ، ومن أرواح
~~كذلك هذه الكرة بجملتها مؤلفة من الأفلاك ومن الإسطقسات الأربعة، ل
~~وما تركب منها. ولا خلاء فيها أصلا ، إلا مصمتة مملوءة مركزها كرة
~~(22091) كاللحم : ت ، كالحس . ن

PageV00P229

~~============================================================

~~17
~~الأرض والماء محيط بالارض والهواء محيط بالماء ، والنار محيطة بالطواء 
~~و الجسم الخامس مجيط بالنار ، وهو لنكر كثيرة واخدة داخل ثاثية لا خلل
~~بينها ولا خلاء پوجه ، الا منحكمة الاستدارة لازقة يعفنها ببعض ، كلها
~~م تحزكة حركة ذوزنة مننتوية لاسرعةة فى شتعىء ملنها ، ولا إبطاء * تاعنى ان 
~~كل كرة منها لاتشزع تارة وتبطئ اتخرى، بل كل واحدة لازمة لطبيعتها99-1)م
~~ف سرعتها، وجهة حركتها . لكن هذه الأكز بعضها أسزع خركة من بعض
~~و أسرعها كلها حركة الفلك المحيط بالكل، وهوالذى يتجرك الجركمة اليومية 
~~و يحركها كليها معه حركة الجزء فى الكل، إذ هى كلها أجزاء فيه 
~~ومراكز هذه ms200 الأفلاك مختافة. منها ما مركزه مركز العالم، ومنها ما مركزه
~~10 خارج عن مركز العالم، ومنها ما يتحرك دائما محزكته الخضيصة به من الشرق
~~الى الغرب، ومنها ما يتحرك دائما من الغرب الى الشرق. وتكملكوكب فى هذه
~~الأكر فهوجزء من الفلك الذى هو فيه ثابت فيموضعه، لا حركة له تخصه 
~~وانما يرى متحركة بحركة الجسم الذى هوجزء منه ، وماذة هذا الجسم
~~اام (2858) الأربعة اسطقسات
~~الخامس بجملته المتحرك دورا ليس كمادة اجسام
~~2 التى داخله. وعدد (2659) هذه الأكر المحيطة بالعالم، لآ يمكن بوجه ، 
~~ولا على حال أن تكون أقل من ثمانى عشرة كرة . وأما هل عددها أكثر
~~فمكن (2860) ، وفيه نظر ، وأما هل ثم أفلاك تداوير ، وهى التى هي (219-1) ج
~~غير محيطة بالعالم فقيه نظر . وفى داخل هذه الكرة الدانية التى تلينا مادة
~~.(2061) 1
~~واحدة، مباينة لمادة الجسم الخامس قبلت اربع صور اولى(2063)، وصارت
~~20 بتلك الأربع أربعة أجسام، الارض والماء ، والهواء ، والنارب
~~وكل واحد من هذه الأربعة له موضع (2062) طبيعى خصيص به 
~~س 
~~لايوجد فى غيره وهو متروك مع طبيعته ، وهى أجسام ميتة لاحياة فيها:

~~ولا إدراك ولا تتحرك من تلقاء أنفسها، بل هن ساكنة فى مواضعها الطبيعية. (99-ب) م 
~~(204) كمادة اجسام : ت ، كمادة : ج (3059) و عدد: ت، ومعده : ج (2000)
~~فكن . ت ، فيمكن ن (3061) اولى ت، _: ج(20405) له موضع:ت، لموضع: ن

PageV00P230

~~============================================================

~~13
~~فان أخذ واحد عن موضعه الطبيعى بالقسرفعندزوال القاسر يتحرك للرجوع
~~لوضعه الطبيعى : لان فيه هذا المبدأ الذى به يتحرك للرجوع لموضغه على
~~استقامة وليس فيه مبدأ يسكن به ، ولا يتحرك به . على غير استقامة
~~والحركات المستقيمة الموجودة لهذه الأربعة اسطقسات إذا تحركت للرجوع
~~لواضعها حركتان : حركة نحو المحيط ، وهى للنار والهواء ، وحركة نحو
~~ال المركز ، وهى للماء والأرض وإذا وصل كل منها، لموضعه الطبيعى، سكن 
~~اما تلك الأجرام المستديرة فهى حية ذات نفس بها تتحرك ، ولا مبدأ
~~سكون فيها أصلا ، ولا تغير يلحقها إلا فى الوضع بكونها متحركة دورا
~~واما هل لها عقل تتصور به فليس ذلك ms201 بينا (2063) إلا بعد نظر دقيق وإذا
~~حرك الجسم الخامس دورا ، يجملته دائما حدث فى الاسطقسات من أجل
~~ذلك حركة قسرية تخرج بها عن مواضعها أعنى فى النار والهواء ، فيندفعان
~~الى الماء وينفذ (2664)ا لجميع فى جرم الأرض الى أعماقها فيحدث للاسطقسات
~~اختلاط ثم تأخذ فى أن تتحرك للرجوع لمواضعها ، فتخرج أجزاء من 
~~الأرض أيضا من أجل ذلك عن مواضعها، صحبة الماء والهواء والنار. وهى
~~ف هذا كله تؤثر بعضها فى بعض وتتاثر بعضها من بعض فيقع التغير 5
~~100-1) م فى المختلط حتى يكون (2065) منه اولا الأبخرة على اختلاف أنواعها ثم
~~المعادن على اختلاف أتواعها (2666)
~~و أنواغ النبات كلها وأنواع كثيرة
~~من الحيوان بحسب ما يقتضى مزاج المختلط، وكل متكون فاسد، فإنما يتكون 
~~من الاسقطسات واليها يفسد وكذلك الاسطقسات تتكون بعضها من بعض
~~وتفسد بعضها الى بعض، إذ مادة الكل واحدة ولايمكن وجود مادة 20
~~دون صورة ولا توجد صورة طبيعية من هذه الكائنة الفاسدة دون مادة،
~~يكون الأمرفى كونها وقسادها وكون كل ما يتكون متها ويفسد اليها راجعا
~~بالدورشبه دورة الفلك حتى تكون حركة هذه المادة المصورة فى تعاقب
~~الصور عليها كحركة الفلك فى الأين بتكرر الاوضاع بعينها لكل جزء منه .
# (2065) بينا : ت ، بين : ج (2064) ينفذ : ت، يندفع - (2065) يكون ت،
~~يتكون جن (000) المعاين على اختلاف انواعها:ت، ج

PageV00P231

~~============================================================

~~189
~~وكما أن فى جسم الانسان أعضاء رئيسة واعضاء مرأوسة مفتقرة
~~ف بقائها لتدبير العضو الرئيس الذى يدبرها، كذلك فى العالم يجملته اجزاء
~~رئيسة وهو الجسم الخامس المحيط، واجزاء مرأوسة مفتقرة لمدبر، وهى
~~الاسطقسات، وما يتركب متها. وكما أن عضوالرئيس الذى هوالقلب متحرك
~~9 دائما، وهو مبدأكل حركة توجد فى الجسم، وسائر أعضاء الجسم مرأوسة
~~منه وهو يبعث لها قواها التى تحتاجها لأفعالها بحركته كذلك الفلك هو المدير
~~السائر أجزاء العالم بحركته وهو يبعث لكل متكون قواه الموجودة فيه
~~فكل حركة توجد فى العالم مبدأوها الأول حركة الفلك وكل نفس
~~توجدلذى نفس فىالممبدؤها نفس الفلك. واعلم ان القوى الواصلة (100 -ب) م ms202
~~1 من الفلك لهذا العالم على ماقد بان اربع قوى : قوة توجب الاختلاط 
~~و التركيب ولا شك أن هذه كافية فى توليد (2962) المعادن ؛ وقوة تعطى 
~~النفس النباتية لكل نبات ، وقوة تعطى النفس الحيوانية لكل حى 
~~وقوة تعطى القوة الناطقة لكل ناطق وكل ذلك بتوسط الضوء والظلام
~~التابع (2668) لنورها (2669) ودورتها حول الأرض.
# 1 وكما أنه لوسكن القلب طرفة عين ، مات الشخص (2679)، وبطلت
~~كل حركاته وكل قواه. كذلك لوسكنت الأفلاك كان ذلك موت العالم
~~جملته، وبطلان كل ما فيه . وكما ان الحى إنما هو حى كله بحركة قلبه ل
~~(9021)
~~و إن كانت فيه أعضاء ساكنة لا تحس مثل العظام والغضاريف
~~وغيرها. كذلك هذا الوجودكله فوشخص واحد حى بحركة الفلك الذي
~~2 هو فيه بمنزلة القلب من ذى القلب . وإن كاتت فيه أجسام كثيرة ساكةة 
~~ميتة، فهكذا ينبغى لك أن تتصور جملة هذه الكرة شخصا واحدا حيا
~~متكا ذا نفس. فان هذا النحومن التصور شرورى جدا، او مفيد جدا
~~ف البرهان على كون الإله واحدا كما سيبين . وبهذا التصور يبين أيضا
~~(3066) توليد : ت . تركيب : ن (2000) التابع : ت ، الثابت : ن ((2101) لنورها : ت،
~~و ه  ((3021) الشخسر : ت، الحيوان : ن (307) الغضاريف . ت" العطا ف.ن

PageV00P232

~~============================================================

~~119
~~أن الواحد إنما خلق واحدا وكما أن لايمكن أن توجد أعضاء الإنسان على
~~(219. ب) ج التفريد( وهى أعضاء انسان حقيقة، أعنى أن تكون الكبد مفردة أو القلب
~~فردا أو[11]لحم مفردا. كذلك لا يمكن أن توجد اجزاء العالم بعضها دون 
~~(101 -1) م بعض فى هذا الوجود المستقرا الذى كلامنا فيه، حتى توجد ناردون ارض لا
~~أو أرض دون سماء ، أو سما دون أرض.
#  وكما أن فى هذا شخص الانسان قوة ما تربط أعضاؤه بعضها ببعض
~~وتدبرها وتعطى كل عضو ما ينبغى ان يحرس عليه صلاحيته : وتدفع
~~عنه ما يؤذيه، هى التى صرحوا الأطباء بها ، وقالوا : القوة المدبرة لبدن 
~~الحيوان وكثير ما يسمونها طبيعة. كذلك فى العالم بجملته قوة تربط بعضه 
~~بعض، وتحرس أنواعه من أن تبيد ، وتحرس أشخاص أنواعه أيضا مد 
~~ما ms203 يمكن حراستها ، وتحرس أيضا بعض اشخاص العالم هذه القوة : فيها
~~نظر هل هى بواسطة الفلك املا
~~وكما أن فى بدن شخص الانسان آشياء مقصودة منها ما قصد بها بقاء
~~شخصه كآلاتالغذاء. ومنها ما قصد بها بقاء نوعه، كآلات التتاسل، ومنها
~~ما قصد بها حاجته التى هو مضطراليها فى أغذيته ونحوها، كاليدين والعينين 
~~و فيه (2065) ايضا أشياء غير مقصودة لذاتها بل هى لازمة وتابعة لمزاج
~~تلك الأعضاء الذى ذلك المزاج المخصوص ضرورى فى حصولتلك الصورة
~~على ماهى عليه ، حتى تفصل تلك الأفعال المقصودة فتبع كونه المقصود
~~حسب ضرورية المادة اشياء أخر مثل شعر الجسم ولونه . ولذلك لا يجرى
~~امر هذه على نظام، وكثير ما يعدم بعضها ويوجد التفاضل أيضا فيها بين
~~الأشخاص متفاوتا جدا مالا يكون ذلك فى الأعضاء، لأنك لا تجد شخصا
~~101 ب) م تكون له كبدعشرة أمثال كبد شخص آخر؛ وتجد رجلا عادم اللحية ، او
~~شعرمواضع من الجسم او تكون له لحية عشرة أمثال لحية شخص آخر، أو
~~عشرين مثلا وهذا أكثرى فى هذا الصنف، اعنى تفاضل الشعر والألوان
~~(2025) وفيه . ت ، وفيها : ن

PageV00P233

~~============================================================

~~199
~~كذلك فى الوجود بأسره أنواع مقصودة من التكون ثابتة جارية على
~~ظام لاتفاوت فيها إلا يسيرا 2673) بقدر عرض ذلك النوع فى كيفه، وكمه
~~و أنواع غير مقصودة بل لزمت لطبيعة الكون والفساد العام ، مثل أنواع
~~الدود المتولدة من الأزبال ، وأنواع الحيوانات المتولدة فى الفواكه اذا
~~5 عفنت، وما يتولد عن عفن الرطوبات والدود المتولد فى الامعاء ونحوه
~~وبالجملة يبدولى ان كل ما لا توجد فيه قوة توليد لمثله فهو من
~~هذا القبيل، ولذلك لا تجدها تحرز نظاما وإن كان لابد منها ، كما لابد من 
~~الوان مختلفة، ولا بد من انواع الشعرقى اشخاص الانسان. وكما ان الانسان
~~اجسام اشخاصها ثابتة كالأعضاء الأصلية وأجسام باقية بالنوع لابالشخص  ، ل
~~1 كالأخلاط الأربعة . كذلك فى الوجود بجملته أجسام ثابتة باقية بالشخص 
~~و هو الجسم الخامس يجميع أجزائه وأجسام باقية بالنوع ، كالاسطقسات
~~وما تركسب منها . وكما أن قوى الإنسان ms204 الموجبة لتكونه وبقائه مدة بقائه
~~هى بعينها الموجبة لفساده وتلافه
~~كذلك أسباب الكون هى بعينها أسباب الفساد فى جميع عالم الكون 
~~15 والفساد، مثالهأن هذه الأربع قوى الموجودة فى بدن كل مغتذ، وهى (102-1) م
~~ال الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة ، لوامكن ان تكون هذه القوى 
~~كالقوى العقلية حتى لا تفعل، إلا ما ينبغى وفى الوقت الذى ينبغى، وبالقدر
~~الذى ينبغى ، لكان الانسان سيسلم من آفات عظيمة جدا، وأمراض عدة ؛ 
~~لكنه لما لم يمكن ذلك ، بل كانت تفعل أفعالا طبيعية ، من غير فكرة ولا
~~2 روية، ولا تدرك ما تفعله بوجه، لزم أن تحدث من أجلها أمراض عظيمة
~~وآفات وإن كانت هى الآلة فى تكون الحيوان وفى بقائه المدة التى يبقى
~~وبيان ذلك أن القوة الجاذبة مثلا لوكانت لا تجذب إلا الشى
~~الموافق من جميع جهاته وقدر المحتاج إليه فقط لسلم الإنسان من أمراض
~~وآفات كثرة لكنه لما لم يكن الأمر كذلك ، بل تجذب اى مادة اتفقت من 
~~25 جنس جذ بها . وإن كانت تلك المادة منخرفة قليلا فى كمها وكيفها ، لزم
~~(2025) يسيرا . ج، يسير:ت

PageV00P234

~~============================================================

~~193
~~من ذلك أن تجذب المادة التى هى أحر مما يحتاج أو ابرد مما يحتاج أو أغلظ

~~أوأرق أو أكثر ؛ فتغص بذلك العروق وتحدث السدة والعفن وتفسد
~~كيفية الأخلاط وتتغير كميتهاء فتحدث أمراضكالجرب والحكة والثواليل، 
~~أو آفات عظيمة ، كالورم السرطانى والجهذام والأكلة حتى تفسد صورة 
~~العضو اوالأعضاء.
#  وكذلك الأمرأيضا فى سائر القوى الأربع ، كذلك الأمر بعينه فى جملة 
~~(1-220)
~~الوجود الأمر الموجب لكون ما يتكون واستمرار وجوده مدة ما، وهى
~~(102- ب) م مو
~~اختلاط الاسطقسات بالقوى الفلكية المحركة لها الميثوثة فيها ، هوالسبب
~~بعينه فى حدوث اسباب مؤذية فى الوجود كالسيول والامطار الوابلة(221
~~و الثلج(2665) والبرد ، والرياح العاصفة والرعود والبروق وعفونة الهواء
~~ت

~~اوحدوث آسباب مهلكة جدا تفنى بلدة أو بلادا أو إقلما كالخسوف 10
~~والزلازل والصواعق والمياهالتى تفيض من البحار والأغمار.
# واعلم أن هذا الذى قلناه كله من تشبيه العالم بجملته بشخص انسان
~~يس من أجل ms205 هذه الأشياء. قيل فى الانسان إنه عالم صغيرلان هذا التشبي 
~~كله مطرد فى كل شخص من أشخاص الحيوان الكامل الأعضاء ولم تسمع
~~قط احدا ، من الأوائل يقول إن الحمار أوالفرس عالم صغير، وإنما قيل
~~ف الانسان ذلك من أجل الأمر الذى اختص به الإنسان، وهو (2676) القوة 
~~الناطقة ، اعنى العقل الذى هو العقل اليولانى الذى هذا المعنى لا يوجد فى شيء
~~من أنواع الحيوان غيره .
#  وبيان ذلك أن كل شخص من أشخاص الحيوان لا يفتقرق فى استمرار
~~وجوده الى فكر وروية وتدبير، بل مشى ويسعى بحسب طبيعته، ويأكل 20
~~ما يجد مما يوافقه ويأوى لأى موضع اتفق ، وينزو على اى أننى وجد عند 
~~هيجانه إن كان له أوان هيجان ، فيدوم بذلك شخصه المدة التى يدوم
~~(2024) الوابلة : ت ، الوبلة : ج ن (2075) الثلج : ت ، الثلوج : ج. 
# (2026) وهو : ت، وهى : ن

PageV00P235

~~============================================================

~~193
~~و بستسر وجود نوعه . ولا بحتاج بوجه لشخص آخر من نوعه يعاونه
~~وبعاضده على بتمائه، حتى يعمل له أشياء لا يعملها هو بنفسه . (103 -1)م
~~أما الانسان خاصة، قإنه لوقدرشخص منه وحده موجودا قد عدم
~~الدبير وصاركالبهائم لتلف لوقته ذاك، ولا يمكن لبثه ولو(2627) يوما واحدا
~~إلا بالعرض، اعنى ان يجد بالاتفاق شيئا يغتذى به ، وذلك أن أغذيته التى
~~بها قوامه تحتاج الى صناعة وتدبير طويل لايتم إلا بفكرة وروية، وبآلات
~~كثيرة وبأشخاص كثيرين أيضا ، ينفرد كل واحد منهم بشغل ما ، فلذلك
~~اج من يسوسهم ويجمعهم حى ينتظم اجتماعهم ، ويستمر ليعاون بعضهم
~~عصا. وكذلك تقوية الحير فى زمان الحر والبرد فى زمان البرد وصيانته 
~~2 من الامطار والثلوج وهبوب الرياح يحتاج الى تهيئة استعددات كثيرة كلها

~~لاتتم إلا بفكرة وروية. ومن أجل ذلك وجدت فيه هذه القوة الناطةة 
~~ال بها يفكر ويروى ويعمل ويهي بأنواع من الصناعات أغذيته وكته
~~و لياسه وبها يدبر جميع أعضاء جسمه حتى يفعل منها الرئيس ما يقعل
~~و بندبر المرأوس بما يتدبر. فلذلك لو قدرت شخصا من الناس مسلوبا هذه
~~القهة متروكا مع الحيوآنية فقط لتلف وباد ms206 لحينه.
#  وهذه القوة شريفة جدا أشرف قوى الحيوان، وهى أيضا خفية جدا
~~لا نفهم حقيقتها ببادى الرأى المشترك كفهم سائر القوى الطبيعية ، كذلك
~~ف الوجود أمرما هو المدبر لجملته المحرك لعضوه الرئيس الأول الذى أعطاه
~~وه التحريك حتى دبر بها ما سواهولوقدر بطلان ذلك الأمر، بطل وجود (103 _ب) م
~~2 هاه الكرة بأسرها الرئيس منها والمرؤوس . وبذلك الأمر يستمر وجود
~~الكرة وكل جزء منها وذلك الأمر هوالإله تعالى اسمه. وبحسب هذا المعنى 
~~الا ا ا ا ا الا
~~(1،7) ولو: ت، ولا. ج

PageV00P236

~~============================================================

~~194
~~وحلف بالحى الى الأبد(2078) واعلم (2878) ان هذا التشبيه الذى شبهنا العالم
~~جملته بشخص (2089) انسان لايخالف فى شيء مما ذكرناه إلا فى ثلثة أشياء : 
~~أحدها : أن العضو الرئيس من كل حيوان . له قلب يستنفع بالأعضاء
~~. 
# ال المرؤوسة ، ويعود عليه نفعها وليس فى الوجود الكلى شيء كذلك ؛ بل
~~كل من يغيض تدبيرا أو يعطى قوة لا يعود عليه نفع بوجه من المرؤوس، 
~~مه
~~220811
~~بل إعطاؤه ما (2861) يعطيه كإعطاء المنعم المفضل الذى يفعل ذلك كرم
~~2062) بل (2083) هذا تشبه بالإله تعالى اسمه
~~طباع وفضيلة سجية لا لترج
~~ت مل
~~والثانى : ان القلب من كل حيوان . له قلب فى وسطه وسائر الأعضاء 
~~المرؤسة محيطة به لتعمه منفعتها فى صيانته وحراسته بها حتى لا تسرع له

~~اذية من خارج ؛ والأمر فى العالم بجملته بالعكس، أشرفه محيط بأخسه لما
~~امن عليه من قبول الأثر مما سواه وحتى لوكان متأثرا لما وجد خارجا عنه 
~~.2(2084)
~~جسح(6054) آخر يؤثر فيه، فهو يفيض على ما فى داخله ولا يصله اثر بوجه
~~(104-)1م ولا قوة من غيره منالأجسام.
#  وهنا أيضا شبه ما ، وذلك أن العضو الرئيس فى الحيوان كل ما بعد
~~عنه من الأعضاء كان أقل شرفا
~~فا (2085) مما هو قريب منه . وكذلك الأمر 5

~~ف العالم بأسره كلما قربت الأجسام من المركز تكدرت وغلظ جوهرها
~~(220 -ب) م وعسرت حركتها ، وذهب نورهاوشفافها لبعدها عن الجسم الشريف
~~النير الشفاف المتحرك اللطيف البسيط، اعنى الفلك . وكلما ms207 قرب منه جسم 
~~ااكتسب شيئا من هذه الخصال بحسب قربه وصارله شرف ما، على مادونه.
#  والثالث : آن هذه القوة الناطقة هى قوة فى جسسم وغير مفارقة له
~~والله تعالى ليس هوقوة فى جسم العالم، بل مفارق لجميع أجزاء العالم وتدبيره
~~20851) م.
# (2087) 
~~تعالى وعنايته مصحوبة للعالم بجملته اصطحايا
~~يخفى عنا كنهه
~~(0280) ع ادانيال 7712]، و بشبع بحى هعولم ت - (29(2)، واعلم : ت، لان العوالم 
~~هه ماكثيرة و اعلم ((2001) بتخص ت، تشخص ج(2001) ما.ت ، كما :د
~~2082) لترج _.  جى ر (2083) بل . ت، بل كل د (2004) جمم : ج
~~حسها ت (2003) شرو  شرفت (2006) اسطحابات. اصابا: ج(0401
~~كهه ت، كوها د

PageV00P237

~~============================================================

~~12
~~وحقيقته وقوى البشر مقصرة عن ذلك، إذاليرهان يقوم على مفارقته قعالى
~~بر يه(4088) منه واليرهان يقوم على وجود آثار تدبيره ، (و9) عنايته 
~~للعالم وتبريها
~~ف كل جزء من أجزائه ولودق وحقر، فسبحان من ابهرنا كماله
~~واعلم أنه كان ينبغى أن نشبه نسية الله تعالى للعالم نسية العقل المستفاد
~~5 للانسان الذى ليس هو قوة فى جسم، وهو مفارق حسد مفارقة حقيقية
~~و فائض عليه وكان يكون تشبيه القوة الناطقة بعقول الأفلاك التى هى 
~~ف أجسام، لكن امر عقول الأفلاك ووجود العقول المفارقة وتصور العقل
~~المستفاد الذى هو مفارق أيضا، هى أمورفيها نظروبحث، ودلائلها خفية، (104_ب) م
~~وان كانت صحيحة ، وتحدث فيها شكوك كثيرة ، وللطاعن فيها مطاعن 
~~16 وللمشغب فيها تشغيب . ونحن انما آثرنا أولا أن تتصور الوجود بالصورة
~~البينة التى لا يناكر فى شىء مما ذكرناه ذكرا مرسلا إلا أحد شخضين. اما
~~جاهل بالأمر البين كما يناكر من ليس بمهندس أمورا تعليمية تبرهنت
~~اومن يؤثر التمسبك برأى ما سابق فيغالط نفسه ، أما من يريد [ان] ينظر
~~نظرا حقيقيا فليتعلم حتى يتبين له صحة كل ما أخبرنا به ، ويعلم أن هذه
~~1 هى صورة هذا الموجود المستمر وجوده بلاشك ولاريب ، فان أراد [ان]
~~يقبل هذا ممن تبرهن له كل ما تبرمن ، فليقبل ، ويبنى على ذلك مقايسه
~~و دلائله وإن لم يؤثر التقليد ولا فى هذه ms208 المبادئ أيضا فليتعلم ، فسوف
~~يتبين له أن الأمرهكذا هو: هذا ما اختبرتاه، وهوالحق فاسمعه واحتقظ
~~ه (2889) وبعد هذا التمهيد آخذ فى ذكر ماوعدنا بذكره وتبييته
~~فصل عج [73]
~~المقدمات العامة التى وضعها المتكلمون على اختلاف آرائهم وكثرة 
~~طرقهم وهى ضرورية فى أثبات ما يريدون اثباته فى هذه الأربعة مطالبا
~~اثنتى عشرة مقدمة . وها انا أذكرها لك ثم أبين لك معنى كل مقدمة منها 
~~وما يلزم عنها.
# (105- پ)م
~~(5080) تبريه : ب، تيرؤد : ت (4) . و : ج، _ : ت 20091) :6ايوب
~~2275، هنه زات حقر نوه كمن هيا شمعنه واقه دع لك : ت ج

PageV00P238

~~============================================================

~~199
~~القدمة الاولى : إثبات الجوهر الفرد.
# المقدمة الثانية : وجود الخلاء.
# المقدمة الثالثة : ان الزمان مؤلف من آنات.
# المقدمة الرابعة : ان الجوهر لا ينفك من عدة أعراض
~~المقدمة الخامسة : ان الجوهر الفرد تقوم به الأعراض التى سأصفها ولا
~~ينفك منها.
# المقدمة السادسة : أن العرض لا يبقى زمانين.
# ال المقدمة السابعة : ان حكم الملكات حكم اعدامها وأنها كلها اعراض(
~~ام (4090)
~~موجودة مفتقرة لفاعل.
# القدمة الثامنة : أن ليس ثم فى جميع الموجود غير جوهرو عرض يعنون0
~~المخلوقات كلهه وأن الصورة الطبيعية أيضا عرض
~~ال المقدمة التاسعة : أن الأعراض لاتحمل بعضها بعضا
~~المقدمة العاشرة : أن الممكن لا يعتبر بمطابقة هذا الوجود لذلك
~~التصور.
# المقدمة الحادية عشرة : أن لا فرق فى استحالة ما لانهاية له ، بين أن 
~~يكون بالفعل أو بالقوة او بالعرض ، أعنى أنه لا فرق بين أن تكون تلك
~~الغير متتاهية موجودة معا ، أو مقدرة من الوجود ومما قد عدم ، وهذا
~~هوالذى بالعرض كل ذلك، قالوا : محال.
# المقدمة الثانية عشرة : هى قولهم : إن الحواس تخطئ ويفوتها كثير من 
~~مدركاتها ، فلذلك لايدعى حكمها ولا تؤخذ مطلقة مبادى برهان. وبعد 20.
#  تعديدها آخذ فى تبيين معانيها وتبييين ما يلزم عنها واحدة واحدة
~~المقدمة الأولى
~~105-ب)م
~~معناها انهم زعموا ان العالم بجملته اعنى كل جسم فيه هو مؤلف من 
~~أجزاء صغيرة جدا لا تقبل التجزئة لدقتها ولا للجزء الواحد منها كم بوجه
~~(2090) اعراض ت، اعراضا:

PageV00P239

~~============================================================

~~197
~~فاذا اجتمع بعضها على ms209 بعض كان المجتمع ذاكم، وهو جسم (2662) حينئذ ولو
~~اجتمع منها جزئان ، كان كل جزء حينئذ جسما ، وصارجسمين فى أقاويل
~~بعضهم وهى كاها تلك الأجزاء متشابهة متماثلة لا اختلاف فيها بوجه
~~من الوجوه ، ولا يمكن ، قالوا: إن يوجد جسم بوجه الا مركبا من هذه
~~الأجزاء المتماثلة تركيب مجاورة حتى ان الكون عندهم هو الاجتماع ، والفساد 
~~افتراق ولا يسمونه فسادا ، بل يقولون الآكوان (2098) هى (اجتماع (221-1) ج
~~وافتراق وحركة وسكون، ويقولون إن هذه الأجزاء ليست محصووة 
~~ف الوجود كما كان يعتقد افية ورس (2693) وغيره ممن قال بالجزء، بل قالوا  
~~إن الله تعالى يخلق هذه الجواهر دائما متى شاء ، وهى أيضا يمكن عدمها
~~وسأسمعك آراءهم فى عدم الجوهر
~~المقدمة الثانية
~~القول بالخلاء . الأصوليون أيضا يعتقدون ان الخلاء موجود وهو
~~بعد ما أو أبعاد لا شيء فيها أصلا ، الا خالية من كل جسم عادمة لكل
~~جوهر. وهذه المقدمة هى ضرورية (2694) لهم لاعتقادهم المقدمة الأولى
~~1 وذلك أنه إذا كان العالم ملأ من تلك الأجزاء ، فكيف يتحرك المتحرك، (106-1) م
~~لا يتصور تداخل الأجسام بعضها فى بعض ولا يمكن اجتماع تلك الأجزاء 
~~وافتراقها إلا بحركتها فبالضرورة يلتجئون لاثبات الخلاء حتى يمكن تلك
~~الأجزاء أن تجتمع وتفترق ويمكن حركة المتحرك فى ذلك الخلاء الذى 
~~لا جسم فيه ولا جوهر من تلك الجواهر 
~~المقدمة الثالثة
~~ى قولهم : إن الزمان مؤلف من آنات يعنون أنها أزمنة كثيرة
~~لا تقبل القسمة لقصرمدتها وهذه المقدمة أيضا ضرورية لهم من أجل المقدمة 
~~ال د ا د
~~(500) افيقورس : ت ، افيقوررس : ج (2094) ضرورية : ت ، ضروية : ج

PageV00P240

~~============================================================

~~198
~~و الزمان والحركة المكانية ثلاثتها (2093) متكافية فى الوجود، اعنى أن نسبة 
~~بعضها إلى بعض نسية واحدة وأن بانقسام أحدها ينقسم الآخر وعلى (2080)
~~سبته: فعلموا ضرورة أنه إن كان الزمان متصلا، ويقبل القسمة إلى لانهاية،
~~فيلزم ضرورة ان ينقسم الجزء الذى فرضوه غير منقسم . وكذلك إن فرضت
~~الملسافة متصلة، لزم ضرورة انقسام الآن من الزمان الذى فرض غير منقسم
~~كما بين ارسطوفى السماع . فلذلك فرضوا أن المسافة ms210 غير متصلة، بل مؤلفة
~~من اجزاء إليها تنتهى القسمة
~~وكذلك الزمان ينتهى إلى آنات لا تقيل القسمة ، مثال ذلك ان الساعة 
~~(106 - ب) م الواحدة مثلا ستون دقيقة ، والدقيقة ستون ثانية والثانية ستون ثالثة
~~سينتهى الأمر عندهم إلى أجزاء اما عواشر مثلا، أو أدقمنها تتجزأ بوجها
~~ولا تقبل القسمة مثل المسافة فقد صار الزمان اذن ذا وضع وترتيب ولا
~~يحققون ماهية الزمان اصلا. وحق لهم ذلك لان اذا كان مهرة الفلاسفة قد
~~حيرهم امر الزمان وبعضها لم يعقل معناه حتى أن جالينوس قال هو أمر
~~الى لا تدرك حقيقته. فناهيك هؤلاء الذين لايلتفتون لطبيعة شىء من 
~~الأشياء واسمع مالزمهم بمحسب هذه الثلاث مقدمات فاعتقدوه
~~قالوا : الحركة هى انتقال جوهر فرد من تلك الأجزاء من جوهر فرد
~~الى جوهر فرد يليه ، فيلزم أن لا تكون حركة أسرع من حركة بحسب هذا
~~الوضع(2692) قالوا : هذا الذى ترى متحركين يقطعان مسافتين مختلفتين

~~ي زمان واحد ليس علة ذلك كون حركة هذا قاطع المسافة الأطول أسرع
~~حركة بل علة ذلك أن هذه الحركة التى نسميها بطيئة تخللتها سكنات أكثر 29
~~و تلك التى نسميها سريعة تخللتها سكنات أقل فلما أعترضوا بالسهم الذى
~~رى من القوس الشديادة.
#  قالوا : وهذا أيضا تخللت حركاتها سكنات ، وهذا الذى تظنه متحركا
~~حركة متصلة هو من خطاء الحواس، لان الحواس (2098) يفوتها كثير من 
~~مدركاتها كما وضعوا فى المقدمة الثانية عشرة. فقيل لهم أرأيتم إذا تحركت25
~~(2095) ثلاثها : ت ، ثلانها : ن (2096) وعل : ت، على : ن (2097) الوضع : ت، 
~~المعنى الوضع : ن (2090) لان الحواس : ت، _: ج

PageV00P241

~~============================================================

~~199
~~(2099) كاملة، ليس الجزء الذى فى محيطها قد قطع مسافة (107-1) م
~~الرحىدورة 9
~~الدائرة الكبيرة فى الزمان بعينه الذى قطع فيه الجزء الذى هو قريب من مركزها 
~~الدائرة الصغيرة ، فحركة المحيط أسرع من حركة الدائرة الداخلة، ولا يتسع
~~لكم القول بأن ذلك الجزء تخللت حركته سكنات أكثر لكون الجسم كله 
~~واحدا ومتصلا ؛ أعنى جرم الرحى ، فكان جوابهم أنها تتفكك أجزاؤها
~~عند الدوران ، وتكون السكنات التى تتخللكل ms211 جزء يدور قريب من المركز
~~أكثر من السكنات التى تخللت الجزء الذى هو أبعد من المركز.
#  فقيل هم فكيف ترى الرحى جسما واحدا لايتكسر بالمطارق ، فإذا
~~دار تفكك وعند سكونه يلتحم ويصير كما كان، وكيف لا تدرك أجزاؤه
~~28 مفككة، فاستعملوا فى جواب ذلك المقدمة الثانية عشرة بعينها وهى أن  
~~لا يعتير إدراك الحواس بل شاهد العقل ، ولا تظن أن هذا الذى ذكرت
~~لك هواشنع ما يلزم عن هذه الثلاث مقدمات ، بل الذى يلزم عن اعتقاد
~~وجود الخلاء أعجب وأشنع . وما هذا الذى ذكرت لك من أمر الحركة 
~~أعظم شناعة من كون قطر المربع مساويا لضلعه بحسب هذا الرأى ، حتى
~~1 قال بعضهم إن المريع شيء غير موجود
~~وبالجملة أنبحسب المقدمة الاولى ، تبطل جميع براهين الهنلسة (221 -ب) م
~~كلها وينقسم الامرقيها قسمين: اما بغضها فيكون باطلا محضا مثل خواص
~~الباين والاشتراك فى الخطوط والسطوح وكون خطوط منطقة وغير (107_ب) م
~~طقة (2400) وكل ما تضمنته عاشرة اقليدس وما شابه ذلك، وبعضها تكون 
~~2 براهينه غير مطلقة كقولتا نريد أن نقسم خطا بنصفين لأنه إن كانت
~~جواهره عددها فرد فلا يمكن انقسامه بحسب وضعهم. واعلم أن لبنى شاكر
~~كتاب الحيل" المشهور، فيه نيف على المائة حيلة كلها مبرهنة وخرج للفعل 
~~ولوكان الخلاء موجودا لما صح منها ولا واحدة ، ولبطل كثير من اعمال 
~~جرية المياه وفى الاحتجاج على تثييت هذه المقدمات واشباهها ، فنيت
~~25 الأعمار وارجع الى تبيين معانى بقية مقدماتهم المذكورة .
# (20999) دورةت، دورا ج (2100) منطقة ...منطقة : ت ، منقضة... منقضة : ن

PageV00P242

~~============================================================

~~259
~~المقدمة الرابعة
~~ى قوهم : إن الأعراض موجودة وهى معان زائدة على معنى الجوهر
~~ولا ينفك جسم من الأجسام من أحدها . وهذه المقدمة لو اقتصرفيها على
~~هذا القدر ، لكانت هذه مقدمة صحيحة بينة واضحة لاريب فيها ولا
~~شيهة، لكنهم قالوا: إن كل جوهر إن لم يكن فيه عرض الحياة ، فلا بد له أن 
~~يكون له عرض الموت لان كل ضدين فلا يخلو القابل من أحدهما قالوا:
~~و كذلك يكون له لون ms212 وطعم : وحركة أوسكون ، واجتماع أو افتراق .
#  و إن كان فيه عرض الحياة فلا بد فيه من أجناس أخرى من الأعراض
~~1081 -1) م كالعلم اوالجهل او الإرادة أو ضدها اوالقدرة او العجز او الإدراك أو أحد
~~اضداده وبالجملة كل ما يوجد لهى فلا بد له منه او من احد اضداده. 10
~~المقدمة الخامسة
~~ى قولهم : إن الجوهر الفرد تقوم به تلك الأعراض ، ولا ينفك
~~منها. وتييين هذه المقدمة ومعناها أنهم يقولون : ان هذه الجواهر الأفراد
~~الى يخلقها الله كل جوهر فرد متهاذو أعراض لا ينفك منها ، مثل اللون 
~~و الرائحة والحركة أو السكون إلا الكم. فان كل جوهر منها، ليس هوذاكم
~~لأن الكم عندهم ما يسمونه عرضا ولا يعتلون معنى العرضية فيه ، وبحسب
~~هذه المقدمة يرون أن كل أعراض توجد فى جسم من الأجسام فلا يقال إن
~~عرضا منها مخصوص بجملة ذلك الجسم بل ذلك العرض ، هو عندهم موجود
~~فكل جوهر فرد من الجواهر التى تالتف منها ذلك الجسم. مثال ذلك هذه
~~القطعة من الثلج ليس اليياض موجودا فى الجملة كلها فقط ، بل كل 29
~~جوهر وجوهر من جواهر هذا الثلج هوالأبيض (2163) ولذلك وجد البياض
~~(4101
~~فى مجموعها . وكذلك قااوا فى الجسم المتحرك كل جوهر فرد من جواهره 
~~اهو المتحرك ولذلك تحرك جميعه وهكذا الحياة موجودة عندهم فى كلن جزء
~~(2202) الابيض : ت ، البياض : ن 

PageV00P243

~~============================================================

~~201
~~وجزء من جواهر الجسم الحى . وكذلك الحس كل جوهر فرد فى تلك
~~ال الجملة الحساسة هو الحساس عندهملأن الحياة والحس والعقل والعلم (108 -ب) م
~~عندهم أعراض ، مثل السواد والبياض كما نبين من مذاهبهم
~~اما النفس فهم فيها مختلفون. أغلب أقوالهم انها عرض موجود فى
~~5 جوهر واحد فرد من جملة الجواهر التى تركب منها الانسان مثلا 
~~وتسمست الجملة متنفسة من أجل كون ذلك الجوهر الفرد فيها. اومنهم من
~~(205
~~يقول : إن النفس جسم (2162) مركب من جواهر لطيفة ، وتلك الجواهر 
~~هى بلا شك ذات عرض ما به تخصصت وصارت نفسا، وتلك الجواهر
~~قالوا : مخالطة لجواهر البدن ms213 فما ينفكون عن كون معنى النفس عرضا ما
~~2 أما العقل فرأيتهم يجمعون أنه عرض فى جوهر فرد من الجملة العاقلة 
~~و فى العلم عندهم حيرة هل هو عرض موجود فى كل جوهر وجوهر من جواهر
~~االجملة العالمة ار فى جوهر واحد فقط ، ويلزم على كلا القولين شناعات
~~ولما اعترض عليهم بكوننا نجد المعادن والأحجار اكثرها ذا (2203) لون 
~~شديد ، فاذا سحقت ذهب ذلك اللون، لانا اذا سحقنا الزمرد الشديد
~~1 الخضرة صارغبارا أبيض، دليل أن هذا العرض تقوم به الجملة، لا كل 
~~جزء منها ، وابين من ذلك أن الأجزاء إذا قطعت من الحى ، فليست
~~حية دليل أن هذا المعنى تقوم به الجملة لاكل جزء منها، قالوا فى جواب
~~ذاك : العرض لا بقاء له وانما يخلق دائما كما سأبين من رأيهم فى المقدمة ل
~~الي بعد هذه.
# (109-1)م
~~المقدمة السادسة
~~هى قولهم : إن العرض لا يبقى زمانين معنى هذه المقدمة أنهم زعموا
~~أن الله عز وجل يخلق الجوهر ويخلق فيه اى عرض شاء معا فى دفعة واحدة
~~و لا يوصف تعالى بالقدرة على خلق جوهر دون عرض لأن ذلك ممتنع ،
~~وحقيقة العرض ومعناه هوان لايبقى ، ولا يثبت زمانين يعنون آنين:
~~(210) جسم : ت، - : ن (2108) ذا : ج، ذو:ت،

PageV00P244

~~============================================================

~~202
~~فعندما يخلق ذلك العرض، يذهب ولا يبق. فيخلق الله عرضا آخر من 
~~(222-1) * نوعه ، فيذهب أيضا ذلك الآخر فيخلق ثالثا من نوعه هكذا دائما، طال
~~ما يريد الله بقاء نوع ذلك العرض، فإن أراد تعالى أن يخلق نوع عرض آخر
~~ف ذلك الجوهرخلق وإن كف عن الخلق ولم يخلق عرضا عدم ذلك الجوهر 
~~هذا رأى بعضهم، وهم الأكثر وهذا هو خلق الأعراض التى يقولونهال
~~ما (2184).
# اما يعضهم من المعتزلة فيقول: إن بعض الأعراض تبقى مدة ما وبعضها
~~لاتبقى زمانين وليس لهم فى ذلك قانون يرجعون اليه حتى يقولوا نوع العرض
~~الانى يبقى، والنوع الفلانى لا يبق. والذى دعاهم الى هذا الرأى هو أن
~~لايقال بأن ثم طبيعة بوجه وأن هذا الجسم تقتضى طبيعته أن ms214 يلحقه من 
~~الأعراض الكذا والكذا ، بل يريدون أن يقولوا إن الله تعالى خلق هذه
~~الأعراض الآن دون واسطة طبيعة، دون شيء آخر. فإذا قيل ذلك، لزم
~~(109-ب)م عندهم ضرورة أن لا يبقذلك العرض ، لأنك إن قلت يبقى مدة ثم يعدم
~~ازم الطلب اى شيء أعدمه ؟ فإن قلت إن الله يعدمه اذا شاء ، فهذا
~~لايصح بحسب رأيهم لأن الفاعل لا يفعل العدم لان العدم لا يفتقر لفاعل،
~~بل اذاكف الفاعل عن الفعل كان عدم ذلك القغل. وهذا صحيح على
~~جهة ما ، فلذلك افضى بهم القول لكونهم أرادوا أن لا تكون ثم طبيعة 
~~توجب وجود شيء أو عدم شيء، إن قالوا بخلق الأعراض متتابعة ، واذا
~~أرادالله عند بعضهم أن يعدم الجوهر ، فلا يخلق فيه عرضا ، فيعدم
~~أما بعضهم فقال: إن إذا أراد الله إفساد العالم يخلق عرض الفناء لا فى
~~حل فيقاوم ذلك الفناء لوجود العالم ، وبحسب هذه المقدمة قالوا إن 20
~~هذا الثوب الذى صبغتاه احمر بزعمنا، ليس نحن الصابغين أصلا، بل الله 
~~أحدث ذلك اللون فى الثوب عند مقارنته للصبغ الأحمر الذى نزعم نحن أن
~~الأمر (2105) قالوا كذلك ، بل قد
~~ذ لك الصبغ تعدتى إلى الثوب وليس الأمر
~~ااجرىالله العادة ان لا يحدث هذا اللون الأسود مثلا الا عند مقارنة الثوب
~~(2104) يقولونها :ت ، يقولونه : ن (25105) وليس امر : ت ، كذلك وليس هذا قالوا
~~فقط بل : ن

PageV00P245

~~============================================================

~~203
~~،(2188)61
~~النيلج، ولا يبقى ذلك السواد الذى خلقه الله عند مقارنة المتسود للسواد(5
~~بل يذهب لحينه ويخلق سواد آخر، وقد أجرى الله أيضا العادة أنه لا
~~خلق بعدذهاب ذلك السواد حمرة أو صفرة، بل سواد مثله فالزموايحسب
~~هذا الوضع أن هذه الأشياء التى نعلمها الآن ليست هى علومنا التى علمناها (110-41 م
~~5 أمس، بل عدمتتلك العلوم، وخلقت علوم أخرى مثلها، قالواكذلك
~~هو لأن العلم عرض وكذا النفس أيضا يلزم من يعتقدها عرضا أن تخلق
~~لكل ذى نفس مائة ألف نفس مثلا فى كل دقيقة لأن الزمان عندهم ، كما
~~علمت ، مؤلف من آنات لاتتجزأ ms215 ويحسب هذه المقدمة:
~~قالوا: إن الإنسان إذا حرك القلم فما الانسان حركه لأن هذا التحرك
~~16 الذى حدث فى القلم ، هو عرض خلقه الله فى القلم وكذلك حركة اليد
~~ال المحركة للقلم بزعمنا عرض خلقه الله فى اليد المتحركة ، وانما أجرى الله العادة
~~بأن تقارن حركة اليد لحركة القلم لا أن لليد أثرة بوجه، ولا سببية فى حركة 
~~القلم ، لأن العرض قالوا : لا يتعدى محله . وبإجماع (2262) منهم أن هذا
~~ا(2288 ، ليس النيلج
~~اثوب الأبيض الذى أنزل فى خايية النيلج، فانصبغ
~~تت
~~2 سوده لأن السواد عرض فى جسم النياج لا يتعدى لغيره ، وليس ثم جسم

~~. فعل اصلا . وانما الفاعل الأخير، الله وهوالذى أحدث السواد فى جسم 
~~الثوب عند مقارنته للنيلج. إذ هكذا أجرى العادة وبالجملة لا يقال هذا
~~سبب كذا بوجه، هذا رأى جمهورهم. وبعضهم قال بالسببية ، فاستشنعوه
~~و أما أفعال الناس فهم فيها مختلفون.
#  مذهب أكثرهم وجمهور الاشعرية (2263) أن (2140) عند تحريك هذا
~~القلم ، خلق الله أربعة أعراض ليس منها عرض سببا للآخر ؛ بل ه 
~~متقارنة فى الوجود (لا غير . العرض الاول إرادتى أن أحرك القلم ؛ والعرض (110_ب) م
~~اثانى قدرتى على تحريكه ؛ والعرض الثالث نفس الحركة الانسانية الا
~~(2206) للسواد : ت، سوادا : ج (2202) با جماع : ت، باجتما ع : ن (2108) فانصبغ :
~~ت، فاصبغ : ن (2209) جمهور الاشعرية : ت ، مذهب الاشعرية : ن (2220) ان :ت، 
~~اعى : ج، ان :ن

PageV00P246

~~============================================================

~~204
~~اعنى حركة اليد؛ والعرض الرابع تحرك القلم . لانهم زعموا أن الإنسان إذا أراد
~~شيئا ففعله بزعمه : فقد خلقت له الارادة. وخلقتله القدرة على فعلما أراد
~~وخلق له الفعل ، لأنه لا يفعل بالقدرة المخلوقة فيه ولا اثرلها فى الفعل.
# ااما المعتزلة، فقالوا : إنه يفعل بالقدرة المخلوقة فيه . وبعض الاشعرية 
~~قال للقدرة المخلوقة فى الفعل اثرما ، ولها به تعلق ولكن اكثرهم (211
~~استشنعوا ذلك. وهذه الإرادة المخلوقة على زعم كلهم . والقدرة المخلوقة 
~~وكذلك الفعل المخلوق عند بعضهمكل ذلك أعراض لا بقاء لها، وإنما الله 
~~يخلق في هذا القلم تحركا بعد تحرك، هكذا دائما طال ما القلم ms216 متحركلا]
~~222 -ب)ج فإذا سكن ، فلم يسكن (حتى خلق فيه أيضا سكونا(2112) ولا يبرح يخلق فيه 
~~سكونا (2112) بعد سكون طالما القلم ساكنا(2103). ففى كل آن من تلك الآنات.
# اعنى الأزمنة الأفراد يخلق الله عرضا فى جميع أشخاص الموجودات، من 
~~ملك وفلك وغيرهما، هكذا دائما فى كل حين وقالوا: إن هذا هوالايمان 
~~الحقيقى بان الله فاعل، ومن لم يعتقد أن هكذا يفعل الله فقد جحد كون الله 
~~فاعلا على رأيهم. وفى مثل هذه الاعتقادات يقال عندى وعند كل ذى
~~(111 -1م) عقل : ام انتم تخد عونهكما يخدع انسان (2114) اذ هذا هوعين
~~الخدعة (2115) حقيقة.
# المقدمة السابعة
~~هى اعتقادهم أعدام الملكات أنها معان موجودة فى الجسم(2136) زائدة
~~على جوهره فهى أعراض موجودة أيضا فهى تخلق دائما كلما ذهب شيء خلق
~~شيء. وبيان ذلك أنهم لايرون أن السكون هوعدم الحركة ولا أن الموت
~~عدم الحياة ولا أن العمى عدم الإبصار ، ولاكل ماشا به هذا من أعدام
~~الكات ، يل حكم (2117) الحركة والسكون عندهم حكم الحرارة والبرودة ،
~~فكما أن الحرارة والبرودة عرضان موجودان فى الموضوعين : الحار والبارد 
~~(2221) واستشنعوا: ت ، لكن اكثرهم استشنعوا: ن (2222) سكونا: ت ، سكون : ج
~~(2713) ساكن نت ، باكنا : ج، (4114): ع [ايوب 9/12] ، ام كهتل بانوش تهتلو
~~بو: ت ج(2115) :1، الطتولت ج. (2146) فى الجسم : ت ، فى كل جسم : ن (2227)
PageV00P247

~~============================================================

~~205
~~كذلك الحركة عرض مخلوق فى المتحرك والسكون عرض يخلقه الله فى الساكن 
~~ولا يقيم(2468) زمانين أيضا كما تقدم فى المقدمة التى قبل هذه .
#  فهذا الجسم الساكن عندهم ، قد خلق الله السكون فى كل جزء من 
~~أجزائه؛ وكلما عدم سكون خلق سكونا(2119) آخر طال ما ذلك الشيء الساكن
~~5 ساكنا (2129)، وهو القياس بعينه عندهم فى العلم والجهل، أن الجهل عندمم 
~~موجود، وهوعرض فلا يزال جهل يذهب وجهل يخلق دانما، طال ما
~~يدوم الجاهل جاهلا با مرما . وهو القياس بعيته فى الحياة والموت   
~~لأن كلاهما عندهم عرض وهم يصرحون بأن حياة تذهب وحياة تخلق
~~طال ما الحىحيا (2141) قاذا اراد الله موته خلق فيه عرض الموت بعقب ذهاب ms217
~~1 عرض الحياة الذيلاييقى زمانين. اما هذا كله فهم يصرحون به ويلزم (111 ب) م
~~ضرورة على هذا الوضع ان عرض الموت الذى يخلقه الله هو ايضا يعدم
~~حينه فيخلق الله موتا آخر ولولا ذلك لما دام الموت بل كما تخلق حياة
~~بعد حياة كذلك يمخلق موت بعد موت. فياليت شعرى الى متى يخلق الله
~~عرض الموت فى الميت هل طال ما شكله با قيا(2132) اوطال ما جوهر من 
~~1 جواهره با قيا (2122) لأن عرض الموت الذى يخلقه الله إنتما يخلقه بحسب
~~ارادتهم فى كل جوهر فرد من تلك الجواهر ، ونحن نجد أضراس أموات لها
~~آلاف من السنين. فذلك دايل أن الله ما عدم ذلك الجوهر فهو يخلق
~~فيه عرض الموت طول هذه الآلاف كلما ذهب موت خلق موتا هذا
~~مذهب حهورهم.
#  وبعض المعتزلة يقول بأن بعض أسدام الملكات ليست أمورا موجودة 
~~بل يقول إن العجز عدم القدرة والجهل عدم العلم ولا يطرد ذلك فى كل 
~~عدم ، ولا يقول إن الظلام عدم الضوء ولا أن السكون عدم الحركة 
~~بل يجعل من هذه الأعدام بعضها موجودا 2133) وبعضها عدم ملكة يحسب
~~(1140) يقيم : ت ، يقوم : ن (2119) سكهنا :ت ، سكون : ج ((ك1) ساكنا : ج
~~. ، ك. ت، (11) جرا :  ، حد:ت (1555) باقيا : جد : بان : ت (51541) موجودا:
~~د

PageV00P248

~~============================================================

~~209
~~ما يوافقه فى اعتقاده مثل ما فعلوا فى بقاء الأعراض بعضها يبقى مدة
~~و بعضها د يبقى زمانين لأن قصد الجميع فرض وجود تطابق طبيعته
~~لآراثنا ومذاهبتا.
# المقدمة الثامنة
~~(112 -1) م هى قولهم : أن ليس ثم غير جوهر وعرض وأن الصور الطبيعيةأي
~~أعراض وتبيين هذه المقدمة أن الأجسام كلها عندهم مؤلفة من جواهر
~~متماثلة كما بينا فى مقدمتهم الأولى وانما تخالف بعضها بعضا بالأعراض
~~لا غير ، فتكون الحيوانية عندهم والإنسانية والحس والنطق : كل ذلك 
~~أعراض يمنزلة البياض والسواد والمرارة والحلاوة . حتى تكون مباينة 
~~شخص هذا النوع لشخص نوع آخر مثل مباينة شخص لشخص من نوع
~~واحد حتى أن جسم السماء عندهم، بل جسم الملائكة بل جسم العرش على 
~~ما ms218 يتوهم وجسم اى حشرة شئت من حشرات الأرض أو أى نبات شئت
~~الكل جوهر واحد وإنما اختلفت بالأعراض لا غير ذلك: وجواهر الكل 
~~هى الجواهر الأفراد.
# المقدمة التاسعة
~~ى قولهم : إن الاعراض لا تحمل بعضها بعضا ولا يقال عندهم إن
~~هذا العرضق محمول على عرض آخر والآخر على الجوهر بل الأعراض
~~ككلها إنما هى محمولة حملا اوليا على الجوهر بالسواد . وهربهم من ذلك 
~~لانه كان يلزم أن لا يوجد ذلك العرض الأخير فى الجوهر إلا بعد تقدم
~~العرض الأول، وهم يأبون ذلك فى بعض الأعراض ويريدون ان يوجدوا 2
~~امكان وجود بعض الأعراض فى أى جوهر اتفق من غير أن يخصص 
~~(223-1) ج عرض آخر بحسب ما يرون أن ( الأعراض كلها هى التى تخصص ومن 
~~(112 -ب) م اوجه آخرأيضا أن الموضوع الذى يحمل عليه المحمول يحتاج أن يكون 
~~ثانتا دائما مدة ما . واذا كان العرض لا يبقى زمانين عندهم. اعنى آنين 
~~فكيف يمكن على هذا التقدير (2134) ان يكون حاملا غيره .
# (2124) التقدير :ت، التقرير : ن

PageV00P249

~~============================================================

~~207
~~المقدمة العاشرة
~~هى: هذا التجويزالذى يذكرونه : وهذا هوعمدة علم الكلام . واسمع
~~معناه هم يرون أن كل ما هو متخيل فهو جائز عند العقل ، مثل ان تصير
~~كرة الارض فلكا دوارا ويصير الفلك كرة الارض(2125) وجائز وقوعه باعتبار
~~5 العقل. ومثل ان تتحرك كرة النارنحو المركز وتتحرك كرة الأرض نحوالمحيط 
~~وما هذا المكان اولى بهذا الجسم من المكان الآخر بحسب التجويز العقلى
~~قالوا. وكذلك كل شيء من هذه الموجودات المشاهدة كون شيء منها أكبر 
~~ما هو أو أصغر او يخلاف ما هو موجود عليه من شكل ومكان ، مثل أن
~~يكون شخص إنسان قدر الجبل العظيم ذا رؤوس كثيرة يطفو(2126) على 
~~16 الهواء أو يوجد فيل قدربقة، وبقسة قد فيل . كل هذا قالوا جائز عند
~~العقل، وعلى هذا النحو التجويز يطرد العالم كله . واى شيء فرضوه من هذا
~~القيل قالوا يجوز ان يكون كذا ، وممكن أن يكون كذا . وما كون الأمر
~~الفلافى كذا با ولى من ms219 كونه كذا من غير التفات لمطابقةالوجود لما يفرضونه ال
~~لأن هذا الموجود قالوا الذى لهصور معلومة ، ومقادير محصورة : (113-1) م
~~1 وحالات لازمة لا تتغير ولا تتبدل. إنما كونها كذلك جرى عادة، كما أن
~~عادة السلطان ان لا يخترق اسواق المدينة الا وهو راكب ولا رؤى
~~قط ، الاكذلك. ولا يمتنع عند العقل أن يمشى راجلا فى المدينة، بل ذلك 
~~مكن بلا شك، وجأز وقوعه.
# كذلك قالوا : كون الارض تتحرك للمركز والنار للعلو أو كون 
~~50 النار تحرق والماء يبرد، جرى عادة ولا يمتنع فى العقل ان تتغير هذه العادة 
~~برد التار وتتحرك الى اسفل وهى نار : وكذلك يسخن الماء ويتحرك إلى
~~العلو وهو ماء و على هذا بنيى الأمركله. وهم مع هذا مجمعون أن اجتماع
~~الضدين فى محل واحد وفى آن واحد محال ، لا يصح ولا يجوز العقل 
~~ذلك. وكذلك يقولون آيضا إن كون جوهر لا عرض فيه اصلا ، أو
~~25 عرض لا فى محل فى أقاويل بعضهم ممتنع لا يجوزه العقل.
# (2355) الا ضر ب. ارض  (2126) يطفو : تن : يطف : ج

PageV00P250

~~============================================================

~~208
~~وكذلك يقولون: إن انقلاب الجوهر عرضا أو انقلاب العرض جوهرا
~~لا يصح، ولا دخول جسم فى جسم يصح، بل يقرون أن هذه ممتنعة عقلا.
#   ه
~~أما أن كل ما عدوه من الممتنعات لايتصور بوجه ، وإن الذى سموه ممكنا
~~تصور فهو قول صحيح ، غير أن الفلاسفة تقول : إن هذا الذى سميتموه ممتنعا
~~ه 
~~لكونه لا يتخيل والذى سميتموه ممكنا لكونه يتخيل ، وهذا الممكن عندكم
~~هوممكن فى الخيال. لا عند العقل. فانتم فى هذه المقدمة تغتبرون الواجب
~~(013 ب)م والجائز والمستحيل تارة بالخيال لا بالعقل، وتارة ببادئ الرأى المشترك
~~كما ذكر ايونصر عند ذكره المعنى الذى يسميه المتكلمون عقلا؛ فقد تبين
~~ان المتخيل عندهم ممكن يطابقه(2122) الوجود أو لم يطابقه، وكل ما يتخيل
~~فهو الممتنغ. وهذه المقدمة لا تصح الا بالتسع مقدمات التى تقدم ذكرها
~~ه
~~ومن آجلها بلا شك التجئ لتقديم تلك وبيان ذلك على ما اصف لك
~~و أكشف ms220 لك من بواطن هذه الأمور على جهة مناظرة وقعت بين المتكلم 
~~والفيلسوف.
#  قال المتكلم لفيلسوف : لاى شيء وجدنا هذا جسم الحديد فى غاية 
~~الصلابة والشدة وهو اسود، وهذا جسم الزبد فى غاية اللين والرخاوة 
~~وهو أبيض.
# جاوبه الفيلسوف بأن قال : إن كل جسم طبيعى له نوعان من الأعراض.
#  أعراض تلحقه من جهة مادته كمثل ما يصح الإنسان ويمرض ، وأعراض
~~تلحقه من جهة صورته كتعجب الإنسان وضحكه، ومواد الأجسام المركبة 
~~تركييا أخيرا محتلفة جدا يحسب الصور المخصصة للمواد، حتى صارجوهر
~~الحديد خلاف جوهر الزبد وتبعهما من الأعراض المختلفة ماتراه
~~فالشدة (2128) فى هذا واللين فى هذا أعراض تابعة لاختلاف صورهما
~~و السواد والبياض أعراض تابعة لاختلاف موادهما (2139) الأخيرة.
# (2137) يطابقه . ت، طابقه . - (31047) فالشدة : ت ، من الشدة : ن (3129) موادها:
~~ت، مادهما:ن

PageV00P251

~~============================================================

~~209
~~فقض المتكلم هذا الجواب كله بتلك المقدمات التى له على ما أصف
~~لك وذلك أنه يقول : لا صورة موجودة، كما تزعم اصلا ، تقوم الجوهر
~~حتى تجعلها جواهر مختلفة (بل الكل أعراض كما بينا من قولهم فى المقدمة (10114) م
~~الثامنة ثم أنه يقول : لا اختلاف بين جوهر الحديد وجوهر الزبد والكل 
~~مؤلتف من جواهر أفراد متمائلة كما بينا من آرائهم فى المقدمة الأولى التى 
~~لزم عنها ضرورة المقدمة الثانية والثالثة كما بينا . وكذلك المقدمة الثانية
~~عشرة محتاج اليها فى اثبات الجوهر الفرد. ولا يصح أيضا عند المتكلم أن 
~~تكون أعراض ما تخصص هذا الجوهر حتى يكون بها منهيثا مستعدا
~~القبول أعراضثوان لأن لا يحمل عنده عرض عرضاكما بينا فى المقدمة (223_ ب) 
~~2 التاسعة ، ولا للعرض بقاء كما بينا في المقدمة السادسة
~~فاذا صح للمتكلم كل ما أراد بحسب مقدماته، وكان الحاصل من ذلك 
~~ان جواهر الزبد والحديد جواهر واحدة متماثلة ، ونسبة كل جوهر منها الى 
~~كل عرض نسبة واحدة. وما هذا الجوهر أولى بهذا العرض من هذا وكما
~~أن هذا الجوهر الفرد ما هو بأن يتحرك أولى منه بان يسكن ، كذلك ما جوهر
~~5 منها أولى بأن يقبل عرض الحياة اوعرض العقل ms221 اوعرض الحس من جوهر
~~آخر، وكثرة الجواهر وقلتها لا تزيد فى ذلك شيئا . إذ العرض إنما وجده
~~ف كل جوهر وجوهر منها كما بينا من قولهم فى المقدمة الخامسة. فيلزم
~~حسب هذه المقدمات كلها أن ما الإنسان أولى بأن يعقل من الخنفس(2289)
~~ويلزم ما قالوا من التجويز فى هذه المقدمة. ومن أجل هذه المقدمة كان (114 -ب)م
~~2 السعى كله ، لأنها آكد شيء فى إثبات كل ما يراد إثباته كما سيبين
~~تنبيه:
~~اعلم يا أيها الناظر فى هذه المقالة ، انك إن كنت ممن علم النفس وقواها
~~و تحقق كل شيء على حقيقة وجوده ، فقد علمت أن الخيال موجود
~~لاكثر الحيوانات ، أما الحيوان الكامل كله اعنى الذى له قلب ، فان وجود
~~25 الخيال له بين وإن الإنسان لم يتميز بالخيال ولا فعل الخيال ، فعل 
~~(2180) الخنفس : ت ، الخنفسة : ن ، الخفاش :ى

PageV00P252

~~============================================================

~~219
~~العقل بل ضده، وذلك أن العقل يفعل المركبات ويميز أجزاءها ويجردها
~~و يتصورها بحقيقتها وبأسبابها ، ويدرك من الشيء الواحد معانى كثيرة
~~جدا متبانية عند العقل كتباين الشخصين من الناس عند الخيال فى الوجود
~~و بالعقل يميز المعنى الكلى من المعنى الشخصبى : ولا يصح برهان من 
~~ابراهين إلا بالكلى. وبالعقل يعلم المحمول الذاتى من العرضى، وليس للحيال 
~~فعل شيء من هذه الأفعال. فان الخيال لا يدرك الا الشخصنى المركب بجملته 
~~على ما آدركته الحواس، آو يركب الأشياء المفترقة فى الوجود ، ويركب 
~~بعضها على بعض. والكل جسم أو قوة من قوى الجسم كما يتخيل المتخيل 
~~شخص إنسان ورأسه رأس فرس وله أجنحته ونحو ذلك. وهذا هوالذى
~~سمى المخترع الكاذب ، لأ نه لا يطابقه موجود اصلا ، ولايقدر الخيال بوجه 
~~على التبرية فى إدراكه عن المادة، ولوجرد صورة ما غاية التجريد، فلذلك
~~(115 -1) م لا اعتبار بالخيال واسمع ما أفادتنا العلوم الرياضية وما اعظم ما اتخذتاه
~~منها من المقدمات.
# اعلم أن ثم أشياء إن اعتبرها الإنسان بخياله فلا يتصورها بوجه، بل
~~جد امتناع تخيلها كامتناع أجتماع الضدين : ثم صح بالبرهان وجود ذلك
~~1
~~الأمر ms222 الممتنع تخيله وابرزه الوجود . وذلك أنه اذا تخيلت كرة كبيرة أى
~~قدرشئت ، ولو تخيلتها قدركرة الفلك المحيط ثم تخيلت فيها قطرا يجوز
~~على مركزها ثم تخيلت شخصين من الناس واقفين عل طرفى القطر حتى
~~يكون وضع رجليهما عل استقامة القطر ، ويصير القطر والرجلان بخط
~~واحد (2131) مستقيم. فلا يخلوان يكون القطر موازيا للأفق أو غير موان
~~له. فإن كان موازيا، سقطا جميعا وان كان غير مواز سقط احدهما، وهو
~~الأسفل وثبت الآخر . هكذا يدرك الخيال ، وقد تبرهن أن الارض كرية
~~وان من المعمورة على طرفى القطر وكل شخص من سكان الطرفين رأسه 
~~مايلى السماء ورجلاه ممايلى رجلى الآخر المقاطر له ولا يمكن وقوع احدهما
~~بوجه، ولا يتصور، اذ ليس منهما واحد فوق وآخر اسفل، بل كل واحد
~~مهما فوق واسقل الاضافة الى الآخر.
# 2131) واحد :ت، - .د

PageV00P253

~~============================================================

~~219
~~وكذلك تبرهن فى ثانية المخروطات خروج خطين يكون بينهما فى ابتداء
~~خروجهما بعد ما وكلما بعدا ، تناقص (2132) ذلك البعد (2183) ، وقرب
~~احدهما من الآخر ولايمكن التقاؤهما أبدا. وإن أخرجا لغير نهاية ، وإن 
~~كان كلما بعدا تقاربا. وهذا لايمكن انيتخيل، ولايقع فى شبكة الخيال (115-ب)م
~~بوجه وذاتلك الخطان ، احدهما مستقيم والآخر منحنمكما بان هناك. ققد
~~تبرهن وجود مالا يتخيل، ولايدركه الخيال بل هو ممتتع عنده . وكذلك
~~تبرهن امتناع ما يوجبه (2184) الم
~~الخيال وهوكون الله تعالى جسما أو قوة
~~ف جسم اذلا موجود عند الخيال الاجسم اوشىء فى جسم
~~فقد بان أن ثم شيء[1] آخر، به يعتبر الواجب والجائز والممتنع وما
~~1 هو الخيال ، فما أحسن هذا النظر وما اعظم جدواه ! لمن أراد أن يقيق
~~من هذا الإغماء اعنى الاقتداء بالخيال . ولا تظن أن المتكلمين لا يشعرون 
~~بشيء من هذا، بل يشعرون به بعض شعورويعلمونه ويسمون ما يتخيل،
~~وهو ممتنع كمثل كون الله جسما وهما وخيالا وكثير ما يصرحون بأن
~~الأوهام كاذبة، ولذلك التجثوا للتسع مقدمات التى ذكرنا حتى صححوابها
~~2 هذه المقدمة العاشرة ، وهى تجويز ما أرادوا تجويزه من المتخيلات من 
~~أجل تماثل الجواهر وتساوى الأعراض ms223 فى العرضية كما بينا 
~~تأمل يا أيها الناظر وأرى أنه نشأ طريق نظر عويص. وذلك أن
~~هذه تصورات ما يدعى شخص أنها تصورات عقلية ، وآخر يقول: (224-1) م
~~أنها تصورات خيالية فتريد أن نجد أمرا يبين لنا المعقولات من المتخيلات، ل
~~20 فان قال الفيلسوف : إن الوجود شاهدىكما يقول وبه نعتبر الواجب والجائز
~~والممتنع قال له المتشرع : وقى ذلك هو النزاع لأن هذا الموجود ندعى
~~انا (2185) أنه فعل بإرادة لا أنه لزم وإذا فعل بهذه الصفة فيجوز أن يفعل
~~خلافها إلا أن يقطع التصور العقلى أنه لايجوز خلاف هذا كما تزعم، وهذا
~~باب التجويز فيه عندى كلام ستسمعه فى مواضع من هذه المقالة وما هو
~~2 امر يبادر بدفع جميعه بالهوينا (2186
~~(2382) تناقص : ت ، تناقض : ن (2185) البعد: ت ، الابعاد : ن (2134) يوجبه :
~~ت، يوجب به : ن(2185) انا : ت، _ : ن (2186) بالهوينا :ت ، بالهينا : ن

PageV00P254

~~============================================================

~~المقدمة الحادية عشرة
~~ى قولهم: إن وجود مالا تهاية له محال على اى حال كان. وبيان 
~~ذلك آنه قد تبرهن امتناع وجود عظم مالا نهاية له ، أو وجود أعظام لانهاية 
~~لعددها. وإن كان كل واحد منها متناهى العظم . وبشرط أن تكون هذه
~~الغير متناهية موجودة معا فى الزمان . وكذلك وجود علل لاتتناهى ، محال ل
~~أعنى أن يكون شيء علة لأمر، ولذلك الشيء علة أخرى، وللعلة علة ل
~~وهكذا الى لانهاية حتى تكون متعددات لانهاية لها موجودة بالفعل سواء
~~كانت اجساما(2132) أو مفارقة ؛ لكن بعضها علة لبعض . وهذا هو الترتيب
~~الطبيعى الذاتى الذى تبرهن امتناع مالا نهاية له فيه (2138) . أما وجود مالا
~~هاية له بالقوة او بالعرض فمنه ما تبرهن وجوده كما تبرهن انقسام العظم
~~الى لا نهاية بالقوة واتقسام الزمان الى لانهاية . ومنه ما فيه موضغ نظرل
~~وهو وجود مالا نهاية له بالتعاقب وهوالذى يسمى مالاتهاية له بالعرض، 
~~(116-ب) م وهو أن يوجد شيء بعد عدمثي آخر؛ وذلك بعد عدم آخر ثالث
~~وهكذا الى لا نهاية. ففى هذا هو النظر العويص جدا. فمن يدعى أنه قد
~~رهن ms224 على قدم العالم يقول : إن الزمان غير متناه ، ولا يلزمه من ذلك
~~محال ، لكون الزمان كلما حصل منه جزء ، عدم قبله جزء آخر. وكذلك
~~تعاقب الأعراض عنده ، على المادة الى لا نهاية، ولا يلزمه محال ، لكونها
~~غير موجودة كلها معا، بل بالتعاقب وهذا مالم يتبرهن امتناعه
~~اما المتكلمون فلا فرق عندهم بين ان تقول : إن عظم ما موجود
~~لا نهاية له ، أو تقول : إن الجسم والزمان يقبل القسمة الى لا نهاية
~~ولا قرق عندهم بين وجود آشياء غير متناهية العدد مرتبة معا كأنك
~~ل ل ال ا ل ا ال لا
~~(2197) اجاما : ج ، اجسام : ت (2338) له فيه : ت ، فيه : ن (2189) الموجودون :
~~ت" المنوجودين : ج

PageV00P255

~~============================================================

~~213
~~زيد، بن عمر، وعمر، بن خالد، وخالد، بن بكر؛ هكذا الى لانهاية. هذا
~~(2150111
~~أيضا عندهم محال ، مثل الاول. وهذه الأبعة أقسام مما لا نهاية لها 
~~ى عندهم سواء. وهذا القسم الأخير (2142) منها بعضهم يروم تصحيحه أعنى
~~ت ييين امتناعه بطريق سابينه لك فى هذه المقالة ، وبعضهم يقول: إن هذا
~~مغقول بنفسه، ومعلوم بالبديهة ، ولايحتاج عليه برهان . فإن كان من المحال 
~~البين أن تكون أشياء لا نهاية لها على جهة التعاقب وإن كان الموجود متها
~~الآن متناهيا ، فقد استحال قدم العالم بالبديهة ولا يحتاج الى مقدمة (117-1) م
~~أخرى بوجه، وما هذا موضع البحث عن هذا الغرض
~~المقدمة الثانية عشرة
~~2 قولهم: إن الحواس لا تعطى اليقين دائما وذلك أن المتكلمين اتتهموا
~~ادراك الحواس من جهتين إحداهما أنها قد يفوتها، قالوا، كثير من محسوساتها 
~~اما لدقة جرم مايلمدهك كما يذكرون (2162) فيح
~~هالفقته حصيلزم
~~نه كما بينا وإما لبعدها عن المدرك لها كما لا يرى الإنسان ، ولا يسمع
~~ولا يشم على بعد عدة فراسخ ؛ وكما لاتدرك حركة السماء. والجهة 
~~1 الثانية أنها قالوا تخطئ * فى مدركاتها كما يرى الإنسان الشيء الكبير صغيرا
~~إذا بعد عنه ويرى الصغير كبيرا، اذا كان فى الماء وبرى المغوج مستقيما 
~~اذا كان بعضه فى الماء وبعضه خارج الماء . وكذلك الميرقن يرى ms225 الأشياء 
~~س.
#  صفرا والذى تشرب لسانه مرة صفراء يذوق الأشياء الحلوة مرة
~~اان (2143) أشياء كثيرة من هذا القبيل . قالوا: ولذلك لا يوثق بها
~~وبعلدول
~~فى أن تتخذ مبادئ برهان ، ولا تظن أن المتكلمين ضاربوا على هذه 
~~ال القدمة عبثا كما يظن أكثر هؤلاء المتاخرين أن روم متقدميهم إثبات الجزء
~~لا حاجة له بل كل ما قدمناه من قولهم ضرورى . وإذا اختلت منها مقدمة 
~~واحدة بطل القصد كله. واما هذه المقدمة  الأخيرة فضرورية جدا لأنا (10
~~،117-ب)م
~~اذا أدركنابحواسنا أمورا تناقض ما وضعوه. قالوا حينئذ لا التفات للحواس الا
~~(2440) لها : ذ : له : ت، نهم : ى (2248) الاخير : ت ، الاخر: ج (2142)
~~دكرون ت ، يذكروا : ج (2142) يعددود : ت ، يعددو: . ج (*) فى الاصل : تخطا

PageV00P256

~~============================================================

~~214
~~اذوتبرهن الأمرالذى زعموا أن شاهد العقل دل عليه كادعائهم فى الحركة 
~~(224-ب)3 المتصلة ( أنها تخللتها سكنات وتفكتك الرحى عند الدوران وكادعائهم أن 
~~بياض هذا الثوب عدم الآن وهذا بياض آخر. وهذه أشياء خلاف المرئى.
#  و أشياء كثيرة تلزم عن وجود الخلاء كلها يكذبها الحس ، فيكون جواب
~~ذلك كله أن هذا شيء يفوت الحس فيما يمكن أن يجاوب فيه بذلك ، وفى 
~~اشياء يجاوب فيها أن هذا غلط من جملة غلطات الحس وقد علمت أن هذه
~~كلها آراء قديمة كانت تنتحلها السوفسطائيون كما ذكر جالينوس فى كتابه 
~~ف القوى الطبيعية عن اولئك الذين كانوا يكذبون الحواس وحكى كل 
~~(2144) قد علمته. وبعد تقديمى هذه المقدمات آخذ فى تبيين طرقهم فى تلك
~~الاربعة مطالب:
~~فصل عد [74
~~هذا الفصل أضمن لك فيه الإخبار بدلائل المتكلمين على كون العالم
~~حدثا ولا تطالبنى (ق234) بوصف ذلك بعباراتهم (2186) ولا بتطويلهم لكنى أخبرك
~~(118-1) م بمقصد كل واحد منهم (2142) و بطريق استدلا له على اثبات حدث العالم
~~ابطال قدمه وأتبهك على المقدمات التى استعملها صاحب تلك الطريق 
~~ايجاز، وأنت إذا قرأت كتبهم المطولة وتآليفهم المشهورة لاتجد بوجه معنى
~~زائدا على ما تفهمه من كلا مى هذا فى استدلالهم على هذا الغرض :
~~لكنك تجد كلاما أبسط، وعبارات رائقة حسنة ms226 وقد ربما سجعت وفقرت
~~وانتخب لها فصيح الكلام وقد ريما أجمعت العبارة وقصد فيها إدهاش
~~اسامع والتحويل على المتأمل وتجد فى تآ ليفهم أيضا من تكرار المعانى وإيقاع
~~الشكوك وحلتها بزعمهم ومتماومة من خالفهم كثيرا جدا.
#  الطريق الاول (2148)
~~زعم بعضهم أن بالحادث الواحد يستدل على أن العالم محدث كأنك
~~قلت: إن شخص زيد الذى كان نطفة ثم تنقل حالابعد حال حتى صار
~~(2244) كل ما : ت ، كلما : ن (2445) تطالبنى : ت ، تطلبنى : ج (2246) بعباراتهم :
~~ت ، بعبارتهم : ن (2142) كل واحد منهم : ت ، كل واحد : ن ، كلا مهم : ى ، مجوض
~~كلانهم : ز (2140) الاول : ت ، الاولى : ج

PageV00P257

~~============================================================

~~215
~~الى كماله ، ومحال أن يكون هوالذى غير نفسه ونقلها من حال إلى حال
~~بل له مغير خارج (2149) عنه فقد تبين حاجته الى صانع أتقن بنيته ونقله 
~~من حال الى حال، وكذلك القياس فى هذه النخلة وغيرها. وكذلكقال(2280)
~~القياس فى العالم يجملته ، فأنت ترى أن هذا يعتقد أن أى حكم وجد لجسم
~~. ما لزم أن يحكم به على كل جسم .
#  طريق ثان (2152)
~~قالوا أيضا : إن بحدوث شخص من الأشخاص المتناسلةيتيرهن (118-ب)م
~~أن العالم كله محدث . وبيان ذلك أن زيدا هذا لم يكن، ثم كان ، فان كان
~~لايمكن بوجه إلا من عمرو(2152) أبيه، فابوه أيضا حادث. فإن كان لا يمكن 
~~26 أن يتكون ابوه الاعن خالد جده فخالد أيضا حادث فسيمر هذا إلى
~~لا نهاية. وقد وضعوا أن وجود مالانهاية له على هذه الجهة محال ، كما
~~بينا فى الحادية عشرة من مقدماتهم. وكذلك لوانتهيت مثلا لشخص اول 
~~لا اب له، وهو آدم ، فيلزم السؤال مما ذا تكون آدم هذا ؟ فتقول مثلا
~~من التراب ، فيلزم أن يسأل ، وذلك التراب مما ذا تكون، فيجاوب مثلا
~~2 ويقال من الماء ، ويسأل، وذلك الماء مما ذا تكون ، فلا بد ضرورة ان 
~~يكون هذا، قالوا ، يمر الى لاتهاية، وهومحال، أوتنهى لوجود شيء من 
~~بعد العدم المحض وهذا هو الحق، وعنده ينقطع السؤال فهذا قالوا يرهان 
~~على ان العالم وجد بعد العدم المحض المطلق
~~طريق ms227 ثالث (2153)
~~2 قالوا: جواهر العالم لا تنفك بوجه عن أن تكون مجتمعة أو مفترقة
~~وقد تجتمع منها جواهر تارة وتفترق أخرى، وبين واضح أن باعتبارذاتها
~~لايلزمها اجتماع فقط ولا افتراق فقط، لأن لوكانت ذاتها وطبيعتها تقتضى
~~(2149) خارج : ج، خارجا : ت (2150) قال : ت، قالوا : ن (2153) ثان :ت، 
~~ثانية : ج (2152) عمرو : ج، عمر : ت (2183) ثالث : ت، ثالثة : ج

PageV00P258

~~============================================================

~~2196
~~أن تكون مفترقة، فقط لما اجتمعت أبدا وكذلك لو كانت ذاتها وحقيقتها
~~(119-1) م تقتضى أن (تكون مجتمعة فقط ، لما افترقت ابدا ، فاذا لا الافتراق اولى
~~بها من الاجتماع، ولا الاجتماع اولى بها من الافتراق ، فكونها بعضها مجتمع
~~وبعضها مفترق وبعضها تتبدل عليه الحالات، تارة يجتمع ، وتارة يفترق
~~د ليل على كونها أعنى هذه الجواهر مفترقة لمن يجمع المجتمع منها ولمن يفرق
~~المفترق منها، فهذا، قالوا : دليل على كون العالم محدثا ، فقد بان لك أن 
~~صاحب هذه الطريق استعمل المقدمة الاولى من مقدماتهم، وكلما يلزم عنها
~~طريق رابع (2154)
~~قالوا : العالم كله مركب من جوهر وعرض. ولا ينفك جوهر من
~~الجواهر عن عرض أو أعراض. والأعراض كلها حادثة ، فيلزم أن يكون 
~~ال الجوهر الحاصل لها حادثا، لأن كل مقارن للحوادث ولا ينفك عنها فهو
~~حادث . فالعالم بجملته حادث . فان قال قائل: لعل الجوهر غير حبادث
~~والأعراض هى الحادثة المتعاقبة عليه شيء بعد شيء إلى لانهاية. قالوا: فيلزم
~~أن تكون حوادث لانهاية لها ، وهذا قد وضعوه محالا . وهذه الطريقة 
~~اهى أحذق الطرق واحسنها عندهم، حتى إن كثيرين ظنوها برهانا فقد تسلم
~~في هذه الطريق ثلاث مقدمات تحتاج الى ما لاخفاء به على أهل النظر
~~احداهن : أن مالانهاية له على جهة التعاقب محال.
# (125-7)4 والثانية : ( أن كل (عرض حادث ، وخصمنا الذى يدعى قدم العالم
~~(225-1)ج
~~يناكرنا فى عرض من الأعراض وهو الحركة الدورية، لأن آرسطويزعم أن 
~~ال الحركة الدورية غيركائنة ، ولا فاسدة، ولذلك يكون عنده ذلك المتحرك 20
~~الذى له وجدت هذه الحركة غيركائن، ولا فاسد ، فلا فائدة لنا فى إثبات
~~حدوث سائر الأعراض التى خصمنا ms228 لا يناكرنا فى حدونها ويد عى أنها متعاقبة 
~~على غير حادت بالدور ، وكذلك يدعى فى ذلك العرض وحده وهو الحركة 
~~(2154) رابع : ت ، رابعةج

PageV00P259

~~============================================================

~~213
~~الدورية أعنى حركة الفلك أنه غيرحادث ولا هو من نوع عرض من الأعراض
~~االحادثة ، فذلك العرض وحده هوالذى ينبغى أن يبحث عنه ويبين حلوثه
~~والمقدمة الثالثة التى تسلمها صاحب هذه (2255) الطريق هى أن ليس
~~م موجود محسوس غير الجوهر والعرض ، أعنى ذلك الجوهر الفرد ، وما
~~يعتقده من أعراضه، أما إن كان الجسم مركبا من مادة وصورة على ماقد
~~برهن خصمنا فينبغى ان يبرهن كون المادة الاولى والصورة الاولى كاثنتين 
~~فاسدتين وحينئذ يصح برهان حدث العالم
~~(4155
~~طريق خامس
~~وهى طريق التخصص ، هذه الطريقة يؤثرونها جدا جدا ومعناها
~~راجع لما بينت لك فى مقدمتهم العاشرة وذلك أنه يقصد بفكره إلى العالم
~~بأسره أولأى جزء شاء من أجزائه ويقول : هذا جائز أن يكون على ما هو (120-1) م
~~عليه من الشكل والمقدار . وبهذه الأعراض الموجودة فيه وفى هذا الزمان 
~~و المكان الذى وجد فيه ، جائز أن يكون أكبر أو أصغر أو بخلاف هذا
~~الشكل أو بأعراض كذا أو يوجد قبل زمان وجوده أو بعده أوفى غير هذا
~~1 المكان ، فتخصيصه بشكل ما او بمقدار أو بمكان أو بعرض من الأعراض
~~و بزمان مخصص مع جواز خلاف ذلك كله ؛ دليل على مخصص مختار
~~أراد أحد هذين الجائزين. فافتقار العالم بأسره أو أى جزء من أجزايه
~~لخصص ، دليل على كونه محدثا ان لا فرق بين قولك مخصص، أوفاعل
~~أو خالق، او موجد أو محدث أو. سد الكل: يراد به معنى واحد
~~2 ويفرعون هذا الطريق لجزئياتكثيرة جدا، عامة وخاصة حتى يقولون:
~~ما كون الارض تحت الماء بأولى من كونها فوق الماء . فمن خصص لها هذا
~~المكان؟ وما كون الشمس داترة بأولى من كونها مربعة أو مثلثة ، إذ نسبة 
~~الأشكال كلها للاجسام ذوات الأشكال نسبة واحدة، فمن خصص الشمس 
~~(2155) هذه . ت ، هذا : ج (2156) خامس :ت، خامسة : ج

PageV00P260

~~============================================================

~~218
~~بهبذا الشكل؟ وهكذا ms229 يعتبرون جزئيات العالم بأسره حتى إنهم اذا رأوا زهرا
~~ختلف الألوان تعجبوا وتأكد عندهم هذا الدليل ، وقالوا : هذه ارض
~~واحدة وماء واحد ولأى شيء كان هذا الزهر أصفر وهذا أحمر؟ هل ذلك
~~الابمخصيص. وذلك المخصص هو الإله . فالعالم كله مفتقر لمن يخصصه كله 
~~كل جزء من أجزائه بأحد الجزئيات . وهذا كله يلزم بتسليم المقدمة العاشرة
~~ال لل ا ال ا ا له مل م
~~طريق سادس (2157)
~~زعم بعض المتأخرين أنه عثر على طريق حسنة جدا أحسن من كل
~~طريق تقدم. وهى ترجيح الوجود على العدم . قال العالم ممكن الوجود عند 
~~كل أحد، لأنه لوكان واجب الوجود لكان هو الإله ونحن إنما نتكلم مع
~~من يثبت وجود الإله ويقول بقدم العالم ، والممكن هوالذى يمكن ان 
~~وجد ويمكن أن لا يوجد ، وليس الوجود أولى به من العدم ، فكون هذا
~~المكن الوجود وجد مع استواء حكم وجوده وعدمه ، دليل على مرجح
~~خح وجوده على عدمه. وهذا طريق مقنع جدا وهو فرع من فروع
~~التخصيص المتقدم غير أنه بدل لفظة مخصص بمرجح ، وبدل حالات
~~الوجود بوجود الموجود نفسه وغالطنا او غلط فى معنى قول القائل : العالم
~~مكن الوجود ، الأن خصمنا المعتقد قدم العالم، يوقع اسم الممكن فى قوله : 
~~اعالم ممكن الوجود ، على غير المعنى الذى يوقعه عليه المتكلم ، كما نبين.
#  م إن قوله : إن العلم مفتقر لمرجح يرجح وجوده على عدمه موضع وهم
~~عظيم جدا، لأن الترجيح ، والتخصيص إنما يكون لموجود ما قابل لأحد
~~121 -1) م الضدين أو لأحد المختلفين على السواء فيقال منذ (وجدناه بحالة كذا ولم
~~ده بالحال الأخرى دليل على صانع قاصد كأنك قلت : إن هذا النحاس
~~ما هو بقيول صورة الابريق أولى منه بقبول صورة المنارة. فمتى وجدناه منارة 
~~2156) مادس : ت، مادسة : ج

PageV00P261

~~============================================================

~~119
~~أوابريقا، علمنا بالضرورة ان محضصا وقاصداقصدأحدهذين الجائزين. (225-ب)
~~فقدابان أن النحاس موجود ، والجائزان المنسوبان اليه معدومان(2128) منه 
~~قبل ترجيح المرجح.
#  أما الشيء الموجود المحتلف فيه هل وجوده هكذا لم يزل ولا يزال
~~او وجد بعد عدم؟ ms230 فلا يتصور فيه بوجه هذا المعنى ، ولا يقال من رجح
~~وجوده على عدمه إلا بعد الإقرار بأنه وجد بعدالعدم . وهذا هو الأمر
~~المختلف فيه ، فإن أخذنا وجوده وعدمه ذهنيا فقد رجعنا للمقدمة العاشرة
~~بعينها، وهى اعتبار الخيالات والأوهام لااعتبار الموجودات والمعقولات ال
~~اذ الخصم الذى يعتقد قدم العالم يرى أن تخيلنا عدمه كتخيلينا كل ممتنع
~~1 يقع في الخيال وليس الغرض هد أقاويلهم، وإنما بينت لك أن هذا (2159
~~الطريق الذى ظن بها أنها طريق غير ما تقدم ، ليس بصحيح ؛ بل
~~كمها حكم ما قبلها من تقدير (2166) ذلك الجواز المعلوم
~~طريق سابع (2261)
~~قال أيضا بعض المحدثين : إنه يثبت حدث العالم بما تقوله الفلاسفة 
~~2 من بقاء الأنفس ، قال اذا كان ! العالم قديما فيكون الناس الذين ماتوا (121 -ب) م
~~ف ما لم يزل ، لا يتناهى عددهم، فقد وجدت اذن أنفس لانهاية لعددها،
~~وهى موجودة معا وهذا مما تبرهن بطلانه ، بلاشك ، أعنى وجود
~~متعددات لانهاية لعددها معا . وهذه طريق عجيبة لأنه بين الأمر الخفى بما
~~هو أخفى منه ، وفى هذا يقال بالحقيقة المثل المشهور عند السريان : كفالتك
~~تعوز كفالة اخرى (2162) كأن هذا قد تبرهن له بقاء الأنفس وعلم على أى
~~صورة تبقى وما هو الشيء الباقى حتى يستدل به . أما إن كان قصده إلزام
~~الشك للخصم المعتقد قدم العالم مع اعتقاده يقاء الأنفس ، فان ذلك قد لزم إن

~~كان الخصم أيضا يسلم لهذا المشكك ما تخيله من كلا مه فى بقاء الأنفس.
# (2158) الجائزان المنسوبان اليه معدومان :ت ، الجائزين المنسوبين اليه معدومة : جن  
~~(معدومين : ى] (2158) هذا : ت ، هذه :ن (2160) تقدير : ت ، تقرير : ن (2163) سابع:
~~ت ، سابعة : ج (2862) :1، . عربك عربا صريك : ت ج [سوكه 21-21

PageV00P262

~~============================================================

~~220
~~أما بعض متأخرى الفلاسفة فحلوا هذا الشك بأن قالوا : الأنفس الباقية 
~~يست أجساما فيكون لها مكان، ووضع، فيمتنع فى وجودها ما لا يتناهى 
~~ب
~~والذى تعلمه أن هذه الأمور المفارقة ، أعنى التى ليست آجساما، ولا قو
~~ف جسم ، بل هى عقول، لا يتصور فيها تكثر بتة ، ولاعلى ms231 حال إلابأن
~~كون يعضها سبب وجود بعض ، فيقع التباين بكون هذا علة وهذا
~~، وليس الشيء الباق من زيد، علة ولامعلولا (2163) للباق من 
~~معلولا(2162)،
~~عمر . فلذلك يكون الكل واحدا بالعدد ، كما اوضح ابوبكر بن الصائغ
~~هو ومن تجرد للكلام فى هذه الغوامض
~~وبالجملة ليس من مثل هذه الأمور الخفية التى تقصر الأذهان عن

~~(122-1) م تصورهاتتخذ مقدمات يبيتن بها أمور أخرى.
#  واعلم أن كل من سيروم إثبات حدث العالم أو إبطال قدمه بهذه الطرق
~~2164)
~~الكلا مية فلابدله ضرورة من استعمال احدى هاتين المقدمتين اوكلتيها
~~وهى المقدمة العاشرة ، اعنى التجويز الذهنى حتى يثبت المخصص اوالمقدمة 
~~الحادية عشرة، وهى استحالة مالانهاية له على جهة التعاقب، وهذه المقدمة 
~~يصححونها بوجوه: إما بأن يقصد المستدل إلى أحد الأنواع التى أشخاصها
~~كائنة فاسدة ، ويقصد بذهته إلى زمان ماض، ويلزم على اعتقاد القدم
~~أن كل شخص من ذلك النوع من الزمان الفلانى الى ما قبله فى الأزل غير 
~~متناهية وكذلك كل شخص من هذا النوع بعينه من بعد ذلك الزمان المفروض 
~~بألف سنة مثلا إلى ما قبله فى الأزل غير متناهية. وهذه الجملة الاخيرة 
~~اكثر من الجمة الاولى بعدد المولودين فى تلك الالف سنة، فيلزمون بزعمهم 
~~بهذا الاعتبار أن يكون ما لانهاية اكثر مما لانهاية .
#  وهكذا يفعلون بدورات الفلك ايضا ويلزمون منها بزعمهم ان دورات
~~لالنهاية لها اكثر من دورات لانهاية لها، وقد يقايسون ايضا بين دورات فلك
~~ودورات فلك آخر، إبطاء منه وكل منها غير متناه وكذلك يفعلون فىكل 
~~(2263) معلولا : ت ، معلول : ج (164) كلتيهما :ت ، كلاهما ب ن

PageV00P263

~~============================================================

~~229
~~عرض من الأعراض الحادثة فإنهم يعددون اشخاصها المعدومة ويتخيلون 
~~كآنها موجودة ، وكأنها ذات بداة ثم يزيدون على ذلكالمتوهم او يتقصون 
~~12155
~~منه وكل هذه امور وهمية لاوجودية وقد أدمج
~~ج (15055 ابو نصر الفارابى (122_ب) م
~~هذه المقدمة وكشف مواضع الوهم فى جميع جزئياتها كما تجده بينا واضحا عند

~~5 التامثل المعرى من التعصتب فى كتابه المشهور :"الموجودات المتغيرة" فهذه
~~هى أمهات طرق المتكلمين في إثبات حدث ms232 العالم : فلما ثبت لهم بهذه الأدلة
~~أن العالم حادث لزم بالضرورة ان له صانعا (2169) )
~~احدثه بتصد وارادة
~~و اختيار ثم بينوا بعد ذلك أنه واحد بطرق نبينها لك فى هذا الفصل (226-1) ج
~~فصل عه [75]
~~انا أبينلك أيضا ف هذا الفصل دلائل التوحيد على رأى المتكلمين
~~15 قالوا : ان هذا الذى دل الوجود على كونه صانعه وموجده هو واحد، 
~~و أمهات طرقهم فى إثبات الوحدانية طريقان طريق التمانع وطريق التغاير
~~الطريق الاولى
~~وهى طريق التمانع ه التى يؤثرها جمهورهم ومعناه أنه يقول : إن لوكان للعالم
~~الهان (2162) لوجب ان يكون الجوهر الذى لايخلو عن احد الضدين. اما ان 
~~س (2158).
# 1231-1)م
~~يعرى (2455) عنهما جميعا وهذا محال ، اويجتمع الضدان معافى زمان واحد
~~5 وموضوع واحد، وهذا ايضا محال. ومثال ذلك ان الجوهر اوالجواهر التى 
~~يريد هذا، الآن ان يسخنها، يريد هذا ان يبردها. فاما ان لاتسخن ولاتبرد
~~لمانع الفعلين وهذا محال ، لان كل جسم قابل لأحد الضدين اويكون هذا
~~الجسم حارا باردا معا . وكذلك اذا اراد احدهما ان يحرك هذا الجسم يجوز
~~ان يريد الآخر تسكينه ، فيلزم أن لايتحرك ولا يسكن أو يكون متحركا
~~ت ساكنا معا. وهذا النحومن الاستدلال مبنى على مسألة الجوهر الفرد الذى 
~~هو اول مقدماتهم
~~(3،(11) ادمتد . دمى : ت (311117) سانغا . -، سنه . ت (1116) اهن._
~~اذ 541ا عد. بعدى

PageV00P264

~~============================================================

~~222
~~وعلى مقدمة خلق الأعراض ، وعلى مقدمة كون عدم الملكات معانى
~~موجودة مفتقرة لفاعل لأنه لوقال القائل : إن المادة السفلية التى عليها يتعاقب
~~الكون والفساد على رأى الفلاسفة، غير المادة العلوية . أعنى موضوعات
~~الأفلاك كما تبرهن ذلك وادعى مندع أن ثم إلهين (2162). الواحد مدبر المادة
~~1(2457) 
~~السفلية ، ولاتعلق لفعله بالأفلاك ، والثانى مدبر الأفلاك ولاتعلقق لفعله 
~~الهيولى كمنا زعمت الثنوية ، لكان هذا الرأى لا يوجب تمانعا اصلا. فان قال
~~قائل : إن هذانقص فى حقكل واحد منهما لكونه غير متصرف فى ما يتصرف فيه 
~~الآخر. قيل له ليس ذلك نقصا فى حق واحد منهما ، إذ ذلك الشيء الذى
~~لاتعلق لفعله به ممتنع فى حقه ms233 ولانقص فى الصانع فى كونه غير قادر على
~~سه
~~123 -ب)م الممتنع كما أن لانقص عندنا معشر الموحدينفى الواحد فى كونه لايجمع
~~بين الضدين فى محل واحد ، ولاتتعلق قدرته بذلك ولا بماشابهه من 
~~المتتعات ولما شعروا بضعف هذه الطريق وان كان دعاهم لها داع (2165
~~ذهبوا الى طريق اخرى.
#  الطريق الثانى (2179)
~~قالوا: لوكان ثم إهان (2471) ، لوجب أن يكون لهما معنى واحد يشتركان
~~ف يه، ومعنى يوجد لاحد هما ولايوجد للآخر به وقع التغاير . وهذا هوطريق
~~. ب
~~لسفى برهانى اذا تتبع، وبينت مقدماته . وسأبينها إذا ذكرت آراء الفلاسفة 
~~ف هذا المعنى . وهذا الطريق أيضا لايطرد على مذهب كل من يعتقد الصفات
~~أن القديم عنده تعالى فيه معان متغايرة (2172) متعددة. ومعنى العلم غيرمعنى
~~(2172) 
~~القدرة عنده وكذلك معنى القدرة عنده (2173) غير (2178) معنى الارادة فلا
~~تنع مع ذلك أن يكون كل واحد من الإلهين ذا معان ، منها ما يشارك بها
~~ب
~~الاخر ومنها مايباينه بها.
#  (2869) داع : ت ، داعى : ج (2170) الثانى : ت ، الثانية : ج (2272) الهان : ت ، 
~~هين : ت (2122) وكذلك معنى القدرة عنده : ت ، و : ز، - : ن ج (2172) متغايرة : ت، 
~~متنا هية : ن (5124) وغير:ى

PageV00P265

~~============================================================

~~(2125) .411
~~طريق ثالث
~~هنا أيضا طريق تحتاج الى مقدمة من مقدمات أهل هذه الطريق ل
~~و ذلك أن بعضم، وهمقدماؤهم يعتقدون أن الله مريد بإرادة ، تلك الإرادة 
~~يست معنى زائدا (2126) في ذات البارى، بل هى إرادة لا فى محل، وبحسب (124-1) م
~~هذه المقدمة (2177) التى بيناها، بل تصورها بعيد (2129) على ماتراه قالوا :
~~ال الارادة الواحدة التى لا فى محل ، لاتكون لإثنين لأن لاتكون ، قالوا: علة
~~واحدة توجب حكمين لذاتين، وهذاكما أعلمتك تبيين الخفى بما هو أخفى 
~~منه. الأرادة التى يذكرونها ما تتصور، وهى عند بعضهم ممتنعة وعند من 
~~يراها رأيا يحدث بحسيها شكوك لاتنحصر، وهم يتخدونها دليلا على الوحدانية 
~~(2129) .1
~~طريق رابع
~~قالوا : وجود الفعل يدل على فاعل ضرورة ، ولا يدلنا على عدة 
~~فاعلين . ولا فرق بين دعوى المدعى أن الإله إثنان أوثلثة أو عشرون أواى
~~عدد اتفق ، وهذا بين واضح. فان ms234 قلت إن هذا دليل لايدل على امتناع
~~الكثرة فى الإله لكنه يدل على جهل العدد ، ويمكن كونه واحدا ويمكن 
~~1 كونه كثيرين. فتتم هذا برهانه بان قال : وجود(2266) الإله لا إمكان فيه  
~~بل هوواجب، فبطل إمكان الكثرة، هكذا جعل هذا المستدل دليله وهذا
~~بين الغلط جدا لأن وجوده تعالى هوالذى لا إمكان فيه. اما علمنا به  
~~يكون فيه الإمكان ، لان الممكن فى العلم غير الممكن فى الوجود . ولعل كما
~~تظن النصارى أنه ثلثة ، وليس كذلك ، كذلك نظن نحن أنه واحد وليس 
~~20 الأمر كذلك . وهذا بين لمن ارتاض فى معرفة لزوم النتائج عن مقدماتها .
# (2129) ثالث : ت ، ثالثة : ج (2226) زائدا : ت ، زائد : ج (23227) المقدمة .
#  ت، المقدمات : ن (2128) تصبورها بعيد: ن، تصورها. ت (2129) رابع . ت، رابعة : ج
~~(21400) و جود : ج، ووجود . ت

PageV00P266

~~============================================================

~~224
~~(124-ب)م
~~(181
~~طريق خامس(
~~زعم بعض المتآخرين أنه وجد طريقا برهانيا على التوحيد وهوالافتقار.
# (226 -ب)م و بيانه هكذا قال : إن كانت هذه الموجودات يستقل بفعلها الواحد ل
~~فالثانى فضل لايحتاج إليه ، وإن كان لايتم هذا الوجود ولا ينتظم إلا
~~بائنيهما معا . فكل واحد منهما يصحيه عجز لافتقاره للآخر، فليس هو مستغنيا
~~بذاته وهذا إنما هو فرع من التمانع ، ويعترض هذا النحومن الاستدلال بأن

~~يقال ليس كل من لايفعل ما ليس فى جوهره أن يفعله يسمى عاجزا لأنا
~~لانقول : إن شحص الانسان (2162) ضعيف لكونه لايحرك ألف قنطار ولا
~~نسب لله تعالى عجزا لكونه لايقدر أن يجسم ذاته أويخلق مثله اويخلق مربعا
~~ضلعه مساو (2183) لقطره، كذلك لانقول : إنه عاجز لكونه لايخلق وحده .
#  اذ وجوب وجودهما أن يكونا إثنين ولايكون هذا افتقارا ، بل ضرورة
~~و خلافه الممتنع كما لا نقول : إن الله عزو جل عاجز لكونه لايقدر أن 
~~يوجد جسما إلابخاق جواهر أفراد وجمعها بأعراض يخلق فيها على رأيهم ولا
~~سمى هذا افتقارا ولا عجزالان خلاف هذا ممتنع ، كذلك يقول المشرك(2194)
~~متنع ان يقعل الواحد وحده ، وليس ذلك عجزا فى حق واحد منهما. اذ
~~وجودهما الوأجب ان يكونا إثنين وقد اعيت ms235 الحيل لبعضهم حتى قال : ان 
~~(125-1) م التوحيد مقبول شرعا وشنعوا المتكلمون ذلك) جدا وازدروا بقائله .
#  أما انا فأرى أن قائل هذا، منهم رجل مسدد الذهن جدا بعيد من 
~~ق بول المغالطة، فإنه لما لم يسمع من أقاويلهم شيئا هو برهان بالحقيقة، ووجد
~~سه س
~~فه لم تسكن لم زعموا أنه برهان قال إن هذا شيء يؤخذ مقبولا من
~~اشرع لأن هؤلاء الأقوام لم يتركوا للوجود طبيعة مستقرة بوجه يستدل منها
~~استدلالا صحيحا ولا تركوا للعقل فطرة مستقيمة نتج بها نتائج صحيحة ، كل ذلك
~~فعل بالقصد حتى نفرض وجودا نبرهن(2185) به مالا يتبرهن : فا وجب ذلك
~~ان قصرنا عن برهان ما يتبرهن : فلا شكية (2180) الالله ولذوى الإنصاف
~~من أهل العقل.
# (2181) خامس : ت ، خامسة : ج (282) انسان : ت ، الانسان : ن (2488) مساو
~~، مساويا: 855 ستويا: م (2184) المشرك : ت ، المشكك : ج (2185) نبرمن : ت،
~~تيرهن : ن (51880) شكية : ت ، شكوه : ن ، شكياه : ى

PageV00P267

~~============================================================

~~فصل عو[76]
~~ف نفى التجسيم على مذهب المتكلمين : طرق المتكلمين واحتجاجاهم 
~~(2197)
~~على نفى التجسيم ضعيفة جدا أضعف من أدلتهم على التوحيد لأن
~~ف الجسمانية عندهم كأنه فرع لازم لاصل التوحيد، قالوا : الجسم ليس
~~بواحد، امامن نفى الجسمانية من جيث إن الجسم مركب من مادة وصورة 
~~ضرورة : وهذا تركيب وبين امتناع التركيب فى حق ذات الإله، فإن هذا
~~ع ندى ليس هو متكلما ولاهذا الدليل مبنيا على اصول المتكلمين بل هو (125 -ب) م
~~برهان صحيح مبنى على اعتقاد المادة والصورة وتصور معناهما ، وهذا
~~ذهب فلسفى سأذكره وأبينه عند ذكز يراهين الفلاسفة على ذلك. وقصدنا
~~26 فى هذا الفصل إنما هولذ كر أدلة المتكلمين على نفى التجسيم بحسب 
~~مقدماتهم وطرق استدلالاتهم.
#  الطريق الاول (2186)
~~لعنى (2188) الإلهية وحقيقتها ان
~~قالوا : ان كان الإله جسما ، فلا يخلولمعنى
~~يكون يقوم به جملة جواهر، ذلك الجسم اعنى كل جوهر فردمنها أن يكون يقوم
~~ق1 به جوهر واحد من جواهر ذلك الجسم، فإن كان يقوم به جوهر فرد، فما فائدة 
~~بقية تلك الأجزاء ولا معنى لوجود هذا الجسم وان كان ms236 يقوم بكل جزء
~~وجزء من أجزاء هذا الجسم فهذه إلاهات كثيرة لاإله واحد. وقد بيتوا أنه 
~~واحد وهذا الدليل إذا تأملته وجدته مبنيا على المقدمة الاولى والخامسة 
~~من مقدماتهم. فلوقيل لهم إن جسم الإله ماهو مؤلف (2186) من أجزاء لاتتجزأ
~~2 أعنى أنه ما هو مؤلف(2186) من مثل الجواهر التى يخلقها كما قلتم بل هوجسم
~~(2190) 
~~واحد متصل لايقبل الانقسام إلا وهما ولا اعتبار با لأوهام، لأنك هكذا
~~تخيل أن جسم السماء يقبل الانخراق والانشقاق والفيلسوفيقول : إن (126-1)م
~~ذلك فعل الخيال وقياس من الشاهد وهى الأجسام الموجودة لدينا 
~~على الغائب
~~(51406) احتجاجاتهم : ت ، احتجاجهم : ج (108) الاول : ت، الاول : ج (214847)
~~لمعى :ت ، معى : ن (2100) مؤلف : ج، مؤلفا :ت

PageV00P268

~~============================================================

~~(2191) .41411
~~الطريق الثانى
~~وهو عظيم عندهم : امتناع الشبه لأنه لايشبه (2192) شيئا من محلوقاته 
~~ه
~~إن كان جسما فقد شابه الأجسام وهم يطولون جدا فى هذا الباب 
~~و يقولون: إن قلتا جسما ليس كالأجسام، فقد نا قضت نفسك لأن كل جسم
~~شبيه بكل جسم من جهة الجسمانية ، وإنما تخالف الأجسام بعضها بعضأ
~~معان أخرى يعنون الأعراض ويلزم أيضا عندهم أن يكون قد خلق مثله 
~~وهذا الدليل يختل بوجهين
~~أحدهما : أن يقول القائل لاأسلم عدم الشبه وأى برهان يقوم لك على
~~أه لايجوز أن يشبه الإله شيئا (2193) من مخلوقاته فى شيء من الأشياء ؟ اللهم
~~الا أن تتعلق فى هذا بنص كتاب نبوى: اعنى نفى الشبهية فى شيء فيكون نفى
~~(227-1) م الجسمانية مقبولا لامعقولا وإن(2194) قلت فإن كان يشبه شيئا من مخلوقاته 
~~فقد خلق مثله . قال المنازع ما هو مثله من جميع الجهات وأنا لا أنكر أن
~~بمت
~~يكون فى الإله معان متعددة وله جهات لأن معتقد التجسيم لا ينفرمن هذا .
#  و وجه آخر، وهو أشكل ، وذلك أنه قد ثبت : وصح عند من
~~قلسف وتبحر فى مذاهب الفلاسفة أن الأفلاك إنما يقال عليها الجسم
~~(126-ب) م و على هذه الأجسام الهيولآنية با شتراك محض لأن لاهذه المادة تلك 
~~المادة ولا هذه الصور تلك الصورة ، بل المادة والصورة مقولة ms237 أيضا على 
~~اما هنا وعلى الأفلاك باشتراك : وإن كان الفلك بلاشك ذا أبعاد، فليس 
~~فس الأبعاد هوالجسم ، بل الجسم الشيء المركب من مادة وصورة .
#  اذا قيل هذا فى حق الفلك، فناهيك أن يقوله المجسم فى الإله فانه يقول هو 
~~جسم ذوابعاد ، لكن ذاته وحقيقته وجوهره ليس يشبه شيئا من أجسام
~~المخلوقات وإتما يقال عليه وعليها جسم باشتراك ، كما يقال عليه وعليها
~~موجود باشتراك عند المحققين.
# (2191) الثانى : ت ، الثانية : ج (21923) يشبه : ت ، يشابه : ن (3298) شيئا :
~~ت ، شيء : ج. (2194) وان :ت ، فان : ج

PageV00P269

~~============================================================

~~223
~~ولا يسلم المدعى التجسيم كون الاجسام كلها مؤلفة من أجزاء متماثلة
~~بل يقول : إن الله خالق هذه الأجسام كلها: وهى مختلفة الجوهر والحقيقةا
~~وكما أن ليس جسم الارواث (2195) عنده هوجسم كرة الشمس كذلك يقول 
~~ان ليس جسم النور المخلوق أعنى السكينة (2196) هو جسم الافلاك والكواكب 
~~ولاجسم السكينة (2186) أو عمود الغمام (2192) المخلوق هو جسم الإله تعالى عنده،
~~بل يقول ذلك الجسم هو الذات الكاملة الشريفة التى لم تتركب قط، ولا
~~غيرت ولايمكن تغيرها. بل هكذا وجب وجود هذا الجسم وجوبا دائما
~~وهو يفعل كل ماسواه بحسب إرادته ومشيئته ، فياليت شعرى كيف ينقض
~~هذا الرأى السقيم بطرقهم العجيبة التى قد اعلمتك اياها .
#  الطريق الثالث
~~127-1)م
~~هذا ، قالوا : لوكان الإله جسما لكان متناهيا ، وهذا صحيح وإذا
~~كان متناهيا فله قدر مغلوم وشكل مغلوم ثابت ، وهذا أيضا لزوم صحيح
~~قالوا: وكل مقدار، وكل شكل يجوز إن كان يكون الإله أعظم من ذلك 
~~المقدار آو أصغر وعلى خلاف ذلك الشكل من حيث هو جسم فتخصصه 
~~ل بمقدارما وشكل ما يحتاج الى مخصص وهذا الدليل أيضا سمعتهم يعظمونه 
~~وهو أضعف من كل ما تقدم ، لأنه مبنى على المقدمة العاشرة التى قد قدبينا
~~قدر ما فيها من الشكوك فى حق سائر الموجودات إذا قيدر على خلاف
~~طبيعته، فناهيك فى حق الإله. ولافرق بين هذا وبين قولهم فى ترجيح
~~وجود العالم على عدمه أنه يدل على فاعل رجح وجوده على عدمه لإمكان 
~~2 وجوده وعدمه فأن ms238 يقال لهم : فلأى شيء لايطرد هذا فى حق الإله تعالى
~~. ويقال إذ وهو موجود : يلزم أن يكون له مرجح لوجوده على عدمه، فإنه 
~~سيجاوب بلاشك بأن يقول لأن هذا يؤدى إلى التسلسل : فلابد من 
~~الانتهاء لواجب الوجود لا إمكان فيه ، فلا يفتقر لموجد . و هذا الجواب
~~بعينه يلزم فى الشكل والمقدار لأن كل الأشكال والمقادير الممكنة الوجود
~~(215) جسم الارواث : ت ، جسما الادوات : جن ، جسم النور الادوات : ز، جسم 
~~الوريات : ى (2290) :1، الشكينه : ت ج (292) :1، عمود هعنن :ت ج

PageV00P270

~~============================================================

~~228
~~(127 -ب )م بمعنى آنه لم يكن موجودا ثم وجد هو الذى يقال فيه كان يمكن أن يكون 
~~أكير أو أصغر مما هو موجود عليه وبخلاف هذا الشكل ، فيفتقر لمخصص
~~ضرورة آما شكل الإله ومقداره تعالى عن كل نقص وتشبيه. فإنه يقول 
~~الجسم لم يكن معدوما، ثم وجد فيفتقر نخصص ، بل ذاته بقدرها وشكلها
~~واجبة الوجود . هكذا لاتفتقر لالمخصص ولا لمرجتح (2198) وجود على عدم
~~(2198) --

~~اذ لا إمكان عدم فيها ، كذلك لاتحتاج لمخصص شكل ومقدار ، إذ هكذا
~~وبا وجوده.
#  تأمل يا أيها الناظر إن آثرت طلب الحق واطرحت الوى والتقليد 
~~و الجنوح لما اعتدت تعظيمه : ولا تغالط نفسك حال هؤلاء الناظرين وما
~~3(2289) 
~~جرى لهم. ومنهم قانهم (5ل23) كا لمستفر من الرمضاء الى النار . وذلك أنهم
~~ابطلوا طبيعة الوجود وغيروا فطرة السموات والأرض بزعم منهم أن بتلك
~~المقدمات يتبرهن كون العالم محدثا فلا حدث العالم ، برهنوا وأتلفوا (2200)
~~علينا يراهين وجود الإله ووحدانيته: ونفى الجسمانية إذ البراهين التى يبين 
~~ها جميع ذلك إنما تؤخذ من جملة طبيعة الوجود المتقرة لمشاهدة المدركة 
~~بالحواس والعقل.
#  فاذ قد فرغنا من غاية كلامهم ، فلنأخذ أيضا فى ذكر المقدمات
~~ال الفلسفية وذكر براهنيهم على وجود الإله ووحدانيته وامتناع كونه جسما مع
~~س
~~ما نسلم لهم من قدم العالم. وإن كنا لانعتقده ، وبعد ذلك أريك طريقنا
~~(128 -1) م نحن فى ما هدانا إليه صحة النظر من تتميم البرهان على هذهالثلثة مطالب 
~~و بعد ذلك أرجع الى الخوض مع الفلاسفة فى ms239 ما يقولونه من قدم العالم22
~~(2281
~~بتوفيق القدر.
# كمل هذا (202) الجزء الاول من دلالة الحائرين يتلوه
~~الجزء الثانى الذى اوله المقدمات المحتاج الها (2203)
~~(2290) ولالمرجج : ت ، س_ : ت ج (2199) فانهم : ت، - : ج (2200) اتلفوا :
~~4، تلفوا : ن (2301) :1، بعزره شدى : ت ج (203) هذا : ت، - : ج (2203) الذى
~~اوله المقدمات المحتاج اليها : ت،- : ج

PageV00P271

~~============================================================

~~5
~~و
~~االالكاعلة
~~الجزء الثانى

PageV00P272

~~============================================================

~~سم الله رب العالم (*)
~~مقدمة الجزء الثانى]
~~227-ب)
~~القدمات المحتاج اليها فى اثبات وجود الالاه تعالى وفى البرهان على
~~و
~~كونه لاجسما ولاقوة فى جسم ، وانه - جل اسمه - واحد ، خمس و
~~عشرون مقدمة كلها مبرهنة لا شك فى شيء منها قد أتى آرسطوومن (2) بعده
~~من المشائين على برهان كل واحدة منها. ومقدمة واحدة نسلمها لهم 
~~سليما لان بذلك تتبرهن(2) مطالبنا كما سأبين وتلك المقدمة هى قدم العالم (8)
~~(2) من :ت 45 _: ج(4) :1، بشم ادنى العولم :ت، قصل :ج
~~(2) تتبرهن : تك ، تبرهن : 
~~(5) قد شرح هذه المقدمات ابوعبد الله محمد بن ابي بكر بن محمد التبريزى، وطيع ف مصر
~~سنة 1399 هجرية بتحقيق الاستاذ المرحوم محمد زاهد الكوترى، ونحن نضعه هناحتى يتمكن القارى 
~~من المقارنة وتشير ب(ك) الى الفروق التى توجد فى نشر الكوثرى 
~~(الشرح) : اعلم ان هذا الكلام إشارة إلى بيان أمرين أخدهما المسائل المقصودة بالقصد 
~~الأولى : وهى المقاصد ، وثانيهما الأبحاث المسهلة للوصول الى تلك المقاصد : وهى المقذمات، اما
~~المقاصد فقد جعلها ثلاث مسائل ، إحداها اثبات وجود الاله تعالى ، وثانيتها اثبات أنه ليس
~~جسم، ولاقوة فى جسم، وثالثتها كونه واحدا ، فلنلخص الدعوى فى هذه المسائل فتقول 
~~اما المسألة الأولى فالمقصود منها إثبات موجود هوواجب الوجود لذاته؛ لايمكن انيكون 
~~وجوده من غيره، بل كل موجود فهو فانض معن وجوده يوسط او يغير وسط، وليس وجوده
~~فيره، بل كل موجود فهو له حتى يكون هوالغاية المطلقة للموجودات كلها ، وهو المكمل
~~فيره ، المبلغ لكل موجود الى غايته ، ويتبع هذا أن يكون كل موجود مشتاقا إليه بالطبع ، 
~~اذ هو المظهر لوجوده المعطى له الكمال والبقاء ، وهذا شرح اسم الله تعالى 
~~و أما المسألة ms240 الثانية فالمقصود منها بيان انه تعالى ليس بجسم ، ولاقوة فى جسم فنشرح
~~لفظة الجسم والقوة ، أما الجسم فهو عبارة فى اصطلا حهم عن الجوهر المتحيز، أى الذى يمكن 
~~ان يشارإليه أنه ههنا بالحس ، وثم بذاته لا بتبعية غيره ويمكن أن يفرض فيه أبعاد ثلاثة 
~~تقاطعة على زوايا قوائم ، وهى الأقطار الثلاثة أعنى الطول والعرض والعمق ، وأما القوة 
~~فهى لفظة مشتركة بين القوة الفعلية ، والقوة الانفعالية . اما القوة الفعلية فهى عبارة عما يكون 
~~بدأ التغير من آخر فى آخر من حيث إنه آخر ، ومعناه أن الشيء الحال فى الجسم إذا صدر منه 
~~أر فى يجسم آخر يقال لذلك الشىء إنه قوة مثل الحرارة الحاصلة فى الجسم ، فانها إذا صادفت
~~جسما آخر مهيأ لقبول السخونة سخنته فيقال إنها قوة باعتبار حصول ذلك الأثر عنها ، وهى
~~أعنى القوة - قدتكون عرضا فى الموضوع ، وقد تكون صورة فى الهيولى ، والفرق بينهما

PageV00P273

~~============================================================

~~232
~~1 [1] (4) المقدمة الاولى: إن وجود عظم مالا نهاية له محال .
#  ان العرض يكون متقوما بمحله الذى هو الموضوع، و المحل مقوماله، وانصرة بالمكش من 
~~ذلك : اى تكون الصورة مقومة خحله الذى هو اطيولى وانحل متقوما بها، فالصورة من الجواهر  
~~لامن الأعراض ، واسم القوة يجمعها جميما ، فثال القوة التى تكون عرضا : الحراة والبرودة  
~~ومثال القوة التى تكون صورة : الصورة النارية ، والهوائية ، والمائية، والأ رضية، وكالصور 
~~الفلكية و هى التى يقال لها الصور النوعية ، إذ بها تتنوع الكائنات ، بعد الاشتراك فى كونها
~~اجساما ، واما القوة الانفعالية فهى عبارة هن الصفة التى بها يصير الشيء قاباد لشىء آخر ، 
~~كما يقال للرطوبة أو اليجوسة إنبا قوة انفعالية لأنها تجعل الجسم بحيث يتغير عن الدافع إما 
~~بالسهولة كالرطوبة أو بالعسر كانيبوسة قالمراد بقوله : إنم ليس نجسم ولا قوة ف جسم هو
~~انه تعالى ليس موجودأ بالصفة التى وصفناها فى معنى الجسم و القوة فهو منزد عن أن يكون 
~~ف الجهة والحيز، أو حالا فيما يكون فى الجهة والحيز .
#  وأما المسألة التالثة فالمقصود منها بيان انهتعالى واحد . واعلم أن ms241 لفظة الواحد ها معان 
~~كثيرة ، إلا أنا نريد منها فى هذا الموضع ثلاثة فالأول (1) : أنه تعالى واحد بممنى أن ذاته غير
~~قابلة للقسمة إذ ليس له أجزاه نجتمع فتتتوم بها ذاته : لاأجزاء كمية ، ولا أجزاء معنوية ، سواء
~~كانت كالمادة والصورة ، أو كالجنس والفصل ، وبالجملة على وجه يكون أجزاء القول الشارح
~~لعنى اسمه ، يدل كل واحد منها على شىء هو فى الوجود غير الآخر، والثانى (ب) : أنه تعالى 
~~واحد فى نوعه أى ليست حقيقته حاصلة لغيره ، والثالث (ج) : أنه تعالى واحدفى وجوب
~~الوجود أى ليس فى الوجود موجود آخر غيرد ، يكون واجبا لذاته ، بل ليس ولا يمكن أن 
~~كون موجود آخر فى رتبة وجودد ، وهى رتبة الواجبية ، فالواجب لذاته هو لاغير ، فكل 
~~ماسواد فهو مكن لذاته فهذا شرح مجردالدعوى فى هذه المسائل ، وسيأتى تحقيقها ، والبرهان
~~عليها إنشاء الله .
# أما المقدمات الخمس والعشرون فهى الوسائل إلى تحقيق هذه المطالب وسنأنى على شرحها
~~مبرهنة قانه صادر عليها صاحب الكتاب مهملة ، إذ لميكن غرضه ذلك ، بل كان غرضه ماذكر
~~في هذا الكتاب كماسيأن، و أما المقدمة السادسة والعشرون - وهى أزلية العالم - فقد سلمها
~~لم على سبيل الوضع (التنازل) لا على سبيل اعتقاد حقيقتها ايظهر البرهان على وجود الاله 
~~و صفاته تعالى ، و إن وضعنا انعالم قديما فان كثيرا من الناس يظنون القول بقدم انمم ينافى
~~صحة هذه المطالب الثلاثة * وليس الأمركما ظنوا وتوهموا على أنانبين أن ننقول بقدم العالم
~~قول باطل ، وأنه لا برهان لأ رسطو عليه ، ومن ظن من اتباهه وشارحى كتبه أن الوجوه التى
~~ذكرد هى براهين فهو شخطى إماجه بشرائط البرهان أو تركا لرعاية تلك نشرائع لحسن ظن
~~بأرسطو (واهما) ان كل ما يقوله أو يعتقدد فهو برهانى : وليس كذلك، فن أرسطو هوالذى 
~~علمنا فى المنطق شرائعذ انبرهان : ونحن نرى تلك الشرائط ، مفقودة فى الوجوه الى ذكرها
~~اثبات قدم العام، كماسياتى بعد إن شاء الله تعال .
# (4) لا توجد الحروف الا بجدية لتعداد المقدمات فى نسخة : ج، ولكنها موجودة فى نخة :ت. ms242
# (53) (نشرح) : اعلم أن هذه المقدمة قد اتفق على صحتها المحققون ، و أكثر علماء الملة

PageV00P274

~~============================================================

~~33
~~الالطية ، والمخالفون فيها طوائف سنفصل مذاهييم وشببهم فيما مع حلها ، وقبل ذلك قلا بد
~~من تلخيص الدعوى فى هذه المسألة ثم إقامة البرهان عليبا فنقول : إن قولنا للشىء إنه لانهاية له 
~~يقال على وجهين :
~~أحدهما على سبيل السلب ، والثانى عل سبيل العدول ، أما الوجه الأول فهو أن لا يكون 
~~لشيء المعنى الذى يلسحقد التهاية - وذلك المعنى هو الكمية - ويسلب هنه النباية الى هى خاصتها 
~~الوجوب سلب الخاصة عما يسلب عنه ذر الخاصة ، كمايقال : النقطة لانهاية لها، وذات البارى
~~و العقل والنفس لا نهايه لها، لأن عذه الأشياء لا كمية لها، والنهاية إنما هى انقطاع كمية
~~اشىء ، فاذن مالاكم له قلا انقطاع له فلا نهاية له .
# أما العدول فهو أن يكون للشىء كمية لكن تنفى عنه النهاية ، وهو أيضا على وجهين :
~~أحدهما أن يكون من شأنه أن يعرض له نهاية ، لكنبا : : موجودة بالفمل مثل الدائرة ، فانها
~~ذات كمية وليس لها نهاية ، لست أعنى به ان سطح الدائرة ، غير محدود بحد هو المحيط، بل إنما
~~اعى به المحيط نفسه فانه ليس فيه نقطة بالفعل يننهى عندها الخط المستدير الذى هو محيط الدائرة 
~~بل هو متصل لا فصل فيه ولا حدلكنه من شأنه أن يفرض فيه ثقطة تكون تلك النقطة حدا
~~ونهاية له .
#  و ثانيهما أن يكون شىء له كمية ، ويكون من شأن نوعه وطبيعته أن يكون له نهاية ، لكن  
~~ليس من شأنه بعيته أن يكون له نهاية مثل الخط الغير المتناهى - لوكان - فانه لايجوز أن يكون 
~~خط واحد بالعدد موصوعا للتناهى ولعدم السناهى ، لكن طبيعة الخط قابلة لأن تكون متناهية فى 
~~الجملة ، إنما الشك فى الخط الثير المتناهى ، فهذا المعنى هو الذى يريد أن ييحث منه فى هذه
~~المقدمة ، والمعنى من كون الخط أو البعد غير متناه هو أى شىء أخذ ، وأى أمثال أبخذت لذلك
~~اشيء منه ، يوجد شيء خارج عنه من غير تكرير .
#  إذا هرفت هذا ms243 فاعلم أن البراهين المعتبرة التى وصلت إلينا ممن قبلنا ، واعتمدوا عليها
~~ف أثيات هذه المقدمة ثلاثة ، أحدها يقال له برهان التطبيق ، والثان يقال له برهان الموازاة
~~و الثالث يقال له البرهان السلمى .
#  أما برهان التطبيق فهو هذا : لوكان بعد ممتد إلى غير النهاية فى خلاء ، اوملاء - إن كان -
~~لكان لنا أن نفرض فيه خطا يخرج من مبدأ هو نقطة (1) فى ذلك البعد الغير المتناهى، ويلهب
~~الى غير النهاية ، ولنسمه خط (1 . ب) ، ولتفرض نقطة أخرى فى هذا الخط بعد نقطة (1)
~~بمقدار ذراع، و هى نقطة (ج) فحصل ههنا خطان أحدهما خط (1. ب) و هو من جانب
~~(1) متناه ، ومن جانب (ب) غير متناه ، والثانيخط (ج . ب) وهو ايضا من جانب (ج)
~~م تناه ، ومن جانب (ب) غير متناه . فاذا فرضنا فى الوهم تطبيق أن أحدهما عل الآخر من الجانبين 
~~المتناهيين- ومعنى هذا التطبيق أن يقابل فى الوهم الجزء الأول من خط (1. ب) من جاتب
~~(1) بالجزء الأول من خط (ج. ب) من جانب (ج) و الجزء الثان ، بالجزء الثان
~~و الثالث بالثالث هكذا إلى غير النهاية . فهل يذعبان متقابلين إلى مالا نهاية له من غير انقعلاع

PageV00P275

~~============================================================

~~234
~~او نقطع احدهما ، والأول محال ، والا لكان الناقص مثل الزائد ، إذ كان خط (1 . ب) زائدا
~~على خط (ج. ب) بخط (1. ج) فيتعين الثانى : رمعاوم أن المنقطع يكون هو الخط الناقص
~~يكون متناهيا ، والزائد إنما زاد عليه بمقدار منتاه ، وهو قدر ذراع فيكون هو أيضا متناهيا
~~فيكون الخط المفروض متناهيا من جانب (ب) وقد فرضناه غيرمتناه ، وهذا محال ، فقد لزم
~~من وضع بعد ممتد إلى غير النهاية محال ، فيكون متنما محالا، فكل عظم فهو متناه محدود ، 
~~و ذلك هو المطلوب .
# اروعليه شك) رهو أن يقال إن هذا البرهان لا يتم إلا بالتطبيق الذى ذكرتموه ، وهو
~~لا يتم إلا بأن يقرض أحد الخطين طولا لينطيق على الخط الآخر لكن حركة الخط الغبر المتناهى
~~محال أعنى الحركة الطولية ، سواء كانت من الجانب الأيسر المتناهى ، أو إليه . أما عنه ms244 فلأنه 
~~ه ند الحركة لابد من فراغ يحصل من الجانب الغير المتناهى إذ لو لم يحصل لكان بعد مشغولا بالخط 
~~فيكون الخط ياقيأ هلى حاله غير متحرك ، و قد فرضناه متحركا ، و هذا خلف ، وإذاحصل
~~راغ من الجانب الغير المتناهى فذلك الخط منقطع متناه ، وقد فرضناه غير متناه هذا خلف .
# و أما حركته إليه فلزوم الفراغ ظاهر إذ الشىء إنما يتحرك إلى جانب يكون فارغا عنه فيشغله بأن 
~~تحرك إليه ، وإذا كان فارغا عنه خاليا ، كان الخط منقطما دونه فكان متناهيا ، وقد فرضناه
~~غير متناه ، هذا خلف ، فحركة الخط الغير المتناهى طولا محال فاذن التطبيق إنما يصح فى الخطوط 
~~الى تكون متثا هية فتكون صحة مقدمة اليرهان موقوفة على صحة المطلوب فلا بد من اخذ المطلوب 
~~ف البرهان وهو مصادرة على المطلوب الأول فيلزم الدور، وهو محال كما ثبت فى المنطق إفساده  
~~اذ لو حصل لنا صحة المطلوي قيل تتمة البرهان لما احتجنا فى تصحيحه إلى البرهان ، فيلزم الدور
~~ايضا وهو محال.
# (و حله) أنه لا حاجة بتا فى هذا التطبيق إلى حركة الخط فى الخارج بل التطبيق يحصل 
~~على الوجه الذى ذكرناه فى متن البرهان ، وهو أن نفرض فى الوهم مقابلة كل جزء من أحدهما
~~لجز من الآخر من الجانب المتناهى ، وليس فى الفرض الوهمى محال، ثم يقع عليه تأسيس البرهان 
~~كما قلنا إنه إن حصلت هذه المقابلات دائما إلى غير نهاية كان الناقص مثل الزائد ، هذا محال
~~او ينقعلع الناقص من الجاتب الآخر فيكون متناهيا ، وزيادة الزائد بقدر متناه فيكون الكل 
~~تشهيا ، ويتم البرهان كما ذكرناه والله أعلم.
#  وأما برهان الموازاة :
~~فصورته أنا نقرض فى البعد الغير المتتاهى خطا غير متناه ، وهوخط (1. ب) و نفرض
~~كرة خرج من مركزها موازيا للخط الغير المتناهى وهوخط (ج. د) مثل هذا ، فاذا تحركت
~~الكرة حتى زال خط (ج. د) من موازاة (ا. ب) إلى مسامتته فلا بد أن يحدث فى خط
~~(1 . ب) ققطة هى أولى النقط التى تقع هليها المسامتتات ms245 ، ذلك فى الخط الغير المتناهى محال 
~~لأنه لا نقطة فيه إلا وفوقها نقطة أخرى، والمسامتة مع النقط الفوقائية فبل المسامتة مع النقط
~~التحتانية لأنا إذا وصلنا خط (ج. د) إلى خط (ا. ب) فالزاوية التى تحدث مع النقط
~~الفوقانية تكون أحد مما يحدث مع النقط التحتانية ، وهو ظاهر. فمن المحال أن تكون ثمة 

PageV00P276

~~============================================================

~~235

~~فقطة هي أولى نقط المسامتات لكنها واجبة عند زوال الخط من الموازاة إلى المسامتة ، وهذا
~~مع بين النقيضين ، لكن كل ماوضعناه فى المقدمات من فرض الكرة وحركتها وخروج خط
~~متناه من مركزها موازيا للخط الآخر صحته معلومة بالضرورة إلا وضع الخط الغير المتناهى ل
~~فهو الملزوم للمر المحال فيكون محالا فكل عظم ومقدار يجب أن يكون متناهيا وهو المطلوب .
# (رو عليه شك قوى) لم يذكره المتأ خرون وهو:
~~ان يقال لم قلتم ان الكرة إذا تحركت حتى زال الخط من الموازاة إلى المسامتة ، قلا بد أن 
~~يحدث في الخط الغير المتناهى نقطة هو أولى نقط المسامتات ؟ وذلك أن المسامتة بينهما إنما تحدث
~~ابالحركة ، والحركة منقسمة أبدا بالقوة فيكون محل المسامتة فى الخط الغير المتناهى مع طرف الخط 
~~المتناهى المتحرك بحركة الكرة منقسما أبدا بالقوة فلا يمكن فرض نقطة من نقط المسامتة إلا ويمكن 
~~رض نقطة أخرى قبلها ، إذكل جزء من أجزاء الخط - متناهيا كان ذلك الخط أو غير
~~متناه - يمكن أن يفرض فيه نقط بغير نهاية متشافعة ولا متتالية بل يجب أن يكون بين كل 
~~أنتين من تلك النقط خط ، وذلك بناء على نفى الجزء وخصوصا أن هذا البرهان مبنى على أصله 
~~على ثفى الجزء ، وهو ظاهر للمتأمل فيه ، فالحاصل أن المسامتة إنما تحصل بالحركة ، وهى قايلة 
~~لقسمة ، بغير نهاية بالقوة ، فكذا ما سامتها من الخط، فلا يمكن فرض نقطة هى أولى نقط
~~المسامتة فيه.
# جوابه :
~~هو أن الدائرة التى ترسم بحركة الخط فى الكرة المفروضة على قسمين ، أحدهما قوس
~~المسامتة ، وهى القوس التى تلى جط (1. ب) الغير المتناهى والآخر : قوس الانحراف ، وهى 
~~القوس الأخرى، ولاشك ms246 أن جميع النقط المفروضة فى قوس الاتحراف هى نقط الاتحراف ل
~~فالنقطة التى هى طرف قوس المسامتة - إذ هى نقطة فى المسامتة - يجب أن تكون من جحملة 
~~نقط المسامتة لأن كل نقطة فى هذه القوس هى ثقطة المسامتة ، فاذا انطبق خط (ج. د) على
~~هذه النقطة أعنى طرف قوس المسامتة ، وقع له المسامتة مع نقطة فى خط (ا . ب) الغير المتناهى، 
~~و تكون تلك النقطة أولى نقط المسامتات إذ ليس قبلها من قوس المسامتة شيء لكونها طرفها 
~~و حينئذ يتم البرهان كما حكيثاه ، وكأن غرض المتقدمين فى إيراد هذا البرهان بفرض الدائرة 
~~لا بمجرد فرض الخطين هو التنبيه على حل الشك المذكور ، والمتأخرون أسقطوا اعتبار الدائرة 
~~فيه، و ظنوا انها زائدة فيه فبوه على مجرد فرض الخطين ، وفى فرض الدايرة فائدة حل
~~الشبهة المذكورة . هذا غاية ما عندى فى تقرير هذا البرهان ، والله أعلم
~~و لقائل أن يقول إن النقطة التى هى طرف قوس المسامتة هى بعينها طرف قوس الانحراف 
~~لاتصال القوسين ، فهى الحد المشترك بين القوسين ، و إذا كان كذلك كانت النقطة التى إذا
~~انطبق طرف الخط عليها كان موازيا للخط الآخر لا مسامتا ولا منحرفاهى هذه النقطة لاغير  
~~لان سائر النقط إما نقط الانحراف وإما نقط المسامتة قليست نقطة الموازاة إلا هذه النقطة
~~لكونها مشتركة بين قوسى الانحراف والمسامتة فيكون الخط عند وقوع طرفه على هذه النقطة
~~موازيا للخط الآخر، لا مسامتا فهذ إشكال لم يتأت (لى) حله ، فمن قدر هل حله ثمله البرهان 
~~نسأل الله تعالى أن يهدينا.

PageV00P277

# ============================================================

~~23
~~و لتشرع الآن فى ييان اليرهان السلمى فنقول :
~~لو كاتت الأبعاد غير متتاهية أمكتنا أن تفرض امتدادين خرجا من مبدأ واحد كساق
~~مثلك لا يزال البعد بينهما يتزايد بقدر واحد من الزيادات مثلا : إن البعد إن كان ذراعا كان 
~~اثانى ذراء أيضا ، ويزيد الثالث على الثانى بهذا القدر أيضا ، وكذا الرابع على الثالث 
~~يكون هذا القدر محفوظا فى ذلك التزايد ، ويذهبان إلى غير النهاية مع التزايد المذكور فيكون ms247 
~~كل بعد فوقانى بينهما مشتملا على جميع الأ بعاد التى تحته ، فيمكن أن يوجد بعد واحد يكون 
~~م شتملا على يميل تلك الأبعاد الغير المتنا هية لأنه إن لم يكن ممكنا أن يوجد الأ بعاد الغير المتناهية 
~~ف بعد واحد لكان الذى يمكن ان يوجد فى بعد واحد انما هو ابعاد محدودة من الأبعاد الغير
~~التنا هية ومند ذلك يجب أن ينقطع الا متدادان ، إذلو وجد بعد ذلك لأ مكن أن يكون أبعاد
~~توجد فى بعد واحد أكثر مما لايمكن أن يكون أكثر من ذلك ، وهو تلك الأبماد المحدودة ، هذا
~~خلف لكن بقاء الا متدادين متباعدين على ذلك المط من التزايد إلى غير النهاية مكن بالضرورة 
~~وجب آن يوجد حينئذ بعد واحد پينهما ، مشتمل على بميع تلك الأبعاد الغير المتناهية فيكون 
~~ذلك اليعد أيضا غير متناه مع كوقه محصورا بين الحاصرين ، هذا محال . فثبت أن كل عظم 
~~فانه يجب أن يكون متناهيا وهو المطلوب .
# (وعليه شك) وهو أن يقال إن البعد الذى ذكرتموه أنه مشتمل على جميع الأبعاد الغير 
~~المتناهية على الوضع الذى أسستموه ينينى أن يكون آخر الأبعاد ، وإلا لم يكن مشتملا على
~~ميع الأ بعاد الغير المتناهية ، وإذاكان آخر الأبعاد كان الامتدادان منقطمين عنده فكانا منتهيين 
~~عنذه فإذن لا تصح تلك المقدمة ، وهى ثيوت كون بعد واحد مشتملا على بميع الأبعاد الغير
~~المتناهية إلا بوضع الامتدادين متناهيين وهذا هو المطلوب من ذلك البرهان فيلزم أن تكون صحة
~~الرهان متوقفة على صحة المطلوب وهو محال .
# اجابوا عنه يأن هذا لا يضرنا لأنا تورد البرهان على هذا الوجه فنقول إن القول بكون 
~~الامتدادين غير متناهيين يوجب القول بكونهنما غير متناهيين فيكون القول بكونهما غير متناهيين
~~باطلا ، وإنما قلنا ذلك لأنه إما أن يكون هناك بعد واحد مشتمل على جميع تلك الأ بعاد الغير 
~~التناهية أو لا يكون ، فان كان فهو آخر الأبعاد فيكون الامتدادان منقطعين عنده فيكوان
~~امتتاهيين ، و إن لم يكن هناك بعد على الصفة المذكورة فحينئذ تكون الأبعاد ms248 التى يمكن أن 
~~توجد فى بعد واحد ابعادا متتاهية محدودة ، وهند ذلك الحد ينقطع الامتدادان ، إذ لو وجدا
~~بعد ذلك لأ مكن أن يوجد عدد آخر فى بعد واحد أكثر ممالا يمكن ان يكون أكثر من ذلك 
~~وهو الأ بعاد المحدودة عند ذلك الحد، هذا خلف . فوجب انقطاع الأمتدادين مند ذلك الحد
~~فيكوتان متناهيين فقد لزم القمول بكونهما متناهيين على تقدير كونهما غير متناهيين ، وهو محال
~~واعلم أن القسم الثانى من هذه العيارة مشترك بينها وبين العبارة الأولى ، رعليهمنع قوى  
~~وهو أن يقال ما المراد ؟ من قولكم : إن ل يكن ممكنا أن توجد الأبعاد الغير المتناهية فى بعد 
~~واحد بينهما ، كان الذى يمكن أن يوجد فى يعد واحد وإنما هو أبعاد محدودة من الأبماد الغير
~~المتتاهية ، إن كن الأبعاد يه ابعادأ محدودة معينة وهو الظاهر من قولهم لالزامهم بأنه حينئذ
~~ب أن ينقطع الا متدادان ، إذلو وجد [الا متدادان) بعد ذلك لأمكن أن توجد أبعاد فى بعد

PageV00P278

~~============================================================

~~237
~~واحد أكثرمما لا يمكن [ أن تكون] أكثر من ذلك ، وهى تلك الأبعاد المحدودة ، هذا خلف
~~و هو منوع لأنه لايلزم من كذب تلك المقدمة صدق هذه لجواز أن يكون الصادق عند كذيها
~~هو قولنا : الموجود فى بعد واحد أبعاد محدودة دائما لا على التعيين يل كل واحد من الأبعاد 
~~الموجودة بينهما مشتمل على أبعاد متناهية هى تحته لا إلى نهاية بجيث لا تنتهى الى واجد لا يكون 
~~فوقه ما يشتمل على أعداد متناهية حتى يقال : فيلزم انقطاع الا متدادين بل قوق كل واحم مشتمل 
~~على أعداد متناهية واحد هذا شأنه لا الى نهاية .
#  فهذا منع قوى ما رأيت منهم أحدا تيسر له دفعه ، ويمكن أن يجاب عنه بأن يقال : إن لم
~~يصدق قولنا مجموع الأبعاد الموجودة بينهما موجود فى بعد واحد لكان الصادق إماقولنا لا شى ء 
~~من(تلك) الأ بعاد بموجودفى واحد ، أوقولنا بعض الأبعاد موجود فى واحد معين دون الباق  
~~ااو قولنا : كل جحملة من هذه الأبعاد موجودة فى بعد واحد ms249 بحيث تكون الأمور المشتملة على تلك
~~الجمل ، عددا لا واحدا فيكون كل واحد من الأبعاد المشتملة على تلك الجمل مشتملا على أبعاد
~~م تناهية لا إلى نهاية ، وانحصاره فى هذه الأقسام ظاهر، لا نتكلف له بيانا 
~~أما القسم الأول فهو بين الفساد ، لمافرضوه فى أصل البرهان ، والثانى : فاسد لماذكروه
~~بق الثالث ، فنقول : مجموع هذه الأبعاد الغير المتناهية إذا كان كل بخملة متناهية منه مشتملا
~~عليها لبعد واحد غير البعد الواحد الذي يكون بخملة أخرى متناهية مشتملا عليها له فتلك الجمل 
~~المشتمل عليبا حاصلة فى تلك الأبعاد المشتملة لكن الأبعاد المشتملة عدد له ترتيب يكون 
~~الفوقانى مشتملا على الباقى للفرض المذكور. فالأ بعاد المشتملة يقوم مقامها واحد منها ، وهو
~~الفوقانى فتكون تلك الجمل المشتمل عليها حاصلة فى تلك الأبعاد المشتملة وتلك الأبعاد المشتملة 
~~حاصلة فى واحد منها فيكون الكل حاصلا فى ذلك الواحد فيكون ذلك الواحد مشتملا على كل 
~~الأبعاد الغير المتناهية وحينئذ يتم البرهان ، فهذا هو الجواب من المنع المذكور والله أعلم 
~~خريج هذا البرهان على صورة أخرى: اعلم أن عند حل هذا البرهان فى اول أمرى
~~سبق إلى ذهنى صورة على وجه آخر قبل أن أفهم ما ذكروه ، قلما تحقق عندى ما أوردوه
~~وجدته دون ما سيق إلى ذهنى إذ لا يتوجه على الأول فلتذكره فانه لطيف جدأ موصل إلى
~~المطلوب م غير تطويل 
~~و وجهه أنا نفرض الامتدادين الخارجين عن المبدأ الواحد بحيث يتباعدان على قدرهما دائما 
~~مثلا إذا نظرت إليهمما [وهما] على قدر ذراع وجدت بينهما بعدا بقدر ذراع ، و عند كونهما
~~ذراعين روجدت بينهما] بعدأ بقدر ذراعين وهكذا إلى غير النهاية ، ومن المعلوم بالضرورة 
~~أه لا امتناع فى تباعدهما على هذا الوجه ، فاذا كان البعد بينهما دائما على قدر الامتدادين 
~~و الابتدادان موجودان بغيرنهاية مع التباعد انذكور فبينهما بعد بغيرنهاية مع كونه محصورأ بين
~~الحاضرين وهذا محال ، فهذا هو البرهان الذى يعتمد عليه فى صحة هذه المقدمة ، والحمدلله على
~~ما هدانا من فضله وجوده الذى لا ms250 يتناهى حمدا بغير نهاية 
~~وأما المثبتون للمقادير الغير المتناهية فهم طوائف ولهم إلى إثباتها بحسب أصولهم الفاسدة 
~~دواع، بعضها مناسبة للاراء الطبيعية وبعضها مناسية لآراء الفلسفة الأولى مستندة إلى أصول
~~نطقية ، وبعضها مأخوذة بحسب غريزة القوة المستحكمة فى أول فطرة الإنسان ، وهى القوةالوهمية .

PageV00P279

# ============================================================

~~238
~~اما الطائفة الأولى فهم اعتقدوا خلاء غير متناهى المقدار وأجزاء فيه غير متناهى العدد ،
~~م تحركة فى ذلك الخلاء متصادمة ؛ كل حركة وصدمة مسبوقة بحركة وصدمة لا إلى أول ، وقد
~~يتقق لها أن تتصادم على وجه تجتمع وتتجانس فتحدث هوالم بغير نهاية ، واختلفوا .
#  ف نهم من قال إن تلك الأجزاء لا تنقسم أصلا لا القسمة الا ضافية ولا القسمة الا نفكاكية ، 
~~اذ الا نفكاكية عنده إنما تكون بتخلل الخلاء ولم يتخلل فى نفس الأجزاء خلاء .
# ومن هؤلاء من علل ذلك بأن الكون والفساد الغير المتناهى يحتاج إلى مادة غير متناهية ولهم 
~~فاصيل أخر لا يليق ذكره بهذا الموضع .
#  و أما الطائفة الثانية فهم قالوا بان قولنا : العالم ، مغاير لقولنا : هذا العالم . لأن الثان
~~أمر جزنى مشخص ، والأول كل قابل للحمل على كثيرين بحيث تكون نسبته إلى جميع الجزئيات 
~~المدرجة تحته بالسوية ولا يقتضى أن يكون الموجود منه عددا مخصوصا محصورا قليلا أو كثيرا
~~بل الكل مكن بحسب حقيقة هذا المفهوم ، فان امتنعت كثرة العوالم الغير المتناهية فاما أن
~~متتع لما هياتها وللوازمها - وهما محالان لما ذكرنا أن نسبتها إلى جميع الجزئيات على السوية 
~~من غير اختصاص بعدد دون عدد ، أو لعارض مفرق فيجوز زواله فحينتذ بجوز أن تحصل
~~عوالم غير متناهية ، لأن الممكن فى الأزليات واجب ، فوجب حصول هوالم غير متناهية .
# و أما الطائفة الأخيرة فهم حكموا على حسب ماشاهدوا بالحوام أن الشىء إنما ينتهى بطرفة 
~~ند طرف شىء آخر ملاصق للشىء لا العدم الصرف ، كيف ونحن نعلم بالضرورة أن مايلى جهة
~~الجنوب متميز عمايلى جانب الشمال ومايلى جانب الغرب عمايلى جانب الشرق من فلك الأفلاك
~~الذى جعلتموه العالم أو غيره من الا جسام، وتميز جانب ms251 عن جانب بالحس والإشارة فى العدم الصرف
~~حال، ومن وقف على طرف العالم ومد يده خارج العالم أتنفد يده أو لا تنفذ فان نفذت فلاشك
~~ان متسع ذراع أكثر من متسع شبر فشمة مقدار إما خلاء أو ملاء وإن لم تنفذ وامتنع فتم شىء
~~قائم يمنعه عن النفوذ ، والمقاوم لجسم عن النفوذ أيضا جسم وهكذا ينبغى أن يكون كل 
~~مقدار منتهيا إلى مقدار لا إلى طرف . و لقد سمعت من بعض فضلاء زمائنا ممن شاخ فى العلوم
~~الفلسفية ، وخصوصا الرياضى منها ، أن اللاتناهى فى المقادير والأبعاد كأمر غريزى للفطرة 
~~الانسائية ، وأن المستدلين على خلاقة يخالفون نصيحة الغريزة فهذا تفصيل المذاهب فى إثبات
~~الأبعاد الغير المتناهية على وجه الاختصار.
#  ف نقول : لماصح لتا بالبرهان أن المقادير متناهية ، فقد ظهر فساد هذه المذاهب لكنا نذكر
~~بالتفصيل ما يدل على فسخ هذه الآراء ، فنقول للطائفة الأولى: أما الخلاء فسنثبت فى هذا الكتاب
~~عن قريب أن وجوده محال ، فضلا عن أن يكون غير متناه ، وكذا الجزء الذى لا ينقسم قسمة 
~~ضافية؛ ولا انفكا كية، واما الا جزاء النى تقبل القسمة الإضافية دون الا نفكاكية فحال
~~لأن تلك الا جزاء عند القائلين بها متشابهة الحقيقة غير مختلفة الحقيقة ، فاذا قسما تلك الأ جزا 
~~ف الوهم بنصفين جاز بين نصى كل واجد منها من الا نفكاك الرافع للاتصال الذى هو حاصل بينهما
~~مثل ما جاز بين نصفى كل اثنين منها من الا تصال الرافع للانفكاك الذى هو حاصل بينهما مثل ما جازبين 
~~صف كل واحد منها لأنها طبيعة واحدة لا اختلاف فيها ، واما الكون والفساد الغير المتناهى

PageV00P280

~~============================================================

~~239
~~ب [2] المقدمة الثانية هو(6
~~. (4)
~~ان وجود اعظام (2) لا نهاية لعددها (2)
~~محال ، وهو ان تكون موجودة مها (4)
~~فهو ممنوع، ولئن وقعت المسامحة على ذلك ، ولكن لماذا تحاج إلى مادة غير متناهية  فان الكون 
~~او الفساد الغير المتنا هى إنما يكون على ترادف الزمان فيجوز أن يترادف الكون والفساد الغير 
~~المتناهى على مادة واحدة معينة متناهية المقدار متناهية عدد الاجزاء ms252 .
# و أما الطائفة الثانية فأخذهم ركيك إذ لا يلزم من أن يكون لماهية بحسب الذهن صلاحية 
~~الحمل على كثرة متناهية أن يكون ذلك واقعا أو ممكن الوقوع كأشخاص الأنسان و غيرهم  
~~و بما يكون الشيء ممكنا بحسب ذاته ولا يكون ممكتا يحسب غيره بل يكون ممتنعا
~~و أما قوله : الممكن فى الأزليات واجب، فعلى نقدير المسامحة على أصول هذه القاعدة
~~فانما يكون واجبا لا لذاته أن لوكان ممكنا بالإمكان الخاص لكن لا يتوقف بعد الفاعل إلا
~~على مجرد الإمكان حتى يكون فيضانه عنه واجبا فلم قلتم إز هذه الصورة واقعة على أحد هذين 
~~القمين؟
#  و أما الطائفة الأخيرة فيقال لهم : قد ظهر بالأدلة العقلية كثيرمما يخالف حاكم الحس كأجرام
~~الكواكب إذ الحس يحكم عليها بصفر المقدار، والعقل يدل على خلافه ، وأما تميز جانب عن 
~~جانب فهوراقع فى هذا الجسم الموجود المحيط بحسنا وإشسارتنا ، وعليهم پيان تناوله خارج
~~العالم ، اللهم إلا بالفرض ، فيم عرقم أن هذا الفرض صادق ؟ فلعله كاذب محال ، وأما عدم
~~فوذ اليد فليس لقيام مانع هو الجسم بل لا نتفاء الشرط اللى هو الحيز و المكان ، وأما صمحة
~~الغريزة فان أراد بها غريزة الوهم النى هو تابع فى حكمه للفس فلم لكن صحته غير واجية  
~~أنه ثبت فى العلوم الرياضية بالبرهان كثير نا يكذبه الحس و الوهم ، كما قلنا فى أجرام
~~الكواكب ، وكذا كثير من الأشكال المندسية ، وإن أراد به غريزة العقل فمنوع ، لا بدله من 
~~بيان أن هذا الحكم صادر عن مجرد غريزة العقل دون تخليط الوهم التابع لهس ، بل هو بالعكس  
~~لأنه قد قام على خلافه البراهين العقلية التى ذكرناها ، وخسوصا الأخير منها ، كماقامت الأشكال 
~~المندسية على خلاف الوهم والحس ، فهذا آخر ما نتكلم فيه، لتصحيح هذه المتدمة ، والله
~~الادى بفغله للصواب 
~~(41) هى : ك _ : ت ج (2) اعظام : ت ج، اجسام نك (ل4) لعد دها :ت، لمدتها : جكن
~~(9) (الشرح) : اعلم أن المقصود من المقدمة الأولى إنما كان بيان تناهى الأجسام فى 
~~المقدار، والمقصود من هذه المقدمة ms253 بيان تناهيها فى الماد، (لأنه) لوكانت الأجسام غير
~~متناهية فى العدد لكانت غير متناهية فى المقدار. برهانه أن فاد التال يدل على فساد المقدم .
# بيان الشرطية آن كل جسم فله مقدار ما فاذا زدتا عليه عما آخر، كان مجموع مقداريهما
~~اعظم ثما كان قيل الزبادة ، وهكذا لوزدنا عليه جما امر، لا إلى نهاية، فيكون ازدياد
~~عدد ذوات المقادير بعضها على بعض موجبا لا زدياد المقدار، ذذا كان المدد غير متناه و ازدياد

PageV00P281

~~============================================================

~~240
~~- [3] المقدمة الثالثة هى (6) : ان وجود علل ومعلولات لانهاية 
~~لعددها() محال. ولو لم تكن ذوات عظم ، مثال (46) ذلك، ان يكون هذا
~~التملمثلا، سببه عقل ثان وسبب الثانى ثالث وسبب الثالث رابع وهكذا(11)
~~(2 -ب) م الى لانهاية. وهذا ايضا بيسن المحال(2
~~القدار بحسبه فالمقدار أيضا غير متناه ضرورة لأن درجات الكبر فى المقدار من لوازم مراتب
~~الكثرة فى العدد.
# و اما بيان فساد التالى فقد سلف مثا بيانه فى المقدمة الأولى فوجب أن تكون الاجسام
~~متناهية العدد ، كما أنها متناهية المقدار، وهو المطلوب ، والله اعلم 
~~(20) مثال : ت ج، مثل: ك (28) هكذا : ت ج ، وهكذا :5 (22) المحال : ت ج،
~~الاستحالة :ك (الشرح) : اعلم أن المعلوم اما واجب لذاته، اوممتنع لذاته ، اوممكن لذاته ، 
~~والواجب لذاته هو الموجود الذى لا تكون ذاته قايلة للعدم أصلا مع قطع النظر عن غيره بل يكون 
~~ضرورى الوجود لذاته ، والممتنع لذاته هو الذى لا يكون قابلا للوجود أصلا يل يكون ضرورى
~~العدم لذاته ، والممكن لذأته هو الذيء يقيل الوجود والعدم ، فلا يكون ضرورى العدم ولا ضرورى 
~~الوجود ، ومن المعلوم بالضرورة أن الواجب لذاته لا يحتاج الى علة توجده لأن الوجود ضرورى 
~~له، و الممتنع أيضا لا يتسب الى السبب إذ السبب لتحصيل الوجود ، والممتنع يأبى قبول 
~~الوجود، فمن اليين الواضح ان المحتاج الى هلة توجده انما هو الممكن لذاته لأنه لماكان نسبة 
~~الوجود والعدم إليه على السوية ، فلا يترجح الوجود على العدم ، ولا العدم على الوجود له 
~~الا لوجودشىء آخريرجح وجوده عل عدمه ، وعند هدمه ms254 يبق الممكن معدوما ، فالشىء الذى
~~صل من وجوده وجودشيء آخر متقومابه ، وعند عدمه ينعدم ذلك الا خر يسمى هلة وسببا
~~ويسمى ذلك الآخر معلولا ومسبيا ، إذا عرفت هذا فاعلم ان المقصود من هذه المقدمة هو
~~بيان تناهى سلسلة العلل والمعلولات ، وانتهائها الى علة لا تكون معلولة اصلا يل تكون واجبة
~~الوجود لذاتها ، وصحة المقدمة الأولى والثانية لا تكون كافية فى تصحيح هذه المقدمة لأن المعلوم 
~~من تينك المقدمتين إنما هو تناهى أمور لها وضع وحيز وهى الأجسام ، و العلل و المعلولات
~~قد لا تكون اجساما بل تكون موجودات مجردة عن المادة والجسمية غير متعلقة بها تسمى عقولا
~~اكماسيأتى إثبات هذا النمط من الموجودات فى هذا الكتاب، ولا يلزم من تناهى أمور ذوات
~~وضع هى أجسام تناهى أمور لا تكون كذلك ، وإن كان يعض البرامين التى قامت على تناهى 
~~القلم الأول يمكن إقامته أيضا فى تناهى القسم الثانى ، وهو برهان التطبيق دون الباقيين ولكن 
~~على القسم الثانى براهين مستقلة فلهذا جعل لهذا اليحث مقدمة مستقلة بذاتها 
~~وقال : ينبغى أن تكون العلل والمعلولات متناهية العدد واصلة الى طرف يكون هو علة 
~~طلقة ولا يكون معلولا أصلا ، بل يكون واجب الوجود لذاته ، ان لم تكن تلك العلل
~~و المعلولات أجساما ولا متعلقا بها ، يل تكون عقولا مفارقة والدليل على صحة هذه المقدمة أن
~~الموجود الذى يكون ممكنا لذاته معلولا ، فعلته إن كانت بهذه الصفة أيضا ، وكذا علة علته إلى
~~غير النهايه فسينئذ يكون قد حصل مجموع علل ومعلولات غير متناهية ، كل واخد منها ممكن 
~~معلول ، فذلك المجموع من حيث هو مجموع يكون ايضا ممكنا معلولا فعلة ذلك المجموع إما أن

PageV00P282

~~============================================================

~~241
~~[4) المقدمة الرابعة هى : ان (23) التغير يوجد فى اربع مقولات :
~~فى مقولة الجوهر . وهذا التغير الكائن فى الجوهر هو الكون والفساد . ويوجد
~~ف مقولة الكم. وهو النمو والاضمحلال. ويوجد فى مقولة الكيف، وهو
~~الاستحالة. ويوجد فى مقولة الاين، وهو حركة النقلة وعلى (24) هذا التغير 
~~فى الاين تقال (12) الحركة بخصوص.
# (16)
~~تكون نفسه أو شيثا ms255 داخلا فيه أو شيئا خارجا منه ، والقسم الأول باطل لأن العلة متقلعة
~~على المعلول، والشىء لا يتقدم على نفسه ، ولا على علته ، وإلا لكان متقدما على نفسه وعلى
~~ع لته وهو محال ، فلا يكون علة للمجموع لأن علة المجموع تكون أولا علة لأ جزائه ثم بواسطة
~~أجزائه تكون علة للمجموع .
#  و أما القسم الثالث ، وهو أن يكون علة المجموع شيئا خارجا من المجوع ، فذلك الخارج
~~لا يكون ممكنا معلولا لأنا قد خمعنا كل ما هوممكن معلول فى تلك السلسلة فالخارج عنها لا
~~يكون مكنا معلولا ، والا لكمان داخلا فيها ، والموجود الذى لا يكون مكنا ، معلولا يكون 
~~واجبا لذاته فتكون سلسلة العلل متتهية منده ويكون طرفا لها ، ولا تكون تلك العلل غير
~~م تناهية بل تكون منتهية الى علة أولى هى علة لما يعدها من العلل ، وذلك هو المطلوب ، فظهر
~~هذه المقدمات الثلاث أن كل بحملة تكون يين أفرادها ترتيب بالوضع كالأ جسام ، اوترتيب
~~بالطبع كالعال والمعلولات فاته يجب أن تكون متناهية الأفراد محدودة الأجزاء .
# و اما ما لا يكون مجموعا ولا يكون لا فراده ترتيب بالوضع أو ترتيب با لطبع إما أته 
~~يس له مجموع كالحركات اذ اجزاء الحركات لا تجتمع بعضها مع بعض حتى يحصل منها مجموع
~~او أنه كان له مجموع لكن لا يكون بين أفراده ترتيب بالوضع أو بالطبع كالنفوس البشرية المفارقة 
~~او ليست باجسام كما سيظهر حتى يكون لها ترتيب بالوضع وليس بعفها علة لليعض حى يكون
~~بينها ترتيب بالطبع فلا تقوم البرامين التى ذكرناها فى هذه المقدمات على وجوب تناهى أفراده
~~وانقطاع اشخاصه بل الأمر موقوف على دليل منقصل تفيا وإثباتا. (18) هى ان : ت ج ، ان : ك 
~~(84) هلى : ت جء -: 4 (15) تقال : ت ج، يقال : ك. (26) بخصوص :ت، بعموم :
~~، على الخصوص : ك (الشرح) : اعلم أن التغير عبارة عن ان يتبدل حال ذات ما يحالة
~~اخرى، أو بأن يحدث فيه شيء لم يكن فيه موجودا اوبان يزول عنه شيء كان فيه موجودأ، وكل 
~~واحد منهما على ms256 قسمين لأن ذلك التغير إما ان يكون دفعة فيكون حدوث ذلك الشىء فيه اوزواله
~~عنه فى آن واحد ، واما ان لا يكون دفعة بل يسيرأ يسيرا فيكون حدوثه فيه اوزواله عنه 
~~مستمرا باستمرار الزمان .
#  قالت الحكماء فى هذا المقام : كل تغير يكون دفعة فانالا نسميه حركة بل الحركة هى التغير 
~~ازمانى لا التغير الآنى ، وهو أن يغرج الشىء من القوة الى الفعل يسيرأ يسيرا . إذا هرفت
~~هذا فاعلم انه ذكر فى هذه المقدمة ان التغير يوجد فى اربع مقولات من المقولات العشرالى حررها
~~الحكماء فى العلم الكلى من الفلسفة الأولى، وتلك الا ربع هى الجوهر والكم والكيف والأين 

PageV00P283

~~============================================================

~~243
~~فالتغير الذي يقع فى الجوهر مثل ان يصير الماء هواء ، والهواء نارا، والنار أرضا أو بالعكس، 
~~ويسمى هذا التغيير كونا للنوع الذى يحدث ، . مسادا للنوع الذى زال ، هذا فى البسائعد ، وأما
~~في المركبات فثل أن تصير الحنطة دما، والدم لحما و عظما و عصبا، وكما يصير النحاس عن
~~احتراقه كلسا والخشب رمادا وهذا التغير يكون دفعة إذ الحركة لا تقع فى مقولة الجوهر لأن 
~~الحركه تحتاج إلى الاشتداد والتنقص ، والجوهر لا يقبلهما . فالكون والفساد يكونان دفعة
~~و قد يظن الكون أن الكون قد يقع بالتدريج يسيرا يسيرا مثل تكون الجنين من النطفة، وليس 
~~حق، فان ذلك حركة ف الكيف ، وهو حدوث المزاج مع توابعه ولاشك أنها كيفيات، ثم
~~اذا تم المزاج بتوابعه قانه يحدث تفس الحيوان دفعة من غير تدريج 
~~و أما التغير فى الكم فهو أن يصير مقدار الجسم ازيد مماكان أو أنقص مماكان وكل واحد
~~منهما أيضا على قسمين لأن تك الزيادة والنقصان قد تكون بانضمام جسم آخر إليه بقوة طبيعية 
~~و يسمى نمواكا لنيات اذا زاد مقداره ، اذا انضم غذاؤه بقوته الطبيعية النامية . وقد تكون
~~بانتقاص جزء منه ، ويسمى اضمحلا لا وذبولا ، وهو فى مقابلة النموء كالنبات فانه ينقص
~~مقداره بالذ بول والاضمحلال ، وهذان القسمان ذكرهما صاحب الكتاب فحسب ، وقد يزيد
~~مقدار الجسم وينقص لا بانضمام جزء إليه ms257 أو انتقاصه منه، ولكن بأن يزول عن الهيولى مقداره 
~~ويحدث فيه إما مقدار أكبر مما كان ويسمى تخلفلد ، أو مقدارا أسغر مماكان و يسمى تكائفا .
# مثال التخلخل : هو أن يمص كوز الفقاع مثلد إذاكان خاليا فينبسط الهواء الذى فيه لضرورة عدم
~~الغلاء ، فاذا كب على الكوز ماء تكائف ذلك الهواء إلى مقداره الأول فلذلك يدخل فيه الماء
~~مع أنه ليس من طبيعة الماء الصعود ولكن لما زال القاسر من الهواء تقبض طبعا إلى مقدار نفسه 
~~ففبعه الماء بمقدار ما تخلغل الطواء بالمص.
# و أما التغير الذى يكون فى مقولة الكيف فانه يسمى استحالة مثل الاصفرار والاحمرار و
~~التسفن والتبرد
~~وأما التغير الذى يقع فى الأين فهو حركة النقلة من مكان إلى آخر قال : وهذا التغير يقال 
~~له الحركة على الخصوص . أى أن التغيرات الواقعة فى سائر المقولات لا تسمى حركة بل لفظة 
~~الحركة مختصة بالتغير الذى يكون فى مقولة الأين دون غيرها من المقولات .
# او اعلم أن على كلام المصنف إشكالا قويا وهو أن يقال ما المراد من التغير فى أن التغير
~~يوجد فى أربع مقولات، إما أن يكون المراد به التغير دفعة أو التغير لا دفعة أو التغير مطلقا
~~سواء كان دفعة أو لا دفعة ، فان كان مزاده به التغير دفعة فى الكم و الكيف و الأين لا يكون 
~~د فعة بل على التدريج قان الموو الاضملال والاستحالة و حركة النقلة تستمر باستمرار الزمان   
~~ولا يكون دفعة ، ولكن التغير فى مقولة الجوهر وهو الكون والفساد - يكوذ موافقا
~~له فحسب ، لأن الكون والفساد يكونان دفعة ، وإن كان مراده التغير على التدريج فالتغير 
~~ف الجوهر لا يكون على التدريج بل يكون دفعة، ولكن باق التغيرات يكون موافقالذلك  
~~و إن كان مراده بهذا التغير هو التغير مطلقا حتى يشمل جميع الأقسام الى ذكرها سواء كان دفعة اولا
~~د فعة فالتغيرمطلقا لا يختص بالمقولات الاربع الى ذكرها لأن كل مقولة من المقولات العشرفانها

PageV00P284

~~============================================================

~~243
~~حدث فى محلها نيكون لكل مقولة تغيرما ، إما دفعة ms258 أو لا دفعة فلماذا خصص المقولات الأربع 
~~بالذكر دون سائرها* .
#  جوابه من وجهين : أحدهما أن المراد بهذا التغير التغير مطلقا حتى يشمل جميع الأفسام الى
~~ذكرها ، وإنما خصص بالذكر هذه الأربع لأن التغيرات الواقعة فى هذه الأربعغ اسما
~~صوصة مثل أن التغير الواقع فى مقولة الجوهر يسى كونا وفسادا ، التغير فى الكم يسمى
~~موأ أو ذبولا ، والتغير فى الكيف يسبى استحالة ، والتغير فى الاين يسمى فقلة  وأما التغيرات
~~الواقعة فى سائر المقولات فليس لها أسماء مخصوصة فخصص هذه الأربع بالذكر دون الياقى ليكون 
~~ذلك تفسيرا لهذه الأسماء حتى إذا ذكرت هذه الأسماء يكون . معانيها معلومة المتعلمين والله أعلم 
~~و الوجه الثانى أن احتيا جهم فى هذه العلوم فى أكثر الأخوال :إنما يكون إلى ذكر هذه التغيرات
~~الأربع دون سائر التغيرات الانادرا ، فان أكثر مباحتهم إنما تكون فى الكون والاستحالة ، قارة 
~~التفرقة بينهما ، وتارة فى دفع المنكرين للكون والاستحالة ، وتارة فى بيان انوامهما وأصنا فهما
~~فلا جل كثرة وقوع الحاجة فى البحث عن هذه التغيرات خصصها بالذكر دون غيرها من
~~المقولات: ولايقال أن التغير فى مقولة الوضع - وهو مثل الحركة الدورية يحتاج إلى البحث عنه 
~~ف هذه العلوم ، وتقع الحاجة إليه كثيرا مع انه لم يذكره ، لأنا نقول : الحركة اللورية عنده 
~~وع من الحركة فى الأين كما يصرح به فى المقدمة الثالثة عثرة فيكون ذكر جنسنها مشتملا عليها
~~قلا حاجة ههنا إلى إفرادها باالذكر.
# مطالية أخرى : هى أن الحكماء اصطلحوا على أن التغير الذى لا يكون دفعة بل يكون على  
~~التدريج يسمى حركة ، ثم قالوا: الحركة إنما توجد فى أريع مقولات : ثلاثة منها ذكرها المصنف، 
~~وهى مقولة الكم والكيف والأين ، وواحد منهالم يذكره ، وهى مقولة الوضع ، فأطلقوا
~~اسم الحركة على التغير فى هذه الأربع حتى يقولون عن الحركة فى الكم نموا أو تخلخلا أو ذبولا
~~أو تكائفا ، والحركة فى الكيف استحالة ، والحركة فى الأين نقلة ، والحركة فى الوضع هى 
~~مثل الحركة الدورية فلماذا خصصوا لفظة الحركة بالتغير الذى يكون فى مقولة ms259 الأين مع أن اصطلاح
~~الحكماء منعقد على إطلا قها فى جميع هذه الأربع ؟.
# جوابها أنه حافظ على الوضع اللغوى فإن أهل اللغة لا يطلقون اسم الحركة إلا على النقل
~~من مكان إلى مكان أو من وضع إلى وضع ، وهو تغير فى مقولة الأين أما النقل من مكان إلى
~~مكان فعلوم أنه حركة فى الأين وأما الحركة من وضع إلى وضع قإن هذه الحركة وإن لم تكن 
~~حركة فى الأين بحسب كلية الجسم المتحرك حركة دورية ولكتها حركة فى الأين يحب أحزاء
~~ذلك الجسم المتسرك بالاستدارة فان كل جزء يفرض فيه فانه يكون منتقلا من مكان إلى مكان 
~~لهذا كانت الحركة الدورية عنده داخلة فى الحركة فى مقولة الأين .
# و أما التغير فى مقولة الكم كالنمو أو الذبول فانه قريب من أن يسمى حركة فى اللغة لكنه 
~~لا يدخل فى الحس فكأن النامى ساكن غير متحرك ، فلم يعتبره وإنما اعتير ما هوظاهر فى الحس  
~~م شهور عند أهل اللسان إتباها لهم فى مراعاة لغهم ، فلهذا خصص لفظة الحركة بالتغير فى مقولة
~~الأين والله أعلم .

PageV00P285

# ============================================================

~~244
~~(5] المقدمة الخامسة هى : ان كل حركة تغيير وخروج من القوة 
~~الى الفعل (47).
# و(6] المقدمة السادسة هى (18) : ان الحركات منها بالذات ومنها بالعرض 
~~ومنها بالقسر ومنها بالجزء وهو نوع مما (19) بالعرض. اما التى بالذات
~~فكانتقال جسممن موضع الى موضع (26) واما التى بالعرض فكما يقال فى السواد
~~الذى فى هذا(21) الجسم انه انتقل موضع الى موضع . واما التى بالقسر فكحركة 
~~الحجر الى فوق بقاسر يقسرها (22) على ذلك. واما التى بالجزء فكحركة 
~~السمار فى السفينة لان اذا تحركت السفينة نقول انه قد تحرك المسمار ايضا
~~وهكذا كل مؤلف يتحرك يجملته يقال ان جزءه قد تحرك. (22)
~~(82) (الشرح) : اعلم أن الموجود إذا كان بالقوة فى بعض الكمالات فخروجه من القوة 
~~ال الفعل إما أن يكون دنعة وهو الكون ، أو على التدريج ييرا يسيرا وهو الحركة، فكل 
~~حركة فأنها خروج من القوة إلى الفعل ، ولا ينعكس ، فان الكون أيضا خررج من القوة ms260 إلى 
~~العل ، وليس بحركة ، لكن إذا قيدنا الخروج إمن القوة إلى الفعل بالتدريج ، أو بقولنا يسيرا
~~سيرا، وما أشيهها تحيتئذ صلح أن يكون حدا ، اورسما لهركة ، وقد ذكروا فى تعريف الحركة 
~~و جوها ، أحدها ما ذكرناه ، و الثانى ما ذكره المعلم الأول ، فإنه قال : الحركة كمال أول لما 
~~بالقوة من حيث هو بالقوة، وذلك لأن الحركة أمر ممكن الحصول للجسم ، فيكون حصولها له كمالا 
~~لكن الحركة ليست كسائر الكمالات لا يقتفى حصوها للجم أن يتبعه كمال آخر ، بحيث لا يعقل ذاته إلا 
~~كونه مؤديا إلى الكمال الذى بعده ، والحركة كمال هذا شأنه فإن الحركة من حيث هى عركة طلب
~~احالة أخرى بعدها قاذا كان كذلك فالحركة كمال أول لما بالقوة بالنسبة إلى الكمال الذى بعده 
~~ووجودها له - وهى كمال اول بالقوة ، ولكن لا مطلقا حتى يكون كمال أول بالقوة من حيث
~~اهو يالفعل مثل أن الانسان إذا تحرك من مكان إلى مكان فان الحركة كمال أول له ، لا من حيث 
~~أه إنسان فانه فى الإنسانية بالفعل لا يتحرك لتحصيلها بل حيث هو بالقوة ، وهوكونه فى المكان 
~~الذى يتحرك اليه ، فالحركة كمال أول لها بالقوة من حيث هو بالقوة . والثالث ماذكره إمام
~~الحكمة اقلاطون الاكلى : الحركة كون الجسم بحيث لا يفرض آن من الآنات إلا ويكون حال 
~~ف الآن الذى يكون قبله ، (غير حاله فى الآن الذى يكون) بعده ، فهذا ما يتعلق بهذه المقدمة
~~(18) السادسة هى:5، السادسة :ت ج
~~(25) وهو نوع مما :ت ج، وهى نوع ما :
~~(20) جسم : جك ن ، الجسم :ت. الى موضع : جك ، لموضع :ت
~~(21) هذا : تج، : 
~~55) يقسرها :تج يقسره :ك
~~(2) (الشرح) : اعلم أن ما يوصف بالحركة فاما تكون تلك الحركة قائمة به ، أولا تكون 

PageV00P286

~~============================================================

~~245
~~13(44)51144
~~ز[7] المقدمة السابعة ه : ان كل متغير منقسم . وكذلك (24) كل متحرك 20
~~نقسم وهو جسم ضرورة. وكل مالا ينقسم لا يتحرك . ولذلك(24) لا يكون
~~جسما اصلا (25)
~~قائمة به ، بل تكون قائمة بما يقارنه ، والثانى يقال له المتحرك بالعرض ، وهو على أربعة أقسام ms261
~~لأن المتحرك بالعرض إما أن يكون جزءا لما هو متحركا بالحقيقة أولا يكون ، وعلى التقديرين  
~~فاما أن يكون من شأنه أن يقبل الحركة بالاستقلال وإما أن لا يكون من شأته ذلك ، فحصل
~~اقسام أربعة ، أحدها أن يكون جزءأله ، و ليس من شانه قيوها بالاستقلال : مثاله الميول
~~والصورة، فان كل واحد منهما جزء هبسم، وليس من شانهما قبول الحركة بالاستقلال فاذا تحرك
~~الجسم يقال لهما أنهما متحركان بالعرض ، وثا نيها أن لا يكون جزءا له ولا من شأنه قيول الحركة 
~~بالاستقلال : مثل البياض فى الجسم فانه إذا تحرك الجسم يقال للبياض إنه متحرك بالعرض  
~~ثالثها أن يكون جزءأ له من شأنه أن يقبلها بالاستقدل :مثل جسم مؤلف من أجسام كالاششاب 
~~المدرجة فى السفينة، والمسامير المسمرة فيها، فان تحريك المحرك إنما يلحق كلتيهما فتتحرك أجزاؤها 
~~بعالها فيقال لأ جزائها إنها متحركة بالعرض ، ورابعها أن لا يكون جزءا لها ومن شانه قيوها
~~بالاستقلال كالجالس فى السفينة ، فانها إذا تحركت يقال فجالس فيها إنه متحرك بالعرض فهذه
~~اقسام المتحرك بالعرض.
#  واما القسم الأول ، فهو أن تكون الحركة قائمة به حقيقة ، وهوعلى قسمين : لأن سبب
~~تلك الحركة ، إما أن يكون شيئا خارجا عن الجسم : وإما أن يكون شيئأ متعلقا بالجسم  
~~والقسم الأول، يقال له : المتحرك بالقسر، وهوإما أن يكون جاذبا لمقسور، وإما دافعا له 
~~وعلى التقديرين ، فاما أن يفارق عن القاسر بعد التحريك أولا يفارقه ، . وعل التقديرات الاربع، 
~~فاما أن تكون تلك الحركة القسرية مضادة فمركة الطبيعية لمقسور ، او تكون ضارجة عن
~~حركته الطبيعية غير مضادة ، فالحركة القسرية المضادة مثل رمى الحجر الى قوق ، والخارج من
~~الحركة الطبيعية غير المضادة ، مثل رميه على موازاة وجه الأرض ، ويحصل من ازدواج هله
~~الاقسام بعضها مع بعض ثمانية أقسام لحركة القسرية وعليك اعتبار تفصيلها بأثلتها .
#  و أما إن كان سبب تلك الحركة شيئا فى نفس الجسم ، قانه يقال له : أنه متحرك بانذات
~~وهى اما آن تكون صادرة عنه بقصد و اختيار، وهى الحركة الارادية ، أو من غير قصد ms262
~~واختيار، وهى الحركمة التسخيرية ، وعلى التقديرين ، فاما أن تكون متحدة الجهة على تمط
~~واحد، وإما أن تكون مختلفة الجهات متكثرة الذات ، فهذه أربعة أقسام : أحدها أن يكون ذلك
~~المحرك يحرك با لاختيار وعلى تمط واحد متسق إلى جهة واحدة ، وهو النفس الفلكية . وثانيها
~~ان يكون ذلك المحرك محركا بالاختيار حركة مختلفة الجهات، وهى النفس الحيوانية . وقالثها أن 
~~يكون ذلك المحرك محركا بالتسخير إلى جهة واحدة ، وهو الطبيعية ، فهذه أقسام المتحرك بالذات
~~وأنت إذا أحطت بهذا التفصيل فقد أحطت بمقاصد صاحب الكتاب .
# (24) وكذلك : ك" ولذلك : ت ج
~~(25) (الشرح) : اعلم أن هذه المقدمة مشتملة على دعاوى، أربع ، إحداها أن كل متغير
~~سقسم ، وثانيتها أن كل متحرك منقسم ، وثالثتها أن المتغير أو المتحرك جسم ، ورابعتها أن كل 
~~مالا ينقسم لا يترك ولا يكون چسما

PageV00P287

~~============================================================

~~249
~~اما الدعوى الأول وهى قوله : كل متغير منقسم ففيه شك ، وذلك أن التغير هو الذى يحدث
~~يه مالم يكن قيه ، أو يزول عنه ماكان فيه لأته إن لم يكن شىء من هذين الأمرين كان ذلك 
~~الشىء على حالة واحدة مستمرة ، قلا يكون متغيرا ، هذا خلف ، وإذا كان كذلك فالمتغير
~~لايجب أن يكون منقسما ، لأن النقسى التاطقة-كما سيظهر بعد- جوهر غير منقسم ، ويكون
~~ها تغيرات مثل أن تكون جاهلة، قتصير عالة، وتحدث فيها تصورات كلية مستفادة من
~~التصرف فى المتخيلات والمحوسات ، وكمذلك الكيفيات النفسائية مثل الشوق والعشق والفرح
~~و الحزن والغضب وغيرها ، فاذن جوهر النفس قابل لهذه التغييرات مع أنه غير منقسم فكيف
~~يصدق أن يقال : كل متغير منقسم .
#  وأما الدعوى الثانية - وهى أن كل متحرك منقسم - ففيه أيضا شك ، وذلك أن الجسم 
~~اذا تحرك فاقه يتجزك بحركته السطح وطرفه -وهو الخط- ؛ وطرفه - وهو النقطة - ضرورة
~~فعند حركة الجسم تتحرك النقطة ايضا مع أنها غير متقسمة ، وكذلك نقط كثيرة ، مثل نقطى
~~لك البروج، فانهما تتحر كان بعركة معدل التهار، ومرا كز الا فلاك الخارجة المركز تتحرك
~~حركة الممثلات ، وبالحركة الأول أيضا ، فلا يصدق أن يقال كل متمرك منقسم 
~~وأما الدعوى الثالثة ms263 ومى قولهوهو جسم خرورة - فلفظة هو إماأن تكون عائدة إلى
~~المتغير أو إلى المتحرك أو إلى المنقسم، وفى كل واحد منهاشك ، أما إن كان مراده به المتغير
~~ااو المتحرك فهو منقوض بالصورتين الذكورتين لأن النفس الناطقة تتغير وليست بجسم ، والتقطة
~~تحرك وليست جسما، وإن كان مراده و أن كل منقسم جسم فهو منقوض بالسطح او الخط
~~فان كل واحد منها منقسم وليسا بجسمين.
# و أما الدعوى الرابعة - وهى عكس المقدمة السابقة - فلا تلزم صحة هذه إلا بعد محعة تيك
~~لكن صحته غير ثايتة ، لما ذكرنا من النقوض فصحة هذه غير لازمة اللهم إلا يدليل منفصل
~~والله أعلم.
# ا(والجواب) عن الشك الأول أنا نعنى بالمتغير هنا المتغير بالكيفيات الجسمانية مثل التسخن
~~و التبرد" وهى الاستحالة فسقط النقض بالتغيرات النفسانية فان قلت إذا قيدت التغير بالكيفيات
~~الجسمانية كان المتغير هو الجسم ، ومنقسم ضرورة * فأى حاجة إلى جعلها من المقدمات البرهانية
~~قلت : ليس المراد بالجسم المنقسم بالقوة حتى تصير المقدمة ضرورية بل المراد به المنقسم 
~~بالفعل" فيصير تقدير هذه المقدمة هكذا : المتغير بالا ستحالة الجمانية منقسم بالفعل ، وليست
~~هذه المقدة ضرورة ، بل هى محتاجة إلى الدليل ، لأن الجسم البسيط واحد فى الحقيقة، ك
~~هوعند الحس ، وليس منقسما بالفعل، بل بالقوة فحسب ، فاذا تغير من مثل قطمة ما تسخن
~~من مسخن فهوبعد التغير هو ذلك البسيط بعينه ، وأما الموجب لخروج انقسامه من القوق إلى
~~الفعل حى يقال لما تغير بالكيف فقد انقسم بالفعل فيحتاج إلى برهان يقوم على صحة هذه الدعوى
~~وبرهان ما أقول أن قأثير المحتل فى الجهة التى تلق المستحيل أقدم من تأثيره فى الجهة الى 
~~لا تلقاه وإن كان مشتملا عليه فتأثيره ممايلى ظاهره أقدم من تأثيره فيمايل غوره ، قفى أول 

PageV00P288

~~============================================================

~~227
~~[8) المقدمة الثامنة : ان كل ما يتحرك بالعرض فهو يسكن ضرورة
~~اذليس حركته بذاته ولذلك (24) لا يمكن ان يتحرك تلك الحركة العرضية 
~~دائما (26
~~التأثير يتكيف بعض أجزاء المتغير بتلك الكيفية الحاصلة من المتغير، ثم يسرى فى الباق  
~~و اختلاف ms264 أجزاء الجسم فى الكيفية توجب انقسامه بالفعل ضرورة ان الجسم السخين مثلا من 
~~الجسم يكون متميزأ بالفعل من الجزء البارد أو الفاتر فحصل الانقسام بالفعل فقد ظهرت صحة 
~~الدعوى الأولى.
# و أما الدعوى الثاثية فاعلم أن المراد بالمتحرك إنما هو المتحرك بالذات لا المتحرك بالعرض
~~سقط عنه النقض بالنقطة ، لأن النقطة إنما تتحرك بالعرض لا بالذات ، والدليل على أن كل 
~~متحرك بالذات منقسم ، بو أن المراد بهذه الحركة إن كان هو الحركة فى الكيف - وهى 
~~الاستحالة - فقد صحت بماذ كرناه فى الدعوى الأول وإن كان المراد به الحركة فى الكم كانمو
~~وهو ازدياد فى المقدار- كان المتحرك - وهو النامى- منقسما بالضرورة ، وكذا الذابل والمتخلخل 
~~والمتكائف ، وإن كان المراد به الحركة فى الوضع - وهى مثل الحركة الوضعية فيكون المتحرك 
~~بهبذه الحركة فى الوضع - وهى مثل الحركة الوضعية فيكون المتحرك بهذه الحركة جسما فيكون 
~~قايلا للانقسام ضرورة ، أعنى به قسمة إضاقية قسمة انفكاكية ، وإن كان المرادبه الحركة فى
~~الأين فكل متحرك بالذات فى الأين يكون له جزء يل مقصد حركته ، وجزء آخر يلى جهة
~~مقابلة لمقصد حركته ، وحاصله ان المتحرك بالا ستقلال بتغاير أجزائه متغاير الجهات فكون
~~منقما بالضرورة، وهى الدعوى الثانية .
#  وإذا ظهر ان كل متفير ومتمحرك ، منقسم فى الجهات الثلاث ، وكل منقسم فى الجهات
~~الثلاث جسم شرورة فقد صحت الدعوى الثالغة .
#  واما اندعوى الرابعة فهى أن كل مالا ينقسم لا يتحرك ، ولا يكون جسما ضرورة فلأته
~~ثبت بالمقدمة الثانية أن كل متحرك منقسم ، ومعلوم أن كل جسم منقسم إما بالقوة أو بالفعل، 
~~يلزم بطريق عكس النقيض أن كل ما لا ينقسم لا يتحرك أصلا ولا يكون جما ، والله الطهادى 
~~بفضله.
# 46 (الشرح) : انك قد عرفت فيما سلف معى الحركة العرضية ، والحركة وأصنافها
~~قلا يخفى عليك مراده من هذه المقدمة ، . أما إثبات صحتها بالدليل فلم ييرهن عندى صحتها 
~~و ذلك لأنه من الجائز أن يكون جسم يتحرك حركة عرضية من جسم آخر يكون متحركا بالذات، 
~~دائم الحركة ، ويكون الجمان متلا زمين فى الوجود ms265 ، فتدوم الحركة العرضية لجسم المتحرك
~~بالعرض مثل كرة النار فانها متحركة بحركة الفلك ، ولما كانت الحركة للفلك دائمة كانت الحركة 
~~الرضية لكرة النار دائية ، بل الحركة اليومية لللأكر المكوكية عرضية ، وللناسعة (كذا فى المطيوع)
~~ذاتية وهى دائمة لها ، ولا يلزم من كون الحركة هرضية أن يكون المتحرك بهايسكن لا محالة ،
~~وفى الجملة فليراجع إلى غيرى فى تصحيح هذه المقدمة ، والله أعلم.

PageV00P289

# ============================================================

~~248
~~[9] المقدمة (8) التاسعة : ان كل جسم يحرك جسما فانما يحركه
~~بان يتحرك هو ايضا فى حال تحريكه. (28
~~[10] المقدمة العاشرة : ان كل ما يقال انه فى جسم ينقسم الى 
~~سمين . اما ان يكون قوامه بالجسم. كالاعراض او يكون قوام الجسم
~~(29
~~به كالصورة الطبيعية وكلاهما قوة فى جسم
~~(42) المقدمة : ت ج، والمقدمة : ل
~~(28) ( الشرح) : اعلم أن كل جسم يحرك جسما آخر فاما أن يحركه لأنه جسم أو لأنه 
~~جسم ما ، وذلك لأن تحربكه له إما لنفس جسميته أو الخاسسية فيه ، فان كان الثافى فعلة
~~ذلك التحريك بالحقيقة إنما هى تلك الخاصية لا الجسم من حيث إنه جسم فلذلك لا يلزم
~~ان يحرك غيره بان يتحرك هو أيفا فى نقسه مثل حجر المفتا طيس إذا حرك الحديد فانه إنما 
~~ركه بخاصية فيه لا بجسميته ، فيسركه من غير أن يتحرك هوفى نفسه، وأما إن كان
~~ريكه له لكونه جسما فاما أن يحركه بأن يتحرك أو يحركه لكونه جسما فحسب . والقسم الثانى
~~باطل ، والا كانت الأ جسام المتماسة محركة بعضها ليعض داتما ، وهو خلاف المشاهد، فلم
~~بق الا أن يحراك غيره بأن يتحراك فكل جسم حراء جسما بجسميته فهو يتحرك ف نفسه يمرك
~~ما اى محرك كان ثم يحرك غيره بمدافمته فهذا هو المطلوب من هذه المقدمة .
# (29) ( الشرح) : اعلم أن كل موجودين يكون أحدهما مختصا بالآخر اختصاما تكون 
~~الاشارة إلى إحدهما عين الاشارة إلى الآخر تحقيقا أو تقديرا ، ثم يكون أحدهما ناعتأ للآخر
~~منعوتا به ، يسمى الناعت منهما حالا والمنعوت محلا ، ثم انه إما أن يكون الحال متقوما بالمحل
~~و المحل مقوماله ms266 ، وإما أن يكون المحل متقوما بالحال متقوماله ، فان كان على الوجه الأول 
~~سمى الحال عرضا والمحل موضوعا، مثل البياض فى الجسم فالبياض عرض والجسم موضوع 
~~و إن كان على الوجه الثانى سمى الحال صورة والمحل هيولى ومادة ، مثل طبيعة الثار فى جسمها
~~فالطبيعة الارية صورة وجسمها مادةلها ، فاحال كجنس تحته نوعان : العرض والصورة
~~والمحل كجنس تحته نوعان : الموضوع والمادة ، وعند هذا ظهر أن كل قوة حالة فى الجسم
~~فاما أن تكون عرضا فيه إن كانت مقومة للجسم ، كالصور الطبيعية مثل الصورة الثارية 
~~والهوائية والمائية والأرضية ، وكذا الصور المقومة لمواد الأقلاك ، وكل واحد من العرض  
~~والصورة يسمى قوة إن كانا مصدرين لأثر ما باعتبار حصول ذلك الأثر عنه ، فلفظة القوة
~~شملهما جميما . واعلم أنهم ذكروا فى إثبات الصور الطبيعية ومغايرتها للكيفيات المحسوسة من 
~~هذه الأ جسام وجوها : أحدها أن الأ جسام بعد اشتراكها فى الجسمية مختلفة فى قيول الأشكال
~~منها ما يقبلها بسهولة كالا جسام الرطية ، ومنها ما يقبلها بعسر كالأ جسام اليابة ومنها ما
~~لا يقبلها أصلا كالأجام الفلكية ، قاختصاص بعض هذه الأجام بماله من الصفات دون
~~المض لا يمكن أن يكود للجسسمية لأن الأجسام مشتركة فى الجسمية وغير مشتركة فى هذه 
~~اسفات ، ولا لمحلها ، لأن محل الجسمية هو الهيولى وهى قابلة لهذه الصفات فلا يمكن أن 

PageV00P290

~~============================================================

~~219
~~[11] المقدمة الحادية عشرة : ان بعض الاشياء التى قوامها بالجسم
~~ل ل الا
~~(50) 1
~~والعقل.
#  تكون فاعلة لها ، لأن الشىء الواحد لا يكون قابلا وفاعلا معا- كما سيظهر بعد - فيق أن 
~~يكون لماهو حال فيها ، والحالفى الأجسام إما هرض واما صورة فان كان عرضا هاد الطلب
~~ف سبب اختلاف الأجسام فى قبول تلك الأعراض ، وإن كان ممسورة فهو الطلوب، فقد
~~ثبت أن اختلاف الأجسام فى قبول الأشكال إنما هو صورة جوهرية حالة فى الأجام مثوعة
~~لها بعد اشترا كها فى الجسمية .
#  لايقال الطلب بعد قايم فى اختصاص كل جسم بنوع من الصورمع الاشتراك فى الجسمية 
~~لأنا نقول أما الأ جسام الفلكية فلدن موادها لا ms267 تقبل إلا تلك الصور ، وأما المواد العنصرية 
~~فلان اختصاص مادة كمل نوع منها يصورته لأجل استعداد سايق عليها به نالت المادة تلك
~~الصورة من الفاعل.
#  فان قلت : فلتكيف ذلك الا ستعداد السابق فى اختصاص الجسم بالعرض المعين ، قلت : [وجوء
~~الفرق بينهما أن الماء مثلا إذا سخن بالقسر ثم خلى وطباعه عاد إلى ما كان عليه من البرودة 
~~فاولم تكن قوة معيدة له إلى البرودة لا متنع عوده إليها الا لسبب جديد ، والماء إذا صارهوام
~~بقاسر ثم زالعنه القاسر فانه لا يعود ماء ، فعلمنا أن الصسورة المائيةله لم تكن پسبب قوة
~~آخرى فيه .
# و ثانيها أن الكيفيات المحسوسة من هذه الأ جسام مثل الحرارة والبرودة قابلة للاشتداد
~~و التقص ، والصور غير قابلة لهما فان الماه تشتد برودته وتنقص ، والصورة المائية محفوظة
~~فعلمنا أن الصورة النوعية لهذه الأجسام غير هذه بالكيفيات المحسوسة منها 
~~وثالثها - ان كل جسم إذا خلى وطبامه فلا بد أن يختص بحيز مخصوص ويتحرك إليه 
~~بالطبع ، إذلا قاسر حينئذ مثل ميل الحجر إلى أسفل ، وميل الثار إلى فوق ، وليس ذلك للجسمية 
~~المشترك فيها ومحلها لمامر، قهو لمعنى حال فيه لا جله صار ذلك الجسم نوعا متميزا عن سائر
~~الأنواع، وهو الذى يسمى صورة نوعية ، ويسمى طبيعية إذاهى ميدأ أولى بالذات لكل 
~~تفير وثبات لهذه الأجسام فقد ظهرت المغايرة بين الصورة والعرض وأن القوة يعمهما جميعا ،
~~وذلك ما أردنا بيانه فى هذه المقدمة والله أعلم
~~(30) كا لنفس والعقل : ت ، كالعقل و النفس : ج (الشرح) : اعلم أن الأشياء التى لها
~~تعلق بالجم على قسين ، أحدهما يتقوم بالجسم ، وثانيهما ما يقوم الجسم، وكل واحد منهما
~~ايضا على قسمين ، أحدهما ما يلزم من انقسام الجسم انقسامه ، والآخر مالا يلزم من انقسام
~~الجسم انقسامه ، فحصل أفسام أربعة : أحدها ما يتقوم بالجسم ويلزم من انقسام الجسم انقسامه 
~~وهو كل عرض يكون شائعا فيه بحيث لا يفرض لجسم جزء إلا وفيه من ذلك العرض
~~كاللون فى الجسم ، فلذلك يلزم من انقسام الجسم انقسامه ، وثانيها- مايتقوم بالجسم ولا ms268

PageV00P291

~~============================================================

~~359
~~يلزم من اتقسام الجسم انقسامه ، وهوكل عرض لا يكون شائعا فى الجسم بل يكون من قبيل
~~اطرافه أو عارضا له بسبب أطرافه كالسطح والخط والنقطة فان هذه أعراض فى الجسم ولا يلزم
~~من انقسام الجسم انقسامها ، أما فى السطح ففى السمك دون الباقيين ، وأما فى الخط ففى العرض
~~و السمك دون الطول .
#  ومثال ما يكون عارضا للجسم يسبب أطرافه : الشكل العارض له بسبب السطح كالتربيع
~~فانه لا يلزم ان ينقسم بانقسام الجسم ابقساما يكون كل واحد من أجزائه تربيعا بخلاف
~~القسم الأول، فانه إذا عرض لجسم المتلون انقسام يلزم مته انقسام اللون بحيث يكون 
~~كل وحد من أجزائه ملونا ، ولا يبعد أن يقال : الشكل وإن لم ينقسم بانقسام الجسم إلى 
~~اجزاه ممائلة لكلها ولكنه ينقسم بانقسامه فى الجملة وإن كان إلى أجزاء مخالفة لكلها.
#  وثالنها ما يقوم الجسم ويلزم من اققام الجسم انقسامه ، هذا مثل الهيول والصورة الجسمية
~~فانهما مقومتان للجسم ويلزم من انقسام الجسم انقسامهما، وذلك لانه إذا عرض لجسم
~~انقسام واتفصال فالقابل للانفصال ليس هو الاتصال الجسى، لأن الاتصال ضد الانفصال
~~ولا يكون فى الشىء قوة قيول ضده اليتة، وإذ ليس القابل للا نفصال فى الحقيقة الصورة 
~~الجسمية فى الجسم فالقابل له فيه اعاهو الهيولى فقد لزم من ورود الانقسام على الجسم وروده
~~عل الهيول ، وأما الصورة الجسمية قلا يمكن أن تقيل القسمة الا نفكاكية لما ذكرناه ، ولكتها
~~تقبل القسمة الوهمية ، والقسمة بحسب اختلاف الأعراض ، فانه يمكن أن يفرض فى الاتصال
~~الجمى ف الوهمشيء غيرشيء ، وكذك بمكن أن يصير بعضه حلا لبعض الأ مراض دون يعض
~~منه ، سواء كانت تلك الأعراض لضافية فقد لزم أيضا من ورود الا تقسام على الجسم وروده
~~على الصورة الجسمية أعنى القسمة الوهمية وقسمة اختلاف الا عراض ، وأما القسمة الا تفكاكية 
~~فلا. ورابعها ما يقوم الجسم ولا يلزم من ررود الانقسام على الجسم وروده على ذلك المقوم
~~هذا مثل العقل فانه علة لوجود الحسم كما سيأقى بيانه فى موضعه ، وهلة وجود الشيء ms269 تكون 
~~مقوما له لا محالة ، ولا يلزم من اتقام الجسم انقسام ما هو مقوم لوجوده وهو العقل 
~~واعلم أن الفرق بين تقوم الهيول والصورة لجسم وبين تقويم العقل له من وجهين :
~~أحدهما ان الهيولى والصورة مقومتان للجسم بالمواصلة ، والعقل مقوم له فى وجوده أى
~~علة لوجوده ، وأسباب وجوده لا محالة ، لأن أسباب الماهية إنماهى الذاتيات، و أسباب
~~الوجود إتماهى العلل الفاعلة مع الشرائط المعتبرة فى تأثيرها .
#  واعلم أن صاحب الكتاب قرن النفس والعقل فى هذا الموضع وليست النفس علة
~~لماهية الجسم من حيث هوچم ولا لوجوده ، ولكنها كمال أول للاجسام مكملة لها في
~~فيض الحياة وتوابعها من الحس والحركة وغيرهما عليها ، فهى مقومة للأجسام فى كمالاتها
~~دون ماهيتها ووجودها ، ولا يلزم من انقسام الجسم انقسامها أعنى النفوس المجردة الى
~~يت بجنم ولا جسمانى كالتفوس الناطقة. وأما النفوس الجسمانية كالنفوس الحيواثية 
~~و النباتية فيلزم من انقام الجنم انقسامها فعلى هذا الوجه - وهو أن يراد بالنفس النفس 
~~الجردة فى تكميل الجم في الحياة دون ماهيته ووجوده - صح تمثيله بالنفس فى هذا القسم
~~والله أعلم.

PageV00P292

# ============================================================

~~259
~~ب [12] المقدمة الثانية عشرة : ان كل قوة توجد شايعة فى جسم  
~~فهى متناهية لكون ذلك الجسم متناهيا.(21)
~~(1) ذلك : ك، - :ت ج (الشرح) : اعلم أن القوة من حيث هى هى مغايرة للمقدار
~~الجمى فهى فى حد ذاتها ليست بذات مقدار وإنما تتقدر بمقدار الجسم، لكونها شائعة
~~ف أجزائه ، فلما تبين أن كل جسم فهو متناهى المقدار، والقوة مقدرة بمقدار الجسم بالعرض 
~~فقدارها انما هومقدار الجنم ، فتكون متناهية المقدار ايضا كالحرارة فانها تكون مقداره
~~مقدار الجسم إذ يوجد فى كل جزء من الحرارة فتكون متناهية المقدارضرورة 
~~واعلم أن الفائدة فى إثبات التناهى للقوى الجمانية بحسب بناهى محالها إنما هى أثيات
~~اناهى فى التحر يكات الصسادرة عنها ليثبت أن القوى الجسمانية لا تقوى على افعال غير
~~متناهية ، وفى هذا فوائد كثيرة، وخصوصا فى اثبات المجردات كما سيأتى . كتحن تريد أن
~~بحث عنه ونبرهن على أن القوى الجسمانية متناهية فى أفعالها ms270 فنقول إن القوة لمالم تكن فى حد
~~ذانها ذات كمية فلا يحمل عليها . التناهى أو اللاتناهى - الذى يراد به العدول دون السلب
~~الذان هما ليسا من خواص الكم إلا باعتبار تعلقهما بما يكون ذاكمية ، وذلك إما الجسم 
~~الى هو محلها أو التحر يكات التى تصدر عنها . أما الأول فقد ذكرناه ، وأما الثانى وهو أن
~~مل عليها التناهى أو اللاتناهى باعتبار القوى فذلك من ثلاثة أوجه : الشدة والعدة والمدة . مثال
~~الشدة هو أن يكون أحد الراميين أسرع رمية بعد اتحادهما فى المسافة والشروع فى الرمى، ومثال
~~العدة أن يكون أحد الراميين أكثر هددا فى الرميات على التوالى ، ومثال المدة هو أن 
~~يكون أحد الراميين أطول زمانا فى الرمى إلى الجو بعد الاتحاد في الشروع ، قلثبين أن 
~~القوة لو اشتد تحريكها للجسم اشتدادا بغير نهاية قإما أن تقع تلك الحركة فى زمان أولا
~~في زمان ، والقسمان باطلان فبطل اللاتناهى بحسب الشدة. أما فساد القسم الأول فلان
~~الحركة كلما كانت أشد وأسرع فى مسافة معينة كانزمانه أقصر فلوكان فى زمان لأمكن فرض
~~حركة أخرى قاطعة لتلك المسافة المعينة فى زمان أقصر من ذلك الزمان ، فكانت تلك الحركة 
~~اشد من الحركة المشتدة بغير نهاية فحينئذ يلزم انقلاع الحركة الغير المتناهية من الجاتب 
~~الذى هى غير متناهية بحسبه فلا تكون غير متناهية هذا خلف . و أما فساد القسم الثانى
~~لأن كل حركة فهى على مسافة فتكون الحركة إلى نمفها قبل الحركة إلى تمامها فتكون
~~واقعة فى زمان فثبت تناهى القوى الجسمانية بحسب الكاة ، وأما بيان تثاهيها بحسب العدة 
~~والمدة فلأن تلك القوة إما أن تكون طبيعية ، أو قسرية فإن كانت طييعية كان قيل الجسم 
~~الأكبر للتحريك مثل قبول الجسم الأصغر، لأنه لا معاوقة فيهما للتحريك الطبيمى  
~~خلاف التحريك القسرى فان الجسم الأكبر يكون أعصى عن قبوله من الجسم الأصغر، فاذا
~~اركت القوة جسمها حركات غير متناهية هدة ومدة، وحرك جزء تلك القوة بمش
~~ذلك الجسم من ميدأ واحد فاما أن يكون تحريك الجزء متناهيا أو ms271 غير متناه، والثانى محال
~~ال ا ال ا ل ا ال ا ال ا لا

PageV00P293

~~============================================================

~~352
~~[13] المقدمة الثالثة عشرة : انه لا يمكن ان يكون شيء من انواع
~~التغير متصلا الا حركة التقلة فقط ، والدورية منها(2
~~بتار صفيرة وأخرى كبيرة فاذن يكون تأثير ذلك الجزء متناهيا ، لكن نسبة الأثر إلى الأثر
~~كنسبة المؤثر إلى المؤثر نسبة متناه لماذكرصاحب الكتابه : إن كل قوة فى جتم فانها متناهية 
~~لتاهى محله ، فنسبة الأثر إلى الأثر نسسية متناه إلى متناه فتكون تلك الحركات متناهية عدة
~~ومدة وهو المطلوب، وأما إن كاتت تلك القوة قسرية فلنفرض أنهاتحرك جسما حركات
~~غير متناهية مدة وهدة من ميدا، ونفرض أن تلك القوة بعينها تحرك بعض ذلك الجسم من
~~ذ لك المبدأ بعيثه فاما أن يكون تحريكها لبعضه مساويا لتحريك كله وهو محال لأن فى كله 
~~زيادة معارقة من التحريك القسرى على ماقى بعضه ولا يكون الثىء مع غيره كهو لامع
~~غيره، وإما أن يكون زائدا عليه قلا بد من التفاوت ، و ذلك التفاوت إنما يظهر من 
~~الجانب الغير المتناهى لا تحادهما فى المبدأ فينقطع تحريكه لكله لكن نسية كل الجسم إلى بعف
~~نسية متناه إلى متناه ضرورة أن التفاوت فى التحرك إنما هو بحب تفاوت المعاوقة بين
~~الكل والجزء، فيكون تحرك الجزء أيضا متناهيا فثبت تناهى القوى الجسمانية من الوجو 
~~الثلاثة، والله اعلم.
# (25) (الشرح) : اعلم أن الغرض من تصبحيح هذه المقدمة إنماهو اثبات أن الزمان إنما يستحفظ
~~بالحركة الوضعية ، وهى الحركة الدورية لأناستيين فى المقدمة التى بعد هذه أن الزمان من لواحق
~~الحركة وأنه متصل دائم غير منقطع ، وماعدا الحركة الوضعية من أنوع الحركات والتغيرات 
~~م نقطعة غير متصلة فيلزم أن يكون الحافظ للزمان إنما هو الحركة الدورية دون سائر أن أنواع
~~الحركات ، وبيان ذلك هو أن التغير إما أن يكون دنمة أو لا دفعة ، والتغير الذى يكون دفعة 
~~لايمكن أن يكون متصلا لأنه إن أحدث تغيرا واحدا فلا شك في عدم اتصاله ودوامه ، وإن
~~أحدث تغيرات كثيرة كل ms272 واحد منها بعد أخرى فلا يمكن أيضا ان يكون متصلا لأن كل
~~احد منها يحدث فى آن فلو اتصلت متوالية لزم تتالى الآنات وهو محال كما سيأق . وأما التغير
~~اذى لا يكون دفعة يل يكون على التدريج فهو الحركة وقد بينا لنها إنما تقع فى أربع مقولات
~~الكم والكيف والاين والوضع ، فلثيين أنه لا يمكن أن يكون شىء من أنواع الحركات دائما
~~الا الحركة الى تقع فى مقولة الوضع ، وهى الحركة الدورية منها ، أما الحركة فى مقولة الكيف 
~~وهو الاستحالة - فلأنها (عيارة) من ان يتغير الجسم من ضد إلى ضمد مثل تغيره من 
~~الحرارة إلى اليرودة، ومن اليياض إلى السواد ، ومن الحموضة إلى الحلاوة يسيرا يسيرا
~~كذا غيرها من.الكيفيات، فيكون كون الجنم في تلك المراتب من التغير محصورا بين
~~الحاصرين، وهما الكيفيتان اللتان إحداهما متحرك منها ، والاخرى متحرك إليها فتكون الاستحالة 
~~امتناهية ضرورة فقد ثبت أن الحركة فى مقولة الكيف يجب ان تكون متناهية . وأما الحركة 
~~في مقولة الكم كالنموو الاضمحلال فلأن هذه الحركة لا تنتقل من الحركة في مقولة الاين فتتناهى 
~~بتتاهيها ، وبيان أن الحركة فى الاين متناهية ومنقطعة غير متصلة هو ان الحركة فى الاين هى
~~الحركة المستقيمة ، وقد بينا قبل ان الجهات متناهية ، فتكون كل حركة مستقيمة أيضا متناهية
~~الهم إلا أن يقال أن المتحرك إذا وصل إلى نهاية حركته رجع متحركا، و كذا فى الجانب الآخر
~~معصله .

PageV00P294

# ============================================================

~~253
~~[14] المقدمة الرابعة عشرة: ان حركة (33) النقلة اقدم الحركات
~~واولاها (34) بالطبع ، لان الكون والفساد تتقدمها استحالة والاستحالة 
~~(55)1
~~يتقدمها (55) قرب المحيل من المستحيل ولا نمو ولا نقص الا و يتقدمه كون 
~~1ء (36)
~~و فساد.
#  فقول يجب أن يكون بين كل حركتين مستقيمتين سكون - البتة فلا يمكن اتصال الحركات 
~~المستقيمة. بيانه : أن المتحرك إذا وصل إلى نهاية حركة فإن الميل الذى به تحرك إليها يكون 
~~معه عند الوصول إليها ، لان الميل هو (كذا فى المطبوع) هوالعلة لذلك الوصول ، والعلة تكون 
~~موجودة مع وجود المعلول فاذا تحرك راجعا فانما يتحرك بميل ms273 آخر لأن الميل إلى ذلك الحد لا يكون 
~~عين الميل عن ذلك الحد ، لكن الوصول إنما يحدث في الاين بخلاف الحركة ، فنها إنما
~~حدث فى الزمان ، فيكون الميل الموصل موجودا في ذلك الاين ، والميل الآخر إنما يحدث
~~في آن آخر، لماذكرنا أن الميلين لا يجتمعان ، والميل أيضا آنى الوجود ، لأن الميل مغاير
~~الركة ؟ اعتبره بالزق المنفوخ المسكن تحت الماء قسرا ، فانك تجد فيه ميلا محوسا مع عدم
~~االحركة فاذن الميلان إنما يحدثان فى آنين ، وبين كل آنين زمان ، لأن تتالى الآنات محال
~~بين اآنى الميلين زمان هو زمان السكون ، فقد ثبت أن كل حركة مستقيمة قانها تنتهى
~~بسكون ، فلا يمكن أن تكون الحركات المستقيمة متصلة فالحركة التى يمكن أن تكون متصلة 
~~انما هى الحركة الدورية فهى انتى تصلح أن تكون حافظة للزمان 
~~(32) - حركة :ت ج، الحركة : 5 (54) واولاها : ت جء واولها : ك
~~() س و الاستحالة :ت 5، _: ج، يتقدمها :ت ج6 -:4
~~( الشرح) : اعلم نه لا يمكن أن يحدث شىء من أنوع الحركات التى ذكرناها إلا
~~و تسبقه حركة النقلة وخصوصا الوضعية منها ، ومنها الحركة الدورية ، بيانه هو أن
~~الحركة فى الكم إن كانت نموا فانها تحتاج إلى حركة النقلة ، وهى حركة الاجزاء التى ه  
~~شييهة بالمغتلى بالقوة فتنتقل اليه وتندرج فيه طولا وهرضا وعمقا على تناسب محفوظ حى
~~ييمو المفتذى ويتحرك فى كميته إلى كمال نشوئه وتمامه فإذن لا نمو إلا و نتقدمه حركة
~~النقلة، وأما الذبول فلانه لابد وأن يتحلل شىء من أجزاء الذابل ، حى يتقلص هو ناقصا
~~ف كميته إلى الذبول .الا ضمحلال ، والشىء المتحلل لايد من أن ينفصل و يتحرك إلى
~~مكان آخر ، فاذا مالم تتحرك تلك الاجزاء المتحللة حركة النقلة لا يحصل ، الذبول ، واما
~~اه ا ل ل ا ا ا ال ا ا ا الا
~~وهى الحركة فى الكيف ، فلنبين أن الاستحالة لا توجد إلا بعد حركة النقلة .
#  و بيانه أن المستحيل إما أن يستحيل بالطبع أو بالقتر، والأول على قسمين أحدهما ،
~~استحالة البسائعط ms274 بالعلبع كاستحالة الماء المسخن إلى البرودة ، وثانيهما استحالة المركبات بالعليع 
~~كاستحالة الحصرم من الحموضة إلى الحلاوة.

PageV00P295

# ============================================================

~~254
~~و [15] المقدمة (27) الخامسة عشرة : ان الزمان عرض تابع للحركة 
~~ولازم لها. ولا يوجد احدهما دون الآخر، فلا توجد (28) حركة الا فى زمان
~~38
~~ولا يعقل زمان الامع حركة (39). فكل مالا توجد (46) له جركة فليس هو
~~واقعا تحت الزمان. (41)
~~أما استحالة البسائط بالطبع، فلامنها يجب . أن تكون خارجة عن الكيفية الطبيعية حتى يمكن 
~~ان تردها طبائعها إلى تلك الكيفية ، وخروجها عن الكيفيات الطبيعية لا يكون بالطبع فلا بد
~~ن عروض عحيل قاسر عليها اولا لتحيلها ال الكيفية الخارجة عن الطبع ثم مفارقته عنها لتعود
~~طبائعها رادة أجسامها إلى الكيفيات الطبيعية كالماء يقرب منه النار فتسخته ثم تبعد عنه فيعود إلى
~~البرودة طيما فتكون هذه الاستحالة قد تقدمها قرب المحيل، وبعده من المستحيل، وهو سركة النقلة
~~و أما استحالة المركبات ، فاأنها إنما تكون بعد حصول التركيب من اجتماع أجسام مختلفة 
~~الطبائع مختلفة الاحياز الطبيعية ، وذلك لا يتحصل إلا بحركة النقلة ، وأما الاستحالة بالقسر، 
~~فلان القاسر من لوازم المقسور فهى ق الحقيقة استحالة بالطبع ، وقد سبق الكلام فيه ، وإن كان 
~~م فارقا فلا بد من قربه منه حى يمكته ان يحيله فتتقدمه حركة النقلة لا محالة .
#  و أماقوله : الكون والفساد تتقد مهما استحالة ، والا ستحالة يتقد مها قرب المحيل من 
~~المستحيل ؛ فقد علمت أن الكون والفساد ليسسا من قبيل الحركات ولكنها من قبيل المتغيرات 
~~ال تقع دفعة ، فأراد أن ييين أنهما أيضا لا يتحققان إلا بعد حركة النقلة ، وذلك لأنه 
~~سيقهما استحالة عن المحيل ، وهى إنما تحصل بازالة الكيقية الملايمة لذلك النوع بايراد ما
~~يضادها من الكيفيات فيشتد استعداد المادة الا نخلاع عن الصسورة الأولى : وهو الفساد ، 
~~التلبس بالصورة الثانية : وهو الكون وقد بينا أن الاستحالة تحتاج إلى حركة النقلة فيكون 
~~الكون والفساد مسبوقين أيفا يحركة الثقلة ، وقد بينا فيما سلف أن حركة النقلة المستقيمة
~~م نقطعة ، فلا تكون هى السبب الأصلى في حدوث هذه التغيرات ms275 التى هى متصلة فى العالم فيجب
~~ان يكون السبب الأصلى هو الحركة المستديرة لإمكان اتصالها ودوامها ، فان الجسم المستدير 
~~طوف بحركته الدورية على جميع الأقسام التى مى حشوه فتقع مناسبات بين الأجسام الثيرة 
~~المكوزة فيه وبين الأجسام العنصرية ، فيحصل بينهما الفعل والا ففعال ، ويحصل من ذلك 
~~ستعداد المادة لأن تفيض عليها الصور من واهب الصور، ويتبعها سائر التغيرات ، وهذه 
~~الحركة أعنى المستديرة آشرف من سائر الحركات لأنها إنما تعرض لموضوعها بعد تمام
~~ومره، ويكون دائما عل نسق واحد ، فلا يلزمها التفاوت مثل ما يلزم الحركة المستقيمة ،
~~فانها إن كانت بالطبع فانها تشتد أخيرا ، وإن كانت بالقسر فانها تخف فى الوسط وتضعف
~~ف الأخير ، فتكون الحركة المستقيمة متفاوتة، وأما المستديرة فلا تتفاوت أصلا إذا صدرت
~~عمن قوة واحدة ، فالحركة المستديرة أقدم الحركات بالعلبع وأشرفها .
# ل المقدمة : ت ج، والمقلمة :ه
~~ل فلا توجد: 5، لا توجد: ت ج (9) حركة : ت ج، الحركة :،ك (40) توجد:
~~ت  يوجد :اه
~~(41) واقما : ت ج، بواقع : ك (الشرح) : اعلم أن هذه المقدمة مشتملة على ثلاثة أبحاث :
~~احدمافى بيان ماهية الزمان ، وثانيها ف بيان كون الزمان مع الحركة متلازمين لا ينفك أحدهما
~~عن الآخر أصلا ، و ثالثها فى بيان مالا يتحرك فانه لا يقع تحت الزمان .

