######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000124
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الأثير
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري
#META# 011.AuthorBORN	:: 544
#META# 011.AuthorDIED	:: 606
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النهاية في غريب الحديث والأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم :: المعاجم والغريب :: المعاجم وغريب اللغة :: غريب الحديث :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: النهاية في غريب الأثر
#META# 030.LibURI	:: JK_000124
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1399هـ - 1979م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | 1 ( حرف الهمزة )
#
# | 1 ( باب الهمزة مع الباء )
#
# | 1 ( أ بب )
# في حديث أنس أن عمر بن الخطاب قرأ قول الله تعالى : وفاكهة وأبا وقال :
~~فما الأب ثم قال : ما كلفنا أوما أمرنا بهذا الأب : المرعى المتهيى للرعى
~~والقطع : وقيل الأب من المرعى للدواب كالفاكهة للإنسان . ومنه حديث قس بن
~~ساعدة : فجعل يرتع أبا وأصيد ضبا .
# | 1 ( أبد )
# ( ث ) قال رافع بن خديج : أصبنا نهب إبل فند منها بعير فرماه رجل بسهم
~~فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لهذه الإبل أوابد كاوابد
~~الوحش فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا الأوابد جمع آبدة وهي التي قد
~~تأبدت أي توحشت ونفرت من الإس . وقد أبدت تأبد وتأبد 0
# ومنه حديث أم زرع فأراح على من كل سائمة زوجين ومن كل أبدة اثنتين تريد
~~أنواعا من ضروب الوحش . ومنه قولهم : جاء بآبدة : أي بأمر عظيم ينفر منه
~~ويستوحش . وفي حديث الحد قال له سراقة بن مالك : أرأيت متعتنا هذه ألعامنا
~~أم للأبد فقال : بل هي للأبد وفي رواية ألعامنا هذا أم لأبد فقال : بل لأبد
~~أبد وفي أخرى لأبد الأبد والأبد : الدهر أي هي لآخر الدهر .
# | 1 ( أبر )
# ( ه ) فيه خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة ومؤبضرة والاسم الإبار .
~~وقيل السكضة : سكة الحرث والمأبثورة المصلحة له أراد : خير المال نتاج أو
~~زرع .
# ( ه ) ومنه الحديث من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع
# ومنه حديث علي بن أبي طالب في دعائه على الخوارج اصابكم حاصب ولا بقى
~~منكم آبر PageV01P013 أي رجل يقوم بتأبير النخل وإصلاحها فهو اسم فاعل من
~~ابر المخففة ويروى بالتاء المثلثة وسيذكر في موضعه . ومنه قول مالك ابن انس
~~يشترط صاحب الأرض على المساق كذا وكذا وإبر النخل .
# ( س ) وفي حديث أسماء بنت عميس قيل لعلي : ألا تتزوج ابنة رسول الله صلى
~~عليه وسلم عنى إني لول من أسلم المأبور : من أبرته العقرب : أي لسعته
~~بإبرتها يعنى : لست غير الصحيح الدين ولا المتهم ms0001 في الاسلام فيتألفنى عليه
~~بتزويجها إياى . ويروى بالثاء المثلثة وسيذكر ولو روى : لست بمأبون -
~~بالنون - أي متهم لكان وجها .
# ( س ) ومنه حديث على والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لتخضبن هذه من هذه
~~وأشار إلى لحيته ورأسه فقال الناس : لو عرفناه أبرنا عترته : أي اهلكناه
~~وهو من أبرت الكلب إذا أطعمته اإبرة في الخبز هكذا أخرجه الحافظ أبو موسى
~~الاصفهاني في حرف الهمزة وعا أخرجه في حرف الباء : جبل بمكة وأكثر الناس
~~يقولونه جياد بحذف الهمزة وكسر الجيم . وجعله من البوار : هكذا أخرجه
~~الحافظ أبو موسى الاصفهاني في حرف الهمزة وعا أخرجه في حرف الباء وجعله من
~~البوار : الهلاك فالهمزة في الأول أصلية وفي الثاني زائدة وسيجىء في موضعه
~~.
# | 1 ( أبرد )
# ( س ) فيه ان البطيخ يقلع الإبردة الإبردة - بكسر الهمزة والراء - علة
~~معروفة من غلبة البرد والرطوبة تفتر عن الجماع وهمزتها زائدة وإنما
~~أوردناها هاهنا حملا على ظاهر لفظها .
# | 1 ( أبرز )
# ( ه ) فيه ومنه ما يخرج كالذهب الإبريز أي الخالص وهو الإبريزى أيضا
~~والهمزة والياء زائدتان .
# | 1 ( أبس )
# ( س ) في حيدث جبير بن مطعم قال : جاء رجل إلى قريش من فتح خيبر فقال :
~~إن أهل خيبر اسروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويريدون أي يرسلوا به إلى
~~قومه ليقتلوه PageV01P014 فجعل المشركون يؤبسون به العباس أي يعبيرونه .
~~وقيل يخوفونه . وقيل يرغمونه . وقيل يغضبونه ويحملونه على إغلاظ القول له .
~~يقال : أبسته أبسا وأبسته تأبيسا .
# | 1 ( أبض )
# ( س ) فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بل قائما لعله بمأبضيه المابض :
~~باطن الركبة هاهنا وهو من الإباض . الحبل الذي يشد به رسغ البعير إلى عضده
~~. والمابض مفعل منه : أي موضع الإباض . والعرب تقول : إن البولأ قائما يشفى
~~من تلك العلة . سيدىء في حرف الميم .
# | 1 ( أبط )
# فيه أما والله إن أحدكم ليخرج بمسألته من عندي يتأبطها أي يجعلها تحت
~~إبطه
# ( ه ) ومنه حديث أبي هريرة كانت رديته التبأبط هو أن يدخل الثوب تحت يده
~~اليمنى فيلقيه على منكبه الأيسر .
# ( ه ) ومنه حديث عمرو بن ms0002 العاص أنه قال لعمر إني والله ما تأبطتني الإماء
~~أي لم يحضنني ويتولين تربيتي .
# | 1 ( أبق )
# فيه أن عبدا لابن عمر أبق فلحق بالروم أبق العبد يأبق ويأبق إباقا اذا
~~هرب وتأبق اذا استتر . وقيل احتبس . ومنه حديث شريح كان يرد العبد من
~~الإباق البات أي القاطع الذي لا شبهة فيه . وقد تكرر ذكر الإباق في الحديث
~~.
# | 1 ( أبل )
# ( س ) فيه لا تبع الثمرة حتى تأمي عليها الأبلة الأبلة بوزن العهدة :
~~العاهة والآفة . وفي حيدث يحيى بن يعمر : كل مال أديت زكاته فقد ذهب أبلته
~~ويروى وبلته الأبلة بفتح الهمزة والياء الثقل والطلبة . وقيل هو من الوبال
~~فان كان من الأول فقد قلبت همزتهو في الرواية الثانية واوا وإن كان من
~~الثاني فقد قلبت واوه في الرواية الأولى همزة .
# ( س ) وفيه الناس كإبل مائة لاتجد فيها راحلة يعنى أن المرضى المنتجب من
~~الناس في عزة وجوده كالنجيب من الإبل القوى على الاحمال والاسفار الذي لا
~~يوجد في كثير من الإبل . قال الأزهرى : الذي عندى فيه أن الله ذم الدنيا
~~وحذر العباد سوء مغبتها وضرب لهم فيها الامثال ليعتبروا ويحذروا كقوله
~~تعالى @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه @QE@ الآية . وما أشبهها
~~من الآى . وكان النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P015 يحضذرهم ما حذضذرهم
~~الله ويزهدهم فيها فرغب أصحابه بعده فيها وتنافسوا عليها حتى كان الزهد في
~~النادر القليل منهم فقال : تجدون الناس بعدى كإبل مائة ليس فيها راحلة أي
~~ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل كقلة الراحلة في
~~الإبل . والراحلة هي البعير القوى على الأسفار والإحمال النجيب التام الخلق
~~الحسن المنظر . ويقع على الذكر والانثى . والهاء فيه للمبالغة .
# ومنه حديث ضوال الأبل أنها كانت في زمن عمر إبلا مؤبلة لا يمسها أحد إذا
~~كانت الإبل مهملة قيل إبل بل فاذا كانت قيل إبل مؤبلة أراد أنها كانت
~~لكثرتها مجتمعة حيث لا يتعرض إليها .
# ( ه ) وفي حديث وهب تأبل آدم عليه السلام على حواء بعد مقتل ابنه كذا
~~وكذا ms0003 عاما أي توحش عنها وترك غشانها .
# ( س ) ومنه الحديث كان عيسى عليه السلام يسمى أبيل الأبيلين الأبيل -
~~بوزن المير - الراهب سمى به لتأبله عن النساء وترك غشيانهن والفعل منه أبل
~~يأبل إبالة إذا تلك وترهب قال الشاغر : % وما سبح الرهبان في كل بلدة %
~~أبيل الأبيلين المسيح بن مريما % ويروى :
# | 1 ( أبيل )
# الأبيليين عيسى بن مريما
# على النسب ( س ) وفي حديث الاستسقاء فألف الله بين السحاب فأبلنا أي
~~مطرنا وابلآ وهو المطر الكثير القطر والهمزة فيه بدل من الواو مثل أكد
~~ووكضد . وقد جاء في بعض الروايات فألف الله بين السحاب فوبلتنا جاء به على
~~الاصل .
# وفيه ذكر الأبلة وهي بضم الهمزة والباء وتشديد اللام : البلد المعروف قرب
~~البصرة من جانبها البحرى ز وقيلهو اسم نبطى وفيه ذكر أبلى - هو بوزن حبلى -
~~موضع بأرض بني سليم بين مكة والمدينة بعث اليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوما . PageV01P016 7 وفيه ذكر آبل - وهو بالمد وكسر الباء - موضع له
~~ذكر في جيس أسامة يقال له آبل الزيت .
# | 1 ( أبلم )
# ( س ) في حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الأبلمة الأبلمة بضم
~~الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما : خوصة المقل وهمزتها زائدة . وإنما ذكرناها
~~هاهنا حملا على ظاهر لفظها يقول : نحن وإياكم في الحكم سواء لا فضل لأمير
~~على مأمور كالخوصة إذا شقت باثنتين متساويتين .
# | 1 ( أبن )
# ( ه ) في وصف مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توبن فيه الحرم أي لا
~~يذكرن بقبيح كان يصان مجلسه عن رفث القول . يقال : أبنت الرجل آبنه وآبنه
~~إذا رميته بخلة سوء فهو مأبون وهو مأخوذ من الأبن وهي العقد تكون في القسى
~~تفسدها وتعاب بها
# ( ه ) ومنه الحديث أنه نهى عن الشعر إذا أبنت فيه النساء .
# ( ه ) ومنه حديث الإفك أشيروا على في أناس أبضنوا أهلى أي اتهموها .
~~والأبن التهمة
# ( ه ) ومنه حديث أبي الدرداء أن نؤبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس
~~فينا
# ومنه حديث أبي سعيد ما كنا نأبنه برقية أي ما كنا نعلم ms0004 أنه يرقى فنعيبه
~~بذلك
# ( س ) ومنه حيث أبي ذر أنه دخل على عثمان بن عفان فما سبه ولا أبنه أي ما
~~عابه وقيل هو أنبه بتقديم النون على الباء من التأنيب : اللوم والتوبيخ
# ( س ) وفي حديث المبعث هذا أبان نجومه أي وقت ظهوره والنون أصلية فيكون
~~فعالآز وقيل هي زائدة وهو فعلان من أب الشيء إذا تهيأ للذهاب . . وقد تكرر
~~ذكره في الحديث
# ( س ) وفي حديث ابن عباس فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أبينى
~~لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس من حق هذه اللفظة أن تجىء في حرف الباء لأن
~~همزتها زائدة . وأوردناها هاهنا حملا على ظاهرها . وقد اختلف في صيغتها
~~ومعناها : فقيل إنه تصغير أبنى كأعمى وأعيمى وهو اسم مفرد يدل على الجمع .
~~وقيل إن ابنا يجمع على أبنا مقصورا وممدودا . وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر .
~~وقال أبو عبيد : هو تصغير بنى جمع ابن مضافا إلى النفس هذا يوجب أن تكون
~~صيغة اللفظة في الحديث أبينى بوزن سريحى . وهذه التقديرات على اختلاف
~~الروايات .
# وفي الحديث وكان من الأبناء في الاصل جمع ابن ويقال لأولاد فارس الأبناء
~~وهم PageV01P017 8 الذين ارسلهم كسرى مع سيف ابن ذي يزن لما جاء يستنجده
~~على الحبشه فنصوره وملكوا اليمن وتدبروها وتزوجوا في العرب فقيل لولادهم
~~الابناء وغلب علهم هذا الاسم لن امهاتهم من غير جنس ابائهم
# وفي حديث أسامة قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسله إلى الروم أغر
~~على أبنى صباحا هي بضم الهمزة والقصر : اسم موضع من فلسطين بين عسقلان
~~والرملة ويقال لها يبنى بالياء .
# | 1 ( آبه )
# ( ه ) فيه رب أشعث أغبر ذى طمرين لا يؤبه له أي لا يحتفل به لحقارته يقال
~~أبهت له آبه .
# ( س ) ومنه حديث عائشة في التعوذ من عذاب القبر أشى أوهمته لم آبه له أو
~~شى ذكرتثه أياه أي لا ادرى أهو شىء ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وكنت
~~غلفت عنه لفم آبه له أم شى ذكرته إياه وكان ms0005 يذكره بعد .
# وفي كلام على كم من ذي أبهة قد جعلته حقيرا الأبهة بالضم وتشديد الباء :
~~العظمة والبهاء
# ( س ) ومنه حديث معاوية إذا لم يكن المخزومى ذا بأو وأبهة لم يشبه قومه
~~يريد أن بنى مخزوم أكثرهم يكونون هكذا . أبهر س فيه ما زالت أكلة خيبر
~~تعادنى فهذا أوان قطعت أبهرى الأبهر عرق في الظهر وهما أبهران . وقيل هما
~~الإكحلان اللذان في الذراعين . وقيل هو عرق مستبطن القلب فإذا انقطع لم تبق
~~معه حياة . وقيل الأبهر عرق منشؤه من الرأس ويمتد إلى القدم وله شرايين
~~تتصل بأكثر الاطراف والبدن فالذي في الرأس منه يسمى النأمة ومنه قوله :
~~اسكت الله نأمتهث أي أماته ويمتد إلى الحلق فيسمى فيه الوريد ويمتد إلى
~~الصدر فيسمى فيه الوريد ويمتد إلى الصدر فيسمى الأبهر ويمتد إلى الظهر
~~فيسمى الوتين والفواد معلق به ويمتد إلى الفخذ فيسمى النسا ويمتد إلى الساق
~~فيسمى الصافن والهمزة في الأبهر زائدة . وأوردناه هاهنا لجل اللفظ . ويجوز
~~في اوان الضم والفتح : فالضم لأنه خبر المبتدأ والفتح على البناء لإضافته
~~إلى مبنى كقوله : % على حين عاتبت المشيب على الصبا % وقلت ألما تصح والشيب
~~وازع % PageV01P018 9
# ومنه حديث على فيلقى بالفضاء منقطعا .
# | 1 ( أبا )
# قد تكرر فيالحديث لا أبا لك وهو أكثر ما يذكر في المدح : أي لا كان لك
~~غير نفسك . وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا أم لك وقد يذكر في معرض
~~التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعنى جد في امرك وشمر لأن من
~~له أب اتكل عليه في بعض شأنه وقد تحذف اللام فيقال لا أباك بمعناه . وسمع
~~سليمان بن عبد الملك رجلا من الاعراف في سنة مجدبة يقول % رب العباد مالنا
~~وم لك % قد كنت تسقينا فما بدا لك %
# أنزل علينا الغيث لا أبا لك
# فحمله سليمان أحسن محمل فقال : اشهد أن لا أب له ولا صاحبة ولا ولد
# ( س ) وفي الجديث لله أبوك إذا اضيف الشيء إلى عظيم شريف اكتسى عظما
~~وشرفا كما ms0006 قيل : بيت الله وناقة الله فإذا وجد من الولد ما يحسن موقعه
~~ويحمد قيل لله ابوك في معض المدح والتعجب : أي أبوك لله خالصا حيث أنجب بك
~~وأتى بمثلك .
# وفي حديث الاعرابي الذي جاء يسأل عن شرائع الاسلام فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم : أفلح وأبيه إن صدق هذه كلمة جارية على السن العرب
~~تستعملها كثيرا في خطابها وتريد بها التأكيد . وقد نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي يحلف الرجل بابيه فيحتمل أن يكون هذا القول قبل النهي . ويحتمل أن
~~يكون جرى منه على عادى الكلام الجاري على الألسن ولا يقصد به السم كاليمين
~~المعفو عنها من قبيل اللغو أو أراد به توكيد الكلام لا اليمين فإن هذه
~~اللفظة تجرى في كلام العرب على ضربين : للتعظيم وهو المراد بالقسم المنهى
~~عنه وللتوكيد كقول الشاعر : % لعمر أبي الواشين لا عمر غيرهم % لقد كلفتني
~~خطة لا أريدها %
# فهذا توكيد لا قسم لنه لا يقصد أن يحلف بأبى الواشين وهو في كلامهم كثير
~~.
# ( س ) وفي حديث أم عطية كانت إذا ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~: بأباه أصله بأبي هو يقال بأبأت الصبى إذا قلت له بأبي أنت وأمى فلما سكنت
~~الياء قلبت ألفا كما قيل في يا ويلتى يا ويلتا وفيها ثلاث لغات : بهمزة
~~مفتوحة بين الباءين وبقلب الهمزة ياء مفتوحة PageV01P019 0 وبإبدال الياء
~~الاخرة ألفا وهي هذه والباء الاولى في بأبى أنت وأمي متعلقة بمحذوف قيل هو
~~اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره : انت مقدى بأبي وأمى . وقيل هو فعل وما
~~بعده منصوب : أي فديتك بأبي وأمى وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال
~~وعلم المخاطب به .
# ( س ) وفي حديث رقيقة هنيئا لك أبا البطحاء إنما سموه أبا البطحاء إنما
~~سموه أباالبطحاء لنهم شرفوا به وعظموا بدعائه وهدايته كما يقال للمطعام أبو
~~الاضياف
# وفي حديث وائل بن حجر من محمد رسول الله إلى المهاجر بن أبو أمية حقه أن
~~يقول ابن أبي أمية ولكنه لاشتهاره بالكنية ولم يكن ms0007 له اسم معروف غيره لم
~~يجز كما قيل على ابن أبو طالب .
# وفي حديث عائشة قالت عن حفصة وكانت بنت أبيها أي إنها شبيهة به في قوة
~~النفس وحدة الخلق والمبادرة إلى اشياء .
# ( س ) وفي الحديث كلكم في الجنة إلا من أبي وشرد أي إلا من ترك طاعة الله
~~التي يستوجب بها الجنة لن من ترك التسبب إلى شىء لا يوجد بغيره فقد اباه .
~~والإباء أشد الامتناع
# وفي حديث أبي هريرة ينزل المهدى فيبقى في الأرض أربعين فقيل أربعين سنة
~~فقال أبيت . فقيل شهرا فقال أبيت . فقيل يوما فقال أبيت : أي أبيت أن تعرفه
~~فإنه غيب لم يرد الخبر ببيانه وإن روى أبيت بالرفع فمعناه أبيت أن أقول في
~~الخبر ما لم أسمعه . وقد جاء عنه مثله في حديث العدوى والطيرة ز
# وفي حديث ابن ذي يزن قال له عبد المطلب لما دخل عليه : أبيت اللعن كان
~~هذا من تحايا الملوك في الجاهلية والدعاء له ومعناه أبيت أن تفعل فعلا تلعن
~~بسببه وتذم
# وفيه ذكر أبا هي بفتح الهمزة وتشديد الباء : بئر من بئار بني قريظة
~~وأموالهم يقال لها بئرأبا نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتى بني
~~قريظة .
# وفيه ذكر الأبواء هو بفتح الهمزة وسكون الباء والمد : جبل بين مكة
~~والمدين وعنده بلد ينسب اليه .
# | 1 ( أبين )
# فيه من كذا وكذا إلى عدن أبين أبين - بوزن أحمر - : قرية على جانب البحر
~~ناحية اليمين . وقيل هو اسم مدينة عدن . PageV01P020 1
# | 1 باب الهمزة مع التاء
#
# | 1 ( أتب )
# ( ه ) في حديث النخعى أن جارية زنت فجلدها خمسين وعليها إتب لها وازار
~~الإتب بالكسر : يردة تشق فتلبس من غير كممين ولا جيب والجمع الأتوب ويقال
~~لها البعيرة .
# | 1 ( أتم )
# ( س ) فيه فأقاموا عليه مأتما المأتم في الأصل : مجتمع الرجال والنساء في
~~الغم والفرح ثم خص به اجتماع النساء للموت . وقيل هو للشواب من النساء لا
~~غير .
# | 1 ( أتن )
# ( س ه ) في حديث ابنعباس جئت على حمار أتان الحمار يقع على ms0008 الذكر والانثى
~~والأتان الحمارة الانثى خاصة وإنما استدرك الحمار بالاتان ليعلم أن الانثى
~~من الحمر لا تقطع الصلاة فكذلك لا تقطعها المرأة . وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث . ولا يقال فيها اتانة وإن كان قد جاء في بعض الحديث .
# | 1 ( أتى )
# ( ه ) فيه أنه سأل عاصم بن عدى عن ثابت بن الدحداحفقال : إنما هو أتى
~~فينا أي غريب . يقال رجل إتى وأتاوى
# ( ه ) ومنه حديث عثمان إنا رجلان أتاويان أي غريبان قال أبو عبيد :
~~الحديث يروى بالضم وكلام العرب بالفتح يقال سيل أتى وأتاوى : جاءك ولم يجئك
~~مطره . ومنه قول المرأة التي هجت الانصار : % أطعتم أتاوى من غيركم % فلا
~~من مراد ولا مذحج % أرادت بالأتاوى النبى صلى الله عليه وسلم فقتلها بعض
~~الصحابة فأهدر دمها .
# ( س ) وفي حديث الزبير كنا نرمى الأتو والأتوبن أي الدفعة والدفعتين من
~~الأتو : العدو يريد رمى السام عن القسى بعد صلاة المغرب ومنه قولهم : ما
~~أححسن أتو يدى هذه الناقة وأتيهما : أي رجع يديها في السير .
# ( ه ) وفي حديث ظبيان في صفة ديار ثمود قال وأتوا جداولها أي سهلوا طرق
~~المياه اليها . يقال : أتيت الماء إذا أصلحت مجراه حتى يجرى إلى مقاره .
~~PageV01P021 2
# ( ه ) وفي الحديث لولا أنه طريق ميتاء لحزنا عليك يا إبراهيمأي طريق
~~مسلوك مفعال من الإتيان .
# ( ه ) ومنه حديث اللقطة ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة
# ومنه حديث بعضهم أبه رأى رجلا يؤتى الماء في الأرض أي يط ق ن كأنه جعله
~~يأتى اليها : أي يجىء .
# ( س ) وفي الحديث خير النساء المواتية ث لزوجها المواتاة حسن المطاوعة
~~والموافقة وأصله الهمز فخفف وكثر حتى صار يقال بالواو الخاصة وليس بالوجه
# وفي حديث أبي هريرة في العدوى أتى قلت أتيت أي دهيت وتغير عليك حسك
~~فتوهمت ما ليس بصحيح صحيحا
# وفي حديث بعضهم كم إتاضء أرضك أي ريعها وحاصلثها كأنه من الإتاوة وهو
~~الخراج .
# | 1 ? < باب الهمزة مع الثاء > ?
#
# | 1 ( أثر )
# ( ه ) فيه قال للانصار إنكم ستلقون بعدى اثرة فاصبروا الأترة - بفتح
~~الهمزة والتاء ms0009 - الاسم من آثر يؤثر إيثارا إذا اعطى أراد أنه يستأثر عليكم
~~فيفضل غيركم في نصيبه من الفىء . والاستئثار : الانفراد بالشىء .
# ومنه الحديث وإذا استأثر اله بشىء فاله عنه
# ومنه حديث عمر فواله ما استأثر بها عليكم ولا آخذهادثونكم
# وفي حديثه الآخر لما ذكر لهعثمان للخلافة فقال : أخشى حفدهث وأثرتهث أي
~~إيثاره
# ( ه ) وفي الحديث الآ إن كلأ دم ومأثرة كانت في الجاهلية فإنها تحت قدمى
~~هاتين مآثر العرب : مكارمها ومفاخرها التي تؤثر عنها أي تروى وتذكر .
# ( ه ) ومنه حديث عمر ما حلفت بأبى ذاكرا ولا آثرا أي ما حلفت به مبتدئا
~~من نفسي ولا رويت عن أحد أنه حلف بها . PageV01P022
# ومنه حديث على في دعائه على ال خوارج ولا ب قى منكم آث ر آى مخب ر يروى
~~الحديث
# ومنه حديثه الآخر لست بمأث ور في دينى أى لس ت م من يؤ ث ر عنى ش ر و ت
~~همه في دينى فيكو ن قد وضع المأ ثو ر وضع المأ ثور عنه والمرو ى في هذين
~~الحديثين بالباء الموحدة وقد تقدم
# ومنه قول أبى سفيان في حديث قيصر لولا أن يأ ثروا عنى الكذب أى ير وون و
~~يح كو ن
# وفي الحديث من س ره أن يب س ط الله في رزقه و ينسأ في أ ثره فل يصل رحم ه
~~الأ ث ر الأ جل وسمى به لأنه يت ب ع العمر قال زهير
# ( وال مرء ما عا ش مم دو د ل ه أ م ل % لا ين تهى ال عم ر ح تى ين تهى
~~الأ ث ر )
# وأصله من أثر مشيه في الأرض فإن من ما ت لا يب قى له أ ث ر ولا ي رى لأق
~~دامه في الأرض أ ث ر
# ومنه قول للذى م ر بين يديه وهو يصلى ق طع صلا ت ن ا ق طع الله أ ث ره
~~دعاء عليه بال ز ما نة لأنه إذا ms0010 زم ن ان ق ط ع م ش يه فانق طع أ ث ره
# أثف
# س في حديث جابر والب رم ة بين الأ ثافى هي جمع أثف ية وقد ت خف ف الياء
~~في الجمع وهي الحجارة التى تن ص ب و تج عل القدر عليها يقال أث فيت القد ر
~~إذا جعلت لها الأث افى و ث فيتها إذا و ضعت ها عليها والهمزة فيها زائدة
~~وقد تكررت في الحديث
# أث ك ل
# س في حديث الحد ف جل د ب أثكول وفي رواية بإثكال هما ل غ ة في ال عث كول
~~والعثك ال وهو عذ ق النخلة بما فيه الشماريخ والهمزة فيه بدل من العين
~~وليست زائد ة والجواهرى جعلها زائد وجاء به في الثاء من اللام
# أ ث ل
# س فيه أن منب ر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من أثل الغا بة الأثل ش
~~ج ر شبيه بال طر فان إلا أنه أعظم منه والغا ب ة غي ضة ذات شجر كثير وهى
~~على تسعة أميال من المدينة
# وفي حديث مال اليتيم في أ كل منه غي ر مت أثل مالا أى غير جامع ي قا ل م
~~ال م ؤ ثل و مج د مؤ ثل أى مجموع ذو أصل و أث ل ة الشىء أصله
# ومنه حديث أبى قتادة إ ن ه لأ و ل مال تأ ثل ت ه وقد تكرر في الحديث
# أث ل ب
# س فيه الولد للفراش وللعاهر الأثلب الأثل ب بكسر الهمزة واللام وفتحهما
~~PageV01P023 والفتح أكثر - الحجر . والعاهر الزاني كما في الحديث الآخر
~~وللعاهر الحجر قيل معناه : له الرجم وقيل هو كناية عن الخيبة . وقيل الأثلب
~~دقاق الحجارة . وقيل التراب . وهذا يوضح أن معناه الخيبة إذ ليس كل زان
~~يرجم وهمزته زائدة وإنما ذكرناه هاهنا حملا على ظاهره
# | 1 ( أثم )
# فيه من عض على ششبدعه سلم من الأتام الآتام الأتام بالفتح الإتم يقال أتم
~~يأتم ms0011 أتاما . وقيل هو جزاء الإثم .
# ومنه الحديث أعوذ بك من المأتم والمغرم المأتم : الأمر الذي يأتم به
~~الانسان أو هو الإتم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم .
# وفي حديث ابن مسعود أنه كان يلقن رجلا إن شجرة الزقوم طعام الاثيم وهو
~~فعيل من الإثم .
# وفي حديث معاذ فأخبر بها عند موته تأثما أي تضجنبا للإثم يقال تأثم فلان
~~إذا فعل فعلآ خرج به من الأثم كما يقال تحرج إذا فعل ما يخرج به من الحرج .
# ومنه حديث الحسن ما علمنا أحدا منهمترك الصلاة على أحد من أهل القبلة
~~تأثما وقد تكرر ذكره .
# ( س ) وفي حديث سعيد بن زيد ولو شهدت على العاشر لم إبم هي لغة لبعض
~~العرب في المأتم وذلك أنهم يكسرون حرف المضارعة في نحو نعلم ونعلم
~~فلماكسروا الهمزة في أأثم انقلبت الهمزة الاصلية ياء .
# | 1 ( أنا )
# ( ه ) في حديث أبي الحارث الآزدى وغريمه لآتينذ عليا فلإتين بك أي لآشين
~~بك . أثوتث بالرحل وأتيت به وأتوته واتينه إضا وشيت به . والمصدر الأتو
~~والإنى الإناوة والإنابة
# ومنه الحديث انطلقت إلى عمر إنى على أبي موسى الأشعرى ومنه سميت الآثابة
~~الموضع المعروف بطريق الجحفة إلى مكة وهي فعالة منه . وبعضهم يكسر همزتها
# | 1 ( إثيل )
# هو مصغر موضع قرب المدينة وبه عين ماء ل جعفر بن أبي طالب . PageV01P024
~~5
# | 1 ? < باب الهمزة مع الجيم > ?
#
# | 1 ( أجج )
# ( ه ) في حديث خيبر فلما أصبح دعا عليا فأعطاه الراية فخرج بها يؤج حتى
~~ركزها تحت الحصن الأج : الاسراع والهرولة أج يؤج أجا .
# ( س ) وفي حديث الطففيل طرف سوطه يتأجضج أي يضىء من أجيج النضار : توقدها
~~.
# وفي حديث على وعذبها أجاج الأجاج بالضم : الماء الملح الشديد الملوحة
# ومنه حديث الاحنف نزلنا سبخة نشاشة طرف لها بالفلاة وطرف لها بالبحر
~~الاجاج
# | 1 ( أجد )
# ( س ) في حديث خالد بن سنان وججت أجدا يحشهذا الأجد بضم الهمزة والجيم
~~الناقة القوية الموثقة الخلق . ولا يقال للجمل أجد .
# | 1 ( أجدل )
# ( س ) في حديث مطرف يهوى هوى الاجاضدل هي الصقور واحدها أجدل ms0012 والهمزة فيه
~~زائدة .
# | 1 ( أجر )
# ( ه ) في حديث الأضاضحى كلوا وادخروا وائتحروا أي تصدقوا ظالمين الآجر
~~بذلك . ولا يجوز فيه اجروا بالادغام لأن الهمزة لا تدغم في التاء وإنما هو
~~من الجر لا من التجارة . وقد أجازه الهروى في كتابه واستشهد عليه بقوله في
~~الحديث الآخر إن رجلا دخل المسجد وقد قضى صلى الله عليه وسلم صلاته فقال :
~~من يتجر فيقوم فيصلى معه الرواية إنما هي يأتجر وإن صح فيها يتجر فيكون من
~~التجارة لا من الأجر كأنه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة أي مكبا
# ومنه حديث الزكاة ومن أعطاها موتجرا بها وقد تكرر في الحديث
# ومنه حديث أم سلمة آجرني في مصيبتي وأخيف لي خيرا منها آجره يؤجره إذا
~~أثابه وأعطاه الاجر والجزاء وكذلك آجره يأجره والمر منهما آجرني وأجرني .
~~وقد تكرر في الحديث
# ( س ) وفي حديث دية الترقوة إذ كسرت بعيران فإن كان فيها أجثور فأربعة
~~أبعرة PageV01P025 6 الاجور مصدر اجرت يده تؤجر أجزا وأجورا إذا جبرت على
~~عقدة وغير استواء فبقى لها خروج عن هيئتها .
# ( ه ) وفي الحديث من بات على إجار فقد برئت منه الذمة الإجار بالكسر
~~ولاتشديد السطح الذي ليس حواليه مايرد الساقط عنه .
# ومنه حديث محمد بن مسلمة فإذا جارية من الأنصار على إجار لهم والإتجار
~~بالنون لغة فيه والجمع الآجاجير والاناجير .
# ومنه حديث الهجرة فتلقى الناس رسول الله في السوق وعلى الأجاجير يعنى
~~السطوح
# | 1 ( أجل )
# ( ه ) في حديث قراءة القرآن يتعجلونه ولا يتأجلونه
# وفي حديث آخر يتعجله ولا يتأجله التأجل تفععل من الاجل وهو الوقت المضروب
~~المحدود في المستقبل أي أنهم يتعجلون العمل بالقرآن ولا يؤخرونه .
# ( ه ) وفي حديث مكحول قال كنا بالساحل مرابطين فتأجل متأجل منا أي استأن
~~في الرجوع إلى أهله وطلب أن يضرب له في ذلك أجل
# وفي حديث المناجاة أجل أن يحزنه أي من أجله ولجله والكل لغات وتفتح
~~همزتها وتكسر .
# ومنه الحديث أن تقتل ولدك إجل أن يأكل معك وأما أجل بفتحتين فبمعنى نعم
# ( ه ) وفي ms0013 حديث زياد في يوم ترمض فيه الآجال هي جمع إجل بكسر الهمزة
~~وسكون الجيم وهو القطيع من بقر الوحش والظباء
# | 1 ( أجم )
# ( ه ) فيه حتى توارت باجام المدينة أي حصونها واحدها اجم بضمتين . وقد
~~تكررت في الحديث
# ( س ) وفي حديث معاوية قال له عمرو بن مسعود : ما تسأل عمن سحلت مريرته
~~واجم النساء أي كرههن يقال : أجمت الطعام اجمه إذا كرهته من المداومة عليه
~~.
# | 1 ( أجن )
# ( س ) في حديث على ارتوى من آجن هو الماء المتغير الطعم واللون . ويقال
~~PageV01P026 فيه أجن وأجن بأجن ويأجن أجنا وأجونا فهو آجن وأجن
# ( س ) ومنه حديث الحسن أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء من الماء الآجن
# ( س ) وفي حديث ابن مسعود أن امرأته سألته أنيكسوها جلبابا فقال : إني
~~أخشى أن تدعى جلباب الله الذي جلببك قالت وما هو قال : بيتك قالت : أجنك من
~~اصحاب محمد تقول هذا تريد أمن أجل أنك فحذفت من واللام والهمزة وحركت الجيم
~~بالفتح والكسر والفتح أكثر وللعرب في الحذف باب واسع كقوله تعالى لكنا هو
~~الله ربى تقديره كلن أنا هوالله ربي .
# فيه ذكر ? < اجنادين > ? وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالنون وفتح الدال
~~المهملة وقد تكسر : وهو الموضع المشهور مننواحي دمشق وبه كانت الوقعة بين
~~المسلمين والروم .
# | 1 ( أجياد )
# جاء ذكره في غير حديث وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالياء تحتها نقطتان
# | 1 ? < باب الهمزة مع الحاء > ?
#
# | 1 ( أحد )
# في أسماء الله تعالى الأحد وهو الرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر
~~وهو اسم بنى لنفى ما يذكر معه من العدد تقول ما جاء بي أحد والهمزة فيه بدل
~~من الواو وأصله وحد لأنه من الوحدة
# ( س ) وفي حديث الداء أنه قال لسعد - وكان يشير في دعائه بأصبعين - أحد
~~أحد أي أشر بأصبع واحدة لأن الذي تدعو اليه واحد وهو الله تعالى .
# ( ه ) وفي حديث ابن عباس وسئل عن رجل تتابع عليه رمضانان فقال : أحدى من
~~سبع يعنى اشتد الامر فيه ويريد به إحدى سنى يوسف عليه ms0014 السلام المجدبة فشبه
~~حاله بها في الشدة أو من اليالي السبع التي أرسل الله فيها العذاب على عاد
# | 1 ( أحراد )
# هو بفتح الهمزة وسكون الحاء ودال مهملة : بئر قديمة بمكة لها ذكر في
~~الحديث
# | 1 ( أحن )
# ( س ) فيه وفي صدره عليه إحنة الإحنة : الحقد وجمعها إحن وإحنات
# ومنه حديث مازن وفي قلوبكثم البغضاء والإجن PageV01P027 8
# ( ه ) وأما حديث معاوية لقد منعتنى القدرة من ذوى الحنات نعى جمع حؤنة
~~وهي لغة قليلة في الإحنة وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود
# | 1 ( أحياء )
# هو بفتح الهمزة وسكون الحاء وياء تحتها نقطتان : ماء بالحجاز كانت به
~~غزوة عبيدة ابن الحارث بن المطلب .
