######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003701
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الفخر الرازي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 606
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عصمة الأنبياء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر سيرة النبي والائمة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003701
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3701_عصمة-الأنبياء-الفخر-الرازي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1406
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المتعالى بجلال أحديته عن مسارح
~~الخواطر والأوهام، المقدس بكمال صمديته عن مسابح البصائر والأفهام. المتنزه
~~لوجوب هويته عن مشاكلة الأعراض والأجسام. المبرأ بعظمة إلهيته عن بواعث
~~الإقدام وصوارف الأحجام، الذي لا يتغير بكرور الدهور ومرور الشهور
~~والأعوام. ولا يؤوده إنعام سجال الخواص والعوام من الاحسان والإنعام.
~~والصلاة على محمد المبعوث إلى كافة الأنام، والسلام على آله وأصحابه أئمة
~~الإسلام * [أما بعد] فهذه رسالة عملناها في النضح عن رسل الله وأنبيائه
~~والذب عن خلاصة خلقه وأتقيائه، وإبانة ما أتى به أهل الحشو من إحالة الذنوب
~~والجرائم عليهم، ونسبة الفضائح والقبائح إليهم، وأنه زور وبهتان، وحسبان
~~عاطل عن الحجة والبرهان، وإنهم يتجشئون من غير شبع، ويطمعون في غير مطمع،
~~وإن شبهاتهم لا تقوى على مقاومة الساعد الأشد ولا تسم على المنهج الأسد
~~(كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) والله المحمود على ما أفاض
~~من توفيق، والمشكور على ما منح من تحقيق، وهو حسبنا ونعم الوكيل
~~PageV00P006
# [فصل] [في شرح الأقوال والمذاهب في هذه المباحث والمطالب] [إعلم] أن
~~الاختلاف في هذه المسألة واقع في أربعة مواضع [الأول] ما يتعلق
~~بالاعتقادية. واجتمعت الأمة على أن الأنبياء معصومون عن الكفر والبدعة إلا
~~الفضيلية من الخوارج فإنهم يجوزون الكفر على الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، وذلك لأن عندهم يجوز صدور الذنوب عنهم وكل ذنب فهو كفر عندهم،
~~فبهذا الطريق جوزوا صدور الكفر عنهم، والروافض فإنهم يجوزون عليهم إظهار
~~كلمة الكفر على سبيل التقية (1) * [الثاني] ما يتعلق بجميع الشرائع
~~والأحكام من الله تعالى، وأجمعوا على أنه لا يجوز عليهم التحريف والخيانة
~~في هذا الباب لا بالعمد ولا بالسهو، وإلا لم يبق الاعتماد على شئ من
~~الشرائع *
# PageV00P007
# [الثالث] ما يتعلق بالفتوى. وأجمعوا على أنه لا يجوز تعمد الخطأ.
# فأما على سبيل السهو فقد اختلفوا فيه * [الرابع] ما يتعلق بأفعالهم
~~وأحوالهم. وقد اختلفوا فيه على خمسة مذاهب (الأول) الحشوية وهو أنه يجوز
~~عليهم الإقدام على الكبائر والصغائر (الثاني) أنه لا يجوز منهم ms01 تعمد
~~الكبيرة البتة وأما تعمد الصغيرة فهو جائز، بشرط أن لا تكون منفرا. وأما إن
~~كانت منفرا فذلك لا يجوز عليهم، مثل التطفيف بما دون الحبة (1) وهو قول
~~أكثر المعتزلة (الثالث) أنه لا يجوز عليهم تعمد الكبيرة والصغيرة، ولكن
~~يجوز صدور الذنب منهم على سبيل الخطأ في التأويل، وهو قول أبي علي الجبائي
~~(الرابع) أنه لا يجوز عليهم الكبيرة ولا الصغيرة، لا بالعمد ولا بالتأويل
~~والخطأ. أما السهو والنسيان فجائز ثم إنهم يعاتبون على ذلك السهو والنسيان،
~~لما أن علومهم أكمل، فكان الواجب عليهم المبالغة في التيقظ، وهو قول أبي
~~إسحاق إبراهيم بن سيار النظام * [الخامس] أنه لا يجوز عليهم الكبيرة ولا
~~الصغيرة لا بالعمد ولا بالتأويل ولا بالسهو والنسيان. وهذا مذهب الشيعة *
~~واختلفوا أيضا في وقت وجوب هذه العصمة، فقال بعضهم:
# إنها من أول الولادة إلى آخر العمر، وقال الأكثرون: هذه العصمة إنما تجب
~~في زمان النبوة. فأما قبلها فهي غير واجبة. وهو قول أكثر أصحابنا رحمهم
~~الله تعالى *
# PageV00P008
# والذي نقول: إن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون في زمان النبوة عن
~~الكبائر والصغائر بالعمد. أما على سبيل السهو فهو جائز. ويدل على وجوب
~~العصمة وجوه خمسة عشرة:
# [الحجة الأولى (1)] لو صدر الذنب عنهم لكان حالهم في استحقاق الذم عاجلا
~~والعقاب آجلا أشد من حال عصاة الأمة.
# وهذا باطل فصدور الذنب أيضا باطل، بيان الملازمة: أن أعظم نعم الله على
~~العباد هي نعمة الرسالة والنبوة. وكل من كانت نعم الله تعالى عليه أكثر كان
~~صدور الذنب عنه أفحش، وصريح العقل يدل عليه، ثم يؤكده من النقل ثلاثة وجوه
~~[الأول] قوله تعالى:
# (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء) وقال تعالى: (يا نساء النبي من يأت
~~منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين) * [الثاني] أن المحصن يرجم
~~وغيره يجلد [الثالث] أن العبد يحد نصف حد الحر، فثبت بما ذكرنا أنه لو صدر
~~الذنب عنهم لكان حالهم في استحقاق الذم العاجل والعقاب الآجل فوق حال جميع
~~عصاة الأمة، إلا أن هذا باطل ms02 بالإجماع فإن أحدا لا يجوز أن يقول إن الرسول
~~أحسن حالا عند الله وأقل منزلة من كل أحد. وهذا يدل على عدم صدور الذنب
~~عنهم * [الحجة الثانية] لو صدر الذنب عنهم لما كانوا مقبولي الشهادة لقوله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا) (2)
# PageV00P009
# أمر بالتثبت والتوقف في قبول شهادة الفاسق، إلا أن هذا باطل فإن من لم
~~تقبل شهادته في حال الدنيا فكيف تقبل شهادته في الأديان الباقية إلى يوم
~~القيامة، وأيضا فإنه تعالى شهد بأن محمدا عليه الصلاة والسلام شهيد على
~~الكل يوم القيامة، قال: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا) ومن كان شهيدا لجميع الرسل يوم القيامة كيف يكون
~~بحال لا تقبل شهادته في الجنة * [الحجة الثالثة] لو صدر الذنب عنهم لوجب
~~زجرهم، لأن الدلائل دالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن زجر
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام غير جائز، لقوله تعالى: (إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة) فكان صدور الذنب عنهم ممتنعا *
~~[الحجة الرابعة] لو صدر الفسق عن محمد عليه الصلاة والسلام لكنا إما أن
~~نكون مأمورين بالاقتداء به وهذا لا يجوز، أولا نكون مأمورين بالاقتداء به
~~وهذا أيضا باطل لقوله تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)
~~ولقوله تعالى: (فاتبعوه) ولما كان صدور الفسق يفضي إلى هذين القسمين
~~الباطلين كان صدور الفسق عنه محالا * [الحجة الخامسة] لو صدرت المعصية عن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لوجب أن يكونوا موعودين بعذاب الله بعذاب
~~جهنم، PageV00P010
# لقوله تعالى: (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها
~~وله عذاب مهين) ولكانوا ملعونين، لقوله تعالى: (ألا لعنة الله على
~~الظالمين) وبإجماع الأمة هذا باطل فكان صدور المعصية عنهم باطلا * [الحجة
~~السادسة] إنهم كانوا يأمرون بالطاعات وترك المعاصي ولو تركوا الطاعة وفعلوا
~~المعصية لدخلوا تحت قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) ms03 وتحت قوله تعالى:
~~(أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) ومعلوم أن هذا في غاية القبح، وأيضا
~~أخبر الله تعالى عن رسوله شعيب عليه الصلاة والسلام أنه برأ نفسه من ذلك،
~~فقال: (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنها كم عنه) * [الحجة السابعة] قال
~~الله تعالى في صفة إبراهيم وإسحاق ويعقوب (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات)
~~والألف واللام في صيغة الجمع تفيد العموم فدخل تحت لفظ (الخيرات) فعل كل ما
~~ينبغي وترك كل ما لا ينبغي، وذلك يدل على أنهم كانوا فاعلين لكل الطاعات
~~وتاركين لكل المعاصي * [الحجة الثامنة] قوله تعالى (وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار) وهو أن اللفظين أعني قوله تعالى (المصطفين) وقوله
~~(الأخيار) يتناولان جملة الأفعال والتروك، بدليل جواز الاستثناء، يقال:
~~فلان من المصطفين الأخيار إلا في كذا، والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه
~~PageV00P011
# لدخل، فدلت هذه الآية على أنهم كانوا من المصطفين الأخيار في كل الأمور،
~~وهذا ينافي صدور الذنب عنهم، ونظيره قوله تعالى (الله يصطفى من الملائكة
~~رسلا ومن الناس) وقوله تعالى (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين) وقال في حق إبراهيم (ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين) وقال في حق موسى عليه الصلاة والسلام (إني اصطفيتك
~~على الناس برسالاتي وبكلامي) وقال تعالى (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب أولي الأيدي والأبصار. إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار) * لا يقال:
~~الاصطفاء لا يمنع من فعل الذنب، بدليل قوله تعالى (ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن
~~الله) قسم المصطفين إلى الظالم والمقتصد والسابق، لأنا نقول: الضمير في
~~قوله (فمنهم) عائد إلى قوله (من عبادنا) لا إلى قوله (الذين اصطفينا) لأن
~~عود الضمير إلى أقرب المذكورين واجب * [الحجة التاسعة] قوله تعالى حكاية عن
~~إبليس (فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين) استثنى المخلصين
~~من إغوائه وإضلاله، ثم إنه تعالى شهد على إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم
~~الصلاة والسلام أنهم من المخلصين، حيث قال (إنا أخلصناهم ms04 بخالصة) وقال في
~~حق يوسف عليه الصلاة والسلام (إنه من عبادنا المخلصين) فلما أقر إبليس أنه
~~لا يغوي المخلصين، وشهد الله بأن هؤلاء من المخلصين ثبت أن PageV00P012
# إغواء إبليس ووسوسته ما وصلت إليهم، وذلك يوجب القطع بعدم صدور المعصية
~~عنهم * [الحجة العاشرة] قال الله تعالى (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه
~~إلا فريقا من المؤمنين) فهؤلاء الذين لم يتبعوا إبليس إما أن يقال: إنهم
~~الأنبياء أو غيرهم فإن كانوا غيرهم لزم أن يكونوا أفضل منهم، لقوله تعالى
~~(إن أكرمكم عند الله أتقاكم) وتفضيل غير النبي على النبي باطل بالإجماع.
~~فوجب القطع بأن أولئك الذين لم يتبعوا إبليس هم الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، وكل من أذنب فقد اتبع إبليس فدل هذا على أن الأنبياء صلوات الله
~~عليهم ما أذنبوا * [الحجة الحادية عشرة] أنه تعالى قسم المكلفين إلى قسمين:
# حزب الشيطان كما قال تعالى (أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون) وحزب الله كما قال تعالى (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون) ولا شك أن حزب الشيطان هو الذي يفعل ما يريد الشيطان ويأمره به.
~~فلو صدرت الذنوب عن الأنبياء لصدق عليهم أنهم من حزب الشيطان، ولصدق عليهم
~~قوله تعالى:
# (ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون) ولصدق على الزهاد من آحاد الأمة قوله
~~تعالى (ألا إن حزب الله هم المفلحون) وحينئذ يلزم أن يكون واحد من آحاد
~~الأمة أفضل بكثير من الأنبياء، ولا شك في بطلانه * [الحجة الثانية عشرة] إن
~~أصحابنا رحمهم الله تعالى بينوا أن PageV00P013
# الأنبياء أفضل من الملائكة وثابت بالدلالة أن الملائكة ما أقدموا على شئ
~~من الذنوب، فلو صدرت الذنوب عن الأنبياء لامتنع أن يكونوا زائدين في الفضل
~~على الملائكة لقوله تعالى (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين
~~في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار) * [الحجة الثالثة عشرة] قال الله تعالى
~~في حق إبراهيم عليه الصلاة والسلام (إني جاعلك للناس إماما) والإمام هو
~~الذي يقتدى به فلو صدر الذنب عن إبراهيم لكان اقتداء الخلق ms05 به في ذلك الذنب
~~واجبا وإنه باطل * [الحجة الرابعة عشرة] قوله تعالى: (لا ينال عهدي
~~الظالمين) فكل من أقدم على الذنب كان ظالما لنفسه لقوله تعالى: (فمنهم ظالم
~~لنفسه) * إذا عرفت هذا فنقول: ذلك العهد الذي حكم الله تعالى بأنه لا يصل
~~إلى الظالمين إما أن يكون هو عهد النبوة أو عهد الإمامة، فإن كان الأول فهو
~~المقصود، وإن كان الثاني فالمقصود أظهر، لأن عهد الإمامة أقل درجة من عهد
~~النبوة، فإذا لم يصل عهد الإمامة إلى المذنب العاصي، فبأن لا يصل عهد
~~النبوة إليه أولى * [الحجة الخامسة عشرة] روي أن خزيمة بن ثابت الأنصاري
~~رضي الله عنه شهد على وفق دعوى النبي صلى الله عليه وسلم، مع أنه ما كان
~~عاما بتلك الواقعة فقال خزيمة: " إني أصدقك فيما تخبر عنه من أحوال السماء،
~~أفلا أصدقك في هذا القدر؟! فلما ذكر ذلك صدقه PageV00P014
# النبي صلى الله عليه وآله فيه ولقبه بذي الشهادتين (1) ولو كان الذنب
~~جائزا على الأنبياء لكانت شهادة خزيمة غير جائزة * [واعلم] أنا لما فرغنا
~~من ذكر الدلائل الدالة على عصمة الأنبياء فلنذكر الآن ما يدل على عصمة
~~الملائكة. ويدل عليه وجوه أربعة: [الأول] قوله تعالى في صفة الملائكة:
~~(يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) يتناول جميع الملائكة في فعل
~~جميع المأمورات وترك جميع المنهيات، لأن كل من نهى عن فعل فقد أمر بتركه
~~[الثاني] قوله تعالى في وصفهم (بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون) [الثالث] قوله تعالى: (يسبحون الليل والنهار لا يفترون) وما كانت
~~صفته كذلك لا يصدر عنه الذنب * [الرابع] أن الملائكة رسل الله لقوله تعالى:
~~(جاعل الملائكة رسلا) والرسل معصومون لقوله تعالى في تعظيمهم: (الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته) *
# PageV00P015
# فهذا مجموع الدلائل على عصمة الأنبياء وعصمة الملائكة صلوات الله عليهم
~~أجمعين * [واعلم] أن شبهات المخالفين في هذه المسألة كثيرة، ونحن نذكرها
~~على سبيل الاختصار * [عصمة آدم عليه السلام] أما قصة آدم عليه السلام فقد
~~تمسكوا بها من وجوه ستة:
# [الأول] أنه ms06 كان عاصيا والعاصي لا بد وأن يكون صاحب الكبيرة، وإنما قلنا:
~~إنه كان عاصيا لقوله تعالى: (وعصى آدم ربه فغوى) وإنما قلنا إن العاصي صاحب
~~الكبيرة لوجهين:
# [أحدهما] أن النص يقتضي كونه معاقبا وهو قوله تعالى: (ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها) ولا معنى لصاحب الكبيرة إلا من
~~فعل فعلا يعاقب عليه * [والثاني] أن العصيان اسم ذم فلا يطلق إلا على صاحب
~~الكبيرة * [الثاني] أنه تائب والتائب مذنب. وإنما قلنا إنه تائب لقوله
~~تعالى (ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) وقوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه
~~كلمات فتاب عليه) وإنما قلنا إن التائب مذنب لأن التائب هو النادم على فعل
~~الذنب والنادم على فعل الذنب مخبر عن كونه فاعلا للذنب، فإن كذب في ذلك
~~الأخبار فهو مذنب بفعل الكذب وإن صدق فيه فهو المطلوب * PageV00P016
# [الثالث] أنه ارتكب المنهى عنه، لقوله تعالى: (ألم أنهكما عن تلكما
~~الشجرة) وقوله تعالى (ولا تقربا هذه الشجرة) وارتكاب المنهى عنه عين الذنب
~~[الرابع] أنه تعالى سماه ظالما في قوله (فتكونا من الظالمين) وهو أيضا سمى
~~نفسه ظالما في قوله (ربنا ظلمنا أنفسنا) والظالم ملعون لقوله تعالى (ألا
~~لعنة الله على الظالمين) ومن كان كذلك كان صاحب كبيرة [الخامس] أنه اعترف
~~بأنه لولا مغفرة الله تعالى له لكان خاسرا في قوله تعالى (وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين) وذلك يقتضي كونه صاحب كبيرة * (السادس) * أنه
~~أخرج من الجنة بسبب وسوسة الشيطان وإزلاله جزاء على ما أقدم عليه من طاعة
~~الشيطان، وذلك يدل على كونه صاحب كبيرة * ثم قالوا: إن كل واحدة من هذه
~~الوجوه لا يدل على كونه فاعل كبيرة، ولكن مجموعها قاطع في الدلالة عليه،
~~ويجوز أن يكون كل واحد من الوجوه وإن لم يكن دالا على الشئ إلا أنها عند
~~الاجتماع تصير دالة كلما قلنا في القرائن * [والجواب] عن الكل عندنا: أن
~~ذلك كان قبل النبوة، فلا يكون واردا علينا * فأما الذين لم يجوزوا صدور
~~المعصية عن الأنبياء ms07 قبل النبوة فقد أجابوا عن كل واحدة من هذه الوجوه *
~~[أما الأول] فقالوا: المعصية مخالفة الأمر، فالأمر قد يكون بالواجب والندب،
~~فإنهم يقولون: أشرت عليه في أمر ولده بكذا PageV00P017
# فعصاني، وأمرته بشرب الدواء فعصاني. وإن كان كذلك لم يمتنع أن يكون إطلاق
~~اسم العصيان على آدم، لا لكونه تاركا للواجب بل للمندوب * ولقائل أن يقول:
~~إنا قد بينا أن ظاهر القرآن يدل على أن العاصي يستحق العقاب وذلك يقتضي
~~تخصيص اسم العاصي بترك الواجب فقط، وبينا أنه أيضا اسم ذم، فوجب أن لا
~~يتناول إلا تارك الواجب، ولأنه لو كان تارك المندوب عاصيا لوجب وصف
~~الأنبياء بأنهم عصاة في كل حال وأنهم لا ينفكون عن المعصية، لأنهم لا
~~يكادون ينفكون عن ترك المندوب، لا يقال: وصف تارك المندوب بأنه عاص مجاز
~~والمجاز لا يطرد. لأنا نقول: لما سلمت كونه مجازا فالأصل عدمه وحينئذ يتم
~~استدلال الخصم * فأما قوله: أشرت إليه في أمر ولده بكذا فعصاني فإنا لا
~~نسلم أن هذا الاستعمال مروي عن العرب، وإن سلمناه لكنهم إنما يطلقون ذلك
~~إذا جزموا على المستشير بأنه لا بد وأن يفعل ذلك الفعل، وأنه لا يجوز
~~الاخلال به وحينئذ يكون معنى الايجاب حاصلا، وإن لم يكن الوجوب حاصلا. وذلك
~~يدل على أن لفظ العصيان لا يجوز إطلاقه إلا عند تحقق الايجاب لكن أجمعنا
~~على أن الايجاب من الله يقتضي الوجوب، فلزم أن يكون إطلاق لفظ العصيان على
~~آدم إنما كان لكونه تاركا للواجب * [وأما الثاني] وهو أنه تائب، فقد أجاب
~~من جوز الصغيرة PageV00P018
# بأن التوبة تجب من الصغائر كما تجب من الكبائر، فإن الصغيرة إذا لم يتب
~~منها صاحبها صار مصرا عليها والإصرار على أي ذنب كان كبيرة * وأما من لم
~~يجوز الصغيرة فقد أجاب بأن التوبة قد تحسن ممن لم يذنب قط على سبيل
~~الانقطاع إلى الله تعالى والرجوع إليه، ويكون وجه حسنها استحقاق الثواب بها
~~ابتداءا. والذي يدل عليه أنا نقول:
# " اللهم اجعلنا من التوابين " فلو كان حسنها مسبوقا بفعل ms08 الذنب لكان ذلك
~~سؤالا لصيرورتنا مذنبين، وأنه لا يجوز * [وأما الثالث] فهو ارتكاب المنهى،
~~فالجواب أنا نقول: لا نسلم أن النهي للتحريم فقط، بل هو مشترك بين التحريم
~~والتنزيه وتفسيره أن النهي يفيد أن جانب الترك راجح على جانب الفعل، فأما
~~جانب الفعل فهل يقتضي استحقاق العقاب أو لا يقتضي؟ فذلك خارج عن مفهوم
~~اللفظ وإذا كان كذلك سقط الاستدلال. سلمنا أن النهي للتحريم لكنه ارتكبه
~~ناسيا لقوله تعالى: (فنسي ولم نجد له عزما) وحينئذ لم يكن ذنبا لأن التكليف
~~مرتفع عن الناسي، ولقائل أن يقول:
# لا نسلم أنه ارتكبه ناسيا. والدليل عليه قوله تعالى: (ما نهاكما ربكما عن
~~هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين) وقوله (وقاسمهما أني لكما لمن الناصحين)
~~وكل ذلك يدل على أنه ما نسي النهي حال الإقدام على ذلك الفعل، وأيضا فلأنه
~~لو كان ناسيا لما عوتب على ذلك الفعل، ولما سمي بالعاصي، فحيث عوتب عليه دل
~~على أنه ما كان ناسيا، وأما قوله تعالى: (فنسي) ففيه إثبات أنه نسي وليس
~~فيه أنه ما نسي سلمنا PageV00P019
# أنه لم يكن ناسيا ولكنه أخطأ في الاجتهاد وذلك لأن كلمة (هذه) في قوله:
~~(ولا تقربا هذه الشجرة) قد يراد بها الإشارة إلى الشخص وقد يراد بها
~~الإشارة إلى النوع كما في قوله عليه الصلاة والسلام:
# " هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به " فآدم عليه الصلاة والسلام اشتبه
~~الأمر عليه فظن أن المراد هو الشخص فعدل عنه إلى شخص آخر إلا أن المجتهد
~~إذا أخطأ في الفروع لم يكن صاحب كبيرة * لا يقال: كلمة (هذه) لما احتملت
~~الأمرين كان البيان حاصلا في ذلك الوقت لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا
~~يجوز وإذا كان البيان حاصلا لم يكن آدم عليه السلام معذورا في ذلك الخطأ
~~لأنا نقول: لعل البيان كان حاصلا بطريق غامض خفي فالمخطئ فيه معذور * [وأما
~~الرابع] وهو أن الله تعالى سماه ظالما فقد أجاب عنه من يجوز الصغيرة بأن كل
~~ذنب يأتي به المكلف كبيرا كان ms09 أو صغيرا فهو ظالم لنفسه. وأما من لم يجوزها
~~فأجاب بأن ترك الأولى ظلم، لأنه لما كان متمكنا من فعل الأولى حتى يستحق به
~~الثواب العظيم فلما تركه من غير موجب فقد ترك حظ نفسه ومثل هذا يجوز أن
~~يسمى ظالما لنفسه، لأن حقيقة الظلم وضع الشئ في غير موضعه وهاهنا كذلك *
~~[وأما الخامس] فالجواب عنه: أنه محمول على الصغيرة أو على ترك الأولى
~~وتقديره ما تقدم * [وأما السادس] فجوابه: أنه ليس في الآية إلا أنه أخرج من
~~PageV00P020
# الجنة عند إقدامه على هذا الفعل، أو لأجل إقدامه على هذا الفعل وذلك لا
~~يدل على أن ذلك الإخراج كان على سبيل التنكيل والاستخفاف وكيف والله تعالى
~~إنما خلق آدم ليكون خليفة في الأرض؟ فلما كان المقصود الأصلي من خلقه ذلك،
~~فكيف يقال: إنه وقع ذلك عقوبة واستخفافا ثم الذي يدل على أنه لا بد من
~~المصير إلى الوجوه التي ذكرناها هو أنه عليه الصلاة والسلام لو كان عاصيا
~~في الحقيقة وكان ظالما في الحقيقة لوجب الحكم عليه بأنه كان مستحقا للنار،
~~لقوله تعالى (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم) وبأنه كان ملعونا لقوله
~~تعالى (ألا لعنة الله على الظالمين) فلما اجتمعت الأمة على أن ذلك لا يجوز
~~علمنا قطعا أنه لا بد من التأويل وبالله التوفيق * الشبهة الثانية تمسكوا
~~بقوله تعالى (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهم
~~فتعالى الله عما يشركون) * قالوا: لا شك أن النفس الواحدة هي آدم، وزوجها
~~المخلوق منها هي حواء فهذه الكنايات عائدة إليهما قوله تعالى: (جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون) يقتضي صدور الشرك عنهما ثم
~~قالوا:
# إن إبليس لما أن حملت حواء عرض لها ولد فقال لها: إن أحببت أن
~~PageV00P021
# يعيش ولدك فسميه بعبد الحارث وكان إبليس يسمى الحارث، ms10 فلما ولدت سمته
~~بهذه التسمية فلذا قال الله تعالى (جعلا له شركاء فيما آتاهما) * [الجواب]
~~الصحيح إنا لا نسلم أن النفس الواحدة في هذه الآية هي آدم عليه السلام،
~~وليس في الآية ما يدل على ذلك، بل نقول:
# الخطاب لقريش، وهو آل قصي. والمعنى خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها
~~عربية قرشية ليسكن إليها. فلما آتاهما ما طلبا من الولد الصالح السمي سميا
~~أولادهما الأربعة بعد مناف. وعبد العزى. وعبد قصي.
