######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001465
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: فخر الدين محمد بن عمر الخطيب الرازي
#META# 010.AuthorNAME	:: فخر الدين محمد بن عمر الخطيب الرازي
#META# 011.AuthorBORN	:: 543هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 606
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معالم أصول الدين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: معالم أصول الدين
#META# 030.LibURI	:: JK_001465
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: طه عبد الرؤوف سعد
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب العربي
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1404هـ - 1984م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# أصول الدين وهو الكتاب المسمى معالم أصول الدين PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | خطبة الكتاب
# الحمد الله فالق الإصباح وخالق الأرواح والأشباح فاطر العقول والحواس
~~ومبدع الأنواع والأجناس والذي لا بداية لقدمه ولا غاية لكرمه ولا أمد
~~لسلطانه ولا عدد لإحسانه خلق الأشياء كما شاء بلا معين ولا ظهير وأبدع في
~~الإنشاء بلا ترو ولا تفكير تحلت بعقود حكمته صدور الأشياء وتجلت بنجوم
~~نعمته وجوه الأحياء
# جمع بين الروح والبدن بأحسن تأليف ومزج بقدرته اللطيف بالكثيف قضى كل أمر
~~محكم وأبدع كل صنع مبرم عجيب تبصرة وذكرى لكل عبد منيب
# أحمده ولا حمد إلا دون نعمائه وأمجده بأكرم صفاته وأشرف أسمائه
# وأصلي على رسوله الداعي إلى الدين القويم التالي للقرآن العظيم المنتظر
~~في دعوة إبراهيم نبيا المبشر به عيسى قومه مليا المطرز اسمه على ألوية
~~الدين المقرب منزلته وآدم بين الماء والطين ذلك محمد سيد الأولين والآخرين
~~وخاتم الأنبياء والمرسلين
# صلوات الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه الأنصار منهم
~~والمهاجرين وسلم عليه وعليهم أجمعين
# أما بعد فهذا مختصر يشتمل على علم أصول الدين وهو مرتب على أبواب
~~PageV01P017 PageV01P018 & الباب الأول في المباحث المتعلقة بالعلم والنظر
~~وفيه مسائل
# | PageV01P019 PageV01P020
# المسألة الأولى العلم إما تصور وإما تصديق $
# فالتصور هو إدراك الماهية من غير أن تحكم عليها بنفي أو إثبات كقولك
~~الإنسان فإنك تفهم أولا معناه ثم تحكم عليه إما بالثبوت وإما بالانتفاء
~~فذلك الفهم السابق هو التصور
# والتصديق هو أن تحكم عليه بالنفي أو الإثبات
# وههنا تقسيمان التقسيم الأول أن كل واحد من التصور والتصديق قد يكون
~~بديهيا وقد يكون كسبيا فالتصورات البديهية مثل تصورنا لمعنى الحرارة
~~والبرودة والتصورات الكسبية مثل تصورنا لمعنى الملك والجن والتصديقات
~~البديهة كقولنا النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان والتصديقات الكسبية
~~كقولنا الإله واحد والعالم محدث
# والتقسيم الثاني التصديق إما أن يكون مع الجزم أو لا مع الجزم
# أما القسم الأول فهو على أقسام أحدها التصديق الجازم الذي لا PageV01P021
~~يكون مطابقا وهو الجهل
# وثانيها التصديق الجازم المطابق لمحض ms01 التقليد وهو كاعتقاد المقلد
# وثالثها التصديق الجازم المستفاد من إحدى الحواس الخمس كعملنا بإحراق
~~النار وإشراق الشمس
# الرابع التصديق الجازم المستفاد ببديهة العقل كقولنا النفي والإثبات لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان لا التصديق الجازم المستفاد من الدليل
# وأما القسم الثاني وهو التصديق العاري عن الجزم فالراجح هو الظن والمرجوح
~~هو الوهم والمساوي هو الشك
# | المسألة الثانية لا بد من الاعتراف بوجود تصورات وتصديقات بديهية
# إذ لو كانت بأسرها كسبية لافتقر اكتسابها إلى تقدم تصورات وتصديقات أخر
~~ولزم منه التسلسل أو الدور وهما محالان فإذا عرفت هذا فنقول اختلف الناس في
~~حد العلم والمختار عندنا أنه غني عن التعريف لأن كل واحد يعلم بالضرورة
~~كونه عالما بكون النار محرقة والشمس مشرقة ولو لم يكن العلم بحقيقة العلم
~~ضروريا وإلا لامتنع أن يكون العلم بهذا العلم المخصوص ضروريا
# | المسألة الثالثة النظر والفكر عبارة عن ترتيب مقدمات علمية أو ظنية
~~ليتوصل بها إلى تحصيل علم أو ظن
# مثاله إذا حضر في عقلنا أن هذه الخشبة قد مستها النار وحضر أيضا أن كل
~~خشبة مستها النار فهي محترقة حصل من مجموع العلمين الأولين علم ثالث بكون
~~هذه الخشبة محترقة فاستحضار العلمين الأولين لأجل أن يتوصل بهما إلى تحصيل
~~هذا العلم الثالث وهو النظر PageV01P022
# | المسألة الرابعة قد يفيد العلم
# لأن من حضر في عقله أن هذا العالم متغير وحضر أيضا أن كل متغير ممكن
~~فمجموع هذين العلمين يفيد العلم بأن العالم ممكن
# ولا معنى لقولنا النظر يفيد العلم إلا هذا
# دليل آخر إبطال النظر إما أن يكون بالضرورة وهو باطل وإلا لما كان مختلفا
~~فيه بين العقلاء أو يكون بالنظر فيلزم منه إبطال الشيء بنفسه وهو محال
# واحتج المنكرون فقالوا إذا تفكرنا وحصل عقيب ذلك الفكر اعتقاد فعلمنا
~~يكون ذلك الإعتقاد حقا إن كان ضروريا وجب أن لا تختلف العلماء فيه وليس
~~كذلك وإن كان نظريا افتقر ذلك إلى نظر آخر ولزم التسلسل
# والجواب أنه ضروري فإن كل ما أتى بالنظر على الوجه الصحيح علم بالضرورة ms02
~~كون ذلك الإعتقاد حقا
# | المسألة الخامسة حاصل الكلام في النظر
# هو أن يحصل في الذهن علمان وهما يوجبان علما آخر فالتوصل بذلك الموجب إلى
~~ذلك الموجب المطلوب هو النظر وذلك الموجب هو الدليل
# فنقول ذلك الدليل إما أن يكون هو العلة كالاستدلال بمماسة النار على
~~الاحتراق أو المعلول المساوي كالاستدلال بحصول الاحتراق على مماسة النار
~~والاستدلال بأحد المعلومين على الآخر كالاستدلال بحصول الإشراق على حصول
~~الإحراق فإنهما معلولا علة واحدة في الأجسام السفلية وهي الطبيعة النارية
~~PageV01P023
# | المسألة السادسة لا بد في طلب كل مجهول من معلومين متقدمين
# فإن من أراد أن يعلم أن العالم ممكن فطريقه أن يقول العالم متغير وكل
~~متغير ممكن وأيضا فلما كان ثبوت ذلك المحمول لذلك الموضوع مجهولا فلا بد من
~~شيء يتوسطهما بحيث يكون ثبوت ذلك المحمول له معلوما ويكون ثبوته لذلك
~~الموضوع معلوما فحينئذ يلزم من حصولها حصول ذلك المطلوب فثبت أن كل مطلوب
~~مجهول لا بد له من معلومين متقدمين ثم نقول إن كانا معلومين على القطع كانت
~~النتيجة قطعية وإن كان أحدهما مظنونا أو كلاهما كانت النتيجة ظنية لأن
~~الفرع لا يكون أقوى من الأصل
# | المسألة السابعة النظر في الشيء ينافي العلم به
# لأن النظر طلب والطلب حل حصول المطلوب محال وينافي الجهل به لأن الجاهل
~~يعتقد كونه عالما به وذلك لاعتقاد يصرفه عن الطلب
# | المسألة الثامنة الصحيح أن النظر يستلزم العلم اليقيني
# لما ذكرنا أنه مع حصول تينك المقدمتين يمتنع أن لا يحصل العلم بالمطلوب
~~إلا انه غير مؤثر فيه لأنا سنقيم الأدلة على أن المؤثر ليس إلا الواحد وهو
~~الله تعالى PageV01P024
# | المسألة التاسعة الدليل إما أن يكون مركبا من مقدمات كلها عقلية وهو
~~موجود أو كلها نقلية وهذا محال
# لأن إحدى مقدمات ذلك الدليل هو كون ذلك النقل حجة ولا يمكن إثبات النقل
~~بالنقل أو بعضها عقلي وبعضها نقلي وذلك موجود ثم الضابط أن كل مقدمة لا
~~يمكن إثبات النقل إلا بعد ثبوتها فإنه لا يمكن إثباتها بالنقل وكل ما ms03 كان
~~إخبارا عن وقوع ما جاز وقوعه وجاز عدمه فإنه لا يمكن معرفته إلا بالحس أو
~~بالنقل وما سوى هذين القسمين فإنه يمكن إثباته بالدلائل العقلية والنقلية
# | المسألة العاشرة قيل الدلائل النقلية لا تفيد اليقين
# لأنها مبنية على نقل اللغات ونقل النحو والتصريف وعدم الاشتراك وعدم
~~المجاز وعدم الإضمار وعدم النقل وعدم التقديم والتأخير وعدم التخصيص وعدم
~~النسخ وعدم المعارض العقلي وعدم هذه الأشياء مظنون لا معلوم والموقوف على
~~المظنون مظنون وإنما ثبت هذا ظهر أن الدلائل النقلية ظنية وأن العقلية
~~قطعية والظن لا يعارض القطع PageV01P025 PageV01P026 & الباب الثاني في
~~أحكام المعلومات وفيه مسائل & PageV01P027 PageV01P028
# | المسألة الأولى صريح العقل حاكم بأن المعلوم إما موجود وإما معدوم
# وهذا يدل على أمرين الأول أن تصور ماهية الوجود تصور بديهي لأن ذلك
~~التصديق البديهي موقوف على ذلك التصور وما يتوقف عليه البديهي أولى أن يكون
~~بديهيا
# والثاني أن المعدوم معلوم لأن ذلك التصديق البديهي متوقف على هذا التصور
~~فلو لم يكن هذا التصور حاصلا لامتنع حصول ذلك التصديق
# | المسألة الثانية مسمى الوجود مشترك فيه بين كل الموجودات
# لأنا نقسم الموجود إلى الواجب والممكن ومورد التقسيم مشترك بين القسمين
~~ألا ترى أنه لا يصح أن يقال الإنسان إما أن يكون تركيا أو يكون حجرا ولأن
~~العلم الضروري حاصل بصحة هذا الحصر وأنه لا واسطة بينهما ولولا أن المفهوم
~~من الوجود واحد وإلا لما حكم العقل بكون المتناقضين طرفين فقط PageV01P029
# | المسألة الثالثة الوجود زايد على الماهيات
# لأنا ندرك التفرقة بين قولنا السواد سواد وبين قولنا السواد موجود ولولا
~~أن المفهوم من كونه موجودا زايد على كونه سوادا وإلا لما بقي هذا الفرق
~~ولأن العقل يمكنه أن يقول العالم يمكن أن يكون موجودا وأن يكون معدوما ولا
~~يمكنه أن يقول الموجود إما أن يكون موجودا أو معدوما ولولا أن الوجود مغاير
~~للماهية وإلا لما صح هذا الفرق
# | المسألة الرابعة المعدوم ليس بشيء
# والمراد منه أن لا يمكن تقرر الماهيات منفكة عن صفة الوجود والدليل عليه
~~أن الماهيات لو ms04 كانت متقررة في نفسها لكانت متشاركة في كونها متقررة خارج
~~الذهن ومتخالفة بخصوصياتها وما به المشاركة غير ما به المخالفة فكأن كونها
~~متقررة خارج الذهن أمرا مشتركا فيه زائدا على خصوصياتها ولا معنى للوجود
~~إلا ذلك
# فيلزم أن يقال إنها حال عرائها عن الوجود كانت موصوفة بالوجود وهذا محال
# وأيضا فإنا ندرك التفرقة بين قولنا السواد سواد وبين قولنا إن السواد
~~متقرر في الخارج وهذا يدل على أن كونه متقررا في الخارج صفة زائدة على
~~الماهية
# واحتجوا بأن المعدوم متميز وكل متميز ثابت فالمعدوم ثابت
# بيان الأول من وجوه
# الأول أنا نميز بين طلوع الشمس غدا من مشرقها وبين طلوعها غدا من مغربها
~~وهذان الطلوعان معدومان فقد حصل الامتياز بين المعدومات PageV01P030
# والثاني أنا نقدر على الحركة يمنة ويسرة ولا نقدر على الطيران إلى السماء
~~فهذه الأشياء معدومة مع أنها متميزة
# والثالث أنا نحب حصول اللذات ونكره حصول الآلام فقد وقع حصول الامتياز في
~~هذه المعدومات
# وبيان أن كل متميز ثابت فهو أن المتميز هو الموصوف بصفة لأجلها امتاز عن
~~الآخر وما لم تكن حقيقته متقررة امتنع كونها موصوفة بالصفة الموجبة
~~للامتياز
# والجواب أن ما ذكرتم منقوض بتصور المتنعات وبتصور المركبات كجبل من ياقوت
~~وبحر من زيبق وبتصور الإضافيات ككون الشي حاصلا في الحيز وحالا ومحلا فإن
~~هذه الأمور متمايزة في العلم مع إنها نفي محض بالاتفاق
# | المسألة الخامسة حكم صريح العقل بأن كل موجود فهو إما واجد لذاته أو
~~ممكن لذاته
# أما الواجب لذاته فله خواص
# الأول أن الشيء الوحيد الذي يمكن أن يكون واجبا لذاته ولغيره معا لأن
~~الواجب لذاته هو الذي لا يتوقف على الغير والواجب لغيره هو الذي يتوقف على
~~الغير فكونه واجبا لذاته ولغيره معا يوجب الجمع بين النقيضين
# الثاني أن الواجب لذاته لا يكون مركبا لأن كل مركب فإنه يفتقر إلى جزئه
~~وجزؤه غيره فكل مركب فهو مفتقر إلى غيره المفتقر إلى الغير لا يكون واجبا
~~لذاته على ما ثبت تقريره
# الثالث الوجوب بالذات لا ms05 يكون مفهوما ثبوتيا وإلا لكان إما تمام الماهية
~~أو جزءا منها أو خارجا عنها والأول باطل لأن صريح العقل PageV01P031 ناطق
~~بالفرق بين الواجب لذاته وبين نفس الوجوب بالذات وأيضا فكله حقيقة الله
~~تعالى غير معلوم ووجوبه بالذات معلوم
# والثاني باطل وإلا لزم كون الواجب لذاته مركبا
# والثالث أيضا باطل لأن كل صفة خارجة عن الماهية لاحقة بها فهي مفتقرة
~~إليها وكل مفتقر إلى الغير ممكن لذاته فيكون واجبا بغيره فيلزم أن يكون
~~الوجوب بالذات ممكنا لذاته واجبا لغيره وهو محال
# وأما الممكن لذاته فله خواص
# الأول الممكن لذاته لا بد وأن يكون نسبة الوجود والعدم إليه على السوية
~~إذ لو كان أحد الطرفين أولى به فإن كان حصول تلك الأولوية يمنع من طريان
~~العدم عليه فهو واجب لذاته وإن كان لا يمنع فليفرض مع حصول ذلك القدر من
~~الأولوية تارة موجودا وأخرى معدوما فامتياز أحد الوقتين عن الآخر بالوقوع
~~إن لم يتوقف على انضمام مرجح إليه لزم رجحان الممكن المتساوي لا لمرجح وإن
~~توقف على انضمامه إليه لم يكن الحاصل أولا كافيا في حصول الأولوية وقد
~~فرضناه كافيا هذا خلف
# فثبت أن الشيء متى كان قابلا للوجود والعدم كان نسبتهما إليه على السوية
# الثاني الممكن المتساوي لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح والعلم
~~به مركوز في فطرة العقلاء بل في فطرة طباع الصبيان فإنك لو لطمت وجه الصبي
~~وقلت حصلت هذه اللطمة من غير فاعل البتة فإنه لا يصدقك فيه البتة بل في
~~فطرة البهائم فإن الحمار إذا أحس بصوت الخشبة فزع لأنه تقرر في فطرته أن
~~حصول صوت الخشبة بدون الخشبة محال وأيضا فلما كان الطرفان بالنسبة إليه على
~~السوية وجب أن لا يحصل الرجحان بالنسبة إليه وإلا لزم التناقض
# الثالث احتياج الممكن إلى المؤثر لإمكانه لا لحدوثه لأن PageV01P032
~~الحدوث كيفية لذلك الوجود فهي متأخرة عن ذلك الوجود بالرتبة والوجود متأخر
~~عن الإيجاد المتأخر عن احتياج الأثر إلى الموجد المتأخر عن علة تلك الحاجة
~~عن جزئها وعن ms06 شرطها فلو كان الحدوث علة لتلك الحاجة أو جزءا لتلك العلة أو
~~شرطا لها لزم تأخير الشيء عن نفسه بمراتب وهو محال
# | المسألة السادسة الممكن أما أن يكون قائما بنفسه أو قائما بغيره
# والقائم بنفسه إما أن يكون متحيزا أو لا يكون متحيزا والمتحيز إما أن لا
~~يكون قابلا للقسمة وهو الجوهر الفرد أو يكون قابلا للقسمة وهو الجسم
~~والقائم بالنفس الذي لا يكون متحيزا ولا حال في المتحيز هو الجوهر الروحاني
# ومنهم من أبطله فقال لو فرضنا موجودا كذلك لكان مشاركا للباري تعالى في
~~كونه غير متحيز وغير حال في المتحيز فوجب أن يكون مثلا للباري وهو ضعيف لأن
~~الاشتراك في السلوب لا يوجب الاشتراك في الماهية لأن كل ماهيتين مختلفتين
~~بسيطتين فلا بد أن تشتركا في سلب كل ما عداهما عنهما
# وأما القائم بالغير فهو العرض فإن كان قائما بالمتحيزات فهو الأعراض
~~الجسمانية وإن كان قائما بالمفارقات فهو الأعراض الروحانية
# | المسألة السابعة الأعراض إما أن تكون بحيث يلزم من حصولها صدق النسبة
~~أو صدق قبول القسمة أو لا ذاك ولا هذا
# والقسم الأول هو الأعراض النسبية وهي أنواع PageV01P033
# الأول حصول الشيء في مكانه وهو المسمى بالكون ثم إن حصول الأول في الحيز
~~الثاني هو الحركة والحصول الثاني في الحيز الأول هو السكون وحصول الجوهرين
~~في حيزين يتخللهما ثالث هو الافتراق وحصولهما في حيزين لا يتخللهما ثالث هو
~~الاجتماع
# الثاني حصول الشيء في الزمان وهو المتبع
# الثالث النسبة المتكررة كالأبوة والبنوة والفوقية والتحتية وهي الإضافة
# الرابع تأثير الشيء في غيره وهو الفعل
# الخامس اتصاف الشيء بتأثيره عن غيره وهو الانفعال
# السادس كون الشيء محاطا بشيء آخر بحيث ينتقل المحيط بانتقال المحاطة به
~~وهو الملك
# السابع الهيئة الحاصلة لمجموع الجسم بسبب حصول النسبة بين أجزائه وبسبب
~~حصول النسبة بين تلك الأجزاء وبين الأمور الخارجة عنها كالقيام والقعود وهو
~~الوضع ومنهم من قال إن هذه النسبة لا وجود لها في الأعيان وإلا لكان اتصاف
~~محالها بها نسبة أخرى مغايرة لها فيلزم ms07 التسلسل
# والقسم الثاني من الأعراض هي الأعراض الموجبة لقبول القسمة وهي إما أن
~~تكون بحيث يحصل بين الأجزاء حد مشترك وهو العدد وإما أن لا يحصل وهو
~~المقدار وهو إما أن يقبل القسمة في جهة واحدة وهو الخط أو في جهتين وهو
~~السطح أو في الجهات الثلاث وهو الجسم
# والقسم الثالث وهو العرض الذي لا يوجب القسمة ولا النسبة فنقول إنها إما
~~أن تكون مشروطة بالحياة وإما أن لا تكون أما الأول PageV01P034 وهو العرض
~~المشروط بالحياة فهو إما الإدراك وإما التحرك
# أما الإدراك فهو إما إدراك الجزئيات وهو الحواس الخمس وإما إدراك الكليات
~~وهو العلوم والظنون والجهالات ويدخل فيه النظر وأما التحريك فهو إنما يتم
~~بالإرادة والقدرة والشهوة والنفرة وأما العرض الذي لا يكون مشروطا بالحياة
~~فهي الأعراض المحسوسة بإحدى الحواس الخمس أما المحسوسة بالقوة الباصرة
~~فالأضواء والألوان وأما المحسوسة بالقوة السامعة فالأصوات والحروف وأما
~~المحسوسة بالقوة الذائقة فالطعوم التسعة وهي المرارة والحلاوة والحرافة
~~والملوحة والدسومة والحموضة والعفوصة والقبض والتفاهة
# وأما المحسوسة بالقوة الشامة فالطيب والنتن وأما المحسوسة بالقوة الأمسة
~~فالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخفة والثقل والصلابة واللين فهذه
~~جملة أقسام الممكنات
# | المسألة الثامنة القول بالجوهر الفرد حق
# والدليل عليه أن الحركة والزمان كل واحد منهما مركب من أجزاء متعاقبة كل
~~واحد منها لا يقبل القسمة بحسب الزمان فوجب أن يكون الجسم مركبا من أجزاء
~~لا تتجزأ
# بيان المقام الأول في الحركة وهو أنه لا بد أن يحصل من الحركة في الحال
~~بشيء وإلا لامتنع أن يصير ماضيا ومستقبلا لأن الحاضر هو الذي يتوقع حضوره
~~ولم يحصل فلو لم يكن شيء منه حاصلا في الحال لامتنع كونه ماضيا ومستقبلا
~~فيلزم نفي الحركة أصلا وهو محال
# ثم نقول الذي وجد منها في الحال غير منقسم انقساما ما يكون أحد نصفيه قبل
~~الآخر وإلا لم يكن كل الحاضر حاضرا وهذا خلف
# وإذا ثبت هذا فعند انقضاء ذلك الجزء الذي لا يقبل القسمة يحصل جزء آخر لا
~~يقبل PageV01P035 القسمة وكذا الثالث والرابع فثبت ms08 أن الحركة مركبة من أمور
~~كل واحد منها لا يقبل القسمة التي يكون أحد جزءيها سابقا على الآخر
# وأما بيان أن الأمر كذلك في الزمان فالآن الآن الحاضر الذي هو نهاية
~~الماضي وبداية المستقبل لا يقبل القسمة وإلا لم يكن حاضرا وإذا عدم يكون
~~عدمه دفعة أيضا فإن العدم متصل بأن الوجود وكذا القول في الثاني والثالث
~~فالزمان مركب من آنات متتالية كل واحد منها لا يقبل القسمة وإذا ثبت هذا
~~فالقدر الذي يتحرك المتحرك عليه بالجزء الذي لا يتجزء من الحركة في الآن
~~الذي لا ينقسم إن كان منقسما كانت الحركة إلى نصفها سابقة على الحركة من
~~نصفها إلى آخرها فيكون ذلك الجزء من الحركة منقسما وذلك الآن من الزمان
~~منقسما وهو محال وإن لم يكن منقسما فهو الجوهر الفرد
# احتجوا بأن قالوا إذا وضعنا جوهرة بين جوهرين فالوجه الذي من المتوسط
~~يلاقي اليمين غير الوجه الذي منه يلاقي اليسار فيكون منقسما
# فنقول لم لا يجوز أن يقال الذات واحدة والوجهان عرضان قائمان بها وهذا
~~قول نفاه الجوهر الفرد فإنهم قالوا الجسم إنما يلاقي جسما آخر بسطحه ثم
~~يقابل سطحه عرض قائم به فكذا هاهنا
# | المسألة التاسعة حصول الجوهر في الحيز صفة قائمة به
# والدليل عليه أن الواحد منا يقدر على تحصيل الجسم في الحيز وغير قادر على
~~ذات الجسم والمقدور غير ما هو غير مقدور ولأنه لو انتقل ذلك الحيز إلى حيز
~~آخر فحصوله في الحيز الأول غير باق وذاته باقية وغير الباقي غير ما هو باقي
~~ولأن ذات الجوهر ذات قائمة بالنفس وحصولها في الحيز نسبة بين ذاته وبين
~~الحيز فوجب القول بتغايرهما PageV01P036
# | المسألة العاشرة الحق عندي أن الأعراض يجوز البقاء عليها
# بدليل أنه كان ممكن الوجود في الزمان الأول فلولا انتقل إلى الامتناع
~~الذاتي في الزمان الثاني لجاز أيضا أن ينتقل الشيء من العدم الذاتي إلى
~~الوجود الذاتي وذلك يلزم منه نفي احتياج المحدث في المؤثر وأنه محال
~~PageV01P037 PageV01P038 & الباب الثالث في إثبات العلم بالصانع وفيه مسائل ms09
~~& PageV01P039 PageV01P040