# | 1 ? < باب الهمزة مع الخاء > ?
#
# | 1 ( أخذ )
# ( ه ) فيه أنه أخذ السيف وقال : من يمنعك مني فقال : كن خيز آخذ أي خير
~~آسر . والاخيذ الآسير
# ومنه الحديث من اصاب من ذلك شيئا أخؤذ به يقال أخذ فلان بذنبه : أي حبس
~~وجوزى عليه وعوقب به
# ومنه الحديث وإن أخذوا على ايديهم نجوا يقال أخذت على ي فلان إذا منعته
~~عما يريد أن يفعله كأنك أمسكت يده
# ( ه ) وفي حديث عائشة أن أمرأة قالت لها أؤأخذ جملى قالت نعم التأخيذ حبس
~~السواحر ازواجهن عن غيرهن من النساء . وكنت بالجمل عن زوجها ولم تعل عائشة
~~. فلذلك أذنت لها فيه .
# ( ه ) وفي الحديث وكانت فيها إخاذات أمسكت الماء الإخاذات الغدران التي
~~تأخذ ماء السماء فتحبسه على الشاربة الواحدة إخاذة .
# ( ه ) ومنه حديث مسروق جالست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتهم
~~كالإخاذ هو مجتمع الماء . وجمعه أخذ ككتاب كتب وقيل هو جمع الإخاذة وهو
~~مصنع للماء يجتمع فيه . والاولى أن يكون جنسا للإخاذة لا جمعا ووجه التشبيه
~~مذكور في سياق الحديث . قال : تكففى الاخاذة الراكب وتكفى الإخاذة الراكبين
~~وتكفى الإخاذة الفئام من الناس . يعنى أن فيه الصغير والكبير والعلم
~~والأعلم . PageV01P028 9
# ( ه ) ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث وامتلالأ الاخاذ
# وفي الحديث قد أخذوا أخذاتهم أن نزلوا منازلهم وهي ms0015 بفتح الهمزة والخاء
# ( أخر في اسماء اللله تعالى الآخر والمؤخضر فالآخر هو الباقي بعد فناء
~~خلقه كله ناطفة وصامته والمؤخر هو الذي يؤخر الاشياء فيضعها في موضاضعها
~~وهو ضد المدم .
# وفيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بأخرة إذا أراد أن يقوم من
~~المجلس كذا وكذا أي في آخر جلوسه ويجوز أن يكون في آخر عمره وهي بفتح
~~الهمزة والخاء .
# ( ه ) ومنه حديث أبي برزة لما كان بأخرة
# ( س ) وفي حديث ماعز إن الخر قد زنى الاخر - بوزن الكبد - : هو الأبعد
~~المتأخر عن الخبر .
# ومنه الحديث المسألة أخر كسب المرء أي أرذله وأدناه ويروى بالمد أي إن
~~السؤال آخر ما يكتسب به المرء عند العجز عن الكسب وقد تكر في الحديث .
# ( س ) وفيه إذا وضع أحدكم بين يديه مثل آخرة الرحل فلا يبالي من مر وراءه
~~هي بالمد الخشبة التي يستند اليها الراكب من كور البعير
# ( س ) وفي حديث آخر مثل مؤخرته وهي بالهمز والسكون لغة قليلة في آخرته
~~وقد من منها بعضهم ولا يشدد .
# ( س ) وفي حديث عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له :
~~أخر عني يا عمر أي تأخر . يقال أخر وتأخر وقدم وتقدم بمعنى كقوله تعاله لا
~~تقدموا بين يدى الله ورسوله أي لا تتقدموا وقيل معناه أخر عني رأيك فاختصر
~~إيجازا وبلاغة .
# أخضر
# هو بفتح الهمزة والضاد المعجمة : منزل قرب تبوك نزله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند مسيرة اليها @QB@ أخا @QE@ ه فيه مثل المؤمن والإيمان كمثل
~~الفرس في آخيته الآخية بالمد والتشديد : حبيل أو عويد يعرض في الحائط ويدفن
~~طرفاه فيه ويصير وسطه كالعروة وتشد فيها الدابة . وجمعها PageV01P029 0
# الأواخى مشددا . والأخايا على غير قياس . ومعنى الحديث أنه يبعد عن ربه
~~بالدنوب وأصل إيمانه ثابت
# ( س ) ومنه الحديث لا تجعلوا ظهوركم كأخايا الدواب أي لا تقوسوها في
~~الصلاة حتى تصير كهذه العرى
# ( س ) ومنه حديث عمر أنه قال للعباس : أنت أخية آباه رسول الله صلى الله
~~عليه ms0016 وسلم أراد بالاخية البقية يقال له عندى أخية أي مائة قوية ووسيلة
~~قريبة كأنه اراد انت الذي يستند اليه من أصل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويتمسك به .
# وفي حديث ابن عمر يتأخى متأخ رسول صلى الله عليه وسلم أي يتحرى ويقصد
~~ويقال فيه بالواو أيضا وهو الأكثر .
# ومنه حديث السجود الرجل يثؤخى والمرأة تحتفز أخى الرجل إذا جلس على قدمه
~~اليسرى ونصب اليمنى هكذا جاء في بعض كتب الغريب في حرف الهمزة والرواية
~~المعروفة إنما هو الرجل يخوى والمرأة تحتفز والتخوية أن يجافة بطنه عن
~~الأرض ويرفعها
# | 1 ( أخوان )
# ( ه ) فيه إن أهل الإخوان ليجتمعون الإخوان لغة قليلة في الخوان الذي
~~يوضع عليه الطعام عند الاكل
# | 1 ? < باب الهمزة مع الدال > ?
#
# | 1 ( أدب )
# ( س ) في حديث على أما إخواننا بن أمية فقادة أدبه الأدبة جمع آدب مثل
~~كاتب وكتبة وهو الذي يدعو إلى المأدبة وهي الطعام الذي يصنعه الرجل يدعو
~~اليه الناس
# ( ه ) ومنه جديث ابن مسعود القرآن مأدبة الله في الأرض يعنى مدعاته شبه
~~القرآن بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع PageV01P030
# ( ه ) ومنه حديث كعب إن لله مأدبة من لحوم الروم بمرج عضكا اراد أنهم
~~يقتلون بها فتنتابهم السباع والطير تأكل من لحومهم والمشهور في المأدبة ضم
~~الدال وأجاز فيها بعضهم الفتح وقيل هي بالفتح مفعلة من الأدب .
# | 1 ( إدد )
# ( ه ) في حديث على قال رأيت النبي عليه السلام في المنام فقلت : ما لقيت
~~بعدك من الإدد الإدد بكسر الهمزة الدواهي العظام واحدتها إدة بالكسر
~~والتشديد والأود العوضج
# | 1 ( أدر )
# ( س ) فيه أن رجلا أتاه وبه أدرة فقال انت بعس فحسا منه ثم مجه فيه وقال
~~انتضح به فذهبت عنه الأدرة بالضم : نفخضة في الخصيية يقال رجل آدر بين
~~الأدر بفتح الهمزة والدال وهي التي تسميها الناس القيلة
# ( س ) ومنه الحديث أن بني اسرائيل كانوا يقولون إن موسى آدر من إجل أنه
~~كان لا يغتسل إل وحده وفيه نزل قوله تعالى لا تكونوا كالذين آذوا ms0017 موسى
~~فبرأه الله مما الله مما قالوا
# | 1 ( أدف )
# في حديث الديات في الأداف الدية يعنى الذكر إذا قطع وهمزته بدل من الواو
~~من ودف الإناء إذا قطر وودفت الشحمة إذا قطرت دهنا . ويروى بالذال العجمة
~~وهوهو .
# | 1 ( أدم )
# ( س ) فيه نعم الإدام الخل الإدام بالكسر والأدم بالضم : ما يؤكل مع
~~الخبز أي شىء كان
# ومنه الحديث سيد إدام أهل الدينا والاخرة اللحم جعل اللحم أدما وبعض
~~الفهاء لا يجعله أدما ويقول لو حلف أن لا يأتدم ثم أكل لحما لم يحنث
# ومنه حديث أم معبد أنا رأيت الشاة وإنها لتأدمها وتأدم صرمتها
# ومنه حديث أنس وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته أي خلطتءه وجعلت فيه
~~إداما يؤكل . يقال فيه بالمد والقصر . وروى بتشديد الدال على التكثير .
# ومنه الحديث أنه مر بقوم فقال إنكم تأتدمون على أصحابكم فأصلحوا رحالكم
~~حتى تكونوا شامة في الناس أي إ لكم من الغنى ما يصلحكم كالإدام الذي يصلح
~~الخبز فإذا أصلحتم رحالكم كنتم في الناس كالشامة في الجسد تظهرون للناظرين
~~هكذا جاء في بعض PageV01P031 2
# كتب الغريب مرويا مشروحا . والمعروف في الرواية إنكم قادمون عل أصحابكم
~~فأصلحوا رحالكم والظاهر الله أعلم أنه سهو
# ( ه ) ومنه حديث النكاح لو نظرت اليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما أي تكون
~~بينكما المحبة والانفاق يقال أدم الله بينهما يأدم أدما بالسكون : أي ألف
~~ووفق . وكذلك آدم يؤدم بالمد فعل وأفعل
# ( س ) وفيه أنه لما خرج من مكة قال له رجل : إن كنت تريد النساء البيض
~~والنوق الدم فعليك ببني مدلج الأدم جمع آدم كأحمر وحمر . والإدمة في الإبل
~~: البياض مع سواد المقلتين بعير آدم بين الأدمة وناقة أ مماء وهي في الناس
~~السمرة الشديدة . وقيل هو من أدمة الأرض وهو لونها وبه سمى آدم عليه السلام
# ( ) ومنه حديث نجية ابنتك المؤدمة المبشرة يقال للرجل الكامل إنه لمودم
~~مبشر : أي جمع لين الأدمة ونعومتها وهي باطن الجلد وشدة البشرة وخشونتها
~~وهي ظاهره .
# وفي حديث عمر قال لرجل : ما ms0018 مالك فقال : أقرن وآدمة في المنيئة الادمة
~~بالمد جمع أديم مثل رغيف وارغفة والمشهور في جمعه أدم والمنيئة بالهمزة
~~الدباغ
# | 1 ( أدا )
# ( ه ) فيه يخرج من قبل لشرق جيش آدى شيء وأعده أميرهم رجل طوال أي أقوى
~~شيء يقال آدنى عليه بالمد أي قونى ورجل مؤد : تام السلاح كامل أداة الحرر
# ( س ) ومنه حديث ابن مسعود أرأيت رجلا خرج مؤديا نييطا
# ومنه حديث الأسود بن يزيد في قوله تعالى @QB@ وإنا لجميع حاذرون @QE@ قال
~~مقوون مؤدون : أي كاملو أداة الحرب وفي الحديث لا تشربوا إلا من ذى إداء
~~الإداء بالكسر والمد : الوكاء وهو شداد السقاء . PageV01P032 3
# وفي حديث المغيرة فأخذت الإداوة وخرجت معه افداوة بالكسر : إناء صغير من
~~جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها وجمعها أداوى . وقد تكررت في الحديث .
# وفي حديث هجرة الحبشة قال : والله لأستأدينه عليكم أي لاستعدينه فابدل
~~الهمزة مع العين لنهما من مخرج واحد يريد لأشكون إليه فعلكم بي ليعدبنى
~~عليكم وننصفنى منكم
# | 1 ( باب ? < باب الهمزة مع الدال > ? إدخر )
# في حديث الفتح وتحريم مكة فقال العباس : إلا الإذخر فإنه لبيوتنا وقبورنا
~~الإذخر بكسر الهمزة : حشيشة طيبة الرائحة تسقف بها البيوت فوق الخشب
~~وهمزتها زائدة وإنما ذكرناها هاهنا حملا على ظاهر لفظها .
# ومنه الحديث في صفة مكة وأعذق إذخرها أي صار له أعذاق وقد تكرر في الحديث
# وفيه حتى إذا كنا بثنية إذاخر هي موضع بين ممكة والمدينة وكأنها مسماة
~~بجمع الإذخر
# | 1 ( أذرب )
# ( س ( ه ) ) في حديث أبي بكر لتألمن النوم على الصوف الذربى كما يألم
~~أحدكم النوم على حسك السعدان الأذربى منسوب إلى أذربيجان على غير قياس هكذا
~~تقوله العرب والقياس أن يقول أذرى بغير باء كما يقال في النسب إلى رامهرمن
~~: رامى وهو مطرد في النسب إلى الأسماء المركبة
# | 1 ( أذرح )
# في حديث الخوض كما بين جربى وأذرح هو بفتح الهمزة وضم الراء وحاء مهملة :
~~قرية بالشام وكذلكجربى
# | 1 ( أذن )
# فيه ما أذن الله لشىء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن أي ما استمع الله لشىء
~~كاستؤماعه ms0019 لنبي يتغنى بالقرآن أي يتلوه يجهر به يقال منه يأذن أذنأ
~~بالتحريك . PageV01P033
# وفيه ذكر الذان وهو الإعلام بالشىء . يقال آذن يؤذن ايذانا وأذن يؤذن
~~تأذينا والمشدد مخصوص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة .
# ومنه الحديث إن قوما أكلوا من شجرة فجمدوا فقال النبي عليه السلام فرسوا
~~الماء في الشنان وصبوء عليهم فيما بين الإذانين أراد بهما اذان الفجر
~~والإقامة . والتقريس : التبريد والشنان : القرب الخلقان .
# ومنه الحديث بين كل أذانين صلاة يريد بها السننالرواتب التي تصلى بين
~~الآذان والإقامة قبل القرض
# وفي حديث زيد بن ثابت هذا الذي أوفى الله بأذه أي أظهر الله صدفه في
~~اخباره عما سمعت أذنه
# ( س ) وفي حديث أنس أنه قال له : ياذا الأذنين قيل معناه الحض على حسن
~~الاستماع والوعى لأن السمع بحاسة الأذن ومن خلق الله له أذنين فأغفل
~~الاستماع ولم يحين الوعى لم يعذر . وقيل إن هذا القول من جملة مزحه صلى
~~الله عليه وسلم ولطيف أخلاقه كما قال للمرأة عن زوجها ذاك الذي في عينه
~~بياض
# | 1 ( أذى )
# ( ه ) في حديث العقيقة أميطوا عنه الآذى يريد الشعر والنجاسة وما يخرج
~~على رأس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه .
# ( ه ) ومنه الحديث أدناها إماطة الأذى عن الطريق وهو ما يؤذى فيها كالشوك
~~والحجر والنجاسة ونحوها
# ( س ) ومنه الحديث كل مؤذ في النار وهو وعيد لمن يؤذى الناس في الدنيا
~~بعقوبة النار في الاخرة وقيل أراد كل مؤذ من السباع والهوام يجعل في النار
~~عقوبة لأهلها
# وفي حديث ابن عباس في تفسير قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم @QE@ قال كأنهم الذر في آذى الماء الآذى - بالمد والتشديد -
~~الموج الشديد . ويجمع على أواذى .
# ومنه خثطبة على : تلتطؤم أو اذى أمواجها PageV01P034
# | 1 ? < باب الهمزة مع الراء > ?
#
# | 1 ( أرب )
# ( ه ) فيه أن رجلا اعترض النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله فصاح به الناس
~~فقال دعوا الرجل أرب ماله في هذه اللفظة ثلاث روايات : أحداها إرب بوزنعلم
~~ومعناها الدعاء عليه أي أصيبت آرابه ms0020 وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الأمر
~~كما يقال تربت يداك وقاتلك الله وغنما تذكر في معرض التععضجب وفي هذا
~~الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم قولان : أحدهما تعجبه من حرصالسائل
~~ومزاحمته والثاني أنه لما رآه بهذه الحال منالحرصغلبه طبع البشرية فدعا
~~عليه . وقد قال في غير هذا الحديث : اللهم إنما أنا بشر فمن دعوت عليه
~~فاجعل دعائي له رحمة وقيل معناه احتاج فسأل من ارب الرجل يأرب إذا احتاج ثم
~~قال ماله أي أى شيء به وما يريد
# والرواية الثانية أرب مله بوزن جمل أي حاجة له وما زائدة للتقليل أي له
~~حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سأل فقال ماله .
# والرواية الثالثة أرب بوزن كتف والأرب الحاذق الكامل أي هو أرب فحذف
~~المبتدأ ثم سأل فقال : ماله أي ما شأنه .
# ( س ) ومثله الحديث الآخر أنه جاءه رجل فقال : دلنى على عمل يدخلني الجنة
~~فقال ارب ماله أي أنه ذو خبرة وعلم . يقال أرب الرجل بالضم فهو أريب أي صار
~~ذا فطنة . ورواه الهروى إرب ماله بوزن حمل أي أنه ذو إرب : خبرة وعلم . ( س
~~( ه ) ) وفي حديث عمر أنه نقم على رجل قولا قاله فقال : أربت عن ذى يديك أي
~~سقطت آرابك من اليدين خاصة . وقال الهروى : معناه ذهب ما في يديك حتى تحتاج
~~. وفي هذا PageV01P035 6 نظر لأنه قد جاء في رواية اخرى لهذا الحديث خررت
~~عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كأنه اراد أصابك خجل أو ذم . ومعنى خررت
~~: سقطت
# ( ه ) وفي الحديث أنه ذكر الحيات فقال : من خشى إربهن فليس منا الإرب
~~بكسر الهمزة وسكون الراء : الدهاء أي من خشى غائلتها وجبن عن قتلها للذي
~~قيل في الجاهلية إنها توذى قاتلها أو تصيبه بخبل - فقد فارق سنتنا وخالف ما
~~نحن عليه
# ( ه ) وفي حديث الصلاة كان يسجد على سبعة آراب أي اعضاء واحدها إرب
~~بالكسر والسكون والمراد بالسبعة : الجبهة واليدان والركبتان والقدمان
# ( ه ) ومنه حديث عائشة كان أملككم لأربه ms0021 أي لحاجته تعنى أنه كان غالبا
~~لهواء واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم
~~يرويهبكسر الهمزة وسكون الراء وله تأويلان : أحدهما أنه الحاجة يقال فيها
~~الأرب والإرب والإربة والمأربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء
~~الذكر خاصة
# وفي حديث المخنث كانوا يعدونه من غير أولى الإربة أي النكاح
# ( س ) وفي حديث عمرو بن العاص قال فأربت بأبي هريرة ولم تضرر بي إربة
~~إرربتها قط قبل يومئذ أربت به أي احتلت عليه وهو من الإرب : الدهاء والنكر
# ( س ) وفيه قالت قريش لا تعجلوا في الفداء لا يأرب عليكم محمد وأصحابه أي
~~يتشددون عليكم فيه يقال أرب الدهر يأرب إذا اشتد . وتأرب على إذا تعدى .
~~وكأنه من الأربة : العقدة
# ( ه ) ومنه حديث سعيد بن العاص قال لابنه عمرو لا تتأرب على بناتى أي لا
~~تتشدد ولا تتعد
# ( ه ) وفي الحديث أنه أتى بكتف مؤربة أي موفرة لم ينقص منها شي أربت
~~الشىء تأريبا إذا وفرته .
# ( ه ) وفيه مؤاربة الأريب جهل وعناء أي إن الأريب وهوالعاقل لا يختل عن
~~عقله PageV01P036
# ( س ) وفي حديث جندب خرج برجل آراب قيل هي القرحة وكأنها من آفات الآراب
~~: الاعضاء
# | 1 ( أر )
# ( س ) وفي حديث الحج إنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم يريد به ميراثهم
~~ملته ومن هاهنا للنبيين مثلها في قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان
~~وأصل همزته واو لنه من ورث يرث
# ( س ) وفي حديث أسلم قال كنت مع عمر واذا نار تؤرث بصرار التأريث ايقاد
~~النار وإذ كاؤها . والإراث والأريث النار وصرار - بالصاد المهملة - موضع
~~قريب من المدينة
# | 1 ( أرثد )
# بفتح الهمزة وسكون الراء واد بين مكة والمدين وهو وادى الأبواء له ذكر في
~~حديث معاوية
# | 1 ( أر )
# ( س ) فيه لما جاء نعى عمر إلى المدائن إرج الناس أي ضجوا بالبكاء هو من
~~أرج الطيب إذا فج وأرجت الحرب إذا أثرتها
# | 1 ( إردب )
# في حديث أبي هريرة منعت مصر إردبها هو مكيال له يسع أربعة وعشرين صاعا
~~والهمزة فيه زائدة ms0022
# | 1 ( اردخل )
# ( س ) ) ) في حديث أبي بكر بن عياش قيل له : من انتخب هذه الاحاديث قال :
~~انتخبها رجل إردخل الإردخل : الضخم يريد أنه في العلم والمعرفة بالحديث ضخم
~~كبير
# | 1 ( أرر )
# في خطبة علي بن أبي طالب يفضى كإفضاء الديكة ويؤر بملاقحه الأر الجماع
~~يقال : أريؤر أرا وهو مئر بكسر الميم أي كثير الجماع
# | 1 ( أرز )
# ( ه ) فيه إن الأسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها أي
~~ينضم اليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها
# ومنه كلام علي بن أبي طالب حتى يأرز الأمر إلى غيركم
# ومنه كلامه الاخر جعل الجبال للأرض عمادا وأرز فيها اوتادا أي أثبتها إن
~~كانت الزاى مخففة فهي من إرزت الشرة تأرز إذا ثبتت في الأرض . وإن كانت
~~مشددة فهي من أرزت الجرادة PageV01P037 8 وزرت إذا أدخلت ذنبها في الأرض
~~لتلقى فيها بيضها ورززت الشى في الأرض رزا أثبته فيها وحينئذ تكون الهمزة
~~زائدة والكلمة من حرف الراء
# ( س ) ومنح حديث أبي الأسود إنسئل أرز أي تقبض من بخله يقال أرز بأرز
~~أرزا فهو أروز اذا لم ينبسط للمعروف
# ( ه ) وفيه مثل المنافق مثل الأرزة المجذبة على الأرض الأرزة - بسكون
~~الراء وفتحها - شجرة الأرزن وهو خشب معروف وقيل هو الصنوبر وقال بعضهم : هي
~~الأرزة بوزن فاعلة وأنكرها أبو عبيد .
# ( ه ) وفي حديث صمصعة بن صوحان ولمينظر في أرزؤ الكلام أي ف يحصره وجمعه
~~والتروى فيه
# | 1 ( ارس )
# ( س ه ) في كتاب النبي عليه السلام إلى هرقل فأن أبيت فعليك إثم
~~الأريسيين قد اختلف في هذه اللفظة صيغة ومعنى : فروى الاريسين بوزن
~~الكريمين وروى الإريسين بوزن الشريبين وروى الأريسيين بوزن العظيميين وروى
~~بإبدال الهمزة ياء مفتوحة في البخارى
# وأما معناها فقال أبو عبيد هم الخدم والخول يعنى لصده إياهم عن الدين كما
~~قال ربنا إنا أطعنا سادتنا أي عليك مثل إثمهم وقال ابن الأعرابي : ارس يأرس
~~أرسا فهو أريس وأرس يؤرس تأريسا فهو إريس وجمعها أريسون وإريسون وأرارسة /
~~وهم الأكارون وإنما قال ذلك لأن الأكارين ms0023 كانوا عندهم من الفرس وهم عبدة
~~النار فجعل عليه إثمهم
# وقال أبو عبيد في كتاب الاموال أصحاب الحديث يقولون الأريسيين منسوبا
~~مجموعا والصحيح الأريسين يعنى بغير نسب ورده الطحاوى عليه وقال بعضهم : إن
~~في رهط هرقل فرقة تعرف بالأروسية فجاء على النسب اليهم . وقيل انهم اتباع
~~عبد الله بن أريس - رجل كان في الزمن الول - قتلوا نبيا بعثه الله اليهم
~~وقيل الإريسون الملوك واحدهم إريس . وقيل هم العشرون
# ومنه حديث معاوية بلغة أن صاحب الروم يريد قصد بلاد الشام ايام صفين فكتب
~~PageV01P038 إليه : بالله لئن تممت على ما بلغني لأصالحن صاحبي ولأكونن
~~مقدمته اليك ولجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولأنزعنك من الملك نزع
~~الأصطفلينة ولأردنك إريسا من الرارسة ترعى الدوابل
# وفي حديث خاتم النبي عليه السلام فسقطت من يد عثمان في بئر أريس هي بفتح
~~الهمزة وتخفيف الراء بئر معروفة قريبا من مسجد قباء عند المدينة
# | 1 ( أرش )
# ه ) قد تكرر فيه ذكر الأرش المشروع في الحكومات وهو الذي يأخذه المشتري
~~من البائع إذاطلع على عيب في المبيع وأروش الجنايات والجراحات من ذلك لأنها
~~جابرة لها عما حصل فيها من النقص . وسمى أرشا لنه من أسباب النزاع يقال
~~أرشت بين القوم إذا أوقعت بينهم
# | 1 ( أرض )
# ( ه ) فيه لا صيام لمن لم يؤرضه من الليل أي لم يهيئه ولم ينوه يقال أرضت
~~الكلام إذا سويته وهيأته
# ( ه ) وفي حديث أم معبد فشربوا حتى أراضوا أي شربوا عللا بعد نهل حتى
~~رووا من اراض الوادى إذا استنقع فيه الماء وقيل أراضوا ك أي ناموا على
~~الإراض وهو البساط وقيل حتى صبوا اللبن على الأرض
# ( ه ) وفي حديث ابن عباس أزلزلت الرض أم بي أرض الأرض بسكون الراء :
~~الرعدة
# وفي حديث الجنازة من أهل الأرض أم من أهل الذمة أي الذين أقروا بأرضهمم
# ( أرط
# فيه جىء بإبل كأنها عروض الأرطى هو شجر من شجر الرمل عروقه حمر وقد اختلف
~~في همزته فقيل إنها أصلية لقولهم إديم مأروط وقيل زائدة لقولهم أديم مطى ms0024
~~وألفه للإلحاق أو بنى الاسم عليها وليست للتأنيث .
# ( أرف
# فيه أي مال أقتسم وأرف عليه فلا شفعة فيه أي حد وأعلم
# ومنه حديث عمر فقسموها على عدد السهام وأعلموا أرفها الأرف جمع أرفة وهي
~~الحدود والمعالم ويقال بالثاء المثلثة ايضا PageV01P039 0
# ومنه حديث عثمان الأرف تقطع الشفعة
# ومنه حديث عبد الله بن سلام ما أجد لهذه المة من أرفة أجل بعد السبعين أي
~~من حد ينتهى اليه
# ( ه ) وفي حديث المغيرة لحديث من فى العاقل أشهى إلى من الشهد بماء رصفة
~~بمحض الأرفى هو اللبن المحض الطيب كذا قاله الهروى عند شرحه الرصفة في حرف
~~الراء
# | 1 ( أرق )
# ق تكرر ( س ) فيه ذكر الرق وهو السهر رجل أرق إذا سهر لعلة فان كان السهر
~~من عادته قيل أرق بضم الهمزة والراء
# | 1 ( ارك )
# فيه ألهل عسى رجل يبلغه الحديث عنى وهو متكى على أريكته فيقول بيننا
~~وبينكم كتاب الله الأريكة : السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمى منفردا
~~أربكة . وقيل هو كل ما اتكى عليه من سرير أو فراش أو منصة وقد تكرر في
~~الحديث
# ( س ) وفي حديث الزهرى عن بني اسرائيل وعنبهم الأراك هو شجر معروف له حمل
~~كعناقيد العنب واسمه الكباث بفتح الكاف واذا نضج يسمى المرد
# ( س ) ومنه الحديث أتى بلبن إبل أوارك أي قد أكلت الأراك يقال أركت تأرك
~~وتأرك فهي أركة إذا أقامت في الأراك ورعته والأوارك جمع ى ركة
# | 1 ( أرم )
# ( ه ) فيه كيف تبلغك صلاتنا وقد أرمت أي بليت يقال أرم المال إذا فنى
~~وأرض أرمة لا تنبت شيئا وقيل إنما هو أرمت من الأرم : الكل يقال أرمت السنة
~~بأموالنا : أي أكلت كل شيى ومنه قيل للآسنان الأرم وقال الخطابي أصله أرممت
~~أي بليت وصرت رميما فحذف أحدى الميمين كقلهم ظلت في ظلكلت وكثيرا ماتروى
~~هذه الفظة بتشديد الميم وهي لغة ناس من بكر بن وائل وسيجىء الكلام عليها
~~مستقصى في حرف الراء إن شاء الله تعالى .
# ( س ) وفيه ما يوجد في ms0025 آرام الجاهلية وخربها فيه الخمس الآرام الأعلام
~~وهي حجارت تجمع وتنصب في المفازة يهتدى بها واحدها ارم كعنب . وكان من عادة
~~الجاهلية أنهم إذا وجدوا شيئا في طريقهم لا يمكنههم استصحابه تركوا عليه
~~حجارة يعرفونه بها حتى أذا عادوا أخذوه PageV01P040 1 ( ه ) ومنه حديث سلمة
~~بن الكوع لا يطرحون شيئا إلا جعلت عليه آراما
# وفي حديث عمير بن أفصى أنا من العرب في أرومة بنائها الاورومة بوزن
~~الأكولة : الأصل . وقد تكرر في الحديث .
# ( س ) وفيه ذكر إرم بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة وهو موضع من ديار
~~جذام أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى جعال بن ربيعة
# ( س ) وفيه ايضا ذكر إرم ذات العماد وقد اختلف فيها فقيل دمشق وقيل غيرها
# | 1 ( أرن )
# ( س ) في حديث الذبيحة ارن أو أعجل ما أنهر الدم هذه اللفظة قد اختلف في
~~صيغتها ومعناها . قال الخطابي : هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسألت
~~عنه أهل العلم باللغة فلم أجد عند واحد منهم شيئا يقطع بصحته . وقد طلبت له
~~مخرجا فرأيته يتجه لوجوه : أحدها أن يكون من قولهم أران القوم فهم مرينون
~~إذا هلكت مواشيهم فيكون معناه : أهلكها ذبحا وأزهق نفسها بكل ما أنهر الدم
~~غير السن والظفر على مارواه أبو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء
~~وسكون النون . والثاني أن يكون إثرن بوزن إعرن من أرن يأرن إذا نشط وخف
~~يقول خف وأعجل لئلا تقتلها خنقا وذلك أن غير الحديد لا يمور في الذكاة موره
~~والثالث أن يكون بمعنى أدم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر إلى اليء إذا
~~أدمته أو يكون أراد أدم النظر اليه وراعه ببصرك لئلا تزل عن المذبح وتكون
~~الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن إرم . وقال الزمخشرى : كل من
~~علاك وغلبك فقد ران بك . ورين بفلان : ذهب به الموت . واران القوم إذا رين
~~بمواشيهم : أي هلكت وصاروا ذوى رين في مواشيهم فمعنى إرن أي صر ذا رين في
~~ذبيحتك . ويجوز أن يكون اران تعدية ms0026 ران : أي أزهق نفسها
# ( ه ) ومنه حديث الشعبي اجتمع جوار فأرن أي نشطن من الأرن : النشاط .
# ( ه ) وفي حديث استسقاء عمر حتى رأيت الأرينة تأكلها صغار الإبل الأرينة
~~: نبت معروف يشبه الخطمى . وأكثر المحدثين يرويه الأرنبة واحدة الأرانب
# | 1 ( أرنب )
# في حديث الخدرى فلقد رأيت على أنف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرنبته
~~أثر الماء والطين الرنبة : طرف الانف . PageV01P041 2
# ( س ) ومنه حديث وائل كان يسجد على جبهته وأرنبته .
# وفي حديث استسقاء عمر حتى رأيت الأرنبة تأكلها صغار الأبل هكذا يرويها
~~اكثر المحدثين وفي معناها قولان ذكرهما القتيبى في غريبه : أحدهماأنها
~~واحدة الأرانب حملها السيل حتى تعلقت بالشجر فأكلت وهو بعيد أن الإبل لا
~~تأكل اللحم والثاني أنها نبت لايكاد يطول فأطالة هذا المطر حتى صال للإبل
~~مرعى والذي عليه أهل اللغة أن اللفظة إنما هي الإرينة بياء تحتها نقطتان
~~وبعدها نون وقد تقدمت في أرن وصححه الزهرى وأنكر غيره .
# | 1 ( أرت )
# ( ه ) في حديث بلال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمعكم شىء من
~~الإرة أي القديد . وقيل هو أن يغلى اللحم بالخل ويحمل في الاسفار
# ومنه حديث بريدة أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم إرة أي لحما
~~مطبوخا في كرش
# وفي الحديث ذبح لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة ثم صنعت في الإرز
~~الإرة حفرة توقد فيها النار . وقيل هي الحفرة التي حلها الأثافى . يقال
~~وأرت إرة . وقيل الإرة النار نفسها . وأصل الإرة أرى بوزن علم والهاء عوض
~~منالياء
# ( س ) ومنه حديث زيد بن حارثة ذبحنا شاة ووضعناها في الإرة حتى إذا نضجت
~~جعلناها في سفرتنا .
# | 1 ( أرا )
# ( ه ) فيه أنه دعا لمراة كانت تفرك زوجها فقال : اللهم أر بينهما أي ألف
~~وأثبت الود بينهما من قولهم : الدابة تأرى الدابة إذا انضمت إليها وألفت
~~معها معلفا واحدا وآريتها أنا . ورواه ابن الانبارى اللهم أر كل واحد منهما
~~صاحبه أي احبس كل واحد منهما على صاحبه حتى لا ينصرف قلبه إلى غيره من ms0027
~~قولهم تأريت في المكان إذا احتبست فيه وبه سميت الاخية آريا لنها تمنع
~~الدواب عن الانفلات . وسمى المعلف أريا مجازا والصواب في هذه الرواية أن
~~يقال اللهم أر كل واحد منهما على صاحبه فإن صحت الرواية بحذف على فيكون
~~كقولهم تعلقت بفن وتعلقت فلانا .
# ومنه حديث أبي بكر أنه دفع اليه سيفا ليقتل به رجلا فاستثبته فقال أر أي
~~مكن PageV01P042 3 وثبت يدى من السيف . وروى ار مخففة من الرؤية كأنه يقول
~~أرنى بمعنى أعطنى .
# ( ه ) وفي الحديث أنه أهدى له أوى وهو محرم فردها الروى جمع كثرة للأروية
~~وتجمع على أراوى وهي الأيايل . وقيل غنم الجبل .
# ( ه ) ومنه حديث عون أنه كر رجلا تكلم فأسقط فقال جمع بين الأروى والنعام
~~يريد أنه جمع بين كلمتين متناقضتين لن الأروى تكن شعف الجبال والنعام تسكن
~~الفيافى . وفي المثل : لا تجمع بين الأروى والنعام .
# | 1 ( أريان )
# ( س ) في حديث عبد الرحمن النخعى لو كان رأى الناس مثل رأيك ما أدى
~~الأريان هوالخراج والإتاوة وهو اسم واحد كالشيطان . قال الخطابي : الأشبه
~~بكلام العرب أن يكون بضم الهمزة والباء المعجمة بواحدة وهو الزيادة على
~~الحق . يقال فيه أربان وعربان . فأن كانت الياء معجمة باثنتين فهو من
~~التارية لأنه شيى قرر على الناس وألزموه .
# | 1 ( أريحاءج )
# في حديث الحوض ذكر أريحاء هي بفتح الهمزة وكسر الراء وبالحاء المهملة :
~~اسم قرية بالغور قريبا من القدس .
# | 1 ? < باب الهمزة مع الزاى > ?
#
# | 1 ( أزب )
# ( س ) في حديث ابن الزبير أنه خرف فبات في القفر فلما قام ليرحل وجد رجلا
~~طوله شبران عظيم اللحية على الولية يعنى البرذعة فنفضها فوقع ثم وضعها على
~~الراحلة وجاء وهو على القطع يعنى الطنفسة فنفضه فوقع فوضعه على الراحلة
~~فجاء وهو بين الشرخين أي جانبى الرحل فنفضه ثم شده وأخذ السوط ثم أتاه فقال
~~من أنت فقال أنا أزب قال : وما أزب قال : رجل من الجن قال افتح فاك أنظر
~~ففتح فاه فقال أهكذا حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه في راس ارب حتى ms0028 باص اى فانه
~~واستتر . الأزب في اللغة الكثير الشعر .
# ( س ) ومنه حديث بيعة العقبة هو شيطان اسما أزب العقبة وهو الحية
# ( س ) وفي حديث أبي الأحوص تسبيحة في طلب حاجة من لقوح صفى في عام أزبة
~~PageV01P043 4 أو لزب يقال اصابتهم أزبة أو لزبة أي جدب ومحل
# | 1 ( أزر )
# ( س ( ه ) ) في حديث المبعث قال له ورقة بن نوقل : إن بيدركنى يومك أنرك
~~نصرا مؤزضرا أي بالغا شديدا . يقال أزره وآزره إذا أعانه وأسعده من الأزر :
~~القوة والشدة .