# وعبد الدار، والضمير في (يشركون) لهما ولأعقابهما. وذكروا وجوها أخر سوى
~~ما ذكرناه وهي بأسرها ضعيفة [أولها] أن الكنايات كلها عن آدم وحواء، إلا في
~~(جعلا) و (يشركون) فإنهما يرجعان إلى نسلهما وعقبهما، ويكون تقدير الكلام:
~~فلما آتى الله آدم وحواء الولد الصالح الذي طلباه جعل كفار أولادهما ذلك
~~مضافا إلى غير الله، وإنما ثنى ذكرهما لأنهما جنسان ذكر وأنثى، ويقوى هذا
~~التأويل قوله (فتعالى الله عما يشركون) وذلك يدل على أن المراد بالتثنية ما
~~ذكرناه من الجنسين [وثانيهما] أن قوله (من نفس واحدة) هو آدم وجعل من تلك
~~النفس زوجها، وهي حواء، إلى ههنا حديث آدم وحواء * ثم خص بالذكر المشركين
~~من أولاد آدم الذين سألوا ما سألوا وجعلوا له شركاء. ويجوز أن يذكر العموم
~~ثم يخص بعض المذكور بالذكر.
# ومثله كثير في الكلام. قال الله تعالى (هو الذي يسيركم في البر والبحر
~~حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة) فعم جميع الخلق في أول
~~PageV00P022
# الآية ثم خص في آخرها بعضهم. فكذا ههنا * [واعلم] أن هذين يقتضيان في
~~الكنايات المتوالية عقيب مذكور واحد صرف بعضها إلى ذلك المذكور وبعضها إلى
~~شئ آخر. وذلك يفكك النظم * [وثالثها] أن تكون الهاء في قوله تعالى (جعلا له
~~شركاء) راجعة إلى الولد، لا إلى الله تعالى. ويكون المعنى إنهما طلبا من
~~الله تعالى ابنا لا الولد الصالح وهو كقوله: طلبت مني درهما فلما أعطيتك
~~أشركته بآخر أي طلبت آخر مضافا إليه وهذا ضعيف لوجهين [أحدهما] أن الهاء في ms11
~~قوله (له) لما عاد إلى الولد يصير قوله تعالى فلما آتاهما صالحا * [الثاني]
~~وأنه يصير قوله تعالى (فتعالى الله عما يشركون) منقطعا عما قبله وذلك يوجب
~~الركاكة. فهذا هو الكلام على الآية * وأما الرواية التي ذكروها فهي ضعيفة
~~لوجوه ثلاثة:
# [الأول] أنها من باب الآحاد فلا يكون مقبولا في العلميات [الثاني] أنه
~~إما أن يقال: بأن آدم وحواء اعتقدا أن الولد من خلق إبليس أولم يعتقدا ذلك
~~ولكنهما سميا ولدهما بعبد الحارث مع أن الحارث كان اسم إبليس، فإن كان
~~الأول لزم أن يكون آدم وحواء قد اعتقدا إلهية إبليس، وذلك مما لا يذهب إليه
~~عاقل. وإن كان الثاني لم يلزم منه الكفر والشرك، لأن الإعلام تفيد تسمية
~~الولد بعبد الحارث لا تفيد كونه عبد الحارث، فإن الإعلام قائمة مقام
~~الإشارة فقط ولا يلزم منه الكفر والفسق أصلا PageV00P023
# [الثالث] أن العداوة الشديدة التي كانت من آدم وإبليس من أول الأمر إلى
~~وقت ذلك الحمل مانعة لآدم من الاغترار به، هب أن آدم يكن نبيا ولم يكن
~~مسلما، أما كان عاقلا؟ فصح أن هذه الرواية الخبيثة لا يجوز أن يقبلها عاقل
~~فضلا عن مسلم (1) * [قصة نوح عليه السلام] [وفيها شبهات] [الأولى] تمسكوا
~~بقوله تعالى: (ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت
~~أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما
~~ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين) من وجهين:
# [الأول] أن قوله تعالى: (إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) يدل على أنه
~~لم يكن ابنا، وإذا كان كذلك كان قوله (إن ابني من أهلي) كذبا، وهو معصية
~~[الثاني] أن سؤال نوح عليه السلام كان معصية لثلاث آيات: [أحدها] قوله (لا
~~تسألن ما ليس لك
# PageV00P024
# به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين) (1) * [وثانيها] قوله خبرا عن نوح
~~(قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني ms12 أكن
~~من الخاسرين) * [وثالثها] قوله (إنه عمل غير صالح) وفيها قراءتان قراءة
~~الكسائي عمل غير صالح، والمعنى أن ابنك عمل غير صالح والباقون بالتنوين
~~والرفع. والأول مرجوح لأنه يقتضي إضمار الموصوف (2) وهو على خلاف الأصل
~~فتعينت القراءة الثانية، والهاء في قوله: (إنه) ضمير والضمير لا بد وأن
~~يكون عائدا إلى مذكور سابق والمذكور السابق هاهنا إما السؤال وإما الابن لا
~~يجوز عوده إلى الابن لأن الابن لا يكون عملا غير صالح بل ذا عمل غير صالح،
~~فيقتضي الاضمار، وإنه خلاف الأصل. فثبت أن الضمير عائد إلى السؤال فثبت أن
~~ذلك كان عملا غير صالح *
# PageV00P025
# * (والجواب) * عن الأول أن المفسرين اختلفوا في هذا الابن على ثلاثة
~~أقوال [الأول] فالأكثرون على أنه كان ابنا له لصلبه وهو الأقوى لقوله تعالى
~~(ونادى نوح ابنه) ثم اختلفوا فمنهم من قال ليس من أهلك الذين وعدتك أن
~~أنجيهم معك، وقيل: ليس من أهل دينك وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والضحاك وعكرمة وميمون بن مهران * [الثاني] أنه كان ابن امرأته إلا أنه
~~لاختلاطه بأبنائه وأهل بيته أطلق عليه لفظ الابن، كما أن إبليس لاختلاطه
~~بالملائكة أطلق عليه اسم الملك. ويدل عليه قوله (إن ابني من أهلي) ولم يقل
~~مني، ويروى ذلك عن الباقين [الثالث] أنه ولد على فراشه لغير رشدة (1)، وهو
~~المروى عن الحسن ومجاهد وابن جريج وعبيد بن عمير. وهذان القولان ضعيفان،
~~لقوله تعالى (ونادى نوح ابنه) والثالث أضعف لأنه يجب تنزيه منصب الأنبياء
~~عن مثل هذه الفضيحة * وعن الشبهة الثانية إنا لا نسلم أنه دعا لابنه مطلقا،
~~بل يشترط الإيمان لا يقال: فلم قال الله تعالى (لا تسألن ما ليس لك به علم)
~~وقال (إني أعظك أن تكون من الجاهلين) وقال نوح (رب إني أعوذ بك أن أسألك ما
~~ليس لي به علم)؟ لأنا نقول: يمتنع أن يكون نوح عليه السلام نهى عن ذلك وإن
~~لم يقع ذلك منه، كما أن نبينا عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرك لقوله
~~تعالى (لئن أشركت ms13 ليحبطن عمالك) وإن لم يقع
# PageV00P026
# ذلك منه، فأما قوله تعالى (إني أعظك أن تكون من الجاهلين) فمعناه أن لا
~~تكون منهم. ولا شك أن وعظه تعالى الذي صرف نوحا عليه السلام عن الجهل. وأما
~~قول نوح عليه السلام (إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم) فلا دلالة
~~فيه على أنه فعل ذلك سلمنا أنه دعا له مطلقا، ولكن لشفقته الطبيعية قال ما
~~قال، والعقل لا ينكر الدعاء للكافر، وإنما يمنع منه الشرع، فلعله دعاء
~~بمقتضى الطبع إلى أن ورد الشرع بالنهي عنه * لا يقال: فلم سأل من غير إذن؟
~~لأنا نقول: لما لم يجد نصا مانعا منه تمسك في الجواز بالإباحة الأصلية، أو
~~نقول: إنما كان مسلما في الظاهر، وكان نوح عليه السلام مأذونا في الدعاء
~~للمسلمين فدعا له بحكم الظاهر وذلك جائز لقوله عليه السلام " نحن نحكم
~~بالظاهر " (1) أو نقول:
# PageV00P027
# هب أنه أخطأ في ذلك، لكن إن قلت: إن ذلك من الكبائر لقوله هذا سؤال (عمل
~~غير صالح) قلنا: لا نسلم والتعويل في تغيير هذا القسم على كون الاضمار
~~بخلاف الأصل ضعيف لأن الأدلة الدالة على عصمة الأنبياء أقوى من الدليل
~~الدال على كون الاضمار بخلاف الأصل * [قصة إبراهيم عليه السلام] تمسكوا بها
~~من وجوه تسعة * [الأولى] قوله تعالى حاكيا عن إبراهيم عليه السلام (قال هذا
~~ربي) فلا يخلو إما أن يقال: إنه قال هذا الكلام في النظر والاستدلال، أو
~~بعده. فإن كان الأول كان قطعه بذلك مع تجويزه أن يكون الأمر بخلافه إخبارا
~~عما يجوز المخبر كونه كاذبا فيه. وذلك غير جائز. وإن كان الثاني كان ذلك
~~كذبا قطعا، بل كفرا قطعا * [والجواب] قيل: إنه من كلام إبراهيم قبل البلوغ.
~~فإنه لما خطر بباله قبيل بلوغه حد التكليف إثبات الصانع فتفكر فرأى النجوم،
~~فقال (هذا ربي) فلما شاهد حركتها قال: لا بد أن تكون ربا. وكذا الشمس
~~والقمر فبلغه الله تعالى في أثناء ذلك حد التكليف، فقال (إني برئ مما
~~تشركون) وإنما بلغ ذلك في ms14 النجوم والشمس والقمر لما فيه من العلو والنور *
~~PageV00P028
# ومنهم من سلم أنه كان كلام إبراهيم بعد البلوغ ثم اختلفوا فمنهم من قال:
~~يجوز أن يكون ذلك كلامه حال اشتغاله بالنظر والاستدلال ثم إنه لم يقل (هذا
~~ربي) على سبيل الإخبار بل على سبيل الفرض كما أن الواحد منا إذا نظر في
~~حدوث الأجسام فيقول: الجسم قديم؟
# لا لأن مراده الإخبار عن قدم الأجسام، بل لأنه يفرضها قديمة ليظهر ما
~~يؤدي ذلك الفرض إليه من الفساد. فكذا هاهنا فرض ثم عقبه بما يدل على فساده
~~وهو قوله (لا أحب الآفلين) * ومنهم من قال: تكلم بذلك بعد فراغه من النظر
~~وصيرورته موقنا بالله، ثم اختلفوا فيه على وجوه خمسة فقيل: تكلم بذلك على
~~معنى أن الأمر كذلك عندهم كما يقول أحدنا للمشبه على سبيل الانكار إن إلهه
~~جسم متغير. وقال تعالى: (فانظر إلى إلهك) أي في زعمك وقيل: المراد منه
~~الاستفهام، إلا أنه أسقط حرف الاستفهام استغناء عنه، وقيل: في الآية
~~اختصار، وتقديره يقولون هذا ربي ونظيره (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا) أي ويقولان وقيل: أراد إبراهيم أن يبطل قولهم بتعظيم
~~الكواكب. فأوهم من نفسه أنه يعظمها، ثم عقبه بذكر الاستدلال على بطلانه،
~~وقيل: إنهم دعوه إلى عبادة النجوم فقال مبينا لهم خطأهم (هذا ربي) الذي
~~تدعونني إلى عبادته * والأصح من هذه الأقوال أن ذلك على وجه الاعتبار
~~والاستدلال لا على وجه الإخبار ولذلك فإن الله تعالى لم يذم إبراهيم عليه
~~السلام PageV00P029
# على ذلك بل ذكره بالمدح والتعظيم وأنه أراه ذلك كي يكون من الموقنين، هذا
~~هو البحث المشهور في الآية * وفيها أبحاث أخر من حيث أن بعض الملاحدة قال:
~~إن إبراهيم استدل على الشئ بما لا يدل عليه. وذكر أشياء لا تصح، فكان الطعن
~~متوجها، ونحن نذكر كل واحد من تلك الأسئلة الأربعة عشرة مع جوابه * [السؤال
~~الأول] قوله تعالى: (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا) دلت الآية على أنه نظر
~~في حال الكواكب أولا، ثم القمر ثانيا، ms15 وفي حال الشمس ثالثا، ولا شك أن تلك
~~الليلة مسبوقة بنهار، وأنه كانت الشمس طالعة، فلم لم ينظر في النهار السابق
~~على تلك الليلة في حال الشمس، بل كان ذلك أولى لأن الشمس أعظم من القمر
~~والكواكب ومتى ثبت أن الأعظم لا يصلح للإلهية فالأضعف أولى؟
# [جوابه] أن أم إبراهيم لخوفها عليه وضعته في كهف مظلم فلما تثبت وعقل دنا
~~من الباب فرأى الكوكب، فقد خطر بباله إثبات الصانع فقال ما قال (1) وقيل:
~~إنه كان لا يشار له إلى معبود ثم أشير إلى الكواكب فعند ذلك قال ما قال
~~اعتبارا *
# PageV00P030
# [السؤال الثاني] حدوث الكوكب معلوم بحركته، فإنه لما تحرك ثبت أنه لا
~~ينفك عن الحوادث، فيكون محدثا فكان ينبغي أن يحتج عند طلوعه على حدوثه، وأن
~~لا يتوقف على أفوله * [جوابه] المراد بالأفول الهوى في حظيرة الامكان، فإن
~~حركته تدل على كونه ممكنا لذاته، والممكن لذاته معدوم لذاته موجود لغيره،
~~وذلك هو الأفول الحقيقي، وأيضا فلأنه وإن كان لا يختلف الحال بين الطلوع
~~والغروب في الحقيقة إلا أن الغروب أدل على عدم الإلهية عند العوام فلعله
~~عدل إلى الأفول لهذا الغرض * [السؤال الثالث] أنه لما علم أن حركة الكوكب
~~منتهية إلى الأفول وعلم أن الأفول يدل على الحدوث ثم رأى الشمس والقمر
~~متحركين، فكان ينبغي أن يقطع عليهما بالحدوث قبل أفولهما، فلم وقت الأمر
~~فيهما أيضا على الأفول؟
# [جوابه] أما إن حملنا الأفول على الهوى في مغرب الامكان PageV00P031
# فقد اندفع الاشكال، وإن حملناه على رعاية ما هو أظهر للعوام فكذلك *
~~[السؤال الرابع] كيف قطع بغيبة الكوكب على حركته، مع أن المحتمل أن يقال
~~السماء واقفة والأرض متحركة؟
# [جوابه] غيبة الكوكب تقتضي حركة جسم ما فيلزم حدوث ذلك الجسم فيلزم حدوث
~~كل جسم لأن الأجسام كلها متماثلة * [السؤال الخامس] هب أنه استدل بحركة
~~الكوكب على حدوثه فكان ينبغي أن يقول عقيب فراغه من النظر: إني قضيت بحدوثه
~~لكنه لم يفعل ذلك، بل جعله نتيجة دليل إثبات الصانع، فأين إحدى المسألتين
~~من ms16 الأخرى؟
# [جوابه] هذا تنبيه على أن العلم باحتياج المحدث إلى المحدث ضروري، فلما
~~كانت هذه المقدمة ضرورية لا جرم حذفها، واستدل بالدليل الدال على حدوث
~~العالم على ثبوت الصانع ولو لم تكن تلك المقدمة بديهية لكان هذا الاستدلال
~~خطأ قطعا * [السؤال السادس] هب أنه ثبت لإبراهيم عليه السلام بالدلالة التي
~~ذكرها حدوث الأجسام وثبوت الصانع، ولكن كيف استنتج منها فساد قوله: (هذا
~~ربي) فإن من المحتمل أن الكواكب والسماوات محدثة مخلوقة لله تعالى، ثم إنها
~~تكون محدثة للبشر، ولما في هذا العالم على ما يذهب إليه المعللون بالوسائط.
