######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001259
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الرازي
#META# 010.AuthorNAME	:: الإمام فخر الدين أبي عبد الله محمد بن عمر بن الحسين الرازي
#META# 011.AuthorBORN	:: 25 / رمضان / 544هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 606
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أساس التقديس في علم الكلام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أساس التقديس في علم الكلام
#META# 030.LibURI	:: JK_001259
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الكتب الثقافية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1415هـ - 1995م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# أساس التقديس في علم الكلام PageV01P001
# | خطبة الكتاب
# قال الشيخ الإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي تغمده الله بغفرانه الحمد
~~لله الواجب وجوده وبقاؤه الممتنع تغيره وفناؤه العظيم قدره واستعلاؤه
~~العميم نعماؤه وآلاؤه الدالة على وحدانيته أرضه وسماؤه المتعالية عن شوائب
~~التشبيه والتعطيل صفاته وأسماؤه فاستواؤه قهره واستيلاؤه ونزوله بره وعطاؤه
~~ومجيئه حكمه وقضاؤه ووجهه وجوده أو جوده وحباؤه وعينه حفظه وعونه اجتباؤه
~~وضحكه عفوه أو إذنه وارتضاؤه ويده إنعامه وإكرامه واصطفاؤه ولا يجري في
~~الدارين من أفعاله إلا ما يريده ويشاؤه العظمة إزاره والكبرياء رداؤه
# أحمده على جزيل نعمه وجميل كرمه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون صلى الله عليه وسلم
# أما بعد فإني وإن كنت ساكنا في أقاصي بلاد المشرق إلا أني سمعت أهل
~~المشرق والمغرب مطبقين متفقين على أن السلطان المعظم العالم العادل المجاهد
~~سيف الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين أفضل سلاطين الحق واليقين أبا
~~بكر بن أيوب لا زالت راياته في تقوية الحق والمذهب الصدق متصاعدة إلى عنان
~~السماء وآثار أنوار قدرته ومكنته باقية بحسب تعاقب الصباح والمساء أفضل
~~الملوك وأكمل السلاطين في آيات الفضل وبينات الصدق وتقوية الدين القويم
~~PageV01P013 ونصرة الصراط المستقيم فأرت أن أتحفه بتحفة سنية وهدية مرضية
~~فأتحفته بهذا الكتاب الذي سميته ب أساس التقديس على بعد الدار وتباين
~~الأقطار وسألت الله الكريم أن ينفعه به في الدارين بفضله وكرمه ورتبته على
~~أربعة أقسام PageV01P014
# | القسم الأول
#
# | في الدلائل الدالة على أنه تعالى منزه عن الجسمية والحيز
# وفيه فصول
# | الفصل الأول في تقرير المقدمات التي يجب إيرادها قبل الخوض في الدلائل
~~وهي ثلاثة
#
# | المقدمة الأولى في دعوى وجود موجود وإثباته
# أعلم أنا ندعي وجود موجود لا يمكن أن يشار إليه بالحس أنه ههنا هنالك أو
~~نقول إنا ندعي وجود موجود غير مختص بشيء من الأحياز والجهات أو نقول إنا
~~ندعي وجود موجود غير حال ms001 في العالم ولا مباين عنه في شيء من الجهات الست
~~التي للعالم هذه العبارات متفاوتة والمقصود من الكل شيء واحد
# ومن المخالفين من يدعي أن فساد هذه المقدمات معلوم بالضرورة وقالوا لأن
~~العلم الضروري حاصل بأن كل موجودين فإنه لا بد وأن يكون أحدهما حالا في
~~الآخر أو مباينا عنه مختصا بجهة من الجهات الست المحيطة به قالوا وإثبات
~~موجودين على خلاف هذه الأقسام السبعة باطل في بداية العقول واعلم أنه لو
~~ثبت كون هذه المقدمة بديهية لم يكن الخوض في ذكر الدلائل جائزا لأن على
~~تقدير أن يكون الأمر على ما قالوه كان الشروع في الإستدلال على كون الله
~~تعالى غير حال في العالم ولا مباين عنه في الجهة إبطالا للضروريات والقدح
~~في الضروريات بالنظريات يقتضي القدح في الأصل بالفرع وذلك يوجب تطرق الطعن
~~إلى الأصل والفرع معا وهو باطل بل يجب علينا بيان أن هذه المقدمة ليست من
~~المقدمات البديهية حتى يزول هذا الإشكال فنقول الذي يدل على أن هذه
~~المقدمات ليست بديهية وجوه PageV01P015
# الأول أن جمهور العقلاء المعتبرين أتفقوا على أنه تعالى ليس بمتحيز ولا
~~مختص بشيء من الجهات وأنه تعالى غير حال في العالم ولا مباين عنه في شيء من
~~الجهات ولو كان فساد هذه المقدمات معلوما بالبديهة لكان إطباق أكثر العقلاء
~~على إنكارها ممتنعا لأن الجمع العظيم من العقلاء لا يجوز إطباقهم على إنكار
~~الضروريات بل نقول الفلاسفة اتفقوا على إثبات موجودات ليست بمتحيزة ولا
~~حالة في المتحيزة مثل العقول والنفوس والهيولى بل زعموا أن الشيء الذي يشير
~~إليه كل إنسان بقوله أنا موجود ليس بجسم ولا جسماني ولم يقل أحد بأنهم في
~~هذه الدعوى منكرون للبديهيات بل جمع عظيم من المسلمين إختاروا مذهبهم مثل
~~معمر بن عباد السلمي من المعتزلة ومثل محمد بن نعمان من الرافضة ومثل أبي
~~القاسم الراغب وأبي حامد الغزالي من أصحابنا وإذا كان الأمر كذلك فكيف يمكن
~~أن يقال بأن القول بأن الله ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز قول ms002 مدفوع في
~~بداية العقول
# الثاني أنا إذا عرضنا على العقل وجود موجود لا يكون حالا في العالم ولا
~~مباينا عنه في شيء من الجهات الست وعرضنا على العقل أيضا أن الواحد نصف
~~الإثنين وأن النفي والإثبات لا يجتمعان وجدنا العقل متوقفا في المقدمة
~~الأولى جازما في المقدمة الثانية وهذا التفاوت معلوم بالضرورة وذلك يدل على
~~أن العقل غير قاطع في المقدمة الأولى لا بالنفي ولا بالإثبات إلا أنا نقول
~~لما رأينا أن العقل لم يجزم بهذه المقدمة مثل جزمه بأن الواحد نصف الإثنين
~~علمنا أنه غير قاطع بأن ما سوى العالم لا بد وأن يكون حالا فيه أو مباينا
~~عنه بالجهة بل هو مجوز لنقيضه وإذا ثبت هذا فنقول إن ذلك الظن إنما حصل
~~بسبب أن الوهم والخيال لا يتصرفان إلا في المحسوسات فلا جرم كان من شأنهما
~~أنهما يقضيان على كل شيء بالأحكام اللائقة بالمحسوسات فهذا الميل إنما جاء
~~بسبب الوهم والخيال لا بسبب العقل البتة
# الثالث إنا إذا قلنا الموجود إما أن يكون متحيزا أو حالا في المتحيز أو
~~لا متحيزا ولا حالا في المتحيز وجدنا العقل قاطعا لصحة هذا التقسيم ولو
~~قلنا
# الموجود إما أن يكون متحيزا أو حالا في المتحيز واقتصرنا على هذا القدر
~~علمنا PageV01P016 بالضرورة أن هذا التقسيم غير تام ولا منحصر وأنه لا يتم
~~إلا بضم القسم الثالث وهو أن يقال وإما أن لا يكون متحيزا ولا حالا في
~~التحيز وإذا كان الأمر كذلك علمنا بالضرورة أن إحتمال هذا القسم وهو وجود
~~موجود لا يكون متحيزا ولا حالا في المتحيز قائم في العقول من غير مدافعة
~~ولا منازعة وأنه لا يمكن الجزم بنفيه ولا بإثباته إلا بدليل منفصل
# الرابع أنا نعلم بالضرورة أن أشخاص الناس مشتركة في مفهوم الإنسانية
~~ومتباينة بخصوصياتها وتعيناتها وما به المشاركة غير ما به الممايزة وهذا
~~يقتضي أن يقال الإنسانية من حيث هي إنسانية مجرد عن الشكل المعين
~~فالإنسانية من حيث هي هي معقول مجرد فقد أخرج البحث والتفتيش عن ms003 المحسوس ما
~~هو معقول مجرد وإذا كان كذلك فكيف يستبعد في العقل أن يكون خالق المحسوسات
~~منزها عن لواحق الحس وعلائق الخيال
# الخامس أن كل ماهية فإنا إذا اعتبرناها بحدها وحقيقتها فإنا قد نعقلها
~~حال غفلتنا عن الوضع والحيز فكيف والإنسان إذا كان مستغرق الفكر في تفهم أن
~~حد العلم ما هو وحد الطبيعة ما هو فإنه في تلك الحالة يكون غافلا عن حقيقة
~~الحيز والمقدار فضلا عن أن يحكم بأن تلك الحقيقة لا بد وأن تكون مختصة بمحل
~~أو بجهة وهذا يقتضي أنه يمكننا أن نعقل الماهيات حال ذهولنا عن الحيز
~~والشكل والمقدار
# السادس هو أن الواحد منا حال ما يكون مستغرق الفكر والروية في استخراج
~~مسألة معضلة قد يقول في نفسه إني قد حكمت بكذا أو عقلت فحال ما يقول في
~~نفسه إني عقلت كذا وحكمت بكذا يكون عارفا بنفسه إذ لو لم يكن عارفا بنفسه
~~لامتنع منه أن يحكم على ذاته بأنه حكم بكذا أو عرف كذا مع أنه في تلك
~~الحالة قد يكون غافلا عن معنى الحيز والجهة وعن معنى الشكل والمقدار فضلا
~~عن أن علم كون ذاته في الحيز أو كون ذاته موصوفة بالشكل والمقدار فثبت أن
~~العلم بالشيء قد يحصل عند العلم عدم بحيزه وشكله ومقداره وذلك يفيد القطع
~~بأن المجرد عن الوضع والجهة يصح أن يكون معقولا PageV01P017
# السابع أنا نبصر الأشياء إلا أن القوة الباصرة لا تبصر بنفسها وكذلك
~~القوة الخيالية تتخيل الأشياء إلا أن هذه القوة لا يمكنها أن تتخيل نفسها
~~فوجود القوة الباصرة يدل على أنه لا يجب أن يكون كل شيء متخيلا وذلك يفتح
~~باب الإحتمال المذكور
# الثامن أن خصومنا لا بد لهم من الإعتراف بوجود شيء على خلاف حكم الحس
~~والخيال وذلك لأن خصومنا في هذا الباب إما الكرامية وإما الحنابلة أما
~~الكرامية فإنا إذا قلنا لهم لو كان الله تعالى مشارا إليه بالحس لكان ذلك
~~الشيء إما أن يكون منقسما فيكون مركبا وأنتم لا تقولون بذلك وإما أن ms004 يكون
~~غير منقسم فيكون في الصغر والحقارة مثل النقطة التي لا تنقسم ومثل الجزء
~~الذي لا يتجزأ وأنتم لا تقولون بذلك فعند هذا الكلام قالوا إنه واحد منزه
~~عن التركيب والتأليف ومع هذا فإنه ليس بصغير ولا حقير ومعلوم أن هذا الذي
~~التزموه مما لا يقبله الحس والخيال بل لا يقبله العقل أيضا لأن المشار إليه
~~بحسب الحس إن حصل له إمتداد في الجهات والأحياز كان أحد جانبيه مغايرا
~~للجانب الثاني وذلك يوجب الإنقسام في بديهة العقل وإن لم يحصل له إمتداد في
~~شيء من الجهات لا في اليمين ولا في اليسار ولا في الفوق ولا في التحت كان
~~نقطة غير منقسمة وكان في غاية الصغر والحقارة فإذا لم يبعد عندهم إلتزام
~~كونه غير قابل القسمة مع كونه عظيما غير متناه في الإمتداد كان هذا جمعا
~~بين النفي والإثبات ومدفوعا في بداية العقول وأما الحنابلة الذين إلتزموا
~~الأجزاء والأبعاض فهم أيضا معترفون بأن ذاته تعالى مخالف لذوات هذه
~~المحسوسات فإنه تعالى لا يساوي هذه الذوات في قبول الإجتماع والإفتراق
~~والتغير والفناء والصحة والمرض والحياة والموت إذ لو كانت ذاته تعالى
~~مساوية لسائر الذوات في هذه الصفات لزم إما إفتقاره إلى خالق آخر ولزم
~~التسلسل أو لزم القول بأن الإمكان والحدوث غير محوج إلى الخالق وذلك يلزم
~~منه نفي الصانع فثبت أنه لا بد لهم من الإعتراف بأن خصوصية ذاته التي بها
~~امتازت عن سائر الذوات ما لا يصل الوهم والخيال إلى كهنها وذلك إعتراف
~~بثبوت أمر على خلاف ما يحكم به الوهم ويقضي به الخيال وإذا كان الأمر
~~PageV01P018 كذلك فأي استبعاد في وجود موجود غير حال في العالم ولا مباين
~~بالجهة للعالم وإن كان الوهم والخيال لا يمكنهما إدراك هذا الموجود وأيضا
~~فعمدة مذهب الحنابلة أنهم متى تمسكوا بآية أو بخبر يوهم ظاهره شيئا من
~~الأعضاء والجوارح صرحوا بأنا نثبت هذا المعنى لله تعالى على خلاف ما هو
~~ثابت للخلق فأثبتوا لله تعالى وجها بخلاف وجوه الخلق ويدا بخلاف أيدي ms005 الخلق
~~ومعلوم أن اليد والوجه بالمعنى الذي ذكروه مما لا يقبله الخيال والوهم فإذا
~~عقل إثبات ذلك على خلاف الوهم والخيال فأي استبعاد في القول بأنه تعالى
~~موجود وليس داخل العالم ولا خارج العالم وإن كان الوهم والخيال قاصرين عن
~~إدراك هذا الوجود
# التاسع أن أهل التشبيه قالوا العالم والباري موجودان وكل موجودين فإما أن
~~يكون أحدهما حالا في الآخر أو مباينا عنه قالوا والقول بوجوب هذا الحصر
~~معلوم بالضرورة قالوا والقول بالحلول محال فتعين كونه مباينا للعالم بالجهة
~~فبهذا الطريق إحتجوا بكونه تعالى مختصا بالحيز والجهة وأهل الدهر قالوا
~~العالم والباري موجودان وكل موجودين فإما أن يكون وجودهما معا أو أحدهما
~~قبل الآخر ومحال أن يوجد العالم والباري معا وإلا لزم إما قدم العالم أو
~~حدوث الباري وهما محالان فثبت أن الباري قبل العالم ثم قالوا والعلم
~~الضروري حاصل بأن هذه القبلية لا تكون إلا بالزمان والمدة وإذا ثبت هذا
~~فتقدم الباري إن كان بمدة متناهية لزم حدوث الباري وإن كان بمدة لا أول لها
~~لزم كون المدة قديمة فأنتجوا بهذه الطريق قدم المدة والزمان
# فنقول حاصل هذا الكلام أن المشبهة زعمت أن مباينة الباري تعالى عن العالم
~~لا يعقل حصولها إلا بالجهة وانتخبوا منه كون الإله في الجهة وزعمت الدهرية
~~أن تقدم الباري على العالم لا يعقل حصوله إلا بالزمان وأنتجوا منه قدم
~~المدة وإذا ثبت هذا فنقول حكم الخيال في حق الله تعالى إما أن يكون مقبولا
~~أو غير مقبول فإن كان مقبولا فالمشبهة يلزم عليهم مذهب الدهر وهو أن يكون
~~الباري متقدما على العالم بمدة غير متناهية ويلزمهم القول بكون الزمان
~~أزليا والمشبهة لا يقولون بذلك والدهرية يلزم عليهم مذهب المشبهة وهو
~~مباينة الباري عن العالم بالجهة PageV01P019 والمكان فيلزمهم القول بكون
~~الباري مكانيا وهم لا يقولون به فصار هذا النقض واردا على الفريقين وأما إن
~~قلنا حكم الوهم والخيال غير مقبول البتة في ذات الله تعالى وفي صفاته
~~فحينئذ نقول قول المشبهة إن كل موجودين فلا ms006 بد وأن يكون أحدهما حالا في
~~الآخر أو مباينا عنه بالجهة قول خيالي باطل وقول الدهري بأن تقدم الباري
~~على العالم لا بد وأن يكون بالمدة والزمان قول خيالي باطل وذلك هو قول
~~أصحابنا أهل التوحيد والتنزيه الذين عزلوا حكم الوهم والخيال عن ذات الله
~~تعالى وصفاته وذلك هو المنهج القويم والصراط المستقيم
# العاشر أن معرفة أفعال الله تعالى وصفاته أقرب إلى العقول من معرفة ذات
~~الله تعالى ثم المشبهة وافقونا على أن معرفة أفعال الله تعالى وصفاته على
~~خلاف حكم الحس والخيال أما تقرير هذا المعنى في أفعال الله تعالى فذاك من
~~وجوه
# أحدها أن الذي شاهدناه هو تغير الصفات مثل انقلاب الماء والتراب نباتا
~~وانقلاب النبات جزء بدن الإنسان فأما حدوث الذوات إبتداء من غير سبق مادة
~~وطينة فهذا شيء ما شاهدناه البتة ولا يقضي بجوازه وهمنا وخيالنا مع أنا
~~سلمنا أنه تعالى هو المحدث للذوات إبتداء من غير سبق مادة وطينة
# وثانيها أنا لا نعقل حدوث شيء وتكونه إلا في زمان مخصوص ثم حكمنا بأن
~~الزمان حدث لا في زمان البتة
# وثالثها أنا لا نعقل فاعلا يفعل بعد ما لم يكن فاعلا إلا لتغير حالة
~~وتبدل صفة ثم إنا اعترفنا بأنه تعالى خالق العالم من غير شيء من ذلك
# ورابعها أما لا نعقل فاعلا يفعل فعلا إلا لجلب منفعة أو لدفع مضرة ثم إنا
~~اعترفنا بأنه تعالى خالق العالم لغير شيء من هذا وأما تقرير هذا المعنى في
~~الصفات فذلك من وجوه
# أحدها أنا لا نعقل ذاتا يكون عالما بمعلومات لا نهاية لها على التفصيل
~~دفعة PageV01P020 وإنا إذا جربنا أنفسنا وجدناها متى اشتغلت باستحضار معلوم
~~معين امتنع عليها في تلك الحالة استحضار معلوم آخر ثم إنا مع ذلك نعتقد أنه
~~تعالى عالم بما لا نهاية له من المعلومات على التفصيل من غير أن يحصل فيه
~~إشتباه والتباس فكان كونه تعالى عالما بجميع المعلومات أمرا على خلاف مقتضى
~~الوهم والخيال
# وثانيها أنا نرى أن كل من فعل فعلا ms007 فلا بد له من آلة وأداة وأن الأفعال
~~الشاقة تكون سببا للكلالة والمشقة لذلك الفاعل ثم إنا نعتقد أنه تعالى يدبر
~~من العرش إلى ما تحت الثرى مع أنه منزه عن المشقة واللغوب والكلالة
# وثالثها أنا نعتقد أنه يسمع أصوات الخلق من العرش إلى ما تحت الثرى ويرى
~~الصغير والكبير فوق أطباق السموات العلى وتحت الأرضين السفلى ومعلوم أن
~~الوهم البشري والخيال الإنساني قاصران عن الإعتراف بهذا الموجود مع أنا
~~نعتقد أنه تعالى كذلك فثبت أن الوهم والخيال قاصران عن معرفة أفعال الله
~~سبحانه وتعالى وصفاته ومع ذلك فإنا نثبت الأفعال والصفات على مخالفة الوهم
~~والخيال وقد ثبت أن معرفة كنه الذات أعلى وأجل وأغمض من معرفة كنه الصفات
~~فلما عزلنا الوهم والخيال في معرفة الصفات والأفعال فلأن نعزلهما في معرفة
~~الذات أولى وأحرى
# فهذه الدلائل العشرة دالة على أن كونه سبحانه وتعالى منزها عن الحيز
~~والجهة ليس أمرا يدفعه صريح العقل وذلك هو تمام المطلوب وبالله التوفيق
~~ونختم هذا الباب بما روي عن أرسطاليس أنه كتب في أول كتابه في الإلهيات من
~~أراد أن يشرع في المعارف الإلهية فليستحدث لنفسه فطرة أخرى قال الشيخ رضي
~~الله عنه وهذا الكلام موافق للوحي والنبوة فأنه ذكر مراتب تكون الجسد في
~~قوله تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ فلما آل الأمر
~~إلى تعلق الروح بالبدن قال @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ وذلك كالتنبيه
~~على أن كيفية تعلق الروح PageV01P021 بالبدن ليس مثل إنقلاب النطفة من حال
~~إلى حال بل هذا نوع آخر مخالف لتلك الأنواع المتقدمة فلهذا السبب قال @QB@
~~ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ فكذلك الإنسان إذا تأمل في أحوال الأجرام السفلية
~~والعلوية وتأمل في صفاتها فذلك له قانون فإذا أراد أن ينتقل منها إلى معرفة
~~الربوبية وجب أن يستحدث لنفسه فطرة أخرى وعقلا آخر بخلاف العقل الذي به
~~اهتدى إلى معرفة الجسمانيات وهذا آخر الكلام في هذه المقدمة وبالله التوفيق
# | المقدمة الثانية في أنه ليس كل موجود يجب أن يكون له نظير ms008 وشبيه
# إنه ليس كل موجود يجب أن يكون له نظير وشبيه وإنه ليس يلزم من نفي النظير
~~والشبيه نفي ذلك الشيء ويدل عليه وجوه
# الحجة الأولى إن بديهية العقل لا تستبعد وجود موصوف بصفات مخصومة بحيث
~~يكون كل ما سواه مخالفا له في تلك الخصوصية وإذا لم يكن هذا مدفوعا في
~~بداية العقول علمنا أنه لا يلزم من عدم نظير الشيء عدم ذلك الشيء
# الحجة الثانية هي أن وجود الشيء إما أن يتوقف على وجود ما شابهه أو لا
~~يتوقف والأول باطل لأن الشيئين لو كانا متشابهين وجب استواؤهما في جميع
~~اللوازم فيلزم من توقف وجود هذا على وجود الثاني توقف وجود الثاني على وجود
~~الأول بل توقف كل واحد منهما على نفسه وذلك محال في بداية العقول فثبت أنه
~~لا يتوقف وجود الشيء على وجود نظير له فلا يلزم من نفي النظير نفيه
# الحجة الثالثة هي أن تعين كل شيء من حيث أنه هو ممتنع الحصول في غيره
~~وإلا لكان ذلك الشيء عين غيره وذلك باطل في بداية العقول فثبت أن تعين كل
~~شيء من حيث إنه ممتنع الحصول في غيره فعلمنا أن عدم النظير والمساوي لا
~~يوجب القول بعدم الشيء فظهر فساد قول من يقول إنه لا يمكننا أن نعقل وجود
~~موجود لا يكون متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه إلا إذا وجدنا له نظيرا فإن
~~عندنا PageV01P022 الموصوف بهذه الصفة ليس إلا لله تعالى وبيننا أنه لا
~~يلزم من عدم النظير والشبيه عدم الشيء فثبت أن هذا الكلام ساقط بالكلية
~~وبالله التوفيق
# | المقدمة الثالثة في بيان قول القائلين بأنه تعالى جسم
# أعلم أن القائلين بأنه تعالى جسم اختلفوا فمنهم من يقول إنه على صورة
~~الإنسان ثم المنقول عن مشبهة الأمة أنه على صورة الإنسان الشاب وعن مشبهة
~~اليهود أنه على صورة إنسان شيخ وهو لا يجوزون الإنتقال والذهاب والمجيء على
~~الله تعالى وأما المحققون من المشبهة فالمنقول منهم أنه تعالى على صورة نور
~~من الأنوار
# وذكر أبو معشر المنجم ms009 أن سبب إقدام الناس على اتخاذ عبادة الأوثان دينا
~~لأنفسهم هو أن القوم في الدهر الأقدم كانوا على مذهب المشبهة وكانوا
~~يعتقدون أن إله العالم نور عظيم فلما اعتقدوا ذلك اتخذوا وثنا هو أكبر
~~الأوثان على صورة الإله وأوثانا أخرى على أصغر من ذلك الوثن على صورة
~~الملائكة واشتغلوا بعبادة هذه الأوثان على اعتقاد أنهم يعبدون الإله
~~والملائكة فثبت أن دين عبادة الأصنام كالفرع من مذهب المشبهة
# وأعلم أن كثيرا من هؤلاء يمتنع من جواز الحركة والسكون على الله تعالى
~~وأما الكرامية فهم لا يقولون بالأعضاء والجوارح بل يقولون إنه مختص بما فوق
~~العرش ثم إن هذا المذهب يحتمل وجوها ثلاثة فإنه تعالى إما أن يقال إنه ملاق
~~للعرش وإما أن يقال إنه مباين عنه ببعد متناه وإما أن يقال إنه مباين ببعد
~~غير متناه وقد ذهب إلى كل واحد من هذه الأقسام الثلاثة طائفة من الكرامية
~~واختلفوا أيضا في أنه تعالى مختص بتلك الجهات لذاته أو لمعنى قديم وبينهم
~~اختلاف في ذلك فهذا تمام الكلام في المقدمات وبالله التوفيق PageV01P023
# | الفصل الثاني في تقدير الدلائل السمعية على أنه تعالى منزه عن الجسمية
~~والحيز والجهة
# الحجة الأولى قوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد @QE@ واعلم أن قد اشتهر في التفسير أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن ماهية ربه وعن نعته وصفته فانتظر الجواب من الله تعالى
~~فأنزل هذه السورة إذا عرفت ذلك فنقول هذه السورة يجب أن تكون من المحكمات
~~لا من المتشابهات لأنه تعالى جعلها جوابا عن سؤال المتشابه بل وأنزلها عند
~~الحاجة وذلك يقتضي كونها من المحكمات لا من المتشابهات وإذ ثبت هذا وجب
~~الجزم بأن كل مذهب يخالف هذه السورة يكون باطلا فنقول إن قوله تعالى أحد
~~يدل على نفي الجسمية ونفي الحيز والجهة أما دلالته على أنه تعالى ليس بجسم
~~فذلك لأن الجسم أقله أن يكون مركبا من جوهرين وذلك ينافي الوحدة وقوله أحد
~~مبالغة ms010 في الواحدية فكان قوله أحد منافيا للجسمية وأما دلالته على أنه ليس
~~بجوهر فنقول أما الذين ينكرون الجوهر الفرد فإنهم يقولون إن كل متحيز فلا
~~بد وأن يتميز أحد جانبيه عن الثاني وذلك لأنه لا بد من أن يتميز يمينه عن
~~يساره وقدامه عن خلفه وفوقه عن تحته وكل ما تميز فيه شيء عن شيء فهو منقسم
~~لأن يمينه موصوف بأنه يمين لا يسار ويساره موصوف بأنه يسار لا يمين فلو كان
~~يمينه عين يساره لاجتمع في الشيء الواحد أنه يمين وليس بيمين ويسار وليس
~~بيسار فيلزم اجتماع النفي والإثبات في الشيء الواحد وهو محال قالوا فثبت أن
~~كل متحيز فهو منقسم وثبت أن كل منقسم فهو ليس بأحد فلما كان الله تعالى
~~موصوفا بأنه أحد وجب أن لا يكون متحيزا أصلا وذلك ينفي كونه جوهرا وأما
~~الذين يثبتون الجوهر الفرد فإنه لا يمكنهم الإستدلال على نفي كونه تعالى
~~جوهرا من هذا الإعتبار ويمكنهم أن يحتجوا بهذه الآية على نفي كونه جوهرا من
~~وجه آخر وبيانه هو أن الأحد كما يراد PageV01P024 به نفي التركيب والتآلف
~~في الذات فقد يراد به الضد والند ولو كان تعالى جوهرا فردا لكان كل جوهر
~~فرد مثلا له وذلك ينفي كونه أحدا ثم أكدوا هذا الوجه بقوله تعالى @QB@ ولم
~~يكن له كفوا أحد @QE@ ولو كان جوهرا لكان كل جوهر فرد كفوا له فدلت هذه
~~السورة من الوجه الذي قررناه على أنه تعالى ليس بجسم ولا بجوهر وإذا ثبت
~~أنه تعالى ليس بجسم ولا بجوهر وجب أن لا يكون في شيء من الأحياز والجهات
~~لأن كل ما كان مختصا بحيز وجهة فإن كان منقسما كان جسما وقد بينا إبطال ذلك
~~وإن لم يكن منقسما كان جوهرا فردا وقد بينا أنه باطل ولما بطل القسمان ثبت
~~أنه يمتنع أن يكون في جهة أصلا فثبت أن قوله تعالى أحد يدل دلالة قطعية على
~~أنه تعالى ليس بجسم ولا بجوهر ولا في حيز وجهة أصلا
# واعلم أنه تعالى كما ms011 نص على أنه تعالى واحد فقد نص على البرهان الذي
~~لأجله يجب الحكم بأنه أحد وذلك أنه قال @QB@ هو الله أحد @QE@ وكونه إلها
~~يقتضي كونه غنيا عما سواه وكل مركب فإنه مفتقر إلى كل واحد من أجزائه وكل
~~واحد من أجزائه غيره فكل مركب فهو مفتقر إلى غيره وكونه إلها يمنع من كونه
~~مفتقرا إلى غيره وذلك يوجب القطع بكونه أحدا وكونه أحدا يوجب القطع بأنه
~~ليس بجسم ولا جوهر ولا في حيز وجهة فثبت أن قوله تعالى @QB@ هو الله أحد
~~@QE@ برهان قاطع على ثبوت هذه المطالب وأما قوله @QB@ الله الصمد @QE@
~~فالصمد هو السيد المصمود إليه في الحوائج وذلك يدل على أنه ليس بجسم وعلى
~~أنه غير مختص بالحيز والجهة أما بيان دلالته على نفي الجسمية فمن وجوه
# الأول أن كل جسم فهو مركب وكل مركب فهو محتاج إلى كل واحد من أجزائه وكل
~~واحد من أجزائه غيره فكل مركب فهو محتاج إلى غيره والمحتاج إلى الغير لا
~~يكون غنيا محتاجا إلى غيره فلم يكن صمدا مطلقا
# الثاني لو كان مركبا من الجوارح وأعضاء لاحتاج في الإبصار إلى العين وفي
~~الفعل إلى اليد وفي المشي إلى الرجل وذلك ينافي كونه صمدا مطلقا
~~PageV01P025
# الثالث أنا نقيم الدلالة على أن الأجسام متماثلة والأشياء المتماثلة يجب
~~إشتراكها في اللوازم فلو احتاج بعض الأجسام إلى بعض لزم كون الكل محتاجا
~~إلى ذلك الجسم ولزم أيضا كونه محتاجا إلى نفسه وكل ذلك محال ولما كان ذلك
~~محال وجب أن لا يحتاج إليه شيء من الأجسام ولو كان كذلك لم يكن صمدا على
~~الإطلاق وأما بيان دلالته على أنه تعالى منزه عن الحيز والجهة فهو أنه
~~تعالى لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان إما أن يكون حصوله في الحيز المعين
~~واجبا أو جائزا فإن كان واجبا فحينئذ يكون ذاته تعالى مفتقرا في الوجود
~~والتحقق إلى ذلك الحيز المعين وأما ذلك الحيز المعين فإنه يكون غنيا عن
~~ذاته المخصوص لأنا لو فرضنا عدم حصول ذات الله تعالى ms012 في ذلك الحيز المعين
~~لم يبطل ذلك الحيز أصلا وعلى هذا التقدير يكون تعالى محتاجا إلى ذلك الحيز
~~فلم يكن صمدا على الإطلاق أما إن كان حصوله في الحيز المعين جائزا لا واجبا
~~فحينئذ يفتقر إلى مخصص يخصصه بالحيز المعين وذلك يوجب كونه محتاجا وينافي
~~كونه صمدا وأما قوله تعالى @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ فهذا أيضا يدل
~~على أنه ليس بجسم ولا جوهر لأنا سنقيم الدلالة على أن الجواهر متماثلة فلو
~~كان تعالى جوهرا لكان مثلا لجميع الجواهر فكان كل واحد من الجواهر كفؤ له
~~ولو كان جسما لكان مؤلفا من الجواهر لأن الجسم يكون كذلك وحينئذ يعود
~~الإلزام المذكور فثبت أن هذه السورة من أظهر الدلائل على أنه تعالى ليس
~~بجسم ولا بجوهر ولا حاصل في مكان وحيز
# واعلم أنه كما أن الكفار لما سألوا الرسول عن صفة ربه فأجاب الله بهذه
~~الصورة الدالة على كونه تعالى منزها عن أن يكون جسما أو جوهرا أو مختصا
~~بالمكان فكذلك فرعون سأل موسى عليه السلام عن صفة الله تعالى فقال @QB@ وما
~~رب العالمين @QE@ ثم إن موسى لم يذكر الجواب عن هذا السؤال إلا بكونه تعالى
~~خالقا للناس ومدبرا لهم وخالق السموات والأرض ومدبرا لهما وهذا أيضا من
~~أقوى PageV01P026 الدلائل على أنه تعالى ليس بمتحيز ولا في جهة لأنا سنبين
~~إن شاء الله تعالى أن كون الشيء حجما ومتحيزا عين الذات ونفسها وحقيقتها لا
~~أنه صفة قائمة بالذات وأما كونه خالقا للأشياء ومدبرا لها فهو صفة ولفظه ما
~~سؤال عن الماهية وطلب للحقيقة فلو كان تعالى متحيزا لكان الجواب عن قوله
~~@QB@ وما رب العالمين @QE@ بذكر كونه متحيزا أولى من الجواب منه بذكر كونه
~~خالقا ولو كان كذلك كان جواب موسى عليه السلام خطأ ولكان طعن فرعون بأنه
~~مجنون لا يفهم السؤال ولا يذكر في مقابله السؤال ما يصلح أن يكون جوابا
~~متجها لازما ولما بطل ذلك علمنا أنه تعالى ما كان متحيزا فلا جرم ما كان
~~يمكن تعريف حقيقته سبحانه وتعالى ms013 إلا بأنه خالق مدبر فلا جرم كان جواب موسى
~~عليه السلام صحيحا وكان سؤال فرعون ساقطا فاسدا فثبت أنه كما أن جواب محمد
~~عن سؤال الكفار عن صفة الله تعالى يدل على تنزيه الله تعالى عن التحيز
~~فكذلك جواب موسى عليه السلام أما الخليل صلى الله عليه وسلم فقد حكى الله
~~تعالى عنه في كتابه بأنه استدل بحصول التغير في أحوال الكواكب على حدوثها
~~ثم قال عند تمام الإستدلال ^ وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا
~~مسلما ^
# واعلم أن هذه الواقعة تدل على تنزيه الله تعالى وتقديسه عن التحيز والجهة
~~أما دلالتها على تنزيه الله تعالى عن التحيز فمن وجوه
# أحدها أنا سنبين إن شاء الله تعالى أن الأجسام متماثله فإذا ثبت ذلك
~~فنقول ما صح على أحد المثلين وجب أن يصح على المثل الآخر فلو كان تعالى
~~جسما أو جوهرا وجب أن يصح عليه كل ما صح على غيره وأن يصح على غيره كل ما
~~صح عليه وذلك يقتضي جواز التغير عليه ولما حكم الخليل صلى الله عليه وسلم
~~بأن المتغير من حال إلى حال لا يصلح للإلهية وثبت أنه لو كان جسما لصح عليه
~~التغير لزم القطع بأنه تعالى ليس بمتحيز أصلا
# الثاني أنه عليه السلام قال عند تمام الإستدلال وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض فلم يذكر من صفات الله تعالى إلا كونه خالقا للعالم
~~PageV01P027 والله تعالى مدحه على هذا الكلام وعظمه فقال @QB@ وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء @QE@ ولو كان إله العالم جسما
~~موصوفا بمقدار مخصوص وشكل مخصوص لما كمل العلم به تعالى إلا بعد العلم
~~بكونه جسما متحيزا ولو كان كذلك لما كان مستحقا للمدح والتعظيم بمجرد معرفة
~~كونه خالقا للعالم فلما كان هذا القدر من المعرفة كافيا في كمال معرفة الله
~~تعالى دل ذلك على أنه تعالى ليس بمتحيز
# الثالث أنه تعالى لو كان جسما لكان كل جسم مشاركا له في تمام الماهية
~~فالقول بكونه جسما يقتضي إثبات الشريك لله ms014 تعالى وذلك ينافي قوله وما أنا
~~من المشركين فثبت بما ذكرناه أن العظماء من الأنبياء صلوات الله عليهم
~~كانوا قاطعين بتنزيه الله تعالى وتقديسه عن الجسمية والجوهرية والجهة
~~فبالله التوفيق
# الحجة الثانية من القرآن قوله تعالى ( ليس كمثله شيء ) ولو كان جسما مثلا
~~لسائر الأجسام في تمام الماهية لأنا سنبين إن شاء الله تعالى بالدلائل
~~الباهرة أن الأجسام كلها متماثلة وذلك كالمناقض لهذا النص فإن قيل لم لا
~~يجوز أن يقال إنه تعالى وإن كان جسما إلا أنه مخالف لغيره من الأجسام كما
~~أن الإنسان والفرس وإن اشتركا في الجسمية لكنهما مختلفان في الأحوال
~~والصفات ولا يجوز أن يقال الفرس مثل الإنسان فكذا هنا والجواب من جهتين
# الأول أنا سنقيم الدلالة على أن الأجسام كلها متماثلة في تمام الماهية
~~فلو كان تعالى جسما لكان ذاته مثلا لسائر الأجسام وذلك يخالف النص والإنسان
~~والفرس ذات كل واحد منهما مماثلة لذات الآخر والإختلاف إنما وقع في الصفات
~~والأعراض والذاتان إذا كانتا متماثلتين لكان إختصاص كل واحدة منهما بصفاته
~~المخصوصة من الجائزات لا من الواجبات لأن الأشياء المتماثلة في تمام الذات
~~والماهية لا يجوز اختلافها في اللوازم فلو كان الباري تعالى جسما لوجب أن
~~يكون اختصاصه بصفاته المخصوصة من الجائزات ولو كان كذلك لزم افتقاره إلى
~~PageV01P028 المدبر والمخصص وذلك يبطل القول بكونه تعالى إله العالم
# الثاني أن بتقدير أن يكون تعالى مشاركا لسائر الأجسام في الجسمية ومخالفا
~~لها في الماهية المخصوصة يجب وقوع الكثرة في ذات الله تعالى لأن الجسمية
~~مشترك فيها بين الله وبين غيره وخصوصية ذاته غير مشتركه فيما بين الله
~~تعالى وبين غيره وما به المشاركة غير ما به الممايزة وذلك يقتضي وقوع
~~التركيب في ذاته المخصوصة وكل مركب ممكن لا واجب على ما بيناه فثبت أن هذا
~~السؤال ساقط والله أعلم
# الحجة الثالثة قوله تعالى @QB@ والله الغني وأنتم الفقراء @QE@ دلت هذه
~~الآية على كونه تعالى غنيا ولو كان جسما لما كان غنيا لأن كل جسم مركب وكل
~~مركب محتاج ms015 إلى كل واحد من أجزائه وأيضا لو وجب اختصاصه بالجهة لكان محتاجا
~~إلى الجهة وذلك يقدح في كونه غنيا على الإطلاق
# الحجة الرابعة قوله تعالى @QB@ لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ والقيوم
~~من يكون قائما بنفسه مقوما لغيره فكونه قائما بنفسه عبارة عن كونه غنيا عن
~~كل ما سواه وكونه مقوما لغيره عبارة عن احتياج كل ما سواه إليه فلو كان
~~جسما لكان هو مفتقرا إلى غيره وهو جزؤه ولكان غيره غنيا عنه وهو جزؤه
~~فحينئذ لا يكون قيوما وأيضا لو وجب حصوله في شيء من الأحياز لكان مفتقرا
~~محتاجا إلى ذلك الحيز فلم يكن قيوما على الإطلاق فإن قيل ألستم تقولون إنه
~~يجب أن يكون موصوفا بالعلم ولم يقدح ذلك عندكم في كونه قيوما فلم لا يجوز
~~أيضا أن يقال أنه يجب أن يحصل في حيز معين ولم يقدح ذلك في كونه قيوما قيل
~~عندنا أن ذاته كالموجب لتلك الصفة وذلك لا يقدح في وصف الذات بكونه قيوما
~~أما ههنا فلا يمكن أن يقال إن ذاته توجب ذلك الحيز المعين لأن بتقدير أن لا
~~يكون حاصلا في ذلك الحيز لم يلزم بطلان ذلك ولا عدمه فكان الحيز غنيا عنه
~~وكان هو مفتقرا إلى ذلك الحيز فظهر الفرق والله أعلم PageV01P029
# الحجة الخامسة قوله تعالى ^ هل تعلم له سيما ^ قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما هل تعلم له مثلا ولو كان متحيزا لكان كل واحد من الجواهر مثلا
# الحجة السادسة قوله تعالى @QB@ هو الله الخالق البارئ المصور @QE@ وجه
~~الاستدلال به أنا بينا في سائر كتبنا أن الخالق في اللغة هو المقدر ولو كان