# ( ه ) ومنه حديث أبي بكر أنه قال للانصار يوم السقيفة : لقد نصرتم وآزرتم
~~وآسيتم
# ( س ) وفي الحديث قال الله تبارك وتعالى : العظمة إزارى والكبرياء ردائى
~~ضرب الإزار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء أي ليستا كسائر
~~الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما
~~بالآزار والرداء لن المتصف بهما يمملآنه كما يشمل الرداء الانسان ولنه لا
~~يشاركه في ازاره وردائه أحد فكذلك الله تعالى لا ينبغى أن يشركه فيهما أحد
~~.
# ( س ) ومثله الحديث الآخر تأزر بالعظمة وتردى بالكبرياء وتسربل بالعزم
# ( س ) وفيه ما أسفل من الكعبين من الإزار ففى النار أي مادونه من قدم
~~صاحبه في النار عقوبة له أو على أن هذا الفعل معدود في أفعال أهل النار .
# ومنه الحديث إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين
~~الكعبين الإزرة بالكسر : الحالة وهيئة الآئتزار مثل الركبة والجلسة
# ومنه حديث عثمان قال له أبان بن سعيد : مالى اراك مثتحشفا أسبل فقال :
~~هكذا كان إزرة صاحبنا .
# ( ه ) وفي حديث الاعتكاف كان إذا دخل العشر الأواخر أيقظ أهله وشد المئزر
~~المئزر الإزار وكنى بشدة عن اعتزال النساء . وقيل أراد تشميره للعبادة يقال
~~شددت لهذا الأمر مئزرى أي تشمرت له .
# ( س ) وفي الحديث كان يباشر بعض نسائه وهي مؤتزرة في حالة الحيض أي
~~مشدودة الإزار . وقد جاء في بعض الروايات وهي مئزرة وهو خطأ لن الهمزة لا
~~تدغم في التاء . PageV01P044 5
# وفي حديث بيعة العقبة لضنمنعنك مما نمنع ms0029 منه ازرنا أن نساءنا وأهلنا كنى
~~عنهن بالأزر . وقيل أراد أنفسنا . وقد يثكنى عن النفس بالإزار .
# ( ه ) ومنه حديث عمر كتب إليه من بعض البعوث أبيات في صحيفة منها : % الا
~~أبلغ أبا حفص رسولآ % فدى لك من أخى يقة إزارى % أي أهلى ونفسى .
# | 1 ( أزز )
# ( ه ) في حديث سمرة كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانهيت إلى المسجد فإذا هوبأزر أي ممتلىء بالناس يقال أتيت الوالى والمجلس
~~أزز أي كثير الزحام ليس فيه متسع . والناس أزز إذا انضم بعضهم إلى بعض .
~~وقد جاء هذا الحديث في سنن أبي داود فقال : وهو بارز من البروز : الظهور
~~وهو خطأ من الراوى : قاله الخطابي في المعالم . وكذا قال الازهرى في
~~التهذيب .
# ( ه ) وفيه أنه كان يصلى ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء أي خنين من
~~الخوف بالخاء المعجمة وهو صوت البكاء . وقيل هو أن يجيش جوفه ويغلى بالبكاء
~~.
# ومنه حديث جمل جابر فنخسه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضيب فإذا تحتى
~~له أزيز أي حركة واهتياج وحدة
# ( ه ) ومنه الحديث فإد المسجد يتأزز أي يموج فيه الناس / أخوذ من أزيز
~~المرجل وهو الغليان .
# وفي حديث الاشتر كان الذي أزأم المؤمنين على الخروج ابنث الزبير أي هو
~~الذي حركها وأزعجها وحملها على الخروج . وقال الحربى : الأزان تحمل إنسانا
~~على أمر بحيلة ورفق حتى يفعله وفي رواية اخرى أن طلحة والزبير أزا عائشة
~~حتى خرجت
# | 1 ( أزف )
# وقد أزف الوقت وحان الاجل أي دنا وقرب PageV01P045
# | 1 ( أزفل )
# فيه أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في أزفلة الأزفلة بفتح الهمزة :
~~الجماعة من الناس وغيرهم . يقال جاءوا بأزفلتهم وأجفلتهم أي جماعتهم
~~والهمزة زائدة
# ( س ) ومنه حديث عائشة أنها أرسلت أزفلة من الناس وقد تكررت في الحديث
# | 1 ( أزل )
# فيه عجب ربكم من أزلكم وقنوطكم هكذا يروى في بعض الطرق والمعروف من إلكم
~~وسيره في موضعه . الزل : الشدة والضيق وقد أزل الرجل يأزل أزلأ أي صار في
~~ضيق وجدب كأنه أراد من ms0030 شدة بأسكم وقنوطكم .
# ( ه ) ومنه حديث طهفة أصابتنا سنة حمراء مزلة أي آتية بلازل . ويروى
~~مؤزلة بالتشديد على التكثير
# ( ه ) ومنه حديث الدجال أنه يحصر الناس في بيت المقدس فيؤزلون أزلا شديدا
~~أي يقحطون ويضيق عليهم .
# ومنه حديث على إلا بعد أزل وبلأء
# | 1 ( أزم )
# ( ) في حديث الصلاة أنه قال : ايكم المتكلم فأزم القوم أي امسكوا عن
~~الكلام كما يمسك الصائم عن الطعام ومنه سميت الحمية أزما . والرواية
~~المشهورة فارم بالراء وتشديد الميم وسيجى في موضعه .
# ومنه حديث السواك يستعمله عند تغير الفم من الأزم
# ( ه ) ومنه حديث عمر وسأل الحراث بن كلدة ما الدواء قال : الأزم يعنى
~~الحمية وإمساك الاسنان بعضها على بعض .
# ( ه ) ومنه حديث الصديق نظرت يوم أحد إلى حلقة درع قد ييبت في جبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فانكببت لأنزعها فأقسم على أبو عبيدة فأزم بها
~~بثننيتيه فجذبها جذبا رفيقا أي عضها وأمسكها بين ثنيتيه
# ومنه حديث الكنز والشجاع الأقرع فإذا أخذه أزم في يده أي عضها .
~~PageV01P046 وفي الجديث اشتدى أزمة تنفرجى الأزمة السنة المجدبة . يقال
~~إنالشدة إذا تتابعت انفرجت وإذا تضوالت تولت .
# ومنه حديث مجاهد إنقريشا أصابتهم أزمة شديدة . وكان أبو طالب ذا عيال
# | 1 ( إزاء )
# ( س ) في قصة موسى عليه السلام أنه وقف بإزاء الحوض وهو مصب الدلو وعفره
~~مؤخره .
# ( ه ) وفي الحديث وفرقه آزت الملوك فقاتلتهم على دين الله أي قاومتهم .
~~يقال : فلان ازاء لفلان : اذا كان مقاوما له .
# وفيه فرفع يديه حتى ازتا شحمة أذنيه أي حاذنا . والإزاء : المحاذاة
~~والمقابلة ويقال فيه والزنا .
# ومنه حديث صلاة الخوف فوازينا العدو أي قابلناهم . وأنكر الجوهرى أن يقال
~~وازينا
# | 1 ? < باب الهمزة مع السين > ?
# ] اسبذ س فيه أنه كتب لعباد الله الأسبذين همملوك عمان بالبحرين الكلمة
~~فارسية معناها عبدة الفرس لأنهم كانوا يعبدون فرسا فيما قيل واسم الفر
~~بالفارسية إسب .
# | 1 ( اسبرنج )
# فيه من لعب بالاسبرنج والنرد فقد غمس يده في دم خنزير هواسم الفرس الذي
~~في الشطرنج . واللفظة فارسية معربة
# | 1 ( استبرق ms0031 )
# قد تكرر ذكر الاستبرق في الحديث وهو ما غضلظ من الحرير والإرريسم . وثي
~~لفظة أعجمية معربة اصلها أستبره . وقد ذكرها الجوهرى في الباء من القاف على
~~أن الهمزة والسين والتاء زوائد وأعاد ذكرها في السين من الراء وذكرها
~~الزهرى في خماسى القاف على أن همزتها وحدها زائدة وقال : أصلها بالفارسية
~~استفره . وقال ايضا : إنها وأمثالها من الألفاظ حروف عربية وقع فيها وفاق
~~بين العجمية والعربية وقال هذا عندى هوالصواب فذكرناها هاهنا حملا على
~~لفظها . PageV01P047 8
# | 1 ( أسد )
# ( س ) في حديث أم زرع إن خرج أسد أي صار كالسد في الشجاعة . يقال اسد
~~واستأسد إذا اجترأ
# ( س ه ) ومنه حديث لقمان بن عاد خثذى منى أخى ذا الأسد السد مصدر أسد
~~يأسد اسدا أي ذو القوة السضدية
# | 1 ( أسر )
# ( س ه ) في حديث عمر لا يؤسر أحد في الاسلام بشهادة الزور إنا لا نقبل
~~إلا العدول أي لا يحبس واصله من الأسرة القذ وهي قدر ما يشذ به الأسير .
# ( / ) وفي حديث ثابت البناني كان داود عليه السلام إذا ذكر عقاب الله
~~تخلعت أوصاله لا يشدها إلا الأسر أي الشد والعصب . والأسر القوة والحبس .
~~ومنه سمى الأسير
# ومنه حديث الدعاء فأصبح طليق عفوك من إسار غضبك الآسار بالكسر مصدر أسرته
~~أسرا وإسارا . وهو ايضا الحبل والقذ الذي يشد به الاسير
# ( س ) وفي حديث أبي الدرداء أن رجلا قال له إن أبي أخذه الأسر يعنى
~~احتباس البول والرجل منه مأسور . والخصر احتباس الغائط
# ( س ) وفي الحديث زنى رجل في أسرة من الناس الأسرة عشيرة الرجل وأهل بيته
~~لأنه يتقوى بهم
# ( س ) وفيه تجفو القبيلة بأسرها أي جميعها
# | 1 ( أسس )
# كتب عمر إلى أبي موسى رضى الله عنهما إسس بين الناس في وجهءك وعدلك أي سو
~~بينهم . وهو من ساس الناس يسوسهم والهمزة فيه زائدة ويروى آس بين الناس من
~~اواساة وسيحى .
# | 1 ( أسف )
# ( س ) فيه لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا الأسيف : الشيخ الفانى . وقيل العبد
~~وقيل الاسير .
# ( ه ) وفي حديث عائشة رضى الله ms0032 عنها إن أبا بكر رجل أسيف أيسريع البكاء
~~والحزن وقيل هوالرقيق .
# ( ه ) وفي حديث موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر أي أخذة غضب أو
~~غضبان . يقال أسف يأسف اسفا فهو آسف إذا غضب . PageV01P048 9 ( ه ) ومنه
~~حديث النخعى إنكانوا ليكرهون أخذة كأخذة السف
# ومنه الحديث آسف كما يأسفون
# ومنه حديث معاوية بن الحكم فأسفت عليها
# وفي حديث أبي ذر وامرأتان تدعوان إسفا ونائلة هما صنمان تزعم العرب انهما
~~كانا رجلا وامرأة زنيا في الحبة فمسخا . وغساف بكسر الهمزة وقد تفتح
# | 1 ( أسل )
# في صفته صلى الله عليه وسلم كان أسيل الخد الاسالة في الخد : الاستطالة
~~وأن لا يكون مرتفع الوجنة .
# ( ه ) وفي حديث عمر ليذك لكم الأسل الرماح والنبل الأسل في الأصل الرماح
~~الطوال وحدها وقد جعلها في هذا الحديث كناية عن المراح والنبل معا . وقيل
~~النبل معطوف على السل لعلى الرماح والرماح بيان للآسل أو بدل .
# ( ه ) ومنه حديث على لاقود إلا بالأسل يريد كل ما أرق من الحديد وحدد من
~~سيف وسكين وسنان وأصل الأسل نبات له أغصان كثيرة دقاق لا ورق لها
# وفي كلام علي رضي الله عنه لم يجف لطول المناجاة أسلآت ألسنتهم هي جمع
~~أسلة وهي طرف اللسان
# ( س ) ومنه حديث مجاهد إن قطعت الأسلة فبين بعض الحروف ولم يبين بعضا
~~يحسب بالحروف أي تقسم دية اللسان على قدر ما بقى من حروف كلامه التي ينطق
~~بها في لغته فما نطق به لا يستحق ديته وما لم ينطق به استحق ديته
# | 1 ( أسن )
# ( س ) في حديث عمر قال له رجل إنى رميت ظبيا فأسن فمات أي أصابه دوار وهو
~~الغشى
# وفي حديث ابن مسعود قال له رجل كيف تقرأ هذه الآية من ماء غير آسن أو
~~ياسن أسن الماء يأسن وأسن يأسن فهو آسن إذا تغيرت ريحه
# ومنه حديث العباس في موت النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر خل بيننا
~~وبين صاحبنا PageV01P049 فأنه يأسن كما يأسن الناس أي يتغير وذلك أن عمر
~~كان ms0033 قد قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت ولكنه صعق كما صعق
~~موسى عليهالسلام . ومنعهم عن دفنه
# | 1 ( أسا )
# قد تكرر ذكر السوة والمواساة في الحديث وهي بكسر الهمزة وضمها : القدوة
~~والمواساة المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق وأصلها الهمزة فقلبت واوا
~~تخفيفا
# ومنه حديث الحديبية إن المشركين واسونا الصلح جاء على التخفيف وعلى الأصل
~~جاء الحديث الخر ما أحد عندى أعظم يدا من أبي بكر ى سانى بنفسه وماله
# ومنه حديث على آس بينهم في اللحظة والنظرة .
# ( س ) وكتاب عمر إلى أبي موسى آس بين الناس في وجهك وعدلك أي اجعل كل
~~واحد منهم أسوة خصمه .
# ( ه ) وفي حديث قيلة استرجع وقال رب آسنى لما أمضيت وأعنى لى ما ابقيت أي
~~عزنى وصبرنى . ويروى أسنى بضمالهمزة وسكون السين أي عوضنى والأوس العوضذ
# وفي حديث أبي بنكعب والله ماعليهم آسى ولكن آسى على من أضلوا السى مقصورا
~~مفتوحا : الحزن أسى يأسى أسى فهو آس
# ( س ) وفي حديث ابن مسعود يوشك أن ترمى الأرض بأفلاذ كبدها أمثال الاواسى
~~هي السوارى والأساطين . وقيل هي الأصل واحدتها آسية لنها تصلح السقف وتقيسه
~~من أسوت بين القوم إذا أصلحت
# ( س ) ومنه حديث عابد بني اسرائيل أنه أوثق نفسه إلى آسية من أواسى للسجد
# | 1 ? < باب الهمزة مع السين > ?
#
# | 1 ( اشب )
# ه فيه أنه قرأ @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم
~~@QE@ فتأشب أصحابهث حوله أي اجتمعوا إليه وأطافوا به والآشابة أخلاط الناس
~~تجتمع من كل أوب
# ومنه حديث العباس يوم حنين حتى تأشبوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويروى تناشبوا أي تدانوا وتضاموا PageV01P050 1
# ( ه ) وفيه إني رجل ضرير بيني وبينك أشب فرخص لي في كذا الأشب كثرة الشجر
~~يقال بلدة أشبة إذا كانت ذات شجر وأراد هاهنا النخيل .
# ( ه ) ومنه حديث الاعشى الحرمازى يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شأن امرأته :
# وقذفتنى بين عيص مؤتشب
# المؤتشب الملتف . والعيص أصل الشجر
# | 1 ( اشر )
# في حديث ms0034 الزكاة وكر الخيل ورجل اتخذها أشر وبذخا الأشر البطر وقيل أشد
~~البطر
# ومنه حديث الزكاة ايضا كأخذ ما كانت وأسمينه وآشره أي أبطره وأنشطه هكذا
~~رواه بعضهم . والرواية وأبشره وسيرد في بابه .
# ومنه حديث الشعبى اجتمع جوار فأرن وأشرن
# وفي حديث صاحب الأخدود فوضع المنشار على مفرق رأسه المنشار بالهمز :
~~المنشار بالنون وقد يترك الهمز ن يقال : اشرت الخشبة اشرا ووشرتها وشرا إذا
~~شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع على مآشير ومواشير
# ( س ) ومنه الحديث فقطعوهم بالمآشير أي المناشير
# | 1 ( أشش )
# ( ه ) في حديث علقمة بن قيس أنه كان إذا رأى منبعض أصحابه أشاشا حدنهم أي
~~إقبالا بنشاط . والأساش والهشاش : الطلاقة والبشاشة
# | 1 ( أشا )
# ( ه ) فيه أنه أنطلق إلى الراز فقال لرجل كان معه : إنت هاتي الأشاءتين
~~فقل لهما حتى تجتمعا فاجتمعتا فقضى حاجته الأشاء بالمد والهمز صغار النخل
~~الواحدة أشاءة وهمزتها منقلبة من الياء لأن تصغيرها أشى ولو كانت أصلية
~~لقيل أشيىء PageV01P051 2
# | 1 ( أصر )
# ( ه ) في حديث الجمعة ومن تأخر ولغا كان له كفلان من الإصر : الإثم
~~والعقوبة للغوه وتضييعه عمله وأصله من الضيق والبس . يقال أصره يأسره إذا
~~حبه وضيق عليه . والكفل : النصيب .
# ومنه الحديث من كسب مالا من حرام فأعتق منه كان ذلك عليه إصرا
# ومنه الحديث الاخر أنه سئل عن السلكان فقال : هو ظلالله في الأرض فإذا
~~أحسن فله الأجر وعليكم الشكر وإذا أساء فعليه الإصر وعليكم الصبر
# ( ه ) وفي حديث ابن عمر من حلف على يمين فيها إصر فلا كفارة لها هو أن
~~يحلف بطلاق أو عناق أو نذر لأنها أنقل الأيمان وأضيقها مخرجا يعنى أنه يجب
~~الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة . والإصر في غير هذا : العهد والميثاق
~~كقوله تعالى : وأخذتم على ذلك إصرى .
# | 1 ( أصطب )
# ( س ) فيه رأيت أبا هريرة وعليه إزار فيه علق وقد خيطه بالأصطبة الأصطبة
~~هي مشافة الكتان . والعلق الخرق
# | 1 ( اصطفل )
# ( س ) في كتاب معاوية إلى ملك الروم ولأنزعنك من الملك نزع الإصطفلينة أي
~~الجزرة . لغة شامية . أوردها بعضهم ms0035 في حرف الهمزة على أنها أصلية وبعضهم في
~~الصاد على أنها زائدة .
# ( س ) ومنه حديث القاسم بن مخيمرة إن الوالي لينحت أقاربه امانته كما
~~تنحت القدوم الإصطفلينة حتى تخلص إلى قلبها وليست اللفظة بعربية محضة لأن
~~الصاد والطاء لا يجتمعان إلا قليلا .
# | 1 ( أصل )
# ( ه ) في حديث الدجال كأن رأسه اصلة الصلة بفتح الهمزة والصاد : الأفعى .
~~وقيل هي الحية العظيمة الضخمة القصيرة . والعرب تشبه الراس الصغير الكثير
~~الحركة برأس الحية
# ( س ) وفي حديث الأضحية أنه نهى عن المستأصلة هي التي أخذ قرنها من أصله
~~وقيل هو من الأصيلة بمعنى الهلاك PageV01P052
# | 1 ? < باب الهمزة مع الضاد > ?
#
# | 1 ( آض )
# ( ه ) في حديث الكسوف حتى آضت الشمس كأنها تنومة أن رجعت وصارت يقال منه
~~آض بئيض أيضا . وقد تكررت في الحديث . ومن حقها أن تكون في باب الهمزة مع
~~الياء ولكنها لم ترد حيث جاءت إل فعلا فاتبعنا لفظها
# | 1 ( أضم )
# في حديث وقد تضجران وإصم عليها منه أخوه كرز بن علقمة حتى أسلم يقال أضم
~~الرجل بالكسر بأضم أضما إذا أضمر حقدا لا يستطيع إمضاءه
# ( س ) ومنه الحديث الاخر فأضموا عليه .
# ( س ) وفي بعض الاحاديث ذكر إصم هو بكسر الهمزة وفتح الضاد اسم جبل وقيل
~~موضع .
# | 1 ( أضا )
# ( ه ) فيه أن جبريل لقى النبي صلى الله عليه وسلم عند أضاة بنى غفار
~~الأضاة بوزن الحصاضة : الغدير وجمعها أضى وإضاء كأكم وإكارم
# | 1 ? < باب الهمزة مع الطاء > ?
# أطا ( ه ) في حديث عمر فيم الرملان وقد أطا الله الإسلام أي ثببه وأرساه
~~. والهمزة فيه بدل من واووطا .
# | 1 ( أطر )
# ( ه ) فيه حتى تأخذوا على يدى الظالم وتأطروه على الحق أطرا أي تعطفوه
~~عليه . ومن غريب ما يحكى فيه عن نفطويه قال : إنه بالظاء المعجمة من باب أر
~~. ومنه الظئر المرضعضة وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة على الظاء .
# ( س ) ومنه في صفة آدم عليه السلام أنه كان طوالا فأصر الله منه أي ثناه
~~وقصره ونقص من طوله يقال أطرت الشيى فأنأطر وتأطر أي انثنى .
# وفي ms0036 حديث ابن مسعود أتاه زياد بن عدي فأطره إلى الأرض أي عطفه ويروى وطده
~~. وسيجىء . PageV01P053
# ( س ) وفي حديث على فأصرتها بين نسائي أي شقتتها وقسمتها بينهي . وقيل هو
~~من قولهم طار له في القسمة كذا أي وقع في حصته فيكون من باب الطاء لا
~~الهمزة .
# ( س ) وفي حديث عمر بن عبد العزيز يقص الشارب حتى يبدو الإطار يعنى حرف
~~الشفة الأعلى الذي يحول بين منابت الشعر والشفة وكل شيى أحاط بشي فهو إطار
~~له .
# ومنه صفة شعر على إنما كان له إطار أي شعر محيط برأسه ووسطه اصلع .
# | 1 ( أطط )
# فيه أطت السماء وحق لها أن تئط الأطيط صوت الأقتاب . وأأطيط الأبل :
~~اصواتها وحهينها . أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أنقلها حتى أطت .
~~وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائظة وإن لم يكن ثم أطيط وإنما هو كلام تقريب
~~اريد به تقرير عظمة الله تعالى .
# ( ه ) ومنه الحديث الاخر العرش على مضنكب إسرافيل وإنه ليتط أطيط الرحل
~~الجديد يعنى كور الناقة أي أنه ليعجز عن حملة وعظمته غذ كان معلوما أن أطيط
~~الرحل بالراكب إنما يكون لقوة مافوقه وعجزه عن احتماله .
# ( ه ) ومنه حديث أم زرع فجعلني في أهل إطيط وصهيل أي في أهل إبل وخيل .
# ومنه حديث الاستسقاء لقد أتيناك وما لنا بعير يئط أي يحن ويصيح يريد
~~مالنا بعير أصلا لأن البعير لاد أن يئط .
# ومنه المثل لا آتيكما أطت الإبل .
# ومنه حديث عتبة بن غزوان ليأتين على باب الجنة وقت يكون له فيه اطيط أي
~~صوت بالزحام .
# وفي حديث أنس بن سيرين قال كنت مع أنس بن مالك حتى اذا كنا بأطيط والأرض
~~فضفاض أطيطث : موضع بين البصرة والكوفة .
# | 1 ( أطمم )
# ( ه ) في حديث بلال أنه كان يؤذن على أطم الأطم بالضضم : بناء مرتفع
~~وجمعه آطام .
# ( ه ) ومنه الحديث حتى توارت بآطام المدينة يعنى أبنيتها المرتفعة
~~كالحصون . PageV01P054
# وفي قصيدة كعب بن زهير يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
# % وجلدها من أطوم لا يؤنسه
# الأطوم الزرافة يصف جلدضها ms0037 بالقوة والملاسة . ولا يويسه : أي لا يثؤثر
~~فيه .
# | 1 ? < باب الهمزة مع الفاء > ?
#
# | 1 ( أفد )
# ( ه ) في حديث الأحنف قد أفد الحج . أي دضنا وقته وقرب . ورجل افد أي
~~مستعجل .
# | 1 ( أفع )
# ( ه ) في حديث ابن عباس لا بأس بقتل الأفعو أراد الأفعى فقلب الفها في
~~الوقف واوا وهي لغة أهل الحجاز والأفعى ضرب من الحيات معروف . ومنهم من
~~يقلب الألف ياء في الوقف . وبعضهم يشدد الواو والياء . وهمزتها زائدة .
# ومنه حديث ابن الزبير أنه قال لمعاوية : لا تطرق إطراق الأفعوان هو بالض
~~ذكر الافاعي .
# | 1 ( أفف )
# ( ه ) فيه فألقى طرف ثوبه على أنفه ثم قال اف أف معناه الاستقذار لما شم
~~. وقيل معناه الاحتقار والاستقلال وهي صوت إذا صوت به الانسان علم أنه
~~متضجر متكرة . وقيل أصل الأف من وسخ الأصبع إذا فتل . وقد أففت بفلان
~~تأفيفا وأفف به إذا قلت له أف لك وفيها لغات هه أفصحها وأكثرها استعمالا
~~وقد تكررت في الحديث .
# ( ه ) وفي حديث أبي الدرداء نعم الفارس عويمر غير أفة جاء تفسيره في
~~الحديث : غير بان أو غير ثقيل . قال الخطابي : أرى الأصل فيه الأفف وهو
~~الضجر . وقال : قال بعض أهل اللغة : معنى الأفة المعدم المقل . من الأفف
~~وهو الشيء القليل .
# | 1 ( أفق )
# ( ه ) في حديث عمر أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أفيق هو
~~الجلد الذي لم يتؤم دباعه . وقيل هو مادبع بغير القرظ
# ومنه حديث غزوان فانطلقت إلى السوق فاشتريت أفيقه أي سقاء من أدم وأنثه
~~على تأويل القربة أو الشنة . PageV01P055
# ( ه ) وفي حديث لقمان صفاق الأفاق الذي يضرب في آفاق الأرض أي نواحيها
~~مكتسبا واحدها أفق .
# ومنه شعر العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم : % وأنت لما ولدت أشقت
~~ال % أرض وضاءت بنورك الأفق
# أنت الأفق ذهابا إلى الناحية كما أنت جرير السور في قوله : % لما أنى خبر
~~الزبير تضعضعت % سور المدينة والجبال الخشع ويجوز ان يكون الأفق واحدا
~~وجمعا كالفلك . وضاءت لغة في اضاءت .
# | 1 ( افك )
# في حديث ms0038 عائشة حين قال لها أهل الإفك ما قالوا الإفك في الأصل الكذب
~~وأراد به هاهنا ما كذب عليها مما رميت به .
# وفي حديث عرض نفسه صلى الله عليه وسلم على قبائل العرب لقد أفك قوم كذبوك
~~وظاهضروا عليك أي صرفوا عن الحق ومنعوا منه . يقال أفكه يافكه أفكاص إذا
~~صرفه عن الشيء وقلته وأفك فهو مأفوك . وقد تكرر في الحديث .
# وفي حديث سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط قال : فمن اصابته تلك
~~الأفكة أهلكته يريد العذاب الذي أرسله الله عليهم فقلب بها ديارهم . يقال
~~ائتفكت البلدة بأهلها أي أنقلبت فهي موتفكة .
# ( ه ) ومنه حيث أنس رضى الله عنه البصرة أحدى المؤتفكات يعنى أنها غرت
~~مرتين فشبه غرقها بانقلابها .
# ومنه حديث بشير بن الخصاصية قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ممن أنت
~~قال : من ربيعة قال : أنتم تزعمون لولا ربيعة لائتفكت الأرض بمن عليها أي
~~انقلبت .
# | 1 ( أفكل )
# ( ه ) فيه فبات وله أفكل الأفكل بالفتح الرعدة من برد أو خوف ولا يبنى
~~منه فعل وهمزته زائدة ووزنه أفعل ولهذا إذا سميت به لم تصرفه للتعريف ووزن
~~الفعل .
# ومنه حديث عائشة رضى الله عنها فأخذنى أفكل وارتعدت من شدة الغيرة .
~~PageV01P056
# | 1 ( أفن )
# في حديث على رضى الله عنه إياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى أفن الأفن :
~~النقص ورجل أفين وسأفون أي ناقص العقل
# ( ه ) ومنه حديث عائشة قالت لليهو : عليكم السام واللعنة والأفن .
# | 1 ( باب الهمزة مع القاف )
#
# | 1 ( أقحوان )
# في حديث قس بن ساعدة بواسق أقحوان الأقحوان : نبت معروف تشبه به الاسنان
~~وهو نبت طيب الريح ووزنه أفعلان والهمزة والنون زائدتان ويجمع على أقاح وقد
~~جاء ذكره في حديث قس ايضا مجموعا .
# | 1 ( أقط )
# قد تكرر في الحديث ذكر الأقط وهو لين مجفف يابس مستحجر يطبخ به .
# | 1 ( باب الهمزة مع الكاف )
#
# | 1 ( أكر )
# في حديث قتل أبي جهل فلو غير أكار قتلنى الأكار : الزراع أراد به احتقاره
~~وانتقاصه كيف مثله يقتل مثله .
# ( س ) ومنه الحديث أنه نهى ms0039 عن المؤاكرة يعنى المزارعة على نصيب معلوم مما
~~يزرع في الأرض وهي المخابرة . يقال أكرت الأرض أي حفرتها . والكرة الحفرة
~~وبه سمى الاكار
# | 1 ( أكل )
# ( ه ) في حديث الشاة المسمومة ما زالت أكلة خيبر تعادنى الكلة بالضم
~~اللقمة التي أكل من الشاة وبعض الرواة يفتح الألف وهو خطأ لأنه لم ياكل
~~منها اللقمة واحدة .
# ( ه ) ومنه الحديث الاخر فليضع في يده أكلة أو اكلتين أي لقمة أو لقمتين
~~.
# ( ه ) وفي حديث آخر من أكل بأخيه أكلة معناه الرجل يكون صديقا لرجل ثم
~~PageV01P057 يذهب إلى عدوة فيتكم فيه بغير الجميل ليجيزة عليه بجائة ز فلا
~~يبارك الله له فيها هي بالضم اللقمة وبالفتح المرة من الاكل .
# ( ه ) وفي حديث آخر اخرج لنا ثلاث أكل هي جمع أكلة بالضم : مثل غرفة وغرف
~~وهي القرص من الخبز .
# وفي حديث عائشة تصف عمر رضى الله عنها ويعج الأرض فقاءت أكلها الأكل
~~بالضم وسكون الكاف اسم المأكول وبالفتح المصدر تريد أن الأرض حفظت البذر
~~وشربت ماء المطر ثم فاءتء حين أثبتت فكنت عن النبات بالقىء . والمراد ما
~~فتح الله عليه من البلاد بما أغزى إليها من الجيوش .
# وفي حديث الربا لعن الله آكل الربا ومؤكله يريد به البائع والمشترى .
# ( ه ) ومنه الحديث أنه نهى عن المؤاكلة هو أن يكون للرجل على الرجل دين
~~فيهدى إليه شيئا ليؤخره ويمسك عن اقتضائه . سمى مؤاكلة لأن كل واحد منهما
~~يؤكل صاحبه أي يطعمه .
# ( ه ) وفي حديث عمر ليضربن احدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أني لا
~~أقيده الآكلة عصا محددة . وقيل الأصل فيها السكين شبهت العصا المحدة بها .
~~وقيل هي السياط .
# ( ه ) وفي حديث له آخر دع الربى والماخض والأكولة أمر المصدق أن يعد على
~~رب الغنم هذه الثلاثة ولا يأخذها في الصدقة لأنها خيار المال . والأكولة
~~التي تسمن للأكل . وقيل هي الخصى والهرمة والعاقر من الغنم . قال أبو عبيد
~~: والذي يروى في الحديث الأكيلة وإنما الأكيلة المأكولة يقال هذه أكيلة
~~الأسد والذئب . وأما هذه فإنها الأكولة ms0040
# وفي حديث النهى عن المنكر فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه الكيل
~~والشريب : الذي يصاحبك في الأكل والشرب فعيل بمعنى مفاعل .
# ( س ) وفيه أمرت بقرية تأكل القرى هي المدينة أي يغلب أهلها وهم النصار
~~بالاسلامعلى غيرها من القرى وينصر الله دينه بأهلها ويفتح القرى عليهم
~~ويغنمهم إياها فيأكلونها . PageV01P058
# ( س ( ه ) ) وفيه عن عمرو بن عبسة ومأكول حمير خير من آكلها المأكول
~~الرعية والأكلون الملوك جعلوا أموال الرعية لهم مأكلة اراد أن عوام أهل
~~اليمن خير من ملوكهم . وقيل أراد بمأكولهم من مات منهم فأكلتهم الأرض أي هم
~~خير من الحياء الآكلين وهم الباقون .
# | 1 ( أكم )
# ( س ) في حديث الاستسقاء على الإكام والظراب ومنابت الشجر افكام بالكسر
~~جمع أكمة وهي الرابية وتجمع الكام على أكم والكم على آكام .
# ( س ) وفي حديث أبي هريرة رضى الله عنه إذا صلى أحدكم فلا يجعل يديه على
~~مأكمتيه هما لحمتان في الصل الوركين . وقيل بين العجج والمتنين وتفتح كافها
~~وتكسر .
# ( س ) ومنه حديث المغيرة أحمر المأكمة لم يرد حمرة ذلك الموضع بعينه
~~وإنما أراد حمرة ما تحتها من سفلته وهو مما يسب به فكنى عنها بها ومثله
~~قولهم في السب : يا ابن حمراء العجان .
# | 1 ( أكا )
# ( ه ) فيه لا تشربوا إلا من ذى إكاء الإكاء والوكاء : شداد السقاء .
# | 1 ? < باب الهمزة مع اللام > ?
#
# | 1 ( ألب )
# ( ه ) فيه إن الناس كانوا علينا إلبا واحدا الإلب بالفتح والكسر : القوم
~~يجتمعون على عداوة إنسان وقد تألبوا : أي تجمعوا
# ( ه ) ومنه حديث عبد الله بن عمرو حين ذكر البصرة فقال : أما إنه لا يخرج
~~منها أهلها إلا الألبة هي المجاعة مأخوذ من التألب : التجمع . كأنهم
~~يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارسالا . وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( ألت )
# ( ه ) في حديث عبد الرحمن بن عوف يوم الشورى ولا تغمدوا سيوفكم عن
~~اعدائكم فتؤلتوا أعمالكم أي تنقصوها . يقال ألته يألته وآلته يؤلته إذا
~~نقصه وبالاولى نزل القرآن . قال القتيبى : لم تسمع اللغة الثانية إلا في
~~هذا الحديث وأثبتها غيره . ومعنى الحديث ms0041 : PageV01P059 أنهم كانت لهم أعمال
~~في الجهاد معالنبي صلى الله عليه وسلم فإذا عمدوا سيوفهم وتركو الجهاد
~~نقصوا أعمالهم .
# ومنه حديث عمر رضى الله عنه أن رجلا قال له : اتق الله فقال له رجل :
~~أتألت على أمير المؤمنين أي أتحطه بذلك وتضع منه وتنقصه . قال الازهرى :
~~فيه وجه آخر هو أشبه بما اراد الرجل وهو من قولهم ألته يمينا ألتا إذا حلفه
~~. كأن الرجل لما قال لعمر رضى الله عنه اتق الله فقد تشدد بالله . تقول
~~العرب ألتك بالله لما فعلت كذا معناه نشدتك بالله . والألت والألته :
~~اليمين .
# | 1 ( ألس )
# ( ه ) فيه اللهم إنا نعوذ بك من الألس هو اختلاط العقل . يقال ألس فهو
~~مألوس . وقال القتيبي : هو الخيانة من قولهم لا يدالس ولا يوالس وخطأه ابن
~~الأنبارى في ذلك .
# | 1 ( ألف )
# ( ه ) في حديث حنين إنى أعى رجالا حديثى عهد بكفر أتألفهم التألف
~~المداراة والإيناء ليثبتوا على الإسلام رغبة فيما يصلى إليهم من المال .
# ومنه حديث الزكاة سهم للمؤلفة قلوبهم .
# وفي حديث ابن عباس رضى الله عنهما وقد علمت قريش أن اول من أخذ لها
~~الإيلآف لهاشم الإيلاف العهد والذمام كان هاشم بن عبد مناف أخذة من الملوك
~~لقريش .
# | 1 ( ألق )
# ( ه ) فيه اللهم إنا نعوذ بك من الألق هو الجنون يقال ألق الرجل فهو
~~مألوق إذا أصابه جنون . وقيل أصله الأولق وهو الجنون فحذف الواو . ويجوز أن
~~يكون من PageV01P060
# الكذب في قول بعض العرب : ألق الرجل يألق القا فهو ألق إذا انبسط لسانه
~~بالكذب . وقال القتيبى : هو من الولق : الكذب بأبدل الواو همزة وقد أخذه
~~عليه ابن الانبارى لأن ابدال الهمزة من الواو المفتوحة لا يجع أصلا يقاس
~~عليه وإنما يتكلم بما سمع منه . وفي الكذب ثلاث لغات : ألق وإلق وولق .