~~فإن قلت: كان غرضه من هذا الاستدلال معرفته مقطع الحاجات، فلما عرف أن
~~السماوات محدثة عرف أنها ليست مقطع الحاجات. قلت: ليس الأمر كذلك، لأن
~~PageV00P032
# أول الاستدلال في قوله: (هذا ربي) فكان مطلوبه أن الكوكب هل هو الشئ الذي
~~يربيني ويخلقني؟ فكان المطلوب هذا لا ما ذكرته، وأيضا بتقدير أن يكون الأمر
~~كذلك، فلم قال: (إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض) فإن بتقدير أن
~~يكون خالقه هو السماء وجب عليه الاشتغال بشكره والإقبال على طاعته *
~~[جوابه] أن إبراهيم عليه السلام كان على مذهبنا في مسألة خلق الأفعال، فإنه
~~لما عرف أنها محدثة عرف أنها ممكنة وكان من المعلوم أن المصحح لمقدورية
~~الله تعالى هو الامكان، فعرف أن كل ممكن مقدور لله تعالى فإنه لا يقع بقدرة
~~غيره فعرف أن كل ممكن خرج من العدم إلى الوجود فلم يخرج إلا به فعلم أن
~~خالقه ومربيه ليس الفلك ولا الملك بل هو الله الواحد القهار * [السؤال
~~السابع] كيف عرف أنه فطر السماوات فإن بقي ههنا احتمال آخر وهو أن الجسم
~~وإن كان محدثا إلا أن هيولاه قديمة. وعلى هذا التقدير لا يكون هو تعالى
~~فاطرها. ودليل الحركة لا يفيد إلا حدوث الجسم من حيث أنه جسم فأما حدوث
~~الهيولي التي هي جزء ماهية الجسم فلا * [وجوابه] لما عرف حدوث الجسم عرف لا
~~محالة حدوث هيولاه لأن هيولاه لو كانت قديمة لكانت في الأزل ms17 قابلة للصورة،
~~لأن قابليتها لها لازمة لماهيتها، ولو حصلت القابلية في الأزل لكان المقبول
~~صحيح الوجود، لأن القابلية نسبية وإمكان النسب متوقف على إمكان المنتسبين
~~لكن المقبول لما كان ممتنع الوجود في الأزل فكانت القابلية كذلك
~~PageV00P033
# فكان القابل كذلك فكان الكل كذلك * * (السؤال الثامن) * كلمة (الذي)
~~موضوعة لتعريف المفرد بقضية معلومة فيما قبل وكونه فاطر السماوات والأرض لم
~~يكن معلوما قبل ذلك إنما صار معلوما له في تلك الحالة فكيف قال (للذي فطر
~~السماوات) * * (جوابه) * أنه لما عرف أن العالم محدث انضمت إليه مقدمة أخرى
~~ضرورية وهي أن كل محدث له محدث، فتولد منهما بأن العالم له صانع فصار علمه
~~بافتقار العالم إلى الصانع علما جليا خاليا عن الشبهات ثم لما عرف وجود
~~الصانع عرف أنه لا بد من القيام بشكره والاشتغال بطاعته، فقال بعد ذلك
~~(وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض) فكان المعنى: وجهت وجهي إلى ذلك الشئ
~~(1) الذي ظهر في عقلي كونه فاطر السماوات والأرض * [السؤال التاسع] أنه لم
~~يحتج إلا بحركة الكوكب على حدوثه فمن أين حكم بذلك على السماوات والأرض
~~بالحدوث والحاجة إلى المحدث؟
# PageV00P034
# [جوابه] لما ثبت أن جسما ما محدث فكل جسم محدث لأن الأجسام كلها متماثلة،
~~وحكم الشئ حكم مثله، وفي هذا الموضع تنبيه على أنه تعالى ليس بجسم من وجهين
~~[الأول] أنه لما ثبت حدوث جسم فرع على تلك الدلالة حدوث جسم آخر، وذلك إنما
~~يصح إذا كانت الأجسام كلها متماثلة وذلك ينفى كونه تعالى جسما [الثاني] أنه
~~تعالى لو كان جسما لقال وجهت وجهي إلى الذي، فلما قال (للذي) ولم يقل إلى
~~الذي، دل ذلك على أنه تعالى ليس بجسم * [السؤال العاشر] لم قال (وما أنا من
~~المشركين) وأي دلالة في حدوث الأجسام على نفي الشرك، والظاهر أنه لا يجوز
~~أن يرتب على الدليل ما لا يكون لازما منه * [جوابه] لما عرف حدوث الأجسام
~~عرف أن محدثه قادر وعرف أنه إنما صح منه أن يقدر على مقدور لكون ذلك
~~المقدور ممكنا، فعرف ms18 أن الامكان هو المصحح للمقدورية فعرف أنه لو وجد لها
~~إلهان لقدر كل واحد منهما على عين مقدور الآخر لكنه محال، لما أنه يقتضي
~~وقوع مقدور من قادرين من جهة واحدة وهو محال، لأنه يلزم استغناؤه بكل واحد
~~منهما عن كل واحد منهما، ولما كان ذلك باطلا كان القول بحدوث الأجسام نافيا
~~للشرك من هذا الوجه وهذه هي الأدلة الدالة على التوحيد المطلق ونفي الأضداد
~~والأنداد في الذات والصفات والأفعال وهو الله تعالى واحد في ذاته لا شريك
~~له وواحد في صفاته لا نظير له وواحد في الخلق والإيجاد لا شبيه له
~~PageV00P035
# * (السؤال الحادي عشر) * لما جن عليه الليل ابتدأ أولا بالنظر في
~~الكواكب، فلم لم يبتدئ بالنظر في نفسه ثم في أحوال هذا العالم من العناصر؟
# * (جوابه) * الدليل الدال على حدوث الكواكب دال على حدوث العناصر ولا
~~ينعكس فكان الاشتغال بالأعم أهم * [السؤال الثاني عشر] هب أنه عرف أن
~~للعالم صانعا، ولكن لم اشتغل بعبادته في الحال فقال: (إني وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض) * [جوابه) من قال شكر المنعم واجب عقلا فلا إشكال
~~عليه ومن لم يقل به حمل الآية على العلم دون العمل. وفيه أشكال لأن العلم
~~أيضا عمل فقبل السمع أو لم يجز العمل لما جاز لإبراهيم هذا العمل * [السؤال
~~الثالث عشر] لم قال: (وجهت وجهي للذي) ولم يقل وجهت قلبي، مع أنه أولى *
~~[جوابه] هذا يدل على أن الاعتقاد لا بد معه في تزكية الروح من العمل لأن
~~الاعتقاد أرواح والأعمال قوالب، والكمال لا يحصل إلا باجتماعهما وبالله
~~التوفيق * [السؤال الرابع عشر] لم قدم السماوات على الأرض؟
# [جوابه] أن الاستدلال كان أولا على الكواكب والمجانسة بينها وبين الأفلاك
~~أشد ثم بينها وبين العناصر، فلذلك قدم السماوات لأنها أشرف وأقوى وأعظم
~~فأشكالها أشرف الأشكال وهو PageV00P036
# المستدير وألوانها أحسن الألوان وهو المستنير فأجسامها أصلب الأجسام
~~فإنها السبع الشداد، وهي محل البركات. ومنها تنزل الخيرات فلما فاقت
~~السفليات في هذه الصفات قدمها في الذكر * [الشبهة الثانية] تمسكوا بقول ms19
~~الله تعالى مخبرا عن إبراهيم لما قال له قومه: (أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا
~~إبراهيم؟ قال: بل فعله كبيرهم هذا) وإنما عنى بالكبير الصنم وهذا كذب لأن
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام هو الذي كسر الأصنام فإضافة كسرها إلى غيره لا
~~يكون إلا كذبا * * (الجواب) * من وجوه [الأول] أنه كناية عن غير مذكور أي
~~فعله من فعله. و (كبيرهم هذا) ابتداء كلام. وروي عن الكسائي أنه كان يقف
~~عند قوله تعالى (بل فعله) ثم يبتدئ (كبيرهم هذا) * [الثاني] أنه يجوز أن
~~يكون فيه وقف عند قوله تعالى (كبيرهم هذا فاسألوهم) والمعنى بل فعله كبيرهم
~~وعنى نفسه لأن الإنسان أكبر من كل صنم [الثالث] أن يكون في الكلام تقديم
~~وتأخير كأنه قال: بل كبيرهم هذا إن كانوا ينطقون فاسألوهم فيكون إضافة
~~الفعل إلى كبيرهم مشروطة بكونهم ناطقين، فلما لما يكونوا ناطقين امتنع أن
~~يكونوا فاعلين * [الرابع] أنه ذكر إلزاما على قولهم، لأنه لما كان هو الإله
~~الأكبر فكسر خدمه المقربين لديه لا يصدر إلا عنه * [الخامس] قرأ بعضهم
~~(فعله كبيرهم هذا) أي فلعله، وعلى PageV00P037
# هذا لا يكون كذبا لدخول حرف الشك (1) * [الشبهة الثالثة] قوله تعالى
~~مخبرا عن إبراهيم (فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم) والاستدلال من
~~وجهين: [الأول] تمسك بعلم النجوم وهو غير لازم [الثاني] قوله (إني سقيم)
~~وهو كذب * [الجواب] قيل: أراد بنظره في النجوم والقمر والشمس حال كونه
~~طالبا لمعرفة الله تعالى. وقوله: (إني سقيم) أي لست على يقين من الأمر. ثم
~~لما استدل بأفولها وغروبها على حدوثها وعرف الله تعالى زال ذلك الشك. وهذا
~~ضعيف لأن الله تعالى قال: (وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم إذ
~~قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون) فدل ظاهر الآية على سلامة قلبه من الشك، ثم
~~ذكر أنه عاتب قومه على عبادة الأصنام. فقال (ماذا تعبدون) وسمى عبادتهم
~~بأنها إفك وباطل. قال (ما ظنكم برب العالمين) وهذا قول عارف بالله تعالى.
# فالمعتمد أن يقول في الجواب عن الوجه الأول: لا نسلم ms20 أن النظر في النجوم
~~حرام، وذلك لأن من اعتقد أن الله تعالى أجرى العادة
# PageV00P038
# أنه مهما حدث فيما بينهما اتصال مخصوص خلق في هذا العالم حادثا مخصوصا
~~واعتقد أن الله تعالى خلق فيها قوى وجعلها أسبابا لحدوث الحوادث في هذا
~~العالم فعلى هذا التقدير لا نسلم أن النظر في النجوم حرام سلمنا كونه
~~حراما، ولكن لعل الله أخبر إبراهيم عليه السلام بأنه مهما طلع النجم
~~الفلاني فإنك تمرض. فنظر في النجوم فلما مر به قال إني سقيم. سلمنا أن ذلك
~~أيضا لم يكن، لكن من المحتمل أنه حين نظر في النجوم تشبها بأهل زمانه في
~~الظاهر وحكم أنه سقيم إيهاما على قومه أنه استدل على ذلك بالنجوم وإن كان
~~الأمر في نفسه ليس كذلك * * (وأما الوجه الثاني) * فالجواب عنه لا نسلم أنه
~~ما كان سقيما في تلك الساعة الآتية: كما إذا علمت أنك ستصير محموما وقت
~~الظهر ثم إن واحدا يدعوك إلى الضيافة بحيث تعلم أنه لا بد من الجلوس مع
~~القوم وقت الظهر فتقول إني محموم، وتعني به أني أكون محموما في ذلك الوقت
~~وأيضا لعله لما كان مشرفا على السقم سمى نفسه سقيما كما في قوله تعالى (إنك
~~ميت وإنهم ميتون) وأيضا أراد إني سقيم القلب والمراد ما في قلبه من الحزن
~~والغم بسبب كفرهم وعنادهم * فإن قلت: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:
# " ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات، قوله: إني سقيم، وقوله:
# بل فعله كبيرهم هذا، وقوله لسارة: إنها أختي " (1) قلت: هذا من
# PageV00P039
# أخبار الآحاد فلا يعارض الدليل القطعي الذي ذكرناه، ثم إن صح حمل على ما
~~يكون ظاهره الكذب. فأما قوله لسارة: " إنها أختي " فمعناه أنها أختي في
~~الدين، أو نظرا إلى انتسابهما إلى آدم أو إلى سائر الأجداد * [الشبهة
~~الرابعة] تمسكوا بقوله تعالى: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم) الآية انتقل
~~من دليل إلى دليل. وهذا يدل على عجزه عن نصرة دليله الأول. وأيضا فكان من
~~الواجب عليه دفع ذلك ms21 السؤال وإزالة تلك الشبهة فكان الإعراض عنه ذنبا عظيما
~~* [والجواب] أن الدليل واحد لم ينتقل إلى غيره، ولكن انتقل من مثال إلى
~~مثال آخر لعلمه بقصور فهم المخاطب عن إدراكه المقصود من المثال الأول. وذلك
~~لأن إبراهيم عليه السلام استدل بحدوث حادث يعلم كل أحد عاقل بالضرورة عجز
~~البشر عنه، وذلك يفيد العلم بوجود الإله تعالى. وهذه القضية الكلية لها
~~جزئيات منها الإحياء والإماتة، ثم إن نمروذ دعا برجلين. فقتل أحدهما ولم
~~يقتل الآخر. فقال عند ذلك: (أنا أحيي وأميت) وكان إبراهيم قادرا على أن
~~يقول: لست أعني به الإحياء والإماتة بهذا التفسير، وإنما المراد منه شئ آخر
~~لعلم كل أحد بالضرورة عجز البشر عنه، إلا أنه عليه السلام مبالغة في
~~الإيضاح عدل عن ذلك المثال إلى آخر وهو طلوع الشمس وغروبها فظهر أنه لم
~~يحصل منه الانتقال من الاستدلال إلى الاستدلال بل من المثال إلى مثال آخر.
~~ثم هاهنا بحث وهو أن PageV00P040
# الغرض من هذا الاستدلال إما إثبات الإله للعالم ونفي كون نمرود إلها، أو
~~نفي كونه شريكا لله تعالى. فإن كان الأول وهو قوله: (إن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق) فإن ذلك عين المطلوب، وله أن يقول:
# إن الشمس تطلع إما لذاتها أولا لمؤثر أصلا قما الدليل على أن الأمر ليس
~~كذلك؟ فإن البحث ما وقع إلا فيه. وإن كان الغرض هو الثاني وهو أن نمرود ليس
~~بخالق للعالم فهذا غير جائز لأن نمرود إن جوز ذلك لم يكن كامل العقل، لأن
~~العلم بأن هذا الشخص البشري الذي ما وجد إلا في هذه الأيام ليس هو الموجد
~~للسماوات السبع التي كانت موجودة قبله بألوف ألوف سنين، وأن العلم بأن هذا
~~الشخص العاجز عن التصرف في هذه السماوات والكواكب والبر والبحر ليس هو
~~الموجد لها علم ضروري، فمن شك فيها كان مختل العقل، والمناظرة مع هذا
~~الإنسان عبث، وبعثة الأنبياء إليه أيضا عبث. وإن كان الغرض هو الثالث، وهو
~~نفي كونه شريكا لله تعالى، فإن كان المراد من الشركة ms22 في خالقية السماوات
~~والأرض كان أيضا معلوم الفساد بالضرورة فكانت المناظرة فيها عبثا. وإن كان
~~المراد من الشركة الطاعة بمعنى أن نمرود كان يدعي أنه يجب عليهم طاعته كما
~~يجب طاعة الله. فهذا مما لا يبطل بالحجة التي ذكرها إبراهيم عليه السلام *
~~[سؤال آخر] وهو أن إبراهيم عليه السلام لما قال (إن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب) فلو قال الخصم: بل أنا آتي بالشمس من المشرق فقل
~~لإلهك جئ بها من المغرب كيف PageV00P041
# يكون جوابه؟
# [الجواب] عن البحث الأول أن الخصم كان دهريا منكرا للصانع فاحتج إبراهيم
~~عليه السلام بهذه الحجة في إثبات الصانع وذلك لأن طلوع الشمس بعد عدمها
~~حادث فلا بد من محدث والمحدث ليس أحدا من البشر فلا بد لهذه الأجسام من إله
~~* [واعلم] أنه إنما انتقل عن الإحياء والإماتة إلى طلوع الشمس وغروبها لأن
~~أشرف ما في العالم السفلي هو الإنسان وأشرف ما في العالم العلوي هو الشمس،
~~فذكر من دلائل الآفاق أحوال الشمس، ومن دلائل الأنفس أحوال الحياة والموت *
~~[والجواب] عن البحث الثاني أن الخصم لو طالبه بذلك لكان من الواجب في حكم
~~الله تعالى أن يأتي بالشمس من المغرب تقريرا لحجة إبراهيم عليه السلام *
~~ولقائل أن يقول: هذا غير واجب. لأن لإبراهيم عليه السلام أن يقول: طلوع
~~الشمس حادث، فلا بد له من محدث. وذلك المحدث ليس من البشر، فلا بد من إله.
~~فثبت أن طلوع الشمس إنما حدث بقدرة الله تعالى. ومن المعلوم بالضرورة أن
~~القادر على تحريك الشمس من اليمين إلى الشمال قادر على تحريكها من الشمال
~~إلى اليمين. فلما كان الله تعالى قادرا على أن يأتي بالشمس من المشرق كان
~~قادرا على أن يأتي بها أيضا من المغرب. فثبت أن إلهي قادر على الكل. وأما
~~أنت فلو كنت إلها لكنت أيضا قادرا على الكل فلما عجزت عن الكل ثبت أنك
~~PageV00P042
# لست بآله. ومتى اندفعت معارضة الخصم بهذه الأدلة العقلية لم يلزم من عدم
~~إتيان الله تعالى بالشمس ms23 من المغرب القدح في دليل إبراهيم عليه السلام *
~~[الشبهة الخامسة] تمسكوا بقوله تعالى (إذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى) الآية وهذا يدل على أنه لم يكن موقنا بقدرة الله على إحياء الأموات
~~* [والجواب] من وجوه (الأول) يحتمل أن يقال: وقع ذلك قبل النبوة. وقبلها
~~لما وجب عليه الاستدلال في معرفة الله تعالى وجب عليه الاستدلال أيضا في
~~أمر المعاد. فإن قلت: أليس إنه لا يتم علمه بالمبدأ إلا إذا عرفه قادرا على
~~كل المقدورات حصل العلم بكونه عالما بكل المعلومات، ومتى عرفه كذلك عرفه
~~قادرا على إحياء الموتى؟ قلت:
# لا يلزم من مجرد العلم بكونه تعالى عالما بكل المعلومات قادرا على كل
~~المقدورات حصول العلم بكونه تعالى قادرا على الإحياء لاحتمال أن يقال: هذه
~~الأجزاء إنما تقبل التركيب الحيواني والحياة بطريق خاص وهو التولد. فأما
~~بغير ذلك الطريق فهو ممتنع لذاته. فلا يلزم من عدم القدرة عليه قدح في
~~قولنا إنه قادر على كل الممكنات * فإن قلت: لو كان حصول الحياة في ذلك
~~الجسم ممتنعا لما حصل فيه البتة، فلما حصل ثبت أنه ممكن لذاته فيندرج تحت
~~قدرة الله تعالى * [قلت] لعل الخصم يقول: إنه ممكن بطريق واحد، وفيما عدا
~~ذلك ممتنع، وأيضا فهب أن الدليل الذي ذكرت يصح في بيان كون الأجزاء قابلة
~~للحياة PageV00P043
# إلا أن إبراهيم عليه السلام ما أراد إثبات هذه المقدمة بهذه الدلالة
~~العقلية بل أراد إثباتها بالمشاهدة، فإنه لا يجب على المستدل أن يستدل
~~بدليل معين، كيف وفي الرجوع إلى المشاهدة هاهنا مزيد فائدة لأن الحسي أقوى
~~في ذلك من الاستدلال [الثاني] يحتمل أن يقال: وقع ذلك عند وصول الوحي إليه،
~~فإن القوم كما يحتاجون إلى المعجزة في معرفة رسالته، فالرسول لا بد له أيضا
~~من معجز ليعرف به نبوة نفسه، فقوله (أو لم تؤمن) معناه أو لم تؤمن بأنك
~~رسول الله؟ (قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) على كوني رسولا من قبلك لا من قبل
~~الشيطان * [الثالث] يحتمل أن يقال: وقع ذلك بعد ms24 النبوة ولكنه من الله تعالى
~~لمعرفة شئ آخر، كما يحكى أن الله تعالى أوحى إليه " إني اتخذت عبدا من
~~عبادي خليلا وعلامته أنه لو طلب مني إحياء الميت فإني أفعله إكراما له "
~~فأراد إبراهيم عليه السلام أن يتعرف أن ذلك الخليل هل هو هو؟ فسأل عن ذلك،
~~وكان المعنى ولكن ليطمئن قلبي على كوني خليلا لك ومخصوصا من عندك بهذا
~~الشرف * [الرابع] أن يكون المراد ليطمئن قلبي على قربك على الإحياء
~~بالمشاهدة، فإن البرهان إذا تأيد بالمشاهدة صار أقوى وأعم * [الخامس] أنه
~~عليه السلام لما أمر بذبح الولد ضعف قلبه، فكأنه قال إلهي أمرتني بإماتة
~~الحي وهو على شاق، فإن أكرمتني بإحياء الميت قوى قلبي فأقدر حينئذ على ذلك
~~التكليف، فقوله:
# (ولكن ليطمئن قلبي) المراد ليطمئن قلبي على قربي منك PageV00P044
# واختصاصي بك، فأقوى بوجدان ذلك الاكرام على امتثال ذلك الالتزام * *
~~(السادس) * أن الخصم لما قال لإبراهيم عليه السلام: أنت تزعم أن ربك يحيي
~~ويميت فاسأله أن يحيي لنا ميتا وإلا قتلتك فقال إبراهيم عليه السلام: (أرني
~~كيف تحيي الموتى) ويكون معنى قوله:
# (ولكن ليطمئن قلبي) زوال الخوف والأمن من القتل * * (السابع) * أن الخصم
~~لما قال: (أنا أحيي وأميت) لم يشتغل إبراهيم عليه السلام بالكشف عن فساد ما
~~قاله، ولكن انتقل إلى وجه آخر ثم بعد الفراغ عن ذلك المقصود عاد إلى شرح
~~فساد ما قاله الخصم:
# فقال: (رب أرني كيف تحيي الموتى) ليعرف بهذا الكافر أن الإحياء والإماتة
~~اللذين استدللت بهما على وجود الإله كيف يكون؟ فمعنى قوله: (ليطمئن) أي
~~يطمئن قلبي على صحة الدليل واندفاع تلك المعارضة * [الثامن] وهو على لسان
~~أهل الإشارة: أن حياة القلب بالاشتغال بذكر الله وموته بالاشتغال بغير الله
~~تعالى. فقال: (رب أرني كيف تحيي الموتى) أي القلوب الميتة (قال أو لم تؤمن
~~قال بلى) ولكن ليحصل الذوق بتحصيل الاستقرار والطمأنينة. فقال (فخذ أربعة
~~من الطير) فأمر بقطع العلاقة عن هذه الهيئة المركبة من هذه الطبائع الأربعة
~~تنبيها على أن الحياة التامة الروحانية لا تحصل ms25 إلا بعد مقارنة هذا الجسد *
~~* (التاسع) * أن المراد منه طلب الرؤية في الدنيا، وهو الذي PageV00P045
# سأل موسى عليه السلام بقوله: (أرني أنظر إليك) وسأله محمد أرنا الأشياء
~~كما هو (1) إلا أنه راعى الأدب فعبر بالمسبب عن السبب فإن سبب حياة القلب
~~ليس إلا الرؤية التي هي الكشف التام، فكان طلب الأثر طلبا للمؤثر * *
~~(العاشر) * أنه عليه السلام كان أب هذه الأمة والوالد يكون مشفقا على
~~الولد، والمشفق بسوء الظن مولع. فلما علم أن كثرة بنيه عاصيا خطر بباله:
~~إني إن كنت شفيعا للعصاة فهل تقبل شفاعتي يوم القيامة، فسأل عن إحياء الميت
~~في الدنيا فقيل: أولم تؤمن بقدرتنا عليه؟ فقال: بلى ولكن ليطمئن قلبي على
~~كوني مقبول الشفاعة في حق أمة محمد عليه الصلاة والسلام وإذا كان هو كذلك
~~كان محمد عليه الصلاة والسلام أولى به، فلذلك قال: " شفاعتي لأهل الكبائر
~~من أمتي " (2) وهذا الجواب تذكيري [الحادي عشر] لعله عليه السلام أمر
~~بتبليغ الرسالة ففكر فقال: لعل الخصوم يطالبونني بمعجزات غريبة فسأل الله
~~تعالى عن هذه الغريبة. فقال (أو لم تؤمن قال بلى ولكن
# PageV00P046
# ليطمئن قلبي) على أنك تجيبني في كل ما أطلب. وبالجملة قوله (ولكن ليطمئن
~~قلبي) غير متعلق في الآية على شئ معين فلك أن تصرفه إلى أي شئ شئت سوى
~~الإيمان * [الشبهة السادسة] قالوا: إن إبراهيم عليه السلام استغفر لأبيه.