# | المسألة الأولى الأجسام محدثة خلافا للفلاسفة
# لنا وجوه
# الحجة الأولى لو كان الجسم أزليا لكان في الأزل إما أن يكون ساكنا أو
~~متحركا والقسمان باطلان فيعلل القول بكونه أزليا أما الحصر فظاهر لأن الجسم
~~لا بد وأن يكون حاصلا في حيز فإن كان مستقرا فيه فهو الساكن وإن كان متنقلا
~~إلى حيز آخر فهو المتحرك وإنما قلنا إنه يمتنع كونه متحركا كالوجوه
# أحدها أن ماهية الحركة الانتقال من حالة إلى حالة وهذه الماهية تقتضي
~~كونها مسبوقة بالغير والأزل عبارة عن نفي المسبوقة بالغير والجمع بينهما
~~محال
# وثانيها أنه إن لم يحصل في الأزل شيء من الحركات فكلها أول وإن حصل فإن
~~لم يكن مسبوقا بشيء آخر فهو أول الحركات وإن كان مسبوقا بشيء آخر كان
~~الأزلي مسبوقا بغيره وهو محال
# وثالثها إن كل واحد من تلك الحركات إذا كان حادثا كان مسبوقا PageV01P041
~~بعدم لا أول له فتلك العدمات بأسرها مجتمعة في الأزل فإن حصل معها شيء من
~~الموجودات لزم كون السابق مقارنا للمسبوق وهو محال وإن لم يحصل معها شيء من
~~الموجودات كانت تلك الحركات أول وهو المطلوب
# وإنما قلنا إنه يمتنع كون الأجسام ساكنة في الأزل لأنا قد دللنا على أن
~~السكون صفة موجودة فنقول هذا السكون لو كان أزليا امتنع زواله ولا يمتنع
~~زواله فلا يكون أزليا بيان الملازمة أن الأزلي إن كان واجبا لذاته وجب أن
~~يمتنع عدمه وإن كان ممكنا لذاته افتقر إلى المؤثر الواجب لذاته قطعا للدور
~~والتسلسل
# وذلك المؤثر يمتنع أن يكون فاعلا مختارا لأن الفاعل المختار إنما يفعل
~~بواسطة القصد والاختيار وكل من كان كذلك كان فعله محدثا فالأزلي يمتنع أن
~~يكون فعلا للفاعل المختار وإن كان ذلك المؤثر موجبا فإن كان تأثيره غير
~~موقوف على شرط لزم من وجوب دوام تلك العلة وجوب دوام ذلك الأثر وإن كان
~~موقوفا على شرط فذلك الشرط لا بد وأن يكون واجبا لذاته أو موجبا لواجب
~~لذاته بالدليل الذي سبق ذكره فحينئذ تكون العلة وشرط تأثيرها ms10 واجبا لذاته
~~فوجب دوام المعلول فثبت أن هذا السكون لو كان أزليا لامتنع زواله
# وإنما قلنا إنه لا يمتنع زواله لأن الأجسام متماثلة ومتى كان كذلك كان
~~الجسم جائز الخروج عن حيزه ومتى كان كذلك كان ذلك السكون جائز الزوال
# وإنما قلنا إن الأجسام متماثلة لأنها في الجسمية والحجمية والامتداد في
~~الجهات فإن لم يخالف بعضها بعضا في شيء من أجزاء الماهية فقد ثبت التماثل
~~وإن حصلت هذه المخالفة فما به المشاركة وهو مجموع الجسمية مغاير لما به
~~المخالفة وعند هذا نقول وإن كان ما به المشاركة محلا وما به المخالفة حالا
~~فهذا يقتضي كون الذوات التي هي PageV01P042 الأجسام متماثلة في تمام
~~الماهية إلا أنه قامت بها أعراض مختلفة وذلك لا يضرنا في غرضنا
# ولو كان ما به المشاركة حالا وما به المخالفة محلا فهذا محال لأن ما به
~~المخالفة إن كان في نفسه حجما وذاهبا في الجهات كان محل الجسمية نفس
~~الجسمية وهو محال وإن لم يكن حجما ولا مختصا بالحيز أصلا لزم أن يكون
~~الحاصل في الحيز حالا فيما لا حصول له في الحيز وذلك محال وأما إن لم يكن
~~أحد هذين الاعتبارين حالا في الآخر ولا محلا له فحينئذ يكون ما به المشاركة
~~ذوات قائمة بأنفسها خالية عن جهات الاختلافات فثبت أن الأجسام متماثلة وإذا
~~ثبت هذا فنقول لما صح خروج بعض الأجسام عن حيزه وجب أن يصح خروج الكل عن
~~حيزه وبتقدير خروجه عن حيزه فقد بطل ذلك السكون لأنه لا معنى للسكون المعين
~~إلا ذلك الحصول المعين في ذلك الحيز فإذا لم يبق ذلك الحصول وجب أن لا يبقى
~~ذلك السكون فقد ثبت أن السكون لو كان أزليا لما زال وثبت أنه زال فوجب أن
~~لا يكون أزليا فثبت أن الجسم لو كان أزليا لكان في الأزل إما أن يكون
~~متحركا وإما ساكنا وثبت فساد القسمين فيمتنع كونه أزليا
# احتج القائلون بقدم الأجسام بأن قالوا كل ما لا بد منه في كونه سبحانه
~~وتعالى موجدا ms11 للعالم كان حاصلا في الأزل ومتى كان كذلك لزم أن لا يتخلف
~~العالم عن الله تعالى
# بيان الأول أنه لو لم يكن كذلك لافتقر حدوث ذلك الاعتبار إلى محدث آخر
~~ويعود الكلام الأول فيه ويلزم التسلسل
# بيان الثاني أنه لما حصل كل ما لا بد منه في المؤثرية امتنع تخلف الأثر
~~عنه إذا لم يكن حصول هذا التخلف ممتنعا كان اختصاص الوقت المعين بالوقوع إن
~~كان لأمر زائد فهذا يقدح في قولنا إن كل ما لا بد منه في المؤثرية كان
~~حاصلا في الأزل وإن كان لا لأمر زائد لزم رجحان الممكن المتساوي لا لمرجح
~~وذلك يوجب نفي الصانع وهو محال PageV01P043
# والجواب أنه لو صح ما ذكرتم لزم دوام جميع الموجودات بدوام الباري فوجب
~~أن لا يحصل في العالم شيء من المتغيرات ولما كان ذلك باطلا لزم بطلان قولكم
# | المسألة الثانية في إثبات العلم بالصانع
# أعلم أنه إما أن يستدل على وجود الصانع بالإمكان أو بالحدوث وعلى كلا
~~التقديرين فإما في الذوات أو في الصفات فهذه طرق أربعة
# الأول إمكان الذوات فنقول لا شك في وجود موجود فهذا الموجود إن كان واجبا
~~لذاته فهو المقصود وإن كان ممكنا فلا بد له من مؤثر وذلك المؤثر إن كان
~~واجبا فهو المقصود وإن كان ممكنا فله مؤثر وذلك المؤثر إن كان هو الذي كان
~~أثرا له لزم افتقار كل واحد مهما إلى الآخر فيلزم كون كل واحد منهما مفتقرا
~~إلى نفسه وهو محال
# وإن كان شيئا آخر فإما أن يتسلسل أو ينتهي إلى الواجب والتسلسل إلى غير
~~النهاية باطل لأن ذلك المجموع مفتقر إلى كل واحد من تلك الآحاد وكل واحد
~~منهما ممكن والمفتقر إلى الممكن أولى بالإمكان فذلك المجموع ممكن وله مؤثر
~~ومؤثره إما أن يكون نفسه وهو محال لأن المؤثر متقدم بالرتبة على الأثر
~~وتقدم الشيء على نفسه محال أو جزء من الأجزاء الداخلة فيه وهو أيضا محال
~~لأن المؤثر في المجموع مؤثر في كل واحد من آحاد ذلك المجموع ms12 فلو جعلنا
~~المؤثر في المجموع واحدا من آحاده لزم كذلك الواحد مؤثرا في نفسه وهو محال
~~وإما أن يكون فيما كان مؤثرا فيه وهو دور وقد أبطلناه وإما أن يكون المؤثر
~~في ذلك المجموع أمرا خارجا عن ذلك المجموع لكن من المعلوم أن الخارج عن كل
~~الممكنات لا يكون ممكنا بل يكون واجبا وحينئذ يلزم انتهاء جميع الممكنات
~~لذاتها إلى وجود واجب الوجود لذاته وهو المطلوب PageV01P044
# وقد ذكرنا في خواص الواجب لذاته أنه يجب كونه فردا منزها عن قبول القسمة
~~وكل جسم وكل قائم بالجسم فإنه مركب ومنقسم فثبت أن واجب الوجود لذاته موجود
~~غير هذه الأجسام وغير الصفات القائمة بالأجسام وهو المطلوب
# الطريق الثاني الاستدلال بحدوث الذوات على وجود واجب الوجود فنقول
~~الأجسام محدثة وكل محدث فله محدث والعلم به ضروري كما بيناه فجميع الأجسام
~~لها محدث وذلك المحدث يمتنع أن يكون جسما أو جسمانيا وإلا لزم كونه محدثا
~~لنفسه وهو محال
# إلا أنه ههنا أن يقال فلم لا يجوز أن يكون محدث الأجسام ممكنا لذاته
~~فحينئذ نفتقر في إبطال الدور والتسلسل إلى الدليل المتقدم
# الطريق الثالث الاستدلال بإمكان الصفات فنقول قد دللنا على أن الأجسام
~~بأسرها متساوية في تمام الماهية وإذا كانت كذلك كان اختصاص جسم الفلك بما
~~به صار فلكا واختصاص جسم الأرض بما به صار أرضا أمرا جائزا فلا بد له من
~~مخصص وذلك المخصص إن كان جسما افتقر في تركبه وتألفه إلى نفسه وهو محال وإن
~~لم يكن جسما فهو المطلوب
# الطريق الرابع الاستدلال بحدوث الصفات وهي محصورة في دلائل الآفاق
~~والأنفس كما قال تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم @QE@
~~وأظهرها أن نقول النطفة جسم متشابهة الأجزاء في الصورة
# فإما أن تكون متشابهة الأجزاء في نفس الأمر أو لا تكون فإن كان الأول
~~فنقول المؤثر في طباع الأعضاء
# وفي أشكالها يمتنع أن يكون هو الطبيعة لأن الطبيعة الواحدة تقتضي الشكل
~~الكروي فوجب أن يتولد الحيوان على شكل الكرة وعلى طبيعة واحدة بسيطة وهذا
~~خلف ms13
# وإن كان الثاني وجب أن يكون كل واحد من تلك الأجزاء على شكل الكرة فيلزم
~~PageV01P045 أن يكون الحيوان على شكل الكرات مضموم بعضها إلى بعض وهذا خلف
~~فثبت أن خالق أبدان الحيوانات ليست الطبيعية بل فاعل مختار ثم نحتاج في
~~إثبات كونه واجب الوجود لذاته إلى ما ذكرنا في الطريق الأول
# | المسألة الثالثة إله العالم يمتنع أن يكون جسما
# ويدل عليه وجوه
# الأول أنا قد دللنا على تماثل الأجسام وإذا ثبت هذا وجب أن يصح على كل
~~واحد منها ما صح على الآخر فحينئذ يكون اختصاصه بعلمه وقدمه وقدرته ووجوب
~~وجوده من الجائزات فوجب افتقاره في حصول هذه الصفات إلى فاعل آخر وذلك على
~~واجب الوجود لذاته محال
# الثاني أنا قد دللنا على أن الأجسام بأسرها محدثة والإله يجب أن يكون
~~قديما أزليا فيمتنع كونه جسما
# الثالث أنه لو كان جسما لكان مساويا لسائر الأجسام في الجسمية فإن لم
~~يخالفها باعتبار آخر لزم كونه أن يكون مثلا لهذه المحدثات وإن خالفها
~~باعتبار آخر فما به المشاركة غير ما به المخالفة فيلزم وقوع التركيب في
~~ذاته لكنا قد بينا أن وقوع التركيب في ذات واجب الوجود محال
# الرابع وهو أنه لو قام بجملة الأجزاء علم واحد وقدرة واحدة لزم قيام
~~العرض الواحد بالمحال الكثيرة وهو محال وإن قام بكل واحد منها علم على حدة
~~وقدرة على حدة لزم القول بتعدد الآلهة PageV01P046
# | المسألة الرابعة في امتناع كونه جوهرا
# أعلم بأن المراد من الجوهر المتحيز الذي لا ينقسم أو المراد منه كونه
~~غنيا عن المحل والأول باطل لوجهين
# أحدهما أن الدليل الذي ذكرناه في حدوث الأجسام قائم بعينه في جميع
~~المتحيزات فعلى هذا كل جوهر محدث والله تعالى ليس بمحدث فيمتنع كون الإله
~~جوهرا
# الثاني أن القائلين بنفي الجوهر الفرد قالوا كل متحيز فإن يمينه غير
~~يساره وقدامه غير خلفه وكل ما كان كذلك فهو منقسم ولا شيء من المنقسم بواجب
~~لذاته وأما إن كان المراد بالجوهر كونه غنيا عن المحل فهذا المعنى ms14 حق
~~والنزاع ليس إلا في اللفظ
# | المسألة الخامسة في امتناع كونه في المكان ويدل عليه وجوه
# الأول إن كل ما كان مختصا بالمكان فإن كان بحيث يتميز فيه جانب عن جانب
~~فهو مركب وقد أبطلناه وإن لم يكن كذلك كان كالجوهر الفرد والنقطة التي لا
~~تقبل القسمة وقد أطبق العقلاء على تنزيه الله تعالى عن هذه الصفة
# الثاني أنه لو كان في الحيز لكان إما أن يكون متناهيا من كل الجوانب أو
~~غير متناه من كل الجوانب أو يكون متناهيا من بعض الجوانب دون البعض والأول
~~باطل وإلا لكان اختصاصه بذلك المقدار المتناهي من كل الجوانب دون الزائد
~~والناقص محتاجا إلى مخصص وذلك يوجب الحدوث والثاني باطل لأن كل بعد فإنه
~~يقبل الزيادة والنقصان وكل PageV01P047
# ما كان كذلك فهو متناه ولأن على هذا التقدير يكون مركبا لأن البعد الممتد
~~إلى غير النهاية يفرض فيه نقطة كبيرة ولأن على هذا التقدير تكون المحدثات
~~مختلطة بذاته والثالث باطل لأن القول بالبعد الذي لا نهاية له محال بالدليل
~~الذي ذكرناه سواء كان من كل الجوانب أو من بعضها ولأن الجانب المتناهي غير
~~ما هو غير متناه فيلزم وقوع التركيب
# والوجه الثالث أن العالم كرة فلو حصل فوق أحد الجوانب لصار أسفل بالنسبة
~~إلى أقوام آخرين ولو أحاط بجميع الجوانب صار معنى هذا الكلام أن إله العالم
~~فلك من الأفلاك المحيطة بالأرض وذلك لا يقوله مسلم
# وأما الظواهر النقلية المشعرة بالجسمية والجهة فالجواب الكلي عنها أن
~~القواطع العقلية دلت على امتناع الجسمية والجهة والظواهر النقلية مشعرة
~~بحصول هذا المعنى والجمع بين تصديقهما محال وإلا لزم اجتماع النقيضين
~~والجمع بين تكذيبهما محال وإلا لزم الخلو عن النقيضين والقول بترجيح
~~الظواهر النقلية على القواطع العقلية محال لأن النقل فرع على العقل فالقدح
~~في الأصل لتصحيح الفرع يوجب القدح في الأصل والفرع معا وهو باطل فلم يبق
~~إلا الإقرار بمقتضى الدلائل العقلية القطعية وحمل الظواهر النقلية إما على
~~التأويل وإما على تفويض علمها إلى الله سبحانه وتعالى ms15 وهو الحق
# | المسألة السادسة في أن الحلول على الله محال
# والدليل عليه أن المعقول من حلول الشيء في غيره كون هذا الحال تبعا لذلك
~~المحل في أمر من الأمور وواجب الوجود لذاته يمتنع أن PageV01P048 يكون تبعا
~~لغيره فوجب أن يمتنع عليه الحلول وإن كان المراد بالحلول شيئا سوى ما
~~ذكرناه فلا بد من إفادة تصوره حتى ننظر فيه هل يصح إثباته في حق الله تعالى
~~أم لا $ المسألة السابعة في أنه يستحيل قيام الحوادث بذات الله تعالى خلافا
~~للكرامية )
# والدليل عليه أن كل ما كان قابلا للحوادث فإنه يستحيل خلوه عن الحوادث
~~وكل ما كان يمتنع خلوه عن الحوادث فهو حادث ينتج أن كل ما كان قابلا
~~للحوادث فإنه يكون حادثا
# وعند هذا نقول الأجسام قابلة للحوادث فيجب كونها حادثة ونقول أيضا إن
~~الله تعالى يمتنع أن يكون حادثا فوجب أن يمتنع كونه قابلا للحوادث
# والحاصل أن الجمع بين قبول الحوادث وبين القدم محال فلنذكر ما يدل على
~~صحة مقدمات هذا الدليل فنقول الذي يدل على أن كل ما كان قابلا للحوادث فإنه
~~لا يخلو عن الحوادث هو أن كون الشيء موصوفا بالصفة ممكن الاتصاف بالمحدثات
~~مشروط بإمكان وجود المحدث لأن كون الشيء موصوفا بالصفة المعينة فرع عن تحقق
~~إمكان تلك الصفة فكذلك إمكان الصفة بذلك الاتصاف فرع عن إمكان تلك الصفة
~~لكن الحادث يمتنع أن يكون أزليا فإمكان الاتصاف بالصفة الحادثة يمتنع كونه
~~أزليا بل يكون حادثا
# إذا ثبت هذا فنقول كل شيء يصح عليه قبول الحوادث فتلك الصحة يلزم أن تكون
~~من لوازم ذاته إذ لو لم تكن كذلك لكانت من عوارض تلك الذات فتكون تلك الذات
~~قابلة لتلك القابلية فقبول تلك PageV01P049 القابلية إن كانت من اللوازم
~~فهو المقصود وإن كانت من العوارض عاد الكلام فيه ولزم التسلسل وهو محال
~~فثبت أن قابلية الصفات الحادثة يجب كونها حادثة وثبت أنها من لوازم تلك
~~الذات فيحصل من هاتين المقدمتين أن كل ما كان قابلا للحوادث فإنه لا يخلو
~~عن ms16 الحوادث وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث بالدلائل المشهورة
# ثم عند هذا نقول الأجسام قابلة للحوادث أعني الألوان والطعوم والروايح
~~والحرارة والبرودة والنور والظلمة فهي حادثة ونقول لكن الباري تعالى يمتنع
~~كونه حادثا فيمتنع كونه محلا للحوادث
# | المسألة الثامنة في أن الاتحاد على الله تعالى محال
# ودليله أن أحد الشيئين إذا اتحد بالآخر فإن بقيا في هذه الحالة فهما
~~اثنان لأواحد وإن عدما كان الموجود غيرهما وإن عدم أحدهما دون الثاني امتنع
~~الاتحاد لأن المعدوم لا يكون عين الموجود
# | المسألة التاسعة الألم واللذة على الله تعالى محال
# لأن المعقول من الألم
# هو الحالة الحاصلة عند تغير المزاج إلى الفساد ومن اللذة هو الحالة
~~الحاصلة عند صلاح المزاج فمن كان متعاليا عن الجسمية كان هذا محالا في حقه
~~ولأن اللذة لو صحت عليه لكان طالبا لتحصيل الملتذ به فإن قدر عليه في الأزل
~~لزم إيجاد الحادث في الأزل وإن لم يقدر عليه لكان متألما في الأزل بسبب
~~فقدان الملتذ به وهو محال PageV01P050
# | المسألة العاشرة ذهب أبو علي بن سينا إلى أنه لا حقيقة لله تعالى إلا
~~الوجود المتقيد بقيد كونه غير عارض للماهية
# وهذا باطل لوجهين
# الأول أنه وافق على أن حقيقته غير معلومة للخلق وعلى أن وجوده المتقيد
~~بالقيد السلبي معلوم والمعلوم غير ما هو غير معلوم
# الثاني أن الوجود إن اقتضى لنفس كونه وجودا أن يكون مجردا عن الماهية فكل
~~وجود كذلك فهذه الماهيات الممكنة إما أن لا تكون موجودة أو يكون وجودها
~~نفسها وذلك هو محال وإن اقتضى أن يكون عارضا للماهية فكل وجود كذلك فوجود
~~الله تعالى عارض للماهية وإن لم يقتض لا هذا ولا ذاك لم يصر موصوفا بأحد
~~هذين القيدين إلا بسبب منفصل
# فالواجب لذاته واجب لغيره وهذا محال
# حجته أنه لو كان وجوده صفة للماهية لافتقر ذلك الوجود إلى تلك الماهية
~~فيكون ذلك الوجود ممكنا لذاته واجبا لتلك الماهية لأن العلة متقدمة بالوجود
~~على المعلول فيلزم كون الماهية متقدمة بوجودها على وجودها ms17 وهو محال
# والجواب لم لا يجوز أن تكون الماهية من حيث هي موجبة لذلك الوجود كما أن
~~الماهية من حيث هي هي قابلة للوجود في الممكنات
# | المسألة الحادية عشرة قد يجوز أن يخالف شيء شيئا لنفس حقيقته المخصوصة
~~لا لأمر زائد
# والدليل عليه وجهان
# أحدهما أنهما لو اختلفا لأجل الصفتين فالصفتان إن لم تختلفا لم
~~PageV01P051 توجبا مخالفة الذاتين وإن اختلفتا لصفة أخرى لزم التسلسل وإن
~~اختلفنا لذاتيهما فهو المطلوب
# الثاني أن تلك الصفة مخالفة لتلك الذات وإلا لم يكن كون الصفة صفة أولى
~~من كون الذات صفة وبالعكس إذا ثبت هذا فنقول ذات الإله مخالفة لسائر الذوات
~~لعين ذاته المخصوصة إذ لو كانت ذاته مساوية لسائر الذوات لكان اختصاص تلك
~~الذوات المعينة بتلك الصفة المعينة إما أن لا يكون لأمر فيلزم وقوع الممكن
~~لا لمرجح أو لأمر آخر على سبيل الدور وهو محال أو على سبيل التسلسل وهو
~~أيضا محال ولما بطلت الأقسام الثلاثة وجب أن تكون تلك المخالفة لنفس الذات
~~المخصوصة PageV01P052
# | الباب الرابع في صفة القدرة والعلم وغيرهما وفيه مسائل
# PageV01P053 PageV01P054
# | المسألة الأولى قد ثبت أن الله تعالى مؤثر في وجود العالم فإما أن يؤثر
~~فيه على سبيل الصحة وهو الفاعل المختار أو على سبيل الوجود وهو الموجب
~~بالذات
# فنقول القول بالموجب بالذات باطل لوجوه
# الحجة الأولى أنه لو كان تأثيره في وجود العالم على سبيل الإيجاب لزم أن
~~لا يتخلف العالم عنه في الوجود فيلزم إما قدم العالم وإما حدوثه وهما
~~باطلان فوجب أن لا يكون موجبا بالذات
# الحجة الثانية أنا بينا أن الأجسام بأسرها متساوية في تمام الماهية فوجب
~~استواؤها في قبول جميع الصفات وقد دللنا على أنه تعالى ليس بجسم ولا حال في
~~الجسم وإذا كان كذلك كانت نسبة ذاته إلى جميع الأجسام على السوية فوجب
~~استواء الأجسام بأسرها في جميع الصفات والتالي باطل فالمقدم مثله
# الحجة الثالثة لو كان موجبا بالذات لكان إما أن يوجب معلولا واحدا أو
~~معلومات كثيرة والأول باطل وإلا لوجب أن يتصدر ms18 عن ذلك الواحد PageV01P055
~~واحد آخر وكذا القول في جميع المراتب فوجب ألا يوجد موجدان وأحدهما علة
~~للآخر وهو باطل والثاني باطل لأن الفلاسفة أطبقوا على الواحد لا يصدر عنه
~~إلا الواحد
# الحجة الرابعة لا شك أنا نشاهد في العالم تغيرات مثل أن تقدم كان موجودا
~~وعدم المعلول لا بد وأن يكون لعدم علته وعدم تلك لا بد أن يكون أيضا لعدم
~~علتها فهذه المعدومات عند الارتقاء تنتهي واجب الوجود لذاته فإن كان تأثيره
~~في غيره بالإيجاب لزم من عدم الأحوال عدم ذاته وهذا محال فذلك محال
# واحتجوا بأن كل ما لا بد منه في المؤثرية إن كان حاصلا لزم وجوب الأثر
~~وإن لم يكن ذلك المجموع حاصلا كان الأثر ممتنعا
# والجواب بشكل ما ذكرتموه بالحوادث اليومية
# | المسألة الثانية صانع العالم عالم
# لأن أفعاله محكمة متقنة والمشاهدة تدل عليه وفاعل الفعل المحكم المتقن
~~يجب أن يكون عالما وهو معلوم بالبديهة وأيضا أنه فاعل بالاختيار والمختار
~~هو الذي يقصد إلى إيجاد النوع المعين والقصد إلى إيجاد النوع المعين مشروط
~~بتصور تلك الماهية فثبت أنه تعالى متصور لبعض الماهيات ولا شك أن الماهيات
~~لذواتها تستلزم ثبوت أحكام وعدم أحكام وتصور الملزوم يستلزم تصور اللازم
~~فيلزم من علمه تعالى بتلك الماهيات علمة بلوازمها وآثارها فثبت أنه تعالى
~~عالم PageV01P056
# | المسألة الثالثة أنكرت الفلاسفة كونه تعالى عالما بالجزئيات
# ولنا في إبطال قولهم وجوه
# الأول أنه تعالى هو الفاعل لا بد أن الحيوانات وفاعلها يجب أن يكون عالما
~~بها وذلك يدل على كونه عالما بالجزئيات
# الثاني أن العلم صفة كمال والجهل صفة نقص ويجب تنزيه الله تعالى عن
~~النقائص
# الثالث أن كون الماهية موصوفة بالقيود التي صارت لأجلها شخصا معينا واقعا
~~في وقت معين من معلومات ذات الله تعالى إما بواسطة أو بغير واسطة وعندهم أن
~~العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فوجب من علمه تعالى بذاته علمه بهذه
~~الجزئيات