PageV00P296

# ============================================================

~~255
~~البحث الاول فى بيان ماهية الزمان ، فنقول اختلف الناس فى ماهية الزمان على أربعة مذاهب
~~احدها أنه موجود قائم بنفسه غير جسم ولا جسمافى وهوواجب الوجود لذانه ، وثانيها أنه جسم
~~يط بجميع أجسام العالم ، وهو فلك معدل النهار . وثالثها أنه حركة معدل التهار، ورابعها أنه
~~م قدار الحركة من جهة التقدم والتأخراللذين لايجتممان كماسيأتى شرحه ، وهو اختيار أرسطو ومن 
~~ت بعه ، وهذا هوالذى ذكره صاحب الكتاب ، لأن مقدار الحركة عرض تابع لها فلتقرر هذا
~~الرأى، وبعد الفراغ منه نذ كرشيه المذاهب الفاسدة مع أجوبتها فتقول :
~~اذا فرضتا جسما يتحرك على مساقة معينة بمقدار من السرعة وفرضنا جما آخر يتحرك في
~~تلك المسافة بذلك المقدار قلا شك أنهما لواتفقا فى الأخذ اتفقا ms276 فى الترك بالانتهاء إلى نهاية تلك
~~ال المسافة لو ابتدأ الأول دون الثانى ثم ابتدأ الثانى أو تركامعا ، فانه يكون بين أخذ الأول وتركه 
~~امكان قطع مسافة أقل من مسافة الأول ، والإمكان الثانى جزء من الإمكان الأول، فالامكان 
~~الأول أمر مقدارى قايل للزيادة والنقصان وليس مقدارا قارالذات بل هو زائد فى الانقضاء 
~~اذ لولم يكن منقضيا لمافات من الثانى شى هو حاصل للأول ، لأنهما متفقان فى السرعة
~~و الابتداء من نقطة واحدة من المسافة فسواء ابتدئامعا أو ابتدأ أحدهما قيل الآخر فيلزم أن تكون 
~~سافة الثانى مثل مسافة الاول وليس كذلك ، فاذن هو مقدار يكون وجوده على سبيل التجدد 
~~و التقضى ، فلا يكون هذا المقدار موجودأ قائما بنفسه لا يكون قى موضوع ، لانابينا أن أجزاهه
~~متجددة منقضية فلاد بد من موضوع كماسياق بيان آن كل حادث لا بدله من موضوع فيكونله 
~~موضوع فلايخلو، إما أن يكون هذا المقدار مقدارا لذلك الموضوع أو لهيئة فيه ، و الأول 
~~من وجهين أحدهما أن مقدار الموضوع قار الذات ، وهذا غير قار الذات ، والثانى هو أن مقدار
~~الموضوع إذا زاد فانه يزيد الموضوع بزيادته ولا يزيد الموضوع بزيادة هذا المقدار ، فمان أبطأ
~~المتحركين أطولهما فى هذا المقدار فى مسافة معينة مع انه قد يكون مقداره أصغر فليس هذا مقدار
~~الموضوع فهو إذن مقدار لهيئة في الموضوع ، فتلك الهيئة إما أن تكون قارة بالذات أولا تكون 
~~قارة الذات ، والأول باطل بالوجهين المذكورين ، فهو إذن مقدار هيئة غير قارة وهى الحركة
~~فالزمان هو مقدار الحركة لا من جهة أجزاء المسافه فان أجزاء مقدار المسافة قارة الذات ، فتقدمها 
~~ثابت مع متأخرها يل من جهة المتقدم الذى لايثبت مع المتأخر، ولا يجتمعان أبدا من أجزاه
~~المقدار الذى بينا أنه على سبيل التجدد والانقضاء ، فظهر من هذا البحث ماهية الزمان وأنه 
~~رض تابع للحركة .
# اليحث الثانى فى كون الحركة والزمان متلازمين لا ينفك أحدهما عن الآخر بيانه هو أنه 
~~ظهر فى البحث الأول أن الزمان مقدار الحركة قلا يمكن تحققه ms277 بدونها أماأنه لا يمكن تحقق
~~الحركة بدونه فلأن كل حركة فهى على مسافة وكل مسافة فهى قابلة للاتقسام دائما بناء على فى
~~الجزء فتكون الحركة إلى نصفها قيل الحركة إلى آخرها فتكون واقعة فى زمان فقد ثبت تلازمهما 
~~البحث الثالث فى بيان أن مالا يتحرك ولا يتغير فانه لا يقع تحت الزمان بيانه هو أن المراد 
~~من قولكا الشىء الفلانى واقع فى الزمان هو أن وجوده مطابق للزمان ، والزمان متجدد متصرم ، 
~~فالمطابق له متجدد متصرم، وليش ذلك إلا الحركة فالواقع فى الزمان وتحته إنما هو الحركة بالذات

PageV00P297

~~============================================================

~~259
~~و [16] المقدمة السادسة عشرة : هى(42) ان كل ماليس بجسم فلا
~~يعقل فيه تعدد الابان يكون قوة فى جسم ، فتتعدد اشخاص تلك القوى بتعدد
~~موادها او موضوعلتها، فكذلك(43) الامور المفارقة التى ليست بجسم ولا قوة 
~~ف جسم لا يعقل فيها تعدد اصلا ، الا بان تكون عللا ومعلولات.
# (44) .-
~~والمتحرك بالعرض ، وهو الجسم وأعراضه فمالا يكون متحركا ولا متغيرا أصلا لا يالذات
~~ولا بالعرض فلا يكون واقعا تحت الزمان ، ولا يكون وجوده زمانيا ، فلند كرشبه المحالفين.
#  قال صاحب المذهب الأول ، إن الزمان موجود مى فرض عدمه لزم منه محال، وكل 
~~ما يلزم من فرض عدمه محال فهو واجب الوجود فالزمان واجب الوجود لذاته . بيان الصنرى
~~ان الزمان موجود بالضرورة ، لان كل أحد يعلم بالضرورة أنهلم يكن موجودأ قبل ألف
~~سنة ، وأنه موجود الآن من كذا ستة من عمره ، و التصديق إذا كان ضروريا كانت أجزاؤه
~~ضرورية ، فالعلم بوجود الزمان شرورى، وينزم من مجرد فرض عدمه محال ، لانه إذا فرض
~~عدمه كان عدمه يعد وجوده ووجوده قيل عدمه بعدية وقبلية لا تجتمعان ، والقبلية اللتان
~~لاتجتمعان نفس الزمان فيكون الزمان موجودأ عند عدمه ، وهذا محال.
# و أما پيان الكبرى فظاهر، إذ لا معنى لواجب الوجود لذاته سوى ما يازم من فرض 
~~عدمه- نظرا إلى ذاته - محال ، فالزمان موجود واجب الوجود لذاته وكل ما يكون واجب
~~الوجود لذاته لا يكون جسما ولا جسماقيا ، فالزمان موجود قائم بنقسه ليس بجسم ms278 ولا جسمانى 
~~وأما من قال : بأن الزمان هوفلك معدل النهار، فإنه تمسك بأن قال : الزمان محيط
~~يع الحوادث ، وفلك معدل التهار محيط بجميع الحوادث [من الشكل الثانى] فالزمان هو
~~فلك معدل النهار.
#  واما من قال : بأن الزمان ، هو حركة فلك معدل التهار، فإنه زاد فى هذا الدليل شيئا 
~~فقال : الزمان محيط بجميع الحوادث ومتجدد متصرم وحركة فلك معدل النهار محيط بجميع
~~الحوادث متجدد ومتصرم ، قالزمان حركة.
# الجواب عن الأول ، هو أنا بينا أن الزمان غير قار الذات بل هو أبدأ فى تجدد وتصرم  
~~وواجب الود لذاته لا يكون كذلك . وعن الثانى أن قياسكم من الشكل الثانى ، والقرينة المركبة 
~~من الموجبتين فيه لا تتتج ، وعكس الكبرى جزق لا يصلح أن يكون كبرى الشكل الأول .
#  فان قلت تجعل الكيرى سالبة لينتج هكذا : ولا شىء غير فلك معدل النهار بمحيط بجميع 
~~الحوادت ، ينتج فليش الزمان غير فلك معدل النهار . قلت حينئذ تكون الكبرى ممنوعة ومنقوضة
~~كته وبمقدار حركته . وعن الثالث وجوء : أحدها ، ماذكرناه جوابا عن الثان ، وثانيها
~~ان الزمان لا يوصف بالسرهة والبطء يل بالطول والقصر ، والحركة توصف بها فهو مغاير لها 
~~و ثالثها ، أنه يمكن أن توجد حركتان معا ولا يمكن أن يوجد زمانان معا ، و رابعها ، أنا
~~فرض حركة من أول النهار إلى آخره بمقدار من السرعة ، ونفرض حركة أخرى بذلك المقدار
~~من السرعة من أول النهار إلى نصفه ، فالحركة الأول مساوية للثانية فى الماهية ولوازمها والسرعة 
~~المعينة ، ومخالفها فى المقدار، ومعلوم ان مخالفتهالها إنما هو بالزمان فحسب من حيث أن زمانها
~~اطول قليس الزمان إلا مقدار الحركة التى لا تجتع أجزاء متقدمها مع متأخرها :
~~(3- پ)م
~~(45) هى :ك6-بتچ
~~(45) - او موضوعاتها : ت ج، وموضوعانها : ك . فكذلك :ك ، فلذلك:ت ج
~~(44) ( الشرح) : المقصود من هذه المقدمة بيان أن كل ماهية نومية تتعدد الأ شخاص

PageV00P298

~~============================================================

~~257
~~ز [17] المقدمة السابعة عشرة : هى (45) ان كل متحرك فله محرك
~~ضرورة، اما خارج* عنه كالحجرتحركه ** اليد او يكون محركه*
~~فيه كجسمالحيوان، فانه مؤلف من محرك ومتحرك، ولذلك اذامات وعدم ms279
~~منه المحرك وهى (4) النفس يبقى المتحرك وهو الجسد (3) فى الحين. كما كان 
~~الاانه لايتحرك تلك الحركة ، فلما كان المحرك الموجود فى المتحرك خفيا
~~لا يظهر للحس، ظن بالحيوان انه يتحرك(46) دون محرك. وكل متحرك يكون 
~~حركه فيه فهوالذى يسمى المتحرك من تلقائه معناه ان القوة المحركة لما يتحرك
~~منه بالذات موجودة فى جملته (47)
~~ال تحتها فان سبب ذلك التعدد إنا هو تعدد المواد وتغاير القوابل . بيانه أن شخص تلك 
~~الماهية إما أن تكون تلك الماهية أو غيرها ، فان كان هو هى فأينما وجدتالماهية وجد ذلك 
~~الشخص بعينه فلا تكون أشخاصها متعددة بل يكون نوعها فى شحصها، والمفروض خلافه  
~~و إن كان غيرما وهومن عوارضها فلا بدله من علة ، فعلته إما أن تكون تلك الماهية أومايكون
~~حالا فيها ،. أوما يكون محلا لها أومالا يكون حالا فيها ولا محلا لها لكن له علاقة ما مع الماهية
~~أومالا يكون له ذلك التعلق بالماهية أصلا . والقسم الأول محال ، وإلا لكان نوعها فى شحمها
~~لا يكون محتهاتعدد أشاص وهو خلاف مانحن فيه . والقسم الثانى أيضا محال لأن شص الحال 
~~بعد تشخص المحال بعدية بالذات فاد يكون هوعلة لما هوقبله بالذات . واما القسم الثالث
~~والرابع ، فهما صحيحان ، مثال القسم الثالث القوى الجمانية من الأعراض والصور، ومثال
~~القسم الرابع النفوس الناطقة فان هذه الأمور تتعدد وتتشخص بحسب تعدد متعلقاتها من المواد
~~والأبدان للاستعداد الذى يحدث فيها . والقسم الخامس أيضا محال، لأن مالا يكون له تعلق بالماهية 
~~أصلا ولا يأشحاسها فتسبته إليها على السوية ، فمن المحال أن يقتضى عددأ منها دون عدد الالسبب
~~فيعود التقسيم المذكور فيه ، فلا بدمن الإنتهاء إلى أحد قسمى الثالث والرابع ، فقد حصل من 
~~هذا أن كل ماهية تعددت أشخاصها فتلك الماهية ، إما مادية ، كالقوى الجسمانية من الصور
~~والأعراض، أو متعلقة بالمادة بضرب من التعلق كالنفوس التاطقة ، فالمجردات الصرفة والمفارقات
~~المحضة لا يمكن أن تتعدد أشخاصها البتة يل - تكون أنواعها فى أشخاصها ، إما بأن تكون 
~~شخصها نفس ماهيتها كما فى حق واجب الوجود لذاته ms280 ، أو بأن تكون ماهيته كافية فى فيضانها
~~و تشخصها عن واجب الوجود ، كالجواهر العقلية المنزهة عن التعلق بالمادة ، إذ لا تعدد فى الفاعل 
~~الأول - ولا اختلاف فى ماهياتها وليس لهاقوابل ولا مايشبه القوابل ولا تتعدد فى أشخاصها الى
~~تكون تحت نوع واحد بل تكون أنواعها فى أشخامها ، نعم يحصل التعدد فى سلسلة العلية التى
~~م نها تكون علية بعفيها لبعض فتحصل كثرة ولكنها لا تكون تحت نوع واحد بل يكون كل 
~~واحد منها نوعا مغايرا لغيره .
# (45) هى ان :ك، - : ت ج
~~(*) خارج : چك ، خارجا : ت (*) تحركه : ت ج، بحركة :
~~944) يكون محركه : ت ج، بحركة : 
~~(4) وهى : ت ج، وهو : ك. (4) الجد :ت جك، الجسم :ن
~~4 س يتحرك : ت ج، متسرك : ك . وكل :ت ج، فكل :
~~(47) (الشرح) : اعلم أن هذا الكلام مثتمل على بجثين : أحدهما ، فى بيان أن كل متحرك
~~فله محرك غيره ، وثانيهما - فى تقسيم المحرك وتغير المتحرك من تلقائه .

PageV00P299

# ============================================================

~~258
~~البحث الأول، فى بيان أن كل متحرك فله محرك عيره . دليله هو أن الجسم إذا تحرك
~~فاما أن يتحرك لأنه جسم ما ، والأول باطل من وجود : أحدها ، هو انه لوكان كذلك لكان 
~~كل جسم متحركا دائما لأن العلة إذا كانت دائمة لكان المعاول دائما بدوامها ، وليس كذلك.
#  و ثانيها ، أن الجسم إن كان متحركا لأنه جسم فلا يخلو إما أن يكون قاصدا إلى جهة معينة
~~أولا يكون ، والأول - باطل من وجهين : أحدهما أنه يجب أن يكون إذا وصل إليها ، فحينئذ
~~لا تكو الجسمية وحدها هلة للحركة ، وإلا لما سكن وقد فرضناه كذلك : هذا خلف . وثانيهما
~~أه يلزم أن يكون كل جسم قاصدا إلى تلك الجية بعينها ، ونحن نرى الأجسام متحركة إلى جهات
~~م تقابلة كحركة الثار إلى فوق وحركة الأرض إلى أسفل ، وإم أن لايكون الجسم المتحرك قاصدا
~~الى جهة معينة بل جاز أن يتحرك إلى أى جهة اتفقت ، فليس تحركه إلى بعض الجهات بأولى
~~من الحركة إلى سائر الجهات ، فاما أن يتحرك دفعة إلى جهات مختلفة فهو محال ms281 ، أولا يتحرك
~~الى شىء منها ، فلا يصلح أن يكون الجسم وحده موجبا خركة نفسه ، و ثالنها - لوكان الجسم
~~يتحرك لأنه چسم لاستحال سكونه لأن ما بالذات دائم بدوام الذات . ورابعها- هو أن الجسم
~~قابل للحركة فلا يكون فاعلا لهالأن القابل لا يكون هوالفاعل .
#  و أما القسم الثانى من أصل الكلام : وهو أن يكون الجسم إنما يتحرك لأنه جسم ما 
~~فحينئذ يكون المحرك تلك الخصوسية لا الجسم من سيث موجسم فقد ظهر من هذا أن كل جسم 
~~م تحرك فائما محركه شىء غير كونه جما ، ولا ينقض هذا الأصل بالحيوان ، فان الفماعل لحركته
~~هو النفس دون الجسم، وهى صورة وراء الجسم ، إم مجردة كما فى الانسان اومقارنة للمادة 
~~كما فى الحيوانات ، لكن لما كانت النفس خفية الذات غير محسوسة ظن أنه يتحرك بجسمه من غير
~~محرك وهو محال
~~البحث الثانى فى تقسيم المحرك ، وتفسير المتحرك من تلقاثه ، فنقول : انحرك إما أن يكون 
~~خارجا هن الجسم الذى يحرك ، وهو التحريك القسرى مثل تحريك الإنسان حجرا ، أو يكون 
~~داخلا فيه متعلقا به ، و هو إما أن يكون با لارادة أو بالتخير من غير إرادة ، وعلى التقديرين
~~فاما أن تكون تلك التحريكات متحدة على نسق واحد ، أو مختلفة فيحصل اربعة أقسام ، ونحن
~~قد استوفينا فيه الكلام فى المقدمات السالفة فاا نعيده .
# و أما قفسير المتحرك من قلقائه ، فالحكماء مختلفون فى استعمال هذا اللفظ فمنهم من جعل
~~المتحرك من تلقاثه ، هو الذى له أن يتحرك بالطبع حركة غير تلك الحركة التى هو بها متحرك 
~~وتلك الحركة مع ذلك لا تكون عن سبب من خارج فعل ، ومنهم من يدخل النبات فى جملة
~~المتحرك من لمقائه ويخرج الفلك من ان يكون متحرك من تلقائه ، وهم مع ذلك يمنعون أن
~~رج الفلك من ذلك فليس هذا التفسير موافقا لرأيهم ، ومنهم من زاد على هذا التفسير قيدا
~~آخر ، وهو أن يكون له مع ذلك أن لا يتحرك ، فان أخذ هو القيد مطلقا لم يكن الفلك أيضا
~~داخلا فى المتحرك من ms282 تلقمائه ، وإن أخذ هكذا و هو أن يكون له مع ذلك أن لا يتحرك إذا
~~شاه كان داخلا فيه مثل الفلك ، ولا يلزم من صدق قولنا : إذا شاء أن لا يتحرك فانه لا يتحرك  
~~امكان أن يقع تلك المشيئة فيشاء أن لا يتحرك وذلك لا يلزم من صدق الشر طية صدق الحملية 

PageV00P300

~~============================================================

~~259
~~يح [18] المقدمة الثامنة عشرة : ان كل ما يخرج من القوة الى الفعل 
~~فخرجه غيره وهو خارج (18) عنه ضرورة ، لانه لوكان المخرج فيه ولم
~~ه
~~يكن ثم مانع لما وجد(19) بالقوة وقتاما، بل كان يكون بالفعل دائما. فان
~~.11(41
~~كان مخرجه فيه وكان له مانع فارتفع ، فلا شك ان مزيل المانع هوالذى
~~اخرج تلك القوة الى الفعل. فافهم هذا 207
~~كما بينوه فى المنطق ، ومنهم من فسر المتحرك من تلقائه بالمتحرك الذى لايكون سبب حركته
~~خارجا عنه قاسرا بل يكون إما داخاد فيه أو متعلقا به ، وهم المحققون من الحكماء ، فعلى هذا
~~يدخل فيه الفلك والنبات والحيوان والبسائط المتحركة بالطبيعة ، وتخرج عنه الحركات القسرية 
~~والعرضية ، وهو الذى اختاره صساحب الكتاب ، ومنبم من شرط فى هذا التفسير أن تكون
~~تلك الحركة بالارادة فتخرج عنه الحركات التسخيرية وهى حركة التفس النباتية ، والحركات
~~الطبيعية ، وتبقى الحركات الفلكية والحيوانية فحسب ، وأنت مخير فى هذه الاطلاقات إذ لامشاحة
~~ف الألفاظ ، و إن كان الأشيه هو ماذ كره فى هذا الكتاب .
#  (49) خارج : ت ج، شيء خارج :ك . ثم :ت ج، ثمة :
~~(5) وجد : ت جك، وجب:ن
~~(50) (الشرح) : هذه مقدمة شريفة عظيمة النفع ، تحتها أسرار لطيفة ، ومعان دقيقة
~~لنبسط الكلام فيها فنقول : ان كل ما يخرج من القوة إلى الفعل يكون على ثلاث مراتب :
~~الأولى*: منبا أن يكون ذلك الشىء معدوما فيصير موجودا مثل أن الحرارة معدومة فى
~~الماء ولكنها قابلة للوجود فاذا أو جدها الفاعل صارت موجودة فيه ، فيقال إنها خرجت من
~~القوة إلى الفعل .
# و الثانية : هو أن يكون الشىء موجودا بالفعل فى ذاته ويمكن أن يكون له صفة ما إما
~~صورة أو عرض ms283 ولكنها لا تكون موجودة فيه ، فيقال لذلك الشىء الموجود بالفعل بحب
~~امكان حصول تلك العسفة له : إنه بالقوة كذا فاذا وجدت له تلك الصفة يقال : إنه صار
~~بالفعل ، مثل الماء فانه موجود بالفعل فى ذاته ، ويمكن أن يتصف بالحرارة فقيل وجودهاله
~~يقال : إن الماء حار بالقوة فاذا وجدت له يقال : إنه صار حارا بالفعل 
~~و الثالثة أن يكون الشىء موجودا يالفعل كامل الذات تام الصفات ويمكن آن يحدث منه 
~~شيء آخر لا موجودا فيه بل مفارقا عنه ، فقبل حدوثه عنه يقال لذلك الموجود إنه قاعل للشىء
~~الآخر بالقوة فاذا حدث عنه يقال له صارفاعلا له بالفعل ؛ وهذا القسم عظيم الشأن جدا
~~و الكلام فيه طويل ، والاختلاف فيه كثير، ويبنى عليه كثير من أمهات المسائل : مثل حدوث
~~العالم وقدمه .
#  لتتكلم أولا فى القسمين الأ ولين ثم نلوح إلى الثالث تلويحا يليق بهذا الموضع وقذكر
~~مامه فى المقدمات الآتية إن شاء الله تعالى فنقول : كل ما يخرج من القوة إلى الفعل على الوجهين 
~~الأولين فله مخرج يخرجه من القوة إلى الفعل ، لأن ذلك الثىء ممكن لذاته ولمحله ، فنسبة الوجود 
~~والعدم إليه على السوية ، فيستاج إلى مرجح يرجح وجوده على عدمه ، ومرجح وجود الثىء
~~على عدمه مخرج اه من القوة لا محالة ، وهذا المرجح المخرج قد يكون خارجا عن ذات ذلك
~~الشىء الذى هو بالقوة كالنار يلنسبة إلى الماء ، وقد يكون داخلا فيه ساريا ، مثل القوى 

PageV00P301

~~============================================================

~~269
~~يط[19] المقدمة التاسعة عشرة: ان كل مالوجوده سبب فهو ممكن
~~الوجود باعتبار ذاته، لانه ان حضرت اسبايه وجد، وان لم تحضر اوعدمت
~~(4 -1) م او تغيرت تسبتها الموجبة لوجوده لم يوجد
~~(31
~~الطبيعية الكامنة فيها، : القسم الثانى إن لم يتخلف عنه تأثيره بأن يظل موجودا بالفعل دائما ، فلا
~~يكون محله بالقوة فى وقت من الأ وقات ، وكلامنا فيما يكون وقتا ما بالقوة ثم يخرج إلى الفعل  
~~و إن تخلف عنه تأثيره بأن لا يخرج ما هو فيه من القوة إلى الفعل فلا شك أنه يكون ذلك ms284
~~اتخلف إما لقيام مانع أو لققدان شرط فيستاج إلى أمر خارج عنه يزيل ذلك المانع ، أو يحصل
~~ذ لك الشرط ، فزيل المانع أو محصل الشرط الخارج يكون مخرجا لذلك المخرج الذى هو فى الشى ء 
~~في تأثيره من القوة إلى الفعل ، كالقوى اللبيعية المنضجة للفوا كه الكائنة فيها إذا لم يحصل منها
~~ذلك الإ نضاج، إما لقيام مانع كبرد مفجج ؛ أو لفقدان شرط كسخونة الجوفكل ما أزال
~~ذلك المانع أو حصل هذا الشرط كالشمس إذا أمدتها بتسخين الجوفهو مخرج للقوى الطبيعية فى 
~~تأثيره من القوة إلى الفعل فعلى هذا يكون المخرج الأ صل ذلك الخارج فإذن المخرج للشىء عل  
~~الاطلاق من القوة إلى الفعل يكون خارجا عنه دائما ، وهذا هو ما أشار اليه بقوله : وهو
~~خارج عنه ضرورة
~~واما الوجه الثالث وهو أن يكون ذلك الشىء موجود الذات كامل الصفات فيحدث منه 
~~أر بالفعل بعد أن كان بالقوة فذلك الأثر إما أن يكون فى المادة كالصور والأعراض الحالة 
~~فيها أو متعلقا بها بضرب من التعلق ، كالنفوس الناطقة أو لا يكون فى المادة ولا متعلقا بها 
~~كالعقول المفارقة ، والقسمان الأ ولان ممكنان إذا أعد تلك المادة معد فتستعد لثيل الفيض، من 
~~ذلك الفاهل فيحدث فيها ذلك الأثر ، مثاله من الطبيعة أن الشمس موجودة بالفعل فياضة للنور
~~لاقصور فيها ولا تعذر فى جهتها فى إعطاء النور فاذالم يستضء بها ثشىء فلمقصور فى استعداده
~~بان لا يكون متلونا أو لا يكون فى مقابلتها ، او يكون بينه وبينها حجاب ، فاذا اعده معد
~~بان يحصل له هذه الشرائط ويزيل عنه المواقع ، فاقه يقيض الثور من الشمس عليه من غير
~~توقف ولا تخلف لكن هذا لا يوجب تغيرا فى الفعل لأن ذلك التخلف لم يكن لنوات أمر فى الفاعل
~~حى ينسب إليه تغير بل لنقصان فى القوابل ، وحدوث الصور و الأعراض فى المادة السفلية 
~~ليس إلا على هذا الوجه، فان الحركات الأ ولية تهىء هذه المادة لقبول تلك الأشياء فيحدث
~~منهم فيها على حسب كل قايل ms285 ما يليق به من غير تغير فى الفاعل أصلا إذ لم يتخلف ما تخلف
~~إلا لقصور فى القابل لا لفوات صفة فى الفاعل .
# و أما القسم الثالث وهو أن لا يكون ذلك الحادث فى المادة ولا متعلقا بهامع أنه لا يصح
~~التغير على الفاعل الموجود الذات الكامل الصفات ، فهل يمكن هذا أو لا يمكن ؟ . فبعض ما
~~سبق مثا فى المقدمات السالفة ، وما سيأتى فى المقدمات الآتية يعينك على الاطلاع على حكم 
~~هذا القسم وتتمة القسمين الأولين .
# 5) (الشرح) . اعلم أن كل ماله سبب فانه باعتبار ذاته ممكن الوجود والعدم لأنه إن لم 
~~يكن ممكن الوجود أو العدم تظر إلى ذاته فاما أن يكون واجب الوجود لداته أو متتع الوجود
~~لذاته لا نه لا واسطة بين الوجود والعدم فاذا لم يكن قايلد لهما كان أحدهما متعينا إما الوجود
~~او العدم : قان كان الأول فهو واجب الوجود لذاته ، وإن كان الثانى فهو متنع الوجود لذاته  
~~كل واحد منهما لا يمكن أن يكون له سب ، أما واجب الوجود لذاته فانه لا ير تفع بارتفاع
~~الفير لكونه واجيا لذاته ، وماله سبب يرتفع بارتفاع الغير وهو ذلك السبب والجمع بينهما
~~ستاقض، واما الممتتع لذاته فلأن ماله سبب لا يد أن يصير موجودا بوجود ذلك السبب،

PageV00P302

~~============================================================

~~291
~~ك [20] المقدمة العشرون: (22) ان كل واجب الوجود باعتبار ذاته 
~~فلا سيب لوجوده بوجه ولا على حال
~~[21] المقدمة الحادية والعشرون: ان كل مركب من معنيين فان 
~~ذلك التركيب هو سبب وجوده على ما هوعليه ضرورة فليس هو واجب
~~الوجود بذاته (58) لان وجوده بوجود جزئيه وبتركيبهما
~~(25) 1
~~و الممتنع لذا هلا يصير موجودا لكن (فى المطبوع لسكن) كلامنا فيما يكون له سبب فإذن كل ماله سبب
~~فهو باعتبار ذاته مكن الوجود والعدم (غير آب) من قبولهما أصلا ، وإنما يوجد إذا وجد سبب
~~وجوده مع الشرائط المتعبرة فى ذلك التأثير فيجب وجوده به لأ نه إن لم يجب وجوده بقى فى حد
~~الامكان ولا يكون وجوده راجما على عدمه، ولا يكون وجوده أولى ms286 بالوقوع من عدمه فلا يصير
~~موجودا مع حضور سببه الكامل فلا يكون سبب وجوده سببا لوجوده ، هذا خلف ، فإذا وجد
~~سببه كاملا فى الشرائط المعتبرة التأثير وجب به وجود المسيب وإنما يعدم إذا عدم سبيه أو إن 
~~وجد لكن عدمت الشرائط والجهات الى تعتبر فى ذلك التآثير ، وهذا هو المراد من قوله أو تغيرت 
~~سبتها الموجية لوجوده ، فحينئذ يمتنع وجود المسبب قطعا فقد حصل من هذا البث ان كل
~~ماله سبب فهو باعتبار وجود سببه واجب الوجود ، وباعتبار ذانه مع قطع النظر عن وجود سببه
~~وهدمه ممكن الوجود والعدم ، والله الطادى بفضله.
# (55) العشرون : ت ، العشرويية : ج، العشرينية : ن
~~(55) - ذاته فلد : ت ج، ذاته لذاته فلا : ك . على : ت ج، - :ك (الشرح) اعلم أته 
~~لايمكن أن يكون الشىء الواجب الوجود لذاته له سبب به يوجد لأنا بينا فى المقدمة الى قبل 
~~هذه أن كل ماله سسبب فانه باعتيار ذاته ممكن الوجود والعدم ويلزم من هذا بطريق عكس
~~القيض أن مالا يكون ممكن الوجود والعدم لذاته قلا يكون له سبب أصلا لكن واجب الوجود 
~~لذاته ليس ممكن الوجود والعدم لذاته، فلا يكون له سبب بوجه من الوجوه 
~~و لقائل أن يقول إنكم بينم فى المقدمة التى قيل هذه المقدمة أن كل ماله سبب فإنه ممكن 
~~الوجود باعتبار ذاته ، فتكون هذه المقدمة لازمة عنها ، بطريق عكس النقيض قلا حاجة إلى
~~جعاها مقدمة مستقلة ألا ترى أن كل مقدمة وضعتموها فى هذا الكتاب ، قايه يلزم منها لوازم
~~كثيرة إما يطريق عكس النقيض او بغيره من الطرق المشهورة فى المنطق مثل صدق العكس
~~الستوى وكذب النقيض وغيرهما ولا يحتاج إلى أن تذكر تلك اللوازم متقلة لأنها تكون معلومة 
~~من أصل المقدمة الموضوعة ، فكذا هنا لا يحتاج إلى ذكر هذه المقدمة مستقلة بعد وضع المقدمة
~~السابقة تركا للتطويل.
# والاعتذار عنه أن هذه المقدمة لما كانت كثيرة الاستعمال لكثرة وقوع الحاجة إليها فى المسائل
~~ال نتكلم فيها لا جرم أفردها بالذكر لتكون معلومة حاضرة فى الذهن بالفعل ms287 ولا يحتاج إلى 
~~استتباطها من مقدمة أخرى فانه ربما لا ينتقل ذهن الناظر إلى عكس نقيض تلك المقدمة فيتوقف
~~ف صحة تلك المطالب وأما إذا كانت مذكورة بالا ستقدل فإنه لايحصل حينئذ توقف واشتباه .
# 554) - بذاته :ت ج، لذاته .ك
~~425) (الشرح) : اعلم أن كل ماهية تكون مركبة من جزأين أو أكثر من ذلك فانه يجب أن 
~~تكون ممكنة الوجود والعدم لذاتها ، فاد يكون واجب الوجود لذاته مركبا أصلا ، بل يجب
~~ان يكون واحدا بيطا منزها عن أنحاء التركيب . بيانه أن كل مركب فان وجوده يكون محتاجا

PageV00P303

~~============================================================

~~263
~~كب [22] المقدمة الثانية والعشرون : ان كل جسم فهو مركب من 
~~معنيين ضرورة وتلحقه اعراض ضرورة. اما(36) المعنيان المقومان له فيادته 
~~وصورته ، واما الاعراض اللاحقة له فالكم والشكل والوضع. (2)
~~ال وجود جزأيه ، وجزؤه غيره ، فكل مركب فان مجوده محتاج إلى غيره ، وكل محتاج إلى 
~~اغير فانه يرتفع بارتفاع ذلك الغير وكل ما يرتفع بارتفاع الغير فهو ممكن لذاته ، ينتج فكل مركب
~~هوممكن لذاته ، ولاشىء من واجب الوجود لذاته بممكن لذاته ، ينتج قلا شىء من المركب
~~بواجب الوجود لذاته ، فينعكس لاشىء من الواجب بذاقه بمركب فكل ما هو واجب الوجود
~~لذاته فذاته وحدة محضة منزهة عن التأليف والتركيب وذلك ما أردنا بيانه .
# (56) - اما : ت ج، واما: 
~~(57) (الشرج) : اعلم أن المقصود من هذه المقدمة إنما يتضح ببيان مقامين ، أحدهما فى تجوهر
~~الأجسام والثافى فى عوارض الأ جسام ، أما المقام الأول فنقول : اختلف العلماء فى تجوهر
~~اليم على فمية مذاهب ، وتفصيلها أن الجسم قد يكون مركبا من أجسام مختلفة الطبائع كالأ عضاء
~~الآلية (المركبة) من المفردة وهى من الأخلاط الأربعة ، وهى من الأركان الأربعة  
~~و قد يكون بسيطا، وهو مالا يكون كذلك لكته قابل الانقسام ، إما بالفك والتفصيل أو باختلاف 
~~رضين كما فى البلقة أو بالوهم و الفرض قالانقسامات الممكنة إما أن تكون حاصلة بالفعل أو
~~بالقوة وعلى التقديرين فاما أن تكون متناهية أو غير متناهية فحصل أربعة أقسام أحدها أن
~~يقال ان هذه الانقسامات حاصلة بالفعل وهى ms288 متناهية ، وهذا على قسمين لأن الأ جزاهالى
~~ينها تلك الانقسامات المتناهية بالفعل إما أن تكون قابلة للانقسام بالقوة أو لا تكون ، والأول 
~~ذهب ديمقر اطيس فإنه كان يقول بان الاتقسامات الى نورد على الجسم البسيط حاصلة بالفعل 
~~و تتبى إل أجزاء لا تقبل الانقسام بالفعل بل بالقوة وهما ، وهى كرية الشكل متاثلة الماهية
~~و الحقيقة ، فاذا اجتمعت حصلت الأ جسام البسيطة أولا ، ثم هنها المركبات ثانيا ، والثانى
~~ذهب أكثر المتكلمين فان عندهم الجسم مركب من أجزاء هى حاصفة بالفعل وهى متناهية العدد ، 
~~و تلك الأجزاء لا تقبل الانقسام بالفعل ولا بالقوة . وثانيها أن تلك الانقسامات حاصلة بالفعل
~~وهى غير متتاهية ، وهو مذهب جماعة من المتكلمين، ومم نفريسير من المعتزلة . وثالتها
~~ان تلك الانقامات حاصلة بالقوة وهى متناهية ، وهو مذهب شاذ لا أعرف أحدا ذهب إليه.
#  ورابعها أن تلك الانقسامات بالقوة وهى غير متناهية وهو مذهب المحققين من الحكماء . وايضاح
~~هذا المذهب ، هو أن الجسم البسيط كماء واحد مثلا هو واحد فى الحقيقة كما هو عند الحس إلا أنه
~~قابل للانقسام بالقوة إلى غير النهاية لا بمعى أنه تحصل اجزاء غير متناهية بالفعل ؛ فان ذلك محال
~~كا سياق بل بمعنى انه لا يرد عليه فصل إلا ويمكن أن يرد عليه فصل آخر، وكل ما يحصل
~~بالفعل فانه يكون منتاهيا محصورا ، وافهم هذا المعنى منهم كما تفهمه من قولنا البارى قادر
~~ع لى إيجاد أشياء غير متناهية إذ ليس معناه أنه يوجد عددا غير متثاه بل معناه أنه لايصل إلى إيجاد
~~ئ إلا ويمكته آن يوجد بعده أشياء اخر مع أن كل مايحصل فإنه يكون متناهيا أبدأ ، قكذا
~~الجسم البسيط عندهم قابل للافقسام إلى غير النهاية بمعنى أنه لايرد عليه قصل إلا و يمكن بعده 
~~ورود فصل آخر عليه ، مع أن كل مايحصل يكون أبدأ متناهيا و عددا ومقدارا ، وهذا
~~هو الأصل الذى يبنى عليه إثبات كون الجسم مركبا من الهيولى والصورة ، فلتذكر ما يدل هلى 
~~صحيح هذا الرأى فنقول : لا يجوز ms289 أن ينتهى الجسم فى القسمة إلى أجزاء لا تقبل القسمة أصلا
~~لا بالفعل ولا بالقوة ويدل عليه وجوه :

PageV00P304

~~============================================================

~~233
~~أحدها : لوانتهت القسمة إلى أجزاء هذه صفتها قلا يخلو إيا أن لا يمكن أن تتلاقى أو يمكن 
~~فان نم يمكن لم يكن الجسم حاصاد من تأليفها وإن أمكن فلنفرض ثلاثة أجزاء متلاقية فاما أن
~~يكون الجزء الأ وسط حاجبا للطرفين من التلاق أولا يكون فان كان حاجبا كان ما يلاق منه أحد
~~الطرفين غير ما يلاقى العلرف الآخر ، فيكون منقسما ، وإن لم يحجب كان كل واحد من الطرفين 
~~ملاقيا للوسط بالكلية ، إذ لولم يكن بالكلية لكان منقسما ، وإذا كان كذلك فلا يزيد الثلاثة 
~~على حجم الواحد منها ، فلا يكون التركيب من مثل هذه الأجزاء مفيدا لحجمية حاصلة من
~~كيبها وقد وضعناه كذلك ، وهذا خلف.
# الثاتى : أن الصفحة المركبة منبا إذا استنارت باشراق الشمس عليها كان الوجه المستتير 
~~مغايرأ لما لا يكون كذلك فانقسمت .
#  اثالث : الجسم قد يكون ظله مثليه فيكون مثله من الظل ظل نصف الجسم فاذا فرضتا
~~هذا الجسم مركبا من عدد وتر، كان ظله شفعا فكان له نصف هوظل نصف الجسم ، فيكون
~~هذا الجسم منقما بقسمين متاويين فيكون قد انقسم الجزء .
# الرابع : برهن أو قليدس بشكل العروش عنى أن وتر القائمة جذر مربعى الضلعي 
~~الحيطين بها . فاذا كان الضلعان المحيطان بالقائمة كل واحد منهما عشرة أجزاء كان وتر القائمة 
~~جذرا لما بين ، وليس للما بين جذر صيح قلابد من انقسام الجزء 
~~الحامس : برهن أو قيدس على أن السطوح المتوازية الأضلاع التى تكون على قاعدة واحدة
~~وفى جهة واحدة وبين خطوط متوازية تكون متساوية ، فاذا فرضثا سطحين بهذه الصفة وأخدهما
~~أربعة فى أربعة ، فيكون مركبا من ستة عشر جزءا ، والآخر طوله من المشرق إلى المغرب فيلزم
~~ان يكون السطح الثانى مركيا من ستة عشر جزءا وهو محمال 
~~فان قلت ، وهذا لازم على صاحب الأصول أيضا ، لأن أحد السطحين إذا كان ثبرأ فى
~~شبر، والآخر من المشرق إلى المغرب فكيف يكونان ms290 متساويين؟ قلت : إذا كان أحد الطحين 
~~قائما على القاعدة والآخر مائلا ، فكلما ازداد طول الثانى نقص مرضه ، فلا استحالة فيه 
~~السادس : لو كان الجزء حقا لكانت الحركة باطلة لكن الحركة حقة ، فالجزء ياطل 
~~بيان الشرطية : إن المتحرك من جزء إلى جزء حركته : إما على الأول ، وهو محال ؛ لأنه عنه
~~الأول لم يتحرك بعد ، أو على الثانى ، وهو ايضا محال ، لأنه عند وصوله إلى الثن يكون
~~قدانتهت حركته ، لأن الحركة هى سبب وصوله إلى مماستة الثانى ، فلا تكون هى هى فقد سحت
~~اشرطية ، لكن التالى فاسد بالضرورة ، فالمقدم مثله.
# السابع : لوكان الجزء ، حقا لكانت الدائرة باطلة ، لكن الدائرة حقة فالجزء باطل
~~بيان الشرطية : "و أنه لو أمكنت الدائرة حينئذ : إما أن تكون الأجزاء الحاصلة فيها متلاقية 
~~اظواهر أو لا تكون ، والثانى باطل ، وإلا يحصل فى كل جزء شنل وفراغ ، فيلزم الإنقسام  ل
~~هذا خلف . وإن كانت متلاقية الظواهر : أمكن أن تجمل دائرة أخرى محيطة او متصلة بها، 
~~فاما أن يرتكب على جزء من الدائرة الداخلة جزء من الدائرة الخارجة، أوجزآن فصاعدا
~~والثانى محال وإلا لزم الإنقسام فى الجزء المرتكب عليه ، والأول : يقتضى أن يكون عدد أجزا
~~الخارجة مثل عدد أجزاء الداخلة ، وهكذا تفرض إحاطة دوائر أخرى بهما ثالثة ورابعة إلى
~~ان ينتهى إلى حد يحصل طوق مثل طوق الفلك الأعظم معأنه يكون عدد أجزائه مثل هدد أجزاء
~~الدائرة الصغيرة الى فرضناها أولا ، وهذامحال.
#  وأما بيان أن الدائرة حقة ، فمن وجهين ، أحدهما : اتانرى فى الحس ماهو فى الاستدراة

PageV00P305

~~============================================================

~~26
~~كالدائرة ، فان كان فى الحقيقة كماهو عند الحس ، فقد ثبتت الدائرة ، وإن : يكن فى الحقيقة 
~~داثرة ، بل يكون بعض أجزائه أرفع ، وبعضها أخفض ، فيكون قد حصل فيه فرج ، فتلك
~~الفرج ان كان لا يسع فيها إلا ما يكون أقل من جزء لزم الإنقسام ، وإن كان يسع مثل ج  
~~ملأ قاها حتى حصل التساوى وثبتت الدائرة ، وإن كان يسع أكثر من واحد ، فان كان الذى
~~يسع فيها عددا متناهيا ماد ناها حتى حصل التساؤى ms291 ، وإن كان غير متناه كانت الفرج قابلة 
~~الانقستام بغير نهاية ، وهو باطل لوجهين . أحدهما : أن أصحاب الجزء وافقونا هلى فساده، 
~~والثافى أن مقادير تلك الفرج متتاهية، لكونها محصورة بين تلك الأ جزاء ، فصغر المقدار
~~و كبره : . إنماهوبسبب كثرة الأجزاء وقلتها فاذن هما متناسبان ، لكن مقادير الفرج
~~متناهية ، فالعدد الذى پسعها متتاه.
# الوجه الثانى : هو أنا إذا أخذنا جسما وثبتنا احد طرفيه فى موضع مخصوص من سطح
~~ادرنا الطرف الآخر إلى آن يتتهى إلى حيث ابتدأنا بتحريكه ، فلا شك أن موضع الطرف
~~الثيت يصير مركزا للمحيط الذى يحصل من تركيب الطرف الآخر ، ولما كن مقدار ذلك الجسم
~~واحدا كانت نسبة المركز إلى جميع أجزاه المحيط متساوية ، فالسطح المحصور فى ذلك المحيط 
~~هوالدائرة ، فقد ظهر من هذا فساد مدهب من قال بأن الأجسام مركبة من أجزاء لا تتجزأ
~~او يلزم منه أيضا فساد مذهب من قال : إن الجسم ينقسم يالفعل إلى غير النهاية ؛ لأنه يلزمهم 
~~القول بكون الجسم من أجزاء لا تتجزا ، فان كانوا غير قائلين به ،  وذلك لأنهم يقولون :
~~اكل ما يمكن من الإنقسام فى الجسم فهو حاصل بالفعل ، فينكعس انعكاس النقيض أن ماليس 
~~منقسم ياافعل ، فليس يمكن أن ينقسم ، فالجسم لماكان كرة بالفعل ، وكل كرة فانها عبارةة
~~عن آحاد، ففى الجسم حاد وكل واحد من تلك الاحاد لا يقبل الانقسام بالفعل ولا بالتموة. أما بالفعل
~~إنا فرضناه واحدا ، فلوكان كثيرا بالفعل لماكان واحدا، وأما بالقوة : فلا لزمهم أن ماليس 
~~نقسم بالفعل قليس يمكن أن ينقسم، فاذا أخذنا مددا متتاهيا من تلك الأجزاء ، قلاشك أنه 
~~امكن تركيبها على وجه يحصل لذلك المجموع الأقطار الثلاثة ، وإلا لم يكن تأليف مثل هذه الأجزاء
~~فيدأ للمقدار ، قلا يكون مقدار الجسم حاصلا من تركيبها ، هذا خلف . فإذا ركبناها على الوجه .
#  الذكور حصل جسم متناهى المقدار والعدد ، وأيضا يكون لهذا الجسم نسبة إلى سائر الأجسام
~~ال تظنون أنها مركبة من أعداد غير متناهية ، لأ نه ثبت أن جميع الأ جسام متناهى المقدار،
~~يعضها بالحس ، وما ليس ms292 بمحسوس : فيالبراهينالتى سلفت فى المقدمة الاولى ،  فاذاكان
~~ازدياد المقدار ونقصانه بحسب ازدياد العدد ونقصانه فهما متناسبان ، فنسبة المقدار إل المقدار
~~ى تسبة متناه إلى متناه ، قتسبة العدد إلى العدد نسبة متناه ، فإذن انقسام الجسم بالفعل إلى غير
~~النهاية باطل، و مذهب ديمقراطيس أيضا باعال ، لأن تلك الأجزاء متساوية الماهية
~~والحقيقة ، أو يمكن أن يوجد اثنان متها متساوبى الماهية والحقيقة ، فيصح من نصف كل اثنين
~~متهما من الاتصال الرافع للا نفصال مثل مابين نصف الواحد منها ، وبلعكس ، و حييئذ
~~يلزم أن تكون تلك الأجزاه قابلة للاتفكاك والاتفصال ، واذ ثبتت هذه المقدمات فلثبين
~~كون الجسم مركبا من الهيول والصورة ، فتقول : لما ثبت أن الانقسامات الممكنة فى الجسم 
~~غير متناهية ، وثبت أن الانقسامات بالفعل متناهية لزم من مجموع هاتين المقدمتين أن يكون لنا
~~جسم يكون واحدا فى الحقيقة ، كماء هو عند الحس نقطة ماء ، فاذا ورد عليه الانفصال ، فالقابل
~~لانفصال : لا يمكن ان يكون هو الاتصال ، لأن الأتصال ضد الإنفصال ، ولا يكون فى الشىء
~~ابدا قوة قبول ضده ، لأن القابل للشء أبدا قوة قبول ضده ، لأن القايل للشىء يكون موجودا
~~عند وجود المقبول ، والشىء لا ييق عند طريان ضده ، فاذن القابل للانفصال فى الجسم الذى 
~~اهو متصل بذاته شىء وراء الاتصال وهو القابل للاقصال والانفصال جمبعا ، فذلك القابل هو

PageV00P306

~~============================================================

~~265
~~كج [23] المقدمة الثالثة والعشرون : ان كل ما هو بالقوة وله (24)
~~ف ذاته امكان ما، فقد يمكن فى وقت ما ان لا يوجد بالفعل.(58)
~~الهيولى ، والاتصال الجسمى هو الصورة ، ومجموعهما هو الجسم ، فهو إذن مركب من اهيولى 
~~والصورة ، وهذا هو ما أردتا بيانه فى المقام الأول 
~~وأما المقام الثانى - و هو النظر فى العوارض الثلاثة التى ذكرنهبا ، وهى : الكم 
~~و الشكل ، والوضع.
#  فاعلم: أن الجسم إذا خلى وطباعه فانه لا بد وأن يحصل له مقدار معين ، إذ الجسم بدون 
~~المقدار محال ، وإذ لا قاسر حينئذ فذلك المقدار له طييعى ، وكذلك الشكل ، لأن الشكل عبارة
~~ما يحيط به حد أو حدود ، والجسم لما لزم المتناهى ms293 لزم حدا أو حدودا لا محالة ، فيكون شكلا
~~و أما الوضع : فهو عبارة عن الهيئة الحاصلة لجسم يسبب نسبة أجزائه ، بعضها إلى
~~بعض4 ونسبتها إلى الأجسام الخارجة هنه ، ومعلوم أن كل جسم فله نسية مخصوصة
~~بين أجزائه ، ونسبة إلى سائر الأجسام من القرب والبعد، فالطيئة الحاصلة بسبب هاتين 
~~السبتين ه الوضع ، فاذن كل جسم فانه لا يخلو من هذه الأعراض الثلاثة التى هى : الكم 
~~والشكل ، والوضع.
# (58) وله : ك، و:ت ج
~~(55) (الشرح) : اعلم أن هذه المقدمة موضوعها (أن كل ماهو بالقوة) وقد قيده بقوله (وله فى 
~~ذاته إمكان ما) ومحمولها (فقد يمكن فى وقت ما أن لايوجد بالفعل) . والمراد من قوله 
~~اكل ماهو يالقوة هوكل ما يمكن أن يوجد بالقعل ولم يوجد ، وذلك لأن القوة فى مقابلة الفعل 
~~ف هذا الموضع ، قليست هى مجرد الإمكان ، بل هى عبارة من أن يكون الثىء ممكن الوجود 
~~و العدم ، ولا يكون موجودا ، فاذا وجد يقال له : خرج من القوة إلى الفعل ، فكون الشى 
~~وجودأ بالقوة لا يصدق مع كونه موجودا بالفعل ، وكوله مكنا يصدق مع كونه موجودا بالفعل، 
~~فانه إذا حدث لا يصير واجبا اذاته، بل هو ممكن لذاته دائما قيل كونه موجودا بالفعل ومعه بعده 
~~إذا ثبت هذا فاعلم أن على هذه المقدمة سؤالين ، أحدهما أن قوله : كل ما بالقوة، معناه
~~كل ماهوممكن الوجود، وليس بموجود كماذكرناه ، فالامكان معلوم ومذكور فيه تضمنا فلما
~~ذا قيده مرة أخرى بقوله : وله فى ذاته إمكان ما ، وثانيهما أن محمول القضية ينيغى أن يكون
~~فايرأ لموضوعها ، إذ لا فائدة فى مجرد تكرير الشىء ؛ وأن يكون خارجا عنه ، وإلا لم يكن 
~~ثيوته للموضوع محمولا، بأن يكون قضية تطلب صحتها بالبرهان . وكلامنا فى القضايا البرهانية ،
~~اذا ثبت هذا، فنقول : المراد من المحمول فى هذه المقدمة - ووقوله : فقد يمكن فى وقت
~~ما أن لا يوجد بالفعل .
# اما أن يكون إثبات الامكان قيل خروجه إلى الفعل أو بعده أو مطلقا ، فإن كان الأول 
~~كان محمول القضية غير موضوعها أو داخلا فيه ms294 لأن المعنى من كون الثيء بالقوة هوكونه بحيث 
~~مكن أن يوجد بالفعل وأن لا يوجد مادام لم يوجد ، فحمله على أحد الوجهين المذكورين  
~~و إن كان الثانى فهو منقوض بالنفس الثاطقة لأنها تكون بالقوة قبل حدوث البدن وعند
~~حصوله يوجد بالفعل ، ومعلوم أن ذاتها مكنة فى جميع الأحوال ، إذ الممكن لذاته لا يصير
~~واجبا لذاته ، ثم إنها لا يمكن فى وقت ما أن لا يوج بالفعل لأنه ثبت فى الحكمة أنها باقية 
~~لا تتعدم ، وإن انتقض المزاج وفسد البدن ، فلا تكون هذه القضية صحيحة على هذا الاطلاق
~~و إن كان الثالث فهو أيضا خال عن الفائدة لأن كل مقيد يصدق عليه مطلقه فكل ما هو بالقوة

PageV00P307

~~============================================================

~~269
~~كد [24] المقدمة الرابعة والعشرون . ان كل ما هو بالقوة شىء
~~10 (ل4)
~~ما ، فهو دومادة ضرورة لان الامكان هو فى المادة ابدا
~~فانه يصدق عليه أنه مكن أن لا يوجد بالقعل وذلك معلوم بالضرورة لأنه فى وقت كونه بالقوة 
~~يصدق عليه آنه ممكن أن لا يوجود بالفعل فلد حاجة إلى جعلها من المقدمات البرهانية .
# والحواب عن الأول أن المراد بالإمكان هنا إنما هو إمكان الثبات والفساد بعد خروج
~~اشى من القوة إلى الفعل وهو مغاير لإمكانه الوجود والعدم نظرا إلى ذات الميكن ألارى
~~ان النفس الناطقة بعد وجودها ليس لها إمكان الثيات والفساد إذ ليس لها إمكان الفساد قلا
~~يكون لها إمكان الثبات والعدم مع أنها ممكثة الوجود والعدم نظرا إنى ذاتها إد لا تصير واجبة
~~لذانها وإنما تجب لوجوب علتها لا لذاتها.
#  وعن الثانى أن المراد من قوله : فقد يمكن فى وقت ما أن لا يوجد هوأنه يعدم فى وقت
~~ما بعد خروجه إلى الفعل ، والنفس بالنقس الناطقة لا يتوجه لما ذكرنا أن المراد بالإمكان إنما 
~~اهو إمكان التبات والفساد، وليس النفس الناطقة هذا الإمكان فيصير تقرير الدهوى فى هذه 
~~المقدمة هكذا : إن كان ما هو يالقوة وله إمكان الثبات والفساد بعد خروجه من القوة إلى 
~~الفعل فانه لايد وأن يعدم فى ms295 وقت ما ، وقد استعمل هذه المقدمة فى الفصل الذى (ذكرت)
~~فيه أنه تظير رابع فلسفى من يحملة دلائل التوحيد على الوجه الذى لخصناه فلثبرهن على مصحتها قتقول:
~~ان كل ما يوجد بعد أن لم يكن فعدمه قبل وجوده ووجوده بعد عدمه قبلية لا تجتمع مع البعدية، 
~~و ليت القبلية والبعدية نفس العدم لأن العدم قبل كالعدم بعد ، وليس القبل هو اليعد وهى
~~امور زائدة على عدم الثىء و وجوده وهى قابلة للتفاوت بالزيادة والتقصان وهى متكممة متصلة 
~~و ذلك هو الزمان، فاذن كل ما يوجد بعد أن لم يكن فانه محتاج إلى الزمان ، وقد سيق فى المقدمات
~~الماضية أن الزمان من لواحق الحركة، فكل حادث فهو محتاج إلى الحركة فاذاكان فيه إمكان
~~الثبات والفساد أيضا فعل ققدير فساده يكون عدمه بعد وجوده على مثل ماقلنا فيحدوثه فيكون
~~ساده ايضا محتاجا إلى الزمان والحركة فيلزم ان يكون محتاجا فى وجوده وثباته ثم تقول :
~~احتياج مثل هذا الحادث إما أن يكون إلى الحركة مطلقا كيفما اتفق أو إلى حركات معيتة 
~~والأول باطل ، وإلا لدام وجوده يدوام الحركة ، وكلا منا فى الحادث الذى يكون وقتاما بالقوة 
~~و إن كان احتياجا إلى حركات معينة فيلزم أن يكون بحيث إذا انعدمت تلك الحركات وانقضت
~~فانه يتعدم هذا الحادث لأن وجوده من الفاعل إنما كان بشرط تلك الحركات المعينة فينعدم عند
~~انعدامها ضرورة ، وذلك هو الاجل المقدر لكل حادث فى القدر الذى هو تفصيل القضاء الالهى
~~السابق فقد ثبت أن كل ما هو بالقوة إذا وجد وكان فى ذانه إمكان الثبات والفساد فانه لابد
~~وأن ينعدم فى وقت من الأوقات.
# (680) (الشرح) : اعلم أن كل ما هو موجود بالقوة فله مادة تكون محلا لامكانه قابلة لاستعداده.
#  و الدليل عليه : أن كونه ممكنا أمر موجود وإلا لم يكن ممكنا ، وذلك الإمكان له موضوع ، 
~~لأنه من الأمور الإضافية لا تعقل بنفسها بدون الموضوع فيكون له موضوع . فذلك الموضوع
~~اما أن يكون غير ذلك الممكن الذى هو بالقوة ، أو ما ms296 يكون حالا فيه ، أومايكون محلا له، أومالا
~~كون حالا فيه ولا محلد له ، والقسمان الأولان باطلان وإلا لزم قيام الموجود بالمعدوم ، والقسم 
~~الكالث سق و هو المادة، وذلك لانا لانعى بالمادة سوى ما يكون محلا لإمكان الشى، الذى هو 
~~ابالقوة كالنطفة بالنسبة إل الإتسانية التى تكون بالقوة فانها موضوعة لإمكانها قابلة لشروط
~~استعدادها ، وأما القسم الرابع وهو مثل أن يقال إمكان الشىء عبارة عن قدرة القادر على إيجاده، 
~~و هو أيضا محال لأن قدرة القادر بعد هذا الإمكان ، فاته يقال إن لم يكن الشىء ممكنا فى نفسه 

PageV00P308

~~============================================================

~~267
~~كه [25] المقدمة الخامسة والعشرون : ان مبادئ الجوهر المركب
~~الشخصى (64) ، المادة والصورة. ولابد من فاعل اعنى محرك (62) حرك
~~م (6) اة
~~الوضوع (63) حتى هيأه (68) لقيول الصورة وهو المحرك القريب المهي 
~~مادة شخص ما ، فلزم من هنا النظر فى الحركة والمحرك والمتحرك. وقد
~~بين فى كل ذلك ما يلزم تبيينه. ونص كلام ارسطو على ان (63) : "المادة
~~لاتحرك ذاتها * (66) ، فهذه (62) هى المقدمة العظيمة الداعية للبحث عن
~~وجود المحرك الاول. (68
~~لايكون الفاعل قادرا عليه فلا يكون إمكان الثىء غير قدرة القادر عليه ضرورة، فقد ثبت أن 
~~كل ما هو بالقوة فهو ذو مادة لامحالة ، ويجب أن يكون محققا هندك أيها الطالب لحق أن مراد
~~ارسضومن الإمكان فى هذا الموضوع إنما هو الاستعداد التام لحدوث الشىء مثل المزاج الإنسان 
~~وتوابعه التى تحدث فى مادقه ، أعنى النطفة ، وأما الامكان المطلق الذى هو بحسب الماهية  
~~وهو أن تكون الماهية قابلة للوجود والعدم فى الجملة سواء حصل استعداده التام أولم بحصسل
~~ليس يمراد له فى هذا المقام ؛ لأن هذا الإمكان ليس أمرا وجوديا ، وإلالكان نسبة الماهية 
~~الى وجودها بالإمكان أيضا ، إذ الإ مكان لايكون واجبا لذاته ، فحينئذ يلزم أن يكون 
~~لا مكان إمكان آخر ، وكذا الكلام فى الإمكان الثانى والثالث ذاهبا إلى فير النهاية ، وهو
~~حال ، فاذن يجب أن يكون مراده بالإمكان هنا هو الإمكان الثانى ، وهو الاستعداد التام
~~الذى هو هبارة عن حصول الشرائط وارتفاع الموانع ، كاستعداد النطفة يمزاجها ms297 وتوابعها
~~لصورة الإنسانية ، وقد فات هذا الشرح من المفسرين لكلام أرسطو، وقبعهم فى ذلك المتأخرون
~~حى حملواكلامه على الإمكان الأول وهو فاسد وعليه شكوك لايمكن التقصى منها ، فامرف
~~قدر مانبهناك عليها واحفظه ، وتأمل فيه تسلم من الشكوك التى تورد على المعلم الأول فى هذا
~~الأصل العظيم الذى يبنى عليه كثير من أمهات المسائل .
# (63) الشخصى : ت ج ، المشخصي : 5 (62) محرك : ت ، محركا : جك. حرك 
~~ت 5، يحرك: ج (63) الموضوع : ت ج، الوضوع : ك [فى الفهرس : الموضوع] (64) هيا 
~~ت ك ، يهييه : ج (65) عل ان : ك، _ : ت ج (66) متافزيق ارسطوكتاب 6/12
~~1071 _ ب 29- 20 (62) فهذه : ت ج، و هذه : ك (68) الاول والله اعلم: ك، الاول:
~~ات ج( الشرح) : كل ماهو قابل لشىء ومادة له فائه لايمكن أن يكون هو الفاعل لذلك الشيء .
#  بيانه أن نسبة الشىء إلى الفاعل بالوجوب، لما بينا فى المقدمات الماضية أن المعلول يجب
~~وجوده عنذ وجود العلة ، ونسسبته إلى القابل إنما هى بالامكان لابالوجوب، وخصوصا ف
~~الصور والأمراض العنصرية ، وذلك لأفه ليس القابل إلا كونه منتهيا لنيل وجود ذلك 
~~اشيء ، ولهذا قإنا إذا هلمنا أن الشىء قايل. لشىء آخر ، فانه لا يكون بمجرد هذا العلم أن يحكم 
~~عليه أن وجود المقبول حاصل اه لا محالة. بل يكون لنا أن نحكم بامكان وجوده فحسب ، 
~~أما إذا علمنا أن فاعله التام موجود فلتا أن نحكم أن معلوله موجود ، فقد ثبت أنه لا يمكن 
~~ان يكون الشىء الواحد قابلا وفاعلا معا؛ فكل مادة لصورة، او موفوع لعرض فان
~~الحرك لها إلى قبول تلك الصورة أو العرض بالفعل شىء وراء تلك المادة وذلك الموضوع. فهذا
~~شرح الخمس والعشرين مقدمة الى صادر عليها صاحب الكتاب لتتميم الفرض الذى وضعها لاجله 
~~و الله الطادى بفضله من يشاء . (وكان إتمام طبعه بتوفيق الله سنة 1269، مصر

PageV00P309

~~============================================================

~~268
~~(4- ب)م
~~وهذه الخمس والعشرون مقدمة التى صدر ذلك بها : منها ما هو
~~ب بن با يسرتامل ومقدمات برهانية ومعقولات(69) اول، اوقريب منها:
~~مالخصناه من تترتيبها * ومنها مانحتاج الى براهين ms298 ومقدمات عدة لكنها
~~قد تبرهنت برهانا لا شك فيه ، بعضها فى "كتاب السماع " وشروحه، وبعضها
~~ف "كتاب ما بعد الطييعة " وشرحه. وقد اعلمتك ان ليس غرض هذه
~~ال القالة نقل كتب الفلاسقة فيها وتبيين (26) ابعد المقدمات بل ذكر المقدمات
~~القريبة المحتاج اليها بحسب غرضنا. واضيف الى ما تقدم من المقدمات مقدمة 
~~واحدة توجب القدم . ويزعم ارسطو انها صحيحة واولى ما يعتقد فنسلمها
~~له على جهة التقرير، حتى يبين ماقصدنا لبيانه. وتلك المقدمة وهى:
~~[26] السادسة والعشرون هى قوله : ان الزمان والحركة سرمديان
~~دامان موجودان بالفعل. فلذلك يلزم عنده ضرورة بحسب هذه المقدمة ان
~~كون ثم چسم متحرك(22) حركة سر مدية(22) موجودة بالفعل وهو الجسم
~~الخامس. فلذلك يقول ان السماء لاكاينة ولا فاسدة، لان الحركة عنده
~~لاكايتة ولا فاسدة. لاقه يقول : ان كل حركة تتقدمها حركة ضرورة، اما
~~من نوعها اومن غير نوعها. وان الذى يظن بالحيوان انه لم تتقدم حركة 
~~الكانية جركة اخرى اصلا، ليس بصحيح ، لان السبب فى حركته بعد
~~(5 -1)م السكون ينتهى الى امور داعية لتلك الحركة المكانية، وهى اما تغير مزاج
~~يوجب شهوة لطلب موالف، اوهرب من مخالف، اوخيال او رأى يحدث
~~له فيحركه (23) احد هذه الثلثة ، وكل واحد منها توجبه حركات اخرى 
~~وكذلك يقول ان كل ما يحدث فان امكان حدوثه متقدم على حدوثه بالزمان
~~لزم من ذلك اشياء لتصحيح مقدمته. وبحسب هذه المقدمة يكون المتحرك
~~التناهى يتحرك على طول متناه (24) مرارا غير متناه (28) بالرجوع على ذلك 
~~الطول بالدور، وهذا لا يمكن الا فى الحركة الدورية 
~~(4059) - ومعقولات:ت ج، معقولا:ن (20) - وتبيين : ت، وتبين : جء الاتبيين
~~بعض المقدمات : ن (61) - جسم متحرك : ت ، جسما متركا : ج(2) سرمدية :ت ج،
~~دايمة : ن 13 - فيركه : ت، ف حركه : ج(الفرق هنا وفى امثاله قدنشأ عل ما اعتقد
~~من فقل الحروف العيرية الى العربية حيث ان الحروف العبرية متقطمة فى الكتابة: فى ح رك1:0)
~~(14) - متناه : ت : متنامى : (23) متناه : ت، متناهية :چن

PageV00P310

~~============================================================

~~299
~~كما يتبرهن فيالمقدمة الثالثة عشرة من هذه المقدمات ، وبحسبها يلزم (228 ms299 -ب) ج
~~وجود ما لا نهاية له على جهة التعاقب، لاان يوجد ذلك معا. وهذه المقدمة 
~~التى يروم ارسطو اثباتها دائما ويبدولى انا، انه لا يقطع بان دلائل ه 
~~عليها برهان، بل هى الاحرى والاولى عنده. ويدعى تباعه وشارحو(26
~~كتبه انهاوا جبة لاممكنة، وانها قد تبرهتت ويروم كل متكلم من المتكلمين 
~~ان يثبت انها ممتنغة. ويقولون لا يتصوركيف تحدث حوادث لا نهاية لها
~~بالتعاقب ، فقوة كلامهم انها عندهم معقول اول والذى يبدولى انا ان هذه
~~ال القدمة ممكنة، لاواجبة كما يقول الشارحون لكلام ارسطو، ولا ممتنعة كما
~~يدعى المتكلمون. وليس القصد الان تبيين دلائل ارسطوولا تشكيكنا عليه
~~2 ولاتبيين رأي فى حدث العالم، بل القصد فى هذا الموضع حصر المقدمات الى
~~حتاجها فيمطالبناالثلثة. وبعد تقديم هذه المقدمات وتسليمها ، آخذ
~~(5- ب)م
~~ف تبيين ما يلزم عنها.
#  فصل 1[1]
~~يلزم بحسب المقدمة الخامسة والعشرين ان ثم محركا (22) هوالذى 
~~1 حرك مادة هذا الكاين الفاسد حتى قبلته الصورة، واذا طلب ذلك المحرك
~~القريب ما حركه، لزم ضرورة ان يوجد محرك آخر: اما من نوعه او من 
~~غير نوعه، لان الحركة توجد فى الاربع مقولات . وقد يقال عليها الحركة 
~~بعموم كما ذكرنا فى المقدمة الرابعة. وهذا لا يمر الى لا نهاية كما ذكرنا
~~ى المقدمة الثالثة ، فوجدنا كل حركة تنتهى الى حركة الجسم (28) الخامس، ل
~~2 وعندها تقف . ومن تلك الحركة يتفرع واليها يتسلسل كل محرك ومهي
~~ف العالم السفلى كله والفلك متحرك حركة نقلة وهى اقدم الحركات كما
~~ذكر فى المقدمة الرابعة عشرة . وكذلك كل حركة نقلة انما تنتهى لحركة 
~~الفلك ، كأنك قلت ان هذا الحجرالذى تحره(29) حركه العكاز ، والعكاز
~~حركه اليد، واليد(96) حركتها الاوتار، والأوتار حركتها(94) العضل ، والعضل
~~(26) شارحوا : ت ، شارحى : ج (27) محركا : ج، محرك: ت (28) الجسم : ت،
~~الجرم : جن (29) تحرك : ت ، يتسرك : ج (80) اليد واليد : ت ، اليه واليه : ج(81)
~~حكتها : ت ج، حركها :ن

PageV00P311

~~============================================================

~~230
~~حركه العصب ، والعصب حركه الحر (42) الغريزى، والحر الغريزى حركته 
~~الصورة التى فيه، وهى المحرك الاول ، بلا ms300 شك . وذلك المحرك اوجب له
~~61 -1) م ان يحرك رأى مثلا ، وهوان يوصل ذلك الحجر بضرب العكازله الى 
~~طاقة كى يسدها(23) حتى لا تدخل له منها هذه الريح الهابة، ومحرك تلك
~~الريح ومولد(84) هبوبها، هو(95) حركة الفلك . وهكذا تجد كل سبب كون 
~~و فساد ينهى لحركة القلك.
#  فلما انتهينا لهذا الفلك المتحرك ، لزم ان يكون له محرك بحسب ما قدم
~~ف المقدمة السابعة عشرة. ولا يخلوان يكون محركه فيه او خارجا عنه . و هذه 
~~سمة ضرورية، فان كان خارجا عنه، فلا يخلومن ان يكون جسما او يكون 
~~غيرجسم ، ولا يقال فيه حينئد انه خارج(96) عنه ، بل يقال مفارقا (47
~~له ، لان ما ليس بجسم فلا يقال فيه انه خارج (86) عن الجسم الا باتساع
~~ف القول، وان كان محركه فيه اعنى محرك الفلك، فلا يخلوان يكون محركه 
~~قوة شائعة فى يحميع جسمه، ومنقسمة بانقسامه كالحرارة فى النار، اوتكون
~~قوة فيه غير منقسمة كالنفس والعقل كما تقدم فى المقدمة العاشرة(88). فلا بد
~~ضرورة ان يكون محرك الفلك احد هذه الاربعة . اما جسم اخرخارج (65
~~عنه او مفارق اوقوة شايعة فيه ، او قوة غير منقسمة
~~اما الوجه الاول (96) . وهو ان يكون محرك الفلك جسما اخرخارجا عنه 
~~فذلك محال، كما اصف، لانه اذ وهو جسم فهو يتحرك عندما بحرككما
~~كر ف المقدمة التاسعة. فاذ وهذا الجسم السادس ايضا يتحرك عندما
~~رك ، فيلزم ان يحركه جسم سابع ، فذلك ايضا يتحرك قيلزم وجود
~~(6 - ب)م اجسام لانهاية لعددها ، وحينئذ يتحرك الفلك وهذا محال اكما قدم
~~فى المقدمة الثانية.
# (5) الحر : ت ، الحار : ج (88) يسدها : ت ج، تسدها : ن (84) مولد : ت،
~~تولد : ج، ريتولد : ن (85) هى : ت ، هو : ج (0) خارج : ج، خارجا : ت(2)
~~مفارقا : ت ، مفارق :  (48) - الماشرة : ت ج، السادية عشر : ن (89) خارج : ج
~~خارجا : ت (940) ، اما الوجه الاول :  - اما الاول : ت

PageV00P312

~~============================================================

~~229
~~واما الوجه الثالث(4) : وهو ان يكون محرك الفلك قوة شايعة
~~فيه ، فذلك ايضا محال كما اصف ، لان الفلك جسم فهومتناه(92) ضرورة كما
~~قدم فى المقدمة ms301 الاولى فتكون قوته متناهية كما ذكر فى الثانية عشرة ، فهيا
~~نقسم بانقسامه كما ذكر فى الحادية عشرة ، فلا تحرك آلى لانهاية كما وضعنا
~~5 فى المقدمة السادسة والعشرين
~~واما الوجه الرابع : وهو ان يكون محرك الفلك قوة فيه غير منقسمة 
~~كنفس الانسان فى الانسان مثلا، فان هذا ايضا محال ان يكون هذا المحرك
~~(1-229)
~~وحده سببا فى الحركة الدائمة وان كانتغير منقسمة
~~وبيان ذلك انه ان كان هذا محركه الاول ، فهذا المحرك هومتحرا 
~~20 بالعرض كما ذكر فى المقدمة السادسة. وانا ازيد هنا بيانا وذلك ان الانسان
~~مثلا اذا حركته نفسه التى هى صورته، حتى طلع من البيت الى الغفقة 
~~فجسمه هوالذى تحرك بالذات ، والنفس هى المحرك الاول بالذات ، لكنها
~~قد تحركت بالعرض لان بانتقال الجسم من البيت للغرفة انتقلت النفس 
~~ال كانت فى البيت(93) ، وصارت فى الغرفة، فان سكن تحريك النفس 
~~2 سكن الذى تحرك عنها، وهو الجسم وبسكون الجسم ترتفع الحركة 
~~العرضية الحاصلة للنفس، وكل متحرك بالعرض، يسكن ضرورة كما ذكر
~~فى الثامنة. واذا سكن سكن المتحرك عنه ، فيلزم ان يكون لذلك المحرك
~~الاول سبب اخر ضرورة خارجا(94) عن الجملة المركبة من محرك ومتحرك
~~(7-1)م
~~اذا جضر ذلك السبب الذى هو ابتداء الحركة ، حرك المحرك الاول الذى 
~~2 فى تلك الجملة للمتحرك منها، وان لم يحضر، سكن.
#  ولهذا السبب لاتتحرك اجسام الحيوان دائما، وان كان فى كل واحد
~~منها محرك اول لا ينقسم، لان محركها ليس هو محركا (92) دائما بالذات 
~~بل الدواعى له للتحريك امورخارجة عنه . اما طلب موالف اوهرب مخالف
~~(6) ولم يذكر المؤلف الوجه الثانى هنا الاانه سياق بعد قليل خارج الترتيب : 1 (91) متناه :
~~متناهى : ج(92) فهى : ت ج ، ان : ن (98) الى كانت فى الييت : ت ج ، ت ، معه ايضاء ن 
~~(94) خارجا : ت ، خارج :  (96) محركا : ت، محرك : ج

PageV00P313

~~============================================================

~~273
~~و تخيل (96) او تصور فى من له تصور، وحينئذ تحرك واذا حرك تحرك
~~بالعرض . فلا بدان يسكن كما ذكرنا، فلوكان محرك الفلك فيه على هذا الوجه 
~~لما امكن ms302 ان يتحرك سرمدا. قان كانت هذه الحركة دائمة سرمدية كما ذكر
~~خصمنا. وذلك ممكن كما ذكر فى المقدمة الثالثة عشرة ، فيلزم ضرورة
~~ايحسب هذا الرأى ان يكون السبب الاول لحركة الفلك على الوجه الثانى اعنى 
~~م فارقا للفلك كما اقتضته القسمة، فقد تبرهن ان محرك الفلك الاول ان كانت
~~حركته سرمدية دائمة ، يلزم ان يكون لا جسما ولا قوة فى جسم اصلا، حتى 
~~لا تكون لمحركه حركة لا بالذات ولا بالعرض. فلذلك لا يقبل قسمة ولا
~~تغيرا (97) كما ذكر فى المقدمة السابعة والخامسة، وهذا هو الالاه (68
~~جل اسمه، اعنى السبب الاول المحرك للفلك، ويستحيل كونه اثنين ، اواكثر .
# 7 - ب) م لاستحالة تعدد الامور المفارقة التى ليست بجسم الابان يكون ! احدها علة 
~~والآخر معلولا كما ذكر فى السادسة عشرة.
#  وقد تبين انه ليس بواقع تحت الزمان ايضا لامتناع الحركة فى حقه 
~~كما ذكر فى الخامسة عشرة . فقد ودى هذا النظر بالبرهان ان الفلك محال
~~ان يحرك (86) ذاته حركة سرمدية. وان السبب الاول فى تحريكه ليس هو
~~جسما (209) ولا قوة فى جسم، وانه واحد لا يتغير لان ليس وجوده مقترنا
~~بزمان وهذه هى الثلثة مطالب التى برهن عليها فضلاء الفلاسفة.
#  نظرثان لهم: قدم ارسطو مقدمة وهى: انه اذا وجد شيء مركب(264) من
~~شيئين ووجد احد الشيئين على انفراده خارجا عن ذلك الشيء المركب، لزم
~~وجود الآخر ضرورة خارجا ايضا عن ذلك الشيء المركب لانه ، لو كان2.
#  وجودهما يقتضى ان لايوجدا الامعا ، كا لمادة والصورة الطبيعية لما وجد
~~ااحدهما دون الاخر بوجه. فوجود احدهما على انفراده دليل على عدم التلازم
~~فسيوجد الآخر ضرورة. مثاله انه اذا وجد السكنجبين ووجد ايضا العسل 
~~وحده لزم ضرورة (162) وجود الخل وحده، وبعد تبيينه هذه المقدمة 
~~(96) تخيل : ت ج، تخييل : ن (97) تغيرا : ت ج، تغييرا : ن (98) الالاه ، ت، 
~~الاله :  (هذالفرق موجود داعما بين النسختين) (99) يحرك : ت ج ، يحدث : ن (200)
~~سما: ت، جسم: ج(101) شيء مركب : ت، شينا مركبا: ج (202) ضرورة : تج، ايضا : ن

PageV00P314

~~============================================================

~~27
~~قال : انا نجد ms303 اشياء كثيرة مركبة من محرك ومتحرك يعنى انها تحرك
~~غيرها وتتحرك من غيرها حين ماتحرك. وذلك بين بالمتوسطات(293
~~ف التحريك كلها ، وتجد متحركا لا يحرك اصلا ، وهواخر متحرك فيلزم
~~ضرورة ان يوجد محرك لايتحرك اصلا . وذلك هوالمحرك الاول. ومن
~~حيث لا تمكن فيه(حركة، فهولا منقسم ولاجسم ولا واقع تحت زمان كما (8-1) م
~~بان فى البرهان المتقدم .
#  نظر ثالث فلسفى فى هذا المعنى ماخوذ من كلام ارسطو؛ وان كان جاء
~~به فى غرض اخر، وهذا ترتيب القول. لاشك ان ثم امورا (264) موجودة 
~~وهى هذه الموجودات المدركة (495) حسا ولا يخلو الامر من ثلاثة اقسام
~~1 وهى قسمة ضرورية : وهى اما ان تكون الموجودات كلها غير كائنة ولا
~~فاسدة ، او تكون كلها كائنة فاسدة ، اويكون بعضها كائنا فاسدا،
~~وبعضها غيركائن ولأ فاسد.
# اما القسم الاول فبين المحال لانا نشاهد موجودات كثيرة كائنة 
~~فاسدة.
# 1 واما القسمالثانى فهوايضا محال . وبيانه لانه ان كان كل موجود ولقعا تحت
~~الكون والفساد فالموجودات اكلها، كل واحد منها ممكن الفساد والممكن (229 - ب) ج
~~ف النوع لابد ضرورة من وقوعه كما علمت ، قيلزم انها تفسد اعنى
~~الموجودات كلها ، واذا فسدت كلها، محال ان يوجد شيء، لان لم يبق من 
~~يوجد شيئا (206) . ولذلك يلزم ان لا يكون شيء موجود بتة. ونحن نشاهد
~~20 اشياء موجودة ، وها نحن موجودون فيلزم ضرورة بهذا النظر ان كان 
~~م موجودات كائنة فاسدة كما نشاهد ان يكون ثم موجود ما لا كائن ولا
~~اسد. وهذا الموجود الغيركائن ولا فاسد لا امكان فساد فيه اصلا، بل هو
~~واجب الوجود لاممكن الوجود. قال ايضا انه لا يخلوكونه واجب الوجود 
~~(208) - بالمتوسطا ت : ت ، كالمتوسطا ت : ج (104) امورا : ج، امور :ت
~~(105) المدركة ت، المدركات ج (206) شيئا . ت، شيء : ج

PageV00P315

~~============================================================

~~274
~~(8 - ب) م ان يكون ذلك باعتبار ذاته او باعتبار سبه حتى يكون اوجوده وعلمه
~~مكنا باعتيار ذاته . واجبا باعتبار سببه فيكون سببه هو الواجب الوجودكما
~~ذكر فى التاسعة عشرة.
#  فقد تبرهن انه لا بد ضرورة ان ms304 يكون ثم موجود (162) واجب الوجود 
~~باعتيار ذاته، ولولاه لما كان ثم موجود اصلا : لا كائن فاسد ولا ما ليس
~~بكائن ولا فاسد، ان كان تم شيء يوجد هكذا كما يقول ارسطو اعنى
~~ان لا يكون كائنا ولا فاسدا لكونه معلولا بعلة واجبة الوجود. وهذا يرهان 
~~لا شك فيه ولا مدافعة (266) ولا منازعة الالمن يجهل طريق البرهان.
# م نقول : إن كل واجب الوجود باعتبار ذاته ، يلزم ضرورة ان
~~لايكون لوجوده سبب كما ذكر فى المقدمة العشرين (469)، ولا يكون فيه 
~~تكثير معان اصلا، كما ذكر فى المقدمة الحادية والعشرين . ولذلك يلزم ان 
~~لايكون جسما ولا قوة فى جسم كما ذكر فى الثانية والعشرين. فقد تبرهن 
~~حسب هذا النظران ثم موجودا (216) لازم الوجود باعتبار ذاته ضرورة
~~وهوالذى لا سبب لوجوده ولا تركيب فيه. فلذلك لا يكون جسما ولا قوة 
~~ف جسم. وهذا هو الالاه جل اسمه
~~وكذلك يتبرهن بسهولة ان وجوب الوجود باعتبار الذات، يستحيل
~~ان يوجد لاثنين لان يكون نوع وجوب الوجود معنى زائدا (144) على 
~~كل واحد منهما. فلا يكون واحد منهما واجب الوجود بذاته فقط، بل واجبا
~~بذلك المعنى الذى هو نوع وجوب الوجود الذى وجد لهذا، اولغيره. وقد
~~(9- 1) م يبين بوجوه عدة ، ان الواجب الوجود لا يصح فيه الثنوية بوجه ،لاد
~~. ولا ضد. علة ذلك كله البساطة المحضة ، والكمال المحض الذى لا يفضل
~~عنه شيء خارجا(113) عن ذاته من نوعه. وعدم العلة والسبب من كل جهة 
~~فلا مشاركة اصلا.
# (107) موجودا : ب، موجود : ت، (108) مدفع : ت ، مداقعة : ج (109) العشرين :
~~ت ، العشرينية : ج (110) موجودا : ج،. موجود : ت (111) - زاثدا :ت، زائد :ج
~~(11) خارچا :ت خارج: ج

PageV00P316

~~============================================================

~~225
~~نظر رابع فلسفى ايضا . معلوم أنا نرى دائما امورا تكون بالقوة فتخرج
~~الى الفعل. وكل ما يخرج من القوة الى الفعل فله مخرج خارج(412) عنه كما
~~كر فى المقدمة الثامنة عشرة. وبين هو ايضا ان ذلك المحرج كان مخرجا
~~بالقوة ثم صار مخرجا بالنعل . وعلة كونه كان بالقوة اما لمانع من نفسه
~~او لنسبة ماكانت مرتفعة ms305 بينه وبين ما اخرجه. فلما حصلت تلك النسبة اخرج
~~بالفعل، وكل واحد من هذين يقتضى مخرجا اومزيلا عاثقا (138) ضرورة
~~وهكذا يلزم ان يقال في المخرج الثانى اومزيل العايق، وهذا لايمر الى لانهاية،
~~فلا بد من الانتهاء لمخرج من القوة الى الفعل يكون موجودا ابدا على حالة 
~~واحدققوة لا فيه اصلا. اعنى انه لايكون فيه فى ذاته شيء بالقوة، لاته 
~~26 ان كان فى ذاته امكان فقد يعدم، كما ذكر فى الثالثة والعشرين.
#  ومحال ان يكون هذا ذا مادة، بل مفارقا كما ذكر فى الرابعة والعشرين 
~~والمفارق الذى لاامكان فيه اصلا، بل هو موجود بذاته، هو الالاه وقد تبين
~~انه لاجسم فهوواحد، كما ذكر فى المقدمة السادسة عشرة. وهذه كلها طرق
~~برهانية على وجود الاه واحد لا جسم ولا قوة فى جسم مع اعتقاد قدم العالم
~~(9-ب)م
~~وهذا ايضا طريق (214) برهانية على نفى التجسيم واثبات الوحدذاتية  ل
~~و ذلك انه لوكان الاهان (215) للزم ضرورة ان يكون لهما معنى واحد
~~يشتركان فيه، وهو المعنى الذى به استحق كل واحد منهما ان يكون الاها 
~~ولهما معنى اخرضرورة (116) ، به وقع التباين وصارا اثنين. اما بان يكون 
~~ف كل واحد منهما معنى غير المعنى الذى فى الاخر ، فيكون كل واحد منها
~~20 مركبا من معنيين فلا واحد منهما سببا اولا(417) ، ولا لازم الوجود باعتبار
~~ذاته ، بل كل واحد منهما ذو اسباب كما بين فى التاسعة عشرة. وان كان 
~~معي التباين موجودا فى احدهما، فذلك الذى فيه المعنيان غيرواجب (230-1) ج
~~الوجود بذاته.
# (118)- مزيلاعانق : ت ، مزيلامانقا : ج (114) طريق : ت ، طرق : ب (285)
~~الاهان : ت ، الهين ج (126) اخرضرورة : ت ، ضرورة اخر: ج (187) اولا :ت،
~~اول :ج

PageV00P317

~~============================================================

~~276
~~طريق اخر(119) فى التوحيد قد صح بالبرهان ان الموجود كله كشخص
~~واحد مرتبط بعضه ببعض . وان قوى (119) الفلك سارية فى هذه المادة السفلية 
~~ومهيئة لها فيستحيل مع هذا الذى قد صح ان يكون الالاه الواحد منفردا
~~جزه من اجزاء هذا الموجود، والالاه الثانى ينمرد بحزء اخر. اذ هذا مرتبط
~~بهذا، فلم ms306 يبق فى التقسيم الاان يكون هذا يفعل وقتا، وهذا يفعل وقتا 
~~او يكونا جميعا يفعلان معا دائما ، حتى لايتم فعل من الافعال الا منهما جميعا
~~اماكون هذا يفعل وقتا وهذا يفعل وقتا فهو محال من وجوه شى ، لانه 
~~ان كان الزمان الذى يفعل فيه احدهما ممكنا ان يفعل فيه الاخر. فما السبب
~~(10 - 1) م الموجب لان يفعل هذا او يبطل هذا ؟ وان كان الزمان الذى يفعلفيه
~~احدهما يمتنع على الاخران يفعل فيه
~~فع سبب اخرهوالذى اوجب امكان الفعل لهذا وامتناعه على هذا
~~اذو الزمان كله لا اختلاف فيه والموضوع للعمل موضوع واحد منهنا 
~~رج من القوة الى الفعل فى زمان فعله ما يفعل ، فيحتاج كل واحد منهما
~~ال الى مخرج من القوة الى الفعل. وايضا يكون فى ذاتكل واحد منهما امكان.
#  فاما ان يكونا جميعا يفعلان دائما كل ما فى الوجود حتى لا يفعل احدهنا
~~دون الاخر، فهذا ايضا محال ، كما اصف . وذلك ان كل جملة لايتم فعل
~~ما الا بجميعها فلا واحد منها فاعلا باعتبار ذاته، ولا واحد منها ايضا سببا
~~اولا (120) لذلك الفعل بل السبب الاول هو اجتماع الجملة
~~وقد تبرهن ان الواجب الوجود يلزم ضرورة ان لا يكون له سبب
~~وايضا ان اجتماع الجملة فعل ما، فهو مفتقر لسبب اخر، وهو جامع الجملة
~~ان كان الجامع لتلك الجملة التى لايتم الفعل الابها واحدا، فهو الالاه
~~بلا شك. وان كان الجامع ايضا هذه الجملة جملة اخرى، لزم الجملة 
~~الثانية مثل ما لزم الجملة (121) الاولى، فلابد من الانتهاء لواحد هو السبب 
~~ف وجود هذا الموجود الواحد على اى وجه كان. اما على جهة احداثه
~~(118) - اخر : ت ، اخرى : چ (19) قوى : ت ج، قوة : ن (180) سببا اولا:
~~ت، سبب اول :  (11) - الجملة :ت" فى الجملة :ج

PageV00P318

~~============================================================

~~33
~~بعد عدم او على جهة اللزوم فقد بان لك ايضا بهذا الطريق(242) ان كون (10 -ب) م
~~الموجودكله واحدا: دلتا على ان موجده واحد
~~طريق آخر(218) فى نفى الجسمانية : كل جسم مركب كما ذكر فى ms307 الثانية 
~~و العشرين. وكل مركب فلابد له من فاعل، هو السيب لوجود صورةه 
~~فى مادته. وبين هو جدا ان كل جسم قابل للانقسام، وله ابعاد فهو محل
~~لاعراض بلا شك. فليس الجسم واحدا لامن جهة انقسامه، ولا من جه 
~~ركيبه، اعنى كونه اثنين بالقول. لان كل جسم انما هوجسم ما من اجل
~~معنى زائد فيه على كونه جسما، فهو ذو معتيين ضرورة. وقد تبرمن ان
~~واجب الوجود لاتركيب فيه بوجه من الوجوه. وبعد تقديم هذه البراهين
~~10 آخذ فى تلخيص طريقنا نحن كما وعدنا.
#  فصل ب [2]
~~هذا الحسم الخامس وهو الفلك لا يخلومن ان يكون اما كائنا فاسدا
~~والحركة ايضاكائنة فاسدة؛ اويكون غيركائن ولا فاسد، كما يقول الخصم 
~~فان كان الفلك كائنا فاسدا فوجيده بعد العدم هوالالاه جل اسمه. وهذا
~~قا معقول اول ، لان كل ما وجد بعد العدم ، فله موجد ضرورة. ومحال ان
~~يوجد ذاته. وان كان هذا الفلك لم يزل ولا يزال هكذا متحركا حركة دائمة
~~سرمدية، لزم بحسب المقدمات التى تقدمت، ان يكونمحركه هذه الحركة (11-1) م
~~السرمدية لا جسما ولا قوة فى جسم، وهو الالاه جل اسمه. فقد بان لك ان 
~~وجود الالاه تعالى وهو الواجب الوجود الذى لا سبب له ولا امكان لوجوده 
~~20 باعتبار ذاته، دلت البراهين القطعية اليقينية على وجوده سواء كان العالم حادثا
~~بعد عدم ، لوكان غيرحادث بعد عدم . وكذلك دلت البراهين علىكونه
~~واحدا وليس بجسم كما قدمنا لان البرهان على كونه واحدا وليس بجسم 
~~قد يصح سواء كان العالم حادثا بعد عدم اولم يكن ، كذلك ، كما بينا
~~ف الطريق الثالث من الطرق الفلسفية . وكما بينا في(283) الجسمانية واثبات
~~2 الوحدانية بالطرق الفلسفية.
# (122) - بهذا الطريق : ت ، بهذين الطريقين : ج
~~(125) - نفى : ت، ف تبيين نف : جن

PageV00P319

~~============================================================

~~228
~~وقد حسن عندى ان اتمم اراء الغلاسفة وابين دلائلهم فى وجود
~~العقول المفارقة وابين مطابقة ذلك لقواعد شريعتنا اعنى وجود الملائكة
~~واتمم الغرض. وبعد ذلك ارجع لما وعدت به من الاستدلال على حدث
~~(230 -ب) * العالم. ms308 اذ اكير دلائلنا على ذلك لا تصح ولا تتبين الا بعد معرفة وجود
~~ال العقول المفارقة. وكيف استدل على وجودها، ولابد قبل ذلك كله من تقذيم 
~~مقدمة هى سراج متير لخفايا هذه المقدمة بجملتها ما تقدم من فصوها وما
~~يتاخر وهى هذه المقدمة.
#  مقدمة : اعلم ان مقالتى هذه ، ماكان قصدى بها ان اؤلف شيئا
~~ف العلم الطبيعى اوالخص معانى العلم الالاهى على بعض مذاهب ، اوابرهن 
~~11 - ب) م ما تبرهن منها، ولاكان قصدى فيهاان الخص واقتضب هيئة الاقلاك :
~~ولا ان اخبر بعددها . اذ الكتب المؤلفة فى جميع ذلك كافية. وان لم تكن
~~كقاية فى غرض من الاغراض ، فليس الذى اقوله انا ف ذلك الغرض احسن 
~~من كل ما قيل. وانماكان الغرض بهذه المقالة ما قد اعلمتك به فى صدرها
~~وهو تبيين مشكلات الشريعة واظهار حقائق بواطتها التى هى اعلى من 
~~أفهام الجمهور
~~لذلك ينبغى لك اذا رأيتنى اتكلم فى اثبات العقول المفارقة وفى عددها
~~او فى عدد الافلاك وفى اسباب حركاتها، اوفى تحقيق معنى المادة والصورة
~~اوفى معنى الفيض الالاهى ، ونحوهذه المعانى فلا تظن او يخطر ببالك انى
~~انما قصدت لتحقيق ذلك المعنى الفلسفى فقط ، اذ تلك المعانى قد قيلت
~~ف كتب كثيرة ويرهن على صحة اكثرها، بل انما اقصد لذكر ما يبين 20
~~مشكل (124) من مشكلات الشريعة بفهم وتنحل عقد كثيرة بمعرفة ذلك 
~~المعنى الذى الخصه. وقد علمت من صدر مقالتى هذه ان قطبها انما يدور
~~على قبيين ما يمكن فهمه من قصة الخلق وقصة الامر(123) وتبيين مشكلات
~~تعلق بالنبوة ، وبمعرفة الالاه. فكل فصل تجدنى اتكلم (126) فيه فى تبيين 
~~(1) مشكل : ت ، مشكد : ج (125) :1، معشه براشيت ومعفه مركيه : ت ج
~~(129) ، اقكل : ج، نتكلم : ت

PageV00P320

~~============================================================

~~229
~~امرقد برهن فى العلم الطبيعى . اوامر تبرهن فى العلم الالاهى، او تبين اقه 
~~اولى (147) ما يعتقد، او امر يتعلق بما تبين فى التعاليم
~~فاعلم انه مفتاح ضرورة لفهم شيء من كتب النبوة !اعنى من امثالها (12-1) م
~~واسرارها ومن اجل ذلك ذكرته وبيتته واو ضحته ms309 لما يفيدتا من معرقة
~~قصة الخلق او قصة الامر(125) او تبيين اصل فى معنى النبوة اوفى اعتقاد
~~أى صحيح من الاعتقادات الشرعية. وبعد تقديم هذه المقدمة ارجع الى
~~اتمام ما ناشبناه.
#  قصل ج[3]
~~اعلم ان هذه الاراء التى يراها ارسطو فى اسباب حركة الافلاك التى
~~1 منها استخرج وجود عقول مفارقة وان كانت دعاوى لا يقوم عليها برهان 
~~لكنها هى اقل الاراء التى تقال شكوكا ، واجراها على نظام كما يقول
~~الاسكندر. "فى مبادئ الكل * وهى ايضا اقاويل تطابق اقاويل كثيرة من 
~~قاويل الشريعة، وبخاصة بحسب ما يبين فى "التاويلات" (296) المشهورة التى

~~لا شك انها للحكماء (128) كما سابين . فلذلك آتى بآرائه وبدلائله حتى التقط
~~1 منها ما هوموافق للشريعة مطايق لاقاويل الحكماء (429) عليهم السلام (139
~~فصل د[4]
~~اما ان القلك ذو نفس، فذلك بين عند التامل. وانما يوهم السامع ان 
~~هذا امر عسير الادراك اويستبعده ايضا كونه يتخيل قولتا ذونفس انها (12-ب) م
~~كنفس الانسان اوالحمار والثور . وليس هذا معنى القول، بل معنى القول 
~~20 ان حركته المكانية دليل على كونه فيه مبدأ به يتحرك بلا شك. وذلك المبدأ
~~هو نفس بلا شك ولاريب. وبيان ذلك لانه من المحال ان تكون حركته 
~~الدورية كحركة الحجر المستقيمة الى اسفل اوكحركة النار الى فوق حتى
~~(122) اولى : ت ج ، اول : ن (128) :1 ، المدرشرت : ت ج (129) للحكاء : 1،
~~لكم : ت ج (180) عليهم السلام : ج، ز . ل : ت

PageV00P321

~~============================================================

~~280
~~يكون مبدأ تلك الحركة طبيحة لانفسا (131). لان الذى يتحرك هذه الحركة 
~~الطبيعية انما يحركه (132) ذلك المبدأ الذى فيه اذا كان فى غير موضعه ليطلب
~~موضعه فاذا وصل موضعه سكن.
#  وهذا الفلك متحرك فى مكانه بعينه دورا ، وليس بكونه ايضا ذا
~~نفس يلزم ان يتحرك هكذا، لان كل ذى نفس انما يتحرك من اجل
~~طبيعة اومن اجل تصور اعنى بقولى هنا طبيعة قصود المؤالف واطرب من 
~~امخالف . ولا فرق ان يكون محركه لذلك من خارج . كهرب الحيوان 
~~من حر الشمس، وقصده موضع الماء اذا عطش، او يكون محركه خيال ms310
~~فان بتخيل المخالف والمؤالف ايضا يتحرك الحيوان ، وهذا الفلك ليس
~~تحرك هرب من مخالف او طلب مؤالف لان ما اليه يتحرك، فنه يتحرك
~~وكل ما منه يتحرك فاليه يتحرك. وايضا فانه لوكانت حركته من اجل
~~هذا، للزم ان كان يصل نحو ما تحرك اليه، ويسكن لانه ان كان يتحرك
~~لطلب شيء أوللهرب من شىء ولايمكن حصول ذلك ابدا، فصارت الحركة 
~~11 - 1) م عبثا. فهذه الحركة الدوريةاذن انما هى بتصورما يقضى له ذلك التصور أن 
~~(231 - 1) ج يتحرك هكذا ، ولا يكون قصور الابعقل. فالفلك اذن ذو عتمل. وليس ق
~~كل من له عقل يتصور به معنى ما، وتكون له نفس بها يمكنه ان يتحركا
~~يتحرك عندما يتصور، لان التصوروحده لا يوجب حركة، قد بين هذا في(133)
~~الفلسفة الاولى.
#  وهو بين لانك تجد من ذاتك انك تتصور معانى (134) كثيرة - وانت
~~قادر على الحركة اليها، لكنك لا تتحرك لها بوجه حتى يحدث لك اشتياق
~~ضرورة لذلك المعنى الذى تصورته. وحينئذ تتحرك لتحصيل ما تصورته
~~فقد بان ايضا ان ليست النفس التى يها تكون الحركة ولا العقل الذى به 
~~تصورالشىء كافيين فى حدوث مثل هذه الحركة حتى يقترن بذلك اشتياق
~~(251) طبيعة لانفسا ، طبيمية لانفس ج(152) يحركه . ت ج، حركه . ت (155) هذا
~~ف : ت ، هذا ايضا . ن ، م (والباقممسوح: ب(184) معانىت ، معانيا : ج

PageV00P322

~~============================================================

~~281
~~لذلك المعنى المتصور ، فيلزم ايضا من هذا ان يكون الفلك له اشتياق لما 
~~تصوره ، وهو الشيء المعشوق وهوالالاه تعالى اسمه. وبهذه الجهة قال:
~~حرك الالاه الفلك اعنى بكون الفلك يشتاق التشبه بما ادرك وهو ذلك 
~~المعنى المتصور الذى هو فى غاية البساطة ولا تغير فيه اصلا، ولا تجده
~~حالة، والخيرمنه فائض دائما، ولا يمكن ذلك للفلك من حيث هو جسم
~~الاان يكون فعله حركة دور لاغير . فان هذا غاية ما يمكن فى الجسم ان 
~~يدوم فعله عليه وهى ابسط حركة تكون للجسم ولا يكون فى ذاته تغير ولا
~~ف فيض ما يلزم عن حركته من الخيرات.
#  لما تبين لارسطو هذا كله ms311 ، رجع وتأمل ، فوجد الافلاككثيرة (13 -ب) م
~~26 بالبرهان وحركة هذا مخالفة لحركة هذا بالسرعة والبطة ، وبجهة الحركة وان
~~كان يعمعها كلها الحركة الدورية . فلزم يحسب النظر الطبيعى ان يعتقدان 
~~ال المعنى الذى تصوره هذا الفلك حتى تحرك الحركة السريعة فى يوم واحد غير
~~المعنى الذى تصوره هذا الفلك الذى تجرك حركة واحدة فى ثلاثين(125
~~سنة. فقطع قطعا ان ثم عقولا(186) مفارقة على عدد الافلاك. كل فلك منها
~~1 يشتاق ذلك العقل الذى هو مبدؤه وهو محركه هذه الحركة الخصيصة به
~~و ذلك العقل هو محرك ذلك الفلك. ولم يقطع ارسطو ولا غيره بان عدد
~~العقول عشرة او مائة، بل ذكر انها على عدد الافلاك حتى انه كانه يظن 
~~ف زمانه ان الافلاك خمسون فقال ارسطو: ان كان الامركذلك، قالعقول 
~~المفارقة خمسون، لان كانت التعاليم فى زمانه قليلة، وما كانت كملت. وكانوا
~~2 يظنون ان كل حركة تحتاج فلكا، ولم يعلموا ان من ميل الفلك الواحد
~~تحدث (132) حركات مرئية كثيرة ، كانك قلت حركة الطول و حركة الميل
~~والحركة المرئية ايضا عند دائرة الافق فى سعة المشارق(188) والمغارب ل
~~و ليس هذا غرضنا ونرجع لما (139) كتا فيه.
# اما قول المتاخرين من الفلاسفة ان العقول المغارقة عشرة لانهم عدوا
~~25 الاكر المكوكبة والمحيط وان كان فى بعض تلك الأكرعدة افلاك والأكر
~~(158) ثلاثين . ت ، الثلاثين  (186) عقول ت ، عقولا . ج (187) تحدت : ت،
~~خرك ج(188) المشارقت ج. الاقاق ب (189) لمات. الى مح

PageV00P323

~~============================================================

~~283
~~(14 - 1) م فى عددهم تسع المحيط بالكل . وفلك الكواكب الثابتة وافلاك السبعةكواكب
~~والعقل العاشر هو العقل الفعال الذى دل (149) عليه خروج عقولنا منالقوة 
~~الى الفعل، وحصول صور الموجودات الكائنة الغاسدة بعد ان لم تكن
~~فى موادها الا بالقوة.
#  وكل ما يخرج من القوة الى الفعل فله ضرورة مخرج خارج(446) عنه 
~~وينبغى ان يكون المخرج من توع المخرج لان النجار ما يعمل الخزانة 
~~من حيث هوصانع، بل من حيث فى ذهنه صورة الخزانة وصورة الخزانة 
~~ال فى ذهن النجار هى التى اخرجت صورة ms312 الخزانة للفعل وحصلتها
~~ف الخشب ، كذلك بلا شلك معطى الصورة صورة مفارقة، وموجد العقل
~~عقل وهو العقل الفعال حتى تكون نسية العقل الفعال للاسطقسات، وما0
~~ركب منها نسبة كل عقل مفارق الخصيص بكل فلك (242) لذلك الفلك.
#  ونسبة العقل بالفعل الموجود فينا الذى هو من فيض العقل الفعال، وبه 
~~نذدرك العقل الفعال نسبة عقل كل فلك الموجود فيه الذى هو فيه من فيض 
~~المقارق، وبه يدرك المفارق وبتصوره ويشتاق للتشبه به، فيتحراه ويطرد
~~له ايضا الامر الذى قد تبرمن وهوان الله عزوجل لا يفعل الاشياء مباشرة
~~فكما انه يحرق (143) بواسطة النار، والنار تتحرك بواسطة حركة الفلك
~~والفلك ايضا يتحرك بواسطة عقل مفارق، وتكون العقول هى الملائكة
~~القربون الذين (244) بواسطتهم تتحرك الأفلاك.
# (14-ب) م ولماكانت المغارقة لايمكن فيها تعدد بوجه من جهةاختلاف
~~(231_پ) ج ذواتها. اذ هى لاجسم، لزم يحسب ذلك ان يكون الالاه(243) تعالىع
~~هوالذى اوجد العقل الاول الذى ذلك العقل محرك الفلك الاول على
~~الجهة التى بينا. والعقل الذى يحرك الفلك الثانى انما علته ومبدؤه العقل 
~~الاول. وهكذا حتى يكون العقل الذى يحرك الفلك الذى يلينا، هو علة 
~~((14) دل : ت، يدل : ج (141)، خارج : ب، خارجا : ت(642) بكل فلك : ت ج،
~~بالفلك ، ن (145) يحرق : ت ، يحرك : ج (14) المقربون الذين : ت، المقربين الى:
~~-(145) الالاه: ت، الله:

PageV00P324

~~============================================================

~~283
~~العقل الفعال، ومبدؤه، وعنده يننهى وجود المفارقة، كما أن الاجسام ايضا
~~ت بتدئ من الفلك الاعلى وتنتهى عند الاسطقسات وما تركب منها. ولايصح
~~ان يكون العقل المحرك للفلك الاعلى هوالواجب الوجود اذ شارك العقول 
~~الأخر فى معنى واحد وهو تحريك الاجسام، وباين كل واحد الاخربمعنى  ل
~~فصاركل واحد من العشرة ذا معنيين (146). فلا بد من سبب اول للكل 
~~هذا هو قول ارسطو ورأيه، ودلائله على هذه الاشياء ميسوطة حسب
~~احتمالها فى كتب تباعه.
#  فيكون حاصل كلامه كله ان الأفلاك كلها اجسام حية ذات نفس
~~وعقل تتصور، وتدرك الالاه، وتدرك مبادتها. وان فى الوجود عقولا(142) 
~~10 مفارقة لا فى جسم اضلا، كلها فائضة عن الله تعالى ms313 وهى الوسائط
~~بين الله (448) وبين هذه الاجسام كلها. وها انا ابين لك مافى شريعتنا من
~~مطابقة هذه الاراء وما فيها من مخالفبها فى فصول تانى:
~~فصل[5]
~~(15 -1)م
~~اما الافلاك حية ناطقة، اعنى مدركة، فهذا حق يقين ايضا من جهة
~~2 الشريعة، وانها ليست اجساما ميتة كالنار والعرض، كما(149) ظن الجاهل بل 
~~ه كما قالت الفلاسفة حيوانات مطيعة لربها تسبحه وتمجده اى تسبيح
~~واى تمجيد قال: السموات تنطق بمجد الله الخ(256). وما أبعد عن تصور
~~الحق من ظن ان هذه لسان الحال، وذلك ان لغة الكلام والإخبار (51
~~م (152) توقعهما العبرانية معا الاعلى ذى عقل . والدليل الواضح على كون ه 
~~2 يصف حالها فى ذاتها اعنى حال الافلاك لاحال اعتبار الناس بها قوله :
~~(153) 6
~~ليس قول ولاكلام لايسمع به صوتهم" (253).
# (146) - ذامعنيين : ت ، ممنيين : ج(142) عقول : ت ، عقولا : ج(148) الله : ت،
~~الاله : ج (149) كما : ت ، كلها : ج (150) : ع[ المزمور 2/19] ، هفيم مسفريم
~~كبودال و معشه يدين حيد مرقيع : ت ج (151) : 1، لشون هجده وسفور : ت (182)
~~لم : ت ، لا: ج (158): 6 [المزمور 4/19]، اين اومر اين ديريم بلى تشمع قوله : ت ج

PageV00P325

~~============================================================

~~284
~~قد بين وصرح انه يصف ذاتها انها تسبح الله وتخير بعجائيه بلاكلام
~~شفة ولسان وهو الصحيح. لان الذى يسبح بالكلام انما يخبر بما تصور
~~و نفس ذلك التصور هو التسبيح الحقيقى. اما اللفظ يه فهو لتعليم الغير
~~اوليبين عن نفسه انه ادرك قد قال : تكلموا فى قلوبكم على مضاجعكم
~~وكونوا ساكتين سلاه (254)، كما بينا (125) . وهذا دليل شرعى لاينكر
~~لاجاهل او معاند اما رأى الحكماء(156) عليهم السلام (252) ذلك مما اراه
~~1
~~حتاج الى بيان ، ولا الى دليل. تامل ترتيبهم فى بركة القمر (463) وما
~~يتكرر فى الصلوات ونصوص "المدرشوت" فى قوله. وجند السماء يسجد
~~ك(159) وفى قوله : اذكانت الكواكب ترتم جميعا وكل نبى الله يهتفون (166)
~~وهذا فى كلامهم كثير. وفى " يراشيت ربه ، (261) قالوا فى قوله تعالى :
~~وكانت الارض خربة وخالية (262) قالوا : خراب وخواء (163) يعنى
~~توايل وتتضورعلى سوء قسمها اعنى الارض قالت انا ms314 وهى خلقنا معا(64")
~~يعنى الارض والسموات : العليون احياء والسفليون اموات (165) .
#  فقد صرحوا ايضا بكون السموات اجساما حية لا اجساما ميتة
~~كالاسطقسات. فقد تبينلك ان الذى قاله ارسطو ايضا فيكون الفلك
~~مدركا متصورا مطابق لا قاويل انبيائنا وحملة شريعتنا وهم الحكماء(266)
~~عليهم السلام (262). واعلم ان كل الفلاسفة مجمعون على كون تدبير هذا
~~العالم السفلى يتم بالقوى الفايضة عليه من الفلك كما ذكرنا. (169) وان 
~~(154) : 16المزمور4 /ه]، امرو بلبب على مش كبكم ودوموسله : ت ج (155) الجزء 
~~الاول الفصله ، 64 (156):1، الحكميم : ت ج (162) عليهم السلام : ج، _ : ت (158) :1،
~~ركت ميرح : ت ج (1599) :6نحميا 9/9) ، وصبا هشميم لك مفتحويم : ت ج (260) :6
~~ايوب 2/38] برون وحدكوكبى بقر ويريعو كل بنى الهيم : ت ج (162) الفصل الثانى
~~(165) : 6(التكوين 2/1]، و هارص ميته تهو وبهو : ت ج (163):1، توهاو بوها :
~~ت ج (164) : 1، امره ان ومن قبراو كاست : ت ج(265):1، هعليونيم سيم ومتحتوفيم متيم:
~~تج (466) :1، الحكيم : ت ج (2162) عليهم السلام : ج، ز . ل . ت (168) الجزء الاول
~~الفصل82

PageV00P326

~~============================================================

~~285
~~الافلاك مدركة لما تديره عالمة به . وهذه ايضا نصت به التوراة وقالت:
~~ما جعله الرب الهك حظا لجميع الشعوب (265) يعنى انه جعلها واسعة
~~تدبير الخلق لا ان تعبد وقال ببيان : ولتحكم على النهار والليل وتفصل
~~بين الخ (426). ومعنى الحكم (171) الاستيلاء بالتدبير وهو معنى زائد على
~~معنى الضوء والظلام الذى هو علة الكون والفساد القريبة لان معى 
~~اضوء والظلام هو المعقول عنه : ولتفصل بين النور وبين الظلام.(2
~~ومحال ان يكون المدير لامرما لا يعلم ذلك الامر الذى يدبره ، اذا علم
~~حقيقة التدبير على ما ذا تقع هنا. وسنبسط فى هذا المعنى قولا اخر
~~(16 -1)م
~~فصل و[6]
~~16 اما ان الملائكة موجودون فهذا مما لا يحتاج ان يؤتى عليه بدليل شرعى 
~~لان التوراة قد نصت ذلك فى عدة مواضع . وقد علمت ان الآلهة (28)
~~اسم الحكتام(274) : فالى الآلهة ترفع الدعوى(275) ولذلك استعير هذا الاسم
~~الملائكة وللالاه (276) لكونه حاكما على الملائكة . ولذلك قال : الى
~~الرب الهكم (477) . وهذا خطاب لنوع الانسان كله ثم قال ms315 : هواله (232-1) ج
~~1 الآلهة(179) يعنى اله الملائكة، ورب الارباب (228) سيد الافلاك والكواكب 
~~ال هى ارباب (286) لكل جسم سواها. فهذا هو المعنى لاان يكون آلهة 
~~واربابا (486) من نوع الانسان . اذ هم اخص من ذلك . ولاسيما ان قوله :
~~هكم(182) يعم(143) كل نوع الانسان. رئيسه ومرؤسه . ولا يمكن ان يكون 
~~(269) : 6[ التثنية 19/4]، اشر حلق الله اوتم لكل هعميم : ت ج (270) :ع
~~التكوين 18/1]، ولمشل بيوم و بليله ولهبد يل كو: ت ج (272):1، المشيله :
~~ت ج(17) : 16 التكوين 1 /218 ، ولهبديل بين هاوروبين محشك : ت 1:128،
~~الهيم : ت ج (224) الحكام : ت ، الحاكم : ج (225) :ع[الخروج 9/22]، هد هالهيم 
~~با دبر شنيهم : ت ج (276) لدلاه : ت ، والاله : ج (272) - :6( الخروج 17/10]:
~~ت ، كى الله الهيم : ت ج (278) هوا الهى هالهيم : ت ج (129) :1، ادنىها دينم : ت ج
~~(180) :1 ، ادونيم : ت ج (182) :1، الهيم وا دوينم : ت ج (282) :1، الطيكم :
~~تج(105) يعم : ت ، يعى : ج

PageV00P327

~~============================================================

~~289
~~امراد به ايضا انه تعالى سيدةكل ما يعتقد فيه الوهية من حجر وعود. اذ
~~لا فكر ولا تعظيم فيكون الاله سيد الحجر والخشبة وقطعة مسبوك. وانما
~~المراد انه تعالى الحاكم على الحكام اعنى الملائكة وسيد الافلاك . وقد تقدم
~~لانا فى هذه المقالة فصل (194) فى تبيين ان الملائكة ليست اجساما(193). فهذا
~~ايضا هوالذى قاله ارسطو، غيران هنا اختلاف اسمية هويقول : عقول
~~فارقة ونحن نقول : ملائكة (487) واما قوله هو ان هذه العقول المفارقة هى
~~(16 -ب)م ايضا واسطةبين الله قعالى وبين الموجودات ، وان بوساطتها تتحرك
~~الافلاك الذى ذلك سبب كون الكائنات.
#  فان هذا ايضا هوتصوص الكتب كلها ، لانك لاتجد قط فعلا يفعله 
~~ال الاعلى يد ملك(286). وقد علمت ان معنى الملك(285) رسول ، فكل منفذ
~~امر هو ملك(289)، حتى ان حركات الحيوان ولوالغير ناطق (490)، ينص الكتاب
~~يها اتها على يد ملك(489)م اذا كانت تلك الحركة وفق غرض الاله الذى 
~~جعل فيه قوة تحركه تلك الحركة قال : ان الهى ارسل ملكه فسد اقواه
~~الاسود قلم تؤذنى (282) وحركات اتان (292) باعم كله على يد ملك (288) حتى
~~ان الاسطقسات تتسمى ms316 ايضا ملائكة(193) . الصانع ملائكته ارواحا وخدامه
~~هيب تار (194).
#  وسيبين لك ان الملك يقال على الرسول من الناس : ووجه
~~يعقوب رسلا(485). ويقال على النبى : وصعد ملك الرب من الجلجال الى
~~(184) - الجزء الاؤل ، الفصل 49 (185) اجساما : ت ، اجسام : ج (182) :1،
~~ملاكيم : ت چ (1848) :1، علبدى ملاك : ت ج (189) :1، ملاك : تج (280) -
~~اطق : ت ، ناطقة : ج (191) : ع[دانيال /22] ، الهى شلح ملاكيه وسجرقوم اريحك
~~ولا حبلون : ت ج (192) : 1، اتون : ت ج (298) :1 ، ملاكيم : ت ج (294) :
~~6(المزمور 4/104) " عوشه ملاكيو روحوت مشريتو اش لوهط : ت ج (105) :
~~(التكرين 3/32) ، ويشلح يمقب ملاكيم : ت ج

PageV00P328

~~============================================================

~~283
~~س. (195).
#  موضع الباكين (196)، وبعث ملكا واخرجنا من مصر (292) . ويقال على
~~(192)
~~ال العقول المفارقة التى تظهر للانبياء بمراى النبوة. ويقال على القوى الحيوانية
~~كما نبين . وكلامنا هنا انما هو فى الملائكة : الذين هم عقول مفارقة. فان 
~~شريمتنا لا تنكركونه تعالى يدير هذا الوجود بوساطة الملائكة(189). نص 
~~الحكماء (20) فى قول التوراة : نصنع الانسان على صورتنا (261) وقوله
~~لم وقواه نهبط (202" الذى ذلك لسان كثيرين (203) قالوا : كأنه تعالى
~~و تقدس لا يصنع شيئا دون ان يتامل الحشم، فوق (484) واعجب من قولهم :
~~ينظر(265) فانه بهذا النص بعينه يقول افلاطون فان الله ينظرفى عالم العقول
~~(17 -1)م
~~يفيض عنه الوجود. وفى مواضع قالوا هكذا مطلقا (406) تبارك وتعالى 
~~(807) .
# 1 لا يصنع شئا دون ان يستشير الحشم فوق (462) وقامليا هو العسكر فى لغ 
~~يونان. وفى " براشيت ربه" ايضاقيل وفى "مدرش الجامعة" : ما قد فعل
~~أنفا (208)
~~. وقيل انه لم يفعل ولكن فعلوا (يعنى) كأنه هوومحكمته قدر
~~كل عضولك ووضعه فى موضعه حيث قيلا
~~قيل(269) . انه فطرك. وابدعك(210).
# وفى "براشيت ربه" ايضا قالوا اينتما قيل والرب [القصد منه] هو
~~15 ومحكمته (ل21).
#    
~~296) : 6 [القضاة 1/2] : و يعل ملاك الله من هبوكيم : ت ج (297) : ع [ العدد
~~16/20) ، و يشلح ملاك ويوصيانو مصريم : ت ج (108) :1 ، بمراه هنبواه : ت ج
~~299)-1 ، الملاكيم : ت ج (206) :1 ، الحكيم : ت ج (201) : ج [التكوين
~~-/414 ، نعشه ادم بصلمينو: ت ج (202) : ع [التكوين 11 /7] ، هبه نرده : ت ج
~~(203) :1 ، لشون ربيم : ت ms317 ج (204) : 1، كبيكول شاين هقبه لموشه دبرهد شمستكل 
~~بفليا شلمعله : ت ج (205) :1،. مستكل : ت ج (206) مطلقا : ت، مطلق : ج (207)
~~هذا النقل غير معروف المصدر . انظر ماياتى من الملاخطة كما اشارت ر اليه : بنهس] اين هقبه 
~~عوسه دبر عدشنملك بفمليه شل معله : ت ج [التلمود البابل ، سنهدرين 38، والتلمود الير
~~شلمي، سنهدرين 2] (208) : ع [الجامعة 12/2]، مدرش قهلت ات اشركبر مشهو : ت ج
~~(209) :1، عشهو لا نامركن الالمشوهو بيكول هوا و بيت دينو نمنوهل كل ابروابر شكك 
~~ال   ا الا الا ا ال لأه الد ال
~~دينر:

PageV00P329

~~============================================================

~~188
~~و ليس القصد بهده التصوص كلها ما يظنه (212) الجهال بان م
~~كلاما (213) [له] تعالى او فكرة اوروية اومشورة واستعانة برأى الغير. وكيف
~~يستعين الخالق بما خلق؟ يل هذاكله تصريح بان ولوجزئيات الوجود حى
~~خلق الاعضاء من الحيوان على ماهى عليه، كل ذلك بواسطة ملائكة لان 
~~القوى كلها ملائكة وما اشد (214) عمى الجهل وما اضره! لوقلت لرجل من 
~~اذين يزعمون انهم حكماء (*) اسرائيل ان الاله يبعث ملكا يدخل فى بطن
~~الامرأة ويصورثم الجنين، لاعجبه (*5) ذلك وقبله . ويرى هذا عظمة 
~~و(215) قدرة فى حق الله وحكمة منه تعالى مع اعتقاده ايضا ان الملاك جسم 
~~من نار محرقة مقداره قدر ثلث العالم باسره ويرى كله ممكنا فى حق الله.
#  اما اذا قلت له ان الله جعل فى المنى قوة وصورة تشكل هذه الاعضاء 
~~وتخططها وهى الملاك او ان الصوركلها من فعل العقل الفعال وهو الملاك 
~~(17-ب) م وهو صاحب العالم(226) الذى يذكره(217) الحكماء(ق21)دائما ، نفر من ذلك.
#  لانه لايفهم معنى هذه العظمة والضرورة الحقيقية ، وهى ايجاد القوى 
~~افاعلة فى الشيء التى لا تدرك بحاسة قد صرحوا الحكماء(215) عليهم السلام 229)
~~من هو حكيم (220) ان كل قوة من القوى البدنية ملك . ناهيك القوى

~~ةفموان كل قوة لها فعل ما واحد مخصوص، ولا يكون لها
~~علان (221) فى "براشيت ربه" : انه قد علم ان ملكا واحدا لايؤدى
~~ارسالتين ولا الملكان يؤديان رسالة واحدة (222). وهذه هى حال جميع
~~القوى ومما يؤكد عندك كون القوى الشخصية الطبيعية ms318 والنفسانية تتسمى
~~ملائكة (223).
# ت ج (2122) يظنه : ت، يظنها: ج (2123)، كلاما : ج، كلام :ت (14) ما اشد: ت واما اشد :
~~ما اشر : ن (4) كماء : ج، حكمى : ت (ر ج*) لاعجبه : ت، اعجبه : ج(215) و : ت،
~~- : ج (216):1، شرو شلعولم: ت ج (217) يذكره : ت ج، ذكروه : ن (218) :1،
~~الحكميم : ت ج (819) هليهم : ج، : ز . ل : ت (20): 1، حكم : ت ج (22) فعلان : ت، 
~~فعلين : ج (225) :1، الفضل 50 ، تى اين ملاك هوشه شيشليحوت ولا شنى ملاكيم عوشين 
~~شليحوت احت :ت ج (228) :1، ملاكيم : ت ج

PageV00P330

~~============================================================

~~289
~~ق ولهم فى عدة مواضع، وأصله فى "براشيت ربه" : انه تعالى وتقدس
~~يخلق كل يوم طائفة من الملائكة ينشدون امامه شعرا ثم يذهيون (224) ولما
~~اعترضهذا القول بقول يدل علىكون الملائكة ثابتين، وكذلك تبين مرات
~~ان الملائكة احياء وموجودون (225). فكان الجواب ان منهم ثابت ومنهم
~~تالف . وهكذا الامر بالحقيقة ان هذه القوى الشخصية كائنة فاسدة على
~~الاستمرار وانواع تلك القوى باقية لاتختل.
# وهناك قيل فى قصة يهودا وتامار : قال الربى يوحنان : اراد
~~يهودا ان يمر ولكن الله تعالى امر الملك ان يكون موظفا على الشهوة226 
~~ينى قوة الانعاظ فقد سمى هذه القوة ايضا ملاكا وكذا تجدهم دائما
~~2 يقولون : ان الملك مامور على كذا وكذا (227 ، لان كل قوة وكلها
~~الله تعالى بامر من الامور فهى الملك المامور على الشيء نفسه (228) ونص 
~~" مدرش الجامعة " : عندما ينام الرجل تتكلم نفسه مع الملكوالمك (18-1) م
~~.(22
~~مع الكروب
~~فقد صرحوا لمن يفهم ويعقل بان (2860) القوة المتخيلة ايضا تتسمى
~~با (232). فما احسن هذا لمن يعلم وما
~~2 ملكا (231) وان العقل يتسمى كروبا
~~اسمجه عند الجهال. اما كون كل صورة يرى فيها الملك فهى بمراى
~~النيوة (233). فقد قلنا فى ذلك : انت(234) تجد انبياء يرون الملائكة كانه 
~~شخص انسان وهنا ثلاثة رجال (2233) ومنهم من يراه كانه انسان
~~524) :1، الفصل 78، بكل يوم هقبه يورى كت شلملاكيم واومريم لفنيو شيمه وهو
~~لكين لهن : ت ج (225) : 1 ، حيم وقيميم : تج (226) :1، يهوده وعمر امر يوحتن
~~بقش لعبور ورمن لو مقبه ملاك شهوا مونه ms319 مل هتاوه : ت ج(26) :1، ملاك شهوهوله عل
~~كك وكك : ت ج(228): 1، ملاك همونه هل اوتود بر : ت ج (2290) :1، بشعه شادم يش
~~فشو اومرت لملاك واومر ملاك لكروب : ت ج101، 30] (40) بان : ت ، وان : ج
~~(282):1 ، ملاك: ت ج (282) :1 ، كروب : ت ج (288) :1، بمراه هنبواه :ت ج
~~(54) : انت : ت ج ، انك : ن (285) : ع(التكوين 2/18] ، وهنه شلشه انشيم :ت ج

PageV00P331

~~============================================================

~~269
~~هول مبهت قال . ومنظره كمنظر ملك الله مرهب جدا (256). ومهم من
~~يراه تارا : فتجلى له ملك الرب فى هيب من نار (237) وهناك قيل (238
~~ما ان ابراهيم كان عظيما فى القوة ظهر وا له فى صورة الانسان، وبما ان 
~~لوطا كان ضغيف القوة ظهروا له على صورة الملائكة (238). وهذا سر
~~نبوى عظيم وسيقع الكلام فى النبوة بما يليق
~~وهناك قيل يسمعون رجالا قبل اتمام رسالتهم وبعد ادائها يمنحون 
~~رتب الملائكة (289). فتامل كيف بين منكل جهة ان معنى ملاك هوفعل
~~ما. وان كل مرأى الملك (216) انما هو بمرأى النبوة (241). وبحسب حالة 
~~المدرك، فليس فى ما ذكره ارسطوايضا فى هذا المعنى شيء يخالف الشريعة 
~~بل الذى يخالفنا (242) فى هذا كله كونه يعتقد هذه الاشياء كلها قديمه وانها
~~امورلازمة عنه تعالى. هكذا ونحن نعتقد ان كل هذا مخلوق ، وان الله 
~~خلق العقول المفارقة، وجعل فى الفلك قوة الشوق لها. وهوالذى خلق العقول 
~~والاقلاك وجعل فيها هذه القوى المدبرة فى هذا نخالفه وستسمع رأيه 
~~ورأى الشريعة الحاقة فى حدوث العالم
~~(19-ب)م
~~فصل ز [7]
~~قد بينا اشتراك اسم ملاك وانه يعم العقول والافلاك والاسطقسات
~~لان كلها منفذة امرا (243) لكن لا تظن ان الافلاك او العقل بمنزلة سائر
~~الوى الجسمانية التى هى طبيعية (244)، ولا تدرك فعلها بل الافلاك والعقول 
~~286) : 6 [القضاة 6/13] ومرا بوكمراه ملاك هالهيم نورا ماد : ت ج (287) :6
~~الخروج 2/3] ، ملدك الله اليو بلبت اش [ متوك هسنه : ج] : جت (288) :ا براشيت
~~ربه ، الفصل 50، ايراهم شهيه كحو [يفه ندمولوكدموت انشيم لوط شهيه كحو : - -] زع
~~دمولوكدموت ملاكيم : ت ج (230) : 1 ، عدشلا مشو شليحوتن انشيم ومشعشو شليحون
~~بشر ms320 ملاكوت :ت ج (40) :1، مرآه ملدك : ت ج (241) . 1 ، بمرآه هنيواه :ت ج
~~(545) يخالفنا: ت : ج، يخالفوا: ن ، يخالفه : ى (245) امر : ت، امرا: ج (44)،
~~طسية :جن ، ابيعة :ت

PageV00P332

~~============================================================

~~269
~~مدركة افعالها، ومختارة ومديرة، لكن ليس مثل اختيارنا ولا تدبيرتا الذى 
~~هوكله بامور متجددة. قد نصت التوراة بمعان تبهتتا على ذلك قال الملاك
~~لوط : فانى لا استطيع ان اصنع شيئا الخ. (245) وقال له لتخلصه : ها انذا
~~قد شفعتك فى هذا الامر ايضا(245). وقال : فتحفظ له وامتثل قوله ولا
~~تعصه. فانه لا يصفح عن جرمكم لان اسمى فيه (242). قهذه كلها تدلك على
~~ادراكهم لافعالهم وكونهم لهم ارادة واختيار فى ما فوض لهم من التدبيركما لنا
~~ارادة فى ما فوض لنا واقدرنا (248) عليه فى اصل كوننا، غيران نحن قد
~~فعل الانقص ، . ويتقدم تدبيرنا وفعلتا الاعدام. اما العقول والافلاك
~~ليست كذلك ، بل تفعل الخير ابدا. وليس عندها الا الخيركما نبين
~~20 فى فصول ، وكل ما لها موجود بالكمال والقعل دائما منذ وجدت.
# (19-1)م
~~فصل ح87
~~من الآراء القديمة الذائعة عند الفلاسفة وعامة الناس ان لحركة الافلاك 
~~اصواتا(249) هائلة جدا عظيمة(236)، وكان دليلهم على ذلك بان(221) قالوا : 
~~ان الأجرام الصغيرة التى لدينا اذا تحركت حركة مسرعة سمعت لها قعقعة 
~~2 عظيمة وطنينا مزعجا (252) . قناهيك اجرام الشمس والقمر والكواكب 
~~على ماهى عليه من العظم والسرعة. وشيعة فيثاغورس كاها تعتقد ان ها
~~اصواتا (253) ملذة مناسية مع عظمها كتناسب ألحان الموسيقى، ولهم اعطاء
~~عل فى كوننا لانسمع تلك الاصوات الهائلة العظيمة . وهذا الرأى مشهور
~~ف ملتنا ايضا ، الاترى الحكماء (254) يصفون عظم صوت الشمس فى حين 
~~2 جريها كل يوم فى الفلك (256) وكذا يلزم فى الكل.
# (245) : ع [التكوين 19 /22] ، كى لا اوكل لعشوت دبر : ت ج (246) - :4.
# التكوين 12/19]، هنه نشاق قنيك جم لدبر هيه : ت ج (242) - : [الخروج 21/23]، 
~~شمر مفنيو وشمع بقلو ال تمر بوكى لانشا لفشعكم : ت ج (248) - اقدرنا :ت، اقررنا : ج
~~2499) اصواتا : ج، اصوات : ت (250) هائلة جدا عظيمة : ت ج، هائلة عظيمة جدا : ن 
~~(251) بان - : ج (252) طنينا مزهجا ms321 : ج، طنين مزهج : ت (258) اصواتا : ج،
~~صوات . ت (254) :1 ، الحكسيم : ت ج (255) يوما، 1/32، براشيت ريه 

PageV00P333

~~============================================================

~~2932
~~(233 - 1) ج اما ارسطو فيأبى هذا ويبين ان لاصوت لها ، انت تجد ذلك فى كتابه 
~~فى السماء ، فمن هناك تفهم هذا. ولا تستشنع كون رأى ارسطو مخالفا
~~لرأى الحكماء (238) عليهم السلام (236) فى ذلك ، لان هذا الرأى اعنى
~~كون الافلاك (257) لها اصوات انما هو تابع لاعتقاد فلك ثابت وتجوم

~~راجعة (259) وقد علمت ترجيحهم رأى حكماء (559) امم العالم (269) ، على

~~رأيهم فى هذه الامور الهيئية ، وهو قولهم ببيان : وغلب حكماء امم العالم (261)
~~و هذا (262) صحيح لأن الامور النظرية انما تكلم فيها كل من تكلم بحسب
~~ما ودى اليه النظر، فلذلك يعتقد ماصح برهانه.
# (19- ب)م
~~فصل ط[9]
~~قد بينا لك ان عدد الاقلالك لم (263) يتحرر فى زمان ارسطو، وان
~~الذين عدوا الافلاك فى زمانتا تسعة. إنما عدوا الكرة الواحدة المشتماة 
~~على عدة افلاك كما يبين لمن نظرفى علم الهيئة. فلذلك لاتستشنع ايضا قول 
~~بعض الحكماء (254) عليهم السلام (236) هما الفلكان (268) ولذاقيل فان
~~لرب البهك السموات وسموات السموات(265)، لأن قائل هذا القول عد
~~كرة الكواكب كلهاكرة واحدة (266) اعنى الافلاك التى فيها كواكب وعد
~~كرة الفلك المحيط الذى لاكوكب فيه كرة ثانية فقال : هما فلكان (257) وانا
~~اقدم لك مقدمة يحتاج اليها فى غرض قصدته فى هذا الفصل وهى هذه
~~اعلم ان قلك الزهرة وعطارد مختلف فيهما بين الأوائل من اهل 
~~العاليم هل هما فوق الشمس او تحت الشمس لان ليس ثم برهان دلنا على
~~(256) :1، ز. ل : ت، بج (252) الافلاك : ج، _ : ت (288) :1، جلجل
~~بوع ومزلوت حوزرين : ت ج (289) : حكاء : ج، حكمى : ت (260) :1، اموت
~~عولم : ت ج (261) :1 ، ونصحو حكمى اموت هعولم : ت، _ : ج (262) س على رأيهم فى 
~~هذه .. - وهذا : ت ، وهذا : ج (363) لم : ج، لا :ت (64) :1، احجيجه
~~12 ب] ، شى رقيعيم مم : ت ج (265) : 6 (التثنية 14/10] ، شنهن لله الهيك هشميم
~~و شى مشميم : ت ج (266) كرة واحدة : ت جن ، اكر : ى، كرة : ز (202):1،
~~ش رقيمم مم :تج ms322

PageV00P334

~~============================================================

~~263
~~رتبة هاتين الكرتين ، وكان مذهب الأقدمين كلهم يقولون (269) : ان كرتى
~~ازهرة وعطارد فوق الشمس. فاعلم هذا (969) وحصله جدا. ثم جاء
~~ب طلميوس ورجح كونهما تحت ، وقال : إن الاشبه بالأمور الطبيعية (276
~~ان تكون الشمس فى الوسط وثلاثة كواكب فوقها وثلاثة تحتها. ثم
~~جاءوا (221) اقوام متاخرون فى الاندلس مهروا فى التعاليم جدا وبيتوا
~~(20 -1)م
~~حسب مقدمات بظلميوس ان الزهرة وعطارد فوق الشمس وقدالف
~~ف ذلك ابن افلح الاشبيلى الذى اجتمعتة بولده ، كتابا مشهورا ثم تامل
~~هذا المعنى الفيلسوف الفاضل ايوبكر بن الصائغ الذى قرأت على احد تلاميذ 
~~واظهر وجوه استدلال قد نسختاها عنه ، يبعد بها ان تكون الزمرة وعطارد
~~1 فوق الشمس لكن ذلك الذى ذكره ابو بكر هو دليل استبعاد ذلك
~~لادليل منعه.
#  و بالجملة(272) كان الامركذلك اولم يكن ، فان الاوائل كلهم كانوا
~~يرتبون الزهرة وعطارد فوق الشمس . فلذلك كانوا يعدون (225) الأكر
~~خمسا (274) : كرة القمر التى تلينا بلا شك، وكرة الشمس الى هى فوقها
~~1 ضرورة ، وكرة الخمسة كواكب المتحيرة وكرة الكواكب الثابتة، والفلك
~~الحيط بالكل الذى لاكوكب فيه ، فتكون عدد الأكر المصورة اعنى 
~~كرات الصور التى فيهاكواكب ، لان هكذا كانوا (225) الاقدمون يسمون 
~~الكواكب صورا، كما هو مشهور فى كتبهم، يكون عددها اربع أكر: كرق
~~الكواكب الثابتة، وكرة الكواكب المتحيرة الخمسة ، وكرة الشمس ال
~~20 وكرة القمر. وفوقها كلها فلك واحد اجرد لاكوكب فيه . وهذا العدد
~~اهو عندى اصل عظيم جدا لمعنى خطر يبالى لم اره لاحد من االفلاسفة
~~(269) يقولون - : ج، : ت (269) فاعلم هذا : ت، _ : ج (220) ان ..0.
# بالامور الطبيعية : ج، اله ... بالامر الطبيعى : ت (421) جاء وا : ث، جاء : ج
~~انسخةت جاءت على قول : "اكلونى البراغيث" فى اللغة العربية ولكنها هى قاهدة معتادة
~~ف العبرية كما ستشير اليها فى التقديم] (272) و بالجملة :ت ج ، بالجملة : ن (273) يعدون :
~~ت، يدعون : ج (214) خمسا : ت، خمس : ج(215) كانوا : ت ، كان : ج

PageV00P335

~~============================================================

~~294
~~بيان ، لكنى وجدت فى اقاويل الفلاسفة وكلام الحكماء (276) ما نيهى
~~عليه وهانا اذكره فى هذا الفصل وابين المعنى
~~(20- ب)م ms323
~~فصلى [10]
~~معلوم مشهور فى جميع كتب الفلاسفة اذا تكلموا فى التدبير قالوا :
~~ان تديير هذا العالم السفلى اعنى عالم الكون والفساد إنما هو بالقوى الفائضة 
~~من الأفلاك ، وقد ذكرنا ذلك مرات . وكذلك تجد الحكماء (276
~~عليم السلام (27) يقولون ليس لك اى عشب تحت مالا نجم له ، الفلك يقرع
~~عليه و يخبره ان يكبر. ولذلك قيل (438) هل علمت أحكام السموات ام
~~جعلت لها سلطانا على الارض (28) . و" مزل " [النجم ) يسمون ايضا
~~الكوكب(286). تجد ذلك بينا فى اول " براشيت ربه " هناك قالوا : يوجد
~~م تهى حركته فى ثلاثين يوما ، ويوجد نجم تنتهى حركته فى ثلاثين
~~سنة (499) فقد صرحوا بهذا القول ان ولو اشخاص الكون لها قوى كواكب
~~خصيصة بها ، وان كانت جميع قوى الفلك سارية(282) فى جميع الموجودات، 
~~لكن تكون ايضا قوة كوكب ما خصيصة بنوع ما، كمثل الحال فى قوى
~~الجسم الواحد. اذ الوجود كله شخص واحد كما ذكرنا. وكذلك ذكرت
~~الفلاسفة ان للقمرقوة زائدة وخصوصية باسطقس الماءء دليل ذلك زيادة 
~~البحور والأنها بزيادة القمر. ونقصانها بنقصانه ، وكون المد فى البحور
~~مع اقبال القمر. والجزر(283) مع ادباره اعنى صعوده واتحطاطه فى ارباع
~~الفلك على ما هو بين واضح عند من ترصد ذلك
~~(276):1، الحكميم : ت ج (272) :1، عللم : ج، ز. ل : ت (278):1،
~~ان لك كل عشب وهشب ملمطه شاين لومزل رقيع مكه اوتو و اومر لو جدول شن : ت ج
~~(229) : 4 [ايوب 33/38]، ميدمت حقوت شميم ام تشيم شطر وبارص : ت ج (280)
~~الكواكب : ج (281) : 1 ، يش مزل شهوا جومر هلوكو لشلشيم يوم ويش مزل شهو
~~جومر هلو كولشلشيم شته : ت ج [براشيت ربه] (282) سارة. ت (288) الغور 

PageV00P336

~~============================================================

~~265
~~(21 -1)م
~~اما اكون شعاع الشمس يحرك اسطقس النار ، فذلك بين جداكما
~~تراه من سريان الحرارة فى الوجود مع الشمس وغلبة اليرد بيعدها
~~عن موضع او بغيبتها عنه. وهذا ابين من ان يطول فى ذكره . فخطر
~~بالى لما علمت هذا ان هذه الاربع اكر المصورة مع كونها يجملتها
~~تفيض قوى منها فى جميع المتكونات(264) ms324 . وهى عللها فان لكل كرة اسطقس
~~من الاربعة اسطقسات ، تلك الكرة ميدأ قوى ذلك الاسطقس خاصة
~~وهى المحركة له حركة الكون بحركتها، فتكون كرة القمر محركة الماء،
~~وكرة الشمس محركة النار، وكرة بقية (285) الكواكب المتحيرة محركة 
~~الهواء ، ولكثرة (286) حركتها واختلافها ورجوعها واستقامتها واقامتها
~~16 كثر (297) تشكل الهواء واختلافه وانقباضه وانبساطه بسرعة ، وكرق
~~الكواكب الثابتة محركة الارض.
#  وقد ربما لذلك عسرت حركتها لقبول الانفعال والامتزاج لبط
~~الكواكب الثابتة فى التحرك. وقد نبهوا على اختصاص الكواكب الثابتة 
~~بالارض (289) بقولهم : ان عدد انواع النبات كعدد اشخاص كواكب
~~5 من جملة الكواكب . وهكذا يمكن ان يكون النظام ان تكون الأكر
~~أربعا (289) والاسطقسات المتحركة عنها اربعا (296) والقوى الصادرة منها
~~ف الوجود على العموم اربع قوى كما بينا. وكذلك اسباب كل حركة 
~~لكية اربعة اسباب . وهى شكل الفلك اعنى كريته ونفسه وعقله الذى 
~~به يتصوركما بينا . والعقلالمفارق الذى هو معشوقه، فافهم هذا جدا. (21 -ب) م
~~2 وبيانه ان لولاكون شكله هذا الشكل لما امكن بوجه ان يتحرك حركة 
~~دورية على الاتصال، لان لا يمكن اتصال حركة بالعود (281) الا فى حركة 
~~الدورية فقط. اما الحركة المستقيمة، ولوكان المتحرك (292) يرجع فى تلك 
~~ال المسافة بعينها مرات فلا تتصل الحركة ، لان بين كل حركتين متضادتين
~~284) : المتكونات : ت ، المكونات : ج (285) باقية : ت (286) ولكثرة : ت، 
~~لكثرة : ج (282) ماكثر : ج، (288) فى الارض : ج. (289) اربعا : ج، اربع :
~~ت (90) اربعا : ج، اربعة : ت (292) بالصورة : ج (92) متحرك : ج

PageV00P337

~~============================================================

~~299
~~سكون كما رهن فى موضعه. فقد بان اد م صرورية اتصال الحركة
~~بالعودات فى مسافة واحدة بعينها، ان يكون المتحرك يتحرك دورا ولا
~~يتحرك الاذو نهس فيلزم وجود النفس ، ولابد من داع (293) للحركة وهو
~~صور وتشوق ما تصوركما ذكرنا. . وذلك لايكون الا بالعقل ، اذ
~~وليس هوهرب من مخالف ولا طلب مؤالف، ولابد من موجود ما هو
~~الذى تصور ورقع الشوق له كما بينا.
#  فهذه اربعة اسباب لحكة الفلك ، واربعة اوجه من القوى العامة
~~الصادرة منه الينا، وهى قوة تكوين المعادن ، وقوة النفس النباتية، وقوق
~~الفس ms325 الحيوانية ، وقوة النفس الناطفة كما بينا . وايضا قانك اذا اعتبرت 
~~افعال هذه القوى تجدها بوعين : تكوي كل مايتكون وحراسة ذلك
~~المتكون اعنى حراسة نوعه داتما، وحراسة اشخاصه مدةما. وهذا (294)
~~هو معنى الطبيعة التى يقال انها حكيمة مدبرة معتنية بايجاد الحيوان 
~~صتاعة كالمهنية معتنية بحراسته ودوامه، بايجاد قوى مصورة هى سيب
~~(22 - 1) م وجوده ، وقوىغاذية هى سيب بقائه، وحراسته مدة ما يمكن القصد
~~هو ذلك الامر الالهى الواصلعنه. هذان الفعلان بواسطة الفلك. وهذا عدد
~~الاربعة هو عجيب وموضع تامل فى تاويل الربى (205) تنحوما قالوا كم
~~-. (285) ب
~~درجة موجودة فى السلم ؟ اربع (44) يعنى قوله : كأن سلما متصبة على
~~الارض (292) وفى جميع "الميدرشوت" يذكران اربع مراحل للملائكة (288)
~~ويتكرر ذلك.
#  و رأيت فى بعض النسخ (295) كم درجة موجودة فى السلم ؟ سبعة (286 2
~~لكن التسخ كلها وكل "المدرشوت" مجمعون ان ملائكة الله (301) الذين رأى
~~(295) داع : ت ، داصى : ج (98) هذه . ت ، هذا (299) .1، مدراش
~~رى ت ج (297):1، كمه معلوت هيوبلم اربع : ت - (2907) ع( التكوين 12/28)،
~~هنه سلم مصب ارصه . ت ج (200)10، محنوت شلماد كيم هم ت-(290) بسخ
~~5040) يفرق م 2980 ." سبعة" [شبع : ت ج] (01) .1 ، ملاكى الهبم تح

PageV00P338

~~============================================================

~~297
~~صاعدين وتازلين (202 انما كانوا اربعة لا غير. اثنان صاعدان واثتان 
~~ازلان 395) . وان الاربعة اجتمعوا فى درجة واحدة من درج السلم 
~~وصاروا الاربع فى صف واحد والاثنان الصاعدان(3604) والاثنان النازلان (265)
~~س
~~(386 (كان قدر عالم وثلث (234-1) ج
~~حتى انهم تعلموا من ذلك ان عرض السلم
~~بمرأى النبوة (362) لان عرض الملاك الواحد بمراى النبوة (962) قدرثك 
~~العالم لقوله : وجسمه كالزيرجد (808) فيكون عرض الاربعة عالما وثلثا
~~وفى امثال (869) زكريا عند وصفه : باربع عجلات خارجات من
~~بين جبلين والجبلان جبلا نحاس (219). قال فى شرح ذلك : هذه رياح
~~اسماء الاربع التى تخرج من الوقوف امام سيد الارض كلها (312)، فهى علة 
~~1 كل ما يحدث . واما ذكر النحاس(262) وكذلك قوله : النحاس الصقيل(255
~~لحظ فيه اشتراكا ما وستسمع فى ذلك تنبيها. واما قولهم ان الملك ثلث 
~~العالم وهو قولهم فى " براشيت ms326 ربه " بهذا النص ان الملك ثلث العالم (24
~~فهو بينجدا. وقد بينا ذلك فى تاليفنا الكبير فى الفقه (315) لان المحلوقات (22 -ب) م
~~كلها ثلثة أقسام : العقول المفارقة وهم الملائكة (316) ، والثانى اجسام
~~2 الافلاك ، والثالث المادة الاولى اعنى الاجسام الدائمة التغير التى تحت
~~الفلك (222) هكذا يفهم من يريد ان يفهم الالغاز النبوية وينتبه من نوم
~~الخفلة وينجو من بحر الجهل ويرقى الى العليين. (218) اما من يعجبه ان 
~~(50) : 1، هوليم ويورديم ، ت ج (208) :1 ، شنيم عوليم وشنيم يورديم :
~~ت ج (204) :1، العوليم : ت ج (808) :1، اليوردمم : ت ج (806) السلم : ج،
~~السولم : ت (202):1 ، بمراه هنبواه : ت ج (208) : ع [دانيال 6/10]، وجويتوكتر
~~شيش : ت ج (309) امثال : ت ، مثال : ج (210) : ع [زكريا 1/6] اربع مركبوت 
~~وصاوت مبين شنى ههريم وههريم هربى نحشت : ت ج (531) : 6 (زكريا 4/6]، اربع
~~روحوت هشميم يوصاوت مهتيصب هلى ادون كل هارض : ت ج (81) :1، التحشت: ج،
~~ر د اوا أقام ل ل ا ا ال له االه
~~الافلاك  (5148) العليين ت ج، هليين : ن

PageV00P339

~~============================================================

~~2658
~~سبح فى بحار جهله ويهيط متنازلا (319) فلا يحتاج ان يتعب جسمه
~~ولا قليه . يتخلى عن الحركة فهو ينزل الى اسفل بالطبع فا فهم كل ما ذكر
~~واعتبره .
#  فصل يا[11]
~~اعلم أن هذه امور الهيية (229) المذكورة اذا قرأها وفهمها رجل
~~عليمى فقط ، فيظن انها برهان قاطع على ان صورة الافلاك وعددها
~~كذا، وليس الامركذلك، ولاهذا مطلوب علم الهيئة (329) بل منها امور
~~برهانية انها كذلك، كما تبرهن ان طريق الشمس طريق مائل عن معدل
~~النهار وهذا ، ما لا شك فيه . واما (821) هل لها فلك خارج المركز او
~~فلك تدوير فلم يتبرمن. وهذا مما لايبالى به صاحب الهيئة (322) لان قصد
~~ه ذا العلم فرض هيئة يمكن معها ان تكون حركة الكوكب (323) واحدة 
~~(23 - 1) م دورية لا سرعة فيها ولا ابطاء ولا تغير ويكوناللازم من تلك الحركة 
~~م وافقا لما يرى ويتوخى (254) مع ذلك ان يقلل الحركات وعدد الافلاك
~~ما امكن ، لانه مثلا اذا قدرنا ان نفرض هيئة يصح معها المرفى من ms327
~~احركات هذا الكوكب بثلثة افلاك ، وهيثة اخرى يصح معها ذلك بعينه 
~~باربعة افلاك . فان الاولى ان نعتمد على الهيئة القليلة عدد الحركات 
~~و لذلك اخترنا فى الشمس خروج المركز على فلك التدوير (225) كما ذكر
~~طلميوس.
# وبحسب هذا الغرض لما ادركنا ان (346) حركات الكواكب كلها الثابةة 
~~حركة واحدة لاتختلف ولا تتغير اوضاعها بعضها من بعض ، علمنا(327)
~~على انها كلها فى فلك واحد . ولا يمتتع ان يكون كل كوكب منها
~~(819) : 6( التثنيه 43/28) ، ويرد مطه مطه : ت ج (220) الطيئات : ج
~~(28) واما : ت ، اما : جن (322) الهيئات : ج (223) الكواكب : ج (224)
~~تواخى : ت (388) تدوير : ت (326) ان ج4_ : ت (22) علمنا : جز ، عولنا :
~~ت* هلنا :ن

PageV00P340

~~============================================================

~~299
~~ف فلك وتكون حركاتها كلها واحدة وتلك الافلاك كلها على اقطاب
~~واحدة . فتكون حينئذ العقول على عدد الكواكب كما قيل: هل من عدد
~~جنوده * (288) يعنى لكثرتها ، لان العقول والاجرام السماوية ، القوى كلها
~~الجميع جنوده 329) ولا بد ان يحصر انواعها عدد. فحتى لوكان الامر
~~5 هكذا ، لما اختل علينا ترتيبنا فى كوننا عددنا فلك الكواكب الثابتة كرةق
~~واحدة ، كما انا عددنا خمسة افلاك : الكواكب المتحيرة مع كثرة افلاكها
~~كرة واحدة. اذ القصد قد فهمته انه اتما نعد جملة القوة (236) التى ادركناها
~~ف الوجود ادراكا مجملا من غير مراعاة لتحرير حقيقة العقول والافلاك
~~لكن المقصود كله ان الموجودات من دون البارى تعالىتنقسم ثلثة اقسام: (23_ ب) م
~~2 احدها العقول المفارقة
~~و الثانى الاجرام الفلكية التى هى موضوعات لصور ثابتة لا تتتقل 
~~الصورة فيها من موضوع لموضوع ولا يتغير ذلك الموضوع (232) فى ذاته.
#  والثالث هذه الاجسام الكائنة الفاسدة التى تعمها مادة واحدة وان
~~الدبيربيفيض من الاله تعالى على القول على ترتيبها ، ومن العقول يفيض
~~1 منها مما استفادته خيرات وانوارا (332) على اجسام الافلاك ، ويفيض من 
~~الافلاك قوى وخيرات على هذا الجسم الكائن الفاسد بعظيم ما استفادته 
~~من مباديها.
#  واعلم ان كل مفيض خيرا ما فى هذا الترتيب، فليس وجود ذلك 
~~المفيد وقصده وغايته افادة هذا المستفيد فقط، فانه يلزم من ذلك المحال
~~2 ms328 المحض. وذلك ان الغاية اشرف من الاشياء التى هى من اجل الغاية 
~~فكان يلزم ان يكون وجود الأعلى والأكمل والاشرف من اجل الادنى (234_ ب) 
~~ولا يتخيل هذا عاقل ، بل الامركما اصف . وذلك ان الشيء الكامل
~~(528) : 6 [ايوب 31/25) ، هيش مسفر لجدوديو : ت ج (229) :ا،
~~جدوديو ت ج (80) القوى جن (281) موضوع لموضوع.. الموضوع :ت ج،
~~موضع لموضع. الموضع ن (32) انوارا . ج، انوار .ت

PageV00P341

~~============================================================

~~359
~~نحوما من الكمال قد يكون ذلك الكمال فيه فى حيز يكمل ذاته ولا يتعدى
~~منه كمال لغيره ، وقد يكون كماله فى حيز يفضل عنه كمال لغيره. كأنك
~~قلت على جهة المثل ان يكون شخص له من المال ما يقوم بضرورياته فقط
~~ولا يفضل عنه ما يستفيد به غيره ، وآخرله من المال مايفضل عنه ، منه
~~(24- 1) م ما يغنى خلقا كثيرا حتى انه يهب(333) لشخص اخرقد را(234) يصير به ذلك 
~~الشخص ايضا غنيا. ويفضلغنه ما يغنى به شخصا ثالثا. هكذا الامر
~~ف الوجود ان الفيض الواصل منه تعالى لايجاد عقول مفارقة فاض عن تلك 
~~القول ايضا لايجاد بعضها بعضا الى العقل الفعال ، وعنده انقطع ايجاد
~~المفارقات.
#  كل مفارق قاض عنه ايضا ايجاد ما حتى انتهت الأفلاك عند فلك 
~~القمر، وبعده هذا الجسم الكائن الفاسد اعنى المادة الاولى وما تركب
~~منها. وكل فلك قصل منه قوى الى اسطقسات حتى انقضى فيضها عند
~~هاية الكون والفساد. وهذه الاموركلها قد بينا انها لا تناقض شيئا مما
~~ذكرته انبياؤنا وحملة شريعتتا لان ملتنا ملة عالمة كاملة (335) كما بين تعالى 
~~على يد (336) السيد الذى كملثا. وقال : لا جرم ان هذا الشعب العظيم
~~هو شعب حكيم فهم (232) لكنه ، لما اتلفت محاسننا شيرار
~~رار (238) المال
~~الالجاهلية وابادوا حكمنا وتواليفنا واهلكوا علماءنا حتى عدا
~~جاهلية كما تواعدقا بذنوبتا وقال : فحكمة حكمائه تضمحل وعقل عقلايه
~~يففى (239) ، وخالطناهم، فتعدت الينا آراؤهم كما تعدت الينا اخلاقهم
~~وافعالهم، كما قال فى تشابه الاعمال : بل اختلطوا بالايم وتعلموا اعمالهم (2348
~~كذلك قال فى تعدى آراء الجاهلية الينا: ويعاهدون بني الغرباء (341) ترجمه ms329 
~~(353) يذمب : ج (888) قدر : ج (935) كاملة : ت ج، - : ن(886) يد :
~~ت، يدى : ج (82) : 6 التثنية، /6] ، رق هم حكم ونبون مجوى مجدول هزه :
~~ت ج (338) شدائد : ج . حكنا: ت ج، حكتنا: ن، حكمانا : ى (889) :ع(اشعيا
~~214129، وابده حكمت حكيو وبينت نبونير ستتر : ت ج (840) :6المزمور
~~351105]، ويتعر بوا يجوي ويلمدوا مفيهم : ت ج (341) : 6انعيا 6/2)،
~~وبيادى نكرم يفيقو :تچ

PageV00P342

~~============================================================

~~301
~~يوناتان بن عزيائيل عليه السلام يتشبهون باخلاق الامم (ق34). فلما تشأنا
~~على اعتياد آراء الجاهلية جاءت هذه الامور الفلسفية كأنها غريبة عن  
~~شريعتنا كغرابتها عن آراء الجاهلية (وليس الامركذلك. واذ قد تكرر
~~(24پ).
#  ف كلامنا ذكر الفيض عن الاله وعن العقول فينبغى ان نبين لك حقيقته 
~~اعنى المعنى الذى يكنى عنه بالفيض وبعد ذلك آخذ فى الكلام
~~5 فى حدث العالم
~~فصل يب [12]
~~بين (343) ان كل حادث فله سبب فاعل ضرورة ، هوالذى احدثه 
~~بعد ان لم يكن موجودا. وذلك الفاعل القريب لا يخلو ان يكون جسما 
~~او ليس بجسم. وكل جسسم فليس يفعل من حيث هو جسم بل انما يفعل 
~~18 فعلا ما من حيت هو جسم ما، اعنى بصورته. وسأتكلم فى هذا فى ما بعد
~~و ذلك الفاعل القريب المحدث للشيء الحادث ، قد يكون هو ايضا حاديا(344) 
~~وهذا لايمر الى لا نهاية ، بل لابد لنا ضرورة ان كان ثم شيء حادث ان 
~~نتهى لمحدث قديم غير حادث هوالذى احدثه. فبقى السؤال لاى شيء احدث 
~~الان ولم يحدث هذا من قبل؟ اذ وهو موجود فلا بد ضرورة ان يكون 
~~ل امتناع ذلك الفعل الحادث قبل حدوثه. اما من عدم نسبة ما بين الفاعل 
~~والمفعول ان كان الفاعل جسما اومن قيل عدم بهيؤ المادة (345) ان كان 
~~الفاعل غير جسم. وهذا التمهيد كله على ما يوجبه النظر الطبيعى من غير
~~التفات الآن لقدم العالم او حدوثه ، اذ ليس هذا غرض هذا الفصل
~~(25-1)م
~~وقد تبين فى العلم الطبيعى ان كل اجسم يفعل فعلا مافى جسم 
~~آخر فلا يفعل فيه الابان يلقاه او يلقي ما يلقاه ، ان ms330 كان ذلك الفاعل انما
~~يفعله (346) بوسائط . مثال ذلك ان هذا الجسم الذى احتر الآن ، انما
~~ق الا ال ا اله  ا ا اله ا د ما تاهق

PageV00P343

~~============================================================

~~303
~~احتر بكون جرم التار لقيه(242) او تكون النار اسخنت الهواء والهواء (248)
~~المحيط بذلك الجسم اسخنه، فيكون الفاعل القريب لاسخان ذلك الجسم 
~~جرم الهولء الساخن (245) حتى ان حجر المغناطيس انما ليجذب الحديد 
~~على بعد بقوة تنيث منه فى الهواء الملاقى للحديد. ولذلك لا يجذب على اى
~~بعد اتفق ، كما لا تسخن هذه النارعلى اى بعد اتفق (436)، بل على بعد
~~يتغير الهواء الذى بينها وبين الشيء المتسخن (351) من قوتها. واما اذا
~~انقطعت سخونة الهواء من هذه النار دون هذا الشمع فهو لا يذوب منها
~~كذلك الحال فى ما يجذب ، وهذا الذى لم يكن بخنا(352) ثم سخن ، فلا بدله 
~~ضرورة من سبب مسخن حدث ، اما نار حدثت اوكانت منه على بعد
~~ما فتغير ذلك البعد. وهذه النسبة هى التى كانت معدومة ثم حدثت . وهكذا
~~د اسباب كل مايحدث فى الوجود من حوادث يكون سبيها امتزاج
~~(235-1) ج الاسطقسات التى هى اجسام فاعلة بعضها فى بعض ومتفعلةبعضهاع
~~عض اعنى ان سبب حدوتها قرب جسم من جسم او بعد جسم عن جسم
~~اما ما نجده من حوادث ليس هى تابعة لمزاج ، وهى الصوركلها 
~~قلا بد لها ايضا من فاعل اعنى معطى الصورة وهو غير جسم لان فاعل
~~(25 - ب) م الصورة صورة لا فى مادة ، كمابين فى موضعه. وقد نبهنا على دليل
~~ذلك فيما تقدم (853) ، ومما بين لك هذا ايضا ان كل مزاج قابل للزيادة 
~~والنقصان وهو يحدث اولا اولا ، والصور ليست كذلك. لانها لا تحدث
~~اولا اولا ، فلذلك لا حركة فيها ، وانما تحدث او تفسد فى لازمان 
~~ليست من فعل المزاج، بل المزاج مهئ فقط للمادة لقبول الصورة.29
~~وفاعل الصورة شيء لا يقبل الانقسام، اذ فعله من نوعه . ولذلك بين ان 
~~فاعل الصورة اعنى معطيها صورة ضرورة ، وهى مفارقة. وهذا الفاعل
~~الذى هو غير جسم ، محال ms331 ان يكون ايثاره لما يؤثره بنسبة ما. اذ ليس هو
~~(242) لقيه : ج ، لاقاه : ت (248) الهواء : ت ، الهوى : ج[فى كل ماذكرهنا]
~~(249) السخن : ت (980) كمالا نسخن ... اتفق : ت، _: ج (551) المتسخن :
~~ت ج، المسخن : ف (882) سخنا : ت ، خن : (353) الصحيفة 286

PageV00P344

~~============================================================

~~303
~~جسما فيقرب او يبعد او يقرب جسم منه او يبعد اذلانسبة بعد بين
~~الجسم ولا جسم. فبالضرورة ان علة عدم ذلك الفعل هوعدم تهيؤ تلك
~~المادة لقبول فعل المفارق. فقد بان ان فعل الاجسام بحسب صورها بعضها
~~ف بعض يوجب تهيؤ المواد لقيول فعل الذى ليس بجسم التى تك الافعال 
~~هى الصور.
#  لما كانت آثار العقل المفارق بينة واضحة فى الوجود ، وهى كل 
~~م تجرد غير حادث عن مجرد نفس الامتزاج ، علم بالضرورة ان ذلك
~~لفاعل ليس يفعل بالمباشرة (355)، ولا على بعد مخصوص. اذ ليس هوجسم 
~~يكون ابدأ هن فعل المفارق بالقيض على جهة التشبيه بعين الماء الى
~~16 تفيض من كل جهة ، وليست(366) لها جهة مخصوصة تستمد منها اوتمد
~~لغيرها ، بل من جميعها تنبع ولجميع الجهاتتروى القريبة منها والبعيدة (26-1) م
~~دأما. كذلك هذا العقل ليست تصله قوة من جهة ما ومن بعد ما ولاقصل
~~قوته لغيره ايضا من جهة عصوصة، وعلى بعد مصوص ولافى وقت دون
~~وقت ، بل فعله دائما. كل ما (352) تهيأ شيء قبل ذلك الفعل الموجود على
~~1 الدوام الذى عبرعنه بالفيض ، كذلك البارى جل اسمه لما تبرهن انه غير
~~جسم وثبت ان الكل فعله وانه سببه الفاعل كما بينا
~~وكما نبين قيل عن العالم من فيض الله وانه افاض عليه كل ما يحدث
~~فيه. وكذلك يقال انه افاض علمه على الانبياء ، المعنى كله ان هذه
~~الافعال من فمل من ليس بجسم وهوالذى يسمى فعله فيضا وهذه الاسمية 
~~20 اعنى الفيض ، قد اطلقته العبرانية ايضا على الله تعالى من اجل التشبيه بعين 
~~الماء الفائضة كما ذكرنا. اذ لم يوجد لتشبيه (258) فعل المفارق احسن من 
~~هذه العبارة اعنى الفيض اذ لا نقدر على حقيقة اسم تطابق حقيقة المعنى ms332  
~~لان تصور فعل المفارق عسر جدا ، كمثل عسر تصور وجود المفارق
~~(558) جسم: ب (285) مباشرة . ت (386) ليست : جن ، ليس : ت (582)
~~كل ما : گلمات (258) لتشبيه تج، لتفبه :د

PageV00P345

~~============================================================

~~304
~~وكما ان الخيال لا يتصور موجودا الاجسما او قوة فى جسم . كذلك (439)
~~لا يتصور الخيال وقوع فعل الا بمباشرة فاعل او على بعد ما. ومن جهة 
~~خصوصة حتى انه لما صح عند بعض الجهور كون الاله لا جسما (260
~~ل ل ل ل لا 
~~وتخيلوا الملائكه ايضا اجساما
~~ومنهم من يعتقد انه تعالى يامر الشيء بكلام ككلامنا اعنى بحرف
~~وصوت فينفعل ذلك الشيء. كل هذا تبع الخيال الذى هو ايضا يفعل
~~الشر (363) حقيقة. اذكل نقيصة نطقية اوخلقية، فهى فعل الخيال او تابعة 
~~فعله. وما هذا غرض الفصل ، بل القصد فهم معنى الفيض المقول فى حق
~~اله وفى حق العقول اعنى الملائكية لكونها غير اجسام . ويقال فى القوى
~~الفلكية ايضا انها تفيض فى الوجود، ويقال فيض الفلك، وان كانت افعال ه
~~تاتنى من جسم. ولذلك تفعل الكواكب ببعد مخصوص ، اعنى قربها من 
~~المكز وبعدها منه . ونسية بعضها ليعض ومن هنا دمخل لاحكام النجوم
~~اما ما ذكرناه من ان كتب الانبياء استعارت معنى الفيض ، ايضا لفعل 
~~الاله فهو قوله : تركونى انا ينبوع المياه الحية (868) يعنى (865) فيض الحياة 
~~(364) الوجود الذى هو الحياة بلا شك. وكذلك قوله : لان عندك ينيوع 
~~الحياة (385) يريد به فيض الوجود. وكذلك تمام القول وهوقوله : وبنورك
~~عاين النور(366) هو المعنى بعينه ان بفيض العقل الذى فاض عنك نعقل 
~~فهتدى ونستدل وندرك العقل، فافهمه
~~(27-1)م
~~فصل يج [13]
~~آراء التاس فى قدم العالم او حدوثه عند كل من اعتقد ان ثم إلها
~~موجودا (267) هى ثلثة آراء:
~~(259) كذلك : ت ج، وكذلك: ن (260) لا جسما : ت ، لاجسم : ج (862):
~~1، يصره رع : ت ب (262) : 6(ارميا 13/2] اوتى عز بو مقور ميم حيم : ت ج
~~563) يعنى: ت، ات الله: ج (564) اى : ت، او : ج (265) : ع [المزمور 10/36]،
~~ك عك بقورحيم : ت ج (966) :1، باورك تراه اور : ت ج (302) الها موجودا:
~~فه* ms333 اله موجود: ته

PageV00P346

~~============================================================

~~305
~~الرأى الاول : وهو رأى كل من اعتقد شريعة سيدنا موسى
~~عليه السلام (368) وهو(368) ان العالم يجملته اعنى ان كل موجود غيرالله 
~~عالى، فالله او جده بعد العدم المحض المطلق وان الله تعالى وحده كان 
~~موجودا ولا شيء سواه ، لا ملك ولا فلك ولا كل (276) ما داخا الفلك.
#  ثم اوجد كل هذه الموجودات على ماهى عليه بارآدته ، ومشيته ، لامن
~~شيء، وان الزمان نفسه ايضا من جملة المخلوقات . اذ الزمان تابع للحركة 
~~والحركة عرض فى المتحرك، وذلك المتحرك نفسه الذى الزمان تابع لحركته 
~~حدث . وكان بعد ان لم يكن. وان هذا الذى يقال كان الله قبل ان يخلق
~~العالم الذى تدل لفظة "كان " على زمان. وكذلك كل ما ينجر فى الذمن
~~1 من امتداد وجوده قبل خلق العالم امتدادا لا نهاية له كل ذلك تقدير
~~زمان او تخيل زمان، لا حقيقة زمان. اذ الزمان غرض بلاشك : وهو
~~عندنا من جملة الاعراض المخلوقة كالسواد والبياض. وان لم يكن من 
~~وع الكيفية لكنه بالجملة عرض لازم للحركة كما يبين لمن فهم كلام
~~ارسطو فى تبيين الزمان وحقيقة وجوده.
#  ونبيين هنا معنىوان كان ليس من غرض مانحن بسببله ، لكنه (27-ب) م
~~نافع فيه وهو ان الذى اوجب خفاء امرالزمان على اكثر اهل العلم حتى 
~~حرهم امره ، هل له حقيقة فى الوجود اولا حقيقة له ، كجا لينوس
~~وغيره ، هوكونه عرضا فى عرض لان الاعراض الموجودة فى الاجسام
~~و جودا اولا ، كالالوان والطعوم فانها تفهم باول وهلة ، وتتصور
~~2 معانيها. واما الاعراض التى موضوعاتها اعراض اخركالبريق فى اللون
~~والانحناء والاستدارة فى الخط فيخفى امرها جدا ، وبخاصة اذا انضاف
~~لذلك ان يكون العرض الموضوع غير مستقر الحال ، بل فى حالة بعد
~~حالة (321) فيخفى الامراكثر، فاجتمع فى الزمان الامران جميعا، لانه عرض
~~(568) عليه السلام : ت ، _ : ج (269) وهو : ج، هو : ت (820) كل
~~، - : ت :(221) بل فى .. حالة : ت ج، يتغير ف حالة بعدحالة : ن، بل هى
~~حالة بعد :ى

PageV00P347

~~============================================================

~~309
~~لازم للحركة ، والحركة عرض فى المتحرك ms334 وليس الحركة بمنزلة السواد 
~~والبياض التى هى حالة مستقرة ، بل (322) حقيقة الحركة وجوهرها ان 
~~لاتستقر على حال ، ولو طرفة عين
~~فهذامما أوجب خفاء اسر الزمان. والقصد انه عندنا شيء عحلوق
~~مكون كسائر الاعراض والجولاهر الحاملة لتلك الاعراض. فلذلك لا يكون 
~~يجاد الله العالم فى مبدأ زمانى ، اذ الزمان من جملة المخلوقات "فكن" من 
~~هذا المعنى على تامل شديد ، لئلا تلزمك الردود التى لامحيص عنها لمن 
~~يهل هذا. لانه متى اثبت زمانا قبل العالم لزمك اعتقاد القدم . اذ الزمان 
~~عرض، ولابد له من حامل قيلزم وجود شىء قبل وجود هذا العالم الموجود
~~(28-1) م الآن. ومن هذا هواهرب. فهذاهواحد الآراء وهوقاعدة شريعة موسى
~~سيدنا عليه السلام (323) بلا شك ، وهى ثانية قاعدة التوحيد لا يخطر ببالك
~~غير هذا. وابونا ابراهيم عليه السلام(373) ابتدأ باشهار هذا الرأى الذى وداه
~~ايه النظر ولذلك كان ينادى : باسم الرب الاله السرمدى (574)، وقد
~~صرح بهذا الرأى بقوله : مالك السموات والارض(375) .
#  والرأى الثانى : هو رأى كل من سمعنا خبره ، ورأينا كلامه من
~~الفلاسفة. وذلك انهم يقولون: ان من المحال ان يوجد الله شيئا من لاشىء
~~ولا يمكن ايضا عندهم ان يفسد شيء الى ، لاشئ ، اعنى انه لا يمكن ان 
~~يتكون موجودما ، دون (376) مادة وصورة من عدم تلك المادة عدم
~~حض (222)، ولا يفسد الى عدم تلك المادة عدم محض(272 ووصف لله 
~~عندهم بانه قادر على هذا ، كوصفه بانه قادرعلى الجمع بين الضدين فى آن 
~~واحد، اويخلق مثله تعالى او يتجسم او يخلق مربعا قطره مساولضاعه. وما
~~شابه هذه من الممتنعات . والمفهوم من كلامهم انهم يقولون كما انه لاعجز
~~(72) : بل : ت ، و : ج (978) عليه السلام : ت، _: ج (864) :6
~~[التكوين 33/21] ، الله ال هولم : ت ج (275) : ع [ التكوين 22/14] ، قونه شميم :
~~ت ج(516) دون : ج، ذو : ت (76) هدما محضا :ت

PageV00P348

~~============================================================

~~303
~~فى حقه لكونه لا يوجد الممتنعات، اذ للمتنع طبيعة ثابتة ليس هى من فعل
~~فاعل. فلذللك لا يمكن تغيرها. كذلك لاعجز فى حقه اذا لم يقدران يوجد
~~، (278) . اذ هذا ms335 من قييل الممتنعات كلها. فلذلك يعتقدون 
~~شيئا، من لا شيء
~~ان ثم مادة ما موجودة قديمة كقديم الاله ، لايوجد دونها ولا توجد دونه.
#  ولا يعتقدون انها فى مرتبته تعالى فى الوجود، بل هوسبب وجودها ، وهى
~~له مثلا كالطين للفاخراتى(1278 او الحديد (386) للحداد وهوالذى يخلق فيها (72 _ب) م
~~ماشاء. فتارة يصور منها سماء، وارضا ، وتارة يصور منها غير ذلك
~~واهل هذا الرأى يعتقدون ان السماء ايضا كائنة فاسدة لكنها ليست
~~كائنة من ، لا شيء، ولا فاسدة الى، لا شيء، بل كما ان اشخاص الحيوان (236-1) ج
~~10 كائنة فاسدة من مادة موجودة ، والى مادة موجودة كذلك السماء تكون 
~~وتفسد. وتكوتها وفسادهاكسائر الموجودات من دونها. واهل هذهالقرقة 
~~نقسمون الى فرق ، لا فائدة لذكر فرقهم وآرائهم فى هذه المقالة ، لكن
~~اصل هذه الفرقة العام، ما ذكرت لك. وافلاطون ايضا هذا (882) اعتقاده 
~~انت تجد آرسطو يحكى عنه " فى السماع " انه يعتقد اعنى افلاطون ان السماء
~~15 كائنة فاسدة. وهكذا تجد مذهبه مصرحا فى كتابه " لطماؤس " لكنه
~~لا يعتقد اعتقادنا كما يظن من لا يعتبر الآراء ، ولا يدقق النظر، ويتخيل 
~~ان رأينا ورأيه سواء، وليس الامركذلك. لان نحن نعتقد كون السماء
~~لامن شيء، الا بعد العدم المطلق. وهو يعتقد انها موجودة مكونة من شيء 
~~فهذا هو الرأى الثانى.
# 2 والرأى الثالث : هو رأى ارسطو وتباعه وشارحى كتبه. وذلك
~~انه يقول بما قاله اهل الفرقة المتقدم ذكرها. وهوانه لايوجد ذومادة  
~~من لا مادة ، اسلا، ويزيد على ذلك ويقول : ان السماء ليست واقعة
~~حت الكون والفساد بوجه. وتلخيص رأيه فى ذلك هو هذا : يزعم ان 
~~(878) من لاشىء : ت ، لا من شى : ج (49) للفخارانى : ج (280) او الحديد :
~~ت . وكالحديد : ج (1) هذا : ت ، هو : ج

PageV00P349

~~============================================================

~~308
~~(29 - 1) م هذا الموجود كله علىما هو عليه لم يزل ولا يزال هكذا وان الشيء الثابت
~~الذى لا يقع تحت الكون والقساد وهو السماء لا ييرح كذلك. وان الزمان
~~والحركة ابديان دائمان، لاكائنان ولا فاسدان. وان الشيء الكائن الفاسد 
~~وهوما تحت فلك ms336 القمر لا يبرح كذلك ، اعنى ان تلك المادة الاولى لاكاينة 
~~ولا فاسدة فى ذاتها لكن الصور تتعاقب عليها وتخلع صورة وتلبس اخرى 
~~وان هذا النظام كله العلوى والسفلى لايختل ، ولا يبطل ولا يتجدد
~~فيه متجدد مما ليس فى طبيعته ولا يطرا فيه طار(383) خارج عن القيام (288
~~سمهب
~~ب وجه قال : وان كان لم يقل بهذا النص لكن المتحصل من رأيه انه من باب
~~المتنع عنده ان تتغيرلله مشيئة اوتتجد له ارادة. وان جميع هذا الوجود على
~~ما هو عليه ، الله او جده بارادة ، لكن ليس فعل بعد عدم . وكما انه من
~~باب الممتنع ان يعدم الاله او تتغير ذاته ، كذلك يظن انه من باب الممتنع ان 
~~تغير له ارادة او تتجد له مشيئة ، فيلزم ان يكون هذا الموجود كله على
~~ما هو عليه الآن . كذلك كان فى ما لم يزل ، وكذلك يكون فى غابر الدهر.
#  فهذا تلخيص هذه الاراء وحتميقتها وهى آراء من قد تبرهن عنده
~~وجود الاله (344) لهذا العالم. اما من لم يعلم (385) وجود الاله جل وعز ، بل قا
~~(285) 1
~~.(880)،
~~ظن ان الاشياء تكون(385) وتفسد بالاجتماع والافتراق بحسب الاتفاق ، وان
~~ي س ثم مدبر(367) ولا ناظم(389) وجود وهو افيقوروس وشيعته وامثاله كما
~~(29 -ب) م يحكى الاسكندر ، فلا فائدة لنا فى ذكر تلك الفرق.اذ قد تبرهن وجود
~~الاله، وذكرنا اراء اقوام بنوا أمرهم علىقاعدة قد تبرهن نقيضها، لا فائدة 
~~يه. وكذلك ايضا كوننا نروم تصحيح قول اهل الرأى الثانى اعنى كون 
~~السماء كائنة فاسدة ، لا فائدة لنا فيه. اذهم يعتقدون القدم ولا فرق عندنا
~~1
~~بين من يعتقد ان السماء كاثنة ، من شيء ، فرورة وفاسدة الى شيء ، او
~~اعتقاد ارسطوالذى يعتقد انها غيركائنة ولافاسدة. اذ قصدكل تابع شريعة 
~~(35) ولا يطرى فيه طار : ت ج، - ن (284) الاله : ت ، اله : ج (285) 
~~م يعلم :ت ، لايعلم : ج (268) تتكون : ج (287) مديرا : ج (288) ناظم :
~~ت، نظام: ج

PageV00P350

~~============================================================

~~309
~~موسى وابينا ايراهيم ، اومن نحا تجوهما ، اتما هو اعتقاد ان ليس ثم شى
~~ق ديم(399) ms337 بوجه مع الله، وان ايجاد الموجود(296) من عدم فى حق الاله ليس
~~من قبيل الممتنع ، بل واجب ايضا بزعم(398) بعض اهل النظر، وبعد ان 
~~قرتا (392) الآراء ؛ آخذ فى تبيين وتلخيص (293) دلائل ارسطو على رأي 
~~4 وما دعاه الى ذلك
~~فصل يد [14]
~~لا احتاج ان اكرر فى كل فصل ان هذه المقالة إنما الفتها لك لعلمى
~~ما حصل عندك. وانى (394) لا احتاج ان آنى بعض كلام الفلاسفة فى كل
~~موضع ، بل باغراضهم، ولا اطول كلاما (395) بل انبهك على الطريق التى 
~~26 يقصدونها ، كما فعلتلك فى آراء المتكلمين . التفت لمن تكلم غير ارسطو
~~اذآراؤه هى التى ينبغى ان تتامل وان ثبت الرد عليه اوالتشكيك فى ماترد
~~نشكك (396) عليه فى شيء منها، فذلك فى حق غيره من كل من خالف (30-1) م
~~قواعد الشريعة احرى واوكد
~~فاقول إن ارسطو يقول: ان الحركة لاكائنة ولا فاسدة يعنى الحركة 
~~1 على الاطلاق، لانه يقول : ان كانت الحركة حدثت ، فكل حادث تتقدمها
~~حركة وهى خروجه للفعل. وحدوثه بعد ان لم يكن، فتكون الحكة اذن
~~موجودة ، وهى الحركة التى بها وجدت هذه الحركة الاخيرة. فالحركة 
~~الاولى قديمة ضرورة اويمر الامرللا نهاية. وبحسب هذا الاصل ايضا (236_ب) ب
~~يقول : ان الزمان غيركائن ولا فاسد. اذ الزمان تابع للحركة ولازم
~~20 لها. ولا حركة الا فى زمان ولا يعقل الزمان الا بالحركة كما برهن. فهذه
~~طريق له يلزم بها قدم العالم
~~(309) شيء قديم : ت ، شيئا قديما : ج (290) الموجودات : ج ():1، ابراهم
~~ابينو : ت ج (891) بز هم : ت ، يزعم : جن (892) فدرنا : ج (893) و تلخيص :
~~ت ج:  : ن (894) ان : ت ، انا : ج (295) كلذما : ج، _ : ت(896)
~~ى ما نرداو نشكك : ت ، فيما نريد نشكك : ج، فيما نريدان :ن

PageV00P351

~~============================================================

~~315
~~طريق ثانية له يقول : المادة الاولى المشتركة للاسطقسات الاربعة 
~~لا كائنة ولافاسدة، لانها (397) ان كانت المادة الاولى كائنة فلها مادة، منها
~~تكونت . ويلزم ان تكون هذه المتكونة ذات صورة اذ هى (298) حقيةة 
~~الكون ونحن فرضتاها مادة لا ذات صورة فتلك ضرورة (288) غيركائنة
~~من ms338 شىء ، فهى ازلية لا تبيد. وهذا ايضا يوجب قدم العالم
~~طريق ثالثة له يقول : ان مادة الفلك بجملته ليس فيهاشىء من
~~التضاد لان الحركة الدورية لا ضدلها كما بين. وانما التضاد فى الحركة 
~~المستقيمةكما يرهن. قال : وكل ما يفسد انما سبب فساده ما فيه من التضاد
~~(30 -ب) م واذ والفلك لاتضاد(406) فيه ، فليس هو فاسدا(464) وما ليس بفاسد فليس 
~~متكون ويطلق قضايا ويبينها. وهى : ان كل كائن فاسد، وكلفاسد كائن.
#  وكل ما لم يتكون لا يفسد وكل ما لا يفسد لم يتكون. فهذا (462) ايضا
~~طريق يوجب بها مايريده من قدم العالم
~~طريق رابعة : قال : كل حادث ، فامكان حدوثه متقدم على حدوثه
~~بالزمان. وكذلك كل متغير، فامكان تغيره متقدم عليه بالزمان. وبهذه
~~القدمة الزم دوام الحركة الدورية وانها لا انقضاء لها ، ولا بداءة. وبهذه
~~القدمة بين (43) المتاخرون من تباعه قدم العالم. وقالوا: العالم قبل ان 
~~يكون لا يخلوان يكون حدوثه ممكنا اوواجبا اوممتنعا. فان كان حدوثه 
~~واجبا فانه لا ييرح موجودا وان كان حدوثه ممتنعا ، فلا يصح ان يوجد
~~ابدا ، وان كان ممكنا فمن حامل ذلك الامكان فلا بدمن شيء موجود هو
~~حامل الامكان ، وبه يقال لذلك الشيء، إنه ممكن وهذه طريق قوية جدا
~~فى اثبات قدم العالم.
#  وزعم بعض حذاق المتاخرين من المتكلمين انه فك هذا العويص   
~~فقال : الامكان هو عند الفاعل لا فى الشيء المنفعل ، وهذا لا شيء ل
~~(296) لانها: ج، لانه :ت (298) هى : ت ، هو: ج (809) ضرورة :ت ج
~~صورة : ن (400) لا تضاد : تج، م تضاد:ن (401) فاسدا:ت ، فاسد : ج
~~(405) فهذا : ت ، فهذه : ج (403) بين : ت ، يبن : 

PageV00P352

~~============================================================

~~319
~~لانهما امكانان، لان كل شيء حادث ، امكان حدوثه متقدم عليه . وكذلك
~~الفاعل الذنى اخذته ، كان فيه امكان ان يحدث ما احدثه قبل ان يحدثه
~~فهما امكانان بلا شك. امكان فى المادة اب تكون كذا ، وامكان فى الفاعل
~~ان يفعل كذا. فهذه امهات الطريق التى يسلكها ارسطوفياثبات قدم (31-1) م
~~العالم من جهة العالم نفسه
~~وثم طرقى ايضا ذكرها الذين اتوا ms339 بعده، استخرجوها من فلسفته
~~ي ثبتون بها قدم العالم من جهة الاله جل اسمه
~~منها انهم قالوا : ان كان الله (464) جل اسمه احدث العالم بعد العدم؟
#  فكان الله قبل ان يخلق العالم فاعدد (405) بالقوة ، فلما خلقه صار فاعلا
~~1 بالفعل . فقد خرجالله من القوة الى الفعل ، فقيه تعالى امكان ما ولا
~~بد له من مخرج اخرجه من القوة الى الفعل، وهذا ايضا شديد الاشكالل
~~وهذا هوالذى ينيغى ان يفكركل عاقل فى حله واظهار سره
~~وطريق اخرى قالوا انما يفعل الفاعل فى وقت ولا يفعل فى وقت ل
~~حسب الموانع او الدواعى الطارئة له وفيه ، فتوجب له الموانع تعطيل
~~1 فعل ما ، يريده وتوجب له الدواعى ارادة مالم يكن يريده من قبل
~~و اذا كان البارى جل اسمه لا دواعى له توجب تغير 496) مشيئة ولا عوائق
~~عنده ولا موانع تطرأ او تزول، فلا وجه لكونه يفعل فى وقت ولا يفعل 
~~ف وقت بل فعله دائما كدوامه ، موجود بالفعل
~~وطريق اخرى : يقولون : افعاله تعالى كاملة جدا ، ليس فيها
~~20 شيء من النقص ولا فيها شيء عبث ولا زائد ، وهذا هو المعنى الذى 
~~كرره ارسطو دائما ويقول : الطبيعة حكيمة ولا تفعل شيئا عبثا، وانها
~~ت فعل كل شيء على اكمل ما يمكن فيه ، فقالوا : من ذلك هذا الموجود ، 
~~هو اكمل ما يكون ، وليس بعده من غاية.فلذك يجب ان يكون دائما، (31-ب) م
~~(404) اله : ت ، الاله : ج (405) فاعلا : ت ، فاعل : ج (406) تغير :
~~تهه قغيير:نه

PageV00P353

~~============================================================

~~313
~~اذ حكمته كذاته دائمة (467) ، بل ذاته حكمته التى اقتضت وجود هذا
~~(108
~~الموجود (5
~~فكل ما عساه ان تجده من حجبج من يعتقد القدم من هذه الطريق
~~ت فرع والى احداها (468) يرجع ، وايضا على جهة التشنيع انهم يقولون:
~~كيف كان الاله عز وجل عطالا (416) * لم يعمل شيئا بوجه ولا احدث
~~(411) 10
~~حسادثا فى الازل الذى لم يزل (471) وطال امتداد وجوده القديم الذى 
~~لاتهاية له لا يفعل شيئا ، قلما كان نهار امس افتتح(412) الوجود. اذ لو قلت
~~:.(418) 
~~مثلا ان الله ms340 خلق عوالم كثيرة (413)، قيل هذا على (404) عدد مل كرة الفلك
~~الاقصى خردلا ، وان كل عالم منها، اقام موجودا سنين على عدد ملؤه
~~237 -1) * خرد لا ، لكن ذلك كله بالاضافة الى وجوده تعالى الذى لا نهاية له
~~منزلة لوقلت : ان الله أمس خلق العالم ، لانامتى اثبتنا افتتاح وجود بعد
~~اة(415)..
#  عدم ، فلا فرق بين ان تجعل ذلك كان منذمتي الف(415) من السنين اومنذ
~~زمان قريب جدا. فهذا ايضا مما يشنع به من يعتقد القدم.
#  وايضا على جهة الاستدلال بالمشهور عند المللكلها فى غابر الدهر الذى 
~~(116)1
~~يوجب ذلك ان الامر طبيعى لاوضعى، ولذلك وقع الاحماع عليه يقول
~~(417) 1-1
~~ارسطو : كل الناس يصرحون بدوام السماء وثباتها (412) ولما شعروا بانها
~~غيركائنة ولا فاسدة جعلوها مسكنا لله تعالى وللروحاتيين يعنى (419) الملائكة 
~~ونسبوها (419) له للدلالة على دوامها وأنى فى هذا الياب ايضا بامور من 
~~(32 -1) م هذاالقبيل. على جهة رفد الرأى الذى صححه النظر عنده بالمشهورات.
#  فصل طو [15]
~~غرضى فى هذا الفصل ان ابين ان ارسطو لا برهان عنده على قدم
~~العالم بحسب رأيه ، ولاهو فى ذلك غالط(420) اعنى انه نفسه، عالم ان لابرهان
~~(402) دائمة : ت، دامما: ج (408) : الموجود : جء الوجود : ت (409) احداها:
~~ت ، احدها : ج (410) هطالا : ت ، عطلا : ج (412) الذى لم يزل : ج (4125)
~~فتتح : ب ، افتتاح : ج (413) كثيرة : ت،  : ج (414) على : ت، _ : ج 415) كان
~~منذ منى الف : ت ، منذ ما بين الاف : ج (4146) يقول : ت، وقول : ج(412) ثباتها :
~~ت ، ائباتها : ج (418) يعى : ت ج، اعى : ز (419) نسبوها : ت ب، ينسبوها :ن
~~(420) غالط : ج، غالطا :ت

PageV00P354

~~============================================================

~~313
~~له على ذلك. وان (421) تلك الاحتجاجات والدلائل التى يقولها هى الى
~~بدو وتميل النفس اليها اكثر ، وهى اقل شكوكا على ما يزعم الاسكندر
~~و لا يظين بارسطو انه يعتقد تلك الاقاويل برهانا ، اذ و(422) ارسطو
~~هوالذى علم الناس طرق البرهان وقوانينه وشرائطه ، والذى دعانى
~~لهذا القول، لان المتاخرين من تباع ارسطويزعمون ان ارسطوقد برهن على 
~~قدم العالم. واكثر الناس من يزعم انه تفلسف ، يقلد ارسطو فى هذه ms341
~~المسألة ، ويظن ان جميع ما ذكره برهان قطعى لاريب فيه ، ويستشنع
~~خالفته اوكونه خفيت عنه خافية او وهم (قق4) فى امر من الامور . فلذلك 
~~ر أيت ان اجاريهم (424) على رأيهم وأبين لهم ان ارسطو نفسه لا يدعى
~~26 البرهان فى هذه المسألة.
#  من ذلك انه يقول فى "السماع "(425): إن جميع من تقدمنا من الطبيعيين 
~~يعتقد ان الحركة غير كائتة ولا فاسدة ماخلا افلاطون ، فانه يعتقد ان 
~~اخركة كائنة فاسدة. وكذلكالسماء ايضا عنده كاثنة فاسدة هذا نصة. (32 -ب) م
~~ومعلوم ان لوكانت هذه المسألة تبرهنت بالبراهين القاطعة (426) لما احتاج
~~د ارسطوان يرفدها بكون من تقدم من (422) الطبيعيين . كذلك يعتقد ولا
~~كان يحتاح ان يقول كل ما قاله فى ذلك الموضع من التشتيع على من خالفه
~~و تقبيح رأيه ، لان كل ما تبرهن لا تزيد صحته (428) ولا يقوى اليقين به 
~~باجماع كل العالمين عليه ولا تنقص صحته ولا يضعف اليقين به يمخالفة اهل 
~~الارض كلهم عليه.
# 2 وانت ايضا تجد ارسطو يقول " فى السماء والعالم" (429) عندما شرع
~~ان يبين ان السماء غير كائنة ولا فاسدة، قال فتريد الآن ان نفحص بعد
~~ذلك عن السماء ايضا فنقول : أترآها (439) مكونة من شيء او غير مكونة 
~~من شيء، وهل تقع تحت الفساد ام لا تفسد البتة؟ ورام بعد فرض هذه
~~(422) ان : ت ، من : ج (422) اذو : ج.
# ، اذ :ت (425) وهم : ت، يهم : 
~~(424) اجاريهم : ت ، اغاريهم : ج(426) ارسطو، الطبيعة 1/8، 251 ب 15 (426)
~~القاطعة : ت، القطعية : جن (427) من : ت، : ج (426) لاتزيد صحته : ت ج ، لاتز يد فى
~~حته . ن (429) السماء والعالم (2066461a) 1 /10، 279 ب 4 (420) فتقول اتراها:
~~ت ، فيقول تراها : ج

PageV00P355

~~============================================================

~~14
~~ال السألة ان يذكر حجج من يقول بكون السماء (41) فاتبع ذلك بكلام هذا
~~صه قال : فانا اذا فعلنا ذلك كان قولنا حنييذ عند محسنى النظر اقبل
~~وارضى (432) . ولاسيما اذا سمعوا حجج المخالفين اولا ، فانا ان قلنا نحن
~~أينا وحججنا ولانذكرحجج المخالفين كان اضعف لقبولها عند السامعين.
# وما يحق على من اراد ان يقضى ms342 بالحق ان لايكون معاديا لمن يخالفه
~~بل يكون رفيقا منصفا يجيز له ما يجيز لنفسه من صواب الحجج. هذا نص
~~كلام الرجل. فيا معشر اهل النظرهل بتى على هذا الرجل لوم بعد هذه
~~(33 -8)م المقدمة : وهل يظن احد بعد هذا القولان حصل له برهان على هذه
~~المسألة، وهل يتخيل احد؟ فكيف ارسطو ان الشيء الذى تبرهن ، بكون 
~~قبوله اضعف ان لم تسمع حجج المخالفين عليه؟ وأيضا كونه جعل هذا رأيا 0
~~له وان دلائله عليه حجج. هل ارسطو يجهل الفرق بين الحجج والبراهين 
~~وبين الآراء التى تقوى الظنة بها او تضغف ، وبين الامور البرهانية
~~وايضا هذا القول الخطى الذى قدمه من انصاف الخصم حتى يقوى
~~ر أيه . هذاكله يحتاج اليه فى اليرهان، لابل غرضه كله هو ان يبين ان رأيه 
~~ااصح من آراء مخالفيه ممن ادعى ان النظر الفلسفى يؤدى الى كون السماء واقعة 
~~تحت الكون والفساد ، لكنها لم تقدم قط، وتكونت ولا تفسد وسائر
~~ما يذكر من تلك الآراء ، وهذا صحيح بلاشك ، لان رأيه اقرب الى
~~الصحة من آرائهم بحبسب الاستدلال من طبيعة الوجود
~~. ونحن ليس كذلك نزعم ، كما سأبين ، لكن قد غلبت الاهوية (133
~~على جميع الفرق حتى على الفلاسفة ويريدون ان يثبتوا ان ارسطو برهن 20
~~(237 -ب) ج هذه المسألة . فلعل على رأيهم ارسطو برهن على هذه المسألة، وهولم
~~يشعر(454)، انه برهن حتى تنبه لذلك بعده. اما انا فلا شك عندى في (32ه)
~~ان تلك الاراء التى يذكرها(436) ارسطو فى هذه المعانى اعنى قدم العالم وعلة 
~~(433) بكون السماء: ت ج ، يكون السماء كائنه قا سدة : ن (432) اقبل وارضى :
~~ت، اقبلوارضا : ج (433) الاهوية : ت ، الاهوى : ج (484) لم يشعر : ت، لا يشعر : ج
~~(435) فى- : ج (436) يذكرها : ت " ذكرها : چ

PageV00P356

~~============================================================

~~3151
~~اختلاف حركات الافلاك وترتيب العقول، كل ذلك لا برهان عليه ولا
~~توهم ارسطو يوما قط ان تلك الاقاويل برهان ، ويل كما ذكر من ان (552)
~~طرف الاستدلالعلى هذه الاشياء ابوابها مسدودة من دونا ولا عندنا (33 - ) م
~~مبدأ لها ms343 نستدل به. وقد علمت فص كلامه وهو هذا (438) والي ليست
~~لنا فيها حجة او ه (439) عظيمة عندنا. فان (445) قولنا فيها ليم ذلك
~~عسر (444). مثل قولنا هل العالم ازلى (442) ام لا : هذا نصه.
#  لكنك قد علمت تاويل ابى نصر لهذا المثل وما بين فيه وكونه
~~استشنع ان يكون ارسطو يشك فى قدم العالم واستخف بجالينوس كل 
~~الاستخفاف فى قوله : وان (444) هذه المسألة مشكلة لا يعلم لها يرهانقه
~~1 ويرى ابونصران الامر بين واضح يدل عليه اليرهان ان السماء ازلية وما
~~داخلها كائن فاسذ. وبالجملة ليس بشىء من هذه الطرق التى ذكرناها
~~ف هذا الفصل يصحح رأيا(446) اويبطل اويشكك فيه . وانما اتينا بما اتيتا
~~لعلمنا ان اكثر من يزعم انه قد (442) تحذق وإن لم يفهم شيئا من العلوم
~~ي قطع بقدم العالم تقليدا لمن شهر علمهم القائلين بقدمه ، ويطرح كلام
~~جميع النبيين لما ليس (449) كلامهم فى معرض التعليم بل فى معرض الاخبار
~~عن الله ، وهى الطريق التى لايهتدى بها الا احاد ، آسعدهم العقل. واما
~~ما نرومه نحن من امر حدوث (445) العالم على رأى شريعتنا فسوف اذكره
~~فى فصول تانى.
#  فصل يو [16]
~~(39-1)م
~~26 هذا فصل (459) أبين لك فيه ما اعتقده فى هذه المسألة ، وبعد ذلك
~~آتى بدلائل على ما نرومه فاقول : ان كل ما يقوله من يزعم انه يرهن على
~~(432) من ان : ت ، ان من : ج (439) اوهى : ت ، أن هى : ج (438) طوبيقا
~~1111 (440) فان : ت ، ان : ج(441) لم.. عسر، ت، ليس...عسرا : 
~~42) ازلى : ج ، اولى : ت (443) يشك : ت ، يشكك : ج (هفه) وان هذا :
~~ت ، فى هذه : ج (445) برهان : ت، برهانا: ج (446) رأيا : ج، رأى : ت (446)
~~دس:ت (44) ليس : ت ، لام: ج (4499) حدوث : ت، حدث: ج (450) فصل:
~~ت ، الفصل : 

PageV00P357

~~============================================================

~~319
~~حدوث العالم من المتكلمين لاارضى تلك الأدلة ، ولا أغا لط نفسى فى ان 
~~اسمى طرق المغالطات براهين (458) وكون الانسان يدعى انه يبرهن مسألة 
~~ما بمغالطات، فانه عندى لم يقو تصديق (463) ذلك المطلوب بل اضعفه 
~~وطرق الطعن عليه (123) لانه اذا تبين فساد تلك الادلة ضعفت النفس ms344 
~~ف تصديق المستدل عليه، وكون الامر الذى لا برهان عليه يبقى مع مجرد
~~كونه مطلوبا ان يقبل (454) فيه احد طرفي النقيض اولى. وقد ذكرت لك
~~طرق المتكلمين فى اثبات حدث العالم ، ونبهتك على مواضع الطعن فيها
~~كنك كل ما ذكره ارسطو وتباعه من الاستدلال على قدم العالم، ليس
~~هو عندى برهانه قطعيا بل حججا (155) تلحقها الشكوك العظيمة كما
~~لس
~~فالذى ارومه انا ان ابين ان كون العالم محدثا على رأى شريعتنا
~~الذى قد بينته ، ليس يممتنع وان تلك الاستدلالات كلها الفلسفية (456)
~~الى يبدو منها ان ليس الامركما ذكرنا ، يوجد لتلك الحجج كلها وجه 
~~(34 - ب) م يعطلها ويبطل الاستدلال يها علينا. فاذا صح لى ذلك وكانت هذه
~~المسألة اعنى قدم العالم او حدوثه ممكنة (452) كانت عندى مقبولة من جهة 13
~~النبوة التى تبين امورا ليس فى قوة النظرالوصول اليها ، كما نبين ان النبوة
~~لاتبطل ولو على رأى من يعتقد القدم. وبعد ان ابين امكان دعوانا آخذ
~~ف ترجيحه على ما سواه بدليل نظرى(459) ايضا اعنى فى (959) ترجيح القول 
~~ف (4) الحدوث على القول بالقدم وابين ان كما تلزمنا شناعة ما فى اعتقاد
~~االحدوث، كذلك تلزم شناعة اشد منها فى اعتقاد القدم ، وها انا الآن آخذ 20
~~في ايجاد الطريق التى تعطل دلائل كل (461) من يستدل على قدم العالم
~~(451) المغالطات براهين : ت ، المغالطة برهاتا: ج (452) تصديق - : ج (453)
~~عليه : ت ، اليه : ج (458) ان يقبل : ج، او يقبل : ت ، يعللق : ن ، يطلب : ى (55)
~~برهانا قطعيابل حججا: ت، برمان قطعى بل حجج : ج4340) الفلسفية :ت ، فلسقية : ج
~~(456) مكنة : ت ، مكنا : ج (458) نظرى : ت ، نظر : ج (459) فى - : ت
~~460) ف : ج، ب : ت (461) كل- : ج

PageV00P358

~~============================================================

~~3171
~~فصل يز [17]
~~كل حادث كائن بعد ان لم يكن. ولوكانت مادته موجودة وانما
~~خلعت صورة وليست اخرى. فان طبيعته بعد حدوثه وفراغه واستقراره
~~غير طبيعته فى حال تكونه وأخذه فى الخروج من القوة الى الفعل وغير
~~طبيعته ايضا قبل ان يتحرك (462) للخروج الى الفعل . مثال ذلك ان طبيعته
~~مم الاننى وهودم فى ms345 اوعيته غير طبيعته فى حال الحبل عندما لقيه (465) 
~~مم الذكر، واخذ يتحرك ، وطبيعه ايضا فى هذا الوقت غير طبيعة 
~~ال الحيوان المستكمل بعد ولادته ولا استدلال بجميع الوجوه (464) من طبيعة 
~~الشيء بعد كونه وفراغه وحصنوله، مستقرا على اكمل حالاته على حال ذلك (35-1) م
~~1 بشيء فى حال حركته للكون ولا يستدل من حالته فى حال حركته على 
~~حالته قبل ان ياخذ فيالحركة ومتى ما غلطت فى هذا وطردت الاستدلال (238 -1) ج
~~من طبيعة الشيء الحاصل بالفعل على طبيعته وهو بالقوة حدثت لك شكوك
~~عظيمة، وتمحلت عندك امور لازمكونها ولزمت عندك امور مستحيلة
~~فا فرض فى ما مثلنا به أن انسانا كامل الفطرة جذا ولد وماتت
~~والدته بعد ان ارضعته اشهرا وانفرد الرجل (465) بتمام تربية هذا المولود 
~~ف جزيرة منقطعة الى ان كبر وعقل وعلم وهو لم يرقط امرأة ولا اننى
~~من اناث سائر الحيوان. فسأل وقال الرجل ممن معه كيف وجدتا وعلى
~~اى حال تكونا (466) ؟ فاجابه المسؤول ان كل شخص منا انما تكون فى بطن 
~~شخص من نوعنا مثلنا هو انى بصورة كذا. وان الشخص منا كان صغير
~~2 الجسم فى داخل البطن يتحرك ويغتذى وينمو(466) قليلا قليلا وهوجى حتى
~~ينتهى حدا (466) كذا من العظم فينفتح (465) له باب فى اسفل الجسم يبرز منه 
~~و يخرج ولا يزال (476) ينمو (482) بعد ذلك الى ان يصير كما ترانا . فذلك
~~المولود اليتيم يسأل ضرورة
~~465) يتحرك : ت ، تحرك : ج (403) لقيه : ج ، لقاه : ت (464) الوجوء :
~~ت ، الوجود : ج (465) الرجل : ت ، الرجال : ن (466) تكونا : ت ، تكوننا : ج
~~562) ينمو: ج، ينمى : ت (468) خدا : ت ، حد : ج (469) فينفتح : ت ، ينفتح : ج
~~(420) ولايزال : ت ب، ولم يزل :ن

PageV00P359

~~============================================================

~~318
~~ويقول : فهذا الواحد منا عند ماكان صغيرا فى اليطن وهوحى
~~تحرك ينمو. هلكان ياكل ويشرب ويتنفس من فيه وانفه ويتغوط(422)
~~فيقال له ، لا. فهو بلا شك، يبادر لتكذيب هذا ويقيم البرهان على جميع هذه 
~~(35 -ب) م الامور الحقيقية بانها ممتنعة باستدلاله بالموجود الكامل المستقر، ويقول كل 
~~شخص منا اذا ms346 مسك عنه النفس بعضح ساعة ، مات وتعطلت حركاته .
#  فكيف يتصوران يكون شخصمنا فى داخل وعاء صفيق محيط به فى داخل
~~جوف مدة اشهر، وهوحى متحرك2 ولو ابتلع احدنا عصفورا لمات ذلك
~~العصفورلحينه عند حصوله فى المعدة . فكيف فى البطن الاسفل وكل شخص
~~منا ان لم ياكل(422) الطعام بفيه ويشرب الماء ففى ايام قليلة يهلك بلا شك
~~كيف يبقى الشخص حيا اشهرا دون اكل وشرب(423). وكل شخص منا 10.
#  ان اغتذى ولم يغط (424) ففى ايام قليلة يموت باشد ألم. فكيف يقيم هذا
~~أشهرا دون تغوط ولوانتقب بطن احدنا ، مات بعد ايام ، فكيف يزعم 
~~ان هذا الجنين كانت سرته مفتوحة وكيف لا يفتح عينيه ولا يبسط كفيه 
~~و لا يمد رجليه ، وجميع اعضائه سالمة لاآفة بها كما زعمتم . وهكذا يطرد
~~له القياس كله ان الانسان لا يمكن بوجه ان يتكون على هذه الصورة
~~فتامل هذا المثل واعتبره يا ايها الناظر فتجد هذه حالنا مع ارسطو
~~سواء، لانا نحن معشر تباع موسى سيدنا وابراهيم ابينا عليهما السلام نعتقد
~~ان العالم كون على صورة كذا وكذا، وكان كذا من كذا وخلق كذا بعد
~~كذا، فياخذ ارسطو يناقضنا ويستدل علينا من طبيعة الوجود المستقرة 
~~الكاملة الحاصلة بالفعل التى نقرله نحن انها بعد استقرارها وكما لها، لا تشبه 
~~(36 -1) م شيئا مما كانت عليه فى حال الكون ، وانهااوجدت بعد العدم المحض
~~واى حجة تقوم علينا من جميع ما يقوله، وانما تلزم تلك الحجج لمن يدعى
~~ان طبيعة هذا الوجود المستقرة تدل على كونه محدثا وقد اعلمتك انى انا 
~~لا ادعى ذلك وها انا ارجبع واذكرلك اصول طرقه ، وأريك كيف
~~لايلزمنا منها شى بوجه.
# (929) انفه و يتغوط : ت ، انقفيه و يتفيط: ج (472) لم ياكل : ت ج ، لاياكل : ن
~~45) اكل وشرب : ت ، ياكل ويشرب : ج (464) يغط : ت ، يغوط :

PageV00P360

~~============================================================

~~319
~~ودعوانا ان العالم يجملته اوجده الله بعد عدم ، وكونه الى ان كمل
~~كما تراه. قال : ان المادة الاولى لاكائنة ولا فاسدة. واخذ ان يستدل على
~~ذلك من الآشياء الكائنة الفاسدة ms347 ويبين امتناع كونها ، وهذا صحيح لانا
~~حن ما ادعينا المادة الاولى تكونت كتكون الانسان من المنى اوتفسد كفساد 
~~الانسان للتراب ، بل ادعينا ان الله اوجدها ، من لا شيء (475) ، وهى على 
~~ما هى عليه بعد ايجادها، اعنى كونها يتكون منها كلشيء ويفسد لها(426)كل
~~ما تكون منها ولا توجد عارية (422) من صورة ، وعندها ينتهى الكون 
~~والفساد ، وهى لاكائنة ككون ما يتكون منها ولا فاسدة كفساذ ما يفسد
~~اليها، بل مبدعة. واذا (429) شاء مبدرعتها، عدمها عدما محضا مطلقا.
# 1 وكذلك تقول فى الحركة سواء لانه استدلال من طبيعة الحركة انها غير كاثنة 
~~ولا فاسدة، والامر صحيح لانا تدعى انه بعد وجود الحركة على هذه الطبيعة 
~~ال هى مستقرة عليها لا يتخيل كونها وفسادها كونا كليا وفسادا كليا
~~ككون الحركات الجزئية الكائنة وكفساد الحركات الجزئية وهو القياس
~~ف كل ما يلزمطبيعة الحركة
~~(36-ب)م
~~1 وكذلك القول فى الحركة (428) الدورية لا ابتداء لها هو صحيح بعد
~~ايجاد الجسمالكرى المتحرك دورا لا يتصور فى حركته ابتداء . وكذلك (238 _ب) ج
~~قول فى الامكان الذى يلزم ان يتقدم كل متكون لان هذا انما يلزم فى هذا
~~الوجود المستقر الذى كل ما يتكون (486) فيه انما يتكون(486) من موجود ما
~~اما الشيء المبتدع من عدم ، فليسثم شيء مشاراليه لافى الحس ولا فى العقل 
~~26 فيتقدمه امكان. وكذلك نقول ايضا فى كون السماء لاتضاد فيها ، فان 
~~هذا صحيح غير انا نحن ما ادعينا ان السماء تكونت كتكون الفرس والنخلة 
~~و لا ادعينا ان تركيبها يوجبلها الفساد كالتبات والحيوان من اجل التضاد 
~~الذى فيها.
# (465 ( من لاشء : ت ، لا من شء : ج (426) يفسد لها : ت ، يفد ويفسد اليها :
~~(412) عارية : ت ، مرية : ج 428) اذا : ت ، ان : ج (479) فى الحركة :
~~ت ج، فى ان الحركة : ن (4880) يتكون : ت ، تكون : ج

PageV00P361

~~============================================================

~~5320
~~وملاك الامر هو ما ذكرناه ان للموجود فى حال كماله وتمامه لاتدل
~~حالته تلك على حالته قبل كماله ، ولا شنيع علينا ايضا فى قول قائل انه 
~~كونت السماء قبل الارض او الارض ms348 قبل السماء ، اوكانت السماء دون
~~كواكب ، او نوع حيوان دون توع آخر . اذ ذلك كله فى حال تكون (481)
~~هذه الجملة . كما ان الحيوان عند تكونه (492)، كان القلب منه قبل الانثيين 
~~كما يشاهد عيانا، والعروق قبل العظام، وان كان بعد كماله لا يوجد فيه 
~~عضودون عضو من جميع الاعضاء التى لايمكن بقاء الشخص دونها. هذا
~~كله ايضا(493) يحتاج اليه إن أخذ النص على ظاهره، وان كان ليس الامر
~~كذلك ، كما سيبين اذا امعنا فى القول (464).
# (37 -1) م فينبغى ان تتحفظ بهذا المعنى فانه سور عظيم بنيته حول الشريعة
~~يط بها يمنع حجارة كل رام. اليها فان حاجنا (485) ارسطو اعنى الآخذ
~~بر أيه وقال فاذ و(486) لا يدلنا هذا الموجود فيماذا (462) علمتم انتم ان هذا
~~مكون؟ وانه كانت ثم طبيعة اخرى كونته. قلنا هذا لا يلزمنا بحسب
~~رومنا، لانا لا تروم الآن ان نثبت ان العالم محدث بل الذى نرومه هو
~~اامكان كونه محدثا ولا يستحيل هذا الدعوى بالاستدلال بطبيعة الوجود
~~ال لانناكر فيها ، فاذا ثبت امكان الدعوى كما بينا ، رجعنا بعد ذلك
~~ورجحنا رأى الحدوث ولم يبق فى هذا الباب الا ان ياتينا بامتناع كون العالم
~~دثا، ليس من طبيعة الوجود، بل مما يقضيه (489) العقل فى حق الاله 
~~وهى الجهات الثلاث التى قد قدمت لك ذكرها وانهم يستدلون بها على
~~قدم العالم من جهة الاله. وها انا اظهرلك وجه التشكيك عليها حتى لا يصح
~~منها دليل بوجه فى فصل (499) ياتى.
# (481) تكون : ت ج، تكوين : ن (482) تكونه : ج، تكوينه : ت (483) فى : ت
~~بعد يحتاج (484) الفصل الآتى 30 (485) حاجنا : ت، حاججنا: ج (406) فاذ و : ،
~~فاذ :ت (446) فيما ذا : تء بما : ج (408) يقضيه . ت ج ، يقتضيه : ن(489)
~~فصل:ت* فصوله : ن

PageV00P362

~~============================================================

~~29
~~فصل ير18]
~~الطريق الاولى التى يذكرون التى يلزمنا بها بزعمهم ان الله (486) خرج
~~من القوة الى الفعل اذا كان يفعل وقتا ، ولا يفعل وقتا ، ونقض هذا
~~الشك بين جدا. وذلك ان هذا الامر انما يلزم فى كل مركبمن مادة (37-ب) م
~~ذات امكان ms349 وصورة فهوبلا محالة، متى فعل ذلك الجسم بصورته بعد ان 
~~لم يفعل ، فقد كان فيه شيء بالقوة وخرج للفعل، فلا بدله من محرج
~~لان هذه المقدمة انما تبرهن فى ذوات المواد. اما ما ليس بجسم ولا له مادة
~~ليس فى ذاته امكان بوجه. وكل ما له هو بالفعل دائما وليس يلزم فيه 
~~هذا ولا يمتنع فيه ان يفعل وقتا ولا يفعل وقتا ، ولا يكون ذلك تغيرا
~~16 فى حق المفارق ، ولا خروجا (491) من القوة الى الفعل
~~دليل ذلك ، العقل الفعال ، على رأى ارسطو وتباعه ، الذي هو
~~مفارق ، وقد يفعل وقتا ولا يفعل وقتا، كما بين ابو نصر فى مقالته
~~" في العقل " هناك قال كلاما هذا نصه :
~~" وظاهر(492) ان العقل الفعال ليس دائما يفعل ، بل يفعل خينا ولا
~~2 يفعل حينا" (493). هذا نصه. وهو حق بين ومع كونه كذلك، فليس يقال
~~ان العقل الفعال متغير ولا كان فاعلا بالقوة وصار بالفعل ، لما فعل 
~~ف وقت ما ما لم يفعله من قبل ، لانه لا نسبة بين الاجسام، وما ليس
~~جسم ولاشبه بوجه لا فى حين الفعل ولا فى حين الكف عن الفعل. وانتما
~~يقال لفعل الصور ذوات المواد ، ولفعل المفارق فعلا باشتراك الاممم
~~2 فلذلك لا يلزم من كون المفارق لا يفعل فى وقتما ، الفعل الذى يقعل 
~~ف ما بعد ان يكون خرج من القوة الى الفعل كما نجد (198) ذلك فى الصور 
~~ذوات المواد ، ولعل ظانا يظن ان فى هذا القول مغالطةما ، وذلك 
~~ان العقل الفعال انما وجب ان يفعل وقتا ولا يفعل وقتا ، ليس من اجل (38-1) م 
~~4060) الله : ج، الاله : ت 4921) خروج : ج (4) وظاهر : ج، قال
~~وظاهر : ت (498، القسم 47 الصحيفة 32 نشر 2864266 (404) نجد - : ج

PageV00P363

~~============================================================

~~323
~~امرما فى داته ، بل مر اجل نهيؤ المواد. اما الفعل ميه فدائم لكل متهي 
~~كان ثم عاثق عر الفعل فمن اجل التهيؤ(493) المادى لامن اجل العقل
~~ف شسه
~~ليعلم هدا الظان ان قصدنا ليس هيو الاخبار بالسبب الذى من اجله 
~~عل الله تعالى ms350 فى وقت ولم يفعل فى وقت ولا الزمنا بهذا المثال . وقلنا
~~(239 -) ج ان كما العقلالفعال يفعل فى وقت ولا يفعل فى وقت وهو مفارق كذلك
~~الله تعالى، ما قلتا هذا ولا الزمناد، ولو فعلتا ذلك لكانت مغالطة، بل الذى 
~~ازمناه وهو الزام صحيح ان العقل الفعال الذى ليس هو جسما ولا قوق 
~~ف جسم، وان فعل وقتا، ولا يفعل ذلك الفعل وقتا اخر، كان سبب ذلك 
~~اى شئء كان قليس يقال فيه انه خرج من القوة الى (486) الفعل ولا انه كان 
~~ف ذاته امكان ولا انه مفتقر لمتخرج يخرجه من القوة الى الفعل ، فقد
~~سقط عنا ذلك الشك العظيم الذى شكك (497) علينا القائل بقدم العالم اذ
~~ونحن نعتقد انه تعالى لاجسم ولا قوة فى جسم، فلذلك لا يلزمه تغير، اذا
~~وفعل بعد ان لم يفعل.
# (48)
~~الطريق الثانية : هى الشيء يوجب (238) بها قدم العالم لارتفاع الدواعى
~~والطوارئ والموانع فى حقه تعالى وحل هذا الشك عسير (499) وهو
~~(499
~~دقيق فاسمعه.
# اعلم ان كل فاعل ذى ارادة يفعل افعاله من اجل شيء ما ، فانه 
~~(38-ب) م
~~بالضرورة انما يوجب له ان يفعل وقتا ( ولا يفعل وقتا من اجل موانع
~~او طوارئ. مثال ذلك ان الانسان مثلا يريد ان تكون له دارفلا يبنيها25
~~لاجل الموانع ، وذلك اذا لم تكن مادة حاضرة او تكون حاضرة ولا
~~تأتى لقبول الصورة لعدم الآلات ، وقد تكون المادة والآلات حاضرة 
~~ولا يبنى لكونه لا يريد ان يينى لا ستغنائه عن الكتن ، فاذا طرأت
~~(405) التهيؤ ت، تهيؤ . ج (490) الى ت، -(496) شكك : ت،
~~شك 40) يوجبت ، وجب(40) ميرت، هسر. ج

PageV00P364

~~============================================================

~~323
~~طوارئ مثل حر او برد يوجد له طلب الكن ، فحينئذ يريد ان يبنى؛ فقد
~~بين ان الطوارئ تغير الارادة، والموانع تقاوم الارادة، قلا يفعل بحسبها
~~هذا كله متى كانت الافعال من اجل شيء ما ، خارج عن ذات الارادة
~~امامتى لم يكن للفعل غاية اخرى بوجه الاكونه تابعا لارادة ، فان تلك 
~~الارادة لا تحتاج دواعى . وذلك للمريد وان لم تكن له ms351 موانع لا يلزم ان 
~~يفعل دائما، اذ ليست (560) ثم غاية ما خارجة من اجلها يفعل. فيلزم اذا لم
~~تكن موانع لحصول تلك الغاية ان يفعل، ان الفعل ههنا تابع لمجرد الارادة
~~فان قال قائل: هذا كله صحيح لكن كونه يريد وقتا ولا يريد وقتا 
~~اليس هذا تغيرا ؟ قلنا له : لا ، اذ حقيقة الارادة وما هيتها ، هذا معناها
~~10 ان يريد ولا يريد. فان كانت تلك الارادة لذى مادة حتى يطلب بها غاية
~~ما خارجة ، فتكون ارادة متغيرة بحسب الموانع والطوارئ . اما ارادة 
~~الفارق التى ليست هى من اجل شيء آخر بوجه فليست متغيرة ولاكونه (59) 
~~يريد الآن شيئا و(202) يريد غيره غدا تغيرا فيذاته ولا يستدعى هذا سببا (39-1) م 
~~آخر ، كما انه كونه يفعل ولا يفعل ، ليس بتغيركما بينا. سيبين ان ارادتنا
~~1 وارادة المفارق انما يقال عليها(593) ارادة باشتراك ولاشبه بين الارادتين ال
~~فقد انفك ايضا هذا الاعتراض ، وتبين انه لايلزمنا من هذه (664
~~الطريق (203) محالوهذا هو رومنا كما علمت.
#  و الطريق (506) الثالثة : وهى التى يلزمون بها قدم العالم لكون كل 
~~ما تقتضيه الحكة ان يبرزقد برز وحكمته قديمة كذاته ، فاللازم عنها قديم
~~20 وهذا الزام ضعيف . وذلك انا كما جهلنا حكمته التى اوجبت ان تكون 
~~الافلاك تسعة لااكثر ولا اقل ، وعدد الكواكب على ما هو(202) عليه 
~~لا اكثر ولااقل ولا اكبر ولا اصغر . كذلك نجهل حكمته فى كونه او جد
~~الكل بعد ان لم يكن مند مدة قريبة والكل تابع لحكمته الدائمة الغير متغيرة 
~~5080) يت ت ، بيس - (502) و1 كوده ت ج، ولا : د (502)
~~و ت. ولا  (308) عنيهم ت، عليه  (504) هذه :ت ، هذا. ج505)
~~الطريق ت. الطرقر (3046) . الطريق ت. الطريق. ج(502) هو : ت، هى : ج

PageV00P365

~~============================================================

~~324
~~لكويتا (308) يجهل كل الجهل قانود تلك الحكمة ومقتضاها . اذ المشيئة 
~~ايضا فى رأيه تابعة للحكمة. والكل شيء واحد اعنى ذاته وحكمته اذ نحن 
~~لاتعتقد الصينت . وستسمع فى هذا المعنى كثيرا : اذا تكلمنا فى العناية (609)
~~وبهذا الاعتبار تسقط تلك الشناعة.
#  واما ما ذكره ارسطو ms352 من اجماع الامم فى سالف الدهر (218) من
~~من ساكن5
~~الملائكة فى السماء ومن كون الاله فى السماء. وكذلك جاء فى ظواهر النصوص، 
~~ليس ذلك للدلالة على قدم السماء كما يريد هو ، بل ذلك قيل للدلالة على
~~(39 - ب) ان السماء تدلنا على وجود العقول المفارقة . وهم الروحانيون والملائكة 
~~وهى تدلنا على وجود الاله وهو محركها ومدبرها كما سنبين ونوضح ان
~~يس ثم دليل (216) يدلنا على وجود الصانع على رأينا كدلالة السماء وهى
~~تدل ايضا على رأى الفلاسفة كما ذكرنا على وجود محركها . وانه لا جسم 
~~ولا قوة فى جسم. وبعدما بينت لك من امكان دعوانا وانه ليس بالممتنع
~~كما يزعم من يقول بالقدم ارجع وابين ترجيح رأينا بالنظر واظهر ما يلزم
~~رأيه من الشتاعة فى فصول تاتى.
#  فصل يط [19]
~~(239 _ب) ج قد بان لك من مذهب ارسطوومن مذهبكل من يقول بقدم العالم
~~انه يرى ان هذا الوجود صدر عن البارى على جهة اللزوم ، وانه تعالى 
~~علته (32) ، وهذا معلول ، و (513) هكذا لزم. وكما لا يقال فيه تعالى 
~~م وجد اوكيف وجد؟ . هكذا اعنى واحدا وغير جسم . كذلك لا يقال
~~ف العالم بجملته لم وجد وكيف وجد؟ هكذا ، اذ هذاكله لازم ان يوجد
~~كذا العلة ومعلولها . ولا يمكن فيهما عدم بوجه. ولا تغير عماهما عليه. فلذلك
~~ي لزم عن هذا الرأى لزوم دوام كل شىء على طبيعته ، وأن لا يتغير بوجه 
~~(0308) لكوننا : ج، لكنا . ت (5069) الجرء الثالث الفصل 17،12 و اتظر الجزء
~~الاولالفصل 69 (580) سالف الدهر ت ج، خالفن (518) دليل : ت. دليلا .
#  311) علة ت ، علة العلل : د ، ولايقرا فى ج5181) و- : ج

PageV00P366

~~============================================================

~~335
~~شيء من الاشياء عن طبيعته. وبحسب هذا الرأى يكون تغير شيء من 
~~الوجودات عن طبيعته ممتنعافلا تكون اذن هذه الاشياء كلها بقصد (40-1) م
~~قاصد اختار واراد ان تكون هكذا ، لانه ان كانت بقصد قاصد ، فقد
~~كانت غير موجودة: هكذا قيلن ان تقصد. واما يحسب رأينا نحن فالامر
~~بين انها بقصد لاعلى جهة اللزوم ، ويجوز ان يغيرها ذلك القاصد ms353 ويقصد
~~قصدا آخر ، لكن ليس اى قصد باطلاق ، لان ثم طبيعة امتناع ثابتة
~~لايمكن بطلاتها كما نبين.
#  وغرضى فى هذا الفصل ان ابين لك بدلائل تقارب البرهان ان وجودنا
~~هذا يدلنا على انه بقصد قاصد، ضرورة من غير ان اتكلف ما ارتكبه (54)
~~41 المتكلمون من ابطال طبيعة الوجود والقول بالجزء ، وخلق الاعراض 
~~مستمرا ، وجميع ما يينت لك من اصولهم التى انما راموا تمهيدها (315لا يجاد
~~التخصيص (546). ولا تظن انهم ايضا قالوا هذا الذى اقوله. اما انهم راموا
~~ما ارومه (517) فلا شك . وكذلك ذكروا الامور التى اذكرها ولحظوا فيها
~~التخصيص، غير انهم لا فرق عندهم بين اختصاص هذا النبات بالحمرة
~~1 دون البياض اوبالحلاوة دون المرارة، اواختصاص السماء بما هى عليه من 
~~الشكل دون التربيع والتثليث . واثبتوا التخصيص بمقدماتهم تلك التى قدا
~~علمتها ، وانا اثبت التخصيص فى ما ينبغى ان يثبت فيه بمقدمات فلسفية
~~ما خوذة من طبيعة الوجود. وهذه الطريق ابينها بعد تقديم هذه :
~~الملقدمة وهى ان كل مادة (518) مشتركة بين اشياء متغايرة بوجه
~~5 من وجوه التغاير (518) . فلا بد ضرورة من سبب آخر ، خارجاعن (236) (40 -ب) م
~~تلك المادة المشتركة هو (221) الذى اوجب كون بعضها بصفة ماء و
~~(518) ارتكبه : ج، ارتكبته : ت (235) تمهيدها : ت ، تمهيدا : ج (516)
~~التخصيص . ت ج. التلخيص : ن(517) ماارومه : ت ، الذى اقوله : ج (538) ان كل 
~~مادة . ت ج، ان المادة . ن (4520) خارجا : ت، خارج : ج (4828) التغاير :ت ج
~~التغييرب (21) هوت ج. وهو:ن

PageV00P367

~~============================================================

~~329
~~بعضها بصفة اخرى ، او اسباب على عدد المتغايرات (282 . وهذه
~~مقدمة بجمع عليها من يعتقد القدم ، وممن يعتقد الحذوث . ويعد هذه
~~المقدمة آخذ . فى تبيين (333) ما قصدت تبيينه على جهة السؤال (62)
~~والجواب على رأى ارسطو
~~سألنا آرسطو وقلنا له : قد برهنتلنا على كون مادة كل ماتحت
~~فلك القمر مادة واحدة مشتركة للكل. فما علة اختلاف هذه الانواء
~~الموجودة هنا ؛ وما علة اختلاف اشخاص كل نوع منها
~~فجاوبنا عن ذلك بان قال علة الاختلاف تغير امتزاج المركبات
~~ت
~~من تلك المادة . وذلك ان تلك ms354 المادة المشتركة قبلت اولأ اربع صور
~~و كل صورة منها تبعتها كيفيتان، وبتلك الكيفيات الاربع صارت
~~اسطقسات لما تركب منها . وذلك انها تختلط اولا بحركة الفلك: ثم تمتزج
~~فيحدث الاختلاف فى المحتلطات المتركبة منها بمقادير مختلفة من الحار
~~و البارد والرطب واليابس ، فتصير فيها بهذه الامزجة المحتافة بهيؤات
~~متلفة لنبول صور مختلفة. وبتلك الصور ايضا تصير متهيئة لقبول صور
~~اخرى وهكذما دائما.
# والصورة النوعية الواحدة يوجد لمادتها عرض كيير فى كمها وكيفها
~~وبحسب ذلك العرض تختلف اشخاص النوع كما تبين فى العلم الطبيعى 
~~وهذا كله صحيح بين لمن يتصف نفسه ولا يخدعها
~~(41-ب) م ثم سألناارسطو ايضا وقلنا له : اذا كان امتزاج(225) الاسطقسات
~~هو السبب فى تهيؤ المواد لقيول الصور المختلفة ، اى شيء هيأ تلك المادة 20
~~الاولى حتى يقبل (396) بعضها صورة النار وبعضها صورة الارض وما
~~بيهما لقبول صورة الماء والهواء ومادة الكل واحدة مشتركة؟ وبما ذا
~~كانت مادة الارض احق بصورة الارض ومادة النار احق بصورة النارة
~~232) المتغايرات.: ت ج، المتغيرات : ن (333) تبيين ت ج، تبيثه : ن (524)
~~السؤال : ج ، المسالة : ت (525) امتزاج : ت ، امزاج ج (528) يقبل : ج
~~قبل : ت

PageV00P368

~~============================================================

~~323
~~فجاوب ارسطو عن ذاك بار (522) قال : اوجب ذلك اختلاف
~~المواضع. اذ هى او جبت هده المادة الواحدة تهيؤات مختلفة، وذلك ان 
~~الذى يلى منها المحيط اثر فيه لطافة وسرعة حركة ، وقربا (588) من 
~~طبيعته، فقبل بذلك التهيؤصورة النار. وكلما (528) بعدت المادة عن المحيط 
~~نحو المركز صارت أكثف واصلب واقل ضوءا ، فصارت ارضا وهى
~~العلة فى (5360) الماء والهواء فكان ذلك ضروريا، اذ من المحال أن تكون 
~~هذه المادة فى ، لامكان ، او يكون المحيط هو المركز والمركز هو المحيط. (240-1) ج
~~فهذا اوجب لها التخصيص بصور مختلفة اعنى التهيؤ لقبول صور مختلفة
~~ثم سالناه وقلنا له هل المحيط اعنى السماء مادتها ومادة الاسطقسات
~~40 واحدة؟ قال : لا، بل تلك مادة اخرى وصور اخرى، والجسم
~~مقول على هذه الاجسام التى لديتا، وعلى تلك باشتراك كما بين المتاخرون
~~وقد برهن على جميع ذلك. ms355 ومن هنا اسمع ما اقوله انا ايها الناظر
~~فى مقالتى هذه.
#  قد علمت برهان ارسطوان باختلاف الافعال يستدلعلى اختلاف (41 -ب) م
~~1 الصور ، فلماكانت حركات الاسطقسات الاربعة مستقيمة وجركة الفلك
~~دورية ، علم ان تلك المادة غير هذه المادة ، وهذا صحيح ، بحسب التظر
~~الطبيعى. ولما وجدت ايضا هذه التى حركاتها مستقيمة مختلفة الجهة، منها
~~ما يتحرك الى فوق ، ومنها ما يتحرك الى اسفل ، ووجد ايضا الذى 
~~يتحرك منها لجهة واحدة ، بعضها اسرع، وبعضها ابطأ، علم انها
~~56 مختلفة الصور. وبهذا علم ان الاسطقسات اربعة. وعلى هذا النحو
~~من الاستدلال بعينه يلزم ايضا ان تكون مادة الافلاك كلها واحدة، اذ
~~كلها تتحرك دورا وصورة كل فلك مخالفة لصورة الفلك الآخر ، اذ
~~هدا يتحرك من الشرق للغرب واخر من الغرب للشرق. وايضا فان 
~~-(397) باد .ت، - : (529) قرب -، قرب: ت(529) كلما : ت ، كل ما : ج
~~58401) ف الماءت جء مر الماء ر

PageV00P369

~~============================================================

~~328
~~حركاتها مختلفة فى السرعة والإبطاء ، فيلزم ان يسأل ايضا ويقال له 
~~اذوهذه مادة مشتركة لجميع الافلاك قد اختص كل موضوع (231) منها
~~بصورة ماغمير صورة الاخر. من هو مخصص هذه الموضوعات
~~ومنهيئها لقبول صور مختلفة ؟ وهل ثم بعد الفلك شيء اخر ينسب له هذا
~~اتخصيص الاالله عز وجل
~~وها انا انبهك على بعد غور ارسطو، وغرابة ادراكه وكيف
~~حمه هذا الاعتراض ، بلاشك، ورام الخروج عنه باشياء لم يساعده
~~الوجود عليه : و ان كان لم يذكر هذا الاعتراض ، لكنه يبدولنا (632
~~من اقواله (533) انه يروم ان ينظم لنا وجود الأفلاك كما نظم لنا وجود
~~(42 -1) م ما دون الفلك حتى يكون الكل على جهة اللزوم الطبيعى ، لاعلى جه 
~~قصد قاصا كيفشاء ، وتخصيص مصص على اى وجه احب ، فلم
~~تم له ذلك ولا يتم ابدا. وذلك انه يروم ان يعطي العلة فى كون الفلك
~~حرك من الشرق ولم يتحرك من الغرب ، ويروم ان يعطى العلة فيى كون 
~~بعضها سريع الحركة وبعضها بطيئا. (534). وان ذلك لازم لنظام وضعها
~~من التلك الاعلى ويروم ان يعطى العلة فى ms356 كون كل كوكب من السبعة 5
~~له عدة افلاك ، وهذا العدد العظيم فى فلك واحد ، هذا كله يروم
~~اعطاء اسبابه حتى ينظم لنا الامر نظما طبيعيا على جهة اللزوم ، لكنه لم
~~يتم له شيء من هذا ، لان كل ما بينه لنا مما (535) دون فلك القمر جرى
~~على نظام مطابق للموجود بين العلل
~~وامكن ان يقال فيه إنه على جهة اللزوم عن حركة الفلك وعن 2
~~قواه . أما جميع ما ذكره فى امور الفلك ، فلا علة بينة اعطى فى ذلك .
#  ولاجرى(336) الامر فيه على نظام يمكن ان يدعى فيه اللزوم. اذ نرى
~~الافلاك : منها ما هو الاسرع حركة فوق الابطأ حركة ، ومنها ما هو
~~(551) موضوع : ت ج، موضع : ن (532) لنا : ج، _ : ت (233) اقواله :
~~ت ، اقا ويله : ج (534) بطيئا : ، بطى : ت (589) مما : ت، من : ج (586)
~~عرى:ت ب، اجرى: ن

PageV00P370

~~============================================================

~~329
~~الابطأ حركة فوق الاسرع حركة، ومنها ما حركاتها متساوية، وان كانت
~~بعضها فوق بعض ، وامور أخرى عظيمة جدا فى حق اعتباركون الامر
~~على جهة اللزوم ، سافرد لها فصلا من فصول هذه المقالة (527)
~~وبالجملة فان ارسطو، بلا شك، لما علم ضعف اقاويله فى تعليل هذه
~~الاشياء واعطاء اسبابها، قدم على اخذه فى هذه المباحث كلاماهذا نصه
~~(12-په)م
~~قال (538) . "تريد الان ان (599) نفحص عن مسألتين اثنتين فحصا شافيا
~~فانه من الواجب ان نفحص عنهما ، ونقول فيهما بمبلغ عقولنا وعلمنا
~~ورأينا ، الا انه لا ينيغى لا حد ان ينزل ذلك منا على قحة وجرأة، لكنه 
~~ايتبغى ان يعجب من حرصتا على الفلسفة ورغبتنا فيها ، فاذا ما طلينا
~~4 المسائل الجزيلة(546) الشريفة وقوينا على اطلاقها اطلاقا يسيرا مبرما (64)
~~فيحق على السامع ان يشتد سروره ويبتهج " هذا نص كلامه.
#  فقد تبين لك انه بلا شك عارف لضعف (242) تلك الاقاويل ، ولا
~~سيما بكون علم التعاليم فى زمانه كان لم يكمل ولا علم فى زمانه من حركات
~~الفلك مثل ما علمناه اليوم . ويبدو لى ان الذى قاله فى ما بعد الطبيعة
~~1 من وضع عقل مفارق لكل فلك ms357 ، انما هو من اجل هذا المعنى ايضا حى 
~~كون هناك شيء يخصص كل فلك بحركة ما ، وسنبين انه لم يربع
~~مهذا شيئا
~~اما قوله فى هذا النص الذى اثبتة لك : "بمبلغ عقولنا وعلمنا ورأينا"
~~قانى ابين لك معناه ولم اره لاحد من الشارحين. اما قوله " رأينا" فانه 
~~يننى به جهة اللزوم الذى هو القول بقدم العالم. واما قوله " علمنا" (240_ب) ج
~~فيعنى الامر البين المجمع عليه ان كل شيء من هذه الاشياء لابد له من 
~~سبب وعلة: او ليس هو امرا واقعا كيف اتفق. وقوله " عقولنا " يعنى
~~(582) الفصل الآق 24 (588) كتاب السماء22، 12 (589) ان : ت، - : ج
~~(240) الجزيلة : ت ج، الجدلية : ن (542) مبرما :ت ، مكرما : ج (542) لضعف :
~~ه س

PageV00P371

~~============================================================

~~335
~~(43 -1)م قصورنا عن اعطاء اسباب مثل هذه الامور على عايتها ومهايتها . لكنه
~~رعم انه يعطى فيها شيئا يسيرا . وكذلك فعل ، لان الذى ذكره مر
~~سرعة الحركة الكلية وبطء فلك الكواكب الثابتة لكونه فى خلاف الجهة 
~~هى علة مستغربة عجيبة.
#  وكذلك قال يلزم ان كلما بعد فلك عن الثامن كان اسرع حركة 
~~لكن هذالم يطرد ، كما بينت لك ، واشد من هذا ان افلاكا ايضا
~~تحرك من المشرق الى المغرب من دون الثامن ، فكان يجب ان تكون 
~~اسرع مما تحتها مما يتحرك كذلك من المشرق الى المغرب ، وان كان تكون 
~~هذه المتحركة من المشرق قريبة فى السرعة من حركة التاسع ، لكنه كما
~~اعلمتك لم يكن علم الهيئة فى زمانه كما هو اليوم
~~واعلم ان يحسب رأينا نحن معشر من يقول يحدث العالم ، يسهل هذا
~~كله ويطرد على اصولنا. لانا نقول : ثم مخصص خصصكل فلك بما شاء
~~من جهة الحركة وسرعتها ، ولكنا نجهل وجه الحركة فى ايجاد هذا
~~هكذا فلو قصد (243) ارسطو ان يعطينا علة اختلاف حركة الافلاك
~~حتى يكون ذلك على نظام وضع بعضها من بعض كما ظن، لكان ذلك 5
~~غرييا، وكان يكون علة التخصيص فى حركاتها كعلة اختلاف الاسطقسات
~~ف وضعها بين المحيط والمركز ، لكنه لم ينتظم الامر هكذا كما ms358 بينت لك.
#  وابين من هذا فى وجود التخصيص فى الفلك الذى (544) لا يقدر
~~احد ان يوجد له سببا محصصا (545) غير قصد القاصد هو وجود
~~(43 -ب) م الكواكب. وذلك ان كون الفلك متحركا دائما والكوكب ثايتا 20
~~دائما (546) ، دليل على ان مادة الكواكب ليست هى مادة الافلاك وقد
~~ذكر ابو نصر فى حواشيه على "السماع" كلاما هذا نصه قال .
# (343) قصد -، قدر ت(244) اندى ت.  (543) سبب مخصصا ت
~~س محصص(5440) الكوكب ثابتا دائما ت. الكواك ثابتة دائمة ج

PageV00P372

~~============================================================

~~339
~~بين الفلك والكواكب فرق ، لان الفلك يشف والكواكب 
~~لا تشف. والسبب فى ذلك ان بين المادتين والصورتين فرقا ، ولكن 
~~يسيرا " . هذا نص كلامه. اما انا فلا اقول يسيرا بل مختلف (642) جدا
~~جدا . لانى لا استدل بالشقوف(249) بل بالحركات. فيبين لى ان هذه
~~ثلث (249) مواد وثلت(249) صور ، اجسام ساكنة ابدا فى ذاتها ، وهى 
~~ااجرام الكواكب، واجسام متحركة ابدا وهى اجرام الافلاك ، واجسام
~~تحرك وتسكن وهى الاسطقسات. فياليت شعرى اى شيء جمع
~~بين هاتين المادتين المختلفتين ! اما غاية الاختلاف (256) كما ييدولى او(552) 
~~الذلى بينهما اختلاف يسير كما يذكر ابو نصر ومن هو المهي لهذا الاتحاد* .
#  20 وبالجملة (252) جسمان مختلفان مركوز احدهما فى الآخر غير مخالف
~~له، بل متحيز فى موضع منه مصوص ملتحم به بغير قصد قاصدعجب
~~واعجب من هذا هذه الكواكب الكثيرة التى فى الثامن ، كلها اكر بعضها
~~صغار ، وبعضها كبار، كوكب هنا (253) واخر على بعد ذراغ فى رأى
~~العين. وعشرة مزدحمة مجتمعة ورقعة كبيره جدا ، لاشيء فيها. ما السبب
~~د المخصص هذه الرقعة بعشرة كواكب والمخصص للاخرى بعدم (254
~~الكواكب؟ وايضا جسم الفلك كله جسم واحد بسيط لا اختلاف فيه 
~~فباى سبب صار هذا الجزء من الفلك احق بهذا الكوكب الموجود (44-1) م
~~فيه من الجزء الاخرة
~~وهذا كله وكل ماهو من تحطه ، انما يبعد جدا ، بل يقارب
~~الامتناع ، اذا اعتقد ان هذا كله وجب على جهة اللزوم عن الاله 5559
~~راه ارسطو. اما اذا اعتقدان هذا كله بقصد قاصد فعل هكذا ms359 (556)
~~(342) مختلفا : ت ، يختلف : ج (248) بالشفوف :ت ، بالشفيف : ج (549)
~~ج : ثلاث (550) اما غاية الاختلاف : ت، - : ج(552) او : ت ، ان : ج (552)
~~و بالجملة : ت ، بالجملة : ج (583) هنا : ت ، منها : ج (984) بعدم : ت ، لعدم :
~~جن (555) الاله : ت ، الله : ج (5566) هكذا :ت، -ج

PageV00P373

~~============================================================

~~32
~~فلا يصحب هذا الرأى شىء من التعجب ولا بعد اصلا . ولا يبقى
~~موضع بحث ، الا قولك ما السبب فى قصد هذا ؟ والذى يعلم على التجميل 
~~ان هذا كله لمغنى لا نعلمه ، وأن ليس هذا فعل عبث ولاكيف اتفق.
#  لاتك قد علمت ان عروق شخص الكلب والحمار واعصابهما ما وقعت
~~كيف اتفق. وباى مقدار اتفق، ولاصارهذا العرق غليظا، والاخر(557
~~دقيقا وعصبة تتشعب شعبا كثيرة ، واخرى لا تتشعب كذلك، وواحدة
~~نازلة مستقيمة واخرى انعطفت باتفاق. وانه لم يكن شيء من هذا الا
~~ا(558).
#  منافع قد علم ضروريتها
~~كيف يتخيل عاقل ان تكون اوضاع هذه الكواكب ومقادرها
~~وعددها وحركات افلاكها المختلفة للامعنى ، اوكيف اتفق . لا شك
~~ان كل شيء منها ضرورى بحسب قصد القاصد. وترتيب هذه الامور
~~على جهة اللزوم لا(558) بقصد امر بعيد من التصور جدا جدا ، ولا
~~دليل عندى على القصد اعظم من اختلاف حركات الافلاك ، وكون 
~~(241 -1) ج الكواكب مركوزا فى الافلاك. ولذلك تجد الانبياء كلهم قد اتخذوا
~~الكواكب والافلاك دليلا على وجود الاله ضرورة وجاء حديث 15
~~(44 -ب) م ابراهيم من اعتباره! بالكواكب ما قد شهر ، (566) وقال اشعيا : منبها
~~على الاستدلال بها : از معوا عيونكم الى العلاء وانظروا من خلق
~~هذه(361). وكذلك قال ارميا : خلق السماء (562) وقال ابراهيم : الرب اله 
~~السماء (563). وقال سيد النبيين : راكب السموات (564) . كما بينا(365) . وهذا
~~هو الدليل الصحيح الذى لا شك فيه.
# (252) الاخر : ج، اخر : ت (238) ضروريتها . ت ، ضرورياتها : ج (339)
~~لا : ت، بل : ج (5640) بيا بترا 15 ب، يوما 28 ب (301): ع [اشعيا 26/40)،
~~شاو مروم عنييكم وراو مابرا الاوكو : ت ج (502) يوجد فى ارميا كما افاده . ب، عوشه
~~مشميم : ت ج (508) : 6 [التكوين 7/24] ، الله الهى هشميم : ت ج (564) .6
~~(التثنيه 26/33] ، روكب ms360 شميم : ت ، لايقرا فى ج (565) الجزء الاول ، الفصل70

PageV00P374

~~============================================================


~~وبيان ذلك ان كل ما دون الفلك من الاختلافات ، وان كانت
~~مادتها واحدة كما بينا. تقدر ان تجعل مخصصها قوى فلكية، واوضاع
~~المادة من الفلك ، كما علمنا  ارسطو. اما الاختلافات الموجودة
~~ف الافلاك والكواكب، فمن محصصها الاالله تغالى. فان قال قائل :
~~العقول المفارقة، فما ربح فى هذا القول شيئا. وبيان ذلك ان العقول 
~~ايست اجساما ، فيكون لها وضع من الفلك، فلاى شيء تحرك هذا الفلك
~~حركته الشوقية ، تحو عقله المفارق لجهة الشرق ، واخر للغرب . اترى
~~ذلك العقل الواحد فى جهة الغرب والاخر فى جهة الشرق ، وكون 
~~هذا ابطأ وهذا اسرع ، ولم يطرد ذلك على نسبة بعد بعضها من يعض
~~10 كما علمت.
#  ولابد ضرورة ان يقال إن طييعة هذا الفلك وجوهره اقتضت ان 
~~يتحرك لهذه الجهة وبهذه السرعة ، وان يكون لازم اشتياقه هذا المعنى 
~~هكذا. وكذلك يقول ارسطو، وبهذا يصح، فقد رجعنا لما كثا
~~فيه اولا.
# 1 فنقول : اذا كانت مادتها كلها واحدة بأى شيء تخصص هذا
~~بطبيعة دون طبيعة الآخر وصار فيه شوق ما يوجب له هذا النحو من
~~الحركة ، مخالف لشوق الآخر الذى  اوجب له نحو حركة اخرى
~~م (45-ا)
~~لا بد من مخصص ضرورة ، فقد اخرجتا هذا الاعتبار الى اليحث
~~عن مطلبين:
~~26 احدهما : هل بوجود هذا الاختلاف يلمزم ان يكون ذلك بقصد
~~قاصد ضرورة لاعلى جهة اللزوم ، اولا يلزم؟
# والمطلب الثانى : هل اذا كان جميع (266) هذا بقصد قاصد خصص
~~هذا التخصيص يلزم ان يكون ذلك حادثا بعد عدم ، اولا يلزم ذلك
~~5666) جميع :ت، - :

PageV00P375

~~============================================================

~~334
~~بل يكون مخصصه لم يزل هكذا. اذ قد (342 قال هذا ايضا (568) بعض
~~من يعتقد القدم. وها انا آخذ فى هذين المطلبين وابين ما ينبغى ان يبين
~~فيهما فى فصول تانى.
# فصل ك [20]
~~ارسطو يبرهن أن الامور الطبيعية كلها ليست واقعة بالاتفاق.
#  و برهانه على ذلك كما ذكر ، وذلك أن الأمور الاتفاقية ليست دائمة ولا
~~اكثرية وكل هذه الامور اما دائمة او اكثرية . اما ms361 السماء وكل ما فيها 
~~دائمة على حالات لا تتغير كما بينا ، لا فى ذواتها ولا فى تبديل (269)
~~مواضعها. واما الامور الطبيعية التى دون فلك القمر: فمنها (576) دائمة 
~~ومنها اكثرية. فالدائمة كتسخين النار ونزول الحجر الى اسفل
~~و الاكثرية (571) كاشكال اشخاص كل نوع وافعاله. وكل (572) هذا
~~بين، فاذا كانت جزئياته ليست بالاتفاق فكيف يكون كله بالاتفاق؟
# 451-ب) م فهذا برهان على ان هذه الموجودات ليست اتفاقية . وهذا نص كلام
~~ارسطو فى الرد على من زعم من المتقدمين ان هذا العالم وقع بالاتفاق وانه 
~~كان من تلقاء نفسه بلا سبب.
#  قال (323) : " وقد جعل قوم آخر سبب هذه (224) السماء والعوالم
~~كلها تلقاء انفسها فانهم قالوا ان من تلقاء نفسه كان الدوران، والحركة 
~~ال ميزت وقومت الكل على هذا النظام. وان هذا نفسه لموضع عجب
~~ه 
~~شديد ، اعنى ان يقولوا فى الحيوان والنبات انها لا تكون ولا تحدث 
~~بالبخت ، لكن لها سبب(572 اما طبيعة واما عقل واما غير ذلك مما 20
~~(5402) قد: ت، _ : ج (3640) ايضا . ت، _ 3(509) تديل : ت، تبدل
~~(820) فنها : ت ، منها : ج (571) الاكثريةت ، الاكثرى - (622) وكل
~~ت، - ج (512) الفزيق ]41 (علم العلبيعة ]4،1 ص 136. ر حمة احمد لطى السيد ار
~~العربية، دار الكتب المصرية 1920 و هناك فرق كبير ف الافادة والاسلوب) (524) هده 
~~ت ، هذا : ج(5145) سببا ت، سبب.

