######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-21

#META#Header#End#

#
~~اا:
~~ت
~~2
~~2
~~22
~~2
~~ان
~~ل
~~2


~~ى
~~ر
~~ى
~~ى

PageV00P001

~~============================================================


~~به

~~خا
~~~~(

~~عع اوصوهه
~~61661 61741
~~236206r7
~~77
~~2
~~~~1
~~1
~~ق
~~28
~~س
~~2506 لعشح 616قهله
~~ز

~~99
~~6607 2 56و6
~~1696
~~هرا
~~د:
~~فه
~~ت
~~1
~~ر؛
~~س
~~ه

PageV00P002

~~============================================================

~~24
~~1
~~2
~~7
~~4
~~2


~~6
~~12
~~~~2

~~~~1
~~ال
~~4
~~4
~~2


PageV00P003

~~============================================================

~~اش ل
~~2
~~~~ل
~~ل ته

~~ب
~~~~0



~~بو


~~ل
~~اتدم
~~ب.


# ه
~~~~اة

~~ب
~~ام

~~د


~~اار ه

~~~~~~نه ى


~~ع





~~ه پ
~~ه
~~~~~~~~ه



~~و
~~~~ى
~~ه
~~.

# ن

~~~~ب
~~ال




~~با

~~~~.
# ب


~~1

~~2
~~ب





~~د
~~~~ف

~~0
~~~~~~ر
~~علد
~~ال
~~ب
~~ال


~~24


PageV00P004

~~============================================================

~~در
~~و ادن ا و ا و ادو اد ااى اا اى ا اى ا اا ا و و الا ورارقله
~~ق
~~و
~~1
~~(7

~~ق
~~لوامع البينات شرح اسماء الله تعالى والصفات
~~وه
~~تاليف
~~و
~~الامام العالم الاجل فريد الدهر ووحيد
~~قيه
~~العصرشيخ الاسلام فخرالدين
~~قى
~~محمدبن همر الحطيب الرازى
~~ققا
~~قه
~~وده
~~الشافي المتسوفي
~~ق
~~سه 10
~~يه
~~{ عنى بتصحيحه السيد محمد بدر الدين آبوفراس النعساني الحابي)
~~الطيعة الاولى
~~ويه
~~ق
~~{بالمطبعة الشرفية بمصر لصاحبها الشيخ شرف موسى}
~~ه
~~طيع سنه 1323 هجريه
~~قيه
~~{على نفقته ونفقة أحمد ناجى الجمالى
~~و
~~و
~~ومحمد آمين الخانجي وآخيه
~~3
~~21ق
~~22
~~9

PageV00P005

~~============================================================

~~س
~~ه41
~~11610
~~0
~~818
~~1

~~وماتوفيقى الابالله عليه توكلت واليه أنيب قال الامام الاوحد فر الدين ابوعبد الله
~~محمدين عمرالخطيب الرازي قدس الله روحه
~~الحمدلله الذى حاوت الافكار في مبادي أنوار كبريائه وصمديته * وتاهت
~~الالظار في مطالع آسرار عزته وفردانيته * وشهدت ذوات المخلوقات على
~~كمال قدرته وآلوهيته * ودلت آجزاء السموات والارضين على نهاية علمه وجلال
~~حكمته * والصلاة علي ني الرحمة محمد وآله وصحبه وعترته امابعد} فان الله
~~تعالي لما أسعدني بالاتصال الى حضرة السلطان المعظم العالم العادل بهاء الدين
~~* شمس الاسلام والمسلمين * أسقل الملوك وآعدل السلاطين * ابي المؤيد
~~سام بن عمد بن مسعود ms001 بن الحسين زين الله معاقد ملكه بأنواع الخيرات
~~وخصه في الدارين بأقسام السعادات * وجملني من المفرطبن في حبه وولانه *
~~المستظلين بظل لوائه * وواصاتي بحسن ملاحظته الى غايات المطالب الروحانية *
~~ونهايات المقاصد النفسانية وكان من حملة تلك النعم العظيمة * والرتب
~~الحجسيعة أن ونقني الله تعالى لتنقيح الكلام فى شرح اسماء الله تعالى وصفاته
~~* وتحقيق القول فى نفسير نموته وسماته * فصنفت هذا الكتاب (وسميته لوامع
~~البينات في الاسماء والصفات) ورتبته علي أقسام ثلاثة { الاول} في البادي
~~والمقدمات الثافي} فى المقاصد والغايات { الثالت} في اللواحق والمنعمات

PageV00P006

~~============================================================

~~3
~~القسم الاول في المبادى والمقدمات وفيه عشرة فصول

~~الفصل الاول في حقيقة الاسم والمسمي والتسمية
~~المشهور من قول أصحابنا رحمهم الله تعالى ان الاسم نفس المسمي وغير التسمية
~~وقالت المعتزلة انه غير التسمية وغير المسمى واختيار الشيخ الغزالي رضي الله
~~عنه ان الاسم والمسمى والتسمية آمور ثلاثة متباينة وهو الحق عندى * واعلم
~~ان القول بأن الاسم نفس المسمي أو غيره لا بد وان يكون مسبوقا ببيان ان الاسم
~~ماهووان المسمى ماهووان التسمية ماهي فان كل تصديق لايدوان يكون مسبوقا بتصور
~~ماهية المحكوم عليه والمحكوم به فنقول ان كان الاسم عبارة عن اللفظ الدال على
~~الشيء بالوضع وكان المسمي عبارة عن نفس ذلك الشىء قالعلم الضروري حاصل بآن

~~الاسم غير المسمى وان كان الاسم عبارة عن ذات الشيء والمسمي ايضا ذات الشيء
~~كان معني قولنا الاسم نفس المسمي هو ان ذات الشيء نفس ذات الشيء وهذا مما لا يمكن
~~وقوع النزاع فيه بين العقلاء فثبت ان الخلاف الواقع في هذه المسئلة إنماكان بسبب
~~ان التصديق ماكان بسبوقا بالتصور وهذا القدركاف فى هذه المسئلة وكان اللائق
~~بالعقلاء أن لا يجملواهذا الموضع مسئلة خلافية بل هاهنا دقيقة يمكن أن يجمل عليها
~~قول من قال الاسم نفس المسمي وهي ان العقلاء اتفقوا على ان لفظ الاسم اسم لكل
~~مايدل على معني من غير آن يكون دالا على زمان معين ولاشك ان لفظ الاسم كذلك
~~فيلزم من هاتين المقدمتين آن يكون ms002 الاسم مسمي بالاسم فهاهنا الاميم والمسمى
~~واحد قطعا الاان فيه اشكالا وهو آن اسم الشيء مضاف الى الشيء واضافة الشيء
~~الى نفسه محال فامتنع كون الشيء الواحد اسمالنفسه فهذا حاصل التعقيق في
~~هذه السئلة ولنرجع الى الكلام المألوف فتقول الذي يدل على أن الامم غير

PageV00P007

~~============================================================


~~المسمى وجوه * الحجة الاولي آسماء الله تعالي كثيرة والمسمي ليس بكثير فالاسم
~~غير المسمى انما قلنا اسماء الله كثيرة لوجوه احدها قوله (ولله الاسماء الحسني
~~فادعوه بها) وثانيها قوله عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما وثالثها
~~قوله تعالى (الله لا له الاهوله الاسماء الحسنى) واماان المسمي بهذه الاسماء ليس
~~بكثير فهو متفق عليه فثبت أن الاسماء كثيرة وان المسمى ليس بكثير وكانت
~~الاسماء مغايرة للمسمي لاتحلة فان قيل لا نسلم ان الاسماء كثيرة وما ذكرتم
~~من القرآن والخبر محمول على كثرة التسميات لاعلى كثرة الاسماء سلمنا
~~ان الاسماء كثيرة لكن لا لسلم ان المسمى واحد لان المفهوم من الخالق
~~حصول الخلق والمفهوم من الرازق حصول الرزق وبين المفهومين فرق والحجواب
~~عن الاول من وجوه آحدها أن المذكور في القر آن والخبر اثبات الاسماء الكثيرة
~~الا اذا بين الخصم ان التسمية غير المسمى وان المراد من الاسماء المذكورة في هذه
~~النصوص التسمية لكن كل ذلك عدول عن الظاهر وثانيها ان المفهوم من التسمية
~~وضع الاسم للمسمى فلو كان الاسم هو المسمي لكان وضع الاسم للمسمي عبارة
~~عن وضع الشوء لنفسه وذلك غير معقول وثالثها ان المعقول هاهنا امور ثلاثة
~~ذات الشيء وهذه الالفاظ المخصوصة وجعل هذه الالفاظ المخصوصة معرفة لتلك
~~المعانى المخصوصة بالوضع والاصطلاح أما ذات الشيء فهو المسمى فلو كان الاسم
~~عبارة عن ذات الشيء لزم كون الشيء اسما لنفسه وذلك غير معقول وآما السؤال
~~الثاني نجوايه ان الخالق ليس اسما للخلق بل للشيء الذي يصدرعنه الخلق والرازق
~~ليس اسمالارزق بل للشيء الذى يصدر عنه الرزق ثم من المعلوم أن الذي صدر
~~عنه الخلق والذي صدرعنه الرزق شيء واحد فثيت أن المسمي بالخالق ms003 والرازق شيء
~~واحد الحجة الثانية آتااذا قله امعدوم ومنفى وسلب واللاثبوت واللاتحقق فهاهنا

PageV00P008

~~============================================================


~~الاسباء موجودة والمسميات معدومة فكان الامم غير السمي لامحالة * الحجة
~~الثالثة ان اهل اللغة اتفقوا علي آن الكلم جنس تحتها آنواع ثلاثة الاسم والفعل
~~والحرف فالاسم كلمة والكلمة هى الملفوظ بها وأما المسمى فهوذات الشيء وحقيقته
~~واللفظ والمعنى كل واحد منهما يوصف بما لابوصف به الا خر فيقال فى اللفظ إنه
~~عرض وصوت وحال في المحل وغير باق وانه مركب من حروف متعاقبة وانه
~~عربى وعبرانى ويقال في المعنى انه جسم وقاتم بالنفس وموصوف بالاعراض وباق
~~فكيف يخطر ببال العاقل أن يقول الاسم هو المسمى * الحجة الرابعة قوله تعالي
~~(ولله الاسماء الحسنى فادعوء بها) أمرنا بآن يدعى الله تعالى بآسمائه والشيء الذي
~~يدعى مناير للشيء الذى يدعي ذلك المدعو به توجب أن يكون الامم غير المسعي
~~* الحجة الخامسة انه يقال فلان وضع هذا الاسم لهذا الشيء فلو كان الاسم
~~نفس المسمى لكان معناه آنه وضع ذلك الشيء لذلك الشيء وانه محل وأما القول

~~بان التسمية ليست تفس الاسم فالذى يدل عليه ان التسمية عبارة عن جعل ذلك
~~اللفظ المعين معرفا لماهية ذلك المسمى ووضع الاسم للمسمي مغاير لذات الاسم كما
~~ان المفهوم من التحريك مغاير للمفهوم من نفس الحر كة واحتج القائلون بآن الاسم
~~نفس المسمى بوجوه * الحجة الاولي قوله تعالى (سبح اسم ربك الاعلى) وقوله (فسبح
~~باسم ربك العظيم) وقوله (تبارك اسم ربك ذى الجلال والاكرام) ووجه الاستدلال
~~انه امر بتسبيح امم الله تعالي ودل العقل على ان الممبح هو الله تعالى لاغيره
~~وهسذا يقتضى ان اسم الله تعالى هو هو لاغيره * الحجة الثانية قوله تعالى
~~(ماتعبدون من دونه الا اسماء سميثموها انتم وآباؤكم) اخبرالله تعالي آنهم عبدوا
~~الاسماء والقوم ماعبدوا الا تلك الذوات فهذا يدل على آن الاسم هو المسي
~~الحجة الثالثة اسم الشبئ لو كان عبارة عن اللفظ الدال عليه لوجب آن لايكون

PageV00P009

~~============================================================


~~لله تعالي في الازل شيء من الاسماء اذلم يكن هناك لفظ ms004 ولا لافظ وذلك باطل
~~* الحجة الرابعة اذا قال القائل محمد وسول الله فلو كان اسم محمد غير محمد لكان
~~الموصوف بالرسالة غير محمد وذلك باطل قطعا وكذا قوله تبت يدا آبى لهب
~~فلو كان اسم ايى لهب غير آبى لهب لكان الموصوف بالمذمة غير أبي لهب وهكذا
~~اذا كانت امرأة مسماة بحقصة فقال حفصة طالق فبتقدير أن يكون الاسم غير
~~المسمى كان قد أوقع الطلاق على غير حفصة فوجب آن لايقع الطلاق على

~~حفصة وذلك باطل * الحجة الخامسة التمسك بقول لبيد
~~الي الحول ثم اسم السلام عليكما *
~~1119
~~وانما اراد باسم السلام نفس السلام وهذا يقتضى آن يكون الاسم نفس المسمى
~~المجه السادسة التمسك بقول سيبويه الافعال أمثلة أخذت من لفظأحداث
~~الاسماء ومن المعسلوم ان الاحداث التي هى المصادر صادرة عن المسميات
~~لاعن الالفاظ فدل هذا على ان قوله من لفظ احداث الاسماء اي من لفظ احداث
~~المسميات والجواب ان الشروع في الاستدلال لابد وآن يكون مسبوقا بتصور
~~ماهية الموضوع والمحمول فان كان المراد من هذا الاستدلال آن اللفظ الدال على

~~الشيء هو تفس ذلك الشيء فذلك باطل بالبديهة فالاستدلال فيه غير معقول
~~مقبول وان كان المراد من الاسم نفس ذلك الشيء ومن المسمى نفس ذلك الشيء
~~فينئذيكون قولكم الاسم نفس المسمى أي ذات الشيء هو نفس ذاته ومعلوم ان
~~هذا مما لاحاجة في اثباته الى الدليل وان كان المراد من قولكم الاسم نفس
~~المسي مفهوما مغاير الهذين المفهومين فلا بد من تايخيصه حتى يصير مورد
~~الاستدلال معلوما * ولنشرع الأن فى الحجوابات المفصلة على الوجه المعتاد
~~الجواب عن الاول من وجوه * الاول ان التمسك بقواه سبح اسم ربك

PageV00P010

~~============================================================

~~وقوله تبارك اسم ربك يدل على ان الاسم غير السى من وجوء الاول أن قوله
~~سبح اسم ربك تصريح باطلاق اضافة الاسم الي الرب والأصل أن لاتجوز

~~اضافة الشيء الى نفسه والثافي ان اسم الله سبحانه وتعالي لو كان هو ذات الرب
~~لوجب آن لايبقى فرق بين قوله سبح اسم ربك وبين ms005 قوله سبح امم اسمك
~~وقوله سبح ربك وبك ولما كان الفرق معلوما بالضرورة علميا ان اسم الرب مغاير
~~للرب والثالث ان أصحابنا قالوا السبيل الي معرفة اسماء الله تعالى هو التوقيف
~~لا العقل والسبيل الى معرفة الرب هو العقل لا التوقيف وهذا يقتفى آن يكون
~~الاسم غير المسمى فثبت بهذه الوجوه أن هذه الآية تدل على فساد مذهبهم من
~~هذه الوجوه * الوجه الثانى في الحواب آن لقول للمفسر ين في قوله سبح اسم

~~وبك وجهان أحدهما أن المراد منه الأمر بتزيه اسم الله وتقديسه والثاني
~~ان الاسم صلة والمراد منه الامر بتسبيح ذات الله تعالي آما الطريق الاول فقد

~~ذكر وا في تفسير تسبيح أسماء الله تعالى وجوها الاول ان المراد منه نزء اسم
~~ربك عن أن تجعله اسما لغيره فيكون ذلك نهيا آن يدعي غير الله تعالى باسم من
~~أسماء الله فان المشركين كانوا يسمون الصنم باللات ومسيلمة برحمان اليمامة
~~وكانوا يسمون أوثانهم آلهة قال الله تعالى (آجعل الآلهة إلها واحدا) والثانى
~~1202
~~أن المراد بتسبيح أسمائه أن لانفسر تلك الأسماء بما لايصح ثبوته في حق

~~الله سبحانه وتعالى نحو أن يفسر قوله ته الى سبح امم ربك الاعلى بالعلو المكانى
~~ويفسر قوله الرحمن على العرش استوى بالاستقرار بل يفسر العلو بالقهر
~~والاقتدار وكذا الاستواء يفسر بذلك الثالث ان تصان اسماء الله تعالى عن
~~الابتذال والذكر لاعلى وجه التعظيم ويدخل في هذا الباب آن تذكر تلك
~~الاسماء عند الغفلة وعدم الوقوف على حقائتها ومعانيها ورنع الصوت بها وعدم

PageV00P011

~~============================================================

~~ل
~~الخضوع والخشوع والتضرع عندذ كرها الرابع آن يكون المراد بقوله سبحانه

~~فسبح باسم ربك العظيم اى مجده بالاسماء القي آنزلتها اليك وعرفتك انها

~~اسماؤه واليه الاشارة بقوله سبحانه وتعالى (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن)
~~وعلى هذا التأويل فالمقصود من هذا ان لا يذكر الله الا بالاسماء التي ورد
~~التوقيف بها والخامس ان يكون المراد من التسبيح الصلاة قال الله تعالى
~~(فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) وكأنه قيل صل ms006 باسم ربك لا كما يصلي
~~المشر كون بالمكاء والتصدية والسادس قال أبو مسلم الاصفهاني المراد من الاسم
~~هنا الصفة وكذا في قوله سبحانه ولله الاسماء الحسنى فيكون المراد الامر بتقديس
~~صفات الله اما الطريق الثاني وهو آن يقال قوله سبح اسم ربك معثاه سبع

~~ربك وهو اختيار جمع من المفسرين قالوا والفائدة في ذكر الاسم أن المذكور
~~اذا كان في قاية العظمة والجلالة فانه لايذ كر هو بل يذكر اسمه وحضرته
~~وجنابه فيقال سبح اسمه ومجد ذكره ويقال سلام الله تعالى على المجلس العالى
~~وعلى الحضرة العالية والكلام اذا ذكر على هذا الوجه كان ذلك أدل على
~~تعظيم المذكور مما اذا لم يذكر كذلك وبيانه من وجوه* أحدها انه اداقيل
~~~~سبح امم ربك فانه يدل علي انه سبحانه آعظم وآجل من آن يقدر آحد من
~~الخلق على تسبيحه وتقديسه بل الغاية القصوي للخلق ان يشتغلوا بتسبيح
~~40
~~اسمانه ومعلوم ان هذا آدل على التعظيم من آن يقال سبح ربك وثانها اته اذا
~~قيل سيح اسم ربك وقيل سلام الله على المجلس العالي فعناه انه بلغ في

~~اسنحقاق التسبييح الى حيث ان اسمه يستعق التسبيح وبلغ فى استحقاق
~~السلام عليه والتعظيم له الى حيث صار مجلسه وموضعه مستحقا لهذا التعظم
~~والتسليم ومعلوم ان هذا آبلغ في التعظيم مما اذا قيل سلام الله علي فلان

PageV00P012

~~============================================================

~~وثالنها أنه تعالي قال ليس كمثله شيء فجعل لفظ المثل كناية عنه فاذا جاز ذلك
~~فلم لا يجوز آن يجمل لفظ الاسم هنا ايضا كناية عنه ورابعها وهو احسن من
~~جميع ماتقدم انه لو قال سبح ربك كان هذا امرا بتسبيح ذات الرب وتسبيح
~~الشيء في نفسه لا يمكن الا بعد معرفته في ننسه ولما امتنع في العقول البشرية
~~أن تصير عارفة بكنه حقيقته سبحانه وتعالي امتنع ورود الامر بتسبيحه اما
~~أسماؤه وصفاته فهى معلومة للخلق فلا جرم ورد الامر بتسبيح اسمائه فهذا
~~جملة الكلام في الجواب عن الحجة الاولى * وآما الحجواب عن الحجة الثانيه فنقول
~~ان ms007 قوله تعالي (ماتعبدون من دونه الا اسماء سميتموها) يدل على ان الاسم
~~غير المسمى لوجهين الأول أن قوله الا اسماء سمينموها يدل علي ان تلك الاسماء
~~انما حصلت بجملهم ووضعهم ولا شك أن تلك الذوات ماحصلت بجماهم
~~ووضعهم وهذا يقتضى ان الاسم غير المسمي الثانى آن الآية تدل على آن اسم
~~الاله كان حاصلا في حق الاصنام ومسمى الاله ما كان حاصلا في حقهم وهسذا
~~يوجب الغايرة بين الاسم والمسمي ويدل علي ان الاسم غير المسمي تم نقول
~~المراد بالآية آن تسمية الصنم بالاله كان اسما بلا مسمي كمن يسمى نفسه باسم
~~السلطان وكان في غاية القلة والذلة فانه بقل انه ليس له من السلطنة الا الاسم
~~فكذا هنا * والجواب عن الحجة الثالثة آن مرادنا من الاسم الالفاظ الدالة وانتم
~~وافقتم على انه ما كان لله تعالي في الازل بهذا التفسير اسم ثم اي محذور يلزم
~~في ذلك اذا عرفنا بان مدلولات هسذه الاسماء كانت موجودة في الازل
~~*والجواب عن الحجة الرابعة انه اذا قال محمد رسول الله فليس المراد أن اللفظ
~~المركب من الحروف المخصوصة موصوف بالرسالة بل المراد منسه ان الشخص
~~المدلول عليه بلنظ محمد موصوف برسالة الله وحينئذ يزول الاشكال * والجواب

PageV00P013

~~============================================================


~~عن الحجة الخامسة والسادسة انه تمسك في اثيات ماعلم بطلانه ببديهة العقل
~~بقول واحد من الشعراء والادباء وذلك مما لا يلتفت اليه ولا يعول عليه والله اعلم
~~اه
~~الفصل الثاتى في الفرق بين الاسماء والصفات
~~اعلم أن الاسم مشتق إمامن السمو على ماهو قول البصريين أو من السمة
~~على ماهوقول الكوفيين فان كان من السمو وجب أن يكون كل لفظ دل على معني
~~من المعاني اسما وذلك لأن اللفظ لماكان دالا على المعنى فهو من حيث انه دليل
~~يكون متقدما على المدلول فكان معنى السموحاصلا فيه وان كان من السمة فكل
~~لفظ دل على معني كان سمة على ذلك المعني وعلاسة عليه اذا ثبت فتقول كل افظ
~~يقيد معنى فانه يجب آن يكون اسما على هذا ms008 التفسير ولهذا السبب قلنا ان قوله
~~تعالى وعلم آدم الاسماء كلها يقتضى انه تعالى علمه كل اللفات سواء كان من
~~قبيل مايسميه النحويون اسما آو يسمونه فعلا أو حر فالأ نا بينا أن كل هسذه
~~الاقسام اقسام اللفظ المفيد يجب أن تكون اسماء بحسب الفهوم الاصلي ثم ان
~~التحويين خصصوا لفظ الاسم ببعض اقسام اللفظ المفيد وذلك لأنهم قالوا
~~اللفظ المفيد اما أن يكون مفهومه مستقلا بالمعلومية أولا يكون والثاني الحرف
~~والاول قسمان لانه إن دل على الزمان المعين لحصوله فهو الفعل وان لم يدل
~~عليه نهو الاسم ولهذا قالوا الاسم لفظة مفردة دالة بالوضع على معنى من غير ان
~~مدل علي زمانه المعين ثم ان المتكلمين خصصوا لفظ الاسم ببعض أقسام هذا
~~القسم وذلك لان كل ماهية فاما آن تمتبر من حيث هي هي أو من حيث انها
~~موصوفة بصفة معينة فالاول هو الاسم واث ني هو الصفة فالسماء والارض
~~والرجل والجدار اسماء والخالق والرازق والطويل والقصير صفات وهذا هو

PageV00P014

~~============================================================


~~الفرق بين الاسم والصفة على قول المتكلمين اذا عرقت هذا فنقول كل واحد
~~من القسمين مختص بتوع شرف لايحصل في القسم الاخر اما الاسم فهواشرف
~~من الصفة لوجوه . الاول أن الاسم آقدم من الصفة لان المراد من الصفات
~~الاسماء المشتقة ولا شك أن الاساء الموضوعة أصل للامماء المشتقة اذلولم
~~تنته المشتقات الى اسم موضوع ابتداء غير مشتق لزم اما التسلسل واما الدور
~~وهما محالان والثانى آن الاسماء المشتقة مركبة من الاسماء والموضوعة مفردة
~~ولا شك أن المفرد أسل للمركب والثالث ان الاسماء الموضوعة اسماء الذوات
~~وآما المشتقة فانها أسماء الصفات مع اضافة مخصوصة والذات اشرف من الصفة
~~فوجب أن تكون الاسماء اشرف من الصفات فهذا مايتعلق بتفضيل الاسماء
~~وأما الصفات فقال ابو زيد البلخى الصفرات اشرف من الاسماء وذلك لان
~~الاسم لايفيد السامع شيئا الا دلالة مجملة فان من سمع لفظ الرجل عرف انه
~~أراد شيئا فاما آن ذلك الشيء ماهو فابه لايحصل ذكر هذا الاسم واما الصفات
~~فانها ms009 تعرف ماهيات الاشياء وحقائقها واحوالها ولذلك فان كل من اراد تعريف
~~ماهية فانه لايمكنه تعرينها الا يذكر صفاتها واحوالها وخواصها فثبت ان
~~الصفات أشرف من الاسماء من هذا الوجه ولقائل أن يقول اللفظ الدال على
~~الصفة معناء اللفط الدال على كون الذات موصوفة بالصفة الفلانية اسالم يتقدم

~~العلم بتلك الصفة لم يمكن حصول العلم بان شيئا اخر موصوف بها فاذا معرفة
~~الاسماء المشتقة موقوفة على معرفة الاسماء الموضوعة لتعريف ثلك الصفات

~~المخصوصة فثبت أن المعرف للاسماء المشتقة موقوف على معرفة الاسماء الموضوعة
~~و كان كلام ابي زيد عكس ماذكرناه والله آعلم


PageV00P015

~~============================================================

~~1
~~القصل الثالث في شرح مذاهب اهل العلم في الاسماء والصفات

~~اعلم ان من الناس من نفى ثبوت الاسماء لله تعالى وسلم ثبوت الصفات ومنهم
~~من عاس سلم ثبوت الاسماء وأنكر ثبوت الصفات ومهم من اعترف بالأسماء
~~والصفات لله تعالى اما الذين نفوا ثبوت الاسماء وسلموا ثبوت الصفات فهذا هو
~~قول قل مزيقول حقيقة الحق تعالي غير معلومة للخلق والبشر واحتجواعليه بان
~~حقيقته غير معلومة للخلق واذا كان كذلك لم يكن له اسم { بيان المقدمة الاولى}
~~ان المعلوم منه للخلق اما الوجود واما السلوب واما الاضافات أما العلم بكونه
~~موجودا فذلك ليس علما بحقيقيه المخصوصة لان الوجود المعلوم هو الامر الذى
~~يناقض العدم وهذا المعقول مفهوم عام يصدق على جميع المعكنات وحقيقته
~~المخصوصة لاتصدق على شيء منها فالوجود غير تلك الحقيقة وأما السلوب فهى
~~قولنا ليس بجوهر ولا بعرض ولا حال ولامحل فالمعقول هناعدم هذه الامور
~~وحقيقته لاشك انها مقايرة لعدم هذه الامور وآما الاضافات نهي قولنا انه عالم
~~قادر فان المعلوم من كونه عالما انه موصوف بصفة مالاجلها صح منه الايجاد
~~علي لعت الاحكام والمعلوم من كونه قادرا أنه مؤثر في ايجاد الاثر علي
~~سبيل الصحة لاعلى سبيلى الوجوب وكل ذلك عبارة عن الاضافات المخصوصة
~~وحقيقته المخصوصة ليست نفس هذه الاضافات فنبت آن المعقول منه ليس الا
~~الوجود والسلوب والاضافات وثيت أن شيئامها ليس هو نفس حقيقته المخصوصة ms010
~~فثبت ان حقيقته المخصوصة غير معقولة للخلق بيان المقدمة الثانية وهي أن
~~تلك الحقيقة المخصوصة لما لم تكن معلومة للخلق لم يكن بها اسم والدليل عليه
~~ان المقصود من وضع الاسم أن يشار بذلك الاسم الى ذلك المسمي عند

~~الثخاطب وذلك انما يفيد اذا كان واحد من المتخاطبين عارفا بذلك المسمى

PageV00P016

~~============================================================

~~3
~~فاذا كانت تلك الحقيقة لايعرفها الا الله لم يكن في وضع الاسم لها فائدة فهذا

~~حجة من افى الاسم ويكن الحواب عنه بان ماذكرتم من الدليل يدل على آنا
~~لا نعرف حقيقة ذات الله تعالى لكنكم ماذكرتم دليلا على أنه يمتنع في قدرة الله

~~تعالي ان يشرف بعض عبيده بتعريف تلك الحقيقة فبتقدير ان يكون ذلك
~~مكنا كان وضع الامم لتلك الحقيقة مفيدا واما الذين سلموا الاسماء ونفوا

~~الصفات فهم قوم من قدماء الفلاسفة والصابئة رقد احتجوا على قرلهم بوجوه
~~{ المجة الاولي} آنا اذا وصفنا الله تعالى بالصفات فوصنتا له بالصفات إما ان
~~يكون مطابقا للامر فى نفسه أولا يكون فان لم يكن مطابقا كان جهلا وكذبا
~~وان كان مطابقا فتلك الصفات إما أن تكون عين تلك الذات آولا ثكون فان
~~كانت عين ثلك الذات كان محالا لان على هذا التقدير تصير كل هذه الصفات
~~أسماء مترادفة دالة على تفس تلك الذات وحينئذ لايكون هذا من باب الصفات
~~بال من باب الاسماء وآما ان كانت الصفات ليست هي نفس الذات فتقول هذه
~~الصفات إما آن تكون واجبة لذواتها أو ممكنة لذواتها والقسمان باطلان فبطل
~~القول بالصفات وانما قلثا انه لايجوز أن تكون تلك الصفات واجبة لذواتها لوجهين
~~أحدهما آنه لو حصل شيئان يكون كل واحد منهه او اجبا لذاته فهما يشتركان
~~في الوجوب بالذات ويتباينان بالثعيين وما به المشاركة غير مابه الامتياز فكل
~~واحد منهما في ذاته مركب وكل مركب ممكن فالواجب لذاته ممكن لذاته هذا
~~خلف والثانى ان الصفة هى الق لايعقل ثبوتها بدون الموصوف فكل صفة هىى
~~مفتقرة فى ثيوتها الى غيرها والمفتقرالى الغير ممكن لذاته ms011 فالواجي لذاته مكن لذاته
~~هذا خلف وانما قلنا انه امتنع كون تلك الصفات ممكنة لذواتها لوجهين الاول
~~ان كل ممكن فله سبب وليس سبب تلك الصفة غير تلك الذات لان هذا البحث

PageV00P017

~~============================================================

~~1
~~إنما وقع فى المبدأ الاول ويمتنع أن تكون صفة المبدأ لاول مستفادة من غيره
~~فاذا سبب تلك الصفة هو تلك الذات ولا شك آن تلك الذات بسيطة فلزم أن
~~يكون اليسيط قابلا وفاعلا فهذان المنهومان ان كانا داخلين في الماهية كانت
~~الماهية مركبة وقد فرضناها بسيطة هذا خلف وان كانا خارجين عن الماهية
~~كانا لاحقين وممكنين ومعلو اين وكان التغاير في المفهوم عائدا فيه فيلزم إما التسلسل
~~وإما الكثرة فى الماهية وان كان أحدهما داخلا والآخر خارجا فهذا أيضا يوجب
~~وقوع الكثرة في الذات الوجه الثانى في بيان أنه يمتنع كون تلك الصفات ممكنة

~~لذواتها هو آن كل ممكن فانه مفتقر في ثبوته وفى تحققه الي السيب فافتقارها الى
~~السبب يمتتع أن يكون حال بقائها والا لكان ذلك تحصيلا للحاصل وهو محال
~~فذلك الافتقار إما حال حدوتها او حال عدمها وعلي التقديرين فكل ممكن فهو
~~محدث فلو كانت صفات الله تعالى ممكنة لكاات محدثة ولو كانت محدية لافتقر
~~محدنها في احداتها الي صفات اخرى سابقة عليها ويلزم التسلسل فثبت أنه
~~لو وجسدت الصفات لكانت اما واجبة واما مكنة والقسمان باطلان فبطل
~~القول بالصفات * الحجة انثانية الا له لو كان ذاتا موصوفا بصفات لكان الاله
~~من كبا من تلك الذات ومن تلك الصفات و كل مركب فهو مفتقر الى كل واحد
~~من اجزانه وكل واحد من اجزانه غيره فكل مر كب فهو مفتقر الى غيره وكل
~~منتقر الى غيره فهو ممكن فلو كان الاله مركبا من الذات والصفات لكان ممكنا
~~وهو محال فوجب القطع بانه تعالى فرد مبرا عن الكثرة فان قيل هب ان الامر

~~كذلك لكن لم لا يجوز آن يقال تلك الذت مبدا لتلك الصفات قلنا على هذا التقدير
~~المبدأ الاول هو تلك الذات وحدها وتكون ms012 الصفات معلولة للمبدأ الاول وعلى
~~هذا قالمبدا الاول مبرا عن الصفات * الحجة الثالثة أن كون تلك الذات

PageV00P018

~~============================================================


~~كاملة فى الاطية اما آن لايعتبر فيه أمر وراء تلك الذات آو يعتبر فان كان
~~الاول كانت تلك الذات من حيث هى هي كانية في الالهية وعلي هذا انتقدير
~~لايمكن اثبات الصفات وان كان الث نى كانت تلك الذات بدون تلك الصفات
~~ناقصة بداتها مستكلة بغيرها وذلك محل وربما عبروا عن هذه الشبهة بان
~~الالهية لو كانت موقوفة علي ثبوت هذه الصفات لكانت الذات محتاجة في
~~تحصيل الالهية الي ثلك الصفات والحاجة الى الشيء من لوازم انتقص وايضا
~~فالمحتاج اليه آقوي من المحتاج فيلزم كون الصفة اقوى من الذات وكل
~~ذلك محال الحجة الرابعة قالوا جميع الاديان والمال شاهدة بانه لايد من

~~من الاقرار بالوحدانية قال سبحانه وتعالى قل هو الله آحد وقال لقدكفر
~~الذين قالوا ان الله ث لث ثلاثة ومعلوم ان التصاري لا بثبتون ذواتا ثلاثة متباينة
~~بل يثبتون ذاتا واحدة موصوفة بالاقانيم ومرادهم بالاقانيم الصفات فدل هذا على
~~انه تعالى انمسا كفرهم لقولهم بكثة الصفات فهذا مجموع شبه مشكرى
~~الصفات* والجواب عن الشبهة الاولى لم لا يجوز آن يقل الصفات الممكنة لذواتها
~~واحبة يوجود الذات قوله يلزم ان يكون البسيط قابلا وفاعلا قانا لم لا يجوز ذلك
~~اليس أن حقيقته مقتضية الوجود والوحدة والتعيين موصوقة بها قوله كل مفتقر
~~الى الغير محدث قلنا يتقض بالوجود والوحدة والتعيين بانها من لوازم ذاته آزلا
~~وأبدا* والجواب عن الشبهة الثانية لم لا يجوز أن تكون الذات موجبة لتلك

~~الصفات ثم الذات الموصوفة بتلك الصفات تكون موجدة للمخلوقات* والجواب
~~عن الشبهة الثالثة أن الذات لما كانت موجبة لهذه الصفات كانت الذات مستكملة
~~بنفسها لا غيرها * والحجواب عن الشبهة الرابعة ان النصاري اثبتوا قدماء مسئقلة
~~بانفسها آلاترى انهم جوزوا على الاقانيم الحلول فى بدن مريمع وعيسى عليهما

PageV00P019

~~============================================================

~~17 -
~~السلام وحن لانقول باثبات قدماءمستقلة بانفسها فظهر الفرق فهذا هو الجواب
~~عن الشبه * واتلم ان سبب اضطراب ms013 العسقلاء فى اثيات الصفات ونفيها مقدمتان
~~وقفتا في العقول على سبيل التعارض . احداهما ان الوحدة كمال والكثرة نقصان
~~فصارت هذه المتدمة داعية الى المبالغة فى انموحيد عتي انتهي الأمر الى افى
~~الصفات والمقدمة الاخري ان الموجودالذى يكون قادرا على جميع المقدورات
~~ت
~~عالما بجميع المعلومات حيا حكيما سميعا بصيرا لاشك انه أكمل من الموجود
~~الذى لايكون قادوا ولا عالما ولا حيا إل يكون شيئا لاشعورله بشيء مما صدر
~~عنه ولا قدرة له على الفعل والترك فصارت هذه المقدمة داعية للعقول الى اثبات
~~هذه الصفات ولما كانت ماهيات مذه الصفات مختلفة متغايرة وجب الاعترا
~~بالكثرة فى صفات الله تعالى ثم وقعت العقول في الحيرة والدهشة بسبب
~~تعارض هاتين المقدمتين ومقصود كل واحد من الفريقين اثبات الكمال لله
~~تعالى والجلال ونفى التقصان عنه فالتفاة حاولوا اثبات الكمال والوحدانية
~~والمثبتون حاولوا ثبات الكمال في الالهية والاذ كياء من العقلاء احتالوافي

~~وجه التوفيق بين هاتين المقدمتين وحاصل ماذكروه طرق اربعة * الطريقة
~~الاولى طريثة الاهيين من الفلاسقة وهى ان صفات الله تعالي نوعان سلبية
~~وهي المسماة في القران بالجلال واضافية وهي المسماة في القرآن بالاكرام
~~واليه الاشارة بقوله ذي الجلال والا كرام ثم قالوا آما كثرة السلوب فلا
~~توجب كثرة في الذات بدليل أن كل ماهية فردة بسيطة فلا بد وأن يصدق عليها
~~سلب كل ماعداها عنها وذلك يدل علي آن كثرة السلوب لاتقدح في وحدة
~~الذات واماكثرة الاضافات فهي آيضا لاوجب كثرة في الذات يدليل ل أن أبعد
~~الاشياء عن الكثرة هو الوحدة ثم ان الوحدة اصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع

PageV00P020

~~============================================================

~~17

~~الاريعة هكذا الى غير التهاية من النسي والاضافات المعارضة للوحدة يسبب
~~انتسابها الي الاعداد القي لانهاية لها قالوا فدل على أن اثبات صفات الجلال
~~والا كرام لايقدح فى وحدة الذات { الطريقة الثانية طريقة المعتزلة)

~~وهم قد اتفقواعلى انه سبحانه وتعالي عالم قادر واعلم آن مذهبهم في كيقية الصفات
~~مضطرب ونحن نذكر تقسيما مضبوطا في هذا الباب فتقول اما آن يقال أن بكون ms014 المفهوم
~~من نفس كونه تعالى عالما قادرا مفهوما سلبيا أوثبوتيا آما الاول فيقرب أن
~~يكون مذهب ابى اسحق النظام وهو انه قال معني كونه عالما كونه ليس بجاهل
~~وكونه قادرا انه ليس بعاجز وهذا ضعيف لان نفي الجهل ليس بعلم يدليل أن
~~المعدوم والجماد ليس يجاعل ولا بعالم أما اذا قلنا ان كونه عالما قادرا منهوم
~~24
~~ثبوتي فهذا المفهوم اما أن يكون عين ذاته واما آن يكون زائدا على الذات أما
~~الاول فيقرب ان يكون ذلك مذهب آبي الهذيل فائه لقل عنه انه قال انه تعالي
~~عالم بعلم هو ذاته لكنه ناقض فقال وذاته ليس بعلم وهذا آيضا ضعيف لان

~~المفهوم من كونه قادرا غير المفهوم من كونه عالما وحقيقة الذات الواحدة حقيقة
~~واحدة والحقيقة الواحدة لاتكون عين الحقيقتين لان الواحد لايكون نفس
~~الاثنين ولانه صح منا آن تعقل الذات مع الذهول عن كونها علمة قادرة ويصح
~~منا ان نعقل العالمية مع الذهول عن القادرية وبالعكس والدليل الذي يدل على

~~احد مذه الامور غير الدليل الذى يدل على سائرها وكل ذلك ينافي آن تكون
~~الذات والعلم والقدرة أمر أواحدا{ الطريقة الثالثة} انا اذا قلنا إن كونه تعالى
~~عالماقادرا امران ثبوتيان زايدان على الذات فهامنا قال أبو هاشم العالمية والقادرية
~~لايقال فيهما موجودتان أو معدومتان او معلومتان اولا معلومتان وانفق
~~كث العقلاء على أن ماقاله باطل لان كل تصديق فهو مسبوق بالتصور لامحالة
~~{2 - لوامع البينات

PageV00P021

~~============================================================


~~فلولم تكن هاتان الصفتان متصورتان لما أمكن الحكم عليهما بكون الذات موصوقة
~~بهما وأيضا لولم تكن هذه الصفة متصورة لما آمكن الحكم عليها بانها غير
~~متصورة لان قولنا هذا غير متصور قضية وكل قضية فلا بد وآن تكون مسبوقة
~~بتصور موضوعها ومجمولها وأيضا المحكوم عليه بانه غير معلوم ليس هو الذات
~~بل هو الصفة فهذه الصفة مستقلة بكونها محكوما عليها بانها غير متصورة وذلك
~~متاقض الطريقة الرابعة} ولما بطلت هذه المذاهب لم يبق الا ان يقال هاتان
~~الصفتان أمر ان ثبوتيان معلومان زايدان علي ms015 الذات وهذا قول مثيتى الصفات
~~فهذا هو الاشارة الى غور هذه المسئلة والاستقصاءفيها مذكورفي كتب الكلام
~~(ولما) بطلت شبهات نفاة الاسماء وشبهات نفاة الصفات لم يبق الا الجزم
~~باثبات الاسماء والصفات على ماهو قول الجمهور الاعظم من اهل العلم وباحث
~~هذا الكتاب مفرعة على هذا الاصل الممهدوالقانون المؤكد والله أعلم
~~د
~~الفصل الرايع فى ان اسماء الله تعالي توقيفية اوقياسية
~~مذهب أصحابنا أنها توقيفية وقالت المعتزلة والكرامية إن اللفظ اذا ذل العقل
~~على أن المعنى ثابت فى حق الله سيحانه جاز اطلاق ذلك اللفظ علي الله تعالي سواء
~~وردالتوقيف بة أولم يردوهو قول القاضى أبي بكرالباقلاني من آصحابنا واختيار الشيخ
~~الغزالى ان الاسماء موقوفة على الاذن اما الصفات فغير موقوفة على الاذن وهذاهو
~~المخقار حجة الاصحاب لولم يقف ذلك على الاذن لجازتسميته عارفا وفقيها وداريا وفهما

~~وموقنا وعاقلا وفطنا وطبيبا ولبيبا كما جاز وصفه بكونه عالما لان هذه الاسماء
~~القى ذكرتاها مرادفة للعالم فى اللغة ولمالم يجز ذلك علمنا ان الاستعمال موقوف
~~على السمع والاذن اجاب القاضى رحمه الله بان تل واحد من هسذه الالفاظ يدل

PageV00P022

~~============================================================

~~1
~~على مالا يجوز نبوته لله تعالى * أما العرفة فيها وجوم الاول أن من أهرك شيامن
~~الحاضر ثم فاب عنه ونسيه ثم أدركه ثانيا وعلم أن هذا الذي أدركه ثانيا هوسعين
~~الذى أدركه أولا فهذا هو العلم المسمى بالمعرفة ولذلك فانه اذا رآه ثانيا وتذكر
~~انه هو الذي رآه أولا قبل ذلك فانه يقول الآن عرفتك وعلى هذا التقدير
~~فالمعرفة اسم لعلم تقدمته غفلة فلهذا لايصح اطلاقه في حق الله تعالي * والثانى

~~ماذ كره ابو القاسم الراغب في كتاب الذويعة وهو أن لفظ المعرفة انما يستعمل
~~فيما تدرك اثاره ولا تدرك ذاته والعلم يقال فيما تدرك ذاته ولهذا يقال فلان يعرف
~~الله ولا يقال فلان يعلم الله لان معرفة الله تعالى ايست بمعرفة ذاته بل بمعرفة
~~اتاره ولذلك تسمي راتحة العود بعرف العود لان تلك الرائحة أثزمن آثاره * وأما
~~الفقه نهو عبارة عن فهم ms016 غرض المتكام من كلامه وذلك يشعر بسابقة الجهاه
~~واما الدراية فهي عبارة عن الشعور الذى يحصل بضرب من الحيلة وهو تقديم
~~الفكر والروية وأصله من ادريت الصيد والدرية يقال لما يتعلم عليه الطعن والمدرى
~~نقال لما يصلح به الشعر وهذا لايصح وصف الله تعالى به لان معنى الحيلة محال

~~عليه * واما الفهم فهو صريح في سابقة الجهل *وأما اليقين فهو مأخوذ من يقن الماء
~~فى الحوض اذا اجثمع فيه فاليقين اسم لعلم كان في أول الامر اعتقادا ضعيفائم
~~اجتمعت الدلائل فتاكد الاعتقاد وصارعلما * واما العقل فهو مأخوذ من عقال
~~الناقة وهو العلم المانع عن فعل مالا ينبغى وهذا انما يتحقق فى حق من تدعوه
~~الدواعي الى فعل مالا ينيفى * وأما القطنة فهى عباوة عن سرعة ادراك
~~مايراد تفويضه علي السامع وسرعة الادراك مسبوقة بالجهل * وأما الطب فهوعلم
~~ماخوذ من التجارب ولهذا لايقال فلان طبيب بالهندسة والحساب كما يقال عالم
~~بالهندسة والحساب فثبت أن المنع من اطلاق هذه الالفاظ انما كان لانها

PageV00P023

~~============================================================

~~توهم أمورا يمتع ثبوتها في حق الله تعالى فان قال قائل فلفظ الكبير والحداع
~~4
~~والكيد والاستهزاء يوهم أمورا يمتع تبوتها في حق الله تعالي فكيف ورد الاذن
~~باطلاقها فى حقه سبحانه * فالجواب أن الالفاظ الدالة على الصفات على ثلاية اقسام منها
~~مايدل على صفات ثابتة في حق الله تعالى قطعا ومنها مايدل قطعا على اموريتتع
~~ثيوتها في حق الله تعالى ولا يجوز اطلاقها عليه ومنها أمور ثابتة فى حق الله تعالي ولكنها
~~مقرونة بكيفيات يمتنع ثبوتها فى حق الله تعالى كالمكروالخداع والقسم الاول ينقسم الى
~~ثلاثة أقسام أحدها ما يجوز ذكرما مفردا أو مضافا كقولناانه سبحانه موجودوشئ
~~وازلى وقديم وثانيها ما يجوز ذكره هنفرداولا يجوز ذكره مضافاالى بعض الاشياء فانه
~~يجوز أن يقال ياخالق ياملك ولا بجوز أن يقال ياخالق القردة والخنازير والخنافس
~~وان كان ذلك حقا في نفس الامر بل ينبغي أن يقال ياخالق السموات والارض
~~وثالتها مايجوز ذكره مضافا ولا يجوز ذكره مفردا فانه لايجوز ان ms017 يقال يامنشئ
~~يامنزل يارامى ولقد قال سبحانه آ أنم أنشاتم شجرتها ام تحن المنشؤن وقاناانم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون وقال ومارميت اذ رميت ولكن الله رمي
~~وأيضا لايجوز أن يقال يامحرك يامسكن ويجوز آن يقال بامحرك السموات
~~ويامسكن الارض وبالجملة فالا لفاظ المستعملة في حق الله سبحانه في صفاته كما
~~يعتبر فيها كو نها حقة فى نفس الامر يعتبر فيها رعاية الادب والتعظيم واما القسم
~~الثانى وهو الالفاظ التي لاتكون معانيها ثابتة في حق الله سبحانه بوجه من
~~الوجوه فلا يجوز اطلاقها فى حق الله تعالي فان ورد السمع بها وجب تا ويلها
~~كلفظ النزول والصورة والمجئ وأمثالها وأما القسم الثالث وهو الذى يكون
~~المسمي مر كبا من أمر ثابت فى حق الله تعالي ومن كيفية يمتنع ثبوتها لله تعالى
~~فثل هذا اللفظ لايجوز اطلاقه عليه سبحانه فان ورد التوقيف به اطلقناه في

PageV00P024

~~============================================================


~~حق الله تعالى بعين ذلك اللفظ فأما سائر الالفاظ المشتقة منه فلا يجوز اطلاقها
~~في حق الله تعالى فتقول ومكروا ومكر الله ونقول يستهزئ بهم ولا يقال البتة
~~ياما كر ياخادع يامستهزئ فهذا هو القانون الكلى المضبوط في هذا الباب ولما اجبنا
~~عن دايل المتقدمين فترجع الى تصحيح القول المختار وهو الذى ذكره الشيخ
~~الغزالى رحمه الله فنقول الدليل على أته لا يجوز وضع الاسم لله تعالي انا آجمعنا على
~~أنه لايجوز انا ان نسمي الرسول باسم ماسماه الله تعالي به ولا باسم ماسمى هو
~~نفسه به فاذا لم يجز ذلك في حق الرسول بل في حق أحسد من آحاد الناس فهو
~~في حق الله تعالي أولى (فان قيل) آليس ان العجم يسمون الله تعالى بقولهم خداي
~~والترك بقولهم تنكري وأجمعت الامة على آنهم لا يمنعون من هذه الالفاظ مع
~~ان التوقيف ماورد بها( قلنا) مقتضى الدليل أنه لا يجوز ذلك الا أن الاجماع دل
~~علي جوازه فيبقي ماعداه على الاصل وأما يان ان الوصف لايتوقف على
~~التوقيف فهو أن مدلول اللفظ لما كان ثابتا ms018 في حق الله تمالي كان وصف الله
~~تعالي به كلاما صدقا فوجب أن يجوز ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام قولوا الحق
~~ولوعلى آنفسكم وآيضا قياسا على سائر الاخبار الصادقة

~~الفصل الخامس في تقسم الاسماء


~~اعلم أن الاسماء إما أن تكون أسماء للذات آو لجزء من اجزاء الذات
~~أولامر خارج عن الذات أما اسم الذات فاما آن يكون اسما لشخص معين وهو
~~اسم العلم أولماهية كلية وهو اسم الجنس أمااسم العلم فهل يجوز ثبوته في حق
~~الله سبحانه وتعالى اختلفوا فيه فقال كثير من المتكلمين آنه غير ثابت واحتجواعليه
~~بوجوه * الاول أسماء الاعلام قائمة مقام الاشارات فاذا قيل يازيد فكأنه قال ياآنت

PageV00P025

~~============================================================

~~ولا كانت الاشارة الي الله متنعة كان اسم العلم في حقدكمتعا * الحجة النانية أن
~~المقصود من اسم العلم أن يتميز ذلك الشخص عما يشاركه فى نوعه أوجنسه والباري
~~مقدس عن ان بكون نحت نوع أو جنس فيمتنع وصف العلم له * الحجة الثالثة المعلوم
~~للخاق من الحق أمر كلي بدليل ان كل واحد من صف ته المعلومة فهوكلى
~~فاذا قلنا الموجود فهو كلي واذا قلنا الواحد فهو كلى وقس الباقي عليه وثبت
~~في المعقولات آن تقييد الكلي بالكلي لايخرجه عن الكلية فاذا كل ما كان
~~معلوما للخلق من الحق سبحانه فهو كلى فاما ماهو من حيث اته ذلك المعين فغير
~~معلوم ووضع العلم انما يكون لذلك المعين من حيث أنه ذلك المعين فاذا لم يكن

~~ذلك المعين معلوما امتع وضع العلم له ومن العلماء من قال انه تعالى عالم يذاته
~~المخصوصة ولا يمتتع آيضا آن يشرف بعض عبيده بان يخلق في قلبه علما *
~~بن حيث هو هو وعلى هذا التقدير لايبعد اثبات اسم العلم لله تعالى * أما قوله
~~اولاان اسم العلم قائم مقام الاشارة* فجوابه ان الاشارة الحسية الي الله تعالي
~~ممتنعة اما الاشارة العقلية فلم قلتم انها ممتنعة * وأما قوله ثانيا ان المقصود من ذكر
~~العلم تمييزه عن غيره مما يشار كه فى نوعه أو في جنسه * فجوابه أن ms019 هذا مقصود
~~.
# اما انه لامقصود الاهذا فغير مسلم وأما قوله ثالثا ان تعينه للخلق غير معلوم
~~قبل رؤته فجوابه قد بقدم أما القسم الثاني وهو الاسم الدال على جزء من
~~اجزاء الذات فهو كقولنا في الانسان انه جسم فان كونه جسما أحد أجزاء كوته
~~السانا فنقول هذا فى حق الله محال فان هذا يقتضى أن تكون ذاته مركبة وكل
~~مركب فهو ممكن وواجب الوجود يمتنع أن يكون مركبا وأما القسم الثالث وهو
~~الاسم الدال على أمر خارج عن الذات وهو القسم الذي سميناه بالصفات
~~فنقول هذه الصفات إما آن تكون ثبوتية حقيقية أو ثبوتية اضافية او سلبية واما

PageV00P026

~~============================================================

~~أن تتركب من هذه الاقسام الثلاثة وهى آريعة فاما آن تكون صفة حقيقية
~~مع صفة اضاقية أو صفة حقيقية مع صفة سلبية آو صفة اضافية مع صفة سلبية

~~أو مجموع صفة حقيقية وسلبية واضافية آما الحقيقية فكقولنا انه سبحانه وتعالي
~~موجود وشيء وحى وآما الصفة الاضافية فقط فكقولنا انه بسيحانه وتعالي
~~معبود معلوم مذكور مشكورومنه قولنا يامن هو المسبح بكل لسان يامن هو
~~المعبود بكل مكان ومنه قولنا انه هو العلى العظيم فانهما يدلان على انه تعالى
~~أزيد فى الكمال والجلال من كل ماسواء وهذه اضافة محضة واما الصفة السلبية
~~فكقولنا قدوس وسلام وغنى وواحد فان القدوس هو المسلوب عنه مشابهة جيع
~~الممكنات والسلام هو المسلوب عنه العيوب والغنى هو المسلوب عنه الحاجة
~~والاحد هو المسلوب عنه الكثرة والواحد هو المسلوب عنه النظير واما الصقة
~~الحقيقية مع الاضافية فكقولنا عالم قادر مريد سميع يصير فان العلم صفة قايمة
~~بالذات ولها اضافة الى المعلومات وكذا القدرة والارادة والسمع والبصر والكلام

~~وأما الصفة الحقيقية مع الساب فكقولنا قديم ازلي فان معناه انه موجود لايسبقه
~~عدم فوجوده صفة حقيقية وقولنا لايسبقه عدم سلب (فان قيل) لايسبقه عدم
~~اشارة الي نفي العدم السابق وافى النفى ثبوت وهو لفي التفى فيكون ثبوتا
~~(فالجواب) من الناس من قال القدم عبارة عن عدم نفى الحدوت والحدوث ليس
~~عبارة عن ms020 العدم السابق بل عن كونه مسبوقا بذلك العدم وهذه المسبوقية كيفية
~~من كيفيات ذلك الوجود وأما الصفة الاضافية مع الصفة السليية فكقولنا أول
~~و آخر فان الاول هو الذى يسبق غيره ولا يسبقه غيره فكونه سابقا على الغير
~~اضافة وكونه بحيث لايسبقه غيرء سلب وآما الصفة الحقيقية مع الاضافية والسلب
~~فكقولنا الملك فانه عبارة عن الموجود الذى يفتقر اليه غيره وهو يستغنى عن

PageV00P027

~~============================================================


~~غيره فالوجود صفة حقيقيه والتقار فيره اليه اضافية واستغناؤه عن غيره سلب
~~اذا عرفت هذا فنقول السلوب غبر متناهية وكذلك الاضافات غير منناهية لانه
~~تعالى عالم بما لانهاية له قادر علي مالاتهاية له خالق لجميع المحدثات مريد لكل
~~الكائنات ولا يمتنع أن يكون له سبحانه وتعالى بحسب كل واحد من السلوب
~~و كل واحد من الاضافات تارة على الانفراد وتارة على التركب اسم وعند هذا
~~يظهر لك اته لانهاية لاسماء الله تعالي * وصفاته ثم مهناد قيقة وهو ان العلم بالاضافة
~~مشروط بحصول العلم بالمضافين وكل من كان علمه باقسام معلومات الله ومقدوراته
~~اكتركان علمه باسماء الله تعالي وصفاته أكثر وحينئذ يظهر أن هذا النوع.
# وع من
~~العلم يحر لاساحل له وأن الملائكة القربين والانبياء المرسلين وسكان الجنة
~~والنار لوانهم اشتغلوا بذ كر جلال الله وشرح نعوت كبريائه من أول وقت خلق
~~الخلق الى آخر آبد الآباد ثم قابلوا ماذكروه بمالم يذكروه وجدوا المذكور فى
~~مقايلة غير المذكور كالعدم بالنسبة الى الوجود لان كل ماذكروه وان كان كثيرا
~~فهو متاه وما لم يذكروه فهو غير مثتاء والمتشناهي لانسبة له الى غير التناهى والله
~~التقسيم لصفات الله تعالى ) قال الاصحاب صفات الله تعالي على ثلاثة أقسام
~~صفات ذائية وصفات معنوية وصفات فعلية * آما الصفات الذاتية فالمراد
~~منها الالقاب الدالة على الذات كالموجود والشىء والقديم وربما جعلوا الالفاظ
~~الدالة على السلوب من هذا الباب كقولنا واحد وغني وقدوس * وأما الصفات
~~المعنوية فالمراد بها الالفاظ الدالة على معان قائمة بذات الله تعالي كقولنا عالم
~~قادر حي * وآما الصفات الفعلية فالمراد بها ms021 الالفاظ الدالة على صدور أثر من
~~الا ثار عن قدرة الله تعالي هذا حاصل ما قالوه * وهاهنا يحث وهو أن كل معقول
~~يشير العقل اليه فذلك المشار اليه اما ذات الشيء أوجزء داخل في ماهية الذات

PageV00P028

~~============================================================

~~اوامر خارج عن ماهية الذات والخارج عن الذات اما ان يكون صفة حقيقية او

~~اضافية أو سلبية أوما تركب عن هذه الامور * اذا عرفت هذا فنقول مراد المتكلمين
~~من الصفة الذاتية لايد وان يكون احد هذه الاقسام لاجائر ان يكون مرادهم
~~تفس الذات لان الشيء الواحد لايعقل جعله صفة لنفسه وايضا فعلى هذا التقدير
~~نكون الصفات الذاتية لله تعالى الفاظا مترادفة لان المفهوم من كل واحد منها
~~هو الذات ومعلوم ان الكثرة في الانفاظ لاعبرة بها في هذا الباب وآما ان كان
~~مرادهم من الصفات الذاتية الامور الداخلة في قوله الذات فهذا يفتضى كون
~~الحقيقة مركبة وقد بينا آن ذلك محال وآماان كان مرادهم من الصفة الذاتية

~~الامر الخارج عن الذات فحينئذ نقول ان ذلك الامر الخارج اما آن يكون صفة
~~حقيقية او اضافية او سلبية ويجب ان يفسر قولهم الصفة الذاتية باحد هذه
~~الاقسام حتي بصير معقولا واعلم ان من التاس من اثبت واسطة بين الموجود
~~والمعدوم وسماها بالحال وزعم ان المراد بالصفات هو هذه الاحوال تم قال الموجب
~~لثبوت هذه الاحوال اماذات الله تعالى اما ابتداء او بواسطة احوال اخرى وهو
~~الصفات الذاتية واما ان يكون الموجب لثبوت هذه الاحوال معانى موجودة
~~قائمة بذات الله تعالى وهذاهو الصسفات المعنوية كالعالم والقادر واما الصفات
~~الفعلية قليست عبارة عن حالة تابتة لذات الله تعالى ولا معنى قاسم بذات الله تعالى
~~بل هي عبارة عن مجرد صدور الا تارعنه ولامعنى للخالق الا انه وجد
~~المخلوق منه بقدرته ولامعنى للرازق الا انه وصل الرزق منه الى العبد بسبب
~~ايصاله فهذا تمام البحث عن صفة الذات وصفة المعني وصفة الفعل فاما اثبات
~~الصفات المعنوية فقدتقدم الكلام فيه اما صفات الافعال ففيها ايضاغورشديد
~~وبحث عظيم وتقريره انا اذا ms022 قلثا ان كذا مؤثر في كذا فكونه مؤثرا فيه اما آن

PageV00P029

~~============================================================

~~1
~~يكون مفهوما سلبيا او ثبوتيا والاول باطل لان صريح العقل يشهدبأن قولنا ان
~~كذا ليس بمؤثر في كذا سلب محض وعدم صرف وقولنا انه مؤثرفيه نقيض قوانا
~~ليس بمؤتر فيه ورفع السلب ثبوت واما اذا كان المؤثر فيه آمر اثبوتيافهذا المفهوم
~~اما ان يقال انه نفس ذات المؤثر او ذات الاثرواما ان يكون ثالثا مغايرالهما
~~والقسمان الاولان باطلان لوجوه آحدها انه يمكننا آن نعقل ذات الله تعالى وذات
~~السموات والارض مع الشك في آن المؤثر في هذه السموات والارض هو الله

~~او مخلوق من مخلوقاته او شيء اخرواجب الوجود الى ان يقوم البرهان على أن
~~ذلك المؤثر ليس الا الله سبحانه وتعالى والمعلوم مغاير للمشكوك وثانيها انه لايمكن
~~ان يكون كونه خالقا هو نفس وجود المخلوق لوجوه الاول أن الخالقية صفة
~~للخالق فلو كان المنهوم منها هو نفس وجود المخلوق لزم كون المخلوق صفة لليخالق
~~وهو محال والثاني انا مقي سئلنا آن هذا المخلوق لم وجد آجبنا بأنه انما وجدلأن
~~الحالق خلقه فلو كان كون الخالق خالقاعبارة عن عين وجود المخلوق لكان يرجع
~~حاصل الكلام الى ان نقول انما وجد ذلك المخلوق لاته وحد ذلك المخلوق فيكون
~~الشيء قدوجد بنفسه والقول ذلك نفى للخالق والمخلوق وهو محل الثالث أنا لما عللنا

~~وجود المخلوق بان الخالق خلقه وجب آن يكون كون الخالق خالقا مغاير الوجود
~~المخلوق لان تعليل الشي بنقسه محال فشبت بمجموع ماذكرنا آن المفهوم من كونه
~~خالقا امر ثبوتى مغاير لذات الخالق ولذات المخلوق وثبت ان الخالق ليس نفس
~~المخلوق تم في هذا القام اضطربت العقرل فمنهم من قال هذا الخلق محدث
~~ومنهم من قال انه قديم والقائلون بآنه محدث منهم من قال يحدث ذلك الخلق فى
~~ذات الله تعالي وهم الكرامية ومنهم من قال يحدث ذلك الخلق فى ذات الله لا في
~~محل وهم قوم من قدماء المعتزلة فقيل لهؤلاء لوكان الخلق محدثا لافتقر الى خالق ms023

PageV00P030

~~============================================================

~~27
~~آخر والكلام في كيفية خلق ذلك كما فى نفس ذلك الخلق فيلزم التسلسل وهو
~~محال فبقى أن يكون ذلك الخلق قديما وعند هذا جاء الاشكال العظيم من وجهين
~~الاول وهو آن الخلق لوكان قديما لكان المخلوق قديما فيلزم قدم العالم وهو محال
~~وانما قلنا لو كان الخلق قديها لكان المخلوق قديما لان قبل وجود المخلوق يصدق
~~على القادر انه بعد ماخلقه وما اخرجه بعدمن العدم الي الوجود ولكنه سيخلقه
~~بعد ذلك وعند دخول المقدور في الوجود يصدق عليه انه خلقه واخرجه من
~~العدم الي الوجود فثبت ان المفهوم من الخلق لا بتقدر الاعند وجود المخلوق فاذا
~~كان الخلق قديمالزم أن يكون المخلوق قديما وهو محال لان القدم نفي الاولية
~~والمخلوقية اثبات الاولية والجمع بينهما محال الثاني ان الخلق اذا كان صفة قديمة
~~أزلية ابدية كان من لوازم الذات فالذات مستلزمة لصفة الخلق وصفة الخلق مستلزمة
~~لوجود المخلوق ولازم اللازم لازم فاذا وجود المخلوق من لوازم ذات الله تعالي
~~بغير اختياره فلا يكون الله تعالى فاعلا مختار ابل موجبا يالذات وذلك صريح قول الفلاسفة
~~وهوهدم الاسلام فهذامنتهى البحث فى هذه المسئلة ومو بحث عميق * والجواب ان
~~كون الشيء مؤثرافي غيره وان كان منهوما مغاير الذات الاثروذات المؤثر ولكن لاوجود
~~له خارج الذهن والدليل عليه ان المفهوم من كون الشيء لازما للشيء وملز وما له وحالا
~~فليه ومحلا له مفاير لذات ذلك الشيء ثم هذا الزائدزائد لا وجودله في الاعيان والالزم
~~التسلسل وهذا الالزام أيضاوارد فى كون الاشياء متغايرة ومتمائلة ومختلفة ومتضادة
~~وواجبة وتمكنة وممتنعة فان هذه الاعتبارات متغايرة فى الاذهان مع اته لاوجودلها فى
~~الاعيان فكذاههنا فهذاما يليق بهذا الموضع ولنافيه اشكالات زائدة ذكرناها فى
~~الكتب المبسوطة ترجومن فضل الله تعالى أن يوفقنا للبلوغ الى الغاية فيها { التقسيم
~~الثالت} قال بعض المتكلمين صفات الله منها واجبة ومنها ممثنعة ومنها جائزة والصفات

PageV00P031

~~============================================================

~~8
~~الواجبة منهاذاتية ومنها معنوية على ماشر حتاها وآما الممتنعة فكقولنا يمتنع كون الله
~~جسماوجوهرا ولقائل ان يقول صفات ms024 الله تعالى في سلب هذه الاموروسلب هذه
~~الامورعن الله واجب لاممتنع قالوا وأما الجائزة فهي كون الله تعالي مرئيا ولقائل آن
~~يقول المراد من كونه مرئياان كان كونه بحيث يصح ان يري فهذه الصحة صفة واجبة
~~الثبوت لذان الله تعالي وان كان المراد كونه مرثيافليس المرئى لكونه مرئياصفة كما انه
~~ليس المعلوم لكونه معلوماصفة والالزم حدوث الحوادث فى ذات الله تعالي وهو محال

~~الفصل السادس فيما يدل علي فضل ذكر الله تعالى باسمائه وصفاته
~~ويدل عليه القران والاخبار والعقول اما القر آن فايات احداها قوله تعالى ولله
~~الاسماء الحسنى فادعوه بها واعلم أنه تعالى وصف أسماءه بالحستي في أربع آيات أو لها قوله
~~تعالي في سورة الاعراف ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذر وا الذين يلحدون في
~~اسمائه سيجزون ما كانوايعملون والثانية قوله تعالى في آخر سورة الاسراء قل ادعوا الله
~~اوادعوا الرحمن آياماتدعوا فله الاسماء الحسني والثالثة قوله في طه الله لا اله الا هوله
~~الاسماء الحسنى والرايعة قوله في سورة الحشر هو الله الخالق الباريء المصورله الاسماء
~~الحسنى واعلم ان الحسني تآنيث الاحسن كالكبري والصغري وفى وصف الاسماء
~~بالحسنى وجوه * الاول انهاد الة على معان حسنة لان أكل الصفات وأجلها واعلاها هي
~~صفات الله تعالى والثانى المراد بالاسباء هاهنا الاوصاف الحسنة وهي الوصف بالوحدانية
~~والجلال والعزة والاحسان واشفاء شيه الخلق واما قوله وذروا الدين يلحدون
~~في اسمائه فاعلم ان الالحاد في اللغة هو الزيغ والميل والذهاب عن سنن الصواب ومنه
~~يسمى الملحدملحد الانه مال عن طريق الحق ومته اللحد فى القبر اذاعرفت هذا
~~فتقول الالحاد فى اسماء الله تعالي يحتمل وجوها الاول أن يوصف بما لا يجوز وصفه به

PageV00P032

~~============================================================

~~29
~~كقول التصاري انه جوهر وانه آب المسيح وقول الكرامية اته جسم او يسلب عنه
~~ما كان ثابتا له كقول المعزلة ليس لله علم وقدرة وحياة مع ائه آثبت العلم لنفسه في قوله
~~أنزله بعلمه ولا تضع الا بعلمه ان الله عنده علم الساعة ولا يحيطون بشيء من علمه ms025 والثاني

~~أن الالحاد في أسمائه مثل تسمية الاصناء بالآلهة واشتقاقهم اللات من الله والعزى

~~من العزيز ومن الآيات الدالة على فضل الذكر قوله اذكرونى آذكركم
~~واشكز والى ولا تكفرون كلفنا في هذه الآية بأمرين الذكر والشكر فقدم

~~الذكر على الشكر لان الذكر اشتغال به والشكر اشتغال بنعمته واغلم أن الذكر
~~علي ثلاثة أقسام ذكر باللسان وبالقلب وبالجوارح فأما الذكر باللسان فهى الالفاظ
~~الدالة على اتحميد والتمجيد والتسبيح وآمالذكر بالقلب فعلى ثلاثة انواع
~~أحدها ان يتفكر الانسان في ذلائل الذات والصفات وثانيها آن بتفكر الانسان
~~في دلائل النكاليف من الامر والنهي والوعد والوعيد ويحتهد حتى يقف على
~~حكمها وأسرارها وحينئذ يسهل عليه فعل الطاعات وترك المحظورات وثالتها
~~أن بتفكر الانسان في أسرار مخلوقات الله تعالي حتى تصير كل ذرة من تلك الذرات
~~كالمر اة المجلوة المحاذية لعالم القيب فاذا نظر العبد بعين عقله اليها وقع شماع بصره
~~الروحاني متها على عالم الجلال وهذا مقام لاغاية له وبحر لاساحل له واما ذكر

~~الله تعالى بالجوارح فهي أن تصير الجوارح مستغرقة في الطاعات وخالية عن

~~المنهيات وبهذا التفسير سمي الله تعالى الصلاة ذكرا فقال فاسعوا الى ذكر الله
~~نس
~~اذا عرفت ماذكر ناه علمت أن قوله تعالي فاذ كرونى اذكركم يتضمن الامر
~~يجميع الطاعات فاما قه له أذكركم فلابد من حمله على اعطاء جميع الكرامات
~~والخيرات فأولها الثواب الذى هو الغاية القصوي في طلب ارباب الشريعة تم
~~التعظم الذى هو الغاية القصوي لطلب ارباب الطريقسة ثم الرضوان الذي هو

PageV00P033

~~============================================================

~~الغاية القصوى لطلب آرباب الحقيقة وقوله فى آخر سورة البقرة واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا اشارة الي هذه المرانب وقوله في آخر الواقعة فروح وريحان
~~وجنة نيم اشارة اليهاواعلم أن الناس ذكروا عبارات في تفسير هذه الآية (1) أذكرونى
~~ت
~~بالنعمة أذكركم بالرحمة (ب) أذكر وني بالدعاء أذكركم باعطاء الآلاء والنعماء دليله
~~قوله ادهوني آستجب لكم (ج) أذ كرونى في الدنيا أذكر كم في العقبي (د) أذكروني

~~س
~~في الخلوات اذكركم في الفلوات (5) أذ كرونى ms026 في الرخاء أذكركم في وقت

~~الرجاء (و) اذكر ونى بطاعتى أذكركم بمعونتي (ز) أذكرونى بالصدق والاخلاص
~~اذ كركم بالخلاص ومزيد الاختصاص (ح) اذكروني بالربوبية في الفاتحة أذكركم
~~بالرحمة والمعونة في الخاتمة (ط) اذكرونى بالخوف والرجاء أذ كركم بالامن والعطاء
~~ه س
~~(ى) اذكروني بالصدق أذ كركم بالرفق (يا) اذكر ونى بالتوبة أذكركم بفسله الحوية
~~(يب) أذكروني بالانابة أذكركم بالاجابة (يجا أذكرونى بالندامة واشكروالي بالسلامة
~~اذكركم بالكرامة يوم القيامة واحلكم دار المقامة (يد) اذكر وني بالمجامدة أذكركم
~~اك
~~س
~~بالهداية ملقوله تعالى والذين جاهدوافينا لنهدينهم سبلنا (يه) اذكرونى باشكر أذكركم
~~بالزيادة لقوله تعالي ولئن شكرتم لازيدنكم (يو) أذكرونى بالصبر أذ كركم با وفي
~~الاجر لقوله تعالى انما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب (يز) اذكرولني
~~بالتوكل اذكركم بالكفاية لقوله تعالي ومن يتوكل على الله فهو حسبه (يح) اذكروني
~~س
~~بالاحسان اذكر كم بالرحمة لقوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين (يط)
~~اذكرونى بالاستغفار أذكركم بالمغفرة اقوله تعالي ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيمارك) اذكروني بمعرفتي اذكر كم بمغفرتي (كا) اذكروني بالتذلل أذكركم
~~بالتطول (كب) اذ كروفي في السراء ذ كركم في الضراء (كج) اذ كرونى بالطاعة

~~اذ كر كم عند الساعة واعلم أنه تعالي لما أمر بالذكر في هذه الآية بين في

PageV00P034

~~============================================================

~~و
~~ساير الآيات كيفية الذكر * منها أن يكون الذكر كثيرا فقال والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظما فختم أنعال الحير بالذكر
~~وقال يآيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراكثيرا روي عبد الله بن بشرالمازبي
~~قال جاء رجل اعرابي الى التبي صلي الله عليه وسلم فقال أي الناس أفضل فقال صلي
~~الله عليه وسلم طولي لمن طال عمره وحسن عمله فقال يارسول الله آي الاعمال
~~افضل فقال ان تفارق الدنيا واسانك رطب بذكر الله * وثانيهاانه تعالى بين كيفية
~~الذكر فقال الذين يذكرون الله قياما وقمودا وعلي جنوبهم أى فى الليل والنهار
~~والبر والبحر والسفر والحضر والغني والفقر والصحة والمرض فلم يبق لابن آدم
~~حال رابعة وقال ms027 أيضا اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم قال بعض المحققين
~~ان الله تعالي لم يفرض على احد من عباده فريضة الا جعل الله له حدا معلوما
~~ملتهي اليه وعذر اهلها فى ساير الاحوال الا الذكر فانه لم يجعل له حدامعلوما
~~علتهي اليه ولم يعذر آحدا في تركه الامن كان معغلو با على عقله * وثالتها
~~قال اذ كروا الله كذكرم اباءكم أو آشد ذكرا والعلماء ذكر وا في هذا التشبيه
~~وجوها الاول كانه يقول علمت من تقصيركم انكم لايذ كروني كذكركم أولادكم
~~:
~~فاذكر ونى كذكركم اباءكم * الثانى ان ذكر الانسان أباه يكون بالتعظيم وذكر
~~الولد يكون بالشفقة واللائق بحضرة الله هو التعظم لا الشفقة * الثالث آنث جيت
~~13
~~من الاب فى الظاهر ومن تدرتى فى الحقيقة فآنت نحبني كما تحب آباك وأنا آحبك


~~كما يحب الولد وان كنت منزها هن الصاحية والولد الرابع اذكروا الله كذكركم
~~أباء كم أي بالوحدانية لان الابن لو نسب الى غير الوالدين لاستنكف وتأبى
~~فلا تجعل لنفسك آلهة كثيرة واستح من اثبات الشركاء * والخامس تذكر أباك
~~الاستعانة به في المهمات فاذكروني كما يذكر الطفل أباه عند نزول المهمات

PageV00P035

~~============================================================

~~* السادس قال ابن عباس اذا ذكر آبوك بوء تغضب فكذا اذا ذكر الله
~~باسوء يجب آن تغضب * السابع اول مايتكلم الصبي بقوله ايابه فكذايجب آن يكون
~~ذ كر الله تعالى في آول كلامك * الثامن انك تكون أبدا رطب اللسان بمناقب
~~الاب فكذلك يجب أن تكون أبدا رطب اللسان بتسبيح الله تعالى وتمجيده * ورابعها
~~ذكر فى آيات آخرى حكمة الذكر وهي من وجهين أحدهما قوله ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب وفي تفسير هذه الا ية وجهان احدهما أن ماسوى الحق ممكن
~~لذاته والمعكن لذاته يحتاج الى غيره فالمكن لذاته واقف عند نفسه ال واقف
~~بغيره ولغيره فلا جرم مادمت تنظر الي الممكن من حيث هو هو امتتع وقوفك أما
~~الواحب لذاته فانه مقطع الحاجات فامتنع الاتتقال منه الي غيره فالطلبات تتقطع

~~عند فضله والحاجات تزول عند التعلق به فلهذا ms028 قال آلا بذكرالله تطمئن القلوب
~~الثاني ان جهات حاجات العبد غير متناهية والمخلوقات متناهية والمتناهى لانسبة له الي
~~غير المتناهي فارا حاجة العبد لا تزول بمجموع المخلوقات بل لابد فى يتمابلة حاجاته التي
~~لانهاية لها من كرم وقدرة لانهاية لهما وماذاك الا للحق سبحانه وتعالى فلهذا قال ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب الحكمة انثانية للذكر قوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف
~~من الشيطان تذكروافاذاهم مبصرون ففائدة لذكر ازالة الظلمة البشرية وذلك لان
~~ماسوى الحق مكن لذاته والممكن لذاته اذاترك من حيث هو هو بقي علي العدم
~~والعدم منبع الظلمة فكل ماسوى الله مظلم في ذاته والحق وأجب الوجود لذاته فحضرته
~~منبع الانوار فلاجرم كان الاشتغال بحضرة القدس وجناب الجلال يفيد وصول آنوار
~~عالم الوبوبية الي باطن القلب فتزول ظلمات البشربة عن القلب والروح * واعلم
~~انه تعالي كمابين منافع الذكر بين ايضامفاسد الاعر اض ع الذكررهى أمور أربعة
~~* الاول قوله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكاوتحشرء يوم القيامة أعمى قال

PageV00P036

~~============================================================

~~رب لم حشرافي أعمي وقد كنت بصير اقال كذلك آلتك آيانتا فنسيتها و كذلك اليوم تذ ى
~~وهذه الا ية صريحة في ان ذكر الله بالنسبة الي القلب كنسبة النور الباصر الى الحدقة
~~المعروفة والثانى قال (ومز يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين) وتحقيقه أن
~~الشهوة والغضب والوهم والخيال كلها تدعو الانسان الي الاشتغال بالحسه انيات وذلك
~~ضد الاشتغ ل بخدمة الله تعالى والشيء كلما كان الى آحد الضدين أقرب كان
~~عن الضد الا خر ابعد فهذه اقوي لما كانت داعية الى الجسمانيات والقرب
~~من الحجه انيات بعد عن الروحانيات فهذا البعد هو المعني من قوله (وان يعش
~~عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين) الثلث قوله تعالى (ومن يعرض
~~عن ذكر ربه يسلكه عذاباصمدا) الرابع قوله تعالي ايا أيها الذين آمنوا لاتلهكم .

# أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون)
~~ومما يدل على آن الذكر فى ms029 غاية الشرف آنه سبحانه وتعالى لما أراد أن يشرح
~~علو درجة الملائكة في مقام العبودية مدحهم بالذكر فقال (فان استكبروا فالذين
~~عند ربك يسبحون اه بالليل والنهار وهم لايسامون) وقال تعالى (لا يستكبرون
~~عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لايفترون) وقال آيضا
~~(لا يستكرون عن عبادته ويبحونه وله يسجدون) وقال (وتري الملائكة حافين
~~من حول العرش يسبحون بحمدربهم ) وقال (ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا)
~~..
# هذافي حق الملائكة * وآما في حق البشرفقال (في بيوت أذن الله أن ترفه ويذكر
~~فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رحال لاثلهيهم نجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله) وقال لمحمدعليه الصلاة والسلام (سبح اسم ربك الاعلى) وقال تعالى (وسبح
~~بحمدربك بالعشى والابكار) وتمام الكلام فى ايات التسبيح وفوائدها مذكور
~~في اسرار التنزيل * وآما الآثار فاحدها ماروي الاعمش عن أبي صالح عن ابي هريرة
~~3 - لوامع البينات}

PageV00P037

~~============================================================


~~رضى الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى أبا عندظن عبدى بي
~~و آنا معه اذا ذ كرنى في نفسه ذكرته فى نفسى وان ذكرنى في ملأ ذكرته

~~فى ملا غير متهم وان تقرب مني شيرا تقريت منه ذراعا وان تقرب منى ذراعا
~~تقربت منه باعا وان اتانى يمشى اتيته هرولة * وثانها قال عليه الصلاة والسلام
~~اذا ذكر العبدربه كثب الله له ذلك في صحيفته ثم يعارض الملائكة يوم الخيس
~~فيريهم الله ذكر عبده له بقلبه فتقول الملائكة ربنا كل عمل هذا العبد آحصيناه
~~اما هذا فلا نعرفه فيقول الله تعالى ان عبدي ذكرنى بقلبه فاتبته فى صحيفته
~~فذلك قوله تعالى (انا كنما نستنسخ ما كنتم تعملون) *وثالنها قوله عليه الصلاة والسلام
~~ذكر الله علم الايمان وحصن من الشيطان وبراءة من انفاق وحرز من النار
~~ورابعها قوله عليه الصلاة والسلام مامن عبد يضم جنبه على الفراش ويذكر
~~الله الاكتب ذاكرا الى آن يستيقظ * وخامسها روي عن عمر رضى الله عذهقال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يارب وددت ان اعلم من ms030 بحب من عبادك
~~فاحبه فقل اذا رابت عبدى يكث ذكرى فانا احبهه واذارايت عبدي لايذكرنى
~~فانا ابغضه * وسادسها عن ابى هريرة عن التيى صلي الله عليه وسلم سبق المغردون
~~قيل ومن المغردون قال المشتهرون بذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فيآتون يوم
~~القيمة خفافا * وسابعها عن أبى الدرداء عن انبى عليه الصلاة والسلام آلا أنبئكم
~~بخير أهمالكم وأزكاها وأرضاها عند مليككم وأرفعها فى درجاتكم قالوا بلى وما
~~ذاك يانبى الله قال ذكر الله * وتامنها قال عليه الصلاة والسلام من عجز عن الليل
~~آن يكابده وعن المال آن ينفقه وعن العدو آن يجاهده فليكثر ذكر الله
~~* وتاسعها روي آن مونى عليه السلام قال يارب كيف يمكننى ان
~~عرف من احببت ممن ابغضت قال ياموسي اذا احببت عبدا جعات فيه علامتين

PageV00P038

~~============================================================

~~3

~~قال يارب وماهما قال اللهمته ذكري لكي آذ كره في ملكوت السماء وعصمته من
~~محارمي ليلا يحل عليه عقابي وسخطى * وعاشرها عن عبد الله بن بشر المازني
~~قال جاء اعرابى الى التبى صلي الله عليه وسلم فقل أي الناس خير فقال طوبي لمن
~~طال عمرء وحسن عمله فقال يارسول الله اى الاعمال آفضل فقال آن تفارق
~~الدنيا ولسائك رطب من ذكر الله واما الآثار فاحدها قال كعب نجد في
~~كتب الله المنزلة على الانبياء عليهم السلام ان الله تعالى بقول من شفله
~~ذ كري عن مسالقى أعطيته آنضل ما أعطى السائلين * قلت والبرهان العقلي
~~يصدق ذلك وبيانه من وجهين الاول ان من كان مشغولا بذكر الله فقد آعطيي
~~الاستغراق فى معرفة الله تعالى والاعراض عن غير الله تعالي ومن كان مشغولا
~~بالسؤال اعطى استغراقا في حب غير الله والاعراض عن الله ولا شك انه
~~لانسبة الاول الى الثانى * الوجه اثاني ان الخليل عليه الصلاة والسلام
~~كانت له حالثان حالة البداية وحالة النهاية اما حالة البداية نهي انه لما
~~أراد السؤال قدم الثناء على السؤال فقال (الذى خلقنى فهويهدين والذي هو
~~يطعمفي ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذى بميتفى ثم يحيين) ms031 فهذه
~~الاربعة كلها ثناء علي الله ثم مزج السؤال بالثناء فقال ( والذي أطمع أن

~~ن
~~يففر لي خطيئتى يوم الدين) ثم صرح بعده بالسؤال فقان (رب هب لى حكما
~~والحقني بالصالحين) ولما فعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك وكان النبيي صلى الله
~~عليه وسلم مامورايمتا بعته فى قوله (ان اتبع ملة ايراهيم حنيفا) لاجرم آنزل الله تعالي
~~سورة الفابحة على هذا الرتيب وذلك لان هذه السورة هي معراج المتعبدين فقال
~~(الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين) وهذا كله ثناء محضثم قال
~~(اياك نعبد واياك استعين) وهذا كله ثناء ممزوج بالسؤل ثم قال (اهدنا الصراط

PageV00P039

~~============================================================

~~المستفم) الى آخر السورة وهو سؤال محض فهذا هو الاشارة الى بداية حال
~~ابراهيم عليه الصلاة والسلام *وأما نهاية حاله فاعلم أنه قد اقتصر علي الذكروترك
~~الطلب الآ على سبيل الرمز فقال حين رمى في المجنيق الى انتار حبى من سؤالى
~~علمه بحالى فهذانهاية حال الخليل عليه الصلاة والسلام * واما الحبيب صلوات الله
~~وسلامه عليه فانه جعل نهاية ابراهيم عليه الصلاة والسلام بداية لحالة نفسه فقال
~~أعوذ بعفوك من غضبك واعوذ برضاك من سخطك واعوذ ك منك لااحقى
~~تتاء عليك آنت كما اثنيت على نفسك وفي هذه الكلمات مباحثات * احدءا ان
~~الالفاظ الثلاثة الارل آثنية ممزوجة بالطلب ومقي كان الانسان في مقام العالب
~~كان مشغولا بنفسه فعزل ثفسه وانقطع لظره عن نفسه فقل لااحصى ثناء عليك
~~ثم لما صار فانيا عما سوى الله وصار باقيا في الله قال انت كما اثتيت على نفسك
~~* وثانيها قال بعضهم انه عليه الصلاة والسلام انما ذكر هذه الكامات ليلة المعراج
~~بين الحنة والنار فقال لاالتفت الى الحجنة فانها لوكانت نافعة بنفسها لم يقع لا دم
~~فيها زلة ولا التفت الى النمار اذلو كانت محرقة بذاتها لما صارت بردا وسلاما على
~~ايراهيم ولكن اترك جنتك واتمسك بعنوك واترك انار واخاف عة بك) بالفارسية

~~سوزنده آتش نيست خشم تواست
~~نوازنده بهشت نيست رضاى تواست
~~أكر برضادر آتش افكفى بوستان ms032 كردد
~~و اكر بخشم بهشت افكنى زندان شود
~~فالما آحس أن الجنة قائمة برضا المولى وآن النار قاتمة بسخط المولى
~~أعرض عن الجنة والتار ورجع إلى صفة الملك الحيارثم وقع في قلبه انه كما ان
~~قيام الجنة برضاء وقيام النار بسخطه فكذلك الرضا والسخط صفتان والعسفة

PageV00P040

~~============================================================

~~اه

~~قيامها وقوامها بالموصوف فترفى عن الصفة الى الموصروف فقال اعوذبك منك ونيه
~~الطائف * الاولى معناه لو كان ها هنا غيرك لاستعذت به خوفا منك لكته ليس فى
~~الوجود الا أنت فلا استعذت منك الا بك * الثانية ان الشكاية على ثلاثة أوجه
~~الشكاية من الحبيب الى غير الحبيب وذلك يقتضى البراءة من الحبيب والشكاية من
~~غير الحيب الي الحبيب وهى تقتضى التشريك في المحية اما الشكاية من الحبيب الى
~~الحبيب فهوعين التفريد وانتوحيدثم هذه الشكاية ظاهرها شكاية وباطنها
~~شكر لأن معني هذه الشكاية انه ليس لى بد منك وليس لى احد سواك ولهذا
~~قال أيوب عليه الصلاة والسلام (انى مسني الضر)ثم ان الحق سبحانه قا (انا وجدناه
~~صابرا نعم العبد) كأنه قيل ان كان قد شكا منا الي غيرنا صار هذا قدحا في كوته
~~صابرا لكنه شكا منا الينا فبقى صايرا كما كان فانه لم يقل ياايها الناس انى مسنى
~~الضر بل نادي ربه آنى مسنى الضر فعرض عجزه على قدرة مولاه وذله علي
~~عزته وحاجثه على غناه والثالث قال أعوذ بك منك والباء حرف الوصل ومن
~~لابتداء الحركة والاننصال فكا نه عليه الصلاة والسلام استعاذ بالوصال عن
~~الفراق وصار التقدير منهما إن عذبتنى فلا تعذفى بذل القراق تم انه عليه
~~الصلاة والسلام اا ذكر هذه الكلمات قكأنه قيل له هذه الاثنية وان كانت
~~عالية الدرجة لكتها غير لائقة بك من وجوه * الاول ان كلها يدل علي طلب
~~حصة النفس * والتانى انه ان كان التقدير هو الوصال فاى فائدة في الؤال وان
~~كان انتقدير هو افراق فاي فائدة لهذا السؤال * والثالث إنا عصمناك قبل
~~وجودك عن ذل الفراق والحجاب فلما ععمناك من هذه المهنة ms033 قبل السؤال
~~قا فائدة هذا السؤل فمند هذا قال لا أعصى ثاء عليك وهذا اعتراف بان علم
~~الخلق في حضرته جهل وقدرتهم عجز وفصاحتهم عى وكآنه قيل له مرة أخرى

PageV00P041

~~============================================================

~~-38

~~الت في المقام الاول كنت مشتغلا بقدرتك على الاستمادذة وفي هذا المقام صرت
~~مشتغلا بعجزك عن الاستعاذة فانت في الحالين مشغول بصفاتك ومالم ينقطع
~~نظر الرجل عما سوي الله تعالى لايصل الى الله تعالى فعند هذا قال أنت كما
~~آثنيت على نفسك فقوله لاأحمى نفي وقوله أنت كما أثنيت علي نفسك اثبات
~~وهذا الامر لايتم الا بالنفي والاثبات ثم عبر عن ذلك النفى بكلمة لا وعن ذلك
~~الاثبات بكلمة الا فصار المجموع قوله لاإله الا الله فصار هذا معراجا لعامة
~~العالمين كما أن الاول معراج اسيد المرساين * ولترجع الى الآثار الدالة على فضيلة
~~الذكر * اثانى قال الضحاك بن قيس أذكره في الرخاء يذ كرك في الشدة فان
~~يونس عليه السلام لما ذكره حين وقع فى البلاء صار مجنه مفتوحا وذكره
~~مقبولا لاجل انه كان ذاكرا قبل زمان البلاء بدليل قوله سبحائه وتعالى (فلولا
~~انه كان من المسبحين للبث فى بطته الى يوم ببثون) وأما فرعون فانه ماذكره
~~الا عند نزول البلاء وهو وقت الغرق فلا جرم ماصار مقبولا بدليل قوله آلآن

~~وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين *اثالك قال بعض المشيخ للذكر خواص
~~اراع * احدها الدوام قال الله تعالى (لذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي
~~جتوبهم) * والثاتى كونه كبيرا قال الله تعاليا ولذكر الله اكبر) * واثاات
~~الذكر بالذكر قال الله تعالى ( اذكرونى أذكركم ) والرابعع كثرته قال الله تعالى

~~(والذاكرين الله كثيرا) قال بعضهم إن الله تعالى سمى أربعة أشياء أكبر الجنة
~~قال (والآخرة اكبر درجات) والعذاب قال تعالي (ولعذاب الآخرةأ كبر)
~~والرضوان قال تعالي (ورضوان من الله اكبر) والذكر قال تعالى (ولذكر
~~الله أكبر) ثم نقول الحجنة والتار من آفمال الله تعالى والرضوان والذكر من
~~صفات الله ولا شك أن صفة الله تعالي تكون أعظم من فعله وخلقه * الخامس ms034

PageV00P042

~~============================================================

~~9

~~علق أربعة باريعة الوفاء بالوفاء (وأوفوا بعهدى اوف بعهدكم) والفسحة بالفسحة
~~(فافسحوا يفسح الله لكم) والمحبة بالمحبة ( إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله)
~~والذكر بالذكر (اذكروني أذكر كم ) * السادس قيل لذكر على سبعة أنواع ذكر
~~العينين بالبكاء وذكر الاذنين بالاصغاء وذكر اللسان بالحمد والثناء وذكر اليدين
~~بالبذل والعطاء وذكر البدن بالحجهد والوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء
~~وذكر الروح بالتسايم والرضاء * السابع قال على بن ابى طالب رضى الله عنه الذكر
~~بين الذكرين والاسلام بين السيفين والذنب ين فرضين * تقسيره انه لا يقدر العبد
~~على ذكر الله تعالى مالم يذكره الله تعالي بالتوفيق عليه ثم العبداذا ذكر الرب
~~تعالى فالرب تعالي يذكره مرة اخري بالمغفرة وقوله الاسلام بين السيفين
~~أي يقاتل الكفر حتي يسلم فاذا أسلم وآراد ان يرجمع عن الاسلام خوف
~~بالقتل وقوله والذنب بين فرضين أى فرض عليك أن لاتذنب فاذا آذنبت فرض
~~عليك آن تتوب كما قال تعالى (يايها الذين امنواتوبوا الى الله توبة نصوحا)* الثامن
~~قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه كفى بى عزا أن أكون لك عبدا وكفى بى
~~فخرا أن تكون لى ربا إلهي وجدتك إلها كما آردت فاجعلمني عيدا كما اردت
~~* ومن ناجاة يحيى بن معاذ الرازى هذا سروري بك في دار الغربة فكيف
~~سرورى بك في دار القربة هذا سروري بك في دارالخدمة فكيف سرورى بك
~~في دار النعمة الهي لا يطيب الليل الا بمناجاتك وطاعتك ولا التهار الا بالمواظبة علي

~~خدمتك وعبوديتك ولا الدنيا الابذ كرك ولا الآخرة الاببرك الهى كيف
~~أحزن وقد عرفتك وكيف لا أحزن وقد عصينك الهى كيف آدعوك وآنا الخاطي
~~اللثيم وكيف لاأدعوك وأنت الرحيم الكريم * التاسع قيل حق علي الانسان

~~أن لايفتخر الابربه فان بعض الناس يفتخرون بعبيد امثالهم فيقول اناعبد فلان

PageV00P043

~~============================================================


~~وصاحب فلان وصاحب دوابه ومتعهد لعياله ثم يوم القيامة يفر بعضهم من بعض
~~كما قال تعالى ( إذتبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا) وقال تعالى (ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن نقيض له ms035 شيطانا فهوله قرين) ولكن أيها المسكين كن مواظبا علي
~~ذ كر الله تعالى فان كل احد يوم القيامة يقول نقسى نفسى والنة تقول
~~اهلي اهلى والنار تقول حقى حق والعبد يقول ربى ربى والرب يقول تبدى عبدى
~~العاشر قال بعضهم الناس يقولون الخباز لا يبيع الخبز بمجرد الكلام والمولي
~~يقول انا لاابيع الفردوس الا بمجرد الكلام والدليل عليه قوله عليه الصلاة
~~والسلام كمتان خفيفتان على اللسان تقيلتان في الميزان وقال تعالى (والذاكرين
~~الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما

~~واما الشواهد العقلية في فضل الذكر فنقول}
~~انه تعالى خلق الانسان فركب فيه قوة عقلية ملكية وقوةوهمية شيطانية
~~وقوة بهيمية شهوانية وقوة غضبية سبعية * ثم ان الله بحانه أللهمه معرفة الخير
~~والشر فقال (فاهمها نجورها وتقواها) وأعطاعا آلات تقوي بهاعلى ادراك
~~المصالح والمفاسد فقال (وهدياه انجدين) وأقدوه على الخير والشرفقل (فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) ورفع عنه الحرج فقال (وماجعل عليكم في الدين
~~من حرج) وما كلفه الابقدر الوسع ققال (لايكلف الله نفسا الا وسعها) وماكلفه
~~مالاطاقة له يه فقال ( ولانحملنا مالا طاقة لنايه) وانما فعل كل ذلك ابتلاء وامتحاتا
~~كما قال ( انا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتليه) وقال تعالى (ولنبلونكم حتي
~~نعلم المجاهدين منسكم والصايرين) ثم عم هذا الحكم في حق الكل فقال (وما خلقت
~~الحجن والانس الاليعبدون) ثم بين كينية ذلك التكليف فقال (وما أمروا

PageV00P044

~~============================================================


~~الاليعدواالله مخلصين له الدين حنفاء) الاانه سبحانه لما خلق الانسان محتاجا الى
~~التصرف فى آمور معاشه ومصالح حياته غير قادر على المواظبة على العبادات في

~~جيع الاوقات فلا جرم الزمه وظائف العبادات فى اوقات مخصوصة على وجه
~~التخفيف والسهولة كما قال تعالى (يريد الله آن يخفف عنكم وخلق الانسان
~~ضعيفا) وقال (يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر)ثم انه سبحانه جعل بدن
~~الانسان مقسوما ثلاثة أقسام * أحدها قلبه الذى هو رئيس جوارحه وملكها وهو
~~محل العقل والفهم * والثانى اسانه الذي يتلو القلب فى الرياسة وجعله الة العبارة عما
~~فى الضمير ms036 * واثالث سائر الاعضاء فاذا تماونت هذه الاعضاء الثلاثة على فعل
~~واحدتم ذلك الفعل وكمل وبلغ مبلغه العظيم في الكمال والقوة فجمل سبحانه لكل
~~واحد من هذه الامور الثلاثة توعامعينا من الطاعة والعبادة يليق به فجمل الفكر
~~للقلب والذكر للسان والسكنات والهركات للاعضاء والجوارح ومدح هذه
~~الاقسام اثلاثة في محكم تنزيله * آما الفكر فقال ( ان في خلق السموات والارض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لاولى الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض) *و أمامدح الذكر فالآيات
~~القي تلو تاها قبل ذلك * وآمامدح اعمال الجوارح والاعضاء ففى ايات منها قوله تعالى
~~ران الله اشتري من المؤمنين أنقسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) وقال (تتجافي جنوبهم
~~عن المضاجم يدعون ربهم خوفا وطمعا) وقال (قد افلج المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون الى آخرالآية) وكل ذلك في بيان فضل آعمال الجوارح
~~والاعضاء وظهر من مجموع ماذكرنا فضيلة الذكر
~~ر
~~القصل السابع في كمال بيان ان الفكر افضل آم الذكر
~~اعلم أن الفكر أصل ولذكر ثمرثه وكل واحد منهما افضل من الاخر من.

PageV00P045

# ============================================================


~~وجه دون وحجه* وقداختلفوا فيه فمن العلماء من قال الفكر أفضل واحتج عليه
~~بوجوه * الحجة الاولى الفكر عمل القلب والروح والذكر عمل اللسان والجسم
~~والروح أفضل من الحجسم فالفكر أفضل من لذكر* الحجة الثانية ضد الفكر
~~هو الجهل والجهل بالله كافر وقد يحصل القوز برحمة الله بدون الذكر فان من
~~عرف الله بالدليل ولم يجد مهلة للذكر كان من أهل الجنة بال الانسان قد يبلغ
~~في آخر الامر الى حيث يكون ترك الذكر له أفضل قال عليه الصلاة والسلام
~~من عرف الله كل لسانه * الحجة الثلثة من كان ناطق العتل آبكم اللسان كان
~~من الفائزين ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان سين بلال عند الله شين آما
~~من كان ناطق الاسان آ بكم العقل كان من اتافقين فالقكر أفضل من الذكر
~~الحجة الرابعة ترك انفكر كفر وترك الذكر معصية والكفر أقبيح من المعصية

~~فكان الفكر أفضل * الحجة الخامسة ms037 قوله تع لى (لذين يذكرون الله قياما وقمودا
~~وعلي جتوبهم ويتفكرون في حلق السوات ولارض) فجمل الذكر فاتحة
~~درجات الصديقين حيث قال (الذين يذكرون الله قياما وقعودا) وجعل الفكر
~~خالتمة امرءم حيث قال (ويتفكرون في خلق السوات والارض) والغاية في كل
~~شيء أفضل من المبد إفالفكر آنفل من لذكر* الحجة السادسة لذكر طاعة
~~عظيمة ومع كونها طاعة ظمة فهى وسيلة الى المعرفة الق هي أعظم الطاعات
~~إذ لولا الفكر لما تميز الحق عن الباطل والذكر وان كان في نفسه عبادة لكشه
~~ليس وسيلة الى عبادة آغرى فوجب آن بكون الفكر أفضل من لذكر لأ ن فيه طرد
~~الشياطين واحترازاعن الوسواس واشتغالا بالحق واعراضا عما سواه وهسذه
~~منافع في غاية الجلالة * قلنا كل ذلك حاصل في الفكرمع زيادة ماذ كرناه * الحجة
~~السابعة الفكر طلب نقسالي لوجدان المطلوب وهو فعل شاق والذكر ليس

PageV00P046

~~============================================================

~~كذلك فاذا كان الفكر أشق كان أكثرثوابا بالنص فان قيل } الفكر طلب المفقود
~~والذكر استيفاء الموجود والقكر يشبه علاج المرض والذكر يشبه استيفاء الصحة
~~ولاشك أن الثانى أفضل قلنا} الفكر يفيد تحصيل الزوائد الى ما لانهاية له ولذكر
~~ليس كذلك * الحجة الثامنة الذكر باناسان ان لم بحصل معه المعرفة بالقلب فهو
~~ساقط وان حصلت المعرفة معه فتلك المعرفة لاتحصل الا بالفكر فالذ كر انما
~~يكمل بالفكر والفكر غى في كمال حاله عن لذكر فالفكر أفضل من الذكر
~~الحجة التاسعة أن صاحب الفكر آبدا يكون فى الترقي من درجة لى درحجة اعلى
~~منهاوصاحب الذكر يكون كالواقف فالفكر أفضل من الذكر فان قيل } صاحب
~~ن
~~الفكر وان تزايدت درجاته الا آنه يكون ضعيفا فى كل واحد منها لاجل ان
~~القوة انما تحصل بانثبات وآما صاحب الذكر فانه وان كانت درجاته اقل الاانه
~~يكون أكثر رسوخا قلما} التزايد الحماصل بسبب الفكر سبب للقوة والكمال
~~لأن كل درجة تحصل اذا كنت مقوية لمسا كانت حاصلة قبا ذلك لم يزل انتاكيد
~~والتشديد في التزايد* المجة الماشرة نقل آنه عليه الصلاة والسلام كان داسم
~~الفكر ms038 ولم ينقل انه كان دائم الذكر فافكر افضل * واما القائلون
~~يتفضيل الذ كر فقد احتجوا بوجوه * الحجة الاولى أهل الجنة ليس
~~لهم فكر ولهم ذكر فوجب أن يكون لذكر أنضل من الفكر انما قالنا ان
~~أهل الجنة ليس لهم فكر لوجوه الاول ان المعارف في الجنة ضرورية * الثانى
~~أن الفكر تعب واعب وآمل الجنة لاينالهم فيها تصب * اثالث انهم اذا
~~أرادوا العلم بشيء حصل لهم ذلك العلم لقوله تعالى (وهم فيما اشتهت انفسهم
~~خالدون) * الرابع أن الناظر طالب والطالب فاقد للمطلوب وفقدان المعالوب
~~حجاب والحجاب صفة الكفار لاصفة المؤمنين كما قال تمالى (كلا إهم عن ربهم

PageV00P047

~~============================================================


~~بومثذلمحجوبون) * الخامس ان فقدان المعطلوب يوجب الغم والله تعالى شهد آنهم
~~ليس بهم غم قال تعالى حكاية عنهم ( وقالوا الحمد لله لذى أذهب عنا الحزن ان
~~ربذا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله ) فدل علي أن أهل الحجنة ليس
~~لهم فكر وثبت آن لهم ذكرا فوجب آن يكون الذكر أفضل من الفكر* الحجة
~~الثانية ان اخر مر اتب التبى صلى الله عليه وسلم فى التصاعد والتزايد في المعراج
~~ت
~~هو انه صار مآمورا بالذكر فانه لماقال له اثن على فقال (لا أحصى ثناء عليك أنت
~~كما اثنيت علي نفسك) ولم يؤمر بالفكر ألبتة فوجب أن يكون الذكر أنضل
~~من الفكر * المجة اثالثة أن السيار في آخر ميره يستغنى عن الفكر بل العلوم

~~تجلى فى قلبه من عالم آنوار الرتوبية كما قال في خضر موى عليهما الصلاة
~~والسلام (وعلمناه من لدنا علما) وقال في حق محمد صلي الله عليه وسلم (وعلمك
~~مالم تكن تعلم) والسيار البتة لا يستغني عن الذكر قان تعالى لموسى عليه الصلاة
~~والسلام (واقم الصلاة لذكرى) وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم (سبح اسم ريك
~~الاعلي) وقال (وربك فكبر) وقال (فسبح بحمدربك) * الحجة لرابعة ذكر الله

~~تهع الى ان اخر مراتب اهل الحجنة في تزايد درجاتهم ليس لا الذكر فقال (وآخر
~~دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ا ومذا يدل ms039 علي أن الذكر أفضل الاعمال
~~والالم بقع اختم عليه * الحجة الخامسة الفكر مقام يشترك فيه الصديق والزنديق
~~والمو فق والمنافق والغئب والحاضر * أما الذكر فمقام الاولياء العارفين والمقربين
~~فوجب آن يكون الذكر أفضل من الفكر * الحجة السادسة النكر لايكون الا
~~في المخلوقات لان الفسكر انشقال من شيء الى شيء وذلك يستدعى لا محالة منتقلا
~~عنه ومنتقلا اليه وذلك في الواحد الحق محال آما لذكر فلا يحصل كما له الا فى
~~ان س
~~الواحد الحق لان الذكر لايكمل الا اذا كان
~~اذا كان لذ كر واحدالانه اذا كثر

PageV00P048

~~============================================================

~~المذ كوركان الاشتقال بذكر كل واحد مانعا من الاشتغال بذكر الا خر ومن
~~وجه آغر وهو أن الفكر لما اقتضى الانتقال من شيء الي شيء لم يحصل فيه
~~الرسوخ البتة وأما لذكر فلما كان اثبات حاصلا فيه كان لاجرم حصل الرسوخ
~~فيه وهو المراد والله أعلم بقوله (ألا بذ كر الله اطمئن القلوب) * الحجة السابعة
~~ان الفكر مقام الغيبة عن الله لان الفسكر طلب ولو كان المطلوب حاضرا لامتنع طلبه
~~لان طلب الحاضر محال وآما الذكرفانه يتناول الحاضر والغائب لاته قد
~~يذكر الحاضر ومقام الحضور أشرف من مقسام الغيبة * الحجة اثامنة
~~الفكر فيه خطر لان حال المتفكر تشبه حال السفيثة الواقفة في لجة البحر
~~عنسد اضطراب الرياح والامواج وذلك لان الفكر قد يفضي الى الشبهة
~~وقديفضى الى الحجة ولهذا كان أصحاب الافكار كثير اما يقعون في انواع الاباطيل
~~وأثواع الكفر والالحاد وأما الذكر فلاخطر فيه لان الانسان عند لذكر
~~يكون مستقر القلب على عبودينة الله تعسالي مستنير الروح بانوار معرفته
~~فالوسواس زائل عن قلبه والشبهات غير يختلطة بمعرفته والشياطين يبعدون قنه
~~بدليل قوله تعالي (ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
~~فاذاهم مبصرون) ولذلك لاترى أحدا من آصحاب الذكر وقع فى بدعة
~~أو ضلالة * الحجة التاسعة الفكر يقتضي توزع انمظر وتكثر الاعتبارات فانه
~~ما لم ينطر في الحوادث الكثيرة لم يجد الدليل وآما الذكر فانه الى التوحيد
~~أقرب لان اللسان مشغول ms040 بالواحد والتلب متوجه الى الواحد ولاشك ان
~~أجل درجات العبودية هو التوحيد * الحجة العاشرة قوله تعالى (ولذكر الله اكبر)
~~فان قيل المراد أن ذكر الله للعبد أكبر{ قلنا} هب انه كذلك ولكن

~~ذكر العبد ربه يستلزم ذكرالرب العبد قال تعالى (فاذكرونى اذكر كم) وهذا المعني

PageV00P049

~~============================================================

~~غير حاصل فوجب ان يكون الذ كراشرف * الحجة الحادية عشر الترغيبات
~~س
~~الواردة فى الذكراكثر قال لله تعالي (يأيها الذين آمنوا اذ كروا الله ذكرا

~~كثيرا) ولم يقل في شيء من الآيات نفكروافكرا كثير اوقال والذاكرين الله كثيرا
~~و الذاكرات ولم يقل وامتفكرين والمتفكرات * الحجة الثانية عشر ان الله أمر
~~بذكره فقال (اذ كروا الله ذكر اكثيرا) وقال (اذكرونى أذكر كم) ونهي عن الفكر
~~في الله فقل عليه الصلاة والسلام تفكرو في خلق الله ولاتتفكروا فى الله وهذا
~~يدل على أن صاحب لذكر مشغول بالحق وصاحب الفكر مشغول با سواه
~~فيكون الذكر أفضل * الحجة الثالثة عشر الذكر توصل بالحق الى الحق والفكر
~~توصل بالخلق الى الحق وبعبارة اخرى الفكر ذهاب الى الله والذكر حضور مع
~~الله و بعبارة اخري الفكر طلب من الروح والعقل للتصيب والذكر اهراض عن
~~النصيب واقبال بالكلية علي الله وبعبارة آخرى الفكر أن يدخل في حجوة العقل
~~ليتوصل الي الله والذكر اخلاء القلب عما سوي الله تعالى حتى يستغرقه اسلطان
~~جلال الله * الحجة الرايعة عشر الفكر ملاحظة غير المحبوب وهو الرحمة بالكلية
~~والذكر اعراض عن غير المحبوب وهو اقبال بالكلية على المحبوب وهوترك
~~الرحمة بالكلية الحجة الخامسة عشر منصب النبوة أعلى المتاصب وانه لاينال
~~الابالذكر قال تعالى (قم فأنذر وربك فكبر) وقال ( بلغ ما أنزل اليك من ربك)
~~الحجة السادسة عشر قال الله سبحاته (الرحمن عسلم القرآن خلق الانسان
~~علعه البيان) ابتدا في ذكر فضائل الانسان بالعلم وهو قوله علم القرآن وختم
~~فضائله بالبيان والذكر وهر قوله علمه البيان فكانت الفكرة والعلم كا دم
~~عليه الصلاة والسلام وكان البيان كمحمد صلي الله عليه وسلم * الحجة السابعة عشر
~~* قال بعض الحكماء مراتب ms041 الادراك ثلاث * اما أن يدرك ولا يدرك أنه يدرك

PageV00P050

~~============================================================