# احتجوا بأنه لو علم كون زيد جالسا في هذا المكان فبعد خروج زيد عن هذا
~~المكان إن بقي ms19 ذلك العلم فهو الجهل وإن لم يبق فهو التغير
# والجواب لم لا يجوز أن يقال إن ذاته المخصوصة موجبة للعلم بكل شيء بشرط
~~وقوع ذلك الشيء فعند حصول كل واحد من الأحوال تقتضي ذاته المخصوصة العلم
~~بتلك الأحوال
# | المسألة الرابعة أنه تعالى عالم بكل المعلومات
# لأنه تعالى حي والحي لا يمتنع كونه عالما بكل واحد من المعلومات والموجب
~~لكونه عالما هو ذاته المخصوصة إما بغير واسطة أو بواسطة وإذا كان كذلك لم
~~تكن ذاته المخصوصة باقتضاء العلم ببعض PageV01P057 المعلومات أولى من
~~اقتضاء العلم بسائر المعلومات
# فلما اقتضى العلم بالبعض وجب أن يقتضي العلم بالكل وهو المطلوب
# | المسألة الخامسة أنه تعالى قادر على كل الممكنات
# والدليل عليه أن المصحح للمقدورية هو الجواز لأنا لو رفضناه لبقي إما
~~الوجوب أو الامتناع وهما يمنعان من المقدورية والجواز مفهوم واحد بين جميع
~~الجائزات فما لأجله صح في البعض أن يكون مقدورا لله تعالى قائم في جميع
~~الجائزات وعند الاستواء في المقتضى يجب الاستواء في الأثر فوجب استواء جميع
~~الممكنات في صحة مقدورية الله تعالى والمقتضى لحصول تلك القادرية هو ذاته
~~المخصوصة
# فليس بأن تقتضي ذاته حصول القدرة على البعض بأولى من البعض الآخر فوجب
~~كونه تعالى قادرا على جميع الممكنات
# | المسألة السادسة جميع الممكنات واقعة بقدرة الله تعالى ويدل عليه وجوه
# الأول أنا قد دللنا على أن كل ممكن يفرض فإن الله تعالى قادر عليه ومستقل
~~بإيجاده فلو فرضنا حصول سبب آخر يقتضي إيجاده فحينئذ قد اجتمع على ذلك
~~الأثر الواحد سببان مستقلان وذلك محال من وجهين
# أحدهما أن قدرة الله تعالى أقوى من ذلك الآخر فاندفاع ذلك الآخر بقدرة
~~الله تعالى أولى من اندفاع قدرة الله تعالى بذلك الآخر
# والثاني أنه إما أن يكون كل واحد منهما مؤثرا فيه أو لا يكون واحد منهما
~~مؤثرا فيه أو يكون المؤثر فيه أحدهما دون الثاني والأول PageV01P058 باطل
~~لأن الأثر التام يكون واجب الوقوع وما يجب وقوعه استغنى عن غيره فكونه مع
~~هذا يغنيه عن ذلك ms20 وكونه مع ذلك يغنيه عن هذا فيلزم انقطاعه عنهما معا حال
~~استناده إليهما معا وهو محال والثاني أيضا باطل لأن امتناع وقوعه بأحدهما
~~معلل بوقوعه بالثاني وبالضد فلو امتنع وقوعه بهما معا لزم وقوعه بهما معا
~~وهو محال والثالث أيضا باطل لأنه لما كان كل واحد منهما سببا مستقلا لم يكن
~~وقوعه أحدهما بأولى من وقوعه بالآخر ولا يمكن أن يقال إن أحدهما أقوى لأنه
~~لو صح هذا لكان الوقوع بقدرة الله تعالى أولى لأنها أقوى وأيضا فالفعل
~~الواحد لا يقبل القسمة والبعضية فالتأثير فيه لا يقبل التفاوت أيضا فامتنع
~~أن يقال إن أحدهما أقوى
# | المسألة السابعة صانع العالم حي
# لأنا قد دللنا على أنه قادر عالم ولا معنى للحي إلا الذي يصح أن يقدر
~~ويعلم وهذه الصحة معناها نفي الامتناع ومعلوم أن الامتناع صفة عدمية فنفيها
~~يكون نفيا للنفي فيكون ثبوتا فكونه تعالى حيا صفة ثابتة
# | المسألة الثامنة أنه تعالى مريد
# لأنا رأينا الحوادث يحدث كل واحد منها في وقت خاص مع جواز حدوثه قبله أو
~~بعده فاختصاصه بذلك الوقت المعين لا بد له من مخصص وذلك المخصص ليس هو
~~القدرة لأن القدرة تأثيرها في الإيجاد وهذا لا يختلف باختلاف الأوقات ولا
~~العلم لأن العلم يتبع المعلوم وهذه الصفة PageV01P059 مستتبعة وظاهر أن
~~الحياة والسمع والبصر والكلام لا يصلح لذلك فلا بد من صفة أخرى وهي الإرادة
# فإن قالوا كما أن القدرة صالحة للإيجاد في كل الأوقات فكذلك الإرادة
~~صالحة للتخصيص في كل الأوقات فإن افتقرت القدرة إلى مخصص زائد فلتفتقر
~~الإرادة إلى مخصص زائد
# فنقول المفهوم من كونه مخصصا مغاير للمفهوم من كونه مؤثرا فوجب التغاير
~~بين القدرة والإرادة
# | المسألة التاسعة أنا إذا علمنا شيئا ثم أبصرناه وجدنا بين الحالتين
~~تفرقة بديهة
# وذلك يدل على أن الإبصار والسماع مغايران للعلم وقال قوم إنه لا معنى
~~للرؤية إلا تأثر الحدقة بسبب ارتسام صورة المبصر فيها ولا معنى للسمع إلا
~~تأثر الصماخ بسبب وصول تموج الهواء إليه وهذا باطل لوجوه
# أما ms21 الأول فلأنا نرى نصف كرة العالم على غاية عظمها وانطباع العظيم في
~~الصغير محال ولأنا نرى الأطوال والعروض وارتسام هذه الأبعاد في نقطة الناظر
~~محال
# وأما الثاني فلأنا إذا سمعنا صوتا علمنا جهته وذلك يدل على أنا أدركنا
~~الصوت في الخارج ولأنا نسمع كلام الإنسان من وراء الجدار ولو كنا لا نسمع
~~الكلام إلا عند وصوله إلينا وجب أن لا نسمع الحروف من وراء الجدار لأن ذلك
~~التموج لما وصل إلى الجدار لم يبق على شكله الأول
# فيثبت بما ذكرنا أن الإبصار والسماع نوعان من الإدراك مغايران للعلم وإذا
~~ثبت هذا فنقول الدلائل السمعية دالة على كونه تعالى PageV01P060 سميعا
~~بصيرا
# والعقل أيضا يقوي ذلك لما أن هذين النوعين من الإدراك من صفات الكمال
~~ويجب وصف الله تعالى بكل الكمالات فوجب علينا إثبات هذه الصفات إلا أن نذكر
~~الخصم دليلا عقليا يمنع من إجراء هذه الآيات والأخبار على ظواهرها ولكن ذلك
~~معارضة فمن ادعاها فعليه البيان
# | المسألة العاشرة أجمع الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام على كونه
~~تعالى متكلما
# وإثبات نبوة الأنبياء لا تتوقف على العلم بكونه تعالى متكلما وحينئذ يتم
~~هذا الدليل ولأن كونه تعالى آمرا وناهيا من صفات الجلال ونعوت الكمال
~~والعقل يقضي إثباته لله تعالى
# | المسألة الحادية عشرة في إثبات أنه تعالى عالم وله علم
# أهم المهمات في هذه المسألة تعيين محل البحث فنقول إنه من علم شيئا فإنه
~~يحصل بين العالم وبين المعلوم نسبة مخصوصة وتلك النسبة هي المسماة بالشعور
~~والعلم والإدراك فنحن ندعي أن هذه النسبة أمر زائد على الذات
# ومنهم من قال إن العلم صفة حقيقية تقتضي هذه النسبة ومنهم من قال العلم
~~صفة حقيقية توجب حالة أخرى وهي العالمية ثم إن هذه العالمية توجب تلك
~~النسبة الخاصة والمتكلمون يسمون هذه النسبة بالتعلق وأما نحن فلا ندعي إلا
~~ثبوت هذه النسبة
# والذي يدل على كون هذه النسبة زائدة على الذات وجوه
# الأول أنا بعد العلم بذات نحتاج إلى دليل منفصل في إثبات كونه قادرا
~~عالما والمعلوم ms22 مغاير لما هو غير المعلوم PageV01P061
# الثاني أن العلم نسبة مخصوصة والقدرة نسبة أخرى مخصوصة وأما الذات فهو
~~موجود قائم بالنفس ليس من قبيل النسب والإضافات فوجب التغاير
# الثالث أنه لو كان للعلم نفس القدرة لكان كل ما كان معلوما كان مقدورا
~~وهو باطل لأن الواجب والممتنع معلومان وغير مقدورين
# الرابع أنا إذا قلنا الذات ثم قلنا الذات عالمة فإنا ندرك بالضرورة
~~التفرقة بين ذلك التصور وبين ذلك التصديق وذلك يوجب التغاير
# احتجوا بأن لو كان لله تعالى علم لكان علمه متعلقا بعين ما يتعلق به
~~علمنا فوجب تماثل العلمين فيلزم إما قدمهما معا أو حدوثهما معا
# قلنا ينتقض بالوجود فإنه من حيث إنه وجود مفهوم واحد ثم إن وجود الله
~~تعالى قديم ووجودنا حادث
# وقالت الفلاسفة لو جعلت له صفة لكانت تلك الصفة مفتقرة إلى تلك الذات
~~فتكون ممكنة ولا بد لها من مؤثر وذلك المؤثر هو تلك الذات والقابل أيضا هو
~~تلك الذات فالشيء الواحد يكون قابلا وفاعلا معا وهو محال
# والجواب أن هذا يشكل بلوازم الماهيات مثل فردية الثلاثة وزوجية الأربعة
~~فإن فاعلها وقابلها ليس إلا تلك الماهيات
# | المسألة الثانية عشرة هذه النسبة المخصوصة والإضافات المخصوصة المسماة
~~بالقدرة وبالعلم لا شك أنها أمور غير قائمة بأنفسها بل ما لم توجد ذات
~~قائمة بنفسها تكون هذه المفهومات صفات لها فإنه يمتنع وجودها
# إذا ثبت هذا فنقول إنها مفتقرة إلى الغير فتكون ممكنة لذواتها فلا
~~PageV01P062 بد لها من مؤثر ولا مؤثر إلا ذات الله تعالى فتكون تلك الذات
~~المخصوصة موجبة لهذه النسب والإضافات ثم لا يمتنع في العقل أن تكون تلك
~~الذات موجبة لها ابتداء ولا ممتنع أن تكون تلك الذات موجبة لصفات أخرى
~~حقيقية أو إضافية ثم إن تلك الصفات توجب هذه النسب والإضافات وعقول البشر
~~قاصرة عن الوصول إلى هذه المضايق
# | المسألة الثالثة عشرة قالت المعتزلة إن الله تعالى مريد بإرادة حادثة
~~لا في محل وهذا عندنا باطل لوجوه
# الأول أن تلك الإرادة لو كانت حادثة لما أمكن ms23 إحداثها إلا بإرادة أخرى
~~ولزم التسلسل وهو محال
# الثاني أن تلك الإرادة إذا وجدت لا في محل وذات الله تعالى قابلة للصفة
~~المريدية وسائر الأحياء يقبلون هذه المريدية فلم تكن تلك الإرادة بإيجاب
~~المريدية لله تعالى أولى من إيجاب المريدية لغير الله تعالى وعند هذا يلزم
~~توافق جميع الأحياء في صفة المريدية وهو محال
# وليس لهم أن يقولوا إن اختصاصها بالله أولى لأنه تعالى لا في محل وهذه
~~الإرادة أيضا لا في محل فهذه المناسبة هناك أتم
# لأنا نقول كونه تعالى لا في محل قيد عدمي فلا يصلح للتأثير في هذا
~~الترجيح
# الثالث أن تلك الإرادة لما أوجبت المريدية لله تعالى فقد حدث لله تعالى
~~صفة المريدية لكنا قد دللنا على أن حدوث الصفة في ذات الله تعالى محال
~~PageV01P063
# | المسألة الرابعة عشرة قال قوم من فقهاء ما وراء النهر أن صفة التخليق
~~مغايرة لصفة القدرة وقال الأكثرون ليس كذلك
# لنا وجوه الأول أن صفة القدرة صفة مؤثرة على سبيل الصحة وصفة التخليق إن
~~كانت مؤثرة على سبيل الصحة أيضا كانت هذه الصفة غير صفة القدرة وإن كانت
~~مؤثرة على سبيل الوجوب لزم كونه تعالى مؤثرا بالإيجاب لا بالاختيار وذلك
~~باطل وأيضا فهو لكونه موصوفا بالقدرة يلزم أن يكون تأثيره على سبيل الصحة
~~ولكونه موصوفا بهذه الصفة يلزم أن يكون تأثيره على سبيل الوجوب فيلزم أن
~~يكون المؤثر الواحد مؤثرا على سبيل الصحة وعلى سبيل الوجوب معا وهو محال
# وأيضا إن كانت القدرة صالحة للتأثير لم يمتنع وقوع المخلوقات بالقدرة
~~وحينئذ لا يمكن الاستدلال بحدوث المخلوقات على هذه الصفة وإن لم تكن القدرة
~~صالحة للتأثير وجب أن لا تكون القدرة قدرة وهو محال
# وأيضا فهذا التخليق إن كان قديما لزم من قدمه قدم المخلوق وإن كان محدثا
~~افتقر إلى خلق آخر ولزم التسلسل
# واحتج القائلون بإثبات هذه الصفة بأن قالوا نعلم أنه تعالى قادر على خلق
~~الشموس والأقمار الكثيرة في هذا العالم لكنه ما خلقها فصدق هذا النفي
~~والإثبات يدل على ms24 الفرق بين كونه تعالى قادرا وبين كونه خالقا ثم نقول هذا
~~الخلق إما أن يكون عين المخلوق وإما أن يكون صفة قائمة بذات الله تعالى
~~تقتضي وجود هذا المخلوق والأول باطل لأن العقل يقول إنما وجد هذا المخلوق
~~لأن الله تعالى خلقه فيعلل وجود المخلوق بتخليق الله تعالى إياه فلو كان
~~هذا التخليق عين وجود ذلك المخلوق لكان PageV01P064 قولنا إنما وجد ذلك
~~المخلوق بإذن الله تعالى خلقه جاريا مجرى قولنا إنما وجد ذلك المخلوق لنفسه
# ومعلوم أنه باطل لأنه لو وجد لنفسه لامتنع وجوده بإيجاد الله تعالى وذلك
~~يوجب نفي الصانع ولأنه كونه تعالى خالقا صفة له والمخلوق ليس صفة وذلك يوجب
~~التغاير
# ولما بطل هذا القسم ثبت أن كونه تعالى خالقا لذلك المخلوق مغايرا لذلك
~~المخلوق وهذه الأبحاث عميقة
# | المسألة الخامسة عشرة الكلام صفة مغايرة لهذه الحروف والأصوات
# والدليل عليه هو أن الألفاظ الدالة على الأمر مختلفة بحسب اختلاف اللغات
~~وحقيقة الأمر ماهية واحدة فوجب التغاير
# وأيضا اللفظ الذي يفيد الأمر إنما يفيده لأجل الوضع والاصطلاح وكون الأمر
~~أمرا ماهية ذاتية لا يمكن تغيرها بحسب تغير الأوضاع فوجب التغاير فثبت أن
~~الأمر ماهية قائمة بالنفي يعبر عنها بالعبارات المختلفة
# إذا ثبت هذا فنقول تلك الماهية ليست عبارة عن إرادة المأمور به لأنه
~~تعالى أمر الكافر بالإيمان وسنقيم البراهين اليقينية على أنه تعالى يمتنع
~~أن يريد الإيمان من الكافر فوجدنا ههنا ثبوت الأمر بدون الإرادة فوجب
~~التغاير فثبت أن الأمر والنهي معاني حقيقية قائمة بنفوس المتكلمين ويعبر
~~عنها بألفاظ مختلفة
# | المسألة السادسة عشرة كلام الله تعالى قديم
# ويدل عليه المنقول والمعقول أما المنقول
# فقوله تعالى @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ فأثبت الأمر لله من قبل
~~جميع الأشياء فلو كان أمر الله مخلوقا لزم حصول الأمر من قبل نفسه وهو محال
~~PageV01P065
# والثاني قوله تعالى @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ ميز بين الخلق وبين
~~الأمر فوجب أن لا يكون الأمر داخلا في الخلق
# والثالث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ms25 أنه كان يقول ( أعوذ بكلمات
~~الله بالتمام ) والمحدث لا يكون تاما
# والرابع أن الكلام من صفات الكمال فلو كان محدثا لكانت خالية عن صفات
~~الكمال قبل حدوثه والخالي عن الكمال ناقص وذلك على الله محال
# والخامس أنا بينا أن كونه تعالى آمرا وناهيا من صفات الكمال ولا يمكن أن
~~يكون ذلك عين هذه العبارات بل لا بد وأن تكون صفات تدل عليها هذه العبارات
~~فلو كانت تلك الصفات حادثة لزم أن تكون ذاته محالا للحوادث وهو محال
# السادس أن الكلام لو كان حادثا لكان إما أن يقوم بذات الله أو بغيره أو
~~لا يقوم بمحل فلو قام بذات الله تعالى لزم كونه محلا للحوادث وهو محال وإن
~~قام بغيره فهو أيضا محال لأنه لو جاز أن يكون متكلما بكلام قائم بغيره لجاز
~~أن يكون متحركا بحركة قائمة بغيره وساكنا بسكون قائم بغيره وهو محال وإن
~~وجد ذلك الكلام لا في محل فهو باطل بالاتفاق
# واحتجوا على أن كلامه مخلوق بوجوه
# أحدها أن حصول الأمر والنهي من غير حضور المأمور والمنهي عبث وجنون وهو
~~على الله محال
# الثاني أنه تعالى إذا أمر زيدا بالصلاة فإذا أداها لم يبق ذلك الأمر وما
~~ثبت عدمه امتنع قدمه
# الثالث أن النسخ في الأوامر والنواهي جائز وما ثبت زواله امتنع قدمه
~~PageV01P066 الرابع أن قوله تعالى @QB@ إنا أرسلنا نوحا @QE@ ^ وإنا
~~أنزلناه في ليلة القدر ^ أخبار عن الماضي وهذا إنما يصح أن لو كان المخبر
~~عنه سابقا على الخبر فلو كان الخبر موجودا في الأزل لكان الأزلي مسبوقا
~~بغيره وهو محال
# والجواب أن كل ما ذكرتم في الأمر والنهي معارض بالعلم فإن الله تعالى لو
~~كان عالما في الأزل بأن العالم موجود لكان ذلك جهلا ولو كان عالما بأنه
~~سيحدث فإذا أوجده وجب أن يزول العلم الأول فحينئذ يلزم عدم القديم
# وبالجملة فجميع ما ذكروه من الشبهات معارض بالعلم
# | المسألة السابعة عشرة قالت الحنابلة كلام الله تعالى ليس إلا الحروف
~~والأصوات وهي قديمة أزلية
# وأطبق العقلاء على ms26 أن الذي قالوه جحد للضروريات ثم الذي يدل على بطلانه
~~وجهان
# الوجه الأول أنه إما أن يقال إنه تكلم بهذه الحروف دفعة واحدة أو على
~~التعاقب فإن كان الأول لم يحصل منها هذه الكلمات التي نسمعها لأن التي
~~نسمعها حروف متعاقبة فحينئذ لا يكون هذا القرآن المسموع قديما
# وإن كان الثاني فالأول لما انقضى كان محدثا لأن ما ثبت عدمه امتنع قدمه
~~والثاني لما حصل بعد عدمه كان حادثا
# والوجه الثاني أن هذه الحروف والأصوات قائمة بألسنتنا وحلوقنا فلو كانت
~~هذه الحروف والأصوات نفس صفة الله تعالى لزم أن تكون صفة الله وكلمته حالة
~~في ذات كل أحد من الناس ثم أن النصارى لما أثبتوا PageV01P067 حلول كلمة
~~الله تعالى في عيسى عليه السلام وحده كفرهم جمهور المسلمين فالذي يثبت هذا
~~الحلول في حق كل أحد من الناس يكون كفره أغلظ من كفر النصارى بكثير
# واحتجوا على قولهم بأن كلام الله تعالى مسموع بدليل قوله تعالى @QB@ وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ وهذا يدل على أن
~~كلام الله مسموع فلما دل الدليل على أن كلام الله قديم وجب أن تكون هذه
~~الحروف المسموعة قديمة
# والجواب أن المسموع هو هذه الحروف المتعاقبة وكونها متعاقبة يقتضي أنها
~~حدثت بعد انقضاء غيرها ومتى كان الأمر كذلك كان العلم الضروري حاصلا
~~بامتناع كونها قديمة
# | المسألة الثامنة عشرة قال الأكثرون من أهل السنة كلام الله تعالى واحد
~~والمعتزلة أظهروا التعجب منه وقالوا الأمر والنهي والخبر والاستخبار حقائق
~~مختلفة فالقول بأن الكلام من الواحد مع كونه واحدا أمر ونهي وخبر واستخبار
~~يقتضي كون الحقائق الكثيرة حقيقة واحدة وذلك باطل بالبديهة
# وأعلم أن عندنا الأمر عبارة عن الإعلام بحلول العقاب وكذلك النهي وأما
~~الاستفهام فإنه أيضا إعلام مخصوص فيرجع حاصل جميع الأقسام إلى الإخبار وكما
~~لا يمتنع أن يكون العلم الواحد علما بالأشياء الكثيرة فكذلك لا يمتنع أن
~~يكون الخبر الواحد خبرا عن الأشياء الكثيرة
# | المسألة التاسعة عشرة أنه تعالى باق لذاته خلافا للأشعري ms27
# لنا أنه واجب الوجود لذاته والواجب لذاته يمتنع أن يكون واجبا لغيره
~~فيمتنع كونه باقيا بالبقاء وأيضا لو كان باقيا بالبقاء لكان كون بقائه
~~PageV01P068 بقاؤه إن كان لبقاء آخر لزم التسلسل وإن كان لبقاء الذات لزم
~~الدور وإن كان لنفسه فحينئذ يكون البقاء باقيا لنفسه والذات باقية ببقاء
~~البقاء فكان البقاء واجب الوجود لذاته والذات واجبة الوجود لغيره فحينئذ
~~تنقلب الذات صفة والصفة ذاتا وهو محال
# | المسألة العشرون أعلم أنه لا يلزم من عدم الدليل على الشيء المدلول ألا
~~ترى أن في الأزل لم يوجد ما يدل على وجود الله تعالى فلو لزم من عدم الدليل
~~عدم المدلول لزم الحكم بكون الله تعالى حادثا وهذا محال
# إذا ثبت هذا فنقول هذه الصفات التي عرفناها وجب الإقرار بها فأما إثبات
~~الحصر فلم يدل عليه فوجب التوقف فيه وصفة الجلال ونعوت الكمال أعظم من أن
~~تحيط بها عقول البشر PageV01P069 PageV01P070 4 & الباب الخامس في بقية
~~الكلام في الصفات وفيه مسائل
# | PageV01P071 PageV01P072
# المسألة الأولى اتفق أهل السنة على أن الله تعالى يصح أن يرى وأنكرت
~~الفلاسفة والمعتزلة والكرامية والمجسمة ذلك $
# أما إنكار الفلاسفة والمعتزلة فظاهر وأما إنكار الكرامية والحنابلة
~~فلأنهم أطبقوا على أنه تعالى لو لم يكن جسما وفي مكان لامتنعت رؤيته وأهم
~~المهمات تعيين محل النزاع
# فنقول الإدراكات ثلاث مراتب
# أحدها وهو أضعفها معرفة الشيء لا بحسب ذاته بل بواسطة آثاره كما يتعرف من
~~وجود البناء أن ههنا بانيا ومن وجود النقش أن ههنا نقاشا
# وثانيها وهو أوسطها أن نعرف الشيء بحسب ذاته المخصوصة كما إذا عرفنا
~~السواد من حيث هو سواد والبياض من حيث هو بياض
# وثالثها وهو أكملها كما إذا أبصرنا بالعين السواد والبياض فإن بديهة
~~العقل جازمة بأن هذه المرتبة في الكشف والجلاء أكمل من المرتبة المتقدمة
~~PageV01P073
# إذا عرفت هذا فنقول أطبق أهل العلم على أنه يمكن معرفة الله تعالى بالوجه
~~الأول وهل يمكن معرفته بالوجه الثاني فيه اختلاف وهل يمكن معرفته بالوجه
~~الثالث بمعنى أنه هل يمكن أن يحصل للبشر ms28 نوع إدراك نسبته إلى ذات الله
~~تعالى كنسبة الإبصار إلى المبصرات في قوة الظهور والجلاء هذا هو المراد من
~~قولنا إنه تصح رؤية الله تعالى أم لا
# عند هذا يظهر أن من قال العلم الضروري حاصل بامتناعه فهو جاهل مكابر
# واحتج الجمهور من الأصحاب بأن قالوا لا شك أنا نرى الطويل والعريض ولا
~~معنى للطويل والعريض إلا جواهر متألفة في سمت مخصوص وذلك يدل على أن
~~الجواهر مرئية ولا نزاع أيضا أن الألوان مرئية فثبت أن صحة الرؤية حكم
~~مشترك فيه بين الجواهر والأعراض والحكم المشترك فيه لا بد له من علة مشتركة
~~فيها والمشترك بين الجوهر والعرض
# إما الحدوث أو الوجود والحدوث لا يصلح للعلية لأن الحدوث عبارة عن وجود
~~بعد عدم والقيد العدمي لا يصلح للعلية فوجب أن تكون العلة هي الوجود والله
~~تعالى موجود فوجب القول بصحة رؤيته
# وهذا عندي ضعيف لأنه يقال الجوهر والعرض مخلوقان فصحة المخلوقية حكم
~~مشترك بينهما فلا بد من علة مشتركة
# والمشترك إما الحدوث وإما الوجود والحدوث باطل بما ذكرتموه فبقي الوجود
~~فوجب أن يصح كونه تعالى مخلوقا وكما أن هذا باطل فكذلك ما ذكرتموه باطل
# وأيضا فإنا ندرك باللمس الطويل والعريض وندرك الحرارة والبرودة فصحة
~~الملموسية حكم مشترك ونسوق الكلام إلى آخره حتى يلزم صحة كونه تعالى ملموسا
~~والتزامه مدفوع في بديهة العقل