PageV00P376

# ============================================================

~~3335
~~شهه. لانه ليس يتولد اى شيء اتفق ، من كل بزر او من (526) كل منى 
~~لكن من هذا البزر تكون ريتونة ومن هذا المنى يكون انسان ويقولون 
~~ف السماء وفى الاجسام التى هى من بين سائر (272) الاجسام المرئية إلهية 
~~امها انما كانت من تلقاء انفسها وانها ليس لها سبب اصلا مثل ماللحيوان 
~~والنبات." هذا نص كلامه وآخذ يبين تزييف هذا الوهم الذى توهموه
~~بقول ابسط.
#  فقد بان لك ان ارسطو يعتقد وييرهن ان هذا الموجودات كلها
~~يست موجودة بالاتفاق ، فالذى يناقض كونها بالاتفاق ان تكون بالذاتا
~~اعى ان لها سببا موجيا لكونها هكذا ضرورة. ومن اجل ذلك السبب
~~10 وجدت على ماهى ms362 عليه، هدا هوالذى تبرهن وهوالذى يعتقده ارسطو
~~اما انه يلزم لكونها ليست من تلقاء انفسها ان تكون بقصد قاصد 
~~و ارادة مريد . فمن (229) ييين لى ان ارسطو يعتقد ذلك لانالجمع م (1-46)
~~بين الوجود على جهة اللزوم وبين الحدوث على جهة القصد والارادة
~~حتى يكون المغنيان واحسدا ، قريب عندى من الجمع بين الضدين
~~15 لان معنى اللزوم الذى يعتقده ارسطوا(275) وهو ان كل شيء من (241-ب) ج
~~هذه الموجودات التى ليست يصناغية لابد له من سبب موجب لذلك
~~الشيء الذى كونه على ما هو عليه. ولذلك السبب سبب ثان ، وللسبب
~~الثانى ثالث هكذا الى ان (286) ينتهى لسبب اول ، عنه لزم الكل لامتناع
~~السلسل الى لا نهاية ، لكنه لا يعتقد مع ذلك ان لزوم وجود العالم
~~26 عن البارى اعنى عن السبب الاول كلزوم الظل عن الجسم او لزوم
~~الحرارة عن النار او لزوم الضوء عن الشمس كما يقول عنه من لا يفهم 
~~قوله ، بل يعتقد ذلك اللزوم كنحو لزوم المعقول عن العقل
~~اذ العقل هو فاعل المعقول من جهة كونه معقولا ، اذ ذلك السبب 
~~الاول ، ولو عنده ، هو عقل فى اعلا مراتب الوجود واكملها، وحتى
~~(526) وم : ج، و ت (572) توهموه : ت ، توهمه : ج (5798) فن : ب، 
~~وا ت (529) و هو . پ، هو ت (4880) الى ان . ت، حتى : ج

PageV00P377

~~============================================================

~~3
~~ان قال انه مريد لما لزم عنه ، وسار به ومستلذ. ولايمكن ان يريد
~~خلاقه . فليس يقال لهذا قصد (281) ولا فيه معنى القصد ، لان الانسان
~~مريد لكونه ذا (382) عينين وكفين وسار بذلك ومستلذ به . ولا يمكن
~~ان يريد خلافه ، و لكنه ماكان هذا الشخص ذا عينين وكفين بقصد
~~منه ، وتخصيص لهذا (383) الشكل ، وهذه الافعال ولا معنى القصد
~~ابدا (384) ومعنى التخصيص الالامر غير موجود. ويمكن وجوده كما
~~صد وخصص : ويمكن ألا يوجد كذلك ، فلا ادرى هل هؤلاء
~~(46 -ب)م المتاخرون انفهم هم من كلام ارسطو وقوله ان هذه الاشياء لابد لها
~~(58) 0
~~35) ان (585) معنى ذلك القصد والتخصيص او يكونون 
~~من سليه..
# خالفوه فى ذلك ms363 واختاروا رأى القصد والتخصيص ، وزعموا انه لا ينافى 
~~القدم. وبعد ما بيناه آخذ فى رأى هؤلاء المتاخرين.
#  فصل كا [21]
~~اعلم أن من المتاخرين من الفلاسفة القائلين بقدم العالم من قال : إن الله 
~~تعالى فاعل العالم ومختار وجوده (288) وقاصده ومخصصه على ماهو عليه
~~لكن يستجيل ان يكون ذلك فى وقت دون وقت ، بل هكذا كان ويكون 
~~دائما. قالوا: انما اوجب لنا ان لا نتصور ان فاعلا فعل شيئا الا بان
~~يتقدم الفاعل على فعله بالزمان ، كوننا تحن كذا يلزمنا فى ما (589) نفعله
~~لكون كل فاعل تكون هذه صفته ، ففيه عدم ما ، وكان فاعلا بالقوة.
#  ولما فعل، خرج الى الفعل . اما الإله تعالى الذى لا عدم فيه ، ولا شى
~~بالقوة اصلا ، فما يتقدم فعله بل لم يزل فاعلا . وكما ذاته مبانية لذاتنا اى
~~مباينة ، كذلك نسبة فعله اليه مباينة لنسبة فعلنا الينا ايضا. وهذا القياس
~~(591) قصدا : ت ، قصد : ج (585) ذا : ت ، ذى : ج (583) لهذا :ت ج،
~~الشخص: ن (34) ابدا : 4 - : ت (285) سبب :ت ، سببان :ذ، سببين :ى
~~(3840) ان . ت ، او : ج (5882) يكونون : ت ، يكونوا : ج. (3888) وجوده : ت، 
~~لوجوده :  (5409) فى ما .ت، فيما. ج

PageV00P378

~~============================================================

~~333
~~بعينه قالوا فى التخصيص والارادة ، لان لا فرق بين قولك فاعل اومريد
~~(47-1)م
~~أو قاصد أو مختار أومحصص فى هذا المعنى قالواويستحيل ايضا ان يتغير
~~فعله وارادته كما بينا (690) .
#  فقد بان لك ايها الناظر فى مقالتى هذه ان هؤلاء غيروا لفظ اللزوم
~~5 وابقوا معناه ، لعلهم قصدوا (292) تحسين عبارة اوازالة شناعة ، لان
~~معنى كون هذا (392) الوجود لآزما لعلته دائما بدو امها ، وهو الإله على
~~ما يقول ارسطو هو(293) معنى قولهم ان العالم من فعل الإله او بقصده
~~وارادته واختياره وتخصيصه ، لكنه لم يزل هكذا ولايزال ، كما (694
~~ان طلوع الشمس هو فاعل النهار بلا شك. وان كان لا يتقدم احدهما
~~16 الاخر بزمان . وليس هذا هو(293) معنى القصد الذى نقصده نحن 
~~بل نريد بذلك انه اعنى العالم ليس هو لازما عنه تعالى ، لزوم المعلول 
~~لعلته التى لا يمكن ms364 مفارقة لها ، ولا تغيره الا ان تتغير علته او تتغير حالة
~~من حالاتها (595) ، فاذا فهمت المعنى هكذا ، علم انه من المحال القول 
~~كون العالم لازما عن وجود الإله لزوم المعلول لعلته. وإنه من فعل
~~15 الاله او بتخصيصه.
#  فقد تلخص (296) الامر وانتهى بنا القول الى البحث عن هذا الاختلاف
~~االموجود فى السماء الذى تيرهن ان لا بد لذلك من سبب ، هل ذلك السبب
~~1ه (578)
~~هو العلة نذلك (392) الاختلاف * وهكذا لزم عن وجوده او ذلك
~~السبب هو الفاعل لهذا الاختلاف المحصص له على الجهة التى تعتقد نحن 
~~2 تباع سيدنا موسى (396) . فلنقل فى ذلك بعد ان نقدم مقدمة وهى ان نبين 
~~م(47 -پ
~~لك معنى اللزوم الذى يراه ارسطو حتى تتصوره وحينئذآخذ فى ان 
~~(580) الجزء الثاتى الفصل 13 (598) قصدوا : ت ، قصدوه : ج (692) هذا :
~~ت ، - : ج(593) هو : ت، - : ج (598) كما : ت ، كذا : ج (599) حالاتها:
~~ت، حالاته : ج 5966) تلخض : ت ، بان تلخيص : ج(592) العلة لذلك :ت ، هلة لهذا :
~~-، علة لذلك : ن (5988) او : ت ، ان ، ج (5999) :1، مشهر بينو :تج

PageV00P379

~~============================================================

~~338
~~ابين لك ترجيحى لرأى حدوث العالم بد لائل نظرية فلسفية بريئة 
~~من التمويه.
# قوله : ان العقل الاول لزم عن الله ، وان العقل الثانى لزم عن
~~الاول ، والثالث عن الثانى ، وهكذا كونه (600) يرى ان الافلاك لزمت
~~ه (600)
~~عن الغقول. وذلك الترتيب المشهور الذى قد علمته من مواضعه وقد
~~وضعتا منه هنا نبذا (661) بين(692) هو انه ليس يريد بذلك ان هذا كان 
~~م حدث عنه ، ذلك اللازم عنه بعد ذلك ، لانه لا يقول بحدوث شى
~~من هذه. وانما يريد باللزوم السببية ، كأنه يقول : العقل الاول سبب
~~(242-1) * وجودالعقل الثانى والثانى سبب وجود (663) الثالث الى آخرها . وكذلك 
~~الكلام فى الافلاك والمادة الاولى ولم يتقدم شيء من هذه كلها للآخرا
~~ولا يوجد دونه عنده.
#  ومثال ذلك كما لو قال قائل : ان عن الكيفيات الاول لزمت الخشونة 
~~والملاسة والصلابة واللين والكثافة والتخلخل الذى لا يشك احد ان 
~~تلك اعنى الحرارة والبرودة والرطوبة والييوسة هى المحدثة لهذه 
~~الخشونة والملاسة (664)، والعسلابة ms365 واللين والكثافة والتخلخل ، وما
~~اشبه ذلك. وعن تلك الاربع كيفيات الأول لزمت هذه، وان كان لايمكن 
~~ان يوجد جسم ذو هذه الكيفيات الاول (662) ومعرى عن هذه (606)
~~الكيفيات الثوانى على هذا المثال (662) بعينه يقول ارسطو فى الوجود
~~جملته ان (698) كذا لزم عن كذا الى ان ينتهى للعلة الاولى كما يقول هو ان 
~~العقل الاول ، اوكيف شئت ان تسميه ، كلنا تحو مبدأ واحد، نقصد
~~م (48-1) غيرانه يرى لزوم كل ماسواه عنه ، كما وصفتلك ، ونحن نقول:
~~(600) كونه: ت، _ : ج (603) نبذا : ت ، نبذة : جانظر: الجز الثانى
~~الفصل4] (602) بيز : ت، يبين : ج (208) وجود : ت، -: ج (604) الملاسة :
~~ت، الملوسة : ج(605) الاول: ت ، الاول : ج (606) هذه : ت، - : ج(608) ان :
~~ت ، اذ : ج (606) المثال :ت ، المثل : 

PageV00P380

~~============================================================

~~33
~~ان كل هذه الاشياء هو فعلها (698) بقصد وارادة لهذا الموجود الذى
~~لم يكن موجودا ، وصار الآن موجودا بارادته تعالى. وها انا آخذ فى ذگر
~~لائلى (616) وترجيحى لكون (612) العالم محدثا على رأينا فى فصول تانتى .
#  فصل كب [22]
~~. قضية مجمع عليها من ارسطو، ومن كل من تفلسف ان الشى البسيط
~~لا يمكن ان يلزم عنه الا بسيط واحد ، وان كان الشيء مركبا فتلزم عنه 
~~اشياء على عدد ما فيه من البسائط التى تركب منها ، مثال ذلك ان النار
~~ال فيها تركيب كيفيتين الحار واليابس يلزم (642) عنها ان تسخن بحرها
~~وتحفف بييسها. وكذلك الشيء المركب من مادة وصورة ، تلزم عنه
~~1 اشياء من جهة مادته واشياء من جهة صورته ، ان كان كثير التراكيب 
~~413). وبحسب هذه القضية قال ارسطو:
~~انه مالزم عن الله لزوما اولأ غير عقل واحد بسيط لا غير.
#  قضية ثانية: انه ما يلزم اى شيء اتفق عن اى شيء اتفق ، يل انما
~~يكون ابدا بين العلة ومعلولها مناسبة ما ضرورة ، حتى (614) الاعراض
~~(815) 2-
~~1 ما يلزم اى عرض اتفق عن اى عرض اتفق ؛ مثل ان يلزم عن الكيفية 
~~كمية او عن الكمية كيفية . وكذلك لا تلزم عن المادة صورة ما ، ولا عن
~~الصورة مادةما
~~م (48-) اب
~~قضية ثالثة ان كل فاعل ms366 يفعل بقصد وارادة ، لا بالطبع فانه قد
~~يفعل افعالا مختلفة كثيرة
~~2 قضية رابعة : ان الجملة المركبة من جواهر مختلفة (616) متجاورة احق
~~بالتركيب من الجملة المركبة من جواهر مختلفة تركيب امتزاح . مثال ذلك
~~(6099) فعلها : ت ، فاعلها : ج (620) دلائلى : ت ، دلائل : ج (612) لكون :
~~ت ، كون : ج (6322) يلزم : ت ، لزم : ج (633) التراكيب : ت، التركيب : ج
~~(614) حى : ت ج، حىان :ن (635) الكيفية : ت ، الكيفيات : ج (616) مختلفة : ت، 
~~متالفة :چ

PageV00P381

~~============================================================

~~340
~~ان العظم مثلا او اللحم او العرق او(612) العصب ابسط من جمنة اليد او
~~الرجل المركبة من عصب ولحم وعرق وعظم . وهذا ابين من ان يزاد
~~فيه كلام.
#  وبعد هذه المقدمات فاقول : إن هذا الذى يذكره ارسطو من ان
~~العقل الاول سبب للثانى والثانى سيب للثالث(619) : وهكذا لودرجتها
~~الاف ، العقل الاخير منها بسيط ، هو بلا شك . فمن اين وجد التركيب 
~~الوجود فى هذه الموجودات على جهة اللزوم كما يزعم ارسطو : تحن 
~~سلم له كل ما يذكره من ان العقول كل ما بعدت حدث فيها تركيب
~~معان (620) ، اذ ومعقولاتها كثيرة. فمع اقرارنا له بهذا الحدس والتخمينا
~~كيف صارت العقول سببا للزوم الافلاك عنها ، واى نسبة بين 0
~~المادة والمفارق الذى لا مادة له اصلا؟
#  وهبك انا (621) سلمنا ان كل فلك سببه عقل على الصورة المذكورة 
~~اذوذلك العقل فيه تركيب بكونه عقل ذاته وغيره ، وكأنه مركب
~~من شيئين ، احد ذينك الشيئين يلزم عنه العقل الآخر(622) الذى دونه  
~~والمعنى الاخر يلزم عنه الفلك (622) فيسال ويقال له : ذلك المعنى الواحد 
~~(49 -1) م البسيط الذى لزم عنه الفلك ، كيف لزم عنه الفلكوالفلك مركب من
~~مادتين وصورتين؟ مادة الفلك وصورته، ومادة الكوكب المركوز فى الفلك
~~وصورته . واذا كان الامر على جهة اللزوم ، فلا بدلنا ضرورة هذا
~~امركب من سبب مركب يلزم عن جزئه الواحد جرم الفلك وعن جزئه
~~~~وقد علم ان كل جسم مركب من مادته وصورته.
# (612) او : ت، و : ج(6188) كلام : جن ، كلاما : ت (4639) للثالث : ج،
~~الثالث : ت (620) معان :1، معانى: ت ج [كذا تكتيها النسختان الانادرا] (621) انا:
~~ت، ms367 -ج (622) الآخر : ت، الاخير: ج (638) الفلك : ت ، فلك : ج (634) وان :
~~ش، ان :ت

PageV00P382

~~============================================================

~~341
~~فقد تبين لك انه لا تطرد هذه المعانى على جهة اللزوم الذى يذكره
~~وكذلك ايضا اختلاف حركة الافلاك لا يحرز نظام ترتيب بعضها تحت
~~بعض حتى يدعى فى ذلك جهة اللزوم، وقد ذكرنا ذلك (695)، وهذا ايضا
~~مرهاد لكل ما قرر فى الامور الطبيعية ان اعتتبر (525 حال الفلك . وذلك 
~~انه اذا كانت مادة الافلاك كلها واحدة لاى شيء لا يلزم ان تنتقل (242 _ب) ج
~~صورة هذا الفلك لمادة الاخر، كما جرى من دون فلك القمر م جهة
~~ااستيهال المادة، ولاى شيء ثبتت هذه الصورة فى هذه المادة دامما؟ ومادة
~~الكل مشتركة. اللهم الا ان يدعى مدع ان كل فلك مادته غير مادة
~~الاخر ، فلا تكون اذن صورة الحركة قدل على المادة. و هذا نقض
~~41 الاصول كلها. وايضا الكواكب ان كانت مادتها كلها واحدة فيما ذا
~~تباينت اشخاصها هل بصور او باعراض وعلى اى الوجهينكان يلزم
~~ان تتتقل تلك الصور او تلك الاعراض ؟ وتتعاقب على كل واحد منها  ل
~~حتى لا يبطل الاستئهال.
# (19-ب)م
~~وبهذا يتبين لك ان قولنا مادة الافلاك او مادة الكواكب ليس فيه 
~~1 شيء من معنى هذه المادة، وانما هذا اشتراك فى الاسم ، وان كان (5627)
~~كل موجود من تلك الاجسام الفلكية له وجود يخصه لا يشارك فيه غيره
~~وبما ذا وقع الاشتراك فى حركة الافلاك دورا او ثيوت الكواكب. اما
~~اذا اعتقدنا ان هذا كله بقصد قاصد فعله وخصصهكما اقتضتحكمته الى
~~تدرك ، فلا يلزمنا شيء من هذه المسائل كلها ، بل انما تلزم من يدعى ان 
~~2 هذا كله على جهة اللزوم ، لا بارادة مريد ، وهو رأى لم يجر امره
~~على نظام الوجود ، ولا اعطيت فيه علة ولا حجة مقنعة. وتبعته مع ذلك
~~شناعات عظيمة جدا. وهى كون الإله الذى يقركل عاقل بكما له يجميع
~~انحاه (628) الكمالات، صار وجوده عند كل الموجودات لا يبدرى شيئا 
~~(625) الجزء الثانى الفصل 19 (626) اعتبر : ت ، اعتبار ms368 : ج (642) كان : ج، س:
~~ت (528) انحاه . مند : ت *، انواع الكمالات مع: ن

PageV00P383

~~============================================================

~~342
~~ولورام ان يطول جناح ذبابة او ينقص رجل دودة ، لما قدر ، لكن 
~~ارسطو يقول: انه(629) لا يروم هذا ويستحيل عليه ان يريد خلاف هذا
~~و ليس هذا مما: يزيده كمالا (690) بل لعله نقص باعتبارما
~~و جملة اقول لك وان كنت اعلم أن كثيرا من المتعصبين ينسبى
~~ف هذه الاقاويل، اما لقلة فهم كلامهم او للحياد (639) عنه بالقصد، لكنى
~~ليس من اجل هذا امتنع من ان اقول ما ادركته وفهمته على حال قصورى
~~وتلك الجملة هى (693) ان كل ما قاله ارسطو فى جميع الموجود الذى من 
~~(50-1) م لدن فلك القمر الى مركز الارض هو صحيح ، بلا ريب ولايعدل عنه
~~الا ا م همت اورالهم ملر قدمت له اراء ريد الذبت عنها ، ار تقرده 5
~~ت لك الاراء لانكار امر مشاهد .
#  اما جميع ما يتكلم فيه ارسطو من فلك القمر لما فوقه ، فكله شبه 

~~حدس. وتخمين ، الا بعض اشياء. فناهيك فيما يقوله فى ترتيب العقول
~~وبعض هذه الاراء الالبهية التى يعتقدها وفيها الشناعات العظيمة 
~~والفسادات الظاهرة البينة فى جميع الامم ، واذاعات الشرور (634) ، ولا
~~سه1
~~برهان له عليها . ولا تنتقد كونى عقدت(635) الشكوك التى تلزم رأيه
~~و تقول وهل بالشكوك يبطل رأى او يثبت نقيضه ؟ نعم ان الامر ليس 
~~كذلك ، لكن نحن نعامل هذا الفيلسوف بما امرنا ان نعامله به تباعه 
~~و ذلك ان الاسكندر قد بين ان كل مالا يقوم عليه برهان، فيتبغى ان 
~~فرض طرفا (636) النقيض فى ذلك الامر ويرى ما يلزم كل واحد من 
~~القيضين من الشكوك ، ويعتقد اقلها شكوكا. وكذلك قال الاسكندر : انه 20.
# جرى الامر فى كل ما يقوله ارسطو من الاراء الإلهية التى لا يقوم عليها
~~برهان. فان كل من تاخر بعد ارسطو يقول : ان الذى قاله فيها ارسطو
~~(629) انه : ت، - : ج (680) ممايزيده كمالا : ت ، كمايريده كمال : ج (632) الحياد 
~~: *، للحيد : ت (632) هى : ت، _ : ج (683) او : ت ، ان : ج (634) الشرور :
~~تج، الشذوذ :ن (635) حقدت ms369 : ت ، عددت : جن (650) علرفا :ت ، طرفى:

PageV00P384

~~============================================================

~~343
~~اقل شكوكا من كل ما غساه ان يقال . وهكذا فعلنا نحن. لما صح هندنا
~~ان هده المسألة وهى : هل السسماء كائنة او ازلية؟ لا برهان على اسمد
~~القيضين فيها، وبينا الشكوك اللازمة لكل واحد من الرأيين ، اظهرنالك
~~رأى القدم اكثر شكوكا واضر فى ما ينبغى ان يعتقد فى حق الاله (50 -ب) م
~~مضافا الى كون الحدث رأى ابينا ابراهيم ونبينا موسى عليهما(466) السلام
~~و اذا54ه) وذكرنا اعتبار الاراء بالشكوك فقد ارى ان ابين لك فى ذلك شيئا
~~فصل كج [23]
~~اعلم أن المقايسة بين الشكوك اللازمة لرأى ما وبين الشكوك اللازمة 
~~نقيفه ، وترجيح اقلهما (439) شكوكا ليس الاعتبار فى ذلك بكثرة (448)
~~14 عدد الشكرك ، يل عظم شناعتها ومخالفة الوجود لها (441) محد يكون الشك 
~~ال الاحد اعظم من الف شك اخر ف عصب ايضاهذه المقايسة الالمن 
~~طرفا (448) النقيض هنده على السواء. اما من ياثر احد الرأيين ، اما لاجل
~~ربية، او لمنفعة ما من المنافع ، فانه يعسى من الصواب ، اذ الامر البرهانى
~~لا بقدر صاسب الحرى ان تعانده نفسه. اما مثل هله الامور فيمكن
~~1 عناده"445) كثيرا وقد يمكنك ان شنت ان تتجرد المرى، وتطرح المعتاد
~~وتعتمد على جرد النظر ، وترجج ما ينبغى ترجيعه لكن تحتاج فى ذلك
~~ال شرايط هدة.
#  اولها: ان تمرف قدر جودة4441) ذهنك وسلامة فطرئك، وذلك (213-1) چ
~~تبين للك هند ارتياضك فى سسائر العلوم الرباضية . وادراك القوانين
~~20 المنطقية.
#  والثانى : معرفة العلوم الطبيعية وتحقيقها حتى تعلم الشكرك علىحقالقها
~~الثالث : اخلاقك فانهمنى وجد الانسان نفسه لافرق هندنا ان (01-1) م
~~531) مليهم .  (488) راد. ت، اد. ج (489) اقلها : ب: اقلها :ت
~~لفه) بكثرة : : كنر ت (441) ها : مت: لهذا. ج (ف4) طرفا : ت طرى:
~~دمم هايما تب. اسادها  رحم سيده. ت: جومر: 

PageV00P385

~~============================================================

~~344
~~يكون ذلك بالطبع او بالاكتساب مائلا نحو الشهوات واللذات او مؤثر
~~ال الحرج (643) والغضب وتنفيذ القوة الغضبية واطلاق عنانها. فانه ابدا
~~خطئ ويعثراين (646) مشى لانه يطلب آراء تساعده على ما طبعه مائل ms370
~~ه (646).
# حوه. وانما نبهتك على ذلك لثلا تغتر. فقد يوهمك احد يوما ما بشك
~~يشككه على حدث العالم ، فتسارع للانتخداع لان هذا الرأى فى ضمنه هد
~~قاعدة الشريعة، وافتيات فى حق الاله فكن ابدا متهما (642) ذهنك فيه 
~~ومقلدا للنبيين اللذين (648) هما عمدة صلاح وجود النوع الانسانى فى اعتقاداته 
~~واجتماعاته، رلا تعدل عن رأى حدث العالم الاببرهان. وذلك غير موجود
~~ف الطبع ولا ينتقد ايضا الناظر فى هذه المقالة كونى قلت هذا القول الخطبى
~~الرفد به القول بحدث العالم
~~فقد قال رئيس الفلاسفة ارسطو فى امهات كتبه اقاويل خطبية يرفد
~~بها رأيه فى قدم العالم. وفى مثل هذا يقال بالحقيقة : هل تكون توراتنا
~~الكاملة كقولهم الباطل، (649). اذا كان هو يرفد رأيه بهذيان الصابئة (659)
~~كيف لا نرفده نحن بقول موسى وابراهيم ، وبكل ما يلزم عن ذلك .
#  وقد كنت وعدتك بفصل اذكرلك فيه الشكوك العظيمة اللازمة لمن يظن 
~~ان الفلك قد احاط الانسان علما بانتظام حركاته وكوتها امورا (651
~~طبيعية جارية على حكم اللزوم بينة الترتيب والنظام وها انا ابين لك ذلك
~~فصل كد [24]
~~51-ب)م
~~قد علمت من امور التهية (652) ما قرأته على وفهمته (653) مما تضمنه 
~~كتاب المجسطى ولم تفسح(654) المدة ليؤخذ معك فى نظر اخر. والذى قد 2.
# (685) الحرج : ت ، هرج : ج (646) اين : ت ، اينما : ج (647) متهما : ت، 
~~مما : ج(648) اللذان :ت ، الذى : ج، الذين : ن ، الذين هم :ى (649) :1، لاتها
~~توره شليمه شلنو كسيحه بطيله شلكم : ت ج (650) الصابثة : (وفى : ت ج " الصاية"
~~دائما] (651) امورا :ت ، امور : ب(682) الطية : ت ، الهيات : ج (655) فهمت : ج
~~(654) تفتح : ج

PageV00P386

~~============================================================

~~365
~~علمته ان الامركله يجرى فى انتظام الحركات ، ومطابقة سير الكواكب
~~لما يرى على اصلين . اما فلك تدوير او فلك خارج المركز ، اوكليهما
~~جميعا . وها انا انبهك على كون كل واحد من الاصلين خارجا عن 
~~القياس (625) بالجملة (656) مخالفا لكل ما تبين فى العلم الطبيعى . اول ذلك 
~~اثبات فلك تدوير يدور على فلك ما ، ولا يكون دوره حول مركز ذلك
~~الفلك الحامل لهكما فرض ذلك فى القمر ، وفى ms371 الخمسة كواكب . وهذا
~~يلزم منه الدحرجة ضرورة (652) وهو ان يكون فلك التدوير يتدحرج
~~ويبدل جملة مكاله ، وهذا هو المحال الذى مرب منه ان يكون هناك
~~شيء يبدل مكانه. ولذلك ذكر ابو بكر بن الصائغ فى كلامه الموجود له 
~~16 في الهيئة (639) : ان وجود فلك تدوير محال . وقال هذا اللزوم ، وقال
~~م ضافا (659) الى ما يلزم عنه محال يعنى عن (666) وجود فلك تدويرانه يلزم عنه 
~~محالات اخر. وها انا ابينها لك : منها ان يكون الدور ليس حول مركز
~~العالم. وقاعدة هذا العالم كله ان الحركات ثلاث : حركة من الوسط 
~~(1-59
~~وحركة الى الوسط وحركة حول الوسط . فان كانثم فلك تدوير فحركة 
~~ل لامن الوسط ولا اليه ولا حوله.
#  وايضا ان تمهيدات ارسطو فى العلم الطبيعى انه لابد ضرورة من شىء
~~ثابت، حوله تكون الحركة. ولهذا لزم ان تكون الارض ثابتة ، وان
~~كان فلك التدوير موجودا ، فهذه حركة استدارة حول لا شيء ثابت
~~وقد سمعت ان ابا بكر ذكر انه اوجد هيئة (662) لايكون فيها فلك تدوير
~~26 بل (662) بافلاك خارجة المراكز لا غير . وهذا لم اسمعه من تلاميذه وحتى
~~لوصح له ذلك لم يربح فى هذا كبير (665) ربح لان خروج المركز ايضافيه 
~~الخروج(664) عما اصله ارسطومالا مزيد عليه.
# (655) القياس : ت ، المقياس : ج (656) بالجملة : ت ج ، وبالجملة: ن (652)
~~الدحرجة ضرورة : ت، حركة ضرورية : ج (6588) الهيئة : ت ، الطيئات : ج (659)
~~مضاف : ج (660) هن : ت ، ان : ج (663) هيئة : ت ، هيثات : ج (666) بلس: ب
~~(665) كبير : ت، لكبير : ج. الخروج : ت ، من الخروج : جن

PageV00P387

~~============================================================

~~3249
~~وهذا تنبيه لى وذلك ان بخروج المركز ايضا قد وجدنا الحركة 
~~الورية الفلكية لاحول الوسط، يل حول نقطة متوهمة خارجة عن 
~~مركز العالم. وهني ايضا حركة لا حول شيء ثابت . فان زعم من لا علم له 
~~بالهيئة ان خروج المراكز منذ تلك النقطة (665) داخل فلك القمركما يبدو
~~باول خاطر . فهى حركة حول الوسط ونحن تتسامح (666) له فى كونها
~~تكون حول نقطة فى النار او فى الهواء . وان لم تكن الحكة حينئذ حول 
~~شيء ms372 ثابت ونبين له انه قد تبرمن مقادير خروج المراكز فى المجسطى بحسب
~~ما وضع هناك، وبرهن المتاخرون بالبرهان الصحيح الذى لا شك فيه، كم
~~م قدار خروج تلك المراكز بنصف قطر الارض كما بينوا الابعاد كلها
~~و الاعظام.
#  تبين ان النقطة الخارجة عن مركز العالم التى تدور حولها الشمس 
~~(52-ب) م تلك النقظةخارجة عن مقعر فلك القمر ضرورة ، ودون محدب فلك
~~عطارد. وكذلك النقطة التى (666) يدور حولها المريخ ، اعنى مركز فلكه 
~~الخارج خارجة عن مقعر فلك عطارد ، ودون محدب فلكالزهرة.
#  وكذلك مركز المشترى الخارج ايضا فى هذا البعد بعينه اعنى بين فلك 
~~عطارد والزهرة. واما زحل فان مركز فلكه الخارج يجئ بين فلك المريخ
~~والمشترى. فارى كم فى هذه الامور من البعد عن النظر الطبيعى . وهذا
~~كله يتبين لك اذا تا ملت الأبعاد والأعظام التى علمت لكل فلك، ولكل 
~~كوكب . وتقدير ذلك كله بنصف قطر الارض حتى يكون الكل من نسبة 
~~واحدة بعينها ، لان ينسب خروج كل فلك الى فلكه
~~واشنع من هذا واعظم شيهة ان كل فلكين احدهما داخل الاخرا
~~ولازق به من كل جهة، ومركزهما (669) مختلف (669) فانه يمكن ان يتحرك
~~(605) النقط: ت (4646) نتسامح : ت ، نتسمح : ج ن (40862) الى : ت ، الذى : ج
~~(66) مركزها : ت ب، مركزيهما : ن (609) مختلف : ت ، مختلفان : ج

PageV00P388

~~============================================================

~~347
~~ال لاصغر داخل الاكبر والاكبر لايتحرك ولا يمكن ان يتحرك الاكبر على 
~~اى قطر اتفق، ولا يتحرك الاصغر الامتى ما تحرك الاكير ، تحرك الاصغر 
~~حركته ضرورة الا ان تكون الحركة على القطر المار بالمركزين. وبحسب
~~هذه المقدمة الببرهانية ، وبحسب ماتبرهن ان الخلاء غير موجود
~~وبحسبما وضع من خروج المراكز يلزم انه اذا تحرك الأ على، حرك الذى 
~~دونه بحركته وحول مركزه ، وليس نجد الامر كذلك، بل نجدكل واحد
~~منهما الحاوى والمحوى لا يتحرك بحركة صاحبه ، ولا على مركزه ، ولام
~~على اقطابهبللكل واحد حركة تخصه. ولذلك دعت الضرورة لاعتقاد
~~(53-1)م
~~اجسام اخرى (676) من اجسام الافلاك بين كل فلكين . وكم فى هذا ايضا
~~16 من الاشكالات ، ان كان الامركذلك، ms373 واين تفرض مراكز تلك الاجسام
~~الى بين كل فلكين وتكون لتلك الاجسام ايضا حركة خاصة. وقدبين 
~~ذلك " ثابت " [بن قرة] فى مقالة له وبرهن على ما قلناه انه لابد من جسم
~~لك بين كل فلكين . هذا كله عالم ابينه لك عند قرائتك على لئلا اشوش
~~عليك ما كان غرضى تفهيمك اياه
~~1 اما امر الميل والانحراف المذكور فى عرض الزهرة وعطارد ، فقد
~~ينت لك شفاها وأريتك امتناع (622) تصور (672) وجود ذلك فى الاجسام.
#  وبطلميوس قدصرح بالعجز فى هذا كما رأيت ، وقال بهذا النص :
~~ولا يظن احد ان هذه الاصول وما اشيهها (673) عسر وقوعها بان يجعل 
~~ظره فى ما مشلنا بنظره (624) الى ما يكون من الاشياء التى تتخذ بالحيلة لا
~~ولطف الصناعة ، وعسر وقوعها . وذلك انه ليس ينيغى ان يقاس على
~~الامور الالهية الامور الانسية (675) " . هذا نص كلامه كما علمت .
#  وقد ارشدتك الى المواضع التى تحقق (626) منها كل ما ذكرت لك
~~الا ما ذكرت لك (677) من تامل هذه النقط (679) التى هى مراكز الافلاك
~~(670) اخرى : ت، اخر : ج (672) امتناع : ت، امتناعات : ج (622) تصور :
~~ت، صور: ج(623) اشهها : ت ، شابهها : ج(674) بنظره : ج، كنظره :ت
~~(615) المجسط 13، 2 (626) تحقق : ت ، يتحقق : ج (4622) الاماذكرت لك : ت
~~خ، - : ن (679) النقط : ت ، النقطة:ج

PageV00P389

~~============================================================

~~348
~~الخارجة اين تقع ، لانى ما مر بى قط من جعل ذلك فى (679) باله. وهذا
~~يتبين لك من معرفة مقدار قطركل فلك ، وكم بين المركزين بنصف قطر
~~الارض على ما برهن القبيصى فى "رسالة الابعاد" . فانلك اذا تاملت تلك
~~(53 -ب) م الايعادتبين لك صحة ما نبهتك عليه . فتامل عظيم هذا الإشكال، ان كان 
~~ما ذكره ارسطو فى العلم الطبيعى هو الحق (696) فلا فلك تدوير ولا خارج
~~ال المركز والكل تدور حول مركز الأرض.
#  فكيف يوجد (141) للكواكب هذه الحركات المختلفة ؟ وهل تم
~~وجه يمكن معه ان تكون الحركة دورية مستوية كاملة، ويرى فيها مايرى
~~الاباحد اصلين(662) او بمجموعهما، ولاسيما بكون كل ما ذكر بطلميوس 
~~من (693) فلك تدوير (694) القمر وانحرافه تحو نقطة خارجة عن مركز
~~العالم ms374 وعن مركزه الخارج يوجد مايحسب بحسب وضع تلك الاصول 
~~لايغادر دقيقة واحدة، ويشهد على صحة ذلك صحة الكسوفات المحسوبة بتلك
~~الاصول دائما ، وتحرير اوقاتها ، وازمنة إظلامها ، ومقاديرها (685)
~~وكيف يتصور ايضا رجوع الكوكب مع سائر حركاته دون فلك تدوير
~~وكيف يمكن ايضا ان تتخيل هناك دحرجة او حركة حول لا مركز ثابت؟5
~~فهذه هى الحيرة بالحقيقة
~~وقد بينت لك شفاها ان هذا كله لايلزم صاحب الهيئة لان ليس
~~قصوده ان يخيرنا بصورة وجود الافلاك كيف هىء بل قصده ان يفرض
~~هيئة يمكن بها ان تكون الحركات دورية ومستوية وتطابق ما يدرك عيانا 
~~كان الامركذلك اولم يكن.
#  وقد علمت أن ابا بكر بن الصائغ يشك فى كلامه فى الطبيعيات هل
~~علم ارسطو خروج مركز الشمس وسكت عنه (696). واشتغل بما يلزم
~~(6299) فى : ج، من : ت (68840) الحق : ت ، الاحق : ج (683) يوجد : ت، _ :
~~(689) اصلين : ت ج، الاصلين : ن (683) من : ت، ف : ج (694) تدوير: ت، .
#  تدويرفلك : ج685) مقاديرها: ن ، مقاديره : ت 686) هنه : ت، عنها : ج

PageV00P390

~~============================================================

~~349
~~عن الميل لكون فعل خروج المركز ليس بمتميز عنا فعل الميل اولم يدرك 
~~(54-1)م
~~والصحيح انه ما ادركه ولا سمعه قط ، لان التعاليم لم تكمل فى زمانه 
~~ولو سمعه لانكره اشد انكار. ولو صح ، لتحير فى كل ما وضعه فى هذا
~~النوع حيرة شديدة ، والذى قلته قبل (662) هوالذى اعيده الآن . وهو ان 
~~كل ما ذكره ارسطو من لدن فلك القمر جرى على قياس، وجاءت امور
~~علومة العلة لازم بعضها لبعض، ومواضع الحكمة فيها والعناية الطبيعية (244-1) ج
~~بينة واضبحة : اما كل ما فى السماء فما احاط الانسان بشيء منه الابهذا
~~القدر التعليمى اليسير.
#  وانت ترى ما فيه وانى لا قول على جهة النوادر الشعرية : سماء 
~~1 السموات للرب والارض جعلها لبنى البشر (699) اعنى ان الاله (699)
~~ه (688)21.
#  وحده يعلم حقيقة السماء وطبيعتها وجوهرها وصورتها (696) وحركاتها
~~واسبابها على التمام. اماما دون السماء ، فقد مكن الانسان من معرفته
~~لانه عالمه وداره التى سحط (692) فيها ، وهو جزء منها. وذلك هو الحق ل ms375
~~لان اسباب الاستدلال على السماء ممتنعة عندنا قد بعدعنا ، وعلا بالموضع
~~2 والمرتبة والاستدلال العام منه انه دلنا (692) على محركه ، لآمر لا تصل
~~عقول الانسان (693) الى معرفته واتباع الخواطر فى مالاتصل الى ادراكه
~~ولالها آلة تصل بها ، انما هو نقص فطرة او ضرب من الوسواس، فلنقف
~~عند المقدرة ونسلم الامرفى ما لا يدرك بقياس لمن اتاه الفيض الالهى العظيم 
~~حتى صلح ان يقال عنه : فما الى فم اخاطبه (694) فهذاغاية ما عندى (54 -) م
~~2 فى هذه المسألة. وقد يمكن ان يكون عند غيرى برهان يبين له به (695)
~~حقيقة ما اشكل على . وغاية ايثارى للتحقيق انى صرحت واخبرت
~~جيرتى فى هذه المعانى، وانما لم اسمع يرهانا على شىء منها ولا علمته.
# (682) فى الجزء الثانى الفصل 22/ الصحيفة 4 (688) : ع [المزمور 16/113]، 
~~شيم شميم لله وهارص نتن لبنى ادم : ت ج (6899) الاله : ت ، الله : ج (690) صورها:
~~692) حط :ت ، حل : ج (699) انهدلنا : ت ج، - : ن (693) هقول :ت،
~~قولنا : ج (694) : 6(العدد 8/12] . فهال فهادبربو : ت ج (695) به : ت، - : ج

PageV00P391

~~============================================================

~~فصل كه [25]
~~اعلم ان ليس هر بنامن القول بقدم العالم من اجل النص الذى جا 
~~ف التوراة بكون العالم محدثا، لان ليست. النصوص التى تدل على حدث
~~العالم باكثر من النصوص التى تدل على كون الإله جسما. ولا ابواب التأويل
~~ايضا مسدودة فى وجوهنا ، ولا ممتنعة علينا فى امر حدوث العالم بل كان 
~~مكننا تاويل ذلك كما فعلنا فى نفى التجسيم. ولعل هذا كان اسهل بكثير696)
~~وكنا قادرين اعظم قدرة ان نتاول تلك النصوص ونثبت قدم العالم كما
~~أولتا النصوص، ونفينا كونه تعالى جسما. وانما جعلنا لا نفعل ذلك (697)
~~ولانعتقده سببان :
~~10(5698) 4
~~احدهما: ان كون الاله ليس يجسم تبرهن، فيلزم بالضرورة
~~ان يتاول كل ما يخالف ظاهره البرهان، ويعلم، ان له تاويلا ضرورة
~~وقدم العالم لم يتبرهن ، فلا ينبغى ان تدفع النصوص وتتاول من اجل
~~رجيح رأى يمكن ان يرجح نقيضه بضروب من الترجيحات . فهذا
~~س واحل
~~والسبب الثانى : ان اعتقادنا ان الاله ليس! بجسم ms376 لا يهد لنا (699)
~~شيئا من قواعد الشريعة ، ولا يكذب دعوى كل نبى وليس فيه الا
~~ما يزعم الجهال ان فى ذلك خلاف النص. وليس هو ختلافه كما بيتا 
~~ل هو قصد النص. فاما اعتقاد القدم على الوجه الذى يراه ارسطو : انه 
~~على جهة اللزوم، ولا تتغير طبيعة اصلا، ولا يخرج شىء عن معتاده. فانه 
~~هاد للشريعة باصلها ومكذب لكل معجز ضرورة ، وتعطيل لكل(260) 26
~~ما رجت به الشريعة او خوفت منه (261) : اللهم الا ان تتاول المعجزات
~~(696) بكثير : ت ، كنيرا : ج (692) ذلك : ت، _ : ج (698) ليس بجسم ...
#  بالضرورة : ت ج، فليس بالضروةالا : ن (699) لنا : ت، - : ج (200) لكل :
~~، كل :ت (603) منه : ت، عنه : ج

PageV00P392

~~============================================================

~~359
~~ايضا كما فعل اهل الباطن (262) من الاسلام فيخرج ذلك (263) لضرب
~~من الطذيان . اما ان اعتقد القدم على الرأى الثانى الذى بيناه ، وهو رأى
~~افلاطون : وهو ان السماء ايضا (264) كائنة فاسدة. فان ذلك الرأى لايهد
~~قواعد الشريعة ولا يتبعه تكذيب المعجز بل جوازه. ويمكن ان تتاول 
~~5 النصوص عليه ، ويوجد (203) له شبه (296) كثيرة فى نصوص التوراة 
~~وغيرها يتعلق بها ، بل يستدل لكنه لا ضرورة داعية لنا. لذلك الالو
~~تبرهن ذلك الرأى اما من حيث انه لم يتيرهن ، قلا هذا الرأى نجنح
~~اليه ، ولا ذلك الرأى الآخر (267) تلتفته اصلا ، بل تحمل النصوص على 
~~ظواهرها ونقول ان الشريعة اخبرتنا بامر لاتصل قوتنا الى ادراكه 
~~1 والمعجز شاهد على صحة دعوانا.
#  واعلم ان مع اعتقاد حدوث العالم تصير المعجزات كلها ممكنة 
~~وتصير الشريعة ممكنة ويسقط كل سؤال يسأل فى هذا المعنى ، حتى
~~اذا قيل لاى شيء اوحى الله لهذا ولم يوح لغيره ، ولاى شيء شرع  (55-ب) م
~~الله بهذه الشريعة لأمة مخصوصة (266) ولم يشرع للغير؟ ولاى شيء شرع
~~1 فى هذا الزمان ولم يشرع قبله ، ولا بعده؟ ولأى شيء امر بهذه الاوامر
~~ونهى عن هذه المنهيات ، ولاى شيء خصص النبى بهده المعجزات
~~الذكورة ، ولم تكن غيرها ؟ وما قصد الله بهذا التشريع * ولاى شيء
~~م يجعل هذه الامور المامور بها والمنهى عنهما ms377 فى طبيعتتا ، ان كان
~~هذا غرضه 
~~26 فجواب هذه المسائل كلها أن يقال : هكذا شاء ، او هكذا اقتضت
~~حكمته، كما اوجد العالم حين اراد على هذه الصورة ولا نعلم ارادته فى ذلك
~~(20) الباملن : ت ، الباطل : ن (208) ذلك : ج ، فى ذلك : ت (204) ايضا : 
~~ت، - : جن (205) يوجد: ت ، نجد: ج، يجد : ن(2066) شيه :ت، شبها : ج(207)
~~الاخر : ت ج، . ايضا :ن(2048) مصوصة :ه صصة:ج

PageV00P393

~~============================================================

~~353
~~2441 _ب). او وجه الحكمة فى تحصيص صورة (688) و رمانه . كذلك لا نعلم ارادته 
~~او موجب حكمته فى تخصيص كل ما تقدم السؤال عنه
~~فان قال قائل : إن العالم هكذا (249) لزم ، وجب (211) ضرورة
~~ان تسال تلك المسائل كلها ، ولا خروج عنها الا بأجوبة قبيحة تجمع
~~التكذيب والتعطيل لجميع ظواهز الشريعة التى لاشك فيها عند عاقل  
~~أها على تلك الظواهر . فمن اجل هذا هو الهرب من هذا الرأى . ولذلك
~~فت اعمار الفضلاء وتفنى فى البحث عن هذه المسألة لانه لو تيرمن
~~الحدوث ولو على رأى افلاطون . لسقطكل ما تهافتت به لنا الفلاسفة..
#  وكذلك لو صح لهم برهان على القدم على رأى ارسطو لسقطت الشريعة 
~~جملتها و انتقل الامر لآراء اخرى . فقد بينت لك ان الامر كله متعلق
~~بهذا المطلب(212) فابلممه.
# فصل كو [26]
~~أيت لربى اليعزر الكبير (213) كلاما فى الفصول (214) المشهورة المعلومة
~~فصول الربى(*) اليعزر لم ارقظ اغرب منه فى كلام احد ممن تبع شريعة
~~سيدنا موسى. وذلك انه قال كلاما اسمع نصه قال: من اين خلقت السماء
~~من نور ردائه اخذه وبسطه كالثوب وكما قيل استمروا منبسطين(615) انت
~~التحف بالنوركرداء الباسط السماء كسجف(386) من اين خلقت الارض؟
# من الثلج الذى تحت كرسى مجده وكما قيل اخذ قسما منه ورماه 282) يقول
~~(2099) صوره : ت چ، صورته : ن (210) كذا :ت ، هكذا : ج(211) وجب :ت
~~، مجب : ن (612) المطلب : ت ج، المعللوب : ن (18) :1، هجدول :ت ج
~~(214) :1، الفرقيم : ت ج (4) :1، بفرق ربى : ت ج (215) :1، شميم مايزه مقوم
~~راو مامور لبوشو لقح ونطه كشلمه وهيو نتسين و هولكين شن : ت ج (210) : ع(المزمور
~~2/103)، هوطه اور ms378 كشلمه نوطه شميم كيريمه : ت ج [قصولربى اليعزر، 3] (212) :
~~1، هارص مأيزه مقوم نيرات مشلج شتحت كساكيودو ولقبح وزرق شق : ج

PageV00P394

~~============================================================

~~353
~~للع اسقط على الارض (349) . هذا نص هذا القول المقول هناك. ياليت
~~مح س م مس، 
~~شعرى هذا الحكيم (219) اى شيء (246) اعتقد ، هل اعتقد أنه من المحال 
~~1719اس
~~ان يرجد شيء من لا شيء! ولايد من مادة يتكون منها ما يتكون . ولذلك 
~~طلب للسماء والارض من اين خلقوا؟ 2211) واى شيء حصل من هذا
~~الجواب . يلزم ان يقال له : من اين خلق نور ردائه " ومن اين خلق
~~الخج الذى تحت كرسى المجدبا ومن اى شيء خلق كرسى المجد نفسه؟ (828)
~~ان كان يريد بنور ردائه(393) شييا غير مخلوق ، و كذلك كرسى المجدر724)
~~ير مخلوق فهذا شنيم (225) جدا فيكون قد اقر بقدم العالم غير انه على
~~أى افلاطون.
# (241)،
~~1 اماگون كرسى المجد (224) من المخلوقات فاخكماء(228) ينصون 
~~دلك . لكن على وجه عجيب قالوا انه خلق قبل خلق العالم (728). اما
~~صوص الكتب فلم تذكر فيه خلقا بوجه . سواء قول دارد : الرب اقر
~~-593
~~عرشه(فى السسماء 11291 وهو قول بحتمل التأويل جدا. اما التابيد فيه
~~تصوصن: انت الرب تجلس عرشك ابدا من جيل الى جيل (237). فان
~~م  سس س س
~~1 گات الربى اليعزر يمتقد قدم العرش 2311) فيكون اذمه صفة لله لاجسا
~~ارقا (232) . فكيف يمكن ان يتكرن شى من صفة! وا عجب شيء قوله
~~رر ردائه 12131. وبالجسلة هو كلام پشوش على للتشيع العالم اعتقاده
~~2181). 6 (ايوب 2136]. د. ك نشنى بامر هرى ارض : ت ب (219) :1، اختم.
# - (71) آى ثد. : ت. ايشر. 24511):1، مهيك نرار : ت  (225) 117
~~وهو مهيهن وم411-1 هدره عسمر مهيلن :ما
~~مخ مماوم محتوس8
~~رةه) 1، باور دوضر تس2241) :1. حسة مكيود : ت (ق22)
~~ه  . سر بافه)  طس21) ينسوت ت1 خصرا.
#  ته . انيت ومه، فصل1: مسيم ه 1 . نهم 39 ب (229) :4المزموء
~~.، 119 . ام بشيم هنى كساد .  س ر2441) (1) : 4 (ميخة د،19] ابه اصه
~~سوم تتب كاك لدود ودور : ت ب (221):1، الكا : ت - (20840) لا جسما مخلوقا:
~~م لا ms379 حسم خلون . 1ق7).:20 او لبوشو :مت ج

PageV00P395

~~============================================================

~~354
~~جدا جدا . ولا تبين لى فيه تاويل مقنع . وانما ذكرته لك لئلا تغلط فيه 
~~و لكنه على كل حال قد افادنا به فائدة عظيمة ، انه صرح ان مادة
~~السماء غير مادة الارض. واننهما مادتان متباينتان جدا الواحدة منسوبة
~~له تعانى لرفعتها وجلالتها. وهى من نور ردائه (231) . المادة الاخرى بعيدة 
~~عن نوره تعالى وبهائه ، وهى المادة السفغلية . وجعلها من الثلج الذى 
~~(238) .1
~~حت كرسى المجد (233) وهذا هوالذى جعلنى ان اتأول (236) قول 
~~. (232) ا.
# الوراة : وتحت رجليه شبه صنعة من بلاط سمنجونى (232) انهم ادركوا
~~(758) 
~~ف ذلك مرأى النبوة (238) حقيقة المادة الاولى السفلية لان انقلوس جعل
~~رجليه (239) عائدا على الكرسى (21) كما بنيت لك. وهذا صرح (744) ان
~~15(21)
~~(718) 
~~212 
~~ذلك الابيض الذى تحت الكرشى (212) هو مادة الارض (125).
#  و قد كررالربى اليعزر هذا المعنى بعينه. وصرح به اعنى كونها مادتين
~~علوية وسفلية؛ وان ليس مادة الكل واحدة . وهذا سر عظيم لاتتهاون 
~~ائيل (745) به (246) لانه سرمن اسرار
~~تصريح كيراء (748) حكماء اسرائيل
~~الجود : وغامض من غوامض التوراة فى "براشيت ربه" (222) قالوا :
~~ان الربى اليعزر يقول كل ما هو فى السماء خلق من السماء وكل ما هو
~~(219) 1
~~ض(788). فتامل كيف صرح لك هذا الحكيم(
~~(57-1) م فى الارض خلق من الارض(
~~ان مادة كل ما فى الارض مادة واحدة مشتركة اعنى كل ما دون فلك 
~~(724):1، ماور لبوشوت ج (235) :1، مشلج شتحت هكبود : ت ج (726)
~~ان اتاول : ت ، تاولت : ج (232) الخروج [15/24]، التوره وتحت رجليو كمعشه 
~~لبنت هسفير : ت ج (2388) :1، مراه هنبواه :ت ج (2288) :1، رجليو :ت ج
~~((241) :1 ، انكسا : ت ج (241) صرح : ت ج، صحيح: ن (242) :1، هكا :
~~ت ج(ق24) الجزء الاول الفصل 28 (244) كبراء : ت، خبر : ج (245) :1،
~~كى يسرال : ت ج(2040) به : ت، _: ج (12) :1، و سترمن سترى نوره
~~براشيت ربه:10ت ج (748) :ا، اليعزر اومر كل مه شيش بشميم بريتومن هشميم وكل مه
~~شيش بارص بريتومن مارص :ت ج (249) :1، الحكم :ت ج

PageV00P396

~~============================================================

~~.355
~~القسر. ومادة كل السموات وما قيها مادة اخرى ms380 ليست هذه. وبين
~~ف فصوله (259) هذه النكتة الزائدة اعنى جلالة تلك المادة وقربها منه 
~~ونقصان هذه ، وحيز موضعها ايضا فاعلم هذا
~~فصل كز [27]
~~قد بينت لك أن اعتقاد حدث العالم هوقاعدة الشريعة كلها ضرورة 
~~اما فساده بعد ان حدث وتكون فليس ذلك عندنا قاعدة شريعة بوجه
~~ولا يختل علينا شيء من اعتقاداتنا باعتقاد دوامه ، ولعلك (221) تقول :
~~اليس قدتبرهن ان كل كائن فاسد. فان كان تكون فهو يفسد. فاعلم (245-1) ج
~~ان هذا لا يلزمنا لانا ما ادعينا انه تكون على حكم تكون الاشياء 
~~1 الطبيعية اللازمة لنظام طبيعى. فان ذلك المتكون على المجرى الطبيعى يلزم(222
~~ساده ضرورة على مجرى الطبيعة لانه كما ان طبيعته اقتضت ان لايكون(253 
~~ال ال ا ال ا ال
~~طبيعته.
# 2 . اما بحسب دعوانا الشرعى الذى هو وجود الاشياء وتلافها بحسب
~~57-په)م
~~ارادته تعالى ، لاعلى جهة اللزومفلا يلزمنا يحسب هذا الرأى انه تعالى
~~لما اوجد شيئا ، لم يكن موجودا ان يفسد ذلك الموجود. ولا بد ، بل
~~الامر متعلق بارادته ، ان شاء افسده وان شاء ابقاه ، او مقتضى حمته
~~فقد يجوزان يبقيه لأبد الآبدين ويديمه كداومه (228) تعالى قد علمت ان 
~~2 كرسى المجد (255) الذى نص الحكماء (256) بكونه مخلوقا . فانه لم يقولوا
~~(258) ان
~~(257) قط : انه يعدم ولا سمع قط فى كلام نبى ولا حكيم
~~(250) :1، فرقيو : ت ج (258) و لعلك : جن ، ولعل : ت (25) يلزم :
~~ت ، لا يلزم : ج (753) ان لا يكون : ت ، ان لم يكن : ج (284) كدوامه :ت، 
~~بدوامه : ج (255) :1 ، كسا هكيود : ت ج (256) :1، الحكميم : ت ج (262)
~~م يقولوا :ت ، لم يقل : ج (238) :1، نبيا ولاحكم : ت ج

PageV00P397

~~============================================================

~~359
~~كرسى المحجد(239) يعسد او يعدم بل البص بتأبيده وكدلك نعس الفصلاء
~~فانها على رأينا محلوقة . ولا تعدم ابدا. و على بعص آراء من يتبع
~~ظواهر " المدرشوت" فان جثنهم ايضا تكون منعمة دائما أبد الآبدين .
# كاعتقاد (269) من شهر اعتقادهم فى اهل الجنة .
#  و بالجملة النظر يوجب ان لا يلزم فساد العالم ضرورة ، ولم يبق الا
~~جهة اخبار الانبياء والحكماء (261). هل وقع ms381 الاخبار بان هذا العالم يفسد
~~ولابد ، ام لام فان اكثر عوامنا يعتقدون ان ذلك وقع الاخبار به. وان 
~~هذا العالم سيفسد كله. وسابين لك ان الامر ليس كذلك ، بل ان نصوصا
~~كثيرة جاءت فى تأبيده . وكل ماجاء من ظاهر (662) يبدو منه انه سيفسد 
~~فالامر فيه بين جدا انه مثل كما سأبين . فان ابى ذلك (203) احد الظاهرية  ل
~~وقال لابد له ان يعتقد فساده فلا يشاح ، لكنه يحتاج ان يعرف ان 
~~يس فساده ضروريا ، لكونه محدثا بل يعتقد ذلك على زعمه تصديقا
~~58 -1)ج للمخبربذلك المثل الذى حمله هو على ظاهره ولا مساد فى ذلك فى الشريعة 
~~بوجه من الوجوه
~~فصاكح [28]
~~كثير من اهل شريعتنا ظنوا ان سلمان (262) عليه السلام يعتقد القدم
~~وهذا عجيب (266) . كيف يتخيل ان انسانا يكون (267) من اهل شريغة موسى  
~~- (768)
~~سيدنا ، يعتقد القدم . فان توهم شخص ان ذلك نشوز منه وعياذا لالله 
~~عن اراء الشريعة. فكيف قبل ذلك منه كافة الانبياء والحكماء (768)
~~ولا نازعوه فى ذلك ولا ذموه بعد موته ، كما وجب (269) فى نساء
~~(2559) :1، كا هكبود : ت ج (2680) كاعتقاد : ت، با عتقاد : ج (261) :
~~1، الحكيم : ت ج(263) بان : ت ، به بان : ج (2025) ظاهر : ت ج، ظاهر نص : ن
~~(2463) ذلك : ت، -ج(4-24) يشاح : ت ، يشاحح : جن (798) :1، شلمه : ت ج
~~(2066) عجيب : ج، عجب :ت (202) انسانا يكون : ت ، يكون انسانا: ج (2640)
~~1، الحكم : ت ج(269) وچب :ت، بجد :ن، تب:

PageV00P398

~~============================================================

~~353
~~اجنبيات (276) ، وغيرهن. واتما دعا على توهم هذا عليه قول الحكماء (769)
~~عليم السلام رجوا ان يجمعوا سفر الجامعة لان اقواله تميل الى اقوال
~~اهل البدع (272). وكذلك هو الامر بلا شيك ، اعنى ان فى ظاهر ذلك
~~الكتاب امورا (772) تنحو نحو آراء غريبة (773) عن آراء الشريعة، تختاج
~~5 الى تاويل ، وليس القدم من جملتها ، ولاله نص يدل عليه ولا يوجد له 
~~بوجه نص جلى فى ازلية العالم. وإنما له نصوص تدل على تابيده، وذلك
~~صحيح ، فلما رأوا نصوصا تدل على ابديته ظنوا انه يعتقد انه غير محدث 
~~وليس الامر كذلك.
# اما نصه فى التأبيد فقوله ms382 : والارض قائمة مدى الدهر (224) حتى
~~26 التجأ من لم يشعر بهذه النكتة ان يقول : المدة المقدرة لها. وكذلك يقولون 
~~ف قوله تعالى : وابدا ما دامت الارض(222) انه طول عمرها (المقدرلها
~~ر58-پ)م
~~فياليت شعرى ما يقال فى قول داود : المؤسس الارض على قواعدها
~~لا تتزعزع على مدى الدهر والى الابد (276) . فان كان قوله ايضا السهر
~~والابد(272) يعطى التابيد . قالاله اذن له مدة ما،لان النص فى تابيده تعالى:
~~15 الرب يملك الى الدهر والابد (278) . والذى تعلمه ان الدهر، (279) لا يعطى 
~~التابيد الا متى اقترن(286) به ابدا (281) . اما بعده مثل قوله ، الدهر . والابد(792)
~~اوقبله مثل قوله : ابد الآبدين (283) فاذن قول سلمان قائمة الى الابد (284)
~~دون قول داود بل تتزعزع على مدى الدهر والابد (785) .
# (220) : 1، نشيم نكريوت : ت ج([27):1، بتشولجنوز سضر قهلت مفنى شدريو
~~نوطيم لدبرى مينيم:ت ج(225) امورا : ج، امور : ت (223) غريبة : ت ج، قريبة : ن
~~(774) : 6 [الجامعة 4/1] ، وهارص لعولم هومدت : ت ج (279) : ع [التكوين 
~~22/8] ، عدكل يمى هارص : ت ج (226) : 6 [المزمور 5/103] ، يسدارص عل
~~مكونيه بل تموط هولم وعد : ت ج (222) :1، عولم وعد : ت ج (228): 6( الخروج
~~418/15 ، الله يملوك لعولم وعد : ت ج. (449) :1، عولم : ت ج (280) اقترن :
~~ت ، ما : ج. (182) : 1، هد : ت ج. (282) :1، عولم وهد :ت چ (283) :
~~1 ، عد هولم : ت ج (]):1، لعولم عومدت : ت ج(285) :41 تموط هولم وعد : ت ج

PageV00P399

~~============================================================

~~3
~~وقد بين داود (286) عليه السلام واوضح ابدية السماء ودوام رسومها
~~وكل ما فيها على حال لاتتغير، وقال : سبحوا الرباان السموات، سبحوه
~~ف الاعالى. فانه هو امر فخلقت، واقامها الى الدهر والابد، جعل لها رسما
~~فلا تتعداه (282) يعنى ان هذه الرسوم التى رسمها لا تتغيرابدا ، لان هذا
~~851
~~الرسم (289) اشارة الى رسوم السماء والارض (289) المتقدم ذكرها لكنه بين 

~~(245-ب) م انها مخلوقة! وقال : انه امر فخلقت.(
~~(290) .-
~~وقال ارميا عليه السلام : الجاعل: الشمس نورا فى النهار وأحكام
~~القمر والكواكب نورا فى الليل الخ. ان زالت هذه الاحكام من امامى
~~يقول الرب فذرية اسرائيل ايضا تكف عن ان تكون امة (291). فقد ms383 صرح
~~ايضا بانها وان كانت مخلوقة اعنى هذه الرسوم فانها لا تزول (292). 0.
#  و اذاتتتبع هذا ، وجد فى غيركلام سليمان
~~وقد ذكر ايضا سليمان ان هذه اعمال الاله اعنى العالم وما فيه ثابتة 
~~عن طبيعتها للابد. وان كانت مصنوعة قال : ان كل ما يغمل الله يدوم
~~(59 -1) م مدى حمهر لا يزاد عليه ولا ينقص منه(293). فتمد اخبر فىهذا النص (294)
~~بان العالم من صيح الاله ، وانه ابدى، واعطى العلة ايضا فى ابديته وهو
~~قوله عليه السلام (4232 ولا يزاد عليه ولا ينقص منه(293) فان هذا علة لكونه 
~~يدوم على الابد (296) كأنه يقول ان الشيء الذى يغير انما يغيتر من اجل
~~قص فيه فيتمم ، او زيادة فيه لا حفجة اليها ، فتحذف تلك الزيادة
~~(286) داود : ت، _ : ج (282) : 6 [المزمور 1،5،6/148]، هللوات الله
~~من هشميم كوكيهوا صبوه وقبراو ويعميدم لعد لعولم حق نتن ولا يعبر :ت ج (288) :1،
~~الحق : ت ج (2869) : 1، حقوت هشميم وارص : ت ج (290) :1 ، كيهواصو
~~و نبراو :ت ج (291) : 6 [ارميا 36/31- 35]، بورا شمش لاور يوم حقوت يرح
~~كوكبيم لا ورليله وكوام يموشو هحقيم هاله ملفتى نام الله جم زرع يشرال يشبتو مهيوت جوى :
~~ت ج 292) :1، لا تموش : ت ج (293) : ع(الجامعة 14/3]، كى كلاشريعشه هالهيم هوا يهيه 
~~لولم عليواين لهوسيف ومثواين لجروع : ت ج (294) :1، الفسوق : ت ج(295) علهه 
~~السلام : ج، -ت (2966) : 1 ، يهيه لعولم:ت ج 18- لا يمكن : ت، لاتمكن : ج

PageV00P400

~~============================================================

~~359
~~اما أفعال الإله اذ وهى فى غاية الكمال ولا يمك الزيادة فيها ، ولا
~~النقصان منها . فهى تثبت على ما هى عليه ضرورة ان لايمكن داع
~~لتغيرها ، وكأنه ايضا اعطى غاية ما ، فى ما وجد او اعتذر غما يتغير
~~ف تمام النص (258) فى قوله عمله الله ليخشوا امامه (285) يعنى حدوث 
~~المعجزات وقوله بعد ذلك. ماكان قبلا فهو الآن وما سيكون كان قيلا
~~عيد الله ما معى (866) يقول انه يريد تعالى استمرار الوجود وتتابع
~~بعضه لبعض.
#  واما هذا الذى ذكره من كمال افعال الإله وانها لاوجه لامكان
~~الزيادة (861) عليها ، ولا للنقصان منها. فقد ms384 صرح به سيد العالمين وقال:
~~14 الصخر الكامل الصنيع (962) يعنى ان افعاله كلها اعنى مخلوقاته على غاية 
~~الكمال ، لا يشوبها نقص اصلا ، ولا فيها فضلة ولا شىء غير محتاج
~~اليه . وكذلك كل ما ينقضى فى تلك المخلوقات ، وعنها كله عدل محض
~~وتابع لمقتضى حكمه (993) كما سيبين فى بعض قصول هذه المقالة.
#  فصل كط [29]
~~2 اعلم ان من لم يفهم لغة انسان اذا سمعه يتكلم ، فهو بلا شك يعرف
~~انه يتكلم غير انه لا يدرى (904) مقصده. واشد من هذا انه قد يسمع من 
~~كلامه كلمات هى بحسب لغة المتكلم تدل على معنى ، ويتفق بالعرض ان 
~~تكون الكلمة فى لغة السامع ، تدل على ضد ذلك المعنى الذى اراده المتكلم 
~~فيظن السامع ان دلالتها عند المتكلم كد لالتها عنده ، مثل لو سمع عربى
~~(292)ما : ج، - : ت (298):1، الفسوق : ت ج (299) : 6[ الجامعة 14/3]، 
~~ماضيم عشه سيرار ملفنيو: ت ج ( 800) : 6ع (الجامعة 415/3، مهشهيا هوا شيهيه كورهالطيم
~~بقش ات تردف : ت ج (802) لامكان الزيادة : ج، امكان للزيادة : ت، (802) :
~~6( التثنية 4/32]، هصور تميم فعلو : ت ج (808) حكمة : ت ، حكمه : ج (804) لايدرى :
~~ت ميدر:

PageV00P401

~~============================================================

~~360
~~رجلا عبرانيا يقول : أبى(465) فيظن العربى انه يحكى هن شخص انه كره 
~~امرا مأ او اباه . والعبرانى انما اراد انه ارضاه ذلك الامر واراده . وهكذا
~~يجرى للجمهور فى كلام الانبياء سواء بعض كلامهم لايفهم اصلا 
~~بل كما قال : فصارت لكم رؤيا الجميع كاقوال كتاب مختوم
~~(805)
~~و بعضه (962) يفهم منه ضده او نقيضه كما قال : قد عكستم كلام الإله
~~احى(468): واعلم ان (469) لكل نبى كلاما ما خصيصا (416) به ، كأنه
~~ذلك الشخص. هكذا ينطقه الوحى (911) الخصيص به لمن فهمه .
#  وبعد هذه المقدمة فلتعرف ان اشعيا عليه السلام اطرد فى كلامه
~~كثيرا (912) جدا وفى كلام غيره قليلا (913) انه اذا اخبر عن انتقاض (613
~~دولة لو هلاك ملة عظيمة وغير ذلك (914) بلفظ ان الكواكب سقطت
~~و السماء كبورت والشمس اسودت والارض خربت وتزلزلت . وكثير من 
~~(60 -1) م امثال هذهالاستعارات . وهذا مثل ما يقال عند العرب لمن ms385 اصابته مصيبة
~~(815)
~~عظيمة انتلبت(925) سماؤه على لرضه .
#  وكذلك اذا وصف اقبال دولة وتجدد صعادة، كنى عن ذلك بزيادة 
~~نور الشمس والقمر وتجدد سماء وتجدد ارض ، ونحو هذا ، كما انهم اذا5
~~وصفوا هلاك شخص او ملة او مدينة نسبوا حالات غضب وصححط شديد
~~له عليهم. واذا وصفوا اقبال قوم نسبوا لله حالات فرح وسرور . فيقولون
~~ف حالات الغضب عليهم: خرج ونزل وصرخ وارعد ورفع صوته (816).
#  وكثيرا مثل هذا ويقولون ايضا : امر وقال وفعل وصنع (912) ونحو ذلك 
~~ف (818).
#  كما سأصف(818).
# (805)1، ابه :ت ج [ الهاء فى العبرية مثل الياء المعتلة فى العربية ولذلك وان كان اللفظان فى 
~~التلفظ سواء الاان المعنى مختلف وفى العبرية : الرغية وفى العربية الرفض والامتناع] (806) :
~~(اشعيا 11/29] وتهى لكم حزوت هكل كد پرى هسفر : ت ج(807) بعضه : ت ، بعضهم : ج
~~(809) : 6[ارميا36/23) ، و هفكتم دبرى الهيم سيم : ت ج (809) ان : ت، - : ج (822)
~~ف جكثير وقليل (814) وغيرذلك : ت ، يجىء بذلك : ج(838) انتقاض : ت ج، انقراض : ن 
~~(810) خصيصا: ت ج، خصص : ن (411) ذلك الشخص الوحى: ت ج، ذلك الوحى:
~~ن (223) فى : ت ج ، اقتليت (886):1 ، يصاويرد وشاج و هرهيم وتنن قولو : ت ج
~~(832) :1، صوه وامروفعل وهشه : ت ج (818) ساصف :ت، اصف : ج

PageV00P402

~~============================================================

~~369
~~وكذلك اذا اخبر النبى بهلاك اهل موضع ما قد يبدل مكان اهل
~~ذلك الموضع النوع كله ، كما قال اشعيا عليه السلام (919) "ويقصى الرب
~~ابشر" (220) وهو يعنى هلاك اسرائيل وقال "صفنيه" فى ذلك واستاصل 
~~ذا (822. فاعلم هذا ايضا
~~البشر عن وجه الارض وامد يدى على يهوذا
~~وبعد ان ترجمت لك هذه اللغة على التجميل أريك صحة ذلك وبرهانه 
~~قال اشعيا عليه السلام (922) لما انبأه الله بانتقاض (923) دولة بابل وهلاك
~~سنحاريب ونبوختنصر (924) القائم بعده وانقطاع مملكته فاخذانيصف (246-1) ج
~~كباتهم فى آخر دولتهم وهزائمهم ، وما يلحقهم من الشدائد اللاحقة
~~لكل مهزوم هارب من غلبة السيف فقال : ان كواكب السماء وتجومها
~~(825)
~~1 لا تبعث نورها والشمس تظلم فى خروجها والقمر لايضئ بتوره
~~وقال فى ذلك الوصف ايضا: فانى سازعزع السماء وازلزل ms386 الارض
~~عن مقرها فى خطرب الجنود وفى يوم اضطراب غضيه (826 (90-ب) م
~~وما اظن ان (927) احدا وصل به الجهل والعماء (828) وتبع ظواهر
~~ال الاستعارات والاقاويل الخطبية ، ان يظن ان كواكب السماء وقور
~~1 الشمس والقمر تغيرت حين انقرضت مملكة بابل، ولا ان الارض خرجت 
~~عن مركزها كما ذكر ، يل هذا كله وصف حال المهزوم . فانه بلا شك
~~رى كل نور سوادا (929) ويجد كل حلو مرا ، ويتخيل الارض قد
~~ضاقت به والسماء منطبقة (830) عليه.
# (8199) عليه السلام : ت، _ : ج (20) : 6[اشعيا 12/6]، ورحق الله ات
~~ادم : ت ج (831) : 304/116) ، و هكرتن ات هادم معل فنى هادمه وقطيى يديهل يهوده :
~~ت ج (802) عليه سلام : ت، _ : ج (8929) بانتقاض : ت ج ، بانقراض : ن (824) :
~~1 ، ببل ، سنحريب و نبوكد نصر : ت ج (825) :6 [اشميا 10/13]، كى كوكى مشميم
~~و كسيليهم يلو اورم حشك هشمش بصاوتو ويرع لايجيه اورو : ت ج (826) :ع[اشعيا
~~213/13، شميم ارجيز وترعش هارص ممقومه بعبرت الله صباوت وبيوم حرون اخو: ت ج
~~(322) ان : ت، - : ج (408) العماء : ت ، العمى : ج (629) سوادا :ت، اسود : ج
~~(31) يصف : ت ، ان يصف : ج (680) منطبقة : ت ج، منقلية :ن

PageV00P403

~~============================================================

~~363
~~1- (231)
~~وكذلك لما اخذ يصف (231) ما انتهت اليه حالة اسرائيل من الذل 
~~و الغلبة طول ايام ستحاريب الشرير(9329) عند استيلائه : على كل مدن يهوذا
~~(883) 26
~~الحصنة (939) وسبيهم وانهزامهم وترادف النكبات عليهم من امامه وهلاك
~~ارض اسرائيل كلها حينئذ بيده فقال (234). الرعب والحفرة والفخ عليك
~~يا ساكن الارض فالهارب من صوت الرعب يسقط فى الحفرة والصاعد
~~من الحفرة يؤخذ بالفخ لان كوى العلاء قد تفتحت واسس الأرض
~~زلزلت . رضت الارض، حطمت الارض حطما ، زعزعت الارض
~~زعزعة الخ(935).
#  و فى آخر هذا القول لما أخذ ان يصف ما سيفعله الله بستحاريب
~~و تلاف ملكه الشامخ على اورشليم وجزاء يجزيه الله عليها قال ممثلا : 0
~~فيخجل القمر وتخزى الشمس اذ يملك رب الجنود فيى جبل صهيون
~~الخ(636). اما يوناتان بن عزيائيل عليه السلام فتأول هذا الكلام احسن 
~~تاويل وقال : إنه اذا ms387 جرى لستحاريب ما سيجرى على اورشليم فسيعلمون 
~~(61 - 1) م حينئذ عبدة النجوم ان هذا فعل النهى فيدهشون ويبهتون قال عليه السلام
~~ومن يعبد القمر فسيخجل ومن يركع لشمس فسيذل ، اذ ملك الله

~~سيتجلى الخ (937).

#  ولما اخذ ايضا ان يصف كيف يكون استقرار اسرائيل بعد هلاك
~~سنحاريب وخصب اراضيهم وعمارتها (239)، واقبال دولتهم على ايدى
~~835) :1، ستحريب هرشع : ت ج (833) : 6 [ اشعيا 1/39] ، على كل عري 
~~بوده مبصوروت: ت ج (434) فقال :ت ، قال : ن (33) : ع [اشعيا 17-20/24)،
~~فحدو فتت وفت (فحت وفح :ت) عك پوشب هارص وميه هنس يقول مفد تقول (يفل :
~~ت) ال هفحت وهعوله متوك هفجت يلكد بفحكى اروبوت مروم ففتحووير عشومو سدى ارص
~~روع (روعد : ت) هتعورره (هتروهمه : ت) هارص فور مفتورره ارص موط هتحو ططه ارص
~~وع (نوع : ت) تنع ارص كشكور وكو : ت ج (836) : 6[اشيا 23/24]، وحفره هلينه
~~و بوشه مسمهكى ملك الله [3 صباوت : ت] وكو : ت ج(882) :1، ويبهتون دفلعين ليهرا
~~و يتكنعون دسجدين لشمشا ارى تتجلى ملكوتادالله وكو :ت ج (888) عماراتها : ج

PageV00P404

~~============================================================

~~33
~~حرقيال (*) قال ممثلا : ان نورالشمس والقمريزيد، لان كما ذكر عن 
~~المهزوم ان تور الشمس والقمر ذهبوصار ظلاما (939) يالاضافة الى المهزوم
~~كذلك نورهما (946) يزيد عند الغالب . وانت تجد هذا دائما ان الانسان 
~~اذا جاء ته فادحة عظيمة تظلم عيناه، (642) ولا يصفو نور بصره لما يكدر
~~الروح الباصر من الفضل الدخانى ، ولضعفه وقلته ايضا بشدة الحزن 
~~وانقباض النفس. وبالعكس عند الفرح واتبساط النفس الى خارج
~~وصفاء الروح، يرى الانسان كأن الضوء زائد على ماكان قال :
~~ان هذا الشعب يسكن فى صهيون فى اورشليم فلا تبكى من يعد
~~الخ. واخر القول : ويصير نور القمر كنور الشمس ونور الشمس 
~~4 يصير سبعة اضعاف كنور سبعة ايام يوم يجبر الربكسرشعيه ويشى جرح
~~ضربته (942) يعنى اقالة عثرتهم من يد(949) سنحاريب الشرير(944) واما قوله:
~~كنور سبعة ايام، فان المفسرين قالوا يريد به التكثير . فان العبرانيين يكثرون 
~~بالسبعة. والذى يبدولى انه يشير الى سبعة ايام لافتتاح البيت (945) الى 
~~كانت فى ايام ms388 سليمان الذى لم يكن قط للملة اقبال وسعادة وسرور
~~2 الجميع ، مثل ما كان فى تلك الايام. فقال ان اقبالهم وسعادتهم (4) حينئ 
~~تكون مثل تلك الايام السبعة.
# (61 -ب)3
~~ولما وصف هلاك ادوم المجرمة (846) الذين كانوا مضايقين لاسرائيل 
~~1 سش
~~قال فتطرح قتلاهم وينبعث النتن من جيفهم وتسيل الجبال من دمائهم
~~وينحل جند السماء والسموات تتطوى كدرج ويسقط جندها كافة سقوط
~~(*) : 1 ، يدى يحزقيهو : ت ج829) ظلاما : ت ، ظلمه : ب (440) قوزهما
~~: ت ، نوزه ما : ج (841) عيناه : ت ، عينيه : ج (882) : عاشعيا 219،6/30)،
~~ى هم بعصيون يشب بكه لاتبكه .... و هيه اور هلبنه كاور هسمه واور هحمه مهيه صبعتم
~~كاور شبعت ميهم بيوم حبوش اللهات شبر عموومحص مكتو يرفا:ت ج243):1
~~ميد : ت ج(848) :1 ، مرشع : ت ج(045) :1، شيعه ميميم شلحنوكت مييت: تج
~~(046) : 1، هرشعه : ت ج (4) اقبالهم وسعادتهم : ت بج، اقبالكم وسعادتكم : ن

PageV00P405

~~============================================================

~~364
~~الورق من الكرم والسقاط من التين ان سيفى قدارتوى فى السماء وهوذا
~~ينزل على أدوم على شعب الخ (947).
# ى س
~~فاعتبروا يا اولى الابصار! هل فى هذه النصوص شيء يشكل او
~~يوهم بانه يصف حالة تلحق السماء؟ وهل هذا الامثل لانقراض دولتهم 
~~وزوال سترالله عنهم وسقوط نخوتهم وخمول حظوظ عظمانهم فى اسرع
~~وقت، وباهون سعى . كأنه يقول : إن الاشخاص الذين كانواكالكواكب 
~~ثباتا و رفع منزلة وبعدا (948) من الغير سقطوا باسرع وقت كسقوط
~~الورق من الكرم الخ . وهذا ابين من ان يذكر(248) فى مثل هذه المقالة.
#  فكيف ان يطول فيه ، لكنه دعت الضرورة (859) اليه لكون العوام بل من 
~~(246- ب) ج يزعم بهم انهم(خواص (932) يستدلون بهذا النص (952) من غير اعتبار لما جاء 
~~(852
~~قبله وبعده. ولا نظرفى اى قصة (933) قيل الاكأنه اخبارجاءنا فى التوراة 
~~عن مآل السماء كمثل ما جاء نا الاخبار بكونها.
#  وايضا لما اخذ اشعيا يبشر بنى اسرائيل بهلاك سنحاريب، وجميع
~~الامم، والملوك الذين معه كما شهر ونصرتهم بنصرالله لا غير قاللهم ممثلا : اروا
~~كيف تقطعت تلك السماء وخلت(924) تلك الارض ومات من عليها
~~وانتم منصورون ، كانه يقول : إن ms389 اولئك الذين اعموا الارض ، لا
~~وكان يظن. بهم الثبوت كالسماء اغياء هلكوا بسرعة ، وذهبوا كذهاب
~~(62 -1) م الدخان وآثارهم الظاهرة الثابتة كثبات الارض ، تلفت تلك الآثار
~~كتلاف الثوب الخلق . اول هذه القصة قال : قد عزى الرب صهيون 
~~و عزى كل اخربتها الخ. اصغوا الى ياشعبى الخ. برى قريب وخلاصى
~~ر642) : ع(اشميا 5/34 - 22، وحلليهم يشلكوو فحريهم يعله باوشم ونمسو
~~هريم مدمم نمقوكل صبا هشميم ونحلو كسفر هشميم وكل صبام يبول كنبول عله مجفن وكنبلت
~~متاينه كى روته بشميم حرى هنهعل ادوم ترد : ت ج (410) بعدا : ت، بعد : ج (49)
~~ذكر : ت ، يشرح : ج 4060) دعت الضرورة : ت، الضرورة دعت : ج (451) خواص :
~~ت، خصوص : ج (882) :1، الفسوق : ت ج (833) قصة :ت، قصد : ج864)
~~شلت:چم بلت :ت

PageV00P406

~~============================================================

~~365
~~قد رر الح ارفعوا الى السموات عيوتكم وانظروا الى الارض من تحت
~~ان السموات كالدخان تضمحل . والارض كالثوب تبلى وسكانها
~~قط (955)
~~موتون كذلك. اما خلاصى فيكون الى الابد وبرى لا يسقط (955).
#  وقال فى رجوع ملك اسرائيل وثباته ودوامه ان الله يستجد سماء
~~وارضا. اذ قد اطرد هذا فى كلامه ان يجعل دولة الملك كأنهما عالم
~~(887)
~~خصه اعنى سماء وارضا. فلما ابتدأ بالتعزية (936) وقال : "انا معزيكم
~~وما اتصل بذلك قال : وقد جعلت كلامى فى فك وبظل يدى سترتك
~~(858
~~لتنصب السموات وتؤسس الارض وتتول لصهيون انت شعبى
~~وقال فى بقاء الملك لإسرائيل وذهابه من العظماء المشاهير : ان الجبال 
~~4 تزول الخ. (958) وقال فى دوام ملك المسيح وان اسرائيل لا ينتقض 
~~ملكهم من بعد ذلك قال لاتغرب شمسك من بعد الخ (466). ثم ان اشعيا
~~اجرىكلامه على هذه الاستعارات المطردة عند من يفهم معانى الكلام
~~فوصف (962) احوال الجلاء (862) وجزئياتها ثم وصف رجوع الدولة 
~~وامتحى تلك الاحزان كلها ، فقال ممثلا انى اخلق سماء اخرى وارضا
~~15 اخرى وتنسى تلك ويمتحى اثرها . ثم بين ذلك على اتصال القول
~~وقال هذا الذى(963) قلت اخلق (964) اريد به انى اجعل لكم حالة (865)
~~سرور دائما وفرحا عوضا من تلك الاحزان ، والانكاد ولا تذكر تلك
~~الاحزانالمقدمة.
# (62-ب)م
~~(855) : 6 ms390 [ اشعيا 6/51-3]، كى نحم الله صيون نحم كل حريو تيمكو حقشيبو ال 
~~مكو قروب صدقى يصا يشعى كو شاو لشميم مينيكم و هبيطوال هارص منسحت كى شميم لعشن مملحو
~~و هارص كبجد تبله ويشبيه كوكن يموتون وشوهى لعولم نهيه و صدقى لاتجت : تج
~~(856)1 ، بالتحموت : ت ج(852) : 6 [اشعيا 14/51]، انكى انكى هوا منحمكم :ت ج
~~(8589) : ع [ اشميا 16/51]، واسيم ديرى بقيك و بصل يذى كسيتيك لنطع وليسود ارص 
~~ولامر لصيون عمى اته : ت ج (4859) : 6[ اشعيا/54 -10] ك ههريم يموشو : ت ج
~~(8680) : ع (اشعيا 20/60)، لايبوا هود شنك وكو : ت ج (8481) فوصف : ت، 
~~وصف ج (65):1، الجلوت : ت ج (863) هذه الى : ج (864) اخلق : ت،
~~اخلق سماء : (405) حالة :ت، حالات : 

PageV00P407

~~============================================================

~~369
~~965) الدالة عليها ، كيف
~~واسمع انتظام المعانى واتصال النصوص
~~جاء اول افتتاح هذه القصة قال : اذكر رأفة الرب وتسبيح الرب
~~الخ(962). ثم بوصف افضاله تعالى علينا اولا : ورفعهم وحملهم كل الايام
~~القديمة الخ (469). وما اتصل بذلك ، ثم وصف عصياننا : لكنهم تمردوا
~~وحزنوا روحه القدهوس الخ (448). وما اتصل بذلك ثم وصف استيلاء
~~العدو علينا(976) اعداؤنا داسوا مقدسك صرنا منذ الدهر (671). وما اتصل
~~بذلك ثم شفع فينا وقال : لا تغضب يارب كل الغضب(972). وما اتصل
~~1
~~بذلك . ثم ذكروجه استحقاقنا لعظيم ما ابتلينا به، اذ دعينا الى الحق فلم
~~جيب قال : انى اعتلنت لمن لم يسألوا عنى الخ. (978) ثم وعد بالعفو
~~والرحمة وقال : هكذا قال الربكما توجد السلاف فى عنقود الخ. (474)
~~.
#  وما اتصل بذلك ثم تواعد الذين ظلمونا وقال : ان عبيدى ياكلون وانتم
~~جدعون الخ. (975) .
# م اتبع ذلك بذكره ان هذه الملة تصلح اعتقاداتها وتصير بركة
~~ت
~~ف الارض وتنسى كل ما تقدم من هذه الاحوال المختلفة فقال كلاما هذا
~~نصه : ويدعو عبيده باسم اخر ، فالذى يتبارك بهذا الاسم على الارض، 
~~يتبارك بإله الحق، والذى يقسم به على الارض ، يقسم بإله الحق ، لان 
~~ال المضايق الاولى قد نسيت وسترت عن عينى لأننى ها انا ذا اخلق سموات
~~جديدة ، وارضا جديدة ، فلا تذكر السالفة ، ولا ms391 تخطر على البال 
~~بل تهللوا وابتهمجوا الى الابد بما اخلق ، فانى ها اناذا اخلق اورشليم
~~060) :1 ، الفسوقيم : ت ج (862). : 6 [ اشعيا 7/62] ، حسدى الله ازكير 
~~لوت الله كو : ت ج (868) : ع [ اشعيا 9/63] ، وينطلم وينشام كل يمى عولم :ت ج
~~(0409) : ع [اشعيا 10/63]، و همه مرو و عصبوات روح قدشو : ت ج (870) العدو
~~علينا : ت ، الاعدام : ج (422) : عاشعيا 18/63-9419 حريثو بوسو مقدشيك
~~و مينر معولم : ت ج (922) :6 9/64] ، ال تقصف الله هد ماد :ت ج (979) :6
~~اشعيا 10/65]، ندرشى للشالوكو : ت ج (874) : ( اشعيا 8/65]، كه امرالله 
~~كاشر يمصا هتروش كو : ت ج (875) : 6 [اشعيا 13/85] ، هنه عبدى ياكلو واتم
~~ر عبوكو :ت ج

PageV00P408

~~============================================================

~~33
~~خ (976). فقد يان
~~ابتهاجا وشعبها سرورا وابتهج باورشليم. واسر بشعبى الخ
~~ك الامركله واتضح . وذلك انه لما قال : لافى ها اناذا اخلق سماوات
~~جديدة وارضا جديدة (972). فسرذلك على الاتصال وقال: فانىها اناذا م (1-63)
~~(977) 1
~~اخلق اورشليم ابتهاجا وشعبها سرورا
~~وبعد هذه المقدمة قال : إن تلك حالات الايمان والسرور يه
~~ال :628) وعدتك ، انى ساخلقها كما هى ثابتة دائمة (979) لان الايمان 
~~ااء ز008)
~~بالله والسرور بذلك الايمان حالتان لايمكن ان تزول ولا تتغير ابدا من 
~~كل من حصلت له ،. فقال كما ان تلك حالة الايمان والسرور به التى
~~وعدت انها ستعم الارض دائمة ثابتة. كذلك يدوم نسلكم والحكم وهو
~~(-247)
~~1 قوله بعد هذا : الانه كما ان السموات الجديدة والارض الجديدة 
~~الى اصفها تدوم امامى يقول الرب : كذلك تدوم ذريتكم واسمكم (996) لانه 
~~د يبقى النسل (296) ولا يبقى الاسم (862) كما تجد أمما كثيرة لا شك انهم
~~1 (881). ل
~~من نسل فرس او يونان لكن لا يعرفون باسم مخصوص بل اعمتهم مل 
~~اخرى. وهذا ايضا عندى تنبيه على تابيد الشريعة الى من اجلها لنا
~~15 راسم (993) مخصوص.
#  ولما كانت هذه الاستعارات جاءت فى اشعيا كثيرا ، لاجل ذلك
~~تبعتنها كلها، وقد جاء ايضا منها فى كلام غيره ، قال إرميا فى وصف
~~خراب اورشليم: بآثام ابائنا (994)
~~. نظرت الى الارض فاذا هى ms392 خالية 
~~(979) : 6 [اشعيا 19/60-15]، و لعبدين يقرا شم احر اثر همتبرك با رص
~~يتبرك با طى امن و هنشبع بارص يشبع باهى امون كى نشكو مصروت هسراشنوت وكى تسترى
~~معينى كى هننى بورا شميم حدشيم وارص حدشه ولا تزكرنه هراشتوت ولا تعلته عل لبكى ام
~~شيشو و جيلو عدى عد اشرانى بوراكى هنى بورا ات يروشلم جيله وعمه مشوش ر چلى بيرو
~~شل: ت ج (872) مقتعلمة من 876 ف الحاشية السابقة (820) الذى : ج (929) دائمة :
~~ج، دايما : ش ((821) : ع [اشعبا 22/66] ك كاشر هشميم هسحدثيم و مارص محدشه اشر
~~وسه عدمديم لفنى نام الله كى يعيد زرعكم وشمكم : ت ج (884) : :1، الزرغ : ت ج
~~( 605):1، الشم : ت ج (6803) :1، شم : ت ج 804):1، بعونوت ابوتينو :ت ج

PageV00P409

~~============================================================

~~368
~~خاوية الخ (885، وقال حزقيال فى وصف تلاف مملكة مصر وهلاك
~~فرعون على ايدى نبوختنصر قال : وعندما اطفئك اغطى السموات
~~و ألبيس الكواكب حدادا واغطتى الشمس بغمام، والقمر لا ينير بنوره
~~والبيس جميع نيرات النور فى السماء حدادا عليك واجعل الظلمة على 
~~(63 -ب) ارضك يقول السيد الرب (4896) وقال يوئيل ابن فتوئيل ] فى الجراد العظيم
~~الذى جاء فى ايامه قال : من وجهه تزلزلت الارض وارتعدت السموات
~~واظلمت الشمس والقمر ومنعت الكواكب ضياءها (992) وقال عاموس
~~ف وصف خراب شمرون قال : انى اغيب الشمس عند الظهيرة واجلب
~~الظلمة على الارض فى النهار الضاحى واحوال اعيادكم توحيا الخ. (999
~~وقال ميخا فى هلاك شمرون مستمرا (888) على الاقاويل الخطبية المشهورة 
~~ال المعلومة : انه هوذا الرب يخرج من مكانه وينزل ويطأ مشارف الارض
~~تذوب الجبال الخ. (996) وقال حسجتاى فى نقض مملكة (992) الفرس
~~وماداى : عن قليل ازلزل السماء والارض واليحر واليبس وازلزل جميع 
~~لامم (292). وفى غزوة يؤاب لارم لما اخذ يصف كيف كان ضعف الملةا
~~وخمولها من قبل وكونهم كانوا مغلوبين مهزومين وشفع فى نصرتهم الآن
~~فقال : زلزلت الارض وصدعتها فاجبر كسرها فانها متزعزعة (893)
~~(285) : 6(ارميا 23/4]، رايتى ات هارص وهنه تهور بهو :ت ج (880) :
~~ع [حزقيال 8/32-7]، فرعه على يدى نبوكد نصر ms393 قال : وكسيتى بكبوتك شميم و هقدرق 
~~ات كوكبيهم شمش بعنن اكسنو و يرح لا ياير اور وكل ماورى اور بشميم اقديرم عليك و نتتى 
~~شك عل ارصك نام الله الهيم : ت ج (882) : ع [يوئيل 10/2]، لفنيو رجزه ارص رهشو
~~شيم شمش ويرح قدرو وكوكبيم اسفو نجهم : ت ج (888) : 6 [عاموس 10/8.-29، و هباق
~~شمش بصهريم وهحشكى لا رس بيوم اور و هفكى حجيكم كو : ت ب (89) مستمرا
~~ت، مسشمر : ج 4800) : ع [ميخا 34/2] ، كى هنه الله يصا مقومو وبردود رك عل
~~ال ا  اا

PageV00P410

~~============================================================

~~369
~~وقال ايضا فى معنى انالاتخاف نحن اذا هلكت الملل وبادوا لكوننا متكلين
~~(884) . 11
~~على نصرته تعالى لاعلى حربنا وقوتنا كماقال : شعب منصور بالربهه
~~قال : لذلك لاتخشى اذا انقلبت الارض وتزعزعت الجبال فى قلب
~~ابحار(995). وجاء فى وصف غرق المصريين رأتك المياه ففزعت وارتعدت
~~(895)-1
~~5 الغمار، صوت رعدك فى الزوبعة الخ . والارض ارتعدت وتزلزلت
~~اغضب الرب على الانهار الخ، (992). سطع دخسان من انفه الخ. (989)
~~(899) سم
~~و كذلك فى نشيد (999) دبورة رجفت الارض (206) وجاء من هذا كثير   
~~و ما لم نذكر منه قيسه على ما ذكرت. فا ماقول يوثيل: واجعل
~~جاثب فى السماء وعلى الارض دما ونارا واعمدة دخان فتتقلب الشمس
~~1 ظلاما والقمردما ، قبل ان يانى يوم الرب العظيم الهائل؛ ويكون ان كل 
~~(94 -1)م
~~من يدعو باسم الرب يخلص لانها فى جيل صهيون وقى اورشليم تكون 
~~النجاة الخ. (964) قالا قوى عندى انه يصف هلاك ستحاريب على
~~اورشليم فان لم تردء ذلك فيكون وصف هلاك "جوج" على اورشليم
~~1ه (902)
~~في ايام المسيح الملك (962) مع كونه ايضا لم يذكر فى هذه القصة غيركثر 
~~12 القتل وحرق النيران، وكسوف النيرين . ولعلك تقول كيف يسمى يوم
~~الرب العظيم الهائل (964)
~~اا ال (564) يوم هلاك سنحاريب فى تاويلتا.
# (894) : ع [ التثنية 29/33] ، عم نوشع بالله : ت ج (898) : ع [ المزبور 3/45]، 
~~علكن لانيرا بهمير ارص وموط هريم بلب يميم : ت ج (4896) : ع (المزبور 17،19/76]، 
~~راوك ميم يحيلو اف يرحزو تهموت قول زعمك ms394 بجلجل هاير وبر قيم قيل رجزه وترعش هارص :
~~ت ج (8892) :6 [حبقوق 8/3]، هبهريم حره الله: ت ج (888): 6 [ المزمور 9/17]، 
~~عله عش بافوكو : ت ج (609) :1، ميره : ت ج (9000) : 6 القضاة 4/0]، ارص
~~رعشه [سدجم شميم نطفو : ج]كو : ت ج (903) : 6 [ يوئيل 33/3-30]، و نتى موفتيم
~~بشيم وبارص دم واشر وعمروت عشن هشمش يفك لحشك وهيرح لدم لفى بوايوم الله هجدول
~~و هنورا وهيه كل اشريقرا بشم الله يملط كى بهرصيون وبيروشلم تهيه فليطه كو : ت ج (003) :
~~1، بيمى مملك هشيح : ت ج (003) كونه : ت ، كنه : ج(604) :1 ، الله مجدول
~~و حنورا:تج

PageV00P411

~~============================================================

~~30
~~فلتعلم ان كل يوم تكون فيه نصرة عظيمة او فادحة عظيمة فانه
~~سمى يوم الرب العظيم اشائل (974) . قد قال يوثيل هذا عن يرم مجي
~~(85
~~ذلك الجراد عليهم : لان يوم الرب عظيم وهائل جدا ومن يطيقه (د،،.
#                       
~~والمعنى الذى نحوم نحوه قد تبين : وهو ان فساد هذا العالم وتغيره عما
~~و عليه او تغير شيء من طبيعته واستمراره (906) على ذلك التغير . هو
~~ش لم ياتنا فيه نص نبى ولا كلام الحكماء (982) ايضا لان قولهم : ان العالم
~~1 ح
~~.1(208) 
~~يق لستة الاف سنة ويفسد فى الف سنة (909) ليس هو عدم الوجود جملة 
~~(4003 
~~قوله ويفسد فى الف سنة (260) دل على بقماء الزمان. وهذا ايضا قول
~~احد (914) وهو على صورة ما، والذى نجد لجميع الحكماء (862) دائم وهى
~~(910
~~(911) 
~~قاعدة يستدل بها كل احد من حكماء "المشنه" وحكماء "التلمود"

~~دو قوله : فليس تحت الشمس شيء جديد (912)، وان ليس ثم استجداد
~~(913
~~بوجه ولا بسيب حى ان الذى اخذ سماء جديدة وارضا جديدة
~~على ما يظن ، قال (914) :
~~: حتى ان السماء و الارض اللتان ستخلقان
~~ف المستقبل قد خلقتا فهما الان واقفتان ولذلك قيل وهما واقفتان يدى
~~(247 -ب) ج ولم يتقمل ستقفان ولكن 1هما واقفتان (915).
# م (94_ب) واستدل بقوله: فليس تحت الشمس شيء جديد (942). ولا تظن
~~هذا مناقضا لما بينته ، بل يمكن انه يريد ان تلك الحالات الموعود بها
~~. (918) - ،
~~الطبيعة الموجبة ms395 ها حينئذ من ستة ايام فى البدء(915) ، هى مخلوقة ، وهذا
~~(905) : ع [يونيل 11/2]، ك جدول يدم الله ونورا مادوى يكيلنو : ت ج (906)
~~ستمراره :ت ، استمرارها : ج (9117) :1، حكم : ت ج (908):1، (روش ها شنه
~~31-41 سخوررين 98-11، شته الفيشتين هوى علما وحد سروب :تجر1:009،
~~حدحرب : ت ج (910) :1، يعيد : ت ج (912) : 1، حكما مشنه وحكما تلمود : ج،
~~حكن مشنه وحكمى تلمود : ت (112) : ع [ الجامعة 9/1] اين كل حدش تحت مشمش : ت ج
~~(915) :1، شميم حد شيم وارص حدشه : ت ج (914) قال : ت، -: ج (815):1،
~~اف شميم وارص شعتيدين هيروت كيرهن بروين وهومدين شن عومديم لفنى يعمدو ولانامرالا
~~ومدين : بج (6916) :1 ، مششيت يمى برا شيت :ت ج

PageV00P412

~~============================================================

~~339
~~صيح. وانما قلت انه لا يتغير شىء من طبيعته ويستمر على ذلك التغير

~~رزا منم المعجزات لانه ، وان كانت (922) انقليت العصى ثعبانا، وانقلب
~~الماء دما ، واليد الطاهرة الكريمة بيضاء من غير سيب طبيعى موجب
~~ذلك. فان هذه الامور وما شابههالم تستمر ولا صارت طبيعة اخرى 
~~بل كما قالوا عليهم السلام (514) العالم يجرى كعادته (515).
#  هذا هو رأبى ، وهوالذى ينبغى ان يعتقد وان كان الحكماء (928
~~عليهم السلام (918)، قد قالوا فى المعجزات كلاما غرييا جدا تجده منصوصا
~~براشيت ربه" وفى "مدرش الجامعة" (522) . وذلك المعنى هو انهميرون .
#  ان المعجزات هى مما فى الطبع ايضا على جهة ما. وذلك انهم قالوا انه 
~~16 عندما خلق الله هذا الوجود وطبعه على هذه الطبائع جعل فى تلك الطبائع 
~~ان يحدث فيها كل ما حدث من المعجزات فى وقت حدوثها ، وآية النبى 
~~ان اعلمه الله بالوقت الذى يدعى فيه ما يدعى(962) ، فينفعل ذلك الشيء
~~كما جعل فى طبعه فى اصل ماطبع
~~وهذا وان (923) كان كما تراه فاته يدل على عظمة القائل وكونه 
~~1 استصعب كل الاستصعاب ان تتغير (924) طييعة بعد فعل البدء (525) او
~~طرأ مشيئة اخرى بعدما استقرت هكذا ؛ فكانه يرى مثلا انه جعل
~~(95-1)م
~~ف طبيعة الماء ان يتصل ويجرى من العلو للسفل دائما الا فيذلك الوقت
~~الذى غرق فيه المصريون. وذلك الماء ms396 خاصة ، فانه ينقسم وقد نبهتك
~~على روح هذا القول. وان ذلك كله هرب من استجداد شيء هناك قيل:
~~2 انه تبارك وتقدس اسمه قد وضع شروطا للبحر لينفلق امام بنى اسرائيل 
~~ذا هو المعنى (926) فارتد البحر عند انبثاق الصبح الى ما كان عليه (947)
~~(912) كانت : ت، كان : ج (918) عليهم السلام : ج، ز. ل : ت (929) :1،
~~انظر عبوده زره 54 ب]،. عولم كنهجو هولك : ت ج (920) :1، الحكميم : ت ج(921) :
~~1، قهلت : ت ج(922) فيه ما يدهى : ت،_:  (929) وان : ج، ان :ت(964) ان 
~~تغير : ت، من تغيره : ج (305) :1، معشه بر اثيت : ت ج (966) :1، [بر اشيت
~~ربه، 5 امرربى يوحتن تنايم هتته هقبه عم ميم شيها نقرع لفى هدا هيا دكتيب ت ج 962):
~~الخروج 27/14)، ويفب ميم لفنوت بقرلا ويقثو:ت ج

PageV00P413

~~============================================================

~~323
~~قال الربى ارميا س آليعزر : انه تبارك وتقدس اسمه قد وضع شروطا
~~(958) .11
~~ال يست للبعحر فقط ولكن لكل ما خلق فى ستة ايام للبدء. هذا هو المعنىر
~~يدى نشرتا السموات وانا امرت جميع جند ها (928) امرت البحر لينفلق
~~ال ا الا ا ا ا ال 
~~.(930) :
~~وتلخص المذهب.
#  وذلك انا نوافق ارسطو فى النصف من رأيه وتعتقد ان هذا الوجود
~~اابدى سرمدى على هذه الطبيعة التى شاءها تعالى لا يتغير منه شيء بوجه
~~الا فى جزئيه (931) على جهة المعجز، وان كان (932) له تعالى القدرة على
~~تغييره كله او إعدامه او إعدام الى طبيعة شاء من طبائعه، لكنه له افتتاح
~~ولم يكن ثم شء موجود (933) اصلا الاالله ؛ وحكمته اقتضت ان يوجد
~~الخلق حين اوجده(934) وان لا (935) يعدم هذا الذى اوجد، ولا تتغير له 
~~طبيعة الافى ماشاء من جزئيات (936) مما قد علمناه ومما لم نعلمه مماسيانى
~~هذا رأينا ، وقاعدة شريعتنا. وارسطو يرى انه مثل ما هو ابدى ولا
~~ي فسد كذلك ، هو ازلى ، ولاتكون ، وقد قلنا ، وبينا ان هذا لا
~~651-ب) م ينتظم الاعلى حكم اللزوم. وان اللزوم فيه من الافتيات فى حق الإل
~~ما قد بيناه.
#  (537) نذكر (988) فيه
~~واذ وانتهى القول الى هذا فلناتى ايضا ms397 بفصل (551) نذكر
~~خلق (939) اذ الغرض
~~ايضا بعض تنبيهات على نصوص جاءت فى قصة الخلق
~~(9589) :1، امرد. يرميه بن العزرلاهم هيم بلبد هتنه هقبه الاعم كل ما شنبرا بشيشت
~~ى بر اشيت هدا هيا [دكتيب : ج] : ت ج (929) : ع [اشعيا12/45]، انى يدى نطو شميم 
~~كل مسبام صويى : تج (30) :1، صويى ات هم شيقرع ات هاور شلا تزيق لحننيه 
~~ميشال و عزريه ات هاريوت شلا يزيقولدنيال ات هدج شيقياات يونه : ت ج براشيت ربه*
~~981) جزئيه : ت ، جزءه : ج (93) كان : ت، - : 3(988) موجود :ت،
~~موجودا: ج(934) اوجده : ت ، اوجدهم : چ (985) لا : ت، لم: ج (980) جزئيات :
~~ت ، جزئياته : ج (9987) ايضا: ج، _ : ت (988) نذكر : ت، اخر : ج (929):1،
~~معفه براشت:ت چ

PageV00P414

~~============================================================

~~33
~~االاول فى هذه المقالة انما كان تبيين ما يمكن تبيينه من قصة الخلق وقصة
~~الامر (949) بعد ان ذتدم مقدمتين عامتين.
# احداهما هذه المقدمة : وهى ان كل ما ذكر فى قصة الخلق (84
~~ف التوراة ليس هو كله على ظاهره على ما يتخيل منه الجمهور، لاته
~~لوكان الامركذلك ، لما ظن (842) به اهل العلم ولا اطنبوا الحكماء (ق86
~~ف اخفائه ومنع الحديث فيه فى الجمهور لان تلك الظواهر مؤدية ، اما
~~فساد تخيل عظيم ، وتطرق آراء سوء فى حق الاله ، او لتعطيل محض
~~وكفر بقواعد الشريعة ، فالصواب الاضراب عن اعتبارها بمجرد الخيال
~~و التعرى(544) عن العلوم ، وليس كما يفعل (945) الوعاظ (946) والمفسرون 
~~1 المساكين الذين ظنوا ان معرفة شرح الالفاظ ، هو العلم وتكثير الكلام
~~و تطويله زيادة عندهم فى الكمال. واما اعتبارها بحقيقة العقل بعد الكمال
~~فى العلوم البرهانية ومعرفة الاسرار النبوية، فلازم ، لكن كل(3) من عرف
~~من ذلك شيئا فلا ينبغى له اشهاره (942) كما بينت مرات فى شرحنا
~~المشنه (948) وببيان قالوا من بداية الكتاب الى هنا تقديس الإله اخفى 
~~(1-248)
~~12 الشيء (949) وقالوا هذا فى آخر ما ذكر فى اليوم السادس (980) . فقد تبين ما
~~ق لناه، لكن لما كان الامر الالهى موجبا ضرورة لكل من ادرك كما لااما
~~(66-1)م
~~ان يفيضه على غيره كما نبين فى فصول ms398 تانى فى النبوة ، صار كل عالم
~~ظفر بفهم شىء من هذه الاسرار، اما من نظره او من مرشد ارشده (833) 
~~لذلك ، لابد له ان يقول شيئا. والتصريح ممنوع فيلوح فقد وقع من تلك
~~2 التلويحات والتنبيهات، والاشارات كثير فى اقاويل الحكماء (932) عليهم السلام (95)
~~(040) :1 ، معشه براشيت ومعشه مركبه : ت ج ([694) : 1 ، معشه براشيت : تج
~~(983) ظن : ت ، ضن : جن (948) :1، الحكميم : ت ج (944) التمرى : ت ، التمدى :
~~ن (945) يفعل : ت ، فعل : ج (946) :1 ، الدرشنين : ت ج (3) لكن كل : ت ، لكل : ن 
~~(982) اشهاره : ت ، اظهاره : ج (988) انظر لحجيجه فصلق ، ب، م،1 (949):1،
~~متحلت هسفروعد كان كبود اهيم مسترد بر : ت ب، (950) :1 ، بيوم مششى : تج(661)
~~ارشده : ت، _ : ج (982) :1، الحكميم : ت ج(988) عليهم السلام : ج، ز. ل :ت

PageV00P415

~~============================================================

~~374
~~احاد منهم، ايضا لكنها مختلطة فى اقاويل آخرين وفى اقاويل اخرى
~~958) اذكر القولة الواحدة التى هى
~~فلذلك تجدنى دائما فى هذه الغوامض
~~عدة الامر واترك ما سوى ذلك لمن يصلح ان يترك له 
~~ال الملقدمة الثانية : ان الانبياء كما قلنا يخاطبون بالأسماء المشتركة
~~و باسماء ليس القصد يها ما تدل عليه بمثالها الاول ، بل يذكر ذلك الاسم 
~~من اجل اشتقاق ما مثل مقل شقد [قضيب شجرة اللوز] ليستدل منه على
~~(988) 
~~انا ساهر على حكمتى الخ. (953) كما
~~كما سنبين فى فصول النبوة (956). ويحسب
~~هذا المعنى قيل فى (عالم) الامر نحاس لامع (962) كما بينوا. وكذلك رجل
~~عل ومتظر النحاس (959) . وكذلك قول زكريا والجبلان جبلا نحاس(952)
~~وغير ذلك ما قيل : وبعد هاتين المقدمتين آتى بالفصل الذى وعدنا به.
#  قصل ل [30]
~~اعلم انه فرق بين الاول والمبدء. وذلك ان المبدأ هو بوجود
~~(66-ب)م فى ماهولهديتقدمه بالزمان كما يقال ان القلب مبدء
~~ال الحيوان والاسطقس مبدأ ما هوله اسطقس. وقد يطلق ايضا على هذا
~~المعنى انه اول. واما الاول فقد يقال على المتقدم بالزمان فقط ، من غير ان 
~~يكون ذلك المتقدم بالزمان سببا للمتاخر من بعده ، كما يقال اول من سكن 
~~هذه الدار فلان وبعده فلان . ولا يقال ان فلانا مبده ms399 فلان. واللفظ 
~~الذى يدل على الاول فى لغتنا (969) هو بداية. بداءة كلام الرب بلسان 
~~هو شع (964) والذى يدل على المبدأ راشيت [رئيس] لانه مشتق من راش
~~رأس] الذى هو مبدء الحيوان بحسب وضعه والعالم لم يخلق فى مبدا
~~(984) :1، الستريم : ت ج (955): 6 [ارميا 12/1])، شوقدان : ت ج (996)
~~الجزء الثانى القصل 42(992) : 1، [انظر حزقيال 4/1]، المركيه حش مل : ت ج (968) :
~~ع حزقيال 7/1]، رجل عجل ونحشت قلل : ت ج (989) : 6 [ زكريا 1/6]، وههريم
~~هرى نحشت : ت چ 960) لغتنا : ت ، لساننا  جن (963) :عهوشع 22/1، تحله
~~حلت ديرالله بهوشع :ت

PageV00P416

~~============================================================

~~5
~~زمانى كما بينا. اذ الزمان من جملة المخلوقات . فلذلك قال : براشيت
~~1(555)
~~ر في البدء]. والباء يمعنى فى ، فترجمة هذا التص (962) الحقيقية هكذا :
~~ف بداءة خلق الله العلو والسفل . هذا هو التفسير الذى يطابق الحدوث
~~اما ما تجده منصوصا ليحض الحكماء (963) من اثبات زمان موجود
~~قبل خلق العالم فشكل (964) جدا ، لان هذا هو رأى ارسطوالذى بينت
~~(965) 
~~لك الذى يرى ان الزمان لا يتصور له اول وهذا شنيع (355) والذى دعا
~~انان (865). وحمل
~~القائلين الى هذا القول ليما وجدوا : يوم واحد ويوم ثان
~~قائل هذا القول الامر على ظاهره، وزعم انه (967) اذ لم يك ثم فلك
~~دائر (968) ولا شمس فباى شيء قدر يوم اول (969)، فقالوا بهذا النص :

~~16 اليوم الاول، قال الربى يهودا بن الربى سيمون : م هنا (نعلم) انه 
~~كان نظام زمانى قديم. ولذلك قال الربى اباهو من هنا انه كان الرب
~~(67-1)م
~~1(978)
~~بارك وتقدس يخلق العالمين ويخربهم(265). وهذا اشنع من الاول . وانت
~~تامل ما صعب عليهم وهو وجود زمان قبل وجود هذه الشمس. وسيدى
~~لك حل هذا الذى اشكل على هذين عن قريب . اللهم ان كان يريد هذان 
~~1 أن يقولا انه لابد من تنظيم الازمنة (972) قديما (922) فهذا هو اعتقاد القدم
~~.(908 10
~~وكل متشرع يحاشى عن هذا. وما هذه القولة عنده الا نظير (615) قولة 
~~7(924)
~~الربى اليعرز من اين خلقت السماء 
~~وبالجملة لا تنظر فى هذه المواضع لقول من قال ms400 قد اعلمتك بان 
~~قاعدة الشريعة كلها. ان الله اوجد العالم ، لامن شيء، فى غير مبدأ زمانى
~~962) :1، الفوق : ت ج (9963) 10، الحكميم : ت ج (964) فشكل : ت ، 
~~م شكل : ج (965) شليع : ت ، شنع : ج (966) : 6 [التكوين 5،8/1] ، يوم راشون
~~و يوم شنى : ت ج (968) دائر : ت ، تدوير : چ (962) انه: تكررفى ج(969) :1،
~~وم راشون : ت ج (920):1، (باشيت ربه 3]، يوم راشون امرر. يهوده بنر. سيمون
~~مكان شمهيه سدر زمنيم قودم لكان امرر. ابهوا مكان شهيه عقبه پورى عولموت ومحرببن :ت چ
~~(921) : 1، سدر زمنيم : ت ج(925) قدمما : تء قديم : ج (929) نظير: ت، نغظيره: ج
~~(974) :1، شميم مهيكن نيراو3 ت ج.

PageV00P417

# ============================================================

~~326
~~بل الزمان مخاوق، اذ هو تابع لحركة الفلك، والفلك مخلوق. ومما يجب ان 
~~تعلمه ان كلمة "ات" المقولة فى قوله - (آت) السموات و(ات)
~~الارض (925) قد صرحوا الحكماء (863) فى عدة مواضع انها (976) بمعنى
~~مع "يعنون بذلك انه خلق مع السموات (972) كل ما فى السماء ومع الارض
~~كل مافى الارض . وقد علمت تبيينهم ان السماء والارض خلقا معا لقوله:
~~ادعوهن فيقفن جميعا (979) فيكون الكل خلق معا وتباينت(978) الاشياء 
~~كلها اولا اولا حتى انهم مثلوا ذلك بأكار بذرحيا(980) مختلفة فى الارض
~~ن دقيقة واحدة فنجم يعضها بعد يوم وبعضها بعد يومين وبعضها بعد
~~ثلثة، والزراعة كلها كانت فى ساعة واحدة. وبحسب هذا الرأى الصحيح
~~بلا شك ، ينحل الشك الذى اوجب لربى يهودا بن الربى سيمون ان 
~~(248-ب) يقول ماقال وصعب عليه باى شيء قدر يوم اول ويوم ثانوثالث(982
~~67-ب)م وببيان للحكماء قدس سرهم(582) فى "براشيت ربه" قالوا فى النور (993)
~~ال لذكور فى التوراة انه : خلق فى اليوم الأول (964) قال بهذا النص : هذه 
~~من الانوار التى خلقت ف اليوم الاول ولم يعلق الى اليوم الرابع (985) فقد
~~وقع التصريح بهذا الغرض
~~ومما يجب ان تعلمه ان الارض (966) اسم مشترك يقال بعموم
~~وخصوص. اما يغموم، فعلى كل مادون فلك القمر اعنى الاسطقسات
~~الاربعة ويقال بخصوص على الواحد الاخير (982) منها وهو الأرض دليل 
~~ذلك قوله : وكانت الأرض خربة وخالية وعلى وجه الغمر ms401 ظلام
~~823) : 4 [التكوين 1/1] ، ات هشميم وات هارص : ت ج (926) انها : ت ، 
~~انه : ج (922) السماوات : ت ، السماء : ج (9789) : ع [اشعيا 17/48]، قورا انى يعمدو
~~حدو : ت ج (929) تباينت : ت ، تبينت : چن (980) حبا : ت ، حب : ج(981):
~~1، يوم راشون ويوم شنى ويوم شلشى : ت ج (982):1، الحكميم ز. ل [لايقرأ فى ج] : ت
~~(983):1، الاور : ت ج (984):1، نبرا بيوم راشون : ت ج (986) :1، [حجيجه 
~~12-1)، [كلمتان ممسوحتان فى ج] ، هن هن شنبراو بيوم راشون ولاقلان عديوم رييعى :
~~ت ج (860):1، ارص : ت چ (992) الاخير : ت ج، الاخر: ن

PageV00P418

~~============================================================

~~323
~~و روح الله الخ(869). فقد سمى كلها ارضا (886) ثم قال : وسمى الله الييس
~~ارضا (999). وهذا ايضا سرعظيم من الاسرار انه كل ما تجده يقول قال الله
~~كذا لكذا (989) انما هو ليفصله من المعنى الاخر الذى اشرك بينهما فيه هذا
~~الاسم. ولهذا شرحت لك هذا النص (992). فى بداءة خلق الله العلو
~~والسقل فيكون ارض المقول اولا هو السفل اعنى الاسطقسات الاربعة ، 
~~والمقول عنها ويسمى الله اليبس ارضا (969) ، هى الارض وحدها. ققد
~~بان هذا
~~ومما يجب ان تعلمه ان الاسطقسات الاربعة ذكرت اولا بعد السماء 
~~الذى قلنا ان اسم الارض الأول يدل عليها ، لانه ذكر الارض والماء
~~1 والروح والظلام. والظلام (952). هو (998) النار الاسطقسية، لا تظن غير
~~ذلك قال : وسمعت كلامه من وسط التار(994) وقال : سمعتم الصوت
~~من وسط الظلام (985) وقال : كل ظلام مدخر فى كنوزه وتاكله نارلم
~~(98-1)م
~~(986) . وانما سميت النار الاسطقسية بهذا الاسم لكونها غير مضيئة 
~~يتفخ فيها 3367)
~~بل شفافة : ولوكانت النار الاسطقسية مضيئة لرأينا الجوكله بالليل
~~125 ملتهبا نارا. وقد جاء ذكرها على اوضاعها الطبيعية ، الارض وفوقها
~~الماء، والهواء لازق بالماء ، والنار فوق الهواء لان بتخصيصه (982) الهواء 
~~اء (1000)
~~على وجه المياه 9657) يكون الظلام (998) الذى على وجه الغمر
~~16559
~~فوق الروح (4664) بلا شك ، والذى اوجب ان يقول روح الله (2882)
~~(989) : 6 (التكوين 2/1] ، وهارص هيته تهو ربهو وحفك هل فى نهوم وروح
~~الهيم مرحفت : ت ج (989) : 6 [التكوين 10/1] ، ويقرا الهيم ليبشه ارص : ت ms402 ج
~~(9940):1، و يقرا الهيم لكك ككه : ت ج (992) :1، الفسوق : ت ج (992) :1،
~~ارص وميم وروح [يعنى الطهواء] ، وحشك وحشك : ت ج (9698) هو : ت، هى : ج
~~(994) : ع ( التثنيه 36/4] ، و دبريو شمعت متوك هاش : ت ج (995) : ع [التثني 
~~2315] ، كشمعكم ات هقول متوك هحشك : ت ج (996) :ع [ايوب 29/20]، كل 
~~حشك طمون لصفونيو تاكلو اش لانفح : ت ج (9692) نخصيصه : ت : تخصيصه : جن
~~998) : ع [التكوين 2/1]، هل فنى هميم : ت ج (999):1، الحشك : ت ج (2080) 
~~:1، عل فى تهوم : ت ج (2002) يعتبرا بن ميمون الروح والهواء واحدا : ب (4002. :
~~، اهيم :ت ج

PageV00P419

~~============================================================

~~378
~~لكونه فرضها متحركة اعنى التى تتحرك
~~1ه (1003)
~~) وحركة الريح ابدا منسوبة
~~. (1004).1
~~) . بعشت ريحك (1683) : فرد الرب
~~له . وهبت ريح من لدن الرب
~~الية (1406) وهذا كثير . ولما كان الظلام (999) المقول اولأ هو اسم
~~ريحا غريبة
~~الاسطقس غير الظلام (995) المقول اخيراء، الذى هو الظلام اخذ ان 
~~(1007) ،1
~~يين ويفصل فقال : والظلام سماه لياد (1008) على ما بينا فقد بان هذا.
# ت (1009)
~~و مما يجب ان تعلمه ان قوله : وفصل بين المياه التى الخ. (5
~~(4010) 
~~ليس هو فصل بالموضعين (1410) صار هذا فوق وهذا اسقل ، وطبيعتها
~~واحدة. وانتما شرحه انه فصل بينهما بالفصل الطبيعى اعنى بالصورة وجعل
~~بعض ذلك الذى سماه ماء اولا شيئا اخر بصورة طبيعية البسه ، وجعل
~~بعضه بصورة اخرى، وهذا هو الماء. ولذلك ايضا قال : ومجتمع المياه
~~سماه بحارا (1041)
~~4) . فقد صرح لك ان ذلك الماء(1618) الاول المقول فيه على
~~وجه المياه (998) ما هو هذا الذى فى البحار (2623) را
~~بل بعضه فصل بصورة
~~ما، فوق الهواء وبعضه هو هذا الماء. ويكون قوله : وفصل يين المياه
~~اء (1014)-14
~~ال تحت الجلد الخ(41
~~1) مثل قوله: وفصل الله بين النورو الظلام (1015)
~~68-ب)م الذى هو كالفصل
~~4(10146) 
~~ال (4006) فى صورة ما والجلد (2022) نفسه من الماء  تكون، 15
~~كما قالوا تجمدت القطرات الوسطانية 
~~(10181 
~~1) وقوله ايضا وسمىالله الجلد
~~(3003) :1، مرحفت : تج (30404) : 6[العدد 31/11]، نسعمات الله : ت ج
~~(4715) : 6 الخروج 10/15،] نشفت بروحك : ت ج (2006) : 6 [ الخروج 10/
~~19] ، ويهفك الله روح يم : ت ms403 ج (1007) 1 ن : ت ج، _ : ن (2008) : ع [التكوين 
~~511]) ، ولاحشك قرا ليله : ت ج ( 1009) : 6 [ التكوين 7/1] ، ويبدل بين هميم :ت ج
~~2028) بالموضيين: 3، بالموضع ان : ت (2012) : ع [التكوين 10/1] ، ولمقوه هميم
~~ق را يميم :ت ج (1012) : 1، اليم : ت ج (2018) :1، اليميم : ت ج (1014) : 4
~~التكوين 7/1] ، ويبدل بين هميم اشر متحت لرقيع كو : ت ج (2018) :ع [ التكوين
~~411) ، ويبدل الهيم بين ماورو بين محشك : ج (1020) : كا لفصل : ت ، با لفصل : ج
~~(1012):1، الرقيع : ت ج (2018): 1، [براشيت ربه 4، هوجلده طفه امصعيت : ت ج

PageV00P420

~~============================================================

~~379
~~سماء (2608) على ما (1626) بينت لك ليبين اشتراك الاسم وان ليس السماء (2622
~~المقول اولا فى قوله : السموات والارض (975) ، هى هذه التى سميت
~~ساء (2822) . واكد هذا المعنى بقوله : على وجه جلد السماء (4628)، ليبين 
~~ان الجلد (1617) غير السماء (2824) ومن اجل هذا الاشتراك فى الاسمية قد
~~يسمى ايضا السماء (2621) الحقيقية جلدا (2917) كما اسمى الجلد (2642) الحقيقى 
~~سماء (1022) وهو قوله : وجعلها الله فى جلد السماء (1624) .
#  وتبين ايضا بهذا القول ما قد تبرهن من كون الكواكب كلها
~~الشمس والقمر مركوزات فى الفلك اذ لاخلاء فى العالم وليست على
~~سطح فلك ، كما يتخيل الجمهور من قوله : فى جلد السماء (4)
~~10 ولم يقل على جلد السماء (2925) . فقد بان ان مادة ما كانتمشتركة وسماها
~~ماء (2826) ، ثم انفصلت يثلث (1627) صور وصارمنها شىء البحار (4618)
~~و صار منها شيء الجلد (2642) وصار منها شيء فوق ذلك الجلد (2842 .
#  وهذا كله خارج (2628) عن الارض فقد اخذ فى الامرمأ خذا اخر لاسرار 
~~جيبة . اما ان (2689) كون ذلك الذى فوق الجلد(2612) سمى ماء فى الا سمية 
~~12 فقط ، لاانه هذا الماء النوعى. فقد قالوه الحكماء(562) عليهم السلام ايضا قالوا
~~فى قولهم : دخل الاربعة فى الفردوس الخ. قال لهم الربي عقيبا : اذا
~~وصلتم الى الاحجار الرخامية النقية افلا تقولوا ماء ماء! لانه قد (249-1) ج
~~. (2631 -
~~كتب (1838) . الناطق بالبهتان لا يقف امام عيتى (4031) .
#  (1089) : 6 [التكوين 8/1]، و يقرا الهيم لرقيع شميم : ت ج (2020) عل 
~~ما : ت، .على مثل ما : ج (2022) : 1، شميم : ت ج (20222) :1، شميم : ت ج ms404 (2028) :
~~التكوين 20/1] ، على فنى رقيع هشميم : ت ج (2024) :6 ( التكوين 17/1] ، ويتن 
~~اوتم الهيم برقيع هشميم : تج (*) :1، برقيع مشيم (1028) :1، على رقيع هشميم :
~~ت ج(2026) :1، ميم : ت چ(2022) بثلث : ت ، بثلاث : ج (8028) خارج : ج،
~~خارجا : ت (1029) ان : ت، _ : ج (3080) :1، [ حجيجه22/14، اربعه نكنسو
~~فردس امرلهم ر. عقيبه كشاتم مجيعيم اينى شيش طهور[249_1] ال تا مروميم ميم شكك كتوب
~~(201) : 6(المزمور 7/101]، دوبر شقريم لايكون لنجد هينى :ت ج

PageV00P421

~~============================================================

~~380
~~فاعتر ان كتت من اهل الاعتبار كم بي بهده القولة وكيف كشف
~~(69-1) م الامر كله اذا تا ملته (وفهمت كل ما تبرهن فى الآثار وتطلعت على كل 
~~ما قالت الناس فى كل شيء منها.
#  ومما ينبغى ان تعلمه وتتنبه عليه العلة التى من اجلها لم يقل فى اليوم
~~اثانى انه طيب (4654) . وقد علمت اقاويل الحكماء (962) عليهم السلام التى
~~قالوها فى ذلك على جهة التاويل (1633) ، احسنها قولهم : لان عمل الماء لم 
~~يته (1634) ، وعلة ذلك ايضا عندى بينة جدا. وذلك انه كلما(1033) ذكر امرا
~~من امور الوجود الحادثة الموجودة على الاستمرار الدائمة المستقرة قال
~~ف ذلك انه طيب (1632) وهذا الجلد (1617) والشيء الذى عليه الذى سمى
~~ماء (2036)، الامر فيه من الخفاء كما (2087) تراه . وذلك انه ان اخذ على
~~ظاهره يجليل النظر كان امرا غير موجود اصلا ، لان ليس ثم جسم آخر
~~غير الاسطقسات بيننا وبين السماء الدنيا ، ولا ثم ماء فوق الهواء.
#  وناهيك ان تخيل متخيل أن هذا الجلد (1617) وما عليه هو فوق السماء 
~~فيكون الامر اشد امتناعا، وابعد عن ان يدرك، وان اخذ على باطنه، وما
~~اريد به كان اشد خفاء ، لانه وجب ان يكون من الاسرار المكتومة (1838)
~~حتى لا يعلمه الجمهور ، فامر هو هكذاكيف يسوغ ان يقال فيه انه
~~طيب(4032) وانما معنى انه طيب (2032)، انه ظاهر المنفغة وبينها فى وجود
~~هذا الوجود وا ستمراره . واما الامر الخفى المعنى الذى ظاهره غير
~~موجود ، كذلك فاى منفعة فيه ظاهرة للناس ، حتى يقال فيه انه
~~طيب (1932) ، ولا بدلى ان از يدك بيانا ، وذلك أن هذا و ms405 ان كان جزءا
~~(1032) : : 1، كى طوب : ت ج (1083) :1، الدرش : ت ج (2084) :1، 
~~ف شلا شلمه ملاكت هميم : ت ج [براشيت ربه فصل د] (1038) كلما : ت ، كل ما : ج
~~(1036) : 1 ، ميم : ت ج (8082) كما : ت ، بما : ج (20388) المكتومة : ت ج.
# المختومة :ن

PageV00P422

~~============================================================

~~381
~~كبيرا جدا من الموجودات، لكنه ليس بغاية مقصودة لاستمرار الوجود م (69_ب)
~~فيقال فيه انه طيب(2632) بل لضرورة لزمت لتنكشف الارض فافهم هذا .
#  ومما يجب ان تعلمه ان الحكماء (982) قد بينوا ان العشب والاشجار
~~علها (185) ، وان
~~ال انبتها الله من الارض ، اتما انبتها بعد ان امطر عليها 
~~5 قوله : يصعد من الارض يخارالخ(1646) انما وصف الحالة الاولى التى
~~كانت قبل تنبت الارض نياتا (1642) . ولذلك ترجم انقلوس : واليخار
~~هو يصعد من الارض (1842) . وبين هو ذلك من النص لقوله : وكل هجر
~~الرية لم يكن بعد فى الارض (2668) فقد بان ذلك.
#  وقد علمت ايها الناظرز ان اول اسباب الكون والفساد بعد القوى
~~1 الفلكية الضوء والظلام لما يتبعها من الحر والبرد، وبحركة الفلك تختلط
~~الاسظقسات وبالضوء والظلام ، يختلف امتزاجها، واول امتزاج يحدث
~~منها البخاران اللذان (2944) هما اول (2645) اسباب الآثار العلوية كلها التى 
~~المطرمتها، وهما ايضا اسباب المعادن. وبعد ذلك تركيب النبات ، وبعد
~~(1846) 
~~البنات، الحيوان، وآخر تركيب (3) هو الانسان، وان الظلام هوطييعة 
~~1 وجود العالم السفلى كله. والضوء طار عليه، حسبك ان يعدم الضوء، تبى
~~الحالة المستقرة ، وهكذا چاء النص فى قصة الخلق (1642) ، على هذا
~~الترتيب سواء ، لم يغادر شيئا من هذا
~~(1039) [براشيت ربه فصل 13] (2040) : ع [ التكوين 6/2] ، واديعله من 
~~ارص كو : ت ج (4041) : 6 [التكوين 11/1] ، تدشا هارص دشا : ت ج (2042) : 
~~1، وعنتا هوه سليق من ارصا : ت ب (1048) : 6(التكوين 5/2]، وكل شيح هشده طرم
~~يديه : ج، يهيه :ت] بارص : ت ج (1044) اللذان : ت ج، اللذين : ن (2045) اول :
~~ت ، - : جن (3) تنكيب : ت ج، تركيبه : ن (1046) طبيعة : ت ج، - : ن (1042) :
~~41 معشه براشيت :ت ج

PageV00P423

~~============================================================

~~382
~~و مما يجب ان تعلمه قولهم : كل فعل البده قد أبدى على (كمال)
~~قوامه ، ابدى على (كمال) عقله ، ابدى ms406 على (كمال) رغبته(2648
~~قول : ان كل ماخاق انما خلق (2848) على كمال كميته ، وعلى كمال
~~(70-1) م صورته وباحسن اعراضه وهوقوله (4959) لرغبته (4951) من : فخر
~~ميع الاراضى (4652) . فاعلم هذا ايضا فهو اصل كبير قد صح وبان
~~ومما يجب ان تعتبره جدا كونه ذكر خلق ادم فى ستة ايام
~~الكوين (458") ، و قال : ذكرا وانثى خلقهم(654") . وختم الخلق كله،
~~وقال : فاكملت السموات والارض وجميع جيشها (4665) . ثم افتتح
~~فتاحا آخر لخلق حواء (288) من ادم وذكر شجرة الحياة وشجر 
~~المعرفة (4662) وحديث التعيان (2958) . وتلك القصة، وجعل هذا كله انه 
~~بعد ان جعل ادم فى جنة(4655) عدن وكل الحكماء (982) قدس سرمم
~~1550) 
~~جمعون ان هذه القصية كلها كانت يزم الجمغة وانه م يتغير امر بوجه
~~د ستة ايام للتكوين (4665) . فلذلك لا يستشنع شيء من تلك الاموركما قلنا؛
~~انه الى الآن لم تحصل طبيعة مستقرة. ومع هذا قد ذكروا اشياء سأء سمغهالك
~~لتقطة من اما كنها وانبهك ايضا على اشياء كمثل ما نبهونا (1661) هم
~~عليهم السلام.
#  واعلم أن هذه الأشياء التى اذكرها لك من كلام الحكماء (64) انما
~~ى اقاويل فى غاية الكمال بينة التاويل للذى ذكروها له محكمة جدا.
# فف3) :1، [راش بفه 1/11، حولين 1/60)، كل معشه براشيت لقومتن نبراو
~~لدمتن تبراو لصيون نيراو: تج (1089) انما خلق : ت، _ : ج (1880) قوله : ت،
~~قولهم : ج (1083) :1، لصبيونم : ب ج (1082) : ع (حزقيال 6/20]ه صبي عيا
~~لكل هارصوت : ت ج (4088) :1، شفت يمى براشيت : ت ج (8084) :ع (التكوين 
~~27/10)، ذكرو نقيه [برام فى چ] برا اوتم : ت ج (1885) : ع{ التكوين 1/2)
~~و يكلو [يخلو : ] هفميم وهارص [كو : ج] وكل صبام : ت ج (1086) :1، حوه :
~~ت ج(1886) :1ه ممن صيم سيم : :وعص هدعت : ت ج(10888) :1، النحش :
~~ت، (1889) :1، جن : تج (1860) : 1، ز . ل، - : ج (2061) تبهزنا : ت،
~~بهوا :چن

PageV00P424

~~============================================================

~~383
~~لذلك لا ابالغ فى شرحها ولا ابسطها لئلا اكون !اكشف سرا
~~1 (4062) لكن (249-پ) ج
~~ذكرىها بترتيب ما ، بتنبيه يسير يكفى فى فهمهالمثلك فمن ذلك قولهم: ان 
~~(1083) نا-.0 2(1064)ا.
# ادم وحواء خلقا معا متحدين (4663) ظهرا(1664) لظهر. وانه قسسم فاخذ
~~صفه ms407 وهو حواء وقوبل به (1063)
~~وقوله : احدى اضلاعه (1665) يعنى
~~كن (1065) الذى ترجمته لجانب
~~5 احد شقيه واستدلوا من : ضلع المسكن
~~كن(2867) . وكذا قالوا من جوانبه (8
~~ابه (1068) ، فافهم كيف كان التبيين انهما] م(70-ب)
~~المسكن(2
~~لحح (1069)،
~~اثنان بجهة ما، وهما واحد. كما قال : عظم م عظامى ولحم من لحمى
~~وزاد ذلك تاكيدا بقوله ان الاسمية عليهما جحميعا واحدة لانها من إمرء
~~ات(2979) . واكد اتحادهما وقال : ويلزم امرأته فيصيران جسدا
~~اخذت1
~~26 واحدا (1622) . فما اشد جهل من لا يفهم ان هذا كله لمعنى ضرورة، فقد
~~بان هذا.
#  ومما يجب ان تعلمه مابينوه فى "المدرش " . وذلك انهم ذكروا
~~العبان (1672) مركوب وانه كان قدر جمل ، وان راكيه هوالذى اغوى
~~لا (3078) . وهذه الاسمية هم يطلقوتها على
~~حواء وان الراكب كان سما لا
~~1 الشيطان (2674) ، تجدهم يقولون فى عدة مواضع ان الشيطان (2674) اراد ان 
~~(1065
~~حتى لا يجيب الى تقريب اسحق (4676) . وكذلك
~~عشر ابانا ايراهيم 
~~~~اراد ان يعشر اسحق(1676) حتى لا يطيع اباه. وذكروا ايضا فى هذه القصة  
~~1099) :1، مجله سود : ت ج (1063) متحدين : ت ، متحدان : ج(1064)
~~ظهرا : ت ، ظهر : ج(1065) براشيت ربه 8، فانظر: عرربين 1/18). (3) :ع
~~(التكوين 12/2]، احت مصلعتيو : ت ج (3066) :1، صلع همشكن : ت ج (2862)
~~6( الخروج 20/29] ، سطر شكنا: ت ج(20688) :1، سطروهى : ت، سطراوى : چ
~~(1069) : 6 [ التكوين 23/2]، عصم معصى وبشر مبنرى : تج (020) :6 .
# (التكوين 23/2] ، اشه [حشه : ج] ، كى ما يش لقحهزات : ت ج (4072) : ع [ التكوين 
~~24/2)، و دبق باشتو وهير لبسراحد : ت ج (2079) : 1 ، النحش : ت ج (2028):1، 
~~سمال : ت ج (1074) :1، السطن : ت ج (2028) :1، ابرهم ابينو: ت ج (1078)
~~4 يصتى:بت 

PageV00P425

~~============================================================

~~384
~~اعنى فى العقيدة قالوا جاء سمال الى ابينا ابراهيم وقال له : يالك من شيخ
~~كبير لفقدت شعورك الخ. (1677) فقد بان لك ان سما لا
~~ل (1013)
~~هو
~~الشيطان (1628)
~~وهذه الاسمية ايضا لمعنى، كما ان اسمية (2978) الثعبان (1672)
~~لعنى: وقالوا فى مجيثه بخدع حواء كان سمال يركب عليه والرب تبارك
~~وتعالى يضحك على الجمل ورلكبه (2679) .
#  ومما يجب ان تعلمه وتتنبه عليه كون الثعبان (2622) لم يباشرادم بوج ms408
~~ولا كلمه. وانماكانت محاورته ومباشرته لحواء وبتوسط حواء ، تأذى
~~ادم واهلكه (2086) الثعبان (2622) والعداوة الكاملة انما هى حاصلة بين 
~~العبان (1678) وحواء وبين ذريته ، وذريتها (2
~~ايها (1081) . ولا شك ان ذريتها
~~ى ذرية (1882) ادم. واغرب من هذا ارتباط الثعبان (2922) بحواء اعنى
~~(71-1) م ذريته وذريتها(1691) فى الرأس والعقب(2683) وكونها غالبة له فى الرأس(
~~(1083)
~~(1094) 11
~~وهو غالب لها فى العقب(2694) فهذا ايضا بين
~~ومن الأقاويل ايضا العجيبة التى ظاهرها فى غاية الشناعة، واذا فهمت
~~فصول هذه المقالة حق فهمها تعجب من حكمة هذا المثل ومطابقته للوجود
~~وهو قولهم عندما جاء الثعبان الى حواء القي فيها فتنة. ان فتنة بنى اسرائيل25
~~الذين وقفوا على جبل سيناء قد انتهت ، واما فتنة الشعوب الذين لم يقفوا
~~على جبل سيناء لم ينته (4985) ، فتدبر هذا ايضا
~~(1092) :1" باسمال اصل ابينوا برهم امرلو [سبامه : ج] مه سبا [هوه يدت : ج]
~~هوبدت لبك كو : ت ج (1078) اسمية : ت ج ، تسميت : ن (2029):1 ، هيه شمال
~~روكب عليه وهقبه صوحق حل ممل وروكبو:ت ج (1080) واهلكه :ت ، اهكه : ج
~~(1084):1، زرعو و زرعه : ت ج (1082) :1، زرعه موزرع :ت ج (2088)6
~~فانظر التكوين 15/3] ، راش وعقب : ت ج (1084) :1، براش .0. و بعقب :ت ج
~~(1085) :1، مشبا نحش عل حوه مطيل به زهمه يشرال شعمدو عل مرسيى فقه زوهمتن جوي
~~شلاعمدو مرسيى لافسقه زوتن : تجشبت 1،146، يبموت 103 ب

PageV00P426

~~============================================================

~~385
~~و م يجب ان تعلمه قولهم : ان عجرة الحياة تسير خمسمائة سنة وكل
~~وبينوا فى ذلك ان الغرض بهذا المقدار هو
~~مره1(4086) .
# مياه البده تنيع من تحتها
~~لظ جرميه لا امتداد اغصانه قالوا : ليس الموضوع للبحث عن جرمه وانما
~~جدعه يسيرخمسمائة سنة وشرح جذعه (2667) غلظ خشبته القائمة. وهذا
~~التتميم منهم لاتمام شرح المعنى (4688) . وبيانه فقد بان هذا
~~وما يجب ان تعلمه ايضا قولهم : ان شجرة المعرفة فالرب تعالى
~~و تقدس لم يكشف تلك الشجرة لادم ولن يكشفها (2099) وهذا (2696)
~~صحيح، اذ طبيعة الوجود كذلك اقتضت.
# وما يجب ان تعلمه قولهم : واخذ الرب الإله الانسان (2899) . رفعه
~~له (2892) . لم يجعلوا هذا ms409 النص(2688) لشيله من
~~10 وجعله فى جنة عدن النعيم له
~~مكان وحطه فى مكان، الاترفيع مرقية وجوده فى هذه الموجودات الكائنة 
~~الفاسدة واقراره على حالة ما
~~ومما يجب ان تعلمه ايضا وتتتبه عليه وجه الحكمة فى تسمنية ولدى
~~ادم قاين وهابل، وكون قاين هو القاتل لهابل فى الحقل (2654) وانهما جميعا
~~15 تلفا. وان كان اهمل المتغلب، / وانه لم يصح الوجود الا لشيت قد م (71_ب) 
~~اقام الله لى نسلا آخر (1095) فقد صح هذا .
# (2086) :1، هص هحيم مهلك هش ماوت شنه وكل ميمى براشيت متفلجين متحتيو
~~ت جر براشيت ربه. فصل10، يرو شلمى بركوت الجزء 11] (40482) :1، لاصوف
~~دبر نوقو الاكورقو مهلك حمش ماوت شنه : تج. جذعه :ا، قورتو:ت ج(1080)
~~المعنى : ت المعانى : ج (2089):1، عص هدعت لا جله هقبه اوتو ايلن (الا: چم لآدم [ولو :
~~ولاعتيد لجلوتو : ت ج[براشيت ربه ، نهاية الفصل 15) (2080) وهذا : ت، هذا : ج
~~(3093) : ع التكوين 15/2]، ويقح الله الهيم ات هادم : ت ج (1092) :1، غله اوتو
~~و ينهو بجن عدن منيح لو : ت ج(براشيت ربه 16) (2098) النص : ت ، نصا : ج
~~(2094) : 6 [التكوين 4 /8] ، قين وهيل ... هبل بشده : ت ج (2099) :6
~~(التكوين 25/4] ، لشت كى شت لى الهيم زرع احر : ت ج

PageV00P427

~~============================================================

~~389
~~الخ(1996).
#  وما يجب ان تعلمه وتتتبه عليه قوله : فدعا ادم باسماء الخ

~~اعلمنا ان اللفات اصطلاحية لا طبيعية كما قد ظن ذلك
~~وما يجب ان تعتبره هذه الاربعة الفاظ التى جاءت فى نسبة السماء
~~له وهى خلقة وصنعة وملكة والله (1097) قال : خلق الله السموات
~~ات (1099)،5
~~ض(1888) ، وقال : فى يوم صنع الرب الإله الارض والسموات
~~والارض(9
~~وقال : مالك السموات والاض(1166) ، وقال : [اله العالم (2101) ، وقال:
~~(1100) 
~~-وه1 (1103)
~~ض (1192) . اما قوله : التى كونتها (1403) شبرت
~~إله السماء وإله الارض
~~ممنعر (2166) . اما
~~ماء (1103) . فكل هذه يعمها صنع
~~1 (1401) .-
~~السموات (4404) الباسط السماء
~~خلقة (1488) انما تقع
~~لفظة (1197) الخلقة (1108) فما جاءت لانه يظهرلى ان الخلقة 9.
# (200-1) م على تشكيل وتخطيط أو عرض من الأعراض (219)
~~ااض (2108) ( الاخرى (1146) ايضاء
~~1411) لانه
~~اذالشكل والتخطيط ايضا عرض. ولذلك قال : مبدع النور
~~((1114.11
~~عرض ms410 : صانع الجبال 1112) مشكلها . وكذلك وجعل الرب الإل ه
~~الخ (ق10).
# (3096) : ع ( التكوبن 20/2]، ويقرا هادم شموت كو : ت ج (1097) :1، برا وعشه 
~~وقونه وال : ت ج (2098) : ع (التكوين 1/1]، يرا الهيم ات هشميم وات هارص : ت ج
~~(4099) : 6 [التكوين 4/1] ، بيوم عشوت الله الهيم ارص وشميم : ت ج (1800) :
~~( التكوين 22،19/14]، قونه شميم وارص : ت ج (2202) : ع [ التكوين 33/21]، 
~~ال عولم :ت جان موسى بن ميهون يقصد المعنى المذكورف المتن ، لاماهو موجودفى التوراة :
~~ب] (1402) : 16 التكوين : 3/24]، الهى شميم والهى هارص : ب ج (1108) :6ع
~~[المزمور 4/8] ، كوننته : ت ج (3204) : 6ع [ اشعيا 13/48]، وطفحته شميم :ت ج
~~(3208) : 6 [المزمور 2/103] ، ونوطه شميم : ت ج (1106) :1، عشه : ت ج
~~(1802) لفظة : ت ، لفظ : ج (1108) :1 ، يصيره : ت ج (1109) عرض من
~~الاعراض : ت، غرض من الاغراض : ج 1180) الاخرى : ت، الاخر : ج
~~(4111) : ع (اشعيا7/45] ، يوصراور : ت، لايقرأ فى ج (1112) :6 [عاموس
~~33/4] يوصر هريم : ت ج (1118) : 6(التكوين 197/2]، يوصرالله الهيم كو: ت ج

PageV00P428

~~============================================================

~~383
~~اما هذا الوجود الخصيص يجملة العالم الذى هو السسماء والارض قاطلق
~~15(1115 -
~~عليه خلق(1114) لانه عندنا ايجاد من عدم وقال : ايضا: صتع
~~الصورها النوعية الت اعطيت اعنى طيائعها وقال فيها مالك (1446) لاستيلاته
~~عالى عليها استيلاء السيد على عبيده. ولذلك تسمى رب الارض 
~~اون (1198) ريا (2129) الابان يكون له 
~~5 كلها (2117) والرب (2118) ، ولما لا يكون 
~~ت
~~اك(3120) . وهذا ينحونحو اعتقاد قدم مادة ما، استعمل فيها لفظة الخلق
~~والصنعة (1122) . فاما إله السماء(1123) ، وكذلك اله الحالح (1124) ، فهو باعتيار
~~3(-72)
~~كما له تعالى، وكما لها فهو إله (1325اى حاكم وهى محكومة ليس بمضنى
~~الاستيلاء . اذ ذلك هو معنى مالك(4216)، وانما هو بعنى اعتيار حظه تعالى
~~10 فى الوجود وحقلها. فانه الاله ، لاهى اعنى : السماء. فاعلم هذا وهذه
~~المقادير هنا ومغ (2186) ما تقدم ومع ياتى فى هذا المعنى كافية بحسب غرض
~~المقالة وبحسب الناظر فيها
~~فصل لا (31)
~~لعله (1127) قد تبين لك العلة فى تاكيد شريعة السبت وكونها
~~15 رجما (1128)
~~وسيد النبيين قتل عليها وهى ثالثة وجود الاله ، ونفى
~~الثنوية اذ ms411 النهى عن عبادة سواه ، انما هو لتقرير التوحيد. وقد علمت
~~من كلامى أن الاراء ان لم تكن ها أعمال تثبتها وتشهرها وتخلدها
~~ف الجمهور لم تبق. فلذلك شرعنا بتفضيل هذا اليوم حتى تثيت قاعدة
~~حدث العالم وتشهر فى الوجود ؛ اذا عطل الناس كلهم فى يوم واحد 
~~(1114) :1، برا : ت ج (1115) :1 ، مشه : ت ج (1116):1، قونه :
~~ت ج (1112) : 6 [يشوع 11/3، 13] ، ادون كل مارص : ت ج (2188) :ع
~~( الخروج 17/23، 23/34] ، وهادون ، ت، (2889) لايكون : ت ، لم يكن : .
# (1120) :1 ، ادون : ت ج (1121) :1 ، قنين : ت ج (1122) : 1، براو عشه :
~~ت ج (1128) :1، الهى مشميم : ت ج (1124) :1، ال هولم : ت ج (18425) :1، 
~~الهيم : ت ج (1126) ومع : ج ، مع : ت (112) لعله : ت ، لملك : ج (1128) :
~~1، بقله :ته

PageV00P429

~~============================================================

~~338
~~اذا سئل ما علة ذلك كان الجواب : لان الرب فى ستة ايام خلق (1128) .
#  وقد جاء فى هذه الشريعة علتان محتلفتان لانهما لمعلولين مختلفين . وذلك
~~انه قال فى علة تعظيم السبت فى الاوامر العشرة (1130) الاولى قال : لان الرب
~~فى ستة ايام خلق الخ (1131)
~~الخ(4،54 . وقال فى "مشينه التوراة" : واذكرانك كنت
~~ع بدا فى مصر(1132) ولذلك امرك الرب إلهك بان تحفظ يوم السبت (5
~~ات (1133).
#  وهذا صحيح ، لان المعلول فى القول الاول وهو (1184) تش
~~شريفاليوم
~~وتعظيمه كما قال : ولذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه (1135) هذا هو
~~المعلول التابع لعلة : ان ستة ايام الخ (1186) . اما تشريعنا به وأمرنا نحن
~~ح فظه فهو معلول تابع لعلة كوننا عبيدا فى مصر (1132) الذى لم نكن نخدم
~~باختيارنا. ومتى شئنا ولا نستطيع العطلة فشرعنا بالعطلة والراحة
~~النجمع الامرين : اعتقاد رأى صحيح، وهوحدث العالم الدال على وجود
~~الاله باول خاطر واسهل نظر، وتذكر افضال الله علينا فى اخراجنا (1138)
~~م ن تحت اثقال المصريين (2138) فكأنه افضال (49(2) عام فى صحيح (2144)
~~الرأى النظرى وصلاح الحال الجسمانى
~~فصل لب (32)
~~آراء الناس فى النبوة كآرائهم فى قدم العالم وحدوثه ، اريد بذلك
~~ان كما ان الذين صح عندهم وجود الإله لهم ثلثة آراء فى قدم العالم
~~(-2329) : 6 (الخروج 11/20] ، كى شنت يميم هشه الله ms412 : ت ج (1180) :1،
~~سرهد بروت : ت ج (1182) :1، كى ششت يميم عشه الله [3ات هشميم : ج] كو :ت ج
~~(2132) : ع [التثنية 18/24،12/16] و زكرت كى عبد هيت بمصريم تت ج (1183) :
~~( التثنية 15/5] ، عل كن صوك الله الهيك لعسوات يوم هشبت : ت ج (1184) و هو :
~~، هو : ت (2189) : 6 ( الخروج 11/20] ، عل كن برك الله ات يوم هشبت ويقدش
~~و:ت ج (2136) :1، كى ششت يميم [ وكو: ج] : ت ج (1187) :1، هبديم
~~صريم : ت ج (1188) اخراجنا : ج، اراحتنا : ت (1889): ع [الخروج 7/9]،
~~متحت سبلوت مصريم: ت ج (1140) افضال :ت، تقضل: ج1141) صحيح : ت،
~~صحي : جل

PageV00P430

~~============================================================

~~389
~~و حدوثه كما بينا. كذلك الآراء ايضا فى النبوة ثلثة ولا اعرج على رأى
~~افيقوروس، لانه لا يعتقد وجود إله . فناهيك ان يعتقد تبوة. وانما اقصد
~~لذكر آراء معتقد الإله
~~الرأىالاول: وهورأى جمهور الجاهلية ممن يصدق بالنبوة وبعض
~~عوام (1242) شريعتتا ايضا يعتقدونه (2143) وهو ان الله (2144) تعالى يختار
~~من يشاء من الناس فينييه ويبعثه. لا فرق ان يكون ذلك الشخص عندهم 
~~(73-1)م
~~عالما اوجاهلا ، كبيرالسن اوصغيرالسن ، لكنهم يشترطون فيه ايضا خيرية 
~~ما، وصلاحية اخلاق. لان الناس الى هذه الغاية ما قالوا انه قد ينبئ لله 
~~رجلا شريرا ، الابان يرده (2145) خيرا اولا بحسب هذا الرأى
~~1. والرأى الثانى : رأى الفلاسفة وهو(1146) ان النبوة كمال ما فى طبيعة 
~~الانسان. وذلك الكمال لا يحصل للشخص من الناس الابعد ارتياض يخرج
~~ما فى قوة النوع للفعل ان لم يعق عن (1042) ذلك عائق مزاجى، او سيب
~~ما من خارج كحكم كل كمال (2148) يمكن وجوده فى نوع ما. فانه لا يصح
~~وجود ذلك الكمال على غايته ونهايته فى كل شخص من اشخاص ذلك
~~1 النوع ، بل فى شخص ما. ولابد ضرورة وان كان ذلك الكمال مما يحتاج
~~ف حصوله لمتخرج، فلا بد من مخرج. وبحسب هذا الرأى لا يمكن
~~ان يتنبأ الجاهل ولا يكون الانسان يمسئ غير نبى ويصبح نبيا كمن
~~يجد وجدة ، بل يكون الامر هكذا. وذلك ان الشخص الفاضل الكامل 
~~ف نطقياته وخلقياته ، اذا كانت قوته المتخيلة ms413 على اكمل ماتكون وتهيأ (250_ ب) ج
~~20 التهيؤ الذى ستسمعه ، فانه يتنبأ ضرورة ، اذ هذا كمال هو لنا بالطبع
~~ولا يصح بحسب هذا الرأى ان يكون شخص يصلح للنبوة ، ويتهيأ ها
~~ولا يتنبأ الا ما يصح ان يغتذى شخص صحيح المزاج بغذاء محمود ، فلا
~~ت
~~يتولد من ذلك الغذاء دم جيد ، وما اشبه هذا
~~2244) الله : ت ، الاله : ج (2142) هوام : ت ج ، هوام اهل : ن (1148) :
~~متقدرنه : ج، يتقده : ت (1185) يرده : ت، يريده: ج(11446) وهو:ت، مو:
~~. (1142) : من : ت ، من : ج (11488) كمال :ت ، كامل : ج

PageV00P431

~~============================================================

~~390
~~والرأى الثالث : وهو رأى شريعتنا وقاعدة مذهبنا، هو مثل هذا
~~(73-ب)م الرأى الفلسفى بعينه الا فى شيء واحد وذلك انا نعتقد ان الذى يصلح
~~النبوة المتهيئلها قد لا يتنبا . وذلك بمشيئة إلنهية. وهذا عندى هو شبه 
~~ال المعجزات كلها وجار فى نسقها . فان الامر الطبيعى ان كل ما يصلح
~~حسب جبلته وارتاض بحسب تربيته (1149) ، وتعليمه، سيتنبا. والممنوع
~~من ذلك انما هو بمن (2156) منع تحريك يده كياربعام (2151 او
~~او منع
~~الابصار كعسكر ملك ارم عند قصده(2132) اليشاع (1153) . اماكون قاعدتنا
~~س
~~الهيوء والكمال فى الخلقيات والنطقيات ، ولا بد فهو قولهم
~~هر (4154) : انما
~~انبوة تستند على الحكيم والقوى والغنبى(1182) . وقد بينا ذلك فى "شرح
~~المشته * (1156)
~~(1157)
~~و فى تاليفنا الكبير (1157) واخبرنا بكون ابناء الانبياء (1158)
~~مشتغلين دائما بالتهيؤ
~~و اما كون المتهيء قد يمنع ولا يتنبأ ، فتعلم ذلك من قصة باروك


~~-1 (1159) ل6:
~~ابن نيريا
~~لانه تبع ارميا، وراضه وعلمه وهيأه. وكان يطمع
~~فسه بانه (1160) يتق
~~يتتبا ، فمنع كما قال : اعييت فى زفيرى ولم اجد
~~راحة (2161) . فقيل له على يد ارميا : هكذا تقول له هكذا قال الرب
~~(1452)
~~وانت تلتمس لك عظائم لا تلتمس (1462) . ولقد كان يتسع ان يقال بان
~~هذا تصريح يان النبوة فى حق باروك عظائم(1163
~~. ولذلك كان يقال
~~(1149) تربيته : ت ، تدبيره: ج (41150) بمن : ت ، كمن : ج (1152) كياربعام :
~~(الملوك الثالث 4/13] ، كيربعم : ت ج (1152) قصده : ت ج، قصة : ن (2158) :
~~ع [الملوك الرابع 18/9] (2254) فهو قولهم : ت ج، فقولهم : ن ms414 (2155) :1 ، اين 
~~نبوان شوره الاعل حكم جبور وعشير : ت چرشبت ، 92-1 ندرم، 1-38
~~156) المقدمة لسدر زرهيم (1152) تا ليفنا : ج، التاليف :ت مشنه توره ، يسودى
~~هتورة 7 (1158) :1، (المقصود من الابناء هنا التلا ميذ : ب] ، بنى هنبيليم :ت ج
~~(1189) : 6 [ارميا 1/15] ، يروك بن نريه : ت ج (1860) : بانه : ت ، بان : ج
~~(1161) . 16 ارميا 3/40]، يجعتى باتحتى ومنوحه لامصاق : ت ج (2862) : ع [ارميا
~~5،4/35] ، كه امرالله كوواته تبقش لك جدلوت ال تبقش : ت ج (1868) :1:
~~لوتت 

PageV00P432

~~============================================================

~~399
~~ان قوله (2164) حتى انبياؤها لا يصادفون رؤيا من لدن الرب(2165) من 
~~1166) كما تيين ، لكن نجد نصوصاكثيرة منها نصوص
~~اجل كونهم فى المهجر
~~كتب، ومنها كلام الحكماء (1462) كلها مستمرة على هذه القاعدة. وهى
~~ان الله ينبئ من يشاء (2168) متى شاء لكن للكامل القاضل فى الغاية. اما
~~الجهال من العوام (قلا يمكن ذلك عندنا اعنى ان ينبئ احدهم الا
~~(74-1)م
~~كإمكان ان ينبئ حمارا او ضفدعا (2169) . هذه (1179) قاعدتنا انه لابد من
~~الارتياض والكمال . وحينئد يكون الإمكان الذى تتعلق به قدرة الإل ه 
~~ولا يغلطك قوله : قبل ان اصورك فى البطن عرفتك وقبل ان تخرج من 

~~الرحم قد ستك (1272) . لان هذه حال كل نبى لابدله من تهيؤ طبيعى
~~26 فى اصل جبلته كما يبين :
~~وامقوله : لانى صى (122) ققد علمت تسمية العبرانية (1173) :
~~يوسف
~~الصديق غلاما (1124) وهوابن ثلاثين سنة وتسمية يشوع غلاما (2125) وهو
~~قدناهز الستين وهو قوله فى حين عمل العجل (2226) و كان خادمه 
~~(1128)
~~ي شوع بينون الغلام لايبرح من داخل الخباء (2222) و سيدنا موسى 
~~15 حينئذ ابن احدى (2128) وثمانين ، وجملة عمره مائة وعشرون (2280) وعاش
~~شوع بعده اربع عشرة (1181) سنة، وعمر يشوع مائة وعشر. فقد بان ان
~~ت
~~شوع حينئذ ابن سبع وخحمسين سنة اقل ذلك وسماه غلاما (1182) ولا
~~(1164) ان قوله : ت، - : ج(1865) : 6[ ايكا 49/2، جم نبيايه لامصاو حزون
~~رمثو: 3] من ى . ى : ت ج ( 1366) :1، الجلوت : ت ج (1267): ا، حكميم : ت ج
~~(3168) : يشاء : ج ، شاء : ت (1169) حمارا اوضفدعا : ت، سحمار او ضفدع: چن
~~(2220) هذه : ت ، هذا : ج (3221) :6 [ارميا 5/1]، بطرم اصرك ms415 بيطن يدهتيك
~~و بطرم تصا مرحم هقدشيك : ت ج (1172) : ع [ارميا 6/1] ، نعر انكى : ت ج (2228) 
~~المبرا فى : ج (1128) :1 ، يوسف مصديق نمر [نصر فى ج] :تج(2895) :1،
~~وشع نمر : ت ، يهينوشع نصر : ج (1376):1، معسه هعجل :ت ج (3422):6
~~الخروج 11/43]، ومشرتو يهوشع بن نون نعر لايميش [موش : ت) :ت ج(1279) ومشه 
~~ربينو : ت ج(11299) احدى : ت ج، اسد : ن (1180) عشرون : تج، عشرة :ن
~~(1383) اربع هثرة : ت ج، اربعة عشر : ن (1882) : نعر:ت ، نصر : ج

PageV00P433

~~============================================================

~~33
~~يغلطك ايضا ماجاء فى المواعيد فى قوله : الفيض روحى على كل بشر
~~يتنبأ بنوكم وبناتكم (1103) لانه قد فسر ذلك واخبر ماتكون تلك النبوة فقال:
~~يرى شبانكم رؤى ويحكم شيوخكم احلاما (1194) لان كل مخبر بغيب من 
~~جهة التكهن و الشعور كان ذلك ، او (1188) من
~~من جهة رؤية صادقة :
~~فانه يتسمى ايضا نبيا ولذلك يسمون (1186) انبياء البعل وانبياء العشتروت
~~انبياء(2882) الاترى قوله تعالى : اذا قام بينكم متنبىء او رأى حلم
~~(1188) 1
~~(1189)
~~فاما الوقوف فى جبل سيتاء(9
~~و ان كانوا كلهم مشاهدين النار العظيمة 
~~(74-ب) م سامعين الاصوات المهولة 
~~اد (1190) 1ا4.
# ال المفزعية علىجهة المعجز. فلم يحصل
~~ف درجة النبوة الامن يصلح ، وعلى مراتب ايضا الاترى قوله:
~~اصعدالى الرب انت وهارون وناداب وابيهو وسبعون من شيوخ اسرائيل
~~(1191)
~~هو عليه السلام فى اعلى (1192) مرتبة كما قال : ثم يتقدم موسى
~~(1198) 
~~وهارون (1184) دونه و ناداب
~~وحده الى الرب وهم لايتقدمون 
~~(1195)
~~و ابيهو دون هارون (2164) وسبعون من الشيوخ (1186) دون ناداب
~~.(1488) 
~~(1195)
~~وابيهو وساتر الناس دون هؤلاء على حسب كمالاتهم ونص الحكماء
~~عليهم السلام موسى امة وحده وهارون امة وحده (2292) واذ (1188)
~~4 واندرج لنا
~~(1183) : 6 (يوئيل 28/2] ، اشفوك ات روحى عل كل بشر ونباو بنكيم و بنوتيكم 
~~ت ج(1184) : 6 (يوئيل 1/3) ، زقنيكم حلوموت يحلومو وبحور يكم حزيونوت
~~يراو : ت ج (1185) او : ت، _ : ج (1186) يسمون : ب، يسمى : ت (2287) :1،
~~بياى مبعل و نبياى هاشره نبيايم : ت ج (1188) : ع ( التثنيه 2/13] ، كى يقوم بقربك نى 
~~اوحولم حلوم :ت ج (11809):1، معمد هرسيتى : ت ج (1190) المهولة ms416 : ت ، المهيلة: ج
~~(1492) :6[الخروج1/24]، عله الى الله اته واهرن ندب وا بيهوا وشبعيم مزقى يشرال:
~~ت ج (1892) اعلى : ت ، اصل : ج (1288) : 6 (الخروج 2/24]، ونجش مشه 
~~لبدوال الله وهم لايچشو : ت ج (1184) .1 ، اهرن : ت ج (1298) :1، ندب:
~~ت ج(1196) : شبعيم ايش : ت ج (1197) :1، [المعنى الحرقى : موسى قسم بنفسه وهارون
~~سم بنفسه]، الحكميم [عليهم السلام : ت] مشه محصه بفى عصمه واهرن [ه وكل يشرال :
~~محصه بفى عصمه : ت ج (1194) واذ:ت ، اذ : ج

PageV00P434

~~============================================================

~~33
~~ذكر الوقوف على جبل سيناء ، فلننبه على مايبين من النصوص عند التامل 
~~الحسن ومن كلام الحكماء (2209) فى ذلك الوقوف (4261) كيف كان، فى فصل
~~مفرد
~~فصل لج[33]
~~يبينلى ان (2208) الوقوف على جبل سيناء (2208) لم يكن جميع الواصل لموسى
~~هوكله الواصل لجميع اسرائيل، بل الخطاب لموسى وحده. و لذلك جاء
~~خطاب الاوامر العشرة (2264) كله مخاطبة الواحد المفرد وهو عليه السلام
~~ينزل الى اسقل الجبل ويخبر الناس بما سمع نص التوراة : وانا قائم بين 
~~الرب وبينكم فى ذلك الوقت لكى ابلغكم كلام الرب (1266) وقال ايضا :
~~1 موسى يتكلم، والله يجيبه بالصوت(2866) . وبيان فى "المكيلتا" (3) ان كل
~~كلام وكلام (2267) يعيده لهم كما سمع . ونص التوراة ايضا: لكى يسمع الشعب
~~خاطبتى لك الخ. (2498 ، دليل ان الخطاب له وهم يسمعون الصوت العظيم
~~لاتفصيل الكلام . وعن سماع ذلك الصوت العظيم قال : قلما سمعتم الصوت
~~3(1-75)
~~229)، وكنتم سامعين صوت الكلام وانتم لاتدركون صورة بل صوتا
~~1 فقط (2226) ولم يقل تسمعون الكلام (1212) وكل ماجاء من سماع الكلام انما
~~المراد به سماع الصوت (2262) ، وموسى هوالذى يسمع الكلام ويحكيه لهم
~~هذا هوالظاهر من نص التوراة.
# (12989) :1، معمدهر : ت ج (3200) :1 ، الحكميم : ت ج(1202):1،
~~المعمد : ت ج(3202) : ان : ج، ان فى : ت (1208) :1 ، معمد هرسينى : ت ج
~~(1204) :1، عشر هد بروت : ت ج ( 3209) : ع ( التثتية 5/5]، انكى عومد [عمد فيت]
~~بين الله وبينكم هجيد لكم ات دبرالله : ت ج (3206) : ع ( الخروج 19/19] ، مشه يد ير
~~و هاطيم يعننو بقول : ت ج (1202) :1، دبورو دبور : ت ج(3) (المكيلتا 1/20 تفسير الخروج]
~~(32089) : 6 (الخروج ms417 9/19] ، بعيور يشمع همم بدبرى عمك وكو : ت ج (12089) :6.
# (التثنيه 23/5] ، كشر معكم [كشمكم فى ت] ، ات هقول : ت ج (3220) :ع [ التثني 
~~412/4، قول دبريم اتم شومعيم وتمونه اينكم روايم رولى قول : ت - (1223) :1،
~~دبريم اتم شمعيم (شوممم : ج] :ت ج (3212) :1، القول : ت ج

PageV00P435

~~============================================================

~~394
~~1-(1400) 1
~~و من اكثر كلام الحكماء (1266) عليهم السلام لكنه لهم ايضا قولة 
~~منصوصة فى عدة مواضع من "المدرشوت" وهى فى التلمود ايضا وهى قولهم 
~~انهم سمعوا "انالذى" "ولا يكن لك" من فم الجبار (1223) يعنون انها وصلت
~~1.(1214
~~(1414)
~~لهم كمثل ما وصلت لسيدنا موسى (2214) ولم يكن سيدنا موسى(1214) موصلها
~~لهم . وذلك ان هذين الاصلين اعنى وجود الاله وكونه واحدا، انما يدرك
~~ذلك بالنظرالانسانى وكل ما يعلم ببر هان فحكم النبى فيه وحكم كل من 
~~علمه سواء لاتفا ضل . ولاعلم هذان الاصلان من جهة النبوة فقط، نص
~~.4(1416) --
~~الوراة : فقد اريت لتعلم الخ (1215) اما سائر الكلمات (1216) فهى من قبيل
~~ه
~~الشهورات والمقبولات لا من قبيل المعقولات. ومع ما ذكروا ايضا من 
~~ذلك، فان الذى تستقل به النصوص وكلام الحكماء (1266) هذا هو(1227) انهملم
~~سمعوا جميع اسرائيل فى ذلك الوقفة (2218) غيرصوت (1219) واحد فقط مر 
~~واحدة وهو الصوت(1218) الذى ادرك موسى وكل اسرائيل منه : انا الذى 
~~..] ولا يكن لك [...] (1286) . واسمعهم موسى ذلك بكلامه (2221) بتفصيل
~~احرف مسموعة. وقد ذكروا الحكماء (1200) ذلك واسندوه لقوله : تكلم الله 
~~مرة وثانية والذى سمعته (1222) و بينوانى اول " مدرش حزيت" (
~~(1425
~~(3213):1، انكى ولايهيه لك مفى مجبوره شمعوم :ت ج واشير ب" اناالذى" الى الامر
~~الالول من الاوامر العشرة حيث يقول : انا الرب الهاك الذى اخرجك من مصر، واشير و"لايكن لك" 
~~ال الامر الثانى من الا وامر العشرة حيث يقول : لايكن لك الهة اخرى تجاهى [انظر : الخروج
~~2،1/20) (1214) :1 ، مشه ربيتو : ت ج (1215) : ع (التثنيه 35/4] ، آته
~~هرايت لدعت وكو:ت چ (1216) :1، الدبروت : ت ج (1217) هذاهو : ت،
~~هو هذا : ج (1218) :1، المعمد : ت ج (1219) :1، قول : ت ج (1220) .1،
~~انكى [انبيو : ج] ولايهيه لك : ت ج [ انظر الرقم 1218 فيما سيق ms418 آنفا] (2222) يكلامه : 
~~ت ، بكما : ت ج (1222) : 6 (المزمور 12/61] احت دير الهيم بغرشو شتيم زو [شمعنو :
~~ف ج شمعى : ت ج(1523) مدرش حزيت . تفسير تشيد الا ناشيد 2/1

PageV00P436

~~============================================================

~~365
~~ووا (1809) اخر من قبله تعالى ونص التوراة : بصوت عظيم (170_ ب)م
~~انهملم يسمعوصوتا

~~(2808) الاول كان ما ذكر من 
~~ولم يزد (2824) و بعد سماع ذلك الصوت
~~استهوالهم الامر وخوفهم (6825) الشديد.
#  وما حكى من قولهم : فقلتم هو ذاقد ارانا الله الخ.. والآن ليم
~~نهلك الخ؟ تقدم انت واسمع (8286 . فتقدم هوجل من مولود ثانية وتلقى
~~بقية الكلمات (6227) واحدة واحدة ونزل لاسفل (2228) الجبل واسمعهم اياها
~~ف ذلك المشهد العغليم وهم يبصرون الانوار ويسفخون الاصوات اعنى
~~اق (1489) كا الرعد وصوت عال للبوق
~~تلك الاصوات التىهى: اصوات وبروق
~~129) وكل ما تجد من ذكر سماع الاصوات (6234 كثيرة كما قال : وكان
~~(1444) 
~~1 جميع الشعب يشا هدون الرعود الخ.(2232) انما هو(1233) صوت بوق
~~وروعد ، ونحوما.
# اما صوت (6228) الرب اعنى الصوت المخلوق الذى منه فنهم الكلام
~~123) فلم يسمعوه (3236) غيرمرة واحدة فقط ، كما نصت التوراة وكما بينوا
~~الحكماء (2826) فى الموضع الذى نبهتك عليه ، وهو الصوت (2282) الذي 
~~(2259) تخرج بسماعه روحهم (1338) وأدرك به الكلمتان الاوليتان . (2246
~~(324) : 16التثنيه 23/5] ، قول جدول ولايسف : ت ج (1229) خوفهم :ت، 
~~خوفه ، ج (346) : 6(التثنية 27،24/5) ، وتامر وهن وهرانو الله الهينوكو وهتهله 
~~مت قرب اته وشمع : ت ج (127) :1، الدبروت : ت ب(14288) لاسفل :ت،
~~ال سفل : ج (12899) : 16 الخروج 18/20] ، قولوت وبر قيم : ت ج (1280):1،
~~قول شوفر حزق : ت ج (1282) :1، قولوت : ت ج (1282) : 6 [ الخروج 218/20، 
~~وكل هعم روايم ات هقولوت كو : ت ج (3283) هو : ت، هى : ب (1284) :1،
~~قول مشوفر : تج(3285):1، الدبور : ت ج(386) فلم يسسحوه : ت ، قلم يسمعوقه: 
~~( 1282) : 1، القول : ت ج (12888) الذى : ت، - : ج (3289) :ا، يصاه نشمتن
~~بشمعو :تج(انظر شير مشيريم ربه ، فصل26/0 (1840) :ا، شى هدبروت
~~هراشونوت :تج

PageV00P437

~~============================================================

~~399
~~و اعلم ان هذا الصوت ايضا ليس مرتبتهم فيه سوى مع مرتبة سيدنا موسى
~~و انا (1241) انبهك على هذا السر واعلمك انه امر متواتر(2242) فى الملة معلوم
~~عند علمائها ms419 . وذلك ان كل موضع تجد فيه ويتكلم الرب الى موسى قائلا
~~(1245) فكلم الرب
~~1243) يترجمه انقلوس : قال الله (1244) و كذ لك قوله : 1د
~~ميع هذا الكلام (1246) [فترجمه] قال الرب بكل الكلمات (2242) واما قول
~~اسرائيل لموسى : ولا يكلمنا الله (2289) فترجمه ولا يقل لنا من طرف الرب
~~(76 -1) م (1249). فقد ابان لك عليه السلام عن الجملة التى فصلتاها اوهذه المعانى
~~الغريبة الجليلة قد علمت ان انقلوس راو لهامن افواه اليربى اليعزروالربى 
~~وائيل (1862) باطلاق كما بينوا . فاعلم ذلك
~~شهع (1269) الذان (1252) حكما اسرائيل
~~ره (1259) لانه لايمكن ان يتعرض للوقفة على جبل سيناء
~~و تذكره (5
~~باكثر من هذا القدرالذى ذكروه لانه من جملة غوامض التوراة (1254) وحقيقة 
~~ذلك الاداك وكيف كان الحال فيه خفى عنا جدا لانه لم يتقدم مثله 
~~ولايتأخر فا علمه
~~فصل لد [34]
~~هذا النص الذى جاء فى التوراة وهوقوله : ها انامسيير امامك ملكا5
~~الخ (1255) معنى هذا النص هوالذى تبين فى "مشنه التوراة" قال لموسى
~~(1841) انا : ت، انما ، 3 (348) متواتر : ت، مترارد : ج (2843) :1،
~~و يدبرالله ال مشه [ج لامرفىت) : ت ج (2244) :1، ومليل الله : ج ، ومليل ادنى :ت
~~(1245) قوله : ت - : ج (3246) : 6[ الخروج 1/20] ، ويدبر الهيم ات كل هدبريم
~~ت ج(1242) : 1 ، و مليل الله يت كل فتجميا : ت ج (1248) : ع الخروج
~~19/20) ، وال يدرعمتو الهيم : ت ج (1240) :1، ولا يتملل عمنا من قول [قدم : ت]
~~الله : ت ج(1250) :1 ، مقيد ر . اليعز رور بهشوع :ت ج (1281) اللذان : ت، 
~~اللذين : ج (1252) :1، [حكما : ج، حكمى : ت] يسرال : ت ج (1288) تذكره : ت، 
~~دبره : ج() :1، لمعمد هر سينى : ت ج(1254) :1، سترى توره :ت ج(1288):
~~( الخروج 20/23] ، هنه انكى شلح ملاك لفنيك : ت ج

PageV00P438

~~============================================================

~~33
~~: وقفة على جبل سيناء (1255) اقيم لهم نبيا الخ 1251) . ودليل ذلك قوله 
~~هدا الملك : فتحتفظ له وامتثل قوله الخ(1252) . ولاشلك ان هذه الوصية 
~~اعاهىلجهور الناس وليس جهور الناس يتجلىلهم الملك ولا يا مرهم ولا
~~ينهاهم سحتي يؤمروا ان لايخالفوه وانما معنى هذه القولة انه تعالى اعلمهم
~~ان نبيا يكون فيهم ياتيه ملك يكلمه ، ويامره و ينهاه . فنهانا ms420 الله عن
~~خالفة ذلك الملك الذى يوصل الينا (1428)النبي كلامه كما بين فى  مشنة (251 - ب) ج
~~الوراة * و قال : له تسمعون (1259) وقال : واى انسان لم يطع كلامى
~~الذى يتكلم به باسمى الخ (4985) . وهو بيان قوله : لان اسمى فيه (14948)]
~~(76-)م
~~و اثما هذا كله اعلام(1262) لهم ان هذا المشهد العظيم الذى رأيتموه اعنى
~~16 الوقفة على جبل سيناء(1863) ليس هو امرأ دائى(1444) معكم ولايكون فى المستقبل
~~مثله ولاتكون دائما لانار(1465، ولاسحاب (1866) كما هو الان على هذا المسكن 
~~ابدا (1252) . و انما يفتح لكم البلاد ويمهدلكم الارض : ويعلمكم بما
~~قعلونه ، ملك ارسله لانبيائكم فيعلمكم ما ينبغى اتيانه . وما يلزم
~~اجتتابه . وفى هذا ايضا(1468) اعطى القاهدة التى لم ازل ابينها دائما (1459
~~15 و هى ان كل نبى غيرسيدنا موسى فانه ياتيه الوحى على أيدى ملك فأعلمه .
# (1454) : 6 1 التنيه 19/19) ، نبيا اقيم لهمكر : ت ب (1252) : ع [الخردج
~~41،23]. هشمر مفير وشمع بقاركر : ت  (1458) الهنا : ت ، 51 : ج (1489) :6
~~التتقهه 15114) . انهر تشسمون : ت ( 1460) : 6( التنتيه 419/18 ، و هيه مايش اشر
~~ابشتال درى اشريد رشس كو :  (1461) : 14 النررج 21123). اهنات
~~4گ شمن قرمد. مته ج (146) اعلام : جن: احلدم : ت (1243) :1، معمد هرسيى :
~~14441) امرا دائما ت. امردائم.  (1405) :1. اش :ت ب 1446) :1،
~~س شب (1242). 11 ءد مشكن عميد . تج (1448) ايضا : ت ب، . : ن(1440)
~~هسه

PageV00P439

~~============================================================

~~فصل له [35)
~~قد بينت للناس كافة الا ربعة فصول (1279) التى انقصلت بها نبوة
~~سيدنا موسى من نبوة سائر النبيين، واستدللت على ذلك واوضحته فى
~~وف " مشنه التوراة" (1322) فلاحاجة لاعادة ذلك
~~(1221) 
~~شرج المشته" 1
~~و لا هومن غرض المقالة . والذى اعلمك به الآن أن (1223) كل كلام
~~اقوله فى التبوة فى فصول هذه المقالة، انما هو فى صورة تبوة جميع
~~النبيين الذين قيل موسى : والذين ياتون بعده . اماتبوة سيدنا موسى
~~لااتعرض (4224) لها فى هذه الفصول بكلمة لابتصيرح ولابتاوبح. وذلك
~~الك (1278).
#  ان اسم نبى اتما هو عندى مقول على موسى وعلى من سواه بتشكيك 
~~وكذلك ايضا الحال عندى فى معجزاته ، ومعجزات من سواه. فان
~~(1425) 1 
~~(77-1)م معجزاته ليست من ms421 قبيل
~~14 معجزات سائر النبيين.
#  اما الدليل الشرعى على كون تبوته مباينة لكل من تقدمه ، فهو
~~(1477) . فقد
~~قوله : تجليت لابراهيم الخ . واما اسمى "يهوه " فلم اعلته لهم
~~علمنا ان ادراكه ليس كإدراك الآباء (1428) بل اعظم . ناهيك اذراك
~~غيرهم ممن تقدم . اما مياينتها لنبوة كل من يتاخر فهو قوله على جهة
~~الإخبار: ولم يقم من يعد نبى فى اسرائيل كموسى الذى عرفه الرب
~~وجها الى وجه (1279) فقد بين ان ادراكه مباين لادراك كل من يتاخر
~~بغده فى اسرائيل الذين هم مملكة الأحبار والشعب المقدس (1286) . والرب
~~(1280)
~~(1220) فصول : ت ، الفصول : ج (2221) مقدمة للمقالة السابعة فى الايمان
~~(1575) يسودى هاتوره مقالة 5/7، 6 (1528) الان : ج، -: ت (1424)
~~تبرض : ت ، اعترض : ج (1275) بتشكيك : ت، باشتراك : ج (12246) قييل : ت، 
~~قيل سائر : ج (1322) : ع [ الخروج 3/6] و ارا ال ابرمم كو وشمى الله لانو دهتى لهم :
~~ت ج(1328) :1، الابوت : ت ج . مبا ينها : ت ، مبا ينته : ج (15269) : ع ( التثنيه 
~~10/34) ، ولاقم نييا مود بيشرال كشه اثر يدهو الله فنيم ال فنيم : ت ج (1280) :6
~~الخروج 6/19) ، هم مملكه كهتيم و جوى قدوش : ت ج

PageV00P440

~~============================================================

~~32
~~ما بينكم (1241) . ناهيك فى سائر الملل .
# 132) گل نبى على
~~اما مباينة معجزاته على العموم لمعجزات
~~العموم . فان جميع الممبجزات التى فعلتها الانبياء اوفعلت لها، اخبربها
~~احاد من الناس مثل ايات ايلياهو واليشاع (1243) الا ترى ملك اسرائيل
~~يستفهم عنها و يسأل جيحزى (1284) ان يغبره بها كما قال : قص على بميع
~~العظائم التى صنعها اليشاع وبينما هو يقصعلى الخ فقال جيحزى يا سيدى 
~~الملك هذه هى المرأة وهذا هو ابنها الذى احياه اليشاع (4965)
~~و هكذا ايات كل نبى الا سيدنا موسى . ولذلك بين الكتاب فيه 
~~على جهة الاخبار ايضا ، انه لايقوم نبى ابدا يعمل ايات بالاشهار امام
~~1 المؤالف له والمخالف عليه كما صنع موسى و هو قوله : ولم يقم من بعدر
~~ائا (1484) 
~~بي الخ. فى كل الايات والمعجزات الخ. على عيون بهيع بنى اسرائل (م55، .
#  لانه ربط هنا وقيند المعنيين جميعا، انه لايقوم من يدرك ms422 كا دراكه ، 
~~و لامن يعمل كأعماله1. ثم بين ان تلك الايات كانت امام فرعون وامام (77-ب) م
~~كل عبيده وكل بلاده (1342) المخالفين عليه، وكانت ايضا بمحضر كل بنى
~~أيلا.. (1248) و هذا شيء ماوجد
~~اسرائيل التابعين له على عيون جميع بنى اسرائيل 
~~ابي قبله . (1499) وقد تقدم إخباره الصادق انه لا يكون لغير (1440) ذلك .
#  ولا يغلطك ماجاء فى ثبات فسوء الشمس ليشوع تلك الساعات :
~~ايل(1281) . لانه لم يقل كل بنى اسرائيل كما
~~فقال على مشهد بنى اسرائيل
~~12811)  ا امدد 3119]، و شوكم اله : ت  (12840) لمعجزاث : ت: معبة : س
~~12881) -. ه "لسنى : ت 14841) جيزى :1. جزى : ت ب (1246) :
~~امقوث الراع 18ه f ]. سفره ن 1 ات مسدرارت اشرهثه البشع وپهى مولمدكرو بامر
~~ى اوذه همقد زات هاشه ومه [زقه : ) بنه اشر هميه البنن : ت ب (14400) : ت
~~التشيه 31. 12 110، "لاقم قو هود گو لكل هارتوت وهموفتى كو نمينى كل يشراز ت
~~نس(:1 . . نفرهه واحل هدير ولكن ارصه : ت(14040) لتامعير ..
#  ه مسافين: .: م(1300) قمله . متب، بمده : ن 14841) لفيم: ت بعيده. ج
~~1081). * 1 بشه ي112010. " مأه نمينى يشرال . شح

PageV00P441

~~============================================================

~~5
~~(1300) 
~~م (1282) في نفر
~~جاء فى موسى . وكذلك ايلياهو الى جبل الكرمل 
~~من الناس . وانما قلت تلك الساعات لانه يبدولى فى قوله فى مدة يوم
~~كامل (1291) انه كاطول (1283) يوم يكون لان التام (1296) كامل  
~~(1283) .1
~~كانه 12471) قال ان ذلك اليوم كان عندهم فى جبعون كاطول يوم يكون 
~~من ايام الصيف هناك . و بعدان تغزل (16969) لى فى ذهنك نبوة موسى
~~ومعجزاته اذ غرابة ذلك الادراك كغرابة تلك الأفعال . وتعتقد هذه
~~رتبة نقصر عن ادراكها على حقيقتها تسمع قولى فى هذه الفصول كلها
~~ها (1299) كل ذلك بعد هذه الرتبة . وهذا
~~ف النبوة وفى مراتب الانبياء فيها
~~كان غرض هذا الفصل
~~فصل لو [36]
~~ويض (1308) من الله (1801)
~~اعلم ان حقيقة النبوة وما هيتها هو فيض يفيض (500،) من
~~عزوجل بوساطة العقل الفعال على القوة الناطقة اولا ثم على القوة المتخيلة 
~~م (78 - 1) بعد ذلك ، وهذه هى اعلى مرتبة الانسان وغاية الكمال الذى يمكن ان 
~~ايوجد لنوعه ms423 . وتلك الحالة هى غاية كمال القوة المتخيلة . وهذا امرلايمكن 
~~(1805)
~~ل (1802) اليه با لكمال فى العلوم (
~~ف كل انسان بوجه ، ولا هو امر يصل
~~-(252-1) النظرية ، وتحسين الاخلاق حتى تكون كلها على ااحسن مايكون 
~~واجمله دون ان ينضاف لذلك (1304) كمال القوة المتخيلة فى اصل الجيلة 
~~على غاية ما يمكن ، وقد علمت ان كمال هذه القوى البدنية التى من
~~1282) : 6 الملوك الثالث 19/18] ، اليهو بهر هكرمل : ت ج (1293) نفر :
~~، نزر : ت (1294) : 6 [ يشوع 12/10]، كيوم تميم : ت ج (1298) كا طول :
~~ت ، باطول : ج (1296) :1، عميم : ت ج (1297) كانه : ت ، فكانه : ج(2898)
~~عزل : ت ، تعتزل: ج (1599) فيها: ت، - : ج (1500) يفيض : ت، _ : ج(1801)
~~الله : ت ، الاله : ج (3802) امريوصل : ج، امرا يصل : ت (1808) فى العلوم : ت،
~~العلوم : ن (1804) لذلك : ت ج" الى ذلك : ن