~~وأبوه كان كافرا والاستغفار للكافر غير جائز. فثبت أن إبراهيم عليه السلام
~~فعل ما لا يجوز فعله إنما قلنا: إنما استغفر لأبيه لقوله تعالى حكاية عن
~~إبراهيم عليه السلام (سلام عليك سأستغفر لك ربي) وقوله (واغفر لأبي إنه كان
~~من الضالين) وأما إن أباه كان كافرا فذلك بنص القرآن وبالإجماع. وأما إن
~~الاستغفار للكافر لا يجوز لوجهين [الأول] قوله تعالى (ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين، فثبت بهذه المقدمات أن إبراهيم عليه السلام
~~فعل ما لا يجوز [الثاني] قوله تعالى في سورة الممتحنة (قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم ms26 إنا براء منكم ومما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لاستغفرن لك) فأمر بالتأسي به إلا في هذا
~~الفعل فوجب أن يكون ذلك معصية منه * [والجواب] لا نزاع إلا في قولكم
~~الاستغفار لا يجوز. والكلام عليه من وجوه [الأول] أن القطع عليه إن الله
~~تعالى يعذب الكافر لا يعرف إلا بالسمع، فلعل إبراهيم عليه السلام لم يجد في
~~شرعه ما يدل على القطع بعذاب الله تعالى الكافر. فلا جرم استغفر لأبيه *
~~[الثاني] أن الاستغفار قد يكون بمعنى الاستبطاء كما في قوله تعالى
~~PageV00P047
# (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) (1) * [الثالث] أنه
~~عليه السلام إنما استغفر لأبيه لأنه كان يرجو منه الإيمان، فلما أيس من ذلك
~~ترك الاستغفار. ويدل عليه قوله تعالى (فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه)
~~وأما قوله (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) فليس في لفظ
~~النبي عموم، لما ثبت في أصول الفقه أن الاسم المفرد المحلى بالألف واللام
~~لا يقتضي العموم فإذا حملنا النبي على رسولنا عليه الصلاة والسلام لم يلزم
~~أن يتناول إبراهيم عليه السلام، وأما الآية الثانية فهي على أنه لا يجوز
~~التأسي به في ذلك الاستغفار، فلم يدل على أن الاستغفار لم يكن جائزا له.
~~ولكنا نحمل الاستغفار الذي أتى به على استبطاء العقاب، أو تخفيفه، أو على
~~أنه ما كان عالما بكيفية الأحوال * [فائدة] اختلف المفسرون في الموعدة
~~المذكورة في قوله تعالى (إلا عن موعدة وعدها إياه) فقيل: وعد الأب ابنه
~~بالإيمان، وقيل:
# وعدا لابن أباه بالاستغفار. والأول أولى على قولنا إنه لا يجوز الاستغفار
~~للكافر، لأن وعدا لابن أباه بالاستغفار لوعد الأب ابنه بالإيمان وإذا كان
~~وجود هذا الوعد واجبا ووجود الوعد الثاني غير واجب كان حمل اللفظ على الوعد
~~الأول أولى *
# PageV00P048
# [الشبهة السابعة] تمسكوا بقوله تعالى (ربنا واجعلنا مسلمين لك) والدعاء
~~طلب وطلب الحاصل ممتنع لقوله تعالى (واجنبني وبني أن نعبد ms27 الأصنام) ولولا
~~جواز ذلك عليه لما طلب من الله ذلك ولقوله تعالى (والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين) والاستدلال فيه أن الآية مشعرة بأنه غير قاطع بكونه
~~مغفورا له، وهي تصريح بوقوع الخطيئة منه * [والجواب] لا نزاع بين الأمة أنه
~~لا يجوز الكفر على الأنبياء بعد نبوتهم إلا عند شرذمة من الخوارج (1) فلا
~~اعتبار بخلافهم، فكانت هذه الآيات مؤولة بإجماع الأمة، فوجب حملها على هضم
~~النفس وكسرها وإظهار الإنابة والابتهال * [الشبهة الثامنة] قالوا: إنه طلب
~~من الله أن يجنب أولاده عن عبادة الأصنام، وما أجيب إليه. فكان كسرا من
~~منصبه * [الجواب] أن المفسرين حملوا هذا الدعاء على من أعلمه الله أنه يؤمن
~~ولا يعبد الأصنام وتخصيص العام غير بعيد * [الشبهة التاسعة] تمسكوا بقوله
~~تعالى: (ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن
~~جاء بعجل حنيذ) * والبحث في الآية من وجوه:
# [الأول أنه قدم الطعام إلى الملائكة مع علمه أنهم لا يأكلون * [الثاني]
~~لهم خافهم مع علمه بكونهم معصومين؟ فإن قلت: السبب
# PageV00P049
# في هذين أنه ما كان عالما بكونهم من الملائكة، قلت: فلم صدقهم في ادعاء
~~الملائكة من غير دليل؟
# * (الثالث) * أنه تعالى وصفه بالمجادلة. فقال: (يجادلنا في قوم لوط) ثم
~~قال: (يا إبراهيم أعرض عن هذا) وهذا يدل على أن مجادلته مع الملائكة غير
~~جائزة * [والجواب] أن ذلك لو كان ذنبا لعوتب عليه ولاستغفر إبراهيم على
~~السلام منه كيف وقد مدحه الله تعالى على ذلك فقال:
# (إن إبراهيم لحليم أواه منيب) فوصفه بهذه الصفات التي ليست وراءها منزلة
~~في باب الرفعة. فكيف يجوز تخطئته فيما جعله الله تعالى سببا للمدح العظيم؟
~~وأما قوله: كيف صدقهم في ادعاء الملائكة من غير دليل فنقول ليس في الآية
~~أنه صدق من غير دليل، وإذا كان كذلك كان الدليل المذكور على عصمة إبراهيم
~~عليه السلام دليلا على أنه إنما صدقهم في تلك الدعوى بالدليل. ويقال إنهم
~~دعوا الله بإحياء العجل الذي كان ذبحه وشواه فعاد حيا، وأما المجادلة ms28 فإنها
~~غير مقصودة على المخاصمة فقد تكون بمعنى المسألة قال الله تعالى (قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها) يعني تسألك فكأن إبراهيم عليه السلام أخذ
~~يبحث كيفية العذاب وأنه عام لهم أو خاص بالبعض، فسمي ذلك جدالا لما كان فيه
~~من المراجعة، وقيل: معنى (تجادلنا) تسألنا عن قوم لوط أن يؤخر عذابهم رجاء
~~أن يؤمنوا فأخبره الله تعالى بأن المصلحة في إهلاكهم وأن كلمة العذاب حقت
~~عليهم * PageV00P050
# لا يقال: إما أن يقال إنه كان مأذونا أو غير مأذون، فإن كان الثاني كان
~~إقدامه عليه ذنبا لأنا نقول لعله لم يكن مأذونا فيه شرعا إلا أنه بحكم أن
~~الأصل في الأشياء الإباحة اعتقد جواز تلك المجادلة فإنه لما نهى عنه سكت
~~عنه * [قصة يعقوب عليه السلام] [وفيها شبه] [الأولى] قالوا لم رجح يعقوب
~~عليه السلام يوسف على إخوته في التقريب والمحبة مع علمه إفضاء ذلك الترجيح
~~إلى الحسد والمفاسد العظيمة؟
# [الجواب] من وجهين: [الأول] لا نسلم أنه رجح يوسف على إخوته في الاكرام،
~~بل كان راجحا في المحبة وميل الطبع وذلك غير مقدور له فلا يكون مكلفا بتركه
~~* [الثاني] هب أنه عليه السلام رجحه في الاكرام لكن لا نسلم علمه بأداء ذلك
~~الترجيح إلى المفسدة، فلعله رأى من سداد إخوته وجميل ظاهرهم ما غلب على ظنه
~~أن ترجيحه لا يفضى إلى شئ من المفاسد فإن الحسد وإن كان راسخا في الطبع إلا
~~أن كثيرا من الناس يحترزون منه ويجتنبونه * PageV00P051
# * (الشبهة الثانية) * أن إخوة يوسف وصفوا أباهم بالضلال بقوله: (إن أبانا
~~لفي ضلال مبين) * (الجواب) * ليس المراد بالضلال عن الدين بالإجماع بل
~~المراد العدول عن الصواب * [فإن قلت] لما وصفوه بذلك فقد قدحوا في عصمته
~~واعتقدوا أنه غير مصيب في أحكامه ومن اعتقد في الرسل ذلك كفر فيلزم القول
~~بكفر إخوة يوسف * (قلت) * الحكم بالإسلام والكفر شرعي فلعل ذلك لم يكن كفرا
~~في دينهم، أو يقال مرادهم وصف يعقوب بالغلو في الحب. وذلك غير مقدور له.
~~فلم يكن وصفهم أباهم ms29 بذلك قدحا في عصمته * [الشبهة الثالثة] فلم أرسل يوسف
~~مع إخوته مع خوفه عليه منهم بقوله تعالى (وأخاف أن يأكله الذئب) وهل هذا
~~إلا تغريرا؟ * (الجواب) * لا يمتنع أن يعقوب عليه السلام لما رأى في بنيه
~~من الإيمان والعهود والاجتهاد في حفظ يوسف ظن السلامة وربما ظن أنه لو لم
~~يرسله معهم مع مبالغتهم في إظهار الحب لاعتقدوا في يعقوب عليه السلام أنه
~~يتهمهم على يوسف ويصير ذلك سببا للوحشة العظيمة فلهذه الدعاوى بعثه معهم *
~~* (الشبهة الرابعة) * لم أسرف يعقوب عليه السلام في الحزن والبكاء حتى
~~ابيضت عيناه ومن شأن الأنبياء التجلد والتصبر؟ * * (الجواب) * التجلد على
~~المصائب وكظم الحزن مندوب وليس بواجب، وترك المندوب ليس بمعصية، على أن
~~يعقوب عليه PageV00P052
# السلام إنما أبدل من الحزن اليسير من الكثير، وكان ما يعتبر عليه أكثر
~~وأوسع مما أظهره * [الشبهة الخامسة] أن يعقوب عليه السلام كان يعلم برؤيا
~~يوسف أن أمره يفضي إلى العاقبة الحسنة في الدنيا والدين، فلم لم يتسل بذلك
~~على حزنه؟ [الجواب] أن علمه بذلك لا يدفع الحزن الحاصل بسبب المفارقة، على
~~أن يوسف عليه السلام كان حين رأى تلك الرؤيا صبيا فلا جرم لم يقطع يعقوب
~~عليه السلام بصحته * [قصة يوسف عليه السلام] [وفيها شبه] [الأولى] أنه صبر
~~على الرق ولم يبين الحرية التي فيه وذلك معصية [الجواب] من وجوه [الأول]
~~فلعله لم يكن نبيا في تلك الحالة، ولما خاف على نفسه القتل جاز أن يصبر على
~~الرق. ومن ذهب إلى هذا الوجه حمل قوله تعالى (وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم
~~هذا) على وقت آخر [الثاني] أن إظهار الحرية أمر يجوز أن يختلف باختلاف
~~الشرائع، فلعله أمر بالسكوت عنه امتحانا، كما امتحن أبويه بنمرود والذبح
~~(1) [الثالث] لعله عليه السلام أخبرهم بذلك إلا أنهم لم يلتفتوا إليه *
~~[الشبهة الثانية] تمسكوا بقوله تعالى حاكيا عن يوسف وامرأة العزيز (وراودته
~~التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك
# PageV00P053
# قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ولقد ms30 همت به وهم
~~بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) * [الجواب] قال
~~القاضي أبو طاهر الطوسي رحمه الله تعالى:
# شهد ببراءة يوسف من الذنب كل من له تعلق بتلك الواقعة من زوج وحاكم ونسوة
~~وملك وادعى يوسف ذلك واعترف له خصمه بصدق ما قاله مرتين، وشهد بذلك رب
~~العالمين الذي هو أصدق القائلين، واعترف إبليس فكيف يلتفت إلى قول هؤلاء
~~الحشوية؟! أما شهادة الزوج فقوله تعالى (إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف
~~أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين وأما شهادة الحاكم فقوله
~~(وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من دبر) وأما شهادة النسوة فقولهن
~~(حاش لله ما علمنا عليه من سوء) أما شهادة الملك فقوله (إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين) وأما ادعاء يوسف عليه السلام ذلك فقوله (هي راودتني عن نفسي)
~~وقوله (رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه) وقوله (ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب) وأما اعتراف الخصم فقولها للنسوة (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم)
~~وقوله (الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه) وأما شهادة رب العالمين فقوله
~~(كذلك لنصرف منه السوء والفحشاء) وأما اعتراف إبليس بذلك فقوله تعالى حكاية
~~عنه (لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين) فبين أنه يغوي الكل إلا
~~المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالى (إنه من عبادنا المخلصين) فأية
~~شبهة تبقى مع هذه الشهادات في براءة PageV00P054
# يوسف عن الذنوب. ثم قال القاضي: وهؤلاء الطاعنون في يوسف إن كانوا من حزب
~~الله فليقبلوا قوله، وإن كانوا من حزب الشيطان فيجب أن لا يتركوا قوله
~~(لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين) وإذا ظهرت هذه الجملة فلنذكر
~~معنى الآية فنقول * * (الهم) * في اللغة جاء لمعان أربعة * (الأول) * العزم
~~على الفعل لقوله تعالى (إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم) أي أرادوا ذلك
~~وعزموا عليه [الثاني] خطور الشئ بالبال قال الله تعالى (إذ همت طائفتان
~~منكم أن تفشلا والله وليهما) فإنما أراد الله تعالى أن الفشل خطر ببالهم
~~ولو ms31 كان المراد هاهنا العزم لما صح أن يكون الله وليا لهم، لأن العزم على
~~المعصية معصية ويدل عليه أيضا قول كعب بن زهير:
# فكم فيهم من سيد متوسع * ومن فاعل للخير قد هم أو عزم [الثالث] أن يستعمل
~~بمعنى المقاربة يقولون هم بكذا أي كاد يفعله قال ذو الرمة:
# أقول لمسعود بجرعاء مالك * وقد هم دمعي أن يلج أوائله والدمع لا يجوز
~~عليها العزم وإنما أراد أنه كاد وقارب * [الرابع] الشهوة وميل الطباع لأن
~~الإنسان قد يقول فيما يشتهيه هذا من همى فتثبت أن الهم مستعمل في هذه
~~المعاني. فإن حملناه على العزم ففيه وجهان: * (الأول) * أن الهم في ظاهر
~~الآية معلق بذاته وذاتها. وذلك غير جائز لأن الذوات لا تراد فلا بد من ترك
~~هذا الظاهر وتعليق الهم بشئ غير الذات: وإذا ثبت PageV00P055
# هذا فنقول: ليس تعليقه ببعض الأمور أولى من تعليقه بالباقي إلا للدليل
~~فأما همها فكان متعلقا بالفاحشة دون سائر الأمور وذلك للنص والإجماع. أما
~~النص فقوله تعالى (وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه
~~قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين) وقوله (وراودته التي هو في بيتها عن
~~نفسه) وقوله تعالى حاكيا عنها (الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين) وفي موضع آخر (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم) وأما الاجماع فهو أن
~~المفسرين اتفقوا على أنها همت بالمعصية والفاحشة. وأما همه فقد دللنا على
~~أنه لا يجوز أن يكون متعلقا بالفاحشة وليس في ظاهر الآية ما يقتضيه فلا جرم
~~علقناه بدفعه إياها عن نفسه كما يقول القائل: لقد كنت هممت بفلان أي بأن
~~أوقع به ضربا * لا يقال: فأي فائدة على هذا التأويل في قوله تعالى: (لولا
~~أن رأى برهان ربه) والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنه لأنا نقول
~~يجوز أن يكون لما هم بدفعها وضربها أرى برهانا على أنه لو قدم على ما هم به
~~أهلكه أهلها وقتلوه، وإنها تدعي عليه المراودة على القبيح وتنسبه ms32 إلى أنه
~~دعاها إلى نفسه وضربها لامتناعها منه. فأخبره الله تعالى أنه صرف بالبرهان
~~عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل والمراودة وظن القبح واعتقاده فيه. لا
~~يقال: فهذا يقتضي أن يكون جواب لفظة (لولا) متقدما عليها ويكون التقدير
~~لولا أن رأى برهان ربه لهم بقربها، وتقدم جواب (لولا) غير جائز. لأنا نقول:
~~لا نسلم PageV00P056
# أن تقدم جواب (لولا) غير جائز وسيأتي تقريره، سلمنا ذلك ولكن لا حاجة بنا
~~إليه في هذا المقام، لأن العزم على الضرب والهم قد وقع إلا أنه انصرف عن
~~فعله بسبب البرهان. وتقدير الكلام: ولقد همت به وهم بدفعها لولا أن رأى
~~برهان ربه لفعل ذلك. والجواب محذوف مضمر * [الوجه الثاني] في حمل الهم على
~~العزم أن يحمل الكلام على التقديم والتأخير، والتقدير: ولقد همت به ولولا
~~أن رأى برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجرى قولك: قد كنت هلكت لولا أن
~~تداركته، وقد استبعد الزجاج. وعلي بن عيسى هذا الجواب من وجهين:
# [الأول] أنه لا يجوز تقدم جواب لولا * (الثاني) * جوابه يكون باللام
~~كقوله (فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه) * * (والجواب) * إنا لا
~~نسلم أنه لا يجوز التقديم، والدليل عليه قوله تعالى: (إن كادت لتبدي به
~~لولا أن ربطنا على قلبها) وأيضا فلو لم يجعل التقديم على (لولا) جوابا لها
~~لكان جوابها محذوفا. وإذا دار الأمر بين أن يكون جوابا محذوفا وبين أن يكون
~~متقدما عليها لا شك أن التقديم أولى * [فإن قلت] فأي فائدة في قوله: (وهم
~~بها لولا أن رأى برهان ربه) إذا لم يكن هناك هم؟ * (قلت) * الفائدة فيه
~~الإخبار على أن ترك الهم به وإجابتها إلى ملتمسها لم يكن من حيث كان غير
~~راغب في النساء لعجز لكنه ترك ذلك لله وفي الله طلبا لثوابه وهربا من
~~PageV00P057
# أليم عقابه * * (فإن قلت) * فما البرهان الذي رآه يوسف عليه السلام؟
# [قلت] فيه وجوه ثمانية: [الأول] أنه حجة الله في تحريم الزنا والعلم بما
~~على الزاني من العقاب قاله محمد بن كعب ms33 * * (الثاني) * ما آتاه الله من
~~آداب أنبيائه من العفاف وصيانة النفس عن الأرجاس * (الثالث) * رأى مكتوبا
~~في سقف البيت (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا) * * (الرابع) *
~~عن الصادق النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش * [الخامس] عن زين العابدين
~~كان في ذلك البيت صنم فألقت المرأة ثوبا عليه وقالت استحى منه. فقال يوسف:
~~تستحي من الصنم فأنا أحق أن أستحي من الواحد القهار * * (السادس) * أنه سمع
~~قائلا يقول يا ابن يعقوب لا تكن كالطير فإذا زنا ذهب ريشه [السابع] * سمع
~~قائلا يقول: أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء * [الثامن] عن ابن
~~عباس رأى صورة الملك، وقيل: صورة يعقوب عليه السلام عاضا على أنامله * [فإن
~~قلت] لو كان البرهان عبارة عن أنه رأى يعقوب عاضا على أصبعه أو نادته
~~الملائكة بالزجر لاقتضى ذلك الالجاء وصار منافيا للتكليف، ولما استحق يوسف
~~عليه السلام بالبعد عن ذلك الفعل مدحا ولا ثناءا ولا ثوابا * PageV00P058
# * (قلت) * أليس إن المعتزلة قالوا في قوله تعالى: (ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله) إن شيئا منها لا يوجب الالجاء، وإذا كان كذلك فكيف يلزم من
~~مشاهدة يعقوب وسماع صوت الملائكة حصول الالجاء * [الشبهة الثالثة] تمسكوا
~~بقوله تعالى (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) [الجواب] من وجهين
~~[الأول] أنه أراد الدعاء والمنازعة ولم يرد العزم على المعصية، وهو لا يبرئ
~~نفسه عما لا يقوى عنه طباع البشر [الثاني] هو أن هذا من كلام المرأة لا من
~~كلام يوسف عليه السلام بدليل أن هذا مسوق إلى كلام المرأة فإنه تعالى قال
~~(وقالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين
~~ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي
~~إن النفس لأمارة بالسوء) الكلام على كلام المرأة. فقوله تعالى (ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه بالغيب) من كلام المرأة لا من كلام يوسف. والمكنى عنه في قوله ms34
~~(لم أخنه) هو يوسف. وهو غائب في السجن، ولم أقل فيه لما سئلت عن قصتي إلا
~~الحق، وليس في القرآن ما يدل على أن ذلك من قول يوسف عليه السلام. ومهما
~~جعل ذلك من قول يوسف عليه السلام احتيج إلى حذف طويل من رجوع الرسول إلى
~~يوسف عليه السلام، وإخباره بما قاله له حتى يجيبه يوسف عليه السلام، ثم
~~PageV00P059
# رجوع الرسول إلى الملك ثانيا وإخباره إياه بمقالة يوسف عليه السلام حتى
~~يقول الملك (ائتوني به أستخلصه لنفسي) وهذا محال لا يجوز مثله في القرآن
~~ولا في الشعر. ولو جعلنا ذلك من قول يوسف عليه السلام لم يوجب ذلك إلحاق
~~الفاحشة به، بل هو أدل دليل على براءة ساحته وذلك لأنه قال (ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب) ولا خيانة أعظم من الهم بامرأته والقعود منها مقعد الرجل من
~~امرأته * [الشبهة الرابعة] أنهم سجنوا يوسف عليه السلام، وذلك معصية
~~بالاتفاق وأنه عليه السلام قال (رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه) فيدل
~~ذلك على محبته لتلك المعصية، ومحبتها معصية * * (الجواب) * من وجهين:
~~(الأول) المراد من الأحب الأخف والأسهل فهذا كمن يخير بين شيئين مكروهين
~~جدا، فيقول إن كذا أحب إلى، أي أخف * [الثاني] أن توطين النفس على تحمل
~~مشقة السجن أحب إلى من مواقعتي المعصية. فأما قوله: (وإلا تصرف عني كيدهن
~~أصب إليهن وأكن من الجاهلين) فهو تصريح بأن شيئا من الطاعات لا يتم إلا
~~بمعونة الله تعالى ولطفه * * (الشبهة الخامسة) * كيف يجوز على يوسف مع
~~نبوته أن يعول على غير الله في الخلاص من السجن في قوله للذي كان معه
~~(اذكرني عند ربك) حتى وردت الروايات أنه إنما طال مقامه في الحبس لأنه عول
~~على غير الله؟ * (الجواب) * أن الدنيا دار الأسباب، فالتمسك PageV00P060
# بالأسباب لا ينافي حقيقة التوكل * [الشبهة السادسة] ما الحكمة في طلب
~~أخيه من إخوته، ثم حبسه عن الرجوع إلى أبيه مع علمه بما يلحق أباه من
~~الحزن؟ وهل هذا إلا ضرر بأبيه؟
# [الجواب] إنما فعل ذلك بوحي من ms35 الله تعالى إليه زيادة في امتحان أبيه.
~~والمراد من قوله (سنراود عنه أباه) ليس الخداع والكذب بل اللطف والاحتيال *
~~[الشبهة السابعة] فما معنى جعل السقاية في رحل أخيه؟
# [الجواب] أما جعل السقاية في رحل أخيه فالغرض منه التسبب إلى احتباس أخيه
~~عنده. ويجوز أن يكون ذلك بأمر الله تعالى.
# وروي أنه أعلم أخاه بذلك ليجعله طريقا إلى التمسك به. وعلى هذا الوجه لا
~~يكون ذلك سببا لإدخال الغم في قلب أخيه * [فإن قلت] فلا أقل من أن يكون ذلك
~~سببا لتعريض أخيه لتهمة السرقة؟ [قلت] لا نسلم فإن وجود السقاية في رحل
~~أخيه يحتمل وجوها كثيرة، فمن صرفه إلى السرقة كان هو المقصر. وأما نداء
~~المنادي - أنهم سارقون - ففيه ثلاثة أوجه:
# [الأول] أنه ما كان بأمره عليه السلام، بل نادى بذلك واحد من القوم لما
~~فقدوا الصواع * [الثاني] هب أنه كان بأمره لكنه لم يناد بأنهم سرقوا الصواع
~~بل نادى بأنهم سارقون، فلعل المراد أنهم سرقوا يوسف من أبيه * PageV00P061
# * (الثالث) * أن الكلام خارج على معنى الاستفهام، وإن كان ظاهره ظاهر
~~الخبر كأنه قال: أإنكم لسارقون؟ فأسقط همزة الاستفهام كما أسقطت في قوله
~~(هذا ربي) * * (الشبهة الثامنة) * ما بال يوسف لم يعلم أباه خبره حتى تسكن
~~نفسه ويزول حزنه؟ * (والجواب) * لعله امتنع عنه بأمر الله تشديدا على يعقوب
~~عليه السلام * * (الشبهة التاسعة) * قال الله تعالى (ورفع أبويه على العرش
~~وخروا له سجدا) وكيف رضى بأن يسجدوا له والسجود لا يكون إلا لله، وكيف رضى
~~باستخدام الأبوين؟
# * (الجواب) * المعنى خروا لأجله سجدا لله * * (فإن قلت) * هذا التأويل
~~يفسده قوله تعالى (يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا) *
~~(قلت) * لا نسلم، فإن تأويل رؤياه: بلوغه أرفع المنازل، فلما رأى أبويه على
~~أشرف الحالات في الدارين كان ذلك مصدقا لرؤياه المتقدمة * * (الشبهة
~~العاشرة) * ما معنى قوله تعالى حكاية عنه (من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين
~~إخوتي) [جوابه] أن النزغ الشيطاني كان منهم إليه لا منه إليهم، وهو كقول
~~القائل: ms36 كان بيني وبين فلان شر، وإن كان من أحدهما دون الثاني * * (الشبهة
~~الحادية عشرة) * ما معنى قوله عليه السلام (اجعلني على خزائن الأرض) وكيف
~~يجوز أن يطلب الولاية من قبل PageV00P062
# الظالم؟ [جوابه] إنما التمس بتمكينه من خزائن الأرض ليحكم فيها بالعدل
~~لأنه بسبب نبوته كان مستحقا لذلك وللمستحق أن يتوصل إلى حقه بأي طريق كان *
~~[قصة أيوب عليه السلام] حكى الله تعالى أنه قال (مسني الشيطان بنصب وعذاب)
~~والعذاب لا يكون إلا جزاءا كالعقاب، فدل على كونه مذنبا، وروى جمع من
~~المفسرين أن الله تعالى إنما عاقبه بذلك البلاء لترك الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر * [جوابه] لا نسلم أن العذاب لا يكون إلا جزاءا. ولهذا يقال
~~للظالم المبتدئ بالظلم: إنه يعذب الناس فأما إضافة ذلك إلى الشيطان فنقول:
# إنه عليه السلام ما أضاف المرض إلى الشيطان، وإنما أضاف إليه ما كان يشعر
~~به من وسوسته وتذكيره له مما كان فيه من النعم والعافية ودعائه له إلى
~~التضجر، ولأنه كان يوسوس إلى قومه بأن يستقذروه، لما كان عليه من الأمراض
~~البشعة المنظر، وأيضا فإن الله تعالى مدحه في آخر الآية بقوله (إنا وجدناه
~~صابرا نعم العبد إنه أواب) فلو كان أول الآية دالا على كونه مذنبا لكان
~~مدحه عقيب ذلك موهما أنه مدحه على ذنبه وهو غير جائز. والله الموفق * [قصة
~~شعيب عليه السلام] [وفيها شبه ثلاث] [الأولى] ما معنى قوله (واستغفروا ربكم
~~ثم توبوا إليه) والشئ PageV00P063
# لا يعطف على نفسه لا سيما بالحرف الذي يقتضي التراخي وهو (ثم) [جوابه] من
~~وجوه ثلاثة:
# [الأول] أن يكون المعنى اجعلوا المغفرة غرضكم الذي تتوجهون إليه، ثم
~~توصلوا إليها بالتوبة. فالمغفرة أول في الطلب وآخر في السبب [الثاني]
~~استغفروا ربكم أي سلوه للمؤمنين المغفرة بالمعونة عليها، ثم توبوا إليه،
~~والشئ لا يعطف لأن المسألة للتوفيق ينبغي أن يكون قبل التوبة [الثالث] وهو
~~أن للتخلص من ضرر الذنب طريقين:
# * (أحدهما) * مغفرته تعالى وعونه. وذلك إنما يكون عند تقارب الذنب
~~[والثاني] التوبة الماحية للذنب، فكأنه عليه ms37 السلام أرسل إلى طلب التخلص من
~~تلك المعاصي بجميع الطرق الممكنة * [الشبهة الثانية] ما معنى قول شعيب عليه
~~السلام لموسى عليه السلام: (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن
~~تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك) فكيف يجوز في الصداق التخيير
~~وأي فائدة للبنت فيما شرطه هو لنفسه وليس يعود عليها من ذلك نفع؟
# [جوابه] من وجهين: (الأول) يجوز أن تكون الغنم كانت لشعيب عليه السلام
~~وكانت الفائدة لاستئجار من يرعاها عائدة إليه إلا أنه عوض ابنته عن قيمة
~~رعيتها، فيكون ذلك رعيا لها، وأما التخيير فلم يكن إلا فيما زاد على ثماني
~~حجج، وذلك الزائد لم يكن من الصداق، ويجوز أيضا أن تكون الغنم للبنت وكان
~~الأب متوليا لأمرها، قابضا لصداقها * PageV00P064
# [الثاني] يجوز أن يكون من شريعته العقد على التراضي من غير صداق معين،
~~ويكون قوله: (على أن تأجرني ثماني حجج) على غير وجه الصداق * [الشبهة
~~الثالثة] قوله: (لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا) الآيتين. فاعترف شعيب على
~~أنه تعالى نجاه من ملتهم التي هي الكفر ولا يعود فيها والعائد إلى الشئ هو
~~من كان فيه، فيرجع إليه بعد مفارقته وكذلك سبيل النجاة * * (جوابه) * العود
~~إلى الشئ قد يستعمل فيما لم يكن فيه قط، فإن الله تعالى سمى القيامة معادا
~~وإن لم تكن فيها، وكذلك النجاة قد تستعمل فيما لم تكن فيه، فإن السالم مما
~~ابتلى به غيره قد يقول:
# الحمد لله الذي نجانا مما ابتلى به فلانا * (وجه آخر) * وهو أن الكناية
~~في قوله: (بعد إذ نجانا الله منها) يرجع إلى الملة، ويجوز أن يكون شعيب قبل
~~الوحي مكلفا بتلك الملة، ثم صارت منسوخة، فدعوه إليها مرة أخرى فأجابهم
~~شعيب عليه السلام بأنه ليس له أن يعود إليها بعد نسخها * * (قصة موسى عليه
~~السلام) * [فيها شبه ستة] * (الأولى) * تمسكوا بقوله تعالى: (فوكزه موسى
~~فقضى عليه) فإن ذلك القبطي إما أن يكون مستحقا للقتل أو لا. فإن كان الأول
~~فلم قال (هذا من عمل الشيطان) و (رب ms38 إني ظلمت نفسي) الآية و (فعلتها
~~PageV00P065
# إذن وأنا من الضالين)؟ وإن كان الثاني كان عاصيا في قتله * [جوابه] يحتمل
~~أن يقال: إنه لكفره كان مستحقا للقتل وإنه لم يكن لكن موسى قتله خطأ، وأنه
~~لم يقصد إلا تخليص الذي من شيعته من ذلك القبطي. فتأدى به ذلك إلى القتل من
~~غير قصد * أما الآيات فمن جوز الصغيرة حملها عليه فإن الاستغفار والتوبة
~~تجب من الصغيرة كما تجب من الكبيرة ومن أباها فلم يحملها عليه، وأما قوله:
~~(هذا من عمل الشيطان) ففيه وجهان:
# [الأول] أن الله تعالى ندبه إلى تأخير قتل أولئك الكفار إلى حال القدرة
~~فلما قتل فقد ترك المندوب، فقوله: (هذا من عمل الشيطان) معناه إقدامي على
~~ترك المندوب من عمل الشيطان * [الثاني] أن يكون المراد أن عمل المقتول عمل
~~الشيطان، والمراد بيان كونه مخالفا لله تعالى مستحقا للقتل، ويكون قوله:
~~(هذا) إشارة إلى المقتول بمعنى أنه من جند الشيطان وحزبه، يقال: فلان من
~~عمل الشيطان أي من أصحابه. فأما قوله: (رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي) فعلى
~~نهج قول آدم: (ظلمنا أنفسنا) والمراد أحد الوجهين إما على سبيل الانقطاع
~~إلى الله تعالى والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وإن لم يكن هناك ذنب
~~قط، أو من حيث حرم نفسه الثواب على فعل المندوب، وأما قوله: (فاغفر لي)
~~فالمراد إقبل مني هذه الطاعة والانقطاع إليك. وأما قوله: (فعلتها إذن وأنا
~~من الضالين) فلم يقل:
# إني صرت بذلك ضالا ولكن فرعون لما ادعى أنه كان كافرا إلى حال
~~PageV00P066
# القتل نفى عن نفسه كونه كافرا في ذلك الوقت فاعترف بأنه كان ضالا أي
~~متحيرا لا يدري ما يجب عليه أن يفعله وما يريده في ذلك والله أعلم *
~~[الشبهة الثانية] كيف لموسى عليه السلام أن يقول لرجل من شيعته يستصرخه
~~(إنك لغوي مبين)؟ * (جوابه) * إن قوم موسى عليه السلام كانوا غلاظا جفاة.
~~ألا ترى إلى قولهم بعد مشاهدة الآيات (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) وكان
~~المراد ذلك * * (الشبهة الثالثة) * لما قال الله ms39 تعالى (أن ائت القوم
~~الظالمين فلم قال في جوابه (إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطق لساني
~~فأرسل إلى هارون) وهذا استغناء عن الرسالة؟
# * (جوابه) * ليس هذا استغناء عن الرسالة، ولكنه إذن في أن يسأل ضم أخيه
~~إليه في الرسالة على ما ذكره الله تعالى في قوله في سورة طه (وهل أتاك حديث
~~موسى) إلى قوله (واجعل لي وزيرا من أهلي) فقال الله تعالى (قد أوتيت سؤلك
~~يا موسى) وكان في ذلك السؤال مأذونا فاندفع السؤال * [الشبهة الرابعة] كيف
~~جاز لموسى أن يأمر السحرة بإلقاء الحبال والعصي وذلك سحر وتلبيس وكفر،
~~والأمر بمثله لا يجوز؟
# [جوابه] ذلك الأمر كان مشروطا والتقدير: ألقوا ما أنتم ملقون إن كنتم
~~محقين، كما في قوله تعالى (فأتوا بسورة من مثله) أي إن كنتم قادرين، وأيضا
~~لما تعين ذلك طريقا إلى PageV00P067
# كشف الشبهة صار جائزا * [الشبهة الخامسة] (فأوجس في نفسه خيفة) أوليس
~~خوفه يقتضي شكه فيما أتى به؟ [جوابه] لعله خاف لأنه رأى من قوة التلبيس ما
~~أشفق عنده من وقوع الشبهة على بعض الناس فآمنه الله منه وبين أن حجته تتضح
~~للقوم بقوله تعالى (لا تخف إنك أنت الأعلى) * [الشبهة السادسة] (وألقى
~~الألواح) الآية فلا يخلو إما أن يكون قد صدر الذنب عن هارون عليه السلام ما
~~استحق به ذلك التأديب أو لم يصدر عنه فإن صدر عنه فقد صدر الذنب عن هارون
~~عليه السلام وإن لم يصدر عنه فصدر عن موسى عليه السلام، وأيضا فلأن هارون
~~نهى موسى في قوله (لا تأخذ بلحيتي) فإن كان موسى عليه السلام مصيبا فيما
~~فعله كان هارون عاصيا في منعه عن فعل الصواب، وإن كان هارون عليه السلام
~~مصيبا في ذلك المنع كان موسى عليه السلام عاصيا في ذلك الفعل * [جوابه] أما
~~من جوز الصغائر عليهم فقد حمل الواقعة عليه وزال السؤال. وأما من أباها فله
~~وجهان: [الأول] أن موسى أقبل وهو غضبان على قومه، فأخذ برأس أخيه وجره إليه
~~كما يفعل الإنسان بنفسه في مثل ms40 ذلك الغضب، فإن المفكر الغضبان قد يعض على
~~شفتيه ويقلب أصابعه ويقبض على لحييه، فأجرى موسى عليه السلام أخاه مجرى
~~نفسه لأنه كان شريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال PageV00P068
# الفكر والغضب. وأما قوله (لا تأخذ بلحيتي) فلا يمتنع أن يكون هارون خاف
~~أن يتوهم بنو إسرائيل بسوء ظنهم أنه منكر عليه معاتب له، ثم أخذ في شرح
~~القصة، وقال في موضع آخر (إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل) وفي موضع
~~آخر (يا ابن أم إن القوم استضعفوني) * * (الثاني) * أن بني إسرائيل كانوا
~~في نهاية سوء الظن بموسى حتى أن هارون عليه السلام غاب عنهم غيبة فقالوا
~~لموسى: أنت قتلته فلما واعد الله موسى عليه السلام ثلاثين ليلة وأتمها بعشر
~~وكتب له في الألواح من كل شئ رجع فرأى في قومه ما رأى فأخذ برأس أخيه
~~ليدنيه فيتفحص كيفية الواقعة فخاف هارون أن يسبق إلى قلوبهم ما لا أصل له،
~~فقال إشفاقا على موسى عليه السلام (لا تأخذ بلحيتي) لئلا يظن القوم بك ما
~~لا يليق * (قصة موسى والخضر عليهما السلام) (وفيها بحثان) (الأول) ما يتعلق
~~بموسى عليه السلام وهو من وجوه:
# (الأول) أنه عليه السلام قال (لقد جئت شيئا إمرا) و (شيئا نكرا) مع أن
~~ذلك الفعل في نفسه ما كان كذلك، والحكم على ما ليس بمنكر بأنه منكر خطأ،
~~فكان مخطئا * (الثاني) أنه نعت نفس الغلام بأنها زاكية مع أنها لم تكن كذلك
~~(الثالث) قوله (لا تؤاخذني بما نسيت) وعندنا النسيان غير جائز على الأنبياء
~~* PageV00P069
# (الثاني) ما يتعلق بالخضر، وهو من وجوه [الأول] قوله تعالى:
# (أما السفينة فكانت لمساكين) والسفينة البحرية تساوي المال العظيم فكيف
~~يسمى مالكها المسكين [الثاني] قوله (وكان وراءهم ملك) ومن كان وراءهم فقد
~~سلموا منه، وإنما كان خوفهم مما كان قدامهم [الثالث] قوله (فخشينا أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا) فكيف استباح دم الغلام لأجل الخشية مع أن الخشية لا
~~تقتضي علما ولا يقينا؟
# [الجواب] عن الأول: أما قوله (شيئا إمرا) أي ms41 عجبا، وقيل:
# منكرا، فإن حملناه على الأول فلا إشكال، وإن حملناه على الثاني كان
~~الجواب عنه وعن (نكرا) واحدا. وفيه وجوه [الأول] أن ظاهره منكر ومن يشاهده
~~ينكره قبل أن يعرف علته [الثاني] أن يكون حذف حرف الشرط فكأنه قال: إن كنت
~~قتلته ظالما فقد جئت شيئا نكرا [الثالث] أن يكون قوله (نكرا) أي عجيبا،
~~فإنهم يقولون فيما يستغربونه ويجهلون علته: إنه نكر ومنكر * وعن الثاني:
~~أنه وصف النفس بكونها زاكية على سبيل الاستفهام لا على سبيل الإخبار، وأيضا
~~فلأنه تكلم بما ذكره إجراءا للأمر على ظاهره وذلك جائز لقوله عليه السلام "
~~نحن نحكم بالظاهر " (1)
# PageV00P070
# وعن الثالث أنا لا نجوز عليه النسيان فيما يتعلق بالتبليغ والشرع وأما في
~~غيره فجائز * وعن الرابع إن تلك السفينة كانت ملكا لقوم، فلعل كل واحد منهم
~~كان قليل المال جدا * وعن الخامس إن لفظ الوراء يعبر به عن الخلف والقدام
~~فهي ها هنا بمعنى القدام، كما في قوله تعالى (ومن ورائهم جهنم) يعني من
~~قدامهم * وعن السادس: لعل الله أوحى إليه بقتل الشخص فلذلك أقدم عليه (1)
# PageV00P071
# [قصة داود عليه السلام] [وفيها شبهتان] [الأولى] قوله (وهل أتاك نبأ
~~الخصم) الآيات. فاعلم أن الذي أقطع به عدم دلالة هذه الآية على صدور
~~الكبيرة من داود عليه السلام. وبيانه من وجوه * الأول أن الذي حكاه
~~المفسرون عن داود وهو أنه عشق امرأة أوريا فاحتال حتى قتل زوجها فتزوجها لا
~~يليق بالأنبياء بل لو وصف به أفسق الملوك لكان منكرا * [الثاني] أن الدخول
~~في دم أوريا أعظم من التزوج بامرأته فكيف ترك الله الذنب الأعظم واقتصر على
~~ذكر الأخف؟
# [الثالث] أن السورة من أولها إلى آخرها في محاجة منكري النبوة فكيف
~~يلائمها القدح في بعض أكابر الأنبياء بهذا الفسق القبيح؟ [الرابع] أن الله
~~تعالى وصف داود عليه السلام في ابتداء القصة بأوصاف حميدة. وذلك ينافي ما
~~ذكروه في الحكاية بيان وصفه تعالى بأوصاف حميدة من وجوه * [الأول] قوله
~~تعالى: (ذا الأيد) والأيد القوة ولا شك أن المراد منه ms42 القوة في الدين، لأن
~~القوة في غير الدين كانت موجودة في الملوك الكفار، وما استحقوا بها مدحا،
~~إنما المستحق للمدح هو القوة في الدين * [الثاني] أنه لما ثبت كونه موصوفا
~~بالقوة في الدين ولا معنى PageV00P072
# للقوة في الدين إلا العزم الشديد على أداء الواجبات واجتناب المحظورات
~~فكان داود عليه السلام من أولي العزم. وقد قال الله تعالى: (فاصبر كما صبر
~~أولو العزم من الرسل) وأمر محمدا عليه الصلاة والسلام بالاقتداء بأولي