~~تعالى جسما لكان متناهيا ولو كان متناهيا لكان مخصوصا بمقدار معين ولما وصف
~~نفسه بكونه خالقا وجب أن يكون تعالى هو المقدار لجميع المقدرات بمقاديرها
~~المخصوصة فإذا كان هو مقدار في ذاته بمقدار مخصوص لزم كونه مقدرا لنفسه
~~وذلك محال وأيضا لو كان جسما لكان متناهيا وكل متناه فإنه محيط به حد أو
~~حدود مختلفة وكل ما كان ms016 كذلك فهو مشكل وكل مشكل فله صورة فلو كان جسما لكان
~~له صورة ثم إنه تعالى وصف نفسه بكونه مصورا فيلزم كونه مصورا لنفسه وذلك
~~محال فيلزم أن يكون منزها عن الصورة والجسمية حتى لا يلزم هذا المحال
# الحجة السابعة قوله تعالى @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ وصف
~~نفسه بكونه ظاهرا وباطنا ولو كان جسما لكان ظاهره غير باطنه فلم يكن الشيء
~~الواحد موصوفا بأنه ظاهر وبأنه باطن لأنه على تقدير كونه جسما يكون الظاهر
~~منه سطحه والباطن منه عمقه فلم يكن الشيء الواحد ظاهرا وباطنا وأيضا
~~المفسرون قالوا أنه ظاهر بحسب الدلائل باطن بحسب أنه لا يدركه الحس ولا يصل
~~إليه الخيال ولو كان جسما لما أمكن وصفه بأنه لا يدركه الحس ولا يصل إليه
~~الخيال
# الحجة الثامنة قوله تعالى @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~لا تدركه الأبصار @QE@ وذلك يدل على كونه تعالى منزها عن المقدار والشكل
~~والصورة وإلا لكان الإدراك والعلم محيطين به وذلك على خلاف هذين النصين
~~PageV01P030 فإن قيل لم لا يجوز أن يقال إنه وإن كان جسما لكنه جسم كبير
~~فلهذا المعنى لا يحيط به الإدراك والعلم قلنا لو كان الأمر كذلك لصح أن
~~يقال بأن علوم الخلق وأبصارهم لا تحيط بالسماوات ولا بالجبال ولا بالبحار
~~ولا بالمفاوز فإن هذه الأشياء أجسام كبيرة والأبصار لا تحيط بأطرافها
~~والعلوم لا تصل إلى تمام أجزائها ولو كان الأمر كذلك لما كان في تخصيص ذات
~~الله تعالى بهذا الوصف فائدة
# الحجة التاسعة قوله تعالى ^ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ^ وسئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ولو كان تعالى في السماء أو في العرش لما صح القول بأنه تعالى قريب
~~من عباده
# الحجة العاشرة لو كان تعالى في جهة فوق لكان سماء ولو كان سماء لكان
~~مخلوقا لنفسه وذلك محال فكونه في جهة فوق محال وإنما ms017 قلنا أنه تعالى لو كان
~~في جهة فوق لكان سماء لوجهين
# الأول أن السماء مشتق من السمو وكل شيء سماك فهو سماء فهذا هو الإشتقاق
~~الأصلي اللغوي وعرف القرآن أيضا متقرر عليه بدليل أنهم ذكروا في تفسير قوله
~~تعالى @QB@ وينزل من السماء من جبال فيها من برد @QE@ أنه السحاب قالوا
~~وتسمية السحاب بالسماء جائز لأنه حصل فيه معنى السمو وذكروا أيضا في تفسر
~~قوله تعالى @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ أنه من السحاب فثبت أن
~~الإشتقاق اللغوي والعرف القرآني متطابقان على تسمية كل ما كان موصوفا
~~بالسمو والعلو سماء
# الثاني أنه تعالى لو كان فوق العرش لكان من جلس في العرش ونظر إلى فوق لم
~~ير إلا نهاية ذات الله تعالى فكانت نسبة نهاية السطح الأخير من ذات الله
~~تعالى إلى سكان العرش كنسبة السطح الأخير من السماوات إلى سكان الأرض وذلك
~~PageV01P031 يقتضي بالقطع بأنه لو كان فوق العرش لكان ذاته كالسماء لسكان
~~العرش فثبت أنه تعالى لو كان مختصا بجهة فوق لكان ذاته سماء وإنما قلنا أنه
~~لو كان ذاته سماء لكان ذاته مخلوقا لقوله تعالى @QB@ تنزيلا ممن خلق الأرض
~~والسماوات العلى @QE@ ولفظه السموات لفظه جمع مقرونة بالألف واللام وهذا
~~يقتضي كون كل السموات مخلوقة لله تعالى فلو كان هو تعالى سماء لزم كونه
~~خالقا لنفسه وكذلك أيضا قوله تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام @QE@ يدل على ما ذكرناه فثبت أنه تعالى لو كان مختصا
~~بجهة فوق لكان سماء ولو كان سماء لكان مخلوقا لنفسه وهذا محال فوجب أن لا
~~يكون مختصا بجهة فوق فإن قيل لفظ السماء مختص في العرف بهذه الأجرام
~~المستديرة وأيضا فهب أن هذا اللفظ في أصل الوضع يتناول ذات الله تعالى إلا
~~أن هذا الفرق ممنوع وكيف لا نقول ذلك وقد دللنا على أن بتقديرا أن يكون
~~الله تعالى مختصا بجهة فوق فإن نسبة ذاته تعالى إلى سكان العرش كنسبة
~~السماء إلى سكان الأرض فوجب القطع بأنه لو كان ms018 مختصا بجهة فوق لكان سماء
~~وأما الجواب عن الثاني فهو ان تخصيص العموم إنما يصار إليه عند الضرورة فلو
~~قام دليل قاطع عقلي على كونه تعالى مختصا بجهة فوق لزمنا المصير إلى هذا
~~التخصيص أما ما لم يقم شيء من الدلائل على ذلك بل قامت القواطع العقلية
~~والنقلية على إمتناع كونه تعالى في الجهة فلم يكن بنا إلى إلتزام هذا
~~التخصيص ضرورة فسقط هذا الكلام
# الحجة الحادية عشرة قوله تعالى @QB@ قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله
~~@QE@ وهذا مشعر بأن المكان وكل ما فيها ملك لله تعالى وقوله @QB@ وله ما
~~سكن في الليل والنهار @QE@ وذلك يدل على أن الزمان وكل ما فيه ملك لله
~~تعالى ومجموع الآيتين يدلان على أن المكان والمكانيات والزمان والزمانيات
~~كلها ملك لله تعالى وذلك يدل على تنزيهه عن المكان والزمان وهذا الوجه ذكره
~~أبو مسلم الأصفهاني رحمه الله في تفسيره
# واعلم أن في تقديم ذكر المكان على ذكر الزمان سرا شريفا وحكمة عالية
~~PageV01P032 الحجة الثانية عشرة قوله تعالى @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية @QE@ ولو كان الخالق في العرش لكان حامل العرش حاملا لمن في العرش
~~فيلزم إحتياج الخالق إلى المخلوق ويقرب منه قوله تعالى @QB@ الذين يحملون
~~العرش @QE@
# الحجة الثالثة عشرة لو كان تعالى مستقرا على العرش لكان الإبتداء بتخليق
~~العرش أولى من الإبتداء بتخليق السموات لأن تقدير القول بأنه مستقر على
~~العرش يكون العرش مكانا له والسموات مكان عبيده والأقرب إلى العقول أن يكون
~~تهيئة مكان نفسه مقدما على تهيئة مكان العبيد لكن المعلوم أن تخليق السموات
~~مقدم على تخليق العرش قوله تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@ وكلمة ثم للتراخي
# الحجة الرابعة عشرة قوله تعالى ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ ظاهر الآية
~~يقتضي فناء العرش وفناء جمع الأحياز والجهات وحينئذ يبقى الحق سبحانه
~~وتعالى منزها عن الحيز والجهة وإذا ثبت ذلك امتنع أن يكون الآن في جهة وإلا
~~لزم وقوع التغير في الذات ms019 فإن قيل الحي والجهة ليس شيئا موجودا حتى يصير
~~هالكا فانيا قلنا الأحياز والجهات أمور مختلفة بحقائقها متباينة بماهيتها
~~بدليل أنكم قلتم أنه يجب حصول ذات الله تعالى في جهة فوق ويمتنع حصول ذاته
~~في سائر الجهات فلولا أن جهة فوق مخالفة بالماهية لسائر الجهات لما كانت
~~جهة فوق مخالفة لسائر الجهات في هذه الخاصة وهذا الحكم وأيضا فلأنا نقول
~~هذا الجسم حصل في هذا الحيز بعد أن كان حاصلا في حيز آخر فهذه الأحياز
~~معدودة متباينة متعاقبة والعدم المحض لا يكون كذلك فثبت أن هذه الأحياز
~~أمور متخالفة بالحقائق متباينة بالعدد وكل ما كان كذلك امتنع أن يكون عدما
~~محضا فكان أمرا PageV01P033 موجودا وإذا ثبت هذا دخل تحت قوله تعالى ^ كل
~~شيء هالك إلا وجهه ^ وإذا هلك الحيز والجهة بقي ذات الله تعالى منزها عن
~~الحيز وبقية الكلام قد تقدمت
# الحجة الخامسة عشرة قوله تعالى @QB@ هو الأول والآخر @QE@ فهذا يقتضي أن
~~يكون ذاته متقدما في الوجود على كل ما سواه وأن يكون متأخرا في الوجود عن
~~كل ما سواه وذلك يقتضي أنه كان موجودا قبل الحيز والجهة ويكون موجودا بعد
~~فناء الحيز والجهة وإذا ثبت هذا فالتقريب ما ذكرناه في الحجة الثالثة عشرة
~~والرابعة عشرة
# الحجة السادسة عشرة قوله تعالى @QB@ واسجد واقترب @QE@ ولو كان في جهة
~~الفوق لكانت السجدة تفيد البعد من الله تعالى لا القرب منه وذلك خلاف الأصل
# الحجة السابعة عشرة قوله تعالى @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@ والند
~~المثل ولو كان تعالى جسما لكان مثلا لكل واحد من الأجسام لما سنبين إن شاء
~~الله تعالى أن الأجسام كلها متماثلة فحينئذ يكون الند موجودا على هذا
~~التقدير وذلك على مضادة هذا النص
# الحجة الثامنة عشرة الحديث المشهور وهو ما روي أن عمران بن الحصين قال يا
~~رسول الله أخبرنا عن أول هذا الأمر فقال ( كان الله ولم يكن معه شيء ) وقد
~~دللنا مرارا كثيرة على أنه تعالى لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان ذلك
~~الحيز شيئا موجودا معه ms020 وذلك على نقيض هذا النص
# واعلم أن هذه الوجوه التي ذكرناها بعضها قوي وبعضها ضعيف وكيفما كان
~~الأمر فقد ثبت أن في القرآن والأخبار دلائل كثيرة تدل على تنزيه الله تعالى
~~عن الحيز والجهة وبالله التوفيق PageV01P034
# | الفصل الثالث في إقامة الدلائل العقلية على أنه تعالى ليس بمتحيز البتة
# اعلم أنا إذا دللنا على أنه تعالى ليس بمتحيز فقد دللنا على أنه تعالى
~~ليس بجسم ولا جوهر فرد لأن المتحيز إن كان منقسما فهو الجسم وإن لم يكن
~~منقسما فهو الجوهر الفرد فنقول الذي يدل على أنه تعالى ليس بمتحيز وجوه
# البرهان الأول أنه تعالى لو كان متحيزا لكان مماثلا لسائر المتحيزات في
~~تمام الماهية وهذا ممتنع فكونه متحيزا ممتنع وإنما قلنا أنه تعالى لو كان
~~متحيزا لكان مماثلا لسائر المتحيزات في تمام الماهية لأنه لو كان متحيزا
~~لكان مساويا لسائر المتحيزات في كونه متحيزا ثم بعد هذا لا يخلو إما أن
~~يقال إنه مخالف غيره من الأجسام في ماهيته المخصوصة وإما أن لا يخالفه في
~~الحقيقة والقسم الأول باطل فتعين الثاني وحينئذ يحصل منه أنه تعالى لو كان
~~متحيزا لكان مثلا لسائر المتحيزات فيفتقر ههنا إلى بيان أنه يمتنع أن يكون
~~مساويا لسائر المتحيزات في عموم المتحيزية ومخالفا لها في ماهيته المخصوصة
~~فنقول الدليل على أن ذلك ممتنع هو أن بتقدير أن يكون مساويا لسائرها في
~~المتحيزية ومخالفا لها في الخصوصية كان ما به الإشتراك مغايرا لا محالة لما
~~به الإمتياز فحينئذ يكون عموم المتحيزية مغايرا لخصوص ذاته المخصوصة وحينئذ
~~نقول إما أن يكون الذات هي المتحيزية ويكون تلك الخصوصية صفة لتلك الذات
~~وإما أن يقال المتحيزية صفة وتلك الخصوصية هي الذات أما القسم الأول فإنه
~~يقتضي حصول المقصود لأنه إذا كان مجرد المتحيزية هو الذات وثبت أن مجرد
~~المتحيزية أمر مشترك فيه بينه وبين سائر المتحيزات فحينئذ يحصل منه أن
~~بتقدير أن يكون تعالى متحيزا كانت ذاته مماثلة لذوات سائر المتحيزات وليس
~~المطلوب إلا ذلك وأما القسم الثاني وهو ms021 أن يقال الذات هي تلك الخصوصية
~~والصفة هي المتحيزية فنقول هذا محال وذلك لأن تلك الخصوصية من حيث أنها هي
~~هي قطع النظر عن المتحيزية إما أن يكون لها إختصاص بالحيز وإما أن لا يكون
~~كذلك والأول محال لأن كل ما كان PageV01P035 حاصلا في حيز وجهة على سبيل
~~الإستقلال كان متحيزا فلو كانت تلك الخصوصية التي فرضناها خالية عن التحيز
~~حاصلة في الحيز لكان الخالي عن التحيز متحيزا وذلك محال وأما القسم الثاني
~~وهو أن يقال إن تلك الخصوصية غير مختصة بشيء من الأحياز والجهات فنقول أنه
~~يمتنع أن تكون المتحيزية صفة قائمة بها لأن تلك الخصوصية غير مختصة بشيء من
~~الأحياز والجهات والمتحيزية أمر لا يعقل إلا أن يكون حاصلا في الجهات
~~والشيء الذي يجب أن يكون حاصلا في الجهات يمتنع أن يكون حاصلا في الشيء
~~الذي يمتنع حصوله في الجهة وإذا لم تكن المتحيزية صفة للشيء كان نفس الذات
~~وحينئذ يلزم أن تكون الأشياء المتساوية في المتحيزية متساوية في تمام الذات
~~فثبت بما ذكرنا أن المتحيزات يجب أن تكون كلها متساوية في تمام الماهية
~~وهذا برهان قاطع في تقرير هذه المقدمة وإنما قلنا إنه يمتنع أن يكون ذات
~~الله تعالى مساويا لذوات الأجسام في تمام الماهية لوجوه
# الأول أن من حكم المتماثلين الاستواء في جميع اللوازم فيلزم من قدم ذات
~~الله تعالى قدم سائر الأجسام أو حدوث من سائر الأجسام حدوث ذات الله تعالى
~~وذلك محال
# الثاني أن المثلين يجب إستواؤهما في جميع اللوازم فكما صح على سائر
~~الأجسام خلوها عن صفة العلم والقدرة والحياة وجب أن يصح على ذاته الخلو عن
~~هذه الصفات فحينئذ يكون إتصاف ذاته بحياته وعلمه وقدرته من الجائزات وإذا
~~كان الأمر كذلك امتنع كون تلك الذات موصوفا بالحياة والعلم والقدرة إلا
~~بإيجاد موجد وتخصيص مخصص وذلك يقتضي إحتياجه إلى الإله فحينئذ كل ما كان
~~جسما كان محتاجا إلى الإله وهذا يقتضي أنا لإله يمتنع أن يكون جسما
# الثالث أنه لما كان ذاته تعالى ms022 مساويا لذوات سائر المتحيزات فكما صح في
~~سائر المتحيزات كونها متحركة تارة وساكنة تارة أخرى وجب أن تكون ذاته أيضا
~~كذلك فعلى هذا التقدير يلزم أن يكون ذاته تعالى قابلا للحركة والسكون وكل
~~ما كان كذلك وجب القول بكونه محدثا لما ثبت في تقرير هذه الدلائل في مسألة
~~حدوث الأجسام ولما كان محدثا وحدوثه محال فكونه جسما محال
# الرابع أنه لو كان جسما لكان مؤتلف الأجزاء وتلك الأجزاء تكون متماثلة
~~PageV01P036 بأعيانها وهي أيضا مماثلة لأجزاء سائر الأجسام وعلى هذا
~~التقدير كما صح الإجتماع والإفتراق على سائر الأجسام وجب أن يصح على تلك
~~الأجزاء وعلى هذا التقدير لا بد له من مركب ومؤلف وذلك على إله العالم محال
# البرهان الثاني في بيان أنه يمتنع أن يكون متحيزا هو أنه لو كان متحيزا
~~لكان متناهيا وكل متناه ممكن وكل ممكن محدث فلو كان متحيزا لكان محدثا وهذا
~~محال فذاك محال
# أما المقدمة الأولى وهي بيان أنه تعالى لو كان متحيزا لكان متناهيا
~~فالدليل عليه أن كل مقدار فإنه يقبل الزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فهو
~~متناه وهذا يدل على أن كل متحيز فهو متناه وشرح هذا الدليل قد قررناه في
~~سائر كتبنا
# وأما المقدمة الثانية وهي بيان أن كل متناه فهو ممكن فذلك لأن كل ما كان
~~متناهيا فإن فرض كونه أزيد قدرا أو نقص قدر أمر ممكن والعلم بثبوت هذا
~~الإمكان ضروري فثبت أن كل متناه فهو في ذاته ممكن
# وأما المقدمة الثالثة وهي بيان أن كل ممكن محدث فهو أنه لما كان الزائد
~~والناقص والمساوي متساوية في الإمكان امتنع رجحان بعضها على بعض إلا لمرجح
~~والإفتقار إلى المرجح إما أن يكون حال وجوده أو حال عدمه فإن كان حال وجوده
~~فإنه يكون إما حال بقائه أو حال حدوثه ويمتنع أن يفتقر إلى المؤثر حال
~~بقائه لأن المؤثر تأثيره بالتكوين فلو افتقر حال بقائه إلى المؤثر لزم
~~تكوين الكائن وتحصيل الحاصل وذلك محال فلم يبقى إلا أن يحصل الإفتقار إما ms023
~~حال حدوثه أو حال عدمه وعلى التقدير فإنه يلزم أن يكون كل ممكن محدثا فثبت
~~أن كل جسم متناه وكل متناه ممكن وكل ممكن محدث فثبت أن كل جسم محدث والإله
~~يمتنع أن يكون محدثا وبالله التوفيق
# البرهان الثالث لو كان إله العالم متحيزا لكان محتاجا إلى الغير وهذا
~~محال فكونه متحيزا محال بيان الملازمة أنه لو كان متحيزا لكان مساويا لغيره
~~من المتحيزات في مفهوم كونه متحيزا ولكان مخالفا لها في تعينه وتشخصه ثم
~~نقول PageV01P037 إن بعد حصول الإمتياز بالتعين إما أن يحصل الإمتياز في
~~الحقيقة وعلى هذا التقدير يكون المتحيز جنسا تحته أنواع
# أحدها واجب الوجود وإما أن لا يحصل الإمتياز في الحقيقة وعلى هذا التقدير
~~يكون المتحيز نوعا تحته أشخاص أحدها واجب الوجود فنقول الأول باطل لأن على
~~هذا التقدير يكون ذاته مركبا من الجنس والفصل وكل مركب فهو مفتقر إلى جزئه
~~وجزؤه غيره فكل مركب فهو مفتقر إلى غيره فلو كان واجب الوجود متحيزا لكان
~~مفتقرا إلى غيره والثاني باطل أيضا لأن على هذا التقدير يكون تعينه زائدا
~~على ماهية النوعية وذلك التعين لا بد من مقتض وليس هو تلك الماهية وإلا
~~لكان نوعه منحصرا في شخصه وقد فرضنا أنه ليس كذلك فلا بد وأن يكون المقتضى
~~لذلك التعين شيئا غير تلك الماهية وغير لوازم تلك الماهية فيكون محتاجا إلى
~~غيره فثبت أنه لو كان متحيزا لكان محتاجا إلى غيره وذلك محال لأنه واجب
~~الوجود لذاته وواجب الوجود لذاته لا يكون واجب الوجود لغيره فثبت أن كونه
~~متحيزا محال
# البرهان الرابع لو كان إله العالم متحيزا لكان مركبا وهذا محال فكونه
~~متحيزا محال بيان الملازمة من وجهين
# أحدهما وهو على قول من ينكر الجوهر الفرد أن كل متحيز فلا بد وأن يتميز
~~أحد جانبيه عن الثاني وكل ما كان كذلك فهو منقسم فثبت أن كل متحيز فهو
~~منقسم مركب
# الثاني أن كل متحيز فإما أن يكون قابلا للقسمة أو لا يكون فإن كان قابلا
~~للقسمة كان ms024 مركبا مؤلفا وإن كان غير قابل للقسمة فهو الجوهر الفرد وهي في
~~غاية الصغر والحقارة وليس في العقلاء أحد يقول هذا القول فثبت أنه تعالى لو
~~كان متحيزا لكان مؤلفا منقسما وذلك محال لأن كل ما كان كذلك فهو مفتقر في
~~حقيقته إلى كل واحد من أجزائه وكل واحد من اجزائه غيره فكل مركب فهو مفتقر
~~في الحقيقة إلى غيره وكل ما كان كذلك فهو ممكن لذاته فكل مركب ممكن لذاته
~~PageV01P038 فيلزم أن يمون الممكن لذاته واجبا لذاته وذلك محال فيمتنع أن
~~يكون متحيزا
# البرهان الخامس أنه لو كان متحيزا لكان مركبا من الأجزاء إذ ليس في
~~العقلاء من يقول أنه في حجم الجوهر الفرد ولو كان مركبا من الأجزاء فإما أن
~~يكون الموصوف بالعلم والقدرة والحياة جزءا واحدا من ذلك المجموع أو يكون
~~الموصوف بهذه الصفات مجموع تلك الأجزاء فإن كان الأول كان إله العالم هو
~~ذلك الجزء الواحد فيكون إله العالم في غاية الصغر والحقارة وقد بينا أنه
~~ليس في العقلاء من يقول بذلك وإن كان الثاني فإما أن يقال القائم بمجموع
~~تلك الأجزاء علم واحد وقدرة واحدة أو يقال القائم بكل واحد من تلك الأجزاء
~~علم على حدة وقدرة على حدة والأول محال لأنه يقتضي قيام الصفة الواحدة
~~بالمحال الكثيرة وذلك محال وإن كان الثاني لزم أن يكون كل واحد منها إلها
~~قديما وذلك يقتضي تكثر الإلهة وهو محال فإن قيل هذا يشكل بالإنسان فإن ما
~~ذكرتم قائم فيه بعينه فيلزم أن لا يكون جسما وهذه مكابرة فإنا نعلم
~~بالضرورة أن الإنسان ليس إلا هذه البنية ثم نقول لم لا يجوز أن يقال قام
~~علم واحد بمجموع تلك الأجزاء إلا أنه انقسم ذلك المجموع وقام بكل واحد من
~~تلك الأجزاء جزء من ذلك العلم وأيضا لم لا يجوز أن يقول قام كل واحد من تلك
~~الأجزاء علم بمعلوم واحد وقدرة على مقدور واحد وبهذا الطريق كان مجموع
~~الأجزاء عالما بجملة المعلومات قادرا على جملة المقدورات والجواب عن ms025 السؤال
~~الأول أن نقول أما الفلاسفة فقد طردوا قولهم وزعموا أن الإنسان ليس عبارة
~~عن هذه البنية فإن الإنسان عبارة عن الشيء الذي يشير إليه بقوله أنا وذلك
~~الشيء موجود ليس بجسم ولا جسماني قالوا وأما قول من يقول بأن هذا باطل
~~بالضرورة لأن كل أحد يعلم أن الإنسان ليس إلا هذه البنية المخصوصة فقد
~~أجابوا عنه بأن الإنسان مغاير لهذه البنية المشاهدة ويدل عليه وجوه
# الأول أنا قد نعقل أنفسنا حال ما نكون غافلين عن جملة أعضائنا الظاهرة
~~والباطنة والمعلوم مغاير لغير المعلوم
# الثاني أني أعلم بالضرورة أني أنا الإنسان الذي كنت موجودا قبل هذه المدة
~~PageV01P039 بخمسين سنة وجملة أجزاء هذه البنية متبدلة بسبب السمن والهزال
~~والصحة والمرض والباقي مغاير لما ليس بباق
# الثالث أن المشاهد ليس إلا السطح الموصوف باللون المخصوص وباتفاق العقلاء
~~ليس الإنسان عبارة عن هذا القدر فثبت أن الإنسان ليس بمشاهد ألبتة وأما
~~سائر الطوائف والفرق فقد ذكروا الفرق بين الشاهد والغائب من وجهين
# أحدهما قال الأشعري كل واحد من أجزاء الإنسان موصوف بعلم على حدة وقدرة
~~على حدة وهذا يقتضي أن يكون هذا البدن مركبا من أشياء كثيرة وكل واحد منها
~~عالم قادر حي وهذا مما لا نزاع فيه وأما إلتزام ذلك في حق الله سبحانه
~~وتعالى فإنه يقتضي تعدد الآلهة وذلك محال فظهر الفرق
# الثاني قال ابن الرواندي الإنسان جزء واحد لا يتجزاء في القلب وهذا يقتضي
~~أن يكون الإنسان في غاية الحقارة وذلك غير ممتنع أما لو قلنا بمثله في حق
~~الله تعالى يلزم كونه في غاية الحقارة وذلك لم يقل به عاقل وأما السؤال
~~الثاني وهو قوله لم لا يجوز أن يقال العلم ينقسم فقال بكل واحد من تلك
~~الأجزاء جزء واحد من ذلك فنقول هذا محال لأن كل واحد من أجزاء العلم إما أن
~~يكون علما وإما أن لا يكون علما فإن كان الأول كان القائم بكل واحد من تلك
~~الأجزاء علما على حده وذلك غير هذا السؤال وإن كان ms026 الثاني لم يكن شيء من
~~تلك الأجزاء موصوفا بالعلم والمجموع ليس إلا تلك الأمور فوجب أن لا يكون
~~المجموع موصوفا بالعلم والقدرة وأما السؤال الثالث وهو قولهم كل واحد من
~~تلك الأجزاء يكون موصوفا بعلم متعلق بمعلوم معين وبقدرة متعلقة بمقدور معين
~~فنقول هذا أيضا محال لأنه يقتضي كون كل واحد من تلك الأجزاء عالما بمعلومات
~~معينة قادرا على مقدورات معينة فيرجع حاصل الكلام إلى إثبات آلهة كثيرة كل
~~واحد منها مخصوص بمعرفة بعض المعلومات وبالقدرة على بعض المقدورات وذلك
~~يناقض القول بأن إله العالم موجود واحد والله أعلم
# البرهان السادس أنه تعالى لو كان جسما لكانت الحركة إما أن تكون جائزة
~~PageV01P040 عليه أو لا تكون جائزة والقسم الأول باطل لأنه لما لم يمتنع أن
~~يكون الجسم الذي تكون الحركة عليه جائزة إلها فلم لا يجوز أن يكون إله
~~العالم هو الشمس أو القمر أو الفلك وذلك لأن هذه الأجسام ليس فيها عيب يمنع
~~من إلهيتها إلا أمور ثلاثة وهي كونها مركبة من الأجزاء وكونها محدودة
~~متناهية وكونها موصوفة بالحركة والسكون فإذا لم تكن هذه الأشياء مانعة من
~~الإلهية فكيف يمكن الطعن في إلهيتها وذلك عين الكفر والإلحاد وإنكار الصانع
~~تعالى
# والقسم الثاني هو أن يقال إنه تعالى جسم ولكن الانتقال والحركة عليه محال
~~فنقول هذا باطل من وجوه
# الأول أن هذا يكون كالزمن المقعد الذي لا يقدر على الحركة وهذا صفة نقص
~~وهو على الله تعالى محال
# الثاني أنه تعالى لما كان جسما كان مثلا لسائر الأجسام فكانت الحركة
~~جائزة عليه
# الثالث أن القائلين بكونه جسما مؤلفا من الأجزاء والأبعاض لا يمنعون من
~~جواز الحركة عليه فإنهم يصفونه بالذهاب والمجيء فتارة يقولون إنه جالس على
~~العرش وقدماه على الكرسي وهذا هو السكون وتارة يقولون إنه ينزل إلى السماء
~~الدنيا وهذا هو الحركة فهذا مجموع الدلائل على أنه تعالى ليس بجسم ولا
~~بجوهر وبالجملة فليس بمتحيز أما شبه الخصم فمن وجوه
# الشبهة الأولى أن العالم موجود والباري تعالى موجود وكل ms027 موجودين فلا بد
~~وأن يكون أحدهما ساريا في الآخر أو مباينا عنه بالجهة وكون الباري تعالى
~~ساريا في العالم محال فلا بد وأن يكون مباينا عنه بالجهة وكل ما كان كذلك
~~فهو متحيز ثم أنه إما أن يكون غير منقسم فيكون في الصغر والحقارة كالجوهر
~~الفرد وهو محال وإما أن يكون شيئا كثيرا مركبا من الأجزاء والأبعاض وهو
~~المقصود
# الشبهة الثانية أنا لم نشاهد حيا عالما قادرا إلا وهو جسم وإثبات شيء على
~~خلاف المشاهدة لا يقبله العقل ولا يقر به القلب فوجب القول بكونه تعالى
~~جسما PageV01P041 الشبهة الثالثة أن إله العالم يجب أن يكون عالما بهذه
~~الجسمانيات والعالم بها يجب أن يحصل في ذاته صورها ومن كان كذلك يجب أن
~~يكون جسما فهذه مقدمات ثلاث متى ظهرت لزم القول بأنه جسم
# أما المقدمة الأولى فقد إتفق المسلمون عليها وأيضا فهذه الأجسام الموصوفة
~~بهذه المقادير فلا بد لها من خالق وذلك الخالق هو الله تعالى وخالق الشيء
~~لا بد وأن يكون عالما به فثبت أن خالق العالم عالم بهذه الجسمانيات
# وأما المقدمة الثانية فهي في بيان أن العالم بهذه الجسمانيات يجب أن يحصل
~~في ذاته صور الجسمانيات فالدليل عليه أن خالقها يجب أن يكون عالما بها قبل
~~وجودها وإلا لم يصح منه خلقها وإيجادها والعالم بالشيء يجب أن يتميز ذلك في
~~علمه عن سائر المعلومات وإلا لم يكن عالما به وإذا تميز ذلك المعلوم عن
~~غيره فذلك المعلوم ليس عدما محضا لأن العدم المحض لا يحصل فيه الإمتياز
~~فذلك المعلوم يجب أن يكون أمرا موجودا وهو غير موجود في الخارج لأن الكلام
~~فيما إذا علمها قبل وجودها ولما لم يكن وجوده في الخارج وجب أن يكون وجوده
~~في علم صانع العالم
# وأما المقدمة الثالثة وهي في بيان أن من يحصل في ذاته صور الجسمانيات وجب
~~أن يكون جسما فالدليل عليه أن من علم مربعا مجنحا بمربعين متساويين وجب أن
~~يحصل هذا في ذات ذلك العالم وذلك العالم لا بد وأن ms028 يميز بين ذينك المربعين
~~المتطرفين وذلك الإمتياز ليس في الماهية ولا في لوازمها لأنهما متماثلان في
~~الماهية فلا بد وأن يكون بالعوارض ولو كان محلاهما واحد لامتنع إمتياز
~~أحدهما عن الآخر بشيء من العوارض لأن المثلين إذا حصلا في محل واحد فكل
~~عارض يعرض لأحدهما فهو بعينه عارض للآخر وذلك يمنع من حصول الإمتياز ولما
~~بطل هذا وجب أن يكون محل أحد المربعين مغايرا لمحل المربع الآخر حتى يكون
~~إمتياز أحد المحلين عن الثاني سببا لإمتياز إحدى الصورتين عن الأخرى
~~وإمتياز أحد المحلين عن الثاني لا يحصل إلا إذا كان ذلك المحل جسما منقسما
~~فثبت أن خالق العالم مدرك للجسمانيات وثبت أن كل من كان كذلك فهو جسم فيلزم
~~أن PageV01P042 يكون إله العالم جسما الجواب عن الشبهة الأولى أنا بينا أن
~~قولهم كل موجودين فإما أن يكون أحدهما حالا أو مباينا عنه بالجهة مقدمة غير
~~بديهية بل مقدمة محتاجة في النفي والإثبات إلى برهان منفصل فسقط الكلام
~~والجواب عن الشبهة الثانية ما بيناه أنه لا يلزم من عدم النظير للشيء عدم
~~ذلك الشيء فسقطت هذه الشبهة
# والشبهة الثالثة ساقطة أيضا والدليل عليه أنه يمكننا تخيل صورة الشجر
~~والخيل فهذه الصورة لو كانت منتقشة في ذاتنا لكانت ذاتنا إما أن يكون هو
~~هذا الجسم وإما أن يكون جوهرا مجردا والأول محال لأنا نعلم بالضرورة أن
~~الأشياء العظيمة لا يمكن إنطباعها في المحل الصغير وأما الثاني فإنه إعتراف
~~بأن صور المحسوسات يمكن إنطباعها فيما لا يكون جسما وذلك يوجب سقوط هذه
~~الشبهة وبالله التوفيق
# | الفصل الرابع في إقامة البراهين على أنه تعالى ليس مختصا بحيز وجهه
# في إقامة البراهين على أنه تعالى ليس مختصا بحيز وجهة بمعنى أنه يصح أن
~~يشار إليه بالحس بأنه ههنا أو هناك وذلك أنه لم يخل إما أن يكون منقسما أو
~~غير منقسم فإن كان منقسما كان مركبا وقد تقدم إبطاله وإن لم يكن منقسما كان
~~في الصغر والحقارة كالجزء الذي لا يتجزاء وذلك باطل باتفاق كل ms029 العقلاء
~~وأيضا فلأن من ينفي الجوهر الفرد يقول إن كل ما كان مشارا إليه بحسب الحس
~~بأنه ههنا أو هناك فإنه لا بد وأن يتميز أحد جانبيه عن الآخر وذلك يوجب
~~كونه منقسا فثبت أن القول بأنه مشار إليه بحسب الحس يفضي إلى هذين القسمين
~~الباطلين فوجب أن يكون القول به باطلا فإن قيل لم لا يجوز أن يقال أنه
~~تعالى واحد منزه عن التأليف والتركيب ومع كونه كذلك فإنه يكون عظيما
~~والعظيم يجب أن يكون مركبا منقسما وذلك ينافي كونه أحدا قلنا سلمنا أن
~~العظيم يجب أن يكون مركبا منقسما وذلك ينافي كونه أحدا قلنا سلمنا أن
~~العظيم يجب أن يكون منقسما في الشاهد فلم قلتم أنه يجب أن يكون في الغائب
~~كذلك فإن قياس PageV01P043 الغائب على الشاهد من غير جامع باطل وأيضا لم لا
~~يجوز أن يكون غير منقسم ويكون في غاية الصغر وهو يقتضي أنه حقير وذلك على
~~الله تعالى محال قلنا الذي لا يمكن أن يشار إليه البتة ولا يمكن أن يحس به
~~يكون كالعدم فيكون أشد حقارة وإذا جاز هذا فلم لا يجوز ذلك والجواب على
~~الأول أن نقول إنه إذا كان عظيما فلا بد وأن يكون منقسما وليس هذا من باب
~~قياس الغائب على الشاهد بل هذا بناء على البرهان القطعي وذلك لأنا إذا
~~أشرنا إلى نقطة لا تنقسم فإما أن يحصل فوقها شيء آخر أو لا يحصل فإن حصل
~~فوقها شيء آخر كان ذلك الفوقاني مغايرا له إذ لو جاز أن يقال إن هذا المشار
~~إليه عينه لا غيره جاز أن يقال هذا الجزء عين ذلك الجزء فيفيضي إلى تجويز
~~أن الجبل شيء واحد وجزء لا يتجزأ مع كونه جبلا وذلك شك في البديهيات فثبت
~~أنه لا بد من التزام التركيب والانقسام وإما أن لا يحصل فوقها شيء آخر ولا
~~على يمنيها ولا على يسارها ولا من تحتها فحينئذ يكون نقطة غير منقسمة وجزء
~~لا يتجزأ وذلك باتفاق العقلاء باطل فثبت أن هذا ms030 ليس من باب قياس الشاهد على
~~الغائب بل هو مبني على التقسيم الدائر بين النفي والإثبات واعلم أنه
~~الحنابلة القائلين بالتركيب والتأليف أسعد حالا من هؤلاء الكرامية وذلك
~~لأنهم اعترفوا بكونه مركبا من الأجزاء والأبعاض أما هؤلاء الكرامية فإنهم
~~زعموا أنه مشار إليه بحسب الحس وزعموا أنه غير متناه ثم زعموا أنه مع ذلك
~~واحد لا يقبل القسمة فلا جرم صار قولهم قولا على خلاف بديهة العقل أما
~~قولهم الذي لا يحس به ولا يشار إليه أشد حقارة من الجزء الذي لا يتجزأ قلنا
~~كونه موصوفا بالحقارة إنما يلزم لو كان ذا حيز ومقدار حتى يقال إنه أصغر من
~~غيره أما إذا كان منزها عن الحيز والمقدار فلم يحصل بينه وبين غيره مناسبة
~~في الحيز والمقدار فلم يلزم وصفه بالحقارة
# البرهان الثاني في بيان أنه يمتنع أن يكون مختصا بالحيز والجهة أنه لو
~~كان مختصا بالحيز والجهة لكان محتاجا في وجوده إلى ذلك الحيز وتلك الجهة
~~وهذا محال فكونه في الحيز والجهة محال بيان الملازمة أن الحيز والجهة أمر
~~موجود والدليل عليه وجوه PageV01P044
# الأول هو أن الأحياز الفوقية مخالفة في الحقيقة والماهية للأحياز
~~التحتانية بدليل أنهم قالوا يجب أن يكون الله تعالى مختصا بجهة فوق ويمتنع
~~حصوله في سائر الجهات والأحياز يعني التحت واليمين واليسار ولولا كونها
~~مختلفة في الحقائق والماهيات لامتنع القول بأنه يجب حصوله تعالى في جهة فوق
~~ويمتنع حصوله في سائر الجهات وإذا ثبت أن هذه الأحياز مختلفة في الماهية
~~وجب كونها أمورا موجودة لأن العدم المحض يمتنع كونه كذلك
# الثاني هو أن الجهات مختلفة بحسب الإشارات فإن جهة الفوق متميزة عن جهة
~~التحت في الإشارة والعدم المحض والنفي الصرف يمتنع تمييز بعضه عن بعض في
~~الإشارة الحسية
# الثالث أن الجوهر إذا انتقل من حيز إلى حيز فالمتروك مغاير لا محالة
~~للمطلوب والمنتقل عنه مغاير للمنتقل إليه فثبت بهذه الوجوه الثلاثة أن
~~الحيز والجهة أمر موجود ثم إن المسمى بالحيز والجهة أمر مستغن في وجوده عما
~~يتمكن ms031 ويستقر فيه وأما الذي يكون مختصا بالحيز والجهة فإنه يكون مفتقرا إلى
~~الحيز والجهة فإن الشيء الذي يمكن حصوله في الحيز مستحيل عقلا حصوله لا
~~مختصا بالجهة فثبت أنه تعالى لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان مفتقرا في
~~وجوده إلى الغير وإنما قلنا إن ذلك محال لوجوه
# الأول أن المفتقر في وجوده إلى الغير يكون بحيث يلزم من عدم ذلك الغير
~~عدمه وكل ما كان كذلك كان ممكنا لذاته وذلك في حق واجب الوجود لذاته محال
# الثاني أن المسمى بالحيز والجهة أمر متركب من الأجزاء والأبعاض لما بينا
~~أنه يمكن تقديره بالذراع والشبر ويمكن وصفه بالزائد والناقص وكل ما كان
~~كذلك كان مفتقرا إلى غيره والمفتقر إلى غيره ممكن لذاته فالشيء المسمى
~~بالحيز والجهة ممكن لذاته فلو كان الله تعالى مفتقرا إليه لكان مفتقرا إلى
~~الممكن والمفتقر إلى الممكن أولى أن يكون ممكنا لذاته فالواجب ممكن لذاته
~~وهو محال
# الثالث لو كان الباري تعالى أزلا وأبدا مختصا بالحيز والجهة لكان الحيز
~~PageV01P045 والجهة موجودين في الأزل فيلزم إثبات قديم غير الله تعالى وذلك
~~محال بإجماع المسلمين فثبت بهذه الوجوه أنه لو كان في الحيز والجهة يلزم
~~هذه المحذورات فيلزم امتناع كونه تعالى في الحيز والجهة فإن قيل لا معنى
~~لكونه تعالى مختصا بالحيز والجهة إلا كونه تعالى مباينا عن العالم منفردا
~~عنه ممتازا عنه وكونه تعالى كذلك لا يقتضي أمر آخر سوى ذات الله تعالى فبطل
~~قولكم لو كان تعالى في الجهة لكان مفتقرا إلى الغير والذي يدل على صحة ما
~~ذكرناه أن العالم لا نزاع في أنه مختص بالحيز والجهة وكونه مختصا بالحيز
~~والجهة لا معنى له إلا كون البعض منفردا عن البعض ممتازا عنه فإذا عقلنا
~~هذا المعنى ههنا فلم لا يجوز مثله في كون الباري تعالى مختصا بالجهة والحيز
~~الجواب أما قوله الحيز والجهة ليس أمرا موجودا فجوابه أنا بينا بالبراهين
~~القاطعة أنها أشياء موجودة وبعد قيام البراهين على صحته لا يبقى في صحته شك
~~وأما قوله المراد ms032 من كونه مختصا بالحيز والجهة كونه تعالى منفردا عن العالم
~~أو ممتازا عنه أو مباينا عنه قلنا هذه الألفاظ كلها مجملة فإن الانفراد