# | 1 ( ألك )
# في حديث زيد بن حارثة وأبيه وعمه : % ألكنى إلى قومى وإن كنت نائيا %
~~فإني قطين البيت عند المشاعر % أي بلغ رسالتي من الألوكة والمألكة وهي
~~الرسالة .
# | 1 ( ألل )
# ( ه ) فيه عجب ربكم من إلكم وقنوطكم الإل ms0042 شدة القنوط ويجوز أن يكون من
~~رفع الصوت بالبكاء يقال أل يئل أل . قال أبو عبيد . المحدثون يروونه بكسر
~~الهمزة والمحفوظ عند أهل الللغة الفتح وهو اشبه بالمصادر .
# ( ه ) وفي حديث الصديق لما عرض عليه كلام مسيلمة قال : إن هذا لميخرج
~~منال أي من ربوبية . والإل بالكسر هو الله تعالى . وقيل الإل هو الأصل
~~الجيد أي لم يجى من الأصل الذي جاء منه القرآن . وقيل الإل النسب والقرابة
~~. فيكون المعنى : إن هذا كلام غير صادر عن مناسبة الحق والإدلاء بسبب بينه
~~وبي الصدق .
# ( ه ) ومنه حديث لقيط أنبئك بمثل ذلك . في إل الله أي في ربوبيته وإلهيته
~~وقدرته . ويجوز أن يكون في عهد الله من الإل العهد .
# ( ه ) ومنه حديث أم زرع وفى الإل كريم الخل أرادت أنها وفية العهد وإنما
~~ذكر لأنه ذهب به إلى معنى التشبيه : أي هي مثل الرجل الوفى العهد والإل
~~القرابة أيضا .
# ومنه حديث على يخون العهد ويقطع الإل
# ( س ) وفي حديث عائشة رضى الله عنها أن أمراة سألت عن المرأة تحتلم فقالت
~~لها عائشة رضى الله عنها : تربت يداك وألت وهل ترى المرأة ذلك الت أي صاحت
~~لما أصابها من شدة PageV01P061 هذا الكلام . وروى بضم الهمزة مع التشديد أي
~~ضعنت بالألة وهي الحربة العريضة النصل وفيه بعد لأنه لا يلائم لفظ الحديث .
# وفيه ذكر إلأل هو بكسر الهمزة وتخفيف اللام الولى : بل عن يمين الإمام
~~بعرفة .
# | 1 ( النجوج )
# ( ه ) فيه مجامرهم الألنجوج هو العود الذي يتبخر به . يقال ألنجوج
~~ويلنجوج وألنجج والألف والنون زائدتان كأنه يلج في تصوغ رائحته وانتشارها .
# أله ( ه ) في حديث وهيب بن الورد إذا وقع العبد في الهانية الرب لم يجد
~~أحدا يأخذ بقلبه هو مأخود من الاه وتقديرها فعلانية بالضم : يقول إلأه بين
~~الإلأهية والألهانية . واصله من أله ياله إذا تحير . يريد إذا وقع العبد في
~~عظمة الله تعالى وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبيه وصرف وهمه اليها أبغض
~~الناس حتى لايميل قلبه إلى أحد .
# | 1 ( ألى )
# ( ه ) فيه ms0043 من يتأل على الله يكذبه أي من حكم عليه وحلف كقولك واله ليدخلن
~~الله فلانا النار ولينجحن الله سعى فلان وهو من الألية : اليمين يقال آلى
~~يولى إيلاء وتألى يتألى تأليا والاسم الألية .
# ( ه ) ومنه الحديث ويل للمتألين من أمتى يعنى الذين يحكمونعلى الله
~~ويقولون فلان في الجنة وفلان في النار . وكذلك حديثه الاخر من المتألى على
~~الله .
# وحديث أنس رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه شهرا
~~أي حلف لا يدخل عليهن وإنما عداه بمن حملا على المعنى وهو الامتناع من
~~الدخول وهو يتعدى بمن وللإيلاء في الفقه أحكام تخصه لا يسمى إيلاء دونها .
# ومنه حديث على رضى الله عنه ليس في الاصلاح إيلاء أي أن الإيلاء إنما
~~يكون في الضرار والغضب لا في الرضا والنفع .
# ( ه ) وفي حديث منكر ونكير لا دريت ولا ائتليت أي ولا استطعت أن تدرى .
~~PageV01P062
# يقال ما آلوه أي ما أستطيه . وهو افتعلت منه والمحدثون يروونه لا دريت
~~ولا تليت والصواب الأول .
# ( ه ) ومنه الحديث من صام الدهر لا صام ولا ألى أي لا صام ولا استاع أن
~~يصوم وهو فعل منه كأنه دعا عليه . ويجوز أن يكو إخبارا أي لم يصم ولم يقصر
~~من ألوت إذا قصرت . قال الخطابي : رواه إبراهيم بن فراس ولا آل بوزن عال
~~وفسر بمعنى ولا رجع . قال : والصواب ألى مشددا ومخففا . يقال : ألى الرجل
~~وألى ض إذا قصر وترك الجثهد .
# ومنه الحديث ما من وال إلا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن
~~المنكر وبطانة لا تألوه خبالا أي لا تقصر في إفساد حاله .
# ومنه زواج على رضى الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة ما
~~يبكيك فما ألوتك ونفسى وقد أصبت لك خير أهلى أي ما قصرت في امرك وامرى حيث
~~اخترت لك عليا زوجا وقد تكرر في الحديث .
# ومنه حديث على رضى الله عنه حى أورى قبسا لقابس ألاء الله
# ( ه ) وفي صفة أهل الجنة ومجامرهم الألوة هو العود ms0044 الذي يتبخر به وتفتح
~~همزته وتضم وهمزتها اصلية وقيل زائدة .
# ومنه حديث ابن عمر رضى الله عنهما أنه كان يستحمر بالألوة غير مطراة
~~PageV01P063
# ( ه ) وفيه فتفل في عين على رضى الله عنه ومسحها بألية إبهامه ألية
~~الإبها أصلها وأصل الخنصر الضرة .
# ومنه حديث البراء رضى الله عنه السجود على أليتى الكف اراد ألية الإبهام
~~وضرة الخنصر فغلب كالعمرين والقمرين .
# وفي حديث آخر كانو يجتبون أليات الغنم أحياء جمع الألية وهي طرف الشاة
~~والجب القطع .
# ومنه الحديث لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة ذو
~~الخلصة بيت كان فيه صنم لدوس يسمى الخلصة . أراد لا تقوم الساعة حتى ترجع
~~دوس عن الاسلام فتطوف نساؤهم بذى الخلصة وتضطرب أعجازهن في طوافهن كما كن
~~يفعلن في الجاهلية .
# وفيه لا يقام الرجل من مجلسه حتى يقوم من إلية نفسه أي من قبل نفسه من
~~غير أن يزعج أو يقام وهمزتها مكسورة . وقيل أصلها ولية فقلبت الواو همزة .
# ( س ) ومنه حديث ابن عمر رضى الله عنهما كان يقوم له الرجل من إليته فما
~~يجلس مجلسه ويروى ليته وسيذكر في باب اللام
# ( ه ) وفي حديث الحج وليس ثم طرد ولا إليك إليك هو كما يقال الطريق
~~الطريق ويفعل بين يدى المراء ومعناه تنح وأبعد . وتكريره للتأكيد .
# ( ه ) وفي حديث عمر أنه قال لابن عباس رضى الله عنهم إني قائل لك قولا
~~وهو إليك في الكلام إضمار أي هو سر أفضيت به إليك .
# ( س ) وفي حديث ابن عمر اللهم إليك أي أشكو إليك أو خثذنى إليك .
# ( س ) ومنه حديث الحسن أنه رأى من قوم رعة سيئة فقال : اللهم إليك أى
~~اقبضنى إليك والرعة : ما يظهر من الخلق .
# ( س ) وفي الحديث والشر ليس غليك أي ليس مما يتقرب به إليك كما يقول
~~الرجل PageV01P064
# لصاحبه أنا منك وإليك أي التجائى وانتمائى إليك
# وفي حديث أنس رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أما إن كل
~~بناء وبال على صاحبه إلآ مالآ أي ms0045 إلا بد منه للإنسانمن الكن الذي تقوم به
~~الحياة
# | 1 ( أليون )
# فيه ذكر حصن أليون هو بفتح الهمزة وسكون اللام وضم الياء اسم مدينة مصر
~~قديما فتحها المسلمون وسموها القسطاط . فأما ألبون بالباء الموحدة فمدينة
~~باليمن زعموا أنها ذات البئر المعطلة والقصر المشيد وقد تفتح الباء .
# | 1 ? < باب الهمزة مع الميم > ?
#
# | 1 ( أمت )
# ( ه ) فيه إن الله تعالى حرم الخمر فلا أمت فيها وإنما نهى عن السكر
~~والمسكر لا أمت فيها أي لا عيب فيها . وقال الأزهرى : بل معناه لا شك فيها
~~ولا ارتياب إنه من تنزيل رب العالمين . وقيل للشك وما يرتاب فيه أمت لأن
~~الأمت الحزر والتقدير ويدخلهما الظن والشك . وقيل معناه لا هوادة فيها ولا
~~لين ولكنه حرمها تحريما شديدا من قولهم سار فلان سيرا لا أمت فيه أي لا وهن
~~فيه ولا بتور .
# | 1 ( أمج )
# في حديث ابن عباس رضى الله عنهما حتى إذا كان بالكديد ماء بين عسفان وأمج
~~أمج بفتحتين وجيم : موضع بين مكة والمدينة .
# | 1 ( أمد )
# ( ه ) في حديث الحجاج قال للحسن : ما أمدك قال : سنتان لخلافة عمر أراد
~~أنه ولد لسنتين من خلافته وللإنسان أمدان : مولده ومؤته . والأمد الغاية .
# | 1 ( أمر )
# ( ه ) فيه خير المال مهرة مأمورة هي الكثيرة النسل والنتاج . يقال أمرهم
~~الله فأمروا أي كثروا . وفيه لغتان أمرها فهي مأمورة وآمرها فهي مؤمرة .
# ( س ) ومنه حديث أبي سفيان لقد امر ابن أبي كبشة أي كثر وارتفع شأنه يعنى
~~النبي صلى الله عليه وسلم . PageV01P065
# ( س ) ومنه الحديث أن رجلا قال له : مالى ارى أمرك يأمر فقال : والله
~~ليأمرن أي ليزيدن على ما ترى .
# ومنه حديث ابن مسعود كنا نقول في الجاهلية قد أمر بنو فلان أي كثروا .
# ( ه ) وفيه أميرى من الملائكة جبريل أي صاحب أمرى ووليى وكل من فزعت إلى
~~مشاورته ومؤامرته فهو أميرك .
# ومنه حديث عمر رضى الله الرجال ثلاثة : رجل إذا نزل به أمر ا تمر رأيه أي
~~شاور نفسه وأرتأى قبل مواقعة الأمر . وقيل المؤتمر الذي يهم ms0046 يفعله .
# ( ه ) ومنه الحديث الآخر لا يأتمر رشدا أي لا يأتى برش من ذات نفسه .
~~ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة : ائتمر كأن نفسه أمرته بشي فأئتمر
~~لها أي أطاعها .
# ( س ) وفيه امروا النساء في انفسهن أي شاوروهن في تزويجهن . ويقال فيه
~~وامرته وليس بفصيح وهذا أمر ندب وليس بواجب مثل قوله : البكر تستأذن .
~~ويجوز أن يكون أراد به الثيب دون الأبكار فأنه لا بد من إذنهن في النكاح
~~فإن في ذلك بقاء لصحبة الزوج إذا كان بإذنها .
# ( س ) ومنه حديث ابن عمر رضى الله عنهما آمروا النساء في بناتهن هو من
~~جهة استطابة أنفسهن وهو أدعى للألفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما إذا لم
~~يكن برضا الم إذ البنات إلى الأمهات أميل وفي سماع قولهن أرغب ولأن الأم
~~ربما علمت من حال بنتها الخافى عن أبيها أمرأ لا يصلح معه النكاح من علة
~~تكون بها أو سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح . وعلى نحو من هذا يتأول قوله لا
~~تزوج البكر إلا بإذنها وإذنها سكوتها لأنها قد تستحى أن تفصح الإذن وتظهر
~~الرغبة في النكاح فيستدل بسكوتها على رضاها وسلامتها من الآفة . وقوله في
~~حديث آخر البكر تستأذن والأيم تستأمر لأن الإذن يعرف بالسكوت والمر لا يعلم
~~إلا بالنطق .
# ومنه حديث المتعة فآمرت نفسها أي شاورتها وأستأمرتها PageV01P066
# وفي حديث على رضى الله عنه أما إن له إمرة كلعقة الكلب ابنة الإمرة
~~بالكسر الإمارة
# ومنه حديث طلحة لعلك ساءتك إمرة ابن عمك
# وفي قول موسى للخضر عليهما السلام لقد جئت شيئا إمرا الإمر بالكسر :
~~الأمر العظيم الشنيع . وقيل العجب .
# ومنه حديث ابن مسعود ابعثوا بالهدى واجعلوا بينكم وبينه يوم أمار الأمار
~~والأمارة : العلامة . وقيل الأمار جمع الأمارة
# ( ه ) ومنه الحديث الآخر فهل للسفر أمارة
# ( س ) وفي حديث آدم عليه السلام من يطع إمرة لا يأكل ثمرة الإمرة بكسر
~~الهمزة وتشديد الميم تأنيث الإمر وهو الاحمق الضعيف الرأى الذي يول لغيره
~~مرنى بأمرك أي من يطع امرأة حمقاء يحرم ms0047 الخير . وقد تطلق الإمرة على الرجل
~~والهاء للمبالغة كما يقال رجل إسعة . والإمرة ايضا النعجة وكنى بها عن
~~المرأة كما كنى عنها بالشاة
# وفيه ذكر أمر هو بفتح الهمزة والميم : موضع من ديار غطفان خرج اليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لجمع محارب .
# | 1 ( إمع )
# ( ه ) فيه اغد عالما أو متعلما ولا تكن إمعة الإمعة بكسر الهمزة وتشديد
~~الميم : الذي لا رأى له فهو يتابع كل أحد على رأيه والهاء فيه للمبالغة .
~~ويقال فيه إمع ايضا ولا يقال للمرأة إمعة وهمزته أصلية لأنه لا يكون أفعل
~~وصفا . وقيل هو الذي يقول لكل أحد أنا معك .
# ومنه حديث ابن مسعود رضى الله عنه لا يكونن احدكم إمعة قيل وما الإمعة
~~قال الذي يقول أنا مع الناس .
# | 1 ( أمم )
# ( ه ) فيه اتقو الخمر فإنها أم الخبائث أي التي تجمع كل خبث . وإذا قيل
~~أم الخير فهي التي تجمع كل خير وإذا قيل أم الشر فهي التي تجمع كل شر .
~~PageV01P067
# ( س ) وفي حديث تمامة انه أتى أم منزله أي امرأته أو من تدبر أمر بيته من
~~النساء .
# ومنه الحديث أنه قال لزيد الخيل : نعم فتى إن نجا من أم كلبة هي الحمى .
# وفي حديث آخر لم تضرره أم الصبيان يعنى الريح التي تعرض لهم فربما غشى
~~عليهم منا .
# ( ه ) وفيه إن أطاعوهما - يعنى أبا بكر وعمر رضى الله عنهما _ فقد رشدوا
~~ورشدت أمهم اراد بالم الأمة . وقيل هو نقيض قولهم هوت أمه في الدعاء عليه .
# ( س ) وفي حديث ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال لرجل ل أم لك هو م وسب
~~أي أنت لقيط لا تعرف لك أم . وقيل قد يقع مدحا بمعنى التعجب منه وفيه بعد .
# وفي ديث قس بن ساعدة أنه يبعث يوم القيامة أمة وحده الأمة الرجل المنفرد
~~بدين كقوله تعالى @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله @QE@ .
# ( ه ) وفيه لول أن الكلاب أمة تسبح لأمرت بقتلها يقال لكل جيل من الناس
~~والحيوان أمة
# ( ه ) وفيه إن يهود ms0048 بنى عوف أمة من المؤمنين يريد أنهم بالصلح الذى وقع
~~بينهم وبين المؤمنين كجماعة منهم كلمتهم وأيديهم واحدة .
# وفيه إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم
~~يتعلموا الكتابة والحساب فهم على جبلتهم الولى . وقيل الأمى الذي لا يكتب .
# ( ه ) ومنه الحديث بعثت إلى أمة أمية قيل للعرب : الأميون لن الكتابة
~~كانت فيهم عزيزة أو عديمة . ومنه قوله تعالى @QB@ بعث في الأميين رسولا
~~منهم @QE@ .
# ( ه ) وفي حديث الشجاج في الآمة ثلث الدية .
# ( ه ) وفي حديث آخر المأمومة وهما الشجة التي بلغت أم الرأس وهي الجلدة
~~التي تجمع الدماع . يقال رجل أميم ومأموم . وقد تكرر ذكرها في الحديث .
~~PageV01P068
# ( س ) وفي حديث ابن عمر رضى الله عنهما من كانت فترته إلى سنة للآم ماهو
~~أي قصد الطريق المستقيم يقال أمه يؤمه أما وتأممه وتيمه . ويحتمل أن يكون
~~الأم أقيم مقام المأموم أي هو على طريق ينبغى أنيقصد وإن كانت الرواية بضم
~~الهمزة فإنه يرجع إلى أصله ما هو بمعناه .
# ( ه ) ومنه الحديث كانوا يتأممون شرار ثمارهم في الصدقة أي يتعمدون
~~ويقصدون . ويروى يتيممون وهو بمعناه .
# ومنه حديث كعب بن مالك رضى الله عنه وانطلقت أتأتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .
# ( ه ) وفي حديث كعب ثم يؤمر بأم الباب على أهل النار فلا يخرج منهم غم
~~أبدا أي يقصد اليه فيسد عليهم .
# ( س ) وفي حديث الحسن لا يزال أمر هذه الأمة أمما ما ثبت الجيوش في
~~أماكنها الأمم : القرب واليسير .
# | 1 ( أمن )
# في اسماء الله تعالى المؤمن هو الذي يصدق عباده وعده : فهو من الإيمان :
~~التصديق أو يؤمنهم في القيامة من عذابه فهو من الأمان والأمن ضد الخوف .
# ( ه ) وفيه نهران نؤمنان ونهران كافران أما المؤمنان فالنيل والفرات وأما
~~الكافران فدجلة ونهر بلخ جعلهما مؤمنين على التشبيه لأنهما يفيضان على
~~الأرض فيسقيان الحرث بلا مؤونة وكلفة وجعل الآخرين كافرين لنهما لا يسقيان
~~ولا ينتفع بهما إلا بمؤونة وكلفة فهذان في الخير والنفع كالمؤمنين وهذان في
~~قلة ms0049 النفع كالكافرين .
# ( س ) ومنه الحديث لا يزنى الزاني وهو مؤمن قيل معناه النهى وإن كان في
~~صورة الخبر . والأصل حذف الياء من يزنى أي لا يزن المؤمن ولا يسرق ولا يشرب
~~فإن هذه الإفعال لا تليق بالمؤمنين . وقيل هووعيد يقصد به الردع كقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له والمسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده . وقيل معناه لا يزنى وهو كامل الإيمان . وقيل : معناه إن الهوى يغطى
~~الإيمان فصاحب الهوى لا يرى إل هواه ولا ينظر إلى إيمانه الناهى له عن
~~ارتكاب PageV01P069
# الفاحشة فكأن الايمان في تلك الحالة فقد انعدم . وقال ابن عباس رضى الله
~~عنهما الإيمان نزه فإذا أذنب العبد فارقة
# ( س ) ومنه الحديث الآخر إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان فكان فوق راسه
~~كالظلة فإذا أقلع رجع إليه الإيمان وكل هذا محمول على المجاز ونفى الكمال
~~دون الحقيقة في رفع الإيما وإبطاله .
# وفي حديث الجارية أععتقها فإنها مؤمنو إنما حكم بإيمانها بمجرد سؤاله
~~إياها أين الله وغشاريها إلى السماء وقوله لها من أنا فأشارت إليه وإلى
~~السماء ن تعنى أنت رسول الله . وهذا القدر لا يكفى في ثبوت الاسلام
~~والإيمان دون الإقرار بالشهادتين والتبرؤ من سائر الأديان . وإنما حضكم
~~بذلك لنه صلى الله عليه وسلم رأى منهما إمارة افسلام وكونها بين المسلمين
~~وتحت رق المسلم . وهذا يصف الإسلام بكماله وشرائطه فإذا جاءنا من تجهل حاله
~~في الكفر والإيمان فقال إني مسلم قبلناه فإذا كان عليه أمارة الإسلام من
~~هيأة وشارة : أي حسن ودار كان قبول قوله اولى بل نحكم عليه بالإسلام وإن لم
~~يقل شيئا .
# وفيه مامن نبى إلا أعطى من الايات مامثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي
~~اوتيته وحيا أوحاه الله إلى أي آمنوا عند معاينة ما آتاهم الله من الآيات
~~والمعجزات . وأراد بالوحى إعجاز القرآن الذي خص به فإنه ليس شىء من كتب
~~الله تعالى المنزلة كان معجزا إلا القرآن .
# ( ه ) وفي حديث عقبة بن عامر أسلم الناس وآمن عمرو ms0050 بن العاص كأن هذا
~~إشارة إلى جماعة آمنوا معه خوفا من السيف وأن عمرا كان مخلصا في إيمانه .
~~وهذا من العام الذي يراد به الخاص .
# وفي الحديث النجوم أمنة السماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ماتوعد وأنا
~~أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعضدون وأصاحبي أمنة لأمتى فإذا ذهب
~~أصحابي أتى أمتي ما توعد أراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة .
~~وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وإعدامها . وأراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم
~~منالفتن . وكذلك أراد بوعد الأمة . والإشارة في الجملة PageV01P070
# إلى مجىء الشر عند ذهاب أهل الخير فإنه لما كان بين أظهرهم كان يبين لهم
~~ما يختلقون فيه فلما توفى جالت الآراء واختلفت الأهواء فكان الصحابة رضى
~~الله عنهم يسندون الأمر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في قول أو فعل أو
~~دلالة حل فلما فقد قلت الأنوار وقويت الظلم . وكذلك حال السماء عند ذهاب
~~النجوم . والمنة في هذا الحديث جمع أمين وهو الحافظ .
# وفي حديث نزولالمسيح عليه السلام وتقع المنة في الأرض المنة هاهنا المن
~~كقوله تعالى @QB@ إذ يغشيكم النعاس أمنة منه @QE@ يريد أن الأرض تمتلى
~~بالأمن فلا يخاف أحد من الناس والحيوان
# ( ه ) وفي الحديث المؤذن مؤتضمن مؤتمن القوم : الذي ييقون إليه ويتخذونه
~~أمينا حافظا . يقال اؤتمن الرجل فهو مؤتمن يعنى أن المؤذن أمين الناس على
~~صلاتهم وصيامهم .
# وفيه المجالس بالأمانة هذا ندب إلى ترءك إعادة ما يجرى في المجلس من قول
~~أو فعل فكأن ذلك أمانة عند من سمعه أورآه . والأمانة تقع على الطعة
~~والعبادة والوديعة والثقة والمان وقد جاء في كل منها حديث .
# ( ه ) وفيه الأمانة غنى أي سبب الغنى . ومعناه أن الرجل إذا عرف بها كثر
~~معاملوه فصار ذلك سببا لغناه .
# وفي حديث اشراط الساعة والأمانة مغنما أي يرى من في يده أ / انة أن
~~الخيانة فيها غنيمة قد غنيمها .
# وفيه الزرع أمانة والتجر فاجر جعل الزرع أمانة لسلامته من الآفات التي
~~تقع في التجارة من التزيد في القول والحلف وغير ذلك .
# ( س ) وفيه ms0051 أستودع الله دينك وأمانتك أى أهلك ومن تخلفه بعدضك منهم ومالك
~~الذي تودعه وتستحفظه أمينك ووكيلك .
# ( س ) وفيه من حلف بالأمانة فليس منا تشبه أن تكون الكراهة فيه لأجل أنه
~~أمر أن يحلف بأسماء الله وصفاته . والأمانة أمر من أموره فنهوا عنها من أجل
~~التسوية بينها وبين أسماء PageV01P071
# الله تعالى كما نهوا أن يحلفوا بآبائهم . وإذا قال الحالف : وأمانة الله
~~كانت يمينا عند أبي حنيفة والشافعى رضى الله عنهما لا يعدها يمينا .
# أمة ( ه ) في حديث الزهرى من امتحن في حد فأمة ثم تبرأ فليست عليه عقوبة
~~أمة : أي أقر ومعناه أن يعاقب ليقر فإقراره باطل . قال أبو عبيد : ولم أسمع
~~الأمة بمعنى الإقرار إلا في هذا الحديث . وقال الجوهرى : هي لغة غير مشهورة
~~.
# | 1 ( آمين )
# ( ه ) فيه آمين خاتم رب العالمين يقال آمين وأمين بالمد والقصر والمد
~~أكثر أي أنه طابع الله على عباده لأن الآفات والبلايا تدفع به فكان كخاتم
~~الكتاب الذى يصونه ويمنع من فساده وإظهار مافيه وهواسم مبنى على الفتح
~~ومعناه اللهم استجب لي ومعناه اللهم استجب لي . وقيل معناه : كذلك فليكن
~~يعنى الدعاء . يقال أمن فلان يؤمن تأمينا .
# ( ه ) وفيه آمين درجة في الجنة أى أنها كلمة يكتسب بها قائلها درجة في
~~الجنة .
# وفي حديث بلال رضى الله عنه لا تشبقني بآمين يشبه أن يكون بلال كان يقرأ
~~الفاتحة في السكتة الولى من سكتتى الإمام فربما يبقى عليه منها شيء ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التأمين بقدر
~~مأيتم فيه بقية السورة حتى ينال بركة موافقته في التأمين .
# | 1 ( إمالا )
# ( س ) في حديث بيع النمر إمالا فلا تبايعوا حتى يبدو صلاح التمر هذه
~~الكلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث وأصلها إن
~~وما ولا فأدغمت النون في الميم وما زائدة في اللفظ لا كم لها . وقد أمالت
~~العرب لا إمالة خفيفة والعوام يشبعون إمالتها فتصير ألفها ياء وهو خطأ .
~~ومعناها إن لم تفعل ms0052 هذا فليكن هذا . PageV01P072
# | 1 ( أنب )
# ( س ) في حديث لحة رضى الله عنه أنه قال : لما مات خالد بن الوليد استرجع
~~عمر رضى الله عنهما فقلت : يا أمير المؤمنين . % إلا أراك بعيد الموت
~~تندبنى % وفي حياتي مازودتنى زادى %
# فقال عمر : لا تؤنبني التانيب : المبالغة في التوبيخ والتعنيف .
# ( س ) ومنه حديث الحسن بن على لما صالح معاوية رضى الله عنهم قيل له :
~~سودت وجوه المؤمنين فقال : لا تؤنبني .
# ( س ) ومنه حديث توبة كعب بن مالك ما زالوا يؤنبونني .
# ( س ) وفي حديث خيفان أهل الأنابيب هي الرماح واحدها أنبوب يعنى المطاعين
~~بالرماح .
# | 1 ( أنبجان )
# ( س ) فيه أئتوني بأنسجانية أبى جهم المحفوظ بكسر الباء ويروى بفتحها .
~~يقال كساء أنبجاني منسوب إلى منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء
~~ففقتحتفي النسب وابدلت الميم همزة . وقيل إنها منسوبة إلى موضع اسمه انبجان
~~وهو أشبه لأن الأزل فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله حمل ولا علم له
~~وهي من أدون الثياب الغليظة وإنما بعث الخميصة إلى أبي جهم لأنه كان أهدى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خميصة ذات أعلام فما شغلته في الصلاة قال رذوها
~~عليه وأتوني بأنبجانينه . وإنما طلبها منه لئلا يؤثر رد الهدية في قلبه .
~~والهمزة فيها زائدة في قول .
# | 1 ( أنث )
# ( ه ) في حديث النخعى كانوا يكرهون المؤنث من الطيب ولا يزرن بذكورته
~~بأسا المؤنث طب النساء وما يلون الثياب وذكورته مالا يلون كالمسك والعود
~~والكافور .
# وفي حديث المغيرة فضل مئناث المئناث التي تلد الإناث كثيرا كالمذكار
~~اللتي تلد الذكور .
# | 1 ( أنج )
# ( س ) في حديث سلمان أهبط آجم عليه السلام من الجنة وعليه إكليل فتحات
~~PageV01P073 منه عود الأنجوج هو لغة في العود الذي يتبخر به والمشهور فيه
~~ألنجوج يلنجوج ز وقد تقدم .
# | 1 ( أنح )
# ( ه ) في حديث عمر رضى الله عنه أنه رأى رجلا يأنح ببطنه أي يقله مثقلا
~~به من الأنوح وهو صوءت يسمع من الجوف معه نفس وبهر ونهيج يعتري السمين من
~~الرجال . يقال أنح يأنح أنوحا فهو أنوح .
# | 1 ( أندر ms0053 )
# ( س ) فيه كان لأيوب عليه السلام أندران الأندر : البيدر وهو الموضع الذي
~~يداس فيه الطعام بلغة الشام . والأندر أيضا صبرة من الطعام وهمزة الكلمة
~~زائدة .
# | 1 ( أندروردية )
# ( س ) في حديث علي رضى الله عنه أنه أقبل وعليه أندروردية قيل هي نوع من
~~السراويل مشمر فوق التبان يغطى الركبة . واللفظة أعجمية .
# ومنه حديث سلمان رضى الله عنه أنه جاء من المدائن إلى الشام وعليه كساء
~~ندرورد كأن الأول منسوب إليه .
# | 1 ( أندرم )
# في حديث عبد الرحمن بن يزيد وسئل كيف يسلم على أهل الذمة فقال قل
~~أندراينم قال أبو عبيد : هذه كلمة فارسية معناها أأدخثل . ولم يرد أن يخصهم
~~بالاستئذان بالفارسية ولكنهم كانوا مجوسا فأمره أن يخاطبهم بلسانهم . والذي
~~يراد منه أنه لم يذكر السلام قبل الأستئذان ألا ترى أنه لم يقل السلام
~~عليكم أندرانم .
# | 1 ( أنس )
# في حديث هاجر وإسماعيل فلما جاء إسماعيل عليه السلام كأنه آنس شيئا أي
~~أبصر ورأى شيئ لم يعهده . يقال آنست منه كذا : أي علمت وأستأنست : أي
~~استعلمت .
# ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود رضى الله عنه كان إذا دخل داره أستأنس وتكلم
~~أي استعلم وتبصر قبل الدخول .
# ومنه الحديث الم تر الجن وإبلآسها وياسها من بعد إيناسها أي أنها يئست
~~مما كانت تعرفه وتدركه من استراق السمع ببعثثة النبي صلى الله عليه وسلم .
# ومنه حديث نجدة الحرورى وابن عباس حتى يؤنس منه الرشد أي يعلم منه كمال
~~العقل وسداد الفعل وحسن التصرف . وقد تكرر في الحديث .
# ( س ) وفيه أنه نهى عن الحمر الإنيية يوم خيبر يعنى التي تألف البيوت .
~~والمشهور فيها PageV01P074
# كث الهمزة منسوبة إلى الإنس وهم بنو آدم الواحد إنسى . وفي كتاب أبي موسى
~~ما يدل على أن الهمزة مضمومة فإنه قال : هي التي تألف البيوت والأنس وهو ضد
~~الوحشة والمشهور في ضد الوحشة الأنس بالضم وقد جاء فيه الكسر قليلا . قال
~~ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون وليس بشيء . قلت : إن أراد أن الفتح غير
~~معروف في الرواية فيحوز وإن أراد أنه ليس بمعروف ms0054 في اللغة فلا فإنه مصدر
~~أنست به آنس أنسا وأنسه .
# وفيه لو أطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس قيل معناه أن الناس إنما
~~يحبون أن يولد لهم الذكران دون الإناث ولو لم يكن الإناث ذهبت الناس .
~~ومعنى أطاع : استجاب دعاءهم .
# وفي حديث ابن صياد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم : انطلقوا بنا
~~إلى أنييان قد رابنا شأنه هو تصغير إنسان جاءشاذا على غير قياس وقياس
~~تصغيره أنيسان .
# | 1 ( انف )
# ( ه ) فيه المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف أي المأنوف وهو الذي عقر
~~الخشاش انفه فهو لا يمتنع على قائده للوجع الذي به . وقيل الأنف الذلول .
~~يقال أنف البعير يأنف انف فهر أنف إذا اشتكى أنفه من الخشاش . وكان الأصل
~~أن يقال مأنوف لأنه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكى صدره وبطنه
~~. وإنما جاء هذا شاذا ويروى كالجمل الآنف بالمد وهو بمعناه .
# وفي حديث سبق الحدث في الصلاة فليأخذ بأنفه ويخرج إنما أمره بذلك ليوهم
~~المصلن أن به رعافا وهو نوع من الأدب في ستر العورة وإخفاء القبيح والكناية
~~بالأحسن عن الأقبح ولا يدخل في باب الكذب والرياء وإنما هو من باب التجمل
~~والحياء وطلب السلامة من الناس .
# ( ه ) وفيه لكل شيء أنفة وأنفة الصلاة والتكبيرة الأولى أنفة الشيء :
~~ابتداؤه هكذا روى بضم الهمزة : قال الهروى : والصحيح بالفتح .
# ( ه ) وفي حديث ابن عمر رضى الله عنهما إنما المر أنف أي مستأنف أستئنافا
~~من غير أن يكون سبق به سابق قضاء وتقدير وإنما هو ( مقصور ) على اختيارك
~~ودخولك فيه . PageV01P075
# قال الازهرى : استأنفت الشيء إذا ابتداته وفعلت الشيء آنفا أي في أول وقت
~~يقرب مني
# ( ه ) ومنه الحديث أنزلت على سورة آنفا اي الان . وقد تكررت هذه اللفظة
~~في الحديث .
# ( ه ) ومنه حديث أبي مسلم الخولاني ووضعها في أنف من الكلإ وصفو من
~~المساء الأنف - بضم الهمزة والنون - : الكلأ الذي لم يرع ولم تطأه الماشية
~~.
# وفي حديث معقل بن يسار فحمى من ذلك أنفا يقال أنف من الشيء ms0055 يأنف أنفا إذا
~~كرهه وشرفت نفسه عنه وأراد به هاهنا أخذته الحمية من الغيرة والغضب . وقيل
~~هو أنفا بسكون النون للعضو أي اشتد غيظه وغضبه من طريق الكناية كما يقال
~~للمتغيظ ورم أنفه .
# ( ه ) ومنه حديثه الآخر أما إنك لو فعلت ذلك لجعلت أنفك في قفاك يريد
~~اعرضت عن الحق وأقبلت على الباطل وقيل أراد إنك تقبل بوجهك على من وراءك من
~~أشياعك فتؤثرهم ببرك .
# | 1 ( أنق )
# في حديث قزعة مولى زياد سمعت أبا سعيد يحث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأربع فآنقنني أي أعجبنني . والأنق بالفتح الفرح والسرور والشيء ن
~~الأنيق المعجب . والمحدثون يروونه أينقنني وليس بشيء وقد جاء في صحيح مسلم
~~لا أينق بحديثه أي لا أعجب وهي كذا تروى .
# ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود رضى الله عنه إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات
~~أتأنق فيهن أي اعجب بهن وأستلذ قراءتهن وأتتبع محاسنهن .
# ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود رضى الله عنه إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات
~~أتأنق فيهن أي أعجب بهن وأستلذ قراءتهن وأتتبع محاسنهن .
# ( ه ) ومنه حديث عبيد بن عمير مامن عاشية أطول أنفا ولا ابعد شبعا من
~~طالب العلم أي اشد أعجابا واستحسانا ومحبة ورغبة . والعاشية من العشاء وهو
~~الكل في الليل . PageV01P076
# وفي كلام على رضى الله عنه ترقيت إلى مرقاة يقصر دونها الأنوق هي الرحمة
~~لأنها تبيض في رءوس الجبال والماكن الصعبة فلا يكاد يظفر بها .
# ومنه حديث معاوية قال له رجل افرض لي قال : نعم قال : ولولدى قال : لا
~~قال : ولعشيرتي قال : لا ثم تمتل بقول الشاعر : % طلب الأبلق العقوق فلما %
~~لم يجده أراد بيض الأنوق %
# العقوق : الحامل من النوق والأبلق من صفات الذكور والذكر لا يحمل فكأنه
~~قال : طلب الذكر الحامل وبيض الأنوق مثل يضرب للذي يطلب المحال الممتنع .
~~ومنه المثل أعز من بيض الأنوق والأبلق العقوق .
# | 1 ( أنك )
# ( س ) فيه من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنه الأنك هو
~~الرصاص الأبيض ms0056 وقيل الأسود . وقيل هو الخالص منه . ولم يجىء على أفعل واحدا
~~غير هذا فأما أشد فمختلف فيه هل هو واحد أو جمع . وقيل يحتمل أن يكون الآنك
~~فاعلا لا أفعلا وهو ايضا شاذ .