~~العزم، فإذا كان داود عليه السلام من أولي العزم ما كان قد أمر محمدا
~~بالاقتداء بداود عليه السلام. وهذه درجة لا توازيها درجة * [الثالث] أنه
~~لما وصف بالقوة فأي قوة لمن لم يملك نفسه عن الفجور والقتل؟ [الرابع] أنه
~~وصفه بكونه أوابا. والأواب هو الرجاع والرجاع إلى ذكر الله يستحيل أن يكون
~~مواظبا على أعظم الكبائر * (الخامس) قال. (سخرنا الجبال معه) الآيتين،
~~أفترى أنه سخر له ليتخذه وسيلة إلى القتل والزنا؟ وقيل: إنه كان محرما عليه
~~صيد كل شئ فكانت الطيور تأمنه، فكيف يجوز أن تأمنه الطير ولا يأمنه المسلم
~~على زوجته؟
# [السادس] قوله (وشددنا ملكه) ومحال أن يكون المراد منه شدة ملكه بالمال
~~والعسكر مع كونه مسلما من طريق الدنيا لا من طريق الدين لأن ذلك سبيل
~~الملوك الكفرة، لأن قوله: (وشددنا ملكه) عام في الدين والدنيا * [السابع]
~~قوله: (وآتيناه الحكمة) والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا، فكيف
~~يجوز أن يقول الله (وآتيناه الحكمة) مع إصراره على ما يستنكفه أخبث
~~الشياطين من مزاحمة أفضل PageV00P073
# أصحابه وأحبائه في الزوج والمنكوح * فبان أن الله تعالى لما وصفه بهذه
~~الصفة كان القول بما ذكروه من الفاحشة باطلا، إذ ما قبل تلك الصفة هي هذه
~~الممادح، وما بعدها قوله تعالى (يا داود إنا جعلناك خليفة) وهذا أيضا من
~~أجل الممادح فلو توسطها ما يدل على أفحش المقابح لجرى ذلك مجرى قول من يقول
~~فلان عظيم الدرجة في الدين على الرتبة في طاعة الله، يقتل ويزني ويلوط وقد
~~جعله الله تعالى ms43 خليفة لنفسه وصوبه في أحكامه، وأمر أكابر الأنبياء
~~بالاقتداء به فكما أن هذا الكلام لا يليق بعاقل فكذا هاهنا * [الثامن] أنه
~~قال بعد تمام القصة (جعلناك خليفة في الأرض) وترتيب الحكم على الوصف مشعر
~~بكون الوصف علة لذلك الحكم فعلى ما ذكروه يلزم أن يكون تفويض خلافة الأرض
~~إليه بسبب إقدامه على القتل والفسق، وذلك مما لا يقول به عاقل * [التاسع]
~~أنه قال في حق الرسل (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وأنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار) وكل ذلك ينافي وصفهم بالإقدام على الكبيرة والفاحشة *
~~[العاشر] إنهم ذكروا في روايتهم أن داود عليه السلام تمنى منزلة آبائه
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب قال " رب إن آبائي قد ذهبوا بالخير كله فأوحى إليه:
~~إنهم إنما وجدوا ذلك لأنهم لما ابتلوا صبروا فسأل الابتلاء فأوحى الله
~~إليه: إنك لمبتلى في يوم كذا فاحترس " ثم وقع فيما وقع فيه إلى آخر القصة،
~~فدل أول حكايتهم على أن الله تعالى PageV00P074
# ابتلاه بالبلاء الذي يزيد في منقبته، فكيف يليق العشق والقتل بذلك؟
# [الحادي عشر] قول داود عليه السلام (وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم
~~على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم) استثنى الذين آمنوا
~~من هذا البغي فإن كان هو الفاعل لذلك وجب أن يكون حاكما على نفسه بعدم
~~الإيمان * [الثاني عشر] أن قوله تعالى (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) لا
~~يلائم العشق والقتل * فثبت بهذه الوجوه براءة نبي الله داود عما نسبه إليه
~~الجهال * [فإن قلت] إن كثيرا من المحدثين روى هذه الحكاية (1)
# PageV00P075
# [قلت] هذه الدلائل الباهرة لما أبطلت قولهم وجب القطع بفسادها. فالعجب
~~اتفاق الناس على أن خبر الواحد لا يفيد إلا الظن، والظن إنما ينتفع به في
~~العمليات وهذه المسألة ليست من العمليات، فصارت روايتهم ساقطة العبرة من كل
~~الوجوه. وعن سعيد بن المسيب والحارث الأعور أن عليا رضي الله عنه قال: " من
~~حدثكم بحديث داود عليه السلام على ما يرويه القصاص جلدته مأتين وستين وهو
~~حد الفرية على الأنبياء " وروى ms44 أن واحدا ذكر ذلك الخبر عند عمر بن عبد
~~العزيز وعنده رجل من أهل الحق فكذب المحدث به PageV00P076
# وقال: إن كانت القصة على ما في كتاب الله تعالى فما ينبغي أن نلتمس
~~خلافها، وإن كان على ما ذكرت وكف الله عنها سترا على نبيه فيما ينبغي إظهار
~~ما عليه، فقال عمر: سماعي هذا الكلام أحب إلى مما طلعت الشمس عليه * فإذا
~~ثبت هذا فلنبحث أنه هل في الآية ما يدل على صدور الصغيرة عنه أم لا؟ فنقول:
~~قال كثير من أهل الحق قول الله (هل أتاك نبأ الخصم) أخبر عن جماعة أنهم
~~تسوروا قصره قاصدين قتله والإساءة إلى أهله فدخلوا قصره في وقت ظنوا أنه
~~غافل. فلما رآهم داود عليه السلام خافهم لما تقرر في العرف أنه لا يتسور
~~أحد دار غيره بغير أمره إلا لسوء يريده من قتله أو لمكاره على أهله أو سرقة
~~ماله خصوصا إذا كان صاحب الدار شخصا معظما فلما رأوه مستيقظا انتقض عليهم
~~التدبير فاقترح بعضهم عند فزعه خصومة لا أصل لها زاعما أنهم قصدوه لأجلها
~~دون ما توهمه فقالا (خصمان بغى بعضنا على بعض) ثم ادعى أحدهما على الآخر
~~مالا. فقال (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) الآية فقال داود عليه السلام
~~(لقد ظلمك) الآية ثم قال الله تعالى (فظن داود إنما فتناه) أي امتحناه.
~~لكنه لم يعمل على ظاهر الحال، ولم ينتقم منهم مع كونه ذا أيد وقوة وسلطان
~~وقدرة بل صار مستغفرا للقوم الذين قصدوه وطالبا من الله تعالى العفو عنهم
~~وذلك إن الله تعالى لم يقل إنه أذنب ولا أنه استغفر لنفسه فإن المستغفر قد
~~يستغفر لنفسه تارة ولغيره PageV00P077
# أخرى. قال الله تعالى في وصف الملائكة (ويستغفرون للذين آمنوا) وقال
~~أولاد يعقوب لوالدهم (يا أبانا استغفر لنا) ثم قال الله تعالى (فغفرنا له
~~ذلك) معنى غفرنا لأجل حرمة داود لأولئك وقبلنا شفاعته في التجاوز عنهم فهذا
~~الذي قلناه مما ينطبق عليه لفظ الكتاب العزيز، فلا يحتاج فيه إلى المجاز من ms45
~~حمل الخصمين على الملكين، وادعاؤهما الخصومة على التمسك لا على التحقيق،
~~وحمل النعجة على المرأة ويناسبه أمر رسولنا عليه الصلاة والسلام بالاقتداء
~~به في قوله (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل) وتأدب به عليه الصلاة
~~والسلام يوم أحد لما هشمت ثناياه فقال " اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون "
~~ويناسبه ما حصل عقيبه من المنصب العظيم وهو خلافة الله في أرضه * ووجه آخر:
~~لعل الاستغفار إنما كان لأن القوم لما تسوروا ظن داود عليه السلام بهم أنهم
~~يقصدون قتله فلما لم يظهر الأمر كما ظن ندم على ذلك الظن، فكان الاستغفار
~~عليه، أو لأنه لما هضم نفسه ولم يؤدبهم ولم ينتقم منهم مع القدرة التامة
~~دخله شئ من العجب على كمال حلمه، فكان الاستغفار منه لأن العجب من
~~المهلكات. فهذا قول من يقول لا دلالة في الآية على شئ من الزلات وهو الحسن
~~عندي * [القول الثاني] وهو قول من سلم دلالتها على الصغيرة فلهم فيها وجوه
~~خمسة [الأول] أنه عليه السلام كان عالما بحسن امرأة أوريا فلما سمع أنه قتل
~~قل غمه لميل طبعه إلى نكاح زوجته، فعوتب عليه PageV00P078
# بنزول الملكين [الثاني] أن أهل زمان داود عليه السلام كان يسأل بعضهم
~~بعضا أن ينزل عن امرأته فيتزوجها إذا أعجبته، وكان ذلك جائزا فيما بينهم،
~~فاتفق أن عين داود عليه السلام وقعت على امرأة أوريا، فأحبها فسأله النزول
~~عنها فاستحى أن يزده، ففعل فتزوجها وهي أم سليمان عليه السلام، فقيل له.
~~إنك مع ارتفاع قدرك وكثرة نسائك لم يكن ينبغي لك أن تسأل رجلا ليست له إلا
~~امرأة واحدة النزول عنها، بل كان الواجب قهر نفسك * [الثالث] أن أوريا
~~خطبها ثم خطبها داود عليه السلام فآثره أهله فكان ذنبه أنه خطب على خطبة
~~المؤمن مع كثرة نسائه * [الرابع] أن داود عليه السلام كان مشتغلا بعبادته
~~فأتاه رجل وامرأة يتحاكمان فنظر إلى المرأة ليعرفها بعينها ليحكم لها أو
~~عليها، وذلك نظر مباح فمالت نفسه إليها ميل الخلقة ففصل بينهما وعاد إلى
~~عبادته ms46 فشغله الفكر في أمرها عن بعض نوافله فعوتب * [الخامس] أن الصغيرة
~~منه إنما كانت بالعجلة في الحكم قبل التثبت، وكان يجب عليه لما سمع الدعوى
~~من أحد الخصمين أن يسأل الآخر عما عنده فيها ولا يقضى عليه قبل المسألة *
~~والمجيب بهذا الجواب قال: إن الفزع من دخولهما عليه في غير وقت العادة
~~أنساه التثبت والتحفظ والقائلون بهذا القول حملوا التحاكم على ضرب المثال،
~~وإلا فيلزم إقدام الملك على الكذب وحملوا النعاج على النسوة، وكل ذلك عدول
~~عن الظاهر من غير دليل * PageV00P079
# [فإن قيل] هب أنه لا دلالة في الآية على الذنب البتة ولكن مسارعته إلى
~~تصديق أحد الخصمين على حكمه يكون الآخر ظالما غير جائز [قلنا] ليس في
~~القرآن أنه صدقه من غير ظهور الحجة، إذ المراد إن كان الأمر كما ذكرت فقد
~~ظلمك * (الشبهة الثانية) تمسكوا بقوله تعالى: (وداود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان) قالوا
~~فلو كان داود عليه السلام مصيبا في حكمه لما خص الله تعالى سليمان بقوله:
~~(ففهمناها) جوابه أن تخصيص سليمان عليه السلام بالذكر لا يدل على أن داود
~~بخلافه فإن دليل الخطاب في اللقب لا يفيد بإجماع المحققين، ثم في هذا
~~التخصيص فائدتان سوى ما ذكروه:
# [الأولى] أن داود عليه السلام كان متوقفا لتعارض الأمارات وسليمان لم يكن
~~كذلك * [الثانية] أن داود عليه السلام كان عالما به لكنه ما أفتى امتحانا
~~لابنه سليمان رجاء أن يفتى به ويستخرج حكمه ويكون تخصيص ابنه سليمان بأن
~~فهمه ذلك تقريرا لعين والده وإعلاء درجته في الناس وإنما أعرض عن ذكر داود
~~عليه السلام للعلم باشتهاره فيما بين الخلق بمعرفة الأحكام، ثم إنه تعالى
~~خلف الكلام بقوله: (وكلا آتينا حكما وعلما) لئلا يتوهم أنه كان جاهلا به
~~وحاكما فيه بغير الصواب * PageV00P080
# [قصة سليمان عليه السلام] [وفيها شبهات ثلاثة] [الأولى] تمسكوا بقوله
~~تعالى: (إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد) الآيات قالوا: ظاهر الآية يدل
~~على أن مشاهدة الخيل ألهته عن ms47 ذكر ربه حتى روى أن الصلاة فاتته * [جوابه]
~~نذكر تفسير الآية فإن بذكره تزول الشبهة، فنقول:
# المخصوص بالمدح في (نعم العبد) محذوف فقيل: هو سليمان، وقيل:
# هو داود عليهم السلام، والأول أولى، لأنه أقرب المذكورين، ثم علل كونه
~~ممدوحا بكونه أوابا رجاعا إليه بتوبته، أو مؤوبا بالتسبيح مرجعا لأن كل مؤب
~~أواب (إذ عرض عليه) أي على سليمان عليه السلام لأنه أقرب المذكورين -
~~الصفون - الوقوف عن ابن قتيبة وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين
~~المحمودين واقفة وجارية فإذا وقفت كانت مطمئنة في مواقفها وإذا جرت كانت
~~سراعا في جريها (أحببت حب الخير عن ذكر ربي) وفيه ثلاثة أوجه:
# [الأول] أن تضمن أحببت معنى فعل يتعدى بعن، كأنه قيل:
# أتيت حب الخير عن ذكر ربي * [الثاني] أحببت بمعنى لزمت الخير عن ذكر ربي
~~عن كتاب ربي. وهو التوراة أو غيرها. فكما أن ارتباط الخيل في كتابنا ممدوح
~~فكذا في كتابهم، وهذا أولى من الأول، لأن فيه تقرير الظاهر * [الثالث] أن
~~الإنسان قد يقول: إني أحب كذا ولكني أحب أن لا أحبه كالمريض الذي يشتهي ما
~~يؤذيه فأما من أحب شيئا وأحب PageV00P081
# محبته له كان ذلك غاية المحبة، فقوله: أحببت حب الخير بمعنى أحببت حبي
~~لهذه الخيل. وهذا الوجه الذي استنبطته أظهر الوجوه والضمير في (حتى توارت)
~~وفي (ردوها) يحتمل أن يكون عائدا إلى الشمس لأنه جرى ذكر ماله تعلق بها وهي
~~العشي، وأن يكون عائدا إلى الصافنات وهذا أولى الوجهين، لأنها مذكورة صحيحا
~~دون الشمس ولأنه أقرب في الذكر من لفظ العشي، وعند ذلك يفرض هاهنا احتمالات
~~أربعة:
# [الأول] أن يعود الضمير إلى الصافنات، كأنه قيل: حتى توارث الصافنات
~~بالحجاب ردوا الصافنات إلى * [الثاني] أن يعود إلى الشمس، كأنه قيل: حتى
~~توارت الشمس بالحجاب ردوا الشمس، قيل: إنه عليه الصلاة والسلام لما فاتته
~~الصلاة سأل الله أن يرد الشمس وهذا بعيد لأن قوله (ردوها) خطاب للجمع
~~والأنبياء لا يخاطبون الله تعالى بمثل هذا [الثالث] أن يعود الأول إلى
~~الشمس والثاني ms48 إلى الصافنات. وهو الذي ذهب إليه الأكثرون كأنه قيل حتى
~~توارت الشمس بالحجاب. ردوا الصافنات إلى. وهذا أبعد لأنهما ضميران وردا في
~~موضع واحد فتفريقهما لا بالدليل غير جائز [الرابع] أن يعود الأول إلى
~~الصافنات والثاني إلى الشمس.
# وهذا مما لم يذهب إليه أحد (فطفق مسحا بالسوق والأعناق) فجعل يمسح مسحا
~~فالأكثرون أي يمسح بالسيف بسوقها وأعناقها، يعني يقطعها وهذا بعيد، لأنه لو
~~كان المسح بالسوق والأعناق هو القطع لكان PageV00P082
# القائل إذا قال: مسحت رأس فلان ويده فهم منه أنه قطعها ولكان معنى قوله
~~(فامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) القطع بل لو قيل مسح رأسه بالسيف فربما فهم منه
~~ضرب العنق، فأما إذا لم يذكر السيف فإنه لا يفهم منه الضرب والقطع البتة،
~~على أن قوله: مسح عنقه بالسيف لا يفيد القطع إلا على سبيل المجاز. فكيف إذا
~~ترك ذكر السيف؟ * فإذا عرفت التفسير زعمت الحشوية أنه عليه السلام غزا أهل
~~دمشق فأصاب ألف فرس فقعد يوما بعد ما صلى الأولى على كرسيه واستعرضها فلم
~~تزل تعرض عليه حتى غفل عن صلاة العصر، أو عن ورد كان له من الذكر وقت
~~العشي، حتى غربت الشمس وهو المراد من قوله تعالى (توارت بالحجاب) ثم استرد
~~الخيل، وهو المراد بقوله (ردوها على) ثم عقرها تقربا إلى الله تعالى وهو
~~المراد بقوله (فطفق مسحا بالسوق والأعناق) * واعلم أن هذه الحكاية مع أنه
~~لا دلالة في الآية عليها البتة ففي الآية ما ينافيها من وجوه خمسة [الأول]
~~أنه تعالى وصف سليمان عليه السلام في مقدمة الآية بأن الله تعالى وهبه
~~لداود عليه السلام في معرض الاكرام (1) وذلك ينافي أن يعقب ذلك بذكر أن
~~سليمان كان تاركا للصلاة وبأنه أواب حال ما عرضت عليه الصافنات فإن لفظة
~~(إذ) دالة على ذلك، وكونه أوابا وتاركا للصلاة في زمان واحد محال *
# PageV00P083
# [الثاني] أن قوله (أحببت حب الخير عن ذكر ربي) لو فسرنا * بأني لزمت
~~الخير عن ذكر ربي لكان ذلك منافيا لما أرادوه، أما إذا فسرناه بأني أتيت حب ms49
~~الخير عن ذكر ربي فربما استقام لهم ما ذكروه، لكنا بينا أن الأول أولى
~~[الثالث] أن رجوع الضمير في (توارت) إلى الشمس يقتضي ترجيح غير المذكور،
~~وترجيح البعيد على القريب، وهو غير جائز. وعلى تسليم ذلك فالحكم برجوع
~~الضمير في (ردوها) إلى الصافنات تفريق للضمائر المشاكلة على أشياء متباينة
~~* [الرابع] أن قوله تعالى (فطفق مسحا) لا دلالة فيه البتة على قولهم
~~[الخامس] أن هذه السورة إنما وردت في مناظرة الكفار، والمقصود من هذه القصص
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على مشاق التكاليف، ومتاعب الطاعات.
~~وذلك المعنى لا يليق به ذكر أن الأنبياء كانوا تاركين للصلاة، ومتهالكين في
~~حب الدنيا بل التفسير الحق الذي ينطبق اللفظ عليه أن رباط الخيل مندوب إليه
~~في دينهم كما أنه كذلك في ديننا. ثم إن سليمان عليه السلام جلس لتعرض عليه
~~الخيل، ثم بين أن ذلك لم يكن لحب الدنيا لأن الله تعالى أقره على ما قال
~~(إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي) ثم أمر بركضها حتى توارت بالحجاب أي حتى
~~غابت عن بصره ثم أمر بردها (فطفق مسحا) فطفق يمسح سوقها وأعناقها تشريفا
~~لها وإبانة لعزتها لكونها من أعظم الأعوان في دفع العدو. أو لأنه أراد أن
~~يبين عن نفسه إنه في السياسة وحفظ الدين والدنيا بحيث لا يخفى عليه شئ من
~~مصالحه، أو لأنه كان أعلم بأحوال PageV00P084
# الخيل من غيره يفحصها ويمسحها ليعلم حالها في الصحة والسقم فهذا الذي
~~ذكرناه كلام ينطبق عليه اللفظ ويلائمه ما قبل الآية وما بعدها. وفيه تعظيم
~~الأنبياء فكان أولى بما يكون بالضد منه * [فإن قلت] فكيف تعمل بإطباق
~~الأكثرين على تلك الحكاية؟
# [قلت] الكلام في تفسير كتاب الله تعالى غيره في حكاية منفصلة عن كتاب
~~الله تعالى. ومقصودنا الآن هو الأول. وقد بينا أنه لا دلالة في الآية على
~~تلك الحكاية البتة، بل ظاهرها ينافيها من وجوه كثيرة.