~~والامتياز والمباينة قد تذكر ويراد بها المخالفة في الحقيقة والماهية وذلك
~~مما لا نزاع فيه ولكنه لا يقتضي الجهة والدليل على ذلك هو أن حقيقة ذات
~~الله تعالى مخالفة لحقيقة الحيز والجهة وهذه المخالفة والمباينة ليست
~~بالجهة فإن امتياز ذات الله تعالى عن الجهة لا تكون بجهة أخرى وإلالزم
~~التسلسل وقد تذكر هذه الألفاظ ويراد بها الامتياز في الجهة وهو كون الشيء
~~بحيث يصح أن يشار إليه بأنه ههنا أو هناك وهذا هو مراد الخصم من قوله إنه
~~مباين عن العالم أو منفرد عنه وممتاز عنه إلا أنا بينا بالبراهين القاطعة
~~أن هذا يقتضي كون ذلك الحيز أمرا موجودا ويقتضي أن المتحيز محتاج إلى الحيز
~~قوله الأجسام حاصلة في الأحياز فنقول غاية ما في الباب أن يقال الأجسام
~~تحتاج إلى شيء آخر وهذا غير ممتنع أما كونه تعالى محتاجا في وجوده إلى شيء
~~آخر فممتنع فظهر الفرق وبالله التوفيق
# البرهان الثالث في بيان أنه يمتنع أن يكون تعالى مختصا بالجهة والحيز هو
~~أنه لو كان مختصا بحيز وجهة لكان لا يخلو إما أن يقال إنه غير متناه من
~~جميع PageV01P046 الجوانب أو يقال إنه غير متناه من بعض الجوانب ومتناه من
~~سائر الجوانب أو يقال إنه متناه من كل الجوانب والأقسام الثلاثة باطلة
~~فالقول بكونه مختصا بجهة وحيز باطل أما قولنا إنه يمتنع أن يكون غير متناه
~~من جميع الجوانب فيدل عليه وجوه
# الأول أن وجود بعد لا نهاية له محال والدليل عليه أن فرض بعد غير متناه
~~يفضي إلى المحال فوجب أن يكون محالا وإنما قلنا إنه يفضي إلى المحال لأنا
~~إذا فرضنا بعدا غير متناه وفرضنا بعدا آخر متناهيا موازيا له ثم زال الخط
~~المتناهي الموازي من الموازاة إلى المسامتة فنقول هذا يقتضي أن يحصل في
~~الخط الأول الذي هو غير متناه نقطة هي أول نقطة ms033 المسامتة وذلك الخط
~~المتناهي ما كان مسامتا للخط غير المتناهي ثم صار مسامتا له فكانت هذه
~~المسامتة في أول أوان حدوثها لا بد وأن تكون مع نقطة معينة فتكون تلك
~~النقطة هي أول نقط المسامتة لكن كون ذلك غير متناه يمنع من ذلك لأن
~~المسامتة مع النقطة الفوقانية يحصل قبل المسامتة مع النقطة التحتانية فإذا
~~كان الخط غير متناه فلا نقطة فيها إلا وفوقها نقطة أخرى وذلك يمنع حصول
~~المسامتة في المرة الأولى مع نقطة معينة فثبت أن هذا يقتضي أن يحصل في خط
~~غير المتناهي نقطة هي أول نقط المسامتة وأن لا يحصل وهذا المحال إنما لزم
~~من فرضنا أن ذلك الخط غير متناه فوجب أن يكون ذلك محالا فثبت أن القول
~~بوجود بعد غير متناه محال
# الوجه الثاني هو أنه إذا كان القول بوجود بعد متناه ليس محالا فعند هذا
~~لا يمكن إقامة الدليل على أن العالم متناه بكليته وذلك باطل بالإجماع
# الوجه الثالث أنه تعالى لو كان غير متناه من جميع الجوانب وجب أن يخلو
~~شيء من الجهات والأحياز عن ذاته فحينئذ يلزم أن يكون العالم مخالطا لأجزاء
~~ذاته وأن تكون القاذورات والنجاسات كذلك وهذا لا يقوله عاقل
# أما القسم الثاني وهو أن يقال إنه غير متناه من بعض الجوانب ومتناه من
~~سائر الجوانب فهو أيضا باطل لوجهين PageV01P047
# الأول أن البرهان الذي ذكرناه على امتناع بعد غير متناه قائم سواء قيل
~~إنه غير متناه من كل الجوانب أو من بعض الجوانب
# الثاني أن الجانب الذي فرض أنه غير متناه والجانب الذي فرض أنه متناه إما
~~أن يكونا متساويين في الحقيقة والماهية وإما أن لا يكونا كذلك
# أما القسم الأول فإنه يقتضي أن يصح على كل واحد من هذين الجانبين ما صح
~~على الجانب الآخر وذلك يقتضي أن ينقلب الجانب المتناهي غير متناه والجانب
~~غير المتناهي متناهيا وذلك يقتضي جواز الفصل والوصل والزيادة والنقصان في
~~ذات الله تعالى وهو محال
# وأما القسم الثاني وهو القول بأن أحد الجانبين ms034 مخالف للجانب الثاني في
~~الحقيقة والماهية فنقول إن هذا محال من وجوه
# الأول أن هذا يقتضي كونه ذاته مركبا وهو باطل لما بينا
# الثاني أنا بينا أنه لا معنى للمتحيز إلا الشيء الممتد في الجهات المختص
~~بالأحياز وبينا أن المقدار يمتنع أن يكون صفة بل يجب أن يكون ذاتا وبينا
~~أنه متى كان الأمر كذلك كان جميع المتحيزات متساوية وإذا كان كذلك امتنع
~~القول بأن أحد جانبي ذلك الشيء مخالف للجانب الآخر في الحقيقة والماهية
# وأما القسم الثالث وهو أن يقال إنه متناه من كل الجوانب فهذا أيضا باطل
~~من وجهين
# الأول أن كل ما كان متناهيا من جميع الجوانب كانت حقيقته قابلة للزيادة
~~والنقصان وكل ما كان كذلك كان محدثا على ما بيناه
# الثاني أنه لما كان متناهيا من جميع الجوانب فحينئذ يفرض فوقه أحياز
~~خالية وجهات فارغة فلا يكون الله تعالى فوق جميع الأشياء بل تكون تلك
~~الأحياز أشد فوقية من الله تعالى وأيضا فهو تعالى قادر على خلق الجسم في
~~الحيز الفارغ فلو فرض حيز خال لكان قادرا على أن يخلق فيه جسما وعلى هذا
~~التقدير يكون ذلك الجسم فوق الله تعالى وذلك عند الخصم محال فثبت أنه تعالى
~~لو كان في PageV01P048 جهة لم يخل الأمر عن أحد هذه الأقسام الثلاثة وثبت
~~أن كل واحد منها باطل محال فكان القول بأن الله تعالى في الحيز والجهة محال
~~فإن قيل ألستم تقولون إنه تعالى غير متناه في ذاته فيلزمكم جميع ما
~~ألزمتموه علينا قلنا الشيء الذي يقال له إنه غير متناه على وجهين
# أحدهما أنه غير مختص بحيز وجهة ومتى كان كذلك امتنع أن يكون له طرف
~~ونهاية وحد
# والثاني أنه مختص بجهة وحيز إلا أنه مع ذلك ليس لذاته مقطع وحد فنحن إذا
~~قلنا إنه لا نهاية لذات الله تعالى عنينا به التفسير الأول فإن كان مرادكم
~~ذلك فقد ارتفع الخلاف بيننا وإن كان مرادكم هذا الوجه الثاني فحينئذ يتوجه
~~عليكم ما ذكرناه من الدليل ولا ينقلب ms035 ذلك علينا لأنا نقول أنه تعالى غير
~~متناه بهذا التفسير حتى يلزمنا ذلك الإلزام فظهر الفرق والله أعلم
# البرهان الرابع على أنه يمتنع أن يحصل في الجهة والحيز هو أنه لو حصل في
~~شيء من الجهات والأحياز لكان إما أن يحصل مع وجوب أنه يحصل فيه أو لا مع
~~وجوب أن يحصل فيه والقسمان باطلان فكان القول بأنه تعالى حاصل في الجهة
~~محالا وإنما قلنا إنه يمتنع أن يحصل فيه مع الوجوب لوجوه
# الأول أن ذاته مساو لذوات سائر الأجسام في كونه حاصلا في الحيز ممتدا في
~~الجهة وإذا ثبت التساوي من هذا الوجه ثبت التساوي في تمام الذات على ما
~~بيناه في البرهان الأول في نفي كونه تعالى جسما وإذا ثبت التساوي مطلقا فكل
~~ما صح على أحد المتساويين وجب أنه يصح على الآخر ولما لم يجب في سائر
~~الذوات حصولها في ذلك الحيز وجب أن لا يجب في تلك الذات حصوله في ذلك الحيز
~~وهو المطلوب
# الثاني أنه لو وجب حصوله في تلك الجهة وامتنع حصوله في سائر الجهات لكانت
~~تلك الجهة مخالفة في الماهية لسائر الجهات فحينئذ تكون الجهات شيئا موجودا
~~فإذا كان الله سبحانه وتعالى واجب الحصول في الجهة أزلا وأبدا التزموا
~~PageV01P049 قديما آخر مع الله تعالى في الأزل وذلك محال
# الثالث لو جاز في شيء مختص بجهة معينة أن يقال إن اختصاصه بتلك الجهة
~~واجب جاز أيضا ادعاء أن بعض الأجسام حصل في حيز معين على سبيل الوجوب بحيث
~~يمتنع خروجه عنه وعلى هذا التقدير لا يتمشى دليل حدوث الأجسام في ذلك فثبت
~~أن القائل بهذا القول لا يمكنه الجزم بحدوث كل الأجسام بل يلزمه تجويز أن
~~يكون بعضها قديما
# الرابع وهو أنا نعلم بالضرورة أن الأحياز بأسرها متساوية لأنها فراغ محض
~~وخلاء صرف وإذا كانت بأسرها متساوية يكون واحدا وذلك يمنع من القول بأنه
~~تعالى واجب الاختصاص ببعض الأحياز على التعيين فإن قالوا لم لا يجوز أن
~~يكون اختصاصه بجهة فوق أولى قلنا هذا ms036 باطل لوجهين
# أحدهما أن قبل خلق العالم ما كان إلا العدم المحض فلم يكن هناك فوق ولا
~~تحت فبطل قولكم
# ثانيهما أنه لو كان الفوق متميزا عن التحت بالتميز الذاتي لكانت الجهات
~~أمورا وجودية ممتدة قابلة للانقسام وذلك يقتضي تقدم الجسم لأنه لا معنى
~~للجسم إلا ذلك
# ثالثهما هو أنه لو جاز إن يختص ذات الإله تعالى ببعض الجهات على سبيل
~~الوجوب مع كون الأحياز متساوية في العقل لجاز اختصاص بعض الحوادث المعينة
~~ببعض الأوقات دون البعض على سبيل الوجوب مع كونها متساوية في العقل وعلى
~~هذا التقدير يلزم اسغناؤها عن الصانع ولجاز أيضا اختصاص عدم القديم ببعض
~~الأوقات على سبيل الوجوب وعلى هذا التقدير ينسد باب إثبات الصانع وباب
~~إثبات وجوبه وقدمه
# رابعهما أنه لو حصل في حيز معين مع أنه لا يمكنه الخروج لكان كالمفلوج
~~الذي لا يمكنه أن يتحرك أو كالمربوط الممنوع عن الحركة وكل ذلك نقص والنقص
~~على الله تعالى محال وأما القسم الثاني وهو أن يقال إنه تعالى لو حصل في
~~الحيز PageV01P050 مع جواز كونه حاصلا فيه فنقول هذا محال لأنه لو كان كذلك
~~لما ترجح وجود ذلك الاختصاص إلا بفعل فاعل وتخصيص مخصص وكل ما كان كذلك
~~فالفاعل يتقدم عليه فيلزم أن لا يكون حصول ذات الله تعالى في الحيز أزليا
~~لأن ما تأخر عن الغير لا يكون أزليا وإذا كان الأزلي مبرأ عن الوضع والحيز
~~امتنع أن يصير بعد ذلك مختصا بالحيز وإلالزم وقوع الانقلاب في ذاته تعالى
~~وأنه محال وبالله التوفيق
# البرهان الخامس هو أن الأرض كرة وإذا كان كذلك امتنع كونه تعالى في الحيز
~~والجهة بيان الأول أنه إذا حصل خسوف قمري فإذا سألنا سكان أقصى المشرق عن
~~ابتدائه قالوا إنه حصل في أول الليل وإذا سألنا أقصى المغرب قالوا حصل في
~~آخر الليل فعلمنا أن أول الليل في أقصى الشرق هو بعينه آخر الليل في أقصى
~~المغرب وذلك يوجب كون الأرض كرة وإنما قلنا إن الأرض لو كانت كرة امتنع ms037 كون
~~الخالق في شيء من الأحياز وذلك لأن الأرض إذا كانت كرة فالجهة التي هي فوق
~~بالنسبة إلى سكان أهل المشرق هي تحت بالنسبة إلى سكان أهل المغرب وعلى
~~العكس فلو اختص الباري تعالى بشيء من الجهات لكان تعالى في جهة التحت
~~بالنسبة إلى بعض الناس وعلى العكس وذلك باطل بالاتفاق بيننا وبين الخصم
~~فثبت أنه يمتنع كونه تعالى مختصا بالجهة
# البرهان السادس لو كان تعالى مختصا بشيء من الأحياز والجهات لكان مساويا
~~للمتحيزات هذا محال فذلك محال بيان الملازمة أنه تعالى لو كان مختصا بحيز
~~لكان معنى كونه شاغلا لذلك الحيز كونه بحيث يمنع غيره من أن يكون بحيث هو
~~ولو كان كذلك لكان متحيزا وقد بينا في الفصل المتقدم أن المتحيزات بأسرها
~~متماثلة في تمام الماهية فثبت أنه تعالى لو كان متحيزا لكان مثلا لسائر
~~المتحيزات وإنما قلنا إن ذلك محال لأن المثلين يجب تساويهما في جميع
~~اللوازم فيلزم إما قدم الكل وإما حدوث الكل وذلك محال فإن قيل حصول الشيء
~~في الحيز وكونه مانعا لغيره عن أن يحصل بحيث هو حكم من أحكام الذات ولا
~~يلزم الاستواء في الأحكام PageV01P051 واللوازم الاستواء في الماهية
~~والجواب عنه من وجهين
# الوجه الأول
# الأول أن المتحيز له أحكام ثلاثة أحدها أنه حاصل في الحيز شاغل له
# والثاني كونه مانعا لغيره من أن يحصل بحيث هو
# والثالث كونه بحال لو ضم إليه مثال له حجم كبير ومقدار عظيم ولا شك أن كل
~~ما يحصل في حيز فقد حصل له هذه الأمور الثلاثة إلا أن الذات الموصوف بهذه
~~الأحكام الثلاثة لا بد وأن يكون في نفسه الحجمية والمقدار في نفسه وهذا
~~المعنى معقول مشترك بين كل الأحجام ثم إنا دللنا على أن هذا المفهوم
~~المشترك يمتنع أن يكون صفة لشيء آخر بل لا بد وأن يكون ذاتا وإذا كان كذلك
~~فالمتحيزات في ذواتها متماثلة والاختلاف إنما وقع في الصفات وحينئذ يحصل
~~التقريب المذكور
# والوجه الثاني أن السؤال الذي ذكرتم إن صح فحينئذ لا ms038 يمكنكم القطع بتماثل
~~الجواهر لاحتمال ان يقال الجواهر وإن اشتركت في الحصول في الحيز إلا أن هذا
~~الاشتراك في حكم من الأحكام والاشتراك في الحكم لا يقتضي الاشتراك في
~~الماهية وإذا لم يثبت كون الجواهر متماثلة فحينئذ لا يبعد في العقل وجود
~~جواهر مختصة بأحيازها على سبيل الوجوب بحيث يمتنع خروجها عن تلك الأحياز
~~وحينئذ لا يطرد دليل حدوث الأجسام في تلك الأشياء وعلى هذا التقدير لا
~~يمكنكم القطع بحدوث كل الأجسام والله أعلم
# البرهان السابع أنه تعالى لو كان مختصا بالجهة والحيز لكان عظيما لأنه
~~ليس في العقلاء من يقول إنه مختص بجهة ومع ذلك فإنه في الحقارة مثل النقطة
~~التي لا تنقسم ومثل الجزء الذي لا يتجزأ بل كل من قال مختص الجهة والحيز
~~قال إنه عظيم في الذات وإذا كان كذلك فنقول الجانب منه يحاذي يمين العرش
~~إما أن يكون هو الجانب الذي منه يحاذي يسار العرش أو غيره والأول باطل لأن
~~إن عقل ذلك فلم لا يعقل أن يقال إن يمين العرش عين يسار العرش حتى يقال
~~العرش على عظمته مثل الجوهر الفرد والجزء الذي لا يتجزأ وذلك لا يقوله عاقل
~~والثاني أيضا PageV01P052 باطل لأن على هذا التقدير يكون ذات الله تعالى
~~مركبا من الأجزاء ثم تلك الأجزاء إما تكون متماثلة الماهية أو مختلفة
~~الماهية والأول محال لأن على هذا التقدير يكون بعض تلك الأجزاء المتماثلة
~~متباعدة وبعضها متلاقية والمثلان صح على كل واحد منهما ما يصح على الأجزاء
~~فعلى هذا يلزم القطع بأنه يصح على المتلاقيين أن يصيرا متباعدين وعلى
~~المتباعدين أن يصيرا متلاقيين وذلك يقتضي جواز الاجتماع والافتراق على ذات
~~الله تعالى وهو محال
# وأما القسم الثاني وهو أن يقال إن تلك الأجزاء مختلفة في الماهية فنقول
~~كل جسم مركب من أجزاء مختلفة في الماهية فلا بد وأن ينتهي تحليل تركيبه إلى
~~أجزاء يكون كل واحد منها مبرأ عن التركيب لأن التركيب عبارة عن اجتماع
~~الوحدات فلولا حصول الوحدات لما عقل اجتماعها إذا ثبت ms039 هذا فنقول إن كل واحد
~~من تلك الأجزاء البسيطة لا بد وأن يماس كل واحد منها بيمينه شيئا ويساره
~~شيئا آخر لكن يمينه مثل يساره وإلا لكان هو في نفسه مركبا وقد فرضناه غير
~~مركب هذا خلف وإذا ثبت أن يمينه مثل يساره وثبت أن المثلين لا بد وأن
~~يشتركا في جمع اللوازم لزم القطع بأن ممسوس يمينه يصح أن يصير ممسوس يساره
~~وبالعكس ومتى صح ذلك فقد صح التفرق والانحلال على تلك الأجزاء فحينئذ يعود
~~الأمر إلى جواز الاجتماع والافتراق على ذات الله تعالى محال فثبت أن القول
~~بكونه في جهة من الجهات يفضي إلى هذه المحالات فيكون القول به محالا وبالله
~~التوفيق
# البرهان الثامن لو كان علو الباري تعالى على العالم بالحيز والجهة لكان
~~علو تلك الجهة من علو الباري تعالى وذلك لأن بتقدير أن يحصل ذات الله تعالى
~~في يمين العالم أو يساره لم يكن موصوفا بالعلو على العالم أما تلك الجهة
~~التي في جهة العلو فلا يمكن فرض وجودها خاليا عن هذا العلو فثبت أن تلك
~~الجهة عالية عن العالم لذاتها وثبت أن الحاصل في تلك الجهة يكون عاليا لا
~~لذاته لكن تبعا لكونه حاصلا في تلك الجهة العالية على العالم وإذا كان كذلك
~~فحينئذ يلزم أن يكون الباري تعالى ناقصا لذاته مستكملا بغيره وذلك محال
~~فثبت أنه يمتنع أن يكون علوه على العالم بالجهة والحيز وذلك هو المطلوب
~~PageV01P053
# | الفصل الخامس في حكاية الشبه العقلية في كونه تعالى مختصا بالحيز
~~والجهة
#
# | الشبهة الأولى
# أنهم قالوا العالم موجود والباري موجود وكل موجودين فلا بد وأن يكون
~~أحدهما محايثا للآخر أو مباينا عنه بجهة من الجهات الست ولما لم يكن الباري
~~تعالى محايثا للعالم وجب كونه تعالى مباينا عن العالم بجهة من الجهات الست
~~وإذا ثبت ذلك وجب كونه تعالى مختصا بجهة فوق أما قولهم إن كل موجودين فلا
~~بد أن يكون أحدهم محايثا للآخر أو مباينا عنه بجهة فلهم فيه طريقان
# الأول ادعاء البديهية فيه إلا أنه ms040 سبق الكلام على هذه الطريقة في أول
~~الكتاب
# والطريق الثاني أنهم يستدلون عليه وهو الطريق الذي اختاره ابن الهيصم في
~~المناظرة التي حكاها عن نفسه مع ابن فورك وأنا أذكر محصل تلك الكلمات على
~~الترتيب الصحيح وعلى أحسن وجه يمكن تقرير الشبهة به وهو أن يقال لا شك أن
~~كل موجودين في الشاهد فأحدهما لا بد وأن يكون محايثا للآخر أو مباينا عنه
~~بالجهة وكون كل موجودين في الشاهد كذلك إما أن يكون لخصوص كونه جوهرا أو
~~لخصوص كونه عرضا أو لأمر مشترك بين الجوهر والعرض وذلك المشترك إما الحدوث
~~أو الوجود والكل باطل سوى الوجود فوجب أن تكون العلة لهذا الحكم هو الوجود
~~والباري تعالى موجود فوجب الجزم بأنه تعالى إما أن يكون محايثا للعالم أو
~~مباينا عنه بالجهة
# واعلم أن هذا الكلام لا يتم إلا بتقدير مقدمات نحن نذكرها ونذكر الوجوه
~~التي يمكن ذكرها في تقرير تلك المقدمات
# أما المقدمة الأولى فهي أن نقول قولنا إن كل موجودين في الشاهد لا بد وأن
~~يكون أحدهما محايثا للآخر أو مباينا عنه بجهة حكم لا بد له من علة يحتاج
~~إلى دليل والدليل عليه هو أن المعدومات لا يصح فيها هذا الحكم وهذه
~~الموجودات PageV01P054 يصح فيها هذا الحكم فلولا إمتياز ما صح فيه هذا
~~الحكم عما لا يصح فيه الحكم بأمر من الأمور لما كان هذا الإمتياز واقعا
# وأما المقدمة الثانية وهي في بيان أن هذا الحكم لا يمكن تعليله بخصوص
~~كونه جوهرا ولا بخصوص كونه عرضا فالدليل عليه أن المقتضى لهذا الحكم لو كان
~~هو كونه جوهرا لصدق على الجوهر أنه منقسم إلى ما يكون محايثا لغيره وإلى ما
~~يكون مباينا عنه ومعلوم أن ذلك محال لأن الجوهر يمنع أن يكون محايثا لغيره
~~وبهذا الطريق تبين أن المقتضى لهذا الحكم ليس كونه عرضا لامتناع أن يكون
~~العرض مباينا لغيره بالجهة
# المقدمة الثالثة في بيان أن هذا الحكم غير معلل بالحدوث ويدل عليه وجوه
# الأول أن الحدوث عبارة عن وجود ms041 سبقه العدم والعدم غير داخل في العلة وإذا
~~سقط العدم عن درجة الإعتبار لم يبق إلا الوجود
# والثاني وهو الذي عول عليه ابن الهيصم في المناظرة التي زعم أنها دارت
~~بينه وبين ابن فورك رحمه الله تعالى لو كان هذا الحكم معللا بالحديث لكان
~~الجاهل بكون السماء محدثة يجب أن يكون جاهلا بأن السماء بالنسبة إلى سائر
~~الموجودات التي في هذا العالم إما أن تكون محايثة لها أو مباينة عنها
~~بالجهة لأن المقتضي للحكم إذا كان أمرا معينا فالجاهل بذلك المقتضى يجب أن
~~يكون جاهلا بذلك الحكم ألا ترى أن الوجود لما كان هو المستدعى للتقسيم إلى
~~القديم والمحدث لا جرم كان إعتقاد أنه غير موجود مانعا من التقسيم بالقدم
~~والحدوث ولما كان التقسيم إلى الأسود والأبيض معلقا بكونه ملونا كان إعتقاد
~~أن الشيء غير ملون مانعا من إعتقاد التقسيم إلى الأسود والأبيض ولما رأينا
~~أن الذي يعتقد قدم السموات والأرضين لا يمنعه ذلك من إعتقاد أن السموات
~~والأرضين إما أن تكون محايثة وإما أن تكون مباينة بالجهة علما أن هذا الحكم
~~غير معلل بالحدوث
# الوجه الثالث في بيان أن المقتضى لهذا الحكم ليس هو الحدوث وقد ذكره ابن
~~الهيصم أيضا في تلك المناظرة وتقريره أن كونه محدثا وصف يعلم PageV01P055
~~بالإستدلال وكونه بحيث يجب أن يكون إما محايثا وإما مباينا بالجهة حكم
~~معلوم بالضرورة والوصف المعلوم الثبوت بالإستدلال لا يجوز أن يكون أصلا
~~للحكم الذي يعلم ثبوته بالضرورة فثبت بهذه الوجوه أن المقتضى لهذا الحكم
~~ليس الحدوث
# المقدمة الرابعة وهي في بيان أنه لما كان المقتضى لهذا الحكم في الشاهد
~~هو الوجود والباري تعالى موجود وكان المقتضى لكونه إما محايثا للعالم أو
~~مباينا عنه بالجهة حاصلا في حقه كان هذا الحكم أيضا حاصلا هناك
# واعلم أنا نفتقر في هذه المقدمة إلى بيان أن الوجود حقيقة واحدة في
~~الشاهد وفي الغائب وذلك يقتضي كون وجوده تعالى زائدا على حقيقته فإنه ما لم
~~يثبت هذا الأصل لم يحصل المقصود فهذا غاية ما ms042 يمكن ذكره في تقرير لهذه
~~الشبهة ومن نظر في تقريرنا في هذه الشبهة وتقريرهم لها علم التفاوت بينها
~~والجواب أن مدار هذه الشبهة على أن كل موجودين في الشاهد فلا بد أن يكون
~~أحداهما محايثا للآخر أو مباينا عنه بالجهة وهذه الطريقة ممنوعة وبيانه من
~~وجوه
# الأول أن جمهور الفلاسفة يثبتون موجودات غير محايثة لهذا العالم الجسماني
~~ولا مباينة عنه بالجهة وذلك لأنهم يثبتون العقول والنفوس الفلكية والنفوس
~~الناطقة ويثبتون الهيولى ويزعمون أن هذه الأشياء موجودات غير متحيزة ولا
~~حالة في المتحيز ولا يصدق عليها أنها محايثة لهذا العالم ولا مباينة عنه
~~بالجهة وما لم تبطلوا هذا المذهب بالدليل لا يصح القول بأن كل موجودين في
~~الشاهد فإما أن يكون أحدهما محايثا للآخر أو مباينا عنه
# الثاني أن جمهور المعتزلة يثبتون إرادات وكراهات موجودة لا في محل
~~ويثبتون فناء لا في محل وتلك الأشياء لا يصدق عليها أنها محايثة للعالم أو
~~مباينة عن العالم بالجهة فما لم تبطلوا ذلك لا تتم دعواكم
# الثالث أنا نقيم الدلالة على أن الإضافات موجودات في الأعيان ثم نبين
~~أنها يمتنع أن تكون محايثة للعالم أو مباينة عنه بالجهة وذلك يبطل كلامكم
~~وإنما قلنا PageV01P056 إن الإضافات أعراض موجودات في الأعيان لأن المعقول
~~من كون الإنسان أبا لغيره مغايرا لذاته المخصوصة بدليل أنه يمكن أن يعقل
~~ذاته من الذهول عن كونه أبا أو إبنا والمعلوم غير ما هو غير معلوم وأيضا
~~فإنه يمكن ثبوت ذات منفكة عن الأبوة والبنوة مثل عيسى عليه السلام فإنه ما
~~كان أبا لأحد ولا إبنا لأحد والثابت غير ما هو غير ثابت فكونه أبا وإبنا
~~مغاير لذاته المخصوصة ثم هذا المغاير إما أن يكون وصفا سلبيا أو ثبوتيا
~~والأول باطل لأن عدم الأبوة هو الوصف السلبي والأبوة رافعة له ورافع العدم
~~وجود فثبت أن الأبوة وصف وجودي مغاير لذات الأب إذا ثبت هذا فنقول إنه
~~مستحيل أن يقال الأبوة محايثة لذات الأب وإلا لزم أن يقال أنه قام بنصف
~~الأب نصف ms043 الأبوة وبثلثه ثلث الأبوة ومعلوم أن ذلك باطل ومحال أن يقال أنها
~~مباينة عن ذات الأب مباينة بالجهة والحيز وإلا لزم كون الأبوة جوهرا قائما
~~بذاته مباينا عن ذات الأب بالجهة وذلك أيضا محال فثبت بهذا الدليل وجود
~~موجود لا يمكن أن يقال أنه محايث لغيره أو يقال أنه مباين عنه بالجهة وإذا
~~ثبت بهذا بطل قولهم
# السؤال الثاني سلمنا أن كل موجودين في الشاهد فلا بد وأن يكون أحدهما
~~محايثا للآخر أو مباينا عنه بالجهة لكن كون الشيء بحيث يصدق عليه قولنا إما
~~أن يكون وإما أن لا يكون إشارة إلى كونه قابلا للإنقسام إليهما لكن قبول
~~القسمة حكم عدمي والعدم لا يعلل وإنما قلنا إن قبول القسمة حكم عدمي لأن
~~أصل القبول حكم عدمي فوجب أن يكون قبول القسمة حكما عدميا وإنما قلنا إن
~~اصل القبول حكم عدمي لأنه لو كان أمرا لكان صفة من صفات الشيء المحكوم عليه
~~بكونه قابلا فتكون الذات قابلة لتلك الصفة القائمة بها فيكون قبول ذلك
~~القبول زائدا ولزم التسلسل وإننا قلنا إنه لما كان أصل القبول عدميا كان
~~قبول القسمة أيضا كذلك لأن قبول القسمة قبول مخصوص فتلك الخصوصية إن كانت
~~صفة موجودة لزم قيام الوجود بالعدم وهو محال وإن كانت عدمية لزم القطع بأن
~~PageV01P057 قبول القسمة عدمي وإذا ثبت أنه حكم عدمي امتنع تعليله لأن
~~العدم نفي محض فكان التأثير فيه محالا فثبت أن قبول القسمة لا يمكن تعليله
# السؤال الثالث هب أنه من الأحكام فلم لا يجوز أن يكون معللا بخصوص كونه
~~جوهرا أو بخصوص كونه عرضا لأن كونه جوهرا يمنع من المحايثة وكونه عرضا يمنع
~~من المباينة بالجهة وما كان علة لقبول الإنقسام إلى قسمين يمتنع كونه مانعا
~~من أحد القسمين قلنا ما الذي تريدون بقولكم الوجود في الشاهد منقسم إلى
~~المحايث وإلى المباين بالجهة إن أردتم به أن الوجود في الشاهد قسمان أحدهما
~~هو الذي يكون محايثا لغيره وهو العرض والثاني يجب أن يكون مباينا لغيره
~~بالجهة وهو ms044 الجوهر فهذا مسلم لكنه في الحقيقة إشارة إلى حكمين مختلفين
~~معللين بعلتين فإن عندنا وجوب محايثا لغيره معلل بكونه عرضا ووجوب كون
~~القسم الثاني مباينا عن غيره بالجهة معلل بكونه جوهرا فبطل قولكم أن خصوص
~~كونه عرضا وجوهرا لا يصلحان لعلة هذا الحكم وإن أردتم به أن إمكان الإنقسام
~~إلى هذين القسمين حكم واحد فإنه في جميع الموجودات التي في الشاهد فهذا
~~باطل لأن إمكان الإنقسام إلى هذين القسمين لم يثبت في شيء من الموجودات
~~التي في الشاهد فضلا عن أن يثبت في جميعها لأن كل موجود في الشاهد فهو إما
~~جوهر وإما عرض فإن كان جوهر امتنع أن يكون محايثا لغيره فلم يكن قابلا لهذا
~~الإنقسام وإن كان عرضا امتنع أن يكون مباينا لغيره بالجهة فلم يكن قابلا
~~لهذا الإنقسام فثبت بما ذكرنا أن الذي قالوه مغالطة والحاصل أن هذا المستدل
~~أوهم أن قوله الموجود في الشاهد إما أن يكون محايثا لغيره وإما أن يكون
~~مباينا عنه بالجهة إشارة إلى حكم واحد ثم بني عليه أنه لا يمكن تعليل ذلك
~~الحكم بخصوص كونه جوهرا ولا بخصوص كونه عرضا ونحن بينا أنه إشارة إلى حكمين
~~مختلفين معللين بعلتين مختلفتين
# السؤال الرابع سلمنا أنه لا يمكن تعليل هذا الحكم بخصوص كونه جوهرا ولا
~~بخصوص كونه عرضا فلم قلتم أنه لا بد من تعليله إما بالحدوث وإما بالوجود
~~وما الدليل على هذا الحصر وأقصى ما في الباب أن يقال سبرنا وبحثنا
~~PageV01P058 فلم نجد قسما آخر إلا أنا بينا في الكتب المطولة أن عدم
~~الوجدان لا يدل على عدم الوجود وشرحنا أن هذا السؤال هادم لكل دليل مبني
~~على تقسيمات منتشرة غير منحصرة بين النفي والإثبات
# السؤال الخامس سلمنا أن عدم الوجدان يدل على عدم الوجود لكن لا نسلم
~~قولكم أنا ما وجدنا لهذا الحكم علة سوى الحدوث والوجود بيانه من وجهين
# الأول أن من المحتمل أن يقال المقتضى لقولنا أن الشيء إما أن يكون محايثا
~~للعالم أو مباينا عنه هو كونه بحيث ms045 يصح الإشارة الحسية إليه وذلك أن كل
~~شيئين يصح الإشارة الحسية إليهما فإما أن تكون الإشارة إلى أحدهما عين
~~الإشارة إلى الآخر وذلك كما في اللون والمتلون وهذا هو المحايثة وإما أن
~~تكون الإشارة إلى أحدهما غير الإشارة إلى الآخر وهذا هو المباينة بالجهة
~~فثبت أن المقتضى لقبول هذه القسمة هو كون الشيء مشارا إليه بحسب الحس وعلى
~~هذا التقدير ما لم يقيموا الدلالة على أنه مشار إليه بحسب الحس لا يمكن أن
~~يقال أنه تعالى يجب أن يكون محايثا للعالم أو مباينا عنه بالجهة لكن كونه
~~تعالى مشارا إليه بحسب الحس هو مما وقع النزاع فيه وحينئذ يتوقف صحة
~~المطلوب وذلك يفضي إلى الدور وهو باطل
# الثاني أنه لا شك أن ما سوى الله تعالى أن يكون محايثا لغيره أو مباينا
~~عن غيره بالجهة ولا شك أن الله تعالى مخالف لهذين القسمين بحقيقته المخصوصة
~~إذ لو لم يكن مخالفا بحقيقته المخصوصة لكان إما مثلا للجواهر أو الأعراض
~~ويلزم منه كونه تعالى محدثا كما أن الجواهر والأعراض مشتركان في الأمر الذي
~~به وقعت المخالفة بينهما وبين ذات الباري تعالى فلم لا يجوز المقتضى لقبول
~~الإنقسام إلى المحايث وإلى المباين هو ذلك الأمر وعلى هذا التقدير سقط هذا
~~السؤال لأنه لا مشترك بين الجواهر والأعراض إلا الحدوث
# السؤال السادس سلمنا الحصر فلم لا يجوز أن يكون المقتضى لهذا الحكم
~~PageV01P059 هو الحدوث قوله أولا الحدوث ماهية مركبة من العدم والوجود قلنا
~~كل محدث فإنه يصدق كونه قابلا للعدم والوجود وأيضا كون الشيء منقسما إلى
~~المحايث والمباين معناه كونه قابلا للإنقسام إلى هذين القسمين فالقابلية إن
~~كانت صفة وجودية كانت في الموضعين كذلك وإن كانت عدمية فكذلك ولا يبعد
~~تعليل عدم بعدم أما قوله ثانيا لو كان المقتضى لهذا الحكم هو الحدوث لكان
~~الجهل بحدوث الشيء يوجب الجهل بهذا الحكم قلنا الكلام عليه من وجهين
# الأول لم قلتم أن الجهل بالمؤثر يوجب الجهل بالأثر ألا ترى أن جهل الناس
~~بأسباب المرض والصحة لا ms046 يوجب جهلهم بحصول المرض والصحة وجهل نفاة الأعراض
~~بالمعاني الموجبة لتغير أحوال الأجسام لا يوجب جهلهم بتلك التغيرات وجهل
~~الدهري بكونه تعالى قادرا على الخلق والتكوين لا يوجب جهله بوجود هذا
~~العالم
# الثاني لو كان الجهل بالعلة يوجب الجهل بالمعلول لكان العالم بالعلة يوجب
~~العلم بالمعلول وعلى هذا التقدير لو كان المقتضى لكون الموجودين في الشاهد
~~إما متحايثين أو متباينين بالجهة هو الوجود لزم أن من علم كون الشيء موجودا
~~أن يعلم وجوب كونه إما محايثا للعالم أو مباينا لكن الجمهور الأعظم وهو أهل
~~التوحيد يعتقدون أنه تعالى موجود ولا يعلمون أنه تعالى لا بد وأن يكون إما
~~محايثا للعالم أو مباينا له فوجب على هذا المساق أن لا يكون المقتضى لهذا
~~الحكم هو كونه موجودا وهذا السؤال قد أورده الأستاذ ابن فورك رحمه الله من
~~أصحابنا على ابن الهيصم ولم يقدر أن يذكر عنه جوابا سوى أن قال يمتنع أن
~~يحصل العلم بالأثر ولا يحصل العلم بالمؤثر ولا يمتنع أن يحصل العلم بالمؤثر
~~مع الجهل بالأثر وطال كلامه في تقرير هذا الفرق ولم يظهر منه شيء معلوم
~~يمكن حكايته قوله ثالثا وكونه محدثا وصف إستدلالي وكونه إما محايثا أو
~~مباينا أمر معلوم بالبديهة والوصف الإستدلالي لا يجوز أن يكون علة للحكم
~~المعلوم بالبديهية قلنا ممنوع فإنا بينا أن المؤثر في كثير من الأشياء
~~إستدلالي والأثر بديهي PageV01P060
# السؤال السابع سلمنا أن المؤثر في هذا الحكم ليس هو الحدوث وأنه هو
~~الوجود لكن لم قلتم أنه يلزم حصوله في حق الله تعالى وبيانه أن المطلوب
~~إنما يلزم لو كان الوجود أمرا واحدا في الشاهد وفي الغائب أما إذا لم يكن
~~الأمر كذلك بل كان وقوع اللفظ الموجود على الشاهد والغائب ليس إلا
~~بالإشتراك اللفظي كان هذا الدليل ساقطا بالكلية ثم أن الكرامية لا يمكنهم
~~أن يقولوا أن الوجود في الغائب والشاهد واحد وإذا كان كذلك لزمهم إما القول
~~بكون الباري تعالى مثلا للمحدثات من جميع الوجوه أو القول بأن وجوده زائد ms047
~~على ماهيته والقوم لا يقولون بهذين الكلامين
# السؤال الثامن سلمنا أن ما ذكرتم يدل على أن الوجود هو العلة لهذا الحكم
~~لكن ههنا دليل آخر يمنع منه وهو أن المقتضى لقبول الإنقسام في الجوهر
~~والعرض لو كان هو الوجود لزم في الجوهر وحده أن يقبل الإنقسام إلى الجوهر
~~وإلى العرض ومعلوم أن ذلك محال فإن قالوا إن كل جوهر وعرض فإنه يصح كونه
~~منقسما إلى هذين القسمين نظرا إلى كونه موجودا وإنما يمتنع ذلك الإنقسام
~~نظرا إلى مانع منفك وهو خصوصية ماهيته قلنا هذا إعتراف بأنه لا يلزم من كون
~~الوجود علة لصحة أمر من الأمور أن يصح ذلك الحكم على كل ما كان موصوفا
~~بالوجود لاحتمال أن يكون ماهيته المخصوصة مانعة من ذلك الحكم وإذا كان كذلك
~~فلم لا يجوز أن يقال الوجود وإن اقتضى كون الشيء إما محايثا لغيره وإما
~~مباينا عنه إلا أنه خصوصية ذاته تعالى كانت مانعة من هذا الحكم فلم يلزم من
~~كونه تعالى موجودا كونه بحيث يكون إما محايثا للعالم أو مباينا عنه بالجهة
# السؤال التاسع إن ما ذكرتموه من الدليل قائم في صور كثيرة مع أن النتيجة
~~اللازمة عنه باطلة قطعا وذلك يدل على أن هذا الدليل منقوض وبيانه من وجوه
# الأول أن كل ما سوى الله تعالى فهو محدث فيكون صحة الحدوث حكما مشتركا
~~بينهما فنقول هذه الصحة حكم مشترك فلا بد لها من علة مشتركة والمشترك إما
~~الحدوث أو الوجود ولا يمكن أن يكون المقتضى لصحة الحدوث هو PageV01P061
~~الحدوث لأن صحة الحدوث سابقة على الحدوث بالرتبة والسابق بالرتبة على الشيء
~~لا يمكن تعليله بالمتأخر عن الشيء فثبت أن صحة الحدوث غير معللة بالحدوث
~~فوجب كونها معللة بالوجود والله تعالى موجود فوجب أن يثبت في حقه تعالى صحة
~~الحدوث وهو محال
# الثاني أن كل موجود في الشاهد فهو إما حجم وإما قائم بالحجم ثم نذكر
~~التقسيم إلى آخره حتى يلزم أن يكون الباري تعالى إما حجما وإما قائما
~~بالحجم والقوم لا يقولون ms048 ذلك
# الثالث أن كل موجودين في الشاهد فلا بد وأن يكون أحدهما محايثا للآخر أو
~~مباينا عنه في أي جهة كان ثم نذكر التقسيم المتقدم حتى يظهر أن هذا الحكم
~~معلل بالوجود والباري تعالى موجود فيلزم أن يصح على الباري تعالى كونه إما
~~محايثا للعالم أو مباينا عنه في أي جهة كانت من الجوانب التي للعالم وذلك
~~يقتضي أن لا يكون إختصاص الله تعالى بجهة فوق واجبا بل يلزم صحة الحركة على
~~ذات الله تعالى من الفوق إلى أسفل وكل ذلك عند القوم محال
# الرابع أن كل موجودين في الشاهد فإنه يجب أن يكون أحدهما محايثا للآخر أو
~~مباينا عنه بالجهة والمباين بالجهة لا بد وأن يكون جوهرا فردا أو يكون
~~مركبا من الجواهر وكون كل موجود في الشاهد على أحد هذه الأقسام الثلاثة
~~أعني كونه عرضا أو جوهرا فردا أو جسما مؤتلفا لا بد وان يكون معللا بالوجود
~~فوجب أن يكون الباري تعالى على أحد هذه الأقسام الثلاثة والقوم ينكرون ذلك
~~لأنه تعالى عندهم ليس بعرض ولا بجوهر ولا بجسم مؤتلف مركب من الأجزاء
~~والأبعاض