# ومنه الحديث الآخر من جلس إلى قينة ليسمع منها صب في أذنيه الآنك يوم
~~القيامة وقد تكرر كره في الحديث .
# | 1 ( أنكلس )
# في حديث على رضى الله عنه أنه بعث إلى السوق فقال : لا تاكلوا الأنكليس
~~هو بفتح الهمزة وكسرها : سمك شبيه بالحيات ردىء الغذاء وهو الذي يسمى
~~المارماهى . وإنما كرهه لهذا لا لنه حرام . هكذا يروى الحديث عن على رضى
~~الله عنه . ورواه الأزهرى عن عمار وقال : الأنقليس بالقاف لغة فيه .
# | 1 ( أنن )
# فيه قال المهاجرون : يار سول الله إن النصار قد فضلونا إنهم آوونا وفعلوا
~~بنا وفعلوا فقال . تعرفون ذلك لهم قالوا : نعم قال : فإن ذلك هكذا جاء
~~مقطوع الخير . ومعناه أن اعترافكم بصنيعهم مكافأة منكم لهم .
# ومنه حديثه الآخر من أزلت اليه نعمة فليكافىء بها فإن لم يجد فليظهر ثناء
~~حسنا فإن ذلك PageV01P077
# ( س ) ومنه الحديث أنه قال لابن عمر رضى الله عنهما في سياق كلا وصفه به
~~: إن عبد الله إنعبد الله وهذا وأمثاله من اختصاراتهم البليغة وكلامهم
~~الفصيح .
# ( س ) ومثله حديث لقيط بن عامر ويقول ربك عز وجل وإنه أي وإنه كذلك أو
~~إنه على ما تقول وقيل إن بمعنى نعم والهاء للوقف .
# ( س ) ومنه حديث فضالة بن شريك أنه لقى ابن الزبير فقال : إن ناقتي قد
~~نقب خفها فاحملني فقال : ارقعها بجلد واخصفها بهلب وسر بها البردين فقال
~~فضالة : إنما أتيتك مستجملا لا مستوصفا لا حمل الله ناقة حملتني إليك .
~~فقال ابن الزبير : إن وراكبها أي نعم مع راكبها .
# وفي حديث ركوب الهدى قال له أركبها قال إنها بدنة فكرر عليه القول فقال
~~اركبها وإن أي وإن كانت بدنة . وقد جاء مثل هذا الحذف في الكلام كثيرا .
# | 1 ( أنا )
# في حديث غزوة حنين اختاروا إحدى الطائفتين إما المال وإما السبى وقد ms0057 كنت
~~أستانيت بكم أي انتظرت وتربصت يقال أنيت وأنيت وتأنيت واستأنيت .
# ( ه ) ومنه الحديث أنه قال لرجل جاء يوم الجمعة يتخطى رقاب الناس : آذيت
~~وآنيت أي آذآيت الناس بتخطيك وأخرت المجيء وأبطأت .
# ه ) وفي حديث الحجاب غير ناظرين إناه الإنا بكسر الهمزة والقصر : النضج .
# وفي حديث الهجرة هل أنى الرحيل أي حان وقته . تقول أنى يأنى . وفي رواية
~~هل آن الرحيل : أي قرب .
# ( س ) وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أن يزوج ابنته من
~~جليبيب فقال : حتى اشاور أمها فلما ذكره لها قالت : حلقا الجليبيب إنيه لا
~~لعمر الله قد اختلف في ضبط هذه اللفظة اختلافا كثيرا فرويت بكسر الهمزة
~~والنون وسكون الياء وبعدها هاء ومعناها أنها لفظة تستعملها العرب ي الانكار
~~يقول القائل جاء زيد فتقول أنت : أزيد نيه وأزيدث إنيه كأنك استبعدت مجيئه
~~. وحكى سيبويه أنه قيل لأعرابي سكن البلد : أتخرج إذا أخصبت البادية فقال .
~~أأنا إنيه يعنى أتقولون لي هذا القول وأنا معروف بهذا الفعل كأنه أنكر
~~استفهامهم إياه . ورويت أيضا بكسر الهمزة وبعدها باء ساكنة ثم نون مفتوحة
~~وتقديرها الجليبيب ابنتي فأسقطت PageV01P078
# الياء ووقفت عليها بالهاء . قال أبو موسى : وهو في مسند أحمد بن حنبل بخط
~~أبي الحسن بن الفرات وخذه حجة وهو هكذا معجم مقيد في مواضع . ويجوز أن لا
~~يكون قد حذف الياء وإنما هي ابنة نكرة أي اتزوج جليبيبا ببنت تعنى أنه لا
~~يصلح أن يزوج ببنت إنما يزوج مثله بأمة أستنقاصا له . وقد رويت مثل هذه
~~الرواية الثالثة بزيادة الف ولا للتعريف : أي الجليبيب الابنة ورويت
~~ألجليبيب الأمة تريد الجارية كناية عن بنتها . ورواه بعضهم أمية أو آمنة
~~على أنه اسم البنت .
# | 1 ? < باب الهمزة مع الوا > ?
#
# | 1 ( أوب )
# فيه صلاة الأوابين حين ترمض الفصال الأوابين جمع أواب وهو الكثير الرجوع
~~إلى الله تعالى بالتوبة . وقيل هو المطيع . وقيل المسبح يريد صلاة الضحى
~~عند ارتفاع النهار وشدة الحر . وقد تكرر ذكره في الحديث .
# ( س ) ومنه دعاء السفر توبا ms0058 توبا لربنا أوبا أي توبا راجعا مكررا . يقال
~~منه آب أوبا فهو آيب .
# ومنه الحديث الاخر آيبون تأئبون وهو جمع سلامة لآيب . وقد تكرر ذكره في
~~الحديث . وجاءوا من كل أوب أي من كل مآب ومستقر .
# ( س ) ومنه حديث أنس رضى الله عنه فآب اليه ناس أي جاءوا إليه من كل
~~ناحية .
# ( س ) وفيه شغلونا عن الصلاة حتى آبت الشمس أي غربت من الأوب : الرجوع
~~لأنها ترجع بالغروب إلى الموضع الذي طلعت منه ولو استعمل ذلك في طلوعها
~~لكان وجها لكنه لم يستعمل .
# أود
# في صفة عائشة أباها رضى الله عنهما وأقام أوده بثقافه الأود العؤوج
~~والثقا ف : تقويم المموج .
# ( س ) ومنه حديث نادية عمر واعمراه أقام الأود وشفى العمد وقد تكرر في
~~الحديث . PageV01P079 ? < أور > ?
# في كلام علي رضى الله عنه فإن طاعة الله حرز من اوارنيران موقدة الوار
~~بالضم : حرارة النار والسمس والعطش . س ) وفي حديث عطاه أبشرى أورى شلم
~~براكب الحمار يريد بيت المقدس . قال الأعشى : % وقد طفت للمال آفاقه % عمان
~~فحمص فأورى شلم %
# والمشهور أورى شلم بالتشديد فخففه للضرورة وهو اسم بيت المقدس . ورواه
~~بعضهم بالسين المهملة وكسر اللام كأنه عربه وقال : معناه بالعبرانية بيت
~~السلام . وروى عن كعب أن الجنة في السماء السابعة بميزان بيت المقدس
~~والصخرة ولو وقع حجر منها وقع على الصخرة ولذلك دعيت أورسلم ودعيت الجنة
~~دار السلام .
# | 1 ( اوس )
# ( س ) في حديث قيلة رب ى سنى لما أمضيت أي عوضني . والأوس العوض والعطية
~~وقد تقدم . ويروى رب أثبني من الثواب .
# | 1 ( اوق )
# ( س ) فيه لا صدقة في أقل من خمس اواق الأواقيجمع أوقية بضم الهمزة
~~وتشديد الياء والجمع يشدد ويخفف مثل أثفية واثافى واثاف وربما يجيء في
~~الحديث وقية وليست بالعالية وهمزتها زائدة . وكانت الوقية قديما عبارة عن
~~اربعين درهما وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل وهو جزء من اثننى عشر جزءا
~~وتختلف باختلاف اصطلاح البلاد .
# | 1 ( أول )
# ( س ) في الحديث الرؤيا لول عابر أي إذا عبرها بر صادق عالم بأصولها ms0059
~~وفروعها واجتها فيها وقعت له دون غيره ممن فسرها بعده .
# وفي حديث الإفك وأمرنا أمر العرب الأول يروى بضم الهمزة وفتح الواو جمع
~~الأولى ويكون صفة للعرب ويروى بفتح الهمزة وتشديد الواو صفة للأمر قيل وهو
~~الوجه .
# وفي حديث أبي بكر رضى الله عنه وأضيافه بسم الله الأولى للشيطان يعنى
~~الحالة التي غضب فيها وحلف أن لا يأكل . وقيل أراد اللقمة الأولى التي أحنث
~~بها نفسه وأكل .
# وفي حديث ابن عباس رضى الله عنهما الله فقهه في الدين وعلمه التأويل هو
~~من آل الشيء يؤول إلى كذا : أي رجع وصال إليه والمراد بالتأويل نقل ظاهر
~~اللفظ عن وضعه الأصلى إلى ما يحتاج إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ .
~~PageV01P080 1
# ومنه حديث عائشة رضى الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن
~~يقول في ركوعه وسجوده سبحانك الله وبحمدك يتأول القرآن تعنى أنه مأخوذ من
~~قول الله تعالى @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره @QE@ .
# ومنه حديث الزهرى قال قلت لعروة : ما بال عائشة رضى اللله عنها تتم في
~~السفر - يعنى الصلاة - قال : تأولت كما تأول عثمان اراد بتأويل عثمان ما
~~روى عنه أنه اتم الصلاة بمكة في الحج وذلك أنه نوى الاقامة بها .
# ( ه ) وفيه من صام الدهر فلا صام ولا آل أي لا رجع إلى خير والأول :
~~الرجوع .
# ومنه حديث خزيمة السلمى حتى آل السلامى أي رجع اليه المخ
# ( ه ) وفيه لا تحل الصدقة لمحمد وآل محمد قد اختلف في آل النبي صلى الله
~~عليه وسلم : فالأكثر على أنهم أهل بيته قال الشافعى رضى الله عنه : دل هذا
~~الحديث أن ى ل محمدهم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهم صليبة
~~بني هاشم وبني المطلب . وقيل آله اصحابه ومن آمن به . وهو في اللغة يقع على
~~الجميع .
# ( ه ) ومنه الحديث لقد أعطى مزمارا من مزامير آل داود أراد من مزامير
~~داود نفسه والآل صلة زائدة . وقد تكرر ذكر الال في الحديث .
# وفي حديث قس بن ساعدة قعة مهمها ms0060 وآلا فآلا الآل : السراب والمهمة : القفر
~~. أومأ س فيه كان يصلى على حمار يومىء غيماء الإيماء : الإشارة بالأعضاء
~~كالرأس واليد والعين والحاجب وإنما يريد به هاهنا الرأس . يقال أومأت إليه
~~أومىء غيماء وومأت لغة فيه ولا يقال أوميت وقد جاءت في الحديث غير مهموزة
~~على لغة من قال في قرأت قريت وهمزة الإيماء زائدة وبابها الواو وقد تكررت
~~في الحديث .
# | 1 ( اون )
# فيه مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يحتلب شاة آونة فقال : دع داعي
~~اللبن . يقال فلان يصنع ذلك الأمر آونة إذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا
~~يعنى أنه يحتلبها مرة بعد PageV01P081
# أخرى وداعى اللبن هو ما يتركه الحالب منه في الضرع ولا يستقصيه ليجتمع
~~اللبن في الضرع إليه . وقيل إن آونة جمع أوان وهو الحين والزمان .
# ( س ) ومنه الحديث هذا أوان قطعت أبهرى وقد تكرر في هذا الحديث .
# | 1 ( أوث )
# في حديث أبي سعيد رضى الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك :
~~أوه عين الربا أوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو
~~مكسورة الهاء . وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا : آه من كذا وربما شددوا
~~الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا : أوه وربما حذفوا الهاء فقالوا أو .
~~وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول أوه .
# ومنه الحديث أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف وقد تكرر ذكره في الحديث .
# وفي حديث الدعاء الله اجعلني لك مخبتا أواها منيبا الأواه : المتأوه
~~المتضرع . وقيل هو الكثير البكاء . وقيل الكثير الدعاء . وقد تكرر في
~~الحديث .
# | 1 ( أوى )
# فيه كان عليه السلام يخون في سجوده حتى كنا نأوى له .
# ( ه ) وفي حديث آخر كان يصلى حتى كنت آوي له أي أرق له وأرني .
# ( س ) ومنه حديث المغيرة لا تأوي من قلة أي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند
~~الإعدام وقد تكرر في الحديث .
# ( ه ) وفي حديث البيعة أنه قال للأنصار : أبايعكم على أن تأووني وتنصروني
~~أي تضموني إليكم وتحوطوني بينكم . يقال أوى وآوى بمعنى واحد . والمقصور
~~منهما لازم ms0061 ومتعد .
# ( س ) ومنه قوله لا قطع في ثمر حتى يأويه الجرين أي بضمه البيدر ويجمعه .
# ( ه س ) ومنه لا يأوي الضالة إلا ضال كل هذا من أوى يأوي . يقال أويت إلى
~~المنزل وأويت غيري وآويته . وأنكر بعضهم المقصور المتعدى وقال الأزهري : هي
~~لغة فصيحة .
# ومن الممدود حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا وآوانا أي ردنا إلى مأوى
~~لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهائم . والمأوى : المنزل .
# ( س ) وفي حديث وهب أن الله تعالى قال : إني أويت على نفسي أن أذكر من
~~ذكرني . PageV01P082
# قال القتيبي : هذا غلظ إلا أن يكون من المقلوب والصحيح وأيت من الوأى :
~~الوعد يقول : جعلته وعدا على نفسي .
# س ) وفي حديث الرؤيا فأستأى لها بوزن أستقى . وروى فاستاء لها بوزن استاق
~~وكلاهما من المساءة أي سادته . يقال أستاء واستأى أي ساءه . وقال بعضهم : :
~~وه استالها بوزن اختارها فجعل اللام من الأصل أخذه من التأويل أي طلب
~~تأويلها والصحيح الأول .
# وفي حديث جرير بين نخلة وضالة وسدرة وآءة الأءة بوزن العاهة وتجمع على ىء
~~بوزن عاه وهو شجر معروف واصل الفها التي بين الهمزتين واو .
# | 1 ? < باب الهمزة مع الهاء > ?
#
# | 1 ( أهب )
# في حديث عمر وفي البيت أهب عطنة الأهب بضم الهمزة والهاء وبفتحهما جمع
~~إهاب وهو الجلد وقيل إنما يقال للجلد إهاب قبل الدبغ فأما بعده فلا .
~~والعطنة : المنتنة التي هي في دباغها .
# ( ه ) ومنه الحديث لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقى في النار ما احترق قيل
~~: كان هذا معجزة للقرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما تكون الآيات
~~في عصور الأنبياء . وقيل المعنى : من علمه الله القرآن لم تحرقه نار الاخرة
~~فجعل جسم حافظ القرآن كالإهاب له .
# ومنه الحديث إيما إهاب دبغ فقد طهر .
# ( ه ) ومنه قول عائشة في صفة أبيها رضى الله عنهما وحقن الدماء في أهبها
~~أي في أجسادها .
# وفيه ذكر أهاب وهو اسم موضع بنواحي المدينة . ويقال فيه يهاب بالياء .
# | 1 ( أهل )
# ( س ) فيه أهل القرآن هم أهل الله وخاصته أي حفظة ms0062 القرآن العاملون به هم
~~اولياء الله والمختصون به اختصاص أهل الإنسان به
# ومنه حديث أبي بكر في اسبخلافه عمر رضى الله عنهما أقول له إذا لقيته ك
~~استعملت عليهم . PageV01P083
# خير أهلك يريد خير المهاجرين . وكانوا يسمون أهل مكة أهل الله تعضيما لهم
~~كما يقال بيت الله ويجوز أن يكون أراد أهل بيت الله لنهم كانوا سكان بيت
~~الله .
# وفي حديث أم سلمة رضى الله عنها ليس بك على اهلك هوان أراد بالأهل نفسه
~~صلى الله عليه وسلم أي لا يعلق بك ولا يصيبك هوان عليهم .
# ( س ) وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الاهل حظين والأعزب حظا
~~الاهل الذي له زوجة وعيال والأعزب الذي لا زوجة له وهي لغة رديئة واللغة
~~الفصحى عزب . يريد بالعطاء نصيبهم من الفىء .
# ( س ) ونه الحديث لقد أمست نيران بني كعب آيلت أي كثيرة الأهل .
# ومنه الحديث أنه نهى عن الحمر الأهلية هي التي تألف البيوت ولها اصحاب
~~وهي مثل الإنسية ضد الوحشية .
# وفيه أنه كان يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب كل شيء من
~~الأذهان مما يؤتدم به إهالة . وقيل هو ما إذيب من الألية ولاشحم . وقيل
~~الدسم الجامد . والسنخة المتغيرة الريح .
# ( ه ) ومنه حديث كعب في صفة النار كأنها متن إهالة أي ظهرها . وقد تكرر
~~ذكر الإهالة في الحديث .
# | 1 ? < باب الهمزة مع الياء > ?
#
# | 1 ( أيب )
# ( ه ) في حديث عكرمة قال : كان طالوت أيابا قال الخطابي : جاء تفسيره في
~~الحديث انه السقاء .
# | 1 ( ايد )
# في حديث حسان بن ثابت إن روح القدس لا يزال يؤيدك أي يقويك وينصرك .
~~والأيد القوة . ورجل أيد - بالتشديد - : أي قوى .
# ومنه خطبة علي رضى الله عنه وأمسكها من أن تمور بأيده أي قوته .
~~PageV01P084
# | 1 ( أير )
# ( ه ) في حديث علي رضي الله عنه من يطثل اير أبيه ينتطق به هذا مثل صربه
~~: أي من كثرت إخوته اشتد ظهره بهم وعز . قال الشاعر : % فلو شاء ربي كان
~~أير ابيكم % طويلا كأير الحارث بن سدوس %
# قال الأصمعى : كان له ms0063 أحد وعشرون ذكرا .
# | 1 ( أيس )
# في قصيد كعب بن زهير :
# وجلدها من أطوم لا يؤيسه
# التأييس : التذليل والتأثير في الشيء أي لا يؤثر في جلدها شيء .
# | 1 ( ايض )
# ( ه ) في حديث الكسوف حتى آضت الشمس أي رجعت . يقال ى ض يئيض ايضا أي صار
~~ورجع . وقد تقدم .
# | 1 ( أيل )
# ( ه ) في حديث الحنف قد بلونا فلانا . فلم نجد عنده إيالة للملك الإيالة
~~: السياسة . يقال فلان حسن الإيالة وسيىء الإيالة .
# ( س ) وفيه ذكر جبريل وميكائيل قيل هما جبر وميكا اضيفا إلى إيل وهو اسم
~~الله تعالى وقيل هو البروبية .
# وفيه أن ابن عمر رضى الله عنهما أهل بحجة من إيلياء هي - بالمد والتخفيف
~~- اسم مدينة بيت المقدس وقد تشدد الياء الثانية وتتصر الكلمة وهو معرب .
# وفيه ذكر أيلة هو بفتح الهمزة وسكون الياء : البلد المعروف فيما بين مصر
~~والشام .
# | 1 ( ايم )
# ( ه ) فيه الأيم أحق بنفسها الأيم في الأصل التي لا زوج لها بكرا كانت أو
~~ثيبا مطلقة كانت أو متوفى عنها . ويريد بالأيم في هذا الحديث الثيب خاصة .
~~يقال تأيمت المرأة وآمت إذا أقامت لا تتزوج .
# ومنه الحديث امرأة آمت من زوجها ذات منصب وجمال أي صارت ايما لا زوج لها
~~. PageV01P085
# ( ه )
# ومنه حديث حفصة رضى الله عنها أنها تأيمت من زوجها خنيس قبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# ومنه كلام علي رضى الله عنه مات قيمها وطال تأيمها والاسم من هذه اللفظة
~~الأيمة .
# ( ه ) ومنه الحديث تطول أيمة إحدا كن يقال إيم بين الأيمة .
# ( ه ) والحديث الآخر أنه كان يتعوذ من اليمة والعيمة أي طول التعزب .
~~ويقال للرجل ايضا أيم كالمرأة .
# ( ه ) وفي الحديث أنه أتضى على ارض جزر مجدبة مثل الأيم الأيم والأين :
~~الحية اللطيفة . ويقال لها الأيم بالتشديد ن شبه الأرض في ملاستها بالحية .
# ( ه ) ومنه حديث القاسم بن محمد أنه أمر بقتل الأيم .
# وفي حديث عروة أنه كان يقول : وايم الله لئن كنت أخذت لقد أبقيت أيم الله
~~من الفاظ القسم كقولك لعمر الله وعهد الله ms0064 وفيها لغات كثيرة وتفتح همزتها
~~وتكسر وهمزتها وصل وقد تقطع وأهل الكوفة من النحاة يزعمون أنها جمع يمين
~~وغيرهم يقول هي اسم موضوع للقسم أوردناها هاهنا على ظاهر لفظها وقد تكررت
~~في الحديث .
# ( س ) وفيه يتقارب الزمان ويكثر الهرج . قيل أيم هو يا رسول الله قال :
~~القتل القتل يريد ماهو وأصله اي ماهو أي أي شيء هو فخفف الياء وحذف الف ما
~~.
# ( س ) ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ساوم رجلا معه طعام فجعل
~~شيبة بن ربيعة يشير إليه لأتبعه فجعل الرجل يقول : أيم تقول يعني أي شيء
~~تقول .
# ( س ) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه دخل عليه ابنه فقال : إني ل
~~إيمن أن يكون بين الناس قتال أي لا آمن فجاء به على لغة من يكسر اوائل
~~الأفعال المستقبلة يحو نعلم وتعلم فانقلبت الألف ياء للكسرة قبلها .
# | 1 ( أين )
# في قصيدة كعب بن زهير : PageV01P086
# فيها على الأين إرقال وتبغيل
# الأين : الإعياء والتعب .
# وفي حديث خطبة العيد قال أبو سعيد : فقلت اين الابتداء بالصلاة أي أين
~~تذهب ثم قال : الابتداء بالصلاة قبل الخطبة . وفي رواية اين الابتداء
~~بالصلاة أي أين تذهب الا تبدأ بالصلاة واول أقوى .
# وفي حديث أبي ذررضى الله عنه أما آن للرجث أن يعرف منزله أي أما حان وقرب
~~تقول منه آن يئين أينا وهو مثل أنى يأنى أنى مقلوب منه . وقد تكرر في
~~الحديث .
# | 1 ( إيه )
# ( ه ) فيه أنه أنشد شعر أمية بن أبي الصلت فقال عند كل بيت : إيه هذه
~~كلمة يراد بها الاستزادة وهي مبنية على الكسر فإذا وصلت نونت فقلت إيه
~~حدثنا وإذا قلت أيها بالنصب فإنما تأمره بالسكوت .
# ( ه ) ومنه حديث اصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة قال له : كيف تركت
~~مكة قال تركتها وقد أحجن ثمامها وأغدق إذخرها وأمشر سلمها فقال إيها اصيل
~~دع القلوب تقر أي كف واسكت وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضى بالشيء .
# ( ه ) ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له يابن دات النطاقين ms0065 فقال : إيها
~~والاله أي صدقت ورضيت بذلك . ويروى إيه بالكسر أي زدني من هذه المنقبة .
# ( ه ) وفي حديث أبي قيس الأودي إن ملك الموت عليه السلام قال : إني أأيه
~~بها كما يؤيه بالخيل فتجيبني يعني الارواح . ايهت بفلان تأييها إذا دعوته
~~وناديته كأنك قلت له يا أيها الرجل .
# ( ه ) وفي حديث معاوية آها أبا حفص هي كلمة تأسف وانتصابها على اجراءها
~~مجرى المصادر كأنه قال : أتاسف تأسفا وأصل الهمزة واو .
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه أحلتهما آية وحرمتهما آية الآية المجلة هي
~~قوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ والآية المحرمة قوله تعالى @QB@
~~وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف @QE@ ومعنى الآية من كتاب الله تعالى
~~جماعة حروف وكلمات من قولهم خرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم PageV01P087 لم
~~يدعوا وراءهم شيئا والآية في غير هذا : العلامة . وقد تكرر ذكرها في الحديث
~~.
# وأصل آية أوية بفتح الواو وموضع العين والنسبة إليها أووى . وقيل أصلها
~~فاعلة فذهبت منها اللام أو العين تخفيفا . ولو جاءت تامة لكان آيية . وإنما
~~ذكرناها في هذا الموضع حملا على ظاهر لفظها .
# | 1 ( أيهق )
# في حديث قس بن ساعدة ورضيع ايهقان الأيهقان الجر جير البرى .
# | 1 ( إيا )
# ( ه ) في حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه قال لفلان : أشهد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إني أو غياك فرعون هذه المة يريد أنك فرعون هذه الأمة
~~وكلنه القاء إليه تعريضا لا تصريحا كقوله تعالى @QB@ وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين @QE@ وهذا كما تقول أحدنا كاذب وانت تعلم أنك صادق
~~ولكنك تعرض به .
# ( س ) وفي حديث عطاء كان معاوية إذا رفع راسه من السجدة الأخيرة كانت
~~إياها اسم كان ضمير السجدة وإياها الخبر أي كانت هي هي يعنى كان يرفع منها
~~وينهض قائما إلى الركعة الأخرى من غير أن يقعد قعدة الاستراحة وإيا اسم
~~مبنى وهو ضمير المنصوب والضمائر التي تضاف اليها من الهاء والكاف والياء لا
~~موضع لها من الإعراب في القول القوى وقد ms0066 تكون إيا بمعنى التحذير .
# ( س ) ومنه حديث عمر بن عبد العزيز إياي وكذا أي نح عني كذا ونحني عنه .
# 0 س ) وفي حديث كعب بن مالك فتخلفنا أيتها الثلاثة يريد تخلفهم عن غزوة
~~تبوك وتأخر توبتهم وهذه اللفظة تقال في الاختصاص وتختص بالمخبر عن نفسه
~~تقول أما أنا فافعل كذا أيها الرجل يعنى نفسه فمعنى قول كعب أيتها الثلاثة
~~: أي المخصوصين بالتخلف . وقد تكرر .
# | 1 ( إي )
# ( س ) في الحديث غي والله وهي بمعنى نعم إلا أنها تختص بالمجيء مع القسم
~~أيجابا لما سبقه من الاستعلام . PageV01P088
# )
# | 1 ( حرف الباء )
#
# | 1 ? < باب الباء مع الهمزة > ?
#
# | 1 ( بأر )
# ( ه ) فيه إن رجلا أتاه الله مالا فل ييتئر خيرا أي لم يقدم لنفسه خبيئة
~~خير ولم يدخر تقول منه : بأرت الشيء وابتأرته إبارة وأبتئره .
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها اغتسلي من ثلاثة أبور يمد بعضها بعضا ابؤر
~~جمع قلة للبئر وتجمع على آبار وبئار ومد بعضها بعضا هو أن مياها تجتمع في
~~واحدة كمياه القناة .
# وفيه البئر جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع
~~فيها الانسان أو غيره فهو جبار أي هدر . وقيل هو الأجير الذي ينزل إلى
~~البئر فينقيها ويخرج شيئا وقع فيها فيموت
# | 1 ( بأس )
# ( س ) في حديث الصلاة تقنع يديد وتبأس هو من البؤس : الخضوع والفقر .
~~ويجوز أن يكون أمرا وخبرا . يقال بئس يبأس بؤسا وبأسا : افتقر واشتدت حاجته
~~والاسم منه بائس .
# ومنه حديث عمار رضي الله عنه بؤس ابن سمية كأنه ترحم له من الشدة التي
~~يقع فيها .
# ( س ) ومنه الحديث الاخر كان يكره البؤس والتباؤس يعنى عند الناس . ويجوز
~~التبؤس بالقصر والتشديد .
# ومنه في صفة أهل الجنة إن لكم أن تنعموا فلا تبؤسوا بؤس يبؤس - بالضم
~~فيهما - أسا إذا اشتد حزنه . والمبتئس : الكاره والحزين .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه كنا إذا اشتد البأس اتقينا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريد الخوف ولا يكون إلا مع الشدة . وقد تكرر في الحديث .
# ( س ms0067 ) ومنه الحديث نهى عن كسر السكة الجائزة بين المسلمين إلا من بأس
~~يعنى PageV01P089
# الدنانير والدراهم المضروبة أي لا تكسر إلا من أمر يقتضى كسرها إما
~~لردائتها أو شك في صحة نقدها . وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالى . وقيل
~~لأن فيه إضاعة المال . وقيل إنما نهى عن كسرها على أن تعاد تبرا فأما
~~للنفقة فلا . وقيل كانت المعاملة بها في صدر الإسلام عدد لا وزنا فكان
~~بعضهم يقص أطرافها فنهوا عنه .
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها بئس أخو العشيرة بئس - مهموزا - فعل جامع
~~لأنواع الذم وهو ضد نعم في المدح . وقد تكرر في الحديث
# ( س ) وفي حديث عمر رضي الله عنه عسى الغوير أبؤسا هو جمع بأس وانتصب على
~~أنه خبر عسى . والغوير ماء لكلب . وهو مثل أول من تكلم به الزباء . ومعنى
~~الحديث عسى أن تكون جئت بأمر عليك فيه تهمة وشدة .
# | 1 ( بابل )
# في حديث علي رضي الله عنه قال إن حبى صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلى
~~في ارض بابل فإنها ملعونه بابل هذا الصقع المعروف بالعراق . وألفه غير
~~مهموزة . قال الخطابي : في غسناد هذا الحديث مقال ولا أعلم أحدا من العلماء
~~حرم الصلاة في أرض بابل . ويشبه - إن ثبت الحديث - أن يكون نهاه أن يتخذها
~~وطنا ومقاما فإذا أقام بها كانت صلاته فيها . وهذا من باب التعليق في علم
~~البيان أو لعل النهى له خاصة ألا تراه قال نهاني .
# ومثله حديثه الاخر نهاني أن أقرأ ساجدا وراكعا ولا أقول نهاكم ولعل ذلك
~~إنذار منه بما لقى من المحنة بالكوفة وهي من أرض بابل .
# | 1 ( بابوس )
# ( ه ) في حديث جريج العابد أنه مسح راس الصبي وقال : يابابوس من أبوك
~~البابوس الصبي الرضيع . وقد جاء في شعر ابن أحمر لغير الانسان . قال : %
~~حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا % وما حنينك أم ما أنت والذكر % والكلمة غير
~~مهموزة وقد جاءت في غير موضع . وقيل هي اسم للرضيع من أي نوع كان . واختلف
~~في عربيته .
# | 1 ( بالام )
# ( س ms0068 ) في ذكر أدم أهل الجنة قال إدامهم بالام والنون . قالوا : وما هذا
~~قال : ثورونون هكذا جاء في الحديث مفسرا . أما النون فهوالحوت وبه سمى يونس
~~عليه السلام PageV01P090
# ذا النون . وأما بالام فقد تمحلوا لها شرحا غير مرضى . ولعل اللفظة
~~عبرانية . قال الخطابي : لعل اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء وقدم أحد
~~الحرفين على الآخر وهي لام ألف وياء يريد لأي بوزن لعي وهو النور الوحشي
~~فصحف الراوي الياء بالباء . قال : وهذا أقرب ما وقع لي فيه .
# | 1 ( بأو )
# ( ه ) في حديث عمر رضي الله عنه حين ذكر له طلحة لجل الخلافة قال : لولا
~~بأوفيه البأو : الكبر والتعظيم .
# ( ه )
# ومنه حديث ابن عباس مع ابن الزبير فبأوت بنفسي ولم ارض بالهوان أي رفعتها
~~وعظمتها .
# ومنه حديث عون بن عبد الله امرأة سوء إن أعطيتها بأت أي تكبرت بوزن رمت .
# | 1 ? < باب الباء مع الباء > ?
#
# | 1 ( ببان )
# ( ه ) في حديث عمر رضي الله عنه لولا أن أترك آخر الناس ببانا واحدا ما
~~فتحت على قرية إلا قسمتها أي أترك / هم شيئا واحدا لأنه إذا قسم البلاد
~~المفتوحة على الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجي بعد من المسلمين
~~بغير شيء منها فلذلك تركها لتكون بينهم جميعهم . قال أبو عبيد : ولا أحسبه
~~عربيا . وقال أبو سعيد الضرير : ليس في كلام العرب ببان . والصحيح عندنا
~~بيانا واحدا والعرب إذا ذكرت من لا يعرف قالوا هيان بن بيان المعنى لأسوين
~~بينهم في العطاء حتى يكونوا شيئا واحدا لا فضل لحد على غيره . قال الأزهري
~~: ليس كما ظن . وهذا حديث مشهور رواه أهل الإتقان . وكأنها لغة يمانية ولم
~~تفش في كلام ممد . وهو والبأج بمعنى واحد .
# | 1 ( ببة )
# في حديث ابن عمر رضي الله عنه سلم عليه فتى من قريش فرد عليه مثل سلامه
~~فقال له : ما أحسبك أثبتني فقال : ألست ببة يقال للشاب الممتلى البدن نعمة
~~: ببة . وببة لقب عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب والى
~~البصرة . قال الفرزدق : % وبايعت ms0069 أقواما وفيت بعهدهم % وببة قد بايعته غير
~~نادم % PageV01P091 وكانت أمه لقبته به في صغره ترقصه فتقول : % لانكحن ببة
~~جارية خدبه
# | 1 ? < باب الباء مع التاء > ?
#
# | 1 ( بت )
# ( س ) في حديث دار الندوة وتشاورهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بت أي كساء غليظ مربع . وقيل طيلسان
~~من خز ويجمع على بتوت .
# ومنه حديث علي أن طائفة جاءت غليه فقال لقنبر : بتتهم أي أعطهم البتوت .
# ومنه حديث الحسن أين الذين طرحوا الخزوز والحيرات ولبسوا البنوت والنمرات
~~.
# ومنه حديث سفيان أجد قلبي بين بتوت وعباء .
# ( ه ) وفي حديث كتابه لحارثة بن قطن ولا يؤخذ منكم عشر البتات هو المتاع
~~الذي ليس عليه زكاة مما لايكون للتجارة .
# ( ه ) وفيه فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا ابقى يقال للرجل إذا انقطع
~~به في سفره وعطبت راحلته : قد انبت من البت : القطع وهو مطاوع بت يقال بته
~~وأبته . يريد أنه بقى في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطضره . وقد أعطب
~~ظهرهز
# ( ه ) ومنه الحديث لا صيام لمن لم يبت الصيام في احدى الروايتين أي لم
~~ينوه ويجزمه فيعطعه من الوقت الذي لا صوم فيه وهو الليل .
# ومنه الحديث أبتوا نكاح هذه النساء أي اقطعوا المر فيه وأحكموه بشرائطه .
~~وهو PageV01P092
# تعريض بالنهي عن نكاح المتعة لنه نكاح غير مبتوت مقدر بمدة .
# ومنه الحديث طلقها ثلاثا بته أي فاطمة وصدفة بتة أي منقطعة عن الأملاك
~~يقال بتة والبنة .
# ومنه الحديث أدخله الله الجنة البتة .
# ومنه حديث جويرية في صحيحمسلم أحسبه قال جويرية أو البتة كأنه شك في
~~إسمها فقال أحسبه قال جويرية ثم استدرك فقال : أو أبت واقطع أنه قال جويرية
~~لا أحسب وأظن .
# ومنه الحديث لا تبيت المبتوتة إلا في بيتها هي المطلقة طلاقا بائنا .
# | 1 ( بتر )
# ( ه ) فيه كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر أي أقطع .
~~والبتر القطع .
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن قريشا قالت : الذي نحن ms0070 عليه أحق
~~مما هو عليه هذا الصيبور المنبتر الذي لا ولد له . قيل لم يكن يومئذولد له
~~وفيه نظر لنه ولد له قبل البعث والوحي إلا أن يكون اراد لم يعش له ذكر .
# ( ه ) وفيه انالعاص بن وائل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس
~~فقال : هذا الأبتر أي الذي لا عقب له .
# ( ه ) وفي حديث الضحايا أنه نهء عن المبتورة هي التي قطع ذنبها .
# ( ه ) وفي حديث زياد أنه قال في خطبته البتراء كذا قيل لها البتراء لنه
~~لم يذكر فيها الله عز وجل ولا صلى فيها على النبي صلى الله عليه وسلم .
# وفيه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم درع يقال لها البتراء كذا قيل
~~لها البتراء لأنه لم يذكر فيها الله عز وجل ولا صلى فيها على النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# وفيه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم درع يقال لها البتراء سميت بذلك
~~لقصرها .
# ( س ) وفيه أنه نهى عن البتيراء هو أن يوتر بركعة واحدة وقيل هو الذي شرع
~~في ركعتين فأتم الأولى وقطع الثانية .
# ومنه حديث سعد أنه أوتر بركعة فأنكر عليه ابن مسعود رضي الله عنهما وقال
~~ماهذه البتيراء . PageV01P093 ( ه ) وفي حديث علي رضي الله عنه وسئل عن
~~صلاة الضحى فقال حين تبهر البتيراء الأرض البتيراء الشمس اراد حين تنبسط
~~على وجه الأرض وترتفع . وأبتر الرجل إذا صلى الضحى .