# والمختار عندنا أن نقول الدلائل السمعية دالة على حصول الرؤية وشبهات
~~المعتزلة في امتناع الرؤية باطلة فوجب علينا البقاء على تلك الظواهر
# أما بيان الدلائل السمعية فمن وجوه PageV01P074
# أحدها قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ فنقول النظر
~~إما أن يكون عبارة عن الرؤية أو عن تقليب الحدقة نحو المرئي التماسا لرؤيته
# والأول هو المقصود والثاني يوجب الامتناع عن إجرائه على ظاهره لأن ذلك
~~إنما يصح في المرئي الذي يكون له جهة فوجب حمله على لازمه وهو الرؤية لأن
~~من لوازم تقليب الحدقة إلى سمت جهة المرئي حصول الرؤية وإطلاق اسم السبب
~~لإرادة المسبب جائز وقولهم يضمر ms29 فيه إلى ثواب ربها خطأ لأن زيادة الإضمار
~~من غير حاجة لا يجوز
# الثاني قوله تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ نقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال الزيادة هي النظر إلى الله
# والثالث قوله تعالى ^ الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم ^ وقوله تعالى @QB@
~~أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه @QE@ وقوله @QB@ فمن كان يرجو لقاء
~~ربه @QE@ وقوله @QB@ بل هم بلقاء ربهم كافرون @QE@ وقوله @QB@ تحيتهم يوم
~~يلقونه @QE@ واللقاء عبارة عن الوصول وهذا في حق الله تعالى محال إلا أن من
~~رأى شيئا فكان بصره لقيه ووصل إليه فوجب حمل اللفظ عليه
# الرابع قوله تعالى ^ كلا إنهم عن ربيهم يومئذ لمحجوبون ^ وتخصيص الكفار
~~بهذا الحجب يدل على أن المؤمنين لا يكونون محجوبين
# الخامس قوله تعالى @QB@ وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا @QE@ والملك
~~الكبير هو الله تعالى وذلك يدل على أنه صلى الله عليه وسلم يرى ربه يوم
~~القيامة
# السادس قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام @QB@ رب أرني أنظر إليك
~~@QE@ ولو كانت الرؤية ممتنعة على الله تعالى لكان موسى جاهلا بالله تعالى
~~PageV01P075
# السابع قوله تعالى @QB@ فإن استقر مكانه فسوف تراني @QE@ علق الرؤية على
~~استقرار الجبل وهذا الشرط ممكن والمعلق بالممكن ممكن
# الثامن قوله تعالى @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ والتجلي هو الرؤية وذلك
~~لأن الله تعالى خلق في الجبل حياة وسمعا وبصرا وعقلا وفهما وخلق فيه رؤية
~~رأى الله بها
# التاسع قوله صلى الله عليه وسلم ( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة
~~البدر ) والمقصود من هذا التشبيه تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي
~~بالمرئي
# العاشر أن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رأى ربه أم لا واختلافهم في الوقوع يدل ظاهرا على اتفاقهم على الصحة
# أما المعتزلة فقد ذكروا وجوها
# الأول قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ والرؤية إدراك فنفي الإدراك
~~يوجب نفي الرؤية
# والثاني وهو أن الله تعالى تمدح بنفي الإدراك وكل ما عدمه مدح كان وجوده
~~نقصا والنقص على الله تعالى محال
# والثالث قوله ms30 تعالى @QB@ لن تراني @QE@ ولن نفيد التأييد فوجب أن يقال إن
~~موسى عليه السلام لا يرى الله تعالى البتة وكل من قال إن موسى لا يرى الله
~~تعالى البتة قال إن غيره لا يراه أيضا
# والرابع قالوا إنه متى حصلت هذه الشرائط الثمانية وجب الرؤية
# أحدها سلامة الحاسة
# وثانيها كون الشيء بحيث لا يمتنع رؤيته
# وثالثها عدم القرب القريب
# ورابعها عدم البعد البعيد
# وخامسها عدم اللطافة
# وسادسها عدم الصغر
# وسابعها عدم الحجاب
# وثامنها حصول المقابلة
# والدليل على وجوب الرؤية عند حصول هذا PageV01P076 الشرائط الثمانية أنه
~~لو لم تجب الرؤية عند حصولها لجاز أن يكون بحضرتنا جبال وشموس وأقمار ونحن
~~لا نراها وذلك جهالة عظيمة فثبت وجوب الرؤية عند حصول هذه الشرائط الثمانية
# إذا ثبت هذا فنقول أما الشرائط الستة الأخيرة فهي لا تعقل إلا في حق
~~الأجسام والله تعالى ليس بجسم فيمتنع كونها شرائط في رؤية الله تعالى فبقي
~~أن يقال الشرط المعتبر في حصول رؤية الله تعالى ليس إلا سلامة الحاسة وكون
~~الشيء بحيث يصح أن يرى وهما حاصلان في الحال فكان يجب أن نراه في الحال
~~وحيث لن نره في الحال علمنا أن ذلك لأنه تمتنع رؤيته لذاته والعلم به ضروري
# الخامس قولهم إنه تعالى ليس بجسم مقابل للرائي ولا في حكم المقابل له
~~فوجب أن تمتنع رؤيته والعلم به ضروري
# والجواب عن التمسك بقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ من وجهين
# الأول أن لفظ الأبصار صيغة جمع وهي تفيد العموم فسلبه يفيد سلب العموم
~~وذلك لا يفيد عموم السلب لأن نقيض الموجبة الكلية هو السالبة الجزئية لا
~~السالبة الكلية
# الثاني إن الإدراك عبارة عن إبصار جوانبه وأطرافه وهذا في حق الله تعالى
~~محال ونفي الإبصار الخاص لا يوجب نفي أصل الإبصار
# والجواب عن قولهم تمدح بعدم الإبصار فكان وجوده نقصا والنقص على الله
~~محال
# أن نقول إنه تعالى تمدح بكونه قادرا على حجب الأبصار عن رؤيته فكان سلب
~~هذه القدرة نقصا
# ثم نقول هذه الآية تدل على إثبات صحة ms31 الرؤية من وجهين PageV01P077
# أحدهما أنه تعالى لو كان بحيث تمتنع رؤيته لذاته لما حصل التمدح بنفي هذه
~~الرؤية بدليل أن المعدومات لا تصح رؤيتها وليس لها صفة مدح بهذا السبب
# أما إذا كان الله تعالى بحيث يصح أن يرى ثم إنه قادر على حجب جميع
~~الأبصار عن رؤيته كان هذا صفة مدح
# الثاني أنه تعالى نفى أن تراه جميع الأبصار وهذا يدل بطريق المفهوم على
~~أنه يراه بعض الأبصار كما أنه إذا قيل إن قرب السلطان لا يصل إليه كل الناس
~~فإنه يفيد أن بعضهم يصل إليه والله أعلم
# والجواب عن التمسك بقوله @QB@ لن تراني @QE@ أن هذا أيضا يدل على كونه
~~تعالى جائزا منه الرؤية لأنه لو كان ممتنع الرؤية لقال إنه لا يصح رؤيتي
~~ألا ترى أن من كان في كمه حجر فظنه بعضهم طعاما فقال له أعطني هذا لآكله
~~كان الجواب الصحيح أن يقال هذا لا يؤكل
# أما إذا كان ذلك الشيء طعاما يصح أكله فحينئذ يصح أن يقول المجيب إنك لن
~~تأكله
# والجواب عن قولهم لو صحت رؤيته لرأيناه
# أنا لا نسلم أن رؤية المحدثات واجبة الحصول عند حصول هذه الشرائط فلم
~~قلتم إن رؤية الله تعالى واجبة الحصول عندها لأن رؤيته تعالى بتقدير حصولها
~~مخالفة لرؤية المحدثات ولا يلزم من حصول حكم في شيء حصوله فيما يخالفه
# والجواب عن قولهم لو كان مرئيا لوجب كونه مقابلا للرائي
# هو أنكم إن ادعيتم فيه الضرورة فهو باطل لأنا فسرنا الرؤية بشيء يمتنع
~~ادعاء البديهة في امتناعه وإن ادعيتم الدليل فاذكروه PageV01P078
# | المسألة الثانية في أنه ليس عند البشر معرفة كنه الله تعالى
# والدليل عليه أن المعلوم عند البشر أحد أمور أربعة إما الوجود وإما
~~كيفيات الوجود وهي الأزلية والأبدية والوجوب وإما السلوب وهي أنه ليس بجسم
~~ولا جوهر ولا عرض وإما الإضافات وهي العالمية والقادرية والذات المخصوصة
~~الموصوفة بهذه الصفات المفهومات مغايرة لها لا محالة وليس عندنا من تلك
~~الذات المخصوصة إلا أنها ذات لا يدري ما هي إلا ms32 أنها موصوفة بهذه الصفات
~~وهذا يدل على أن حقيقته المخصوصة غير معلومة
# | المسألة الثالثة في بيان أن إله العالم واحد
# اعلم أن العلم بصحة النبوة لا يتوقف على العلم بكون الإله واحدا فلا جرم
~~إمكان إثبات الوحدانية بالدلائل السمعية وإذا ثبت هذا فنقول إن جميع الكتب
~~الإلهية ناطقة بالتوحيد فوجب أن يكون التوحيد حقا
# الحجة الثانية هو أنا لو قدرنا إلهين لكان أحدهما إذا انفرد صح تحريك
~~الجسم منه ولو انفرد الثاني يصح منه تكسينه فإذا اجتمعا وجب أن يبقيا على
~~ما كانا عليه حال الانفراد فعند الاجتماع يصح أن يحاول أحدهما التحريك
~~والثاني التسكين
# فإما أن يحصل المرادان وهو محال وإما أن يمتنعا وهو أيضا محال لأنه يكون
~~كل واحد منهما عاجزا وأيضا المانع من كل واحد من تحصيل مراده حصول مراد
~~الآخر والمعلول لا يحصل لا مع علته فلو امتنع المرادان لحصلا وذلك محال
~~وأما أن يمتنع أحدهما دون الثاني وذلك أيضا محال لأن الممنوع يكون عاجزا
~~والعاجز PageV01P079 لا يكون إلها ولأنه لما كان كل واحد منهما مستقلا
~~بالإيجاد لم يكن عجز أحدهما أولى من عجز الآخر
# فثبت أن القول بوجود إلهين يوجب هذه الأقسام الفاسدة فكان القول به باطلا
# الحجة الثالثة أنا بينا أن الإله يجب أن يكون قادرا على جميع الممكنات
~~فلو فرضنا إلهين لكان كل واحد منهما قادرا على جميع الممكنات فإذا أراد كل
~~واحد منهما تحريك جسم فتلك الحركة إما أن تقع بهما أو لا تقع بواحد منهما
~~أو تقع بأحدهما دون الثاني والأول محال لأن الأثر مع المؤثر المستقل واجب
~~الحصول ووجوب حصوله به يمنع من استناده إلى الثاني إذ لو اجتمع على الأثر
~~الواحد مؤثران مستقلان يلزم أن يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما
~~فيكون محتاجا إليهما وغنيا عنهما وهو محال وأما أن لا يقع بواحد منهما
~~البتة فهذا يقتضي كونهما عاجزين وأيضا فامتناع وقوعه بهذا إنما يكون لأجل
~~وقوعه بذلك وبالضد فلو امتنع وقوعه بهما لوقع بهما معا وهو ms33 محال وإما أن
~~يقع بواحد دون الثاني فهو أيضا محال لأنهما لما استويا في صلاحية الإيجاد
~~كان وقوعه بأحدهما دون الثاني ترجيحا من غير مرجح وهو محال
# الحجة الرابعة أنهما لو اشتركا في الأمور المعتبرة في الألهية فإما أن لا
~~يمتاز أحدهما عن الآخر في أمر من الأمور وإما أن لا يحصل هذا الامتياز فإن
~~كان الثاني فقد بطل التعدد
# وأما الأول فباطل لوجهين
# أحدهما أنهما لو اشتركا في الألهية واختلفا في أمر آخر وما به المشاركة
~~غير ما به الممايزة فكل واحد منهما مركب وكل مركب ممكن وكل ممكن محدث
~~فالإلهان محدثان هذا خلف
# والثاني هو أن ما به حصل الامتياز إما أن يكون معتبرا في الألهية أو لا
~~يكون فإن كان الأول كان عدم الاشتراك فيه يوجب عدم الاشتراك في الألهية وإن
~~كان الثاني كان ذلك فضلا زائدا على الأحوال المعتبرة في الألهية وذلك صفة
~~نقص وهو على الله محال PageV01P080
# | المسألة الرابعة القائلون بالشرك طوائف
# الطائفة الأولى عبدة الأوثان والأصنام ولهم تأويلات
# أحدها أن الناس كانوا في قديم الدهر عبدة الكواكب ثم اتخذوا لكل كوكب
~~صنما ومثالا واشتغلوا بعبادتها وكانت نيتهم توجيه تلك العبادات إلى الكواكب
~~ولهذا السبب لما حكى الله عز وجل عن الخليل عليه السلام أنه قال لأبيه آزر
~~@QB@ أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين @QE@ ثم ذكر عقيب هذا
~~الكلام مناظرة إبراهيم مع القوم في إلهية الكواكب
# وثانيها أن الغالب على أهل العالم دين التشبيه ومذهب المجسمة والقوم
~~كانوا يعتقدون أن الإله الأعظم نور في غاية العظمة والإشراق وأن الملائكة
~~أنوار مختلفة بالصغر والكبر فلا جرم أنهم اتخذوا الصنم الأعظم وبالغوا في
~~تحسين تركيبه باليواقيت والجواهر على اعتقاد أنه على صورة الله واتخذوا
~~سائر الأصنام على صور مختلفة في الصغر والكبر على اعتقاد أنها صور الملائكة
~~فعلى هذا التقدير عبدة الأصنام تلامذة المشبهة
# وثالثها أن من الناس من قال إن البشر ليس لهم أهلية عبادة الإله الأعظم
~~وإنما الغاية القصوى اشتغال البشر بعبادة ms34 ملك من الملائكة ثم إن الملائكة
~~يعبدون الإله الأعظم ثم إن كل إنسان اتخذ صنما على اعتقاد كونه مثالا لذلك
~~الملك الذي يدبر تلك البلدة واشتغل بعبادته
# ورابعها أن المنجمين كانوا يرصدون الأوقات الصالحة للطلسمات النافعة في
~~الأفعال المخصوصة فإذا وجدوا ذلك الوقت عملوا له صنما ويعظمونه ويرجعون
~~إليه في طلب المنافع كما يرجعون إلى الطلسمات المعمولة في كل باب واعلم أنه
~~لا خلاص عن هذه الأبواب إلا إذا اعتقدنا أنه لا مؤثر ولا مدبر إلا الواحد
~~القهار والله أعلم بالصواب PageV01P081 PageV01P082 & الباب السادس في
~~الجبر والقدر وما يتعلق بهما من المباحث وفيه مسائل & PageV01P083
~~PageV01P084
# | المسألة الأولى المختار عندنا أن عند حصول القدرة والداعية المخصوصة
~~يجب الفعل وعلى هذا التقدير يكون العبد فاعلا على سبيل الحقيقة ومع ذلك
~~فتكون الأفعال بأسرها واقعة بقضاء الله تعالى وقدره
# والدليل عليه أن القدرة الصالحة للفعل إما أن تكون صالحة للترك أو لا
~~تكون فإن لم تصلح للترك كان خالق تلك القدرة خالقا لصفة موجبة لذلك الفعل
~~ولا نريد بوقوعه بقضاء الله إلا هذا وأما إن كانت القدرة صالحة للفعل
~~وللترك فإما أن يتوقف رجحان أحد الطرفين على الآخر على مرجح أو لا يتوقف
~~فإن توقف على ترجح فذلك المرجح إما أن يكون من الله أو من العبد أو يحدث لا
~~بمؤثر
# فإن كان الأول فعند حصول تلك الداعية يجب الفعل وعند عدمه يمتنع الفعل
~~وهو المطلوب
# وإن كان من العبد عاد التقسيم الأول ويحتاج خلق تلك الداعية إلى داعية
~~أخرى ولزم التسلسل وأما إن حدثت تلك الداعية لا بمحدث أو نقول إنه ترجيح
~~أحد الجانبين على الآخر لا لمرجح أصلا كان هذا قولا باستغناء المحدث عن
~~المحدث استغناء الممكن عن المؤثر وذلك يوجب نفي الصانع PageV01P085
# فإن قالوا لم لا يجوز أن يقال عند حدوث الداعية يصير الفعل أولى بالوقوع
~~ولا ينتهي إلا حد الوجوب
# قلنا هذا باطل لوجوه
# أحدها أن المرجوح أضعف حالا من المساوي فلما امتنع حصول المساوي حال كونه
~~مساويا فبأن يمتنع حصول ms35 المرجوح حال كونه مرجوحا أولى وإذا امتنع حصول
~~المرجوح وجب حصول الراجح لامتناع الخروج عن النقيضين
# والثاني أن عند حصول الداعي إلى أحد الجانبين لو حصل الطرف الثاني لكان
~~قد حصل ذلك الطرف لا لمرجح أصلا وهذا القائل قد سلم أن الترجيح لا بد فيه
~~من المرجح
# والثالث أن عند حصول ذلك المرجح إن امتنع النقيض فهو الوجوب وإن لم يتمنع
~~فكل مالا يمتنع لم يلزم من فرض وقوعه محال فلنفرض مع حصول ذلك المرجح تارة
~~ذلك الأثر واقعا وتارة غير واقع فاختصاص أحد الوقتين دون الثاني بالوقوع إن
~~توقف على انضمام قيد زائد إليه لزم أن يقال إن حصول الرجحان كان موقوفا على
~~هذا القيد الزائد لكنا فرضنا أن الحاصل قبل هذا الزائد كان كافيا في حصول
~~الرجحان وإن لم يتوقف على انضمام قيد زائد إليه لزم رجحان الممكن المتساوي
~~لا المرجح وهو محال
# إذا عرفت هذا فنقول إنا لما اعترفنا بأن الفعل واجب الحصول عند مجموع
~~القدرة والداعي فقد اعترفنا بكون العبد فاعلا وجاعلا فلا يلزمنا مخالفة
~~ظاهر القرآن وسائر كتب الله تعالى
# وإذا قلنا بأن المؤثر في الفعل مجموع القدرة والداعي مع أن هذا المجموع
~~حصل بخلق الله تعالى فقد قلنا بأن الكل بقضاء الله تعالى وقدره فهذا هو
~~المختار PageV01P086
# وأما الخصم فإنه قال العلم بكون العبد موجدا لأفعاله ضروري والدليل عليه
~~أن العلم بحسن المدح والذم عليه علم ضروري والعلم الضروري حاصل بأن حسن
~~المدح والذم يتوقف على كون الممدوح والمذموم فاعلا وما يتوقف عليه العلم
~~الضروري أولى بأن يكون ضروريا
# فهذه مقدمات ثلاث
# فأولها أن العلم الضروري حاصل بحسن المدح والذم والدليل عليه أن كل من
~~أساء إلينا فإنا نجد من أنفسنا وجدانا ضروريا أنا نذمه ومن أحسن إلينا فإنا
~~نجد من أنفسنا وجدانا ضروريا بأنا نمدحه ومن نازع في هذا فقد نازع في أظهر
~~العلوم الضرورية
# وثانيها إن العلم الضروري حاصل بأن حسن المدح والذم يتوقف على علم المادح
~~والذام بكون الممدوح والمذموم فاعلا ms36 وهذا أيضا ظاهر لأن من رمى وجه إنسان
~~بآجرة فإنه يذم الرامي ولا يذم الآجرة
# فإذا قيل لذلك الذام لم تذم هذا الرامي ولا تذم الآجرة فإنه يقول لأن ذلك
~~الرامي هو الفاعل لهذا الفعل وهذه الآجرة لم تفعل ذلك وهذا يدل على أن
~~العلم الضروري حاصل بأنه لا يحسن المدح والذم إلا عند كون الممدوح والمذموم
~~فاعلا
# وثالثها أن الذي يتوقف عليه العلم الضروري يجب أن يكون ضروريا وهذا أيضا
~~ظاهر لأن الفرع أضعف من الأصل فلو كان الأصل غير ضروري لكان بتقدير وقوع
~~الشك فيه يجب وقوع الشك في الفرع وحينئذ يخرج هذا الفرع عن كونه ضروريا
# وإذا لاحت هذه المقدمات ظهر أن العلم بكون العبد فاعلا علم ضروري موقوف
~~على تلخيص معنى كون العبد فاعلا PageV01P087
# فنقول إن عنيتم به أن العبد قادر على الفعل وعلى الترك وأن نسبة قدرته
~~إلى الطرفين على السوية ثم إنه في حال حصول هذا الاستواء دخل هذا الفعل في
~~الوجود من غير أن خص ذلك القادر ذلك الطرف بمرجح وبمخصص البتة
# فلا نسلم أن هذا القول صحيح بل كان بديهة العقل تشهد ببطلانه وإن عنيتم
~~به أن عند حصول الداعية المرجحة صدر عنه هذا الأثر فهذا هو قولنا ومذهبنا
~~ونحن لا ننكره البتة إلا أنا نقول لما كان عند حصول القدرة والداعية يجب
~~الفعل وعند انتقائهما أو انتفاء أحدهما يمتنع وجب أن يكون الكل بقضاء الله
~~تعالى وهذا مما لا سبيل إلى دفعه
# فهذا منتهى البحث العقلي الضروري في هذا الباب
# | المسألة الثانية في إثبات القدرة للعبد
# اعلم أنا نعلم بالضرورة تفرقة بين بدن الإنسان السليم عن الأمراض الموصوف
~~بالصحة وبين المريض العاجز والمختار عندنا أن تلك التفرقة عائدة إلى سلامة
~~البنية واعتدال المزاج
# وأما أبو الحسن الأشعري فإنه أثبت صفة سماها بالقدرة مغايرة لاعتدال
~~المزاج واحتج على إثبات هذه الصفة بأن قال نحن ندري تفرقة بين الإنسان
~~السليم الأعضاء وبين الزمن المقعد في أنه يصح الفعل من الأول دون الثاني
~~وتلك ms37 التفرقة ليست إلا في حصول صفة للقادر دون العاجز وتلك الصفة هي القدرة
# فيقال له أتدعي حصول هذه التفرقة قبل حصول الفعل أو حال حصول الفعل
~~والأول باطل لأن قبل حصول الفعل لا وجود للقدرة على الفعل عندك فإن مذهبك
~~أن الاستطاعة مع الفعل لا قبل الفعل وعلى هذا المذهب فالتفرقة الحاصلة قبل
~~الفعل تمتنع أن تكون لأجل القدرة
# والثاني PageV01P088 باطل لأن حال حصول الفعل يمتنع منه الترك وإلا لزم
~~منه اجتماع النقيضين وهو محال
# وأيضا ندعي حصول هذه القدرة عند ما يخلق الله الفعل في العبد أو عند مالا
~~يخلقه فيه والأول محال لأن عند حصول الفعل لا يتمكن من تركه
# والثاني محال لأن عندما لا يخلق الله الفعل في العبد لا يتمكن للعبد من
~~فعله فعلى جميع الأحوال ادعاء هذه التفرقة على مذهبه محال
# سلمنا حصول التفرقة لكن لم لا يجوز أن يقال إنه إذا اجتمع الحار مع
~~البارد انكسر كل واحد منهما بالآخر وتحصل كيفية متوسطة بينهما معتدلة وتلك
~~الكيفية هي القدرة
# والحق عندنا أن العلم بحصول هذه التفرقة ضروري وأن تلك التفرقة عائدة إلى
~~ما ذكرناه من المزاج السليم وأن تلك الصلاحية متى انضم إليها الداعية
~~الجازمة صار مجموعهما موجبا للفعل
# | المسألة الثالثة قال أبو الحسن الأشعري الاستطاعة لا توجد إلا مع الفعل
~~وقالت المعتزلة لا توجد إلا قبل الفعل
# والمختار عندنا أن القدرة التي هي عبارة عن سلامة الأعضاء وعن المزاج
~~المعتدل فإنها حاصلة قبل حصول الفعل إلا أن هذه القدرة لا تكفي في حصول
~~الفعل البتة فإذا انضمت الداعية الجازمة إليها صارت تلك القدرة مع هذه
~~الداعية الجازمة سببا مقتضيا للفعل المعين ثم إن ذلك الفعل يجب وقوعه مع
~~حصول ذلك المجموع لأن المؤثر التام لا يتخلف عنه الأثر البتة
# فنقول قول من يقول الاستطاعة قبل الفعل صحيح من حيث إن PageV01P089 ذلك
~~المزاج المعتدل سابق وقول من يقول الاستطاعة مع الفعل صحيح من حيث إن عند
~~حصول مجموع القدرة والداعي الذي هو المؤثر التام ms38 يجب حصول الفعل معه
# | المسألة الرابعة قال أبو الحسن الأشعري القدرة لا تصلح للضدين
# وعندي إن كان المراد من ذلك المزاج المعتدل وتلك السلامة الحاصلة في
~~الأعضاء فهي صالحة للفعل والترك والعلم به ضروري وإن كان المراد منه أن
~~القدرة ما لم تنضم إليها الداعية الجازمة المرجحة فإنها لا تصير مصدرا لذلك
~~الأثر وإن عند حصول المجموع لا تصلح للضدين فهذا حق وتقرير الكلام فيه
~~معلوم مما ذكرناه
# | المسألة الخامسة قال أبو الحسن الأشعري العجز صفة قائمة بالعاجز تضاد
~~القدرة
# وعندنا أن العجز عبارة عن عدم القدرة ممن شأنه أن يقدر على الفعل
# والدليل عليه أما متى تصورنا هذا العدم حكمنا بكونه عاجزا وإن لم نعقل
~~فيه أمرا آخر وذلك يدل على أنا لا نعقل من العجز إلا هذا العدم