# الخامس أن كل موجود يفرض مع العالم فهو إما مساو للعالم وإما أزيد منه في
~~المقدار وإما أنقص منه في المقدار فانقسام الوجود في الشاهد إلى هذه
~~الأقسام الثلاثة حكم لا بد له من علة ولا علة إلا الوجود والباري تعالى
~~موجود فوجب أن يكون الباري تعالى على أحد هذه الأقسام الثلاثة والقوم لا
~~يقولون به فثبت بما PageV01P062 ذكرنا أن هذه الشبهة منقوضة
# واعلم أنا إنما طولنا في الكلام على هذه الشبهة لأن القوم يعولون عليها
~~ويظنون أنها حجة قوية قاهرة ونحن بعد أن بالغنا في تنقيحها وتقريرها أوردنا
~~عليها هذه الأسئلة القاهرة والإعتراضات القادحة ونسأل الله العظيم أن يجعل
~~هذه التحقيقات والتدقيقات سببا لمزيد الأجر والثواب بمنه وفضله
# الشبهة الثالثة للكرامية في إثبات كونه تعالى في الجهة قالوا ثبت أنه
~~تعالى تجوز رؤيته والرؤية تقتضي مواجهة المرئي أو شيئا هو في حكم مقابلته ms049
~~وذلك يقتضي كونه تعالى مخصوصا بجهة والجواب اعلم أن المعتزلة والكرامية
~~توافقتا في أن كل مرئي لا بد وأن يكون في جهة إلا أن المعتزلة قالوا لكنه
~~ليس في الجهة فوجب أن لا يكون مرئيا والكرامية قالوا لكنه مرئي وجب أن يكون
~~في الجهة وأصحابنا رحمهم الله نازعوا في هذه المقدمة وقالوا لا نسلم أن كل
~~مرئي فإنه مختص بالجهة بل لا نزاع في أن الأمر في الشاهد كذلك لكن لم قلتم
~~أن ما كان كذلك في الشاهد وجب أن يكون في الغائب كذلك وتقريره أن هذه
~~المقدمة إما أن تكون مقدمة بديهية أو إستدلالية فإن كانت بديهية لم يكن في
~~إثبات كونه تعالى مختصا بالجهة حاجة إلى هذا الدليل وذلك لأنه ثبت في
~~الشاهد أن كل قائم بالنفس فهو مختص بالجهة وثبت أن الباري تعالى قائم
~~بالنفس فوجب القطع بأنه مختص بالجهة لأن العلم ضروري حاصل بأنه كل ما ثبت
~~في الشاهد وجب أن يكون في الغائب كذلك فإذا كان هذا الوجه حاصلا في إثبات
~~كونه تعالى في الجهة كان كونه تعالى في الجهة كان إثبات كونه تعالى في
~~الجهة بكونه مرئيا ثم إثبات أن كل ما كان مرئيا فهو مختص بالجهة تطويل من
~~غير فائدة ومن غير مزيد شرح وبيان وأما أن قولنا أن كل مرئي فهو مختص
~~بالجهة ليست مقدمة بديهية بل هي مقدمة إستدلالية فحينئذ ما لم يذكروا على
~~صحتها دليلا لا تصير هذه المقدمة يقينية وأيضا إنا كما لا نعقل مرئيا في
~~الشاهد إلا إذا كان مقابلا أو في حكم المقابل للرائي فكذلك لا نعقل مرئيا
~~إلا إذا كان صغيرا أو كبيرا أو ممتدا في الجهات أو مؤتلفا من الأجزاء وهم
~~يقولون أنه تعالى يرى لا صغيرا ولا كبيرا ولا ممتدا في الجهات والجوانب
~~والأحياز فإذا جاز لكن أن تحكموا بأن الغائب مخالف للشاهد في هذا
~~PageV01P063 الباب فلم لا يجوز أيضا أن المرئي في الشاهد وإن وجب كونه
~~مقابلا للرائي إلا أن المرئي في الغائب ms050 لا يجوز أن يكون كذلك
# الشبهة الرابعة تمسكوا برفع الأيدي إلى السماء قالوا وهذا شيء يفعله
~~أرباب النحل فدل على أنه تقرر في جميع عقول الخلق كون الإله في جهة فوق
# الجواب أن هذا معارض بما تقرر في جميع عقول الخلق أنهم عند تعظيم خالق
~~العالم يضعون جباهم على الأرض ولما لم يدل هذا على كون خالق العالم في
~~الأرض لم يدل ما ذكروه على أنه في السماء وأيضا فالخلق إنما يقدمون على رفع
~~الأيدي إلى السماء لوجوه أخرى اعتقادهم أن خالق العالم في السماء
# الأول أن أعظم الأشياء نفعا للخلق ظهور الأنوار وأنه إنما تظهر من جانب
~~السموات
# والثاني أن مبنى حياة الخلق على استنشاق النفس وليس ذلك الإستنشاق إلا من
~~الهواء والهواء ليس إلا موجودا فوق الأرض فلهذا السبب كان فوق الأرض أشرف
~~مما تحت الأرض
# الثالث أن نزول الغيث من جهة الفوق ولما كانت هذه الأشياء التي هي منافع
~~الخلق إنما تنزل من جانب السموات ولا جرم كان ذلك الجانب عندهم أشرف وتعلق
~~الخاطر بالأشرف أقوى من تعلقه بالأخس وهذا هو السبب في رفع الأيدي إلى
~~السماء وأيضا أنه تعالى جعل العرش قبلة لدعائنا كما جعل الكعبة قبلة
~~لصلاتنا وأيضا أنه تعالى جعل الملائكة وسائط في مصالح هذا العالم قال تعالى
~~@QB@ فالمدبرات أمرا @QE@ وقال تعالى @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ وأجمعوا على
~~أن جبريل عليه السلام ملك الوحي والتنزيل والنبوة وميكائيل ملك الأرزاق
~~وملك الموت ملك الوفاة وكذا القول في سائر الأمور وإذا كان الأمركذلك لم
~~يبعد أن يكون الغرض من رفع الأيدي إلى السماء رفع الأيدي إلى الملائكة
~~وبالله التوفيق PageV01P064
# | الفصل السادس
# اعلم أن المشهور عن قدماء الكرامية إطلاق لفظ الجسم على الله تعالى إلا
~~أنهم يقولون لا نريد به كونه تعالى مؤلفا من الأجزاء ومركبا من الأبعاض بل
~~نريد به كونه تعالى غنيا عن المحل قائما بالنفس وعلى هذا التقدير فإنه يصير
~~النزاع في أنه تعالى جسم أو لا نزاعا لفظيا هذا حاصل ما قيل في هذا الباب ms051
~~إلا أنا نقول كل ما كان مختصا بحيز أو جهة يمكن أن يشار إليه بالحس بذلك
~~المشار إليه أما أن لا يبقى منه شيء في جوانبه الست وإما أن يبقى فإن لم
~~يبق منه شيء في جوانبه الست فهذا يكون كالجوهر الفرد وكالنقطة التي لا
~~تتجزأ ويكون في غاية الصغر والحقارة ولا أظن أن عاقلا يرضى أن يقول إن إله
~~العالم كذلك وأما إن بقي شيء في جوانبه الست أو في أحد هذه الجوانب فهذا
~~يقتضي كونه مؤلفا مركبا من الجزءين أو أكثر وأقصى ما في الباب أن يقول قائل
~~إن تلك الأجزاء لا تقبل التفرق والإنحلال إلا أن هذا لا يمنع من كونه في
~~نفسه مركبا مؤلفا كما أن الفلسفي يقول الفلك جسم ألا أنه لا يقبل الخرق
~~والالتآم فإن ذلك لا يمنعه من إعتقاد كونه جسما طويلا عريضا عميقا فثبت أن
~~هؤلاء الكرامية لما اعتقدوا كونه تعالى مختصا بالحيز والجهة ومشارا إليه
~~بحسب الحس واعتقدوا أنه تعالى ليس في الصغر والحقارة مثل الجوهر الفرد
~~والنقطة التي لا تتجزأ أوجب أن يكونوا قد اعتقدوا أنه تعالى ممتد في
~~الجوانب أو في بعض الجوانب ومن قال ذلك فقط اعتقد كونه مركبا مؤلفا فكان
~~امتناعه عن إطلاق لفظ المؤلف والمركب امتناعا عن مجرد هذا اللفظ مع كونه
~~معتقدا لمعناه فثبت أنهم إنما أطلقوا لفظ الجسم لأجل أنهم اعتقدوا كونه
~~تعالى طويلا عريضا عميقا ممتدا في الجهات فثبت أن امتناعهم عن هذا الكلام
~~لمحض التقية والخوف وإلا فهم يعتقدون كونه تعالى مركبا مؤلفا فهذا تمام
~~الكلام في القسم الأول من هذا الكتاب وهو القسم المشتمل على الوجوه العقلية
~~وبالله التوفيق PageV01P065 PageV01P066
# | القسم الثاني
#
# | وهو في تأويل المتشابهات من الأخبار والآيات والكلام فيه مرتب على
~~مقدمة وفصول
# أما المقدمة فهي في بيان أن جميع فرق الإسلام مقرون بأنه لا بد من
~~التأويل في بعض ظواهر القرآن والأخبار أما في القرآن فبيانه من وجوه
# الأول هو أنه ورد في القرآن ذكر الوجه وذكر العين وذكر ms052 الجنب الواحد وذكر
~~الأيدي وذكر الساق الواحدة فلو أخذنا بالظاهر يلزمنا إثبات شخص له وجه واحد
~~وعلى ذلك الوجه أعين كثيرة وله جنب واحد وعليه أيد كثيرة وله ساق واحدة ولا
~~نرى في الدنيا شخصا أقبح صورة من هذه المتخيلة ولا أعتقد أن عاقلا يرضى بأن
~~يصف ربه بهذه الصفة
# الثاني أنه ورد في القرآن أنه نور السماوات والأرض وأن كل عاقل يعلم
~~بالبديهة أن إله العالم ليس هو هذا الشيء المنبسط على الجدران والحيطان
~~وليس هو هذا النور الفائض من جرم الشمس والقمر والنار فلا بد بكل واحد منا
~~من أن يفسر قوله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ بأنه منور
~~السموات والأرض أو بأنه هاد لأهل السموات والأرض أو بأنه مصلح السموات
~~والأرض وكل ذلك تأويل
# الثالث قال الله تعالى @QB@ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد @QE@ ومعلوم أن
~~الحديد ما نزل جرمه من السماء إلى الأرض وقال @QB@ وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج @QE@ ومعلوم أن الأنعام ما نزلت من السماء إلى الأرض
# الرابع قوله تعالى ^ وهو معكم أينما كنتم ^ وقوله تعالى @QB@ ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد @QE@ وقوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم @QE@ وكل عاقل يعلم أن المراد منه القرب بالعلم والقدرة الإلهية
~~PageV01P067
# الخامس قوله تعالى @QB@ واسجد واقترب @QE@ فإن هذا القرب ليس إلا بالطاعة
~~والعبودية فأما القرب بالجهة فمعلوم بالضرورة أنه لا يحصل بسبب السجود
# السادس قوله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون @QE@
# السابع قال تعالى @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ ولا شك أنه
~~لا بد فيه من التأويل
# الثامن قوله تعالى @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ ولا بد فيه من
~~التأويل
# التاسع قال تعالى لموسى وهارون @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ وهذه
~~المعية ليست إلا بالحفظ والعلم والرحمة فهذه وأمثالها من الأمور التي لا بد
~~لكل عاقل من الإعتراف بحملها على التأويل وبالله التوفيق
# أما الأخبار فهذا النوع فيها كثير
# فالأول قوله عليه السلام حكاية ms053 عن الله سبحانه وتعالى ( مرضت فلم تعدني
~~استطعمتك فما أطعمتني إستسقيتك فما أسقيتني ) ولا يشك عاقل أن المراد منه
~~التمثيل فقط
# الثاني قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن ربه ( من أتاني يمشي أتيته
~~هرولة ) ولا يشك عاقل في أن المراد منه التمثيل والتصوير
# الثالث نقل الشيخ الغزالي رحمه الله عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه أقر
~~بالتأويل في ثلاثة أحاديث
# أحدهما قوله عليه السلام ( الحجر يمين الله في الأرض )
# وثانيهما قوله عليه السلام ( إني لاأجد نفس الرحمن من قبل اليمين
~~PageV01P068
# وثالثهما قوله عليه السلام حكاية عن الله عز وجل ( أنا جليس من ذكرني )
# الرابع حكي أن المعتزلة تمسكوا في خلق القرآن بما روي عنه عليه السلام
~~أنه يأتي سورة البقرة وآل عمران كذا وكذا يوم القيامة كأنهما غمامتان فأجاب
~~أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى وقال يعني ثواب قارئهما وهذا تصريح بالتأويل
# الخامس قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الرحم يتعلق بحقوتي الرحمن فيقول
~~سبحانه أصل من وصلك ) وهذا لا بد له من التاويل
# السادس قال عليه السلام ( إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة
~~من النار ) ولا بد فيه من التأويل
# السابع قال عليه السلام ( قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن ) وهذا
~~لا بد فيه من التأويل لأنا نعلم بالضرورة انه ليس في صدورنا أصبعان بينهما
~~قلوبنا
# الثامن قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى ( أنا عند المنكسرة
~~قلوبهم ) وليست هذه العندية إلا بالرحمة وأيضا قال صلى الله عليه وسلم
~~حكاية عن الله تعالى في صفة الأولياء ( فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به
~~وبصره الذي يبصر به ) ومن المعلوم بالضرورة أن القوة الباصرة التي بها يرى
~~الأشياء ليست هي الله سبحانه وتعالى
# التاسع قال عليه السلام حكاية عن الله سبحانه وتعالى ( الكبرياء ردائي
~~والعظمة إزاري ) والعاقل لا يثبت لله تعالى إزارا ورداء
# العاشر قال عليه السلام لأبي بن كعب ( يا أبا المنذر آيه آية في كتاب
~~الله تعالى أعظم فتردد فيه مرتين ms054 ثم قال في الثالثة آية الكرسي فضرب يده
~~عليه السلام على صدره وقال أصبت والذي نفسي بيده أن لها لسانا يقدس الله
~~تعالى عند العرش ) ولا بد فيه من التأويل فثبت بكل ما ذكرنا أن المصير إلى
~~التأويل أمر لا بد منه لكل عاقل وعند هذا قال المتكلمون لما ثبت بالدليل
~~أنه سبحانه وتعالى منزه عن الجهة والجسمية وجب علينا أن نضع لهذه الألفاظ
~~الواردة في القرآن والأخبار PageV01P069 محملا صحيحا لئلا يصير ذلك سببا
~~للطعن فيها فهذا تمام القول في المقدمة وبالله التوفيق
# | الفصل الأول في إثبات الصورة
# اعلم أن هذه اللفظة ما وردت في القرآن لكنها واردة في الأخبار
# والخبر الأول ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن الله
~~تعالى خلق آدم على صورته ) وروى ابن خزيمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا يقولن أحدكم لعبده قبح الله وجهك
~~ووجه من أشبه وجهك فإن الله خلق آدم على صورته )
# والجواب اعلم أن الهاء في قوله ( على صورته ) يحتمل أن يكون عائدا إلى
~~شيء غير صورة آدم عليه السلام وغير الله تعالى ويحتمل أن يكون عائدا إلى
~~آدم ويحتمل أن يكون عائدا إلى الله تعالى فهذه طرق ثلاثة
# الطريق الأول أن يكون هذا الضمير عائدا إلى غير آدم وإلى غير الله تعالى
~~وعلى هذا التقدير ففي تأويل الخبر وجهان
# الأول هو أن من قال للإنسان قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فهذا يكون
~~شتما لآدم عليه السلام فإنه لما كان صورة هذا الإنسان مشابهة لصورة آدم كان
~~قوله قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك شتما لآدم عليه السلام ولجميع
~~الأنبياء عليهم السلام وذلك غير جائز فلا جرم نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك وإنما خص آدم بالذكر لأنه عليه السلام هو الذي ابتدأت خلقة وجهه على
~~هذه الصورة
# الثاني أن المراد منه إبطال قول من يقول إن آدم كان على صورة أخرى مثل ms055 ما
~~يقال إنه كان عظيم الجثة طويل القامة بحيث يكون رأسه قريبا من السماء
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى إنسان معين وقال ( إن الله خلق آدم على
~~صورته ) أي كان شكل آدم مثل شكل هذا الإنسان من غير تفاوت ألبتة فأبطل هذا
~~البيان وهم من توهم أن آدم عليه السلام كان على صورة أخرى غير هذه الصورة
~~PageV01P070
# الطريق الثاني أن يكون الضمير عائدا إلى آدم عليه السلام وهذا أولى
~~الوجوه الثلاثة لأن عود الضمير إلى أقرب المذكورات واجب وفي هذا الحديث
~~أقرب الأشياء المذكورة هو آدم عليه السلام فكان عود الضمير إليه أولى ثم
~~على هذا الطريق ففي تأويل الخبر وجوه
# الأول أنه تعالى لما عظم أمر آدم بجعله مسجود للملائكة ثم إنه أتى بتلك
~~الزلة فالله تعالى لم يعاقبه بمثل ما عاقب به غيره فإنه نقل أن الله تعالى
~~أخرجه من الجنة وأخرج معه الحية والطاووس وغير تعالى خلقهما مع أنه لم يغير
~~خلقة آدم عليه السلام بل تركه على الخلقة الأولى إكراما له وصونا له من
~~عذاب المسخ فقوله عليه السلام ( إن الله تعالى خلق آدم على صورته ) معناه
~~خلق آدم على هذه الصورة التي هي الآن باقية من غير وقوع التبدل فيها والفرق
~~بين هذا الجواب والذي قبله أن المقصود من هذا بيان أنه عليه السلام كان
~~مصونا عن المسخ والجواب الأول ليس فيه إلا بيان أن هذه الصورة الموجودة
~~ليست إلا هي التي كانت موجودة قبل من غير تعرض لبيان أنه جعل مصونا عن
~~المسخ بسبب زلته مع أن غيره صار ممسوخا
# الثاني المراد منه إبطال قول الدهرية الذين يقولون إن الإنسان لا يتولد
~~إلا بواسطة النطفة ودم الطمث فقال عليه السلام ( إن الله تعالى خلق آدم على
~~صورته ) إبتداء من غير تقدم نطفة وعلقة ومضغة
# الثالث إن الإنسان لا يتكون إلا في مدة طويلة وزمان مديد بواسطة الأفلاك
~~والعناصر فقال عليه السلام ( إن الله خلق آدم على صورته ) أي من غير هذه
~~الوسائط ms056 والمقصود منه الرد على الفلاسفة
# الرابع المقصود منه بيان أن هذه الصورة الإنسانية إنما حصلت بتخليق الله
~~تعالى وإيجاده لا بتأثير القوة المصورة والمولدة على ما تذكره الأطباء
~~والفلاسفة ولهذا قال الله تعالى @QB@ هو الله الخالق البارئ المصور @QE@
~~فهو الخالق أي فهو PageV01P071 العالم بأحوال الممكنات والمحدثات والباريء
~~أي هو المحدث للأجسام والذوات بعد عدمها والمصور أي هو الذي يركب تلك
~~الذوات على صورها المخصوصة وتركيباتها المخصوصة
# الخامس قد تذكر الصورة ويراد بها الصفة يقال شرحت له صورة هذه الواقعة
~~وذكرت له صورة هذه المسألة والمراد من الصورة في كل هذه المواضع الصفة
~~فقوله عليه السلام ( إن الله خلق آدم على صورته ) أي على جملة صفاته
~~وأحواله وذلك لأن الإنسان حين يحدث يكون في غاية الجهل والعجز ثم لا يزال
~~علمه وقدرته إلى أن يصل حد الكمال فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم
~~خلق من أول الأمر كاملا تاما في علمه وقدرته قوله خلق الله آدم على صورته
~~معناه أنه خلقه في أول الأمر على صفته التي كانت حاصلة في آخر الأمر وأيضا
~~لا يبعد أن يدخل في لفظه الصورة كونه سعيدا أو شقيا كما قال عليه السلام (
~~السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه ) فقوله عليه السلام (
~~إن الله خلق آدم على صورته ) أي على جميع صفاته من كونه سعيدا أو شقيا أو
~~تائبا أو مقبولا من عند الله تعالى
# الطريق الثالث أن يكون ذلك الضمير عائدا إلى الله تعالى وفيه وجوه
# الأول المراد من الصورة الصفة لما بيناه فيكون المعنى أن آدم امتاز عن
~~سائر الأشخاص والأجسام بكونه عالما بالمعقولات قادرا على استنباط الحرف
~~والصناعات وهذه صفات شريفة فصح قوله عليه السلام ( إن الله خلق آدم على
~~صورته ) بناء على هذا التأويل
# الثاني أن كما يصح إضافة الصفة إلى الموصوف فقد يصح إضافتها إلى الخالق
~~والموجد فيكون الغرض من هذه الإضافة الدلالة على أن هذه الصورة ممتازة عن
~~سائر الصور بمزيد الكرامة ms057 والجلالة
# الثالث قال الشيخ الغزالي رحمه الله ليس الإنسان عبارة عن هذه البنية بل
~~هو موجود ليس بجسم ولا بجسماني ولا تعلق له بهذا البدن إلا على سبيل
~~التدبير أو التصرف فقوله عليه السلام ( إن الله خلق آدم على صورته ) أي إن
~~نسبة ذات PageV01P072 آدم عليه السلام إلى هذا البدن كنسبة الباري تعالى
~~إلى العالم من حيث أن كل واحد منهما غير حال في هذا الجسم وإن كان مؤثرا
~~فيه بالتصرف والتدبير والله أعلم
# الخبر الثاني ما رواه ابن خزيمة في كتابه الذي سماه بالتوحيد بإسناده عن
~~ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا تقبحوا
~~الوجه فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن )
# واعلم أن ابن خزيمة ضعف هذه الرواية ويقول إن صحت هذه الرواية فلها
~~تأويلان
# الأول أن يكون المراد هذه الصورة الصفة على ما بيناه
# الثاني أن يكون المراد من هذه الإضافة بيان شرف هذه الصورة كما في قوله
~~بيت الله وناقة الله
# الخبر الثالث ما روى صاحب شرح السنة رحمه الله في كتابه في باب آخر من
~~يخرج من النار عن أبي هريرة في حديث طويل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون
~~نعوذ بالله هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإن بيننا وبينه علامة فإذا أتانا
~~ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقولون أنت ربنا فيتبعونه
~~)
# واعلم أن الكلام على هذا الحديث من وجوه
# الأول أن تكون في بمعنى الباء والتقدير فيأتيهم الله بصورة غير الصورة
~~التي عرفوه في الدنيا وذلك بأن يريهم ملكا من الملائكة ونظيره قول ابن عباس
~~رضي الله عنه في قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام @QE@ أي بظلل من الغمام ثم إن تلك الصورة تقول أنا ربكم وكأن ذلك
~~آخر محنة تقع للمكلفين في دار الآخرة وتكون الفائدة فيه تثبيت المؤمنين على
~~القول الصالح وإنما ms058 يقال الدنيا دار محنة والآخرة دار الجزاء على الأعم
~~والأغلب وإن كان يقع في كل واحدة منهما ما يقع في الأخرى نادرا PageV01P073
# أما قوله عليه السلام ( إنهم يقولون إذا جاء ربنا عرفناه ) فيحمل على أن
~~يكون المراد فإذا جاء إحسان ربنا عرفناه وقولهم فيأتيهم الله في الصورة
~~التي يعرفونها فمعناه فيأتيهم بالصورة التي يعرفون أنها من أمارات الإحسان
# وأما قوله عليه السلام ( فيقولون بيننا وبينه علامة ) فيحتمل أن تكون تلك
~~العلامة كونه تعالى في حقيقته مخالفا للجواهر والأعراض فإذا رأوا تلك
~~الحقيقة عرفوا أنه هو الله
# التأويل الثاني أن يكون المراد من الصورة الصفة والمعنى أن يظهر لهم من
~~بطش الله وشدة بأسه ما لم يألفوه ولم يعتادوا من معاملة الله تعالى معهم ثم
~~تأتيهم بعد ذلك أنواع الرحمة والكرامة على الوجه الذي اعتادوا وألفوه
# الخبر الرابع ما روي عنه عليه السلام أنه قال ( رأيت ربي في أحسن صورة )
~~واعلم أن قوله في أحسن صورة يحتمل أن يكون من صفات الرائي كما يقال دخلت
~~على الأمير في أحسن هيئة أي وأنا كنت على أحسن هيئة ويحتمل أن يكون ذلك من
~~صفات المرئي فإن كان ذلك من صفات الرائي كان قوله على أحسن صورة عائدا إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه وجهان
# الأول أن يكون المراد من الصورة نفس الصورة فيكون المعنى أن الله تعالى
~~زين خلقه وجمل صورته عندما رأى ربه وذلك يكون سببا لمزيد الإكرام في حق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# الثاني أن يكون المراد من الصورة الصفة ويكون المعنى الإخبار عن حسن حاله
~~عند الله وأنه أنعم عليه بوجوه عظيمة من الأنعام كما كان وذلك لأن الرائي
~~قد يكون بحيث يتلقاه المرئي بالإكرام والتعظيم وقد يكون بخلافه فعرفنا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن حاله كان من القسم الأول وأما إن كان عائدا
~~إلى المرئي ففيه وجوه
# الأول أن يكون صلى الله عليه وسلم رأى في المنام في صورة مخصوصة وذلك
~~جائز لأن الرؤيا من تصرفات ms059 الخيال ولا ينفك ذلك عن صورة متخيلة PageV01P074
# الثاني أن يكون المراد من الصورة الصفة وذلك لأنه يقال لما خص بمزيد
~~الإكرام والإنعام في الوقت الذي رآه صح في العرف المعتاد إني رأيته على
~~أحسن صورة وأجمل هيئة
# الثالث لعله عليه السلام لما رآه اطلع على نوع صفات الجلال والعزة
~~والعظمة ما كان مطلعا عليه قبل ذلك
# | الفصل الثاني في لفظ الشخص
# هذا اللفظ ما ورد في القرآن لكنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~لا شخص أحب للغيرة من الله عز وجل ) وفي هذا الخبر لفظان يجب تأويلهما
# الأول الشخص والمراد منه الذات المعينة والحقيقة المخصوصة لأن الجسم الذي
~~له شخص وحجمية يلزم أن يكون واحدا فإطلاق إسم الشخصية على الوحدة إطلاق إسم
~~أحد المتلازمين على الآخر
# والثاني لفظ الغيرة ومعناه الزجر لأن الغيرة حالة نفسانية مقتضية للزجر
~~والمنع فكنى بالسبب عن المسبب ههنا والله أعلم
# | الفصل الثالث في لفظ النفس
# احتجوا على إطلاق هذا اللفظ بالقرآن والأخبار أما القرآن فقوله تعالى في
~~حق موسى عليه السلام @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ وقال حاكيا عن عيسى عليه
~~السلام @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ وقال في صفة أهل
~~الثواب @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ وقال في تخويف العصاة @QB@
~~ويحذركم الله نفسه @QE@ وأما الأخبار فكثيرة PageV01P075
# الخبر الأول ما روى أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( يقول الله تعالى أنا مع عبدي حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته
~~في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه )
# الخبر الثاني قوله عليه السلام ( سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه
~~وزنة عرشه )
# الخبر الثالث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لما
~~قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه أن رحمتي سبقت غضبي ) وأعلم أن النفس
~~جاء في اللغة على وجوه
# أحدها البدن قال الله تعالى @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ ويقول القائل
~~كيف أنت في نفسك ms060 يريد كيف أنت في بدنك
# وثانيها الدم يقال هذا حيوان له نفس سائلة أي دم سائل ويقال للمرأة عند
~~الولادة أنها نفست بخروج الدم منها عقيب الولادة
# وثالثهما الروح قال تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@
# ورابعها العقل قال تعالى @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل @QE@ وذلك لأن
~~الأحوال بأسرها باقية حالة النوم إلا العقل فإنه هو الذي يختلف الحال فيه
~~عند النوم واليقظة
# وخامسها ذات الشيء وعينه وقد قال الله تعالى @QB@ وما يخدعون إلا أنفسهم
~~@QE@ @QB@ فاقتلوا أنفسكم @QE@ ^ ولكن ظلموا أنفسهم ^ إذا عرفت هذا فنقول
~~لفظ النفس في حق الله تعالى ليس إلا الذات والحقيقة فقوله @QB@ واصطنعتك
~~لنفسي @QE@ كالتأكيد الدال على مزيد المبالغة فإن الإنسان إذا قال جعلت هذه
~~الدار لنفسي وعمرتها لنفسي فهم منه المبالغة وقوله تعالى @QB@ تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ المراد تعلم معلومي ولا أعلم PageV01P076
~~معلومك وكذا القول في بقية الآيات وأما قوله عليه السلام حكاية عن رب العزة
~~( فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ) فالمراد إن ذكرني بحيث لا يطلع غيره
~~على ذلك ذكرته بإنعامي وإحساني من غير أن يطلع عليه أحد من عبيدي لأن الذكر
~~في النفس عبارة عن الكلام الخفي والذكر الكامن في النفس وذلك على الله
~~تعالى محال وأما قوله ( سبحان الله زنة عرشه ورضاء نفسه ) فالمراد ما
~~يرتضيه الله تعالى لنفسه ولذاته أي تسبيحا يليق به وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( كتب كتابا على نفسه ) فالمراد به كتب كتابا وأوجب العمل به والمراد
~~من قوله على نفسه التأكيد والمبالغة في الوجوب اللزوم فثبت أن المراد
~~بالنفس في هذه المواضع هو الذات وأن الغرض من ذكر هذا اللفظ المبالغة
~~والتأكيد وبالله التوفيق
# | الفصل الرابع في لفظ الصمد
# قال الله تعالى @QB@ الله الصمد @QE@ ذكر بعضهم في تفسير الصمد أنه الجسم
~~الذي لا جوف له ومنه قوله من يقول لسداد القارورة الصماد وشيء مصمد أي صلب
~~ليس فيه رخاوة قال ابن قتيبة وعلى هذا التفسير الدال مبدلة من التاء وقال
~~بعضهم ms061 الصمد الأملس من الحجر الذي لا يقبل الغبار ولا يدخل فيه شيء ولا
~~يخرج منه شيء واحتج قوم من جهال المشبهة بهذه الآية في إثبات أنه تعالى جسم
~~وهذا باطل لأنا بينا أنه كونه أحدا ينافي كونه جسما فمقدمة هذه الآية دالة
~~على أنه لا يمكن أن يكون المراد من الصمد هذا المعنى ولأن الصمد بهذا
~~التفسير صفة الأجسام الغليظة وتعالى الله عن ذلك والجواب عنه من وجهين
# الأول أن الصمد فعل بمعنى مفعول من صمد إليه أي قصد والمعنى أنه المصمود
~~إليه في الحوائج قال الشاعر
# ( ألا بكر الناعي بخيري بني أسد % نعم وابن مسعود وبالسيد الصمد )
# وقال آخر
# ( علوته بحسامي ثم قلت له % خذها حذيف فأنت السيد الصمد ) والذي يدل على
~~صحة هذا الوجه ما روى ابن عباس رضي الله عنه أنه قال لما PageV01P077 نزلت
~~هذه الآية قالوا ما الصمد فقال صلى الله عليه وسلم السيد الذي يصمد إليه في
~~الحوائج قال أبو الليث صمدت صمد هذا الأمر أي قصدت قصده
# الوجه الثاني في الجواب أنا سلمنا أن الصمد في أصل اللغة المصمت الذي لا
~~يدخل فيه شيء غيره إلا أنا نقول قد دللنا على أنه لا يمكن ثبوت هذا المعنى
~~في حق الله تعالى فوجب حمل هذا اللفظ على مجازه وذلك لأن الجسم الذي يكون
~~هذا شأنه يكون مبرأ عن الإنفصال والتباين والتأثر عن الغير وهو سبحانه
~~وتعالى واجب الوجود لذاته وذلك يقتضي أن يكون تعالى غير قابل للزيادة
~~والنقصان وكان المراد من الصمد في حقه تعالى هذا المعنى وبالله التوفيق
# | الفصل الخامس في لفظ اللقاء
# قال الله تعالى ^ الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم ^ وقال @QB@ فمن كان يرجو
~~لقاء ربه @QE@ وقال @QB@ بل هم بلقاء ربهم كافرون @QE@ وأما الحديث فقوله
~~عليه السلام ( من أحب الله لقاءه ) قالوا واللقاء من صفات الأجسام يقال
~~إلتقى الجيشان إذا قرب أحدهما من الآخر في المكان واعلم أنه لما ثبت
~~بالدليل أنه تعالى ليس بجسم وجب حمل هذا اللفظ على أحد وجهين
# أحدهما ms062 أن من لقي إنسانا أدركه وأبصره فكان المراد من اللقاء هو الرؤية
~~إطلاقا لاسم السبب على المسبب
# والثاني أن الرجل إذا حضر عند ملك ولقيه دخل هناك تحت حكمه وقهره دخولا
~~لا حيلة له في دفعه فكان ذلك اللقاء سببا لظهور قدرة الملك عليه على هذا
~~الوجه فلما ظهرت قدرته وقوته وقهره وشدة بأسه في ذلك اليوم عبر عن تلك
~~الحالة باللقاء والذي يدل على سبيل صحة قولنا أن أحدا لا يقول بأن الخلائق
~~تتلاقى ذواتهم في ذات الله تعالى على سبيل المماسة ولما بطل حمل اللقاء على
~~المماسة والمجاورة لم يبق إلا ما ذكرناه وبالله التوفيق PageV01P078
# | الفصل السادس في لفظ النور
# قال الله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة @QE@ وروى
~~ابن خزيمة في كتابه عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في دعائه ( اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن
~~فيهن فلك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن ) واعلم أنه لا يصح القول
~~بأنه تعالى هو هذا النور المحسوس بالبصر ويدل عليه وجوه
# الأول أنه تعالى لم يقل أنه نور السموات والأرض ولو كان نورا في ذاته لم
~~يكن لهذه الإضافة فائدة
# الثاني لو كان كونه تعالى نور السموات والأرض بمعنى الضوء المحسوس لوجب
~~أن لا يكون في شيء من السموات والأرض ظلمة البتة لأنه تعالى دائم لا يزال
~~ولا يزول
# الثالث لو كان تعالى نورا بمعنى الضوء مغنيا عن ضوء الشمس والقمر والنار
~~والحس دال على خلاف ذلك
# الرابع أنه تعالى أزال هذه الشبهة بقوله تعالى @QB@ مثل نوره @QE@ أضاف
~~النور إلى نفسه ولو كان تعالى نفس النور وذاته لامتنعت هذه الإضافة لأن
~~إضافة الشيء إلى نفسه ممتنعة وكذلك قوله تعالى @QB@ يهدي الله لنوره من
~~يشاء @QE@
# الخامس أنه تعالى قال @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ فتبين بهذا أنه
~~تعالى خالق الأنوار
# االسادس أن النور يزول بالظلمة ولو كان تعالى عين هذا النور المحسوس لكان
~~قابلا للعدم وذلك يقدح ms063 في كونه قديما واجب الوجود
# السابع أن الأجسام كلها متماثلة على ما سبق تقريره ثم إنها بعد تساويها
~~في الماهية تراها مختلفة في النور والظلمة فوجب أن يكون الضوء عرضا قائما
~~PageV01P079 بالأجسام والعرض يمتنع أن يكون إلها فثبت بهذه الوجوه أنه لا
~~يمكن حمل النور على ما ذكروه بل معناه أنه هادي أهل السموات والأرض أو
~~معناه منور السموات والأرض على الوجه الأحسن والتدبير الأكمل كما يقال فلان
~~نور هذه البلدة إذا كان سببا لصلاحها وقد قرأ بعضهم ^ لله نورالسموات
~~والأرض ^ وبالله التوفيق
# | الفصل السابع في الحجاب
# قال تعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ قالوا والحجاب لا
~~يعقل إلا في الأجسام وتمسكوا أيضا بأخبار كثيرة
# الخبر الأول ما روى صاحب شرح السنة رحمه الله في باب الرد على الجهمية
~~قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ( إن الله
~~تعالى لا ينام ولا ينبغي أن ينام ولكنه يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل
~~الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه من نور لو كشفه لأحرقت سبحات
~~وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ) قال المصنف هذا حديث أقر به الشيخان
~~وقوله يخفض القسط ويرفعه أراد أنه يراعي العدل في أعمال عباده كما قال
~~تعالى @QB@ وما ننزله إلا بقدر معلوم @QE@
# الخبر الثاني ما يروى في الكتب المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم (
~~إن لله تعالى سبعين حجابا من النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل ما أدرك
~~بصره )
# الخبر الثالث روي في تفسير قوله تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~@QE@ أنه تعالى يرفع الحجاب فينظرون إلى وجهه تعالى
# واعلم أن الكلام في الآية هو أن أصحابنا رحمهم الله قالوا أنه يجوز أن
~~يقال أنه تعالى محتجب عن الخلق ولا يجوز أن يقال أنه محجوب عنهم لأن لفظة
~~الإحتجاب مشعرة بالقوة والقدرة والحجب مشعر بالعجز والذلة فيقال احتجب
~~السلطان عن عبيده ويقال فلان حجب عن الدخول على السلطان وحقيقة الحجاب
~~بالنسبة إلى الله تعالى محال لأنه ms064 عبارة عن الجسم المتوسط بين جسمين آخرين
~~بل هو محمول عندنا على أن لا يخلق الله تعالى في العين رؤية متعلقة به وعند
~~من PageV01P080 ينكر الرؤية على أنه تعالى يمنع وصول آثار إحسانه وفضله من
~~إنسان
# وأما الخبر الأول وهو قوله عليه السلام ( حجابه النور )
# فاعلم أن كل شيء يفرض مؤثرا في شيء آخر فكل كمال يحصل للأثر فهو مستفاد
~~من المؤثر ولا شك أن ثبوت ذلك الكمال لذلك المؤثر أولى من ثبوته في ذلك