# | 1 ( بتع )
# ( ه ) فيه أنه سئل عن البتع فقال : كل مسكر حرام البتع بسكون التاء :
~~نبيذ وهو خمر أهل اليمن وقد تحرك التاء كقمع وقمع وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( بتل )
# ( ه ) فيه بتل رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرى أي أوجيها وملكها
~~مليكا لا يتطرق إليه نقض . يقال بتله يبتله بتلا إذا قطعه .
# ( ه ) وفيه لا رهبانية ولا تتتل في الاسلام التبتل : الانقطاع عن النساء
~~وترك النكاح وامرأة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم . وبها سميت
~~مريم أم المسيح عليهما السلام . وسميت فاطمة البتول لانقطاعها عن ms0071 نساء
~~زمانها فضلا ودينا وحسبا . وقيل لآنقطاعها عن الدنيا إلى الله تعالى . ( ه
~~) ومنه حديث سعد رضي الله عند رد رسول الله صلى الله عليه وسلم التبتل على
~~عثمان بن مظعون أراد ترك النكاح .
# ( س ) وفي حديث النضر بن كلدة والله يا معشر قريش لقد نزل بكم أمر ما
~~ابتلتم بتله يقال مر على بتيلة ر من رأيه ومنبتلة أي عزيمة لا ترد . وانبتل
~~في السير : مضى وجد . وقال الخطاابي : هذا خطأ والصواب ما أبتبلتم نبله أي
~~ما أنتبهتم له ولم تعلموا علمه . تقول العرب : أنذرتك الأمر فلم تنتبل نبله
~~أي ما أنتبهت له فيكون حينئذ من باب النون لا من الباء .
# ( ه ) وفي حديث حذيفة أقيمت الصلاة فتدافعوها وأبوا إلا تقديمه فلما سلم
~~قال : لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا معناه لتنصبن لكم إماما وتقطعن
~~الأمر بإمامته من البتل : القطع أورده أبوموسى في هذا الباب وأورده الهروى
~~في باب الباء واللام والواو وشرحه بالامتحان والاختبار من الابتلاء فتكون
~~التا آن فيها عند الهروى زائدتين الاولى للمضارعة والثانية . PageV01P094
# للآفتعال وتكون الأولى عند أبي موسى زائدة للمضارعة والثانية أصلية وشرحه
~~الخطابي في غريبه على الوجهين معا .
# | 1 ? < باب الباء مع الثاء > ?
#
# | 1 ( بث )
# ( ه ) في حديث أم زرع زوجي لا أبث خبره أي لا أنشره لقبح آثاره .
# ( ه ) وفيه ايضا لا تبث حديثنا تبثيثا ويروى تنث بالنون بمعناه .
# ( ه ) وفيه ايضا ولا يولج الكف ليعلم البث في الأصل أشد الحزن والمرض
~~الشديد كأنه من شدته يبثه صاحبه والمعنى أنه كان بجسدها عيب أو داء فكان لا
~~يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه أن ذلك يؤذيها تصفه باللطف . وقيل هو ذم له
~~أي لا يتفقد أمورها ومصالحها كقولهم : ما أدخل يدي في هذا الأمر أي لا
~~أتفقده .
# ومنه حديث كعب بن مالك رضي الله عنه فلما توجه قافلا من تبوك حضرني بنى
~~أي أشد حزني .
# ( ه ) وفي حديث عبد الله لما حضر اليهودي الموت قال بثبثوه أي كشفوه . من
~~البث إظهار الحديث ms0072 والأصل فيه بثنوه فأبدلوا من التاء الوسطى باء تخفيفا
~~كما قالوا في حثثت حثحثت .
# | 1 ( بثق )
# في حديث هاجر أم إسماعيل عليه السلام فغمز بعقبه على الأرض فانبتق الماء
~~أي انفجر وجرى . بثن ه في حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه لما عزله عمر
~~عن الشام فلما ألقى الشام بوانية وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري
~~البثنية حنطة منسوبة إلى البثنة وهي ناحية من رستاق دمشق . وقيل هي الناعمة
~~اللينة من الرملة اللينة يقال لها بثنة . وقيل هي الزبدة أي صارت كأنها .
~~بدة وعسل لنها صارت تجبى أموالها من غير تعب . PageV01P095
# | 1 ( باب الباء مع الجيم )
#
# | 1 ( بجبج )
# 0 س ) في حديث عثمان رضي الله عنه إن هذا البجباج لا يدري اين الله عز
~~وجل البجبجة شيء يفعل عند مناغاة الصبي . وبجباج نفاج أي كثير الكلام .
~~والبجباج : الأحمق والنفاج : المتكبر . بجج س فيه قد أراحكم الله من البجة
~~والسجة هي القصيد من البج : البط والطعن غير النافذ كانوا يفصدون عرق
~~البعير ويأخذون الدم يتبلغون به في السنة المجدبة ويسمونه القصيد سمى
~~بالمرة الواحدة من البج أي اراحكم الله من القحط والضيق بما فتح عليكم في
~~الإسلام . وقيل البجة اسم ضنم .
# | 1 ( بجج )
# ( ه ) في حديث أم زرع وبجحني فبجحت أي فرحني ففرحت . وقيل عظمني فعظمت
~~نفسي عندي . يقال فلان ينبجح بكذا أي يتعظم ويفتخر .
# | 1 ( بجد )
# ( ه ) في حديث جبير بن مطعم نظرت والناس يقتتلون يوم حنين إلى مثل البجاد
~~الأسود يهوي من السماء البجاد الكساء وجمعه بجد . أراد الملائكة الذين
~~أيدهم الله بهم . ومنه تسمية رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~عبدنهم ذا البجادين لأنه حين أراد المصير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قطعا أمه بؤجادا لها قطعتين فأرتدى بإحداهما وائتزر بالاخرى .
# ومنه حديث معاوية رضي الله عنه أنه مازح الأحنف بن قيس فقال : ما الشي
~~الملفف في البجاد قال : هوالسخينة يا أمير المؤمنين الملفف في البجاد وطب
~~الل بن يلف فيه ليحمى ms0073 ويدرك . وكانت تميم تعير به . والسخينة : حساء يعمل
~~من دقيق وسمن يؤكل في الجدب . وكانت قريش تعبر بها . فلما مازحة معاوية بما
~~يعاب به قومه مازحه الحنف بمثله .
# | 1 ( بجر )
# فيه أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض بجراء أي مرتفعة صلبة . والأبجر : الذي
~~ارتفعت سره وصلبت .
# ومنه الحديث الاخر أصبحنا في أرض عزوبة بجراء . وقيل هي التي لا نبات بها
~~.
# ( ه ) ومنه حديث على أشكو إلى الله عجزي وبجري أيهمومي واحزاني . وأصل
~~PageV01P096 العجرة نفخة في الظهر فإذا كانت في السرة فهي بجرة . وقيل
~~العجر العروق المتعقدة في الظهر والبجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا
~~إلى الهموم والاحزان أراد أنه يشكو إلى الله أموره كلها ما ظهر منها وما
~~بطن .
# ومنه حديث أم زرع إن أذكره أذكر عجره وبجره أي أموره كلها باديها وخافيها
~~. وقيل اسراره وقيل عيوبه .
# ( س ) ومنه حديث صفة قريش أشحة بجرة هي جمع باجر وهو العظيم البطن . يقال
~~بجر يبجر بجرا فهو أبجر وباجر . وصفهم بالبطانة ونتو السرر . ويجوز أن يكون
~~كناية عن كنزهم الموال واقتنائهم لها وهو أشبه بالحديث لأنه قرنه بالشح وهو
~~أشد البخل .
# ( س ) وفي حديث أبي بكر إنما هو الفجر أو البجر البجر بالفتح والضم :
~~الداهية والأمر العظيم . أي أن انتظرت حتى يضيء لك الغجر ابصرت الطريق وإن
~~خبطت الظلماء افضت بك إلى المكروه . أي إن انتظرت حتى يضيء لك الفجر أبصرت
~~الطريق وإن خبطت الظلماء أفضت بك إلى المكروه . وقال المبرد فيمن رواه
~~البحر بالحاء : يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتبحر أهلها فيها .
# ومنه كلام علي رضي الله عنه ل / آت ل أبا لكم بجرا .
# ( س ) وفي حديث مازن كان لهم صنم في الجاهلية يقال له باجر تكسر جيبه
~~وتفتح . ويروى بالحاء المهملة وكان في الأزد . بجس ه في حديث حذيفة رضي
~~الله عنه مامنا إلا رجل به آمة يبجسها الظفر غير الرجلين يعنى عمر وعليا
~~رضي الله عنهما . الامة الشجة التب تبلغ أم الراس . ويبجسها : يفجرها وهو
~~مثل أراد أنها نغلة ms0074 كثيرة الصديد فإن أراد أحد أن يفجرها بظفره قدر على ذلك
~~لأمتلائها ولم يحتج إلى حديدة يشقها بها أراد ليس منا أد إلا وفيه شيء غير
~~هذثين الرجلين .
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه دخل على معاوية وكأنه قزعة تنبجس
~~أي تنفجر .
# | 1 ( بجل )
# ( ه ) في حديث لقمان بن عاد خذي مني أخي دا البجل البجل بالتحريك الحسبث
~~والكفاية . وقد ذم أخاه به . أي أنه قصير الهمة راض بأن يكفى الأمور ويكون
~~كلا إلى غيره ويقول حسبي ما أنا فيه . PageV01P097
# ( ه ) ومنه الحديث فألقى ثمرات في يده وقال بجبلي من الدنيا أي حسبي منها
~~. ومنه قول الشاعر يوم الجمل : % نحن بني ضبة اصحاب الجمل % ردوا علينا
~~شيخنا ثم بجل % أي ثم حسب . وأما قول لقمان في صفة أخيه خذي مني ذا البجلة
~~فأنه مدح يقال رجل دو بجلة وذو بجالة : أي ذو حسن ونبل ورواء . وقيل كانت
~~هذه القابا لهم . وقيل البجال : الذي يبجله الناء أي يعظمونه .
# ( ه ) ومنه الحديث أنه أتى القبور فقال : السلام عليكم أصبتم خيرا بجيلا
~~أي واسعا كثيرا من التبجيل : التعظيم أو من البجال : الصخم .
# ( س ) وفي حديث سعد بن معاذ رضي الله عنه أنه رمي يوم الأحزاب فقطعوا
~~أبجله الأبجل : عرق في باطن الذراع . وهو من الفرس والبعير بمنزلة الكحل من
~~الإنسان . وقيل هو عرق غليظ في الرجل فيما بين العصب والعظم .
# ومنه حديث المستهزئين أما الوليدبن المغيرة فأومأ جبريل إلى أبجله
# | 1 ( بجا )
# ( س ) فيه كان أسلم مولى عمر بجاويا هو منسوب إلى بجاوة : جنس من السودان
~~وقيل هي أرض بها السودان .
# | 1 ( باب الباء مع الحاء )
#
# | 1 ( بحبح )
# ( س ه ) فيه من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة بحبوحة الدار :
~~وسطها . يقال تبحبح إذا تمكن وتوسط المنزل والمقام .
# ( س ) ومنه حديث غناء الأنصارية . أهدى لها أكبشا تبحبح في المربد أي
~~متمكنة في المربد وهو الموضع .
# ( ه ) وفي حديث خزيمة تفطر اللحاء وتبحبح الحياء أي اتسع الغيث وتمكن من
~~الأرض . PageV01P098
# | 1 ms0075 ( بحت )
# في حديث أنس رضي الله عنه قال اختضب عمر بالحناء بحتا البحت الخالص الذي
~~لا يخالطه شيء .
# 0 س ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه أنه كتب إليه أحد قماله من كورة ذكر
~~فيها غلاء العسل وكره للمسلمين مباحتة الماء أي شربه بحتا غير ممزوج عسل أو
~~غيره . قيل أراد بذلك ليكون أقوى لهم .
# | 1 ( بحث )
# ( ه ) في حديث المقداد قال أبت علينا سورة البحوث انفروا خفافا وثقالا
~~يعنى سورة التوبه سميت بها لما تضمنت من البحث عن اسرار المنافقين وهو
~~إثارتها والتفتيش عنها . والبحوث جمع بحث . ورأيت في الفائق سورة البحوث
~~بفتح الباء فإن صحت فهي فعول من أبنية المبالغة ويقع على الذكر والأنصى
~~كامرأة صبور ويكون من باب غضافة الموصوف إلى الصفة .
# ( ه ) ومنه الحديث أن غلامينكانا يلعبان البحثة هي لعبة بالتراب .
~~والبحاثة التراب الذي يبحث عما يطلب فيه .
# | 1 ( بحح )
# ( س ) فيه فأخذت النبي صلى الله عليه وسلم بحة البحة بالضم غلظة في الصوت
~~. يقال بح يبح بحوحا وإن كان من داء فهو البحاح ورجل أبح : بين البحح إذا
~~كان ذلك فيه خلقة .
# | 1 ( بحر )
# ( ه ) أنه ركب فرسا لأبي طلحة فقال : إن ودناه لبحرا أي واسع الجري وسمى
~~البحر بحرا لسعته . وتبححر في العلم : أي اتسع .
# ومنه الحديث أبى ذلك البحر ابن عباس رضي الله عنهما سمي بحرا لسعة علمه
~~وكثرته .
# ( س ) ومنه حديث عبد المطلب وحفر بئر زمزم ثم بحرها أي شقها ووسعها حتى
~~لا تنزف .
# ( ه ) ومنه حديث ابن عباس حتى ترى الدم البحراني دم بحراني شديد الحمرة
~~كأنه قد نسب إلى البحر وهو اسم قعر الرحم وزادوه في النسب ألفا ونونا
~~للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع . وقيل نسب إلى البحر لكثرته وسعته .
~~PageV01P099
# وفيه ذكر بحران وهو بفتح الباء وضمها وسكون الحاء : موضع بناحية الفرع من
~~الحجاز له ذكر في سرية عبد الله بن جحش .
# ( س ) وفي حديث القسامة قتل رجلا ببحرة الرغاء على شط لية البحرة البلدة
~~.
# ( ه ) ومنه حديث عبد الله ms0076 بن أبي ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن
~~يعصبوه بالعصابة البحيرة : مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو تصغير
~~البحرة . وقد جاء في رواية مكبرا والعرب تسمى المدن والقرى البحار .
# ومنه الحديث وكتب لهم ببحرهم أي ببلدهم وأرضهم .
# ( ه ) وفيه ذكر البحيرة في غير موضع كانوا إذا ولدت إبلهم سقبا بحروا
~~أذنه : أي شقوها وقالوا اللهم إن عاش ففتي وإن ما فذ كي فإذا مات أكلوه
~~وسموه البحيرة . وقيل البحيرة : هي بنت السائبة كانوا إذا تابعت الناقة بين
~~عشر إناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها غلا ولدثها أو ضيف
~~وتركوها مسيبة لسبيلها وسموها السئبة فما ولدت بعد ذلك من أنثى شقوا أذنها
~~وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من أمها وسموها البحيرة .
# ( ه ) ومنه حديث أبي الحوص عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~هل تنتج إبلكواقية آذانها فنشق فيها وتقول بححر هي جمع بحيرة وهو جمع غريب
~~في المؤنث إلا أن يكون قد حمله على المذكر نحو نذير ونذر على أن بحيرة
~~فعيلة نحو قتيلة ولم يسمع في جمع مثله فعل . وحكى الزمخشري بحيرة وبثحر
~~وصريمة وصرم وهي التي صرمت أذنها : أي قطعت .
# ( س ) وفي حديث مازن كان لهم صنم يقال له باحر بفتح الحاء ويروي بالجيم .
~~وقد تقدم .
# | 1 ( بحن )
# ( ه ) فيه إذا كان يومث القيامة تخرج بحنانة من جهنم فتلقط المنافقين لقط
~~الحمامة القرطم البحنانة : الشرارة من النار . PageV01P100 ? < باب الباء
~~مع الخاء > ?
# | 1 ( بخ )
# ( ه ) فيه أنه لما قرأ : وسارعو إلى مغفرة من ربكم قال رجل بخ بخ هي كلمة
~~تقال عند المدح والرضى بالشيء وتكرر للمبالغة وهي مبنية على السكون فان
~~وصلت جررت ونونت فقلت بخ بخ وربمما شددت . وبخبخت الرجل إذا قلت له ذلك .
~~معناها تعظيم المر وتفخيمه . وقد كثر مجيهئا في الحديث .
# | 1 ( بخت )
# فيه فأتى بسارق قد سرق بختية البثختية : الانثى من الجمال البخت والذكر
~~بختي ن وهي جمال طؤوال الأعناق وتجمع على بخت وبخاتي ms0077 واللفظة معربة .
# | 1 ( بختج )
# في حديث النخعى أهدي اليه بختج فكان يشربه مع العسكر البختج . العصير
~~المطبوخ . وأصله بالفارسية ميبخته أي عصير مطبوخ وإنما شربه مع العسكرخيفة
~~أن يصفيه فيشتد ويسكر .
# | 1 ( بختر )
# ( س ) في حديث الحجاج لما أدخل عليه يزيد بن المهلب أسيرا فقال الحجاج :
# %
# جميل المحيا بختري إذا مشى
# فقال يزيد :
# % ت وفي الدرع ضخم المنكبين شناق % البختري : المتبختر في مشيه وهي مشية
~~المتكبر المعجب بنفسه .
# | 1 ( بخند )
# ( س ) في حديث أبي هريرة إن العجاج أنشده : %
# ساقا بخنداة وكعبا أدرما البخنداة : التامة القصب الريا وكذلك الخبنداة .
~~وقيل هذا البيت : % قامت تريك خشية ان تصرما % ساقا بضخنداة وكعبا أدرما %
# | 1 ( بخر )
# في حديث عمر رضي الله عنه إياكم ونومة الغداة فإنها مبخرة مجفرة مجعرة .
~~وجعله القتيبي من حديث علي رضي الله عنه : مبخرة أي مظنة للبخر وهو تغير
~~ريح الفم .
# ومنه حديث المغيرة إياك وكل مجفرة مبخرة يعنى من النساء . PageV01P101
~~وفي حيدث معاوية أنه كتب إلى ملك الروم : لأجعلن القسطنطينية البخراء حممة
~~سوداء وصفها بذلك لبخار البحر .
# | 1 ( بخس )
# ( ه ) في الحديث يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر
~~بالنبيذ والبخس بالزكاة البخس ما يأخذه الؤلاة باسم العشر والمكوس ياولون
~~فيه الزكاة والصدقة .
# | 1 ( بخص )
# ( ه ) في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان مبخوص العقبين أي قليل لحمهما
~~. والبخصة : لحم أسفل القدمين . قال الهروى : وإن روى بالنون والحاء والضاد
~~فهو من النحض : اللحمز يقال نحضت العظم إذا أخذت عنه لحمه .
# | 1 ( بخع )
# ( ه ) فيه أتاكم أهل اليمن هم ارق قلوبا وأنجع طاعة أي أبلغ وأنصح في
~~الطاعة من غيرهم كأنهم بالغوا في بخع أنفسهم : أي قهرها وإذلالها بالطاعة .
~~قال الزمخشري : هو من بخ الذبيحة إذا بالغ في ذبحها وهو أن يطع عظم رقبتها
~~ويبلغ الذبح البخاع - بالباء - وهو العرق الذي في الصلب . والنخع بالنون
~~دون ذلك وهو أن يبلغ بالذبح النخاع وهو الخيط الأبيض الذي يجري في الرقبة
~~هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في كل ms0078 مبالغة هكذا ذكره في كتاب الفائق في غريب
~~الحديث وكتاب الكشاف في تغسير القرآن ولم أجده لغيره . وطالما بحثت عنه في
~~كتب اللغة والطب والتشريح فلم أجد البخاع - بالباء - مذكورا في شيء منها
# ومنه حديث عمر فأصبحت يجنبني الناس ومن لم يكن يبخع لنا بطاعة
# ( ه ) ومنه حديث عائشة في صفة عمر رضى الله عنهما بخع الأرض فقاءت أكلها
~~أي قهرض أهلها وأذلهم وأخرج ما فيها من الكنوز وأموال الملوك . يقال : بخعت
~~الأرض بالزراعة إذا تابعت حراثتها ولم ترحها سنة . PageV01P102
# | 1 ( بخق )
# ( ه ) فيه في العين القائمة إذا بخقت مائة دينار أراد إذا كانت العين
~~صيحية الصورة قائمة في موضعها إلا أن صاحبها لا يبصر بها ثم بخصت أي قلعت
~~بعد فقيها مائة دينار . وقيل : البخق ان يذهب البصر وتبقى العين قائمة
~~منفتحة .
# ( ه ) ومنه حديث نهيه عليه السلام عن البخفاء في الأضاحي .
# ومنه حديث عبد الملك بن عمير يصف الأحنف كان ناتىء الوجنة باخق العين .
# | 1 ( بخل )
# ( س ) فيه الولد مبخلة مجبنة هو مفعلة من البخل ومظنة له أي يحمل ابويه
~~على البخل ويدعوهما إليه فيبخلان بالمال لأجله .
# ومنه الحديث الآخر إنكم لتبخلون وتثجنبنون .
#
# | 1 ? < باب الباء مع الدال > ? بدا
# في أسماء الله تعالى المبدى هو الذي أنشا الأشياء واخترعها باتداء من غير
~~سابق مثال .
# ( ه ) وفي الحديث أنه نفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث أراد بالبدأة
~~ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه . والمعنى : كان إذا نهضت سرية من جملة
~~العسكر المقبل على العدو فأوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت وإذا فعلت ذلك
~~عند عود العسكر نفلها الثلث لأن الكرة الثانية أشق عليهم والخطر فيها أعظم
~~وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الآول أنشط واشهى
~~للسير والإمعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وأفتر وأشهى للرجوع إلى
~~أوطانهم فزادهم لذلك .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه والله لقد سمعته يقول : ليضربنكم على الدين
~~عودا كما ضربتموهم عليها بدءا أي أولا يعنى العجم والموالي .
# ومنه ms0079 حديث الحديبيية يكون لهم بدو الفجور وثناه أي أوله وآخره .
# ( ه ) ومنه الحديث مضنعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها
~~ودينارها ومنعت مصر إردبها وعدتم من حيث بدأتم هذا الحديث من معجزات النبي
~~صلى الله عليه وسلم . PageV01P103
# لأنه أخبر بما لم يكن وهو في علم الله كائن فخرج لقظه على لفظ الماضي ودل
~~به على رضاه من عمر بن الخطاب بما وظفه على الكفرة من الجزية في الأمصار .
# وفي تفسير المنع وجهان : أحدهما أنه علم أنهم سيسلمون ويسقط عنهم ما وظف
~~علهيم فصاروا له بإسلامهم مانعين ويدل عليه قوله : وعدتم من حيث بدأنم لأن
~~بدأهم في علم الله تعالى أنهم سيسلمون فعادوا من حيث بدأوا . والثاني أنهم
~~يخرجون عن الطاعة ويعصون الإمام فيمنعون ما عليهم من الوظائف . والمدى
~~مكيال أهل الشام والقفيز لأهل العراق والإردب لأهل مصر .
# ( ه ) وفي الحديث الخيل مبدة يوم الورد أي يبدأ بها في السقى قبل الإبل
~~والغنم وقد تحذف الهمة فتصير ألفا ساكنة .
# ( س ) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت في اليوم الذي بدى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : وأراساه يقال متى بديء فلان أي متى مرض
~~ويسأل به عن الحي والميت .
# وفي حيدث الغلام الذي قتله الخصر فانطلق إلى أحدهم باديء الرأي فقلتله أي
~~في أول رأى رآه والبتدأ به ويجوز أن يكون غير مهموز من البدو : الظهور أي
~~في ظاهر الرأي والنظر .
# ( س ) وفي حديث ابن المسيب في حريم البئر البديى خمس وعشرون ذراعا البديء
~~- بوزن البيع - : البئر حتى حفرت في الاسلام وليست بعادية قديمة .
# | 1 ( بدج )
# ( ه ) في حيدث الزبير أنه حمل يوم الخندق على نوفل بن عبد الله بالسيف
~~حتى سقه باثنتين وقطع أبدوج سرجه يعني لبده . قال الخطابي : هكذا فسره أحد
~~رواته . ولست أدري ما صحته .
# | 1 ( بدح )
# ( س ) في حديث أم سلمة قالت لعائشة رضي الله عنهما : قد جمع القرآن ذيلك
~~فلا تبدحيه من البداح وهو المتسع من الأرض أي لا توسعيه بالحركة والخروج .
~~والبدح ms0080 : القلانية . وبدح بالمر : باح به . ويروي بالنون وسيذكر في بابه .
# ( ه ) وفي حديث بكر بن عبد الله كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~يتمازضحون ويتبادحون بالبطيخ فإذا جاءت الحقائق كانوا هثم الرجال أي
~~يترامون به . يقال بدح يبدح إذا رمى . PageV01P104
# | 1 ( بد )
# ( ه ) في حديث يوم حنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبد يده إلى
~~الأرض فأخذ قبضة أي مدها .
# ومنه الحديث أنه كان يبد ضبعيه في السجود أي يمدهما ويجافيهما . وقد تكرر
~~في الحديث .
# ( ه ) ومنه حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فابد بصره إلى السواك
~~كأنه أعطاه بدته من النظر أي حظه .
# ( ه ) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما دخلت على عمر وهو يبدني النظر
~~استعجالا لخبر ما بعثني إليه .
# ( ه ) وفيه اللهم أحصهم عددا واقتلهم بدا يوي بكسر الباء جمع بدة وهي
~~الحصة والنصيب أي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه . ويروى بالفتح
~~أي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد .
# ( ه ) ومنه حديث عكرمة فتبددوه بينهم أي اقتسموه حصصا على السواء .
# ( ه ) ومنه حديث خالد بن سنان أنه انتهى إلى النار وعليه مدرعة صوف فجعل
~~يفرقها بعصاه ويقول : بدا بدا أي تبددي وتفرقي ز يقال بددت بدا وبددت
~~تبديدا . وهذا خالد هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم نبي ضيعة
~~قومه .
# ( ه ) وفي حديث أم سلمة أن مساكين سالوها فقالت : يا جارية أبديهم تمرة
~~تمرة أي أعطيهم وفرقي فيهم .
# ومنه الحديث إن لي صرمة أفقر منها وأطرق وأبد أي أعطي .
# وفي حديث علي رضي الله عنه كنا نرى أن لنا في هذا المر حقا فاستبددتم
~~علينا يقال استبد بالمر يستبد به اسستبدادا إذا تفرد به دون غيره . وقد
~~تكرر في الحديث . PageV01P105
# ( ه ) وفي حديث ابن الزبير أنه كان حسن الباد إذا ركب الباد أصل الفخذ
~~والبادان ايضا - من ظهر الفرس - ما وقع عليه فخذ الفارس وهو من البدد :
~~تباععد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما .
# | 1 ( بدر ms0081 )
# ( ه ) في حديث المبعث فرجع بها ترجف بوادره هي جمع بادرة وهي لحمة بين
~~المنكب والعنق . والبادرة من الكلام : الذي يسبق من الإنسان في الغضب .
~~ومنه قول النابعة : % ولا خير في حلم إذا لم تكن له % بوادر تحمي صفوة أن
~~يكدرا %
# ( س ) وفي حديث اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه قال عمر : فأبتدرت
~~عيناي أي سالتا بالدموع .
# 0 س ) وفي حديث جاب رضي الله عنه كنا لا نبيع التمر حتى يبدر أي يبلغ .
~~يقال بدر الغلام إذا تم واستدار . تشبيها بالبدر في تمامه وكماله . وقيل
~~إذا حمر البسر قيل له أبدر .
# ( ه ) وفيه فأتى ببدر فيه يقول أي طبق شبه بالبدر لاستدارته .
# | 1 ( بدع )
# في أسماء الله تعالى البديع هو الخالق المخترع لا عن مثال سابق فعيل
~~بمعنى مفعل . يقال أبدع فهو مبدع .
# ( ه ) وفيه أن تهامة كبديع العسل حلو أوله حلو آخره البديع : الزق الجديد
~~شبه به تهامة لطيب هوائها وأنه لا يتغير كما أن العسل لا يتغير . ( 0 س )
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه في قيام رمضان نعمت البدعة هذه البدعة بدعتان :
~~بدعة هدى وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم فهو في حيز الذم والإنكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله إليه
~~وحض عليه الله أو رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنضوع
~~من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة ولا يجوز أن يكون
~~ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل له في
~~ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها وقال في ضده
~~ومن سن سنة سيئة كان عله وزرها ووزر من عمل بها وذلك إذا كان في خلاف ما
~~أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم . ومن PageV01P106
# هذا النوع قول عمر رضي الله عنه : نعمت البدعة هذه . لما كانت من أفعال ms0082
~~الخير وداخله في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يسنها لهم وإنما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس
~~لها ولا كانت في زمن أبي بكر وإنما عمر رضي الله عنه جمع الناس عليها
~~وندبهم إليها فبهذا سماها بدعة وهي على الحقيقة سنة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم عليكم بسنتي وسة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله اقتدوا بالذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر وغلضى هذا التأويل يحمل الحديث الآخر كل محدثة بدعة إنما
~~يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة . وأكثر ما يستعمل المبتدع
~~عثرفا في الذم .
# وفي حديث الهدي فأزحفت عليه بالطريق فعي بشأنها إن هي أبدعت يقال أبدعت
~~الناقة إذا انقطعت عن السير بكلال أو ظلع كأنه جعضل انقطاعها عما كانت
~~مستمرة عليه من عادة السير إبداعا أي إنشاء أمر خارج عما أعتيد منها .
# ومنه الحديث كيف أصنع بما أبدع على منها وبعضهم يوريه أبدعت . وأبدع على
~~مالم يسم فاعله . وقال : هكذا يستعمل . والآول أوجه وأقيس .
# ( ه ) ومنه الحديث أتاه رجل فقال إني أبدع بي فاحملني أي انقطع في الكلال
~~راحلتي .
# | 1 ( بدل )
# ( ه ) في حديث علي رضي الله عنه الأبدال بالشام هم الأولياء والعباد
~~الواحد بدل كحمل وأحمال وبدل كجمل سموا بذلك لأنهم كلما مات واحد منهم أبدل
~~بى خر .
# | 1 ( بدن )
# ( ه ) فيه لا تبادروني بالركوع والسجود إنى قد بدنت قال أبو عبيد هكذا
~~روى في الحديث بدنت يعنى بالتخفيف وإنما هو بدنت بالتشديد : أي كبرت وأسننت
~~والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن صلى الله عليه وسلم سمينا .
~~قلت : قد جاء في صفته صلى الله عليه وسلم في حديث ابن أبي هالة : بادن
~~متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن أردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض
~~اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق .
# ومنه الحديث أتحب أن رجلا بادنا في وم حار غسل ما تحت إزاره ثم اعطاكه
~~PageV01P107
# وفي حديث علي لما خطب فاطمة رضي الله عنهما ms0083 قيل : ما عندك قال : فرسي
~~وبدني البدن الدرع من الزرد . وقيل هي القصيرة منها .
# ومنه حديث سطيح .
# % أبيض فضفاض الرداء والبدن
# % أي واسع الدرع . يريد به كثرة العطاء .
# ومنه حديث مسح الخفين فأخرج يده من تحت بدنه استعار البدن ها هنا للجبة
~~الصغيرة بشبيها بالدرع . ويحتمل أن يريد به من أسفل بدن الجبة ويشهد له ما
~~جاء في الرواية الأخرى فأخرج يده من تحت البدن . وفيه أتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخمس بدنات البدنة تقع على الجمل والناقة والبقرة وهي
~~بالإبل أشبه . وسميت بدنة لعظمها وسمنها . وقد تكررت في الحديث .
# ة منه حديث الشعبي قيل له إن أهل العراق يقولون إذا أعتق الرجل أمته ثم
~~تزوجها كان كمن يركب بدنته أي إن من أعتق أمته فقد جعلها محررة لله فهي
~~بمنزلة البدنة التي تهدي إلى بيت الله تعالى في الحج فلا تركب إلا عن ضورة
~~فإذا تزوج أمه المعتقة كان كمن قد ركب بدنته المهداة .
# | 1 ( بده )
# ( س ) في صفته صلى الله عليه وسلم من رى ه بديهة هابه أي مفاجأة وبغتة
~~يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسكونه وإذا جالسه وخالطه بأن له
~~حسن خلقه .
# | 1 ( بدا )
# ( ه ) فيه كان إذا اهتم لشيء بدا أي خرج إلى البدو . يشبه أن يكون يفعل
~~ذلك ليبعد عن الناس ويخلو بنفسه .
# ومنه الحديث أنه كان يبدو إلى ى هذه التلاع
# والحديث الاخر من بدا جضفا أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب .
# ( ه ) والحديث الآخر أنه أراد البداوة مرة أي الخروج إلى البادية . وتفتح
~~باؤها وتكسر . PageV01P108
# وحديث الدعاء فإن جار البادي يتحول هو الذي يكون في البادية ومسكنه
~~المضارب والخيام هو غير مقيم في موضعه بخلاف جار المقام في المدن . ويروي
~~النادي بالنون .
# ومنه الحديث لا يبع حاضر لباد وسيجيء مشروحا في حر فالحاء .
# ( س ) وفي حديث الأقرع والأبرص والأعمى بدا لله عز وجل أن يبتليهم أي قضى
~~بذلك وهو معنى البداء ها هنا لأن القضاء سابق ms0084 . والبداء استصواب شيء علم
~~بعد أن لم يعلم وذلك على الله عز وجل غير جائز .
# ومنه الحديث السلطان ذو عدوان وذو عدوان وذو بدوان أي لا يزال يبدو له
~~رأي جديد .
# ( س ) وفي حديث سلمة بن الكوع خرجت أنا ورباح مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعي فرس طلحة أبديه مع افبل أي أبرزه معها إلى مواضع الكلأ وكل
~~شيء أظهرته فقد أبديته وبديته .
# ( س ) ومنه الحديث أنه أمر أن يبادي الناس بأمره أي يظهره لهم .
# ومنه الحديث من يبد لنا صفحتيه نقم عليه كتاب الله أي من يظهر لنا فعله
~~الذي كان يفيه أقمنا عليه الحد
# 0 ( س ) وفيه : % باسم الإله وبه بدينا % ولضو عضبدنا غيره شقينا %
# يقال بديت بالشيء - بكسر الدال - أي بدأت به فلما خفف الهمزة كسر الدال
~~فانقلبت الهمزة ياء وليس هو من بناضت الياء .
# وفي حديث سعد بين أبي وقاص قال يوم الشورى : الحمد لله بديا البدى
~~بالتشديد الأول ومنه قولهم : أفعل هذا بادي بدي أي أول كل شيء .
# وفيه لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية إنما كره شهادة البدوى لما فيه من
~~الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولأذهب مالك والناس على خلافهلأنهم
~~في الغالب لا يضبطون الشهادة على وجهها وإليه . PageV01P109
# وفيه ذكر بدا بفتح الباء وتخفيف الدال : موضع بالشام قرب وادي القرى كان
~~به منزل علي بن عبد الله بن العباس وأولاده .
# | 1 ? < باب الباء مع الذال > ?
#
# | 1 ( بذا )
# ( ه ) في حديث الشعبي إذا عظمت الخلقة فإنما هي بذضاء ونجاء البذاء :
~~المباذضاة وهي المفاحشة وقد بذو يبو بذاءة والنجاء : المناجاة . وهذه
~~الكلمة بالمعتل أشبه منها بالمهموز وسيجىء مبينا في موضعه .
# | 1 ( بذج )
# ( ه ) فيه يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج من الذل البذج : ولد الضأن
~~وجمعه بذجان .
# | 1 ( بذخ )
# في حديث الخيل والذي يتخذها أشرا وبصرا وبذخا البذخ - بالتحريك _ الفخر
~~والتطاول . والباذؤخ والعالي ويجمع على بذخ .
# ومنه كلام على وحمل الجبال البذخ على أكتافها .
# | 1 ( بذذ )
# ( ه ) فيه البذذة ms0085 من الإيمان البذاذة رثاثة الهيئة . يقال : بذ الهيئة
~~وباذ الهيئة : أي رث اللبسة . أراد التواضع في اللباس وترك التبجح به .
# ( س ) وفي الحديث بذ القائلين أي سبقهم وغلبهم يبذهم بذا
# ومنه في صفة مشيه صلى الله عليه وسلم يمشي الهوينا يبذ القوم إذا سارع
~~إلى خير ومشى إليه . وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( بذر )
# في حديث فاطمة رضي الله عنها عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~لعائشة رضي الله عنهما : إني إذن لبذرة البذؤر : الذي يفشي السر ويظهر ما
~~يسمعه .
# ومنه حدجيث علي رضي الله عنه في صفة الولياء ليسوا بالمذاييع البذر جمع
~~بذور يقال بذرت الكلام بين الناس كما تبذر الحبوب : أي أفسيته وفرقته .