# | المسألة السادسة اتفق المتكلمون على أن القادر كما يقدر على الفعل يقدر
~~على الترك لكنهم اختلفوا في تفسير الترك
# فقال الأكثرون ترك الفعل عبارة عن أن لا يفعل شيئا ويبقى الأمر على العدم
~~الأصلي وهذا فيه إشكال لأن القدرة صفة مؤثرة والعدم عبارة PageV01P090 عن
~~نفي الأثر فالقول بكون العدم أثرا للقدرة جمع بين النقيضين وهو محال ولأن
~~الباقي حال بقائه لا يكون مقدورا لأن تكوين الكائن محال
# وقال الباقون الترك عبارة عن فعل الضد فعلى هذا التقدير القادر لا يخلو
~~عن فعل الشيء وعن فعل ضده
# فقيل هذا يشكل من وجهين
# الأول أن من استلقى على قفاه ولم يعمل شيئا أصلا فإنه يعلم بالضرورة أنه
~~لم يفعل البتة شيئا فالقول بأنه فعل شيئا مخالفة للضرورة
# والثاني أن الباري تعالى كان تاركا لخلق العالم في الأزل فيلزم كونه
~~فاعلا في الأزل لضد العالم وإذا كان ضد العالم أزليا امتنع زواله فكان يجب
~~أن لا يوجد العالم في الأزل
# والأصوب أن يقال العلم بكونه إله العالم قادرا على الفعل والترك علم
~~ضروري والشك في هذه التفاصيل يوجب الشك في تلك الجملة
# | المسألة السابعة قال أهل السنة لا يمتنع تكليف ما لا يطلق ms39 وقالت
~~المعتزلة أنه لا يجوز
# حجة المثبتين وجوه
# أحدها أنه تعالى علم من بعض الكفار أنه يموت على كفره فإذا كلفه بالإيمان
~~فقد كلفه بفعل الإيمان مقارنا للعلم بعدم الإيمان وهذا تكليف بالجمع بين
~~الضدين
# الثاني أنه كلف أبا لهب بالإيمان ومن الإيمان تصديق الله تعالى في كل ما
~~أخبر عنه ومما أخبر عنه أنه لا يؤمن أبدا فيلزم أنه تعالى كلفه بأن يؤمن
~~بأن لا يؤمن وهو جمع بين النقيضين PageV01P091
# الثالث أنا بينا أن القدرة على الكفر والداعية إليه من خلق الله تعالى
~~ومجموعهما يوجب الكفر فإذا كلفه بالإيمان فقد كلفه بما لا يطاق
# | المسألة الثامنة نحن نعلم بالضرورة أن لنا محبوبا وأن لنا مبغوضا
# ثم إنه لا يجب أن يكون كل محبوب إنما كان محبوبا لإفضائه إلى شيء آخر وأن
~~يكون كل مبغوض إنما كان مبغوضا لإفضائه إلى شيء آخر وإلا لزم إما الدور
~~وإما التسلسل وهما باطلان فوجب القطع بوجود ما يكون محبوبا لذاته لا لغيره
~~بوجود ما يكون مبغوضا لذاته لا لغيره
# ثم لما تأملنا علمنا أن المحبوب لذاته هو اللذة والسرور ودفع الألم والغم
~~وأما ما يغاير هذه الأشياء فإنه يكون محبوبا لإفضائه إلى أحد هذه الأشياء
~~وأما المبغوض لذاته فهو الألم والغم ودفع اللذة والسرور وأما ما يغاير هذه
~~الأشياء فإنه يكون مبغوضا لغيره
# إذا عرفت هذه المقدمة فاعلم أن مذهبنا أن الحسن والقبح ثابتان في الشاهد
~~بمقتضى العقل
# وأما في حق الله تعالى فهو غير ثابت البتة
# أما بيان أنه ثابت بمقتضى العقل في الشاهد فيدل عليه وجوه
# أحدها أن اللذة والسرور وما يفضي إليهما أو إلى أحدهما محكوم عليه بالحسن
~~من هذه الجهة بمقتضى بديهة العقل وإن الألم والغم وما يفضي إليهما أو إلى
~~أحدهما محكوم عليه بالقبح
# ووجوب الدفع من هذه الجهة بمقتضى الفطرة إلا إذا صارت هذه الجهة معارضة
~~بغيرها فحينئذ يزول هذا الحكم مثلا أن الفسق وإن كان يفيد نوعا من اللذة
~~إلا أن العقل يمنع عنه وإنما يمنع ms40 منه لاعتقاده أنه يستعقب ألما وغما زائدا
# وهذا يفيد أن جهة الحسن والقبح والترغيب والترهيب ليس إلا ما ذكرناه
~~PageV01P092
# الثاني وهو أن القائلين بالتحسين والتقبيح بحسب الشرع فسروا القبح بأنه
~~الذي يلزم من فعله حصول العقاب
# فيقال لهم وهل تسلمون أن العقل يقتضي وجوب الاحتراز عن العقاب
# أو تقولون إن هذا الوجوب لا يثبت إلا بالشرع فإن قلتم بالأول فقد سلمتم
~~أن الحسن والقبح في الشاهد ثابت بمقتضى العقل
# وإن قلتم بالثاني فحينئذ لا يجب عليه الاحتراز عن ذلك العقاب إلا بإيجاب
~~آخر وهذا الإيجاب معناه أيضا ترتيب العقاب وذلك يوجب التسلسل في ترتيب هذه
~~العقابات وهو باطل فثبت أن العقل يقضي بالحسن والقبح في الشاهد
# | المسألة التاسعة في بيان أن العقل لا مجال له في أن يحكم في أفعال الله
~~تعالى بالتحسين والتقبيح
# أعلم أنه لما ثبت أنه لا معنى للتحسين والتقبيح إلا جلب المنافع ودفع
~~المضار فهذا إنما يعقل ثبوته في حق من يصح عليه النفع والضرر فلما كان
~~الإله متعاليا عن ذلك امتنع ثبوت التحسين والتقبيح في حقه فإن أراد المخالف
~~بالتحسين والتقبيح شيئا سوى جلب المنافع ودفع المضار وجب عليه بيانه حتى
~~يمكننا أن ننظر أنه هل يمكن إثباته في حق الله تعالى أم لا فهذا هو الحرف
~~الكاشف عن حقيقة هذه المسألة
# ثم نقول الذي يدل على أنه لا يمكن إثبات الحسن والقبح في حق الله تعالى
~~وجوه
# أحدها أن الفعل الصادر عن الله تعالى إما أن يكون وجوده وعدمه بالنسبة
~~إليه على السوية أو لا يكون فإن كان الأول فقد بطل الحسن والقبح وإن كان
~~الثاني لزم كونه ناقصا بذاته مستكملا بذلك الفعل وذلك PageV01P093 في حق
~~الله تعالى محال فإن قالوا إن وجود ذلك الفعل وعدمه بالنسبة إليه على
~~التساوي إلا أنه تعالى يفعله لإيصال النفع إلى العبد
# فنقول أيضا إيصال النفع إلى العبد وعدم إيصاله إليه إن استويا فقد بطل
~~الحسن والقبح وإن لم يستويا فقد عاد ما ذكرنا أنه ناقص لذاته مكتمل ms41 لغيره
~~وهو محال
# الحجة الثانية أن العالم محدث فكان حدوثه مختصا بوقت معين لا محالة فإن
~~كان ذلك الوقت مساويا لسائر الأوقات من جميع الوجوه فقد بطل توقيف فعل الله
~~تعالى على الحسن والقبح وإن اختص ذلك الوقت بخاصية لأجلها وقع الإحداث فيه
~~لا في غيره فإن كانت تلك الخاصية إنما حصلت فيه بتخصيص الله تعالى ذلك
~~الوقت بها عاد البحث الأول وإن كان اختصاص ذلك الوقت بتلك الخاصية لذاته
~~ولعينه فحينئذ يجوز كون الوقت المعين سببا لحدوث حادث مخصوص وإذا جاز ذلك
~~فقد بطل الاستدلال بحدوث الحوادث على الصانع لاحتمال أن يكون المؤثر فيها
~~هو الأوقات
# الحجة الثالثة أنه تعالى علم من الكفار والفساق أنهم يكفرون ويفسقون فكان
~~صدور الإيمان والطاعة منهم محالا ثم إنه أمرهم بالإيمان والطاعة وهذا الأمر
~~لا يفيدهم إلا استحقاق العقاب فثبت أن توقيف أفعال الله تعالى وأحكامه على
~~الحسن والقبح باطل
# | المسألة العاشرة في أن الله تعالى مريد لجميع الكائنات ويدل عليه وجوه
# أحدها أنا بينا أن كل فعل يصدر عن العبد فالمؤثر فيه مجموع القدرة
~~والداعي على سبيل الإيجاب وخالق تلك القدرة والداعية هو الله تعالى وموجد
~~السبب الموجب مريد للمسبب فوجب كونه تعالى مريدا للكل PageV01P094
# الثاني لو حصل مراد للعبد ولم يحصل مراد الله تعالى لكان الله تعالى
~~مغلوبا والعبد غالبا وهو محال
# فإن قالوا إنه تعالى قادر على أن يخلق الإيمان فيه بالإلجاء
# فنقول هذا ضعيف لأنه تعالى إنما أراد منه الإيمان الاختياري وأنه قادر
~~على تحصيل الإيمان على سبيل الإلجاء وهذا غير ذلك
# فيلزم أن يقال إنه تعالى عاجز مغلوب على تحصيل مراده وأن العبد غالب قاهر
~~وهو محال
# الثالث أنه تعالى علم من الكفار أنهم يموتون على الكفر وعلم أن ذلك العلم
~~مانع لهم من الإيمان وعلم أن قيام المانع يمنع الفعل فعلمه بكونه في نفسه
~~ممتنعا يمنعه عن إرادته فثبت أنه تعالى لا يريد الإيمان من الكافر احتجوا
~~بأنه تعالى أمر الكفار بالإيمان والأمر يوافق الإرادة وأيضا فعل ms42 المراد
~~طاعة فلو أراد الله تعالى الكفر من الكافر لكان الكافر مطيعا بكفره ولأن
~~إرادة السفه توجب السفاهة
# والجواب عن الأول أنكم تقولون الإرادة على وفق الأمر لا على وفق العلم
~~ونحن نقول الإرادة على وفق العلم لا على وفق الأمر وقولنا أولى لأن العلم
~~لا يبقى علما إذا لم يوجد معلومه والأمر لا يلزم زواله عند عدم الإتيان
~~بالمأمور به فثبت أن قولنا أولى
# وعن الثاني أن الطاعة عبارة عن الإتيان بالمأمور به لا بالمراد وهذا أولى
~~لأن الأمر صفة ظاهرة والإرادة صفة خفية
# وعن الثالث أنه بناء على جريان حكم التحسين والتقبيح في أفعال الله تعالى
~~وقد أبطلناه والله أعلم بالصواب PageV01P095 PageV01P096 & الباب السابع في
~~النبوات وفيه مسائل & PageV01P097 PageV01P098
# | المسألة الأولى أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والدليل عليه أنه ادعى النبوة وظهرت المعجزة على يده وكل من كان كذلك كان
~~رسولا حقا فالمقام الأولى أنه ادعى النبوة وذلك معلوم بالتواتر والمقام
~~الثاني أنه أظهر المعجزة فالدليل عليه وجوه
# أحدها أنه ظهر القرآن عليه والقرآن كتاب شريف بالغ في فصاحة اللفظ وفي
~~كثرة العلوم فإن المباحث الإلهية واردة فيه على أحسن الوجوه وكذلك علوم
~~الأخلاق وعلوم السياسات وعلم تصفية الباطن وعلم أحوال القرون الماضية
# وهب أن بعضهم نازع في كونه بالغا في الكمال إلى حد الإعجاز إلا أنه لا
~~نزاع في كونه كتابا شريفا عاليا كثير الفوائد كثير العلوم فصيحا في الألفاظ
# ثم إن محمدا صلى الله عليه وسلم نشأ في مكة وتلك البلدة كانت خالية عن
~~العلماء والأفاضل وكانت خالية عن الكتب العلمية والمباحث الحقيقية وأن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لم يسافر إلا مرتين في مدة قليلة ثم إنه لم يواظب
~~على القراءة والاستفادة البتة وانقضى من عمره أربعون سنة على هذه الصفة ثم
~~إنه بعد انقضاء الأربعين ظهر مثل هذا الكتاب عليه PageV01P099 وذلك معجزة
~~قاهرة لأن ظهور مثل هذا الكتاب على مثل ذلك الإنسان الخالي عن البحث والطلب
~~والمطالعة والتعلم لا يمكن إلا بإرشاد الله ms43 تعالى ووحيه وإلهامه والعلم به
~~ضروري وهذا هو المراد من قوله تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا فأتوا بسورة من مثله @QE@ أي من مثل محمد في عدم القراءة والمطالعة
~~وعدم الاستفادة من العلماء وهذا وجه قوي وبرهان قاطع
# الوجه الثاني وهو أن محمدا صلى الله عليه وسلم تحدى العالمين بالقرآن
~~فهذا القرآن لا يخلو أنه إما أن يكون قد بلغ إلى حد الإعجاز أو ما كان كذلك
~~فإن كان بالغا إلى حد الإعجاز فقد حصل المقصود وإن قلنا إنه ما كان بالغا
~~إلى حد الإعجاز فحينئذ كانت معارضته ممكنة ومع القدرة على المعارضة وحصول
~~ما يوجب الرغبة في الإتيان بالمعارضة يكون ترك المعارضة من خوارق العادات
~~فيكون معجزا فثبت ظهور المعجزة على محمد صلى الله عليه وسلم على كل واحد من
~~التقديرين
# الوجه الثالث أنه نقل عنه معجزات كثيرة وكل واحد منها وإن كان مرويا
~~بطريق الآحاد إلا أنه لا بد وأن يكون بعضها يصح لأن الأخبار إذا كثرت فإنه
~~يمتنع في العادة أن يكون كلها كذبا فثبت بهذا الوجوه الثلاثة أنه ظهرت
~~المعجزة عليه
# وأما المقام الثاني وهو أن كل من كان كذلك كان نبيا فالدليل عليه أن
~~الملك العظيم إذا حضر في المحفل العظيم فقام واحد وقال يا أيها الناس أنا
~~رسول هذا الملك إليكم ثم قال أيها الملك إن كنت صادقا في كلامي فخالف عادتك
~~وقم عن سريرك
# فإذا قام ذلك الملك عند سماع هذا الكلام عرف الحاضرون بالضرورة كون ذلك
~~المدعي صادقا في دعواه فكذا ههنا هذا تمام الدليل
# وفي المسألة طريق آخر وذلك أنا في الطريق الأول نثبت نبوته بالمعجزات ثم
~~إذا ثبت نبوته استدللنا بثبوتها PageV01P100 على صحة أقواله وأفعاله وأما
~~في هذا الطريق فإنا نبين أن كل ما أتى به من الأقوال والأفعال فهو أفعال
~~الأنبياء فوجب أن يكون هو نبيا صادقا حقا من عند الله تعالى
# وتقرير هذا الطريق أن نقول الإنسان إما أن يكون ناقصا وهو أدنى الدرجات
~~وهم ms44 العوام وإما أن يكون كاملا في ذاته ولا يقدر على تكميل غيره وهم
~~الأولياء وهم في الدرجة المتوسطة وأما أن يكون كاملا في ذاته ويقدر على
~~تكميل غيره وهم الأنبياء وهم في الدرجة العالية ثم إن هذا الكمال والتكميل
~~إما أن يعتبر في القوة النظرية وفي القوة العلمية ورئيس الكمالات المعتبرة
~~في القوة النظرية معرفة الله تعالى ورئيس الكمالات المعتبرة في القوة
~~العلمية طاعة الله تعالى وكل من كانت درجاته في كمالات هاتين المرتبتين
~~أعلا كانت درجات ولايته أكمل ومن كانت درجاته في تكميل الغير في هاتين
~~المرتبتين أعلا كانت درجات نبوته أكمل إذا عرفت هذا فنقول أن عند مقدم محمد
~~صلى الله عليه وسلم كان العالم مملوءا من الكفر والفسق
# أما اليهود فكانوا في المذاهب الباطلة في التشبيه وفي الافتراء على
~~الأنبياء وفي تحريف التوراة قد بلغوا الغاية
# وأما النصارى فقد كانوا في القول بالتثليث والأب والابن والحلول والاتحاد
~~قد بلغوا الغاية
# وأما المجوس فقد كانوا في القول بإثبات إلهين ووقوع المحاربة بينهما وفي
~~تحليل نكاح الأمهات قد بلغوا الغاية
# وأما العرب فقد كانوا في عبادة الأصنام وفي النهب والغارة قد بلغوا
~~الغاية
# وكانت الدنيا مملوءة من هذه الأباطيل
# فلما بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم وقام يدعو الخلق إلى
~~الدين الحق PageV01P101 انقلبت الدنيا من الباطل إلى الحق ومن الكذب إلى
~~الصدق ومن الظلمة إلى النور وبطلت هذه الكفريات وزالت هذه الجهالات في أكثر
~~بلاد العالم وفي وسط المعمورة وانطلقت الألسن بتوحيد الله تعالى واستنارت
~~القلوب بمعرفة الله تعالى ورجع الخلق من حب الدنيا إلى حب المولى بقدر
~~الإمكان وإذا كان لا معنى للنبوة إلا تكميل الناقصين في القوة النظرية وفي
~~القوة العملية ورأينا أن ما حصل من هذا الأثر بسبب مقدم محمد صلى الله عليه
~~وسلم أكمل وأكثر مما ظهر بسبب مقدم موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام علمنا
~~أنه كان سيد الأنبياء وقدوة الأصفياء
# وهذه الطريقة عندي أفضل وأكمل من الطريقة الأولى لأن هذا يجري ms45 مجرى برهان
~~اللهم لأنا بحثنا عن معنى النبوة فعلمنا أن معناها أنه شخص بلغ في الكمال
~~في القوة النظرية وفي القوة العملية إلى حيث يقدر على معالجة الناقص في
~~هاتين القوتين وعلمنا أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان أكمل البشر في هذا
~~المعنى فوجب كونه أفضل الأنبياء
# وأما الطريق الأول فإنه يجري مجرى برهان الآن فإنا نستدل بحصول المعجزات
~~على كونه نبيا وهو يجري مجرى الاستدلال بأثر من آثار الشيء على وجوده ولا
~~شك أن برهان اللم أقوى من برهان الآن والله أعلم
# | المسألة الثانية المنكرون للنبوات طعنوا في المعجزات من ثلاثة أوجه
# الأول قالوا لم قلتم بأن هذه المعجزات فعل الله تعالى وخلقه وبيان هذا
~~السؤال من وجوه
# أحدها أن الإنسان إما أن يكون عبارة عن النفس أو عن هذا البدن فإن كان
~~عبارة عن النفس فلم لا يجوز أن يقال إن نفس ذلك الرسول كانت PageV01P102
~~مخالفة لنفوس سائر الخلق ولأجل خصوصية نفسه قدر على الإتيان بما لم يأت به
~~غيره وإن كان عبارة عن البدن فلم لا يجوز أن يقال إنه اختص بمزاج خاص
~~ولأجله قدر على الإتيان بما لم يأت به غيره
# الثاني لا شك أن للأدوية آثارا عجيبة فلم لا يجوز أن يقال إنه وجد دواء
~~وقدر بواسطته على ما لم يقدر عليه غيره
# والثالث أن الأنبياء أقروا بثبوت الجن والشياطين فهب أنه لم يثبت بالدليل
~~وجودهم إلا أن احتمال وجودهم قائم فلم لا يجوز أن يقال إن الجن والشياطين
~~هي التي أتت بهذه العجائب والغرائب أليس إن الناس يقولون إن الجن تدخل في
~~باطن بدن المصروع وتتكلم
# فهنا لم لا يجوز أن يقال الذئب إنما تكلم بهذا الطريق والناقة إنما تكلمت
~~مع الرسول بهذا الطريق والجذع إنما حن بهذا الطريق وكذا القول في البواقي
# الرابع أليس أن المنجمين والصائبة اتفقوا على أن الأفلاك والكواكب أحياء
~~ناطقة
# وهب أنه لم يثبت ذلك بالدليل إلا أن الاحتمال قائم فعلى هذا التقدير لم
~~لا يجوز أن يقال ms46 الفاعل لهذه المعجزات هو الأفلاك والكواكب
# الخامس أليس أن المنجمين أطبقوا على أن لسهم السعادة أثرا في القدرة على
~~الأفعال العجيبة ولسهم الغيب أثرا في القدرة على الإخبار عن الغيوب فعلى
~~تقدير أن يكون الذي قالوه حقا لم لا يجوز أن يقال إنه اتفق لهم في سهم
~~السعادة وفي سهم الغيب قوة عظيمة ولأجل تلك القوة قدروا على إتيان بالأفعال
~~الغريبة وبالأخبار عن الغيوب
# السادس أليس أن المنجمين أطلقوا على أن للقرانات في هذه الأبواب آثارا
~~عظيمة فلم لا يجوز أن تكون المعجزات من هذه الأبواب PageV01P103
# السابع أليس أن المنجمين أطبقوا على أن للكواكب الثابتة آثارا عظيمة
~~بالغة عجيبة في السعادة والنحوسة فلم لا يجوز أن تكون أحوالهم من هذه
~~الأبواب
# الثامن أليس أن الفلاسفة أطبقوا على تأثير العقول والنفوس فلم لا يجوز أن
~~يكون موجد هذه المعجزات هو هذه العقول و النفوس
# التاسع أليس أن محمدا وسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أقروا بأن هذا
~~القرآن وسائر الكتب إنما وصلت إليهم بواسطة الملك فنقول قبل الدليل يلزم أن
~~يكون ذلك الملك غير معصوم بل يكون آتيا بالفعل القبيح إلا أنا بشهادة
~~الأنبياء علمنا كون ذلك الملك معصوما وعلى هذا تتوقف صحة نبوة الأنبياء على
~~عصمة الملك وتتوقف عصمة الملك على صحة نبوتهم وذلك دور وهو باطل
# والعاشر أليس أن الأنبياء اتفقوا على إثبات روح موصوف بالخبث في غاية
~~والشدة وهو إبليس فلم لا يجوز أن يكون الذي أعانه على تلك الأعمال هو إبليس
~~ولا يقال إن محمدا صلى الله عليه وسلم دينه لعن إبليس فكيف يعينه إبليس
~~لأنا نقول إن المكار الخبيث قد يرضى بشتم نفسه ليتوصل به إلى ترويج خبثه
# فهذه احتمالات عشرة في بيان أنه لم يثبت بالدليل أن فاعل المعجزات هو
~~الله تعالى
# المقام الثاني إن سلمنا أن فاعلها هو الله تعالى فلم قلتم إنه تعالى
~~فعلها لأجل التصديق
# وتقريره وهو أن الناس مذهبين أحدهما أن أفعال الله تعالى وأحكامه غير
~~معللة بشيء من الأغراض والدواعي
# والثاني ms47 أن أفعاله موقوفة على الدواعي PageV01P104
# أما الأول فهو قول أهل السنة فعلى هذا التقدير يمتنع أن يقال إنه تعالى
~~يفعل شيئا لأجل شيء فكيف يقال مع هذا المذهب إنه فعل المعجزات لأجل التصديق
# وأما الثاني وهو قول من يقول إنه لا بد في أفعال الله تعالى من الدواعي
~~فعلى هذا قول كيف عرفتم أنه لا داعي لله تعالى إلى خلق هذه المعجزات إلا
~~تصديق هذا المدعي وبيانه من وجوه
# أحدها أن العالم محدث فهذه الأمور المعتادة قد كانت في أول حدوثها غير
~~معتادة فلعله تعالى فعل هذه المعجزات لتصير ابتداء عادة
# والثاني لعله بعد تكرر عادة متطاولة لأن فلك العروج يتم دورته في كل ستة
~~وثلاثين ألف سنة مرة واحدة على هذا فتكون عادته أنه يصل إلى النقطة المعينة
~~في كل ستة وثلاثين ألف سنة مرة واحدة فهذا وإن كان لا يحصل إلا في هذه
~~المدة الطويلة إلا أنه عادة
# والثالث لعله تعالى خلق هذا المعجز معجزة لنبي آخر في طرف من أطراف
~~العالم أو كرامة لولي أو معجزة لملك من الملائكة في السموات أو معجزة أو
~~كرامة لواحد من الخلق الساكنين في الهواء أو في البحار وكل ذلك محتمل
# الرابع لعله تعالى أظهر هذه المعجزة على هذا المدعي مع كونه كاذبا حتى
~~تشتد الشبهة وتقوي البلية ثم إن المكلف إن احترز عنه مع قوة الشبهة فإنه
~~يستحق الثواب العظيم وهذا هو الذي ذكرناه في حسن إنزال المتشابهات فثبت أن
~~على كل هذه التقديرات لا تدل المعجزة على صدق المدعي
# ثم إنا نختم هذا الفصل بسؤال آخر فنقول الفعل إما أن يتوقف على الداعي أو
~~لا يتوقف فإن كان الأول فحينئذ يتوقف صدور الفعل من PageV01P105 العبد على
~~داعية خلقها الله تعالى فيه وعلى هذا التقدير فيكون فعل الله تعالى موجبا
~~لفعل العبد وفاعل السبب فاعل المسبب فأفعال العباد مخلوقة لله تعالى ومرادة
~~له وعلى هذا التقدير يكون خالق كل القبائح هو الله تعالى فكيف يمتنع منه
~~خلق المعجزة على يد ms48 الكاذب
# وإن كان الثاني وهو أن الفعل لا يتوقف على الداعي فحينئذ يصح من الله
~~تعالى أن يخلق هذه المعجزة لا لغرض أصلا وحينئذ تخرج المعجزة عن كونها
~~دليلا على الصدق
# المقام الثالث إن سلمنا أن الله تعالى فعلها لأجل تصديق المدعي فلم قلتم
~~بأن كل من صدقه الله تعالى فهو صادق وهذا إنما يتم إذا ثبت أن الكذب على
~~الله تعالى محال فإذا نفيتم الحسن والقبح في أفعال الله تعالى فكيف تعرفون