~~الأثر وأقوى وأكمل ولا شك أن معطي الكمالات بأسرها هو الحق تعالى وكل
~~كمالات الممكنات بالنسبة إلى كمال الله تعالى كالعدم ولا شك أن جملة
~~الممكنات ليست إلا عالم الأجسام وعالم الأرواح ولا شك أن جملة كمالات عالم
~~العناصر بالنسبة إلى كمالات عالم الأفلاك كالعدم ثم كمال حال الربع المسكون
~~بالنسبة إلى كمال العناصر كالعدم ثم كمال الشخص المعين بالنسبة إلى كمالات
~~الربع المسكون كالعدم فيظهر من هذا أن كمال الإنسان المعين بالنسبة إلى
~~كمال الله تعالى أولى بأن يقال أنه كالعدم ولا شك أن روح الإنسان وحده لا
~~تطيق قبول ذلك الكمال ولا يمكنه مطالعته بل الأرواح البشرية تضمحل في أدنى
~~مرتبة من مراتب تلك الكمالات فهذا هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم ( لو
~~كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره )
# | الفصل الثامن في القرب
# قال الله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وقال صلى الله
~~عليه وسلم حكاية عن الله ( من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي
~~ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ) وروى الأستاذ ابن فورك
~~رحمه الله في كتاب المتشابهات عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ( يدنو المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع الجبار
~~كنفه عليه فيقر بذنوبه فيقول أعرف ثلاث مرات فيقول تعالى إني سترتها عليك
~~في الدنيا وإني أغفرها لك فيعطى صحيفة حسناته وأما الكفار والمنافقون
~~فينادي بهم على روؤس ms065 الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ) PageV01P081
~~واعلم أن المراد من قربه ومن دنوه قرب رحمته ودنوها من العبد وأما قوله
~~فيضع الجبار كنفه عليه فهو أيضا مستفاد من قرب الرحمة يقال أنا في كنف فلان
~~أي في إنعامه وأما ما رواه بعضهم فيضع الجبار كتفه فاتفقوا على أنه تصحيف
~~والرواة ضبطوها بالنون ثم إن صحت تلك الرواية فهي محمولة على التقريب
~~والغفران والله أعلم
# | الفصل التاسع في المجيء والنزول
# احتجوا بقوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~@QE@ وبقوله تعالى @QB@ وجاء ربك @QE@ واحتجوا بالأخبار فمنها ما رواه صاحب
~~شرح السنة رحمه الله في باب إحياء آخر الليل وفضله عن أبي هريرة وأبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما اجتمع قوم
~~يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وتنزلت عليهم السكينة
~~وذكرهم الله فيمن عنده ثم إن الله تعالى يمهل حتى إذا كان ثلث الليل الأخير
~~ينزل إلى هذه السماء الدنيا فينادي هل من مذنب يتوب هل من مستغفر هل من داع
~~هل من سائل إلى الفجر ) قال صاحب هذا الكتاب هذا حديث متفق على صحته وفي
~~هذا الباب أيضا عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ينزل ربنا
~~كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجب
~~له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له ) ثم قال هذا حديث متفق على صحته
~~وروى أيضا عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث المذكور
~~وزاد فيه ( ثم يبسط يديه تبارك وتعالى فيقول من يقرض غير عديم ولا مظلوم )
~~وروى صاحب هذا الكتاب في باب ليلة النصف من شعبان عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فإذا هو
~~بالبقيع فقال أكنت تخافين أن يحيف الله ورسوله فقلت يا رسول الله ظننت أنك
~~أتيت نسائك فقال ( إن الله ينزل ليلة ms066 النصف من شعبان فيغفر لأكثر من عدد
~~شعر غنم كلب ) والبخاري ضعف هذا الحديث PageV01P082
# واعلم أن الكلام في قوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام @QE@ من وجهين
# الأول أن نبين بالدلائل القاهرة أن سبحانه وتعالى منزه عن المجيء والذهاب
# والثاني أن نذكر التأويلات في هذه الآيات
# أما النوع الأول فنقول الذي يدل على امتناع المجيء والذهاب على الله
~~تعالى وجوه
# الأول ما ثبت في علم الأصول أن كل ما يصح عليه المجيء والذهاب فإنه لا
~~ينفك عن المحدث وما لا ينفك عن المحدث فهو محدث فيلزم أن كل ما يصح عليه
~~المجيء والذهاب وجب أن يكون محدثا مخلوقا فالإله القديم يستحيل أن يكون
~~كذلك
# والثاني أن كل ما يصح عليه الإنتقال والمجيء من مكان إلى مكان فهو محدود
~~متناه فيكون مختصا بمقدار معين مع أنه كان يجوز في العقل وقوعه على مقدار
~~أزيد منه فحينئذ يكون اختصاصه بذلك المقدار لأجل تخصيص وترجيح مرجح وذلك
~~على الإله القديم محال
# والثالث وهو أنا لو جوزنا فيما يصح عليه المجيء والذهاب أن يكون إلها
~~قديما أزليا فحينئذ لا يمكننا أن نحكم بنفي إلهية الشمس والقمر
# الرابع أنه تعالى حكى عن الخليل عليه السلام أنه طعن في إلهية الكواكب
~~والقمر والشمس بقوله @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ ولا معنى للأفول إلا الغيبة
~~والحضور فمن جوز الغيبة والحضور على الإله تعالى فقد طعن في دليل الخليل
~~وكذب الله في تصديق الخليل في ذلك حيث قال @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه @QE@
# وأما النوع الثاني في بيان التأويلات المذكورة في هذه الآية فنقول فيه
~~وجهان PageV01P083
# الأول المراد هل ينظرون إلا أن يأتيهم آيات الله فجعل مجيء آيات الله
~~مجيئا له على التفخيم لشأن الآيات كما يقال جاء الملك إذا جاء جيش عظيم من
~~جهته والذي يدل على صحة هذا التأويل أنه تعالى قال في الآية المتقدمة @QB@
~~فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم @QE@ فذكر
~~ذلك في معرض الزجر والتهديد ms067 ثم أنه تعالى أكد ذلك بقوله @QB@ هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله @QE@ ومن المعلوم أن بتقدير أن يصح المجيء والذهاب على الله
~~تعالى لم يكن مجرد حضوره سببا للزجر والتهديد لأنه عند الحضور كما يزجر
~~قوما ويعاقبهم فقد يثيب قوما ويكرمهم فثبت أن مجرد الحضور لا يكون سببا
~~للزجر والتهديد والوعيد فلما كان المقصود من الآية إنما هو التهديد فوجب أن
~~يضمر في الآية مجيء الهيبة والقهر والتهديد ومتى أضمرنا ذلك زالت الشبهة
~~بالكلية وهذا تأويل حسن موافق لنظم الآية
# الوجه الثاني أن يكون المراد هل ينظرون إلا أن يأتيهم أمر الله ومدار
~~الكلام في هذا الباب الإضافة ممتنعا فالواجب صرف ذلك الظاهر إلى التأويل
~~كما قال العلماء في قوله تعالى @QB@ إن الذين يحادون الله @QE@ المراد
~~يحادون أولياءه وقد قال تعالى ^ وسئل القرية ^ والمراد أهل القرية فكذا
~~قوله تعالى @QB@ يأتيهم الله @QE@ أي يأتيهم أمر الله وليس فيه إلا حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وذلك مجاز مشهور يقال ضرب الأمير فلانا
~~وأعطاه والمراد أنه أمر بذلك والذي يؤكد صحة هذا التأويل وجهان
# الأول أن قوله تعالى @QB@ يأتيهم الله @QE@ وقوله @QB@ وجاء ربك @QE@
~~إخبار عن حال القيامة ثم أن الله تعالى ذكر هذه الواقعة بعينها في سورة
~~النحل فقال @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك @QE@
~~فصار هذا مفسرا لذلك المتشابه لأن كل هذه الآيات لما وردت في واقعة واحدة
~~لم يبعد حمل بعضها على البعض
# والثاني أنه تعالى قال بعد هذه الآية @QB@ وقضي الأمر @QE@ ولا شك أن
~~الألف PageV01P084 واللام للمعهود السابق وهذا يستدعي أن يكون قد جرى ذكره
~~من قبل ذلك حتى يكون الألف واللام إليه وما ذاك إلا الذي أضمرناه من أن
~~قوله @QB@ يأتيهم الله @QE@ أي يأتي أمر الله فإن قيل أمر الله عندكم صفة
~~قديمة فالإتيان عليها محال قلنا الأمر في اللغة له معنيان أحدهما الفعل
~~والثاني الطريق قال تعالى ^ وما أمرنا إلا واحدة كلمح البصر ^ وقال ^ وما
~~أمر فرعون برشيد ^ فيحمل الأمر في هذه الآية ms068 على الفعل وهو ما يليق بتلك
~~المواقف من الأهوال وإظهار الآيات المهيبة وهذا هو التأويل الأول الذي
~~ذكرناه وأما إن حملنا الأمر على الأمر الذي هو ضد النهي ففيه وجهان
# الأول أن يكون التقدير هو أن مناديا ينادي يوم القيامة ألا إن الله
~~يأمركم بكذا وكذا ويكون إتيان الأمر هو وصول ذلك النداء إليهم وقوله @QB@
~~في ظلل من الغمام @QE@ أي مع ظلل والتقدير أن سماع ذلك النداء ووصول تلك
~~الظلل في زمان واحد
# الثاني أن يكون المراد من إتيان أمر الله تعالى في ظلل حصول أصوات مقطعة
~~مخصوصة في تلك الغمامات دالة على حكم الله تعالى على كل واحد مما يليق به
~~من السعادة والشقاوة أو يكون المراد أنه تعالى خلق نقوشا منظومة في ظلل من
~~الغمام وتكون النقوش جلية ظاهرة لأجل شدة البياض ذلك الغمام وسواد تلك
~~الكتابة وهي دالة على أحوال أهل الموقف في الوعد والوعيد وغيرهما وتكون
~~فائدة الظلل من الغمام أنه تعالى جعلها أمارة لما يريد إنزاله بالقوم
~~فيعلمون أن الأمر قد قرب وحضر
# الوجه الثالث في التأويل أن يكون المعنى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~بما وعد من العذاب والحساب فحذف ما يأتي تعويلا على الفهم إذ لو ذكر ذلك
~~العذاب الذي يأتيهم به كان ذلك أسهل عليهم في باب الوعيد وإذا لم يذكره كان
~~أبلغ في التهويل لأنه حينئذ تنقسم خواطرهم وتذهب أفكارهم في كل وجه ومثله
~~قوله PageV01P085 تعالى @QB@ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم
~~الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين @QE@ والمعنى وأتاهم الله
~~بخذلانه من حيث لم يحتسبوا وكذا قوله تعالى @QB@ فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد @QE@ ويقال في الكلام المتعارف المشهور إذا سمع بولاية رجل جاءنا
~~فلان بجوره وظلمه ولا شك أنه مجاز مشهور
# الوجه الرابع في التأويل أن يكون في بمعنى الباء وحروف الجر يقام بعضها
~~مقام البعض وتقديره هل ينظرون أن يأتيهم الله بظلل من الغمام والملائكة
~~والمراد أنه يأتيهم الله بالغمام مع الملائكة
# الوجه الخامس وهو ms069 أقوى من كل ما سبق إنا ذكرنا في التفسير الكبير أن قوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة @QE@ إنما نزله في حق
~~اليهود وعلى هذا التقدير يكون قوله تعالى @QB@ فإن زللتم من بعد ما جاءتكم
~~البينات @QE@ خطابا مع اليهود فيكون قوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام @QE@ حكاية عنهم والمعنى أنهم لا يقبلون دينكم إلا
~~لأنهم ينظرون أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ومما يدل على أن المراد ذلك
~~أنهم فعلوا ذلك مع موسى عليه السلام فقالوا @QB@ لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة @QE@ وإذا ثبت أن هذه الآية حكاية عن حال اليهود واعتقادهم لم يمتنع
~~إجراء الآية على ظاهرها وذلك لأن اليهود كانوا على دين التشبيه وكانوا
~~يجوزون المجيء والذهاب على الله تعالى وكانو يقولون أنه تعالى تجلى لموسى
~~عليه السلام على الطور في ظلل من الغمام فظنوا مثل ذلك في زمان محمد صلى
~~الله عليه وسلم ومعلوم أن مذهبهم ليس بحجة وبالجملة فإنه يدل على أن قوما
~~ينتظرون أن يأتيهم الله وليس في الآية دلالة على أن أولئك الأقوام محقون
~~وعلى هذا التقدير زال الإشكال وهذا هو الجواب المعتمد عن تمسكهم بالآية
~~المذكورة في سورة الأنعام فإن قيل هذا التأويل كيف يتعلق بهذه الآية وأنه
~~قال في آخرها @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ قلنا أنه تعالى حكى
~~PageV01P086 عنادهم وتوقيفهم قبول الدين الحق على الشرط الفاسد ثم ذكر بعده
~~ما يجري مجرى التهديد لهم فقال @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ وأما قوله
~~تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ فالكلام فيه أيضا على وجهين
# الأول أنا نحمل هذه الآية على باب المضاف وعلى هذا الوجه ففي الآية وجوه
# أحدها وجاء أمر ربك بالمحاسبة والمجازاة
# وثانيها وجاء قهر ربك كما يقال جاءنا الملك القاهر إذا جاء عسكره
# وثالثها وجاء ظهور معرفة الله تعالى بالضرورة في ذلك اليوم فصار ذلك
~~جاريا مجرى مجيئه وظهوره
# الوجه الثاني أنا لا نحمل هذه الآية على حذف المضاف ثم فيه ms070 وجهان
# الأول أن يكون المراد من هذه الآية التمسك بظهور آيات الله تعالى وسر
~~آثار قدرته وقهره وسلطانه والمقصود تمثيل تلك الحالة بحال الملك إذا حضر
~~فإنه يظهر بمجرد حضوره من آثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بظهور عساكره
~~كلها
# الثاني أن الرب هو المربي فلعل ملكا عظيما هو أعظم الملائكة كان مربيا
~~للنبي وكان هو المراد من قوله @QB@ وجاء ربك @QE@ فأما الحديث المشتمل على
~~النزول إلى السماء الدنيا فالكلام عليه من وجهين
# الأول بيان أن النزول قد يستعمل في غير الإنتقال وتقريره من وجوه
# أحدها قوله تعالى @QB@ وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج @QE@ ونحن نعلم
~~بالضرورة أن الجمل أو البقر ما نزل من السماء إلى الأرض على سبيل الإنتقال
~~وقال الله تعالى @QB@ فأنزل الله سكينته على رسوله @QE@ والإنتقال على
~~السكينة محال وقال الله تعالى @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@
~~والقرآن سواء قلنا أنه عبارة عن صفة قديمة أو قلنا أنه عبارة عن الحرف
~~والصوت الإنتقال عليه محال PageV01P087
# وقال الشافعي المطلبي رضي الله عنه دخلت مصر فلم يفهموا كلامي فنزلت ثم
~~نزلت ولم يكن المراد من هذا النزول الإنتقال
# الثاني أن القوم رأوا أن كل سماء في مقابلة السماء التي فوقها كقطرة في
~~بحر وكدرهم في مفازة ثم كل السموات في مقابلة الكرسي كقطرة في البحر
~~والكرسي في مقابلة العرش كذلك ثم يقولون أن العرش مملؤ منه والكرسي موضع
~~قدمه فإذا نزل إلى السماء الدنيا وهي في غاية الصغر بالنسبة إلى ذلك الجسم
~~العظيم فإما أن يقال أن أجزاء ذلك الجسم العظيم يدخل بعضها في بعض وذلك
~~يوجب القول بأن تلك الأجزاء قابلة للتفرق والتمزق ويوجب القول أيضا بتداخل
~~الأجزاء بعضها في بعض وذلك يقتضي جواز تداخل حملة العالم في خردلة واحدة
~~وهو محال وإما أن يقال إن تلك الأجزاء بليت عند النزول إلى السماء الدنيا
~~وذلك قوله بأنه قابل للعدم والوجود وذلك مما لا يقوله عاقل في صفة الإله
~~تعالى فيثبت بهذا البرهان القاهر أن القول بالنزول على ms071 الوجه الذي قالوه
~~باطل
# الثالث أنا قد دللنا على أن العالم كرة فإذا كان كذلك وجب القطع بأنه
~~أبدا يكون الحاصل في أحد نصفي الأرض هو الليل وفي النصف الآخر هو النهار
~~فإذا وجب نزوله إلى السماء الدنيا في الليل وقد دللنا على أن الليل حاصل
~~أبدا فهذا يقتضي أن يبقى أبدا في السماء الدنيا إلا أنه يستدير على ظهر
~~الفلك بحسب إستدارة الفلك وبحسب إنتقال الليل من جانب من الأرض إلى جانب
~~آخر ولو جاز أن يكون الشيء المستدير مع الفلك أبدا إلها للعالم فلم لا يجوز
~~أن يكون إله العالم هو الفلك ومعلوم أن ذلك لا يقوله عاقل
# النوع الثاني من الكلام في هذا الحديث بناؤه على التأويل على سبيل
~~التفصيل وهو أن يحمل هذا النزول على نزول رحمته إلى الأرض وذلك الوقت
~~والسبب في تخصيص ذلك الوقت بهذا الفعل وجوه
# الأول أن التوبة التي يؤتى بها في قلب الليل الظاهر أنها تكون خالية عن
~~PageV01P088 شوائب الدنيا لأن الأغيار لا يطلعون عليها فتكون أقرب إلى
~~القبول
# والثاني أن الغالب على الإنسان في قلب الليل الكسل والنوم والبطالة فلولا
~~الجد العظيم في طلب الدين والرغبة الشديدة في تحققه لما تحمل مشاق السهر
~~ولما أعرض عن اللذات الجسمانية ومتى كان الجد والرغبة والإخلاص أتم وأكمل
~~كان الثواب أوفر
# الثالث أن الليل وقت الكسل والفتور فاحتيج في الترغيب في الأشتغال
~~بالعبادة في الليل إلى مزيد أمور تؤثر في تحريك دواعي الأشتغال والتهجد
~~فيحسن أن الشارع يخص هذا الوقت بمثل هذا الكلام ليكون توفر الدواعي على
~~التهجد أتم فهذه الجهات الثلاث تصلح أن تكون سببا لتخصيص الشرع هذا الوقت
~~بهذا التشريف ولأجلها قال الله تعالى @QB@ وبالأسحار هم يستغفرون @QE@ وقال
~~@QB@ والمستغفرين بالأسحار @QE@
# الوجه الرابع أن جمعا من أشراف الملائكة ينزلون في ذلك الوقت بأمر الله
~~تعالى فأضيف ذلك إلى الله تعالى لأنه حصل بسبب أمر الله تعالى كما يقال بنى
~~الأمير دارا وضرب دينارا وممن ذهب إلى هذا التأويل من يروي الخبر بضم ms072 الباء
~~تحقيقا لهذا المعنى
# واعلم أن تمام التقرير في هذا الخبر أن من نزل من الملوك عند إنسان
~~لإصلاح شأنه والإهتمام بأمره فأنه يكرمه جدا بل يكون نزوله عنده مبالغة في
~~إكرامه فلما كان النزول موجبا للإكرام أطلق اسم النزول على الإكرام وهذا
~~أيضا هو المراد بقوله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وذلك أن
~~الملك إذا جاء وحضر لفصل الخصوصات عظم وقعه واشتدت هيبته والله أعلم
# | الفصل العاشر في الخروج والبروز والتجلي والظهور
# قال صلى الله عليه وسلم ( سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ولا
~~تضامون في PageV01P089 رؤيته وفي رواية لا تضارون والتأويل أن المقصود
~~تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئي ومعنى قوله لا تضامون أي لا
~~ينضم بعضكم إلى بعض كما تنضمون في رؤية الهلال رأس الشهر بل رؤية جهرة من
~~غير تكلف كما ترون البدر وقوله لا تضارون أي لا يلحقكم ضرر في طلب رؤيته بل
~~ترونه من غير تكلف الطلب وما روي تضامون مخففا فالمراد منه الضيم أي لا
~~يلحقكم فيه ضيم وقال أيضا صلى الله عليه وسلم ( إن الله يبرز كل يوم جمعة
~~لأهل الجنة على كثيب من كافور فيكون في القرب على تبكرهم إلى الجمعة ألا
~~فسارعوا إلى الخيرات )
# واعلم أنه قيل إن هذا الخبر ضعيف وإن صح فالتأويل أن أهل الجنة يرون على
~~مقادير أوقات الدنيا فيما سبق من أعمالهم الحسنة وأما بروزه لأهل الجنة
~~وبذلك يتخيل لهم فهو أن يخلق لهم رؤية متعلقة وهو على كثيب من كافور وإما
~~قربه منهم فمعناه القرب بالرحمة كما قال ( من تقرب إلي شبرا تقربت إليه
~~ذراعا ) ويقال للفاسق أنه بعيد من الله وأيضا ما روي أنه عليه السلام قال (
~~ما منكم من أحد إلا سيخلو به ربه يوم القيامة ويكلمه وليس بينه وبينه
~~ترجمان ) فنقول وجه التأويل فيه من أراد أن يتوجه إليه منهم فإنه يخلو به
~~فعبر به عنه أيضا كما كان قادرا على أن يسمع كل واحد أنه لا يتكلم مع ms073 غيره
~~والله أعلم
# | الفصل الحادي عشر في الظواهر
# في الظواهر التي توهم كونه قابلا للتجزي والتبعض تعالى عنه علوا كبيرا
~~أما الذي ورد منه في القرآن فقوله تعالى في حق آدم عليه السلام @QB@ فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي @QE@ وقال في مريم عليها السلام @QB@ وروح منه
~~@QE@ وأما الخبر فما روى أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ( لما خلق آدم ونفخ فيه من روحه عطس آدم وشكر الله فقال له ربه يرحمك
~~ربك ثم قال هذه تحيتك وتحية ذريتك ) والتأويل أن نقول إما إضافة الروح إلى
~~نفسه فهو إضافة التشريف وأما النفخ فالتبير بالسبب عن المسبب وهذا مما يجب
~~المصير إليه لامتناع أن يكون PageV01P090 تعالى قابلا للتجزي والتبعيض
# | الفصل الثاني عشر في الجواب عن إستدلالهم بقوله تعالى
# @QB@ ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها
~~أم لهم آذان يسمعون بها @QE@ قالوا فإنه تعالى عاب هذه الأصنام وطعن في
~~كونها آلهة بناء على عدم هذه الأعضاء لها فلو لم تكن هذه الأعضاء حاصلة لله
~~تعالى لتوجه الطعن هناك وذلك باطل والجواب عنه أن يقال المقصود من هذه
~~الأيدي شيء آخر سوى ما ذكرتم وبيانه هو أن الكفار الذي كانوا يعبدون
~~الأصنام كانت لهم أرجل يمشون بها وأيد يبطشون بها وأعين يبصرون بها وآذان
~~يسمعون بها ولأن المقصود من الرجل واليد والعين والأذن هو هذه القوى
~~المتحركة والمدركة فإذا كانت هذه الأعضاء حاصلة لكم وغير حاصلة لها كنتم
~~أشرف وأعلى منها فكيف يليق بالعقل إقدامكم على عبادتها وبالله التوفيق
# | الفصل الثالث عشر
# في الوجه
# احتجوا على إثباته لله تعالى بالأخبار والآيات أما الآيات فكثيرة
# أحدها قوله تعالى @QB@ كل من عليها فان @QE@ @QB@ ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام @QE@ قالوا وامتنع أن يكون وجه الرب هو الرب ويدل عليه
~~وجهان
# الأول أنه تعالى أضاف الوجه إلى نفسه وإضافة الشيء إلى نفسه ممتنعة
# والثاني لو كان ذو الجلال صفة للرب لوجب أن يقال ذي الجلال ms074 لأن صفة
~~المجرور مجرورة
# وثانيتها قوله تعالى ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^
# وثالثتها قوله تعالى @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه @QE@ PageV01P091
# ورابعتها قوله تعالى @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه @QE@
# وخامستها قوله تعالى @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله
~~@QE@
# وسادستها قوله تعالى @QB@ يريدون وجه الله @QE@
# وسابعتها قوله تعالى @QB@ إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ وأما الأخبار
~~فكثيرة
# الأول ما روى خزيمة عن جابر قال لما نزل قوله تعالى @QB@ قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم @QE@ قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~وأعذوا بوجهك ) ثم قال أو من تحت أرجلكم ثم قال أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض قال صلى الله عليه وسلم ( هاتان أهون وأيسر )
# الثاني روى عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( اللهم
~~بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا
~~كانت الوفاة خيرا لي اللهم أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق
~~والعدل في الغضب والرضى وأسألك القضاء في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا
~~يتبدل وأسألك قرة عين لا تنقطع وأسألك الرضاء بعد القضاء وأسألك برد العيش
~~بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك وأسألك الشوق إلى لقائك في غير ضراء
~~ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين )
# الثالث قال صلى الله عليه وسلم ( من صام يوما في سبيل إبتغاء وجه الله
~~باعد الله وجهه من النار سبعين خريفا )
# الرابع عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من استعاذكم
~~بالله فأعيذوه ومن سألكم بوجه الله فعظموه )
# الخامس عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~مثل المجاهد في سبيل الله إبتغاء وجه الله مثل القائم المصلي حتى يرجع من
~~جهاده ) PageV01P092
# السادس قال عبد الله قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل إن هذه
~~القسمة ما أريد بها وجه الله فأتيت النبي ms075 صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له
~~فاحمر وجهه حتى وددت أني لم أخبره فقال ( رحمنا الله وموسى قد أوذي بأكثر
~~من هذا فصبر )
# السابع عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن المسلم إذا
~~دخل في صلاته أقبل الله إليه بوجهه ينصرف عنه حتى ينصرف عنه أو يحدث حديثا
~~)
# الثامن عن الحارث الأشقري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله
~~تعالى أوحى إلى يحيى بن زكريا أن القول لبني إسرائيل إذا قمتم إلى الصلاة
~~فلا تلتفتوا فإن الله يقبل بوجهه إلى عبده )
# التاسع الحديث المشهور وهو أنه عليه السلام قال في قوله تعالى @QB@ للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ وقال أيضا ( جنتان من فضة أبنيتهما وما فيهما
~~وجنتان من ذهب أبنيتهما وما فيهما وما بين القدم وبين أن ينظر إلى وجه ربهم
~~في جنة عدن إلا رداء الكبرياء على وجهه )
# العاشر عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~المرأة عورة فإذا خرجت يستبشر بها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها إذا
~~كانت في قعر بيتها )
# واعلم أنه لا يمكن أن يكون الوجه المذكور في هذه الآيات وهذه الأخبار هو
~~الوجه بمعنى العضو والجارحة ويدل عليه وجوه
# الأول قوله تعالى ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ وذلك لأنه لو كان الوجه هو
~~العضو المخصوص لزم أن يفنى جميع الجسد والبدن وأن تفنى العين التي على
~~الوجه وأن لا يبقى إلا مجرد وقد التزم بعض حمقى المشبهة ذلك وهو جهل عظيم
# الثاني أن قوله تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ ظاهره
~~PageV01P093 يقتضي وصف الوجه بالجلال والإكرام ومعلوم أن الموصوف بالجلال
~~والإكرام هو الله تعالى وذلك يقتضي أن يكون الوجه كناية عن الذات
# الثالث قوله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ وليس المراد من
~~الوجه ههنا هو العضو المخصوص فإنا ندرك بالحس أن العضو المسمى بالوجه غير
~~موجود في جميع جوانب العالم وأيضا فلو حصل ذلك العضو في جميع الجوانب لزم
~~حصول ms076 الجسم الواحد دفعة واحدة في أمكنة كثيرة وذلك لا يقوله عاقل
# الرابع أن قوله تعالى @QB@ يريدون وجهه @QE@ وقوله @QB@ إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى @QE@ لا يمكن حمل شيء منها على الظاهر لأن وجهه تعالى على
~~مذهبهم قديم أزلي والقديم الأزلي لا يراد لأن الشيء الذي يراد معناه أنه
~~حصوله ودخوله في الوجود وذلك في القديم الأزلي محال وأيضا فهؤلاء كانو
~~يعبدون الله تعالى وما كانوا يريدون وجه الله وأنه لو كان غضبان عليهم فهم
~~لا يريدونه بل إنما يريدون منه كونه راضيا عنهم وذلك يدل على أنه ليس
~~المراد من الوجه في هذه الآيات نفس الجارحة المخصوصة بل المراد منه شيء آخر
~~وهو كونه تعالى راضيا عنهم
# الخامس الخبر الذي رويناه وهو قوله عليه السلام ( أقرب ما تكون المرأة من
~~وجه ربها إذا كانت في قعر بيتها ) ومعلوم أنه لو كان المراد من الوجه العضو
~~المخصوص لم يختلف الحال في القرب والبعد بسبب كونها في بيتها أو لم تكن أما
~~إذا حملنا الوجه على الرضاء استقام ذلك فثبت بهذه الدلائل أنه لا يمكن أن
~~يكون الوجه المذكور في هذه الآيات والأخبار بمعنى العضو والجارحة وإذا عرفت
~~هذا فنقول لفظ الوجه يجعل كناية عن الذات تارة وعن الرضى أخرى
# أما الأول فنقول السبب في وجوب جعل الوجه كناية عن الرضى وجوه
# الأول أن المرئي من الإنسان في أكثر الأوقات ليس إلا وجهه وبوجهه يتميز
~~ذلك الإنسان عن غيره فالوجه كأنه هو العضو الذي به يتحقق وجود ذلك الإنسان
~~وبه PageV01P094 يعرف كونه موجودا فلما كان الأمر كذلك لا جرم حسن جعل
~~الوجه إسما لكل الذات ومما يقوي ذلك أن القوم إذا كان معهم إنسان يرتب
~~أحوالهم ويقوم بإصلاح أمورهم سمي وجه القوم ووجيهم والسبب فيه ما ذكرنا
# الثاني أن المقصود من الإنسان ظهور آثار عقله وحسه وفهمه وفكره ومعلوم أن
~~معدن هذه الأحوال هو الرأس ومظهر آثار هذه القوى هو الوجه فلما كان معظم
~~المقصود من خلق الإنسان إنما يظهر في الوجه لا ms077 جرم حسن إطلاق إسم الوجه على
~~كل الذات
# الثالث أن الوجه مخصوص بمزيد الحسن واللطافة والتركيب العجيب والتأليف
~~الغريب وكل ما في القلب من الأحوال فإنه يظهر على الوجه فلما امتاز عن سائر
~~الأعضاء بهذه الخواص لا جرم حسن إطلاق لفظ الوجه على كل الذات وأما بيان
~~السبب في جواز جعل لفظ الوجه كناية عن الرضى فهو أن الإنسان إذا مال قلبه
~~إلى الشيء أقبل بوجهه عليه وإذا كره شيئا أعرض بوجهه عنه فلما كان إقبال
~~الإنسان بوجهه عليه من لوازم كونه مائلا إليه لا جرم حسن جعل لفظ الوجه
~~كناية عن الرضى إذا عرفت هذه المقدمة فنقول أما قوله تعالى ^ كل شيء هالك
~~إلا وجهه ^ وقوله @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ فالمراد منه الذات والمقصود من
~~ذكره التأكيد والمبالغة فإنه يقال وجه هذا الأمر كذا وكذا ووجه هذا الدليل
~~هو كذا وكذا والمراد منه هو نفس ذلك الشيء ونفس ذلك الدليل فكذا وهذا أما
~~قوله تعالى @QB@ فثم وجه الله @QE@ @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ @QB@
~~إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ فالمراد من الكل رضى الله تعالى وهكذا
~~القول في تلك الأحاديث وبالله التوفيق
# | الفصل الرابع عشر في العين
# احتجوا على ثبوتها بالقرآن والأخبار أما القرآن فقوله تعالى لنوح عليه
~~السلام @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ ولموسى عليه السلام @QB@ ولتصنع على
~~عيني @QE@ ولمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا
~~@QE@ أما الأخبار PageV01P095 فروى صاحب شرح السنة رحمه الله في باب ذكر
~~الدجال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ( قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني لأنذركموه وما
~~من نبي إلا أنذر قومه لقد أنذر نوح قومه ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله
~~نبي لقومه إنه أعور وإن الله ليس بأعور ) ثم قال صاحب الكتاب هذا حديث صحيح
~~أخرجه البخاري في كتابه وروي أيضا عن ابن عباس رضي الله عنه أنه ذكر الدجال
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ms078 ( إن الله لا يخفى عليكم إنه ليس بأعور
~~وأشار بيده إلى عينه وإن المسيح الدجال أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة
~~طافية ) ثم قال هذا حديث اتفق الشيخان على صحته ومما يدل أيضا على إثبات
~~العين لله تعالى ما روي في الدعوات ( احفظنا بعينك التي لا تنام ) وأيضا
~~يقال في العرف عين الله عليك
# واعلم أن نصوص القرآن لا يمكن إجراؤها على ظاهرها لوجوه
# الأول أن ظاهر قوله تعالى @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ يقتضي أن يكون موسى
~~عليه السلام مستقرا على تلك العين ملتصقا بها مستعليا عليها وذلك لا يقوله
~~عاقل
# الثاني أن قوله تعالى @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ يقتضي أن يكون آلة
~~تلك الصنعة هي تلك الأعين
# والثالث أن إثبات الأعين في الوجه الواحد قبيح فثبت أنه لا بد من المصير
~~إلى التأويل وذلك هو أن يحمل هذه الألفاظ على شدة العناية والحراسة والوجه
~~في حسن المجاز أن من عظمت عنايته بشيء وميله إليه ورغبته فيه كان كثير
~~النظر إليه فجعل لفظ العين التي هي آلة لذلك النظر كناية عن شدة العناية
~~وأما هذا الخبر الذي رويته فمشكل لأنه ظاهره يقتضي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أظهر الفرق بين الإله تعالى وبين الدجال الأعور وكون الله تعالى ليس
~~بأعور وذلك بعيد وخبر الواحد إذا بلغ هذه الدرجة في ضعف المعنى وجب أن
~~يعتقد أن الكلام كان مسبوقا بمقدمة لو ذكرت لزال هذا الإشكال أليس راوي هذا
~~الحديث هو ابن عمر ثم إن ابن عمر لما روى قوله أن الميت ليعذب ببكاء أهله
~~طعنت عائشة رضي الله عنها فيه وذكرت أن PageV01P096 هذا الكلام من الرسول
~~كان مسبوقا بكلام آخر واحتجت على ذلك بقوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@ لو حكي لزال هذا الإشكال فكذا ههنا أنه من البعيد صدور مثل هذا
~~الكلام من الرسول الذي اصطفاه الله تعالى لرسالته وأمر ببيان شريعته وبالله
~~التوفيق
# | الفصل الخامس عشر في النفس
# هذا اللفظ غير وارد في القرآن لكنه روي عن النبي صلى ms079 الله عليه وسلم أنه
~~قال ( لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن ) وقال أيضا ( إني لأجد نفس
~~الرحمن من جانب اليمن ) والتأويل أنه مأخوذ من قوله نفست عن فلان أي فرجت
~~عنه وأنفس الله عن فلان أي فرج عنه والريح إذا كانت طيبة فقد زالت هذه
~~المكاره فلما وجدها من قبل اليمن فقد حصل المقصود وأيضا فالمقرون بالمكروه
~~مكروه والمقرون بالمحبوب فهو محبوب فلما وجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~النصرة من قبل اليمن فقد وجد التنفس من المكروهات من ذلك الجانب فلا جرم
~~صدق قوله ( إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن ) ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( الإيمان يمان والحكمة يمانية ) وهذا هو المراد من قوله ( إن
~~الريح من نفس الرحمن ) أي هي مما جعل الله فيها التفريج وبالله التوفيق
# | الفصل السادس عشر في اليد
# اعلم أن هذه اللفظة وردت في القرآن والأخبار أما القرآن فقد وردت هذه
~~الصفة بصيغة الوحدان تارة وبصيغة التثنية أخرى كقوله تعالى @QB@ ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي @QE@ وقوله @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وأما الأخبار
~~فكثيرة
# الأول ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( التقى آدم وموسى فقال
~~موسى أنت الذي خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته ونفخ فيك من روحه أمرك بأمر