# وفي حديث وقف عمر ولوليه أن يأكل منه غير مباذر المباذر المباذر والمبذر
~~: المشرف في النفقة . باذر وبذر مباذرة وتبذيرا . وقد تكرر في الحديث .
~~PageV01P110 بذعر س في حديث عائشة رضي الله عنها ابذعر النفاق أي تفرق
~~وتبدد
# | 1 ( بذق )
# ( س ) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما سبق محمد الباذق هو بفتح الذال
~~الخمر تعريب باذه وهو اسم الخمر بالفارسية أي لم تكن في زمانه أوسبققوله
~~فيها وفي غيرها من جنسها .
# | 1 ( بذل )
# في حديث الاستسقاء فخرج متبذلا متخضما التبذل : ترك التزين والتهيء
~~بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع .
# ومنه حديث سلمان فرأى أم الدرداء متبلة وفي رواية مبتذلة وهما بمعنى .
~~وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( بذا )
# ( س ) فيه البذاء من الجفاء البذاء بالمد : الفحش في القول . وفلان بذيء
~~اللسان . تقول منه بذوت على الوقم وأبذيت أبذو بذاء .
# ومنه حديث فاطمة بنت قيس بذت على أحمائها وكان في لسانها بعض البذاء .
~~ويقال في هذا الهمز وليس بالكثير وقد سبق في أول الباب . وقد تكرر في
~~الحديث .
# | 1 ? < باب الباء مع الراء > ?
#
# | 1 ( برأ )
# في أسماء الله تعالى البارىء هو الذي خلق الخلق لا عن مثال . ولهذه
~~اللفظة من الاختصاص يخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما
~~تستعمل في غير الحيوان فيقال ms0086 برأ الله النسمة وخلق السموات والأرض . وقد
~~تكرر ذكر البرء في الحديث .
# وفي حديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال العباس لعلي رضي الله عنه :
~~كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أصبح بحمد الله بارئا أي
~~معافا . يقال برأت من المرض أبرأ برءا بالفتح فأنا بارىء وأبرأني الله من
~~المرض وغير أهل الحجاز يقولون : برئت بالكسر برءا بالضم .
# ( س ) ومنه قول عبد الرحمن بن عوف لأبي بكر رضي الله عنهما أراك بارئا .
# ( س ) ومنه الحديث في استبراء الجارية لا يمسها حتى يبرأ رحمها ويتبين
~~حالها هل PageV01P111
# ه يحامل أم لا . وكذلك الاستبراء الذي يذكر مع الستنجاء في الطهارة وهو
~~أن يستفرغ بقية البول وينقى موضعه ومجراه حتى يبريهما منه أي يبينه عنهما
~~كما يبرأ من المرض والدين وهو في الحديث كثير .
# وفي حديث الشرب فإنه أروى وأبرا أي يبريه من الم العطش أو أراد أنه لا
~~يكون منه مرض لنه قد جاء في حديث آخر فإنه يورث الكباد وهكذا يروى الحديث
~~أبرا غير مهموز لجل أروى .
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه لما دعاه عثمر إلى العمل فأبى فقال عمر
~~: إن يوسف قد سأل العمل فقال : إن يوسف مني بريء وأنا منه براء أي بريء عن
~~مساواته في الحكم وأن أقاس به ولم يرد براءة الولاية والمحبة لأنه مأمور
~~بالإيمان به والبراء والبريء سواء .
# | 1 ( بربر )
# ( ه ) في حديث علي رضي الله عنه لما طلب إليه أهل الطائف أن يكتب لهم
~~المان على تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغرم وبربرة البربرة :
~~التخليط في الكلام مع غضب ونفور .
# ومنه حديث أحد أخذ اللواء غلام أسود فنصبه وبربر
# | 1 ( بربط )
# ( س ) في حديث علي بن الحسين لا قدست أمة فيها البربط البربط ملهاة تشبه
~~العود وهو فارسي معرب . وأصله بربت لأن الضارب به يضعه على صدره واسم الصدر
~~: بر
# | 1 ( يرث )
# ( س ) فيه يبعث الله تعالى منها سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما
~~بين ms0087 البرث الأحمر وبين كذا البرث : الأرض اللينة وجمعها براث يريد بها أرضا
~~قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين .
# ( ه ) ومنه الحديث الاخر بين الزيتتون إلى كذا برث أحمر .
# | 1 ( برثم )
# ( س ) في حديث القبائل سئل عن مضر فقال : تميم برثمتها وجرثمتها قال
~~الخطابي : إنما هو برثنتها بالنون أي مخالبها يريد شوكتها وقوتها . والنون
~~والميم يتعاقبان فيجوز أن تكون الميم لغة ويجوز أن تكون بدلاء لزدواج
~~الكلام في الجرثومة كما قال الغدايا والعشايا . PageV01P112
# | 1 ( برثان )
# هو بفتح الباء وسكون الراء : واد في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بدر . وقيل في ضبطه غير ذلك .
# | 1 ( برج )
# ( س ) في صفة عمر رضي الله عنه طوال أذلم أبرج البرج بالتحريك : أن يكون
~~بياض العين مثحدقا بالسواد كله لا يغيب من سوادها
# ( س ) وفيه كان يكره للنساء عشر خلال منها التبرج بالزينة لغير محلها
~~التبرج : إظهار الزينة للناء الأجانب وهو المذموم فأما للزوج لا وهو معنى
~~قوله لغير محلها .
# | 1 ( برجس )
# في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الكواكب الخنس فقال : هي البرجيس وزحل وعطارد وبهرام والزهرة البرجيس :
~~المشتري وبهرام : المريخ . برجم س فيه من الفطرة غسل البراجم هي العقد التي
~~في ظهور الاصابع بجتمع فيها الوسخ الواحدة برجمة بالضم . وقد تكرر في
~~الحديث .
# ( س ) وفي حديث الحجاج أمن أهل الرهمسة والبرجمة أنت البرجمة بالفتح :
~~غلظ الكلام .
# | 1 ( برج )
# ( ه ) فيه أنه نهى عن التوليه والتبريح جاء في متن الحديث أنه قتل السوء
~~للحيوان مثل أن يلقى السمك على النار حيا . وأصل التبرح المشقة والشدة يقال
~~برح به إذا شق عليه .
# ( س ) ومنه الحديث ضربا غير مبرح أي غير شاق .
# والحديث الآخر لقينا منه البرح أي الشدة
# ( س ) وحديث أهل النهروان لقوا برحا
# ( س ) والحديث الاخر برحت بي الحمى أي أصابني منها البرحاء وهو شدتها .
# ( س ) وحديث الإفك فأخذه البرحاء أي شدة الكرب من ثقل الوحي .
# وحديث قتل أبي رافع اليهودي ms0088 برحت بنا أمراته بالصياح . PageV01P113
# وفيه جاء بالكفر براحا أي جهارا من برح الخففاء إذا ظهر ويروى بالواو
~~وسيجيء .
# ( س ) وفيه حين دلكت براح براح بوزن قطام من أسماء الشمس . قال الشاعر :
~~% هذا مقام قدمي رباح % غدوة حتى دلكت براح %
# دلوك الشمس : غروبها وزوالها . وقيل إن الباء في براح مكسورة وهي باء
~~الجر . والراح جمع راحة وهي الكف . يعني أن الشمس قد غربت أو زالت . وهذان
~~القولان ذكرهما أبو عبيد والأزهري والهروى والزمخشري وغيرهم من مفسرى اللغة
~~والغريب . وقد أخذ بعض المتأخيرين القول الثاني على الهروى فظن أنه قد
~~انفرد به وخطأه في ذلك ولم يعلم أن غيره من الآئمة قبله وبعده ذهب إليه .
# ( س ) وفي حديث أبي طلحة أحب أموالي إلى يبرحى هذه اللفظة كثيرا ما تختلف
~~الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها
~~والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة . وقال الزمخشري
~~في الفائق : إنها فيعلى من البراح وهي الأرض الظاهرة .
# وفي الحديث برح ظبي هو من البارح ضد السانح فالسانح مآمر من الطير والوحش
~~بين يديك من جهة يسارك إلى يمينك والعرب تتيمن به لأنه أمكن للرمي والصيد .
~~والبارح مامر من يمينك إلى يسارك والعرب تتطير به لأنه لا يمكنك أن ترميه
~~حتى تنجرف . برد ه فيه من صلى البردين دخل الجنة البردان والأبردان الغداة
~~والعشي . وقيل ظلاهما .
# ومنه حديث ابن الزبين كان يسير بنا البردين .
# وحديثه الاخر مع فضالة بن شريك وسر بها البردين .
# ( ه ) وأما الحديث الاخر أبردوا بالظهر فالإبراد : انكسار الوهج والحر
~~وهو من الإبراد : الدخول في البرد . وقيل معناه صلوها في أول وقتها من برد
~~النهار وهو أوله .
# ( ه ) وفيه الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة أي لا تعب فيه ولا مشقة وكل
~~محبوب . PageV01P114
# عندهم بارد . وقيل معناه الغينمة الثابتة المسقرة من قولهم برد لي على
~~فلان حق أي ثبت
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه وددت أنه برد لنا عملنا .
# وفيه إذا أبصر أحدكم أمرأة فليأت زوجته فإن ms0089 ذلك برد مافي نفسه هكذا جاء
~~في كتاب مسلم بالباء الموحدة من البرد فإن صحت الرواية فمعناه أن إتيانه
~~زوجته يبرد ما تحركت له نفسه من حر شهوة الجماع أي يسكنه ويجعله باردا .
~~والمشهور في غيره فإن ذلك يرد مافي نفسه بالياء من الرد أي يعكسه .
# ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه أنه شرب النبيذ بعد مابرد أي سكن وفتر
~~. يقال جد في المر ثم برد أي فتر .
# ( ه ) وفيه لما تلقاه بريدة الأسلمي قال له : من انت قال : أنا بريدة
~~فقال لأبي بكر رضي الله عنهما : يرد أمرنا وصلح أي سهل .
# ( ه ) ومنه الحديث لا تبردوا عن الظالم أي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا
~~عنه من عقوبة ذنبه .
# ( ه ) وفي حديث عمر فهبره بالسيف حتى برد أي مات .
# ( س ) وفي حديث أم زرع برود الظل أي طيب العشرة . وفعول يستوي فيه الذكر
~~والانثى .
# ( س ) وفي حديث الأسود أنه كان يكتحل بالبرود وهو محرم البرود بالفتح :
~~كحل فيه أشياء باردة وبردت عيني مخففا : كحلتها بالببرود .
# ( ه ) وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أصل كل داء البردة هي التخمة وثقل
~~الطعام على المعدة سميت بذلك لنها تبرد المعدة فلا تستمريء الطعام .
# ( ه ) وفي الحديث إني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد أي لا أحبس الرسل
~~الواردين علي . قال الزمخشري : البرد - يعني ساكنا - جمع بريد وهو الرسول
~~مخفف من برد كرسل مخفف من رسل وإنما خففه هاهنا ليزاوج العهد . والبريد
~~كلمة فارسية يراد بها في الأصل البغل وأصلها بريده دم أي محذوف الذنب لأن
~~بغال البريد كانت محذوفة الأذناب كالعلامة لها فأعربت PageV01P115 وخففت .
~~ثم سمى الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة
~~موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت أو قبة أو رباط وكان يرتب في كل سكة
~~بغال . وبعد مابين السكتين فرسخان وقيل أربعة .
# ( س ) ومنه الحديث لا تقصر الصلاة في أفل من أربعة برد وهي ستة عشر فرسخا
~~والفرسخ ثلاثة أميال والميل أربعة آلاف ذراع ms0090 .
# ( ه ) ومنه الحديث إذا أبردتم إلي بريدا أي أنفذتم رسولا .
# ( ه ) وفيه ذكر البرد والبردة في غفير موضع من الحديث فالبرد نوع من
~~الثياب معروف والجمع أبراد وبرود والبردة الشملة المخططة . وقيل كساء أسود
~~مربع فيه صور تلبسه الأعراب وجمعها برد .
# وفيه أنه أمر أن يؤخذ البردى في الصدقة هو بالضم نوع من جيد النمر .
# | 1 ( برر )
# في أسماء الله تعالى الر هو العطوف على عبادة ببرة ولطفه . والبر والبار
~~بمعنى وإنما جاء في أسماء الله تعالى البر دون البار . والبر بالكسر :
~~الإحسان .
# ومنه الحديث في بر الوالدين وهو في حقهما وحق الأقربين من الأهل ضد
~~العقوق وهو الإساءة إليهم والتضييع لحقهم . يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة
~~وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالأولياء والزهاد والعباد
# ومنه الحديث تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة أي مشفقة عليكم كالوالدة البرة
~~بأولادها يعنى أن منها خضلقكم وفيها معاشكم وإليها بعد الموت كفاتكم .
# ومنه الحديث الآئمة من قريش أبرارها وفجارها أمراء فجارها هذا على جهة
~~الإخبار عنهم لا على طريق الحكم فيهم أي إذا صلح الناس وبروا وليهم الأخيار
~~وإذا فسدوا وفجروا وليهم الأشرار . وهو كحديثه الاخر كما تكونون يولي عليكم
~~.
# وفي حديث حكيم بن حزام أرأيت أمورا كنت اتبرر بها أي أطلب بها البر
~~والإحسان إلى الناس والتقرب إلى الله تعالى .
# وفي حديث الاعتكاف البر يردن أي الطاعة والعبادة PageV01P116
# ومنه الحديث ليس من البر الصيام في السفر .
# وفي كتاب قريش والأنصار وأن البرض دون الإثم أن أن الوفاء بما جعل على
~~نفسه دون الغدر والنكث .
# وفيه الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البرة أي مع الملائكة .
# ( ه س ) وفيه الحد المبرور ليس له ثواب إلا الجنة هو الذي لا يخالطه شيء
~~من المآثم وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر حجه وبر حجه
~~وبر حضجه وبر الله حجه وأبره برا بالكسر وإبرارا .
# ( ه ) ومنه الحديث بر الله قسمه وأبره أي صدقه .
# ( س ) ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه ms0091 لم يخرج من إل ولا بر أي صدق .
# ومنه الحديث أمرءنا بسبع منها إبرار المقسم .
# ( س ) وفيه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليهوسلم فقال : إن ناضح آل فلان
~~قد أبر عليهم أي استصعب وغلبهم من قولهم ابر فلان على أصحابه أي علاهم .
# وفي حديث زمزم أتاه آت فقال احفر برة سماها برة لكثرة منافعها وسعة مائها
~~.
# وفيه أنه غير اسم امراة كانت تسمى بر فسماها زينب وقال : تزكى نفسها .
~~كأنه كره لها ذلك .
# ( س ) وفي حديث سلمان من أصلح جوانية أصلح الله برانية اراد بالبراني
~~العلانية والألف والنون من زيادات التسب كما قالوا في صنعاء صنعاني . وأصله
~~قولهم خرج فلان برا أي خرج إلى البر والصحراء . وليس من قديم الكلام وصيحه
~~.
# وفي حديث طهفة ونستعضد البرير أي نجنيه للأكل والبرير ثمر الأراك إذا
~~أسود وبلغ . وقيل هو اسم له في كل حال
# ( س ) ومنه الحديث الاخر مالنا طعام إلا البرير .
# | 1 ( برز )
# ( ه ) في حديث أم معبد وكانت برزة تحتبي بفناء القبة يقال امرأة برزة إذا
~~كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب وهرر المكسور في الحديث ي مع ذلك عفيفة
~~عاقلة تجلس للناس وتحدثهم من البروز وهو الظهور والخروج . PageV01P117
# ( س ) ومنه الحديث كان إذا أراد البراز أبعد البراز بالفتح اسم للفضاء
~~الواسع فسكنوا به عن قضاء الغائط كما كنوا عنه بالخلاء لأنهم كانوا يتبرزون
~~في الأمكنة الخالية من الناس . قال الخطابي : المحدثون يروونه بالكسر وهو
~~خطأ لأنه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب . وقال الجوهري بخلافه وهذا
~~لفظه : البراز المبارزة في الحرب والبراز أيضا كناية عن ثقل الغذاء وهو
~~الغائط ثم قال : والبراز بالفتح الفضاء الواسع وتبرز الرجل أي خرج إلى
~~البراز للحاجة . وقد تكرر المكسور في الحديث .
# ومن المفتوح حيث يعلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل
~~بالبراز يريد الموضع المنكشف بغير سترة .
# | 1 ( برزخ )
# في حديث المبعث عن أبي سعيد في برزخ ما بين الدنيا والاخرة البرزخ :
~~مابين كل شيئين من حاجز .
# ( ه ms0092 ) ومنه حديث علي أنه صلى بقوم فأسو ى بززخا أي اسقط في قراءته من ذلك
~~الموضع إلى الموضع الذي كان انتهى اليه من القرآن .
# ومنه حديث عبد الله وسئل عن الرجل يجد الوسوسة فقال : تلك برازخ الايمان
~~يريد مابين أوله وآخره . فأوله الإيمان بالله ورسوله وأدناه إماطة الإذى عن
~~الطريق . وقيل أراد مابين اليقين والشك . والبرازخ جمع برزخ .
# | 1 ( برزق )
# ( ه ) فيه لاتقوم الساعة حتى يكون الناس برازيق ويروى برازق أي جماعات
~~واحدة برزاق وبرزق وقيل أصل الكلمة فارسية معربة .
# ( ه ) ومنه حديث زياد ألم تكن منكم نهاة تضمنع الناس عن كذا وكذا وهذه
~~البرازيق .
# | 1 ( برس )
# في حديث الشعبي هو أحل من ماء بر س برس : أجمة معروفة بالعراق وهي الآن
~~قرية .
# | 1 ( برش )
# ( س ) في حديث الطرماخ رأيت جذيمة الأبرش قصيرا أبيرش هو تصغير أبرش .
~~والبرشة لون مختلط حمرة وبياضا أو غيرهما من الألوان . PageV01P118 برشم
# في حديث حذيفة كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير
~~وكنت أسأله عن الشر فبرشموا له أي حدقوا النظر إليه . والبرشمة إدامة النظر
~~.
# | 1 ( برض )
# ( ه ) فيه ماء قليل يتبرضه الناس تبرضا أي يأخذونه قليلا قليلا والبرض
~~الشي القليل .
# ( س ) وفي حديث خزيمة وذكر السنة المجدبة أيبست بارض الوديس البارض : أول
~~ما يبدو من النبات قبل أن تعرف أنواعه فهو ما دام صغيرا بارض فإذا طال
~~تبينت أنواعه والوديس : ما غطى وجه الأرض من النبات . برطش ه فيه كان عمر
~~في الجاهلية مبرطئا وهو الساعي بين البائع والمشتري شبه الدلال ويروى
~~بالسين المهملة بمعناه .
# | 1 ( برطل )
# في قصيد كعب بن زهير :
# % من خطمها ومن اللحيين بيطيل
# %
# البرطيل : حجر مستطيل عظيم شبه به رأس الناقة .
# | 1 ( برطم )
# ( س ) في حديث مجاهد في قوله تعالى وأنتم سامدون قال : هي البرطمة وهو
~~الأنتفاخ من الغضب . ورجل مبرطم متكبر . وقيل مقطب متغضب . والسامد :
~~الرافع رأسه تكبرا .
# | 1 ( برق )
# ( ه ) فيه أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سؤداوين أي ضحوا
~~بالبرقاء ms0093 وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود . وقيل معناه
~~اطلبوا الدسم والسمن . من يرفت له إذا دسمت طعامه بالسمن .
# وفي حديث الدجال إن صاحب رايته في عجب ذنبه مثل ألية البرق وفيه هلبات
~~كهلبات الفرس البرق بفتح الباء والراء : الحمل وهو تعريب بره بالفارسية .
# ( س ) ومنه حديث قتادة تسوقهم النار سوق البرق الكسير أي المكسور القوائم
~~. يعنى تسوقهم النار سوقا رفيقا كما يساق الحمل الظالع . PageV01P119
# ( ه ) وفي حديث عمرو أنه كتب إلى عمر : إن البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف
~~دود على عود بين غرق وبرق البرق بالتحريك : الحيرة والدهش .
# ( ه ) ومنه حديث ابن عباس لكل داخل برقة أي دهشة .
# ومنه حديث الدعاء إذا برقت الأبصار يجوز كسر الراء وفتحها فالكسر بمعنى
~~الحيرة والفتح من البريق : اللموع .
# وفيه كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة أي لمعانها . يقال : برق بسيفه
~~وأبرق إذا لمع به .
# ( ه ) ومنه حديث عمار الجنة تحت البارقة أي تحت السيوف .
# وفي حديث أبي ادريس دخلت مسد دمشق فإذا فتى براق الثنايا وصف ثناياه
~~بالحسن والصفاء وأنها تلمع إذا تبسم كالبرق وأراد صفة وجهه بالبشر والطلاقة
~~.
# ومنه الحديث تضبرق أسارير وجهه أي تلمع وتستنير كالبرق . وقد تكررت في
~~الحديث .
# ( س ) وفي حديث المعراج ذكر البراق وهي الدابة التي ركبها صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الإسراء . سمي بذلك لنصوع لونه وشدة بريقه . وقيل لسرعة حركته
~~شبهه فيهما بالبرق .
# وفي حديث وحشي فاحتتمله حتى إذا برقت قدماه رمى به أي ضعفتا وهو من قولهم
~~برق بصره أي ضعف .
# وفيه ذكر برقة هو بضم الباء وسكون الراء : موضع بالمدينة به مالكانت
~~صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم منها .
# | 1 ( برك )
# ( س ) في حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد أي أثبت له وأدم ما أعطيته من التشريف والكرامة وهو من برك البعير
~~إذا ناخ في موضع فلزمه . وتطلق البركة أيضا على الزيادة . والأصل الأول .
# وفي حديث أم سليم فحنكه وبرك عليه ms0094 أي دعا له بالبركة . PageV01P120
# وفي حديث علي ألقت السحاب برك بوانيها البرك : الصدر والبواني : اركان
~~البنية .
# وفي حديث علقمة لا تقربهم فإن على أبوابهم فتنا كمبارك الإبل هو الموضع
~~الذي تبرك فيه أراد أنها تعدي كما أن الإبل الصحاح إذا أنيخت في مبارك
~~الجربي جربت .
# وفي حديث الهجرة لو أمرتنا أن نبلغ معك بها برك الغماد تفتح الباء وتكسر
~~وتضم الفين وتكسر وهو اسم موضع باليمن . وقيل هو موضع وراء مكة بخمس ليال .
# ( س ) وفي حديث الحسين بن علي أبترك الناس في عثمان أي شتموه وتنقصوه .
# | 1 ( برم )
# ( ه ) فيه من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في انيه البرم هو
~~الكحل المذاب . ويروي البيرم وهو هو بزيادة الياء وقيل البيرم عتلة النجار
~~.
# ( س ) وفي حدث وفد مذحج كرام غير أبرام الأبرام اللئام واحدهم برم بفتح
~~الراء وهو في الأصل الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ولا يخرج فيه معهم
~~شيئا .
# ( س ) ومنه حديث عمرو بن معدى كرب قال لعمر : أأبرام بنو المغيرة قال :
~~ولم قال : نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب فقال عمر : إن في ذلك
~~لشبعا القوس ما يبقى في الجلة من التمر والثور : قطعة عظيمة من الأقط
~~والكعب : قطعة من السمن .
# ( ه ) وفي حديث خزيمة السلمي أينعت العنمة وسقطة البرمة هي زهر الطلح
~~وجمعها برم يعني أنها سقطت من أغصانها للجدب .
# وفي حديث الدعاء السلام عليك غير مودع برما هو مصدر برم به - بالكسر يبرم
~~برما بالتحريك إذا سئمه ومله .
# وفي حديث بريرة رأى برمة تفور البرمة : القدر مطلقا وجمعها برام وهي في
~~الأصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن وقد تكررت في الحديث .
~~PageV01P121
# | 1 ( برنس )
# ( س ) في حديث عمر سقط البرنس عن رأسي هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من
~~دراعة أو جبة أو ممطر أو غيره . وقال الجوهري : هو قلنسوة طويلة كان النساك
~~يلبسونها في صدر الإسلام وهو من البرس - بكسر الباء - القطن والنون زائدة .
~~وقيل إنه غير عربي ms0095 .
# | 1 ( برهوت )
# ( س ) في حديث علي شر في الأرض برهوت هي بفتح الباء والراء : بئر عميقة
~~بحضرموت لا يستطاع النزول إلى عرها . ويقال برهوت بضم الباء وسكون الراء
~~فتكون تاؤها على الأول زائدة وعلى الثاني أصلية أخرجه الهروى عن علي وأخرجه
~~الطبراني في المعجم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# | 1 ( برهن )
# فيه الصدقة برهان البرهان : الحجة والدليل أي أنها حجة لطالب الجر من أجل
~~أنها فرض يجازي الله به وعليه وقيل هي دليل على صحة إيمان صاحبها لطيب نفسه
~~بإخراجها وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال .
# | 1 ( بره )
# ( س ) في حديث ابن عباس أهدى النبي صلى الله عليه وسلم جملا كان لبي جهل
~~في أنفه برة من فضة يغيظ بذلك المشركين البرة : حلقة تجعل في لحم الإنف
~~وربما كانت من شعر . وليس هذا موضعها وإنما ذكرناها على ظاهر لفظها لن
~~أصلها بروة مثل فروة وتجمع على برى وبرات وبرين بضم الباء .
# ( س ) ومنه حديث سلمة بن سحيم إن صاحبا لنا ركب ناقة ليست بمبراة فسقط
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : غرر بنفسه أي ليس في أنفها برة . يقال
~~أبريت الناقة فهي مبراة .
# | 1 ( برهرهة )
# في حديث المبعث فأخرج منه علقة سضوداء ثم أدخل فيه البرهرهة قيل هي سكينة
~~بيضاء جديدة صافية من قولهم امرأة برهرهة كأنها ترعد رطوبة . ويروي رهرهة
~~أي رحرحة واسعة . قال الخطابي : قد أكثرت السؤال عنها فلم أجؤد فيها قولا
~~يقطع بصحته ثم اختار أنها السكين .
# | 1 ( برا )
# ( س ) فيه قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا خير البرية البرية
~~: PageV01P122
# الخلق وقد تكرر ذكرها في الحديث . تقول : براء الله يبروه بروا أي خلقه
~~ويجمع على البرايا والبريات من البري التراب هذا إذا لم يهمز ومن ذهب إلى
~~أن أصله الهمز أخذه من برأ الله الخلق يبروءهم أي خلقهم ثم ترك فيها الهمز
~~تخفيفا ولم تستعمل مهموزة .
# ( ه ) وفي حديث علي بن الحسين اللهم صل على محمد عدد الثرى والبرى والورى ms0096
~~البرى التراب .
# ( س ) وفي حديث حليمة السعديه أنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال أي
~~هزلت الإيل وأخذت من لحمها من البري : القطع . والمال في كلامهم أكثر ما
~~يطءلقونه على الإبل .
# وفي حديث أبي جحيفة أبرى النبل وأريشها أي أختهها وأصلحها وأعمل لها
~~ريشاص لتصير سهاما يرمى بها .
# ( س ) وفيه نهى عن طعام المتباريين أن يؤكل هما المتعارضان بفعلهما ليعجز
~~أحدهما الاخر بصنيعه . وإنما كرها لما فيه من المباهاة والرياء .
# ومنه شعر حسان : % يبارين الأعنة مصعدات % على أكتافها الأسل الظماء
# المباراة : المجاراة والمسابقة أي يعارضها في الجذب لقوة نفوسها أو قثوة
~~رؤؤسها وعلك حدائدها . ويجوز أن يريد مشابهتها لها في الين وسرعة الانقياد
~~.
# | 1 ? < باب الباء مع الزاي > ?
#
# | 1 ( بزخ )
# 0 س ) في حديث عمر أنه دعا بفرسين هجين وعربي إلى الشرب فتطاول العتيق
~~فشرب بطول عثنقه وتبازخ الهجين التبازخ : أن يثني حافره إلى باطنه لقصر
~~عنقه . وتبازخ فلان عن الأمر أي تقاعس . PageV01P123
# وفيه ذكر وفد بزاخة هي بضم الباء وتخفيف الزاي : موضع كانت به وقعة
~~للمسلمين في خلافة أبي بكر الصيدق رضي الله عنه .
# | 1 ( بزر )
# ( س ) في حديث علي يوم الجمل ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بوقع
~~البيازر على المواجن البيازر : العصي واحدثها بيزرة وبيزارة . يقال : بزرة
~~بالعصا إذا ضربه بها . : والمواجن : جمع مؤيجنة وهي الخشية التي يدق بها
~~القصار الثوب .
# ( س ) وفي حديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر
~~وهم البازر قيل بازر ناحية قريبة من كرمان بها جبال وفي بعض الروايات : هم
~~الكراد فإن كان من هذا فكأنه أراد أهل البازر ويكون سثموا بلادهم . هكذا
~~أخرجه أبو موسى في حرف الباء والزاي من كتابه وشرحه . والذي رويناه في كتاب
~~البخاري عن أبي هريرة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين يدي
~~الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهو هذا البارز وقال سفيان مرة : وهم أهل
~~البارز ويعنى بأهل البارز أهل فارس كذا هو بلغتهم . وهكذا جاء في لفظ ms0097
~~الحديث كأنه ابدل السين زايا فيكون من باب الباء والراء لامن باب الباء
~~والزاي . والله أعلم . وقد اختلف في فتح الراء وكسرها . وكذلك اختلف مع
~~تقديم الزاي .
# | 1 ( برز )
# ( ه ) في حديث أبي عبيدة إنه ستكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم تكون بزيزي
~~وأخذ أموال بغير حق البزيزي - بكسر الباء وتشديد الزاي الأولى والقصر - :
~~السلب والتغلب . من بزة ثيابه وابتزه إذا سلبه إياها . ورواه بعضهم بزبزيا
~~قال الهروي : عرضته على الأزهري فقال هذا لاشيء . وقال الخطابي : إن كان
~~محفوظا فهو من البزبزة : الإسراع في السير يريد به عسف الولاة وإسراعهم إلى
~~الظلم .
# ( س ) فمن الأول الحديث فيبتز ثيابي ومتاعي أي يجردني منها ويغلبني عليها
~~.
# ومن الثاني الحديث الآخر من أخرج صدقته فلم يج إلا بزبزيا فيردها هكذا
~~جاء في مسند أحمد بن حنبل .
# وفي حديث عمر لما دنا من الشام ولقيه الناس قال لأسلم : إنهم لم يروا على
~~صاحبك بزة PageV01P124
# قوم غضب الله عليهم البزة : الهيئة كأنه اراد هيئة العجم وقد تكرر في
~~الحديث .
# | 1 ( بزع )
# ( ه ) فيه مررت بقصر مشيد بزيع فقلت لمن هذا القصر فقيل لعمر بن الخطاب
~~البزيع : الظريف من الناس شبه القصر به لحسنه وجماله وقد تبزع الغلام أي
~~ظرف . وتبزع الشر أي تفاقم .
# | 1 ( بزع )
# فيه حين بزغت الشمس البزوغ الطلوع . يقال : بزغت الشمس وبزغ القمر
~~وغيرهما إذا طلعت .
# ( س ) وفيه إن كان في شيء شفاء ففي بزغة الحجام البزغ والتبزيغ : الشرط
~~بالمبزغ وهو المشرط . وبزغ دمه : أساله .
# | 1 ( بزق )
# ( ه ) في حديث أنس أتينا أهل خيبر حين بزقت الشمس هكذا الرواية بالقاف
~~وهي بمعنى بزغت أي طلعت والغين والقاف من مخرج واحد .
# | 1 ( بزل )
# في حديث الديات أربع وثلاثون ثنية إلى بازل علمها كلها خلفات .
# ( ه ) ومنه حديث علي بن أبي طالب :
# بازؤل عامين حديث سني
# البازل من الإبل الذي تم ثماني سنين ودخل في التاسعة وحينئذ يطلع نابه
~~وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين . يقول أنا مستجمع ms0098
~~الشباب مستممل القوة .
# وفي حديث العباس قال يوم الفتح لأهل مكة : أسلموا تسلموا فقد استبطنتم
~~بأشهب بازل أي رميتم بأمر صعب شديد ضربه مثلا لشدة الأمر الذي نزل بهم .
# ( ه ) وفي حديث زيد بن ثابت قضي في البازلة بثلاثة أبعرة البازلة من
~~الشجاج التي تبزل اللحم أي تشقه وهي المتلاحمة .
# | 1 ( بزا )
# ( ه ) في قصيدة أبي طالب يعاتب قريشا في أمر النبي صلى الله عليه وسلم :
~~% كذبتم وبيت الله يبزي محمد % ولما نطاعن دونه ونناضل %
# يبزي أي يقهر ويغلب أراد لا يبزي فحذف لا من جواب القسم وهي مرادة أي لا
~~يقهر ولم نقاتل عنه وندافع .
# ( س ) وفي حديث عبد الرحمن بن جبير لا تبز كتبازي المرأة التبازي أن تحرك
~~PageV01P125
# العجز في المشي وهو من البزاء : خروج الصدر ودثخول الظهر . وأبزي الرجل
~~إذا وقع عجزه ومعنى الحديث فيما قيل : لا تنحن لكل أحد .
# | 1 ? < باب الباء مع السين > ?
#
# | 1 ( بسأ )
# فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد وقعة بدر : لو كان أبو طالب حيا
~~لرأى سوفنا وقد بسئت بالميائل : المائل هكذا فسر وكأنه من المقلوب .
# | 1 ( بسبس )
# في حديث قس فبينا أنا أجول بسبسها البسبس : البر المقفر الواسع ويروضى
~~سبسبها وهو بمعناه . بسر ه في حديث الأشج العبدي لا تثجروا ولا تبسروا
~~البسر بفتح الباء خلط البسر بالتمر وانتباذهما معا .
# ( س ) ومنه الحديث في شرط مشتري النخل على البائع ليس له مبسار وهو الذي
~~لا يرطب بسره .
# ( ه ) وفيه أنه كان إذا نهض في سفره قال اللهم بك ابتسرت أي ابتدأت بسفري
~~. وكل شيء أخذته غضا فقد بسرته وابتسرته هكذا رواه الأزهري والمحدثون يرونه
~~بالنون والشين المعجمة أي تحركت وسرت .
# ( ه )
# وفي حديث سعد قال : لما أسلمت راغمتني أمي فكانت تضلقاني مرة بالبشر ومرة
~~بالبسر البشر بالمعجمة : الطلاقة والمهملة : القطوب . بسر وجهضه يبسره .
# ( ه ) وفي الحسن قال للوليد التياس : لا تبسر البسر : ضرب الفحل الناقة
~~قبل أن تطلب . يقول لا تحمل على الناقة والشاة قبل أن تطلب الفحل ms0099 .
# وفي حديث عمران بن حصين في صلاة القاعد وكان مبسورا أي به بواسير وهي
~~المرض المعروف .
# | 1 ( بسس )
# في حديث قس فبينا أنا أجول بسبسها البسبس : البر المقفر الواسع ويروى
~~سبسبها وهو بمعناه .
# | 1 ( بسر )
# ( ه ) في حديث الأشج العبدي لا تثجروا ولا تبسروا البسر بفتح الباء خلط
~~البسر بالتمر وانتباذهما معا .
# ( س ) ومنه الحديث في شرط مشتري النخل على البائع ليس له مبسار وهو الذي
~~لا يرطب بسره .
# ( ه ) وفيه أنه كان إذا نهض في سفره قال اللهم بك ابتسرت أي ابتدأت بسفري
~~وكل شيء أخذته غضضا فقد بسرته وابتسرته هكذا رواه الزهري والمحدثون يروونه
~~بالنون والشين المعجمة أي تحركت وسرت .
# ( ه )
# وفي حديث سعد قال : لمضا أسلمت راغضمتني أمي فكانت تلقاني مرة بالبشر
~~ومرة بالبسر البشر بالمعجمة : الطلاقة وبالمهملة : القطوب . بسر وجهه يبسره
~~.
# ( ه ) وفي حديث الحسن قال للوليد التياس : لا تبسر البسر : ضرب الفحل
~~الناقة قبل أن تلب . يقول لا تحمل على الناقة والشاة قبل أن تطلب الفحل .
# وفي حديث عمران بن حصين في صلاة القاعد وكان مضبسورا أي به بواسير وهي
~~المرض المعروف .
# | 1 ( بسس )
# ( ه ) فيه يخرج قوم من المدينة إلى العراق والشام يبسون والمدينة خير لهم
~~PageV01P126
# لو كانوا يعلمون يقال بسست الناقة وأبسستها إذا سقتها وزجرتها وقلت لها
~~بس بكسر الباء وفتحها .
# ( س ) وفي حديث المتعة ومعي بردة قد بس منها أي نيل منها وبليت .
# ( ه ) وفي حديث مجاهد من أسماء مكة الباضسة سميت بها لأنها تحطم من أخءطأ
~~فيها . والبس : الحطم ويروى بالنون من النس : الطرد .
# ( س ) وفي حديث المغيرة أشأم من البسوس هي ناقة رماها كثليب بن وائل
~~فقتلها وبسببها كانت الحرب المشهورة بين بكر وتغلب وصارت مثلا في الشؤم .