~~~~وهوحال النبات * وأماأن يدرك ويدرك آنه يدرك ولكنه لايمكنه أن يفهم غيره
~~شيئا وهو الحيوان وآماان يدرك ويدرك انه يدرك و يمكنهآن يفهم غيره ما آدركه
~~وعلمه وذلك هو الانسان ولا شك ان كونه يفهم غيره ماعلمه هو النطق والبيان
~~فاذا النطق هو الامر الذى به تميز الانسانية وهو فصله المقوم وصورته الذاتية
~~واما اصل الفهم فهو قدر مشترك بينه وبين غيره فثبت ان الذكر افضل من
~~الفكر * الحجه الثامنة عشر من ثنكر في صفات المدح لملك فانه لا يستحق بذلك صلة
~~و1اكر اما أما من ذكرها باللسان فانه هو يستوحب الصلة والكرامة والانسان
~~اذا كان عالما بصفات الله وآسمائه ثم لم يذكرها كان حاله قريبا من الكفر اما اذا
~~ذكرها وواظب على ذكرها كان مستوجبا للثواب والثناء والفوز بالدرجات العالية
~~عندالله فثبت ان الذكر أفضل من الفكر* الحجة التاسعة عشر الذكرظاهر والفكر
~~خفى والعبادة الظاهرة آشرف من العبادة الخفية لان العبادة الظاهرة قد تصير مرغبة في
~~أن يقتدي بها ويأتي بها أوبمثلها فار قاوا العبادة الظاهرة قد يشوبها الرياء والخفية
~~ايست كذلك قلنا مذه الحالة انما تكون في حق المبتدئين آما في حق آولياء الله تعالى

~~فالعبادة الظاهرة في حقهم أفضل * الحجة العشرون الفكر انما يكون في الدليل ليتوصل منه
~~الى المدلول والفكرفي الدليل اشتغال بالدليل وقال الله تعالى { قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلمبون } فهذا يقتضى الاعراض عم اسوي الله تعالي فيد خل فيه الاعراض عن الدليا
~~وقال تعالى (ففروا الي الله) وهذا يقتضى الفرارعن كل ما سوى الله فيد خل فيه الدليل وقال
~~تعالى (اخلم نعليك انك بالوادي المقدس طوي) وكل دليل فانه لايد فيه من
~~مقدمتين وهما كالتعلين للعقل السيار الى الله فمعني الا ية والله اعلم انك لما وصلت
~~الي المدلول فاترك الاشتغال بالدليل وايضا قال تعالى (ماجعل الله لرجل من قلبين
~~في جوفه) فبقدر ما يشتغل بغير الله يكون محروما من الله والمتفكر مشقول ms042 بالدليل

PageV00P051

~~============================================================

~~4
~~فيكون محروما عن المدلول وآما الذاكر فانه مشتغل بالمدلول مقبل على معرفته
~~معرض عما سواء فكان الذكر آفضل من الفكر * الحجة الحادية والعشرون انه
~~سبحانه وتعالى لما وصف المقرين من عباده وصفيم بالذكر والتسبيح أكثر
~~مما وصفهم بالفكر فقال في وصفه الملائكة (فان استكبروا فالذين عند ربك
~~يسبحون له بالليل والنهار وهم لايامون) وقال (ومن عنده لايستكيرون عن
~~عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لايفتر.ن) وقال حكاية عنهم
~~(سبحانك انت ولينا من دونهم) وحكى عن جملة الملا ئستة(سبحانك لاعلم لنا الا
~~ماعلمتنا) وحكي عن ذي النون انه قال في الظلمات (لا اله الا آنت سبحانك انى
~~كنت من الظلمين) وقال الكايم (سبحانك انى تبت اليك) وقال للحبيب
~~(فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غرو بها) وقال له آيضا (سبح اسم
~~ربك الاعلى) وقال في اول ما انزل عليه (إقرا بامم ربك الذى خلق خلق الانسان
~~من علق) وحكى عن المؤمنين انهم (قالوا سبعانك فقنا عذاب النار) ثم ذكر عن
~~السموات والارض انها كلهامسبحة فقال (ياجبال آوبى معه والطير) ثم بين آن
~~كل المخلوقات مسبحة خاضعة خاشعة فقال (وان من شيء الا يسبع بحمده) فيذه
~~المبالغة العظيمة واردة في كتاب الله تعالى في تعظمم حال الذكر ولا رأينا مثلها
~~في الفكر فعلمنا أن الذكر أنضل
~~القصل الثامن في تفسير الخبر الوارد في فضل الاسماء التسعة والتسعين
~~روي ابوهريرة عن اننبى صلى الله عليه وملم انه قال رضى الله عنه ان لله تسعة
~~وتسعين اسمامن احصاها دخل الجنة هذاهو القدر المروي في الصحيح وفي سأس
~~الروايات وعن ابي هريرة رضى الله منه عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال (ان لله تسعة

PageV00P052

~~============================================================


~~وتسعين اسما ماية الا واحدا من آحصاها دخل الحنة انه وتر يحب الوتر ثم ذكس
~~الاسماء التسعة والتسمين على التفصيل المشهور * وفى هذا الحديث مباحث * السؤال
~~الاول إعلم انه طعن أبوزيد البلخي فى هذا الحديث فقال آما الرواية المجملة التي
~~هى اقوي الروايات فهى مدفوعة ضعيفة ms043 ويدل عليه أن من أعجب الامور أن

~~يذ كر رسول الله صلى الله عليه وسلم كمات تشتعل علي مثل هذه الفضيلة ثم
~~لايبين لهم تفصيل ثلك الكلمات وذلك لان الحديث صحييح فى أن من أحصاها

~~دخل الجنة ومعلوم ان رغبة الخلق في تحصيل هذا المقصود في الغاية ومن الممتنع
~~ان لايط لبوه بشرح ثلك الاسماء واذا طالبوه بها امتنع أن لايذكرها لهم فدل

~~هذا علي ان هذه الرواية العارية عن تفصيل تلك الاسماء ضعيفة والله أعلم
~~* الجواب لم لايجوز آن يذكر الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك المجمل ولا
~~يبين لهم تفصيل تلك الاسماء وذلك لانه عليه الصلاة والسلام اذا لم يبينها لهم
~~صار ذلك داعيا للخلق الى المواظبة علي ذكر جميع آسمائه وصفاته تعالي رجاء
~~انهم ربما فازوا بذكر تلك الاسماء التي من أحصاها دخل الجنة وثاله ان الله
~~تعالى عظم امر الصلاة الوسطى ثم انه اخفاها في الصلواة وعظم ليلة القدرثم انه
~~اخفاها في ليالى رمضان واخقي رضاه في الطاعات وأخفى سخطه في المعاصى واخفى
~~وايه فيما بين الخلق وأخفى وقت الموت وأخفى وقت القيامة والمقصود من اخفاء

~~هذه الامور ان بكون الرجل آتيا بكل العبادات في كل الاوقات على سبيل

~~التعظيم ومتحرزا عن المساهلات والمسامحات فى اداء الطاعات فجاز آن يكون
~~الامر في هذه الصورة ايضا كذلك * السؤال الثانى قوله ان لله آسعة وتسعين
~~اسما يقتفي حصراسمائه في هذا العددفان كان المراد من الاسماء الاسماء لا الصفات
~~فهذه التسعة والتسعون كلها صفات وليس فيها شيء من الاسماء سوى قولنا الله
~~4- لوامع البينات

PageV00P053

~~============================================================


~~فانهم اختلفوا هل هو اسم او صفة وان كان المراد من الاسماء لفظ كل ما يطلمق

~~في حق الله تعالى سواء كان اسما أو صفة فهو أيضا مشكل لأ نابينا بالدلائل
~~العقلية أن صفاته غير متناهية * الحجواب أن تخضيص العدد بالذكر ليس فيه نفى
~~الزائد عليه ويحتمل أن يكون سبب التخصيص أمرين أحدهما لعل هذه الاسماء
~~أعظم وأجل من غيرها والثانى آن لايكون قوله ان لله ms044 تسعة وتسعين اسما كلاما
~~تاما بل يكون مجموع قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة
~~كلاماواحدا وذلك بمنزلة قولك ان لزيد انف درهم اعدها للصدقة وهذالايدل
~~علي انه ليس له من الدراهم اكثر من الالف ويدل على صحة هذا التاويل
~~ماروي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو
~~ويقول اللهم انى عبدك وابن عبدك وابن آمتك ناصيق بيدك ماض في حكمك
~~عدل في قضاؤك آسالك بكل اسم هو للك سميت به نفسك آو آنزلته في كثابك
~~او علمته احدا من خلقك او استاترت به في علم الغيب عندك * السؤل الثالث

~~انه من البعيد ان تكون الاسماء نسعة وتسعين لايمكن جعلها ماية * الحجواب من
~~وجوه الاول انه سبحاته وتعالي خصص كل صلاة بعدد وان كنا لا نطلع على
~~*حكمة تلك المقادير فكذا هنا وجب على المسلم أن يعتقد في هذه التقديرات حكما
~~بالغة وان كان عقله لايعل الى تفاصيلها ولنذكر من هذا الباب امثلة * الاول
~~رآينا السنة في صلاة الصبح مقدمة على الفريضة وفى صلاة العشاء مؤخرة عن
~~الفريضسة فالجاهل ربما يعجب من هذا وابقلد يقبل ذلك على سبيل التقليد
~~والعارف يعرف بالبرهان آن هذا هو الترتيب اللائق بالحكمة وذلك لان
~~النوم مانع من اداء العبادة على سبيل الكمال فالااسان اذا قام من متامه
~~واشتغل باداء الصلاة بقى معه شيء من آثار النوم ثم انها بعد ذلك تزول بالكلية

PageV00P054

~~============================================================


~~ليذا قدت اليسنة على القرض جقان وفى خال بسب بقمة الوم كان ذلك
~~الخال واقعا فى السنة لافي الفريضة أما في العشاء فالرجل يكون قد تعب في لنهار
~~كله فيغلبه النوء وتلك الغلبة لاتزال تتزايد عليه ساعة بعد ساعة فها هتا قدمت
~~الفريضة علي السنة حتى اذا وقع خلل يسبب النوم يقع في السنة لافي الفريضة
~~* المثل اثانى قال الله سبعانه وتعالى في صفة الزبانية عليها تسعة عشر والكفاو
~~يعجيون من هذا العدد المخصوص والعلماء ذكروا فيه وجوها أحدها أن اليوم ms045
~~بليلته اربع وعشرو ن ساعة خمس منها مشغولة بالصلوات الخس بقيت تسع
~~عشرة ساعة خلت عن ذكر الله فلا جرم كان عدد الزيانية بعدد هذه الساعات
~~وثانيها ان ابواب جهم سبعة قال الله تعالي لها سبعة أبواب ثم قال العلماء ستة
~~منها للكفار وواحد للفساق واركان الايمان ثلاثة اقرار واعتقاد وعمل فالكفار
~~تركوا هذه الثلاثة فلهم بسبب تركهم لهذه الثلاثة الاركان ثلالة من الزباية
~~على كل واحد من الابواب الستة فكان المجوع ثمانية عشر وأما الباب الواحد
~~الفساق فهم قد اتوا بالاقرار والاعتقاد وما أتوا بالعمل فلم تكن زبانيتهم الا
~~واحدا فثمانية عشر للكفار وواحد للفساق والمجموع تسعة عشر وثالتها أن عدد
~~الزبانية في الاخرة بحسب عدد القوى الجسمانية المانعة من معرقة الله وخدمته
~~للنفس التاطقة وتلك القوي تسعة عشر خمسة هي الحواس الظاهرة وخمسة أخري
~~في الحواس الباطنسة واثنان آخر ان وهما الشهوة والغضب وسبعة هي القوي

~~الطبيعية وهى الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغادية والنامية والمولدة فمحموء
~~هذه القوي تسعة عشر وهى الزبانية الواقفة علي باب جهنم البدن وعلي وفق
~~هذه العدة زبانية جهنم الآخرة * المثال الثالثرو ي عن رسول الله صلم الله

~~عليه وسلم انه قال من قال سبحان الله فثوابه عشرة ومن قال الحمد لله قثوابه

PageV00P055

~~============================================================

~~52
~~عشرون ومن قال لا اله الا الله فثوابه ثملاثون ومز قال الله أكبر پثوابه ار بعون والعلماء

~~عرفوا أن الامر كذلك بالبرهان العقلي وذلك لانه لاثواب أعلى واشرف من معرفة
~~الله والاستغراق في محبته وخدمته فاذا قال العبد سبحان الله فقدعرف الله بانتزيه
~~والتقديس عما لاينبغى فهذه المعرفة لهاقدر من السعادة والغبطة فاذا قال الحمد لله ققد
~~عرف أن الحق كم أنه كامل في ذاته فهو مكمل لغيره وليس في الوجود شيء الاذاته
~~وكذلك كل كمال يحصل لشيء سواه فانما يحصل ذلك الكمال منه ومن احسانه فهنا
~~تضاعفت له درجة المعرفة فلا جرم تضاعفت درجة الثواب فاذ قال العبد ولاإله
~~الا الله فقد عرف العبد انه سبحانه كامل في ذاته ms046 مكمل لغيره وليس في الوجود
~~شيء بهذه الصفة الا هذا الموجود فعد هذا يشتد افتقاره الى رحمة الله ويكمل
~~تعلقه بذيل احسانه وكرمه فهنا صارت المعرفة ثلاثة أضعاف ما كان فلا جرم
~~صار الثواب ثلاثة أضعاف ماكان فادا قال الله آكبر فهنا عرف العبد انه وان
~~اطلع على نور جلاله وكريانه نهو سبحاند آكه را كعل واعظم بن ايه بتقدر
~~نور جلاله وعزته بمكيال الخيال ومقياس القياس فهنا صارت المعرف اربعة اضعاف
~~ماكانت فثبت بهذه الامثلة انه ليس كل مالا يصل اليه عقل البشر وجب ان
~~لايكون فيجل جناب الحق عن أن يكون شريعة لكل وارد وان يطلع عليه

~~الا واحد بعد واحد فكذاهنا تقريرهسذه الاسماء بهذا العدد انما كان بحكمة
~~خفية استأر بمعرفتها بها علام الغيوب *والحواب الثاني وهوالذي عول عليه ابو
~~خلف محمد بن عبد الملك السلمى الطبرى في كتابه في شرح آسماء الله تعالى قال
~~اتم خصص الله تغالى أسفاءه بهذا العدد تنبيها على أن آسماء الله تعالي
~~لاتؤخذ قياسال لابد فيها من التوقيف وهذا جواب حسن * والجواب اثثالث
~~ان السبب فى كون مذه الاسماء مائة الا واحدا ماذكره رسول الله صلى الله

PageV00P056

~~============================================================

~~9

~~عليه وسلم وهو ان العددوتر والوتر اشرف من الشفع وانما قلنا ان الوتر اشرف
~~من الشفع لوجوه * الحجة الاولى ان الفردانية صفة للحق سبحانه وتعالي

~~والشفعية صفة الخلق قال الله تعالي ومن كل شيء خلقنا زوجين وصفة
~~الخااق اشرف بن صفة الخلق * الحجة الثانية أن كل شفع فهو محتاج
~~الى الواحد وهو الوتر والوتر يستغني عن الشفع فان الواحد غنى عن العدد
~~فثبت أن الوتر أشرف من الشفع * الحجة الثالثة أن الوتر يحصل فيه
~~الشفع والوتر فان كل عدد ور اذا قسم بقسمين فاما آن يكون كل واحد منهما
~~شفعا وآما أن يكون كل واحد منهماوترا والمشتمل على القسمين آشرف مما
~~يكون مشتملا علي قسم واحد فثبت آن الوتر آشرف من الشفع * الحجة الرابعة
~~ان الوتر لايقبل القسمة على النصف والشفع يقبلها وقبول ms047 القسمة ضعف وعدم
~~قبولها قوة فثبت ان الوترافضل من الشفم * الحجة الخامسة ان جيع الاعداد
~~الما تتكون من الواحد وذلك لان الواحد اذاضم اليه واحسد آخر حصل
~~الاثان واذاضم اليهما واحد حصل الثسلائة وهلم جرا فثبت آن الواحد علة
~~لجيع الاعداد والواحد وتر فثبت أن الوتر علة لكل ماسواه من الاعداد
~~* الحجة السادسة ان الوتر غالب على الشفع وذلك لاته اذا ضم الوتر الى الشفع

~~كان المجموع الحاصل وترا وهذا يدل على آن قوة الور غالبة علي قوة الشفع
~~والغالب اشرف فكان الوتر اشرف * الحجة السابعة الوحدة لازمة لجميع مراتب
~~الاعداد فان كل مرتبة من مراتب الاعداد اذا اخذت من حيث انها هي هى
~~كانت واحدة بذلك الاعتبار والوحدة وتر فالوترية لازمة لجميع مراتب
~~الاعداد والزوجية ليست كذلك فكان الوتر آشرف فثبت بهذه الوجوه آن
~~الوتر اشرف من الشفع (السؤال الرابع) لم قال تسعة وتسعين مانة الا واحدا وما


PageV00P057

~~============================================================

~~5
~~الفائدة في هذا التكرار* الجواب في هذا التكرار فوائد أحدها التأكيد كقوله

~~تعالى ثلاثة فى الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وقوله لاتتخذوا إلهين

~~ايتين انما هو إله واحد وثانيها آن تكون فائدة ذلك أن يكون أبعد عن الخطأ
~~واسلم من التصحيف لان تسعة وتسعين تشبه فى الخط سبعة وسبعين وتسعة
~~وسبعين وسبعة وتسعين فازال هذا الاشتباه بقوله مانة الا واحدا * السؤال
~~الخامس وهذا السؤال متوجه علي الرواية المشتملة علي تفصيل هذه الاسماء
~~قالوا هذه الرواية ضعيفة ويدل عليه وجوه أحدها آن هذا التفصيل غير مذكور
~~فى الصحيحين والمحدتون طعنوا في رواة هذه الرواية فذكر أحمد والبيهق ان فى
~~رواة هذا الحديث ضعفا وذكر ابو عيى الترمذى في مسنده شيأ من ذلك
~~وتانيها اضطراب الرواية عن أبي هريرة في هذا المعني فان عنه روايتين
~~مشهورتين وبينهما تباين ظاهر وثالثها ان قالوا الاسماء انمقولة في هذه الرواية
~~1
~~غير مشتملة علي ذكر الرب والقرآن لطق به وكذا لفظ الشيء ولفظ الحنان
~~والمنان وقد وردت الاخبار الصحيحة بذلك وظاهر لفظ الحديث ms048 يوهم حصر
~~اسماء الله تعالى في هذا العدد المذكور ورابعها أن الترتيب واجب الرعاية فى
~~كل شيء يحسب الامكان وترتيب البي هريرة رضى الله عنه غير مشتمل علي
~~الترتيب الحسن وذلك لان الترئيب المعتبر في ذكر صفات الله تعالى يمكن وقوعه
~~علي وجوه النوع الاول الترتيب المعتبر بحسب استحةق الوجود وذلك لان
~~الذات اصل للصفات واما الصفات فصفات الذات مقدمة على صفات الافعال
~~وذلك لآن صفات الذات مبدا لصفات الافعال والمبدا مقدم علي الاثرثم ان
~~صفات الذات بعضها شرط وبعضها مشروط والشرط مقدم على المشروط
~~فالترثيب المعتبر بحسب هذا الوجه ان يبدا باسماء الذات ثم باسماء الحياة ثم باسماء

PageV00P058

~~============================================================

~~العلم والقدرة وسائر الصفات ثم باسماء هذه الصفات واثارها وهي الخالق والرازق
~~والمبديء والمعيد ومعلوم أن هذا النوع من الترتيب غير حاصل في رواية البي
~~هريرة رضى الله عنه بل فيه ماوقع على العكس فانه ذكر المحي والمميت آولا ثم
~~ذكر بعسده أنه الحى ومعلوم آن العكس أولى الاواترى أنه ذكر الغنى اولاثم
~~أردفه بالمغنى قعلي هذا القياس كان يجب أن يذكر الحى أولا ثم يذكر بعده المحيي
~~التوع الثانى من الترتيب ان هذا بحسب معرفتتاي لهذه الصفات فتقول اختلف
~~المتكلمون في أن أول العلم بالله ماهو والصحيح ان ذلك هو العلم بكوته مؤثرا
~~في وجود المحدثات لأنا اذا عرفنا أن العالم ممكن آو محدث علمنا أنه لايد له
~~من مؤثر فاول مانعلم من الله كونه مؤثرا ثم نقول المؤثر قسمان احدهما علي
~~سبيل الايجاب واثانى علي سبيل الاختيار والاول باطل والا لزم من قدم الله
~~تعالى قدم العالم ومن حدوث الغالم حدوث الله تعالى وهذان باطلان ثثبت
~~ان نأثير الله تعالى في وجود العالم علي سبيل الاختيار فاذا اول ما لعلمه من الله
~~تعالى كونه مؤثرا ثم بعد ذلك كونه قادراثم نعلم  من كون افهاله واقعة علي
~~وصف سبيل الاحكام والاتقان كونه عالماثم نعلم من بخصيص افعاله باوقات
~~معينة وصفات معينة كونه مريداثم نستدل بكونه عالما مريدا قادرا على
~~كوته ms049 حياثم نستدل بوجود هذه الصفات على كونه منزها عن مشابهة
~~الجواهر والاعراض والاجسام اذا عرفت هذا فتقول الترتيب المعتبر بحسب
~~هذا الوجه أن يبدأ بذكر صفات الافعال مثل الخالق أوالبارئ والمصور ثم يذكر
~~بعد ذلك صفات الذاث وهي القادر والمقتدر والعالم والعلام والعليم وكذا القول
~~فى بقية الصفات ثم يذكر بعد ذلك الاسماء الدالة على الذات فهذا هو الترثيب
~~الحسن بحسب هذا الاعثبار ومعلوم ان الترئيب الوارد فى رواية ابي هريرة ليس

PageV00P059

~~============================================================

~~5
~~كذلك النوع الثالث من الترتيب إن ماحصل من أسماء الله تعالى وصفاته على
~~سبيل الاتفاق في كل دين وملة احق بالتقديم من المختلف فيه وترتيب آبي هريرة
~~رضي الله عنه ليس كذلك النوع الرابع الناس اتفقوا على أن بعض أسماء الله
~~تعالي اعظم من بعض والترتيب المعتبر بحسب هذا الوجه ان يقدم ماهو أعظم
~~فالاعظم على الترتيب ورواية أبي هريرة رضى الله عنه وان اشتملت في أولها
~~على هذا الترتيب من حيث آنه بدا بذ كر الله تعالى ثم بالرحمن الا أن هذا
~~الوجه من الترتيب لم يبق مرعيا بعد ذلك فهذه هى الوجوء المعقولة في الترتيب
~~وان شيئامنها ما كان مرعيا في رواية آبي هريرة رضى الله عنه وذلك يدل

~~على ضعف هذه الرواية* الجواب ان كثيرا من العلماء سلموا أن هذه الرواية
~~المشتملة على ذكر الاسماء ليست فى غاية القوة الا آن هذه الاسماء والصفات
~~لماكان أكثرها مما لطق به القرآن والاحاديث الصحيحة ودل العقل على
~~ثبوت مدلولاتها باسرها في حق الله تعالى كان الاولى قبول هذا الخبر وأما رعاية
~~الترتيب فقد ذكرتا آن لله تعالى في أمثال هذه الامور حكما خفية لا اطلاع
~~انا عليها فوجب التسليم والتصديق السؤال السادس هو فامعني الاحصاء في
~~قوله من احصاها والجواب ان هذا لفظ يحتمل آربعة آوجه أحدها ان الاحصاء
~~هنا بمعني العد يريد انه يعدها فيدعوا ريه بها لقوله سبحاته وتعالى (أحصى كل
~~شيء عددا) واعترض أبو زيد البلخى على هذا الوجه فقال ان الله سبحانه ms050 وتعالى
~~جعل استحقاق الجنة مشروطا ببذل النفس والمال قال (ان الله اشترى من

~~المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة) وقال في آية آخري (ان الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كانت هم جنات الفردوس نزلا) فالحجنة لاتستحق الا ببذل
~~النفس والمال فكيف يجوز التوزبها بسبب إحصاء الفاظ يعدها الالسان عدا

PageV00P060

~~============================================================

~~9
~~في أقل زمان واقصر مدة * الوجه الثانى أن يحمل لفظ الاحصاء على الاحصاء
~~باللسان مقرونا بالاحصاء بالعقل فاذا وصف العبد ريه بانه الملك استعضر في
~~عقله أقسام ملك الله تعالى وملكوته واذا قال القدوس استحضر في عقله كونه
~~مقدسا في ذاته وصفاته وآفع له وآحكامه وآسمائه عن كل مالايذني وعلى هذا
~~فقس إحصاء سائر الاسماء * الوجه الثالث في تفسير الاحصاء ان يكون بمعنى
~~الطاقة قال تعالي (علم آن ان بحصوه) اى لن تطيقوه وقال عليه الصلاة والسلام
~~استقيموا ولن تحصوا آى لن تطيقوا كل الاستقامة والمعنى من اطاق رعاية حرمة
~~هذه الاسماء أدخل الحنة والمراد من رعاية هذه الاسماء ماقال عليه الصلاة
~~والسلام في سؤال جبريل عليه السلام عن الاحسان فقزل أن تعبد الله كانك
~~تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فاذا قال العبد الرحمن الرحيم علم انه لايجد
~~الرحمة الا منه واذا قال الملك علم آن كل الممكنات ملكه ثم آنه يعامل ربه كما
~~يعامل العبد الذليل الملك العزيز واذا قال الرازق علم انه سبحانه وتعالى هو
~~المتكفل برزقه فيشق بوعده كما يثق بوعد الملك المجازي واذا قال المنتقم يستشهر
~~الحوف من نقمنه وعلى هذا سائر الامماء والفرق بين هذا الوجه و ببين الوجه
~~الثانى آن فى الوجه الثاني المعتبر حصول العلم بمعنى ثلك الصفة * وفي الوجه
~~الثلك المعتبر هو الاتيان بالعبودية على وجه يليق بمعرفة هذه الصفات * الوجه
~~الرابع آنا اذا اخذنا هذا الحديث على الوجه المروى في الصحيح وهي الرواية
~~العارية عن تفصيل ثلك الاسماء كان المراد بقوله من احصاها اى من طلبها
~~في القرآن وفى حملة الاحاديث الصحيحة وفي دلاثل العقل حتى بلتقط منها تلك
~~الاسماء ms051 التسعة والتسعين ومعلوم آن ذلك مما لايمكن تحصيله الا بعد بحصيل
~~علوم الاصول والفروع حتي يقدر على التقاط هذه الاسماء من كتاب الله وسنة

PageV00P061

~~============================================================


~~وسوله صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن من حصل هذه العلوم واجتهد حتى بلغ
~~درجة يمكنه معها التقاط هذه الاسماء من كتاب الله تعالى وستة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام فقد بلغ الغاية القصوى في العبودية

~~الفصل التاسع في حقيقة الدعاء
~~قال ابو سليمان الخطابي الدعاء مصدرمن قولك دعوت الشيء أدعوه
~~دعاءثم اقلموا المصدر مقام الاسم تقول سمعت دعاء كما تقول سمعت صوتا
~~وقديوضع المصدر موضع الاسم كقولهم رجل عدل وحقيقة الدعاء استدعاء
~~العبد ربه العناية واستمداده اياه المعونة وحقيفته اظهار الافتقار اليه والاعتراف
~~بالبراءة من الحول والقوة الاله وهو سمة العبودية واظهار الذلة البشرية
~~وفيه معني التناء على الله تعالي واضافة الحجود والكرم اليه وأقول من الجهل
~~من قال الدعاء عديم الاثر لافائدة فيه واحتج عليه بوجوه * الشبهة الاولي
~~ان المطلوب بالدعاء ان كان معلوم الوقوع فلا حاجة الي الدعاء وان كان معلوم
~~اللا وقوع فلا فائدة فى الدعاء الشبهة الثانية ان كان الحق آراد ايقاع
~~ذلك المطلوب وقع من غير الدعاء وان كان لم يرد ايجاده فى الازل لم يكن
~~في الدعاء فائدة ليس لقائل آن يقول الدعاء يرد ذلك الحكم لان فعل
~~الخلق لا يمكن آن يغير صفة الحق وربما عبر بعضهم عن ذلك بان الاقدار سابقة
~~والاقضية ازالية والدعاء لايغير الاحكام الازلية فلافائدة في الدعاء * الشهة
~~الثالثة انه سبحانه وتعالى علام الغيوب يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور فأى
~~حاجة بالداعى الى هذا الدعاء ولهذا السبب فان جيريل عليه السلام لما أمر
~~الخليل عليه الصلاة والسلام بالدعاء قال حسبي من سؤالى علمه بحالى ثم ان

PageV00P062

~~============================================================


~~الخليل عليه الصلاة والسلام استوجب بثرك الدعاء في ذلك المقام الدرجة العالية
~~عند الله تعالى فثبت أن ترك الدعاء أولي * الشبهة الوابعة المطلوب بالدعاء ان كان من
~~مصالح الداعى فالحجواد الحق لايتركه والحكيم الحق لايهمله وان لم يكن ms052 من
~~عصالحه لم يجز له بالاتفاق * الشبهة الخامسة روى عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال قدر الله المقادير قبل أن يخلق الخلق بكذا وكذاعاما وعنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال جرى القلم بما هو كائن وقال عليه الصلاة والسلام اوييع فرغ

~~منهن العمر والرزق والخلق والخلق فاذا ثبت ان هذه الاحوال مقدوة في الازل
~~فأي فائدة في الدعاء * الشبهة السادسة قد ثبت بالاحاديث الصحيحة ان اجل
~~مقامات الصديقين وأعلاها الرضى بقضاء الله تعالى والدعاء ينافي ذلك لا نه
~~اشتغال بالالتماس والطلب وترجيح مراد الثقس على مراد الله تعالى * الشبهة
~~السابعة الدعاء يشيه الامر والنهي ويشبه تذكير الساهي والغافل ويشبه حمل
~~اليخيل على الجود والكرم وكل ذلك من العبد اللثيم في حضرة الرب الكريم
~~سوء أدب * الشبهة الثامنة قال صلى الله عليه وسلم رواية عن الله سبحانه وتعالى
~~من شغله ذ كرى عن مسئلقي أعطيته أفضل ما اعطى السائلين فثبت بهذه
~~الوحوه أن الدعاء لافائدة فيه (وقال) الجمهورالاعظم من العقلاء الدعاء اعظم
~~مقامات العبادة وبدل عليه وجوه * الاول قوله تعالى (وادا سالك عيادى عنى
~~2
~~فاني قريب أجيب دعوة لداع اذا دعانى) وفيه لطائف آحدها انه اينما ورد
~~لفظ السؤال في القر آن جاء عقيبه لفظة قل قال تعالي (يسآلونك عن الانفال قل
~~الاتقال لله والرسول) ويسئلونك عن المحيض قل مو آذي) وفي هذا الموضع ترك
~~لفظة قال كأنه سبحاته وتعالي يقول عبدي أنت انما تحتاج الي الواسطة فى غير
~~وقت الدعاء أما في مقام الدعاء فلا واسطة بيني ويينك فأنت العبد المحتاج وانا

PageV00P063

~~============================================================


~~الاله الغنى فاذا سالت اعطيتك واذا دعوت أجبتك الثانية ان قوله واذاسألك
~~عبادي فهذا يدل على أن العبدله وقوله فانى قريب يدل علي أن الرب للعيد
~~وتالتهالم يقل والعبد قريب مفي بل قال انامنه قريب وهذا فيه سر نفيس فان
~~العبد ممكن الوجود فهو من حيث هو هو لايد وان يكون فى مركز العدم

~~وحضيض الفناء فكيف يكون قريبا بل القريب هو الحق سبحانه وتعالى ms053
~~والعيد لايمكنه أن يقرب من الحق ليكن الحق بغضله وكرمه يقرب احسانه منه
~~فلهذا قال فاتى قريب ورابعها أن الداعى مادام يبقى خاطره مشغولا بغير
~~الله فانه لايآون دعاؤه خالصا لوجه الله فاذا فنى عن الكل وصار مستغرقافى
~~معرفة الاحد الحق امتنع ان يبقى بينه وبين الحق واسطة وذلك هو معنى القرب
~~فلذلك قال سبحانه وتعالي ( فاني قريب) * الحجة الثانية قوله تعالى (وقال ربكم
~~أدعوني أستجب لكم) وفي هذه الآية كرامة عظيمة لامتنالأن ننى اسرائيل
~~فضليم الله تفضيلا عظيما فقال في عقهم (وانى فضلنكم على العالمين) وقال
~~ايضا (وآتاكم مالم يؤت آحدا من العالمين) ثم مع هذه الدرجة العظيمة (قالوا
~~ياموسى ادع لنا ربك يين لنا ماهى) وقال الحواريون مع غاية جلالتهم وقولهم
~~(نحن آلصار الله) لعيى عليه السلام (هل يستطيع ربك آن ينزل علينا مائدة
~~من السماء) ثم اله رفع هذه الواسطة عن هذه الامة وقال مخطبا لهم (ادعوني

~~استجب لكم) وقال (واسالوا الله من فضله) فان قيل قوله (ادعونى أستجب
~~لكم) وعد من الله تعالي فيلزم الوفاء به ولا يجوز وقوع الخلف فيه ثم انا ثري
~~الداهي يدعو فلا يجيبه الرب تعالي وكذا هذا السؤل وارد على قوله تعالي (أمن
~~يجيب المضطر اذا دعاه) فالجواب هذا وان كان مطلقا في اللفظ الا انه مقيد
~~فانه انما بستجاب من الدعاء ماوافق القضاء وقد قيل أيضا ان الداعى بعوض من

PageV00P064

~~============================================================

~~دعائه عوضا ما فربما كان ذلك العوض هو الاسعاف بمطلو به وذلك اذا وفق
~~القضاء فان لم يساعد القضاء فانه يعطي الداعى سكينة في نفسه وانشراحا في صدره
~~وصبرا يسهل معه تحتمل مايرد عليه من البلاء وروي أبو هريرة رضي الله عنه
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم مامن مؤمن ينصب وجهه لله يسآله مسئلة الاأعطاء
~~اياهااما عجلها له في الدنيا واما ادخرها له في الآخرة * الحجة الثالتة انه تعالى
~~9-
~~لم يقتصر فى بيان فضل الدعاء علي الأمر يه بل بين في آية اخرى انه اذا لم يسيل
~~غضب * قال ms054 تعالى ( فلولا اذ جاءهم يأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين
~~لهم الشيطان ما كانوا يعملون) وقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحدكم أن
~~يقول اغفرلى ان شئت ولكن ليجزم المسئلة فيقول اللهم اغفرلى * الحجة الرابعة
~~قوله عليه الصلاة والسلام الدعاء مخ العبادة وعن النعمان بن بشير رضى الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هى العبادة وقرا (وقال ربكم ادعونى
~~أستجب لكم) قال أبو سليمان الخطابي وانما آنت على نية الدعوة والمسئلة او
~~الكلمة ونحوها وقوله الدعاء هي العبادة مضاه انه معظم العبادة كقولهم الناس
~~بتو تميم والمال الابل يريدون أنهم أفضل الناس وان الابل افضل انواع
~~المال ومنه قوله عليه الصلاةوالسلام المج عرفة * الحجة الخامسة قوله تعالى
~~(أدعوا ربكم تضرعا وخيفة) وقال تعالى (قل ما يعبا بكم ربي لولاد عاؤكم)
~~وبالجملة فالآيات في هذا الباب كثيرة ومن طعن في الدعاء فتد طعن في القران
~~وأبطله * والجواب عن الشبهة الاولى آنها تقتضى آن لايكون للعبد قدوة على امل
~~من الافعال بل يقتفى أن لايكون الاله سبعانه وتعالى قادرا على ثئ أصلا لأن
~~ذلك الشيء ان كان معلوم الوقوع فلاحاجة الى القدرة وان كان معاوم اللاوقرع
~~قلا تأثير للقدرة فيه ولما كان ذلك باطلا فكذا القول فيما ذكرتم والجواب

PageV00P065

~~============================================================


~~عن الشبهة الثانية انه ليس المقصود من الدعاء الاعلام بل اظهار الذلة والانكسار
~~والاعتراف بآن الكل من الله سبحاته وتعالى * والجواب عن الشبهة اشلئة انه
~~يجوز ان يصير ماليس بمصلحة بدون الدعاء مصلحة بشرط وجود الدعاء وهذا
~~هو الجواب عن بقية الشبهات
~~القصل العاشر في تفسير الاسم الاعظم لله سبحانه وتعالي
~~احتلف الناس فيه فقال قائلون ليس الاسم الاعظم لله اسما معلوما معينا
~~بال كل اسم يذكر العبد ربه حال مايكون مستغرقا في معرفة الله تعالى فينقطع
~~الفكر والعقل عن كل ماسواء فذلك الاسم مو الاسم الاعظم واحتجوا عليه
~~بوجوه الاول ان الاسم كلة مركبة من حروف مخصوصة اصطلحوا على جعلها
~~معرفة للمسمي فعلي هذا الاسم لايكون له في ms055 ذاته شرف ومنقبة انما شرفه
~~ومنقبته بشرف المسمي واشرف الموجودات وأكملها هو الله سبحانه وتعالي
~~وكل اسم ذكر اله بسدر به به على مايكون عارقا بعظمة الرب فذلك الاسم هو
~~الاسم الاعظم * الحجة الثاية انه تعالى فرد محض أحد محض منزه عن التركيب
~~والتآليف فيستحيل أن يقال بعض أسمائه يدل على الجزء الاشرف من ذاته
~~والاخريدل على الجزء الذى ليس بالاشرف ولما كان هذا محالا كان جميه
~~اسمائه دالة على ذته الموصوفة بالوحدانية الحقيقية والفردانية الحقيقية واذاكان
~~كذلك امتنع كون بعض آسمائه أعظم من بعض * الحجة الثالثة الآثار المروية

~~فى هذا الباب منها ماروي أن واحدا سأل جعفر الصادق رضى الله عنه عن
~~الاسم الاعظم فتال له قم واشيرع في هذا الموض واغتسل حقي أعلمك الاسم
~~الاعظم فلما شرع فى الماء واغتسل وكان الزمان زمان الشتاء والماء في غاية البرد

PageV00P066

~~============================================================

~~3

~~فلما اراد ان يخرج من جانب الماء امر جمفر اصحابه حت منعوه من
~~الحروج عن الماء وكلما ارادان يخرج القوه في ذلك الماء البارد فتضرع الرجل
~~اليهم كشيرا فلم يقبلوا قوله فعلب على ظز ذلك الرجل انهم يريدون قتله واهلا كه
~~فتضرع الي الله ته الى في أن يخلصه منهم فاما سمعوا منه ذلك الدعاء اخرجوه
~~من الماء وألبسوه الثياب وتركوه حتي عادت القوة اليه ثم قال لجعفر الصادق الآن
~~علمفى اسم الله الاعظم فقال جعنر ياهذا انك قد تعلمت الاسم الاعظم ودعوت
~~الله به وأجابك فقال وكيف ذلك فقال جمفر ان كل اسم من آسمائه تعالي بكون
~~في فاية العظمة الا ان الانسان اذا ذكر اسم الله عند تعلق قلبه بغير الله لم ينتفع
~~به واذا ذكره عند انقطاع طمعه من غير الله كان ذلك الاسم الاعظم وانت طا
~~غلب على ظنك أنا نقتلك لم يبق في قليك تعويل الا على فضل الله ففى تلك
~~الحالة اي اسم ذكرته فان ذلك الاسم هو الاسم الاعظم ومنها ان رجلا جاء
~~الى أبي يزيد وقال اخسبرنى عن اسم الله الاعظم ms056 فقال أبويزيد اسم الله الاعظم
~~ليس له حد محدود ولكن فرغ تلبك لوجه الله فاذا كنت كذلك افاذكرآي اسم
~~شئت * ومنها ماروى عن الحجنيد انه جاءته امرأة وقالت ادع الله لي فان ابني
~~ضاع فقال اذهبيأ واصطيرى فمضت ثم عادت وقالت مثل ذلك مرات والحجنيد
~~بقول اصيري فقالت مرة عيل صبرى وما يتيت لى طاقة فادع لى فقال لها الجنيد
~~ان كان كما قلت فاذهيى فقد رجع ابنك فمضت ثم عادت تشكر الله فقيل للجنيد
~~بم عرفت ذلك قال قال الله تعالي (آمن يجيب المضطر اذا دعاه) واعلم انه ظهرمن
~~هسذا الكلام أن العبدكاما كان انقطاع قلبه عن الخلق اتم كان الاسم الذى به يذكر الله

~~عز وجل اعظم ولاشك آن العبد في آخر نفسه ينقظع امله عن الخلق
~~بالكلية فلم يبق في قلبه رجاء ولا خوف الا من الله سبحانه وتعالي فلا جرم

PageV00P067

~~============================================================

~~4
~~اذا ذكر العبدربه في تثل ذلك الوقت باي اسم كان فقد ذكره باعظم الاسماء
~~ومتى ذكر العبد ربه باعظم الاسماء لزم فى كرمه ورحمته وجوده آن يخص
~~ذلك العبد باعظم أنواع الجود والكرم وما ذاك الا بان يخلصه من دركات العذاب
~~ويوصله الي درجات الثواب فلهذا المعني قال عليه الصلاة والسلام من كان آخر
~~كلامه لا إله الا الله ذخل الحجنسة * وقال قائلون الاسم الاعظم لله تعالى اسم
~~معين والقائلون بهذا القول فريقان مهم من قال انه معلوم للخلق ومنهم من قال
~~انه غير معلوم لامخلق * أما القائلون بأنه معلوم للخاق فقد اختلنوا فيه على أقوال
~~القول الاول ان الاسم الاعظم لله ثعالى قولنا هو والقائلون بهذا القول اذا
~~ارادوا المبالغسة في الدعاء قالوا باهو يابن لاهو الا هو يامن به هوية كل
~~هو واحتجوا على مذا القول بوجوه * الحجة الاولى ان هو كناية عن
~~فرد موجود علي سبيل الغيبة والفردانية والوجود والغيبة عن كل
~~الممكنات من الصفات الواجبة للحق سبعانه وتعالى الدالة على غاية العز
~~والعلو والكبرياء اما الوجود فله بذاته ومن ذاته ولغيرء ms057 من غيره وأما الفردانية
~~فالفرد المطاق من كل الوجوه ليس الاهو وآما الغيبة عن كل الممكنات فلأ نه
~~6
~~يستحيل آن يكون حالا في غيرء أو محلا لغيره أو متصلا بغيره أو منفصلا عن
~~غيره فاذا لامناسبة بينه وبين شيء من الممكنات آصلا فثبت آن الصفات القي
~~يدل عليها قولنا هو لايليق الابه سبحانه وتعالى فكانت هذه الكلمة اخص
~~اسمائه سبحانه وتعالى * الحجة الثانية ان افتقار الخلق الى الخالق مقرر في
~~العقول وكا نه بلغ في الظهور الى غاية درجة العلوم الضرورية ولهذا قال تعالى

~~(ولتن سالهم من خلق السموات والارض ليقولن الله) فقولنا هو اشارة الى
~~ذلك الوجود الذى شهدت فطر اخلائق وعقولهم بافتقار كل الممكنات اليه فكلمة

PageV00P068

~~============================================================

~~هو دالة على انه تعالى هو الباطن بماهيته وكنه صمديته وعلي آته تعالى هو
~~الظاهر بحسب دلائله فكان هذا الاسم آعظم الاسماء * الحجة الثالثة ان من
~~اراد ان يعبر عن ملك عظيم قال هو وان كان حاضرا فلا يقال آنت فعلت كذا
~~بل هو فعل كذا فدل هذا علي أن هذا اللفظ هو أعظم الكنايات واعلم أنه
~~سيجيء الاستقصاء في تنسير لفظة هو ان شاء الله تعالى * القول الثانى ان أعظم
~~الاسماء هو قولتا الله واحتج القائلون به على صحته من وجوه الاول أن هذا
~~الاسم مااطلق علي غير الله تعالى فان العرب كانوا يسمون الاوثان آلة الاهذا
~~الاسم فانهم ما كانوا يطلتونه علي غير الله سبحانه وتعالى والدليل عليه قوله
~~تعالى (ولئن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله) وقال تعالى (هن
~~تعلم له سميا) معناه هل تعلم من اسمه الله سوي الله ولما كان هذا الاسم في
~~2
~~الاختصاس بالله تعالي على هذا الوجه وجب آن يكون أشرف أسماء الله سبحانه
~~وتعالى * الحجة الثانية ان هذا الاسم هو الاصل فى آسماء الله سبحايه
~~وتعالى وسائر الاسماء مضافة اليه قال تعالى (ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها)
~~فاضاف سائر الاسماء اليه ولا محالة أن الموصوف أشرف من الصفة ولأ نه يقال ms058
~~الرحمن الرحيم الملك القدوس كلها اسماء الله تعالى ولا يقال الله اسم الرحمن
~~الرحيم فدل هذا على آن هذا الاسم هو الاصل * فان قيل لفظ الله قد جعل
~~نعتا في قوله تعالى في اول سورة ابراهيم (الي صراط العزيز الحميد الله الذي له
~~مافي السمعوات وما في الارض) قلنا قرا نافع وابن عامر بالرفع علي الاستئتاف
~~وخبره فيما بعده والباقون بالجر عطفا علي قوله العزيز الحميد وقال أبو عمرو
~~والخفض على التقديم والتآخير تقديرء صراط الله العزيز الحميد * الحجه الثالثة
~~قوله تعالى (قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن) خص هذين الاسمين بالذكر
~~5 - لوامع البينات}

PageV00P069

~~============================================================

~~-1
~~وذلك يدل علي أنهما أشرف من غيرهما ثم إن اسم الله اشرف من اسم الرحمن اما
~~اولا فلأ نه يقال قدمه فى الذكر وأما ثانيا فلأ ن اسم الرحمن يدل على كمال
~~الرحمة ولا يدل على كمال القهر والغلية والعظمة والقدس والعزة وآما اسم الله
~~فانه يدل على كل ذلك فثبت ان اسم الله تعالى أشرف * الحجة الرابعة أن هذا
~~الاسم من خاصيته انه كلما سقط منه حرف كان الباقي اسما لله تعالى فانك ان
~~أسقطت الهمزة بقى لله وانه من صفات الله تعالى (ولله ملك السموات والارض)
~~(ولله خزائن السموات والارض) فان أسقطت اللام الاولى بقى له وهو ايضا
~~من صفات الله تع الى (له مقاليد السموات والارض) وأيضا (له الحكم واليه ترجعون)
~~وان أسقطت اللام الثانية بقي هو وهو آيضا من آسماء الله تعالى قال تعالى
~~(قال هو الله أحد) وقال (هو الحى لا اله الا هو) وقال (هويحيى ويميت) ومثل هذه
~~الخاصية غير حاصلة في سائر الاسماء * الحجة الخامسة آن الكافرلو قال لا اله الا
~~هو لم يدح اسلامه لان كلمة هو للاشارة فلعل الكافر آشار بهذا الكلام الى
~~معبوده البساطل وكذا القول في سائر الصفات آما اذا قال لا اله الا الله صح
~~اسلامه فلهذا المعنى قال سبحانه وتعالى (فاعلم أنه لا له الالله) رقال عليه الصلاة
~~والسلام أمرت أن ms059 أقاتل الناس حتي يقولو الا اله الا الله فاذا قالوها عصموا منى
~~دماءهم وأموالهم وكانت النجاة من الدركات موقوفة على هذا الاسم والفوز
~~بالدرجات موقوفا على هذا الاسم وصون النقس عن القتل والمال عن التهب
~~والولد عن الاسر موقوفا على هذا الاسم فوجب آن يكون هذا الاسم اشرف
~~الاسماء * الحجة السادسة قال الله تعالى (قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون)
~~فان الله أمر عبده بالاعراض بمن كل ماسوي الله والاقبال بالكلية على عبادته
~~بان پذكر هذا الاسم فدل على أن هذا الاسم آشرف الاسماء * الحجة السابعة

PageV00P070

~~============================================================

~~ل
~~هذا الاسم له خاصية غير حاصلة في سائر الاسماء وهي أن سائر الاسماء والصفات
~~اذا دخل عليه حرف النداء اسقط عنه الالف واللام ولهذا لا يجوز أن يقال
~~يا الرحمن ياالرحيم بل يقال يارحمن يارحيم آما هذا الاسم فانه يحتمل هذا المعنى
~~فيصح ان يقال يا آلله وذلك آن الالف واللام في هذا الاسم صار كالجزء الذاتى
~~فلا جرم لايسقطان حالة النداء وفيه اشارة لطيفة وذلك لان الالف واللام
~~للتعريف فعدم سقوطهما عن هذا الاسم يدل على أن هذه المعرفة لاتزول أبدا
~~اليتة وحصول المعرفة مع السلاطين من آعظم الوسائل الي اجتلاب كرمهم
~~4
~~فهذا يدل علي ان تتاتج كرمه لا تنقطع عن العبد في وقت من الاوقات * الحجة
~~الثامنة الاصح عند أكثر العلماء أن كنه هذا الاسم لاسبيل للعقل الي معرفة


~~كيفية اشتقاقه وتبتان كنه الحق سبحانه وتعالى لا سبيل للعقل الى معرفته
~~فكان لهذا الاسم زيادة مناسبة مع هذا المسمي من هذا الوجه وسائر الاسماء
~~ليس كذلك فوجب آن يكون هذا الاسم أشرف الاسماء * الحجة التاسعة ان
~~اول اية من القران هو قوله سبحانه وتعالي بسم الله الرحمن الرحيم علي قول
~~بعض العلماء وعلى قول الباقين هو قوله الحمد لله رب العالمين وهذا الاسم
~~مذكور في كلق هاتين الآيتين أولا فكون هذا الاسم أول الاسماء المذكورة في
~~كتاب الله تعالى يدل على انه اشرف الاسماء وآيضا كل الناس يقدمون هذا ms060
~~الاسم في الذكر على سائر الاسماء في الايمان فيقول بالله الطالب الغالب وفى الخطب
~~يقولون الله الملمك الرحيم الجواد الكريم وما يشبهه بل هذا المعني يطرد في سائ
~~اللغات فان في كل افة اسماهو اسم الله تعالى علي الخصوص فيذ كرون ذلك
~~الاسم ثم يتبعونه سائر الاسماء ففى الفارسية هو إيزدو قولنا خمداى فهذا
~~موضوع بازاء قولنا الله في العربية والفارسيون يذكرون هذا اللفظ ابتداء ثم

PageV00P071

~~============================================================

~~-68
~~يتبعونه بالالفاظ الدالة على الصفات فيقولون ايزد كر دكاز نيكوكا ويقولون خداى
~~و أفر يدكار اي ياخالق فهذا يدل علي ان هذا الاسم اشرف الاسماء * الحجة
~~العاشرة كما أن أول الاسماء المذكورة فى القرآن هو هذا الاسم فكذلك آخر
~~الاسماء المذكورة فيه هو هذا الاسم قال تعالي (قل اعوذبرب الناس ملك
~~الناس إله الناس) فلما كان المذكور في آخر القران وآوله هو هذا الاسم علمنا
~~ان هذا الاسم اشرف الاسماء * الحجة الحادية عشر ان لفظ الاله علي قول
~~كثير من العلماء مشتق من العبادة علي ماسيأيى بيانه واذاكان الامر كذلك

~~وجب أن يكون هذا الاسم اعظم الاسماء وذلك لان العبادة غاية التواضع
~~والخضوع وذلك لايحسن الا اذا كان المعبود في غاية الحجلالة والعظمة فهذا
~~الاسم لما كان دالا علي كوته مستحقا للعبادة وجب آن يكون دالا علي كمال عظمة
~~الله وجلالته ولم يكن سائر الاسماء دالا على هذا المعفي وهذا يدل على ان هذا
~~الاسم أشرف الاسماء * الحجة الثانية عشر اناقد ذ كرنا أن الاسم أشرف من
~~الصفة من وجهين أحدهما أن الاسم يدل على الذات والذات آشرف من الصفة
~~الثاني أن الاسم مختص بالشيء لان ذات الشى لاتزول عنه وآما الصفة فقد تزول
~~عن الشيء وقد محصل ايضا بغير ذلك الشيء وايضا الصفة اشرف من الاسم من
~~وجه آخر وهو أن الاسم لا يفيد الا الذات المبهمة والصنة تنبئ عن كيفيات الماهيات
~~وتفيد معرفة حقائقها على التفصيل ولذلك فان كل من اراد تعريف حقيقة
~~قانه لايمكنه تعرينها الا بذكر صفاتها وأحوالها * اذا ms061 عرفت هذا فنقول هذا
~~اللفظ حصل فيه شرف الاسم وشرف الصفة آما شرف الاسم فلآ نا بينا آن هذا
~~الاسم مختص بالله سبحانه وتعالى على وجه لايحصل اغيره البتة واما شرف الصسفة
~~فلأن الأصح من مذهب القائلين بكونه من ااسماء المشتقة انه مشتق من