~~امتناع الكذب عليه تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# واعلم أن الجواب عن المقام الأول ما بينا في باب الصفات أنه لا مؤثر إلا
~~قدرة الله تعالى وحينئذ تبطل الاحتمالات العشرة المذكورة
# والمعتزلة لما قالوا بأن العبد موجد فقد بطل عليهم هذا الطريق
# وعن المقام الثاني والثالث أنه قد يكون الشيء جائزا في نفسه مع أن العلم
~~الضروري يكون حاصلا بأنه لا يقع
# ألا ترى أن حدوث شخص في هذه الحالة مع صفة الشيخوخة جائز مع أنا نقطع أنه
~~لم يوجد وإذا رأينا إنسانا ثم غبنا عنه ثم رأيناه ثانيا جوزنا أن الله
~~تعالى أعدم الرجل الأول وأوجد ثانيا مثله في الصورة والخلقة ومع هذا
~~التجويز نقطع أنه لم يوجد هذا المعنى فكذلك ههنا ما ذكرتموه من الاحتمالات
~~قائم إلا أنه تعالى أودع في عقولنا علما ضروريا وهو أنا متى اعتقدنا أن هذه
~~المعجزات خلقها الله تعالى عقيب دعوى هذا المدعي فإنا نعلم بالضرورة أنه
~~تعالى إنما خلقها ليدل على تصديق دعوى ذلك القائل ألا ترى أن قوم موسى لما
~~PageV01P106 أنكروا نبوته فالله تعالى ظلل الجبل عليهم فكلما هموا
~~بالمخالفة قرب الجبل منهم وصار بحيث يقع عليهم وكلما هموا بالطاعة والإيمان
~~تباعد الجبل عنهم فكل من أنصف علم أن كل من رأى هذه الحالة علم بالضرورة أن
~~ذلك يدل على التصديق
# فهذا هو الجواب المعتمد في هذا الباب ومتى ضممت إلى هذه الطريقة ما
~~قررناه في الطريقة الثانية بلغ المجموع مبلغا كافيا في إثبات المطلوب
# | المسألة ms49 الثالثة في أن الأنبياء أفضل من الأولياء
# ويدل عليه النقل والعقل
# أما النقل فقلوه صلى الله عليه وسلم في أبي بكر رضي الله عنه والله ما
~~طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين أفضل من أبي بكر فهذا يدل على أن أبا بكر
~~رضي الله عنه أفضل من كل من ليس بنبي وأنه دون من كان نبيا وهذا يقتضي أن
~~تكون الأنبياء أفضل وأرجح حالا من غيرهم
# وأما العقل فهو أن الوالي هو الكامل في ذاته فقط والنبي هو الذي يكون
~~كاملا ومكملا ومعلوم أن الثاني أفضل من الأول فإن ادعى بعض الجهلة أني كملت
~~طائفة من الناقصين فلينظر في أن أصحابه أكثر عددا وفضيلة أم أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإن رأى قومه بالنسبة إلى قوم محمد صلى الله عليه وسلم في
~~العدد والفضيلة كالقطرة بالنسبة إلى البحر علم حينئذ أنه عدم بالنسبة إليه
# | المسألة الرابعة المختار عندي أن الملك أفضل من البشر ويدل عليه وجوه
# أحدها أنه تعالى لما أراد أن يقرر عند الخلق عظمته استدل بكونه إلها
~~للسموات والأرض وما بينهما فقال في سورة عم ^ رب السموات PageV01P107
~~والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا ) ثم إنه لما أراد الزيادة
~~في تقرير هذا المعنى قال بعده @QB@ يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا @QE@ ولولا أن الملائكة أعظم
~~المخلوقات درجة وإلا لما صح هذا الترتيب
# الثاني أنه تعالى قال @QB@ والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~@QE@ وهذا هو الترتيب الصحيح لأن الإله هو الموجود الأشرف ويتلوه في درجته
~~الملائكة ثم إن الملك يأخذ الكتاب من الله تعالى ويوصله إلى الرسول وهذا
~~يقتضي أن يكون الترتيب هكذا الإله والملك والكتاب والرسول وهذا هو الترتيب
~~المذكور في القرآن وهو يدل على شرف الملك على البشر
# الثالث أن الملائكة جواهر مقدسة عن ظلمات الشهوات وكدورات الغضب قطعا
~~وطعامهم التسبيح وشرابهم التهليل والتقديس وأنسهم بذكر الله تعالى وفرحهم
~~بعبودية الله تعالى فكيف يمكن مناسبتهم بالموصوف ms50 بالشهوة والغضب
# الرابع أن الأفلاك تجري مجرى الأبدان للملائكة والكواكب تجري مجرى القلوب
~~ونسبة البدن إلى البدن والقلب إلى القلب كنسبة الروح إلى الروح في الإشراق
~~والصفاء
# | المسألة الخامسة في إثبات وجوب عصمة الأنبياء عليهم السلام في وقت
~~الرسالة ويدل عليه وجوه
# أحدها أن كل من كانت نعمة الله تعالى عليه أكثر كان صدور الذنب منه أقبح
~~وأفحش ونعمة الله تعالى على الأنبياء أكثر فوجب أن تكون ذنوبهم أقبح وأفحش
~~من ذنوب كل الأمة وأن يستحقوا من الزجر PageV01P108 والتوبيخ فوق ما يستحقه
~~جميع عصاة الأمة وهذا باطل فذاك باطل
# الثاني أنه لو صدر الذنب منه لكان فاسقا ولو كان فاسقا لوجب أن لا تقبل
~~شهادته لقوله تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ وإذا لم تقبل
~~شهادته في هذه الأشياء الحقيرة فبأن لا تقبل في إثبات الأديان الباقية إلى
~~يوم القيامة كان أولى وهذا باطل فذاك باطل
# الثالث أنه تعالى قال في حق محمد صلى الله عليه وسلم ^ فاتبعوه لعلكم
~~تفلحون ^ وقال تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@
~~فلو أني بالمعصية لوجب علينا بحكم هذه النصوص متابعته في فعل ذلك الذنب
~~وهذا باطل فذاك باطل وأما جميع الآيات الواردة في هذا الباب فإما أن تحمل
~~على ترك الأفضل أو إن ثبت كونه معصية لا محالة فذلك إنما وقع قبل النبوة
# | المسألة السادسة في أن نبينا أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام ويدل
~~عليه النقل والعقل
# أما النقل فهو أنه تعالى وصف الأنبياء بالأوصاف الحميدة ثم قال لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@ أمره بأن
~~يقتدي بهم بأسرهم فيكون آتيا به وإلا يكون تاركا للأمر وتارك الأمر عاص وقد
~~بينا أنه ليس كذلك وإذا أتى بجميع ما أتوا به من الخصال الحميدة فقد اجتمع
~~فيه ما كان متفرقا فيهم فيكون أفضل منهم
# وأما العقل فهو أن دعوته بالتوحيد والعبادة وصلت إلى أكثر بلاد العالم
~~بخلاف سائر الأنبياء عليهم السلام
# أما موسى عليه الصلاة والسلام ms51 فكانت دعوته مقصورة على بني إسرائيل وهم
~~بالنسبة إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم كالقطرة بالنسبة إلى البحر
~~PageV01P109
# وأما عيسى عليه الصلاة والسلام فالدعوة الحقة التي جاء بها ما بقيت البتة
~~وهذا الذي يقوله هؤلاء النصارى فهو الجهل المحض والكفر الصرف والكذب الصراح
# فظهر أن انتفاع أهل الدنيا بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم أكمل من انتفاع
~~سائر الأمم بدعوة سائر الأنبياء عليهم السلام فوجب أن يكون محمد صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام
# | المسألة السابعة الحق أن محمدا صلى الله عليه وسلم قبل نزول الوحي ما
~~كان على شرع أحد من الأنبياء عليهم السلام
# وذلك لأن الشرائع السابقة على شرع عيسى عليه الصلاة والسلام صارت منسوخة
~~بشرع عيسى عليه الصلاة والسلام وأما شريعة عيسى عليه السلام فقد صارت
~~منقطعة بسبب أن الناقلين عندهم النصارى وهم كفار بسبب القول بالتثليث فلا
~~يكون نقلهم حجة وأما الذين بقوا على شريعة عيسى عليه السلام مع البراءة من
~~التثليث فهم قليلون فلا يكون نقلهم حجة وإذا كان كذلك ثبت أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ما كان قبل النبوة على شريعة أحد
# | المسألة الثامنة القول بالمعراج حق
# أما من مكة إلى البيت المقدس فلقوله تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى @QE@ وأما من المسجد الأقصى إلى
~~ما فوق السموات فلقوله تعالى @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ والحديث المشهور
# أما استبعاد صعود شخص من البشر إلى ما فوق السموات فهو بعيد لوجوه شتى
~~PageV01P110
# الأول أنه كما يبعد في العادة صعود الجسم الثقيل إلى الهواء العالي فكذلك
~~يبعد نزول الجسم الهوائي إلى الأرض فلو صح استبعاد صعود محمد صلى الله عليه
~~وسلم لصح استبعاد نزول جبريل عليه السلام وذلك يوجب إنكار النبوة
# والثاني أنه لما لم يبعد انتقال إبليس في اللحظة الواحدة من المشرق إلى
~~المغرب وبالضد فيكف يستبعد ذلك من محمد صلى الله عليه وسلم
# الثالث أنه قد صح في الهندسة أن الفرس في حال ms52 ركضه الشديد في الوقت الذي
~~يرفع يده إلى أن يضعها يتحرك الفلك الأعظم ثلاثة آلاف فرسخ فثبت أن الحركة
~~السريعة إلى هذا الحد ممكنة والله تعالى قادر على جميع الممكنات فكانت
~~الشبهة زائلة
# | المسألة التاسعة محمد صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى جميع الخلق
# أن محمدا صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى جميع الخلق وقال بعض اليهود إنه
~~مبعوث إلى العرب خاصة والدليل على فساد هذا القول أن هؤلاء سلموا أنه رسول
~~صادق إلى العرب فوجب أن يكون كل ما يقوله حقا وثبت بالتواتر أنه كان يدعي
~~أنه رسول الله إلى كل العالم فلو كذبناه في ذلك لزم التناقض والله أعلم
# | المسألة العاشرة في الطريق إلى معرفة شرعه
# أنه صلى الله عليه وسلم بقي في الدنيا إلى أن بلغ أصحابه إلى حد التواتر
~~الذي يكون قولهم مفيدا للعلم ثم إنهم بأسرهم نقلوا إلى جميع الخلق أصول
~~شريعته فصارت تلك الأصول معلومة وأما التفاريع فإنها معلومة بالطرق المنظمة
~~كأخبار الآحاد والاجتهادات والله أعلم PageV01P111 PageV01P112 & الباب
~~الثامن في النفوس الناطقة وفيه مسائل & PageV01P113 PageV01P114
# | المسألة الأولى الصحيح أن الإنسان ليس عبارة عن هذه الجثة المحسوسة
~~ويدل عليه وجوه
# أحدها أن الإنسان حال ما يكون شديد الاهتمام بمهم من المهمات فإنه قد
~~يقول قلت كذا وفعلت كذا وأمرت بكذا وهذه الضمائر دالة على نفسه المخصوصة
~~فهو في هذه الأحوال عالم بذاته المخصوصة وغافل عن جميع أعضائه الباطنة
~~والظاهرة والمعلوم مغاير لغير المعلوم
# الثاني أن جميع أعضائه الظاهرة والباطنة آخذة في الذوبان والانحلال لأن
~~البنية مركبة من الأعضاء الآلية وهي مركبة من الأعضاء البسيطة وهي حارة
~~رطبة والحرارة إذا أثرت في الجسم الرطب أصعدت عنه الأبخرة العظيمة فلهذا
~~السبب يحتاج الحيوان إلى الغذاء ليقوم بدل الأجزاء المنحلة
# إذا ثبت هذا فنقول الأجزاء والأعضاء كلها في التبدل والنفس المخصوصة التي
~~لكل أحد واحدة باقية من أول العمر إلى آخره والباقي غير ما هو غير الباقي
~~فالنفس غير هذه البنية PageV01P115
# الثالث أن الإنسان إذا رأى لون شيء علم بضرورة ms53 العقل أن طعمه كذا وكذا
~~والقاضي على الشيئين لا بد وأن يحضره المقضي عليهما فههنا شيء واحد وهو
~~المدرك لجميع المحسوسات المدركة بالحواس الظاهرة وأيضا إذا تخيلنا صورة ثم
~~رأيناها حكمنا بأن هذه الصورة المرئية صورة ذلك المخيل فلا بد من شيء واحد
~~يكون مدركا لهذه الصورة المبصرة ولتلك الصورة المتخيلة لان القاضي على
~~الشيئين لا بد وأن يحضره المقضي عليهما وأيضا إذا تخيلنا صورا مخصوصة
~~وأدركنا معاني مخصوصة كالعداوة والصداقة فإنا نركب بين هذه الصور وبين هذه
~~المعاني فوجب حصول شيء واحد يكون مدركا للصور والمعاني حتى يقدر على تركيب
~~بعضها لبعض وإلا لكان الحاكم بشيء على شيء غير مدرك لهما وهو محال
# وأيضا إذا رأينا هذا الإنسان علمنا أنه إنسان وأنه ليس بفرس
# فالحاكم على هذا الجزئي بذلك الكلي وجب أن يكون مدركا لهما فثبت بهذه
~~البراهين أنه لا بد وأن يحصل في الإنسان شيء واحد يكون هو المدرك لجميع
~~المدركات بجميع أنواع الإدراكات
# وأيضا إن الفعل الصادر عن الإنسان فعل اختياري والفعل الاختياري عبارة
~~عما إذا اعتقد في شيء كونه زائد النفع فيتولد عن ذلك الإعتقاد ميل فيضم ذلك
~~الميل إلى أصل القدرة فيصبر مجموع ذلك الميل مع تلك القدرة موجبا وإذا كان
~~كذلك فهذا الفاعل لا بد وأن يكون مدركا إذ لو لم يكن مدركا لما كان هذا
~~الفعل اختياريا فثبت أنه حصل في الإنسان شيء واحد هو المدرك لكل المدركات
~~بجميع أنواع الإدراكات وهو الفاعل لجميع أنواع الأفعال وهذا برهان قاطع
# وإذا ثبت هذا فنقول ظاهر أن مجموع البدن ليس موصوفا بهذه الصفة وكل عضو
~~من أعضاء البدن يشار إليه فإنه ليس كذلك فثبت أن PageV01P116 الإنسان شيء
~~آخر سوى هذا البدن وسوى هذه الأعضاء
# الرابع قوله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ فهذا النص يدل على أن الإنسان بعد قتله حي
~~والحس يدل على أن هذا الجسد بعد القتل ميت فوجب أن يكون الإنسان مغايرا
~~لهذا الجسد ms54
# الخامس ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في بعض خطبه حتى إذا
~~حمل الميت على نعشه رفرف روحه فوق النعش ويقول يا أهلي ويا ولدي لا تلعبن
~~بكم الدنيا كما لعبت بي وجه الدليل أن هذا النص يدل على أنه بقي جوهر حي
~~ناطق بعد موت هذا البدن وهذا يدل على أن الإنسان غير هذا الجسد
# | المسألة الثانية اتفقت الفلاسفة على أن النفس جوهر ليس بجسم ولا
~~بجسماني وهذا عندي باطل
# والدليل عليه وهو أنه لو كان الأمر كما قالوا لكان تصرفها في البدن ليس
~~بآلة جسمانية لأن الجوهر المجرد يمتنع أن يكون له قرب وبعد من الأجسام بل
~~يكون تأثيره في البدن تأثيرا بمحض الاختراع من غير حصول شيء من الآلات
~~والأدوات وإذا كانت النفس قادرة على تحريك بعض الأجسام من غير آلة وجب أن
~~تكون قادرة على تحريك جميع الأجسام من غير آلة لأن الأجسام بأسرها قابلة
~~للحركة والنفس قادرة على التحريك ونسبة ذاتها إلى جميع الأجسام على السوية
~~فوجب أن تكون النفس قادرة على تحريك جميع الأجسام من غير حاجة إلى شيء من
~~الآلات والأدوات ولما كان هذا الثاني باطلا كان المقدم باطلا
# أما إذا قلنا إنه جوهر جسماني نوراني شريف حاصل في داخل هذا البدن فحينئذ
~~يمكن أن تكون أفعاله بالآلات الجسدانية PageV01P117 واحتج الرئيس أبو علي
~~على كونها مجردة بوجوه
# الأول أن ذات الله تعالى لا تنقسم فالعلم به يمتنع أن يكون منقسما فلو حل
~~هذا العلم في الجسم لانقسم وذلك محال
# الثاني أن العلوم الكلية صور مجردة فإما أن يكون تجردها التجرد المأخوذ
~~عنه وهو باطل لأن المأخوذ عنه هو الأشخاص الجزئية أو لتجرد الآخذ فحينئذ
~~يكون الآخذ مجردا والأجسام والجسمانيات غير مجردة
# والثالث أن القوة العقلية تقوى على أفعال غير متناهية والقوى الجسمانية
~~لا تقوى عليها فالقوة العقلية ليست جسمانية
# والجواب عن الأول أن قوله أن ما يكون صفة للمنقسم يجب أن يكون منقسما
~~ينتقض بالوحدة والنقطة وبالإضافات فإن الأبوة ms55 لا يمكن إنه يقال إنه قام
~~بنصف بدن الأب نصفها وبثلثه ثلثها
# وعن الثاني أن النفس الموصوفة بذلك العلم الكلي نفس جزئية شخصية وذلك
~~العلم صار مقارنا لسائر الأعراض الحالة في تلك النفس فإذا لم تصر هذه
~~الأشياء مانعة من كون تلك الصورة كلية بذلك لا يصير كون ذلك الجوهر جسمانيا
~~مانعا من كون تلك الصورة كلية
# وعن الثالث أن قوله القوة الجسمانية لا تقوى على أفعال غير متناهية قول
~~باطل لأنه لا وقت يشار إليه إلا والقوة الجسمانية ممكنة البقاء فيه ومع
~~بقائها تكون ممكنة التأثير وإلا فقد انتقل الشيء من الإمكان الذاتي إلى
~~الامتناع الذاتي وهو محال
# | المسألة الثالثة قال أبو علي هذه النفوس الناطقة حادثة
# لأنها لو كانت موجودة قبل الأبدان فهي في ذلك الوقت إما أن تكون واحدة أو
~~كثيرة فالأول محال لأنها لو كانت واحدة فإذا تكثرت وجب أن PageV01P118 يعدم
~~ذلك الذي كان واحدا وتحدث هذه الكثرة
# والثاني محال لأن حصول الامتياز ليس بالماهية ولا بلوازمها لأن النفوس
~~الإنسانية متحدة بالنوع
# ولا بالعوارض أيضا لأن الاختلاف بالعوارض إنما يكون بسبب المواد ومواد
~~النفوس الأبدان وقبل الأبدان ليست الأبدان موجودة
# واعلم أن هذه الحجة مبنية على أن النفوس متحدة بالماهية ولم يذكر في
~~تقريره دليلا وأيضا فلم لا يجوز أن يقال هذه النفوس قبل هذه الأبدان كانت
~~متعلقة بأبدان أخرى فهذا الدليل لا يصح إلا بعد إبطال التناسخ ودليله في
~~إبطال التناسخ مبني على حدوث النفس فيلزم الدور
# | المسألة الرابعة قالوا التناسخ محال
# لأنا قد دللنا على أن النفس حادثة وعلة حدوثها هو العقل الفعال وهو قديم
~~فلو لم يكن فيضان هذه النفوس عن العقل الفعال موقوفا على شرط حادث لوجب قدم
~~هذه النفوس لأجل قدم علتها ولما كان ذلك باطلا علمنا أن فيضانها عن تلك
~~العلة القديمة موقوف على شرط حادث وذلك الشرط هو حدوث الأبدان فإذا حدث
~~البدن وجب أن تحدث نفس متعلقة به فلو تعلقت نفس أخرى به على سبيل التناسخ
~~لزم تعلق ms56 النفسين بالبدن الواحد وهو محال
# واعلم أنه ظهر أن دليله في نفي التناسخ موقوف على إثبات كون النفس حادثة
~~فلو أثبتنا حدوث النفوس بالبناء على نفس التناسخ لزم الدور وأنه محال
~~والأقوى في نفي التناسخ أن يقال لو كنا موجودين قبل هذا البدن لوجب أن نعرف
~~أحوالنا في تلك الأبدان كما أن من مارس ولاية بلدة سنين كثيرة فإنه يمتنع
~~أن ينساها PageV01P119
# | المسألة الخامسة قالوا النفوس باقية بعد فناء الأبدان
# لأنها لو كانت قابلة للعدم لكان لذلك القبول محل ومحله يمتنع أن يكون هو
~~تلك النفس لأن القابل واجب البقاء عند وجود المقبول وجوهر النفس لا يبقى
~~بعد فسادها فوجب أن يكون محل ذلك الإمكان جوهرا آخر فتكون النفس مركبة من
~~الهيولي والصورة وحينئذ نقول إن هيولي النفس وجب قيامها بذاتها قطعا
~~للتسلسل
# فوجب أن لا يصح الفساد عليه مع أنه جوهر مجرد فيكون قابلا للصورة العقلية
~~وليست النفس إلا هذا الجوهر
# فيقال لهم لم لا يجوز أن يكون قبول تلك الهيولي لتلك الصورة العقلية كان
~~مشروطا بحصول تلك الصورة فعند فناء تلك الصورة لا يبقى ذلك القبول
# | المسألة السادسة اعلم أن طريقنا في بقاء النفوس إطباق الأنبياء
~~والأولياء والحكماء عليه ثم إن هذا المعنى يتأكد بالإقناعات العقلية
# فالأول أن المواظبة على الفكر يفيد كمال النفس ونقصان البدن فلو كانت
~~النفس تموت بموت البدن لامتنع أن يكون الموجب لنقصان البدن ولبطلانه سببا
~~لكمال النفس
# والثاني أن عدم النوم يضعف البدن ويقوي النفس وهو يدل على ما قلناه
# والثالث أن عند الأربعين يزداد كمال النفس ويقوى نقصان البدن وهو يدل على
~~ما قلناه
# الرابع أن عند الرياضات الشديدة يحصل للنفس كمالات عظيمة PageV01P120
~~وتلوح لها الأنوار وتتكشف لها المغيبات مع أنه يضعف البدن جدا وكلما كان
~~ضعف البدن أكمل كانت قوة النفس أكمل فهذه الاعتبارات العقلية إذا انضمت إلى
~~أقوال جمهور الأنبياء والحكماء أفادت الجزم ببقاء النفس
# | المسألة السابعة قال جالينوس النفوس ثلاث
# الشهوانية ومحلها الكبد وهي أدنى المراتب والغضبية ومحلها القلب ms57 وهي
~~أوسطها والناطقة ومحلها الدماغ وهي أشرفها
# وقال المحققون النفس واحدة والشهوة والغضب والإدراك صفاتها والدليل عليه
~~أنه ما لم يعتقد كونه لذيذا لا يصير مشتهيا له وما لم يعتقد كونه مؤذيا
~~فإنه لا يغضب عليه
# فوجب أن يكون الذي يشتهي ويغضب هو الذي أدرك
# | المسألة الثامنة أنه لا يجب في كل ما كان محبوبا أن يكون محبوبا لشيء
~~آخر وإلا لدار أو تسلسل بل لا بد وأن ينتهي إلى ما يكون محبوبا لذاته
~~فالاستقراء يدل على أن معرفة الكامل من حيث هو كامل يوجب محبته
# إذا عرفت هذا فنقول جوهر النفس إذا عرف ذات الله تعالى وصفاته وكيفية
~~صدور أفعاله عنه وأقسام حكمته في تخليق العالم الأعلى والأسفل صارت تلك
~~المعرفة موجبة للمحبة ثم كما أن إدراك النفس أشرف الإدراكات وذات الله
~~تعالى أشرف المدركات وجب أن تكون المحبة أكمل أنواع المحبة والمحب إذا وصل
~~إلى المحبوب كان مقدار لذته بمقدار محبته وبمقدار وصوله إلى ذلك المحبوب
~~فهذا يقتضي أن يكون النفس الناطقة إذا عرفت الله تعالى وتطهرت عن الميل إلى
~~هذه الجسمانيات فإنها بعد الموت تصل إلى لذات عالية وسعادات كاملة والله
~~أعلم PageV01P121
# | المسألة التاسعة في مراتب النفوس
# اعلم أن النفوس بحسب أحوال قوتها النظرية على أربعة أقسام فأشرفها النفوس
~~الموصوفة بالعلوم القدسية الإلهية
# وثانيها التي حصلت لها اعتقادات حقة في الإلهيات والمفارقات لا بسبب
~~البرهان اليقيني بل إما بالإقناعات وإما بالتقليد
# والمرتبة الثالثة النفوس الخالية عن الاعتقادات الحقة والباطلة
# المرتبة الرابعة النفوس الموصوفة بالاعتقادات الباطلة
# وأما بحسب أحوال قوتها العملية فهي على أقسام ثلاثة أحدها النفوس
~~الموصوفة بالأخلاق الفاضلة
# وثانيها النفوس الخالية عن الأخلاق الفاضلة والأخلاق الردية
# وثالثها النفوس الموصوفة بالأخلاق الردية ورئيسها حب الجسمانيات فإن
~~النفوس بعد موت البدن يعظم شوقها إلى هذه الجسمانيات ولا يكون لها قدرة على