PageV00P442

~~============================================================

~~409
~~جملتها القوة المتخيلة انما هو تابع لافضل مزاج يكون لذلك العضو الحامل
~~لك القوة، ولاحسن مقدار يكون له ولا صفى مادة تكون له .
#  وهذا أمر لا يمكن ان يسجبر : فائته او يكمل نقصه بالتدبير بوجه .
#  لان المغصو اللمى قد ساء مزاجه فى إصل الجبلة: غاية التدبير المعدل له
~~ان يبقيه على صححة ما لا ان يرده لأ فضل هيثاته . اما ان كانت آفته من 
~~مقداره ، او وضعه او جوهره اعنى جومر المادة التى تكون منها . فهذا
~~مالا حيلة فيه. وانت عالم بهذاكله ، فلا فائدة فى التطويل في بيانه 
~~وقد علمت أيضا أفعال هذه القوة المتخيلة من حقظ المحسوسسات
~~و تركيبها ، والمحاكاة التى فى طبيعتها . وان اعظم فعلها واشر فها (1965)
~~14 انما يكون عند سكون الحواس ، وتعطلها عن أفعالها . حينئذ يفيض
~~عليها فيض مابحسب النهيؤ هو السبب فى المنامات الصادقة ، وهو يعينه
~~سبب النبوة وانما يختلف بالاكثر والاقل لا بالنوع
~~(55 (78_- ب) م
~~قدعلمت ترادف قولهم: ان الحلم واحد من الستين من النبوة
~~(1992) ان يقال كمال
~~ولا يقع التقدير بين شيئين محتلفين بالنوع ما يسوغ
~~15 الانسان كذا وكذا (1289) ضعف من كمال الفرس . وقد كرروا هذا المعنى
~~(1388). وهذا تشبيه
~~ف" براشيت ms424 ربه " وقالوا : ان الحلم فيج النبوة
~~يب. وذلك ان الفجة (1314) هى الثمر(1311). بعينه وشخصه (1312)،
~~غير انه سقط قبل كماله وقبل ان يحين له . كذلك فعل القوة المتخيلة فى حال 
~~النوم هو فعلها فى حال النبوة، إلاأن فيها تقصيرا (11815 ولم تصل غايتها
~~1808) اشرفها: ب، اشرفه : ت (1300):1، بركوت 57 ب لوم احد مششميم
~~بنبواه : ت ج (1807) ما يسوخ : ت، يسوغ : ج (1808) كذار : ت، كذا : ب
~~150801) : 1، نوبلت نيواه حلوم : ت ج. [براشيت ربه 17، 244 (1530) :1،
~~النوبلت : ت ب(1511) : 1، الفرى : ت ج (1312) بمينه ومخصه :ت، بشخصه
~~حينيه ب(1513) تقصير : ت، تفصيرا :ج

PageV00P443

~~============================================================

~~402
~~ولان شيء نعلمك من كلامهم عليهم السلام ونترك نصوص التوراة :
~~(1414
~~ان يكز فيكم نبى للرب فبالرويا اتعرف له فى حلم اخاطبه
~~فقد اخبرنا تعالى خقيقة النبوة ، وماهيتها ، واعلمنا انه كمال ياق
~~ف الحلم او الرؤيا والرؤيا (143) مشتق هن "راه" ا راى] وهو ان يحصل
~~لقوة المتخيلة من كمال الفعل حتى ترى الشىء كأنه من خارج ويكون 
~~(1917)
~~الامر الذى ابتداؤه (1316) منها كانه جاءها على طريق الاحكام
~~.(115
~~الخارج. وهذان القسمان فيهما مراتب النبوة كلها كما سيبين اعنى بمرأى
~~النبوة او فى الحلم (1318).
#  وقد علم أن الامر الذى يكون الانسان فى حال يقظته وتصرف
~~وقا (138) له هوالذى تفعل القوة 0
~~حواسه مشتخلا به جدا مكبا عليه متشوقا
~~المتخيلة فيه فى حال النوم عتد فيض العقل عليها بحسب تهيؤها والتمثيل
~~ف هذا . وتكثير القول فيه فضل ، اذ هذا امر بين قد عرفه كل احد
~~.(122) 
~~وهو شبه ادراك الحواس الذى لا يختلف فيه احد من سالمى الفطر 
~~(79-1) م وبعد هذه المقدمات فلتعلم انه اذا كانشخص من الناس جوهر
~~دماغه فى اصل جبلته على غاية اعتداله فى صفاء مادته ومزاجه الخاص
~~بكل جزء من اجزائه ، وفى مقداره ، ووضعه ولم تعته عوائق مزاجية
~~من اجل عضواخر. ثم ان ذلك الشخص تعلم وتحكم ، حتى خرج من القو
~~الى الفعل وصار له عقل انسانى على كماله وتمامه ، وخلق انسانية 
~~طاهرة (1321) معتدلة ، وكانت تشوقاته كلها للعلم باسرار ms425 هذا الوجود
~~(2314) : ع [العدد 6/12] ، ام يهيه نبيا يم الله بمراه اليوم اتودع بحلوم او ادبر
~~بو : ت ج (1315):1، بحلوم او بمراه ومراه : ت ج (28286) ابتد أوه: ت ج، ابتدأ:
~~ن ، ابتداه : ى، الذى تراه [بحذف منها] : ز (1817) الاحكام : ت، الاحساس : ج
~~15180)1، بمراه منبواه او بحلوم : ت ج (1819) مكبا : ت: مكب : ج. متشوقا :
~~ت ، متشوق : ج (1820) سألى الفطر : ت ، السالمى الفطرة : ج
~~141) طاهرة : ت ، ظاهرة : 

PageV00P444

~~============================================================

~~.403
~~و معرفة اسبابه ، وفكرته ابدا مقبلة على الامور الشريفة واعتنائه ، انما
~~هو بمعرفة الاله واعتبار أفعاله وما ينبغى ان يعتقد فى ذلك ويكون قدا
~~عطل فكره وبطل تشوقه للامور البهيمية. اعنى ايثار لذة الاكل والشرب
~~و النگاج.
#  و بالملة 13281) الحماسسة اللامسة التى بين ارسطو فى الاخلاق
~~وقال بان هذه الحاسة عار علينا. وما اسحسن ما قال، وما اصحكونها عارا
~~لانها لنا من حيث نحن حيوان لا غير، كسائر البهائم ، وليس فيها شيء من
~~معى الانسانية . اما سائر الالتذاذات الحسية مثل الشم والسمع والرؤية
~~فانها وان كانت جسمانية فقد توجد فيها وقتا ما لذة للانسان من جي
~~14 هو اتسان كما بين ذلك ارسطو. وقد اطرد بنا القول (1325) فى ما ليس من 
~~الفرض، لكنه محتاج اليه، اذ اكثر فيكر المتميزين من اهل العلم مشغولة
~~بلذات هذه الحاسة ومتشوقون (1321) هم البها
~~و يعجبون من (1385) ذلك كيف ليس يتنبثون (1326)، ان كانت النبوة مما
~~79-ب)م
~~ف الطبع. وكذلاك يلزم اايضا ان يكون هذا الشخص قد تعطلت فكرته
~~1 وبطل تشوقه للرياسات الغير حقيقية اعنى طلب الغلبة ، اوتعظيم العوام
~~له واستجلاب كرامتهم وطاعتهم لمجرد ذلك، بل ينظر الناس كلهم بحسب
~~ال (1547) (292 - ب) ب
~~احوالهم (التى هم بحسبها بلا شك. اما كالسائمة اوكالمفترسسة التى 
~~لا يفكر الكامل المتوسد (1324. اذا فكر فيها غير فى وجه الخلاص من 
~~اذية المؤذى : منها ان اتفقت له معها مشاركة او الاستنفاع بما يستنفع به ،
~~اك منها آن (1389) اضطر لذللك 111301 فى ضرورية من ضرورياته . فالشخص
~~الذى هذه صفته لا شسلك انه عند ms426 ما تفعل قوته المتخيلة التى هى صلى
~~(154) مالجملة . ت ، الجملة : د (1228) القول : ت ب، انكلم : ن (154)
~~مسوقود : ت1 متشوقين (1523) من : ت، مع: ج(13240) ليس يتتباون : ت،8
~~سساوا ب: بتنيوا : د. يتنبود : ى (1582) الى : ث، الذى : ج (1828) المترسد :
~~، الموسد : (1340) ان : ث، من :  15801) لذلك : ت ال ذلك : ج

PageV00P445

~~============================================================

~~409
~~اكمل ما يكون ويفيض عليها من العقل ، بحسب كماله النظرى، فانه 
~~لايدرك الا امورا الاهية غريبة جدا. ولا يرى غيرالله وملائكته ولا
~~ي شعر ولا .يحصل له علم الابامور هى آراء صحيحة وتدبيرات عامة لصلاح
~~الناس بعضهم مع بعض
~~ومعلوم ان هذه الثلثة اغراضن التى ضمناها وهى كمال القوة 
~~الناطقة بالتعلم ، وكمال القوة المتخيلة بالجبلة : وكمال الخلق بتعطيل
~~الفكرة فى جميع اللذات البدنية ، وازالة الشوق لانواع التعظيمات
~~الجاهلية الشريرة (1331) يتفاضل فيها الكاملون تفاضلا كثيرا جدا. وبحسب
~~الفاضل فى كل غرض من هذه الثلثة اغراض يكون تفاضل درجات
~~الانبياء كلهم.
# 80-1) م وقد علمت ان كل قوة بدنية ، فانها تكل وتضعف وتختل وقتا
~~وتصح وقتا آخر. وهذه القوة المتخيلة قوة بدنية بلا شك. فلذلك
~~جد الانبياء تعطلت نيوتهم عند الحزن او الغضب ونحوهما. قد علمت
~~قوهم : ان النبوة لا تنزل عند الحزن وعند الكسل (1382). وان ابانا
~~يعقوب (1333) لم ياته وحى طول ايام خزنه لاشتغال قوته المتخيلة بفقد
~~ي وسف (1334). وان سيدنا (1335) موسى عليه السلام لم ياته وحى (1336) على
~~ما كان ياتيه من قبل من بعد نوبة الجواسيس (1332) الى ان فنى جيل 
~~اصحراء (1938) بجملتهم ، لما عظم عليه امرهم بشدة تجنيهم (1389) . وان
~~1589 
~~كان عليه السلام لم تكن للقوة المتخيلة فى نبوته مدخل بل فيض العقل 
~~(1584) الشريرة : ت ، الشديدة : ج (13823) : ا، اين هنبواه شوره لا متوك
~~عصبوت ولامتوك مصلوت : تج(شبتا30ب (1533) :1، يعقب ابينو :ت
~~ج (1584) :1 ، فصول الرب اليعزر 38 (1588) : 1، ربينو : ج، - : ت
~~(1836) وحى : ت، _ : ج (1887) :1، المرجلين : ت ج (1888)1، دور
~~مدبر : ت ج(تعنيت 30ب 1889) تجنيهم : ت ج، تجنيتهم :ن

PageV00P446

~~============================================================

~~40
~~عليه دون توسطهاكما ذكرنا مرات، انه لم يتنبأ بالمثل كسائر النبيين، وسييين
~~ذلك. وليس هذا ms427 غرض الفصل
~~وكذلك ايضا تجد بعض الانبياء تنباوا مدة ما ، ثم ارتفعت عنهم
~~انبوة ، ولم يكن ذلك مستمرا لعارض طرأ وهذا هو السبب الذالى
~~القريب فى ارتفاع النبوة فى زمان الجلاء (1548) بلا شك اى الكسل (1544)
~~13441) الحزن (1343) تكون للانسان بحالة من الحلات (1344) اشد (1345)
~~من كونه عبدا مملوكا مسترقا للجاهلية الفسقة الذين جمعوا عدم التطق
~~الحقيقى، وكمال شهواتالبهائم : ولا طاقة فى يدك 13451) . وبهذا تواهدنا
~~وهرالذى اراد بقوله : يطوفون فى طلب كلمة الرب فلا يجدون (1546)
~~1 وقال : ملكها ورؤسازها بين الامم ، نيس شريعة ، حتى انبياؤها
~~ههد1) . وهذا صرج بين العلة، لان
~~لا يصادف رزيا من لدن الرب
~~لالة (1849) قد تعطلت وهو السبب ايضا فى رجوع الثبوة لنا على
~~ر80-به)م
~~(1358) كما وهد .
#  ممعتادها فى ابام المسيح لماه يظهر قريبا 
~~فصل لز [37]
~~ينبغى ان تتتبه على طبيعة الوجود فى هذا الفيض الاسمى الواصل الينا
~~الذ به نعقل وتتفاضل عقولنا. وذلك انه قد يصل منه شيء لشخص
~~ما . فيكون مقدار ذلك الش الواصل له قدرا 13641) يكمله لا غير.
# (1340) : 1، الجقوت : ت ج (1341) :1، عصنرت : ت - (1342) اد :
~~ت، اى :  1451) :1، مسبرت : ت ب (1544) المالات : ت، سالات : ج
~~1343) اشد : ت ب، ولشد : ن (1346) : 6 [انتتتيه 32/28]، راين لال يشيك
~~ابدك فى ت] : ت ب (1342) : 4 [عاموس 1214] ، يشوططر لبقش ات دبر الله
~~لا يمصاد . ت 3 (1348) . 4 [آيكا 9/2] ؛ ملك ومره بجويم اينه تورء بم
~~ابه لامصار سرود من لله : ت ج (1349) الالم: ت، اله : ج (1850) :1،
~~موت مشيح رمشبت ى ب مهره نجله :ت (1551) قدرا :ت: قدر : 

PageV00P447

~~============================================================

~~409
~~وقد يكون الشيء الواصل الى الشخص قدرا يفيض عن تكميله لتكميل 
~~غيره ، كما جرى الامر فى الوجودات كلها الى منها ، ما حصل له من
~~الكمال ما يدبر به غيره ، ومنها ما لم يحصل له من الكمال الا قدر يكون 
~~11232 كما بينا.
#  مدبرا بغيره(2
~~وبعد هذا فلتعلم ان هذا الفيض العقلى ، اذا كان فائضا على القوة
~~الناطقة فقط ، ولا يفيض منه شىء على القوة المتخيلة. إما لقلة الشي
~~الفائض اولنقص كان فى المتخيلة فى ms428 اصل الجبلة فلا يمكنها قبول فيض
~~العقل (1253). فان هذا هو صنف العلماء اهل النظر. واذا كان ذلك الفيض 
~~على القوتين جميعا ، اعني الناطقة والمتخيلة كما بينا ، وبين غيرنا من 
~~الفلاسفة ، وكانت المتخيلة (12354) على غاية كما لها الجبلى فان هذا هو
~~صنف الانبياء. فان كان الفيض على المتخيلة فقط ، ويكون تقصير
~~الناطقة اما من اصل الجبلة اولقلة الارتياض (1325) . فان هذا الصنف هم 
~~،(1857) 
~~(81-1) م المدبرون للمدن، (وواضعوا (1236) النواميس، والكهان، والزاجرون (2
~~وارباب الاحلام الصادقة. وكذلك الذين يعملون العجائب بالحيل 
~~الغريبة والصنائع الخفية مع كونهم غير علمائهم ، كلهم من هذا الصنف
~~الثالث.
#  وما يجب ان تحققه هو ان بغض اهل هذا الصنف الثالث تحدث
~~هم خيالات عجيبة ، واحلام ودهشات فى حال اليقظة شبه مرأى
~~النبوة (1359)، حتى يظنوا بانفسهم انهم انبياء ، ويعجبون جدا بما يدركونه 
~~من تلك الخيالات ، ويظنون انهم قد حصلت هم علوم لا بتعليم 
~~(1855) بغيره : ت ج ، به نفسه لاغيره : ن (3853) فيض العقل : ت ، الفيض
~~العقلى : ج (1854) كما بينا وبين غيرنا من الفلاسفة وكانت المتخيلة : ت ج، _ : ن
~~: (1888) ارتياض : ت ، الارتياض : ج (1856) الزاجرون : ت ، الزجارون : ج
~~(187) واضعوا : ن ، وواضعوا : ن [بالالف بعد الواوفى كل من النسخ (1888) :
~~1، مراه منبواه:تچ

PageV00P448

~~============================================================

~~407
~~وياتوك بتشويشات عظيمة فى الامور العظيمة (1859) النظرية، وتختلط (1-253)
~~عليهم الامور الحقيقية بالامور الخيالية اختلاطا عجيبا. كل ذلك لقوة
~~ل (1369) فيها اصلا (1561)
~~ال المتخيلة ، وضعفب الناطقة ، وكونها لا حاصل
~~اعنى انها لم تخرج للفعل.
#  ومعلوم ان فيكل صنف من هذه الثلثة اصناف تفاضلا كثيرا 18429
~~جدا. وكل صنف من الصنفين الاولين ينقسم قسمين كما بينا. وذلك
~~(1555 1
~~ان الفيض الواصل لكل صنف منهما يكون اما بقدر يكمله لاغير، او
~~قدر يفضل عن كماله ما يكسل به غيره . فالصنف الاول وهم العلماء
~~د يكون الفائض على قوة الشخص الناطقة منهم قد را (1864) يجعله ذا طلب
~~1 وفهم، ويعرف ويتميز ، ولا يتحرك لتعليم غيره ولا للتأليف ، ولا يجد
~~لذلك شوقا ، ولا له عليه قدرة . وقد يكون الفائض عليه قدرا (1565)
~~ركه ضرورة ليؤلف ms429 ويعلم
~~كذلك 13651) الحال فى (1366) الصنف الثانى ، قد ياتيه من الوحى 
~~ما يكمل ذلك النى لاغير. وقد ياتيه (منه ما يوجب له إن يدعو الناس ، (81-ب) م
~~1 ويعلمهم ويفيض عليهم من كماله . فقد (1246) تبين لك ان لولا هذا الكمال
~~الازيد 13681) لما ألفت العلوم فى الكتب . ولا دعرا الانبياء الناس الى علم
~~الحق ، لان لا يؤلف عالم شيئا لنفسه ليعلم نفسه ، ماقد علم: بل
~~طبيعة 13691) هذا العقل هكذا ، هى انها تفيض ايدا ، وتمتد من قابل
~~ذلك الفيض لقابل آخر بعده : حتى تنتهى الى شخص لا يمكن ان يتعدا 
~~اك ذلك القيض، بل يكمله فقط . كما مثلنا فى بعض فصول هذه
~~المقالة (1321:.
# 1 188) العغليمة : ت .:  (15841) معاصر : ت، بعصل. 18011) اسلة :
~~: بواصل : ن (188) تفاضاة گتبر1 : ت، تفاضل كثير :  (1883) ار : مت،
~~اه. ج (1304) قدرا : ت. قدر:  (15403) كذلك : ت ، بذلك:  (1540)
~~د.  و : ج (1582) فقد . ت، وقد : (1582) الازمد . ث. الالد : ج
~~144) بل مطيهمة ت: بخبسة س (1571) الجر الثان فصل11

PageV00P449

~~============================================================

~~408
~~و طبيعة هذا الامر توجب لمن وصل له (1371) هذا القدر الزائد
~~من الفيض ان يدعو الناس، ولا بد قبل منه ، اولم يقبل. ولو آوذى
~~ف جسمه حتى انا وجدنا انبياء دعوا الناس الى ان قتلوا. وذلك الفيض 
~~الالى يحركهم ، ولا يتركهم يقروا : ولا يسكنوا بوجه ، ولو لقوا
~~اشدائد. و(1372) لذلك تجد ارميا عليه السلام صرح (1373) انه ليما لحقه 
~~لفرين (1374) الذين كانوا فى زمانه، رام ان 
~~من اهانة اولئك العصاة والكافرين 
~~يكتم(1365) نيوته ولا يدعوهم الى الحق الذى رفضوه ، فلم يستطع على
~~: (1378) 
~~ذلك، قال : فصارلى كلام الرب عارا وسخرة كل النهار فقلت لا اذكره
~~ولا اتكلم باسمه من بعد ، لكنه كان فى قلبى كنار محرقة قد حبست
~~ف عظامى فجهدنيى امساكه ولم اقو على ذلك (1376) وهذا هو معنى قول 
~~النبى الاخر (1377) ، تكلم الرب فمن يتنبأ * (1379). فاعلم هذا .
#  فصل ل[38]
~~(82-1) م
~~اعلم ان فى كل انسان قوة اقدام ضرورة. ولو لا ذلك لما تحرك
~~ب فكره لدفع ما يؤذيه. وهذه القوة فى القوى النفسانية عندى شبه القوة
~~11(1879). ms430 
#  الدافعة فى القوى الطبيعية. وهذه قوة الاقدام تختلف(1374) بالشدة 
~~مد (1380).
#  والضعف، كسائر القوى حتى انك تجد من الناس من يقدم على الاسد
~~ومنهم من ينغر من الفأر وتجد الواحد الذى يقدم على الجيش ويحاربه
~~وتجد من اذا صاحت امرأة عليه ، رعد وخاف . ولابد ايضا ان يكون 
~~(1371) له : ت ، اليها له : ج (1872) د : ت : -: ج (1873) صرح :
~~ت ج، - : ن (1874) الكافرين : ت ، الكفرين : ج (1875) يكتم : ت ج ، يختم : ن .
# (1826) : 6 [ارميا 9/20، 8]، كى هيه دبر الله ل لحرفه ولقليسه كل هيوم وامر قى لا
~~ازكر نو ولا ادبر هود بشمو ويهى بلى كاش بوعرت عصور بعصموق نلافى كلكل ولا او
~~كل : ت ج (1877) الاخر: ت ، الاخير : ج (1878) : ع [عاموس 8/3] ، الله الهيم 
~~دبر مى لاينبا : ت ج (1829) تختلف : ت ، مختلف : ج (1860) الاسد : ت ج،
~~اسد :ن

PageV00P450

~~============================================================

~~409
~~م تهيز مزاجى (11391 فى اصل الجبلة ويتزيد ذلك ويخرج ما فى القوة 
~~بالاستخراج، وجحسب رأىما. وكذلك ينقص ايضا بقلة المباشرة، وبحسب
~~أى ما . ومن سن الطفولية يتبين لك ف الصبيان وفور هذه القوة فيهم 
~~أو فسعفها
~~وكذلك هذه قوة الشعور هى موجودة فى جميع الناس ، وتعتلف
~~بالاقل والاكثر ، وبخاصة فى الامور التى للانسان بها عناية شديد 
~~وفكرته جائلة فيها حتى انك تجد فى نفسك ان فلانا قد قال كذا ، او
~~فعل كذا فى القصسة الفلانية ، فيكون الامر كذلك . وتجد من الناس من
~~حدمسه وشعوره قوى(1382) جدا ، صائب(1382) حتى(1385) يكاد ان
~~18 لا يتخيل ان امرا يكوذ الا وبكون كما تغيل اويكون بعضه. واسباب
~~ذلك كثيرة من قرائن عدة متقدمة ، ومتأخرة ، وحاضرةغيران (82-ب) م
~~من قوة هذا الشعور يمرالذمن على تلك المقدمات كلها ، وينتج منها
~~(1544) 4
~~ف اقصر زمان سحتى يظن ان ذلك فى ، لا زمان. وبهذه القوة يتذر
~~بعضض الناس بكاثنات عليمة
~~1 ولابد ان تكون هاتان القوتان فى الانبياء قويتين جدا ، اعنى قوة 
~~الاقدام وقوة الشعور. وعند قيض العقل عليهم تقوى ماتان القوتان جدا
~~جدا ، حى يكون انتهاء ذلك ، لما علمت، وهو ان ms431 قدم الشخص المفرد
~~بعصاه على الملك العظيم ليمخلص ملة من نحترقه ولم يرتع، ولا استهول ذلك
~~لا قيل له : انا اكون معك (1385) . وهذه محالة تختلف ايضا فيهم، لكن
~~5 لايد منها كما قيل لارميا : لا تخف من رجرههم الخ. لاتفزع من وجوههم
~~الم. فانىها اناذا قد جملتلك اليوم مدينة حصينة الخ. 13867) ولحز قيال 
~~(11381 مزاجى : ت . مراج : 3 (1382) قرى صائب : ت ، قويا صائبا : ج
~~113831 سنى : ت. :  (1381) ينذر : ث -. خبر. ت (1382) :ع [ارميا
~~1710. 17: 27. اله ثبرا مفشيهه ال شت مننيهم كرهنه نتتيك ميرم هزه لعير ميسر
~~گو : شس

PageV00P451

~~============================================================

~~415
~~قيل : فلاترهيهم : ولا تخف من كلامهم (1382) . وهكذا تجدهم كلهم
~~عليهم السلام ذوى اقدام شديد وبوفور قوة الشعور ايضا فيهم يخبرون
~~بالكائنات فى اسرع وقت ، ويختلف ذلك ايضا فيهم كما علمت.
#  و اعلم ان الانبياء الحقيقيين تحصل هم ادراكات نظرية بلا شك
~~253 -ب) ج لا يقدر الانسان بمجرد النظر غلى ادراك الاسباب التى يلزم عنها ذلك 
~~المعلوم. ونظير هذا اخبارهم باشياء لا يقدر الانسان بمجرد الحدس
~~و الشعور أن يخبر بها ، لان ذلك الفيض بعينه الذى فاض على القو 
~~كملها الى ان حصل من فعلها ان تخبر بما سيكون 
~~1-3 (1388) 
~~الخيالية حتى(5
~~وتدركه، كأنها امور قد احست بها الحواس ووصلت الى هذه المتخيلة 
~~(83-1) م من جهة الحواس (، هو ايضا يكمل فعل القوة الناطقة حتى يحصل من 
~~علها أن تعلم امورا حقيقية الوجود ويحصل لها هذا الادراك كانها (1888
~~ادركته عن مقدمات نظرية. هذا هو الحق الذى يعتقده من يؤر الانصاف
~~لنفسه ، لان الاشياء كلها تشهد بعضها لبعض، وتدل بعضها على بعص
~~وهذا ينبغى ان يكون فيالقوة الناطقة احرى ، اذ حقيقة فيض
~~العقل الفعال (1390)، انما هو عليها وهو يخرجها للفعل ، ومن القوة الناطتمة 
~~يصل الفيض للمتخيلة. فكيف يحصل من كمال المتخيلة هذا القدر؟ وهو
~~ادراك ما ، لم يصلها من الحواس ولا يصل مثل هذا للناطقة، وهو ادراك
~~(1401
~~مالم تدركه بمقدمات وتنتيج (1391) وفكر . وهذا هو حقيقة معنى النبوة
~~و تلك الآرء هى ms432 التى يختص بها الاعلام النبوى.
#  وانما اشترطت فى قولى الانبياء الحقيقيين لا تخلص من اهل الصنف 20.
# الذين (1392) لا نطقيات لهم اصلا، ولا علم ، الا مجرد خيالات
~~الثالث الذين
~~(13402): 6 [حزقيال 6/2]، ال تيرا مهم ومد بيهم : ت ج (1308) حتى : ت، 
~~ال : ج (3809) كانها : ت ، بانها : ج (18940) الفعال : ت.، . -: ج (1591) كذا
~~ف الاصول ، 14a402،440a : ب (2 189) الذين : ت ج، الذى : ن ، الى : ى 

PageV00P452

~~============================================================

~~419
~~وظنون. ولعلها ايضا اعنى تلك التى يدركونها (4385) اولئك ، انما هى 
~~آراء كانت لهم وبقيت آثارها مرتسمة فى خيالاتهم مع جميع ما فى قرتهم
~~ال التخيلة. فلما عطلوا خيالات كثيرة ، وابطلوها ، بقيت آثار تلك الآراء
~~وحدما. فقظهرت لهم ، فظنوها (4394) شيئا طارئا وامرا ، جاء من شارج
~~ومثالهم هندى مثال انسان معه فى بيتهلاف من اشخاص الحيوان. فخرج
~~كل من فى ذلك البيت الا شمخص واحد ، كان فى (1395) جملة من فى البيت
~~(83-)م
~~لما بقى ذلك الانسان مع ذلك الشخص وحمده: ظن انه الآن دخل علي 
~~لبيت(1564)
~~وليس الامركذلك ، بل هو من جملة من لم يخرج 
~~وهذا موضع من المواضع المغلطة المهلكة. وكم هلك به من الذين يريدون 
~~1 التمييز. ومن اجل هذا تجد اقواما صححوا كراءهم بمنامات رأوها ، فظتوا
~~ان ذلك المرني ؛ النوم هوشئ غير الرأى الذى اعتقدوه، اوسمعوه فى حال 
~~اليقظة. فلذلك بنبغى ان لا يلتفت لمن لم تكمل قوته الناطقة ، ولا سحصل
~~على غاية الكمال النظرى. فان ذلك الحاصل على الكمال النظرى، هوالذى 
~~كن ان يدرك معلومات اخرى عند 15977) فيض العقل الالهى عليه  
~~15 وهوالذى هو نبى بالحقيقة ، قد جاء التصريح بذلك : فتانى بقلب ذى
~~كمة (1899) يقول ان النبى بالحقيقة هو قلب ذو حكمة (1384). فهذا ايضا
~~ينبغى ان يعلم
~~فصل لط [39]
~~واذ قد تكلمنا 14001) فى ماهية التبوة وعرفنا حقيقتها وبينا ان 
~~2 نيرة سيدنا (1338) موسى مباينة لنبوة من سواه. فلتقل ان عن ذلك
~~الادراك وحده لزمت الدعوة الى الشريعة (11461. وذلك ان هذه دعوة
~~(1505) بدركونها : ت ، بدركها: ج (1894) نظنوها : ت، وظتوها : ج (2598)
~~: ت: من : ب (1898) ابهت : ت، البيت ms433 : ب (1892) مند : ت ب، من :ن
~~(1899) : ع [المزمور 89 /12] ، و نبيا لبب حكه : ت . (1899):1، لبب سكمه:
~~س (1400) و اذ و تكلمتا : ت 3 [لملها : " اذ قد تكلسنا : فى  بين السطرين)
~~(1404) الشريمة : ت، شريمة : ج

PageV00P453

~~============================================================

~~112
~~سيدنا (1335) موسى لنا لم تتقدم مثاها لاحد. فمن (1402) علمناه من ادم الي 
~~(1585) 10
~~ولا تاخرت بعده دعوة مثلها لاحد من انبياثنا. وكذلك قاعدة شريعتنا
~~انه لا يكون غيرها ابدا. فلذلك بحسب رأينا ، لم تكن ثم شريعة ولا
~~(1585100
~~(84-1) م تكون غير شريعة واحدة ، وهىاشريعة سيدنا (1335) موسى . وبيان
~~ذلك بحسب ما نصت عليه الكتب التبوية، وجاء فى الآثار هو ان كل من 
~~(15551100
~~قدم سيدنا (1395) موسى من الانبياء مثل الاباء وسام وعبر ونوح
~~و متوشالح واخنوح(2443) لم يقل احد منهم قط لصنف من الناس : ان الله 
~~ارسلنى لكم وامرنى ان اقول لكم كذا وكذا، وقد نهاكم عن فعل كذا 
~~و امركم بفعل كذا (1404). هذا شيء لانص التوراة شهد (1465) به ولاخبر
~~1486) من الله على
~~صيح انى به ، بل انما كانوا هؤلاء ياتيهم وحى
~~ما بينا (1497) .
#  من عظم عليه ذلك الفيض مثل ايراهيم جميع الناس ودعاهم على 
~~جهة التعليم والارشاد الى حق قد أدركه كما كان ابراهيم يعلم الناس ويبين
~~هم بأدلة نظرية ان للعالم إلها واحدا ، وانه خلق كل ما سواه وانه لا يتبغى 
~~ان تعبد هذه الصور ولا شيء من هذه المخلوقات ، ويعاهد (1488) الناس
~~على ذلك ويجذبهم بخطب حسنة واحسان لهم ، لا انه قال يوما قط:
~~ان الله بعثنى لسكم، وامرنى، وتهانى، حتى انه لما امر بالختان هو وبنوه
~~و ذووه (1498) ختنهم ولم يدع الناس لذلك بصورة دعوة النبوة الاترى 
~~: (140
~~ص التوراة فيه : وقد علمت انه الخ. (1496) فقد بين انه على جه 
~~الوصية فقط ، كان يفعل ذلك (2417).
# (1405) ممن : ت ج، ممن تقدم : ذ ... (1403) :1، الابوت وشم وعبر وفح
~~و متوشلح وحنوك : ث ج (1404) و امركم بفعل كذا: ت، _ : ج (1408) شهد : ت، 
~~اله ال  ا اا الا ا لا
~~ف

PageV00P454

~~============================================================

~~93
~~وكذلك اسحاق، ويعقوب، ms434 ولوى، وقوهات،وعمرام على هذه
~~الصورة كانوا يدهون الناس . وكذلك تجد الحكماء (1414) يقولون فى من 
~~تقدمه من النبيين محكمة عبر ، محكمة متوشالح ، مدرسة متوشاح (1413) كلهم
~~عليهم السلام، انما كانوا انبياء يعلمون الناس بصورة انهم مدر سون ، (254 -1) ج
~~ومعلمون،ومرشدون ، لا ان يقولوا : قال الرب الى : تكلمء مع بنى (44 -ب) م
~~فلان 11415 هكذاكان الامر قبل سسيدنا 13351) موسى .
#  واما موسى فقد علمت ما قيل له وما قال . وقول الكافة له: هذا
~~ايلم رأينا أن الله كلم انسانا الخ (4425). اما كل نبى منا تاخر بعد سيدنا (1325)
~~موسى، فقد علمت نص قصتهم 1412) كلها وكونهم بمنزلة الوعاظ للناس
~~1 داعين لشريعة موسى ، يتواعدون الراغب(1414) عنها ، ويعدون (4449)
~~من استقام فى تبعها . وكذلك نعتقد ان هكذا الامر دائما كما قال : لاهى
~~ف السماء الخ(11446، لنا ولبنينا الى الايد (1489).
#  وهكذا يلزم ان يكون الشيء الكامل على غاية ما يمكن فى نوعه لا
~~لا يمكن ان يوجد غيره فى نوعه ، الا ناقصا عن ذلك الكمال. اما با فراط
~~او بتفريط ، كالمزاج المعتدل الذى هو غاية اعتدال ذلك النوع . فان كل 
~~م زاج شارج عن ذلك الاهتدال يكون فيه تفريط وافراط ، كذلك
~~الامر فى هذه الشريعة كما بين من اعتدالها وقال : رسوم واحكام
~~ادلة (11192
~~141) 1 . الحنلميم ت (1415) 1، بيبت دينو سل (مكو : ] هبر
~~بييت دينو شل مترشاع، ر. د 3] مدرشو شل متوشلح : ت ج [براشيت ربه 13) (2415):
~~1، وها مرادد ال در ال بى قلوف : ت، مسوسة ف 3 (1414) : ع (التثنية 22/52)،
~~هوم هزه راينوك بدر ال وكر . ت، مسوسة ى س1417) قسمم . ، قصصهم: س
~~(1415) الرافب : ت، الزرايع : 3 (1،419) يرهدود . ت ، بعدود : ج (1420) :ح
~~النية 12/30)، لا بشميم ميا ركو : ت، مسوسة و ب (1421) . ع (العففيه 28/29)،
~~لل لبنيشر عدعولم :ت ب142) : 4 (العنيه 428/1 سقيم ومشقعليم صديقيم :ت س

PageV00P455

~~============================================================

~~414
~~وقد علمت ان معنى عبادلة (1423) معتدلة. وذلك انها عبادات
~~لا كلفة فيها ولا افراط كالرهبانية (1424) والسياحة ونحوهما . ولا تفريط
~~يوجب الشره والانهماك حتى ينقص كمال الانسان فى اخلاقه ونظره ms435 ل
~~كمثل سائر نواميس الملل السالفة (125) وإذا تكلمنا فى هذه المقالة فى تعليل 
~~اشرائع ، تبين لك من اعتدالها ، وحكمتها ما ينبغى ان يتبين 
~~و لذلك قيل فيها : شريعة الرب كاملة (1426). واما من يزعم ان 
~~كتلفها شديدة ، وصعبة وان فيها مشقة ، فكل ذلك غلط فى التأمل
~~(85-1) م وسابين( سهولتها بالحقيقة عند الكاملين . ولذلك قال : ما الذى يتطلبه
~~منمك الرب الهك (1427) وقال : هل كنت قفرا لاسرائيل الخ (8488). لكن
~~هذا كله بالاضافة للفضلاء. اما اهل الظلم والغضب والتسلط فاضر شى
~~عندهم واصعبه ان يكون ثم قاض يمنع التسلط. وكذلك الشرهون 
~~الاخساء ، اصعب شيء عندهم منع التسيب فى الزنا ، وايقاع القصاص
~~ب فاعله، وهكذاكل ناقص يرى ان منع الشرالذى يؤثره بحسب رذيلته
~~الخلقية كلفة عظيمة، وليس تقايس سهولة الشريعة وصعوبتها، بحسب
~~هوىكل شرير خسيس ذى رذائل خلقية. وانما تعبر بحسب الكامل من الناس 
~~الذى مقصود هذه الشريعة ان يكون الناس كلهم ذلك الانسان(2428) . فهذه
~~الشريعة فقط ، هى التى نسميها شريعة الهية اما ما سواها من التدبيرات
~~المدنية، كنواميس اليونان وهذيانات الصابثة وغيرهم ، فكل ذلك من 
~~فعل اقوام مدبرين لا انبياء كما بنيت مرات
~~(1455) :1 ، صديقيم : ت ج (1454) كا لرهيانية : ت ج، اليراهمة :ن،
~~البرهانية: ى (1425) السالفة : ت ج ، الجاهلية : ن (1420) : عالمزمور 8/18]،
~~توره الله تميمه :ث ج (142) : ع  التثنيه 12/10)، مه الله الهيك شوال بعمك كو:
~~ت ج (1420) : 6 [ارميا 7/2]، هدير هيتر ليشرال كو : ت ج(1429) الانسان :
~~ت ج، الزمان كاملين : ن

PageV00P456

~~============================================================

~~415
~~فصلم [40]
~~قد بين غاية البيان ان الانسان مدنى بالطبع وان طبيعته ان يكون 
~~متمعا ، وليس هوكسائر الحيوان الذى ليس من ضرورياته الاجتماع
~~و لكثرة التر كيب فى هذا النوع ، لانه آخر مركب كما علمت ، كثر
~~: التباين بين اشخاصه حتى يكاد ان لا تجد شخصين(1436) متفقين فى1 نوع (45 -ب) م
~~من انواع الاخلاق بوجه ، الاما 14611) تجد صورتهما (1452) الظاهرة
~~متفقة. وعلة ذلك اختلاف المزاج فتختلف المواد، فتختلف ايضا الأعراض
~~التابعة للصورة لان لكل صورة طبيعية أعراضا ما خصيصة تابعة لها ms436
~~غير الأعراض التابعة للمادة. وليس مثل هذا الاخيلاف الشخصى العظيم 
~~1 موجودا فى كل شيء (1433) من انواع الحيوان ، يل الاختلاف بين اشخاص
~~كل نوع متقارب الا الانسان. فانك تجد الشخصين منا كانهما من نومين 
~~ه (1434 ان (1435)
~~ف كل خلق وخلق سعتى تجد قساوة شخص تصل لحير(54،)
~~ديح صغير بنييه من شدة الغضب، وآخر يشفق على قتل بقة ، او احد
~~الحشرات ورق نفسه لذلك.
# 1 وهكذا فى اكثر الأهراض ، فلما كانت طبيعته تقتضى ان يكون 
~~ف اشخاصه هذا الاختلاف وطبيعته ضرورى لها الاجتماع، لم يمكن بوجه
~~ان يتم اجتماهه ، الا يمدبر ضرورة يقدر افعالهم ، ويكمسل المفرط14860)
~~و يقصر المفرط. ريسن أفعالا وأخلاقا يفعلونها كلهم على سنن واحد
~~دائما الى ان يخفى الاختلاف الطبيعى فى كثرة الاتفاق الوضعى فينتظم 
~~الجسع . ولذلك اقول : ان الشريعة ، وان لم تكن طبيعية فلها مدخل
~~ف الامر الطبيعى ، فكان من حكمة الاله فى يقاء هذا النوع لما شساء
~~وجوده: ان جل فيطببعته ان يكون لاشخاصه قوة تلبير.
# -(1430) مخصير : ت ، بير شنمين : 3 (1491) الاما : ت ج ، كمالا : ن (1432)
~~ورها : ت. سورنيا. 14551) كل : ، ست (1484) طيم : ت، طين : ،
~~ل محد : د(1488) ان . ت، س: 14421) المفرط :تج، المقصر :ن

PageV00P457

~~============================================================

~~419
~~فنهم من يكون هو نفسه (1137 الذى انبئ بذلك التدبير ، وهو النبى ، 
~~(1459) 1
~~اوواضع الناموس . ومنهم من تكون له قوة للالزام (2438) به
~~بعمل
~~86 -1)م وضعاه ذانك (1440) وتبعه! واخرجه (2444) للفعل و هما السلطان الآخذ
~~بذلك الناموس، ومدعى النبوة الآخذ بشيريعة النبى . إما كلها او بعضها
~~رك (2442) البعض. اما لان ذلك كان اسهل علي 
~~يكون اخذه البعض، وترك
~~(254 - ب)ج اوليوهمان هذه الامور اتته بالوحي وليس هو تابعا فيها لغيره على جه 
~~الحسد لان من الناس من يعجيه كمال ما ، ويستذله، ويهواه، ويريد ان 
~~يتخيل فيه الناس ان عنده ذلك الكمال ، وان كان هو يعلم ان لاكمال
~~عنده كما ترى كثيرين يدعون شعر غيرهم، وينتحلونه .
#  و كذلك فعل فى يعض تآليف اهل العلم وفى جزئيات علوم
~~كثيرة ، يسقط لشخص حاسد متوان ms437 شيء ابتدعه غيره ، فيدعى انه
~~ابتدعه. كذلك اعترى فى هذا الكمال النبوى ايضا ، لانا نجد اقواما ادعوا
~~النبوة، وقالوا مالم يات به وحي من قبل الله يومأ قط، مثل صيدقيا
~~النعنة (2443) . ونجد اقواما ادعوا النبوة وقالوا اشياء قالها الله بلا شك
~~بن كنعنة 8
~~اور (4م14). فانتحلوها
~~اعنى انها اتت بوحى لكن لغيرهم مثل حننيا بن عزور
~~وتحلوا بها، ومعرفة هذا كله، وتمييزه بين جدا وانا ابين لك ذلك حتى

~~لا يشكلعليك الامر ، وتكون عندك تفرقة تميزبها بين تدابير النواميس 
~~(ق144)
~~المومضوعة ، وبين تدابير الشريعة الا لهية ، وبين تدابير من ياخذ
~~شيئا من اقاويل الانبياء ، ويدعيه وينتحله
~~اما النواميس التى صرح واضغوها بها انها نواميس وضعوها من 2
~~كرتهم فلا تحتاج 1446) على ذلك استدلالا مع اقرار الخصم لا يحتاج
~~(1452) نفسه : ت ج ، لنفسه : ن (1488) للالزام : ت ج، لالزا م : ن (1489)
~~بعمل ما : ت ج، بعمل ما جاوبه النبيا : ن (1240) ذانك : ت ، ذاناك: ج (1441)
~~اخرجه : ج، اخراجه : ت (1442) وترك : ت ج، وتركه : ن (1443) :عالملوك 
~~الثالث 24/22، 11]، صدقيه بن كنعته : ت، لا يقرأ فى ج (1444) : ع(ارميا 1/28]، 
~~حننيه بن هزور : ت  (1885) ياخذ : ، اخذ: ت (14446) تحتاج: ت ج ، يحتاج: ن

PageV00P458

~~============================================================

~~117
~~البينة . وانما اريد ان اهرفك بالتدابير التى يدهى فيها انها نبوية، ومنها (86 _ ب) م
~~بوية سحقيقية اعى الهية ، ومنها ناموسية " ومنها منتحلة. فاذا ما وجدت
~~شريحة ما فايتها كلها وقصد رئيسها كله الذى قدر افعالها انما هو انتظام
~~المدينة واحوالها ورفع الظلم والتغالب منها. ولا يكون فيها تعريج بوج
~~على امور نظرية ، ولا التفات لتكميل القوة الناطقة ، ولا يبالى فيها عن
~~الاراء كانت صحيحة او سقيمة ، بل القصد كله انتظام احوال الناس
~~كله (4442) بعضهم مع بعض ياى وجه كان ، وان ينالوا سسعادة ما
~~ظنوثة 15481) بحسب رأى ذلك الرئيس فتعلم ان تلك الشريعة ناموسية 
~~وواضعهاكما ذكرنا من اهل الصنف الثالث اعنى الكاملين فى القو 
~~14 المتخيلة قعط
~~و اذا (59ه1) وجدت شريعة جميع تدبيراتها تنظر فيما تقدم من صلاح
~~الاحوال البدنية ms438 ، وفى صلاح الاعتقاد ايضا ، وتجعل وكندها اعطا 
~~اراء صحيحة فى الله تعالى اولا وفى الملائكة وتروم تحكيم الانسان وتفهيم ه
~~و قنييهه حتى يعلم الوجود كله على صورة الحق. فاعلم ان ذلك التدبير من 
~~15 قيله تعالى وان تلك الشريحة الهية
~~وبقى أن تعلم هل مدعى ذلك هو الكامل الذى أوحى اليه (2459) بها
~~او هو شخص ادعى تلك الأقاويل وانتحلها؟ ووجه امتحان ذلك هو
~~اعتباركمال ذلك الشخص وتعقعب افعاله ، وتامل سيرته واكبر علاماتك
~~1451) اطراس اللذات البدنية التهاون بها . فان هذا (11452 اول درجسات
~~4 اهل العلم . فنا هيك الانبياء وبخاصة الحاسة التى هى عارعلينا كما ذكر
~~ر87-1)م
~~ارسطو. ولا سيماقذارة النكاح منها . ولذلك فضححالله بها كل مدع ليتبين
~~االحق للمحققين ، ولا يضلوا ولا يغلطوا. الاترى صيدقييا بن ممسيا
~~فه1احلهم بعشهم س بعفهم ت (1445) مفلثونةتج.-.
# هم1) واذا :ت، فاذا : ج 4501) اليه : ج، مليه ت (1451) علاماتك ت.
# دمه نكرن : بر1455) هذا مت: هده س

PageV00P459

~~============================================================

~~418
~~واحمآب بن قولآيا كيف ادعيا النبوة وتبعوهما الناس وأتيا بأقاويل
~~وحى جاءت لغيرهما. وانهمكا فى خساسة لذة الجماع حتى زنيا بنساء
~~صحابهما وتباعهما حتى اشهرهما الله كما فضح غيرهما فاحرقهما ملك بابل كما
~~قال ارميا وقال : او تؤخذ منهما لعنة بين جميع جلاء يهوذا الذى فى بابل
~~فيقال جعلك الرب كصد قيا وكأحآب اللذين قلاهما ملك بابل بالنار.
#  انهما صنعا فاحشة فى اسرائيل وزنيا مع نساء اصحابهما وتكلما باسمى كلاما
~~كاذبا لم آمرهما به . انى اعلم واشهد يقول الرب (1453) فافهم هذا المقصد
~~فصل ما [41]
~~(قه1) ما هو؟ اما المرأى (1435) وهو قوله :
~~لا احتاج ان ابين الحلم
~~(1452) 
~~ل (1456) و هى التى تتسمى مرأى النبوة 14627) وتسمي
~~بالرؤيا اتعرف له (6
~~(1859) 
~~1459)، وهى ايضا تسمى رؤية
~~. فهى حالة مزعجة
~~ايضا يد الرب
~~مهولة تصحب النبى فى حال اليقظة كما تبين فى دانيال فى قوله: رأيت
~~هذه الرؤيا العظيمة فلم تبق فى قوة ، وتحولت نضرتى فى الى ذبول
~~ولم املك قوة وقال : كنت فى سبات ، وانا: على وجهى ووجهى
~~لتصق بالتراب (2169). فاما ms439 (خطاب الملك له واقامته له ، فكل ذلك بمرأى
~~87-ب)م
~~(1453) : عارميا 23/29، 22] ، ولقح مهم قلله لكل جلوت يهوده اشرببيل
~~امر يشيمك الله كصد قيو وكاحاب اثر قلم ملك بيل باش يعن اشر عشونبله بيشرال وينا فوات
~~نش ريعيهم رعيهم فت] و يدبرو دبر بشمى شقر اشر لا صوينيم و انكى ميودع و هدنام الله: ت ج
~~1454) :1، الحلوم : ت ج (2458) :1، المراد : ت ج (1450) : ع(العدد
~~21/12)، بمراه اليو اتودع : ت ج (1432) : ا، مراه هنبواه :ت ج (1450) :
~~ع [الملوك الرابع 15/3] ، يد [الله : ج] ادنى : ت ج (1459) :1، محزه : ت ج [قارن :
~~التكوين 21/15 العدد 4/24] ولكن "محزه" ترجمت فيها بالرؤيا وانكان "حزى" موجودا باللغة 
~~العربية الاانه غير مستعمل فيما نحن فيه (14400) : ع [دانيال 9/10-8]، و اراه ات همراه
~~فجدوله هزلت ولانشاري و مودى نهفك على لمشحيت ولا عصرف كح. . . وان هيتى ردم
~~عل فى وفى ارصه:ت ج

PageV00P460

~~============================================================

~~نيورة (4544). فى مثل هله الحالة تحطل الحواس ايضا عن فعلها وياتى
~~ف النيض صرة لتامطقة ويفيض منها عل للتخيلة ، فتكمل وقفعل
~~لها . وقد يتيدية الوحى بمرأى النبوة (4460)، ثم يعظم ذلك الانزهاج
~~و الاشعال الشديد فاي لكمال فل اللسخيلة . وسينيد يانى الوسمن نكمانجاه
~~ف ايرلمي قلى جاء فى ابتداء نك الوحى : كان كلام الرپ الى ايرام
~~ف لرريا455) وآغره : وكح سيات على ابرام الت (5ه2) وبعد ثلك:
~~قال لابرام فخ. (4"
~~ولعل ان كل ما ذكر من الانبياء انه اتاه الوحى . فان منهم من (1-206) 3
~~نبه لى ان ، ومت من يتسبفى فه. وان كان ذى عل بدى موى
~~1 بلاشك. قد نصوا الحكماء لعه) عليهم السلام على ذلك وقالوا :
~~قال له الرب (446) على ايدى ملك (154). واعلم أن كل من جاء فيه
~~ص ان (1655) كلمه ملك ، او اناه كلام من الله فان ذلك لا يكون پوجه
~~الا فى حلم او بمرأى النبوة 446) . وقمد جاء الإخبار عن الكلام الواصل
~~لانبياء على ماجاءت به العبارة (4424) فى الكتاب، الثبوة على اربع صورة
~~الصورة الاولى: يصرح النبى ان ذلك الخطاب كان من الملك ms440 فى حلم
~~اوفى مرأي (1472)
~~اوف مراى (78.
# 1461) :1، بمراء هتهواء : ت ج (1464) : 6الفكون 1/10)، هيه دبراة ال
~~اام مزه : ت ج(148) : ح(النكمن 12/10)، وتردمه ففله عل ابرم كو:ث پ
~~ف14) :  1انكرين 13/10) دهامر ابرم كو :ت ج (1485) 10، الحكيم : ث 
~~11144 ححتكون 23/20)، وبلمراقله : ت، لا بقرا فى ب (1:11462، عل
~~عه مساء : ت برا نيت وه63 (م11 ان، ث، او: ج1:11469، ملوم
~~مراء حتبوله : تج(11 لارة : ت، لمبارات : (41:11424 ملوم لو

PageV00P461

~~============================================================

~~420
~~والصورة الثانية ان يذكرخطاب الملك له فقط ، ولا يصرح ان ذلك
~~كان فى حلم او فى مرأى (878) اتكالا على ماقد علم ان لا وحى الا على
~~احد الوجهين : فيا لرؤية اتعرف له فى حلم اخاطبه (1472) .
# 88 -1) م والصورة الثالثة هى ان لا يذكر ملك اصلا بل ينسب القول للله 
~~انه قاله له، لكنه يصرح بانه اتاه ذلك الكلام فى مرأى او فى حلم (1473).5
~~والصورة الرابعة ان يقول النبى قولا مطلقا : آن الله كلمه، اوقال له :
~~فعل اواصنع او قال كذا ، من غير تصريح ، لا بذكر ملك ، ولا بذكر

~~حلم (1424) اتكالا على ماقد علم ، وتاصل ان لا نبوة ولا وحى ياتى الا
~~خلم او فى مرأى(1473) وعلى ايدى ملك (1462).
#  فامأ ما جاء على(2475) الصورة الاولى ، فنحو قوله : فقال لى ملك الله
~~ف الحلم (2426) ، فكلم الله اسرائل ليلا فى الحلم (2472) ، فاتى الله بيلعام
~~وقال له (1478).
#  
~~واما ما جاء على الصورة الثانية فنحو قوله : قال الله ليعقوب 
~~:قم
~~ايل (147) ، وقال له الله اسمك يعقوب(
~~1480) ، فنا داه
~~فاصعد الى بيت ايل
~~م لك الرب من السماء ونادى ملك الرب ايراهيم ثانية الخ (1481) ، فقال الله 
~~لنوح (1482)، وخاطب الله نوحا قائلا (1483) .
# (147) : 6 [العدد 6/12] ، بمراه [الين فى ج] اليو اتودع بعلوم ادبربو:ت ج
~~(1415) :1، بمراه او بحلوم : ت ج (2474): 1، حلوم : ت ج (1425) على : ت، 
~~على يدى : ج (1876) : ع [ التكوين 11/31]، ويامرالى ملاك هالهيم بحلوم :ت ج
~~(3472) : ع [التكوين2/46] ، ويامر الهيم ليشرال بمراه هليله : ت ج (2478) :ع [العدد 
~~48/22، ويبا الهيم ال بلعم ويامر الهيم بلعم : ت ms441 ج (1429) : ع [التكوين 1/25]، 
~~ويامر الهيم ال يعقب عله بيت ال : ت . ج (400) : ع [التكوين 10/35]، ويامرلوالهيم 
~~شمك يعقب :ت ج (3481) : 6 [التكوين 19/22، 11]، ويقرا اليو ملاك الله هشميم
~~ويقرا ملاك الله ال ابرهم شنى [شبت وكوفىت] : ت ج (1482) : ع [التكوين 13/9]، 
~~ويامرالهيم لنح : ت ج (1408) : 6 [التكوين 15/8] ، ودبر الهيم ال لنح : ت ج

PageV00P462

~~============================================================

~~429
~~واما ماجاء على الصورة الثالثة فنحو قوله: كان كلام الربه الى
~~ابرام فى الرؤيا الخ (1644).
#  واما ماجاه على الصورة الرابعة ، فنحو قوله : قال الرب
~~لابرام (1455)، فقال الرب ليعقوب : ارجع الى ارض ابائك (4485) ، فقال
~~ون (8قه2) . وكذلك قول
~~ا(43ه1) ، فقال الرب ليجيدصون
~~الرب ليشوع
~~اكثرهم ، وقال الرب ليشوع (2458) ، وكانت الى كلمة الرب (4444 ،
~~كان كلام الرب (2491) ، بكلام الرب اليه (4499) ، كانت كلمة الرب (1495)
~~ع (1494)، وكانت على يد الرب(2495) .
#  بداهة كلام الرب بلسان هوشع ام
~~سس
~~وهذا النحوكثير جدا
~~1 فكل مايچي (1486) على احدى (4497) الأربع صور فهو نبوة
~~وقائله نبى. اما ما يقال فيه : وافى الرب الى فلان فى الحلم ليلا (1455)،
~~فليست ثللث نيوة اصلا، ولا ذلك الشخص نبيا، لان معناه انه انى تنبيه (88- ب) م
~~من قبل الله لذلك الشخص ثم بين لنا ان ذلك التنبيه كان بمنام لانه (1688)،
~~كما يسبب الله تحريك هذا الشخص لنجاة شخص اخر، اولهلكه (1866) 
~~(1484) : 6 [التكوين 1/10] ، ممه دبر الله ال ابرم بمسزه :ت ج (2485) :
~~4 [التكرين 1/12] ، وبامرلله ال ابرم [لكك : ج] تت ج (2486) :ع [التكوين 
~~31 31] ، وبامر الهيم ال يقب شرب ال ارس ابرتيك : ت ج (1462) : ج (بنس
~~713) ، و يامر لقه آل يهوشع : ت ب (1488) : ع [القضاة 2/7] ، ويامر اله ال
~~دمون : ت ب (1489) :4. [بشرع 1/8]ديامر اله الى: تب (1480) ح
~~اسزقيال 1/24) ، دين دبرالله ال : ت ج (1491) : ع [الملوك الثاني 11/24)،
~~دبر اله هيه : ت ب (1492) : 3 (الملوك الثالت 49/19 ، د هنه دبر الله اليو : ت
~~1493) : 6 [سزتال 3/1] ، ميه ميه دبر اله : تب (1494) :ح [موشع 42/1،
~~بيوشع : *] ، تحلث دبراقه [بهوشع : ت] ت ج (1455) : ج [حزقيال 1/37]،
~~ته مل ms442 بد اله : ت ب (1496) يجوء : ت ، جاء : ج (1487) اسدى : ب، اسد: ت
~~14989) : 1 ، الهيم ال قلون بحلوم [هليله : ت] : ت ج(1499) لانه : ت ، لكنه :
~~1800) للاكه : ب، لاهلاگه : ت

PageV00P463

~~============================================================

~~423
~~كذلك سبب حدوث امور اراد حدوثها برؤية منام لانا لا نشك ان
~~لابان الآرا مى شرير جدا ومع ذلك انه مشرك (1801) أي
~~أيضا وابييملك
~~وان كان رجلا صالحا فى قومه فقد قال ايراهيم ابونا2
~~(4505) 10
~~عن بلده
~~ومملكته : ليس فى هذا الموضع خوف الله (1693) 
~~وجاء فى تل واحد منهما
~~اعنى لأبان وابيملك : فاتىالله اييملك فى حلم الليل (1564) . وكذلك 
~~(1504) 1111
~~ف لابان فى الحلم ليلا (2605) .
#  فاعلم هذا وتامل الفرق بين قوله واتى الله (1886)
~~وبين قوله :
~~قال الله (1392) وبين قوله : فى حلم الليل (4808)
~~2 ، وبين قوله : فى مرأنى
~~اليل (4608).
# ، فجاء فى يعقوب : فكلم الله اسرائيل ليلا فى الحلم (4216) وفى
~~لابان وابيملك وانى الله الخ. فى حلم الليل (1514) شرحه انقلوس : اتت
~~(1514
~~كلمة من الرب(8502) ولم يقل فيهما وتجلى الرب (
~~(1513
~~واعلم انه قد يقال.
#  وقال الله لفلان (1514) وليس يكون ذلك الفلان نبيا (4515) ولا اتاه (1516)
~~وحى قط، لكن قيل له ذلك على يد نبى كماجاء النص : ومضت لتسأل
~~الرب (1518) وقالوا. ببيان فى مدرسة عبر (1519). وهو جاوبها ، فقيل عنه 
~~(1519)
~~(1503) :، لبن هارى رشع بمور عوبد مبوده زره [عليلم: ج] : ت ج (1802) :
~~1، ابينو : ت. (2808) : ع (التكوين 11/20] ، رق اين يرات الهيم لمقوم هزه :ت ج
~~(1504) : ع [التكوين 3/20] ، لبن ابيملك وييا الهيم ال ابيملك بحلوم هليله : ت ج (1808)
~~[التكوين 24/41]، بحلوم هليله : ت ج. : كذلك... ليلا : ت ج، - : ن (2506) :1،
~~يا الهيم : ت ج (1502) :1، بامر الهيم : ت ج (1508):1، بحلوم هلله : ت ج (1509) : 
~~1، بمراوت مليله :ت ج (2520) بةع [ التكوين 2/46] ، ويامرالهيم ليشر ال بمراوت
~~ليله : ت ج (4522) : غ [التكوين 24/31،3/29] ، ويبا الهيم كو بحلوم هليله :ت ج
~~(1522) :1، واتا [ق فى ج] ميمرمن [قول فى ج] قدم ادنى :ت ج (1523) :1، 
~~و اتجل الله : ت (2514) :1، ويامرد الله لفلون : ت ج (1515) نبيا : ج ن - : ت
~~(1512) وحى قط:ت ، قط وحى: ج (1536) و ms443 لا اتاه : ت ج ، اتاه : ت (2518) :
~~[التكوين 33/25] ، وتلك لدرش ات الله : ت ج (1519) :1، لييت لدرشو شل 
~~عر .ت جبراشيت ربه 62

PageV00P464

~~============================================================

~~23
~~فقال لها الرب (1549) وان كان قد قيل (1621) ايضا وقال لها الرب على
~~ايدى مللك11544) فيتاول فى ذلك ان يكون عبر هو الملك لان النبى قدسمى
~~ملكا ، كما سنبين(1545) او يكون اشار للملك الذى اتى (1694) عبر بهده
~~النبرة (1548) اويكون ذلك للتصريح بان حيث ما تجد كلامامسوبا لله
~~(89-1)م
~~مطلقا ، فانه على ايدى ملك (1462) فى سائر الانبياء كما بينا .
# قصل مب [42
~~قد بينا ان حيث ما ذكر رؤية ملك او خطابه ، فان ذللاك انما هو
~~مرأى النبوة (1861) او فى حلم (1528) سواء صرح بذلك او لم يصرح
~~كما تقدم. فاعلم هذا وتفهمه جدا جدا. ولا فرق بين ان ينص اولا بانه
~~14 رأى الملك ، او يكون ظاهر القول اولا ، انه ظنه شخص انسان م
~~ف آخر الامر، تبيسن له انه ملك، منذ تجد مآل الأمر ، ان ذلك الذى رأى
~~و شاطب كان ملاكا (11587. فاعلم ، وتحقق ان من اولية الحال كانت
~~مرأى النبوة او فى الحلم للنبوة (1528). وذلك ان فى مرأى التبوة اوفى الحلم 
~~النبوة (1589) قديرى النبى الله يكلمه كما سنبين . وقديرى ملاكا (4647) يكلمه
~~وقد يسمع من يكلمهولا يرى شخصا متكلما.
# 3(*-205
~~وقديرى شحقص انسان يكلمه ، ثم بعد ذلك يتبين له ان ذلك
~~المتكلم ملاك " وفى مثل هذا النحو من النبوة يذكر انه رأى انسائا يفعل
~~او يقول، وبعد ذلك علم انه ملاك، ولهذا الاصل العظيم ذهب احد (1529) 
~~18280) : ع (التكوين 23/20]، و يامرالله له : ت ج (1541) قهل : ت، - : ج
~~(1884)10، ديا مر الله له عل يدى ملاك : ت ج (1583) سنبين : ت ، سابين : ج(1524)
~~ال . ش. اذ راخير: ن (1825) هذه انشيوة : ت ، هذا التبا : ج (26) :1،
~~لوم : شج (157) ملاكا :ت: الملاك : 3 (1528):1، مراء هنبواه ار يحلوم شل
~~سهلاه : ت ب(159) اسد : متء بحسب : 

PageV00P465

~~============================================================

~~124
~~(1550 
~~الحكماء قدس سرهم
~~بل كبير مر كبرائهم وهو الربى حيا
~~الكبير (2532) فى نص التوراة : وتجلى له ms444 الرب فى بلوط ممرا الخ (1582).
#  فانه لما ان قدم جملة وهي ان الله تعالى (2233) تجلى عليه اخذ (1534)
~~ييي
~~(1555
~~كيف كانت صورة ذلك التجلى فقال انه اولا رأى ثلاثة اناس
~~41(1538
~~89- ب) م وجرى (4536) (وقالوا . وقيل لهم، وقال: هذا الذى تاؤل هذا التاويل ان 
~~قول ابراهيم: وقال يا سيدى ان نلت حظوة فى عينيك فلا تجز عن
~~عبدك (1532)، ان ذلك ايضا وصف ماقال فى مرأى النبوة
~~ااة (2461) لاحدهم
~~اهم (138) . فافهم هذه القصة ايضا فهى سر من
~~وقال : قالوا للاكبر بينهم
~~الاسرار. وكذلك اقول ايضا فى قصة يعقوب فى قوله فصارعه
~~ل (1539) ان ذلك فى صورة الوحى . اذ وتبين اخيرا 57
~~1 (11540 انه ملك
~~رچل
~~وهى مثل قصة ابراهيم سوى الذى قدم إخبارا جمليا : وتجلى له 
~~الرب الخ (1540).
# م أخذ ان يبين كيف كان ذلك. وهكذا يعقوب قال : فوافته 
~~ملائكة الله (164) ، ثم اخذ ان يبين كيف جرىحتى : وافوه (1543) فقال
~~ارسل رسلا وفعل وصنع : وبقى يعقوب وحده الخ (1345). 15
~~انه 28441)
~~ج (2530):1، الحكميم [ز . ل : ت] : ت ج (2582) : 1 ، ر. حييا مجدول:
~~ت ج (1532) : 6[التكوين 1/18]، ويرا اليوالله [بالونى : ج] بالنى ممراوكو : ت ج
~~(1588) تعالى : ج، _ : ت (1884) اخذ: ج ، اخذ ان: ت (3836) :1، شلشه انشيم :
~~ت ج(1556) و نجرى : ت، چرى رجرى : ج، و جرى وجرى وقال لهم : ن (1882):
~~6 (التكوبن 2/18] ، ابر هم ويامرادنى [الله فى ج] [ام نا مصاق حن بعينيك : ت، _ :
~~ال نا تعبر معل عبدك [عبديك: ج] : ت ج (3530) :1، لجدول شبهم امروبراشيت
~~ربه 48] (1589): 6 [ التكوين 25/32] ، ويابق ايش همو : ت ج (1540) اخيرا :
~~ت ، اخرا: ج (2842):1، ويرى اليوالله كو : ت ج (3842): ع { التكوين 1/32)، 
~~و يفجعو بوملاكى الهيم : ت ج (1548) :1، فجعو بو . ت ج (1885) : ع [ التكوين
~~225/32، ويوتر يعقب ليدو[ وكوفىت] : تج18841) انه : ت، لانه.ن

PageV00P466

~~============================================================

~~425
~~و هذ: هو ملائكة الله 15481) المقو
~~القول عنهم اولا : فوافته ملائكة الله (1544).
#  و هذا الصراع والخطاب كله ممرأى النبوة (1542) وكذلك قصة بلعام كلها
~~الطريق (1348) وكلام الاتان كل ذلك بمرأى النبوة ms445 (1642) . اذ و تبين
~~اخيرا (1546) خطاب ملاك الله (1859) له. وكذلاك (4552) اقول فى قول 
~~يشرع : رفم طرفه ونظر، فاذن رجل واقف قبالته (1634) ان ذلك
~~مرأى النبوة (1542) اذ وتبين آخر الامرانه رئيس جند الرب (1655).
#  اما قوله : وصعد ملك الرب من الجلجال الى موضع الباكين الخ 
~~قال ملك الرب لجميع ببى اسرائيل هذا الكلام (1555).
#  فان الحكماء (1885) قد نصوا ان ملك الله (4566) المقول هنا هوفتحاس
~~14 وقالوا : هذاهر فنحاس الذى مندما تنزل السكينة عليه يشبه بملك
~~الرب (1585). فقد بينا ان اسم ملك مشترك وان النبى ايضما يسمى
~~1558) وقال
~~مكا (1867) كمجاء النص : وبعث ملكا واخرجنا من مصر
~~(90-1)م
~~و تكلم حجاى رسول: الرب برسالة الرب (1559) وقال : فسخروا من 
~~رسل الله (1860) وقول دانيال ايضا : اذن بالرجل جبرائيل الذى رأيته 
~~(فف15):1، ملاك الهيم : ت ج 3547) :1، بمراه هنبواه :ت ج (1548) :
~~( المدد412/0، بدرك : ت ج (18469) الاتون : ت 3 (1580) : الله : ب، ادن :
~~ت (1581) كشك : ت ، بنلك : ج (1552) : 6 (يشرع 13/0]، يموشع ويشا
~~مر دى رمنه ايش مومد لتجدر : ت 1553) يشى 111/0، سرصبا الله :تج
~~(1584) : 4 (القضاة 1،4/2] د يعل سلاك اله من مجلجل ركو ريهى كدبر ملاك ات 
~~دريم عاله ال كل بنى بشرال: تج (1553) :1، الحكيم : ت ج (1555) :1، زه لنحس
~~شمه شهفكينه شوره ماودومه لملاك افه : تج (قارن : لويين ربه1) 1552) :1
~~لاك . ت ج 15581) ح (المدد 16/20) و يشلس ملاك ويو صيانو مصريم : ت 
~~18591). 4 [سباى 1311) ، د بامر سجر ملاك الله [سد بمل كوت الله : ت] : ت ج
~~ق1)  ااخار الايام الثان 219/36، و بهير ملميبيم ملاك هالطيم : ت ب

PageV00P467

~~============================================================

~~129
~~ف الرؤيا عند البداءة قد طارسريعا ولمسنى فى وقت تقدمة المساء (1661)
~~كل ذلك بمرأى النبوة (154) لا يخطر بخاطرك بوجه ان تم رؤية ملك
~~و سماع كلام ملك الا بمرأى النبوة او فى الحلم للنبوة (2588) كما تاصل
~~بالرؤيا اتعرف له فى حلم اخماطيه (1558).
#  ومما ذكرت تستدل على ما بقى مما لم اذكره. ومما قدمناه من ضرورة
~~الهيؤللنبوة ومما ذكرناه فى (1563) اشتراك اسم ملك ، تعلم ان هاجر
~~الملصرية (1864) ليست نبية ، ولا منوح ms446 وامرأته (1365) انبياء. لان هذا
~~هق1115
~~. (1565)اء
~~الكلام الذى سمعوه او حصل فى روعهم هو شبه الاصوات (5
~~يذكرونها (1567) الحكماء (1535) دائما وهى حالة ما تصحب الشخص الغير
~~م تهينى . وانما يغلط فى ذلك اشتراك الاسم فهو الاصل الذى يرفع (1568)
~~اكثر المشكلات التى فى التوراة . واعتبر قوله : فوجدها ملك الرب على
~~عين ماء الخ (1569): كما قيل فى يوسف فصادفه رجل وهوتائه فى الصحراء 
~~(1579)
~~ونص " المدرشوت " كلها انه ملك
~~فصل مج [43]
~~قد بينا فى تآليفنا ان الأنبياء قد يتتبأون بالامثال (1571). وذلك انه 
~~(90-ب) م يرى شيئا على جهة المثل فقد يشرح له !معنى ذلك المثل فى ذلك مرأى
~~النبوة (1542) بعينه، كمثل ما يرى الانسان مناما ويتخيل فى منامه ذاك انه 
~~(3561) : 6 [دانيال 21/9] ، وهايش جبر يال اشر را يى و* بحزون :ت] بتحله 
~~موعف ينعف نوجع الى كمت منحت مرب :ت ب (1862) : عالعدد1/12]، بمراه
~~اليواتودع بحلوم ادبربو: ت ج (2563) فى : ت ، من : ج (1864) :ع (التكوين
~~17/21،7/16) ، همصريت : ت ، مصيرح : ج (3503) : القضاة 23،11/17،
~~و اشتو: ت ج(1566) :1، بت قول : ت ج (2302) التى يذكرونها : ت، الذى يذكرونه :
~~ن (1568) يرفع : ت ، يدفع : جن (1569) : 6 [التكوين 7/16]، ويمصاه ملاك الله
~~ع ل عين هميم كو : ت ج (1820) : 6 [التكوين 15/27] ، ويمصا هوايش وهنه تدعه [كو:
~~بده : ق ب(1511) يسودى متوره فصل 8 هلكه3 .

PageV00P468

# ============================================================

~~427
~~قد انتبه ، وقص اننام على شيره وشر له معناد ، والكل منام. وهذا
~~هوالذى يسمونه حلما حيث يشرح فى الحلم (4528). ومن المنامات ايضا
~~ما يعلم معناها بعد الانتباه . كذلك الامثال النبوية قذ تشرح معانيها بمراى
~~النبوة (1547) كما
~~كما تبين نكريا فى قوله بعد ان صدر تلك الامثال: ورجع
~~الملك المتكلم معى وايقظتى كرجل يوقظ من نومه وقال لى ماذا انت راء
~~م شرح له المثل.
#  وكما تبين فى دانيال فى قوله : رأى دانيال حلما ورؤى رأسه على
~~فجعه (1574) . ثم ذكر (1578) المثالات كلها ، وذكر اضتمامه لعدم معرفة
~~شرحها جتى سأل الملك فعلمه (1275) شرحها فى ذلك المرأى(1672) نفسه 
~~20 وهو قوله : فاقتربت الى اسححد الواقفين وسالته ms447 هن حقيقة ذلك كل ه 
~~اخبر فى واعلمنى بتعبير الكلام (1879) و سمى جميع تلك (1529) القصة
~~ويا (1998) بعد ان ذكر انه رأى حلما (1884). اذ وشرحه له ملك كما ذكر
~~ف الحلم للنبوة (1898) وهو قوله بعد ذلك : ظهرت لى، انا دانيال، رؤيا بعد
~~الرؤيا التى ظهرت لى في البداءة (1583) . وهذا بين ، لان " حزون
~~15 اريا] مشتق من "حزه" (راى] " ومراه" [مرأى] مشتق من راه
~~اراى] . "زه" " و راه" بممنى واححد [وهو الرؤية] . فلافرق بين
~~(174) :1، حاوم شنفتر بتوك سلرم : ت ب. [بركوت 50 ب] (1873) :ع
~~دكريا!21-11 و يشب صلاك هدور ب ر پسر ل كايش اشر يعور مشنتو ريامر ال مه اته 
~~دواه وكو : ت ب (1574) : * [دانيال 1/7) ، دقيال سلوم سزء [سلم حزا : ت)
~~سررى راشه مل مشكبه : ت ج (1575) ذكر : ت ، ينكر : ج (1376) فمامه : ت،
~~اا
~~ت ، -: ب(1584) :1 ، حلوم شل نهراه : ت -(1588) : 6 (دانيال1/8)،
~~ون ناهل انااناس:  دانيال اسرى هنراه ال شحله ث مو

PageV00P469

~~============================================================

~~428
~~(256 -1) * قول : "يمراه او بمحزه اوبحزون" . ليس ثم طريق ثالت غير الطريقين 
~~الذين نصتبهما التوراة : بالرؤيا اتعرف له فى حلم اخاطبه (1504) لكن 
~~ن (1585).
#  ى ذلك مراتب كما سيبين (1595) .
# (91-1) م ومن الامثال التبوية امثال كثيرةلم يشرح معناها فى مرأى النبوة
~~(1347) ، لكن بعد الإنتباه يعلم النبى ماكان القصد مثل العيصيى (2586) التى 
~~(1588)
~~تخذ زكريا بمرأى النبوة (18
~~اة(2588). واعلم انه كما يرون الانبياء اشياء ، المراد
~~زكريا (2589). والأفراس والجبال (59")
~~4 وطومار
~~بها مقل مثل سرج زكريا
~~طار (1392) الذي رآه عاموس. والحيوانات
~~159) حز قيال وحائط مبنى على المطمار29
~~ال رأى (4594) دانيال والقدر المغلتى (2594) الذى رأى(4594) ارميا
~~أس. (1594) ا.
# 1593) ااء
~~وما اشبه ذلك من الامثال التى المراد بها محاكاة معان
~~كذلك يرون ايضا اشياء ، المرادبها ماينهه عليه اسم ذلك الشيء
~~المرئى من جهة الإشتقاق ، او الاشتراك فى الاسمية . وكأن فعل القوق 
~~المتخيلة هو اظهار شيء ، له اسم مشترك يستدل من احد معانيه على معنى
~~اخر. فان هذا ايضا نوع من التمثيل مثل قول ارميا عصا من شجرة
~~الوز(2596) كان الغرض الأستدلال ms448 من اشتراك اللوز (2697) . فقال:25.
# 1. (1598) ل
~~فافى انا ساهر على كلمتى (555
~~. لا من معنى العصا ، ولا من معنى اللوز 
~~1584) : ع [العدد 06/12] ، بمراه اليو اتودع بحلوم ادبربو : ت ج (1585)
~~الجزء الثانى الفصل 45 (1586) :1، المقلوت : ت ج (1508) :1، [زكريا 7/11)، 
~~مراه هنيواه : ت ج(1589) : ع [زكريا2/4]، نروت زكريا:ت ج (1590) : ع [زكريا
~~7/6-1]، والسوسيم والهربم : ت ج (2892):1، مجلت : ت ج[انظر حرقيال 9/20)
~~(1599) : 6[عاموس 7/7] ، وحومت انك : ت ج (2593) : 6 [دانيال 8/7]
~~الجيوت : ت ج (1594) راى : ت، راه : جن (1595) : 6 [ارميا 412/1، وسير
~~نفوح : ت ج (1896) :1، مقل شقد : ت ج (1592):1، شقد : ت ج (1598) :6
~~ارميا 12/1-11] ، اكى شوقد انى عل دبرى : ت ج. وان شقد (فجرة اللوز] وشوقد
~~(ساهر] من اصل واحد

PageV00P470

~~============================================================

~~429
~~وكذلك رؤية عامرس سلة ثمرة الصيف (1598) ليستدل منه على تمام
~~المدة فقال : قد انى الانقضاء (2666)
~~واعجب من هذا ان يكون التنييه باسم ما ، أحرف ذلك الاسم هى
~~أحرف اسم اخر، يتغير (1661) ترتيبها ، وان كان ليس ثم اشتقاق بين ذينك
~~الاسمين ، ولا اشتراك معنى بينهما بوجه كما تجد فى امثال زكريا فى اتخاذه
~~111804) .
#  العصوين (1664) لرهى الغتم بمرأى النبوة (1663) وكونه سمى الواحد نعمة (1664)
~~و الآخر تلفا (1694) . وكان الغرض بهذا المثل ان الملة فى اولية حالها كانت
~~ف نعمة (1569) الله (1666) ، وهوالذى قادهاوسددها، وكانت مغتبطة
~~91-)م
~~بطاهة الله مستلذة(1606) لذللك. والله راض عنها محبلهاكما قال : قدا خترت
~~4 الرب اليوم الخ. والرب قد اختارك اليوم الخ (1668) . ومدبرها ومرشدها
~~حينئد موسى* ومن بعده من النبيين. ثم انتقل حالها الى ان كرهت
~~كيار بعام
~~طاعةالله فكرهها الله، فجعل مقدميها متلفين (1668) كيار
~~ماناشا (1548). فهذا (1611) بحسب الاشتقاق لان المتلفين (1666) من تتلف
~~الكروم (4618).
#  ثم استدل من ذلك ايضا اعنى من اسمية المتلفين (1698) على كراهتهم
~~اشريعة وكره الله لهم. وهذا المعنى لا يشتق من "حوبليم" [المتلفين] الا بتبديل
~~15) :،4 (ماموس 2/4) ، كلوب قيص : ت ب (00ق1) :1، بامقص : تج
~~140) بثنير : ت بتغيير : ج (1408) :1، بمراه هنبواه :تج (0032) العصمين :
~~* المصابين : ج ن، المصيان : ى ، السصى . ز (1404) : ع (تكريا 47/11، قوهم
~~ملمم . ت ms449 به. ر وتر جنا سوبليم بالتلف ليوافق شرح اين ميرن الاف وان كانت قد
~~حت الى المر بية بحبال : كا أشار بنهس ان مثله في تربمته الا نكلزية) (2608) :1،
~~مه :تب (14044) اله :ب، ادف : ت (1607) مسستلذة : ت، مسرورة :ن
~~1548) . 16 الغنيه 17/26) : ات اقه هامرت ميوم رافه هاميرك مبوم وكو: ت م
~~114:.. سوبليم تس (1510) ماناف 1. سشه ت. حمنشه -(1211) فهذا
~~مهفه 14151) 16 بشبه الو. تسيد 15،2. محبله كمه ت

PageV00P471

~~============================================================

~~130
~~رقيب الحاء والباء واللام. فقال فى معنى الكراهة والمقت من هذا
~~(16693 . فقلب
~~الثل: ان نفسيى ضجرت منهم ونفوسهم ايضا ضجنت منى
~~احرف " حيل: [تلف] وجعله "بحل " لكره]. وجاء بحسب هذه الطريقة
~~امور غريية جدا. هى ايضا اسرار(1604) في قوله فى : لقصة) الاثمر: جلس

~~وصقيل، ورجل وعجل وبرق (48615. وفى مواضع غير هذه اذا تتيعتها
~~ب ذهنك فيكل موضع (1666) يانت لك من فحوىهذا القول بعد هذا التفييه.
# فصل مد[44]
~~النبوة انما تكون فى الرؤيا او فى الجلم (4612) كما ييتا مرات فلا تعيد
~~هذا دائما. ولتقل الآن انه اذا تنيأ النبى ، فقديرى مثلا كما بيتا عرات
~~(92-1) م وقد يرى الله تعالى فى مرأي التبوة (1619) يكلمه كما قال اشعيا واسمع 9
~~141)
~~صوت السيد قائلا: من أرسل ومن يتطلق لنا (1649) وقد يسمع ملكه (166) 
~~كلمه وهو يراه وهذا كثير جدا، كما قال : وقال لى ملك الله الخ(2626)
~~واجاب الملك المتكلم معى وقال لىالم تعلم ما هذه * (1622). ف
~~1 فسححت
~~ديسا يتكلم (1623) وهذا اكثر من ان يحصى
~~وقد يرى التبى شخص انسان يكلمه كما قال فى حز قيال : قاذا ق
~~يرجل مرآه كمرأى التجاس الخ. فقال لى الرجل يا ابن البشر (1654) بعد ان 
~~(39ق1) : 6 (زياكر014) ، ونقصر تقشى بهم وجم نقشم يحله بيه :ت چ
~~(1814):1، سودوت : ت  (1618):1، فى المركيه تحفن وقلل ورجل وعجلوحشمل
~~(انظر حزقيال 1]. (16146) فى كل موضع : ت ج، - : ن (8612) :1، [* الا:)
~~مراه او يحلوم : ت ج (1818)10، مراه هنيواه : ت ج (16189) :ع(اشعيا4/0]ه
~~واشمع ات قول اقه لومرات مى اشلح و يلن لنو: ت ج ms450 (1620) ملاكا :ت" ملاك : چ
~~(ق8): 6.التكوين 411/31، ويامرالى ملاك هاطيم كو : ت ج (1624) :6[ ذكريا
~~151، ويامرال ملا يدمت س هاله ويعن صلدك عدوبر ب كو: -16):
~~دانيال /12 ، واشنه اسدقد وش مدير : ت (1644) :6جرقيال 204/40
~~وهنه ايش مرأهو كزاه 1*: ج تمت وكو و يدير ال عايش بن امم كو: تج

PageV00P472

~~============================================================

~~439
~~1625). وقد لا يرى النبى صورة
~~صدر القول : كانت علىيد الرب
~~اصلا، الا يسمع كلاما فقط فى مرأى النبوة (1638) ينال به كما قال دانيال:
~~وسمعت صوت انسان من وسط اولاء (1626) وكم
~~وكما قال : اليفاز فكان
~~صفه
~~وكما قال حزقيال ايضا: وسمعت المتكلم
~~سكوت، ثم صوت اسمعه (1627). وكم
~~(1618) 
~~1528) ل000 (1528)1،
~~مى
~~لان (1628) ليس ذلك المعنى الذى ادرك يمرأى النبوة 
~~هوالذى كلتمه ، بل فصل تلك القصة العجيبة الغريبة التى صرح بانه
~~(1628
~~ادركها وابتدأ بغرض الوحى وصورته فقال : وسمعت المتكلم معى
~~وبعد ماقد مناه من هذا التقسيم الذى شهدت به النصوص اقول :
~~ان ذلك الكلام الذى يسمعه النبى بمرأى النبوة (2619) قد يخيل له ايضا
~~1 انه فى غاية العظم كما يحلم الانسان انه سمع رعدا عظيما او رأى (1630) زلزلة 
~~(1631) ا.
# ايضا ما يحلم هذا. وقد يسمع ذلك الكلام الذى
~~او صاعقة . فكثير
~~(1618) كالكلام المعتاد المتعارف حتى لا ينكر منه شيئا
~~يسمعه بمرأى النبوة
~~الني (1632)الذى لما ناداه الله تعالى فيى
~~يتبين لك ذلك من قصة صموئيل النبيى
~~حالالوحى، ظن ان على الكاهن (1633) استدعاه المرة بعد المرة ثلاث مرات. (92_ب) م 
~~1 ثم يين الكتاب علة ذلك وقال : ان الذى اوجب له هذا، وكونه 
~~ظنه على ليما كان لم يعلم حينئذ ، بأن كلام الله للانبياء يكون بهذ
~~الصورة ، ولا كان انكشف له هذا السر بعدد ، فقال فى تعليل ذلك: (256-ب) ج
~~11634
~~ولم يكن صموئيل يعرف الرب بعد ولم يكن بعد قد أعلن له كلام الرب
~~2023) . :4. حزقيال 1/40] ، هيته على يد الله : ت ج (2620). : ع [دانيال
~~16/8] ، واشمع قول ادم بين اولى : ت ج (2622) : ع [ايوب 16/4]، اليغز دحه
~~و قول اشمع : ت ج (1620) : ع ms451 [دانيال 4/2]، واشمع ات مد بر الى :ت ج (2629) 
~~لان : ت ، نان ذمك : ج (2630) رأى : ت، يرى : ج (2682) فكثيرا : ت، فكثير : ج
~~(163) سموئيل النى: 1 : شموال هنبيا : ت ج (3838) :1، هكهن : ت ج (108،4) :
~~رالملوك اثاول 7:3] ، وشموال طرم يدع ات الله وضرم يجله انيودب الله :ت ج

PageV00P473

~~============================================================

~~433
~~انه ماكان علم (1635) ولا انكشف له ان هكذا هو كلام الرب(636")
~~واما قوله : ولم يكن يعرف الرب 26520) يعنى انه لم تتقدم له تبوة لان
~~اذى يتتيأ قد قيل فيه بالرؤيا اتعرف له (8638) فيكون شرح التص (1639)
~~حسب معتاه هكذا وصموئيل لم يتتبأ قبل ذلك ولا علم ايضا ان هكذا
~~تكون صورة النيوة ، فاعلم هذا
~~قصل مه [45]
~~وبعد ما ققدم من تبيين حقيقة التيوة بحسب ما يقتضيه النظر مع
~~ما تبين فى شريعتتا. فانه ينيغى ان اذكرلك مراتب التيوة بحسب هذين
~~الاصلين وهذه التى اسميها مراتب التبوة ، ليس كل من هو فى مرقية منها
~~و نبي يل المرتية الاولى والثانية هى درجات النبوة ولا يعد (1648) من 20
~~وصل لدرجة منها نبيا من جملة الانبياء الذين تقدم الكلام فيهم، وان 
~~مى وقتا ما نييا فبعموم ما لكوته قرييا من الانبياء جدا . ولا يغلطك
~~(93-1) م فى هذه المراتب كونك تجد فى كتب النيوة نبيا اتاه الوحى بصورة احدى 
~~هذه المراتب، ويبين فى ذلك النيى بعينه انه اتاه الوحى بصورة مرتبة
~~اخرى. وذلك ان هذه المراتب التى اذكرها قد يكون وحى ذلك النبى قا
~~اتاه بعضه محسب صورة منها، ويانيه وحى اخر، فيوقت اخر محسي
~~مرتية دون مرتبة الوحى الاول (4644) . لانه كما ان التبي لا يتتبأ طول عمره
~~باتصال ، بل قد يتتبأ وقتا وتفارقه النبوة اوقاتا. كذلك يتنيأ وقتا
~~ما بصورة مرتبة عالية ثم يتنيأ وقتا آخر(1642) مرتبة دونها.
# (1685) مل : ت، يلم: ج (1686):1، دير الله : ت - (1682):1، طرم يدع
~~ات الله : ت ج (1688) :16 العدد 12/] ، بمراه اليواتودع : ت ج (8689):1،
~~الفوق : ت ج (1640) يعد : ج، ينعد : ت (1641) الاول :ت، - :164
~~عر1-:ت

PageV00P474

~~============================================================

~~433
~~و قد ربما ms452 لاينال تلك المرتبة العالية الامرة واحدة فى عمره، م
~~سلبها . وربما بقى على مرتبة دوسها الى حين انقطاع بوته ، لانه لابد
~~من ارتفاع النبوة من سائر النبيي قبل موته . اما بمدة يسيرة اوكييرة
~~ما تبين فى ارميا بقوله : لكى يتم ما تكلم به الرب من فم ارميا (4648).
#  وكما تبين فى داود فى قوله : هذه كلمات داود الاخيرة (2644) وهو القياس 
~~ف الكل . وبعد تقديمى (2645) هذه المقدمة وتوطئتها آخذ فى ذكر المراتب
~~المشاراليها فا قول:
~~المرتبة الاولى
~~اول مراتب النبوة ان تصحب الشخص معونة الهية تحركه وتنشطه 
~~10 لعمل صالح عظيم ذى قدر. مثل تخليص جماعة فضلاء من جماعة اشرار(1646)،
~~او تخليص فاضل كبير ، او افاضة خير على قوم كثيرين. ويجد من نفسه 
~~لذلكمحركا وداعيا للعمل. وهذه تتسمى روح الله. والشخص الذى
~~(93-ب)م
~~صحبه هذه الحالة يقال عنه (1642) انه : حلت عليه روح الرب (1648)
~~1(1549)
~~و استقر عليه روح الرب (2659) او كان الرب
~~اولبسه روح الرب 
~~15 معه (2651) ، ونحو هذه الاسماء. وهذه هى درجة قضاة اسرائيل (1652)
~~كلهم الذين قيل فيهم على العموم : فلما اقام الرب قضاة عليهم وكان الرب 
~~مع القاضى فكان يخلصهم (1653). وهذه ايضا هى درجة مسيحى اسرائيل
~~1654) الفصلاء كلهم.
# (268) : 6 [عزرا 111]، لعكوت دير الله منى يرميهو : ت ج (2684) :ع
~~(الملوك الثانى 1/23]، واله دبرى دود هاحرونيم : ت ج (2645) تقديى : ت، ققدمه : ج
~~2686) اشرار : ت ، شرار: ج (1647) عنه انه : ت ، عنها : ج (2640) : ع[القضاة
~~6،19/14] ، صلحه عليو روح الله : ت ج (1649) : ع [القضاة 24/6] ، لبشه اوتو
~~روح الله : ت - (1650):1، نحه عليو روح الله : ت ج [قارن العدد 27/11-26] اشعيا
~~2111] (2653) : ع (القضاة 18/2]،. او هيه الله عمو : ت ج (1658) :1، شوفطى
~~رال: ت ج(1632) : 6[ القضاة 18/2)، وك مقيم الله لهم شوفطيم وهيه الله عم هشوفط
~~و هو شيعم : ت ج(1654) 1، مشيحى يشرال :ت ج

PageV00P475

~~============================================================

~~434
~~13.(1533) 11
~~و تبين ذلك بتخصيص فى بعض القضاة والملوك (1535) وكان روح
~~110549)
~~وقيل فى شمشون : وحلت عليه روح الرب
~~الرب على يشتاح 
~~:165
~~روح الله على شياؤل عند سماعه ms453 هذا الكلام.
# (14321
~~1 و قيل و حل روح الله على
~~(18،39! ا..
#  و كذلك قيل فى عماسا لما حركته روح القدس (1630) لنصرة داود :
~~فحل الروج على تماساى رئيس الثلاثيين فقال إنا لك يا داود ومعلك ت
~~سس ف
~~116481
~~يا ابن يسى سلام
~~واعلم ان مثل هذه القوة لم تفارق سيدنا موسى من وقت بلوغه
~~حد الرجال. ولذلك تحرك لقتل المصرى ولردع الخاطئ من المتشاجرين 
~~(1403
~~ومن شدة هذه القوة فيه حتى انه 1662) بعد خوفه ، وهر به
~~11541)
~~عند وصوله مدين، وهوغريب خائف لما رأى شيئا من الظلم لم يتمالك عن 
~~دهره- (11664.
#  از الته، ولا وسعه الصبر (1663) عليه كما قال : فقام موسى وتجدهن 
~~(1655)
~~وهكذا صحبت داود مثل هذه القوة منا مسح بمسح الزيت
~~كما جاء النص : فحل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدا
~~(14627 
~~مثا هذه
~~(1008
~~. و لذلك قدم على الاسد والدب والفلسطينى
~~الروح الله (1660) لم تنطق احدا
~~.(1660) 11-
~~(1600) 1 ب
~~من هؤلاء بشيء بل غاية هذه القوة
~~(94-1) م ان تحرك ذلك المؤيتد (1428) لفعل ما ، وليس لاى فعل اتفق ، الالنصرة
~~(1028) 
~~(1553):1، الشو نطيم نى رو الملكيم :ت (439)،: ع (القضاة 241)
~~تهى عل يفتح روح الله : ت ج1 2632) : ع ( التمضاة 19/14]، وتصلح عليو روج
~~ل  ت  [38ت2) : ع [الملوك الاول 6/11]، وتصلح روح الهيم على شاول يشمعوات
~~دبريم ماله : ت ج (2639) :1، هقد وشن : ت ج (05ن2) : ع [اخبار الايام الاول
~~191،2] ، وروح ابشه ات عمشا راش مشليشيم لك دود و عمك بن يش شلومت ] كو :
~~ت ج (1062) قارن [ الخروج 12/2-11] 21 106) انه : ت ج- : ن (4663) الصبر:
~~ت ، العبر : ج (2004) : 6 [ الخروج 17/2.!، ويقم مشه ويوشيمن: ت ج (1605) :
~~1 ، نمش بشمن همشحه : ت ج (1685) : ع1 الملوك الاول 13/16]، وتصلح روح الله
~~ال دود مهيوم مهوا ومعله : ت ج (2002) :1، الارى والدب والفلشتى : ت ج (1668)
~~الله : ج، ادنى : ت ( 184:9) احدا : ت : احد. ج (1221) المويد : ت ، المود : ح

PageV00P476

~~============================================================

~~435
~~مظلوم ، اما واحد عظيم او جماعة، او لما (1621) يؤ
~~يؤدى لذلك. وكما ان
~~يس كل ms454 من رآى مناما صادقا ، نبيا . كذلك ليس كل من صحبته معونة
~~اال (1668) او نيل غرض يخصه
~~لامر ما ، اى امر اتفق: مثل كسب المال
~~(1921)
~~يقال عنه انه صحبته روح الله اوالله (1673) معه (4
~~و انه فعل ما فعل
~~بروح القدس (1675) و انما نقول ذلك فى من قعل فعلا خيرا له قدر
~~(1677)
~~افم (1676) ، اوما يؤذى لذلك مثل نجاح يوسف فى بيت المصرى
~~عظيم
~~الذى (1529) كان
~~كانت سببا اولالامور عظيمة حدثت بعد ذلك كما بان 
~~المرتبة الثانية
~~م. (1629)ا.
#  امرا ما حل فيه وقوة اخرى
~~هى ان يجد الشخص كان
~~26 طرأت عليه فتنطقه، فيتكلم بحكم او بتسبيح : او باقاويل وعظيمة نافعة
~~او بامور تدبيرية او الهية . وهذا كله فى حال اليقظة وقصرف الحواس على
~~(8690
~~معتادها . وهذا هوالذى يقال عنه انه مدبر بروح القدس (1680) وبهذا (94 -ب) م
~~(1681)
~~وألف سايمان الامثال
~~النحو من روح القدس ألف داود المزامير 
~~(1602) 1
~~. وكذلك دانيال وايوب واخبار
~~و الجامعة ونشيد الاناشيد
~~(4680) أاة.
# 4(1084) .
# 15 الايام (1683)
~~وسائر الكتب (1694) بهذا النحو من روح القدس
~~الصت.
# (1680)
~~(1665) 
~~-ه 1 (1685).
#  بروح القدوس
~~و لذلك يسمونها كتبا (1685) يعنون انها مكتوبة (6
~~(2672) لما : ت ، ما : ج (2622) المال : ت ، مال : ج (4628) الله او الله :
~~ج، ادنى او ادن : ت (1674) : 1، *و : ت ج (2625) :1، هقدوش : ت ج (2226)
~~خيرا له قد رعغليم:ت ، خيرله عظيم: ب خيرا له عظم : ن (2622) :1، هصلحت يوسف
~~بيت همصرى : بت ج[انظر التكوين 2/39] (2676) الذى : ج ، التى : ت (2629) كان : 
~~ت ، بان : ج (2600) :1 ، فقد وش : ت ج (1662) :1 ، تليم : ت ج (2692) :
~~1، مشلى وقهلت وشير هشيريم : ت ج (1603) :1، و دبرى هيميم :ت ج(1664) :
~~1 ، الكتوبيم : ت ج (1005) :17، كتوبيم :ت ج 2660) :1 ، كتوبيم :ت ج

PageV00P477

~~============================================================

~~439
~~و ببيان قالوا: طومار استير قيل بروح القدس (1667). وعن مثل هذه
~~169) قال داود : روح الرب تكلم فى وعلى لسانى كلمته
~~الروح القدس
~~يعنى انها انطقته بهذه الاقاويل ومن هذه الطبقة كانوا سبعين
~~(94_ب) م (1688) يع
~~شيخا (2998 المقول فيهم : فلما استقر عليهم الروح تنبأوا الا انهم لهم يستمروا
~~10 ms455 (1659)1اة
~~وكذلك الداد وميداد ، وكذلك كل : كاهن كبير مسئول 
~~.11690
~~4 هو مز هذه الطبقة اعنى، انه كما ذكروا
~~و. (1691)
~~من أوريم وتوميم
~~(1692)
~~. وكذلك يحزيا ثيل
~~السكينة حلت عليه وتكلم بروح القدس
~~ين زكريا من هذه الطبقة ، وهو المقول عنه فى اخبار الايام : فحل
~~روح الرب عليه فى وسط الجماعة فقال اصغوا يا يهوذا كلكم ويا
~~الخ(2693) .
#  سكان اورشليم وانت ايها الملك يوشافاط! هكذا قال الرب لكم الخ (5
~~اف (1694) من هذه الطبقة، لانه قيل
~~و كذلك زكريا بن يوياداع الكاهن (4694) من
~~يه : فشمل روح الله زكريا بن يوياداع الكاهن، فوقف امام الشعب
~~وقال لهم كذا قال الله (7695).
#  وكذلك عزريا بن عوديد الذى قيل فيه
~~الخ(1696).
#  وحل روح الرب عليه فخرج تلقاء اسا الخ
~~(1687):1، مجلت استير بروح مقدوش يامره : ت ج [مجله 17] (1688) :6.
# (الملوك الثانى 2/23]، روح-: ج) الله دبرب وملتوعل لشونى :ت ج (1689) :1،
~~شعيم زقشيم:ت ج (1690): ع [العدد 25/11] ، و يهى كنوح عليهم مروح ويتنباو ولايسفو :
~~ت ج (2692):1، كهن جدول هنثال با وريم وتميم :ت ج (1692) :1، شكينه شوره 
~~ليوو مدير بروح هقدش :ت ج [ايوما 73 به] (2693) : ع اخبار الايام الثانى 15/20
~~-114 ، ديرى هيميم هيته على روح الله بتوك مقهل ويامد مقشيبو كل يهوده ويشبر يروشليم
~~و هملك يهوشفط كى امرالله لكم كو : ت ج (1694) :1، زكر يهوبن يهويدع مكهن : ت چ
~~1693) . ع [اخبار الايام الثانى 20/24]، و روح الهيم لبشه ات زكريه بن يهويدع مكهن 
~~و يعمد معل لعم ويا مرلهم اكه امرهالهيم : ت ج (2690) : 6(اخبار الايام الثانى 1-2/15]، 
~~هيته عليو روح الميم ويصا لفنى ساوكو : تج

PageV00P478

~~============================================================

~~433
~~وهكذا كل من جاء فيه مثل هذا . واعلم ان بلعام ايضا من هذا
~~القبيل كان فى حال صلاحه ، وهذا المعنى يريد بقوله : فالقى الرب فى فم
~~كلم (2699 . وعن هذا
~~بلعام كلاما (2697) كأنه يقول : ان بروح الله يتكلم
~~المعنى يقول هو عن نفسه : سمع اقوال الله الخ (1266) .
#  ومما يجب ان تنبته (1791) عليه ان دلود وسليمان ودانيال مم
~~من هذه ms456 الطبقة ، وليسوا هم من طبقة اشعيا وارميا وناتان النبى 
~~وأخيا الشيلونى (4762) وانظارهم ، لان هؤلأء اعنى داود ، وسليمان
~~(1580
~~ودانيال انما تكلموا ، وذكروا ما ذكروا بروح القدوس (55م،.
#  فاما قول داود : قال اله اسرائيل كلمنى صخرة اسرائيل (4265.
# 44 فمعنى ذلك انه وعده على يد نبى . اما ناتان او غيره مثل: فقال له الله 
~~(95-1)م
~~(1295) . ومثل : فقال الله ! لسليمان بما ان عندك هذا وانت لم تحفظ
~~(4785) .
#  عهدى (2295) الذى ذلك بلا شك تواعد له على يد نبى اخيا الشيلون 
~~او غيره. وكذلك قوله فى سليمان : وفى جبعون تجلى الرب لسليمان فى الحلم 
~~يلاوقال الله الخ. (2202) ليست هذه نبوة محضة لا (2208) مثل : كان كلام الرب
~~الى ابرام فى الرؤياقائلد (2208) ولامثل فكلم الله اسرائيل ليلا فى الحلم (489)،
~~ولا مثل نبوة اشعيا وارميا. لان كل واحد من هؤلاء و ان اتاه
~~(1697) : ع [العدد 5/23] ، ويشم الله دبربفى بلعام : ت ج (2698) الله: ج،
~~ادنى : ت (1699):1، يدبر : ت ج (2280) : ع [العدد 4/24]، شومع امربى ال كو:
~~ت ج (1202) تنبه : ت ، تتنبه : ج (2282) :1 ، نتن هنى واسيه مشيلون بت ج
~~2283) : ع [الملوك الثانى 3/23] ، امرالهى يشرال ل دبرصور پشرالى :ت ج (2294) : 
~~[ التكوين 23/29] ، ويا مرالله له : ت ج (2295) : ع الملوك الثقالت 11/11 أحه
~~و يامرالله لشلمه يعن اشر هيته زات عمك ولا شمرت ات بريى : ت ج (8206) :1 ، احي 
~~شيلون : ت ج (1202) : ع [الملوك الثالث 5/3] ، فى جبعون تراه الله ال شلمه بجلوم
~~ليله ويامر الهيم وكو : ت ج (2700) لامثل : ت ، مثل : ج (2209) :ع [ التكوين
~~1/15]، هيهدبر الله ال ابرم بمحزه : ت ج (1720) : ع [ التكوين 2/46] ، ويامر
~~اهم ليشرال بمراوت هليله :ت ج

PageV00P479

~~============================================================

~~478
~~م (1712). فذلك الوحى ينبيه انها نبوة وانه اتاه الوحى
~~الوحى فى الحلم
~~وفي (1213) هذه قصة سليمان قال فى اخرها : واستيقظ سلمان وهاك
~~.(12181 
~~الحلم
~~و كذلك فى القصة الثانية قال فيها : تجلى الرب لسليمان ثانية كما
~~(1716) 1
~~. (1215) ال:.
#  الذى تبين انه حلم (11،45. وهذه درجة دون
~~جل له فى جبعون
~~الدرجة المقول غنها فى ms457 الحلم اخاطبه (6212) لان الذين يتنبأون في الحلم 
~~(1215) 1 1
~~يس يسمون ذلك حلما (1216) بوجه بعد وصول النبوة هم فى الحلم
~~.1(1213)
~~الايقطعون قطعا بان نلك وحى كما قال (1217) ابونا يعتوب (1219) لانه
~~1(1218) 11
~~41(12151
~~111715) 
~~1(1228) 
~~بل قطع وقال:
~~لما انتبه من ذلك الحلم للنبوة (11،28 لم يقل ان هذا حلم (5،،4) بل قطع و
~~(1251)
~~و قال : ان الله القدير تجلى لى
~~ان الرب فى هذا الموضع (1
~~ف لبوز قى ارض كنعان (1222) فقطع ان ذلك وحى. اما فى سلمان
~~(128) 0
~~فقال. واستيقظ سلمان وهاك الحلم (1218). وكذلك دانيال تجده يطلق
~~القول انها منامات : وان كان يرى فيها ماكا (1733) ويسمع كلاما (1724)
~~ويسميها منامات ، ولو بعد علمه منها ما علم ، قال : كشف السرلدانيال
~~فى رؤيا الليل الخ (2236) . وقال ايضا فكتب الحلم الخ. رأيت فى رؤياى 15
~~(1228) .
# (1212):1، بلوم : ت ج (1712) و فى : ت، فى : ج (1214) : (الملوك الاول 
~~15/2] : يقص شلمه وهنه حلوم : ت ج (1215) : 6] الملوك الثالث 2/9]، ويرى الله 
~~ال شلمه شنيت كاشر نراه اليو بجبعون : ت ج (4210) :1، حلوم :ت ج (1717) :6
~~العدد 221/12، بحاوم اديربو : ت ج ([4[12) قال : ت، قعطع : جن (1219) :1، 
~~يعقب ابينو :ت ج (1220) :1، حلوم شل نبواه : ت ج (1221) : 6( التكوين
~~16/28] ، اكن يش الله بمقوم هزه كو : ت ج (1722) : ع [التكوين 48،/2] ، ال 
~~شدى يراه ال بلوز بارص كنمن : ت ج (1233) ملدكا :ت ، ملاك : ج (1224) كلاما :
~~ت ، كلامه : ج (17306) : 6 [داتيال 19/2]، ادين لد نيال بحزوا دى ليليا رزا جلى :ت ج

PageV00P480

~~============================================================

~~439
~~؟ (1296)ة
~~ليلا الخ . واقلقتنى رؤيا رأسى (1726) وقال : وكنت مبهوتا من الرؤيا (95_ب) م
~~ولم يكن من يفهم (1622). ولا شك ان هذه رتبة دون رتبة الذين قيل 
~~(1722)
~~طه (1728)
~~فيهم : فى الحلم اخاطبه(5
~~و لذلك اجماع (1725) الامة (1799) على ترتيب سفر دانيال من جملة 
~~1232). فلذلك نبهتك ان هذا النحو من النبوة 
~~اتي (1731) لا من الانبياء (2
~~5 الكتب
~~(4212) 1
~~الذى انى دانيال ، وسليمان وان كان رؤرى فيه ملك فى الحمل 
~~. (1216) 
~~ااهما (1738) لم يجدا فى انفسهما ان تلك نبوة محضة بل ms458 حلم (0،00 ينبي
~~فانهم
~~(1227)
~~11، و هذه هى
~~حقيقة امور، فهو من قبيل من يتكلم يروح القدس
~~1(1135)
~~المرتبة الثانية. وهكذا فى ترتيب الكب المقدسة (1635) لم يجعلوا فرقا بين :
~~2 الامثال والجامعة ودانيال والمزامير وبين طومار روت او طومار استير، 
~~كلهم كتب بروح القدس (1286) وهؤلاء ايضاكلهم يتسمون انبياء بعموم
~~المرتبة الثالثة
~~(1237) 11
~~وهى اول مراتب من يقول : ان كلام الرب صار الى (4632) ومانحا
~~من العبارات نحو هذا المعنى هوان يرى النبى مثالا فى الحلم (1738) وبتلك
~~25 الشرائط كلها التى تقدمت فى حتميقة النبوة ، وفينفس ذلك الحلم (257 _ب) ج
~~1725) : ع [دانيال 2215/7-1] . بادين حلما كتب حزى هريت بحزوى عم ليليا
~~كو و حزوى راش ببهلنى : ت ج (2222) : بع [دانبال 27/8]،3و شتوم هل هراء واين
~~مبين : ت ج (2728) : ع [العدد 9/12]، حلوم ادبربو : ت ج (2729) اجماع : ت ج، 
~~اجمع : ن (1780) الامة : ت ، الامر : ج، العلما : ن (8732) :1، كتوبيم :ت ج
~~(1232):1 ، نبيايم : ت ج (1733) فانهما : ت ، فانهما : ج (2234):1، هقدش :
~~ت ج (1785) : 1، كتبى هقدش : ت ج (1230) :1، شلى وقهلت ودنيال و تليم 
~~و بين [مجلت روت او :_ج]، مجلت. استبر هكل بروح مقدش نكتبو : ت ج (2752) :
~~ويهى دبر الله الى : ت ج (17849) :!، بحلوم :ت ج

PageV00P481

~~============================================================

~~140
~~النبوة (1239) يبين له معنى ذلك المثل اى شيء اريد به مثل (1746) اكثر
~~امثال زكريا كلها (2741).
#  المرتبة الرابعة
~~ان يسمع كلاما فى الحلم للنبوة (1242) مشروحا مبينا ولايرى قائل ه 
~~كما اعترى صموئيل فى اول وحى اتاه على ما بيناه (2743) من امره (2744)
~~المرتبة الخامسة
~~هىان يكلمه شخص فى الحلم (1745) كما قال فى بعض نبوات حزقيال:
~~فقال لى الرجل يا اين البشر1746)) .
#  المرتبة السادسة
~~ان يكلمه ملاك فى الحلم (1738) وهذه حالة اكثر النبيين كقوله :6
~~فقال لى ملاك الرب فى الحلم (4742).
#  المرتبة السابعة
~~ان يرى فى الحلم للنبوة (2242) كأنه تعالى يكلمه كقول اشعيا :
~~ر أيت الرب الخ. وقال من ارسل؟ (2748) وكقول ميخا بن يملة :
~~رأيت الرب جالسا الخ (12749).
# (2289) :1، الحلوم شل تيواه : ت ج (2740) مثل : ت، و من : ج (2741)
~~قارن الفصل السابق ms459 43 (1742) :1، بحلوم شل نبواه : ت ج (2288) بيناه : ت، 
~~بنا : ج (1744) الفصل السايق 44 (2745) :1، ايش بحلوم : ت ج (1246) :6
~~احزقيال 4/40]، ويدبر الى هايش بن ادم كو : ت ج (4242) : ع [ التكوين 21/21]
~~، ويامر الى ملاك الهيم بحلوم : ت ج (1248): ع [اشعيا 1،8/6]، رايى ات الله كو
~~و يامر مى اشلح وكو : ت ج (1249) : 6 [الملوك الثالث 19/22]، ميكيه بن يملا رايى 
~~ات الله وكو:ت ج

PageV00P482

~~============================================================

~~441
~~المرتية الثامنة
~~ان ياتيه وحى بمرأي النبوة (22786) ويرى (2751) امثالا ، كايراهيم
~~(8280) 
~~مرأى بين القطع(2232 لان تلك الامثال كانت فى الرؤيا (2253) ن
~~مهارا
~~(2754) ،
~~كما تبين
~~المرتبة التاسعة
~~ان يسمع كلا ما فى الرؤيا (2755) كما جاء فى ابراهيم: فاذا بكلام
~~الرب اليه قائلا لا يرثيك هذا (1756)
~~المرتية العاشرة
~~ة(2758) كابراهيم ايضا
~~ان يرى شخصا (2757) يكلمه فى مرأى النبوة 89
~~2 فى بطم ممرا وكيشوع يريحو(8259.
#  المرتبة الحادية عشرة
~~(99-ب)م
~~ان يرى ملكا : يكلمه فى الرؤيا (2255) كابراهيم فى وقت الايثاق
~~(1262) و هذه عندى اعلى مراتب النبيين الذين شهدت الكتب بمالهم بعد
~~..(8255)
~~ت قرير ما تقرر(2762) من كمال نطقيات الشخص على ما يوجبه النظر، وبعد
~~426). اما هل يمكن ان يرى النبى ايضا فى مرأى
~~1 الاستثناء بسيدنا موسى
~~(1250) :1، بمراه هتبواه :ت (1651) و صى بمراه هنبواه ويرى : ت، - : ج
~~(119) :1، بمراء بين هتريم : ت ج [قارن التكوين 49-10/15 (2288) :1،
~~مراه : ت ج (2284) الفصل السابق 41 (2255) :1 ، بمراه : ت ج (2256) :6
~~التكوين 44/15 ، وهنه دير الله اليو لامرلا يرشك زه : ت ج (2752) :1، ايش :
~~ت ج(1758) :1، بمراه هنبواه : ت ج (22569) :1، ايلونى ممرا وكيهوشع ير يحو :
~~ت ج(3660) : ا، ملاك : ت ج (1263) :1، بشعت هعقيده : ت ج(1262)
~~تقرير ما تقرر : ت ، تقدير ما تقدر : ج، تقديم ما تقدم: ن (1263) :ا، بمشه
PageV00P483

~~============================================================

~~142
~~النبوة (1250) كأن 12611) الله يخاطيه فهو بعيد عندى، ولا تصل قوة فمل
~~المتخيلة لذلك، ولاوجذنا هذه الحالة فى سائر النبيين . ولهذا بين فى التوراة
~~(1283
~~وقال : فبالرؤيا اتعرف له فى حلم اخاطبه (1263) جعل الكلام فى حلم
~~1 فقط وجعل للمرأى (1242) اتصال العقل وفيضه وهو قوله : له ms460 اتعرف
~~11099
~~أح (1269)
~~144) لانه افتعال من "يدع" (عرف] ولم يصرح بان فى المرأى(1269) سماع
~~گلامه. الله.
#  فلما وجدت النصوص تشهد بكلام سمعه النى ، وبين ان ذلك
~~ام (1753).12
~~في المرأى(1753)، قلت على جهة الحدس انه يمكن ان يكون هذا الكلام
~~الذى يسمع فى حلم (1770) ولا يصح مثله فى المرأى(1233) هو ان يكون الله 
~~(12280) 1
~~هوالذى يخيل له انه يخاطبه. هذا كله على جهة تبع الظاهر ، ويمكن
~~ان يقول القائل ان كل مرأى(1321) تجد فيه سماع خطاب يكون اول ذلك 
~~(97-1) م الامرا مرأى (1271) ، ثم انتهى للاستغراق وصار حلما (1722) كما بينا فى قوله :
~~1211222
~~.(1222) 
~~(122،8
~~1 (1274): ان هذا سبات النبوة 
~~وقالوا(4
~~وقع سبات على ابرام(
~~ويكون كل كلام (1776) يسمع على اى وجه سمع ، انما كان
~~(1720) 1-
~~(1629) .
# . واما فى مرأى النبوة 5
~~ف حلم(5
~~كما جاء النص فى حلم اخاطبه(
~~1777) فلا يدرك فيه الا امثالا او اتصالات عقلية تحصل امورا علمية 
~~(1778) ااء
~~الى تحتصل عن النظركما بينا ، وهو قوله : فبالرؤيا
~~شبه
~~(3764):1، كان : ت، بان : ج (226:3) : 6 [العدد 6/12]، بمراه اليواتودع
~~جلوم اد بربو :ت ج (12242) :1، الدبور بحلوم :ت ج (22402) :1، للمراه : ت ج
~~(1263):1، اليو اتودع : ت ج (1269) :1، المركاة : ت ج (1270) :1، بحاوم :

~~ت ج (1221) : ا: مراه : ت ج (1272) :1، حلوم : ت ج (1773) :6
~~التكوين 12/15]، وتردمه نفله عل ابرم : ت ج (1224) قالوا : ت، قولهم : ج
~~(1745) :1، زوتردمه شل نبواه : ت ج (4220) :6 [العدد 9/12]، بعلوم ادبر بو:
~~چ
~~ت ج(1:11222، بمراه هنبواه :ت ج (1212) شبه : ت، شبيه : ج

PageV00P484

~~============================================================

~~143
~~(1229)
~~فبحسب هذا التاويل الاخير تكون مراتب النبوة
~~اتعرف له 

~~رويا (2725) على
~~(1280) .41
~~مانى (1789) مراتب ، واعلاها واكملها ان يتنبا فى الرؤيا
~~.(1282)
~~15(1281)
~~التجميل ، ولو كلمه شخص
~~كما ذكره (11703، ولعلك تعترضنى
~~وتقول قد عددت فى مراتب النبوة ان يكون النبى يسمع الخطاب من لل ه 
~~بخاطبه كاشعيا وميخا ، وكيف يكون هذا. وقاعدتنا ان كل نبي انما
~~(1293) الذى قيل فيه :
~~يسمع الخطاب بوساطة ملك الا سيدنا موسى
~~1784) . فلتعلم ان الامر كذلك ، وان الواسطة هنا هى
~~فما الى فم ms461 اخاطبه 4
~~(1788) 
~~المه (1785) فى حلم النبوة
~~القوة المتخيلة، لانه انما يسمع ان الله يكلمه 5
~~و سيدنا موسى (1783) من فوق الغشاء من بين الكروبيين (1287) دون
~~(1783)
~~(1788)
~~2 تصرف القوة المتخيلة. وقد بينا فى " مشنة التوراة " (1185) فصول تلك
~~(1290)
~~. (1289) 
~~النبوة ، وشرحنا معنى : فما الى فم
~~2 ، كما يكلم المرآ صاحبه (
~~وغير ذلك (1291)
~~. فتفهمه من هناك فلا حاجة لتكرار ما قد قيل .
#  فصل مو [46]
~~(97-ب)م
~~من الشخص الواحد يستدل على جملة اشخاص النوع ويعلم
~~15 ان (1292) هذه صورة كل شخص منه. والذى اريده بهذا القول ان من 
~~الصورة الواحدة من صور اخبارات الانبياء تستدل على جميع الاخبارات
~~الى فى ذلك النوع . وبعد هذه التوطئة ، فلتعلم انه كما يرى الانسان فى النوم
~~(1729) : ع [العدد 6/12]، بمراء اليو التودع :ت ج (2280) ثمانم نيت: ثمان :
~~جن 1(1782) : 6، ايش : ت ج (1782) ذكره : ج، ذكر : ت (2783):41
~~مشه ربينو : ت ج (4764) : ع [العدد 8/12] ، فه ال فه اد بر بو :ت ج (2785)
~~كلمه : ج، كنمه : ت (1786) :1، بحاوم شل نبواه : ت ج (2282) : ع [ الخروج
~~22/25] ، فعل هكفرت مبين شنى صكروبيم : ت ج (1728) :1 ، مشنه توره : ت ج
~~(f :(1259 (العدد 8/12]، فه [- ال فه : ج] : ت ج (2290) :6 [الخروج 11/33]،
~~كاشريد بر اشير ارعهو : ت جر 1792) قارن يودى هاتورد 6/7 (2292) ان : ت، - : ج
~~د

PageV00P485

~~============================================================

~~194
~~انه قد سافر للبلد (1793) الفلانى وتزوج هتاك ، واقام مدة، وولد له
~~كست (1294) . كذلك
~~ولد ، وسماه فلانا، وكان من حاله ومن امره كيت وكيت
~~هذه الامثال النبوية التى شرى او تفعل فى مرأى النبوة (1277) فى ما اقتضى
~~ذلك المثل عمل (1783) من الاعمال واشياء يفعلها التبى ومدد ازمان (2296)
~~ذكربين فعل وفعل، على جهة المثل وتنقلات من موضع لموضع، كل ذلك 
~~(1777) لا انها افعال وجودية لحواس الظاهرة
~~انما هو : بمرأى التبوة
~~(258 -1) ج ويجئ ذكرها فى كتب النبوة (1697) بعضها مطلقا (1799) ، لانه منذ علم
~~ان ذلك كله : بمرأي النبوة (1672) استغنى ان يكرر عند ذكركل جزئية 5
~~من المثل انها كانت فى مرأى النبوة (1777) كما يقول النبى : فقال لى
~~الرب ms462 (2808) ولا يحتاج ان يبين ان ذلك كان فى حلم (1906) فظن الجمهور
~~الرب
~~ان تلك الافعال ، والتتقلات ، والسؤالات، والاجوبة ان ذلك كله 
~~.(1802) 
~~كان فى حال ادراك الحواس لا فى مرأي النبوق 
~~(98-1) م وانا اذكرلك من هذا مالم يتوهماحد فيه وألحق بذلك بعض
~~ما هو من نوعه ، ومن ذلك البعض تستدل على مالم اذكره. فما هو بين
~~ولا (1803) يتو
~~توهم احد فيه قول حزقيال : وانا جالس فى بيتى وشيوخ
~~يهوذا جالسون امامى الخ. ورفعنى الروح بين الارض والسماء وانىب 
~~ال اورشليم فى رؤى الله (2864 . كذلك قوله : فقمت وخرجت الى
~~(1293) للبلد : ت ، البلد : ج (1294) كيت و كيت : ت، - : ن ج (2295) عمل :
~~ت ، عملا : ج (1290) ازمان : ت ، زمان : ج (2292) النبوة : ت ج، الانبياء : ن
~~146) مطلقا : ت ، مطلقة : جن. بعضها : ت ج، بعده : ن (1299) جزئية :ت ،
~~جزئياته وجزئيانه : ج (1800) : 6 [ارميا 70/19] ، ويامرالله الى : ت ج (2601) :
~~1، بحلوم: ت ج (1602) :1، مراه هنبواه: ت ج (1003) لا: ت، لم : ج (1004) :
~~ع وحزقيال 13/8]، انى يوشب ببى و زقى بهوده يشبيم لفنى كو وتشا اونى روح بن
~~هارص وبين مشميم وتبوا اون يروشلم بمراوت الهيم :ت ج

PageV00P486

~~============================================================

~~445
~~البقعة (1865) انما كان فى رؤى الله (2886) كما قيل فى ايراهيم : ثم اخرجه 
~~اويا (1888) . كذلك قوله: ووضعى
~~197) وذلك كان (1888) فى الرؤيا
~~الى خارج(،
~~(1805) 4،
~~اقعة (1818). انما كان فى رؤى الله (5
~~. وذكر حز قيال فى تلك
~~ف وسط البقعة (5
~~الى أدخل فيها لاورشليم قال كلاما هذا نصه : فرأيت
~~الرؤيا (1812) التى
~~5 فاذا يخرق فى الحائط فقال لى يا ابن البشر انقب الحائط فنقبت الحائط
~~فاذا بمدخل (1818).
# اله (2806) أنه أمر أن يحفر حائطا (1802) حتى
~~4 حتى
~~فكما كان رأى فى رؤىالله(5
~~يدخل ويرى ما يقعل هناك ، فحفركما ذكر فى رؤىالله (2806) ودخل
~~(1814) . كذلك قوله له 
~~من النقب ورأى ما رأى. وكمل ذلك بمرأى النبوة
~~1 فخذ لك لينة الخ. وانت فاضجع على جانيك الأيسر الخ . وانت فخذلك 

~~حنطة وشعيرا الخ(1825)
~~. وكذلك قوله له : وأمير ها على رأسك
~~ة (2815) ، رأى انه فعل هذه ms463
~~وعلى لحيتك (1816) . كل ذلك بمرأى النبوة
~~(1912) 
~~الافعال التى أمر بفعلها ، وتعالى الله عن ان يجعل انبياءه ضحكة 
~~ي (2818) ويامرهم بان يفعلوا افعال العخرق مضافا الى
~~لسفهاء وسخرية(5
~~(3605): 6 (حزقيال 23/3] ، واقوم واصا ال هبقعه : ت ج (2606) : 1، بمراوت الهيم : 
~~ت ج (3002) : ع (التكوين 5/10] ، و يوصا اوتو هموصه : ت ج (2808) وكان ذلك :
~~ج (1809) : ع [التكوين 1/15] ، بمحزه : ت ج (1820) : ع [حزقيال 1/37])،
~~و بتيحنى بتوك هبقعه : ت ج (2622):1، المراه : ت ج (1832) :6 سزقيال8/8
~~- 27، واراه هنه حور احد بقير و يامرالى ين ادم سحتورنا بقير ومنه فتح احدوكو:ت ج
~~(1638) حاثطا: ت ، حائط : ج (1634): 1، بمراه [3 هنبواه : ت] : ت ج (1615)
~~6 [حزقيال ؛ /1،4،9] ، واته قح لك لبنه كوواته شكب على صدك هتالى كوواته قحلك
~~حطين وشعورين وكو : ت ج 1620) :6 [حزقيال1/5]، وهمبرت عل راشك وعل
~~زقنيك : ت ج(1627) ضحكة : ت ج، هدفا : ن (16148) سخرية : ت ج، سكرة :ن

PageV00P487

~~============================================================

~~449
~~الامر بالعصيان لانه كان (1919) كاهنا وجعل التجاوز على كل طرف من 
~~الحية او الرأس خطيئتين (4826). وانما كان هذا (692) كله. بمرأى النبوة 
~~.(1915) 
~~كذلك اقول (1922) فى قوله : كما مشى عبدى اشعيا عاريا حافيا
~~98_ب) م (1423 انما كان ذلك فى روى الله 18060 . وانما يوهم الضعفاء القياس
~~ف هذا كله كون النبى يصف انه امر ان يفعل كذا ، ففعل. وهكذا
~~(1825) .01
~~وصف انه امر ان يحفر الحائط الذى فى جبل البيت (1924) وهو كان 
~~ف بابل. فذكر انه حفره كما قال : وانقب فى الحائط(1926) . وقد بين 
~~. وكما جاء فى ابراهيم : كان كلام
~~ان ذلك كان : فى رؤى الله (1886).
# (1528) 
~~الرب الى ابراهيم فى الرؤيا قائلا(1927)
~~وقيل فى ذلك، الرؤيا نبوة
~~اك (1828).
# م اخرجه الى خارج وقال انظر الى السماء واحتص الكواكب
~~فهذا بين انه فى مرأى النبوة (6
~~(1838 كان يرى انه اخرج من موضع
~~كان فيه حتى ابصر السماء ، ثم قيل له واحص الكواكب (2821). وجاء
~~وصف ذلك كما تراه. وكذلك اقول فى الامر الذى أمر به ارميا بان يدفن 
~~الحزام (1832) فى فرات و دفته ، وافتقده بعد ms464 مدة كبيرة، فوجده
~~(1834). ولا خرج12
~~اد (1833). كل هذه الامثال بمرأى النبوة
~~قد عفن وفسداس
~~(1839) كان : ت ، - : چ (1830) :1 ، كهن وحييب شنى لاوين عل كل قات زقن 
~~اوفات راش : ت ج (1821) هذا : ت، _: چ (1822) اقول: چن، _ .ت (1623) :
~~ع (حزقيال 8/8]، كاشرهلك عيدى يشعيهو مروم ويحف : ت ب(3854):1، هرهيت :
~~ت ج(1825) كان : ت، _ : ج (2826): 6 [حزقيال 8/8] ، واحتور بقيرفت ج
~~(1827) : ع [التكوين 1/15] ، هيه دبرالله آل ابرام بمعنيه لامر : ت ج (1828):
~~1، المراء نبواه : ج(1889) : ع [التكوين 5/15]، ويوصا اوتو هحوصه [كو: چ
~~ويامر مبطنا هشميمه وسفر مكوكبيم : ت ج (1830) :1 ، مراه هييواه :ت ج(1881) :
~~1، وسفر مكوكبيم : ت ج (1832) :1، الازور : ت ج (1688) قارن [ارميا4/13 
~~27 1834):ا، بمراه هنواه :ت ج

PageV00P488

~~============================================================

~~497
~~ارميا من غرض اسرائيل لبابل ولا رأى فرات. وكذلك قوله هوشع :
~~انطلق فاتخذ لك امرأة زنى واولاد زتى (1833) و تلك القصة كلها من 
~~(1834) لانه بعد
~~ولادة الاولاد وتسميتهم فلانا وقلانا، الكل بمرأى النبوة
~~التصريح بكونها امثالا ما بقى الامر يلبس بان شيئا من ذلك ، كان له
~~ينا (2886) فصارت لكم رؤيا الجميع كأ قوال
~~9 وجود ، الا عندما قبيل فينا
~~الخ(1837).
# كتاب الخ(1
~~ها (1838) انما كان
~~وكذلك يبدولى ان قصة جدعون فى الجزة وغيرها(
~~ذلك فى (1639) المرأي (2849) ولا استميه مرأى النبوة (1941) مطلقا، لان جدعون
~~ما وصل درجة الانبياء ، فكيف درجة المعجزات. وغاية ان يلحق
~~الح (2843) كما بينا.
# وائيل (ق284)وقد عدوه من إطفاء أهل العالم
~~20 بقضاة اسرائيل
~~(99-1)م
~~فذك نا (1845).
# (2844) لابان و أبيملك كما ذكرنا
~~وانما هذا كله فى حلم مثل حلم
~~كذلك قول زكريا : فرعيت غتم القتل رعيت بائسى الغنم واخذت لى
~~(1847) .ه
~~اان (2846). والقصة الى اخرها من طلب الاجرة (1842) بفتور ، واخذ 
~~ص
~~(1848) كل هذا رؤى
~~الاجرة ، وعدد الدرهم ورميها فى بيت الرب
~~ارة (2841. او فى الحلم
~~15 فى مرأى النبوة (1641) انه امر بفعله ، ففعله فى مرأى التبوة 
~~(1885): ع [هوشع 2/1] ، لك قح لك اشت ونونيم ويلدى زتونيم : ت ج (1886)
~~فينا : ت ج، فيه : ن ، فيهم : ى (1832) : ع (اشعيا ms465 211/29، وتهى لكم حزوت
~~هكل كد برى مسو مروكو : ت ج (10888) قارن (القضا 21/65، 437 (2889) فى : ت، 
~~فى ذلك : ج (2840):1، المراه: ت ج (2641) :1، مراه هنواه : ت ج (1842) : 
~~1 ، بشو فطى پشرال : ت ب (1048) :1، مقلى هولم : ت ج (1640):1، بحلوم حلوم :
~~ت ج(1043) انظر ص . 426 (2046) : ع [زكريا 7/11]، ركريه وارعه 1ت صان 
~~ههرجه لكن غى هصان واقحلى شى مقلوت .ت ج(14847) الاجرةت -. الاجارة.
#  ن (1040) . ع [زكريا 413/11 ، بيت هيوصر : ت ج

PageV00P489

~~============================================================

~~448
~~1148) 
~~لسبوة (11545 هدا شيء لا يستريب به ، ولا يجهله الامر تختلط عتده
~~الممكنات بالممتنعات.
#  و مما ذكرت تستدل على مالم اذكره. الكل نوع واحد، وطريق
~~ارة (248). فكل ما يقال فى ذلك المرأى (1868) . انه
~~واحد. الكل مرأى النبوة 
~~فعل فيه، او سمع ، او خرج، او دخل ، اوقال ، اوقيل له ، اوقام

~~اوقعد ، او طلع ، اونزل ، اوسافر ، او سأل ، اوسئل . الكل
~~ى مرأى النبوة (4
~~(1841) 
~~لا الا ا ا الا ا لا
~~فاعلم علما يقينا أنه كان بمرأى النبوة
~~(1852) 
~~فصل مز [47]
~~(258 -ب) جالاشك انه قد تبين واتضح ان معظم نبوة الانبياء بالامثال، اذ
~~الآلة فى ذلك هذا فعلها اعنى المتخيلة. وكذلك ينبغى ان يعلم ايضا من 
~~991-ب) م امر الاستعارات( والإغياآت (2852) طرف ، لانه قد ياتى ذلك كثيرا (1823)
~~في نصوص الكتب التبوية. فاذا حمل ذلك على تحرير (4434) ولا يعلم (2865)
~~أنه إغياء ومبالغة، او محمل على ما يدل عليه اللفظ بحسب الوضع الاول، 5
~~ولم يعلم انه مستعار ، حدثت الشناعات . وقد بينوا وقالوا : التوراة
~~تكلم بلغة المبالغة (1856)
~~يعنى الاغياء.
#  و استدلوا بقوله : وان مدنهم عظيمة وحصوتها تكاد
~~تيلغ
~~(1857) .1
~~السماء (1055 ، وهذا صحيح . ومن قبيل الاغياء قوله : فان طير السماء
~~ينقل
~~(3049) :1، بحلوم شل نيواه : ت ج (1880) :1، المراه: ت ج (1863) :
~~1، مراه1* هنيواه : ت] : ت ج (1852) الاغيا ات : ت ج، الاغيا: ن، المبالغات:ى 
~~(1853) كثيرا : ج، كثير : ن، _ : ت (1884) عل تحرير : ت ج، على تقدير : ن
~~(1885) لا يعلم : ت، لم يعلم . ج (1856):1 ، ديره بوره لشون هباى : ت ج (1857) :
~~التقنيه 128/1، عرم جدولوت ms466 وبصوروت بشميم : تج

PageV00P490

~~============================================================

~~449
~~الخ(1859)
~~الصوت (1959)، وبحسب هذا قيل : مثل قامات الارز قاماتهم الخ
~~م
~~وهذا النحو موجود كثيرا (1246) فى كلام الانبياء كلهم اعنى امورا قيلت
~~على جهة الاغياء ، والمبالغة ، لاعلى جهة التحديد والتحرير. وليس من 
~~هذا القبيل ما نصت التوراة فى عوج : هذما وحده وسريره سريرمن حديد
~~هو السرير : كذا حجلتنا ذات ازهار (2863) .
# (1862) *
~~5 الخ(1861). لان الغرش
~~.1(1884) 1
~~وليس سرير الانسان على قدره سواء، لانه ليس هوثوبا (4465) يلبسه، 
~~ي ل السرير يكون ابدا اكير من الشخص الذى ينام عليه. والمعتاد
~~المتعارف انه يكون اطول من الشخص بقدر ثلث طوله . واذا كان 
~~سع (6865) اذرع فيكون طول النائم عليه على المعتاد
~~طول هذا السرير تسعد
~~2 فى نسبة الاسرة ست اذرع ، اواكثر قليلا وقوله : بذراع الرجل (1866)
~~يريد به بذراع الشخص منا ، اعنى من سائر الناس ، لاان ذلك
~~بذراع عوج ؛ لان كل شخص فهو متناسنب الاعضاء على الاكثر. فيقول 
~~ان طول عوج كان (1867) مثلى (1868) طول الشخص من سائر الناس او
~~ااكثر قليلا . وهذا بلا شك من شذوذ اشخاص النوع لكنه ليس
~~(100-1)م
~~1 بالممتنع بوجه من الوجود .
# 186) اعمار اولائك الاشخاص
~~واما ما نصت به التوراة من تحرير
~~فانى اقول انه لم يعش ذلك العمر الا ذلك الشخص المذكور وحده
~~واما سائر الناس ، فعاشوا الاعمار الطبيعية المعتادة ويكون هذا الشذو 
~~ف ذلك الشخص اما باسباب كثيرة في اغتذائه ، وتدبيره ، او على طريق
~~10588): (الجامعة 20/10]، كى عوف هشميم يوليك ات هقول : ت ج (2859) :
~~6 (عاموسل 912]، اشركوبه ارزيم جبهو وكو : ت ج (1860) كثيرا : ت، كثير : ج
~~(2863) : ع [السثنيه 11/3] ، هنه هرشو عرش برزل وكو: ت ج (2862) العرش :
~~1، عرش : ت ج (2863) : 6 (نشيد الاناشيد 25/1]، ان عرشيتو رعته : ت ج (3664)
~~توبا : ت ، ثوب : ج (3865) تسع : ت ، تسعة : ج (2866) : ع [التثنيه 11/3]،
~~باست ايش : ت بج (1862) هوج كان طوله : ج، طوال عوج كان : ت (2808) مثلى :
~~ت ج، مثل : ن ، مثلا : ى (169) ترير:ت، تحديد : جن

PageV00P491

~~============================================================

~~450
~~المجز . وجاريا (1920) في أحكامه ، ولا يتسع ان يقال فى هذا سوى ms467 هذا
~~وهكذا ينبغى ان يتامل جدا الامور المقولة على جهة الاستعارة:
~~اكل (1871) على احد مثل قوله: والجبال
~~فمنها ما هو بين واضح . لا يشكل (15،4) على
~~(1872) 
~~و التلال تندفع بالترنيم امامكم وجميع اشجار الصحراء تصفق بالايدى(55،).
#  ات(1874)3
~~فان (1873) هذا ببن الاستعارة. وكذلك قوله : يشمتان بك الخ
~~رجم يوناتان بن عزائيل : كذلك السلاطين يشمتون بك اغنياء الثروة
~~الخ (1926).
# (1973) جعله من باب المثل مثل وزبدة البقرولبن الغنم الخ
~~وهذه الاستعارات كثيرة جدا جدا فى كتب النبوة . منها ما يشعر
~~الجمهور بكونها مستعارة . ومنها ما يظتونها غير مستعارة ، لانه لا يشك
~~10 (1828)
~~الخ(1977). ان هذه (8
~~احد فى قوله : يفتح الرب لك السماء كنز خيره الخ(
~~(1880) ،
~~يكون (1889) فيه المطر . وكذلك قوله :
~~(182) ..
#  استعارة وان ليس لله كنز
~~1(1881) .11
~~لم يظن ايضا احد ان
~~وفتح ابواب السماء وامطر عليهم المن (550،. لم
~~ف السماء بابا ومنافذ (1882) بل هذا على جهة التشبيه ، وهو نوع من 
~~(1803) ، والا
~~الاستعارة . وهكذا ينبغى ان يفهم قوله انفتحت السموات
~~-اه. (1886)او
~~فا محنى من كتابك الذى كتبته ، اياه امحو من كتابى (1566) ليمحوا من 
~~اياء (1995) . كل هذا على جهة التشبيها ، لا ان ثم كتابا (1986)
~~(100 -ب) م كتاب الاحياء(5
~~(1870) جاريا : ت، جارى : ج (1822) لا يشكل : ت ، لم يشكل : ج (1822) :
~~ع (اشعيا 12/50)، ههريم ومجبعوت يفصحو لفنيك رنه وكل عصى هشده يماوكف : ت ج
~~1878) فان : ت، _ : ج (1874) : ع [اشعيا 8/14] ، جم بروشيم شحولك وكو:
~~ت ج(1875) :1 ، ان شلطونين حدياولك عتيرى نكسين : ت ج (2826) : ع [ التثني 
~~14/32)، صمات بقر وحلب صان وكو : ت ج (1822) : ع [ التثنيه 14/28]، بفتح
~~الله لك ات او صر وهطوب: ت ج (14878) هذه : ت، هذا : ج (1829) :ا ، اوصر:
~~ت ج (1880) يكون : ت ، يخزن : ج (1882) : ع [المزمور 24/77 -23]، 
~~و دلى شميم فتح ويمطر عليهم من : ت ج (1883) :1، و دلتوت : ت ج (1888) :6
~~[حزقيال 1/1] ، نفتحو هشيم : ت ج (1084) : ع (الخروج 32، 14]،
~~و ام اين محنى نا مسفرك اشر بتبت امحنو مسفرى : ت ج (5 180) : 6 [ المزمور 29/69]، 
~~و سفر حيم ms468 : ت ج(10846) :1، سفر : تج

PageV00P492

~~============================================================

~~459
~~. (1888
~~له (2887) تعالى يكتب فيه ويمحو، كما يظن الجمهور
~~بكونهم لم
~~شعروا بموضع (1888) الاستعارة هنا . والكل من قبيل واحد واحمل
~~كل ما لم اذكره على ما ذكرته فى هذا الفصل.
# ين (1899) لك ما قيل على جهة
~~و فصيل الاشياء بعقلك وميزها يبن
~~5 المثل ، وما قيل على جهة الاستعارة ، وما قيل على جهة الاغياء 
~~وما قيل على ما يدل عليه الوضع الاول بتحرير . فتبين لك حينئذ النبوات
~~كلها ، وتتضح، وتبقى معك اعتقادات معقولة جارية على نظام مرضية
~~~~1 وتظنها شريعة (2891) .
#  والشرائع انما هى حق محض ، اذا فهمت كما يجب قال : شهاداتك
~~عدل الى الابد الخ (2892) وقال : انا الرب المتكلم بالصدق (1898) . وبهذا
~~الاعتبار ايضا تتخلص من تخيل وجود لم يوجده الله ، ومن آراء
~~ق بيحة ، قد ربما يؤدى بعضها لكفر و اعتقاد نقص فى حق الله (1894)
~~1 كا حوال التجسيم، والصفات ، و الانفعالات، كما بينا (4895)،
~~و تظن بتلك الأقاويل النبوية انها ياطل والآفة كلها الداعية لذلك، هو
~~راة (1986) وان
~~اهمال ما تيهنا عليه. فهذه ايضا معان من غوامض التوراة
~~كان قولتا فيها فيه اجمال ، فتفصيله سهل بعد ما تقدم
~~(1002) له : ت، - : ج(18840) يظن : ت ج، ظن : ن (1809) م يشعر وايموضع :
~~ت ، لا يشعرون لموضع : ، يشعر والموضع : ن (2890) يين : ب، يبين :ت (1693)
~~شريعة : ت شرهيه : ج (1899) : ع [المزمور 118/114]، صدق عد وتيك لعولم :
~~ت ج(1098) : 6 ( اشعيا 19/45] ، انى الله دو بر صدق : ت ج (1694r) الله : ت، 
~~الاله : ج(1899) الجزء الاول الفصل55 (18686) :1، سترى توره :ت ج

PageV00P493

~~============================================================

~~فصل محر[48]
~~101-1)م
~~بين هوجدا أن كل شيء حادث ، فلا بد له من سبب قريب احدثه
~~(259 -1) ج ولذلك السبب سبب . وهكذا الى ان ينتهى ذلك للسبب الاول لكل 
~~شيء ، اعنى مشية الله واختياره ؛ ولذلك قد تحذف فى اقاويل (1497)
~~الانبياء ، تلك الأسباب المتوسطة كلها ، وينسب هذا الفعل الشخصى
~~الحادث لله ، ويقان انه تعالى فعله. وهذا كله معلوم. وقد قلنا فيه نحن
~~وغيرنا من المحققين ، وهو رأى اهل (1499) ش
~~شريعتنا باجمعهم. ms469 وبعد هذه
~~التوطئة، اسمع ما ابينه فى هذا الفصل واعتبره اعتبارا خصيصا به زائدا
~~على اعتبارك لسائر فصول هذه المقالة . والشيء الذى ابينه لك هو هذا
~~اعلم أن ألاسباب القريبة كلها التى عنها حدث ما حدث ، لافرق
~~بين ان تكون تلك الاسباب ذاتية طبيعية او اختيارية، او عرضية اتفاقية
~~واعنى بالاختيارية ان يكون سبب ذلك الحادث اختيار انسان ، حى
~~ولوكان السبب ارادة حيوان من سائر الحيوانات . فان هذا كله ينسب
~~له تعالى فى كتب الأنبياء ، ويطلق على ذلك الفعل فى عباراتهم ان الله 
~~فعله ، اوامر به : او قاله. وجاء فى هذه الاشياء كلها (1888). لفظ القول
~~حال (1809).
# 101 -1) م ولفظ الكلام ولفظ الامر ولفظ النداء ولفظ الارسال
~~وهذا هو المعنى الذى اردت التنبيه عليه فى هذا الفصل . ذلك انه لما 
~~كان الآله على ما قرر (1901) هوالذى اثار تلك الارادة لذلك الحيوان الغير
~~ل
~~10102) فى اقاويل : ت ج، . : ن (1090) اهل : ت، _ : ج (1099) كلها :
~~ت ، _ : ج (1000) :1، لشون اميره ولشون دبور ولشون صوى ولشؤن قرياه ولشون
~~شليحه : ت ج (10401) قرر :ت ، قدر : ج

PageV00P494

~~============================================================

~~453
~~واكثره مشترك بين الطبع والاختيار والارادة ، لزم يحسب هذا كله 
~~ان يقال عن مالزم عن تلك الاسباب ان الله امر ان ينفعل كذا ، اوقال 
~~كن (1902) كذا. وانا اذكرلك من هذه كلها امثلة . وعليها قيس كل 
~~يصن
~~ما لم اقله.
#  قال فى مايجرى من الأمورالطبيعية دائما كذوبان الثلج اذا احتر الهواء 
~~يرسل كلمته فيذيبهن
~~وتموج ماء البحرعند هبوب الريح قال (2903) :
~~ه 
~~(2985) وقال فى نزول
~~(1904) ، قال فقامت ريح عاصف وهيسجت امواجه55
~~المطر : واوصى السحاب ان لاتمطر عليه مطرا (4866) . وقال فى ما يكون 
~~(2882) على قوم ، او شخص
~~سببه اختيارات انسانية كقتال قوم سلطوا7
~~:(2908) 14
~~1 تحرك لاذية شخص اخر، حتي ولوشتمه ، قال فى تسلتط (2869 نبو كدنصر 
~~1909) وعساكره : انى امرت مقدسى ودعوت جبايرنى لغضبى
~~الجرم رد
~~2908) ، وقال : سابعثه على امة كافرة (2911) .
#  و فى قصة شميعى بن جيرا لان الرب قال له العن داود (4812 .
#  و فى خلاص يوسف الصديق (1943) من السجن ms470 قال : ارسل الملك
~~.. (1913) 
~~2 فحلته سلطان (1514) وفى ظفر الفرس والميديين بالكلدانيين وارسل
~~انها (2915) . وفى قصة ايليا عليه السلام
~~الى بابل مذيين فيذرونها
~~(2902) يكن: ت ، يكون : ج (2908) قال : ت، - : ج (2904) : ع [المزمور
~~18/147] ، يشلح دبرو ويمسم : ت ج (2985) : 6 [المزمور 25/17]، ويامر ويعمد
~~شره وتروم جليو : ت ج (2806) : ع [ اشعيا 6/5]، وعل همبيم اصوه مهمطير وكو:ت ب
~~(1902) سلطوا: ت ج، ظلموا : ن (29040) فى تسلط : ت ، فيتسلط : ج (2989):1. 
#  رشع : ت ج (2920) : ع [اشعيا 3/13] ، ان صويتى لمقدشى (قران جبورى لا ف 
~~[3 عليى فى جاوتى : ج] :ت ج (1922) : ع [ اشعيا 6/10] ، بجوى تنف اشلعنو:
~~ت ج (281): ع [الملوك الثانى 10/16]، كى الله امرلو فلل ات دويد: ت ج (4928):
~~1 ، مصديق : ت ج (1814) : ع [المزمور 20/104]، شلح ملك [فى ملاك]
~~و يتيره : ت ج (29015) : [ارميا 2/51] ، فرسى ومدى الكشديم وشلحتى لييل زريم
~~وردره :ت 

PageV00P495

~~============================================================

~~144
~~9- دم
~~وته (2916) قيل له : فقد امرت هناك امرأة
~~(102-1)مسبب الله له امرآة تقوته (5
~~ارملة ان تقوتك (2974) وقال (2808) يوسف الصديق
~~(1809) لاانتم بعثتموني
~~الى ههنا بل الله (248) وقال فى ما يكون سبه ارادة حيوان وتحركه.
# (1822) الذى
~~بدواعيه الحيوانية : فامر الرب الحوت (4921) اذ و الله هو (
~~اثار له تلك الارادة ، لااقه جعله نبيا واوحى اليه . وكذلك قيل فى  
~~الجرادالذى اتى فى ايام يوئيل بن فتوئيل : مقتدر ينفد كلمته (2823) .
# ض (2924 أدوم
~~وكذلك ايضا قيل. فى استيلاء الوحوش على ارض
~~عند خرابها فى ايام ستحاريب : وهو اوقع ها القرعة ويده قسمتها هن
~~بالخيط (4925) وان كان لم يذكرهنا لفظ القول ولا الامر ولا الارسال
~~(2928) 2
~~.(1922)
~~1586) ، لكن معنى ذلك قائس (2927) بين . وعلى ما شابه هذه الصيغة (5
~~اس (2829). وقال ايضا فيالامور الاتفاقية المحضة الاتفاق.
# ايضا من القول، فقيس ردعدم).
# (1950)
~~قال فى قصة ربقة : لتكن امرأة لابني مولاك كما قال الرب (6
~~ف قصة داود ، ويوناتان قال : فانصرف فان الرب قد اطلقك (2988)
~~.72) 
~~وفى قصة يوسفه : فبعثنى الله قدامكم
~~فقد تبين لك كيف يعبر عن تهيؤ الاسباب كيف تهيأت ، بهواء5
~~اابا (4933) بالذات ، او بالعرض ms471 ، اوباختيار ، او بارادة،: بهذه
~~كانت اسبابا (985
~~(2916) سبب الله ... تقوته : ت ج، سببه الله له تقوته : ن (1922) :ع [الملوك
~~اثالث 9/17]، صويتى شم اشه المنه لكلكك : ت ج (1988) قال : ت، قال فى: ج (2929) :
~~1 ، مصديق (1920) : ع (التكوين 8/45] لا اتم شلحتم اوتى هنه كى ها لهيم : ت ج.
# 8921) : ع [(يونان 11/2]، ويامر الله لدج : ت ج (2822) هو : ت، 4 ج(1923) :
~~ع [يوييل 11/2) اكيعصوم عوشه دبر و : ت ج (1924) ارض : ، لحرصن 4 ت (2925):
~~6 [اشميا 17/34) ، و هوا هفيل لهن جورل ويد و حلقته لهم بقوه : ت ج (2924) :ا، 
~~لشون اميره ولاصوى ولاشليه : ت ج (2932) قائس : ت ، قائم: ج (2828) الصيفة :ت، 
~~الصفة : ج (1909) فقس : ت ، فقط : جن (2030) : ع [التكوين 59/24] ، ربقه وتهى 
~~اشه لبن ادنيك كاشر دبرالله : ت ج (4982) : ع [الملوك الاول 22/20]، لك كى 
~~شلحك الله: ب ج (2932) : ع ( التكوين 7/45]، ويشلحنى الهيم لفنيكم : ث ج (1933)
~~اسبابا:ت، اسبابها : ج

PageV00P496

~~============================================================

~~45
~~الخمس عبارات(1938) وهى الأمر ، القول ، الكلام، الارسال ، التداء
~~193). فاعلم هذا وتدبره فى كل مكان بحسبه فترتفع شتاعات كثيرة

~~وتبين لك حقيقة الامر فى ذلك الموضع الذى يوهم بعدا عن الحق. وهذا
~~193) غاية ما انتهى بى القول (2937) فيه فى امر النبوة وامثالها، وعباراتها
~~وهذا جملة ما اذكره لك من هذا الغرض فى هذه المقالة، فلتقيل على
~~در (1938)
~~معان اخرى بنصرة القدير (4936).
#                    
~~(2940) 
~~كمل هذا (1939) الجزء الثاني من دلالة الحائرين
~~يتلوه الجزء الثالث الذى اوله:
~~(141
~~مقدمة قد بينا مرات ان معظم الغرض
~~(4984) عبارات : ت ، عبادات : ج (1986) :1، صوى [ف جصورى) اميره
~~دبيره [ف جتاخرت ال ما بعد قرياه] ، شليحه قرياه : ت ج. وتدبره :ت چ، وتذكره:ن
~~(1936) هذا : ت ، هذه : ج (4937) بي القول : ت ج ، بالقول : ن ، به القول : ى .
# (1930) :1، بعزره شدى : ت ج (4989) هذا : ت، _ : ج (1940) دلالة الحائرين :
~~ت، الدلالة: ج (2941) يتلوه الجزء الثالث ..... معظم الغرص : ت، يتاوه الثالث : چ

PageV00P497

~~============================================================

~~التالكاثوين
~~هه
~~الجزء الثالث
~~اماا

PageV00P498

~~============================================================

~~بسم الله ربالعالم(1)
~~259-ب)
~~م قدمة : قد بينا مرات ان معظم الغرض كان فى هذه المقالة ms472 تييين
~~ما يمكن تبيينه من قصة الخلق وقصة الامر(2) بحسب الذى ألفت له8
~~هذه المقالة. وقد بينا ان هذه الاشياء من جملة غوامض التوراة (4) وقد علمت
~~انكارهم عليهم السلام (2) على من يكشف غوامض التوراة (4) وقد بينوا
~~عليهم السلام (6) ان (2) اجرالذى (6) يخنى غوامض التوراة (5) التى ه
~~بينة واضحة لاهل النظر عظيم جدا، قالوا فى اخر "فسحيم" فى معنى قوله:
~~لان تجارتها تكون للساكنين امام الرب لياكلوا و يشبعوا ويليسوا
~~الرياش (9) قالوا (26) لمن الذى ستر الاشياء التى او حيت من القديم السرمدى 
~~2 (23) . فافهم قدر ما ارشدوا اليه ان كنت ممن يفهم . وقد بينوا (22) غموض
~~قصة الامز(18) وغرابته عن (24) ألذهان الجمهور.
#             
~~وتيين ان ولو القدر الذى بتبين(42) منه لمن فتيح عليه بفهمه، قد
~~منع منعا شرعيا من تعليمه ، وتفهيهه الاشفاها (26) للواحد الموصوف
~~(2) بسم الله رب العالم :1، بشم أدرقايانال هولم :ت، - : ج () :1، ومعسه
~~بر اشيت معسه مركبه :ت ج(5) له : فى ج بعد "الذى" (8) :1، سترى ثورة :ت ج
~~(5) عليهم السلام : ج، ز . ل : ت (6) 14، هليسلم : ج، ز . ل :ت (2) ان :
~~ت، -ج(8) الذى : ت ، من : ج (59) : بع [اشعيا 18/23] ، ليوشبيم لفنى الله يحيه محر
~~لاكل لشبعه ولمكسه عتيق : ت ج (10) قالوا : ت ، قال : ج (22) :1، 37. و : ج)
~~مكه دبريم شجلق عتيق يوميا و ماى نيهو سترى توره : ت ج [فسسيم 119-1] (1) بينوا
~~ت ، بينا :  ن (18) : 1 ، معه مهكبه : ت ج (14) هن : ت ، من :جن (15)
~~بتبين :ت، يبين : جن (166) شفاها :ت ، مشافهة : ج

PageV00P499

~~============================================================

~~460
~~(2-ب) م ولا يذكر له ايضا الا رؤس الفواصل (12). وهذا هو السبب فى انقطاع
~~علم ذلك من الملة جملة ، حتى لا يوجد منه قليل ولاكثير . وحق له ان 
~~يفعل به هكذا لا نه لم يح منتقلا من صدر الى صدر، ولم يوضع قط
~~في كتاب . واذا كان هذا هكذا ، فكيف لى حيلة فى التنبيه لك (49) على
~~ما عساه ان ظهروتبين لى واتضح بلا شك عندى فى ما فهمته من ذلك
~~اما تركى ان اضع شيئا مما ظهر لى ، حتى يكون تلافه ms473 بتلافى الذى لابد
~~منه. فانى رأيت ذلك جينا (29) عظما فى حقك ، وحق كل متحير . وكأنه 
~~غصب الحق لمستحقه ، او حسد الوارث على ارثه. وكلا (80) هذين
~~خلق ملموم.
#  واما التصريح بذلك فقد تقدم ما فيه كناية (21) من النهى الشرعى 
~~م ضافا (23) لما يقتضيه الرأى مضافا (22) الى كونى ايضا فى ما وقع لى من 
~~ذلك، ذا حدس وتخمين . ولا اتانى به وحى الهى يعلمنى ان الامرهكذا
~~قصد به ، ولا تلقنت(23) ما اعتقده فى ذلك عن معلم، بل دلتنى النصوص 
~~من الكتب النبوية، وكلام الحكماء (24) مع ما عندى من مقدمات نظرية 
~~ان الامر هكذا، بلا شك عندى (23). ويمكن ان يكون الامر بخلافه
~~ويكون المقصود هو شيئا (26) آخر . وقد حركتنى الفكرة المسددة والمعونة 
~~الالهية فى ذلك لحال اصفها
~~و ذلك انى اشرح لك ما قاله حزقيال النبى (22) عليه السلام شرحا ، 
~~اذا سمعه (28) كل احد يظن انى لم اقل شيئا زائدا على مايدل عليه النص 
~~2 ، بل كأنى مترجم الفاظا (30) من لغة الى لغة (31) او ملخص معنى 2
~~(12) :1، راشى [* هر : ج] فرقيم : ت ج (18) لك : ج، - :  (299) جينا :
~~ت ، غينا : ج (20) كلا : ت ، كل : ج (21) كفاية : ج، -ت (22) مضافا : ت،
~~م ضاف : ج(25) قلقنت : ت ، تلقيت : ج (24) :1، الحكميم : ت ج (25) عنذى:
~~چن - : ت (6) شيئا : ج، شيء : ت (27) :1، يحزقال هنبيا : ت ج (28) سمعه :
~~ت ، سمع : ج (20) الفاظا : ت ، الفاظ : ج (569) النص : ت ج، الخص : ن (81)
~~الى لغة :ت ، للغة:

PageV00P500

~~============================================================

~~491
~~(3-)م
~~ظاهر القول . واذا تامله من ألفت له هذه المقالة ، وتفهمفصوها
~~فصلا فصلا بعناية كاملة ، بان له الامركله الذى بان لى، واتضح حتى
~~لا تخفى (32) منه خافية . فهذه غاية المقدرة فى الجمع بين الافادة لكل احد 
~~وبين منع التصريح بتعليم شيء من هذا الغرض ، كما يجب. وبعد تقديم
~~هذه المقدمة ، اجعل ذهنك من فصول تانى فى هذا الغرض الشريف
~~الجليل العظيم الذى هو الوتد المتعلق به كل شيء والعمود القائم عليه
~~(55)0*
~~كل شيء (55).
# فصل 1(24) [1]
~~امعلوم ان من الناس اشخاصا (35) ، صور وجوههم شبيهة بصورة
~~16 حيوان ms474 من سائر الحيوانات حتى ترى(36) شخصا كأن وجهه شبه وجه 
~~الاسد ، واخركان وجهه وجه ثور، ونحوهما: وبحسب الأشكال
~~المائلة نحو أشكال وجوه الحيوان ، يلقبون الناس كذلك قوله : وجه 
~~ور ووجه اسد ووجه نسر (32) انما هى كلها وجه (38) آدم تميل نحو هذه 
~~الصور من هذه الانواع يدلك على ذلك دليلان 
~~احدهما قوله فى الحيوانات (29 على العموم : وهذا مرآها ، لها شبه
~~ابشر (46) . وبعد ذلك وصف كل حيوان (42) منها ان لها وجه يشر 
~~و وجه نسر، ووجه اسد، ووجه فولر
~~(32) تخف : ت ، خفى : ج، يخف : ن (23) :1 ، يتد شهكل تلوى بو وعمود شهكل 
~~مشن عليو :ت ب (24) ا :ت ، - : ج(لاتوجد فيجحروف اوائل الفصول لعدها
~~(9) اشحاصا : ت ، اشخاص : ج (86) ترى : ت ج، يرى : ن (32) :ع [حزقيال
~~10/1] ، فى شور، وفى اريه وفى نشر : ت ج (28) :1.، فنى : ت ج (89) :1، 
~~الحيوت : ت ج ((4) : 6[ حزقيال 5/1] ، وزه مريهن دموت ادم لهنه : ت ج ([4) :
~~1، حية : ت ج (42) :1 ، فنى ادم وفى شورو فى اريه وفى تشر :ت ج

PageV00P501

~~============================================================

~~462
~~و الدليل الثانى تبيينه فى المركبة (43)، الثانية التى اتى بها لتبيين (48) معان 
~~3 -ب) م ابهمت فى المركبة الأولى قال فى المركبة الثانية ) لكل واحد اربعة اوجه :
~~الوجه الاول وجه الكروب ، والوجه الثانى وجه نسر، والثالث وجه اسد
~~والرابع وجه نسر(45).
#  قد صرح بان (46) الذى قال عنه : وجه ثور هو وجه الكروب (42) 
~~وكروب هو صغير السن من الناس ، وهو القياس فى الوجهين الباقيين 
~~و انما حذف (49)، وجه ثور (46) للتنبيه ايضا من جهة اشتقاق ماكما
~~الوحنا بذلك، ولا يتسع ان يقال لعل هذا ادراك صور اخرى ، لانه قال
~~ف اخرهذه الصفة الثانية هذا هو الحيوان الذى رأيته تحت اله اسرائيل عند
~~هر كسبار (56) فقد بان ما ابتدأنا (21) ببيانه .
#  فصل ب [2]
~~(290-1) ج
~~(22) كل حيوان (23) منهن ذات
~~ذكر أنه رأى اربع حيوانات
~~اربعة وجوه ، وذات اربعة اجنحة ، وذات يدين. وجملة صورة كل
~~حيوان (23) صورة انسان كما قال : لها شبه البشر(24) وكذلك ذكر ان 
~~اليدين ايضا يدا (25) انسان الذى هو معلوم، ms475 ان يدى الانسان انما صورت 15
~~(ق4) المركبة [وهى كلمة عبرية تركناها على اصلها هنا لا نها فى معنى العربانة كمافى اللغة
~~العربية] (44) لتبيين : ت ، لتبين : ج (45) : ع (حزقيال 14/10] ، واربعه فتيم 
~~لاحد في هاحد فى هكروب وفنى هشى فى ادم ومشليشى فنى اربه وهربيعى فى نشر : ت ج
~~(440) بان : ج، ان .ت (42) :1، فى شوهو فى هكروب : ت ج (48) حذف : ت
~~*، حرف : ن (49) :1 ، فى شور : ت ب (50) : 6 [حزقيال 21/10] : هى محيه
~~اشر رايتى [* تحت الهى يسرال :ت] بنر كبر :ت ج(2) ابتده نا : ت ، ابدانا : ج
~~(55):1، حيوت : ت ج (53) :1، حيه : ت ج (24) : 6 [حزقيال 5/1]، دموت
~~ادم هنه :ت بج(55) : يدا :ت ، يدى : ج

PageV00P502

~~============================================================

~~463
~~هكذا لتعمل الصنائع المهنية (36) بلا شك. ثم ذكر ان ارجلهن مستقيمة 
~~يعنى ليس فيها مفاصل هو معنى قوله : ارجل مستقيمة (22) على ظاهر
~~القول. وهكذا قالوا : وارجلها مستقيمة يعلم انه لا جلوس فوق. (59)
~~فافهم هذا ايضا
~~ثم ذكر ان كفوف الرجلين التى (39) هى آلة المشى ليست كرجلى 
~~اء (59)
~~الانسان بل اليدين( هى التى كيدى الانسان . اما الرجلان (49) فمدورة (61) :
~~(4-1) م
~~،1(5)
~~كقدم رجل العجل (62) ثم ذكر ان هذا الاربع حيوانات (22) ليس بينهما
~~خلل ، ولافضاء ، الاكل واحدة لازقة باختها قال : متصلة واحد
~~بالآخر (63) . و ثم ذكر ان مع كونهما متلازقين (64) . فان وجوهها
~~2 واجنحتها مفترقة من فوق قال : وجوهها واجنحتها منبسطة من فوق
~~وتامل قوله من فوق (66)، لان الجئث متلازقة.
#  اما وجوهها واجنحتها ، ففترقة لكن من فوق ، لذلك قال :
~~ووجوهها واجنحتها منبسطة من فوق (67) ثم ذكر انها صافية: كمنظر
~~اليل (69) . ثم ذكرانها ايضا مضية قال : فمرآها كجمرات
~~النحاس الصقيل (55) .
# نار (69). فهذا جملة ما ذكر من صورة الحيوانات (26) اعنى شكلها 
~~(56) المهنية : ت، المدنية : ج (57) : ع [ حزقيال 7/1]، رجل يشره : ت ج (58) :6.
# (حزقيال 27/1 ( و : ت) رجليهم رجل يشره ملمد شاين يشيبه لمعله : ت ج(59) الى: ج، 
~~الذى :ت (60) الرجلان : ج، الرجلين : ت (61) فمدورة : ت ج، فسدودة: ن (625)
~~: 6 [حزقيال 7/1]، ككف رجل عجل : ت ج ms476 (63) : ع [حزقيال 9/1] ، حوبرت اله
~~ال احوته : ت ج (64) كونهما متلاز قين : ت ، كونها متلازقة : ج (65) :ع [ حزقيال
~~211/1، وفنيهم وكنفيهم فرودوت ملمعله :ت ب(060) :1 ، ملمعله :ت ج(62)
~~لذلك ... من فوق : ت، - : ج (68) : 6 [حزقيال 27/1 ، كمين نحشت قلل : ت ج
~~(699) : 6( حزقيال 14/1]، مرايهن كجحلى اش : ت ج (20) :1، الحيوت : ت ج

PageV00P503

~~============================================================

~~164
~~وجوهرها وصورها واجنحتها ويديها ورجليها. مم اخذ ان يصف
~~س(28) سم
~~حركات هذه الحيوانات (7)) كيف هى. فذكر فيها ما تسمع 
~~قال ان حركات الحيوانات (27) ليس فيها لا انثناء ولا انعطاف
~~ولا اعوجاج. بل حركة واحدة وهو قوله : ولا تعطف حين تسير (2) ثم 
~~ذكران كل حيوان (33) منهن تمشى مقابل اتجاهها وهوقوله : فكل واحد يسير
~~اامام وجهه (22) فقد بين ان كل حيوان (23) انما تمشى الى مايلى وجهها. فياليت
~~شعرى لاى وجه وهى ذات وجوه كثيرة لكن بالجملة ليس مشى اربعهن
~~جهة واحدة ، لان لوكان كذلك لما افرد لكل واحدة حركة وقال :
~~فكل واحد يسير امام وچه (22).
# م انه ذكر ان هذه الحيوانات (29) صورة حركتها جرى وهى راجعة 
~~على اعقابها بالجرى ايضا وهوقوله : والحيوانات تنطلق وترجع (24
~~لان رصوا [ركنض] مصدر رص [ركض] وشوب [رجوع
~~(4-ب) م مصدراشب [رجع] لم يقل هلوك [ذهاب ] وبوا [اياب]، بل قال 
~~ان حركتها هى جري ورجوع على الاعقاب .
#  وبين ذلك بمثال (23) وقال : كمرأى البرق (26). وبزق لغة فى يرق
~~27). قال شبه (29) البرق الذى يرى ان حركته اسرع حركة ، وكأنه
~~متد مسرعا منقضا من موضع ما ، ثم ينقبض ويرجع الى حيث منه تحرك
~~(72) : ع [حزقيال 12/1] ، لايسبو بلكتن : ت ج (72) : ع [ حزقيال 9/1]،
~~ايش ال عير فنيو يلكو : ت ج (72) :1، حيه : ت ج (24) . ع  حزقيال 14/1]،
~~و محيوت رصوا وشوب: ت ج (79) بمثال : ج بمثل : ت، (26) : ع [ حزقيال 14/1]،
~~كمراه هبزق : ت - (22) و بزق لغة فى برق :ت ج، وبزق اسم البرق : ن (22) شبه : ت ج
~~فيشبه : ن

PageV00P504

~~============================================================

~~465
~~بتلك السرعة بعينها، المرة بعد المرة. وشرح يوناتان بن عزيائيل عليه السلام
~~صوا (ركض] وشوب [رجوع] هكذا ms477 قال طافوا حول العالم وجعوا
~~من هو سريع، مثل البرق (28
~~ثم ذكر ان الجهة التى اليها تتحرك الحيوان (96) تلك الحركة بالجرى (84
~~والرجوع ليست حركة (82) من اجلها ، بل من اجل غيرها اعنى الغرض 
~~الالهى، فقال ان الجهة التى يكون الغرض الالهى ان تتحرك لها اخيوان 
~~99) الى تلك الجهة تتحرك تلك الحركة السريعة التى هى ركض ورجوع 
~~(9) ، وهو قوله : فى الحيوانات حيث يوجه الروح السير كانت تسير
~~ولا تعطف حين تسير (94) . والروح(95) هنا ليست هى (96) الريح ، بل
~~2 هى غرض (92) كما بينا فى اشتراك روح(98) فيقول الجهة التى كان الغرض 
~~الالهى ان تمشى الحيوان (86) اليها ، ففى تلك الجهة تجرى الحيوان (49
~~الما (99).
# اه
~~وهكذا ايضا قد بين يوناتان بن عزيائيل عليه السلام . قال : ذهيوا
~~الى حيث توجهت الارادة ولم يرجعوا حينما ذهبوا (96) . ولما كان قوله: 
~~1 حيث يوجه الروح السير كانت تسير (94) يعطى ظاهر هذا القول إنه تار 
~~ريد الله فى المستقبل ان تمشى (92) الحيوان (92) لجهة ما فتسير الحيوان (25
~~(2) : 1، حزرن ومقفن يت علما وتيين بريا [بريت : ج] حدا وقليلن كحيزو
~~برقا: ت ج (80) :1، الحيه: ت ج (02) حركة الجرى : ت ، الحركة بالجرى : ج (6)
~~يست حركة :ت ،. ليس تحركه : جن ، ليست تحركها : ى (85) :1، رصوا وشوب :
~~ت ج (84) : 6 (حزقيال 12/1]، فى الحيوت ال اشر يهيه شمه هروح للكت يلكو لايسبو
~~بلكتن : ت ج (85) : 1، و روح . ت ج (486) هى : ت ج، _ : ن (82) هى غرضى :
~~ت، الفرض : جء غرضما : ن (848) انظر الجزء الا ول الفصل م [440 (89) اليها:
~~ت، -جن (00) ، ، لاتردى هوا[هوى جتمن رعوا لميزل ازلن لامتحزرن يميز
~~ود ت ج) مي ت نسير جد ، الحد1)ا، الجيه . ج4 -:ت
~~ر) اه الحيهت..

PageV00P505

# ============================================================

~~469
~~ف تلك الجهة وتارة يريد الله ان تمشى لجهة اخرى مخالفة لتلك .
# (5-1) م فتمشى ، رجع وبين هذا الاشكال : ( وعرفنا ان ليس الامر كذلك  
~~وان "يهيه" [يكون ] بمعنى "هيه" [كان] . وذلك فى العبرانى كثير.
#  قد خصصت الجهة التى ارادالله ان يمشى اليها الحيوان (92) وفى تلك
~~الجهة التى قد اراد ms478 الله ان تسير الحيوان (93) فيها تسير والارادة ثابتة فى تلك
~~.11 .(94)
~~(260 -ب) ج الجهة . قال فى تبيين هذا الغرض واستيفاء القول فيه) فى آية اخرى (94) : الى 
~~حيث يوجه الروح السيركانت تسير الى هناك لتسير الروح (92) . فافهم هذا
~~التبيين العجيب . فهذا ايضا مما (96) وصف من صورة حركة الاربه [ة]
~~حيوانات (92) بعد وصف أشكالها.
# م أخذ فى وصف آخر فقال : إنه رأى جسدا واحدا تحت
~~الحيوانات(99) لازقا بها. وذلك الجسد متصل بالارض ، وهو ايضا
~~اربعة اجساد ، وهو ايضا ذلك الجسد ذو اربعة اوجه ولم (25) يصف له 
~~صورة يوجه ، لا صورة انسان ولا غيره من صور الحيوان، لكنه ذكر
~~انها اجساد عظيمة مهولة مغزعة ، ولم يصف لها شكلا بوجه. وذكر ان
~~كل اجسادها اعين (100) ، وهذه هى التى سماها (161) دواليب (162) قال :
~~وازى الحيوانات اذا بدولاب واحد على الارض بجانب الحيوانات
~~باربعة اوچه (163) .
# . . (94) :1 ، فسوق احر : ت ج (93) : 6 [حزقيال 20/1] ، مل اشر يهيه شم
~~روج للكت يلكو شمه هروح للكت : ت ج  روح تان فى اللغة العبرية بمعنى الريح وبمعنى
~~الروح كما فى اللغة العربية ولكن الاستاذ بنهس ترجمها بالطواء و نحن اتبعنا ترجمةالكتاب
~~المقدس فى تر جمتها بالروح) (980) مما : ج، ما : ت (96) :1، حيوت : ت ج (8):
~~1، الحيوت : ت ج (1949) وم : ج، لم : ت (14840) : 1، عينييم : ت ج (101) سماها :
~~ت ، اسمها : ج (102) . 1، "وفنيم . ت ج (1108) : 6 (حزقيال 15/1)، وارا محيوت
~~وهنه اوفن احد بارص اصل هيوت لا ربعه قنيو :ت چ

PageV00P506

~~============================================================

~~467
~~فقد بين ان هذا جسد واحد طرفه بجانب الحيواتات (164) وطرفه فى
~~الأرض. وان ذلك الدولاب (465) ذو اربعة اوجه قال : مرأى الدواليب
~~4(105)
~~وصنعتها كمنظر الزبرجد ولاربعتها شبه واحد (266) . فاتتقل من قوله 
~~ذولاب (162) لقوله اربعة . فقد صرح بان تلك الاربعة اوجه الى
~~للدولاب (465) هى الازبعة اوجه (268) ثم ذكر ان شكل الاربعة اوجه (468
~~4(109) 
~~شكل واحد، وهو قوله ولاربعتها شبه واحد (409) ثم بين فى هده
~~الدواليب (126) انها مركبة بعضها فى بعض (222) وهو قوله : ومرآها
~~(5-پ)م
~~.(218
~~وصنعتها كما كان الدولاب فى وسط الدولاب
~~(114)-
~~وهذه ms479 قولة لم تقل (333) فى الحيوانات(244) ، لم يقل فى الحيوانات(114)
~~2 لفظة وسط (215) ، بل يعضها ملازق للبعض
~~(116) كما قال : متصلة واحد
~~ي الاخر (212) .
#  
~~اما الدو ليب (116) فذكر ان بعضها مركب فى بعض : كما كان 
~~الدولاب فى وسط الدولاب8
~~(128). واما جملة جسد الدواليب (180) الدى
~~ونا (120) ، ويمكن
~~ذكرانه ملآن عيونا (129) فيمكن انه يريد انها مملؤة عيونا (
~~(204):1، اصل محيوت : ت ج (205) : 1، الا وفن : ت ج (206) : ع [ حزقيا
~~416/1، مراه ها وفتيم مسيم كعين ترشيش ودموت احد لاربعتن [لاربعم : ]: تج
~~(102) : 1، وفن : ت ج (1088) :1، فنيم : ت ج (2099) :1، دموت احد لا ربعتن :
~~ت ج(110) : 1، الا وفنيم . ت ج(111) بعضها فى بعض : ت، ف بعضها يعضا: ج
~~(11) : 6 [حزقيال 16/1]، ومرايهم [مرايهن : ج] ومعشيهم [معشيهو: ج] لاشر
~~هيه هاوفن بتوك هاوفن : ت ج (1108) تقل : ت ، تقال : جء لم يقل فى الحيوانات :ت،
~~- : ج(114) :1، الحيوت : ت ج(115) .1، توك : ت ج (116) ليعض : جء بعض :
~~ت (122) : [حزقيال 9/1]، حوبروت اشه ال احوقه :ت ج (186) :1، كاشر
~~1- : ج يهيه هاوفن بتوك هاوفن : ت ج (3299) : 6 ( حزقيال 18/1] ، ملا عينيم :
~~ت -(120) هيونا : ت ، عيون : ج

PageV00P507

~~============================================================

~~198
~~(121) 162
~~ان تكون ذات الوان كثيرة : ولونه كلون المقل (421) . ويمكن ان 
~~تكون امثلة كما تجد شيوح اللغة يقولون مثل الذى سرق مثل الذى
~~غصب (22) يعنون مثل ما سرق (123) او مثل ما غصب (13) او تكون 
~~احوالا(121) وصفات مجتلفة من قوله : لعل الرب ينظر الى مذلى
~~اء (135)
~~(115
~~(128)
~~يعنى حالتى . فهذا ما وصف (25) من صورة الدواليب
~~واما حركة الدواليب (114) القسرية (127) فقال فيها انها ايضا لا اعواج
~~(110) ااة
~~ولا انثناء (24) ولا انعطاف فى حركتها ، حركات مستقيمة لا تختلف  ل
~~وهو قوله : فعند سيرها تسير على جوانبها الاربعة ولا تعطف حين تسير
~~12a). ثم ذكر ان هذه الاربعة دواليب (119) ليست هى متحركة بذاتها
~~((110
~~اات (13) بل لا حركة لها فى ذاتها بوجه الا بتحريك غيرها لها
~~مثل الحيوانات
~~(152)
~~.(151)
~~وبالغ فى تكرير هذا المعنى وكده مرات وجعل محرك الدواليب

~~انما هو الحيوانات (136) حتى يكون على جهة المثل حال الدولاب (133) مع
~~.14
~~الحيوان ms480 (134) كمن ربط جسدا ميتا فى يدى حيوان او (135) رجليه . فكلما
~~.3 (131) .1
~~136) تحرك ذلك الحيوان تحركت تلك الخشبة او ذلك الحجر لمربوط
~~بعضو ذلك الحيوان ، فتمال.
# (121) : 6(العدد 7/11)، وعينو كعين هبدولح : ت جكلمة " عين" هنا يمعى
~~الون وتاتى . عنى المثل ايضا] (122) :1، كعين شجنب كعين شجزل : ت ج (128) قد استبدلا 
~~ف نسخة ج (14) احوالا : ت ، احوال : ج (128) : ع [الملوك الثانى 12/46)، 
~~اولى يراه [ادنى - : ج] بعينى : ت ج(1540) و صف : ت، و صفه : ج(127) القسرية :
~~ج4 . : ت (128) اتثنا : ت ، انشى : ج (129) ع (حزقيال 417/1، عل اريعت
~~دميهن ردميهم ج) بلكنم يلكو لايسبو بلكتن ت - (1511).1.، الحيوت : ت ج (121)
~~لها ج ت (182) :1 ، الاوفنيم .ت ج (18):1، الاوفن : ت ج (184) .
# 1، الحيه : ت ج (135) او : -، و ت (1840) فكلما :ت ، فكل ما : ج

PageV00P508

~~============================================================

~~499
~~(6-1) م
~~وعند سير الحيوانات تسير الدواليب بچانبها وعند ارتفاع
~~الحيوانات عن الارض ترتفع الدواليب (137) ، وقال (188) : والدواليب
~~رتفع معها (189) . و بين العلة فى ذلك وقال : لان روح الحيوان فى
~~(188) 1
~~الدواليب (216) . وكرر هذا المعني للتاكيد والتفهيم فقال (241) : فعند سير
~~(110)
~~5 تلك تسير، وعند وقوفها تقف وعند ارتفاعها عن الارض ترتفع الدواليب
~~24
~~معها لان روح الحيوان فى الدواليب
~~ف تكون الرتبة فى هذه الحركات هكذا اى جهة كان الغرض الاهى
~~ان تتحرك الحيوانات (130) اليها، فالى تلك الجهة تحركت الحيوانات
~~2) وبحركة الحيوانات (620) تتحرك الدواليب (132) على جهة التبع لها
~~28 بالارتباط، لابأن الدواليب (132) تتحرك (243) من تلقاء انفسها (244) نحو
~~الحيوانات (1360) و نسق هذه الرتبة وقال : الى حيث يوجه الروح السير
~~كانت تسير الى هناك لتسير الروح والدواليب ترتفع معها لان روح
~~الحيوان فى الدواليب (245) . و قد اعلمتك ترجمة يوناتان بن عزيائيل
~~(90)
~~عليه السلام قال : ذهبوا الى حيث توجهت الارادة الخ
~~1 فلما تم من وصف الحيوانات (226) صورها وحركتها وذكر الدواليب 
~~(182) : 6[محزقيال 19/1]، وبلكت هيوت يلكو هاو فنيم اصلم وبهنشا محيوت 
~~معل هارص ينشاو هاوفنيم : ت ج (130) وقال : ت ، - : ج (389) نغحزقيال
~~20/1] ، وهاو فتيم نشاو لعمتم : ت ج (280) : 6 [حزقيال 21/1]، ك روح هجيه ms481 باو
~~ف نيم : ت ج (1842) فقال : ت ، وقال : ج (142) : 6 [حزقيال 21/1] ، بلكتم يلكو
~~وكعمدم يعمدو و بهنشام معل هارص ينشاو هاو فنيم لعمتك روح صحيه باو فتيم: ت(148)
~~تحرك : ت ، تتحركوا : جن (244) انفسها: ت ، انفسهم : جن (283) :عحزقيال
~~22/1)، عل اشر يهيه شم هروح للكت يلكو شمه هروح للكت وهاو فنيم ينشاو لممتم كى روج
~~محيه رس : چ]ا وفنيم :تج

PageV00P509

~~============================================================

~~470
~~2) التى تحت الحيوانات (139) وارتباطها بهل وتحركها بحركتها، أخذ
~~ف ادراك ثالث ادركه ورجع لوصف اخر، وهوما فوق الحيوانات(130)،
~~فقال : ان فوق الاريه[2] حيوانات جلد (146) ، وفوق الجلد شبه
~~(6-ب) م عرش وعلى العرش شبه كمرأى بشر (242) فهذا جملة ما وصفه فى الادراك
~~كمار (247) .
#  الذى ادركه اولا بنهر كبار
~~فصل ج[3]
~~(291-1) ج
~~لما ذكر حزقيال عليه السلام (148) من صفة المركبة ما وصف فى اول 
~~السفرعاد له ذلك الادراك بعيته مرة ثانية عندما اسرى به بمرأى النبوة
~~) لاورشليم فبين لنا اشياء لم تتبين (259) اولا. من ذلك ان نقلنا من 
~~فظ حيوانات (151) للفظ كروبين(152) واعرفنا ان الحيوانات (151) المذكورة 
~~ولا هم ايضا ملائكة اعنى الكروبين(454) فقال : وعند سير الكروبين
~~سير الدواليب بجانبهم وعند رفع الكروبين اجنحتهم ليصعدوا عن الارض 
~~لا تعطف الدواليب عن جانيهم (163) . واكد ارتباط الحركتين كما ذكرنا
~~اد : هلا مر الحوان الى راينه فمن اله اسرائل عد بهر كبماد 
~~ن (138).
# اوعلمت انهم كروبون
~~(146) : ع [حزقيال 22/1] ، ان فوق الا ربع حيوت رقيع : ت ج (247) :
~~6(حزقيال 16/1] ، و على الرقيع دموت كسا وعلى الكسا دموت كمراه ادم :ت ج
~~(146) عليه السلام : ت، _ : ج (149) :1، بمراه هنبواه : ت ج (180) تتبين : ت، 
~~تبن: ج (351) :1، الحيوت : ت ج (152):1، كروبيم : ت ج (258) :6  حزقيال 
~~16/10) ، ويلكت هكروبيم يلكو هاو فنيم اصلم ونشات هكرو بيم ات كنفيهم لروم معل
~~ارص لا يسبو فنيم جم هم با صلم : ت ج (154) : 6 حزقيال 220/10 ، هيا محيه اشر
~~رايى تحت الهى يسرال بنهر كبر وادع كى كرو بيم همه : ت ج

PageV00P510

~~============================================================

~~421
~~رر الصور بعينها، والحركات بعينها . وبين (255) ان ms482 الحيوانات
~~(1) هم الكروبون؛ والكروبون (194) هم الحيوانات (223) . ثم بين فى هذا
~~الوصف الثانى معنى اخر ، وهو ان الدواليب هم افلاك (156) قال : وسميت
~~(158)
~~الدواليب بالعجلة على ميسمعى (256) ثم بين معنى ثالثا فى الدواليب
~~فقال فيهم : بل الى الموضع الذى يتوجه اليه الرأس تسير و راءه ولا
~~(159)
~~تعطف حين تسير
~~قد صرح ان حركة الدواليب (158) القسرية انما هى تابعة للموضع
~~الذى يتوجه اليه الرأس (159) الذى بين ان ذلك تابع للمكان الذى تذهب
~~اليه الروح (269) . ثم زاد معنى رابعا فى الدواليب(258) فقال : والدواليب
~~16 ملأى عيونا على المحيط وذلك لدواليبهم الاربعة (262)) ولم يذكر هذا المعنى 
~~(7-1)م
~~اولا ، ثم قال ايضا (462) فى الدواليب)289) فى هذا الادراك الاخير :
~~واجسامهم وظهورهم وايديهم واجنحتهم (468) . ولم يذكر للدواليب اولا
~~لا اجسام ولا ايدى ولا اجنحبة (264) بل انها اجساد فقط ، وصار اخيرا
~~الى ان قال انها ذات لحسم ويدين واجنحة، ولكنه لم يذكرلها صورة بوجه
~~ثم بين ايضا فى هذا الادراك الثانى ان كل دولاب (165) يتسب
~~لكروب فقال : بجانب كروب دولاب ويجانب كروب آخر دولاب
~~(255) بين : ت ، تبين : جن (256) :1 ، الا وفنم .. الجلجليم : ت ج
~~(382) : ع [حزقيال 13/10] ، لاو فنيم لهم قورا مجلجل بازنى : ت ج (158) :1_ 
~~الا فنيم : تج [159) : ع [ حزقيال 11/10] ، كى همقوم اشريقنه هراش احريو يلكو
~~لا يسبو بلكتن : ت ج (160) : 1، ال يشر يهيه شمه هروح للكت : ت ج (162) :
~~[ حزقيال 12/10]، وهاو فنيم ملاتم عينيم سبيب لاربعه او فنيم [لاربعم او فنيهم : ت ] :
~~ت ج (262) ايضا : ج ن - : ت (268) : 6 [ حزقيال 12/10]، برم جبيهم ويديهم
~~كنفيهم : ت ج (264) :1، للاو فنيم اولا لا بسر ولا يديم ولا كنفيهم : ت ج (265) :
~~1، اوفن :ت ج

PageV00P511

~~============================================================

~~72
~~آخر (166) ثم بين ايضا هنا ان الاربع[ة] (262) حيوانات (ق1) هى حيوان 
~~واحد (169) لالتزاق بعضها ببعض قال هذا هو الحيوان الذى رأيته تحت
~~اله اسرائيل عند نهر كبار (269) . وكذلك ايضا الدواليب (159) انما سماها
~~دولابا واحدا على الارض (176) . وان كانت اربعة دواليب (158) كما ذكر
~~لاتصال بعضها ببعض وكوتها كلها : ولاربعتها شبه واحد (421) . فهذا
~~مازادنا من البيان ms483 فى صورة الحيوانات والدواليب (422) بهذا الادراك الثانى 
~~فصل د[4]
~~ينبغى ان ننبهك على معنى ما ذهب اليه يوناتان بن عزيا ئيل عليه السلام
~~وذلك انه لما رأى التصريح بقوله : وسميت الدواليب بالعجلة على
~~سمعى (173) قطع قطعا ان الدواليب (124) هم السماوات فترجم كل دولاب
~~لكا، وكل دواليب افلاكا (275) . ولا شك عندى انه عليه السلام انما
~~(174)
~~(7-ب) م قوى عنده هذا التاويل قول حزقيال عليه السلام. فى الدواليب
~~انها كمنظر الزبر جد (176) . وهذا لون منسوب الى السماء (177) كما هو
~~مشهولر.
# ,100) : 6 حزقيال 9/10،]، او فن احد اصل هكروب احد [به و افن احد اص
~~هكروب احد : ت] : ت ج(102)1 الاربعة : جء لاربع : ت (1688) :1، حيه احت
~~ت ج(1699) : 6  حزقيال 20/10] هيا محيه اشر رايتى تحت الهى يسرال بنهر كبر :ت
~~(120) : 6 [حزقيال 15/1]، اوفن احد بارص : ت ج (272) : 6 [حزقيال 212/1
~~دموت احد لار بعتن : ت ج (129) :1، الحيوت والاو فشيم : ت ج (228) : ع[حزقي
~~13/10]، لاوفنيم لهم قورا مجلجل بازنى : ت ج (224) :1، الاو فنيم : ت ج (125)
~~1، كل او فن جلجلا وكل او فنم جلجليا : ت ج (176) : 6 [حزقيال 16/1] ، ك 
~~ترشيش : ت ج (122) الى السماء :ت ، للسماء : جن

PageV00P512

~~============================================================

~~3
~~فلما وجد النص : ارى الحيوانات اذا بدولاب واحد على الارض
~~279) الذى يدل ذلك (228) بلا ريب ان الدواليب على الارض (286) صعب
~~عليه ذلك بحسب ذلك التاويل ، فطرد تاويله وتأول قوله هنا ارض (84
~~انه سطح السماء الذى ذلك ارض (282) بالاضافة لما فوق ذلك السطح فترجم 
~~دولاب واحد على الارض تحت علو السماء (282). فافهم تاويله كيف
~~هو . والذى يبدولى ان كان الداعى هذا التاويل كونه عليه السلام اعتقد ان 
~~الفلك (183) اسم اول لملسماء. ويبدولى ان ليس الامر الا هكذا. وذلك ان 
~~الدحرجة اسمها جلجلة (284) وأدحرجك من الصخور (285) ودحرج
~~الحجر (186) .
#  ومن اجل ذلك قيل وكالمتدحرج امام الزوبغة (282) لتدحرجه  ل
~~و لذلك سميت جمجمة الرأس جلجلة (288) لكونها للتدوير (189) ولكون 
~~299) كل كرة فهى سريعة الدحرجة سمى كل شيء كرى جلجالا [ فلكا]
~~و لذلك سميت السموات " جلجليم " [افلاكا] لاستدارتها اعنى ms484 لكونها
~~كرية فيقولون هو فلك يدور (281) :
~~(329) : 6 ارحزقيال 415/1 ، وارا محيوت وهنه او فن احد بارص : ت ج
~~(229) "ذلك" قبل "يدل" فى ج (282) :1، ارص : ت ج (280) :1، الاوفنيم بارص :
~~ت ج (182) :1، ارص : ت ج (382):1، او فن احد بارص ملرع لروح شميا : ت ج
~~(183) :1، جلجل : ت ج (268) جلجلة:ا [وضعنا هذه الكلمة لانها مشتركة بين العبرية 
~~و العربية ]، جلجول : ت ج (185) : 6 [ارميا 25/51]، و جلجلتيه من هسلعيم :ت ج
~~1 186) : 16التكوين 10/29.] ، ويجل ات هابن : ت ج (287) :1، وكجلجال لفنى 
~~سوفه : ت ج(انظرا شعيا 13/17) (1840) :1، جلجلت : ت، حولجولت : ج189)
~~التدوير: ت ، للدور : جن (1840) و لكون : ت، لان: ج (491):1، جلجل هوا شحوزر :
~~ت ج[شبات : 151 ب]

PageV00P513

~~============================================================

~~429
~~و يسمون ايضا البكرة (242) فلكا (193) لهذا المعنى بعينه فقوله سميت
~~الدواليب بالعجلة على مسمعي ليعلمنا بشكلها. اذ لم يذكرلها شكل (198)
~~الا (195) انها افلاك (196) . واما قوله فيها : كالزبرجد (192) فقد
~~ولا صورة الا
~~شرح ذلك ايضا فى الوصف الثانى وقال فى الدواليب ومرآى الدواليب
~~كمنظر حجر الزبرجد (289) . وترجم (196) يوناتان بن عزيائيل عليه السلام:5
~~(198) 
~~(200) 
~~كمنظر حجر قيم
~~وقد علمت ان بهذا اللفظ بعينه ترجم آنقلوس : شبه صنعة من
~~8 -1) م بلاط (201) . وقال كعابد حجرقيم (202) فلافرق ( بين قوله : كمنظر
~~حجرالزبرجد (263) وبين قوله : شبه صنعة من بلاط(262). فافهم هذا ولا
~~(203
~~ستشتع كونى ذكرت تاويل يوناتان بن عزيا ييل عليه السلام وتاولت خلافه 
~~ماء 2040) ، بل من المفسرين يخالفون تاويله فى
~~فانت تجد كثيرا من الحكماء (24)
~~بعض الفاظ ، وفى معان كثيرة من معانى النبيين (205) . فكيف لا يكون 
~~(261 -1) ج ذلك فى هذه الغوامض ؟ وايضا فانىلا ارجح لك تاويلى ، بل افهم 
~~تاويله كله مما نبتهك . وافهم تاويلى، والله اعلم باى التاويلين هو المطابق
~~لما اريد.
# (299) البكرة : ت، الباكرة: ج (198) :1، جلجل : ت ج (294) شكل : ت، 
~~شكلا : ج (195) الا : ت ، لا : ج (290) :1، جلجليم : ت ج (192) :1،
~~كترشيش : ت ج (198) : 6 [حزقيال 9/11] ، الاوفنيم ومراه هاو فنيم كمين ابن 
~~تر شيش : ت ج (199) ترجم : ت ، ترجمه : ج (200) :1 ، كعين ابن طبا :ت ج
~~القا ا المن ms485 ال ت اليه الق  ا الة اقا
~~1، النيايم:ت ج

PageV00P514

~~============================================================

~~فصل[5]
~~أس (282)
~~ما ينبغى ان تتتبه عليه قوله : رؤى الله (406) ولم يقل مرأى
~~لفظ الافراد الا مرأى (206) لانها ادراكات كثيرة مختلفة الانواع اعنى
~~أ_. (208) له.
#  ثلثة ادراكات : ادراك الدواليب (268) ، وادراكالحيواتات (226) ، وادراك
~~(4
~~الادم الذى فوق الحيوانات (216) . وفى كل ادراك منها قال : ورأيت(
~~وذلك ان فى ادراك الحيوانات (216) قال : فرأيت فاذا يريح عاصفة
~~الخ. (218) . وقى ادراك الدواليب(268) قال : رأيت الحيوانات اذ بدولاب
~~واحد على الارض (215) . وفى ادراك الآدم (214) الذى فوق الحيوانات
~~بالرتبة قال: ورايت كمنظر النحاس اللامع الخ . من مرأى حقويه الخ:25
~~16 ولم يكرر لفظ : ورأيت(222) بوجه فى وصف المركبة الا فى هذه الثلاث 
~~(211).
# كرات(216) . وقد بينوا حكماء (212) "المشنه" هذا المعنى، وهم نبهونى عليه 
~~و ذلك انهم قالوا إن الإدراكين الاولين اعنى ! اذراك الحيوانات 
~~ت (210) (8- ب) م
~~4(90
~~والدواليب (209) فقط يجوز تعليمه.
# (206) : 6 [حزقيال 1/1] ، مراوت الهيم : ت ج (202) : 1 ، مراه :ت ج
~~(209) :1 ، مراوت : ت ج (09) :1، الاوفنيم : ت ج (220) :1، الحيوت :
~~ت ج (212) : 1، وارا : ت ، وارى : ج (222) :6 [حزقيال4/1] ، وارا
~~[وارى : ج] وهنه روح سعره كو :ت ج (18) : 6 [حزقيال 415/1 ، وارى محيوت
~~و هنه اوفن احد بارص كو : ت ج (214) الادم : ت ، الامر : جن (215) :6 [ حزقيال 
~~2711]، وارى [1 : ت] ، كعين حشمل وكو لمراه متنيو وكو : ت ج (226) كرات :
~~ت ، بدات : ج (212) حكما : ج، حكمى :ت

PageV00P515

~~============================================================

~~429
~~و الإدراك الثالث الذى هو النحاس اللامع (219) وما اتصل بذلك
~~(219)
~~لا يعلم منه غير رؤس الفواصل (4) وسيدنا القديس (219) يعتقد ان
~~الثة (229) الادراكات كلها تسمى قصة الامر(221) وهى التى لا يعلم منها
~~غير رؤس الفواصل (222) . ونصهم فى ذلك هوهذا الى اين [تعلم] ؟ قصة
~~(523) 1
~~الامر؟ الربيما ير يقول: حتى " ورأيت" (223) الاخير . الربى اسحق يقول:
~~(22) [الاول] حتى " النحاس
~~" الى النحاس اللامع ". ومن  ورأيت"
~~الامع " تعلم تماما. من هناك فصاعدا ، تعطى [للمتعلم] رؤس
~~الفواصل . البعض يقول : من " ورآيت" [الاول] حتى " النحاس
~~الامع " تعطى له رؤس الفواصل. ومن هناك وما بعد [يعلم] ، اذا كان 
~~حكما فا هما بنفسه ms486 ، والا فلا(225
~~فقد بان لك من نصوصهم انها إدراكات مختلفة . والتنبيه عليها
~~ورأيت. ورأيت ورأيت(226) وانها مراتب. وان الادراك الاخير منها
~~.1.(248) .
#  وهو المقول عنه : ورأيت كمنظر النحاس اللامع (222) اعنى صورة الرجل
~~المبعض (286) الذى قيل فيه : من مرأى حقويه الى فوق، ومن مرأى
~~حقويه الى تحت (229) هو (236) آخر الادراكات واعلاها والاختلاف ايضا
~~(216) انظر الرقم 215 (219):1، راشى مفرقيم و ربينو هقد وش : ت ج (220)
~~الثلاثة : ت ، الثلث : ج (21) :1 ، معسه مركبه : ت ج (222) :1،.راشى هفرقيم :
~~ت ج (223) حزقيال 27/1 (254) حزقيال 4/1 (225) :1، عد هيكن معسه مركبه، 
~~مايراو مر عد وارا بتراه ؛ يصحق اومر عد حشمل من وارا حشمل مجمرينن اجمورى مكان وايلك 
~~موسرين لو راشى هفرقيم ايكاد امرى من وارا و عد حشمل مسر ينن راشى هفرقيم مكان واپلك 
~~ام هيه حكم مبين مدعتو اين واى لالا : ت ج[حجيجه 13-ا] (20) :1، وارا وارا
~~وارا: ت ج [الاان الفات الاخير يا. فى ج] (222) : 6 [حزقيال 27/1] ، وارى كمين 
~~حشمل : ت ج (228) المبعض : ت، المبعضه: جن (229) :ع [حزقيال 27/1]، ممراه
~~تنيو ولمعله [لمطه : ج]، وممراه متتيو ولمطه (لمعله : ج] : ت ج (580) هو :ت، هى : ج

PageV00P516

~~============================================================

~~37
~~بين الحكماء (231) . هل يجوز ان يشار فى تعليمه بشيء اعنى (236) باعطاء رؤس
~~الفواصل (252) ولا يجوز بوجه ان يشار فى تعليم هذا الادراك الثالث  
~~ولو برؤس الفواصل (285) بل من هو حكيم وفاهم بنفسه (234) . وكذلك
~~(284)
~~ايضا الاختلاف بين الحكماء (235) كما ترى فى الادراكين الاولين ايضا
~~اعنى الحيوانات والدواليب (286) . هل يجوز تعليممعاتى ذلك بتصريح اولا
~~جوز الا باشارة وألغاز برؤس الفواصل (233) وينبغى ان تتنبه ايضا على
~~(235) 1
~~رتيب هذه الادراكات االثلثة. وذلك انه قدم ادراك الحيوانات (227
~~(9-1) م
~~لانها اقدم بالشرف والسببية كما ذكر : لان روح الحيوان فى الدواليب
~~(288
~~وبغير ذلك ايضا ، وبعد الدواليب (239) الادراك الثالث الذى هو
~~10 اعلى رتبة من الحيوانات كما بان . وعلة ذلك ان الادراكين متقدمان 
~~(248) 1
~~ف العلم ضرورة للادراك الثالث، فبهما (246) يستدل عليه .
#  فصل و [6]
~~اعلم ان هذا المعنى الجليل العظيم الذى اخذ ms487 حزقيال عليه السلام
~~ان يعلمنا به من وصف المركبة بالتحريك النبوى الذى حركه، لا علامنا 
~~2 به هو المعنى بعيته الذى اعلمنا به اشعيا عليه السلام (244) بتجميل لا يحتاج
~~الى هذا التفصيل وهو قوله : رأيت السيد [ الله] جالسا على عرش عال 
~~ر فيع وأذياله تملأ الهيكل من قوته السرافون قائمون الخ(242) . قد بينوا لنا
~~(281)1، الحكيم : ت ، الحكمين : ج (32) :1، بمسيرت راشى هفرقيم : ت ج
~~(283) 1، براشى هفرقيم : ث ج (284) :1 ، حكم و مبين مدعتو : ت ج (255) :
~~الحكميه  (12846 .1، الحيوت والاوفشم . ت ج (282) :1، الحيوت :ت ج
~~(2889) ع1حرنيال 211] ، كى روح هحيه باوفتيم . ت - (289) :1 ، الاوفنيم :
~~جا مه ت و هها ج ([4) عليه السلام :تسج(24)اشعيا
~~ودت اللهاادفت بوشب عل كسار ونشاو شوليو ملايم ات ههكل
~~شرفيم عومدهكو

PageV00P517

~~============================================================

~~478
~~الحكماء (3ا2 ذلك كله - ونبهونا على هذا الباب، وقالوا : إن الإدراك
~~الذى ادركه حزقيال هو بعينه الادراك الذى ادركه اشعيا. ومثلوا
~~فى ذلك مثالا برجلين رأيا السلطان حين ركوبه 
~~احد هما من اهل الحاضرة.
#  والثانى من اهل البادية .
#  فالذى من اهل الخاضرة لعلمه بان اهل البلد عالمون بهيئة ركوب
~~اسلطان لم يصف هيئة ركوبه ، بل قال رأيت السلطان فقط
~~9-بم والآخر لكونه يريد يصف لاهل البادية االذين لاعلم لهم بشى
~~من هيئاته فصل هم كيف هيئة ركوبه ، وصفة اجناده ومتصرفيه (242)
~~والذين ينفذون اوامره .
# :
~~و فى هذا القدر من التنبيه فوائد عظيمة جدا وهوقولهم فى "خحجيجه" :
~~كل ما رآه حزقيال رآه اشعيا. اشعيا مثل :رجل المدينة الذى رأى الملك 
~~ااما حزقيال فمثل رجل القرية الذى رأى الملك (244) . وهذا النص يمكن
~~ان يتاول لقائله ما ذكرته اولا ، وهو ان اشعيا لم يكن اهل عصر
~~محتاجين ليبين لهم ذلك التفصيل ، بل كفاهم قوله : ورأيت الله الخ
~~و ابناء المهجر(215) كانوا محتاجين لهذا التفصيل ويمكن ان يكون هذا
~~(262 -1) ج القائل اعتقد ان اشعيا اكمل من حزقيال وان هذا الادراك الذى 
~~اندهش له حزقيال واستهوله كان عند اشعيا معلوما علما لا يقتضى
~~الاخبار به باغراب لكونه امرا معلوما عند الكاملين. ms488
# (5ل) متصر فيه : ت ، مصرفيه . ج (244) .1، حجيجه 12ب2، گلمه
~~. خا شراه يحزقال راه يشعيه يشعيه دومه: لبر كرك شراه ات هملك يحزقال دومه لبن
~~كفر شراه ات هملك . ت ج (285) .1 ، وازا ات ادنى [الله : ج] ، وبنى هجوله [ه
~~جلوه : جا:ت 

PageV00P518

~~============================================================

~~فصل ز[7]
~~من جملة ما ينبغي البحث عنه تقييد (246) ادراك المركية بالسنة 
~~11(545) 1
~~و الشهر واليوم وتقييد (245) الموضع. فهذا مما ينيغى ان يطلب له معنى  
~~ولا يظن انه امر لا معنى فيه. وما ينبغى تأمله وهو مفتاح الجميع قوله :
~~(942 -
~~انفتحت السموات (247) . وهذا شيء كثر فى كلام الانبياء اعنى ذكر
~~استعارة (218) الانفتاح ، وانفتاح الابواب ايضا : افتحوا الابواب 89
~~(949
~~(280) 1
~~وفتح ابواب السماء (255) ، وارتفعن ايها المداخل الابدية (252) افتحوا لى (10-1) م
~~(252-11
~~ابواب البر(2د2) ومن هذا كثير . ومما يجب ان تتتبه عليه كون هذا
~~الصف كله وان كان بمرأى النبوة (253) بلا شك كماقال : وكانت عليه هناك
~~1 يد الرب (254) . لكنه مع ذلك تغيرت العبارة عن اجزاء هذا الوصف تغيرا
~~عظيما جدا. وذلك انه لما ذكر الحيوانات(255) قال : شبه اربعة حيوانات
~~1(255
~~(2571
~~ولم يقل اربعة حيوانات(257) فقط . وكذلك قال: وشبه على رؤس
~~(258) ،-
~~. وكذلك قال : شبه عرش كمرأى حجر اللازورد
~~الحيوان جلد
~~259). ب
~~و كذلك قال : شبه كمرأى بشر(260) .
# ش (260)
~~(246) تقييد: ت ، تقيد : ج (246) حزقيال 21/1 ، نفتو منعيم : ت ج (248)
~~اسقعارة : ت ، استعار : ج (89) : 6 اشعيا 2/26) ، فتحو شعريم : ت ج (250) :6
~~ر المزمور 23/77] ، و دلتى شميم فتح : ت ج (282): 6 (المزمور 9/23]، وشاو
~~فتحى عوء : ت (252) : 16 المزمور 419/107، فتحولم شمرى صدق : ت ج (558) :
~~1 ، يمراد هنبواه : ت ج (254): ع (حزقيال 43/1 ، وتهى عليوشم يدالله [ادفى : ت]:
~~ت ج(255).1، الحيوت . ت ج (286) : 6 [حزقيال 21/1]، دموت اربع حيوت : 
~~ت ج(252. ، اربع حيوت : ت ج (298): 6 [ حزقيال 22/1] ، دموت على راشى
~~يه رقيع . ت- [شه عير موجود فع، والحيوان ججع فيع] (289) : 16 حزقيال
~~ه
~~2611]، كمراد بر سفير دموت ك ت - (280). 6 [حزقيال 26/1]، دموت ادم : ت ج

PageV00P519

~~============================================================

~~480
~~1:(585) ms489
~~كل دده قال فيها شبه (541. اما الدواليبا252) فانه لم يقل هيها
~~شبه دولاب ولا شمه دواليب(363) بوجه الا اخبارا مطلقا بصورة .
# (281
~~وجودية على ماهى عليه ولا يغلطك قوله : ! ولاربعتها شبه واحد 
~~لان ذلك (265) ليس فى هذا النسق، ولا بحسب المعنى المشار اليه . وجاء
~~ف الادراك الاخير اكد هذا المعنى وبينه وذكر الجلد (266) مطلقا، لما بدأ
~~بذكره وفصله وقال : ورأيت فاذا على الجلد الذى على رؤس
~~(262)
~~الكروبين مثل حجر اللازورد مثل شبه عرش قد ترآءى عليهم
~~13 88) 11
~~(568) ،1
~~اطلق القول هنا فى الجلد (266) ولم يقل شبه جلد (260 كما كان عند
~~(228) 
~~ضافته لرؤس شبه الحيوانات (269) . اما العرش (220) فقال شبه عرش
~~رآءى عليهم (271) دليلا (272) على تقدم ادراك الجلد (266) اولا ، وبعد 16
~~رش (273) فافهم ذلك.
#  ذلك : ترآءى له عليه شبه عرش
~~ومما يجب ان تتنبه عليه كونه وصف فى الادراك الاول ان الحيوانات
~~235) ذات اجنحة وايدى بشر (221) معا . وفى هذا الادراك الثانى الذى 
~~(10 -ب) م بين فيه ان الحيوانات هى الكروبون (225) ادرك اولا اجنحتها فقط .
#  و بعد ذلك حدثت لها (226) ايدى بشر(274) فى ادراكه قال : فظهر 5
~~(201) .1، دموت : ت ج(203):1، الاوقنيم : ت ج (203) :1، دموت اوفن
~~و لا دموت او فنيم : ت ج (2404): ع (حزقيال 26/1]، دموت احد لا ربهتن : ت ج (205)
~~ذلك بعد ليس فيت (266) :1، الرقيع : .ت ج (262) :6 [حزقيال 1/10]، وارى
~~و هنه ال هر قيع] اشر عل راشى هكروسيم كابن سفين كمراه دموت كسانراه عليهم : ت ج (200) : 
~~1، دموت رفيع : ت ج (2089) .1، لراشى دموت هيوت ت ج (2710) :1، الكسا:
~~ت ج (71) القسم الا خير من الرقم 307 (222) دليلا . ت ، دليل . ج (223)1،
~~راه لو عليو دموت كسا . ت ج (214) 1 ، يدى ادم .ت - (2203)1 ، الحيوت هى
~~الكروبيم ت -(749) لها . ت، . . ج

PageV00P520

~~============================================================

~~489
~~ف الكروبين شكل يد بشر تحت اجنحتهم (262) قوله شكل (229) مثل قول ه 
~~شبه (261) ورتبة (228) ذلك تحت (280) اجنحتهم (281) فافهم هذا . تامل كيف
~~(281)
~~صرح بقوله : الدواليب معهم (282) . وان كان لم يصفها بصورة. قال
~~ايضا : ومثل مرأى قوس الغمام فى يوم ms490 مطركان مرأى هذا الضياء من 
~~11(284
~~حوله. هذا مرأى شيه مجد الرب (263) مادة القوس (284) الموصوفة 
~~وحقيقتها وما هيتها معلومة . وهذا اغرب ما يمكن ان يكون فى التشبي 
~~والتمثيل . وهذا بلا شك بقوة نبوية فافهم ذلك 
~~ش (285) واعلاه
~~ومما يجب ان تتنبه عليه تبعيضه شبه بشر على العرش
~~كمنظر النحاس اللامع (286) واسفله كمرأى نار (287) وهذه لفظة : النحاس
~~16 اللامع (286) بينها انها مركبة من معنيين " حش  مل" يعنى السرعة 
~~وهو دليل "حش" ، والقطع وهو دليل(285) "مل " القصد اجتماع معنيين 
~~متباينين باعتبار جهتين عليه علو وسفل على طريق التشبيه
~~وقد نبهونا تنبيها ثانيا ، وقالوا انه مشتق من الكلام والسكوت 
~~قالوا هم تارة ساكتون وتارة متكلمون (296) اشتقوا السكوت من : 
~~41(290) .
# ات (292) تنبيها (292) على المغنيين يكلام دون صوت . ولا شك
~~15 طالما سكت (221) تنبيها (252) على
~~(222) : 6 [حزقيال 48/10 ، ويرالكروبيم تبنيت بد ادم تحت كنفيهم : ت ج
~~(27) :1، تبنيت : ت ج (229) رتبة : ت ج، رتبت : ن (280) تحت : ت ج، تحيه
~~تحت : ن (82) :1، كنفيهم : ت ج (282) : ع [ حزقيال 19/10]، او فنيم لعمتن
~~رلمعله : ج] : ت ج (203) :36 حزقيال 228/1 ، كزاد هقشت اشر يحيه بعتن بيوم
~~جشم كن مراه هنجه سبيب هوامراه دموت كبود الله [ادن : ت] : ت ج (282) :1،
~~القشت : ت ج (280) :1 ، دموت ادم شعل هكسا : ت ج (286) :1، كعين حشمل :
~~ت ج(27) :1، كمراه اش : ت ج (288) :1، حشمل : ت ج (289) دليل : ت، 
~~مدلول: جن (200) :1 ، فعميم حشوت فعميم مللوت: ج (202) : ع [ اشعيا 214/42،
~~حشيى معولم (معولم : ج) : ت ج (92) تنبيها :ت : تنبيه : ج

PageV00P521

~~============================================================

~~48
~~ان قواهم تارة ساكتون وتارة متكلمون (20) . انما هو عن شيء مخلوق
~~(303) 
~~فارى كيف صرحوا لنا ان هذه شبه بشر على العرش (275) المبعض ،
~~يس ذلك مثالا عنه تعالى عن كل تركيب : بل مثالا (291) عن شيء مخلوق.
# (372)
~~(88)
~~.(305) .11
~~و هكذا قال النبى (275) : مرآى شبه مجد الرب (270) . ومجد الرب
~~(11 -1) م ليس هو الرب (208) كما بينا مرات . فكل ! ما مثل فى هذه الادراكات
~~15(288)
~~كلها انما هو مجد: (290) الله (208) اعنى المركبة لا الراكب (200) ، ان لا يمثل
~~. (280) اة. (388) 1_. ms491
# تعالى. فافهم هذا
~~فقد اعطيناك ايضا فى هذا الفصل من رؤس النواصل (271) ما اذا
~~(ل3
~~.411- (303) ..
#  جاعت منها جحملة منيدة فى هذا الغرض
~~ضممت (ن"3) تلك الرؤس
~~واذا تا ملت كل ما قلناه فى فصول هذه المقالة الى هذا الفصل ، تبين لك
~~من هذا المعنى اكثره ، اوكله الا جزئيات يسيرة ، وتكريرات قول 
~~يخفى امرها. ولعل عند التامل البليغ پنكشف ذلك ، ولا يخفى منه شيء
~~ولا تتعلق (24) آما لك بانك تسمع منى بعد هذا الفصل ولوكلمة واحدة 
~~112(414)
~~ف هذا المعنى ، لا بتصريح ولا بتلويح ، لانه قد قيل فى ذلك كل ما يمكن 
~~قوله ، بل قد تتحمت كثيرا ، فلنأ خذ فى معان اخرى من جملة المعانى
~~الى أوأمل ان بينها فى هذه المقالة.
# (503) :1، دموت ادم شعل هكسا : ت ج (208) مثالا :ت، مثال : ج (296)
~~النى : ج ، النبيا: ت (2040) : حزقيال 1/3]، هوامراه دموت كبود الله : ت ج (292) : 
~~1، كبود الله [ادن : ت]. : ت ج (2940) الله : ج، ادنى : ت (599) :1، كيود :
~~ت ج (3040) :1، الروكب : ت ب (502) :1، راشى هفرقيم : ت چ (202) ضمت :
~~ت ،. تممت : جن (208) :1 ، الراشيم :ت ج (208) تتعلق : ت ج، تملق :ن

PageV00P522

~~============================================================

~~483
~~فصا[8]
~~كل الأجسام الكائنة الفاسدة انما يلحقها الفساد من جهة مادتها
~~لا غير. اما من جهة الصورة وباعتبارذات الصورة ، فلا يلحقها فساد، (262 _ب) ج
~~بل هى باقية. الاترى ان الصور النوعية كلها دائمة باقية ، وانما يلحق
~~(205) الفساد للصورة بالعرض اعنى لمقارنتها المادة وطبيعة المادة وحقيقتها
~~386) . فلذلك لا تثبت فيها صورة
~~انها ايدا لااتنفك من مقارنة العدم
~~11-پ)م
~~بل تخلع صورة وتلبس اخرى دائما. وما اغرب قول سليمان يحكمة فى تشييهه 
~~المادة بامرأة الرجل الزانية (262) لان لا توجد مادة دون صورة بوجه
~~فهى امرأة رجل (9
~~ل (308) دائما ، لا تتفك من رجل (369) ولا توجد خالية 
~~(388) فلا ترح طالبة رجلاد(221) اخر
~~260 (219) ابدا ، ومع كونها امرأة رجل
~~ستبدل به بعلها ، وتحدعه توتجذبه بكل وجه الى ان ينال منها ماكان
~~ينال بعلها
~~وهذه حال المادة وذلك ان اى صورة كانت فيها فتلك الصورة 
~~تهيئها لقبول ms492 صورة اخرى : ولاتزال فى الحركة لخلع هذه الصورة
~~25 الحاصلة وتحصيل اخرى، (312) وهى الحال يعينها بعد حصول الصورة
~~الاخرى. فقد بان ان كل تلاف وقساد أو نقص ، انما هو من اجل
~~المادة. وبيان ذلك فى الانسان مثالا ان تشويه صورته، وخروج اعضاءه
~~ت
~~عن طبيعتها. وكذلك ضعف افعاله (314) كلها او بطلانها ، اواضطرابها
~~لا فرق بين (312) ان يكون ذلك كله فى اصل الجبلة اوطارئا عليه (316)
~~20 اتما ذلك كله تابع لمادته الفاسدة، لا لصورته .
# (205) يلحق : ج، لحق : ت (2060) العدم : ت ، عدم : ج (202) :1، . باشت
~~ايش زونه : ت ج (208) :1، اشت ايش : ت ج (5099) : 1، ايش : ت ج (220): ا.، 
~~فنديه : ت ج (511) رجلا : ج، رجل : ت (22) ولاتزال ... اخرى : ت، -: ج
~~(215) افعاله بت ، افعالها : ج (15) بين : جء _ :ت (26) هليه : ت، عليها : ج

PageV00P523

~~============================================================

~~489
~~وكذلك كل حيوان انما يموت ويمرض من اجل مادته لامن اجل
~~(917) س).
#  صورته . وحميع معاصى الانسان وخطاياه (312) كلها، اعما هي تابعة لمادته 
~~لا لصورته. وفضائله كلها انما هى تابعة لصورته . مثال ذلك ان ادراك
~~الانسان بارئه وتصوره كل معقول، وتدبيره لشهوته وغضبه وفكرته 
~~ف ما (218) ينبغى ان يؤتى (219) وما ينبغى ان يجتنب : كل ذلك تابع لصورته.
# (19) ،4
~~ه1 181) ..
# (12-1) م امااكله وشربه ونكاحه وشرهه فى ذلك وكذلك غضبه، وكل
~~يء (2ذ) يوجد له : فان ذلك كله تابع لمادته. فلما تبين ان الامر
~~خلق شيء 15 يو
~~كذلك ، ولم يمكن بمقتضى الحكمة الالطية ان توجد مادة دون صورة :
~~ولا ان توجد صورة من هذه الصور دون مادة ولزم ارتباط هذه الصورة 
~~(321)
~~الانسانية الشريفة جدا التى قد بينا انها صورة الله وشبهه (321) بهذه الماد 
~~الترابية الكدرة المظلمة الداعية له لكل نقص وفساد ، جعل لها اعنى
~~الصورة الانسانية قدرة على المادة ، واستيلاء وحكما وسلطانا (222) حتى 
~~223) اقوم ما يمكن واعدله.
#  تقهرها وتردع دواعيها ، وتردها على ر
~~ومن هنا تقسمت مراتب الادميين ت
~~من الناس ، الاشخاص الذين رومهم دائما ايثار الاشرف وطلب
~~البقاء الدائم على مقتضى صورته الشريفة ، فلا يفكر الافى تصور معقولل
~~و ادراك رأى صحيح ms493 فى كل شيء واتصال بالعقل الالهى الفائض (224) عليه 
~~الى منه وجدت تلك الصورة. وكلما دعته دواعى المادة لقذارتها وعارها
~~(323) وخجل مما ابتلى به ، ورام
~~الشهور تالم ، لما نشب فيه واستحي 
~~التقليل من ذلك العار جهده والتحفظ منه بكل وجه ، كانسان سخط عليه 
~~اسلطان وامره بان ينقل زبلا من موضع لموضع (326) اهانة له ، فان ذلك 
~~(312) خطاياه : ت، خطآيه : ج (318) ف ما : ت، فيما : ج (319) يومق : تج،
~~يوثر: ن (320) سيء : ج ، ساء : ت (3231) :1 ، صلم الهيم ودموتو : ث ج (522)
~~كما وسلطانا : ت ، حكم وسلطان : ج (328) على : ت ، ال : ج (224) الفائض :
~~ت، المفيض : ج (235) استحى : ت. استحا: ج (220) لموضع : ت، انى موضع : ج

PageV00P524

~~============================================================

~~48
~~(588) 0
~~الانسان يروم جهده ان يتستر(322) فى حال تلك الاهانة وعسى ان
~~ي نقل شيئا يسيرا لموضع قريب لعله (228) لا تتمرث (339) له يد ولاثوب
~~ولا يراه احد (331))هكذا يفعل الاحرار. اما العبد فيسر بذلك ، ويرى (12_ب) م
~~انه لم يكلف كبير مشقة ، ويرتمى بجملة جسده فى ذلك الزبل، والوسخ
~~و يلطخ وجهه ويديه (232) وينقل فى الاشهار ، وهو يضحك، ويغرح
~~و يصفق بيديه (233) وهكذا احوال الناس.
#  فان (234) الناس اشخاص كما قلنا ، كل دواعى المادة عندهم عار
~~وقبيح ونقائص لزمت ضرورة وبخاصة الحاسة اللامسة التى هى عار
~~علينا كما ذكر ارسطو التى بحسبها تشتهى الاكل والشرب والنكاح. قاته 
~~ينبغى للعاقل (885) التقليل من ذلك ما امكن والتستر به ، والتألم لفعله(826)
~~و ان لا يقع فى ذلك كلام (337) ولا يبسط قول (228) ولا يجتمع هذه 
~~الاشياء ، بل يكون الانسان حاكما على هذه الدواعى كلها مقصرا فيها
~~جهده ولا يتناول منها الا مالا بد منه ، ويجعل غمايته غاية الانسان من
~~ال (339)2 كدها واشرفها
~~حيث هو انسان وهو تصور المعقولات لا غير، التى
~~15 ادراك الااه، والملائكة ، وسائر افعاله حسب المقدرة . وهؤلاء الاشخاص 
~~هم الذين هم (286) مع الله لا يبرحون وهم الذين قيل لهم : انكم الهة وبنو
~~اعلى كلهم (347) وهذا هو المطلوب من الانسان اعنى ان هذا هى غايته 
~~واما الاخرون المحجوبون عن الله وهم ms494 زمرة الجاهلية ، فبعكس
~~هذا عطلوا كل فكر وروية فى معقول ، وجعلوا غايتهم تلك الحاسة 
~~5 التى هى عارنا الاكبر اعنى حاسة اللمس. فلا فكر لهم ولا روية الا
~~56) يتستر :ت ج، ينستر : ن ، يستستر : ن (226) ان : ت ، .: ب (288)
~~لعله : ت ، ولعله: چ 80) تتمرث : جن ، تتمتر : ى، يتمرت : ت (881) احد : چ،
~~اخر : ت (3) يديه : ت ، يده : ج (234) فان : ت، - : ج (586) لغعله : ت،
~~بفعله : ج (535) للعاقل : ن، _ ت ج (352) كلام : ت، كلاما : ج (238) قول : ت،
~~قولا : ج (389) التى : ت ، الذى : ج ( 340) هم : ج، - . ت ([84) :ع (المزمور
~~46181، اطيم اتم و بنى عليون كلكم : ت ج

PageV00P525

~~============================================================

~~489
~~(13 - 1) م فى اكل ونكاح لا غير . كما بين فى  الاشقياء فى انهماكهم فى الاكل
~~(263-1) ج والشرب والنكاح . قال : وهؤلاء ايضا غووا بالخمر وتاهوا بالمسكر الخ
~~وقال : كل الموائد امتليت من القى القذر ، فلم يبق موضع (218) وقال :
~~والنساء يتسلطن عليه (213) ، عكس ما طلب بهم فى اول الخلقة : والى
~~ك تنقاد اشواقك وهو يسود عليك (244) . ووصف شدة شرههم ايضا
~~وقال : كل يصهل على امرأة قريبه (385) وقال : على قتلى بنت شعبى(386).
# (485)
~~ولهذا المعنى جعل سلمان الامثال (212) كله للنهى عن الزنا والشرب 
~~امن (34) الله الذين
~~المسكر . اذ هذان فيهما انهماك المسخوط عليهم المبعدين من 
~~قيل فيهم : فانها ليست للرب (316) وقيل : فاطرحهم عن وجهى وليخرجوا
~~259) واما قوله : من يجد المرأة الفاضلة (251) . وذلك المثل كله فهوبين ، 10.
#  لانه اذا اتفق لشخص ما مادة جيدة متأتية غير غالبة له ولا مفسدة
~~لنظامه ، فانها موهبة الهية
~~وبالجملة ان (362) المادة المتأتية يسهل قودها كما ذكرنا ، وان كانت
~~(353) .01
~~غير متآتية. فانه لا يمتنع على المرتاض ردعها. ولذلك ادب سليمان 
~~بتلك الآداب كلها هو، وغيره. واوامر الشريعة ونواهيها انما هى لردع 3
~~دواعى المادة كلها ، فينبغى لمن آثر ان يكون انسانا حقيقة ، لابهيمة
~~ي شكل انسان ، وتخطيطه ان يجعل وكده فى استنقاص كل دواعى
~~(8) ع : [اشعيا 7،8/28] ؛ وجم اله بيين شجو وبشكر تعو وجو وقال : كى كل 
~~شلحنوت ملا وقيا صواه بلى مقدم :ت ج ms495 (243) : ع[اشعيا 21/3]، ونشيم مشلو بو :
~~ت ج (2380): 6 (التكوين 16/3) ، و ال ايشك تشوقتك وهوا يمشل بك : ت ج (345) : 
~~6 [ارميا 8/5] ، سايش ال اشت رعهر يصهلو: ت ج (346) : 6 [ارميا 1/9] كى كلم منا
~~فيم وجو : ت ج (247) :1 ، مشلى : ت ج (240) من :ت، عن : ج (240) :6
~~ارميا 10/5] ، كى لا [لوا : ت] لله همه : ت ج (330) : [ارميا شلح معل فنى ويصاو :
~~ت ج1/15)، (231) : 6] : 6 [الامثال 10/31]، اشت حيل مى يمصا : ت ج
~~(352) ان : ج، _ .ت (355) :1، شلمه : ت ج[كما اشرنا سا بقا ان المؤلف يكتب
~~الاسماء اليهوديه بالعبرية دائما ، وبعضا نشير الى اصلها]

PageV00P526

~~============================================================

~~483
~~المادة من اكل وشرب ونكاح وغضب، وسائر الخلق التابعة للشهوة 
~~والغضب ويستحى منها، وبجعل لها مراتب فى ننسه ، اما ما لابد منه
~~كالا كل والشرب، فيقتصر منه على الانفع . وبحسب حاجة الاغتذاء
~~ولا بحسباللذة، ويقصر الكلام فيه ايضا والاجتماع عليه ، قد (13_ ب) م
~~علمت كراهتهم للطعام الذى ليس واجبا (354) وان الفضلاء مثل فنحاس 
~~بن ياثير ما أكل قط عند احد ، ورام سيدنا القديس (325) ان ياكل 
~~عنده فلم يفعل (226..
#  واما الشرب فحكمه حكم الطعام فى القصد(252) . واما الاجتماع للشرب
~~(258) 
~~المسكر فليكن عندك اشدعارا من : اجتماع اقوام عرايا مكشوفى
~~2 العورات يتغوطون نهارا فى مجلس واحد. وييان ذلك ان التغوط امر
~~ضرورى ليس للانسان فى دفعه حيلة. والسكر من فعل الرجل الردى
~~باختياره واستقياح كشف العورة مشهور لا معتمول ، وافساد العقل
~~اوالجسم مجتنب بالعقل. فلذلك ينبغى لمن آثر ان يكون انسانا ان يجتنب
~~هذا ، ولا يوقع فيه كلاما . واما النكاح فلا احتاج ان اقول فى ذلك
~~ت
~~ت" (369) مماجاء فى شريعتنا
~~1 زائدا على (259) ماقلته فى شرح "الأبوت"
~~ال الحكيمة الطاهرة من كراهة ذلك ، وتحريم ذكره او الحديث فيه بوجه 
~~ولا بسيب.
#  و قد علمت قولهم ان اليسع (261) عليه السلام. انما تسمى (262) قد يسا
~~26) لاضرابه عن الفكرة فى ذلك حتى أنه لم يحتلم(361). وقد علمت قولهم
~~(254) :1، لسعودة شاينه شل مصوه : ت جفسسيم 49-1م (585) :1، ربينو
~~هقدوش ms496 : ت ج(530) انظر حولين7 -1_ب (9452) القصد : ت، القصر : حن،
~~القدر : ى (5540) مكشوفى : ت ، مكشوفوا : ج (2569) على : ت، الا: ج ان :
~~ت، _: ج (360) الابوت [شرح المشنه]1 /ه (262) : اليع : (كما ورد فى
~~القران] اليشع : ت ج (262) تسمى : ت، سى : ج (2403) :1، قدوش : ت ج (564) :
~~و يقرا ربه فصل24 كوت 10 ب

PageV00P527

~~============================================================

~~488
~~عن يعقوب عليه السلام انه لم يخرج منه منى دفق قبل رؤبن (365) . هذه
~~كلها امور منقولة فى الملة لتكسبهم الخلق الانسانى . قد علمت قولهم :
~~لفكير فى الاتم اسوأ من الائم (266)
~~ولى فى بيان ذلك تفسير مستغرب
~~جدا. وذلك ان الانسان اذا انى معصية، فهو انتما عصى من حيث الاعراض
~~(14-1) م التابعة لمادته كما بينت ، اعنى انه عصى ببهيميته .
#  اما الفكرة فهى من خواص الانسان التابعة لصورته . فاذا اجال
~~فكرته فى المعصية ، فقد عصى باشرف جزئيه . وليس انم من تعدى
~~واستخدم عبدا جاهلا ، كائم من استخدم حرا فاضلا. فان هذه الصورة
~~الانسانية ، وجميع خواصها التابعة لها لا ينبغى ان تصرف الافى ما(367)
~~أهلت له للاتصال با لاعلى لاللانحطاط للدرك الاسفل.
#  ل (288).
#  و قد علمت عظيم التحريم الذى جاء عندنا فى هجر القول
~~ذلك ايضا لازم ، اذ هذا النطق باللسان هو من خواص الانسان ونعمة
~~انعم بها عليه وميتزبها كما قال : من الذى خلق للانسان فما (249) . وقال
~~اني (379). قد آتانى السيد الرب لسان العلماء (271) .
# سى
~~لا ينبغى ان تصرف هذه النعمة التى وهبت لنا للكمال لنتعلم ونعلم
~~ف انقص النقائص ، وفى العار التام حتى يقال كل ما (372) تقوله الامم(273
~~الجهلة الفاسقون فى اشعارهم واخبارهم اللائقة بهم لابمن قيل لهم : وانتم
~~(374) . وكل من صرف فكرته او
~~تكونون لى مملكة أحبار وشعبا مقدسا (4
~~(205): 1 ، لايصامتو شكبت زرع قودم راوبن : ت جيراشيت ربه ، فصل 99،98.
# (013):1، هرهورى عبره قشين بعبيره : ت جيوما 29-1) (806) ما :ت4 : ج
~~(300) :1 ، نبلوت هفه : ت ج [كتوبوت 8 ب ، سبات 33- 1] (2089):6الخروج
~~11/4]، * سم فه لادم : ت ج (378) : ج ، النبيا : ت (521): ع [اشعيا 4/50]، 
~~الله الهيم نتن لى لشون ms497 لموديم : ت ج (372) كل ما : ت ، كلا ما : ج (323) :1، الجويم :
~~ت ج (74) : 6(الخروج 6/19] ، واتم تهيول ممللكت كهنيم وجوى قدوش : ت ج

PageV00P528

~~============================================================

~~439
~~كلامه فى شى من اخبار تلك الحاسة التى هى عار علينا ، حتى يفكر فى 
~~شراب او نكاح باكثر من المحتاج اليه ، او يقول فى ذلك اشعارا ، فقد اخذ
~~النعمة التى انعم بها عليه، وصرفها واستعان بها على عصيان المنعم. ومخالفة 
~~وامره. فيكون كمن قيل فيهم : واكثرت لها الفضة والذهب فجعلوهما
~~.(575) 
~~5 لبعل 5151) .
#  ولى ايضا تعليل فى تسمية لغتنا هذه للغة المقدسة (576) فلا يظن ان 
~~ذلكلغو(322) منا ار غلط، بل ذلك حقيقة. وذلك ان هذه اللغة المقدسة (14 -ب) م
~~لم يوضع فيها اسم بوجه لآلة (379) النكاح، لامن الرجال ولا من النساء
~~و لا لنقس الفعلالموجب للتناسل ولا للمنى ، ولا للبول ولا للغائط . هذه
~~18 الاشياء كلها لم يوضع لها مثال (529) اول بوجه فى اللغة العيرانية الا يعبر (263_ ب) 3
~~عنها باسماء مستعارة ، وباشارات كان القصد بذلك ان هذه الاشياء
~~ما ينبغى ذكرها، فتجعل لها اسما، بل هى امور مسكوت عنها. واذا دعت
~~الضرورة لذكرها يحتال لذلك بكنايات من الفاظ اخرى ، كما انه اذا
~~دعت الضرورة لافعالها يتستر لذلك (580) غاية الجهد
~~د اما الآلة من الرجال فقالوا : عضل (281) وهو اسم على جهة الشب 
~~(585) 11
~~لانهم قالوا : ورقبتك عضل من حديد (892) وقالوا ايضا سفك
~~من فعله . والآلة من الامرأة بطنها (598) والبطن (385) اسم المعدة. اما [الآرحم
~~فهو اسم العضو من الاحشاء الذى يتكون فيه الجنين . واسم الغائط "صواه"
~~(885 1
~~اخرجة] مشتق من "يصاه [خرج! . واسم البول مياه الارجل
~~(312) : ع ] هرشة 8/2] ، وكسف هربيتى لهم وزهبا هو لبعل : ت ج (276) :
~~1، لشون قودش : ت ب (2272) لغو : ت ، غلو : بن (278) لالة : ت ، للذة : ج
~~1 52) مثال :ت. مثل :  (5400) لذلك : تء فى ذلك : ج (0940) :1، جيد : ت 
~~1 10): 6 اشميا 11،18، و جيد برزل هرقك :ت ج 91م30)1 شفده :ت 
~~التثنيه 1023م [004ل) : المدد 8،25]، قبه .ت - (3) .1، قيه : ت ج
~~2)1. ميي رجنيه ms498 : ت س

PageV00P529

~~============================================================

~~90
~~(42) 
~~. ونفس الفعل الموجب للتناسل لا اسم
~~و اسم المنى سكب البذرة 7
~~له اصلا. يكنون عن ذلك يضاجع . اويتزوج : او ياخذ، او يكشف
~~. (880) 41
~~(348) . هذا لا غير . ولا يغلطك يطأ (309) وتظنه اسم الفعل. ليس
~~العورة
~~كذلك لان الموطوء (277) اسم الجارية المعدة للنكاح فتط : قامت
~~الملكة عن يمينك (291) . وقوله : فيطأها (293) على المكتوب معناه يتخذها
~~(291) 51
~~(15 -1) م جارية لهذا المعنى . وقد خرجنا فى معظم الفصل عن غرض المقالة الى
~~امور خلقية ودينية ايضا ، لكنها، وان لم تكن كلها من غرض المقالة 
~~ف فنسق الكلام دعى (393) لذلك.
#  فصل ط [9]
~~المادة حجاب عظيم عن ادراك المفارق على ما هو عليه ، ولوكانت
~~اشرف مادة واصفاها ، اعنى ولومادة الافلاك . فناهيك هذه المادة
~~(394 11
~~ال المظلمة الكدرة التى هى مادتنا. فلذلك كلما (338) را
~~رام عقلنا ادراك الاله 
~~اواحد العقول ، وجد الحجاب العظيم حائلا بينه وبين ذلك ، والى
~~هذا هى (203) الاش
~~الاشارة فى جميع كتب الانبياء بان نحن شحجوبون عن الله 
~~11ه (388)
~~وهو مستورعنا بغمام، او بظلام ، او بضباب، او بسحاب ونحو تلك
~~الاشارة، لكوتنا مقصرين عن ادراكه من اجل المادة . وهذا هو القصد 
~~ار (397) ب..
#  بقوله : الغمام والضباب من حوله (397) تنبيها على كون المانع كدورة جوهرنا 
~~لا انه تعالى جسم احاط به ضباب او سحاب او غمام، فنع من رؤيته على
~~اما يعطى ظاهر الفاظ المثل ، وقد تكرر هذا المثل ايضا قال : جعل الظلمة 
~~(32) :1، شكبت زرع : ت ج (200) :1، يشكب او يبعل [_ او يقح: ج] اويجله 
~~عروة : ت ج (24220) :1، يشجل : ت ج. انظر : التثنية 30/28، اشعيا 16/12، ارميا
~~2/3 (5980) :1، شجال : ت ج (392) : 6 [المزمور 10/44)، نصبه شجل ليينك : ت ج
~~(38a) 503) : ع (التثنية 30/28] ، يشجلنه : ت ج (508) دعى : ت ، دعا : ج)
~~كلما : ت ، كل ما : ج (95) هى : ت ، هو : ج (500) تلك : ت ، ذلك : ج (302) :
~~المزمور 22/92، عنز و عرفل سبيبيو (سبيبين : ج) :ت ج

PageV00P530

~~============================================================

~~499
~~299) . الطلام
~~حجابا له (398) . وكذلك تجليه تعالى : فى ظلمة الغمام
~~جن (498) . انما كان ذلك ايضا ليستدل منه على ms499 بذا المعنى
~~والغمام والدجن
~~لان كل شيء يدرك فى مرأى النبوة (4
~~.(404) 
~~انما هو مثل لمعنى ما ، وذلك المشهد العظيم، وان كان اعظم من كل 
~~مرأى النبوة (42) وخارجا عن كل قياس لكن لم يكن ذلك ا للامعنى لا
~~15-پ)م
~~اعنى تجليه تعالى فى ظلمة الغمام (398) ، بل للتنبيه ان ادراك حقيقته ممتنع 
~~علينا من اجل المادة المظلمة المحيطة بنا ، لا به تعالى، اذ هو تعالى لا جسم
~~ناه (484)،
~~1.(40
~~و معلوم ايضا و(468) مشهور فى الملة ان يوم الوقفة فى جبل سيناء 
~~كان يوم غيم ، وضباب ، ومطر يسير (445) قال الله : حين خرجت،
~~2 يارب من سعير حين برزت من صحراء أدوم رجفت الأرض، قطره
~~السماء ، ونضختالغماتم ماء (406) ، فيكون ايضا هوالقصد بقوله : الظلام
~~(462) للا انه تعالى احاط به الظلام (408) اذ هو تعالى لا ظلام
~~والغمام والدجن
~~عنده الا الضوء الباهر الدائم الذى من فيضه اضاء كل مظلم ، كما قيل
~~ف الامثال النبوية : والارض قد تلألأت من مجده (409) .
# (290) : 6 [المزمور 12/17] ، يشت حشك سترو : ت ج (299) :ع [المخروج
~~49/19 ، بعب هعنن : ت ج (400) : غ (التثنيه 11/4] ، وحشك ، عنن وعرفل :
~~ت ج (402) :1 ، مراه هنبواه : ت ج (402) :1 ، مراه نبواه : ت ج (403) و :
~~ت ، - :  (404) :1 ، يوم معمد مر سيى : ت ج(405) يسير : ت، يسيل : 
~~ر4046) :ع القضاة 4/5) ، الله (ادنى :ت) يصاتك مسعير بصعدك مشده ادوم ارض
~~هشه جم شميم نطفو جم عبيم نطقوميم :ت  (407) :1، حشك عنن وعرفل :تج
~~409) : 1، الحشك : ت ج (409) : ع [حزقيال 2/43]، و هارص هايره مكبودو
~~سه 

PageV00P531

~~============================================================

~~فصل ى [10]
~~هؤلاء المتكلمون كما اعلمتك لا يتخيلون العدم غير العدم المطلق . اما
~~أعدام الملكات كلها فلا يظنونها أعداما : بل يظنون ان كل عدم، وملكة 
~~حكمها (11) حكم الضدين كالعمى والبصر والموت والحياة. فان ذلك 
~~عندهم بمنزلة الحار والبارد. ولذلك يطلقون القول ويقولون ان العدم 
~~لا يفتقر لفاعل. وانما الفعل (412) هوالذى يستدعى فاعلا ، ولا بد وهذا
~~صيح بوجه ما ، ومع كونهم هم يقولون إن العدم لا يحتاج لفاعل يقولون 

~~(16-1) م على اصلهم : ان الله ms500 يعمى ويصم ويسكن المتحرك! اذ هذه الأعدام
~~ندهم وعان موجودة . فينبغى ان نعلمك برأينا نحن فى ذلك على ما يقتضيه 8
~~النظر الفلسفى.
#  و ذلك انك قد علمت ان مزيل العايق هو المحرك (462) بوجه ما
~~كمن ازال عمودا من تحت خشبة، فسقطت بثقلها الطبيعى . فانا نقول ان 
~~ذلك المزيل للعمود حرك الخشبة . قد ذكر ذلك " فى السماع" . وبهذا
~~النحو ايضا نقول فى الذى (413) ازال ملكة ما انه صنع ذلك العدم ، وان 
~~كان العدم ليس هو شيئا موجودا (414) . فكما نقول فى من اطفأ سراجا
~~بالليل انه احدث الظلام
~~كذلك نقول فى من افسد البصر انه قد فعل العمى ، وان كان الظلام 
~~والعمى أعداما ، وليست تفتقر لفاعل. وبحسب هذا التاويل يتبين قول 
~~شعيا : مبدع النور وخالق الظلمة ومجرى السلام وخالق الشر(415) . اذ .
# (410) حكمهما : ج، حكمها.ت (411.) الفعل : ت ، الفاعل : ج (412) المحرك :
~~ت ، جرك : ج (415) الذى : ت ، من : ج (414،) شيئا موجودا : ت، شيء موجود : ج
~~(04115) : 6اشعيا 27/43، يشعيه يوصر اوروبورى حشك عوسه شلوم وبورى : ت ج

PageV00P532

~~============================================================

~~193
~~الظلام والشر (426) أعدام (412) . وتامل كيف لم يقل : فاعل الظلام
~~(419) ، ولا قال : فاعل الشر (449) لانها ليست امورا موجودة ، فيتعلق بها
~~الفعل (426) وانما اطلق عليهما خالق (481) لان هذه كلمة لها تعلق بالعدم
~~فى اللسان العبرانى كما قال : فى البده( خلق الله الخ. (482) وذلك من عدم . (264-1) ج
~~والوجه فى نسبة العدم لفعل الفاعل هو على هذا الوجه الذى ذكرتا 
~~و على هذا النحو ايضا تفهم (483) قوله : من خلق للانسان فما اومن
~~الذى يخلق الاخرس او الاصم او البصير او الاعمى (424) ، ويمكن فى هذا
~~أيل (425) اخر ، وهو ان يقال من هوالذى خلق الانسان متكلما اريخلةه
~~تاويل
~~عادم الكلام؟ معناه ايجاد مادة غير قابلة لتلك الملكة اى ملكة (426) كانت. (16 -ب) م
~~1 فان الذى يوجد مادة ما ، غير قابلة لملكة من الملكات يقال عنه إنه فعل 
~~ذلكالعدم ، كما يقال فى من كان قادرا على خلاص شخص من الهلاك
~~فنكل عنه ، ولم يخلصه : إنه قد قتله .
#  فقد تبين لك انه صلى ms501 كل رأى انه (442) لا يتعلق فعل الفاعسل بعدم
~~بوجه . واثما يقال انه فعل العدم بالعرض، كما بينا . واما الشيء الذى
~~يفعله الفاعل بالذات فهو شىء موجود ضرورة اى فاعل كان ، وانما يتعلق
~~فعله عوجود.
#  و بعد هذه التوطثة ، فلتذكر ما قد تبرهن من كون الشرور انما هى
~~شرور باضافة الى شيء ما ، وان كان (428) كل ما هو شرق حق موجود
~~(416) :1، الحشك والرع : ت ج (422) اهدام : ت ب، اعدام ملكات : ن
~~(415) :1 ، هومه سشك : ت  (410) :1، هوسه رح : ت ب(420) :1،
~~السيه : ت ج (421) :1، بررا : ت ج (42) :1، براشيت برا الهيم وجو :ت *(45)
~~فهم : ت ، يفهم : ب، فهم : ن (424) : 6 [الخروج 11/1]، ى سم فه لادم
~~اوى يسوم ام او سرش ار فقح او هور : ت ب(425) تاويل : ، تاريلا : ب (420) ملكة :
~~ت، مادة : ج42) انه :  -:ت (4) كان :  - : ت

PageV00P533

~~============================================================

~~94
~~من الموجودات ، فان ذلك الشرهو عدم ذلك الشيء، اوعدم حالة صالحة
~~من حالاته. ولذلك تطلق القضية ، ويقال الشرور كلها أعدام . مثال 
~~ذلك فى الانسان ، فان موته شر وهو عدمه. وكذلك مرضه او فقره او
~~جهله ، شرور فى حقه ، وكلها أعدام ملكات.
#  و اذا تتبعت جزئيات هذه القضية الكلية وجدتها لا تكذب (129)
~~اصلا الا عند من لا يفرق بين العدم والملكة، وبين الضدين ، او من لا
~~يعرف طبائع الأمور كلها كمن لايعرف ان الصحة على العموم ، ه
~~اعتدال ما. وان ذلك من باب المضاف . وان عدم تلك النسبة هو المرض
~~على العموم . والموت عدم الصورة فى حق كل حى . وكذلك كل ما
~~ينسد من سائر الموجودات ، انما فساده عدم صورته.
# 17-1) م وبعد هذه المقدمات يعلم يقينا أن الله عز وجل لا يطلق عليه انه 
~~يفعل شرا بالذات بوجه ، اعنى انه تعالى يقصد قصدا اوليا (430) ان
~~يفعل الشر هذا لا يصح ، بل أفعاله تعالى كلها(3) خير محض ، لانه لا يفعل
~~الا وجودا. وكل وجود خير. والشروركلها أعدام لا يتعلق بها فعل 
~~الا بالجهة التى بينا (431) بكونه او جد المادة على هذه الطبيعة التى ه  
~~عليها ؛ وهى ms502 كونها مقارنة العدم ابداكما قد علم. فلذلك هى السبب فى كل
~~ساد وكل شر. ولذلك كل مالم يوجد له الله هذه المادة لايفسد، ولا يلحقه 
~~شر من الشرور، فتكون حقيقة فعل الله كله خيرا (432) ، اذ هو وجود 
~~و لذلك قص الكتاب الذى اضاء ظلمات العالم . وقال : ورأىالله
~~ميع ما صنعه فاذا هو حسن جدا (433) . وحى وجود هذه المادة السفلية 
~~حسب ما هى عليه من مقارنة العدم الموجب للموت والشروركلها كل
~~(4299) تكذب :ت ، تخرم : جن (480) اوليا: ت ج، اولا : ن : ل [فيت
~~"كلها" قيل " تعالى" ] (432) بينا : ت ، قلنا : جن (432) خيرا : ت، خير : ج
~~(433) : 6(التكوين 31/1]، ويرى الهيم ات كل عسه وهنه طوب ماد : ت ج

PageV00P534

~~============================================================

~~15
~~ذلك ايضا حسن (434) لدوام الكون واستمرار الوجود بالتعاقب . ولذلك
~~سست
~~شرح : الربى ماير ، وهاهنا حسن جدا وهاهنا الموت حسن (426) للمعنى 
~~(457) .5
~~الذى نيهنا عليه . فتذكر (435) ما قلته لك في هذا الفصل، وافهمه يبين
~~~~بالذات ونص: "براشيت ربه، لا يوجد شيء شر تازلامن فوق
~~فصل يا [11]
~~هذه الشرور العظيمة الواقعة بين اشخاص الانسان من بعضهم ليعض
~~سب الاغراض والشهوات والآراء ، والاعتقادات كلها ايضا
~~4111) م
~~تابعة لعدم ، لانها كلها لازمة عن الجهل ، اعنى عن عدم العلم، كما ان 
~~10 الاعمى لفقده البصر، لا يزال عاثرا مجروحا جارحا لغيره ايضا ، لكونه 
~~ليس عنده من يهديه الطريق . كذلك فيرق الناس، كل شخص على قدر
~~جهله يفمل بنفسه، وبغيره شرورا عظيمة فى حق اشخاص النوع . ولو
~~كان ثم علم الذى نسبته للصورة الانسانية كنسبة القوة الباصرة عند العين 
~~لا نكفت (442) اذياته كلها عن نفسه، وعن غيره، لان بمعرفة الحق ترتفع
~~1 العداوة والبغضة، وتبطل اذية الناس بعضهم لبعض 
~~قد وعد بذلك وقال : فيسكن الذئب مع الحمل ويربض النمرمع
~~الجدى الخ . وترعى البقرة والدب معا الخ . و يلعب المرضع الخ (443) .
# م اعطى سبب ذلك وقال ان السبب فى ارتفاع هذه العداوات والمنافرات
~~(0434) :ا، طوب : ت ج(04343) : 1، وهه طوب مادهنه ماوي وموث :
~~ت چبر اشيت ربه قصل 9) (438) نتذكر : ت ، فتد ب: ج ms503 (457) يبين : ت، يبن:
~~- (458) : 1 ، اسحكيم : ت پ (4890) الاله : ت ، الله : ب (0لم،) :1، بر اشيت
~~يه اين درر برد ملسعله :ت جرب اشيت ربه: 51). (الحمله) لبعفس: ت، بعضا: ج
~~(لية) لا تكفت : ت ، لا نفكث : 3 (443) : ع [أشمها 8/11-6]، وجر زاب
~~د ر م دى بس ر بد رفر ود ن وجررشنع برنق وجر :تس