PageV00P072

~~============================================================

~~9
~~العبادة ولا شك ان معنى العبادة هو المقصود الاصلى من الخلق كما قال تعالى اوما
~~خلقت المجن والانس الا ليعبدون) وآيضا فلا يحصل وصف العبودية الا عند
~~حصول جميع صفات الله ذي الجلال والاكرام والتنزيه عن مشابهة جميع

~~الممكنات والاتصاف بالعلم التام والقدرة التامة ولما حصل لذا الاسم أشرف
~~خصال الاسماء واشرف خصال الصفات ثبت انه اعظم اسماء الله تعالي هذا
~~جملة مايمكن تقريره في هذا الباب القول الثالث هو آن أعظم الاسماء قوانا
~~الحى القيوم ويدل عليه وجهان * الاول ماروى آن أبى بن كعب طلب من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان يعلمه الاسم الاعظم فقال هو فى قوله (الله لااله الا
~~هو الحى القيوم) أوفى قوله (الم الله لا اله الاهو الحي القيوم) قالو اوليس ذلك هو قولنا
~~الله لااله الا هو لآن هذه الكلمة موجودة في آيات كثيرة فلما حصر الرسول
~~الامم الاعظم فى هائين علمنا آن ذلك هو الحي القيوم * الوجه الثاني انا سنبين
~~ان شاء الله تعالي في تفسير الحي القيوم ان هذين الاسمين يدلان من صفات
~~العظمة والكبرياء والاطية على مالايدل عليه سائر الاسماء وذلك يقتضى كون
~~هذين الاسمين اعظم الاسماء* القول الرابع آن الامم الاعظم هو قولنا

~~ذو الجلال والاكرام ويدل عليه وجهان الاول قوله عليه الصلاة والسلام
~~ألظوا بياذا الجلال والا كرام * واثاني هو ان هذه الكلمة دالة على جميم

~~الصفات المعتبرة فى الالهية اما الجلال فهو اشارة الى السلوب وآما الا كرام
~~فهو اشارة الي الاضافات ومعلوم ان الصفات المعلومة للخلق مخصورة في هذين
~~القسمين وأيضا فالجلال اشارة الى كونه مقدسا عن غايات العقول ونهايات
~~الاوهام وذلك مشعر بغاية البعد والاكرام اشارة الى صفات الرحمة ms062 والاحسان
~~وذلك مشعر بغاية القرب فقولنا ذوالجلال والاكرام اشارة الي كونه قريبا بعيدا

PageV00P073

~~============================================================


~~ظاهرا باطنا* القول الخامس ان الاسم الاعظم مذكور في الحروف المذكورة
~~في أوائل السوريروى عن على عليه السلام انه كان اذا صعب عليه أمر دعا
~~وقال يا كهيعص ياحم عسق وكان سعيد بن جبير يقول مذه الحروف منهامايهتدي
~~الى كيفية تركيبها مثل الرحم ن فان مجموعها الرحمن ومنها مالا يهتدى الي كيفية
~~تركييها واسم الله الاعظم فيها * القول السادس يروى عن زين العابدين عليه
~~السلام انه قال سالت الله ان يعلعنى الاسم الاعظم الذى اذا دعى به آجاب فقيل
~~لى في الثوم قل اللهم اني اسالك الله الله الله الذى لااله الاهو رب العرش
~~العظيم قال فما دعوت به الا رآيت النجح وروى الاستاذ آبو القاسم القشيري في


~~كتاب الرسالة حديتا مسندا عن انس بن مالك قال كان رجل على عهد وسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتجر من بلاد الشام الى المدينة ومن المدينة الى بلاد
~~الشام ولا يصحب القوافل توكلا منه على الله قال فيينما هو يجيء من الشام
~~يقصد المديثة اذعرض له اص على فرس فصاح بالتاجر فقال قف فوقف له
~~التاجر وقال شانك ومالى وخل سبيلي فقال اللص المال مالى وانما اريد نفسسك
~~فقال التاجر ماتعمل بنفسي خذ المال وخل سبيلى فقال اللص كمقالته الاولي

~~فقال الناجر انظرتي حتي اتوضا واصلى وادعو ربى فقال اللص افعل ماتريد

~~فقام التاجر وتوضا وصلى أربع ركمات ثم رفع يديه الى السماء وكان من دعائه
~~آن قال ياودود ياودود ياذا العرش المجيد يامبدئ يامعيد يافعال لما يريد آسألك
~~4
~~بنور وجهك الذي ملأ أقطار أوكان عرشك وأسألك بقدرتك التق قدرت بها
~~على خلقك وبرحمتك التى وسعت كل شيء لا اله الا أنت يامغيث أغثني ثلاث
~~مرات فلما قرغ من دعائه اذا بفارس على فرس اشهب عليه ثياب خضرويده
~~حربة من نور فلما نظر اللص اليه ترك التاجر واخذ الحربة ومر نحو الفارس

PageV00P074

~~============================================================

~~71
~~فلما دنا منه شد ms063 الفارس على اللص فطعنه طعنة أسقطه عن فرسه ثم جاء الى
~~التاجر فقال له قم فاقتله فقال له التاجر من انت فما قتلت احدا ولا تطيب
~~نفسى بقتله قال فرجع الفارس فقتله ثم جاء الي التاجر وقال اعسلم اني ملك في
~~السماء الثالثة حين دعوت الاولى سمعنالابواب السماء قعقعة فقلنا امر حدث