~~فعصيته فأخرجك من الجنة فقال آدم يا موسى أصطفاك الله بكلامه وخط لك
~~التوراة بيده PageV01P097 أفتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني
~~بأربعين سنة قال فحج آدم موسى ) وهذا الخبر اشتمل على أن موسى عليه السلام
~~أثبت اليد لله تعالى وكذلك آدم قال بذلك
# الثاني روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~لما خلق الله تعالى الخلق كتب بيده على نفسه أن رحمتي سبقت غضبي )
# الثالث روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إنه
~~يفتح أبواب السماء في ثلث الليل الباقي فيبسط يده فيقول ألا عبد يسألني
~~فأعطيه ولا يزال كذلك حتى يطلع ms080 الفجر )
# الرابع روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن أحدكم
~~ليتصدق بالتمرة إذا كانت من الطيب ولا يقبل الله إلا طيبا فيجعل الله في
~~يده اليمنى ثم يربيها كما يربي أحدكم فلوه وفصيله حتى يصير مثل أحد )
# الخامس الحديث المشهور وهو قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الصدقة تقع في
~~يدي الرحمن قبل أن تقع في يد الفقير )
# السادس ما تواتر النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ( والذي
~~نفسي بيده )
# السابع قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله خمر طينة آدم بيده أربعين
~~صباحا )
# واعلم أن لفظ اليد حقيقة في هذه الجارحة المخصوصة إلا أنه يستعمل على
~~سبيل المجاز في أمور غيرها
# فالأول أنه يستعمل لفظ اليد في القدرة يقال يد سلطان فوق يد الرعية أي
~~قدرته غالبة على قدرتهم والسبب في حسن هذا المجاز أن كمال حال هذا العضو
~~إنما يظهر بالصفة المسماة بالقدرة فلما كان المقصود من اليد حصول القدرة
~~أطلق إسم القدرة على اليد وقد يقال هذه البلدة في يد الأمير وإن كان الأمير
~~مقطوع اليد ويقال فلان في يده الأمر والنهي والحل والعقد والمراد ما ذكرناه
# والثاني أن اليد قد يراد بها النعمة وإنما حسن هذا المجاز لأن آلة إعطاء
~~النعمة اليد فإطلاق إسم اليد على النعمة إطلاق لإسم السبب على المسبب
# الثالث أنه قد يذكر لفظ اليد صلة للكلام على سبيل التأكيد كقولهم يداك
~~PageV01P098 أوكتا ويقرب منه قوله تعالى @QB@ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~@QE@ وقوله @QB@ بين يدي رحمته @QE@ فإن النجوى الرحمة ولا يكون لها هذان
~~العضوان المسميان باليدين إذا عرفت هذه المقدمة فنقول أما قوله تعالى @QB@
~~يد الله فوق أيديهم @QE@ فالمعنى أن قدرة الله تعالى غالبة على قدرة الخلق
~~وأما قوله تعالى حكاية عن اليهود أنهم قالوا @QB@ يد الله مغلولة @QE@
~~فاليد ههنا بمعنى النعمة والدليل عليه أن اليهود إما أن يقال بأنهم مقرون
~~بإثبات الخالق أو يقال بأنهم منكرون له فإن أقروا به امتنع أن نقول ms081 إن خالق
~~العالم جعل مغلولا مقهورا فإن ذلك لا يقوله عاقل وإن أنكروه لم يكن للقول
~~بكونه مغلولا فائدة
# فثبت أن المراد أنهم كانوا يعتقدون أن نعم الله تعالى محبوسة عن الخلق
~~ممنوعه عنهم فصارت هذه الآية من أقوى الدلائل على أن لفظة اليد قد يراد بها
~~النعمة وأما قوله تعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ فالمراد منه أيضا
~~النعمة ويدل عليه وجهان
# الأول أن هذا ورد في معرض الجواب عن قول اليهود @QB@ يد الله مغلولة @QE@
~~ولما بينا بالدليل أن قولهم @QB@ يد الله مغلولة @QE@ ليس معناه الغل
~~والحبس بل معناه إحتباس نعم الله عنهم وجب أن يكون قوله @QB@ بل يداه
~~مبسوطتان @QE@ عبارة عن كثرة نعم الله تعالى وشمولها للخلق حتى يكون الجواب
~~مطابقا للسؤال
# والثاني أن قوله @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ لو حملناه على ظاهره لزم كون
~~يديه مبسوطتين مثل يد صاحب التسنج تعالى الله عنه فثبت أن
# المراد منه إفاضة النعم وأما قوله تعالى @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي @QE@ فنقول للعلماء فيه قولان
# الأول أن اليدين صفتان قائمتان بذات الله تعالى يحصل بهما التخلق على وجه
~~التكريم والإصطفاء كما في حق آدم عليه السلام واحتج القائلون بهذا الوجه
~~بوجوه PageV01P099
# الأول أن قوله تعالى @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ مشعر بأنه
~~تعالى إنما جعل آدم مسجود الملائكة لأنه تعالى خلقه بيديه فلو كانت اليد
~~عبارة عن القدرة لكانت علة هذه المسجودية حاصلة في كل المخلوقات فوجب هذا
~~الحكم في الكل وحيث لم يحصل علمنا أن اليد صفة سوى القدرة
# الثاني أن قدرة الله تعالى واحدة واليد موصوفة بالتثنية
# والثالث أن قوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ يدل على كونه مخصوصا بأنه
~~مخلوق والتخصيص بالذكر يدل على نفي الحكم عما عداه فوجب في كل من سوى آدم
~~عليه السلام أن لا يكونوا مخلوقين باليدين ولا شك في انهم مخلوقون بالقدرة
~~وذلك يقتضي أن تكون اليد شيئا سوى القدرة والقول الثاني أن اليد ههنا هي
~~القدرة ويدل عليه وجوه
# الأول أن القدرة ms082 عبارة عن الصفة التي يكون الموصوف بها متمكنا من الإيجاد
~~والتكوين ونقل الشي من العدم إلى الوجود فما كان المسمى باليد كذلك كان ذلك
~~المعني نفس القدرة
# والثاني أن قدرة الله تعالى صفة قديمة واجبة الوجود فيجب تعلقها بكل ما
~~يصح ان يكون مقدورا وإلا لزم افتقارها في ذلك الاختصاص إلى المخصص لكن
~~المصحح المقدورية وهو الامكان فهذا يقتضي ان يكون كل ممكن مقدور لله تعالى
~~ولاشك أن وجود آدم عليه السلام من الممكنات فيكون وجود آدم من جملة متعلقات
~~قدرة الله تعالى فلو فرضنا جهة أخرى مستقله بإيجاد هذا الممكن لزم أن يجتمع
~~على الأثر الواحد مؤثران مستقلان وذلك محال
# والثالث أن إثبات صفة سوى القدرة مؤثرة في وجود آدم ما لا دليل على
~~ثبوتها فلم يجز إثباتها لانعقاد الإجتماع على أن صفة من صفات الله من غير
~~دليل لا يجوز فأما الجواب عن الوجه الأول أما ما تمسكوا به أولا فهو أنه لو
~~كان تخليق آدم باليدين يوجب مزيد الإصطفاء لكان تخليق / البهائم والأنعام
~~بالأيدي يوجب رجحانها على آدم في هذا الاصطفاء لقوله تعالى في صفة تخليقها
~~^ مما عملت PageV01P100 أيدينا أنعاما فهم لها مالكون ) ثم نقول لم لا يجوز
~~أن يكون معنى قوله تعالى @QB@ خلقت بيدي @QE@ هو بيان لكثرة عناية الله
~~تعالى في إيجاده وتكوينه فإن الإنسان إذا أراد المبالغة في إصلاح بعض
~~المهمات وفي تكميله فقد يقول هذا الشيء اعمله بيدي ومن المعلوم أن التخليق
~~بغير هذا النوع من العناية ما كان حاصلا في حق غير آدم عليه السلام والجواب
~~عما تمسكوا به ثانيا أن التثنية لا تدل على حصول العدد بدليل قوله تعالى
~~@QB@ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ وقوله @QB@ بين يدي رحمته @QE@
~~والجواب عما تمسكوا به ثالثا أن التخصيص بالذكر هنا لم يدل على نفي حكمه
~~عما عداه للناس بينا أن التخليق باليدين عبارة عن التخليق المخصوص بمزيد
~~الكرامات والتشريف وهذا المجموع ما كان حاصلا في غير آدم وأما الأحاديث
~~فنقول أما قوله ^ خلق آدم بيده ms083 وكتب التوارة بيده ^ فذلك حق يدل على أن
~~المراد التخصيص بمزيد الكرامات وكذا قوله ^ كتب بيده على نفسه أن رحمتي
~~سبقت غضبي ^ وأما قوله ^ إن الله يفتح أبواب السماء في ثلث الليل الباقي
~~فيبسط يده ^ فالمراد إفاضه النعمة وإيصال الرحمة والمغفرة إلى المحتاجين
~~وأما قوله الصدقة تقع في يدي الرحمن فالمراد منه شدة العناية لقبول تلك
~~الصدقات وتكثير الثواب عليه وكذا المراد بقوله ^ خمر طينة آدم بيده ^ وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده فالمراد باليد هنا القدرة والذي
~~يدل على أن هذه الألفاظ يجب تأويلها أن قوله صلى الله عليه وسلم ^ الصدقة
~~تقع في يدي الرحمن ^ ليس المراد منه اليد بمعنى العضو والجارحة وتدل عليه
~~وجوه
# الأول أنا نشاهد أن تلك الصدقة ما وقعت إلا في يد الفقير فالقول في أنها
~~وقعت في يد أخرى هي عضو من الأجزاء والأبعاض مع أنا لانراها ولا نحس بها
~~تشكيك في الضروريات
# الثاني هذا يقتضي أن تكون يد الله طرفا لصدقات العباد وذلك على خلاف ظاهر
~~قوله تعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ PageV01P101
# الثالث أن ذلك يقتضي أن تكون يد المعطى فوق يد المعبود حتى يمكنه أن يوقع
~~الصدقة في يدي الرحمن وذلك مناقض لظاهر قوله تعالى @QB@ فوق أيديهم @QE@
# الرابع أن ذلك يقتضي أن يكون هو على العرش ويده على الأرض وذلك لا يقوله
~~عاقل فثبت أنه لا بد في هذه الظواهر من التأويلات وبالله التوفيق
# | الفصل السابع عشر في إثبات القبضة
# هذه اللفظة قد أفردت في الأخبار والقرآن أما القرآن فقوله تعالى @QB@
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ وأما الأخبار فكثيرة
# الخبر الأول ما ورى ابن خزيمة في كتابه الذي سماه بالتوحيد عن أبى موسى
~~الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من
~~جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض فجاء منهم الأحمر والأسود والسهل
~~والجبل والخبيث والطيب
# الخبر الثاني ما ورى ابن خزيمة في كتابه عن أنس بن مالك عن النبي صلى ms084
~~الله عليه وسلم أن الله قد قبض قبضة فقال إلى الجنة برحمتي وقبض قبضة فقال
~~إلى النار ولا أبالي
# والخبر الثالث عن أبى سعيد الخدرى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في القبضتين هذه في الجنة ولا أبالي وهذه في النار ولا أبالي
# واعلم أن ظاهر الآية يقتضي أن تكون الأرض قبضته وذلك محال لأن الأرض
~~محتوية على النجاسات فكيف يقول القائل إنها قبضه إله العالم ولأن التراب
~~مخلوق من الأرض وقبضة الخالق لا تكون المخلوقة ولأن الأرض تقبل الإجتماع
~~والإفتراق والعمارة والتفريق وقبضة الخالق لا تكون كذلك فإذا لا بد من
~~التأويل وهو أن يقال إن الأرض في قبضته ألا أن هذا الكلام كما يذكر ويراد
~~به احتواء الأنامل على الشي فقد يذكر ويراد به كون الشيء في قدرته ونصرته
~~PageV01P102 وملكه يقال هذه البلدة في قبضة السلطان والمراد ما ذكرناه وأما
~~القبضة المذكورة في الخبر فالمراد أنه تعالى ميز من تراب الأرض مقدار
~~القبضة وهذا مجاز مشهور يقال للشيء القليل أنه قبضة وحفنة والمراد أن
~~مقداره مثل ذلك وبالله التوفيق
# | الفصل الثامن عشر في إثبات اليدين
# مما تمسكوا به في إثبات اليدين لله عز وجل احتجوا بالقرآن والأخبار أما
~~القرآن فقوله تعالى @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وأما الخبر فما روى ابن خزيمة عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما خلق آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال
~~الحمد لله فحمد الله بإذن الله فقال له يرحمك ربك يا آدم ثم قال له يا آدم
~~اذهب إلى الملائكة فقل السلام عليكم فلما ذهب وقال فقالوا عليكم السلام
~~ورحمة الله تعالى ويداه مقبوضتان اختر أيهما شئت فقال اخترت يمين ربي فكلتا
~~يديه يمين مباركة ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته فقال أي رب ما هؤلاء فقال
~~هؤلاء ذريتك فإذا كل إنسان مكتوب عمره بين عقبه )
# واعلم أن هذا الحديث طويل ومقصودنا هنا هذا القدر وقد عرفت ms085 أنه لا يمكن
~~حمل لفظ اليد في حق الله تعالى على الجارحة ويدل ههنا وجوه أخر
# فالأول أن ظاهر الحديث يدل على أن كلتا يديه يمين واليد بمعنى الجارحة
~~إذا كانت كلتاهما يمينا كان ذلك في غاية القبح وتشويه الخلقة تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا
# والثاني أن إحدى اليدين إذا كانت غير وافية بالعمل كانت ناقصة وكذلك توجب
~~نقصانا في الصورة 0
# والثالث أن ظاهر الخبر الذي رويناه يدل على أنه كان يلعب مع آدم عليه
~~PageV01P103 السلام كما يلعب الصبيان بعضهم مع بعض حتى يقبضون أيديهم على
~~الزوج والفرد والصبيان إذا فعلوا ذلك ضربهم المعلم وأدبهم فكيف ينسب ذلك
~~إلى رب العالمين وأحكم الحاكمين فثبت أنه يجب حمل ذلك على الباكورة في
~~الحفظ والحراسة وشدة العناية وبالله التوفيق
# | الفصل التاسع عشر في إثبات اليمين
# في إثبات اليمين لله تعالى واحتجوا بالقرآن والأخبار أما القرآن فقوله
~~تعالى @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ وقوله @QB@ لأخذنا منه باليمين
~~@QE@ وأما الأخبار فكثيرة
# الأول قوله عليه السلام كلتا يديه يمين والثاني عن أبي هريرة أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوى السموات
~~بيمينه ثم يقول أنا الملك فأين ملوك الأرض )
# الثاني روى صاحب شرح السنة في باب الإيمان بالقدر عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إن الله خلق آدم ثم مسح
~~ظهره بيمينه ثم استخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة
~~يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل
~~النار يعملون )
# الثالث روى ابن خزيمة في كتابه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( إن
~~أحدكم يتصدق بالتمرة من كسب طيب ولا يقبل الله اإا طيبا فيجعلها في يده
~~اليمين ثم يربيها كما يربي أحدكم فلوه وفصيله حتى يصير مثل أحد ) واعلم أن
~~اليمين عبارة عن القوة والقدرة والدليل عليه انه سمى الجانب الأيمن باليمين
~~لأنه أقوى الجانبين وسمى الحلف باليمين ms086 لأنه يقوى عزم الإنسان على الفعل أو
~~الترك قال الشاعر ( إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين )
~~PageV01P104 إذا عرفت هذا ظهر الوجه في قوله تعالى @QB@ والسماوات مطويات
~~بيمينه @QE@ أما قوله تعالى @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ فالمراد منه يمين
~~المأخوذ أي أخذنا من ذلك الإنسان وهو كما يقال أخذت بيمين الصبي وذهبت به
~~إلى المكتب وإن كان المراد بيمين الآخذ فالمراد منه القوة والقدرة إذا عرفت
~~ذلك من الآية فاعرف مثله في الأخبار
# | الفصل العشرون في الكف
# هذا اللفظ غير وارد في القرآن لكنه مذكور في الخبر روى ابن خزيمة في
~~كتابه الذي سماه بالتوحيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ( من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا ولا يصعد إلى
~~السماء إلا الطيب فيقع في كف الرحمن فيربيه كما يربي أحدكم فصيله حتى ان
~~التمرة لتعود مثل الجبل العظيم ) وروي هذا الحديث برواية أخرى عن أبي هريرة
~~وفيه ( إن الرجل ليتصدق باللقمة فيربو في يد الله تعالى أو قال في كف الله
~~تعالى حتى يكون مثل الجبل فتصدقوا ) واعلم أن هذا يدل على أن أبا هريرة كان
~~مترددا في أنه سمع لفظ اليد أو لفظ الكف ويمكن أن يقال إنه سمعها معا في
~~مجلسين مختلفين وروى ابن خزيمة في آخر هذا الباب عن ابن حيان أنه سمع أبا
~~هريرة يذكر هذا الحديث موقفا فثبت بطريق الضعف هذا الحديث وبتقدير الصحة
~~فهو كناية عن زيادة الاهتمام بذلك الفعل وقوة العناية به كما تقدم مثله في
~~سائر الألفاظ وبالله التوفيق
# | الفصل الحادي والعشرون في الساعد
# ذكر في آخر حديث طويل ساعد الله أشد من ساعدك قال الداعي إلى الله المصنف
~~رضي الله عنه إذا صح هذا الحديث فمحمول على كمال القدرة ونظيره قوله تعالى
~~@QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ PageV01P105
# | الفصل الثاني والعشرون في الأصبع
# هذه اللفظة غير مذكورة في القرآن لكنها مذكورة في الأخبار
# فالخبر الأول روي القشيري عن مسلم بن ms087 الحجاج عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي
~~على دينك قالوا يا رسول الله أما أنبأك غفران ما أتيته فهل تخاف بعد فقال
~~القلوب بين أصبعين من أصابع الله تعالى يقلبها كيف شاء )
# الخبر الثاني روى صاحب شرح السنة في باب قوله تعالى @QB@ ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم @QE@ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما من قلب ألا وهو بين
~~أصبعين من أصابع رب العالمين إذا شاء عصمه وإذا شاء غير بريقه إذا غر ) قال
~~فكان صلى الله عليه وسلم يقول ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك والميزان
~~بين يدي الرحمن يرفع أقواما ويضع آخرين إلى يوم القيامة )
# والخبر الثالث روى ابن خزيمة في كتابه عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من أهل الكتاب فقال يا
~~أبا القاسم أبلغك أن الله يحمل الخلائق على اصبع والسموات والأرضين على
~~أصبع والشجر على أصبع والثرى على أصبع قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى بدت نواجذه فأنزل الله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ إلى آخر
~~الآية ) ثم ذكر ابن خزيمة هذا الحديث برواية أخرى عن عبد الله بإسناد حسن
~~وقال ( فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له )
# واعلم انه ليس المراد من الأصبع العضو الجسماني ويدل عليه وجوه
# الأول انه يلزم أن يكون لله تعالى بحسب كل قلب أصبعان أو يلزم أن يكون
~~لله أصبعان يعدان وهما حاصلان في بطن كل إنسان حتى يكون الجسم الواحد حاصلا
~~في أمكنة كثيرة وذلك كله سخيف وباطل PageV01P106
# الثاني انه يلزم ان يكون اصبعاه في اجوافنا مع انه تعالى على العرش عند
~~المجسمة وذلك ايضا محال
# الثالث انه يقتضي ان لا يصح منه التصرف الا بالأصابع وهو عجز وحاجة وذلك
~~على الله تعالى محال والتأويل الصحيح فيه ان الشيء الذي يأخذه الإنسان
~~بأصابعه يكون مقدور ms088 قدرته ومحل تصرفه على وجه السهولة من غير ممانعة أصلا
~~فلما كانت الأصابع سببا لهذه المكنة والقدرة جعل لفظ الأصبع كناية عن تلك
~~القدرة الكاملة
# اذا عرفت هذه المقدمة فنقول اما الحديث الأول ففيه سر لطيف وذلك لأن
~~المتصرف في البدن هو القلب والقلب لا ينفك عن الفعل وعن الترك والفعل موقوف
~~على حصول الدواعي إلى الفعل والترك موقوف على حصول ضد تلك الدواعي ولا خروج
~~عن هاتين الحالتين لأن الخروج عن طرفي النقيض محال ثم ان حصول الداعي إلى
~~الفعل من الله تعالى ولا حصول له من العبد وإلا افتقر العبد في تحصيل ذلك
~~الداعي إلى داع آخر فلزم التسلسل وهو محال فثبت ان القلب واقع بين هاتين
~~الحالتين فان حصل فيه ما يدعوه إلى الفعل عزم على الفعل وان لم يحصل فيه
~~ذلك بقي على الترك فحصول هاتين الحالتين في قلوب المؤمنين للفعل والترك
~~كالأصبعين المؤثرين في تقليب الأشياء وتقليب القلب بسبب هاتين الداعيتين
~~يشبه تقليب الشيء المأخوذ بالأصبعين من حال إلى حال فكما أن الإنسان يتصرف
~~في الشيء المأخوذ بأصبعه بتلك الأصابع فالحق سبحانه يتصرف في قلوب عباده
~~بواسطة خلق تلك الدواعي وهذا هو السر الأعظم والقانون الأشرف في مسألة
~~القضاء والقدر وقد عبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه اللفظة الوجيزة عن
~~هذا السر اللطيف ومما يدل على أن المراد ما ذكرناه ما رويناه في الخبر انه
~~صلى الله عليه وسلم كان كثيرا يقول ( ثبت قلبي على دينك ) واما الخبر الذي
~~رواه عبد الله عن اليهود فالكلام فيه من وجهين PageV01P107
# الوجه الأول ان هذا الكلام لا يكون حجة ولعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضحك عند هذا الكلام استخفافا به فان الإنسان العاقل اذا سمع كلاما فقد يضحك
~~عليه استخفافا به بقي ان يقال ان عبد الله نقل انه صلى الله عليه وسلم ضحك
~~في كلامه تصديقا له الا انا نقول هذا تمسك بمجرد ظن فلا يكون حجة أصلا ثم
~~انه معارض بما روي في الخير ms089 انه صلى الله عليه وسلم قرأ عند ذلك قوله تعالى
~~@QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ وهذا مشعر بأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~منكرا لكلامه
# الوجه الثاني انه ان صح هذا الخبر فهو محمول على كونه تعالى قادرا على
~~التصرف في هذه الأجسام العظيمة بقدرة لا يدافعها دافع ولا يعارضها مانع
~~وذلك لأنا بينا ان الشيء الذي يأخذه الانسان بأصبعه يكون قادرا على التصرف
~~فيه على اكمل الوجوه فكان ذلك الأصبع هنا لتعريف كمال قدرة الله تعالى
~~ونفاذ تصرفه في هذه الأجسام العظيمة ونظيره قولهم في وصف فعل من الأفعال
~~بالسهولة واليسر هذا العمل في كفه بل على رأس اصبعه والمراد ماذكرناه
~~وبالله التوفيق
# | الفصل الثالث والعشرون في الجنب
# قال الله تعالى ^ ياحسرتى على ما فرطت في جنب الله ^ واعلم ان المراد
~~ههنا من الجنب الوجه والسبب في حسن هذا المجاز ان جنب الشيء إنما يسمى جنبا
~~لأنه يصير ذلك الشيء مجانبا لغيره فمن أتي بعمل على سبيل الإخلاص في حق
~~الله تعالى فقد جانب في ذلك العمل غير الله فيصح ان يقال ذلك العمل في جنب
~~الله وهذه الاستعارة معروفة معتادة في العرف وبالله التوفيق
# | الفصل الرابع والعشرون في الساق
# احتجوا على الساق بالقران والخبر اما القرآن فقوله تعالى @QB@ يوم يكشف
~~عن ساق ويدعون إلى السجود @QE@ وأما الخبر فقد روى صاحب شرح السنة رحمه
~~الله في قوله تعالى ^ إن زلزلة الساعة شيء عظيم ^ عن أبي سعيد الخدري
~~PageV01P108 رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (
~~يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا
~~رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود على ظهره طبعا )
# واعلم انه لا حجة للقوم في هذه الآية وفي الخبر ويدل عليه وجوه
# الأول انه ليس في الآية ان الله يكشف عن ساقه بل قال @QB@ يكشف عن ساق
~~@QE@ بلفظ ما لم يسم فاعله
# والثاني ان إثبات الساق الواحد للحيوان نقص وتعالى الله عنه
# والثالث ان الكشف عن ms090 الساق انما يكون عند الاحتراز عن تلوث الثوب بشيء
~~محذور وجل اله العالم عنه بل نقول المراد بالساق شدة أهوال القيامة يقال
~~قامت الحرب على ساقها اي شدتها فقوله يكشف عن ساق اي شدة القيامة وعن
~~أهوالها وأنواع عذابها وأضافه إلى نفسه لأنه شدة لا يقدر عليها إلا الله
~~تعالى
# | الفصل الخامس والعشرون في الرجل والقدم
# اما الرجل فروى صاحب شرح السنة رحمه الله في آخر كتابه عن أبي هريره رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تحاجت الجنة والنار وقالت
~~النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فمالي لا يدخلني الا ضعفاء
~~المسلمين وسقطهم فقال تعالى للجنة إنما أنت رحمتي ارحم بك من أشاء من عبادي
~~وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما
~~ملؤها فأما النار فلا تملأ حتى يضع الله تعالى فيها رجله فتقول قط قط فهناك
~~ينزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم الله احدا من خلقه واما الجنة فإن الله ينشىء
~~لها خلقا ) قال صاحب شرح السنة رحمه الله هذا حديث متفق على صحته أخرجه
~~الشيخان
# وأما القدم فروى صاحب هذا الكتاب عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة
~~قدمه فيها فتقول قط وعزتك وينزوي بعضها إلى بعض ولا يزال في الجنة
~~PageV01P109 فضل حتى ينشىء الله تعالى خلقا فيسكنهم فضول الجنة ) قال صاحب
~~شرح السنة هذا حديث متفق على صحته أخرجه الشيخان
# | الفصل السادس والعشرون في الصحك
# هذا الوصف لم يرد في القرآن لكنه ورد في الخبر روى صاحب شرح السنة رحمه
~~الله في باب آخر من يخرج من النار عن ابن مسعود رضي الله عنه حديثا طويلا
~~في صفة من أخرجه الله بفضله من النار قال ( فيسمع أصوات أهل الجنة فيقول أي
~~رب أدخلنيها فيقول الله يا ابن آدم أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها فيقول أي
~~رب أتستهزيء ms091 مني وأنت رب العالمين فضحك ابن مسعود وقال الأ تسألوني مم اضحك
~~فقالوا مم تضحك فقال هنا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ومما
~~يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من ضحك رب العالمين فيقول الله
~~وإني لا أستهزيء بك وأنا على ما أشاء قدير ) وذكر أيضا في أول هذا الباب
~~حديثا طويلا عن أبي هريرة رضي الله عنه إلى ان قال ( ثم يقول يا رب أدخلني
~~الجنة فيقول الله أولست قد زعمت ان لا تسألني غيره ويلك يا ابن آدم ما
~~أغدرك فيقول يا رب لا تجعلني أشقى خلقك فلا يزال يدعو حتى يضحك فإذا ضحك
~~منه ادن الله بالدخول في الجنة )
# واعلم ان حقيقة الضحك على الله تعالى محال ويدل عليه وجوه
# الأول قوله تعالى @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى @QE@ فيتبين ان اللائق به ان
~~يضحك ويبكي فأما الضحك والبكاء فلا يليقان به
# والثاني ان الضحك سنح يحصل في جلد الوجه مع حصول الفرح في القلب وهو على
~~الله تعالى محال
# والثالث لو جاز الضحك عليه جاز البكاء عليه وقد التزمه بعض الحمقى وزعم
~~انه بكى على أهل طوفان نوع عليه السلام وهذا جهل شديد فإنه تعالى هو الذي
~~خلق الطوفان فان كرهه فلم خلقه وان لم يكرهه فلم ينكر عليه PageV01P110
# الرابع ان الضحك إنما يتولد من التعجب والتعجب حالة تحصل للإنسان عند
~~الجهل بالسبب وذلك في حق عالم الغيب والشهادة محال اذا اثبت هذا فنقول وجه
~~التأويل فيه وجوه
# أحدها ان المصدر كما يحسن إضافته إلى المفعول فكذلك يحسن إضافته إلى
~~الفاعل فقوله ضحكت من ضحك الرب اي من الضحك الحاصل في ذاتي بسبب ان الرب
~~خلق ذلك الضحك
# الثاني ان يكون المراد انه تعالى لو كان ممن يضحك كالملوك كان هذا القول
~~مضحكا له
# الثالث ان يحمل الضحك على حصول الرضي والإذن وهذا نوع مشهور من الاستعارة
~~وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه وهو ( ان العبد يقول لا تجعلني أشقى خلقك
~~فيضحك ms092 الله منه ) فيجوز ان يكون قد وقع الغلط في الإعراب وكان الحق فيضحك
~~الله منه اي يضحك الله الملائكة من ذلك القول والذي يدل على ان ما ذكرناه
~~محتمل ان أبا هريرة وأبا سعيد الخدري رضي الله عنهما اختلفا في قدر عطية
~~ذلك الرجل فقال أبو سعيد يعطيه الله ذلك المطلوب وعشرة أمثاله وقال أبو
~~هريرة يعطيه الله ذلك ومثله معه وهذا الاختلاف بينهما في الحديث مذكور في
~~كل كتب الأحاديث فلما لم يضبط هذا الموضع من الخبر فجوز عدم الضبط في ذلك
~~الإعراب وبالله التوفيق
# | الفصل السابع والعشرون في الفرح
# عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال (
~~الله افرح بتوبة العبد من العبد اذا ضلت راحلته في ارض فلاة في يوم قايظ
~~وراحلته عليها زاده ومزاده اذا ضلت راحلته أيقن بالهلاك واذا وجدها فرح
~~بذلك فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا العبد ) و قال صلى الله عليه وسلم (
~~لا يطأ الرجل المساجد للصلاة والذكر إلا يتشيش الله تعالى إليه كما يتشيش
~~أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم ) والتأويل وهو ان من يرضى بالشىء يفرح
~~به فسمى الرضا بالفرح وهذا هو الكلام في البشاشة ومن PageV01P111 هذا الباب
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( عجب ربكم من شاب ليس له صبوة ) وفي حديث آخر (
~~عجب ربكم من ثلاثة القوم اذا اصطفوا في الصلاة والقوم إذا صلوا في قتال
~~المشركين ورجل يقوم إلى الصلاة في جوف الليل وقرأ @QB@ بل عجبت ويسخرون
~~@QE@ بضم التاء وذلك يدل على ثبوت هذا المعنى في حق الله تعالى
# واعلم ان التأويل هو ان التعجب حالة تحصل عند استعظام الأمر فإذا عظم
~~الله تعالى فعلا اما في كثرة ثوابه أو في كثرة عقابه جاز إطلاق لفظ التعجب
~~عليه وبالله التوفيق
# | الفصل الثامن والعشرون في الحياء
# قال الله تعالى ^ إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما ^ وروى سلمان رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أن الله ms093 حيي كريم يستحي إذا
~~رفع العبد يديه إليه أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا ) واعلم ان الحياء
~~تغير وانكسار يعتري الإنسان في خوف ما يعاتب ويذم به واشتقاقه من الحياة
~~يقال حيي الرجل كما يقال نسي الرجل وخشي وسطي القوس اذا أغفلت هذه الأعضاء
~~جعل الحي لما يقر به الانكسار والتغير متنكس القوة منتقص الحياة ولهذا يقال
~~فلان هلك حياء من كذا ورأيت الهلال في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء اذا
~~ثبت هذا فنقول لا بد من تأويله وفيه وجهان
# الأول وهو ان القانون الكلي في أمثال هذه الصفات ان كل صفة تثبت للعبد
~~مما يختص بالأجسام فإذا وصف الله تعالى بذلك فهو محمول على نهايات الأعراض
~~لا على بدايات الأعراض مثاله ان الحياء حالة تحصل للإنسان ولها مبدأ ونهاية
~~أما البداية فيها فهو التغير الجسماني الذي يلحق الإنسان من خوف أن ينسب
~~إلى القبيح وأما النهاية فهي أن يترك الإنسان ذلك الفعل فإذا ورد الحياء في
~~حق الله تعالى فليس المراد منه ذلك الجواب الذي هو مبدأ الحياء وتقدمته بل
~~المراد هو ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته وكذلك الغضب له مبدأ وهو غليان
~~دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهو إيصال العقاب إلى المغضوب عليه فإذا
~~PageV01P112 وصفنا الله تعالى بالغضب فليس المراد هو ذلك المبدأ أعنى غليان
~~دم القلب وشهوة الانتقام بل المراد تلك النهاية وهي إنزال العقاب فهذا هو
~~القانون
# والثاني ان الذي لا يجوز على الله من جنس هذه الأوصاف فهل يجوز ذكرها على
~~سبيل النفي عن الله تعالى قال بعضهم انه لا يجوز إطلاق هذه الألفاظ على
~~طريقة النفي بل يجب أن يقال انه تعالى لا يوصف فإما أن يقال انه لا يستحي
~~ويطلق ذلك فمحال لأنه يوهم نفي ما يجوز عليه وما ذكره الله تعالى في كتابه
~~من قوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@ فهو ان
~~كان في صورة النفي لكنه ليس في الحقيقة بل المراد منه نفي ms094 صحة الاتصاف وكذا
~~قوله @QB@ ما كان لله أن يتخذ من ولد @QE@ وقوله @QB@ ما اتخذ الله من ولد
~~@QE@ وقوله @QB@ وهو يطعم ولا يطعم @QE@ وليس كل ما ورد في القرآن إطلاقه
~~جاز أن يطلق في المخاطبات بل الحق انه لا يحوز إطلاق ذلك إلا مع بيان انه
~~محال ممتنع في حق الله تعالى وقال آخرون لا باس بإطلاق هذا النفي لان هذه
~~الصفات منتفية عن الله تعالى فكان الأخبار عن عدمها صدقا فوجب أن يجوز ذلك
~~النفي وقد يقال إن الإخبار عن انتفائها يقتضي صحة إطلاقها عليه إلا أنا
~~نقول هذه الدلالة ممنوعة فان الإخبار عن عدم الشيء لا دلالة فيه على أن ذلك
~~الشيء جائز عليه أو ممتنع بل لو قرن باللفظ ما يدل على انتفاء الصحة أيضا
~~كان ذلك احسن من حيث انه يكون مبالغة في البيان في إزالة الإيهام وليس يلزم
~~من كون غيره احسن منه كونه في نفسه قبيحا والله اعلم
# | الفصل التاسع والعشرون فيما يتمسكون به في إثبات الجهة لله تعالى
# تمسكوا في ذلك القرآن والأخبار أما القرآن فمن عشرة اوجه
# الأول التمسك بالآيات الست الواردة بلفظ الاستواء على العرش
# الثاني التمسك بالآيات المشتملة على لفظ الفوق وقد قال تعالى @QB@ وهو
~~القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير @QE@ وقال ^ وهو القاهر فوق عباده
~~ويرسل PageV01P113 عليكم حفظة ) وقال @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@
# الثالث الآيات المشتملة على لفظ العلو كقوله تعالى @QB@ وهو العلي العظيم
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وهو العلي الكبير @QE@ وقوله @QB@ سبح اسم ربك
~~الأعلى @QE@ وقوله @QB@ إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ وأيضا تواتر النقل
~~في قوله تعالى ^ سبحان ربي الأعلى ^
# الرابع الآيات المشتملة على لفظ العروج اليه والصعود قال تعالى @QB@ تعرج
~~الملائكة والروح إليه @QE@ وقال ^ اليه يصعد الكلام الطيب ^
# الخامس الآيات المشتملة على لفظ الإنزال والتنزيل قالوا وهي كثيرة تزيد
~~على المأتين في حق القرآن المبين والروح والملائكة المقربين والتوراة
~~والإنجيل
# السادس الآيات المقرونة بحروف ( إلى ) مع انها لانتهاء الغاية منها قوله
~~تعالى @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ وذلك يقتضي انتهاء النظر اليه ms095 وقوله @QB@
~~ثم إلى ربكم ترجعون @QE@ وقوله @QB@ إلي المصير @QE@ وقوله @QB@ ارجعي إلى
~~ربك @QE@
# السابع قوله تعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ والحجاب
~~إنما يصح في حق من يكون جسما وفي جهة حتى يصير محجوبا بسبب شيء آخر
# الثامن الآيات الدالة على انه في السماء قال @QB@ أم أمنتم من في السماء
~~@QE@ وقال @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@
# التاسع الآيات المشتملة على الرفع اليه قال تعالى في حق عيسى عليه السلام
~~@QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ وقوله @QB@ وما قتلوه يقينا @QE@ @QB@ بل
~~رفعه الله إليه @QE@ PageV01P114