~~الفوز بها ولا يكون لها إلف لعالم المفارقات فتبقى تلك النفس كمن نقل عن
~~مجاورة معشوقة إلى موضع ظلماني شديد الظلمة نعوذ بالله منها ولما كان لا ms58
~~نهاية لمراتب العلوم والأخلاق في كثرتها وقوتها وطهارتها عن أضدادها فكذلك
~~لا نهاية لأحوال النفوس بعد الموت
# | المسألة العاشرة الحق عندنا أن النفوس مختلفة بحسب ماهيتها وجواهرها
# فمنها نفوس نورانية علوية ومنها كثيفة كدرة ولا يبعد أيضا أن يقال في
~~النفوس الناطقة جنس تحت أنواع وتحت كل نوع أشخاص لا يخالف بعضها بعضا إلا
~~في العدد وكل نوع منها فهو كالولد لروح من الأرواح السماوية وهذا هو الذي
~~كان يسميه أصحاب الطلسمات بالطباع التام وذلك الملك هو الذي يتولى إصلاح
~~أحوال تلك النفوس تارة بالإلهامات وتارة بطريق النفث في الروع ولنقتصر من
~~مباحث النفوس الناطقة على هذا القدر والله أعلم بالصواب PageV01P122 &
~~الباب التاسع في أحوال القيامة وفيه مسائل & PageV01P123 PageV01P124
# | المسألة الأولى إعادة المعدوم عندنا جائزة خلافا لجمهور الفلاسفة
~~والكرامية وطائفة من المعتزلة
# قلنا أن تلك الماهيات كانت قابلة للوجود وذلك القبول من لوازم تلك
~~الماهية فوجب أن يبقى ذلك القبول ببقاء تلك الماهية
# فإن قالوا إن ذلك الشخص لما عدم امتنع أن يحكم عليه حال عدمه بشيء من
~~الأحكام فامتنع الحكم عليه بهذه القابلية
# فنقول إن الحكم عليه بامتناع الحكم عليه حكم عليه بهذا الامتناع فلو لم
~~يكن حال عدمه قابلا لهذا الحكم لكان هذا الحكم باطلا وإن كان قابلا للحكم
~~فحينئذ يسقط هذا السؤال
# | المسألة الثانية الأجسام قابلة للعدم
# لأنا قد دللنا على أن العالم محدث والمحدث ما يصح عليه العدم وتلك الصحة
~~من لوازم الماهيات وإلا لزم التسلسل في صحة تلك الصحة فوجب بقاء تلك
~~الماهية فثبت أنها قابلة للعدم PageV01P125
# | المسألة الثالثة القول بحشر الأجساد حق
# والدليل عليه أن عود ذلك البدن في نفسه ممكن والله تعالى قادر على كل
~~الممكنات عالم بكل المعلومات فكان القول بالحشر ممكنا فهذه مقدمات ثلاث
# المقدمة الأولى قولنا إن عود ذلك البدن في نفسه ممكن والدليل عليه أن
~~إعادة المعدوم إما أن تكون ممكنة أو لا تكون ممكنة فإن كانت ممكنة فالمقصود
~~حاصل وإن لم تكن ممكنة فنقول الدليل العقلي دل على أن ms59 الأجسام تقبل العدم
~~ولم يدل على أنها تعدم لا محالة فلما ثبت بالنقل المتواتر من دين الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام أن القول بحشر الأجساد حق وثبت أن الأجسام لو عدمت
~~لامتنع إعادتها كان ذلك دليلا قاطعا على أنه تعالى لا يعدم الأجساد بل
~~يبقيها بأعيانها وإذا كانت باقية بأعيانها فهي قابلة للحياة والعقل والقدرة
~~فحينئذ يصح أن عودة ذلك البدن بعينه ممكنة
# وأما المقدمة الثانية وهي قولنا إنه تعالى قادر على كل الممكنات فقد
~~دللنا على صحتها
# وأما المقدمة الثالثة وهي قولنا إن الله تعالى عالم بجميع الجزئيات
~~فالفائدة فيها أن يكون الله تعالى قادرا على تمييز أجزاء بدن هذا الإنسان
~~عن أجزاء ذلك الإنسان الآخر فإذا ثبتت هذه المقدمات الثلاث فقد ثبت أن حشر
~~الأجساد ممكن وإذا ثبت الإمكان فنقول إن الأنبياء عليهم السلام أخبروا عن
~~وقوعه والصادق إذا أخبر عن وقوع شيء ممكن الوقوع وجب القطع بصحته فوجب
~~القطع بصحة الحشر والنشر
# احتجوا على إنكاره بأن قالوا إذا قتل إنسان واغتذى به إنسان آخر
~~PageV01P126 فتلك الأجزاء إن ردت إلى بدن هذا فقد ضاع ذلك وبالعكس وعلى
~~التقديرين فقد بطل القول بالحشر والنشر
# والجواب عنه أما على قولنا إن الإنسان جوهر نوراني مشرق في داخل البدن
~~فكل الإشكالات زائلة وأما على ظاهر قول المتكلمين فهو أن الإنسان فيه أجزاء
~~أصلية وأجزاء فضلية والمعتبر إعادة الأجزاء الأصلية لهذا الإنسان ثم أن
~~الأجزاء الأصلية في هذا الإنسان أجزاء فاضلة لغيره فزال هذا السؤال والمذهب
~~الذي اخترناه قريب من هذا
# | المسألة الرابعة ثواب القبر وعذابه حق
# لأنا بينا أن الإنسان جوهر لطيف نوراني ساكن في هذا البدن فبعد خراب هذا
~~البدن إن كان كاملا في قوة العلم والعمل كان في الغبطة والسعادة وإن كان
~~ناقصا فيهما كان في البلاء والعذاب ثم القرآن القديم يدل عليه
# أما في حق السعداء فقوله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله @QE@ وأما
~~في ms60 حق الأشقياء فقوله تعالى @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ أغرقوا فأدخلوا نارا @QE@
# | المسألة الخامسة الجنة والنار مخلوقتان
# أما الجنة فلقوله تعالى في صفتها @QB@ أعدت للمتقين @QE@ وأما النار
~~فلقوله تعالى في صفتها @QB@ فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين @QE@ وقوله تعالى @QB@ واتقوا النار التي أعدت للكافرين @QE@
~~PageV01P127
# واحتجوا على أنها غير مخلوقة بأنها لو كانت مخلوقة الآن وجب أن لا ينقطع
~~نعيمها لقوله تعالى ^ أكلها دائم ^ ويجب عدمها يوم القيامة لقوله تعالى ^
~~كل شيء هالك إلا وجهه ^
# قلنا يحمل قوله تعالى ^ أكلها دائم ^ على ما يحصل بعد دخول المكلفين
~~الجنة أو يدخل التخصيص في عموم قوله ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^
# | المسألة السادسة يجب الإيمان بأن الله تعالى يخرب السموات والأرض
# والدليل عليه أنا بينا أن الأجسام كلها متماثلة فكل ما يصح على بعضها يصح
~~على الباقي وذلك يدل على أن تخربها وتغيير صفاتها ممكن والنص قد ورد به
~~فوجب الإقرار به
# | المسألة السابعة وزن الأعمال حق
# ويكون المراد منه إما وزن صحائف الأعمال أو أن الله تعالى يظهر الرجحان
~~في كفة الميزان على وفق مقادير أعمالهم في الخير والشر وكذلك إنطاق الجوارح
~~ممكن لأن البنية ليست شرطا لوجود الحياة والله تعالى قادر على كل الممكنات
~~وكذا القول في الحوض والصراط
# | المسألة الثامنة ثواب أهل الجنة وعذاب أهل النار دائم
# وقال أبو الهذيل إن ذلك ينتهي إلى سكون دائم يوجب اللذة لأهل الجنة
~~والألم لأهل النار PageV01P128
# وقال جمهور المعتزلة والخوارج إن الثواب والعقاب ينقطع
# ودليلنا أن هذا الدوام أمر ممكن وإلا فيلزم الانتهاء إلى وقت ينتقل الشيء
~~من الإمكان الذاتي إلى الامتناع الذاتي وهو محال وإذا كان الدوام ممكنا وقد
~~أخبر عنه الصادق وجب الإقرار به
# احتجوا بأنه تعالى إن لم يعلم كمية عدد أنفاسهم كان ذلك تجهيلا لله تعالى
~~وإن كان عالما بكمياتها كانت الأعداد متناهية
# والجواب أنه تعالى يعلم كل شيء كما هو في نفسه فلما لم يكن لتلك الحوادث
~~أعداد متناهية امتنع أن يعلم كونها متناهية ms61
# | المسألة التاسعة العمل لا يكون علة لاستحقاق الثواب خلافا لمعتزلة
~~البصرة
# لنا وجوه الأول لو وجب على الله تعالى إعطاء الثواب فإما أن يقدر على
~~الترك أو لا يقدر على الترك فإن قدر على الترك وجب أن يصير مستحقا للذم
~~موصوفا بالنقصان وهو على الله تعالى محال وإن لم يقدر على الترك فذلك قدح
~~في كونه فاعلا قادرا مختارا
# الثاني أن لله تعالى على العبد نعما عظيمة وتلك النعم توجب الشكر والطاعة
~~ولما وقعت هذه الطاعات في مقابلة النعم السابغة امتنع كونها موجبة بعد ذلك
~~للثواب لأن أداء الواجب لا يوجب شيئا آخر
# الثالث أنا دللنا على أن فعل العبد إنما وقع لأن مجموع القدرة مع الداعي
~~يوجبه وهو فعل الله تعالى وفاعل السبب فاعل للمسبب ففعل العبد يكون فعلا
~~لله تعالى وفعل الله تعالى لا يوجب شيئا على الله تعالى PageV01P129
# | المسألة العاشرة من الناس من قال إن الوعيد الوارد في الكتب الإلهية
~~إنما جاء للتخويف فأما فعل الإيلام فذلك لا يوجد واحتج عليه بوجوه
# الأول أن ذلك العقاب ضرر خال عن النفع فيكون قبيحا أما أنه ضرر فظاهر
~~وأما أنه خال عن النفع فلأن ذلك النفع يمتنع عوده إلى الله تعالى لكونه
~~تعالى منزها عن المضار والمنافع ويمتنع عوده إلى ذلك العبد المذنب وهو
~~معلوم بالضرورة ويمتنع عوده إلى غيره لأنه لا نفع يريد الله إيصاله إلى عبد
~~إلا وهو قادر على فعله بدون إيصاله هذا الضرر إلى هذا المعذب
# وأيضا فإيصال الضرر إلى حيوان لأجل أن ينتفع به حيوان آخر ظلم فثبت أنه
~~ضرر خال عن النفع من كل الوجوه وهذا لا يليق بأرحم الراحمين
# الثاني أن العبد يقول يوم القيامة يا إله العالمين هذه الأشياء التي
~~كلفتني بها وعصيتك فيها إن كانت خالية عن الحكمة والغرض كان التعذيب على
~~تركها لا يليق بالرحمة وإن كانت مشتملة على الحكمة والغرض فتلك الحكمة إن
~~عادت إليك فأنت محتاج إلى وإن كان المقصود من تكليفي بها عود منافعها إلي
~~فلما ms62 تركتها فما قصرت إلا في حق نفسي فكيف يليق بالحكيم أن يعذب حيوانا
~~لأجل أنه قصر في حق نفسه ويجري هذا مجرى من يقول لعبده حصل لنفسك هذا
~~الدانق لتنتفع به فإذا قصر فيه أخذه المولى وقطع أعضاءه إربا إربا لأجل أنه
~~قصر في تحصل ذلك الدانق لنفسه وهذا بخلاف المولى إذا أمر عبده فخالفه فإنه
~~يحسن منه عقابه وذلك لأن المولى ينتفع بذلك الفعل ويضره تركه فلا جرم يحسن
~~منه أن يعاقبه على ذلك الترك وأما في حق الله تعالى فهذا محال قطعا فظهر
~~الفرق
# والثالث أن جميع أفعال العبد من موجبات أفعال الله تعالى فكيف يحسن
~~التعذيب منه PageV01P130
# | المسألة الحادية عشرة منهم من سلم حسن عذاب الكفار إلا أنه قال إن
~~المسلمين لا يعذبون
# لقوله تعالى @QB@ إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين @QE@ ولقوله تعالى
~~@QB@ إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى @QE@ ولقوله تعالى ^
~~كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير ^ فدلت هذه
~~الآية على أن كل فوج يدخل النار يكون مكذبا بالله وبرسوله فمن لم يكن كذلك
~~وجب أن لا يدخل النار
# | المسألة الثانية عشرة الذين سلموا أن الفاسق من أهل الصلاة يدخل النار
~~اختلفوا
# فقال أهل السنة إن الله تعالى يعفو عن البعض والذين يدخلهم النار لا بد
~~وأن يخرجهم منها
# وقالت المعتزلة عذاب الفاسق مؤبد
# لنا وجوه الأول قوله تعالى ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن شاء ^ وجه الاستدلال به أن تقدير الآية أن الله لا يغفر أن يشرك به
~~تفضلا لأنه يغفر على سبيل الوجوب وهو ما إذا تاب عن الشرك وإذا ثبت هذا وجب
~~أن يكون قوله @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ تفضلا حتى يرجع النفي
~~والإثبات إلى شيء واحد ومعلوم أن غفران صاحب الصغيرة وغفران صاحب الكبيرة
~~بعد التوبة واجب عند الخصم فلم ms63 يبق إلا حمل الآية على غفران صاحب الكبيرة
~~قبل التوبة وهو المطلوب
# والثاني قوله تعالى ^ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~PageV01P131 تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ) وجه
~~الاستدلال أن قوله تعالى يا عبادي يقتضي تخصيص هذا الخطاب بأهل الإيمان فإن
~~عادة القرآن جارية بتخصيص لفظ العباد بالمؤمنين
# وقوله @QB@ يغفر الذنوب جميعا @QE@ يفيد القطع بوجود هذا الغفران
# وعندنا أن كل ذلك محمول على القطع بأن الله تعالى يخرج جميع أهل الإيمان
~~من النار
# الثالث قوله تعالى @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ أي حال
~~ظلمهم وذلك يدل على حصول الغفران قبل التوبة
# الرابع هو أن المؤمن يستحق بإيمانه وسائر طاعاته الثواب ويستحق بفسقه
~~العقاب على قول الخصم والقول بزوال استحقاق الثواب باطل لأنه إما أن يحصل
~~على سبيل الموازنة أو لا على هذا الوجه والأول باطل لأنه يقتضي أن يؤثر كل
~~واحد منهما في عدم الآخر فذلك التأثير إما أن يقع معا أو على التعاقب
~~والأول باطل لأن المؤثر في عدم كل واحد منهما وجود الآخر والعلة حاصلة مع
~~المعلول فلو حصل العدمان معا لحصل الوجدان معا مع ذينك العدمين وذلك يوجب
~~الجمع بين النقيضين وهو محال
# والثاني وهو حصول هذا التأثير على سبيل التعاقب وهو محال أيضا لأن
~~المغلوب لا يعود غالبا البتة
# وأما القول بأنه الإحباط لا مع الموازنة فهذا يقتضي أن لا ينتفع ذلك
~~المؤمن بإيمانه ولا بطاعته البتة لا في جلب نفع ولا في دفع ضرر وإنه ظلم
~~فثبت بما ذكرنا أن استحقاق الثواب باق مع استحقاق العقاب وإذا ثبت هذا وجب
~~حصولهما فإما أن يدخل الجنة مدة ثم ينتقل إلى النار وهو باطل بالاتفاق وإما
~~أن يدخل النار مدة ثم ينتقل إلى الجنة وهو الحق
# واحتج الخصم بعمومات الوعيد وهي معارضة بعمومات الوعد والترجيح لهذا
~~الجانب لأن المساهلة في الوعيد كرم وفي الوعد لؤم
# واحتج أيضا بقوله تعالى ^ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي
~~PageV01P132 جحيم يصلونها يوم الدين ms64 وما هم عنها بغائبين )
# والجواب يجب حمل لفظ الفجار على الكامل في الفجور وهو الكافر توفيقا بين
~~هذه الآية وبين ما ذكرنا من الدلائل
# | المسألة الثالثة عشرة القول بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في حق
~~فساق الأمة حق خلافا للمعتزلة
# لنا قوله تعالى في صفة الكفار @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@
~~وتخصيصهم بهذه الحال يدل على أن حال المؤمن بخلافه وأيضا قال تعالى @QB@
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يستغفر للمذنب منهم فإذا أتى بهذا الاستغفار فالظاهر أنه يجب أن
~~يشرفه الله تعالى بالإجابة إليه وإذا أراد ذلك وجب أن يحصل ذلك المراد
~~لقوله تعالى @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ وأيضا قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( أعددت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ) واعلم أن دلائل المعتزلة في
~~نفي الشفاعة يجب أن تكون عامة في حق الأشخاص وفي حق الأوقات وإلا فلا
~~يفيدهم مقصودهم ودلائلنا في إثبات الشفاعة مخصوصة في الأشخاص وفي الأوقات
~~فإنا لا نثبت الشفاعة في حق الكل فثبت أن دلائلنا خاصة ودلائلهم عامة
~~والخاص مقدم على العام
# | المسألة الرابعة عشرة الإيمان عبارة عن الإعتقاد والقول سبب لظهوره
~~والأعمال خارجة عن مسمى الإيمان والدليل عليه وجوه
# الأول أنه تعالى جعل محل الإيمان هو القلب لقوله تعالى @QB@ إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ وقال تعالى ^ ولما يدخل الإيمان في PageV01P133
~~قلوبكم ) وقال تعالى @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان @QE@ ومعلوم أن
~~القلب محل الإعتقاد
# الثاني أنه كلما ذكر الإيمان عطف الأعمال الصالحة عليه والعطف يوجب
~~التغاير ظاهرا
# الثالث أنه أثبت الإيمان مع الكبائر فقال تعالى @QB@ الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى @QE@ الآية فسمي قاتل النفس عمدا عدوانا بالمؤمن وقال
~~تعالى ^ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ^ فسمي الباغي مؤمنا
# واحتج المخالف بأن قال الأعمال مسماة بالدين لقوله تعالى @QB@ وما أمروا
~~إلا ms65 ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
~~دين القيمة @QE@ وقوله ذلك عائد إلى كل ما تقدم ذكره فوجب أن تكون كلها
~~مسمى بالدين والدين هو الإسلام لقوله تعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام
~~@QE@ والإسلام عين الإيمان لأن الإيمان لو كان غير الإسلام لما كان مقبولا
~~لقوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ وبالإجماع
~~الإيمان مقبول فثبت أن الأعمال دين والدين الإسلام والإسلام هو الإيمان
~~فوجب كون الأعمال داخلة تحت اسم الإيمان
# والجواب يجب التوفيق بين هذه الدلائل بقدر الإمكان فنقول الإيمان له أصل
~~وله ثمرات والأصل هو الإعتقاد وأما هذه الأعمال فقد يطلق لفظ الإيمان عليها
~~كما يطلق اسم أصل الشيء على ثمراته PageV01P134
# | المسألة الخامسة عشرة القائلون بأن الأعمال داخلة تحت اسم الإيمان
~~اختلفوا
# فقال الشافعي رضي الله عنه الفاسق لا يخرج عن الإيمان وهذا في غاية
~~الصعوبة لأنه لو كان الإيمان اسما لمجموع أمور فعند فوات بعضها فقد فات ذلك
~~المجموع فوجب أن لا يبقى الإيمان
# فأما المعتزلة والخوارج فقد طردوا القياس وقالوا الفاسق يخرج عن الإيمان
~~ثم اختلف القائلون بهذا فقالت المعتزلة إنه يخرج عن الإيمان ولا يدخل في
~~الكفر وهو منزلة بين المنزلتين
# وقالت الخوارج إنه يدخل في الكفر واحتجوا بقوله تعالى @QB@ ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ وهو في غاية البعد
# | المسألة السادسة عشرة كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول أنا
~~مؤمن إن شاء الله وتبعه جمع من عظماء الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وهو
~~قول الشافعي رضي الله عنه وأنكره أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله تعالى
# قالت الشافعية لنا وجوه
# الأول أنا لا نحمل هذا على الشك في الإيمان بل على التبرك كقول الله
~~تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ وليس المراد منه
~~الشك لأنه على الله تعالى محال بل لأجل التبرك والتعظيم
# والثاني أن يحمل على الشك لكن لا في الحال بل في العاقبة لأن الإيمان
~~المنتفع به هو ms66 الباقي عند الموت وكل أحد يشك في ذلك فنسأل الله تعالى
~~إبقاءنا على تلك الحالة
# والثالث أن الإيمان لما كان عند الشافعي هو مجموع الأمور الثلاثة
~~PageV01P135 وهي القول والعمل والاعتقاد وكان حصول الشك في العمل يقتضي
~~حصول الشك في أحد أجزاء هذه الماهية فيصح الشك في حصول الإيمان
# وأما عند أبي حنيفة رضي الله عنه فلما كان الإيمان عبارة عن الإعتقاد
~~المجرد لم يكن الشك في العمل موجبا لوقوع الشك في الإيمان فظهر أنه ليس بين
~~الإمامين رضي الله عنهما مخالفة في المعنى
# | المسألة السابعة عشرة اعلم أن الإنسان إذا صدر منه فعل أو ترك فإنه
~~يحصل أولا في قلبه اعتقاد أنه نافع أو ضار ثم يتولد من اعتقاد كونه نافعا
~~ميل إلى التحصيل ومن اعتقاد كونه ضارا ميل إلى الترك ثم تصير القدرة مع ذلك
~~الميل موجبة إما للفعل أو للترك
# إذا ثبت ذلك فالتوبة كذلك فإن الرجل إذا اعتقد أن فعل المعصية يوجب الضرر
~~العظيم ترتب على حصول هذا الإعتقاد نفرة عنه ثم إن تلك النفرة مقتضى ثلاثة
~~أمور
# فأولها الندم بالنسبة إلى ما صدر عنه في الماضي
# الثاني تركه بالنسبة إلى الحال
# الثالث العزم على الترك بالنسبة إلى المستقبل فهذا هو الكلام في حقيقة
~~التوبة
# | المسألة الثامنة عشرة التوبة واجبة على العبد
# لقوله تعالى @QB@ توبوا إلى الله توبة نصوحا @QE@ وهي مقبولة قطعا لقوله
~~تعالى @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@ PageV01P136
# وقالت المعتزلة يجب قبولها على الله تعالى عقلا
# وقال أهل السنة لا يجب على الله شيء البتة
# وقالت الفلاسفة المعصية إنما توجب العذاب من حيث إن حب الجسمانيات إذا
~~بقي في النفس بعد مفارقة البدن ولا يمكنها الوصول إلى المحبوب فحينئذ يعظم
~~البلاء فالتوبة عبارة عن اطلاع النفس على قبح هذه الجسمانيات وإذا حصل هذا
~~الإعتقاد زال الحب وحصلت النفرة فبعد الموت لا يحصل العذاب بسبب العجز عن
~~الوصول إليها
# | المسألة التاسعة عشرة قال الأكثرون التوبة عن بعض المعاصي مع الإصرار
~~على البعض صحيحة وقال أبو هشام ms67 إنها لا تصح
# حجة الأولين أن اليهودي إذا غضب حبة ثم تاب عن اليهودية مع الإصرار على
~~غصب تلك الحبة أجمعوا على أن تلك التوبة صحيحة
# وحجة أبي هشام أنه لو تاب عن ذلك القبيح لمجرد قبحه وجب أن يتوب عن جميع
~~القبائح وإن تاب عنه لا لمجرد قبحه بل لغرض آخر لم تصح توبته
# والجواب لم لا يجوز أن يتوب عن ذلك القبيح لكونه ذلك القبيح كما أن
~~الإنسان قد يشتهي طعاما لا لعموم كونه طعاما بل لكونه ذلك الطعام والله
~~أعلم
# | المسألة العشرون المختار عندنا أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة إلا
~~بدليل منفصل
# ويدل عليه النص والمعقول أما النص فقوله صلى الله عليه وسلم ( من صلى
~~صلاتنا وأكل ذبيحتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة
~~رسوله فلا PageV01P137 تخفروا الله في ذمته ) وأما المعقول فهو أن العلم