~~ثم دعوت الثانية ففتحت أبواب السماء ولها شرر كثير كشرر النارثم دعوث
~~الثالثة فبط جبريل عليه السلام علينا وهو ينادي من لهذا المكروب فدعوت
~~ربي أن يولينى قثله واعلم ياعبد الله انه من دعا بدعمائك هذا في كل كربة وفي كل
~~~~شدة فرج الله عنه وآعانه نجاء التاجر غانما سالما الى المديتة ودخل علي النبى
~~صلى الله عليه وسلم وأخبره بالقصة وبالدعاء فقال النبى عليه الصلاة والسلام لقد
~~لقنك الله أسماءء الحسني التي اذا دعى بها آجاب واذا سثل بها اعطي * واعلم أن

~~الناس يذكرون آسماء كثيرة تارة بالعبرانية وتاره بالسريانية وتارة بلغات اخر
~~مجهولة ويزعمون انها هى الاسم الاعظم والاستقصاء في شروحها يطول فهذا
~~كله تفصيل مذاهب من يقول الاسم الاعظم لله معلوم للخلق * القول الا خرقولى
~~من يقول انه غير معلوم للخلق وقد وردت الروايات الكثيرة بهذا المعني
~~ويقال ان لله أربعة الف اسم ألف لايعلمه الا الله وآلف لايعلمه الا الله
~~واللائكة والف لايعلمه الا الله والملائكة والانبياء وأما الالف الرابع فان

~~المؤمين يعلمونه فثلثمائة منه في النتوراة وثلثمائة في الاتجيل وثلثمائة في الزيور
~~ومائة في القر آن تسعة وتسعون مها ظاهرة وواحد مكتوم من احصاها دخل
~~الجنة قالوا وانما جعل الاسم الاعظم مكتوه اليصير ذلك سببا لمواظبة الخلق على
~~ذكر جميع الاسماءرجاء انه ربما مر على لسانه ذلك الاسم أيضا ولهذا السبب


~~اخفى الله الصلاة الوسطي في الصلوات وليلة القدر في الليالى وقال الحكيم الكير

PageV00P075

~~============================================================

~~72

~~ه
~~ابو البركات البغدادى فى كتاب المعتبر في تحقيق الكلام في الاسم الأعظم ان
~~العارف قد يعرف الشيء بذاته كمن يدوك الحراوة بلمسه فان مدركه هو
~~نفس الحرارة ms064 وكمن يدرك اللون ببصره فان مدر كه هو نفس اللون و كذا القول في
~~كل واحسد من محسوسات الحواس الخمس وقد يعرف الشيء معرفة عرضية
~~كمن يقول خاصية السكنجبين صفة من شأنها قمع الصفراء فان تلك الصفة
~~مجهولة في ذاتها اتما المعلوم منها آثرها ونتيجتها اذاعرفت هذا فنقول انا لما استدللنا
~~بوجود الممكثات علي وجودواجب الوجود كان هذا من باب المعرفة العرضية لأن
~~المعلوم منه انه حقيقة مخصوصة لا يعرف آنها ماهي ولكن نعلم لازمين من لوازمها
~~وهما استناد كل ماسواه اليه واستغناؤه عن كل ماسواه وأما المعرفة لذاتية فتي
~~يحصل لنا الي الآن الا بذاته ولا بذاتياته اما بذاته فلانا لم نعرف خصوصية
~~ذاته وآما بذاتياته فلأ نه واحد لاتركيب فيه فلا ذتيات له بقى هامنا بحث وهو
~~آنه هل يكننا أن نعرف تلك الحقيقة المخصوصة معرفة بالذات حتي يكون علمنا
~~بها جاريا مجري ادراك القوة اللامسة للحرارة وادراك القوة الباصرة للضوء
~~فان كان ذلك ممتتعا فذلك لآن ادراك هذه الحقيقة في غاية اجلالة فالأ رواح
~~اليشرية لاتطيق محمل ذلك الادراك ومجلى ذلك النور وان كان ذلك ممكنافهل
~~لهذا الادراك آلة مخصوصة تشبه تلك الآلة الى النفس الناطقة كلسبة العين الي
~~البدن اويقل ليس له الة سوى جوهر النفس الناطقة عند طردها عن الآلات

~~الجسمانية وبتقدير آن يكون هذا الادراك ممكنا وله آلة مخصوصة فتلك الآلة
~~المخصوصة يحتمل أن يقال إنها آلات غبر مخلوقة أو يقال انها مخلوقة لكن المانم

~~من حصول الادراك بها قائم وهو إما اشتغال النفس بتدبير هذا البدن أو عائق
~~اخر فكل هذه الوجوه محتملة ولم يقم برهان قاطع على القطع ببعض هذه

PageV00P076

~~============================================================

~~الاحتمالات لا في النفي ولا في الاثبات اذا تبين هذا فتقول لو ثبت ان المخلوقين
~~لايمتنع فى حقهم آن يعرفوا الله معرفة بالذات فخينئذ يمكن تسمية تلك الحقيقة
~~المخصوصة باسم يدل عليها من حيت انها هي وآما الآن قلا يمكننا ان نعرف
~~ذلك الاسم لان الاسم لا يقيد الاما كان متصورا عند ms065 العقل والآن لما لم تكن
~~تلك الحقيقة معلومة لنا استحال ان يحصل عندنا اسم يدل عليها اما عند حصول
~~تلك المعرفة لم يبعد وان يحصل عندنا اسم يدل عليها وحينثذ لايفهم معنى ذلك
~~الاسم الا من عرف ثلك الحقيقة المخصوضة * اذأبت هذا فنقول انه سبحاته
~~يعرف ذاته معرفة حقيقية ذاتية لاعرضية فاذا نورقاب بعض عبيده بتلك المعرفة
~~م يبعد ايضا ان يطلعه على اسم تلك الحقيقة المخصوصة وعلى هذا التقدير يكون
~~ذلك الاسم اخص الاسماء واشرفها واعلاها وهو الاسم الاعظم الذي لايبعد ان
~~يتطاع يه كل ماني السموات وما في الارض هذا كله كلام هذا الحكيم وهو قاية
~~التحقيق في هذا الباب والله آعلم بحقائق اسرار الالهية
~~{القسم الثانى من هذا الكتاب في المقاصد)
~~{القول في تفسيرهو}
~~هذا اسم له ميبة عظيمة عند أوباب المكاشفات واعلم أن الا لفاظ قسمان مظبرة ومضمرة
~~أما المظهرة فهى الالفاظ الدالة علي الماهيات المخصوضة كالسواد والبياض والحجر
~~والمدر * وأما المضمرات فهى الا لفنظ الدالة على المتكلم أو المخاطب أو الغائب من غيرأن
~~تكون دالة على خصوصية ماهية ذلك الثئ وهى ثلاثة أناوآنت وهوواهرفها آناثم آنت
~~ثم هو والدليل على صحة هذا الترتيب أن تصوري لنفسى من حيث افي أنا لا يتطرق
~~اليه الاشتباه فان من المحال ان اصير مشتبها بغيري في عقلي او يشتيبه غيرى في فى
~~عقلى بخلاف آنت فانه قد يشتبه بغيره وغيره يشتبه به وآما آنت فلاشك آنه

PageV00P077

~~============================================================

~~اعرف من هو لان الحاضر اعرف من الغائب فالحاصل ان اعرف المضمرات هو
~~قولنا أنا واشدها بعدا عن العرفان هو قولنا هو وآما آنت فكالمتوسط بنهما
~~والثأمل التام يكشف عن صدق ماذ كرناه *ومما يؤكدهذا الذي قاثاء ان المتكام
~~جعل له عند الانقراد لفظ واحد يستوي فيه المذكر والمؤنث وذلك لان الفرق
~~انما يحتاج اليه عند خوف الالتباس والالتباس فى قول القائل آنا غير ممكن فلاجرم
~~لاحاجة الى ذكر الفاصل وأيضا لفظ التثنية والجمع واحد لانه يقال في المتصل ضرينا
~~وفي المنفصل نحن ms066 فثبت بهذا آن العرب لم يضعوا علامة فارقة في ضمير آنابين المذكر
~~والمؤنث وكذابين التثنية والجمع وذلك لعدم الالتباس اماضمير المخاطب فقد فرقوا
~~فيه بين المذكر والمؤنث وبين التثنية والجمع لانه قديكون بحضرة المتكلم مذكر ومؤنث
~~وهو مقبل عليهما فاذا خاطب احدهم الم يتميز عن غيره الا بعلامة تميزه و كذالايد من اظهار
~~الفارق بن التثنية والجمع لعين هذه العلة فثبت به ذكر نان ضمير النفس أعرف من ضمير
~~المخاطب واماان المغاطب اعرف من الغائب فهوظاهر اذا تبت هذا قنقول ظهر ان
~~عرفان كل شيء بذاته اتم من عرفان غيره به فعلي هذا العرفان التام بالله ليس الالله لاته
~~سبحانه هو الذي بقول لنتسه انا ولفظ انااعرف الاقسام الثلاثة فلما استحال ان
~~يشير الي ثلك الحقيقة بقوله أنا الا الحق سبحانه لاجرم لم يحصل العرفان التام بتلك الحقيقة
~~الالاحق سبحانه بل هاهنا قوم من الجهال يجوز ون الانحاد فيقولون الارواح البشرية
~~اذا استنارت بأنوار معرفة تلك الحقيقة اتحد العاقل بالمعقول وعندهذا الانحاد
~~يصح لذلك العارف أن يقول انا كمانقل عن الحسين بن منصور انه قال آنا الحق وعن
~~أبي يزيد اته قال سبحاني الا ان القول بالاتحاد باطل لان عند حصول الاتحاد ان
~~بقيا فهما اثنان لاواحد وان عدما فالحاصل شيء ثالث غيرهما وان بقى آحدهما وفقى
~~الآخر امتنع الاتحاد لان الموجود ليس هو نفس المعدوم نثبث ان المعرفة الحاصلة

PageV00P078

~~============================================================

~~بقوله آنالبست الاللحق سبحانه بقى القسمان الآخران وهو قولن انت ومواماانت
~~فللحاضرين في مقامات المكاشفات والمشاهدات مثل مانقل عن نبينا عليه الصلاة
~~والسلام انه قال انت كما آثنيث على نفسك قاله فوق العرش وقال ذو النون
~~تحت الظلمات لااله الا أنت سبحانك وقالت الملائكة في موقف القخر والهيبة
~~سبحانك آنت ولينا من دونهم وقال المؤمنون في معرضهم الروحاني آنت مولانا
~~وهذايدل على ان حضور العبد مع الرب لا يحصل الامع القناء عن كل ماسوى الحق

~~واعلم ان الذي روي عنه عليه الصلاة والسلام لاتفضلونى على بونس بن متي فهو
~~محمول ms067 على هذا المقام وذلك لان النفي الذي أشار اليه سيدنا محمد من فوق العرش فقال انت
~~كما أثنيت على نفسك هو الذي أشار اليه يونس في قمر البحر لا له الاآنت فكل واحد
~~مها مخطب للرب يقوله أنت فقل عليه الصلاة والسلام لاتفضلونى عليه في القرب
~~من الله لاجل اني انت فوق العرش وكان هو في قعر البحرفان المعبود منزه عن
~~المكان والجهة فلم يكن الصعود على العرش سبالمزيد القرب ولا التسفل فى قعر البحر
~~سببا لمزيد البعد وهذا من أصدق الدلائل على كونه سبحانه منزها عن الحجهة لان
~~محمداخاطبه بقوله آنت وهو في اطباق السموات والمؤمنون خاطبوه بقولهم انت وهم
~~في الارض ويونس خاطبه بقوله آنت وهو في قعر البحر ولوكان في جهة ومكان لما كان
~~كل مؤلاء علي اختلاف درجانهم فى المكان حاضرين فلما كان الكل حاضرين
~~ظهر أن المعبود مقدس عن المكان والجهة وأما كلمة هو فقد عرفت آنها مختصة
~~بالغائبين واعلم ان هذا الاسم في غاية الشرف والجلالة في حق الحق سبحائه ويدل
~~عليه وجوه * الحجة الاولى ان الاسماء اما ان تكون مزباب الاسماء المشتقةاومز بابه
~~أسماء الاعلام أومن باب المضمرات آما الاسماء المشتقة فان نفس تصوره الايمنع من
~~الشركة وقل اسم دل على ذاته المخصوصة من حيث انها هى واما اسماء الاعلام فقد

PageV00P079

~~============================================================

~~قالوا انها قائمة مقام الاشارة فلا فرق بين قولك يازيد وبين قولك ياأنت وياهو
~~واذا كان العلم قاتما مقام الاشارة كان العلم فرعا واسم الاشارة أصلا والاصل
~~اشرف من الفرع فيلزم آن يكون قولنا ياأنت وياهو أشرف الاسماء بالكلية
~~الحجة الثانية انا فد بينا ان حقيقة الحق سبحاته منزهة عن جميع آنحاء
~~التركيبات والفرد المطاق لايمكر نعته لان وصف الشيء بالشيء يقتضى حصول
~~المغايرة بين ذت الموصوف وذات الصفة وعند اعتبار الغير لاتبقى الفردانية
~~وايضا لايمكن الاخبار عنه لان الاخبار عن الشيء بعين ذاته محل بل الاخبار
~~انا تفيد اذا اخسبر عن شيء بشيء آخر وكل ذلك مشعر بالتعدد وهو ينافي
~~القردانية ms068 فثبت ان جميع الاسماء المشتقة قاصرة عن الاثباء عن كنه ذات الحق
~~سبحانه واما لفظ هو قانه ينبي عن كنه حقيقه لخصوصة البراة عن جمع
~~جهات الكثرة فهذه اللفظة لوصولها الي كنه الصمدية يجب أن تكون أشرف
~~الالفاظ * الحجة اثلثة ان الاسماء المشتقة دالة على الصفات والصفات لاتعرف
~~الا بالاضافة الى المخارقات فالقدرة هى الصفة التى باعتبارها يصيح الايجاد والعلم
~~هو الصفة التي باعتباره يصح الاحكام والاتقان فى الافعل فهذه الاسماء المشتقة
~~لايمكن معرفتها الامع معرفة المخلوقات وبقدر مايصير العقل مشغو لا بمعرفة الغير
~~بصير محروما عن الاستغراق في معرفة الحق واما لفظ هو فانه لفظ يدل عليه
~~من سيث هو هو ولا حاجة في معرفته الى الالثفات الى اعتبار حال غيره فلفظ
~~هو يوصلك الى الحق ويقطعك عن ماسواه وسائر الاسماء المشتقة ليس كذلك

~~فكان لفظ هو آشرف * الميچة لرابعة ان الاسماء المشتقة دالة على الصفات
~~ولفظ هو دال على الموصوف والموصوف أشرف من الصفة ولذلك قال المحققون
~~أن ذاته ماكملت بالصفات بل ذاته لغاية الكمال استلزمت صفات الكمال فلفظ

PageV00P080

~~============================================================

~~87
~~هو يوصلك الى بنبوع العزة والرحمة والعلو وسائر الالفاظ يوصلك الى الصفات

~~* الحجة الخامسة انه سبعانه وتعالى ذكر فى اول سورة الاخلاص قل هوالله
~~احد فذكر الفاظا ثلاثة هو الله آحد ومراتب المكلفين ثلاثة ظالم لنفسة
~~ومقتصد وسابق * اويقال مراتب النفوس ثلاثة الامارة بالسوء واللوامة والمطمئنة
~~او يقال المقامات ثلائة المقربون واصحاب اليمين واصحاب الشمال * أويقال
~~الدرجات ثلاثه الطريتة والشريعة والحقيقة فاما لفظ هو فهو نصيب المقربين
~~السابقين الذين هم ار باب النفوس المطمثنة وذلك لان لفظ هو اشارة والاشارة
~~تفيد تعين المشار اليه بشرط ان لا يحضر هناك شيء سوي ذلك الواحد فاما ان
~~حضر هذاك شيان لم تكن الاشارة وحدها كافية في التعيين والمقربون لايحضر
~~في عقوظهم وارواحهم موجود اخر سوى الاحد الحق لذاته لان واجب الوجود
~~لذاته واحد وما عداه ممكن لذاته والممكن لذائه معلوم فى نفسه ولهذا قال (كل
~~ثي هالك الا وجهه) فلما ms069 كان كل ما سواء معدوما محضا ولا موجود الا الحق
~~سبحانه لاجرم كانت الاشارة بهو كافية لهم في تعيين المشار اليه فقوله هو لفظة
~~كافية فى كمال المعرفة ونهايات التجلي للمقرببن أما آصحاب اليمين المقتصدون فهم
~~الذين قالوا المكنات آيضا موجودة ولم ينظروا الي الاشياء من حيث هي بل
~~نظروا الي ظواهرها فلاجرم هؤلاء ما كانت الاشارة كافية لهم وما كانت لفظة
~~هو تامة الاقادة في حقهم فافتقروا مع هذه اللفظاة الى مخبر آخر فقيل لاجلهم
~~هو الله لان لفظة الله يفيد افتقار غيره اليه واستغناءه عن غيره وأما الظالمون
~~الذين هم أصحاب الشمال لما جوز وا آن يكون فى الو جود موجودات كل واحد
~~منهما واجب لذاته فقيل لاجلهم احد فتبت الطباق هذه الالفاظ الثلاثة على
~~درجات هؤلاء الفرق الثلاثة هذا مايتعلق بالامرار المعنوية في قولناهو واما

PageV00P081

~~============================================================


~~اللطائف اللفظية ففيها وجوه * الاول ان لفظة هو مركب من حرفين الهاء والواو
~~ولكن الاصل هوالهاء والواو ساقط بدليل انه يسقط عند التثنية والجمع فيقال
~~هماهم فالهاء حرف واحد تدل على الواحد الحق وليس لشيء من الاشياء هذه
~~الخاصية الاتري انه تعالى خلق جميع الاعضاء أزواجا كاليدين والرجلين ومدخل
~~الغذاء والهواء ومخرجها ثم خلق القلب واعدا لانه محل المعرفة وخلق اللسان
~~واحدا لانه محل الذكر وخلق الحجهة واحدة لانهامحل السجود وكانت هذه
~~الاعضاء أشرف من غيرها بهذا السيب وكذا الهاء فى قولنا هو * الثاني الماء حرف
~~حاقي وهو ادخل الحروف الحلقية في الحلق والواو حرف يتولد عند التقاء الشفتين

~~فغرج الهاء اول مخارج الحروف وتخرج الواو اخر مخارجها وايضا الهاء باطن
~~والواو ظاهر فهذان الحرفان لكونهما متولدين في أول المخارج وآخرها يصدق
~~عليهما كونهما آولا وآخرا ولكون أحدهما في داخل الحلق والآخر في ظاهر
~~الشفة يصدق عليهما كونه ظاهرا وباطنا فلما كان هذا الاسم دالا على الحق سبحاته
~~وتعالى لاجرم كان اولا اخرا ظاهرا باطتا * الثالث اناوان عرفنا ان الهاء حرف
~~حلقى لكن مخرجه على اتعيين غير معلوم البتة فهذا الحرف الذى ms070 وضع لتعريف
~~الحق سبحانه وتعالى مخرجه غير معلوم وكيفيته غير معلومة فذات الحق سبحانه
~~وتعالي آولي آن يكون منزها عن الكيقية والاينية * الرابع ان لفظة هو مركبة
~~من حرفين فكانت سببا لحصول المعرفة وهذا يتبهك على انه لاسبيل الي اثبات
~~وحدانيته الا يزوجية ماسواء فقال في بيان ان غيره زوج (ومن كل شيء خلقنا
~~3
~~زوجين) وقال تعالي في بيان كونه احدا (قل هو الله آحد * والهكم اله واحد)
~~* الخامس أن الحق ذكر فى نداء المكلفين الفاظا ثلاثة وهى قوله ياايها وذلك
~~لان هذه الكلمة مر كبة من الفاظ ثلاثة وهى يا اي ها والمراتب علي ماصرفت

PageV00P082

~~============================================================

~~ثلاثة فالفظة يا نصيب الظالمين ولفظة اي نصيب المقتصدين ولفظة ها نصيب السابقين
~~ولماعرف نفسه قال هو الله احد فهو نصيب السابقين والله نصيب المفتصدين
~~واحد نصيب الظالمين * فالحاصل ان كلامه مع المقرين ليس الاقوله ها وكلام
~~المقربين نفسه ليس الا قوله هو فمنه اليك قوله ها ومنك اليه قولك هو فسبحان
~~من احتجب عن العقول بشدة ظهوره واختفى عن مقل الارواح بكمال نوره
~~القول فى تفسير قولنا الله وفيه مسائل}
~~* مسئلة قال ابوزيد الباخي قولنا الله ليس من الالفاظ العربية وذلك لان اليهود والنصاري
~~بقولون الها والعرب اخذوا هذه اللفظة منهم وحذنوا المدة التي كانت موجودة
~~في آخرها وذلك لان المدة كثيرة فى اللغة السريانية وميل العرب الى التخفيف
~~والايجاز فحذفوا هذه المدة مثل قوهم يدل ابا اب وبدل روحا روح وبدل
~~تورا نور وبدل ليلا ليل وبدل يومايوم وفيما يشبه هذا اسم الملك فان الموجود
~~في لغقى العبرانية والسريانية بدل ملك مالاخا وهذه الخاء رجع فى عامة الالفاظ
~~المعربة المتقولة من السريانية الى الكف كما قالوا لميخائيل ميكائيل وقاوا لصخريا
~~ز كريا وكذاك لفظ الفردوس من لفظ فرديسا واسم جهم معربة من لفظ كهنام
~~واما آكث العلماء فقد اتفقوا علي أن هذه اللفظة عربية وهو الصحيح ويدل

~~عليه وجوء * الحجة الاولى ان العرب وان كانوا يعبدون الاوثان الا انهم كانوا
~~معترفين ms071 بوجود خالق العالم ويبعد ان يقال انهم مع هذا الاعتراف ماكانوا يعرفون
~~له اسما في لعتهم حتى اخذوه عن لغة اخرى * الحجة التانية قوله ته الى (ولت
~~سالهم من خلق السموات والارض ليقوان الله) اغبر عنهم انهم معترفون بان
~~خالق السموات والارض هو الله وهذا يدل علي اعترافهم بهذا الاسم * الحجة
~~الثالثة أن القرآن تزل بلغة العرب فلولم تكن هذه اللفظة عربية مع أن القرآن

PageV00P083

~~============================================================


~~مملوء منها لم يكن القر آن كله عربيا واما استدلالهم بان لفظا شبيها بهذا اللفظ
~~موجود في العبرانية والسريانية فبعيد لانه يحتمل ان يكون هذا من باب توافق
~~اللغات ومع هذا الاحتمل سقط ماقاله من الاستدلال فثبت ان هذه اللنظة

~~عربية المسئلة الثانية اعلم انه لايجب في كل اسم آن يكون مشتقا من شيء آخر
~~والالزم اماالتساسل واما الدور وهما مح لان الايدمن الاعتراف بوجوداسماء
~~موضوعة * واذا صرفت هذا نتقول اتفق العلماء الذين تكلموا في معاني اسماء
~~الله تعالى ان ماسوي هسذه اللنظة من آسماء الله تعالى فهى من باب الصفات
~~المشتقة آما هذه اللفظة فقد اختلنوا فيها قال اكثر المحققين انها غير مشتقة من
~~شيء أصلا بل هو اسم انفرد الحق سبحانه به كاسماء الاعلام وهو قول الشافي
~~وابي حتيفة والحسين بن الفضل البجلى والقفال الشاشى وابي سليمان الخطابي
~~وابى يزيد البلخى والشيبخ الغزالى * ومن الادياء احد قولى الخليل وسيبويه
~~والمبرد وقال جمهور المعتزلة وكثير من الادباء انه من الاسسماء المشتقة والمختار
~~عندنا هو القول الاول ويدل عليه وجوه * الحجة الاولى لوكانت هذه اللفظة
~~مشنقة لماكان قولذا لااله الا الله تصريحا بالتوحيد لانه توحيد فوجب آن لاتكون
~~هذه اللفظة مشتقة بيان الملازمة ان المغهوم من الامم المشتق ذات موصوفة
~~بالمشنق منه وهذا المفهوم مفهوم كلي لايمنع ننس تصوره من وقوع الشركة فيه
~~بالى قد تكون الشركة ممتنعة في نفس الامر الا ان ذلك الامتناع انما يستفاد من

~~خارج لامن نفس مفهوم اللفظ فتبث انه لو كان قوانا الله مشئقالكان كلياولوكان
~~كليا لم يكن قولنا ms072 لا اله الا الله مانعا من وقوع الشركة فكان يلزم آن يكون
~~قولتا لا اله الا الله غير مانع من الشركة ولما كان ذلك باطلا باجماع المسلمين علمنا
~~ان هذا الامم اسم علم وليس من الاسماء المشتقة * الحجة الثانية قوله تعالى هل تعلم له سميا

PageV00P084

~~============================================================

~~ل
~~أى ليس في الوجودشيء يسمى باسم الله الا الله فشثبت أن هذا اللفظ اسم ولوكان مشتقالما
~~كان اسما بل كان صفة فان قيل} الصفة قد تسمي بالاسم قال تعالى (ولله الاصماء
~~الخسني) والمراد منه هذه الاسماء المشهورة وهي باسرها صفات والجواب } أن
~~الصفة قد تسمى اسما لكن على سبيل المجاز لا الحقيقة الاترى آنه اذا قيل محمد
~~العربي المكي فكل احد يقول اسعه محمد وآما العربى والمكي فهو نعت وصفة
~~وليس باسم ومعلوم ان الاصل فى الكلام. الحقيقة * الحجة الثالثة ان الاسماء
~~المشتقة صفات والصفات لايمكن ذكرها الا بعد ذكر الموصوف فلا بدلذات
~~الموصوف من اسم ولما كان كل ماسوى هذا الاسم من باب الصفات وجب القطع
~~بان هذا الاسم اسم للذات المخصوصة * الحجة الرابعة آن سائر الاسماء تضاف

~~الى هذا الاسم فوحجب ان يكون هذا اسما للذات * اما المقام الاول فيدل عليه
~~القرآن والخير والعرف * أما القرآن فقوله (ولله الاسماء الحسني فادعوه بها)
~~أضاف جميعها لهذا الاسم وقال (هوالله الذى لا اله الا هو الملك القدوس) واما
~~الحبر فقوله (إن لله تسعة وتسعين اسما) اضاف سائرها لهذا * وآما العرف فمن
~~وجوه * الاول انه يقال الملك القدوس السلام اسماء لله ولا يقال الله اسم للملك
~~الخالق البارئ * الثاني ان كل خطيب وكل حامد لله وممجد له فانه يبتدئ أولا
~~بهذا الاسم ثم يتبعه بالصسفات * الثلث أن القضاة والحكام انما يستحلفون
~~بهذا الاسم بلى قد يذكرون الصفات بعد ذكر الاسم اتباعا وفي الفارسية مكذا
~~يفعلون يذكرون آولا ماهو كالعلم وهو خداى آو ايزد ثم يتبعونه بالصفات

~~قثبت أن الالفاظ المشتقة مضافة الى هذا الاسم ووجب ان يكون هذا اسما
~~موضوعا غير مشتق لانا عرفنا بالاستقراء ms073 ان الذي تقدم على جميع الالفاظ
~~المشتقة يجب آريكون اسم علم واحتج القائلون بآنه لايجو ز كون هذا اللفظ
~~{66 - لوامع البينات}

PageV00P085

~~============================================================

~~82
~~اسم علم لوجوه * الاول قوله (ولله الاسماء الحسنى) حكم بكون أسمائه موصوفة
~~بالحسن والاسم انما يكون حسنا اذا كان المسمي به كذلك والمسمي انما يكون
~~حسنا بحسب صفاته لابحسب ذاته فوجب آن تكون جميم اسماء الله تعالى دالة
~~على صفاته لاعلى ذاته * الحجة الثانية الاسم الموضوع اثما يحتاج اليه في الشى
~~الذي يدرك بالحس ويتصور في الفهم حتى يشار بذلك الاسم الموضوع الي
~~ذاته المخصوصة * والبارى سبحانه وتعالي يمتتع ادراكه بالحواس وتصورء
~~في الاوهام فيمتنع وضع الاسم العلم له انما الممكن في حقه سبحانه وتعالى ان

~~يذكر بالالفاظ الدالة على صفاته كقوانا بارئ وصانع وخالق * الحجة الثالثة
~~ان اسماء الاعلام قائمة مقام الاشارات فاذا قيل يازيد كان ذلك قائما مقام
~~قوله يا آنت ولما كانت الاشارة الي الله ممتنعة كان اسم العلم في حقه ممتنعا محالا
~~* الحجة الرابعة المقصود من وضع الامم العلم ان يتميز ذلك المسمي عما يشاركه

~~فى نوعه او جنسه واذا كان الحق منزها عن آن يكون محت نوع اوجلس امتنع
~~ان يوضع له اسم علم * الحجة الخامسة اسم العلم لايوضع الالما كان معلوما
~~والبشر لا يعلمون من الله سبحانه وتعالي حقينته المخصوصة فكان وضع الاسم
~~العلم له لامحالة محال * والجواب عن الاول آنه تعالى قال (ولله الاسماء الحسني) فاضافها
~~اليه فوجب كون هذا الاسم خارجاعنها وآيضا الاسم انما يحسن لكون مسماء
~~شريفا فهذا الاسم المسمى به هو الذات فوجب ان يكون اشرف الاسياء* والجواب
~~عن الثافي أن الناس لما علموا أن لذا العالم صانعا لم يبعد ان يضعوا له اسما
~~يشيرون به الى ذاته المخصوصة * والجواب عن الثالث ( ان الاشارةاالحسية الى
~~الله ممتنعة أما الاشارة العقلية فلم قلتم انها ممتنعة * والجواب عن الرابع لم لا يجوز
~~ان يكون المقصود من اسم العلم تميزه عما يشاركه في الوجود والتشبيه

PageV00P086

~~============================================================

~~83
~~والجواب عن الخامس اليس ms074 آن اكثر حقائق الاشياء عجهولة كالروح والملك
~~ولم يمنع ذلك من وضع الاسم لها فكذا هاهنا * للمسئلة الثالثة القائلون بان

~~هذه اللفظة مشستقة ذكروا وجوها الاول آنها مشتقة من آله الرجل الي
~~الرجل يآله اليه اذا فزع اليه من آمر نزل به فآلهه أي آجاره وآمنه فيسمى الهسا
~~كما يسمى الرجل اماما اذا آم التاس فأتموا به وكما يسمي الثوب رداء ولحافا اذا
~~ارتدى به والتحف به ثم انه لا كان اسما لعظيم ليس كمتله شيء أرادوا تفخيمه
~~بالتعريف الذي هو الالف واللام فقالوا الالاه ثم استثقلوا الهمزة في كلمة يكثر
~~اسنعماهم لها وللهمزة في وسط الكلمة ضغطة شديدة فخدفوها فصار
~~الاسم كما نزل به القرآن وهو الله تعالي والي هذا القول ذهب الحارث بن أسد
~~المحاسبى وجماعة من العلماء * ومن الناس من طعن فيه من وجوه * الاول
~~آنه تعالى اله الجمادات والبهائم وان لم يوجد منهم الفزع اليه فى الحوائج * الثانى
~~آنه تعالى ما كان مفزع الخلق في الازل فوجب آن يقال انه ماكان الها في الازل

~~* الثالث قد بينا ان اشرف اسماء الله هو هذا الاسم ويبعد في العقل آن يكون
~~اشرف اسماء الله مشتقا من قبل انعال صادرة عن الخلق بل الاسم المشتق
~~من الصفة الذانية لله تعالي يكون آشرف لامحالة من الاسماء المشتقة من آفعال
~~الخلق لان ماكان مشتقا من الصفات الذاتية كانت دائمة الوجود وواجبة الثبوت
~~ميراة من الزيادة والنقصان وما كان مشتقا من افعال الخلق كان بالضد من ذلك
~~* والجواب عن الاول أن الجمادات واليهائم وان لم يكن لها فزع الى الله ولكن
~~لكل واهد من الممكنات احتياج في ذاته وصفاته الى ايجاد الله وتكوبنه فتكان
~~ذلك عبارة عن هسذا الفزع * والجواب عن الثانى آته تعالى كان في الازل
~~موصوفا بالصفات التى مقي حصل للخلق فزع لم يكن فزعهم الا اليه وهذا

PageV00P087

~~============================================================

~~الاعتبار كان حاصلا في الازل * والجواب عن الثالث ان اشتقاق هذا الاسم

~~ليس من فزع الخلق اليه بل من كونه تعالي موصوفا ms075 بالصفات التى لاجلها
~~يستحق أن يكون مفزعا لكل الخلق * واعلم آن كونه تعالى مفزع الخلق انما
~~ذاك لاجل أن الموجودات على قسمين واجبة لذواتها أو ممكنة أما الواجب لذاته فهو
~~الحق سبحانه وتعالي لاغير لانه لو فرض شيان كل واحد منهما واجب لذاته
~~لما اشتركا في الوجوب ولتباينا بالتعيين وما به المشاركة عين مابه المبايتة فيقع
~~التركيب في ذات كل واحد منهما وكل مركب فانه مفتقر الى غيره وكل مفتقر
~~الى غيره لهو ممكن لذاته فلو كان واجب الوجود أكثر من واحد اسكان كل واحد
~~مهما مكذا لذاته وذلك محال فثبت أن واجب الوجود لذاته واحد وكل
~~ماسوى ذلك الواحد ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فهو محتاج فاذا ماسوي الحق
~~سبحانه وتعالى فهو محتاج الي الحق سبحانه وتعالى في ذاته وصفاته ولي جميع
~~اضافاته واذا عرفت ذلك ظهر انه سبحاته وتعالي مفزع الحاجات ومن عنده

~~يل الطلبات * القول الثانى في اشتقاق هذه اللفظة انها من وله يوله واصله ولاه
~~فابدلت الواو همزة كما قالوا وساد واساد ووشاح واشاح ووكاف واكاف والوله

~~عبارة عن المحبة الشديدة*ثم هاهنا اقوال * احدها ان العباد يحبونه وقد كان
~~بجب ان يقال مالوه كما قيل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون اسم علم فقالوا اله
~~كماقيل للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب واعترض بعضهم على هذا القول
~~بالاسئلة الثلاثة المذ كوزة على القول الاول * والجواب ماتقسدم * والثاني انه
~~ماخوذ من وله الخالق سبحاته وتعالي في حق عباده ورجع معناه الى كونه
~~سبحانه وتعالى رحيما ودودا برا وهو ايضا قريب من لفظ الحنان ان كان
~~الحنين امر احاصلاعند الواله اللهفان واحتج اصحاب هذا القول بوجره * احدها

PageV00P088

~~============================================================

~~15
~~انه تعالى قال يحبهم ويحبونه فآثبت بهذا كونه تعالى محبا لعباده وكون عباده
~~محبين له والوله معناه المحبة فكان اشتقاق لفظ الاله من كل واحد من الوجهين
~~جائزا الا أن اشتقاقه من محبة الله تعالى لعباده أولى من اشتقاقه من أفعال
~~الخلق لان محبة الله صفة ازلية ومحبة العباد امر محدث ms076 واشتقاق اسم الله من صفتة
~~الازلية أولي من اشتقاقه من الافعال المحدثة للعباد وثانيها اته كعالى جعل آول
~~كتابه قول (بسم الله الرحمن الرحيم) فاذا قلنا ان لفظ الله دليل على كمال محبته
~~امباده فمن المعلوم أن لامعفي لمحبته الا كونه رحيما بهم موصلا اصناف نعمته الهم
~~وكان لفظ الله من جنس لفظ الرحمن الرحيم فقولنا الله دليل على الغاية القصوي في
~~الرحمة لان الوله عبارة عن غاية المحبة والرحمن كانتوسط والرحيم كالرثبة الاخيرة
~~فتكون هذه الالفاظ الثلاثة على هذا التقدير متجانسة وثالثها ان على هذا التقدير
~~تكون اللفظة الاولى من القرآن دليلا علي كمال المحبة والرحمة من الله تعالى في
~~حق عباده وذلك هو الاليق بلطفه وكرمه * واعترضوا علي هذا القول آيضا من
~~وجوه الاول أن هذا الوله ما كان حاصلا في الازل فوجب آن لايكون الها في

~~الازل واشاني ان هذا الوله حاصل في حق الامهات المولهة باولادها
~~قوجب اطلاق اسم الا له عليهن * الثالث يلزم ان يكون افناء العالم واماتة الاحياء
~~مبطلا لكونه تعالى الها * والحجواب عن الاول انه يرجع حاصل هذا الوله في حق
~~الله تعالى الى انه مريد للخيرات بعياده وهذه الارادة ازلية فزال السؤال
~~* والجواب عن الثانى أنا ينا فيما تقدم ان رحمة الله تعالي بعباده أكمل من رحمة
~~.
# الآباء والامهات بالاولاد * والجواب عن الثالث آن كوته تعالى قابضا مذلا
~~مميتا لايمنع من كونه باسطا معزا محييا فكذا هاهذا كونه مغنيا للعالم مميتا للخلائق
~~لايمنع من كونه حنانا ودودا رحيما * الوجه الثالث من الوجوه المفرعة على قولتا

PageV00P089

~~============================================================

~~87
~~هسذا ان الاسم مشتق من الوله ان الوله عبارة عن المحبة الشديدة والمحبة الشديدة
~~يلزمها طرب شسديد عنسد الوجد ان والوصال وخوف شديد عند الفقدان
~~والانفصال فهو تعالي مسمي باسم الله لان المؤمنين يحصل لهم فاية البهجة والسرور
~~عند معرفته ويحصل لهم حزن شديد عند الحجاب والبعد قال يحيي بن معاذ الهي
~~كفى بى فخرا ان أكون لك عبدا وكفى بي شرفا ان تكون لى ربا ms077 وقيل كان

~~سبب زهد شقيق البلخي انه راي مملو كا يلعب ويرح في زمان قحط كان الناس
~~محزونين فيه فقال له شقيق ماهذا النشاط الذى فيك أما ترى مافيه الناس من
~~الحزن والقحط فقال له المملوك وما على من ذلك ولمولاي قرية خالصة يدخل
~~له منها مايخرج فانتبه شقيق وقال ان كان لمولاه قرية ومولاه مخلوق فقير فلا يهم
~~برزقه لهذا السبب فكيف يلبغي ان يهم المسلم لاجل الرزق ومولاه أغفى
~~الاغنياء * واعلم ان من عرف الله لايعري عن قبض وبسط فاذا استغرق فى عالم
~~الجلال والعزة والاستغناء وقع في القبض والهيبة فيصير كالمعدوم الفانى واذا
~~استغرق في عالم الجمال والرحمة والكرم وقع فى البسط والفرح والسرور فيصير
~~فرحانا بريه وهاتان الحالتان لازمتان لسالكي عالم التوحيد ولهذا قال عليه الصلاة
~~والسلام انه ليغان على قلبى وكان يحيي عليه السلام الغالب عليه الحزن والقبض وكان
~~عيسى عليه السلام الغالب عليه الفرح والبسط فتحاكما في هذه الواقعة الى حضرة
~~رب العزة فأوحى الله اليهماان آقربكما الى أحسنكما ظنابى والله أعلم
~~{القول الثالث فى اشتقاق هذا الاسم انه ماخوذ من لاه بلوه اذا احتجب)
~~واعلم آنه يصح آن يقال انه تعالى يحتجب ولايصح ان يقال انه محجوب لان الاحتجاب
~~دليل على كمال القدرة لانه عبارة عن كونه تعالى قادرا علي قهر العقول عن
~~الوصول الي كنه صمديته وقادر علي قهر الابصار عن الانتهاء الي جلال حضرته

PageV00P090

~~============================================================

~~87

~~أما المحجوب فيدل علي العجز لانه هو الذى صار مقهورا للغير اذا عرفت هذا
~~فتقول ان الحق تعالى غير متناه فى ذاته وفي دوامه وفي ازله وفي ابده وفي صفاته
~~وفي آلايه ونعمائه والخاق موصوفون بالتاهي فى ذاتهم وصفاتهم وآفكارهم
~~وأقطارهم والمتناهى لايصل الي غير المتناهى فلا جرم كانت العقول مقهورة ابدا
~~في أنوار صمديته والافكار مضمحلة في بيداء اشراق عظمته كما قال وهو القاهر
~~فوق عباده * القول الرابع انه مشتق من لاه يلوه اذا ارتفع والحق سبحاته
~~وتعالى مرتفع لا بالمكان فان من كان ارتفاعه ms078 بالمكان كان مكانه مساويا له فى

~~الارتفاع بل التحقيق أن ذلك المكان يكون مرتفسها بذاته والمتمكن يكون
~~مرتفعا بسبب ارتفاع ذلك المكان فيكون ذلك الارتفاع للمكان بالذات وللمثمكن



~~بالتبع وجل الحق عن أن يكون كذلك بل الحق سبعانه وتعالي مر تفع عن

~~المكان فلا يكون مكانيا وعن الزمان فلا يكون زمانيا فهو متعال عن مناسبة
~~المحدثات ومشابهة الممكنات وتقدير الاوقات والساعات واحاطة الاحياز والحجهات
~~وسمعت أن الموفق بالله لما حج وكان عنده جماعة من التجمين قال لهم انكم
~~تدعون استخراج الضمائروانى أضمرت شيأ فاستخرجوه وقال كل واحد منهم
~~شيأ فكذبهم الى أن قال أبو معشر البلخى انك آضمرت ذكر الله سبحانه
~~وتعالى فتال صدقت فأخبرنى كيف عملت ذلك قال لما أضمرت اخذت الارتفاع
~~نوجدت الرأس في وسط السماء والرأس بقطر لايري ولكن يرى آتار سعادته
~~ووسط السماء أرفع موضع في الفلك فملمت أنك آضمرت شيا لايرى ذاته
~~2

~~ولكن يرى آثار كرمه وجوده أرفع الموجودات وماذاك الالله سبحانه وتعالى
~~3
~~* التول الخامس انه مأخوذ من قولك ألهت بالمكان اذا آقمت فيه قال الشاصر

~~ألهنا بدار ماتبين رسومها * كان بقاياها وشام على اليد

PageV00P091

~~============================================================

~~فهو تعالى اتما استحق هذا الاسم لدوام وجوده من الازل الي الابد وسيأتي
~~الكلام في شرح معني الازل والابد القول السادس اته مشتق من اله الرجل
~~ياله اذا بحسير فالباري سبحائه وتعالي مسمى بهذا الامم لان العقول متحيرة
~~في كنه جماله وجلاله * واعلم ان الارواح البشرية وان كانت نورانية الجوهر
~~الا أنها احتبست في قعر ظلمات الابدان الجسمانية مدة مديدة وألفت هذه
~~الظلمات والاطباء يقولون ان من بقى محبوسا مدة مديذة في السجن المظلم فاذا
~~خرج من تلك الظلمات وفتح عينيه دفعة واحدة عمي لان نور عينيه ضعف في
~~ثلك الظلمة فاذا فتح عينيه قهر نور الشمس ذلك النور الضعيف فيعمى بل
~~الطريق له آن يستعمل أولا أنواع الاكحال المقوية وينظر أولا الى الانوار.
# الضعيفة ثم لا يزال ينتقل من مرتبة ضعيفة الى مرتبة قوية في الاثوار- قي تألف ms079
~~العين نور الشمس فحينئذ ينظر الي الانوار القوية فكذا هاهنا الانوار البشرية
~~احتبست في قمر ظلمات عالم الاجساد فعتد الموت يزول القطل فاذا لظرت الي
~~اشراق جلال الله وغشيتها لو امع عالم العظمة عميت بالكلية ولكن الطريق أن الانسان
~~مدة حياته الجسم انية يتكلف استخراج روحه من عمق ظلمات البسدن الى عتبة
~~عالم الانوار الالهية حتى يحصل للروح والسر إلف مع أنوار عالم القدس ثم
~~اذا لقشع السحاب وزال الحجاب فحينئذ يحصل الابصار انتام كما قال تعه لى
~~(فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد) وكما أن العين يفشاها الحظوة
~~والدهشة عند النظر الى قرص الشمس وكذا عيون الارواح البشرية يغشاها
~~الحيرة والدهشة عند النظر الى ينبوع الانوار الاهية فلما كانت هذه الحيرة والدهشة
~~لازمة عند القرب من هذه الحضرة لاجرم كان الاسم اللاثق به هو قوانا الله
~~القول السابع الاله من له الاطهية وهي القدرة على الاختراع * والدليل عليه أن


PageV00P092

~~============================================================

~~89-
~~فرعون لما قال (وما رب العالمين) قال موسى في الجواب ارب السموات والارض)
~~فذ كر في الحجواب عن السؤال الطالب لماهية الاله القدرة على الاختراع ولولا
~~أن حقيقة الالهية هي القدرة على الاختراع لم يكن هذا الجواب مطابقا
~~لذلك السؤال * القول الثامن ان الاصل في قولنا الله هي الهاء التى هى كناية عن
~~الغائب وذلك لانهم أثبتوء موجودا في لظر عقولهم فاشاروا اليه بحرف الكناية
~~ثم زيدت فيه لام الملك اذقد علموا آنه خالق الاشياء ومالكها فصار له ثم
~~زيدت فيه الالف واللام تعظيما وخموه توكيدا لهذا المعنى فصار بعد التصرفات
~~على صورة قولتا الله وقد يجرى علي الاصل بلا تنخيم كقول الشاعر
~~قد جاء سيل كان من امر الله * يحرد حرد الحية المصلة
~~* القول التاسع انه مشتق من التأله الذي هو التعبد بقال اله ياله الاهة بمعنى عبد
~~يعيد عبادة وكان ابن عباس يقرا ويذرك والاهتك اي عبادتك والعرب
~~كانوا يسمون الاصنام آلهة لانهم كانوا يعبدونها والتأله التعبد قال رؤية
~~لله در الغانيات المدة * سبحن واسترجعن من تاله
~~ولما ms080 كان البارئ سبحانه وتعالى هو المعبود فى الحقيقة لاجرم سمى الها وكيف
~~لايقول انه مستحق للعبادة وقد بين انه تعالي هو المنعم علي جميع خلقه بوجوء
~~الانعامات والعبادة غاية التعظيم والعقل يشهد بآن غاية التعظيم لايليق الا بمن
~~صدر عنه غاية الانعام والاحسان واليه الاشارة بقوله سبحانه وتعالى (كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ) اعترضوا على هذا القول من وجوه
~~الاول انه تعالي كان الها في الازل وما كان في الازل عابد يعبده * الثانى ان
~~العبادة اثما تجب علي العبد بأمر الله فلولم يأمر الخلق بالعبادة لم يكن معبودا فلو

~~كان كونه الها عبارة عن كوته معبودا فتقدير آن لايامر عباده بالعبادة يوجب

PageV00P093

~~============================================================

~~أن لا بكون الها * الثالث انه اله من لاتصح منه العبادة كالجمادات والبهايم
~~* الرابع انه تعالي لو صار الها بالعبادة لكان العابد بعبادته جعله الها ومعلوم أن
~~ذلك باطل * الظخامس يلزم آن تكون الاصنام آلهة لان الكفار كانوا يعبدونها
~~والجواب هذه الاشكالات انما تلزم لقولنا الاله هو المعبود أما اذا قلنا الاله هو
~~الموصوف بصفات لاجلها يستحق أن بكون معبودا الخلق زالت الاشكالات
~~اذا عرفت هذا فنقول انه تعالى انم استحق آن يكون معبودا للخلق لانه خالقهم
~~ومالكهم ولله الك أن يأمروينهي وأيضا أصناف نعمه على العبد خارجة عن الحد والاحصاء
~~كما قال تع الي (وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها) وشكر النعمة واجب واذا عرف العبد
~~هذه الدقيقة علم قطعا أن طاعته لاتوجب علي الله شيا لان اخلق السابق والتعمة
~~السابقة توجب على العبدهذه الظاعات واذا الواجب لايوجب عليه شيأ آخروأيضاهذه
~~الطاعات لايليق شيء منها بتعمه وأصناف كرمه لان هذه الطاعات ممز وجة
~~بالتقصير والرياء وشهوات النفوس فلهذا المعني صارت نهاية معارف العارفين وطاعات
~~المطيعين الاعتراف بالقصو ريقولون ما عرفناك حق معرفتك وما عبدناك حق
~~عبادتك هذا جملة الكلام في اشتقاق هذا الاسم عند من يقول انها من الاسماء
~~المشتقة * المسئلة الرابعة اختلف المتكلمون الذين زعموا آن لفظ الاله مشتق من
~~العبودية في أنه تعالى هل ms081 هو اله في الازل أم لا وعندي ان هذا الخلاف لفظى
~~لان من قال الالههو الذى يستحق آن يكون معبودا قال انه تعالى انما يستحق
~~أن يكون معودا لكونه معطيا لأصول النعم فلم يكن فى الازل مستحقا للمعبودية
~~فما كان الها في الازل وأما من قال انه كان الها في الازل قال الاله هو القادر على
~~مالو فعله لاستحق العبادة فعلي هذا التفسير كان الها في الازل لان قدرته على
~~الحلق والايجاد كانت موعودة في الازل فظهر أن هذا الخلاف لفظي * المسئلة

PageV00P094

~~============================================================

~~الخامسة اعلم آنه قد يعبر عن هذا الاسم بعبارة آخرى فيقال اللهم قال سبحانه
~~وتعالي لاشرف البشر (قل اللهم مالك الملك) وحكي في الانقال عن اشد الخاق
~~غلوا فى الكفر (واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق) الآية * واختلف
~~النحويون فقال الخليل وسيبو يه مشاه ياالله والميم المشددة عوض من يا
~~وقال الفراء كان الاصل ياالله أمنا بخير فلما كثر في الكلام حذفوا حرف النداء
~~وحذقوا الهمزة من آم فصار اللهم لظيره قول العرب هلم والاصل هل ففم
~~ام لها وعندي هو الاقرب ويدل عليه وجوه * الاول لو جعلنا الميم قائما مقام
~~حرف النداء لكتا قد أخرنا التداءعن المثادى وهذا غير جائر فاته لايقال الله
~~يا * الثانى لوكان هذا الحرف قائما مقام النداء لجاز مثله فى سائر الاسماء فيقال
~~زيدم وبكرم كما جاز أن يقال يازيد ويابكر* الثالث لو كانت الميم عوضا عن حرف

~~النداء لما اجتمعا وقد اجتمعا في قول الشاع
~~وما عليك أن تقولى كلما * سبحت اوصليت يا اللهم ما
~~* الحججة الرابعة لم نجد العرب يزيدون هذه الميم في الاسماء التامة فكان المصيدر
~~اليه في هذه اللفظة الواحدة على خلاف الاستقراء العام غير جايز احتج
~~أصحاب الخليل بوجو. * الاول لو كان الامر كما قاله الفراء لما صح ان يقال اللهم
~~افعل كذا الا بحرف العطف لان التقدير با ألله أمنا وافعل كذا ولما لم تجد
~~أحدا يذكر هذا الحرف العاطف علمتا فساد قول القراء * وجوابه ms082 ان قولنا
~~يا ألله معناه باالله اقصد فلئن قال بعده واغنر لكان المبطوف مغايرا للمعطوف
~~عليه وحينئذ يصير السؤال سؤالين أعدهما قوله أمنا والآخر اغفر لنا أما اذا
~~حذفنا العاطف صار قوله اغفر تفسيرا اقو لنا أمنا فكان المطلوب في الجاين شيأ
~~واحدا فكان آكد * الحجة الثانية وهي حجة الزجاج قال لو كان الامي كما

PageV00P095

~~============================================================

~~9
~~قال الفراء لجاز ان يتكلم به علي آصله فيقال الله آم كما يقال ويلمه ثم يتكام
~~به على الاصل فيقال ويل امه وجوابه ان اصل هذه الكلمة آن يقل يألله أمنا
~~ومن الذي يتكر جواز التكلم بذلك وأيضا فكثير من الالفاظ لا يجوز فيه اقامة
~~الاصل مقام الفرع الاترى ان مذهب الخليل وسيبويه أن قوله ما أكرمه معناه
~~آى شيء اكرمه ثم انه قط لا يستعمل هذا الكلام الذي زعموا أنه هوم الاصل
~~الحجة الثالثة لو كان الامر كما قاله الفراء لكان حرف النداء محذوفا فكان
~~يجب جواز ان يقال يا اللهم بل كار يجب آن يكو ن ذلك لازما في قوله يالله
~~اغفرلى * وجوابه انه يجوزعند نايا اللهم بدليل الشعر الذي رويناء وقول البصريين
~~ان هذا الشعر غير معروف قحاصله يرجع الى تكذيب الثقل ولو فتحتا هذا
~~الباب لم يبق شيء من التحو واللغة سليما عن الطعن * و أما قوله كان يلزم أن يكون

~~ذكر التداء لازما * قلنا أن ذكر حرف النداء غير لازم البتة فى شيء من المواضع
~~قال تعالى (يوسف اعرض عز هذا * يوسف آيها الصديق) ولانهم قالوا يامختصة
~~بتداء البعيد فلعل الداعى حذف هذه الكلمة لاجل الدلالة علي قرب رحمته من
~~العباد قال تعالي (وهو معكم آينما كتتم) وقال (ونحن أقرب اليه من حبل الوريد)
~~المسئلة السادسة في نقل كلام المشايحخ في هذا الاسم قال بعضهم من عرف الهيته اسى
~~صولته كما أن من عرف رحمته نسى زلته قال الشبلى ماقال أحد الله سوى الله وان من قاله
~~يحظ واني تدرك الحقائق بالحظوظ وقال بعضهم من قال الله وقلبه غافل ms083 عن الله
~~قحصمه فى الدارين الله وقال آبو سميد الجزار رأيت بعض الحكماء فقلت ماغاية هذا
~~الامر فقل الله فقلت مامعنى الله قال تقول اللهم دلني عليك وثبتفى عندك ولا
~~تجعلفى من يرضي بجميع مادونك عوضا منك * وحكي أن رجلا كان يجالس
~~الفقراء ويلازم السكوت فأطلقوا فيه اللسان فبينا هو جالس يوما اذ أصاب

PageV00P096

~~============================================================


~~حجر رأسه فشجه فوقم دمه على الارض فكتب الدم الله الله فتحير الفقراء
~~منه * واعلم أن لله رجالا ان قاموا قاموا بالله وان جلسوا جلسوا بالله وان لطقوا

~~نطقوا بالله وان سكتوا سكتوا بالله ولو تكلمت أعضاؤهم وأحشاؤهم لقالت الله
~~الله كماقال تعالى (رجال لاتليهم تجارة ولابيع عن ذكر الله) * القول في تفسير
~~قولنا لااله الا الله والكلام فيه مرتب على آقسام * الاول فيما يتفرع عليه من

~~المسائل * الاولى زعم آكثر النعويين ان هذا الكلام فيه حذف واضارتم
~~ذكروا فيه وجهين أحدهما التقدير لااله لنا الا الله والثانى لا اله فى الوجود الا الله
~~* واعلم أن هذا الكلام فيه نظر عندى آما الاول فلانه لو كان التقدير لا اله لنا
~~الا الله لم يكن هذا الكلام دالا على التوحيد الحق اذ يحتمل ان يقال هب انه
~~لا اله لنا الا الله فلم قلتم انه لا اله لجميع المحدثات الا الله ولهذا السبب انه تعالى
~~لما قال والهكم اله واحد قال بعده لااله الا هو وفائدة تكرير التوحيد انه لما قال
~~والهكم اله واحد بقى لسائل أن يقول هب أن الهنا واحد فلم قلتم ان اله الكل
~~واحد بلاجل ازالة هذا السؤال قال بمده لا اله الاهو * واما الثانى وهو
~~قولهم تقدير الكلام لا اله في الوجود الا الله * فتقول للقوم وأى حامل يحملكم على
~~التزام هذا الاضمار بل نقول اجراء الكلام على ظاهره اولى لانا لو التزمنا هذا
~~الاضمار كان معناه لا اله في الوجود الا الله فكان هذا نقيا لوجود الاله الثاني
~~واذا أجرينا الكلام على ظاهره كان تقيا لماهية الثانى ومعلوم ان ففى الماهية ms084
~~والحقيقة أولي وأقوى في التوحيد من نفى الوجود فثبت أن اجراء هذا الكلام
~~على ظاهره أولي * فان قيل لفى الماهية غير معقول فانك اذا قلت السواد ليس
~~بسواد كنت قد حكت بان السواد قد انقلب الى نقيضه وقلب الحقائق محال آما
~~اذا قلت السواد ليس بموجود كان هذا كلاما معقولا منتظما فلهذا السبب اضمرتا

PageV00P097

~~============================================================

~~س
~~فيه هذا الاضمار* والحجواب قولكم لفى الماهية غير معقول قلنا هذا باطل فانك
~~اذا قلت السواد غير موجود فقد نفيت الوجود لكن الوجود من حيث هو وجود
~~ماهية فاذا تفيته فقد نفيت الماهية المسماة بالوجود واذا كان كذلك صار نقى الماهية
~~كلاما معقولا منتظما واذا عقل ذلك فلم لايجوزاجراء هذه الكلمة على ظاهرها
~~* لا يقال انا اذا قلنا السواد ليس بموجود فانا مانفينا الماهية وما نفينا الوجود ولكنا
~~تقينا موضوفية الماهية بالوجود * لا ناتقول موصوفية الماهية بالوجود هل هي أمر مغاير
~~للماهية والوجودام لافان كانت مغايرة لهما كان لذلك المغاير ماهية وكان قولنا
~~السواد ليس بموجود نفيا لتلك الماهية وحينئذ يعود الكلام المذكور وان لم تكن
~~مغايرة لهما كان نفى هذه الموصوفية اما تفيا للماهية أو للموجود وحينئذ يلزم آن
~~يكون الماهية قابلة للنفى قتبت ان علي التقديرين لايد من القطع بان الماهية تقبل
~~الثقى ومتي كان الامر كذلك لم يكن بنا حاجة الى ذلك الاضمار البتة فصح أن
~~قولنا لا اله الا الله يفيد المقصود بظاهرء من غير حاجة البتة الى الاضمار
~~المسئلة الثانية قال النحويون قولتا لا اله الا الله أو الا هو ارتفع فيه هو لانه
~~بدل عن موضع الا مع الاسم بيانه انك اذا قلت ما جاء ني رجل الا زيد فريد

~~مرفوع بالبدلية لان البدل هو الاعزاض عن الاول والاخذ باثاني فصار
~~التقدير ماجاء ني الا زيد وهذا معقول لانه يفيد نفى المجئ عن الكل الا عن
~~زيد اما قوله جاءفى القوم الازيد فهاهنا البدلية غير ممكنة لانه اصير انتقدير
~~جاءنى الا زيد وهذايقتضى انه جامه كل أحد الا زيد ms085 وذلك محال فظهر الفرق
~~المسئلة الثالثة اتفق النحويون علي آن محل الا في هذه الكلية محل غير
~~والتقدير لا اله غير الله وهو كقول الشاعر
~~وكل آخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك الا الفرقدان

PageV00P098

~~============================================================

~~والمعنى كل أخ غير الفرقدين فانه يفارقه أخوه وقال تعالى (لوكان فيهما آلهة الا
~~الله لفسدتا) قالوا التقدير غير الله والذي يدل علي صحة ماقلنا هذا انا لو حملنا الا
~~على الاستشاء لم يكن قولنا الا الله توحيدا محضا لانه يصير تقدير الكلام لاله
~~يستثفى عنهم الله فيكون هذا نفيا لآلهة مستثني عنهم الله ولا يكون نفيا لآلهة
~~لا يستثني عنهم الله بل عند من يول بدليل الخطاب يكون اثباتا لذلك وهو كفر
~~فثبت أنه لو كانت كلة الا محمولة على الاستثناء لم يكن قولنا الا الله توحيدا محضا
~~ولمسا اجتمعت العقلاء على آنه يفيد التوحيد المحض وجب حمل الاعلي معنى غير حقي
~~يصير معنى الكلام لا اله غير الله * المسئلة الرابعة قال قوم من الاصوليين الاستتناء من النفي
~~لايكون اثباتا* واحتجواعليه بوجهين الاول الاستثناء ما خوذ من ثنيت الشيء عن
~~جهته اذا صرفته عنها فاذا قلت لاعالم الازيد فهامناآمران آحدهما الحكم بهذا العدم
~~والثانى نفس هذا العدم فقولك الازيدا يحتمل آن يكون عائدا الى حكمك بهذا
~~العدم أو الي نفس ذلك العدم فان كان الاول لم يلزم تحقق التبوت لان يسبب
~~الاستثناء زال الحكم بالعدم فبقى المستثني مسكوتا عنه غير محكوم عليه بنفي ولا
~~اثبات وحينئذ لايلزم الثبوت وآما ان كان ثاثير الاستثناء في صرف العدم ومنعه
~~فحيلئذ يلزم تحقق الثبوت لان عند ارتفاع العدم وجب حصول الوجود ضرورة
~~أنه لاواسطة بين التقيضين اذائبت هذا فنقول عود الاستشاء الي الحكم بالعدم

~~أولي من عوده الى نفس العدم ويدل عليه امران احدهما ان الالفاظ وضعت
~~دالةعلى الاحكام الذهنية لاعلى الموجودات الخارجية فانك اذا قلت العالم قديم
~~فهذا لايدل على كون العالم قديما في نفسه والا لكنا اذا قلنا العالم قديم العالم
~~حادث لزم كون العالم قديما وحادثا ms086 معا وذلك محال يل هذا الكلام يدل على حكمك
~~بعدم العالم فثبت ان الالفاظ وضعت دالة على الاحكام الذهنية لاعلى الاعبان

PageV00P099

~~============================================================

~~9

~~اظخارجية واذا كان كذلك كان صرف الاستثماء الى الحكم بالعدم أولى من صرفه
~~الى العدم لان المدلول القربب للفظ هو الحكم الذهتى فأما الامر الخارجى فمدلول
~~الذهن وصرف اللفظ الي مدلوله القريب أولى من صرفه الى مدلوله البعيد والثاني
~~ان عدم الشيء في نفسه ووجوده في نفسه لايقبل تصرف المين بل حكم ذلك
~~العدم والوجود يقبل تصرف القابل واذا كان كذلك ثبت ان عود الاستتناء الى
~~الحكم أولى من عوده الى المحكوم به * الحجة الثانية فى بيان الاستشناء من التفي
~~ليس باثبات هو انهجاء في الحديث والعرف صور كمثيرة من الاستشاء من النفي مع
~~انه لايقتضى الثبوت قال عليه الصلاة والسسلام (لانكاح الا بولى ولاصلاة الا
~~بطهور) ويقال في العرف لاغني الابالل ولا مال الابالرجال ومرادهم من الكل
~~مجرد الاشتراط اقصى مافي الياب ان يقال وقد ورد هذا اللفظ في صور آخروكان
~~المراد ان يكون المستثنى من النفى اثباتا الاانا نقول هذا يقتهى أن يكون مجازا في

~~احدى الصورتين فنقول ان قلنا انه لا يقيضى أن يكون الخارج من الا
~~الخارج من التفى اثبا تا فحيث
~~افاد ذلك احتمل أن تكون تلك الزيادة مستفادة من دليل منفصل ولايكون ذلك
~~تركا لما دل اللفظ عليه آما ان قلنا انه يقتضى أن يكون الخارج من التفى اثباتا فحيث
~~لايفيد ذلك لزمنا ترك مادل اللفظ عليه ومعلوم ان الاول آولى لان اثبات الامر
~~الزائد يدليل زائد ليس فيه مخالفة للدليل أماترك مادل الدليل عليه فيكون
~~مخالفا للدليل فثيت بماذ كرنا أن الاستثناء من التفى لا يكون اثبائا اذا صرفت هذا
~~فنقول قولنا لا اله الاالله تصريح بنفي سائر الالهية وليس فيه اعتراف بوجود الله تع الى
~~واذ كان كذلك وجب أن لا يكون مجردهذا القول كافيافى صحة الايمان وممايؤ كد
~~هذا الاشكال اناقد دللنا علي ان كلمة الاهاهنا بمعني غير واذا ms087 كان كذلك كان
~~قولنا الا لله معناه غير الله ايصير المعني فى اله يغاير الله ولا يلزم من افى ما يغاير الشيء

PageV00P100

~~============================================================

~~اثبات ذلك الشيء وحينئذ يتوجه الاشكال المذكو ر* والحجواب من وجهين الاول
~~ان اثبات الاله سبحانه كان متفقا عليه بين العقلاء بدليل قوله ليقوان الله فكان ذلك
~~مفروغا عنه متفقاعليه الاانهم كانوا يثبتون الشركاء والانداد فكان المقصود من
~~هذه الكامة لفى الاضداد والانداد فأما القول باثبات الاله للعالم فذاك من لوازم
~~العتول الثاني ان بقول هذه الكلمة وان كانت لا تفيد الاثبات بأصل الوضع اللغوى
~~الاأنها تفيده بالوضع الشرعي * المسئلة الخامسة اعلم انه يجوز أن يقال لارجل في
~~الدار وان يقال لارجل فى الدار آماعلى الوجه الاول فانه يقتضى اتتفاء جميع افراد
~~هذه الماهية والدليل عليه ان قولنا لارجل يقتضى نفى ماهية الرجل ونفي الماهية
~~يقتضى انتفاء كل فرد من أفراد الماهية لاته لوحصل فرد من افرادها فقد حصلت
~~ضرورة انهمتق حصل فرد من افرادها فقد حصلت آماقولن الا رجل في الدار فهو
~~نقيض لقولنا رجل في الدار ولكن قولنا رجل فى الدار يفيد ثبوت رجل واحد
~~وقولنا لارجل في الدار يوجب انتفاء وجل واحد الااثا حملناه على عموم النفى لائه
~~لمالم يكن التعيين مذكورا لم يكن حمله علي البعض أولى من حمله علي الباقي فوجب حمله
~~على نفي الكل فثبت ان قولنا لا رجل فى الدار أقوى في عموم النفى من قولنا لارجل
~~في الدار ولاجل كون كل واحد منهما يفيد عموم النفى قوي قوله تعالى (لاريب
~~فيه) بالقراءتين وكذا قوله (فلارفث ولا فسوق ولاجدال في الحج) ولاجل ان
~~البناء على الفتح اقوى فى الدلالة علي عموم النفى اتفقوا عليه فى قولنا لااله الاالله
~~* المسئلة السادسة من الناس من قال تصور الاتبات مقدم على تصور التفى بدليل
~~ان الواحد منا يمكنه أن يتصور الاثبات وان لم يخطر بباله معنى العدم ويمثنع عليه
~~ان يتصور العدم الا وقد تصور الاثبات أولا وذلك لان العدم المطلق غير معقول
~~بل ms088 العدم لايعقل الا اذا اضيف الى موجود معين فيقال عدم الدار وعدم الغلام
~~{7 - لوامع البينات}

PageV00P101

~~============================================================

~~8ه
~~نتبت أن تصور الاثبات متقدم وتصور النفي متآخر اذاثبت هذا فما السبب في ان
~~جعل النفي الذي هو فرع متقدما علي الاتبات الذى هو الاصلد * والجواب في
~~تقديم الثفي علي الاثبات في هسذا آغراض الاول ان لفى الربوبية عن غيره ثم
~~إيباتها له آكد فى الاثبات كما أن القائل اذا قال ليس في البلد عالم غير فلان
~~فانه آكد فى باب المدح من قو له فلان عالم البلد الثافي أن لكل انسان قلبا
~~واحدا وهولايتسع لشيئين دفعة واحدة فبقدر مايبقي مشغولا بأحد الشييين يبقى
~~محروما عن الشيء الثانى فقوله لا اله إخراج لكل ماسوي الله عن القلب حتي اذا
~~صار خاليا عن كل ماسوي الله ثم حضر فيسه سلطان الا الله اشرق نوره اشراقا
~~تاما وكمل لمعانه فيه كمالاظاهرا * الثااث ان النفى الحاصل بلا يجري مجرى
~~الطهارة والاثبات الحاصل بالايجري مجرى الصلاة فكما ان الطهارة مقدمة على
~~الصلاة فكذا وجب تقديم لاعلى الا ويجري مجري تقديم الاستعاذة على القراءة
~~وأيضا من آراد آن يحضر الملك فى بيت وجب عليه آن يقدم تطهير البيت عن
~~الاقذار فكذا هاهنا ومن هذا قال المحققون النصف الاول من هذه الكلمات
~~تتظيف الاسرار والثاني جلاء الانوار عن حضرة الملك الحبار التصف الاول
~~فتاء والثانى بقاء الاول انفصال عما سوى الحق والثاني اتصال بالحق الاول اشارة
~~الى قوله (ففر وا الي الله) والثانى اشارة الى قوله (قل الله ثم ذرهم) * المسئلة
~~السابعة لقائل أن يقول ان من عرف ان للعالم صانعا قادرا عالما موصوفا بجميع
~~الصفات المعتبرة في الاطهية فقد عرف الله معرفة تامة ثم ان علمه بعدم الاله الثانى

~~لا يزيد الاله كمالا قي صفاته لان عدم غيره لايكون صفة له فضلا عن أن يكون
~~من صفات كماله فما السبب فى أن العلم يه لا يكفي فى حصول السعادة بل لابد
~~مع العلم بوجوده من العلم بعدم الشريك ms089 * والحجواب أن يتقدير وجود الشريك

PageV00P102

~~============================================================

~~9

~~لايعلم العبد انه عبد لهذا او لذاك آو لهما جميعا فحينئذ لايكون خادما بكونه
~~شا كر المولاء وخالقه وأيضالم يظهر افتقاره اليه لانه يقول ان كان لايقبلغي

~~فلعله يقبلنى شريكه أما اذا عرف انه لااله للعالم الا الواحد نحينئذ يكون
~~مخالصا في عبو ديته والافقار اليه ومخلصا فى انه لا ملجا له الا رحمته ولا
~~منجاله الا كرمه وجوده * المسئلة الثامنة المكلف اذا ثمم النظر والاستدلال
~~في معرفة الله كماتمم هذه المقدمات ولم يجد من الوقت ما آمكنه آن يقول لااله
~~الا الله فهاهنا لاشك انه يكون مات مؤمنا لاتنه آدى مام وجب عليه ولم يجد
~~مهلة للتافظبهذه الكلمة فاما اذا وجد مهلة في الوقت يمكنه آن يقول فيها لااله
~~الا الله فلم يقلها ثم مات فهذا الشخص هل مات مؤمنا * من الناس من
~~قال انه مات كافرا لان صحة الايمان والنجاة متوقفة على التلفظ بهذه الكلمة
~~عند القدرة عليها* والدليل عليسه ان فرعون كان عارفا به بدليل قوله
~~تعالي (لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السموات) فمن قرا بتصب الباء كان ذلك
~~حكما من موسى عليه السلام بآنه عارف بالله فثبت انه كان عارفا بربه ثم انه كان
~~كافرا فثبت آن المعرفة لاتكفى فى حصول الايمان الا اذا انفم اليها الاقرار
~~* ومنهم من قال انه مؤمن لانه حصل له العرفان التام والدلي عليه قوله عليه
~~الصلاة والسلام (يخرج من النارمن كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان) وهذا
~~قشخص قلبه م لوء من الايمان فكيف لا يخرج من النار بلى آنه يكون فاسقابترك
~~الذكر بالاسان المسئلة التاسعة من الناس من قال تطويل المدة في كلمة لامن
~~قولنا لا اله الاالله مندوب اليه مستحسن لان المكف في زمان هذا التمديد
~~يستحضر فى ذهنه جميع الاضداد والانداد وينقيها ثم بعد ذلك يعقب هذه الكلمة

~~بقوله الا الله فيكون ذلك أقرب الى الاخلاص * ومنهم من قال تركه التمديد

PageV00P103

~~============================================================


~~أولى لانه ربما مات في زمن التلفظ ms090 يلا قبل الانتقال الى كلمة الا *والذي عندى
~~أن المتلفظ. بهذه الكلمة ان كان يتلفظ بها لينتقل من الكفر الى الايمان فترك
~~التمديد أولى حتي يحصل الانتقال الي الايمان على آسرع الوجوه وان كان المتلفظ
~~بها مؤمنا وانما ذكرها لاجل تجديد الايمان ولاجل طلبء زيد الثواب فالتمديد
~~أولي حقي يحصل في زمان التمديد نفي الاضداد والانداد في خاطره على التفصيل
~~ثم يعقبها بقوله الاالله فيكون الاقرار بالالهية آحق واكعل * المسئلة العاشرة
~~أعلم أن الناس في قول هذه الكلمة على مراتب وطبقات فادناها من قال بالسانه
~~فان ذلك يحقن دمه ويحرز ماله قال عليه الصلاة والسلام (امرت ان اقاتل
~~الناس حتي يقولوا لااله الا الله فاذا قالوها عصموا منى دماعهم واموالهم
~~الا بحقها) وهذه درحجة يشترك فيها المنافق والموافق والزنديق والصديق
~~(والحاصل} آن كل من نطق بهذه الكلمة نال من بركتها لصيبا واحرز
~~من فوائدها حظا فان طلب بها الدنيا نال الامن والسلامة من افاتها ولتن
~~قمد بها الا خرة جمع بين الحظين واحرز بها السعادة فى الدارين
~~* والطبقة الثانية الذين ضعوا الي القول باللسان الاعتقاد بالقلب على
~~سبيل التقليد * واعلم أن الاعتقاد التقليدى لا يكون علما وذلك لان العقد
~~ضدالانحلال والانشراح والعلم عبارة عن الشراح الصدر قال تعالى (أفمن
~~شرح الله صدره للاسلام) فثبت ان صاحب التقليد لا يكون عارفا ولا عالما وهل
~~يكون مؤمنا فيه الخلاف المشهور * الطبقة الثالثة الذين ضموا الي الاعتقاد بالقلب
~~معرفة الدلائل الاقناعية لكن مابلغت درجته الي الدلائل اليقيتية الطبقة
~~الرايعة الذين آ كدوا تلك العقائد بالدلائل القطعية والبراهين اليقينية الا انهم
~~لا يكونون من أرباب المشاهدات والمكاشفات ولا من أصحاب التجلى * واعلم

PageV00P104

~~============================================================


~~أن الاقرار باللسان له درجة واحدة وأما الاعتقاد بالقلب فله درجات مختلفة
~~بحسب قوة الاعتقاد وضعفه ودوامه وعدم دوامه وكثرة ثلك الاعتقادات
~~وقلتها فان المقلد ربما كان مقلدا في ان الله تعالي واحد فقط وربمسا كان مقلدا
~~في ذلك وفى أكثر المسائل المعتبرة في صحة الدين * واعلم} أنه كما كان وقوف الانسان ms091
~~على هذه المطالب آكثر كان تشوش آمر التقليد عليه آكثر * وآما المرتبة الثالثة
~~وهي تقوية الاعتقاد بالدلائل الاقناعية فمراتب الخلق فيها غير مضبطوطة * واما
~~المرتبة الرابعة وهى الترقي من الدلائل الاقناعية الى الدلائل القطعية فالاشخاص
~~الذين يصلون الى هذه الدرجة يكونون في فاية القلة ونهاية الندرة لان ذلك يتوقف
~~على معرفة شرائط البراهين واستعمالها فى المطالب وذلك في غاية القوة* وأما المرتبة
~~الخامسة وهم أصحاب المشاهدات فنسبتهم في القلة الى أصحاب البراهين القطعية
~~كلسبة اصحاب البرهين القطعية الى سائر الخلق * واعلم آن عوالم المكاشفات
~~لانهاية لها لانها عبارة عن سفر العقل في مقامات جلال الله ومدارج عظمته
~~ومنازل آثار كبريائه وقدسه *ولما كان لانهاية هذه المقامات فكذلك لانهاية للسفر
~~في تلك المقامات واعلم * أن أرباب الحقيقة وتبو الاصحاب المكاشفات مراتب ستة
~~ثلاث منها لاصحاب البدايات وثلاثة لاصحاب النهايات اما القى لاصحاب البدايات
~~فهى اللواتح واللوامع والطوالع وذلك لان ارباب البدايات لايدوم لهم ضياء
~~شموس المعارف ولكن الحق يؤتى آرزاق قلوبهم وأرواحهم فى كل حين كما قال
~~تعالي (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) كلما آظلمت عليهم سماء القلوب يسحاب
~~الحظوظ منم فها لوائح الكشف وتلألات لوامع القرب فتكون آولا لوائح ثم

~~لوامع ثم طوالع فاللوالح كالبروق كلما ظهرت ففى الحال استترت كما قال القائل
~~وافترقناحولافلما التقينا * كان تسليمه على وداعا

PageV00P105

~~============================================================


~~ثم اللوامع اظهر من اللوايخ وليس زو الها بتلك السرعة وقد تبقى وقتين وثلاثة والطوالع

~~أبقي وقتا و أقوي سلطانا وأذهب للظلمة وأبقي للتهمة ولكبها على خطر الافول والزوال
~~واوقات أفولها طويلة الاذيال ثم هذه المعانى القي هى اللواتح واللوامع والطوالع مختلفة

~~فتارة تكون بحيث اذافاتت لم يبق منها اثر واخرى يبقي عنها اثر فان زال رقمه
~~بقي رسمه وان عزبت آنواره بقيت آثاره فصاحبه بعد سكون غليانه يعيش في
~~ضياء بركاته آما الثلاثة التى هي لاصحاب النهايات فهي المحاضرة والمكاشفة والمشاهدة
~~فالمحاضرة حضور القلب عند الدلائل وقد تكون البراهين متواترة وهو نور
~~السير ثم يحصل بعده المكاشفة وهو آن يصير ms092 عند سيره الي الله غير محتاج الى
~~تطلب السبيل وتأمل الدليل والفرق بين هذه الحالة وما قبلها انه كان في الحالة
~~الاولى مختارا في الانتقال من الدليل الى المدلول اما فى هذه الحالة فان انتقالة
~~من الدلائل الى حضرة الحق لايكون باختياره بل كلما شاهد شيأ انعكس نور
~~عقله منه الى حضرة الحق بغير اختياره ثم بعد هذه الحالة مقام المشاهدة وهي
~~عبارة عن توالي أنوار التجلى على قليسه من غير أن يتغللها انقطاع كما أنا اذا
~~قد رناحصول توالى البر وق فى الليلة الظلماء من غير يخلل القرجة بين تلك
~~البروق فان على هذا التقدير يصير الليل كالتهار وكذلك القلب اذا دام فيه

~~شروق آنوار التجلى استمر نهاره واشرقت آنواره وصار كما قيل
~~ليلي بوجهك مشرق * وظلامه في الناس ساري
~~والتاس في سدف الظلا * م وبحن في ضوء النهار
~~وان آردت لهذه المراتب الثلاثة مثالا * فالمحاضرة كرؤية الشيء في النوم والمكاشفة
~~كالشيء الذي يراه الرائى بين النوم واليقظة والمشاهدة كالشيء الذي يراه الرائى
~~حال البقظة ثم كما آن الرؤية في اليقظة يختلف حالها بسبب القرب والبعد وصفاء
~~الهواء وظلمته وكثرة الموانع وقلتها وقوة البصر وضعفه فكذاهاهنا * والمثال الثاني

PageV00P106

~~============================================================


~~ان المجاضرة اشبه الحجلو س علي باب عتبة الملك وراء الباب والمكاشفة تشبه
~~دخول الدار والمشاهدة تشبه الوقوف في الموضع الذى لايكون بينك ويين
~~المطلوب حجاب * سئل ابن دبنار متي يشهد العارف الحق فقال اذا تجلى المشاهد
~~وفتيت الشواهد وبطل الاختصاص واضمحل الاخلاص واعلم} ان هذا المقام
~~لماكان في غاية العلو كان الفتور فيه من أعظم لذنوب قال عليه الصلاة والسلام (أنه
~~ليغان على قلبي وافى لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة) وفى هذا الحديث
~~وجوه الاول المراد منه ما يغشى قلبه من غفلة أو يعترضه من فترة بحكم الحيلة
~~البشرية فكان عند ذلك يفزع الى الاستغفار والثاني انه كان عليه السلام ابدا

~~فى الترقى فاذا انتقل الى درحجة آخري نظر الى الدرحة المنمتقل عنها فكان
~~يستحقرها فى العبودية فيستغفر ms093 الله منها والثالث ربما لاح له شيء من جلايا عالم
~~الغيب فيستعظم تلك الدرجة ويبهج بها ثم كان يصير استعظامه لها وابتهاجه بهاشاغلا
~~له عن الاستغراق في خدمة الحق وكان يستغفر الله منه * الرابع كلما لاح له شىء
~~من عالم الغيب كان يعلم أن الذى لاح له اثما لاح بقدر قوته وطاقته وكان يعلم

~~أن قدر عقله وطاقته بالنسبة الى جلال الله كالعدم فحينئذ يعلم ان الذي لاح له
~~من عالم الغيب بالنسبة الي ما لم يلح له كا لعدم بالنسبة للوجود فكان يستغفر الله من أن
~~يصفه بما بصل اليه قلبه وعقله وفكره وذكره وخاطره * القسم الثاني من مباحث
~~لا اله الا الله ذكر أسمائها في القرآن الاول كلمة التوحيد ولها تمرتان احداهما
~~أن جوهر الانسان خلق في الاصل مشرفا مكرما قال تعالى (ولقدكر منابنى آدم)
~~ومن كرامته أن يكون طاهرا والمشرك نجس قال تعالي (انما المشركون مجس)
~~فالتوحيد يزيل عنه نجاسة الشرك فيصير طيبا طاهرا فيصير من خواص الله تعالى
~~لقوله (الطيبات للطيبين) * الثاني ان الشرك سبب لخراب العالم لقوله تعالى (تكاد

PageV00P107

~~============================================================

~~السموات يتفطرن مثه الآ ية) واذا كان كذلك وجب آن يكون التوحيد سببا
~~لعماوة العالم فبالاولى ان يكون سببا لعمارة القلب الذي هو محل لمعرفة
~~التوحيد ولهذا صارعادة اللسان الذي هو محل لذكر التوحيد * الاسم الثاثى
~~كلمة الاخلاص بدليل ان سورة قل هو الله أحد تسمى سورة الاخلاص وما
~~فيها الاالتوجيد وانما كان التوحيد سببا للاخلاص لانه اذا عرف انه لامنجا ولا
~~ملجا الا اليه ولا رب له سواه كان اخلاصه حينئذ اثم مما اذا اعتقد ان له
~~مفرا سواه وربا غيره * الاسم الثالث كلمة الاحسان ويدل على هذه التسمية القرآن
~~والحبر والمعقول آما القرآن فايات منها قوله تعالى (هل جزاء الاحسان الا
~~الاحسان) قال المفسرون معناه هل جزاء من أحسنا اليسه بالايمان الا أن نحسن
~~اليه بالغفران وثانيها قوله تعالي (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) قوله أحسنوا
~~هو قول لااله الا الله باتفاق المفسرين وبدليل انه ms094 لو قال ذلك ومات قبل آن
~~يتفرغ لعمل اخر دخل الجنة وقوله (ومن آحسن قولا ممن دعا الي الله) واتفقوا
~~علي ان هذه الاية نزلت في فضيلة الاذان وآشرف كلمات الاذان قول لااله الا
~~الله وثالثها قوله تعالي فى صفة الكفار (ومن أظلم ممن افتر ي على الله كذبا)
~~فكما انه لاقبيح أقبج من كلمة الكفر فكذلك لاحسن أحسن من كلة التوحيد

~~ولهذا قال في اول سورة المؤمنين (قد آفلح المؤمنون) ثم قال في آخر هذه
~~السورة (انه لا يفلح الكافرون) ثم انه لماكان قول الموحد حسنا كان مرجعه
~~أيضا حسنا كما قال اصحاب الجنة (يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا) ولماكان
~~قول الكافر قبيعا كان مقيله مظلما قال الله تعالى والذين تنروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات ورابعها قوله (فبشر عبادي الذين
~~بستمعون القول فيتبعون احسنه) ولا شك ان الاحسن هو قول لااله الا الله

PageV00P108

~~============================================================

~~* وخامسها قوله (ان الله يامر بالعدل والاحسان) قيل العدل الاعراض همسا
~~سوى الله والاحسان الاقبال على الله *وسادسها قوله (ان أحستتم أحسنتم لا نفسكم)
~~ولا شك ان أول هذا الاحسان قول لااله الا الله واما الخبر فما روي أبوموسى
~~الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (للذين آحسنوا) آي للذين
~~قالوالا اله الا الله (الحسني) وهي الجنة (وزيادة) النظر الى وجه الله الكريم * وأما
~~المعقول فهو ان الفعل كلما كان أشد حسنا كان فاعله أشد احسانا ولاشك ان
~~أحسن الاذكار ذكر لااله الا الله وأحسن المعارف معرفة لااله الا الله واذا
~~كان كذلك كانت هذه المعرفة وهذا الذكر احسانا الى النفس * الاسم الوابع
~~دعوة الحق قال في سورة الرعد (له دعوة الحق) قال ابن عباس هو قول لااله
~~الا الله { وتحقيقه } انه سبحانه وتعالي واجب لذاته فلا يقبل العدم البتة في ذاته
~~وصفاته فكان حقا من كل الاعتبارات وما سواه ممكن والممكن يقبل العدم فلم
~~يكن غيره حقا البتة بل باطل كما قيل * ألا كل شيء ما خلا الله باطل
~~وانا ms095 ثيت هذا ثبت ان دعوة الحق له واليه لا لغيره ولا الى غيره * الأسم
~~ألخامس كلمة العدل قال تعالي (ان الله بآمر بالعدل والاحسان) قال ابن عباس
~~العدل شهادة ان لااله الا الله والاحسان الاخلاص فيه * وقال اخرون العدل مع
~~التاس والاحسان مع تفسك بالطاعة كما قال تعالى ( ان أحستم احسنم لا نفسكم)
~~وقال آخرون يأمر بالعدل مع الاعضاء والاحسان مع القلب بان ير بيه بغذاء
~~المحبة وشراب التوحيد * وقال اخرون العدل رؤية الافتقار الى الحق والاحسان
~~مشاهدة احسان الحق على كل الخلق * الاسم السادس الطيب من القول قال
~~(وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد) ولا كلمة آطهر وآطيب

PageV00P109

~~============================================================

~~من هذه الكلمة بدليل قوله (اثما المشركون نجس) ثم ان النجاسة الحاصلة بسبب
~~كفرهم سبعين سنة تزول بسبب ذكر هذه الكلمة مرة واحدة وكيف يعقل
~~ان لايزول وسخ المعاصى بسبب ذكر هذه الكلمة سبعين سذ * الاسم السابع
~~الكلمة الطيبة قال تعالى (كلمة طيبة كشجرة طيبة) وفي تسمية هذه الكلمة
~~بالطيبة وجوه الاول انها طاهرة عن التشبيه والتعطيل فانها طريقة متوسطة
~~بينهما مباينة لكل واحد منهما كما ان اللبن خارج من بين الفرث والدم وهو
~~مبرا عنهما * الثاني اتها طيبة يعفى ان صاحبها يكون طيب الاسم في الدنيا والآخرة
~~اما طيب اسمه في الدنيا فلقوله (الطيبات للطيبين) اراد به المؤمنين والمؤمنات
~~واما طيب المسكن فلقوله تعالى (ومساكن طيبة في جنات عدن) والثالث أنهاطيبة
~~بعفي انها مقبولة عند الله تعالى (قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)
~~قال أهل الاشارة السبب في أن هذه الكلمة تصعد الى الله تعالى يذاتها انها
~~طيبة وقال عليه الصلاة والسلام ان الله طيب لا بقبل الا الطيب * ااسم الثامن
~~الكلمة الثابثة قال الله تعالى (يثبت الله الذين آمثوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفى الآخرة) وفي معنى هذا الاسم وجوه * لاول المذكور ثابت ممتنع التغير
~~فيكون الذكر والاعتقاد كذلك* الثاني ان هذا القول ثابت لاتؤئر فيه الاعمال
~~وهو اشارة الي آن الايمان ms096 لا يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية * الثالث ان هذه
~~القول تابت لايؤثر الذنب فيه بل هو يؤثر فى ازالة الذنب لآن المؤخر وان
~~عظم ذنبه الا أنه ير جى له المغفرة قال الله تعالى (ان الله لا يغفرأن يشرك به
~~ويقفر مادون ذلك لمن يشاء) * الرابع ان هذه الكلمة باقية في الآخرة
~~لان أهن الحجنة يسقط عنهم جميع الطاعات الا ذكر التوحيد قال الله تعالي

~~(وقالموا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده)

PageV00P110

~~============================================================

~~اه
~~( الحمد لله الذى هدانا لهذا) * الخامس أنهاثابتة لان لها أصلا محكما وذلك لآن
~~أول من شهد بهذه الشهادة هو الله تعالى بدليل قوله (شهدالله انه لااله الاهو)
~~فشهادة جميع الخلق فرع والاصن هو شهادة الله وكل شيء آصله صفة الله فهو
~~ثابت في الدنيا والآخرة * الاسم التاسع كلمة التقوى قال الله تعالى (والزمهم
~~كلة التقوى) وفي سبب هذا الاسم وجوه * الاول ان صاحب هذه الكلمة اتقى
~~أن يصفه بما وصفه به المشركون فى هذه الآية اشارة وبشارة اما الاشارة فهي
~~انه تعالى سمي نفسه أهل الثقوي فقال (هواهل التقوي) وسعى الموحدين اهسل
~~كلمة التقوى فقال (وألزمهم كلة التقوي) فكأ نه قال أنا أهل آن أكون مذكورا
~~بهذه الكلمة وأنت أهل ان تكون ذاكرا لهذه الكلمة فما أعظم هذا الشرف
~~وأما البشارة فهى قوله (وكانوا آحق بها وآهلها) فاثبت ان الموحدين احق الخلق
~~بهذه الكلمة وهو كريم لا يأخذ الحق من مستحقه وآيضا لما كانوا آهلا لهذه
~~الكلمة وهى أشرف من الحنة فلان يكونوا أهلا للجنة أولى * الثانى ان هذه
~~الكلمة واقية لبدنك عن السيف ولمالك عن الاستغنام ولدمتك عن الجزية
~~ولا ولادك عن السبى فان الضاف الي الاسان القاب صارت واقية لقلبك عن الكفر
~~فان انضم التوفيق اليه صارت واقية لجوارحك عن المعامى ثم قال (والزمهم
~~كلمة التقوي) أى نحن ألزمناهم هذه الكلمه التى هى المفتاح لباب المحبة قنحن اردناهم
~~أولا وهم انما أرادونا بعد ذلك فلنا المتة عليهم فى فتح ms097 هذا الباب فلهذا قال
~~تعالي (يمنون عليك أن أسلموا قل لاتمتوا على اسلامكم بل الله يمن عليكم)
~~* الاسم العاشر الكلمة الباقية قال المفسرون في قوله (وجعلها كلمة باقية في عقبه)
~~انها قول لااله الا الله ويدل عليه وجوء * الاول مانقدم مقدمة هذه الاية
~~وهو قوله (اثنى براء مما تعبدون الا الذي فطرنى فانه سيهدين) وكان معنى قوله

PageV00P111

~~============================================================


~~انني براء افى الالهية عن الاشياء التي كانوا يعبدونها ثم قال الا الذي فطرني فكان
~~فيه اثبات الاهية لله الذي فطره فاذا حصل هذان المعنيان كان مجموعهما هو
~~قول لااله الا الله ثم قال (وجعلها كلمة باقية في عقبه) فثبت أن المراد من
~~الكلمة الباقية هو قول لا اله الا الله * الثاني قوله تعالى في آخر سورة القصص
~~(ولا تدع مع الله الها آخر لااله الا هو كل شيء هالك الاوجهه) فبين أن كل
~~شيء هالك الا هو فاته واحب الدوام والبقاء بذاته وقد عرفت أن القول يتبع
~~المقول والاعتقاد يتبع المعتقد فكان صدق لااله الا الله وحقيقتها واجب الثبوث
~~والبقاء وذلك هو المراد بكون الكلمة باقية * الثالث انابينا أن التوحيد لا يزول بسبب
~~العصية البتة والمعصية تزول بسبب التوحيد وأيضا التوحيد يبقى مع أهل الجنسة
~~وسائر الطاعات لانبقى * الاسم الحادى عشركلمة الله العليا قال تعالى (وجعل
~~كلة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا) واعلم ان السبب فى علو هذه الكلمة وجوه
~~* الاول ان روح الروح هو المعرفة قال تعالى (ينزل الملائكة بالروح من أمره على من
~~يشاء من عباده) قال المفسرون المراد من الروح هاهنا العلم والقرآن فاذا حصلت معزفة
~~التوحيد في الروح والقلب حصلت قوة يصير كل شيء بالاضافة اليها حقيرا الظر
~~الى معرة فرمون لمايجلى في قلو بهم نور هذه الكلمة لم يلتفتوا الى قطع الايدى
~~والارجل وان محمدا عليه الصبلاة والسلام لما استغرق في نور هذه الكلمة لم
~~يلتفت الى ماسوي الله كما قال تعالى (مازاغ اليصر وما طغي) السبب الثاني فى
~~استعلاه هذه الكلمة استعلاء هذا الدين ms098 على سائر الاديان قال تعالى (ليظهره على
~~الدين كله) * السبب الثالث كونها مستعلية على جميع الذنوب فالذنب لابزيلها
~~الاسم اثاني عشر المثل الاعلى قال تعالى (ولله المثل الاعلى) قال قتادة هو قول
~~لا اله الا الله والمثل الصفة قال تعالى (مثل الحجنة القي وعد المتقون) أي صفتها الاسم

PageV00P112

~~============================================================

~~س
~~الثالث عشر كلمة السواء قال تعالى"( تعالوا الى كلمة سواء بيثنا وبيشكم) قال ابو
~~العالية الرماحي هى كلة لااله الا الله والدليل عليه قوله تعالى بعد ذلك (أن لانعيد
~~الا الله الآية) ولا معنى لهذه الآيات الا مايدل عليه قولنا لا اله الا الله وانما سميت
~~كلة السواء لوجوه * الاول انها هي الصراط المستقيم المستوي بين طرفى الافراط
~~والتفريظ * الثانى ان جميم العقول معتر فة بصحة لا اله الا الله وجميع الالسنة
~~ناطقة بها قال تعالي (ولئن سالهم من خلق السموات والارض ليقولن الله)
~~* الاسم الرايع عشر انهاكلمة النجاة ويدل عليه القرآن والخبر أما القرآن

~~فقوله (ان الله لايغفران يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء) فهذه الآية
~~صريحة في ان النجاة لاتحصل الا بهذه الكلمة *وآما اظخبر فما روى جابر آنه
~~عليه السلام سئل عن الموجبتين فقال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الحجنة ومن
~~لقى الله يشرك به شيئا دخل النار * الاسم الخامس عشر العهد قال تعالى
~~(لايملكون الشفاعة الا من انخذ عند الرحمن عهدا) قال ابن عباس العهد هو
~~قول لااله الا الله ويدل عليه ايضا وجوه الاول قوله تعالي (وأونوا بعهدي أوف
~~بعهدكم) والمراد منه عهد الايمان لانه تعالى قال عقيبه او آمنوا بما أنزلت) فلما
~~ذكر العهد وهو مجمل ثم ذكر عقيبه الايمان علمنا أن المراد بذلك العهد هو
~~الايمان * الثانى ان قوله (الا من انخذعند الوحمن عهدا) يدل على آن تلك الشفاعة
~~بحصل بعهد واحد وكل ماسوي الايان لايفيد هذا الملك بالاجماع فوجب أن
~~يكون المفيد لهذا الملك هو عهد الايمان* الثالث قوله تعالى (قل أتخدتم عند الله
~~عهدا فان يخلف الله عهده) ms099 اي هل قلم لا اله الاالله * الرابع ان آول ماوقع
~~من العهود قوله (الست بربكم قالوا بلى) وذلك في الحقيقة هو قول لا اله الا الله
~~الخامس آنه تعالي قال ( ان الله اشتري من المؤمنين) الى قوله (ومن أو في بعهده

PageV00P113

~~============================================================


~~من الله) فكان هذا العهد من جانبك عهد الاقرار بالعبودية ومن جانبه عهد
~~كرم الربوبية فثبت بهذه الوجوه ان المراد من قوله الا من الخذ عند الرحمن
~~عهدا هو قول لااله الا الله * الاسم السادس عشر كلمة الاسنقامة قال تعالى (ان
~~الذين قالواربنا الله ثم استقاموا) قال ابن مسعود ثم استقاموا هو قول لااله الا
~~الله وذلك لان قولهم ربنا الله اقرار بوجود الرب ثم من المفسرين بذلك
~~من اثبت له ندا وشر يكا فالذى ثفوا الشركاء والاضداد هم الذين استقاموا
~~على النهج النويم واعلم ان القيمة في القيامة بتدر الاسنقامة والشرك قسمان
~~ظاه وخفي آما الظاهر فهو المراد بقوله (فلا تجعلوا لله آندادا وآنم تعلمون)
~~وأما الخفي فهوطاعة النفس كقوله (آفرآيت من اتخذ الهه هواء) وهو المراد من
~~قول الخليل عليه السلام (ربنا واجملنا مسلمين لك) وقوله (واجنبنى وني ان
~~نعبد الاصنام) وقول يوسف عليه السلام (توفي مساما والحقنى بالصالحين)
~~قان الانبياء عليهم السلام مبرؤن عن الشرك الظاهر* الاسم السابع عشر مقاليد
~~السموات والارض قال تع الى (لهمة اليد السموات والارض) قال ابن عباس هو
~~قول لااله الا الله ويدل عليه وجوه * الاول انه تعالي بين انه (لوكان فيهما آلة
~~الا الله لفسدتا) فاماكان الشرك سببا لخراب العالم لقوله تعالى (تكاد السموات
~~يتفطرن منه) الآية واذا كان ذلك كذلك كان التوحيد سببا لعمارة العالم * الثالث
~~ان آبواب السماء لاتنتح عند الدعاء الا بقول لا اله الا الله وآبواب الجتة لاتنفتح

~~الا بهذا القول وأبواب القلب لاتتفتح الا بهذه الحكمة وآنواع الوسواس لاتندفع
~~الابهذا القول نكانت هذه الكلمة أشرف مقاليد السموات والارض
~~الاسم الثامن عشر القول الشديد قال المفسرون القعيل قديكون بمعني الفاعل
~~كالسيم بمعنى السامع وبمعنى المفعول كالقتيل ms100 بمعنى المفتول فاذا حمات السديد

PageV00P114

~~============================================================

~~191
~~علي الفاعل كان معناه انه يسدعن صاحبه أبواب جهم واذا حملته على المفعول
~~كان معناه انه جعل مسدودا عن ان يضره شيء من الشبهات او يهدمه شيء من
~~الذنوب وأيضا أن ذا القرنين بنى السد دفعا ليأجوج ومأجوج فما قدروا على
~~.4
~~هذه والله تعالى بني الايمان سد الضرر الشياطين فكيف بقدوون على هدمه
~~الاسم التاسع عشر البر قال تعالى (ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله ) والاشارة في الآية آن من كان مشتغلا بجميع
~~الجوانب والجهات لم يكن صاحب البر وانما صاحب البر هو الذى يتوجه الى كعية
~~التوحيد فقوله (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ) اشارة الى
~~القول بالشركاء وقوله ( ولكن البر من آمن بالله) اشارة الي التوحيد فصار
~~معفي الآية هو المفهوم من قول لا اله الا الله * الاسم العشرون الدين الخالص
~~قال تعالي (ألا لله الدين الخالص) * واعلم آن الدين هو الانقياد والخضوع قال
~~عليه الصلاة والسلام فى دعائه يامن دانت له الرقاب أي خضعت فقوله (ألا لله الدين
~~الخالص) أى له الخضوع والخشوع لا لغسيره واثما يكون كذلك اذا كان واحدافى
~~الهيته اذلو كان له شريك لمابقى الخضوع الكامل له * الحادى والعشرون الصراط المستقيم قال
~~تعالي (اهدنا الصراط المستقيم )وقال (وان هذاصر اطي مسنقيما فاتبعوه) وقال (وانك
~~لتهدى الى صراط مستقيم صراط الله) وهو قول لااله الا الله لان الموجد والمبدع

~~لماكان واحدا فاذا نسبت الكل اليه كان هذا صراطا مستقيما واذا تسبت شيا
~~الى غيره كان صراطا معوجا ومن كان هذا اليوم على الصراط المستقيم كان في
~~الآخرة عليه أيضا * الثاني والعشرون كلمة الحق قال تعالى (الامن شهد بالحق) وهو
~~قول لااله الاالله * اثثالث والعشرون العروة الوتقى قال تع الى افن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى) يعنى قول لااله الا الله * الرادع

PageV00P115

~~============================================================

~~_112
~~والعشرون كلمة الصدق قال تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به يعني قول لااله الا ms101
~~الله هذا جملة الكلام في آسماء لا اله الاالله اللهم بحق أسمائك الطاهرة المطهرة
~~المقدسة احفظ بفضلك في قلو بنامعرفة لا اله الا الله وعلى ألسنتنا ذكر لا اله الاالله
~~* القسم الثالث من مباحث لااله الا لله ذكرفوئده * الا ولي لما كان هذا الذكر
~~افضل الاذكار فالعدو لماجاءته المحنة فزع اليه والولى لماجاء ته المحخنة فرع اليه أما العدو
~~ففرعون لماقرب من الغرق (قال امنت انه لااله الاالذى امنت به بنواسر ئيل) وآما
~~الولى فيونس عليه السلام حيث قالها في الظلم ات قال تعالى (تتادي في الظلمات آن لا اله
~~الاانت) ثم ان هذه الكلمة قبلت من آحدهما ولم تقبل من الآخر والفرق من وجوه
~~* الاول ان يولس كان قد سبقت له المعرفة بع هذه الكلمة فسبق المعرفة اعانه على قبولها
~~منه وأمافرعون فقدتقدم له سبق النسكرة وذلك لانه كان ينادى بربوبية نفسه
~~قال تعالى (فحشر فنادي فقال أنار بكم الاعلى) وأمايونس فانه كان ينادي بربوبية
~~الله سبحانه قال تعالى (اذنادي وهو مكظوم ) وقال (فلولا انه كان من المسبحين) * وهذا
~~يتبهك على ان من حفظ الله في الخلوات فان الله يحفظه فى الفلوات الثاني آن يونس
~~قال هذه الكلمة عن الحضور ققال لا اله الا آنت وأما فرعون فانه قالهاعن الغيبة
~~(لااله الا الذي آمنت به بنواسرائيل) فأحال العلم بحقيقة هذه الكلمة علي بنى اسرائيل
~~* الثالث أن فرعون انماذكر هذه الكلمة لا للعبودية بل لخلاص نفسه عن القرق
~~* وأمايونس فانه انما قاها بسبب ما كان عنده من الانكسار بسبب التقصير الفائدة
~~الثانية لهذه الكلمة انه تعالى آمرك بطاعات كثيرة من الصلاة والصوم والحج
~~ولكنه ماوافقك على شيء منها ثم أمرك بأن تقول لا اله الا الله ووافتك عليها فقال
~~شهدالله اته لااله الاهو الفائدة الثالثق ان كل طاعة فانه يصعد الملك بها أماقول
~~لااله الا الله فانه يصعد بنفسه دليله قوله تعالى (اليه يصعد الكلم الطيب والعمله

PageV00P116

~~============================================================

~~-113
~~الصالح يرفعه) * الرابعة قان بعضهم الحكة في قوله تعالى (اذا الشمس كورت ms102 واذا
~~النجوم الكدرت) ان يوم القيامة يتجلى نوركلمة لا اله الا الله فيضمحل فى ذلك
~~التور نور الشمس والقمر لان تلك الانواو انوار مجازية ونور لااله الاالله نور
~~ذاتي حقيقى والمجاز يبطل عند ظلهور الذاتى الحقيقى * الخامس ان جميع الطاعات

~~زول يوم القيامة مثل الصوم والصلاة أماطاعة الذكر فانها لا تزول * السادسةروىي
~~في الآثار آنه اذا قال العبد لااله الا الله اعطاه الله من الثواب بعدد كل كافر وكافزة
~~والسبب فيه انه لما قال هذه الكلمة فكأنه قد ودعلي كل كافر وكافرة فلاجرم يستحق
~~الثواب بعددهم * السابعة قال السدي في تفسير حمعسق الحاء حلمه وحكه وحجته
~~والميم ملكه ومجده والعين عظمته وعلوه وعزته وعلمه وعدله والسين سناؤه وسره
~~والقاف قهره وقدرته يقول الله تعالى بحامي وحكمي وحجتي ومجدى وملكي
~~وعظمتي وعدلى وعلمى وعزتى وعلوى وسرى وسنانى وقدرتى وقيري لاأعذب
~~فى النار من قال لااله الا الله * الثامنة قيل اذا كان آخر الزمان لم يكن لشيء من
~~طاعاتهم فضسل كفضل لااله الا الله لآن صلاتهم وصيامهم يشوبها أنواع من
~~الرياءوالسمعة ولااخلاص فى شيء منها اما كلمة لااله الا الله فهى ذكر
~~الله والمؤمن لايذكرها الا عن تصميم القلب * التاسعة روي ابن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال (ليس على اهل لااله الا الله وحشة
~~عند الموت ولا عند النشور وكأ ني أنظر الي آهل لااله الا الله عند الصيحة
~~ينفضون شعورهم من التراب ويقولون الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن)
~~* العاشر ذر وي آبوسعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال (مامن عبد
~~يقول أربع مرات اللهم اني آشهدك وكفى بك شهيدا وأشهد حملة عرشك
~~وملائكتك وجميع خلقك وانى آشهد أن لااله الا انت وحدك لاشريك لك
~~8/- لوامع البينات}

PageV00P117

~~============================================================

~~-4-
~~وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك الا كتب الله له به صكا من الثار)* القسم
~~الرابع من مباحث كلمة لااله الا الله ماقيل في وجوهها قال ابن عباس لا اله الا
~~الله لانافع ولا ضار ولا معز ms103 ولا مذل ولا معطي ولا ماتع الا الله * الثانى

~~لااله يرجى فضله و يخاف عداله و يؤمن جوره ويؤكل رزقسه ويترك امره
~~ويسمل غفره ويرتكب نهيه ولا يحرم فضله الا الله الذي هو رب المؤمنين
~~وغفار ذنوب المذنبين وملجا التائبين ومتار المعيبين وفاية رجاء الراجين ومنتهى
~~مقصد العارفين * الثالث قول العيد لااله الا الله اشارة المعرفة والتوحيد
~~باسان الحمد والتسديد الى الملك الحميد فاذا قال العبدلا اله الا الله فالمعني لا اله له
~~الآ لاءوالنعماء والقدرة والبقاء والعظمة والسناء والعز واثناء والسخط الا الله
~~الذى هو رب العالمين وخالق الاولين والا خرين وديان يوم الدين * الرابع
~~لااله للرغبة ولااله لارهية الا الله الذي هو كاشف الكربة ووي عن عمران بن
~~خصين قال النبى صلي الله عليه وسلم لى باحصسين (كم تعبد اليوم من اله فقال أعبد
~~ستا أو سبعا في الارض وواحدافى السماء فقال عليه الصلاة والسلام وايهم
~~تعبد لرغبتك ورهبتك فقال الذى في السماء فقال عليه الصلاة والسلام
~~فيكفيك اله السماء ثم قال ياحصين لو أسلمت علمتك كلمتين ينفعانك فأسلم حصين
~~ثم قال يارسول الله علمني هاتين الكلمتين فقال قل اللهم الهمني رشدي واعذني من
~~شر نفسي) * الخامس قيل في قوله (شهد الله انه لااله الاهو) يشهد في عالم القدس وحظائر
~~الجلال وسرادقات الصمدية والملائكة يشهدون بهذه الشهادة في السموات وآولوالعلم
~~يشهدون بهذه الشهادة فى الارضين
~~{القول في تقسير الرحمن الرحيم وفيه مسائل}
~~الاولى اتفق اكثرالهلماء على ان اسم الرحمن عربى لفظه وقال تعلب انه عراني الاصل
~~وكان رخمانا بالخاء المعجمة من فوق فتقل الي العر بية وابدلت حاء مهملة

PageV00P118

~~============================================================

~~و
~~وحذف الالف فقيل الرحمن واحتج عليه يوجوه * الاول لوكان هذاالاسم
~~مشثقا من الرحمة لما انكرته العرب حين سمعوه لأنهم ما كانوا ينكرون رحمة ربهم
~~لكن الله تعالي قد حكي عنهم الانكار والثفورعنه في قوله (واذا قيل لهم اسجدوا
~~للرحمن قالوا وما الرحمن) * الث نى لو كان هذا الاسم مشتقا من الرحمة لحسن وصله
~~بذكر المرحوم فجاز أن يقال ms104 الله رحمن بعباده لا كما بقال رحيم بعباده فلما
~~لم يحسن وصله بذكر المرحوم دل على أنه غير مشتق من الرحمة * الثالث لو كان
~~مشتقا من الرحمة لكان الرحمن اشد مبالغة من الرحيم فان هذا الشناء يفيد
~~المبالغة كقولهم اناء ملا ن ورجل غضبان وشبعان أى ممتلى من الغضب والشبع
~~والماء واذ كان الرحمن اشد مبالغة من الرحيم كان تقديم الرحيم على الرحمن أولي
~~في الذكر الا ترى آنه يقال فلان عالم كثير العلم ولا يقال كثير العلم عالم فلما تأخر
~~ذكر الرحيم عن الرحمق علمنا أن الرحمن ليس اسما مشتقا من الرحمة * الرابع ان
~~رحمانالاشك أنها كلمة عبرانية والعرب ما استعملوا هذا اللفظة قبل نزول القرآن
~~فعلمنا اتها لفظة عبرانية هذه جملة الوجوه التى تمسك بها تعلب في صحة قوله * أما
~~الاكثرون فقداتنقوا علي ان هذه اللفظة عربية واحتجوا عليه بالقر آن والخبر
~~أما القر آن فقوله (اتاجعلناه قرآناهر بيا) وقال (بلسان عربي ميين) وقال (وما أرسلنا
~~من رسول الا بلسان قومه) ولفظ الرحمن مذكور في مواضع كثيرة من القرآن فلو
~~م يكن عربيا أو كان في القر آن ما ليس بعربى من لغة العرب لدخل الخلف في
~~الآيات القي تلوناها وكل قول يؤدي الى ذلك فهو باطل فثبت ان لفظ الرحمن لفظة
~~عربية امالخبرفماروي ابوالدرداء قال (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكى عن
~~وبه تعالى آنا الرحمن وهي الرحم شققت لها من اسمى فمن وصلها وصلته ومن قطعها
~~قطمته ثم اتم) فهذا اظخبر يدل على ان لفظة الرحمن عربية * آما الشعر فقول عمرو

PageV00P119

~~============================================================

~~11
~~ابن زيدبن نقيل
~~ولكن آعبد الرحمن ربي * لية فرذنبى الرب الغفور
~~{وقال آغر}
~~سموت للمجديا ابن الاكرمين آبا فآنت غيث الورى لازلت رحماتا
~~وكان مسيلمة الكذاب قد اسمي بالرحمن وكل ذلك يدل علي ان هذه اللنظة
~~1س
~~عرية * أما الحجواب عماتمسك به تعلب فهو ان العرب انما انكروا الرحمن لالاجل
~~ماذهب اليه تعلب لكن لاجل انهم كلما سمعوا قوله تعالى (قل ادعوا ms105 الله اوادعوا
~~الرحمن) توهموا ان الله غير الرحمن فأنكروا الرحمن بهذا الخيال لالا جل انهم
~~ماعر فواهذه اللفظء في لغتهم * والجواب عن الثنى اثمالم يحسن ان يقال انه رحمن بعباده
~~لأن هذا يوهم ان كونه وحمانا مختص بعباده وليس الامر كذلك فان كونه تعالي
~~رحمانا يقتضى عموم رحمته في الدنيا والا خرة وفى حق البر والفاجر واما الرحيم
~~فهو المختص بالؤمنين قال تع الى (وكان بالمؤمنين رحيما) * والجواب عن الثالث ان
~~ذ كر الرحيم بعدالرحمن انما كان لتخصيص المؤمنين بزيادة بعد عموم البر والفاجر
~~فالله تعالي رحمن يرحم البر والفاجر فى الرزق وفي دفع الاسقام والمصائب والدواهي
~~وهو رحيم يرحم المؤمنين خاصة بالهداية والمغفرة وادخال الجنة * والجواب عن الرابع
~~أن ور ودمايشبه هذه الالفظة في العبرانية لا يقدح في كونه اعربية لاسيما وبين العربية
~~والعبرانية مشابهات كثيرة فى الالفاظ { المسئلة الثانية} اختلف العلماء في معنىي
~~الرحمن فقال بعض المحققين الرحمة من صفات الذات وهي ارادة ايصال الثواب
~~والحير ودفع الشر وعلي هذا التقدير كان البارى في الازل رحما نا رحيما لان ارادته ازلية
~~ومعفي ذلك انه تعالي آراد في الازل آن ينعم علي عبيده المؤمنين فيما لايزال وقال
~~آخرون الرحمة من صفات الفعل وهي ايعال اظير ودفع الشرواحتج الاولون بانه

PageV00P120

~~============================================================

~~117
~~اصلح ان يقال رحمته وماانعمت عليه وان يقرل انعمت عليه ومارحمته وذلك يدل

~~على أن الرحمة ليست اسما لذلك الفعل ألاترى ان من رأي انسانا في بلاء وشدة
~~وارادان يدفع ذلك البلاء عنه ولم يقدر عليه صح ان يقال آنه رحمه ولكنه ماقدر
~~علي ان ينفعه وقد يقال ايضادنعت البلاء عنه وان كنت مارحمته فهذا التفى والاثبات
~~يدل علي ان الرحمة نقس الاوادة لا الفعل * واحتج من قال ان الرحمة اسم للخير بوجوء
~~أحدها ته تعالى سمى اظيررحمة فقال (يدخل من يشاء في رحمته) وسمي المطر
~~رحمة فقال (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدى رحمته) وهذا يدل على ان الرحمة
~~اسم للنعمة لالارادة التعمة * الثاني انه يجوز وصف ms106 الرحمة بمالا يجوز وصف الصفات
~~الازلية به فوجب آن لاتكون الرحمة عبارة عن الصفة الازلية بيان المقام الاول انه
~~يقال هذه الرحمة عامة وهذه الرحمة خاصة ولايجوز أن يقال هذه الارادة عامة وهذه
~~الارادة خاصة وقال تعالي (ان رحمت الله قريب من المحسنين) ولا يجوز آن يقال ارادة
~~الله قريبة من المحسنين وزوى عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال (ان لله مائة
~~رحمةوانه انزل منهاواحدة الى الارض فقسمها بين خلقه فبها يتعاطفون وبها يتراحمون
~~واخر تسعاوتسمين لنفسه يرحم بهاعباده يوم القيامة) ومعلوم ان هذه الاحكام لاتليق
~~بصفة الله تعالى وبارادته وقال تعالى (أهم يقسمون رحمة ربك) وقسمة الارادة
~~متنعة آما قسمة النعمة فممكنة وقال (وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من
~~ربك ترجوها) وهذا لايليق بالارادة انما يليق بانتغمة وآجاب} الاولون عن
~~الأول انه انما سمى الحجنة والمطر رحمة علي سبيل الاتساع والمجاز على معني ان
~~النعمة لما كانت صادرة عن الرحمة أطلق اسم السبب على المسبب كما يقال هذا
~~قدرة الله تعالى وهذا علم فلان تسمية للمقدور بالقدرة والمعلوم ابالعلم * وآجابوا

PageV00P121

~~============================================================

~~و1
~~عن الثاني بان اطلاق لفظ الرحمة على النعم والخيرات انما كان على سبيل المجاز
~~* ووجهه ماقررناه اذا عرفت هذا فتقول المشهور ان الرحمة عبارة عن ارادة
~~ايصال الخير الى من هو ادون منه وفيه نظر لان على هذا التقدير لايبقى فرق
~~بين الرحمة والتعمة وليس الامر كذلك بل الرحمة كانها مخصوصة بدفع البلاء
~~قاذا العم عليه نعمة اوجبت تلك التعمة دفع البلاء عنه سميت تلك النعمة رحمة
~~من حيث انها أوجبت زوال البلاء { المسئلة الثالثة} تفق آصحابنا على انه
~~ليس لله تعالى في حق الكافر نعمة في الدين * واختلفوا في انه هل لله تعالي في حق
~~الكافر نعمة دنوية أيضا أم لا فقال قوم من أصحابنا لانه ليس لله تعالى فى حق
~~الكافر نعمة دنيوية ايضا وان كل مافعل بهم من الصحة والسلامة واللذات
~~والمنافع انماهي استدراج وذلك بمزلة الطعام المسموم الذي ينتفع به آكله في ms107

~~الحال ثم يعقبه العطب والهلاك وعند هذا القائل النعمة المنفعة الخالصة عن
~~الضرر المساوي او الزائد * اما المعتزلة فقد اتفقوا على ان لله على الكافر نعما
~~فى الدين والدنيا آما النعيم فى الدين فهي خلق الدلائل والاقدار والتمكين ورفع
~~الموانع واما التعم فى الدنيا فهي الصحة واللذة واحتج اصحابنا علي انه تعسالى لم
~~بنعم على الكافرين بقوله تعالى (أيحسبون آنما نمدهم به من مال وبنين نسارع
~~لهم في الخيرات بل لايشعرون) فنع آن يكون ذلك خيرالهم فوجب آن لايكون
~~نعمة وايضا (قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم ان كيدي متين)
~~والاملاء المتعلق بالكيد المثين لايكون نعمة انما النعمة مالها عاقبة محمودة واحتج

~~1
~~المخالف بقوله تعالى (كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة
~~كانوا فيها فاكهين) نسمى ما كان لهم من اللذات وما يؤدى اليها نعمة وان كان
~~عاقبهم الطلاك وايضا قوله (وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة ياتيهارزقها

PageV00P122

~~============================================================

~~11
~~رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله ) وهذا يدل على أن لله في حق الكفار
~~نعما في الدنيا والجواب * انه تمالى انما سمى ذلك نعمة صورة لاحقيقة على معني
~~أنهم لوكانوا مؤمنين لكانت هذه الاشياء نعمة ظاهرا وباطنا ولكنهم ملا كاثوا كافرين
~~كانت هذه الاشياء في الظاهر نعمة وفي الحقيقة ليست بنعمة فانها صارت سببا
~~ايقلئهم على الكفر وتماديهم في الطغيان وامتحقاقهم العذاب الدائم وما يكون
~~كذلك امتنع أن يكون اعسمة بل ذلك بمنزلة الطعام المسموم اللذيذ فان ظاهره
~~وان كان نعمة لكن باطنه عذاب فان قيل} ان مايا كلونه ويشر بونه وما
~~حصل لهم من الصحة والسلامة ليس شيء منها سبب اللعذاب وهم لا يستحقون عليها
~~في الآخرة شيأ من العقاب بل انما يستحقونه على كفرهم ومعاصيهم { قلنا
~~92
~~ان استعمالهم تلك اللذات يجعلهم مستغرقين في طلب اللذات الفانية ويصدهم
~~عن طلب السمادة في الآخرة فيعود الامر الى ماذكرناه { المسئلة الرابمة *
~~اعلم أن رحمة الله سبحاته وتعالى آكمل من رحمة العباد بعضهم لبعض ويدل ms108
~~عليه وجوه * الاول ان حصول الرحمة في قلب العبد بدلا عن القسوة والغلظة
~~أمر جائز الوجود والمحدث الجائز لايوجد الالمرجح وخصص وهذا يقتفى

~~القطع ان خالق تلك الرحمة في قلب العبد هو الله مبحائه وتعالى فلو لا رحمة
~~الله تعالى لما خلق الرحمة فى قلب العبد فثبت ان رحمة الله تعالى أكمل وآقدم

~~من رحمة العبد* الحجة الثانية ان العيد مالم يحصل فى قلبه نوع رقة لم يرحم فاذا
~~تأل انتأمل أن مقصود العبد من تلك الرحمة انما هو دفع الك الرقة الحسية
~~عن القلب فهو بالحقيقة انما يرحم غيره ليتخلص عن آلم تلك الرقة والحق مزء
~~عن الرقة ولا تكون رحمثه لهذا المعنفي بل رحمنه بمحض افضل والاحسان
~~ولنحقق هذا الكلام بالامثلة فالاب ذا أحن الى ولده فهو في الحقيقة انما

PageV00P123

~~============================================================


~~احسن الى نفسه لانه اذا اختلت مصالح الولد تآلم قلب الوالد فاذا آحسن الى الولد
~~انتظمت مصالحه فزال ذلك الالم عن قلب الولد فالاب انما آحسن الى الابن
~~لتعضيل هذا المقصود لنفسه والسيد اذا آحسن الى عبده فايما أحسن اليه لينفهه
~~فيجد منه ربحا أو ليقوم بخدمته فيكون مقصود السيد من ذلك الاحسان الى
~~العبد انما هو بحصيل مصلحة نفسه والانسان اذا وهب وتعدق وزكى فانما
~~يفعل ذلك ليشتهر فيما بين الخاق بكونه جوادا كريما أو ليقوز في الآخرة
~~بالثواب ويتخاص من العقاب فهو بالحقيقة انما آحسن لغرض نفسه آما الحق
~~سبحانه وتعالى فانه كامل لذاته منزه عن وجوء الثقائص والآفات فكان احسانه
~~بمحض ايصال النفع الى الغير لالغرض يعود اليه من جلب نفع أودفم ضرر

~~فكان الجواد المطلق والرحيم المطلق والمحسن المطلق هو الحق سبحانه وتعالي
~~* الحجة الثالثة ان البد قد يرحم عبدا آخر او يحسن اليه ولكن الانتفاع
~~بذلك الموهوب لايكمل الاعند العين الباصرة والاذن السامعة والمعدة الهاضمة

~~والصحة في البدن فهب ان الامير اعطي الدار الحينة والبستان الطيب فلولاانه
~~تعالى خلق الصحة والحواس السليمة لما آمكن الانتفاع بها ومن المعلوم ان هذه
~~الاشياء اعظم قدوا ms109 واجل خطرا من الاشياء التي يهها بعض العباد من بعض
~~وتأمل الآن في آصل جميع النعم وهي الحياة في الصحة ثم في سلامة الاعضاء

~~والحواس ثم في كمال العقل ثم فى تحصيل الامن والسلامة من البلاء فانك تحد
~~فى كل ذرة من ذراتها آعظم من ملك الدنيا فحينئذ يعلم أن رحمة الله واحسانه
~~مع عبيده آتم واكمل من رحمة كل رحيم كما قال تعالى (وان تعدوا نعمة الله

~~لامحصوها) فثبت ان كمال الرحمة ليس الالله * الحجة الرابعة ان العبداذا أحسن
~~الي الغير انتقصت خزائنه وصار فقير ابقدر ما أعطي وحصول الفقر والنقصان

PageV00P124

~~============================================================


~~مالع من الاحسان والحق سبحانه وتعالي وان أعطي جميع مخلوقاته لاقل عبيده

~~فانه لايدخل في ماكه فتر ولا نقصان البتة لان مقدوراته غير متناهية فاذا الداعى
~~الي الاحسان فى حق العبد معارض بلصارف عنه وفي حق الله تعالى ليس كذلك
~~فوجب أن يكون احسان الله تعالى ورحمته أال من احسان العبد ورحته
~~{ فان قال قائل} هاهنا سؤالات * السؤال الاول الرحمة في حق العبد لا تنفك عن
~~رقة مؤلة تحصل في قلب الرحيم فتحركه الى قضاء حاجة المرحوم والرب تهالى


~~منزه عن ذلك واذا كان الامر كذلك لزم أن تكون رحمة العباد أكمل من
~~رحمة الل{الجواب} أن كمل الرحمة اما تظهر بكمال ثمرتها ومهما قضيت حاجة
~~المحتاج بكمالها لم يكن للمرحوم حظ فى تألم الراحم وتفجعه وانمسا تألم الراحم
~~لضف ننسه ونقصانها ولايز يد ضعفها في غرض المحتاج شيأ بعد ان قذى كمال
~~حاجة المرحوم * السؤل الثانى مامعنى كونه رحيما وكونه ارحم الراحمين فان الرحيم
~~اذا وأى مبتلى آو معدوما وهو يقدر على ازلة البلاء عنه فاته لابد وان يزيله
~~والرب سبحانه وتعالى قادر علي از لة كل محنة ودفع كل بلية ثم نرى الدنيا
~~طافحة بالشرور والآفات والمحن والبليات وهو تعالى قادر على ازلتها ثم انه لايزيل
~~شيا منها بل نرى انه خلق السباع والمؤذيات وسلط بعضها على بعض حتي ان
~~بعضها يقتل بعضا و بعضها يقتد ي ms110 من بعض فكيف تتحقق الرحمة مع ان الام
~~كذلك *والجواب} اظلق هامنا على ثلاثة مقامات * الاول قول الفلاسفة فانهم
~~قالوا الاقسام العقلية خمسة فان الشيء اما أن يكون خيرا محضا أو شرا محضا أو

~~مشتملا على الاعتبارين وهذا القسم الثالث اما آن يكون خيره معادلا لشره
~~واما أن يكون خيره غالبا أو شره قالبا اذا عرفت هذا فنقول* أما الاقسام الثلاثة
~~وهو الذى يكون شرا محضا أو شره غالبا أو معادلا نهذا غير موجود البنة* قى

PageV00P125

~~============================================================

~~142 -
~~هاهنا قسمان احدهما ان يكون خبرا محضا ولا كلام في آن الحكمة تفتفى تحصيله
~~والثانى الذى يكون خيره غالبا على شره ويكون بحيث يمتنع أن يتفك ذلك الخير

~~الغالب عن ذلك الشر المغلوب فهذا القسم آيضا الحكمة تقثضى ايجاده لان ترك
~~الخير الكثير لاجل الشرالقليل شر كثير واذا كان الامر كذلك صار الخير مقضيا
~~ومرادا بالذات وصار ذلك الشر القليل الذى هو من لوازم ذلك الخير الكثير
~~مقضيا ومرادا بالتبع والغرض وعند هذا قالو اجميع الشرور الحاصلة في العالم
~~من هذا القسم وليس لاحد آن يقول فلم لم يجعل الخالق القادر ذلك الخير
~~الغااب عن ذلك الشر النادر مميزا بما كان ممتنعا لذاته فلم يكن ذلك عجزا في حق
~~الخالق لان العجز انما يحصل عند كوته في نفسه ممكنا فاما اذا كان ممتنعا
~~لذاته لم يلزم العجز فهذا حاصل مذهب الفلا سفة فى هذا الباب * والقول
~~الثانى قول المعتزلة وهو ان كلما حصل في هذا العالم من أنواع الامراض والآلام
~~نعل الله تعالى فانه سبحانه وتعالي فعلها لاجل الاعتبار والعوض آما الاعتبار فان
~~ذلك يصير لطفا داعيا للمكلف الى فعل الواجبات والاحتراز عن المقبحات وبهذا
~~الوجه يخرج فعل هذه الآ لام عن كونه عبثا وأما العوض فهو تعالى يعطي
~~ذلك الحيوان في الا خرة من المثافع مالو علم ذلك الحيوان مقادير الك المنافغ
~~رضى تحمل هذه الآ لام في الحال ليصل الي تلك المثافع فيما بعد ذلك و بهذا
~~الوجه يخرج فعل تلك ms111 الآ لام عن أن يكون ظلما * القول الثهلث قول أهله
~~السنة وهو ان الرحيم هو الذى يفعل الرحمة ويوصل النعمة وليس من شرط كونه
~~رحيما ان لايفعل الا الرحمة فهو تعالى رحيم كريم حواد ودود رؤف في حق
~~بعض عباده وتهار جبار منتقم فى حق احرين فهو تعالي قابض باسط ضار
~~نافع مز مذل محيى ميت بحسب الاعتبارين ولم تكن رحمته واحسانه ممللا

PageV00P126

~~============================================================

~~923
~~باستحقاق ستحق او بسبب طاعة مطيع ولم يكن قهرء معللا باستحقاق مستحق
~~أو بسبب معصية عاص فانه وان كان التفاوت في القهر واللطف لاجل التفاوت
~~في الاستحقاق فمن أين حصل ذلك التفاوت في الطاعة والمعصية فلم صار هذا
~~مطيعا وذاك عاصيا مع التساوى في القسدرة والصلاحية بل كل احد يعلم ان

~~هسذا انماصار مطيعا لانه تعالي خلق في قليه مايدعوه الي الطاعة ونما صار
~~العاصى عاصيا لانه تعالى خلق في قلبه ارادة المعصية وعند هذا يظهر انه لاتهاية
~~لرحمته ولانهاية أيضا لقهره وان رحمته غير معللة البتة بشيء من آفعال الخلق
~~وقهره غير معل بشيء من أفعال الخلق وان كل ماحصل للخلائق من صفاتهم
~~وانعاهم وأحوالهم فهو من الحق وبايجاده وتكو ينه و كيف يمكن تعليل فعله
~~ولهذا المعنى قال آبو بكر الواسطي لا أعبد ر با ترضيه طاعتى وتسخطه معصيق
~~ومعناه آنه لوصارت طاعة العبد علة لحصول رضا الخالق وذنبه علة لحصول سخط
~~الخالق لكان العبد مغيرا لصفة الحق ومؤثرافى تبديل أحوال الحق وذلك محال بك
~~رضاه هو لذى حمل المطيعين على الطاعات وسخطه هو الذى حمل العصاة على
~~المعاصي وكل شيء صنعه ولا علة لصنعه هذا شرح مذاهب الخلق في هذا الباي
~~* السؤال الثالث قالت المعتزلة ان اثبات صفة الرحمة لايستقيم على قول إهل
~~السنة وذلك لان مذهبهم أنه تعالى خلق الكفر في الكافر وخلق فيه قدرة
~~لاتصلح الا للكفر وارادة لا تصلح الا للكفر وداعية لا تصلح الا للكفر وسلب
~~عنه الايمان وما أعطاء قدرة صالحة للايمان ولا ارادة صالحة له ولا داعية ms112 صالحة
~~له فهذه أسباب ثمانية كل واحد منها مستقل بتحصيل الكفر على سبيل الوجوب
~~وتحصيل المنع من الايمان على سبيل الوجوب ثم انه تعسالي اقتضت قدرته
~~القديمة تحصيل الكفر فيه وارادته القديمة تحصيل الكفر فيه وعلمه القديم المتعلق

PageV00P127

~~============================================================

~~129

~~بكونه كافرا محصيل الكفر فيه وخبره القديم المتعلق بكونه كانرا تحصيل الكفر
~~فيه فيصير المجموع آربعة وكلما اقتضت هذه الوجوه الاربعة تحصيل الكفر فيه
~~فايضا لم تتعلق قدرة الله بتحصيل الايمان فيه ولا ارادته ولاعلمه ولا خبره
~~فهذه اربعة اخر مالعة من حصول الايمان فصار المجموع ستة عشر وجها كل
~~واحدة منها سبب مستقل مؤثر موجب اصول الكتر والمنع من الايمان ثم مع
~~تا كد هذه الاسباب وقوة هذه المؤثرات يكلفه بالايمان ويقول ان لم تؤمن
~~عذبتك أبد الآباد ودهر لداهرين أنواها من الهذاب لا تبلغ العقول الى وصف

~~شدتها وقوتها قالوا ومن المعلوم ان من كان هذا دآبه وعادته فانه يكون أبعد
~~الموجودات عن الرحمة والاحسان والكفر والحجود فثبت آن صفة الرحمة لايمكن
~~اثباتها على مذهب اهل السنة والحجواب } هذا الكلام وارد على المعتزلة أيضامن
~~وجهين * الاول انانعلم بالضرورة ان القادر مالم يمل قلبه الي الفعل أو الترك لم
~~يترجح النعل على الترك ولا الترك على الفعل فنقول ظهران الفعل موقوف على
~~ارادة الفعل وارادة الفعل محدثة فقول ان حدثت من غير محدث فقد لزم
~~بجوز حدوث الشيء من غير مؤثر وهو يففى الى نفي الصانع وان كان محدثها
~~هو العبد افتقر فى احداث ثلك الارادة الي ارادة أخرى ولزم التسلسل وان
~~كان بمحدثها هو الله تعالي فقبل أن أحدث الله تلك الارادة لم يكن العبد متمكنا
~~1
~~من ذلك الفعل وبعد ان احدنها لم يكن متمكنا من ذلك الفعل لان عدحدوث
~~اوادة الفسعل لم يكن ارادة الترك حاصلة ولو عصل الترك عند حصول ارادة
~~الفعل يحصل الترك من غير ارادة اترك وقد بينا أنه محال فاذا كان الامر كذلك
~~لزم القطع بان كل الافعال منتسبة الى قضاء الله وقدره ms113 وحييذ يلز مهسم كل ما
~~الزموه لنا* والثاني هو آن العلم بعد الايمان مضاد ومناف لوجود الايمان

PageV00P128

~~============================================================

~~129
~~وكان الله عالما بآن آبا جهل لا يؤمن فاذا كلفه الايمان فقد كلفه بان يجمع :ين
~~الضدين أعني بين العلم بعد الايمان ووجود الايمان ومعلوم آن التكليف
~~بالجمع بين الضدين لايمكن الوفاء به فكان هذا الامر سببا لاستحقاق العذاب
~~الدائم فيلزمهم عدم الرحمة كما ألزموه لنا فثبت ان هذا الاشكل وارد عايهم كما
~~هو وارد علينا وان الجواب عن الكل ماقدهناه من آنه يفعل مايشاء ويحكم
~~مايريد * السؤال الرابع قالوا العبد شق عليه ايصال انعمة ودفع البلية والله
~~تعالى لايشق عليه ذلك والفعل مع المشقة ادخل في استحقاق المدح من الفعل
~~مم غير المشقة فلزم أن تكون رحمة العبد أكمل من رحمة الرب{ والحجواب

~~انا يينا ان رحمة الله هى القي آثرت في ايجاد رحمة العبد فلو لاسيق رحمة الله لمسا
~~حصلت رحمة العبد * المسئلة الخامسة روى ابو صالح عن بن عباس انه قال
~~الرحمن الرحيم اسمان رقيةان آحدهما أرق من الآخر ولم يبين ايهما ارق وقال
~~الحسين بن الفضل الباخى هذا وهم من الراوي لان الرقة ليست من صفات الله
~~تعالي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق ويعطى عليه مالا
~~يعطى علي العنف واعلم } أنه لاشك أن الرحمن الرحيم كل واحد منهما مشتق
~~من الرحمة وان لم يكن أحدهما آشد مبالغة من الا خر كانا لفظين متراد فين من
~~جميع الوجوه من غير تفاوت في المعنى وذلك بعيد فوجب القطع بكون آحدهما
~~أكثر مبالغة من الآخر ثم اختلفوا فقال الاكثرون الرحمن اكثر مبالغة من
~~الوحيم * واحتجوا عليه بوجوه * الاول آنهمن المشهور انهم كانوا يتولون يارحمن
~~الدنيا ورحيم الآ خرة ومعلوم أن رحمته في الدنيا شاملة للمؤمن والكافروالصالح
~~والطالح وذلك بايصال الرزق وخلق الضحة ودفع الاسقام والمعائب والدواهى

~~ن
~~وأما رحمته فى الآخرة فمختصة بالمؤمنين فدل هذا علي ان الرحمن اكثر مبالغة

PageV00P129

~~============================================================

~~1
~~من الرحيم لان الرحمة ms114 الناشئة من امعم الرحمن عامة فى حق الولي والعدو
~~والصديق والزنديق والرحمة الناشئة من اسم الرحمة مختصة بالمؤمشين ولهذا قال
~~جعفر الصادق عليه السلام اسم الرحمن خاص بالحق عام في الاثر لان رحمته
~~تصل الى البر والفاجر واسم الرحيم عام في الاسم خاص في الائرلان اسم الرحيم
~~قد يقع علي غير الله تعالي فهو من هذا الوجه عام الا انته خاص في الاثر لان
~~هذه الرحمة مختصة بالمؤمنين * انثانى ان بناء وزن الرحمن للمبالغة يتال وجل
~~غضبان وشبعان وانا ملان ورجل صريان وهو الذى لاثوب له اصلا فان كان
~~له توب خلق فقد يقال انه عار ولا يقال عريان وآما الرحيم فهو فعيل والفعل
~~قذ يكون بمعفي الفاعل كا لسميع بمعني السامع وبه في المفعول كالقتيل بمعني المقتول
~~وليس في واحد منهما كير مبالغة الثااث ان الرحمن والرحيم كلمتان من
~~جنس واحد وحروف الرحمن آكثر وكل ماكان كذلك كان أكثر مبالغة
~~فوجب كون الرحمن أكثر مبالغة من الرحيم * الرابع روى أبو سعيد أن
~~عيسى عليه السلام قال الرحمن رحمن الدنيا والرحيم رحيم الآخرة وهذا يدل
~~علي آن الرحمن أكثر مبالغة { فان قيل ) فاذا كان الرحمن أكثر مبالغة من الرحيم
~~فكيف قدم علي ذكر الرحيم قلنا) فيه وجوه * الاول ان اسم الرحمن اسم انفرد
~~به الباري تعالى كما آن اسم الله انفرد يه فذ كر أولا اسم الله ثم ذكر عقيبه
~~امم الرحمن لمسا حصل بينهما من هذه المجانسة * وثانيها ان الرحمن وان كان
~~يفيد الرحمة العامة للكل الا أن لرحيم يفيد الرحمة الخاصة بالمؤمنين فكان
~~الرحمن كالاصل والرحيم كالزيادة في التشريف والاصل يجب تقديمه على الزيادة
~~كقوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادة * وثالنها ان لظم البسملة على هذا الترتيب
~~احسن وموافثتها لا خر ايات الفالحة آشد وقال آخرون الرحيم أشد مبالغة فى

PageV00P130

~~============================================================

~~12
~~الرحمة واحنجوا يوجوه * الاول ان اسم الرحمن كما ينيد معني الرحمة فينيد مع
~~ذلك نوعا من الهيبة والقهر والكبر ياء والدليل عليه قوله الملك يومثذ الحق
~~لارحمن وكان ms115 يوما على الكافرين عسيرا فلولا اشمار لفظ الوحمن بشى من
~~الهيبة والقهر والالما كان ذكر الوعيد عقيبه مناسبا فذكر في البسملة اسم الله
~~وهو يدل على غاية القهر والحجبرية والكبرياء ثم ذكر عقيبه الرحمن وهو كالمتوشط
~~في القهر واللطف وختم بالرحيم وهو الدال علي كمال الرحمة * الثاى أن ذكر
~~الرحيم بعد ذكر الرحمن يدل علي آن الرحيم أكثر مبالغة أما قولهم انماقدم
~~الرحمن على الرحيم لانه تختص بالله تعالى فكان بينه و بين اسمه الله مناسبة *قلنا
~~قد بينا ان قولنا الله اسم محض فيجب تقديمه على الكل أما الرحمن فانه مشتق
~~وصفه وتقديم الا كمل على غير الاكمل غير حجائر وقوله الرحيم يقبل الزيادة
~~قلنا رحمته حقيقة واحدة ولفظ الرحمن ما أفاد الا رحمته في الدنيا ولفظ الرحيم
~~س
~~أفاد وحمته في الدنيا والآخرة فوجب آن بكون اسم الرحيم أباغ وقوله وذلك
~~لاجل ان هذا الترتيب اوفق لمقاطع الا يات قلنا هذا غير معتبر بدليل ان كل

~~من قال ان البسملة اية من الفانحة وقف علي قو له انعمت عليهم مع ان
~~هذا المقطع لايوافق ماقبله من المقاطع * الثالث ان الختم وقع علي اسم الرحيم

~~فوجب آن يكون اكثر دلالة على الرحمة لان ختم الكلام على ماهو أكثر
~~دلالة علي الرحمة آجلب بحسن الظن بالله وآكثر قوة في الر جاء فى رحمة الله
~~المسئلة السادسة ذكر الشيخ الغزالي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تخلقوا
~~باخلاق الله وهذا يقتضى آن بكون للعبد من كل اسم من آسماء الله تعالى حظ
~~يليق به والحكماء المثقدمون قالوا آيضا الفلسفة هى التشبه بالاله بقدر الطاقة البشرية
~~اذا عرفت هذا تنقول حظ العيد من اسم الرحمن الرحيم آن يكون كثير الرحمة

PageV00P131

~~============================================================

~~127
~~* واعلم ان كل من كان اليه اقرب كان بايصال الرحمة اليه أولي واقرب اناس
~~اليه نفسه فوجب ان يرحم نفسه ثم يرحم غيره كما قال عليه الصلاة والسلام
~~ابدأ بنفسك ثم بمن تعول فاما وحمته مع نقسه فاما أن يكون ms116 في الامور الروحانية
~~س
~~او الجسمانية اما الروحانية فاعلم ان لننفس قوتين لظرية وعملية اما النظرية
~~فايصال الرحمة اليها تخليتها عن الجهل ومحليتها بالعلم وآما العملية فصونها فى الاخلاق
~~عن طرفي الافراط والتفريط والزامها المواظبة على التوضط بين الطرمين واما
~~في الامور الجسمانية فقسمان الامور المطلوبة بالذات والمطلوبة بالعوض فالاولي
~~اللذات الجسمانية وهى محصورة في المطعوم والمنكوح وقد قال تعالى (وكلواواشر بوا
~~ولا تسرفوا) فالرحمة على البدن هو الامتناع عن الاشراف وآما المطلوبة بالعرض
~~فهي المدل والرحمة فيه قوله تمالي (والذين اذا انفقوا لم يسر فواولم يقتروا وكان
~~بين ذلك قواما) فهذه معا قد رحمة كل أحد علي نفسه آما رحمته علي غيره فقد
~~كتب ارسطاطاليس كت ابا الى الاسكندر وقال فيه ان الملوك أقسام * أحدها ملوك الهند
~~وهم يسدون ابواب اللذاث الحجسمانية علي آنفسهم وعلي رعيتهم وذلك لانهم قالوا
~~من كانت معيشته في الدنيا مع التعب والمحنة فاذا خرج منها فرح وسعد ومن

~~كانت معيشته مع اللذة فاذا خرج عنها اشتاق اليها فوقع في العذاب فلا جرم


~~يجب على العاقل ان يسعى في اتعاب النفس في الدنيا لينال السعادة بعد الموت
~~* وثانبها ملوك العجم وهم يفتحون ابواب اللذات الحجسمانية على أنفسهم وعلي
~~وعيتهم لان معتقدهم ان اللذات المقيقية هي اللذات الحسمانية وان الروحانية
~~خيالات ضعيفة * ونالثها ملوك اليونانين وهم يسدون باب اللذات على ننوسهم
~~ويفبحونه على رعيتهم قالوا لان الملك في الارض نائب الله فى العالم واله العالم
~~مطعم ولا يطعم وينفع ولا يننع وكان الملك السعيد من يكون متشيها بالاله في هذه

PageV00P132

~~============================================================

~~129
~~الصفة * ورابعها ملوك الاعاجم وهم يفتحون باب اللذات الجسمانية على انفسهم
~~ويسدونها علي رعاياهم وهؤلاء هم نواب الشياطين * واذا عرفت هذه الحكاية ظهر
~~لك أن كمال رحمة الانسان هو آن يسعى فى ايصال نفع الى الغير ودفع ضرر عنه
~~ولاجل كمال هذه الصفة قال عليه الصلاة والسلام (التعظيم لامر الله والشفقة على
~~خلق الله) وكان في آخرحياته يقول (الصلاة وماملكت آيمانكم) وثان بعض المشايخ
~~يقول ms117 مجامع الخيرات محصورة في امرين صدق مع الحق وخلق مع الخلق * وهذه
~~المقدمة برهانية لان الموجود اماواجب وهو الحق سبحانه واما تمكن وهو الخلق
~~وكمال العبودية في حضرة الحق آن يصسير العبد مكاشفا فان الحكم والامر له
~~لالغيره كما قال (لله الامر من قبل ومن بعد) وكمال العبودية لله باللسبة الى الخلق
~~والاحسان اليهم لاجل الحق والله أعلم * ومما يؤكد ان هذه المرتبة أعظم المراتب
~~انه تعالي وصف رسوله عليه الصلاة والسلام بالرحمة فقال (وماارسلناك الا
~~رحمة للعالمين) وقال (بالمؤمنين رؤف رحيم) وقال (فبمارحمة من الله لنت لهم
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لاتفضوا من حولك ) ومدح الرسول أصحابه فبدأ
~~في الذكر بوصف أبي بكر بالرحمة فقال (آرحم أمتى بأمتى أبوبكر) وقال (الراحمون
~~ي رحمهم الرحمن ارحموا من فى الارض يرحمكم من في السماء) وقال (من لا يرحم
~~لايرحم) ويقال ان عمر بن عبد العزيز خرج الى المصلى يوم العيد فلماصلي قال اللهم

~~ارح في فانك قلت ( ان رحمة الله قريب من المحسنين) فان لم اكن من المحسنين
~~فأنا من الصائمين وقد قات (والصائين والصائمات آعد الله لهم مغفرة وآجراعظيما)
~~فان لم أكن من الصائمين فأنا من المؤمنين وقد قلت (وكان بالمؤمنين رحيما) فان لم
~~س:
~~أستوجب ذلك فأتاشئ وقدقات ( ورحمتي وسعت كل شيء) فان لم آكن كذلك فأنا
~~مصاب حيث حرمت رحمتك وآنت قلت (الذين اذا آصابهم مصيبة الآية)
~~9- لوامع البينات}

PageV00P133

~~============================================================

~~1
~~المسئلة السابعة في كلام المشايخ في اسمى الرحمن الرحيم} قال بعضهم الرحمن
~~لاهل الافتقار والرحم لاهل الانتخار اذا شهدوا جلاله طاشوا وافتقروا واذا
~~شهدواجماله عاشوا وافتخروا * وقيل الرحمن بماستر في الدنيا * والرحيم بماغفر في
~~العقبى * وقال عبد الله بن المبارك الرحمن الذى اذا سئل آعطى والرحيم الذى اذالم
~~يسئل غضب * ووى ابوهريرة انه قال عليه الصلاة والسلام (من لم يسئل الله
~~يفضب عليث) والشامر نظم هذا المعنى فقال
~~الله يغضب ان تركت سؤاله * وبنى ادم حين يسال يفضب
~~وفال أبو بكر الوراق الرحمن بالنعماء والرحيم بالآ لاء ms118 فالنعماء ما أعطي وحبى

~~والآلاء ماعرف وروى * وقال محمد بن على الترمذى الرحمن بالانقاذ من النيوان
~~والرحيم بادخال الجنان * يان الاول قوله (وكتتم على شفاحفرة من النار فأنقذ كم
~~منها والرحيم بقوله (ادخلوها بسلام آمنين) وقال الحارث بن آسد المحاسبي الرحمن
~~بازالة الكروب والعيوب والرحيم بانارة القلوب بالغيوب * وقال السدي الرحمن
~~بكشف الكروب وأرحيم بغفران الذنوب الرحمن بغسفران السيئات والرحيم

~~بقبول الطاعات * وقال بعضهم الرحمن بتعليم القر آن دليله (الرحمن علم القرآن)
~~والرحيم بتشريف التكريم والتسليم دليله (سلام قولا من رب رحيم) وقيل ان
~~قوله الله للسابقين والرحمن للمقتصدين والرسحيم للظالمين
~~{القول في تفسير اسمه الملك وفيه مسائل}
~~(الاولي) اعلم انه قدورد أسماء كثيرة لله تعالي من هذا الباب وهي انلك والمالك
~~والمليك ومالك الملك والملكوت آما الملك فقال تعالي (موالله الذي لااله الاهو
~~الملك القدوس) وقال (ملك الناس) * وقال فى سورة المؤمنين (فتعالي الله الملك
~~الحق) * وأما المالك فقوله (مالك يوم الدين) وفي قراءة ملك واما المليك فقوله تعالى (فى

PageV00P134

~~============================================================

~~939
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر) واما مالك الملك * فقال (اللهم مالك الملك وأما
~~الملكوت* فقال ( فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء) واعلم ان الوارد من هذه
~~الالفاظ فى الاسماء انتمعة والتسعين اثبات الملك ومالك الملك { المسئلة الثانية}
~~اختلفوا في حقيقة الملك * فقال بعضهم اته عبارة عن التصرف وعلى هذا القول
~~يكون الملك من صفات الافعال * والقول الثانى انه القدرة على التصرف لولا المانع
~~وعلي هذا القول يكون الملك من صفات الذات * أما القول الاول فقد طعنوا فيه
~~مزوجوه * الاول ان الصبى والمجنون قد يحصل الملمك لهما مع انه لاتصرف لهما
~~البتة ووليهما لاملك له مع ان التصرف ثابت له * الثانى ان المرهون والمستأجر مملوك
~~مع انه لا تصرف فيهما للمالك البتسة حقي ان اعتاق الراهن لايصح علي أصح قولى
~~الشافي وحمه الله والمشاع لا يقبل الرهن والهية علي قول أبي حنيفة الثالث أنه
~~تعالى وصف نفسه بكونه مالكا ليوم الدين قبل أن خلق ذلك اليوم
~~واوجده فقد حصل ms119 الملك مع آن التصرف فيه غير موجود الآن وذلك

~~يدل علي ان الملمك مفاير للتصرف فيه وأما القول الشاني وهو أن يكون
~~الملك عبارة عن القدرة على التصرف فقالوا الاشكال عليه من وجوه * الاول أن
~~علي هذا التقدير يلزم آن لا يكون تعسالي مالكا لشيء من الموجودات وذلك لان
~~الموجود حال كونه موجودا لاقدرة للقادر على انتصرف فيه ألبتة لانه لوقدر على
~~التصرف فيه لقدراما على ايجاده أو على اعدامه والقسمان باطلان فبطل القول
~~بشبوت القدرة على الموجود وانما قلنا انه لا قدرة له على ايجاده لان ذلك بقتضى
~~ايجاد الموجود وهو محال وانما قلنا انه لاقدرة له علي اعدامه لان مذهب أكثر
~~المتكلمين أن الاعدام بالقدرة محال قالوا وذلك لان القدرة صفة مؤثرة والعدم
~~اقى محض فقول القائل القدرة اثرت فيه مع القول بانه ليس هناك أثر ولافئ

PageV00P135

~~============================================================

~~ولاعين ولاذات متناقض فثبت آن الاعدام بالقدرة محال وايضا فبتقدير ان
~~يثبت جواز الاعدام بالقدرة الا أنانقول على هذا التقدير تكون القدرة قدرة
~~على جمل الموجود معدوما فيكون المقدور هو ذلك العدم الحاصل بعد ذلك
~~الوجود واذا كان الملك عبارة عن القدرة والمقدو ر ليس الا ذلك العدم وجب
~~أن يقال ليس المملوك الا ذلك العدم وعلى جميع التقدير ات فيخرج منه انه تعالى

~~لايكون مالكالشئ من الموجودات وأن ليس في ملكه الا المعدوم وهذا شنيع
~~السؤال الثانى} لو كان الملك عبارة عن القدرة لما كان شيء من
~~الاعراض الموجودة ملكا لله تعالي لانه تعالى لو قدرع ليها لقدر عليها امابالايجاد وهو
~~محال لان ايجاد الموجود محال أو بالاعدام وهوايضا محال لانها واجبة العدم في
~~الزمان الثانى وماكان واجبا بذاته يمتنع وقوعه بالفاعل فيمتنع أن بكون عدمها
~~في الزمان الثسانى مستندا الي القادر فثبت آنه لاقدرة له علي الاعراض الموجودة
~~لا بالايجاد ولا بالاعدام فوجب أن لا يكون شيء من الاعراض الموجودة ملكا لله
~~تعالى واعلم} ان هذا الاشكال لفظى وذلك لانه تعالى يملك الاشياء قبل
~~وجودها بمعنى انه قادرعلى اخراجها ms120 من العدم الى الوحود ويملكها حال حدوتها
~~وذلك لان عندنا القدوة انما تؤثر في احدات الشيء حال حدوته لاقبل ثلك الحالة
~~ثم ذلك الذي حدث ان كان قابلا للبقاء فهو تعالي مالك ها بمعني انه قادر على ابقائها
~~أماعند من يقول أن الباقي باق بالبقاء فابقاؤها انما يكون بخلق البقاء فيها وعند من
~~يقول الاعدام بالقدرة جائرفابقاؤها انما يكون بآن لايعدمها واما ان كان ذلك
~~الذي حدث غير قابل لبقاء فهو تعالي مالك لها بمعني آنه قادر على اعادتها بعدعدمها
~~فثبت من هذا ان كل ماسوي الله تع الى من الجائزات والممكمات فهو ملوك لله تعالي
~~سواء كان معدوما أوموجودا * واعلم} ان اهل اللغة يقولون الملك عبارة عن

PageV00P136

~~============================================================

~~الربط والشد يقال ملكت العجين اذاشددت ملكة عجنه ويقال آملكوا العجين
~~فانه احذق الريعين * ومنه املاك المراة وهو ربطها بالعقد * قال قيس بن الحطم
~~بصف طعتة
~~ا.
# ملكت بها كفى اوانهرت فنقها * يرى قائم من دونه اماوراءها
~~{واعلم} أن هذاالربط والشد يرجع حاصله الي القدرة التامة الكاملة فثبت آته
~~لامنافاة بين هذا وبين ماذ كرتاه { المسئلة الثالثة} قال أصحابنا الملك ليس الا لله
~~في الحقيقة وذلك لان الملك عبارة عن القدرة التامة كما قلناه والقدرة التامة
~~ليست الا لله سبحاينه وتعالى فلا ملك الا لله سبحانه وتعالى * واما ان العبد
~~هل يملك بالتمليك فللفقهاء فيه اختلاف مشهور والأصح انه لايملك لأن
~~استقلاله بالتصرف في الفيرفرع عن كونه مستقلا في نفسه فاذا كان العيد
~~لا استفلال له في تفسه وذاته البتة كيف يكون له استقلال في ان يتصرف في
~~القير ولذلك فان العيد يصير مسافرا عند ماينوى مولاه السفر ويصير مقيما عند
~~ماينوي مولاه الاقامة ولا يتمكن آصلا من اداء الشهادة وقال تعالى (ضرب
~~الله مثلاعبداملو كا لايقدر على شيء) واذا لم يقدر على شيء كيف يكون مالكابل
~~الملك الحقيق اثيت لبعض عبيده اختصاصا بيعض الاشياء فذلك الاختصاص
~~في الحقيقة اثما ثبت بحكم المالك الحقبقى فلهذه الاسرار قال تعالى (لله الامر من
~~قبل ms121 ومن بعد) ثم خص يوم القيامة بهذا الامر فقل (والامر يومئذ لله) وقال تعالى
~~(ألاله الخلق والامر) وقال تعالي (ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين) وقال تعالي

~~(وله الحكم في الآخرة) وقال (الحمد لله رب العالمين) والعالم كل ماسوي الله فكل
~~ماسوى الله وجب ان يكون مربو با لله واذاكان مربو باله كان ملكا له قثبت انه
~~سبحانه وتعالى مالك لجيع الممكثات { المسئلة الرابعة} اختلفوا فى اسم

PageV00P137

~~============================================================


~~الملك والمالك ايهما أبلغ فى النعت قال بعضهم الملك، ابلغ واحتجواعليه بوجوه

~~* الحجة الاولي أن الملك يشعر بكونه مالكالمملوكات كثيرة الاترى انه يقال فلان مالك
~~هذه الدار ومالك هذه الدابة ولا يقال ملك هذه الدار ولاملك هذه الداية لان
~~الملك لا يطلق الا في حق من كثرت مملوكاته * الحجة الثانية انه تعالى تمدح بكوته
~~مالك الملك بضم الميم ولم يتمدح بانه مالك الملك بكسر ها فقال (قل اللهم مالك الملك)
~~والملك مشتق امن الملك بالضم والمالث مشتق من امالك بكسر الميم تثبت ان الملك
~~اشرف من المالك * الحيجة الثلتسة انهم قرؤا مالك يوم الدين ومالك يوم
~~الدين وكلتا القراء تين متواترتان وهسذا هو اول القران اما اخر القران وهو
~~قوله (ملك الناس) فلم يقرأ أحدها هنا مالك الناس فمعلوم ان الختم لايد وأن يكون
~~على أشرف الاسماء فدل هذا على ان الملك أشرف من المالك * الحجة الرابعة ان
~~مالك الارض يطيم ملكها وملكها لايطيعه * الحجة الخامسة جاء في صفات
~~الله تعالى لفظ الملك وحده وما جاء لفظ المالك الامضافا الى شيء آخر كقوله
~~(مالك يوم الدين) فوجب أن يكون الملك اشرف وقال اخرون المالك اشرف
~~من اللك وذلك لان المالك مشعر بالقدرة التامة والملك ليس كذلك آلاتري
~~آنه يقال فلان ملك البلدة ولا يقال فلان مالك البلدة وذلك لا ن ملك البلدة
~~له قدرة من بعض الوجوه على البلد لامن كل الوجوه فانه لايملك بيعها ولا هبتها
~~أما مالك الشيء فهو الذى يكون له قدرة تامة عليه كما يقال فلان مالك هذا
~~الثوب ms122 ومعناه انه يتمكن من يعه وهبته وجميع التصرفات فيه فثبت ان المالك أقوى

~~من الملك هذا هو القول في الملك والمالك واما المليك فلا خلاف اته ابلغ لان

~~المالك والمليك كالناصر والتصير والقادر والقدير والعالم والعليم واما مالك الملك
~~فهو الغاية فى المبالغة وذلك لا تا يينا أن المالك أبلغ من الملك من حيث ان

PageV00P138

~~============================================================

~~13
~~المالك يفيد حقيقة الملك واما الملك فانه لا يفيده وأيضا الملك ابلغ من المالك

~~من حيث انه لايوصف باللك الا السلطان العظيم واما المالك فاته يوصف به كل
~~أحد وكل واحدة منهما آعظم من الاخرى من وجه وقوله مالك الملك يشتمل
~~على مافي كل واحدة من هاتين اللفظتين من معني المبالغة فان قوله مالك الملك
~~يقتضى كون الملك مملوكا له فيدل ذلك علي ان الملك والسلطنة والقدرة ملوكةله

~~ملكا خالصا وهو سبعانه ملكها والمتصرف فيها واما الملكوت فهو مبالغة في لفظ
~~الملك كالرغبوت في الرغبة والرهبوت في الرهبة المسئلة الخامسة} اعلم ان
~~لفظ الملك قد يطلق تارة على صسفة اللك وعلي المملوك آخرى فقوله (وكذلك
~~رى ابراهيم ملكوت السموات والارض) المراد منه المملوك وقوله (فسبحان
~~الذى بيده ملكوت كل شيء) المراد منه أيضا المملوك لان المراد من اليدالقدرة
~~فاضافة الملكوت الى اليد تدل على الفرق بين الملكوت وبين اليد نظيره اطلاق افظ
~~~~العلم على المعلوم والقدرة علي المقدور ولذكر على المذكور قال تعالي (هذا خلق الله)
~~اى مخلوق وقال تهالي (ان في خلق السموات والارض االاية وهو من هذا الباب
~~المسئلة السادسة} قال بعض المحققين الملك الحق هو الغني مطلقا فى ذاته وصفاته
~~عن كل مامواه ويحتاج اليه كل ماسواه في ذاته وصفاته احتياجا اما بغير واسطة او
~~بواسطة ثم كل موجود فهواماواجب لذاته واما مكن لذاته وثبت ان الواحجب لذاته
~~ليس الاالواحد وثبت ان كل ممكن لذاته نهو محتاج الى الواجب لذاته فهاهنا يلزم
~~القطع بأن الواجب لذائه غني عن كل ماسواه من جميع الوجوه وان كل باسواء