# العاشر الآيات المشتملة على العندية كقوله @QB@ إن الذين عند ربك @QE@
~~وقوله @QB@ عند مليك مقتدر @QE@ وقوله @QB@ رب ابن لي عندك بيتا في الجنة
~~@QE@ وقوله @QB@ فالذين عند ربك @QE@ وقوله @QB@ ومن عنده لا يستكبرون عن
~~عبادته @QE@ فهذا بيان وجوه تمسكاتهم من القرآن في إثبات الجهة لله تعالى
~~قالوا والذي يدل على انها محكمة غير متشابهة أنها في غاية الكثرة وقوة
~~الدلالة فلو كانت من المتشابهات لتكلم فيها أحد من الصحابة والتابعين
~~وذكروا تأويلاتها وحيث لم ينقل عن أحد منهم ذلك علمنا انها محكمة لا
~~متشابهة واما الأخبار فكثيرة
# الخبر الأول ما رواه أبو داود في باب الرد على الجهمية والمعتزلة عن حسن
~~بن محمد بن مطعم عن أبيه عن جده قال ( جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله هلكت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال فاستسق لنا
~~ربك فإننا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال صلى الله عليه وسلم سبحان
~~الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال ويحك
~~أتدري ما الله شأنه اعظم من ذلك انه لا يستشفع به على أحد انه لفوق سمواته
~~على عرشه وانه عليه لهكذا واشار وقبب بيده مثل القبة عليه واشار أبو الأزهر
~~ايضا يئط به اطيط المرجل بالراكب )
# الخبر الثاني ما روى صاحب شرح السنة في باب سعة رحمة الله تعالى عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه ms096 وسلم ( لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو
~~عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي )
# الثالث ما اخرج في الصحيح عن عمر بن الحكم انه قال ( كنت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان لي جارية كانت ترعى غنما فجئتها ففقدت
~~شاة فسألتها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها فلطمت وجهها وعلي ربعة افأعتقها
~~فقال لها رسول الله أين الله فقالت في السماء فقال من انا قالت انت رسول
~~الله فقال صلى الله عليه وسلم اعتقها فإنها مؤمنة ) قالوا وهذا يدل على
~~التصريح من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن PageV01P115 الله في السماء
~~وأما المعقول فقد تقدم من قولهم انا نعلم بالضرورة ان كل موجودين فلا بد
~~وأن يكون احدهما حالا في الآخر أو مباينا عنه بجهة من الجهات وتقدم
~~الاستقصاء في الجواب عنها وبالله التوفيق
# الأول قصة المعراج تدل على ان المعبود مختص بجهة فوق وربما تمسكوا في هذا
~~المقام بقوله @QB@ ثم دنا فتدلى @QE@ @QB@ فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@
~~وهذا يدل على ان ذلك الدنو بالجهة ثم قال @QB@ فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@
~~وهذا يدل ان ذلك الدنو انما كان من الله تعالى وهذا يدل على انه مختص بجهة
~~فوق
# الثاني تمسكوا بقول فرعون @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب
~~@QE@ @QB@ أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى @QE@ ثم ان موسى عليه السلام
~~أنكر عليه هذا الكلام فدل ذلك على ان الاله في السماء فهذه جملة مايتمسكون
~~به في هذا الباب
# واعلم ان لنا في الجواب عن هذه الكلمات نوعان عن الجواب
# النوع الأول أن نقول للكرامية أنتم ساعدتمونا على ان ظواهر القرآن وان
~~دلت على إثبات الأعضاء والجوارح لله تعالى فإنه يجب القطع بنفيها عن الله
~~تعالى والجزم بأنه منزه عنها وما ذاك الا انه لما قامت الدلائل القطعية على
~~استحالة الأعضاء والجوارح على الله تعالى وجب القطع بتنزيه الله تعالى عنها
~~والجزم بأن مراد الله تعالى من تلك الظواهر شيء آخر فكذا في ms097 هذه المسألة
~~نحن ذكرنا الدلائل العقلية القاطعة في انه تعالى يمتنع ان يكون مختصا
~~بالمكان والجهة والحيز واذا كان الأمر كذلك وجب القطع بأن مراد الله تعالى
~~من هذه الظواهر التي تمسكتم بها شيء آخر سوى إثبات الجهة لله تعالى وهذا
~~إلزام قاطع وكلام قوي الا ان نقول ان تلك الدلائل العقلية التي تمسكتم بها
~~ليست قطعية بل هي محتملة فنحن اذن يجب PageV01P116 علينا ان نتكلم معهم في
~~تقرير تلك الدلائل ودفع وجوه الاحتمال عنها فثبت بهذا الطريق انا متى بينا
~~ان تلك الدلائل العقلية قاطعة يقينية لم تقدر الكرامية على معارضة تلك
~~العقليات اليقينية بهذه الظواهر وهذا كلام في غاية القوة وعند هذا نختار
~~مذهب السلف ونقول لما عرفنا بتلك القواطع العقلية انه ليس مراد الله تعالى
~~من هذه الآيات إثبات الجهة لله تعالى فلا حاجة بنا بعد ذلك إلى بيان ان
~~مراد الله تعالى من هذه الآيات ما هي وهذا الطريق اسلم في ذوق النظر وعن
~~الشغب ابعد
# النوع الثاني ان نتكلم عن كل واحد من هذه الوجوه على سبيل التفصيل اما
~~الذي تمسكوا به اولا وهو الآيات الست الدالة على استواء الله تعالى على
~~العرش فنقول انه لا يجوز ان يكون مراد الله تعالى من ذلك الاستواء هو
~~الاستقرار على العرش ويدل عليه وجوه
# الأول أن ما قبل هذه الآية وهو قوله تعالى @QB@ تنزيلا ممن خلق الأرض
~~والسماوات العلى @QE@ وقد بينا أن هذه الآية تدل على أنه تعالى غير مختص
~~بشيء من الأحياز والجهات
# الثاني ان ما بعد هذه الآية وهو قوله تعالى @QB@ له ما في السماوات وما
~~في الأرض @QE@ فقد بينا ان السماء هو الذي فيه له سمو وفوقية فكل ما كان في
~~جهة فوق فهو سماء وإذا كان كذلك فقوله @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ يقتضي ان كل ما كان حاصلا في جهة فوق كان في السماء واذا كان كذلك
~~فقوله @QB@ له ما في السماوات @QE@ يقتضي ان كل ما كان حاصلا في جهة ms098 فوق
~~فهو ملك الله تعالى ومملوك له فلو كان تعالى مختصا بجهة فوق لزم كونه
~~مملوكا لنفسه من غير محل وهو محال فثبت ان ما قبل قوله @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ وما بعده ينفي كونه سبحانه وتعالى مختصا بشي من الأحياز
~~والجهات فإذا كان كذلك امتنع ان يكون المراد بقوله @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ هو كونه مستقرا على العرش PageV01P117
# الثالث ان ما قبل هذه الآية وما بعدها مذكور لبيان كمال قدرة الله تعالى
~~وغاية عظمته في الإلهية وكمال التصرف لأن قوله @QB@ تنزيلا ممن خلق الأرض
~~والسماوات العلى @QE@ لاشك ان المفهوم منه بيان كمال قدرة الله تعالى وكمال
~~إلهيته وقوله @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت
~~الثرى @QE@ بيان أيضا لكمال ملكه وإلهيته واذا كان الامر كذلك وجب ان يكون
~~قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ كذلك وإذا لزم ان يكن ذلك كلاما
~~أجنبيا عما قبله وعما بعده وذلك غير جائز فأما اذا حملناه على كمال
~~استيلائه على العرش الذي هو اعظم المخلوقات فالموجودات المحدثة كان ذلك
~~موافقا لما قبل هذه الآية ولما بعدها فكان هذا الوجه أولى
# الرابع ان الجالس على العرش لابد وان يكون الجزء الحاصل منه في يمين
~~العرش غير الحاصل منه في يسار العرش فيلزم في كونه في نفسه مؤلفا ومركبا
~~وذلك على الله تعالى محال
# الخامس ان الجالس على العرش ان قدر على الحركة والانتقال كان محدثا لأن
~~ما لا ينفك عن الحركة والسكون كان محدثا وان لم يقدر على الحركة لان ما لا
~~ينفك عن الحركة والسكون كان محدثا وان لم يقدر على الحركة كان المربوط بل
~~كان كالزمن بل أسوأ حالا منهما فإن الزمن إذا أراد الحركة في رأسه أو
~~حدقتيه أمكنه ذلك وكذا المربوط وهو غير ممكن في الله تعالى
# السادس انه لو حصل في العرش لكان حاصلا في سائر الأحياز ويلزمه منه كونه
~~مخالطا للقاذورات والنجاسات وان لم يكن كذلك كان له طرف ونهاية وزيادة
~~ونقصان وكل ذلك على ms099 الله تعالى محال
# السابع قوله تعالى @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ فلو كان
~~العرش مكانا لمعبودهم لكانت الملائكة الذين يحملون العرش حاملين اله العالم
~~وذلك غير مقعول لان الخالق هو الذي يحفظ المخلوق أما المخلوق فلا يحفظ
~~الخالق ولا PageV01P118 يحمله لا يقال هذا إنما يلزم إذا كان الإله معتمدا
~~على العرش متكئا عليه ونحن لا نقول ذلك لأنا نقول على هذا التقدير لا يكون
~~الله تعالى مستقرا على العرش لأن الاستقرار على الشيء انما يحصل اذا كان
~~معتمدا عليه الا ترى انا اذا وضعنا جسما على الأرض قلنا انه مستقر على
~~الأرض ولا نقول الأرض مستقرة عليه وما ذاك الإ لأن الشيء معتمد على الأرض
~~والأرض غير معتمدة عليه فلو لم يكن الإله معتمدا على العرش فحينئذ لا يكون
~~مستقرا على العرش وعلى هذا التقدير يلزمهم ترك ظاهر الآية وحينئذ تخرج
~~الآية عن كونها حجة
# الثامن انه تعالى كان ولا عرش ولا مكان فلما خلق الخلق فيستحيل ان يقال
~~انه تعالى صار مستقرا على العرش بعد ان لم يكن كذلك لأنه تعالى قال @QB@ ثم
~~استوى على العرش @QE@ وكلمة ثم للتراخي
# التاسع ان ظاهر قوله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وقوله
~~^ وهو معكم أينما كنتم ^ وقوله @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~@QE@ ينفي كونه مستقرا على العرش وليس تأويل هذه الآية لنفي الآيات التي
~~تمسكوا بها على ظاهرها اولى من العكس
# العاشر ان الدلائل العقلية القاطعة التي قدمنا ذكرها يبطل كونه تعالى
~~مختصا بشيء من الجهات واذا ثبت هذا ظهر انه ليس المراد من الاستواء
~~والاستقرار فوجب ان يكون المراد هو الاستيلاء والقهر ونفاذ القدر وجريان
~~أحكام الإلهية وهذا مستقيم على قانون اللغة قال الشاعر
# ( قد استوى بشر على العراق % من غير سيف ودم مهراق ) والذي يقرر ذلك ان
~~الله تعالى إنما أنزل القرآن بحسب عرف أهل اللسان وعادتهم ألا ترى انه
~~تعالى قال @QB@ وهو خادعهم @QE@ وقال @QB@ وهو أهون عليه @QE@ وقال @QB@
~~ومكروا ومكر الله @QE@ وقال @QB@ الله ms100 يستهزئ بهم @QE@ والمراد PageV01P119
~~في الكل انه تعالى يعاملهم معاملة الخادعين والماكرين والمستهزئين فكذا
~~ههنا المراد من الاستواء على العرش التدبير بأمر الملك والملكوت ونظيره ان
~~القيام اصله الانتصاف ثم يذكر بمعنى الشروع في الأمر كما يقال قام بالملك
~~فإن قيل هذا التأويل غير جائز لوجوه
# الأول انه الاستيلاء عبارة عن حصول الغلبة بعد العجز وذلك في حق الله
~~تعالى محال
# الثاني أنه إنما يقال فلان استوى على كذا إذا كان له منازع ينازعه في
~~وذلك حق الله تعالى محال
# الثالث أنه إنما يقال فلان استولى على كذا إذا كان المستولى عليه موجودا
~~قبل ذلك وهذا في حق الله تعالى محال لأن العرش إنما حدث بتكوينه وتخليقه
# الرابع ان الاستيلاء بهذا المعنى حاصل بالنسبة إلى كل المخلوقات فلا يبقى
~~لتخصيص العرش بالذكر فائدة
# والجواب ان مرادنا بالاستيلاء القدرة التامة الخالية عن المنازع والمعارض
~~والمدافع وعلى هذا التقدير فقد زالت هذه المطاعن بأسرها وأما تخصيص العرش
~~بالذكر ففيه وجهان
# الأول انه اعظم المخلوقات فخص بالذكر لهذا السبب كما انه خصه بالذكر في
~~قوله @QB@ وهو رب العرش العظيم @QE@ لهذا المعنى
# الثاني قال الشيخ الغزالي رحمه الله في كتاب ( الجام العوام ) السبب في
~~هذا التخصيص هو انه تعالى يتصرف في جميع العالم ويدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض بواسطة العرش فإنه تعالى لا يحدث صورة في العالم ما لم يحدثها في
~~العرش كما لا يحدث النقاش والكاتب صورة البناء على البياض ما لم يحدثها في
~~الدماغ بل لا يحدث صورة البناء في الخارج ما لم يحدث صورته في الدماغ
~~بواسطة القلب والدماغ يدبر الروح امر عالمه الذي هو يدبر فكذا بواسطة العرش
~~PageV01P120 يدبر الله امر كل العالم
# واعلم ان هذا الكلام مبني على أصول الحكماء وهو ان تأثير الباري تعالى في
~~العقل وتأثير العقل في تدبير العالم العلوي وتدبير العالم العلوي في السفلي
~~وقد تكلمنا عليه في الكتب العقلية المحضة اما الذي ذكروه ثانيا وهو التمسك
~~بالآيات المشتملة على ذكر الفوقية فجوابه ان لفظ ms101 الفوق في الرتبة والقدرة
~~قال الله تعالى @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ @QB@ وإنا فوقهم قاهرون @QE@
~~@QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ والمراد بالفوقية في هذه الآيات الفوقية
~~بالقهر والقدرة وقال تعالى @QB@ بعوضة فما فوقها @QE@ أي أزيد منها في صفة
~~الصفر والحقاره وإذا كان لفظ الفوق محتملا للفوق في الجهة والفوق في الرتبة
~~فلم حملتموه على الفوق في الجهة والذي يدل على ان المراد بلفظ الفوق ههنا
~~الفوق بالقدرة والملكة وجوه
# الأول انه قال @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ والفوقية المقرونة بالقهر
~~هي الفوقية بالقدرة والمكنة لا بمعنى الجهة بدليل ان الحارس قد يكون فوق
~~السلطان في الجهة ولا يقال فوق السلطان فقط
# الثاني انه تعالى وصف نفسه بأنه مع عبيده فقال @QB@ إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون @QE@ وقال @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@ وقال ^
~~وهو معكم أينما كنتم ^ @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ @QB@ وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب @QE@ @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~@QE@ فإذا جاز حمل المعية في هذه الآيات على المعية بمعنى العلم والحفظ
~~والحراسة فلم لا يجوز حمل الفوقية في الآيات التي ذكرتم على الفوقية بالقهر
~~والقدرة والسلطنة
# الثالث ان الفوقية الحاصلة بسبب الجهة ليست صفة المدح لأن تلك الفوقية
~~حاصلة للجهة والحيز بعينها وذاتها وحاصلة للمتمكن في ذلك الحيز بسبب ذلك
~~الحيز فلو كانت الفوقية بالجهة صفة مدح لزم ان تكون الجهة افضل واكمل من
~~الله تعالى ولا يقال يلزمكم ان تقولوا بأن القدرة افضل واكمل من الله تعالى
~~لأنا نقول PageV01P121 القدرة صفة القادر وممتنعة الوجود بدونه بخلاف الحيز
~~والجهة فإنه غني عن الممكن فثبت ان الكمال والفضيلة انما تحصل بسبب الفوقية
~~بمعنى القدرة والسلطنة وكان حمل الآية عليه اولى اما قوله تعالى في صفة
~~الملائكة @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ ففيه جواب آخر وهو انه يحتمل ان
~~يكون قوله @QB@ من فوقهم @QE@ صلة لقوله @QB@ يخافون @QE@ اي يخافون من
~~فوقهم ربهم وذلك لأنهم يخافون نزول العذاب عليهم من جانب فوقهم وأما الذي
~~ذكروه ثالثا وهو التمسك ms102 في العلو بسبب الجهة فقد يستعمل ايضا في العلو بسبب
~~القدرة فإنه يقال السلطان اعلى من غيره ويكتب في امثلة السلاطين الديوان
~~الأعلى ويقال لأوامرهم الأمر الأعلى ويقال لمجالسهم المجلس الأعلى والمراد
~~في الكل العلو بمعنى القهر والقدرة لا بسبب المكان والجهة وايضا قال الله
~~تعالى لموسى @QB@ لا تخف إنك أنت الأعلى @QE@ وقال @QB@ ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون @QE@ وقال @QB@ وكلمة الله هي العليا @QE@ وقال فرعون
~~@QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ والعلو في هذه المواضيع بمعنى العلو بالقدرة لا
~~بمعنى العلو بالجهة والذي يدل على ان المراد ما ذكرناه وجوه
# الأول انه تعالى قال @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ فحكم بأنه تعالى أعلى
~~من كل ما سواه والجهة شيء سواه فوجب ان يكون ذاته أعلى من الجهة وما كان
~~أعلى من الجهة يمتنع ان يكون علوه سبب الجهة فثبت ان علوه لنفس ذاته لا
~~بسبب الجهة ولا يقال الجهة ليست بشيء موجود حتى يدخل تحت قوله @QB@ سبح اسم
~~ربك الأعلى @QE@ لأنا نقول قد بينا في باب الدلائل العقلية انها لا بد وأن
~~يكون امرا موجودا
# الثاني هو انه تعالى لو كان في جهة فوق فإما ان يكون له جهة فوق نهاية
~~وإما ان لا يكون له في تلك الجهة نهاية فإن كان الأول لم يكن اعلى الأشياء
~~لأن الأحياز الخالية فوقه تكون اعلى منه ولأنه قادر على خلق الأجسام في
~~جميع الأحياز فيكون قادرا على خلق عالم في تلك الأحياز التي هي فوقه فيكون
~~ذلك العالم على ذلك التقدير اعلى منه وإنما قلنا لا نهاية لذات الله تعالى
~~من جهة فوق PageV01P122 لأن هذا الجانب المتناهي منه مخالف في الماهية
~~للجانب الذي هو غير متناه ولا يصح على كل واحد منهما ما صح على الآخر وصح
~~ان ينقلب غير المتناهي متناهيا والمتناهي غير متناه وذلك يقتضي جواز الفصل
~~والوصل في ذات الله تعالى وهو محال
# الثالث انه اذا كان غير متناه من جانب الفوق فلا جزء الا وفوقه جزء آخر
~~وكل ما فوقه غيره ms103 لم يكن اعلى الموجودات فإذا ليس في تلك الأجزاء شيء هو
~~أعلى الموجودات فثبت بما ذكرنا ان كل ما كان مختصا بالجهة فإنه لا يمكن
~~وصفه بأنه أعلى الموجودات وإذا كان كذلك وجب ان يكون علوه تعالى لا بالجهة
~~والحيز وهو المطلوب
# وأما الذي تمسكوا به رابعا وهي الآيات المشتملة على لفظ العروج كقوله
~~تعالى @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ وقوله @QB@
~~ذي المعارج @QE@ @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ فجوابه ان المعارج
~~جمع معرج وهو المصعد ومنه قوله تعالى @QB@ ومعارج عليها يظهرون @QE@ وليس
~~في هذه الآيات بيان ان تلك المعارج معارج لأي شيء فسقطت حجتهم في هذا الباب
~~بل يجوز ان تكون تلك المعارج معارج لنعم الله تعالى أو معارج الملائكة أو
~~معارج لأهل الثواب
# وأما قوله تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ فنقول ليس المراد
~~من حرف إلى في قوله @QB@ إليه @QE@ فنقول إلى مراده ونظيره قوله تعالى ^
~~وإليه يرج الأمر كله ^ والمراد انتهاء أهل الثواب إلى منازل العز والكرامة
~~كقول إبراهيم @QB@ إني ذاهب إلى ربي سيهدين @QE@ ويكون هذا اشارة إلى ان
~~دار الثواب أعلى الأمكنة وأرفعها بالنسبة إلى اكثر المخلوقات
# وأما الذي تمسكوا به خامسا وهو لفظ الإنزال والتنزيل فجوابه ان مذهب
~~الخصم ان القرآن حروف وأصوات فيكون الانتقال عليها محالا وكان إطلاق لفظ
~~PageV01P123 الإنزال والتنزيل عليها مجازا بالاتفاق فلم يجز التمسك به
~~وأيضا فقد يضاف الفعل إلى الأمر به كما يضاف إلى المباشر ألا ترى انه تعالى
~~أضاف قبض ألا والأرواح إلى نفسه فقال تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها @QE@ ثم إضافة إلى ملك الموت فقال @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت @QE@ ثم
~~إضافة إلى الملائكة فقال @QB@ حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا @QE@
~~وأيضا قال @QB@ ورسلنا لديهم يكتبون @QE@ ثم قال @QB@ وإنا له كاتبون @QE@
~~وأيضا قال تعالى @QB@ يؤذون الله @QE@ أي أولياءه ثم قال @QB@ فلما آسفونا
~~@QE@ أي أولياءنا وقال @QB@ يخادعون الله @QE@ أي رسوله والمؤمنين وبالله
~~التوفيق
# وأما الذي تمسكوا به سادسا وهو التمسك بصيغة ألى في حق الله تعالى كقوله ms104
~~@QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ والنظر إلى الشيء يوجب رؤيته فجاز ان يكون المراد
~~من النظر هو الرؤية على سبيل اطلاق إسم السبب على المسبب وايضا حكى الله
~~تعالى عن الخليل عليه السلام انه قال @QB@ إني ذاهب إلى ربي سيهدين @QE@
~~وليس المراد منه القرب بالجهة فكذا ههنا والله اعلم
# وأما الذي تمسكوا به سابعا وهو قوله تعالى ^ أمن أمنتم من في السماء ^
~~فجوابه انه لا يمكن اجراء هذه الآية على ظاهرها ويدل عليه وجهان
# الأول انه قال @QB@ هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ وهذا يقتضي
~~ان يكون المراد من كونه في السماء ومن كونه في الأرض معنى واحد لكن كونه في
~~الأرض ليس بمعنى الاستقرار فكذلك كونه في السماء يجب ان لا يكون بمعنى
~~الاستقرار فلم لا يجوز ان يكون المراد من @QB@ أم أمنتم من في السماء @QE@
~~الملائكة الذين هم في السماء لأنه ليس في الكلام ما يدل على ان الذي في
~~السماء هو الإله والملائكة ولا شك ان الملائكة أعداء الكفار والفساق لكن لم
~~لا يجوز ان يكون المراد أم أمنتم من في السماء ملكه وخص السماء بالذكر
~~لأنها اعظم من PageV01P124 الأرض تفخيما للشأن
# وأما الذي تمسكوا به ثامنا وهو لفظ الحجاب فجوابه لم لا يجوز ان يكون
~~المراد من الحجاب عدم الرؤية وذلك بأن الحجاب يقتضي المنع من الرؤية فكان
~~اطلاق لفظ الحجاب على المنع من الرؤية من باب اطلاق اسم السبب على المسبب
# وأما الذي تمسكوا به تاسعا وهو الآيات المشتملة على الرفع كقوله تعالى
~~@QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ وقوله @QB@ والعمل الصالح يرفعه @QE@ فالجواب
~~ان الله تعالى لما رفعه إلى موضع الكرامة ومكان آخر صح على سبيل المجاز ان
~~يقال ان الله تعالى رفعه إليه كما ان الملك اذا عظم إنسانا حسن ان يقال انه
~~رفعه إلى درجة عالية من تلك الدرجة وانه يريه من نفسه ومنه قوله تعالى @QB@
~~والسابقون السابقون @QE@ @QB@ أولئك المقربون @QE@
# وأما الذي تمسكوا به عاشرا وهو الآيات المشتملة على لفظ العندية فلا يجوز
~~ان ms105 يكون المراد بالعندية الحيز بل المراد بها الشرف والدليل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم حكاية عن رب العزة ( أنا عند المنكسرة قلوبهم لأجلي ) وقوله
~~( أنا عند ظن عبدي بي ) بل هذا أقوى لأنه النصوص التي ذكروها تدل على ان
~~الملائكة عند الله تعالى @QB@ وإن له عندنا لزلفى @QE@ وليس المراد بهذه
~~العندية الجهة كذا ههنا فهذا هو الإشارة إلى الجواب عن الوجوه التي تمسكوا
~~بها من القران في إثبات الجهة لله تعالى وبالله التوفيق
# اما الأخبار التي تمسكوا بها فنقول
# اما الخبر الأول فاعلم ان من الناس ما روى هذا الخبر على وجه آخر فقال
~~انه صلى الله عليه وسلم قال ( وضع عرشه على السموات هكذا وقبب بأصبعه مثل
~~القبة ) فان حملنا الرواية على هذا الوجه فلا إشكال فيه ألبته والمقصود من
~~هذا الكلام التقريب والتعليم وشرح عظمة الله من حيث يدركه فهم السائل وقوله
~~( وإنه يئط به ) معناه انه يعجز عن جلالته وعظمته حتى يئط به اذا كان
~~معلولا وذلك لان أطيط المرجل بالراكب يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله
~~فهو صلى الله عليه وسلم قريب بهذا PageV01P125 النوع من عظمة الله تعالى
~~وارتفاع عرشه ليعلم المخاطب أنه تعالى أجل وأعلى من أن يجعل شبيها لأحد من
~~خلقه وأقول إن ظاهر الحديث يدل على كونه جعل متناهيا في القوة وإلا لما حصل
~~الأطيط وكل ذلك ينافي الإلهية فعلمنا أنه لا بد من حمل اللفظ على غير ظاهره
# وأما الخبر الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم ( لما قضى الله الخلق كتب
~~كتابا فهو عنده فوق العرش ) فالجواب عنه ما تقدم من لفظ عند في القرآن
# وأما الخبر الثالث فجوابه أن لفظ أين كما يجعل سؤالا عن المكان فقد يجعل
~~سؤالا عن المنزلة والدرجة يقال أين فلان من فلان فلعل السؤال كان عن
~~المنزلة وأشار بها إلى السماء أي هو رفيع القدر جدا وإنما اكتفى منها بتلك
~~الإشارة لقصور عقلها وقلة فهمها وهذا الجواب يصلح أن يكون جوابا عن تمسكهم ms106
~~بالخبر الثاني وهو لفظ عند يذكر لبيان المنزلة والدرجة
# وأما قصة المعراج فالمقصود أنه يريد الله تعالى أنواع مخلوقاته في العالم
~~العلوي والعالم السفلي لتكون مشاهدته لدلائل أكثر فتصير نفسه أقوى وأكمل
~~كما في خلق الخليل عليه السلام
# وأما قوله @QB@ ثم دنا فتدلى @QE@ @QB@ فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ فعنه
~~وجوه
# الأول أن هذا الدنو المنزلة والكرامة كقوله تعالى ^ من تقرب إلي شبرا
~~تقربت إليه ذراعا ^
# الثاني ثم دنا فتدلى أي جبريل دنا من محمد عليهما السلام والدليل عليه
~~قوله تعالى في آية أخرى @QB@ ولقد رآه بالأفق المبين @QE@ ثم لما دنا جبريل
~~من محمد عليهما السلام حصل الوحي من الله تعالى إليه فلهذا قال @QB@ فأوحى
~~إلى عبده ما أوحى @QE@ وأما الجواب عن التمسك بقول فرعون @QB@ يا هامان ابن
~~لي صرحا @QE@ فهو أن PageV01P126 هذا الكلام لفرعون وهو معارض بأن موسى
~~عليه السلام لم يقل الرب في السماء بل قال رب السماء ثم إن فرعون كان ظن
~~فيه أن الإله مستقر في السماء فهذا هو الجواب عن هذه الشبهة وبالله التوفيق
# | الفصل الثلاثون في كلام كلي في أخبار الآحاد
# فنقول أما التمسك بخبر الواحد في معرفة الله تعالى فغير جائز يدل عليه
~~وجوه
# الأول أن أخبار الآحاد مظنونة فلم يجز التمسك بها في معرفة الله تعالى
~~وصفاته وإنما قلنا إنها مظنونة وذلك لأنا أجمعنا على أن الرواة ليسوا
~~معصومين وكيف والروافض لما اتفقوا على عصمة علي رضي الله عنه وحده فهؤلاء
~~المحدثون كفروهم فإذا كان القول بعصمة علي كرم الله وجهه يوجب عليهم تكفير
~~القائلين بعصمة علي فكيف يمكنهم عصمة هؤلاء الرواة وإذا لم يكونوا معصومين
~~كان الخطأ عليهم جائزا والكذب عليهم جائز فحينئذ لا يكون صدقهم معلوما بل
~~مظنونا فثبت أن خبر الواحد مظنون فوجب أن لا يجوز التمسك به لقوله تعالى
~~@QB@ وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ ولقوله تعالى في صفة الكفار @QB@
~~إن يتبعون إلا الظن @QE@ @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ ولقوله @QB@
~~وأن تقولوا على الله ما لا ms107 تعلمون @QE@ فترك العمل بهذه العمومات في فروع
~~الشريعة لأن المطلوب فيها الظن فوجب أن يبقى في مسائل الأصول على هذا الأصل
~~والعجب من الحشوية أنهم يقولون الاشتغال بتأويل الآيات المتشابهة غير جائز
~~لأن تعيين ذلك التأويل مظنون والقول بالظن في القرآن لا يجوز ثم إنهم
~~يتكلمون في ذات الله تعالى وصفاته بأخبار الآحاد مع أنها في غاية البعد من
~~القطع واليقين وإذا لم يجوزوا تفسير ألفاظ القرآن بالطريق المظنون فلأن
~~يمتنعوا عن الكلام في ذات الحق تعالى وفي صفاته بمجرد الروايات الضعيفة
~~أولى
# الثاني أن أجل طبقات الرواة قدرا وأعلاهم منصبا الصحابة رضي الله عنهم
~~PageV01P127 ثم إنا نعلم أن روايتهم لا تفيد القطع واليقين والدليل عليه أن
~~هؤلاء المحدثين رووا عنهم أن كل واحد منهم طعن في الآخر ونسبه إلى ما لا
~~ينبغي أليس من المشهور أن عمر طعن في خالد بن الوليد وأن ابن مسعود وأبا ذر
~~كانا يبالغان في الطعن في عثمان ونقل عن عائشة رضي الله عنها أنها بالغت في
~~الطعن في عثمان أليس أن عمر قال في عثمان إنه يحلف بأقاربه وقال في طلحة
~~والزبير وأشياء أخر تجري هذا المجرى أليس أن عليا كرم الله وجهه سمع أبا
~~هريرة يوما أنه كان يقول أخبرني خليلي أبو القاسم فقال له علي متى كان
~~خليلك أليس أن عمر رضي الله عنه نهى أبا هريرة عن كثرة الرواية أليس أن ابن
~~عباس طعن في خبر أبي سعيد في الهرق وطعن في خبر أبي هريرة في غسل اليدين
~~وقال كيف يصنع طهرامنا أليس أن أبا هريرة لما روى من أصبح جنبا فلا صوم له
~~طعنوا فيه أليس أن أبن عمر لما روى إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه طعنت
~~عائشة فيه بقوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ أليس أنهم طعنوا
~~في خبر فاطمة بنت قيس وقالوا لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بخبر امرأة لا
~~ندري أصدقت أم كذبت أليس أن عمر طالب أبا موسى الأشعري في خبر الاستئذان ms108
~~بالشاهد وغلظ الأمر عليه أليس أن عليا كان يستحلف الرواة أليس أن عليا قال
~~لعمر في بعض الوقائع إن قاربوك فقد غشوك واعلم إنك إذا طالعت كتب الحديث
~~وجدت من هذا الباب ما لا يعد ولا يحصى إذا ثبت هذا فنقول الطاعن إن صدق فقد
~~توجه الطعن على المطعون وإن كذب فقد توجه على الطاعن فكيف كان فتوجه الطعن
~~لازم إلا أنا قلنا إن الله تعالى أثنى على الصحابة رضي الله عنهم في القرآن
~~على سبيل العموم وذلك يفيد ظن الصدق فلهذا الترجح قبلنا روايتهم في فروع
~~الشريعة أما الكلام في ذات الله تعالى وصفاته فكيف يمكن بناؤه على هذه
~~الرواية الضعيفة
# الثالث وهو أنه اشتهر فيما بين الأمة أن جماعة من الملاحدة وضعوا أخبارا
~~منكرة واحتالوا في ترويجها على المحدثين والمحدثون لسلامة قلوبهم ما عرفوها
~~بل قبلوها وأي منكر فوق وصف الله تعالى بما يقدح في الإلهية ويبطل الربوبية
~~فوجب القطع في أمثال هذه الأخبار بأنها موضوعة PageV01P128 أما البخاري
~~والقشيري فهما ما كانا عالمين بالغيوب بل اجتهدا واحتاطا بمقدار طاقتهما
~~فأما اعتقاد أنهما علما جميع الأحوال الواقعة في زمان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إلى زماننا فذلك لا يقوله عاقل غاية ما في الباب أنا نحسن الظن بهما
~~وبالذين رويا عنهم إلا أنا إذا شاهدنا خبرا مشتملا على منكر لا يمكن إسناده
~~إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قطعنا بأنه من أوضاع الملاحدة ومن ترويجاتهم
~~على أولئك المحدثين
# الرابع أن هؤلاء المحدثين يخرجون الروايات بأقل العلل أنه كان مائلا إلى
~~حب علي فكان رافضيا فلا تقبل روايته وكان معبد الجهني قائلا بالقدر فلا
~~تقبل روايته فما كان فيهم عاقل يقول إنه وصف الله تعالى بما يبطل إلهيته
~~وربوبيته فلا تقبل روايته إن هذا من العجائب
# الخامس أن الرواة الذين سمعوا هذه الأخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ما كتبوها عن لفظ الرسول بل سمعوا شيئا في مجلس ثم إنهم رووا تلك الأشياء
~~بعد عشرين سنة أو اكثر ومن ms109 سمع شيئا في مجلس مرة واحدة ثم رواه بعد العشرين
~~والثلاثين لا يمكنه رواية تلك الألفاظ بأعيانها وهذا كالمعلوم بالضرورة
~~وإذا كان الأمر كذلك كان القطع حاصلا بأن شيئا من هذه الألفاظ ليس من ألفاظ
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بل ليس ذلك إلا من ألفاظ الراوي وكيف يقطع أن
~~هذا الراوي سمع مما جرى في ذلك المجلس فإن من سمع كلاما في مجلس واحد ثم
~~إنه ما كتبه وما كرر عليه كل يوم بل ذكره بعد عشرين سنة أو ثلاثين فالظاهر
~~أنه نسي منه شيئا كثيرا أو يشوش عليه نظم الكلام وترتيبه وتركيبه ومع هذا
~~الاحتمال فكيف يمكن التمسك به في معرفة ذات الله تعالى وصفاته
# واعلم أن هذا الباب كثير الكلام وأن القدر الذي أوردناه كاف في بيان أنه
~~لا يجوز التمسك في أصل الدين بأخبار الآحاد والله أعلم PageV01P129
# | الفصل الحادي والثلاثون في أن البراهين العقلية إذا صارت معارضة
~~بالظواهر النقلية فكيف يكون الحال فيها
# اعلم أن الدلائل القطعية العقلية إذا قامت على ثبوث شيء ثم وجدنا أدلة
~~نقلية يشعر ظاهرها بخلاف ذلك فهناك لا يخلو الحال من أحد أمور أربعة إما أن
~~يصدق مقتضى العقل والنقل فيلزم تصديق النقيضين وهو محال وإما أن يبطل فيلزم
~~تكذيب النقيضين وهو محال وإما أن يصدق الظواهر النقلية ويكذب الظواهر
~~العقلية وذلك باطل لأنه لا يمكننا أن نعرف صحة الظواهر النقلية إلا إذا
~~عرفنا بالدلائل العقلية إثبات الصانع وصفاته وكيفية دلالة المعجزة على صدق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وظهور المعجزات على محمد صلى الله عليه وسلم ولو
~~جوزنا القدح في الدلائل العقلية القطعية صار العقل متهما غير مقبول القول
~~ولو كان كذلك لخرج أن يكون مقبول القول في هذه الأصول وإذا لم نثبت هذه
~~الأصول خرجت الدلائل النقلية عن كونها مفيدة فثبت أن القدح لتصحيح النقل
~~يفضي إلى القدح في العقل والنقل معا وإنه باطل ولما بطلت الأقسام الأربعة
~~لم يبق إلا أن يقطع بمقتضى الدلائل العقلية القاطعة بأن هذه ms110 الدلائل
~~النقلية إما أن يقال إنها غير صحيحة أو يقال إنها صحيحة إلا أن المراد منها
~~غير ظواهرها ثم إن جوزنا التأويل واشتغلنا على سبيل التبرع بذكر تلك
~~التأويلات على التفصيل وإن لم يجز التأويل فوضنا العلم بها إلى الله تعالى
~~فهذا هو القانون الكلي المرجوع إليه في جميع المتشابهات وبالله التوفيق
~~PageV01P130
# | القسم الثالث في تقرير مذهب السلف
# وفيه فصول
# | الفصل الأول في أنه هل يجوز أن يحصل في كتاب الله تعالى ما لا سبيل لنا
~~إلى العلم به
# اعلم أن كثيرا من الفقهاء والمحدثين والصوفية يجوزون ذلك والمتكلمون
~~ينكرونه واحتجوا بالآيات والأخبار والمعقول اما الآيات فكثيرة
# أحدها قوله تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها @QE@ أمر
~~الناس بالتدبير في القرآن ولو كان القرآن غير مفهوم فكيف يأمرنا بالتدبر
~~فيه
# الثاني قوله @QB@ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا @QE@ فكيف يأمرنا بالتدبر فيه لمعرفة نفي التناقض في
~~الاختلاف مع أنه غير مفهوم للخلق
# الثالث قوله تعالى @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين @QE@ @QB@ نزل به الروح
~~الأمين @QE@ @QB@ على قلبك لتكون من المنذرين @QE@ @QB@ بلسان عربي مبين
~~@QE@ ولو لم يكن مفهوما فكيف يمكن أن يكون الرسول منذرا به وأيضا قوله