~~بهذه المسائل لو كان شرطا لصحة الإيمان لكان يجب أن لا يحكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإيمان أحد إلا بعد أن يسأله عنها ولما لم يكن كذلك بل كان يحكم
~~بإيمانهم من غير أن يسألهم عن هذه المسائل علمنا أن الإسلام لا يتوقف عليها
~~بل الأقرب أن المجسمة كفار لأنهم اعتقدوا أن كل ما لا يكون متحيزا ولا في
~~جهة فليس بموجود ونحن نعتقد أن كل متحيز فهو محدث وخالقه موجود ليس بمتحيز
~~ولا في جهة فالمجسمة نفوا ذات الشيء الذي هو الإله فيلزمهم الكفر
~~PageV01P138 & الباب العاشر في الإمامة وفيه مسائل & PageV01P139
~~PageV01P140
# | المسألة الأولى نصب الإمام إما أن يقال إنه واجب على العباد أو على
~~الله تعالى أو لا يجب أصلا
# أما الذين قالوا إنه يجب نصبه على العباد ففريقان
# الأول الذين قالوا العقل لا يدل على هذا الوجوب وإنما الذي يدل عليه
~~السمع وهذا قول أهل السنة وقول أكثر المعتزلة والزيدية
# والثاني الذين قالوا إن العقل يدل على أنه يجب علينا نصب الإمام وهو قول
~~الجاحظ وأبي الحسين البصري
# وأما الذين قالوا إنه يجب على الله ms68 تعالى نصب الإمام فهم فريقان
# الأول الشيعة الذين قالوا إنه يجب على الله تعالى نصب الإمام ليعلمنا
~~معرفة الله سبحانه وتعالى ومعرفة سائر المطالب
# والثاني قول الاثنا عشرية الذين قالوا يجب على الله تعالى نصبه ليكون
~~لطفا لنا في فعل الواجبات العقلية وفي ترك القبائح العقلية وليكون أيضا
~~حافظا للشريعة ومبينا لها PageV01P141
# وأما الذين قالوا لا يجب فهم ثلاثة طوائف
# منهم من قال إنه يجب نصبه في وقت السلامة أما في وقت الحرب والاضطراب فلا
~~يجب لأنه ربما صار نصبه سببا لزيادة الشر
# ومنهم من عكس الأمر
# ومنهم من قال لا يجب في شيء من الأوقات
# لنا أن نصب الإمام يقتضي دفع ضرر لا يندفع إلا به فيكون واجبا
# وبيان الأول أن العلم الضروري حاصل بأنه إذا حصل في البلد رئيس قاهر ضابط
~~فإن حال البلد يكون أقرب إلى الصلاح مما إذا لم يوجد هذا الرئيس
# وبيان الثاني أن دفع الضرر عن النفس لما كان واجبا فما لا يندفع هذا
~~الضرر إلا به وجب أن يكون واجبا
# فإن قالوا لعل القوم يستنكفون عن متابعة ذلك الرئيس فيزداد ذلك الشر
# قلنا هذا وإن كان محتملا إلا أنه نادر والغالب ما ذكرناه والغالب راجح
~~على النادر
# | المسألة الثانية احتج الشريف المرتضى بعين هذا الدليل في وجوب نصب
~~الإمام على الله تعالى فقلنا إنه ضعيف
# وذلك لأنكم وإن ذكرتم اشتماله على هذا الوجه من المنفعة فإنه لا يبعد
~~أيضا اشتماله على وجه من وجوه القبح وبهذا التقدير فإنه يقبح من الله تعالى
~~نصبه PageV01P142 فإن قال فهذا أيضا وارد عليكم
# قلنا الفرق بين الدليلين أنا لما أوجبنا نصب الإمام على أنفسنا كفى ظن
~~كونه مصلحة في وجوب نصبه علينا لأن الظن في حقنا يقوم مقام العلم في وجوب
~~العمل فإذا علمنا اشتمال نصب الإمام على هذا الوجه من المصلحة ولم نعرف فيه
~~مفسدة حصل ظن كونه مصلحة فيصير هذا الظن سببا للوجوب في حقنا
# أما أنتم فتوجبون نصب الإمام على الله تعالى فما لم ms69 تقيموا البرهان
~~القاطع على خلوه عن جميع المفاسد لا يمكنكم إيجابه على الله تعالى لأن الظن
~~لا يقوم مقام العلم في حق الله سبحانه وتعالى فظهر الفرق والله أعلم
# | المسألة الثالثة قالت الاثنا عشرية والشيعة وجوب العصمة شرط لصحة
~~الإمامة وقال الباقون ليس كذلك
# قلنا أن الدليل دل على صحة إمامة أبي بكر رضي الله عنه مع أنه ما كان
~~واجب العصمة واحتج المخالف بأن افتقار الرعية إلى الإمام إنما كان لأجل أن
~~جواز فعل القبيح عليم اقتضى احتياجهم إلى الإمام فلو حصلت هذه الجهة في حق
~~الإمام لزم افتقاره إلى إمام آخر فيلزم إما الدور وإما التسلسل
# والجواب أن بينا أن دليلكم في وجوب نصب الإمام على الله تعالى دليل باطل
~~والله أعلم PageV01P143
# | المسألة الرابعة أجمعت الأمة على أنه يجوز إثبات الإمامة بالنص وهل
~~يجوز بالاختيار أم لا
# قال أهل السنة والمعتزلة يجوز
# وقالت الاثنا عشرية لا يجوز إلا بالنص
# وقال الزيدية يجوز بالنص ويجوز أيضا بسبب الدعوة والخروج مع حصول الأهلية
# لنا أن الدليل دل على إمامة أبي بكر رضي الله عنه وما كان لتلك الإمامة
~~سبب إلا البيعة إذ لو كان منصوصا عليه لكان توقيفه الأمر على البيعة خطأ
~~عظيما يقدح في إمامته وذلك باطل فوجب كون الطبيعة طريقا صحيحا
# احتج المخالف بأنه يجب أن يكون واجب العصمة ولا سبيل إلى معرفته إلا
~~بالنص
# والجواب أنا بينا أن وجوب العصمة باطل
# | المسألة الخامسة قالت الاثنا عشرية إن النبي صلى الله عليه وسلم نص على
~~إمامة علي رضي الله تعالى عنه نصا جليا لا يقبل التأويل البتة وقال الباقون
~~لم يوجد هذا النص
# لنا وجوه الأول أن النص على هذه الخلافة واقعة عظيمة والوقائع العظيمة
~~يجب اشتهارها جدا فلو حصلت هذه الشهرة لعرفها المخالف والموافق وحيث لم يصل
~~خبر هذا النص إلى أحد من الفقهاء والمحدثين علمنا أنه موضع شك
# الثاني لو حصل هذا النص لكان إما أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوصله PageV01P144 إلى أهل ms70 التواتر أو ما أوصله إليهم والأول باطل لأن
~~طالبي الإمامة لأنفسهم كانوا في غاية القلة أما الباقون فما كانوا طالبين
~~للإمامة لأنفسهم وكانوا في غاية التعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا يعتقدون أن مخالفته توجب العذاب الأليم
# والإنسان لا يلتزم العقاب العظيم من غير غرض لا سيما وقد حصلت هناك أسباب
~~أخر توجب نصرة علي رضي الله عنه
# أحدها أن عليا كان في غاية الشجاعة وأبو بكر رضي الله عنه كان في غاية
~~الضعف هذا مذهبهم
# وثانيها أن اتباع علي كانوا في غاية الجلالة فإن فاطمة والحسن والحسين
~~والعباس رضي الله عنهم كانوا معه وأبو سفيان شيخ بني أمية كان في غاية
~~البغض لأبي بكر رضي الله عنهما وجاء وبالغ في حمل علي رضي الله عنه على طلب
~~الإمامة ومن انتزاعها من يد أبي بكر رضي الله عنه والزبير رضي الله عنه مع
~~شجاعته سل السيف على أبي بكر رضي الله عنهما
# وثالثها أن الأنصار رضي الله عنهم طلبوا الإمامة لأنفسهم فمنهم أبو بكر
~~فلو كان هذا النص موجودا لقالوا له يا أبا بكر إنا أردنا أن نأخذها لأنفسنا
~~بالظلم والغصب فكما منعتنا عنها فنحن أيضا نمنعك من هذا الغصب والظلم ونرد
~~الحق إلى أهله وهو علي رضي الله عنه فإن الخصم متى وجد مثل هذه الحجة
~~القاهرة امتنع سكته عنها فلو كان النص على علي موجودا لامتنع في العرف سكوت
~~الأنصار عن ذكره ولامتنع إعراضهم عن نصرة علي رضي الله عنه فثبت أن كل هذه
~~الأسباب موجبة لقوة أمر علي بتقدير أن يكون النص موجودا فلما لم يوجد ذلك
~~علمنا أنه لا أصل لهذا النص
# وأما القسم الثاني وهو أن يقال إنه صلى الله عليه وسلم ما أوصل ذلك النص
~~إلى أهل التواتر بل إلى الآحاد فهو بعيد لوجوه PageV01P145
# الأول أن قول الآحاد لا يكون حجة البتة لا سيما وعندهم أن خبر الواحد ليس
~~بحجة في العمليات
# الثاني أن هذا يجري مجرى خيانة الرسول صلى الله عليه ms71 وسلم في مثل هذا
~~الأمر العظيم فثبت أن قولهم باطل
# والحجة الثالثة أن عليا رضي الله عنه ذكر جملة النصوص الخفية ولم ينقل
~~عنه أنه ذكر هذا النص الجلي في محفل من المحافل ولو كان موجودا لكان ذكره
~~أولى من ذكر النصوص الخفية
# واحتجوا بأن الشيعة على كثرتهم وتفرقهم في المشرق والمغرب ينقلون هذا
~~الخبر
# والجواب أن من المشهور أن واضع هذا الخبر هو ابن الراوندي ثم إن الشيعة
~~لشدة شغفهم بهذا الأمر سعوا في تشهيره
# | المسألة السادسة الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر
~~رضي الله عنه
# ويدل عليه القرآن والخبر والإجماع
# أما القرآن فآيات إحداها قوله تعالى @QB@ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون
~~إلى قوم أولي بأس شديد @QE@ إلى آخر الآية فنقول هذا الداعي إما أن يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد الثلاثة الذين جاءوا بعده وهم أبو بكر
~~وعمر وعثمان رضي الله عنهم أو يكون الداعي هو علي رضي الله عنه أو الذين
~~جاءوا بعد علي
# لا يجوز أن يكون الداعي هو النبي صلى الله عليه وسلم بدليل قوله تعالى ^
~~سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم كثيرة لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون
~~أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل ^ ولو كان الداعي
~~لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم إنه منعهم عن متابعته لزم التناقض وهو
~~باطل PageV01P146 ولا يجوز أن يكون المراد هو علي رضي الله عنه لقوله تعالى
~~@QB@ تقاتلونهم أو يسلمون @QE@ دلت هذه الآية على أن المقصود من هذه
~~المقاتلة تحصيل الإسلام وحروب علي رضي الله عنه ما كان المقصود منها تحصيل
~~الإسلام بدليل أنا بينا أن الإسلام عبارة عن الإقرار الدال على الإعتقاد
~~ظاهرا وقد كان هذا حاصلا فيهم ولا يجوز أن يكون المراد من جاء بعد علي
~~لأنهم عندنا على الخطأ وعند الشيعة على الكفر ولما بطلت الأقسام ثبت أن
~~المراد منه أحد أولئك الثلاثة أعني أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ثم ms72
~~أنه تعالى أوجب طاعته حيث قال @QB@ فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن
~~تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما @QE@ وإذا وجبت طاعة واحد من
~~هؤلاء الثلاثة وجبت طاعة الكل لأنه لا قائل بالفرق فهذه آية تدل على وجوب
~~إمامة هؤلاء الثلاثة
# والحجة الثانية من القرآن قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا @QE@ وجه الاستدلال
~~قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم @QE@ هذا خطاب مشافهة لجماعة من
~~الحاضرين في زمن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم بإيصال الخلافة إليهم ولا
~~يمكن حمله على علي والحسن والحسين رضي الله عنهم لأنهم عند الشيعة ما كانوا
~~متمكنين من إظهار دينهم وما زال الخوف عنهم بل كانوا أبدا في التقية والخوف
~~فوجب حمل الآية على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لأنه هؤلاء
~~الأربعة كانوا عندنا متمكنين من إظهار دينهم وكان الخوف عنهم زائلا
# الحجة الثالثة قوله تعالى @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى
~~@QE@ فنقول هذا الأتقى يجب أن يكون من أفضل الخلق بعد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لقوله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ وأجمعت الأمة على أن
~~الأفضل إما أبو بكر وإما علي رضي الله عنهما ولا يمكن حمل هذه الآية
~~PageV01P147 على علي أنه تعالى قال في صفة هذا الأتقى @QB@ وما لأحد عنده
~~من نعمة تجزى @QE@ وعلي رضي الله عنه ما كان كذلك لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رباه من أول صغره إلى آخر عمره وتلك النعمة توجب المجازاة
# أما أبو بكر رضي الله عنه فقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حقه
~~نعمة الإرشاد إلى الدين إلا أن هذه النعمة لا تجزي البتة ولما ثبت أن هذا
~~الأتقى إما أبو بكر وإما علي وثبت أنه لا يمكن حمله على علي وجب حمله على
~~أبي بكر رضي الله عنهما ثم أنه تعالى وصفه ms73 بقوله @QB@ إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى ولسوف يرضى @QE@ وسوف لاستقبال فهذه الآية تدل على أن أبا بكر أفضل
~~الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويدل قوله @QB@ ولسوف يرضى @QE@ على أنه تبقى تلك الصفة باقية في أبي
~~بكر رضي الله عنه إلى الزمان المستقبل ولو كان مبطلا في الإمامة لما كان
~~أفضل الخلق ولما دلت الآية على الأفضلية وجب القطع بصحة إمامته
# وأما الأخبار فكثيرة أحدها قوله صلى الله عليه وسلم ( اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر ) أوجب الاقتداء بهما في الفتوى ومن جملة ما أفتيا به
~~كونهما إمامين فوجب الافتداء بهما في هذه الفتوى وذلك يوجب إمامتهما
# وثانيها قوله صلى الله عليه وسلم ( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا
~~عضوضا ) وذلك تنصيص على أنهم كانوا في الخلفاء المحقين لا من الملوك
~~الظالمين
# وثالثها قوله صلى الله عليه وسلم في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ( هما
~~سيدا كهول أهل الجنة ) ولو كانا غاضبين للإمامة لما كان هذا الحكم لائقا
~~بهما
# وكذلك الخبر الدال على بشارة العشرة المبشرة يدل على صحة إمامة الثلاثة
# وأما الإجماع فمن وجوه
# أحدها أن الناس أجمعوا على أن الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إما أبو PageV01P148 بكر وإما العباس وإما علي رضي الله عنهم ثم رأينا أن
~~العباس وعليا ما نازعا أبا بكر في الإمامة فترك هذه المنازعة إما أن يكون
~~لعجزهما عن المنازعة أو مع القدرة عليها والأول باطل لما بينا أن أسباب
~~القدرة كانت مجتمعة في علي رضي الله عنه ومفقودة في حق أبي بكر رضي الله
~~عنه فثبت أنهما تركا المنازعة مع القدرة عليها فإن كانت الإمامة حقا لهما
~~كان ترك المنازعة مع القدرة خطأ عظيما وذلك يوجب القدح في إمامتهما وإن
~~كانت الإمامة ليست حقا لهما وجب أن تكون حقا لأبي بكر رضي الله عنه وإلا
~~لبطل الإجماع على أن أحد هؤلاء الثلاثة هو الإمام
# الثاني لو كانت ms74 الإمامة حقا لعلي رضي الله عنه بسبب النص الجلي مع أن
~~الأمة دفعوه عنها لكانت هذه الأمة شر أمة أخرجت للناس لكن هذا اللازم باطل
~~لقوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ فإن قالوا قوله @QB@ كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس @QE@ يدل على أنهم كانوا وما بقوا على هذه الصفة قلنا
~~نحمله على كان التامة ويدل عليه أنه تعالى قال في عقبه @QB@ تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر @QE@ فلو كان قوله @QB@ كنتم @QE@ يفيد أنهم
~~كانوا كذلك ثم لم يبقوا عليه لكان قوله @QB@ تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر @QE@ مناقضا له ولو حملناه على كان الناقصة كان المعنى كنتم كذلك في
~~علم الله أو في اللوح المحفوظ
# الثالث ثبت بالأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم استخلفه في مرض
~~موته في الصلاة
# فنقول حصلت تلك الخلافة وما عزله عنها فوجب بقاء تلك الخلافة عليه وإذا
~~ثبت وجوب كونه إماما في الصلاة ثبت وجوب كونه إماما في سائر الأشياء لأنه
~~لا قائل بالفرق
# واحتج المخالف بوجوه أحدها قوله تعالى @QB@ إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا @QE@ الآية فهذه الآية تدل على إمامة شخص بعينه وإذا ثبت
~~PageV01P149 ذلك وجب أن يكون ذلك الإمام عليا رضي الله عنه
# بيان الأول أن الولي إما الناصر وإما المتصرف ويجب قصره عليهما تقليلا
~~للاشتراك والمجاز ولا يجوز حمله على الناصر لأن النصرة عامة لقوله تعالى ^
~~والمؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ^ والولاية المذكورة في الآية خاصة
~~ببعض المؤمنين لأن كلمة @QB@ إنما @QE@ تفيد الحصر وإذا بطل حمل الولي علي
~~الناصر وجب حمله على المتصرف في جميع الأمة المخاطبين بقوله تعالى @QB@
~~إنما وليكم الله ورسوله @QE@ ولا معنى للإمامة إلا التصرف في جميع الأمة
~~فثبت دلالة هذه الآية على إمامة شخص معين وكل من قال بها قال إنه علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه لأن أحدا من الأمة لم يقل إن هذه الآية تدل على
~~إمامة أبي بكر والعباس رضي الله عنهما
# الثاني أنه صلى الله عليه وسلم قال ( ألست أولى بكم من أنفسكم ms75 قالوا نعم
~~قال فمن كنت مولاه فعلى مولاه ) وجه الاستدلال أنه صرح بلفظة أولى ثم ذكر
~~عقيبها المولى وهو لفظ يحتمل الأشياء وذكر الأولى يصلح تفسيرا فوجب حمله
~~عليه دفعا للإجمال وحينئذ يصير تقديره من كنت أولى به في الحكم والقضية من
~~نفسه كان علي أولى به في ذلك ولا معنى للإمام إلا من يكون أولى من غيره في
~~قبول حكمه وقضائه
# الثالث قوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه ( أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى ) ومن جملة منازل هارون من موسى كونه بحث لو بقي بعد موسى
~~كان خليفة له فوجب أن يثبت لعلي أنه لو بقي بعد محمد صلى الله عليه وسلم
~~لكان خليفة له وقد بقي بعده فوجب أن يكون خليفة له
# والجواب عن الكل أنه يجب حملها على أولويته في الإيمان بالدين وعلى علو
~~منصبه ولا تحمل على الإمامة توفيقا بينها وبين الدلائل التي ذكرناها ثم
# إن قولنا أولى لوجوه PageV01P150
# أحدها أنا بهذا الطريق نصون الأمة عن الكفر والفسق
# والثاني أن الأخبار الواردة في فضل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بلغت
~~مبلغ التواتر وبالوجه الذي ذكرناه يبقى الكل حقا صحيحا
# والثالث أنه تعالى نص على تعظيم المهاجرين والأنصار في القرآن وبالطريق
~~الذي ذكرناه يبقى الكل صحيحا حقا
# | المسألة السابعة أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر
~~رضي الله عنه
# وقالت الشيعة وكثير من المعتزلة هو علي وهؤلاء جوزوا إمامة الفضول مع
~~وجود الفاضل وحجتهم أن قيام علي بالجهاد كان أكثر من قيام أبي بكر فوجب أن
~~يكون علي أفضل منه لقوله تعالى @QB@ وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما @QE@ وأجاب أهل السنة عنه بأن الجهاد على قسمين جهاد بالدعوة إلى
~~الدين وجهاد بالسيف ومعلوم أن أبا بكر رضي الله عنه جاهد في الدين في أول
~~الإسلام بدعوة الناس إلى الدين وبقوله أسلم عثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد
~~وأبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم أجمعين وعلي رضي الله عنه ms76 إنما جاهد
~~بالسيف عند قوة الإسلام فكان الأول أولى
# وحجة القائلين بفضل أبي بكر رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم ( ما
~~طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر )
# | المسألة الثامنة بعض الناس ذكروا أنواعا من المطاعن في الأئمة الثلاثة
# والقانون المعتبر في هذا الباب أن الدلائل الظاهرة دلت على إمامتهم
~~PageV01P151 وعلى وجوب تعظيمهم وأما تلك المطاعن فهي محتملة والمحتمل لا
~~يعارض المعلوم لا سيما وقد تأكد ذلك بأن الله تعالى أكثر من الثناء على
~~الصحابة رضي الله عنهم
# | المسألة التاسعة الذي يدل على إمامة علي كرم الله وجهه اتفاق أهل الحل
~~والعقد على إمامته وأما أعداؤه ففريقان
# أحدهما عسكر معاوية رضي الله عنه طعنوا فيه بأنه ما أقام القصاص على قتلة
~~عثمان رضي الله عنه وهذا ظلم فادح في إمامته
# والجواب أن شرائط وجوب القصاص تختلف باختلاف الاجتهادات فلعله لم يؤد
~~اجتهاده إلى كونهم موصوفين بالشرائط الموجبة للقصاص
# الثاني أن الخوارج قالوا إنك رضيت بالتحكم وذلك يدل على كونك شاكا في
~~إمامة نفسك ثم إنك مع الشك أقدمت على تحمل الإمامة وهذا فسق
# والجواب أنه إنما رضي التحكيم لأنه رأى من قومه الفشل والضعف والإصرار
~~على أنه لا بد من التحكيم
# | المسألة العاشرة أطبق أهل الدين على أنه يجب تعظيم طلحة والزبير وعائشة
~~رضي الله عنهم
# وأنه يجب إمساك اللسان عن الطعن فيهم لأن عمومات القرآن والأخبار دالة
~~على وجوب تعظيم الصحابة رضي الله عنهم والأخبار الخاصة PageV01P152 واردة
~~في تعظيم طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم والواقعة التي وقعت محتملة
~~لوجوه كثيرة والمحتمل لا يعارض الظاهر ونقل عن عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه أنه قال تلك دماء طهر الله منها أيدينا فلا نلوث بها ألسنتنا
# وليكن ههنا آخر علم الكلام وبالله التوفيق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد الله بنعمته تم الصالحات وأشهد أن لا إله إلى الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله
# وبعد فقد تم بعون الله كتاب معالم أصول ms77 الدين للإمام الكبير فخر الدين
~~محمد بن عمر الرازي نفعني الله به وإياك
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ومن ابتع هداه وسار على طريقه
~~إلى يوم الدين PageV01P153 ms78