~~فانه محتاج اليه من جميع ms123 الوجوه واذا كان كذلك لزم النقطع بان ذلك الواحد
~~الواجب لذاته ملك جميع المو جودات ومالكها ومليكها ومالك ملكها وفى يده

~~ملكوتها سبحا ته هو الله الواحد القهار وقال بعضهم الملك من ملك

PageV00P139

~~============================================================

~~1
~~تفوس العابدين فاقلقها وملك قلوب العارفين فاحرقها * وقيل الملك من اذا شاء
~~ملك وان شاء آهلك * وقيل الملك من لاينازعه معارض ولا يمانعه مناقض
~~فهو بتقديره منفرد وبتدبيره متوحد ليس لامرء مرد ولا لحكمه رد وقيل الملك
~~من دار بحكمه الفلك { المسئلة السابعة} اعلم آناينا بالبرهان القاطع انه سبحانه
~~وتمالى ملك جميع الموجودات فالاستقصاء فى شرح ملكه يقتضى شرح جميع
~~الموجودات بل شرح جميع الموجودات كالذرة الصغيرة في ملكه لأنه قادر على
~~مالانهاية له من المقدورات وجميع الموجودات من الممكذات متناه والمتناهي
~~لانسبة له الي غير المتناهي فثبت ان جميع المحدثات بالنسبة الي ملكه وملكه كالعدم
~~ثم من الذى يمكنه شرح أحوال جميع المحدثات بل من الذي يمكثه أن يعرف
~~) ث ارملك الله تعالي في تخليق جناح بعوضة الاانه سبحانه وتعالي ذكر من
~~معاقد ملكه خمسة آنواع في قوله (قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء)
~~فأولها ابقاء الملك ونزعه وهذا يدخل فيه ملك الدين وملك الدنيا أما ملك
~~الدين فانه تعالي يهدي قوما ويضل قوما كما قال تعالي (يضل به كثيرا وبهدي
~~به كثيرا) واما ملك الدنيا فهو قوله (وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع
~~بعضكم نوق بعض درجات) والمعنى انه جعل البعض خادما والبعض مخدوما
~~فكأنه قيل الهنا ماالحكمة في هذا التفاوت فقال (ليبلوكم فيما آتا كم) فقيل
~~1321
~~ان من كان متعردا فكيف حاله فقال (ان ربك سريع العقاب) ثم قيل وان
~~كان مطيعا فكيف صفته فقال (وانه لغفور) في الدنيا (رحيم) في العقبى وثانيها
~~ملك الاعزاز والاذلال وهو قوله (وتعز من تشاء وتذل من تشاء) ونظيره قوله
~~(ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) وثالثها ملك تقليب الليل والنهار وهوقوله
~~(يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) ونظيره قوله تعالى (يغشي الليل

PageV00P140

~~============================================================

~~3 ms124
~~الهار يطلميه حثيثا) وقوله (وهو الذى جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان
~~يذكر أو آراد شكورا) وقوله (يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة
~~لاولى الابصار) فتأمل في اختلاف أحوال الليل والنهار وتعاقبهما والمنافع
~~الحاصلة من ذلك * ورابعها ملك الاحياء والاماتة وهو قوله (يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي) ويدخل فيه أحوال النبات كقوله (يحيي الارض بعد
~~موتها) ويدخل فيه أيضا تولد الانسان من النطفة والعلقة والمضغة ويدخل فيه أيضا
~~تولد المحق من المبطل كابراهيم عليه السلام من آزر وتولد المبطل من المحق مثل

~~كنمان من نوح عليه السلام * وخامسهاملك الرزق وهو قوله تع لى (ورزق
~~من تشاء بغير حساب) ولظيره قوله (وما من دابة في الارض الا على الله
~~رزقها) وقوله (وفي السماء وزقكم وما توعدون) { المسئلة الثامنة} العبد
~~لابتصور أن يكون ملكا مطلقا فانه ممكن لذاته والممكن لذائه محتاج لذاته فزوال

~~الحاجة غير ممتنع عقلا وكما انه يمتنع عقلا ان يستغفي عن الله يمتتع عقلا ان يفتقر
~~الي غير الله لان غير الله محتاج والمحتاج في ذاته كيف يقدر على دفع الحاجة

~~عن غيره بل ان قدر فانما يقدر باقدار الله تعالى عليه وحينئذ يكون الدافع

~~لتلك الحاجة في الحقيقة هو الله لا العبد اذا عرفت هذا فالعبد لا يمكن أن يكون
~~ملكاالامن وجهين * الاول انه اذا انقطعت حاجته عن غير الله كان ملكا
~~مطلقا وتمسام هذا المقام اثما حصل لمحمد عليه الصلاة والسلام ولذلك قال تعالى
~~في صفته (مازاغ البصر وما طنى) وقال عليه الصلاة والسلام اخيرت بين بين
~~أن أكون عبدا نبيا أو ملكا نبيافاخترت العبودية) وبالجملة فمن كان الله له كان
~~كل شيء له ومن لم يكن الله له لم يكن له شيء وذلك لان من كان الله له فالاصل
~~له ومن كان الاصل له كان النرع له لامحالة اما من كان له غير الله كان انقرع له

PageV00P141

~~============================================================

~~138-
~~ومن كان الفرع له يحصل الاصل له واذا لم يحصل الاصل له يزول ms125 آيضا كون
~~ذلك الفرع له فلهذا قال عليه الصلاة والسلام (اذا سآلت فاسئل الله واذا استعنت
~~فاسعن بالله) * الوجه الثاني هو ان هذا القلب شيه المملكة وسلطانه هو الروح
~~وخصم هذا السلطان هو النفس والمحار بة قائمة بينهما آبدا فسلطان الووح يخرج
~~وزير العقل وسلطان التفس يخرج وزيرا لحجهل ثم ان الروح يمد العقل بالفكر
~~والنفس يمد الجهل بالعجلة تم ان الروح تبعث العفة والنفس تبعث الفجورثم ان
~~الروح يرشد الي الزهد فى الدنيا والنفس تزين آنواغ اللذات في الدنيا ثم ان

~~الروح تيعث كتب الحجة والنفس تبعث صحف الشبهة ولا يزال يجيء من جانب
~~الروح اصناف الاخلاق الطاهرة الروحانية النورانية ومن جانب النفس أصناف
~~الاخلاق الردية الشهوانية الظالمانية ثم تقف الروح فيما بين عساكره والنفس
~~فيما بين عساكرها ثم تجىء أفواج الملائكة العلوية المقدسة لمعاونة الروح
~~وعساكره ويخضر أفواج المردة والشياطين السفلية لمعاونة النفس وعساكرها
~~ويتقابل الصفان ويتنازع القريقان ويشتد الخحصام ويرتفع الغبار ولا يزال يبقى
~~ذلك النزاع والدفاع ولا يزول الخصام واللطام الاعند المدد الروحانى
~~والتوفيق الرباني فان جاء نسيم العنساية والاعانة من مشرق الهداية استولى
~~سلطان الروح على سلطان التفس وقهره واباد جمعه وفرق شمله وتخلص
~~له هذه المسلكة ولئن جابت ظلمات الاذلان من مغرب القهر والكبر ياء أستولى
~~سلطان النفس على سلطان الروح وقهره وأخرجه من انملكة وامتلات
~~المعلكة من رايات الشياطين وأعلام الاباطيل * واعلم أن هذه المنازعة انما
~~محصل بين الملوك في الادوار والاعصار مرة واحسدة فاما بين التنفس والروح
~~ففي كل ساعة تحصل هذه المخاصمة مرات فتارة تكون الغلبة للروح وأخرى

PageV00P142

~~============================================================

~~19
~~للنفس فاهذا السبب يرى الانسان الواحد ملكا في هذه الساعة شيطانا في ساعة
~~أخري فلا جرم لم يستعن الانسان طول عمرء غير الاستعانة بهداية الله فلا
~~جرم قال الخليل عليه السلام (رب هب لي حكما والحقفي بالصالحين) وقال
~~الكايم عليه السلام (وب اشرح لى صدري ويسر لى امرى) وقال الحق
~~سبعانه وتعالى للحبيب عليه الصلاة والسلام (وقل رب اعوذ بك من همزات ms126
~~الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون) * واعلم ان من عرف هذه الاحوال
~~تخاص عن مساكنة الاشباح وانفرد بمالك النفوس والارواح وقطع رجاءه
~~عن الخلائق وسلم عن الآفات والعلائق ولهذا المعنى قال بعض المشايخ ايجمل
~~بالحر المريد أن يتدال للعبيد وهو يجد من مولاء مايريد * وقال سفيان بن عيينة
~~بينا أتا أطوف بالبيت اذ رأيت رجلا وقع في قلبى آته من عباد الله المخلصين

~~ندنوت منه فقلت هل تقول شيئا ينفعني الله به فلم يرد على جوابا ومشى في طوافه
~~فاما فرغ صلى خلف المقام ركعثين ثم دخل الحجر قجلس جلست اليسه فقلت

~~هل تقول شيأ ينفعني الله به فقال هل تدرون ماقال ربكم قال ربكم آنا الحى
~~الذي لا أموت هلموا أطيعوني أجعلكم أحياء لاتموتون أنا الملك الذي لا ازول
~~هلموا أطيعونى أجملكم ملوكا لاتزولون أنا الملك الذى اذا آردت شيأ قات

~~له كن فيكون هلبوا أطيعوني أجعلكم اذا أردتم شيأ قلتم له كن فيكون قال ثم
~~نظرت فلم أجد أحدا فظننت آنه الخضر عليه السلام وحكي ان بعض الامراء
~~قال لبعض الصالحين سل حاجتك فقال آولى تقول ولى عبدان هما سيدك قال
~~ومن هما قال الشهرة والغضب غلبتهما وغلياك وملكتهما وملكاك وقال بعضهم
~~في تنسير قوله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام (رب قد اتبتى من الملك)
~~يريدالقدرة على النفس ثم قال بعده (وعلمتنى من تاويل الاحاديث) يريد به العلم

PageV00P143

~~============================================================


~~والحكمة فالاول اشارة الى اصلاح القوة العملية * واثثانى اشارة الى اصلاح
~~القوة النظرية والاول اشارة الى الطريقة * والثاني اشارة الى الحقيقة وفي
~~معناه قال الشاهر
~~من ملك النفس فحر ماهو * والعبد من يملكه هواه
~~اللهم ارشدنا واهدنا بفضلك ياآكرم الاكرمين
~~القول فى تفسير اسمه القدوس}
~~وفيه مسائل الاولى قال تعالى (الملك القدوس) وقال (يسبح لله ما في السموات
~~ومافي الارض الملك القدوس) * واعلم آن اقدوس مشتق في اللغة من
~~القدس وهو الطهارة ولهذا يقل البيت المقدس اى المكان الذى يتطهر فيه من
~~الذنوب * وقيل للجنة حظيرة القدس لطهارتها من ms127 آفات الدنيا * وقيل لجبريل
~~عليه السلام روح القدس لانه طاهر عن العيوب في تبليغ الوحى الي الرسل عليهم
~~السلام * وقال تعالى حكاية عن الملائكة (ونحن نبح بحمدك ونقدس لك) أى
~~نطهر أنفسنا لك والقدس السطل الكبير لانه يتطهر فيه قال الازهرى وقد روي
~~القدس بنصب القاف وماجاء في كلام العرب في هذا الباب على فعول مثل سفود
~~وكلوب الا مذان الاسمان الجايلان وهما سبوح وقدوس وقيل غيرهما أيضا
~~موجودومته قولهم ذروح وذرية وقال بعضهم آصل هذه الكلمة سريانى وهو
~~قديسا وهم يقولون في ادعيتهم قديس قديس والكلام في هذا الباب ما تقدم * اذا
~~عرفت ذلك فمعنى هذا الامم كونه تمالي منزها عن النقائص والعيوب * قال
~~الشييخ الفزالى القدوس هو المنزه عن كل وصف من أوصاف الكمال الذى
~~يظنه أكثر الخلق كمالا لان الخلق نظروا الى أنفسهم وعرفوا صفاتهم وقسموها
~~الي ماهو صفات كمال وصفات تقصان فن جملة صفات كماهم علمهم وقدرتهم

PageV00P144

~~============================================================


~~وسمعهم وبصرهم وارايتهم وكلامهم * وأما صفات نقصانهم فهى اضداد هذه

~~الصفات ثم كان غايتهم في التناء على الله آن وصنوه بما هو آوصاف كمالهم من علم
~~وقدرة وسمم وبصر وكلام والله تعالي منزه عن أوصاف كماطم بل كل صفة
~~تصور للخلق فهو مقدس عنها * المسئلة الثانية قال بعض الشيوخ القدوس من
~~تقدست هن الحاجات ذاته وتتزهث عن الا فات صفاته * وقيل القدوس من قدس
~~نتوس الابرار عن المعاءى وأخذ الاشرار بالتواصى * وقيل القدوس من تقدس
~~عن مكان يحويه وعن زمان يبليه * وقيل القدوس الذى قدس قلوب اوليائه عن
~~السكون الي المألوفات وأنس أرواحهم فنون المكاشفات * المسئلة الثالثة اعلم
~~أن ماسوي الله قسمان ذوات وصفات أما الذوات فقسمان مجردات وجسمانيات
~~قالمجردات أشرف والصفات آيضا قسمان عقلية وحسية والعقلية اشرف لانها
~~باقية والحسية داثرة فقدس العبسد أن يطهر روحه عن الالتفات الى اللذات
~~الجسمانية والاشتغال بالتصورات الخيالية الجزثية بل يجبان يسعي في محصيل العلوم
~~الباقية والاخلاق الحميدة ومجامعها في شيئين أن يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به
~~{القول في تفسير ms128 اسمه السلام}
~~قال تعالى (الملك القدوس السلام) * واعلم أن السلام عبارة عن السلامة قال تعالى (والله
~~يدعو الي دارالسلام) أي الحجنة لان الصائر اليها يسلم من الموش والا حزان قال تعالى
~~(وان كان من أصحاب اليمين فسلام لك) اى يخبرك عنهم بسلامة والسلام الذى هو
~~التحية والسلام معناه السلامة فاذا قال المسلم السلام عليكم فكأ نه يخبره بالسلامة
~~من جانبه ويؤمته من شرء ومن غائلته قال تعالى فى حق يحي عليه االسلام
~~(وسلام عليه يوم ولد) الآية وكان سفيان بن عيينة يقول أوحش مايكون الخلق
~~في ثلائة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجامما كان فيه (ويوم يموت) فيريي قوما

PageV00P145

~~============================================================


~~لم بكن عاينهم (ويوم يبعث) فيري نفسه في محشر عظيم فأكرم الله بحيي في هسذه
~~المواضع الثلاثة وخصه بالسلامة من آفاتها والمراد آنه سلمه من شر هذه المواطن
~~الثلاثة وامنه من خوفها وأيضا الصواب من القول سمي سلاما قال تعالى (واذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) وذلك لسلامته من العيب والاثم فثبت بمجموع
~~ماذكرنا ان السلام عبارة عن السلامة اذا ثبت هذا فنقول هاهنا احتمالان
~~احدهما آن يكون المراد من السلام آنه ذو السلام ووصف به مبالغة في وصف
~~كونه سليما من اتقائص والا فات كما يقال رجل غيات وعدل ويقال فلان
~~جودوكرم ل{ فان قيل} فعلى هذا التفسير لا يبقي بين القدوس والسلام فرق قلا
~~كونه قدوسا اشارة الى براء ته عن جميع العيوب فى الماضى والحاضر وكونه
~~ساما سليما اشارة الى أنه لايطرأ عليه شيء من العيوب فى الزمان المستقبل وأبضا
~~يحتمل أن يحمل القدوس علي كونه منزها عن صفات التقص ويحمل السلام على

~~كونه منزها عن افعال التقص * الاحتمال الثانى آن يكون المراد من السلام
~~كونه معطيا للسلامة وهذا المعنى يتناول المبدأ والمعاد أما المبدأ نهو أنه تعالي
~~جمل أكثر مخلوقاته سليما عن العيوب قال تعالى (ماتري في خلق الرحمن من
~~تفاوت) وقال (ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدي) * وأما المعاد فهوآن
~~الخلق سلموا عن ظلمه قال ms129 (وما ربك بظلام للعبيد) وفيسه وجه ثالث وهو آن
~~يكون السلام بمعني المسلم ومعناه أنه تعالى يسلم يوم القيامة على أوليائه قال تعالى
~~رمحيهم يوم بلقونه سلام) * واعلم آن سلام الله هو كلامه فان حمانا السلام على
~~البراءة عن العيوب كان ذلك من صفات التنزيه وان حملناه علي كونه مسلما علي
~~اوليائه كان من صفات الذات وان حماناه على كونه معطيا للسلامة كان من
~~صفات الافعال * واما المشايخ فقالوا السلام من العباد من سلم عن المخالفات سرا

PageV00P146

~~============================================================

~~243
~~وعلنا وبرئ من العيوب ظاهرا وباطنا دليله قوله تعالى (وذروا ظاهر الاثم
~~وباطنه) وقيل هو من كان سليما من الذنوب برئا من العيوب قال تعالى الا من
~~آتي الله بقلب سليم) والقلب السليم هو الخالص من الشرك والنفاق الخالى من
~~الشك والشقاق وقيل الذى سلمت ننسه عن الشهوات وقلبه عن الشبهات واما
~~حظ العبد منه فهو أن العبد له سلامة في الدنيا وسلامة في الدين آما سلاءته فى
~~الدنيا فهو ان يتخلص عن المؤذيات ويحصل له ما كان في حيز الضرورات
~~والحاجات * وآما السلامة في الدين فهي على ثلاث مراتب أولاها السلامة في مقام
~~الشر يعسة وهو آن يسلم ديه عن البدع والشبهات واعماله عن متابعة الهوي
~~والشهوات * وثانيها السلامة في مقام الطريقة وهوان يكون عقله امير شهوته
~~وغضبه ولا يكون أسيرا لهما لان العقل آمير والشهوة والغضب كل واحد منهما
~~عبد * وثالها السلامة في مقام الحقيقة وهو آن لايكون في قلبه التفات الى غير الله
~~كما قال تعالى (قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون)
~~القول في تفسير اسمه المؤمن
~~قال تعالى ( السلام المؤمن) واعلم أن الايمان في اللغة مصدر من فملين أحدهما من
~~التصديق قال تعالى (وما أنت بمؤمن لنا) اي بمصدق لنا والثاني الامان الذي
~~هوضد الاخافة قال تعالى (وآمنهم من خوف) ومن المحققين في اللغة من قال
~~الايمان آصله فى اللغة هذا المعني الثانى * واما التصديق فانما سمي ايمانا لان
~~المتكلم يخاف أن يكذبه السامع فاذا صدقه فقد ms130 ازال ذلك الخوف عنه فلا

~~جرم سمي التصديق ايمانا * اذا عرفت هذا فتقول ان فسرنا كونه تعالى مؤمنا
~~يكونه مصذقاففيه وجوه * الاول انه اخبر عن وحذانية نفسه حيث قال (شهد الله
~~أته لااله الا هو) فكان هو الاخيار وهذا التصديق ايماناه الثانى انه صدق انبياءء
~~باظهار المعجزة علي أيديهم فاظهار المعجرة من صفات الفسعل ولكته دل على

PageV00P147

~~============================================================

~~1
~~أنه صدق الرسل بكلامه في ادعاء الرسالة ولذلك قال محمد رسول الله نكان
~~هذا الاخبار وانتصديق ايمانا * الثالث انه تعالى يصدق عباده ما وعدهم بهمن
~~الشواب في الآخرة والرزق في الدنيا قال في الثواب (جزاؤهم عند ربهم جنات) وقال
~~في الرزق (وما من دابة فى الارض الا على الله وزقها) * الرايع انه قال في صفة المؤمنين
~~لا يحزنهم الفزع الاكبر فهو تعالى يصدق هذا الاخبار* الخامس انه تعالي قال
~~(انا نحن نزلكا الذكروائا له لحافظون) فهو يصدق هذا الوعد فهذا كله اذا حملنا المؤمن
~~علي المصدق أما اذا حملناه على آنه تعالى يجعل عباده آمنين من المكروهات
~~فهذا يمكن حمله على احوال الدنيا وعلي احوال الا خرة اما الدنيا فقد قال
~~الغزالي ان ازالة الخوف لا يعقل الاحيث حصل هناك خوف ولا خوف الا
~~عندامكان العدم ولامزيل للعدم الاالله فلامزيل للخوف الامو فلامؤمن الاهو
~~وبيانه ان الاعمى يخاف ان يناله هلاك من حيث لايري فعينه الباصرة تفيد الا من
~~من الهلاك والاقطع يخاف ما لا يدفع الا باليد فاليد السليمة آمان له وهكذا جميع


~~الحواس والاطراف فخالق هذه الاعضاء والآ لات هوالذى أزال الخوف عن
~~الانسان بواسطة اعطاء هذه الاعضاء ثم قال ولوقدرنا السانا وحده مطلوبا من
~~جهة أعدائه وهو ملقى في مضيعة ولا يمكنه آن يتحرك لغاية ضعفه فان تحرك فلا
~~سلاح معه ولئن كان معه سلاح لم يقدر على مقاومة الاعداء وحده وان كانت له

~~جنود فلم يأمن آن تنكسر جنوده ولايجد حصنا ياوى اليه فجاء من عالج ضعفه
~~فقواه وامده بجنود واسلحة وبني حوله حصنا فقد افاده امنا عظيما ms131 فبالحرى أن
~~يسي مؤمنا في حقه والعبد ضعيف في اصل فطرته وهو عرضة الآقات ومنزل
~~المخافات تارة من الآ فات المتولدة في باطنه كالجوع والعطش وتارة من خارجه
~~كالحرق والغرق والاسر فالذي خلق له الاغسذية اللذيذة والادوية النافعة

PageV00P148

~~============================================================

~~145
~~والآلات الجالية لنمنافي والاعضاء الدانعة للمتاءب لاشك أنه هو الذى آمنه من

~~هذه الافات * وامااحوال الا خرة فهو الذي نصب الدلائل وقوي العقل وهدى
~~الخاطر الي معرفة توحيده وجعل هذه المعرفة حصنا حصينا وحجنة واقية عن
~~اصناف العذاب كما أخبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن رب العزة أنه قال
~~(لا إله الاالله حصني من دخل حهفي امن من عذابى * فقد ثبت بهذا التقدير انه
~~لا امن في العالم الامن الله ولاراحة الامن الله فهذا المؤمن المطلق حقا هذا كله كلام
~~الغزالى وهو حسن جدا فان قيل لاخوف الامن الله فكيف يقال لا أمن الامن
~~الله *قلنا لا منافاة بينهما كم أنه معز مذل محيي ميت وقد تقدم تترير هذا في تنسير
~~الرحمن الرحيم * واماحظ العبد من هذا الاسم فهو أن يأمن الخاق كلهم جانبه بل
~~يرجو كل خائف الاعتضاد به في دفع الهلاك عن نفسه في دنياه ودينه كماقال عليه
~~الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليأمن جاره بوائقه وأحق
~~العبادات اسم المؤمن من دعا عباده الى طريق معرفته وطاعنسه وزجرهم عن
~~الاشتغال بمايضاد ذلك وهذاهو حرفة الانبياء عليهم السلام واليه الاشارة بقولة
~~(وانك اتهدي الي صراط مسنقيم) * حكى أز يوم القيامة ينادى مناد الامن كان سمى
~~نبى من الانبياء فليدخل الجنة فيدخل كل من كان سمي بى الجنة ويبقى قوم فيقال
~~لم من انم فيقولون لم يوافق اسمنا اسم نبي ولكنا مؤمنون فيقول الله سبحائة
~~أنالمؤمن وانتم المؤمنون فادخلوا لجنة برحمق
~~{القول في تفسير اسمه تعالى المهيمن}
~~قال تعالي (المؤمن المهيمن) وقال في وصف القرآن (ومهيمنا عليه) وقالوا في تنسير
~~هذه اللفظة قولان آحدهما ليس بقوى قال أبوزيد البلخى هذه لفظة غريية في
~~اعربية لانها ماكانت مستعملة في ms132 الفاظ العرب قبل نزول القرآن وهي موجودة
~~{10 - لوامع البينات

PageV00P149

~~============================================================

~~14

~~في اللغة السريانية مع مدة في آخرها على ماهو عادتهم في أواخر الاسماء فانهم يقولون
~~مهيمتا ويفسرونه بأنه المؤمن الصادق الايمان * والقول الثاني ان هذه اللفظة
~~عربية وهو اختيار المتككمين أهل العلم ثم في تفسيره وجوه { الاول} المهيمن
~~هوالشاهدومنه قوله (ومهيمنا عليه) قال الشاعر
~~ان الكتاب مهيمن لنبينا * والحق يعرفه اولوالالباب
~~فالله سبح نه مهيمن أى شاهد على خلقه بما يصدر مهم من قول اوفعل * ولهذا
~~قال (إلا كناعليكم شهود اذلفيض ون فيه) فيكون المهيمن على هذا التقدير هو العالم
~~بجمسع المعلومات الذي لايعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء
~~{الثانى} المهيمن هو المؤمن قلبت الهمزةهاء لان الهاء آخف من الهعزة وله نظائر
~~في اللغة كقولتا هيهات وايهات وهياك واياك وعلي هذا التقدير المهيمن هو المؤمن
~~{التلث} قال الخليل بن أحمد المهيمن هوالرقيب الحافظ * ومنه قول العرب هيمن
~~فلان علي كذااذا كان محافظا عليه { الرابع} قال المبرد المهيمن الحدب المشفق
~~تقول العرب للط ئر اذا طارحول وكره ورفرف عليه وبسط جناحه يذب عن
~~فرخه قدهيمن الطائر * قال امية بن ابى الصات
~~مليك على عرش السماءمهيمن * لعزته تعنوالوجوهوتسجد
~~{الخامس} قال الحسسن اليصري المهيمن المصدق وهو في حق الله تعالي
~~يحتمل وجهين * أحدهما أن يكون ذلك التصديق بالكلام فيصدق انبياءء
~~باخباره تعالى عن كونهم صادقين * والثانى آن يكون معنى تصديقه لهم هوانه
~~يظهر المعجزات على آيديهم السادس} قال الغزالى اسم امن كان موصوقا
~~بجموع صفات ثلاث * أحدها العلم بأحوال الشيء * والثانى القدرة التامة على
~~تحصيل مصاح ذلك الشيء * والثالث الواظبة علي محصيل ثلك المصالح فالجامع لهذه

PageV00P150

~~============================================================

~~147
~~الصفات اسمه المهيمن ولن يجتمع على الكمال الا الله سبحانه * وآما المشايخ فقال
~~بعضهم المهيمن من كان علي الاسرار رقيبا ومن الارواح قريبا * قال تعالى (الم يعلموا
~~ان الله يعلم سرهم ونجواهم) وقيل المهيمن الذى يشهد خواطرك ويعلم سراثرك وينصر
~~ظواهرك * وقبل المهيمن الذى يقبل من رجبع اليه بصدق الطوية ويدفع ms133 عن نفسه
~~الغضب والبلية * وقيل المهيمن الذى يعلم السر والنجوي ويسمع الشكر والشكوى
~~ويدقم الضر والبلوي
~~{القول فى تفسير اسمه العزيز
~~قال تعالى (العزيز) وقال حكاية عن عيسي عليه السلام (وان تغفر لهم فانك آنت العزيز)
~~وقال (وله الكيرياء في السموات والارض وهو العزيز) * واعلم انه تعالى اثبت صفة العزة
~~لنفسه فقال (ولله العزة ولرسوله) * وقال (سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) *وقال
~~حاكيا عن ابليس (فبعزثك لاغربنهم اجمعين) وفي اشتقاقه وجوه { الاول} آن يكون
~~بمعفي انه لامثل له ولانظير من عز الشيء بكسر العين في المستقبل ومنه يقال
~~عز الطعام في البلد اذا تعذر وجوده عند الطلب * واعلم انه سيى
~~الشيء الذي يعسر وجدان مثسله بالعزيز فبآن يسمي الشيء الذى يمتنع عقلا أن
~~يكون له نظير بالعزيز اولي * الثاني ان يكون بمعنى الغالب الذي لا يغلب من
~~عز يعز بضم العين في المستقبل اي غلاب يغلب * ومنه قوله تعالي (وعزنى في الخطاب)
~~آي غلبفى وتقول العرب من عز بز اي من غلاب سلب فاذا قيل لمن غلب مع جواز
~~أن يصير معلوما انه عزيز فالغالب الذى يمتتع ان يصير مغلوبا والقاهر الذى
~~يستحيل أن يصير مقهورا الأولى أن يسمي بالعزيز * الثالث آن يكون بمعنى
~~الشديد القوى يقال عز يعز بفتح العين في المستقبل اذا اشتد وقوي ومنه قوله
~~تعالى (نعززنا بثالث) أي شددنا وقوبنا واذاسمى القوى الذي قد يضعف والقادر

PageV00P151

~~============================================================

~~148
~~الذى قد يعجز بالعزيزفيان يسمى القادر لذى يتحيل في حقه العجز عزيزا
~~اولي { الرابع} أن يكون يمعفى المعز فعيل بمعفي مفعل كالاليم بمعني المؤلم والوجيع
~~يمعفي الموجمع * واعلم ان لفظ العزيز بالمعنى الاول يرجع الى النزيه وبالث نى
~~والثالث الى صفات الذات وهى القدرة وبالرابم الى صفات الفعل * قال الغزالى
~~العزيز هو الذي يقل وجود مثله وتشتدالحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فمالم
~~بجتمع هذه المعاني الثلائة فيه لم يطلق عليه اسم العزيز فكم من شيء يقل وجوده ولسن
~~لايحتاج اليه فلا يسمى عزيزا وقديكون بحيث لامثل له ويحتاج ms134 اليه جدا ولكن
~~يسهل الوصول اليه فلايسمى تزيزاكا لشمس فانه لامثل لها والاتتفاع بها عظيم جدا

~~ولكنها لاتوصف بالعرة فانه لايصعب الوصول البها * قلما اذا اجتمعت المعانى
~~الثلاثة فى شىء فهو العزيز ثم في كل واحد من هذه المعاني الثلاثة كمال ونقصان
~~فالكمال في قلة الو جود انه يرجع الى واحد إذ لا أقل من الواحد ويكون
~~بحيت ياستحيل وجود مثله وايس هذا الا لله فان الشمس وان كانت واحدة فى
~~الوجود ولكتها ليست واحدة في الامكان لانه يمكن وجود مثلها* وأما كونه منتفعا
~~به فالكمال فيه آن يكون جميع المنافع حاصلة منه ولا يحصل من غيره وماذاك الا لله
~~مبحاته وتعالي فانه هو المبدي لوجودجميع الممكتات فانه سبحانه هو لذى يحتاج اليه

~~كل شيء في ذاته وصفاته وبقائه اماصعوبة الوصول اليه فالكمال فيه فو آن لايكون لاحد
~~قدرة عليه وتكون قدرته على الكل حاصلة والحق كذلك لانه لا سبيل للعقول الى الاحاطة
~~بكنه صمديته ولا سبيل الابصار الى الاحاطة بعظيم جلا له ولاسبيل لاحد من الخلق
~~الي القيام بشكر آلايه ونعمائه فثبت ان كمال هذه الصفات حاصلة لله سبحانه وتعالى
~~لالغيره فوجب القطع بانه سبحانه وتعالي هو البزيز المطلق هذا كله كلام ذلك

~~الامام ولقد وفق في تقريره جمله الله هاديا له الى منازل الرضوان ومدارج

PageV00P152

~~============================================================

~~49
~~الففر ان واما حظ العبدمن هذا الاسم فقال العزيز من العباد من يحتاج اليه خاق
~~الله فى امم أمورهم وهي الحياة الاخروية والسعادة الابدية ومثل هذا الشخص مما يقل
~~وجوده ويصعب ادراكه وهى مرتبة الانبياء صلوات الله عليهم ويليهم الخلفاء
~~الراشدون ثم العلماء ثم الملوك الذين يحكون على وفق الدين والشرع وعزة
~~كل آحد بقدر علو رتيته في الدين فانه كلما كانت هذه الصفة فيسه اكمل كان
~~وجدان هثله آقل وكان آشد عزة واكمل رنمة ولهذا قال تعالى (ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين) أما المشايخ فقال بعضهم العزة حقر الاقدار سوي قدره
~~ومحو الاذكار سوى ذكره وذلك لانه اذا عظم الرب في القلب ms135 صغر الخلق فى
~~المين وقال عليه الصلاة والسلام (من تواضع لغفي لغداه ذهب ثاثا دينه) وانما
~~كان كذلك لان الايمان متعلق بثلائة اشياء معرفة بالقلب واقرار باللسان
~~وعمل بالاركان واذا تواضع له بلسانه واعضائه فقد ذهب الثلثان نلو انضم اليه
~~القلب ذهب الكل * وقال بعضهم العزيز الذى لايدركه طالبوه ولا يعجزه هار بوه
~~* وحكى ان رجلا آمر بالمعروف على هرون الرشيد فقضب عليه هرون وكان
~~له بغلة سيئة الحلق فقال اربطوه معها ق تقتله ففعلوا ذلك فلم تضره فقال
~~اطرحوه فى بيت وطينوا عليه الباب ففعلوا فراوه في اليستان مع ان باب البيت
~~كان مسدودا كما كان فقال من الذي ادخلك هذا البستان قال الذي اخرجتى

~~من البيت فقال مرون آركبوه دابة وطوفوا به فى البلد وقولوا ان هرون اراد
~~ان يذل عبدا اعزه الله فعجز عنه
~~{القول فى تفسير اسمه الجبار}
~~قال ته الي (العزيز الجبار) وفيه وجوه * الاول الحجيار العالى الذي لاينال ومنه ية ل تخلة
~~جبارة اذاطةلت وعلت وقصرت الايدي عن أز تال أعلاها ويقل ناقة جبارةاذا

PageV00P153

~~============================================================


~~عظمت وسمنت وفرس جباراذاكان هيكلا مشرفاومنه قوله تعالي (ان فيها قوما جبارين)
~~أي هظماء قال أهل التفسير هم يقية قوم عاد * ويقال رجل جبار اذا كان متعظما
~~متكبرا لاينواضع ولا ينقاد لاحد وهذا الاسم في حق الله سبحانه وتعالى يفيد
~~اته شبحاته وتعالي بحيث لاتناله الافكار ولا تحيط به الابصار ولا يصل الى
~~كنه عزه عقول العقلاء ولا ترتقى الي ميادي اشراق جلاله علوم العلماء وهو
~~بهذا المعنى من صفات التنزيه * الثثاني الحيار بمعني المصاح للامور يقال جبرت

~~الكسر اذا اصلحته وجبرت الفقير اذا آنعشنه وكفيته أمره والحجبار يفيد الكثرة
~~والمبالغة في هذا المعني ويقال جبر الله مصيبنه ومن الدعاء ياجابر كل كسير ولايقال
~~هذا الاسم في حق الله تعالي الامع هذه الاضافة * قال الفراء والفعل منه جير
~~يجبر جبراوجبرانا قال* العجاج قدجبر الدين الاله فجبر * اي اصلحه فصايح
~~وهو فعل لازم ومتعد ولظيره عمرت الدار فعمرت فعلي هذا الجبار ms136 فى الحقيقة
~~هو الله سبحانه وتعالى لانه هو المصلح لامور الخلق والمظهر للدين الحق والميسر
~~اكل عسير والجابر لكل كسير وهذا المعنى يرجع الى صفات الفعل * الثالث

~~ان يكون الجبار من جبره على كذا آى اكرهه على ما أراد * ويقال جبر السلطان
~~فلانا على الامر واجيره بالالف اذا اكرهه عليه * واعلم ان آجبره جمعني
~~الا كراه اكثر من جيره وجبره من جبر الكسر والفقير آ كثر من أجيره
~~فعلى هذا الحيار في وصف الله تعالى هو الذى آجبر الخلق على ماأراد وحملهم
~~عليه أرادوا آم كرهوا لايجري فى سلطانه الا مايريد ولا يحصل في ملبكه الا
~~مايشاء* وسمعت ان الاستاذابا اسحق الاسفر ائيفى كان حاضرا فى دار الصاحب
~~ابن عباد فدخل القاضى عبد الجبار بن آحمد الهمدالي وكان وئيي المعتزلة فلما
~~رآي الاستاذ قال سبحان الذى تنزه عن النحشاء فقال الاستاذ أبو اسحق فى
~~الحال سبحان من لا يجرى في ملكه الا مايشاء وأقول تأملوا في هاتين الكلمتين

PageV00P154

~~============================================================

~~99
~~فان كل واحد منهما جمع جميع دلائن مذهبه في هذه الكلمة * واعلم ان
~~س
~~الجبار بهذا المعني وبالمعنى الثانى أيضا من صفات الافعال { فان قيل} الجبروت والتكبر
~~في حق الخلق مذموم فلم يمدح الله به*و قلنا الفرق انه سبحانه قهر الحجبابرة بجبروته

~~وعلاهم بعظمته لايجرى عليه حكم حاكم فيجب عليه انقياده ولا يثوجه عليه
~~أمر آمر فيلزمه امتثاله آمر غير مأمور قاهر غير مقهور لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسيلون * وأما الخلق فهم موصوفون بصفات النقص مقهو رون محجو بون
~~تؤذيهم البقة وثأ كلهم الدودة وتشوشهم الذباية اسير جوعة وصريع شبعة ومن
~~تكون هذه صفته كيف يليق به التكبر والتجبر * واما المشايخ فقال بعضهم
~~الجبار الذى لايرتقي اليه وهم ولا يشرف عليه فهم * وقيل الجبار من لافهم يلحقه
~~ولا دهر يخلقه * وقيل الجبار من آصانح الاشياء بلاعلاج وامر بالطاعة بلا احتياج
~~وكان بعضهم يقول ياجبار عجبت لمن يعرفك كيف يستعين على امر باحد غيرك
~~وعجبت لمن يعرفك كيف يرجو أحدا غيرك ms137 وعجبت ان يعرفك كيف يلتفت
~~الى أحد غيرك * أماحظ العبدمن هذا الاسم فقال الغزالي الجيار من العباد
~~من ارتفع عن درجة الارتفاع ووصل الي مقام الاستتباع * ومن علامته انه لايصير
~~أسيرا بحب المال والحجاه لان كل من كان كذلك كان منقادا بحب المال والجاء
~~مكثارا منهما أمامن قويت نفسه وأشرقت روحه وعظمت همته وصار بالنسبة الى
~~ماسوى الحق جبارا لاجرم لم يلتفت في دنياه وعقباه الى ماسوي الله تعالي كما
~~قال تع الى فى صفة محمد صلي الله عليه وسلم (مازاغ البصر وما طغي)
~~القول في تفسير اسمه المتكبر
~~أحسن الناس كلاما في تفسير هذا الاسم القزالي قدس الله ووحه فانه
~~قال المتكبر هو الذى يري الكل حقيرا بالاضافة الي ذاته فلايرى العظمة
~~والكبرياء الا لنفسه ويتظر الى غيره نظر الملوك الي العبيدفان كانت هذه الرؤية

PageV00P155

~~============================================================

~~52
~~صادقة كان التكبر عقا وكان صاحها محيا فى ذلك التكبر ولا يتهور ذلك علي
~~الاطلاق الا في حق الله سبحانه وتعالى ولئن كانت تلك الرؤية باطلة ولم يكن
~~مايزاه من التفرد بالعظمة كما يراه كان التكبر باطلا مذموما ولقد قال عليه
~~الصلاة والسلام حا كيا عن رب العزة جل جلاله (الكبرياء ردابي والعظمة ازاري
~~من نازعني واحدا منهما قذفته في النار) ولما كان الامر كذلك ظهر أن التكبر قي
~~حقه سبحانه وتعالى صفة مدح وكمال وفى حق غيره صفة نقص واختلال* وانذكر
~~بعدهذا ماقاله سائر الناس* قال مجاهد التكبر مشتق من الكبرياء والكبرياء فى اللغة
~~الملك ومنه قوله تعالى (وتكون لكما الكبرياء في الارض) يمني الملك فعلى هذا
~~المتكبر اللك الذي لا يزول سلط انه والعظيم الذي لا يجرى في ملكه الا مايريد،
~~وهو الله الواحد القهار * وقال آخرون المثكبر بمعنى الكير قال تعالي (نلما رأينه
~~أ كبزنه) أى أعظمنه والحق سبحانه وتعالى هو الكبير الذى ايس لكبريائه نهاية
~~و العظيم الذي ليس لعظمثه فاية * قال الزجاج المتكبر في صفات الله هو الذى تكير
~~عن ظلم عباده * واعلم ان هذه الوجوه كلها متكلفة ms138 والتحيقق ماذكره الغزالى فان
~~قيل المتكبر على وزن المتفعل وهو يفيد التكلف والمتكلف هو الذى يظهر أمرا
~~ولا يستحقه يقال فلان يتعظم ولبس بعظيم ويتسخي وليس بسخى اذا ثبت هذا
~~قنقول} المسمي بهذا اللفظ ان كان ثابتا فى حق الله لم يكن ذلك تكلفا فلم يجز
~~اطلاق لفظ المتفعل عليه وان لم يكن ثابتا في حقه تعالي لم يجز اثباته له *قلنا } قال
~~الازهري التفعل قد يجئ بغير التكلف ومنسه قول العرب فلان يتظلم أى يظلم
~~وفلان يتظلم آى يشكو من الظلم وهسذه الكلمة من الاضداد قد يعق بها
~~الظالم وقد يعفي بها المستزيد من الظلم فثبت أن هذا البناءغير مقصور على التكلف
~~{وانا آقول} يمكن أن يجاب بوجه آخر وهو أن المتفعل هو الذى يحاول اظهار

PageV00P156

~~============================================================

~~153
~~الشيء ويبالغ في ذلك الاظهار ثم ان كان صادقا فيه كان ذلك الاظهار منه صفة
~~مدح وان كان كاذبا فيه كان صفةذم وعلي هذا التقدير يزول السؤال * اما المشايخ

~~فقد قالوا المتكبر هو الذي اثفرد بالكبرياء والملكوت وتوحد بالعظمة والجبروت
~~وقيل المتكبر الذي بيده الاحسان ومنه القفران * وقيل المتكبر الذي ليس المكه
~~ال
~~زوال ولا في عظمته انتقال واما حظ العبدمنه فهو آن التكبر المحمود للعبد
~~ان يتكبر عن كل ماسوى الحق سبحانه فهو يعبد الحق للحق لالطاب تواب
~~او مرب من عقاب والا فقد جعل الخاق غاية والحق وسيلة وهو عكس الحق
~~وضد الصدق
~~{القول في تفسير الحالق
~~قال تع الي (هو الله الخالق) وقال (خالق كل شيء فاعبدوه) وقال (هل من خالق
~~غير الله) وقال (بلي هو الخلاق العليم) وقال (فتبارك الله احسن الخالقين) وقال
~~(ألاله الخلق والامر) وفيه مسائل الاولى في تفسير الخلق} اعلم أن الخلق جاء فى
~~اللغة بمعنى الايجاد والابداع والاخراج من العدم الى الوجود والدايل على آنه جاء
~~بمعنى التقدير وجوه * الاول قوله (فتبارك الله احسن الخالقين) هذه الآية تقتضى كثرة
~~لالخالقين وثبت بالدلائل العقلية والسمعية انه لاموجد الا الله تعالى فوجب حمل الخلق
~~في هذه ms139 الآية على التقدير * الحجة الثانية قوله (ان مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) ومعلوم ان المراد من قوله كن
~~فيكون هو الايجاد والابداع وقوله خلقه من تراب مقدم عليه والشيء المتقدم
~~على الايجاد ليس الا التقدير فثبت ان المراد : وله خلقه من تراب هو انه قدره
~~منه ونظير هذ، الآية قوله تعالى (آلا له الخلق والأمر) فالخلق هو التقدير
~~والامر هو قوله (كن فيكون) * الحجة اث لثة ان الكذب في اللغة يسمى


PageV00P157

~~============================================================

~~خلقا قال تعالي (ويخلتون افكا) * ان هذا الاخلق الاولين * ان هذا الا اختلاق)
~~والكذب انما يسمى خلقا لان الكاذب يقدر في نفسه ذلك الكذب ويضعره فدل
~~هذاعلى أن التقدير يسمي بالحلق * الحجة الرابعة قوله لعيسى عليه السلام (واذ نخلق
~~من الطين) والمراد انتصوير وانتقدير* الحجة الخامسة قول الشاعر
~~ولانت تفرى ما خلقت وبعسض القوم يخاق ثم لايفري
~~وايضا الاسكاف يسمى خالقا لما انه يقدر النعل بقالب مخصوص قال
~~ولا يبسط بايدي الخالقين ولا آيدي الخوالق ألاحبذا الأدم
~~فثبت بهذه الوجوه ان الخلق جاء في اللغة بمعني التقدير فلنبحث الآن عن التقدير
~~ايضا ماهو * تنقول التقدير عبارة عن تكوين الشيء على مقدار معين ولايد فيه من
~~امور ثلاتة * احدها القدرة المؤثرة فى وجود ذلك الشيء ثم ان كانت القدرة بحيث
~~لا يتوقف تاثيرها في المقدور على آلة كما في حق الله سبحانه وتعالى كان التقدير هو
~~تفس ذلك التحصيل والتكوين وان كان بتوقف علي آلة مخصوصة كما فى حق العبد
~~فانه لايمكنه تصوير الحجسم المتباين وتشكيله الا عند حركات الاصابع فهاهنا
~~سسميت تلك الحركات القائمة باصابعه تصويرا وتقديرا * والثانى الارادة المخصصة
~~لذلث الشيء بذلك المقدار المعين دون ماهو أزيد منه وأنقص منه * الثالث العلم
~~بذلك القدر الخاص وذلك لأن ارادة الشيء مشر وطة بالعلم به ثم ان كان الفاعل
~~عالما بكل المعلومات كان غنيا في حصول ذلك العلم عن الفكرة والروية كما في
~~حق الله سبحانه وتعالى وان لم يكن كذلك ms140 لم يحصل له ذلك العلم بذلك المقدار
~~الموافق للمصلحة الا بالفكرة والروية فهاهنا قد تسمي تلك الفسكرة والروية
~~تقديرا وتخليقا ولكته على سبيل المجاز وذلك لان التقدير عبارة عن ايقاع
~~الشيء على قدر معين وذلك لايمكن الا بعد العلم بامرين أحدهما العلم ذلك القدر

PageV00P158

~~============================================================

~~59
~~والثاني العلم بكون ذلك القدر هو القدر الموافق للمصلحة وهذان العامان لايمكن
~~حصوهما الا بعد الفكرة فكانت الفكرة شرطا لحصول هذا العلم فى حق العبد
~~وهذا العلم شرط لكون المريد مريدا لايقاعه على ذلك القدر ولكون القادر
~~موجدا له علي ذلك القدر فكانت الفكرة شرطا لشرط التقدير لامطلقا بل في
~~حق العبد فبهذا الطريق سميث الفكرة خلقا وتقديرا هذا هو البحث عن
~~حقيقة التقدير وماهيته * امابيان ان لفظ الخلق جاء في اللغة بمعنى الايجاد والابداع
~~فيدل عليه وجوء الاول قوله (انا كل شيء خلقتاه بقدر) ولو كان الخلق هاهنا
~~عبارة عن التقدير اصار مه فى الآآية انا كل شيء قدرناه بقدر فيكون تكريرايلا
~~فائدة * الحجة الثانية قوله (وخلق كل شيء فقدره تقديرا) ولو كان الخلق عبارة عن
~~التقدير لكان معفى الآية وقدر كل شيء تقدره تقديرا* الحجة الثالثة قوله (هل من

~~خالق غير الله يرزقكم من السماء) فان قيل لم لا يجوز أن يكون المراد نفى خالق غير
~~الله يرزقكم من السماء) وهذا لا يقتضبى لفي خالق غير الله قلفا بتقدير آن يصح الايجاد
~~من غير الله لا يمتنع اثبات خالق غير الله يرزقدامن السماء لأن الملائكة يصدق
~~عليهم كونهم خالقين ولا يمتنع ع ايهم أن يرزقوا غيرهم ولذلك يقال رزق السلطان
~~فلانا كذا اذا ملكه ومكته من التصرف فيه ثثبت آن هذه الآية تقتضي افي
~~خالق غير الله ولا يمكن حمل الخالق هاهنا على المقدر اسا بينا ان في المقدرين


~~كثرة توجب آن يكون المراد منه الايجاد والابداع * الحمجة الرابعة قوله (كما
~~بدانا اول خلق نعيده) ولا يليق بلنظ الخلق هاهنا الا الايجاد * الحجة
~~الخامسه قوله (هذا خلق الله فأرونى ماذا خلق الذبن من ms141 دونه) ذكر هذا على
~~سبيل الانكار وهذا صريح في آن كل من سوي الحق ليس بخالق فثبت بهذه
~~الدلائل ان الخلق جاء في اللغة بمعتى الايجاد والابداع * المسئلة الثانية زعم ابوعيد

PageV00P159

~~============================================================

~~99
~~الله البعرى من المعتزلة ان اطلاق اسم الخالق على الله ليس على سبيل الحقيقة
~~لان الخاق فى اللغة عبارة عن التقدير والتقدير عبارة عن الفكرة والروية وهذا
~~على الله محال وكان اطلاق اسم الخالق على الله ليس علي سبيل الحقيقة وهذا
~~ضعيف من وجهين * الاول آنا بينا أن لفظ الخلق كما ورد بمعني التقدير فقدورد
~~ايضا بمع ني الايجاد والايداع وهذا المعنى ثابت في حق الله تعالى * الثانى سلمنا ان
~~الخاق في اللغة عبارة عن التقدير فقط لكنابينا أن الفكرة ليست جزء ماهية التقدير
~~بال هي شرط لشرط التقدير فى حق العبد لا مطلقا فلا يلزم من انتفاء الفكرة انتفاء
~~التقدير المسئلة اثالثة} اعلم ان قوله تعالي (هو الله الخالق البارئ المصور) اما أن
~~يكون المراد هو المقدر أوالموجد فان فسرنا الخالق هاهنا بالمقدر حسن انتظام هذه
~~الاسماء الثلاثة على هذا الترتيب وذاك لأن التقدير يرجع حاصله الى العلم
~~فتقول من قدماء النلاسفة من ظن انه سبحاته وتعالى لا يعلم الاشياء بل قالوا

~~انه سبحانه آنية معلة فلفظ الخالق يدل علي كونه سبحانه وتعالي عالما بحقائق
~~الاشياء وبجهات مصالحها* ومنهم من سلم كونه سبحانه وتعالي عالما بحقائق الاشياء
~~لكنه يقول الهيولي قديمة والبارئ يتصرف في فلك الهيولى القديمة نقوله الباري
~~ردعلي هؤلاء فانه يدل على كونه تعالى موجدا لهاع العدم المحض ومبدعا لها

~~عن النفى الصرف * ومنهم من سلم كونه تعالى عالما بالاشياء وسلم كونه موجدالهذه
~~الذوات الا انه يقول صورالنبات والحيوان اتما تصدر عن الطبيعة فالطبيعة هي
~~التي تصور كل واحد من التبات والحيوان بعورته الخاصة وخلقته المعينة
~~فقوله (المصور) رد علي مؤلاء فالخالق يدل على كمال علمه والبارئ يدل على

~~كونه موجدا للذوات لاعن المادة والمصور يدل على اته هو الذى صور هذه
~~الاشياء واوضعها بكيفياتها ms142 فمن عرف ربه بهذه الاسماء الثلاثة فقد عرف

PageV00P160

~~============================================================

~~157
~~معبوده بصفات الالهية وانهوت الر بويةم فظهر بهذا ان هذا الترتيب في فاية
~~المسن والفائدة * ومثاله انه سبحانه وتعسالى لما اراد ان يخلق الانسان عاقلا فاهما

~~متحملا لامانة الله تعالى مخاطبا مكلفا فلابد وان يقدر تركيب ذاته بقدر
~~خصوص وصفات مخصوصة ويؤلف اعضاءه على وجه مخصوص مطابق للعصلحة
~~و الحكمة علي مايشتمل عليه كتب التشريح ثم اذا حصل التقدير على هذا الوجه
~~فلايد من مادة عنها يتكون بدن الانسان وهي الاجسام ولابد من صورة بها
~~بتكون يدن الانسان وهي الامزجةواقوي والتركييات فهو تعالى (خالق) لآنه
~~هو الذى قدر كل شيء في علمه بالمقدار التافع المطابق للمصلحة (وباري) لا ته
~~أيدع تلك الاجسام واخرجها من العدم الى الوجود (ومصور) لانه تعالى هو
~~الذي أحدث المزاج والقوي والتراكيب في تلك الاجسام فاذا عرنت وجه
~~الكلام في هذه الصورة الواحدة فاعرف مثله في جميع الاجسام العلوية وهى
~~اس
~~الافلاك والكواكب وفي حجميبع الاجسام السفلية وهي العناصر والمعادن وانتبات
~~ال والحيوان وخاصة الاحسان وتأمل في كيفية تركبباتها وتاليفاتها حتي يقع في يحو
~~لاساحسل له وكل ذلك كالتفسير لكونه تعالى خالقا بارئا مصورا هذا كله
~~اذا فسرنا الخالق بالمقدر *امااذا فسر ناه بالوجد والمبدع فاته يصعب تفسير البارئ
~~ال فنقول ذكروا في تفسير البارئ وجوها الاول ان البارئ هو الموجد والمبدع
~~يقال برا الله الخلق يبراهم والبرية الخلق فعيلة بمعسني مفعولة واصله الهمز الا
~~آنهم اصطلحوا علي ترك الهمزة فيه قال ابو عبيدة الهروى العرب تترك الهمعزة
~~من خمسة احرف البرية واصلها برات والروية واصلها راوت فى هذا الامن
~~والخابية واصلها خبات وانبوة واصلها انبات والذرية واصلها ذرات فعلي هذا
~~التقدير لافرق بين الخالق والبارئ وهما لفظان مترادفان وردا في معنى واحد

PageV00P161

~~============================================================

~~19
~~* الوجه الثاتى ان اصل البرء القطع والفصل قال الاخفش يقال برئت العود
~~وبروته اذا قطمته ونحته وبريت القلم بغير همز اذا قطعته وأصلحته ويقال برآت
~~من المرض ابرابر اوبريت ايضا من المرض ابرا ms143 ويقال برات من فلان ودعواء
~~ابرآبراءة وبرا الرجل من شر يكه ويرا الرجل من امرآته اذا فارقها اذا عرفت
~~هذا فتقول انه تعالى خلق بمعني انه موحد للذوات والاعيان وبارئ معق
~~اته فصل بعض الاشخاص عن بعض ومصور بمعنى انه هوالذي يصور كل واحد
~~من الاشخاص بصورته الخاصة وعلى هذا الوجه ظهر الغرق بين هذه الاسماء
~~الثلاثة * الوجه الثاث أن البارئ مشتق من البرأ وهو التراب هكذا قاله ابن
~~دريد والعرب تقول بفيه البرا اى التراب فالخالق يدل على انه تعسالى اوجد
~~الاشياء من العدم والبارى يدل علي انه تعالى ركب الانسان من التراب كما قال
~~(منها خلقناكم وفيها نعيدكم) ومصور من حيث انه أعطاه الصورة المخصوصة
~~كما قال (وصوركم فاحسن صوركم) قال آبو سليمان الخطابى وللفظة الباري
~~اختصاص بالحيوان از يدمما لسائر المخلوقات فيقال برا الله الانسان وبرأالنسم
~~ولا يقال برا الله السماء والارض وكانت يمين على بن أبي طالب عليه السسلام
~~التي بحلف بها والذي فلق الحبة وبرا النسمة وهذا يؤيد قول ابن دريد وآما
~~المصور فهو ماخوذ من الصورة وفي اشتقاق لفظ الصورة قولان الاول من
~~الصور وهو الامالة قال تعالي (فصر هن اليك) أى أملهن وفى حديث مكرمة
~~وهلة العرش كلهم صوريريد جميع اصور وهو مائل العين فالصورة هى الشكل

~~المائل الى الاحوال المطابقة للمصلحة والمفعة * والثاني ان الصورة مآخوذة
~~من صار يصير ومنه قولهم الى ماذا صارامرك ومادة الشئهى الجزء الذى باعتباره
~~يكون الشيء ممكن الحصول وسورته هي الجزء الذى باعتباره بكون الشى  حاصلا

PageV00P162

~~============================================================

~~159
~~كائنا لامحالة فلا جرم كانت الصورة منتهى الامر ومصيرء * اذا صرقت هذا فنقول
~~لاشك ان الاجسام متساوية فى ذاتهاويري كل جسم ختصابصورة خاصة وشكل
~~خاص والذوات المتمائلة اذا احتلفت فى الصفات كانت تلك الصفات جازة العدم
~~والوحود والجاز لابد له من مرجح ومخصص فافتقرت الاجسام بأسرها في
~~في صورها المخصوصة واشكاها المخصوصة الى مخصص قادر وهو الله سبحانه
~~فثبت انه سبحانه وتعالى هوالمصور ثم انه سبحانه بخص صورة الانسان بمزيد ms144
~~العناية كما قال (وصوركم فأحسن صوركم) وقال (صبغة الله ومن آحسن من
~~الله صبغة) وقال بعد ان شرح خلق الانسان (فتبارك الله احسن الخالقين)
~~هذا هو الكلام فى تنسير هذه الاسماء الثلاثة المسئلة الرابعة} فى كلام المشايخ
~~في هذه الاسماء قالوا الخالق والذى بدا الخلق بلا مشير واوجدها بلا وزير وقيل
~~الخالق الذي ليس لذائه تآليف ولاعليه في قوله تكليف وقيل الخالق الذي أظهر
~~الموجودات بقدرته وقدر كل واحدم نها بمقدارمعين بارادته وقيل الخالق الذي خلق
~~الخلق بلاسبب وعلة وأنشاها من غيرجاب نفع ولا دفع مضرة * حكى عن جعفر بن
~~سليمان انه قال مررت بعحوز مكفوفة تنوح على نفسها نقلت لها مامعاشك
~~فقالت دع هذا الفضول بلغت هذا المبلغ ةم احوجفي اليك ولا الى غيرك ثم قالت
~~اماسمعت قول اظليل عليه السلام (الذي خلقنى فهويهدين والدى هو يطعمفى
~~ويسقين واذا مرضت فهو يشفين) أما البارئ فتالوامن عرف انه البارئ لم يكن
~~للحوادث في قلبه آثر ولا للشواهد على سرء خظر وقيل من عرف انه البارئ تبرا
~~عن حول نقسه وسطوته ولايمن علي الحضرة بعبوديته وطاعته * وقيل من عرف
~~اته الباوئ فني عن مساكنة الاغيار وسقط عن سره ملاحظة الآثار وقيل من
~~غرف انه البارئ تبرأ ع المحظور والتجا الى الملك الغفور آما المصوو فقالوا

PageV00P163

~~============================================================

~~1
~~انه الذي سوي قامتك وعدل خلقتك * قال تعالي (لقد خلقتا الانسان في أحسن
~~تقويم) * وقيل المصورمن زين الظواه عموما ونور السرائر خصوصا * وقيل
~~المصور الذي ميز العوام من البهاتم بتسوية الخلق وميز الخواص من العوام بتصفية
~~الحلق * واعلم انه لعالى كمازين الظواهر بالصورة الحسنة زين البواطن أيضا بالسيرة
~~الحسنة وبهذا المعنى قال تعالى فى تعظيم العلم (وعلمك مالم تكن تعلم وكان فضل
~~الله عليك عظظيما) * وقال في تعظيم الحلق (وانك لعلي خلق عظيم) فالر ممشهون
~~بخلقه مستور بخلقه * قال يحيى بن مماذ اذا سكت فآنامن الناس واحد واذا نطقت
~~فأنا فى الناس واحد ولهذا قيل المرء مخبوء تحت لسائه * وقال عليه الصلاة والسلام
~~(ماواحد خير ms145 من الف مثله الاالانسان) المسئلة الخامسة حظ العبد من هذه
~~الاسماء الثلاثة قليل * اما الخالق فقد رجع حاصله الى العلم * وآما البارئ فقد
~~وجع حاصله الى القدرة فحظ البد من الاول لكميل القوة التظرية بمعرفة الحقائق

~~ال ومن الثاني تكميل القوة العملية بمحاسن الاخلاق واليهما الاشارة بقول الخليل
~~( ربهب لى حكما) اشارة الي تكميل القوة للنظرية (وألحقنى بالصالحين) اشارة الى
~~تكميل القوة العملية فاذا صار هكذا فقد صار تاما في ذاته تماما يليق بالبشرية
~~فيجب بعده أن يشتغل بتكميل غيره واليه الاشارة بقوله تعالي (قل هذه سبيلي)
~~وهذا هوحظ العبدمن اسمه المصور لاته بارشاده يصور الحق في عقول الخلق
~~{القول في تفسير اسمه الغفار * وفيه مسائل
~~{الاولى} اعلم ان الالفاظ المشلقة من المغفرة وردأ كثرها في حق الله سبحاته
~~فاحدها الغافر قال تعالي (غافر الذنب) * وثانيها الغقور قال (وربك الغفور ذوالرحمة
~~* وهوا الغنور الودود * نبئ عبادى أني أنا الغفور الرحيم * ان الله يغفر الذنوب جميعا انه
~~هوالغفور الرحيم *ثم يستغفر الله يجد الله غفورا وحيما) * وثالثها الغفار قال

PageV00P164

~~============================================================

~~18
~~تمالي (والي لغفاران تاب * استغنروار بكم انه كان غفارا* الاهو العزيز الففار)
~~فقدثبت بتص الكتاب أن هذه الاسماء الثلاثة المشتقة من المغفرة لله تعالى * والعبد
~~له ايضا اسماءثلاثة مشتقة من المعصية * احدها الظلم قال تعالى (فمنهم ظالم لنغسه)
~~* وثانيها الظلوم قال (انه كان ظلوماجهولا) * والثلث الظلام قال تعالى (قل
~~ياعبادي الذين اسرنواعلي أنفسهم) ومن أسرف فى المعصية كان ظلاما وكأنه قال عبدي
~~لك ثلاثة اسماء في الظالم بالمعصية ولي ثلاثة اسماء في الرحمة بالمغفرة فان كنت ظالما

~~1
~~نآثاغافر وان كنت ظلوما فاناغفور وان كنت ظلاما فأنا غفار* ثمان صفاتك
~~متتاهية كما يليق بك وصفاتي غير متناهية كما يليق بى وغير المتنهي يفلب المثناهى
~~فيا مسكين لاتنكن من القا نطين (ومز يقنط من رحمة ربه الا القوم اظاسرون) * واعلم
~~ان الا يات الواردة في المغفرة كثيرة منها ماورد بالفظ الماضى قال تعالي في قصة
~~داود علييه السلام (فاستغفر ربه وخر را ms146 كما وأناب نغفرنا له ذلك) وهذا يدل
~~على ان كل من اسستغفر واناب الي الله حصلت له المغفرة * ومنها ماورد بلفظ
~~المستقبل قال تعالى (ويغفر مادون ذلك امن يشاء) وقال (ان الله يغفر الذنوب
~~جميعا) وقال (ومن يغفر الذنوب الاالله )وقال لنبينا صلى الله عليه وسلم (اليغفرلك الله
~~و
~~ماتقدم بن ذنبك ومأتاخر)* ومنها ماورد بلنظ الامر تعليما للمباد قال في آخر
~~سورة البقر: (واعف عنا واغفرلنا وارحمنا) * ومنها ماورد بلفظ المصدر *قال
~~(غفرانك ر بنا* وان ربك لذومغفرة) { المسئلة الثانية الغقر في اللغة عبارة عن
~~الستر ومنه قيل لحجنة الراس مغفر وسمى زبين اثوب غفرا لانه يستر سداه اذا
~~عرفت هذا فتقول زعم الجمهور ان مغفرة الله لباده عيارة عن آنه يستر ذنوبهم
~~ويخفيها ولا يظهرها ولا يطلعيم عليها فضلا عن أن يطلمع غيرهم عليها * واعلم ان
~~هذا القول فيه نظر وذنك لان الاظهار يضاد معنى الستر والله تعالى آظهر زلة
~~11 - لوامع البيذات}

PageV00P165

~~============================================================

~~162
~~آدم بقوله (نأزهما الشيطان) وبقوله (وعصى آدم ربه فغوي) وذكر هذه
~~القصة فى التوراة والانجيل والزبور والقرآن في مواضع كثيرة فلو كانت المغفرة
~~عبارة عن الستر لوجب ان لاتكون زلة آدم عليه السلام مغفورة وابضاقال ابونا
~~آدم (رينا ظامنا آنفسنا وان لم تغفرلنا) فمع هذا الاظهار طاب المغفرة فعلمنا انها
~~لا يمكن تفسيرها بالستر* وقال موسى عليه السلام لماقتل القبطى (رب انى ظلمت نفسي
~~فاغفرلى) أظهر الزلة ثم طلب المغفرة وابضا اظهر زلة داود عليه السلام تم قال (فغقرنا
~~له ذلك) وأيضا قال لمحمد صلى الله عليه وسلم (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر)
~~وقال (فا ستغفر لذ نبك) فهل هنا آظهر ذكر الذنب ثم قال انه غفره وكان من
~~دعوات نبينا محمد صلي الله عليه وسلم (اللهم اغفرلي مغفرة ظاهرة وباطنة واغفر
~~ذنوب السر والعلانية) فثبت بهذه الوجوه انه لايجو زتفسير المغفرة بالستر اذا ثبت
~~هذا فقول مغفرة الله تعالى مفسرة بالعنو والصنح على سبيل الحجاز من حيث
~~ان المستور ms147 والزائل يشتركان في عدم الظهور والمشار كة في الوصف آحد آسباب
~~حسن التجاوز والعفو عبارة عن اسقاط العقوبة وتركها قال أصحابنا فعلى هذا
~~الغافر من صفات الفعل وهذا ايضا فيه نظر لانه عبارة عن ترك الفعل لاعن الفعل
~~* وأما الغفور فهو آبلغ من الغافر لان هذا البناء للمبالغة كالصفوح والضحوك

~~والقتول والغفار آبلغ من الغفور لا نه وضع للتكثير ومعناه انه يغفر الذلب بعد الذنب
~~أبدا * واعلم ان الذين حملواهذا اللفظ على الستر فسر واذلك بالدعاء المشهور وهو
~~قولهم يامن أظهر الجيل وستر القبيح قالو اوهذا الستر اما فى الدنيا او في الآخرة اما الدنيا
~~ففى أحوال الننس والبدن آما النتس فهوانه سبحانه جعل مستقر الخواطر المذمومة
~~والارادات القبيحة في العبد ستر قليه حتى لا يطلم عليه آحد فانه لوانكشف للخلق ما يخطر
~~باله في مجارى وساوسه وما ينطوي عليه ضميره من الغش واخيانة لمقتوه بل سعوا

PageV00P166

~~============================================================

~~73
~~فى اهلاكه ولكن الحق ستر تلك الخواطر عن الخاق * وأما في أحوال البدن
~~فالظر انه تعالى جعل مفالح بدنه التي تستقبحها الاعين مستورة فى باطنه وجمل
~~محاسها ظاهرة مكشوفة * وأما مايتعلق بالآخرة نهو أنه تعلي يغفر الذنوب
~~ولا يطلع احدا عليها بل قد لايطلمع المذنب عليها ايضاه ونا له عن آلم الخجل
~~المسئلة الثلثة في اللطائف المذكورة فى آيات المغفرة * آما قوله تعالي (غافر
~~الذنب) ففي تفسيره عبارات * احداها غافر الذنب اكراما وقابل التوب
~~العاما شديد المقاب عدلا ذي الطول احسانا وفضلا لااله الا "و فردا
~~احدا اليه المصير غدا * وثانيها غافرذنب المذنبين وقابل توبة الراجعين شديد
~~العقاب للكاقرين والمنافقين ذي الطول على اؤمنين والعارنين * وثالها غافر الذنب
~~للظالمين قابل التوب للمقتصدين شديد العقاب للكافرين ذى الطول لاسابقين
~~والمقربين *ورا بعها قال آبو بكر الواسطى غافر الذنب لمن قال لااله الا الله قابل
~~انتوب لمن ثبت علي معرفة لااله الا الله شديد العقاب لمن آنكر حقيقة لااله الا
~~لله ذى الطول على من شاهد آسرار لااله الا الله * أمااننكت فمن وجو* الاول ms148
~~انه تعالي ذكر في هذه الآية آربعة من صفاته ثلاثة منها للمؤمنين وواحدة
~~للكافر بن فالمغفرة وقبول التوبة وذو الطول للمؤمنين وشديد العقاب للكافرين
~~فالكانر لما حصات له صفة واحسدة وهي شديد العقاب ماتجا أحد من الكفاز
~~بع كثرتهم من العقوية الابدية فالمؤمنون الذين حصلت لهم الصفات الثلاث كيف
~~يعقل أن يصيروا محر ومين عن الرحمة مع آنه تأ كد ذلك بقوله سبقت رحمقي
~~غضى ( فان قيل } ما الحكمة في آتنه تعالي ذكر للمؤمنسين ثلاثة من الاسماء
~~وللكافرين واحدا({قلنا} لان انؤمنين علي ثلاث طبقات منهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سايق بالخيرات والكفار كلهم واحد لقوله (فمان ابعد الحق الا

PageV00P167

~~============================================================

~~الضلال) ولقوله عليه الصلاة والسلام (الكفر كله ملة واحدة) واعلم انه تعالي كما
~~ذكر للمؤمنين في هذه الآية صفات ثار14 وللكفار صنة واحدة وكذا ذكر
~~أشربتهم على هذا الترتيب فقال فى حق الكافرين (وسقوا ماء حميما) وقال للمؤمنين
~~(عينابشرب بهاعباد الله) وقال (يسقون من رحيق مختوم ختاه مسك) وللسابقين
~~(وسقاهم ربهم شرابا طهورا) النكتة الثانية انه تعالى ندب رسوله عليه

~~الصلاة والسلام الى اصلاح شأن الفقر في أبور أربمة * أحدها قوله (ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم) فاذا نهي رسوله عن طردهم فكيف يليق بكرمه آن
~~يظردهم والثانية قوله (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم) فاذا امررسوله
~~أن لاينارقهم فكيف يليق بكرمه أن يبعدهم من رحمتد * وثالنها قوله (ولا تعد
~~عيذاك عنهم) * ورابعها قوله (وآما السائل الا تهر) والتقريب ظاهر * واما قوله
~~(ان الله يغفر الذنوب جميعا) فروى ابن عباس ان وحشيا لم قل حمزة ذهب الى
~~الطائف وندم علي فعله فكتب الي النبى صلى الله عليه وسلم هل لى من توية
~~فتزل (ان الله لايغفر آن يشرك به ويغفر مادون ذلكلزيشاء) فقال وحشى لعلي
~~لاأدخل تحت هذه المشيئة فنزل قوله تعالي (والذين لايدعون مع الله الها اخر)
~~الي قوله (الا من تاب وعمل صالحا) فقال وحشى لعلي لا يكون عملي صالحا

~~فنزل قوله (قل ياعبادي الذين أسرفواعلي أنفسهم ) الآية ونيها ms149 تكت * الاولي
~~م يقل الذين فسقوا أو شر بوا آو زنوا بل ستر ذلك علبهم فقال الذين اسرفوا
~~قاذا اقتفى كرمه أن يصونك عن الخجالة في الدنيا فكيف يليق به آن يعذبك
~~في الآخرة * الثانية ان العبد اذا جنى وتعاق الارش برقبته قاما ان يبيعه
~~المولى * واما أن يلزمه الارش وهاهذا لاسييل الى البيع فان الكريم اذاباع
~~المعيوب فكيف يرغب فيه اله اجز اللئيم فلا جرم وجب على المولى اداء الارش

PageV00P168

~~============================================================

~~115
~~من خزانة لرحمة والكرم * الثانثة قال ياعباد الذين اضافهم الى نفسه فعيبهم اتما
~~ظهر منهم وزينتهم انما ظهرت من المولي وما يظهر من المولى اقوي مما يظهر
~~منهم * الرابعة قال آسرفوا على آنفهم يعنى انهم انما قصر وا في حق انفسهم
~~لافى حقى فكفاهم ضررا ان قصر وا فى حق انفسهم فلا ينبغي ان بلحق
~~اصاحب المعصية مصيبة أخرى * الخامة قال في اخر الا يةاانه هو الغفور
~~الرحيم) يعفي لا ينبغى أن يغنوا أنه انما شرع المغفرة والرحمة في حقكم بل هذه
~~عادته فانه هو الغقور الرحيم ولظيرء قوله (امثغفروا ربكم انه كان غفارا) لم
~~يقل نه غار يل قال كان غفارا من الازل الى الابد موصوفا يصفة الغفارية فلا

~~ينبغى أن تتجبوا من أن يغفر ذنوبكم وآما قوله (نبئ عبادي انى انا الغنور
~~الرحم) فقد روى آن بعض الصحابة كانوا يفحكون فر الرسول عليه الصلاة
~~والسلام بهم فقال أتضحكون واننار بين أيديكم فحز نوا جداثم رجع القهقرى


~~فقل جاء ني جبريل عليه السلام وقال يقول الله تعالي لم تقنط عبادي من وحمتي
~~(نبي عبادى آني آنا الغقور الرحيم) وفيه لطائف *ا حداها قال على عليه السلام
~~حروف القر آن ثلثمائة ألف وخمسة وعشرون آلفا وثمانية وسبعون حرفافلولم
~~يكن في القرآن بشارة لامة محمد صلي الله عليه وسلم موى هذا الحرف الواحد
~~وهو الياء في قوله عبادى لكفتهم فكما انه ليس بين الدل والياء فى قرله عبادى
~~حجاب فكذا ليس بين الؤمن العاءى وبين رحمة الله حجاب * وتانيها ms150 قوله نب
~~خطاب مع الرسول وعبادى كناية عن المؤمنين والياء كناية عن الرب فالله تعالى
~~ذكر الرسول أولا والعصاة ثانيا وذكر نفسه ثالثا والاشارة فيه شفاعتك من

~~قدام المدنبين ورحمتي من خلفهم وهم بين الشفاعة والرحمة فكيف يمآن ان
~~يضيعوا * التالث حكي عن لا ون اته دخل عليه ولد ابنه وولد ابنته فتال لهما

PageV00P169

~~============================================================

~~11-
~~انتمااين من فانتسب ابن بنته الى آيه وانتسب ابن آبيه اليه فأمر حقي ملا
~~حجره من الجواهر وحجر الآخر من السكر وقال ذاك انتسب للاجانب وهذا
~~الي والنكتة أن من انتسب الى ملك مخلوق وجد الجوهر فمن انتسب الي ملك
~~الملوك لايجد جوهر الرحمة الرابعة التكرير في قوله اني أنا الغفور الرحيم ومثله
~~في قوله اني انا ر بك وفى قوله انى آتا آخوك وذلك آن يوسف عليه السلام
~~اجلس اخوته على المائدة فجلس كل اخوين من آب وآم معا فقي بنياءين
~~وحده فبكي فقال له يوسف عليه السلام ولم تبكي قق ل كان لى آخ من آب وأم فمات

~~او فقد فقال يوسف آتريد آن ا كون آخاك فاحتشم بنيامين منه فتال يوسف
~~انى انا اخوك نذهبت الحشمة وانيسط بقوله انى آنا آخوك كذلك المذنب يكون
~~في وحشة الذنب فقال الرب انى أنا الغفور الرحيم لتذهب عنه الوحشة ويحصل
~~له الفرح بالرحمة المسئلة الرابعة فى كلام المشايخ قال بعضهم انه غافر لانه يزيل
~~معصيتك من ديوانك وغفور لانه ينسى الملائكة آفعالك وغفار لانه ينسسيك
~~ذنبك حنى كأنك لم تفعل وقيل الغافر في الدنيا والغفور في القبر والغفار في هرصة
~~القيامة وقيل القافر لمن له علم اليقين والغفور لمن له عين اليقين والغفار لمن له حق
~~اليتين * واعلم انه تعالى قال (ومن يعمل سوء او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد
~~الله غفورا رحيما) فكأنه قال يامن رجيت عمرك في البطالات وأفنيت أيامك
~~في المخالفات ثم ندمت قبل الوفاة والفوات وحدت من الله تبديل السيئات بالحسنات
~~لان قوله ثم يقتضى التراخى كأ نه قال ماتبت عاجلا ms151 ثم تبت آجلا فى آخر عمرك
~~{حي} آن رجلا تاب بعد أن شاخ فكان يقول في مناجاته الهى أبطأت في المجئ
~~فهنف به هاتف الى متي تقول آيطات في المجيء انما آبطا فى المجئ من مات ولم
~~يبتب * المسئلة الخامسة حظ العبد من هذا الاسم أن يستر من غيره مايستره

PageV00P170

~~============================================================

~~67
~~الله منه قال عليه الصلاة والسلام من ستر على مؤمن عورته متر الله عليه
~~عورته يوم القيامة * واعلم آنه لاينفك مخلوق عن كمال ونقص وحسن وقبح
~~فمن تغافل عن المقايح وذكر المحاسن فهو ذو لصيب من هذا الاسم * روى ان
~~عيسى عليه السلام مر مع الحواري بن بكلب ميث قد عظم نتته فقالواما انتن هذه
~~الحيفة فقال عليه الصلاة والسلام ما أحسن بياض آسدانه تنبيها على آنه يجب ان
~~لايذكر من الشيء لا ماهو احسن احواله
~~{القول في تنمسير اسمه القهار)
~~قال تعالى (ومو القامر فوق عباده) وقال (لمن المللك اليوم لله الواحد القهار) وقال
~~(والله غالب على أمرء) وقال (وان جندنا لهم الة البون) والقهر في اللغة هو الغلية
~~وصرف الثئ عن طبيعته على سبيل الالجاءقال تعالي (فاما اليتيم فلا تقهر)
~~والقهار فعال مبالغة من القاهر فيقتفي تكثير القهر * واختاف العلماء فقال
~~بعضهم القهر قدرة على وصف مخصوص كما أن الرحمة ارادة على صفة مخصوصة

~~والقاهر هو القادر على منع غيره أن يفعل بخلاف مايريده فالقهار يكون من
~~صفات الذات * وقال اخرون بل القهار هو الذي يمنع الغير من الجرى على وفق
~~ارادته وعلى هذا انتفسير بكون من صفات الفعل واعلم ان قهره تعالى على وجوه
~~* أولها قال بعض المحققين انه قهار للعدم والوجود والتحصيل وذلك لان الممكن
~~لوترك وحده لكان معذوما فكأن ماهية الممكن تقتضى العدم الا آنه. سبحاته

~~وتعالي منزه يقهر مذه الحالة ويبدل العدم بالوجود وثانيها ان اصغر كو كب في
~~الفلك أضعاف جرم الارض ثم ان هذه الافلاك مع مافيها من الكواكب يمسكها
~~سبحانه وتعالى قدرته معلقة في الهواء كما قال تعالى (ان الله ms152 يمسك السموات