PageV00P535

~~============================================================

~~499
~~و التسلطات هو معرفة الناس حينئذ بحقيقة الاله فقال : لا يسيثون
~~ولا يفسدون فى كل جبل قدسى لان الارض تمتلأ من معرفة الرب كما
~~تغمر المياه البحر (444) فاعلمه :
~~فصل يب [12]
~~(18 -1) م
~~كثيرا (445) ما يسبق لخيال الجمهور ان الشرور فى العالم اكثر من 
~~الخيرات، حتى أن فى كثير من خطب جميع الملل وفى اشعارهم يضمنون 
~~هذا الغرض ويقولون ان العجب ان يوجد فيى الزمان خير. اما شروره
~~فكثيرة ودائمة. وليس هذا الغلط عند الجمهور فقط ، الا وعند من
~~(264-ب) ج يزعم انه قد علم شيئا . للرازى كتاب مشهور وسمه بالالهيات (445)
~~ضمنه من هذياناته وجهالاته عظائم (442) ومن جملتها غرض ارتكبه وهو
~~ان الشرفى الوجود اكثر من الخير . وانك اذا قايست بين راحة الانسان 
~~و لذاته فى مدة حياته (449) مع ما يصييه من الآلام والاوجاع الصعبة ، 
~~و العاهات (449) ، والزمانات، والأنكاد والأحزان، والنكبات ، فتجد
~~ان وجوده يعنى الانسان نقمة وشر عظيم " طلب به واخذ ان يصحح
~~هذا الرأى باستقراء هذه البلايا ليقاوم كل ما يزعم اهل الحق من إفضال 
~~الاله، وجوده البين وكونه تعالى الخير المحض . وكل ما يصدر عنه خير
~~حض بلا شك .
#  وسبب هذا الغلط كله كون هذا الجاهل وامثاله من الجمهور
~~لا يعتبر الوجود الا بشخص انسان لا غير . ويتخيل كل جاهل أن الوجود 
~~كله من اجل شخصه وكأن ليس ثم وجود الا هو فقط. فان جاءه الامر 20
~~(444) : 6 [اشعيا 9/11]، لايرعوولا يشحيتو بكل هر قدشى كى ملاه هارص دعه ات
~~الله كيم ليم مكسيم : ت ج (445) كثيرا : ت ، كثير : ج (446) و سمه بالا لهيات : ت، 
~~وسماه بالالطيات :  (436) عظائم زت ، عظيما : ج(440) حياته : جء ms504 راحته :ت
~~ر449) العاهات :ت، العادات:

PageV00P536

~~============================================================

~~497
~~خلاف ما يريد ، قطع قطعا انالوجود كله شر. فلو اعتبر الانسان (18_ ب) م
~~الوجود وتصوره ، وعلم زارة حظه منه لتبين له الحق واتضح، لان
~~هذا الهذيان الطويل الذى يهذيه الناس فى كثرة شرور العالم، ليس يقولون 
~~ان ذلك فى حق الملائكة ، ولا فى حق الافلاك والكواكب ، ولا
~~فى حق الاسطقسات وما تكب منها من معدن اونبات، ولا فى حق
~~انواع الحيوان ايضا، وانما تمر فكرتهم كلها لبعض اشخاص توع الانسان 
~~و يعجبون من هذا الذى أكل المآكل الرديثة حتى تجذم كيف
~~زلت به هذه الاذية العظيمة ، وكيف وجد هذا الشر. وكذلك يعجيون 
~~من اكثر النكاح ، حتى اصابه العمى (456) فتعظم عندهم بلية هذا بالعمى(456).
# 4 وما نحا نحو هذا . والاعتبار الحقيق هوان كل اشخاص نوع الانسان 
~~الموجودين ، فنا هيك ما سواه من انواع الحيوان هو شيء لا قدر له 
~~بوجه ، بالاضافة للوجود كله المستمركما بين . وقال : اتما البشر شبه
~~فس الخ (453) الانسان [هو] الرمة وابن آدم الدود (452) يأوون بيوتا
~~من طين الخ (455) . ان الامم تحسب كنقطة من دلو الخ (454)
~~وكل ماجاء فى نصوص كتب الانبياء من هذا الغرض الجليل العظيم 
~~الفائدة فى معرفة الانسان قدره، ولا يغلط ويظن الوجود من اجل شخصه
~~فقط، بل الوجود من اجل مشيئة بارئه عندنا الذى نوع الانسان اقل
~~ما فيه بالاضافة الى الوجود الاعلى ، اعنى الافلاك والكواكب .
# اما بالاضافه الى الملائكة ، فلا نسبة بالحقيقة بينه وبينها ، وانما
~~20 الانسان اشرف ما تكون، وذلك فى عالمنا الادنى ، اعنى انه اشرف ما تركب
~~(19-1)م
~~م الاسطقسات. ومع هذا ايضاه فان وجوده خير عظيم له واحسان من الله 
~~850) الما: ت ، العمى ج (852): 6 [المزمور 4/143] ، ادم لهبل دمه وجو:
~~ت - ز452) ع ايوب 9120]، انوش رمه و س ادم تولمه ت ب (453) :6
~~كايودد 4اهو]  ان شوكنى بتى حومر ت ج (454) ع [اشبا 1510] ، من جويم

PageV00P537

~~============================================================

~~498
~~ما خصه به وكمله . ومعظم الشرور الواقعة باشخاصه هى مها ، اعى
~~من اشختاص الانسان الناقصين ms505 ومن فقائصتا بصيح وستغيث ، ومن 
~~شرور نفعلها بانفسنا باختيارنا نتألم وننسب ذلك لله (455) تعالى عن ذلك 
~~(45401 . 14
~~كما بين فى كتابه وقال : لقد افسد امامه الذين ليسوا ببنيه الخ (450). وبين
~~(457)
~~سليمان ذلك وقال : سفه الانسان يفسد طريقه وقلبه يحنق على الرب
~~و بيان ذلك ان كل شريصيب الانسان يرجع (458) الى احد ثلثة انواع :
~~النع الاول : من الشر وهو (459) ما يصيب الانسان من جهة طبيعة 
~~الكون والفساد، اعنى من حيث هو ذومادة. فان من اجل هذا تصيب
~~بعض الاشخاص عاهات (466) وزمانات فى اصل الجبلة ، اوطارثة من 
~~تقيرات تقع فى العناصر ، كفساد الهواء او الصواعق والخسوف. وقد
~~بينا ان الحكمة الالهية اوجبت ان لايكون كون الابفساد : ولولا هذا
~~الفساد الشخصى، لما استمر الكون النوعى 
~~فقد بان محض الإفضال ، والانعام ، وافاضة الخير. والذى
~~يريد ان يكون ذا لحم وعظم ، ولا يتاثر ، ولا يلحقه شيء من لواحق
~~المادة، انما يريد الجمع بين الضدين وهو لا يشعر . وذلك انه 464 يريد ان 
~~يكون متاثرا لا متاثرا لا نه لوكان غير قابل للتاثير ، لما تكون ، وكأن
~~يكون الموجود منه شخصا لا اشخاص نوع م
~~(19 - ب) م نعم القول ماقاله جالينوس فى ثالثة المنافع قال : لا تطمع ! نفسك
~~ان154) من دم الطمث والمنى حيوان 
~~(463) الباطل ، انه يمكن ان يتكون(144) من
~~(455) لله . ت ، للاله و : ج (4560) . ع [التثنية 5/32]، شحت لو لا ببيوموم
~~و جو.ت ح452) * الامثال 23119، اولت ادم نسلف دركو و عل الله بزعف
~~بو ت ج (38 ير حع ت رح 4581) و هو -ت (400) عاهات
~~ت، هادات ج (441) انه، اد ب44031) نشحاص بوت. اشحاصا نعم
~~0ا ف ت ، ب(1404 يتكود. يذود

PageV00P538

~~============================================================

~~509
~~كل من يدعى باسمى فانى لمجدى خلقته وجبلته وصنعته (238) . يقول : إن
~~كل ما ينسب الى فعله (569)، انما فعلته من اجل ارادتى لا غير . وقوله :
~~خلقته وصنعته (262)، هوما بينت لك ان ثم موجودات لايصح وجودها الابعد
~~وجود شيء اخر. فقال انى ابدعت ذلك الشيء الاول الذى لابد من تقدم ه 
~~5 كالمادة مثلا ms506 لكل ماهوذو مادة . ثم صنعت فى ذلك الشيء المتقدم اويعده
~~ما كان قصدى ايجاده ، وليس ثم غير مجرد ارادة. واذا تأملت ذلك
~~(559
~~الكتاب الهادى لكل مهتد (562) نحو الصواب
~~ولذلك سمى "تورة" بان لك هذا (264) المعنى الذى نحوم حومه
~~665) من اول قصة الخلق (566) الى آخره . وذلك انه لم يصرح يوجه 
~~16 فى شء منها أنه من اجل شيء اخر ، الاكل جزء وجزء من اجزاء العالم 
~~ذكرانه اوجده، وان كان وجود ذلك وقق القصد. وهذا هو معنى قوله:
~~ورأى الله انه طيب (262) لان قد علمت ما (569) بيناه (269) فى قولهم :
~~كلمت التوراة على لسانه بنى البشر(576) والطيب (571) عندنا عبارة عما
~~وافق قصدتا. وعن الجملة قال : ورأىالله جميع ما صنه فاذا هو حسن
~~1 جدا (272) فانه حدث كل ما حدث (273) وفق القصد ولا يختل اصلا 
~~وهو قوله : جدا (574). لانه قد يكون الشيء حسنا (525)، وفق القصد منا
~~حينا ما، ثم يخيب (276) فيه الغرض ، فاخبران كل هذه المصنوعات جاءت
~~وفقغرضه وقصده ، ولم تبرح مستمرة على حسب (222) ما قصد بها. (25_ب) م
~~(555): 6 (اشعيا 8/43] ، كل هنقرا بشمى ولكبودى براتيو يصرتيو او عسيتيو : ت ج
~~(560) فعله : ت ج، فعلى : ن (563) :1، يصر تيواف صيتيو : ت ج (5662) لكل مهتد: 
~~ت ج، المهدى كل : ن (503) الصواب : ج، صواب : ت (664) هذا :ت ، ذلك: ج
~~(565) حومه : ت ، حوله : ج (566) :1، معه بر اشيت : ت ج (502) :1، و يرا
~~اهيم كى طوب : ت ج (568) ما :ت ، بما : ج (5689) انظر : الجزء الاول الفصل26
~~(520):1، دبره توره كلشون بنى ادم : ت ج [يبموت 171] (521) :1: والطوب : 
~~ت ج (529) : ع [ التكوين 31/1]، ويرا الهيم ات كل عسه وهته طوب ماد : ت ج
~~(515) ما حدث : ج: حادث : ت (568) :1، ماد : ت ج (528) :1: طوب :
~~ت جر5146) يخيب . ت ، يغيب . ج(522) حسب : ت ، وفق : ج

PageV00P539

~~============================================================

~~519
~~ولا يغلطك قوله فى الكواكب لتضئ على الارض ولتحكم على النهار
~~والليل (576) . وتظن ان معناه من اجل ان تفعل هذا (278)، بل هو إخبار
~~بطبيعتها التى شاء ان يخلقها كذلك اعنى (586) مضيئة مدبرة كقوله
~~ادم وتسلطوا على سمك ms507 البحر (261) الذى ليس معناه انه خلق من اجل
~~ذا، بل إخبار بطبيعته التى طبعه تعالى عليها. اما قوله فى النبات انه قد بذل ه 
~~لآدميين وسائر الححيوان (382). فقد صرح بذلك ارسطو وغيره. وهو
~~ظاهر ان النبات انما وجد من اجل الحيوان. اذ (503) لابدله من الاغتذاء ل
~~و ليست كذلك الكواكب ، اعنى انها ليست من اجلنا لما يصلنا خيرها
~~لان قوله تعالى (584) لتضئ ولتحكم (385) هو كما بينا اخبار بالمنفعة 
~~الواصلة متها الفائضة على السفل على ما بينت لك من طبيعة افاضة الخير
~~دائما ، من شيء على شيء.
#  و ذلك الخير الواصل ابدا هو فى حق الذى وصل اليه كأن هذا
~~المفضل عليه هو غاية ذلك الذى افاض عليه خيره و جوده كمثل ما يظن 
~~شخص من اهل المدينة ان غاية السلطان ان يحرس داره بالليل من اللصوص 
~~و ذلك صحيح بوجه ما، لا نه لما (686) انحرست داره وحصلت له هذه
~~الفائدة من اجل السلطان، صار الامر يشيه كون غاية السلطان حراسة
~~دار هذا. وبحسب هذا المعنى ينبغى ان تشرح كل نص نجد (562) ظاهره
~~يدل على كون شيء رفيع ، جعل من اجل مادونه معناه لزوم ذلك عن
~~29-1)م طبيعته. ونليزم اعتقادا (288) ان هذا الوجود كله مقصود منه تعالى
~~حسب ارادته ، ولا نطلب (389) لذلك علة ولا غاية اخرى بوجه ، كما
~~(579) : ع (التكوين 17/1 - 18] ، لهاير هل هارسر ولمشل بيوم وبليله : ت ج
~~(529) هذا : ت ، هذه : ج (580) اغنى : ت ج ، انها : ن (582) : ع [ التكوين 28/1)، 
~~ادم وردو [يردو : ج] بدجت هيم وجو:ت ج (582) انظر [ التكوين 19/1] يل اذ :
~~. ت ، اذ و : ج (.5804) تعالى : ج، _ : ت (585) :1، لهاير ولمشل: ت ج (506) لانه 
~~لما :ت ، وذلك لما انه: ج (5882) نشرح.. نجد :ت ، تشح... تجد. ،
~~: ن
~~(500) نلتزم [قلتزم : ن] اعتقادا: ت ، تلتزم اعتقاد : ج (509) نطلب : ت، تطلب : جن

PageV00P540

~~============================================================

~~5
~~494) هي كون النفس تالف الامور الغير ضرورية وتعتادها (485)، فتحصل
~~ال لها ملكة الاشتياق لما ليس هو ضرورى لا فى بقاء الشخص ولا فى بقاء
~~النوع وهذا الشوق هو امر ms508 لانهاية له
~~ما الضروريات كلها فحصورة متناهية اما التطاول فخبر متتاه 
~~ان تعلق شوقك بان تكون أوانيك فضة ، فكونها ذهبا أجمل. وآخرون
~~اتخذرها بلورا . ولعل تتخذ ايضا (486) من الزمرد ، و الياقوت كل
~~(4460،00
~~ما يمكن وجوده. قلا يزال كل جماهل فاسد الفكرة فى نكد ، وحزن
~~على كونه لايصل ان يعقل ما فعله فلان من التطاولات ، وفى الدكشر
~~يرض بنفسه لاخطار عظيمة حركوبه (488) البحر وخدمة الملوك، وغاية
~~2 فى ذلك ان يتال تلك التطاولات الغير ضرورية. فاذا اصابته(455) المصائي 
~~ف طرقه (496) تلك التى سلكها تشكى من قضاء الله وقدره، واحعذ حران
~~يذم الزمان ويتعجب من قلة انصاقه كيف لم يساعده على شحصيل مال
~~جزيل يجد به خمرا كثيرا (492) يسكر بها دائما، وجوارى(492) عدة محليات
~~بانواع الذهب والاحجار(983)، حتى يحركنه للجماع باكثر مما فى الطاقة
~~1 ليلتد كأن الغاية الوجودية انما هى لذة هذا الخسيس فقط ، الى هنا انهى
~~لط الججمهور حتى عجزوا البارئ فى هذا الوجود الذى اوجده بهذه الطييعة 
~~(21-41م
~~ال الموجبةهذه الشرور العظيمة بحسب خيالهم، لكون تلك الطبيحة لا تساعل
~~كل ذى رذيلة على نيل رذيلته (494) حتى يوصل نفسه السيئة خاية سؤلها 
~~الذى لانهاية له كما بينا.
# 2 اما الفضلاء العلماء فقد علموا حكمة هذا الوجود وفهموهاكا بين
~~داود وقال : ان سبل الرب جميعها رحمة وحق لحافظى عهده وشهادته(455
~~(484) هى : ت ، مو : ج(485) النفس تالف .. تعتاد ها : ت جء الاتسان يالض
~~. . يعتادها : ن (486) " ايضا" قبل تتخذ ف ج(497) حزن : ت ، حين: 446)
~~كركو به : ج: كركوب : ت (4089) اصابته : ج، اصابه : ت (490) طرقه . متهء طريقه 
~~ج (492) كثيرا : ت ، كثيرة : ج (492) جوارى : ت، جواريا : (468)
~~الاحجار : ت، الحجارة : ج (494) : نيل رذيلته : ت، كل رذيلة : ج (45) : ع المتمور
~~4210124 كل ارحوت الله حسد وامت لنصرى بريتر وعدتيوت ج

PageV00P541

~~============================================================

~~502
~~يقول : إن اولائك الذين حفظوا طبيعة الوجود ومفروضات الشريعة ل
~~وعلموا غا يتهيا (996) تبين لهم وجه الفضل ، والحقيقة فى الكل. ولذلك
~~. (496) 1
~~جعلوا غا يتهم ماقصد بهم من حيث هم اناس (3) ، وهو الادراك. ومن اجل ms509
~~.(497
~~ضرورة الجسم يتطلبون ضرورياته : خبزا آكله وثوبا البسه (،40)
~~غير تطاول. وهذا اسهل شيء ، وينال با يسر سعى ، اذا اقتصر على
~~(265 -ب) ج الضرورى . وكل ماتراه من صفوته هذا وعسرهعلينا، فذلك من اجل
~~التطاول فى طلب غير الضرورى، صعب، ولو وجود الضرورى. لان 
~~لم (498) كانت الآمال متعلقة بتطاول اكثر ، كان الامر اشق. وتنفد
~~القوى والحواصل (499) فى الغير الضرورى(200)، فلا يوجد الضرورى  
~~و ينبغى ان تعتبر احوالنا (201) فى الوجود فانه كلما كان الامر اشد
~~ضرورية للحيوان كان وجوده اكثر وبيذلته (502) ازيد. وكلما (488) كان
~~اقل ضرورية كان وجوده اقل ، وهو عزيز جدا. فان الامر الضرورى 
~~لانسان مثلا هو الهواء والماء والغذاء ، لكن ضرورية (293) الهواء اشد 
~~لانه لايفقده بعض ساعة ، الاويهلك. اما الماء فقد يبقى اليوم واليومين
~~(21 -ب) م والهواء اوجد ، واكثر بذلة بلا شك (وضرورة الماء اشد من ضرورة 
~~الغذاء ، لانه اذاشرب ولم يغتذ ، قد (264) يبق بعض الناس الأربعة ايام
~~(305) والخمسة دون غذاء. وانت تجد الماء فى كل مدينة اكثر من الغذاء 
~~وارخص. وهكذا يجرى الامر فى الاغذية اشدها ضرورة اوجدها
~~م (508)
~~وارخص فى ذلك الموضع من الغير الضرورى(566) .
#  اما المسك والعنبر والياقوت والزمرد ، فما ارى أن احدا من 29
~~(507) .
# السالمى العقول يعتقد ان لها حاجة وكيدة عند الانسان الا للتطيب
~~(496) غايتهما : ت ، غاياتها : ج (3) اناس : ل ، انسان : ت (497) : ع [التكوين 
~~410/28، لحم لاكل وبجد للبش : ت ج (498) كلما : ت ، كل ما : ج (499) الحواصل.
# ت ج، الاحوال : ن (500) الضرو رى : ج، ضرورى : ت 501) تمتبر احوالنا :
~~ت ج، يعتبر اعتبار ثانى : ن (502) بذلته ت ، بذلتها (503) ضرورية .ت،
~~ضرورة : ج (504) قد : جن ، فقد : ت (505) ايام . ت، الايام : ج (506)
~~الفرورى : ب ضرررى : ت(501) لتطيب . ، للتطيب ت، ليطيب: ن

PageV00P542

~~============================================================

~~503
~~وقد يغنى عنها ، وعن امثالها كثير من الأعشاب والأطيان. فهذا هو
~~تبيين (262) إفضال الله تعالى وجوده ولو فى حق هذا الحيوان الضعيف
~~و اما تبيئن (2608) عدله تعالى وتسويته بينهم، فبين جدا جدا (208) لان
~~ليس فى الكون والفساد الطبيعى ان يختص (226) شخص حيوان من سائر ms510
~~5 انواع الحيوان بقوة خصيصة به ، او بعضوزائد على شخص آخرمن نوعه
~~بل القوى كلها الطبيعية (521) والتفساتية والحيوانية والأعضاء الموجودة 
~~ف هذا الشخص هى الموجودة فى الاخر بالذات . وان كان ثم نقص 
~~بالعرض من اجل امرطارئ(238) مما ليس فى الطبع ، وذلك قليل كما بينا 
~~لا تفاضل اصلا بين الاشخاص الجارين على مجرى الطبع،. الا ما هو
~~1 لازم من جهة اختلاف تهيؤ المواد الذى ذلك ضرورى لطبيعة مادة ذلك
~~النوع ، ما قصد به شخص (318) دون شخص.
#  اما كون هذا عنده نوافذ (214) مسك كثيرة وثياب مذهبة. وهذا
~~عادم هذه (515) الفضول من العيش فلا مظلمة فى ذلك ولاجور ، ولا (22-1) م
~~الذى حصل له هذا التطاول ظفر بشىء زائد فى جوهره. وانما حصل
~~1 على خيال كاذب اولعب. ولا هذا العادم لفضول العيش نقصه واجب
~~فالمكثر لم يفضل له والمقل لم ينقص عنه فكان كل واحد قد التقوا على
~~قدر اكله (516). هذا هو الاكثرى فى كل زمان، وفى كل مكان (622) ولا
~~سلتفت للشاذكما بينا. وبحسب هذين الاعتبارين ييين لك افضاله تعالى
~~على خلقه بايجاد الضرورى على ترتيبه وتسويته بين اشخاص النوع 
~~2 فى خلقهم. وبحسب هذا الاعتبار الصحيح قال سيد العالمين : كل طرقه
~~(5089) تبين : ت ، بتبين : ج (500) جدا : تf _ : چ (520) يختص : ت،
~~خص : ج (532) الطبيعية : ت ، الطبيعة : ج (532) طار : ت ، طارى : ج (513)
~~ال ا ا ام ساقل الت الا ال لهد
~~ت ج (512) فى : ج6 - :ت

PageV00P543

~~============================================================

~~509
~~حكمة (518) وقال داود : ان سبل الرب جميعها رحمة وحق الخ.(525)ك
~~بينا. وببيان قال داود : الرب صالح لجميع وسراحمه على كل صنائع 
~~520) ، لان ايجادنا هو الخير الكبيز (521) بالاطلاق كما بينا. وخلق
~~القوة المدبرة (522) للحيوان هو (523) الرحمة له كما بينا .
#  فصل يج[13]
~~كثيرا (524) ما تحير [ت] اذهان الكاملين فى طلب غاية هذا الوجود
~~ما هى. وها انا ابين سقوط هذا الطلب على كل مذهب، فاقول : كل
~~فاعل يفعل بقصد. فلا بدلذلك الشئء الذى فعل من غاية ما، من اجلها
~~فعل. وهذا بين لا يحتاج الى برهان ms511 بحسب النظر الفلسفى. وكذلك هو
~~(22-ب)م بين ايضا ان الشيء الذى فعل بقصد ، هكذا حادث(325) بعدأن لم 
~~يكن. وما هو بين ايضا ومجمع عليه ان الواجب الوجود الذى ما عدم
~~قط، ولا يعدم ، لا يقتصر لقاعل. وقد بينا ذلك ولكونه(226) غير مفعول، 
~~سقط عنه طلبه الغاية. فلذلك لايقال ما غاية وجود البارى تعالى؟ اذ
~~و ليس هو شيئا محلوقا (527).
#  فقد بان يحسب هذه المقدمات ان الغاية انمابتطلب لكل حادث فعل
~~بقصد ذى عقل (228) ، اعنى لما له مبدء عقلى ، اقيلزم ضرورة ان يبحث
~~عن السبب الغانى ما هو. اما الشيء الغير حادث فما تطلب له غاية كما
~~ذكرنا. وبعد هذا التمهيد فلتعلم انه لا وجه لطلب غاية لججملة الوجود 
~~لاعلى رأينا القائلين بحدث العالم، ولا على رأى ازسطو فى القدم ، وذلك
~~(538) : ع [العنه 4/22] ك كل دكو شفط : تج (519) : ع [المزيور
~~10/25] ، كل ارجوت الله حند وامت وجو : ت ج (528) : ع [المزمور 9/44]، 
~~طوب لكل ورحميو صل كل معسيو : ت ج (522) الكبير : ت، - : ج (522) المدبرة :
~~ت ، المدركه : 2 (528) هو : ت ، مى : ج (224) كثيرا : ت ، كثير : ج (525)
~~حادث : ت، .حدث : چ(526) ولكونه : ت ، لكونه :: ج (522) شيئا مخلوقا : ت،
~~خاوق : ج(520) ذى عقل : ت. ج، مبدء هقلى :ن

PageV00P544

~~============================================================

~~ان بحسب رأيه فى قدم العالم لا يطلب غاية اخيرة لجزء من اجزاء العالم 
~~لانه لا يسوغ على رأيه ان يقال ماغاية وجود السماء ولم كانت بهذا
~~القدر وهذا العدد* ولالم كانت المادة هكذا ، ولا ماغاية هذا النوع
~~من الحيوان او من التبات . اذ الكل عنده على جهة اللزوم الايدى الذى 
~~لميزل ولا يزال . وان كان العلم الطبيعى يبحث عن الغاية ، لكل موجود
~~طبيعى ، لكن ليست هى الغاية الأخيرة التى كلامنا فى هذا القصل فيها 
~~وذلك انه بين(228) فى العلم الطبيعى ان لابد لكل1 موجود طبيعى (266-1) ج
~~من غاية ما ، وان (539) هذا السبب الغانى وهو اشرف الاربعة اسياب
~~يفى فى اكثرالانواع . وارسطو يصرح دائما بان الطبيعة لا تفعل (شيئا (24-1) م
~~10 عبثا يعنى ms512 ان كل فعل طبيعى لايد له من غاية ما ، وقد صرح ارسطو
~~بان التبات خلق من اجل الحيوان (231) . وكذلك بين فى يعض الموجودات
~~بان هذا من اجل ذا (232) وبخاصة فى اعضاء الحيوان (533) . واعلم ان 
~~وجود هذه الغاية فى الأمور الطبيعية قاد الفلاسفة ضرورة لاعتقاد مبده
~~آخر غير الطبيعة ، هوالذى يسميه ارسطو مبدأ عقليا او الهيا (334) هوالذى 
~~1 يفعل هذا من اجل هذا
~~واعلم ان من اعظم الادلة على حدث العالم عند من له نصفة ، هو
~~ما يقوم عليه البرهان فى للوجودات الطبيعية ، : ان لكل شيء منها غاية 
~~ما ، اوان هذا من اجل هذا ، دليل (585) على قصد قاصد ، . ولا يتصور
~~قصك الا مع حدوث محدث.
# 2 . وارجع الى غرض الفصل وهو الكلام فى الغاية. فا قول : قد بين ارسطو
~~ان فى الامور الطبيعية يكون القاعل والصورة والغاية واحدة (536) اعنى
~~(229) بين : ت ، يين : 3 (288) ان : ت 3،-: به [384) انظر : اوسطوء
~~السياة 1443 ،12522ب 2را ، النبات 2، 2، 417 25 (522) ذا : ت عذا مقلا
~~(555) انظر : ارسطر، هه فلههنفه وق556، 115 هدقا حقل
~~او اهيا: بتحمة عقلى او المحى: ج (535) هذا دليد : ت ، كذا دليل : ج (586) واحدة :
~~م زاداوت

PageV00P545

~~============================================================

~~506
~~وأحدا بالنوع . وذلك ان صورة زيد مثلا هى الفاعلة لصورة شخص
~~و(337) ابنه . والشيء الذى فعلت هو اعطاء صورة من نوعها لمادة
~~مرو (237) وغاية عمرو(232) ان تكون فيه صورة انسانية. وهكذا عنده
~~كل شخص من اشخاص الانواع الطبيعية المحتاجة الى تناسل. فان الثلاثة 
~~سباب فيها م نوع واحد ، وهذا كله هو الغاية الاولى.
#  اما وجود غاية اخيرة لكل نوع ، فيزعم كل من تكلم فى الطبيعة 
~~انه لابد منها ، لكن معرفتها امر عسير (238) جدا. فناهيك غاية الوجود 
~~(23 -ب) م باسره. والذى يبدو من كلام ارسطو أن االغاية الاخيرة عنده هذه
~~الانواع ، هو دوام الكون والفساد الذى لابد منه ، من اجل استمرار
~~الكون فى هذه المادة التى لا يمكن بقاء اشخاصها. وان يتكون منها غاية 
~~ما يمكن تكونه اعنى اكمل ما يمكن . اذ القصد الاخير وصول الكمال.
#  وبين ms513 هو ان اكمل ما يمكن وجوده من هذه المادة هو الانسان ، واته 
~~آخر هذه المركبات ، واكملها، فحتى أن قيل : ان كل الموجودات من لدن 
~~فلك القمر من اجله ، كان ذلك حقا بهذه الجهة ، اعنى يكون حركة 
~~ال المتغير من اجل الكون لحصول اكمل ما يمكن ، فليس يلزم ارسطو ان 
~~يسأل ماغاية وجود الانسان ، بحسب مذهبه فى القدم. اذ الغاية الاولى ال
~~عنده لكل شخص حادث ، كمال تلك الصورة النوعية. فكل شخص
~~كملت فيه الافعال اللازمة عن تلك الصورة فقد حصلتغايته على الكمال
~~والتمام ، والغاية الاخيرة للتوع دوام هذه الصورة لاستمرار الكون 
~~والفساد ، حتى لايبرح كون يطلب به اكمل ما يمكن وكان الامربينا ، 29
~~ان يحسب مذهب القدم يسقط طلب الغاية الاخيرة للوجود باسره.
#  فاما بحسب رأينا ومذهبنا فى حدوث العالم باسره بعد العدم ، فانه
~~قد يظن ان هذا السؤال لازم ، اعنى طلب الغاية لكل هذا الوجود
~~وكذلك يظن ان غاية الوجود كله وجود نويع الانسان فقط ليعبد الله .
#  سز232) عمرو : *، عمر : ت (2889) سعسير : ت، هسر: ج

PageV00P546

~~============================================================

~~507
~~وان كل ما فعل ، امما فعل من اجله حتى أن الأفلاك انما تدور لمنافعه ل
~~(24-1)م
~~ولايجاد ضرورياته. وبعض ظواهركتب الانبياء تساعد هذا الظن 
~~كثيرا (539) للعمران جبلها (540) ان كنت لم اتخذ عهدا مع النهار والليل ولم
~~(542) .
#  اجعل رسوما للسموات والارض (541) ويمد هن كخباء للسكنى (542) .
# 5 واذا كانت الافلاك من اجل الانسان ، فتاهيك سائر انواع الحيوان 
~~والنبات . و هذا الرأى اذا تعقسب كما يجب على العقلاء ان يتعقبوا
~~الآراء، تبين ما فيه من الدخل.
#  وذلك بان يقال لمعتقد هذا ، هذه(543) الغاية التى هى وجود الانسان 
~~هل اليارئ قادران يوجده دون هذه التوطئات كلها اولا يمكن ان يوجد
~~18 الابعد هذه؟ فان قال قائل : انه يمكن، وان الله قادر ان يوجد الانسان دون 
~~سماء مثلا! فيقال : فما فائدته فى هذه الاشياء كلها التى لم تكن هى الغاية بل
~~ى من اجل شيء يمكن وجود ذلك الشيء دون هذه كلها ، وحتى اذا
~~كان الكل من اجل ms514 الانسان وغاية الانسان قيل ان يعبد الله، فاالسؤال
~~باق ، وهو ما الغاية فى كونه يعبد الله (544) وهو تعالى لايزداد كمالا، بأن 
~~2 يعبده كل ماخلق ، ويدركونه حق الادراك ، ولا يلحقه نقص بان 
~~(245) لكماله
~~لا يكون سواه موجود (345) اصلا . فان قيل فان ذلك ليس
~~بل لكمالنا، لان ذلك هو الافضل لنا وهو كمالنا، لزم السؤال بعينه . وما
~~غاية وجودنا بهذا الكمال؟ فلا بد ضرورة ان ينتهى الامر فى اعطاء الغاية 
~~الى : كذا شاء الله (542)، او كذا اقتضت حكمته . وهذا هو الصحيح
~~و هكذا (248) تجد حكماء (249) اسرائيل رتبوا فى صلوتهم فى قولهم :
~~ميزت الانسان من البداية وعرفته ! ليقف امامك. من سيقول لك4 ماذا (24_ب) م
~~(589) كثيرا : ت ، كثير : ج (580) : 6 [اشيا 18/45] ، لشبت يصره :ت ج
~~(583): 6 [ارميا 25/33]، ام لابريى يوسم وليله حقوت شميم وارص لاسمى : ت ج
~~(582) : ع (اشميا 22/40] ، و يمتمن كا هل لشبت : ت ج (583) هذه : ت ج، لهذه :
~~د.، لممتقد هذه غايته ر (584) الله . ج، _ : ت (585) موجود : ت، موجودا : ج
~~(546) فان قال فان ذلك ليس ت، فان قيل ليس ذلك : ج (542) الله ت، - : ج
~~(588) هكد ت . كذا - (549) حكماء ج، حكمى : ت

PageV00P547

~~============================================================

~~393
~~ت فعل؟ ماذا ينفعك؟ وان كان صادقا (550). فقد صرحوا بان ليس
~~م غاية الا مجرد مشيئة . واذا كان الامر هكذا ، ومع اعتقاد الحدث
~~266 -ب) م لابد ان تقول: انه ممكن ان يوجد خلاف هذا الموجود اسبابه ومسبباته 
~~تلزم الشناعة فى وجود كل ما وجد غير الانسان انه وجد للاغاية اصلا
~~اذالغاية الواحدة المقضودة وهى الانسان ، يمكن وجوده دون هذه 
~~كلها. فلذلك الرأى الصحيح عندى بحسب الاعتقادات الشرعية، ويطابق
~~ذلك الاراء النظرية وهو(331) ان لا يعتقد فى الموجودات كلها انها من 
~~اجل وجود الانسان بل تكون ايضا سسائر الموجودات كلها مقصودة 
~~لذاتها ، لا من اجل شيء آخر. ويسقط ايضا طلب الغاية فى جميع انواع
~~الموجودات، ولو بحسب رأينا فى حدوث الغالم
~~لانا نقول : جميع (252) اجزاء العالم اوجدها بارادته، منها مقصودة
~~س 
~~لذاتها ، ومنها من ms515 اجل شيء آخر. ذلك الاخر مقصود لذاته. وكما شاء
~~ان يكون نوع الانسان موجودا ، كذلك شساء ان تكون هذه الافلاك
~~وكواكبها موجودة. وكذلك شاء ان تكون الملائكة موجودة. وكل
~~موجود ، ائما قصد به ذات ذلك الموجود . وما لايمكن وجوده الابعد
~~قدمة شيء ، اوجد ذلك الشيء اولا كتقدم الحس للنطق . وقد قيل هذا
~~الرأى ايضا فى الكتب النبوية قال : الرب صنع الجميع لاجله (253) و(568)
~~قد يكون هذا الضمير راجعا على المفعول. وان كان هو راجعا على الفاعل 
~~20 -1)م فيكون تاويله من اجل ذاته تعالى يعنى  ارادته اذ هى ذاته كما بين
~~ف هذه المقالة (555).
#  وقد بينا ان ذاته تعالى تسمى ايضا مجده (356)، فى قوله : ارنى
~~جدك (557) فيكون قوله هنا : الرب صنع الجميع لاجله (253) مثل قوله:
~~(550) : ا، انه هبدلت انوش مراس وتكير هو لعمود لقنيك كى مى يامرلك مه تعسه وام يصدق
~~مه يتن لك : ت ج [تفلات نعيله] (352) هو: ت ، وهو : ج (552) جميع : ت، فى جميع :
~~4 (553) : 6 (الامثال 4/16]، كل فعل الله لمعنهو : ت ج (554) و 1 ج، _:ت
~~(555) انظر الجزء الاول الغصل 53 (556) :1، كبود [و : _ : ج] ت ج (557) :
~~6 ( الخروج 418/33، هرينى نا ات كبودك : ت ج [انظر الجزء الاول الفصل 64]

PageV00P548

~~============================================================

~~499
~~لايموت او لا يتألم (465)، او دائم الحركة، او بهى(466) كالشمس . وهذا
~~القول من جاليتوس هو تنبيه على جزء من قضية كلية . والقضية هى ان 
~~كل ما يمكن ان يتكون من اى مادة كانت ، فهو يتكون على اكمل
~~ما يمكن ان يتكون من تلك المادة النوعية . ويلحق اشخاص النوع من 
~~التقصان، بحسب نقصان مادة ذلك الشخص . وغاية ما يمكن ان يتكون 
~~من الدم والمنى ، واكمله هو نوع الانسان على ما علم م طبيعته ، انه حى 
~~ناطق مائت. فلا بد من هذا النوع من الشر ان يوجد ، وانت تجد مع هذا
~~ان الشرور التى تلحق الناس من هذا النوع قليلة جدا جدا، ولا تكون الا
~~ف الندرة(462)، لا نك تجد مدنا لها آلاف سنين(469) ماغرقت ولا احترقت. ms516 (265-1) ج
~~2 وكذلك يولد(469) آلاف من الناس فى غاية السلامة ، ولا يولد ذوعاهة 
~~الا شاذا . و ان كابر المكابر ولا يقول شاذا ، فهو قليل جدا ولا هو ال
~~لاجزء من مائة ، ولا جزء من الف من المولودين على حالة(479) 
~~السلامة .
#  و النوع الثانى من الشرور هو(222) ما يصيب الناس من بعضهم لبعض 
~~1 (472) كتسلط بعضهم على بعض. وهذه الشروراكثرمن شرور النوع الاول
~~و اسباب ذلك كثيرة ؛ ومعلومة ، وهي(423) ايضا منا، لكن ليس للمظلوم 
~~ه سيده. ومم دلك فال اى مدينه موجودة فى العالم باسره ليوجد
~~بين اشخاص تلك المدينة هذا النحو من الشر شائعا اكثريا بوجه ، بل
~~(20-1) م
~~وجوده ايضا قليل، كشخص يغتال شخصا فيقتله ، او يلصه ليلا
~~24 وانما يكون هذا النحو من الشريعم خلقاكثيرا فى الحروب العظيمة . وهذا
~~ايضا ليس باكثرى فى جميع الارض.
# (465) يتالم : جء يالم : ت (8466) بهى :ت ، بهيا : ج (462) الندرة : ت،
~~الندوة :ج (408) سنين : جن ، سنة : ت (469) يولد : ت، يوجد : ج (420)
~~حالة :ت ، جملة : جن (421) هو : ت، - : ج(472) لبعض : ت ، بعضا: ج
~~(81) هى : ت، هو : ج

PageV00P549

~~============================================================

~~5
~~و النوع الثالث : من الشرور هو ما يصيب الشحص منا من فعله 
~~بنفسه ، وهذا هو الاكثرى. واهذه الشرور اكثر من شرور النوع الثانى
~~كثير. ومن شنرور هذا النوع يصيح الناس كاهم، وهذا هوالذى لاتجد
~~اا من لا يجنيه على نفسه الا قليلا . وهذا هوالذى ينبغى ان يلام المصاب
~~..(424)
~~عليه(425) بالحقيقة. ويقال له كما قيل : هذا قد كان من ايديكم (476) وقيل :2
~~انما يصنع هذا، انما يعمل هذا مهلك نفسه (422). وعن هذا النوع من الشرور
~~قال سليمان : سفه الانسان يفسد طريقه الخ (428). وقد بين ايضا فى هذا
~~النوع من الشرور انه فعل الانسان بنفسه وهو قوله : انما وجدت هذا
~~ان الله صنع البشر مستقيمين اما هم فتكلبوا مباحث كثيرة (429) . وتلك
~~الافكار هى التى جلبت عليهم هذه الشرور. وعن هذا النوع قيل : فان 29.
# (480) 
~~الرزيثة لا تيرز من التراب ولا المشقة تنبت من الارض(250).
# م بين فى الاثران الانسان ms517 هوالذى يوجد هذا النحو من الشر فقال:
~~حتى يولد الانسان للمشقة الخ (481). وهذا النوع هو تابع للرذائل كلها  
~~اعنى للشره فى الاكل والشرب والنكاح ، وتناول ذلك بافراط كمية او
~~فساد ترتيب ، او فساد كيفية الاغذية ، فيكون ذلك سببا لجميع
~~ه
~~الامراض والآفات الجسمانية والتفسانية (482). اما امراض الجسم فبينة 
~~(20 -ب) م واما امراض النفس من سوء هذا التدبير ، فمن جهتين :احدهما التغير
~~الاحق للنفس (483) ضرورة من اجل تغير الجسمة من حيث هى أقو
~~(485
~~جسمانية كما قد قيل إن اخلاق النفس تابعة لمزاج البدن. والجهة الثانية 
~~(14) تجد: ت ج، يوجد: ن (475) المصاب عليه : ت ج" المصاب على ما يجتنيه :
~~ن (426) : ع [ملاخى 9/1] ، يديكم هيته زات لكم : ت ج (422) : ع [الامثال
~~232/6، مشحيت تقشو هوا يعسنه : ت ج (478) : [الامثال 3/19] ، اولت ادم تسلف
~~دركو[* وعل الله يزعف ليو: ج] :ت ج (429) : :ع [الجامعة 430/7 لبدراء
~~زه مصاقى اشرعسه ما هيم ات مادم يشر وهمه بقشو حشبونوت ربيم : ت ج (480) :6
~~ايوب 9/5]0، كى لا يصامعفر اون ومادمه يصمح عمل : ت ج (482) : ع: رايوب 7/5)
~~كى ادم لعمل يولد: ت ج (482) الجسمانية والنفسانية : ت ، النفسانية والجسمانية : ج ن (483)
~~النفس :ت، بالنفس : 

PageV00P550

~~============================================================

~~519
~~لا بطل (589) غاية وجوده تعالى. كذلك لا نطلب (288) غاية ارادته التى
~~جسبها حدث كل ما حدث ويحدث على ما هو عليه. قلا تغلط فى نفسك
~~وتظن ان الافلاك والملائكة انما وجدت من اجلنا
~~فقد بين لنا قدرنا : ها ان الامم تحسب كنقطة من دلو (290) فاعتبر
~~(591) .
# 5 جومرك وجوهر الأفلاك ، والكواكب والعقول المفارقة ، يبين
~~لك الحق وتعلم ان الانسان اكمل واشرف ما تكون من هذه المادة لاغير
~~ل (592) (267-1) ب
~~و انه اذا اضيف وجوده لوجود الافلاك ناهيك لوجود العقول 
~~ال الفارقة كان حقيرا جدا جدا . قال : ها انه لا ياتمن عبيده والى ملائكته
~~(598
~~ينسب نقيصة فكيف الذين ياوون بيوتا من طين وفى التراب اساسهم
~~.1(595)
~~44 واعلم ان عبيده(294) المقول فى هذا النص(295اليسوا هم من نوع الانسان بوجه ms518 
~~(595
~~دليل ذلك قوله : فكيف الذين يا وون بيوتا من طين وفيالتراب اساسهم
~~بل عبيده (294) المذكورون فى هذا النص (285) هم الملائكة . وكذلك ايضا
~~595) هم الافلاك
~~م لاثكته (596) الذين اشاراليهم (592) فى هذا النص
~~بلاشك . قد بين هذا المعنى بعينه وكرره "اليفاز" نفسه فى القولة الاخرى
~~125 بنص آخر وقال : ها ان قيد يسيه لا ياتمنهم والسموات غير زكية
~~ف عينيه فبالحرى الرجس الفاسدر الانسان الذى يشرب الاثم كالماء (588
~~قد تبين ان قديسيه هم عبيده(296) وان ليس هم من نوع الانسان
~~(600)
~~(295) هم السموات (600) ومعنى
~~وملائكته (596) المشار اليهم فى ذلك النص
~~( 590) . ع [اشعيا 15/10 هن جريم كمرمدلت ج (591) يبين : ت، بين :
~~( 982) العقول -، . ث (398) ع ا ايوب 18/4 - 19] ، لا يا مين وبملاكيو
~~سم تهله اب شكى بى سر اشر دمعر يسودم ت (594)1 . عبديوت-(65):
~~. الفسوف تس 2961) . . مل ليو تس (597) اليهه -، عليهم ت (598) :
~~- اايوب 915، 0115 هر نفه و شيو لا بمير وسمم لا كو بمييو ادك بتعب وناح
~~يش شومه لم عون تس 39) دد وشيومم عدير ر000) شيمت

PageV00P551

~~============================================================

~~513
~~" تهله " [نقيصة] هو معى : غير ركية ف عيديه 0 690) اعى كومها ذات
~~،26 -ب)م مادة وعلى اناصفى مادة واعظمها صياء وبورا. ها صافها للعقول
~~المفارقة . فهى كندرة مظلمة غير صافية
~~واما قوله عن الملائكة : ها انه لا ياتمن عبيده (602) معناه انه 
~~لا وثاقة وجود هم . اذ هم مفعولون على رأينا، وحتى على رأى من يقول 
~~بالقدم . فهم معلولون فحظهم ف الوجود ليس بالوثيق ولا بالمتمكن 
~~بالأضافة اليه تعالى الواجب الوجود بالاطلاق وقوله فبالحرى الرجس 
~~طن (664) كأنه يقول :
~~الفاسد (6603) هو كقوله : الذين يا وون بيوتامن طين 
~~بالحرى الرجس الفاسد الانسان (665) الذى الا عوجاج مخالطه (606) 
~~جور (682)، الا عوجاج
~~وسار فى يحميع اجزائه اعنى مقارنه العدم والجور
~~ف ارض الاستقامة يعمل بالائم (608) وقوله : الرجل (669) مثل قوله ادم
~~انه قد يسمى النوع الأنسانى : من ضرب انسانا فمات (616). فهكذا ينبغى
~~ان يعتقد. فان الانسان اذا علم نفسه ، ولم (613) يغلط فيها (618) وفهم
~~كل موجود بحسبه ، استراح ولا تتشوش افكاره بطلب غاية ms519 ما (613) كما
~~ليس له تلك الغاية ، او يطلب غاية لما لاغاية له ، الا وجوده المتعلق
~~بالمشيئة الالهية وان شئت قل بالحكمة الالهية.
#  فصل يد [14]
~~ما ينبغى ايضا ان يتأمله الانسان حتى يعلم قدر نفسه : ولا يغلط
~~هو ما تبين من مقادير الأفلاك والكواكب، ومقادير الأبعاد التى بيننا
~~(402): 1، لا زكو بعينيو : ت ج (602) :1 ، هو بعبديو لا يامين : ت ج (603) :
~~اف كى نتعب و نالح : ت ج (604) :1، اف شوكنى بى حومر ت ج 605) 1، اف
~~هنتعب هنالح ماتم :ته ج (000) مخالطه ت، مداخله : ج (607) .1، وهوله : ت ج
~~(4000) : ع (اشعيا 10/26]، بارص نكحوت يعول . ت  (609) 1، ايش ت ح
~~(810). 6(الخروج 12/21]، ايش مكه ايش ومت. ت ج (611) ولم ت -، لم
~~ن ، لا ى (6122) فيها . ت، - ج (618) ما جن، - ت

PageV00P552

~~============================================================

~~.513
~~وبينها. وذلك  انه لما تبينت مقادير الأبعاد كلها بنسبة ذلك لنصف (27-1) م
~~قطر الارض، وكان قدر محيط الارض معلوما (614) فيكون نصف قطرها
~~معلوما ، صارت الأبعاد كلها معلومة. فتبرهن ان البعد بين مركز الارض 
~~و اعلى فلك زحل سير ثمانية آلافسنة وسبعمائة سنة بتقريب كل سنة 
~~5 ثلث مائة وخمسة وستين (615) يوما. وعلى ان يكون السير فى كل يوم 
~~اربعين ميلا من اميالنا الشرعية التى كل ميل الفا ذراع بذراع العمل .
#  تامل هذا البعد العظيم المدهش، وهو كما قيل : اليس الله فوق اعلى
~~السموات انظر ذروة الكواكب 10 اعلاها(622) يقول اليس من ارتفاع السماء 
~~ستدل على بعد ادراك الاله الذى (618) اذا كنا من البعد من هذا الجسم على 
~~16 هذه الغاية العظيمة ، وهو مباين لنا بالموضع هذه المبانية، فخفى عنا جوهره
~~و معظم افعاله . فناهيلك ادراك فاعله الذى ليس بجسم . وهذا البعد العظيم 
~~الذى تبرهن انما هو على الاقل لا يمكن بوجه (618) ان يكون بين مركز
~~الأرض وبين مقعر (620) فلك الكواكب الثابتة اقل من هذا المقدار.
#  ويمكن ان يكون اكثر من هذا اضعافا كثيرة لان غلظ أجرام الأفلاك
~~1 لا يتبرهن الاعلى اقل ما يمكن ، كما يبين من رسائل الأبعاد .
#  وكذلك الاجرام التى بين ms520 كل فلك وفلك ، كما يلزم القياس على
~~ما ذكر "ثابت بن قرة" (621) لا يمكن ادراك غلظها على التحرير. اذ ليس 
~~فيها كواكب يستدل بها. اما غلظ فلك الكواكب الثابة ، قاقل مايكون 
~~غلظه مسيرة اربع سنين ، يعلم ذلك من مقدار بعض (622) كواكبه التى (27 -ب) م
~~26 (625) جرم كل كوكب منها قدركرة الارض نيف وتسعون (624) مرة . 
# (614) معلوما : ت ، معلوم : ج (615) ستين : ت ، ستون : ج (626) القا: ت، 
~~الفى : ج، الفين : ن (632) : 6 [ايوب 12/22] ، هلا الوه جبه شميم وراه راش 
~~كوكبيم ك رمو: ت ج (618) الذى : ت ، لان : ج (629) بوجه : ج، _ : ت (620)
~~مقعر : ت ج، مقعد: ن (621) بن قرة : ج، - :ت (632) بعض :تج، بعد: ن
~~(625) التى : ت ، الذى : ج (624) تسعون :ت، تسعين : ج

PageV00P553

~~============================================================

~~519
~~و قد تكون ثخانة جرمه اكثر . واما الفلك التاسع المدير للكل الحركة 
~~اليومية ، فلا يعلم له قدر بوجه . اذ ليس فيه كوكب ، فمالنا حيلة فى معرفة 
~~عظمه. فتامل: هذه الموجودات الجسمانية ما اعظم مقاديرها ، وما
~~اكثر عددها.
#  واذا كانت الارض كلها لا جزء لها عند فلك الكواكب ، فما هى 
~~سبة توع الانسان لجميع هذه المخلوقات ، فكيف يتخيل احد منا (625)
~~انها من اجله وبسببه ، وانها آلات له. وهذه حال مقايسة الاجسام
~~فكيف اذا نظرت وجود العقول وقد يشكك على رأى الفلاسفة فى هذا
~~الغرض . ويقول القائل (626): اما لو ادعينا ان غاية هذه الافلاك تدبير 
~~شخص انسان (627) او عدة اشخاص مثلا ، لكان هذا محالا بحسب النظر
~~السفى. اما بكوننا نزعم ان غايتها تدبير نوع الانسان ، فلا شناعة فى كون
~~هذه الاجرام العظيمة الشخصية تكون غايتها وجود اشخاص انواع الى
~~على مذمبهم ، لاتهاية لعددها ابدا
~~وما مثال هذا الا مثال صانع عمل آلات زنتها قنطار حديد لعمل
~~(267 - ب)ج ابرة مسغيرة زتتها حبة. فلوكان ذلك لابرة واحدة لكان هذا من فساد
~~التدبير (689) بحسب نظر ما ايضا. ولا كان يكون هذا فساد تدبير مطلقا
~~28 - 8)م اما من حيث انه يعمل بهذه الآلات الثقيلة ابرة بعد ابرة .هكذا
~~تاطير عدة من ms521 الابر ، قعمل تلك الالات حكمة واتقان تدبير على كل 
~~وجه. وهكذا تكون غاية الأفلاك استمرار الكون والفساد. وغاية الكون 
~~والفساد وجود نوع الانسان على ماقد قيل : ونجد تصوصا وأخبارا
~~عضد هذا الخيال. وقد يحل هذا الشك الفيلسوف بان يقول له (628) :
~~لولم يكن الاختلاف بين الاجرام الفلكية واشخاص الانواع الكائنة الفاسدة 
~~(625) منا : ت، - : ج (626) القائل : ت ، قائل : ج (622) انسان : ت، 
~~الانسان : ج (638) البدبير : ت ج، الترتيب : ن (629) له لو : جه لو:ت

PageV00P554

~~============================================================

~~515
~~غير فى العظم والصغر، لا مكن ان يقال هذا ، اما من حيث التباين
~~بينها بشرف الجوهر ، فشنيع (630) جدا ان يكون الاشرف آلة لوجود
~~الادنى الأحط
~~وبالجملة ان هذا الشك يستعان به فى ما نعتقده من حلوث العالم
~~واكثر ماكان غرضى فى هذا الفصل هذا المعنى. وايضاكونى لم ازل 
~~اسمع من كل من شدا شيئا من علم الهيثة استغيى (631) ما ذكروه الحكماء
~~عليهم السلام (632) منم الأبعاد ،  لانهم يصرحون بان غلظ كل فلك
~~مسير (633) خمس مائة سنة ، وبين كل فلك وفلك مسيرخمس مائة سنة 
~~وهى سبعة افلاك، فيكون بعد الفلك السابع اعنى محدبه من مركز الارض 
~~10 ممشى سبعة آلاف سنة. ويتخيل كل من يسمع هذا انه كلام فيه اغياء
~~كثير، و ان لاينتهى البعد لهذا المقدار . ومما تبرهن فى الابعاد يبين لك 
~~انه البعد بين مركز الارض وحضيض زحل ، وهو الفلك السنايع هو
~~مسير سبعة لأف سنة واربع وعشرين سنة بتقريب .
#  واما البعد الذى ذكرنا وهو ممشى مانية آلاف وسبع مائة، فهو (28-ب) م
~~1 (634) الى مقعر(635) الفلك الثامن. وهذا الذى تجدهم يقولون بين فلك 
~~و فلك ، بعد كذا ، معناه غلظ الجرم الذى بين الأفلاك لا ان ثم خلاء .
#  ولا تطلبنى بمطابقة كل ما ذكروه من امور الهية لما الامر عليه ، لان 
~~التعاليم كانت فى تلك الا زمان ناقصة. ولأ تكلموا فى ذلك من حيث
~~هم رواة لتلك الاقاويل عن الانبياء ، بل من حيث هم (696) علا
~~20 تلك الاعصار فى تلك الفنون ، او سمعوها من علماء تلك الأعصار . وليس
~~من ms522 اجل هذا ايضا (632) اقول فى اقاويل نجدها هم قد طابقت الحق أنها
~~(650) ففنيع : ت ، فشنع : چ (632) استغيا : ت ، استبعاد : جء استبعاد ما :ن
~~(682) الحكماء علهم السلام : چ ، الحكمم ذل : ت (688) مسيرة : ج، مسير:ث
~~(6688) الى :ت4 - : ج(685) مقعر:ت جء مقعد : ن (686) هم : ت، - : ج
~~682) ايضا: ج، -:ت

PageV00P555

~~============================================================

~~519
~~غير صحيحة اووقعت بالعرض، بل كل ما امكن ان يتاول كلام الشخص
~~حتى يطابق للوجود الذى تبرهن وجوده ، فهو الاولى والاحق بالفاضل 
~~الطباع المنصفن.
#  فصل طو [15]
~~الممتنع طبيعة ثابتة قائمة الثبات ليست من فعل فاعل لايمكن
~~تغيرها بوجه. ولذلك لأ يوصف الاله بالقدرة عليها. هذا مما لايختلف
~~639) فيه احد من اهل النظر بوجه. ولا يجهل هذا الا من لايفهم
~~المعقولات . وانما موضع الاختلاف بين اهل النظركلهم هو (646) الاشارة 
~~الى نوع ما من المتخيلات. يقول بغض اهل النظر : ان هذا من قبيل الممتنع 
~~(29 -1)م الذى لا يوصف الاله بالقدرة على تغييره ، ويقول آخر : انه امن 20.
#  ق بيل الممكن الذى تتعلق قدرة الاله بايجاده كيف شاء. مثال ذلك اجتماع
~~الضدين فى آن واحد ، ومحل واحد وانقلاب الاعيان ، اعنى رجوع
~~الجوهر عرضا والعرض جوهرا او وجود جوهر جسمانى دون عرض
~~يه . كل هذا من قبيل الممتنع عند كل احد من اهل النظر . كذلك كون 
~~الأله يوجد مثله اويعدم ذاته او يتجسد ، اويتغير. كل هذا من قبيل
~~المتتع . ولا يوصف الاله بالقدرة على شئء من ذلك
~~اما هل (642) يوجد عرضا مجردا لا فى جوهر ؟ فان فرقة من اهل 
~~النظر، وهم المعتزلة ، تخيلوا ذلك ، ورأوه من باب الممكن.
#  واخرون قالوا: هو من باب الممتنع، وان كان القائل بوجود عرض
~~لا فى محل لم يؤده (642) لذلك مجرد النظر بل مراعاة امور شرعية 2
~~زاحمها النظر مزاحمة شديدة ، فتخلصوا بهذه القولة. كذلك ايجاد شى
~~(639) لايختلف : ت، لم يختلف : ج (640) هو : ت، فى : ج (641) هل :
~~ت، ان : ج (642) لم يؤده : ت ، لم يؤد : ج

PageV00P556

~~============================================================

~~5130
~~متجسم من لأ مادة اصلا، هو من قبيل الممكن عندنا، ومن قبيل الممتتع
~~عند الفلاسفة. ms523 وهكذا يقول الفلاسفة ان ايجاد مربع قطره مثل ضلعه
~~اوزاوية مجسمة بحيط بها اربع زوايا بسيطة قائمة، وما نحا هذا النحو
~~كل ذلك من قبيل الممتنع.
#  وبعض من يجهل التعاليم ولم (643) يعلم من هذه الامور غير مجرد
~~الفاظ لا تصور معنى يظنها ممكنة ، فيا ليت شعرى! هل هذا الباب مفتوح
~~مباح، او لكل احد ان يدعنى فى اى معنى تصوره ويقول : هذا ممكن  
~~ويقول اخر : بل هو ممتنع بحسب طبيعة الامر . او ثم شىء يسد هذا الباب
~~ويحصره، حتىيقطع الانسان قطعا ان هذا ممتنع بطبيعته. وهل عيار (29 -م،) م
~~26 ذلك واعتباره بالقوة المتخيلة او بالعقل، وباى شء يفرق بين المتخيل 
~~والمعقول * لانه قد ينازع الشخص (644) غيره اوتنازعه(645) نفسه فى امرما
~~جده ممكنا عنده فيقول : انه يمكن (646) فى طبيعته ، ويقول: المنازع هذا
~~التمكين هو فعل الخيال (642) لا باعتبار العقل. فهل ثم ايضا شيء ما يفارق
~~649) به بين القوة المتخيلة وبين العقل. وهل ذلك شيء خارج عنهما
~~1 جميعا، او بالعقل نفسه يفرق بين المعقول والمتخيل؟ كل هذه مواضع (268-1) ج
~~حث تستقصى جداء وما هذا (689) غرض الفصل
~~فقد بان انه على كل رأى ومذهبهنا امور ممتتعة ، ومحال
~~وجودها ، وانه لا يوصف الاله بالقدرة عليها ولا عجز فى حقه ولانقص 
~~قدرة فى كونه لا يغيرها. فهى اذا لازمة ليست من فعل فاعل. فقد بان
~~..(550)
~~20 ان موضع الاختلاف فى اشياء تفرض(4650) من اى القبيلين هى : هل من 
~~قبيل الممتنع او من قبيل الممكن فحصل هذا
~~(685) ولم : ت، ولا: ج(688) الشخص : ت ، الانسان : ج (685) تنازهه : ت،
~~ينازع هو : ج (646) يمكن : ت ، مكن : ج. (642) الخيال : ت، خيال : ج (688)
~~يفارق :ت، يفرق : ج (640) هذا :ت، هو: ج(650) تفرض:ث جء تعرض :ن

PageV00P557

~~============================================================

~~فصل طز [16]
~~افتات الفلاسفة على الله تعالى فى علمه بما سواه افتياتا عظيما (652
~~جدا. وعثروا عثرة لا إقالة لهم منها ولا لمن تبعهم فى ذلك الرأى وسأسمعك
~~(30 -1) م الشبهات(653) التى اوقعتهم فى ما افتاتوا به وسأسمعك ايضا رأى شريعتنا
~~فى ms524 ذلك ومقاومتنا لهم فى آرائهم السيئة الشنيعة فى امرعلم الله . واكثرما
~~وقعهم ذلك ودعاهم اليه اولا هو ما يبدو باول خاطر من عدم انتظام
~~احوال اشخاص الانسان ، وكون بعض اشخاص الآدميين الفضلاء 
~~في حياة رديثة مؤلمة ، وبعض الاشخاص الشريرين فى حياة طيية 
~~لذيذة. فدعاهم ذلك الى ان قسموا هذا التقسيم الذى تسمعه الآن فقالوا:
~~لا يخلو الامر من احد قسمين : اما ان يكون الله (633) غير عالم 0
~~بشيء من هذه الاحوال الشخصية ، وغير مدرك لها ؛ او يكون يدركها
~~و يعلمها . وهذه قسمة ضرورية. ثم قالوا : فان كان يدركها ويعلمها
~~لا يخلو الامر من احد ثلثة اقسام : اما ان ينظمها ويجريها على احسن 
~~نظام ، واكمله واتمه ، او يكون مغلوبا عن نظمها لأ قدرة له عليها ،
~~اويكون يعلم ، ويقدر على النظم والتدبير الجيد ، غير انه اهمل ذلك 
~~على جهة التهاون والاحتقار ، اوعلى جهة الحسد ، كما نجد من الناس رجلا
~~قادرا على ايصال الخير (654) لشخص آخر وعارفا بحاجة ذلك لما بينا له 
~~من خيره ، غيرانه لسوء طباعه ، وشره وحسده ، يحسده على ذلك
~~لا يوصله اليه. وهذا التقسيم ايضا ضرورى صحيح ، اعنى ان كل عالم
~~بامر ما ، قانه لا يخلو اما ان تكون له عناية بتدبير ما علم اويهمل ذلك 20
~~كما يهمل الانسان فى منزله تدبير القطط مثلا او ما هو احقر من ذلك
~~(30 -ب) م والذىله العناية بالامر قد يغلب عن تدبيره ، وان اراد ذلك
~~(651) افتياتا عظيما : ت ، افتياآت عظيمة : ج (652) الشبهات : ج ، الشبهيات ج
~~(653) الله : ت ، الاله: ج (4654) الخير: ج، خير : ت

PageV00P558

~~============================================================

~~319
~~فلما قسموا هذا التقسيم يتوا الحكم ، وقالوا: ان قسمين من هذه
~~الثلثة الاقسام (655) اللازمة لكل من يعلم، ممتنعان* فى حق الله تعالى ، وهما
~~ان لا يقدر، أو يقدر، ولا يعتنى. اذ هذا خلق شر او عجز، وتعالى عنها
~~لم ييق من التقسيم كله الا ان يكون لا يعلم شيئا من هذه الاحوال بوجه  
~~او يعلمها ، وينظمها احسن نغظام. ونحن نجدها غير منتظمة، ولا لازمة
~~لقياس، ولا مطردة ms525 على ما ينبغى. فذلك دليل على كونه لا يعلمها يوجه
~~ولا بسبب . هذا الامر هوالذى اوقعهم اولا فى هذا الافتيات العظيم.
#  وتجد جميع ما لخصته لك من تقسيمهم وتنبيهى على ان هذا موضع
~~غلطهم مبينا مشروحا فى مقالة (656) الاسكندر الافروديسى "فى التدبير" .
# 26 فارى واعجب كيف وقغوا فى شرمما هر بوا منه ، وكيف جهلوا الامر
~~الذى لم يزالوا (662) يتبهوننا (659) عليه ويشرحونه لنا دائما. اما وقوعهم
~~ف شر مما هر بوا منه فكونهم هربوا من ان ينسبوا لله الاهمال، وقطعوا عليه 
~~بالجهل ، وكون كل ما فى هذا العالم السفلى مستورا عنه ولا (659) يدركه.
#  واما جهلهم بما لم يزالوا ينبهوننا (659) عليه فكونهم اعتبروا الوجود باحوال
~~1 اشخاص الانسان التى شرورهم منهم، اومن ضرورة طبيعة المادة ، على
~~ما يقولون دائما ، ويبينون. وقد بينا من ذلك ما ينبغى
~~لما اصلوا هذه القاعدة الهادة لكل قاعدة حسنة المسمسجة لجمال اكل
~~(31-1)م
~~ر أى صحيح ، اخذوا بعد ذلك ان يزيلوا شتاعتها (660) وزعموا ان علم هذه
~~الاشياء ممتنع فى حق الاله من جهات : منها ان الجزئيات انما تدرك بالحواس 
~~2 لا بالعقل والله لايدرك بحاسة . ومنها ان الجزئيات لاتتناهى والعلم احاطة
~~وما لا يتناهى لأ يحاط به علما. ومنها ان العلم بالحوادث وهى جزئية (664
~~بلا شلك، يوجب له تغيرا ما ، لانه تجدد علم بعد علم. وبحسب دعوانا
~~حن معشر المتشرعين انه علمها قبل كونها ، يشنعون علينا شتاعتين:
~~(6985) الاقسام: ج، اقسام : ت () : ل ، ممتنع : ت (686) مقالة : ت،
~~ر سالة : ج (652) يزالوا : ت ، يزل : ج (658) ينبهوننا : ت ، ينهونا: ج (689)
~~ولا : ت ج، لا : ن (660) شناعتها : ت ، شناهته : ج (663) جزئية :ت ، الجزئيات : ج

PageV00P559

~~============================================================

~~520
~~احداهما (662) تعلق العلم بالعدم المحض.
#  والثانية (663) ان يكون علم كون الشيء بالقوة ، وعلم كونه بالفعل
~~شيئا واحدا. وقد تراجمت بهم الظنون حتى قال بعضهم : انه يعلم الانواع
~~فقط، لاالاشخاص. وقال بعضهم(664) : ما يعلم شيئا خارجا عن ذاته بوجه
~~268 -ب) ج حتى لا يكون ثم تكثير علوم بزعمهم (665) . ومن الفلاسفة من يعتقد
~~(665
~~كاعتقادنا ، وانه ms526 تعالى يعلم كل شيء ولاتخفى عنه خافية بوجه. وهم اقوام
~~كبراء قبل ارسطو بالزمان ، قد ذكرهم ايضا الاسكندر فى مقالته تلك
~~لكنه يابى رأيهم، ويقول: ان اعظم ما ينقص به مانشاهده من شرورتصل
~~الاخيار ، وخيرات يتالها الاشرار.
#  وبالجملة فقد تبين لك انهم كلهم لو وجدوا احوال اشخاص الناس 
~~منتظمة بحسب ما يبدو للجمهور (666) انه انتظام لما وقعوا فى شيء من هذا
~~النظر كله ، ولا تهافتوا ، يل الداعى الاول لهذا النظر اعتبار احوال 
~~(31 - ب) م الناسا خيرهم وشريرهم وكون ذلك بزعمهم غير منتظم ، كما قال (667
~~جهالنا طريق الرب ليس بمستقيم (669) . وبعد تبيينى ان الكلام فى العلم
~~والعناية مرتبط بعضه ببعض، آخذ فى تبيين آراء النظارين فى العناية (669)
~~ويعد ذلك آخذ فى حل ما شككوا به فى علم الاله بالجزئيات
~~فصل يز [17]
~~آراء الناس فى العناية خمسة آراء وكلها قديمة اعنى انها اراء سمغت
~~على زمان الانبياء منذ ظهرت الشريعة الحاقة المنيرة لهذه الظلمات كلها 
~~ه(671)
~~الرأى الاول : هو قول من زعم (660) ان لاعناية اصلا بشى
~~من الاشياء فى جميع هذا الوجود وان كل ما فيه من السماء الى ما سوى 
~~(665) احدا هما:ت ، احدهما: ج (663) الثانيه، : ت، الثانى: ج (664) بعض
~~ت ، اليعض : ج(605) بر عمهم : ج، بز عمه : ت (6040) للمجمهور : ت، للغمر : 2
~~قال: ت ، وقالوا: ج (668) : 6 [حزقيال 17/33) ، لا يتكن درك الله : ت ج(9
~~الظارين : ت ، الناظرين : ج (620) زعم : ت ، يزهم : ج (621) اسلا بشيء :
~~بشيء اصلا : ج

PageV00P560

~~============================================================

~~529
~~ذلك واقع بالاتفاق . وكيف تهيأ وليس ثم بوجه لا ناظم ولا مدير،ا
~~ل (672) :
~~ولا معتن بشيء . وهذا هو رأى افيقورس وهو ايضا يقول 
~~بالاجزاء ، ويرى انها تختلط كيف اتفق ، ويتكون منها ما اتفق. وقد
~~قال بهذا الرأى الذين كفروا من بنى اسرائيل وهم المقول عنهم : جحدوا
~~الرب وقالوا ليس هو اياه (623). وقد يرهن ارسطو على استحالة هذا
~~الرأى، وان الاشياء كلها لا يصح ان تكون بالاتفاق بل لها ناظم ومدبر
~~وقد ذكرتا من ذلك طرف ما تقدم.
#  والرأى الثانى : هو ms527 رأى من يرى ان بعض الاشياء بها عناية، وهى 
~~بتدبير مدبر وتظم ناظم ، وبعضها متروك مع الاتفاق . وهذا هورأى (32-1)م
~~16 ارسطو، وانا الخص لك رأيه فى العناية هويرى : ان الله تعالى معتنم
~~بالافلاك ، وما فيها. ولذلك دامته اشخاصها على ما هى عليه. وقد نص 
~~الاسكتدر وقال : ان رأى ارسطو ان عناية الله انتهت عند فلك القمر
~~و ذلك فرع على اصله فى قدم العالم لانه يرى ان العناية هى بحسب
~~طييعة الوجود
~~فهذه الافلاك وما فيها التى اشخاصها دائمة ، معنى العناية بها، هو
~~دوامها على حالة لاتتغير . وكما لزم عن وجود تلك وجود اشياء اخر
~~ليست اشخاصها مستمرة الوجود، لكن انواعها كذلك ايضا ، قاض من
~~تلك العناية ما اوجب بقاء الانواع ودوامها. ولم يمكن بقاء اشخاصها ، ولا
~~اهملت ايضا اشخاص كل نوع اهمالا محضا، بل كل ما صفا من تلك المادة 
~~50 حتى قيل صورة النماء جعلت فيه قوى تحرسه مدة ما تجذب له ما يوافقه 
~~وتدفع عنه مالا منفعة له به. وما صفا منها اكثر من ذلك حتى قبل صورة
~~الحس جعلت فيه قوى اخرى تحرسه، وتصونه؛ وجعل له قدرة اخرى
~~على الحركة ليقصد ما يوافقه ، ويهرب مما يخالطه. ثم اعطى كل شخص
~~(672) ايضا يقول : ت ، يقول ايضا : ج (529) : [ارميا 12/5] ، كحشو لبالله 
~~ويامررلاهو:ت 

PageV00P561

~~============================================================

~~23
~~سب ما يحتاج اليه ذلك النوع . وما(674) صفا منها اكثر حتى قبل صورة
~~العقل ، اعطى قوة اخرى يدبر بها ، ويفكر ويروى فى ما يمكن به بقاء
~~شتصه ، وخراسة نوعه بحسب كمال ذلك الشخص
~~(32 - ب) م اما سائر الحركات الواقعة فى سائر اشخاص النوع ، فهى واقعة
~~بالاتفاق ، وليس ذلك عند ارسطو بتدبير مدبر ولا بنظم ناظم ، مثال
~~ولك ان هبت ريح عاصفة او غير عاصفة ، فلا شك انها تسقط بعض
~~اوراق هذه الشجرة ، وتكسر غصنا من شجرة اخرى، وترى حجرا من 
~~جدار ما ، وتثير ترابا على عشب ما، فتفسده (675) فتمو ج (626) الماء (677)
~~فيعطب مركب كان هناك، فيغرق كل من فيه او بعضهم فلا ms528 فرق عنده
~~بين سقوط تلك الورقة ووقوع الحجر او غرق اولثك الفضلاء العظماء
~~الذين كانوا فى السفينة . كذلك لا يفرق بين ثور راث على جماعة من النمل 
~~فماتوا ، او بنيان تخلخلت اساساته فخر على كل من هناك (678) من 
~~االمصلين فماتوا . ولا فرق عنده بين قيط عثر بفأر فافترسه ، او عنكبوت
~~افترس ذبايا (679)، او اسد جاع فلو نبيا فافترسه .
# و بالجملة فان ملاك رأيه ان كل ما يشاهده مطردا (686) لا يختل ولا
~~ي تغير له منهاج اصلا ، كالاحوال الفلكية ، اويجرى على النظام (692) ولا
~~يخرم الا فى الشاذ ، كالامور الطبيعية ، فيقول هذا بتدبير اعنى انه يقول:
~~692) ان العناية الالهية مصحوبة معه. وكل ما يراه لا يطرد على قياس 
~~(269-1) ج ولا يلزم نظاما كاحوال اشخاص كل نوع من النبات ، والحيوان 
~~والانسان يقول هذا بالاتفاق ، لا بتدبير مدبر يعنى انه لم تصحبه العناية 
~~الالهية ، ويرى ان اصحاب العناية ايضا لهذه الاحوال ممتنع. وهذا تابع
~~(64) ما :ت ، ما : ج (625) فتفسده : ج، فتفسد : ت (696) فتموج : ت،
~~و موج : ج (676) الماء : ت ، ماء : جن (66248) هناك : ت ، هنالك : ج (46269)
~~بابا : ت ، ذبابه : ج (680) مطرد : ج (682) النظام : ت، نظام : جن (602) انه
~~يقول :جن -:ت

PageV00P562

~~============================================================

~~533
~~لرأيه فى قدم العالم ، وان كل ما عليه هذا ا الوجود خلافه ممتنع والذين (33 -1) م
~~عتقدوا هذا الرأى ايضا ممن مرق من شريعتنا هم القائلون، ان الرب قد
~~(685) 
~~جرالارض (5.
#  والرأى الثالث : هو مقابل هذا الرأى الثانى، وهو رأى من يرى
~~ي (694) يالاتفاق يوجه لا جزنى، ولاكلى، بل
~~5 ان ليس فى جميع الوجود شي
~~الكل بارادة وقصد وتدبير، وبين هو ان كل ما يدبر فقد علم. وهذه هى
~~فرقة الاشعرية من الاسلام . ولزم هذا الرأى شناعات عظيمة فتحملوها .
# و الزموها وذلك انهم يقرون لارسطو قى ملا يزعمه من التسوية بين سقوط
~~الورقة وموت شخص لانسان قالوا : كقلك هو ، لكن (895لم تهب الريح
~~16 بالأتفاق ، بل الله حركها. وما الريح هى التى اسقطت الاوراق ، بل كل
~~ورقة سقطت بقضاء وقدر من الله، وهوالذى ms529 اسقطها الآن فى هذا
~~ولا(686) يمكن ان يتأخر زملان سقوطها ولا يتقدم ولا يمكن
~~المهضع، ولا
~~سقوطها فى غير هذا الموضع . اذ ذلك كله مقدر 6927) فى مالم يزل .
#   
~~قلزمهم بحسب هذا الرأى ان تكون حركات الحيوان كلها ، وسكناته
~~1 مقدرة. وان الانسان لا استطاعة له بوجه على ان يفعل شيئا او لا يفعلها
~~ويلزم هذا الرأى ايضا ان تكون طبيعة الممكن ساقطة فى هذه الامور، 
~~و ان تكون هذه الاشياء كلها اما واجبة ، او ممتنعة. فالتزموا ذلك وقالوا
~~699) ممكنة بالاضافة
~~ان هذه التى نسميها ممكنة كقيام زيد ومجى عمرو هى
~~(33-ي)م
~~الينا. اما باصافتها اليه تعالى، فلا ممكن فيها اصلا ، بل ا واجنه او متنع.
# 2 ولزم من هذا الرأى ايضا ان يكون معنى الشرائع كلها (65) لا يفيد
~~صل . اذ الانسان الذى له جاءت كل شريعة لا يستطيع ان يفعل: شنئا،
~~لا ان ياتى ماأمر به ، ولا ان يجتتب ما نهى عنه.
# (55) : ع [سزقاد 79] ، عزب اقرات مارس : ت ج (584)) نعتر.
#  ششا . رده1) لكن رت ، ولكن : : (636) ولا زت ، ولم : ب (692) مقدر :
~~ت، قدر : ج (688) وهى : ج، هى : ت ، (689) كلها : ج، _ :ت

PageV00P563

~~============================================================

~~5334
~~وقالت هذه الفرقة انه تعالى هكذا شاء ليرسل ويامر ويهى ويهدد
~~(690)
~~يرجى ويخوف. وان كنا لا استطاعة لنا. ويجوز ان يكلفنا
~~الممتنعات ، ويجوزان نتمثل الامر، ونعاقب، ونخالفه ونجازى 
~~ولزم هذا الرأى ايضا ان تكون افعاله تعالى لا غاية لها، وتحملوا ثقلة 
~~هذه الشناعات كلها لسلامة ذلك الرأى حتى اذا رأينا شخصا ، ولد اعمى
~~اومجذوما الذيلانقدر نقول : انه تقدم له ذنب استحقه به ذلك قلنا: كذا
~~شاء واذا رأينا الفاضل العابد قتل بالعذاب ، قلنا : كذا شاء ، ولاجور
~~في ذلك . اذ جائز عندهم فى حق الله ان يعذب من لم يذنب ويجازى
~~بالخير للمذنب واقاويلهم فى هذه الاشياء مشهورة
~~والرأى الرابع: هو رأى من يرى ان للانسان استطاعة . ولذلك

~~يجرى ماجاء فى الشريعة من الامر والنهى والجزاء والعقاب، عند هؤلا 
~~على نظام ويرون ان افعال الله كلها تابعة لحكمة ، وانه ms530 لا يجوز عليه 
~~الجور ، ولا يعاقب محسنا. والمعتزلة ايضا يرون هذا الرأى. وان كان 
~~استطاعة الانسان ليست (692) هى عندهم مطلقة ، وهم ايضا يعتقدون انه 
~~عالى عالم بسقوط تلك الورقة وبدبيب هذه النملة ، وان عنايته بكل
~~(34 -1) م الموجودات. فلزمت هذا الرأى ايضا شناعات وتناقضات .
#  اما الشناعة فكون بعض الانسان ولد ذا (692) عاهة، وهو لم يذنب
~~قالوا: وذلك تابع لحكمته. وهكذا احسن فى حق هذا الشخص ان يكون هكذا
~~من ان يكون سالما . ونحن نجهل هذا الاحسان. وما هذا على جهة العقاب
~~له، بل على جهة الاحسان اليه . وكذلك جوابهم فى هلاك الفاضل ان ذلك 
~~يعظم جزاؤه (693) فى الاخرى حتى انتهى القول بهؤلاء ان قيل لهم ولاى
~~شيء عدل فى الانسان ، ولم يعدل فى غيره. وباى ذنب ذبح ههذا
~~الحيوان؟ فتحملوا من الشناعة إن قالوا بان هذا اجود له حتى يعو ضه لله
~~(6690) يهدد : ت ، يتهدد : جن (693) لبست : ت ، ليس : ج (692) ذا :
~~ت، ذو : ج (695) و ذلك : ج ، ذلك : ت (6603) ان يعظم جزأه :ت، او ... يعظم
~~جوانه :چ

PageV00P564

~~============================================================

~~525
~~ف الاخرى(654) حتى ان قتل البرغوث والقملة يلزم ان يكون لها فى ذلك 
~~عوض (695) عند الله. وكذلك هذا الفأر الغيرآثم الذى افترسه قيط اوحدأة.
#  هكذا قالوا: اقتضت حكمته فيحق هذا الفار، وسيعوضه عما جرى علي
~~ف لاخرى.
#  ولا يلام احد عندى من اهل هذه الاراء الثلثة فى العناية ، لان 
~~كل واحد منهم دعته ضرورة عظيمة لما قال ارسطو تبع الظاهر من طبيعة
~~الوجود . والاشسعرية هر يوا من ان ينسب لله (696) تعالى جهل بشىء ل
~~ولا يصح ان يقال عرف هذه الجزئيةوجهل هذه، فلزمت قلك (269 _ب) م
~~الشناعات، فتحملت . والمعتزلة ايضا هر بوا من ان ينسب له قعالى چور
~~26 وظلم ولا حسن ايضا عندهم متاكرة الفطرة حتى يقال ان ايلام من لم
~~يذنب لاجور فيه ولا حسن عندهم ايضا ان تكون بعثة الانبياء كلهم 
~~ونزول الشريعة لا لمعنى يعقل ، فتجملوا ايضا ما تحملوه من تلك (34 -ب) م
~~الشناعات ، ويلزمهم التناقض، ms531 لانهم يعتقدون انه تعالى يعلم كل شيء، وان 
~~الانسان ذو استطاعة ، وهذا يؤدى لما يبين با يسر تأمل ان ذلك
~~15 متناقض.
#  والرأى الخامس : هو رأينا اعنى رأى شريعتنا . وانا اعلمك منه بما
~~صت به كتب انبياثتا ، وهوالذى اعتقده جمهور أحبارنا وساحبرك ايضا
~~اعتقده بعض المتاخرين منا. واعلمك ايضا بما اعتقده انا فى ذلك
~~اقول : قاعدة شريعة سيدنا موسى (692) عليه السلام (698)، وكل من 
~~2 تبعها هى : ان الآنسان ذو استطاعة مطلقة، اعنى انه بطبيعته وباختياره
~~وارادته يفعل كل ما للانسان ان يفعله دون ان يخلق له شيء مستجد
~~بوجه. وكذلك جميع انواع الحيوان تتحرك بارادتها ، وهكذا شاء اعنى
~~(694) الاخرى : ت ج : الاخرة : ن (695) عوض : ت ، هوضا : ج (696)
~~له : ج، له : ت (696) :1، مشه ربيتو : ت ج (608) عليه السلام : ت، - : 

PageV00P565

~~============================================================

~~529
~~(695) .
#  ان من(696) مشيئته القديمة فى الازل ان يكون الحيوان كله يتحرك بارادته 
~~(295)، وان يكون الانسان ذا استطاعة على كل ما يريده او يختاره مما
~~يستطيع عليه . وهذه قاعدة لم يسمع قط فى ملتنا خلافها بحمد الله:
~~وكذلك من جملة قواعد شريعة (261) سيدنا موسى (692) انه تعالى
~~لايجوز عليه الجور بوجه من الوجوه . وان كل ما ينزل بالانسان من 
~~البلايا او يصلهم(22) من النعم، الشخص الواحد او الجماعة . كل ذلك على
~~جهة الاستحقاق يالحكم العدل الذى لاجور فيه اصلا(703).
# . ولو ضربت
~~(35 -1)م الشخص شوكة فى يده وازالها لحينه ، لكان ذلك عقابا له ، ولونال
~~ايسر لذة ، لكان ذلك جزاء له. وكل هذا باستحقاق. وهو قوله تعالى: ل
~~كل طرقه حكمة الخ. (201) لكنا نجهل وجوه (705) الاستحقاق.
#  فقد تلخصت لك هذه الاراء. وذلك ان كل ماتراه من احوال
~~اشخاص الادميين المختلفة يراه ارسطو اتفاقا محضا ، ويرا
~~الاشعرى تابعا نجرد مشيئة ، ويراه المعتزلة (266) تابعا لحكمة ، ونراه
~~ن تابعا لاستحقاق الشخص بحسب افعاله . فلذلك يجيز (267) الاشعرى 
~~ان يعذبالله الفاضل الخير فى الدنيا ويخلده فى تلك النار التى تقال 
~~ف الاخرى ، ويقال (768) كذا شاء . ويرى المعتزلة (266) ان هذا جور وان
~~هذا الذى عذب فى الدنيا (269) ولو النملة كما ms532 ذكرت لك لها (216) عوض ، 
~~وكون هذا عذب حتى يعوض تابع (213) لحكمته . ونحن نعتقد ان كل 
~~هذه الاحوال الانسانية هى بحسب الاستحقاق ، وهو تعالى عن الجور
~~وما يعاقب منا الامستحق عقاب (249) هذا هوالذى نصت به توراة
~~سيدنا موسى(692) بان الكل تابع لاستحقاق.
# (6990) من : ت، _ : ج (200) بارادته : ت ، بارادة: ج (202) شريعة : ت ، 
~~ملة : ج (202) يصلهم : ت ، تصلهم : ج (205) اصلا : ت، _ : ج (204) : ع (التثنية
~~44/32، كى كل دركيو مشفط و جو : ت ج (705) وجوه : ت، وجه : ج (200) المعتزلة:
~~ت ، المعتزلى : ج (702) يجيز : ت ، يجوز : ج (208) يقال : ت، يقول : جن
~~(2899) فى الدنيا : جن - :ت (210) لها : ت ، له : ج (]21) تابع : ت ، تابعا : ج
~~(212) مستحق عقاب :ت، مستحقا عقابا:ج

PageV00P566

~~============================================================

~~523
~~وعلى هذا الرأى جرى كلام جمهور أحبارنا ، لانك تجدهم يقولون 
~~بيان : ليس هناك موت من دون اثم وآلآم من دون تعد (213) وقالوا: 
~~ان الرجل يقاس بما يقيس به (224) وهذا نص "المشنه" . وصرحوا فى كل
~~موضع أنه لازم ضرورى فى حقه تعالى العدل. وهو ان يجازى الطائع
~~(275) على كل ما فعله من افعال البر والاستقامة، ولولم يؤمر بذلك على
~~يد نبى، وانه يعاقب على كل فعل شر فعله الشخص، ولو لم ينه عنه
~~على يد نبى. اذ ذلك منهى عنه بالفطرة ، اعنى النهى عن الظلم والجور. (35-ب) م
~~قالوا : انه تبارك وتعالى لا يمنع من المخلوق شيئا يستحقه (226
~~وقالوا : ان كل من يقول انه تبارك وتعالى حليم ، فانه سيعاقب شديدا
~~26 [ستمزق احشائه] الا انه وان كان يعانى عناء طويلا وهو يعمل ما يچب
~~عليه (247). وقالوا : ليس الذى امير فعمل مثل الذى عمل دون ان يؤمر
~~2 وبينوا انه وان كان لم يكلف أعطى له اجره (228) وعلى (220) هذا
~~(218)
~~الاصل اطرد جميع كلامهم. وجاء فى كلام الحكماء (222) زيادة ما جاءت
~~ف نص التوراة وهو قول بيضهم : محنة العشق (222) .
#    
~~وذلك ان يحسب هذا الرأى قد تنزل بالشخص آفات لا لذنب متقدم
~~يل ليعظم جزاؤه. وهذا هو ايضا مذهب المعتزلة ولا نص فى التوراة لهذا
~~العنى . ولا ms533 يغلطك امر (783) الامتحان (224). ان الله امتحن ابراهيم(225).
# (233) :1، اين ميته بلا حطا ولا يسورين بلاعون :ث ج[شبت : 1-55)
~~(214) :1، بمده شادم مودديه موددين لو :ت ج [سوطه ا مشنه 7] (215) الطائع :
~~ت، _ : ج(226) : ا: اين هتقبه مقفح زكوت كل بريه :ت ج(پبا قا 38 ب، فسيم
~~1118](222):1[براشيت ربه671، بباقا 50-1]، كل هاومر قود شا بريك هوا وترن هوا
~~توترن معوهى الا ماريك افيه وجبيد يله : ت ج (218) ، اينو دومه مصووه و عوسه
~~مى شاينو مصووه و هوسه : ت ج[فد وشين 131، 2187 (2160) :1، نوتنين
~~او شكرو : ت ج (220) وعلى : ت ، على : ج (222) :1، الحكميم : ت ج (222) :
~~1، يسورين شل اميه :ت ج بركوت 5 -1] (228) امر : ج، امور : ت (228) :
~~1، النسيون : ت ج (228) : 6 ( التكوين 21/22 ، وهالهيم نسه ات ابرهم :ت ج

PageV00P567

~~============================================================

~~528
~~وقوله . فعناك واجاعك واطعمك الخ (226) فستسمع الكلام فى ذلك ولم
~~تعرض شريعتنا بوجه ، غير لاحوال اشخاص الأنسان. اما حديث هذا
~~العوض للعيوان فلم يسمع قط فى ملتنا قديما بوجه ولا ذكره قط احد من
~~الحكماء (2) لكن بعض المتاخرين من الجاؤنيم [المفتين] عليهم السلام لما
~~سمعه من المعتزلة استصوبه واعتقده.
#  واما ما اعتقده انا فى هذه القاعدة اعنى (228) فى العناية الالهية فهوما
~~(270-1) ج اصف لك. ولست ()) انا مستندا فى هذا الاعتقاد الذى اصفهلما ودانى
~~اليه البرهان ، بل استند فيه لما تبين لى انه قصد كتاب الله وكتب انبيائنا 
~~وهذا الرأى الذى اعتقده اقل شناعة من الآراء المتقدمة واقرب من القياس 
~~(36 -1)م العقلى. وذلك انى اعتقد ان العناية ا الالهية انما هى فى هذا العالم السفلى الا
~~اعنى من تحت فلك القمر باشخاص نوع الانسان فقط . وهذا النوع
~~وحده هوالذى جميع احوال اشخاصه وما ينالها من خير وشر تايع
~~استحقاق ، كما قال ، كل طرقه حكمة (729) اما سائر الحيوانات ناهيك
~~التبات وغيره ، فان رأبي فيها رأى ارسطو، لا اعتقد بوجه ان هذه
~~الورقة سقطت بعناية بها ولا ان هذا العنكبوت افترس هذه الذبابة بقضاء
~~اله وارادته الآن الشخصية، ولاان البزقة التى بزقها زيد تحركت حى
~~زلت ms534 على هذه البعوضة (220) فى موضع مخصوص فقتلتها بقضاء وقدر
~~ولا ان هذه السمكة لما اختطفت هذه الدودة من وجه الماء انما كان ذلك
~~مشيئة الهية شخصية ، يل هذا كله (231) عندى بالاتفاق المحض كما
~~يراه ارسطو.
#  وانما العناية الالهية عندى فى ما اراه تابعة للفيض الالهى والنوع
~~الذى اتصل به ذلك الفيض العقلى حتى صار ذا عقل وانكشف له كل
~~ما هو مكشوف لذى العقل هوالذى صحبته العناية الالهية وقدرت افعاله 
~~(2366) : 6(التثنيه 3/8]، ويعنك وير هيبك وجو : ت ج (222) الحكماه : ج، 
~~الحكميم : ت (228) ف : ج6 - : ت ()) : 1، ليس فى ت (229) : ع [التثنية 4/32] ، كى كل دركو
~~مشفعط : ت ج (230) البعوضة : ت ، الياعوضة : ج (231) هذا كله :ت، هله كلها : ج

PageV00P568

~~============================================================

~~529
~~كلها على جهة الجزاء والعقاب . اما (282) ان غرق السفينة بمن فيها كما
~~4(233
~~ذكر وانخرار (238) السقف على من فى الييت ، ان كان ذلك بالاتقاق
~~المحض فليس دخول اولئك لتلك السفينة وجلوس الاخرين فى البيت
~~بالاتفاق بحسب رآينا ، بل بارادة الهية يحسب الاستحقاق فى احكامه
~~التى لاتصل عقولنا لمعرفة قانونها. والذى دعانى لهذاالاعتقاد لانى لم اجد (36-ب) م
~~قط نص كتاب نى يذكر ان لله عناية بشخص من اشخاص الحيوان
~~الا بشخص انسان (235) فقط .
#  وقد عجبوا الانبياء ايضا من كون العناية باشخاص الانسان، وانه 
~~اقل من ان يعتنى به . فناهيك من سواه من الحيوان قال : ما البشر حتى
~~1 تتعرف له الخ (236) ، ما الانسان حتى تذكره الخ (737).
# 1. وقد جاءت
~~الصوص الجلية بكون العناية بجميع اشخاص الاتسان ويافتقاد اعمالهم 
~~كلها : هو جابل قلوبهم جميعا وعالم باعمالهم كلها
~~كلها (238)، وقال :
~~وعيناك مفتوحتان على يميع طرف بنى آدم لتجزى كلا على حسب طرقه 
~~6.(259)
~~وقيل ايضا : لان عينيه على طرق الانسان وهو يبصر يحميع خطواته 
~~(240) 15
~~1) وقد نصت التوراة بالعناية باشخاص الانسان ، وتفقد افعالهم قال:
~~و في يوم افتقادى افتقدهم بذنبهم (242)، وقال : الذى خطئ الى اياه امحو
~~(242) ،1
~~من كتابى (242) وقال : وابيد ذلك الانسان (243) وقال : جعلت وجهى
~~(252) اما : جن ، واما : ى، _ :ت (228) كما. ت، كمن ms535 : ج (224) انخرار :
~~ت ، انخراق: ج (235) انسان : ت ج، الانسان : ن (226) : ع [المزمور 3/143]، 
~~مه ادم وتر عهور جو:ت ج (252) : 6 (المزمور5/8]، مه انوش كى مزكرنو و جو:ت ج
~~(750) : 6 [المزمور 15/32]، هيوصريحد ليم همبين ال كل معسيهم :ت ج (239) :6
~~ارميا 19/32] ، اشرعينيك فقوحوت هل كل دبرى بنى هادم لتت لايش كدركيو: ت ج
~~280) : ع رايوب 21/34]، كى عينيو هل كل دبرى ايش و كل صعدير يراه : ت ج
~~(143) : 6 (الخروج 34/32] ، وبيوم فقد يوفقدق عليهم حطاتم : ت ج (742) :ع
~~الخروج 33/32] ، ى اشرحطا لى امحنو مسفرى [مسل : جا : ت ج (742) : ع [ الاحبار 
~~30/23] 4 و هابدنى ات هنفش ههيا :ت ج

PageV00P569

~~============================================================

~~530
~~ضد ذلك الاتسان (244)، وهذا كثير . وكل ماجاء من قصص ابراهيم
~~واسحق ويعقوب دليل محض على العناية الشخصية
~~اما سائر اشخاص الحيوان قالحال فيها كما يراه ارسطو بلا شك
~~ولذلك كان ذبحها مباحا بل مامورا به . وتصريفها فى المنافع كيف شئنا

~~ودليل كون سائر الحيوان غير معتنى به الابنحو العناية التى ذكرها ارسطو
~~قول النبى لما رأى من تسلط نبو كدنصر، وكثرة قتله الناس قال : يارب
~~كأن قد (785) أهمل (246) الناس وسييوا كالاسماك وحشرات الارض.
#  د ل بهذا القول ان تلك الانواع مهملة وهو قوله : وتعمل البشر كسمك
~~(37 -1) م البحر كدبابات لاا قائد لها انه يصعد هم جميعا الخ. (242) ثم بين النبى ان 
~~يس الامركذلك، ولا على جهة الاهمال، ورفع العناية، يل على جهة
~~العقاب لاؤلئك لاستحقاقهم ما نزل بهم قال : يارب ؛ انك للقضاء جعلته
~~سته (748).
#  يا صخرنى انك للتاديب اسسته
~~ولا تظن ان هذا الرأى ينتقض على بقوله : يرزق البهائم طعامها
~~الخ(248). وبقوله : تزأر الاشبال للافتراس والتماس طعامها من الله (250)
~~وبقوله : تبسط يدك فتشبع كل حى مرضاته (221). وبقول الحكماء (752)
~~(291)

~~القمل(753).
# ايضا يجلس ويطعم كل شيء من قرون الجواميس حتى بيض القمل
~~وكثير مثل هذه النصوص تجدها وليس فيها شىء ينقض رأيى هذا ، لان 
~~هذه كلها عناية نوعية لا شخصية. وكأنه يصف افضاله (254) تعالى
~~(744) : 6( الاحيار 6/20] ، و نتى ms536 ات فى بنفش ههيا :ت ج (745) قد : ت، 
~~- : ج(240) اهمل : ت ، اهملوا : ج (42) : 6 1حبقوق 15/1-14]، وتعسه 
~~ادم كدجى ميم كرمش لا موشل بوكله بحكه هعله وجو: ت ج (248) :ع [حبقوق 12/1]،
~~الله لمشفط شتووصور طوكير يسدتو: ت ج (249) : ع [المزمور 9/146]، نوين لبهمه 
~~حمه : ت ج (230) : 6(المزمور 21/103]، هكفيريم شواجيم لطرف وچو:ت ج
~~(254) : ع [المزمور 16/145]، فوتح ات يدك ومشبيع [مش : ج] لكل حىرصون :ت
~~ج (252) :1، الحكميم : ت ج (253) :1 ، يشب وزن مقرى راميم عد بيمى كنيم :
~~ت جرشبت 107 ت، عبوده زرء 3 ب(254) افضاله :ت ج، افعاله :ن

PageV00P570

~~============================================================

~~539
~~ف تهيئته لكل نوع غذاءه الضرورى ، ومادة قوامه وهذا بين واضح
~~وهكذا يرى ارسطو ان هذا النحو من العناية ضرورى موجود. قد ذكر
~~ذلك ايضا الاسكندر (2256) عن ارسطو اعنى تهيئة وجود اغذية كل نوع
~~لاشخاصه، ولو لا ذلك هلك النوع بلا شك. وهذا بين با يسر تامل
~~واما قولهم : ايلام الحيوان (المنهى عنه) فى التوراة (256) من قوله :
~~لماذا ضربت اتانلك (267) فذلك على جهة التكميل لنا لئلاتتخلق باخلاق
~~القساوة، ولا نؤلم عبثا للافائدة، بل نقصد الرفق والرحمة ولو بشخص (270 -ب) ج
~~اى حيوان اتفق الا عند الحاجة : لان نفسك اشتهت اكل اللحم (758)
~~لا أن نذبح على جهة القساوة او اللعب . ولا يلزمنى (229) ايضا بحسب هذا
~~2 الرأى السؤال ان يقال لى ، ولاى شيء اعتنى باشخاص الانسان ، ولا
~~يعتنى مثل تلك العناية سائر اشخاص الحيوان ؟ لان هذا السائل ينبغى (37-ب) م
~~ان يسأل نفسه ، ويقول لاى شيء وهب العقل للانسان ولم يهب 
~~(260)
~~ذلك اسائر انواع الحيوان. فان جواب (261) هذا السؤال الاخير (262) كذا
~~شاء ، اوكذا اقتضت حكمته اوكذا اقتضت الطبيعة بحسب الثلاثة
~~1 اراء المتقدمة.
#  و بهذه الجوابات بعينها يجاوب (263) عن السؤال الاول . وحصيل
~~ر أيى الى آخره. فانى لا اعتقد انه تعالى يخفى عنه شيء او انسب له عجزا بل
~~اعتقد ان العناية تابعة للعقل ولازمة له . اذ العناية انما تكون من عاقل
~~والذى هو عقل كامل على كمال ms537 لا كمال بعده . فكل من اتصل به شيء من 
~~2 ذلك الفيض على قدر ما يصله من العقل يصل من العناية . هذا هو الرأى الذى 
~~يطايق عندى المعقول ونصوص الشريعة. واما تلك الآراء المتقدمة ففيها
~~(2455) الاسكندر : ت ، اسكندر : ج (256) :1، صعر بعلى حييم داوريتا : ت ج
~~(252) : 6 [العدد 22 /32] ، علمه هكيت ات اتتك : ت ج (728) : ع [ التثفية 
~~20/12] ، كى تاوه تفشك لاكل بسر : ت ج (259) يلزمنى : ت ، يلزمنا : ج(260)
~~ت :ت، يوهب : ج(201) جواب :ت ، جاوب : ج (202) الاخير : ت ج، الاخر:
~~ن (2402) يجاوب : ت، يجاب : ج

PageV00P571

~~============================================================

~~532
~~فراط وتفريط. اما افراط يخرج الى الاختلاط المحض ومناكرة المعقول 
~~ومكابرة المحسوس، او تفريط عظيم يوجب اعتقادات رديئة جدا فى حق
~~الا له وقسادا. لنظام وجود الانسان ، ومحو محاسن الانسان كلها الخلقية
~~و الطقية اعنى رأى من رفع العناية عن اشخاص الانسان وسوى (24) ك
~~بيها وبين اشخاص سائر انواع الحيوان.
#  فصا يح[218
~~38-1) م وبعد ما قدمته من تخصيص العناية بنوع الانسانوحده من سائر
~~61. (266)ا.
#  انواع الحيوان اقول : انه (265) قد علم ان (266) ليس فى خارج الذهن نوع
~~موجود يل النوع وسائر الكليات معان ذهنية كما علمت ، وكل موجود
~~خارج الذهن انما هو شخص او اشخاص. فاذا (262) علم هذا فقد علم
~~ان الفيض الاهى الموجود متصلا (268) بنوع الانسان اعنى العقل الاتسانى 
~~انما هو ما وجد من العقول الشخصية وهو ما فاض على زيد، وعمرو (789) 
~~وخالد، وبكر.
#  و اذا كان ذلك كذلك ، فيلزم على ما ذكرته فى الفصل المتقدم ان 
~~اى شخص من اشخاص الناس نال من (276) ذلك الفيض حظا اوفر
~~حسب تهيؤ مادته ، و رياضته كانتالعناية به اكثر ضرورة ، ان (271)
~~كانت العناية تابعة للعقل كما ذكرت ؛ فلا تكون العناية الالهية باشخاص
~~وع الاتسان كلها على السواء بل تتفاضل العناية بهم، كتفاضل كما لهم 
~~.
#  الانسانى. وبحسب هذا النظر يلزم ضرورة ان تكون عنايته تعالى بالأنبياء 
~~عظيمة جدا. وعلى حسب مراتبهم فى النبوة ، وتكون عنايته بالفضلاء
~~و الصالحين على حسب فضلهم، وصلاحهم . اذ ذلك القدر من فيض ms538
~~العقل الالهى هوالذى انطق الانبياء وسدد افعال الصالحين وكميل علوم
~~الفضلاء بما علموا.
# (26) سوى : ساوى : ج (2465) انه : ت_: ج 2646) ان :ت، انه : ج
~~(2462) فاذا : ت ، فهدا : ج (2648) متصلا : ت ، متحصل : ج (269) عمرو : ج
~~ععر : ت (220) من : ج، ف : ت (221) ان : ت، وان : ن، او : ج

PageV00P572

~~============================================================

~~33
~~واما الجاهلون العصاة ، فبحسب ما عدموا من ذلك الغيض، هان
~~امرهم ، وانتسقوا فى نظام سائر اشخاص انواع الحيوان : فمائل اليهائم
~~و تشبه بها (224). ولذلك سهل قتلهم ، بل امربه للمنافع. وهذا الغرض
~~هو قاعدة من قواعد الشريعة ، وعليه ميناها ، اعنى على ان العناية381 -ب)م
~~بشخص شخص من اشخاص الانسان بحسيه (273. تامل كيف نص على
~~(725)1
~~العناية بجزئيات احوال الآباء (224) فى تصرفاتهم، وحتى فى كسبهم وما
~~و عدوا به من اصحاب العناية لهم قيل لابراهيم : انا ترس لك(276) وقيل(775)
~~لاسحق : وانا اكون معك واباركك (222) وقيل ليعقوب : وها انا معك
~~احفظك حيثما اتجهت (278) وقيل لسيد النبيين : انا اكون معك(229) . وقيل
~~16 ليشوع : كماكنت مع موسى اكون معك (286) . وهذ كله تصريح بالعناية 
~~هم على قدر كمالهم.
#  وقيل فى العناية بالفضلاء واهمال الجاهلين : هو بحفظ اقدام اتقيايه 
~~والمنافقون فى الظلمة يصمتون لانه لا يغلب انسان بقوته (282). يقول : ان 
~~سلامة بعض اشخاص الناس من الآفات ووقوع بعضهم فيها ليس ذلك
~~1 بحسب قواهم البدنية، واستعداداتهم الطبيعية هو(282) قوله : لانه لا يغلب
~~الانسان بقوته (281). بل ذلك بحسب الكمال والنقص اعنى قربهم من اله 
~~(229) : ع [المزمور 13/48] ، نمشل كبهوت ندمو : ت ج (223) بحبه : ت،
~~حب : ج (274) :1، الابوت : ت ج (278) وما :ت ج، ما: ن (225) :ع
~~[التكوين 1/15]، انكى مجن لك : ت ج (226) قيل : ت، قل : ج (227) : ع [التكوين 
~~43/26، ليصحق واهيه عمك وا برككث : ت ج (278) : 6 [التكوين 15/28]، وهته 
~~انكى عمك و شمر تيك بكل اشرتلك : ت ج (729) : 6 [ الخروج 12/3] ، كى اهيه همك :
~~ت ج (780) : ع، [يشوع 5/1]، ليهوشع كاشر ميتى عم مشه اميه عمك : ت ج (783) :
~~(الملوك الاول 9/2]، رجلى حسيديو يشمرو و رشميم بحشك يدموكى لا بكح يجبر ms539 ايش :
~~ت ج (282) هو : ت، مى : ج

PageV00P573

~~============================================================

~~34
~~او بعدهم . فلذلك كان القريبون منه فى غاية الوقاية يحفظ اقدام اتقيائه (7893).
#  والبعيدون منه معرضون لما اتفق ان يصيهم ، وليس ثم يقيهم عما يطرأ
~~ان (288).
# كا لماشى فى الظلام الذى عطبه مضمون 47
~~وقيل فى العناية بالفضلاء ايضا : يحفظ عظامها كلها الخ (285)،
~~،(798)
~~، ويدعونى فاستجيب له الخ. (297).
#  عينا الرب الى الصديقين الح.
#                                    
~~والنصوص التى جاءت فى هذا المعنى اكثر من ان تحصى اعنى فى العناية
~~باشخاص الناس على قدركمالهم ، وفضلهم. وقد ذكر الفلاسفة ايضا
~~هذا المعتى.
# 271-1) چ قال : ابو نصر [الفارابى] فياصدر شرحه لكتاب "تيقو ما خيا 
~~(39 -1) م لارسطو قال : واما الذين لهم قدرة ان ينقلوا انفسهم من خلق الى خلق
~~فاؤلثك هم الذين قال افلاطون فيهم: ان عناية الله بهم اكثر.
#  فتامل كيف اخرجنا هذا النحو من الاعتبار لمعرفة صحة ماجاء وابه
~~الانبياء كلهم عليهم السلام من العناية الشخصية الخصيصة بشخص شخص  ل
~~على قدركماله. وكيف هذا لازم من جهة النظر ، اذا كاتت العناية تابعة (269)
~~لقل كما ذكرنا. ولا يصح ان نقول ان العناية نوعية لا شخصية ، كما
~~شهر من بعض مذاهب الفلاسفة. اذ ليس ثم موجود خارج الذهن غير
~~الاشخاص. ويهؤلاء الاشخاص اتصل العقل الالهى ، فالعناية اذن انما
~~ى بهؤلاء الاشخاص. فتامل هذا الفصل حق تأمله تسلم لك قواعد
~~الشريعة كلها به وتطابق لك آراء نظرية فلسفية وترتفع الشناعات  لا
~~وتتضحلك صورة العناية كيف هى وبعدما ذكرناه من آراء اهل النظر
~~ى العناية ، وتدبير الله للعالم كيف هو ألختص لك ايضا رأى اهل ملتنا
~~فى العلم وكلاما لى فى ذلك.
# (783) انظر الرقم 702 (284) مضون : ت ، مظنون: ج (785) : ع [المزمور
~~21/32]، شومر كل عصمو تيو و جو: ت ج (226) : ع (المزمور 16/33]، عينى الله 
~~الصديقيم وجو:ت ج (287) :6 (المزمور 15/90]، وقرانى واهنهو وكو :ت ج(788)
~~قابعة :ت " ثابتة :ن

PageV00P574

~~============================================================

~~فصل يط [19]
~~لا شك انه معقول اول ان الله تعالى يجب ان توجد (269) له كل 
~~لكمالات (780) وتنفى عنه كل النقائص. ويكاد ms540 ان يكون معقولا اولا
~~ان الجهل، باىشئ كان ، نقص ، وانه تعالى لم يجهل شيئا، لكن الذى 
~~دعا بعض اهل النظركما (ذكرت لك ان يتجاسر، ويقول يعلم كذا، (39 -ب) م
~~ولا يعلم كذا. هو ما تخيله من عدم انتظام احوال اشخاص الانسان الى
~~اكثر تلك الاحوان ليست احوالا طبيعية فقط ، تابعة ايضا لكون 
~~الانسان ذا استطاعة، وروية وقد ذكر الانبياء ان استدلال الجهال على
~~عدم علم الاله بافعالنا انما هو رؤية اهل الشرفى نعمة ورخاء. وان هذا
~~2 داع للفاضل ان يظن ان اعتماده للخير (282) وما تحمله فى ذلك من المشقة 
~~لقاومة الغير (792) له غير مفيد. ثم ذكر النبى انه اجال فكره فى ذلك الى
~~ان تبين له ان الامور تنظربمآلها ، لاباوائلها . وهذا هو وصفه فى نظم
~~هذه المعانى كلها قال :
~~ويقولون كيف يكون الله عا لما وهل من علم للكلى ان هؤلا
~~قل منافقون وهم مدى الدهر فى دعة وقد ازدادوا ثروة اذن باطلا زكيت
~~قلبى، وغسلت كفى بالنقاء (293). وآخر القول : ولقد هممت ان ادرك
~~ال ا ا ا و و د 
~~(2889) توجد : ت توجب : ج (290) الكمالات : جن ، الخيرات : ت (282)
~~لخير : ت ، الخير: ج (292) الغير : ت، الخير : ج. الجور : ن (292) تع ( المزمور
~~14/72- 411، و امرو ايكه يدع ال ويش دعه بعليون هنه اله رشعيم وشلوى عولم مشجو
~~حيل اك ريق زكيتى لبى وارحص بنقيون كفى : ت ج (294) : 6 [المزمور 19/72 -16]، 
~~واحشبه لدعت زات عمل هوا بعينى عد ابوا ال مقدشى ال ابينه لاسريتم اك بحلقوت وجوايك 
~~هيولشمه كرجع [ سفوتمو من بلهوت : ج]:ت چ

PageV00P575

~~============================================================

~~532
~~وهذه المعانى بعينها قد ذكرها "ملاخى" قال : لقد اشتدت على
~~قوالكم قال الرب وتقولون بم تكلمنا عليك. انكم قلتم عبادة الله باطلة
~~وما المنفحة فى حفظنا محقوظاته وفى مشينا بالحداد امام رب الجنود
~~و الآن فانا نغبط المتكبرين الخ. حينئذ تكلم خائفو الرب الخ. فتتوبون
~~و تميزون الخ (295).
#  وقد بين ايضا داود شهرة هذا الرأى فى زمانه وما اوجبه من تعدى
~~الناس ، وظلمهم بعضهم لبعض. واخذ ms541 ان يحتج على ابطال ذلك الرأى 
~~40-1)م و الإخبار بانه تعالى يعلم جميع ذلك ! قال : يقتلون الارملة والغريب
~~و يذبحون اليتيم. ويقولون ان الرب لا يبصر ، واله يعقوب لا يفطن
~~افطنوا ايها الجهال فى الشعب ويا اغبياء متى تعقلون الذى غرس الاذن
~~لا يسمع ام الذى جبل العين لايبصر(296)
~~(786)
~~وها انا ابين لك معنى هذا الاحتجاج بعد ان اذكرلك سوء فهم 
~~المهافتين لكلام الاتبياء ، لهذا الكلام ، قال لى منذسنين اشخاص من 
~~نبلا* ملتنا الأطباء على جهة التعجب منهم ، من قول داود قالوا: هكذا
~~كان يلزم على قياسه (29) هذا ان خالق الفم ياكل وخالق الرئة يصيح
~~وهكذا سائر الاعضاء. فتامل يا ايها الناظر فى مقالتى هذه اكم بعدوا عن
~~الصواب فى فهم هذه الحجة. واسمع معناها بين هو: ان كل فاعل آل 
~~من الآلات لولا ان الفعل الذى يفعل بتلك الآلة متصور عنده ، لما
~~(295) : ع [ملاخى 18/3 - 13] ، حزقو على دبريكم امر الله و جو امرتم شوا
~~عبود الهيم ومه بصع كى شمرنو مشمرتو وكى ملكنو قدر نيت مفنى الله صباوت وعته انحنو ماشريم
~~زديم و جو ازندبر ويراى الله وجر وشبم و رايتم وجو : ت ج (706) : 6 [المزمور 9/93
~~2 ، المنه و جر يهرجو ويتوميم ير صحوويامررلا يراه يه ولا يبين الهى يعقب بينو
~~بو عريم بعم وكسيليم مى تشكيلو منوطع ازن هلا يشمع يوسر عين هلا يبيط :ت ج(292)
~~قياسه :ت، قياس : 

PageV00P576

~~============================================================

~~533
~~امكنه عمل آلة له . ومثال ذلك انه لولم يتصور الحداد معنى الخياطة 
~~وفهمه لما عمل الابرة على هذا الشكل الذى لاتتم الخياطة الا يه . وهكذا
~~سائر الآلات.
#  فلما زعم من زعم من الفلاسفة ان الله لا يدرك هذه الشخصيات
~~لكونها من مدركات الحواس وهو تعالى لايدرك بحاسة بل ادراكا
~~عقليا ، احتج (288) عليهم بوجود الحواس ، وقال : فاذا كان معنى ادراك
~~الصر خفيا عنه لا يعلمه كيف اوجد هذه الآلة المهيئة للادراك البصرى
~~اتراه (299) بالاتفاق وقع ان تحدث (200) رطوبة ما صافية ودونها رطوبة
~~اخرى كذلك او دونها طبقة ما ms542 اتفق ان انثقبت فيها ثتبة، وجاءت امام (40 -ب) م
~~20 تلك الثقبة طبقة صافية صلبة
~~و بالجملة رطوبات العين وطبقاتها واعصابها التى هى من الاحكام (271_ ب) 
~~على ما قد علم . وكلها مقصود بها غاية هذا الفعل. ايتصور عاقل ان هذا
~~وقع كيف اتفق؟ لايل هو بقصد من الطبيعة ضرورة ، كما بين كل 
~~طييب ، وكل فيلسوف . وليست الطبيعة ذات عقل ، وتدبير، وهذا
~~25 باجماع من الفلاسفة ، بل هذا التدبير المنهى ، صادر على رأى الفلاسفة 
~~عن مبدء عقلى ، وهو من فعل ذى عقل فى رأينا. وهوالذى طبع هذه
~~القوى فى كل ما توجد فيه قوة (801) طبيعية.
#  فاذا كان ذلك العقل لا يدرك هذا المعنى (962) ولا يصرفه فكيف
~~اوجد اوحصلت عنه على ذلك الرأى طبيعة نقصد نحو هذا الغرض الذى 
~~20 لا علم له به . وبالحقيقة سماهم : جهالا واغبياء (903) ثم اخذ ان يبين 
~~ان ذلك نقص فى ادراكنا و ان الله عز وجل الذى وهبنا هذا العقل 
~~ارنا (804) عن ادراك حقيقته تعالى
~~الذى به ندرك ، ومن اجل قصورزا 
~~299) احتج : ت، فاحتج: جن (299) اتراه : ج، اترى : ت (8060) تحدث :
~~ت ، حدثت : ج، حدثة : ن (601) قوة : ت ج، القوة : ن (805) هذا الممنى : ت ، هذه
~~المعانى : ن ، ذلكالمعنى : ج (803) :1، بوهريم وكسيليم : ت ج (ب404) قصورنا : ت، 
~~وره : ل

PageV00P577

~~============================================================

~~538
~~حدثت لنا (805) هذه الشبه (206) العظيمة قد (967) علم تعالى ذلك النقص
~~منا . وان فكرتنا هذه المقصرة لا يسلتفت (908) الى ما او جبته من التهافت
~~س (008)11
~~قال : الذى يعلم البشر الحكمة ان الرب يعلم افكار البشر انها باطلة (899) .
#  وغرضى كله بهذا (246) الفصل ان ابين ان هذا نظر قديم جدا اعنى
~~اما وقع للجهال من عدم ادراك الاله من اجل كون احوال اشخاص
~~الانسان الممكنة بطبيعتها غير منتظمة قال : وعمل بنو اسرائيل فى الخفاء
~~(41-1)م امورا غير مستقيمة فى حق الرب (232) وفى " المتدرش" ما ذا قالوا؟
#  قالوا : ان هذا العمود لايرى ولا يسمع ولا يتكلم (228) يريدون بذلك 
~~خيلهم ان الله غير مدرك هذه الاحوال ، ولا يصل (913) منه امر ms543 ولا نهى
~~لا نبياء. وعلة ذلك كله، ودليله عندهم كون احوال الاشخاص الانسانية 
~~لا تجرى بحسب ما يرى كل شخص منا، ان هكذا ينبغى ان تكون. فاذا
~~رأوا ان ليست الامور كما يريدون قالوا : لا يرانا الرب (944) وقال
~~ه (815)
~~صفنيا" عن هؤلاء : القائلين فى قلوبهم لاياتى الرب بخيرولا شر(915) .
#  و اما ما ينبغى ان يقال فى علمه تعالى بالاموركلها فاخبرك برأيى فى ذلك 5
~~بعد ان اعلمك بالامور المجمع عليها التى لا يمكن ذو(226) عقل ان يخالف
~~ف شيء منها.
# (405) لنا :ت چ، له : ن (800) الشبه : ت ج، الشبهة :ن ، الشبهات :ى
~~(602) قد : ت ج، و قد : ن (800) ذلك النقص .. فكرتنا... يلتفت : ت ج، هذه القصود فكرتهم
~~تلتفت : ن (809) : 6 ( المزمور 11/93-10] هملمد ادم دعت الله يودع محشبوت ادم كى 
~~همه هبل : ت ج(820) بهذا : ت ، كان بهذا : ج (822) : 6 [الملوك الرابع 9/17]، 
~~ويحفاوبنى يسرال دبريم اشرلاكن عل الله : ت ج (822) :1، مه امرو امرو هعمود هزه
~~اينورواه واينو شومع واينو مدبر:ت ج[المدرش غير معروف المكان :ب] (815) يصل :
~~ت، وصل : جن(818) : 6 (حزقيال 12/8] ، اين الله رواه او تنو : ت ج(833) :
~~6 اسفنيا 412/1 ، هاومريم بلبيم لا يطيب الله ولا يريع : ت ج(830) ذو : ج ، ذا : ت

PageV00P578

~~============================================================

~~فصل ك [20]
~~امر مجمع عليه انه تعالى لا يصح ان يتجدد له علم حتى يعلم الآن 
~~مالم يعلمه قيل ، ولا تصح ان تكون له علوم كثيرة متعددة ، ولوعلى
~~رأى من يعتقد الصفات، فلما تبرهن هذا، قلنا نحن معشر المتشرعين ان 
~~بالعلم الواحد يعلم الاشياء الكثيرة المتعددة ، وليس باختلاف المعلومات
~~ختلف العلوم فى حقه تعالى كما ذلك فى حقنا. وكذلك قلنا ان هذه الاشياء 
~~كلها المتجددة علمها قبل كونها ، ولم يزل عالما  يها. فلذلك لم يتجدد
~~(41-ب)م
~~علم بوجه لان علمه بان فلانا (912) هو الان معدوم وسيوجد فى الوقت
~~الفلانى ويدوم موجودا مدة كذا ، ثم يعدم فان اذا وجد ذلك الشخص
~~2 كما تقدم العلم به ، ما زاد ثم علم، ولا حدث مالم يكن معلوما ms544 عنده 
~~بل حدث مالميزل معلوما انه سيحدث على ما وجد عليه .
#  و لزم بحسب هذا الاعتقاد ان يكون العلم يتعلق بالاعدام، ويحيط بما
~~لا نهاية له فاعتقدنا ذلك، وقلنا ان الاعدام التى سبق فى علمه ايجاذها وهو
~~قادر على ايجادها لا يمتنع تعلق علمه بها . اما مالا يوجد اصلا فذلك (916) هو
~~2 العدم المحض فى حق علمه الذى لا يتعلق علمه به كما لا يتعلق علمنا نحن 
~~ما هو معدوم عندنا . و(419) اما الاحاطة بما لا نهاية له(920) ففيه اشكال 
~~وذهب بعض اهل النظر الى القول بان العلم يتعلق بالنوع ويسترشلنبعلى
~~سائر اشخاص النوع بمعنى ما ، فهذا رأى كل متشرع بحسبةمانقلعو
~~اليه ضرورة النظر.
# 2 اما الفلاسفة فبتوا الامر وقالوا : انه لا يتعلق علمه (881) يعدم
~~ولا يحيط علم بمالا نهاية له (926) فاذ ولا يتجدد علم. فمحال ان يعلم شيئا 
~~من المتجددات ، فلا يعلم اذن الا الشيء الثابت الذى لا يتغير. وتعضهم
~~(912) فدانا: ج، فلان: ت (918) قذلك : ت ج ، نلذلك : ن (919) ر: ج، 
~~ت (800) له : تf - ج (821) علمه : ت، علم : ج

PageV00P579

~~============================================================

~~549
~~حدث له شك اخر، وقال (922). ولو الاشياء الثابتة ، ان علمها، فقد
~~صارت له علوم كثيرة ، لان بكثرة المعلومات تكثر العلوم. لان لكل
~~(42-1)م معلوم علما (922) يخصه فاذن لايعلم الا ذاته.
#  والذى أقوله انا : إن كل ما وقعوا فيه كلهم، سببه ان جعلوا بين علمنا
~~وعلمه تعالى نسبة ، وينظركل فريق فى امور تمتنع فى علمنا ، فيظن ان 
~~ذلك لازم فى علمه ، او يشكل عليه الامر . و ينبغى ان يعظم تأنيب
~~الفلاسفة فى هذه المسئلة اكثر من كل اجد. لانهم الذين برهنوا ان ذاته 
~~تعالى لاتكثير فيها ، ولاله صفة خارجة عن ذاته ، بل علمه ذاته 
~~(272-1) ج وذاته علمه. وهم الذين برهنوا ان عقولنا مقصرة عن ادراك حقيقة
~~ذاته على ما هى عليه كما بينا. فكيف يزعمون ان يدركوا علمه. وعلمه
~~ليس هوشيئا خارجا عن ذاته، بل ذلك التقصير بعينه الذىقصرت عقولتا
~~(894) 
~~عن ادراك ذاته ، هو التقصير عن ادراك علمه بالاشياء ms545 كيف هي(565) 
~~و ليس ذلك علما من نوع علمنا ، فنقيس عليه ، بل امرا مباينا
~~925) كل المباينة . وكما ان ثم ذاتا (926) واجبة الوجود ، عنها يلزم كل 
~~موجود على رأيهم. اذ (842) هى الفاعلة كل ما سواها بعد العدم على رأينا
~~كذلك نقول : ان تلك الذات مدركة لكل ما سواها و(928) لايخفى
~~عتها شيء بوجه من كل ما يوجد ، ولا مشاركة بين علمنا وعلمه، كما لا
~~م شاركة بين ذاتنا وذاته . وانما غلط هنا اشتراك اسم العلم لان المشاركة 
~~ف الاسمية فقط، والمباينة فى حقيقته . فمن اجل هذا تلزم الشناعات، اذو(829) 
~~تخيل ان الامور اللازمة لعلمنا لازمة لعلمه . ومما يبين لى ايضا من 
~~(42 -ب) م نصوص التوراة ان علمه تعالى بوجود ممكن ما، أنه سيكون، لا يخرج
~~ذلك الممكن عن طبيعة الامكان بوجه ، بل طبيعة الامكان باقية معه
~~(835) قال : ت ، قالوا : ج (823) علما: ج، علم : ت (894) هى : ت، هو :
~~- (935) امرا مباينا : ت ، الامرمباين : جن (826) ذاتا : ج ، ذات : ت (822) اذ :
~~-ه لو : ت (850) و : ت، - :- ج (89) اذ و : چ، اذ:ت

PageV00P580

~~============================================================

~~.549
~~وان ليس العلم بما يحدث من الممكنات موجبا (88)، كونها ضرورة على 
~~احد الإمكانين . هذه ايضا قاعدة من قواعد شريعة موسى لاشك فيها (822
~~ولا مرية. ولولا ذلك لما قال : فاصتع سورا لسطحك (932). وكذلك 
~~قوله (3) : كيلا يقتل فى الحرب فياخذها رجل آخر(923) . وكذلك التشريع
~~5 كله والامر والنهى راجع لهذا الاصل ، . وهو ان علمه بما يكون لا يخرج
~~ذلك الممكن عن طبيعته . وهذا شسديد الاشكال فى ادراك عقولنا
~~المقصرة. فتامل فى كم فصل باين علمه علمنا على رأى كل متشرع .
#  اول ذلك فى كون العلم الواحسد يطابق معلومات كثيرة مختلفة 
~~الانواع.
# 1 والثانى فى تعلقه بمالم يوجد
~~و الثالث فى تعلقه بمالا نهاية له.
# ل (834) ان
~~والرابع فى كون علمه لا يتغير بادراك المحدثات . ويبدو لى (ه)
~~معرفة ان (835) الشيء سيوجد . ماهى المعرفة به ، انه قد وجد، بل هنا
~~زيادة ما ، وهى ان الذى كان بالقوة صار بالفعل
~~25 و الخامس بحسب رأى ms546 شريعتنا فى كونه تعالى لا يخلص علمه
~~تعالى احد الامكانين. وان كان فد علم تعالى مآل احدهما (936) على
~~الحصيل . فياليت شعرى! فى اى شيء شبه علمنا بعلمه (937) على رأى
~~من يعتقد العلم صفة زائدة. وهل هنا الا مشاركة فى الاسم فقط. اما على 
~~ر أينا الذى نقول ليس علمه شيئا زائدا على ذاته. فبالحق لزم ان يباين 
~~(43-1) م
~~2 علمه علمنا هذه المبانية الجوهرية كمبانية جوهر السماء لجوهر الارض
~~(830) موجبا: ج، موجب : ت (832) فيها : ت ، فيه : ج (832) : ع [ التثنية 
~~48/22، وعسيت معقه لججك : ت ج() قوله : ت، قال : ج(883): 6 [التثنية 27/20،
~~ن يوت بملحمه وايش احريقحنه : ت ج (884) لى : ج، _ :ت (036) ان :ت، - : ج
~~(80) مآل احدهما :ت ، مالاحدهما : ج (882) بعلمه : ج: علمه :ت

PageV00P581

~~============================================================

~~542
~~قد صرح الانبياء بدلك قال بان افكارى ليست افكاركم ولا طرقكم
~~طرق يقول الرب كما علت السموات عن الارص . كدلك طرقى علت عن
~~طرقكم وافكارى عن افكاركم (238).
#  وجملة المعنى الذى اقوله : والحصه ار كما لا ندرك حقيقة ذاته 
~~و لكن مع ذلك علمنا ان وجوده اكمل وجود ، ولا يشوبه نقص ولا
~~غير، ولا انفعال بوجه. كذلك مع كوننا لا نعلم حقيقة علمه. اذ هو
~~ذاته ، نعلم انه لايدرك تارة ، ويجهل اخرى : اعنى انه لا يتجدد له 
~~علم بوجه ، ولا يتكثر ولايتناهى علمه : ولا يخفى عنه شيء من الموجودات
~~كلها ولا يبطل علمه بها طبائعها . بل الممكن باق مع طبيعة الإمكان
~~وكل ما يظهر فى مجموع هذه الاقاويل من التناقض هو بجسب اعتبار
~~علمتا الذى لا يشارك علمه الا فى الاسم فقط . كذلك القصد مقول على
~~ما نقصده نحن وعلى ما يقال انه قصده تعالى باشتراك
~~وكذلك العناية مقولة ياشتراك على ما نعنى نحن به (839) وعلى
~~ما يقال انه تعالى يعنى به. فالصحيح اذن ان معنى العلم ومعنى القصد
~~سه
~~و معنى العناية المنسوبة الينا غير معانى تلك المنسوبة اليه . فمتى اخذت
~~العنايتان او العلمان او القصدان (80) على ان يجمعهما معنى واحد، جاءت
~~الاشكالات ms547 وحدثت الشكوك المذكورة. ومتى علم ان كل ما ينسب
~~الينا مباين لكل ما يتسب له ، تبين الحق . وقد صرح التباين بين هذه
~~(43-ب) م المنسوبة اليه والمنسوبة الينا بقوله " ولا طرقكم طرقى (941) ، كما قد
~~تقدم لنا ذكر ذلك.
# (80) : ع [اشعيا 9/55-8] ، كى لا محشبوف محشبو تيكم ولا دركيكم دركى نا
~~الله كى جبهو شميم مارص كن حهودرك مدرككم و ششبونى محشبوتيكم : ت ج (8829) به : ت ،
~~- : (240) العنايتان او العلمان اوالقعدان .ت، العنايقين او العلمين او القصدين : 
~~(842) :1، ولا دركيكم دركى : ت ج

PageV00P582

~~============================================================

~~663
~~فصل كا [21]
~~فرق كبير بين علم الصانع بما صنع وعلم غيره بذلك المصنوع . وذلك
~~ان الشيء المصنوع ان صنع (942) على وفق علم صانعه فصانعه اذن انما
~~صنعه (853) ما صنع (644( تابع (845) لعلمه . واما الغير الذى يتامل هذا
~~المصنوع ، ويحيط علمه به فعلمه تابع للمصنوع. مثال ذلك ان الصانع
~~الذى عمل (846) هذه الخزانة التى تتحركفيها اثقال بجرى الماء ، فتدل (272_ب) ج
~~على ما مضى من النهار او الليل من الساعات ، كل ما يسيل فيها من الماء 
~~و تغير وضع سيلانه، وكل خيط، وينجذب، وكل بندقة تنزل ، كل ذلك
~~مدرك (942) معلوم عند صانعها. وما علم تلك الحركات من اجل تامله 
~~1 هذه الحركات الحادثة الآن، بل الامر بالعكس. وذلك ان تلك الحركات
~~الحادثة الان انما حدثت على وفق علمه. وليس كذلك الذى يتامل تلك
~~الآلة، بل المتامل كلما (248) رأى حركة ما استجد له علم، ولا يزال يتامل
~~وعلومه تتزيد وتتجدد اولا اولا ، حتى يكتسب علم جملة الآلة منها
~~ولو قدرت ان حركات تلك الآلة لا تتناهى لكان المتامل لا يحيط علما بها
~~(14-1)م
~~25 ابدا ، ولا يمكن المتامل ايضا ان يعلم حركة امن تلك الحركات قبل
~~حدومها. اذ اتما يعلم ما يعلم مما يحدث . وهكذا الحال فى جملة الوجود 
~~و نسبته الى علمنا وعلمه تعالى. وذلك انا نحن انما نعلم كل ما نعلم من قبل
~~تامل الموجودات فلذلك يتعلق علمنا بما سيكون ، ولا يما لا يتناهى
~~وعلومنا متجددة متكثرة بحسب الاشياء التى ms548 منها نكتسب علمها وهو تعالى
~~2 ليس كذلك ، اعنى انه ليس يعلم الأشياء من قبلها، فيقع التعدد والتجدد 
~~ل ل لا ا ا ل الا 
~~الاشخاص تابع لنظام ، لا يختل ولا يتغير.
# ) سصنع :تب، نصنع: 8) سنعه :ت، وصنعه : ج، صنعة : ن
~~(088) صنع : ت ج، صنعه : ن (445) تابع : ج، تابما : ت (846) عمل : ت، يعمل :
~~ج(882) مدرك . ت ؛ مدروك : ج (848) كلما . ت ، كل ما . ج

PageV00P583

~~============================================================

~~544
~~ف لذلك لا يكون عنده تعالى تكثر علوم ولاتجدد ، وتغير علم
~~لانه بعلمه حقيقة ذاته الغير متغيرة، عليم جميع مالزم افعاله كلها. وكوننا
~~1-
~~روم ان نعقل نحن كيف ذلك ، هوكوننا نروم ان نكون نحن هو
~~و ادراكنا ادراكه. فالذى ينيغى للمحقتمق المنصف ان يعتقد انه تعالى
~~لايخفى عنه شيء بوجه ، بل الكل مكشوف لعلمه الذى هو ذاته ، وان 
~~ذلك النحو من الادراك محال إن نعلمه نحن بوجه ، ولو علمناكيف هو
~~لكان عندنا(849) ذلك العقل الذى به يدرك هذا النحو من الادراك. وهذا
~~(850) هذا . فانى
~~شيء لا يوجد فى الوجود الا له تعالى ، وهو ذاته. فافهم
~~قول : انه غريب جدا ورأى صحيح اذا تتبع لا يوجد فيه شيء من 
~~(44 -ب) م (931) الغلط ، ولا من التمويه ، ولا تلحقه  الشناعات ، ولا نسب به لله 
~~قص. اذ هذه المعانى الجليلة العظيمة ، لا يمكن حصول برهان عليا
~~وجه لا بحسب رأينا معشر المتشرعين ولا يحسب رأى الفلاسفة على حسب
~~اختلافهم فى هذه المسآلة. وكل المطالب التى لا يقوم عليها برهان ، ينبغى
~~ان يتبع فيها هذه (952) الطريق التى تبعناها فى هذه المسألة ، اعنى مسألة 
~~علم الاله بما سواه فافهمه .
# فصل كب [22]
~~قصة ايوب الغريبة العجيبة هى من قبيل مانحن فيه ، اعنى انه مثل
~~ا(953) آراء الناس فى العناية. وقد علمت تصريحهم وقول بعضهم: ايوب
~~لتبيين 
~~سو
~~لم يكن موجودا ولاخلق الاانه كان مثلاد(454) . والذى زعم انه : كان وخلق
~~وانها قصة جرت لم يعلم له لا زمانا ولا مكانا (856) الا بعض
~~1.(885)
~~الحكماء (952) يقول : انه كان فى ايام الآباء (958) ، وبعضهم قال : انه ms549 كان 
~~(849) عندنا : ت، _: ج 850) فافهم :ت، فاعلم: ج(451) نسب به لله :
~~ت : ينسب به للا له : ج (53) هذه : ت ، هذا : ج (53) اتبيين : ت ، لتبين : ج
~~(6084) : 1، لاهيه ولا تبرا الامشل هيه : ت ج (855) :1، هيه ونبرا :ت ج(856)
~~زمانا ولا مكانا : ت ، زمان ولامكان : ج (852) :1، الحكميم : ت ج (888) :1،
~~تى هابوت :فته چ

PageV00P584

~~============================================================

~~545
~~ايام موسى (459)، وبعضهم قال : انه كان فى ايام داود (866)،
~~(859
~~وبعضهم
~~قال إنه : كانه من مهاجرى بابل (861) . وهذا مما يؤكد قول من قال :
~~ان لم يكن ولم يخلق (962).
# و بالجملة سواء كان اولم يكن (963) فى مثل قضيته (964) الموجودة 
~~دائما(963) تحيركل نظار(866) من الناس حتى قيل فى علم الله وفى عنايته ما قد
~~ذكرت لك : اعنى كون الرجل الصالح الكامل المسدد الاعمال الشديد 
~~(45-1)م
~~التقية للآثام تنزل به مصائب عظيمة مترادفة فيماله، وولده، لالايم
~~يوجب ذلك. وعلى كلا الرأيين اعنى هل كان اولم يكن (962) ذلك الكلام
~~المصدر به ، اعنى قول الشيطان (869) وقول الله للشيطان (268) واسلامه 
~~ي يده. كل ذلك مثل بلا شك عند كل ذى عقل ، لكنه مثل ليس مثل
~~كل الامثال (869) بل مثل تعلقت به عجائب واشياء هى غوامض الكون 
~~(820)
~~وقبينت به مشكلات عفظيمة، واتضحت منه حتائق لاغاية بعدها
~~وانا اذكرلك ما يمكن ذكره ، واذكر لك كلام الحكماء (72
~~ه
~~المنبهلى على جميع ما فهمته من ذلك المثل العظيم. فاول ما تتامله قوله :
~~كان رجل فى ارض عوص (972). اتى بالاسم المشترك وهو عوص لانه 
~~125 اسم شخص عوصا بكره (973) . وهو امر بالفكرة والتدبير : تشاوروا
~~(973) -5
~~مشورة (974) فكأنه يقول لك : تدبر هذا المثل ، وفكر فيه وحصل معناه
~~(855) :1، بيمى مشه : ت ج (860) : بيمى دويد : ت ج (663) :1، من عولى
~~بل : ت : ت ج (805): 1، هيه ولا نبرا : ت - (4005) :1، بين هيه بين لا هيه : ت ج
~~(604) دائمة : ج(65) قضيته : ت ج، قصته : ن (806) نظار : ت، ناظر : چ
~~ر062) :ا، هيه اولا هيه :ت ج8688) :ا، الشطن.. للشطن: ت ج
~~(4869) مثل كل الامثال : ت ، كالا مثال : ج (820) :1، ودبريم شبم كبشونو شل 
~~عولم : ت ج ms550 (872) الحكماء : ج الحكميم : ت (872) : 6 [ايوب 1/1] ، ايش هيه
~~بارص : ت ج (823) : (التكوين 21/22]، ات عوص بكورو : ت ج (674) :
~~اشعيا 10/8]، عوصو عصه :ت ج

PageV00P585

~~============================================================

~~4
~~وارى الرأى الصحيح ما هو. ثم ذكر : ان ابناء الله جاء وا ليمثلوا امام
~~ارب (923) وجاء الشيطان (268) فى غمارهم وليففهم لانه لم يقل : جاء بنوالله 
~~(273 -1) م والشيطان ليمثلوا امام الرب (476) ، فكأن يكون وجود الكل على
~~نسبة واحدة بل قال وجاء بنوالله ليمثلوا امام الرب ، ودخل الشيطان 
~~(922)
~~ايضا بينهم (500).
# ان(42) القول انما تقال لمن جاء غير مقصود لذاته 
~~وهذه الصورة من
~~ولا مطلوبا من اجل ننسه ، بل اا حضر من قصد حضوره جاء هذا
~~في جملة من جاء. ثم ذكر ان هذا الشيطان (968) هو جائل فى الارض
~~خترقها (427) وليس بينه وبين العلو نسبة بوجه ، ولاله هناك مجال ، هو
~~(289) انما طوفه وجولانه
~~قوله : من الطواف فى الارض والتردد فيها
~~(45-ب) م فى الارض!. ثم ذكر ان هذا المستقيم الكامل أسلم فى يد هذا الشيطان
~~(808
~~. وان كل ماحل به من الآفات فى ماله وولده ، وجسمه كان 
~~سببه الشيطان (869) فلما قدو (281) هذا التقدير اخذ د ان  يضع اقاويل
~~اهل النظر فى هذه القضية ، فذكر رأيا ما ، ونسيه (282) لايوب واراء
~~(883) ل.
#  اخرى لاصحابه وساسمعها لك ببيان اعنى تلك الآراء التى تراجمت بهم
~~الظنون من اجلها فى هذه القصة التى كان سببها كلها الشيطان (868) وظنوا
~~ان (868).
# كلهم ايوب واصحابه ان الله فاعل ذلك بذاته لا بوساطة الشيطان 
~~واعجب ما فى هذه القضية واغربه كونه لم يصف ايوب بعلم ولاقال:
~~جل حكيم او فطن او عاقل (993) بل اتما وصفه بفضيلة خلق واستقامة
~~اعمال ، لاته لوكان حكما (294) لما اشكل عليه امره كما سيبين
~~(873) :1، بنى هالهيم طتيصب [على الله : ج] عل ادنى :ت ج (8246) :1، يبا
~~و بنى هالهيم وهشطن طتيصب [3 عل ادن :ت] : ت ج (872) : ع [ايوب 6/1)،
~~و يبا وبى هاهيم طتيصب عل الله و يا جم هشطن يتوكم : ت ج (4879) من : ت ، فى : ج
~~(69) مختر قها : ت ، محترقة: ms551 ج (680): ع ( ايوب 27/1 ، مشوط بارص وهتهلك به :
~~ت جر0401) قدر : ت ب ، قرر : ن (223) و تسبه :ت، ينسب : ج (063):1،
~~ايش حكم او مبين او مسكيل : ت ج (888) :1، حكم : ت ج

PageV00P586

~~============================================================

~~597
~~(886) 1011
~~م انه درج(995) مصائبه على نسبة احوال الناس لان من الناس
~~من لا يرتاح(462) لفقد المال ، ويتهاون به، لكنه يهوله امر موت الاولاد
~~و يهلكه غما. ومن الناس ايضا من يصبر ، ولايهلع ، ولو لفقد الاولاد
~~فاما الصبر على الاوجاع ، فلا قدرة لحساس على ذلك. وجميع الناس، اعى 
~~الجمهور انما يعظمون الله بالسنتهم، ويصفونه بالعدل والاحسان فى حال
~~(499) سعادتهم ورخائهم، او فى حال شقاوة تحتمل. اما اذا جاءت هذه
~~المصائب المذكورة فى ايوب : فمنهم من يكفر (886) ويعتقد قلة الانتظام
~~ف الوجودكله عند ذهاب ماله. ومهم من يبقى مع اعتقاد العدل والنظامال
~~(49-1)م
~~ولو مع انكاد ذهاب المال، لكن ان ابتلى بنفقد الاولاد فلا يصبر. ومنهم
~~16 من يصبر ، ولا يتشوش عليه اعتقاده مع نهاب الاولاد. اما مع اوجاع
~~الجسم فلا يصبر احد منهم ألا تشكى ، وتظلم، اما باللسان او بالقلب
~~.4(890)
~~اما قوله فى : بنوالله ليمثلوا امام الرب (990) فهو فى المرة الاولى 
~~و الثانية. واما الشيطان (869) و ان كان جاء فى ليففهم وغمارهم فى المرق
~~لالولى والثانية فانه فى الاولى لم يقل فيه ليمثلوا (994) وفى الثانية قال :
~~2 وجاء الشيطان ايضا بينهم ليمثل امام الرب(992). فافهم هذا المعني وتامل
~~ما اغربه ، وارى كيف تحصلت (283) لى هذه المعانى شبه الوحى . وذلك
~~1.(894) م.
#  ان معنى : ليمثلوا امام الرب (994) كونهم موجودين مسخرين بامره
~~ف ما اراده من قول زكريا فى اربع عجلات خارجة (995) قل : فاجاب
~~لملاك وقال لى هذه رياح السماء الأربع التى تخرج من الوقوف امام سيد
~~(885) لان من الناس : ت، _ : ج (886) درج : ت ج، ذكر : ن (887) يرتاح
~~: ت ج، يرتدع: ن (808) سحال : ج، _ : ت (880) يكفر : ت ، ينفر : ج (890)
~~انظر الرقم 826 (891) : 1، لهتيصب : ت ج (4092) : و :131 هشطن بتوكم لهتيصب 
~~عل ادن : ت ج (002) تحصلت : ت، ms552 تحصل : ج (894) :1، فتيصب عل الله :ت ج
~~(895) : ع [زكريا 1/9] ، اربع مركبوت يوصاوت : ت ج

PageV00P587

~~============================================================

~~548
~~4(896) 1-14-
~~الارض كلها (896) فبين ان ليس نسبة بنى الله (997) ونسبة الشيطان (968)
~~ف الوجود نسبة واحدة بل بنوالله (702) اثبت وادوم، وهو ايضا له 
~~حظ ما فى الوجود دونهم
~~ومن عجائب هذا المثل ايضا (298) انه لما ذكر جولان الشيطان (
~~(868) .،1
~~ي الارض خاصة، وفعله هذه الافعال بين انه ممنوع من التسلط على
~~النفس ، وانه جعل له سلطان هذه الاشياء الارضية كلها ، وحيل بينه 
~~1ه (890)
~~وبين النفس وهو قوله : ولكن احتفظ بنفسك (990) وقد بينتلك
~~11ه (900)
~~،(901
~~اشتراك اسم نفس (204) فى لغتنا وانه يقع على الشيء الباقى من الانسان 
~~بعد الموت ، وذلك هوالذى لاسلطان للشيططان (868) عليه . وبعد ذكر
~~(46 -ب) م ما ذكرت فاسمع هذه القولة المفيدة التى قالها الحكماء (902) الذين يطلق
~~عليهم اسم الحكماء (903) بالحقيقة ، فابانت كل مشكل وكشفت كل

~~مغطى، واوضحت معظم غوامض التوراة (901)
~~و هى قولطم فى
~~التلمود " : قال الربى شمعون بن لقيش ان الشيطان هو [الذى
~~ت (905).
# يعمل السوء [و] هو ملك الموت(
~~فقد ابان عن كل ما ذكرناد ابانة لا تشكل على ذى فهم. فقد 6
~~(908) 1
~~ت بين لك ان ، عن معنى واحد بعينه ، يكنى بهذه الثلثة اسماء (967)، وان كل 
~~الافعال المنسوبة لكل واحد من هؤلاء الثلثة انما هى كلها فعل شيء واحد .
# و هكذا ايضا نصوا حكماء "مشنه " (902) القد
~~القدم قالوا : هو ينزل
~~(40040) : 6 [زكريا 5/6]، ويعن هملاك ويامر الى اله اربع روحوت مشميم يوصاوت 
~~هتيصب عل ادون كل هارص : ت ج (892) :1 ، بنى هالهيم : ت ج (898) هذا المثل
~~ايضا : ت ، ايضا هذا المثل : ج (899) : 6 [ايوب 26/2، اك ات نفشو شمور :ت ج
~~(200) انظر الجزء الاول الفصل 41 (902) :1، نفش : ت ج (902) :1، الحكيم :
~~ت ج (002):1، حكميم : ت ج (908) :1، سترى توره : ت - (905) :1، امرر.
#  شمعون بن لقيش هوا سطن هوا يصر هرع [سع : ج] هوا ملاك هموت : ت ج [ببابترا 116]
~~000) فقد : ت، وقد: ج (907) اسماء : ث" الاسماء : ج (9088) :ا، حكمى مشنه :ت ms553 ج

PageV00P588

~~============================================================

~~599
~~(569)
~~و يضل [ثم] يصعد ويتهم [فحينئذ] يستاذن وياخذ النفس (908) .
#  فقد بان لك ان الذى رأى داود بمرأى النبوة (846) فى وقت الوباء:
~~الم (918). انه انما اوراه ذلك للدلالة
~~وبيده سيفه مسلولا عمدودا على اورشليم
~~على معنى ذلك المعنى بعيته ، هو المقول ايضا عنه بمرأى النبوة (996) فى حق
~~عصياناولاد يشوع الكاهن العظيم والشيطان واقف عن يعمينه ليقا ومه (273_ب) ج
~~9). ثم بين بعده عنه تعالى بقوله : ينتهرك الرب ياشيطان ينتهرك
~~الرب الذى اختار اورشليم (535) . وهوالذى رأى(224) بلعام ايضا بمرأى
~~أم(924)
~~(913) 1
~~ان (985).
# .10(910) 
~~النبوة (914) يدرك عند قوله له : قائما انا خرجت للشيطان
~~واعلم ان الشيطان (916) مشتق من سطه [جنح] : اجنح عنه 
~~1 واعبر (917) ، اعنى انه من معى الزوال والذهاب لانه هوالذى يزيل
~~عن طريق الحق بلا شك ، ويويق فى طريق الضلال . وعن ذلك المغنى 
~~بعينه ايضا قيل : ان تصور قلب الانسان شرير منذ حداثته (918). وقد
~~(49-1)م
~~علمت شهرة هذا الرأى فى شريعتنا اعنى طيب الجبلة وخبيث الجبلة 
~~وقولهم بكلتا الجبلتين (926) وقد قالوا ان خبث الجبلة (921) يحدث 
~~(949)
~~(940) 
~~13(52
~~15 في الشخص الانسانى عند ولادته: فعند الباب خطيئة رابضة (22
~~و لهما
~~2089) :1، تنا يورد ومتعه عوله ومسطين نوطل رشوت ونوطل نشمه : ت(910)
~~1، بمراه هنبواه : ت ج (932) : 16 الاخبار الايام الاول 16/21]، و حربر شلوفه 
~~بد ونطويه على ير وشلم : ت ج (912): ع [زكريا 1/2] ، يهوشع مكهن مجدول وهسطن 
~~ومد عل يمينو لشطنو : ت ج[لشطنو : وان ترجمت فى :6 " ليقاومه" ، ولكن المعنى
~~الحرفى كماترجمه بنهس : ليتهمه او يونمه] (923) : ع [زكريا 2/3]، يجعبر الله بك هسطن 
~~ويجعر الله بك مبرحر بير وشلم : ت ج (914) رأى : ت، _ : ج (9925) : ع [العدد
~~32/22] هنه انكى يصاق لسطن : ت ج (936):1، سطن : ت ج (922) : ع الا مثال
~~415/4 ، سطه معلير وعبر : ت ج (018) : ع ( التكوين 21/8]، كى بصر لب هادم رع
~~نعر يو : ت ج(910) :1 ، يصرطوب ويصررع : ت ج(990) :1، بشى يصريك:
~~ت ج[مشنه ، بركوت 5/9] (922) :1، يصر هرع : ث ج (922) : 6 ( التكوبن 
~~4714، لفتح حطات ربص :تج

PageV00P589

~~============================================================


~~صت ms554 التوراة : منذ حداثته (923) وان طيب الجبلة (924) انما يوجد له 
~~(926) 1.
#  بعد استكمال عقله (925) ولذلك قالوا سمى خبث الجبلة ملكا كبيرا (
~~و سمى طيب الجبلة ، ولدا مكينا وحكيما (822) فى المثل المضروب لجسم
~~شخص الانسان واختلاف قواه فى قوله : مدينة صغيرة فيها رجال
~~الخ(928).
# قليلون الخ(5
~~ل (989)
~~كل هذه الاشياء تصوص لهم عليهم السلام (425) مشهورة . فاذ
~~و بينوا لتا ان خبيث الجبلة (921) هو الشيطان وهو ملك (936) بلا شك اعنى 
~~اته ايضا يسمى ملكا لانه فى غمار بنى الله (931) فيكون ايضا طيب الجبلة 
~~ملكا حقيقة فارى (922) هذا الامر المشهور فى اقاويل الحكماء (92)
~~1.(924)
~~عليهم السلام (929) من ان كل انسان قرن به ملكان اثنان (933) واحد عن
~~ميته وآخر عن شماله هما ملك الخير وملك الشر(934) ، وببيان قالوا
~~(885) فى هذين الملكين
~~عليهم السلام (923) في "غمرا السبت" 5
~~بث (937) . فارى كم
~~انن (936) قالوا : الواحد طيب والاخر خبيث
~~الاثنين
~~2) : ع [التكوين 21/8] ، منعريو : ت ج (924) :1، يصر طوب : ت ج
~~نحن . تريفنا " يصر" جبلة وله معنى الخلق والفطرة ايضا و"طوب" طيپ لانهما يشتركان فى
~~الاصل والمعنى وترجمنا " رع* خييث وان كان له معنى الشر والسوء . رامينا المقابلة بين اللفظين 
~~كماجاء فى القران الكريم سورة النور 126 اى الطيب و الخبيث] (925) انظر مدرش 
~~قهلت 11/9 ، سنهدرين 91 ب (926) :1، يصررع ملك جدول : ت ج (922) :1،
~~صرطوب يلد مسكين وحكم : ت ج [انظر : الجامعة 12/4، 14،15/9) (988):6
~~الجامعة 214/9" عيرفطنه وانشيم به معطو جو : ت ج (999) عليهم السلام : ج، ز. ل
~~ت (580) الشيطان و الملك : يكتبان دائما با لعبرية مثل السطن و الملاك (981) :1،
~~هالهيم : ت ج (983) فارى : ج ، فاذن : ت (933) :1، شنى ملاكيم : ت جحجيجه 16
~~1 ، قارن : بركوت 60 ب] (984) : 1، ا(هذا تعبير اسلا مى . و فى الاصل كما ترجمما ها
~~انفا "طيب الجبلة وخبيث الجبلة"] ، يصر طوب ويصررع : ت ج(985) :1، جمرا
~~شبت : ت جرشبت 119 ب) (939) :1، الشنى ملاكيم : ت ج (987) :1، احدطوب
~~و احدرع :ت 

PageV00P590

~~============================================================

~~9
~~كشفت لنا هذه القولة من عجائب وكم رفعت من الخيالات الغير صحيحة
~~وما ارى(938) الا انى قد شرحت ms555 وبينت قصة ايوب الى غايتها وتهايتها
~~لكن اريد ان ابين لك الرأى المنسوب لايوب والرأى المنسوب لكل واحد
~~من اصحابه ما هو بدلائل التقطها من كلام كل واحد منهم. ولا قلتفت لما
~~5 سوى ذلك من الاقاويل التى اوجبها نسق القول كما بينت لك فى اول 
~~هذه المقالة.
# (19-)م
~~فصل كج [24]
~~لما فرضت هذه قصة ايوب اول ماجرت ، كان الامر المجمع عليه من
~~الخمسة اعنى ايوب واصحابه ان كل مانزل بايوب معلوم عنده قعالى 
~~2 وان الله انزل به هذه البلايا وكاهم مجمعون ايضا انه لا يجوز عليه ظلم 
~~ولا ينسب له جور ، تجد هذه المعانى ايضا فى كلام ايوب كثيرا. واذا
~~تا ملت كلام الخمسة فى حال محاورتهم يكاد ان تجدكل ما قاله احدهم
~~قالوه (928) كلهم وتكررت المعانى وتداخلت وتخللها وصف ايوب
~~شدة آلامه ونكباته مع عظيم استقامته ووصف عدالته ، وكرم خلقه
~~1 وخيرية اعماله.
#  وكذلك تخلل فى كلام اصحابه له تصبير ، وتعزية ، وتأنيس  
~~وانه ينبغى السكوت ، ولا يطلق عنان القول، كشخص يخاصم شخصا 
~~بل يذعن (949) لاحكام الله ويسكت ، وهو يقول ان شدة الآلام منعت
~~الصبر والتثبت ، وقول ما ينبغى : واصحابه كلهم ايضا اجمعوا على ان كل 
~~20 فاعل خير مجازى، وكل فاعل شرمعاقب ، ومتى رأيت عاصيا فى اقبال ل
~~فان بآخره ينعكس ذلك، ويهلك هووتنزل به وببنيه (41) و نسله مصائب.
# (0889) ارى : ت، اقول : ج (929) قالوه : ت، قاله : ج (940) يد هن :
~~حت ، يضمن : ت 241) ببنيه :ت بجء ببيته : ن

PageV00P591

~~============================================================

~~53
~~وان رأيت طائعا فى ادبار ، فلا بد من جبر صدعه هذا الغرض تجده
~~تكررا فى كلام اليفاز ، وبيلداد ، وصوفار (912). وثلاثتهم مجمعون
~~على هذا الرأى.
#  وما هذا هو المقصود فى هذه القصة كلها ، بل المقصود ما انفرد به
~~(48 -1)م كل واحد منهم ومعرفة رأيه فىهذه القصة ، وهو نزول اعظم ما يكون 
~~من البلايا واشدها باكمل شخص وباتتمهم استقامة ، فكان رأى ايوب
~~فى ذلك بان هذا الامر دليل على تسوية الصالح والطالح عنده تعالى تهاونا
~~سه
~~بنوع الانسان ، واطراحا له ms556 هو(943) قوله فى جملة اقواله : الامر واحد
~~لذلك قلت انه يستاصل السليم والمنافق على السواء متى ضرب قتل لساعته 
~~و فى ابتلاء الاذكياء يتلاعب (948). يقول ان كان يجئ السيل بغتة فيميت
~~كل من لق ويحمله فبمحنة الابرياء يهزأ. ثم اكد هذا الرأى بقوله :
~~هذا يموت فى معظم وفره وقد عمته الدعة والطمأنينة والسمن يكسو
~~جنبيه ، ويسقى مخ عظامه ، وذاك يكوت فى مرارة نفسه ولم يذق طيبا
~~وكلاهما يضطجعان التراب فيكسوهما الدود (243) وكذلك اخذ ان يستدل 
~~(274-1) * بصلاح حال اهل الشر واقبالهم وبسط القول فى ذلك جدا ، وقال ا:5

~~فان كلما تذكرت ، ارتعت واخذ جسمى الارتعاش ، لماذا يحي المنافقون 
~~(946) -1
~~ويسنون ، ولماذا يعظم اقتدارهم ذريتهم قائمة امامهم الخ(5
~~م 
~~لما وصف ذلك الاقبال التام اخذ حان (942) يقول لمحاوريه ان كان
~~الامركما تزعمون ان اولاد هذا الكافر المقبل يهلكون بعده وينقطع اثرهم
~~(985):1، اليفز وبندد وصوفر . ت ج (943) هو : ت، وهو : جن (984) :
~~ع ر ايوب 23/9-22]، احت هيا على كث امرنى تم و رشع هوا مكله ام شوط يميت فتام
~~لست نقييم يامج : ت ج (985) :ع[ايوب 26/21-23]، زه يموت بمصم سموكلو شلا نن
~~و شسليو عطينيو ملاو حلب وجو. وزه يموت بنفش مرهولا اكمل بطوبه يحد عل عفر يشكيو و رمه
~~كسه عليهم : ت ج (910) : 6 [ايوب 8/21-6] ، وام زكرق ونبهلتى و احز بشرى
~~فلصور مدوع رشمم يحيو عتقو جم جبرو حيل زرعم نكون لفنيهم وجو:تج(047)
~~المؤلف يضع " ان " بعد فعل "أخذه وهو غير مستعمل ف العربية وان كنا حذ فناها بوضع ان يين
~~، الا اننا ستترك هذه الاشارة حينا بعد ما ننبه القارنى على ذلك

PageV00P592

~~============================================================

~~553
~~اى شيء يضر هذا المقبل ما يحل باهل بيته بعده ، قال : لانه ما بغيته
~~بيته من بعده وقد حتمت عدة شهوره لها (948)ثم اخذ (3) يبين ان
~~لاترجى بعد الموت. قلم يبق الاان هذا اهمال فاخذ حان يعجب
~~كيف لم يهمل اصلا صنع كون شخص الانسان وخلقه واهمل تدبيره ،
~~فقال ألم تكن قد صببتنى كاللبن (و ms557 جمدتنى كالجين (949) .
# 48-ب)م
~~فهذا (960) احد الآراء المعتقدة فى العناية ، وقد علمت قول الحكماء 
~~وه144
~~(982)
~~95) ان رأى ايوب هذا فى غاية السقم وقالوا : عفر فى فم ايوب
~~وقالوا : طلب ايوب ان يقلب الكاس(953) وقالوا: ايوب كان ينكرببعث 
~~16 الاموات (934) وقالوا ايضا عنه : بدأ يلوم ويسسب(825). فاما قوله تعالى
~~لاليفاز : لانكم لم تتكلموا امامى بحسب الحق كغبدى ايوب (866) فقالوا
~~الحكماء (885) فى الاعتذار عن ذلك : لايلام الرجل على حزنه (566) يعنى

~~959) انه عذر لشدة الآلام. وهذا النحو من الكلام ليس من قبيل هذا
~~المثل . وانما علة ذلك ما نبين لك الآن. وذلك انه رجع عن هذا الرأى
~~1 الذى هو غاية الغلط، وبرهن على غلطه فيه . اما ان هذا هو سابق الرأى
~~وباديه وبخاصة للذى تنزل به البلايا ، وهو يعلم من نفسه انه لم يائم

~~فهذا ما لايناكر فيه . ولذلك نسب هذا الرأى لايوب لكنه (969)
~~قال كل ما قال طالما لم يكن له علم ولايعلم الاله الا تقليدا كما يعلمه جمهور
~~(0440) : 6ايوب 421/21، كى مه حفصو ببيتو احريو مسفر سحد شيو حصصو . ت ج
~~(سد) هذا استعمال المؤلف دون "ان" بعد "اخذ" (940) : ع [ايوب 10/10) ، هلا كحلب
~~تتيكنى و كجبينه نقفيا ى و جو : ت ج (990) فهذا : ت ، فهذه : ج (053) :1، الحكميم:
~~ت ج (992) : 1، عفرا بفوميهد ايوب : ت ج [ببابترا 116) (993):1، بقش 
~~ايوب طفوك ات هقعره عل فيه :ت ج (964) :1، كفور بتحيت همتيم : ت ج (985) :1،
~~تحيل محرف ومجدف :ت ج(250) :ع، اايوب 7/42]، كى لا دبرتم الى نكونه
~~كعبدى ايوب : ت ج (967) :1، اين ادم تتفش عل صعرو : ت ج[ببابترا، 1-16]
~~(55) يعنى : ت ، يمنون : ب (950) لكنه بت ، لكونه : ج

PageV00P593

~~============================================================

~~5
~~الملتشرعين. اما عند ما علم الله علما يقينا فاقر ان السعادة الحقيقية التى 
~~ى معرقة الاله هى مضمونة لكل من عرفها (966) ولا يكدرها على
~~الانسان ، بلية من هذه البلايا كلها ، وانما كان ايوب يتخيل هذه
~~السعادات المظنونة انها (961) هى الغاية كالصحة والثروة ، والاولاد طالما
~~كان يعلم الله خبرا لا بطريق النظر. فلذلك تحير تلك الحيرات ، وقال ms558 
~~(19-1)م تلك الاقاويل وهذا هو معنى قوله : كنت قد سمعتك سمع الاذن اما
~~الان فعينى قد رأتك فلذلك انكر مقالتى واندم فى التراب والرماد (862)
~~تقدير الكلام بحسب المعنى : فلذلك اكره كل ماكنت ارغب فيه واندم
~~على ان اكون على التراب والرماد (963) كما فرضت حاله : وهو جالس
~~على الرماد (964).
#  ومن اجل هذه المقالة الاخيرة الدالة على الادراك الصحيح قيل فيه 
~~باثر ذلك لانكم لم تتكلموا امامى بحسب الحق كعبدى ايوب (926) واما رأى
~~الفاز فى هذه النازلة ، فهو ايضا احد الآراء المقولة فى العناية. وذلك
~~انه قال : ان جميع مانزل بايوب كان نزوله باستحقاق لان كانت له آثام
~~استحقق بها ذلك وهو قوله لايوب : اليس شرك جسما وآثامك لاحدلها 
~~963) ثم انه اخذ ان يقول لايوب : ان هذا الذى كنت تعتمده من 
~~صلاح الافعال والسير(966) بالسيرة الفاضلة ما هوامرا (962) يوجب ان تكون
~~كاملا عند الله حتى لا تعاقب : ها انه لا يأتمن عبيده والى ملائكته ينسب
~~قيصة فكيف ياوون بيوتا من طين (9690) ، ولم يزل اليفاز يدور نحو هذا
~~9600) عرفها : جن ، عرفه : ت (962) انها : ت، انما : ج (968) :ع
~~رايوب 6/42_5]، لشمع اذن شمعتيك وعته عينى را تك عل كن اماس ونحمتى عل عفر
~~و افر : ت ج (963) : 1، عل كن اماس كل اشر هييتى متاود ونحمتى عل هيوقى بتوك عفر
~~و افر : ت ج (0033) : 6 [ ايوب 8/2] ، وهوا يوشب بتوك مافر : ت ج (964) :6
~~رايوب 5/22] ، لايوب هلا رعتك ربه واين قص لمونو تيك : ت ج (906) السير : ت ، 
~~السيرة : ج (0407) امرا : ت، امر : ج (900) : ع[ايوب 19/4-218، هن بعيدير
~~لايا مين وبلا كيو يسيم تحله اف شكنى بى حمر اشر بعفر يسودم :ت ج

PageV00P594

~~============================================================

~~الغرض ، اعنى ان يعتقد ان كل ما يلحق الانسان باستحقاق ، ونقائصنا
~~ال نستحق بها العقاب يخفى عنا ادراكها ، ووجه استحقاقتا العقاب
~~من اجلها.
#  واما رأى بلداد الشوحى (968) فى هذه المسألة، فهو اعتقاد العوض 
~~5 وذلك انه قال لايوب : ان هذه النازلات العظيمة ان كنت بريثا ، ولا
~~أم لك فسبهها تعظيم الجزاء وستعوض ms559 احسن عوض. وهذاكله خيرلك
~~كى يعظم الخير الذى تناله اخيرا ، وهو( قوله لايوب : وكنت زكيا (49 -ب) م
~~مستقيما فانه ينتبه اليك ويرد الى السلام مقر برك ، حتى تكون اولئك
~~قليلة الخصب عندما لآخرتك من كثرة النضرة (920). وقد علمت ايضا
~~1 شهرة هذا الرأى فى امر العناية وقد بيناه .
#  واما رأى صوفار التعمتى (222) فهو رأى من يرى ان الكل تابع
~~جرد المشيئة ، ولا يطلب لافعاله علة بوجه ولا يقال لما (972) فعل
~~هذا ولا لما فعل هذا ؟ فلذلك لا يطلب وجه العدل ، ولا مقتضى حكمة 
~~فكل ما يفعله الاله . اذ عظمته ، وحقيقته توجب ان يفعل مايريد
~~1 ونحن مقصرون عن خفايا حكمته التي (973) كان واجبها ان يفعل مايريد
~~لا لسبب آخر وهو قوله لايوب : ولكن ياليت الله يتكلم ويفتح شفتي 
~~لاجابتك ، ويخبرك باسرار حكمته وان للحكمة كفلين [.....] تدرك
~~غور الله ام تبلغ الى قياس القدير (974). فارى وتامل كيف وضعت القصة 
~~التى حيرت الناس ودعتهم للآراء التى تقدم لنا شرحها فى عناية الله 
~~(969) :1، هشوحى : ت ج (920) : 6 [ايوب 7/8-6]، ام زك و يشر ايه كى 
~~ه يعير صليك وشل نوت صدقك وهيه را شتيك مصسر واحرتيك ينجه ماود :ت ج
~~(921) :1، هنعمتى : ت ج (922) لما : ت ، لم : ج (972) التى : ت ، الذى : جن 
~~(074) : عايوب 7/11-25، مى يتن الوه دبر و يفتح شفتيو عمك و يجدلك تعلوموت
~~كه كى كفليم لتوشيه هحقرالوه تمصا ام هد تكليت شدى تمصا :ت ج

PageV00P595

~~============================================================

~~55
~~بالخلق ، وذكركل ما اقتضاه التقسيم ونسب لاحد مشاهير الازمان 
~~بالفضل، والعلم ، ان كان هذا مثلا او قالوه حقيقة ، ان كان هى
~~قصة جرت.
# (274_ب)افالرأى المنسوب لايوب ينحو نحو رأى(923) ارسطو ، ورأى
~~الفاز ينحو نحو راى شريعتنا ورأى بلداد ينحو نحو مذهب المعتزلة 
~~ورأى صوفار ينحو نحو مذهب الاشعرية . وهذه كانت الآراء القديمة
~~ف العناية ثم طرأى رأى اخر ، وهو الرأى المنسوب لالياهو (976) ولذلك
~~فضل عندهم (922) وذكرانه اصغرهم سنا واكملهم علما، فاخذ حران يوبخ
~~50-1)م ايوب وينسبه لجهلفى استعظامه واستنكاره كيف نزلت به المصائب، 
~~وهو ms560 فاعل خيرات، وقد اطال فى الامتنان بافعاله . وكذلك فند (978)
~~ر أى ثلثة اصحابه فى العناية وقال اقاويل عجيبة الالغاز. اذا تامل كلامه
~~امتامل ، يعجب ويظن انه لم يقل شيئا زائدا بوجه على ما قاله اليفاز 
~~وبلداد، وصوفار ، بل كرر معانى اقاويلهم بالفاظ اخرى ، وزاد
~~ف بسطها، لانه لم يخرج عن تأنيب (928) ايوب، ووصفالله بالعدل ،
~~ووصف عجائبه فى الوجود ، وانه تعالى لايبالى بطاعة من اطاع(980)،
~~ولا بعصيان من عصى.
#  وهذه المعانى كلها قد قالها اصحابه ، لكن عند التامل ، يتبين لك
~~امعنى الزائد الذى انى به ، وهو كان المقصود ولم يتقدم ذلك المعنى 
~~غيره منهم ، ثم قال معه كل ما قالوه ، كما انهم كلهم ايوب وثلاثة اصحابه
~~(981). س
~~، يكرركل واحد منهم المعنى الذى ذكره الاخر ، كما ذكرت لك.
#  وهذا لاخفاء المعنى الخصيص برأى كل شخص حتى يكون البادى
~~لجمهور ، ان رأى الكل رأى واحد متفق عليه ، وليس الامر كذلك
~~(975) راى : ت ج، مذهب : ن (926) : 1، لا ليموا: ت، لا ليهواين بركال: ج (027)
~~ند هم : ت ج، عليهم: ن (968) فند: ت ، كرر : ج، قيد : ن (920) توتيب :ت ج،
~~توبيخ : ن (080) اطاع . ج، طاع : ت(981) :1، و شلشت رعيو : ت ج

PageV00P596

~~============================================================

~~523
~~والمعنى الذى زاده "الياهو" ، ولم يذكره احد منهم هوالذى مشله بشفاعة
~~ملك ، فقال : ان الامر المشاهد المتعارف ، ان الانسان يمرض الى ان

~~يشرفعلى الموت ويونس منه ، فان كان له ملك يشفع فيه اى ملك
~~كان قيلت شفاعته، واقيلت عثرته ، ويتخلص ذلك المريض، ويرجم
~~5 لاحسن حالاته لكن لا يستمر هذا دائما ، ولا تكون ثم شفاعة متصلة (50-ب) م
~~لابد ، بل مرتين، ثلاثا (982) قال : ان وجد ملكا شفيعا له الخ(993).

#  ولما ان (994) وصف حالات الناقه ، وفرحه بالرجوع الى كمال
~~(985) .115
~~الصحة (986) قال : هذا كله يفعله الله بالانسان مرتين وثلاثا (988) .
#  فهذا المعنى انفرد الياهو ببيانه ، وزاد ايضاكونه افتتح قيل هذا المعنى 
~~م
~~2 بوصف كيفية النبوة بقوله : ان الله يتكلم مرة ولا يظهرثانية فى حلم رؤيا الليل 
~~589). ثم اخذ جان يؤكد هذا الرأى ويبين 
~~حين يقع ms561 السبات على الناس
~~(689) .
#  طريقه (988) بوصف احوال طبيعية كثيرة، مثل وصفه الرعد والبرق
~~(990) كثيرة ، من احوال
~~والمطر وهبوب الرياح ، وخلط بذلك امورا
~~الحيوان اعنى حلول الوباء بقوله : يفاجثهم الموت فى نصف الليل الخا
~~(991) 15
~~، و وقوع الحروب العظيمة بقوله : بل يحطم العظماء من غير
~~9 من هذه الاحوال . وكذلك
~~ث ويقيم اخرين مكانهم(992) ، وكثيرا (923)
~~جد هذا الوحى الذى اتى لايوب (994) الذى بان له به غلطه فى كل ماتخيل ه 
~~بحرج فيه عن وصف امور طبيعية
~~(0822) ثلاثا : ت ، ثلاث : ج (983) : 6 [ايوب 23/33]، ام يش عليو ملاك
~~م ليص وجر : ت ج (004) ان : ت، - : ج(86) الصحة : ت ، صحته : ج(086)
~~كال : ت ج : حال : ن (982) : 6 [ ايوب 29/33] ، هن كل اله يفعل ال فعميم شلش 
~~م جبر: ت ج (2048) : 6[ايوب 15/33-214، كى باحت يدبر ال وبشتيم لا يشورته 
~~جلوم حزيون ليله بنفل تردمه عل انشيم : ت ج (009) طريقه : ت ج، طرقه : ن (990)
~~امورا : ج، امور : ت (901) : 6 [ايوب 20/34]، دجع يموتو وحصوت ليله وجو ::
~~ت ج (992) : 6 [ايوب 224/34، يرع كبيريم لا حقرو يعمر احريم تحتم : ت ج
~~(003) كثيرا : ت ، كتير : ج (98) لا يوب : ب، ايوب : ت

PageV00P597

~~============================================================

~~553
~~اما وصف اسطقسات او وصف آثار علوية او وصف طبائع
~~انواع حيوان لا شيء اخر ، والذى ذكر هناك من وصف الافلاك
~~و السموات والجوزاء والثريا (993) لمعنى اثرها فى الجولان تنبيهه كله له 
~~انما كان ممادون فلك القمر . وكذلك ايضا الياهو تنبه من انواع الحيوان 
~~كمة (996).
#  قال : الذى رفعنا على بها ثم الارض عيلما وعلى طيور السماء حكمة (
~~واكثر ما طول فى ذلك الخطاب فى وصف "لوتيان" الذى هو مجموع
~~خواص جسمانية متفرقة فى الحيوان الماشى والسابح والطائر . كل هذه
~~51 -1) م الامور كان مقصودها ان هذه الامور الطبيعية الموجودة فى عالم الكون
~~(592)
~~و الفساد ، تصل عقولنا لادراك كيفية حدوثها ولا لا تصو (292) وجود
~~هذه القوة (969) الطبيعية فيها كيف مبدؤها ولا هى شيئا (999) يشبه 10
~~ما نشعله نحن 
~~فكيف نروم ان يكون تدبيره تعالى لها، وعنايته ms562 بها تشبه تدبيرنا
~~ابل (4000) الواجب الوقوف عند هذا القدر
~~لما ندبره او عنايتنا بما نعتنى به، بل
~~والاعتقاد بانه تعالى لا تخفى عنه خافية كما قال : الياهو هنا : لان عينيه 
~~على طرق الانسان وهو يبصر جميع خطواته لا ظلمة ولا ظلال موت
~~يتوارى فيها فاهاو الا ثم (1001) لكن
~~لكن ليس معنى عنايته معنى عنايتنا، ولا
~~معنى تدبيره لمخلوقاته معنى تدبيرنا لما ندبره . وليس يجمعهما حد واحد
~~كما يظن كل من تحير : ولا بينهما اشتراك الا فى الاسم فقط ، كما لا يشبه
~~فعلنا فعله، ولا يجمعهما حد واحد ، وكتباين الافعال الطبيعية من الافعال
~~الصناعية ، كذلك تباين التدبير الالهى : والعناية الاطية والقصد الالهى ل
~~لتلك الامور الطبيعية لتدبيرنا وعنايتنا ، وقصدنا الانسانى لما ندبره 
~~و نمى به ونقصده.
# (093) :1، شحقيم وشميم وكسيل وكيمه : ت ج (990) : ع [ايوب 11/35]، 
~~ملفنو مبهموت هارص ومعوف هشبم يحكنو : ت ج (02) لتصور :ت ، نتصور : جن
~~(08) القوة : ت ، القوى : ج 1700) مبدؤداو لا هى شيئا :ت ، مبدؤد ولا هو شى : جن 
~~(1000) بل : ت، _ : ج (1002) : 6(ايوب 22/34-21]، كى عينيو عهل دركى ايش
~~كل صعديو يراه اين حشك واين صلموت هستر شم فعلى اون :ت ج

PageV00P598

~~============================================================

~~559
~~وهذا كان غرض سغر ايوب بجملته اعنى اعطاء هذه القاعدة
~~ف الاعتقاد والتنبيه) على هذا الاستدلال بالامورالطبيعية محتى لا تغلط، (270-1) ج
~~وتطلب بخيالك ان يكون علمه كعلمنا او قصده وعنايته ، وتدبيره 
~~كقصدنا وعنايتنا وتدبيرنا. فاذا علم الانسان ذلك ، سهل عليه كل مصاب
~~5 ولا(1002)، تز
~~تزيده المصائب شكوكا فى الاله . وهل يعلم اولا يعلم او
~~51-ب)م
~~يعتنى او يهمل ، بل تزيده محبة كما قال فى خاتمة (1683) هذا الوحى :
~~لذلك انكر مقالتى واندم فى التراب والرماد (2904) وكما
~~4) وكما قالوا عليهم السلام:
~~1005) م
~~يفعلون بود ويسرون وهم فى المحن (2866) واذا تا ملت كل ما قلته 
~~تاملا ينبغى ان تتامل به هذه المقالة ، وتصفحت هذا سفر ايوب ، بان لك
~~1 المعنى فيه ، وتجدنى قد حصرت جملة معانيه ، ولم يشذ منه الا ما يجرى
~~ف نسق القول واطراد ms563 التمثيل كما بينت لك مرات فى هذه المقالة 
~~فصل كد [24]
~~بار(2662) ايضا مشكل جدا وهو من اعظم مشكلات
~~امر الاختبار (1
~~الشريعة . و التوراة ذكرته فى ستة مواضع كما ابين لك فى هذا الفصل .
# 2 اما ما هو مشهور عند الناس من امر الاختبار (2662) و هو ان ينزل الله 
~~آفات بالشخص دون ان يتقدم له ذنبكى يعظم اجره . فان هذه قاعدة
~~لم تذكر فى التوراة بنص جلى بوجه ، ولا فى التوراة ما يوهم ظاهره
~~(1009
~~100a) هذا المعنى، غير موضع واحد من الستة مواضع (4005) وسابين معى
~~ذلك. والقاعدة الشرعية ضد هذا الرأى هو قوله تعالى : الله حق لاجور
~~(2002) لا : ت ، ما : ج (2008) خاتمه : ت ، ختامه : ج (2004) :6 [ايوب
~~49/42، عل كن اماس ونحمى عل عفرو افر : ت ج (2006) عليهم السلام : ج، ز . ل : ت
~~1000) :1، عوسيم ما هبه و سمحيم بيسورين :تج[شبت 88 ب ، ان :1ت، -
~~( 2002):1، النسيون : ت ج ( 2008) مواضع : ت ، المواضع : ج (2009) ظاهره :
~~4 غااهر :ل

PageV00P599

~~============================================================

~~568
~~عنده (1714) ولا كل الحكماء (1711) ايضا يرون هذا الرأى الجمهورى ال
~~لانهم قد قالوا : لاموت من دون ذنب ولا غم من دون طغيان(1013) . وهذا
~~(3(1811)
~~(52 -1)م هو الرأى! الصحيح (1712) الذى ينبغى ان يعتقده
~~كا متشرع ذو
~~(1015) ،
~~عقل، لا ان ينسب الظلم لله، تعالى عنه، حتى يعتقد (17،5) يراءة "زيد" من 
~~الآثام وكماله ، وانه (1416) لا يستحق مانزل به.
# (1015) ل
~~س. (1014) 411
~~المذكورة فى التوراة فى تلك المواضع ال
~~اما ظاهر الاختبارات
~~فانها جاءت فى معرض الامتحان والاختبار حتى يعلم قدر ايمان ذلك 
~~الشخص او الأمة(7
~~مة (1097) او قدر طاعته، وهذا المعنى هو المشكل العظيم 
~~وبخاصة قصة العقيدة التى لم يعلمها غير الله وهما وقيل له : فانى الآن
~~(1018) 4
~~وكذلك قوله : الرب الهكم تتبعون وتتقون
~~عرفت انك متق لله
~~اان (1019)
~~اخ(1019) . وكذلك قوله : ويظهر للناس ما فى قلبك
~~و وصاياه تحفظون الخ
~~(18201 .11
~~الخ (1020) وها انا احل لك جميع هذه المشكلات.