# فإذن لم يبق إلا أن يقال: إنها حكاية منفصلة عن كتاب الله تعالى * [فإن
~~قلت] فما ms50 قولك فيها؟ فنقول: الدلائل الباهرة عن المعقول والمنقول قد دلت
~~على وجوب عصمة الأنبياء فاتباعها أولى من اتباع حكايات لا ندري أنها في أول
~~الأمر من رئيس الملاحدة أو موضوعات اليهود. وبالله التوفيق * [الشبهة
~~الثانية] تمسكوا بقوله تعالى: (ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا)
~~الآية * [جوابه] أما قوله: (ولقد فتنا سليمان) أي امتحناه، وأما قوله:
~~(وألقينا على كرسيه جسدا) فقد اختلفوا فيه أما الذي يقوله المحققون فأحد
~~أمور ثلاثة:
# [الأول] أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: " إن سليمان قال:
# لأطوفن الليلة على مائة امرأة فتلد كل منها غلاما يقاتل في سبيل الله ولم
~~يقل إن شاء الله، فطاف ولم تحبل إلا واحدة فولدت نصف غلام PageV00P085
# فجاءت به القابلة وألقته على كرسيه بين يديه. ولو قال إن شاء الله لكان
~~كما قال (1) " فكان الابتلاء لأجل تركه الاستثناء * [الثاني] أنه امتحنه
~~بمرض شديد، فصار جسدا لا حراك به مشرفا على الموت، كما يقال: لحم على وضم
~~(2) وجسد بلا روح على معنى شدة الضعف، والتقدير: وألقينا جسده على كرسيه،
~~فحذف الهاء للاختصار * [الثالث] ولد لسليمان ولد، فاحتال الشياطين في قتله،
~~وقالوا:
# تخاف أن يعذبنا كما يعذبنا أبوه، فأمر السحاب فحملته وأمر الريح فغذته
~~خوفا من الشياطين فمات الولد، فألقى ميتا على سريره ابتلاءا حين خاف
~~الشياطين * فأما الذي يذكره الأكثرون من القصاص من حديث الخاتم وآصف فتلك
~~الحكاية باطلة لم يدل على صحتها شئ فلا يجوز الالتفات إليها * [الشبهة
~~الثالثة] تمسكوا بقوله: (رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي)
~~قالوا: هذا حسد فكيف يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
# [جوابه] من وجوه سبعة [الأول] أن معجزة كل نبي
# PageV00P086
# يجب أن تليق بأحوال أهل زمانه، ولما كانت منافسة أهل زمانه بالمال والجاه
~~طلب مملكة فائقة على كل الممالك لتكون معجزة له * [الثاني] أنه لما مرض ثم
~~رجع إلى الصحة عرف أن خيرات الدنيا وما فيها صائرة إلى الغير بإرث أو غيره،
~~فسأل ربه ملكا لا يمكن أن ينتقل منه، ms51 وذلك ملك الآخرة * [الثالث] إن في
~~مراتب الرياضات والمجاهدات كثرة ولكل واحد من السالكين اختصاص بواحد منها
~~فكأنه كان اختصاص سليمان عليه السلام بمقام رياضة النفس ومراقبتها
~~ومحاسبتها أشد، ومعلوم أن الدنيا حلوة خضرة والامتناع عن الانتفاع بها حال
~~القدرة أشق من الامتناع حال العجز فكأنه عليه السلام قال: أعطني من الدنيا
~~أكمل المراتب حتى أتحمل في الاحتراز عنها أعظم المشاق * [الرابع] إن من
~~الناس من يقول الاحتراز عن لذات الدنيا أصعب لأنها نقد ولذات الآخرة نسيئة
~~وترجيح النسيئة على النقد شاق، فهو عليه السلام رد على هؤلاء الباطلين.
~~وقال (رب هب لي ملكا) الآية حتى تروا كيف استحقره في جنب الالتذاذ بطاعة
~~المولى * [الخامس] هو أن الوصول إلى الله تعالى على نوعين: أحدهما - وهو
~~الأكمل - أن يرفعه الله إليه ابتداءا فضلا منه ورحمة من غير تكليف شئ من
~~المتاعب وهو طريقة رسولنا عليه الصلاة والسلام على ما قاله تعالى: (سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا) * [والثاني] أن يتكلف العبد الذهاب إليه وهو الطريقة
~~التي PageV00P087
# حصل أعلاها لموسى عليه السلام في قوله (ولما جاء موسى لميقاتنا) وأن
~~سليمان عليه السلام على شرع موسى عليه السلام وطريقته فكان أبدا في الرياضة
~~والإنسان لا يفرغ قلبه عن شئ ما لم يجربه فكأن نفس سليمان عليه السلام كانت
~~ملتفتة إلى ملكة الدنيا فقال (رب اغفر لي وهب لي ملكا) الآية حتى أذوقه
~~فيفرغ قلبي عنه فيزول شغل الالتفات إليه، فيخلص السر إلى طاعتك والاشتغال
~~بعبادتك * [السادس] إن للسيارين إلى الله تعالى تارات، فتارة يختارون مقام
~~التواضع، وذلك إذا ما نظروا إلى أنفسهم من حيث هم هم، وتارة مقام الاستعلاء
~~وذلك إذا ما رأوا أنفسهم من حيث أنهم بالحق، فلا يبعد أن يكون هذا الخاطر
~~إنما ورد على سليمان عليه السلام في المقام الثاني [السابع] وهو جواب
~~المتكلمين إنه عليه السلام كان مأذونا من الله فيه وعلى هذا التقدير لا
~~يكون فيه عتب * [قصة يونس عليه السلام] تمسكوا بقوله تعالى: (وذا النون إذ
~~ذهب مغاضبا ms52 فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين) من ثلاثة أوجه:
# [الأول] أنه ذهب مغاضبا وذلك كان محظورا. ألا ترى أن الله تعالى قال:
~~(واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت) فذلك يقتضي أن ذلك الفعل من يونس
~~عليه السلام كان محضورا * PageV00P088
# [الثاني] قوله (فظن أن لن نقدر عليه) وذلك يقتضي كونه شاكا في قدرة الله
~~تعالى [الثالث] قوله: (إني كنت من الظالمين) * [الجواب] عن الأول أن الآية
~~دلت على أنه ذهب مغاضبا ولم تدل على أنه غاضب الله، وكيف ومغاضبة الله
~~تعالى لا تجوز على أحد من المسلمين، فكيف على النبي عليه السلام؟! فلعله
~~إنما خرج مغاضبا لقومه، فلم قلتم إن ذلك معصية؟ أما قوله: (ولا تكن كصاحب
~~الحوت) فليس لأنه ثقلت عليه أعباء النبوة لضيق خلقه، بل المراد أنه لم يقو
~~على الصبر على تلك المحنة التي ابتلاه الله بها ولو صبر لكان أفضل فأراد
~~الله تعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم أفضل المنازل وأعلاها [وعن الثاني] أن
~~الشك في قدرة الله تعالى كفر، ولا نزاع أنه لا يجوز اتصاف الأنبياء به، بل
~~المراد أن لا نضيق الأمر عليه، قال الله تعالى (ومن قدر عليه رزقه فلينفق
~~مما آتاه الله) وقال (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) أي يوسع ويضيق، وقال
~~(وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه) أي ضيقه [وعن الثالث] فالجواب عنه ما
~~تقدم من قصة آدم عليه السلام * [قصة لوط عليه السلام] تمسكوا بقوله تعالى
~~إخبارا عنه عليه السلام: (هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين) عرض بالفاحشة مع
~~بناته وذلك كسرة دالة على سقوط النفس * [جوابه] قال الشافعي رحمه الله
~~الكلام يجمل في غير مقصوده ويفصل في مقصوده، فلما كان غرضه ترجيح النساء
~~على الغلمان لا جرم لم يتعرض PageV00P089
# لذكر النكاح وإن كان ذلك معتبرا في نفس الأمر، والدليل على أن هذا الشرط
~~كان معتبرا وجهان: [الأول] قال: (هن أطهر) ولا طهارة في الزنا * [الثاني]
~~أنه ms53 لو دعا نفسه إلى الزنا لكان لهم أن يقولوا الزنا واللواطة حرامان على
~~مذهبك، فأي فائدة في الدعوى من أحدهما إلى الآخر؟
# [فإن قيل] هب أنه كذلك ولكن كيف يجوز تزويج المسلمة من الكافر؟ [جوابه]
~~من وجوه أربعة:
# [الأول] أن ذلك مما يختلف باختلاف الشرائع. ألا ترى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم زوج ابنته زينب من أبي العاص وهو كافر (1) [الثاني] أنا كما
~~أثبتنا ضمنا فكذلك إسلام الزوج * [الثالث] أنه عليه السلام أراد موافقتهم
~~وتسويفهم وذلك لأن الرسل من الملائكة عليهم السلام كانوا أخبروه بهلاكهم
~~عند الصبح، كما أخبر الله عنه (وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع
~~مصبحين) * [الرابع] أنه يكفي في الإضافة أدنى سبب، فالبنات بنات
# PageV00P090
# الأمة إلا أنه أضافهن إلى نفسه لأن الرسل عليهم الصلاة والسلام كالأب
~~لأمتهم * [قصة زكريا عليه السلام] تمسكوا بقوله تعالى: (يا زكريا إنا نبشرك
~~بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا. قال رب أنى يكون لي غلام وامرأتي
~~عاقر وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو على هين ولنجعله آية
~~للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا) قالوا: قد شك في قدرة الله تعالى *
~~[جوابه] لو كان الأمر على ما قالوه لكان زكريا عليه السلام غير عاقل لما
~~سأل الله ذلك فلما أضافه إليه استنكره فاستبعد قدرته عليه كان ذلك من أفعال
~~المجانين، فثبت أن الأمر بخلاف ما قالوه وذلك أن زكريا عليه السلام لم يسأل
~~ربه أن يهب له ولدا من جهة الولادة وإنما سأله أن يهب له ولدا من عنده
~~فقال: (هب لي من لدنك وليا) وقال في آل عمران: (هب لي من لدنك ذرية طيبة)
~~إنما سأل ذلك عندما أخبرته مريم بأن رزقها يأتيها من عند الله فسأل ولدا من
~~عنده فلما بشرته الملائكة بالولد سأل كيف ذلك يقع على كبره، وكيف وكانت
~~امرأته عاقرا؟ فقال: (كذلك يفعل الله ما يشاء) * [قصة عيسى عليه السلام]
~~[وفيها شبهتان] [الأولى] تمسكوا بقوله تعالى: (وإذ قال ms54 الله يا عيسى ابن
~~مريم PageV00P091
# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين) من وجوه:
# * (الأول) * إن عيسى عليه السلام إن كان قال هذا الكلام فالإشكال قائم.
~~وإن لم يقل كان الاستفهام عبثا * [الثاني] إن النفس هي الجسد فقوله تعالى
~~(ولا أعلم ما في نفسك) ظاهره يوهم إثبات الجسم لله تعالى * [الثالث] إن
~~كلمة (في) للظرفية، وهي لا تجئ إلا في الأجسام * * (والجواب) * عن الأول
~~أنه عليه السلام ما قال ذلك وللاستفهام فائدة وهي تقريع من ادعى ذلك من
~~النصارى، وعن الثاني أن النفس في اللغة بمعنى الذات، يقال: نفس الشئ ذاته،
~~وعن الثالث أن المراد حلول الصفة في الموصوف * [الشبهة الثانية] في قوله
~~تعالى (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)
~~[الجواب] المقصود من هذا الكلام تفويض الأمر إلى الله تعالى بالكلية وترك
~~الاعتراض وتحقيق معنى (لا يسئل عما يفعل) * [قصة سيدنا ومولانا محمد صلى
~~الله عليه وسلم] [وفيها شبه] [الأولى] تمسكوا بقوله تعالى (ووجدك ضالا
~~فهدى) * [الجواب] أن الضلال هو الذهاب والانصراف ولا بد من أمر يكون منصرفا
~~عنه وهو غير مذكور، والخبر أن بغير ما يوافق الدليل وهو أمور أربعة:
~~[الأول] وجدك ضالا عن النبوة فهداك إليها PageV00P092
# ويؤكده قوله تعالى (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) * [الثاني] وجدك
~~ضالا عن المعيشة وطريق الكسب * [الثالث] وجدك ضالا في زمان الصبي في بعض
~~المفاوز * [الرابع] وجدك ضالا أي مضلولا عنه في قوم لا يعرفون حقك فهداهم
~~إلى معرفتك كما يقال: فلان ضال في قومه إذا كان مضلولا عنه * [الشبهة
~~الثانية] تمسكوا بقوله تعالى. (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) قالوا: إن ظاهر الآية يدل على أن الشيطان ملق
~~في قراءة الأنبياء ما يؤدي إلى الشبهة، فإذا جوزنا ذلك ارتفع الوثوق، روى
~~أنه عليه الصلاة والسلام شق عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاءهم به فتمنى في
~~نفسه أن يأتيه من الله تعالى ما يقارب بينه وبين قومه، ms55 وذلك لحرصه على
~~إيمانهم، فجلس ذات يوم في ناد من أندية قريش كثير أهله، وأحب يومئذ أن لا
~~يأتيه شئ من الله فينفروا عنه، وتمنى ذلك فأنزل الله تعالى (والنجم إذا
~~هوى) فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ (أفرأيتم اللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى) ألقى الشيطان على لسانه ما كان يحدث به نفسه ويتمناه
~~" تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى " فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته فقرأ السورة كلها وسجد في آخرها
~~فسجد المسلمون وسجد جميع من في المسجد PageV00P093
# من المشركين. فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد إلا الوليد ابن
~~المغيرة وأبو أحيحة سعيد بن العاص، فإنهما أخذا حفنة من البطحاء ورفعاها
~~إلى جبهتهما وسجدا عليها لأنهما كانا شيخين كبيرين فلما يستطيعا السجود،
~~وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا:
# قد ذكر محمد عليه الصلاة والسلام آلهتنا بأحسن الذكر. فلما أمسى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام وقال: ما ذا صنعت؟ تلوت
~~على الناس ما لم آتك به عن الله، وقلت ما لم أقل لك؟! فحزن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله خوفا كثيرا فأنزل الله هذه الآية
~~(1) *
# PageV00P094
# [الجواب] الذي يدل على أنه عليه السلام ما غير وما بدل وجوه خمسة:
# [الأول] قوله تعالى (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم
~~لقطعنا منه الوتين) [الثاني] (قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي) [الثالث] (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك
~~لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم
~~شيئا قليلا) [الرابع] (كذلك لنثبت به فؤادك) [الخامس] قوله (سنقرئك فلا
~~تنسى) وإذا ثبت ما ذكرناه فلنشرع في الجواب عن الشبهة فنقول:
# التمني: جاء في اللغة لأمرين: [أحدهما] تمنى القلب * [والثاني] التلاوة
~~قال الله تعالى (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني) أي إلا ms56 قراءة لأن
~~الأمي لا يعلم القرآن من المصحف PageV00P095
# وإنما يعلمه قراءة، وقال حسان (1) * تمنى كتاب الله أول ليلة * وآخرها
~~لاقى حمام المقادر قيل: إنما سميت القراءة أمنية لأن القارئ إذا انتهى إلى
~~آية عذاب تمنى أن لا يبتلى به. وقيل: أخذ من التقدير لأن التالي مقدر
~~للحروف يذكرها شيئا فشيئا والتمني التقدير، منى الله خيرا أي قدره * إذا
~~عرف ذلك فنقول: من المفسرين من حمل الآية على تمني القلب، والمعنى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم متى تمنى بقلبه بعض ما يتمناه من الأمور يوسوس الشيطان
~~إليه بالباطل ويدعوه إلى ما لا ينبغي، ثم إن الله تعالى ينسخ ذلك ويبطله
~~ويأتيه بما يرشده إلى ترك الالتفات إلى وسوسته.
# وهذا ضعيف لأنه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر بباله صلى الله عليه وسلم
~~فتنة للكفار، وذلك يبطله قوله تعالى (ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم) الآية: فثبت أن المراد بالتمني القراءة * ثم اختلف الذاهبون إلى
~~هذا التأويل على وجوه ستة:
# [الأول] أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بذلك ولا تكلم الشيطان به
~~أيضا، ولكنه عليه الصلاة والسلام لما قرأ سورة (والنجم إذا هوى) اشتبه
~~الأمر على الكفار فحسبوا بعض ألفاظ ما قرأه " تلك الغرانيق العلى وإن
~~شفاعتهن لترتجى " وذلك على حسب ما جرت العادة من توهم بعض الكلمات على غير
~~ما يقال، وهذا فاسد لوجوه ثلاثة: [الأول] أن التوهم في مثل ذلك إنما يصح
~~فيها قد جرت العادة
# PageV00P096
# بسماعه، فأما غير المسموع فلا يقع فيه ذلك [الثاني] أنه لو كان كذلك لوقع
~~هذا التوهم لبعض السامعين دون البعض، فإن العادة مانعة من اتفاق الجمع
~~العظيم في الساعة الواحدة على خيال فاسد في المحسوسات * [الثالث] لو كان
~~كذلك لم يكن ذلك مضافا إلى الشيطان * [الوجه الثاني] أن يكون عليه الصلاة
~~والسلام تكلم بذلك إما عامدا أو ساهيا. أما العمد فغير جائز. لأنه تخليط في
~~الوحي. وذلك يوجب زوال الثقة عن كل ما جاء به * [فإن قلت] لعله ms57 قد ذكر ذلك
~~استفهاما على سبيل الانكار؟
# [قلت] هب أنه كذلك لكن قراءته في أثناء قراءة القرآن مع كونه على ذلك
~~الوزن توهم كونه منه، فيعود المحذور المذكور. أما السهو فغير جائز أيضا
~~لأنه لو جاز وقوع السهو ههنا لجاز في غيره وحينئذ ترتفع الثقة بالشرع. ولأن
~~الساهي لا يجوز أن يقع منه مثل هذه الألفاظ مطابقة لوزن هذه السورة
~~وطريقتها ومعناها. فإنا نعلم بالضرورة أن واحدا لو أنشد قصيدة لما جاز أن
~~يسهو حتى يتفق فيه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها * [الثالث] أن يكون
~~الشيطان أجبر النبي صلى الله عليه وآله على التكلم وهذا أيضا فاسد لوجوه
~~ثلاثة: (الأول) أن الشيطان لو قدر على ذلك لوجب في القياس أن يزل الشيطان
~~ولجاز في أكثر منا يتكلم به الواحد منا أن يكون ذلك بإجبار الشيطان
~~[الثاني] أن الشيطان لو تمكن من إجبار النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك
~~لارتفع الإيمان عن الوحي PageV00P097
# لقيام هذا الاحتمال [الثالث] قوله تعالى حاكيا عن الشيطان (وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم) الآية وقال تعالى (إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا) الآيتان. وقال (إلا عبادك منهم المخلصين) فاعترف بأنه لا سبيل
~~له عليهم [الرابع] أن يكون ذلك الكلام كلام الشيطان وذلك بأن يلفظ بكلام من
~~تلقاء نفسه في درج تلك التلاوة في بعض وقفاته ليظن أنه من جنس الكلام
~~المسموع منه عليه السلام وهو غير ممتنع لأنه لا خلاف أن الجن والشياطين
~~متكلمون فلا يمتنع أن يسمع الشيطان من غير أن يرى صورته فإذا سمع كلامه في
~~أثناء كلام آخر لم يبعد أن يظن السامعون كون ذينك الكلامين من ذلك الشخص
~~المبصر ثم هذا لا يكون قادحا في النبوة لما لم يكن فعلا للنبي * ولقائل أن
~~يقول: إذا جوز تم أن يتكلم الشيطان في أثناء كلام الرسول عليه الصلاة
~~والسلام بما يشتبه على كل السامعين حتى يظنوه كلاما لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقي هذا الاحتمال في كل ما ms58 يتكلم به الرسول عليه الصلاة والسلام
~~فتفضي إلى ارتفاع الوثوق عن كل الشرع * (الجواب) * أن ذلك الاحتمال قائم،
~~ولكنه لو وقع لوجب في حكمة الله تعالى أن يشرح الحال فيه كما في هذه
~~الواقعة إزالة للتلبيس * * (الخامس) * أن المتكلم بذلك بعض الكفرة، فإنه
~~عليه الصلاة والسلام لما انتهى من قراءة هذه السورة إلى هذا الموضع وذكر
~~أسماء آلهتهم وقد علموا من عادته أنه يعيبها، فقال بعض من حضر من الكفار:
~~PageV00P098
# " تلك الغرانيق العلا " فاشتبه على القوم، لأنهم كانوا يلغطون عند قراءته
~~ويكثرون من الكلام طلبا لتغليطه وإخفاء قراءته. وممكن أن يكون أيضا في
~~الصلاة لأنهم كانوا يقربون منه في حال الصلاة ويسمعون قراءته ويلغون فيها،
~~وقيل: إنه عليه الصلاة والسلام كان إذا تلا القرآن على قريش توقف في فصول
~~الآيات، فألقى بعض الحاضرين ذلك الكلام في تلك الواقعات فتوهم القوم أنه من
~~قراءته عليه الصلاة والسلام ثم أضاف الله ذلك إلى الشيطان لأنه بوسوسته
~~حصل، أو لأنه جعل ذلك المتكلم شيطانا * * (السادس) * أن المراد بالغرانيق
~~الملائكة وقد كان ذلك قرآنا منزلا في وصف الملائكة، فلما توهم المشركون (1)
~~أنه يريد آلهتهم نسخ الله تلاوته *
# PageV00P099
# * (الشبهة الثالثة) * تمسكوا بقوله تعالى: (وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه) الآية، روي أنه عليه الصلاة والسلام رأى زينب بنت جحش بعد ما زوجها
~~من زيد فهويها. فلما حضر زيد لطلاقها أخفى في نفسه عزمه على نكاحها بعده
~~لهواه لها فعاتبه عليه بقوله (وتخفي في نفسك ما الله مبديه) الآية (1) * *
~~(الجواب) * من أربعة وجوه * (أحدها) * الذي يدل عليه أنه لم يصدر من الرسول
~~في هذه الواقعة مذمة، ولا عاتبه الله على شئ منه، ولا ذكر أنه عصى وأخطأ.