~~والارض آن تزولا) * وثالتها آنه تعالى يمزج ببين العناصر الاربعة وهي متنافرة

PageV00P171

~~============================================================

~~168
~~بعبايتعها يكون امتزابجهابجتهر اعافق* ورابها أن الووح * ومر اطف روحاق
~~تورانى والبدن جوهر كثيف ظلمانى وينهما منافرة عظيمة ثم انه تعالى أسكن
~~الروح في هذا الحجسد فيكون ذلك بقهره * وخامسها أنه تعالي يذل الحبابرة
~~والا كاسرة تارة بالامراض وتارة بالنكات وتارة بالموت * وسادسها أن العقول
~~مقيورة عن الوصول الى كنه صمدبته والابصار مقهورة عن الاحاطة بانوار
~~عزته * وسابعها آن جميع اخلق مقهورون في مشيئته كما قال (وما تشاؤون الا
~~ان يشاء الله) وبالجملة فلا نري شيأ سواه الاكان مقهورا تحت أعلام عزته ذليلا
~~في ميادين صمديته * آما الشايخ فقالوا القاهر لذى قر نفوس العابدين فحبسها
~~على طاعته والقهار الذى قهر قلوب الطالبين فا نسها بلعف مشاهدته * وقيل
~~القاهر الذى يغلب من غالبه ولايعجزه من طلبه * وقيل القهار الذى يطلب منك
~~الفناء عن رسومك والبراءة من قدوك وعلومك * وقيل القهار الذي طاحت عند
~~صولته صولة المخلوقين وبادت عند سطوته قوي الخلائق أجمين قال تمالي (لمن
~~الملك اليو ء لله الواحد القهار) فأين الجبابرة والا كاسرة عند ظهورهذا الخطاب
~~واين الانبياء والمرسلون والملائكة المقربون فى مذا العتاب وأين أهل الضلال

~~والالحاد والتوحيد والارشاد وآين آدم وذريته وأين ابليس وشيعته وكأنهم
~~بادوا وانقضوا زهقت النفوس وتبددت الارواح وتلفت الاحجسام والاشباح
~~وتفرقت الاوصال وبق الموجود الذي لم يزل ولا يزال * أما حظ العبد منه فاعلم
~~ان القهار من العياد من قهر اعداءء وأعدي عدوه نفسه الق بين جتبيه فاذا قهر
~~شهوته وغفبه وحرصه ووهمه وخياله نقد قهرآعداءه ولم يبق لاحد سبيل عليه
~~اذغاية اعدائه ان يسموا في اهلاك بدنه وذلك آحياء لروحه فان من مات وقت
~~الحياة الحسمانية عاش عند الموت الجسماني كما قال تعالى (ولا تحبن لذين قتلوا

PageV00P172

~~============================================================

~~19
~~2
~~في سبيل الله آمواتا بل آحياء عند ربهم يرزقون) وقال افلاطون موتوا حتى
~~لاتموتواو اتبوا حتي لاتتعبوا * وآما انه كيف السبيل الى قهر الشهوة والغضب
~~فتارة بالرياضسة كما ms153 قال (والذين جاهدوا فينا لنهد ينهم مبلنا) وتارة بالجذب
~~وهو اكل الطريفتين كما قال عليه الصلاة والسلام جذبة من جذبات الحق
~~توازى عمل الثقلين
~~{القول في تفسير اسمه الوهاب}
~~وفيه مسايل * الاولى قال تعالى (انك آنت الوهاب) وقال (يهب لمن يشاء اثاثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور) وقال عن زكريا عليه السلام (هب لى من لدنك ذرية طيبة)
~~وعةه (نهب لي من لذنك وليا، * واعلم أن الهبة عبارة عن التمليك بغيرعوض والوهاب
~~مبالغة * اذا عرفت هذا فنقول الهبة لامحصل الامن الله تعالي في الحقيقة وذلك ان
~~الهبة لهار كنان أحدهما التمليك والآخر بغير عوض أما التمليك فلا يعح من
~~العباد لوجوه * الاول انه تعلى مالم يخلق العادة الداعية الجازمة في قلبه لا يصدر
~~عنه ذلك النعل فقاعل تلك الداعية الملزمة هو القاعل لذلك * الثانى ان العبسد
~~جاهل بكنه أفعاله والحجاهل بالشيء لايكون موجدا له فالببد غير موجد لافعل
~~تفسه بل موجدها هوالله تعالى فالواهب في الحقيقة هو الله تعالي * الثلث لولاانه
~~تعالى قضى بحصول تلك الهبة ني الازل وعلم ذلك لماحصلت لان حدوث شيء على
~~خلاف ارادة الله تعالى من علمه وحكمه محل ففاعل تلك العطية في الحقيقة هو الله
~~سبحانه * الرابع ان العبد ملك لله والملك لايملك شيا قال الله تعالي (ضرب الله
~~مثلا عبدا مملو كا لا يقدر على شيء ) اثبت ان التمليك لايصح من العبد * واما انه بغير
~~عوض فنقول بتقدير أن يصح تمليك من العبد الا انه يمتتع آن يكون ذلك لثمليك
~~بقير عوض ويدل عليه انه انما يفعل الفعل املتحصيل المدح في الماجل أوالثواب

PageV00P173

~~============================================================

~~ل
~~في الا جل فان فرض الكلام فيمن لم يؤمر بالثواب ولم يحضر هناك احد بمدحه
~~والمنعم عليه أعمى أومغشيا عليه فهاهنا لا ينعم للثواب ولا للثناء ولكنه انما ينعم لدفع
~~الرقة الجنسية عن القلب وذلك عوض فاز لم يوجد شيء من هذه الاسباب لم يصدر
~~عنه الفعل البتة فثبت ان قيد كونه بغير عوض فى حق العبدمحال ولما ثبت ان

~~ماهية ms154 الهبة مركة من قيدين وثيت امتناع كل واحد منهما في حق العبد امتتع
~~صدور المبة منه اما الحق سبحانه فكل واحد من القيدين حاصل في هبته
~~أما التمليك فلأ نه مالك الملك فيصح منه التمليك * وأما بغير عوض فلأ نه منزه

~~عن الزيادة والنقصان فكان فعسله منزها عن الاعواض والاغراض ثم تقول
~~هب انه يصح من العبد أن يهب شيئا الا انه يمتنع أن يكون وهايا وذلك لان
~~الوهاب هو الذي كثرت مواهبه واتسعت عطاياه والمخلوقون اثما يملكون أن يهبوا
~~مالا ونوالا في حال دون حال ولا يملكون أن يهبوا شفاء لسقم ولا ولدا لعقم
~~ولا هدى لضال ولا عافية لذى بلاء والله سبحانه وتعالى يملك جميع ذلك
~~دامت عطاياه وتوالت آياديه فكان الوهاب هو لاغيره المسئلة اثثانية} اختلفوا
~~في تفسير قولنا انه تعالى يملك عبيده شيئا فقيل معناه اخبار الله تعالى عن
~~أن ذلك الشيء ملكه فيرجع هذا الى كلامه فيكون من صفات ذاته * وقيل معناه
~~تمكينه من ذلك الفعل وهذا نيه لظر لآته ليس كلما مكنهم من شيء فقد وهب
~~منهم ذلك الشيء فانه تعالى مكانهم من الكثر والمعاصى وما وهبها منهم المسئلة
~~الثالتة} قالت المشايخ الوهاب من يكون جزيل العطاء والقوال كثير المن
~~والافضال واللطف والاقبال يعطي من غير سؤال ولا يقطع نواله عن العبد
~~في حال * وقيل الوهاب الذى يعطيك بلا وسيلة وينعم عليك بلا سبب ولا حيلة
~~* وقيل الوهاب الذي يعطى بلا عوض ويميت بلا غرض * وحكي} ان حاتما الاصم

PageV00P174

~~============================================================

~~17
~~كان صائما فلما امسى قدم اليه الطعام فجاء سائل فدقع ذلك اليه ففى الحل جاءه
~~طبق عليه من كل لون من الاطعمة والحلوى فاتاه سائل فاعطاه اياه فجاء
~~انسان بصرة فيها دنانير كثيرة فصاح الغوت الغوث من خلف وكان فى جواره
~~السان يسمى خلفا فتسارع الناس اليه وقالوا لم تؤذي الشيخ حاتما فقال حاتم اني
~~لا أستغيث منه وانيما عجزت عن شكر الله لكثرة ما يعجل لى من اخلمف وحى}
~~ان الشبلي سآل بعض ms155 آصحاب آبي على الثقفى فقل اي اسم من اسماء الله تمالى
~~يجري علي اسازأبي على فقال الوهاب فقال الشبلى فلهذا كثر ماله المسئلة
~~الراعة} حظ العبد منه أن يبذل كل ماسوي الله تعسالى وأن يتتهر على خدمة
~~ولاه في دنياه وعقباه
~~{ القول في تنسير اسمه الرزاق ** وفيه مسائل
~~* الاولي قال الله تعالي (ان الله هو الرزاق * وكاين من دابة لاتحمل رزقها الله
~~يرزقها) وكان من دعاء داود عليه السلام يارازق البغاث في عشه يريد فرخ
~~الغراب وذلك انه يتال اذا انفتات عنه البيضة خرج ايض كالشحمة فاذا راه
~~الغراب أنكره لبياضه فيتر كه فيسوق الله تعالي اليه البق فيقع عليه لزهو مته
~~فيلتقطها ويعيش بها الى ان ينبت ريشه ويسود فيه اوده الغراب عند ذلك ويآلفه
~~ويلقطه الحب فر ذا معنى رزقه البغات * واعلم ان رزق الابدان بالاطعمة ورزق
~~الارواح بالمعارف وهذا اشرف الرزقين فان ثمرتها حياة الابدوثمرة الرزق
~~الظهر قوة الحجسد الى مدة قريبة الامد ومن اسباب سعة الرزق الصلاة قال
~~تعالى (وأمر آهلك بالصلاة واصطبر عليها لانسآلك وزقا نحن ترزقك) ومن
~~آداب العبودية آن يرجع العبد الي ربه في طلب كل مايريده الاترى أن موسي
~~عليه اللام طلب الرؤية مز ربه ومي اعظم المقامات فقال (رب ارنى انظر اليك)

PageV00P175

~~============================================================

~~1
~~ولما جاع علب الرغيف فقل (رب اني لما انزلت الى من خير فقير) فظلب
~~النفيس والخسيس من مولاء * وعن على كرم الله وجهه آنه قال أمر لرزق
~~بطلبك وآمرت بطلب الحنة فتترك ماأمرت بطليه وتطلب ماأمرت بتركه وقال
~~عيسى عليه السلام لاتفتموا لبطونكم انظروا الي الطير تغدو وتروح ولامحرث
~~ولانحصد والله يرزقها فان قلم بحن اغظم بطونا من الطير فالظروا لي الوحوش فانها
~~تبقى أدوارا مع أنه ا لاتزرع ولا تحصد والله يرزقها *( المسئلة الثاثة } قاوا الرزاق من
~~غذى ثثوس الابدان بتونية، وعلى قلوب الاخيار بتصديقه * وقيل الرزاق من
~~خص الاغنياء بوجود الارزاق وخص النقراء بشهود الرزاق * وقيل الوزاق
~~من رزق الاشباح فوائد لطفه والارواح عوائد كشفه * وقيل ms156 الرزاق الذى
~~يرزق من يشاء من عباده القتاعة ويصرف دواعيهم عن ظلمة الصناعة المسئلة
~~الرابعة} حظ العبد من هذا الاسم أمران آحدهما آن يرضى بتسمة القسام
~~الانى ان يجعل يده خزانة لر به فكل ه اوجده أنفقه على عباده كما آمر الله
~~به في قوله (والذين اذا آنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) وقال
~~لمحمد عليه الصلاة والسلام (ولا تجعل يدك مغلولة الى عقك ولا تبسطها
~~كل البسعا)
~~{القول فى تفسير اسمه الفتاح}

~~قال تعالى (ربنا افتح ينا و بين قومنا بالحق وآلت خير الفاتحين) وقال ته لى
~~(مايفتح الله للناس من رحمة فلا مسك لها) وقال تعلى (وشنده مفاتح الغيب
~~لايعلمها الا مو) وقال (قل يجمع ييننا ربنا ثم يفتح يشتا بالحق وهو انفتاح

~~العليم) والفتح أصله فتح الباب ويقل للآلة التى بها ياتح الباب المغلق مفتاح
~~ومنه قوله تعالى (فتحنا ابواب السماء بماء مهر) والفتح في الحرب الظفرو نه

PageV00P176

~~============================================================

~~17
~~(انا فتحنا لك فتحا مبينا) وامراد فتح مكة والابتتاح الابتداء بالشيء ومنه

~~افتتاح الحراع اذا عرفت هذا فنقول الفتاح قي وصفك لله يحتمل ممنيين * أحدهما
~~اته الحاكم بين الخلق وذلك ان الحاكم يفتح الامر المستغلق بين الخصين والله
~~تعالى ميز بين الحق والباطل وأوضح الحق وبينته ودحض الباطل وابطله فهو
~~الفتاح* الثاني انه الذي يفتح أبواب الخير على عباده ويسهل عليهم ما كان صعبا

~~ثم تارة يكون هذا الفتح في أمور الدين وهو العلم وأخري في امور الدزيا فيغني
~~فقيرا وينصر مظلوما ويزيل كر يقوفيه قال الاستاذ أبو منصور البغدادى
~~پافاتحا لي كل باب مرتج * اني لمفومنك عنى مرنجي * فامتن على بماينيد سعادتى
~~* أما المشايخ فقالوا الفتاح الذي فتج قلوب المؤمنين بمعرفته وفتح علي العاصين
~~أبواب مغفر ته * وقيل الفتاح لذي يعينك على الشدائد وينيلك وجوه الزوائد * وقيل
~~الفتاح الذى فئح على النفوس باب توفيقه وعلى الاسرار باب تحقيقه وقيل الفتاح
~~الذي لا يغلق وجوه النعمة بالمصيان ولا يترك ايصال الرحمة البهم بالنسيان * وقيل
~~القتراح ms157 الذي حكمه حتم وقضاؤه جزم وأما حظ العبد منه فامران * آحدهما ان
~~يجتهد حقى يفتح كل ساعة على قلبه بابا من أبواب الغيب والمكاشفات* الثاني
~~أن ييمح كل ساعة على عباد الله أبواب الخيرات والمسرات
~~{القول في تنسير اسمه العليم}
~~اعلم ان الالهاظ المجانسة لهذا الاسم كثيرة * أحدها ثبات العلم لله تعالي قال
~~(ان الله عنسده علم الساعة) وقال (ولا يحيطون بشيء من علمه) وقال (انزله
~~4
~~بعلمه) وقال (ولا تضع الا بعلمه) وقال (فاعلموا آنما انزل بعلم الله) *وثاثيها
~~العالم قال الله تعالى (عالم الغيب والشهادة) وقال (عالم لغيب فلا يظهر على غييبه
~~أحدا) وقال (ان الله عالم غيب السموات والارض) وثالثها العلام قال تعالى

PageV00P177

~~============================================================

~~174
~~حكاية عن عيمى عليه السلام (تعلم ما فى تفسى ولا أعلم ما في ننسك انك أنت علام
~~الغيوب) * ورابعها الاعلم قال لعالي (ربكم أعلم بكم) وقال (الله أعلم حيث
~~يجعل رسالاته) وخامسها المهلم قال عن الملائكة (لاعلم لنا الا ماء لمتنا) وقال
~~( الرحمن علم القران) وقل (وعلمك ما لم تكن تعلم) وقال (وصامناه من لدنا
~~علما) واجمعت الامة علي انه لا يجوز آن يقال لله يامهلم وهذا من أقوى الدلائل
~~على ان اسماء الله ليست قياسية وأيضا تدل علي أن الالفاظ الموهمة الواردة في
~~حق الانبياء عليهم السلام يجب الاقتصار عليها ولا يجوز ذكر الالفاظ المشتقة
~~منها قال تعالي (فعصى آدم ربه فغوى) فلا يجوز آن يقال كان آدم عاصيا
~~وقال حاكيا عن ابنة شعيب عليه السلام (يأبت استأجره) فلانجوز أن يقال
~~كان موسى أجيرا وذلك لان المعني كما أنه معتبر فكذلك الادب معتبر وقال
~~( وعلم ان فيكم ضعفا) وقال (علم آن سيكون منكم مرضي) وجاء أيضا بلفظ
~~المضارع ( ولقد نعلم انك يضيق صدرك ) وقال ( الله يعلم مانحمل كل آنقى ) واعلم
~~ان هذه الالفاظ وان كانت واردة في القر آن لكن شيا منها لم يرد في التسعة
~~والتسين * وسابعها العليم وهو من حملة الاسماء الواردة فى انتسعة والتسسعين
~~وأيضا وارد في كثير من ms158 الآيات قال تعالى (ذلك تقدير العزيز العليم) وقال
~~(تزيل الكتاب من الله العزيز العليم * انه عليم بذات الصدور * لا علم لنا الاماعلمتنا
~~انك انت العليم) واتلم ان يناء فعيل وفعول للمبالغة كقادر وقدير وخابر
~~وخيير ونامر وتصير وعالم وعليم وايضا صابر وصبير وايضا صابر وصبوروشاكر
~~ل و شكور وغافر وغفور والحكمة في وضع هذا البناء أن كل من فعل فعلا قل

~~او كثرضعف او قوي فانه يجو ز آن يشنق له منه اسم الفاعل كما تول دخل
~~فهو داخل وشرج فهو خارج فاذا احتيج الى أن يميزبين الفسعل الذي يظهرمن

PageV00P178

~~============================================================

~~17
~~الفاعل مرة واحدة وين الذي يظهر منه غالبا او الذي ظهرفعله على سبيل الخلق
~~والعادة أو على سبيل اننكليف وجب العدول الي هذه الامثلة ليتميز بواسطتها
~~بض هذه الاقسام عن بعض * ومما يدل علي آن بناء فعيل للمبالغة وجوه الاول
~~انه يقال سميع فهو سامع ورحيم فهوراحم آما بناء فعيل فانه لايستعمل الا عند
~~قصد تأ كيد الفعل لانا اذا قلنا سميع بصير دل علي نأكيد معني السمع والرحمة
~~وتمكن هذا الفعل من طباع الموصوف به كالخلق الثابت والطبع اللازم * اثاني
~~ان الغالب فى القرآن لفظ العليم والقدير وآقل منه لفظ العايم والقادر وهذا يدل
~~علي ماذ كرناه * الشلث قوله (وفوق كل ذي علم عليم) فلما كان العليم أعلا
~~1
~~من ذي العلم دل على المبالغة * وثامنها العلامة وهدا اللفظ لا يستعمل في حق
~~الله تعالى لانه لم يرد لا في القر آن ولا في الاخبار بل يقال رحل علامة اذا وصف
~~بكثرة العلم كما يقال نسابة وقوالة وعيابة وهو بعينه العلام الا آنهم أدخلوا الهاء
~~في آخر هذه الكلمة لغرض المبالغة وانما لم يستعمل ذلك فى حق الله تعالى
~~لانها صفة لمن ترقى عن القلة والنقصان الى الكثرة والكمال بسبب التكلف
~~والارتياض فلهذا السبب لم يذكر هذا اللفظ في حق الله تعالي { المسئلة
~~الثانية} اعسلم أن علم الله تعالى مخالف علوم المحدثات من وجوه * أحدها انه
~~بالعلم الواحد ms159 يعلم جميع المعلومات بخلاف العبد * وثانيها ان علمه لايتغير بتغير
~~المعلومات بخلاف العبد * وثالثها ان علمه غير مستفاد من الحواس ولامن الفكر
~~بخلاف العبد * ورابعها ان علمه ضروري الثبوت متتع الزوال قال تعالى (لاتاحذه
~~سنة ولانوم) وقال (وما كان ربك نسيا) وعلم العبد جاتر الزوال * وخامسها
~~ان الحق سبحانه وتعالى لايشغله علم عن علم بخلاف العبد * وسادسها أن
~~معلومات الحق غير متناهية بخلاف العبد { المسئلة الثالثة} قالوا العليم الذي

PageV00P179

~~============================================================

~~18
~~لاتخفى عليه خافية ولا يعزب عن علمه قاصية ولا دانية وقيل من صرف آنه
~~عليم بحاله صبر علي بليته وشكر علي عطيته راعتذر عن قبيح خطيئته
~~{القول في تنسير اسمه القابض * الباسط}
~~قال تعالي (والله وتبض وييسط) وفيه مسائل * الاولي الاحسن فى مثل هذين
~~الاسمين آن تقوى أحدهما في الذكر بالآخر ليكون ذلك أدل على القدرة

~~والحكمة ولهذا السبب قال الله ته لي (والله يقبض ويبسط) واذا ذكرت القابض
~~مفرداعن الباسط كنت قد وصفته بالمتع والحرمان وذلك غير جائز*و المسئلة الثانية
~~القيض فى اللغة الاخذ و البسط التوسيع والنشر وهذان الامر ان يبمان جميع الاشياء
~~فكل آمر ضيقه فقد قبضه وكل آمر وسعه فقد بسطه ونحن تشير الي
~~معاقد الاقسام { الاول} الرزق قال تعالى (الله يسط الرزق لمن يشاء ويقدر)
~~و ذلك البسط ليس الاسراف والقبض لا للبخل ولكن له سبحانه فيها أسرار خفية
~~قال تعالى (ولو باسط الله الرزق لعباده لبغوافي الارض ولكن ينزل بقدر مايشاء)
~~وقال (ولولا آن تكون الناس آمة واحسدة) الآيات الثاني} القبض
~~والبسط فى السحاب قال تعالى (الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في

~~السماء كيف يشاء) الشلث} في الظلال والانوار(ثم قبضناء الينا قبضا يسيرا)
~~الرابع قبض الارواح وبسطها فيتد قبضها يحصل الموت وعند بسطها تحصل
~~الحياة * الخامس قبض الارض قال (والارض جميعا قبضه يوم القيامة والسموات
~~مطويات بيميته) وبسطها انما جعل في الدنيا قال (أم نجمل الارض مهادا) أى
~~بساطا * السادس قبض الصدقات قال تعالى (وياخذا لصدقات) * السابع قبض
~~القلوب وبسطها * واعلم انهما ms160 يشبهان الحوف والرجاء في كل واحد منهما حالة تحصل
~~بحصول محبوب في المستقبل وزوال مكروه فصاحب الخوف والرجاء مشتغل

PageV00P180

~~============================================================

~~لب
~~بالمستقبل اماصاحب القبض والبسط فانه مشتغل بالوقت لاالتفات له الى الماضى
~~والمستقبل ثم القيض والبسط حالتان يقبلان الاشد والاضعف فقد يشتد القيض
~~بحيث لامساغ لغيره فيه لآ نه مأخوذ عنه بالكلية واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة
~~والسلام اى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولانبى مرسل وقديكون أضعف
~~من ذلك وكذا البسط وقديكون تاما بحيث لا يؤثر فيه شيء أصلا واليه الاشارة
~~بقوله عليه الصلاة والسلام حبب الى من دنيا كم ثلاث الحديث وقد يكون
~~دون ذلك وقد يكون القبض معلوم السير وقد لايكون فيجد قبضا لايدرى
~~ماموجهه وسبيل صاحب هذا القبض التسايم حتى يمفى ذلك الوقت لانه لوتكلف
~~ازالته ازداد قبضه واذا استسلم زال فانه تعالى قال (والله يقبض ويبسط) وكان
~~الجنيد يقول الخوف يقبضفي والرجاء يبسطني فاذا قبضنى الخوف افتانى واذا
~~بسطني الرجاء أحياتى * المسئلة الثالثة قالوا القايض الذي يكاشفك بجلاله
~~فيقيك والباسط الذى يكاشفك بجماله فيبقيك وقيل القايض الذى يقبض
~~الصدقات مز اربابها فيربيها والباسط الذي يبسط النعمة ويهنيها وقيل} القابض
~~الذى يخوفك من فراقه والباسط الذى يؤمنك بعفوه واطلاقه المسئلة الرابعة}
~~قال الغزالى القابض الباسط من العباد من آلهم بدائع الحكم وأوتي جوامع الكلم
~~فتارة يبسط قلوب العباد بدلائل الرجاء وتارة يقبضها بدلائل اظخوف من
~~الكبرياء
~~{ القول في تفسير اسمه الخافض * الرافع)
~~قال تعالي (يرفع الله الذين آمنوام نكم) والخفض والرفع معناهما مملوم فان كانا في
~~الدين فهما الاضلال والارشاد اما في المعرفة آو في الطاعة وان كانا في الدنيا فهما
~~اعلاء الدرحات واسقاطها ومثه قوله تعالى في صفة القيامة (خافضة وافعة) أي
~~12 - لوامع البينات}

PageV00P181

~~============================================================

~~178
~~خافضة للكفار في أسفل الدركات ورافعة للابرار أعلا الدرجات * واعلم أنا ان
~~حملنا الرفع والخفض على هذا كانا من صفات الافعال ومنهم من فسرهما بالذم
~~والمدح وعلى هذا المعني يكونان من صفات الذات * أما اامشايخ فقالوا ختض ms161 قوما
~~لا نه ذكرهم في الازل بالاهانة ورفع آخر ين لأ نه ذكرهم بالاعانة * أماحظ العبد
~~فهو ان يرفع جانب الروح ويخفض جانب النفس آو ينصر آولياء الله وينازع
~~أعداء الله
~~{القول فى تفسير اسمه المعز * المذل}
~~قال تعالى (وتعز من اشاء وتذل من تشاء) وقد عرفت انه يجب في أمثال هذين
~~الاسمين ذكر كل واحد منهما مع الآخر * واعلم ان كمال الروح فى أن تعرف
~~الحق لذاته والخير لاجل العمل به فاذا صبر العبد بحيث يصير مستغرقا في شهود
~~انوار الربو بية متقطع القكر عن كل ماسوى الله فهذا هو الاعزاز المطلق وان كان
~~بالضد من ذلك فهو الاذلال المطلق وفيما بين هذين الطر فين أوساط مختلفة
~~وتحقيقه هو ان العزة فى عدم الحاجة وكمال هذا المعني لله سبحاته فلهذا قال (فان
~~العزة لله جميعا) ثم كل من كان اقرب الى حضرة الله كان حصول هذا المعني في حقه
~~أكث فلهذا قال (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين )هذاما يتعلق بالاعزاز والاذلال
~~في احوال الارواح * اما مايتعلق بعالم الاشباح فالصحة والحسن والمال والجاء
~~وشرف النسب وكثرة الاعوان والانصار واحتياج الخلق اليه وقلة احتياجه اليهم
~~{واعلم أنا ان نسرنا المعز والمذل بماذ كرناه كانا من صفات الافعال ومن الناس
~~من فسر الاعزاز بمدح الله اياء والاذلال بذمه اياه وعلى هذا الوجه يكوتان من
~~صفات الذات * أما المشايخ فقالوا المعز الذي أعز أولياءه بعصمته ثم غفر لهم برحمته
~~ثم نقلهم الي دار كرامته ثم اكرمهم برؤيته ومشاهدته والمذل الذى أذل أعداءه

PageV00P182

~~============================================================

~~17
~~بچرمان معرفته وركوب مخالقته ثم تقلهم الي دار عقو بثه وآهانهم بطرده ولعثته
~~* قال بعضهم مااعز الله عبدا بمثل مايدله على ذل نفسه وما أذل الله عبدا بمثل
~~مايشفله بعز نفسه
~~{القول في نفسير اسمه السميع}
~~* قال تعالي (انني معكما أسمع وأرى) وقال ( أم يحسبون انا لانسمع سرهم ونجواهم

~~بلي) وقال (قدسمع الله قول التى تجادلك فى زوجها) وقال (وان عزموا الطلاق
~~فان الله سميع عليم) ولو كان السميع هو العليم ms162 لكان ذلك تكرارا * واعلم آنا

~~نعرف حقيقة الصوت فاذا سمعناه وجدنا حالة زائدة على ما كان حاصلا قبل العلم
~~وتلك الحلة مزيد انكشاف وظهور سيناه بالسمع فتقول} لفظ السامع

~~والسميع موضوع في اللغة لهذا الانكشاف والتجلى فلماو رد في حق الله سبحانه
~~اعتقدنا ثبوت جنس هذا الانكشاف في حق الله تعالي ولم تقل الحاصل لله نوع
~~هذا الانكشاف بل قلنا جنسه وذلك لان الانكشافات الحاصلة لله تعالى بالنسبة
~~الي الانكشافات الحاصلة للعبيد كنسبة ذاته الى ذوات العبيد وكنسبة وجوده
~~الي وجود العبيد * ولما كان لامشاركة بين الذائين وبين الوجودين الا في الاسم
~~وكذا القول بين الانكشانين * واعلم ان الحاصل عندعقول الخلق من معاتي
~~صفات الله سبحانه خيالات ضعيفة ورسوم خفية وجلت صفاته عن مناسبة صفات
~~المحجدثات وتقدمت صمديته وعزته عن مشابهة الممكنات وقديكون السماع بمعنى
~~القبول والاجاية كقوله عليه الصلاة والسلام (اللهم انى آعوذ بك من قول لايسمع)
~~أى من دعاء لايستجاب * ومنه قول المصلى سبع الله لمن حمده قيل} معناء
~~قيل الله حمد من حمده * اما المشايخ فقالوا انه تعالي يسمع دعوات عباده وتضرعهم

~~اليه ولا يشغله تداء عن نداء ولا يمنعه اجابة دعاء عن دعاء {وقيل

PageV00P183

~~============================================================

~~السميع الذي أجاب دعوتك عند الاضطرار وكشف محثك عند
~~الافتقار وغفر زلتك عند الاستغفار وقبل معذونك عند الاعتذار
~~ورحم ضعفك عند الذلة والانكسار* وقيل السميع الذي يسمع المناجاة ويقبل
~~{القول في تفسير اسمه البصير}
~~الطاعات ويقيل العثرات
~~قال (تهالى ومو يدرك الابصار) والبصير هو المبصر فعيل بمعني مفمل كقولهم اليم
~~س
~~بمعنى مؤلم * وتحقيق الكلام في الايصار كما ذكرناه فى السميع * أما المشايخ
~~فقالوا من عرف انه البصير زين باطنه بالمراقبة وظاهره بالمحاسية* وقيل اذا
~~عصيت مولاك فاعصه في موضع لايراك * وقيل السميع الذى يسمع السر
~~والنجوى والبصير الذى ببصر مانحت الثري * واما حظ العبد منه فهو قوله
~~عليه الصلاة والسلام (الاحسان أن تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك)
~~{القول في تفير اسمه الحكم}
~~وفيه مسائل * الاولى قال ms163 الزجاج الحاكم والحكم واحد كالو اسط والوسظ
~~وأصل الحكم المنع ومنسه الحكمة لأنهاتمنع القرس من التمرد وكذا الحكمة

~~منم الرجل عن السفاهة ومنه الحكم لانه يمنع الخصمين عن التعدي ومنه

~~قولهم في بيته يؤتي الحكم ووصف الله نفسه بانه آحكم الحاكمين ومنه قوله
~~(ألا له الحكم وهو آسرع الحاسبين) وقوله (له الحكم واليه ترجعون) وقوله
~~(أنت تحكم بين عباد ك) * واعلم أن الحكم بهذا النفسير هو كلامه فيكون
~~من صفات الذات وقد يقال أيضا حكم لفلان بالنعمة آي آنعم عليه وحكم على
~~فلان بالنقمة اذا أوقمه في المحنة فعلى هذا يكون ذلك من صفات الفعل وقد
~~يستعمل الحكم أيضا بمعني الحكيم وسيعئ بيانه * المسثلة الثانية قال اكثر

PageV00P184

~~============================================================

~~18

~~العفلاء ان حكم الله تعالى بجميع الكليات والجزئيات قد حصل من الازل الى
~~الابد *وأما المعتزلة فقد ساموا ذلك في كل الحوادث الا في أحوال الحيواتات * لنا
~~وجوه الاول آن انعال العباد ، وقوفة على ارادتهم وهى حادثة فلا بد لها من
~~مؤثر والمؤثر اما أن يكون حمادثا آو قديما فان كان حادثا كان الكلام فيه كالازل
~~ويفضى الى التسلسل ولا يمكن حهولها بنفسها بأسرها دفعة لان وجود أسباب
~~ومسببات لانهاية لها دفعة واحدة محال بل لابد وآن يكون كل واحد مسبوقا
~~بآخر لاالى بداية وهذا قول الفلاسفة الالهيين ولاجل هذا الحرف البتوا
~~حوادث لاأول لا وزعموا آن الافلاك قديمة وآما ان كان المؤثر في حدوث تلك
~~الارادة شيا قديما فذلك القديم يمتشع ان يكون موجبا بالذات والالزم من قدم العلة
~~قدم المملول فيلزم كون الارادة المحدثة قديمة وذلك محال فلا بد وآن يكون
~~ذلك القديم فاعلا مختارا وهذا مذدب جمهور آصحاب السنة والجماعة وعلى

~~التقديرين فجميع الكليات والجزثيات مقدرة باوقات مخصوصة واحوال

~~مخصوصة لايجوز علي المتقدم ان يتاخر ولا على المتاخر ان يتقدم فثبت ان علي
~~القولين لابد من القطع بان حكم الله في جميع الكليات والحجزئيات حاصل في