#  اعلم ان كل اختبار (2621)
~~جاء فى التوراة انما غرضه ومعناه ليعلم
~~اناس ms564 ما ينبغى لهم ان يفعلوا ، اوما يجب ان يعتقدوا فكآن معنى الاختبار
~~91 (1002)
~~ان يفعل فعل (1733) ما ليس القصد شخص ذلك الفعل بل القصد 

~~41 (1033) 
~~ان يكون مثلا يقتدى به ويتفى
~~1 اثره فقوله : ليعلم هل انتم
~~1010) : ع [ التثنيه 4/32] ، ال امونه واين عول : ت ج (2028):1، الحكميم :
~~ت ج (1015): 1، اين ميته باد حطا [حاط : ج] واين يسورين بلا هون : ت ج (2025)
~~الحيح : جء_:ت (111) يمتقده :ت، يعتقد : ج(1015) يعتقد :ت، نمتقد:
~~جن (3ن103) لا : ج، لم : ت (20140) :1، النسيونوت : ت ج (2022) الا مة :
~~ت ، الآمه : ج (10440) : 6 [ التكوين 12/22]، كى عته يدعتى كى يرا الهيم اته :ت ج
~~1040) : ع [ التثنية 4/13]، ك منسه الله اطيكم اتكم لدعت هيشكم اهبيم ات اله 
~~و جو:ت ج ((44131) : 6 ( التثنية 2/8]، لدعت ات اشر بلببك وجو :ت ج (1031) :
~~1 ، نسيون : ت ج (1033) فعل :ت ، فعلا : ج ن (10303) يقفى :ت ، يقتفى : ج

PageV00P600

~~============================================================

~~561
~~حبون (1694) ليس شرحه ليعلم الله ذلك لانه قد علم ، بل ذلك (2625) مثل
~~.1(4084) 4
~~اكم (1026) الذى معتاه لتعلم الملل كذلك
~~قوله : لتعلموا انى انا الرب مقدسكم
~~.(108) 
~~(1027) قال : انه اذا قام مدعى نبوة ورأيتم ايهاماته 89
~~توهم الصحة
~~فاعلموا ان ذلك امر اراد الله به اعلام الملل قدر تيقنكم لشريعته تعالىا
~~5 وادراككم لحقيقته ، وانكم لا تنخدعون بخدعة خادع ، ولايختل
~~امانكم با لله قيعتمد ذلك كل طالب حق ، ويطلب من الاعتقادات (52-ب) م
~~ما يثبت هذا الثبات الذى لا يلتفت معه لمتحد (8
~~(1089) بمعحز ، لانه دعاء
~~(1039) وانما يفيد التحدى (2631) بمعجز لمدى ممكن (2032) كما بينا
~~لممتنحارت 57
~~ا" (2033)
~~ف " مشنه التوراة"
~~1. واذ وتبين ان معنى ليعلم (2884) هنا ليعلموا الناس كذلك قوله فى المن :
~~يعنيةك ويمتحنك ويظهر للناس ما فى قلبك اتحفظ وصايه ام لام (2685)
~~معناه لتعلم الملل ذلك ويشهر فى العالم ان من انقطع لعبادته تعالى رزقه
~~من حيث لا يظن . وعن هذا المعنى بعينه قيل فى المن فى اول نزوله :
~~كى امتحنهم يسلكون فى شريعتى ام لا4(4086
~~يعنى ليعتبر بهذاكل معتبرويرى
~~1 هل الانقطاع ms565 لعبادته مفيد وكاف ام ليس بكاف؟ اما قوله ايضافى المن
~~ثالث مرة واطعمك فى البرية المن الذى لم يعرفه اباؤك ليعنيك ويمتحنك
~~ااك (2632) . فهو يوهم انه قد يتعب الله الشخضكى
~~حتى يحسن اليك فى اخرتك
~~يعظم اجره ، وليس حقيقة الامر هكذا ، بل معنى هذا الكلام
~~احل محنيى
~~28244) : ع [العنيه 2/12] ، لدعت هيشكم اهيم : ت ج (1023) بل فلك نمته
~~بذلك : جن (2026) : ع [ الخروج 13/31] لدعت كى انى الله مقد شكم : ت ج (1022) .
# كذلك : ت ، بذلك : ج (2028) ايهاماته : ت ، ايهامته : ج (2029) لمتحد : ت ، لمتحرى:ج
~~(200) للممتنمات : ت ، لممتنعات : ج (2082) التحدى : ت، التحرى : ج (2032)
~~مكن : ت ج، الممكن : ن (3038) يسودى هتورة : 8 (2084) :1 ، لدعت : ت ج
~~(1035) : ع [ التثنية 2/8] ، لمعن عنوتك لنسوتك لدعت ات اثر بلببك هتشمر مصوتيو
~~ام لا : ت ج 2086) : ع [ الخروج 4/16] ، لمعن انسنو هيلك يتورق ام لا:ت ج
~~2032) : ع [التثنيه 16/8)، هما كتلك من بمدبر اشرلا يدعون ابوتيك لمعن هنوتك ولمعن 
~~سوتك لطيبك باسرتيك :ت ج

PageV00P601

~~============================================================

~~592
~~احدهما هو المعنى المتكرر فى المن فى القول الاول والثانى ، وهو
~~يعلم هل الانقطاع الله كاف فى الرزق ومريح من التعب ، والنصب اولا 
~~و يكون معنى يمتحنك (1036) ليعودك من قوله : لم تعود اخمصها ان يطأ
~~.!(1038) 51
~~الخ(1930) . كأنه يقول : انه تعالى تقدم بتعويدكم الشقاء فى البرية 
~~الارض الخ

~~يعظم نعيمكم اذا دخلتم البلاد ، وهذا صحيح لان الخروج من التعب
~~ة (104) الذ من الدوام على الراحة، ومعلوم انه الولا شقاؤهم
~~(53 -1)م الى الراحة (
~~275 -ب) * وتعبهم فى البرية لما امكنهم فتح البلاد ولاالقتال. (قد نصت التوراة فى ذلك 
~~ه
~~(104) : لان الله قال لعل الشعب يندمون اذارأوا حربا فيرجعون الى 
~~1042) لان الرفاهية تذهب 
~~مصر فاراد الله الشعب فى طريق برية بحرالقلزم
~~اية (4043) التى
~~اشجاعة وضنك العيش والتعب يوجب الشجاعة وهى الطيبة 
~~هر (104).
#  جاءت فى هذه القصة فى اخرتهم
~~نكم (2043) فهو المعنى بعينه للقول
~~واما قوله : فان الله انما جاء ليمتحنكم
~~الوثن(1006) فان الرب التهكم ممتحنكم
~~فى "مشنه التوراة" فى من يتنبا باسم عبادة الوثن ms566
~~2847) الذى قدبينا معناه . كذلك هنا فى الوقوف بجبل سيناء (2686) قال لهم :
~~لاتخاقوا ان هذا المشهد العظيم الذى رأيتم ، انما كانكى يحصل لكم اليقين 
~~بالمشاهدة من حيث اذا امتحنكم الرب الهكم بنبى كاذب (2649) يدعو لنقض
~~ولا تزل اقدامكم ولو جشتكم
~~1 (4050). ل.
#  ما قد سمعتموه ليشهر قدر ايمانكم، فتثبتوا
~~(1455) :1، فسوتلدك : 5- (1889) : ع ([العنية 56/37] ، لانيه كفهه رجله
~~اجو : ت ج (2040) الى الراحة : ت ، للراحة : ج (2041) فى : ج، - : ت (2842) :
~~[الخروج 13 /18 -17]، كى امر الهيم فن ينحم هعم براوتم ملحمه وشبو معريمه
~~و يسب الهيم ات همم درك همد بريم سوف : ت ج (1043) : 1 ، الطوبه : ت ج (2844) :
~~1، باحريتم : ت ج (2045) : 6 [ الخروج 420/20، ك لبهور نوت اتكم با ها طيم:
~~ت ج (2040) :1، متنيا بشم عيوده زره : ت ج (2042) : ع [ التثنية 4/13]، كى 
~~منسه الله اليكم اتكم : ت ج (10840) :1 ، معمد هر سينى : ت ج (1049) :1، نسه الله 
~~الهيكم اتكم بنبيا شقر : ت ج (2050) فتثبتوا : ن ، كثبتوا :ت ج

PageV00P602

~~============================================================

~~563
~~ه (2883)،
~~ل (1654) لكم ما قيل لى ولا تسمعونه 
~~ولا (2851) كما زعمتم . واقول
~~رسو2
~~لكان يمكن ان تتوهموا صحة ما فى يد غيره اذا اتاكم بنقيض ما اخبرتكم 
~~1(4054) 1
~~لم تسمعوه فى هذا المشهد.
# به ودو
~~واما قصة ابراهيم فى العتيدة فتضمنت معنيين عظيمين هما من
~~قواعد الشريعة. المعنى الواحد هو إعلا منا حد المحبة (1655) لله تعالى والخشية 
~~1056) منه لاى حد تنتهى، فأمر بهذه القصة التى لايعادلها لا بذل مال ولا
~~بذل نفس ، بل هذا اغياء ما يمكن ان يقع فى الوجود مما لا يتخيل ان 
~~طباع الانسان تجيب لذلك ، وهو انيكون رجلاد(2657) عقيما فى غاية (53-ب) م
~~ؤثرا (1058) ان تكون من
~~الشوق للولد ، وذا نعمة كبيرة ، ووجاهة ومؤثرا
~~1 نسله ملمة ، وجاءه الولد بعد الياس كيف يكون ولوعه به ومحبته له لكن
~~عند خوفه قعالى ومحبته امتثال امره نهاون بهذا الولد الحبيب، واطرح
~~كل ما أمل فيه ، وبادر لذبحه بعد سير ايام عند ورود الامر عليه لكان 
~~فعل دهشة واضطراب بغير تأمل مستقصى . اماكونه ms567 يفعل ذلك بعد ايام
~~ن ورود الامر عليه ، فهو فعل عن فكرة وروية صحيحة واعتبار
~~ع. (1859) خالة
~~25 حق ، امره تعالى ومحبته وخوفه ، وانه لا ينبغى ان تدعى (455،
~~اخرى ولا يؤثر انفعال بوجه لان ابانا (2669) ابراهيم ما بادر لذبح اسحق
~~خوفا من الله اياك ان (2662) يقتله او يفقره بل مجرد ما يتعين على
~~الأدميين من محبته تعالى وخوفه لا لترجى ثواب لخوف عقاب كما بينا
~~(1062 4
~~ف عدة مواضع فقال الملك له : فانى الآن عرفت انك متق لله
~~(1052) رسولا : ت، رساد : ج (1082) اقول : ت، قيل : ج (2083) ولا
~~سمعونه : ت ، ولم تسمعوه : ج (2084) ولو : ج، لو : ت (2085) :1، الاميه :
~~ت ج (2086) :1، و البراه : ت ج (20572) رجلا : ج ، رجل : ت (2088) مؤثرا :
~~ت ج، يريد : ن (1089) تدعى : ت، ترهى: جن ، يراعى : ى (2060): 1: ابينو:
~~ت ج (1062) ان : ت، _ : ج (4062): ع [ التكوبن 12/22] ، كى عته يدعتى ككى 
~~يدى اهيم اته :ت ج

PageV00P603

~~============================================================

~~564
~~يعنى ان بهذا الفعل الذى به يطلق عليك متق لله (1765) ليعلم جميع الادميين 
~~.1(1865) .6
~~حد اتتماء الله (1000) ما هو.
#  واعلم انه قداكد هذا المعنى فى التوراة ، وبينه وذكر ان غاية 
~~حملة التوراة كلها بما اشتملت عليه من امرونهى ووعد واخبارانما هو
~~شيء واحد وهو الخوف منه تعالى : وهو قوله : وان لم تحفظ جميع كلام
~~هذه التوراة المكتوب فى هذا السفر وتتق هذا الاسم المحجيد الرهيب الرب
~~(54 -1) م الهك (1967) . فهذا احد المعنيين المقصودين  بالعقيدة. والمعنى الثانى 
~~يعلمنا تحقيق الانبياء لما ياتيهم من قبل الله بالوحى لئلا يظن الظان انه لما
~~كما بينا ، وبواسطة القوة المتخيلة
~~15(1069) 1. 4
~~ان (1068) ذلك فى حلم وفى رؤيا
~~مل (107) لهم يقينا او يخالطه وهم ما،
~~قد لا يكون ما يسمعونه او ما يمثل (5
~~فاراد ان يعلمنا ان كل ما يراه النبى فى مرأى النبوة (121) حق يقين عند النبى 
~~(2071) 
~~لايشك فى شىء منه بوجه ، وحكمه عنده (1672) حكم الامور الوجودية 
~~كلها المدركة بالحواس ، او بالفعل
~~(1027)، كما
~~ودليل ذلك كونه بادر بذبح : اينه الوحيد الذى يحبه 
~~(1074) 1.4 ms568
~~ولو كان يشكل على
~~أمر وان كان ذلك الامر فى حلم او فى رؤيا 
~~الانبياء المنام بالنبوة ، او يكون عندهم شك فى ما يدركونه فى مرأى
~~النبوة (1073) او شبهه (21676) لما بادروا لما تأباه (2077) الطباع (4678) ولاكان تجيب
~~(1073)ا.
# (1063) : 1 ، يرى الهيم : ت ج (2006) : 1، يرات الله : ت ج (2862) :6
~~التثنية 458/28 ، ام لا تشمر لعسوت ات كل دبرى هتوره هزات هكتو پيم سفر هزه
~~يراه ات هشم هنكبد و هثورا هزه ات الله الهيك :ت ج (2068) ان : ت، - : جن
~~2009) :1 ، بحلوم وبمراه : ت ج 2020) يمثل : ت ، بتخيل : ج (2021) :
~~1 ، مراه هنبواه : ت ج (2022) هنده : ت، عند هم : ج (2023) : 6 ( التكوين 2/22]
~~بنويحيد واشر اهب : ت ج (4024) :1، بعلوم او بمراه :ت ج (2025) :1، بمراه
~~هنبواه : ت ج (1076) شبهة :ت ، شبه : ج (2022) تاياه : ت ج، تابعه : ن(2078)
~~الطباع :ت، الطبيعه : ج

PageV00P604

~~============================================================

~~595
~~ك (1679) . وبالحق كان ينبغى
~~فسه ان تفعل هذا الفعل العظيم خطره شك
~~ان تكون هذه القصة على يد ابراهيم وفى مثل اسحق اعنى العقيدة اذ ابونا
~~1980) هو المبتدئ بتعريف التوحيد واثبات التبوة وتخليد هذا
~~ايراهيم
~~الرأى، وجذب الناس اليه قال : وقد علمت أنه سيوصى بنيه واهله 
~~من بعده بان يحفظوا طريق الرب ليعملوا بالبرو العدل (1661) فكما تبعوا
~~اراءه الصحيحة النافعة المسموعة منه ، كذلك يلزم ان تتبع الآراء
~~الماخوذة من افعاله ويخباصة هذا الفعل الذى صحح به قاعدة صحة

~~النبوة ، وعرفنا به غاية اتقاء الرب ومحبته (2882) ان
~~اين تتهى.
# ات (1083) لا ان الله تعالى يريد (54 -ب) م
~~فهكذا ينبغى ان تفهم مغانى الاختبارات
~~2 ان يمتحن امرا ما (2664) ويختبره حتى يعلم مالم يكن يعلمه من قبل قعالى
~~م تعالى عما يتخيله الجاهلون البله بسؤفكرهم، فاعلم هذا
~~فصل كه [25]
~~الافعال تنقسم بحسب اعتبار غايتها على اربعة اقسام : اما فعل عبث (1-276) 
~~او فعل لعب ، او فعل باطل، او فعل جيد حسن .
# 1 اما الفعل الذى يقال له باطلا، فهو الفعل الذى يقصد به فاعله غاية 
~~ما ، فلا تحصل تلك الغاية بل تعوق عنها عوائق ms569 ، وانت تسمع
~~الناس كثيرا ما يقولون تعبت باطلا، اذا تعب فى طلب شخص فلم 
~~. (1888) .112
~~(1095) . ويقال (2096) سعينا في هذا
~~جده ، اوتعبفى سفرة فلم يربح تجره
~~المريض كان باطلا ، اذا لم يحصل البرء . وكذا كل الافعال التى تطلب
~~26 يها غايات ، فلا تحصل تلك الغايات.
# (1029) :1، مسفق : ت ج (1080) : 1 ، ابرهم ابينو : ت ج (2082) :6.
# التكوين 19/18] ، ك يدعتيو لعن اشر يصوه مات بنيو وات بيتو احريو وسمرو
~~درك ادنى لعسوت صذقه و شفط : ج] : ت ج (2082) :1 ، يرات الله واهبتو : تج
~~1083) :1 ، النسيونوت : ت ج (1084) س : ج، _ : ت (2088) تجره : ت ج
~~ف تچره : ن (10866) يقال : ت ، يقول : ج

PageV00P605

~~============================================================

~~569
~~وفعل العبث هو الفعل الذى لا يقصد به غاية اصلا كما يعبث بيده
~~بعض الناس عند التفكر ، وكافعال الساهين المذهولين 
~~(1082) .
#  وفعل اللعب هو الفعل الذى يقصد به غاية خسيسة اعنى ان  
~~.5.(1889) .
# 1 غير ضرورى ولا مفيد كبير فائدة (
~~.11088 
~~11، كمن يرقص
~~يتصد به امر
~~لالقصد رياضة ، او يعمل اعمالا غايتها ان يضحك منها . فيقال هذا
~~(55-1)م الفعل لعبا بلا شك. فهذا يختلف بحسب اغراض (الفاعلين وكمالهم . فان 
~~م اشياء كثيرة هى ضرورية او عظيمة الفائدة عند قوم وعند اخرين
~~لا تحتاج اصلا ، كرياضة الجسم على اختلاف انواعها التى هى ضرورية
~~ه
~~ف دوام الصحة على ما ينبغى عند من يعلم صناعة الطب والكتابة الى 
~~هى عظيمة الفائدة عند اهل العلم. فالذى يفعل افعال رياضة يروم بها
~~(4090) 1ا40
~~الصحة كاللعب بالكرة، والصراع وغفق اليدين، وحصر (4050) النفس، 
~~و افعال (1691) يروم(2692) بها الكتابة ، كبراية (4695) الاقلام وعمل الكاغد
~~(4094)ح
~~) يكون عند قوم جهال فعل لعب. وعند العلماء ليس بلعب
~~والفعل الجيد الحسن ، هو الفعل الذى يفعله الفاعل لقصد غاية 
~~شريفة ، اعنى ضرورية او نافعة ، وتحصل (2695) تلك الغاية
~~وهذه قسمة يبدولى انه ليس لمنازع ان ينازع فى شيء منها. وذلك
~~ان كل فاعل فعلا ما (2696) قد يقصد به غاية ما ، وقد لا يقصد به غاية
~~وكل غاية مقصودة قد تكون شريفة، وقد تكون خسيسة. وقد تحصل ms570
~~وقد لاتحصل. فهذا ما يقتضيه التقسيم ضرورة. وبعد تبيين هذا
~~فا قول: انه لا يتسع لذى عقل ان يقول : ان شيئا من افعال الله باطل 
~~،489). اما على رأينا نحن كل من طبع شريعة سيدنا موسى
~~اوعبث او لعب
~~(1082) ان : ت، _ : ج (1088) امر : ت ، امرا : ج (3089) كبير قائدة :
~~ت ج كثيرالفائدة : ن (1090) حصر : ت ، حسر : ج(1091) افعال :ت، افعالا :
~~ج (1099) كتابة كبراية : ج، الكتابة كبراءة : ت (1092) يروم : ت ج، يدوم :ن
~~(2094) الكاغد : ت ، الكاغذ : چ ، الكاغط : ن (1096) تحصل : ت ج، تحصيل : ن
~~1096) فعلا : ت، فعل : ج (2092) بلطل، او عبث او لعب : ت، باطلا اوعبثا او لعيا: ج

PageV00P606

~~============================================================

~~563
~~(1698) فافعاله كلها جيدة حسنة جدا (1699) قال : وراىالله جميع ما صتعه 
~~فاذا هو حسن جدا (1196) . فكل ما فعله تعالى من اجل شيء ، فان ذلك
~~الفعل ضرورى فى وجود ذلك الشى المقصود او مفيد جدا ، مثاله اغتذاء
~~الحيوان ضرورى فى بقامه ووجود العينين له مفيد جدا فى بقاءه ، وما (55-ب)م
~~5 قصد بالاغتذاء الابقاء الحيوان مدة ما ، وما قتصد بالحواس الا الفوائد
~~ال الحاصلة للحيوان بادراكاتها.
#  وهكذا هو ايضا الرأى الفلسفى ان ليس فى الامور الطبيعية كاها 
~~شيء على جهة العبث اعنى ان كل ما ليس بصناعى فانها كلها افعال طلب
~~بها غاية ما، سواء علمنا غايتها ، اولم نعلم. اما هذه الفرقة (2262) من اهل 
~~40 النظر التى زعمت ان الله لا يفعل قصة من اجل قصة ، ولا ثم اسباب 
~~ولا مسببات بل افعاله كلها بحسب المشيئة ، ولا تطلبلها غاية ولا يقال
~~لم فعل هذا ، بل يفعل ما يريد. وليس ذلك تابعالحكمة فتكون افعال الله 
~~عالى (1182) عند هؤلاء داخلة فى قسم العبث ، بل احط من فعل العبث ل
~~لان العابث لم يقصد غاية ، وهو ذاهل عما فعل، والله عند هؤلاء عالم
~~لا بما فعل ، وقاصده لا لغاية اصلا ولا لوجه فائدة. اما ان يكون فى افعاله 
~~تعالى شيء على جهة اللعب ، فاستحالة ذلك بادية باول خاطر ولا يلتفت
~~هذيان من زعم ان القرد خلق ليضحك ms571 منه الانسان، والذى يدعو هذا
~~كله الجهل بطبيعة الكون والفساد واهمال الاصل، وهو ان القصد كله 
~~اجاد كل ما امكن وجوده على ما تراه. اما خلاف هذا فلم تقتضه حكمته
~~2 بوجه ، فهو ممتنع باعتباركون الامور تجرى على مقتضى حكمته. (1188) .
#  فاما هؤلاء الذين قالوا ان افغال الله كلها لم يقصد بها غاية ما
~~دعتهم لذلك ضرورة وهى اعتبار جملة الوجود بحسب رأيهم. فانهم (1-56)
~~(1699):1، مشه ربينو : ت ج (1899) جدا : 3، . : ت (1269) :6
~~[التكوين 31/1]، ويرا الهيم ات كل اشر مسه وهنه طوب ماد : ت ج (1402) الفرقة : ت ، 
~~الفرق : ج (1120) تعالى . چ، .: ت (1203) حكمته : ت ، حكمه : ج. :

PageV00P607

~~============================================================

~~598
~~يقولون ما غاية وجود العالم باسره. فبالضرورة قالوا بقول (1104) كل من 
~~يقول يحدث العالم انه كذا شاء لالعلة اخرى : فيطردون ذلك فى جزئيات
~~العالم باسرها ، حتى لا يقروا بان ثقب العنبية وشفوف القرنية من اجل 
~~فوذ الروح الباصر حتى يدرك مايدرك ،: بل لا يجعلون هذا سببا
~~ف الابصار بوجه ، ولا ثقبت هذم الطيقة ، : وجعلت التى عليها شفافة
~~من اجل الابصار ، بل كذا شاء وان كان الابصار يمكن على خلاف هذا
~~و قد توجد (1163) عندنا بعض نصوص يوهم ظاهرها ببادى النظر هذا
~~(276- ب) * المعنى مثل قوله : كل ماشاء الرب صنعه الخ (4466) . ومثل قوله :
~~ما احبت نفسه فعل (2406) . ومثل قوله : فمن يقول له لم فعلت (4108) ..
#  ومعنى هذه النصوص ونحوها ان الاشياء التى يريدها الله تنفعل
~~ضرورة، وليس ثم عاثق يعوق عن نفاذ ارادته ، لكنه تعالى لايريد
~~الاممكنا وليس كل ممكن الا ما تتمتضى حكمته انه يكون كذا. وكذلك
~~الفعل الجيد فى الغاية الذى يريد تعالى فعله لا يحول بينه وبينه مانع 
~~ولا له رادع. وهذا هو رأى كل متشرع ، ورأى الفلاسفة ايضا
~~وكذلك رأينا تحن ، فانا مع اعتقادنا ان العالم حادث (2168) فان يحملة
~~أحبارنا وعلمائنا ليس يعتقدون ان ذلك بمجرد (1116) مشيئة لا غير، بل
~~يقولون : ان حكمته تعالى التى يفوتنا ادراكها اوجبت وجود هذا العالم
~~(56-ب)م باسره ضرورة عندما وجد . وتلكالحكمة بعينها التى لا تتغير ms572 اوجبت
~~العدم قيل ان يوجد العالم ، تجد هذا المعنى متكررا (2111) للمحكماء (2408) كثيرا
~~ف شرح : نشأ كل شيء حسنا فى وقته(1113) .
# (1104) يقول : ج، قول : ت (1105) توجد : ت ، تجد : ج (1106) :ع
~~(المزمور 9/134]، كل1 شر حفص الله عسه وجو : ت ج (1102) : ع [ايوب 413/23)،
~~ونفشو اوته ويعض : ت ج(1100) : 6 (الجامعة 14/8، وي يأمر لومه تعسه :ت ج
~~(1110) بمجرد : ت ، لمجرد : ج 11089 حادت : ت ج، محدث : ن (1115):1،
~~كميم : ت ج (1411) متكررا : ت ج، مذكورا : ن (2118) : 6الجامعة 11/3]،
~~ات هگل عسه يفه بعتو: چ

PageV00P608

~~============================================================

~~59
~~وهذاكله هرب(1114) مما ينيغى أن يهربمنه، وهو ان يفعل الفاعل
~~فعلا لا يقصد به غاية اصلا . وكذلك اعتقاد بمهورعلماء شريعتنا وبذلك
~~صرح انبياؤنا (1115) ، وهو ان جزئيات الافعال الطبيعية كلها محكمة
~~منتظمة مرتبطة بعضها ببعض. وكلها اسباب ومسببات وما منها شى
~~5 عبث، ولا لعب، ولا باطل ، بل افعال حكمة بالغة كما قال : ما اعظم
~~اعمالك يارب لقد صنعت جميعها بالحكمة (1116) وقيل : وجميع صتعه
~~يامانة (2142) وقيل : الرب بالحكمة اسس الارض الخ (2118 . وهذا
~~طرد كثيرا (1119) لا يتبغى ان يعتقد خلافه. والنظر الفلسفى كذا يقتضى
~~ان ليس ثم شيء عبث ، ولا لعب ، ولا باطل (2340) فى جميع افعال الطبيعة.
# 16 ناهيك فى طبيعة الافلاك ، فانها احكم وانظم بحسب شرف مادتها.
#  واعلم ان معظم الاوهام الداعية للحيرة فى طلب غاية وجود العالم
~~ملته او غاية جزء جزء من اجزائه، انما اصلها (1122) غلط الانسان
~~ف نفسه ، وتخيله ان الوجود كله (2ق13) من اجله فقط، والجهل بطييعة
~~هذه المادة السفلية وجهل المقصود الاول وهو ايجاد كل ما يمكن وجوده
~~1 اذ الوجود خير بلا شك. فمن اجل ذلك الغلط وجهل(1123) هذين المعنيين 
~~تحدث الشكوك ، والحيرة ، . حتى يتخيل بعض افعال الله لعبا وبعضها
~~عبثا وبعضها باطلا(1024) 
~~واعلم ان الذين (قق13تحملوا هذه الشناعة، حتى صارت افعاله تعالى (57-1) م
~~عندهم شبه افعال العبث التى لا تقصد بها غاية اصلا. انما هربوا من ان 
~~(1114) هرب : ج، هربا :ت (2318) انبياؤنا : ت ، اباؤنا : ج (1186) :
~~6(المزمور24/104]، مه ربو ms573 معنيك الله كلم بحكمه عسيت :ت ج (2122) :عالمزمور
~~44/33 ، وكل معسهو باموفه : ت ج (1128) : 6 (الامثال 19/3)، الله بحكمه يسدارص
~~و جو : ت ج (1189) كثيرا : ت ، كثير : ج (1220) شيء عبث ولا لعب ولا باطل :
~~ت ، شيئا هبثا ولا لعبا ولا ياطلا : ج (1182) اصلها : ، اصله : جن (1122) كله :
~~ت، _- : (1148) جهل : ت ، بجهل : ن (114) لعبا وعبثا ياطلا :ت ، لعب
~~و هبث باطل : ج (1145) الذين : ت ، الذى: ج

PageV00P609

~~============================================================

~~535
~~جعلوها تابعة (1126) لحكمة لان لا يزول (1122) ذلك للقول بقدم العالم فسدوا
~~الباب فى ذلك ، وقد اعلمتك برأى شريعتنا فى هذا ، وانه الذى يجب
~~ان يعتقد اذ لاشناعة فى قولناكل هذه الافعال وجودها ، وعدمها تابع
~~حكمته تعالى . ونحن نجهل كثيرا من وجوه الحكمة فى اعماله ، وعلى هذا
~~الرأى انبنت شريعة (1128) سيدنا موسى(1129) كلها به افتتحت : ورأى الله
~~ميع ما صتعه فاذا هو حسن جدا (1130) وبه ختمت : الصخر الكامل
~~الصنيع الخ (1134) فاعلمه . واذا تتبعت هذا الرأى، والرأى الفلسفى بتأمل
~~(1152) 10
~~جملة الفصول المتقدمة فى هذه المقالة المتعلقة بهذا المعنى ، قلا تجد بينها
~~ل ا ا ا ا ل لا
~~فصل كو [26]
~~كما اختلف اهل النظر من المتشرعين هل أعماله تعالى تابعة لحكمة 
~~اولمجرد مشيئة لالطلب غاية اصلا . كذلك اختلفوا هذا الاختلاف بعينه
~~(57-ب)م في تشريعنا بما شرع لنا . فان ثم من لايطلب لذلك(علة اصلا . ويقول: ان 
~~اشرائع كلها تابعة لمجرد المشيئة. وثم من يقول : ان كل امرونهى منها تابع
~~حكمة او المقصود به غاية ما. وان الشرائع كلها معللة ، ومن اجل فائدة
~~ما شرع بها. اما كونها كلها لها (3134) علة ونحن نجهل علل بعضها ، ولا
~~علم وجه الحكمة فيه. فهو مذهبنا كلنا الجمهور والخواص. ونصوص
~~الكتاب فى ذلك بينة : لها رسوم واحكام عادلة (1135)، واحكام الرب
~~حق وعدل جميعها (1136) وهذه الت تسمى قوانين (1132) مثل الثوب المختلط 
~~(1188) يجملوها تابعة : ت، يجعلوه تابغا : ج (1187) يزول : ت ، يوول : ج
~~:1128) شريعة : ج ، تورت : ت (8129) :1 ، مشه ربينو : ت ج (1180) :6
~~[التكوين 31/1]، ويرن الهيم ات كل عسه وهنه طوب ماد : ت ج ms574 (1182) : ع [ التثنية 
~~14/32، مصور تميم فعلو وجو: ت ج (1182) بينها . ت ، بينهما : جن(1133)
~~بناه: : ت ج ، بينها : ن (484)ا لها : ت ، - : ج (4188) : ع (التثفية 8/4]،
~~حقم و:شفعلم صنديتيم : ت ج (8846)1:المزمور 10/18]، مشفنظى ادنى امت صدقو
~~او : ت ج (742:)1: 11": حقيم:ت ج

PageV00P610

~~============================================================

~~529
~~و الهم مع الحليب والتيس المرسل (1138) . التى نصوا عليها عليهم السلام
~~-1 (1158)ا
~~1139) وقالوا : الامور التى وصفت لك ، ليس لك حق التفكير فيها 
~~ي نقدها الشيطان ويفندها شعوب العالم (2146) ليس يعتقد جمهور الحكماء 
~~ال (1140)1،
~~انها امور لا علة لها بوجه، ولا طلب ها(1142) غاية لان هذا يؤدى
~~.1(1143
~~الى افعال العبث كما ذكرنا ، بل يعتقد جمهور الحكماء (2141) إن لها علة 
~~اعنى غاية نافعة ، ولابد، لكنها خفيت (1143) عنا اما لقصور عقولنا ، او
~~لنقص علمنا.
# اض (1144) كلها عندهم لها علة ، اعنى ان ذلك (245
~~فكانلت] الفرائض
~~الامر اوالنهى غاية مفيدة . منها ما يبين لنا وجه الفائدة فيها كالنهى) عن (277-1) ج
~~16 القتل والسرقة . ومنها مالا تتبين فائدتها مثل تلك (2146) كتحريم الباكورة 
~~و الكرم المتنوع البذور (1247) . فتلك البينة الفائدة عند الجمهور تسمى احكاما
~~114) وهذه الغير بينة الفائدة عند الجمهور تسمى قوانين (1126) ويقولون 
~~دائما : لانها ليست كلاما فارغا (1148) واذا كان فارغا فمنك (2280) يعنى
~~58-1)م.
# ان ليس هذا التشريع امرا فارغا لا غاية مفيدة له . وان بدا لكم فى شيء
~~1144) ان امره كذلك فالنقص من ادراككم. وقد علمت
~~15 من الفرائض
~~اضر (2144) كلها الا
~~الامر المشهور عندنا من كون سليمان تعللت له الفرائض
~~2288) :1، الشعطنز وبسر بحلب وسعير همشتلح : ت ج [انظر : التثنية 11/22،
~~(الخروج 19/23 ، الاحبار 410،21/16 (2289) عليهم السلام : ج، زل : ج
~~(1140) : 1 ، دبريم شحققتى لك واين لك رشوت هرهر بهم وهشطن مقطرج عليهن واموت
~~عولم مشيبين عليهن : ت ج[يوما 67 ب] (2142) :1، الحكيم : ت ج (1142) لها :
~~ت ، بها: ج(1185) خفيت :ت، خفت : ج (1248) :1، المصوت : ت ج(1185
~~ذلك : ت ، لذلك : ج (1146) فائدتها مثل تلك : ت : فائدته مثال ذلك : ج (1147) :1،
~~العرله وكلاى كرم : ت ج[ العرله تاتى بمعنى الغرلة فى العربية . انظر ms575 التثنية 29/22 الاحبار
~~23/19] (2248) :1، مشفطيم : ت ج (2249) : 6 (الثنية 247/32 ، كى لا دبررق 
~~هوا : ت ج (2280) :1 ، وام رق هوا مكم :ت ج

PageV00P611

~~============================================================

~~.533
~~3(1141)
~~. وكذلك قولهم (1153) ان الله اخفى تعليل الفرائض (1،00) كى
~~(11511 -1
~~بقرة صهباء
~~س
~~لها(1133).
# -1141144)
~~لا يتهاون بهاكما اعترى سليمان فى الثلث فرائض(1404) التى بينت علتها
~~وعلى هذا الاصل اطردت اقاويلهم كلها. ونصوص الكتب تدل 
~~عليه لكنى وجدت نصا للحكماء(1141) قدس سرهم (1131) فى "براشيت ربه" 
~~.1(1141
~~يبدو منه باول خاطر ان بعض الفرائض (1141) ليس له علة الا
~~(1155
~~جرد التشريع ، ولا لحظ (1156) فى ذلك غاية اخرى ولا فائدة وجودية لا
~~وهو قولهم هناك : ماذا يهم للقدوس تبارك وتعالى اذا كان الحيوان من
~~،(1152)
~~عنقه او قفاه؟ فلذلك قل ان الفرائض لم تعط الا لتطهر الناس
~~ف (1158) . فمع كون هذا الكلام (1159) غريبا جدا لا يوجد 20
~~لان قول الرب نقى (1457). فمع
~~له نظير فى كلامهم فانى تاولت فيه تاويلا ستسمعه حتى لاتخرج (1160) عن
~~سن كلاءهم اجمع . ولا نفارق الاصل المجمع عليه ، وهوكون الشرائع
~~2ه
~~كالها طلب بها غاية مفيدة فى الوجود لانها ليست كلاما فارغا(3149 . وقال
~~و لم اقل لذرية يعتوب التمسونى عبثا انا الرب المتكلم بالصدق المخبر
~~بالاستقامة (1161) . والذى ينبغى ان يعتقده كل سالم العقل فى هذا المعنى
~~1144) فلها (2162) علة ضرورة
~~هو ما اصفه . وذلك ان جملة الفرائض
~~ومن اجل فائدة ما شرع بها
~~(1152) : ع [العدد2/19] ، فره ادمه : ت ج (2152) قارن سنهدرين 21 ب (2158)
~~انظر [التثنية 17/17-16) (2258) : 1 ، ز . ل : ت، - : ج (3255) براشيت ربه 
~~ول الفصل 44 (2156) لحفذ : ت ، لحظوا : ج (2252) :1، وكى مه اكفت لو هقبه 
~~شهوا شوحط من مصوار لمى شبوا شوحط من ممورف موى اومر لاثتنو همصوت الا
~~لصرون بهن ات هبريوت : ت ج(1338) : عالمزمور 31/18]، شنامر امرت الله
~~صروفه بت ج1158) الكلام : ت ، الامر : ج (1260) نخرج : ت، يخرج :ج
~~(1301) : ع ( اشميا 419/45، لاامرقى لزرع يعقب تهو بقشونى انى الله دو بر صدق مجيد
~~ميشريم :ت ج (1103) فلها : ج، لها :ت

PageV00P612

~~============================================================

~~523
~~اما جزئياتها ms576 فهى التى قيل فيها انها لمجرد الامرا. مثال ذلك ان قتل (58 -ب) م
~~الحيوان لضرورة التغذى(2163) الجيد بين الفائدة كما سنبين
~~ان (1264). اماكونه
~~ب ذبح لا بنحر، وبقطع المرئ ، والحلقوم فى موضع مخصوص . فان
~~هذه ونحوها لتطهر بها الناس (2165 . وهكذا يتبين لك من مثالهم (2165) :
~~يذبح من عنقه او يذبح من قفاه (2162) وانما ذكرت لك هذا المثال لما جاء
~~هم عليهم السلام(2169) : يذبح من عنقه او يذبح من قفاه (2862) . واما
~~عند تحقيق الامر ، فانه لما دعت الضرورة ، لاكل الحيوان قصد لا سهل
~~موته مع سهولة التناول . إذ لايمكن ضرب العنق الابسيف اونحوه . والذبح
~~مكن بكل شيء ، ولتسهيل الموت اشترط حدة السكين . والذى يمثل به
~~26 حقيقة من امر الجزئيات هو القربان. فان الامر بتقريب القربان ، له 
~~اابن (1169) . اما كون القربان هذا كبشا (1129) وهذا
~~قائدة عظيمة بينة كما سأبين
~~ايلا (1171) وكو
~~وكون عددها عددا مخصوصا. فان هذا لا يتعلل ابدا
~~و كل من يشغل نفسه عندى بتعليل شيء من مثل(2222) هذه الجزئيات، ل
~~فانه يهذى هذيانا طويلا لم يزل (1123) به شناعة بل يزيد شناعات . ومن
~~1 يتخيل ان هذه تتعلل بعيد عن الصواب كمن يتخيل ان الفريضة (1174) 
~~جملتها لالفائدة وجودية.
#  واعلم ان الحكمة اوجبت ، وان شئت فقل ان الضرورة داعية 
~~ان تكون ثم جزئيات لا تتعلل . وكأنه امرممتنع فى حق الشريعة ان لايكون 
~~فها شىء من هذا القبيل. ووجه الامتتاع فى ذلك لان قولك لاىشئ كان 
~~ولم يكن ايلد(2172) هو السؤال بعينه ، يلزم لوقيل ايل
~~20 كبشا (1279)
~~(59-1)م
~~(336) التغدى : ت ج ، الغذا : ن (3264) لمايا ت من الفصل 48 (2865):1،
~~لصروف بهن ات هبريوت : ت ج(1360) مثاطم :ت ، امشاهم : ج(1262) قسم من الرقم
~~(1152) (2168) عليهم السلام : ج، ز. ل : ت (2269) لماياتى من الفصل 46 (2820) 
~~كبشا : ج، كبس : ت (3121) ايلا : ج، ايل : ت (1172) مثل : ج، -:ت
~~(1123) لم يزل : ج، ليش يزيل :ت (1224) :1، المصوه :ت ج

PageV00P613

~~============================================================

~~574
~~(1173) . فلابد من نوع ما . وكذلك قولك لاى شيء كانت
~~مكان كبش
~~سبعة اكباش (1126) ولم تكن ثمانية (1172) . وهكذا ms577 كان يسأل لوقال : 
~~.(1129) 
~~مانية اوعشرة او عشرين
~~فلابد من عدد ضرورة وكأن هذا يشبه طبيعة الممكن الذى لابد من 
~~حصول احد الممكنات ، ولايتجه السؤال لاى شيء كان هذا الممكن ل
~~ولم يكن غيره من الممكنات ، لان هذا السؤال لازم لوكان الحاصل
~~في الوجود الامكان الآخر بدل هذا. فاعلم هذا المعنى وتفهمه . والذى
~~نصوا فيه دائما من كون الكل معللا، والذى تعلل لسليمان هو فائدة
~~تلك الفريضة (1179؛ على التجميل لا تتبع جزئياتها .
#  واذا كان الامر هكذا ، فقد رأيت ان اقسم الستة مائة وثلاث
~~عشرة فريضة (1180) لجمل عدة. و تكون كل جملة تشتمل على عدة
~~فرائض (1161) هى ، من نوع واحد او متقاربة المعنى . واخبرك بعلة 
~~كل جملة منها ، وأظهر فائدتها التى لاريب فيها ولا مدفع. ثم ارجع
~~لآحاد كل فريضة (2182) من تلك الفرائض (1144) التى تشتمل عليها تلك
~~الجملة ، وابين لك علتها حتى لايبق منها الابعض فرائض (2154) قليلة 
~~جدا هى التيلم يتبين لى سببها الى هذه الغاية. وقد تبين لى ايضا بعض
~~(277- ب) * جزئيات فرائض (1191) وشرائط بعضها مما يمكن اعطاء علته . وستسمع
~~جميع ذلك. وهذا التعليل كله لا يمكننى ايضاحه لك الابعد ان اقدم لك
~~فصولا عدة اضمنها مقدمات مفيدة توطئة لهذا الغرض الذى قصدته
~~وهى هذه الفصول التى اشرع فيها الان .
# (1175) كبش : ج ، كبس : ت (1126) :1، شبعه كبشيم : ج، كبسيم : ت [ان 
~~سخة ج تضع على بعض السينات ثلات نقط وتجعلها شينا وكبش هنا من جملتها وان كبلمة 
~~" كبش" تشترك العربية فى المعنى الا ان التلفظظ يختلف بين السين والشين (2222) :ا ، شمنه :
~~ت جر1178) :ا ، شمنه او عسره او عريم :ت ج(1179) :1 ، المصوه : ت،
~~المصوت : ج (2180) : 1، الشش ماوت وشلش عسره مصوت :ت - (1181) :1،
~~مصوت :تبر114):1، مصوه :ت ج

PageV00P614

~~============================================================

~~(59-پ)م
~~فصل كز [27]
~~قصد جملة الشريعة شيئان ، وهما صلاح النفس وصلاح البدن
~~اما صلاح النفس فهوبأن تحصل للجمهور آراء صحيحة بحسب طاقتهم 
~~فلذلك نكون بعضها بتصريح، وبعضها بمثان. اذ ليس فى طبيحة الجمهور
~~5 العامة ان تفى طاقتهم بادراك ذلك الامر على ماهو علية. واما ms578 صلاح
~~البدن فهو يكون باصلاح احوال معايشهم بعضهم مع بعض. وهذا المعنى
~~تم بشيئين : احدهما رفع التظالم من بينهم، وهو ان لا يكون كل شخص 
~~من الناس مباحا مع ارادته ، وما تصل عليه قدرته بل يقسر على ما هو
~~1183) به نفع الجميع. والثانى اكتساب (2184) كل شخص من الناس اخلاق
~~26 نافعة فى المعاشرة (1185) حتى ينتظم امر المدينة 
~~واعلم ان هذين المقصدين احدهما بلا شك اعظم (2186) بالشرف
~~وهو صلاح النفس اعنى اعطاء الاراء الصحيحة والثانى اقدم بالطبع 
~~وبالزمان اعنى صلاح الججسد، وهو تدبير المدينة واصلاح احوال اهلها
~~كلهم حسب الطاقة. وهذا الثانى هو الآكد ، وهوالذى بولغ فى تحريره
~~2 وتحرير (2282) جزئياته كلها، لانه لا بحصل القصد الاول الابعد حصول 
~~هذا الثانى . وذلك انه قد تبرهن ان الانسان له كمالان : كمال اول وهو
~~كمال الجسد، وكمال اخير وهو كمال النغس.
# (90-1)م
~~فكماله الاول هو ان يكون صحيحا على احسن حالاته الجسمانية
~~و هذا لايصح الا بوجوده (1188) ضرورياتيه ، كلما (2199) طليها وهى
~~20 اغذيته (1186) وسائر تدبير جسده من الكن ، والاستحمام ، وغيرهما .
#  وهذا لايتم لشخص واحد منفرد بوجه . ولا يمكن حصول هذا القدر
~~لكل شخص الا بالاجتماع المدنى كما قد علم ان الانسان مدنى بالطبع
~~(1183) هو : ت، - : ج (1184) اكتساب : ج، اكاب :ت (1185)
~~المعاشرة : ب، مالغاشرة : ت (1186) اعظم : ت ، اقدم : جن (2182) تحرير : تج،
~~حديد : ن (3188) بوجوده : ت ، بوجدته : ج (1189) كلما :ت، كل ما : ج (1490)
~~اغذيته :ته ، اغذياته : پ

PageV00P615

~~============================================================

~~529
~~وكماله الاخير هو ان يصير ناطقا بالفعل ، اعنى ان يكون له عقل 
~~بالفعل ، وذلك بان يعلم كل مافى طاقة الانسان ان يعلمه من جميع .
# الموجودات كلها بحسب كماله الاخير . وبين هوان هذا الكمال الاخيرل
~~ليس فيه أعمال ولااخلاق ، وانما هوآراء فقط ، قد ودى اليها النظر ل
~~واوجبها البحث . وبين هوايضا ان هذا الكمال الاخير الشريف لايمكن 
~~حصوله الابعد حصول الكمال الاول، لان الانسان لا يمكنه ان يتصور
~~معقولا، ولو فهم اياه . ناهيك ان يتنبه لذلك من نفسه وهو به
~~وجع، اوجوع شديد او عطش، او حر او ms579 برد شديد (1191) ، بل
~~بعد حصول الكمال الاول يمكن حصول الكمال الاخير الذى هو اشرفا
~~بلا شك وهو سبب اليقاء الدائم لاغيره .
#  الشريعة الحاقة التى قد بينا انها واحدة لا غير وهى شريعة سيدنا
~~موسى (1192) انما جاءت لتفيدنا الكمالين جميعا ، اعنى صلاح احوال 
~~اناس بعضهم مع بعض برفع التظالم ، وبالتخلق بالخلق الكريم الفاضل
~~(60- ب) م حتى يمكن بقاء اهل البلد، ودوامهم على نظام واحد ليحصلكل واحد
~~منهم على كماله الاول ، وصلاح الاعتقادات ، واعطاء آراء صحيحة بها
~~يحصل الكمال الاخير.
#  و قد نصث التوراة بهذين الكمالين، و اخبرتنا ان غاية هذه
~~اشريعة كلها هو حصول هذين الكمالين قال تعالى : فامرنا الرب بان 
~~صنع هذه الرسوم وتخاف الرب الهنا لكى نصيب خيرا كل الايام
~~و نحبى كما فى يومنا هذا (1193) ، و قدم هنا الكمال الاخير بحسب 2
~~شرفه كما بينا ، انه الغاية الاخيرة ، وهو قوله تعالى (1194) : لكى نصيب
~~(1191) شديد : ت ، شديدان : ج (1292) :1، مشه ربينو :ت ج 1198) :6
~~( التثنية 24/6] ، ويصونو الله لعسوت ات كل محقيم هاله ليراء ات الله الهيثو لطوب لنوكل 
~~يسيم لحيو تيثو كهيوم هزه : ت ج 1194) تعالى : ج، -: ت

PageV00P616

~~============================================================

~~577
~~خيرا كل الايام (2195) قد علمت قولهم عليهم السلام (1196) ، فى شرح قوله
~~عالى : لكى تصيب خيرا وتطول ايامك (1297) ، قالوا : كي تصيب
~~خيرا (1192) فى العالم الذى كله طيب (1288) ، وتطول ايامك(1192) ، فى العالم
~~الذىكل شىء فيه طويل الامد (1199) كذلك قوله هنا : ك نصيب خيرا
~~كل الايام (2195) . القصد ذلك المعنى بعينه اعنى نيل العالم الذى كل شى 
~~يه طيب ودائم (1206) وهو البقاء الدائم، وقوله : ونحبى كيومنا هذا(1201
~~هوهذا البقاء الجسمانى الاول الممتد مدة ما الذى لا يتم منتظما الا بالاجماع
~~المدنى كما بينا.
# فصل كح [28]
~~2 مما يجب ان تتنبه عليه هو ان تعلم ان الآراء الصحيحة التى بها يحصل
~~الكمال الاخير ، انما اعطت الشريعة منها غايتها . ودعت لاعتقادها على
~~التجميل، وهو وجود الاله تعالى(1402) ، وتوسحيده ، وعلمه، وقدرته،
~~وارادته ، وقدمه. وهذهكلها غايات اخيرة لاتتبين بتفصيل وتحديد (61-1) م
~~1403) الابعد معرفة اراء كثيرة . وكذلك ايضا ms580 دعت الشريعة لاعتقادات (278-1) ج
~~1 ما ، اعتقادها (1204) ضرورى فى صلاح الاحوال المدنية كاعتقادنا انه 
~~تعالى يشتد غضبه على من عصاه . فلذلك يلزم ان يخاف ويرهب 
~~ويحذر العصيان. واما سائر الاراء الصحيحة فى جميع هذا الموجود ، الى
~~تلك هى العلوم النظرية كلها على كثرة انواعها ، التى بها تصح تلك
~~الاراء ، التى هى الغاية الاخيرة . فان الشريعة وان كانت لم تدع اليها
~~(1495) مقتيس مما فى الرقم (2298) (2486) عليهم السلام : ج
~~زمل :ت
~~(2197) . ع التثنيه 7/22] ، لمعن يوطب لك وهاركت يميم : ت ج (2898) :ا، لعولم
~~PageV00P617

~~============================================================

~~578
~~تصريح كما دعت لتلك، فانها دعت لها على التجميل وهو قوله : لمحبة لله 
~~ايية (1206) : فاحبب الرب
~~1203) وقد علمت ما قد جاء من التاكيد فى المحبة(5
~~لك (1207) .
#  الهك بكل قلبك وكل نفسك وكل قدرتك
~~(1208) ان هذه المحبة (1206) لا تصح
~~وقد بينا ف " مشنه التوراة"
~~الا يادراك الوجود كله ، على ماهو عليه و اعتبار حكمته فيه . و ذكرنا
~~1299) الحكماء (1217) عليهم السلام (1414) على هذا المعنى
~~ايضا هناك تنبيه

~~(1212)
~~كا (1214) ما قدمناه الآن فى هذا الغرض : هو
~~والمتحصل من كل
~~ان كل فريضة 1214) سواء كانت امرا اونهيا يكون مقتضاها رفع تظالم
~~اوحض على خلق كريم مؤدلحسن عشرة او اعطاء رأى صحيح يلزم اعتقاده 
~~اما بحسب الامر فى نفسه اوبكونه ضروريا فى رفع التظالم اواكتساب 20
~~121) خلق كريم فان تلك الفريضة (1206) بينة العلة ظاهرة المنفعة . وليس
~~(1417) سؤال عن غاية ، لانه لم يتحير احد يوما قط، ولا
~~فى تلك الفرائض
~~(61- ب) م سأل لاى شيء شرعنا بان الله واحد، اولاى شيء نبهينا عن القتل 
~~والسرقة ، اولاى شيء نهينا عن الانتقام والاخذ بالثأر ، اولاى شيء
~~ال (1289) تحير فيها الناس واختلفت الآراء
~~امرتا بمحبة بعضنا بعضا، بل التى
~~حتى قال البعض : لافائدة فيها اصلا، الا مجرد امر وقال اخر: ها
~~(1818) عنا ، هى الفرائض (2212) التى لا يبدو من ظاهرها
~~(1412) اا
~~فائدة وخفيت
~~ال (1288) ذكرنا اعنى انها لا تعطى رأيا
~~فع فى واحد من تلك الثلثة معان. التى
~~(2203) : ع [ التثنية 13/11] ، لا مبه ات الله : ت ج ms581 (2286) :1 ، الا هبه :
~~ت ج (1207) : ع [التثنية 5/6] [وا هبت يهوه الهيك : ت] بكل لببك وبكل نفشك 
~~و بكل مادك: ت ج (1508) مشنه توره الفصل 2 (12069) تنبيه : ت ، تنبيها : ج (1220) :
~~1، الحكميم : ت، للحكميم : ج (1211) عليهم السلام : ج، ز . ل : ث (2212) و المتحصل..
#  كل : ت ، فالمتحصل... ميع : ج (1215) هو : ت، : ج(1228):1، مصوه :
~~ت ج(1285) اكتساب : ج، اكساب : ت (1216) :1، المصوه : ت ج(117) :
~~1 ، المصوت : ت ج (12188) الى : ت ، الذى : ج (1188) خفيت : ت، خفت : 

PageV00P618

~~============================================================

~~579
~~من الآراء ، ولا تفيد خلقا كريما ، ولا ترفم تظالما ، وظاهر (222
~~الامر ان لامد خل لتلك الفرائض (1232) لا فى صلاح النفس باعطاء اعتقاد
~~ولا فى صلاح الجسد باعطاء قوانين نافعة فى تدبير المدينة او تدبير المنزل 
~~مثل النهى عن الثوب المختلط والمتنوع واللحم مع الحليب (122) والامر
~~4ب
~~بتغطية الدم والعجلة المكسورة العنق وبكر الحمير (2822) ونحوها
~~1(1448) 
~~وستسمع تبييى
~~لججميعها واعطاء عللها الصحيحبة الميرهنة
~~الا جزئيات وآحاد (1224) الفرائض
~~13(1417)
~~كما ذكرتلك. وايين ان كل
~~هذه ونحوها ، لابد ان يكون لها مدخل فى احد الثلثة معان
~~ان (1225) .
# ما صلاح اعتقاد او صلاح (1226) احوال المدينة الذى يتم بشيئين برفع
~~260 التظالم وباكتساب (1213) خلق فاضل.
# و حصل ما قلناه فى الاهتقادات ، انه قد تكون الفريضة (1216)
~~عطى اعتقادا صحيحا هو المقصود لاغير مثل اعتقاد التوحيد وازلية الاله
~~و انه غير جسم . وقد يكون ذلك الاعتقاد ضروريا (1222) فى رفع
~~الظالم او اكتساب(2225) خلق كريم مثل الاعتقاد انه تعالى يشتد غضبه 
~~1 على من ظلم كما قال : فيشتد غضبى واقتلكم بالسيف الخ8
~~اخ (1228) وكالاعتقاد
~~(92-1)م
~~بانه تعالى (يجيب دعوة المظلوم او المغبون فى الحين : صرخ الى استجبت
~~له لاتى رأوف (1229) .
# (1290) وظاهر : ت ، فظاهر : ج (3221) :1، الشعطنز واكلايم وبسر بحلب :
~~. ت جقارن "التثنيه" 11/22، الا حبار 19/19 ، الخروج 19/23) . (2222):1،
~~بكسوى هدم وعچله عروفه وفطر حمور : تجقارن : الاحبار 9/21-1، الخروج
~~413/13) (1233) تبييى : ت ، تبيينا : ج (1284) احاد : ت ، احد : ج (2225)
~~معانى :ت ، المعانى : ج (126) او ضلاح : ت، -: ج (122) ضروريا :ت:
~~ضرورى : ج (1228) : 6 [الخروج 424/22، و حرهافى و ms582 هرجى اتكم و جو : ت ج
~~(1269) : 6 ( الخروج 27/22]، و هيه كى يصعق الى وشمعتى كى حنون ان : ت ج