~~ولا ذكر استغفار النبي منه، ولا أنه اعترف على نفسه مخطئا، وأنه لو صدر عنه
~~زلة لو جد من ذلك
# PageV00P100
# شئ كما في سائر الأنبياء عليهم السلام متى صدرت عنهم زلة أو ترك مندوب
~~وجد منه ما ذكرناه * * (وثانيها) * أنه ذكر في القصة أنه ليس على النبي من
~~حرج ms59 فيما فرض الله له، وهذا تصريح بأنه لم يصدر منه ذنب البتة * *
~~(وثالثها) * أنه تعالى إنما زوجه إياها كيلا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواجهم أدعيائهم إذا قضوا منهن. وطرا، ولم يقل: إني فعلت ذلك لأجل عشقك *
~~* (ورابعها) * قوله تعالى (زوجناكها) ولو حصل في ذلك سوء لكان قدحا في الله
~~تعالى. فثبت بهذه الوجوه أنه لم يصدر منه ذنب البتة في الواقعة * بقي قوله
~~تعالى (وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) فنقول:
# ذكر المحققون فيه وجوها أربعة:
# * (الأول) أن الله تعالى لما أراد نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم أزواج
~~الأدعياء أوحى الله أن زيدا - وهو دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم - يطلق
~~زوجته فتزوج أنت بها. فلما حضر زيد ليطلقها أشفق رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من أنه لو طلقها للزمه التزوج بها فيصير بذلك سببا لسوء كلام
~~المنافقين فيه فقال له (أمسك عليك زوجك) وأخفى في نفسه عزمه على نكاحها بعد
~~طلاقه إياها وهذا التأويل هو المطابق لقوله تعالى (فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها) فثبت أن العلة في أمره بنكاحها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة
~~* PageV00P101
# (الثاني) أن زيدا لما خاصم زوجته زينب، وهي ابنة عمة النبي عليه الصلاة
~~والسلام وأشرف على طلاقها أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه طلقها زيد
~~تزوجها من حيث إنها كانت ابنة عمته، وكان يحب ضمها إلى نفسه، كما يحب أحدنا
~~ضم قراباته إليه حتى لا ينالهم ضرر، إلا أنه لم يظهر ذلك خوفا من ألسنة
~~المنافقين فالله تعالى عاتبه في التفات قلبه إلى الناس فقال (وتخشى الناس
~~والله أحق أن تخشاه) (1) * (الثالث) أن زيدا لما نكح زينب وجدها ذات جمال
~~وعفة وقوة وعقل وحسن خدمة فبدا له أن ينزل عنها لينكحها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولما رآها صالحة لصحبته خدمة له منه وقربة إلى الله تعالى بإيثار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسه في حظ مباح. فجاء إلى رسول الله صلى
~~الله ms60 عليه وسلم
# PageV00P102
# وعرض عليه الأمر ولم يكن ذلك منكرا عنده عليه الصلاة والسلام غير أن زيدا
~~تبناه النبي عليه الصلاة والسلام وكان التزوج بامرأته محرما في الجاهلية،
~~فعلم أنه لو نكحها أطالوا ألسنتهم فيه وكانوا على قرب عهد من السلام
~~يحترزون عن مثل هذه الأمور، فامتنع النبي صلى الله عليه وآله عن نكاحها
~~وقال له (أمسك عليك زوجك) مع ما في قلبه من الرضا حذرا عما ذكرناه فنزلت
~~هذه الآية (وتخفي في نفسك ما الله مبديه) يعني من إضمار الرضى (وتخشى
~~الناس) يعني تستحي منهم أن يقولوا نكح زوجة ابنه (والله أحق أن تخشاه) في
~~إظهار أمر غير ما تضمره * (الرابع) أن زينب طمعت في أول أمرها أن يتزوج بها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فلما خطبها الرسول لزيد شق ذلك عليها وعلى
~~أخيها وأمها، حتى نزل قوله تعالى (ما كان لمؤمن ولا مؤمنة) الآية فعند ذلك
~~انقادوا كرها، فلما بنى بها زيد لم تساعده ونشزت عنه لاستحكام طمعها في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحقارها زيدا، فشكاها إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال (أمسك عليك زوجك) وأخفى في نفسه استحكام طمعها فيه، لأنه
~~عليه الصلاة والسلام لو ذكر ذلك لزيد لتنغصت عليه تلك النعمة، ولقال
~~المنافقون إنه إنما قال ذلك طمعا في تلك المرأة. فهذه وجوه سوى ما ذكره
~~الطاعنون في أنبياء الله تعالى ورسله وكلها محتمل * (فإن قلت) هب أن الأمر
~~كذلك، ولكن قوله تعالى: (وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) يدل على أن ذلك
~~الاخفاء ما كان جائزا له * (قلت) أكثر ما فيه أنه أخفى ذلك إتقاءا لسوء
~~كلام المنافقين PageV00P103
# ولو أنه أظهره وتحمل سوء مقالتهم لكان أكثر ثوابا فيه، فيرجع حاصله إلى
~~ترك الأولى والأفضل فليس ذلك من الذنب في شئ، فأما الذين يذكرون من أنه
~~عشقها فهو من باب الآحاد والأولى تنزيه منصب الأنبياء عن مثله لا سيما
~~والقرآن لا يدل عليه البتة. ثم على تقدير الصحة ففيها روايتان: منهم من
~~يقول ms61 بأنه عليه الصلاة والسلام لما رآها وعشقها حرمت على زيد. وهذا قطعا
~~غير صحيح لأنه لو كان كذلك لكان أمره لزيد بإمساكها أمرا بالزنا ولكان وصفه
~~إياها بكونها زوجه كذبا وهذان الأمران لا يليقان بالمسلمين فضلا عن أفضل
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. ومنهم من لا يقول بحرمتها على زوجها. ولكن
~~يقول يجب على الزوج تطليقها والنزول عنها، وقالوا:
# والمعنى فيه امتحانا للزوج في إيمانه بتكليف النزول عن زوجته طلبا لرضى
~~الله تعالى ورضى رسوله صلى الله عليه وسلم. وفيه أيضا ابتلاء النبي عليه
~~الصلاة والسلام وتكليفه الحذر عن الأعين لأن حفظ النظر أشق على النفس فقيل
~~له إن لم تحفظ نظرك فربما أبصرت شيئا فاشتهيته لأن الشهوة ليست مقدورة
~~للبشر. وإذا اشتهيته وجب على الزوج طلاقها والنزول عنها فإن أخبرته بذلك
~~تعرضت لسوء المقالة وإن كتمته صرت خائنا في الوحي، فلأجل الاحتراز عن هذه
~~التوابع كان النبي صلى الله عليه وآله يبالغ في حفظ النظر وذلك من أشق
~~التكاليف. فهذا ما قيل في هذا الباب * PageV00P104
# (الشبهة الرابعة) تمسكوا بقوله تعالى: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض) الآيتان. والاستدلال من ثلاثة أوجه:
# (الأول) قوله تعالى: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) وذلك يقتضي أن يكون
~~استبقاء الأسرى محرما * (الثاني) قوله: (تريدون عرض الدنيا) وذلك مذكور في
~~معرض الذم (الثالث) قوله تعالى: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم) * (الجواب) الذي يدل على براءة منصب الأنبياء في هذه الواقعة عن
~~كل ما لا ينبغي وجوه:
# (الأول) أنه إما أن يكون قد أوحى له في جواز الأسر وخطر إليه شئ، أو ما
~~أوحى إليه شئ فإن كان قد أوحى إليه شئ لم يجز للنبي عليه الصلاة والسلام أن
~~يستشير أصحابه فيه لأن مع قيام النص وظهور الوحي لا يجوز الاشتغال
~~بالاستشارة، وإن لم يوح إليه شئ البتة لم يتوجه عليه ذنب البتة (الثاني) أن
~~ذلك الحكم لو كان خطأ لأمر الله تعالى بنقضه، فكان ms62 يؤمر بقتل الأسرى ويرد
~~ما أخذ منهم، قلنا: لما لم يكن كذلك بل قال (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا)
~~علمنا أنه لم يوجد الخطأ في ذلك الحكم البتة * (الثالث) أنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يشتغل بالاستغفار واللوم، وذلك يدل على عدم الذنب على ما تقدم.
~~وإذا قد بينا ذلك فنقول: PageV00P105
# كما يأتي العتاب على ترك الواجب فقد يأتي أيضا على ترك الأولى والأولى في
~~ذلك الوقت الاثخان وترك الفداء قطعا للأطماع وحسما للنزاع، ولولا أن ذلك من
~~باب الأولى لما فوض النبي صلى الله عليه وآله ذلك إلى الأصحاب، وهذا هو
~~العذر عن قوله (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) فأما قوله (تريدون عرض
~~الدنيا) فهو خطاب جمع فيصرف ذلك إلى القوم الذين رغبوا في المال (1) وأما
~~قوله (لولا كتاب من الله) فمعناه لولا ما سبق من تحليل الغنائم لعذبتكم
~~بسبب أخذكم هذا الفداء. وهذا غاية التقريع في تخطئتهم في أخذ الفداء من جهة
~~التدبير * (فإن قلت) فإن كان ذلك محللا لهم فما هذا التقريع البالغ؟
# (قلت) لأن ذلك من باب الحروب، وما كان من ذلك الباب فقد يقع الخطأ فيه من
~~جهة التدبير ويقرع ذلك المخطئ، وإن كان غير مذنب * (الشبهة الخامسة) أنه
~~لما استأذنه قوم في التخلف عن الخروج معه إلى الجهاد فأذن لهم فقال الله
~~تعالى (عفا الله عنك لم أذنت لهم) والعفو لا يكون إلا بعد الذنب، فدل على
~~أنه كان مذنبا *
# PageV00P106
# (الجواب) أن العفو يقتضي ترك المؤاخذة، وقوله (لم أذنت لهم) مؤاخذة. فلو
~~أجرينا قوله تعالى (عفا الله عنك) على ظاهره لزمت المناقضة. فعلمنا أنه ليس
~~المراد ذلك - ما جوابك عن كلامي - مثلا إنما المراد التلطف في المخاطبة.
~~كما يقال: أنت رحمك الله وغفر لك، وإن لم يكن هناك ذنب البتة، وأيضا فهذا
~~من باب التدبير في الحرب. وقد بينا أن تارك الأفضل فيه قد يقرع ويوبخ *
~~(الشبهة السادسة) قوله تعالى (ووضعنا عنك وزرك) الآية صريح في الذنب *
~~(جوابه) من وجوه (الأول) حمله على ms63 الوزر الذي كان قبل النبوة (الثاني) حمله
~~على الصغيرة أو ترك الأولى (الثالث) أن الوزر في أصل اللغة هو الثقل. قال
~~الله تعالى (حتى تضع الحرب أوزارها) أي أثقالها، وإنما سمى الذنب بالوزر
~~لأنه يثقل كاسبه. فعلى هذا تسمية الذنب بالوزر مجاز آخر، وهو أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان في غم شديد لإصرار قومه على الشرك، وأنه كان هو وأصحابه
~~فيما بينهم مستضعفين فلما أعلا الله كلمته، وعظم أمره فقد وضع وزره، ويقوى
~~هذا التأويل قوله (ورفعنا لك ذكرك فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) فإن
~~العسر بالشدائد والغموم أشبه واليسر بإزالة الهموم أشبه * (فإن قلت) إن هذه
~~السورة مكية فما ذكرت من المعنى لا يليق بها (قلت) إن وعد الله حق، فلما
~~وعده الله بذلك في مكة فقد قوى قلبه وزالت كربته * PageV00P107
# (الخامس) وهو أنه عليه الصلاة والسلام لا شك أنه بتقدير الإقدام على
~~الذنب كان يتوب عنه، فإن الاصرار على الذنب منفي عنه بالإجماع والتائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له. وإذا كان كذلك وجب علينا وعليهم تأويل هذه الآية *
~~(الشبهة الثامنة) تمسكوا بقوله تعالى (عبس وتولى أن جاءه الأعمى) فعاتبه
~~على إعراضه عن ابن أم مكتوم * (جوابه) لا نسلم أن هذا الخطاب متوجه إلى
~~النبي عليه الصلاة والسلام. لا يقال: إن أهل التفسير قالوا: الخطاب مع
~~الرسول، لأنا نقول: هذه رواية الآحاد فلا تقبل في هذه المسألة ثم إنها
~~معارضة بأمور:
# (الأول) أنه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قرآن ولا خبر مع الأعداء والمعاندين فضلا عن المؤمنين والمسترشدين (الثاني)
~~وصفه بأنه تصدى للأغنياء وتلهى عن الفقراء وذلك غير لائق بأخلاقه *
~~(الثالث) أنه لا يجوز أن يقال للنبي (وما عليك ألا يزكى) فإن هذا الاغراء
~~يترك الحرص على إيمان قومه فلا يليق بمن بعث بالدعاء والتنبيه * سلمنا أن
~~الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا نسلم كونه ذنبا، بيانه أنه
~~تعالى وصف نبيه بحسن الخلق، فقال (وإنك ms64 لعلى خلق عظيم) PageV00P108
# (الشبهة السابعة) تمسكوا بقوله تعالى (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر ويتم نعمته عليك) قالوا: وهذا تصريح بالمغفرة (جوابه) إنا نحمله على
~~ما قبل النبوة أو على الصغائر. ولمن أباهما تأويلات * (الأول) أن المراد ما
~~تقدم من ذنب أمتك وما تأخر، فإن الرجل المعتبر إذا أحسن بعض خدمه أو أساء
~~فإنه يقال له: أنت فعلت ذلك وإن لم يكن هو فاعله بنفسه البتة (الثاني) إذا
~~ترك الأولى قد يسمى ذنبا كما يقال: حسنات الأبرار سيئات المقربين (الثالث)
~~أن الذنب مصدر، ويجوز إضافته إلى الفاعل والمفعول (1)، فكأن المراد ليغفر
~~لأجلك وببركتك ما تقدم من ذنبهم في حقك وما تأخر * (الرابع) أن الغرض من
~~هذه الآية علو درجة الرسول عليه الصلاة والسلام، وذلك، يحصل بقوله تعالى:
~~لو كان لك ذنب لغفرته لك، وإخراج القضية الجازمة إلى الشرطية جائز إذا دل
~~سياق الكلام عليه،
# PageV00P109
# (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) (وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين) فلما ظهر منه في بعض الأوقات النادرة خلافة عاتبه عليه عرفه أن
~~ذلك غير مرضى منه فيكون ذلك من باب ترك الأولى ثم السبب في ذلك كما جاء في
~~الخبر " أنه كان يتكلم مع بعض أشراف قريش ويستميله إلى الإسلام رجاء أن يعز
~~به الإسلام وقد كان من الحرص على إسلامهم بحيث قال الله تعالى: (فلعلك باخع
~~نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) فحضره هذا الأعمى ولم يعرف
~~كيفية الحال، فسأل عن مسألة من خلال مكالمة النبي عليه الصلاة والسلام ذلك
~~الرجل، فاشتد ذلك عليه إذا كان ذلك قطعا للكلام وإفسادا لما كان يحاوله من
~~إسلام ذلك الرجل فأعرض عنه فنهاه الله تعالى عن ذلك، وأمره بالإقبال على كل
~~من أتاه من شريف ووضيع وغني وفقير بأن لا يخص بدعوته شريفا دون دني إذ
~~الواجب عليه هو التبليغ إلى الكل وليس عليه من امتناع من امتنع عن قبول
~~دعوته تبعة ولا عهدة * (الشبهة التاسعة) قوله تعالى: (ولا ms65 تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) أي لا تطرد المؤمنين وطردهم كبيرة *
~~(جوابه) ليس في الظاهر طردهم وإنما فيه النهي عن طردهم بل فيه الدلالة على
~~أنه قال تعالى: (فتطردهم فتكون من الظالمين) ولو كان طردهم لقال فطردتهم.
~~وحكمة النهي أن جمعا من الكفار طلبوا PageV00P110
# منه طرد الفقراء، فأنزل الله تعالى هذه الآية لتكون حجة له عليه الصلاة
~~والسلام عن قبول قولهم * (الشبهة العاشرة) قوله تعالى: (لقد تاب الله على
~~النبي) والتوبة لا بد أن تكون مسبوقة بذنب * (جوابه) التوبة - الرجوع -
~~محمولة على الصغيرة أو ترك الأولى * (الشبهة الحادية عشرة) قوله تعالى:
~~(واستغفر لذنبك) وفي الحديث " وإني لأستغفر الله في اليوم والليلة سبعين
~~مرة " وهذا صريح * (جوابه) أنه محمول إما على الصغيرة أو ترك الأولى أو
~~التواضع كما قررناه في قول آدم (ربنا ظلمنا أنفسنا) أو على التقدير،
~~والمعنى إذا أذنبت فاستغفره كقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا) وليس يريد أن جميعهم مذنبون، وإنما بعثهم على التوبة إذا
~~أذنبوا * (الشبهة الثانية عشرة) قوله تعالى: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك) الآية ظاهرها مشعر بأنه فعل ما لا يجوز * * (جوابه) * أن تحريم ما
~~أحل الله ليس بذنب بدليل الطلاق والعتاق، وأما العتاب فإن النهي عن فعل ذلك
~~لابتغاء مرضاة النساء أو ليكون زجرا لهن عن مطالبته مثل ذلك كما يقول
~~القائل لغيره: PageV00P111
# لم قبلت أمر فلان واقتديت به وهو دونك، وآثرت رضاه وهو عبدك، فليس هذا
~~عتبا ذنب وإنما هو عتاب تشريف * (الشبهة الثالثة عشر) قوله تعالى: (يا أيها
~~النبي اتق الله) (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك فإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته) فلو لم يوجد منه فعل المحظور والإخلال بالواجب لم يكن للأمر
~~والنهي فائدة * (جوابه) الأمر والنهي أحد أسباب العصمة فوجودهما لا يخل بها
~~* (الشبهة الرابعة عشر) قوله تعالى: (لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين) فلو لم يصح ذلك منه لما خوطب به * (جوابه) ms66 من وجوه: (الأول) أن
~~المراد أمته فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " نزل القرآن
~~بإياك أعني واسمعي يا جارة " ومثله قوله تعالى: (يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء) الآية فقوله: (فطلقوهن) يدل على أن الخطاب توجه إلى غيره *
~~(الثاني) حمله على الشرك الخفي الذي هو الالتفات إلى غير الله تعالى *
~~(الثالث) أنه شرح الحال بتقدير الوقوع كما في قوله تعالى:
# (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * PageV00P112
# (الشبهة الخامسة عشر) قوله تعالى: (سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله)
~~والاستثناء يدل على جواز النسيان في الوحي * (جوابه) أن النسيان يجئ بمعنى
~~الترك قال الله تعالى: (فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا) (كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى) فقوله: (سنقرؤك فلا تنسى) أي فلا تترك
~~منها شيئا إلا ما شاء الله وهو المندوب أو المنسوخ * (الشبهة السادسة عشر)
~~(فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد
~~جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين) قالوا فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم في شك مما أوحى الله إليه، وإلا فأي فائدة في أمره بالسؤال * (جوابه)
~~القضية الشرطية لا تفيد إلا ترتيب الجواب على الشرط فأما أن الشرط حاصل أو
~~لا فهو غير مستفاد فأما الرجوع إلى اليهود والنصارى فلوجهين:
# (الأول) أن نعت النبي صلى الله عليه وسلم كان مندوبا في كتبهم مذكورا في
~~التوراة والإنجيل فكان يظهر بعضهم ذلك وإن كتمه الباقون، وكان ذلك من أعظم
~~الدلائل على صدقه، فأمره الله تعالى بالرجوع وتعرف ما شهدت به الكتب
~~السماوية من نعته وصفته، ليكون أقوى معين له في إزالة الشبهة وتقوية العلم
~~* PageV00P113
# (الثاني) أن الله تعالى أمره أن يرجع إليهم في كيفية ثبوت نبوة سائر
~~الأنبياء، حتى يزول الوسواس في كونه نبيا لأنه أمر أن يأتي بمثل ما أتى به
~~من قبله من المعجزات * (جواب آخر) عن أصل الكلام، وهو أن الخطاب وإن كان
~~متوجها إلى النبي صلى الله عليه وآله ms67 يجوز أن لا يكون المراد منه هو *
~~(الشبهة السابعة عشر) قوله تعالى (وإن كادوا ليفتنونك) الآيتان قالوا وكان
~~معناه قارب فدل ذلك على أنه عليه السلام قارب الكذب ومال إليه * (جوابه)
~~لعله قارب ذلك بحسب الطبيعة البشرية، لا بحسب العقل والدين (فصل آخر) فيما
~~تمسكوا به في إثبات الذنب لا لنبي معين (الشبهة الأولى) قوله تعالى (ولو
~~يؤاخذ الله الناس بظلمهم) فهذا يقتضي ثبوت الظلم لكل الناس والنبي صلى الله
~~عليه وسلم من الناس فثبت الظلم له * (جوابه) إذا تمسكت بهذا العموم في
~~إثبات الظلم فقوله تعالى (ألا لعنة الله على الظالمين) يوجب جواز اللعن
~~عليهم وجل منصب الأنبياء عنه * (فإن قلت) * بتخصيص العموم هناك قلت به
~~هاهنا * * (الشبهة الثانية) * قوله تعالى (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا) إلى آخر السورة قالوا: فلو لا الخوف من وقوع تخليط الوحي من جهة
~~الأنبياء لم يكن في الاستظهار بالرصد المرسل معهم فائدة * PageV00P114
# * (جوابه) * يجوز أن بعثه الملائكة مع الأنبياء ليس للخوف من تغيير
~~الأنبياء وتبديلهم لكن لمنع الشيطان من إيقاع تخليط في أداء الرسول، كما
~~قررناه في قوله تعالى (إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) * * (الشبهة
~~الثالثة) * تمسكوا بقوله تعالى (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها) الآية وزعموا أنها نزلت في نبي عزل عن نبوته * (جوابه) * ليس في
~~الآية ما يدل على كون ذلك المذكور نبيا، والاعتماد فيه على أخبار الآحاد
~~غير جائز، والله أعلم بالصواب * (تمت الرسالة المسماة بعصمة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام) (للإمام فخر الدين الرازي عليه رحمة الباري)# PageV00P115 ms68