~~الازل ومعلوم آن الحكم الاول لادافع له * الحجة الثانية انه تعالي علم ان ms164
~~بعضها بقع وبعضها لايقع والعلم بالوتوع مضاد لعدم الوقوع والعلم بعدم الوقوع
~~مضاد للوقوع والضدان لايجتمعان لكن ابطل علم الله محال فازالة هذا الضد
~~محال فدخول الضد الآخر في الوجود محال فما علم انه يقع كان واجب الوقوع
~~~~وما علم أنه لايقع كان محال الوقوع * الحجة الث لنسة انه تعالى حكم علي آبى
~~لهب بأنه لايؤمن ومعني هذا الحكم الاجبار وهذا الخبر ممتنع الزوال فكان
~~دخول الايمان في الوجود عالا هذا عمدة القاثلين بثبوت الحكم المطاق في جميع

PageV00P185

~~============================================================

~~182
~~الكليات والحجزئيات * واحتجوابانه لو كان الامر كذلك اسكان وقوع ما العقد
~~سبب وقوعه واجبا ووقوع مالم ينعقد سبب وقوعه ممتعا فيكون كل الاسباب
~~اما واجبا واما ممتنعا ولو كان كذلك لما بقى لاحد قدرة على الفعل ولا اختيارفى
~~اقدام ولا احجام الاان هذاباطل بالضرورة فاني اعلم بالضرورة أنى ان شئت
~~الفعل فعلت وان شئت الترك تركت * والجواب هب آنك تجد ذلك من
~~نفسك فهل تجده نها انك ان شئت مشيئة الفعل حصات او مشيئة الترك حصلت
~~وظاهر ان الامر ليس كذلك والا لزم التسلسل بل اذا شئت القعل فشئت اما بيت
~~فعلت وبالعكس فلا حصول للمشيئة فيك بك ولا للفعل عقيبها بك فالانسان
~~مضطر في صورة مختار * واعلم آن اظهر آيات القرآن للمعتزلة قوله (فمن شاء
~~قليؤمن ومن شاء فليكفر) ومن تأمل هذه الآية علم آنها من آقوى الدلائل
~~علي قولنا وذلك لأ نها تقتضى توقف الفعل علي المشيئة وحصول هذه المشيئة
~~موقوف على مشيئة الله بدليل العقل والنقل آما النقل فقوله (وما تشاؤن الا
~~ان يشاء الله) * واما العقل فالدليل الذى قررناه في اول هذه المسئلة
~~واذا كان الفعل مناموقوفا على مشيئنا وهي موقونة على مشيئة الله تعالي لزم القطع
~~بتوقف فعلنا على مشيئة الله وهذا برهان قاطع * واعلم ان قوله عليه الصلاة

~~والسلام (قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمن) اشارة الى هذه الحجة
~~فان المراد من الاصبعين داعية الفعل وداعية الترك والقلب واقف فيه ابين هاتين
~~الداعيتين ابدا ms165 فانه ان حصلت داعية الفعل حصل الفعل وان لم يحصل داعية
~~القعل بقى الفعل على العدم ومعلوم انه لاخروج عن طرفى النقيض وانما عبر
~~عن هاتين الداعيثين بالاصبعين لآ ن الشيء الذى يكون بين أصبعي الانسان
~~لايكون له في التصرف فيه صعو بة ولا عسر البتة بل بكون في غاية اليسر فلما

PageV00P186

~~============================================================

~~-17
~~كان القلب مسخر الهاتين الذاعيتين لاجرم عبر عنهما بالاصبعين ولهذا السركان
~~صلوات الله عليه يقول (يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) بل القلب انما سمى
~~قلبا لتقلبه من حال الى حال بحسب توارد الدواعى المختافة عليه هذا تمام
~~الكلام في هذا الباب وانه في غاية القوة والوضوح * المسئلة الثالثة حظ العيد
~~من هذا أن ينقطع تعلق قلبه عن المستقبل بل يصير مشغول القلب بانه مايصيبه
~~الاالذى جرى فى الازل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام (من عرف سمر الله في القدر
~~هانت عليه المصائب * وقال آيضا(المقدو ركائن والهم فضل) وليس المراد من قوله
~~والهم فضل ان هذا الهم خارج عن المقدور بل المراد منه انه لاتاثير له في دفع
~~المقدور فان هذا الهم ايضامن نتاثج القضاء والقدر فلو صار دانعا للقضاء والقدر
~~اصار الفرع مبطلا للاصل وهو محال *وتمام الكلام في مسئلة القدر مذ كورفى
~~الكتب الحكمية والكلامية * المسئلة الرابعة قول النبي صلي الله عليه وسلم
~~(السعيد من سعد في يطن امه والشقى من شقي فى بطن امه) مبرهن بالبراهين
~~القاطعة المذكورة * كان بعض المحققين يقول كل واحد يخاف الخاتمة وآنا آخاف
~~الفاتحة وان الحكم الالهي لايزول بحيل العبيد نكم من ربيع تورد أشجاره
~~وبرزت آنواره وظهرت ثماره وظان أهله آنهم ظفروا بمقاصدهم فاصابتهم الآفة
~~وفا جأتهم البلية فاصبح آهله على حسرة وأمسوا على قلة قال تعالى (اتاها آمرتا
~~ليلا أونهارا فجماناها حصيدا كان لم تغن بالامس) ومكذاكم من عبد ظهرت عليه آثار
~~السعادة وأنوار المحبة والقربة ثم أصبح من المطر ودين * ثم قال المشايخ الحكم
~~الذي لايقم في وعده ربب ولا في فعله عيب * وقيل الحكم الذي ms166 حكم على القلوب
~~بالرضا والقناعة وعلى النفوس بالانقياد والطاعة
~~{القول في تفسير اسمه العدل}

PageV00P187

~~============================================================

~~9
~~اتفقت الامه على اطلاق هذا الاسم على الله وهو مصدر عدل بعدل عدلافهو
~~عادل وهذا المصدراقيم مقام الاسم فالعدل اقيم مقام العادل كالرب اقيم مقام
~~الراب والبر أقسيم مقام البار والرضا مقام الراضى وحقيقته ذو العدل كقوله
~~(وآشهدوا ذوي عدل منكم) ويقال عدلت الشيء أعد له عدلا اذا قومته * ومنه
~~الاعتدال في الامور وهو الاستقامة فيها * اذا هرفت هذا فتقول ذكر أصحابتا
~~لهذا الاسم تفسير ين * أحدهما ان يكون العدل بمعنى المعندل وهذا مجاز وحقيقته

~~كونه سبحانه وتعالى منزها عن التقائص الحاصلة في طرفى الافراط والتفريط
~~وجانبى التشبيه واتعطيل ومعني انه عدل في آفع اله اي انه لا يظلم ولا يجور
~~* واعلم آن المعتزلة تمسكوا بهذا الاسم وأبرقوا وآرعدوا فيه فقالوا اذا كان

~~يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه آبدا سرمدا فكيف يحصل العدل وآي
~~معفي للجور فوق هذا وكما آن اسم الحكم متمسك أهل الجبر فاسم العدل
~~متمسك أهل القدر * وأصحابنا يعارضون الخلق والارادة فالعلم على مالحصناه ولا
~~جواب لهم آلبتة عنه * أما المشايخ فقالوا العدل هو الذي له آن يفعل مايريد
~~وحكمه ماض في العبيد * اما حظ العبد من هذا الاسم فهو آن يحترز عن
~~طرفي الافراط والتفريط ففى افعال الشهوة يحترز عن الفجور الذى هو الافراط
~~وعن الجمود لذى هو التفريط ويقي علي الوسط وهو العفة وفي أفعال الغضب
~~بحتز عن التهور الذى هو الافراط والجبن الذى هو التفريط ويبق على الوسط
~~وهو الشجاعة وفي الحكمة العملية يحترز عن الافراط الذي هو الدهاء والمكر
~~وعن التفر يط الذي هو البله ويبقى علي الوسط وهو الشجاعة وفي افعل
~~الحكمة العلمية يحترز عن الافراط الذي هو الدهاء والمكر وعن التفريط الذي
~~هو البله ويبقى علي الوسط وهو الحكمة العلمية واذا اجتمعت هذه الاوساط كان

PageV00P188

~~============================================================

~~189
~~مجوعها هو العدالة وهو الراد بقوله (وكذلك جعاناكم أمة وسها التكونواشهداء
~~علي الناس) وذلك لان الحاكم على الطرفين ms167 لابد وآن يكون معتدلا وسطا فلما
~~جعل هذه الامة حاكمة علي سائر الامم لاجرم جعلهم فى الوسط موصوفين
~~بالاعتدال مبرئين عن طرفي الافراط والتفريط في الغلظة والرخاوة
~~{القول في تفسير اسمه اللطيف}
~~قال تعالى ( الله لطيف بعباده) وقال (ألا يعلم من خاق وهو اللطيف الخبير)
~~* واعلم أن اللطيف له تفاسير أربعة * أحدها ان الشيء الصغير الذي لايحس به
~~لغاية صغره يسمي لطيفا والله سبحانه وتعالى لماكان منزها عن الحجسمية والجهة لم
~~يحس به فاطلقوا اسم الملزوم على اللازم فوصفوا الله تعالى بانه لطيف بمعنى انه
~~غير محسوس وكوته لطيفا بهذا الاعتبار يكون من صفات التنزيه *و ثانيها اللطيف
~~هو العالم بدقائق الامور وغوامضها * يقال فلان لطيف اليد اذا كان حاذقا في
~~صنعته مهتديا الى مايشكل على غيره وعلى هذا التفسير كونه لطيفا عبارة عن
~~علمه فيكون اللطف من الصفات الذاتية * وثالها اللطيف هو البر بعباده الذي
~~يلطف بهم من حيث لا يعلمون وبهئ مصالحهم من حيث لايحتسبون * ومنه قوله
~~(الله لطيف بعباده يرزق من يشاء) واحتج من فسر اللطيف بهذا التفسير بان
~~قال حمله عليه أولي من حمله على العلم بدليل قوله ( آلا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير) ولاشك أن الخبير هو العالم فلو كان اللطيف ايضا عيارة عن العالم لزم
~~التكرار وهو غير جائز *ورابعها ما ذكره الغزالى فقال هذا الاسم انما يستحقه
~~من يعلم حقائق المصالح وغوامضها ثم يسلك في ايصالها الي مستحقها سبيل الرفق
~~دون العنف فاذا اجتمع هذا العلم وهذا العمل تم معنى اللطف * ثم لا يتصور كمال

~~هذا العلم الا لله سبحانه وتعالي أما علمه بالغوامض والخفايا فلا شك فيه

PageV00P189

~~============================================================

~~176 -
~~فان الخفى والجلى بالنسبة اليه فى العلم سيان * وأما رفقه فى الانعال ولطفه فيها
~~فلا يدخل بحت الحصر وها هنا} نذكر دقائق حكمة الله تعالى في خلق السموات
~~والكواكب والعناصر والانسان وسائر الحيوانات والتبات ثم قال بل لواودثا أن
~~نذكر لطفه فى تفسير لقمة بتناولها العبد من غير كلفة يتجشمها لعجزنا عنه
~~فانه ms168 قد تعاون على اصلاح تلك اللقمة خلق لايحصي عددهم من مصلح الارض
~~وزارعها وساقيها وحامل حبها ومنقيها وطاحها وعاجنها الي غير ذلك فهو سبحانه
~~واعالى من حيث دبر الامور حكم ومن حيث آوجدها جواد ومن حيث رتبها
~~مصور ومن حيث وضع كل شيء في موضعه عدل ومن حيث لم يترك فيها
~~دقائق وجوه اللطف والرفق لطيف ولن ييعرف حقيقة هذه الاسماء البتة من لم
~~يعرف حقيقة هذه الافعال * ومن لطنه امباده انه أعطاهم فوق الكفاية وكلفهم
~~دون الطاقة وسهل عليهم الوصول الى سعادة الابد بسعى خفيف فى مدة قصيرة
~~وهى العمر فانه لانسبة له البتة الي دوام الابد * وأما المشايخ فقالوا اللطيف
~~الميسر لكل عسير الجابر لكل كسير * وقيل اللطيف من وفق للعمل في الابتداء
~~وختمه بالقبول في الانتهاء وقيل اللطيف من ولى فستر وأعطى فاغنى وأنعم فأجزل
~~وعلم فأجمل * وأماحظ العبد من هذا الاسم فهو الرفق بعباد الله والالطف بهم في
~~الدعوة الى الله كما قال (فقولا له قولا لينا) وقال بعض المحققين العارف اذا
~~م بالمعروف آمر برفق ناصيح لا بعنف معسر وكيف وهو مستبصر بسر
~~الله في القدر
~~{القول في تفسير اسمه الخبير
~~قال تعسالي (وهو اللطيف الخبير) وقال (والله بما تعملون خبير) وقال (فاسأل
~~به خبيرا) وله تفسيران * الاول هو العالم بكنه الشيء المطلع على حقيقته وهو

PageV00P190

~~============================================================

~~987
~~المراد بقوله (فاسأل به خبيرا) يقال فلان خبير بهذا الامر وله به خبرة وهو
~~أخبر به من فلان آى آعلم الا ان الخبسير فى صفة المخلوقين انما يستعمل في العلم
~~الذى يتوصل اليه بالاختبار والامتحان والله منزه عنه * والثاني ماذ كره الشيخ
~~عبد الملاك الطبري وهو ان الخبير بمعني المخبر فهو فعيل بمعفي مفعل وهو كثير
~~في كلام العرب كالسميع بمعفي المسمع والبديع بمعني المبدع فيكون الخبير هو

~~المخبر وهو عبارة عن كلامه *وأما} حظ العيد منه فهو آن يكون شديد البحت
~~والفحص عن محاسن الاخلاق ومقابحها وعن آن مامعه من الصفات والاخلاق
~~من أي القسمين وآن لا ms169 يغتر في هذا الباب بانواع تلييس ابليس * واما المشايخ فقالوا
~~من عرف انه خبير كان بزمام التقوي مشدودا وعن طريق المني مصدودا قال
~~على بن الحسين من أراد عزا بلا عشيرة وهيية بلا سلطان وغني بلا فقر فليخرج
~~من ذل المعصية الى عز الطاعة قال تعالى (ولو يؤاخذ الله الناس اظلمهم ماترك
~~عليهامن دابة)
~~{القول في تفسير اسمه الحليم}
~~حاصل كلامهم أن الحليم هو الذى لا يعجل بالاتتقام * وأنا اقول من لايعجل
~~الانتقام ان كان على عزم أن ينتقم بعد ذلك فهذا يسمي حقودا * وان كان على
~~عزم أن لا ينتقم البتة فهذا هو العقو والغفران فابن الحلم وما معناه ويمكن آن يقال
~~انه انما يكون حليما اذا كان علي عزم أن لا بنتقم البتة ولكن بشرط أن لا يظهر
~~ذلك فان أظهره كان ذلك عفوا وبهذا الوجه ظهر الفرق بين العنو وبين الحلم
~~* واعلم آن حلم الله عن المذنبين عظيم * قال تعالى (ولو يؤاخذ الله الزاس بظلمهم
~~بما كسبوا ماترك على ظهرها من دابة) * ويروي ان ابراهيم عليه السلام واى
~~رجلا مشتغلا بمعصية فقال اللهم أهلكه فهلك ثم رأي ثانيا وثالثا فدعا فه لكوا

PageV00P191

~~============================================================

~~8
~~فراي رابعا فهم بالدعاء عليه فأوحي اليه قف ياابراهيم فلو آهلكنا كل عبد

~~ععى لما بقى الا القليل ولكن اذا عصى آمهلناه فان تاب قبلناه وان آصر آخرنا
~~العقاب عنه لعلمنا با نه لا يخرج عن ملكنا ويروى} ان شابا كان كثير لذنوب
~~ولكنه ما كان من المصرين بل كان يثوب ثم يرجع الى الذنب فلما كثرذلك
~~منه قال الشيطان الي مقي تتوب وتعود واراد أن يقنطه من رحمة الله فلما جاء
~~الليل قام وتوضا وصلي وكمتين ثم رفع بصره الي السماء وقال يامن عصمت
~~المعصومين ويامن حقظت المحفوظين ويامن اصالحت الصالحين ان عصمتفى نجدنى
~~معصوما وان آهملتنى نجدني مخذولا ناصيتى بيدك وديونى بين يديك يامقلب
~~القلوب ثبت قلبى علي دينك فقل الله سبحانه وتعالى للملائكة ياملائكتى أما
~~سمعتم قوله اشهدوا انى قد غفرت ms170 له مامضى من ذنوبه وعصمته فيما قي من
~~عمره * وذكر مالك بن دينارقال كان لي جار وكان يتعاطى من النواحش وجيرانه
~~يتاذون اسببه فشكوا منسه الى فاحضرناه وقلنا اما آن تتوب واما أن تخرج من
~~المحلة فقال لاآفعل واحدا منهما فقلنا لشكوك الى السلطان فقل السلطان يعرفني
~~فقلتا ندعوا الله عليك فقل الله أرحم بي منكم فغاظني ذلك فلما أمسيت قمت
~~وصليت ودشوت عليه فهتف هتف وقال لاتدع عليه فان الفقي من آولياء الله
~~قال نندمت على ما فعلت وخرحت من الدار وذهبت الى باب داره ودققت عليه
~~الباب فلما خرج ورأني ظن آنى جئت لاخراجه من المحلة فاخذ يعتذر فقلت
~~ماجئت لذلك الكقي رايت كذا وكذا قال اوقع عليه البكاء وتاب الي الله وخرج
~~ن
~~من الدار وتاب الله عليه بعد ذلك فاتفق انى خرجت الى المج فرأيت في
~~المسجد حلقة فتقدمت اليهم فرآيت ذلك الشاب عليلا مطروحا فما ليث حتى
~~قالوا قضى الشاب يرحمه الله { اما حظ العبد} فاعلم ان الحلم في الانسان من

PageV00P192

~~============================================================

~~8

~~محاسن الاخلاق والدليل عليه أن الخليل عليه السلام دعا ربه فقال (رب هب لى
~~حكما والحقفي بالصالحين) فاجاب الله دعاءه بقوله (فبشرناه بغلام حليم اوهذا يدل
~~على أن الحلم من الاخلاق المحمودة * آما المشايخ فقالوا الحايم من كان صف احا عن
~~الذنوب ستارا للعيوب وقيل الحليم هو الذي غفر بعد ماستر* وقيل الحليم الذى
~~يحفظ الود ويحسن العهد ويتجز الوعد * وقيل الحليم الذي يسبل ستر عفوه على
~~المنهمكين واسحب ذيل عفوه على المتهتكين * وقيل الحليم الذي لا يستخفه عصيان
~~عاص ولا يستفزه طغيان طاغ

~~{القول في تنسير اسمه العظيم}
~~قال تعالى (وهو العلى العظيم) واعلم ان الشيئين اذا اشتركا في معني من المعانى تم
~~كان أحدهما زائدا على الآخر في ذلك المعني سمي الزائد عظيم ا والناقص حقيرا
~~سواء كانت تلك الزيادة في المقدار والحجميةاو في سائر المعانى والدليل عليه ان
~~الذى يكثر علمه يقل انه عظيم في العلم والذي يكثر ملكه وقدوته ms171 يقال انه
~~عظيم في الملك * ومنه يقال فلان عظيم القرية اى سيدها وهو معني قول
~~المشركين على رجل من القريتين عظيم وقال تعالى (والقرآن العظيم) وكثب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم فثبت
~~بما ذ كرنا ان الشيئين اذا اشتركا فى معني وكان أحدهما زائدا علي الآخرفى
~~ذلك المعني زيادة كثيرة سمى الزائد عظيما واذا ثبت هذا ظهر انه ليس للمجسمة

~~أن يتمسكوا بهذا اللفظ في اثبات كونه تعالى جسما اذا عرفت هذا فتقول انه

~~سبحانه أعظم من كل عظيم من وجوده فانه دائم الوجود ازلا وابدا وغيره ليس
~~كذلك وانه أعظم من كل عظيم في علمه وقدرته وقهره وسلطانه ونةاذحكمه
~~وأعظم من كل عظيم في أن العقول لانصل الى كنه صمديته والابصار لاتحيط

PageV00P193

~~============================================================

~~بسرادقات عزته واذا اعتبرت عظمته من هذه الوجوه عرفت ان كل ماسواء
~~فهو حقير بالنسبة اليه فاليخلوق وان حصل عنده علوم كثيرة لكنها متناهية فاى
~~نسبة لها الى العلم المتعلق بمالانهاية له من المعلومات وكذا القول في القدرة
~~والعزة الازلية والابدية بل يصير كل ماسواه بالنسبة الى كماله وعظمته كالعدم
~~المحض والتفى الصرف كما قال (كل شيء مالك الا وجهه) وكل مافي الوجود
~~من العرش والكرمى واللوح والقلم والانوار والظلم والسموات والكواكب
~~والماء والهواء والثار وعالم الارواح وما سيخلقه الي قيام الساعة واضعاف أضعاف
~~ذلك بالقياس الى مقدوراته كالذرة بالقياس الى البحر الاعظم بل الي العرش
~~العظيم بل هذه النسبة باطلة لان الذرة وان كانت حقيرة فهي جسم والعرش
~~وان كان كبيرا فهومتاء وللمتناهى الى المتناهى نسبة لامحالة أما جملة هذه
~~المخلوقات وجملة ماسيدخل منها في الوجود فكلها متناهية ومقدورات الله غير
~~منناهية ولا نسبة للمتناهي الى غير المتتاهي البتة فلهذا قال سبحانه وتعالي
~~(ماخلقكم ولا بعشكم الاكنفس واحدة) أي لافرق بين تخربب العرش
~~والكرسى والسموات والارضين وبين تخريب بيت بقة أو بعوضة ولا فرق
~~بين حلق الله الف الف عالم وبين خلق بقه أو بعوضة واليه الاشارة ms172 بقوله (اتما
~~قولنا لتئ اذا آردناه آن نقول له كن فيكون) نسبحانه من ملك تحيرت العقول
~~في انوار صمديته وبطلت الافهام فى اشراق عزته آماحظ العبد منه* فاعلم
~~ان الشيئين اذا اشتركا في آمر من الامور وكان أحدهما ناقصا فيه والآخر كاملا
~~فاذا وصل الناقص الى الكامل ففي الناقص في الكامل ألا ترى أن القطرة من
~~الماء اذا وقعت فى البحر فكا نها فنيت والشعلة من الثار اذا قربت من الخندق
~~العظيم المملوء من النار فكانها فنيت وصوت البقة اذا حصل مع صوت البوق

PageV00P194

~~============================================================

~~11
~~فكأنه نني وكذا القول في جميع المدركات فكذلك من كان ناقصا في الملك اذا
~~وصل الي من كان كاملا فيه فكأنه يفني ويضمحل وذلك لان اشتغال قلبه
~~بذلك الكمال يمنعه عن الشعور بما ممه من تلك الصفة الناقصة فلهذا السيب
~~يستعظم التلميذ آستاذه ويستعظم العبد سيده اذا عرفت هذا فكون العبدعظيما
~~اما ان يكون فى الدين أو في الدنيا فان كان في الدين فقد قال عليه الصلاة والسلام
~~(من تعلم وعلم وعمل بما علم ثم علم الغير فذلك يدعى عظيما في السماء) وآما في الدنيا
~~فلا يخفي حاله * آما المشايخ فقالوا العظيم هو الذي لايكون عظمته بتعظيم الاغيار
~~وجل قدره عن الحد والمقدار * وقيل العظيم الذى ليس لعظمته بداية ولا لكنه
~~جلاله نهاية وآمائنسير الغقور فقد تقدم في تفسير الغفار
~~القول في تفسيز اسمه الشكور * وفيه مسائل
~~الاولى قال الله سبحانه وتعالي (وقالوا الحمد لله الذي آذهب عنا الحزن ان ربنا
~~لغفور شكور) وقال (وكان سعيهم مشكورا) واذا كان العبد مشكوراعلى
~~طاعته كان الشاكر لامحالة هو المعبود وقد ورد لفظه الشاكرأيضا قال تعالى (وكان
~~الله شاكرا عليما) * واعلم آنك قد عرفت آن الشكور مبالغة من الشاكر
~~والشكر في أصل اللغة هو الزيادة يقال شكير فلان آى عياله الصغار وشكير
~~الشجر مانبت في آصلها من القضبان الصغار وناقة شكيرة وشكري اذا كانت
~~متلئة الضرع من اللبن وشكرت الارض اذا كثر النبات فيها ودابة شكور

~~اذا أظهرت ms173 من السمن فوق ما تعطي من العلف وكل نبت يكتفى بالماء القليل
~~فهو شكور* اذا عرقت هذا فتقول الشكر في حق العباد اما آن يكون مفسرا
~~بالعمل أو بالقول فان كان مفسرا بالعمل فهو عبارة عن انيان الشاكر بافعال
~~موافقة لرضا المشكور اذا عرفت هذا قنقول ان العبد اذا آطاع ربه ثم ان الرب

PageV00P195

~~============================================================

~~-192
~~تعالى أعطاء الحجزاء الاوفي كان ذلك شكرا للعبد وكلما كان الجزاء آوفي
~~اس1
~~كان الشكر اكمل واتم ولا شك انه سبحانه وتعالى هو الذى يجازى العمل
~~القليل بالثواب العظيم الا ترى آنه يعطي بالعمل في ايام معدودة نعما في الاخرة
~~غير محدودة بل الانسان اذا بقي على الكفر سبعين سنة ثم آسلم وفى الحال مات
~~فانه سبحانه وتعالى يعطيه الحنة ابدا سرمدا وايضا ان العبد ياتى بطاعات
~~مخلوطة بالرياء والرب يعطيه الثواب الخالص عن الكدورة والجفاء وأيضا
~~العبد عواد الي الذنوب والرب عواد الي المغفرة والرحمة فتبت ان الزيادة في
~~المجازاة على هذا الو جه لا يقدر عليها الا الله فوجب آن يقل لاشكور في الحقيقة
~~الا الله وأما ان كان الشكر في حق العبد مفسرا بالثناء على المشكور فالرب

~~سبحانه وتعالى اذا اثني على عبده فقد شكره وهو يقول (الصابرين والصادقين
~~في الآية) ويقول (والذا كرين الله كثيرا والذا كرات الآية) ونعم ما قال الغزالى ان
~~كان الذى اخذ فائنى شكورا فالذي اعطى واثني اولى ان يكون شكورا ومن
~~الناس من قال انه تع الى يجازى عن الشكر فسمى جزاء الشكر شكرا لأ نه حصل
~~مقابلته كما سمي جزاء السيئة سيئة قال تعالى (وجزاء سيئة سيئة مثلها) المسئلة
~~الثانية} حظ العبد منه ان العبد اما أن يشكر الخالق آو مخلوقا آخر آما شكرك
~~الخالق فكماله غير مقدو ر لامبد وبيانه} من وجوه * الاول ان
~~شكر النعمة مشروط بعرفة تلك التعمة ومعرفة نعم الله تعالى غير
~~حاصسلة قال سبحانه (وان تمدوا نعمة الله لاتحصوها) فاذا كانت معرفة النعم
~~شرطا لامكان الشكر وكانت هذه المعرفة غير ms174 حاصلة كان الشكر غير ممكن
~~* الثانى ان شكر النعمة مخلوق للمنعم على مذهبنا وذلك الشكراعظم قدوا من
~~تلك النعم فكيف يعقل شكر نعمته مق غير لعمته * وآماسند من يقول ان قمل

PageV00P196

~~============================================================

~~193
~~العبد ليس بمخلوق الرب فلا شك ان صدور هذا الفع من العبد لايكون
~~الابتوفيق الرب واعانته واعطاء القدرة والعقل والآلة والتوفيق وكل واحذ
~~من هذه الاشياء اعظم من تلك التعمة فيرجع هذا أيضا الى ماذكرناه من اته
~~يقتفى شكر لعمته وهو غيرجائز * الثالث انه يعطي علي هذا الشكر نعمة زائدة
~~قال تعالى (لئن شكرتم لازيدنكم) فان وقع هذا الشكر في مقابلة التعمة السابقة

~~يقيت هذه النعمة اللاحقة بلاشكر وان وقع في مقابلة اللاحقة بقيت السابقة بلا
~~شكر وعلى التقدير ين لا يفي شكر العبد بتعمة الرب * الرابع انه يعطيك مع
~~استغنائه عنك وآنت تشكره مع افتقارك اليه فكيف يقع هذا الشكر الصادر
~~عن الحاجة والضرورة في مقابلة الانعام الذى هو محض التفضل والاحسان * الخامس
~~قال آبو بكر الواسطي الشكر شرك فسئلت عن تفسيره * فقلت معناه والله أعلم ان
~~من اعتقد ان الانعام من الحق والشكر من العبد يتعادلان ويتقابلان مثل من
~~يبعث الي السان هدية فيهاديه الآخر بما يشاويها فهذا هو الشرك لانه جعل
~~نقسه في مقابلة الحق وفي معارضته وكيف لا يقول ذلك ولوأن ملكا عظيما
~~اعلي بعض عبيده مملكة عظيمة وأموالا جليلة فجلس ذلك العبد في زاوية في
~~داره وحرك أصبعه وزعم انه جعل تحريك الاصببع شكرا لذلك الانعام العظيم
~~فان كل عاقل يقضي عليه بالجتون اذا عرفت هذا فنقول} تفكر في اقسام نعم
~~الله عليك كنت معدوما محضا فجعلك موجودا ثم أعطاك الصورة الحسنة في
~~الظاهر والعقل الذى هو اشرف الصفات في الباطن وشق سمعك وبصرك
~~وهداك الى معرفته وعرضك للثواب العظيم وأثني عليك في كتابه الكريم ثم

~~انك اذا حركت اسانك وقلت الحمد لله فاعتقدت ان تحريك اللسان بذكر هذه
~~الكلمات يفى بشكر هذه النعمة العظيمة فهذا الانسان في البعد عن العقل أعظم
~~13 ms175
~~13- لوامع البينات}

PageV00P197

~~============================================================

~~1
~~من الانسان الذي وصفناء هذاهو الكلام في شكر الرب سبحانه * وآما شكر مخلوق
~~لمخلوق آفر فهو مشروع في الظاه قال عليه الصلاة والسلام من لم يشكر الناس
~~)م يشكر الله لكن الشكر في التحقيق ليس الالله وبيانه من وجوه * الاول انه
~~تعالي لولم يخلق في قلبه داعية الانعام عليك لامتنع عقلا ان ينعم عليك لان الفعل
~~بدون المرجح محال واذا خلق ثلك الداعية في قلبه امتنع عقلا أن لايتعم عليك

~~واذا كان كذلك فالعبد معزول في الحالين والضار والتافع في الحقيقة هو الله تعالى
~~* الثانى ان انعام العبد لايتم الا بانعام الله فانه تعالى لولا انه خلق الحنطة والشعير
~~والا فكيف يمكن الامير والوزير من الانعام بهما وآيفا فلولا انه تعالى خلق
~~آلات الطحن واظطبز والالما آمكن الانتفاع بذلك الانعام * وآيضا فلولا اته تعالى
~~أعطى صحة البدن والقوة الهاضمة في المعدة والالما امكنه الانتفاع بذلك الانعام فاذا
~~تاملت علمت آن انعام الامير مسبوق بوجوه لايحصى من انعام الله وملحوق بوجوة
~~لا تحصى من العامة وتري اتعام الامير فيما بينهما كالقطرة في البحرفمن بقي مغتر ايتلك
~~القطرة غافلا عن كل البحر كان ذلك غاية الحجهالة * الثالث أن انعام الامير مكدرمن
~~وجوه * أحدهاانك ربما احتجت الي شيء ولا يعطيكه لكونه محتاجا اليه والحق
~~سبحانه غني عن الكل قال (وهويطعم ولايطمم) * وثانيهاريما احتجت الي شىء الااته
~~لا يمكنك من الوصول اليه فيبق محروماعن عطيته والحق سبحانه مكنه من الوصول الي
~~باب رحمته في كل الاوقات قال (ادعونى أستجب لكم) * وثالثها انك اذا قصرت
~~فى خدمة الامير قطع عنسك انعامه والكافر يقصر باعظم الوجوه في حق الحق

~~ولايقطع عنه العامه * ورابعها ان الامير اذا اعطي اظهر المنة والحق سبحانه يعطي
~~بالامنة قال (وان لك لاجر اغير ممنون) فان قلت فقدقال (بل الله يمن عليكم) وقال
~~(واكن الله يمن على من يشاء من عباده) { قلنا} انما ذكر ذلك فى مقابلة انهم

PageV00P198

~~============================================================

~~999
~~كانوايمنون ولوانهم تركوا ذلك لما خوطبوا بهذا اظطاب { المسئلة الثالثة} ms176 قالوا
~~الشكور الذى اذانول اجزل واذا أطيع بالقليل قبل * وقيل هو الذى يقبل القايل
~~ويعطي الجزيل * وقيل هو الذي يقبل اليسير من الطاعات ويعطي الكثير من
~~الدرجات* وقيل حقيقة الشكر الغيبة عن شهود النعمة بشهود المنعم
~~القول في تفسير اسمه العلى}
~~قال سبحانه (وهو العلي العظيم) وقال (فالحكم لله العلى الكبير) وقال (الكبير
~~المتعال) فقدم في الآ ية الثانية لفظ العلى على لفظ الكبير وفي الآية الثالثة عكس
~~الرنيب وفيه سرعجيب اعلم} ان العلى فعيل من العالى وهو مشتق من اللو
~~وهو مقابلة السفل ثم ان العلو والسفل قديح صلان في الامور المحسوسة تارة وفي
~~المعقولة اخري * اما في المحسوسة نكما يقال للعرش أعلا من الكرمى والسماء
~~أعلا من الارض * والعلوية والفوقية بهذا المعني لاتتأتى الافي الاجسام * ولما
~~تقدس الحق عن الحجسمية تقدس علوه عن أن يكون بهذا المعني * وأما في الامور
~~المعقولة فكقوله تعالى (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)
~~ومعلوم ان هذه الرفعة ليست الا في كمال الدرجة ويقال لفلان درجة عالية في العلم
~~والزهد ولايراديه العلو في الجهة بل في الشرف والمنقبة * ويقال ان الخليفة أعلا
~~درجة من السلطان آي بالحشمة والعظمة * وبقال فلان من علية الناس آي
~~من اشرافهم * اذا عرفت هذا فتقول لا تترض مرتبة شريفة الاوالحق تعالى
~~في اعلا الدرجات منها وذلك لان الموجود اما مؤثر واما أثر والمؤثر أشرف من
~~الأثر والحق سبحانه مؤثر في الكل والكل أثره فكان أعلا من الكل في هذا
~~المعتى * وأيضا الموجود اما واجب وامايمكن والواجب أعلا وأشرف من الممكن
~~والحق سبحانه هو الواجب لذاته فكان أعلا من الكل * وأيضا الموجود اما

PageV00P199

~~============================================================

~~19
~~كامل مطلقا واما أن لايكون كذلك والكامل على الاطلاق أعلا درجة من ليس
~~كذلك والله سبحانه هو الكامل بالاطلاق فكان أعلا من الكل وكذا القول
~~في كمال العلم والقدرة وكمال الحياة والدوام والجود والرحمة وقس عليها نظ ئرها
~~فثبت انه سبحانه اعلا من جميع الموجودات في المراتب العقلية وجل وتتذس
~~عن أن ms177 يكون علوه عليها في المكان والجهة * واذا عرفت العلو بهذا المعنى عرفت
~~الفوقية فى قوله سبعانه (وهو القاهر فوق عباده) وفي قوله (يخانون ربهم من
~~فوقهم) ثم نقول يرجع حاصل هذا العلوالي احد أمور ثلاثة الى انه لايساويه
~~شي في الشرف والمجسد والعزة فحينئذ يكون هذا الاسم من اسماء التنزيه
~~أوالي اته قادر على الكل والكل تحت قدرته وقهره فيكون هذا الامم من آسماء
~~الصفات المعنوية أوالى أنه متصرف في الكل فيكون من أسماء الانعال * أماحظ
~~العبد منه فاعلم آن الكمالات الحقيقية إما العلم اوالقدرة او الطهارة عن مقابليهما
~~و كل من كان أزيد من غيره في ذلك كان أعلا منه * وأما المشايخ فقد قالوا العلى
~~الذى علا عن الدرك ذاته وكبرعن النصور صفاته * وقيل هو الذي تاهت الالباب
~~في جلاله وعجزت العقول عن وصف كماله
~~{القول في تفسير اسمه الكير}
~~قال تعالي (وهو العلى الكبير) وقال (وكبره تكيرا) وقال (وربك فكبر) وقال (وله
~~الكبر ياء في السموات والارض) { راعلم} انه ورد في حق الله تعالى الفاظ من
~~هذا الجنس أحدها هذا اللفظ أعني الكبير * وثنيها المتكر* وقدتندم
~~نفسيره * وثاشها الاكبر وهذا اللفظ ورد في القران في صفاته قال سبحانه
~~(ورضوان من الله أكبر) وقال(ولذكر الله آكبر) * نأما في ذات الله تعالى فلم يرد
~~فى القرآن ولكمنه ورد في السنة المتواترة وهو قولنا الله اكبر* ورابعها

PageV00P200

~~============================================================

~~197
~~الكبرياء قال (وله الكبرياء) ولنتكام في هذه الصفات} آما الكبير ففيه
~~وجهان * لاول انه في مقابلة الصغير وقد يعتبر الصغر والكير في المقادير والحق
~~سبحانه وتع الى منزه عن المقدار والحجمية فلا يكون كبره بحسب الحجثة والحجمية
~~وقد يعشبر الكبر والصغر في الدرجات العقلية فيقال فلان كبير القوم وان كان
~~أصغرهم في الجثة ويقل فلان كبير في الدين أى له درجة عالية وقال تعالى (انه
~~لكبير كم) وقال (وكذلك جعلنا فى كل قرية أكابر مجرميها) اذا عرفت هذا فنقول
~~ثبت ان الحق سبحانه وتعالى أكمل الموجودات وأشرفها فيكون سبحانه وتعالي
~~كبيرا بالقياس الي ms178 كل ماسواه وكل ما سواه فهو صغير بالقياس اليه * الثاني انه كبير
~~بمعني انه كبر عن مشابهة المخلوقات وعلي الوجهين فهو من آسسماء التنزيه وآما

~~الا كبر ففيه وجهان الاول انه آكبر من كل ماسواه من الموجودات ويختمل

~~آن بكون قول المعلى الله آكبر من هذا كانه يقول الله اكبر من كل ماسواء
~~وانما قدم هذا القول امام الصلاة لان المصلى اذا عرف هذا المعنى قبل الشروع
~~في الصلاة لم يشتغل خاطره بشيء سوى الله تعالى ولم يتعلق قلبه بغير الله وكان
~~المبرد يطعن في هذا الوجه ويقول هذا اللفظ انما يستعمل فى شيئين بينهما مجانسة
~~ولا مجانسة بين الله وين غيره وكيف يستعمل هذا اللفظ * وجوابه ان الناس
~~قد يستعظمون غير الله فبهذا القول يظهر ان الله سبحانه وتعالى اولى بالتعظيم
~~والاجلال من غيره وكان آبو عبيدة يقول الله أكبر معناه الله كبير والشد
~~قول الفرزدق
~~ان الذي سمك السماء بني لثا * بيتا دعاتمه اعز واطول
~~وأما الكبرياء فقد قال عليه الصلاة والسلام حاكيا عن رب العزة (الكبرياء ردائى
~~والعظمة ازاري) وفي بخصيص الكبرياء بالرداءو العظمة بالازار مايدل على ان

PageV00P201

~~============================================================

~~198
~~الكبرياء اعلا شانا من العظمة وآبعد عن آوهام الخلق وآنهامهم الا أن هذا
~~يعارضه شيء اخر وهو انه خصص العظمة بالعرش فقال (رب العرش العظم)
~~وخصص الكبرياء بالسموات والارض فقال (وله الكبرياء في السموات والارض)
~~وفيه اسرار روحانية عجيبة *واما حظ العبدمنه فقد روى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انه قال جالس العلماء وصاحب الحكماء وخالط الكبراء قال
~~المحققون العلماء على ثلاثة أقسام العلماء باحكام الله فقط وهم العلماء أصحاب
~~الفتوي والعلماء بذات الله فقط وهم الحكماء والعلماء بالقسمين وهم الكبراء
~~قالاولون كالسراج يحترق في تفسه ويضئ علي غيره والقسم الثانى حالهم آكمل
~~من الاول لانهم اشرقت قلو بهم بمعرفة الله وآشرقت أسرارهم بانوار جلال الله
~~الا أنه كالكنز تحت التراب لايصل أثره الى غيره أما القسم الثالث فهو أشرف
~~الاقسام وهو كالشمس القي تضئ للعالم ms179 لانه تام وفوق التمام
~~{القول في تفسير اسمه الحفيظا
~~قال تعالى (ولا يؤده حفظهما) وفال (فالله خير حافظا) وقال ( انا نحن نزلنا
~~الذكر وانا له لحافظون) وقال (وحفظا من كل شيطان مارد) واعلم أن الحفيظ
~~اشد مبالغة من الحافظ كالعليم والعالم وللحفظ معنيان أحدهما ضد السهوو النسيان
~~ويرجع معتاه الى العلم فهو تعالى حفيظ للاشياء بمعفي انه يعلم جملها وتفاصيلها علما
~~لايتبدل بالزوال والسهووالنسيان * والثاني الحفظ الذى هوضد التضييم وهو
~~حراسة ذات الشيء وجميع صفاته وكمالاته عن العسدم قال تعالي (حانظوا علي
~~الصلوات والصلاة الوسطي) اى لاتهملوها ولا تضيعوها فهو سبحاته وتعالى
~~حافظ السيوات والارض قال تعالى (ولا يؤده حفظهما) وحافظ للكتب
~~اقي انزلها عن التحريف والتبديل قال (انا تحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون )

PageV00P202

~~============================================================

~~1

~~ثما تأمل أحوالك في دينك ودنياك آما الدين فانظر الى الاكابر الذين زاغوا
~~بأدنى شبهة أما ابليس فانظركم عبد الله وكم آطاعه ثم ضل بأدنى شبهة وانظرالى
~~أكابر الطبيعبين وحذاق المهندسين والمنجمين كيف زاغوا بأخس شبهة حتى
~~تعرف انك انما بقيت علي الحق بحفظ الحق وعنايته وانظر الي الخليل عليه السلام
~~مم جلالة قدره كيف قال (رب هب لي حكما وآلحقبي بالصالحين) وقال (ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك) وقال الكايم عليه السلام (رب اشرح لى صدري) وقال
~~تعالى لمحمد صلي الله عليه وسلم (ولولا آن ثبتناك) الآية وقال (والله يعصمك من
~~الفاس) وقال المؤمتون (رينا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتتا) * واما الدنيا فاعرف
~~كم فيها من جهات الآفات وأسباب المخافات ثم تأمل من الذي دفمها عتك كما قال
~~(قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن) وأيضا وكل علي عباده اشخاصا من
~~الملائكة ليحفظوهم عن الآفات قال تعالي (له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله) أي بأمرء وأيضا يحفظ على الخلق اعمالهم ويحصى عليهم
~~أقوالهم كما قال (انه عابم بذات الصدور) وكما قال (انا كها نستنسخ ما كشتم تعملون)
~~بال هاهنا بحث أعلي مما ذكرناه وهو أنه ثبت بالبرهان ان قل ما ms180 كان ممكن
~~الوجود فانه كما يحتاج الي المرجح حال حدونه فكذا يحتاج اليه حال بقائه ولولا
~~المبقى لما يقي شيء من الممكنات فالحق سبحانه وتعالي هو الذي يحفظ جميع
~~الممكنات من العود الي العدم وآيضا الحق سبحانه وتعالى هو الذى يحفظ
~~السموات عن الهوى والسقوط كما قال (ان الله يمسك السموات والارض ان
~~تزولا) وهو الذى خلق الارض على وجسه البحر ثم اته بقدرته يحفظها عن
~~الغوص بكليتها في البحر مع أن طبع الارض الغوص في الماء وهو الذي مرج

~~بين العتاصر المتضادة الفرارة بعضها عن بعض بالطبع فهو سبحانه وتمالى ركب

PageV00P203

~~============================================================


~~ابذان الحيوانات منها وامسك كل واحد منها مع ضده على خلاف مقتضى طبعه
~~* واما حظ العبد اما فى قوته النسظر ية نهو آن يجتهد في حنظها عن اتباع
~~الشبهات والبدع وأما في قوية العملية فهو آن يحفظها عن الانقياد لمقتضى الشهوة
~~والغضب وقد بينا فيما تقدم ان الفضيلة في الوسط والرذيلة في الطرفين والوسط
~~بين الشمس والظل هو اخط المستقيم وهو طول لاعرض له البتة فكان أحد
~~من السيف لامحالة وادق من الشرة وانه هو الصواط المستقم الذي يجب
~~عليه السعى في هذا اليوم وهو طريق مدود على متن جهم فيجب على
~~الانسان ان يحفظ نقسه عن الميل الي الطرفين * ومن المعلوم أن المشى في الدنيا
~~على هذا الصراط المستقيم مختلف فمنهم من يمشبى عليه كالبرق الخاطف ومنهسم
~~من يمشى عليه بانواع التعب والشدة * أما المشايخ فقالوا الحفيظ الذي صانك في
~~حال المحنة عن الشكوي وفي حال التعمة عن البلوي * وقيل الحفيظ من هداك الى
~~التوحيد وخصك في الخدمة آنواع الحفظا والتسديد * وقيل الحفيظ الذي حفظ
~~مرك عن ملاحظة الاغيار وصان ظاهرك عن موافقة الفجار * قال بعضهم مامن
~~عبد حفظ جوارحه الا عفظ الله عليه قلبه ومامن عبد حفظ الله عليه قليه الا
~~جعله حجية على غباده
~~{القول في تفسير اسمه المقيت}
~~قال تعالى (وكان الله على كل شيء مقيتا) وفي تفسيره وجوه * الاول قال ابن
~~عباس المقيت ms181 المقتدر واحتج فيه بقول الشاعر
~~وذى ضقن كففت النفس عنه * وكنت علي مساءته مقيتا
~~اي مقتدرا قال الازهرى واخيرت عن شمرآنه قال ثلاثة آحرف في كتاب الله
~~زلت بلغة قريش قوله (فسينغضون اليك رؤسهم) أي يحر كونها وقوله (نشرد بهم

PageV00P204

~~============================================================



~~من خلفهم أى نكليهم من ورائم وقوله (وكان الله على كل شيء مقيتا (أى
~~مقتدرا* الثانى معناه المتكفل بايصال آقوات الخلق اليهم قال الفراء يقال قاته

~~وأقاته بمعنى واحد قال وجاء في الحديث ك في بالمرء اثما ان يضيع من يقوت
~~ويقيت * الثالت معناه الشاهد يقل أقات على الشيء اذا شهد عليه * الرابع قال ابو
~~عبيدة معمر بن المثنى المقيت الحفيظ * وآما المشايخ فقالوا المقيت من شهد النجوى

~~فاجاب وعلم البلوي فكشف واستجاب * واعلم أن آحوال الاقوات مختلفة
~~فهم من جعل قوته المطمومات !ومهم من حجمل قوته الذكر والطاعات ومنهم من
~~جفل قرته المكاشفات والمشاهدات فقال في الاولين (خلق لكم مافي الارض
~~جيفا وسمل} بعضهم عن القوت فقال القوت ذكر العى الذي لايموت وهو صفة
~~الغريق الثانى وقال عليه السلام آيت عند ربى يطععنى ويسقين وهو صفة
~~القسم الثالث
~~{القول فى تفسير اسمه الحسيب}
~~قال تعالى (وكقى بالله حسيبا) وفي تنسيره وجوه * الاول انه الكافي نعيل
~~يمعنى مفعل كقولك أليم بمعني ؤلم تقول العرب نزلت يفلان فاكرمنى واحسبفي
~~أى أعطاني ما كفانى حتي قلت حسبى ومنه قوله تعالى (يآيها النتبى حسبك الله)
~~* واعلم أن مهذا الوصف لايليق الا بالله فانه ليس في الوجود الا دو ومخلوقاته
~~فكل كفاية حصلت فانما حصلت اما يه أو بشيء من مخلوقاته وكل كفاية
~~حصلت بخلوقاته فهي فى الحقيقة انما حصلت به لاته لولا انه صبحاته وتعالى
~~خلقها وأعدها لجهات الحاجات والا لما حصلت تلك الكفاية وكان الكافي في
~~الحقيقة هو الله ( فان قيل) فاذا كان الكافي هو الله سبحائه وتعالي فلم قال (ياليها
~~التبى حسبك الله ومن اتبعك من امؤمنين) فاذا كان هو كافيا فاى حاجة الى من

PageV00P205

~~============================================================

~~اتبعه من المؤمنين * قلنا} نقل عن ms182 ابن عباس انه قال معنى الآية الله حسبك وحسب
~~من اتبعك من المؤمنين وهو تفسير حسن * الوجه الثاتى ان الحسيب بمعقي المحاسب
~~كالتديم بمعنى المنادم والجليس بمعني المجالس قال تعالى (كفي بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا) أى محاسبا فان الله تعالي يحاسب خلقه يوم القيامة قال عليه الصلاة
~~والسلام ان الله تعالى يدخل الحتة سبعين آلفا من هذه الامة بغير حساب وان
~~عكاشة منهم وان كل واحد يشفع في سبعين آلفا * وننهم من يحاسبه حسابا يسيرا
~~وهم المؤمنون الصالحون ومه برهم الي نعيم ابدى لايزول * ومتهم من يحاسبه

~~حسابا شديدا علي النقير والقطمير وهم الكفار المجرمون فيكون مرجعهم الي
~~الجحيم * واعلم آن محاسبة الله للعبيد تذكيرهم بما عملوا في الدنيا من الحسنات
~~والسيئات وتعريف جزاء اعم الهم من الثواب والعقاب فيرجع ذلك آيضا الي
~~صفات الفعل * الوجه الثالث ان الحسيب بمعني الشريف والحسب الشرف
~~والحسيب الشريف الذي له خصال الشرف فعلى هذا الحسب لله بمعني أن صفات
~~المجد والشرف ونعوت الكمال والجلال ليست الاله * وأما حظ العبد فان
~~فسرناه بالكافى فهوان يجتهد العبد في أن يصير سببا في الظاهر لكفاية حاجات
~~المحتاجين وان فسرناه بالمحاسب فتصيب العبد منه ماقاله عليه الصلاة والسلام
~~حاسبوا انفسكم قيل أن تحاسبوا وان نسرناه بالشرف فشرف العبد ليس الاقي
~~معرفة اللهوطاعته * واما المشايخ فقالوا الحسيب من يعد عليك أنفاسك ويصرف
~~بفضله عنك باسك وقيل الحسيب الذي يرجي خيره ويؤمن شره * وقيل هو
~~:0
~~الذي يكفى بفضله ويصرف الافات بطوله * وقيل هو الذي اذا رفعت اليه الحوائج
~~قضاها واذا حكم بقضية أبرمها وأمضاها
~~{القول في تفسير اسمه الجليل}

PageV00P206

~~============================================================

~~* اعلم أن لفظ الجليل غير وارد في القرآن الا آن الحجليل هو الذى له الجلاله
~~وهذا وارد فى سورة الرحمن مرتين (ويبقى وجه ربك ذوالجلال والاكرام*
~~تبارك اسم ربك ذى الجلال والاكرام) واعلم ان الكريم فيهما اسم للكامل
~~فى الذات والحجليل اسم للكامل في الذات والصفات معا فالجليل يفيد كمال الصفات
~~السلبية والثبوتية * أما السلبية فهوانه تعالى منزه عن ms183 الضد والند والمكان والزمان
~~وأما الثبوتية فهي العلم المحيط والقدرة الشاملة * واذا عرفت حقيقة الجلال فنقول
~~الجليل فعيل وهو يحتمل أن يكون بمعفي المفسعل وبمعني المفعول ويمعنى الفاعله
~~* أما الاول فانه سبحانه يجل المؤمنين ويكرمهم ويعظمهم ويجزل توابهم ويرجع
~~ذلك الي صفات الفعل * وأما بمعني المفعول فهو اته سسبحانه يسنحق ان يمترف
~~بجلاله وكبريائه العاقلون ولا يجحدون الهيته ولا يكفرون به * واما بمه نى الفاعل
~~فعتاء كونه فى ذاته موصوفا بصفات الجلال على ماشرحناه * اما عظ العبد منه
~~فهو براءته عن العقائد الباطلة والاخلاق الذميمة واتصافه بالمعارف الحقسة
~~والاخلاق الفاضلة * أماالمشايخ فقالوا الحجليل الذى جل من قصده وذل من طرده
~~وقيل الذي جل قدره في قلوب العارفين وعظم خطره في نفوس المحبين * وقيل
~~الذى جل فى علو صسفاته أن يشرف عليه آحد وتعذر بكبريائه ان يعرف كمال
~~جلاله حيئذ *وقيل الجليل الذى كاشف القلوب بوصف جلاله وكاشف الأسران
~~بنعت جماله * وقيل الجليل الذى أجل الاولياء بفضله واذل الاعداء بعدله
~~{القول في تفسير اسمه الكريم}
~~قال تعالى (يأيها الانسان ماغرك بر بك الكريم) وأيضا الاكرم قال تعالي
~~(اقرأ وربك الا كرم) * واعلم أن العرب تسمى كل صفة محمودة كرما قال عليه
~~الصلاة والسلام (يوسفأ كرم الناس) يعنى بالنسب ويقال فلان كريم الطرفين

PageV00P207

~~============================================================

~~يويدون شرفه في النسب وقد يطلتون لفظ الكريم على الصورة الحسية قال
~~تعالى حكاية عن نسوة مصر في حق يوسف عليه السلام (ان هذا الاملك كريم)
~~وقال في صفة الجنة (مقام كريم) وقد يطلمقون لفظ الكريم على الشيء العزيز
~~قال تعالى (ان اكرمكم عندالله أتقاكم) وقد يطلقون لفظ الكريم على الشيء الذي
~~تكثر متافه ومنه قوله تعالى فى قصة سليمان عليه السلام (انى ألقى الئ كتاب
~~گريم) جاء فى تفسيره كتاب جليل خطير* وقيل وصفته بذلك لأ نه كان مختوما
~~* وقيل كان حسن الحط * وقيل لانها وجدت فيه كلاما حسنا ولهذا المعنى يقال
~~للناقة الجوادة كريمة وذلك لغزارة لبنها وكثرة درها * وقيل لشجرة العتب كرمة

~~بمعنى كريمة وذلك لكثرة ms184 خيرها وقرب جناها * اذا عرفت هذا ننقول الكرم
~~معنى الشرف والطهارة غير حاصل الالله بحانه وتع الي لأنههو الموجود الواجب
~~لذاته المنزه عن قبول العدم بوجه من الوجوه * وان فسرناه بمعفى العزة فالعزيز
~~المطلق هو الله *وان فسرناء بالذى تكثر بنافعه وفوائده فهذا لا يصدق الا علي الحق
~~مبحانه لانه هوالمبدا لوجود جميع الممكنات والموجد لكل المحدثات *ومن كرمه
~~سبحانه ابه يبتدي بالنعمة من غيرامتحقق ويتبرع بالاحسان من غير سؤال ويقول
~~الداعى في دعائه ياكريم العفو نقيل ان من كرم عفوه ان العبد اذا تاب عن السيئة محاها
~~عنه وكتب له مكنها حسنة * ومن كرمه أنه فى لدنيا يستر ذنوبهم ويخفى عيوبهم * ومنه
~~يقال السكريم متغاقل *و من كرمه آنهم اذا استغنروه غفر لهم قال تعالي (استغفروا ربكم
~~نه كان غفارا) * ومن كرمه أن يغفر لهسم ولا يذ كرهم أنواع معاصيهم وقبائحم

~~وفضاتحهم * ومن كرمه آنهم اذا آتوا بالطاعات اليسيرة أعطاءم الثواب الحزيل
~~وشرفهم باشاء الجميل ومن كرمه انه جعلنم أهلا لمعاهدته فقال (أوفوا بعهدي
~~ماوف بعهدكم) ابل آهلا لمحينه فقال (يحبهم ويحبونه) ومن كرمه انه جعل

PageV00P208

~~============================================================


~~الدنيا ملكا للعبد فقال (خلق لكم مافي الارض جميعا) والاخرة ايضاملكالهم
~~فقال (وجنة عرضها كعرض السموات والارض أعدت للمتقين) ومن كرمه
~~أنه سخر للانسان كل ما في السموات والارض فقال (وسخر لكم ما في السموات
~~وما في الارض جيعا منه) وأما الاكرم فهو تعالي أكرم الاكرمين وقديكون
~~الا كرم بمعقي الكريم كما جاء الاعز والاطول بمعنى العزيز والطويل * واما حظ
~~العبد من هذا الاسم فهو آن يستعمل الكرم في التجاوز عن ذنوب المسيئين وفي
~~ايصال النقع الى جميع أصتاف الخق * وأما المشايخ فقال بعضهم الكريم الذى يمطي من

~~غير منة * وقال الجنيد الكريم الذى لا يحوجك الي وسيلة * وقيل الكريم الذى
~~م يؤيس العصاة من قبول توبهم ويتوب عليهم من غير مسئلتهم * وقيل الكريم
~~الذي اذا أعطى أجزل وان عصى أحمسل وقال الحارث المحاسبي الكريم الذي
~~لايبالى من أعطى * وقيل الكر يم الذى ms185 لا يضيع من توسل اليه ولا يترك من التجا
~~اليه* وقيل الكريم الذى اذا أبصر حللا جبره وما اظهره واذا اولي فضلا اجزله
~~ما ستره
~~{القول في تفسير اسمه الرقيب}
~~قال تع لي حكاية عن عيسى عليه السلام (فلما توفيتني كنت أنت الرقيب
~~عليهم) وقال (وكان الله علي كل شيء رقيبا) وفيه وجهار * الاول الرقوب دوام
~~النظر على وجه الحفظ والرقيب في نعوت الآ دميين هو الموكل بحفظ الشيء المترصد
~~له المحترز عن الغفلة فيه يقل فيه رقبت الشيء آرقبه رقبة اذا راعيته وحفظته قال
~~تعالى (ما يلنظ من قول الا لديه رقيب عتيد) يريد به الملك الذي يكتب أعماله
~~ويحصى عليه ألفاظه وألحاظ، والله سبحائه رقيب لعباده بمعني انه يرى احوالهم
~~و يعلم أقوالهم * أما الرؤية فقوله ( اننى معكما آسمع وآرى) واما العلم فقوله (الله

PageV00P209

~~============================================================

~~0
~~يعلم ماحمل كل آنثى وما تغيض الارحام وما تزداد) وقال (ويعلم ما في البر
~~والبحر) وقال (يعلم مايلج في الارض وما يخرج منها) الوجه اثاني الارتقاب
~~هو الانتظار قال تعالي (فارتقب انهم مر تقبون) وهذا فى حق الله محال
~~فيحمل علي لازمه فان المنتظر للشيء يكون طالبا لأ ن يوصل اليه مطلوبه وهاهنا
~~الحق سبحانه طلب من العباد أن يوصلوا الى حضرته عبوديتهم وخضوعهم
~~وخشوغهم * آماحظ العبد من هذا الاعم فاعلم آن كون العبد مر اقبا لنفسه عبارة
~~عن علم العبد باطلاع الحق على ما في داخل قلبه وضميره فاستدامته لهذا العلم
~~هي المسماة بمراقبته للرب سبحانه وهذه المراقبة مفثاح كل خير وذلك لان العبد
~~اذا تيقن أن الحق مراقب لا فعاله مطلع على ضمائره مبصر لاحواله سامع لاقواله
~~خاف سطوات عقابه في كل حال وهابه في كل موضع ومقال علما منه بأنه الرقيب
~~القريب والشاهد الذي لا يغيب * وآما المشايخ فقالوا الرقيب الذى هو من الاسرار
~~قريب وعند الاضطرار مجيب * وقيل الرقيب هو الطلع علي الضمائر الشاهد علي
~~السرائر* وقيل الرقيب يعلم ويرى ولا يخفى عليه السر والنجوى * وقيل الرقيب
~~الذى يسبق ms186 علمه جميع المحدةات وتتقدم رؤيته جميع المكونات * وقيل الرقيب
~~الحاضر الذي لا يغيب { كان} لبعض المشايخ جمع من التلامذة وكان قدخص واحدا
~~مهم بمزية التربية فقالوا ما السبب فيه انقل الشيخ آبينه لكم ثم دفع الي كل واحد
~~من تلامذته طيرا وقال اذبحه حيث لايراك آحد فمضواثم رجع كل واحدمنهم
~~وقد ذيح طيره وجاء ذلك التلميذ بالطير حيا فقال الشيبخ هلا ذبحته نقال أمرتني

~~ان اذبحه حيث لايرانى آحد ولم آجد موضعا لايرانى الله فيه فقال الشيخ لهذا
~~السبب اخصه بمزيد التربية * وحكي أن ابن عمر مر بغلام يرعى غنما فقال بع
~~عفى شاة فقال انها ليست لى فقال ابن عمر قل لما لكها ان الذئب أخذ واحدة

PageV00P210

~~============================================================

~~07
~~مها فقال الغلام فاين الله فاشتراه ابن عمر واعتقه واشترى الغم ووهبها منه
~~فكان اين عمر يقول بعد ذلك في كل ساعة فاين الله
~~{القول فى تفسير اسمه المجيب}
~~قال تعالى (أدعونى أستجب لكم ) وقال ( أمن يجيب المضطر اذا دعاه) وقال
~~(فاني قريب أجيب دعوة الداع اذا دعان) وله معنيان آحدهحا بمعني الاجابة
~~يقال أجبته اجيبه اجابة وجوابا بمعن واحد وفى الثل اساء سمعاقساء اجاية وعلى
~~هذا التفسير اجابثه كلامه * والثاني آن يكون المعنى انه يعطى السائل مطلوبه ومنه
~~قولهم انه مجاب الدغوة وهو المراد بقوله (آمن يجيب المضطر اذا دعاه) وفي
~~الخبر ان الله يستحى آن يرديد عبده صفراء وعلي هذا التفسير يرجع الى صفات

~~الانعال * أما حظ العبد فاعلم ان الله تعالى دعاك الى طاعته وانت تدعوه
~~ايرضك فان أجبت دعاءه آجاب دعاءك قال تعالى (استجيبوا لله ولارسول اذا
~~دعاكم) فهذا أجاب دغاء الله آما اجابة دعاء الناس فاذا سالك احد شيا فلا تزجرء
~~قال تعالى (وأما السائل فلا تنهر) قال عليه الصلاة والسلام (لودعيت الى كراع
~~لاجبت ولو أهدى الى ذراع اقبلت) * آما المشايخ فقالوا المجيب الذى يجيب
~~المضطرين ولا تجيب لديه آمال العاالبين
~~القول في تفسير اسمه الواسع}
~~قال تعالى (والله واسع عليم) وقال (ورحمق وسعت كل ms187 شيء) وقال (ومع
~~كرسيه السموات والارض) وقال (ربنا وسعت كل شيء وحمة وعاما) واعلم ان
~~هذا الاسم مشتق من السعة والواسع المطلق هو الله سبحانه فهو وسع وجوده
~~حيم الاوقات بل قبل الاوقات لأنه موجود آزلا وأبدا وومع علمه جميع
~~المعلومات فلا يشغله معلوم عن معلوم ووسعت قدرته جميع المقدورات فلا يشغلة

PageV00P211

~~============================================================


~~شان عن شان ووسم سمعه جميع المستو بات فلا يشغله دعاء عن دعاء و وسعد
~~احسانه جميع الخلائق فلا يمنعه اغاثة ملهوف عن اغاثة غيره ويخطر ببالى انه
~~انما ذكر اسم الواسع عقيب اسمه المجيب لان التقدير كأن سائلا سأل وقال كيف

~~يمكنه اجابة الكل وكيف يسمع أصواتهم دفعة واحدة وكيف يعلم ضمائر هم دفعة

~~واحدة وكيف يقدر على نحصيل مراداتهم دنعة واحدة * فأجيت عن هذا السؤال
~~بان هذا انما يضعب في حق الواحد منا لضيق قدرتنا وعلمنا اما الحق سبحانه
~~فهو الذي بسع علمه جميع المعلومات وقدرته جميع المقدورات فلا يستعذر
~~عليه اجابة المحتاجين واعلم انا لشاهد في الخلق من يكون ضيق العلم والقدرة
~~حتى ان عقله وفهمه لايصلح الا لنوع واحد من العلوم وقدرته لاتصلح الا لنوع

~~واحد من الاعمال ومنهم من يكون واسع العلم والقدرة فيصلح عقله وفهمه لا كثر

~~العلوم وقدرته لا كثرا لاعمال بل قد يباغ الانسان في سعة العلم والقدرة الي أن

~~يجمع بين الاعمال الكثيرة دفعة واحدة ولقد أخبرني الثقات عن بعض الافاضل
~~من الشعراء انهم عينوا له خمسة أنواع من الوزن والقافية فكان يلعب بالشطريج
~~ويلى على الكل تلك الاشعار واذا راينا ان العلوم والقدرة قابلة الاشد والاضعف
~~والاكمل والانقص وبلغت في درجة الكمال البشرى الى حيث يمكن الانسان
~~ت:9
~~من الجمع بين آفعال كثيرة وكذلك لا يبعد أن يتزايد هذا الكمال وهذه القوة
~~الى ان ينتهي الى قدرة تتسع لتدبير جمييع المسكنات والى علم يتعلق بجميع

~~المعسلومات * واما حظ العبد من هسذا الاسم فقد تليخص ممساذ كرناد
~~* وقد كان في المشايخ من كان طريقه القبض والحزن فكاتوا بتشوشون بادني ms188
~~سيب * ومنهم من كان طريقه البسط فما كاتوا يتشوشون باعظم المشوشات
~~* واما المشايخ فقالوا الواسع الذي لانهاية لبرمانه ولا فاية لسلطانه * وقيل واسع

PageV00P212

~~============================================================

~~في علمه فلا يجهل واسع في قدرته فلا يعجل * وقيله الواسع الذي لا يعزب عنه

~~آثر الخواطر في الضمائر وقيل الواسع الذي لا يحد غناه ولا تعد عطاياء * وقيل
~~الواسع الذي افضاله شامل ونواله كامل حكي} عن بعضهم قال كنت فى البادية

~~وحدى فسبيت فقلت يارب ضعيف زمن وقد جئت الى ضيافتك فوقع في قليى انه
~~وبما يقال من دعاك فقلت يارب مملكتك واسمة تحتمل الطفيلى فاذا هاتف
~~يمتف من ورائي فالتفت فاذا آعرابي على راحلة فقال ياضجمي الي أين قلت الى
~~مكة قال اودعاك قلت لا أدرى فال أوليس فى كتابه الاستطاعة قلت نعم واكتى
~~طفيلي فقال نعم مافعلت الملكة واسمة أيمكنك أن تراهي الجمل قلت نعم فنزل
~~عن راحلته واعطانيها وقال سر عليها الى بيت الله
~~{القول في تفسير اسمه الحكيم
~~قال تعالى (العزيز الحكيم) وقال (وان تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكبم) وقد
~~ذكرنا اشتقاق لفظ الحكمة في تفسير الحكم فنقول فى الحكيم وجوء * الاول
~~انه فعيل بمعني مفعل كاليم بمعني مؤلم ومعنى الاحكام في حق الله تعالي فى خلق
~~الاشياء هو اتقان التدبير فيها وحسن التقدير لها اذ ليس ذلك في كل الخليقة
~~ففيها مالا يوصف بوثاقة البنية كالبقة والنملة وغيرها الا أن آثار التدبير فيها
~~وجهات الدلالات فيها على قدرة الصانع وعلمه ليس آقل من دلالة السموات
~~والارض والحبال والبحار على علم الصانع وقدرته وكذا هذا في قوله (الذى
~~احسن كل شيء خلقه) ليس المراد منه الحسن الرائق في المنظر فان ذلك مفقود في
~~القرد والخنزير وانما الراد منه حسن التدبير في وضع كل شيء موضعه بحسب
~~المصلحة وهو المراد بقوله (وخلق كل شيء فقدره تقديرا) * والثانى ان الحكمة
~~عيارة عن معرفة افضل المعلومات بافضل العلوم فالحكيم بمعنى العليم قال الغزالى
~~14 لوامع البينات}

PageV00P213

~~============================================================


~~وقد دلنا على أنه لا يعرف الله الا ms189 الله فيلزم آن يكون الحكيم الحق هو الله لانه
~~يعلم أصل الاشياء وهو هو آصل العلوم وهو علمه الازلى الدائم الذي لايتصور
~~زواله المطابق للعلوم مطابقة لا يتطرق اليه خفاء ولاشبهة * الثالث أن الحكمة
~~عبارة عن كونه مقدسا عن فعل مالا ينبغي قال تعالي (احسبم انما خلقنا كم
~~عبثا) وقال (وماخلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا) قالت المعتزلة اذا كان كل
~~القبائح والمنكرات ايجاده وارادته فأين الحكمة * قذا الباطل هو التصرف في ملك
~~الغير فمن تصرف في ملاك نفسه فاى نعل فعله كان حكمة وصوابا * اما حظ
~~العبد فقالوا الحكمة عبارة عن ممرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به والعبد
~~وان كان قليل الحظ من العلوم ومن القدر فتلك العلة انما تظهر بالنسبة الى علم
~~الله وقدرته وبالنسبة الى علم الملائكة وقدرتهم الا أن الذى حصل منه البشر
~~فهو عظيم الخطر والذى يدل عليه ان الله عظمه فقال (ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا) وطاب ابراهيم عليه السلام ذلك فقال (رب هب لي حكما) ومدح

~~الله داود عليه السلام به فقال (وآتيناه الحكمة وقصل الخطاب) قالت الحكماء
~~الحكمة هو العلم * والعلم اما آن يكون علما بمالا يكون وجوده باختيارنا وفعلنا
~~ومو الحكمة النظرية أو بما يكون وجوده باختيارنا وفعانا وهو الحكمة العملية
~~أما الحكمة التظرية فهى اما آن تكون وسيلة اومقصودة بالذات اما الوسيلة فهي
~~علم المنطق وحاصله يرجع الى اعداد الآلات التى بها يتمكن الانسان من اقتناص
~~التصورات والتصديقات المحمولة على وجه لايقع في الغلط الانادرا واما المقصود
~~قاعلم أن الاشياء على يلانة أقسام اما أن يجب كونها في مادة أوجب أن لانكون
~~في مادة أو يجوز كلا الامرين فيه أما الذى يجب آن يكون فى مادة فاما آن يجب
~~أن يكون في مادة معينة والعلم الباحث عن هذا القسم من الموجودات مسمى بالعلم

PageV00P214

~~============================================================

~~9

~~العايي واما ان لا يجب أن يكون في مادة مينة بال كان يجب أن يكون فى مادة
~~ما فالعلم الباحث عن هذا القسم ms190 من الموجودات يسمي بالعلم الرياضى * وأما القسم

~~انثاتي وهو الذي يجب آن لا يكون في المادة أصلا فالعلم الباحث عن هذا القسم
~~من الموجودات هو المسمي بالعلم الالهي * وأما القسم الثالث وهو الذى قد
~~يكون في مارة وقد الا بكون فالعلم الباحث عن هذا القم هو المسى العلم الكلى
~~وهو كالعلم بالوحدة والكثرة والعلية والمعلولية والتمام والنقصان فهذا مجموع أقسام

~~الحكمة انمظرية * أما الحكة الععلية فهي اما أن تكون بحنا عن أحوال نفس
~~الانسان مع بدنه الخاص به وهذا يسمى علم الاخلاق أو عن أحوال نفسه مع

~~اهل منزله وهسذا يسمي علم تدبير المنزل أو عن أحوال نفسه مع أهسل العالم
~~وهذا يسمى علم السياسة فهذا هو الاشارة الي أقسام العلوم الحكمية فمن عرف
~~هذه الاقسام ثم عمل يقوانين العلوم العملية كان حكيما مطلقا * أما المشايخ فقالوا
~~الحكيم هو الذي يكون مصيبا في التقدير ومحسنا فى التدبير * وقيل الحكم الذي
~~ليس له اغراض ولا على فعله اعتراض
~~القول في تفسير اسمه الودود}
~~قال تعالى (وهو الغفور الودود) والود هو الحب وفيه وجهان * الاول انه فعيل
~~بمعني فاعل فالودود بمعنى الواد آى يحبهم كما قال (يخبهم ويحبونه) ومعنى قولنا انه
~~تع الى يحب عبيده اي بريد ايصال الخيرات اليهم * واعلم أن الود بهذا التفسير
~~قريب من الرحمة لكن الفرق يينهما ان الرحمة تستدعي مرحوما ضعيفا والود
~~لايستدعى ذلك بل الاتعام على سبيل الابتداء من تتثج الود* اثاني أن يكون
~~معنى كونه ودودا آن يوددهم الى خلقه كما قال (سيجمل لهم الرحمن ودا) * الثالث
~~ان يكون فعول بمعنى المفمول كما قيل رجل هيوب بمعنى مهيب وفرس ركوب

PageV00P215

~~============================================================

~~بمفى مركوب فالله سبحانه وتعالى مودود في بلوب اوليانه لكزة وصول
~~اجسانه اليهم * أما حظ العبد من هذا الاسم فهو أن يكون كثير التودد الى الناس
~~بالطرق المشروعة * ومن ذلك لمسا كسرت وباعية النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~اللهم اهد قومى فانهم لا يبلمون وقال لعلى عليه السلام ان اردت ان تسبق المقربين
~~فصل ms191 من قطمك واعط من حرمك واعف عمن ظلمك * اما المشايخ فقالو اشرط
~~المحبة أن لايزداد بالوفاء ولاينتقص بالجفاء جلس} الشبلى في البيه ارستان فدخل
~~عليه قوم فقال من أنتم فقالوا نحن محبوك فاقبل يرميهم بالحجارة ففروا فقال لو
~~كتنم محبين لى لما فررتم عن بلائ * وقيل الودود هو النحيب الى أولياه

~~بمعرفته والى المذنبين بعفوه ورحمته والى العوام برزقه وكفاينه *و قيل الودود
~~الذي اذا أحبك قطعك عن الأغيار وأزال عن قلبك ملاحظة الرسوم والاتار
~~{القول في تفسير اسمه المجيد}
~~قال تعالى (وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد) وقال (انه حميد مجيد) والمجيد
~~قعيل من الماجد كالعليم من العالم والقدير من اله ادر وفي المجد قولان * أحدهما
~~أنه الشرف التام الكامل قال تعالى (ق والقرآن المجيد) اي الشريف ذلله
~~الشرف والمجد والعلو والعظمة فى ذاته وصفاته وأنعاله وهو عين ماذ كرناه في
~~العظيم * الثانى ان المجد في أصل اللغة عبارة عن السعمة يقال رجل ماجد اذا كان
~~سخيا مفضلا كثير الخير قال ابن الاعرابي مجدت الابل اذا وقيت في مرعي
~~خصيب ومجدت الداية مخففا اذا أعلفتها ملء بطنها وفي المثل فى كل شجر نار
~~واستمجد المرخ والعفار أي استكثر منها قال تعالى (والقرآن المجيد) وصفه
~~بالمجيد لكثرة فوائده اذا عرفت هسذا فالمجيد في صفة الله تعالى يدل علي كثرة
~~احسانه وافضاله * فان قيل ذكر المجبد في الاسماء التعة والتسعين مرة فاى

PageV00P216

~~============================================================

~~213
~~فائدة في ذكر الماجد في موضع آخر قال أبو سليمان الحطابى يحتمل أن يكون
~~انما آعيد هذا الاسم ثانيا وخولف بينه وبين المجيد فى البناء ليؤكد به المعنى
~~الواحد الذى هو الغني تقوله الواجد المساجد بمعنى الغني المغني فالواجد يدل
~~على كونه قادرا على كل ما آراد والماجد يدل علي أنه مع كمال قدرته كثير الجود
~~والرحمة والفضل والاحسان * أما المشايخ فقالوا المجيد الذى عزه غير مستفتح
~~وفعله غير مستقبيح وقيل المجيد الذي بره جميل وعظاؤه جزيل
~~{اقول في تفسير اسمه الباعث}
~~قال (وان الله يبعث من في ms192 اقيور) والبعث هو الاثارة والانهاض يقال بعث بغيره
~~قانبعت فالباعث في صفة الله تعالى يحتمل وجوها * الاول انه تعالى باعث الخلق
~~يوم اقيامة كما قال (وان الله يبعث من في اقبور) ومنه قوله (ياويلنا من بعثنا
~~من مرقدنا) وقال (ثم بعثناكم من بعد موتكم) وقال (وكذلك بعشناهم
~~ليتساءلوا بينهم) * ثانى انه تع الى باعث الرمل الى الخلق قال تعالى (ثم بشنا من
~~بعده رسلا الى قونهم) وقال (ولقد بعثنا فى كل امة رسولا) * الثلث انه تعالى
~~يبعث عباده على الافعال المخحصوصة يخلق الارادات والدواعى في قلوبهم * الرابع
~~انه ببعث عباده عند العجز بالمعونة والافائةوعند لذتب بقبول التوبة واما حظ
~~العبد فهو ان الروح في أول الامر لايكون عنده شيء من المعارف والعلوم والروح
~~بدون العلم كالبدن بدون الروح قال تعالى (او من كان ميتا فاحييناه) وقال
~~(ينزل الملائكة بالروح من أمره) فالعبد اذا سمي في التعلم فكأنه بعث روحه
~~بعد الموت واذا معى فى تعليم الجهلاء فكأنه يبعث أرواحهر بعد موتها آا
~~المشايخ فقالوا انه باعث الهمم الى الترقى في ساحات التوحيد واايتقى من ظلم
~~صفات العبيد وقيل الباعث الذى ببعثك على عليات الامور ويرفع عن قلبك

PageV00P217

~~============================================================

~~2
~~وساوس الصدو روقيل الباعث الذى يصفى الاسرار عن الهوس وينقي الافعال
~~عن الدنس * وقال الجنيد كن فى باطنسك مع الله روحانيا وفي ظاهرك مع.
# الخلق جسمانيا
~~{القول فى تفسير اسمه الشهيد}
~~قال تعالى (وكفي بالله شهيدا) وقال (قل ك فى بالله شهيدا بينى وبينكم) وقال
~~(وأنت على كل شيء شهيد) وقال (شهد الله) وقال (عالم العيب والشهادة) * واعلم
~~ان الشهيد مبالغة من الشامد كالعليم من العالم والقدرة من القادر والنصير
~~من الناصر وفي تفسيره وجوه * الاول انه العالم قال الغزالى انه تعالى عالم الفيب
~~والشهادة والغيب عباوة عما يطن والشهادة عبارة عما ظهر فاذا اعتبر العلم مطلمقا
~~قهو العليم واذا اضيف الى الغيبة والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الى
~~الامور الظاهرة الحاضرة فهو الشهيد* لثانى الشاهد والشهيد هو الحاضر المشاهد
~~قال ms193 تعالى (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) أي من حضره وهذا الحضور ان كان
~~لعلم فهوالوجه الاول وان كان بالرؤية والابصار كان ذلك وجها ثانيا قال
~~عليه الصلاةه والسلام (اعبد الله كأنك تراه فاذ لم تكن تراه فانه يراك) * الثالث
~~الشهيد والشاهد هو الذى يظهر بقوله الامر المثنازع فيه ببن الخهمين ويظهر
~~به صدق المدعي وثبوت حقه على خصمه نقوله شهد الله مفسرا بهذا الوجه
~~وكذا قوله الا كنا عليكم شهودا * الرابع آنه شهيد بم نى آنه بين توحيده وعدله
~~وصفات جلاله بنصب الدلائل ووضع البينات وفسر بعضهم قوله شهد الله انه

~~لااله الا هو بنصب الدلائل على التوحيد * الخامس انه شهيد بمعني المشهود له
~~و ذلك ان العباد يشهدون له بالوحدانية ويقرون له بالعبودية فيكون فعيلا بمعى
~~مفعول * ويتاكد هذا الوجه بقوله تعالي (وأشهدهم على انفسهم) فالله طلب

PageV00P218

~~============================================================

~~215-
~~الشهادة من عباده علي وحدانيته فشهدواله بذلك فكان مشهودا له في مذه الدعوى
~~* أما الشهيد فى صفة الناس فهو الذي قنله المشركون في المعركة وذكر في
~~علةهذا الاسم وجوها * الاول ان ملائكة الرحمن يحضرون ويرفعون روحه
~~الي منازل القدس فيكون قعيلا بمعني مفعول * الثانى سمي شهيدا مبالغة من
~~الشاهد معناه اله شاهد لطف الله ورحمته وماأعد له من الدرحات * الثالث قال
~~النضر بن شميل الشهيد هو الحي لان كل من كان حيا كان شاهدا ومشاهدا
~~الاحوال والشهيد حي بعد ان صار مقتولا قال تعالي (ولا محسين الذين قتلوا فى
~~سبيل الله أمواتا بل آحياء عندربهم يرزقون) * الرابع سمى شهيدا لانه شهد
~~الوقعة في المعركة * الخامس سمى شهيدا لانه من جملة من سيشهد يوم القيامة
~~على الامم الخالية قال تعالى (لتكونواشهداء علي الناس) * واعلم ان كونه تعالى
~~شهيدا يوجب الطرب الاولياء والخوف الاعداء * آماالطرب فيحكي آن رجلا
~~كان يضرب بالسياط وهو يصبر ولا يظهر الجزع فقال له بعض المشايخ أما تجد

~~الآلم فلم لا تصيح فقال انما آضرب لاجل محبوبي وهو حاضر ناظر الى عالم بانى
~~أضرب لاجله فسهل علي ذلك بسبب نظره ms194 فاذا كان نظر مخلوق يخنف الم الضرب
~~فكون الخالق شهيدا أولى بأن يخف عن العبد تعي الظاعات وألم المكروهات
~~4
~~كماقال اواصبر لحكم ربك فانك بأعيننا) واما اته موجب الخوف للاعداء فلان
~~اساءة الادب فى حقور السلطان يوجب عظيم الجرم * أماكلام المشايخ في هذا
~~الاسم فقال بعضهم الشهيد الذي على الاسرار رقيب ومن الاحباب قريب
~~* وقيل الشاهد الذي نور القلب بمشاهدته والاسرار بمعرفته * وقيل الذي يشهد
~~سرك ونجواك في دنياك وعقباك * وقيل الشهيد الذي هو اعز جليس ولايحتاج
~~معه الى انيس

PageV00P219

~~============================================================

~~28
~~{القول في تفسير اسمه الحق
~~قال ته الي (ثم ردوا الى الله مولاهم الحق) وقال (ذلك بأن الله هو الحق وأن ماتدعون
~~من دونه الباطل) وهوايضا محق الحق قال (ويحق الله الحق بكلماته) * وأيضا وعده
~~حق قال تعالى (ان وعد الله حق) * واعلم ان الحق هو الموجود والباطل هو
~~المعدوم واذا كان الشيء واجب الوجود لذاته كان اعتقاد وجوده والاقرار بوجوده
~~بكون مستحق التقدير والاثبات فلاجرم يسمى هذا الاعتقاد وهذا الاقرار حقا
~~امااذا كان واجب العدم كان اعتقاد وجوده والاقرار بوجوده مستحق العدم
~~فلاجرم يسمى هذاالاعتقاد وهذا الاقرار باطلا * اذاعرفت هذا فنقول الشيء
~~اما آن يكون واجبا لذاته آو ممتتعا لذاته أوممكنا لذاته * أما الواجب لذاته فانه حق
~~محض لذاته * واما الممتنع لذاته فهو باطل محض لذاته والممكن لذاته فمثل هذا
~~لايترجح وجوده على عدمه الابايجاد موجد فلولم يوجد ذلك الموجد لبقي علي
~~العدم فاذا كل ممكن فهو من حيث هو ياطل وهالك فلهذا قال يقال كل شيء هالك
~~الاوجهه ولهذا المعنى يقول العارفون لاموجود في الحقيقة الا الله * وأيضا فكل
~~ممكن فهو انما يكون موجودا بتكوين واجب الوجود فواجب الوجود هو الذي
~~بجعل كل ماسواه حقا وهذا هو المرادمن قوله ويحق الله الحق بكلماته فهو سبحاته
~~حق لذاته ويحق الحق بكلماته فما آحسن مطابقة هذه الدلائل البرهانية علي
~~هذه الرموز القرانية ولما ثبت انه سبحانه حق لذاته كان اعتقاد وجوده واعتقاد
~~كونه موصوفا بصفات التعالى والعظمة حق ms195 الاعتقادات لان الممتقد لمساكان
~~ممتنع التغير امتتع تغير ذلك الاعتقاد من كونه حقا الي كونه باطلا وكذا الاقرار به

~~والاخبار عن وجوده نهو سبحانه احق الحقائق بآن يكون حقا ومعرفته أحق
~~المعارف بالحقية والاقرار به احق الاقوال بالحقية ثم هاهنا سؤالات * الاول

PageV00P220

~~============================================================

~~217
~~مامعني قول الحسين بن منعورا نا الحق* والجواب اما القول بالانحاد فظاهر
~~البطلان لانه اذا اتحد شيآن فان بقيا فهما اثنان وان فنيا كان الثالث شيئا آخر
~~وان يق أحدهما ونفي الآخر امتنع الاتحاد لان الموجود لايكون نفس المعدوم

~~فبقى أن يطلب لكلام هذا الرجل تأويل هو من وجوه * الاول انا بينا بالبرهان
~~الثير ان الموجود هو الحق سبحانه وان كل ماسواه فهو باطل فهذارحل ماسوي
~~الحق عن لظره وفنيت نفسه أيضا عن لظره ولم يق في لظره موجود غير الله نقل
~~فى ذلك الوقت أنا الحق كأن المق سبحاته أجري هسذه الكلمة على لسانه
~~حال فنائه بالكلية عن نفسه واستغراقه في أنوار جلال الله تعالى ولهذا المعف لما
~~قيل لا قل أنا بالحق أبى فانه لوقال أنا بالحق لصار قوله أنا اشارة الى نفسه والرجل
~~كان في مقام محو ماسوي الله * التأوبل الثاني انه ثبت انه سبحانه هو الحق
~~ومعرفته هي المعرفة الحقية وكما ان الا كسير اذا وقع على النحاس قلبه ذهبا فكذا
~~اكسير معرفة الله اذا وقع على روحه انقلب روحه من الباطلية الى الحقية
~~فصار ذهبا ابريزا فلهذاقل أنااحق * التأويل الثالث ان من غلب عليه شيء يقال
~~انه هو ذلك الشيء علي سبيل المجاز كمايقال فلان جود وكرم فلما كان الرجل
~~مستغرقا بالحق لاجرم قال أنا الحق والفرق بين هذا الجواب وببن الاول ان في
~~بالاول صار العبد فانيا بالكاية عن نفسه غرقا في شهود الحق فقوله انا الحق كلام
~~أجراه الحق على لسانه فى غلو سكره فيكون القائل فى الحقيقة هو الله * واما في
~~الجواب الثاني فالمبد هو الذى قال ذلك ومراده منه المبالغة ويين المقامين فرق
~~عظيم ان كتت من أرباب ms196 الذوق * التأويل الرابع لا يبعدانه لما تجلي في روحه نور

~~جلال الله وزالت حجب البشرية لاجرم بلغت روحه الى اقصى متازل السعادات فقد
~~بصارحقا بجمل الله اياه حقا كما قال تعالى (ويحق الله الحق بكلماته) فيصدق قوله

PageV00P221

~~============================================================


~~انالاق لان المق أهم ن الاق بدذ ته ومن الحق بير ل( قاد قبل } نبهذا الوجه كل
~~موجودحق فمامعني التخصيص قلتا لأ نه لما تحجلى في روحه نور عالم الالهية صار
~~كاملا حاصلا في هذه الدرجة فلاختصاصه بمزيد الكمال ذكر ذلك* الثأويل
~~الخامس انه يحمل ذلك على حذف المضاف والمعني أناء ابد الحق وذاكر الحق
~~وشاكر الحق { السؤال الثني } ما السبب في ان الجارى على لسان أهل التصوف
~~من اسماء الله سبحانه في الاغلب هو الحق* والجواب قال الغزالى لان مقام الصوفية
~~مقام المكاشفة ومن اكان فى مقام المكاشفة رأي الله حقا ورأى غيره باطلا * أما
~~المتكلمون فهم في مقام الاستدلال بغير الله على وجود الله فلاجرم كان الغالب
~~على السنتهم اسم البارى تعالى * وآما الفقهاء فهم في البحث عن كيفية التكليف
~~فلاجرم كان الغالب علي آلسننهم اسم الشرع
~~القول فى تفسير اسمه الوكيل}
~~قال تعالى (وكفى بالله وكيلا) وقل (حسبنا الله ولعم الوكيل) وقال ( لاتتخذوا
~~من دونى وكيلا) * واعلم ان الوكالة من الوكيل قبوله الامور الموكولة اليه
~~وقيامه بما يتوكل عليه * واعلم انه فعيل بمعني مفعول فالوكيل في صفات الله تعالي
~~بمعني مو كول اليه فان العباد وكلوا اليه مصالحهم واعتمدوا على احسانه وذلك لان
~~تقويض المهمات الى الغير انما يحسن عند شرطين أحدهما عجز الموكل عن اتمامه
~~ولاشك ان الخلق عاجزعن تحصيل مهماتهم * والثانى كون الموكول اليه
~~موصوف بكمال العلم والقدرة والشفقة والبراعة والنزاهة عن طلب التصيب لان
~~الجاهل بالامر لا يحسن توكيل الامر اليه وكذلك ألفاجر ثم ان كان عالما قادرا
~~لكن لايكون له شفقة لم يحسن أيضا تفو يض الامر اليه ثم ان حصات هذه
~~الصفات الثلاث وهي العلم والقدرة والرحمة ولكته قد تطلب النصيب لم يحسن

PageV00P222

~~============================================================

~~219
~~أيضا ms197 تفويض الامر اليه لانه لا محالة يقدم مصالح نقسه علي مصالحك فتصسير
~~مصالحك مختلة فاما اذا حصلت الصفات الاربع فخينئذ يحسن توكيل المصاح
~~وتفويضها اليه ولاشك أن كمال هذه الصفات غير حاصل الالله سبحاته وتعالى
~~فلا جرم كان وكيلا بمعنى ان العباد فوضوا اليه مصالحهم وهذا هو المراد من
~~قوله سبحانه وتعالى (وتوكل على الحي الذي لايموت) ومن قوله (ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه) ومن قوله عليه الصلاة والسلام (الوتوكائم على الله حق
~~توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغد وخماصا وتروح بطانا) * واما المشايخ نقالوا
~~الوكيل ابتداك يكفايته ثم والاك بحسن رعياته ثم ختم لك بجميل ولايته * وقيل
~~الوكيل الذي يثنى جميلا ويعطي جزيلا لمن رضى به وكيلا
~~{ القول في تفسير اسمه القوي المتين}
~~قال تعالى (ان الله هو الرزاق ذوا القوة الماين) قال الازهرى قرئ المتين بالخفض
~~والقراءة المشهورة هى الرفع وهي آحسن في العربية وعلى هذه القراءة المتين
~~صفة لله تعالى ومن قرا المتين بالحفض جعل المتين صفة للقوة لان تانيث القوة
~~ليس بحقيقى فكانت كتذكير الموعظة في قوله فمن جاءه موعظة* ثم نقول اتفق
~~الخائضون في تفسير أسماء الله على أن القوة هاهنا عبارة عن كمال القدرة والمتانة
~~عبارة عن كمال القوة فعلى هذا القوة المتينة اسم للقدرة البالغة فى الكمال الى اقصى
~~القايات وعندى أن كمال حال الشيء في آن يؤثر يسمي قوة وكمال حال الشيء ان
~~لايقبل الأرمن الغير يسمي ايضاقوة وذلك لان الانسان الذي يقوى على ان
~~يصرع الناس يسمي قويا شديدا والانسان الذى لاينصرع من احد يسمى ايضا
~~قويا وبهذا التفسير يسمى الحجر والحديد قوياشديدا* اذا عرفت هذا فنقول
~~ان حملنا القوة فى حق الله تع الي على كونه كانلا في التأثير في الممكذات كان مقى

PageV00P223

~~============================================================

~~القوة هو القدرة لانه تعالى انما يوجد الممكنات بقدرته وان حملتا القوة في حق
~~الله تعالى على كوته غير قابل للاثر من غيره كان معني قوته ومتانته هو كونه
~~واجب الوجود لذاته وذلك لان كلما كان ms198 واجب الوجود لذانه كان واجب
~~الوجود من جميع جهاته وكل ماكان كذلك لم يقبل الاثر من غيره البتة
~~لابتحصيل شيء فيه كان معدوما ولا باعدام شيء كان موجودا * فان قيل مقدهه
~~قوله ان الله هو الرزاق يشعر بان المراد من قوله ذو القوة المتين هو القدرة* قلتا
~~كما آن هذه المقدمة تثاسب كمال القدرة من حيث ان بالقدرة يمكنه ايصال
~~الوزق الى المحتاجين فكذلك يناسب كونه واجب الوجود لذاته منزها عن
~~قبول التغيرات فانه مالم يكن واجب الوجود والبقاء في ذاته وصفات كماله لايمكنه
~~ايصال الرزق الى المحتاجين فعلمنا ان لفظ القوة محتمل لكل واحد من هذين
~~الوجهين * أما المتين فهو الشديد واشتقاقه من المتانة وهى الصلابة لغة مأخوذ من
~~المتن الذى هو الظهر لان استمساك أ كثر الحيوان يكون بالظهر فلهذا السبب
~~سعيت القوة باسم الظهر وباسم المتين قال تعالى (ولوكان بعضهم ليعض ظهيرا)
~~و يقل كلام متين اذا كان قويا * واعلم آنه لا يصح في حق الله تعالى معنى المتن
~~والصلابة فوجب حمله على لازم هذا المعنى وهو أما كمال حال التأئير فى الغسير
~~أو كمال الحال في أن لا يتأئر عن الغير * وقيل أيضا القوى بمعني المقوى فعيل
~~بمعنى مفعل وحينئذ يرجع ذلك الى صفات افعل قال آبو سليمان الخطابى وقد
~~ورد في الاسماء التسعة والتسمين فكان المثتين المين ومعناه البين أمره في صفات
~~الالهية والوحدانيسة بقال بان الشيء وآبان وبين واستبان بمعني واحد ثم قال
~~والمحنوظ هو المتين كما قال ذو القوة المتين أما حظ العبد منه فهو انه ان
~~كان في غاية القوة لم يلتفت الى ماسوى الله وان لم يبلغ الى هذا الحد لم يلتفت

PageV00P224

~~============================================================

~~22
~~الى قول النش ورجع الآنخرة على متبيان ايض ب* ايا لناا يلاوب
~~النفس غرقا في طلب اللذات الحجسمانية فهذه الروح قد بلغت الغاية القصوى
~~في الضعف * وأما المشايخ فقالوا من عرف قوة الله ترك عزيمته ولزم يمته
~~* وقيل الذى لاأحد يثعره ولا أمد بحصره
~~{القول في تفسير اسمه ms199 الولى}
~~قال تعالى (الله ولي الذين آمتوا) وقال مخبراعن يوسف عليه السلام (انت وليى في
~~الدنيا والآخرة) ومن هذا الباب المولي قال حكاية عن المؤمنين آنت مولانا وقال
~~(ثم ردوا الى الله مولاهم الحق) وقال (ذلك بان الله مو لي الذين آمنوا وان
~~الكافرين لا مولى لهم) وكما دلت هذه الآيات علي كون الرب وليا للعبد دلت
~~ايت أخر على كون العبد وليا لارب قال تعالي (ألا ان أولياء الله) وفي تفسيد
~~الولى وجوه* لاول أنه المتولى الامر والقائم به كولي اليتيم وولى المراة فى عقد
~~الذكاح علها وتحقيق الكلام ان أصل هذه الكلمة من الولى وهو القرب والولى
~~بمفي الوالى نعيل به فى فاعل علي المبالغة * والثانى أن الولى بمعني الناصركا
~~قال (وامؤمنون والمؤمنات بعضهم أواياء بعض) والناصر بالحقيةة للخلق هو الله
~~سبحانه وتعالي قال نحن أوليا ؤك فى الحياة الدنيا وفى الآخرة أي آنصاركم ويقال
~~أولياء السلطان أي أنصاره * واعلم أن هذا الاسم علي التفسير الاول والثانى
~~من صفات الفعل الا أن المعفي الاول أعم لانه يتناول المؤمن والكافروغيرها
~~من الخلائق والمعنى الث في خاص بالمؤمنين *والثالث أن الولى بمعنى المحب ومنه
~~يقال فلان ولى فلان اذا كان حبيبه قال تعالى ( الله ولى الذين آمنوا) اى يحبهم
~~* الرابع الولى بمعني الموالى كالحليس بمعنى المجااس فموالاة الله للعبد محبته له
~~* واعلم أن لفظ المولي في اللغة يطلق على المعتق وعلى المعتق وعلى الناصر وعلى

PageV00P225

~~============================================================

~~222
~~الجار وعلى ابن العم وعلى الطليف وعلى القبم الاسر والاصل عسدم الاضزالة
~~فلا بد من مشترك والقدر المشترك هو القرب فلهذا المعني قال أهل اللغسة الولى
~~و القرب بفالا كل مايليك أى بما يقرب نك والان يلى بلانا فى الجاس
~~اى يقرب منه فى الدرجة وقالي تعالى ( أولى لك قاولي) تهديد أي قار بكودنا
~~الن با نم رالك احه قب انه أعد بذه الكمة مو لورب ومذ ال
~~حاصل في المعتق والثاصر وابن العم والحليف والقيم بالامر فانه حصل هناك
~~4
~~اختصاصات مقتضية للقرب ms200 والاتصال اذا ثبت هذا فكونه تعالي وليا بعياده
~~اشارة الى قربه منهم قال تعالى (وهو معكم أيما كنتم) وقال ( ونحن أقرب اليه
~~ال جل الور يد) وقال (مايكون من نجري ثلاة الاهو رابهم) * روأعلم أن
~~الناس يظنون أن هذه الآيات دالة على المبالغة في القرب وعندى أن قرب الله
~~من العبد اعظم مما دلت عليه ظواهر هذه الآيات فانما وردت هذه الامثلة علا.
# وفق افهام اكثر الخلق وبيانه ان ماهيات الممكنات لاتصير مو صوفة بالوجود الا
~~بتوسط ايجاد المانع فعلى هذا هذه الماءيات اتصات بايجاد الصانع أولا ثم

~~ب ال ل با اجه عبا بن به اباع اندس و
~~من وجودها بل هاهنا ماهو آدق منه وذلك لانه ظهر عندنا ان الماءيات انما
~~تكونت فى كونها ماهيات وحقائق بتكوين الهانع وايجاده نيكون ايجاء العانه
~~لاتلك الملهيات نتقدما علي تحتق تلك الماهيات ليكوي قرب الصالع فنها أتم من

~~لابل من تسها عمذ يل الود في يصر الوله أماسظ البد من مذ الادم
~~فما ذكر ناه من أن الحق ولى العبد والبد ولي الحق فظ البد من هذا الاس
~~ال يجهد فى لحتيق الولاية من جانبه وذلك لايتم الابالاعر أض كن غير لله
~~والاقبال بالكلية على نور جلال الله * أما المشايخ لقالوا الولى الذي نصر أولياءة

PageV00P226

~~============================================================

~~223

~~وقهر أعداءه فالولى بحسن رعايته منصور والعدو بحكم شقاقه متهور* وقيل
~~اولى الذي أحب أولياءه بلا علة ولايردهم بارتكاب ذلة * وقيل الولى الذى
~~تولى سياسة الثفوس فادبها وحراسة القلوب فهذبها * وقيل الولى الذي
~~بالاحسان ملى ويتصديق الوعد وفي
~~{القول في تفسير اسمه الحميد}
~~قال (ويهدي الي حراط العزيز الحيد) * وقال (انه حميد مجيد) * واعلم أنه فعيل
~~اما بمعني فاعل فانه تعالى حامد لم يزل بشائه علي نفسه وهو قوله (الحمسد لله
~~رب العالمين) وبثنائه علي المؤمنين الذين سيوجدون * واما بمعنى مفعول كقتيا
~~بمعني مقنول آي محمود يحمده لنفسه ويحمد عباده له ومنه قوله (ونحن نسبح
~~بحمدك) ومنهم من قال الحميد معناه المستحق للحمد والتناء * وآما ms201 العبد انما
~~يكون حميدا اذا سلمت عقائده عن الشبهات وأعماله عن الشهوات وكل من كان
~~فى هذا المقام أكمل كان في كونه حميدا أكل * أما المشايخ فقالوا الحميد الذي
~~بوفقك للخيرات ويحمدك عليها وبمحوعنك السيئات ولابخجلك ذكرها * واعلم
~~ان العامة يحمدونه علي ايصال اللذاتم الجسمانية والخواص يحمدونه علي ايصال
~~اللذات الروحانية والمقريون يحمدونه لاته هو لالشيء غيره
~~{ القول في تفسير اسمه المحصى}
~~قال تعالى (وأحصى كل شيء عددا) * واعلم ان هدا الاحصاءر اجع اما الى قلممه
~~سبحانه بعدد آجزاء الموجودات وعدد حركاتهم وسكتاتهم واما الي تعلق خبره
~~القديم بذلك والاول أظهر أو الى انه تعالى يعد الاعمال يوم القيامة على الخلق
~~لاجل الحساب كما قال تعالى (أحصاء الله ونسوه) ولظيره قوله (مالهذا الكتاب

PageV00P227

~~============================================================


~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الااحصاما) * اماحظ العبدفهو انه متي علم أن الرب
~~تعالى يخصى عليه الكليات والجزثيات فهو أيضا يحصيها علي نفسه * سأل بعضهم
~~داود الطائ عن الرمي فقال الرمي حسن ولكن أيامك أنظر بماذا ترجيها * أما
~~المشايخ فقالوا المحصى هو الذي بالظااهر بصير وبالسرائر خبير * وقيل هو الذى
~~بالظاهر راقب انفاسك وبالباطن راعي حواسك * وقيل هو الحافظ لاعداد
~~طاعاتك العالم بجميع حالاتك
~~{القول في تفسير اسمه المبدئ المعيد}
~~قال تعالى ( انه هو يبدئ ويعيد) وقال (هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده) * واعلم
~~ان مذهب آصحايذا ان الله تعالى يفي الاشياء ثم انه يعيدها باعيانها *قال الغزالى
~~الايجاد اذا لم يآن مسبوقا بما له سمى ابداء وان كان مسبوقا بمثله مسمى اعادة
~~وهذا يوهم انه كان منكرا لاعادة المعدوم وقد ذكرنا هذه المسئلة في كثاب
~~الاربعين في اصول الدين والحجة علي جوازه ماذكره الله في كتابه وهو قولة
~~(قل يحييها الذي انشاها اول مرة)
~~{القول في تفسير اسمه المحيي الميت
~~قال تعالى ( هو الذى يحييكم ثم يميتكم) وقال عن ابراهيم عليه السلام (والذى
~~يمتفي م محين) وقال (وكنم أمو انافأحبا كم ثم يمتكم ثم يحيكم) *و اعلم ان
~~الحياة والموت من الله بدلالة هذه الآية وقال ms202 (الذي خلق الموت والحياة) وقال
~~( الله يثوفي الانفس حين موتها) * واعلم انه تعالي يحيى التطفة والعلقة بخلق
~~الحياة فيهما ويحيى الارض باتزال الغيث قال (فانظر الى آثار رحمة الله كيف يحيى
~~الارض بعد موتها) وانما تدح بالاماتة ليعلم أنه قادر علي التصرف فى هذه الاشياء
~~كيف شاء وآراد * فان قيل قما معني قوله تعالى (قل يتوفاكم ملك الموت)

PageV00P228

~~============================================================

~~225-
~~وقوله (توفته رسلنا) منقول خلق الموت في الحقيقة من الله تعالى وفي عالم
~~الاسباب مفوض الي ملك الموت وله اتباع وأعوان فتارة آضيف للاعوان
~~واخرى الى الرئيس واخري الى الخالق لانه المؤثر في الحقيقة * واعسلم انه
~~تعالى يحيي ويميت يحيى الاجسام بالارواح ويحيى الارواح بالمعارف والواودات
~~الغيبية قال تعالي (اومن كان ميتا فأحييناء) وقال (ولا يستوي الاحياء ولا
~~الاموات) أما المشايخ فقالوا المحيى من أحياك بذكره واستعبدك بيرء ونصبك
~~لشكره والمميت من أمات قلبك بالغفلة ونفسك باستيلاء الزلة وعقلك بالشهوة
~~* وقيل المحيي من آحيي قلوب العارفين بآنوار معرفته واحيى آرواحهم بلطف
~~مشاهدته * وقيل المحيى من أحي العارفين بالموافقات وآمات المذنبين بالمخالفات
~~القول في تفسير اسمه الحى}
~~قال تعالي (الله لااله الا هو الحى القيوم) وقال (هوالحي لااله الاهو) وقال
~~(وتوكل علي الحى الذي لايموت) * واعلم انه تعالي انما تمدح بكونه حيا لان
~~مراده منسه كونه حيا لايموت الاترى ان الحى الذي يجوز عليه الموت حكم
~~عليه بانه ميت قال تعالى (انك ميت وانهم ميتون) * حكى انه دات ابعضهم
~~ابن فبكي حتي عمي فقال بعضهم الذنب لك حيث آحبيت حيا يموت هلا آحببت
~~الحي الذى لايموت حتي لاتقع في هذا الحزن قالوا كل من صار حيا بالله لم يمت
~~قال تعالي ( ولا تحسبن الذين قنلوا فى سبيل الله أمواتا بل آحياء عند وبهم ) قال
~~الشبلي عجبت ممن ذكر الموت كيف لاينسى أمل الدنيا وعجبت من ذكر الله
~~كيف لاينسى نفسه * واعلم ان اطلاق لفظ الحيوان لا يجوز علي الله مع انه
~~يجوز اطلاق لفظ الحي عليه والفرق هو التوقيف
~~{ القول فى تفسير اسمه ms203 القيوم}
~~15 - لوامع البينات}

PageV00P229

~~============================================================

~~2
~~قال تعالي (لله لا اله الاهو الحي القيوم) وقال (وعنت الوجوه للحي القيوم) قال وقرا
~~عمربن الخطاب القيام ومن الالفاظ المناسبة لهذا الاسم لفظان * آحدهما القائم قال تعالي
~~(قائما بالقسط) * والثاني القيم ولم يردهذا اللفظ فى حق الله تعالى لسكنه ورد في صفة
~~القر ان قال (ولم ييجعل له عوجاقيما) : واعلم انه لاشك في وجودالموجودات فه اماان
~~نكون باسرها واجبة او بعضها ممآن وبعضها واجب * اما ضدالقسم الاول وهى ان
~~تكون كلها ممكنة فهذا محال لانه اذا كان الكل ممكنا فقد وجد ذلك الكل
~~الممكن لابسبب هذا خلف * واثاني آيضامحال لانه اذاوجد موجودان واجبان
~~بالذات فقد اشتركا في الوجوب وتباينا بالتعين فيقع التركيب فيذات كل واحد
~~منهما وكل مركب ممكن فكل واسه منهما ممكن هذا خلف فلم يبق الا القسم

~~الثالث وهو آن يكون الواحد واجا والباقي ممكنا فذلك الواحد لكونه واجبا
~~بذاته يكون قائما بذاته غنيا عن غيره * ولمسا كان كل ماسواه ممكنا و كل ممكن فهو
~~مستند الى الواج كان كل مانسواه ستندا اليه وكان هو سببالوجود كل ماسواه
~~فكان هو سببا لتقويم كل ماسواه فنبت آن ذلك الواحد قائم بذاته على الاطلاق
~~وسبب لقوام كل ماسواه علي الارالاق فوجب آن يكون قيوما لانها مبالغة من
~~القيام وكمال المبالغة انما يحصل عنه الاستغتاء به عن كل ماسواه وافتقار كل
~~ماسواء اليه فثبت بهذا البرهان التير انه سبحانه هو القيوم الحق بالنسبة الى كل
~~الموجودات * اذا عرفت هذا فتقول تاثيره في غيره اما آن يكون بالايجاب او بالايجاد
~~فان كان الاول لزم من قدمه قدم كل باسواه وهو محال فثبت ان تأيره في غيره
~~هو بالايجاد والموجد بالقصد والاخرار لايد وآن يكون متصورا ماهية ذلك الشى
~~الذي يقصد الي ايجاده فثبت ان الؤثر في العالم فعال دراك ولا معنى للحى الا
~~ذاك فثبت انه سسبحانه حي فلهذا قار (الحى القيوم ادل بقوله الحي علي كونه

PageV00P230

~~============================================================

~~227

~~عالما قادرا وبقوله القيوم علي كونه قائما بذاته ms204 مقوما لغيره ومن هذين الاصلين
~~تتشعب جميع المسائل المعتبرة في علم التوحيد واعلم } انه لما ثبت كونه سبحانه

~~قيوما نهذه القيومية لها لوازم* اللازمة الاولى ان واحب الوجود واحد بمعنى ان
~~ماهيته غير مركبة من الاجزاء اذلو كان مر كبا لكان مفتقرا الى كل واحد من
~~تلك الاجزاء وكل واحد من اجزائه غيره وكل مركب فهو متقوم بغيره والمثقوم
~~بقيره لايكون متقوما بذانه ولا هو مقوما لكل ماسواه فسلم يكن قيوما على
~~الاطلاق فالذثيت انه تعلى فرد في ذاله فهذه الفردانبة لها لازمان * احدهما انه
~~ليس في الوب ودشيا ن يصدق على كل واحد متهها اته واجب لذاته والالاشتركا
~~في الوجوب الذاتى وتباينا بالتعين فتقع الكثرة فى ذات كل واحد منهما * والثاني
~~آله تعالى اا كان فردا امتنع آن يكون متحيزا لان كل متحيز فهو منقسم بالقسمة
~~المقدارية عند قوم وبالقسمة العقلية عندالكل لانه يشارك المتحيزات في كونها
~~متحيزة ويمايزها بخصوصية فيحصل التركيب في الماهية واذا لم يكن متحيزا لم بكن
~~في الجهة البة* اللازمة الثانية من لوازم القيومية آن لا يكون في محل لاعرضا
~~فى موضوع ولاصورة في مادة لان الحال مفتقر الى المحل والقيوم غير مفتقر
~~اللازمة الثالثة قال بعض المحققين لامعني للعلم الا حضور حقيقة المعلوم عند
~~العالم فاذا كان قيوما كان قائما بنفسه فكانت حقيقته حاضرة عنده وكان عالما بذاته
~~وذاته مؤثر: فى غيره فيعلم من ذاته كونه مؤثرا في غيره فيعلم غيره وهكذا يعلم
~~جميع الموودات علي التركيب النازل من عنده طولاوعرضا * اللازمة الرابعة
~~لماكان قيرما بالنسبة الى كل ماسواه كان كل ماسواه متقوما به أى موجودا
~~س
~~بايجاده فافة ار ما سواه اليه لايمكن آن م يكون حال البقاء والا لزم ايجاد الموجود
~~فلم يبق الا ان يكون اما حال الحدوث أو حال العدم وعلى التقديرين نكل

PageV00P231

~~============================================================

~~22
~~ماسواه محدث * اللازمة الخامة لما كان قيوما بالنسبة الي كل المعكنات استتد
~~كل الممكنات اليه اما بواسطة أو بغير واسطة وعلى التقديرين فيلزم استثاد افعال
~~العباد ms205 اليه فكان القول بالقدر لازما فظهر آن قوله الحى القيوم كالينبوع لجيع
~~مباحث العلم الالهي فلا جرم بلغت الآيات المشتملة علي هذين اللفظين في الشرف
~~الي المقصد الاقصي * واذا صرفت هذا فالقيوم من حيث انه يدل على تومه
~~بذاته يدل على وجوده الخاص به او علي السلب وهو استغناؤه عن غيره ومن
~~حيث كونه مقوما لغيره كان من باب الاضافات * روي عن ابن عباس انه كان
~~يقول اعظم اسماء الله الحى القيوم * وقال علي عليه السلام لما كان يوم بدر قاتلت
~~شيا من القتال ثم جيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ماذا يصنع فاذا

~~هو ساجد يقول ياحى ياقيوم لايزيد عليه ثم رجمت الى القتال تم جئت وهو
~~يقول ذلك فلا أزال أذهب وأرجع وأنظره لايزيد علي ذلك الى آن فتح الله
~~له * واعلم انه من عرف انه سبحانه هو القائم والقيم والقيام والقيوم انقطع قلبه
~~عن الخلق قال أبو يزيد حسبك من التوكل أن لاترى لنفسك ناصرا غيره ولا
~~لرزقك خازنا غيره ولا لعلمك شاهدا غيره
~~{ القول في تفسير اسمه الواجد}
~~هذا اللفظ غير موجود في القر آن لكنه مجمع عليه وفى تفسيره وجوه * الاول
~~الواجد الغني قال عليه الصلاة والسلام لى الواحجد ظلم اي مطل الغي ظلم يقال
~~وجد فلان وجدا وجدة اذا استفني ويرجبع حاصله الى قدرته علي تفيذالمرادات

~~* والثاتي ان يكون ماخوذا من الوجود بمعني العلم يقال وجدت فلانا فقيها اي

~~علمت كونه كذلك قال تعالى (ووجد الله عنده) آي علمه تعالى * فعلى هذا
~~يكون بمعنى العلم * الثالث الواجد بمعنى الحزين يقال وجدت فلانا واجدا على كذا

PageV00P232

~~============================================================

~~229
~~بين الموحجدة وهذا في حق الله تعالي محال فيحمل على لازمه وهو ارادة انزال
~~العقاب بالكفار
~~{القول فى تفسير اسميه الواحد والاحد
~~قال تعالي (والهكم اله واحد) وقال (قل هو الله آحد) اعلم ان الواحد قديراد
~~به لفي الكثرة في الذات وقد يراد به لفى الضد والند آما الواحد بالتفسير الاول
~~فقد ذ كروا فى ms206 تفسيره وجوها * الاول انه شيء لا ينقسم واثما قلنا شيء احترازا
~~عن المعدوم لان المعدوم لاينقسم وانما قلنا لا ينقسم احترازا عن قولنا رجل
~~واحد وذات واحدة فانه يقبل القسمة أما الواحد الحقيقى فانه لايقبل القسمة
~~بوجه البنة * وقال الاستاذ أبواسحق الواحد هو الشيء وحذف عنه قوله لاينقسم
~~قال لان الذي هو ينقسم شيئا ن لاشئ * الثانى قال بعضهم الواحد هو الذي
~~لايصح فيه الوضم والرفع بخلاف قولك انسان واحد فاك تقول انسان بلايد

~~ولا رجل فيصح رفع شيء منه والحق أحدي الذات * الثااث قال بعضهم الواهذ
~~مالا يكون عددا والعدد ما كان لصف مجموع حاشيتيه وآقل العدد اثنان ولة
~~حاشيتان الواحد واثلاثة ومجموشها آر بعة ونصنها تنان فعلمنا ان الاثنين عدد
~~وأماالواحد فليس له الا حاشية واحدة فلم يكن عددا*واعلم ان الجوهر الفرد

~~بهذا التفسير واحدحقيقى فان قيل الواحد بهذا التفسير مشعر بآنه اقل القليل
~~كما في الجوهر الفرد وذلك يوهم كونه حقيرا وهو فى حق الله محال قلنا} كون
~~الفرد موصوفا بالصغر والقلة انما كان من حيث انه يصح فيه آن يماس ويجاور
~~فيعظم ويكثر فاذا انفرد عنها قيل انه صغير وحتير واذا ماسه غيره واتصل
~~به قيل للمجموع انه كثير فثبت أن وصف الجوهر النرد بالحقارة نما كان لهذا
~~المعنى وهذا المعني ممتقع الشبوت في حق الله تعالى فلاجرم امتنع وصنه بالصفر

PageV00P233

~~============================================================

~~23
~~والقلة * واعلم ان نفاة الصفات زعموا ان من أثبت الصقات لله تعالي فانه لايمكنه
~~ان بقول بوحدافيته لانا اذا حكمنا بقيام الصفات الكثيرة بذات الله كان الاله
~~هو المجموع من الذات والصفات فكان مر كبامن الاشياء الكثيرة ويصح فيه أيضا

~~معنى الوضع والرفع مثل آن يقال قادر وليس بعالم وزعموا ان القول باثبات

~~الصفات الثمانية قول بتاسع تسعة وقد قال (لقد كفر الذين قاوا ان الله ثالث
~~ثلاثة) فاما كان القائل بالثلاثة كافراكان القائل بالثلاثة ثلاث مرات أولى بالكفر
~~* ومعلوم ان من اثبت ذاتا واحدة وثمانيا من الصفات فقد قال بالتسعة وهى ثلاثة
~~ثلاث ms207 مرات وقد تقدم هذا الاشكال مم جوابه * أما الواحد بالتفسير الثانى فهو

~~انه ليس في الوجودموجود يساويه في الوجوب الذاتي وفى العلم بجميع المعلومات

~~القي لاتهاية لها وفى القدرة على جميع الممكنات والمحدثات القى لانهاية لها وزعم

~~نفاة الصفات انه تمالي واحسد بمعنى انه ليس في الوجود موجود يساويه فى
~~القدم والازلية * واما مثبتو الصفات فانهم آثبتوا موجودات قديمة أزلية فهذا
~~مابتعلق بتفسير الواحد * اماالاحد فقال الزجاج أصله في اللغة الواحد قال الازهرى
~~كانه ذهب الى انه يقال وحد يوحد نهو وحد كما يقال حسن بحسن فهو حسن
~~ثم اتقلبت الواو همزة فقالوا آحد والواوالمفتوحة قد تقلب همزة كما تقلب
~~المكسورة والمضمومة ومنه امرآة أسماء يمعنى وسماء من الوسامة * واعلم} أن
~~الفرق بين الواحد والأحد من وجوه * الاول ان الواحد اسم لمفتتح العدد
~~فيقال واحد واثنان وثلاثة ولا يقال آحد اثنان ثلاثة * والثانى ان أحدافى النفى
~~اعم من واحد يقال ما في الدار واحد بل فيها اثنان اما او قال مافى الدار أحد
~~بل فيها اثنان كان خطا* الثالث ان لقظ الواحد يمكن جعله وصفا لاي شيء اريد
~~فيصح ان يقال رجل واحد وتوب واحد ولايصح وصف نئ في جانب الاثبات


PageV00P234

~~============================================================

~~2

~~بالاحد الا الله الاحد فلا يقال رجل أحد ولا ثوب آحدفكانه تعالي استائر بهذا
~~النعت أما فى جانب النفى فقد يذ كرهذا في غير الله فيقال مارايت احدا فالاحد
~~والواحد كالرحن والرحيم قد يحصل فيه المشاركة وكذلك الاحد قد اختص به
~~الباري سبحانه أما الواحد فحصل فيه المشاركة ولهذا السبب لم يذكر الله سبحانه لام
~~التعريف في أحد فقال (قل هو الله أحد) وذلك لانه صار لعتا لله عز وجل

~~على الخصوص فسار معرفة فاستغني عن التعريف * وفيه وجه آخر وهو ازيكون
~~قوله هو مبتدأ وأحد خبره فله خبران أحدهما قوله الله والآخر قوله آحدوالغرض

~~من ذكرك أحد علي سبيل التنكير التذكير والتلبيه على كمال الوحدانية كقوله
~~(ولتجدنهم أحرص الثاس على حياة) أى على حياة كاملة * قال الازهرى ms208 سئل

~~أحدبن يجي عن الآحادهل هو جمع الاحسد فقال مماذ القايس للاحدبع
~~ولا يبعد أن يقال الااحاد جمع واحد كمان الاشهاد جمع شاهد المسئلة اثمانية
~~قوله (قل هو الله أحد) مشثمل علي ألفاظ ثلاثة من آسماء الله وكل واحدمتها
~~اشارة الى مقام من مقامات السيار ين الى الله * فالاول مقام المقريين وهو اعلى
~~المقامات ومؤلاء هم الذين نظروا الي حقائق الاشياء فوجدواكل ماسوي الحق
~~معدوما فى ذاته فلم يبق في الوجودموجود في الحقيقة الا الله سبحانه وتعالى فكان
~~قوله هو كافيا في حق هذه الطائفة لان المشار اليهلما كان واحدا كانت الاشارة
~~المطلقة لاتكون اشارة الا اليه وهؤلاء هم المقربون * ثم يليهم آصحاب اليمين
~~وهسم الذين قالوا المعكنات أيضا موجودة فلا جرم افتقرت تلك الاشارة الي ميز
~~وذلك المعيز هو لفظ الله فكان قوله هو الله كافيا له ؤلاء* ثم يليهم أصحاب الشمال
~~وهم الذين يجوزون الكثرة في الاله * فقيل هو الله أحد لاجل هؤلاء وهاهنا
~~بحث آخر أعلي مما تقدم وهو أن صفات الله امااضافية واما سلبةة * آما الاضافية


PageV00P235

~~============================================================

~~نكورنا هايا ةدر م بد جظلاق هوانا السلية نكفولنا ايبسى بجم ولا جرم وا
~~عرض والمخلوقات تدل أولا على اننوع الاول من الصفات وثانيا على النوع الثانى

~~فقولنا الله يدل على اكثر الصفات الاضانية وقولنا أهسد يدل على أكتر

~~الصفات السلبية فكان قولنا الله أحد تاما في ذكر جميع الصفات المعتبرة في الاطهية
~~وانما قلنا ان لنظ الله يدل علي الصفات الاضافية لان الله هو الذي يستحق
~~العبادة واستحقاق العبادة لا يكون الالمن كان مستبدا بالايجاد والابداع وذلك
~~لا يحصل الاان كان موصوفا بالقدرة التامة والعلم الكامل والارادة النافذة* أما
~~مجامع الصفات السلبية فهي الاحدية لانا بيتا في تفسير لفظ القيوم انه لما كان

~~احدا في ذاته لزم ان لا يكون متحيزا ولا جوهرا ولا عرضا ولا يكون في المكان
~~والجهة وان لايكون له ضد ولاند واذا عرفت هذه الجهة فنقول انه تعالى أحد
~~في صفاته احد في افعاله آحد ms209 لاعن أحد غير متجزئ ولا متبعض أحد غيرمركه
~~كب
~~ولامؤلف احد لايشبهه شيء ولا بشبه شيأ أحد غني عن كل أحد وا
~~باحداحد
~~مد(لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) أما الوحيد فقدقال ت
~~تمالى (ذرتى
~~ومن خلقت وحيدا) والمفسرون آجمعوا على أن المراد من هذه الآية
~~ية هوالوليدبن
~~المغيرة وقوله (وحيدا) نصب علي الحال ثم يحتمل أن يكون حالا من
~~من الخالق او
~~من المخلوق فان جملناه حالا من الخالق ففيه وجهان * أحدهما ذرلى وحيدامع
~~رامعه فاني
~~كاف في الاتقام منه * والثانى ذرني ومن خلقته وحيدا لم يشركني فى خ
~~خلقه
~~احد فاذا حملنا الآية على هذا الوجه فحينئذ يدل القر آن علي تسمية الله باا
~~اله بالوحيد
~~اما ان جعلناه حالا من المخلوق فخينئذ يسقط هذا الاستدلال ثم نقول ارا
~~ح
~~هدا الاسم افى كوته تمالى وحيداوجوه * الاول انه سبحانه كان و

~~موجودا في الازل قال عليه الصلاة والسلام كان الله ولم يكن معه شيء * والثانى

PageV00P236

~~============================================================

~~233
~~انه وحده مستقل بتدبير الملك فالملكوت لايحتاج في الايجاد والتكوين الى مادة
~~ومدة وآلة وعدة * اثثالث انه سبحانه متوحد بصفات الجلال ونعوت الكمال
~~* أما التوحيد فاعلم أنه عبارة عن الحكم أن الشيء واحد والعلم بأن الشيء واحد
~~يقال وسدنه اذا وصفته بالوحدانية كما بقال شجعت فلانا اذا نسبته الي الشجاعة
~~* قال المشايخ التوحيد ثلاثة * توحيد الحق بالحق وهو علمه سبحانه بانه واحد
~~* الثانى توحيد الحق للخلق وهو حكمه سسبحانه بان العبد موحد
~~والتالت هوتوحيد الخلق للحق وهو غلم العبد واقراره بأن الله واحدواعلم
~~أن مقام التوحيد مقام يضيق اننعطق عنه لانك اذا آخبرت عن الحق فهناك مخبر
~~عنه ومخبر به ومجموعها فهو ثلاثة لا واحد فالعقل يعرفه ولكن اننطق لايعل
~~ل سئل} الجنيد عن التوحيد فقال معني يضمحل فيه الرسوم وتتشوش فيه
~~العلوم ويكون الله كمالم يزل وقال المنصور المغربى كنت في صحن جامع انتصور
~~يبغداد والطضرمى يتكلم في التوحيد فرأيت ملكين في اننوم يعر جان الي السماء
~~فقل ms210 أحدهما لصاحبه الذى يقول هذا الرجل علم وانتوحيد غيره * وقال الجنيد
~~أشرف كلمة في التوحيد ماقاله الصديق سبعان من لم يجعل لخلقه سبيلا الى
~~معرفته الابالعجز عن معرنته * وقال يوسف بن الحسين من وقع في بحار انتوحيد
~~لايزداد على ممر الايام الا ظمأ * وقال رجل للحسين بن منصور من الحق فقال
~~معل الأنام ولايعتل * وقيل التوحيد للحق والخلق طفيليون * وقال ابن عطاء
~~من الناس من يكون في توحيده مكاشفا بالافعل يري الحادتات بالله ومنهم من هو
~~مكاشف بالحقيقة فيضمحل احساسه بما سواه فهويشاهد الجميع سرابسر وظاهره
~~موصوف بالتفرقة آما الالفاظ فقالوا الواحد هو الذى تناهى في سؤدده فلاشبيه
~~يساميه ولاشريك يساويه وقال الشبلى الواحد هو الذى يكفيك من الكل

PageV00P237

~~============================================================


~~والكل لايكفيك من الواحد * وقال الحسين بن منصور الواحد الذي لا يعد * وقيل
~~الاحد المتفرد بايجاد المعدومات المتوحد باظهار الحفيات * وقيل الاحد الذى
~~ليس لوجوده أمد ولا يجرى عليه حكم آحد ولايعيبه خيل ولامدد يحكي *
~~ان الشبلى كان جالساعلى دكان بعض التجار * فقيل له آتعرف الحساب قال نعم
~~فالقوا عليه حسابا كثيرا وكان يقول هات فلما فرغوامن الاملاء قيل له كا

~~ممك فقال احد فتعجبوا فقال وهل كان من الازل الي الابد الا الاحد الصمد
~~القول في تفسير اسمه الصمد}
~~قال سبحانه (الله الصمد) وفي معناه في اللغة وجهان * الاول انه فعل بمعني منعول
~~من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواتج تقول العرب بيت
~~مهمود ومصمد اذا قصده التاس في حوانجهم * وقال الليث صمدت صمد هذا
~~الامر اى قصدت قصده * الثانى ان الصمد هو الذي لاجوف له وفيه يقال
~~السداد القارورة الصماد وشيء مصمد أي صلب ليس فيه رخاوة* قال ابن قتيبة
~~وعلى هذا التفسير الدال فيه مبدلة من التاء وهو الصمت * وقال بعض متآخرى آهل
~~اللغة الصمد هو الاملس من الحجر الذي لا يقبل الغبار ولايدخله شيء ولا يخرج
~~منه شيء واستدل بعض الجهال بهذه الآية على انه تعالى جسم وهو باطل لانابينا

~~ان كونه أحدا ms211 ينافي كونه حسما فان صح هذا في اللغة وجب حمله على المجازفان
~~الحجسم الذي بكون كذلك لم يقبل التصرف عن الغير البتة وذلك اشارة الي
~~كونه واجب الوجود لذاته غير قابل للتبدل لافي وجوده ولا في صفاته هذا مايتعلق
~~بالبحث اللغوى عن هذا الاسم * واعلم ان الصمد بالتفسير الاول من باب الصفات
~~الاضافية وبالثالى من السلبية آما المنسرون فقدنقل عنهم وجوه بعضها يليق بالوجه
~~الاول وهو كونه سيدا مرجوعا اليه فى الحوابج وبعضها يليق بالوجه الثاني وهو

PageV00P238

~~============================================================

~~كونه واجب الوجود لذاته وبعضها يليق بمجموعهما* أماالاول فذ كروا
~~وجوها منها انه العالم بجميع المعلومات لان كونه سيدا مرجوعا اليسه في الحاجات
~~لايتم الا بالله * الثاني الصمد هو الحكيم لان كونه صمدا سيدا يقتضي الحلم
~~والكرم * الثالث وهوقول ابن مسعود والضحاك الصمد هو السيد الذى عظم
~~سؤدده * الرابع قال الاصم الصمد هو الخالق الاشياء فان كونه سيدا يقتفى
~~ذلك * الخامس قال السدي الصمد هو المقصود اليه فى الرغائب المستغاث به عند
~~المصائب * السادس قال الحسين بن الفضل الصمد هو الذي بفعل مايشاء ويحكم
~~مايريد لامعقب لحكه ولاراد اقضائه * السابع الصمد السيد العظيم * الثامن
~~اته الماجد الذي لايتم أمر الابه * التاسع قال ابن عباس الصمد الكبير الذى ليس
~~فوقه أحد * العاشر قال ابن عبامن في رواية على بن طلحة الصمد الكامل في كل
~~الصفات فيدخل فيه الكمال في العلم والقدرة والحكيم والحكمة والغنى * الحادي
~~عشر قال كعب الاحبار الصمد الذى لا يكانئه من خلته احد * الثاني عشر
~~الصمد الذي لايوضف بصنته آحد* الثالث عشرقال ابوهريرة الصمدالذى
~~يحتاج اليه كل أحد وهو مستغن عن كل آحد * الرابع عشر الصمد الذي تقدس


~~ذاته عن ادراك الابصار والعيان وتنزء جلاله عن أن يدخل تحت الشرح والبيان
~~* الخامس عشر الصمد الذي ليس اسؤدده امد ولالبقائه عدد * السادس عشر
~~الصمد الذى ترفم اليه الحاجات وتطلب منه الخيرات { اماالنوع الثانى} وهو
~~تفسير الصمديالتز يه ففيه وجوء* الاول الصمد الغنى * الثانى الصمد الذي
~~ليس فوقه أحد (وهو القاهر نوق عباده) ms212 * الثالث الذي لا يأكل ولا يشرب
~~وهويطاعم ولا يطعم الرابع الباقي بعد فناء خلقه (كل من عليهافان) الخامس قال

~~الحسن الصمد الذى لم يزل ولا يزال ولايجوز عليه الزوال كان ولامكان ولااين

PageV00P239

~~============================================================


~~ولا أوان ولاعرش ولا كرسى ولاجنى ولا انسى وهو الآن كما كان * السادس

~~قال ابي بن كمب الذى لايموت ولا يورث (ولله ميرات السموات والارض)
~~* السابع قل سان وابومالك الذى لاينام ولايسهو ولايغنل ولا يلهو * اثثامن
~~قال الاصم الصمد الذى لايتصف بصفة احد ولايتصف بصفته أحد * التاسع قال
~~مقاتل المنزء عن كل عيب المطاع على كل غيب * العاشر قال الربيع بن أنس المقدس
~~عن الافات المنزه عن المخافات * الحادى عشر قال سعيدبن جبين الكامل في ذاته
~~وصفاته وافعاله * الثاني عشر قل جعغر الصادق عليه السلام الذى يغلب ولا يغلب
~~* الثالث عشرقال أبوبكر الوراق الذي أيس الخلق من الاطلاع على كنه عزته
~~وعجزت المقول عن الوصول الى سرحكمثه * الرابع عشر هو الذى لاتدركه الابصار
~~وهويدرك الابصار* الخامس عشرقال ابوالعالية ومحمد العرضي هوالذي تنزه عن
~~الحدوث والزوال لان كر من له ولد فانه سيورت وكل من ولد فانه يموت * السادس
~~عشرانه المنزه عن قبول النقصانات والزيادات وعن التغيرات والتبدلات وعن
~~الازمنة والاوقات والساعات وعن الامكنة والاحياز والحجهات * السابع عشر

~~الصمدهو الاول بلاابتداء والباقى بلااتهاء * انثامن عشر قال محمد بن على الترمذى
~~الصمد الذى لاتدر كه الايصار ولاتحوبه الافكار ولا تبلغه الاخطار وكل شيء
~~عنده بمقدار * واعلم ان كل ماذ كرناه من صفات الله باللفظ ان كان محتملا لها
~~وچب حمله على الكل
~~{القول في تفسير اسمه القادر المقتدر}
~~قال تعالى قل (هو القادر) وهومشستق من القدرة يقال قدر يقدر قدرةلهو
~~قادر وقد يجئ بمعني انقدر بقال قدرت اشئ وقدرته بمعف واحد قال
~~تعالي (فقدرتا فنعم القادرون) اي قدرنا فنعم المقدرون وعليه تأوبل قوله

PageV00P240

~~============================================================

~~43

~~(فظن أن ان تقدر عليه) آي ان تقدر عليه الخطيئة والعقوبة اذلا يجوز
~~علي نبى الله أن يظن عدم قدرة الله فى حال من الاحوال واعسلم} ms213 ان
~~من الالفاظ المجانسة للقادر افظين * آحدهما القدير ولم يرد هذا في الاسماء
~~التسعة والتسعين ولمكنه ورد في القرآن قال (وهو على كل شيء قدير) وهو
~~مبالغة من القادر كالعايم من العالم * والثاني المقتدر (وكان الله علي كل شيء مقتدرا)
~~(في مقعد صدق عند مليك مقتدر) ووزته مفتعل وهو دال على الميالغة بدليل
~~قوله (لها ما كبت وعليها مااكتسبت) خص الكسب بالخير والا كتساب
~~بالشر والشر يكون ممنوعا عنه بالزواجر العقلية والشرعية فلا يدخل في الوجود
~~الا عند شدة القدرة فظهر ان المقتدر ابلغ من القادر
~~{القول في تفير اسميه المقدم * والمؤخر}
~~* اعلم أن التقسدم والتأخر قد يكون ذاتيا وقد يكون وضعيا * اما الذاتى
~~فقسمان تقدم العلة على المعلول كتقدم حركة الاصبع على حركة الخاتم وتقدم
~~الشرط على الشروط كتقدم الحياة علي العلم والواحد علي الاثنين * اما الوضنى
~~فهو أقسام ثلاثة أحدها التقدم الزمانى كتقدم افعال الله بعضها بعضا وذلك
~~اتما يحصل بترجيح ارادته فلو آنها خصصت وجود البعض بالزمان المتقدم

~~ووجود البعض بالزمان المثآخر والالم يكن المتقدم بكونه متقدما اهلى من ان
~~بكون متأخر ا*وثانيها التقدم المكاني مثل كون السماء فوق والارض بحت وهذا
~~أيضا مما يحصل بارادة الله تعالي لما تبت آن الاجسام متمائلة فيصح على كل
~~واحد منها ما يصح علي الآخر وكما يعقل كون السماء فوق والارض محت يعقل
~~أن ينعكس الامر وثالثها التقدم بالشرف مثل انه سبحانه وتعالى جعل البعض
~~مشرفا باعطاء العلم والطاعة والتوفيق وجعل البعض مخذولا مؤخراعن هذه

PageV00P241

~~============================================================

~~38
~~الدرجات ورفع محمدا عليه الصلاة والسلام الي أعلا الدرجات فقال (ورفعنا لك
~~ذ كرك) وجعل ابا جهل وآبا لهب في أسفل الدركات فهذان طرفان ظاهران
~~وبنهما اوساط متباينة فاشرف الاشياء محمد صلي الله عليه وسلم وبعده درجات
~~أولى العزم وبعدهم سائر المرساين وبعدهم سائر الانبياء وعدهم الاولياء
~~ودرجاتهم متاخرة على الاطلاق عن درجات الانبياء بدليل قوله عليه الصلاة
~~والسلام لابي بكر وعمر هذان سيدا كهول أمل الجنة ماخلا النبيين والمرساين
~~فهذا الحديث فهذا يقتفى ms214 تفضيلهما على سائر الاولياء وقوله ماخلا النيين يقتضى ان
~~لا يكونا أفضل من أحد من الانبياء واذا كان كذلك لزم القطع بأن كل الانبياء أفضل
~~من كل الاولياء فأما بيان درجات الاولياء فصعب وأظهر الآيات فى بيان ذلك قوله
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فيشبه
~~أن يكون ترتيب الاولياء في درهات الفضيلة بحسب مافى هذه الآية من الترتيب
~~* واعلم ان حصول انتفاوت فى هذه الدرجات ليس الامن الله وبيانه من وجوه
~~* الاول قوله انك لاتهدى من آحببت وليكن الله يهدى من يشاء * الثاني ان
~~الشخصين اللذين أقدم احدهما على الطاعات والآخر على المحظورات مالم يحصل
~~في قلب احدهما ارادة فعل الطاعة وفى قلب الآخر ارادة فمل المعصية لم يصرأحدهما
~~مقبلا على الطاعة معرضا عن المعصية والآخر بالعكس تم حصول تلك الارادة
~~ان كان لاجل المزاج المخحصوص تفحالق ذلك المزاج هو الذي حمل صاحبه على
~~ذلك الفعل وان كان لا لأ جل المزاج يل لاجل أن الخالق خاق تلك الاوادة
~~ابتداء في قلبه خالق الارادة هو الذي حمله على ذاك الفعل * الثالث انه ثعالى
~~وصف ضلال بعضهم فقال (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) بين انهم كالمجبورين

~~على الضلال ووصف هداية البعض فقال (كانها كوكب درى) الي قوله (نور

PageV00P242

~~============================================================

~~29
~~علي نور) فان قلت ان هذا التفاوت انما يحصل بسبب التفاوت في الاستحقاق
~~قلت فمن أين حصل التفلوت فى الاستحقاق وبالجملة فلا بد من انتهاء اواخر هذا
~~البحث الى أحد أمرين آما حصول الترجيح لالمرجح وهو بقتضي لفى الصانع
~~أو استناد الاموركلها الي الله تعالي وذلك هو قولنا الله سبعاته هو المقدم
~~المؤخر * الرايع قال ورفع بعضكم فوق بعض درجات وهذا صريح في بيان
~~التقدم والتأخير في المراتب والدرجات من الله * فان قيل ظاهر قوله (ولقد
~~علمنا المستقدمين متكم ولقد علمنا المستاخرين يفتفي كون التقدم والتاخر
~~مضافا اليهم قلنا هذا من جنس قوله ( فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم تم انصرفوا
~~صرف الله قلوبهم * أما حظ. ms215 العبد من هذا الاسم فهو ان يقدم الاهم فالاهم
~~والقانون فيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم * كن في الدنيا كأنك تعيش أبدا
~~وفي الآ خرة كأنك تموت غدا وذلك لان علي التقدير الاول يؤخر مهمات
~~الدنيا كل يوم الى آخر ولا تؤخر مهمات الآخرة البتة حذرا من الفوات
~~* واعلم ان من عرف أن المقدم والمؤخر هو الله لم بكن له أمان بسبب كثرة
~~الطاعات ولا يأس بسبب كثرة المعاصى والسيات فرب انسان كان في الظاهر
~~المطرودين ثم ظهر انه كان من المقربين وبالعكس كان يبغداد رجل صالح اذد
~~خمسة عشر سنة ثم صعد المنارة فوقع بصرء على نصرانية فعشقها ثم دخل عليها
~~فأبت الا أن يشرب الخمر ويأكل الخنزير فلما سكر عدا خلفها فانزلق رجسله
~~وسقط من السطح ومات * آما المشايخ فقالوا المقذم الذى قدم من شاء بالتقوى
~~والانابة والصدق والاستحاية وأخر من شاء عن معرفته ورده الي حوله وقوته
~~* وقيل المقدم الذى قدم الاحباء بخدمته وعصيهم عن معصيته * وقيل المقدم
~~الذى قدم الابرار بفنون المبار واخر الفجار وشغلهم بالاغيار

PageV00P243

~~============================================================

~~-24
~~{ القول فى تفسير اسمائه هو الاول والآخر والظاهر والباطن)
~~* سمعت شيخى ووالدي رحمه الله يقول لما انزل الله هذه الاية اقبل

~~المشركون علي المدينة وسجدوا * ولارباب الاشارات فى هذه الاية عبارات
~~احدها الاول بلا ابتداء الا خر بلا انتهاء والظاهر بلا اعتداء الباطن بلا
~~اختفاء *و: انيها الاول بعرفان القلوب والا خر بستر العيوب والظاهر بازالة
~~الكروب والباطن بغفران الذنوب (ج) الاول قبل كل شيء والآخر بعد كل
~~شيء والظاهر بالقدرة على كل شيء والباطن العالم بحقيقة كل شيء (د) الاول قبل
~~كل شيء بالقدم والازلية والا خر بعد كل شيء بالابدية والسرمدية والظاهر
~~لكل شيء بالدلائل اليقينية والباطن عن مناسبة الجسمية والابنية والكمية (م) الاول
~~بالايجاد والتخليق والاخر بالهداية والتوفيق والظاهر بالاعانة والترزيق والباطن
~~لانه مكون الا كوان في التحقيق (و) الاول مبدى كل أول والآخر مؤخر كل
~~آخر والظاهر مظهر كل ظاهر والباطن مبطن كل باطن ms216 (ز) الاول بعلم الازلية
~~والآخر بالحكم في الابدية والظاهر بالحجة علي البرية والباطن اكونه منزها عن
~~الكيفية (ح) الاول بالذات والآخر بالصفات والظاهر بالآيات والباطن عن

~~التوهمات والتفيلات (ط) الاول بالوجوب والقدم والا خر بالتزيه عن الفناء والعدم
~~والظاهر بلا رؤية والباطن بلا روية (ي) الاول بالنزول من المبادي الي *الغايات
~~والآخر بالعروج من الاواخر الى أوائل الدرجات والظاهر بالدلائل والبينات
~~والباطن عن مشابهة المعقولات والمحسوسات (يا) الاول بالايمان والآخر بالرضوان
~~والظاهر بالاحسان والباطز بالامتنان (يب) الاول بالعدل والآخر بالطول والظاهر
~~بالفعل والباطن بالقضل (يج)* قال مجاهد الأول بلا تدبير احد الآخر بلا تآخير
~~أحد الظاهر بلاتقوية احد الباطن بلا خوف احد(يد) الاول بالخلق والاخر

PageV00P244

~~============================================================

~~241
~~بالرزق والظاهر بالاحياء والباطن بالاماتة دليله (هو الذي خلقكم ثم رزقكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم) ا(يه) الاول بلا مطلع والا خر بلا مقطع والظاهر بلا
~~اقتراب والباطن بلا احتجاب "يو) الاول بالازلية والآخر بالابدية والظاهر
~~بالاحدية والباهان بالصمدية (يز) قال محمد بن على الترمدى الاول بالتاليف
~~والآخر بالتكليف والظاهر بالتصريف والباطن ب التعريف (يح : الاول بالتكوين
~~والا خر بالتلقين والظاهر بالتبيين والباطن ب التزيين (يط) بيانه باربع ايات (اتمسا

~~قولنا لشيء اذا أردناه أن نقول له كن فيكون) وقوله (يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى الآخرة) وقوله (يريد الله ليبين لكم) وقولة
~~(ولكن حبب اليكم الايمان وزيته في قلوبكم) (ك) الاول الذى ايتدا بالاحسان
~~والااخر الذى تفضل بجميل الغفران والظاهر بدلائله وافعاله والباطن بلطفه
~~وجماله (كا) الاول بالهداية والآخر بالرعاية والظاهر بالكفاية والباطن بالعتاية
~~(كب) الاول لمحبته السابقة لاوليائه والآخر بغضبه السابق على اعدائه والظاهر
~~بتجليه في الدنيا لقلوب آصفيائه والباطن في رؤيته في العقبي بحجب اعداثه (كج)
~~الاول بحسن تعريفه والااحر ينصره وناييده والظاهر بنعمته والباطن برحمته
~~(كذ) الاول بالاسعاد والآخر بالامداد والظاهر بالايجاد والباطن بالارشاد قال
~~د1
~~تعالى (واسبغ عليكم نعمه ظاهرة و باطنة) فالظاهر مشرق باثار نعمته والباطن
~~مضىء بأنوار معرفته واعلم} ان السؤال يقع عن الاشياء ms217 من وجوه * الاول
~~هل هو قاجابهم بالآيات الدالة على وجوده والقرآن مملوء منه مثل دليل الخلي
~~عليه السلام (ربى الذى يحيي ويميت) ودليل الكليم عليه السلام ( ربكم ورب
~~آبائكم الاولين * وبنا الذي آععلى كل شيء خلقه ثم هدي) * وثانيها كيف هو
~~فأجاب بآن كيفيته لفي الكيفية (ليس كمثسله شيء) * وثالها ماهو كما سال فرعون
~~{16 - لوامع البينات}

PageV00P245

~~============================================================

~~242-
~~(وما رب العالمين) فقال موسى (ربكم ورب آبائكم الاولين) يعسني لا سبيل الى
~~معرفته بالماهية واثما السبيل الى معرفته بذكر الدلائل علي وجوده وقدرته وعلمه
~~وحكمته * ورابعها أن بقال كم هو فاجابهم بقوله (والهكم اله واحد * قل هو
~~الله آحد * لو كان فيهما آلة الا الله لفسدتا) * وخامسها أن يقال آين هو فأجاب
~~بقوله (وهو القاهر فوق عباده) وبقوله (ريخ فون ربهم من نوقهم) وبقوله (الرحمن
~~على العرش استوى) وكأن ذلك اشارة الى الفوقية بالقدرة والقهر والاستعلاء
~~لا بالمكان والجهة * وسادسها ان يقال لم كان موجودا ولم كان عالما وقادرا ولم فع
~~بعد آن لم يكن فاعلا * فاجاب عنه بقوله (لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون) برهان
~~صدق هذه القضية ان الممكنات لابد من انهائها الى الواجب بذاته الممتنع

~~تعليله فاستحال تطرق التعليل لذاته وصفاته وانعاله * وسابعها أن يقال اى شيء
~~هو فاجاب بقوله (هل تعلم له سميا) وذلك لان السؤال بكلمة أى يتناول الشيء
~~الذي يشاركه غيره في ذاته من بعض الوجوء والحق سبحانه لا يشاركه شى
~~في حقيقة الذات ولا في جلالة الصفات وهو المراد من قوله (هل تعلم له سميا)
~~اي هل تعلم شيأ يشابهه في الذات والصفات حقي تفتقر الى وصف تميزه عن ذلك
~~المشابه والمشارك وثامنها ان يقل مق كان * فآجاب بقوله هو الاول والأخر
~~والظاهر والباطن ذلك لان كل من يتناوله سؤال متى كان وجوده مخصوصا
~~بذلك الزمان فكان مسبوقا بعدم وكان ذلك العدم سابقا عليه وهو سبحانه ليس
~~له اول بل هو اول كل شيء وليس له اخر بل هو اخر كل شيء وكان دوامه
~~منزها ms218 عن الزمان وبقاؤه مقدسا عن قولنا كان ويكون لان كل ذلك من صفات
~~من كان منعوتا بالحدوث والامكان وذلك لايلبق بسرمديته *ومما يشبه هذه
~~الآيات فى الازلية والابدية قوله (كل شيء هالك الا وجهه) فانه منزه عن الهلاك

PageV00P246

~~============================================================


~~والعدم في الماضي والمستقبل وقال (كل من عليهافان ويبقي وجه ر بك ذو الجلال
~~والاكرام) وقال (تبارك الذي بيده الملك ) وذلك آن تبارك مشلق من برك
~~وهو الثبات فدات هذه الآية علي انه دائم الوجود آزلا وآبد * وتاسعها انهم سألره
~~عن ملكه تقل (قل اللهم مالك الملمك تؤتي الملك من تشاء) أى كل ملك سوي
~~ملكه فتهليكه حصل وقال (تبارك لذى بيده الملك) وقال (فسبحان الذي بيده
~~ملكوت كل شيء) ثم بين آن هذه الاوهام تزول يوم القيامة بقوله (لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار) * وعاشرها سالوه عن علمه فقال (عالم الغيب والشهادة)
~~وقال (وعنده مفاعح النميب لايعلها الاهو) ثم نفى عن نفسه اضداد العلم قمنها
~~التوم فقال (لاتآخذه منة ولا نوم) ومنها النسيان فقال (وما كان ربك نسيا)
~~ومنها ان يشتغل بشيء عن شيء فقال لا يشغله شان عن شان الحادى عشر سالوه
~~عن كلامه فقال (ولوآن مافي الارض من شجرة اقلام ) الآية وقال (لوكان
~~البحر مدادا) الآية * الثانى عشر سالوه عن كيفيته فقل (لله الامر من قبل
~~ومن بعد) وقال (يوم لاتملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذلله) * الثالث عشر
~~سالوه عن آسمائه فقال (ولله الاسماء الحسني فادعوه بها) ثم فصل فقال (قل
~~ادعوا الله او ادعوا الرحمن) ثم ذكر الاسماء والصفات في ايات آخر الحشر
~~* الرابع عشر سالوه عن حقيقته المخصوصة وعن كنه صمديته فقال (الظاهر
~~والباطن) يعنى أنه ظاهر الوجود والقدرة والحكمة بحسن الدلائل باطن عن
~~العقول بحسن حقيفته المخصوصة وكنه صمديثه هذا هو البحث المشترك في هذه
~~الصفات الاربع أما الذي يخص كل واحدة منها فنقول أما الاول فهوالقديم الازلي
~~الذي لايسبقه عدم البتة وهذا فيه سؤال وهو ان وجود البارى ووجود العالم اما
~~أن يكو نامعا أويكون ms219 وجود الباري سابقا علي وجود العالم فان كان الاول لزم اما قدم العالم

PageV00P247

~~============================================================


~~واما حدوث البارى تعالي وهما محالان وان كان اثثاتى فالبارئ تعالي ان كان
~~متقدما علي العالم بمدة متناهية لزم حدوث الباري وان كان بمدة غير متناهية لم يكن

~~لتلك المدة آول فحينئذ يكون الزمان قديما وذلك محال * والجواب ان تقدم
~~الامس على اليوم ليس بالزمان والا لزم كون الزمان زمانيا وكما عقلنا تقدم الامس
~~ان و قد اندنع هذا
~~على اليوم لابالزمان فليعقل تقدم الباري علي العالم لا بالزمان وق
~~السؤال وآما الا آخر لزعم جهم بن صفوان أن الله تعالى يوصل الن
~~اهل
~~الثواب الى اه
~~الثواب ويوصل العقاب الي اهل العقاب ثم انه بعد ذلك يفني اس
~~الحجنة وأهلهاويه
~~ايففى
~~النار وأهلها ولايبقى مع الله شيء فكما أنه كان موجودا فى الازل ولاشئ معا
~~فكذلك يبقى في الابدموجودا ولاشئ معه واحنج عليه بوجوه * الاول ) قوله (هو
~~الاول والاآخر) وهو تعالي اثما كان أولا لانه كان موجودا ولاشئ معه فكذا انه
~~يكون اخر اذابقي في ما لا يزال ولاشئ معه * الثانى قوله (خالدين فيهاما دامت السموات
~~والارض) قدر خلودها لدوام السموات والارض (الاماشاءر بك) وهذا الدوام
~~س
~~متشاه فوجب آن يكون بقاء الجنة والنار متناهيا * الثالث انه ان لم يعلم عدد حركات اهل
~~الجنة واهل النار فهذا مجهيل للربوان عسلم عددها كان متناهيا * الرابع ان
~~الحوادث المستقبلة يتطرق اليها التفاوت في العدد وكل ما كان كذلك فهومتناه
~~{واعلم} ان الجمهور الاعظم من آهل الدين اتنقوا علي بقاء الحجنة والنار واحتجوا
~~عليسه بأن بقاءهما ممكن والسمع وردبه فوجب القطع البقاء أما بيان الامكان فلأ نه

~~لولم يبق ممكنا لزم انقلاب الممكن لذاته ممتنعا لذاته وهو محال آماان السمع وردبه
~~فلورود لفظ الخلود والتأبيد في صفة الحجنة والنار في القرآن آما الجواب}
~~الشبهة الاولي فنقول وصفه تمالى بانه اخر يحتمل وجوها * الاول انه يفنى جميع العالم
~~فتحقق الآخربة بهذا القدرثم انه يوجدالجنة اوالناروييقيهما أيدا* الثاني انه يصح

PageV00P248

~~============================================================

~~24 ms220
~~آن بكون تعالى آخرا لكل الاشياء وما سواه لا يصح هذا المعنى فيه فكان

~~المراد بكونه آخرا ذلك * الثالت انه سبحانه وتعالى اول في الوجود اخر
~~في الاستدلال * الرابع انه يميت الخلق ويبقى بعد فتائهم فهو اخربهذا الوجه

~~{آما الحجواب} عن الثانية هو ان قوله مادامت السموات خرج على وفق
~~المتعارف فان أحدا لا يتوقع للسموات والارض للملكوت عدما ولا فناء { أما
~~الحجواب} عن الشالكة فهو انه سبحانه وتعالى يعلم انه ايس لحر كات اهل الجنة
~~عدد معين وهذا لا بكون جهلا لانه لمسالم يكن له فى نفسه عدد معين
~~وكل من علمه كذلك فقد علمه كما هو فلا يكون جهلا { آما الحجواب) غن
~~الرابعة فهو أن الخارج من تلك الحركات آبدا الى الوجود يكون متاهيا * آما
~~الظاهر فهو يحتمل في حقه تعالى وجوها* الاول آن يكون بمعني الغالب لخلقه
~~يقال ظهرت على فلان اذا غلبته وقهرته ومنه قولنا ظهرنا على الداو اذا غلبتا
~~الثانى أنه العالم بماظهر وكذا الباطن العالم بما بطن ومنه يقال ظهرت على سر
~~فلان اذا اطلعت عليه * الثلث أنه تعالى ظاهر لكثرة البراهين الباهرة والدلائل
~~النيرة على وجودالهيبة فان قيل} الظاهر هو الذي لايقع في وجوده الشكوك

~~والشبهات وقد وقع الريب الكثير لا كثر الخلق في وجوده فكيف يكون
~~ظاهرا* فالخجواب } قال الغزالى اتما خفى لشدة ظهوره ونوره وهو حجاب
~~نوره وهذا الكلام لايفهم الا يمثال فنقول لو نظرت الي كلمة كتبها كاتب لاستدللت
~~بها على كون ذلك الكاتب عالمسا ولا تشك البتة في ذلك ثم كما تشهد هذه
~~الكلمة المكتوبة شهادة قاطعة على كون الكاتب سيا عالما قادر انكذلك مامن

~~موجود فى السعوات والارض كبير ولا صغير من ملك وكو كب وشمس

~~وقر وحيوان ونبات الا وهو شاهد بكونه محتاجا الى مدبر يدبره ومقدر يقدره

PageV00P249

~~============================================================

~~4
~~ومخصص يخصصه بصفاته المعينة واحيازه المعينة فلماكانت كتابة الكلمة الواحد
~~احدة
~~دالة على ذات الكاتب وصفاته فهذه الدلائل القى لانهاية لها أولى بالدلالة
~~ظاهرا
~~* آما الباطن فهو في ms221 حقه تعالى يحتمل وجوها * الاول أن كمال كونه ظاهر
~~صار سببا لكونه باطنا لان الشمس لو وقفت فوق الفلك لمساكنا نعرف آ
~~هذا الضوء حصل بسببها بل ربما كنا نظن أن الاشياء مضيئة لذوائها لكنها لما
~~غربت فزاات الانوار عند غر وبها عر فنا ان الانوار فاضت عن الشعس فهاهنا
~~لو أمكن انقطاع تأير وجود الله تعالى عن هذه الممكنات لظهر حينيذ آن
~~وجود هذه الممكنات من جود الله تعالى لكن انقطاع ذلك الجود محال نصار
~~كماله ودوامه سببا لوقوع الشبهة وهو المراد من قول بعض المجققين سبحان

~~من اختفى عن العقول بشدة ظهوره واحتجب عنها بكمال نوره * اكني انه تعالى
~~باطن من حيث ان كنه حقيقته غير معلوم للخلق * الثالث باطن بمعنى آن الابصار
~~لاتحيط به كما قال لاتدركه الابصار* الرابع أنه ظاهر بمعني أنه يعلم ماظهر

~~وباطن بمعني انه يعلم ما بطن * الخامس اه باطن بمعنى انه حجب الكافر عن معرفة
~~هرفته
~~ورؤيته وحجب المؤمنين فى الدنيا هن رؤته وذلك يعودا
~~اود الي صفات الفعل
~~{القول فى تفسير اسمه الوالى}
~~ياء المستو
~~هذا الاسم لم يرد في القران ومعناء المالك الاشياء
~~استولى عليها المتصرف
~~د تقدم تف
~~بمشيئته فيها ينفذ فيها آمرء ويجري عليها حكمه وقد تقد
~~تقسيره في الولى
~~ال
~~{القول في تفسير اسمه المتعال)
~~هو بمعني العلي مع نوع من المبالغة وقر سبق معناه
~~{القول في تفسير اسمه البر
~~قال سبحانه انه هو البر الرحيم وقال في وصف يحيىع
~~عليه
~~ه السلام وبرا بوالديه

PageV00P250

~~============================================================


~~وفي صفة عيسى عليه السلام وبرا بوالدتى والبر والبار بمفي واحد وهو المحسن
~~*اذا عرفت هذا فنقول بر الله تعالى بعباده احسانه اليهم وهو* اما في الدنيا
~~أوالدين * أما في الدين فاما بالايمان اوالطاعة او باعطاء الثواب على كل ذلك
~~* وأما في الدنيا فما قسم من الصحة والقوة والمال والحجاء والاولاد والانصار
~~من نمه ماهو معلوم بالجنس وخارج عن الحصر بحسب النوع كما قال (وان تعدوا

~~بعمة الله لاتحصوها) * آما حظ العبد ms222 من هذا الاسم فهوان يكون مشتغلا
~~باعمال البر والله تعالي جمع أقسامه في قوله (ليس البر أن تولوا وجوهكم)
~~الآية ومن شرط البر بذل الاحسن قال تعالي ( ان تنالوا البر حتي تنفقوا مما
~~تحبون) وأحسن أنواع البر مع الابوين كما ذكره في حق عيسى ويحبي عليهما
~~السلام قال نافع اشتهي ابن عمر لمانقه من مرضه سمكة فطلبتها بالمدينة فما
~~وجدتهاثم وجدتها بعدمدة فاشتريتها وشوبتها ووضعتها بين يديه علي رغيف
~~وقدمتها اليه فجاء سائل في الحال فقال خذ الرغيف مع السمكة وادفعه للسائل

~~فدنعته له ثم قلت له اشتريت هذه السمكة بدرهم ونصف نفذ هذا القدر
~~وادفع هذه السمكة الينا فآخذه ودفمها الينا فوضعتها عندابن عمر فجاء ذلك

~~السائل مرة آخرى فقال اعطه الرغيف والسمكة ولا تآخذ منسه الدرهم فانى

~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما رجل اشتهى شهوة فرد شهوته واتر
~~غيره على نفسه غفر الله له * آما المشايخ فقالوا البر هو الذى من على المريدين
~~بكشف طريقه وعلى العابدين بفضله وتوفيقه * وقيل البر الذى من على السائلين
~~بحسن عطائه وعلى العابدين بجميل جزائه * وقيل البر الذي لا يقطع الاحسان

~~بسبب العصيان * قيل لما أراد موسى فراق الخضر عليهما السلام قال اوصني فقال
~~كن نفاعا ولا تكن دفاعا وارجع عن اللجاجة ولاتمش في غير حاجة ولا تمير


PageV00P251

~~============================================================

~~248
~~احدا علي خطيئته وابك على خطيئنك وعن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (البر لايبلى والذنب لاينسى والديان لاينام وكما تدين تدان وكما
~~تزرع محصد) قال تعالى (وقال اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله)
~~{القول فى تفسير اسمه التواب
~~قال تعالى (فتاب عليه انه هوالا
~~الاو التواب الرحيم) وقال (والله يريد آن يتوب عليكم)
~~وقال (وهو الذي يقبل التوية عر
~~ابا عن عباده) وفي تفسيره وجوه* الاول يقال تاب
~~10
~~واب واتاب اى رجع * فعنى
~~التواب في وصف الله تعالي كونه عائدا بأصناف
~~احساته علي عباده وذلك بأن يو
~~ان يوفقهم بعد الحذلان وبعطيهم بعد الحرمان ويخفف ms223
~~عهم بعد التشديد ويعفو عنهم بعد الوعيد و يكشف عنهم آنواع البلاء ويقيض
~~عليهم أقسام الآلاء فهو تعالى ناسخ المكروه بالمحبوب وقابل التوية من الذنوب
~~وكاشف الضر عن المكروب * وبالجملة فالتوبة في حق العبد عبارة عن عوده الى
~~الخدمة والعبودية وفي حق الرب عبسارة عن عوده الي الاحسان الاثق
~~بالربوبية * الثانى قال الخطابى التوية تكون لازما ومتعديا يقال تاب الله علي العبد
~~بمعف اته وفقه للتوبة حتى تاب قال تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا فكونه ثوابا معناه
~~الميالغة في توفيقه عبيده للطاعات * الثالث توبة الله على العبد عبارة عن قبول
~~توبة العبد وهو من باب تسمية الشيء باسم بعض علائقه * وأماحظ العبد من
~~ذلك فهو ان من قبل معاذير المجرمين من رعاياء وأصدقائه ومعارفه مرة بعد
~~اخرى فقد مخلق بهذا الخلق * آما المشايخ فقالوا التواب الذي قابل الدعاء
~~بالعطاء والاعتذار بالاغيفار والاتابة بالاجابة والتوبة بغفران الحوية * وقيل
~~اذا تاب العبد الي الله بسؤاله تاب الله عليه بنواله
~~{القول في تفسير اسمه المنتقم

PageV00P252

~~============================================================


~~قال تعالى (والله عزيز ذو انتقام) والمنتقم مشتق من الانتقام ولا يسمى التعذيب
~~بالانتقام الابشرائط ثلاثة * الاول أن تبلغ الكراهة الى حد السخط الشديد
~~نوعا مي الشف وهذا ليقيد ايصل الا فى حى الطلقى اما فيحق الناقي
~~فهو محال * واعلم اأن الانتقام أشد من المعاجلة بالعقوبة فان المذتب اذا
~~عوجل بالعقوبة لم يتكن في المعصية فلم يستوجب فاية التكال في العقوبة واله
~~الاشارة بقوله تعالي (فلما آسفونا اتتقمنا منهم) وأيضا قد سمي الله تعالى تكرار
~~ايجاب الكفارة بتكرار المحرم أخذ الصيد انتقاما قال (ومن عاد فينتقم الله منه)
~~وهو قريب من قوله (فبظلم من الذين هادوا) الآية * اما حظ العبدمنه فقال
~~م م ا ا امست
~~القي بين جنبيه فلا جرم يجب عليه آن يلتقم منها قال ابو يزيد تكاسلت النفس
~~في بعضى الاوراد فباقيتها وسعما الاء ستةهو قال الضيل من خافى لله دله الخف
~~بكى بهييد يدد بر اى كرد ب
~~مخافة طول السقام * قال بعضهم المتتقم ms224 هو الذي نتمته لاتعد ونعمته لاتحل * وقيل
~~هو الذى من عرف عظمته خشى نقمته ومن عرف رحمته رجا لعمته
~~{القول في تفسير اسمه العفوت
~~قال تعالى (وكان الله عنوا غفورا) وقال اويعنو عن السيئات) وقال (ويعسنو عن
~~ا.
# كثير) وقال (عفا الله عنك) وفي تفسيره وجوه * الاول العفو هو المحو والازالة
~~يقال عفت الديار اذا درست وذهبت آثارها فعلى هذا العفو في حق الله تعالى
~~عبارة عن ازالة آثار الذنوب بالكلية فيمحوها من ديوان الكرام الكاتبين ولا
~~يطالبه بهايوم القيامة وينسيها من قلو بهسم كيلا يخجلون عند تذكرهاويثت

PageV00P253

~~============================================================

~~مكان كل سيئة حسنة قال تعالى (يمحو الله مايشاء ويثيت وعنده ام الكتاب)
~~وقال (فأ ولئك يبدل الله سيآ تهم حسنات) { واعلم } آن العفوا بلغ من المغفرة لان
~~الغفران يشعر بالستر والعفو يشعر بالمحو والمحو ايلغ من الستر* اثثاني ان العفور
~~هو الفضل قال الله تعالى (يسئلونك ماذا يتفقون قل العسفو) يعني ما فضل من
~~أموالهم الذي لايشبه كونه فاضلا وعفا مال فلان اذ اكيثر وقال تعالى (خذ
~~العفو) أى ماصفا من الاخلاق فالعنو علي هذا الوجه هو الذي يعطى الكثير
~~وبهب الفضل ولا يتعب المنعم عليه البتة * آما حظ العيد منه فهو ان يه فو عن
~~كل من ظلمه ولا يقطع بره عنهم بسبب تلك الاماءة ولا يذكر مما تقذم
~~من أنواع الجفاء شيئا قال تعالى (وليعفوا وليصفحوا) فاته متى فعل ذلك فالله
~~س
~~سبحانه وتعالي أكرم الاكرمين أولي أن يفعل به ذلك { حكي} عن قيس
~~ابن عاصم المنقري ان مملو كا له تعثر وبيده شيء مشوى على سنود فوقع علي
~~ولد له صغير فمات فقال له قيس اذهب فانت حر لوجه الله وحك} آن
~~أمير المؤمتسين علي بن الي طالب رضى الله عنه دعا غلاما له فلم يجبه فدعاه ثانيا
~~فلم يجبه وهكذا ثالتا فقام اليه فر آه مضطجما فقال ياغلام اما سمعت الصوت
~~فقال بلي سمعت قال فما منعك من الاجابة فقال تقتي بحلمك واتكالى على عفوك فقال على ms225
~~آنت حرلوجه الله تعالى بهذا الاعتقاد * اما المشايخ فقالوا العقوالذى ازال عن
~~التفوس ظلمة الزلات برحمته وعن القلوب وحشة الغقلات بكرامته * وقيل
~~العفو الذي أزال الذنوب عن الصحائف وأبدل الوحشة بفنون اللطائف* ورؤي}
~~يعض المشايخ في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال (حاسبونا فد ققواهثم منوافاعتقوا)
~~{القول في تفسير اسمه الرؤف}
~~قال الله تعالى (ان الله لناس لرؤف رحيم * وجعانا في قلوب الذين اتبعوءرافةورحمة)

PageV00P254

~~============================================================

~~29
~~وقال (بالمؤمنين رؤف رحيم) واشتقاقه من الرافة وهى الرحمة والرؤف على وزن
~~قعول كالشكور والصبور * واعلم انه تعالي قدم الرؤف على الرحيم والرافة على
~~الرحمة في الآيات التى تلوناها وهذا يتتضي وقوع الفرق بينهما وآيضا آينما ذكر
~~الله تعالي هذين الوصفين قدم الرؤف على الرحيم في الذكر فلايد من بيان الفرق
~~بين الوصفين ثم بيان سبب التقديم * اما الفرق فهو ان الرحيم في الشاهد انما يحصل لمعني
~~فى المرحوم من فاقة وضعف وحاجة والرآفة تطلق عند ماتحصل الرحمة والمعني
~~في الفاعل من شفقة منه علي المرحوم * اذا عرفت هذا نتقول منشأ الرأفة كمال حال
~~الفاعل في ايصال الاحسان ومنشا الرحمة كمال حال المرحوم في الاحتياج للاحسان
~~وثأثير حال الفاعل في ايجاد الفعل اقوي من احتياج المفعول اليه فاهذا المعبي قدم
~~ذكرالرأفة على ذكر الرحمة * قال المشايخ الرؤف المتعطف علي المذنيين بالتوية
~~وعلى الاولياء بالعصمة * وقيل هو الذي جاد بلطفه ومن بتعطنه * وقيل هو الذى
~~متر ماراى من العيوب ثم عقا عم استر من الذنوب * وقيل هو الذى صان اوليامه
~~عن ملاحظة الاشكل وكفاهم بفضله مؤنة الاشغال { حكي } انه عليه الصلاة
~~والسلام كان في بعض الاسفار قر بامراة تخبز ومعهاصبى * فقيل لها ان رسول الله
~~صلى الله عليه اوسلم نمر فجامت وقالت يارسول الله بلغني انك قلت ان الله ارحم
~~بعبيده من الوالدة بولدها افهو كما فيل لى فقال نعم فقالت ان الام لا تلقى ولدها في هذا
~~التنور فيكي عليه الصلاة والسلام وقال ان الله لا يعذب بالنار الامن انف ان يقول
~~لااله ms226 الاالله * وقال بعض الصالحين كان في جوارى انسان شرير فمات ورفعت
~~جنازته فتنحيت عن الطريق لئلا أصلي عليه فرؤى في المنام على حالة حسنة فقال
~~له الرائي مافعل الله بك قال غفرلى وقال قل لا يوب وكان اسم ذلك الصالح ايوب (قل
~~لوآنتم تملكون خزائن رحمة ربى اذالا مسكتم خشية الانفاق)

PageV00P255

~~============================================================

~~25
~~{ القول في تفسير اسميه مالك الملك * وذى الجلال والاكرام)
~~أما مالك الملك فقدمر تفسيره في الحجليل أما الا كرام فتفسير لفظ الكرمم يكفى فيه
~~والاكرام قريب من الانعام لكنه أخص منه فكل اكرام انعام وليس كل انعام
~~اكراما وفي تقديم لفظ الجلال على لفظ الاكرام سر * وهوان الجلال اشارة
~~الى التنزيه وذائه من حيث هي هى يكقي في تحقق هذه السلوب * أما الاكرام فاضافة
~~ولابدنيها من المضافين ومايعرض للشيء من حيث هو هومقدم على مايعرض للشيء
~~حال كوته مم غيره
~~القول فى تفسير اسمه المقسط}
~~قال تعالى (قائما بالقسط) ومعناه العادل في الحكم ا يقال أقسط فهو مقسط اذا عدل
~~في الحكم قال (وأقسطوا ان الله يحب المتقسطين) وقسط اذا جار فهوة اسط قال تعالى
~~(واماالقاسطون) الآية والقسط النصيب والتقسيط اقران القسط
~~{ القول فى تفسير اسمه الحجامم}
~~قال تعالى (ربنا انك جامع الناس) وقال (يوم يجمع الله الرسل) * واعلم آن كونه

~~جاءما يحتمل أن يكون المراد منه انه جمع الاجزاء وألفها تأليفا مخصوصا وتركبا

~~مخصوصا ويحتمل ان يكون المراد منه اته جمع بين قلوب الاحباب كما قال (ولكن
~~الله الف بينهم) ويحتمل انه يجمع اجزاء الخلق عند الحشر والنشر بعد تفرقهاويجمع
~~بين الجسد والروح بعد انقصال كل واحد منهماعن الآخر ويحتمل انه يجمع
~~الخلق في موقف القيامة ويجمع ين الظالم والمظلوم كما قال (مذا يوم الفصل
~~جمعنا كم والاولين) شم يرد منشاء الودار النعيم ومن شاء الى الجحيم كما قال (ان
~~الله جامع الكافر ين والمنافقين) اماحظ العبد منه فهو أن يجمع بين الشريعة والطريقة

~~والحقيقة * أما المشايخ فقالوا الجامع هو الذى جميع قلوب أوليائه الي شهود عظمته ms227

PageV00P256

~~============================================================

~~_253
~~وصانهم عن ملاحظة الاغيار برحمته *
~~{القول في تفسير اسمائه الغني * المغني * المانع

~~قال (وربك الغني ذو الرحمة) وقال في اثبات كونه مغنيا (الذي أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى) * واعلم انه سبحانه وآجب الوجود لذاته وفي صفاته فكان غنى اعن كل ما سواه اما
~~كل ماسواه قممكن لذاته فوجوده بايجاده فكان هو الغني لاغير ومن الناس من يعبر
~~عن الغني بالثام وعن المغنى بأنه فوق التام أما المانع } فاعلم ان الممكنات بالنسبة
~~الي تأثير قدرته على السوية فدخول بعضها في الوجود دون البعض تكون
~~بتخصيصه وترجيحه ولذى وجد انما وجد باغناء الله والذى بقى على المدم انما
~~بق لاجل ان الله ماأوجده وما خلقه فكونه غنيا عبارة عن صفة ذاته وهى الوجوب
~~والقدم وعدم الافتقار الى الغير لان قدرته صالحة لايجاد الممكنات فاذا نسيتا
~~قدرته الى ماوجد من الممكثات كان ذلك هو الغني واذا نسبنا بهااذا لم يوجد كان ذلك
~~مو المانع ويحتمل آيضا آن يفسر المعنى بآنه أعطي كل شيء ماهو من مصالحه والمانع
~~بانه منعه ماهو سيب لمفاسده والتفسير الاول اوفق بالاصول العقلية
~~{ القول في تفير اسميه الضار * النافع}
~~هذان الوصفان صفتامدح بدليل ان نفيهما عيب قال تعالي (هل يسمعونكم اذتدعون
~~اوينفعونكم اويضرون) *واعلم ان الجمع بين هذين الاسمين اولى وابلغ في الوصف
~~بالقدرة على ماشاء كماشاء قلا نافع ولاضار غيرء لاناقددللنا في هذا الكتاب على ان
~~كل ماسوي الله تعالى ممكن وكل ممكن فهو مفثقر الي ترجيح مرجح والخيرات
~~والشرور كلهاد اخلة في هذه القضية وهذا يوجب القطع باته تعالى هو النافع وهو

~~49
~~الضار وهذان الوصفان اما أن يعتبرا في أحوال الدنيا آوفي أحوال الدين * آما
~~الاول فهواته تع الى مغنى هذا ومفقرذاك ومعطى الصحة لذا والمرض لذاك *وأما

PageV00P257

~~============================================================

~~29

~~في احوال الدين فهو انه يهدي هذا و يضل ذاك ويقرب هسذا ويبعد ذا
~~ذاك

~~* اماحظ العبد من هسذين الوصنين فهوان يكون ضارةا باعداء الله
~~نانعا لاولياء الله قال تعالي (آذلة على المؤمنين أعزة علي ms228 الكافرين) ولا يكون
~~ضرزه باعداء الله مطلوبا له الا بالغرض ولنفع مطلوبا بالذات * وايضا حظ العبد

~~من هذين الاسمين ان لايرجو احدا ولا يخشى احدا وان يكون اعتماده بالكلية
~~علي الله * قيل ان آول ما كتب الله ت الى في اللوح المحفوظ آناالله الذي لااله
~~الا آنا من لم يستسلم لقضائي دلم يصبر على بلائى ولم يشكر لنعمائى فليطلب ربا
~~سواى * وقيل من لم يرض بالقضاء نليس لجهله دواء وحكي} ان موسى عليه
~~السلام شكاالم سنه الى الله فقال خذ الحشيشة الفلانية وضعها على منك ففعل فسكن
~~الوجع في الحال ثم بعدمدة عاوده ذلك الوجع فاخذ تلك الحشيشة مرة اخرى
~~ووضعها علي السن فازداد الوجع اضعاف ماكان فاستغاث الي الله تعالى الهي الست
~~امرتني بهذا ودللتني عليه فاوحي الله تعالي اليه ياموسى انا الشافي وآنا المعافي وآنا
~~الضار وآنا النافع قصدتني الكرة الاولى فآزات مرضك والآن قصدت الحشيش
~~وماقصد تفي * واما المشايخ فقالوا الضار الذي يضر الكانر ين يما سبق لهم من قديم
~~عداوته والنافع الذى ينفع الابرار مما تحقق لهم من كريم رعايته * وقيل الضار الذى
~~يضر العاصين بحرمانه والتافع الذى ينفع الطائعين بتونيقه واحسانه * قال ذوالنون
~~ثلاثة من أعمال الرضابتر
~~ترك الا
~~ك الاختيار قبل القضاء وعدم الكراهة بعد القضاء وحصول
~~الحب معراليلاء
~~( القول في تفسير اسمه التور
~~الا الاسموات والارض) * واعلم ان النور اسم لهذه الكيفية
~~قال الله تعالي (الله نور الس
~~القي يضادها الظلام ويمتنع أن يكون الحق سبحاته هو ذلك ويدل عليه وجوه * الاول

PageV00P258

~~============================================================

~~155
~~ان هذه الكبفية تطرا وتزول والحق سبحانه يستحيل أن يكون كذلك * الثانى
~~الاجسام متساوية في الجسمية ومختلفة في الضياء والظلمة فيكون الضوء كيفية
~~قائمة بالحجسم محتاجة اليه وواجب الوجود لا يكون كذلك * الثرلث ان التود
~~مناف للظلمة وجل الحق ان يكون له ضد وند * الرابع قال الله تعالي مثل نوره
~~فاضاف الثور الى نفسه فلو كان تعالى هو النور لكان هذا اضافة الشيء الى نفسه
~~وهو محال فهو تعالي ليس ms229 نورا وليس آيضا بمكيف بهذه الكيفية لان هذه
~~الكيفية لا يعقل ثبوتها الاللاجسام * ثم اختلف العلماء في تفسير قوله تعالى (الله تور
~~السموات والارض) على وجوه * الاول ان اتور الظاهر هو الذي يظهرله كل
~~شيء خفى والخفاء ايس الا العدم والظهور ليس الا الوجود والحق سبحانه موجود
~~ولا يقبل العدم فهو تغير لايقبل الظلمة والحق سبحانه هو الذي به وجد كل
~~شيء ماسواه فهو سبحانه نور كل ظلمة وظهور كل خفاء فالنور المطلق هو الله
~~بالن هو نور الانوار * الثانى آن يكون المراد من قوله (الله نور السسموات
~~والارض) اي الله منور السموات والارض والدليل عليه قوله بعد ذلك مثل
~~نوره * واشلث ان يقل فلان زبن البلد ونوره اذا كان سببا لمصلحة البلد
~~فكذا الحق سسبحانه هو الذي استقامت مصالح المخلوقات فلا جرم سمي نورا

~~بهذا التأويل * الخامس آن يكون المراد من الثور الهادى بقوله (الله نور
~~السموات والارض) معناء الله هادى السموات والارض* واعلم} آن تفسير
~~الآية بهذا الوجه حسن الا آن تفسير التور في الاسماء التسعة والتسعين لوكان
~~اللهادى لكان ذكر الهادى بعده تكرارا محضا وانه لايجوز * وأماحظ العيدم نه
~~فاعلم ان نور القلب عبارة عن معرفة الله قال تعالى (ومن لم يجمل الله له نورا فما
~~اله من نور) * اما المشايخ فقالوا النور هو الذى نور قلوب الصادقين بتوحيده ونور
~~0

PageV00P259

~~============================================================

~~25
~~اسرار المحبين بتاييده *وقيل هو الذي حسن الابشار بالتصوير والاسرار بالتنوير
~~* وقيسل هو الذى آحيا قلوب العارنين بنور معرفته واحيا نقوس العايدين بنور
~~عيادته * وقيل هو الذي يهدي القلوب الي ايثار الحق واصطفائه ويهدى الاسرار
~~الى متاجاته واجتبائه * روي ان سعيد بن السيب سال جبلة بن اشيم ان يدعوله
~~فقال زهدك الله في القانى ورغبك في الباقي ووهب لك يقينا تسكن اليه
~~( القول في تفسير اسمه الهادي}
~~قال تعالى (ويهدى به كثيرا) وقال (وان الله لهادي الذين امتوا) وقال (الذى
~~خلقفي فهو بهدين) * واعلم انه سبحاته هاد من حيث انه خص من اراد م
~~عباده ms230 بمعرفنه واكرمه بنور توحيده كما قال (وبهدي من يشاء الى صراد
~~صراط
~~مستقيم) وهاد أيضا من حيث انه هدى جميع الحيوانات الى جلب مصالحها
~~ودفع مضارها كما قال (ربنا الذي اعطى كل شيء ح
~~خلقه ثم هدى) * واعلم ان

~~اق طريق الحق بكلامه فيكون
~~كونه تعالي هاديا يمكن حمله على انه المبين للخلق ط
~~مفسرا بنصب الدلائل فيكون
~~كونه هاديا من صفات الذات ويمكن آن يكون ما

~~الهداية في قلوبهم والهداية
~~من صفات الفعل ويمكن ان يكون مفسرا بخلق اه
~~المعرفة واليه الاشارة بقوله تعالى (والله يدعو الى د
~~دار السلام وبهدى من يشاء
~~ان مشتغلا بدعوة الخلق الى الحق
~~الى صراط مستقيم) * وحظ العبد منه ان يكون مش
~~قال تعالي (والك لتهدي الي صراط مستقيم) وقال (قل هذه سبيلي ادعوا الى
~~الله على بصيرة أنا ومن انيعني) وقال (ادع الى سبيل ربك بالحكمة) * اما
~~المشايخ فقالوا الهادي الذى يهدي القلوب الى معرفته والنفوس الى طاعته * وقي
~~الهادى الذيي يهدي المذنبين الى التوبة والمارفين الى حتائق القربة * وقيل الهادي
~~د
~~الذي يشغل القلوب بالصدق مع الحق والاجساد بالخلق مع الخاق

PageV00P260

~~============================================================

~~257
~~(القول في تفسير اسمه البديم
~~قال تعالى (يديع السموات والارض) وفي تفسيره وجهان * الاول اته الذى لامثله
~~له ولا شبيه يقال هذا شيء بديع اذاكان عديم المثل وهو تعالى آولى الموجودات
~~بهذا الاسم والوصف لانه يمتع آن يكون له مثل آزلا وآبدا والثاني انه بمعنى
~~المبدع فعيل بمعني مفعل فكان أصله من بدع الا أن العرب أبطلواهذا التصريف
~~فالبديع هو الذى فطر الخلق ابثداء لاعلى مثال سبق وعلى هذا النفسير يكون
~~من صفات القعل * قال بعضهم البديع الذي أظهر عجائب صنعته وغرائب حكمته
~~{القول في نفسير اسمه الباقى
~~قال تعالى (والله خير وأبقي) * واعلم انه تعالي واجب الوجودلذاته آى غير
~~قابل للعدم بوجه من الوجوه فكل ما كان كذلك كان ذاتي الوجود في الازل
~~والابد فدوامه في الازل هو القدم ودوامه في الابد هو البقاء * قيل الباقي الذى
~~لاابتداء ms231 لوجوده ولا نهاية لجوده * وقيل الباقى الذي يكون في آمده علي الوصف
~~الذي كان في ابده * وقيل هو الاول بلا ابتداء والآخر بلاانتهاء وقال التصرأبادي
~~الحق باق ببقائه والخلق باق بابقائ * ومن الناس من قال اله باق ببقاء هو صفة قائمة بذاله
~~وهذا باطل من وجهين * الاول انه يقال واجب الوجود لذاته وماكان واجبا لذاته
~~امتنع آن يكون واجبا لغيره فاذا امتنع ان يكون استعرارذاته موقوفا على اعتبار آمر

~~آخر سواه فلم يكن بقاؤه صفة قائة به * الثاني أن بقاء الله تعالي يجب أن يكون باقيافان
~~كان باقيا بالبقاء لزم اما التسلسل واما الدور وهما محالان فوجب ان يكون البقاء باقيالنفسه
~~فلو كانت الذات باقية بالبقاء لزم كون الصفة أقوي من الذات وذلك قلب المعقول
~~{القول في تفسير اسمه الوارت}
~~قال تعالى (ونحن الواريون) وقال تعالى (انا نحن نرث الارض ومن عليها) وقال
~~(وهو خير الوارثين) { واعلم * ان مالك جميع الممكنات هو الله سبحانه وتعالى

~~{17- لوامع البينات}

PageV00P261

~~============================================================

~~29
~~ولكنه بفضله جمل بعض الاشياء ملكا لبعض عباده فالعباد اذا ماتوا وبق
~~الحق سبحانه وتعالي فالمراد بكونه وارثا هو هذا واليه الاشارة بقوله (لمن
~~الملك البوم لله الواحد القهار) * قال الغزالى وهذا الجواب والسؤال انما اختصا
~~بذلك اليوم يحسب ظن الا كثربن لاتهم يظنون لانفسهم ملكا وملكا فيكشف
~~لهم في ذلك اليوم حقيقة الحال فاما ارباب البصائر فانهم مشاهدون لمعني هذا
~~النداء في الحل سامعون له من غير حرف ولا صوت وذلك لان المنفرد بالتديير
~~والتقدير من الازل الى الامدهو الحق سبحانه والملك والملك له أبدا وأزلا
~~وكما امتنع انقلا به من الوجوب والاستغناء الى الامكان والافتقار امتنع انقلاب
~~شيء ما سواء من الامكان الى الوجوب فكذلك الملك والملك له لالغيره ازلا
~~وأبدا * قال المشايخ الوارث الذي تسر بل بالصمدية بلا فتاء وتفرد بالاحدية
~~بلااشفاء * وقيل الوارث الذى يرث لا بتوريث احد * الباقي الذي ليس المكه أمد
~~القول في تفسير اسمه الرشيد
~~هذا الاسم غير وارد في القرآن والرشد هو الاستقامة وهو ms232 ضد الغي فالرشي
~~يد
~~فعيل وهو علي وجهين * احدهما بمعني فاعل فالرشيد هو الراشد وهو الذى له
~~الرشد ويرجع حاصله الي انه حكيم ليس في آفعاله عبث ولا باطل * الثاني
~~آن يكون بمعنى مقعل كالبديع والوجيع وارشاد الله يرجع الى هدايته وقد سبق

~~تفسيرها * قيل الرشيد الذى اسعد من شاء بارشاده واشقى من شاء بابعاده * وقيل
~~الرشيد الذى لا يوجد سهو في تدبيره ولالهوفي تقديره
~~{القول فى تفسير اسمه الصبور
~~هذا الاسم أيضا غير وارد فى القرآن ويقرب معناه من معني الحليم * والفرق بينهما
~~انهم لايأمنون العقو ية في صفة الصبور كما يامتون منها في صفة الحليم * اماحظ
~~العبد فاعلم ان الصبور في حقه عبارة عمسا اذا وقعت المنازعة بين داعية الحكمة

PageV00P262

~~============================================================

~~259
~~وداعية الشهوة قاستيلاء داعية الحكمة على داعية الشهوة عبارة عن الصبر فلهذا
~~قال المحققون الصبر المحمود نوعان * أحدهما الصبر علي الطاعة * والثانى الصير
~~عن المعصية الرجال في الصبر علي ثلاث مراثب منهم من يتصبر بأن يتكلف
~~الصبر ويقاسي الشدة فيه وذلك ادون مرانب العبر ويقال له التصبر * ومنهم من
~~يصبر بان يتجرع المرارات من غير تعبس وينني فى البسلوى من غير اظهار
~~الشكوي فهذا هو الصبر وهو المرتبة المتوسطة ومنهم من بألف الصبر والبلوى
~~لانه يراه بتقدير المولى فلا يجد فيه مشقة بل روحاوراحة وعلي الجملة فقال (ان الله مع
~~الصابر ين) وقال (ياأيها الذين آمنوا اصبرواوصابر واورا بطوا) قيل اصبروابنفوسكم
~~على طاعة الله وصابروا بقلو بكم على البلوى في الله ورا بطوا أسر اركم على الشوق
~~الى الله * وقيل اصبروافي الله وصابروا لله ورا بطوامع الله فالصبر فى الله بلاء والصبر لله
~~عناء والصبرمع الله وفاء وقيل فرق بين الحابم والصبور فى حق الخلق فان الحليم من نجاوز
~~عن الاساءة على سبيل التكلف أما المشايخ فقالوا الصبور الذي لا تزعجه كثرة المعاصى الى
~~كترة العقوبة وقيل الصبور الذي اذا قابلته بالجفاء قابلك بالعطية والوفاء واذا أعر ضت عنه
~~بالعصيان أقبل اليك بالغفران وقال أبو بكر الوراق ms233 احفظ الصدق فيما بينك وبين الخلق
~~والصبر فيمابينك وبين نفسك فهذا هو الذى يفيد النجاة هذا اخر الكلام فى تفسير الاسماء
~~{القسم الثالث من هذا الكثاب في اللواحق والمتممات*
~~اعلم انه قدورد في القرآن والاخبار والآثار اسماء كثيرة سوى هذه الاسماء
~~ونحن نذ كرها مع تفاسيرها مرتبة على الفصول
~~الفصل الاول في آسماء الذات الاسم الاول الشيء
~~ذهب الاكثرون الى آن اسم الشىء واقع على الله * وقال جهم ين صفوان لايجوز
~~اطلاق هذا الاسم عليه لنا القر ان واللغة * اما القر ان فا بتان * احداهما
~~قوله تعالى (قل آي شيء اكبر شهادة قل الله) * وثانيتهما قوله تعالى (كل شيء

PageV00P263

~~============================================================

~~8
~~هالك الاوجهه) والمراد بوجهه ذاته ققد استثني ذاته من الفظ الشيء والاستشناء
~~من خلاف الجنس خلاف الاصل * وأما اللغة فهي ان من قال المعدوم ليس
~~بشيء قال الموجود هو الشيء فهمالفظان مترادفان فاذا كان موجودا كان شيا ومن
~~قال المعدوم شيء قال الشيء مايصح أن يعلم ويعبر عنه فكان الموجود أخص من
~~الشيء وان صدق الخاص صدق العام فثبت انه تعالى مسمي بالشؤ * واحتج جهم
~~علي قوله بالقر آن والمعقول أما القر آن فآيتان * الا ولى قوله تعالى ( الله خالق كل
~~شيء) فلو كان تعالى يسعي بلفظ الشيء لزم بحكم هذا الظاهر كونه خالة النفسه
~~وهومحال وليس لأ حجد أن يقول هذا عام دخله التخصيص لان بخصيص العام
~~المايجوز في صورة لا يلتفت اليها بجرى الا كثر مجرى الكل * فأما البسارى فهو
~~أعظم الموجودات فلا يجري بهذا القدر هناك وكذا لايجوز آن يقال هذه الآية
~~عامة دخلها التخصيص * والآ ية الثانية قوله تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع)
~~ومثل مثله هو هو فلما ذكر أن ليس كمثله شيء لزم أن لايكون هو مسمى باسم الشيء
~~وقول من قال الكاف زائدة باطل لان هذا ذكر بأن ذكر هذا الكاف خظا
~~وفاسد فعلوم ان هذا لايليق بكلام الله تعالى * اما المعقول فهو ان اسماء الله تعالى
~~دالة على صفات الكمال ونعوت الجلال ms234 وقال (ولله الاسماء الحسفى فاذعومبها)
~~واسم الشيء لا يفيد كمالا ولاجلالة ولا معني من المعانى الحسنة فثبت ان كل ما كان من
~~أسماء الله تعالى وجب أن يفيد معنى حسنا ولفظ شيء لا يفيد حسنا فوجب آن لابكون
~~لله تعالى * والاولي أن يقال أجمع الناس قبل ظهورجهم على كونه تعالى مسمي بهذا
~~الاسم والاجماع حجة الاسم الثاني القديم} وهوعبارة عن الموجود الذى
~~لا أول لوجوده وقد يراد به الذى طالت مدة وجوده قال تعالى (انك لفى ضلالك
~~القديم) وقال (حقي عاد كالعر جون القديم) وقد دللنا على انه تعالى موجود لا أول له

PageV00P264

~~============================================================

~~81
~~والاسم الثالث الازلى) وهوعين ماذكرناه فى تفسير القديم { الاسم الرابع واجب
~~الوجودلذاته } ومعناه الحقيقة القي لاتكون قابلة للعدم بوجه من الوجوه * واعلم ان
~~القدم غير الوجوب فالقدم هو الدوام من الازل الي الابد واما الوجوب فهو نفى
~~قابلية العدم * واعلم آنه ليس في الاسماء الواردة في التسعة والتسعين مايشعر بهذا
~~المعنى الالفظان * أحدهما القوي المتين وذلك لان الذى لا يقبل الاثر من غيره يقال
~~له قوى * والثانى القيوم فانه مبالغة فى كون الشيء مستقلا بذاته وذلك هو كونه
~~واجب الوجود لذاته والاسم الخامس الدائم} وهو يفيد كونه أزليا أبديا ل{ الاسم
~~السادس الجسم} قالت الكرامية انه تعالى يسمى جسما لان الجسم هو القائم بالنفس
~~والله قائم بنفسه فيكون جسما وعندنا} ان ذلك باطل لان الحجم يفيد التركيب
~~والدليل عليه ان الشيء كلما كان أعظم جثة قيل انه أجسم من غيره وعظم الجية عباوة
~~عن كثره الاجزاء فاذا كان الأجسم ا يفيد كثرة الاجزاء فلفظ الجسم يفيد أصل
~~التركيب والتأليف وهذا فى حق الله تعالى محال فكان اطلاقه عليه محالا
~~{الاسم السابع الجوهر) والتصاري يطلقون هذا الاسم على الله وهو عنسدنا
~~باطل * والدليل عليه أن جوهر الشيء آصله يقال هذا سيف حسن الجوهر وهذا
~~ثوب حسن الجوهر ويريدون بالحجوهر المادة القي يكون متها ذلك الشى فالجوهن
~~اسم للذات يمكن أن يحصل فيها صورة وشكل وهذا في حق ms235 الله تعالى محال فيكان
~~اطلاق لفظ الجوهر عليه محالا
~~{الفصل الثانى فى أسماء الصفات المعنوية
~~أما الاسماء الدالة على العلم فكثيرة { الاول المحيط} قال الله تعالى (وهو بكل
~~شيء تحيط) وهو اشارة الى انه آحاط بكل شيء علما وآحصى كل شيء عددا (والله
~~محيط يالكافرين) وهو اشارة الي انه قادر علي جميع الممكنات لا يقلبه غالب ولا

PageV00P265

~~============================================================

~~بعجزه هارب الثانى القريب} قال (ونحن أقرب اليه من حبل الوريد)
~~وطهذا القرب وجوه*احدها انه قريب يعلمه من خلقه * وتانها انه قربب من خلقه
~~بقدرته فان المؤترفيها هو قدرته وليس بين قدرته وبينها واسطة فان عندنا جميع
~~الكائدات اتما نحدث بقدرة الله ابتداء * وثالثها انه قريب بالاجاية ممن يدعوه قال
~~تعالى (واذا سآلك عبادى عني فانى قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان) والثالث
~~المدبر} قال الخطابى هو العالم بأدبار الامور وعواقبها ويحتمل آن يكون المراد به
~~أن يجري الامور بحكمته ويصرقها علي وفق مشبئته * أما القادر فهو المتمكن من
~~الفعل والترك والذى يصح منه الفعل والترك يجوزأن يقال يامن يتمكن من الفعل
~~والترك يامن يصح منه الفعل والترك لاشك انه لم يرد هذا اللفظ فى الاخبار والقرآن
~~فمن قال لابد من التوقيف امتتع منه ومن قال لاحاجة اليه جوز اما المريد} ففيه
~~الفاظ يريذ وهو وارد في القرآن قال تعالي (يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم
~~العسر * يريد الله آن يخفف عنكم) وقال (ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في
~~الارض) وقال (يفعل الله مايشاء ويحكم مايريد) وآمالفظ القصد} فالمتكلمون
~~يذ كرونه ولكنه ماورد في القرآن الثانى المشيئة قال تعالي (وما تشاؤن الا
~~أن يشاء الله) ولافرق عندنا بين الارادة والمشيئة { الثالث الاختيار} قال تعالي
~~(وربك يخلق مايشاء ويختار) * واعلم ان الاغتيار طلب الخير فالقادر لماكان
~~قادرا على الفعل والترك امتنع أن يرجح الترك على الفعل والفعل على الترك الااذا
~~علم اشتمال ذلك الطرف على مصلحة واجحة فالمرجح فى حق العبسد هو العلم
~~والظن والاعتقاد وفي حق الله تعالى الاعتقاد والظن محال فلم ms236 يبق الا العلم فهذا
~~قول الحسن البصرى حيث يقول الارادة في حق الله تعالى ليست الاالداعى وهو
~~علمه باشتمال الفعل على مصلحة راجحة والاختيار عبارة عن طلب الخير بالتفسير

PageV00P266

~~============================================================

~~2
~~الذي ذ كرناه * واعلم ان قوله (وربك يخاق مايشاء ويختارا پدل على ان مشيئته
~~غير موقوفة علي العلم باشته اله على الخير ذ لو كان كذلك لما بقى بين المشيئة
~~والاحتيار فرق فحينئذ يكون قوله مايشاء ويختار عطفا للشيء علي نفسه وذلك
~~ممتنع بل المشيئة أعم من الاختيار فان المشيئة عبارة عن الصفة المقتضية للترجيخ

~~ثم هذا الترجيح تارة بكون بدون طاب الخير وتارة مع طلب الخير * الرابع المحبة
~~ومن أصحابنا من زعم آنه لافرق بين المحية والارادة واحتجوا عليه بان اهل
~~اللغة يقيمون كل واحد من هسذه الالفاظ مقام الآخر فيقولون آردته وشيته
~~ورضيته وأحببته ولو قال آردت وما رضيت آو بالعكس امد متنا قضا ومن
~~أصحابنا من فرق بين الارادة والمحبة والرضا * واحتج عليه بانه ثبت بالدايل العقلى
~~انه تعالى مريد لجميع الكائنات ثم ان نص القرآن يدل على آنه لا يحب بعض
~~الاشياء قال والله لايحب الفساد بمعنى انه لا يحبه ان يجعله دينا وهذا القائل فسر
~~المحبة باحد وجهين * الاول انه عبارة عن ارادة اكرام المحبوب ورفعة درجته
~~الثانى انه عبارة عن ارادة مدح المحبوب فالحاصل آن المحية عبارة عن ايصال
~~الثواب اليه في الآخرة وايصال الثناء اليه في الدنيا * وأجاب الاولون } بان قوله
~~لايحب الفساد قضية مهملة وليست يكلية ينبقي في العمل بها ثبوتها على صورتها
~~مدة وعندنا انه لايحب الفساد لاهل الدين وان كان يحبه للمفسدين او نقول
~~انه لايحب الفساد بمعني انه لايحب أن يجمله دينا وشرعا مأمورا به { الخامس
~~الرضاء) فمنهم من قال لافرق بينه وبين الارادة ومنهم من فرق قال لانه تعالي
~~مريد الكفر للكافرين وغير راض به لقوله ولا يرضى لعباده الكفر وايضا
~~قال تعالى (لقد رضى الله عن المؤمنين) ذكر ذلك في معرض التعليم وقال
~~(وان تشكروا يرضه لكم) ms237 وقال ( ارجعى الي ربك راضية مرضية) وكل

PageV00P267

~~============================================================