~~بلسان عربي مبين يدل على أنه نازل بلغة العرب وإذا كان كذلك وجب أن يكون
~~معلوما
# الرابع قوله تعالى @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ والاستنباط منه
~~لا يمكن إلا بعد الإحاطة بمعناه
# الخامس قوله تعالى ^ تبيانا لكل شيء ^ وقوله ^ ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~^ PageV01P131
# السادس قوله تعالى @QB@ هدى للمتقين @QE@ وما لا يكون معلوما لا يكون هدى
# السابع قوله تعالى @QB@ حكمة بالغة @QE@ وقوله @QB@ وشفاء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين @QE@ وكل هذه الصفات لا تحصل في غير المعلوم
# الثامن قوله تعالى @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين @QE@ ولا يكون
~~مبينا إلا أن يكون معلوما
# التاسع قوله تعالى ^ أو لم يكفهم أنا نزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في
~~ذلك لرحمة وذكرى ^ فكيف يكون الكتاب كافيا وكيف يكون ذكرى ms111 مع أنه غير مفهوم
# العاشر قوله تعالى @QB@ هذا بلاغ للناس ولينذروا به @QE@ فكيف يكون بلاغا
~~وكيف يقع الإنذار به وهو غير معلوم وقال في آخر الآية @QB@ وليذكر أولوا
~~الألباب @QE@ وإنما يكون كذلك أن لو كان معلوما
# الحادي عشر قوله تعالى @QB@ قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا
~~مبينا @QE@ فكيف يكون برهانا ونورا مبينا مع أنه غير معلوم
# الثاني عشر قوله تعالى @QB@ فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى @QE@ @QB@
~~ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا @QE@ وكيف يمكن إتباعه تارة والإعراض
~~عنه أخرى مع أنه غير معلوم
# الثالث عشر قوله تعالى ^ إن هذه القرآن يهدي للتي هي أقوم ^ وكيف يكون
~~هاديا مع أنه غير معلوم للبشر
# الرابع عشر قوله عز وجل @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه @QE@ إلى
~~قوله @QB@ سمعنا وأطعنا @QE@ والطاعة لا تمكن إلا بعد العلم فوجب كون
~~القرآن مفهوما PageV01P132
# وأما الأخبار فقوله صلى الله عليه وسلم ( إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به
~~لن تضلوا كتاب الله وسنتي وعترتي ) وكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم وعن
~~علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( عليكم بكتاب الله
~~فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه
~~من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله هو حبل الله المتين
~~والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا يزيغ به الأهواء ولا يشبع منه
~~العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه من قال به صدق ومن حكم به
~~عدل ومن خاصم به أفلح ومن دعى إليه هدى إلى صراط مستقيم ) وأما المعقول فمن
~~وجوه
# الأول أنه لو ورد في القرآن شيء لا سبيل لنا إلى العلم به لكانت تلك
~~المخاطبة تجري مجرى مخاطبة العربية بالزنجية وهو غير جائز
# الثاني المقصود من الكلام الإفهام ولو لم يكن مفهوما لكان عبثا
# الثالث أن التحدي وقع بالقرآن وما لم يكن معلوما لم يجز التحدي به ms112 فهذا
~~مجموع كلام المتكلمين وبالله التوفيق
# احتج مخالفوهم بالآية والخبر والمعقول أما الآية فمن وجهين
# الأول قوله تعالى في صفة المتشابهات @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@
~~والوقوف ههنا لازم وسيأتي دليله إن شاء الله
# الثاني الحروف المقطعة المذكورة في أوائل السور
# وأما الخبر فقوله صلى الله عليه وسلم ( إن من العلم كهيئة المكنون لا
~~يعلمها إلا العلماء بالله فإذا نطقوا به أنكره أهل العزة بالله )
# وأما المعقول فهو أن الأفعال التي كلفنا بها قسمان منها ما نعرف وجه
~~الحكمة فيه على الجملة بعقولنا كالصلاة والزكاة والصوم فإن الصلاة تواضع
~~وتضرع للخالق والزكاة إحسان إلى المحتاجين والصوم قهر النفس ومنها ما لا
~~نعرف وجه الحكمة فيه كأفعال الحج فإنا لا نعرف وجه الحكمة في رمي الجمرات
~~والسعي PageV01P133 بين الصفا والمروة ثم اتفق المحققون على أنه كما يحسن
~~من الحكيم تعالى أن يأمر عباده بالنوع الأول فكذا يحسن بالنوع الثاني لأن
~~الطاعة من النوع الأول لا تدل على كمال الإنقياد لإحتمال أن المأمور إنما
~~أتى به لما عرفه بعقله من وجه المصلحة فيه أما الطاعة في النوع الثاني
~~فإنها تدل على كمال الإنقياد ونهاية التسليم لأنه لما لم يعرف فيه وجه
~~المصلحة ألبتة لم يكن إتيانه به إلا لمحض الإنقياد والتسليم فإذا كان الأمر
~~كذلك في الأفعال فلم لا يجوز الأمر كذلك في الأقوال وهو أن الذي أنزل الله
~~علينا وأمرنا بتعظيمه وقرآنه ينقسم إلى قسمين منه ما يعرف معناه ولا نحيط
~~بفحواه ومنه ما لا نعرف معناه ألبتة ويكون المقصود من إنزاله والتكليف
~~بقراءته وتعظيمه ظهور كمال العبودية والإنقياد لأوامر الله تعالى بل ههنا
~~فائدة أخرى وهي أن الإنسان إذا وقف على المعنى وأحاط به سقط وقعه عن القلب
~~وإذا لم يقف على المقصود مع جزمه بأن المتكلم بذلك الكلام أحكم الحاكمين
~~فإنه يبقى قلبه ملتفتا إليه أبدا ومتفكر فبه أبدا ولباب التكليف إشتغال
~~السر بذكر الله تعالى والتفكير في كلامه فلا يبعد أن يقال إن في بقاء العبد
~~ملتفت الذهن ms113 مشتغل الخاطر بذلك أبدا مصلحة عظيمة له فيتعبد الله تعالى بذلك
~~تحصيلا لهذه المصلحة وهذا ما عندي من كلام الفريقين في هذا الباب وباللله
~~التوفيق
# | الفصل الثاني في وصف القرآن بأنه محكم ومتشابه
# اعلم أن كتاب الله تعالى دل على أنه بكليته محكم ودل على أنه بكليته
~~متشابه ودل على أن بعضه محكم وبعضه متشابه أما الذي يدل على أنه بكليته
~~محكم قوله تعالى @QB@ الر كتاب أحكمت آياته @QE@ @QB@ الر تلك آيات الكتاب
~~الحكيم @QE@ قد ذكر في هاتين الآيتين أن جميعه محكم والمراد من الحكم بهذا
~~المعنى كونه حقا في ألفاظه وكونه حقا في معانيه وكل كلام سوى القرآن
~~فالقرآن أفضل منه في لفظه ومعناه وإن أحدا من الخلق لا يقدر على الإتيان
~~بكلام يساوي القرآن في لفظه وعناه والعرب تقول في البناء الوثيق والعهد
~~الوثيق الذي لا يمكن نقضه إنه محكم فهذا معنى وصف كل القرآن أنه محكم أما
~~الذي يدل على أنه بكليته متشابه فهو قوله PageV01P134 تعالى @QB@ كتابا
~~متشابها @QE@ والمعنى أنه يشبه بعضه بعضا في الحسن والفصاحة ويصدق بعضه
~~بعضا وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@ أي لكان بعضه واردا على نقيض الآخر ولتفاوت نسق الكلام
~~في الجزالة والفصاحة وأما الذي يدل على أن بعضه محكم وبعضه متشابه فهو قوله
~~تعالى @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات @QE@ ولا بد لنا من تفسير المحكم والمتشابه بحسب أصل اللغة ثم ممن
~~يفسرها في عرف الشريعة اما المحكم في اللغة فالعرب تقول حكمت وأحكمت وحكمت
~~بمعنى رددت ومنعت والحاكم يمنع الظالم عن الظلم وحكمة اللجام يمنع الفرس عن
~~الإضطراب وفي حديث النخعي أحكم اليتيم كما تحكم ولدك أي امنعه عن الفساد
~~وقوله أحكموا سفهاءكم أي امنعوهم وبناء محكم أي وثيق يمنع من تعرض له وسميت
~~الحكمة حكمة لأنها تمنع الموصوف بها عما لا ينبغي
# وأما المتشابه فهو أن يكون أحد الشيئين مشابها للآخر بحيث يعجز الذهن عن ms114
~~التميز قال تعالى @QB@ إن البقر تشابه علينا @QE@ وقال ^ تشابهات قلوبهم ^
~~ومنه اشتبه الأمران إذا لم يفرق بينهما ويقال لأصحاب المخاريق أصحاب
~~الشبهات وقال صلى الله عليه وسلم ( الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات ) وفي رواية أخرى متشابهات فهذا تحقيق الكلام في المحكم والمتشابه
~~بحسب أهل اللغة
# وأما في عرف العلماء فاعلم أن الناس قد أكثروا في تفسير المحكم والمتشابه
~~وكتب من تقدم منا مشتملة عليها والذي عندي فيه أن اللفظ الذي جعل موضوعا
~~لمعنى فإما أن يكون محتملا لغير ذلك المعنى أو لا يكون فإن كان موضوعا
~~لمعنى ولم يكن محتملا لغير فهو النص وإن كان محتملا لغير ذلك المعنى فإما
~~أن يكون إحتماله لأحدهما راجحا على الآخر وإما لا يكون بل يكون إحتماله
~~لهما على السوية فإن كان احتماله لأحدهما راجحا على احتماله للأخر فكان ذلك
~~اللفظ بالنسبة إلى الراجح ظاهرا وبالنسبة إلى المرجوح مؤولا وأما إن كان
~~إحتماله لهما على السوية كان اللفظ بالنسبة إليهما معا مشتركا وبالنسبة إلى
~~كل واحد منهما PageV01P135 على المعنيين محتملا فخرج من هذا التقسيم أن
~~اللفظ إما أن يكون نصا أو ظاهرا أو مجملا أو مؤولا فالنص والظاهر يشتركان
~~في حصول الترجيح إلا أن النص راجح مانع من النقيض والظاهر راجح غير مانع من
~~النقيض فالنص والظاهر يشتركان في حصول الترجيح فهذا القدر هو المسمى
~~بالمحكم
# وأما المجمل والمؤول فهما يشتركان في أن دلالة اللفظ غير راجحة إلا أن
~~المجمل لا رجحان فيه بالنسبة إلى كل واحد من الطرفين والمؤول فيه رجحان
~~بالنسبة إلى طرف المشترك وهو عدم الرجحان بالنسبة إليه وهو المسمى
~~بالمتشابه لأن عدم الفهم حاصل فيه ثم اعلم أن اللفظ إذا كان بالنسبة إلى
~~المفهومين على السوية فههنا يتوقف الذهن مثل القرء بالنسبة إلى الحيض
~~والطهر إنما الصعب المشكل أن يكون اللفظ بأصل وضعه راجحا في أحد المفهومين
~~ومرجوحا في الآخر ثم إن الراجح يكون باطلا والمرجوح حقا
# مثاله من القرآن قوله تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا ms115 مترفيها
~~ففسقوا فيها @QE@ فظاهر هذا الكلام أنهم يؤمرون بأن يفسقوا ومحكمة قوله
~~تعالى @QB@ إن الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ ردا على الكفار فيما حكى عنهم
~~@QB@ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها @QE@
~~وكذلك قوله تعالى ^ ونسوا الله فنسيهم ^ وظاهر النسيان ما كان عند العلم
~~ومرجوحه الترك فأنساهم أنفسهم ومحكمه قوله تعالى @QB@ وما كان ربك نسيا
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ فهذا تلخيص الكلام في
~~تفسير المحكم والمتشابه وبالله التوفيق
# | الفصل الثالث في الطريق الذي يعرف به كون الآية محكمة أو متشابهة
# اعلم ان هذا موضع عظيم وذلك لأن كل واحد من أصحاب المذاهب يدعي أن الآيات
~~الموافقة لمذهب الخصم متشابهة فالمعتزلي يقول إن قوله ^ فمن شاء فليؤمن
~~PageV01P136 ومن شاء فليكفر محكمة وقوله ^ وما تشاءون إلا أن يشاء الله ^
~~متشابهة والسني يقلب القضية في هذا الباب والأمثلة كثيرة فلا بد ههنا من
~~قانون أصلي يرجع إليه في هذا الباب فنقول إذا كان لفظ الآية والخبر ظاهرا
~~في معنى فإنما يجوز لنا ترك ذلك الظاهر بدليل منفصل وإلا لخرج الكلام عن أن
~~يكون مفيدا ولخرج القرآن عن أن يكون حجة ثم ذلك الدليل المنفصل إما أن يكون
~~لفظيا أو عقليا
# أما الأول فنقول هذا إنما يتم إذا حصل من ذينك الدليلين اللفظيين تعارض
~~وإذا وقع التعارض بينهما فليس ترك أحدهما لإبقاء الآخر أولى من العكس اللهم
~~إلا أن يقال أحد الدليلين قاطع والآخر ظاهر فالقاطع راجح على الظاهر أو
~~يقال كل واحد منهما وإن كان ظاهرا إلا أن أحدهما أقوى إلا أنا نقول أما
~~الأول فباطل لأن الدلائل اللفظية لا تكون قطيعة لأنها موقوفة على نقل
~~اللغات ونقل وجوه النحو والتصريف وعلى عدم الإشتراك والمجاز والتخصيص
~~والإضمار وعدم المعارض النقلي والعقلي وكل واحد من هذه المقدمات مظنونة
~~والوقوف على المظنون أولى أن يكون مظنونا فثبت أن شيئا من الدلائل اللفظية
~~لا يمكن أن يكون قطعيا
# وأما الثاني هو أن يقال أحد الظاهرين أقوى من الآخر إلا أن على ms116 هذا
~~التقدير يصير ترك أحد الظاهرين لتقرير الظاهر الثاني مقدمة ظنية والظنون لا
~~يجوز التعويل عليها في المسائل العقلية القطعية فثبت بما ذكرنا أن صرف
~~اللفظ عن ظاهره إلى معناه المرجوح لا يجوز إلا عند قيام الدليل القاطع على
~~أن ظاهره محال ممتنع فإذا حصل هذا المعنى فعند ذلك يجب على المكلف أن يقطع
~~بأن مراد الله تعالى من هذا اللفظ ليس ما اشعر به ظاهره ثم عند هذا المقام
~~من جوز التأويل عدل إليه ومن لم يجوزه فوض علمه إلى الله تعالى وبالله
~~التوفيق
# | الفصل الرابع في تقرير مذهب السلف
# حاصل هذا المذهب أن هذه المتشابهات يجب القطع فيها بأن مراد الله تعالى
~~منها PageV01P137 شيء غير ظواهرها ثم يجب تفويض معناها إلى الله تعالى ولا
~~يجوز الخوض في تفسيرها وقال جمهور المتكلمين بل يجب الخوض في تأويل تلك
~~المتشابهات واحتج السلف على صحة مذهبهم بوجوه
# الأول التمسك بوجوب الوقف على قوله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله
~~@QE@ والذي يدل على أن الوقف واجب وجوه
# الأول أن ما قبل هذه الآية يدل على أن طلب المتشابه مذموم حيث قال @QB@
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله @QE@ لو كان طلب المتشابه جائزا لما ذم الله تعالى على ذلك فإن قيل
~~لم لا يجوز أن يكون المراد منه طلب وقت قيام الساعة كما في قوله تعالى ^
~~يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي ^ ويحتمل ان يكون
~~المراد منه طلب العلم بمقادير الثواب والعقاب وطلب الأوقات التي يظهر فيها
~~الفتح والنصر كما قالوا لو ما تأتينا بالملائكة قيل إنه تعالى لما قسم
~~الكتاب إلى قسمين محكم ومتشابه ودل العقل على صحة هذه القسمة من حيث أن حمل
~~اللفظ على معناه الراجح هو المحكم وحمله على معناه الذي ليس راجحا هو
~~المتشابه ثم إنه تعالى ذم طريقة من طلب تأويل المتشابه كان تخصيص ذلك ببعض
~~المتشابهات دون البعض تركا للظاهر
# الثاني أن الله تعالى مدح ms117 الراسخين في العلم بأنهم @QB@ يقولون آمنا به
~~@QE@ وقال في أول سورة البقرة @QB@ فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من
~~ربهم @QE@ فهؤلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتأويل ذلك المتشابه على
~~التفصيل لما كان لهم في الإيمان به من مدح لأن كل من عرف شيئا على سبيل
~~التفصيل آمن به أما الراسخون في العلم فهم الذين علموا بالدلائل القطعية
~~العقلية أنه تعالى عالم بما لا نهاية له من المعلومات وعلموا أنه القرآن
~~كلام الله تعالى وعلموا أنه لا يتكلم بالباطل ولا بالعبث فإذا سمعوا آية
~~دلت القواطع على أنه لا يجوز أن يكون ظاهرها مراد الله تعالى بل مراد الله
~~تعالى منه غير ذلك الظاهر ثم فوضوا تعيين ذلك المراد إلى عمله فقطعوا بأن
~~ذلك المعنى أي معنى كان هو الحق والصواب فهؤلاء هم الراسخون في PageV01P138
~~العلم حيث يدركون أمثال هذه المتشابهات عن الإيمان والجزم بصحة القرآن
# الثالث أنه لو كان قوله تعالى @QB@ والراسخون في العلم @QE@ معطوفا على
~~قوله @QB@ إلا الله @QE@ لصار قوله @QB@ يقولون آمنا به @QE@ إبتداء وأنه
~~بعيد عن الفصاحة لأنه كان الأولى أن يقال وهم يقولون آمنا به أو يقال
~~ويقولون آمنا به فإن قيل في تصحيحه وجهان
# الأول أن يكون التقدير هؤلاء قائلون بالتأويل يقولون آمنا به
# الثاني أن يكون يقولون حالا من الراسخين
# قيل أما الأول فمدفوع لأن تفسير كلام الله تعالى بما لا يحتاج معه إلى
~~الإضمار أولى من تفسيره بما يحتاج معه إلى الإضمار
# والثاني ضعيف أيضا لأن ذا الحال هو الذي تقدم ذكره وههنا تقدم ذكر الله
~~تعالى وذكر الراسخين في العلم فوجب أن يكون قوله @QB@ يقولون آمنا به @QE@
~~حالا من الراسخين لا من الله تعالى فيكون ذلك تركا للظاهر من حيث أن الظاهر
~~يقتضي أن يكون ذلك حالا عن كل من تقدم ذكره فثبت أن القول بجواز التأويل
~~محوج إلى الإضمار في هذه الآية والقول بعدم جوازه لا يحوج إليه فكان أولى
# الرابع قوله تعالى @QB@ كل من عند ربنا @QE@ يعني أنهم آمنوا بما عرفوه ms118
~~على التفصيل وبما لم يعرفوا تفصيله وتأويله إذ لو كانوا عالمين بالتفصيل في
~~الكلام لم يبق لهذا الكلام فائدة فهذا أجمل وجوه الإستدال بهذه الآية في
~~نصرة مذهب السلف فإن قيل هذا الاستدلال إنما يتم بإقامة الدليل على أن
~~الوقف عند قوله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ واجب والعطف جائز
~~لأن هذا العطف قراءة مشهورة منقولة بالنقل المتواتر إقامة الدليل على فساده
~~طعن في النقل المتواتر وذلك لا يجوز قيل نحن لا نجعل هذه المسألة قطعية بل
~~ظنية احتمالية وعلى هذا التقدير يزول السؤال
# الحجة الثانية على صحة مذهب السلف التمسك بإجماع الصحابة رضي الله عنهم
~~أن هذه المتشابهات في القرآن والأخبار كثيرة والدواعي إلى البحث عنها
~~PageV01P139 والوقف على حقائقها متوفرة فلو كان البحث عن تأويلها على سبيل
~~التفصيل جائزا لكان أولى الخلق بذلك الصحابة والتابعون رضي الله عنهم ولو
~~فعلوا ذلك لاشتهر ولنقل بالتواتر وحيث لم ينقل عن واحد من الصحابة
~~والتابعين الخوض فيها علمنا أن الخوض فيها غير جائز
# الحجة الثالثة أنا قد ذكرنا أن اللفظ المتشابه قسمان المجمل والمؤول أما
~~المجمل فهو الذي يحتمل معنيين فصاعدا احتمالا على التسوية فنقول إنه إما أن
~~يكون محتملا لمعنيين فقط أو لمعان أكثر من اثنين فإن كان محتملا لمعنيين
~~فقط ثم دل الدليل على عدم أحدهما فحينئذ يتعين أن المراد هو الثاني مثل أن
~~الفوق إما أن يراد به الفوق في الجهة أو في الرتبة ولما بطل حمله على الجهة
~~تعينت الرتبة أما إذا كان لفظ المفهومات مثله لم يلزم من عدم واحد منها
~~تعين الثاني والثالث بعينه ولا يمكن أيضا حمل اللفظ عليهما معا لما ثبت أن
~~لفظ المشترك لا يجوز استعماله في مفهومين معا
# وأما الأول فنقول اللفظ إذا كان له حقيقة واحدة ثم دل دليل على أنها غير
~~مرادة وجب حمل اللفظ على مجازه ثم ذلك المجاز إن كان واحدا تعين صرف اللفظ
~~إليه صونا عن التعطيل وإن كان معينا نفى اللفظ مطردا في تلك المجازات ms119
~~وحينئذ فذلك الكلام الذي ذكرناه في المجمل عائد ههنا بعينه فثبت بما ذكرنا
~~أن تأويل المتشابه قد يكون معلوما وقد يكون مظنونا والقول بالظن غير حاصل
~~على ما سبق تقريره في باب أن التمسك بخبر الواحد في معرفة الله غير جائز
~~فهذا هو الكلام في تقرير مذهب السلف
# وأما المتكلمون القائلون في تأويلات المفصلة فحجتهم ما تقدم أن القرآن
~~يجب أن يكون مفهوما ولا سبيل إليه في روايات المتشابهة إلا بذكر التأويلات
~~فكان المصير إليه واجبا والله أعلم
# | الفصل الخامس في تفاريع مذهب السلف وهي أربع
# الفرع الأول أنه لا يجوز تبديل لفظ من ألفاظ المتشابه بلفظ آخر غير
~~متشابه سواء كان بالعربية أو بالفارسية وذلك لأن الألفاظ المتشابهة قد يكون
~~بعضها أكثر PageV01P140 إيهاما للباطل من البعض والزيادة في الإيهام حاصلة
~~في اللفظين إلا أن التمييز بين هذا القسم والقسم الأول فيه عسر فالاحتياط
~~الامتناع من الكل ألا ترى أن الشرع أوجب العدة على الموطوءة لبراءة الرحم
~~احتياطا لحكم النسب ثم قالوا تجب العدة على العقيم والآيسة وعند العزل لأن
~~البواطن من الأرحام لا يعلمها إلا علام الغيوب فإيجاب العدة أهون من ركوب
~~الخطر إلا أن الخطر في معرفة الله تعالى وصفاته أعظم من الخطر في العدة
~~فإذا راعينا الاحتياط به فلأن نراعيه ههنا أولى
# الفرع الثاني أنه لا يجب الاحتراز عن التصريف فلا نقول في قوله تعالى
~~@QB@ استوى @QE@ إنه مستو لما أثبتنا في علم البيان أن اسم الفاعل يدل على
~~كون المشتق ممكنا ومستقرا أما لفظ الفعل فدلالته على هذا المعنى ضعيف والذي
~~يؤيد أنه ورد في القرآن أنه تعالى علم العباد فقال @QB@ الرحمن @QE@ @QB@
~~علم القرآن @QE@ @QB@ وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@ @QB@ وعلمناه من لدنا علما
~~@QE@ @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ ثم أجمعنا أنه لا يجوز أن يقال إنه
~~تعالى معلم كذلك ههنا
# الفرع الثالث أنه لا يجوز جمع الألفاظ المتشابهة وذلك لأن التلفظ باللفظ
~~الواحد أو باللفظين قد يحمل على المجاز لأن الاستقراء دل على أن الغالب على
~~الكلام التكلم ms120 بالحقيقة فإذا جمعنا الألفاظ المتشابهة وروينا هذا دفعة
~~واحدة أوهمت كثرتها أن المراد منها ظواهرها فكان ذلك الجمع سببا لإيهام
~~زيادة الباطل وأنه لا يجوز
# الفرع الرابع أنه كما لا يجوز الجمع بين متفرق فكذلك لا يجوز التفرق بين
~~مجتمع فقوله تعالى @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ لا يدل على جواز أن يقال
~~إنه تعالى فوق لأنه لما ذكر القاهر قبله ظهر أن المراد بهذه الفوقية
~~الفوقية بمعنى القهر لا بمعنى الجهة بل لا يجوز أن يقال وهو القاهر فوق
~~غيره بل ينبغي أن يقال فوق عباده لأن ذكر العبودية عند وصف الله تعالى
~~بالفوقية يدل على أن المراد من تلك الفوقية فوقية السيادة والإلهية
~~PageV01P141 واعلم أن الله تعالى لم يذكر لفظ المتشابهات إلا وقرن بها
~~قرينة تدل على زوال الوهم الباطل مثاله أنه تعالى قال @QB@ الله نور
~~السماوات والأرض @QE@ ذكر بعده @QB@ مثل نوره @QE@ فأضاف النور إلى نفسه
~~ولو كان تعالى نفس النور لما أضافه إلى نفسه لأن إضافة الشيء إلى نفسه
~~ممتنعة ولما قال تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ذكر قبله @QB@
~~تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى @QE@ وبعده قوله @QB@ له ما في
~~السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى @QE@ فقد ذكرنا أن هاتين
~~الآيتين تدلان على أن كل ما كان مختصا بجهة الفوقية مخلوق محدث فثبت بما
~~ذكرنا أن الطريق في هذه المتشابهات التأويل في تلك الألفاظ تأدبا في حق
~~واجب الوجود وبالله التوفيق PageV01P142
# | القسم الرابع في بقية الكلام في هذا الباب
# وفيه فصول
# | الفصل الأول في حكم ذكر هذه المتشابهات
# اعلم أن ذكر هذه المتشابهات صار شبهة عظيمة للخلق في الإلهيات وفي
~~النبوات وفي الشرائع أما في الإلهيات فلأن المصدقين بالقرآن اعتقدوا في
~~الله تعالى اعتقادات باطلة صاروا جاهلين بالله تعالى واصفين له سبحانه
~~وتعالى بما ينافي الإلهية والقدم
# وأما في النبوات فلأن العارفين لوجوب تنزيه الله عن هذه الصفات جعلوا
~~طعنا في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا لو كان رسولا حقا من عند الله ms121
~~تعالى لكان أولى المراتب أن يكون عارفا بربه فحيث لم يعرف به بل وصفه بصفات
~~المحدثات امتنع كونه رسول حقا
# وأما الشرائع فلأن فيهم من لو سئل لانساق بذلك إلى الطعن في القرآن
~~وقالوا إن القرآن قد غير وبدل والقرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم كان خاليا من هذه الشبهات واحتجوا عليه بأن هذا القرآن مملوء من وصف
~~القرآن بكونه هدى وتبيانا وحكمة وشفاء ونورا ومن المعلوم بالضرورة أن هذه
~~الآيات المتشابهات سبب عظيم لضلال الخلق ووقوعهم في التجسيم والتشبيه فإما
~~أن تكون الآيات الدالة على كون القرآن نور أو شفاء كاذبة وإما أن تكون
~~الآيات الدالة على التجسيم والتشبيه باطلة كاذبة وعلى التقديرين في القرآن
~~طعن لازم فثبت أنا نحمل هذه الآيات المتشابهة على الكلام بالمجاز ولكن من
~~الكلام مجاز موهوم لقول باطل واعتقاد فاسد فإنه يجب أن نتكلم بذلك الحق على
~~وجه التصريح به ليصير ذلك PageV01P143 سببا لزوال ذلك الإيهام الباطل ولم
~~يوجد في القرآن ألفاظ دالة على التنزيه والتوحيد على سبيل التصريح فإن قوله
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ وقوله ^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^ لا
~~يدل على التنزيه إلا دلالة ضعيفة تعل وكل ذلك يوجب الطعن في القرآن وهذا
~~حكاية هذه الشبهة في هذا الباب
# واعلم أن العلماء المحققين ذكروا أنواعا من الفوائد في إنزال المتشابهات
# الأول أنه متى كانت المتشابهات موجودة كان الوصول إلى الحق أصعب وأشق
~~فزيادة المشقة توجب زيادة الثواب قال الله تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@
# والثاني لو كان القرآن كله محكما لما كان مطابقا إلا لمذهب واحد فكان على
~~هذا التقدير تصريحه مبطلا لكل ما سوى هذا المذاهب وذلك مما ينفر أرباب سائر
~~المذهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به أما لما كان مشتملا على المحكم
~~والمتشابه فحينئذ يطمع صاحب كل مذهب أن يجد فيه ما يقوي مذهبه ويؤيد مقالته
~~فحينئذ ينظر فيه جميع أرباب المذاهب ويجتهد في ms122 التأويل كل صاحب مذهب وإذا
~~بالغوا في ذلك التأويل صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص
~~المبطل عن باطله فنصل إلى الحق
# والثالث أن القرآن إذا كان مشتملا على المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه
~~إلى الاستعانة بدلائل العقل والاستكثار من سائر العلوم وحينئذ يتخلص عن
~~ظلمة التقليد ويصل إلى ضياء الاستدلال والحجة أما لو كان كله محكما لم
~~يفتقر إلى التمسك بالدلائل العقلية فحينئذ يبقى في الجهل والتقليد
# والرابع أن القرآن لما كان مشتملا على المحكم والمتشابه افتقر إلى تعلم
~~طريق التأويلات وترجيح بعضها على بعض وافتقر في تعلم ذلك إلى تحصيل علوم
~~كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم أصول الفقه ومعرفة طريق الترجيحات ولو لم
~~يكن القرآن مشتملا على هذه المتشابهات لم يفتقر إلى شيء من ذلك فكان لا
~~يراد المتشابهات هذه الفوائد
# الخامس وهو السبب الأقوى أن القرآن مشتمل على دعوة الخواص والعوام
~~PageV01P144 تنبو في أكثر الأمور عن إدراك الحقائق العقلية المحضة فمن سمع
~~من العوام في أول الأمر إثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار إليه ظن
~~أن هذا عدم محض فوقع في التعطيل فكان الأصلح أن يخاطبوا بألفاظ دالة على
~~بعض ما يناسب مما تخيلوه وتوهموه ويكون مخلوطا بما يدل على الحق الصريح
# فالقسم الأول وهو الذي يخاطبون به في أول الأمر يكون من باب المتشابهات
# والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في آخر الأمر هو من المحكمات فهذا ما
~~لخصناه في هذا الباب وبالله التوفيق
# | الفصل الثاني في أن المجسم هل يوصف بأنه مشبه أم لا
# قال المجسم إنا وإن قلنا إنه تعالى جسم مختص بالحيز والجهة إلا أنا نعتقد
~~أنه بخلاف سائر الأجسام في ذاته وحقيقته وذلك يمنع من القول بالتشبيه فإن
~~إثبات المساواة في الأمور لا يوجب إثبات التشبيه ويدل عليه أنه تعالى صرح
~~في كتابه بالمساواة في الصفات الكثير ولم يقل أحد بأن ذلك يوجب التشبيه
# فالأول قال في صفة نفسه @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ وقال في صفة
~~الإنسان @QB@ فجعلناه سميعا ms123 بصيرا @QE@
# الثاني قال تعالى @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ وقال في الإنسان @QB@
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع @QE@
# الثالث قوله تعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وفي الإنسان @QB@ بما قدمت
~~يداك @QE@ وقال في نفسه @QB@ مما عملت أيدينا أنعاما @QE@ وفي الإنسان @QB@
~~يد الله فوق أيديهم @QE@
# الرابع قال تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وفي الإنسان @QB@
~~لتستووا على ظهوره @QE@ PageV01P145
# الخامس قال في صفة نفسه @QB@ العزيز الجبار @QE@ ووصف الخلق بذلك فقال
~~إخوة يوسف @QB@ أيها العزيز @QE@ وقال @QB@ كذلك يطبع الله على كل قلب
~~متكبر جبار @QE@
# والسادس سمى نفسه بالعظيم ثم وصف العرش فقال @QB@ رب العرش العظيم @QE@
# والسابع وصف نفسه بالحفيظ العليم ووصف يوسف نفسه بهما وقال @QB@ إني حفيظ
~~عليم @QE@ وقال @QB@ وبشروه بغلام عليم @QE@ وقال في آية أخرى @QB@ بغلام
~~حليم @QE@
# الثامن الحكم قال الله @QB@ ألا له الحكم @QE@ ووصفنا به فقال @QB@
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@
# التاسع الراحم الرحيم وهذا ظاهر
# العاشر الشكور قال الله @QB@ إن ربنا لغفور شكور @QE@
# الحادي عشر العلي الإنسان يسمى بذلك منهم كعلي رضي الله عنه
# الثاني عشر الكبير قال في نفسه @QB@ وهو العلي الكبير @QE@ وقال @QB@ إن
~~له أبا شيخا كبيرا @QE@ وقال حكاية عن المرأتين @QB@ وأبونا شيخ كبير @QE@
# الثالث عشر الحميد والله تعالى وصف نفسه في كتابه فقال @QB@ تنزيل من
~~حكيم حميد @QE@
# الرابع عشر الشهيد فقال في حق الخلق @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~@QE@
# والخامس عشر الحق قال @QB@ فتعالى الله الملك الحق @QE@ ^ وبالحق أنزلناه
~~PageV01P146 وبالحق نزل ) ^ الملك يومئذ للحمن ^ @QB@ ولا يأتونك بمثل إلا
~~جئناك بالحق @QE@ @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق @QE@
# السادس عشر الوكيل قال الله تعالى ^ وهو على كل شيء وكيل ^ وقد يوصف
~~الخلق بذلك فيقال فلان وكيل فلان
# السابع عشر المولى قال تعالى ^ ذلك بأنه الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم ^ ثم قال في حقنا @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ والنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( من كنت مولاه فعلي مولاه )
# الثامن عشر الولي قال الله تعالى @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أيما ms124 امرأة نكحت نفسها بغير
~~إذن وليها فنكاحها باطل ) وقال تعالى ^ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليا
~~بعض ^
# التاسع عشر الحي قال تعالى ^ وهو الحي لا إله إلا هو ^ @QB@ الم @QE@
~~@QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ وقال ^ وجعلنا من الماء كل شيء
~~حي ^
# العشرون الواحد قال تعالى @QB@ قل إنما هو إله واحد @QE@ ويقع هذا الوصف
~~على أكثر الأشياء فيقال ثوب واحد وإنسان واحد
# الحادي والعشرون التواب قال تعالى @QB@ إن الله كان توابا رحيما @QE@
~~ويسمى الخلق به فقال @QB@ إن الله يحب التوابين @QE@
# الثاني والعشرون الغني قال تعالى @QB@ والله الغني @QE@ وقال ^ إنما
~~السبيل على الذين يستئذنونك وهم أغنياء ^ وقال ( خذها من أغنيائهم وردها
~~إلى فقرائهم ) PageV01P147
# الثالث والعشرون النور قال الله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض
~~@QE@ وقال @QB@ يسعى نورهم بين أيديهم @QE@
# الرابع والعشرون الهادي قال الله تعالى @QB@ ولكن الله يهدي من يشاء @QE@
~~وقال @QB@ إنما أنت منذر ولكل قوم هاد @QE@
# الخامس والعشرون المستمع قال الله تعالى @QB@ قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا
~~معكم مستمعون @QE@ وقال لموسى عليه السلام @QB@ فاستمع لما يوحى @QE@
# السادس والعشرون القديم قال تعالى @QB@ حتى عاد كالعرجون القديم @QE@
# واعلم أنه لا نزاع في اللفظ الموجود والشيء الواحد والذات والمعلوم
~~والمذكور والعالم والقادر والحي والمريد والسميع والبصير والمتكلم والباقي
~~واقع على الحق سبحانه وتعالى وعلى خلقه فثبت بما ذكرنا أن المشابهة من بعض
~~الوجوه لا توجب أن يكون قائله موصوفا بأنه شبه الله بالخلق وبأنه شبهه ونحن
~~لا نثبت المشابهة بينه وبين خلقه إلا في بعض الأحوال والصفات إلا أنا نعتقد
~~أنه تعالى وإن كان جسما إلا أنه بخلاف سائر الأجسام في ذاته وحقيقته فثبت
~~أن إطلاق اسم المشبه على هذه الطائفة كذب وزور هذا جملة كلامهم في هذا
~~الباب
# واعلم أن حاصل هذا الكلام من جانبنا أنا قد دللنا في القسم الأول من هذا
~~الكتاب على أن الأجسام متماثلة في تمام الماهية فلو كان الباري تعالى جسما
~~لزم أن يكون مثلا لهذه الأجسام في تمام الماهية وحينئذ يكون القول بالتشبيه
~~لازما أما ما لم يدل ms125 الدليل على الشيء في الموجودية والعالمية والقادرية
~~فإنه لا يوجب تماثلها في تمام الماهية فظهر الفرق وبالله التوفيق
~~PageV01P148
# | الفصل الثالث في أنه من يثبت كونه تعالى جسما متحيزا مختصا بجهة معينة
~~هو كافر
# إنه كافر وهذا لأن من مذهبنا أن كل شيء يكون مختصا بجهة وحيز فإنه مخلوق
~~محدث وله إله أحدثه وخلقه وأما القائلون بالجسمية والجهة الذين أنكروا وجود
~~موجود آخر سوى هذه الأشياء التي يمكن الإشارة إليها فهم منكرون لذات
~~الموجود الذي يعتقد أنه هو الإله فإذا كانوا منكرين لذاته كانوا كفارا لا
~~محالة وهذا بخلاف المعتزلة فإنهم يثبتون موجودا وراء هذه الأشياء التي يشار
~~إليها بالحس إلا أنهم يخالفوننا في صفات الموجود والمجسمة يخالفوننا في
~~إثبات ذات المعبود ووجوده فكان هذا الخلاف أعظم فيلزمهم الكفر لكونهم
~~منكرين لذات المعبود الحق ولوجوده والمعتزلة في صفته لا في ذاته
# وهذه آخر الكلام في هذا الكتاب ونحن نسأل الله العظيم أن يجعله في الدنيا
~~والآخرة سببا للفوز والنجاة واستحقاق الدرجات برحمته إنه أرحم الراحمين
~~والحمد الله رب العالمين تم بحمد الله تعالى كتاب أساس التقديس PageV01P149 ms126