PageV00P619

~~============================================================

~~فصل كط [29]
~~معلوم أن ابانا ابراهيم (1236) عليه السلام (1231) نشأ فى ملة الصابثة 
~~1232) ومذهبهم ان ليس ثم اله الا الكواكب. واذا اعلمتك فى هذا
~~الفصل بكتبهم الموجودة الآن بايدينا التى
~~ال (1218) اخرجت للسان العربى
~~وبتواريخهم القديمة ، وكشفت لك مذهبهم، منها واخبارهم يتبين لك منها
~~اكب (1233) هى الاله، وان الشمس هى الاله الاعظم.
#  صريحهم بان الكواكب (1233)
~~وكذلك ايضا قالوا سائر السبعة كواكب آلهة ، لكن النيرين (1234) اعظم.
#  وتجدهم يقولون بتصريح ان الشمس هى التى تدبر العالم العلوى والسفلى 
~~هذا النص قالوا : وتجدهم قد ذكروا فى كتبهم تلك وتواريخهم حديث
~~ابينا ابراهيم (233) وقالوا بهذا النص :
~~واما ابراهيم الذى تربى فى "كوثا" فانه لما خالف الجماعة وادعى
~~ان ثم فاعلا غير الشمس احتج عليه بالكذا والكذا . وذكروا فى ججهم
~~ما هو ظاهر بين (2235) من افعال الشمس فى الوجود ، فقال لهم يعنون 
~~ابراهيم، صدقتم هى كالفأس فى يد النجار . ثم ذكروا طرفا من احتجاجه
~~1236) عليه السلام عليهم . وآخر تلك القصة ذكروا ان الملك سجن ابان
~~س
~~~~(62_ ب)م ايراهيم

~~فناه لطرف الشام بعد استيصال كل (2237) ما له هكذا ، حكوا.
#  وتجد هذه القصة مشروحة هكذا فى الفلاحة النبطية ، ولم يذكروا
~~ما جاءت به اثارنا (1226) الصادقة ، ولا ما اتاه من الوحى لانهم مكذبون 2
~~(278 -ب) ج له لمخالفته لرأيهم الفاسد، ولا شك عندى انه عليه السلام، لما خالف
~~(1280) :1 ، ابرهم ابينو: ت ج (1281) عليه السلام : ت، -: ج (1283)
~~ف الاصل : الصابة (1282) الكو اكب : ت ج، الكبر :ن (1284) النيرين : ت،
~~النيران:  (1285) ظاهر بين . ت ، بين ظاهر : ج (1286) احتجاجه : ت، احتجاجاته: ج
~~(1281) كل : ت ، جميع : ج (1238) ماجاءتبه اثارنا : ت ج، اثاره : ن

PageV00P620

~~============================================================

~~581
~~م ذهب الناس كلهم، فاته كان يشتمه ويذمه ويستتقصه اولئك الضالون
~~لما احتمل ذلك فى حق الله تعالى وآثر الحق على كرامته قيل له : وابارك
~~م باركيك وشاتمك العنه ، ويتبارك بك جميع عشائر الارض (6238) .
#  وكان مآل امره ms583 ماتراه (1246) اليوم من اجماع معظم اهل الارض على
~~تعظيمه والتبرك بذكره حتى ينتسب اليه من ليس من نسله ولا مخالف
~~عليه ، ولا جاهل بعظمته الابقايا تلك الملة المتدمرة (2241) الذين بقوا
~~ف اقاصى الارض ، مثل كافر "ترك " فى اقصى (2242) الشمال ، و"الهنود
~~ف اقصى (1242) الجنوب . فان هؤلاء هم بقايا ملة الصابية (2232) ، لانها
~~كانت ملة اعمت الارض واغيا ما انتهى اليه نظر من تفلسف فى تلك
~~1 الازمنة ، ان تخيل ان الله روح الفلك ، وان الفلك والكواكب ه 
~~الجسد والاله تعالى روحه
~~قد ذكر هذا ابو بكر بن الصائغ فى شرح "السماع " ولهذا اعتقدت
~~الصابثة (1832) كلهم قدم العالم ، اذ السماء عندهم هى الاله . ويزعمون ان 
~~آدم شخص مولود من ذكر ( وانثى كسائر اشخاص الناس ، لكنهم
~~(93-1)م
~~1 يعظمونه ويقولون انه كان نبيا رسول القمر، وانه دعا لعبادة القمر،
~~وان له تآليف فى فلاحة الارض وكذلك قالوا الصابئة (2ق12 : إن نوحا
~~لاح وانه ليس كان يرى بعبادة الاصنام . ولذلك تجد الصابئة (1282)
~~كلهم يذمون نوحا ، ويقولون انه ما عبد صنما قط . وكذلك ذكروا فى
~~كتبهم انه ضرب وسسسجن من اجل عبادته لله. وحكوا من حديثه
~~20 ما حكوا ، وزعموا ان شيت خالف رأى ابيه آدم فى عبادة القمر ل
~~ويكذبون اكا ذيب مضحكة جدا تدل على نقص عقل عظيم ، وعلى
~~كونهم (1243) كانوا ابعد الناس من الفلسفة.
# (2289) : ع[التكوين 3/12] ، وابركه مبركيك ومقللك اثر و نيركوبك كل مشفحوت 
~~هدمه : ت ج(1240) نراه : ت، تراه : جن (1241) المتدمرة : ت ، المدمرة :
~~جن ، المذكوره : ى (3282) اقصى : ت، اقاصى : ج (1882) كونهم : ت ، انهم : ج

PageV00P621

~~============================================================

~~582
~~وانهم كانوا فى غاية الجهالة قالوا عن ادم : انه لماخرج من اقليم
~~الشمس (1241) المجاور للهند، وتوغل (1245) فى اقليم بابل جاب معه عجائب:
~~منها شجرة ذهب نايتة ذات اوراق ، واغصان : وشجرة حجركذلك
~~وجاب ورق شجرة اخضر ، لاتحرقه النار ، واخبر عن شجرة تظل على
~~عشرة آلاف رجل طوها قامة . وجاب معه ورقتين ، كل ورقة يلتحف
~~بها شخصان . ويخبرون من هذه الخرافات بعجائب. قاعجب من قوم
~~يرون ان العالم قديم ms584 ، ويعتقدون مع ذلك وجود هذه الممتنعات بالطبع
~~لمن يعلم النظر الطبيعى ، وغرضهم فى ذكر آدم ، وكل ما ينسبون اليه
~~قوية مذهبهم فى قدم العالم حتى يتبع ذلك بان الكواكب . والفلك هو
~~الاله. فلما نشأ عمود العالم (1345) ، وتبين له ان ثم الها مفارقا لا (1242) جسم
~~(63- ب) م ولا قوة فى جسم ، وان كل هذه الكواكب والافلااء (1849) مصنوعاته، 
~~و فهم محال تلك الخرافات التى ربى عليها، اخذ فى نقض مذمبهم وتزييف
~~آرانهم واشهر خلافهم ونادى : باسم الرب الاله السرمدى (1249) دعوة
~~جمع وجود الاله وحدث العالم من قيبل ذلك الاله .
# و بحسب تلك الاراء، الصابثة اقاموا الاصنام للكواكب اصنام الذهب 5
~~لشمس واصنام الفضة للقمر. وقسموا المعادن ، والاقاليم للكواكب 
~~و قالوا الاقليم الغلانى الهة الكوكب الفلانى ، و ينوا الهيا كل واتخذوا
~~فيها الاصنام ، وزعموا ان قوى الكواكب تفيض على تلك الاصنام
~~علم تل الحقلم وتقهم ، وتعقل وتوحى لناس ، اعنى الاصنام ، له
~~وتعلم الناس متافعهم.
#  وكذلك قالوا فى الاشجار التى هى من قسمة تلك الكواكب اذا افردت
~~لك الشجرة لذلك الكوكب، وغرست له ، وفعل لها ، وفعل بها
~~(144) الشمس : ت ، الشام : ج (1245) توغل : ت، تولج : ج، تجول :ن
~~(140):1، عمود وشل عولم :ت [يعنى ابراهيم] (1247) الها مفارقا : ج، الهمفارق:
~~ت (148) الكواكب والافلاك : ت ، الا فلاك والكواكب : ج (1249) : ع [ التكوين
~~232/21، بشم الله ال هولم : ت چ

PageV00P622

~~============================================================

~~583
~~كذا ، فاضت روحانية ذلك الكوكب على تلك الشجرة ، وتوحى
~~الناس ، وتكلمهم فى النوم تجد هذا كله منصوصا فيكتبهم التى انبهك
~~ت (1250) المذكورين
~~عليها . و هؤلاء كانوا انبياء البعل وانبياء العشتروت
~~(1255.1
~~1251) عندنا الذين (1252) تمكنت عندهم هذه الاراء حتى تركوا الرب
~~نا (1253) . كل هذه لشهرة تلك الاراء وفشاء
~~5 ونادوا: ايها البعل اجبنا
~~الجهل وكثر هذيان. العالم حينئذ فى هذا النوع من الخيالات فنشأت
~~يها 1258) اراء وصار منهم مشعبذ ومتفائل وساحر ومن يرقى رقية ومن
~~المهقى(1255) .
#  يسأل جانا او تابعة ومن يستشير الموتى
~~اا" (1256) ان ابانا ابراهيم (64پ1) م
~~و قد بينا فى تأليفنا الكبير " مشنه التوراة"
~~1 (1452) بدأ ms585 بنقض هذه الاراء يحجج ودعوة ضعيفة باستعطاف الناس 
~~43
~~وجذبهم للطاعة بالانعام لهم حتى نبئ سيد النبيين فكمل الغرض، وامر
~~بقتقل اولئك ومحو آثارهم ، واستئصان شأفتهم : واهدموا مذاجهم الخ
~~) ومنع من تبع شيء من سيرهم تلك ، وقال : ولا تجروا على رسوم
~~(1258)
~~الامم الخ (1259).
# 1 وقد علمت من نصوص التوراة فى عدة مواضع ان القصد الاول
~~ام (1268) ومحو اثرها ، وكل ما يتعلق
~~من الشريعة كلها ازالة عبادة الصنم
~~(1250) :1 ، نبياى مبمل ونبياى هاشره : ت ج (1251) المذكورين : ج
~~المذكورون : ت (3252) الذين : ت ، التى : ج (1258) : ع [ اشعيا 4/10] ، عزبوات 
~~الله : ت ج (1288) : 6 [الملوك الثالث 26/18] ، هبعل هنتو : ت ج (1284) فيها: ت ، 
~~فيهم : ج(1235) :ا، معوتن ومنحش ومكشف وحوبر حبرو شوال اوب ويدعونى
~~و دورش ال همتيم : ت ج [قارن ماجاء فى التثنية 10/18-10) (3256) مشنه قوره، عبوده
~~زره الفصل 3/1 (3282) :1 ، ابرهم ايينو : ت ج (12588) :ع القضاء 2/2)،
~~مزبوحتيهم تتصون وجو : تج [قارن كذلك : الخروج 12/24) التثنية 45/7 (2259) :
~~الا عبار 423/20 ، ولا تلكو بحقوت هوى وجو :ت ج (22680) :1، هبوده زره :
~~ت ج[المعنى الحرفى : عبادة اجنبية]

PageV00P623

~~============================================================

~~584
~~بها حتى ذكرها ، وكل ما يؤدى الى شيء من اعمالها مثل : الجان والتابعة 
~~والإمرار من النار والعراف والمشعبذ ، والمتفائل والساحر ومن يرقى رقية 
~~ار (1261) ، والتحذير من التشبه بشيء من اعماهم (1265) هذه .
#  و يستشير الموتى
~~فكيف يتبهها وصرح فى نص التوراة بان جميع ما ظنوه عبادة
~~اربا (1263) لها هو الشيء المبغوض الممقوت عند الله وهو قوله:
~~(279-1) ج لآلتهم وتقربا
~~(1464)
~~فانهم قد صنعوا لآلهتهم كل النجاسات التى يكرهها الرب
~~وانت
~~تجدهم يذكرون فى كتبهم التى ساخبرك بها انهم يقربون للشمس الههم
~~الالكبر سبعة خنافس وسيعة فيران وسبعة وطاوط فى بعض الامور
~~(1265)
~~وكفى بهذه النجاسة (1265) عند الطباع الانساني . فجميع الفرائض
~~(180) 
~~الى جاءت فى النهى عن عبادة الصنم (1266) . وكل ما يتعلق بها ، او
~~يؤدى اليها ، او ينسب لها بينة الفائدة ، لانها كلها للخلاص من تلك
~~الاراء السقيمة الشاغلة عن كل ما ينفع فى الكمالين بامور هذيانية هى التى 
~~(64-ب)م كان ms586 ربى! عليها آباؤ نا واجدادنا : فى عبر النهر سكن آباؤكم منذ الدهر
~~تارح ابوابراهيم وابوناحور وعبدوا آلهة اخرى(1262) وهى التى قال الانبياء 
~~(1268)
~~الصادقون فيها : الى الاباطيل التى لا تنفع ولا تخلص (1269) .
# 903 (1269) 
~~فما اعظم فائدة كل فريضة (1269) تخلصنا من هذه الغلطة العظيمة 
~~وتردنا الى الاعتقاد الصحيح وهو ان ثم الها (1479) خالق كل هذه 
~~وهوالذى ينبغى ان يعبد، ويحب، ويخاف لا تلك المظنون بها ، ابها
~~1261) : 1، الاوب واليدعون والهعبرء باش وقوسم ومعونن ومنحش ومكشف
~~وحوبر حبرو دورش ال هتيم : ت جانظر : التثنية 14/18-10، الا حبار 27/20،
~~الملوك الاول 7/28) (3263) اعمالهم : ت ، افعالها : ج (3263) تقربا: ب، تقرب : ج
~~(1264) : ع [التثنية 31/12]، كل توعبت الله اشر شنا عسو لالهيهم : ت ج (1266) :
~~1 ، توهبه : ت ج (2366):1، المصوت : ت ج (1262) : بع [يشوع 2/24]، بعبر
~~نهر يشبو ابوتيكم معولم ترح ابى ابرهم وابى نحور و يعبد واهيم احريم :ت ج (1208) :
~~الملوك الاول 21/12]، واصرى هتهو اشر لايعيلو هلكو : ت ج (3269) :1،
~~مصوه :تج(120) الها : جء اله :ت

PageV00P624

~~============================================================

~~585
~~آلهة. وان هذا الاله الحبق لا محتاج فى القرب منه وحصول رضاه لأمور
~~فيها (2277) مشقة بوجه ، بل محبته وخوفه (1272) لا غير ، وهما الغاية 
~~ف العبادة كما نبين : والآنيا اسرائيل ما الذى يتطلبه منك الرب الخ (1873).
#  وسنستوف هذا المعنى فى ما بعد. وارجع الى غرضى الآن .
#  فاقول : ان كثيرا من الشرائع انما بين لى معناها وعرفنى عللها
~~وآرائهم ، واعمالهم ، وعبادتهم ، كما
~~وقوفى على مذاهب الصابثة (1274) وآرا
~~ستسمع عند تبيينى تعليل تلك الفرائض(1266) التى يظن بها ان لا علة لها .
# 1(1465) 
~~وانا اذكرلك الكتب التى يتبين لك منها كل ما علمته انا من مذاهب
~~الصابثة (1224) ، وارائهم حتى تعلم يقينا صحة ما اقوله فى تعليل هذه
~~16 الشرائع (1275) اكبر كتاب فى ذلك " الفلاحة النبطية " اخراج ابن وحشية
~~وساخبرك فى فصل يانى لاى شيء جعلت الصابثة (2274) ملاهيهم مدونة 
~~مع فلاحة الارض.
# م (1226) : ومما انفس
~~وهذا الكتاب مملؤ من هذيانات عابدى الصم
~~(95-1)م
~~العوام مائلة اليه ومرتبطة به ، اعنى اعمال الطلسمات ، واستتزال
~~15 الروحانيات، ms587 والسحر، والجن ، والغيلان التى تأوى البرارى، ودرج
~~ايضا فى ذلك الكتاب هذيانات (1872) عظيمة يضحك منها ذووا العقول 
~~زعم بها القدح فى المعجزات البينة التى علم بها اهل الارض . ان ثم الها
~~(1429) 
~~حاكما على (1278) اهل الارض كما قال : لكى تعلم ان للرب الارض
~~وقال : انى انا الرب فى الارض (2896) فحكى عن ادم الاول (128) انه 
~~(1222) لامور فيها : ت ، لامر فيه : ج، لامرفيها : ن (12249) :1 ، اهبتو
~~ويراتو : ت ج (32228) : 6( التثنية 12/10]، وبمته يسرال مه الله الهيك شوءل معمك
~~و جو : ت ج (2274) فى الاصل : الصابة (2225) الشرائع : ت، الشريعة : ج (2226) :
~~1، عوبدى عبوده رزه :ت ج (1222) هذيانات :ت ، بهذيانات : ج (124) الهاحا كما :
~~ج، اله ساكم : ت (1229) : 6 (الحزوج 29/9] ، لمعن تدع كى الله هارص : ت ج
~~1280) : 6 ( الخروج 222/8 ، كى انى الله بقرب هارص : ت - (282) :1،
~~هراشون :ت ج

PageV00P625

~~============================================================

~~589
~~ذكر فى كتابه ان فى الهند شجرة ، اذا اتخذت منها اغصان، فان الغصن
~~منها اذا رمى فى الارض يسعى متحركا كما تسعى الحيات وان ثم شجر 
~~اصلها صورة انسان تسمع له همهمة ، وتنفلت(1382) منه الكلمة ، والكلمة 
~~1393) وان حشيشة صفتها كذا وكذا(1281) اذا اخذ الانسان من ورقها
~~ف(1245) عن الناس ولا يرى حيث يدخل ويخرج
~~ل ا ا ه
~~وجعلها فى جيبه ، خفى(
~~1484) ذاله الدخان يصعد
~~ومثل هذه الخرافات كثير يجئ بها فى معرض الاخبار بعجائب
~~النبات ، وخواص الفلاحة حتى يطعن فى المعجزات ، ويوهم انها تتم
~~حيلة ، ومن خرافات ذلك الكتاب ان شجرة خطمى من تلك العشتروت
~~الى كانوا يعملونها كما اعلمتك ، ذكر ان اقامة (1289) تلك الشجرة 
~~-7(1288)
~~" نينوه" اثنى عشر الف سنة. فانها(1290) تخاصمت مع "الييروح" لانه اراد
~~ان ياخذ مكانها. وان الشخص الذى كان توحى اليه(1291) هذه الشجرة انقطع
~~(65- ب)م عنه وحيها مدة فلما اوحت اليه بعد تلك المدة اخبرته انها كانت مشغولة 
~~ان(2292) ان يحكموا
~~بالخصام مع الييروح ، وامرته ان يكتب للكلدانيين
~~129) واكثر عملا؟ هل الخطمى او
~~بينهما ويقولوا ايهما افضل فى سحرهم
~~اليروح وتلك الخرافة الطويلة التى تستدل منها اذا وقفت عليها على ms588
~~قول اهل تلك الازمنة ، وعلومهم كيف كانت . وهؤلاء كانوا حكماء
~~1294) بابل المشار اليهم فى تلك الايام المظلمة ، لان هذه كانت اديانهم
~~(1284) تنفلت : ت ج، تنفرد: ن (1283) والكلمة : ت ج، بعد الكلمة : ن، -: ى
~~(1284) وكذا : ت، - : ج(1285) خفى : ت ، يخفى : ج (1286) طالما :ت،
~~طال ما : ج (1282) يجيء بها : ج، يجيبها : ت (1388) :1، الاشروت : ت ج [ولها
~~معنى الاشجار المقدسة] (12889) اقامة : ج، اقامت : ت (1280) فانها :ت، وانها : ج
~~(1291) اليه : ت ، له : ج (12903) للكلدا نيين : ت، للخلدا نيين : ج، للرو حنيين : ن
~~(199) ايهما... خرهم : ت، اى ما ... حره : ج (1294) حكما : ج، حكيمى :ت

PageV00P626

~~============================================================

~~583
~~الى ربوا عليها. ولو لا هذا القدر الذى شهر الان(1895) فى الملل من اعتقاد
~~وجود الاله لكانت(1296) ايامنا فى هذه الازمنة اشد ظلاما من تلك  
~~لكنها فى انواع اخرى . وارجع الى (2282) غرضنا.

#  و فى ذلك الكتاب حكى عن شخص من انبياء عبادة الصم
~~كان اسمه تموز (1288) دعا ملكا ليعيد السبعة كواكب والاثنى عشر
~~برجا فقتله ذلك الملك قتلا شنيعا . فذكر ان ليلة موته اجتمعت الأصنام
~~كلها من اقطار الارض الى الهيكل فى بابل الى صتمالذهب الكبير 
~~الذى هو صنم الشمس . وكان ذلك الصنم معلقا بين السماء والارض (279_ ب)
~~فوقف (1366) في وسط الهيكل ، والاصنام كلها حوله . واخذ يعد
~~8 على تموزويصف ماتم عليه ، والاصنام كلها تبكى، وتنوح طول الليل.
#  فعند الصباح طارت الاصنام ، ورجعت لهيا كلها فى اقطار الارض
~~وصارت هذه سنة دائمة فياول يوم من شهر تموز ، يناح ويبكى
~~على تموز، وتندبه التساء ويعددن عليه . فاعتبر، وافهم
~~وارا (128) كيف كانت آراء الناس فى تلك الازمان. وهذا) حديث
~~(66-1)م
~~1 تموز قديم جدا فى الصابثة (1302) . ومن هذا الكتاب تقف على اكثر
~~هذيان الصابثة (2302)، واعمالهم واعيادهم.
#  واما تلك القصة التى حكوها عن قصة آدم والحية وشجرة العلم 
~~الطيبة والخبيثة (1303) والاشارة الى لباس مالم تجر العادة بلباسه 
~~فاحذر، تم احذر ان يتشوش عقلك ، ويخطر ببالك ان ذلك الذى قالوه
~~50 هو قط امر جرى لالآدم ، ولا لغيره ، ولا هى قصة وجودية بوجه ms589 .
#  و بايسر تامل، يبين لك محالطم فى كل ما ذكروه فى تلك الخرافة، ويتبين لك
~~(1285) الآن : ت، - : ج (1296) لكانث : ت ، تكون : ج (1892) الى :
~~ت ، _ : ج(1200) :1 ، نبياى هيوده زر: : ت ج (1390) تموزا : ج، تموز :ت
~~(1800) فوقف : ت ج، فوقع : ن (3302) را : ج، ارى : ت (1802) فى الاصل :
~~الصابة (1808) :1، و النحش وعص هدعت طوب ورع : ت ج

PageV00P627

~~============================================================

~~588
~~انها قصة فرضوها من بعد التوراة لما شهرت التوراة فى الملل ، وسمعوا
~~ظاهر قصة الخلق (1304) واخذوه كله على ظاهره عملوا تلك القصة حتى
~~(1308
~~يسمعها الغير فيغتر ، ويظن ان العالم قديم. وان تلك القصة
~~الموصوفة فى التوراة هكذا جرت كما حكوا (1306) ، وان كان مثلك
~~لا يحتاج تنبيها (1362) على هذا لان قد حصل عندك من العلوم ما يمنع ذهنك
~~من ان تتعلق به خرافات (1309) الصابثة (1382) وهذيان الكسدانيين 
~~والكلدانيين (1368) العريين عن كل علم هو علم بالحقيقة لكنى حذرت من ذلك 
~~احتياطا لغيرك لان كثيرا ما يميل الجمهور لتصديق الخرافات
~~(1319) المنسوب لأرسطو، ل
~~و من تلك الكتب كتاب " الاسطماخس"
~~وحاشاه ثم حاشاه. وكذلك كتب الطلسمات التى منها كتاب "طمطم
~~1211) وكتاب " السرب" وكتاب " درج الفلك". والصور الطالعة 
~~ف درجة درجة منه . وكتاب منسوب ايضنا لآرسطو فى الطلسمات ، ل
~~(66 -ب) م وكتاب منسوب هرمس ، وكتاب اسحق الصابنى فى الاحتجاج لمل 
~~ال ا ا لا ل ا لا 
~~(115) .
#  ال (1313) ذكرت لك هي(2314) اسفار عبادة الصنم
~~فهذه كاها التى
~~الى اخرجت للسان العربى . ولاريب انها جزء يسير جدا مما لم يخرج  
~~ولم يوجد ايضا ، بل تلف وباد على مرور السنين . وهذه التى هى
~~موجودة لدنيا اليوم مشتملة على اكثر آراء الصابئة (1302) ، واعمالهم
~~(1304) :1 ، معه بر اشيت : ت ج (1805) حى : ت ، الى : ج (1802)
~~نبيها : ت ، تنبيه : ج (1806) حكوا : ت ج، كموا : ن (3808) به خرافات :ت،
~~بخرافات : ج (2809) الكلدانيين : ت ، الخلدانيين : ج (1810) الاسطما خس : ت، 
~~الا سطماكس : ج (1811) طمطم : ت ، طمطس : ج (1812) نواميس : ت، نوامس : ج
~~(1818) الى : ت ، الذى : ج (1814) هى : ت ، فى : ج (1818) :1، سفرى
~~بوده زره :ت 

PageV00P628

~~============================================================

~~589
~~المشهور بعضها ms590 اليوم فى العالم، اعنى بنيان الهياكل، واتختاذ الصور من 
~~المسبوكات والحجارة (1316) فيها. وبنيان المذابح ، والتقريب عليها. اما
~~ذبائح، او انواع الطعام ، ورسم اعياد ، واجتماع للصلوات، ولاتواع
~~عبادات فى تلك الهياكل . ويجعلون فيها مواضع معظمة جدا يسموتها
~~هيكل الصور العقلية واتخاذ الصور : على الجبال الشامخة الخ (2842)
~~و تعظيم تلك العشتروت (2808) واقامة الاعمدة (2319) وغير ذلك مما ستطلع
~~عليه من هذه الكتب التى نيهتك عليها .
# ومعرفة تلك الآراء ، وتلك الاعمال هو بابكبير جدا فى قعليل
~~الض (1229) لان شريعتنا كلها اصلها ، وقطبها الذى (1821) عليه تدور
~~الفرائض
~~1 هو محو تلك الاراء من الاذهان وتلك الآثار من الوجود محوها من الاذهان 
~~قال : ان تغوى قلوبكم الخ. (2222) ، الذى قبله مائل اليوم الخ. (0228
~~(1584)
~~ولمحوها من الوجود قال : تنقضون مذابجهم وتكسرون انصابهم
~~ع(2283.و تكرر هذان الغرضان (67-1) م
~~(1345)
~~و تمحون اسماءهم من ذلك الموضع
~~234) في عدة مواضع وهوكان القصد الاول الجامع لجملة الشريعة 
~~كما اعلمونا عليهم السلام (1327) فى تفسيرهم المروى(2323) لقوله تعالى :
~~ميع ما امركم به الرب على لسان موسى (1888) قالوا : من هنا تعلم ان كل 
~~من يعترف بعبادة الصنم ، يكفر بالتوراة كلها ، وكل من يكفر بعبادة 
~~الصنم يعترف بالتوراة كلها (2330) . فاعرف هذا
~~(3816) الحجارة : ت ، التجارة : ج (3822) : 6 [ التثنية 2/12] ، هل ههريم
~~هرم وجو: ت ج (1818) :1 ، الاشروت : ت ج (3329) :1 ، المصبوت : تج
~~(1220) :1 ، المصوت : ت ج (2822) الذى : ت ، التى : ج (2322) : ع [ التثنية 
~~416/11 ، فن يفته لببكم وجو : ت ج (1828) : 6 [ التثنية 19/29] ، اشر ليبو فونه 
~~يوم وجو : ت ج (1824) : ع (التثنية 5/7] ، مزبحوتيهم (مزبج : ج] تتصو(تتصون :
~~3] و اشريهم تجدهون تكرتو و جو : ت ج (3828) : 6 [التثنة 3/12]، وابدتم ات شمم 
~~من همقوم ههوا : ت ج (3326) هذان النرضان : ت ، هذا الغرض : ج(122) عليهم
~~السلام : ج، ز . ل :ت (1828) المروى : ت، الاروى : ج (12990): 6 [ العدد 23/15]،
~~ات كل اشر صوه الله اليكم بيد مشه (كو : ج] : ت ج (2880) :1، مالمدت شكل هموده
~~بعبوده زره كوفر بكل هتوره كله وكل هكوفر بعبوده زره موده بكل هتوره كله : ت ج

PageV00P629

~~============================================================

~~فصل ms591 ل [30]
~~اذا تاملت تلك الآراء القديمة السقيمة يبين لك ان الامر المشهور 
~~كان عند الناس كلهم هو ان بعبادة الكواكب تعمر الارض وتخصب
~~1337) البلاد ، وكانوا علماوهم ونساكهم واهل التقوى منهم يعظون 
~~الناس ، ويعلمونهم ان الفلاحة التى بها قوام وجود الانسان انما تتم 
~~وتجئ على الاختيار بان تعبدوا الشمس والكواكب ، وان اسخطتموها
~~بعصيانكم، قفرت البلاد وخربت : قالوا فيكتبهم تلك ان المشترى سخط
~~(280-1) - على البرارى والصحارى. فلذلك (1382) صارت عادمة الماء، عبادمة
~~الاشجار ، تاويها الغيلان : وكانوا يعظمون الفلاحين والاكارين جدا 
~~لاشتغالهم بعمارة الارض التى هى من ارادة الكواكب وهو رضاها، وعلة 
~~ام (1333) للبقر (1338) انما هو من اجل نفعها فى الفلاحة
~~عظيم عابدى الصنم
~~(67_ب)م حتى انهم
~~اهم (1335) قالوا: انه لا يجوز ذبحها ، لانها جمعت القوة! وحسن
~~التأنى للانسان فى فلاحة الارض ، وانما فعلت هذا ، واذعنت
~~(180) .
#  لانسان مع قوتها لرضا الآلطة بغبادتها فى فلاحة الارض
~~فلها كانت هذه الاراء مشهورة جدا قيدوا عبادة الصم
~~(1337) .
#  بالفلاحة لكون
~~ان (1338) الفلاحة امرا ضروريا
~~ايا (1259) فى قوام الانسان
~~واكثر الحيوان ، وكانوا أولئك كهان الشرك (1340) يخاطبون 
~~(1941) 
~~ون (132) فى اذهانهم ان بهذه
~~الناس عند اجتماعهم فى الهياكل ويقررون 
~~(1331) تخصب:ت ج، تكب : ن (1833) فلذلك: ت ، ولذلك : ج (1885) :
~~1 ، عوبدى عبوده زره : ت ج (1821) للبقر : ت، فى البقر : ج(1885) انهم : ج
~~- : ت (15880) واذ منت : ت، وضعنت : ج، وظعنت : ن ، اذعنت : ى (1886):
~~1، عبودهزره :ت ج 18880) لكون : ت ، لان : ج (1888) امرا صزوريا :ت،
~~امرضرورى: ج 1880) :1، كومرى عبوده زره :ت ج1241) يخالحبون :ت
~~خلبون : ج(145) يقررون :ت ، يقربون : ج

PageV00P630

~~============================================================

~~599
~~العبادات (1343) تنزل الامطار .تثمر الاشجار وتخصب (1344) البلاد وقعمر
~~و تأمل 13460) ما ذكروه فى الفلاحة النبطية فى الكلام على الكرم، تجد
~~هذا النص من كلام الصابئة : قالوا " الحكماء القدماء كلهم ، والانبيا..:.
# امروا وفرضوا ان يضرب بهذه الالآت فى الاعياد ، وبين ايدى
~~الاصنام وقالوا وهم الصادقون ان الالهة يعجبها ذلك. وانها تكافئ فاعلي 
~~احسن مكافاة ، واكثروا فى هذا الفعل من الوعد ، ومن نوعد (1242
~~على ذلك تطويل الاعمار ودفع (2348) الآفات وصرف العاهات ، وخصب
~~المزارع وزكاة الثمار" ms592 الى هنا نص كلام الصابثة.
#  فلما شهرت هذه الأمور جتى ظنت يقينا واراد الله تعالى رحمة لنا
~~10 محو(1348) هذا الغلط من اذهاننا ورفع التعب من اجسامنا بتعطيل تلك 
~~(1550
~~الاعمال الشاقة الغير مفيدة ، وشرعنا على يدى سيدنا موسى
~~اخبرنا عنه تعالى انه، ان عبدت هذه الكواكب والاصنام، فان عبادتها
~~(68-1)م
~~سبب فى ان ينقطع المطر وتخرب الارض ولا تنبت شيئا وتسقط ثمر
~~الاشجار . وتاتى الافات للاحوال والعاهات للاجسام وتقصر الاعمار
~~الخ (1882) . وانت
~~125 وهذه هى اغراض : كلام العهد الذى امر الرب الخ.7
~~جد هذا الغرض متكررا فى جميع التوراة اعنى ان يلزم عن عبادة الكواكب 
~~ارتفاع المطر، وخراب الارض وفساد الاحوال ، وامراض الجسم 
~~وقصر الاعمار. ويلزم عن ترك عبادتها ، والاقبال على عبادة الله نزول 
~~المطر، وخصب الارض وصلاح الاحوال وصحة الجسم ، وطول الاعمار
~~كون (1252) للناس حتى يعبدوها (2853) لان .
# 2 ضد ماكانوا يخطبون به المشركون2

~~اصل الشريعة ازالة ذلك الرأى، ومحو اثره كما بينا
~~(1388) العبادات : ت ، العبادة : ج (2945) و تاملى نت) تامل : ج (124)
~~خصب :ت) تكسب : ن (1846) فى الاصل : الصابة (8242) الوعد : ت ، الوعيد :
~~(234) دفع : ت ، رفع : ج (1349) محو : ت، ومحو :  (2380):1 و.
#  ه ار ل): ع [العنية 1/29] ، دبرى هبريت اشر كرت الله وجو : ت ج (882) ن
~~،. موبديه هبرده زره زت ج (1358) يعبد وها : ت ، يعبد ونها : ج ، يعبد و نه : ن

PageV00P631

~~============================================================

~~فصل لا [31]
~~من الناس قوم يعظم عليهم تعليل شريعة من الشرائع والأحب اليهم
~~ان لا يعقل للامر والنهى معنى يتة والذى يوجب (1228) لهم هذا هو مرض
~~جدونه فى انفسهم لا يقدرون ينطقون به ولا يحسنون ان يعبروا عنه.
#  و ذلك انهم يظنون ان اذاكانت هذه الشرائع مفيدة فى هذا الوجود. ومن 
~~اجل الكذا والكذا شرعنا بها فكأنهم (1335) جاءت من فكرة وعن روية
~~شيء (1357) لا يعقل له معنى بوجه ولا يؤدى
~~ذى عقل. اما ان (1856) كان شى
~~فائدة ، فذلك بلا شك من قبل الله لانه ليس تؤدى فكرة انسان لشيء
~~(67 - ب) م من هذا . فكأن (هؤلاء الضعفاء العقول ms593 ، الانسان عندهم اكمل من
~~صانعه، لان الانسان هوالذى يقول، ويفعل ما يؤدى لغاية ما. والاله 
~~اينهانا(1358) عن فعل مالا
~~لايفعل ذلك بل يامرنا ان نفعل مالايفيدنا فعله ، وينهاناا
~~يضرنا فعله تعالى ثم تعالى بل الامريخلاف هذا. والقصد كله نفعنا كما بينا
~~..(1559)
~~من قوله : لكى نصيب خيرا كل الايام وتحيى كما فى يومنا هذا
~~1369) وقال : الذين سمعوا بهذه الرسوم يقولون لا جرم ان هذ الشعب
~~(1384)
~~العظيم هو شعب حكيم فهيم
~~فقد صرح ان ولو القوانين (1362) كلها تدل عند جميع الامم (1363) انها
~~كمة وفهم (2364) . واذا كان امرلاتعلم له علة، ولايجلب منفعة، ولايدفع
~~مضرة لاى شيء يقال فى معتقده ، او عامله انه حكيم وفاهم(1365
~~(1534) يوجب :ت، اوجب: ج1385) فكانهم:ت ، فكانها : ج (1286)
~~ان : ت چ، اذا : ن (1857) شيء : ت ، شيئا : ج (1358) فى الاصل : ينهينا (1850)
~~الجزء الثالث الفصل 28 (1260) : ع [التثنية 24/6] ، لطوب لنو كل هيميم لحيو تيتو
~~كهيوم هزه : ت ج (3362) : ع [التثنية ، /6) ، اشر يشمعون ات كل محقيم هاله وامرورق 
~~م حكم ونبون شجوى مجدول هزه : ت چ (1802):1، الحقيم : ت ج (1803) الامم :
~~ت ، الا سما : ج(1504) :1، بحكمه وتبوفه : ت ج (1505) :1، حكم ونبون :ت ج

PageV00P632

~~============================================================

~~.593
~~و جليل القدر ، ويستغرب ذلك فى الملل بل (1366) الامركما ذكرنا
~~بلاشك. وهو ان كل فريضة (1866) من هذه ستمائة وثلاث عشرة فريضة 
~~(1888
~~فهى اما لاعطاء رآى صحيح اولازالة رأى سقيم أولاعطاء
~~قانون عدل ، اولرفع ظلم ، اولتخليق خلق (1869) حسن اوللتحذير (2276
~~من خلق ردى .
# الكل يتعلق بثلثة اشياء : بالآراء وبالاخلاق (1371) وبالاعمال
~~السياسية المذنية. والذى او جب ان لانعد الاقاويل ، لان الاقاويل 
~~ال خصت الشريعة على قولها ، اونهت عنها . منها ما هو من جملة الاعمال
~~المدنية ، ومنها لتحصيل اراء ، ومنها لتحصيل اخلاق. فلذلك اقتصرنا
~~1 هنا على هذه الثلاثة معان فى اعطاء العلة فى كل شريعة من الشرائع
~~(99-1)م
~~فصل لب. [32]
~~ااذا تاملت الافعال الالهية اعنى الافعال الطبيعية يبين لك منها تلطف 
~~الاله وحكمته فى خلق الحيوان وتدريج (2822) حركات الاعضاء ومجاورة (280_ ب) ج
~~بعضها لبعض. وكذلك يتبين لك حكمته ms594 وتلطفه فى تدريج حالات جملة
~~1 الشخص حالة بعد حالة ، مثال ذلك فى تدريج حركاته ومجاورة الاعضاء 
~~الدماغ مقدمه لين كثير اللين . ومؤخره اصلب . والنخاع اصلب منه .
#  وكلما امتد، صلب. والعصب هوآلة الحس والحركة . فالعصب الذى
~~احتيج اليه فى ادراك الحواس فقط ، او فى حركة يسيرة المأونة ، كحركة 
~~ال الجفن والخد انشئ من الدماغ . والعصب الذى احتيج اليه فى تحريك
~~20 الاعضاء اخرج من النخاع . ولما لم يمكن فى العصبة للينها ولو النخاعية ان
~~(3866) بل : ت ، الا: ج (3867) :1، مصوه: ت ب (1868)،ا،
~~شلش صره وشش مارت مصوت : ت ج (18669) خلق : ت، بخلق: جن (1820) للتحذير
~~ت ، لتحذير : ب (1821) بالاخلاق : ج، الاخلاق :ت (1879) تدريج : جن،
~~درج :ت

PageV00P633

~~============================================================

~~599
~~عرك مفصلا تلطف فى ذلك بان ليفت العصبة ، وملىء ذلك الليف
~~ا2 (15203)
~~حما ، وصارت عضلة(1373)، ثم تخلصت العصبة من طرف العضلة
~~وهى قد صلبت ، وقد خالطها شظايا من الرباط ، وتصير وترا، ويتصل
~~الوتر بالعظم ويلزق به ، وحينئذ تقدر العصبة ان تحرك العضو على هذا
~~التدريج.
#  وانما ذكرت لك هذا المثال الواحد لكونه اظهر تلك العجائب الى 
~~ينت فى منافع الأعضاء التى هى كلها واضحة بينة معلومة لمن تاملها
~~(69- ب)م بذهن ذكى. وكذلك تلطف الالهفى كل شخص من اشخاص الحيوان 
~~الذى رضع (1921) لكونه عندما يولد فى غاية اللبن . ولا يمكن ان يغتذى 
~~بغذاء يابس ، فاعدت له الثديان (1376) لتوليد اللين ليغتذى بغذاء رطب
~~ريب من مزاج اعضائه حتى تجف وتصلب اعضاؤه اولااولا على تدريج
~~ان (1377) ذلك المدبرجل وعلا ، جاءت
~~و بمثل هذا (1376) التدبير بعينه، ومن 
~~اشياء كثيرة فى شريعتنا . وذلك انه لا يمكن الخروج من الضدالى الضد
~~دفعة . فلذلك لا يتسع بحسب طبيعة الانسان ان يتريك كل ما الفه دفعة
~~(1328) 1
~~(1328) ليجعلنا: مملكة احبار وشعبا مقدسا
~~فلما بعث الله سيدنا موسى
~~معرفته تعالى كما بين ، وقال : وقد اريت لتعلم الخ (2386) فاعلم اليوم وردد
~~قال(1382) : ولتعبدوه بكل قلوبكم
~~ف قلبك الخ. (1301) ولننقطع لعبادته كما قال(
~~ن (2385).
# الهكمر (1884) وقال : واياه تعبدون
~~(1393) وقال : وتعبدون الرب الهكم
~~(151) عضلة... العضلة : ت ms595 ، عظلة.. العظلة: ج (2574) يرضع : ت، يوصع : ج
~~(1813) الثديان : ت ، الثديين ج (1826) بمثل هذا : ت ، هذا : جن (1877) من : ت، 
~~و من : ج (1378) :1، مشه ربينو : ت ج (1829) : ع (الخروج 6/19] مملكت كهنيم 
~~و جوى قدوش : ت ج (1880) : 6 (التثنية 35/4) ، اته هرايت لدعت و جو :ت ج
~~13801): 6 (التثنية 39/4، و يدعث هيوم وهشبوت (- 1ت لببك : ج] و جو :ت ج
~~(1285) كما قال : ت ، كقوله : ج (1883) : [التثنيه 13/11]، و لعبدو بكل لببكم :
~~ت ج (84) : ع (الخروج 22/25]، و عبدتم ات الله اهيكم : ت ج (1885) :
~~6 االتثنية : 4/13]، و اوتوتهبدو : ت ج

PageV00P634

~~============================================================

~~565
~~وكانت السيرة المشهورة فى العالم كله المألوفة حينئذ. والعبادة العامة
~~الى نشأتأ عليها ، انماكانت تقريب انواع الحيوان فى تلك الهياكل التى
~~قام فيها الصور والسجودلها. واطلاق البخور بين يديها ، والعباد
~~و النساك انما كانوا حينئذ الاقوام المنقطعين (1366) لخدمة لتلك للهياكل
~~المعمولة (1367) الكواكب كما ييتا ، لم تقتض حكته تعالى وتلطفه اليين
~~1358) هذه انواع العبادات كلها،
~~ف جميع مخلوقاته ان يشرعنا يرفض
~~وتركها وابطالها ، لان هذا كان حينئذ مالا يتصور قيوله بحسب طييعة
~~الانسان التي تأنس ابداللمألوف.
# (1-70)
~~و كأن يكون مثال هذا حينئذ مثل ما (1389) لو جاء (1598) نبى
~~16 فى هذه الازمنة يدعو لعبادة الله، ويقول قد شرغكم الله بان لا تصلوا له، 
~~ولا تصوموا ولا تستغيثواله عند ملمة، وانما تكون عبادتكم فكرة دون 
~~عل اصلا . فلذلك ابقى تعالى تلك انواع العبادات ونقلها من كونها
~~لخلوقات (1891) ولامور خيالية لاحقيقة لها لاسمه تعالى (2884) وامرا
~~فعلها له تعالى ، فامرتا ببتيان هيكل له : فيصنعون لى مقدرسا (2582)،
~~ل وان يكون المذبح لاسمه : مذبحا من تراب تصتع لى
~~ل(2884) ، وان يكون
~~القربان (1895) له : اى انسان منكم قرب قربانا للرب (2366) .
#  والسجود له واليخور بين يديه. ونهى ان يقعل شى من هذه
~~الافعال لغيره : من ذبح لآلهة الاللرب وحده الخ(4892) : فانك لا تجد
~~لاله آخر (2899). وافرد الكهنة 18980) لخدمة المقدس
~~1400) وقال :
~~1886) المنقطمين : ج، المنقطعون : ت (18482) المعمولة : ت، المعلومة : 
~~(15089) برفض : ت ج، بنقض : ن (18899) ما : ج6 _ : ت (1890) جاء : ت ms596
~~*، جاء نا : ن (1891) لمخلوقات :ت، لمخلوقاته : ج (1899) قمالى : ت، : 
~~(1893) : ع [الخروج 8/25] ، يسسول مقدش : ت ج (1894) : ع [الغروج
~~24/30) ، مزبح ادمه تمهل : ت ج (1898) القربان : ت ، القرين : ج (1896) :ع
~~[الاحبار 2/1]، ادم كى يقريب مكم قربن لله : ت ج (1892): ع(الخروج 20122)، 
~~وبح لاليم عرم وجو : ت ج (18948) : 6( الخروج 14/34)، كي لا تشتوة لال
~~احر : ت  (18999) : 1 ، كهنيم : ت ج(14040) :1، المقدش : ت ج

PageV00P635

~~============================================================

~~593
~~(1403) 
~~يكهنوا لى (1461) ولزم ان تفرض(1462) لهم حقوق ، ولابد تكفيهم
~~اشتغالهم بالبيت وقرابينه ، وهى حقوق الاحباروالكهنة (4424) فحصل بهذا
~~اللطف الالهى ان امتحى ذكر عبادة الصنم(4465) ، وثبتت القاغدة الكبرى
~~ال الحقيقية فى اعتقادنا ، وهى وجود الاله، ووحدانيته ولم تنفر الانفس  
~~ولا استوحشت بتعطيل العبادت التى الفت، ولم يعلم ثم عبادة سواها.
#  و أنا أعلم انه ستنفر نفسك من هذا المعنى ضرورة باول خاطر
~~ويعظم عليك هذا ، وتسألنى بقلبك ، وتقول لى كيف تجئ اوامر 
~~ونواه ، وافعال عظيمة محررة جدا موقتة ، وهى كلها غير مقصودة
~~70-1)م لذاتها ، بل من اجل شيء آخر كان هذا حيلة احتالها الله لنا ، لينال
~~قصده الاول. واى مانع عنده تعالى من تشريعتا بقصده الاول، ويجعل لنا
~~قدرة على قبول ذلك ، ولا حاجة كانت لهذه (1406) التى زعمت ، انها
~~على جهة القصد الثانى.
# (281-) ج فاسمع جوابك الذى يزيل (عن قلبك هذا المرض ، ويكشف لك
~~حقيقة ما نبهتك عليه ، وهو ان نص التوراة قد جاء فى مثل هذه القصة
~~سواء، وهو قوله : لم يسيرهم الرب فى طريق ارض فلسطين معان 
~~قريب الخ. فادارالله الشعب فى طريق يرية بحر القلزم (2467) . فكما حير
~~1489) الله بهم عن الطريق الجادة (2408) التى
~~الى هى المقصودة اولا من اجل
~~توقع ما لا طاقة لاجسامهم به بحسب الطبع الى طريق اخرى حتى يصح
~~القصد الاول.
# (1402): 6الخروج 41/28]، وكهنولى : ت ج (1402) تفرض : ت، تفرد: ج
~~(1403) تكفيهم : ت، تكفهم : ج (1804):1، اللويم والكهنيم : ت ج (1405) : 1، عيوذه 
~~زره: ت ج (1.400) كانت : ت، _: ج (2407) : ع (الخروج 18/13-17]، ولا نحم الهيم 
~~درك ارص فلشطيم ك قروب هوا و جو : ويسب ms597 اهيم ات همم درك همدبرب سوف : ب چ
~~14080) فكما حير: ت ، فلما حيد : ج (1409) الجادة : ت، الجادة المقصودة : ج

PageV00P636

~~============================================================

~~597
~~كذلك قرض هذه الشرائع التى ذكرنا من اجل توقع ما لا طاقة
~~النفس بقبوله بحسب الطبع حتى بحصل القصد الاول ، وهو ادراك
~~عالى واطراح عبادة الصتم (1449) . فانه كما ان ليس فى طبيعة الانسان 
~~اف يربى على خدمة العبودية فى الطين واللين وما شابههما، ثم يغسل يديه 
~~تهها (1441)، ويحارب ابناء عناق (1412) دفعة. كذلك ليس
~~لحينه من مرئتهما
~~طبعه ان يربى على انواع كثيرة جدا من العبادات واعمال مأاوفة قد
~~انست بها الانفس حتى صارت كالمعقول الاول فيتركها كلها دفعة
~~وكما تلطف الآله بتحييرهم (1415) فى البرية حتى تشجعت انفسهم على
~~ما قد علم من ان التبرر وشعت (1414) الجسم يوجب الشجاعة ، وضد
~~(71-1)م
~~2 ذلك يوجب الجبن. وولد ايضا قوم لميألفوا (4445) الذل والعبودية 
~~1446) . محسب امر
~~وكل ذلك كان باوامر الهية على يدى سيدنا موسى
~~الرب كانوا ينزلون وبحسب امره كانوا محافظين على ما يستحفظهم الرب
~~(1412)
~~بحسب قول الرب على لسان موسى (،،4،) .
# كذلك جاءت هذه الجملة من الشرائع بلطف آهى حتى يبقوا مع
~~1 نوع العمل المعتادكى يصح الاعتقاد الذى هو القصد الآول . وسؤالك اى مانع
~~كان الله من تشسريعنا بقصده الاول ويجعل لنا قدرة على قيول ذلك:
~~يلزمك بهذا السؤال الثانى و(1428) يقال لك واى مانع كان لله من ان 
~~و(14) * ويجعل لهم قدرة لملاقات الحروب
~~يسلكهم طريق ارض فلسطين
~~و لا حلجة هذه الدورة : عمود الغمام نهارا وعمود النار ليلا (1420) . وكذا
~~عبوده زره : ت ، ع ز: چ(1411) لحينه من مرنتهما:ت
~~،1: (1410
~~من مرائتهما لحينه : ج (1432) : ع (العدد 29/13] ، يليدى همنق : ت چ(1423)
~~تحييرهم : ت ، بتحيرهم : ج(2414) التبرروشث : ت ، التكرر وشعه : چ (1415) لم
~~يالفوا: ت، لا يألفون : ج (1426) : 1 ، مشه ربينو : ت ج (1412) : 6 [العدد 23/9]
~~عل فى الله يحنو وعل فى الله يسعوات مشمرت وعل فى الله بيد مشه : ت ج (1418) و :
~~ت، _ : ج (1429) : 1، درك ارص قلشتم : ت ج (1420): ع (الخروج ms598 22/13]، 
~~بعمود همنن يوم وودهاش ليله :ت ج

PageV00P637

~~============================================================

~~598
~~يلزمك سؤال ثالث عن سبب تفصيل الوعد والوعيد على جملة الشريعة
~~ويقال لك اذ قصدالله الاول ، وارادته هو ان نعتقد هذه الشريعة
~~ونعمل أعمالها لاى شيء لم يجعل لنا قدرة على قبول ذلك دائما ؛ والعمل 
~~به، ولا يحتال لنا بان ينعم علينا ان اطعناه وينتقم منا ان عصيناه
~~ويفعل تلك النعم كلها ، وتلك النقم كلها. فان (1421) هذه ايضا حيلة 
~~احتالها لنا حتى يتال منا قصده الاول ، واى مانع عنده من ان يجعل
~~اتيان اعمال الطاعة التى ارآدها واجتناب المعاصى التى كرهها طبيعة 
~~مركوزة فينا.
# والجواب عن هذه الاسئلة الثلثة ، وكل ماهو من قبيلها جواب
~~واحد عام ، وهوان المعجزات كلها وان كانت تغير طبيعة موجود
~~(71 -ب) م من اشخاص الموجودات ، فان طبيعة اشخاص الناس لا يغيرها لله 
~~بوجه على جهة المعجز، ومن اجل هذا الآصل العظيم قال : فمن لهم بقلب
~~كذا الخ. (1422) * ومن اجل هذا جاء الامر والنهى والجزاء والعقاب
~~وقد بينا هذه القاعدة بدلائلها فى عدة مواضع من تآليفنا. وما قلنا هذا
~~م ن اجل انا نعتقد ان تغير طبيعة احد اشخاص الناس معتاص علي 
~~تعالى ، بل ذلك ممكن واقع تحت القدرة لكنه ماشاء قط ، فعل هذا
~~ولا يشاءه ابدا بحسب القواعد الشرعية التوراتية (2423) . ولوكان من 
~~م شيئته تغير طبيعة كل شخص من الناس لما يريده تعالى من ذلك الشخص 
~~بطل بعثة الانبياء والتشريع كله.
#  وارجع الى غرضى فاقول : إنه لما كان هذا النحومن العبادة اعنى
~~القرابين (1424) على جهة القصد الثانى ، والدعاء والصلاة ، ونحوهما من 
~~ااعمال العبادات آقرب الى القصد الاول. وضرورية فى حصوله جعل بين 
~~(1432) فان : ت ، كان : جن ى (2422) : 6(التثنية 29/5 و فى المتن العبرى 
~~الرقم 26] ، مى يتن وهيه لبيم زهلهم وجو: ت ج (14228) التوراتية : ت ، التورا يية : ج
~~(1454) :1، القربنوت : تج

PageV00P638

~~============================================================

~~599
~~النوعين تفرقة كبيرة. وذلك ان هذا التوع من العبادة اعنى تقريب القرابين  ال
~~وان كان لاسمه تعالى فانه ما قرضى علينا كما كان اولا اعنى ان ms599 يقرب
~~ف كل مكان ، وفى كل زمان، ولايقام هيكل حيث آتفق، ولا يكون 
~~الذى يقرب من اتفق : فمن شاء كان يكرس يده (1445) بل حرم ذلك 
~~كله وجعله (1426) بيتا واحدا : الى الموضع الذى يختاره الزب (1427)
~~ولا يقرب فى غيره : واحذران تصعد محرقاتك فى اى موضوع رأيته 
~~الا
~~اما الدعاء والصلاة ، ففى كلر مكان وكل من اتفق .
# 1 وكذلك الاهداب وعضائد الابواب والطلاسيم(1436) وغيرها من (281-ب) ج
~~العبادات الشبيهة بها. ومن اجل هذا المعنى الذى كشفت لك كثر فى كتب
~~الانبياء توبيخ الناس على هرعهم للقرابين ، وبين هم ان ليست هى 
~~بالمقصود (1421) الوكيد لذاته. (1432) وان الله غنى عنها قال صموئيل 
~~ترى الرب يسير بالمحرقات والذبائح كما يسر بالطاعة لكلام الرب الخ
~~1 (1438) وقال اشعيا : ما فائدتى من كثرة ذبائحكم يقول الرب وقال :
~~ارميا : فانى لم اكلم آباءكم ولم آمرهم يوم اخرجتهم من ارض مصرمن 
~~جهة محرقة ولا ذبيحة وانما امرتهم بهذا الامر قائلا اسمعوا لصوتى فاكون
~~لكم الها وتكونون لى شعبا (1433) .
# (1429) : 6 [الملوك الثالث 33/13) ، محفص يملا يدو : ت ج (1426) جعله :
~~ت ج، چعل : ن ، جعلت : ى (142) : 6 (التثنيه 26/12]، الى همقوم اشر يبرالله :
~~ت جر1428) : 16 التثنية 13/12]، فن تعله عولتيك بكل مقوم اشر تراه : ت ج(1429)
~~:1 ، كهن : ت ج(1420) :1 ، الصيصت والمزوزء والتعلين : ت ج(قارن : العدد
~~28/15، التثنية 8،9/6، 18،20/11] (3432) بالمقصود : ت ج، بالمقصد : ن (1485)
~~لذاته : ت ج، لذاتها. ن (1488): ع (الملوك الاول 22/15]، محفص لله بعلوت وزبحيمك
~~شع بقول الله وجو : تج (1434) : 6(اشعيا 11/1] ، يشعيه لمه لى رب زبحيكم يامر اله 
~~و جو : ت ج (1485) : 16 ارميا 23/7-22]، يرميه كى لادبرقى ات ابوتيكم ولا صويتيم
~~يوم هوصياى اوتم مارص مصريم عل ديرى عوله وزبح ك ام ات هدبر هزه صويى اوتم لامر
~~شمعو بقولى وهييى لكم لالهيم واتم تهيول لعم : تج

PageV00P639

~~============================================================

~~209
~~و قد صعب هذا القول على كل احد رآيت كلامه ، اوسمعته
~~(188) 
~~و قال كيف يقول ارميا عن الله انه ماوصانا بشأن محرقة وذبيحة (
~~(1437) انما جاءت فى ms600 ذلك وغرض القول هو ما بينت
~~و معظم الفرائض
~~لك وذلك انه قال ان القصد الاول ، انما كان ان تدركونى ولاتعبدوا
~~سواى: اكون لكم الها وتكونون لى شعبا (1438) وهذا التشريع بالتقريب
~~وقصود البيت" انما كان من اجل حصول هذه القاعدة، ومن اجلها نقلت
~~(1459) .
#  تلك العبادات لاسمى حتى يمتحى اثر عبادة الصنم
~~و تثبت قاعدة توحيدى جئتم انتم ، ابطلتم تلك الغاية وتمسكتم بما
~~1
~~شككتم فى وجودى : حجدوا الرب
~~144a) عمل من اجلها. وذلك انكم شك

~~(72-ب)م وقالوا ليس هو اياه (1442) وعبدتم عبادة الصنم (1442) وتقترون للبعل
~~(144) 
~~اخ. (1448) بقيتم (1748) تقصدون
~~وتتبعون آلهة اخر وتاتون الى هذا البيت الخ.
# وون (2445) القرابين التى لم تكن هى المقصودة قصدا
~~هيكل الله وتقربون
~~(1445) وجه آخر وهو يؤدى هذا الغرض
~~اولا . ولى فى تاويل هذا النص
~~بعينه الذى ذكرناه. وذلك انه قد تبين فى النص والنقل معا، ان اول
~~(144)
~~شريع شرعنا به لم يكن فيه أمور المحرقه والذبيحة (1442) بوجه ولا ينبغى
~~1448) ، لانه كان لعلة بينة واضحةكما
~~ان تشغل ذهنك بفيصح مصر
~~(1450
~~سنبين (1448) وكان ايضا ذلك الامر فى ارض مصرر
~~1830) :1، بدبرى عوله وزيح :ت ج (1487) :1، المصوت : ت ج (1488)
~~انظر : الرقم (1835) (1889) : 1، عبوده زره : ت ج (3440) بما :ت ، كما : ج
~~1442) : 6(ارميا 12/5]، كحشو بالله ويامرو لواهرا : ت ج (144) :ا ، هبوده
~~زره : ت ج (1443) : 6 [ارميا 10/7-9] ، وقطرتم لبعل وهلوك احرى الهيم احريم
~~و باتم ال مبيت وجو : ت ج (1444) بقيم : ت ، يقريم : ج (2445) الله وتقربوا.:
~~ج، ادنى وتقربون : ت (3440) :1، الفسوق : ت ج (1447) :1، دبرى هوله وزبح :
~~ت ج (14440) :1، بفح مصريم : ت ج[انظر: الخروج 27/12-21) (24،49) الفصل
~~الاق 46 (1880) :1، ارص مصريم :ت ج

PageV00P640

~~============================================================

~~601
~~و التشريع المشار اليه فى هذا النص (2445) هو ما شرعنا به بعد
~~الخروج عن مصر (1451) و لذلك اشترط فى هذا النص (2446) وقال :
~~اليلم الذى اخرجتكم [فيه] من ارض مصر(2452) لان اول الامر(2453) جاء
~~بعد الخروج من مصر(2452) هو ما شرعنا به فى مارا وهو قوله لنا هناك:
~~ان اطعت امر الرب آفك الخ. (1464) ، ثم وضع له فريضة ms601 وحكما(5قه1
~~وجاء فى (2456) النقل الصحيح : فرضت السبت والقوانين فى مارا 14527)
~~فالحق المشار اليه هو السبت والحكم (2428) هو القوانين (2459) وهو رفع
~~التظالم . وهذا هو القصد الاول كما بينا اعنى اعتقاد الآراء الصحيحة 
~~وهو حدث العالم
~~2 وقد علمت ان اصل تشريعنا بالسبت انما هو لثبات هذه القاعدة
~~كما بينا فى هذه المقالة (1466) . والقصد ايضا مع صحية الاراء رفع التظالم
~~من بين الناس. فقد بان لك ان التشريع الاول لم يكن فيه امور المحرقة 
~~و الذبيحة (2442) اذ وتلك هى على جهة القصد الثانى كما ذكرنا. وهذا
~~اممر (2461) على جهة
~~(73-1)م
~~المعنى بعينه الذى قاله ارميا. هوالذى قيل فى المزامير
~~15 التوبيخ للملة كلها فى جهلها ، حينئذ القصد الاول ، ولم تفرق بينه
~~و بين القصد الثانى قال : اسمع يا شعبى فاكلمك يا اسرائيل فا شهد عليك
~~(2453) : 1 ، بصيات مصريم :ت ج (1882) :1، بيوم مرصيى اوم مارص
~~صريم : ت ج (1453) :1، صووى : ت ج 1884) : ع( الخروج 29/15]، ام شمع
~~شمع لقول ادنى الهيك وجو : ت ج (1455) : ع [ الخروج 25/15]، شم مم لوحق
~~و مشفعط وجو : ت ج، فى : ن ، _ : ت ج (1456) فى :ن، - :ت چ(1856) :
~~1، شبت ودينين بمره افقود :ت جشبت 87 ب6ه سهدري (1458) :1 ، الشيت
~~و المشفط : تج (1455) :1، الدينين : ت ج (2460) الجزء الثانى الفصل 31(3462) :
~~1، تهليم :ت ، تليم : ج

PageV00P641

~~============================================================

~~602
~~انى انا الله الهك لا او بخك على ذبائحك فان محرقاتك امامى فى كل حين 
~~لا آخذ من بيتك عجلا ولامن خطائرك تيسا(163) . وحيث تكرر هذا المعنى 
~~فهذا هو القصد به فافهمه جدا وتدره (1163) 
~~فصل لج [33]
~~من جملة اغراض الشريعة الكاملة ايضا اطراح الشهوات والتهاون 
~~ها وتقصيرها ما امكن وان لا يقصد منها الا الضرورى. وقد علمت ان 
~~1454) معظم شره الجمهور وتسيبهم ، انما هو فى النهم فى الاكل والشرب
~~والنكاح . وهذا هو المعطل لكمال الانسان الاخير المؤدتى له ايضا فى كمال ه 
~~الاول المفسد لا كثر حالات اهل المدن وتدبير المنزل لان بتبع مجرد
~~اشهوة كما تفعل الجاهلية تبطل التشوقات النظرية ، ويفسد البدن ل ms602
~~ويتلف الانسان قبل مقتضى عمره الطبيعى له ، وتكثر الهموم، والانكاد
~~ويكثر التحاسد ، والتباغض : والتنازع على انتزاع ما بيد الغير.
#  دواعى كل ذلك كون الجاهل يجعل اللذة فقط غاية مطلوبة لذاتها
~~و لذلك تلطف الله جل اسمه فى تشريعنا بشرائعتعطل هذه الغاية وتصرف
~~الفكرة عنها بكل وجه ، ومنع من كل ما يؤدى لشره ، ولمجرد لذة
~~وهذا مقصدكبير من مقاصد هذه الشريعة. الا تتامل نصوص التوراة 
~~كيف امرت بقتل من ظهر من امره انه مفرط فى طلب لذة الاكل والشرب
~~وهو : ابن عقوق مارد (2464) ، وهو قوله ، اكول شيريب
~~(185)
~~وامر برجحمه، والمبادرة بقطغه قبل ان يعظم خطبه ويهلك كثيرين ويفسد
~~(282-1) ج احوال الصالحين بشدة
~~(1482) : ع (المزمور 9/49-7]، شمعه عمى وادبره يسرال واعيده بك الطيم اهين 
~~انكى عل زبحيك اوكيحك وعولوتيلك لنجدى عميد لا اقح مبيتك فرممكلو تيك عتوديم :ت جلم
~~1803) تدبره :ت ب تذكره :ن (14603) ان :ت ، من : ج (464) :6
~~(التثنية 18/21]، بن سوررو موره : ت ج (1465) : ع(التثنية 20/21] ز ولل
~~و سوبا:تچ

PageV00P642

~~============================================================

~~603
~~و كذلك من جملة مقاصد الشريعة : اللين والتاتى ، وان لا يكون 
~~أتما (1452) . قد
~~اظة (1566) وغلظة بل مجيبا مطيعا منيبا متأتيا
~~الانسان ذا كظاظة (5
~~،(1468) 1
~~علمت امره تعالى: فاختنوا قلف قلوبكم ورقابكم لا تقسوها ايضا
~~(7476) . وقيل فى الآتى
~~رائيل (1469) ، ان شئتم وسمعتم
~~اصغ واستمع يا اسرائيل
~~المنا (1422) وقيل فى ذلك على جهة
~~لقبول مايجب قبوله: وسمعنا وفعلنا
~~5 (1421) لق
~~(1413)
~~المثل : اجذبنى وراءك فنجرى
~~وكذلك من جملة (1424) مقاصد الشريعة : الطهارة والتقديم ، اعنى
~~(2425). لما ان
~~بذلك اطراح النكاح واجتنابه وتقليله ما امكن كما سابين
~~امر تعالى بتقديس الملة لقبول التوراة وقال : وقدسهم اليوم وغدا
~~ة (1428) اطراح
~~(1427) . فقد صرحيان القداسة55
~~10 (1426) ، قال ولا تقربوا امراة
~~ر (1479)
~~بقوله فى
~~الكاحكما صرح ايضا بان ترك شرب الخمر قداسة
~~2) ونص سفرا : فتقدسوا وكونوا
~~(1481)1
~~ف (1489) : يكون مقدسا
~~المتقشف
~~اض (2493) وكما سمت الشريعة امتثال هذه
~~ان(1482) ، هذه قداسة الفرائض
~~قديسين
~~(1484) كذلك سمت التعدى على هذه الاوامر
~~الاوامر قداسة وطهارة
~~(74-1)م
~~(1485)كما سابين.
# 1 وارتكاب القبائح ms603 رجسا
~~(2469) كظاظة : ت ، فظاظة : ج ن (1467) مجيبا مطيعا منيبا متأتيا : ت ، ار متادب :
~~ن] مجيب مطيع منيب متاتى : ج (1468) : [التثنية 16/10] ، وملتم ات عرلت ليبكم
~~عرفكم لا تقشو هود : ت ج (1469) : ع [ التثنية 9/27ا هسكمو شمع يسرال ت ج
~~2426) : ع [اشعيا 19/1]، ام تابوو شمعتم : ت ج (2472) الآق : ت ، التاق : ج
~~(1422) : ع [التنية 224/5 ، وشمنو وعينو : ت ج (2423) : ع [نشيد الانا شيد
~~311] ، مشكنى احريك نروصه : ت ج (1424) جملة : ج، - : ت (2425) الفصل
~~الأت، 49 (2476) : ع [ الخروج 10/19) وقدشتم موم ومحر: تج (3) :
~~الخروج 15/19) الى تجدقال اشه : ت ج (828)1، القوشمنت (قله في
~~،. قدوشه : ت ج (1480) :1 ، النزير : ت ج (1482) : ع [العدد 5/6]، قدرش 
~~هيه [وهيه : ج]ت ج (8482) : ع [ الاحبار 44/11] ، و هتقد شتم وهييتم قدوشيم :
~~ت ج(1483) :1، زوقدوشلح مصوت : ت ج (1484) : 1، قدوشه وطهره : ت ج
~~(1485) :ا ، طماه :ت ج

PageV00P643

~~============================================================

~~604
~~اما تنظيف (1486) الثياب وغسل الجسم وتنقية الاوساخ، فهو ايضا
~~من مقاصد هذه الشريعة ،. لكن بعد تطهير الاعمال وتطهير القلب من
~~(1485) .
# الاراء المنجسة ، والاخسلاق المنجسة. اما الاقتصار على تنظيف
~~الظاهر با لتغسل، وتطهير الثياب مع الشره فى اللذات والتسيب فى المآ كل
~~والمناكح . ففيه (1482) غاية الذم قال : اشعيا فى ذلك : ان الذين يقدسون
~~ن فوسهم ويطهرونها فى الجنات وراء واحد فى الوسط وياكلون لحم الخنزير
~~الخ (1559) . يقول انهم يتطهرون ويتقدسون فى المواضع المكشوفة 
~~المباحة . ثم انهم ينفردون فى الخدور ، وفى دواخل بيوتهم بمعاصيهم وهو
~~سيبهم فى اكل المحرمات : الخنزير والرجس والفار (1489) . ولعله يشير
~~بقوله : و راء واحد فى الوسط (11470) للانفراد بنكاح (1491) حرام.
#  فحصول القول ان ظواهرهم نظيفة (1462) مشهورة النقاء والطهارة
~~اما البواطن فهم مع شهواتهم ولذات (1493) اجسامهم. وما هكذا قصد
~~الشريعة ، بل القصد الاول تقصير الشهوة. وتنظيف (1486) الظاهر بعد
~~نظيف (1496) الباطن ، وقد نيه سليمان على من يعتمد على غسل الجسم  
~~وتطهير الثياب والاعمال وسخة ، والاخلاق رديثة فقال : رب جيل
~~طاهر فى عينى نفسه وهولم يتنق ، رب جيل مترفع العيون ، ومتعالى
~~(1494) .،
~~الجفون(
~~فاذا تأملت ايضا هذه المقاصد التى ذكرنا فى هذا الفصل تبين ms604 لك
~~عل شرائع كثيرة كانت عللها مجهولة قبل علم هذه المقاصد كما سأبين
~~في ما يستأنف
~~ف 1495).
# (1406) تنظيف :ت ، تنضيف : ج (1482) ففيه :ت ، فى : ج (1468) :
~~ع (اشعيا 17/66]، همتقد شيم و همطهريم ال هجنوت احراحت بتوك اوكلى بسر هحزير 
~~و جو : ت ج (1409) :1 ، محزير و مشقص وهمكبر : ت جانظر اشعيا 27/66)
~~(1490) انظر الرقم 1488 (1491) بنكاح : ت ، بمناكح : ج (1492) نظيفة : ت،
~~نضيفة : ج (1،405) لذات : ت، لذة : ج (1494) : ع و الامثال 412-13/30،
~~دور طهور بعينيو ومصاتو لارحص دورمه رمو عينير و عفعقيو ينساو :ت ج1405) يستانف:
~~ت، نستانف : ج

PageV00P644

~~============================================================

~~905
~~فصل لد [34]
~~(74- پ)م
~~ما يجب ان تلمه ايضا ان الشريعة لا تلتفت للشاذ ، ولا يكون 
~~الشريع بحسب الامر الاقل، بل كل مايراد تحصيله من رأى ، او خلق
~~اوعمل نافع اتما يقصد به الامور الاكثرية . ولا يلتفت للامر القليل 
~~4 الوقوع ، اولاذية تقع لواحد من الناس من اجل ذلك التتدير ، والتدبير 
~~اشرعى ، لان الشريعة هى امر الهى . ولك ان تعتبر بالامور الطييعية التى 
~~تلك المنافع العامة الموجودة ؛ فيها، فى ضمنها ولازم عنها اذيات شخصية
~~كما بان من كلامنا ، وكلام غيرنا . وبحسب هذا الاعتبار ايضا لا تعجب
~~من كون قصد الشريعة لا يتم فى كل شخص وشخص، بل يلزم ضرورة
~~16 وجود اشخاص لا يكماهم ذلك التدبير الشرعى ، لان الصور الطبيعية 
~~النوعية ، لايحصل كل ما يلزم عنها في كل شخص وشخص ، لان
~~الكل من اله واحد وفاعل (2496) واحد: اقامهم الراعى الواحد (1497) .
# وخلاف هذا متنع.
#  وقد بينا ان للممتنع طبيعة ثابتة لا تتغير ابدا . وبحسب هذا الاعببار
~~14 ايضا لا يمكن ان تكون الشرائع مقيدة (1498) بحسب اختلاف حالات
~~الاشخاص ، والا زمان شبه العلاج الطبى الذى يخص علاج كل شخص
~~حسب مزاجه الحاضر، يل ينبغى ان يكون التدبير الشرعى مطلقا عاما
~~(75-1)م
~~لكل. وان كان ذلك لازما فى حق اشخاص ، وفى حق اخرين
~~لايلزم، لانه لو كان بحسب الاشخاص لوقع الفساد للكل واعطيت شئونك
~~2 للاختلافات (1499) . ومن اجل هذا لاينبغى ان تقيد الامور المقصودة ms605 
~~(1486) فاعل : ت ، فعل : ج (1492) : عالجامعة 12/11]، نتنو مروعه
~~احد: ت ج (1400) مقيدة : ت ج، مفيدة : ن (1409):1، ونتت دريك لشعورين :
~~ت جرسثيت 30 ب، حولين19

PageV00P645

~~============================================================

~~209
~~قصده اولا من الشريعة : لا يزمان ، ولا بمكان ، بل تكون الاحكام
~~مطلقة عامة كما قال (134) تعالى : رسم واحد للجماعة لكم (1371) لكن يلحظ
~~فيها المصالح العامة الاكثرية كما بينا وبعد تقديمى لهذه المقدمات آخذ
~~ف تبيين ما قصدت تبييته.
#  فصل له [35]
~~1582) كلها بحسب هذا الغرض الى اريع
~~قد قسمت القرائض
~~(1303) جملة
~~(282- )ج عشرة
~~(1502) اا
~~الجملة الاولى : تشتمل على القرائض (152) التى هى اراء اصلية 
~~وهى التى احصيناها فى "سنن اصول التوراة" (1501)
~~ومن هذه الجملة
~~ايضا التوبة والصوم (1565) كما سأبين . ولا يقال فى اعطاء الآراء الصحيحة 
~~11583
~~والنافعة فى اعتقاد الشريعة ما فائدتها كما بينا
~~ال الجملة الثانية تشتمل على الفرائض (1302) المتعلقة بتحريم عبادة
~~(1506) 
~~(6202) . واعلم
~~الصنم (4556) وهى التى احصيتاها فى "ستن عبادة الصنم
~~ان الثوب المختلط والباكورة والكرم المتنوع البذور (1308) . هى ايضا من 
~~هذه الججملة كما يبين . وهذه الجملة ايضا معلومة العلة ، لاتها كلها
~~75- ب)م لتصحيح الآراء الحقيقية، وتخليدها فى الجمهور على مرور السنين
~~ر13040) كما قال :ت، كقوله : ج (15401) : ح [المدد 15/15]، هقهل حقه
~~احت لكم : ت ج (1313) :1، المصوت : ت ج (1508) اربع عشرة : ت، اربمة
~~عشر : چ (1304) :1، هلكوت يسودى هتورء : ت ج(1505) :1، التشوبه والتعنيوت :
~~ت جر1307) :1، هبوده زره : ت ج 1302) :1، ملكوت عبوده زره :ت ج
~~(12080) :1، كلاى بجديم وعرله وكلاى هكرم : ت ج

PageV00P646

~~============================================================

~~607
~~الجملة الثالثة : تشتمل على الفرائض(1202) المتعلقة بتهذيب الاخلاق ال
~~وهى التى احصيناها فى "سنن الآراء" (1508)
~~، ومعلوم ان يحسن الخلق
~~تم عشرة الناس واجتماعهم الذى ذلك ضرورى لانتظام احوال الناس
~~1504) المتعلقة بالصدقات
~~الجملة الرابعة : تشتمل على الفرائض
~~والقرضة والتوسعة وما انجرمع ذلك مثل التقدير والتحريم (2316) . واحكام
~~القرض والعبيد (1511) . وجميع الفرائض (1502) التى احصيناها فى "كتاب
~~اة (قا15) . وعلة هذا كلها
~~(1512) 6
~~الذرارى"
~~سوى المحتلطات والباكورة
~~او(1814) نسله
~~بينة ، اذ نفعها عائد على الكل بالتكافؤ اذ الغنى اليوم هو او
~~فقير غدا. والفقير اليوم هو او ms606 ولده غنى غدا
~~(1508) المتعلقة ممنع الظلم
~~2 الجملة الخامسة : تشتمل على الفرائض
~~والعدوان وهى التى اشتمل عليها "كتاب العقوبات" (1515) من تأليفنا .
#  وفائدة هذه الجملة بينة
~~اض (1502) المتعلقة بالقصاصات
~~الجملة السادسة تشتمل على الفرائض
~~مثل ادانة السارق والخطاف زادانة شهادة الزور (2216) واكثر ما احصينا 
~~15 فى "كتاب القضاة" (1517) . وفائدة ذلك بينة واضحة ، لانه ان لم
~~يرتدع (1518) كل من يهم بالتعدتى
~~يعاقب الجانى لم ترتفع اذية بوجه ، ولا يرتدع (1519) كل
~~و ليس كسخف (1620) الذى زعم ان ترك القصاصات رحمة بالناس
~~(1519
~~(1509) : 1 ، هلكوت دعوت : ت ج (1820) :1، العركيم والحرميم : ت ج
~~يعنى النذور التى تكفروالتى لاتكقر : ب] (1522) :1، الملوه والعبديم : ت ج (2532) : 
~~1، سفرز رهيم : ت ب (1512) :1، الكلايم والعرله : ت ج (1614) او : ت : ان : ج
~~(1535) .1، سفر زيقين : ت ج (2516) :1، دين جب وعزلن ودين هديم زوممين :
~~ت ج(1512): 11 سفر شوفطيم : ت ج (1518) يرتدع . ت ، يرتفع : ج (1519)
~~بالتعدى : ج: بتعدى : ت ( 1550) كسخف :ت ، كزعم : 

PageV00P647

~~============================================================

~~9058
~~133) ، بل تلك ، عين القساوة عليهم وفساد نظام المدينة ، بل الرحمة
~~ك (1222).
# ما امر به تعالى : اجعل لك قضاة وحكاما فى جميع مدنك
~~(76-1) م . الجملة السابعة تشتمل على الاحكام المالية المتعلقة بمعاملات الناس
~~بعضهم مع بمض كالقرضة، والاستتجار، والودائع ، والبيوع ، والاشربة
~~. 
# س
~~1305) اا
~~وتحو ذلك ، والمواريث من هذا القبيل ، وهى الفرائض (1302) التى 
~~احصيناها فى "كتاب الشراء والاحكام"(1333) . وفائدة هذه الجملة بينة 
~~واضحة ، لان هذه المشاركات المالية ضرورية للناس فى كل مدينة، فلابد
~~من اعطاء قوانين عدل فى هذه المعاملات وتقديرها تقديرا نافعا
~~1202) الايام المحظورة
~~._1(1528) 
~~ال الجملة الثامنة تشتمل على الفرائض
~~14 اعنى
~~الأسبات والاعياد(1325) . والكتاب قد بين علة كل يوم منها، وذكر سببه: 20.
#  وانه لحصول رأى او لراحة جسم او لمجموع الامرين جميعا كما سنبين فى ما بعد 
~~ال الجملة التاسعة تشتمل على سائر العبادات العامة العملية مثل الصلاة 
~~(1466
~~وتلاوة كلمة التوحيد 6
~~وسائر ما احصيناه فى "كتاب المحبة غير
~~الختان"(1532) وفائدة هذه الجملة بينة لانها كلها اعمال تثبت آراءا فى محبة 
~~الاله وفى مابجب ان يعتقد فيه وينسب ms607 له.
# 15
~~(1502) 1ا
~~ال الجملة العاشرة تشتمل على الفرائض (1382) المتعلقة بالمقدس
~~(1528)
~~(1502) ا-
~~الى احصيناها فى بعض "كتاب
~~وآلاته وخدامه وهى الفرائض
~~العبادة" (1529) وقد تقدم لنا (1530) ذكر
~~ذكر فائدة هذه الجملة.
# 42234 بالناس : ت ، للناس : ج (2822) : ع [ التثنية 18/16] ، شوفطيم
~~و شو طريم تتن لك بكل شعريك : ت ج (1523) :1، سفرقنين وشطيم : ت ج (2524)
~~المحظورة : ت ، المحضورة : جن ، المحدودة : ى (1525):1، شبتوت ومميم طوبيم [المعنى 
~~الحرفى : ايام طيبة] : ت ج (1836) : 1، وقريات شمع : ت ج (1382) :2، سفر
~~اهبه الا الميله : ت ج (1828) :اء المقدش : ت ج (1329) :1، سفر هبوده : ت ج
~~(1530) الفصل السابق 32، الصحيفة 598

PageV00P648

~~============================================================

~~609
~~(158) المتعلقة بالقرابين
~~الجملة الحادية عشرة تشتمل على الفرائض
~~133) وهى اكثر الفرائض (1502) التى احصيناها فى "كتاب العبادة وكتاب
~~ان(1534) . وقد تقدم لنا(1533) ذكر فائدة التشريع بالقرابين على العموم
~~القرابين
~~وضرورية ذلك فى ذلكالزمان.
# (76-)م
~~الجملة الثانية عشرة تشتمل على(1534) الفرائض(1502) المتعلقة بالأرجاس
~~والأطهار(1535) وهى كلها القصد بها على العموم اجتناب دخول المقدس
~~كك يكون له فى النفس عظمة ويخاف ويرهب كما سابين
~~(1837) 
~~.31(538
~~افض (1802) المتعلقة بتحريم المآكل
~~الجملة الثالثة عشرة تشتمل على الفرائض(
~~وما يتعلق بها وهى الفرائض(2262) التى احصيناها في قوانين الاكل الحرام
~~ات (1538) ، من هذه الجملة. والقصد بذلك كله قطع
~~20 والنذر والتقشفات (5
~~الشره والتسيب فى طلب الالذ ، واتخاذ (1588) شهوة الطعام والشراب
~~من " شرح المشنه" (2544) .
#  غاية كما بينا فى صدر " الآباء" (1549) من
~~ال الجملة الرابعة عشرة تشتمل على الفرائض(1202) المتعلقة بتحريم بعض
~~الملاكح وهى التى احصيناها فى كتاب النساء وقوانين حرمة الوطأ وهجين
~~1 البهائم (1542) من هذه الجملة. والقصد بهذه (2343) ايضا تقليل النكاح وتقصير
~~طول ذيل شهوة الجماع ما امكن ولا يتخذ ذلك غاية كفعل الجاهلية على
~~ما بينا فى شرح " مقالة الاباء والختان" (2344) ايضا من هذه الجملة
~~اض (2802) كلها تنقسم قسمين : التعدى ما بين (283-1) ج
~~وقد علم ان الفرائض
~~(1532) :1 ، بالقربنوت : ت ج (1532) :1 سفر هبوده وسفر قربنوت :ت ج
~~(1533) الفصل السابق 32 . الصحيفة 508 (1584) تشتمل على : ت، . : ج (1585) :
~~1، الطماوت والعلهروت : ت ج(1830):1، المقدش : ت ج ms608 (1552) سابي : ت ، ميبين : 
~~1550): 1، هلكوت ماكاوت اسوروت وندريم وزيروت : ت ج (1589) اتخاذ: ت ج
~~اكثار : ب (1540) :1، ابوت : ت ج (2541) : الفصول الثمانية ، نهاية الفصل 4(1542)
~~1، سفر شيم و هلكوت اسورى بياه وكلدى بهمه : ت ج (1283) بهذد :ت ؛ بهذا : ج
~~1584) :1، مسكت ابوت والميله : ت ج( الفصول الثمانية ، نهاية الفصل 

PageV00P649

~~============================================================

~~610
~~الرجل وصاحبه والتعدى ما بين الرجل والاله 18461)
~~والتى هى بين
~~الرجل وصاحبه (1346) ب
~~من هذه الجمل التى قسمناها ، واحصيناها هى
~~الجملة الخامسة ، والسادسة والسابعة ، وبعض الجملة الثالثة، وسائر
~~:1 (1518) 
~~الجمل هى بين الرجل والاله (1287) وذلك ان كل فريضة
~~كانت
~~(77-1) م امرا او نهيا القصد بهاتحصيلخلق ما . او رأى ، او صلاح اعمال
~~خص الشخص فى نفسه وتكمله، فهم يسمونها ما بين الرجل والاله (9318)،
~~(1545)
~~و ان كانت عند الحقيقة قد تؤدى لامور بين الرجل وصاحبه (
~~لكن بعد توسط اشياء كثيرة ، بوباعتبارات عامة ، وليست هى واصلة
~~لاذية الغير ابتداء ، (1330) فافهم هذا. وبعد اخبارى بعلل هذه الجمل 
~~1351) كل جملة منها مما توهم ان لا فائدة فيها ، اوانه 
~~ارجع لتتبع فرائض (0551) كل
~~احكم لا يدرك عقلا بوجه. فا بين علة ذلك وموضع الفائدة فيه الا تلك
~~الآحاد التى لم ادرك القصد بها الى هذا الوقت .
#  فصل لو [36]
~~(1552) اا-
~~الفرائض(1555) التى تضمنتها الجملة الاولى وهى الاراء التى احصيناها
~~في سنن اصول التوراة (1553) كلها بينة العلة تاملها واحدة واحدة ، تجد
~~صحة ذلك الرأى ، وانه امر برهانى . وكذلك كل ماجاء من الحض 
~~و التأكيد فى التعلم والتعليم ، بين الفائدة ، لانه ان لم يحصل علم لا (1529)
~~يحصل عمل صالح ولا رأى صحيح. واكرام حملة الشريعة ايضا بين الفائدة
~~لانه ان لم تتضع لهم عظمة فى النفوس لا يسمع قولهم فى ما يرشدون اليه 
~~ه 
~~1545) : 1،1- عببروت ثيين ادم لحبيرو :] وعبيروت شبين ادم لمقوم :ت ج
~~افارن يوماه 8ب المعنى الحرقى "لمقوم " فى العبرية هو : " المكان" فى العربية ولكن ترجمناه الى العربية 
~~الام" كما فعل بنهس] (80م13) :1، بين ادم لحبيرو : ت ج (1547) : ا، بين ادم لمقوم:
~~ت ج1580) :1 ، مصود : ت ج (15،49) :1، شبين ms609 ادم لمقوم :ت ج(1550
~~ابتداه : ت ، ابدا : ج 1951) :1، مصوت : ت ج (1592) :1 ، المصوت : ت ج
~~1553):1، هلكوت يسودى متوره : ت ج 1554) لا :ت، لم: 

PageV00P650

~~============================================================

~~619
~~من الآارابء والاعمال وفى ضمن هذه الفرائض (1865) ايضا التخلق بالحياء 
~~اعنى قوله : قم قدام الاشيب(8555) . ومن هذه الجملة ايضا الامر الذى 
~~باليمين باسمه ونهينا عن حنث(2562) اليمين ، وعن أيمان اللغو كل (77- ب) م
~~ذه بين الحلة انه تعغلي (ععدة) له قسال. فهننه اعمال توجب اعتقاد عغلمته.
#  وكذلك الامر الفبى ابرفا باستصراخه تعالى حندكل شدة اجت
~~قواء : فاهتفوا بالابواق (6665) مو اجنع4) من هذه الجملة لانه فعل يثيت
~~ه الراى الصسحيح ، وهو انه تعالى مذراك احوالنا ، وبيده اصلخها
~~اذا (1)طعنا ، وافساها اذا عصينا ، لا ان نعتقد (1666) ذلاك ايخاقا وامرا
~~1254
~~مرضب. وهذا هو معنى قوله : وان جريتم معى بالتبرف(6665
~~يعنى انى اذا انزلت بكم هذه الآفات عقابالكم ان خملتم تلك الأثفات محمل
~~الاتقاق فازيدكم من ذ(1264) لك الاتفاق بزعمكم اشده، واصعبه وهو قوله :
~~وجريم معى بالخلاف جريت ايضا معم بالنتلاف مساخبن اقبمم.
#  لان اعتقادهم ان ذلك اتقاق مما يوجب دوامهم على آرائم الفاسدة واعمالهم
~~الظلمية. ولا يرجعون عهاكما قال:
~~1 قد ضربتهم فلم يحرنوا (4666 فلذلك (1662) امرتا يالدعاء له تعالى
~~و الهرع (1569) اليه والصراخ بين يديه عند كل ملمة . وبين هو ان التوبة
~~ل ا ا ا ا لها
~~ف شيبه ققوم : تج (1851) حنث :، حنذ : ج (15588) تعلم : ، تمتليا :ت
~~1559) : 6 العدد 9/10)، وهر هوتم جصوسروت : ت ج 1560) هو : ت،
~~هى : بن (1861) نمتقد ت، يعتقد : جن (1862) امرا . ت، اما : (1563):
~~الاسبار 21/26)، و1 تلكوعمى قرى . ت  (1564) ف ج. من ت (1565):
~~ع (الاحبار 28/26 - 27]، و هلكتم عمى بقرى و ملكتى عمكم بحكمت قرى ت ج(1569):
~~ر ارميا 3/5]، مكيتى اوتم و لاحلوت ج (1562) فلذلك ت ج كذلك : ن
~~(1888) الهرع . ت ب، التضرع : ن (15689: : 1، التشوبهت ج

PageV00P651

~~============================================================

~~612
~~ن (1578) آن يخطئ، ويزل
~~المتشرعين الا باعتقادها ، لانه لابد لشخص من
~~اما بجهله فى رأى يؤثره او خلق وهوغير مؤثر بالحقيقة . او بغلبة
~~شهوة ms610 ، او غضب . فلو اعتقد الشخص ان لاجبرة لهذا الصدع ابدا

~~(78-1)م لدام فى ضلاله. وقد ربما زاد فى عصيانه ، اذلم تبق له حيلة اما مع
~~اعتقاد التوبة ، فهو ينصلح ويرجع لا حسن حال . ولاكمل مما كان
~~قبل ان يعصى . ولذلك كثرت الاعمال المثبتة لهذا الرأى الصحيح النافع
~~جدا ، اعنى الاعترافات والقرابين (1527) على السهو. وكذلك ايضا على
~~(1562)
~~. والاسر العام للتوبة من كل ذنب
~~تعمد بعض آثام والصوم ت
~~الافلاع (1573) عنه. فتلك غاية هذا الرأى. فهذه كلها قد بانت فائدتها
~~فصل لز [37]
~~(1521) حمام
~~(8871) لا
~~الفرائض (4574) التى تضمنتها الجملة الثانية هى الغرائض (15،4) كلها
~~(1508) 
~~الى احصيناها فى سنن عبادة الصتم (1323) وبين هو انها كلها للخلاص
~~(1577) 
~~من اغلاط (1676) عبادة الصنم (1577) . ومن آراء اخر غير صحيحة انجرت
~~د
~~(1528) 
~~مع عبادة الصنم (1322) مثل مشعبذ ومتفائل وساحر وراق رقية 
~~(1529) ..
#  و غيرها من قبيلها. واذا قرأت كل الكتب التى ذكرت لك يبين 
~~لك ان السحر الذى تسمعه هو أفعال كانوا يفعلونها الصابثة (1580)
~~و الكسدانيين والكلدانيين (1584) واكثر ذلك كان فى المصريين والكنعانيين 
~~-1.(1581) ،
~~1263) كانوا يوهمون بها ، او يتوهمون انها تفعل افعالا عجيبة غريبة 
~~(1520) من : ت، - : ج (1521) : 1. الودويين والقربنوت : ت ج (1522) : 
~~، والتعيوت : ت ج (15278) الاقلاع : ت ج، والاقادع : ن (1574):1،
~~المصوت :ت ج (1523) :1، هلكوت عبوده زره : ت ج (15289) اغادط :ت،
~~اغاليط: ج 2322) :1، عبوده زره :ت ج(1578) :1، معونن ومنحش ومكشف
~~حوبر حبر :ت ج (15711) يبن : ت ، بين : ج (1500) ف الاصل : الصابة (1582)
~~الكسدانيين والكلسدانيين : ت ، الكسدانيوذ والخلدانيون : ج (1303) و الكنمانيين :
PageV00P652

~~============================================================

~~613
~~ف الوجود. اما لشخص واحد اولاهل مدينة . وتلك الافعال التى يفعلها
~~(1583) القياس ولا يصدق العقل انها توجب شيئا بوجه
~~السحرة لا يقضى
~~مثل ان يقصدوا لجمع نبات معلوم فى وقت معلوم ، اويؤخذ من (78-ب)م
~~اشيء الفلانى عددكذا ومن الآخر عدد كذا . وهو باب واسع جدا انا
~~احصره لك فى ثلثة انواع :
~~ااحدها ما يتعلق بشىء من الموجودات نباتا كان او حيواتا او
~~معدزا (1584)
~~والثانى ما يتعلق بتحديد زمان تعمل فيه تلك الاعمال.
#  (8588) (244- ب)
~~والثالث افعال (2685) انسانية تفعل مثل الرقص أو تصفيق ms611
~~اليدين او الصياح آو الضحك آو القفز على فرد رجل او الاستلقاء على
~~الارض ، او حرق شيء او تدخين بدخنة (2587) معلومة ، اوكلام
~~يتكلم به مفهوم ، او غير مفهوم. فهذه هى انوآع اعمال السحر
~~ثم افعال (2585) سحر لاتتم الا يجميع هذه الافعال كلها ، مثل ان 
~~يقولوا : تؤخذ كذا وكذا ورقة من النبات الفلانى ، او يكون اخذها
~~ف (1589) غيره من
~~تد (1888) الشرق او فى
~~2 والقمر فى اليرج الفلانى وهو فى وتد (5
~~ويؤخذ من قرون الحيوان الفلانى ، اومن وسخه
~~الاوتاد (2586)،
~~او من شعره ، او من دمه قدركذا والشمس فى وسط السماء مثلا ، او
~~ف موضع محيز ، ويؤخذ من المعدن الفلانى او عدة معادن ، وتسبك
~~ل اه ه اله
~~بطالع كذا والكواكب على نصبة 11
~~(1583) يقضى : ت ، يقتضى: ج (1504) نياتا .. حيوانا.. معدنا : ت ، نبات..
#  حيوان.. معدن : ج (3585) افعال :ت ، اعمال : ج(1886) تصفق : ج، تسفيق :ت
~~(19892) بدخنة : ت ، بادخنة : ج (1588) وتد : ت ، وقت : ج (1589) فى :
~~ت، _ : ر1590) الاوتاد : ت ، الاوقات : ج (1591) نصبة : ت ج،
~~نبة:ن

PageV00P653

~~============================================================

~~614
~~وثم افعال سحر يزعمون انهاتتم بواحدة (1292) من هذه الانواع
~~واكثر هذه الاعمال السحرية يشترطون فيها ان تكون الفآعلات نسوة 
~~ضرورة كما تجدهم ، ذكروا فى استنباط المياه ان عشرة نسوة ابكار
~~(79-1)م يليسن الحلى والثياب الحمر ، ويرقصن، ويزحفنمقبلات ، ومدبرات
~~الى خلاف(1323) و يشرن الى الشمس (1391) . وتمام ذلك الفعل الطويل 
~~حتى يخرج الماء بزعمهم. وكما يذكرون ان اربع نسوة يستلتين على
~~،(1505) -
~~ويقلن كذا ، ويفعلن
~~ظهورهن ، ويرفعن ارجلهن متفحجات
~~كذا ، وهو على هذا الوضع القبيح فيرتفع البرد النازل على ذلك الموضع 
~~ه
~~ه
~~وكثير من هذه الخرافات والهذيانات لا تجدهم قط يشترطون فى فعلها
~~الا النساء. ولا بد فى اعمال السحر كلها (1396) من لحظ امر الكواكب اعنى
~~انهم يزعمون ان هذا النبات هو (1592) من قسمة الكوكب الفلانى . وكذلك
~~.(1592
~~كل حيوان وكل معدن ينسبونه لكوكب . وكذلك يزعمون ان تلك الافعال
~~ة (1398) هى انواع عبادات لذلك الكوكب ، ويرضي 
~~الى يفعلها السحرة(5
~~ذلك الفعل او (1599) ذلك القول او البخور . ولذلك يفعل ms612 لنا ما نريد
~~ه. (1600) ه.
#  وبعد هذه المقدمة التى تصح عندك من قرائتك (1606) كتبهم الموجودة 
~~الان بايدينا التى قد عرفتك بها. اسمع كلامى : لما كان روم الشريعة كلها
~~وقظبها الذى (4602) عليه تدور هو ازالة عبادة الصنم (2603) ومحو
~~(1501
~~اثرها ، وان لا يتخيل فى كوكب من الكواكب انه يفر ، او ينفع فى شيء
~~من هذه الأحوال الموجودة لاشخاص الناس. لان هذا الرأى هو الداعى
~~لعبادتها ، لزم بالضرورة ان يقتل كل ساحر، لان الساحر . هو عابد
~~1593) بواحدة : ت، يواحد :  (3593) خلاف :ت، خلف: ج(1594)
~~الى الشمس : ت ، للشمس : ج (1595) متفحجات : ت ، متفجحات : ج (15690) كلها :
~~ت ج، كله : ن (1592) هو : ت، _ : ج (1890) الى ... السحرة : ت ج، الى
~~بفعلها ينفعل لهم السحر : ن (15969) او : ت ، و: ج (64700) قرائتك : ت ج، قراءة: ن
~~(1603) كلها : ت ، كله : ج (1003) الذى : ت ، الى : ج (1003) :1، عبوده
~~زرده ت:

PageV00P654

~~============================================================

~~615
~~ق (1695) خاصية غريبة غير طرق
~~م (1654) بلا شك لكن بطرق
~~عبادة الصم
~~عبادة الجمهورلتلك الالهة ، . ولكون تلك الافعال كلها انما اشترطه
~~تة. (1687) . (79- ب)م
~~ع لها (2406) النساء ، قال : ] ساحرة لا تستيق
~~ف چلها ان يفعلها(5
~~و ايضا لشفقة الناس بالطبع على قتل النساء. ولذلك ايضا بين فى عيادة 
~~وكرر وقال : ذلك الرجل او
~~ا- (1608).
# م (1695) خاصة رجل او امرآة59
~~5 الصم
~~رأة (1409) ، مالم يجئ مثل ذلك لا فى (4636) انتهاك حرمة السبي
~~تلك المرآة (5
~~1611) ولا فى غيره. وعلة ذلك كثرة الشفقة عليهن بالطبع
~~ولما كانت السحرة يزعمون بسحرهم انه يؤثر، وانهم بتلك الافعال
~~د (1612) والثعابين وشحوها.
#  يطردون حيوانات مؤذية عن القرى كالاسود
~~اان(1815) انواع اذيات عن النبات كما
~~1 ويزعمون ايضا بانهم بسحرهم يدفعون
~~تجدلهم افعالا يزعمون انها تمنع نزول البرد ، وافعالا تقتل الدود من

~~(1614) 
~~الكرمات حتى لا تهلكها . وقد طولوا فى قتل دود الكرمات اعنى الصابئة (
~~ية (1615) المذكورة فى كتاب الفلاحة النبطية . وكذلك
~~ب تلك الطرق الآمورية6ق
~~يزعمون ان لهم افعالا تمنع من تساقط اوراق النبات والثمر . فلا جل هذه 
~~هد (1615) ان بعبادة
~~لا الامور المشهورة حينئذ ضمن في : كلام العهد ms613
~~. (4517) 
~~الصسم
~~وتلك اعمال السحر التى تزعمون انها تبعد عنكم هذه الاذيات بها
~~ك (1618) قال : واطلقت عليكم وحشى الصحرا
~~تحل تلك الآفات بكم
~~(2504): آ، عوبد عبوده زره: ت ج (1605) بطرق : ت، بطريق: ج (2606) يفعلها:
~~ت ، يفعله : ج (1807) : 6 (الخروج 17/22]، مكشفه لاتحيه : ت ج (26088) [ التثنية 
~~1712] ايش او ايشه : ت ب (2609) : ع [ التثنية 5/17]، ات مايش مهوا اوات مايش
~~هما : ت (1626) لا : 2، _ : ت 2632) : 1، حلول شبت: تج (262)
~~كالاسود: ت اج ، كالاسودة : ن (4613) يدفعون : ت ، يرفعون : ج ن (2624) فى الاصل:
~~الصابة (1615) :1، درك هامرى : ت ب (1646) : 6 [التثنية 1/29] ، دبرى هبريت
~~ت چ (1612) .1، هبوده زره . ت ب (4618) بكم : ت، : ج

PageV00P655

~~============================================================

~~619
~~ر (11520،
~~فتكلكم (1415)و قال : رسل فيهم انياب الوحوش مع حمة زراحف الارض (
~~وقال: ثمر ارضك يستولى عليك الجراد (1621) . وقال : وتغرس كروما
~~و تفلحها وخمرا لا تشرب ولا تدعى بل ياكلها الدود (1622) و قال :
~~نك (1622).
#  يكون لك زيتون فيجميع تخمك، وبزيت لاتدهن بل ينثرزيتونك
~~م (1624) لتخليد
~~ر80-1) م جملة الامر ان كل ما تحيلوا به عايدو عبادة الصم
~~(1624) - 
~~عبادتها من ايهام الناس بدفع اذيات مخصوصة وجلب (1636) منافع مخصوصة 
~~ه
~~د (1616) ان بعبادتها تفقد تلك المنافع وتحل تلك
~~ضمن فى كلام العهد (5
~~الاذيات . فقد تبين لك ايها الناظر لاى شيء قصد الكتاب لتلك جزئيات
~~العنات والبركات (1622) المضمنة فى كلام العهد (1636) وخصصها دون 
~~غيرها. فاعلم قدر هذه النائدة العظيمة ايضا
~~(284-1) ج وللابعاد عن جميع اعمال السحر نهى عن عمل شيء من سيرهم
~~ولومما يتعلق باعمال الفلاحة (1628) والرعاية ، ونحوها اعنى كل ما يقال 
~~انه ينفع مما لا يقتضيه النظر الطبيعى الايجرى بزعمهم مجرى الخواص  ل
~~وهو قوله : ولاتجروا على رسوم الامة: (1629) وهى التى يسمونها قدس
~~رهم (1639) الطرق الآمورية (1615) لان تلك فروع اعمال السحرة، لانها
~~سرهم.
# امور لا يقتضيها قياس طبيعى فهى تجر لاعمال السحر التى هى مستندة 
~~امور نجومية ضرورة فيتدحرج الامر لتعظيم الكواكب وعبادتها .
# (36159) : ع (الاحبار 22/26]، و مشلحى بكم ات حيت هسده و شكله اتكم :
~~ت ج (1620): عالتثنية 24/32) : وشن بهموت اشلح بم ms614 عم زجل عفر:ت ج
~~1621) : 6( التثنية 42/28]، فرى ادمتك [- وكل عصك : ت] يرش هصلصل : ت ج
~~(2032) : 6[التثتية 39/28]، كرميم تطع و عبدت ويين لا تشته ولا تاجوو كى تا كلثو
~~تولعت : ت ج (1038): ع [التثنية 40/28]، زيتيم يهيولك بكل جبولك وشمن لا تسوكك 
~~يشل زيتك : ت ج (1034) :1، هوبدى عبوده زره :ت ج (10342) بدقع .. جلب :ت
~~ج، انها تدفع... و تجلب : ن (4032) :1، القللوت والبركوت : ت ج (84020) باعمال
~~الفلاحة : ت ، بالفلاحة : ج (1030) : (الاحبار 24/20]، ولا تلكو بحقوت مجوى : ت ج
~~(14050) :ا، ز . ل :ت، :

PageV00P656

~~============================================================

~~617
~~وقالوا بتصريح : كل ما فيه شيء من الطبابة فليس هو من رسوم الآمو
~~(161) .
#  ريين (1634) يعنون ان كل ما يقتضيه النظر الطبيعى هو الجائز ، وغير ذلك
~~حرام . ولذلك لما قيل: الشجرة التى تسقط ثمرها ، مشحونة بالاحجار
~~ومصبوغة بالحمرة (1632) اعترض هذا العمل وقيل(1633) : لما ذامشحونة
~~5 بالاحجار؟ لعلها لتنقص قوتها لكن (لماذا) مصبوغة بالحمرة * (1624)
~~فقد تبين ان رسسمه بالمغرة، وكل ماشابهه ممالا قياس يقتضيه، يحرم
~~فعله كانها الطرق الآمورية (1695) وكذلك قالوا فى : جنين الحيوان المقدس 
~~قبر (1636) قالوا : لا يعلتق على الشجر ولا يقبر فى ملتقى الطرق لان 
~~80-ب)م
~~يهبر
~~تلك سيرة الاموريين (1632) . وعلى ذلك (1638) فقس ، ولا يصعب عليك
~~16 تلك التى اباحوها مثل : مسمار المصلوب وسن الثعلب(1639) لان تلك فى تلك 
~~الازمنة بظن- بها انها اخرجتها التجربة فصارت كأنها طبابة (1649) وتجرى
~~(1644) على المصروع واعطاء خرء الكلب لاورام
~~جرى تعليق الفاونييا
~~الحلق والبخور بالخل والمرقشيئا (1642) لاورام الوترات (1648) الصلبة. فان 
~~كل ما صححت تجربته مثل هذه ، وانلم يقتضه قياس فيحل فعله فانه
~~1 كالطبابة (1648) ، ولحق باسهال المسهلات.
#                   
~~فحصل هذه الغرايبمن قولى ايها الناظر وصنها : فانهما اكليل
~~نعمة لرأسك واطواق لعنقك (1645)
~~(1651):1، كل شيش بو مشوم رفواه اين بو مشوم دركى هامورى : ت ج (1632):،
~~ايگن شهوا مشير فيدو بيو طوتر بابنيم وسوقرو بسقرا : ت ج (1632) و قيل : ت، س، ج
~~(1654) :1، بشلما طوعنو بابنيم كى ميكى دلكحوش حيليه الا سوقرو[ بسقرا - باو جو :
~~ت ب (1653) :1، مشوم دركى مامورى : ت ج (1636) :1، شليا شل مقدشين تقبر :
~~ت ms615 ج(1632) : 1، اين تولين اوته بايلن واين قوبرين اوته بفرشت دركيم مفنى درك
~~هامرى : ت جرحولين 2177 (16340) ذلك : ت ، هذا : ج(1659) :1 ، مسمر
~~صلوب وشن هشوعل : ت ج(4240]) :1، مشوم رفواه : تج(2041) الفاوتيا : ت:
~~الفاوينا : جن (1645) المرقشيثا : ج، المرقشيتا . ت (1648) الوترات : ت،
~~اليذ رات: ج (2644) :1 ، مشوم رقواه : ت ج (5ذ16) : ع (الامثال 9/1]، ك لويت 
~~حن هم اراشك وعنقيم لجرجر تيك :

PageV00P657

~~============================================================

~~818
~~وقد بينا فى تاليفنا الكبير ان حلق طرف الرأس وطرف اللحية (1686) حرم
~~من اجل كونه زى كهنة الشرك (1646) وهى العلة ايضا فى تحريم الثوب 
~~نة (1619) : ايضا يجمعون بين
~~ط (1688) لان هكذا كان زى الكهنة 
~~المحتلط 87
~~النيات والحيوان فى اللباس ، ويكون خاتم من احد المعادن فى يده تجد
~~ذلك منصوصا فيكتبهم.
#  وهى العلة ايضا فى قوله : لاتكن ادوات الرجال على النساء ولا
~~(1656) يامرأن يلبس
~~لبس الرجل لباس النساء (1630) تجده ف كتاب "طمطم"
~~اة (1652) عندما يقف للزهرة وتلبس المرأة
~~الرجل ثوب امرآة مصبوغة
~~الدرع ، وآلات السلاح عند الوقوف للمريخ. وفيه ايضا عندى علة
~~اخرى وذاك ان هذا الفعل محرك للشهوات ، وموجب لانواع فسوق
~~81-1) م واما تحريم الاستنفاع بعبادة الصتم (1633) ، فبين جدا لانه قد يتخذها
~~1 وحتى لوكسرت وسبكت
~~(1655) - ،
~~:(1654) 1-
~~فييقيها فتصيرله مكيدة
~~ليكسرها (4
~~ه 1 (1652)
~~ب (1558)41
~~و بيعت لأمة (1656) لحترم الاستنفاع بثمنها. وعلة ذلك لانه كثيرا
~~ما يعتقد الجمهور الامور الاتفاقية اسبابا ذاتية ، كما تجد اكثر الناس يقول:
~~اه مند سكن هذه الدار ، اومنذ (1438) اشترى هذه الدابة، او هذه الالة 
~~41(1558) 40
~~استغنى ، وكثر ماله . وانها كانت مباركة عليه. فقد كان يتفق لشخص
~~ظ (1659) ذلك
~~ما ان ينجح تجره ، اويكثر ماله ، من ذلك الثمن ، فيظن
~~(1646):1، فات راش وفات زقن : ت ج (1642) :1، كومرى عبوده زره :
~~ت ج (20480) : ع( التثنية 11/22] ، الشمطنز : ت ج ( 1649) :1، الكومرين : ت ج
~~44050) : ع (التثنية 5/22] ، لايهيه كلى جبر عل اشه لا يلبش جير سملت اشه : ت ج
~~(1051) طمطم : ت ، طمطس : ج (1053) مصبوغا :ت ، مصبوغ : ج (1653) :
~~1، بميوده زره :ت ج (1154) يكسرها :ت ، ليكبرها : ج (140305) :1، موقش ms616 :
~~ت ج(3030) :1، لجوى : ت ، من جوى : ج (24057) كثيرا : ت، كثير : ج (26580)
~~منذ : ت ج، - :ن (14639) قيظن :ت ، فظن : ج

PageV00P658

~~============================================================

~~619
~~سببا. وان بركة تلك الصورة المبيعة ، او جبت (1666) له ذلك فيعتقد
~~(1664) م. جميع
~~فيها ، ما زوم الشريعة كله ضد هذا الاعتقاد ، كما يبين (1651) من جميع
~~نصوص التوراة.
#  وهذه هى العلة بعينها فى تحريم الاستنفاع بزى العبادة وبتقدمة الى
~~(4663) 106/
~~..(1664) 1 
~~1662) وآلاتها (1663) كى نسلم (1664) من تلك الظنة ، لانه كان 
~~5 الاصنام(2
~~اعتقادهم فى ذلك الزمان فيها عظيما ، وانها تحي وتميت ، وان كل خير
~~وشرمنها، اعنى من الكواكب ، ولذلك استوثقت الشريعة فى ازالة ذلك
~~الرأى بالعهود والشهادة والأيمان المغلظة واللعنات(1665) المذكورة. وحذر
~~111 (1685) . 
#  من اخذ شيء منها ، والاستنفاع به . واعلمنا تعالى انه ان اختلط من 
~~16 ممنها شيء فى مال الانسان ، فهو يتلف المال ويبيده وهو قوله :
~~فلا تتدخيل بيتك رجسالئلا تكون مبسلا مثله الخ5
~~الخ(1666) . فتاهيك ان
~~12(1661) 44
~~كلها التى جاء فى عبادة
~~تعتقد فيها بركة. واذا تتبعت آحاد الفرائض
~~الصنم (1669) وجدتها بينة العلة، وهى ازالة تلك الآراء ! الفاسدة ، والبعد (81 - ب) م
~~عنها الى طرف آخر.
#  ومما ننبه عليه هو ان الذين يضعون الآراء الكاذية التى لا اصل 
~~1 (1669) فى
~~ها، ولا فائدة فيها ان بحتالوا فى تثببت اعتقادها بان يذيعوا ر
~~ه (1620) الاعتقاد، تحا به
~~الناس بان من لم يفعل ذلك الفعل المخلد لذلك
~~(1671)
~~الآفة الفلانية. وقد (1.
# يتفق ذلك بالعرض يوما ما لشخص، فيروم
~~ذلك الفعل ، ويتبع ذلك الرأى . وقد علم من طبيعة الناس على العموم 
~~(2660) او جبت : ت ، او جب : ج (1662) يبين : ت ، بين : ج (1662) :
~~1، بصفوى نعبد وبتةروبت عبوده زره : ت ج (16863) آلاتها :ت ، التها: ج(1664)
~~نسلم : ت ، يسلم : ج (2665) :1، و الآ لوت: ت ج (2666) : ع [التثنية 26/7]،
~~ولاتبيا تعبه ال بيتك وهييت حر كمهو وجو:ت ج (140867) :1، المصوت : ت ج (2600) : 
~~1ا، عبوده زره :ت ج 1669) يذيعوا :ت ، يضموا : ج 1620) لذلك :ت، لهذا:
~~جر14622) و قد : ت ، فقد : ج (1622) فيرو : ت ، فيدو : جن.

PageV00P659

# ============================================================

~~620
~~(284 - ب) ج ان اشد ms617 حذرهم : وخوفهم: انما هو على ذهاب المال والولد (1633)فلذلك
~~شهروا عبدة النار فى تلك الازمنة ان كل من لايجيز ابنه او ابنته فى النار
~~وتون اولآده. فلا شلك ان من اجل هذه الشناعة ، يادركل احد
~~(15،1
~~فعله لشدة الشفقة والتوقع على الولد، ولنزارة ذلك الفعل ولسهولته (1675)
~~لان ليس ثم شيء الا تجويزه على النار ، ولا سيما يكون امر الاولاد 
~~الاصاغر مسلسما للنساء. ومعلوم سرعة انفعالهن وضعف عقولهن على
~~العموم. فلذلك قاومت الشريعة هذا الفعل جدا ، وجاء فيه من التاكيد 
~~(4658) 
~~مالم يجئ فى سائر انواع عبادة الصتم (1605) لكى ينجس مقدسى ويدنس
~~(8625)
~~اسمى القدوس (45،5) .
# (1677) 11
~~م اخبر الصادق عن الله تعالى (2627) وقال : ان هذا الامر الذى
~~1(1510
~~فعلونه(1629) ليعيش الولد بهذا الفعل يبيد الله فاعله، ويستأصل نسله قال:
~~جعلت وجهى ضد ذلك الانسان وضد عشيرته الخ(1678) . واعلم ان آثار
~~ه(268) ، كان فى العالم ! انت ترى القوابل
~~(82-1)م ذلك الفعل باقية الى اليوم لشهرتهر
~~ياخذن الاصاغر فى القماط ويلقين بخورا ليس بالطيب الريح على النار
~~(1585)
~~اكن (1691) الأصاغر على ذلك البخور من فوق النار وهذا ضرب
~~ويحر كن
~~من التجويز على النار (1693) بلا شك ، لايحل عمله. فتامل خباثة واضع
~~1608) هذا الرأى ، كيف خلده بهذا الخيال حتى قاومته الشريعة 
~~الافا من السنين، ولم يمتح اثره.
# (2623) الولد : ت ، الاولاد : ج (4674) : ع [التثنية 10/18] لا[لم : ج]
~~يبير بنوويتو- : ج] باش : ت ج (1045) لسهولته : ت ، سهولته : ج (1626) :
~~6 [ الاحبار 3/20]، لمعن طما ات مقدشى ولحلل ات شم مقدشى : ت ج (1672) تعالى :
~~ت، - : ج(1079) تفعلونه : ت ، يفعلونه : ن فعلونه : ج ((1678) :6 الاحبار
~~151/20، و سمن از ات فى بايش ههوا و بمشفحتو وجو:ت ج (10400) لشهرته : ت ج
~~شهرة ماكان: ن (1601) يحركن : ت، محركون : ج (1083) ضرب : ت، الضرب:
~~ج (1008) :1، الهعبره باش : ت ج(17484) واضع : ت، وفسع : ج

PageV00P660

~~============================================================

~~621
~~وكذلك ايضا فعل عابدو عبادة الصنم (2685) فى امر الاموال 
~~وسنوا ان تكون شجرة واحدة للمعبود ، وهى العشتروت(1686) تؤخذ
~~غلتها ويقرب بعضها وتؤكل بقيتها فى بيت الاصنام(1687) ، كما بينوا فى احكام
~~(1685) .
# . وكذلك رسموا ms618 آن آول ثمرة تخرجها كل شجرة ماكول 
~~العشتروت
~~ممرها يفعل به ذلك اعنى يقرب بعضه ، ويؤكل بعضه فى بيت الاصنام
~~4697) . واشاعوا ايضا بان اى شجرة لم يفعل هذا باول غلتها جفت تلك
~~الشجرة او يسقط (2688) ثمرها، اوتقلغلتها اوتعتريها
~~(1588) آفة كما اشاعوا
~~ان كل ولد لا يسجاز فى التاريموت.
#  ف بخوف الناس على اموالهم بادروا ايضا لذلك فقاومت الشريعة هذا
~~20 الرأى ، وامر تعالى بحرق كل ما تنبته الشجر (2690) المطعمة فى مدة ثلث
~~سنين ، لان بعضها تثمر بعد سنة ، وبعضها تثمر اول غلتها بعد سنتين 
~~وبعضها بعد ثلاث. وهذا هو الاكثرى لمن يغرس كما شاء (2691) الناس
~~لساسر
~~ان يفعلوا باحد الثلاثة اوجه المشهورة وهو : الغرس والترقيد والتطعيم 
~~459 . ولا يلتفت لمن يزرع نواة (1693) او عجمة اذ الشريعة لا تعلق
~~(1694)
~~1 الاحكام ا الا با لامر الاكثرى . واكثر ما تبطئ اول غلة الغرس
~~(82-ب)م
~~ف ارض اسرائيل ثلث سنين. وضمن لنا تعالى ان باتلاف هذه الغلة 
~~الاولى وافسادها تكثر غلة الشجرة ، قال : فيزادلكم فى غلته (1695)
~~وامر باكل ثمرالغرس امام الرب فى السنة الرابعة (4696)، عوضا من اكل 
~~1697)، كما بينا.
#  الباكورة فى بيت الاصتام 7
~~(1685):1، عوبدى [كمورى : چا عبوده زره : ت ج (1686):1، الاشره:
~~ت جر16892) :1، عبوده زره : ت ج(المعنى الحرفى "عبادة غريبة" يعنى عبادة الصنم
~~(16) يسقط : ت ، تساقط : ج، تسقط : ن (1689) تعتريها : ت ج، تعديها : ن (1690)
~~الشجر : ت ، الشجرة : ج (1693) شان :ت ، شاء : ج (1693) :1، نطيعه وهيركه
~~و هركبه :ت ج(قارن : مشنه شبعيت 6/2) (1693) نواة : ت ج، نوية : ن ، نواية :
~~(3694):1 ، النطيعه : ت ج (2696): ع [ الاحبار 25/19]، لهوسيف لكم تبواتو:
~~ت ج1696) :1 ، نطع ربعى لفنى الله : ت ج( انضر : الاحبار 24/19 مشنه معشر شى 
~~44/5 (1692) :1، العرله فى بيت عبوده زره:ت ج

PageV00P661

~~============================================================

~~622
~~ومما ذكروه ايضا قدماء عابدى الاصنام ,1654) فى تلك الفلاحة
~~النبطية انهم كانوا يعفينون اشياء ذكروها ويحرسون لها حلول الشمس
~~بروج معلومة، واعمال سحرية كثيرة. وزعموا (4668) ان ذلك الشيء يكون 
~~عدا عند كل احد، متى ماغرس شجرة مطعمة ، ذر حولها او ms619 معها
~~من ذلك الشيء المعفن، فيسرع تبات الشجرة وتثمر فى اسرع وقت على
~~يرالمعتاد . وذكخروا ان هذا باب عجيب يجرى مجرى الطلسمات ، وانه 
~~اغرب ابواب السحر فى اسراع خروج ثمر ما يخرج. وقد بينالك 
~~اعلمتااك هربه الشسريعة من تلك اعمال السحر كلها. فلذلك حرمت
~~اشريعة كل ما ققبته الشجر المطعمة ثاث سنين من يوم غرسها. فلر(1200)
~~اجة لأسراع (1661) نباتها على ماكانوا يزعمون. وبعد ثلث سنين يكمل
~~اخراج ثمر اكثر الشجر المطعمة فى الشام على مجرى طبيعتها ولا يلتجا (1762)
~~لذلك العمل السححرى المشهور الذى(1263) كان عندهم. فافهم هذه العجيية 
~~8264 ايضاء
~~ومفه الآراء المشهورة فى تلك الازمنة التى خلدوها الصابئة (2265)
~~83-1)م انهم قالوا فى تركيب الشجر نوع فى نوع آخران ذلك اذا فعليطال
~~كذا وبخر بكذا ودعى بكذا فى وقت التركيب يجئ من ذلك المركب
~~شى يزعمون انه ينفع منافع عظيمة، اكشف ما ذكروه فى اول الفلاحة
~~ت
~~ف تركيب الزيتون فى الاترج. والاصح عندى ان "كتاب الادوية
~~1795) الذى : كتز حزقيا هو (1797) من هذا القبيل كان بلا شك . وكذلك
~~ذكروا ايضا ان عند تركيب نوع فى نوع غيره ينبغى ان يكون الغصن 2
~~(1098).41 عوبدى عبوده زره : ت ج ((1694) رعموا: ت، يزعمون : ج (1600)
~~فلا : ت ، فلاى : چ (1701) لاسراع ت ، اسراع :  (3(474) يلتجا . ت، يلتجى .
#  ن - (1708) الذي . ت،  . جب (1204) المجيية :ت. العجائبج 8695)
~~ف الاصل : العابة 424060)1، سفر رفواوت : ت ج (1202)1، جنز حزقيهو
~~بركوت 10 ب، فسيم 156

PageV00P662

~~============================================================

~~223
~~اذى يراد تركيبه فى يد جارية حسنة ، ورجل ياتيها اتيانا قبيحا ذكرو
~~قالوا : وعند مناسبتهما هذا الفعل تركب المرأة الغصن فى الشجرة
~~ولاشك ان هذا كان قد شهر وما بقى احد يعمل سواه وبخاصة (285-1) ج
~~لما اقترن به من لذة النكاح مع الطمع فى تلك المنافع . فلذلك حرمت
~~الاختلاطات (2768) اعنى تطعيم شجر بشجر (2209) لنبعد (2716)
~~من اسباب
~~(1711) .
# عبادة الصنم (4208) ومن مكروهات (4718) مناكحهم الخارجة عما فى الطبع.
#  
~~ومن اجل تطعيم الشجر(1203) ، حرم الجمع بين اى نوعين من الذرارى 
~~(1714)
~~ولو بالمجاورة، انت اذا تأملت ما ms620 روى من فقه هذه الفريضة (1215) 
~~جد : تطعيم الشجر يعاقب بالجلدة فى كل مكان كما فى التوراة (2226) لانه 
~~اصل النهى وان اخمتلاط الانواع المختلفة (1727) اعنى المجاورة لا تحرم
~~1719) غير فى ارض اسرائيل (1729) . وكذلك ذكروا ببيان فى تلك الفلاحة 
~~ان كانت سيرتهم ان يزرعوا شعيرا وزبيبا معاوزعموا ان لا يصلح الكرم
~~الا بذلك.
# 4220) و امرت بحرق
~~فحرمت الشريعة الكرم المتنوع البذور
~~2 الجميع لان رسزم الامم (4721) كله
~~كلها انتى كانوا يزعمون انها خواص 
~~ولو شيء لا يكون فيه رائحة عبادة الصنم (22414) يحرم كما بينا فى قولهم: (83- ب) م
~~-8411111 
~~(124) ه
~~(1725)
~~لايعلق على الشجر الخ (1722) و حرمت كلها اعنى رسومهم (1723).
# (2208) :1، الكلائيم : ت ج (2709) :1، هركبت ايلن بايلن : ت ج (1710) 
~~لنبعد :ت ج، ليبعد : ن (1212) :1 : عبوده زره : ت ج. 71) :1، توعبوت :
~~ت ج (1718) :1، هركبت ايلن [* بايلن : ج] :ت ج (2714) :1، الزرعيم : ت ج
~~(2715):1، المصوه: ت ج (2226) :1، هركبت ايلن لوقين عليه من هتوره بكل مقوم:
~~ت جر قدوشين 39 - 21 (1712) :1 ، كندى زرعيم : ت ج (17288) تحرم :
~~ت ، تحريم : ج (1219) :1 ، ارص يسرال : ت ج (2730) :1 ، كلاى هكرم : ت ج
~~(1221):1، حقوت هجويم : ت ج (1222) :1 ، انظر الرقم 1682 (1253) :1،
~~قوننهم:تج

PageV00P663

~~============================================================

~~624
~~ال تسمى طرق الآموريين (1224) لما تجر اليها من عبادة الصنم (1241) اذا تأملت
~~سيرهم فى فلاحتهم ، تجد انواع فلاحة (1233) تستقبل فيها كواكب
~~كثيرا (1727) ما يوقتون طوالع
~~و انواعا (1726) تستقبل فيها التيران. وكثيرا
~~الزراعة وبخورات ودورات يدورها الذى يغرس اويزرع منهم من يرأى
~~ان يدور خمس دورات للحمسة درارى والنيرين
~~ويزعمون ان هذه كلها خواص مفيدة جدا فى الفلاحة ليربطوا
~~الناس لعبادة الكواكب ، فحرمت تلك رسوم الامم (1721) كلها على العموم
~~وقال : ولا تجروا على رسوم الامم الخ. (1236) وما كان منها اشد شهرة 
~~و فشا او فيه تصريح بتوع عبادة الصنم (1211) خصص فيه الحرمان مثل
~~(1231)، والعجب
~~اباكورة والخلط بين الانواع والكرم المتنوع البذور
~~عندى من قول الربى يوشيا فى الكرم المتنوع البذور (4720) وهو (1232) سنة 
~~حتى ان يزرع الحنطة والشعير وبذور الكرم يرمى يد واحدة (1733) لا شك 
~~انه اطلع على ms621 اصل هذه القصة من طرق الآموريين (6733) . فقد تبين لك 
~~بيبانا لا شك فيه ان تحريم الثوب المختلط والباكورة والكرم المتنوع
~~ابذور(1732) من اجل عبادة الصنم (1231) وان تحريم رسومهم (1728) المشار
~~سم (1711) كما بينا.
#  اليها لما تجر اليه من عبادة الصنم
~~(1224) :1، درك هامورى : ت ج (1223) فلاحة : ت ، الفلاحة : ج (2726)
~~ابواءا : ت ، انواع : چ (1222) كثيرا : ت ، كثير : ج (1738) بسبع دورات :ت
~~ج، لسبعه درارى : ن (1239) للخمسة : ت ، للسبعة : ج (2720) : 6 [ الاحبار 23/20)، 
~~لاقلكو بحقوت مجوى وجو:ت - (1751) :1 ، العوله والكلائيم وكلاى هكرم :تج
~~ا ال  ا ا ا ل اه
~~ت ج (12349):1، الشعطنز والعرله والكلا ثيم :ت ج

PageV00P664

~~============================================================

~~فصل لح[38]
~~84-1)م
~~الفرائض (1736) التى تشتمل عليها الجملة الثالثة هى التى احصيناها
~~ف قوانين المعرفة (1232) وقائدتها كلها بينة واضحة لانها كلها اخلاق بها
~~صلح (1238) حال المعاشرة بين الناس . وذلك من البيان فى حيز
~~((1659 
~~لا احتاج ان اطول فيه. واعلم ان فى بعض (2249) القرائض (1242) ايضا
~~ما القصد به حصول خلق نافع . وان كانت اعمالاما، ويظن بها انها
~~ا ل
~~بها حصول تلك الاخلاق الكريمة.
#  فصل لط[39]
~~الفرائض (1736) التى قضمنتها الجملة الرابعة هى التى اشتمل عليا
~~كتاب البذور، (2745) من تاليفتا غير المختلطات (2744) وكذلك حكم
~~القيم والحرمات (4745) وكذلك الفرائض (1736) التى احصيناها فى احكام
~~المقرض والمقترض (2746) والتى احصيناها فى احكام العبيد(2742) . وهذه
~~2 الفرائض (2236) كلها اذا تا ملتها واحدة واحدة وجدتها ظاهرة الفائدة
~~ف رحمة الضعفاء والمساكين وتقوية الفقراء بوجوه مختلفة (وان لا يضيق (84-_ ب) م
~~على مضطر ولا يؤلم قلب شخص ضعيف الحال
~~2286) :1، المصوت : ت ج (1282) :1، هلكوت دعوت : ت ج (1288)
~~صلح :ت ، تصح : ج(1189) حيز : ت ج، حد : ن (3240) بعض : ت ، البعض : ج
~~(1741):1، المصوت : ت، مصوت : ج (124) :1، جزيرت جكتوب : ت ج(2245)
~~فر زرعيم :ت ج(1744) :1، الكلاثيم : ت ج (1245) :1، دين عركيم وحرميم :
~~ت ج(17466) : 1، ملكوت ملوه ولوه : ت ج (1242) :1، هلكوت عبديم :ت ج

PageV00P665

~~============================================================

~~629
~~اما الهدايا للفقراء (1718) فامرها بين : كذلك امر الصدقات، والاعشار
~~لاك (1730) . وقد
~~(1242) قد بين عليها : اذ ليس له نصيب وميراث معك
~~علمت علة ms622 ذلك ليكون هذا السبط (1231) يجملته منفردا للعبادة وعلم
~~1232) الالله خالصا كما قال: يعلمون
~~الشريعة لا يشتغل بحرث ولا بحصاد
~~عقوب احكامك واسرائيل شريعتك (1253) ، وتجد نص التوراة فى مواضع 
~~املة (1254) لانه يعل دائما فى حملة الفقراء
~~الاوى والاجنبى واليتيم والارملة
~~1255) اذ لا قمنية له .
# الانى (1776) فامر باخراجه فى الاغتذاء فقط فى اورشليم
~~اما العشر الثانى
~~225) ايضا ليكون ذلك داعيا ضرورة للتصدق به ، اذ لا يمكن تصريفه 
~~غير فى الاكل ويسهل على الانسان تحصيله اولا باول ، ويوجب الاجتماع 0
~~موضع واحد ليتأكد الاخاء والمحبة تأكدا كثيرا بين الناس .
#  واما الغرس لاربع سينين (4759) فانه مع مافيه من رائحة عبادة الصنم
~~(1760) 2
~~ة (1759) كما ذكرنا فانه يجرى مجرى التقدمة (
~~2711) لتعلقه بالباكورة 99
~~و العجين والبواكير (1762) واول الجزاز (1763) ، لانه جعل الاوائل كلها لله 
~~(1264)
~~يتمكن خلق الكرم، ويقل الشره فى الاكل ، والتكسب(1764) . وكذلك 5
~~لهب1
~~(1749) :1، متنوت عنيم : ت ج (149) :1، التروموت والمعشروت :ت ج
~~(2250) : ع( التثنية 29/14]، كى اين لوحلق ونحله عمك : ت ج (2252) :1،
~~اشبط : ت ج (22522) بحصاد: ت، حصاد: ج (1253) : ع(التثنية 210/33، يورو
~~مشفطيك ليعقب وتورتك ليسرال :ت ج(1254) :1 ، هلوى وجر و ميتوم وهالمته :
~~ت ج(1255) :1، العنييم : ت ج (1250) :1، معشر شى : ت ج (1252) انظر 
~~التتثية 29/14 - 22، 13/26-12]، مشنه : معشر شى 1 - 3 (2258) :1، نطع ربمى: .
# ت جر1729) :1: العرله : ت ج[المعنى الحرفى : الغرلة) (1260) :1، الترومه : ت ج
~~[انتثتية 4/18] (2263) :1، الحله : ت ج [انغلر العدد 20/15] (1242) :1،
~~الكوريم :ت ج[انظر الخروج 19/23، 26/34، التثنية 2/26] (1263) :1، راشيت 
~~جز : ت ج(انظر التثقية 4/18) (226،4) التكسب : ت، التكتب : ج

PageV00P666

~~============================================================

~~327
~~هذا المعنى بعينه فى أخذ الكاهن الذراع والفكين والكرش لان الفكين (285 - ب) 
~~1255) من اول جثة الحيوان والذراع (2266) هو اليمين وهوايضا اول مماتفرع
~~رش (1767)، اول الاحشاء كلها.
#  من الجثة والكرش
~~اكمر (1768) ففيه ايضا خلق التواضع لانه هوالذى
~~و اما ذكرى البواكير
~~اسل-(4269) على اكتافه (4776) وفيه الاعتراف بافضال الله وانعامه 
~~5 ياخذ السل
~~(85-1)م
~~يعلم الانسان (2772) ان من العبادة ان يذكر حالات ضيقته عند ما يوسع

~~عليه ، هذا الغرض مؤكد فى التوراة كثيرا : واذكر ms623 انك كنت عبدا الخا
~~2773) لانه يخاف من الاخلاق المشهورة لكل من ربى فى نعمة اعنى الاغترار 
~~1773) والعجب واهمال الآراء الصحيحة : اكلت وشبعت وينيت
~~2 بيوتا الخ(4774) وقال : فسمين يشورون فرفس الخ.(2276) فلاجل هذا
~~التوقع امر بذكرى البواكير (4276) فى كل سنة بين يديه تعالى وبمحضر
~~سكينته .
# -1(1277) 
~~وقد علمت ايضا تاكيد التوراة فى تذكر الضربات (2777) التى نزلت
~~بالمصريين دائما : واذكر يوم خروجك من ارض مصر الخ (2228) ، وقال:
~~ولكى تقص على مسمع ابنك الخ (2279) وحق هذا الامر ذلك ، لانها
~~القصص التى تحقق صحة النبوة والجزاء والعقاب. فكل فريضة (1786
~~(1781
~~4) لتخليد ذلك الاعتقاد فقد علم
~~تؤدى لذكر شيء من المعجزات او
~~(1265):1، الكهن زروع لحييم وقبه... لحييم : ت ج (1266):1، وهزروع: ت ج
~~(2262): 1، وقبه : ت ج (22688):1، مقرا بكو ريم : ت ج انظر [التثنية 10/26 -3]
~~(2269) السل : ت ، سل : ج (8220) :1 ، عل كتفيو : ت ج (2222) الانسان : ت ج، 
~~الناس : ن (2722): 6  التثنية 15/5] ، وزكرت كى عبد هيت : ت ج (1273) : الاغترار :
~~ت ج، الاجترار : ن (1774) : ع ( التثنية 14/8- 12]، فن تاكل وسبعت وبتيم وجو:
~~ت ج (1225) :1، . انظرالتثنية 15/32) : و يشمن يشررن ويبعط وجو:ت ج
~~(1926):1، بمقرا بكوريم : ت ج (1727):1 ، المكوت : ت ج (2278) : ع [ التثنية 
~~23119، لمعنى تزكرات يوم صاتك مارص مصريم : ت ج [ كل يمى حيك: جم (2729) :
~~ع الخروج 42/10، ولمعن تسفر بازفى ينك وجو:ت ج12880) :ا، مصوه :
~~ت ج (1701) او : ت، - : 

PageV00P667

~~============================================================

~~928
~~فائدة تلك الفريضة (1682) وببيان قال فى : بكور الناس والبهائم ولما تصلب
~~الخ. (1793) وانما لم
~~فرعون عن ان يطلقنا الخ . ولذلك انا اذ بح للرب الخ
~~(1294) كان ذلك خصيصا ببقر وبضأن وحمار(1285) . فبين جدا لان هذه هي
~~الحيوانات الالهية التى تربى وهى موجودة فى اكثر المواضع ، وبخاصة
~~الذن (1786) نحن كلنا رعاة عن اب عن
~~فى الشام ، ويخاصة عند اسرائيل الذين 
~~الخ (1787) . اما الخيل والجمال فليست موجودة 
~~جد : عبيدك رعاة غنم الخ
~~عند الرعاة على الاكثر ، ولا فى كل موضع، تأمل غزوة مدين ، لاتجد
~~فيها من الحيوان غير بقروضأن وحمار(1285) ، لان نوع الحمار كان 
~~.(1289)
~~يا ms624 (1788) ، للناس كلهم ، وبخاصةلمن له شغل فى الفحص
~~(85- ب)م ضروريا
~~(1290)
~~وقد صارلى بقر وحمير
~~اما الجمال والخيل فلا توجد فى الاكثر الا عن آحاد ، وفى بعض
~~ال حار (1791) فلكون (1792) ذلك داعيا لفديته 
~~المواضع. اما كسر رقبة بكر الحمار
~~ضرورة ولذلك قيل : ان فرائض الفدية مقدمة على فرائض كسر الرقبة
~~4293). واما جميع الفرائض (2286) التى احصيناها فى احكام عيد السبت 
~~ان 2794) . فمنها رحمة وتوسعة على الناس كافة كما نص : فيأكل5
~~والخمسين
~~(2782) ،1، المصوه : ت ج (1788) : ع [الخروج 13 151] ، بكور ادم
~~بكور بهمه ويهى كى هقشه فرعه لشلحنور جو، عل كن انى زوبح لله وجو : ت 3 (2784)
~~م : ت ، - : جن وانما كون : ى (1785):1، وبصان و حمور : ت ج (1786) الذين :
~~3، الذى : ت (4282) : 6 ( التكوين 3/47]، روعى صان هيو عبديك وجو :ت ج
~~1789) كان ضروريا : ت ، كانه ضرورى : ج (1289) الفحص : ت ، الفحوص : ج
~~(1290) : ع [التكوين 5/32] ، ويهى ل شورو حمور : ت ج (1292) :1، عريفت
~~فطرحمور : ت ج [انظر الخروج 13 /13] (202) فلكون : ت ، فاا يكون : ج (2293) :
~~1، مصوت فديه قودمت لمصوت هرفه : ت ج بكوروت ا: 7 (1794) :1، ملكوت شمطه
~~ويوبل : ت جالمعنى الحرق : الستة السبتيه يعنى سنة الراحة

PageV00P668

~~============================================================

~~629
~~منها مساكين شعبك وما فضل بعدهم ياكله وحشى الصحراء الخ. (285
~~ولتجم (1796) الارض وتقوى بتبويرها (2797)
~~4 . ومنها رفق العبيد والفقراء
~~اعنى اعفاء الدين وعتق العبد (2288)
~~ومنها نظر فى مصالح المعايش
~~ححسا (1789) لا يصح فها بيع بتات:
~~على الدوام وهو كون الارض كلها حبسا
~~والارض فلا تبع بتاتا (4806) . في
~~2864) الاصل.
# 4 . فيبقى مال الانسان محروس
~~(1802) .413
~~الا
~~عليه وعلى ورائه(2
~~..(1803
~~ما تضمنه "كتاب البذور"
~~وستبين علة دلك (1885) .
#  و كذلك الفرائض (2286) التى احصيناها فى "احكام القيم والحرمات 
~~كلها تنحونحو الصدقات. منها شيء للكهنة(2802 . ومنها شيء لترميم
~~12(1806) 10
~~ابيت (1888) . وبجميع ذلك ايضا يحصل خلق الكرم وان يتهاون الانسان 
~~البيت
~~(1809) بالمال فى حق الله، ولا يبخل ، فان اكثر الفسادات الواقعة فى المدن 
~~بين الناس ، انما هو من اجل الكلب على القنية والتزيد منها والشره
~~ف التكسب . وكذلك جميع الفرائض(2236) التى احصيناها فى ms625 احكام المقرض
~~ص (1816) تأملها واحدة واحدة تجدها كلها رفقا بالضعفاء ورحمة
~~25 والمقترض(
~~هم ورأفة بهم، وان لا تعطل منفعة ضرورية قى الاغتذاء اعنى : ولايرتهن
~~(86-1)م
~~احد الرحى(40".
#  (2299) : 6 (الخروج 11/23]، واكلو ابيونى عمك ويترم تاكل حيت هسده 
~~جو : ت ج (12966) لتجم : ت ، لتجس : ج (2292) بتبويرها [ترك الارض غيرمزروعة
~~لارا حتها] : ت ، بتكوير ما : ج (1298) :1، هفمطت كفيم وهشمطت عبديم :ت ج
~~(22989) حبسا : ت ، حبس : ج ( 2800) : 6(الاسحبار 23/25] وهارص لا تمكر لصمتت
~~: ت ج(1801) محروس : ت ، محبوس : ج (1802) و راثه : ت ، وارثه:(1808)
~~:1، سفر زرهيم : ت ج (1804) :1، كلاى بهمه : ت ج، انظر (الاحبار 219/19(1805)
~~الفصل الال 29 (3806) :1، هلكوت عركيم وحرميم : ت ج (1802) :1، للكهنيم : ت ج
~~(18088) : 1 ، لبدق هبيت : ت ج (1809) الانسان : ت ، الناس : ج (1820) :1،
~~لكوت ملوت ولوه : ت ج(1821) : ع(التثنية 6/24]، لايحبل [يعكل : ج] رحميم
~~وركپ :ت ج

PageV00P669

~~============================================================

~~230
~~(1812) 1
~~وكذلك جميع الفرائض (1286) التى احصيناها فى احكام العبيد
~~أفة (1813) ورفق بالضعيف ، ومن عظيم الرحمة خروج عبد
~~كلها رحمة ورآفة
~~(1818) عند تعديمه جنارحة لا يجمع عليه العبودية والزمانة 
~~كنعاني حرا
~~و
~~بح (1915) ايضا ضربه الا
~~ولو باسقاط سن . فناهيك عما سواها ولم يبح
~~1--ه
~~بالسوط او بالقضيب(1916) ونحوه كما بينا ف لمشنه التوراة" ومع ذلك
~~1011 (1812) 41
~~1) الناس. وقوله:
~~ان الح عليه بالضرب حتى اهلكه ، قتل عليه كسائر7
~~ولاه (1818) . فمع كون ذلك رحمة فان ثم فى هذه الفريضة 
~~لا تسلم عبدا الى مولاه
~~1819) فائدة عظيمة وهى ان نتخلق بهذا الخلق الكريم اعنى ان نجير من 
~~استجار بنا ونحميه ، ولا نسلمه فى يد من فر من امامه . وما كفى انك 
~~امام (1820) وهو ان تنظر فى مصالحه 
~~جير من استجار بك الا انك يلزمك منه ملزمر
~~286-1) ج وتنعم عليه ( ولا تؤلم قلبه بكلمة وهو قوله تعالى : ليقم عندك فى الموضع
~~ه (1821) .
# الذى يختاره فى احدى مدنك حيث يطيب له. لا تظلمه 
~~م انه فرض هذا الحكم فى اقل الناس واحطهم منزلة وهو العبد
~~فكيف اذا استجار بك رجل جليل القدر، كيف يتعين عليك ان ms626 تفعل
~~الظالم (1828) اذا استجار
~~فى حقه؟ وفى مقابلة هذا الامر ايضا ان المتعدى الظالم
~~نا لإيجار ولا يرحم ولا ييسقط عنه حق بوجه. ولو استجار باجل شخص
~~قتال (1823) فهذا

~~و اكبرهم منزلة وهو قوله : فمن قدام مذبجي تاخذه ليقتل
~~(86-ب) م قد استجار بالله تعالى وتعلق بما هو منسوب لاسمه فلم يجره بل امر
~~باسلامه فى يد رب (1424) الحق الذى هرب من امامه. فناهيك من استجار
~~- (1824)1ح.
# 185):1، ملكوت عبديم : ت ج (1813) ورافة : ج، _ : ت (2828) حرا:
~~ت ، حر: ج (1815) ولم يبح : ت ، ولايبح : ج (1826) با لقضيب : ت ، القضيب: ج
~~(1817) كسائر : ت ، لسائر: ج (1818) : ع (التثنية 15/23] ، لا تسحير عبد ال اد
~~نيو : ت ج (1819) : 1، المصوم: ت ج (1820) ملزم : ت ج، ملزما : ن (2621).
#  ( التثتية 16/23] ، عمك يشب بقربك با حد شعريك بطوب له لا تو ننو : ت ج: (1822)
~~الظالم :ت ، العالم : ج (28 10) : ع [ التثنية 14/20] ، معم مزبحى تقنو لموت : ت ج
~~(1854) رب : ت ، راب : ج

PageV00P670

~~============================================================

~~639
~~بشخص من التاس فانه لا ينبغى ان يجيره ولايرحمه لان الرحمة على
~~ال المتعدين المفسدين قساوة على كل الخلق. فهذه هى الاخلاق المعتدلة 
~~بلا شك التى هى من يملة : رسوم واحكام عادلة (2825)
~~وليست باخلاق
~~الجاهلية التى يظتونها فضائل بحمد الشخص بها على نخوته وتعصبه لمن 
~~5 اتفق كان ظالما او مظلوما كما ذلك مشهور فى أخبارهم وأشعارهم. فكل
~~فريضة (1826) جاءت فى هذه الجملة بينة العلة واضحة الفائدة .
#  فصل م [40]
~~1842)ا-
~~الفرائض (4561) التى تضمتتها الجملة الخامسة هى التى احصيناها
~~ف كتاب المظالم (1928) وهى كلها فى ازالة مظالم ومنع اذيات ولشدة الحفز
~~س
~~..(1889). 
# 2 على منع الاذيات الزم الانسان بكل اذية تطرا من ماله اوتسبب(1828) من
~~فعله مما يمكنه حراسته وحفظه من ان يأذى . فلذلك الزمنا باذيات تطرا
~~4 (1830) ل.
#  لانهما من فعل الانسان.
#  من بهائمنا حتى نحرسها. وكذلك ناروبثر
~~وممكنه حفظهما وحراستهما حتى لاتحدث منهما اذية ، وضمتت هذه
~~الاحكام من العدالة ما انبه عليه. وذلك ان [ضرر] السن والرجل 
~~1839) لانه امر لا يستطاع حراسته ، ووقوع ms627
~~1 مستعفى عنه امام الجمهور(5
~~(87-1)م
~~الاذية ايضا منهما هناك قليل (1832) والذى يحط شيئا (1863) أمام الجمهور
~~(1854) هوالذى جنى على نفسه وعرض ماله للتلاف . وانما يكون مسئولا
~~عن [ضرر] السن والرجل فى الساحة المتاذية (1885) انما اذية القرن (1836) 
~~(1829) : 6 [التثنية 4 /8] ، حقيم ومشفطم صديقيم : ت ج (1866) :1،
~~صوه : ب ج (1822): 1 ، المصوت : ت ج (18288) :1، سفر نزيقيم : ت ج (1869)
~~تسبب : ت ج، تتكب : ن (1880) :1، وبور :ت ج(انظر : الخروج5/22،
~~33/21) (1883) : 1، شن ورجل برشوت هربيم فطوب: ت ج (يباقا114، 19 ب
~~(1832) قليل : ت ، قليلة : ج ن (1833) شيئا : ت ، اشياء : ج (1884) :1،
~~شوت هربيم :ت جر14085) :1، حييب عل مشن ومر جل بسده منيزق :تج
~~18866) القرن : هو مشترك لفظا ومعنى بين العربية والعبرية

PageV00P671

~~============================================================

~~33
~~وما شابهها التى يمكن حراستها فى كل موضع ولا يمكن المستطرقين فى المكان 
~~العام (1932) التحفظ من تلك الاذية فحكمه اعنى القرن (1936) فى كل موضع
~~(1838) ان كان هذا الفعل
~~واحد ، وفيه تفصيل بين سهل الطبع وخطره7
~~شذوذا فيلزمه نصف الضرر(1939) . وان كان هذا فاعل (1846) الاذية 
~~(18559)
~~قد اطرد وعلم به فيلزمه الضرركله 
~~كله (1441) .
#  وجعل ثمن العبد على العموم نصف ثمن الحر على العموم لانك تجد
~~1802) اكثرها ستين مثقالا (4943) ودم العبد ثلاثون مثقالا من 
~~قيم التاس
~~وكون اليهيمة (1945) تقتل ، اذا قتلت انسانا ، ليس ذلك 
~~.(1844
~~الفضة
~~لوارج (1846) بل ذلك قصاص لربها. ولذلك
~~قصاصا لهاكما يشنع علينا الخوارج
~~اة (1847) فى حفظها ، ويعلم
~~حرم الاستتفاع بلحمها ليبالغ صاحب البهيمة(
~~انها ان قتلت صغيرا اوكبيرا حراكان اوعبدا ، خسر تمنها ضرورة وان
~~رة (1848) لزمه عوض ((1849 زائدا (1859) على هلاك ثمنها، وهى
~~كانت محذرة 
~~.1(1851) ،،1
~~العلة بعينها فى قتل البهيمة التى غشيها انسان (1651) ليتحفظ رب اليهيمة بها
~~و يصونها كصيانتها اهله لان لا تضيع عليه ، اذ شفقة الناس على اموالهم 
~~كشفقتهم على انفسهم، وبعض الناس يفضل ماله على نفسه. اما التسوية 
~~ينهما فامر اكثرى : وياخذنا عبيدا وياخذ حميرنا (1952) .
# (1832) :1 : برشوت مربيم : ت ج (18880):1، تم وموعد : ت ج (1889) :
~~1، حصى زق :ت ج (1840) فاعل : ت ، فعل : جن (1841) :1، زق شلم:
~~ت ج (1882) :1، عرك اد ms628 : ت ج(1843) :1، [انظر الاحبار 3/27] ، شيشيم شقليم : ت ج
~~و هناك خسون و كذلك خسون فى مشنه التوراة هركين،31 لموسى بن يممون : ب
~~(1844) :1، [انظر : الخروج 32/21]، ودى عبد كسف شلشيم شقليم : ت ج (1645) :1، 
~~ابهمه : ت ج (1810) يعنى بالخوارج : القرائين [من اليهود] كما اشار اليه بنهس (2847)
~~الهيمة : ت ج، البهائم : ن (18440) :1، موعدت : ت ج (1249) :1، كوفر : ت ج
~~1850) زائدا : ت ، زائد : ج (188033) :1، (انظر : الاحبار 16/20 -15] ، بهمه
~~نربعت : ت ج (1852): 6 (التكوين 18/43] و لقحت او تنو لعبدمم وات حمورينو :ت ج

PageV00P672

~~============================================================

~~33
~~ومما تضمنته ايضا هذه الجملة قتل المطارد
~~(1853) وهذا الحكم اعنى (87 _ب) م
~~قل من يروم المعصية قبل ان يرتكيها لا يجوز بوجه الا فى هذين النوعين 
~~وهو واحد يطارد صاحبه ليقتله والاخر يطارد رجلا ليكشف عورته
~~(1855)ا
~~) لكون ذلك مظلمة لا يمكن جبر صدعها ان وقعت . اما سائر
~~(1856) مثل الشرك و[انتهاك]
~~1855)7اء
~~الاعتداءات (1855) التى فيها ادانة المحكمة بالموت
~~السبت (1952) فلا مظلمة فيها للغير وانما هي آراء. فلذلك لا يقتل على الروم
~~بل حتى يفعل.
# ..(1859) 2
~~وقد علم ان تحريم الشهوة
~~ة (1858) من اجل البغية والبغية 
~~النب (1959) . قد بينوا ذلك عليهم السلام (2869) . واما ارجاع المفقود
~~اجل النهب
~~18 (1861) فالامر فيه بين ان مع كونه خلقا فاضلا فى صلاح الاحوال ، فانه 
~~(1863) بو-
~~ة (1862) بالتكافؤ ان لم ترد تليفة غيرك ليس
~~مما منفعته راجرة 7
~~رد
~~ت ليفتك كما انك ان لم تكرم والدك لا يكرمك ابنك ومثل هذا كثير.
# (1865)- 111
~~ينفي (1864) فذلك لسكون نفس الثأر بالدم5
~~و اما كون القاتل خطا ينفي

~~حتى لايرى ذلك الذى حدثت هذه المعثرة على يديه وعلق رجوعه
~~2 بموت الشخص الذى هو اعظم الناس واحبهم الى جميع(اسرائيل . فان (286 -ب) ج
~~بذلك تسكن نفس المجاح الذى قتل قريبه لان هذا امر فى طبيعة الانسان 
~~كل من اصابته جائحة اذا اجيح غيره مثلها اواعظم منها، وجد بذلك عزاء
~~على مصابه. ومانى مصائب موت الاشخاص عندنا اعظم من موت
~~كسمر (1866) .
# كاهن كبير
~~(18033):1، الرودف : ت ج (14084) :1، رودف احر ms629 حبر ولهرجو ورودف
~~احر هروت ادلجلوته : ت ج(1855):1، العبيروت : ت ج (1886) :1 ، ميتت بيت
~~دين : ت چ (1851) :1 ، هبوده زره و شبت : ت ج (1869) :1، التاوه :تج
~~(105):1، الحميدة والحميده... الجزل : ت ج (160) عليهم السلام : ج، ز . ل : ت
~~3863) :1 ، هشب ابده : ت ج(انظر العثنية 3/22-1] (3862) راجعة با : ت،
~~كاجعة كا : ج(168) ليس : ت، لم : ج (1804) :1، روصح بشججه يجله :ت ج
~~(28665):1 ، جوال هدم : ت ج (1866):1، كهن جدول : ت ج

PageV00P673

~~============================================================

~~634
~~(1858) 1
~~واما العجلة المكسورة العتق(1962) ففائدتها بينة لان الذى يجيبها
~~ى المدينة القريبة من القتيل (1869) . وفى الاكثران القاتل منها وشيوخ تلك
~~(88-1) م المدينة يشهدونالله على انهم لم يتوانوا فى اصلاح الطرق وحراستها
~~كل سائر سپيل كما جاء التفسير ، وانه مع كون هذا قتل
~~13(18،0)
~~و تحفير (19،9) كل
~~(1961)ا.
#  ليس من اجل اهمالنا المصالح العامة ، فانا لا نعلم من قتل هذا . فلا بد
~~411(1525) 
~~علىى الاكثر عند البحث وتجريد(2"18) الشيوخ والقياس ، واحضار العيجلة 
~~ان يكثر حديث الناس وكلامهم. فلعل بشهرة الامر يعلم القاتل ، فيقول 
~~الذى علم القاتل او سمع خبره اودله على ذلك قرائن : فلان هو القاتل
~~فانه منذ يقول شخص ولو امرأة او جارية (1073) فلان قتله لا تكسر رقبة 
~~لة (1824).
#  العجلة
~~وقد قررانه ان علم القاتل وسكت عنه واشهدوا الله على انفسهم
~~(1825) ، كان فى ذلك قحة عظيمة ، واثم كبير . فاذن ولو
~~انم لم يعرفوه د
~~امرأة(4) ان علمت هى تقول ومنذ يعرف حصلت الفائدة ، لانه وان لم
~~حد (11011925
~~يقتله المحكمة (1626) قالسلطان يقتله الذى له ان يقتل بالشبه، وان لم يقتله 
~~السلطان ، الثاثر بالدم (1863) يقتله ويحتال حتى يغتاله فيقتله، فتد بان ان 
~~(1862) ه (1977) 41
~~4) اشهار القاتل وتاكد هذا
~~فائدة العجلة المكسورة العنق (1967) هى
~~المعنى بكون الموضع الذى فيه تكسرعنق العجلة لم يفلح ولم يزرع ابدا
~~). فصاحب تلك الارض يحتال بكل حيلة ويبمحث حتى يعلم القاتل
~~(1879)

~~ولا تحرم عليه ارضه تلك ابدا (1979)
~~كى لا تكسر عنق العجلة (9
~~ا2 (1828)
~~(1867) : ع التثنية 6/21)، عجله عروفه : ت ج (248640) يجيبها : ت ms630 ، يجى بها : ج
~~(140600) : ع ( التثنية 6/21] ، هعير مقروبه ال محلل : ت ج (1820) تغفير : ت، 
~~حفير : ج (1971) قتل : ت، قتلا : ج (3823) تجريد : ت ج، تحذير : ن (1823):
~~1، اشه او شفحه : ت ج (124):1، تعرن همجله : ت ج(1825) لم يعرفوه: ت
~~لا يعرفونه : ج ( 82451) : 1، بين دين : ت ج (18872) هى : ت ، هو : ب (1879) :
~~1، تمرف بو[كو : ج] همحله لا يعيد بو ولايزرع لعولم : ت ج[انظر انتثنية 4/21)
~~(1824) : 1، لعولم : ت ج ()) : ج، مرأة :ت

PageV00P674

~~============================================================

~~فصل ما [41
~~(1888) القصاصات،
~~(1580) اا
~~الفرائض (1960) التى تضنتها الجملة السادسة هى
~~وفائدتها على العموم معلومة ، وقد ذكرناها. اما تفصيل ذلك وحكم كل 
~~غريبة جاءت فيها فاسمعنها : جعل قصاص كل متعدء على غيره علىالعموم
~~ب
~~ان يوقع: بهمثل ما اوقع سواء ، ان اجاح فى الجسم يجاح فيى جسمه ل


~~(1885) 
~~وان اجاح فى المال يجاس فى ماله. ولصاحب المال ان يسمح ويعفو(55،) .
#  اما القاتل خاصة لشدة عدوانه ، فانه لا يسمح له بوجه ولا تؤخذ منه
~~افكه (1883).
#  دية : والارض لا يكفر عنها الدم الذى سفك عليها الابدم سافكه (5
~~فلذلك لوبقى المقتول ساعة او اياما وهو يتكلم، وذهنه حاضر ، وقال
~~1 يترك قاتلى قد غفرت له، وعفوت عنه ، لا يقبل منه بل النفس بالنفس
~~ضرورة بتسوية الصغير للكبير ، والعبد للحر والعالم للجاهل. اذ ليس فى جميع 
~~مظالم الانسان اعظم من هذه
~~ان(1994) عدم جارحة عدم مثلها : كالعيب الذى يحدثه فى الانسان
~~ومن
~~نا (1886) بالغرامة، 
~~يه(1885) . ولا تشغل خاطرك بكوننا نقاصص هنا (5
~~حدث فيه
~~15 لان القصد الآن تعليل النصوض لا تعليل الفقه ، مع ان لى ايضا فى هذا
~~ان (2889) يفعل
~~ال لا (1999) يمكن ان 
~~الفقه رأى يسمع شفاها(1997) والجيراح التى لا
~~مثلها سواء حكم فيها بالغرامة : يعطيه ارش عطلته وينفق على علاجه
~~ومن اجاح فى المال يجاح فى ماله بذلك المقدار سواء: ومن تحكم
~~. (1590)
~~1880) : 1 ، المصوت : ت ج (1883) هى : ت ، هو : ج (2882) و يعفو :
~~ت ، _ : ج (1888) : ع [العدد 33/35]، ولارص لايكفرادم اشر شفك يه كى ام بدم
~~لا ا ات ح الا ا ms631 مل قل النلها
~~(1888) التى لا : ت ، الذى : ج (1880) ان : ت، - : ج (1880): ع [ الخروج 19/21]، 
~~رق شيتو يتن ورفا يرفا :ت ج

PageV00P675

~~============================================================

~~636
~~89 -1)م الآلهة عليه يعوض صاحبه مثلين (1994) الشيء الذى اخذ ويؤخذ مثله من 
~~مال السارق.
#  واعلم انه كل ما كان نوع ذلك التعدى اكثر وجودأ واقرب
~~أتيا (1892) وجب ان يكون قصاصه اشد ليمنع منه والامر القليل الوقوع
~~.(1892)1 --

~~قصاصه اخف. فلذلك كانت غرامة سارق الغنم ضعف غرامة سائر
~~.(1895) 
~~المنقولات (1994) اعنى اربعة أضعاف العوض(1293)، وبشرط اخراجها
~~011(1893
~~عن يده ببيع اوذبحها لان سرقتها هى الاكثرية دائما لكونها فى الفحوص  ل
~~وحيث لا يمكن الاحتياط عليها كما يحتاط على الاشياء التى داخل المدن
~~ذلك (1896) من شان السراق لها ان يبادروا ببيعها حتى لاتعترف عندهم
~~و كذلك
~~و بذيحها لتغيب عينها. فلذلك كان قصاص الامر الاكثرى اكثر
~~وغرامة سرقة البقرزيدت مثل واحد لان تأتى سرقتها اكثر . لان الغنم ترعى
~~مجتمعة فيتمكن للراعى (1897) من نظرها واكثر ما تمكن سرقتها بالليل . اما
~~..(1892)
~~البتر فترعى مفترقة جدا ؛ قد ذكر ذلك فى الفلاحة فلا يمكن الراعى
~~ان يحيط بها فتكثر فيها السرقة.
# (1899) مثل ما راموا15
~~ازور (1998) ان يوقع بهم (1999) مثل
~~كذلك القانون فى الشهود الزور
~~ه0
~~ايقاعه سواء: ان كان راموا القتل قتلوا، وان كان راموا الضرب ضربوا
~~وان كان راموا تغريم مال غرموا مثله . القصد فى الكل تسوية القصص
~~(287-1) ج (والتعدى. وهذا هو معنى كون الاحكام عادلة (1806) ايضا. واما كون
~~اق (2901) . لم يلزم بغرامة شيء زائد على جهة الجزاء (2902) لان
~~السارق
~~(1808) ع. (1905) ال
~~4) اليمين الحانثة، فذلك لقلة 20
~~الخمس (2993) انما هو كفارة
~~ممر
~~(1892) : ع [الخروج 9/22] ، اشرير شيعون الهيم يشلم شنيم لرعه : ت ج (2892)
~~و جودا . . تاتيا : ج، و جود ... تأتى : ت (1893) سائر : ت ج، سارق سائر :ن
~~(2884) :1 ، المطلطلين : ت ج (1895) :1، شلوم اربعه : ت ب (1896) كذلك :
~~ج، لذك : ت (1892) للراعى : ت ، الراعى : ج (18988) :1، دين عريم زومحيم :
~~الف  قاا با عقر الا الا العلم ا متگ اتا ( الق)
~~ج (29004) :1، كره . ت ج [انظر ms632 الاحبار 5/6]، (2908) هن : ت، على : ج

PageV00P676

~~============================================================

~~633
~~وقوعالغصب لان جانحة السرقة اكثر وجودا من الغصب لان السرقة (89 - ب) م
~~مكن فى كل موضع والغصب لا يتهيا فى داخل المدن الابعسر ، وايضا
~~10(106) 1
~~لان السرقة تمكن فى ما (1965) ظهر، وفى ما احتيط فى اخفائه وصيانته  ل
~~و الغصب لا يتأتى الا فى ما هو ظاهر مكشوف ، ويمكن الانسان ان يتحفظ
~~5 من الغاصب ، ويحتاط ويستعد له ولا يمكن مثل ذلك مع السارق، وايضا
~~فان الغاصب معلوم ، فيتطلب ويرام استرجاع ما اخذ. والسارق لايعلم
~~من اجل هذه الاسباب كلها حكم على السارق بالجزاء (1967) ولم يحكم
~~(1969)
~~بذلك على الغاصبر
~~هقدمه :
~~اعلم ان عظم العقاب وشدة نكايته او تصغيره وسهولة احتماله يكون
~~باعتبار اربعة اشياء:
~~الاول عظم الذنب : فان الافعال التى يحصل منها فساد (2869) غظيم
~~عقابها شديد والافعال التى فسادها (1816) نزر يسير عقابها ضعيف 
~~و الثانىكثرة الوقوع : فان الشيء الذى وقوعه اكثريجب ان يمنع بعقاب
~~1 شديد اما القليل الوقوع فيسير العقاب مع قلة وقوعه كاف فى منعه.
#  والثالث شدة الاغراء (2911) بالشيء : فان الامر الذى الانسان مغرى
~~به اما لكون الشهوة داعية له جدا اولشدة الاعتياد او لعظيم المشقة فى تركه 
~~فانه لا يمنع منه الاتوقع امر عظيم.
# و الرابع سهولة تأتى ذلك الفعل بالتخفى، والتستر من حيث لا يشعر
~~به الغير . فان الردع من هذا لا يكون الا بتوقع عقاب شديد عظيم 
~~و بعد هذه المقدمة فلتعلم ان ترتيب القصاص فى نص التوراة (90-1) م
~~اربع مراتب:
~~2805) في ما : ت ، فيما . ج (2907) :1 ، الجنب بقن : ت ج (2908) :1،
~~الجران : ت ج (1809) انى. فساد : ت ج، التى فسادد : ن (2920) فسادها : ج، يحصل
~~منهافساد : ت (1011) الاغرا : تج، الاغرار :د

PageV00P677

~~============================================================

~~638
~~ت (1913).
# تبة (192) الزام ادانة المحكمة بالموت
~~[1] مرتبة
~~(1494،9) 
~~وهو الضرب بالسوط مع الاعتقاد
~~[2] ومرتبة الزام القطع
~~بان هذا الذنب من الكبائر.
# [3] ومرتبة الضرب بالسوط ولايعتقد فى هذا الذنب انه من 
~~(115)
~~الكبائر بل هو مخالفة فقط او الموت بيد الرب (14،5
~~4] ومرتبة التهى الذى لاضرب ms633 فيه وهو كل مخالفة ليس فيها
~~فعل غير يمين اللغو (6(19) لما يلزم اعتقاده من تعظيمه تعالى و[القربان]
~~ر. (1918)11:
~~047 (1912) 
~~لانلا يثول ذلك للتهاون بالقرابين (1،545 المنسوبة 
~~المبدل [بغيره]
~~له تعالى و يشتم صاحبه باسم [الرب] (1919)
~~لكون اذية الشتيمة عند
~~الجمهور أعظم من اذية تقع فى الجسم . وكل ما سوى هذه من المخالفات
~~1). فالفساد اللاحق منها قليل، ولا يمكن ايضا التحرز
~~(105011
~~الى ليس فيها فعل(5
~~ام (1921)
~~منها لكونها اقاويل . ولو كان ذلك لما برح الناس فى ضرب الظهر
~~دائم الزمان ولاايضا تتصور فيها انذار [ات] (1922) .
#  وفى عدد الجليد ايضا حكمة لانه محصور الغاية وغير محصور
~~الاشخاص . وذلك ان كل شخص لايضرب الا قدر احتماله (1923) . ك
~~وغاية الضرب اربعون ولو احتمل مائة
~~و اما لزوم إدانة المحكمة بالموت (1918) فلا تجده فى شيء من المأكل
~~(1954
~~ال الحرام، لان ليس فى ذلك كبير فساد ولا اغراء الناس بها شديد كاغرايهم
~~(1912) مرتبة : ت، _ : ج (2938) :1، ميتت بيت دين : ت ج (914) :1، الكرت
~~ت ج (6918) :1، لاو.. مية بيدى شميم :ت ج[المعنى الحرفى : السماء]، (2926) :
~~1، لاو شاين بومعسه... نشبع : ت ج (1917) :1، ومر : ت، ومير :جانظر :
~~الاحبار 27 /10) ( 19018) :1، با لقربنوت : ت ج (1919) :1، ومقلل حبرو يشم :
~~ت ج (1920) :1، لاوين شاين بهن ممسه : ت ج (1021) الظهر : ت، الدهر : ج (2925)
~~10، الهتراء : ت ج (2938) احتما له : ت، ختمله : ج (19034) اغراء ... كاغرانهم : تج
~~، اجراه ... گاجرائهم :ن

PageV00P678

~~============================================================

~~639
~~بلذة النكاح وفى بعض المآكل القطع (2925) فى الدم لشدة حرصهم على أكله 
~~فى ذلك الزمان لنوع من انواع الشرة(1926) كما بان فى "طمطم"(2922) ولذلك
~~جاء فيه التاكيد الكثيرا ، وكذلك فى الشحم القطع (8
~~اطع (1828) لاستلذاذ التاس (90-ب) م
~~س
~~عظيما له . وكذلك القطع (1828) فى الخمير
~~: (129) ،،
~~له وقد ميزبه القربان
~~193) كما فى ذلك من المشقة ولما يؤدى
~~5 فى الفصح ، والاكل فى يوم الصوم
~~اليه من الاعتقاد لانها اعمال تثبت آراء هى قواعد الشريعة اعنى الخروج
~~ااب (1832) لانه فى هذا اليوم يكفر
~~(1981)
~~ومعجزاتها واعتقاد التوبة
~~من مصر
~~الخررة193) .
#  عنكم الخ(
~~و كذلك ألزم القطع (1928) فى ms634 البقية والمكروه [من القربان] والرجل
~~اسا (1934) ، كما الزم فى اكل الشحم، الغرض
~~10 النجس الذى ياكل شيئا مقدسا 9
~~كما سيبين. اما إدانة المحكمة بالموت (1903) فتجدها
~~15(829) ،،1
~~عظيم امر القربان
~~ف الامور العظيمة. اما فى فساد اعتقاد اوفى مظلمة عظيمة جدا اعنى
~~1835) ، وكل ما يؤدى لذلك
~~ف الشرك وارتكاب الفحش وسفك الدماء
~~و فى السبت (1936) لكونه يثبت اعتقاد حدث العالم ، وفى النبرة والشيخ
~~1(1888) .-
~~(2925) :1، كرت : ت ج (2926) :1، مبودهزره : ت ج (2922) طمعلم :
~~ت ، طمطس : ج (19240) :1، الكرت : ت ج [انظر : الاحبار 23/7] (2929) :1،
~~القربن : ت ج (230) :1، حمص بنفصح واوكل بيوم هصوم :ت جانظر : الخروج .
# 15/120 ، الا حبار 29/26] (2932) :1 ، يصيات مصريم : ت ج (2989) :1،
~~التشوبه : ت ج (1988) : ع [ الاحبار 30/16] ، كى بيوم هزه يكفر [عليكم لطهر
~~اتكم : ج]، [وجو : ت ] : ت ج(2984) :1، النوتر والفجدل ولطما شاكل قودش :
~~ت جرانظر : الاحبار 21/7-16) (2935) :1، عبوده زره وجلوى عريوت وشعيلوت
~~ديم : تچ[ارتكاب الفحش المعنى الحرفى : كشف العورة ويعنى به : الزنا ) (29886) :
~~1، الشسبت : ت ج(انظر : الحزوج 13-15/31]

PageV00P679

~~============================================================

~~640
~~(1932
~~لعظح الفساد الواقع من ذلك ضرب ابيه وامه ولعن ابيه
~~العاصى
~~م
~~اازل (19) الذى
~~وامه (193. لعظيم القحة فى ذلك وكونه يفسد نظام المنازل
~~.9.(1911) 114 (1940)
~~هو الجزء الاول من المدينة . اما ابن عقوق ومارد (1940) فلما (1941) يثول
~~من امره فانه سوف يتمتل ضرورة ، وخاطف الانسان (1942) لانه يعرض
~~يه للموت .
# ق (11913 ، انما تعرض ليقتل كما بينوا عليهم السلام
~~وكذلك السارق
~~فهثولاء الثلثة اعنى ابن عتموق ومارد والخاطف لانسان وبايعه
~~.4(1714
~~اق (1945) انماهم سافكوالدماء (1942) بالمال لا تجد ادانة المحكمة بالموت
~~والسارق
~~ف شيء آخر خارجا (19،2) عن هذه العظائم . وليس كل الفواحش
~~9(1913)
~~ااتيا (1949) او اشنع
~~15
~~ا(1908) الا التى هى التى! تاتيا
~~(287 - ب) ج محكوم عليها من المحكمة بالموت 
~~(91 -1) م او الاغراء بها اشد !. وما لم يكن كذلك فهو بالقطع (1936) فتمط ، ولا ايضا
~~ة (1931) الا اصول عبادتها مثل
~~كل انواع الشرك يعاقب بالموت من المحكمة
~~(1932
~~الدعوة لها والمتنبئ باسمها والمجيز على النار والجان والتابعة والساحر
~~وبين دوانه اذ ms635 لابد من قصاصات فلا مندوحة من اقامة حكام
~~م فترقين فى كل بلد. ولا بد من بينة ، ولا بد من سلطان يخاف ويرهسب :
~~ويردع بانواع الارداعات ، ويتوى يد الحكام ويشد منهم . فقد
~~(1992) :1، وزقن ممرا : ت، (1930) :1، مكه ابيو و امو ومقلل ابيو و امو
~~: ت ج [- امو 1-2 : ج] [انظر : الخروج 15،17/21، الا حبار 9/20) (1939) المنازل :
~~ت ، المنزل : ج (1940) : 6 (الخروج 15017/21]، بن سورررموره : ت چ (2941)
~~فما : ج، لما : ن (145) : 1 ، وجونب نفش : ت ج (2943) :1، هبابمحترت : ت ج(انغلر :
~~الخروج 1/21] ( لمد298) عليهم السلام : ج، ز . ل : ت (1945) :1، بن سوررو
~~وره وجونب تفش ومكرو وهبا بمحترت : ت ج (10481) :1، شوفى دهيم :تج
~~(4912) خارجا : ت، خارج : ج (1040) :1، العربوت بميتت بيت دين : ت ج ((44،46)
~~تاتيا : ت ، تاتى : ج (1030) :1، بكرت : ت ج (2051) :1، عبوده زره بميتت بيت
~~دين : ت ج (5(1]) :ا، ومتنبا بشمه ومحبير باش [نبو : كاش : ج] واوب ويدعو فى
~~ر1930) المنازل : ت ، المنزل : ج و مكشف :ت ج

PageV00P680

~~============================================================

~~641
~~1555) ااء
~~الى احصيناها فى كتاب القضاة (2964)، .
#  بينت علل جميع الفرائض
~~وينبغى ان ننبه منها على آحاد جاءت هناك بحسب غرض هذه المقالة
~~(1955)
~~من ذلك ما يتعلق بالشيخ العاصى
~~اقول إنه لما علم الله تعالى ان احكام هذه الشريعة قد يحتاج فى كل 
~~زمان ومكان (9926) بحسب اختلاف المواضع والظوارئ وقرائن احوال 
~~الى زيادة فى بعضبها او نقصان من يعض ، نهى عن الزيادة والنقصان 
~~وقال : لاتزيدوا عليه ولا تتقصوا منه (1957) لان ذلك كان يؤدى لفساد 
~~قوانين الشريعة وللاعتقاد (1968) فيم
~~فيها انها ليست من قيل الله واباح
~~ه
~~مع ذلك لعلماء كل عصر اعنى المحكمة العليا (4959) ان يحتاطوا لثبات هذه

~~2 الاحكام الشرعية بامور يستجدونها
~~(1969) ..على جهة سد الصديعة (1961)
~~و يخلدوا (1962) تلك الاحتياطات كما قالوا وصنعواسياجا للتوراة (2963) 
~~وكذلك ابيح هم ايضا ان يعطلوا بعض اعمال الشريعة وابيحوا
~~(1964) فى حالة ما ، وبحسب نازلة ما ولا يخلد ذلك كما
~~بعض محظوراتها
~~بينا فى صدر شرح " المشنه " فى فتاوى مؤقتة (1865) . فيهذا التدبير تدوم
~~91-پ)م

~~1 الشريعة واحدة ويدبر كل زمان ms636 وفى كل نازلة بحسبها . ولوكان هذا
~~النظر الجزنى مباحا(1966) لكل احد من العلماء لهلك الناس بكثرة الاختلاف
~~وتشعب المذاهب . فنهى تعالى عن التعرض لهذا، سائر العلماء الا المحكمة العليا
~~1959) فقط، وامر بقتل من يخالفهم لأنه ان قاومهم كل نظار (4962) بطل
~~13 (1967)-ا
~~الغرض المقصود وتعطلت الفائدة
~~(18953) :1، المصوت : ت ج (3984) :1 ، سفر شوفطيم : ت ج (2985) :
~~1، بزقن وممرا : ت ج(1986) و مكان : ت ، وزمان : جن (2952) : ع التثنية 
~~432/12، لا توسف عليو ولانجرع منو : ت ج (29548) للا عتقاد: ت، للا عتقادات : ج
~~10360) : 1 ، بيت دين محدول .ت ج(1960) پستجدونها :تجء يستندوها :ن
~~1963) الصديعة : ت ب، الشريعة  [ فى الفقه الاسلادمى : الذريمة) (196) يخلدوا :ت، 
~~خلدون : ج (1963) : او عسو سيج لتورد : ت ج [مشنه ، ابوت 1/1] (2964) محظورانها:
~~ت ج، مخدوراتها : د ، محضور: تب : ى (104003) :1، هورات شمه : تج(166)
~~مباجا : ت ، مخال : ن ، مكالا : ج(18467) فظار : ت، ناظر : ج

PageV00P681

~~============================================================

~~642
~~واعلم ان ارتكاب منهيات الشريعة ينقسم اربعة اقسام.
# ط (1969).
#  احلها المضطرر
~~(1969)
~~والثانى. الساهى
~~مد (1979) 
~~والثالث المتعمد
~~(1921)3
~~والرابع المتعدى بيد رفيعة [عمند يدا
~~اطر (1968) فقد نص فيه بان لا يعاقب ولا اثم عليه اصلا
~~اما المضطر
~~قال تعالى : اما الفتاة فلا يصنع يها شيء اذ ليس لها خطيئة توجب
~~القتلا. (1972) .
#  واما الساهى (4968) فهو آتم لانه لو بالغ فى التثبت والتحرز لما
~~1969)ة
~~(1924) 
~~وقعت له سهوة (1573) لكنه لا يعاقب ، بوجه لكنه تلزمه الكفارة
~~اان (1972) . وهتا قسمت التوراة بين الرجل العامى او
~~و لذلك ياتى بقربان7
~~م فت (1977) . واستغدنا من ذلك ان كل
~~1(1924) 
~~المك او الكاهن الكبير
~~او مم
~~فاعل او مفت بحسب اجتهاده ان لم يكن المحكمة العليا او الكاهن الكبي
~~وليس ينعد من الساهين(1929)، ولذلك
~~(1920) 1
~~.4(1979)
~~فهو من قبيل المتعمد
~~1989) ، وان كان عمل وافتى بحسب اجتهاده. اما المحكمة 
~~يقل الشيخ العاصى(
~~(1902) كما قال تعالى:
~~العليا (1991) فلهم اجتهادهم فان غلطوا كانوا ساهين
~~(2868) :1 ، الانوس : ت ج (2969) :1، الشوجج : ت ج (2979) :
~~1، المزيد : ت ج (2972) : 1 ، عوسه بيد رمه : ت ج [انظر العدده 15 /30 س]
~~4972) : ع [التثنية 26/22] ، ولنعره ms637 لاتمسه دبر اين لنعره حطاموت : ت ج (2973) :
~~1، شججه : ت ج (1974):1، صريك كفره : ت ج (1975) :1 ، يبيا بقربن : ت ج
~~(4925) :1 ، بين يحيد هريوط [ هديوط : ت] او ملك او كهن جدول :ت ج (2922)
~~مفت : ت ، مفى : ج (2979) :1 ، بيت دين مجدول او كهن جدول : ت ج (2929) :
~~1، الشو ججيم : ت ج (19640) :1، زقن ممرا : ت ج (1982) :1، بيت دين مجدول :
~~ت ج(1) :1 ، شوججيم :تچ

PageV00P682

~~============================================================

~~643
~~وان سهت جماعة اسرائيل كلها الخ(1983)
~~الخ ردهد4) . ومن اجل هذا الاصل قالوا
~~الام (1994) : الخطأ فى التعليم سهوا كالمتعمد (2865) يعنى ان المقصر
~~(1985) ،
~~عليهم السلام
~~.لان ليس (92-1) م
~~ف العلم ويفتى ويعلم بحسب قصوره، انما ذلك المتعمد

~~و
~~حكم من اكل قطعة شحم كلى بظنته انها من شحم آليية كمن اكل شحم
~~و
~~كلى وهو يعلم انه شحم كلى ، غير انه ما علم ان شحم الكلى من الشحم
~~الحرام، لان هذا وان كان يقرب قربانا (1967) لكنه قريب من المتعمد8
~~(1588)
~~(1550) 1
~~:41589 
~~هذا ان كان عاملا فقط اما المفتى يحسب جهله (1889) فهو متعمد
~~بلا شك، لانه لم يعذر النص في الفتوى بغلط الا للمحكمة العليا(1961) خاصة.
#  واما المتعمد (1991) فيلزمه الحد المنصوص. اما ادانة المحكمة بالموت
~~(1994)
~~2 او السوط اوالضرب للتمرد على المحالفين الذين لا عقاب لهم بالسوط
~~(1994) -
~~1(8983) 31
~~اوغرامة . واما تلك الاعتداآت (4235) التى سوى (4334) فيهابين الساهى 
~~والمتعمد (1995) فتلك (1996) لكثرة وقوعها بسهولة لكونها اقوالا لا افعالا اعنى
~~(4998)
~~مين الشهادة ويمين الوديعة (1892) وكذلك امة مخطوبة (1996) سهل امرها لكثرة 
~~1 (4000) ل.
# 159)
~~لانها لاكاملة العبودية ولا كاملة الحرية ولا
~~وقوعه حدد0) لتسييها
~~ة (2001)
~~ذات بعل على الكمال، كما رووا فى تفسير هذه الفريضة 
~~[عمديد] فهو المتعمد (2991) الذى
~~واما المتعدى بيد رفيعة (2002) (.
# (2005) 
~~تقح ويجلح (2903) ويعلن بتعديه فكان هذا ليس يتعدى مجرد الشره
~~(3983): 6 (الاحبا ر13/4] و ام كل عدت يسرال يشجو وجو : ت ج (2984)
~~عليهم السلام: ج، ز . ل : ت (30405) :1، شججت تلمود عوله زدون : ت ج (29640):
~~1، كمزيد : ت ج (2902) :1، قربن : ت ج (2808):1، قروب لمزيد : ت ج (2969)
~~جهله : ت ج، جهده : ن ms638 (1890) :1 ، مزيد: ت ج (19692) :1، المزيد : ت ج (2999) :
~~1، ميتت بيت دين او ملقوط او مكت مردوت عل لاوين شاين لوقين عليهن : ت ج (1992) :
~~1 ، العبيروت : ت ج(1004) سوى : ت ، ساوى : ج (1006) :1، السوجج والمزيد :
~~ت ج: ت ج(10066) فذلك : ج(10602) : 1، شبوعت هعدوت وشبوعت مفقدون :تج
~~19960) : ع ( الاحبار 20/19) ، شفه حروفه : ت ج (1969) و قوعه : ت، و قوعها :
~~ج (000) لتسيبها : ت ج، لتكسيبها : ن (2001) :1، المصوه : ت ج (2008) :
~~1 ، عوسه بيد رمه : ت ج (2003) يجلح :ت، يجله فنيم :

PageV00P683

~~============================================================

~~644
~~اولنيل ما منعته الشريعة من نيله لسوء خلقه فقط ، بل لمقاومة الشريعة و
~~2068
~~م ناصبتها . ولذلك قال عنه : فقد ازدرى بالرب(2064) وهو يقتل بلا شك.
#  و هذا يفعله من فعله الا عن رأى حصل له يقاوم به الشريعة ، ومن اجل
~~ك (2085) لانه الرأى المناصب
~~هذا جاء التفسير المروى يتكلم الكتاب فى الشركا
~~كوكبا (2007) الا من اعتقد فيه
~~(92-ب) م لقاعدة الشريعة. لانه لا (2006)
~~يعبد قط كوكبا
~~288 -1) ج القدم كما بينا فى تأليفنا مرات . وهكذا هوالحكم عندى فى كل تعد
~~بدومنه نقض الشريعة ومناصبتها ، لواكل عند شخص من اسرائيل
~~لحما مع حليب او ليس ثوبا مختلطا او حلق اطراف رأسه (2008) تهاونا
~~1.(2008
~~200
~~واستخفافا عن رأى يتبين منه انه (2009) غير معتقد لصحة هذا التشريع 
~~2044) . ويقتل قتل كفر لا قتل
~~لكان هذا عندى : انه ازدرى بالرب
~~11(010) -
~~الذين يقتلون قتل كفر لاقتل
~~قصاص مثل اناس المدينة الضالة 
~~قصاص. ولذلك تحرق اموالهم وليست لورائهم مثل من يحكم عليه بالموت.
# مة (2911) ، وهكذا ايضا قولى (2012) فى جمع (2013)
~~جمع (2015) من اسرائيل
~~من المحكمة (
~~(2015) سا:
~~مالؤوا (2024) على التعدى على اى فريضة
~~2 كانت وتحكموا متعدين
~~2016) فانهم يقتلون بجملتهم. تعلم ذلك من قضية بنى رؤبن وبنىجاد الذين 
~~ه (2018) عند
~~جاء فيهم : وقالوا جميعا فلتصعد اليهم للقتال (2612) ثم بين لهم
~~(2091) 2
~~ممم (2820) علم، هذه الاعتداء [ات]
~~الانذار(2916) انه
~~انهم قد كفروا فى تمالوتهم (2620) على
~~(2004) : ع [العدد 20/15] ، ات الله هوا مجدف : ت ج (2005) : 1، بعبوده
~~زره هكتوب مدبر : ت ج (2000) لا : ت ، لم ms639 : ج (2002) كوكبا : ت، كوكب : ج
~~2005):1، بسر بحليب او لبش شعطنز فات راش : ت ج (2009) انه : ت، _ : ج (2010) :
~~ا، كانشى عيد هند حت : ت ج (2011) : 1 ، كشار هرجرى بيد دين : ت ج (2012)
~~ايضا قول : ت، قول ايضا: ج (018) جمع : ت، جميع : ج (3014) تمالووا : ت، 
~~الوا: جن (3015):1، مصوه : ت ج (3010) :1، و عسو بيد رمه : ت ج (2017) :
~~1، ويامرو كل هعده لعلوت عليهم لصبا : ت ج [ انظر يشوع 12/22 و لكن الموءلف لم 
~~ينقل النص كماهو ونحن ترجمنا النص المذكور هنا ] (2018) لهم : ت، - : ج (2019) :
~~1، المتراه : ت ج (0240) تمالويهم : ت ، تماليهم : جن (2032):1، العبيره : ت ج

PageV00P684

~~============================================================

~~645
~~.(4818) 4
~~بزيغكم اليوم عن اقتفاء
~~وارتدوا عن الدين كله وهو قولطم لهم
~~الرب (2622) وجوابهم هم ايضا : ان كان بتمرد الخ (2068) .
#  فحصل هذه الاصول ايضا فى القصاصات، ومما اشتمل عليه ايضا
~~ااة (2824) إبادة ذرية عماليق (2025) لانه كما يقاصص الشخص
~~كتاب القضاة (4
~~ينبغى ان تقاصص القبيلة الواحدة او الملة الواحدة لترتدع كل القبائل 
~~ولا يتعاونوا على الفساد ، لانهم يقولون لان لا يفعل بنا ما فعل ببنى
~~لان حتى (2626) نشأ فيهم الشرير المفسد الذى لا يبالى لرداءة نفسه ولا
~~روى فى شر يفعله ، لايجدمساعدا من قبيلة يساعده على شروره الى
~~(94-1)م
~~ريد وقوعها فعملاق (2027) الذى بادر بالسيف امر باستتصاله بالسيف
~~18 وعمون ومؤاب الذين عاملوا باللؤم وسببوا اذية باحتيال عوقبوا
~~ب الابعاد عن المصاهرة (2629) وترذيلهم واجتناب مودتهم لا غير . كل هذه
~~الامور تقدير إلنهى للقصاص ان لا يكون فيه افراط ولا تفريط الاكما
~~النبه (2029) ، ومما اشتمل عليه هذا الكتاب تحضير
~~بين تعالى : على قدر ذنبه
~~اوتد (2080) لان من اغراض هذه الشريعة كما اعلمتك التقاء
~~المكان والوتد
~~واجتناب المرئاث والقذارات بوان لا يكون الانسان كالبهائم
~~و فى هذه الفريضة (2631) ايضا تقوية يقين المقاتلين بهذه الافعال بان 
~~اسكينة (2832) حالة فى ما بينهم كما بين فى علة ذلك . لان الرب الهك
~~سائر فى وسط محلتك (2033) ودرج معنى اخر وقال : لئلا يرى فيك
~~(2042) : ع [يشوع 16/22] ، لشوب هيوم ما حرى الله ms640 : ت ج (2023):6
~~[يشوع 22/22]، ام برد وجو :ت ج (2024):1، سفره شوفطيم : ت ج (2022) :
~~1، زرع عملق : ت ج (2026) حتى : ت ، فحتى : ج (2022) : 1، فسلق : ت ج
~~2028) عن المصاهرة : ت ، من المصادرة : ج (2029) : ع [ التثنية 2/15] ، كدى
~~ر شعتو : ت ج (2030) : 1 ، انسفر هتقنت يدويتد : ت ج [كتاب القضاة لابن ميمون
~~يعى مشنه التوراة] (2032):1، المصوه : ت ج (20322) :1، الشكينه . ت ج (2033) :
~~6( التثتية 14/23) ، كى الله الهيك متهلك بقرب محنك : ت ج

PageV00P685

~~============================================================

~~649
~~ك (2038) تحذيرا مما هو معلوم من الفسوق بين
~~امرا قبيحا فينصرف عنك
~~الاجنلد فى المعسكر اذا طال مقامهم فى الغيبة عن بيوتهم، فامر نا تعالى بافعال 
~~شعر بحلول السكينة (2132) بيننا لنسلم من تلك الافعال فقال : فلتكن
~~(2085) 2
~~(2035)011
~~بيحا الخ(2835) حتى ان رجلا مدنسا
~~محلتك مقدسة لثلا يرى فيك امرة قبيحا الخ
~~(2032) . وبعد ذلك 5
~~باليل (2036) أمر بخروجه عن العسكر حتى تغيب الشمس 
~~حتى يكون فى خلد كل احد(2039) ان المعسكر كمقدس
~~يدخل المحلة (2838)
~~ل (2040) وان ليس هو كعساكر الامم (2041) للفساد والعدوان واذية الغير.
#        
~~(93- ب)م وأخذ قرينتهم لا غير ، بل قصدنا نحن اصلاح الناس لطاعة الله ونظم
~~احوالهم وقد اعلمتلك انى انما اعلل ظاهر النص.
# (2042) 21
~~و ما اشتمل عليه ايضا هذا الكتاب احكام فى المرآة الجميلة
~~(2043)، ومع ذلك
~~وقد علمت قولهم : لا تتكلم التوراة الا بنظرة الشهوة
~~اة (2844) من الاخلاق الكريمة التى ينبغى ان يتخلق
~~تضمنت هذه الفريضبة
~~1.(2045) 
~~وم
~~بهبا الفضلاء ما انبه عليه. وذلك انه مع كونه غلبته شهوته
~~مكنه الصبر، فلا بد من افرادها لموضع مستور وهو قوله : فتدخلها
~~ركة (2047) كما بينوا. تم
~~باتك (2046) . ولا يجوز له ان يضطرها الى المعركة 
~~بيتك
~~ان لا محل له ان ينكحها مرة ثانية حتى يسكن حزنها ويفتر همها ولا
~~(2048)-11
~~منع من التحزن والتشعث والبكاء كما نص : فتبكى اباها وامها الخ(5
~~(034): [التثنية 14/22]، ولا يراهبك عروت دبر وشب ما حريك: ت ج (2032):
~~ع (التثنية 14/23] ، وهيه محنيك قدوش ولايراهبك عروت دبر وجو:ت ج (2036):
~~2، بعل قرى : ت ج (2082) : 1 ms641 ، يعريب شمو : ت ج (2038) : ع [ الاحبار
~~16/15،8/14؛ العدد 7/19، التثنية 12/23-411] واحريبوا ال همحنه : ت ج (2089)
~~احد :ت ، واحد : ج (2040) :1، كمقدش الله : ت چ (204) :1، الجويم :ت ج
~~204) :1، الفر [يعنى ايضا كتاب القضاة له فى مشنه توره] دين يفت تار [انغلر :
~~التثنية 14/21-10] (5043) :1، لا دبره توره الاكنجد هيصر : ت ج [ انفر اقدوشين 
~~21 ب] (044) :1، المصوه : ت ج (3045) :1، جبر يصرو عليو : ت ج (2040) :6
~~(التثنية 12/21]، ال توك بيتك : ت ج (2047) :1، يلحصنه بملحمه : ت ج [قدوشين 
~~22 : ب] (2048): ع( التثنية 13/21]، و بكنته ات ابيه - [وات امه : ج] وجو : ت ج

PageV00P686

~~============================================================

~~647
~~لان لذوى الحزن راحة فى بكائهم واثارة احزانهم حتى تكل قواهم 
~~الجسمانية عن احتمال ذلك العرض النفسانى كما لذوى الفرح راحة بانواع
~~(2649)
~~العب
~~لذلك اشفقت الشريعة عليها ومكنتها من ذلك حتى تمل البكاء والحزن.
#  وقد علمت انه انما نكحها حينما كانت أمممية
~~ة (2858) وكذلك طول
~~الثلاثين يوما تعلن بديتها ولو بالشرك (2652) ولاتنازع فى اعتقاد طال تلك
~~المدة. ومع ذلك ان لم يردها على احكام الشريعة فلا تباع ولا يسترقتها 
~~قد رعت الشريعة حرمة (2052) كشف(2653) الجماع (2965)،
~~، ولوكان بعصيان
~~ما اعنى كونها الممية (2855) حينئذ . ومع هذا قال . ولا تسترقها لكونك قد
~~26 اذللتها (2856) فقد بان ما فى هذه الفريضة 2052) من الخلق الكريم . وتبينت
~~اض (2658) هذا الكتاب(2059)
~~عل جميع فرائض
~~فصل مب [42]
~~(99-1)م
~~الفرائض (2666) التى تضمنتها الجملة السابعة وهي الاحكام المالية 
~~(2060) ال
~~(4062) 
~~(6061) 
~~ى التى احصيناها فى بعض كتاب القضاة (2661) وبعض كتاب البيوع 
~~1 وهى كلها ظاهرة العلة. وذلك انها تقدير احكام عدل فى المعاملات
~~الجارية بين الناس بالضرورة ، وان لا يخرج فيها عن التعاون المفيد 
~~لفريقين، لاان يقصد احد المتعاملين توفيرحظه بالكلية وكونه هو (288_ب) 
~~الرابح من كل جهة . اول ذلك ان لا يكون ثم غبن عند التبايع الا الأرباح
~~(20489) اللعب : ت ، الالعاب : ج ( 2050) :1، مجيوته : ت ج (2051) :
~~1، عبوده زره : ت ج (2095) حرمة : ت ج، حرمت : ن (5053) كشف : ن :6 كشفة:تج
~~كشفت : ى (2064) الجماع : ت ج، النكاح : ن (2055) :1، جويه : ت ج (2086)
~~6( التثنية 14/21]، تتعمربه ms642 تحت اثر هنيته : ت ج (2052) :1، المصوه : ت ج
~~(3050) : 1، مصوت : ت ج (2089) :1، السفر : ت ج (2060) :1، المصوت
~~: ت ج (2061) :1 ، سفر شوفطيم : ت ج (2062) :1، سفر قنين :تج

PageV00P687

~~============================================================

~~648
~~المعتادة المتعارفة ووضع شسروط بها يصح العقد ومهى عن الغبن ولو
~~بالقول كما هو مشهور
~~ووجه العدل والانصاف فيه بين،
~~.(2
~~م قانون اربعة آمناء
~~(2061) الذى لافائدة له اصلا فى هذه المحالطةل
~~و ذلك ان الامين الاعتباطى(
~~و انما هو متفضل معفو عن كل شيء (2665) وكل جائحة تطرأ هى فى كيس 
~~شم (3865)13
~~ضر. (2066) الذى الفائدة كلها له ، ورب المال هو
~~صاحب المال والمقترض
~~4 (2062) وجميع الجوائح الطارئة فيكيس
~~المتفضل عليه والمسئول عن كل شي
~~2069) ، فكل واحد منهما اعنى
~~القترض (2068) إما موضوع الاجرة والمؤجر
~~(94- ب)م الامين ورب المال (2079) مشتركان ! فى الفائدة، فلذلك قسمت الجوائح
~~..6.(820) .1111
~~يهما ما كان من الجوائح من اجل قلة مبالغة فى التحفظ ، فهو فى كيس 0
~~(2072) ،
~~(2071) 
~~الامين (2071) وهى مسروقة ومفقودة لان فى السرقة والفقدان (203) تضييع
~~ما للحزم الكثير والاحتياط الزائد.
#  وما كان من الجوائح لأحيلة فى منعه وهى المكسوحة والمسلوبة
~~الل هى ظروف قهرية (2075) فه
~~والميتة (2073) التى
~~فهى فى كيس رب المال ثم
~~بولغ فى الرفق بالاجير لفقره وامر باستعجال اجرته وان لا يغبن 

~~ف شيء من حقه اعنى ان يعطى بقدر خدمته ، ومن الرحمة له ان لا يمنع
~~ولو البهيمة من الاكل مما يعملان فيه من الاغذية (2676) بحسب احكام
~~هذه الشريعة ومن الاحكام المالية ايضا الموارث : وذلك خلق فاضل
~~(506):1، دين ار بعه شومرين: ت ج (2004):1، شومرحنم : ت ج (2065):
~~1، فطورمن هكل : ت ج (2000):1، و شوال : ت ج (2002) :1، و حييب بكل :
~~ت ج(20049):1، الشوال : ت ج ( 009): 1، نوسا سكر وهوكر : ت ج (2070)
~~1 ، و هشومر وبعل هممون (2071) :1 الشومر : ت ج (2072) :1، جنبه وابده..
#  الجنبهو الابده : ت ج (3022) :1، شبوره وشبويه ومته : ت ج (3025):1، اونسين :
~~ت ج(3020) الاغذية : ت ، اغذية : ج

PageV00P688

~~============================================================

~~649
~~اعنى ان لايمنع الانسان خيرا من مستحقه ، واذ وهو مار للموت فلا

~~حسد وارثه ولا يبذر ماله ms643 بل يتركه لمن هو احق الناس به وهوالاقرب
~~فا (2877) لاقرب : لادنى ذوى قرابته فى عشيرته
~~رةه (2828) . وقد بين ذلك
~~الولد ثم الاخ ثم العم على ماهو مشهور يفضل اكبر اولاده لتقدم
~~ودهولايتبع هواه : ليس له ان يعطى حق البكرية لاين المحبوبة الخ (2638) .
#  
~~وهذا الخلق ترعاه وتتأكد عليه هذه الشريعة العادلة جداء اعنى مراعاة
~~الاقارب والاشتمال عليهم
~~(880) - 
~~وقص
~~قد علمت قول النبى : وذو التساوة يسىء الى جسده
~~الوراة فى الصدقات : لاخيك المسكين الخ :2083) و الحكماء (2982) عليهم
~~26 السلام (2983) بحمدون جدا خلق الشخص الذى يقرب اقرباءه ويتزوج
~~بنت اخته (2084) و قد علمتنا التوراة فى هذا الخلق مبالغة عظيمة جدا
~~لة (2095) الرحم جدا،
~~وهى ان الانسان ينبغى له ان يرعى قريبه ويوصل صلة 
~~ولوعدا عليه قريبه وظلمه ، ولوكان ذلك القريب فى غاية الفساد ولابد (95-1) م
~~ان يلحظ القريب النسب بعين رعاية قال تعالى : لاتكره الآدومى لانه 
~~15 اخورء (8086)
~~(2092
~~وكذلك كل من احتجت اليه يوما ما ، وكل من استنقعت به 
~~و وجدته فى (2088) وقت شدة، ولواساء عليك بعد هذا لابد ان يلتزم
~~(5088) 
~~(2022) فا : ج، فى آ : ت، (22028) : ع [العدد 11/27] ، لسارو مقروب اليو
~~مشفحتو : ت ج (2029): ع [ التثنية 19/21])، لا يوكل لبكر ات ين هاهوبه وجو : ت ج
~~(2080) : ع [ الامثال 17/11]، و عوك شارو اكزرى : ت ج (2082) : ع ( التثنية 
~~11/15] ، لا سيك لعنيك وجو : ت ج (2089) :1، الحكميم : ت ج (2003)
~~عليهم السلام : ب، ز . ل :ت (20404) :ا، يكون مقرب ات قروبيو ونوسا ات بت
~~احوتو : ت ج [يبنموت 62 ب) (2085) يوصل صلة :ت، يوثرعله: ج(080) :6
~~(التثنية 7/23]، لا تتعب ادمى كى احيك هوا : ت ج (2002) به : ت، _: ج (0848)
~~ف  ج . :ت

PageV00P689

~~============================================================

~~250
~~له حق عما تقدم قال تعالى : ولا تكره المصرى لانك كنت نزيلا فى ارضه
~~2089) . وقد شهر قدر ما اساء الينا المصريون (2060) ، بعد ذلك فارىم
~~(11
~~خلق فاضل نتعلم من هذه الغرائض (291) . وهذان ليسا من هذه الجملة 
~~السابعة لكن من اجل رعاية الاقارب بالارث خرج بنا القول الى مصرى
~~(2095 ms644
~~وادوى
~~فصل مج [43)
~~(2091) ا-
~~ت (2891)ااء
~~افرائض (2691) التى تضمنتها الجملة الثامنة هى الفرائض (6250) التى
~~3.4093) 
~~وكلها مبيتة العلة فى النص الاالقليل.
#  احصيناها فى كتاب الازمنة
~~اما امر السبت فعلته اشهر من ان تحتاج الى بيان، قد علم قدر ما فيه من 
~~الراحة، وصار ستبع عمركل شخص فى لذة وراحة من التعب والنصب
~~الذى لاينفك منه صغير ولاكبير مع تخليد الرأى العظيم الخطير (2694) جدا
~~صوم الكفارة (2090)
~~(2095) 1
~~ف الاحقاب، وهو التول بحدث العالم. وامر
~~(2892) 
~~ايضا بين العلة لاعطاء رآى التوبة (2097) و هو اليوم الذى نزل فيه سيد 
~~وبشرهم بغفران ذنبهم العظيم ، وكان ذلك
~~(2098) 
~~95-ب) م النبيين بالواح ثانوية
~~اليوم للأبد يوم توبة وعبادة محضة . و لذلك اطرحت فيه كل لذ 
~~جسمانية وكل سعى فى منفعة جسمانية اعنى عمل الصنائع واقتصر فيه على
~~اا (2099) اعنى الاعتراف بالآثام والرجوع عنها .
#  الاعترافات(
~~اية (2100) ، فكلها للأ فراح والاجتماعات الملذة
~~اما الايام الطيبة
~~(20899): 4(التثنية 7/23)، لا تتمت مصرىى كى جرهييت بارصو : ت ج (2080) :
~~1، هرعولنو مصريم : ت چ (001):1، المصوت : ت ب (20693) :1، لمصرى وادى:
~~ت ج (2093) :1، سفر زمنيم : ت ج (204) الخطير : ج، الخعطر : ت (20605) امر :
~~ت ، اما: ج (00()2):1، صوم كهور : ت ج (2092):1، التشوبه : ت ج (20040) :
~~1، بلوحت شنبوت : ت ج (206069) :1 ، الودوبيم : ت ج(2100) :ا، ميم
~~طوبيم :تج

PageV00P690

~~============================================================

~~659
~~ال (2161) لابد للانسان منها على الاكثر، وهى ايضا مفيدة فى المصادقات
~~اى
~~الى تطلب ان تقع بين الناس فى الاجتما عات المدنية، وتخصيص تلك الايام 
~~2194) خبره وكونه سبعة ايام، لان
~~علل . اما (2662) الفصح (2165) فمشهور
~~دورا لسبعة ايام دور وسط بين اليوم الطبيعى والشهر القمرى. وقد علمت
~~كبيرا (2185) فى الامور الطبيعية وكذلك هو ايضا
~~5 ان لهذا الدور مدخلاكبيرا
~~فى الامور الشرعية لان الشريعة تتشبه بالطبيعة دائما وتكمل الامور
~~الطبيعية بنحو ما، لان الطبيعة ليست ذات فكرة وروية. والشريعة تقدير 
~~و قدبير الاله الذى هو مفيد العقل لكل ذى عقل . وما هذا غرض
~~الفصل فلنرجع لما نحن الآن بسبيله .
#  (2167) ومن تعظيم (289-1) ج
~~2186) ا هو يوم اعطاء التوراة 
~~و ms645 [عيد] الاسابيع
~~ذلك اليوم واركباره عدة الأيام من اول الاعياد اليه كمن ينتظر وصول 
~~احب الناس اليه ، فانه يعد الايام بالساعات (2168) وهذه هى علة حساب
~~(2197) الذى
~~(9109) 
~~من يوم انفصالهم من مصر الى يوم اعطاء التوراة (1
~~الحزمة
~~ال (2118) . وما كان ذلك
~~هوكان القصد والغاية بخروجهم: واتيت بكم الى
~~(99-1)م
~~125 المشهد العظيم الايوما واحدا (2121)كذلك تذكاره فى كل سنة يوم واحد
~~اما اكل الفطيرة (2112) فلوكان يوما واحدا لما شعرنابه ولا تبين امره لان 
~~كثيرا ما يأكل الانسان النوع الواحد من الاطعمة يومين وثلثة . وانما
~~يين امره ويشهر خبره بمداومة اكله دورا كاملا.
# (2202) التى: ت ، الذى : ج (2282) اما : ت، - : ج (2103) :1، نسح :
~~ت ج (104) فشهور : ت ، مشهور : ج (2105) مدخلا كبيرا : جء مدخل كبير :ت،
~~(2106) :1، وشبوعوت : ت ج (2102) متن توره : ت ج (2108) بالساعات : ت، 
~~ساعات : ج (109): 1، سفيرت عمر : ت ج (2110) : 6 [ الخروج 4/19] ، وابيا
~~اتكم الى : ت ج (122) يوما واحدا : ج، يوم واحد : ت (2122) :1
~~صه :ته 

PageV00P691

~~============================================================

~~252
~~كذلك رأس السنة (2113) يوم واحد اذ هويوم توبة وتنبيه الناس
~~(2113 3
~~13(2111) - 
~~من غفلتهم . ولذلك ضرب فيه الصور
~~كما بينا فى "مشنه التوراة"
~~2113 على ماتراه مشهورا فى آثار
~~وكآنه توطئه وافتتاح ليوم الصوم

~~. (2115) 
~~ال من ملاحظة : عشرة ايام من رأس السنة الى يوم الكفارة 
~~اما [عيد] المظلة(2417) الذى قصد به الفرح والسرور، فسبعة ايام ليشهر
~~الامر. واما كونه فى هذا الفصل فقد بين فى التوراة علة ذلك : عند
~~اة (2119) والراحة من
~~ه211).
#  ما تجمع غلاتك من الصحراء (2148) يعنى وقت الفرجة 9
~~الاشغال الضرورية . وقد ذكر ارسطو فى تاسعة الاخلاق ان هكذا كان 
~~2120) ، " الذيائح
~~الامر المشهور فى الملل قديما عندهم قال بهذا النص
~~القديمة والاجتماعات كانت تكون بعد جمع الثماركأنها قرابين من اجل
~~الة (2121) فى هذا الوقت
~~الفرجة (2119) " هذا نصه. وايضا فان سكن المظلة (1
~~(2121) 1
~~حتمل لاحر شديد ومطر مقلق . وهذان العيدان جميعا اعنى المظلة
~~و الفصح (2122) يعطيان رأيا وخلقا.
# (9122
~~(2123
~~2122) فتذكار علامات مصر (2132) وتخليد ها
~~اما الرأى فى الفصح

~~(51251
~~(9128) - 11 ms646
~~ف الاحقاب. واما الرأى فى المظال (2128) فتخليد علامات الصحراء(5
~~(96-ب) م فى الاحقاب. واما الخلق فهوان يكون الانسان يتذكر ابدا ايام الشدة
~~ف ايام الرخاء ليعظم شكره لله ، ويحصل له تواضع وخشوع فياكل(226
~~ن
~~(5115) :1، راش هشنه : ت ج (2118):1، الشوفر : ت ج (2116) الصوم :
~~مصوم : ت (51360) :ا، عسرت ميم شمراش هشنه وعديوم مكفوريم :ت ج
~~(2112):1، سوكوت : ت ج (2118) : 6 ( الخروج 16/23]، با مفك ات معسيك 
~~من هده: تج (110) الفرجة : ت ، الفرغة : ج (2120) اخلاق نكو ما خيان الكتاب8
~~[1160_ 1 - 25 - 28) (2131) :1، السوكه : ت ج (2122) :1، وفسح : ت ج
~~(2125) :1، اوندت مصريم : ت ج (128) :1، سكوت : ت ج (2125) :1،
~~اوقت المدبر : ت ج(136) فياكل : ت، فى اكل : جن 

PageV00P692

~~============================================================

~~653
~~افطير والمر فى الفصح (2122) ليذ كر ما جرى علينا . وكذلك
~~رج من اللبيوت ويسكن فى الأخصاص (3) كما يفعل الاشقياء سكان 
~~البرارى والقفار ليتذكر، ان هكذا كانت حالتنا قديما(2128) : انى فيالمظال
~~1(2150) .
# سكنت بنى اسرائيل الخ (2128) وانتقلنا من ذلك لسكون
~~البيوت
~~5 المزخرفة فى اطيب موضع من الارض واخصبه بافضال الله وبمواعيده
~~آبائنا ااكانوا قوما كاملين فى آرائهم وخلقهم اعنى ايراهيم واسحق
~~ويعقوب. إذ هذا مما عليه مدار (2131) الشريعة ، اعنى ان كل انعام ينعم به 
~~و انعم انما هو باستحقاق الآباء (2182) بان يحفظوا طريق الرب ليعملوا
~~بالبروالعدل (2123) واماكون المظال (2224) يخرج منه لعيد ثان اعنى الاجتماع
~~2 فى اليوم الثامن (2138) فذلك ليكمل فيه من المسرات مالا يمكن فعله بالمظال (2124)
~~الا فى الدور المتسعة والمبانى.
#  واما اربعة انواع السعوف الموجودة فى لولب(2285) فقد ذكر الحكماء (جد)
~~ع ليهم السلام (2136) فى ذلك تعليلا ما على جهة التاويلات (2157) التى طريقها
~~معلوم عند من فهم كلامهم. وذلك انها عندهم على صورة النوادر الشعرية
~~لا لاعلى ان ذلك هو معنى ذلك النص . فانقسم الناس فى التاويلات (2232)
~~سمين قسم تخيل انهم قالوا ذلك على جهة تبيين معنى ذلك النص 
~~وقسم استخف بها واتخذها ضحكة، اذ هوبين واضح ان ليس هذا هو
~~معنى النص وذلك القسم ضارب وكابر على تصحيح التاويلات (2152)
~~(2182) :1، معه ومرور فى الفح : ت ms647 ج () جمع خص بيت من قصب او
~~شجر :1 (5128) قديما : ت ، قديمة : ج (2129) : ع { الا حبار 43/23]، كى بسكوت هو 
~~شبى ات بنى يسرال : ت ج (2180) لكون : ج، لسكن : ت (2182) :1، بركوت
~~بوت : ت ج (2181) ، مدار : ت ج، مراد : ن (2188) : 6 [التكوين 19/18.)4
~~و شمرودرك الله لعسوت صدقه ومشفعل: ت ج (124) : 1، شمينى عصرت: ت ج(2185)
~~:1، مينيم شب الولب : ت ج (-ه) :1، الحكيم : ت ج (2186) عليهم السلام :ج
~~ذ. ل : ت (2187):1، الدرشوت : ت ج

PageV00P693

~~============================================================

~~654
~~(97-1) م بز عمه والمحاماتهاوظن ان ذلك هو معنى النص ، وان حك
~~التاويلات (2137) حكم الاحكام المروية، ولم ينهم الفريقان انها على جه 
~~6/(2138) -
~~النوادر الشعرية، التى(2156) لايلبس امرها على ذى فهم . وشهرت تلك الطريقة 
~~ف ذلك الزمان واستعماها الكل كما يستعملون الشعراء الاقاويل الشعرية 
~~قالوا عليهم السلام (238) يعلتم بارقافارا (21،16) وليكن لك وتد مع اداتك
~~(2111) لاتقل : آذنك [سلاحك] بل (قل) اذثنك [اداة السمع) ؛
~~هذا] يعلم انه اذا سمع الرجل شيئا ملوما يضع اصبعه فى اذنه (2142)
~~ياليت شعرى هل هذا التاناثى (2112) عند هؤلاء الجاهلين هكذا
~~ة (2144) وان
~~يعتقد فى شرح هذا النص وان هذا هوغرض هذه الفريضة 
~~الوتد(2145) هى الاصبع وآذنك(2116) هى الأذنان . ما اظن احدا من السالمى 0
~~العقول يرى هذا ، بل هذا نادرشعرى مليح جدا حض به على خلق
~~كريم وهو ان كما يحزم قول الفواحش يحرم سماعها . واسند ذلك لنص 
~~على جهة التسثيلات الشعرية .
#  و هكذا كل ما يقال فى التاويلات لاتقل كذا بل [قل] كذا (2147)
~~هذا معناه . وقد خرجت عن الغرض لكنها فائدة يحتاج اليها كل ذى
~~289 - ب) ج عقل من المتشرعين! والربانيين (2118) وارجع الى نسق كلا منا . والذى
~~.ه (9148)
~~ي بدولى فى (2149) اربعة انواع السعوف الموجوة فى اولب (2135) انه فرح
~~2150) الذى كان : موضعا لازرع فيه 
~~و سرور بخروجهم من الصحراء 
~~(2188) الى : ت ، الذى : - (2139) عليهم السلام : ج ، ز . ل : ج (2140) :
~~1 ، تى بر قفرا : ت ج (2141) : 6 (التثنية 14/23]، ويتدتهيهلك على ازنك : ت ج
~~2185) :ا، ال تقرا ازنك الا آزناك ملمد شام ms648 يشمع ادم دبر مجونه يتن اصبعو بتوك
~~ازنو :ت جكتوبوت 110) (2148) التانائى : ا، التا : ت، التنه عليهم اللام : ج
~~(344):1، المصود : ت بپ (183) : 1، يتد: ت ج (2140) :1، ازنك : ت ج (2142) :
~~ا، الدرشوت ال تقرا كك الا كك : ت ج (2148) الربانيين : ج، الربانين :ت (149)
~~فى : ت ، ان : ج (21310):ا : المدبر :ت ج

PageV00P694

~~============================================================

~~655
~~2451) الى مواضع الاشجار
~~ولاتبن ولاكرم ولا رمان ولاماء للشرب
~~ال الممرة والانهار، فأخذ لتذكار ذلك اجمل ثمرها واطيبه رائحة واحسن
~~اول (2152) وهذه الاربعة اتواع (2153) هى
~~عشبها ايضا اعنى صفصاف الجدول
~~الى جمعت ثلثة اشياء :
~~(97-ب)م
~~احدها كثرة وجودها فى ارض اسرائيل فى ذلك الوقت ، فيقدر
~~كل احد عليها.
# 2154) المعنى الثانى اجمل (2155) منظرها و نضارتها طيبة الرائحة
~~وهى الأترج، والآس . اما النخلة والصفصاف(2126) فعادم النتن والطيب.
# و المعنى الثالث دوامها على نضارتها مدة سبعة ايام ما لايتهيا
~~10 ذلك فى الخوخ والرمان والسفرجل والكمثرى ونحوها 
~~فصل مد [44]
~~(9152)
~~الفرائض (2157) الى تضمنتها الجملة التاسعة هى الفرائض
~~الي احصيناها فى كتاب المحبة (2158) وكلها بينة السبب ظاهرة العلة
~~اعنى ان غاية تلك العبادات تذكار الله دائما ومحبته وخوفه والتزام
~~اض(2157) على العموم وان يعتقد فيه تعالى ما هو ضرورى لكل متشرع
~~15 الفرائض (6451) على
~~ان يعتقده وهي الصلاة وقول : اسمع ، وبركة الطعام (2129) وما اتصل بها
~~ل ا ا ال
~~و ذلك بين واضح لايحتاج الى كلام آخر ، اذ ذلك تكرار لاغير.
# (2152) : 6[ العدد 5/20] : لا مقوم زرع وتانه وجفن ورمون وميم اين
~~لشتوت : ت ج (2182) :1، عربى نحل : ت ج (2153) :ا، الا ربعت مينين :ت ج
~~(2158) و : ت ، _ : ج (2155) اجمل : ت ، جمال : ج (2886) :1، اشروج وهدس
~~لولب وعربه : ت ج (182) :1، المصوت : ت ج (2158) : 1، سفرا هبه : ت ج
~~(2159):1، وقريات شع وبركت محزون : ت ج (2260) : 1، وبركت كهنيم وتفلين 
~~و مزوزو : ت جانظظر : التثنية 4،8،9/6، 418،20/11 الخروج 9/12، العدد
~~23 -26/9

PageV00P695

~~============================================================

~~فمصل مه [45]
~~98-1) م الفرائض (2132) التى تضمنتها الجملة العاشرة هى التى احصيناها
~~(3152) ااء
~~ف احكام البيت المنتخب، و احكام ادوات المقدس والعاملين فيه 
~~(5151
~~و احكام دخول المقدس ms649 (2159) . وقد اخبرنا بفائدة هذه الجملة على
~~الون (2163) كانوا يقصدون لبنيان
~~العموم . و معلوم (2162) ان عابدى الوين
~~ه ياكلهم واقامة صورهم فى اعلى موضع يجدونه هناك : على الجبال
~~1(4186) 1
~~از2155) ابراهيم ابونا جبل الموريا
~~الشامخة (2154) . فلذلك ميز(2165)
~~لكونه
~~اعلى جبل هناك واعلن فيه بالتوحيد وخصص القبلة وحددها لعين 
~~الغرب ، لان قدس الاقداس (2167) فى الغرب وهو معنى قولهم : سكينة 
~~1
~~ف المغرب (2169) و قد بينوا عليهم السلام (2169) فى " غامرا يوما" ان ابانا
~~(5121
~~(2120
~~ايراهم (212) حدد التجبلة اعنى بيت قدس الاقداس
~~وعلة ذلك عندى ازه لما كان الراوى المشهور فى العالم حينئذ عبادة 
~~اشمس وانها الإله : فلاشك ، ان كان الناس كلهم يستقبلون الشرق
~~يا (2165) اعنى
~~.11 (91201 10
~~لذلك استقبل ابراهم ابونا (2170) الغرب فى جبل الموريا
~~(2123) 

~~..(2172
~~في المقدس (2172) حتى يستدبر الشمس الاترى اسرائيل عند ردتهم
~~وكفرهم ورجوعهم لتلك الآراء القديمة الفاسدة ما فعلوا : ظهورهم
~~(5191) :1، هاكوت بيلت مبيره و ملكوت حكى مقدش و هعوبديم بوو هلكوت
~~بيات مقدش : ت ج (1403) ومعلوم : ت ، واعلم : ج (5165) :ا، عوبدى عبود
~~زره : ت ج (51474) :6(التثنية 2/12]) عل ههر هرميم : ت ج (165) ميز : ت، - : 
~~((2104) :1، هر هموريه : ت ج (21402) :1، قدش هقدشيم : ت ج (2168):1، شكنيه بمعرمي
~~ت جبيا بترا 1:25) (14819) عليهم السلامج، ر ل ت (2120) :1، ابره
~~بينو . تج (5171) بيت فدش هقد شيم : ت ج (5122) :1، المقدش : ت ج (173).
# ردمهم :ت، ردانهم: 

PageV00P696

~~============================================================

~~657
~~الى هيكل الرب ووجوههم نحوالشرق وهم يسجدون للشمس نحو
~~الشرق (2124). فافهم هذه الغريية ولاشك ايضا عندى بان ذلك الموضع

~~الذى ميزه ابراهيم بالوحى كان معلوما (2175) عند سيدنا موسى (2126) وعند
~~كثيرين ، لان ابراهيم قد اوصاهم بان يكون هذا بيت العبادة (2222) كما
~~بيتن المترجم وقال : ابراهيم عيد وصلى فى ذلك المكان وقال امام
~~الرب هنا فليعبد الذرارى الخ(2228
~~واما كونه لم يصر بذكره فى التوراة [ولم يشخص بل اشير (98-ب) م
~~اليه و قيل (2129) : فاى موضع تخيره الرب الخ (2486) ففي ذلك عندى 
~~ثلث حكم:

~~10 احداها (2191) ان لا تتمسك به الامم (2182) وتحارب عليه حربا شديدا
~~اذا علموا ان ms650 هذا الموضع غاية الشريعة من الارض 
~~و الثانية ان لايفسده الذين هو الآن بايديهم ويدمروه (2163) غاية 
~~ما يمكنهم
~~والثالثة وهى الآكد ان لا (2194) يطل
~~2 يطلب كل سبط (2185) ان يكون
~~15 ذلك فى ارثه (2286)
~~و يفوز به فيقع من الخلاف (2287) والفتنة مثل ما
~~ااة(2188) . ولذلك جاء الامر أن لايبنى بيت الانتخاب
~~وقع فى طلب الكهانة(
~~(2124) : 6(حزقيال 16/8)، احريهم ال هيكل الله وفنيهم قدمه وهمه وشتحوتيهم 
~~قدمه لشمش : ت ج(165) معلوما : ت ، معلوم : ج (126) :1، مشه ربينو :تج
~~(127) ، العبادة : ج، عبادة : ت (22748) : 1، وفلح وصلى ابر هم سمتن بابرا ههوا
~~وامر قدم الله هكا يهون فلحين دريا وجو : ت ج (2229) قيل : ت، قال : ج (2180) :
~~(التثنية 211/12 اشريبحر الله وجو : ت ج (2182) احداها : ت ، احدها : ج (2182)
~~الامم : ت ، الملل : ج (2188) يدمروه : ت، يدمرونه : ج (2104) انلا : ت، لثلا:
~~ج(2185):1، شبعذ : ت ج (2386) :1، بنحلتو : ت ج (2282) الخلاف : ت، 
~~الخلف :  (21840) :ا ، الكهونة : ت ج

PageV00P697

~~============================================================

~~658
~~2149) الابعد اقامة ملك (2190) حتى يكون الامر لواحد، ويرتفع النزاع
~~1ه (21941)
~~كما بينا فى كتاب القضاة (2151) . ومعلوم ان اولئك كانوا يبنون هياكل 
~~لكواكب ويسجعل فى ذلك الميكل الصورة المتفق على عبادتها، اعنى صورة 
~~نموبة لكوكب ما ، اولجزء من فلك . فأمرنا نحن ان نبنى هيكلا له 
~~عالى ونودع (2192) فيه التابوت (2123) الذى فيه لوحتان (2191) المضمنة : انا
~~111 (2195) -
~~الرب] ولا يكون لك (2185)
~~و قد علم ان قاعدة اعتقاد النبوة متقدم لاعتقاد الشريعة ، ان لم
~~يكن نبى فلا شريعة . والنبى انما ياتيه الوحى بوساطة الملك ونادى ملك
~~الرب (2196) فقال لها ملك الرب(3492) . و هذا اكثر من ان يتحصى حى
~~2126) افتتاح نبوته بملك : فتجلى له ملك الرب فى هيب
~~سيدنا موسى
~~ار (2198) . فقد تبين ان اعتقاد وجود الملائكة متقدم لاعتقاد النبوةا
~~من بار
~~واعتقاد النبوة متقدم لاعتقاد الشريعة . ولما جهلت الصابثة وجود الاله 
~~(99-1) م جل وعلا ، وظنوا ان الموجود القديم الذى لا يلحقه عدم قط هو
~~الفلك وكواكبه و ان قوى تفيض منه على الاصنام ويعض الشجر
~~(290_ ب) ج اعنى العشتروت (2199) ظنوا انالاصنام والشجر هى التى ms651 توحى للانبياء
~~و تكلمهم فى الوحى ، وتعلمهم ما ينفع وما يضر كما بينا لك من مذاهبهم
~~(2209) ، فلما تبين الحق للعلماء وعلم
~~ى انبياء البعل وانبياء العشتروت 
~~(2264) لاجسم ولا قوة فى جسم هو الإله الحق
~~بالبرهان ان ثم موجودا
~~و هو واحد وان نم ايضا موجودات اخر مفارقة ليست اجساما وهى
~~(3189) :1، مبحيره : ت ج (2190):1، مقمت ملك : ت ج (2291):1،
~~سفر شوفطيم : ت ج (2492) نوع : ت ، ندع : ج (2893):1، الارون : ت ج (2294) :
~~1 ، شن لوحوت : ت ج (2193):1، انكى ولايهيه لك : ت ج (2496) : ع [ التكوين
~~25/22]، الملاك ويقرا ملدك الله : ت ج (2192) : ع [ التكوين 11/16، ،9041]،
~~يامرله ملاك الله : ت ج (3198) : ع [الخروج 2/3] ، بملاك ويراملدك الله اليوبلب
~~اش : ت ج (2199): 1، الا شروت : ت ج (3200):1، نپياى هبعل ونبياى هاشره :
~~ت ج15201 موجودا : ج، موجود :ت

PageV00P698

~~============================================================

~~659
~~الى فاض عليها وجوده قعالى، وهى الملائكة كما بينا، وهذه الموجودات
~~كلها خارجة عن الفلك وكواكبه ، علم 2262) يقي
~~يقينا ان تلك الملائكة
~~ى التى توحى للانبياء حقا، لا الاصنام ولا العشتروت
~~(299)
~~فقد تيين بما قدمناه ان اعتقاد وجود الملائكة تايع لاعتقاد
~~وجود الإله ، وان بذلك تصح الثيوة والشريعة فلوكادة اعتقاد هذه
~~القاعدة امر تعالى يعمل على التابوت(2203) صورة ملكين اثنين 
~~(2203)
~~(5284) 
~~ليثيت وجود الملائكة فى اعتقاد الجمهور الذى ذلك رأى صحيح ثان 
~~اعتقاد. وجود الاله و هو مبله للنبوة والشريعة ومبطل للشرك
~~(2805) 51
~~كما بينا، ولوكانت صورة واحدة اعنى صورة كروب واحد (2266) لكان 
~~14 فى ذلك تضليل (2262) وكان يظن ان هذه صورة الإله المعبود كما كان 
~~(2401) 11
~~يفعل عابدو الوثن (2266) وان الملك واحد ايضا(2268) بالشخص فيؤدى
~~1210)04
~~ذلك لثنوية ما، فلما عمل كروبين اثنين (2216) مع التصريح : الرب الهنا رب واحد 
~~(2211
~~صح ثبات (الرأى بوجود الملائكة وانهم كثيرون (2222) وأمن الغلط
~~(99-ب)م
~~ااهم (2203) اله ، اذ الاله واحد وهوخلق هذه الكثرة 
~~فيهم بانهم
~~1 ثم التخذت شمعة (2214) امامه تعظيما ووقارا للبيت لان البيت المسروج
~~فيه دائما المحجوب بستارة له فى النفس موقع عظيم . وقد علمت تاكيد
~~الشريعة فى ms652 اعتقاد عظمة المقدس (2215) و خوفه حتى يحصل للانسان 
~~(216) 1
~~افعال الخشوع والرقة عند رؤيته ، وقال : و مقدسى فهيبوا
~~(5209) هلم: ت ، علما : ج (2203) :1، الارون : ت ج (2204) :1، شنى 
~~ملاكيم : ت ج (2203) :1، لعبوده زره : ت ج (2206) تضليل : ت ، تضليلا : ج
~~(2202) :1، عوبدى عبوده زره : ت ج (2048) و احدايضا : ت ، ايضا واحد : ج
~~(2209) :1، شنى كروبيم : ت ج (2380) : 6 [ التثنية 4/6]، الله الهيتو الله احد :
~~ت ج(2312) كثيرون : ب، كثيرين : ت (2218) الهه : ج، الاه : ت (2214) :
~~1 ، منوره :ت ج (2215) :1، المقدش : ت ج (2326) : ع [ الاحبار 30/19]، 
~~و مقدش تبراو:ت 

PageV00P699

~~============================================================

~~260
~~(215) 
~~(521)
~~12 (3212) .
#  والحاجة
~~و قرنه بالتحفظ على السبت(2216) تاكيدا لتهيب المقدس
~~لمدبح البخورات ومذيح القربان (2338) واوانيهما بينة .
#  
~~و اما المائدة (2231) وكون الخبز عليه (ثتت دائما فانى لم إعلم لذلك 
~~عله ولا وجدت لاى شيء انسبه الى هذه الغاية .
#  و اما النهى عن هندمة حجارة المذبح بدتتت فقمد علمت تعليلهم
~~ى ذلك وقواهم : ليس خليقا ان يرتفع المقصر [الحياة] على من 
~~12(3333) 
~~(331)
~~يطول 2331) . و هذا جيد على جهة التاويلات (2235) كما ذكرنا والعلة 
~~و. (3128)
~~فى ذلك بينة وذلك ان عابدى الوثن (226) كانوا يبنون المذابح با لحجارة 
~~(2225
~~ال المحوتة قنهى عن التشبه بهم وان يكون المذبح (2223) من طين هربا
~~(2226) 1
~~من التشبه بهم قال : مذبحا من تراب تصنع لى (تتتث) وان كان ولابد

~~و عمل من حجارة فتكون بصورتها الطبيعية لاتنحت كمثل النهى
~~2229
~~(2338
~~عن حجرذى صورة (2228) وعن غرس شجرة عند المذبح (دتثة) والغرض
~~كله واحد وهوان لانعبد الله بصورة عبادتها الجزئية التى كانوا يفعاونها
~~(2232)
~~2230) ، وعن هذا المعنى نهى على
~~1(2281) 
~~(100-1)م لمعا بدهم
~~الععوم وقال كيف
~~كانت الامم تعبد آلهتها فانا ايضا افعل هكذا (2233
~~يعنى ان لا يتفعل
~~2212):1، بشيرت شبت : ت 3 (2218):1، ليرات همقدش : ت ج (2229)
~~الحاجة : ت، التجاره : ج (220):1، لمزبح هقطرت ومزبح هعوله : ت چ (2221):
~~1 ، الشلحن : ت ج (2223) انظر : [الخروج 30/23 - 25] (2238):1 ، المزبح [انظر ت
~~الخروج 22/10، التثنية 27/ه) (2224) :1، اينودين شيونف همقصر هل هماريك :
~~ت ج[مدوت 3 ، مسنه 4] (329) :ا ، الرشوت : ت ج ms653 (2226) :1، عوبدى
~~عبوده زرد: ت ج (2327): 6 [ الخروج 24/20] ، مزبح ادمه تعسه لى : ت ج (2228) :
~~1، ابن مشكيت : ت ج [انظر : الاحبار 1/26) (2330) .1، اسل همزبح: ت، اصل
~~منزبح : ج] انغلر : التثنية 21/16] (30ذ) لعابد هم : ج ، لمعابيد هم : ت (2252)
~~على : ت ، عن : ج (3383) :1: ايكه : ت ج (3338) : 6 ( التثنية 30/12] ، يعبدو
~~ويم هاله ات الهيهم واعه كن جم انى :ت ج

PageV00P700

~~============================================================

~~691
~~ذلك لله للعلة التى قال : فانهم قد صنعوا لآلهتهم كل النجاسات التى
~~يكرهها الرب الخ(2234) :
~~و قد علمت شهرة عبادة " فغور" فى تلك الازمنة فانها (2285)
~~41 (2232) مس
~~11(5455) .
#  كشف (2236) العورة . فلذلك امر الكهان (2852) بعمل سراويل : لتغطى
~~العرى من ابدانهم (2238) عند العبادة (2239) وان لا يطلع مع ذلك للمذيح
~~ان (2 الحفر (2263)
~~.1.4240
~~بدرج لثلاتتكشف سوءتك عليه (2242) . واما من
~~(1245) ولان
~~2244) دائما فذلك تعظيما له وتوقيرا55
~~والطوف جول المقدس
~~لايتهجم ايضا الجهال والأنجاس اليه ولا فى حال شعث كما يبيتن .
# 2244) و تعظيمه حى
~~و من جملة الاشياء الموجبة لاجلال المقدس
~~ابية(2245) ان لايدخله سكران ولاتجس ولاشعت اعنى
~~16 تحصل لنا منه هيبة (5
~~شعث الرأس ومخرق الثياب
~~(2242) . وان كل عابد يقدس يديه ورجليه
~~(5248
~~. و كذلك ايضا لتعظيم البيت عظم قدرخدامه وافردوا الكهان 
~~والاويون(2245) وجعل للكهان(2250) اجل زي واحسنه، واجمله ثياب قدس 
~~1(2452)
~~لكرامة و اليهاء (2251) وان لا يتصرف فى العبادة ذو عيب(2252) ليس ذو
~~.. (2254)15و
~~1 عاهة (2253) فقط الاواالسماجات ايضا تعدم اهلية الكهان
~~كما يبين
~~2284) : 6( التثنية 31/12]، كى كل توعبت الله اشر شسناعسو لالهيهم : ت ج
~~(2235) فانها : ت ، وانها: ج (2236) انظر : العدد 3/25 (2382) :1، الكهنيم :
~~ت ج (22340) : 16 الخروج 42/27] ، لكوه بشر هوره : ت ج (2289) :1،
~~المبوده : ت ج (240) :1، للمزبح : ت ج (2241) : 6(الخروج 26/20]،
~~بدرج اشر لا تجله عروتك عليو : ت ج (2282) من : ت ، كون : چ (2288) :1،
~~الشميره : ت ج (2244) :1، المقدش : ت ج (2285) تعظيما له وتوقيرا :ت ، تعظيم
~~لهه و توقير : ج (246): 1، يراه : ت ج (282):1، فروع راش وقروع بجديم :ت ج
~~(2255) : 1، عويد يقدش يديور رجلير : ت ج (28469) :1، الكهنيم واللويم :ت ج
~~(2250):1، للكهنيم : ت ج ms654 (2252) : ع [ الخروج 2/28] ، بجدى قدش لكبود ولتفارت : 
~~ت ج (5282):1، العبوده بعل موم : ت ج (2255) ذوعاهة : ت ، هوحادة : ج (2254) :
~~1، تفسول الكهنيم : ت ج

PageV00P701

~~============================================================

~~192
~~ف فقه هذه الفريضة (3255) لان الجمهور لايعظم الشخص عندهم بصورةه
~~ال الحقيقية الابكمال اعضائه وحسن ثيابه ، والمتمصود عظمة تتع لهذا البيت
~~وخدامه (2236) عند الكل .
# اما ابن اللاوى(2252) الذى لايقرب ولا يتخيل فيه انه يستغفر الذنوب
~~(2258) را. القصد
~~كما جاء فى الكهان (2230) و يكفر عنه ويكفر عنها (2258) بل
~~(2280) 91
~~(100 -ب) م باللاوى قول الشعر(2239) فقط فهو غير اهل الصوت (2266) لان المقصود 
~~.(225
~~41(225
~~ايضا بالشعر (2259) انفعال الانفس لتلك الاقاويل ، ولا تنفعل النفس 
~~الا للالحان الملذة ومع الآلات ايضا كما كان الامر فى المقدس
~~(1244
~~2244
~~(290 - ب) ج دائما ولو الكهان (2250) ايضا الخليقون (2261) المقيمون فى المقدس 
~~. (2561)1اي
~~منهيون عن الجلوس فيه وعن دخول اليكل فى كل وقت وعن 
~~دخول قدس الاقداس(2265) ، دائما الا الكاهن الكبيرقى يوم الكفارة (2263)
~~2248
~~اربع مرات لاغير ، كل هذا تعظما للمقدس
~~ولما كان الموضع المقدس تذبح فيه البهائم الكثيرة كل يوم

~~وتقطم فيه اللحمان وتحرق وتغسل فيه البطون (2264) ، فلاشك ، انه 
~~الوترك على هذه الحال فقط لكانت رائحته رائحة مواضع اللحمان. فلذ لك
~~4255
~~(5285) -1
~~امر فيه بتبخير البخور (2265) مرتين فى كل يوم صباحا ومساء(
~~تطيب رائحته ورائحة ثيابكل من يخدم فيه . قد علمت قولهم : ان 
~~(2492)
~~وهذا ايضا مما يبنى
~~رائحة البخور كانت تشتم حتى فى ارياحو
~~(2555) :1، المصوه :ت ج (2350) خدامه : ج، كرامة :ت ، كدامة :ن
~~(2352) :7، بن لوى : ت ج (22688) : ع [ الاحبار 4 /8/12426] ، وكفر عليو
~~1- و كفر عليه : ج] : ت ج (22569) :1، الشير : ت ج (3260) :1، يفسول
~~بقول: ت ج (2301) :1، الكشريم : ت ج (2203) : ا، نودش هقدشيم : ت ج (2263) :
~~، كهن جدول بيوم هكفوريم : ت ج (23004) انظر : [الاحبار 6-9/1] (2205) :1،
~~قطرت هقطرت : ت ج (2200):1، ببقر وبين همربيم : ت جالمعنى الحرفى بين هعربيم :
~~بين المغر بين](566) :1، ميريحو فيو مريحين ريح مقطورت : ت ج [مشنه تميد 8/3

PageV00P702

~~============================================================

~~163
~~226 ، اما لولم تكن له رائحة طيية، فكيف لوكان خلاف ms655
~~خوف المقدس
~~ذلك لكان الحاصل ضد التعظيم ، لان النفس تنبسط جدا للروائح
~~الطيبة وتمتد نحوها وتنقيض من الروائح المنقنة ، وتفر منها
~~و اما دهن المسح (2269) فجمع فائدتين تطيب ما يدهن به واعتقاد

~~تعظيم ذلك الشيء الممسوح وتقديسه وتمييزه على غيره من نوعه شخص 
~~ا(2277) او آنية ، الكل راجع الى تقاة المقدس
~~انسان ، كان ذلك (1279) اوثوبا(2
~~(2263) لانه بحصل الانفعال عند قصوده
~~2472
~~ال هى سيب لاتقاء الرب7
~~ف تلين القلوب القاسية وترق التى(تلطف الإله كل هذا التلطف بمشورات (101-1) م
~~م ن القديم(2274) لا لانتهاء(2225) وخشوعها حين تقصد هذا البيت فتقيل اواملالله 
~~18 الهادية وتخافه كما يبين لنا فى نص التوراة قال : (2226) وكل امام
~~الرب فى الموضع الذى يختاره ليحل اسمه فيه عشربرك وعصيرك
~~و زيتك و ابكار بقرك وغنمك لكى تتعلم كيف تتقى الرب النهك كل 
~~الايام (4227) . فقد بانت لك الغاية المقصودة بكل هذه الافعال اى شيء هى 
~~و اما علة النهى عن التمثل بدهن المسح والبخور(2229) فبينة جدا
~~لا حتى لاتشم تلك الرائحة الاهتاك فيكون الانفعال لها اكثر وان 
~~لايظن ايضا ان كل من اندهن بهذا الدهن اوبشيهه تميز فتحدث 
~~فسادات عظيمة وفتن.
#  و اما كون التابوت (2228) يتقل على الكتف لاعلى العجل (6
~~(2289) فوجه

~~التعظيم فى ذلك بين ولايفسد له شكل ولو باخراج العصى من 
~~(226) :1، يرات همقدش : ت چ 22691) :1، شمن همشمه : ت ج (2270)
~~ذلك : جن ، _ : ت (2871) ثوبا: ت ، ثوب: ج (2222) :1، يرات همقدش : ت ج
~~(223):1، ليرات الله: ت ج (3224) :1، بعصوت مرحوق : ت ج (2825) لا لانتهاء :
~~ت ، للانتهاء : ج (2826) قال : ج، _ : ت (2272) : 6 [ التثنية 23/14]، واكلت
~~فن الله الهيك بمقوم اشر يبحر شكن شموشم معشرد جنك تيرشك ويصهرله وبكروت بقرك
~~وصانك لمعن تلمد ليراه ات الله الهيك كل هيميم : ت ب (2279) :1، بشمن همشه
~~و القطرت : ت ج (2829) :1، الارون : ت ج (2260) انظر : [العدد 15/4-1، اخبار
~~الايام الاول 15/15)

PageV00P703

~~============================================================

~~994
~~الحلقات (2281) . وكذلك لايفسد شكل الأفود و درع الصدر 
~~(2285
~~(2281)
~~.12-12283)
~~و لو بتنحية احد هما عن الاخر، وان تحكم صناعة ms656 الالبسة(2203) كلها فى النسيج
~~دون تفصيل وتقطيع حتى لاتفسد صورة النسيج . وكذلك نهى
~~12281
~~كل شخص من خدام المقدس (2391 ان يتناول شغل غيره لان الاشغال

~~المخالة (2285) لجماعة اذالم يفرد كل شخص لشغل مخصوص فيقع 6
~~(2289) -

~~الوانى والتراخى مز (2292) الكل . وبين هو ايضا ان هذا التدريج فى المنازل 
~~.11(2288) 1 -
~~192801 1 
~~الذى جعلوا (2304) للبيت الجبلى (2289) احكاما (2290) وللمكان بين الحائطين (2291)
~~احكاما (2290) و لقاعة النساء (2293) .احكاما و للقاعة 2393) احكاما (2290).
# (101 - ب) م و هكذا الى قدس الاقداس(2
~~ا2394) فان هذا كله ازيادة تعظيم وايقاع
~~(2294
~~اتقاء اكثر(2293) فى قلب كل قاصد له وقد اتينا على تعليل جزئيات هذه
~~الجملة كلها.
#  فصل مو [46]
~~(25
~~الفرائض (2296) التى تضمنتها الجملة الحادية عشرة هى التى احصيناها
~~24921 .
#   بقية كتاب العبادة وكتاب القرابين (2297) و قد ذكرنا فائدتها على
~~التجميل ، ونحن الآن ناخذ فى تعليل احادها حسب ما ادركناه 
~~فنقول: قد نصت التوراة كما شرح انقلوس بان قبط مصركانوا يعبدون 
~~رج الحمل ، فلذلك كانوا يحرمون ذبح الغنم ويكرهون رعاة الغم
~~2381):1، اليديم من الطبوت : ت ج (2283):1، الافود [الاوفد : ج] و الحشن :
~~ت ج (2302) :1، البجديم : ت ج (2240a):1، المقدش : ت ج (2285) المخالة :
~~ت، المكاله: ج (2380) فيقع : ت، وقع : ت ج (2287) من : ت، ف : ج (2288)
~~جعلوا: ت ، جعلنا. ج (3300) :1، هر هبيت . ت ج (22040) احكاما : ت ، احكام
~~301) ا، ولهيل ت . (202)1، وللعزرت نشيم [هنشيم. ج] :ت ج
~~(23803) .1، وللعررت : تج (2294)1، قدش هقدشيم ت ب (2505) .1، يراه
~~تيرد: ت ج(2040):1، المصوت. ت ج (3206) :1، سفر عبوده وسفر قربنوت :ت ج

PageV00P704

~~============================================================

~~265
~~قال : هل نذبح ما هو رجس عند المصريين(299) وقال : لان كل راعى
~~2259) . وكذلك كانت طوائف من الصايثة 
~~ع هو عند المصريين رجس
~~يعبدون الجن ويعتقدون انه يتشكل فى صورة العنوز . ولذلك كانوا
~~ازا (2398) . وقد كان فشا هذا المذهب كثيرا جدا فى ايام
~~يسمون الجن عنوزا
~~سيدنا موسى (2561) . ولايذبحوا ذبا نحم بعد للشياطين الخ(2563 . فلذلك
~~كانت تلك الطوائف ايضا تحرم (2303) اكل العنوز . اما ذبح البقرفيكاد
~~3(2884) .
#  انه كان يكرهه اكثر عابدى الوثن ms657 (2364) وكلهم يعظمون هذا النوع جدا
~~و لذلك تجد الهنود الى زماننا هذا لايذيحون البقر بوجه ، ولو
~~فى البلاد التى تذبح سائر انواع الحيوان فمن اجل محو آثار هذه الآراء
~~26 الغير صحيحة شرعنا بتقريب هذه الثلاثة انواعخاصة من المواشى: (102 -1) م
~~(2306
~~(2305) 
~~من البقرو من الغنم تقربون قرايينكم (2305) حتى يصير الفعل الذى ظنوه
~~غاية العصيان، به يستقرب لله . وبذلك الفعل تستغفر الذنوب وهكذا تطب
~~الآراء الردية التى هى امراض النفس الانسانية بالضد الذى فى الطرف الآخر.
# (2302)
~~و من اجل هذا الغرض بعينه أمرنا بذبح كبش الفصح
~~ف مصر(2348) على الابراب من خارج تبريا
~~2269) من تلك الاراء (291-1) ج
~~15 ورش دمه فى مصر(8
~~و اشهارخلافها (2316) وتحصيل اعتقاد ان الفعل الذى تظنونه سبيا مهلكا
~~هو المخلص من الهلاك : عبر الرب عن الباب ولم ينع المهلك يدخل
~~- (2388): 6[الخروج 26/8]، من نزبح ات توعبت مصريم : ت ج (2299):
~~(التكوبن 34/46]، كى توعبت مصريم كل رعه صان : ت ج (2800):1، سعيريم : ت ج
~~(2802):1، مشه ربينو : ت ج (3802) : 6[ الاحبار 9/17) ، و لايز يحو هود ات زبجيهم 
~~سيريم وجو : ت ج(2803) تحرم : ت، حرمون : ج(804) :1، عوبدى عبوده
~~ف ا ا الا ا ا ا ا ا تكمر  ساد ا ق اعم س 
~~ت ج(2500) تبريا : جن ، تبرؤا: ت 5101) خلافها: -، خلافهت

PageV00P705

~~============================================================

~~699
~~هم
~~(2311) بثواب اشهار الطاعة وازالة ماكان يستشنعه (2312)
~~بيوتكم ضاربا
~~. (2313) :
~~عابدوالوين
~~هذه هى العلة فى اختيار هذه الثلثة انواع خاصة للقربان مضافا (2314)
~~ال كون هذه الانواع ايضا اهلية كثيرة الوجود ، وليس كاعمال عابدى
~~11 (2313) .01
~~الوتن (2313) الذين كانو يقربون الاسود والدببة والحيوانات البرية كما

~~(2318)
~~ذكر فى "طمطم" .
#  و لماكان اكثر الناس لأ يقدر على تقريب بهيمة 
~~2 (3315)ا
~~امر بان يكون
~~(237) اوجده فى الشام و اجتوده (2318) واسهله
~~(2218)
~~القربان ايضا من الطيرر
~~و(223) على الطير
~~أخذا وهى اليمام وافراخ الحمامة
~~(231) 
~~و من لايقدر ولو(2320) على
~~فيقرب خبزا مخبوزا باى نوع كان من الخبيز المشهور فى تلك الازمان 0
~~اما مخبوز فى التنور اومخبوز فى قدر او مخبوز ms658 فى مقلاة (2221)
~~و من عس
~~عليه الخبيز فيقرب سميذا (2322) وهذا كله لمن اراد .
# (102 _ ب) م ثم بينلنا ان هذا النوع من العبادة اعنى القرابين ان لم نفعله 
~~اصلا لااثم علينا بوجه قال : واذا لم تنذر اولا فلا خطيئة عليك (23
~~. (2313) ل8
~~ايقربون خبزا الاخميرا (212) و يكثر
~~و لما كان عابدو الوتن
~~و يكمرون
~~تقريب الامور الحلوة ويلوثون قرا بينهم بالعسل كما هومشهور فى الكتب
~~الى ذكرت لك . وكذلك لاتجد فى شيء من قرابينهم ملحا لذلك نهى تعالى 
~~(2811) : 6( الخروج 23/12]، و فسح الله عل هفتح ولايتن همشحيت ليوا ال
~~تتكم لنجف: ت ج (2312) يستشنمه:ت، يستشنموه : ج(5315):1، عوبدى عبوده
~~زره : تج (2318) مضافا: ت ، مضاف : ج (5515) طمطم : ت ، طمطس : ج (2810):
~~1، بهه : ت ج(5512) الطير : ج، الطائر : ت (2318) اجوده :ت، امله : چن
~~(3510):1، توريم ويى يونه : ت ج (2820) ولو : ت، _: ج (3821):1، مافه
~~شور او مافه محبت او مافه مرحشت : ت ب2323) فيقرب سميذا :ت، فيقربه سميذ : چ
~~(2335) : 6 ( التثنية 22/23]، وكى تحدل لندر لايهيه بك حطا: ت ج (2324) خبزا
~~الاخميرا : ت ، الا خبزا خميرا : ج

PageV00P706

~~============================================================

~~267
~~عن تقريب : كل خمير وكل عسل (2885) وامر بمداومة الملح : وكلى قربان 
~~من تقدماتك تملحه بالملح(2326) .وامربان تكون القرابين كلها سلمة22277)

~~على احسن حالاتها لان لايحصل استخفاف (2328) بالقربان ويتهاون بما
~~(4529) 11
~~يقرب لاسمه تعالى كما قال : قربه لحاكمك فيرضى عنك اويقبل وجهك
~~وهذه العلة ايضا نهى عن تقريب مالم يكمل له سبعة ايام لنقصه
~~ف صنفه واستقذاره لانه كا لسقط. وهى العلة فى تحريم جعل بغى، ولا ثمن
~~كلب (2339) لا ستهجان هذين . وهى العلة فى تقريب كبير اليمام وفراخ
~~ه
~~الحمام لان هذا هو الأطيب فيها لان كبير الحمام لالذة فيه . وهى
~~العلة فى كون التقدمات (2331) ملثوثة (2532) بالد هن ومن السميذ ، لان هذا
~~1 اكمل والذ، واختير اللبان لطيب رائحة بخوره فى المواضع التى فيها قتار اللحم 
~~و من اجل تعظيم القربان وان لا يتظر بعين كراهة و استقذار
~~امر بسلخ المحرقة (2338) وغسل الامعاء والاطراف ms659 وان كانت كلها تحرق.
#                     
~~وتجد هذا الغرض يرعى دانما ويتحفظ منه بقولكم ان مائدة الرب منجسة 
~~(2334) : وهى) العلة ايضا فى ان لايا كل القربان (103-1) م
~~و تمرتها طعام مزدرى
~~1 اقلف (2385) ولا نجس (2336) ولا يؤكل اذا انتجس ولايؤكل اذا تأخرعن 
~~وقته (2337) ، ولااذا افسدت فيه النية (2338) وان يؤكل فى موضع مخصص
~~(285) : ع [الاحبار 11/2] ، كل شارر وكل ديش : ت ج (2826) : ع [ الا حيار
~~13/2]، عل كل قربنك تقربب ملح : ت ج (822) : 1، تميميم : ت ج (2828)
~~استخفاف : ج، استخفافا: ت (2329) : عملاخى 2/1]، هقريبهو نا لفحتك هير صك
~~او هيسا فنيك : ت ج ( 2880) : ع [ التثنية 18/23]، اتنن زونه ومهير كلب : ت، اتتن
~~و محبر : ج (2832) :1، المنحوت : ت ج (2332) ملثوثة : ت ، ماتوقة : ج (2833) :
~~1، العوله: ت ج (38840) : ع [ملاخ 12/1]، بنمركم شاحن الله [- مجال هرا ونيبو :
~~ج نبزد اكلو : ت ج (2335) :1، عرل : ت ج (2886) : 1 : طما : ت ج (2832) :
~~1، لاحر زمتو : ت ج 2888) انظر: [ الاحبار 21/7 -416

PageV00P707

~~============================================================

~~668
~~الى هى لله خالصة فلا تؤكل بوجه ، وما يقرب
~~232) اما المحرقة (2333) التي
~~(2215)2
~~238) من اجل اثم وهو تقدمة الخطايا والآثام (2311) يؤ
~~ام (2381) يؤكل فى القاعة
~~وفى يوم الذبح وليله خاصة .
#  ل28
~~واما تقدمات السلام (2883) التى
~~الى هى دون ذلك وهى اقل قدسية 7
~~تؤكل فيجميع اورشليم خاصة وتؤكل من غد النهار لاغير ، لانها بعد
~~.(2410) 011
~~ذلك تخم (2345) و تفسد . ومن اجل تعظيم القربان (2386) و كل ما آقرد
~~آيم (2387) وبحتاج
~~اسمه تعالى فرض غلينا ان كل من تمتع بالمقدس [فهو] آتم 
~~3 (33494 
~~امسا (2348) على انه مخطىء(2389) وكذلك لاتجوز استخدامة 
~~الكفارة ويزيد خمسا (18
~~هم (2856) كل هذا تعظيما (2351) للقربان
~~الحيوانات الموقوفة فى العمل ولاجيزتهم(دت) كل
~~وس
~~، وعلى جهة الاحتياط قرض حكم المبادلة (2352) لانه لوجاز تبدبل
~~(2545)
~~الردى بالجيد لبدل
~~ل (2353) الجيد بالردئ .
#  
~~و قيل ان هذا اجود ، فحكم فى ذلك ان تكون هى وما ابدلت به
~~(2358) ، واما ما أمرنابه من لون كل من فرد (2355) شيئا
~~شيئا من موقوفاته
~~قدسا(4
~~ما (2366) . فعلة ذلك بينة لان الرجل القريب لنفسه (2337) فطبعه 
~~فلرد خمسا ms660
~~ي تحرى ثمن القدس(2359) ولايبالغ5
~~ابدا الميل نحوالشح على ماله ولا(2358) يت
~~ف عرضه حتى تتحقق قيمته فاستظهر عليه بالزيادة حتى يبيع من غيره بقيمته ، 
~~كل هذا كى لا يتهاون بما اسمى لله وتقرب له به .
#  (2339) مخصوس : ج (2340) يقرب : ت، قرب : ج (2342) :1، الحطات
~~و الآشم : ت ج (2242) :1، بعزره : ت ج (2848) :1، لشلميم : جن (2844) :
~~1 ، قدشيم قليم : ت ج (2345) تخم : ت ، تخس : ج (2846) :1، القربن : ت ج
~~(2542):1، كل نهنه من همقدش معل : ت ج (2848) :1، كفره وتوسفت حومش :ت ج
~~(2349) :1، شوجج : ت ج (3380) :1، عبوده بقدشيم ولاجزتم : ت ج (2851)
~~مظما: ت ، تعظيم : ج (2852):1، التموره : ت ج (2283) لبدل : جن ، بدل :ت
~~(5384) : ع [الاحبار 33/27، 10]، [3 و هيه : ج] هوا وشمورتو يهيه قدش : ت ج
~~(2355) فدا: ت ، فده : ج (3830):1، قدشيو يوسيف حومش : تج(الاحبار 31/27،
~~15،19،27، 413 (289) :1، ادم قروب اصل عصمو : ت جسنهدرين 1-10]
~~(28588) فلا : ج (2399) :1، القدش : ت ج

PageV00P708

~~============================================================

~~699
~~و اما علة حرق تقدمة الكاهن (2265) لان كل كاهن (2261) له ان 
~~قرب قربانه بيده فيكون قدجاب تقدمة 2362)
~~وياكلها هو نفسه فكانه (103 _ ب) م.
# الم يفعل شينا بوجه ، لان تقدمة كل احد (2363) انما يقرب منها لسبان وملء
~~قبضة (2364) فياكه
~~فما كفى نزارة هذا القريان(2346) الا ويا كله الذى جاءبه فلم تظهر
~~5 عبادة اصلا، فلذلك تحرق 
~~و اما الاحكام الخصيصة بالفصح (2365) و هوان يؤكل شواء نار
~~(2585)
~~568،0)م
~~فهى كلها بينة العلة لانه (2362)
~~فقط فى بيت واحد وعظما لاتكسر مته
~~كما الفطير للاستعجال كذلك الشوي للاستعجال وانه ليس ثم بط
~~لعمل الوانوتحكيم اطعمة ، ولوالبطء
~~4(268
~~كسر عظامه واخراج (291_ب) ج
~~2 ما فيه (2369) محذور ، لا نه قد ذكر ملك الامر فى جميع ذلك وهوقوله :
~~وكلوه بعجلة (2326)
~~و ليس مع الحفز ونية لكسر عظام ولالتوجيه منه 
~~من بيت الى بيت وانتظار الرسول حى يعود، وهذه كلها اعمال التراخى 
~~و الونية . وكان القصد الاستظهار بالحفز والاستعجال، اياك يتاخراحد
~~و يفوته الزوج فى جوق (2321) الناس فيتمكن من اذيته ويغتال، وخلدت
~~لا تلك الاحوال دائما لتذكار كيف كان الامركما ms661 قال واحفظ هذه الفريضة 
~~ف وقتها سنة فسنة (2372) .
#  واما كونه [خروف الفصح] لايؤكل الاممن يعد [ان يشترك] به(2373)
~~سر 
~~ذلك لتاكيد اتخاذه ولا يتكل احد على قريب له اوصديق او من اتفق
~~(2860) :1، منحت كهن : ت ج (2263) :1، كهن : ت ج (2862) :1،
~~منحه : ت ج (5863م :1، منحدت بحيد : ت چ (2304) :1، لبونته وقومص : تج
~~[انظر : الاحبار 2/2] (2868):1، بالفسح : ت ج (2866) : ع[ الخروج 46/12، 
~~18 ، صل اش فقطو ببيت اح وعصم لاتشبر ريو:ت ج(28662) لانه :ت ، وانه :
~~(28680) ولو البطه فى : ت ، ولالبطه يجب : ج (5699) فيه : ت ، فيها : ج
~~(2820) : 6 [ الخروج 11/12] ، واكلتم او قو بحفزون : ت ج (2877) فى جوق :
~~ت، فجوق : ج (23272) : 6 الخروج 10/13]، وشموت ات همقه هزات لموعده
~~1- ميميم يميمه : ج]ت ج(2512) :ا، ايثو نا كل الالمنوييو : تج [شنه، زبجيم 8/5]

PageV00P709

~~============================================================

~~70
~~(2321) ..
#  ان يعرض عليه فلايهتم به من اول الوقت . واما تحريمه على القلف
~~فقد بين ذلك الحكماء تتثا عليهم السلام (25(2) لانهم قالوا ابطلوافريضة 
~~38) ا2
~~11 (3322)
~~الختان (2300) لماطال مقامهم بمصر (5."2) للتشبه بالمصر يين . قلما شرع خروف
~~2629
~~(104-1) م الفصح(2329) واشترط فيه ان لايذبح الابعد ان يختتن هوو ابناؤه وابناء
~~عائلته(2300) . وحينئد : يقدم فيصنعه (2301) اختتنوا كلهم وكان دم الختان
~~.11241
~~24) يتخلط بدم الفصح (2089) لكثرة المختونين كما ذكروا والى هذا،
~~28 ا4
~~ان (2385) 
~~الاشارة بقوله . متلطخة بدملك(3301) دم الفصح ودم الختان 
~~واعلم ان الصابثة كانت تستنجس الدم جدا. ومع ذلك كانوا يأكلونه 

~~لزعمهم انه غذاء الشياطين . فاذا اكله من اكله وآختى الجن وياتونه 
~~ويعلمونه الكائنات كما يتخيل الجمهورمن امورالجن ، وكان ثم قوم يعظم
~~عليهم اكل الدم لانه شيء تعافه طباع الانسان فكانوا يذبحون حيوانا ويجمعون 
~~دمه فى آنية، او فى حنرة، وياكاونلحم ذلك الذبيح حول ذلك الدم، والخيال
~~فى هذا الفعل هوان الجن تاكل ذلك الدم الذى هو غذاؤها (2106)
~~، وهم
~~ياكلون اللحم ، فتحصل المؤاخاة لكون الكل اكلوا على مائدة واحدة
~~و فى جمع واحد ، فياتونهم بزعمهم اولئك الجن فى المنام ويخبرونهم بالغيوب 3
~~وينفعومهم.

# هذه كلها اراء متبوعة فى تلك الازمنة ms662 ، مؤثرة مشهورة ، ماكان
~~يشك الجمهور فى صحتها ، فاخذت الشريعة الكاملة عند عارفيها فى ازالة 
~~هذه الامراض المستحكمة ، فحرمت اكل الدم واكدت فى تحريمه مثل 
~~(5321) :1. العرليم : ت ج (20375): 1، الحكميم : ت ج (2570) عليهم السلام
~~ج، ز. ل :ت (3372) :1، مصوت ميله : ت ج (28748) بمصر : ت، فى مصر : ب
~~(5127) :1، امنسح : ت ج (28011) :1، مليت عصمو وبنيو وبنى بيتو : ت ج (5801)
~~: 16 الخروج 48/12] ، يترب لمسوتو : ت ج (383) :1، ميله : تج (2383) :
~~1 ، هفسح : ت ج (2304) : 16حزقيال 6/16]، متبوسست يدميك : ت ج (2808) :
~~1 ، دم مفسح ودم هميله :ت ج (2200) غذاؤها :ت، غذاؤهم :

PageV00P710

~~============================================================

~~671
~~(2392) سواء. قال تعالى : و اجعل و جهى
~~التاكيد فى النهى عن الشرك
~~الخ(2388) . كما قال فى : اعطائه من نسله لمولك
~~ضد النفس الآكلة الدم الخ(
~~(2888) ..01
~~ولم يات مثل هذا النص
~~جعلت وجهى ضصد ذلك الانسان
~~اة (2388) ثالثة غير الشرك واكل الدم (2391)، اذ) أكله كان مؤديالنوع (104 _ ب) م
~~فى فريضة
~~من الشرك (2392) وهو عبادة الجن وطهرت الدم ، و جعلته يطهر من 
~~دنا (2392) به : وانضح الد هن على هرون وثيابه ... فيتقدس هو وثيابه
~~(1898
~~2394) وجعلت العيادة كلها تبذيره
~~2393) . وامرت برشه على المذبح
~~س
~~الككفير (2396) ، وهناك يبذر
~~هناك لاجمعه وقال : جعلته لكم على المذبح ليكفر
~~وقال : ودم ذبائحك يراق
~~.(2598) .
# (2897) . 11
~~وسائر الدم يصبه
~~كما قال:
~~الهلك (2399).
# 20 على مذبح الرب إلهك
~~(2401) 10
~~بذير (2400) دم كل بهيمة تذبح و ان لم تكن قربانا
~~و امر بتبدير
~~قال : بل ارقنته على الارض كالماء (2402) ثم
~~ثم نهى عن الاجتماع حوله
~~(2483) - 1
~~و الأكل هناك وقال: لا تاكلوا بدم(5
~~ولما دام عصيانهم وتببع المشهور
~~ببوا (2404) عليه من مؤاخاة الجن بالاكل حول الدم امرتعالى بان
~~الذى ربوا
~~(2806)
~~ااء (2405) بوجه بل يكون الكل ذبائح للسلام
~~1 لايؤكل لحم مشتهى فى الصحراء
~~(2382) : آ، عبوده زرد: ت ج (2288) :ع [الا حبار 10/17] ، * نتتى في
~~نقش هاو كلت ات هدم : ت ج (2889) : ع [ الاحبار 6/20] ، نوتن بنرهو لمولك ونتتى
~~ات تنى بنفش مهيار جر : ت ج (2999)10، مصده : ت 3 22944) :/ العبود
~~زره و اكيلت ms663 دم : ت ج (2392) مادنا : ج ، من دن : ت (2393) :2 الخروج
~~21/29] ، وهزيت عل اهرن وعل بجديو وجو و قدش هوا و بجديو : ت ج (2894) :1،
~~ازنح : تج (قاقة) تذره : تم ديده : كان (القه) ندع اوالسبار (7) )ل 
~~ان نتكيولكم عل همزبح لكفر:ت ج (2392) پبذر كاقال :ت يبدد بقوله : ج (2336)
~~ع [الاحبار 18/4) ، وات كل هدم يشفوك : ت ج (2399) : 6 [ التثنيه 27/12،،
~~ودم زبحيك يشفوك عل مزبح الله الطياى: ت ج (2400) بتبذير : ت، بتبديدن ج (2402):
~~) قربن : ت ج (2402) : ع [التثنية 16،24/12] ، عل هارصر تشفكنو كيه : ت ج
~~(2403): ع [ الاحبار 26/19]،- لا تاكلو هل هدم : ت ج (404) ربوا: ت : ربيوا :
~~ج(2405):1 ، بسرتاوه بمدبر : ت ج (2406) :1 ، شلميم : ت ج

PageV00P711

~~============================================================

~~622
~~ه
~~بذر (2107) الدم على للمذبح
~~(5392
~~و بين لنا ان علة ذلك حتى يبذر
~~(508)
~~44
~~ولا يجمع(2،5) حوله فقال: لكى يأثر بنو اسرايل الخ. ولايذ بحوا ذبائحهم
~~. (489) . 11
~~بعد للشياطين الخ (249) ، لكن يبق امر الحيوان الوحشى والطير (2117) لانه
~~(2111) ل6:م
~~(2111) .
#  قربانا (2171) من الحيوان الوحشى (2862) بوجه ولا يقرب طير
~~(4121 
~~لم يكن
~~ذبائح للسلام(2413)، فامر تعالى بعقب ذلك ان كل حيوان وحشىء وطير(
~~(34101 1
~~(2414) اذا ذبح يغطى دمه بالتراب (245) حتى لا
~~(415
~~جوز اكل لحومهم
~~ه م
~~يجتمع عليه للاكل حوله، فتم الغرض وكمل القصد لنقض الأخوة
~~و- (2115)
~~بين المجانين حتميقة وبين جنهم
~~واعلم ان هذا الاعتقاد كان قريب العهد فى زمان سيدنا موسي
~~2417). بو
~~10 1(2419
~~و تبع كثيرا واغتربه الناس، تجد ذنك منصوصا فى شعر : استسع 
~~105-1) م ذبحوا للشياطين التى ليست الله ، ولآلهة لم يعرفوا الخ(2448) وقد بينوا الحكماء 
~~. (41101
~~(2150)
~~معنى قوله : لا اله(2421) قالوا انهم لم يزالوا يعبدون موجودات حتى
~~عبدوا خيالات؟ نص سنرى : لم يكفهم ان يعبدوا الشمس والقمر والكواكب
~~حتى انهم عبدوا " با بواه" لهم وبا بواه (ثذ21) اسم الظل وارجع الى
~~مانحن بسبيله .
# (2401) يبذر : ت ، يدد : ج (2408) يجمع : ت ، يجتمع : ج ن (2409) : ع ( الاحبار
~~5،7/17]4 لممن اشر يبياو بنى يسرال جوو لايز بجوعود ات زبجيهم لسعيريم وجو :ت چ
~~(2410):1، ms664 احيه والعوف : ت ج (2412) لم يكن : ت، لايكون : ج ن (2412) :
~~1 ، حيه : ت ج (2413) :1، عوف شلميم : ت ج (2414) يجوز اكل لحومهما :ت ، 
~~اكل لحمهنا : ج (24015) نر (الاحبار 13/17] (2416) :1، طفر ها حوه :ت ج
~~انظر [زكريا 14/11] (2112):1، مشه ربينو : ت ج(218) :1، شير هازينو :
~~ت ج[انظر : التثنية 1/32]، (2488) : ع [ التثنية 17/32] يزبحو لشديم لاال الهيم
~~لا يدعوم وجو : ت ج (لالل) :1، الحكميم: ت ج (] كمذ) " لا اله " : و ان كان فى الشكل 
~~مثل : " لا اله" فى العربية الا ان التلفظ العبرى تقريبا " لا الهو" و" لا" اداة النفى مثل العربية 
~~و : الهو، او : الوء بمعنى " الله " كماتر جمه : 6 وهو بمعى " اله" ايغسا (3423):1، لا ديين 
~~هم عوبدمم مه ولينه كوكبيم ومزلوت الا شعبدو ببواه شلهم وببواه : تج

PageV00P712

~~============================================================

~~273
~~واعلم انه لم يحرم لحم مشتهى غير ما فى الصحراء (2423) فقط لان من 
~~تلك الاراء المشهورة ان الجن يأوون البرارى وهناك يخاطبون ويظهرون
~~واما فى المدن العامرة فلا يظهرون حتى من اراد من اهل المدن ان (292-1) ج
~~ي فعل شيئا من تلك الهذيانات انما يخرج عن المدينة للقلاء وللمواضع 
~~2444
~~5 المنقطعة ، فلذلك ذبح لحم مشتهى
~~بعد دخول البلاد وايضالان
~~سورتاك ذلك المرض تنحط بلاشك ويقل تباع تلك (2425) الآراء.
#  وايضا لانه من العسر جدا القريب من الممتنع ان يكون كل من اراد
~~امة (2426 [اهلية ] ياتى او رشليم . فلهذه اسبابلم يحرم
~~اكل لحم بهيمة
~~حم مشتهى غير ما فى الصحراء(ق242)
~~2 ن واعلم ان كلما كان الذنب اعظم كان قربانه انقص نوع . ولذلك
~~خطا الشرك يوجب عنزا (2427) خاصة وسائر خطايا الانسان توجب
~~كبشا اوعنزا (2428) لان الانتى انقص من الذكر من كل نوع ولا ذنب
~~اعظم من الشرك (2429) ولا صنف انقص من العنز (2430) ولمز
~~و لمزية (2431) الملك
~~كان قربان سهوه عنزا(2432) اما الكاهن الكبير والجماعة قليس سهوهم 
~~1 (2433) مجرد عمل وانما هوفتوى . ولذلك (2484) مير
~~ميز قربانهم بالابقار
~~و فى الشرك بالامعاز(2435) .
#  و لما كانت الآثام التى يقرب من اجلها ذبيحة اثم (2436)
~~دون ms665 (105-ب)م
~~ه م
~~الآثام التى يقرب من اجلها الخطايا (2432) كان القربان لذبيحة اثم
~~(2425) : 1، بسرتاوه ... مدبر : ت ج (2424) :1 ، بسرتاوه :تج (2425)
~~"ا تلك " بعد " الاراء" فى ج (2426) :1، بسريهمه :ت ، بسرتاوه : 3 5427) :
~~1، شجت صبوده زره سعيره : ت جانظر : العدد 27/15] (420) :1، حطات يحيد
~~كبسه او سعيره: ت ج (2420) :1، عبوده زره : ت ج 1:12430، سعيره : ت ج
~~(432) لمزية : ت ن ، لمازه: ج (2432) :1، قربن شججتو شعير : ت ج (2438) :
~~1 ، كهن جدول و صبور.. شججم : تج(و المعنى بالجماعة ستهدرين : ب] (424) فتوى
~~و لذلك.: ت ، فتنى فلذلك : ج (2435) :1، قربنم بفريم وفى عبوده زره سعيريم :ت 
~~انظر : الاحبار 4،14/4: العدد 24/15] (284366) :1، اشم : ت ج (2437) :1،
~~الحطات :تج

PageV00P713

~~============================================================

~~674
~~ا: (2438) و
~~كبشا او خروفا من الضأن (2136) ميز نوعه وصنفه بكونه ذكرا من
~~الضأن الاترى المحرقة (212) لما هى لله خالصة ميز صنفها ولا تكون الا
~~ت (21247)11
~~ذكرا . و بحسب هذا الغرض اسقط التحسين والتطييب من ذبيجة ساه
~~(1111
~~اوذبيحة خائنة (3117) لانها ايضا تهمة خطاء(3111) ونهى عن تقريها بدهن
~~لبان (2112) حذف منها هذا التحسين لكون(2143) الذى جاء بها(2181) غير5
~~2141) م
~~(112) ،،
~~حسن ولا جميل الا فعال ، فكأنه حرك للتوبة .
#  و قيل له لفبح افعالك كان قربانك على انقص حال والخائنة (285)
~~113 (145) 1
~~التى فعلها اقبح من الساهى
~~كان قربانها انقص مادة لانه دقيق
~~الشعير(2413) . فقد اطردت هذه الجزئيات وهى غريبة المعنى . وقد ذكروا
~~(2412)

~~الام (قمد) ان العلة فى كون القربان فى اليوم الثامن
~~111) 1
~~الحكماء (2845) عليهم السلام
~~الرسامة (2828) عجلا من البقر لذييحة خطاء (2151) ليكفر عن صنع العجل (2
~~(2852 
~~مه
~~و كذلك ذبيحة خطائه ليوم الكثارة(2863) ثو
~~ور من البقر لذبيحة خطاء
~~(2452)1
~~1(2158)
~~بحسب هذا المعنى الذى ذكروه يبدول
~~ليكفر عن صنع العجل
~~1-13 (2858) 1
~~ان العلة فى كون ذبائح الخطا
~~كلها للفرد وللجماعة تيوسا اعنى
~~اضحية مثل) تيوس للحج وتيوس على رؤس الشهور وتيوس ليوم الكفارة
~~(2156) 11 41
~~وتيوس الشرك
~~(2438):1، قربن اشم ايل او كبس من هصان : ت ج (2839) :1، العوله :ت ج
~~((الل2) :1، منحت حوطا ومنحت سوطه : ت ج ms666 ([240):1، حطا : ت ج842):
~~1 ، بشمن ولبونه : ت ج (24105) لكون : ت، بكون : ج (1ما24) جاه بها:ت ، جابهذا: چ
~~(415ك):1، الشوطه : ت ج (34440) :1، الشوجج : ت ج (1047) :1، قمح شموريم :
~~ت ج[انظر : العدد 15/5) (48 1):1، الحكميم : ت ج (49 21) عليهم السلام : ج، _:
~~ت (2450) :1، بيوم هشميتى شل ملوئيم : ت ج (2131) : 6 [الاحبار 2/9] ، عجل
~~ين بقر لحطات : ت ج (1553) :1، لكتر عل معسه هعجل : ت ج(313) :1، حطاتو
~~شل يوم هكفوريم : ت ج (134):1، [الاحبار 3/16]، فرين لحطات : ت ج (24،53) :
~~1، الحملاوت : تج(50،) :1، ليحيد و نصبور سعيريم اعى سعيرى هرجليم وسعيرى
~~راش حدشيم وسعيرى يوم هكفور وسعيرى عبوده زه :ت چ

PageV00P714

~~============================================================

~~675
~~علة ذلك عندى كون معظم عصيانهم حينئد بتقربيهم للشياطين(2452)
~~كما بيتن النص : ولايذ بحوا ذبائحم بعد للشياطين الذين يفجرون باتباعهم.
# 275) اما الحلكماء (2459) عليهم السلام (2496) فجعلوا علة اطراد كون كفارة
~~(5441
~~الجماعة بالتيوس (2461) لعصيان طائفة اسرائيل
~~1 (5452) 141
~~كلهم اولا يتيس
~~المعيز (2463) يشيرون) الى بيع يوسف الصديق (2464) المقول فى قصته : وذبحوا (106-1) م
~~12145464) -
~~تيسا من المعز الخ(2465) . ولا
~~يسا من المعز الخ (2655) . ولا تستضعف (2465) هذه العلة لان غاية كل هذه 
~~الافعال ليستقر فى نفس كل عاص انه يحتاج(2462) ان يتذكر و يذكر
~~بذنبه دائما كما قال : وخطيئتى امامى فى كل حين(2468) وانه يازمه استغفار
~~ذلك الذنب هو ونسله ونسل نسله بطاعة تكون من نوع تلك المعصية 
~~26 اريد (2469) بذلك انه ان كانت المعصية من مال ، بذل ماله فى الطاعة 
~~وان كانت المعصية (2469) في لذات جسمه اتعب جسمه واشقاه فى الطاعة 
~~بالصيام وقيام الليل . وان كانت المعصية خلقية قابلها بضد ذلك الخلق
~~كما بينا فى قانون الاراء (2479)
~~وغيرها . وان كانت المعصية نظرية اعنى
~~ان يعتقد رأيا غير صحيح لقصوره وقوانيه عن اليحث والانفراد للنظر
~~1 قابل ذلك بتعطيل فكرته وكفها عن الفكرة فيشئ من امورالدنيا الا
~~ف معقول فقط، وفى تحرير ما ينبغى ان يعتقد نحو قوله فا فتتن قلى سرا
~~و قبل فمى يدي (2422) . ذلك مثال عن الكف والوقوف عند الشبهة كما بينا ms667
~~(2452):1، لسعيريم : ت ج(وهى تاتى لمعنيين : التيوس والشياطين] (24588) : 
~~ل الاحبار 47/17، ولايزبحو عود ات زبحيهم لسعيريم اشرهم زونيم احريم :ت ج
~~-2859) :1، الحكميم : ت ج (2460) عليهم السلام : ج، ز . ل : ت (2462):1،
~~كفرت صبور بسميريم : ت ج (2462) :1، عدت يسرال : تج(2468) :ا، بسعير
~~عزيم : ت ج (2864) :1، هصديق : ت ج (465): ع التكوين 31/37]، و يشحطو
~~سعير عزيم وجو:ت ج(124060 تستضعف :تج، تستعطف :ن (5467) يحتاج :
~~ت ، محتاج : ج (2468) : 6(المزمور 5/49] ، و حطاق بخدى تيد : ت - (2469)
~~اريد ... المعصية : ت، _ : ج 2470) : 1، هلكوت دعوت :ت ج[مشته قوره
~~دعوت 2/2] (2421) : 6 [ايوب 27/31]، ويفت بستر لبى وتشق يدى لفنى : ت ج

PageV00P715

~~============================================================

~~676
~~(2129)
~~في اول هذه المقالة كما تراه فعل بهرون(243) لما عثر فى صنع العجل 
~~كان قربانه (1تثا هو وكل من قام من نسله مقامه بتقريب ثور وعجل
~~. (2163) 
~~.12 (5104) 
~~(2123)
~~و لما كانت المعصية بتيس المعيز(286) كانت الطاعة بتيس المعيز
~~فاذا تقررت هذه المعانى فى النفس كان ذلك بلاشك موجبا لاستعظام 
~~ال المعصية و اجتتابها حتى لايقع الشخص فيها فيحتاج الى استغفار طويل

~~(106 - ب) م وشاق وقدلا تكمل المغغرة فيجتنب العصيان من اول الامرويهرب 
~~وهذه فائدة بينة جدا فحصل هذا الغرض ايضا
~~و قد رأيت ان انبهك هنا على امرغريب جدا ، وان كان ظاهره
~~انه (2425) ليس من غرض المقالة وذلك قوله فى تيس ذبيحة الخطاء على
~~الشهر(2427) خاصة ذبيحة خطاء للرب (2429) مالم يقل فى تيوس الحج
~~راس الشهرر
~~(180
~~1013 (2479
~~كلها ولافى غيرها من الذبائح للخطاء (
~~(5481)ا-
~~وعلة ذلك بينة عندى جدا ، وذلك ان هذه القرابين (244) التى يقربها
~~(2185) .-
~~الجماعة (2480) فى الفصول اعنى النوافل (2182) هى كلها محرقات
~~(484
~~] هو يؤكل. اما
~~(292 -1) ج و فى كل يوم منها تيس من المعز لذبيحة الخطاء (27
~~(185)
~~4(2883) -
~~الحرقات (2493) فهى كلها تحرق ولذلك يصرح فيها: محرقة للرب
~~بيحة خطاء لله ولا ذبيحة سلام لله (2497) لكو
~~.:(9488) . .11
~~لكون ذلك
~~ولا يقال:
~~(2423) :ا ، باهرن :ت ، به رون ارلا : ج (423) بمعسه هعجل :ت ج
~~(5474) قربانه : ت، قربون : ج (2472) :1، فروعجل : ت ج (24746) انه : ت، .: ج ms668
~~2412) :، شعير حطات راش حدش : ت ج (428) : ع ( العدد 15/28]، حعلات لله :
~~ت ج(2479) :1، سعيرى هرجليم : ت ج (2888/0) :1، الحطا ات : ت ج (2481) :
~~1، القربنوت.. الصبور .تج (31405):1، الموسفين : ت ج (21003):1، عولوت :
~~ت ج(10) :1، سعير عزيم لحطات: ت ج (4003):ع العدد 236،13/29،
~~اشه لله : تج (44040) و لايقال : ت، وم يقل : چ (3482) :1، حطات لله و لاشلميم
~~لله. به

PageV00P716

~~============================================================

~~277
~~ق (2459) فلا يسوغ ان يقال فيها
~~يؤكل وحتى ذبائح الخطاء (2488) التى
~~الى تحرق
~~يضا (2499) مجرقة للرب (2485) كما سأبين علة ذلك فى هذا الفصل . فلذلك
~~لا يتصوران يقال فى : التيوس ذبائح خطاء لله (2480) لكونها تؤكل
~~الشر (2492) انه
~~لا تتحرق بجملتها. ولما توقع ان يتخخيل فى تيس رأس الشهر
~~قربان للقمر كما كانت تفعل قبط مصرمن التقريب للقمرفى اوائل الشهور، 
~~ين فيه ان هذا لامرالله لا للقمر، ولا ليتوقع هذا التوقع فى تيوس الحج
~~2429) ، وغيرها، اذ وتلك الايام ليست اوائل شهور ولالها علامة تميزها
~~طبيعية بل الشريعة فرضتها بالوضع:
~~اما اوائل الشهور القمرية فليست من وضع الشريعة بل الملل كانت
~~46 تتقرب فيها للقمركما كانوا يقربون للشمس عند طلوعها وعند حلولها(107-1) م
~~بروجا (2492) معلومة كما شهر فى تلك الكتب (2493) فلهذا شذت العبارة 
~~2454) فى هذا التيس (2495) وقيل فيه (2496) لله (2497) لازالة تلك الاوهام
~~ال المتعلقة بتلك القلوب المريضة المستحكمة المرض
~~فاعلم هذه العجيبة ايضا واعلم ان كل ذبائح خطاه (2480) يعتقد فيها
~~1 انها تستغفر آثاما عظيمة او اثما عظيما (2888) مثل ذبائح خطاء للجهل
~~(9499) 1
~~و نحوها فانها تحرق كلها خارج الحى (2560) لا على المذبح (2261) ، لان 
~~25) الا المحرقة (2292) وما اشبهها. ولذلك سمى
~~لا يحرق على المذبح (2
~~2488) انظر [الاحبار 21،12/4] (2489) ايضا : ج، -ت (2490):1، سيريم
~~حطات لله: ت ج 2401) :1، سعيرراش حدش : ت ج (2400) بروجا : ج، بدرج :ت
~~(2493) كتب الصابثة : ب (2494) العبارة : ت ، العبادة : جن (24045) :1، السعير :
~~ت ج(4066) فيه : ت ، فيها : ج (2492) لله : ج، "ى. ى" : ت نسخة ج تكتب
~~"ى. مى" وائما " الله" كما اشر نااليه) (499) او انما عظسما : ت، _. ج (499) :1،
~~حطات هملم: ت ج (2500):1، محوصر ms669 لمحنه : ت ج (2504) : 1، العوله : ت ج (2802)
~~10، المزبح : ت ج

PageV00P717

~~============================================================

~~678
~~م ذبح المحرقة(3303) لان قتار المحرقة رائحة طيبة (2504) لذ لك (2565) . وكذلك
~~(5501) 
~~. وكذلك هو بلاشك لانه لازالة آراء الشرك
~~ذكرن كل رائحة طيبة
~~306) كما بينا .
#  واما حرق هذه الذبائح للخطاء (2400) فا لقصد به ان هذا الذنب قد
~~امتحى اثره وعدم كما عدمت هذه الجثة (2202) المحروقة ولم يبق من ذلك
~~280) اثر ، الا تلفت بالحرق 
~~الفعل اثر: كما لم يبق لهذه الذبيحة للخطاء(
~~550
~~بل ضد ذلك اعنى انه دخان
~~ليس قتارها رائحة طيبة للرب
~~حح (2500) الايرى تقدمة
~~يكره ويشنا . فاذلك تحرق كلها خارج الحى(6
~~(2510)
~~الخائنة (2509) اع.
# اى شيء قيل فيها : قربان تذكار يذكر بالذنوب
~~لا انها (2511) شيء مرضى.
# 1 (2512) ل
~~ولما كان التيس المرسل
~~استغفار آثام عظيمة باجمعها حتى ان 
~~يس ثم ذبيحة خطأ للجماعة (2613) تستغفر ما يستغفر وكأنه حامل (2318)
~~الآثام كلها ، فلذلك لم يمارس (2213) بذبح ولا بحرق ولا بتقريب اصلا
~~(2315)
~~الايبعد به غاية البعد ويرمى : الى ارض منقطعة (2516) اعنى منقطعة 
~~1 (2812) ي2
~~(107 -ب)م العمران . ولا يشك احد بان الآثام ماهى اجساما (2217) تنقل من على
~~ظهر شخص لشخص اخر . وانما هذه الاعمال كلها امثلة لحصول صورة
~~في النفس حتى يحصل الانفعال للتوبة اى ان كل ما تتدم من افعالنا قد
~~تبرثنا عنه ، ونيذناه خلف ظهورنا واقصيناه غاية الاقصاء.
# (2503) : ع [الخروج 28/30]، مزبح العوله : ت ج (2804) :1، الموله ريح
~~نيحح.... از كره ريح نيحح : ت ج (2909) لذلك : ج، _ : ت (2500) :1،
~~عبوده زرد : بت ج (5307) الجثة: ت، الجشث : ج (2300) :1، ريح نيحح لله :ت ج
~~(2509):1، منحت شوطه : ت ج(2310) : ع [العدد 15/5]، منحت زكرون مزكرت
~~عون : ت ج ([251) انها : ت ، انه : ج (2912):1، سعير همشتلح : ت ج (2513) :
~~1، حطات صبور :ت ج (514) حامل :ت، حمل : ج (231.3) يمارس :ت چ،
~~مارط : ن (2810) : 6[ الاحبار 22/16]، لارص چزره : ت ج(2912) اجسا ما :
~~ت، اجسام:ج

PageV00P718

~~============================================================

~~679
~~اما تقريب الخمر فانا حاثرقيه الى الآن كيف امر بتقريبه
~~.(2518) .
#  وقد كان عابدوالوثن (2518) يقربونه ولم يتجه لى (2519) فى ذلك علة . ومن 
~~تعليل ms670 غيرى ان قال إن اجود ما عند الشهوة الى معدنها الكبد هو
~~الم، واجود ما عند القوة الحيوانية الى معدنها القلب هو الخمر . وكذلك
~~5 القوة التى معدنها الدماغ، وهى النفسانية تستلذ بالالحان على الآلات،
~~لذلك تقربتكل قوة لله باحب شيء اليها ، فكان القربان لحما وخمرا
~~وسمعا (2529) ، اعنى النشيد (2
~~د (2521)
~~و اما فائدة الحج فمعلومة العلة لما يحصل من ذلك الاجتماع من 
~~استجداد (2322) الشريعة بذلك الانفعال ومؤاخاة الناس بعضهم لبعض
~~16 و بخاصة فريضة الجماعة (2623) الى
~~ال بينة علتها : لكى يسمعوا الخ(2624
~~و كان كلفة .. العشر الثانى (2525) للنفقة هناك كما بينا. وكذلك : الغرس
~~اسنة رابعة وعشربها حمم (2526) فيك
~~فيكون هناك لحوم العشر وخمور الغرس
~~ف السنة الرابعة ونقول .. العشر الثانى (2627) فتكثر الاغذية هنك
~~و لا يحل بيع شيء من هذه ، ولا تاخيره من وقت لوقت الا كما قال
~~1 تعالى : سنة فسنة الخ (2598) فبا لضرورة يتصدق به وقد اكد الصدةة 
~~في الاعياد وقال : وافرح فى عيدك هذا انت وابنك! و ابنتك الخ.
# (108-1)م
~~و النريب واليتيم والارملة (2529) فقد اتينا على آحاد هذه الجملة وعلى
~~جزئيات كثيرة منها .
#                                                         
~~(2510) : 1، عوبدى عبوده زره : ت ج (2829) لى : ت، _ : ج (220)
~~سمما : ت ، سماما : ج (2821):1، الشير : ت ج (2462) امتجداد :ت، استعداد : ج
~~(2523) :1، مصوه هقهل : ت ج (2524) : 16 التثنية 12/31]، لمعن يشمعو وجو :
~~ت جر25205) :1 دى معشر شى :  ب(2320) :1، نطع ربعى ومعشر بهمه :ت ج
~~(2522):1، المعشر ... نطع ربعى رمعوت [مصوت: ج] معشر شتى : تج (2528) :
~~6(التثتيه 22/14]، شنه بشنه : ت ج (29 28) : ع ( التثنية 414/16، و سمحت بحجك
~~اته وبنكس: وبتك وجو ومجر وهيتوم وهالمنه : ج] :تج

PageV00P719

~~============================================================

~~فصل مز [47]
~~.(2851) 
~~، ل358) اا.
#  الفرائض (230) التى تضمنتها الجملة الثانية عشرة (11
~~هى الى
~~احصيناها فى كتاب الطهارة 2332) و ان كنا(2533) قد ذكرنا فائدتها
~~(2533
~~على التجميل ، فانا نزيد ذلك بيانا ونعلل هذه الجملة كما ينبغى، وبعد
~~ذلك اعلل من احادها مابانت لى علته . فا قول ان هذه شريعة
~~: .2538)
~~الله المأمور بها سيدنا موسى(12334، فنسبت اليه ، انماجاءت ms671 اتسهيل
~~العبادات وتخفيف الكتلف وكل ما عساه ان تتخيله منها انه (2535) فيه 
~~م شقة اوكلفة صعبة، انما ذلك بكونك لاتعلم تلك السيروالمذاهب الموجودة 
~~(2558) -14
~~(293-1) ج فى تلك الايام1، ينبغى لك ان تقمايس بين ان يحرق الانسان ولده (8
~~تعبدا اويحرق فرخ حمام . نص التوراة: حتى احرقوا بنيهم وبناتهم
~~لآلهته (2537) .
# بالنار لالهتهم
~~هذه كانت عبادتهم لألهتهم ومن عبادتنا فى نظير هذا ان نحرق فرخ
~~حمام ، بل ملكف سميذا ، وبحسب هذا الاعتبار أنبت ملتنا فى حال
~~ردتها وقيل لها : يا شعبى ما ذا صنعت بك وبم اسآ متتيك ، اجيبى
~~2639) . وقيل ايضا فى هذا المعنى: هل كنت قفرا لاسرائيل اوارض ديجور
~~فا بال شعبى قال قد انصرفنا الخ(2638) ؟ يعنى اى كلفة شاقة كانت لهم 
~~(55580) :1، المصوت : ت ج (2332) عشره : ج، عشر : ت (2882) :1،
~~سفر الطهرا : ت ج (5528) كنا : ت ، كنن : ج (2534) :1، مشهر بينو :ت ج
~~(2335) انه : ت ، انت : ج (2536) و لده : ت ج، ابنه : ن (2532) : ع [ التثنية 
~~431/12، ك جم ات بنيهم وات بتوتيهم يسرفو باش لالهيهم : ت ج (2538) : ع(ميخا
~~3/6) ، عمى مه عسيي لك ومه يتك هلا عنه بى : ت ج (2589) : ع [ارميا 31/2)،
~~صدبر هييى ليسرال ام ارص مافليه مدوع امرو عى ردنوو چو: ت چ

PageV00P720

~~============================================================

~~681
~~في(هذه الشريعة حتى مرقوا منها وقد نادانا تعالى وقال : ماذا وجد فى (108_ ب) م
~~اباؤكم من الظلم حتى ابتعدوا عنى الخ (2588) .
# الغرض فى هذه النصوص كلها غرض واحد، فهذه مقدمة كبيرة
~~لا تبرح من ذهنك وبعدها اقول : قد بيتا أن القصد كله كان بالمقدس
~~5 (2644) حصول انفعال لقاصده، وان يخافب ويرهب كما قال : ومقدسى
~~1 (282) . وكل شيء معظم اذا دامت ماشرته نقص ما فى النفس منه 
~~فتهييوا اس
~~ويقل ما كان يحصل به من الانفعال قد نبهوا الحكماء (2543) عليهم السلام
~~ه23) على هذا المعنى وقالوا انه لا يستحب دخول المقدس (2542) فى كل 
~~وقت واسندوا ذلك لقوله : لا تكثر نقل القدم الى بيت قريبك لثلا
~~16 يسأم منك فيكرهك (2545) .
#  لما كان هذا هو القصد نهى ms672 تعالى الانجاس (2646) عن دخول
~~254) مع كثرة انواع النجاسات (2342) حتى يكاد ان لا تجد شخصا
~~المقدس (معدت) مع
~~لس (2549) ميتة (2549) ما يسلم من لمس
~~طاهرا الا قليلا لانه ان سلم من لمس
~~احد الحيوانات الدبيبة الثمانية (2559) الكثيرة السقط فى المنازل وفى الاطعمة 
~~4 والاشربة وكثيرا (2556) ما يعثربها الانسان ، وان سلم من هذا ما يسلم
~~اشر (2532).
#  من لمس حائض او الذى بها او به سيلان او ابرص ، او قراشتهم
~~(540) : ع [ارميا 5/2] ، مه مصاو ابوتيكم بى عول كى رحقو معلى و جو : ت چ
~~(2841) :1 ، بالمقدش : ت ج (2882) : ع [الا حبار 30/19]، ومقدش تيراو :
~~ت ج (2842) :1، الحكميم : ت ج (2884) عليهم اللام : ج، ز. ل : ت (2545) :
~~ع رالامثال 17/20] ، هوقر رجلك مييت رعك [- قن يسبمك وشتاك : ج]ت ج
~~(2546):1، الطمايم : ت ج (2982):1، الطما وت : ت ج (2848) لمس: ت، المس :
~~ج(2549): 1 ، نبله . ت ج (2530):1، شمنه شرصيم (شرغيم: ج]: ت ج (2551)
~~كثيرا : ت ، كثير : ج (3532) :1، نده ار زبه او زب او مصورع ار مشكين : تج

PageV00P721

~~============================================================

~~682
~~و ان سلم من ذلك ما يسلم من مضاجعة زوجته 233301)
~~او من فسق الليل
~~ت3) . وحتى لوتطهر من هذه النجاسات(2312) فلا يجوز له دخول
~~المقدس (2511) حتى تغيب الشمس (ددتث) ولا بجوز دخول المقدس
~~(2311)
~~:(2338) ..
#  بالليل كما تبين (2354) فى "مدوت وتميد" (2637) . وفى ليلته تلك قد مجامع
~~:(5588) 2
~~على الاكثر او يحدث له احد اسباب النجاسة (253) فيصبح فى يومه
~~(109-1) م مثل امسه فيكون هذا كله سببا للبعد من المقدس (2311) وان 
~~(2311)
~~لا يطرق فى كل حين وقد علمت نصتهم لا يدخل الرجل فى القاعة ولو
~~انه طاهر حتى ينغمس [فى الماء] (3ةة) 
~~(2500) 
~~ويحصل الانفعال المؤدى للخشوع
~~فبهذه الافعال تدوم الخشية
~~(2530) اس4
~~القصود. وكلما كانت النجاسة (
~~اكثر وجودا كان الطهر منها اعسر
~~(2881) 1:1
~~4 (3663) اله.
#  وابعد زمانا
~~مساقفة (ندهت) الاموات، ويخاصة الاقارب والجريان هى
~~اة (2563) ، فلا طه منها الابرماد العجلة (2301)
~~اكثر وجودا من كل نجاسة 
~~1(2565) -1
~~4.(2556)ا4
~~بشذوذ وجوده، وبعد سبعة ايام
~~السيلان والطمث(2554) اكثر وجودا
~~3662) فلذلك يحتاج ذلك ms673 سبعة ايام (ل235) ، والذى
~~من ملامسة النجس
~~(2509) 
~~. ولا يكمل طهر الذى به سيلان والتى بها سيلان 
~~يدنوبهم يوما واحدا(
~~-. (3378) اله
~~41. (2821) ل9،
~~و ولدت(7)د2) الا بقربان (2521) لان ذلك اقل وقوعا من الطمث
~~ش (2672).
# (2353) :1، شكيبت شتو : ت ج (2564) :1، قرى : ت ج. انظر [الاحبار
~~16،18/15؛ التثنية 12/23-11]. (2835) :1، يعريب شمشو : ت ج. انظر [ الاحبار 
~~7/22-6] (25540) تبين : تج، تتدم : ن (2837) وهما مقا لتان فى مشنه (3358) :
~~1، الطوماه : ت ج (2330) :1، اين ادم نكنس لعزرد لعبودد اقيلو طهور عدشهوا طوبل :ت ج
~~يوما3: 3 ((3.301) :ا، النيراد : ت ج (2601) زمانا : ت، زمن : ج (2503) مساتفة:
~~ت ، مسافه : ج (35403) :1، ملوماه : ت چ (3504):1، بافر هنره : ت ج (5430،3)
~~انذر !العدد 16،14/19] (5840) :1، الزيبوت والندوت : ت ج (25102) :1، 
~~طامت : ت ب (040)ذ):1، شبعه بميم : ت ج (2509) يوما واحدا : ت، يوم واحد : ج
~~(250) :1، زب وزبه ويولدت : ت ج (3521) :1، بتربن : ت ج (3872) :
~~41 الندوت:تج

PageV00P722

~~============================================================

~~683
~~وهذه كلها ايضا أمور مستقذرة اعنى الحائض ومن يه وبها سيلان
~~والابرص والميت والميمتة والذى يدب ونطفة مضاجعة (2523) فحصلت
~~بهذه الاحكام غايات كثيرة :
~~احداها (2374) اجتناب القذارات.
#  (2541)
~~والثانية حماية المقدس
~~والثالثة مراعاة المشهور المعتاد لان كان من كلف الصابية الشاقة 
~~ف امر النجاسة ما ستسمعه الآن.
#  والرابعة تخفيف تلاك المشقة وكون الاتسان لم يعقه امر النجاسة 
~~والطهارة(2522) عن شغل من اشغاله ، لان هذا امر التجاسة والطهارة 
~~(2875) 
~~- (2518) ل:
~~لا يتعلق غير مانى المقدس والاشياء المقدسة 
~~لا غير . لا تلامس
~~(2522) . اسا ما سوى ذلك فلا جناح
~~شيئا من الاقداس ولا تدخل القدس
~~(2828) 2
~~عليه ان يبقى نجسا (2567) ما شاء ، ويا كل طعاما عاديا فا صبح نجسا
~~كيف شاء
~~والمشهور من مذاهب الصابية الى زماتتا هذا فى بلاد المشرق اعنى (109 -ب) م
~~(2529)
~~2 بقية المحجوس ان الحائض (2528) تكون فى دار على حيدتها وتجرق المواضع 
~~(2880) -
~~الى تمشى عليها ومن كلمها انتجس : ولو هبت(2500) ريح وجازت على
~~الطامث وعلى الطاهر(2396) انتجس. فارىكم بين هذا وبين قولنا والحائض 
~~عمل لزوجها كل الاعمال التى تعملها المرآة لزوجها سوى غسل وجهه 
~~(2513) :ا، نده وزب وزبه و مصورع ومت ms674 و نبله و شرص و شكبت زرغ : ت ج
~~اننظر الاحبار 16/15] (2524) احداها : ت، احدها : ج (2625) :1، الطوما 
~~و الطهره : ت ج (2526) :1، يقدش وقدشيم : ت ج (2522) : 6 [ الاحيار 4/12]، 
~~بكل قدش لاتجع وال همقدش لاتبا : ت ج (2878):1، حولب طماين : تج (3520):
~~1، النده : ت ج (2580) هب : ت، هبت : ج (25481) الملاهر : ت، طاشر : ج

PageV00P723

~~============================================================

~~684
~~(2582) -11
~~ولم يحرم منها الانكاحها طول ايام قذارتها ومريتها
~~به1 (5505)
~~الخت

~~(2581) 1
~~وموق مشهور مذهبهم الى زمانتا هذا ان كل ما ينفصل
~~امل (2564) من الجسم من
~~شعر او ظفر اودم فانه نجس . ولذلك كل مزين عندهم نجس لكونه يمس
~~الدم والشعر. وكل من يحتلق يغطس فى ماء نابع
~~ومثل هذه الكلف عندهم كثيرة جدا ونحن لا نرعى
~~(2585)1ا
~~النجاسة
~~(2885
~~والطهارة الا للاشياء المقدسة والمقدس (2386) . واما قوله تعالى : فتقدسوا
~~و* (5587
~~وكونوا قيديسين فإنى انا قدوس
~~. فليس هو في معنى النجاسة
~~(2825) 
~~(2888) 
~~ولذلك
~~والطهارة
~~بوجه. نص "سفرا" هذه قداسة مفروضة (
~~قوله : كونوا قيد يسين (2586) قالوا : هذه قداسة مفروضة [مامورة بها]
~~2588) ولذلك يتسمى التعدى على الفرائض(2569) ايضا نجاسة قال فى امهات
~~..1(3589) 
~~(5589) 
~~(293-ب) ج الفرائض (2588) واصولها التى هى الشرك وكشف العورة وسفك الدماء
~~ف الشرك (2591) قال : لانه اعطى من نسله لمولك لكى ينجس مقدسى
~~4.(2595
~~(2593) له.
#  لا تتنجسوا بشيء من هذه الخ (2598) وفى
~~وفى كشف العورة(
~~110(5505) 
~~اخ(2296) 
~~سفك الدماء (2395) قال : ولا تنجسوا الارض الخ5
~~(2582) :آ، كل ملاكوت شهاشه عوسه لبعله نده عوسه لبعله حوص مرحيصت فنيو
~~وجو : تج(كتوبوت ؛ بو 161]، (2688) مرئتها : ت ج، مدتها : ن (2584)
~~نفصل : ت ، نغصل : ج(3585) نرهى ، نراع : ج، ندعى : ن (28880) :1، طوماه وطهره
~~الالقدش ومقدش : ت ج (2887) : 6 [الاحبار 44/11]، و هتقدشتم وهييتم قدشيم ك 
~~دوش انى : ت ج (2588):1، زو قد و شت مصوت : ت ج (2589): 6( الاحبار 22/19، 
~~دوشيم تهيو :ت ج (2889):1، المصوت : ت ج (2500) : 1، طما : ت ج (2893) :
~~1، عبوده زره وجلوى عريوت شفيكوت دميم فى عبوده زره : ت ج 2503) :6[الا حبار
~~443/20ى مزرهو تتن لملك لمعن طماات مقدشى : ت ج (2303):1، جلوى عريوت :
~~ت ج، ms675 رترجمها بنهس : الفسق بالمحرمات] (2594): ع  الاحبار 24/18]، ال تطما وبكل 
~~اله و جو : ت ج (52) :1، شفيكوت دميم : ت ج (55900) : 6العدد 34/35)،
~~ولاتعام وات هارص وجو:تج

PageV00P724

~~============================================================

~~685
~~فقد بان ان النجاسة (2597) تقال باشتراك على ثلثة معان ، تقال على
~~110-1)م
~~العصيان ، وخلاف الاموربه من فعل اورأى، وعلى القذارات والمرئات
~~ها (2298) ، على هذه المعانى المتوهمة اعنى لمس هذا
~~بجاستها فى ذيوها
~~اوحمل هذا او مساققة (2598) هذا . وعن هذا التوع الاخير قلنا لا تقبل
~~:(9601) 
~~اة (2600) . وكذلك القداسة
~~5 كلمات التوراة نجاسة 7
~~مقولة باشتراك على
~~المت (2662) لا يصح
~~ثلثة معان مقايلة لهذه المعانى الثلثة. ولما كانت نجاسة الميت
~~(2804)1.
# ااها (2693) الابعد سبعة ايام وبوجود رماد العجلة (2664) ايضا، وكان
~~الطهر منها
~~(2541) السة
~~الها (2698) دائما لدخول المقدس (2541) للتقريب . لذلك
~~الكهان (2605) محتاجين اليها
~~. (2809)- 11
~~ى كل كاهن (2668) عن نجاسة الميت (2602) خاصة الا للضرورة الوكيدة 
~~1 التى يعسر امرها على الطباع اعنى ترك مباشرة الوالدين والبنين والاخوة
~~(2810) ا2
~~ولشدة الحاجة لدوام كاهن عظيم للمتدس
~~لقوله : وتكون على
~~جبهته دائما (2612) نهى عن نجاسة الميت (2602) اصلا، ولولهؤلاء الاقارب ل
~~اان (2618) ولا بنات
~~.(281) س
~~الاترى (2542) كيف لا يعم هذا النهى النماء بنى هرون 
~~1(4814) ،،
~~هرون (2515) لكون النساء غير محتاج اليهن ف التقريب.
# ،(2515
~~ولمالم يكن بد من ان يسهو(2515) شخص ويدخل المقدس نجسا
~~2617) ، وقد يفعل ذلك وهو
~~2665) او يأكل الاشياء المقدسة وهو نجس(
~~(2592):1، طوماه : ت ج (2898): ع [مراقى ارميا 9/1] ، طماته بشوليه : ت ج
~~(25969) مساقفة :ت ، مسافه : ج (54600) :1، اين دبرى قوره مقبلين طوماه : تج
~~بركوت 22-1] (2602) : 1 ، القد وشه : ت - (2602) :1 ، طومات مت : ت ج
~~(2003) منها : ت ، منه : ج (2004)10، افرفره : ت ج (2605) :1، الكهنيم : ت ج
~~(2006) محتاجين : جن ، محتاجا : ت (26048) اليها : ن ، اليهم: ت ج (2609) :1،
~~كهن : ت  (2630): 1. كهن جدول بمقدش : تج (2622) : 6 ( الخروج 38/28)، 
~~و هيه عل مصحو تميد ت ج (2632) ترى : ت ، تتامل : ج (2613) : عالاحبار
~~21/21 ، بى اهرد. ت ج (2614) :  ، ولابنوت اهرن : ت ج (2615) يسهو : ت، 
~~يسهى. ج (26146) 1 ، المقدش طما : ت ج (642) :1، قدشيم ... طما : ت ج

PageV00P725

~~============================================================

~~989
~~15(5018) ms676 1
~~41(2119) 14
~~تعمد (2018) كما يرتكب اكثر الاشرار (2019) كبائر المعاصى، وهم متعمدون
~~24) . لذلك امر بقرابين تكفر عن نجاسة المقدس ومقدساته 
~~(241)
~~. منها
~~(2622) 1
~~. ومنها شيء للسهو (3ث26) على انواعها وهى تيوس الحج
~~شيء للعمد
~~91215551) 1
~~(2825)
~~و تيوس لارؤس الشهور والتيس المرسل
~~كما بين فيموضعه
~~و 1128361.
# حى لا يظن المتعمد 28250) انه لم يرتكب عظيمة لما نجس متدس الرب 
~~1.(2527
~~ه
~~2639) قال : لثلا يهلكوا فى نجاستهم
~~(2629) 
~~بل يعلم انه كتفرعنه بالتيس
~~(110 -ب) م وقالفيحمل هرون اثم الاقداس الخ
~~(3830 :1
~~، وتكرر هذا المعنى كثيرا.
# 24(5631)
~~(5635) 14
~~فقد بينا امرها ، والحكماء (2632) عليهم السلام
~~اما تجاسة البرص
~~ايضا بينوا ذلك ، واعلمونا به ، وان الاصل المقرر فيها انها عقاب على
~~(2853) 2
~~ان (2834) وان تاب، 10.
#  النميمة
~~وان ذلك التغير يبتدئ فى الحيطان 
~~فذلك هو المقصود ، وان دام على عصيانه تعدى ذلك التغير لفراشه 
~~وأثاث بيته وان استمر على عصيانه امتد لثيابه ، ثم لجسمه وهذا معجز
~~(2833) 
~~خلد فى الملة مثل ماء الخائنة (
~~11 (28038) 14
~~وفائدة هذا الاعتقاد يينة النفع مضافا (
~~الى كون البرص يتعدىل
~~والناس كافة يعافونه . يكاد ان يكون ذلك بالطبع. واما كون الطهر 3
~~(2618) :1، مزيد : ت ج (2619) :1، الرشعيم : ت - (2620) : 1، مزيديم:
~~ت ج (2622):1، بقربنوت تكفر عل طومات مقدش وقدشيو : ت ج (2622) :
~~1، لزدون : ت ج (2625) :1، لشججه : مت ج (2624) :1، شيرى هرجليم وشعيرى
~~راش حدشيم وشعير همشتلح : ت ج (2035) موضعه : ت ، مواضعه : ج (2626):1،
~~المزيد: ت ج (2632) : 1، طما مقدش ى .ى [الله : ج] : ت ج (2628):1، نتكفر لو
~~سعير : تج (2039) : ع (الاحبار 31/15] ، ولايموتو بطمايم :ت ج (2630) :6
~~الخروج 38/28] ، ونسا اهرن ات عون مقدشيم وجو :ت ج (2032) :1، علومات
~~صرهت : ت ج (2032) :1، الحكيم : ت ج (22038) :1، لشون هرع : تج.انظر
~~ركين 16 ب] (63.4) انظر ( الاحبار 48/14-34] (2635):1، ما شوطه : ت ج انظر
~~العدد 31/5-11] (20866) مضافا : ت، مضاف : ج

PageV00P726

~~============================================================

~~687
~~م
~~(5652) -
~~منه : عصفوران حيان طاهران وعود ارز وقرمز وزوفى
~~1، فقد
~~ال ذلك فى المدرشوت [التاويلات] لكن لا يليق بغرضنا، وما علمت
~~انا الى هذا الوقت علة شيء من ذلك ولا ms677 ماعلة عود ارز وزوفى وخيط
~~س
~~احمر فى عجلة جمراء (1638) . وكذلك حزمة زوفى (2699) الى
~~التى ترش بها دم

~~264) ل (2641) اجد شيئا استنت اليه فى تخصيص هذه الا نواع
~~5 الفصح

~~واما علة تسمية العجلة الحمراء ذييحة خطاء (2642) ن
~~فهوكوتها
~~(2645).- 11
~~-.(4444)
~~ما بها طهارة من تنجس بالميت (2643) ويدخل المقدس (2444) بعد ذلك،
~~المعنى انه منذ انتجس بالميت (2645) فقد حيرم عليه دخول المقدس
~~(5455

~~و اكل الاشياء المقدسة دائما (2605) ، لولا هذه العجلة
~~-(2641 
~~الى تحملت
~~16 هذا الا ثم مثل الصفيح (5
~~264) (الذى يضعه الكاهن على جبهته] الذى هو
~~يكفر عن النجاسة
~~اة (4650) ومثل التيوس المحرقة (2652) ، ولهذا صار الذى 
~~16(2654) . 
#  يشتغل بالعجلة وبالتيوس المحرقة ينجس الثيابي(2632) مثل التيس) المرسل (111-1) م
~~(2655) 1اا.
# الذى يعتقد انه من عظيم ما تحمله من الائام ينجس من دنا منه
~~1-(4654
~~فقد عللنا من هذه الجملة ما علمنا تعليله بحسي(2634) ما يبدو لنا
~~فصل م[48]
~~مه س
~~2555) 1ا-
~~(4558 
~~الفرائض (2655) التى تضمنتها الجملة الثالثة عشمرة (
~~هى التى
~~احصيناها فى : احكام المأكولات المحرمة (2657) وفى احكام الذييحة (
~~(6658)
~~(2632) : 6[ الاحبار 4/14]، بعص ارزو از وب وشنى تولعت وشتى صفريم : ت ج
~~(20380) :1، عص ارز و ازوب وشى تولعت فى فره ادمه : ت ج (2689) :1، اجدت
~~2 -از وب : ج] : ت ج (2640):1، الفسح : ت ج ([264) لا: ت، لم : ج (2682) :
~~1، فره ادمه حطات :ت ج (2643):1: نطما لمت :ت ج (644) :1، المقنش : تج
~~(2645):1، بالمت : ت ج (2646):1، القدشيم لعولم : ت ج (2642):1، الفره : ت ج
~~(2647):1، الحطا : ت ج (649):1، الصيص : ت ج (2650) :6.1 مرصه على هطوماه :
~~ت ج(2051) :1، سعيريم منسفريم : ت ب(24652) هوسق بفره وبسعيري منسرفيم مط
~~جديم . ت جمشنه ، زبجيم 5112، العدد 8،10،21/19 ، الاحبار 28/16) (2653):1،
~~سعر همشتنح : ت ج انظر (الاحبار f26/16 (054) بحسب : ج : حسب : ت (2635):
~~1، المصوت : ت (2650) العشرة : ج، العشر : ت (2652) :4، هلكوت ما كلوت
~~اسوروت : ت ج(26540) :1، هلكوت شحيطه : تج

PageV00P727

~~============================================================

~~288
~~(2961) 2112
~~04
~~(5659) -
~~وقد (2748) بينا فى هذه المقالة
~~و فى احكام النذور والاوقات(9
~~و فى شرح "ابوت" فائدة هذه الجملة (62"2) بكلام مستقصي ms678 بليغ جدا
~~2633) المحصاة صناك
~~و نحن تنزيد ذلك بيانا بتتبع آحاد الفرائض
~~فاقول إن كل ما حرمته الشريعة علينا من المآ كل كلها غذاؤها
~~مذموم. وليس فيما حرم علينا ما يوهم انه لاضرر فيه الا الخنزير والشحم
~~و ليس الامر كذلك. فان الخنزير ارطب مما ينبغى وكثير الفضلات واكثر
~~م (2463)112
~~(04
~~ما كرهته الشريعة لكثرة (2663) قذارته (3564) واغتذائه بالاقذار . وقد علمت
~~411 (5455) 
~~الشريعة على رؤية الاوساخ ولو فى الفحص فى للمعسكر
~~هشاحه 1
~~ه 
~~(2662) غذاء لصارت
~~4(2665
~~فكيف فى داخل المدن . ولو اتخذت الخنازير
~~1(2808)
~~الاسواق ، بل البيوت اقذر من بيت الادب(4
~~كما ترى بلاد
~~الفرنج الآن.
# (2620) 
~~قدعلمت قولهم عليهم السلام (2669) فم
~~فم الختزير مثل بالوعة العذرة (5
~~تشبع وتفسد الطضم وتولد دما باردا لزجا
~~62 (2671) .1
~~(111-ب) م وكذلك شحوم البطن 
~~(2622)
~~و الحرق اولى بها . وكذلك الدم (2672) والميتة (2673) عسرة الهضم رديئة 
~~س لة (2474)
~~(294-1) ج الغذاء. ومعلوم ان الفريسة تصبحهى نبيلة 1
~~(2473) 
~~واعلم ان هذه العلامات اعنى الاجترار وانشقاق الظلف
~~(6618)
~~في البهائم والاجنحة والفلوس فى السمك ليس (2415) وجودها سبب الحل
~~(2659) :1، هلكوت ندريم ونزيروت : ت ج (2660) : تكرر فى : ج (2661)
~~الفصل35 من هذا الجزء (3062) هذه الجملة : ت، الجملة هذه : ج (2668) لكثرة ...
#  ت ، لشدة... ج (2004) قذارته: ت ج، لقذارتها: ن (204025) مشاححة :ت، مشاحة: 
~~20040) انظر (التثنية 15/23-13، الفصل 41 من هذا الجزء] (240402) الخنازير : ت، 
~~الخنزير : ج (4008) :1، هتا . ت ج(304069) عليهم السلام : ج، ز . ل: ت (2020) :
~~1، حزير كصواه عوبرت دى: ت- بركوت 25 1] (2621) البطن : ت ، البطون : ن ج
~~(2625) الاحبار 12/17 (2073) التثنية 21/14 (5623) :1، الطرفه تحلت نبله هيا :
~~ت ج(نبيلة : جيفة) (3025) الظلف : ت ، الاضلاف : ج (20246) ليس : ج: ليست : ت

PageV00P728

~~============================================================

~~1689
~~ولا عدمها سيب الحرمان . وانما هى علامة يعلم بها التوع المحمود من 
~~النوع المذموم. اما علة وريد عضلة الوراة (2672) فتصوصة. واما علة 
~~عضو[مقطوع] من الحيوان (4679) فهى كونه يكسيب قساوة. وهكذا ايضا
~~كان يفعل ملوك الامم (2679) حينئذ. وكذلك ايضاكان يفعل لعيادة الوثن

~~(2699) اعني انه كان يتمطع من البهيمة عضو مخصوص ويؤكل .
#  واما تحريم اللحم مع الحليب (2661) فمع كونه ms679 غذاء غليظا جدا
~~بلا شك ، ويوجب امتلاء كثيرا، فما يبعد عندى ان يكون لعبادة الوشن
~~2690) فى ذلك مدخل . لعل هكذا كان يؤكل فى عبادة من عباداتها اوفى عيد
~~من اعيادهم. ومما يؤكد هذا عندى كون تحريم اللحم مع الحليب (2692) انما
~~1 ذكره مرتين فى اول التشريع به عند ذكره فريضة الحج : ثلاث مرات فى
~~اسنة الخ (4663). فكأنه يقول عند حجكم ودخولكم : فى بيت الرب الهلك (2695)
~~لاتطبخ ما تطبخ هناك على صورة كذا، كما كانوأ هم يفعلون . هذا هو
~~الالقوى عندى فى علة حرمانه ، لكنى لم ار ذلك مسطورا فى ما طالعته
~~من كتب الصابثة.
#  واما الامر بذبح الحيوان فضرورى. وذلك ان الغذاء الطبيعى
~~لانسان انما هو من الحبوب النابتة من (2694) الارض ، ومن لوم
~~الحيوان. وافضل اللحوم هوالذىابيح لنا أكله. وهذا مالايجهله طبيب، (112-1) م
~~لما دعت ضرورة (2683) جودة الغذاء لقتله قصد اسهل موته له، وحرم
~~ان يعذب بالمذبح الفاسد ، ولا يينحر ، ولا يتقطع منه عضوكما بينا.
# (2622) :1، جيد هنشه : ت ج (انظر التكون 33/32] (26788) :1، ابر من حى 
~~: ت ، انظر [التكوين 4/9 ، التثنية 23/12؛ سنهدرين 57-1، حولين 71 ب) (26629) :
~~1، الجويم : ت ج (2680) : 1، لعبوده زره : ت ب (2681) :1، بسر بحلب :ت ج
~~انظر [الخروج 26/34،19/22؛ التثنية 21/14] (2682): 6 ( الخروج 17/23، 23/34]
~~شلش فعميم بشنه : ت ج(2603):1، لييت ى . ى الهيك : ت ج (2684) من : ت، فى:
~~3(2685) ضرورة :ت ، الضرورة : ج

PageV00P729

~~============================================================

~~690
~~وكذلك حم ان يذبح إياه [ابوه] وابنه فى يوم واحد(2686) احتياطا
~~و ابغادا اياك ان يذبح منهما (2662) الولد امام الام. فان ألم الحيوان لذلك
~~عظيم جدا. اذ لا فرق بين الم الانسان لذلك وألم سائر الحيوان ، لان محبة 
~~(2688) على الولد ليس هو تابعا (2689) للنطق بل لفعل القوة 
~~الام وحنيها (8
~~التخيلة الموجودة فى اكثر الحيوان ، كوجودها فى الأنسان . وكان هذا
~~الحكم مخصوصا بالثور والشاة (2696) لانها التى يحل لنا أكلها من الأهلية 
~~المعتاد اكلها فى الاكثر ، وهى التى يعرف منها الام من الولد
~~وهذه هى العلة ايضا فى إطلاق الام من العش (2691) لان البيض ms680 التى
~~289) قد حضتت فى اكثر الامر ، والفراخ المحتاجة للام لاتصلح
~~لأكل . فاذا اطلق الأم وفرت بنفسها ، فلا تتألم برؤية اخذ الاولاد
~~و قد يكون ذلك داعيا فى الاكثر لترك الكل. اذ الذى يؤخذ لايصلح
~~لاكل على اكثر الامر . واذا كانت هذه الآلام النفسانية راعتها9
~~(4695)1
~~اشريعة فى البهائم والطائر ، فكيف فى حق اشخاص نوع الانسان بجملته 
~~ولا تعترضنى بقولهم عليهم السلام (2695) :
~~من يقول : مرحمتك تصل الى
~~الافراخ الخ(2695) . لان ذلك احد الرأيين اللذين ذكرنا هما (269) اعنى
~~اعنى رأى
~~112 - ب) م من يرى ان لا علة للشريعة الا مجرد الارادة ، ونحن انما تبعنا
~~الرأى الثانى.
# 2680) :ا، اوتورات بنوبيوم احد :ت، انظر الاحبار 28/22) (2687)
~~منهما: ت ،_: ج (2008) حنينها: ت ، حنتها: ج، شفقتها: ن (2689) تابعا : ت، تابع : ج
~~(20000):1، بشورو شه : ت ج (2602):1، شلوح هقن : ت، انظر [التثنية 6-7/22)
~~(2692) التى : ت ، الذى : ج (2003) راهتها : ت ، رعتها : ج (2094) عليهم السلام :
~~ه و . ل :ت (2695) :1، هاومر عل قن صفور يچيمو رحيك وجو :ت جمشنه،
~~بركوت 3/5] (26696) : 1، الفصل 31،26 من هذا الجزء

PageV00P730

~~============================================================

~~691
~~و قد نبهنا على تبيين التوراة لعلة تغطية الدم (2654) وكون ذلك 
~~م خصوصا بالوحوش الطاهرة والطير الطاهر (8886) . ومع ما شرعنا به من
~~ريم المأكل الحرام شرعنا ايضا بتذور الحرام (2685) وهو انه متى قال 

~~الانسان هذا الخبز او هذا اللحم حرام على حرم عليه اكله ، كل هذا
~~رياضة لحصول القناعة ، وكف شهوة الاكل والشرب . قالوا النذور
~~سياج للتقشف (2766) ولما كان النساء يسرع اليهن الغضب لسهولة انفعالهن
~~وضعف انفسهن ، فلوكان امر أيمانهن راجعا اليهن لكان ف ذلك نكد
~~عظيم فى المنزل وشتات وفساد نظام. اذ هذا النوع من الطعام حلال
~~الوج حرام على الزوجة . وهذا حرام على البنت حلال للام . فلذلك
~~26 اسند الامر لرب المنزل فى كل ما يتعلق به .
# الاترى ان من هى حاكمة نفسها ولا ه تابعة لرب المنزل (2264)
~~يديرها فحكممها حكم الرجال فى التذور (2762) اعنى من لا زوجلها ومن 

~~2793) لا اب لها ، او من بلغت أشدءها اعنى المراهقة ms681 (2265) . واما علة 
~~الازهد (2795) فبينة جدا وهى التزهيد فى شرب الخمر الذى قد اهلك
~~1 الاولين والاخرين : كثيرون والا قوياء قتلوا به (2266) . وهؤلاء ايضا
~~غووا بالخمر الخ (2267) . فجاء من حكم الزهد (2705) ما تراه من تحريم :
~~من كل ما يخرج من جفتة الخمر (2298) ابعادا زائدا حتى يقتصر الناس 
~~(5696) :1، كسدى هدم : ت ج (26040) :1، بحيه طهوره وعوف طهور :تچ
~~أظر الفصل46 من هذا الجزء] (2699) :1، بندرى اسور : ت ، انظر [العدد
~~17/30-3] (2300) :1، ندريم سيح لفريشوت : تج [مشنه ، ابوت 413/3 (2202)
~~المنزل : ج ، منزل :ت (2202):1، الندريم : ت ج (2203) من : ت، - ج (2204) :
~~1، بوجرت : ت ج (2205) :1، النزيروت : ت ج (5206) :1، ربيم و عصوميم كل هر
~~وحيو : ت ج. انظر [الامثال 26/7] (2202) : 6 [ اشعيا 7/28]) ، وجم اله پيين شجو
~~وجو : ت ج (2208) : 6(القضاة 13/13)، مكل اشر يصا مجفن هيين :ت ج

PageV00P731

~~============================================================

~~193
~~(2769) وألحق بدرجة
~~منه على الضرورى، لان الذى يجتنبه سمى : قديسا 99
~~حتى لايتنجس ولو بأبيه وامه (2712)
~~(2210) 
~~(112-1)م كا هن عظيم فى القداسة
~~(2714)
~~مئله (1322) هذا التعظيم كله لكونه زهد فى الشرب.7
~~فصل مط[49]
~~(2555) اا
~~الفرائض (26555) التى تضمنتها الجملة الرابعة عشرة هى التى احصيناها 
~~ف كتاب النساء واحكام فى محرمات الجماع وهجنة البهائم وفرائض الختان 
~~2715) من هذه الجملة . وقد ققدم الاخبار بغاية هذه الجملة (2776) . والآن 
~~(294 -ب) * ابتدئ بتبيين جزئياتها ، فاقول : من المعلوم ان الاصدقاء امر يضطر
~~الانسان اليه فى جميع عمره ، قد بين ذلك ارسطو فى تاسعة الاخلاق
~~اما فى حال صحته، وسعادته فيستلذ بأنسهم له ، وفى حال ضيقته يلجا
~~الهم، وعند شيخوخته وضعف جسمه يستعين بهم. وهذا المعنى موجود
~~ف الاولاد اكثر واعظم، وكذلك فى الاقارب . وانما يتم الاخاء والتحابب
~~2217) والتعاون بالاقارب فى الانساب حتى أن القبيلة الواحدة اذا جمعها
~~جد واحد، ولو بعد، حصل بينهم من اجل ذلك محبة ومعونة بعضهم
~~البعض وشفقة بعضهم على يعض الذى هو اكبر مقاصد الشريعة
~~فمن اجل هذا المعنى حرمت العهارة (2718) لما فى ذلك من افساد
~~الانساب وكون المولود منها اجنبيا للناس كلهم (2709) لا يعرف له عصبة
~~(4749)، ولايعرفه احد من عصبه وهذه ms682 اردى حالة فى حقه ، وفى
~~(113-ب) م حق والده. ومعنى اخر عظيم فى علةتحريم العهارة (2718) وهو منع كثرة 
~~-2709) : 1، قدوش : ت ج (2210) :ا ، كهن جدول ... القدوشه :ت ج
~~،1:(2712)
~~ع العدد 7/6] ، لايطما واو لا بيو و لا مو:ت ب (713) مثله :
~~ت، -: ج(2714) الشرب : ت ج، الثراب : ن (2213) :1، سفر نشيم وهلكوت
~~يسورى بباه وكلاى بهمه ومصوت ميله : ت- (2716) الفصل 35 من هذا الجزء (2222)
~~التحابب : ت ، التحاب : ج (2218) :1، القدشه [هى الزنا أمام الا صنام لتقديسها] :ت ج
~~انظر : التثنية 18/23) (2649) كلهم : 3، -: ت (220) هصبة : ت، عصب : ج

PageV00P732

~~============================================================

~~693
~~الشره فى النكاح ومداومته . لان باختلاف اشخاص العاهرات (2727)
~~زداد الشره اذ ليس تحرك الانسان لشخص واحد قدألفه دامما كتحركه
~~2222) ل4
~~لاشخاص مستجدة مختلفى الصور والحالات، وفى تحريم
~~(4719) فائدة عظيمة جدا ، وهو(2223) منع الشرور لان لوكانت
~~العهارة(5
~~5 العهارة (2718) مباحة لقصد المرأة الواحدة عدة رجال فى وقت واحد
~~حسب الاتفاق ، فلا بد من التتازع ، وفى اكثر الامر يقتل بعضهم بعضا

~~او يقتلونها كالامر(2724) المتعارف دائما : والى بيت الزانية تبادروا (2725) .
#  لمنع هذه الشرور العظيمة وجلب المنفعة (4726) العامة وهى معرفة
~~ساه
~~الانساب حرمت عهارة المرأة والرجل(2222) ولم يوجد وجه حل (2729)
~~26 للنكاح الا بافراد مرأة وزيجها (2729) بالاشهار ، لانه لوقنع فى ذلك 
~~بالافراد فقط ، لكان اكثر الناس يجيب العاهرة (4229) لداره مدة ما متفقا
~~عليها بينهما ، ويقول هى زوجة فلذلك فرض عقد وعمل (2731) ما
~~ما يكون
~~خصيصها له به وهو الخطية(4732) ، وان يشهر ذلك وهو عقد التكاح (2733)
~~وبوعنز دعا بعشرة رجال الخ (27254) ، وقد لا يتفق اجتماعهما ولا ينتظم امر
~~لا منزلهما فبوح فى الطلاق ولو صح الطلاق بالقول فقط ، او باخراجها
~~من داره لكانت امرأة ترتاد غفلة وتخرج وتدعى الطلاق اواذا زاناها
~~شخص ادعت هى والزانى انها قد طلقت من قيل.
#  لذلك شرعنا انه لا يصح طلاق (2735) الا بكتاب يشهد بذلك :
~~ليكتب لها كتاب طلاق الخ(2736) ولكون التهم بالزنى ( والاوهام الواقعة (114-1) م
~~(2221):1، القدشوت : ت ج (2222) كتحركه: ت، كحركته : ج (2723) وهو :
~~ت، وهى: ب (2224) كالامر : ت ، فالامر : ج (2228) : 6 [ارميا ms683 7/5]، وبيت
~~زونه يتجوددو : ت ج (2226) المنفعة : ت ، المنافع : ج (2222) :1، القدشه والقدش:
~~ت ج (2728) حل للنكاح : ت ، حلل النكاح : ب (2229) زيجها : ت ، زيجتها : ج
~~(2230) :1، قدشه : ت ج (2221) عقد و عمل : ت، هقدا وعماد : جن (2725) :
~~1، الاروسين: تج (2732) :1، النسوئين : ت ج (م3234) : ع (راهوت 2/4]، ويقح
~~ببزعرد انشيم وجو : ت ج (2235) طلاق : ت، -: ج (2786) : 6[التثنيه 1/24)،
~~و كتب له سفر كريتوت وجو : ت ج

PageV00P733

~~============================================================

~~694
~~فيه كثيرة جدا فى حق المرأة ، شرعنا باحكام الخائنة (2757) التي
~~الى تلك القصة
~~م وجبة لكل امرأة ذات زوج ان تصون نفسها غاية الصيانة ، وتحتاط
~~غاية الاحتياط اياك ان يمرض قلب زوجها منها لتوقع هول ماء الخائنة 
~~امت(2738) على نفسها لكان ذلك الفعل
~~(2132 . له.
#  لآنها ولو كانت بريئة وامنت
~~الذى يفعل بها يفتدى منه اكثر الناس بكل ما يملك، بل يفضل الموت على 
~~لك الفضيحة العظيمة ، وهى كشف رأس المرآة ونثر شعرها وتمزيق
~~(2759)
~~يابها حتى ينكشف الصدرو تطويفها فى جميع المقدس(2739) بمحضرالاشهار
~~ساء ورجالك (2746)
~~وبمحضر المحكمة العليا (2741) .
#  فانحسم بهذا التوقع ادواء عظيمة تفسد نظام عدة منازل. ولما
~~:6. (2742) .1
~~كانت كل فتاة بتول
~~معرضة للزواج لكل من اتفق لم يلزم فيها 20
~~جتها (2743) لمن خدعها لانه اولى بها . وذلك اجبر لصدعها بلا شك
~~الازيجتها(4143) لمن
~~..(2748 .11
~~من زيجة الغيرلها. فان لم ترد ذلك هى او ابوها فيزن المهر (2748) وزيد
~~،1 .(2745)
~~ف عقاب الغاصب(2745) وليس له ان يطلقها كل ايامه. (2786)
~~واما تعليل الزواج بامرأه الاخ المتوفى بغير ولد (2742) فمنصوص ان 
~~كانت سيرة قديمة قبل اعطاء التوراة (2748) ابقتها
~~(2749 . واما
~~ابقتها الشريعة (
~~2759) خلع النعل (2751) فه
~~فهي لشناعة تلك الافعال فى سيرة تلك الازمنة 
~~لعلة ينتفى من تلك الشناعة والزواج بارملة الاخ (2752) بيتن
~~الاخ (252) بين هو ذلك
~~ف نص التوراة : هكذا يصنع بالرجل الخ. فيدعى فى آل اسرائيل الخ
~~(2132) : 1 ، شوطه : ت ج (2238) امنت : ت ، آمنة : ج (2239) :1،
~~المقدش : ت ج (240) رجالا : ت ، رجال : ج (5741): 1، بيت دين مجدول : ت ج
~~[انظر: العدد 18/5] (22،43) :1، كل نعره بتوله : ت ج (2745) زيجتها: ms684 ت ، زواجتها:
~~(3744):1، الاونس : ت ج (2745) انظر [الخروج 16/22] (2246) : ع [ التثنية 
~~29/22)، لايوكل شلحه كل يميو:ت ج (2747):1، اليبيم: ج، اليبوم : ت (2748):1، 
~~متن تورة: ت ج [انظر : التكوين 8/38] (2749) انظر : [التثنية 6/25-ه] (2650) :
~~1، الحليصه : ت ج (251) اما : ت ج، امر : ن (2652) :1. وبيبم : ت

PageV00P734

~~============================================================

~~695
~~273) وقد يتعلم من قصة (2754) يهودا خلق(2755) كريم، وعدالة فى الاحكام.
# (2154
~~(4756) قوله : لتذهب يما عندها لئلا يلحقنا خزى فانى قد
~~وذلك من
~~ارسلت الجدىهذا (2257) .
# (114-)م
~~وبيان ذلك هو ان نكاح الحاهرة (2758) قبل اعطاء التوراة (2742
~~كنكاح الانسان زوجته بعد اعطاء التوراة (4742) . اعنى انه قعل مباح
~~لا كراهة فيه اصلا، ودفع الاجرة المتفق عليها للعاهرة (2758) حينئذ كدفع 
~~ه
~~المرأة (2759) لها الآن عند الطلاق ، اعنى ان ذلك حق من حقوق
~~مهر المراة5
~~المرأة المتعين عليه غرمه. فقول يهودا : لئلا يلحقنا خزى(4769) يعلمنا
~~ان امور النكاح كلها ، ولو الحلال منها عار عليتا الحديث فيه . وينبفى
~~ال (2762) كما ترى
~~2 السكوت عنه ، واخفاؤه ، ولو ودى ذلك لمضرة فى مال
~~يهودا فعل فى قوله اولى (2768) ان تخسر ، وتفوز بما اخذته من ان نشهر
~~2755) الطلب ونصير عارا . فهذا هو الخلق الفاضل الذى تعلمناه من تلك 
~~القصة.
# واما العدالة التى استفدناها فهو قوله متبرئا من غصبها، وانهلم
~~(4264 ما اتقق معها عليه : فانى قد ارسلت الجدى
~~15 ينكل ، ولا نقص 9
~~هذا (2769) لا شك ان كان ذلك الجدى فى غاية الجودة فى نوعه. ولذلك
~~2765) العدالة التى انتحلوها عن
~~اشار اليه وقال : هذا (2265) وهذه هى(5
~~(2793) : 6( التثنيه 9010/25]، التورة ككه يعسه لايش وجو و نقرا شمو بيسرال 
~~وجو : ث ج (2254) انظر : [التكوين 38] (2255) خلق : ت ، وتمر خلق : ج
~~(2296) من : ت ، ان : ج (252) : 6 [ التكوين 23/38]، تقح له فن نحيه لبوز هنه 
~~شلحى مجدى هزه [ واته لامصاته : چ]، ت ج (2648):1، القدشه : ت ج (2259):
~~1، كتوبت اشه : ت چ (2260) قسم من رقم : 2752 (2261) مال :ت ، المال : ج
~~(5265) اول : ت ، اولا : ج (2263) نشهر : ت ج، نشهد : ن (2764) نقص : ت ج، 
~~نقض : ن (2265) : 1 ، هزه : ت ج (786) هى : ت ، س: ms685 ج

PageV00P735

~~============================================================

~~999

~~3
~~295-1) ج يعقوب واسحق وابراهيم ان لا ييغير لفظ ولا يخلف ميعاد (2762) وتوفى
~~(2757) ،1
~~الحقوق على الكمال والتمام. وانه لا فرق بين ما تتسلمه من مال الغير
~~(2758) ل
~~او ما يستحق له (2779) عندك باى
~~على جهة القرضة، او الوداعة (2769)
~~1(22211 
~~جهة (61،4) استحق باجرة او غيرها
~~وان مهركل مرأة كحكم اجرة كل اجير، ولا فرق بين من يمسك
~~177
~~اجرة الاجير(2132) او من يتمسك بحق زوجته. ولا فرق بين من يصادر
~~:(115-1) م الاجير او من (2273) يتسبب له ياسباب حتى يخرجه دوناجرة، او يفعل كذلك 
~~(2773) 
~~مع زوجته ، حتى يخرجها دون مهر . الا تتامل عظيم عدالة هذه الرسوم
~~و احكام عادلة (2778) كيف حكمت (2775) في اذاعة سمعة قبيحة 5
~~.(2726) 
~~.: (9777)
~~و ذلك ان هذا الشرير لم يستحسن (2122) زوجته التى اذاع عليها سمعة قبيحة 
~~لو (2779) اراد طلاقها (2786)
~~(2778) ، بلاشك ، وانه استسمجها، ولو
~~.4811 
~~حكم كل (2781) من يطلق زوجته ، لما كان له من ذلك مانع ، لكنه لو
~~(4783) 
~~طلق ، للزمه القيام بحقها ، فجعل لها (2792) الام
~~الامور الفاجرة (295) كى
~~يتخلص منها دون غرامة فافتات عليها ، وشنع بالمحال للتمسك بالحق
~~ه
~~اليتل (2285) المحدود
~~المتعين لها عليه وهو خمسون درهما (2794) لان هذا مهر البتل
~~(2787) 10
~~(2785) مما
~~ف التوراة . فلذلك حكم عليه تعالى بان يغرم مائة درهم (2796) مطردا2
~~على الاصل :
~~(2262) ميعاد : ت ، ميعادا: ج (2266) توف : ت ج، توفية : ن (2269) الوداعة :
~~ت ، الوديعة : ج (2220) له : ت4 - : ج (228) باى جهة : ت ، الغير باى وجه : ج
~~الغير باى جهة : ن (725) : 1، كوبش سكر سكير : ت ج (2775) من : چ، ح:ت
~~(2224) :6التثنية 48/4 ، الحقيم ومشفطيم صديقيم : ت ج (2225) حكمت : ت، حرمت : ج
~~(2226):1، موصيا [فى جهوسيا] شم رع : ت ج (2222) لم يستحسن : ت ، ثلم زوجته : ج
~~(2229) :1، هوصيا [عليه : ساقطة من ج] شم رع : ت ج (2229) ولو : ت، لو : ج
~~(2790) طلاقها : ت ، طلقها : ج (2781) كل : ت، _: ج (2782) لها :ت، له : ج
~~(2283) :1، عليلوت دبريمانظر : التثنية 14/22] (2784):1، حمشيم كسف : ت ج
~~(2185) :1، مهر هبتولوت : ت ج (2280):1، مايه كسف : ت ج (2282) مطردا:
~~ت، مرد: چ

PageV00P736

~~============================================================

~~297 ms686
~~ومن تحكم الآلهة عليه يعوض صاحبه مثلين (2789) وكالقانون فى الشهود
~~ازور (2799) كما قد بينا (2796) . كذلك هذا المذيع سمعة قبيحه (2292) رام ان
~~خسرها الخمسين (2292) المتعينة، قيله غرم مائة . هذا هو عقاب تمسكه
~~بالحق المتعين عليه ، وروميه اخده ، وكان عقاب تلم عرضها
~~وقذفه لها بالزنا ، ان شلم عرضه بالضرب بالسوط: ويؤدبونه،
~~2795) وكان عقاب ايثاره الشره ، وطلب مجرد اللذة ان ألزم بها دانما :
~~ولا يستطيع ان يطلقها طول همره (2794) لان الداعى كل(2795) ما جرى
~~أنما (2296) كان استسماجه لها ، وهكذا تطب الأخلاق الرديثة ، اذ كان
~~طبيبها الامر الالهى الاتبرح لك وجوه العدل ظاهرة بينة فى جميع احكام
~~1 هذه الشريعة عند التامل الجيد
~~(4797) -
~~امل كيف سوى (2287) بين حكم اذاعة سمعة( قبيحة (2726) الذى (115 -ب) م
~~رام التمسك بالحق المتعين قيبله ؛ وبين حكم السارق (2788) الذى اخذ
~~مال غيره ، وجعل حكم شاهد الزور (2295) الذى رام الاذية ، وان كان 
~~لم تقع حكم من قد آذى وتعدى اعنى السارق والمذيع سمعة قبيحة (2609)،
~~1 الحكم فى ثلثتهم شريعة واحدة وحكم واحد (9801) .
#  فاعجب كل التعجب من حكمة احكامه تعالى كما تتعجب من حكمة
~~مصتوعاته قال : الصخر الكامل الصنيع الذى كل طريقه حكمة (2802) يقول كما
~~(218): 6(الخروج 9/22)، اشرير شيعون الهيم يشلح لشنيم ارهه : ت ج (5289) :
~~1، وكدين عديم زومين : ت ج (2290) :1 ، الفصل 41 من هذا الجزء (2293) :1، 
~~الموصيا شم رع : ت ج (2292) الخمسين : ت ، خمسن : ج (2293): 6 [التثنية 18/22]، 
~~و يسرواو تو : ت ج (294): 6 (التثنية 19/22]، لايوكل شلحه كل يميو : ت ج (295)
~~الداعى كل : ت ، داهيه لكل : جن ، داعيه: ى (8296) انما : ت، ان ما : ج (2292) سوى :
~~ت ، ساوى : ج (2298) :1، الجنب : ت ج (22969) :1، عدزوم : ت ج (2800):
~~1، الجنب . موصيا شم رع : ت ب (801) :1، توره اسمت ومشفط احد : تجالعدد
~~16/15) (2802): ع( التثنية 4/32] ، هصور تميم فعلو كى كل دركيو مشفط: ت ج

PageV00P737

~~============================================================

~~998
~~ان(2893) مصنعاته فى غاية الكمال ، كذلك احكامه فى غاية العدالة لكن عقولنا
~~مقصرة عن ادراك كمال كل ما صنع وعدالته كل ما حكم به ، وكما تدرك
~~بعض عجائب مصنوعاته فى اعضاء ms687 الحيوان ، وحركات الافلاك . كذلك
~~تدرك عدالة بعض احكامه، والذى خفى عنا من النوعين جميعا ، اكثر من 
~~الذى ظهر بكثير جدا. وترجع الى غرض الفصل
~~2884) فالامر فيها كلها راجع لتقليل النكاح 
~~اما تحريم الفواحش
~~وكراهته ، وان لا يقصد منه الا لاقل القليل .
# (5805)
~~اما تحريم اللواطة و[مضاجعة ] البهيمة (2865) فيين جدا اذا كان الامر
~~(2805) 
~~الطبيعى يكره ان يؤتبى منه الاالضرورة 
~~فناهيك الامرالخارج عن مجرى الطبيعة وطلب مجرد اللذة والفواحش 
~~(2807) ،4
~~2864) من الاناث يجملتهن يجمعهن معنى واحد، وذلك المعنى هوان
~~(2808114
~~الامر الاكثرى جدا هو ان كل واحدة منهن موجودة مع الشخص داتماله
~~فى منزله، وهى سهلة التأتى له قريبة المأخذ لاكلفة فى احضارها ولا يمكن
~~(116-1) م الحاكم الانكار على شخص فى وجود هذه عنده. فلو كان حكم الفاحشة 
~~حكم كل خالية (2818) عن الزوج(2804)، اعنى انها يجوز زيجتها ويكون 
~~4809)
~~فيها من الحرمان كونها غير زوجة 4812، لكان اكثر الناس فى معثرة 
~~هن (2818) دائما ، فلما حرم نكاحهن اصلا وردعنا عن ذلك باشد
~~مزانا تهن
~~ال2844) وانه لا سبيل لنكاح
~~ردع ، اعنى بالموت من المحكمة وقطع الصلة
~~ه ؤلاء ، أمن التطرق اليهن وانصرفت الهمم عنهن
~~(2815) 
~~(2803) كما ان : ت ج، ان كما : ن (2804) :، العريوت : ت ج[المعنى الحرفى :
~~العورات] (2805) :1، زكورو بهمه : ت ج[ انظر : الاحبار 22-23/18] (2806)
~~الضرورة : ت ، الضرورة : ج (2802) ان : ت ج، -: ن (28088) دامما :ت ، دائمة : ج
~~(2809):1، العرود: ت ج (2820) كل : ج، - : ت (2812) الغنوية : ت ج (2832)
~~زوجة : ت، زوجه : ن ج (2813) مزانا تهن : ت، منازا تهن : ج (2814) :1، بميتت
~~يت دين وبكرت : تج(2015) و انصرفت الهمم عنهن نت، انصرفت الهمة عنهم :ج

PageV00P738

~~============================================================

~~199
~~اما وجود هذا معنى السهولة فى كل فاحشة (2816) ، فذلك بين جدا
~~وذلك ان الانسان اذا كانت له زوجة.
#  فمن المشهور الاكثرى ان أمها ، وجدتها وبنتها ، وبنت بنتها 
~~واختها ، موجودات عنده (2817) فى اكثر الاوقات وان الزوج عاشر
~~5 بهن دائما فى دخوله وخروجه ، وتصرفاته ، كذلك ايضا المرأة كثيرا
~~ما تباشر اخا زوجها5
~~14 (2818) ، ووالده ، وولده.
#  فاما جود الانسان مع اخواته وخالاته ، وعساته وزوجة عمه
~~وتربيته ms688 معهن فذلك بين الاكثرية وهؤلاء هن جملة العورات من الاقارب
~~2819) فاعتبرهن. فهذا احد المعانى التى من اجلها حرم الاقرباء (2826) .
# 1 واما المعنى الثانى فهو عندى مراعاة الحياء ، وذلك ان وقوع هذا
~~الفعل بين الاصل والفرع (2821) قحة عظيمة جدا ، اعنى نكاح الأم
~~اوالبنت ، فحرم على الاصل والفرع (2822) ان ينكح احدهما الاخر . ولا (295 _ب) ج
~~رق بين ان ينكح الاصل للفرع (2825) او الفرع للاصل (2624) او يجتمع

~~اصل وفرع فى نكاح شخص ثالث اعنى ان يكون شخص واحد قد
~~1 انكشف كشفة نكاح على اصل وفرع . فمن اجل هذا حرم الجمعبين (116_ب) م
~~االمرأة وأمها ، ونكاح زوجة الاب وزوجة الولد. لان هذه كلها هى
~~كشف عورة شخص واحد (2825) لعورة اصل وفرع. والاخوة مثل
~~اصل وفرع(2845).
#  فلما حرمت الاخت، حرمت ايضا اخت الزوجة ، وزوجة
~~20 الاخ. لان ذلك اجتماع شخصين باصل وفرع فى نكاح شخص ثالث
~~(2886) :1، هروء : ت ج (832) منده : ت ، عندها : ج 2818) زوجها :
~~ت، زوجه : ج (2019):1، العريوت شل شاراممر : تب (20 0) :1، شاربسر : ت ج
~~2821) الاصل والفرع : ت ، الفرع والاصل : ج (2822) الاصل والفرع : ت ، اصل 
~~وفرع : ج (2828) الاصل للفرع : ت ج، -: ن (824) او الفرع للاصل : ت ج، اصل
~~الفرع او فرع الاصل : ن6 - : ى (2825) و اسد : ج، ن، _ : ت (2826) و الاخوة
~~مثل اصل وفرع : ت، -: ج

PageV00P739

~~============================================================

~~30
~~ولما (2827)
~~عظم حرمان اجتماع الاخوة ؛ وجعلهما كاصل وفرع، بل
~~،. (2838) سم
~~الاخوان (2020) كشخص واحد ، لذلك حرم ايضا نكاح الخالة، لاتها
~~12(2830) 1،
~~مقام الاب.
#  مقام الام ، والعمية لانها (
~~.. (3830) 181
~~وكما لم تحرم بنت العم ، ولا بنت العمة ، كذلك لم (9
~~تحرم
~~لابنت الاخ، ولا بنت الاخت قياسا ، سواء. واما كون العم تحل له 
~~زوجة ابن اخيه ، ويحرم على ابن الاخ زوجة عمه ، فذلك يبين بحسب
~~امعنى الاول لأن ابن الاخ موجود على الاكثر فى دارعمه والمامه بزوجة
~~مه كإلمامه بزوجة اخيه . واما العم فليس هو موجودا(2
~~2931) كذلك فى بيت
~~ابن اخيه ولا المام له بزو جته الاترى ان الوالد لما كان ملما بزوجة ابنه 
~~كالمام ابنه ms689 بزوجته كان الحرمانان (2032) سواء ويحكم اعدام واحد. (2833
~~. (2834) 1
~~، . فذلك ابين
~~واما علة تحريم نكاح الحائض وأمراة رجل
~~ما يطلب له علة ، وقد علمت انه حرم(5
~~رم (2835) علينا الا لتذاذ بعورة
~~(2830) .اس
~~باى وجه كان ، ولو بالنظر قصد اللذة على ما بينا فى احكام
~~الجماع المحرم (2838)
~~وهناك (2839) بينا انه لا يحل فى شريعتنا اجالة الكفر
~~ف الجماع بوجه ، ولا تحريك الانعاظ بوجه من الوجوه . وان الانسان 
~~(117-1) م اذا انعظ بغير قصد ، يلزمه انيصرف خاطره لفكرة أخرى . ويروى
~~ف شيء اخر الى ان يذهب ذلك الإنعاظ.
# (2827) ولما : ت، س: ج (2830) الا خوان : بت ج، الاخوين : ن ، الا خين: ى (2829)
~~انها : ت، _: ج (2880) لم : ت، لا : ج (5832) موجودا : ت، موجود : ج (2832)
~~الحرما نان : ت ج، الحرمان : ن (2035) :1، بمته احت (اتت : ج) : ت ج (2834) :1، 
~~النده و اشت ايش : ت ج (2038) حرم : ت، يحرم : ج (8340) :1، بعروه :ت ج
~~(2038) :1، هكوت اسورى بيا : ت ج [مشنه توره، اسورى بيا 1-2/21] (2039)
~~هناك :ج هنازت

PageV00P740

~~============================================================

~~201
~~قالوا الحكماء (2848) عليهم السلام (2844) فى آدابهم المكملة للفضلاء
~~يا بنى ! اذا أثرفيك هذا البشيع ، اسحبه الى المدرسة ، ان كان
~~. (845
~~حديدا فيذوب ، وان كان حجرا فيتفجر لانه قيل (284) : اليست كلمتى
~~اخر(ف285 . يقول لانيه مؤدبا له
~~كالتار يقول الرب وكالمطرقة التى تحطم الصخر
~~5 ان (2845) انعظت وتا ملت ، فاذهب الى المدرسة (2846)، اقرأ وانظر
~~و اسأل وتسأل يذهب ذلك الألم بلا شك . واعجب من قوله هذا
~~البشيع (2942) واى بشاعة ! (2846)
~~وليس هذا الادب من اجل الشريعة 
~~فقط، الا والامر ايضا كذلك عتد الفلاسفة.
#  قد اعلمتاك بقول ارسطو بنصه قال : هذه الحاسة الى هى عار
~~1 علينا يعنى حاسة اللمس الداعية لايثار الاكل والنكاح ، ويسمى فى كتب 
~~الأقوام الذين يؤثرون النكاح واكل الالوان الأخساء(
~~اء (2858 ويطنب
~~ف تهجينهم والهززبهم، تجد ذلك فى كتابه فى الاخلاق وفى كتايه فى الخطابة
~~28954) ويحسب هذا الخلق انفاضل الذى يلزم قصده واتخاذه غرضا وكيدا
~~هوا الحكماء عليهم السلام (2654) عن النظر الى البهائم والطيور حينما يسفد
~~1 هذا على ms690 هذه (4853) . وهذا هو السبب عندى فى تحريم مجنة البهائم (2854)،
~~لأنه من المعلوم انه لا يتحرك شخص نوع لنكاح شخص نوع اخر، على 
~~(5840) :1، الحكميم : ت ج (4841) عليهم السلام : ب ، ز . ل : ت (2842) للفضلاء :
~~ت ، -: ج (2843) :1، بنى ام فجع باك منوول زه مشكهو لبيت همدرش ام يرزل هوا
~~موح وام ابن هوا متفو صص شفامر : ت ج (2884): ع [ارميا 29/23] [قدوشمن 30 : ب] 
~~هلدكه دبرى طاش نام ى .ى و كفشيط يفو صص سلع : ت ج(2085) ان يت ، اذا : ج
~~(2046):1، لبيت همدرش : ت ج (2847) :1، منول زه : تج (0848):1، نوول : تج
~~(28880) الاخساء : ت ، اخساء: ج (2852) انظر : اخلاق نكوما خيا 10/3[1119 ب 22؛
~~الخطابة : 11/1[ 1370 /118] (2882) الحكما عليهم السلام : ج ، الحكميم ز. ل :ت
~~(2853)10، بهمه وعوف بشعه شمزدقةين زه لزه: ت ج [عبوده زره 20 ب] (2884):
~~1، كلدى بهمه :ت چ

PageV00P741

~~============================================================

~~202
~~لاكثر ، الا ان يحمل اليه (2825) با ليد كما ترى هؤلاء الاخساء الذين
~~(258)-
~~يولدون الابغال(2856) يفعلون (2857) دائما، فكرهت الشريعة ان ينحط
~~(117 - ب) م الشخص من اسرائيل هذا الفعل لما فيه من الخساسة والقحة والاشتغال
~~بامور كرهت الشريعة ذكرها. فناهيك مباشرتها الا عند الضرائر ، ولا
~~ضرورة لهذا التركيب.
# و(2859) ايضا في اى عمل
~~ويبدولى ان علة تحريم الجمع بين النوعين 
~~كان انما هو ابعاد (2869) عن تركيب نوعين ، اعنى ان (2861) قوله :
~~لاتحرث على ثور وحمارمعا (2662) لانه ان جمع بينهما ، قد يكب احدهما
~~على الاخر . ودليل ذلك كون هذا الحكم عاما لغير الثور والحمار وانما
~~لم تنه الحراثة فقط] بالثور والحمار معاء بل باى نوعين لكن الكتاب ذكر 20
~~ما هر واقع [للمثال) (2863) .
#  وكذلك الختان (2064) ايضا عندى احسدى عللها تقليل النكاح
~~واضعاف هذه الآلة حتى يقصر هذا الفعل ويجم ما امكن وقد ظن
~~ان هذا الختان هو تكميل نقص خلقة ، فوجد كل طاعن موضعا للطعن .
# .(8855) 1
~~كيف تكون الامور الطبيعية ناقصة حتى تحتاج لتكميل من 
~~وهيل
~~خارج مع ما يتبين من منفعة تلك الجلدة لذلك العضو. وليس هذه الفريضة 
~~(2866) لتكميل نتمص الخلقة ، بل لتكميل نقص ms691 الخلق. وتلك الأذية 
~~الجسمانية الحاصلة لهذا العضو هى المقصودة التى لم يختل بها شيء من 
~~الافعال التى بها قوام الشخص ، ولا بطل(2867) بها التناسل ، لكن نقص
~~(2855) اليه : ت ، عليه: ج (2856) الايقال : ت ، البغال : جن (2857) يفعلون :
~~ت ، يفعل : ج (2058) ينحط : ت ، ينهض : ج (2850) النوهين : ت ، نوعين : 
~~(2860) ابعادا: ت، ابماد : ج (2862) ان : ت، -: ج (862): ع(التثنية 10/22)،
~~لاتحرش بشور وبحمر بحدو : تج (24005) :1، شورو حمور احد شورو حمور واحدكل شى
~~مينين الاشد بر هكتوب بهوه : تج [بباقا 7/5] (2864) :1، الميله : ت ج (2865)
~~قيل : ت ، قال : ج (2866) :1، المصوء : ت ج (2862) بطل : ت ج، يبطل : ن

PageV00P742

~~============================================================

~~703
~~بها الكلب والشره الزائد على ما يحتاج . واماكون الختان يضعف قوق
~~الانعاظ ، وقد ربما نقص اللذة ، امر لا شك فيه ، لان العضواذا الدمىا
~~وازيلت وقايته من اول نشوئه ، فلا شك ، : انه يضحف .
# وببيان قالوا الحكماء (2868)6
~~عليهم السلام (2868 : انه من الصعب
~~1(28211 ،-
~~ان تفارق المرأة الاقلف الذى جامعها (2626) ، فهذا هو اوكد (2821) اسباب
~~(2828)1
~~الختان (2864) عندى ومن  يتبدئ (2822) بهذا الفعل الا ابراهيم الذى شهر (118 -ب) م
~~1(2862) 6
~~م ن عفته ما قد ذكروه الحكماء (2878) عليهم السلام(2874) فى قوله (2875) : انا اعلم
~~أنك امرأة جميلة المنظر (2676) وفى الختان (2864) اي
~~ايضا عندى22
~~معنى (296-1) چ
~~2828)1
~~اخر وكيد جدا وهوان يكونا هل هذا الراى كلهم اعنى معتقدى توحيد(4

~~ال لهم علامة واحدة جسماتية تجمعهم، فلا يقدر من ليس هو منهم يدعى
~~انه منهم، وهو اجنبى، لانه قد يفعل ذلك كى ينال فائدة ، او يغتال
~~اهل هذا الدين
~~وهذا الفعل لا يفعله الانسان بنقسه، او بولده الا عن اعتقاد صحيح
~~لان ما ذلك شرطة فى ساق او كية فى ذراع، بل امركان مستصعبا
~~ااب (2849) والتعاو ن الحاصل
~~(4829) 1
~~15 جدا جداا
~~معلوم ايضيا قدر التحايب
~~بين اقوام كلهم بعلامة واحدة وهى بصورة العهد والميثاق . وكذلك هذه 
~~(2882) علم اعتقاد
~~الختانة (2864) ه. (2881) ال
~~العهد الذى عهد ابراهيم ابونا
~~وحيد الله (2878) .
# (286) :1، الحكميم : ت ج(2869) عليهم السلام : *، ز . ل : ت (2820) :1، هنبعلت
~~ن هعرل قشه لفروش : ت ms692  [براشيت ربه: 70] (2672) اوكد:ث ، اكد : ج (2872)
~~ييتديء : ت ، يهتدى : ج (023):1، الحكميم : ت، _: ج (24024) عليهم اللام : ج، ز .
#  ل : ت (2875) قوله : ت ، قولهم : ج (24826): ع [التكوين 11/12]، هنه نا يدمتى ك 
~~اشه يفت مراه ات : ت ج (2822) عندى : ت، _ : ج(078) :1 ، يحود هشم : ت ج
~~(469) جدا جدا : ت ج، حينئذ : جء جدا حينئذ : ن (20400) التحابب : ت ، . التحاب : ج
~~(2881) مى : جن، _ : ت (22882) :1، ابينو : ت ج

PageV00P743

~~============================================================

~~704

~~2883) ابراهيم والتزام عهده
~~كذلك كل من يسختن انما يدخل فى عهد
~~(2981) 51
~~ال لاعتقاد التوحيد : لاكون لك الها ولنسلك من بعدك (44.
#  وهذا ايضا
~~معنى وكيد مثل الاول فى تعايل الختان(2864)، ولعله اوكد من الاول 
~~. (2885
~~(2884) .
#  وكمال هذه الشريعة ، وتخليدها ، انما تم بكون الختان فى سن 
~~ف (2897) ذلك ثلث حكم.
#  الصغر، ففى 1
~~الاولى انه لوترك الصغير حتى يكبر ، قد لا يفعل.
# كونه لا يتالم كتألم الكبير للين جلده ، ولضعف
~~و الثانية (2888) كو
~~خياله ، لان الكبير يستهول ، ويستصعب الامر الذى يتخيل وقوعه
~~قبل ان يقع.
# (118_ب) م والثالثة (2889) ان الصغير يتهاون والداه بامره عند ولادته لانه لم
~~تمكن الى الآن الصورة الخيالية الموجبة لمحبته عند والديه ، لان تلك
~~6(2890
~~الصورة الخيالية انما تتزيد بالمباشرة ، وهى تنمى مع نموه
~~م تاخذ
~~ف الانحطاط والاغماء ايضا ، اعنى تلك الصورة الخيالية فان ليس محبة 
~~الاب والام للمولود عندما يولد كمحبتهما اياه (2633) وهو ابن سنة ، ولا
~~م (2893) 414.
# .1(292) 
~~قلمته،
~~حبة ابن سنة كمحبة 27
~~ابن ست. فلو ترك سنتين ، او
~~(2894)
~~لكان ذلك يوجب (2694) تعطيل الختان لشفقة الوالد ومحبته له .
#  واما عند ولاده فتلك الصورة الخيالة ضعيفة جدا ، وبخاصة عند
~~الوالد الذى هو المأمور بهذه الفريضة6
~~ة (2895)
~~2883):1، بريت : ت ج (2884): ع(التكوين 7/17]، لهيوت لك لالهيم ولزرهك 
~~احريك : ت ج (5885) ايضا : ت، _: ج (2880) تم ... سن [حال : ج]: تج، تم
~~بالختان وكونه فى سن : ن (2882) ففى : ت، فى : ج (2880) و الثانية : ت، الثاثية : ج
~~(2889) و الثالتة : ت ، الثالثة : ج (2800) نموه : ت، نماه : ج (2801) اياه : ت، 
~~له : ج (2802) كحبة : ت ms693 ، كخبته : 3 (283) او : ت6-: ج (2894) يوسب : ت،
~~قديوجب : ج(5005) :11 المصوه : تج

PageV00P744

~~============================================================

~~305
~~واما كون الختان (2864) فى الثامن ، لان كل حيوان عندما يولد 
~~ضعيف جدا فى غاية رطوبة وكأنه الى الان فى البطن الى انقضاء سبعة
~~ايام ، وحينئذ ينعد من المباشرين للهواء (2996) الا ترى ان فى البهائم ايضا
~~حظ هذا المعنى سبعة ايام يكون مع انه الخ (2997) . فكا
~~2 . فكأنه قبل ذلك سقط.

#  وكذلك فى الانسان بعد انقضاء سبعة ايام (2698) يختن وصار الامر مضيوطا
~~ولا تترك امورك الى الاختلافات (2899) . وما اشتملت عليه ايضا هذه 
~~ال الجملة النهى عن افساد آلات النكاح من كل ذكر من الحيوان مطردا
~~296) على اصل : رسوم واحكام عادلة (2862) اع
~~اعنى تعديل الامور كلها
~~لا يفرط فى الجماع كما ذكرنا ، ولا يعطل ايضا بالكلية الا امر وقال :
~~شرى(2902.
# 16 اثسرى واكشرى(2903).
# كذلك هذه الآلة تضعف بالختان ، ولا تستأصل بالقطع بل ] (119-1) م
~~2904) على طبيعته ويتحفظ من الافراط وبهى عن
~~يترك الامر الطبيعى (2904) على
~~ملمة (2965) لانه
~~ان يتزوج مرضوض الخصيتين ومجبوب الذكر اسرائيلية 9
~~كاح فاسد وفعل (2886) ع
~~عبث وتلك الزيجة (2962) ايضا تصير معثرة 
~~(4908)
~~2809)م
~~لها ولمن طلبها . وهذا بين جدا وللابعاد عن الفواحش
~~حر
~~ان ينكح زنيم فتاة اسرائيلية 49160) ليعلم الزانى والزانية انهما ان فعلا 
~~فقد صدعا تسلهما صدعا لاجيرله ابدا ، ولا ستهجان ابن الزنا ايضا
~~(2896) للهواء : ت ، للهوى : ج (2892) : 6[ الخروج 29/22) ، شبعت يميم يهي 
~~هم امو وجو :ت ج (2890) ايام : ج،_: ت (24809) :1، لانتت دبريك لشعوربن :
~~ت ج (2900) مطردا : ت، مطرد: ج (2002) : ع( التثنية 28/4) ، حقيم وشفطيم صديقيم:
~~ت جر2902): 6 (التكوين 22/1]، فرووربو : ت ج (2904) الطبيعى : ت ، طبيعى : ج
~~(2903)10، فصوع دكا وكروت شفكه يسراليت : تج [انظر : التثنية 1/23) (2906)
~~فعل : ج، - : ت (2002) الزيجة : ت ، الزوجة : - (2908) :1، مكشول : تج
~~(28089) :1، العريوت : ت ج (2910) :1، مزربت يسرال :ت ج

PageV00P745

~~============================================================

~~792
~~ائيل (2912) عن الاختلاط
~~0(2811) 3
~~دائما فى كل سيرة ، وكل ملة (2911) شرف نسل اسرائيل (2005) عن
~~الانس (2913).
# بذلك الزنيم
~~(914)،،1
~~و من اجل شرف:الكهان(2914) حرمت عليهم الزانية والمطلقة والمبذولة 
~~،، 29111) و .
# 2915) الذى هو ms694 اشرف الكهان (2914) حرمت عليه ولو
~~والكاهن العظيم
~~(2918
~~(7171 3
~~291) الأرملة (2712) ولو الثيب 
~~وهذا كله ين العلة واذا حرم
~~29) . فناهيك العبيد والاماء (2921)
~~اختلاط الزنماء (2918) فى جماعة الرب
~~و اما تحريم مصاهرة الامم(2922) فقد علل ذلك فى نص التوراة : وتاخل 
~~(2994) -1
~~من بناتهم لبنيك الخ (2923
~~. وكل ما تخفى علته من معظم الاوضاع(4
~~(2925) وهذه الجزئيات التى خفت عنى علتها 
~~انما هو للابعاد عن الشرك
~~ولم اعلم ما فائدتها ، سبب ذلك ان ليست الامور المسموعة كالمشاهدة. 16
~~فلذلك ليس هذا القدر الذى علمته انا من مذاهب الصابثة ما سمعته من
~~الكتب ، مثل ما علم من رأى اعمالهم مشاهدة ، ولا سيما بكون تلك
~~. (2926) 1ا
~~الآراء قد دثرت من مدة (8
~~الفى سنة ، او اكثر . فلو علمنا
~~جزئيات تلك الاعمال وسمعنا تفصيل تلك الآراء لتبينت لنا وجوه الحكمة 
~~(2927)
~~(119 - بم) فى جزئيات اعمال(القرابين والارجاس(2927) وغيرها مما لم تستقل عندى 
~~علته لانى لا اشك ان ذلك كله انما هو لمحو تلك الآراء الغير صحيحة من 
~~الذهن ، ولابطال تلك الافعال 2929) الغ
~~الغير مفيدة التى تلفت الاعمار
~~(812) ملة : ت ، مذهب : ج (2912) :1، زرع يسرال : تج (2938) :1،
~~المزر : تج (2914) .: 1، الكهنيم : ت ج (2935) :ا،. زونه وجروشه وحلله وكهن
~~جدول : ت ج (2936) ولو : ت، _ : ج (2922) :1، المنه : ت ج (2918) :
~~1 ، بعوله : ت ج (2919):1، مزريم : ت ج (2920) : ع [التثنية 2/23]، قهل ى .ى :
~~ت ج(2931) :1، عبديم وشفخوت : ت ج (2922) :1، الجويم : ت ج (2922) :
~~(الخروج 16/34)، ولقحت مبنوتيو لبنيك وجو : ت ج (2924):1، الحقيم : ت ج.
# (3809) :1 ، عبوده زره : ت ج (2926) مدة : ج، _: ت (2922) :1، القربنوت
~~والطباوت : ت ج (29248) الافعال : ت، الا عمال : ج

PageV00P746

~~============================================================

~~707
~~سدى وعبقا (2929)
~~وعطلت تلك الآراء عن (2938) الفكرة الاتسانية عن 
~~ابحث فى تصور معقول اوقعل مقيد، على ما يين لن انبياؤقا ، وقالوا :
~~وذهبوا وراء مالا فائدة فيه (2934) وقال ارميا انما ورث اباؤنا الزور (296_ ب) ب
~~والباطل ومالا قائدة فيه (2932) 
~~فتامل كم مقدار هذا الفساد. وهل هوشئ ينبغى ابلاء امجهود
~~أض(2933) كما بينا انما هى لازالة تلك الاراء
~~فى ازالته ms695 ، ام لا؟ فمعظم الفرائض
~~ولتخفيف تلك (2934) الكلف العظيمة الشاقة ، والتعب ، والنصب، 
~~2935) اولئك لعبادتها. فكل امر ، او نهى شرعى تخفى عنك
~~الذى وضعوه(5
~~علته، انما هو طب مرض من تلك الأمراض التى ما بقيتا اليوم نعلمها  
~~20 والحمد لله على ذلك
~~هذا هور (2086) الذى يعتقده من له كمال ، ويحقق قوله تعالى. ولم اقل
~~لذرية يعقوب التمسونى عبثا (2932) فقد اتيت على آحاد الفرائض(2533) كلها
~~ال تضمنتها هذه الجمل (2938) ونبهنا على عللها ولم ييق ، مالم اعلله
~~: .(4538) 1-
~~منها الااحاد وجزئيات قليلة ، وان كان بالحقيقة قد عللتا ذلك ايضا
~~1 (2938) الن
~~بالقوة القريبة للمتامل
~~هسهع
~~فصل [50]
~~(140-ا)م
~~ههنا ايضا امور هى من غوامض التوراة (2940) قد عثر فيها كثيرون 
~~فينبغى تبيينها ، وهى هذه الحكايات التى تحكى فى التوراة ، التى يظن
~~انها لا فائدة فى ذكرها ، مثل وصفه تفرع القبائل من نوح واسماءهم
~~2929): ع [اشعيا 4/49] ، تهو و هيل : ت ج (2920) عن : ت، _ : ج (2982) :
~~6 [ارميا 8/2] ، احرى هتهواشر يوعيلو هلكو : ت ج (2932) : 6 [1رميا 13/19)،
~~يرميااك شقر نحلو ابوتيتو هبل واين بم موعيل : ت ج (2032):1، المصوت : ت ج (2984)
~~تلك : ج0_: ت (2085) وضعوه ت، وضعه. ج (0346) هو : ت،.. ج(2052):
~~6 (اشميا19/40) ، لاامرتى لزرع يعقب تهو بقشون : ت ج (29989) الجمل : ت، الجملة . ب
~~2059) للمتامل : ت، المتامل ج (29440) .1، سترى تورهت ج

PageV00P747

~~============================================================

~~708
~~2941) 
~~(2442
~~ومواضعهم(2452 . وكذلك " بنوسعير الحورى" ووصف : الملوك
~~04)ب
~~الذين ملكوا فى ارض ادوم(2743) ونحو هذه . وقد علمت قولهم ان "مناشه"
~~2944) انما كان يعمر مجلسه المنحط بانتقاد هذه المواضع قالوا
~~الشرير
~~كان يجلس ويفسر [الكتاب] بحكايات الالحاد ويقول ماكان لموسى
~~.1(5945
~~ان يكتب (2945) واخت لوطان تمناع (2846) وانا
~~ناع (2525) وانا اخبرك بجملة، وبعد ذلك 5
~~(298
~~ارجع للتفصيل كما فعلت فى تعليل الفرائض
~~اعلم ان كل قصص تجده مذكورا فى التوراة ، فهو لفائدة ضرورية
~~ف الشريعة إما لتصحيح رأى هو قاعدة من قواعد الشريعة، اولاصلاح
~~عل من الاعمال حتى لا يقع بين الناس تظالم ، وعدوان . وانا انسق لك
~~ذلك نسقا.
#  لما كانت قاعدة الشريعة ان العالم محدث ms696 ، وان الذى خلق اولا
~~شخص واحد من نوع الانسان وهو ادم. وما بالعهد من قيدم من ادم
~~(2947) الفان (2948)
~~وخمس مائة سنة بتقريب. فلو وقعلهم
~~لسيدنا موسى
~~1016949) 
~~هذا الاخبار فقط ، لبادر الانسان حينئذ للتشكك . اذ وجد 
~~لامم
~~.(2880) .1
~~(120-ب) كلهم(2856) منرقين فى اقاصى الارض بجملتها ، وقبائل) مختلفة، والسن
~~تلفة متباحذة جدا. فازيل هذا التشكيك بنسبتهم كلهم، وتفريعهم، وذكر
~~اسماء اولئك المشاهير ، فلان بن فلان ، واعمارهم ، والاخبار بموضع
~~سكنهم ، وبالعلة الموجبة لتفرقهم فى اقاصى الارض ، وبالعلة الموجبة 
~~2943) اسماء هم : ت، اسمائهم : جن (2942) التكوين 10 (948) : ع [التكوين
~~20،31/39]، بنى سعير هحرى... مملكيم اشر ملكو بارص ادوم : ت ج (2944) :1،
~~منشه هر شع : ت ج(2045) :ا ، هيه يوشب ودورش بهجدوت شل دوفى هيه اومر لاهيه
~~لولمشه لكتوب (24040) : ع (التكوين 22/36] ، واحوت لوطن تمنع وجو: ت ج
~~(2942) :1، لمفه ربينو : ت ج (2940) الفان : ت ، الفى سنة : ج (2949) و جد :
~~ت ، جد : ج (960) كلهم : 6-: ت
~~712

PageV00P748

~~============================================================

~~209
~~لاختلاف السنتهم ، وان كان اولهم فى موضع واحد ولغة واحدة للكل.
#  اذهكذا يلزم لكونهم اولاد شخص (2951) واحد.
#  وكذلك وصف قصة الطرفان (4832 ، وقصة سسدوم ، وعمورة
~~لاستدلال على الرأى الصحيح وهو : ان للصديق ثمرا ان فى الارض
~~لالها ديانا (2953) . وكذلك وصف تلك الحرب 2864) التسعة ملوك
~~لاخبار بالمعجزة التى هى ظقر ابراهيم بعدد نزرلا ملك معهم باربعة
~~ملوك عظماء.
#  وايضا اعلمنا بحميته لقريبه لما كان على عقيدته ، والتى بنفسه
~~لاخطار الحرب حتى خلصه. وأعلمتا ايضا بقتاعته ، وشبع نفسه 
~~ه
~~1 وكونه متهاونا بالتكسقب محتفلا بكرم الاخلاق. وذلك قوله : لاخيطا ولا
~~شراك نعل الخ(2965) .
#  واما وصف قبائل بنى سعير ونسبهم الشخصى ، فذلك من اجل
~~فريضة واحدة (2956) وذلك انه تعالى امر باستأصال ذرية عماليق 29527)
~~خاصة وعماليق (2989) انما هو ابن اليفاز من تمناع اخت لوطان (2969) .
# 1 اما سائر بنى عيسو، فا امر بقتلهم، وكان عيسوقد صاهر بى سعير
~~كما بين النص ، واولد منهم وملك عليهم ، واختلط نسله بنسلهم 
~~وصارت بلاد سعير كلها وتلك القبائل منسوبة للقبيل الغالب الذى
~~هم بنو عيسو، وبخاصة نسل1 عماليق (2958) لانه كان ms697 انجدهم فلولم تبين (121-1) م
~~(2993) شحض : ت ، رجل : ج (2982):1، الميول : ت ج (2953) :ع( المزمور
~~212/57، اك فرى لصديق اكيش الهيم شوفطيم بارصى : ت ج (2984) :1، الملحمت : 
~~ت ج (2985): ع[التكوين 23/14]، ام محوط و عدشررك نعل وجر : ت ج (2986) : 
~~1، مصوه احت : ت ج (2962) :1، زرع غملق : ت ج (2988) :1، عملق : ت ج
~~2989) :1، تمنع احرت لوطن : ت ج [انظر : التكوين 12،22/36]

PageV00P749

~~============================================================

~~219
~~296) هذه الانساب وتفصيلها، لقتلواكلهم غفلا ، فبين الكتاب قبائلهم ل
~~وقال ان هؤلاء الذين ترونهم اليوم فى سعير وملك عماليق (2938) لي
~~ريس هم
~~(2081) 1
~~كلهم بنى عماليق (2859) بلهم بنو فلان وبنو فلان وانما انتسبوا
~~.(2858) -11
~~لعماليق (2959) لكون امه منهم. هذا كله عدل من الله حتى لا يقتل قبيل 
~~11- (2888) 1ح
~~ححم (2962) انما كانت على نسل عماليق (2959)
~~في غمار قبيل اخر، لان الحكم
~~خاصة، وقد بينا وجه الحكمة فى ذلك.
# 4942) لان
~~واما علة (2963) وصفه الملوك الذين ملكوا فى ارض ادوم
~~.(2933) 
~~من جملة الفرائض (2933) : وليستلك ان تقيم عليك رجلا اجنبيا ليس 
~~(2964) وهؤلاء الملوك الذين ذكر ، ليس منهم احد من ادوم . الا
~~باخيك.
# تراه ينسبهم وينسب بلادهم فلان من الموضع الفلانى وفلان من الموضع
~~الفلانى ، والاقرب عندى ان كانت سيرتهم واخبارهم مشهورة اعنى
~~سيرة اولئك ملوك (2965) ادوم ، وانهم تجرأوا
~~ا1 (2869)4.
#   بنى عيسو وذلوهم
~~2967) ، فذكرهم بهم كأنه يقول : اعتبروا باخوتكم بنى عيسو الذين كان 
~~ملوكهم فلان وفلان (2969) . وافعال اولثلك كانت مشهورة لان ما رأس
~~(297 -1) ج ملة شخص من غيرنسبها وانسكى فيها نكاية ، اما عظيمة او صغيرة .
#  و بالجملة مثل ما ذكرت لك من بعد مذاهب الصابئة عنا اليوم كذلك
~~تواريخ تلك الايام خفية عنا اليوم. فلوعلمناها ، وعلمنا تلك النوازل 
~~ال تزلت فى تلك الأيام لتبين لنا على التفصيل ، علة (2969) كثير مما
~~ذكر فى التوراة 
~~(2929)
~~(200) تبين : ت ، تكن : ج (2963) انتسبوا : ج، انسبو : ت (2962) :1، 
~~الجزره : ت ج (2963) علة : ت، _: ج (2964) : ع(التثنية 15/17]، لا توكل لتت عليك
~~ايش نكرى اشر لا احيك هوا : ت ج (2966) :1، ملكى : ت ج (2962) ذلوهم :ت، 
~~خلوهم : ج (2960) تجرؤوا : ت ج، تغروا : ن (2680)1-2 ms698 فلان :ت ، فلانا: ج
~~(2969) علة : ت ، علل : ج (2920) فى التوراة : ت ج4س: ن

PageV00P750

~~============================================================

~~719
~~و ما ينبغى ان تحصله ان ليس اعتبار الأ خبار المكتوبة كاعتبار
~~(121- ب)م
~~الاحوال المشاهدة ، لان فى الاحوال المشاهدة جزئيات توجب ضرائر
~~عظيمة ، لا يمكن ذكرها ، اريطول فاذا تؤملت تلك (2972) الاخبار 
~~يظن الشخص المتامل أن هذا الاختبار ، فيه (292) تطويل ، او قكرير
~~ولوكان مشاهدا لما حكى ، لعلم ضرورية ما قيل . فلذلك اذا رأيت اخيارا
~~ف التوراة فى غير التشريع، تظن ان ذلك الخبرغير ضرورى الوصف
~~(2923)1
~~وعلة (2974) ذلك
~~اوان فيه تطويلا اوتكريرا
~~ذلك كونك غير مشاهد
~~الجزثيات الداعية لذكر ما ذكر على ما ذكر.
# من ذلك ذكر المنازل (2975)، ظاهر الامر انه ذكر مالا قائدة فيه 
~~2 اصلا . ومن اجل هذا الوهم الذى يسنبق الى الخاطر قال : فكتب موسى
~~2965
~~. وموضع الحاجة الى ذلك
~~خروجهم بمراحلهم على حسب امرالرب
~~2972) 
~~عظيم (2521) جدا. وذلك ان جميع المعجزات انما هى يقينية عند الذى رآها
~~فاما فى المستقبل ، فيصير ذكرها خبرا ويتطرق (2929) اليه التكذيب عند
~~السامع. ومعلوم انه لا يستطاع ، ولا يتصور ان تكون معجزة ثابتة قائمة
~~على مرور الاجيال للناس كلهم
~~ومن معجزات الشريغة ، بل من اعظمها اقامة اسرائيل فى التيها
~~12925
~~اربعين سنة، ووجود المن فيه فى كل يوم . وذلك التيه (2929) هوكما
~~ذكر الكتاب : الحيات المحرقة والعقارب والعطش حيث ليس ماء
~~اء (2980)
~~(5923) تؤملت تلك : ت ، تاملت : - (2922) هذا الاخبار فيه :ت ج، هذه الا خيار
~~يها : ن (2973) تطويلا او تكريرا : ج، تطويل او تكرير : ت (2924) هلة : ت ج4 س: ن
~~(2925) :1، المسعوت : ت ج (2926) : ع[ العدد 42/33، ويكتب مشه ات موصايهم
~~د ا ا تع د ال لا ا لد  ت ق
~~(التثنية 215/8 ، نحش سرف وعقرب وصماون اشر اين ميم : ت ج

PageV00P751

~~============================================================

~~713
~~وهى مواضع بعيدة جدا من العمارة غير طبيعية للانسان : موضع لازرع
~~فيه ولا تين ولاكرم ولارمان الخ (2964) وقيل فيها (2963) ايضا : فى ارض
~~(5883) .11
~~(122-1) م ماجاز فيها انسان الخ(2863 ونص التوراة : وخبزا لم تاكلواوخمرا
~~(2984) 1
~~ومسكرا لم تشربوا ms699
~~وهذه كلها معجزات بينة مرئية فلما علم الله تعالى انه سيتطرق هذه
~~ال المعجزات فى المستقبل ما يتطرق للاخبار ، ويظن ان اقامتهم كانت
~~ف برية قريبة من العمران يمكن مقام الانسان فيها ، مثل هذه البرارى 
~~ال يسكنها العرب اليوم. او انها مواضع يمكن فيها الحرث ، والحصاد   
~~او(2985) الاغتذاء باحد النباتات التى كانت هناك او ان المن من طبيعته 
~~ان ينزل فى تلك المواضع دائما ، او ان فى تلك المواضع آيارماء. فلذلك 
~~2885
~~ر فعت هذه الاوهام كلها، واكتد خبر (2986) هذه المعجزات كلها بتبيين
~~تلك المراحل ليراها الاتون فيعلمون عظيم المعجزة فى مقام نوع الانسان 
~~ف تلك المواضع اربعين سنة.
# (2082
~~و هذه العلة بعينها ، حرم (2962) يشوع من يبنى اريحا الى الابد (2988)
~~لتكون تلك المعجزة ثابتة قائمة ، لان كل من ترى (2868) ذلك السور غارقا
~~2990) فى الارض يتبين له ان ليس هذه صورة بنيان تهدم ، بل غرق
~~بالمعجز. وكذلك ايضا قوله : فبحسب امر الرب كانوا ينزلون وبحسب
~~ورن (2891) . كان هذا كاف فى الوصف. ويبدو باول
~~امره كانوا يرتحلون
~~خاطر أن كل ماجاء بعد ذلك فى هذا الغرض تطويل غير محتاج اليه اعنى
~~2901): ع [العدد 5/20]، لا مقوم زرع وقانه وجفن ورمون وجو:تج (2082)
~~يها : ت ، فيه : ج (083): ع [ارميا 6/2]، ارص لاعبربه ايش وجو : ت ب (2988) :
~~(التثنية 6/29] ، لحم لا اكلتم ويين : شكر لا شتيتم وجو : ت ج (2985) او : ت، و : ج
~~(2986) خبر : ت ، ذكر : ج (2982) احرم : ت ، محريم : ج (2888) : ع [يشوع
~~129/9، يريحو لعولم : ت ج (20480) يرى : ت، و راء : ج (2990) غارقا : ت، غارق : ج
~~(29601) : 16العدد 20/9]، [على فى ى . ى يحنو. ج] و على فى الله يسعو ت ج

PageV00P752

~~============================================================

~~213
~~قوله : فاذا طال مكث الغمام على المسكن الخ. واذا مكث الغمام الخ
~~الخ(2922).
#  او يومين الخ
~~وانا اخبرك بعلة هذا التفصيل كله ؛ وعلة ذلك ان يؤكد القضية 
~~لرفع ما كانت الملل تظنه حينئذ . وماهم ظانوه الى اليوم من كون اسرائيل
~~ضلوا فى (2983) الطريق ، ولم يعلموا حيث يسيرون كقوله : انهم متحيرون(122_ب)م
~~(2993) ا-ا ms700
~~4969)-
~~(2894)
~~ف الارض(2984) . وكذلك تسميه العرب اليوم اعنى المدير (265) يسمونه 
~~اليه ، ويظنون ان اسرائيل تاهوا وجهلوا الطريق. فاخذ الكتاب يبين
~~ويؤكيد ان تلك المراحل الغير منتظمة . وما وقع من التردد فى بعضها
~~واختلاف مدة (2995) الاقامة فى كل مرحلة ، حتى كاتت الاقامة فى مرحلة 
~~240 واحدة ممانى عشرة سنة ، وفى مرحلة يوما واحدا ، وفى اخرى ليلة
~~واحدة . كل ذلك بتقدير الهى ، وليس ذلك ضلالا فى (2996) الطر
~~الطريق
~~(2992
~~لكن بحسب ارتهاع عمود الغمام
~~لذلك فصل ذلك التفصيل كله ، وقد بين فى التوراة ان تلك
~~المسافة قريبة معلومة مطروقة غير مجهولة ، اعنى المسافة الى بين حوريب
~~امر تعالى : فا عبدوا الله على هذا الجبل
~~1(2898)1
~~25 الذى جاءوه بالقصد كما
~~نيع (3000) الذى هو ابتداء العمارة كما جاء النص :
~~(2959
~~وبين قادش برنيع
~~لك (3084) . وتلك المسافة ممشى احد
~~وها نحن فى مدينة قادش فى طرف تحمك
~~عشر يوماكما قال (9002) : احد عشر يوما من حوريب على طريق جبل
~~م (3003)
~~سيعيير الى قادش برنيع
~~2969) : 6( العدد 419،22/9، وبهاريك همنن وجو ، ويش اشر بهيه همنن وجو، 
~~ايوميم وجو : ت ج (2992) ضلوا فى . ت، ظلوا : ج (2994) : 6( الخروج 3/14)، 
~~بوكيم هم بارص : ت ج (2995) مدة : ت ، مدد : ج (2996) فى الطريق : ت ، للطريق:
~~ج ن (2992) : 1 ، همن : جت (9998) كما : ت، - : ج (29999) : عالخروج
~~3 /12)، تعبدون ات هالهيم عل مهر هزد :ت ج (000) : ، قدش برنع:ت ج(8301):
~~6(العدد 16/20]، هنه اتحنو بقدش عيرمقسه جبولك : ت ج (3002) كر قال : ت، -: ج
~~2003) ، . 6(السثنية 2/1)، احد عسر يوم محورب درك هر سعير عد قدش برنع :ت ج

PageV00P753

~~============================================================

~~714
~~ل 3084) فيه اربعين سنة ، وانما علة ذلك الاسباب
~~وما هذا ما يضل
~~المنصوصة فى التوراة. وهكذا كل قصة تخفى عنلك علة ذكرها ، لها سبب
~~وكيد. واجر الامر كله على الاصل الذى نبهونا عليه عليهم السلام (2005)
~~لانها ليست كلاما فارغا لديكم (2009) وان كان فارغا فانه من [سب] كم
~~كم (3097).
# فصل نا [51]
~~(123-1)م
~~هذا الفصل الذى ناتي به الآن ليس يتضمن زيادة معنى على ماقد
~~اشتملت عليه فصول هذه المقالة. وانما ms701 هو شبه الخاتمة مع تبيين عبادة
~~(297-ب) ج مندرك الحقائق الخصيصة به بعد ادراكه اى شيء هو (26606) وارشاد 
~~1.(3008) 
~~لحصول تلك العبادة التى هى الغاية الانسانية ، واعلامه كيف تكون 
~~العناية به فى هذه الدار حتى (2008) ينتقل : الى حزمة الاحياء (2010) وانا
~~م متتح الكلام فى هذا الفصل بمثل اضربه لك ؛ فاقول : ان السلطان
~~ف قصره ، واهل طاعته كلهم منهم قوم فى المدينة ومنهم خارج المدينة  ل
~~وهؤلاء الذين فى المدينة :
~~مهم من قد استدير دار السلطان ووجهه متجه فى طريق اخرى :
~~ومنهم من هو قاصد دار السلطان ومتجه اليه ، وطالب دخول داره،
~~والمثول عنده ، لكنه الى الان ما رأى قط سور الدار ، ومن القاصدين
~~من وصل الى الدار وهو يدور حولها يطلب بابها ؛ ومنهم من دخل من 
~~الباب، وهو ماش فى الدهاليز (2011) ؛
~~ومنهم من انتهى الى ان دخل قاعة
~~الدار ، وحصل مع الملك فى موضع واحد ، وهو دار السلطان. وليس
~~(2004) يضل : ت ، يظل : ج (8005) عليهم السلام : ج، ز. ل : ت انظر
~~لقولهم: يروشلمى فاه الفصل :1، و الفصل 26 من هذا الجزء) (3000) : ع [التثنية 47/32]،
~~د ا ا ا الا الق الم اله تد له الا
~~لصرور هييم :ت ج(8011) الدهاليز :ت ، الدهليز : چ

PageV00P754

~~============================================================

~~715
~~حصوله فى داخل الدار يرى السلطان، اويكلمه بل بعد حصوله فى داخل
~~الدار ، لابد له من سعى اخر يسعاه ، وحيتئذ بحضر بين يدى السلطان
~~ويراه على بعد ، او على قرب، او يسمع كلام السلطان ، او يكلمه. (123 _ب) م
~~وها انا اشرح لك هذا المثل الذى ايتكرته فاقول : اما الذين هم
~~خارج المدينة فهم كل شخص انسان لا عقيدة مذهب عنده ، لا نظرية 
~~ولا تقليدية ، كاطراف الترك المتوغلين فى الشمال ، والسودان المتوغلين 
~~ف الجنوب ، ومن مائلهم ممن معنا (3012) فى هذه الاقاليم وحكم هثولاء
~~كحكم الحيوان الغير ناطق. وما هؤلاء عندى فى مرتية الانسان ، وهم
~~من مراتب الموجودات دون مرتبة الانسان ، واعلى من مرتبة القرد. اذ
~~اير (2013) القرد .
# 16 قد حصل هم شكل الانسان ، وتخطيطه وتمييز فوق تمييز ms702
~~واما الذين هم فى المدينة لكنهم قد استديروا دار السلطان ، فهم اهل
~~رأى ونظر، وقد حصلتلهم آراء غير صحيحة : اما من غلظ عظيم وقع
~~3844) قد غلط ، فهم ابدا من اجل
~~هم فى حال نظرهم او من تقليدهم من 9
~~تلك الآراء كلما (2015)
~~مروا از دادوا بعدا عن دار السلطان وهؤلاء شر
~~1 من الاولين بكثير . وهؤلاء هم الذين قد تدعو الضرورة فى بعض الازمن 
~~1 1 (3817)-)و
~~لقتلهم (2816) ومحو آثار آرائهم لئلا يضتلوا
~~طرق غيرهم.
#  واما القاصدون دار السلطان والدخول عنده لكنهم لم يروا قط دار
~~(5018) 
~~السلطان، فهم جمهوراهل الشريعة اعنى شعوب البلاد المشتغلين بالفرائض
~~واما الواصلون الى الدار الذين يطوفون حولها ، نهم الفتهاء الذين 
~~2 يعتقدون الآراء الصحيحة تقليدا ويتفقهون فى اعمال العبادات، ولم
~~لموا بنظر (3628) في اصول الدين، ولا بحثوا بوجه عن تصحيح اعتقاد (124-1) م
~~(5035) معنا : ت ، عندنا : ج (5028) و تمييز.. تمييز : ت، تميز تمييزا فوق : ج
~~(8018) من : ت، لمن: ج (2015) كلما : ت ، كل ما: ج (2026) لقتلهم : ت، لقتلتهم:
~~(8012) يضلوا : ت ، يضللوا : ج (8030) :1، عمى هارص هعسقين بمصوت : ت ج
~~(2039) بنظر : ت ، بالنظر : ج

PageV00P755

~~============================================================

~~719
~~فاما الذين خاضوا فى النظر فى اصول الدين فقد دخلوا الدهالييز
~~والناس هناك مختلفو المراتب بلا شك.
#  فاما من حصل له البرهان على كل ماتبرهن ، وتيقن من الامور
~~ال الالهية كل ما يمكن تيقنه وقارب اليقين فى مالا يمكن فيه الا مقاربة 
~~اليقين ، فقد حصل مع السلطان فى داخل الدار
~~ه
~~واعلم يا بنىء انك طالما أنت مشتغل بالعلوم الرياضية وصناعة المنطق
~~فانك من جملة من يدور حول الدار يطلب بابها كما قالوا ايضا (5929)
~~عليهم السلام (2048) على جهة المثل : ابن زوما لا يزال فى الخارج (2038).
#  فاذا فهمت الامور الطبيعية، فقد ذخلت الدار، وانت تمشى فى دهاليزها
~~فاذاكملت الطبيعيات، وفهمت الالهيات ، فقد دخلت الى (2023) السلطان
~~ف القصر الداخل (3024) وحصلت معه فى در واحدة. وهذه هى درجة
~~العلماء ، وهم مختلفو الكمال.
#  فاما من أعمل فكرته بعد كماله فى الالهيات ، ومال يجملته تحولله 
~~عزوجل ، واضرب عما ms703 سواه ، وجعل افعال عقله كلها فى اعتبارات
~~ال الوجودات للاستذلال منها عليه تعالى (3625) ليعلم تدبيره لها على اى جه 
~~مكن ان يكون ، فاولثك هم الذين مثلوا فى مجلس السلطان. وهذه هى
~~درجة الانبياء.
#  فنهم من وصل من عظيم ادراكه واضرابه عن كل ما سوى لله 
~~عالى الى (3626) ان قيل فيه : واقام هناك عندا الرب (2022) يسال ويجاوب
~~124 - ب)م) ويتكلم، ويكلم فى ذلك المقام المقدس . ومن عظيم اغتباطه  بما ادرك:
~~(3020) ايضا : ج، _ : ت (3022) عليهم السلام : ج، ز . ل : ت (8022):1، عدين
~~مد سه الالاهالقد، ) لقلاه لقل ال املال المله ار
~~6 (الخروج 28/34]، ويهى شم عم الله : ت ج

PageV00P756

~~============================================================

~~217
~~لم ياكل خبزا ولم يشرب ماء (3628) . اذ قد قوى العقل حتى تعطلت كل 
~~قوة غليظة فى الجسم، اعنى انواع حاسة اللمس
~~ومن الانبياء من رأى فقط. منهم من رأى على قرب؛ ومنهم من 
~~رأى على بعد كما قال : من بعيد تراءى لى الرب (2628) وقد تقدم لنا
~~5 الكلام فى مراتب النيوة 29890
~~لترجع الى غرض الفصل وهو التاكيد فى اعمال الفكرة فى اله 
~~وحده بعد حصول العلم بهكما يينا. وهذه هى العبادة الخاصة بالمدركين
~~الحقائق. وكلما (3615) زادوا فكرة فيه والمقام عنده زادت عبادتهم
~~اما من يفكر فى الله ويكثر ذكره بغير علم ، بل تبعا لمجرد خيال
~~20 ما ، اوتبع اعتقاد قلد فيه غيره ، فانه عندى مع كونه خارج الدار (298 -ب) ج
~~وبعيدا عنها ، لا يذكرالله حقيقة ولا يفكر فيه ، لان ذلك الامر الذى 
~~خياله، والذى يذكر بفيه ليس هو مطابقا (2021) لموجود اصلا. واتما
~~هومخترع اخترعه خياله كما بينا فى كلامتا على الصفات(3632) . وانما ينبغى
~~الاخذ فى هذا النوع من العبادة بعد التصور العقلى . قاذا ادركت الله وأفعاله 
~~2 حسب ما يقتضيه العقل بعد ذلك تأخذ فى الانقطاع اليه وتسعى نحو قربه  
~~وتغلظ الوصلة التى بينك وبينه ، وهى العقل قال (3833) : فقد أريت
~~تعلم ان الرب الخ. (2034) وقال : فاعلم اليوم وردد فى قلبك الخ. (3035)
~~وقال : اعلموا ان الرب هوالاله (2886) .
# (3028) : 6 (الخروج ms704 28/24]، لحم لا اكل وميم لا شته : ت ج (9029) :
~~6 (ارميا 2/21] ، مرحوق ى.ى تراهل: ت ج (2080) الجزء الثانى الفصل 45 (4031)
~~مطابقا :ت ، مطابق : ج (2082) الجزء الاول الفصل 50 (8033) قال : ت، - : ج
~~(034): 6(التثنية 15/4]، اته هوايت لدعت [جك ى . ى و : ت] جو : ت ج
~~(5085) : 6(التثنية 39/4] ، ويدعت هيوم [ وهشبوت ال لببك و: ت] جو :
~~ت جر3088) : 6 [المزمور 3/99] ، ر عوكى الله هالهيم :ت ج

PageV00P757

~~============================================================

~~718
~~وقد بينت التوراة ان هذه العبادة الاخيرة التى نبهنا عليها فى هذا
~~لل (3037) انما تكون بعد الادراك ( قال : فاحببتم الرب الهكم وعبد تموه
~~(125-1) م الفصل
~~(3038) 
~~ت (3039) ان المحبة على
~~بكل قلوبكم وبكل نفوسكم (3038) وقد بينا مرات
~~قدر الادراك وبعد المحبة (3040) تكون (2041) تلك العبادة التى قد نبهوا ايضا
~~3040) ب
~~عليهم السلام (202) عليها وقالوا : وتلك عبادة بالقلب (2013) وهى عندى
~~(508
~~204) إعمال الفكرة فى المعقول الاول ، والانفراد لذلك حسب الطاقة
~~و لذلك تجد داود قد اوصى سليمان واكد عليه فى هذين اعنى فى السعى 
~~ف ادراكه، والسعى فى عبادته ، بعد الادراك ، فقال : وانت يا سليمان 
~~ابى فاعرف اله ابيك واعبده الخ. اذا طلبته. فانك تجده الخ(2045) .
# الحض ابدا على الادراكات العقلية لا على الخيالات ، لان الفكرة 0
~~(5048)
~~معرفة (2047) وانما تتسمى
~~3848) : ما خطر
~~ف الخيالات لا تتسمى
~~2048)
~~فقد بان ان القصد بعد الادراك ، الانقطاع اليه 
~~على قلوبكم
~~واعمال الفكرة العقلية فى عشقه دائما. وهذا اكثر ما يتم بالخلوة والاتفراد 
~~و هذا يكثر كل فاضل الانفراد (2048) ، ولا يجتمع باحد الالضرورة .
# تنبيه :
~~قد بينا(3039) لك ان هذا العقل الذى فاض علينا منه تعالى هوالوصلة 
~~الى بيننا وبينه . وانت المخير، ان شئت ان تقوى هذه الوصلة وتغلظها
~~(3037) انها: ج، _: ت (2088): 6 [التتنية 13/11]، لا هبه ات الله [ى .ى : ت]
~~الهيكم ولعبدو بكل لببكم وبكل نفشكم : ت ج (2089) الجزء الاول ، الفصل 39 ، والجزء
~~اثالث الفصل 28 (2040): 1، الاهبه : ت ج (2042) تكون : ن، _ : ت ج (8042)
~~عليهم السلام: ب، زءل: ت (2083) :1، زو عبوده شبلب : ت جتعنيت 1-2،
~~بركوت4] (3044) عندى : ت ms705 ، عندنا: ج (2045): ع الاخبار الايام الاول 9/28]،
~~و اته شلمه بنى دع ات الهى ابيك وعبد هو و جو، ام تدرشو[ تبقشنو : ن] يمصالك و [جو:
~~ت[3 تعز بنويزنحك لعد: جآ: ت ج(3040) تتسمى : ت، تسمى: ج (2047): ا، دهه : 
~~ت ج (3040) : 6 [حزقيال 32/20) ، هموله عل اوحكم : ت ج (3049) الانفراد :
~~ت ج-بالانفراد : ن (2050) بينا : ت، بينت : ج[الجزء الثانى ، الفصل 12 و 37

PageV00P758

~~============================================================

~~719
~~فعلت؟ وان شئت ان تضعفها ، واترققبها اولا اولا حتى تقطعها
~~فعلت . وانما تقوى هذه الوصلة ياعمالها فى محيته ، والاقبال على ذلك 
~~كما بينا. واضعافها وترقيقها يكون باشتغال فكرتك بما سواه 
~~واعلم انك ولوكنت اعلم التاس بحقيقة العلم الالهى ، فانك عندما
~~تخلى (2053) فكرتك! من الله وتشتغل يكليتك بأكل ضرورى او بشغل (125 -ب) م
~~ضرورة ، فانلك قد قطعت تلك الوصلة التى بينك وبين الله ، ولا انت
~~معه حينئذ ، وكذلك ليس هومعك ، لان تلك النسبة الى بينلث وبينه
~~قد انقطعت بالعقل في تلك الساعة. ولهذا كان الفضلاء يشاححون على
~~الاوقات التى يشتغلون فيها عنه ، وحذروا من ذلك وقالوا : لاتصرف
~~26 فكرتك عن الله (2052) ، وقال داود : جعلت الرب امامى فيكل حين فانه 
~~يقول انى لم اخل فكرى منه وكأنه يدى
~~عن يمينى لكى لا اتزعزع (2858) يقو
~~اليمنى التى لا اغفل (2654) عنها طرفة عين لسرعة حركتها. فلذلك لا اميل 
~~ان لا اسقط.
#  واعلم ان هذه اعمال العيادات كلها كقراءة التوراة والصلاة وعمل 
~~افض (2085) اتما غايتها ان ترتاض بالاشتغال باوامره تعالى عن 
~~15 سائر الفرائض
~~الاشتغال بامور الدنيا كانلك (26035) اشتغلت به تعالى عما سواه. فان كنت
~~تصلى بتحريك شفتيك ، وانت مستقبل الحائط، ومفكر فى
~~بيعك، وشرائك ، وتقرأ التوراة بلسانك ، وقلبك فى بنيان دارك
~~من غير اعتبار لما تقرأه.
#  وكذلك كلما عملت فريضة (3652) تعملها بجوارحك كمن يحفر حفرة
~~فى الارض، اويحتطب حطبا من الشعراء من غير اعتبار معنى ذلك العمل
~~(3092) تخل : ت ، تخل: ج (3052):1، ال تفنو ال مدعتكم : ت ج [شبت
~~149 1] (3053) : ع المزمور 8/15] ، دود شويتى ى . ى لنجدى تميد كى ms706 مييى بل اموط :
~~ت ج (2084) اغفل- : ت ، يغفل : ج ن (3055): 1، المصوت : ت ج (3036) كانك: 
~~ت ، فگانك :  (5051) :ا، مصوه :ت ج

PageV00P759

~~============================================================

~~720
~~ولا عمتن صدر، ولا ما غايته. فلا تظن انك حصلت على غاية ، بل
~~كون حينئذ قريبا من قيل فيهم : انت قريب من الفواههم وبعيد عن
~~لاهم (308) ومن هنا آخذ فى ارشادك لصورة الرياضة حتى تحصل هذه
~~الغاية العظيمة.
# (126 -1) م اول ما تأخذ نفسك به هوان تخلى خاطرك من كل شيء عندما
~~تقرأ تلاوة : اسمع (2059) وت
~~وتتصلى ولا تقنع من النية فى تلاوة : اسمع
~~ف الآية الاولى (3060) ومن (3061) الصلوة فى البركة الاولى(
~~الاولى (3062)، فاذا صح
~~.(3063) 0-
~~لك ذلك، وتمكن سنين(3063)، خذ نفسك بعد ذلك بان تكون كلما قرأت
~~التوراة ، او سمعتها لا تبرح بكليتك وجملة فكرك متجها نحو اعتبار
~~ما تسمع اوتقرأ فاذا تمكن ذلك ايضا مدة (3064) تأخذ نفسك بان تكون
~~1 -(3084) با.
#  فكرتك ابدا خالصة فى كل ما تقرأه من سائر كلام الانبياء حتى فى جميع
~~تقصد فيها تأمل ما تلفظ به واعتبار معناه.
# 1-.(3085) ب
~~الركات(5
~~فاذا خلصت لك هذه العبادات ، وكانت فكرتك فيها فى حال
~~عملها بريئة من الفكرة فى شيء من امور الدنيا ، فخذ نفسك بعد ذلك ان 
~~تشغل فكرك فى ضرورياتك ، او فى فضول عيشك ، وبالجملة تعمل
~~:(3085) 
~~فكرك فى الامور الدنيوية 6
~~ف حال اكلك او شربك ، اوفى حال
~~كونك فى المرحاض، او فى حال (2062) حديثك مع اهلك او بنيك الاصاغر
~~اوفى حال حديثك مع جمهور الناس . فهذه ازمنة كثيرة واسعة قد اوجدتها
~~(298 -ب) ج لك تفكر فيها فى كل ماتحتاج اليه من امور القنية وتدبيراالمنزل ، والمصالح
~~البدنية.
# (2038): ع [ارميا 2/12]، قروب آته بفيهم ورجوق مكليويهم : ت ج (2099) :
~~1، قريات شمع : ت ج. (3060) :1، الكونه قريات شمع بفسوق راشون: ج (2062)
~~من: ت ، فى : جن (3063): 1، ببركة راشونه: ت ج (2003) سنين : ت ، سنينا : ج
~~(5004) مدة :ت، - : ج (063) .1، البركوت : ت ج (2060) :1، ميلى "علما :ت ج
~~50801) حال :ت، -:

PageV00P760

~~============================================================

~~229
~~واما فى اوقات الاعمال الشرعية ، فلا تشغل الفكرة الا بما انت
~~عاملهكما ms707 بينا . واما فى وقت خلواتلك (2068) بنفسك دون احد، وفى
~~حال انتباهك على سريرك، فالحذر ، ثم الحذر ، أن تعمل الفكرة فى تلك
~~الاوقات العزيزة فى شئء اخرغير تلك العبادة العقلية]، وهى القرب من الله (126 -ب) م 
~~والمثول بين يديه على الجهة الحقيقية التى اعلمتك ، لاعلى جهة الانفعالات لا
~~الخيالية. فهذه الغاية عندى يمكن حصوها لمن اهل نفسه لها من اهل 
~~العلم بهذا النحو من الارتياض
~~واما كون الشخص من الناس يحصل له من ادراك الحقائق والغبطة
~~ادرك حمالة يكون بها يحدث الناس ويشتغل بضروريات جسمه 
~~1 وعقله كله ، عند ذلك مصروف نحوه تعالى ، وهو بين يديه تعالى داتما
~~ب قلبه، وهو مع الناس بظاهره ، على نحو ما قيل فى الامثال الشعرية الى
~~ضربت هذه المعانى : انى نائمة وقلبى مستيقظ اذا بصوت حييبى قارعا
~~الخ(3069).
#  
~~فهذه درجة ما اقول : انها درجة الانبياء كلهم، بل اقول : ان هذه
~~1 هى درجة سيدنا موسى (3026) المقول فيه : ثم يتقدم موسى وحده الى
~~،2072)
~~اب وهم لا يتقدمون (448) وقيل فيه : واقام هناك عند الرب 9
~~وقيل له : وانت فقف ههنا عندى (3673) كما بينا (2974) من معانى هذه
~~الآيات(3075) ، وهذه ايضا درجة الآباء (3676) للذين حصل من قربهم منه 
~~تعالى ان عرف (2927) اسمه بهم للعالم : اله ابراهيم واله اسحق واله يعقوب
~~(2088) خلواتك : ت ج، خلوتك : ن (20699) : 6 [نشيد الانا شيد2/5] ، انى يشنه 
~~لسى مرقول دودى دوفق وجو: ت ج (3020)10، مشه ربينو: ت ج (2021) :ع(الخررج
~~2/24]، ونجش مشه لبدو ال ى . ى وهم لا يچشو : ج (2022): 6 ( الخروج 228/34)،
~~ويهى شم عم ى. ى : ت ج (3072) : 6 التثتية 231/5، واته فه عمد عمدى :ت ج
~~الاله الا ا لر افصل اللق ال الل  الاله
~~هرف : تكررفى : ج

PageV00P761

~~============================================================

~~723
~~. وحصل من اتحاد عقولهم بادراكه (3979) ان عقد
~~هذا اسمى الى الدهر(3979)
~~(4081) .
#  ممكل واحد منهم معاهدة (3080) دائمة : فاذكرعهده مع يعقوب الخ.(
~~. (5002) 10،
~~لان هؤلاء الاربعة اعنى الآباء وموسى سيدنا (3002) تبين فيهم من الاتحاد
~~بالله اعنى ادراكه ومحبته ما شهدت به النصوص 
~~وكذلك عناية ms708 الله بهم وينسلهم بعدهم عظيمة. وكانوا مع ذلك قد
~~(127-1) م يشتغلون بتدبير الناس وانماء المال ( والسعى فى القنية فذلك عندى دليل 
~~على انهم عند تلك الاعمال كانوا يعملونها يجوارحهم لاغير ، وعقولهم
~~بين يديه تعالى لاتبرح . ويبدولى ايضا ان الذى اوجب بقاء هؤلاء الاربعة 
~~على غاية الكمال عند الله وعنايته بهم مستمرة ، ولو فى حال اشتغالهم 
~~بانماء المال ، اعنى فى حال الرعاية ، والفلاحة ، وتدبير المنزل ، كونهم
~~غايتهم كانت فى جميع تلك الأفعال للقمرب منه تعالى اى قرب ، لان كان
~~(3083) ايجاد ملة تعرف الله وتعبده : وقد علمت انه
~~غاية سعيهم فى وجودهم 5
~~الخ(3884) .
#  سيوصى الع
~~ف قد بان لك ان سعيهم كله كانت غايته مصروفة نحو بسط توحيد لله 
~~ف العالم (3085) وار
~~وارشاد الناس لمحبته تعالى. فلذلك صحتلهم هذه الدرجة
~~3886) اذ تلك الاشتغالات عبادة محضة عظيمة . وما تلك الدرجة درجة
~~يروم مثلى الارشاد لحصولها. اما تلك الدرجة التى تقدم ذكرها قبل هذا
~~3087) فانها يرام الوصول اليها بذلك الارتياض الذى ذكرناه ، والى الله ل
~~(2078) : 6 الخروج 15/3] ، الهى ابراهم والهى يصحق والهى يعقب زه شمى 
~~لمولم :ت ج (2029) بادراكه : ت ، وادرا كه : ج (3080) :1، بريت : ت ج
~~3003) : 6 (الاحبار 42/26] ، وزكرق ات بريى يعقب وجو:ت ج (2082) :
~~1، الابوت ومشه ربينو : ت ج (3083) وجودهم: ت، _ : ج (20404):ع(التكوين
~~19/18) ، كى يد عتيولمعن اشريصوه [ه ات بنين 71] و جو :ت ج (2086) :1،
~~حود هشم يمولم :ت ج (20400) الدرجة : ت ج، _:: (007) هذا :ت، هاه: 

PageV00P762

~~============================================================

~~723
~~اضراعة فيرفع (2095) العوائق الحاثلة بيننا وبينه ، وان كان اكثر تلك العوائق
~~منا كما بيتا (3689) فى فصول هذه المقالة : آثامكم فرقت بينكم وبين 
~~الهكر (3086) .
# الهكم
~~و قد ظهرلى الآن وجه نظر غريب جدا تنحل به شكوك وتنكشف
~~به اسرار الهية. وذلك انا قد بينا فى فصول: العناية ان على قدر عقل كل 
~~ذى عقل تكون العناية به ، فالشخص الكامل الادراك الذى لا ييرح
~~لهعن (2692) الله دائما تكون العناية به دائمة (2092) والشخص الكامل (127 -ب) م
~~الادراك الذى قد تخلى (2093) فكرته من الله ms709 وقتاما ، فانه تكون العناية 
~~ه وقت فكرته فيالله فقط، تتخلى العناية عنه وقت اشتغاله ، وليس
~~1 تخليها عنه حينئذ كتخليها عمن لم يعقل قط، بل ققل تلك العناية . اذ
~~و ليس لذلك الكامل الادراك وقت اشتغاله عقل بالفعل ، وانما هو ذلك
~~الكامل حينئذ مدرك بقوة قريبة
~~ومثاله حينئذ مثال الكاتب الماهر فى حال كونه لا يكتب ، فيكون 
~~الذى لم يعقل الله بوجه ، كمن هو فى ظلام ولا رأى ضوءا قط، كما
~~ن 2085) .
# 1 بينا (2094) فى قوله : والمتافقون فى الظلمة يصمتون55
~~والذى ادرك وهو مقبل . بكليته على معقوله ، كمن هو فى ضوء
~~الشمس الصافى
~~والذى قد ادرك وهو مشتغل، فمثاله (3096) فى حال اشتغاله ، كمن 
~~هوفى يوم غيم لا تشرق فيه الشمس من اجل السحاب الحاجب بينها
~~20 وبينه . فلذلك يبدولى ان كل ما اصابه شر من شرور الدنيا من الانبياء 
~~(2088) فيرفع : ت ، فى رفع : ج (2029) انظر مثلا الجزء الثالث ، الفصل 12
~~و3090) : 6 [ اشعيا 2/59] ، عونويتكم هيو ميديليم بينكم لبين الهيكم : ت ج (2092)
~~عن : ت ، عند : ج (2092) دائمة : ج ، دائما : ت (5098) تخلى : تج، تخلت : ن
~~(2094) : الحز: الثالث ، الفصل 18 (5098) : ع (الملوك الاول 9/2]، و رشعيم بحشك
~~يدمو:ت ج(206) فثاله :ت ، فثله : ج

PageV00P763

~~============================================================

~~724
~~او الفضلاء الكاملين، فانه انما اصابه ذلك الشر فى وقت تلك الغفلة. وعلى
~~قدرطول تلك الغفلة او خساسة الامر الذى وقع به الاشتغال ، يكون
~~عظيم البلية. فان كان الامر هكذا : فقد انحل الشك العظيم الذى دعا
~~(299 -1) ج الفلاسفة ان سلبوا العناية الالهية عن كل شخص من اشخاص الانسان
~~وسووا بينهم ، وبين اشخاص سائر انواع الحيوان. وكان دليلهم على

~~ذلك كون الفضلاء الاخيار تعتريهم آفات عظيمة
~~1 السر فى ذلك، ولو على مقتضى آرائهم وتكون عناية 
~~11(2092) .-
~~(128-1) م وتبين 1307
~~الله تعالى دائمة بمن حصل له ذلك الفيض المباح لكل من سعى فى حصوله 
~~وان عند خلوص فكرة الانسان ، وادراكه له تعالى بالطرق الحقيقية 
~~وغبطته بما ادرك ، لا يمكن قط حينئذ ان يصيب ذلك الشخص نوع من ms710 
~~انواع الشرور لانه معالله ، والله معه. اما عند اضرابه عنه تعالى الذى
~~هو حينئذ محجوب عن الله فا لله (2099) محجوب عنه ، فهو حينئذ عرضة
~~لكل سر يتفق ان بصيبه. لان المعنى الموجب العناية ، والخلاص من 
~~حر الاتفاق ، هو ذلك الفيض العقلى. وقد انحجب وقتاما ، عن ذلك
~~الفاضل الخير ، اولم يحصل اصلا ، لذلك الناقص الشرير . ولذلك اتفق
~~م (2089) ما اتفق.
#  وقد صح عندى هذا الاعتقاد ايضا من نص التوراة قال تعالى:
~~واحجب وجهى عنهم فيصيرون مأكلا وتصيبهم شرور كثيرة وشدائد
~~فيقولون فى ذلك اليوم اليس لأن الهنا ليس فيما بيننا اصابتنا هذه الشرور
~~.. (5180
~~وبين ان هذه حجب الوجه (3401) نحن سببها ، وتحن فاعلو هذا
~~الحجاب ، وهو قوله : وانا احجب وجهى فى ذلك اليوم بسبب ميع
~~(5092) تبين : ت ، تبيين : ج (2098) عن الله فا لله : ت، _: ج (20969)
~~لهما: ت ، له : ج (2200): ع(التثنية 17/31]، وهسترنى فى مهم وهيه لاكل ومصا
~~وهورعوت ربوت وصروت وامر بيوم ههوا هلا علكى اين الهى بقربى مصاون هر هوت هاله.
# ت ج (2102) :1، الهسترت فتيم :ت ج

PageV00P764

~~============================================================

~~735
~~اشر الذى صنعوه (2162) . ولا شك ان حكم الواحد كحكم الجماعة.
#  قد بان لك ان السبب في كون الشخص من الناس مسيبا مع
~~الاتفاق ، ويصير مباحا لاكل (3408) مثل البهائم هوكونه محجويا عن الله  
~~اما اذا كان إلهه فى قربه (3104) فلاينداه شر اصلا ، قال تعالى : فلا تخف
~~2
~~فانى معك ولا تتلفعت فانا الهك الخ(3195) ، وقال : اذا اجتزت فى المياه
~~فانى معك او فى الانهار فلا تغمرك الخ.(3266) التقدير : اذا اجترت فى المياه (128 - ب) م 
~~فافى معك لا تغمرك الانهار (3162) . لان كل من تأهل حتى فاض عليه ذلك 
~~العقل لزمته العناية، وامتنعت عنه الشروركلها قال : الرب معى لا اخاف
~~وما ذا يصتع البشر (3108) ، وقال : فتقرب اليه وصالحه (2469)
~~5 . يقول
~~16 اتجه نحوه و(2146) تسلم من كل سوء.
#  أممل نشيد المصائي (3121) تجده يصف تلك العناية العظيمة ، 
~~والوقاية ، والحماية من جميع الآفات الجسمانية العامة والخاصة بشخص
~~ه 
~~دون شخص لا ماهو متها تابع لطبيعة ms711 الوجود ، ولا ماهو منها من
~~مكايد الانسان قال : اذ ينقذك من فخ الصياد ومن وباء الاهواء يريشه
~~2 يظللك ، وتحت اجنحته تعتصم ، يكون لك حقه مجتبا وترسا لاتخشى
~~من هول الليل ، ولا من سهم يطير فى النهار، ولا من وباء يسرى
~~في الدجى ، ولا من غائلة تفسد فى الظهيرة 
~~(2112) 
~~330) : ع [التثنية 18/31]، و انكى هستر استير فى بيوم ههوا عل كل هرشه 
~~اشرهه : ت ج (2308) لاكل : ت ، لاكول : ج (2304) :1، الهيو بقربو : ت 
~~(2205): 6 [اشعيا 10/41ع، ال تيرا ك اتك انى ال تشتع كى انى الهيك وجو: ت ج
~~-5306) : 6 ( اشعيا 2/43) ، كى تعبر بميم اتك انى و بنهروت لا يشطفوك و جو :ت ج
~~(2102) التقدير... الانهار : ت جء -: ن :1، كي تعبر بميم و انى اتك هنهروت
~~لا تشطفوك : ت جا (2208): 6 [المزمور 6/117)، الله لى لا ايرامه يعسه لى ادم :ت ج
~~(23069) : 6 [ايوب 221/22، هسكن ناعمو وشلم : ت ج (3120) و : ت،  : ج
~~(5312):1، شير شل فجميم : ت ج (2222): 6 [المزمور 6/90-3] كى هوا يصيلك
~~فح يقوش مدر هووت بابرتو يسك لك وتحت كنغيو تحسه صنه وسحره أمتولا تيرا مفحد ليله
~~ص يعوف يرم مدبر بافل وهلكمقطب پشود صهرم:ت ج

PageV00P765

~~============================================================

~~226
~~ووصل لوصف الحماية من مكايد الناس أن قال : إنك لو اتفق ان 
~~عبرفى معركة حرب منتشرة ، وانت فى حال طريقك، حتى لوقتل الف
~~قتيل عن شمالك، وعشرة آلاف عن يمينك ، كما نداك (3113) شر بوجه 
~~الا تنظر وترى بعينك(334) حكم الله ، ومكافاته لأولئك الشريرين الذين
~~قتلوا ، وانت سالم. وذلك قوله : تسقط عن جانبك الالوف وعن يكينك
~~الربوات واليك لا يقترب السوء بعينيك تنظر ذلك وتعاين مجازاة 
~~المنافقين (3115) .
# م تبع ذلك بما تيع من العناية ، ثم اعطى العلة فى هذه الحماية العظيمة 
~~ه 
~~3116) وقال : ان السبب فى هذه العناية العظيمة بهذا الشخص : أنجيه 
~~لانه تعلق بى ارقيه لانه عرف اسمى (3102) . وقد بينا فى فصول تقدمت
~~هو ادراكه فكأنه يقول هذه الحماية هذا
~~(129-1) م ان معنى معرفة الاسم
~~اشخص ليما عرفتى ms712 وعشقنى بعد ذلك. وقد علمت الفرق بين المحب
~~(3109) لان افراط المحبة حتى لا يبقى فكر فى شيء اخر غير ذلك 
~~والعاشق
~~المحبوب هو العشق.
#  و قد بينت (3340) الفلاسفة ان القوى(3121) البدنية فى حال الشياب 15
~~عوق (3122) عن اكثر الفضائل الخلقية. فناهيك عن هذه الفكرة الصافية 
~~ال الحاصلة عن كمال المعقولات المؤدية لعشقه تعالى فانه من المحال ان 
~~احصل مع غليان الاخلاط الجسمية (3323 . لكن كلما ضعفت قوى الجسم 
~~وخمدت نار الشهوات قوى العقل وانبسطت انواره ، وصفا ادراكه
~~(113) نداك: ت ج، دناك: ن (2318) بعينك : ت ، بعينيك : ب(2115) :
~~ع رالمزمور8/90- 27 ، يفول مصدك الف ورببه ميمينك اليك لا يجش رق بعينيك تبيط
~~وشلمت رشعيم راه : ت ج (2146) العظيمة : ت *، عظيمة : ن (2127): ع [المزمور
~~14/90] ، كى بى حشق وافلطهوا شجبهو كى يدع شمى : ت ج (2118) :1، يديعت هشم :
~~ت چ (3129):1، اوهب وحوشق : ت ج (2120) بينت : ت ، بين : ج(2131)
~~القوى : تج، القوة : ن (3122) تعوق : ج، تميق : ت (2128) الجسمية : ت ، الجمانية : ج

PageV00P766

~~============================================================

~~723
~~وتغبط بما ادرك حتى اذا طعن الكامل فى السن ، وقارب الموت ، زاد
~~ذلك الادراك زيادة عظيمة ، وتعظم الغبطة بذلك الادراك والعشق
~~لمدرك الى ان تفارق النفس الجسد . حينئذ فى حال تلك اللذة ، وعن 
~~هذا المعنى اشساروا الحكماء (3144) فى موت موسى وهرون ومريم ان
~~ثلاثتهم ماتوا بقبلة (3185) وقالوا (2126) :
~~ان قوله : فمات هناك موسى عبد الرب فى ارض مؤاب بامر الرب
~~32) يعلم انه مات بقبلة (3129) . وكذلك قيل فى هرون : بامر الرب
~~ومات هناك (3129) . وكذلك قالوا فى مريم : هى أيضا ماتت بقيلة (2189)

~~الرب (3136) ، لكونها امرأة لا يحسن ذكر
~~لكن لم يذكر فيها : بامر الرب(2
~~10 هذا المثل فيها ، الغرض ان ثلاثتهم ماتوا فى حال لذة ذلك الادراك
~~من شدة العشق وجروا الحكماء (8152) عليهم السلام (2138) فى هذا القول
~~على الطريق (2134) الشرعية المشهورة التى تسمى الادراك الحاصل عند (129_ب) م
~~شدة عشقه تعالىقبلة (3185) كما قال : ليقبلنى بقبل فييه الخ(3136) . (299_ب)
~~فهذا التحو من الموت الذى هو السلامة من الموت بالحقيقة، انما
~~25 ذكروا الحكماء (3182) عليهم السلام (3133) انه حصل ms713 لموسى وهرون ومريم
~~اما بقية الانبياء والفضلاء ، فدون هذا لكنهم بالجملة يقوى ادراك
~~عقولهم عند المفارقة كما قيل : ويسير بيرك امامك ومجد الرب يجمع
~~شلاك (3137)
~~ويبقى ذلك العقل بعد ذلك البقاء الدائم على حالة واحدة 
~~(3324) :1، الحكميم : ت ج (2328) :1، شلشتن متو بنشيقه : ت ج (4126)
~~ببابترا 17 - 1 (2322) : ع (التثنية 5/34] ، ويمت شم مشه عبدالله بارصى مؤاب
~~عل فى الله : ت ج (3120): 1، ملمد شمت بنشيقه : ت ج (3129): ع [العدد 238/33، 
~~وكللك قيل فى اهرن عل فيى . ى ويمت ثم: ت، - : ب (3130) :1، اف هيا بنشيقه
~~بنشيحه: چ] مته : ت ج (2132) :1، عل فى الله [ى. ى] : ت ج (2332) :1،
~~الحكميم : ت ج (5323) عليم السلام : ج، ز. ل : ت (2284) الطريق : ت ، الطريقة : ج
~~(3155) : 1 ، نشيقه : ت ج (3326): 6 [نشيد الانا شيد 23/1 ، يشقنى منشيقوت فيهو :ت
~~(532): 6ع (اشعيا 8/58]، و هلك لفنيك صدقك كبود يهوه يا سفك : ت ج

PageV00P767

~~============================================================

~~228
~~اذقد ارتفع العاثق الذيكان يحجبه بعض الاوقات . ويكون بقاؤه فى تلك
~~الذة العظيمة التى ليست هى من جنس لذة البدن كما بينا فى تآليفنا وبين
~~غيرنا قبلنا. وخذ (3130) نفسك يفهم (3134) هذا الفصل واجعل وكدك
~~ف تكثير تلك الأوقات التى انت فيها مع الله، او فى السعى نحوه. وفى تقليل
~~تلك الأوقات التى انت فيها مع غيره ، وغير ساع نحوه ، ففى هذا الارشاد 
~~كفاية بحسب غرض هذه المقالة
~~قصل نب [52]
~~يس جلوس الانسان وجركته وتصرفاته وهو وحده فى بيته
~~كجلوسه ، وحركته، وتصرفاته (3146) ، وهو بين يدى ملك عظيم. ولا
~~كلامه وانبساطه، وهو بين اهله : وقرابته (2141) ، ككلامه وهو (4)
~~ف مجلس الملك. فلذلك من آثار الكمال الانسانى وان يكون : رجل الله 
~~(130 -1) م (3142) حقيقة ، وتنبه ، ويعلمان الملك العظيم الملاحق له الملازم له 
~~له دائما اعظم من كل شخص انسان هو ملك(2143) ولو كان داود وسليمان
~~و ذلك الملك الملازم الملاحق هو العقل الفائض علينا الذى هو الصلة بيننا
~~وبينه تعالى. وكما انا ادركناه بذلك الضوء الذى افاض علينا كما قال :
~~وبنورك نعاين النور(3144) . كذلك بذلك الضوء بعينه اطلع علينا. ومن ms714 
~~اجله هو تعانى معنا دائما مطلع مشرف : ايستخفى انسان فى الخفايا وان
~~لااراه (3143)
~~فافهم هذا جدا ، واعلم انه لما فهمه الكاملون، حصل لهم من الورع 
~~والخشوع، وخوفالله ، وتقيته ، والحياء منه تعالى بطرق حقيقية 20
~~(3159) و خذ.ت ، فخذ ج (3139) بفهم: ت ج، بافهام ج(5140) تصر
~~فاته تج، تصرفها  ([514) قرابته ت ، اقاربه ج(4) وهو جت (145)
~~1 ، تايش هاهيم ت - (2183) ملك حد،ت (5244) ع(المرمور 15/35]، باورك
~~صراه اور ت ج (3145) ع[ارميا 224/23، ام يستر ايش مسريم وابى لا ارانو ت ج

PageV00P768

~~============================================================

~~2329
~~لاخيالية ، ما جعل باطنهم مع نسائهم ، وفى المرحاض كظاهرهم مع سائر
~~الناس. كما تجد سيرة احبارتا المشاهير مع نسائهم : واحد يكشف عرض
~~الكف ويستر عرض الكف (8449) وقالوا ايضا من هو المتواضع؟ كل
~~من قصرف بالليل مثل ما تصرف بالتهار(2142) .
#  وقد علمت تهيهم عن قامة متتصبة (2149) الاب
~~الارض كلها مملؤة من مجده
~~5149)1م
~~يتضرر بهذا كله الامر الذى ذكرت لك. وهو ان نحن داتما بين
~~يديه تعالى ويمحضر سكينة نمشى ونتقلب وعظماء الحكماء(8132) عليهم السلام
~~(5159) كانوا يتأففون من كشف رؤسهم لكون الانسان ملابس السكينة (9150).
#  
~~وكذلك كانوا يقللون الكلام لهذا الغرض وقد اوضحستا ما ينبتى
~~16 ايضاحه (3151) من (3132) تقليل الكلام فى الآباء (2153) فان الله فى السماء
~~وانت على الارض فلتكن كلماتك قليلة (3154) . وهذا الغرض الذى 
~~بهتك عليه هو الغرض من اعمال الشريعةكلها، لانه(3155) بتلك الجزئيات (130 -ب) م
~~العملية كلها وبتكرارها تحصل رياضة للآحاد الفضلاء الى ان يكملوا
~~الكمال الانسانى فيخافوا الله تعالى ، ويرهبوا ، ويفزعوا ، ويعلموا
~~..(2156) 15
~~مسن معهم، فيفعلون بعد ذلك مايچب.
#  قد بين تعالى ان غاية اعمال الشريعة كلها حصول(3152) هذا الانفعال
~~الذى قد برهنا فى هذا العصل لمن يعلم الحقائق صحة لزوم حصوله ، اعنى
~~5146).1، مجله طفح و مكسه طفح : ت ج[ندريم 1/20_ب] (2147) .1، ابره هوا
~~صنوع كل هنفنه بليله كدرك شنفنه بيوم :ت ج[ بركوت 62 1) (2148):1، يقومه زقوفهت
~~ج (5149):ع [اشعيا 3/6]، مشوم ملوا كل هارص بكبود وت ج (2150) 1،
~~الشكينهت  (2151) ما ينبغى ايض جهت،  ب (2132) من ت .ى ج
~~515)1، ms715 الابوت ت ج (2184) ع(الجامعه 110]، كى هاهيم بشميم معل وواقه
~~عل هارص عل كن بهيو دريم معطيم ت ج(2185) لانه ت . لانك.(156) ير هبوا
~~و يفزهوا ويعلموات، رحبون وبمرعود و يلمود1 سصولج،ت

PageV00P769

~~============================================================

~~2730
~~خوفه تعالى ، واستهوال امره ، قال : وان لم تحفظ جميع كلام هذه
~~الوراة المكتوب فى هذا السفر وتعمل به وتتق هذا الاسم المحجيد الرهيب

~~لحملك (2138) .
# الرب الهك
~~تامل كيف صرح لك بان القصد كان من كل كلام . هذه التوراة 
~~ه(3166) اتقاء هذا الاسم الخ(3161) ، واماكون هذه
~~3159) غاية واحدة ، وهو5
~~الغاية هى الحاصلة عن الاعمال فتعلم ذلك من قوله فى هذا النص ان لم
~~الكل (2162) . فقد تبين انها من 
~~ان (3163) الاعمال اعمل ولا تعمل
~~تحفظ لتعمل الكل (43(5)
~~316) اما الاعمال (3165) التى افادتناها التوراة وهى ادراك وجوده تعالى 
~~و وحدانيته فتلك الاراء تفيدنا المحبة (2166) كما
~~فا بينا مرات.
#  وقد علمت تاكيدا اكدت التوراة فى المحبة (2167) :
~~بكل قلبك 10
~~وكل نفسك وكل قدرتك (2169) ، لان هاتين الغايتين وهما المحبة والتقوى 
~~316) تحصلان بالشيئين المحبة : (3167) تحصل بآراء الشريعة المتضمنة ادراك
~~وجوده على ما هو تعالى (3176) عليه؛ والتقوى (2171) تحصل يجميع اعمال
~~الشريعة كما بينا فافهم هذا التلخيص.
# (131-1)م
~~فصل نج [53]
~~هذا الفصل يتضمن شرح معانى ثلثة اسماء احتجنا لشرحها وهى
~~الاحسان ، والحكم والعدالة (2172)
~~وقد بينا فى شرح الآباء (2173) ان
~~(3158): 6(التثنية 58/28) ، ام لاشمر لعسوت ات كل دبرى تورة هزات هكتوبي 
~~بسفر هزه ليراه ات هشم هنكباث وهنورا هزه ات الله الهيك: ت ج (2159): 1، مكل درى
~~توره هزات : ت ج (2100) هى : ت ، هو : ج (1:12161، ليراه ات هشم جو:ت ج
~~(31605):1، الفسرق ام لا تشمر لعسوت ات كل جو : ت ج (22603) من : ت، -: ج (2268) :
~~1، عسه ولا تمسه :ت ج (2165) الاعمال : ت ، الاراء : ج (22646) :1، الاهيه: ت ج
~~(3362):1، الاهبه : ت ج (32688) : ع [التثنية 5/6] ، بكل لببك و بكل نفشك و بكل
~~مادك: ت ج(2169): 1، الاهبه واليراء: ت ج (2170) تعال : ت، - ج (2171)::
~~1، واليراد: ت ج (3122) :1، حسد وشفط وصدقه : ت ج (5123): ا، ايوت: ت چ

PageV00P770

~~============================================================

~~239
~~الاحسان (3124) معتاه المبالغة فى ms716 اى شيء يولغ فيه واستعماله فى المبالغة (300-1) ج
~~ف الافضال (3175) اكثر . ومعلوم ان الافضال يعم معنيين:
~~احدهما : الانعام على من لا حق له عليك اصلا
~~والثانى : الانعام على المستحق باكثر(3176) مما يستحق واكثر استعمال
~~ان (3124) ، هو فى الانعام على من لا حق
~~الكتب النبوبة للفظة الاحسان 9
~~لهه عليك اصلا . ولذلك كل نعمة تصل منه تعالى تسمى احسانا (3224):
~~قال : اذكر رأفة الرب (3127) . فلذلك هذا الوجود كله اعنى ايجاده تعالى
~~له هو احسان (2124) قال: ان الرحمة تبنى الى الابد (3128) تقديره يتاء العالم
~~اما هو لطف (3778) . وقال تعالى فى وصف صقاته (3180) وكثير الاحسان (2284)
~~2 واما لفظة "صدقه" [العدالة] فهى مشتقة من "صدق " وهو العدل.
#  والعدل هو ايصال كل ذى حق لحقه واعطاء كل موجود من الموجودات
~~حسب استئهاله (2182) . فبحسب المعنى الاول لا يسمى فى كتب الانبياء 
~~ال الحقوق المتعينة عليك لغيرك، اذا وفيتها، "صدقه" [ عدالة]. لانك ان
~~قضيت الاجبير اجرته ، او قضيت دينك فلا يسمى ذلك " صدقه
~~[عدالة]. واما الحقوق التى تتعين عليك لغيرك من اجل فضيلة الخلقا
~~كجير صدع كل مصدوع . فهى تتسمى [صدقة]: "صدقه".
#  فلذلك قال فى رد الرهن : فيحسب لك بر (3183) . لانك اذا (131_ب) م
~~سرت بسيرة الفضائل الخلقية ، فقد عدلت على نفسك الناطقة ، لانك
~~(5324):1، حسد: ت ج (8279) الافضال : ت ج، الفضل : ن (2126) اكثر :
~~ت ، اختيار : چ (5122) : ع (اشعيا 7/63]، حسدى يهوه ازكير :ت ج[ان 
~~ع اعطى للفظ "حسد" معانى عدة : الرأفة ، البر، والرحمة واللطف الخ يختلف بحسب المواضع .
#  و اما انا قاترجمه با لاحسان (5228) : ع المزمور 3/88، عولم حسد پبته :ت ج
~~(129):1، بنين همولم حسد هوا : ت ج (2180) :1، مدوتيو : ت ج (8281) :ع
~~الخروج 426/34 ، ورب حسد . تج (3186) استتها له : ت ج، استتصاله. ن (5188)
~~6 التثنية 13/24]، ولك تهيه صدقه : ت ج

PageV00P771

~~============================================================

~~232
~~لكون كل فضيلة خلقية تسمى [بيرا] "صدقه"
~~1(514
~~وفنيتها حتها، و(3
~~.1(3183) 1
~~اعنى فضيلة الايمان. وكذلك
~~قال : فآمن بالرب فحسب له ذلك برا
~~الخ(3188) .
#  قوله : ويكون لنا بر اذا حرصنا ان نعمل ms717 الخ(5
~~ر اما لفظة "مشفط" [حكم] فهى الحكم بما يجب على المحكوم عليه ال
~~كان ذلك انعاما او انتقاما. فتمد تلختص ان الاحسان(3128) يقع على الافضان
~~مطلقا، و"صدقه" [الصدقة) (2162) على
~~على كل خير تفعله من اجل الفضيلة 
~~الخلقية التى تكمل بها نفسك، "ومشفط" [حكم] قد تكون نتيجته نقمة، 
~~مو1
~~وقد تكون نعمة.
#  وقد بينا فى نفى الصفات ان كل صفة يوصف الله بها فى كتب الانبياء 
~~سا (2188) ، وبحسب رحمته
~~هى صفة فعلية. فبحسب ايجاده الكل تسهى محسنا
~~للضعفاء ، اعنى تدبير الحيوان بقواه يتسمى عادلا (2189) ، وبحسب
~~(3188) ، والبلايا العظيمة الاضافية 
~~ما يحدث فى العالم من الخيرات الاضافية (
~~(5191) 131
~~التى او جبها الحكم التابع للحكمة يتسمى حاكما 11
~~وقد نصت التوراة
~~.42(5193) 
~~ض (2182) هو العدل المستقيم (3193) كثير
~~بهذه الثلثة اسماء ديان كل الارض
~~الإحسان (3194). وكان غرضتا بشرح معانى هذه الاسماء توطئة (3695) لفصل
~~3(3194) ،1
~~نانى به بعد هذا
~~(5184) و : ت، او : ج (3385) : 6(التكوين 6/15]، وهامن بيهوه ويحشبه
~~الوصدقه : ت ج (206): 16التثنية 25/6]، و صدقه تهيه لنوكى نشمر لعسوت وجو: ت ج
~~5162) "صدقه" العبريه قدتانى بمعنى "الصدقة" فى العربية (1040) :1، حسيد : ت ج
~~(5109):1، صديق : ت ج (9290) الاضافية : ت ، الاضافيات : ج (5192) :1،
~~شوفط : ت ج (3192): 6[ التكوين 25/18] ، مشوفط كل هارص : ت ج (2298) :
~~ع [التثنية 4/32]، صديق ويشر هوا : ت ج (3394) : ع (الخروج 6/34]، ورب
~~حسد : ت ج (5145) توطئة :ت، - : ج

PageV00P772

~~============================================================

~~فصل ند [454
~~اسم "حكمه" [الحكمة] يقع فى العبرانى على اربعة معان :
~~و ذلكاته يقع على ادراك الحقائق التى غايتها ادراكه تعالى قال : (132-1) م
~~الت (3457)،
~~الخ (9196) وقال : ان التمسته كالفضة الخ7
~~اما الحكمة فاين توجد الخ(5
~~5 وهذا كثير
~~(8498) 
~~ويقع على اقتناء الصنائع اى صناعة كانت : وكل حكيم فيكم
~~وكل امرأة حاذقة (2188) .
# الحكمة (2809) انما
~~و يقع على اقتناء الفضائل الخلقية : علم شيوخه الحكمة(
~~(8402) .- 
~~228) . لان الشيء الذى يكتسب بمجرد الشيخ
~~ال الحكمة عند الاشيب
~~1 هو التهيؤ لقيول الفضائل الخلقية .
# علهم (3203) . وبحسب
~~ويقع على التلطف والاحتيال : تعالوا نحتال عليهم
~~.(3405) 
~~قال (2288) : وانى من هناك بامرآة حكيمة (3205) يعنى ms718 ذات
~~هذا المعنى قال
~~لش(8266).
#  لطف واحتيال . ومن هذا المعنى : هم حكماء للشر
~~ويمكن ان يكون معنى "حكمه" [الحكمة] فيالعبرانى يدل على التلطف
~~1 وإعمال الفكرة . فقد يكون ذلك التلطف والاحتيال فى تحصيل فضائل
~~(3396) : ع [ايوب 28- 12] ، وهحكمه ماين تمصا وجو : ت ج (3892) :
~~(الامثال 4/2] ام تبقشنه ككسف و[كطمنيم تحشقنه : ج، جو: ت) : ت ج (2298) :
~~6(الخروج 10/35]، وكل حكم لب بكم : ت ج (38989) : ع [الخروج 25/35]،
~~وكل اشه حكمت لب : ت ج (2200) : ع (المزمور 22/105] ، وزقتيو يحكم :ت ج
~~(3203) : ع [ايوب 12/12] ، بيشيشيم حكمه : ت ج (3202) الشيخ : ت ، الشى 
~~كون : ج (2203) : 1 الخروج 10/1]، هيه نتحكمه لو : ت ج (2206) قال : ت،
~~قيل : ج (3205) : 6 [الملوك الثانى 2/14]، ويقح مشم اشه سكمه : ت ج (3206):
~~6 (ارميا 22/4] ، حكميم همه لهرع : ت ج

PageV00P773

~~============================================================

~~734
~~نطقية، او فى تحصيل فضائل خلقية، او فى تحصيل صناعة عملية ، او فى
~~شرور ورذائل.
#  قد بان ان الحكيم (2302) يقال لذ (3304) الفضائل النطقية ، ولذى
~~2(2202)
~~320a) الفضائل الخلقية ، ولكلى ذى صتاعة عملية ، ولذى الاحتيال
~~ف الرذائل والشرور. ويحسب هذا البيان فان العالم بجملة الشريعة على
~~(32081
~~حقيقتها يتسمنى حكما(3209 من جهتين :
~~من جهة ما اشتملت عليه الشريعة من الفضائل النطقية ، ومن جهة
~~(3810).ا
~~ما اشتملت عليه من الفضائل الخلقية ، لكن لكون (5246) نطقيات الشريعة 
~~م قبولة غير مبرهنة بطريق النظر، صار فى كتب الانبياء ، وكلام الحكماء
~~221) يجعلون علم الشريعة نوعا ، والحكمة باطلاق نوعا آخر ، تلك
~~من الشريعة من تلك
~~132 -ب) م الحكمة باطلاق هى التى يتبر هن بها ما تلقيناه6
~~الطقيات مقبولا، وكل ما تجد فى الكتب من تعظيم الحكمة ، وغرابتها
~~وقلة مكتسبيها : ليس الكثير حكماء (ق310) .
#  كثير (2215) ، كل
~~د (2214) * ومثل هذه النصوص كثير
~~اما الحكمة فاين توجد (4
~~ذلك عن تلك الحكمة التى تفيدنا البرهان على آراء التوراة . اما فى كلام
~~الحكماء (2218) عليهم السلام (4) فذلك ايضاكثير ، اعنى كونهم يجعلون علم
~~. (3248) 
~~التوراة نوعا ، ويجعلون الحكمة توعا آخر. قالوا قدس سرهم (224) عن
~~سيدنا موسى انه كان ابا فى الحكمة، ابا ms719 فى التوراة، ابا للانبياء (2222)
~~. وجاء
~~2218) قالوا : وليس من موسى
~~فى سليمان : وكان احكم من جميع الناس
~~.(3220
~~من معاصريه. ولدلك تجده
~~3219) لانه يريد بقوله : من جميع الناس (524) من
~~(2002):1 ، حكم : ت ج(2208) لذى : ت، لذوى : ج. (2209):1، حكم:
~~ت ج (3210) لكون : ت، لماكانت: ج (2212):1، الحكميم: ت ج (2212) تلقيناه : ت، 
~~تلق ينهاه : ج (3213): 1 ، لاربيم يحكبوا : ت ج (2224) : ع (ايوب 12/28)، 
~~و هحكمه ماين تمصا وجو : ت ج (3215) كثير : ج، كثيرا : ت (4) عليهم السلام : چ، ز .
#  ل : ت (3216) :1، ز. ل : ت، _ : ج (2217) :1، مشه ربينواب بحكمه اب
~~بتوره اب بنييايم : ت ج (2218) : ع [الملوك الثالث 31/4]، ويحكم مكل هادم :
~~ت ج(32190) :1 ، ولا مشه : ت ج [راش هشنه 21 ب) (3220):1، مكل هادم : ت ج

PageV00P774

~~============================================================

~~235
~~يذكر هيمان ، وكثلكتول، ودرداع بنى ماحول (2228 ، الحكماء
~~المشاهير حينئد
~~وذكروا الحكماء (2810) عليهم السلام (*) ايضا ان الانسان مطلوب (200-ب) ج
~~قلم التوراة اولا. وبعد ذلك مطلوب يحكمة وبعد ذلك مطلوب بكا يتعين
~~عليه من فقه الشريعة ، اعنى استخراج ما ينبغى ان يفعل . وهكذا ينبغى
~~ان يكون الترتيب تعرف تلك الآراء اولا ، مقيولة (2222) . وبعد ذلك 
~~تبرهن ، وبعد ذلك تحرز الاعمال التى تحسن بها السيرة . وهذا نصهم 
~~عليهم السلام (4) فى كون الانسان مطالبا عن هذه الثلثة معان على هذا
~~الرتيب قالوا : عندما ياتى الرجل الى الحكم يسأل اولا : هل عينت
~~16 اوقاتا [لتعلم] التوراة ؟ هل نظرت فى الحكمة ؟ هل استنتجت شئا
~~0322) 
~~من سى
~~فقد بان لك ان علم التوراة عندهم نوع ، والحكمة نوع اخر. وهى
~~3284) تصحيح آراء التوراة بالنظر الصحيح. وبعد كل ما وطأناه
~~سمع ما نقوله.
#  قد بين الفلاسفة المتقدمونوالمتاخرون ان الكمالات الموجودة (133-1) م
~~لانسان اربعة انواع
~~اولها وهو انقصها ، وهوالذى عليه يتفانى اهل الارض هوكمال
~~القنية ، وهو ما يوجد للشخص من الاموال ، والثياب ، والآلات 
~~والعبيد ، والاراضى ونحوها ، وأن يكون الانسان ملكا عظيما هو من 
~~20 هذا النوع . وهذا كمال لا اتصال بينه وبين ذلك الشخص بوجه. واعما
~~هى نسبة ما ، معظم اللذة بها ms720 خيال محض ، اعنى ان هذه دارى، وهذا
~~(39822) الملوك الثالث 31/4 (4) عليهم السلام : ج ، ز . ل : ت (2222) اولا مقبوله :
~~ت ج، اول المقبولة : ن (3228) :1، كشادم نكنس لدين تحله اومريم لوقبعت عتيم لتوره
~~لفلت بحكمه هبينوت دبر متوك دبر : ت ج[شبت 21:31 (224) هى : ت ، هو: ج

PageV00P775

~~============================================================

~~2736
~~عبدى وهذا المال مالى. وهؤلاء جندى. واذا اعتبر شخصه بجد الكل 
~~خارجا عن ذاته (2323) ، وكل شيء من هذه القنيات بحيث هو فى وجوده
~~ولهذا اذا عدمت تلك النسبة اصبح ذلك الشخص الذى كان ملكا عظيما 
~~لافرق بينه وبين احقر من يكون فى الناس من غير ان يتغير شيء من تلك 
~~الاشياء التى كانت منسوبة له.
#  وبينوا الفلاسفة أن الذى يجعل وكده ، وسعيه لهذا النحومن الكمال 
~~انما سعى لخيال محض وهو شيء لا يثبت ، ولو ثبتت له تلك القنية طول 
~~حياته ، فانه لم يحصل فى ذاته كمال اصلا
~~و النوع الثانى له بذات(3226) الشخص تعلق اكثر من الاول ، وهو 
~~ان (2227) يكون مزاج ذلك الشخص فى غاية 
~~كمال البنية والهيئة ، يعنى ان 
~~الاعتدال واعضاؤه متناسبة قوية كما يتبغى . وهذا النوع ايضا من الكمال 
~~لا يتخذ غاية ، لانه كمال جسمانى ، وما هو للانسان من حيث هو انسان
~~بل من حيث هو حيوان ، ويشارك فى هذا اخسس الحيوان . وايضا
~~(133-ب) م (3228) لو وصل من قوة شخص الانسان غاية ونهاية ما يلحق بقوة بغل
~~قوى . فناهيك ان ياحق بقوة اسد، او قوة فيل . وغاية هذا الكمال كما
~~ذكرنا 32290) ان ينقل حملا ثقيلا، او يكسر عظما غليظا ، ونحو هذا مما
~~لاكبير فائدة جسمانية فيه . اما فائدة نفسانية فمعدومة من هذا النوع
~~و النوع الثالث هو كمال فى ذات الشخص اكثر من الثانى وهوكمال 
~~الفضائل الخلقية. وذلك بان تكون اخلاق ذلك الشخص على غاية فضيلتها
~~اض (3236) انما هى (3231) لحصول هذا النوع من الكمال. وهذا
~~واكثر الفرائضر
~~النوع من الكمال ايضا انما هو توطئة لغيره، وليس هو غاية لذاته . وذلك 
~~(2535) يجد ... ذاته : ت ج، وجد لكل خارج ذاته: ن (2226) بنفس : ت، 
~~بذات: ج ms721 (2227) يعنى ان:ت ، اعنى : ج (32288) وايضا : ت ، ايضا : ج (3229)
~~ذكرنا : ت ، ذكروا : ج ن (2230) :1، المصوت : ت ج (8231) هى : ت،

PageV00P776

~~============================================================

~~333
~~ان الخلقيات كلها ، انما هى فى ما يين الشخص من الناس ، وبين غيره .
#  فكأن هذا الكمال فى خلقياته، انما تهيأ به لمنفعة الناس، فصار آلة لغيره 
~~لانلك اذا فرضت شخص انسان وحبده ، لايعامل احبدا ، وجدت
~~الفضائل الخلقية منه كاها (9232) حينئذ بطالة عطالة ، لا حاجة لها ، ولا
~~تكمل شخصه فى شيء: وانما يحتاج اليها وتعود فائدتها عليه باعتبار للغير
~~و النويع الرابع هو الكمال الانسان (3283) الحقيقى ، وهو حصول 
~~الفضائل النطقية ، اعنى تصور معقولات تفيد آراء صحيحة فى الالهيات
~~وهذه هى الغاية الاخيرة وهى التى تكمل الشخص كمالا حقيقيا ، وهى
~~له وحده ، وهى تفيده البقاء الدائم ، وبها الانسان انسان . واعتبرء كل 
~~كمال من الثلثة كمالات المتقدمة تجدها لغيرك ، لالك. وان كان ولابد
~~(134-1) م
~~حسب المشهور، فهىلك ولغيرك
~~اما هذا الكمال الاخير فهولك وحدك، ليس لاخر مغك فيه مشاركة 
~~بوجه : لتكن لك وحدك الخ(3434) . ولهذا ينبغى لك ان تحرص على حصول 
~~هذا الباقى (3225) لك ، ولا تتعب ، وتشقى لاخرين ، ياغافلا عن نفسه
~~1 حتى اسود بياضها باستيلاء القوى الجسمانية عليها ، كما قيل فى ابتداء تلك 
~~الامثال الشعرية (3236) المضروبة لهذه المعانى قال : قد غضب على بنوأمى
~~نظره (2257) وفى هذا
~~فجعلونى ناطورة للكروم والكرم الذى لى لم انظرة27
~~ال المعنى بعينه قال : لئلا تدفع كرامتك للاخرين وسنييك للمغتال (3288) .
#  قد بين لنا الانبياء ايضا هذه المعانى بعيتها وشرحوهالتا (2285)
~~2 شرحتها الفلاسفة ، وصر حوا لنا بان ليس كمال القنية ولاكمال الصحة 
~~(3235) منه كلها : ت ، كلها منه : ج (3233) الكمال الانسان : ت ، كمال الاتسان: ج
~~(3284) : ع(الامثال 417/0 ، يهيولك لبدك و[سه اين لزريم اتك : ج] جو : ت ج
~~(3239) الباق : ت ، البقاء: ج (2286) الشمرية. ت، الشرعية  (3257)ع رنشيد
~~الا باشيد 501]، بى اى بحرو فى شمونى نوطره ات هكرميم كرمى شلى لا نطرتى. ت ج 292483).
# (الامثال49/0، هر بتن لا حرمم هو دك و شونيك لا كزرى ت -(2988) لنا. ت،  

PageV00P777

~~============================================================

~~738
~~ولاكمال الاخلاق كما ms722 لا يفتخر به ، ولا يرغب فيه . وان الكمال الذى
~~يفتخر به ، ويرغب فيه ، هو معرفته تعالى الذى ذلك هو العلم الحقيقى
~~قال ارميا فى هذه الكمالات الاربعة :
~~(301 -1) * هكذا قال الرب الا يفتخر الحكيم يحكمة ولا يفتخر الجبار بجبروته
~~(3440) ،4
~~ولا يفتخر الغنى بغناه بل بهذا فليفتخر المفتخر بانه يفهمنى ويعرفنى(2240 
~~وتامل كيف اخذها على ترتيبها عند الجمهور . فان اعظم كمال عندهم
~~الغنى بغناه (3241) ودونه الجبار بجبروته (2242) ودونه الحكيم يحكمته (2248
~~يعنى ذا الاخلاق الفاضلة . فانه ذلك الشخص ايضا معظم عند الجمهور
~~الذين اليهم هو الخطاب . فلذلك رتبت هذا الترتيب. وقد ادركوا الحكماء 
~~عليهم السلام (2245) من هذا النص (2246) هذه المعانى بعيتها التى
~~(134_ب)م (2244) علي
~~ذكرنا. وصرحوا بما بينت لك فى هذا الفصا وهو ان الحكمة (2242) المقولة 
~~باطلاق فى كل موضع ، وهو (3248) الغاية ، هى ادراكه تعالى. وان 
~~ه ذه القنية التى يقتنيها الانسان من الذخائر التى يتنافس فيها (3648) وتظن
~~.(3249) 1 
~~كما لا ليست بكمال.
#  وكذلك هذه اعمل الشريعة كلها اعنى انواع العبادات . وكذلك
~~الخلقيات النافعة للناس كلهم فى تصرفاتهم بعضهم مع بعض ، جميع ذلك لا يقترن
~~بهذه الغاية الاخيرة ، ولا يساويها ، بل هى توطئات من اجل هذه الغاية.
#  واسمع تصهم فى جميع هذه المعانى بلفظهم وهونص " براشيت ربه، (2256)
~~3840) : ع [الامثال 23/9 - 24] كه امر يهوه ال يتهلل حكم يحكمتو وال
~~هال مجبور بجبورتو ال يتهلل عثير بعشروكى ام بزات يتهال همتهلل هسكل ، ويدع اوق . ت چ
~~(2241) :1، عشير بعشرو . ت ج (3242) :1، حبور بجبور قو:ت ج (2248) .1،
~~كم بحكمتو : ت ج 244): 1، الحكميم. ت ج (2285) عليهم السلام: ج، و.ل ت
~~-2246):1، الفسوق ت ج (2647) :1 ، الحكمه . تج (0440) هو . ت، هى ب
~~(249) فيها : ت، _ ج (2250) ر اشيت ربه ، الفصل35 ف الاخير

PageV00P778

~~============================================================

~~339
~~ه ناك قيل: يقول نص واحد (3256) وكل النفائس لا تساويها(3252) ويقول 
~~ص اخر (3253) وكل نفائسك لاتساويها (2254) .
#  لك التفائس ، هى فرائض واعمال صالحة ونفائسك انت احجار
~~ق يمة ولآلى. اما النفيسة ونفيستك معا لاتساويان الحكمة ، الا اذا كان 
~~(3255) 
~~المفتخربها يفتخر ، يفهم ويعرفنى (5د36 .
#  تأمل ما ms723 اوجز هذا القول وما اكمل قائله اوكيف لم يغادر شيئا
~~من كل ما ذكرناه، وطولنا فى بيانه، وفى توطئته (3256) واذ وذكرنا هذا
~~النص (3246) وما اشتمل عليه من الغرائب ، وذكرنا كلام الحكماء 2244
~~قدس سرهم (2252) فيه فلنتم ما تضمنه.
# 2 وذلك انه لم يقتصرفى هذا النص (3246) فى تبيين اشرف الغايات على 
~~ادراكه تعالى فقط، لانه لوكان هذا قصده؛ لقال : انه اذا كان المفتخربها
~~ي فتخر، يفهم ويعرفن(2259) ، ويقطع القول اوكان يقول : يفهم ويعرفنى
~~3259) بانى احد (3269) ، اوكان يقول : إنه ليس لى صورة اوانه ليس (135-1) م
~~كمثلى احد (2261)، وما نحا هذا النحو، بل قال ان الافتخار هو بادراك
~~1 و بمعرفة صفانى يعنى افعاله تحوما بيتا (3262) في قوله : فعر فنى طريقك
~~ال(3283) .

# (3253):1، كتوب احد او مر : ت ج (2282) : ع [الامثال 11/8] ، وكل حفصيم
~~لايشو وبه : ت ج (3253) :1 ، و كتوب اسر او مر : ت ج (2254) :ع [الا مثال
~~11513 ، وكل حفصيك لايشر وبه : ت ج (5256) :1 ، حفصيم الو مصوت ومعسيم
~~طوبيم، حفصيم الوابنيم طوبوت ومر جليوت حفصيم وحفصيك لايشو و به الاكى ام بزات يتهلل
~~متهال هسكل ويدع اوى : ت ج (2256) توطئته . ت ، توطئاته : ج (3257) :1،
~~ز ل ت، - : ج (22988) القسم الاخير من رقم 3255 (2289) و يقطع... ويعر فى :
~~ت، _ : ج (260) .1، [هسكل و يدع اوتى _: ج] كى انى اسحد : ت ج(2202) :1، ك 
~~اينل مونه اوكى اين كمونى: تج (3262) الجزء الاول ، الفصل 4ه (3268) : ع (الخروج
~~1131/33، هوديعى ناات دركيك وجو : ت

PageV00P779

~~============================================================

~~740
~~وبين لنا فى هذا النص (3246) ان تلك الأفعال التى يجب ان تعرف
~~وتتقبل هى : الاحسان والحكم والعدالة (3264) وزاد معنى اخر ، وكيدا 
~~3385) الذى هو قطب الشريعة ، وليس كزعم 
~~وهو قوله : فى ارض
~~المهافتين الذين ظنوا ان عنايته تعالى انتهت عند فلك القمر، وان الارض 
~~ما فيها مهملة : ان الرب قد هجر الارض(3266) ، يل كما بين لنا على يدى 
~~سيد العاليمين : ان للرب الارض (3262) يقول ان عنايته ايضا بالارض بحسبها
~~كما اغتنى بالسماء بحسبها ، وهو قوله : انى انا الرب المسجرى الرحمة ms724 والحكم
~~والعدل فى الارض (3469). ثم كمل المعنى وقال : لانى بهذه ارتضيت يقول 
~~الرب (2269) يعنى ان غرضى ان يكون منكم ، احسان وعدل وحكم
~~ف الارض (2276) على نحو ما بينا (3271) فى ثلاث عشرة صفة (2272) ان 
~~القصد التشبه بها ، وان تكون تلك سيرتنا
~~الغاية التى ذكرها فى هذا النص (2246) هي (2273) انه بين ان كمال 
~~الانسان الذى به يفتخر حقيقة هو من حصل له ادراكه تعالى حسب
~~طاقته، وعرف عنايته بمخلوقاته فى ايجادها ، وتدبيرهاكيف هو، وكانت
~~سيرة ذلك الشخص (2224) بعد ذلك الادراك يقصدبها دائما احسانا وعدالة 
~~وحكما (3275) تشيها بافعاله تعالى نحو ما بينا مرات فى هذه المقالة
~~(2264):1، حد ومشنفط وصدقه : ت ج (2065): 6ارميا23/9]، بارص : ت ج
~~(3266):1، [حزقيل 9/9.] ، عزب الله ات ما رص : ت ج (8262) :6( الخروج
~~29/9)، كى ليهوه هارص : ت ج(2268): 6[ارميا 24/9]، كى انى يهوه عسه حسد مشفط
~~و صدقه بارص : ت ج (22669) : ع (ارميا 23/9]، كى باله سحفصى نام يهوه :ت ج
~~(5260) :ا، حسد وصدقه ومشفط بارص : ت ج (2221) الجزء الاول الفصل4ه
~~(215) شلش هسره مدوت : ت ج (2212) هى : ت، هو : ج (2274) الشخص :
~~ت4 - : 3 (55):1، حسد وصدقه ومشقا:بج

PageV00P780

~~============================================================

~~749
~~وهذا قدر ماقد رأيت ان نودعه ف هذه المقالة مما رأيت انه نافع (130 _ب) م
~~جدا لامثالك : وانا ارجولك عتد التامثل الشاقى ان تتال كل غرض
~~ضمنته فيها يمعونة الله تعالى وهو يزكينا، وكل بنى اسرائيل اصدقاء (5275)
~~(3277) . الشسب
~~لما وعدتا به . حينئذ تتفقح عيون العمى وآذان الصم تتفتح
~~السالك فى الظلمة ايصر نورا عقفما ، الجالسون فى بقعة الموت وظلاله 
~~شرق عليهم نور
~~.(5229) 
~~آمين
~~ان الله قريب جدا لمن ينادى ان كان يتادى حقا غير غافل
~~م وجود لكل من يرجوه ان كان يمشى نحوه ولا ضال
~~(8475
~~(3226) :1، وكل يرال حبريم : تج (2227) : ع [اشعيا 35/ه]، از تققمنه
~~عيى عوريم وازى حرشيم تفتسنه : ت ج (12228: 6(اشميا 2/9)، همم ههلكيم بحشك
~~او اى رجدول يشبى بارص سلموت او رنجه [عليهم- : ج] : ت ب (2829) :1، قروب
~~ماد هاله لكل لورا ام بامت يقرا ولايشمه عما ms725 لكل دورشى يبقشهو ام يهلك نكمو ولايتعه:

PageV00P781

~~============================================================

~~كمل الجزء الثالث بعون الله (6266) وبكماله كملت (2281)

~~االك

~~هه.

# (80) كمل الجزء... الله : ت، - : ج (2283) وبكما له كملت دلالة الحاثرين . ت، 
~~كتاب دلالة الحايرن فكيم ابن ميمون بحمد الله سبحانه وعونه وحسن توفيقه ف شهر
~~شعبان المعغظم سنة ثلك وممانين وممان مائة ، عل يدحمد بن حسن عفاالله عنهما وفملمين :

PageV00P783

~~============================================================

~~ال
~~.
# 1
~~هد الحتية
~~العه
~~فرست الايات المنقولة عن ال
~~مه
~~اامكه به
~~مر
~~20211012
~~26
~~3386،276،29 1: 1
~~5313019
~~3377،284،92 2: 1
~~56
~~3286،373 4.
# 386 19:14
~~289
~~15
~~3328،3
~~190
~~3860306 22:14 389،69
~~2092014
~~180
~~29
~~32783:1
~~3359،375 
~~.190
~~22
~~421،101301015
~~3378033310: 1
~~230
~~22
~~145،433
~~140
~~ه،112
~~534،446
~~38111: 1
~~385
~~4414015
~~28716: 1
~~510،329130
~~51
~~196011512 .1
~~3331.15
~~120
~~379،280 180 1
~~111،419،50 12:15
~~385
~~256
~~38120: 1
~~36

~~5315013085
~~5102101
~~426،98 7:19
~~36
~~205230 1
~~95811019

~~.111
~~2226: 1
~~7043013
~~64
~~96
~~222701
~~60،2822013
~~194،129 31: 1
~~111
~~124
~~574،53
~~491،18
~~420
~~130
~~7222018

~~9330: 1
~~383418
~~130
~~4
~~282 10 2
~~2918018
~~59
~~165202
~~952،565 190189 120،9
~~15
~~3815: 3
~~450،199،64
~~222
~~210
~~381 6: 2
~~60،2821615
~~353
~~220
~~386 702
~~1622018
~~953
~~283120 2
~~226 25618
~~6546010
~~28515.3
~~2823019
~~28227010
~~2511، 2
~~29112019
~~285،11
~~286190 2
~~2917019284،28 7011
~~28620: 2
~~21122019
~~291911
~~2832302
~~2623019
~~1111012
~~38324: 2
~~5526019
~~5813:1326،14 .3
~~4222120
~~1585:12
~~261:3
~~42211020
~~48617:210

PageV00P785

~~============================================================

~~749
~~فه1
~~5111021
~~14021021

~~124،59
~~1032
~~38612:31
~~286
~~2032582،286 31:21
~~3 10. 1
~~628
~~5222
~~12803
~~20631023
~~2033
~~.53
~~162،159 110 3
~~5291022
~~424
~~25022
~~1241703
~~5142022
~~423
~~119،153 18. 3
~~142011022
~~129
~~533573،560 12022
~~1581210،103: 
~~129
~~11023
~~7231503
~~18،22ح8
~~14023
~~20103
~~42019022
~~420
~~10235
~~21315231203
~~51021023
~~38
~~13035
~~151،156 1303
~~4013023
~~22035
~~53
~~160
~~386 3124
~~308
~~31039
~~2227024
~~1581403
~~308
~~20229
~~1531.
# 4811074
~~308
~~22029
~~1533:
~~15451124
~~135
~~31033
~~4930448 11: 4
~~1201025
~~295
~~23028
~~462504
~~8317025
~~1029123،119 23025
~~16350
~~83
~~2040
~~306،
~~1821025
~~178
~~13:41
~~15610
~~1123325
~~16041
~~29830
~~53232
~~149
~~3143
~~179:
~~1291527
~~26:42
~~ه585220
~~10222023
~~122
~~18043
~~56526:
~~5335023
~~5
~~26043 ms726
~~10320
~~192 41:28
~~1049 199،14 12028
~~54
~~56320
~~18044
~~مم58
~~5112028
~~454.
# 3645
~~1232.10
~~4314028
~~454
~~8،49
~~9213010
~~52315،28
~~98
~~14:1.432،42. ،4 12 
~~28513010
~~43816028
~~282029
~~433
~~34،11 8،11
~~1223029
~~66911،1291،60 3049
~~47310:29
~~105،49
~~5012013
~~11121029
~~101049
~~9411012
~~4125029
~~128347
~~666 23012
~~6130:30
~~438 2048
~~5424012
~~1203031
~~11941:12
~~178 2904930،420،61 11031
~~17048012
~~483.0
~~1113021
~~66910:13
~~د.4191
~~42024031

PageV00P786

~~============================================================

~~743
~~6860685
~~28:28
~~11129020
~~92910:13
~~594
~~41028
~~62313013
~~14015029
~~169
~~42028
~~1181513
~~1019029
~~239
~~21029
~~40170211،592 17.13

~~2212
~~18،13 91،562ه 1511021
~~228
~~24030
~~18:1114:21
~~59322013
~~569
~~13:21
~~222ه121
~~2132014
~~163
~~17131
~~1:14 44،19 237ب54
~~160103
~~22. 5،م18:33،146،28
~~27127014
~~14:33

~~11
~~1784115
~~164
~~16:33
~~17022
~~115
~~1031115
~~19:23
~~45
~~18126،
~~123
~~37810.15
~~21122
~~44
~~2022
~~55
~~35718015
~~3303
~~52
~~22022
~~109
~~60125115
~~24033
~~329
~~21022
~~57
~~6012615
~~111
~~2:33594
~~27023
~~561 019
~~31
~~2033
~~19022
~~0
~~12019
~~2
~~8033
~~1123
~~89
~~50313019
~~11033حم3210
~~13083
~~98
~~4832019
~~1:2332،50 5.1
~~،123212613033
~~152
~~17023 11،43 1017
~~6890387
~~1304128
~~1907312026 16013
~~8214033
~~529
~~20:23
~~4081833
~~216
~~4123018
~~21023 594،938 1019
~~12219:33213،299
~~2202
~~161،12320.33103،99
~~603 10119
~~35:23191،393،54 9019
~~86
~~14،2521033
~~393
~~1024
~~522802
~~5911019
~~2:24
~~10633،5113023 321،392،1
~~10315019
~~1236:24 293،162،54 19019
~~42310514
~~622،31،29 10:24
~~90،59 21019

~~13
~~1307034
~~3122019
~~32،301124
~~3961020
~~14034م61
~~20616434 159،158 16024
~~1215020
~~21728024
~~689387 23:34
~~1607020
~~5958:25388:166 11020
~~3214716 28034
~~28212:20
~~289025
~~829029
~~22310354،3 12025 380، .218،2
~~2840:25
~~29619120
~~23325.35
~~33026
~~59024020
~~4335025
~~1592023
~~4835،40
~~8412026
~~661 2028

PageV00P787

~~============================================================

~~748
~~1231270،87 5.
#  الأحبار
~~142،20 8:12 1210530 1020
~~569.11 111،583 23020
~~11515152. 
# 119
~~21:20
~~5310.12
~~192110 2
~~296
~~2222
~~1932113
~~697130 2
~~52
~~3023
~~16210:14
~~6711804
~~653
~~12023
~~60615015
~~1931308
~~161
~~11319015
~~2029
~~1122104
~~135
~~6321015
~~20:24
~~103201
~~629
~~23025
~~91130،15
~~67420 9
~~3025
~~1039.15
~~883110
~~3111193.16
~~52025
~~98411011
~~619
~~1327019
~~21129
~~1128013
~~1167019
~~619
~~2229
~~928111:12
~~7121155 .
# 119
~~22029
~~1010013
~~1250287،13 11020
~~619
~~28129
~~687101
~~213
~~69
~~28029
~~1528019
~~1208022
~~722
~~12429
~~68131415
~~17412:22
~~668
~~10029
~~1742019
~~5111531 32022
~~668
~~31027
~~1782219 ms727
~~1335023
~~168
~~23023
~~17416020
~~132123
~~8318019
~~، الحلد
~~1331024
~~18329119
~~1818:65
~~13130:19
~~12549
~~11111027
~~12201
~~6761512
~~:ه103
~~1202013
~~17611028
~~812909
~~2661013
~~12613029
~~10223
~~12110017
~~17636.2988،528.
# 9711101
~~81021032
~~713 19: 9
~~18411018
~~2112033
~~21210: 
~~1890121 2019
~~22338033
~~7132209
~~8115019
~~135320359118 1011
~~113،1120119
~~18431.35
~~168 7011
~~121 21:19
~~136،9308 25011
~~12125:19
~~1200102 1112
~~97126019
~~439،128
~~1810659 30.19
~~142
~~11132.19
~~18101202،3

PageV00P788

~~============================================================

~~749
~~السعنية
~~36318018
~~مر:5187
~~393 19018
~~ه :56116
~~31319019
~~713 2:1
~~414 12.10
~~4617:1
~~5117220
~~29214:10
~~1 ت28 148
~~13016020
~~60316،10
~~130،8618:30
~~1115. 1
~~8913010
~~11911: 3
~~196 12021
~~31813011
~~3945.
# 646 13:21
~~4312011
~~، 592،300 12011 94،578ه14:21 296،630
~~43:4
~~315029
~~58916011
~~17211570،413 8،
~~14919:21
~~199،6313023
~~22:11
~~10218029
~~491،90 11،
~~1032021156،589 2012
~~120
~~61350235،513012
~~712،28 15
~~572،16022
~~599
~~1311601296،88،28 17
~~5918022
~~256190
~~53120:13
~~3021022
~~1624،
~~9223012
~~57111022
~~67129:13
~~2825
~~9612023
~~594،92 35:
~~59921013
~~193 18022
~~3776
~~12123012
~~11319023
~~16030:12 397،594،92 39
~~14226:23
~~194،541 29:2311،58431012
~~884
~~13
~~مه
~~4891023
~~1213
~~627،388 15
~~2092023
~~2613
~~413220
~~50404.23010، 41 83، 2
~~514،5 23.م1501199
~~215
~~4:13102،395 24
~~196،145 14:23
~~16113
~~215113 230
~~659
~~17622014
~~598290
~~13015:23
~~626 19114
~~9620
~~13016.23
~~11015
~~721310
~~12016033
~~2132019
~~1594
~~19023
~~578،92،14 12016ح38
~~23023
~~17914619
~~2730
~~1931024
~~60818،16
~~7815
~~1191024
~~2216 592،576 24
~~73113024
~~1152.17
~~73235
~~2225
~~115.1
~~589
~~1959025
~~31015 17
~~8410
~~1951025
~~12926
~~53216.17
~~42917026
~~39310 18561،5

PageV00P789

~~============================================================

~~750
~~221808
~~116 24:22
~~18029
~~د 4 491،269
~~430:22،
~~203
~~923
~~43324: 8
~~36:33
~~3
~~1028
~~14110104140 13.33
~~9028
~~5
~~42429011
~~:
~~12028
~~42611012
~~16033
~~30:28
~~490
~~2901013
~~423:23
~~405
~~32028
~~19112013178،144 29:33
~~616
~~2628
~~1413
~~619
~~40:28
~~5413.13
~~13232
~~616
~~42:28
~~4331.14
~~298،323 19033م
~~43:28
~~4331914
~~24:د63
~~114،99
~~49028
~~43429:14 7399-398 10 .34
~~562
~~56028
~~12622:21 
~~26111:34 740،56
~~58028
~~26112:34
~~الهاعهس
~~19028
~~4029
~~شوع
~~5129

~~931202
~~212
~~2:29
~~939:
~~18029
~~896: 4
~~118. 1
~~413
~~28:29
~~421*.3
~~2030
~~يونان
~~39311.3
~~41312030
~~39312:
~~915:20
~~4541103
~~د20
~~16030

~~20:20
~~الملوك الاول (صموئيل!)
~~42112:5
~~17912:21
~~17031 724،59 د :42014
~~39901
~~35326.
# 225،56 18031
~~1416: 1
~~121
~~8429031
~~8218 - 1
~~4013.10
~~197،132 4:32
~~1012:1
~~:4412022 ms728
~~359،44،732
~~442: 2
~~.4816022
~~26د،528
~~223،5239.3
~~6422022
~~520،560
~~43815.3
~~2024
~~532
~~5024،
~~16427024
~~22.ر287
~~34،91353
~~17413032
~~القضاة
~~4313. 3
~~45014032
~~235
~~.4116032
~~4341112504 1. 3
~~12217.23
~~58421.13
~~4418032
~~497014
~~4253
~~131،8419.33
~~59922:158 113
~~492.16
~~8421033
~~42180
~~8422:12

PageV00P790

~~============================================================

~~759
~~114
~~1341219
~~4041
~~104223
~~131
~~4339
~~14243
~~11
~~502103
~~40019018
~~418022

~~68321018
~~1031024
~~1219029
~~161:
~~1661025
~~51611022
~~2841:
~~440،2919022414،14 29.3
~~2313
~~1533225
~~11614022
~~2211:28
~~لملوك الفالى (سموئيل1) الملوك الربع


~~832303
~~1181.

# 112102
~~0210
~~2332.19
~~29018.
# 45310:19
~~م216
~~16812:16
~~اقوب

~~12018
~~11.10
~~1019018
~~54
~~314هه
~~546
~~169 10:21
~~534917
~~546
~~19216021
~~109،19،18 11:19
~~331023
~~02523
~~136،932023
~~أخبار الأيام الأول
~~433323
~~43
~~42111.24
~~531
~~434،11 19:12
~~5
~~3212
~~الملوك
~~54918.29
~~2313
~~6:1
~~403025
~~2814
~~3ه433
~~318921
~~43116
~~15
~~2811.28
~~56405111
~~32519735،734 310
~~5110197 19
~~4814
~~أخبار الأيام الثانى
~~554
~~438 29
~~5 
~~1829
~~و
~~17821010
~~4261.15
~~115230
~~1362.15
~~11011

~~39013
~~1818
~~5
~~143
~~5533
~~436153
~~314
~~5333
~~339
~~436224
~~3و4251
PageV00P791

~~============================================================

~~2752
~~523231018
~~3531
~~6011
~~2832019
~~9911.36
~~3011
~~2834019
~~1:23
~~11011
~~ه8
~~8019
~~821033
~~11،35
~~12011
~~10119
~~284 2038
~~204
~~9013
~~5222
~~6:28
~~323
~~12013
~~11،791024
~~9613038
~~1113
~~50110،14
~~29423038
~~23
~~20:19
~~60110،
~~554
~~519
~~15115
~~314025
~~559،5541،
~~513
~~16115
~~163 8،29
~~553:43
~~376
~~26020
~~1631028
~~6021
~~53
~~المزمور
~~161 9:18
~~553
~~2021
~~4010:28
~~4113101
~~553
~~8029
~~4029
~~422: 2
~~5
~~21121
~~9029
~~291.3
~~23021
~~553
~~1029
~~142،115 .
# 553
~~24421
~~1641033
~~284
~~553
~~25021
~~4:33
~~569
~~2315.
# 552
~~26021
~~79
~~11:23
~~هه .4 164،103
~~5223
~~552
~~529
~~15132
~~386
~~12022
~~511
~~534
~~21132
~~521118
~~3225
~~21022
~~16033
~~534
~~261.8
~~568
~~13023
~~12033
~~83
~~98410
~~497
~~2025
~~161
~~1534
~~1041
~~6025
~~219
~~15035
~~406،10
~~35
~~9025
~~304
~~10:39
~~4014،10
~~2027
~~13
~~2102
~~406،110553،74
~~12028
~~734
~~9039
~~104
~~6412
~~34916013
~~16
~~3:41
~~5426030
~~17527039
~~2198.15
~~9044
~~504
~~2412:19
~~1661032
~~490
~~10:44
~~4116032
~~369
~~3045
~~8:19
~~164 22:16
~~55311023
~~348
~~4912:13
~~55315:
~~533،23
~~13048
~~26991
~~55322:2
~~135
~~5049
~~16311017
~~55329022
~~203
~~7049
~~55720:34
~~203
~~1217
~~8049
~~453 25:17558،52921034
~~603
~~9:49 ms729
~~55822034
~~414 8.18،
~~2055
~~557 24.34
~~53010.18
~~1.56
~~5581135
~~11.18
~~13.18

PageV00P792

~~============================================================

~~353

~~821010
~~25
~~2465
~~10
~~1
~~26411018
~~1619،103
~~الاعال
~~1112.

# 020    
~~121
~~14690103
~~2
~~113
~~401100
~~13202

~~126120103
~~52110
~~12
~~129،0
~~52120
~~1
~~11210103
~~130
~~51619
~~60109
~~621103
~~3229
~~114110109
~~1
~~2210
~~220،8
~~16
~~516290105
~~121803
~~11220

~~21113039


~~123
~~113130
~~4311 
~~220
~~02
~~101180114
~~120862607
~~1
~~21018
~~1310،
~~133
~~1311011
~~90

~~13890115
~~13368
~~1
~~11210115
~~1
~~1110115
~~11112089
~~1
~~221012
~~1:

~~101180119
~~320،8

~~3351611


~~13110113
~~22040
~~10
~~42390115
~~11
~~1260115
~~2
~~112
~~1140115
~~321.
# 1

~~22
~~11
~~5181112
~~2311،
~~1
~~103.19
~~61
~~1110
~~14140139
~~102093
~~1
~~80199
~~293
~~1
~~20194
~~521
~~11
~~10194
~~52،
~~130
~~43601
~~521
~~1290
~~1219
~~52110.

# 160145
~~110

~~431019
~~40318،113 2،9،1
~~4250
~~51014

PageV00P793

~~============================================================

~~754
~~140،430 8: 
~~13:4
~~46823:9
~~3611208
~~ه:13 71،22
~~41824: 9
~~1:8
~~729،101: 
~~19917011
~~54510
~~21 17: 7
~~9121012
~~24120 9
~~رم :24،1025
~~15115019
~~5834:10
~~8117015
~~4506110
~~568:
~~5031،19
~~1959011
~~55011،1
~~8019013
~~1153011
~~112020
~~498219
~~1158،10
~~10:10
~~332019
~~1161011
~~11920:10
~~183019
~~133012
~~315015
~~3325021
~~4533013
~~.90511012
~~2326029
~~26110:13
~~13023
~~36113013
~~11233023
~~قيد الاناشيل
~~4508019
~~1113024
~~47313017
~~722460330 1
~~9614024
~~114 1019
~~1311025
~~4: 1
~~93319
~~119250 1 1
~~4111025
~~4881019
~~12156 2
~~335
~~2212:
~~2121025
~~و1
~~4591823
~~2123
~~اضعيا
~~9616:24 
~~6311029
~~36217024
~~10412030
~~26218029
~~301: 
~~60413030
~~362110291
~~783039
~~561101
~~9915: 11
~~36220:24
~~48610،31
~~36222024
~~103190 1
~~1025
~~1620: 1
~~حامعو 
~~4792026
~~104455. 
# 357 1: 1
~~145:26
~~535: 3
~~3709: 1
~~300،33: 3
~~1512،511 10:29
~~29.16 : 1
~~5521026،
~~89 3:3.
# 92702
~~104،486 7:28 
~~ر4862103
~~28712: 2
~~12026033
~~186 8028
~~140150
~~4612428
~~332
~~57011:3
~~36011029
~~453. 
# 293.5358،35914:
~~13029
~~35915. 3
~~472،1401
~~30014029
~~42190 3
~~422،972
~~3631:3
~~4221: 3
~~36319:30729،161،44  
~~159..2: 4
~~467.
# 9320،330

PageV00P794

~~============================================================

~~755
~~8:1
~~21510
~~26030
~~11811: 1
~~21514051
~~10423030
~~428،3974 12: 1
~~21516051
~~412031
~~.ه681
~~1021053
~~6:31
~~312103
~~2110،
~~4010:33
~~ه32078
~~5ه10 11،23
~~3642039
~~3041303
~~1220
~~3642039
~~30،102310
~~3،
~~3644029
~~1142162
~~3
~~2145124
~~331403
~~40120
~~45417:34
~~115
~~315053711،23 5.3
~~8211: 4
~~113059
~~3631.39
~~104110
~~ه5320
~~159038
~~333230
~~ه32380
~~521040
~~368230
~~11058
~~1313:40
~~11130
~~2232059 511،93 15،
~~،م11
~~3641146050،132 18040
~~1868.
# 21020020
~~41322040
~~48610.
# 231،366 7064
~~13225040
~~6001521 ms730 110 
~~266،49 9094
~~33226040
~~100.
# 269،64 10113
~~22510،41
~~مهم100
~~10415083
~~48114042
~~91160 
~~36618،93
~~2320:43
~~56230
~~36611083
~~7252043
~~511130
~~3668014
~~5093043
~~84190 8
~~2661085
~~136 6:44
~~486 1: 9
~~266809
~~2212044
~~440220 
~~36613095
~~9219044
~~2402309
~~36615095
~~2862045
~~6015
~~36611015
~~12045
~~1151210
~~26613065 451،407 19045
~~علين0 -82
~~36618،65
~~563
~~320،115 2212
~~36611015
~~5415047
~~161 16:12
~~103،36 1099
~~489 4048
~~94،41 1.15
~~10417069
~~38613:48
~~20312016
~~26322019
~~38617048
~~19116
~~211 4:49
~~ارميا
~~1044،17
~~4050م18
~~351213
~~441051
~~4088،20
~~3915. 1
~~442051
~~4089،20
~~2911. 1
~~3653.51
~~301
~~2154،
~~215.

PageV00P795

# ============================================================

~~759
~~464،463 9. 1
~~21612021
~~4311210
~~467
~~50
~~172،441 121
~~461،114 10: 1
~~22824023
~~43016010
~~20129023
~~46311: 1
~~4811910
~~465،414 120 1
~~21038،23
~~4120،10
~~2413: 1
~~41821029
~~232012
~~4140413 14 : 1
~~11822029
~~1706016
~~175،461 15: 1
~~831:30
~~12201
~~422،430 16. 1
~~13011220
~~2826020
~~463
~~1042031
~~21822020
~~521031
~~46318: 1
~~15029
~~468130 1
~~35425031
~~421114
~~41919: 1
~~411432
~~248021
~~41920: 1
~~52619022
~~1183،2
~~432،469 110 .8
~~50335،
~~688،22
~~439
~~1316038
~~52013
~~179،470220 1
~~9812.29
~~445،4211023
~~179،106 26: 1
~~3901.95
~~445،431 1040
~~2103045
~~480
~~4303040
~~440،4302093 24،176،470 23 
~~2904،5
~~11

~~3043
~~48124
~~5622049
~~1032:44
~~2
~~4111.48
~~544:2
~~410
~~10820.49

~~4532.59
~~داقيال
~~4821
~~46905
~~25120
~~4315051
~~431. 2
~~445230
~~43818.2
~~445 1
~~مرانى ارميا ( ايگا) 
~~286220
~~4454
~~ب.126،4231
~~4459
~~185 9: 
~~421120*
~~4451
~~50542
~~4215.
# 4443
~~16: 4
~~42316. 
# 445
~~21426190
~~ه.4231
~~445
~~420130 
~~538120
~~حزقيال
~~ه :42111
~~15211
~~426270
~~523

~~426 219
~~480
~~479
~~213 
~~481
~~479،42131
~~418-1
~~433
~~3444
~~418910
~~311110
~~464،411 .
# 1143.12
~~412217،114 7. 1

PageV00P796

~~============================================================

~~-757
~~4231.
# هه
~~م
~~423204
~~430
~~3:1147،421 20 1
~~104،98 10: 
~~4898:2
~~36834: 2
~~110
~~1129.*
~~301104
~~193110
~~352190
~~5
~~428،294 1.
# 17411010
~~28030
~~1010:11
~~593
~~1211013
~~20
~~428
~~م
~~3:
~~428
~~:6
~~12920 1
~~428
~~بوئيل
~~4
~~548،118
~~36810: 3
~~1:9
~~428
~~حقوق
~~45411. 3
~~32
~~428
~~31228: 2
~~3011
~~429،429
~~53012:1
~~3121. 3
~~111،3013: 1
~~443
~~219303
~~8،11
~~429
~~530140 1
~~3694.3
~~1211
~~447
~~53015. 
# 4014
~~62،43
~~1366. 2
~~مه فه.
# 514
~~161303
~~9019
~~6980
~~151
~~4191. 2
~~3910،14
~~16111: 3
~~4088.
# 38613:4
~~ملاخى
~~فتي
~~4287. 3
~~419. 7
~~667 8. 1
~~3
~~1292:8
~~550
~~2681:8
~~1101ه8
~~42513: 1
~~36810:8
~~16712:1
~~268303
~~671108 ms731
~~39.
# 3688: 3
~~40512:8
~~5361203
~~53614، 3
~~زكريا
~~يونان
~~53615،3
~~526160 3
~~5291:3
~~45411: 3
~~536،129 130 3
~~5262:
~~53618.
#  ففرست الحتب الدينية عدا العهد العتيق
~~1911303
~~التلمود- المشيا
~~19: پ131
~~1651. 
# 38. ب 527
~~817-160 
~~ابوت1 :1411
~~12 108 بافما ه :7 702، بكوروت 1 :7 628
~~1:14 131 بكوت ه :3 191
~~18133
~~ده .ه599

PageV00P797

~~============================================================

~~758
~~1128،3
~~13،م171174
~~7111149
~~162703
~~124،293
~~4323،151
~~ولينه 123
~~123،31013 حوده زر
~~سندين، :1 287
~~5231:3 
~~ميم*16980
~~ومهه530
~~7،13
~~موه1 . 527
~~ه236،40101
~~2،مهم301
~~مطوت11010
~~،20،1
~~هومبه331
~~وما33 682
~~ويت18:ب24
~~رلت81012 ملن60:ب176
~~اللمود البابلى
~~فح1:41
~~613103
~~1221059
~~ابا611010
~~181090
~~،مهه
~~1 ،13،هه24
~~52310118
~~،1
~~6310183
~~10119
~~3331
~~رم 646:21
~~191022
~~واض مفيه.
# 3وه301
~~16112
~~5231039
~~ه .
# 28011019
~~39،ته33
~~382،1،120
~~م21:
~~1040
~~21عنب2734
~~،102510،193،113،33 -ب417
~~1531039
~~23بمهم531
~~1021 370 حوبوت! تب684
~~اها38:
~~3
~~1041015
~~سدربن284.28
~~2
~~11
~~684 1091
~~601،
~~2
~~1783
~~،1 له7 :431
~~23
~~بركوت*:1
~~م م ر 1:ب152
~~103
~~موه1038 102 ندري1020 -2769

~~539
~~رت 62،ب111
~~سوى 42: ب
~~192
~~،م
~~509171
~~مه211020
~~1013
~~103:ب384 .
# 30،م404
~~624
~~1023
~~هوما29 مم
~~27251031
~~2:م
~~182
~~1193
~~39،ب 153
~~2
~~123
~~هم
~~67:پ..521
~~167
~~: فه
~~401
~~73:ب.436
~~105،83
~~229
~~1093
~~8،ب 559 العلمود الروغل
~~هيد1:2
~~148
~~11، 550 وبوت:
~~482
~~218
~~ه30،
~~38410149
~~:30
~~409
~~72،3
~~1

PageV00P798

~~============================================================

~~2759
~~403،80
~~براشيت ربه 4،375،3،284،2،352،1،
~~281،85
~~،1951320،،372،321،5،24،3
~~188،11،98
~~،13،287،12،354،290،294،166،1
~~وفه حرو
~~،401،44،17،384،16،384،10 ،381
~~2181،5.7
~~443، 50،124،8،112،733،ح18،
~~فصول الرف البعز5143، 374،352
~~،14،119،63،384،56،190،28f ،51

~~522،67،493
~~135،18
~~109،4
~~الفصول الثانية
~~289،28
~~ففرست الحبب المدكورة فى الحتاب
~~الكتب للذكورة بين القوسين ذكرت
~~من قبلنا فى الحاشية)
~~- رسالة الابعاد348
~~السباسة لأرسطر*50)
~~- ابوت 157
~~- شرح الابوت (الآباء) 487، 688، 730
~~- (أحلاق فقو ماسيا 701،652)
~~شرح المشية165،12،10، 290،373،
~~حاب الازمنة150
~~620،609،398
~~الاسلاخ:548
~~- الشرلء والاكام608
~~- اعضاء الحيوان لارسطو505
~~-الطبيعة لأرسطو 313)
~~- حاب البذور 629،625
~~تابب علعلممه، 116،629،618
~~- برافيت ربه 2871284،170،م289،28
~~حاب الطهارة480
~~728،703،572،401،371،294
~~- طاؤس 307
~~- گاب الببوع 647
~~لبادە608
~~س الللمود518،370،180،155،106،20
~~- رسالة العقل للفارني321
~~- مقالةفى التدبر519
~~التربات 907
~~فامرا بوما656
~~حاب الحيل199
~~السبت550
~~لللابة401)
~~- (الفوبقا علم الطبيعة) لأرسطر334
~~ححاب درج الفلك ه5
~~- فصول الرلى ms732 اليعز151، 352
~~- دلالة الحالربن2، 228، 455، 742،455
~~النلاة النبعلية م58، 622،615،591،586،
~~- الذرارى 607
~~136،623
~~اب السربه5
~~- القرابين 664،609
~~مفرا 184،603
~~-(القران الكريم7، 550).
#  السماء 292 (329.
#  الناة607، 158،9947،645
~~- كتاب القوى الطييعية214
~~- السماء والعالم313
~~السماع: 268،198، 307، 330،313،
~~- ما بعد اللبيحة 172، 329،268
~~- لى مباديه الكل 279
~~581192
~~- سنن هبادة الحنم612،106
~~- (متافزيق ارسلو267)
~~- كتاب المجسطى 346،344
~~- سنن أصول التوراة 606، 610
~~- مب الاراء (قواني المعرفة) 607، 625

PageV00P799

~~============================================================

~~70
~~- مفته التوراة (الفقه او العاليف الكبير)
~~بة حهر انساله4551108
~~12،216،290 ،348 ،92 ،51،12
~~ملرش اجاسحة 3711284
~~152،584،574 ،511،442،
~~ملدش زهته364
~~اب المغلالم131
~~- المشرش 383، 538
~~المرشوت (التاربلات) 106، 174، 144، 239- المرجودات المعخيرة 221
~~355،9،28، 476،294، 684  اب التساء684
~~فخرماغيا524
~~- مدوت وتيد (مقالتان فى المشنة) 682
~~،15،،548،524،47507  قوامب الحابةمم
~~هرس الحلمات أو المصطلحات المهمة
~~،506،0،،2،8
~~الاحسان 731
~~،129،88، 
~~السخيبار560،559
~~950
~~ادل150،119
~~لاسم الاعطم 151،149، 160،156،154،152 ( احال 248)
~~الحركة 244)
~~أصول الدمن716
~~(الحركة الوضعية 247، 252، 253)
~~اكل65
~~رى (خرم)427،98،32،28
~~الالحيات74، 716
~~احكمة ركمه)733
~~الامثال 14،13، 17
~~مشفط)732
~~امرأة ر اشه)32
~~حياة العال193
~~الالحيات716،74
~~ي95
~~الامقال17،14،12
~~المخروج (اليصياه) 54، 55
~~امراة (اشه) 32
~~رأى ( راه) 28، 29، 98، 427)
~~حامل الامكان
~~رجل 11،32
~~امه  فب 42
~~وكب 178،174
~~اهار12
~~روح 92، 93
~~(برهان العطبيق233)
~~ام48
~~(برمان السلمى 233، 236)
~~مميل السلب233)
~~برهان المرلزاة 234،223)
~~سميل العدور233)
~~بلزم عن البيط الابسيط واحد339
~~السيرة (الهليكه) 56
~~التأوبلات (الدرشوت) 10، 11، 2653
~~ر التعاليم 279،3، 281، 292، 293، 329 الشكل (تموفه) 27، 28
~~رور)540
~~2349
~~در عله)23
~~التخير 0241 242، 243
~~صناعة المنطق716
~~ققدم47،46،15
~~(الله) صورة العال 171، 174
~~اءربا) 53
~~صورة صلم) 28،25،24،23،22،
~~الجسم النام189، 268،191، 277
~~85،12،45
~~الحم السادس 470
~~صقة رتوار)22
~~الجم الامع 270
~~صوت الرب395
~~الصورة الأوى 217
~~رسا بشيه)39
~~درست الساف 182، 0183 184، 214،185،
~~،221،220،219 217،216،215
~~،306،304،301،290،278 ،269
~~4250،34،328،220،216،315

PageV00P800

~~============================================================

~~261
~~قلي90
~~الصورة الطحية172
~~القرة الانفعالية 231
~~الصورة232
~~القرة الفعلية 221
~~طريق اتمانع 221، 222، 224
~~القرة التاساقة192، 193، 195،194
~~طرمق التغاير221، 222
~~(القول الشارح 232)
~~حام مخير193
~~قومة وقيام (قيمه)10
~~52،51
~~كرسى (كا) 36،35
~~السدالة رصدقة)232،231
~~فكن 306
~~السدم26،35،210،45
~~(الكون 2440
~~العدم الحرف238
~~المادة كالزانية 483
~~العقل201
~~المادة الأول 217، 297، 300، 308، 310،
~~العقل والمعقول والعاقل شيء واسد168
~~354،328،219
~~العقل بالفعل168، 170
~~المادة الغلية 222، 266، 569،194،254 ms733
~~العقل بالفوة168
~~(ما حبة الزمان254، 305،255
~~العقل المفارق169
~~معال (دموت) 25،24،22
~~الصقل الهيولاتى 169، 192
~~العلم الالي 7، 10، 45 ، 72، 73، 76، 79، مجد الله 160، 161
~~(الحل 248)
~~219،279،278،185،159
~~العلم الطبيعى 7، 10، 45 ، 76، 132، 171، مركز الأرض 47
~~185، 278، 279، 301، 326، 1240 م (شم) 42،16،15
~~معدل النهار 298
~~505،348
~~مگان (مقوم) 35،34
~~العلوم الرباضية716
~~علر49،48
~~ملا48
~~الممتتع لذاقه (240، 262) 605،516،307
~~الغاية ، غلية الغابات 173، 174
~~المكن 118، 223، 5162391، 541،540
~~ب1
~~ضوامض التوراة 80، 82، 179، 296، 459، 548 الممن لزاقه (240،232) 273،266،265،261
~~موت العالم189
~~203
~~نزل (هرد) 38،32
~~الفاصل170، 174
~~ظر ر ميط) 22،29،28.
#  الفلسفة الأولى 237، 241، 280
~~النفس 93، 201
~~الفلك التاسع 47
~~النفس الفلكية (245) 279
~~الفلك المدهر 189
~~ققم العالم 184،183، 214، 216، 219،218، ( النفس الحيواتية 245)
~~228،220، 275،231، 301، 304، افيفة (قبنيت) 28،27
~~309 309، 310، 316،10، 322، افيية (قوار) 23،22
~~35026،324، 505،384،256،353، حيه(جذر وه)158
~~50، 523، 201،582،541،570 الواجب لذاقه (222، 240، 260م 260،291،
~~273،269
~~قرب 46،45.
#  قصة الأمرعالم الأمر (معسه مركيه) 7، 74، 49 راجب الوجود 218، 224 (231) 273، 276
~~81، 278، 381،3234372،279، 459 وج(فم) 82
~~وقوف (عميده)1
~~588،509
~~ولادة (بولد) 33
~~الخلق (معه بارشيت)
~~،5، 278، 279، 372، يهوه 398،150،149
~~.588،.8،381،373

PageV00P801

~~============================================================

~~فرست اعلام الأشخاص والأصنام
~~اشى الرلي20
~~ابرام 419، 421، 442،432
~~ابراهيم 30.،46،44،38، 50، 53 ، 308،157 اشعيا 332، 360، 361، 364، 365، 367،
~~،97،116،443،10،437،430
~~،412،298،384،383،344،314
~~104،599،178
~~،527،110 ،111،124،122،420
~~3 ، م، 42، اارن *1 (244 253،352،203،283،
~~534
~~ه، 411،704،202،6161657
~~افيقرررس 197، 308، 521
~~ابشالرم90
~~اقلدس199
~~اسللك 447،422
~~الداد436
~~ابهرا 392،31
~~اليسع 482
~~ابن وفةممه
~~اليشاع اخر70، 71
~~ابن الاقلح 293
~~الشاع399 م.
# ات سي134
~~اهر بكر بن الصالغ 220، 293، 345، 2348، 581 اليعزر بن هو رقانوس 64، 81، 151، 352، 354
~~2961325،232
~~ابر حبدال حد التبرى 241)
~~ار فصر النارالى 221،320،241،3100221، اليغار 431، 511، 554553، 209،556
~~امليا453
~~529
~~558،552،556،00،3  
~~احاب بن قولايا418
~~افقلوس (المنهود) 24، 52، 61،60،59،53،
~~اخنوخ 412
~~،1154111،109،89،48،84 ،
~~اسيا الشيلون437
~~474،421،396،281 ،354
~~اوم 34،33،23، 284،383،384،12،
~~ابوب552،551،546،544،130،166،
~~،584،581،512،510،284،2
~~5511551
~~582،5
~~با براه ر هواه) 672
~~اوسار 216،198،206،185،172،116،
~~با رقافارا 654
~~،268،264 (255،244 ،232) 231
~~باروك بن نيرها390
~~،283،279،274،273،272،299
~~السهوس 293، 298، 248،347
~~،308،202،2051292،190،2
~~لداد 556،555،552
~~،316،314،312،212،311،309
~~لعلم ( بلعم) 286، 549،423،425،420
~~،228،327،326،325،220،214
~~البعل 392، 583، 658،600
~~،225،334،23،231،220،329
~~بوعز (بعز) 693
~~،344،342 ،340،339،248،323
~~،403،225،332،350،348،245
~~تارح ابو ابراهيم 584
~~ناع207
~~4520،10
~~تامسطيوس 182
~~،531،520،518،،52،529
~~452،5،55153
~~تموز 587
~~رميا 332، 54، 367، 372، 408،290 تتحوما296
~~418، 432،428، 437، 441، 600، نابت (بن قرة) 247، 513
~~الينوس 198، 315،305،214، 419،498
~~601
~~جيرائيل425
~~استير438،436
~~اسف 158. 383. 532،530،413. 563. خدصود 4470421 ms734
~~361111.
# اسحق الحابي588
~~الاسكندر68 19 279، 308 3420313.
# ه.21،520

PageV00P802

~~============================================================

~~263
~~زي396
~~اسا434
~~اى، م120،26
~~ير301،707،161
~~رقبال 114، 368، 409، 428، 431،430 فنحاس425
~~44، 470،460،114، 472، 477، فيناغورس 291
~~438
~~فرحون 41، 162،98،46، 178، 62990268
~~حثانيا
~~128
~~فتا 151،195،114،11
~~فخور 661
~~نانيا 419،382
~~قاين385
~~واه382، 384،383
~~اقصي348
~~ها424
~~قرمات 413
~~دانيال 372، 420، 427، 428، 430،421، حاحول735
~~439،438
~~(محمد زاهد الكوثرى 231)
~~داود 64 ، 71، 90، 358،357،166،162، لابان 447،422
~~433، 430،424، 426، 454،432، لوى 413
~~،1ه،223،718،541
~~لوطان 707
~~دردا35
~~ماحول735
~~دمقراطيس 262)
~~مام495،476
~~الرازى أهو بكر محمد بن ركرها 496
~~(حد بن ن742)
~~ررت438
~~مريم 227
~~كربا 112، 374، 440،436،429،428 المسيح 269،365
~~مسيحى اسرائيل433
~~447
~~سام412
~~متوشالح 412، 413
~~ليان 110،140،72،37،31،21،12، منافه 208،419
~~،22،130،258،357،354، مو126
~~500،48،8،483،82،42، مداد436
~~ممعال272
~~228،718،604،572،
~~ارهمه 454،369،364،363،362،361 موس88،53،52،51،7،41،38،30،
~~،112 ،140 ،129 ،8،8،
~~شاؤل 434
~~42061205،112،158،152،143
~~فمشوت424
~~،2561352،244،337 ،218 ،30
~~سرن548،104
~~43681293،116،394،292 ،191
~~مى بن عمرا453
~~،413،412،111،104،400،399
~~مت385434
~~4522،521،525،441،434،429
~~صدقيا بن كننة 416
~~،511،589،574،0،5،
~~دقيا بن محسيا417
~~4132،165،158،157 ،597 ،
~~قه528111
~~م2236352،721،711،68
~~موئيل41 ،94، 431، 599،440،432
~~مولك 671
~~ههار556،555،552
~~متا443،440
~~قرحيهم326،70
~~نايال 166،95
~~اموس 428،368
~~ناتان 437
~~عهر 423،413،412
~~ناداب392،31
~~عزربا436،32
~~بو متصر ( نيوكدنصر) 520،453،368،361
~~همرام 413
~~المشتررت 589،586،583،392، 158،921 نو 581،420،412
~~25

PageV00P803

~~============================================================

~~764
~~هايل385
~~وس 61، 404،158، 241،420،413،
~~،533،530،0،38،124،123
~~هاچر426
~~222،721،616،572
~~هارون 392،
~~ه222،186،68
~~ردر بن سول326،270
~~ر همه
~~وفل بن غتوقل 454،370،369،368
~~الهه
~~وهع 374، 447،121
~~وتف رفحدت) 178، 120،126،391،
~~6701154153
~~رم رمرب 35،11
~~ومالل بن زكرها436
~~ومف (من حعى)3
~~مرشاقلل436
~~بنحدى 181
~~رشيا624
~~النحوى 181
~~فوع 391، 399، 441،425،421، 533، موتاتان بن حازباتيل (بونتن بن حرزهال) 67،67،33
~~،104،0362،301،14،
~~17120599
~~474،172،465
~~ففرست اسماء الملل والفرق
~~،209،306،214،293،111،284
~~انوم 210،454،364،363
~~،389،252،244،326،224 ،314
~~اوم368
~~،520،518،53،1،
~~سلرم 140، 181، 184، 523،351
~~مة524،57،510،53،205،20،1، 726،568،514،539،537،
~~233،236،235
~~الاموربن 614، 624
~~قا مصر676
~~الحسدانين ه612،58
~~مل الفرعة40، ه140،8
~~أعل العلم 67، 116،83، 153، 373، 403، الحلدانيي 453، 586، 588، 612
~~الكنمابن612
~~566،118،119
~~الترك715،581
~~ماداي368
~~المحلسون 134،2، 170، 174، 180، 181،
~~سرية222
~~وارج : القرائين من البهود232
~~184،184،م212،211،195،186،18،
~~،269(262)225،224 ،221 ،214 ،213
~~الربانين154
~~3251216،2101309
~~صدرم20
~~المتكلمون من اليونان المتنصرين 181، 182
~~السربانين219،180
~~الودان2710
~~الجرس 683
~~السوفالرن214
~~المختارون من بنى اسرائيل 31، 48،32
~~اابة 581،580،414،170،107، 584، المرون45، 112،570،554،519،180،
~~854
~~ه، 582، م8ه،610،112،591،
~~المشائين 231
~~710،683،670،658،122
~~العبرانين363
~~المربين 612، 670،6151650،627
~~علم الكلام 181، 207
~~الممتزلة 180، 202، 205،204، (262)524،
~~علماء الملل45
~~556،578،5232،52،525
~~الميديين453
~~الق 710،709،145
~~النصاري181،180، ms735 223
~~صور701
~~النصرانية 180
~~فرسى 367، 368، 453
~~اللاسفة 167،141،140،69،45120،21، بواب368
~~م16، 170، ب 141،140، 182، الرنانين 180، 287- 414،267
~~14، 194، 220،222،219،208، الهرد181
~~،181،278،272،218،128،229

PageV00P804

~~============================================================

~~جدول الخطأ والصواب
~~الصحيفة الطر الخطا
~~الصواب
~~فته 
~~تجاشبت 21/30

~~ت [بركوت 127]
~~ه 

~~انظر:
~~24
~~اقعار: ببامحيعه2:ن
~~64
~~158
~~فسه 
~~6
~~ج70101
~~ت ببامصيعه31 : پ
~~8
~~19
~~ت ج[حولين 1:13)
~~سه 
~~103
~~ت يبامصيعه 21 : پ
~~123
~~23
~~دم ت
~~ادم : تببامصيعه 41: پ
~~28
~~22
~~ايوت 17-1600
~~ه 
~~134
~~كلشون :ت كلفون :ت(ببلسعيعه 31 : ب
~~28
~~240
~~اللمود اليايلى
~~راشيت ربه 12، التلمود البابلى
~~289
~~ه 
~~ت ابراشيت ومه 80
~~.29
~~294
~~ت جر براشيت ربه10
~~263
~~25
~~ولم : ت چ هولم :ت ج[براشيت ربه 10]
~~3
~~فول
~~294
~~لايوجد.

#  شلكم : تج
~~شلكم : ت ج[بيابتر1:116]
~~361
~~20
~~[3:4/1]
~~ر صفتيه 2414/1
~~380
~~21
~~وررين 1/98 مهدرين 1/97

~~25
~~ه
~~در: ت برانيب ربه
~~384
~~بك كو: ت س لبك كو:تج[يراشيت ربه56]
~~414
~~9 الغفسبت جيظهر مهها انه لا حاجة الى
~~صصيحه بالغصبكما فعل :ب
~~192
~~ته
~~ت جابر اشيت ربه 44417
~~497
~~هولم:بت 
~~عولم:تج(راش هفته1:20-پ
~~149
~~فت
~~تج[سولين 1:90، مميد102)
~~4963
~~ت 
~~تيراشيت ربه 60)
~~9
~~34 يبموت
~~423
~~مصيعه 31: ب، ببوب
~~1487
~~بباها 41:87 عبوده زره1:3
~~439
~~22
~~ه 
~~ت [ببابمصيعه 32 : ب
~~549
~~هيه :ت 
~~هيه : ت [ببا يترا1:15)
~~2
~~فه 
~~جيجه 1:13
~~539
~~م
~~ك: ت [ لتوبوت48 فا:1
~~533
~~ت   ت ج1-3ت فدوسين29: ب،
~~حولين 1:142)
~~مت 
~~58
~~تالعدد د23/1، هو
~~ريوت 1:8، قدوش 1:40
~~742
~~هنيه الصسيفة تركت فارغة قصدا)

PageV00P805

~~============================================================

~~71
~~2-128622 4/0م14ل524424/4
~~56a A4/111 463متfd1651 76a 124 
~~510140 0
~~414064 ع14461 16164 4ل 41141a 1929-اع اع68 
~~513ا17 2619747 2420981110112
~~461d14/1d6 01ما)نa0651 42dAAaمa 0a1d7bاdb10 علd/لمb  
~~(629 4014 4d 124fd6 (169-6- 301-) 06اaعلf 44-اعda 
~~17440691424166 011  174513
~~1441d1d 761 مامل461b 4454161،، 7/1211136111ل15284
~~4/41144.16/ 42748414 404ف11 ,5400440
~~6لحقd6d 00116a.1/4421-ا6
~~6
~~ق04340 مل162 1651 76 114654ل620 166924024 126،حة
~~ه
~~40d6d 8a4d 67562144 ,ص1مddad/6d 602171
~~2577Add411166 /01161 4621710a, 762 
~~a 44م17450a 441a محd0aم50d 43111111ح03 6477
~~له
~~2618747 4341511111 501d1مaحf4514 ms736 4244111a ل للا 
~~[000] 
~~11 11011411 1م4621
~~42481d1 2d64d4d42 4a6
~~ه0

PageV00P809

~~============================================================

~~47
~~21446422225/42164 1221294644 61412a 76 4516a 10a 10 6لAa 1لddd    
~~662dddr. 2d20a2عdar 6aaa 6daa aa a2aada d420a 66ا 
~~7616a 622f 62626 61aaa rdad3af 1عAada 5d716766اع1 م
~~6addd:dddaafdaa 29Aa dAAddbdrdaa 60عل fa ملل 
~~A0600662ن1ddd1d6 bل22122602d f6,6a 40ba 16d,aaAAdم2ق423
~~21460666
~~166261d8 4024869411 316314ف14 11م215 10614 ماممr علف  
~~2465d61ddda A2dمadf. 146661a adabdada add46 لdr6لf لd0عل
~~f (6626) 1لd6d 4daaa ن ra26d نa. 678ara f08عل130
~~26622116 f6d1 لda. ddda 4560لad616 حd2661792d42- 7606ع
~~م 14da2dddddf. 9da Ad4a 1346a (اكلونى البراغيث) 626260-
~~029269041 4241022/4 46264Add6 61d417حa dع dd6 76 104161عa 04d
~~2292f4drd 160 علa62rd61,14a1 1لddad,40ad8a 60716 614666 76ان  -
~~aمaح66 2361 4/4414 261624
~~6610931d1451 3114 مصمd/4 76 114671 68اعلع  
~~6d66d, 6a,ad6r6a6dd 2751rd Ad6a 76adلad 03624)
~~291a 2d. 620f. 5dda 16d91 Adddd, aadabaلadaa Abaaعلa 678
~~76262 626.1d. 8d62a, dbabab (d24dddd62لad 670f ا  261ق  
~~d6d6,2a66adf. r. 1 قa د بنعع 6اع
~~40252a616d/1ad196ل Ad626f 220200ad1 637d 66a 2f
~~ada76عdadadadda ل/dلa 66786 7626a 2f. r. 
# d696.64dddحات 1تa 0a468ad9a 666d d5لr6d6160لa 4bb0aلa  
~~62aa22dd1632d66r676r 4d641da 1624dddr 447a, /4 
~~46,aaf7aa 1قd,af ad000aa 66 ناه  
~~6d6dda 66rdda, 6d rf 2aadAع a6لa 68b 
~~62d. r,adafa ع.f ع a6rd A6لa a6db 266 2ادر 
~~76225dr6460a. 118d,84 4d0465f 26d66a 2672a 04dr8a
~~a 47 اaaddda ddaaa aaa ra0daa aa aa 4 للد 
~~ل621bع 260861a 1182216aن42da0a8, 1f 56d6d6a 22a 126م05
~~626f4666a 4b9قل /a4762511651 aadd67a d5 لف0ع امعا0لاععل
~~660r:266da 064f 76 160812حd6.d 164dمdr 6d461 686 ع 
~~066466264611 64f 6026 4616641 فاحاق
~~26.1261a 824

PageV00P810

~~============================================================

~~447
~~ااقلا11 54/1312 /631676 4م133154013مم66244044842166093
~~لf, 18 ,404 1ع121670d4d.33d 666 12624446 241424161144 34صف4م08
~~244a 764 (نا2م للݣ 4ع4ح2794d 244762514651 20) قلل54424
~~اق2 24111411 1172حd621/601 1/01344/6 ما1لاعل4431ح11ة6/12761411464ح6471
~~ا7614 6136674
~~،،40d626م1/مd1ع1 مa44 حما4 1م04321314 249029 119417،014-اع4حل
~~42104 .12حمحda6م6424 1ل1 4012 ,41 614024/114م6013م3م659/12651
~~d8d4411 16 4904 66620م ف1 م456444 حA86م06ع548146171م1205
~~a d2ل4dd, 114ح421d0a 462 عل 4fح00/4 6ل 1a 4dAd68164fعع6
~~a 462fd013400a 6611 1 م1 فحلةلم40اق 442aق6424
~~ل م7ل 468 م143 440 ف31d 6396247041 .1819حaممل00 242
~~ود.74201f 18544 ms737 404 4ح48
~~2996./44761344664 12dd040f 274مd2020465 1161فلd21d24dعلa 
~~قلل 1600/2d 2/74d6d6 A67مح71da 4 1966 عل جملقل4 مل
~~abbلa م//addم4a1 204024 d 46216 1d686 11a2فللاع احلة616،
~~aaملاماعص00 مملdddd06 0dل عddع1d6d 6 3مم010 11م/014262
~~1591/1445/df 4 41/a4d64 6404 14169 1611 2464adلa اع 
~~64-1144d401/8311 202 وحال ل08 /4144008511 لاعلaلا 1مf 06 5100لا 
~~ل ل حعل 792d. 226144 0d 222-1 16d466626  bحق6944012116294-146
~~عال لة aلaد م 100622dda 2daa 6a 422dd4 24dadb 0اقه
~~a 4 1 م19d 0a ,664ل مل4d16d9441225140d4/44 4ل00
~~142d442, 4/4024 584f حم51d d20414d 444314 5410a م46
~~aمa. 11a 0للف292a 4/14 014a 46441066 143 عd4ع 7
~~d4261441166647 1 7666626 للص416d 1461131 مةع6135812464
~~افالكا م 10/ملل 20/4100 ح142a مناعل 141ل .04f 54009م41003ت46 ا مل4
~~قفل /4 31112حةاa. (229) 4146646لف1406 ممصل  وم42046512ح
~~2876604 1486d 6ع4424 1عd1db d541لddddd1 2141840 2ا ل 
~~4060A62d442a 76 0831مa1 1مd8مa d4dd4 2161048d20مالال  
~~/6f 12141 1/ ,لا ل64Add4d1164 764 4م22a 8009 08-1ل196266 ملقاحل5
~~1021/6 dd4. م136 علa 14460 6dا ا لقللة مل1لللعل
~~2856 عالdل f 0fع1df 11878d /104763 1a 601عم84fق93400
~~500466151442b 197
~~26ال 466فd 6ص44، 03 4 64668 6060466664614516فا6لق414
~~3146666667 441401a762 قع14160 -66فd 0 4 4/6887 488046 684) 10ة a 6 
~~54250446611016516 456d 14408ه406 04 42600468عa086104 42680 ات ا مالا ةصماق 
~~2207661044117626 41116444006f 54 661264464416 444 1614156560 0م4/0 ع 
~~ولع06866111404043
~~للت1614a 4176124ل 26a 76 13) 1304460444-4446605:1-24245 لل24715484010
~~46622 8ad 14d0add:63 263مa 1a17da5a4r 78 :1969 , 1 3 .6 ,3 ,106 ,15 .اa. 80لاa لل 
~~م ,460101562

PageV00P811

~~============================================================

~~47
~~6 وعل6 42 ص66 464242 عdع1071 مم764da 112414144181ح0406626
~~2161224ع4461قع14a4d68441414 4 عل62162 حمة649ع41حعلعdd6ف64246
~~4 ومم ل12 64/676 4 1024868  14414ح64 فلم1014.166224610
~~6642461dd44 661418141 44حص4/6عaa6444 144 8م46210216220 عل
~~للااناب ملم144ع 14444ل 4d141108/8علعaAف626) حم01488 حمال1421 64464
~~4لdaم11dمللل42af 14 46241 64262 144لعل16ع4Aف6 04ف6906604
~~464a 4 م44 4مم106441 66661 66206988
~~66404664404d76 451181 4846لd 6454641424 ,مa a 16ا صمم
~~1644ع d1da, 14816166 42864ة 42166ح4128 76 م646148341م1006
~~ل164d4 21عل154a0 قd 2440 76 281لa4bdم041 6404404666611
~~40044144064d414aع 128264 76 181 1اعلdd64علل ل 
~~0660 4d66 da4
~~لaa 142م100003 51م 0ممa04a 688احلساهاعلفاع0 660461644.
# 646404 ms738 2d 267601 7641b4d44a: 
~~466 04304 14416 4024 119161 -لاعح6 54200ع
~~اعف4 4014/8 مال1 م1d11 14 ف6446401 م314197142
~~مةلاع6ن 4040881ى aفة علحا ةلاعم0114r0241a 76 66 م14d2dd 01م46459
~~1546d24144ح201 1641 1041431مd64 مf 46260048 10d64 مم  11 14م 
~~لة حع6460 1428 16484م3ماقم14 حمة/431 م14 ملقع6ل524414404214
~~4 ح8م عdم46460048 حم0408ع6201644467681ل655686
~~64446614 444a4f 604010 ،،،5
~~علا 4/8008 76 ح4 صbم1 م17 ا /641644 44442464
~~aلل لف40/4 ع144162 44024 1454441421 666214814 م6 464ه
~~267241 1424/626 111644024 صمم24411 1 اعمام141 و1ح0241aة0
~~10143ل0d 1م143 642 ع1441621 444064 ع41ع4/64ف01445176
~~004 ملع 1d4d 41ععل104108444فماف aم مممم04عحل
~~6ف1 4068 حa 6264dd6 6d626/246444/29ععل4313440464444 م1451
~~مdd2 64مa 262641441404 12 14م1dd11م41a 41/431414 54لة 169260161411
~~ة ال حم41 6662181401421424814م0 وم0462644d 206 ما4ح1404
~~عفا bصماa 446ل011 165404676نا29 4/ف1 441عع316414
~~له646
~~4641
~~221608, 196, 1d4004a 1647613d1 51
~~6421044
~~6872462،6144176d 476 06 14640a 046268446ا فحفهلمالا اعلصاع
~~االd6ععar 4 6d 4ل4 مقعع44d 6 44 54624164468ف544104
~~-4006 1ل)486 47627 ع dل064466d 41144 1470 1444 480 .454 ق1 63 168فق20
~~4144402560145140 14 6676 4a8 2 3r ل40 762 ع1140 .6مت64 646للاة 
~~70071115/66668466 0d3 1051144401 /431 1101ت1166) 04 0614441لa 774a 7000 146140 00 
~~14761100156
~~ل1.640

PageV00P812

~~============================================================

~~21
~~49446644dd40a2014 14/1016414 (12446 4/2168، . 17467001484 424581662)عداع
~~1ddل a ل46d442104 3 ݣ144a0 42-ععaاع/0 6164 حل6066664
~~0142 466121a 61 ما2لم1ناdd4dad 64561d1عA4عf. 2414a 604
~~1A670f 01413 4 عل 42r0ساع 4ح140442a ،،61 م6 م01806 622
~~2442614f f فحللةa 6874d)ملاعل1110f. d-4/ ممص28مق0م460
~~اعaعلح114 الفعالحللة) aمaل4عل4a 44d6264 76 1drفd60 151عع66ل66
~~64162, 024d 4666فلa4614 م444ملاعلةdddd116f611/68ل فما
~~امملاعلا 10 حح2علعلم1 مفعع91f 14 6مd0114314 46dم44464
~~954621126624112102.81 40d141 84111 4618131 1445161131111 14214ل   
~~605026414401137921517612d426444 4124 116عd8344 ,140/851ل ع
~~/ 4611511d44 ص10da 412d4321/6,1834م14692104ح27-4
~~لقعاقلا 4 .ا ل لاقلاd 4d4ddd4a 2103ل42ddd 6660 ,141-ا4،888ل
~~02444 علd42حم2 4ح4426160d م34140416 وما 403/لا/4600 علفلا66 .لاماناحلة4
~~67444d40ممa1d2. 116/11ح26ةdd6a 4244a 0111428لa 0لعل فلل/ل 
~~4166666644d51631م3..76442 ما11مf f46054 حمل4 م لل/م 
~~51042244d 60131047148dd6662:33 20/16حd 611444 740241421    
~~961761621d6 0641a 44/a44 76 414 4404f76 4فbمامله واعل 0 لل فل 
~~114622124314عم 4م66144461647644dd4لح6267711161466061
~~2 وحللا171810 و6021641 4  لل61 4م188477 76 442/4 ,146844514 632620ام04846
~~768013/4624d 1621641, 6 ms739 16121ف62d621621,044261م11مفل66ع406ف
~~4 قق1 ومقالاة ململلقللا واعلاعحالعما 1621762861ح444ع09108 ,666766061621
~~اعاحملقلل100 فاململلنا .لللل26مb4da1d 5632164 4م132 6476ف4
~~ل73 ململللا6 ال م10641 مللالحاع244 .793012 ح2daad41644a1 م2460264113
~~644444d 587ada. 111 2عل6ل12 444نf 13 0..3  6641لd 44اعل 
~~ةلةلاع762 ملة] 48a 6f 406حd 66111a14مd 414dAddم4526451
~~f64ad6 76 4 40144869 4ح11ع1حم188حd 666211 164a4مdم6204611
~~لل عf 7/511511651 4حة4 1مص488تd/120 حع6d62 عم62466064/446224
~~4d ممةا ةالة6743a 6216510f 546a144 2ل 62814aaل444680146
~~عف2d وعل عA8م1316d4 ح665462446 14014 ع1441621 1622164 و48/44
~~411446242d 120431ح 1مa 0d/1d 742010aمملعلل7641 مف4 34مم 
~~46441 وم0 لحاع1 معللللل فال4ه146216 8024 مع5664102064146
~~6864مل11 4/ماق3م2d662 1ف616246 44644121160646246111
~~aaف74244d 64004a a 204 قلةل ف4
~~مللا0a 1464 1662266a 421aمل3م705 146221 66411
~~42148d411214 0/24 114811 114م2021d 1618ن2ق2240465148415161046
~~ل40 1ممل16440a حمق470م م4daمف11644a 1145664dd4 4411676ل 54/140
~~ال الا الا الا الا الاه  ال ا الله الصله
~~9144 8f. 217 - 614- 220 مd, 2214 243-4

PageV00P813

~~============================================================


~~6064421d661d4d. 89024 114626 667116442لa 26717 433م  
~~لاحلمل4 . مم44f 142a41001 5004 64404844ل ف1ع41ا04145
~~a4ad1aabdaa 602164 احعل621ddحا 1مح11dd4d 182dساع اعل4ع0،
~~علa1014424/4 544 12 183 144aadم21 6ى aصم61 .مم1ع46445458/1
~~اعلا ع46عل 0.50 641624444 3114مم424a 73181 احلمل ملق20
~~d61 ,14216 24/43111414101 1662ل 55/1626621r م16604f 6164403م644
~~14d. 23d 42 1ماحمة11م1a حمة41فم4 فلا26 مم1440144 18 6 الاع26
~~004d0a0244a لل1 129 أح1م6 875176 234446500414 .6 ملمaلa 268747 
~~اء aقام31ف17 4/41ل 124d0a-اع4علصاعd0142a ،1 ع6ل6 0950
~~74dd 421421 عم4ع أحنان ح116da 443dda 106 مح8ل 1279 م82
~~a 44024 144626 164665مم6d6a 60 4 م14651/626
~~1662711dd4 4/14/1421/d48 462ddل11267294,26dddd74ع6661645464
~~276404664ععم4a A4d4 686476 مع4ع6d6d dم604
~~42064462042d6041 عd651 14لAAAd4مf. 47294a هddda 141a 40علاع  
~~46264d1644 قd -122dلd650144 167671/4/d04940لr414a 76 1931 1 b
~~4 م13 م م41d مa 414024 46204dd1684d6م60414063411 حلنايلا672044
~~6866 4م/2644dd76 166241 م62740d411ل61ع 064620419311
~~d 2d/4م6dي 402662f 76 عd-6 102264 2مم1ع6104
~~4d04d 422024/4 46204d04ع عd0d6 ح4403 مd 462d4dd60166 . عل 
~~6646274Ad661Ad6d 4544a14ع عd4 ملa 666 1044 82 ع 
~~246444029/446204ddA7ع عa646 60ا افلاعل6ف مالمممحاع حمل201 ح
~~614 44144424لم2021 421541 .ص2424614702d م41م10d6ح279429
~~514
~~04691643440241ddd4/1dم401142401133411 8م 44مd1 460416
~~6124043176 16dd 202104d 74d. 45 ماحملللاda 4/6da f62dل
~~عل فdd626462dف6 1444ح24626م277 04244 م401 م144/045210d4ح6006 ms740
~~6a و6 ع م762d6 202db106d 014/4 2184/02, 4614a 4/a ق4211041
~~لل2024d. 33 2011حdddA6 ع4ة علة ع14641 612 0484 حاع66166 14440)
~~001ال 6لdd162ص4621d6421 46204 1676ف7620961d2d61a 601416ع4
~~ا6dd6 04 06262 1/1404 مd24676424004d4 4/11م644d6ى6
~~d07442ل
~~لا-1401aa aba1a 16 1279 27451431 010811654مالا مل4249
~~02451040 0241251-412f 501/10ممa 6146f. 1d 421ع 1541881 1م
~~ا5ف0 042412 1411 18416416 224024 وا241040262140046124
~~0a, 414 66626 662611 104168 644م114404 644574 4444154341
~~0212dd 45dd 104 ملف/4 412ع11d1dd416 7 678444 وامعاعdف766
~~62424d1dbadda. dbل 42d24 11d4162116 4040042461171 0م6040122
~~22dd211/ 13116111ل171dd/1 168ت2/16 م177431611311a 0 1154/451414م45
~~4666d11dd2d/d 6026 (6136/4161716984/ 112 244 1dd24 4/4481 م

PageV00P814

~~============================================================

~~لك
~~فع ممم 0d4 602414/8 644 4/6ل ,صd624ع4514 6116/111451
~~a 76 042d0 4164110ص84 فل2630d ق63ف م41ف320ح d66661204dح0154
~~56626210/ 204164 1424621a4404 ح201 .04 1414 ,111ح1ل 404له
~~a 4412ق13 632 1م0d110 ومa 1dd2841ل740016641841621682لى
~~766d611a31108411166612242901, 1616 5448aa 848f 76100 6لةaانع ل 
~~244416 16d42869/446226 ع1مd4127/1a 76 50134 42402434 241 ف  0ا
~~هاعص214 1له10d4d17b 466044 61111a. 28841140 ،،31ل لمت167 686261212
~~76162 124a425 محملق1-ع ع4169 وd16a d 
~~كاه 4a 41d4 0a6 ddda 16400 aع1246622422
~~ملاbلل164d64 11441616 44064 4511 048 ممف4d 616 ق4666-620244
~~.114124 0100 88281176144/48 ما1d 28 م929241183466267431113م2
~~44024 ع24d42410044ar 46d09 14161 -ا6 ياحلaا2d 650ada ،106 .لا2لان
~~ق46 4264146 1م11م م414a 2411a10ba11401 76 ,514431 ع1161مل1ق 9م09511470
~~610. 466162142d 1d2186حddd6 4001a0da1حa 614db41a4ا لةا 0ل 126 م
~~10640224186/260d284 51498241 621/6 14ام a141111 04 6662
~~13ddd 40 مصص14162622014d68144668424068112166 2674304ح
~~6401104164184621614642644146/1 d4ماdفاd02dadd, 241d1ddda 0ل1006ل  
~~1549461666544611626d 01421 762d541222 146/1/ل10ملd 33ف لق الم1 عل 
~~0f 24 4246216 1/6826d06 34124اساع معلمحا406 .ع231d66 .6 4ق51
~~م add6d144f 8020000صعلA 4751/6 126 8364 54م701405 ونا01-20 فالفقذال
~~لال4440aa 1629064 14424626 4686 ح1a 6. 4d0م6662018661
~~16a 50م4a46 464 64261d 6642م 4ل 650112209a 1929ل166
~~4 180111ف مماقما 1d 4/1100م01dd8d 514446ح14ف 4543 4404121623
~~مل141a 72 104/66 .6 عل42414d 1674 11148144عة1514846246626
~~17061408d1da 21b2071 مل0ل103) مa 144dd 604d2da 
~~2 ما3 1ل8d104ل a3da1d1a 261474 فلاةع 12120dح45460
~~مقل4 مل460bل 14d 12018334 6a 764 ,4441421 م0aم21543
~~dا ما ال لاعمان ح1204a2d2 656260114864, 20م9814 264264/2121
~~و104541 2م647001389
~~6622915444 64/61da116 1اللd0bad65da /48قللa 0م ms741 لةان 
~~ا44d اع معلة1ع441 علa 1244مل ل44d.1d 2a 1604d 1279 ع10
~~464142416216 7920481 0dمdd10d22626 م2مa4 ملال لbفملقللقل  
~~ة . 418 .6 قله .a1dd6d . 214340 6ف1d4 dم1 ا2046631463
~~لالالا محل10ل 242144d 164154 111 1/38aاع a 76معاسا المه .100606
~~20264- 16 414
~~157 .14 ص8146 ,620546
~~a76 40284ع dلن7 اة 4م3 .4060ه عd4 648 d61ف4لع 7ف22 416 ,ل4511546
~~41d 1 4107 44 03 742114 176 ,6444044 682/ 116648 م4ل120d 6 ,402686861 41081ف663440
~~44d6d1 قالل عf 17 قaم44 م58014604
~~54065

PageV00P815

~~============================================================


~~12844a, 262 4/1 14682611461 136 1 اع4عل14ع4 عل 167661..
#  aالعحa6عم 111ل143d10a ع142262 4404244024 4
~~763416 417،6فف11-اعاحلف1061 مح6144446144517020 642460414/1
~~6 67651841 4111 هل246 411241142,4 4626401141 4644176
~~1للماحلال1ل r6726 643 444444 76146482حم 44661276116444/41
~~ل426 4441 124 ,4/1 ع4d4641612. d 26726dع1ح16d 12440a 162عاعل
~~16212.104d64446216421101a 642 6562/ 61d6a 44024 142
~~667124004d40476 4621 6176لa 2144, 44024 /2115/ 65621 2781 11م
~~41f 1a4a 14Adr6ل 4aما 444ba 10264/4 76 092 64f 1214علة0
~~bل ,ddح40a/dda 5024416 043 62/4 542446 ماممة04640 ا2ا 6040006)
~~010d6مd114666662162792d42 14414442 11 111142 مفf26/6 463ل166لت  
~~للةا فا ومل1مح6ل 2421 ح41rd16 145421 16111ح201214 141 1461001914.02146664
~~4101216da414d901/6481/م014عd 02 مل731 144401 214مdل 18ا
~~76114A1 700 .ق fd6 64 84116146 414241 2672651 0411 46مdم42ل65716
~~ما4a 4001a/1عف00ه 144dAd4 4514مل41d01626 1bdd ال 14041164 حل41
~~06 4041161 44a114 76 حda a6d1b6
~~dل2 ل dadd6aaل 44a 76 613614 معم4109311/0ل2442641514
~~13 14311 علd0b42ا42d1adab414a. 242dت0141a f014d م2 احاعل40لا
~~1616 عحم 4dحح) 4عع1041a 4ddd 644 حمل0dd 76 42064301ع4ع16164
~~.0944446d10  76 5448002 64/6عمعa42 44 2ععللd126 م  
~~44616049 16422 0131421 14174d 131 ح01422 111144 م06ل40لd 16 
~~6464162476 6621 584440258a 1344a 46: 66 علAa19d6d61r6لا مااعلع  
~~d24100dعل162d61 44141 76/4 012421611148 1714dع6246876441161461664
~~00421661217112, 76 12/612/42 46ff 6 ح2418ل7 6174ة4426 76 41716ل 
~~6493 5034 4411ح م1608 240/4 54546114 4ع463 1676م42ل ,42411
~~4467612411361, 4111 ddم16211ععل d62176118 626عم1424184حم  dda 
~~154114d121104حa م1 1180476/ 06111451651131/4لd134/01410 0444 3م
~~7 مقل 140aل aم01 762816 ع171d1264 2//60م12161Ad 76 14121 ,ل0ا .01221025
~~501729041 001421514d11d66441410 ا46513 11417عa 1111216276 10d  
~~1624Ad1820
~~213111412141d21a 186ممع621adحل1424460-اع1عaع404242116
~~5/18 11مل0d ل476251658466442 1631044424 مم54111
~~ل bم16810لاح24 ماعdفa , 411d 2411410a 114اعd4 1641م2d.266ى
~~204660216211dd6a 11ماح8 ms742 مالda428611, 1464 01411ل 46626 حd 114  
~~02422406261dd61Ad60267161421112 76 0d 1145421//114 6626221 514م 
~~1 مd40011 2626/12166 104104 ,5022 251411م51240424حع2 .12111141
~~الا الا ا ل ا الا  لا اله
~~59. 4575621, 11681614144 264b 2. 14

PageV00P816

~~============================================================


~~-1786 م460d61304a (34 4440363ل 42dd0dd2aال 9dddf .ل0 علمةلاع762
~~6614165 ع114 4/61/ 4216241ح)ةحاعل200ح4-اع4ح5027240111424614
~~426 6462216242
~~0d4 ف2d14a44a 5021611a 41قa 150ح 4a0ساىح0618
~~421411024d026 م31ل0،: حلd 126611 6776146136/671198 134d6  
~~6214d142614/d01 1012ع 41642 4عصفحمa 1/6212 4444664ف114 3ل 
~~ل6864b 47441ف 13a0]ساع معل1aعل 400مم4 م46141 1624 029112064
~~062141010. 6d 20 10201142 مd/لل743 46626 4401 1-1158/1 عا   
~~ل44 ع/14651ف1d2144 2413268 620م1431 الة 676)ع2613 01001
~~64214dd6م21فf661042 09حd, 13a 6662 472d0469 ،464268 65 علللب
~~لا/ a 6aل1a 1عصa 463م 2dمعحعالة124 1040 4م1042 4794416/
~~342.1م1م1ممdل4 44 4141-41ح46018
~~0م1461d1 1673624160 ساع dلصلقك لddd6 لA8 م416ح2 حمةا ل
~~044df 6مd4dd 4460614 ،61للا 11 21/0-صحل1عdلا حلات اdا b 6
~~اام لل6 الاا3 مملن16ف ملفاتللللللفلل1221f 6a 11 1م14مم/00 491004
~~120f 662 11ddd4d66 4حلad6d 204 1161 ممعf لملل 
~~601a 14026210 محمf 1462262-812 76 0dadba 01f. 4403d6 010aلاaا  
~~40ddd4a 452414 2ddd1d1dعلd 01aa 2dلقللd64لا0ا26 ل   
~~(456241412646d 262012add 3213 127261416842.67لاd043 26211 14 16131 1/ل  
~~16614440f 44410a4 1556 Ada 16d04d 6rلda6 6d ل للaا  
~~ل6da علAل10d81644 4620 462282 4 6124494111 66344 مامل20
~~5150406d 66402م
~~6516.41.0d 6664130-14d, 620f. 8f. 14008/61 1410644(202262) اa 14054 464 4ل 
~~ف4030 1مم1651م166 11641376 064م4 فم/44686ح14a- 16444ع14-اع مل104
~~f. 6م ,d0 dd A664. 1مa 444064 416d 088ف610ل 4d460لساهاع56561
~~616a 045م144a1d ا2ع1عل14 ا11:16d. 80 76 646 ،5-205-180641:1 م60
~~الااق 404d 4224 641621d14311141 44a 6641626 8626684لا-اءاعقاع65a662ل
~~64
~~لا14d1084 8 مح 424م .1341 الص1518 .5سه .16،5ع6 ف64/26/ صص26من66150
~~عل م801124 683144148 440244 44مالل 11424621d 6541 4424 وصفم1-ا6اعمفعب584
~~لم م68 ععلفاهل 414.4244ع413a 4441866648616ل452فم6 ق615
~~56627408a 751 .فd4, 8م:حf 454aaمa م :110 عالت4434 ,1560ع6ص48م1احب
~~115-136،
~~6720d40ل لaa 16مللd 166 6 8من14 161 حقعا330 4تd 6ا مال لاساه :اةفا
~~ع 160م4م4 ,1363 4443 ،4 60 م 46211 114 ل-اءاعام1ع 41 10 12241 - 761 216608-اء440064ل
~~656 ل4d424868 43144 1849 44/2d414d4/d  3ل 4d14521 0218114111ل22404616
~~637 176826d410441 8040مa ms743 2240f 0163114 672 اf, 111621 1369 م4 84 ملامa 1549 da 
~~764260412712 01/44 d 6562061a 1968 110 4ص8لف76 . ف /160ممa608 01404141 124a 26044  
~~ل0a, 7م061a 4 45ل1dd 6110a6464f. (20a 210d 111ل1104248141a 44ص41 264617
~~1110877, 166a, 1968 
~~114630r 401 4564 15/ اة68154

PageV00P817

~~============================================================


~~، dd 4214246107166612264 514444611 50414م60461
~~لا bق عل6aلا 76 عf 0708144 201مb1a4a 44adف442a00 1-اءاعل
~~م aعلع 461143 4151411114 642 4114ق6413
~~661604611a 4 441626 164469 12404،0ا-احعلح1ع/
~~44311 164 م4b 3621454/666ف4 64 24/654 .حا212ح1429
~~188d16مd4d 64416ملاحا d1مa 1444فمععda6260 4d6246 76 244 
~~043111 1/ 1م01431 /41/ 1ع444644614101d264 d014/1 824024 1441ع4ق626
~~426242694614 5411414d. 84f 40405661161 4214 مaاالا 
~~4d26علa 04331111 44401 044/214/8 40/18 424024 1211441ل 
~~62615442464f6ل4لr4661116 66060 14لd1daملام dd4/4a 14 148 ،،32
~~144644 1/ 143 م0 ولا0امحا -اع 4492 م004dd6664d 590:04 66240 4264لاسلع
~~624d6d1514d11ع ع a68 46ممa  6 246064 1621 1علd 66624 164d684 6
~~لاة مقمل1لقلحا ل a 144511441مم82 ع60661d 444068 8241621 06لا
~~ف2414d1d/ 241269/8 6d 4ح ل1علاda 401ف 46614 2642.41168
~~60702 76 0 2626426 14d4421/4 14علاf 06d64 6644bاd3ه  
~~3a04161 2400ddd 46204/651126 /4 1442اساعاحمقاع محة 44645.130
~~قف ل44166م114ل 0146441108 04446616216ح11ص6 1م01d661611161م/1424048
~~656241 ما3لا1ق 1dd0811 .حd6641d4 12م2/83 76حم162042d61462762d646 مأحمأ
~~76 2//40ع784 04114 ما 11م31813 76 282761143 42902445114116226216/6
~~650442210316446640d661f 14 6لd11مd4116426116 م4 ,مf 44da 
~~45/4094691422162161dd2dd06 عل 6676 16141 41144/64 /6116 824068 1ص
~~ه aaمf 4م1f 66/66 01408 09300112حة4
~~2041 6d 66621, 44024 4462d 1762644168116 04 404 20 
~~1460661 122182142. 23ddb/4244 0424, 16 461a2674 6561160 7م
~~26d764662741مAمf 68621644dd6a 1/421111معd 1لdd84 76 106444 مd 
~~16444069446204ddd 24عb61244a 141481 608164,fه
~~466641, 41da 67 60f 0A/14a d04d 4فdf 1dd4a 5016b a 
~~4424d01 0421444766/62674/2/12 45210 مdd61148116 مf4f. 13636 م 
~~d6 d04476261/6 (84.124م6d6d620611 d a ع1544d 442661معل
~~46 ,1264 .4) قم7aم116d 6ل 3d. 1245), 71dd6) قعa707 213عل71
~~لل ل عل d6da1dd6a,(1274 .14) 2401483 .7654 (1260 .14) 5م4052261
~~1831 .2) ا6ح50d024 (174. 1677),2. r. 1464ba443 (140 1716, 446م10261
~~01..40d 65640 122،
~~8181 65420 158
~~6610.46d6662124. 154424464اء 1عاقd 1/45 181431, 11418a 62 1626الd016 4لاللعd 
~~,e4لadل40f 1176 466201646d, 1f, 22a6 علفناف) 2a. ح1444d 3 21ع1عa641ddص462716217610019
~~16616264a6541 a 403416 ,1556 .4441-1ح مa, 2021466/ 12192/1 محa, 44d 6864 ms744 
~~1557 ,18/142 مdaمdrd21ح 2d2d6d, 54 .141-ا12
~~85.7.461 6562 140-1410 1533. d8
~~54844 66640 1410

PageV00P818

~~============================================================

~~4471
~~424 63 1465061 ف1 244 601651م6a 11114d31111 4216411م21254ل644
~~66447614
~~1f 14م وعحاناماق1214-م7404 6426216446 4م/61654
~~704 ماتلا6 21018 1مل مم64/41م164لحاقح114 0140ا660606
~~)184d07 64وععلةاع 66164 148114 0141 6عل1844 لمأان1 ال  
~~143 1ص2a 6666عم20d 4 76 66404 ,42114 1143ما4ذا37ق0
~~0 1d11حمم18 قةaعم466 42421641 محad1A6d 504d/ 1ا ساعل 
~~81061d411ممd4 65416d0111674 4عf 014a (ة ح/4/100 21624626ف 
~~6063
~~ل علحانف .afل4a 012 266 0d6a 761add6aحم044474(
~~4dd 6/61 76 146 6م636679254162051245161d 01/0084. 2 4ف
~~62.1d1d441 76 41dAdfd243d 244ح4) 624147/ح1/31لf. 445d  
~~400 1 1656044 6562f 01ddaaAaa f60فا1لاعلaماa 
~~5445408606141a124 046/م 69676 02 ,267162مda 14
~~12421476104466d61 14292d1844 4ح 6لل461فd 6d4447646081421 ,م6م
~~267162043:52 452d 4 454d61604 
~~4414164a 43 26r 451661 /م15 441/4 76 4حلاتd 4d6dd4/4   
~~-ع f. 00/428 6026 2468dbفلa 412dف646264b d 2224 ملا661d42. 1ل002
~~2650 14402261 422166141401 14 76 1dd2416dad, 1قد مملا صل 04م 
~~74010 401848a2a 1f ل704 ماعلاع 
~~ف d 604dd46ل6d6a 2d1624 مل10d2dda 10ن لمأنلاح 10881117
~~4286 4/م10d1a 6026d43, 33 042 2629 76 121428444 و7فم1161 و6444 مح6
~~6 مماللقللهم 4 ما14f 13d0نحعل ح1ad48 ماننا6 1/م//6084602641732
~~2671616416d12431476 012910222 0441لحلاd40اف .01/016/46112142 ما  
~~8221200860a 68dr 6لAdd43مل1مa 4مa d164da 140a ل1لbل  
~~6071616
~~516669d061664 61م2/4 11مd1 2621d11/77ا810 1ممa. 143
~~d.262141101مa 81651 42434121 1ممd/a4 6da 38aadf 1لddddمa dadda 
~~41540154d4م7م مa 76 182646161a 544642 65444 نال 
~~63240284 ح4da 1م4dd66 6  علة4d162و1804 52054212624/66
~~مل10ddbd 601d0ل 4f 4م417a 1-261 1113431 6م020068
~~ا2فاa fل1054 حل dل8 عل12d حمم7931 4144 42 م6 ,ا133) 4ل044464 8/616
~~.29721276011A441310 واما4) فحمق00محلم109عd0d41مd121 4/1b8dd 
~~لالم 0242dd06241r 51d661 7d10431 .10/6416 013 0261 42/631ال 42921
~~4247614621 4d ddd41/f. 1304 404/61 مa 6426 4124 283  
~~00423
~~1816a5 120 3081 6لت .اعل
~~53-د52 :5 170 85/1 .3 64 4ن79144

PageV00P819

~~============================================================

~~73
~~d16d14611466 124164312 76801442444عل444ص44م16661.ل4
~~ad47626267ar 16441d6dd 444a. 47164 44م41441 220126004516404
~~61,6-64460d41م18 1م42454-642441626401444حa 844 183ل 
~~14101004311 00a 1504لع لd6 1d668حa114044صحم1 76 مa
~~118d4مق مل 5م41414 2429040644 ف4d01648/4241762م224لع
~~d612469ف161 1/4م5مق766251311411418 16244ف1عل11d4314 442ق7644
~~41 341ممم102/431a 1ل 41d 18 1مقم44 ms745
~~للd 4ل 404d14114541 0141 12143114 043 ص0
~~69141 46136651516d416d40 م6/مdd, عقمن6 0م28281404 ع 6/6ف 
~~عل14 62661 ح5716014 مddم4d4d 10d4004 104dad مق76
~~10601dd. 4801 536 مd18a 41414 مم حلd084 6144 م 
~~4d0a 6261410d6414 .53/162 مa424/ 1146 1ماd1مd ا  11 1ف
~~60d66161/6261.علعd41 01441 عdd5415014 مللا4143 164ع
~~72.3d 1821124d136116d14 181 حع  
~~267244,88،، .64ع1d2071ح4d4daaa 18 61م6016714
~~ف ملنd4/1444 014 431211 6371644614468 26 003411ل ة1445604
~~14004310a da 18a ،386800 18 (26744ل 1144a 44444 ماح6ل
~~542624) 92d 1544f 1dd2ملad 63516261 5226264 42 4قddd, 
~~46/604aصa 1513d 01411431da ل 640/ماع لا467 8421624 01414 حلa 6 
~~عال d6 40151610646ع 52216244671 942 4م043ݣ ق4411
~~ق10ل 8d041a 4a ماع4ل2ق fلم6626 4454744 مق014 2م740100
~~401400d 451664961/1/62664 761/6 01226/41d 4dd4dd64 43421 20
~~عل aلم24144 444 66ح1adح1d1a م4ddd 231/1ل rات4464100
~~104081 6064a 02d/d0 1dadممd65146 762 762163ما d4مللa f6ا ااعل
~~حلل
~~64461dda 044-اع محلةاعd14 4044محل ماتd26 عdadd6
~~667a 20/a2af f621/107 76 ح69418 عa 267144144ه احقdا عل
~~ولاعل.26 مصd4d6لd 644dلd 10041ل0dadaa 40276 f40a ةنم661(54)
~~444440142a 14151064مd2d6476 13a1611ملd 74311 1/16561691 16 418 
~~140 ام141d 42163قل41d2d614 4ع6616d 6144 6142114 1حله64
~~4042d 2
~~4ل1لع1صعص267d6d 614 56 ين حلنة1لاان 146616aم062 615441
~~10 ح0 140ل 17a 2248d61a 744ع411dحن ان4424 ا44
~~04044dd04a 064لa م21ا043 1626ع144 م .حلنا انماانa 144لd 46163
~~74-6a 101, 10
~~141 م2414184 عrلف 11a 084 4816م1510
~~764 546 2424441a166 1ل2ل6 ,102 وصعاه مع حd. 1 محd12 86821. 94:24 
~~3
~~06614447 441 76 16a 50/a 0a 11004 133a 4d1574 م
~~356 :8 250 1ق2018 ل مع77168

PageV00P820

~~============================================================

~~4471
~~فمفللا عاللاةفع6ل مناع1144614 76 م a 24عص151اعت631 ملة607
~~4241d 0431ح فلحل 6842لح6d6262.446فف61416414 00606046744
~~70300033ع60
~~حااقفععل 4اعلاعاع اعقلاق 6676فa244م ,400ق8
~~ا0 فلقاعله مقعفا1 ع الاةلااعممل2 3ف عمصم46240 1عللل765ع44ع66
~~1d0600ad 24d610ل a م0ل ل6 45044 حللةاعل 6066 464ل4204466
~~قا وافف ه فاع446ف ملصف644م64145264
~~2)7024414526 76 514d 4211مق4م4مa 76 44844dالماقف مم 
~~صفل م لل 1163ت ات1/م14ddل 5441عم6 41016 110316اق4451ل
~~a8 مممل161d4ع1463 642 664 66/84 فلقاعل 16f514عع6ع54
~~aصص088 76 م1008ل5،4464614ف مامف مقل لل مصفق6086 4له66716
~~40406444 6620/00 140d4446لل00 مناناعل صاق7614حadلd ms746 احل 
~~نف400646
~~4aق4 مف2861 وح1حل4a 1 م2667
~~علل ممصم ملم4 فاعل6a 86dاع aفف034 وقق7624ف
~~حملله مفعل والللله مصالقااق44d6 48صفمه 248r .64ع454
~~عل68 م عللل1 مماقمال 4صفa 4ف4 م101 مقلح6
~~624124465623
~~77662d660454/440لااف ف مللل/4ق41 و229221 6026 ع 
~~4a 4016 1لم0478ععلععص مع11164aم61لفففننة48ل
~~6d. 266عممفع aم4 لdaل مقاعل 4624ع066اهنفعل
~~18466f 4 (31 -4518) لحلعلمففقححساه اعلقاع ن666370
~~لفrd6f0104, 68fل666Aهلص10 عا7a 496d61624نعلعلع-6 مف00
~~14/684 محل  a . 20 2r 1661 13, 4 311- 314. , 4a6d, 32ع4اء1ع68
~~ملفعلل 16 م8لص1 لم144اصال مامفتاعا صعام مالاص1461م1533.44
~~ل8ماقاف 16 مففلهه ف5نلان حنلن مله اقدههاعانل قنه  نتتوه
~~1814401 م14 م3 مه ممرما
~~،1 م م6مل عمهمالا ملصهمف بم5
~~ا-2) ا  ص4 عه، ل  ملف و15 230معع5654466فف
~~ص مف4.عفصف6صا ممل6ل6ف8621501
~~لعلا1ل6 م ملاعا  لع 1 معهع1181104ععاءملهص ناءل6674
~~ادد الاهله .4 1001017 .1563 حله8 الاباك:2006 مهه
~~040416 (5016 ما 16440 410168120) عل-اء aل ه04عل1440464:23-133.86
~~صd2م6 فا1له 4م45 مصف0مللق0 (5د0اسهن)
~~د 0ه 150 ل1265 .2ع1268
~~742160- 104, 62 15
~~194417147804 54 04ل6 م1161011a 41, 1040 - 103 40 ماعلعاء مقه1326
~~ل فعهفال8 لل 444 صفل 484 4مف1824114علف-ء 64
~~144ه ل4م daa 464076ممa 16a 46 4علعمه مفص44a 61صط760
~~ه ا لفههل م م18مه مع64م1 مع6ح 461فم1 حمصل 2106466م
~~عمق افمف0 66814415160ف124ل 414114 قفلهa 18م4ص4661a علمع2
~~6ع 8a عحل6aمع علم صعع6404قa8 عه16 مقق15652 مامابان
~~لعل ففعل1 . م6 مععل5414

PageV00P821

~~============================================================

~~34
~~5 علفحم1م6 76 1162416ص6d414. 10614664a 1dلافاعل 969165116
~~فاعل aصقال 44f 4مق8 .ص فف03 4102041116 مق6661168
~~1 فصفقمل/a 126لهحلةة فماعت .1ملص 1401حع4614daa 4،17646ل6261
~~a3114 54 6588 4 3ف4a 764 14 444 4م1441 465124624161
~~لله 46d431 666316476 06 ,قd 166 .14161لة5ل
~~0 ع414f, 016 18ق21a 66066ع84644م10 عل291140621610
~~6 983 له 166 14043 84م 1d4 43 4641686160144311حلنل
~~ااb 74214a 2ق4 4فلل d و3122ةاقص46ل حل74م14ه6ق461
~~0 لل60464243068446
~~66A624016506 اةa مق1لr 3dمصلهم عa 1مفصةعفا3ال ملاللحف 
~~م الا0 6ا 0d 76 قلع60 16044 ع161فاع 4201922a م11d40ا5ات
~~ع 1قa 144مa 764 4 0446444646613244411ق647611
~~اعل مملت614 445144 ق1 1ف1d56468 .م66461644
~~ف املاقف1 166636 1ع 1008d16a حله 44 624164506460466
~~6144567667,062d64 6616a 4 ع41 قق حA4610a ms747 18لdومل 
~~,4341ف 764 حنل4aa  044فa. 14عل ع49064166271
~~6 م 43 ف ما حللا نا مللالللل 78a. a مف4046186614064661258
~~6 ,صهل 6d64, 44d 744 4ص2d 6818 ,666ل10056ف
~~6ل علم4ق a مم01004 544ف 656 6ع1aعل 2d 76 م2 ,166 1401م1
~~لd6 44عمص51 مم0 4م8 م8/صصمملل0ح7764014261
~~لللل0 014441 م4م1444672 664816/60ل76 46060466619120140
~~a 76م 6فا014 م لفاملخم783صمقلا4 ف0f1,مم42ف.صله 2660267004
~~78 ح6626 مق0140 666 441ف6664 4ف ومعللقاعل الماق65112114/1
~~466 65431 م8108م6 ق44م1914144543م4
~~حم1ل a اناعل4866444486حقل14
~~60 29d1618اعلr (44A411da 65421a6ل4 علa 50ad
~~7646526 442418aمم68ع3ع 445ع45أعمصمa 65فAا  ل عل
~~نله ملل4 خf. 010عل عa 41461a 241ممم61d 161ماقلاق100 98.0
~~عحق0 مماماقالهرا لفاا267 1صمقا 16م15162249416445462240044 .6444
~~ماad 46/4 محلا02ف602 فd01624 166121ف26 صصم1ص4413/4214414
~~لمله 2664 مa 4عع2241 76 عم2عه4 ح4442162100
~~للb 64م44a0100 ع4aعdf 4402d4432a 646م41 461591114
~~419 16141 6416d21وو2فع 
~~d6654844 132144312 484ل الم40 6 11ع12444d6114 1ل65726111
~~421646/ 14 117724 02144 21A1aاحمad  
~~6205441626a66 6 صaصمa f10مه مصاتaااع اعلقاعه م .م 
~~61048581 1103- 164 -188. 13411 /1414661, 4444 666a 77 له 
~~f.  53 .5:14 110 14511 10 6ل 563163 43474

PageV00P823

~~============================================================


~~46a 614d16d14414614 44ف14451 0754 64266 فd12 4143
~~لb4ل 26214412a 7642265114a 224 1dd م4فلح467 62414414م141541d1قله
~~154aa 76 514a 4a 042 محلل0aمaلa 4dم79d. 6144مفل81
~~1610 64 م642 14 673624844 . .12 42661 15446176642212602671626
~~7666740 01d00a 24826444411صd4 76 6 2481, 65ع0عف
~~للمحعل 4624d 6610da 42صم .2ماaم65716d6661d 464م4م5
~~a 441فbل4عللة لعاd 50مافال 4d164d76 284164a ممم6024611
~~2412442766016106 4294 2141 14a 76 4341صمa 4264ف
~~a 48141مم41/ حمالda/1041314 عل 1ممم01df 56060 مل0440160
~~ااعق18 مل معلddل f (1dA2164aaعقf (61حلddلa 4/543 76 ملص80
~~144ada ع00716 76 فمصعلل4لفdf 1016d41a 6ف18a 4ع6524461
~~4984444d214 276عd6 16445094فd6466 764 44441666740عقاع) ح
~~قصفا اتن لاللهم d 28d0924474 76104فd 66ل 1618 .محناة240
~~ة لل0ا ععفل648a76 1264 لفdعلaمه0aa44ممالقلda مم6240241404
~~6 مفa 11616 4dعd44dمa 4م440d414 ممaحمل801 644267
~~فااالاحناه امقللملا d, 084 60484 44d4d2adaم1لمم26608dع54
~~64040 0d 4421641 144a46261حdd4مفa 76 146f 4 لb 5444da 04م
~~146 /dd6da 4Addحa14f 4a414حa 50d 14dا  عللاععلا
~~63248a 20716 674a 6d62 104/م100603 الف60
~~،16494614a 6649لعاf 76 151da 143 643 44a f014  
~~4 4443142 ms748 1قa146 0181404, 4/4 2م040121461d6124 ملاحل442
~~22d47614624246ddadفd661dA67666244/914 432ع ا6ا03ا4 فاط لال
~~020442d4d1a011661018م2 ملاa 013 267 748, 7ل   /41ق24ل وحلفاقللما 
~~154 معحا مم فل 13d .ح1101241474dح626مd 4م7645441/61443
~~ةd4686681 (لقم1041a 1021115a (0dd حاع642f 462/f 6d6عع0عل604
~~لاله مفع مصملله4 مممdمaمA/1 476ق46511ح215474م560241
~~1504d 10505م1 04مa4
~~AAddad1bل a 440aA1adم4d40a 76444448 441d2d21a3ف4
~~4 1فa 761d0ممd 605مda1 76 161dd4م601d فم648642
~~01006ddd 02مdd. 116564 14عd0/83 684d 166540 ع23/1 64/16م 1عل 
~~1م4ل ع106ه 1ddaل 4a مaل1 .فل4843 1 .2ع4644
~~42944742d.5004 6d680411 (404 64 1لdd484 50014 76 م1ممح  
~~ناب ما8ماddd444 76d4d41/676f 64اdفل 1347014 .46644614162 م01444
~~742d 164ع2440 علعمفعل 542d1dd 161 443ل 1aم04d 14d45 10d2dق1ما
~~604.46a84ع40 424 166 .14 1االلf10 1لل4ل4اه 467،ا250-ع لعصممل 
~~1369 ا1764 سحم.4 . مصمل46a 16 .4 ,صمم لماع انال اa. 2040 0م142 -ا76 ق140اساع44
~~5430
~~a 766- 31(44 1630, 4181لمالل261a 26714 مd- 10510مص2ف67 ملحلحم-اه a لل6141126
~~1323

PageV00P824

~~============================================================


~~قلهم -14d1d6 ممع8مa 1841صa 1476f /4مصل8 44060496626
~~0/64: 84a 2661 742461d, 4266 م4مd61 721محامص لم4لل حمه 
~~مف0فل علة
~~2611aaحddr162عf24, 224dd1a4d7،، . 63لd d4d2646dd 4/r 
~~40f 0088688 64 16068 464 وa 6536466-0 1404.ق444466481
~~عالا4 ل4ل d 6/4، 6ل 21/68 . 52ممعن66564 2245 46 4026444444404
~~40026462d162464 44421648 4/d ،4a 404 0026/6d 21 dAddd41  , .0
~~25226514600 44 0d6dd6ة411 ع. d4 ،،.دa 4d626ddd46 66 
~~ddd 410 ..... 8 246 404 04 ,66 3ق11 66176 4،46940/7صله
~~49442404422464a 426184 d4. 1لd6 6 علdفdAd6 6لاعل ل   
~~فل 04حاعع ص41484 مل لحلة3فا26 ممم0114424 64م75644
~~فلةععd 841ل18
~~26442446416d84643صممa 481م481 فملقل4283144 (116464) اعلملذعل4 مة 
~~ماعالة 12410021424d641a48،،. 441ع46مت42031.حمةمعل46
~~6d066ل d /4علل6246641ad4 26666761م1dف6216.4661(6ة4)
~~76414624 مa 0184/44 34 4310/44/422103م201dحم6f 01448مdملمحع18.ح4
~~4148 44/1 علا 64766660ل6216276ل (8409 2446376441262243
~~647242f100606لd4 281d6d662. ل4 22662: فمل/ad9 1/6) معلالd60 
~~246d6714 126446) 46d46d 743 044516) م510256041ddع46
~~7660841a 6261f 010403d4 6314d. 2662 88مa, 6 ح6486لdd4 11a6
~~و488،، ناحللدناب .00d14 16d62743 0ad54 666dd2 (م1م40 4
~~447 ,632 334 .6416ل , مةصق0م60 ع1416d dr م1801 69242 742080
~~Ad60142d 18 عل144 مف4 علةd1 4389 44f6d4ddd/611d 8000d42 
~~26001644a224510 م8 6له64لله 66426فa 1d 414adda 442704 حd  
~~للف0a  4 14مd 2ل64 ل240d علaملd776 18اءمعلل6
~~ال 782 مdف2220a1d 4a1 0 160484ل 4عم1ع4 44) م4.ق04/31ع50 ms749
~~قf حل89 ݣ9 عل11d مةاa 4ق228،، عللعd 14. 4711d 26م451262
~~60660010a 46ما للa 7314414 20d21/d 0142414 144d46034 .قاق 
~~ه انالا) عالالا الام ج ح ه هت تقانهة عله لقد ما هلم عه ت ه قاله
~~25d-168626 ,اd 44611مd 6674d 01408466 حمقa ل
~~16d 4611d4 ق8م6d1640a 7610ل0 49 104484ح6ddd61ل0م4عم241
~~ء 4/141مa 74ddd 4aمa 114مللهم 4a 764 414drم44 اع7610408rاع5613.8460
~~4a1644014, 8. 22-28, 4نف 8a 44a 76164d 5404aه 44a.4264 f. 140361aل
~~174
~~d64 114660646d. 62 136, 167فلفع5720840
~~4d601646d, 135, 1963، 4 عdفaف 26 5854064
~~174 - ,69 411 مام 12a-6 1عل590

PageV00P825

~~============================================================


~~11 2411843 1ف1114/61 431ص01 664664 842 مdم1661aمطله-
~~5-52
~~10464 ,1164 66464 4676 6644269 46414م4131ح26284
~~(4424d8aa, (111 53-54 0064844 انه 2448104514
~~41118144184 114311 11م76014 64161ف41414مال4عحل4646
~~42 ص66للفلل4 1صافح1 ف/1451 فلاع جما41ع6قa 14ع4Aف7667
~~d446ع115184a 4614141 864عع4454076161 ق6661
~~15a 6 وم36d6461 8ةع1dف261 ح1464ل764مق44126
~~ل6 476فف144484766ق4ع0604لال
~~ه اقله a 646ممم16a 467d ف3a146561ل4dعل1عف5064
~~ةا ل048d 400434ى عل26426
~~اف قا6/4 61ممص dملف11ل 146 4314/ 154414319ص1عد14له،،
~~اعا حم ل 4664فعحللةقل 44d 4f ح601 01446764 م60065
~~ف (مقلاف/04d 464 8 م6 14068ل 46 ا2740 14م444168015/444 .6042
~~018868 46/-له 420ممقه.فح76442d6646حةلحلق6 646651
~~عل وفاعلفمم aمل44 ق .d8111616d41d 2قمaللف0 م0ن040462
~~للال امناعانله ما اa 164 46ممda .قم لةلعلعح1d8 ففا14446ح408
~~4ق2024 (782141) 464/64 حa 64لم43ل d64d2مصلd مةحم ل .45
~~ل فاعه قال مم1886 قفم/46عصعل 46d64 64446م حلقاع44
~~اعاقعل عل6a 04لaلحذ فممة aماr6ف281 حم اعالة1 76 ح18 (0406802) 446
~~ممل010 ق:6000
~~16 6 ا6a 2248مق0مd6 4ذ06ل 76 م6d 45140/4 404ع نايناللف6ى
~~008d علعل14d464 عaa 5aل00 .ملA65مdا4aل 76مق1640 5444108
~~لفص  فص6268ع4ف م aمd مم .ممAفحdحقل00 ف12624
~~4ع661A6d6 4ع24dd حdd 4 f0م2 4ع1616/6d ح3م0م44
~~49041644 46a6 علص61ع4 مللf 4346 18461 6حاعلا 
~~ل64410 61ععل6 ملص aمل4a6dالمق1 عل6d6م65546dف5640
~~،4dd 00هaص6مصلa 7421) فم ةا1001/6ح4064 6641لd6d) 4078و حفاعل6 ح 
~~مل044 أم476 حم6a 46 0م10814/6 441.، 4ل 45276404
~~6020 13a 2 ملةd621146 630424A44 4 .احلمةن26 عa1 علaة اع ص
~~ل لل1ل 26r 441/ه م444d64 ع4 4764 ص1 علAفححن و14464471310
~~مالقaمم40d 5444 6d26166 4da 76 2242401 0ق10430 230 .542102
~~4617a 0d0 ع4264416418 ممd286 ع14 مdA6A6 ms750 aللaحااولا  
~~4214/ 4/414111 1114644144/64ح420284 مaمع147021/44م40644
~~662104464 1001764a 414 456 444004d640 ا d66 118d1اعf ع ل عل 
~~4/04d14 1م414401401/6444/01/6م5446026 662621.292917616
~~d 54146 6201646d. 41-1110لفهف 0r 406ل 146ar 0 6a d .3ق 514 .5566
~~مققلة 143A1a104 عa add4d (36d76215لaaم a 1963صaa16813م1626 10614626 4066.46
~~541044  
~~14 :2 -39 2451 مآت بنهرا اعاهاع 3

PageV00P826

~~============================================================


~~1124اسسا) 04202162
~~f (1-4 - 1121عaف A684aلعع7614ماله4
~~70يf ((1عل4644 ةلنهاة 14معله فالهم54عله14
~~aع5 6ع444 ماعفصصقل (هععم76) مقلله( .

#  اا لعلة قلمل546 60 2672844 686 4614 م11004d1ق 19قله -
~~ا1)654ل
~~6ع66 ,176ع16 1م1م02844 58ف764 مم63688465
~~(25-105)معل6
~~ل 16ه0d166 صص744 612 ممف240 م1dd6ل fن6671666قلا د
~~68a 76a 64061 (76 556464 :1قصل156a 01 مم628
~~5911466d64 64aعa (169-35 
~~رد1) 4ع46 م6954d مممaق 76 فم14743412162 سه
~~f (4- 50-0عAd6a 4646a 51410.404معلله5
~~100 مل263 ومa 100ق15 ا68/3 76 643ح40046علله سة
~~256) 1ققه 4646026d 164daملله عل44606
~~(1a 51/8431 (844646065) (( 68-51ملقلل4 76 4عل154 1ماعلله
~~لول عل651aل 6d ق6102d 76 1 660 ماقنعلا 10لعلله -
~~65246a 60170-468) حمةةل
~~اعل اللاbلاaل1ل fل51ا644 76منع:ا مامن a 743d4مقلله
~~162a([71-131 م
~~-04249 (271- 73
~~75-ه47) فلفل6a 60للaعل لهفع216
~~f d6a6f (341ع5-166
~~م) تلقاعل 88610d/a 160ه
~~f (14 3-15عل5-1466
~~1414/4 44102014184434044 مالم144مص/686
~~4-1213)ه0084
~~7-2644 76 262484 (14 25-31
~~6644dd6432 12) حمةل
~~24046431d670676 76 عنadd0d44ع626 حمةاd00ل4 عa (
~~22-34
~~44 فحاقل443a م466216441 علة مع 6676400062 24864
~~(1435

PageV00P828

~~============================================================

~~7
~~7604662764d4علa. 2d6 4424a. 141 742 69763 فلقاحمقa6 ف 
~~4424d041 252614عa
~~485616a 261010عل48 م656448 2844/0-ع4حلمقاعل0، 7مa 4
~~64 امa6 662/11 76 560م1ad61 30d 1408ح46 عل215d2 م014ح48
~~ال ماللa 6 4م3م742 -884 44014431642 -مامي018621
~~41921 حة1622a 0460416041 267622641ف56244 ,م0040242
~~a1200ل442ع1ع602044a 769614611 14f06361 مالم544611404
~~حa 544 ح464d314a 834 014641 76 م144544441 6214ملعحء
~~66ل d460ا13d 403434 6676d 6627666 463d م6024aa 11ح40016601
~~5944/64 664dd/a لل6801/لاa 46046244ع ص م 
~~ع04441a 477646 76 116486 ,11ل 3811182 61566حم61468ف41،
~~ل621a4 4bb مملاما مdمل20،، .ماaم11مd36166 2 ,م261/64a43حف 5642326
~~,a  1 حم12d 410 وفم6/44601418حة46 قاي1 حقa 014da 41141111م60476110
~~480 قم 819311a 2-0/28م27Ada64100/440 101ح014a, 613 مة24 م4له
~~416d4d146 عل
~~،465844462024211404211a4 d41عdم13 وم6ه.1104حعلح d لة 
~~لت) لاح14 76حمق41لd454r 4a 220d16134f 42 ms751 144ح671210
~~2) 441211d4d 70 /04 م4عما4فققا 1 14حع5نaوو ل
~~a 14d4d4م44d 76ح/60a 44d, 24156460 12141 وملمم64261
~~aلل4 مل7626d 4 ح0144 ح61) 0446،، ممامق12b1a ما2002 16176
~~44319 1 14d405
~~1a عل4ل 02a10 /1 4/6 60110000/a, 011d1bAa م4ddل41566116و
~~4ddd 5 76 6622641 ,ا/46م6 461244 مbم0ad1431 714م61 76401حلة
~~ad d4لa 4/4dad6d6211d 4d فل6156454) مفامح1لق1a 0dق4598
~~202103843
~~24424d4 4dd6166 -اع4علa 014293 610618ح 6a 6646 4241 م001120
~~0404 م /ل0 014 160641 /13 401ف 4م622053 66ا 4A40204d م4
~~لا bفال ق ملفاعل8ddd 246 1426ف حلم4 ماصaم04/0/02ملل/14 44/1
~~43dd 54 6لd 0ا0ليلا 76 46 ل10d0d 6 ول4831 76 حلةت 211064 180حل
~~66f 2441d4f (484 6084621daال 76 ماحلاه 244841/41 457169
~~165a 4 8843مفم1 م صلقا1  8-2 80 0ص    ص1084b 6لف 140مل11-46عم4636
~~114 .5 ,68 لن804 1024511 م10م472641616-4
~~.a 1044860 5لa 0قص1-اءاعا49364
~~373 مع44لهa.6 20140ملةلاء49361464
~~5016461 2-184da0283 :4 ,2 1/ص128 20حلا
~~13 52 320 3019311 حلا a0/1842-5اعل51161
~~561.01 6462 66

PageV00P829

~~============================================================

~~371
~~ف  ل00b414 048ل1613d676 166d21 2 614حلتينd 4ل64460
~~ل 51816 76 401612 613 1عa 0d 43f 64d31d6 63م00 سةا2ن2600
~~0024066 61214762042 76 6d 4لb14 وفعd6244 اللa 44 42ل  
~~1004d 68621621 ع46/4341 6ل عa 1dd41644 مr 24dd6444 فل 
~~41671a عaddd676 6546 2167rنل 44446662a 14108141 46156(7ل
~~اللل1446d41a 66142 حمةلة760 02406642
~~68464646476 61a /84لdحق0ال اقاتععق6 حمفاحلة1 ا4م8 ما 
~~44600d61 علdd6144حd44 15144 م64لdd 1م4403لa 7414ل عd44 
~~عل فلةالللل ملفعا م41 م0تf. 1ع20ddddf 4aa d61d4ع6ق4
~~لاله aل444a. 8 م5م2dd0ل 11 ممملا0للا 1مق46661ن ملة5
~~6009. d- 214262161da 383لملل246 مملفa 1ماق a  
~~000, 44116011624 2614461 76 463d664761A6d ة فاعلل106 عل 
~~404444001d10/4 /644464 مة0466606 علAف 810651144d0م64602
~~16d8467dddمa 76لddad 5dd6 6620da 1لaa 16لr 24م  2عل  لة لللل
~~لاقلل مصل عل654 م0d 6616664ع6164
~~ه فاقل 4431 1ع-ddاa ل 4116661694d6, 13aح47616ح
~~7 444 ح1a 6474a18ماad6021aحa 46ل14 4484.16024671761016
~~ل 0لالا6f 8لا م4628aa6f 1dd60a حمةة61عل dملق1 م4/11 6126608
~~6fصA6da 02444a dd14/a 626001a A4dbل64عة76461
~~66461 4 6d 64فa dd4d/d 62070200) .لddb 5443 
~~4344d6044 مd444مل08 مa 16ح6ل مللملفلق1 مال حaاا ن 68 حا 
~~624010d6d762d621ddaح. dd, 17451مd4  2, (2240, 14/15/18  /84 
~~9dd4624/71 ms752 6696,1مماd1da46144 4664d626162d6d -0ad1418حd14. 23d0 
~~2d00a 026461566, 0d 12ddd61 6674451 76 A1عa,41 4للdb41) مd601d6) a  
~~241 1dadaa 6adaa. 74 لللمbaاعاه علa ddbaaاadaa. 3ف
~~066226014d14 42060 مd1a 12/43444 .2ممa 01471 466416 
~~667906d4164 1d416. 0فلd64مa 44 مقطممق1 امعلالااع علعaa
~~ل ا ل 1a 414310ل حلة المة وممل مل60671 76 حل 64/60 ,ف1 162ق141 241450
~~ل4 76 ملةل 3ق1 عمAddd4 6124044 401264ح صص1dم4a4لا 66118124/1 ا24
~~26 م69/1 1  م5محا /62129d/8ل-/d46 6011d4ف76042d 4620ح742.26226
~~ه dar للاf 644عrل6261d 18/11dad 1508f 614a 7قلله
~~4a 613d68م4d00 9d4 66621, 27ف9ساع4ع02d1a وصمم2م/64461
~~6 41عق6) 1لمd/64d4. 11d 6662 024 2464 44عd 46241م6110446851
~~ع الق4600 الا2/275 ح456ما 142414f 6dل 424226512117ل 14ل
~~4daAa41 عل26 143 1481 14م0م/م14 65624 64 8521161442
~~621d 181451f 144 عى664186لd 14لd/4364 011 043 4454 4104ح14 1مم 
~~ل بهعل 148a ,7/8 .ع2a/4476231 167151 206هه
~~144-121 مaع140a01 م4520.1

PageV00P830

~~============================================================

~~72
~~ق 16a 240060 1عل م6d6d 54a 62602/6 21041609164/4قلله44
~~5144a ,44 644/4 اماة16مل622 1مaمdق1 6 ص0م21ع4424104
~~466 ا68مم1م66616dل 240604164a صقل
~~76 قلاااقل60 / مأق546ad62 42004 1 من 656161 6م/4454
~~64444a 462624dd6a 0422لل مقd606444 47516 40441م  
~~-27440d76164d60 ممم264ل2 14042464 60مdd  048 76 للا
~~18a حممهال قمما7440 (40ة4) حدفع4dd/4 6d4,62, 16 ا2616ح4
~~64aa42.(20d 13642) 1ف4قa ،،4110044 وعفل114 ماعdd d4bdقل   
~~24041044d. ناdاd 4مd 544 461صd66 410  
~~60166 261 4/420  09ملd296 1921 41ف1م24d) ا158حق5
~~قم 664016d6/02 313267 0d 41121d 8/6, 24 م6664
~~ل ل aحم218334 حلص .1a4aصح ح9مم544d 66766ل44
~~64.6d1422164م1مf1ddd 4 و4مd0a d14d 2dd14641ل14 عd 14ق 
~~ت قلم1141d حماa 2dd 66404: 144a/41ل41لعلةلع260 مةمل240
~~45244044a 6a 8a5مa46a 7644ل 6 ع 
~~ع وحم10ل 6460ad 20208r ول6662162 (4440044) 20020 .666
~~لمقd 16dd0/4a12 76 642810ل26708d4463621 4dحاع  ل1604 عللة
~~لa0/dbل441a 76461656214: 6261621416 حةا6421882007
~~اعل464 ممنا حفا634 614(4ف1) م66166266قم64609681
~~(24060065), 1846068a (4740601420) 224047680 76 42616063 ,(ق
~~02,6562624dA6 61104 ,66مd42 40541 24dAd42471 مم ddعل عل6م 
~~4ݣ0b 5 اله .d4ddA6d4ه 4d4d74 62601624 613444) ن6666465
~~2 60ل 456162 مااما3م1114 6621246 42 1ف76011ح16144 6661641864/66
~~662264044d24101221616641نd42, 6فa6 105 6لaa امقللللa 4
~~462001014 790104a4/08f 0160a1حةa.،،47 2241104قa 1aa 6-248 
~~م لللل4506a 626216aad6 084 محم1مل-اء aصحة 4091664176
~~66660dم قa 6626446/ 79/444 281 ms753 عd41 حمعdd4043/42 ممم،،
~~00261d4ح446 م2 ممم4ق4/1 11ملd064 46514 ممملd61م ح  
~~rdحل.dda ad2d6d d ماق1 6666لa64 علd4f 8ل a 411bل0اb 
~~260006215167662 60 664d 614314431 -46علa 1d66مل462 46م
~~dفلa 208dd a 1476 6ddf 6626م .ااصم6647 766506105026
~~666d0r 008d 66663d 44 Ar6ول 66للل 
~~a6a, للقلهa,aa6a 1d2d/b هل ع 
~~ملقاافال 1لل454d0d 4dم54060/4121410176667ddd6a 34r6 66260 4ه
~~مالنتناء 644:40
~~ده  414.42004
~~198 6ل لت ملليا ملع521a6 460164 عصفف عrله 6a 1aف26.24066.176dd6ه
~~051 516.81411ه

PageV00P831

~~============================================================

~~47
~~سلةة2 علصل4186
~~لقال ملله 3aa 2544ف0a 3 مممله مماققا aمم4069164146
~~لاععلة مصلحل ممللا م 44 ع6ف44 76 484 044 عل
~~علعمع0ه 67 442643ع1عمف aعق6646ع5
~~لما ل15 محماملم 1عص04، م6 حr 6440 014 46اعل14ع5ف6
~~ل 1573 776ص26 476عل4fعح ح6 علةaصع58فعم46476220426
~~016a 54 41 44 ع626114441 45641664664
~~ل س  1/04ما عنال 64م31,46462464علة1قعفه ل164762466162
~~464464a28 علAdململتص408 64ف40 ععa 421ا فدماملات لاماعل ململان حل
~~024 مصd4dل لص8ععلف404124a 24ad 461 .عق50241041م28
~~ل صلا ملل8 اصقلمال :656 صم0dفAمل4aل اصd 42 ما64/662ح462
~~مندفلت5060
~~فقلساء4ع61
~~عمالقل43b ملاعda 1مم162a 46 01 حة--61446 202412864
~~ق للا اال للمنهلa6 5فم6ع63 مفا4فص4d044 761عع6 م468
~~عr 444 6 مع حع44 ععع6ف4ه 7600a وفع764268
~~دناينله
~~146d6 ممصلمd 66622 1186-11901ل 3ل2 اقل 4260 ملمناقق21 1م 
~~د6ل8d 0248 م/a 631ل3414 محمل لحق7665217م8/م1668612
~~قفمال 44 114476ح1مقص1م4للمdمعح42862641
~~اقا14 76 ممل 268 .6412م141261456/1621مفلل مف11dحة44611
~~1410024d427644dd6d1 d 666141 66466414 ا ععلء
~~ععل54 6464/8 1م ل44a 14م60/6f10444 166165644ق
~~له -188 170 م28 ع5فم5ل ع584.4
~~12 دفه1 من4 .د90
~~4016a ا لله صلع م248 .حنع حملا سلدهتت 44 48 تعاه . لنتاعد م
~~هه1 م م لمفو م  ع ف11ف (ممعن) ع فععا (81136
~~ل،  فافعه ممق606 امممفاه15اعات مجنةمهلنمه ا460ق
~~ااوا م264 60 فمم وم 153 ,67/216عاع.منا ملةت45669م4ه
~~اعل0 حعلللف ملااعنه مهمد انعوصرن ماعدمداقاعلمفاعاحلهه لاصهماء لمانعتلع
~~ ان ا هه ل م د ر  قلممعهع ن6م 14
~~عل عقفلل  944 مالم3 لع حلةوهه486حف0006 .فم65.141564
~~ه  ه  وق ر انففلعه ام1فه مصاحه مم60 مع464580:
~~مل  ا   مف  الل لمع74205
~~مةلل ل  ل   فمءممعهعللال مامقع 116136همصق1ممملهلالعل16
~~لا لصل ms754 1 م مفه ه ححدا ح محن ععلاف عارعةه فمق1مفف71
~~ح الف لا لننلان  الم ل ل ف ملمهمكم144ء علمهفله
~~الكل لحق بالكل مافلعاعل6للح مل معلنه ع 2410عالعلaل5:ف مع مةaف6ه
~~ل aلل 6االل2 فهاه وامعه معان 4ل20قa 2 وهلة6a 4ل6لعهم ن بقى الجزن ى الجزء
~~الحاللف  مللال 4عا فمهو/ من0ل26 عل62هعال 2-ل016 احلاب
~~68م-12750149

PageV00P832

~~============================================================

~~16444 -ه 64 0166 16666 مققصمصصدهد62600عنعه56
~~قاملنكهمنت لتتكان 0أعشلةه حلاعدع6
~~ة ل161ل،ع4فع6 02062664م6003066 .02040
~~1 ععو م56ه 210 حمنكاء ندمنا احاة يقددل
~~ل،  و 4 ،1 1 لمعل  فمف4661644
~~760 040030مهم26 اصقا، نا000a 263 01440046 لة65143666ف
~~مل10 عموعللامص لفعلل341 .524642صلف1هه
~~حنامنهللف6 امق14 18040804، احف ممفع1م6666ملهعف بناننندء
~~ملاعa 4 ، مع2 ح1344. ت6 مدفعدق:646 مم
~~6 14  مقه1 4 .6132 معمدعن
~~فع 267a لعلع4ععو ص2666 م
~~6ة لل4 4 ص88 168 .662 ع65611604a 44م/4964667
~~و5174763 چنماق4
~~5a 461660 214ف40 20 تل0686 وحقلة254166562 قق
~~ل 16 علصعل4ل4 1616 (ملم) .خقا4 لهملة76 م06حل8
~~ل ا 1 .476164164146ف66
~~646066645106a 1004184 16 1ق1 130 .43646063 مa 
~~م  ل-a 1180 3ص686033 -م6070 مa 0ص40 3461 1616 18064م3حقلل64ل وتلة76
~~وحلةقدمهحل
~~11فمم ل ل414ل43a 014744:لند4:ت م من1661 ه
~~2010 للكنلة aلa 5030064f 12800مق61 4262 .
#   م لا 1888 60م6040 4010صd44ق 24a a 316211.حق6466721002
~~مفةملاملان246 م514 
~~66صهق14
~~حللنه44a 6عaم4 :ع26 ا7عق21
~~      مد
~~1837 م161141 ننه ع ع رسدم
~~مدد ه 1 دو
~~د م له 
~~            فمو
~~           م
~~     ر    

PageV00P833

~~============================================================


~~6صل  6 فصمق461 2ف124ع44d66676عم62661461
~~عملا و8مممل04176162761611116274 وعص2d026 قل764601
~~مقل66aa ع14 حقصاايعلةله 260 مهل00ح
~~40 صال للل ل 161626a. 44 0d 6866469ق
~~644 4134243662 114حماع1 446149016م76همننلنمفم6
~~ف ق6 .2فم18 ا6563  مصم165146اقنةة
~~قالل اامهمفه مه فاقلاهه 4 وقا مل-1 64251حصص6مق60
~~14قل 00 24276م44464 1420 64 م76 0465446416846210060
~~العا مع10 43 عمع46644616a 4dda 46444 6ص654
~~64435046362 8dلd62 4قd 716 74 26 علل14 76 منممعا 
~~اع عل6d6463 44444626ح 416aن6ما44 منا وة،علق5
~~مفص74 1لل300 6ممaل64a6d لملص18 مام aف166d 762406 م165
~~احعلهفل ال ف166d 6070f 8ق6 2481 مه76600ا04
~~مف6عل424104ع لل ممفمفعاعمة8 فللةص6a5614428قل10020
~~فad 41ل dقa 1ص/14 ms755 صمملل ولصقله 622d67 64212 ن1656
~~61 فع1 و4ندمه مفا34006164 م416000علهل5 ل660196/606 .64
~~4 ملاملل 6مت4 لمملق1ق60611518 160حقااة وةلمدوم261 علمعتنا م
~~لحة 76 قل تقلعلا46 ,ق همصفال6 مaص26 ,1 وصص106960261
~~له aعdaلbلص a200ن2(0 أحال3فاع4 قص604ل 7600a كنهمن62
~~4046761400a 461 610002قعلافلل6 لعلفاعلق14647 34 مم 
~~8 وم لعاعنى ممعل 6معل76066 حم لفعا1 عا 666661 ناهه
~~ه 8180 للة لفل و164 لفلل6عص6ل46 عم651 حاة0مع44622
~~7641 78 5476 .ع66ل
~~للا 1له صم 2d مصملفم6143م860265621624
~~فلة بللا (81:4م  ل28026ف03مصف2164/766عدمف666a46246ل23662
~~54 ( با33a 160ل a 26716408 6604عللة56.ح8م (6 (6ق165)
~~f  84 16  منلع 04- ل 630180 6016ل6414ل 76ع5641208(5 مت4
~~افه ملله 8 الاحا 76ح6 مص2064 .86 ع6
~~1 .م4dل46114241670 عل 626م 56646276646ف1فم65 ف44040
~~د انن عر منن مد وق1 مل ادد حفف.1ه
~~5-50.م21
~~  ر      د ف.7
~~1
~~فههفع ع120د1
~~عنله ر د (11 و  ن   1
~~ف
~~ه فا مر  مالاعه مناه لته مم وم  
~~ل ا ا ل  مل  مل اوفم م م
~~19 4111460 ملع1 06 به 150 ه188 4ه6

PageV00P834

~~============================================================


~~54-اه2-1
~~ه ققلا7 1165 5146 64316151 1ص403 41211441ااع،46562
~~مفل1 فم184 عل حل0 املd ص16 مم 4.مقق4
~~لل حفل 6ف4 66647/6176158411صص66663543
~~ااق ه مصص614 66 51046 علهممللت862416 -0ق1674 قق64465
~~1عa 662 2 44 ملالa 4462مل41 1صم15444
~~قله
~~وعل لقا ف4a 164664 68164608م606م065640481600664
~~لفه عع164 643 حلة18ddd416414 661f 040 150444 76حا8ألفة
~~14ف484 04324143180 فف265641 ملقلف
~~4 مما قلهممههلفهه a م  126 1قعم164464a عل عتقن65
~~4134/8م31 ما161060141ع64 41 10048 ملم1ق46028 لماع46634664666
~~6ففا م م2ملل248 م 1664111da 0 68648ح246466666عفه
~~17 قلم 6مع1ال 1/4a 4ق4261 ح6 مصه241م16 وقفه6661664
~~مما قفتمعلح146d  1824/6164 6ف 440440/ 651401م 7662d 664dمل
~~ة 4144 6664 م6 م46224866046 4ح528761 63186176
~~قa 0ل2060b 28082 68 3.646276ف3674060 6666410ن
~~47 ممصم4686 ,7412 اصقصمة64647 1مق54446646
~~ل ح4ص 1فلة ق ل68 مع 1d .ح61644م6444200
~~1655445a1654 8403160 452266 2فم164604 6666 4لf قل  
~~080 448844م24 1م  8041 140464 ل فله761501 ن606 عل420
~~ع a 16 42601 0ةلةلة قلاق1معلق7حق6611625665406
~~144672d44d2. bb عل2a 1d0 264ممصلق6حق6ا66،14464/4264
~~aم764ممل11644d 843ف47624214664624463م54460691424621645
~~267- 2686864 1286ة ms756
~~قd67 فلقة حم ففه لاعام1/84 امةل 6aم414460
~~d81 444مd ما1d6d6d 62 41حم66 م44f 441ع226464حقعنمه6
~~-اد مل 6 نلتd6 ل4 ح203.146 . كهته .292.63
~~153  م فال فف اا عن مالدم صته 54440 ع2
~~  ، م    و10 عف2
~~س ع م ل مهدد فه ف2 ملقح1.د مه
~~ع ع   ه انهعف ل ل مع ن لد15 ماها17
~~ففسااف اوم معان ه ه
~~       نه م
~~أه  ة ه 
~~م7 محان فعنافد نل ندفعقلة حدنه معللهر الحافههه ل1621 حف
~~ة       ق و ر حقه فرهانت 
~~ده  174143 1 حما حل نوهلة مان نفم من بنهونناه من
~~ه  ن246

PageV00P835

~~============================================================

~~تل76هل حقلهملعلم منت 1مةلل a 5470منa 4/25ع24020 :644
~~1614d /666414a 44 عل  ف62لaل6d 7606ad6r 53d 56ع76
~~اقا 2646444 2ف6d 66a 862مقصلت166662762d4f. 14ملصلق76قة
~~ه . rفل adaa 4ق6a 2166dصاعت0 عليلياا 016a4a ية:60 مفل
~~د عل0ععع لعقتل121065a 66 تاتا .r (2106666aع6
~~فمع0 حل 36a 6884 .لعنملدلل عل2عتلا حلننا5ا نلعلم55220
~~فقعاععم 674 لنa عل 4 ممققم57 ف1ع04d 01411 :ن0
~~قتا aلل a 2/660/d 621/a. dف6ا r 6dينa 16a46rع4 مفلع
~~اققاه bللق 6ad6a6ل76d6 عل4dلaفاتا ملت68ل 6dل,06000
~~006aعند. O63ar6262080- ل2262065 -461علعء2 حةa 6361ل لل 
~~1 مقلحا ع4ع a643160266aقان مايه ع0/6020 يفاعا منقة
~~ق d 4a 6d486صd,d00336832/4ل 4621205148dت61ل :ل6ل44161
~~قاع r 60aعل d 6626aنa 60هة26 يفاها مدم946
~~معلعل4644 144366علعل 4113ل663126a 01 46 تةح60م6ل6
~~d 662. 166 146ف16عل لل46 445624ل م16عفلم 762600dحق
~~4a 6ق-070001 014/6 :تمهلتفع 441060476مهاعا ن نلندتتتل6 ملت
~~حاق0 6466نdd6 d66,40 6676ع01d,d 46 بن00عي قا
~~ل 8a 6ف7640ddم4ع1 666 ععddملل 606da 28d مللع .ينايلل
~~262. 146166846d0b 6d لaddنمص6 نعةا5 عaفa قاقاa 4020
~~قل54
~~6614626600 2666
~~حمعهدم4 464646 46 مصa 616م4064664680
~~ع686 ا21 76ح646 4عقf6 .65616 44 264 ق2604 .حنل200
~~664666264a 1قdقلa 0140161صd 514600644 ماقة13 حلحعل6مللة ول مع لقل
~~16646000da 101784850a 4f 6662162 76 86279علقd0ad. 
#  64 حلهa184 24 646م6464764429764ح464664
~~666فددقل6 6566644654
~~للالقاساع اف 2f5اعلهل106-
~~40641664611r. 01664 085316460 46414141ف ماة 
~~ع لفه لل164280مف00س0040 لهف6676161ت6 نه666 -04
~~امدففه النعلالم 6000 ملاق760641 فف47100م5651416ا6862066
~~760006 حل1 عل7665716666 تنع62 عل164326ع6 نعل
~~88 فم24666a ms757 /63 1666 0463.2ق4001 اههنةة162 حمان104م766
~~62 6مه 442 م 76 لقم 2dممةف65 عم4664
~~اقق 6الاااال علا51عم206ع ع841d8124214مع241 (12461)4666384
~~9ح04
~~ن  ه له 13 ف لهه ل ده م افا17
~~فل ف ل1101صصععمففعفةصاالعمعهعه28ل
~~ل  ه  محلوه مف
~~188 ،2-1 :41861لف مفعف1 1412

PageV00P836

~~============================================================

~~اقل الملمقالة6 اققعا1 1مقا0 116م 464 م407624ddح6606 منم2006
~~هلق41
~~لفل 665a76ق6a 4ddda 6ص28/ : 702نل ع60251ق16/لق68
~~ل a60مع6ف8م61a 1d علة1عع)ععع4 76 ت64ق6861ل1ق1م22066
~~d6 6مd 461566313  1 614/65قص66666a, 1 فل70dعلمةا1ع60ق.22
~~0b (883 42670 542476 ,46660 16000869 حللة علا :16d 26166165ها.1ن6ن25
~~مقاa  60ق60d ق ع1لل66d 1220f (4- 1عع000 42104
~~7 علل عa 146d 6ص a21aلمل4a 1640224d21 نعا146665 ي
~~ل1a 0عa 780a6 08a 1مل6a 56 10520 76 عف140140-16 666
~~a 108d 2671646 792 76 قت100ن b aaل010س 64/1 056242460
~~266d 6265261008 46-79علع1نل326 .60266183 مd 400 م3ملاbb ل لةل 
~~ل100424 مماا/60 0 .ح6ن ء م140aا لقت لااقذاند لمحلالقدغ0
~~للاال فللقa 4 1لل وع616 6لفاق501060014663111)
~~علا aللمم18a خلف6301 مصة0-61 76 مصقا1a 0قمح621
~~مقا مف لالقلا10 ع6ف4062 ح2 مل21مم010 اع6 204636176
~~14 ولصق/قd 4004 720000a 01000ف1ة1 61004414276 1م742614626
~~1 حا61d 060601006ل1f d666264626 00/0602 1443 76 10عل464
~~ل لللل  aمd6d6a 60 624246 1صع672ى حمةلات0256664
~~15184d 403 مل062 616ل0060-611ف0 حلملة7 11161ت162d76 60 10ينت6
~~0 لاع/4ل1401 عمهناونل 76 01000830 م4/206 قن61 ومةان54ن
~~ام4040 حل16316564
~~d 0100140لقا. لفا15 من ن اءله صفا006 76 حن6/4مقافا
~~علعلمل604 لaا201a 51004d 0 46 0ن4661400 646ع044/616
~~/لقمي 29000a 76 23عللةلاعن 2قاقلقفف66241 ص01 م664001036ت
~~لق ل قال قلال لل1ل علم444684661622 11ق مفق1 0243560661020وحاحقل66
~~a 76ا4 ولم46 40 626عع180861 766036000510002821
~~معلاعم0144604daa ل226
~~000-1461 ,6/06340382ع1ح4/11 لفق164 ملت2612174834646060068
~~64656436d4661434616ع0نd3ق45 1مل41صa 4d2dق لق 
~~اع 720فع461d فمفعالفاعل مصلم3ق0 6516276 م16616143قصص441
~~مف6ل 41614a 4406010مع6a66a 2100061166 151تاعلم23
~~44166040 فاق3 116404 3690 4ت11 لعا0 لكنل24ة5مد5504،661
~~4 ع ل حصنه1 مقممت18 مسااعهه
~~d 64مم110603 .ح 420، مفهملت ملعد4مقع ل15 ل00811260
~~ل aقل1001ل a 5421 244463 401ة144 جم604 عة5040066
~~قندوور ل عناو للي عار مددماواف منقانهر مق م لمرة مااا1516
~~1  ما فمد مااعام1   وفم2 ع160معمعه1933014
~~الل .  نةف ms758 م مفاهفنه فقع عاممعد عد انا ما قهد.157
~~م م  الحالدههلاعد ملا مل185اءالهاساء لصحققلع

PageV00P837

~~============================================================

~~ممعل4416 ع4 54 عd فف 4a 2d6مفص33اءاع0618 .قع54
~~هعلل406a 762 76 فd 1 عd لف  ع6614 ححة4
~~ق  0ف24310فحلااع4علعa64470 2مم0 1مم466431661161
~~8a 76 46ف16a 1482426 440416 414 ,ل60/4/83d4 46ف244م100
~~لل 164عل1148ح44420066مقهط4-461ع016141 .150463103 قلقال0 علعا[ن01قف0
~~لص aل16a 26d مق0 دهنلعااعمهع عل انتتطححلاحلاققلت9
~~لا16a 6aa a 14 76 15034 مله111 م44ن6
~~a 6562164م1م 16a 612dda ع626d 642 اصفع 710 26 5 66060066626
~~1ف6 4116ق4451/6 1ح20 .محم6ممda 6م40 60146141
~~14:545a1 عم6 8 عaا اقملل واله
~~066160846000 6aa 144 661620544 160حفع م
~~6 مق ا لل0 علة مd 01ف2 76160 مص46d dddd6ععع
~~165664d6d46032
~~اا63 ناa63ل1aل 14276 1ق04351مم1186616046
~~bلا00a 76 3لa16414فل16 ملحلةدناب مل67702-1606464218ف6نين6
~~علق 624aفd6ddd65466512 6444418dddل84004442a76 بنققله
~~لقا كلاصل10 00 علة 1ص44 0140111600 فلق1204 .2مفل460d6216ف1ع
~~18dd ح6مم1676 م44064
~~مم 443 140044 746051 ماحةقمناا5لفله اناعناملمي
~~علالل8 م51d460. 78 1 56 علع fل6 .ع76764aل
~~4106 44764 مل3108قلعل1810 6ل1653:0 نة 080ل 76حم44 00ف15
~~66164447666 682 1604ddل4 ع60211244 1464 76 حم10مa40قلل 
~~فاات aلل1ق .614 عل64a 1Ad 761dA6ad61 لممل1a .حلل66
~~ل اقعل768 ع4d 61 ممق001 ص م1606d 6164 ع
~~ل6520 50
~~6084611615144376 51a ص 5ص a 446 666 8ا ا علص
~~لق 41d 24 ملم1ق2648143d 76 802106 محعمصلا620d 24014660ل
~~قلحقل51ن10 حة264A0. 1 0404676 نلع،44ى 76 4143 نقدل6
~~4فةفعا0فط69 حق53a6 1004 5464 26 قف610 معا4646653عللةلع56
~~ق16عمه لفلة1 لقة حنةةنهلمع لد11عنممت566 نننةعلعمنا علال4376
~~هل0ه 76 مل46 ملل1ه لناة لاان50a 2 46264000ه
~~ال544614664514a 1614 هل،a 6062مقهيلهي م14مفلة47ل4
~~41662600a76 260ل a لد لف علم 416671 4ل  
~~6 16440 اعفة1 4 م اةعل101ل 76 عل242466 م،ماق0م744:ععه
~~قللل حلداه مفصفقال 008/4م4 ع11ح62414602ن
~~60a 4ا  ماف للللت اللعلاعلة ممامفق10-ا6اعلقاع010 7ح1626240عقع
~~18 فهف ملل1 ،1 مف1 مع6514621افع1ف15208
~~،    ،6  ه ل ملا فعلال اعلع4

PageV00P838

~~============================================================

~~710
~~ل فلا مماعقم مقال علa 66مم1446a 6.ح1641548
~~ف0ناقنال فلللله2 642 6684 66ف4 فل26 1ص26240.08حلعدهنلة حلة14
~~04a 168 6 م .131،606 4م1404
~~7464166 4619aصصمa 4عاعع24 176حص 
~~5 .ل مننع مع100ل ل ms759 dd 66 4281،696651246 ع50
~~للع6011 64 ف3ا3 .ح1d0a40، 3ل 6ععل44 قن661425
~~20/4 .100مفمله ملل0 0مص01 6مم لاعل100 3ان عل1440 401
~~4م مل لم  ا 1004d مه 60 مقا ملفحهعلن لن0
~~64 مالفع 10040 1103161 1ق20108060 1مف140 64 م1عق4 د4
~~613 ع1dddd 681صصمممa م66ح فم26 "141
~~لل46 164 4صلa 26f 4عمعf6d مف 44ل40 مة6616
~~154004 حمح-1a 5203م200040 قعل 4416044608 م464451
~~8 عع لف ح40 642 مص4d3d 01a 76 0120/8لd841 78ل6644646264
~~ل الل قلاق1 عصععل464a44 344 وع1 مa 1004هم444826
~~عل 4عل546 1عل dd43aمAd 0 مةة4ل166103804424064
~~16 64460 1004004 0400002ل  .166a 16025 1126 م8 . حمحقت0
~~ماحقلف ممملل لق عل حن26 مص/1764 فص100 حمة42647 25060103
~~لمال 22 .حة4160عم4d344ل1476 502004 اةمتهمان20 46246
~~040 76 م6/640 ص15148 مص04dd 6664164 ع586d464641ا16 فدنله4
~~قا ق22a 10050 043162،6ع6f 5600d6ل4d40/ d 1م18 عل465 مف6ح
~~عاع اللعللف aط8لع581 ع251 مل6 ل2ل4 166 م006م261
~~1 76 قلما صفلع2 .ع1546d مصل78 نمنعا166466645464666
~~عل 846 مف ه معمع46264446
~~4854640d 656216240d4a 4616566عقاa 63451 76 166لة53 0اح  
~~449624766866 1448 76406 08عفصصع2 و2ع164قحمت6حل7606
~~اتم0426 مل0aا166a 146104 مفلم ل0 1161 س1190 76 :لعل20 علة مق200
~~علعللل6ل43 .عل ع0a 257معله 424aد26 166م46
~~ا4ل م16م8-01و صلل108 -اع224357-اع 0حنعل 466248540884414114
~~76ققللا 162414 ممته لنان نخع646ف من6 علاء قه766446561
~~78 فف660 666264 1240حd16عه وع65621 لامعا ق20782 مق620
~~0ممم60601
~~ق aمت16a 26d حل206 6 24664 166 م16614686
~~d 54716 170158صص1dd40 6261ل144aa 46a 4 164م400
~~لa 475176 6446aa 6a117dصحل00 76 م2080631 ف662162 69406
~~االع ولاله ل 54 عللف عمعمالحن.504 1.6
~~نان   نق   فال هنهد م هته مففهف ملهع
~~3 710-040ممم20ه 6ع6 معللمل6مه61لله1 م4لم1444 حنعه نفما
~~1d- 2 183 ف  ف4 ،14384336ماعفمن598 مع11
~~55  ف11362
~~ه1 معدرلمدملء دتة1664م م122

PageV00P839

~~============================================================

~~72
~~d م14d 24dd4 26a 4م44081d 20d6640 d 8 قاع2 .458
~~مق40 2مماaمل67161000 ع2d6a1/1 م dم466ل ,ع262684 243
~~241846114/43121a1440 4عللالاحا لملعا ملاا ل ملا1ل ماحا حال 76 م61 ح
~~14a 0610000 4 4ل 064d00aل b daل40a 760464 76 11661 م162 .
#   اع8ل مقق40 ملااينال متانلة نلكفن ملم20 76 ms760 4040 ذ0 ا1 قن2ل6
~~حاقلل0440f 14/8d 29ل 61ف ممd 6429dمdaل16d 69 مله لمقل
~~004a 503124464 dd476A6ba1 عم68مd64 1عللمdd عa
~~للق8 مdaلل6ل4ݣa 6 41م 666 444 64 600/6276 441041
~~1301048da 1424 5009 منالماق (3148409) علعلd6466 0ا عللة
~~ل ل 8d14 4a 1624 dd 5620b18 76 لf 144651062dم264a29 مقل4
~~14d4d2408 عf (1237 4) 1988bحمماa 63ا ماقلسل
~~ل4243 421م420daddل 61d 60022. 4 24248182a 76م4ل1ن2064
~~1404/48476 14d6468146 2413/4 43لd d6744d 641/ 8 : 2d ،65328  
~~0451ddd14 6اةم 
~~46120d 2ة6لd 4حصa 661مd684dAلdd 2d660 1518عل6 مع لللل
~~56434616dd6 47121لd18 مملمdق لا قلا 03ا11 مح ملمم لالاا مام مل40 .حللل 
~~68a4/ 21 1044 عل2d81 1اع aلa 24daف0لمدم حمة6265410
~~20a 12-اعA091 64244f. 1م60008 ماحلتتنابa 406a 16d 2461ad
~~للة add d660 0 معdمaم1 م6 م10d60 2م0002334100
~~2 48 764 ع5ممةال2d .46حعممdق243104d- 04d 76 مل60
~~ل 4125d 22/40 1334 66r61 76 9لb-640 64142مd4/451400040ل
~~544d44dفa d  صf228/4 2للاملل1 مااقل 1مماb 433فلا فا اقل ل   
~~ف 4d4 2dل bdل4dd414ا0840a4460606, 22050d d451 ماقق2ت6
~~62d6d76ت d04/18174 عdd4d d00d6لd64df 46لd 5426216f. 1929081 / حلا  
~~50002424f 602446241480/16/6 67 012 2466476155121مفdd6/م  
~~ل6لل60 للb 280حلللaم4da 24 10451ل ملقلام0 .60028 466444628
~~103 02474 :اbbا604a محق000ق2060
~~ااقفالا a 2dr6ال dلdمa 4 46a 261db 46م64401
~~م ا66ل d, 4d1ddab069 8381ل/371a 0134) .حقل164ل6dd6 م4480dم
~~2434/4 لا/4da 1461 642 ع33371 مةلحمd0001451 6626م48004ل 40476
~~4 214/4 444641 عم0134 883ص 76 حلاd, 4م0 764/2464م120104
~~f6 مللققعلاaa, 49 15d 10 5022 2ل14ba مناعل 400daل451
~~6d62d4. 241a 1daAb aل6 142646 269م668ح4 6 ع4124dع
~~44440416d40 60024444d 64م6عa 76/ 24d 6ل 44/411 علd    
~~4dd 60 29م71
~~62.6dd 6640 210 2 23. 161a 46dممdda ل1لAddلd 24لrمل31ل1 76 الماbaة له 
~~4f. 20 1503 ,6 م 4فع21a 164aa 2466d ,100600214ق26042
~~51.47.40d 686, 7- 40 164 27/ م6401/ 4صd4a 240 -اهa 3/194. 672ح ,1959 4م 
~~84مa (16608-150 ح820a 1468 4610 1779 ص1

PageV00P840

~~============================================================

~~امفقافة aمللال4 مفلbلله 1145 ماع1 فلم205.2008248214
~~قفاقلمه  1ممصمa 76 2415لم6 .7 مناة له ملاعلاf6 01 فله
~~6147764 60264d66 26/47dd 24 مملddع6 مصص1 044 معل 
~~14434 6  24 مd 06 44274 66a 6447620aق60567664361
~~عadd 6540346f, ms761 051ف1dمa dفلع1 76 مقمل4ل26 247244044عله6ل
~~ة ا مململا4 1صلم404 معd6d67د 3 ف76 م47006474104
~~ل474 للهله ملا7020مق 64614d646م6ل6م1aمل6ل15021/60م46
~~لاللام15 ممعل24 ما م5قص0-06ل حلن24 ص67ل4كقل64/0
~~2600651544463
~~626404d 641676 04d 60r 6646لf 424صلa d61ا علله ݣللم
~~454a ماحعل40dd6 ,01440 40964 مفحل6441 60/76 معل64366641
~~104454/8 4م ل71 1143 علله 1d .حم24لا5022d 2dd 6423666/6 م0004
~~. 40666666644d6426066 علمd0 764162ممa 76 0d 1160ملا
~~6لd641 6116 66241فم79م22حقص261 م1 ملاملد ملقم لما/ فل1 46420
~~ل 464 1 ف245d a 626d/642da .خ128426546666/012
~~044 و2عل مقا محلة 47660/2 حالة d 41/ 660-0 a 76 11651ا265
~~ف2d 22 ماحمتناب ملاقل 10 عاقناللa, 601ن2669710613460202
~~4ddd4/66 20d4a6 76 ممق34051463 00/0603/020 علمف6 ف4142ل
~~64d. 4ل4 قd11 66764 62م dفلAع ddb0f6ممل مققط  
~~005،4618a 260451 1166 dd4 6ه 234 ملا4ين0000 فلdda ا لا ل
~~47dd, 2241d 6محdعل a 6ل1060 عللbم10 وقمامa 6م 
~~2476146d d6 4264a 0160a 26276ا ا قت سساع147 ممهما
~~060016d 200 76346416 ةناللd6aن  61لa 169d61414 مa 4426
~~2600dd 66d4 14464 611 4da1صلdd 64440a f01ab لللbل .ل ملا d  
~~لل6136a 0) 76 مم4530414 .2416 ,4404
~~16d 146 14064 ,0مd2616101421 22 651ف مdمم66ل3قل2
~~446076276 740dddf 46اd0 عdمA0762, 76 Adلa6f 09ا  ل لطقل
~~2146/4474م20 6مف4عللف d 6803dad 464ddح644d 0م2054216047
~~ف ف قل مقلا 117 76 1/02مقق411 1716 0مaمa 010 1121 4/4عل
~~امللتلل66 لسفاة14 حفال3 الل2600 ع01024d764 لنلم4
~~لسلقd 084نل3 م4 ململ لa 24ل لل4a 1157 1ص1460 8069160
~~م ماعللع4761 م 68aع26f 4a قلمل24 2206 ح6648
~~ل ا0816 5044م46م 64462 مممفيق 14064   241000702ح0160
~~مهنة ن d8dbaل4001b ع4dd 61404a6dلن م6aada 76م14ل ل06 قل6000
~~aعصل4d .حق2 مصلل144a 2 .فا2مم60حم143 040564065441
~~قل6640141
~~ق148 1 ,8 13260 ,41844 .2 مع0ساء aق24 م14ح 4فعلق56
~~61d . 51 م انق615

PageV00P841

~~============================================================

~~52255
~~206616d 46ddملل 1135 12824 30 1صa150 مad/d0a م1ل 
~~d400 ع4464651d م64/160a 0101500 46عةل4ل4 .ل2002-606عل26
~~4 صمقd 64 64ملعلاب.م حمفمم ل64 ع7651 عم5عممل6764ص40264
~~11 1.  ل 40/ 124 حمةم46 مة قاقلما2 4صل1ص14 64226064
~~6406524611aس متمة مم لفل1 ماصم ra 012a414084 4صa 76  
~~ل10ل 0ل6ل6ل 50/4 643 لعل406a 2،048 16 6 ms762 عننلي4
~~لقd 264 10ل1db4 400حل aل061a4 68861 م140680 د.حق55160
~~للفلة لققةل aم800 حل0ل400a 1421001602. 226110000a 114ملن 0dت66
~~76 قنا68100 0511ل4 14 6 عل6عع46 4019476 حمنفه 4144 ملة4صل 206
~~db4a 40م4dم264d 1d عمعنهممل يتا41d 33069/1 /6 ملاتديه04حاحمل90
~~لمتلما0 ت66
~~ل فا06ه 684764عل 76 414403 11ه5146ل54066141 .2604
~~106dd16قلة عaa ف6644م addd1ل1قلل.عaمقلa
~~لللاA6 مف467 مم4/ممما51م1 6470276 ق مفلم1م104عق
~~60 عل164Aح44d 76 عمفعللةل فلص6 عa 468A عمن66 ݣ64400
~~666f6d,a8r0 
~~ملهd 50ع681 حلم لهر 1533 مامر 6a 4 664 5060،6وع1661 ه11
~~حم146 مقلعل 0ل .44ء1 مامف1 اعل م1قم1 ف6 م،مللم646665
~~مهف ص ا ع مو م م امحمعدهله
~~لال ف ع مم قلم60 مانع حدمقلود1536 اء فتق م
~~ان  عادمن ح ار د ف
~~له ،ام عو ننو مهو ر وهفمله4ع61ر م اق
~~لففم م6106وص ح1.مفعقدقه
~~ل 61ل4 لف ع  (رسضت ل) ن  ةلهر ددد1 موتر  ت4
~~لا ل ل  و و فهههل  ه ممفن فعو فه
~~          ه 
~~م مص هع ال مع للم امعله عال ا فمالاقماع اهحع
~~لل الهععدع.1-728 محالعرعةله فههل ع
~~11-11 /2 م8امع 1صعa 40فd 214 4ف46عههله0 .13601503.4
~~ف1560
~~نان  14
~~د ل.1ولهو
~~5 تف4 . 60 15360 .14612 مودلة لفصعد منوه درءمعنده

PageV00P842

~~============================================================


~~14 عللة0عل امملة مقدت
~~معل حده4165
~~51د عوع م
~~5 ععد منت هم
~~65a640 82416حتا

PageV00P843

~~============================================================

~~4844 1712512661 885284 7  


PageV00P844

~~============================================================

~~اللا لا27م2
~~ل لتا1لا لدللا2ل00
~~لل-ل
~~26-186
~~،ره ه مدد و ننهتد  هر
~~22a2208636424

PageV00P845

~~============================================================



PageV00P846

~~============================================================ ms763