~~~~هذه الايات تدل علي ان الرضا مخصوص بالمؤمنتين وغير ثابت في حق الكفار
~~قدل على ان الرضا غير الارادة * وايضا يقال اللهم ارض عنا ولولا انه يختص
~~بالمؤمنين والالما حسن طلبه بالدعاء ثم القائلون بهذا القول فسروا الرضا باعطاء
~~الثواب او بذكر المدح والثناء وكان والدى وشيخي يذ كر فيه وجها ثالثا
~~فيقول الرضاء عبارة عن ترك الاعتراض ويحتج فيه بقول ابن دريد
~~رضيت قسرا وعلى القسر رضا * من كان ذاسخط على صرف القضا
~~وفي بعض الاخبار من لم يرض بقضاتى فليطلب ربا سوائى واذا كان الرضا
~~عبارة عن ترك الاعتراض فقوله (ولا يرضى لعباده الكفر) أى لايترك الكفر
~~اى لايترك الاعتراض عليهم من يعترض عليهم في فعل الكفر وآجاب الاولون
~~فقالوا التمسك بقوله (ولا يرضى اعباده الكفر) ليس بقوي من وجبين * الاول
~~ان لفظ العباد في القر آن مخصوص باهل الايقان قال تعالى (وعباد الرحمن الذين
~~مشون على الارض هونا) الآية وقال (عينا يشرب بها عباد الله) والمراد
~~المؤمنون فقوله (لايرضي لعباده الكقر) أي لايرضاء للمؤمنين ونحن نقول
~~به * الثاني ان لايرضى ان يجعل الكفر دينا مشروعا لهم { اللفظ السادس
~~السخط} وهو عند أكثر الاصحاب عبارة عن ارادة العقوية فهو تعالى لم يزل
~~واضيا عن البعض ساخطا علي البعض لان الرضا والسخط يرجعان الى الارادة
~~ومنهم من قال السخط يرجع الى صفات الفعل وهو ايصال العقاب والاول أظهر
~~اللفظ السابع الغضب) وهو ارادة ايصال العذاب قال تعالى (وغضب الله
~~عليهم) والقرق بين الغضب والسخط ان السخط يوجب الاعراض والغضب
~~يوجب التعذيب ويقرب من الفضب لفظ البغض فانه عبارة عن ارادة الاهاتة
~~والاسقاط من الدرجة والرفعة { اللفظ الثامن والتاسع الموالاة والمعاداة
~~اداة

PageV00P268

~~============================================================

~~21
~~فالوالاة عبارة عن ارادة الكرامة والمعاداة عبارة عن ارادة الامانة و الفظ
~~العاشر الكراهة) قال تعالي (ولكن كره الله انبعائهم فتبطهم) ومذهب اصحا بناان

~~الكراهة في حق الله تعالى عبارة عن ارادته أن لا يبتقي الشيء على العدم الا صلى ms238
~~أو عبارة عن ايصال الذم في الدنيا والعسقاب فى الآخرة الى شخص ** وقالت
~~المعتزلة كما أن الارادة صفة من صفات الله تعالى فكذا الكراهة صفة اخرى
~~لنا ان المعقول من الكراهة صفة تقتضى ترجيح العدم على الوجود بمعنى انه
~~لو وجد لترتب الذم فى الدنيا والعقاب فى الآخرة والارادة كافية في كل ذلك
~~فلا حاجة الى اثبات صفة أخري قالت المعتزلة الارادة لاتعلق لها الا بالحدوث
~~والبقاء على العدم ليس فيسه حدوث فلا يمكن تعاق الارادة به(وجو ابنا) ان
~~العاقل قد يقول لغيره أريد أن لا تفعل كذا وكذا وذلك يبطل قولهم فلنذكر
~~الآن ألفاظا قريبة من الارادة ما لا يجوز ذكرها في حق الله تعالي فاللفظ
~~الاول التمنى} وأجمعوا علي أنه لايجوز اطلاقه في حقه تعالي لم انه يوهم العجز
~~والتعني عندنا عبارة عن ارادة ماعلم أنه لايكون أو يغلب علي ظنه ان يكون او
~~يكون شاكا في أنه يكون * وقالت المعتزلة التمني لايقع الا في القول وهو قول القائل
~~اليتنى نعلت كذا وهذا القول ضعيف* و يدل على ضعفه وجومه الاول ان قول
~~القائل ليتني فعلت كذا أنا لوقدرنا انهم ما وضعوا هذه الكلمة لمعتى من المعاني
~~بل كانت من قبيل الالفاظ المهملة ولم يقل آحد بان هذا تمن فعلمنا ان كان
~~يمنيا لانه مفيده عنى التعقي وليس هاءتا معنى يدل هذا اللفظ عليه الا الارادة التي
~~ذكرناها * والثانى الفقير اذا قال أريد أن أكون ملك الدنيا فكل احد يقول ان
~~فلانا تمنى الملك فعلمناان التمفي ماذ كرناه * الثالث ان الاخرس قد يسمى متمنياوان
~~كان لاقول له * الرايع ان الناثم أو المبر سم اذا قال ليتفي كذا والجاهل بمعنى هذا

PageV00P269

~~============================================================


~~اللفظ اذا لكلم به لم يقل آحد انه تمفى شيا فثبت بهذه الوجوه نسادقولهم وفائدة هذ
~~الخلاف قولنا لو آراد الله الكفر من الكافر مع علمه بانه لا يؤمن لكان ذا
~~ذلك
~~تمنيا لايمايه ولما كان التعنى محالا على الله ثبت أنه تعالى ما أراد الايمان من الكافر ms239
~~* اللفظ الثاني الشهوة والفرق بينها وبين الارادة ان المريض قد ير يد شرب
~~الدواء ولا يشتهيه وقد يشتهي أكل الطين ولا يريده * اللفظ الثالث العزم
~~وهو توطين النفس بعد التردد وذلك التردد منشأ الجهل بان ذلك القعل
~~هل هو مما ينبغي ان يفعل اولاية
~~الا يقعل او ممسا ينبغى أن يترك
~~ولما كان ذلك محالا في حق الله ه
~~ال تعالي كان اطلاق العزم في
~~الام الى مهذا المقام عرض
~~صفاته محالا ولما انتهي الكلام
~~من مشوشات القلب ماأوجب قه
~~اجب قطع الكلام فكان
~~مذا آخر الكتاب والحمد لله رب
~~العالمين والصلاة والسلام على أشرف
~~المرسلين محمدو آله وصحبه

~~اجمعين امين فرغ من
~~كتابته فى آخر شعيان
~~ه99

PageV00P270

~~============================================================

~~7
~~يقول المسكين مصححه محمدبدر الدين}
~~بحمد من بتعمته تم الصالحات والصلاة والسلام على آشرف البريات
~~و آله وصحبه ذوى النفوس الز كيات تم طبع كتاب
~~لوامع البينات * في شرح أسماء الله تعالي
~~والصفات} فى أواخر جمادى الاولى
~~من شهور سسنة 1323
~~هجرية والحمدلله
~~رب العالمين
~~4

PageV00P271

~~============================================================

~~بخوششى
~~بيوششى
~~اللا
~~ب
~~~~برد
~~ي




~~~~~~و

~~~~مد ى
~~ة
~~~~~~ب


~~ه
~~اعا
~~و

~~ه
~~~~ى ان





~~ه
~~ام ه

~~~~اه
~~ه و
~~بو


~~اه
~~ابا




~~~~بر

PageV00P272

~~============================================================


~~{فهرست كثاب لوامع البينات للفخر الرازي}
~~صحيفه
~~2خطبة الكتاب وتقسيمه الى ثلاثة أقسام
~~3 الفصل الاول من القسم الاول في حقيقة الاسم والمسمي والتسمية
~~10 الفصل الثافي من القسم الاول في الفرق بين الاسماء والصفات
~~12 الفصل الثالث من القسم الاول في مذهب أهل العلم في الاسماء والصفات
~~18 الفصل الرابع من القسم الاول فى ان أسمائه تعالي توقيفية آوقياسية
~~2 الفصن الخامس من القسم الاول في تقسيم الاسماء
~~28 الفصل السادس من القسيم الاول في فضل ذكر الله تعالى بأسمائه وصفاتة
~~4 الفصل السابع من القسم الاول في بيان ان الفكر أفضل آم الذكر
~~48 الفصل الثامن فى تفسير الخبر الوارد فى فضل الاسماء التسعة والتسعين
~~8 الفصل التاسع من القسم الاول في حقيقة الدعاء
~~62 الفصل ms240 العاشر من القسم الاول في تفسير الاسم الاعظم
~~القسم الثاني من الكتاب في المقاصد
~~3 القول في نفسير (هو)
~~79 القول في تقسير (الله)
~~114 القول فى تفسير اسميه (الرحمن * الرحيم)
~~130 القول فى تفسير اسمه(الملك)
~~140 القول في تفسير اسمه (القدوس)
~~141 القول فى تفسير اسمه (السلام)
~~143 القول في تفسير اسمه (المؤمن)

PageV00P273

~~============================================================



~~صحيفة
~~145 القول القول فى تفسير اسمه (المهيمن)
~~147 القول في تفسير اسمه (العزيز)
~~- 49 القول في تفسيراسمه (الجبار)
~~151 القول في تفسير اسمه (المتكبر)
~~153 القول في تفسير اسمه (الخالق)
~~16 القول في تفسيراسمه (الغفار)
~~- 167 القول في نفسير اسمه(القهار)
~~169 القول في تفسير اسمه(الوهاب)
~~17 القول في تفسير اسعه (الرزاق)
~~172 التول في تفسير اسمه (الفتاح)
~~173 القول في تفسير اسمه (العلم)
~~176 القول في تفسير اسميه (القايض * الباسط)
~~177 القول فى تفسير اسميه (الخافض * الرافع)
~~128 القول في تفسير اسميه (المعز* المذل)
~~179 القول في تفسير اسمه (السيع)
~~18 القول في تفسير اسمه (البصير) و (الحكم)
~~- 183 القول في تفيراسمه (العدل)
~~185 القول في تفسير اسمه (اللطيف)
~~186 القول فى تفسيراسمه (الخبير)
~~184 القول فى تفسير اسمه (الحليم)

PageV00P274

~~============================================================


~~صحيفة
~~189 القول في تفسير اسميه (العظيم) و (الغفور)
~~19 القول في تفسيراسمه (الشكور)195 القول في تفسير اسمه (العلى)
~~196 القول في تفسير اسمه (الكببر)
~~198 القول في تفسير اسمه (الحفيظ)
~~200 القول في تفسيراسمه (المقيت)
~~20 القول في تفسير اسمه (الحسيب)
~~220 القول في تفسير اسمه (الجليل)
~~203 القول في تقسيراسمه (الكريم)
~~205 القول في تفسيراسمه (الرقيب)
~~207 القول في تفسير اسمه (المجيب) و(الواسع)
~~209 القول في تفسير اسمه (الحكم)
~~211 القول في تفسير اسمه (الودود)
~~-212 القول في تفسيراسمه (المجيد)
~~2-
~~213 القول في تفسير اسمه (الباعث
~~214 القول في تفسير اسمه (الشهيد)
~~216 القول في تفسير اسمه (الحق)
~~218 القول فى تفير اسمه (الوكيل)
~~219 القول في تفسير اسميه (القوي * امتين)
~~221 القول في تفسيراسمه (الولى)
~~223 القول في تفسير اسمه (الحيد) و(المحصى) ms241
~~224 القول في تفسير اسميه (المبدئ * المعيد)

PageV00P275

~~============================================================


~~صحيفه
~~224 القول في تفسير اسميه (المحيى * المميت)
~~225 القول في تفسيراسمه (الحى) و (القيوم)
~~228 القول في تفسيراسمه (الواجد)(الماجد)
~~229 القول في تفسير اسميه (الواحد * الاحد)
~~234 القول في تفسير اسمه (الصمد)
~~236 القول في تفسير اسميه (القادر* والمقتدر)
~~237 القول في تفسير اسميه (المقدم* والمؤخر)
~~24 القول فى تفسير اسمائه (الاول * والا خر * والظاهر * والباطن)
~~246 القول فى تفسير اسمائه (الوالى) و (والمتعالي) و(البر)
~~248 القول في تفسير اسميه (التواب) و(المنتقم)
~~240 القول في تفسير اسمه (العفو)5" القول في نفسيراسمه (الرؤف)
~~252 القول في نفسير اسمائه (مالك الملك) وذي الجلال (والاكرام) والمقسع( والجامع)
~~203 القول في تفسير اسمائه( الغفى)و (المغنى) وا المانع) و(الضار) و(النانع)
~~204 القول في تفسير اسمه (النور) 255 القول فى تفسير اسمه (الهادى)
~~207 القول في تفسير اسميه (البديم) و(الباقي)

~~207 القول في تفسير اسميه (الوارث) و(الرشيد)
~~258 القول فى تفسير اسمه (الصبور)
~~209 القسم الثالث فى اللواحق والمتممات
~~259 الفصل الاول من القسم الثالت في اسماء الذات
~~261 الفصل الثاني من القسم الثالث فى اسماء الصفات
~~قت

PageV00P276

~~============================================================



~~3
~~و
~~1


~~ه

~~7
~~ال
~~ال
~~1
~~7
~~~~8
~~ل
~~~~له

~~2


PageV00P277

~~============================================================

~~1

~~1
~~اا
~~ى
~~ة
~~اله
~~~~و
~~ال

~~2

~~~~1
~~فل
~~ال
~~~~ب
~~4
~~~~8
~~شاى

PageV00P278

~~============================================================

~~9
~~لا.
# الااااالا
~~بس مبب:
~~ي
~~8
~~1
~~ل تت
~~1

~~1
~~2

~~-نو.
# 1
~~د
~~نظ
~~::
~~ه
~~د

PageV00P279

~~============================================================

~~2
~~~~~~1
~~0
~~ر
~~~~9
~~اامه
~~يه
~~PageV00P280

~~============================================================ ms242