~~والبسوس في الأصل : الناقة التي لا تدر حتى يقال لها بس بالضم والتشديد وهو
~~صويت للراعي يسكن به الناقة عند الحلب . وقد يقال ذلك لغير الإبل .
# وفي حديث الحجاج قال للنعمان بن زرءعة : أمن أهءل الرس والبس أنت البس
~~الدس . يقال بس ms0100 فلان لفلان من يتخبر له خبره ويأتيه به أي دسه إليه .
~~والبسبسة : السعاية بين الناس .
# | 1 ( بسط )
# في أسماء الله تعالى الباسط هو الذي يضبسط الرزق لعباده ويوسعه علهيم
~~بجوده ورحمته ويبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة .
# ( ه ) وفيه أنه كتب لوفد كضلب كتابا فيه : الهمولة الراعية البسا الظوءار
~~البساط يروى بالفتح والكسك والضم قال الأزهري : هو بالكسر جمع بسط وهي
~~الناقة التي تركت وولدها لا يثمنع منها ولا تعطف على غيره . وبسط بمعنى
~~مبسوطة كالطحن والقطف : أي بسطت على أولادها . وقال القتيبي : هو بالضم جمع
~~بسط أيضا كظئر وظؤار وكذلك قال الجوهري فأما بالفتح فهو الأرض الواسعة فإن
~~صحت الرواية به فيكون المعنى : في الهمولة التي تضرعى الأرض الواسعة وحينئذ
~~تكون الطاء منصوبة على المفعول . والظؤار جمع ظئر وهي التي ترضع .
# ( ه ) وفيه في وصف الغيث فوقع بييطا متداركا أي انبسط في الرض واتسع
~~والمتدارك : المتتابع .
# ( ه ) وفيه يد الله تعالى بسطان أي مبسوكة . قال : الأشبه أن تكون الباء
~~مفتوحة حملا على باقي الصفات كالرحمن والغضبان فأما بالضم ففي المصادر
~~كالغفران والرضوان . وقال PageV01P127
# الزمخشري : يدا الله بثسطان تثنية بسط مثل روضة أنف ثم تخفف فيقال بسط
~~كأذن وأذن وفي قراءة عبد الله بل يداه بسطان جعل بسط اليد كناية عن الجود
~~وتمثيلا ولا يد ثم ولا بسط تعالى الله عنه ذلك . وقال الجوهري : وي ض بسط
~~أيضا يعنى بالكسر أي مطلقة ثم قال : وفي قراءة عبد الله بلأ يداه بسطان
# ( س ) ومنه حديث عروة ليكن وجهك بسطا أي منبسطا منطلقا .
# ومنه حديث فاطمة يبسطني ما يبسطها أي يسرني ما يسرها . لأن الإنسان إذا
~~سر انبسط وجهه واستبشر .
# 0 س ) وفيه لا تبسط ذراعضيك انبساط الكلب أي لا تفرشهما على الأرض في
~~الصلاة . والانبساط مصدر انبسط لابسط فحمله عليه .
# | 1 ( بسق )
# ( ه ) في حديث قطبة بن مالك صلى بنارسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قرأ
~~والنخل باسقات الباسق : المرتفع في علوة .
# ( ه ) ومنه الحديث في صفة السحاب كيف ترون ms0101 بواسقها أي ما استطال من
~~فروعها .
# ( ه ) ومنه الحديث قس من بواسق أقحوان .
# وحديث ابن الزبير وارجحن بعد تبسقر أي ثقل ومال بعدما ارتفع وطال .
# ( ه ) وفي حديث ابن الحنفية كيف بسق أبو بكر اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي كيف ارتفع ذكره دونهم . والبسوق : علو ذكرالرج في الفضل .
# وفي حديث الحديبية فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبا الركية
~~فإما دعا وإما بسق فيه بسق لغة في بزق وبصق .
# | 1 ( بسل )
# ( ه ) في حديث عمر كان يقول في دعائه آمين وبسلا أي إيجابا يارب . والبسل
~~يكون بمعنى الحلال والحرام .
# ( س ) وفي حديث عمر مات أسيد بن حضير وأبسل ماله أي أسلم بدينه واستغرقه
~~وكان نخلا فرده عمر وباع ثمره ثلاث سنين وقضى دينه . PageV01P128
# ( س ) وفي حديث خيفان قال لعثمان : أما هذا الحي من همدان فأبحاد بسل أي
~~شجعان وهو جمع باسل كبازل وبزل سمي به الشجاع لامتناعه ممن يقصده .
# | 1 ( بسن )
# ( ه ) في حديث ابن عباس نزل آدم عليه السلام من الدنة بالباسنة قيل إنها
~~آلات الصناع . وقيل هي سكة الحرث وليس بعربي محض .
# | 1 ? < باب الباء مع الشين > ?
#
# | 1 ( بشر )
# ( ه ) فيه مامن رجل له إبل وبقر لا يؤدي حقها إلا بطح لها يوم القيامة
~~بقاع قرقر كأكثر ما كانت وأبشره أي أحسنه من البشر وهو طلاقة الوجه وبشاشته
~~. ويروى وآشره من النشاط والبطر وقد تقدم .
# وفي حديث توبة كعب فأعطيته ثوبي بشارة البشارة بالضم : ما يعطى البشير
~~كالعثمالة للعامل وبالكسر الاسم لأنها تظهر صلاقة الإنسان وفرحه .
# ( ه ) وفي حديث عبد الله من أحب القرآن فليبشر أي فليفرح وليسر أراد أن
~~محبة القرآن دليل على محض الإيمان . من بشر يبشر بالفتح ومن رواه بالضم فهو
~~من بشرت الأديم أبشره إذا أخذت باطنه بالشفرة فيكون معناه فليضمر نفسه
~~للقرآن فإن الاستكثار من الطعام ينسيه إياه .
# ( ه ) وفي حديث عبد الله بن عمرو أمرنا أن نبشر الشوارب بشرا أن نحفيها
~~حتى تبين بشرتها وهي ظاهر الجلد ms0102 ويجمع على أبشار .
# ومنه الحديث لم أبعث عمالي ليضربوا أبشاركم .
# ومنه الحديث أنه كان يقبل ويباشر وهو صائم أراد بالمباشرة الملامسة .
~~وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة . وقد تكرر ذكرها في الحديث . وقد ترد
~~بمعنى الوطء في الفرج وخارجا منه .
# ومنه حديث نجية ابنتك المؤدمة المبشرة يصف حسن بشرتها وشدتها .
~~PageV01P129
# ( س ) وفي حديث الحجاج كيف كان المطر وتبشيره أي مبدؤه وأوله . ومنه :
~~تباشير الصبح : اوائله
# | 1 ( بشش )
# ( ه ) فيه لا يوطن الرجل المساجد للصلاة إلا تبشبش الله به كما يتبثبش
~~أهل البيت بغائبهم البش : فرح الصديق بالصديق واللطف في المسألة والإقبال
~~عليه وقد بششت به أبش وهذا مثل ضربه لتلقيه إياه ببره وتقريبه وإكرامه .
# ومنه حديث علي إذا اجتمع المسلمان فتذاكرا غفر الله لآبشهما بصاحبه .
# ومنه حديث قيصر وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشة القلوب بشاشة اللقاء :
~~الفرح بالمرء والانبساط إليه والأنس به .
# | 1 ( بشع )
# فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل اببشع أي الخشن الكريه الطعم
~~يريد أنه لم يكن يذم طعاما .
# ومنه الحديث فوضعت بين يدي القوم وهي بشعة في الحلق .
# | 1 ( بشق )
# في حديث الاستسقاء بشق المسافر ومنع الطريق قال البخاري : أي انسد وقال
~~ابن دريد : بشق : أسرع مثل بشك . وقيل معناه تأخر . وقيل حبس . وقيل مل .
~~وقيل ضعف . وقال الخطابي : بشق ليس بشيء وإنما هو لثق من اللثق : الوحل
~~وكذا هو في رواية عائشة قالت : فلما رأى لثق الثياب على الناس . وفي رواية
~~أخرى لأنس أن رجلا قال لما كثر المطر : يا رسول الله إنه لثق المال . قال
~~ويحتمل أن يكون مشق أي صار مزلة وزلقا والميم والباء يتقاربان . وقال غيره
~~: إنما هو بالباء من بشقت الثوب وبشكته إذا قطعته في خفة أي قطع بالمسافر .
~~وجائز أن يكون بالنون من قولهم نشق الظبي في الحبالة إذا علق فيها . ورجل
~~نشق : إذا كان ممن يدخل في أمور لا يكاد يخلص منها .
# | 1 ( بشك )
# ( ه ) في حديث أبي هريرة أن مروان كساه مطرف خز فكان يثنيه ms0103 عليه إثناء من
~~سعته فانشق فبشكه بشكا أي خاطه البشك : الخياطة المستعجلة المتباعدة .
# | 1 ( بشم )
# ( س ) في حديث سمرة بن جندب وقيل له إن ابنك لم ينم البارحة PageV01P130
# بشما قال : لو مات ما صليت عليه البشم : التخمة عن الدسم . ورجل بشم
~~بالكسر .
# ( س ) ومنه حديث الحسن وأنت تتجشأ من الشبع بشما .
# وفي حديث عبادة خير مال المسلم شاة تأكل من ورق القتاد والبشام البشام :
~~شجر طيب الريح يستاك به واحدتها بشامة .
# ( س ) ومنه حديث عمر بن دينار لا باس بنزع السواك من البشامة .
# ومنه حديث عتبة بن غزوان ما لنا طعام إلا ورق البشام .
# | 1 ? < باب الباء مع الصاد > ?
#
# | 1 ( بصبص )
# ( س ) في حديث دانيال عليه السلام حين ألقى في الجب وألقى عليه السباع
~~فجعلن يلحسنه ويبصبصن إليه يقال بصبص الكلب بذنبه إذا حركه وإنما يفعل ذلك
~~من طمع أو خضوف .
# | 1 ( بصر )
# في اسماء الله تعالى البصير هو الذي يشاهد الشياء كلها ظاهر وخافيها بغير
~~جارحة . والبصر في حقه عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات .
# ( ه ) وفيه فأمر به فبصر راسه أي قطع . يقال بصره بسيفه إذا قطعه .
# ( ه ) وفي حديث أم معبد فأرسلت إلي شاة فرأى فيها بصرة من لبن تريد أثرا
~~قليلا يبصره الناظر إليه .
# ( ه ) ومنه الحديث كان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى بنبلة
~~أبصرها قيل هي صلاة المغرب وقيل صلاة الفجر لأنهما يؤديان وقد اختلط الظلام
~~بالضياء . والبصر هاهنا بمعنى افبصار يقال بصر به بصرا .
# ومنهالحديث بصر عيي وسمع أذني وقد تكرر هذا اللفظ في الحديث واختلف في
~~ضبطه فروي بصر وسمع وبصر وسمع وبصر وسمع على أنهما اسمان .
# وفي حديث الخوارج وينظر في النصل فلا يرى بصيرة أي شيئا من الدم يستبدل
~~به على الرمية ويستبينها به . PageV01P131
# وفي حديث عثمان ولتختلفن على بصيرة أي على معرفة من أمركم ويقين .
# ومنه حديث أم سلمة أليس الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر
~~والمجبور أي المستبين للشيء يعنى أنهم كانوا ms0104 على بصيرة من ضلالتهم أرادت أن
~~تلك الرفقة قد جمعت الأخيار والأشرار .
# ( ه ) وفي حديث ابن مسعود بصر كل سماه مسيرة خمسمائة عام أي شمكها وغلظها
~~وهو بضم الباء .
# ( ه ) ومنه الحديث بصر جلد الكافر في النار اربعون ذراعا .
# | 1 ( بصص )
# ( ه ) في حديث كعب تمسك النار يوم القيامة حتى تبص كأنها متن إهالة أي
~~تبرق ويتلألأ ضوؤها .
# | 1 ? < باب الباء مع الضاد > ?
#
# | 1 ( بضض )
# ( ه ) في حديث طهفة ما تبض ببلال أي ما يقطر منها لبن . يقال بض الماء
~~إذا قطر وسال
# ( ه ) ومنه حديث تبوك والعين تبض بشيء منماء .
# ( ه ) ومنه حديث خزيمة وبضت الحلمة أي درت حلمة الضرع باللبن .
# ومنه الحديث أنهس سقط من الفرس فإذا هو جالس وعرض وجهه يبض ماء أصفر .
# ( س ) وحديث النخعي الشيطان يجري في الإحليل ويبض في الدبر أي يدب فيه
~~فيخيل أنه بلل أو ريح .
# وفي حديث علي هل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا كذا البضاضة : رقة اللون
~~وصفاؤه الذي يؤثر فيه أدنى شيء .
# ( ه ) ومنه قدم عمرو على معاوية وهو أبض الناس أي أرقهم لونا وأحسنهم
~~بشرة .
# ومنه حديث رقيقة ألا فانظروا فيكم رجلا أبيض بضا .
# ( ه ) ومنه قول الحسن تلقى أحدضهم أبيض بضا .
# | 1 ( بضع )
# ( ه ) فيه تستأمر النساء في أبضاعهن يقال أبضعت المرأة إبضاعا إذا زوجتها
~~. PageV01P132
# والاستبضاع : نوع من نكاح الجاهلية وهو استفعال من البضع : الجماع وذلك
~~أن تطلب المرأة جماعالرجل لتنال منه الولد فقط . كان الرجل منهم يقول لأمته
~~أو امرأته : أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ويعتزلها فلا يمسها حتى يتبين
~~حملها من ذلك الرجل . وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد .
# ( ه ) ومنه الحديث أن عبد الله أبا النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة
~~فدعته إلى أن يستبضع منها .
# ( ه ) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها وله حصنني ربي من كل بضع أي من كل
~~نكاح والهاء في له للنبي صلى الله عليه وسلم وكان تزوجها بكرا من بين نسائه
~~. والبضع يطلق على عقد النكاح ms0105 والجماع معا وعلى الفرج .
# ( ه ) ومنه الحديث أنه أمر بلالا فقال : ألا من اصاب حبلى فلا يقربنها
~~فإن البضع يزيد في السمع والبصر أي الجماع .
# ومنه الحديث وبضعه أهله صدفة أي مباشرته .
# ( س ) ومنه حديث أبي ذر وبضيعته أهله صدفة .
# ومنه الحديث عتق بضعك فاختاري أي صار فرجك بالعتق حرا فاختاري الثبات على
~~زوجك أو مفارقته .
# ( ه ) ومنه حديث خديجة لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~عضمرو بن أسد فلما رآه قال : هذا البضع الذي لا يقرع أنفه يريد هذا الكفء
~~الذي لا يرد نكاحه وأصله في غلإبل أن الفحل الهجين إذا أراد أن يضرب كرائم
~~الإبل قروا أنفه بعصا أو غيرها ليرتد عنها ويتركها .
# وفي الحديث فاطمة بضعة مني البضعة بالفتح : القطعة من اللحم وقد تكسر أي
~~أنها جزء مني كما أن القطعة من اللحم جزء من اللحم .
# ومنه الحديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة البضع في
~~العدد بالكسر وقد يفتح ما بين الثلاث إلى التسع . وقيل مابين الواحد إلى
~~العشرة لأنه قطعة من العدد . PageV01P133
# وقال الجوهري : تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا فإذا جاوزت لفظ العشر لا
~~تقول بضع وعشرون وهذا يخالف ما جاء في الحديث .
# وفي حديث الشجاج ذكر الباضعة وهي التي تأخذ في اللحم أي تشقه وتقطعه .
# ( ه ) ومنه حديث عمر أنه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها تبضع وتحدر أي تشق
~~الجلد وتقطعه وتجري الدم .
# ( س ) وفيه المدينة كالكبر تنفي خبها وتبضع طيها كذا ذكره الزمخشري .
~~وقال : هو من أبضعته بضاعة إذا دفعتها إليه يعنى أن المدينة تعطى طيبها
~~ساكنها . والمشهور بالنون والصاد المهملة وقد روى بالضاد والخاء المعجمتين
~~وبالحاء المهملة من النضح والنضخ وهو رش الماء .
# ( س ) وفيه أنه سئل عن بئر بضاعة هي بئر معروفة بالمدينة والمحفوظ ضم
~~الباء وأجاز بعضهم كسرها وحكي بعضهم بالضاد المهملة . ( س ) وفيه ذكر أبضعة
~~هو ملك من كندة بوزن أرنبة وقيل هو بالصاد المهملة .
# | 1 ? < باب الباء مع الطاء > ?
#
# | 1 ( بطأ )
# فيه ms0106 من بطأ به عمله لم ينفعه نسبه أي من أخره عمله السيء وتفريطه في
~~العمل الصالح لم ينفعه في الآخرة شرف النسب . يقال بطأ به وأبطضأ به بمعنى
# | 1 ( بطح )
# ( ه ) في حديث الزكاة بطح لها بقاع قرقر أي ألقي صاحبها على وجهة لتطأه .
# ( ه ) وفي حديث ابن الزبير وبنى البيت فأهاب بالناس إلى بطءحه أي تسويته
~~.
# ( ه ) وفي حديث عمر أنه أول من بطح المسجد وقال : ابطضحوه من الوادي
~~المبارك أي ألقي فيه البطحاء وهو الحصى الصغار . وبطحاء الوادي وأبطحه :
~~حصاه اللين في بطن المسيل .
# ومنه الحديث أنه صلى بالأبطح يعني أبطح مكة وهو مسيل واديها ويثجمع على
~~البطاح PageV01P134
# والأباطح . ومنه قيل قريش البطاح هم الذين ينزلون أباطح مكة وبطحاءها وقد
~~تكرر في الحديث .
# ( ه ) وفيه كانت كؤمام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطحا أي لازقة
~~بالرأس غير ذاهبة في الهواء . الكمام جمع كمة وهي القلنسوة .
# ( ه ) وفي حديث الصداق لو كنتم تغرفون من بطحان مازدتم بطحان بفتح الباء
~~اسم وادي المدينة . والبطحانيون منسوبون إليه وأكثرهم يضمون الباء ولعله
~~الصح .
# وفيه ذكر بطاح هو بضم الباء وتخفيف الطاء : ماء في ديار أسد وبه كانت
~~وقعة أهل الردة .
# | 1 ( بطر )
# ( ه ) فيه لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا البطر :
~~الطغيان عن النعمة وطول الغني .
# ( ه ) ومنه الحديث الكبر بطر الحق هو أن يجعل ما جعله الله حقا من توحيده
~~وعبادته باطلا . وقيل هو أن يتجبر عند الحق فلا يراه حقا . وقيل هو أن
~~يتكبر عن الحق فلا يقبله .
# | 1 ( بطرق )
# في حديث هرقل فدخلنا عليه وعنده بطارقته من الروم هي جمع بطريق وهو
~~الحاذق بالحرب وأمورها بلغة الروم . وهو ذو منصب وتقدم عندهم .
# | 1 ( بطش )
# ( ه ) فيه فإذا موسى باطشث بجانب العرش أي متعلق به بقوة . والبطش : الخذ
~~القوي الشديد .
# | 1 ( بطط )
# ( س ) فيه أنه دخل على رجل به ورم فما برح به حتى بط البط : شق الدمل
~~والخراج ونحوهما .
# ( س ) وفي حديث عمر ms0107 بن عبد العزيز أنه أتى بطة فيها زيت فصبه في السراج
~~البطة . الدبة بلغة أهل مكة لأنها تعمل على شكل البطة من الحيوان .
# | 1 ( بطق )
# ( ه ) فيه يؤتى برجل يوم القيامة وتخرج له بطاقة فيها شهادة أن لا إله
~~إلا الله البطاقة : رقعة صغيرة ينبت فيها مقدار ما يجعل فيه إن كان عينا
~~فوزنه أو عدده وإان كان متاعا فتمنه . قيل سميت بذلك لأنها تشد بطاقة من
~~الثوب فتكون الباء حينئذ زائدة . وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر .
~~PageV01P135
# ومنه حديث ابن عباس قال لأمرأة سألته عن مسئلة : اكتبيها في بطاضقة أي
~~رععة صغيرة ويروى بالنون وهو غريب .
# | 1 ( بطل )
# ( ه ) فيه ولا تستبطيعه البطلة قيل هم السحرة . يقال أبطل إذا جاء
~~بالباطل .
# ( س ) وفي حديث الأسود بن سريع كنت أنشد النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~دخل عمر قال : اسكت إن عمر لا يحب الباطل أراد بالباطل صناعة الشعر واتخاذه
~~كسبا بالمدح والذم . فأما ما كان ينشده النبي صلى الله عليه وسلم فليس من
~~ذلك ولكنه خاف أن لا يفرق الأسود بينه وبين سائره فأعلمه ذلك .
# وفيه :
# شاكي السلاح بطل مجرب
# البطل : الشجاع . وقد بطل بالضم بطالة وبطولة .
# | 1 ( بطن )
# في أسماء الله تعالى الباطن هو المحتضجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا
~~يدركه بصر ولا يحيط به وهم . وقيل هو العالم بما بطن . يقال : بطنت الأمر
~~إذا عرفت باطنه .
# وفيه ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة
~~الرجل : صاحب سره وداخلة أمره الذي يشاوره في أحواله .
# ( ه ) وفي حديث الاستسقاء وجاء أهل البطانة يضجون البطانة : الخارج من
~~المدينة .
# وفي صفة القرآن لكل أية منها ظهر وبطن أراد بالظهر ما ظهر بيانه وبالبطن
~~ما احتيج إلى تفسيره .
# وفيه المبطون شهيد أي الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه .
# ومنه الحديث أن أمرأة ماتت في بطن وقيل أراد به هاهنا النفاس وهو أظهر
~~لأن البخاري ترجم عليه : باب الصلاة على النفساء .
# وفيه تعدو خماصا وتروح بطانا أي ms0108 ممتلئة البطون . 137
# PageV01P136 ومنه حديث موسى وشعيب عليهما السلام وعود غنمه حفلا بطانا .
# ومنه حديث علي أبيت مبطانا وحضولي بطون غرني المبطان الكثير الأكل
~~والعظيم البطن .
# وفي صفة علي البطين النزع أي العظيم البطن .
# ( س ) وفي حديث عطاء بطنت بك الحمى أي اثرت في باطنك . يقال بطنه الداء
~~يبطنه .
# ( س ) وفيه رجل أرتبط فرسا ليستبطها أي يطلب ما في بظنها من النتاج .
# ( ه ) وفي حديث عمرو بن العاص قال لما مات عبد الرحمن بن عوف : هنيئا لك
~~خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها شيء ضرب البطنة مثلا في أمر الدين أي
~~خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه شيء . وتغضغ الماء : نقص . وقد يكون ذما
~~ولم يرد هنا إلا المدح .
# ( ه ) وفي صفة عيس عليه السلام فإذا رجل مبطن مثل السيف المبطن : الضامر
~~البطن .
# وفي حديث سليمان بن صرد الشوط بطين أي بعيد .
# ( س ) وفي حديث على كتب على كل بطن عقوله البطن مادون القبيلة وفوق الفخذ
~~أي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما على كل قوم منها . ويجمع
~~على أبطن وبطون وقد تكررت في الحديث .
# ( س ) وفيه ينادي مادر من بطنان العرض أي من وسطه . وقيل من أصله . وقيل
~~البطنان جمع بطن : وهو الغامض من الأرض يريد من دواخل العرش .
# ومنه كلام علي في الاستسقاء تروي به القيعان وتسيل به البطنان .
~~PageV01P137
# ( ه ) وفي حديث النخعي أنه كان يبطن لحيته أي يأخذ الشعر من الحنك والذقن
~~.
# وفي بعض الحديث غسل البطنة أي الدبر .
# | 1 ? < باب الباء مع الظاء > ?
#
# | 1 ( بظر )
# في حديث الحديبية امصص ببظر اللات البظر بفتح الباء : : الهنة التي
~~تعطعها الخافضة من فرج المرأة عند الختان .
# ( س ) ومنه الحديث يابن مقطرعة البظور جمع بظر ودعاء بذلك لن أمه كانت
~~تختن النساء . والعرب تثطلق هذا اللفظ في معرض الذم وإن لم تكن أم من يقال
~~له خاتنة
# ( ه ) وفي حديث علي أنه قال لشريح في مسئلة سئلها : ماتقوم فيها أيها
~~العبد الأبظر هو الذي في ms0109 شفته العليا طول مع نتو .
# | 1 ? < باب الباء مع العين > ?
# ( بعث )
# في أسماء الله تعالى الباعث هو الذي يبعث الخلق أي يحيهم بعد الموت يوم
~~القيامة .
# وفي حديث علي يصف النبي صلى الله عليه وسلم شهيدك يوم الدين وبعينك نعمة
~~أي مبعوثك الذي بعثته إلى الخلق أي أرسلته فعيل بمعنى فعول .
# ( ه ) وفي حديث حذيفة إن للفتنة بعثات أي غثارات وتهيجات جمع بعثة وهي
~~المرة من البع . وكل شيء أثرته فقد بعثته .
# ومنه حديث عائشة فبعثت البعير فإذا العقد تحته .
# ومنه الحديث أتاني الليلة آتيان فابتعثاني أي أيقظاني من نومي .
# وحديث القيامة يا آدم ابعث بعث النار أي المبعوث إليها من أهلها وهو من
~~باب تسمية المفعول بالمصدر . PageV01P138
# ومنه حديث ابن زمعة إذ أنبعث أشقاها يقال انبعث فلان نشأته إذا ثار وسط
~~ذاهبا لقضاء حاجته .
# وفي حديث عمر لما صالح نصارى الشام كتبوا له أن لا تحدث كنيسة ولا قلية
~~ولا نخرج سعانين ولا باعوثا الباعوث للنصارى كالاستسقاء للمسلمين وهو اسم
~~سرياني . وقيل هو بالغين المعجمة والتاء فوقها نقطتان .
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها وعندها جاريتان تغنيان بما قيل يوم بعاث هو
~~بضم الباء يوم مشهور كان فيه حرب بين الأوس والخزرج . وبعاث اسم حصن للأوس
~~وبعضهم يقوله بالغين المعجمة وهوتصحيف .
# | 1 ( بعثر )
# في حديث أبي هريرة رضي الله عنه إني إذا لم ارك تبعثرت نفسي أي جاشت
~~وانقلبت وغنت .
# | 1 ( بعثط )
# ( ه ) في حديث معاوية قيل له : أخبرنا عن نسبك في قريش فقال : أنا ابن
~~بعثطها البعثط : سرة الوادي . يريد أنه واسطة قريش ومن سره بطاحها .
# | 1 ( يعج )
# ( ه ) فيه إذا رأيت مكة قد بعجت كئائم أي شقت وفتحت بعضها في بعض
~~والكظائم جمع كظامة وهي آبار تحفر متقاربة وبينها مجرى في باطن الأرض يسيل
~~فيه ماء العليا إلى السفلي حتى يظهر على الأرض وهي القنوات .
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها في صفة عمر وبعج الأرض وبخعها أي شقها
~~وأذلها كنت به عن فتوحه .
# ( ه ) ومنه حديث ms0110 عمرو بن العاص في صفة عمر إن ابن حنتمة بعجت له الدنيا
~~معاها أي كشفت له كنوزها بالفىء والغنائم . وحنتمة أمه .
# ومنه حديث أم سليم إن دنا مني أحد أبعج بطنه بالخنجر أي أشق .
# | 1 ( بعد )
# فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد البراز أبعد وفي أخرى
~~يتبعد / وفي اخرى يبعد في المذهب أي الذهاب عند قضاء الحاجة .
# ( س ) وفيه أن رجلا جاء فقال : إن الأبعد قد زنى معناه المتباعد عضن
~~الخير والعصمة . PageV01P139
# يقال بعد بالكسر عن الخير فهو باعد أي هلك والبعد الهلاك . والأبعد
~~الخائن أيضا
# ومنه قولهم كب الله الأبعد لفيه .
# وفي شهادة الأعضاء يوم القيامه بعدا لكن وسحقا أي هلاكا . ويجوز أن يكون
~~من البعد ضد القرب .
# ( س ) وفي حديث قتل أبي جهل هل أبعدمن رجل قتلتموه كذا جاء في سنن أبي
~~داود ومعناها : أنءهى وأبلغ لن الشيء المتناهي في نوعه يقال قد أبعد فيه .
~~وهذا أمر بعيد أي لا يقع مثله لعظمه . والمعنى أنك استعظمت شأني واستبعدت
~~قتلي فهل هو أبعد من رجل قتله قومه . والروايات الصحيحه : أعمد بالميم .
# ( س ) وفي حديث مهاجري الحبشة وجئنا إلى أرض البعداء هم الأجانب الذين لا
~~قرارة بيننا وبينهم واحدهم بعيد .
# وفي حديث زيد بن ارقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبهم فقال : أما
~~بعد قد تكررت هذه اللفظة في الحديث وتقدير الكلام فيها : أما بعد حم الله
~~تعالى فكذا وكذا وبعد من ظروف المكان التي بابها الإضافة فإذا قطعت عنها
~~وحذف المضاف إليه بنيت على الضم كقبل . ومثله قوله تعالى لله المر من قبل
~~ومن بعد أي من قبل الأشياء ومن بعدها .
# | 1 ( بعر )
# في حديث جابر استغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا
~~وعشرين مرة هي الليلة التي اشترى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~جابر جمله وهو في السفر . وحديث الجمل مشهور . والبعير يقع على الذكر
~~والأنثى من الإبل ويجمع على أبعرة وبعران وقد تكررت في ms0111 الحديث .
# | 1 ( بعض )
# قد تكرر فيه ذكر البعوض وهو البق . وقيل صغاره واحدته بعوضة .
# | 1 ( بعع )
# ( ه ) فيه أخذها فبعها في البطحاء يعني الخمر صبها واسعا . والبعاع :
# ومنه حديث علي رضي الله عنه ألقت السحاب بعاع ما استقلت به من الحمل .
~~PageV01P140 بعق ه في حديث الاستسقاء جم البعاق هو بالضم : المطر
~~الكثيرالغزير الواسع . وقد تبعني يتبعق وانبعق ينبعق .
# ( س ) ومنه الحديث كان يكره التبعق في الكلام ويروى الآنبعاق أي التوسع
~~فيه والتكثر منه .
# ( ه ) وفي حذيفة فأين هؤلاء الذين يبعقون لقاحنا أي ينحرونها ويسيلون
~~دماءها .
# | 1 ( بعل )
# ( ه ) في حديث التشريق إنها أيام أكل وشرب وبعال البعال : النكاح وملاعبة
~~الرجل أهله . والمباعلة : المباشرة . ويقال لحديث العروسين بعال . والبعل
~~والتبعل : حسن العشرة .
# ومنه حديث أسماء الأشهلية إذا أحسنتن تبعل أزواجكن أي مصاحبتهم في
~~الزوجية والعشرة . والبعل الزوج ويجمع على بعولة .
# ( س ) ومنه حديث ابن مسعود إل أمراة ] ئست من البعولة والهاء فيها لتأنيث
~~الجمع . ويجوز أن تكون البعولة مصدر بعلت المرأة أي صارت ذات بعل .
# وفي حديث الإيمان وأن تلد المة بعلها المراد بالبعل هاهنا المالك . يعنى
~~كثرة السبي والتسري فإذا استولد المسلم جارية كان ولدها بمنزلة ربها .
# ومنه حديث ابن عباس أنه مر برجلين يختصمان في ناقة وأحدهما يقول أنا
~~والله بعلها أي مالكا وربها .
# ( ه ) وفيه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أبايعك على الجهاد
~~فقال : هل لك من بعل البعل : الكل . يقال صار فلان بعلا على قومه أي ثقلا
~~وعيالا . وقيل أراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين .
# ( ه ) وفي حديث الزكاة ماسقي بعل ففيه العشر هو ماشرب من النخيل بعروقه
~~من الأرض من غير سقى سماء ولا غيرها . قال الزهري : هو ما ينبت من النخل في
~~ارض يقرب ماؤها فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء السماء والأنهار
~~وغيرها . PageV01P141
# ومنه حديث أكيدر وإن لنا الضحية من البعل أي التي ظهرت وخرجت عن العمارة
~~من هذا النخل .
# ومنه الحديث العجوة شفاء من السم ونزل ms0112 بعلها من الجنة أي أصلها . قال
~~الزهري : أراد ببعلها قسبها الراسخ عروقه في الماء لا يسقى بنضح ولا غيره
~~ويجي ثمره يابسا له صوت وقد استبعل النخل إذا صار بعلا .
# ( س ) وفي حديث عروة فما زال وارثه بعليا حتى مات أي غنيا ذا نخل وضمال .
~~قال الخطابي : لا أدري ما هذا إل أن يكون منسوبا إلى بعل النخل . يريد أنه
~~اقتني نخلا كثيرا فنسب إليه أو يكون من البعل : المالك والرئيس أي مازال
~~رئيسا متملكا .
# ( ه ) وفي حديث الشورى قال عمر : قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم أمركم
~~فاقتلوه أي من أبى وخالف .
# ( ه ) وفي حديث آخر من تأمر عليكم من غير مشورة أو بعل عليكم أمرا .
# وفي حديث آخر فإن بعل أحد على المسلمين يريد تشتت أمرهم فقدموه فاضربوا
~~عثنقه .
# ( ه ) وفي حديث الأحنف لما نزل به الهياطلة - وهم قوم من الهند - بضعل
~~بالأمر أي دهش وهو بكسر العين .
# | 1 ? < باب الباء مع الغين > ?
#
# | 1 ( بغت )
# قد تكرر فيه ذكر البغتة وهي الفجأة . يقال بغته يبغته بغتا أي فاجأه .
# ( س )
# في حديث صلح نصارى الشام ولا نظهر باغوتا هكذا رواه بعضهم . وقد تقدم في
~~العين المهملة والثاء المثلثة .
# | 1 ( بغث )
# ( س ) في حديث جعفر بن عمرو رايت وحشيا فإذا شيخ مثل البغاثة هي الضعيف
~~من الطير وجمعها بغاث . وقيل هي لئامها وشرارها .
# ( س ) ومنه حديث عطاء في بغاث الطير مد أي إذا صاده المحرم . PageV01P142
# ومنه حديث المغيرة يصف امرأة كأنها يغاث .
# | 1 ( يغثر )
# في حديث أبي هريرة رضي الله عنه إذا لم ارك تبعثرت نفسي أي غثت وتقلبت .
~~ويروى بالعين المهملة وقد تقدم .
# | 1 ( بغش )
# ( ه ) فيه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأصابنا بغيش تصغير بغش وهو
~~المطر القليل أوله الطل ثم الرذاذ ثم البغش .
# | 1 ( بغل )
# في قصيد كعب بن زهير :
# % فيها على الين إرقال وتبغيل
# % التبغيل : تفعيل من البغل كأنه شبه سيرها يسير البغل لشدته .
# | 1 ( بغم )
# ( س ) فيه كانت إذا وضعت يدها على سنام البعير ms0113 أو عجزه رفع بغامه البغام
~~صوت الإبل . ويقال لصوت الظبي أيصا يغاضم .
# | 1 ( بغى )
# فيه ابغني أحجارا استطب بها يقال ابغني كذا بهمزة الوصل أي اطلب لي
~~وأبغني بهمزة القطع أي أغني على الطلب .
# ومنه الحديث أبغوني حديدة أستطب بها بهمزة الوصل والقطع وقد تكرر في
~~الحديث يقال بغى يبغي بغاء - بالضم - إذا طلب .
# ومنه حديث أبي بكرأنه خرج في بغاء إبل جعلوا البغاء على زنة الدواء
~~كالعثكاس والزكام تشبيها به لشغل قلب الطالب بالداء .
# ( س ) ومنه حديث سراقة والهجرة انطلقوا بغيانا أي ناشدين وطالبين جمع باغ
~~كضراعر ورعيان .
# ومنه حديث أبي بكر في الهجرة لقيهما رجل بكراع الغميم فقال من أنتم فقال
~~أبو بكر : باغ وهاد عرض ببغاء افبل وهداية الطريق وهو يريد طلب الدين
~~والهداية من الضلالة .
# وفي حديث عمار تقتله الفئة الباغية هي الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام .
~~وأصل البغى مجاوزة الحد . PageV01P143
# ومنه الحديث فلا تبغوا عليهن سبيلا أي إن أطعنكم فلا يبقي لكم عليهن طريق
~~إلا أن يكون بغيا وجورا .
# ومنه حديث ابن عمر قال لرجل : أنا ابغضك قال لم قال لأنك تبغي في أذانك
~~اراد التطريب فيه والتمديد من تجاوز الحدض .
# وفي حديث أبي سلمة أقام شهرا يداوي جرحه فدمل على بغي ولا يدري به أي على
~~فساد .
# وفيه أمرأة بغي دخلت الجنة في كلب أي فاجرة وجمعها البغايا . ويقال للمة
~~بغي وإن لم يرد الذم وإن كان في الأصل ذما . يقال بغت المرأة تبغؤي بغاء -
~~بالكسر - إذا زنت فهي بغي جعلوا البغاء على زنة العيوب كالحران والشراد لأن
~~الزنا عيب .
# ( ه ) وفي حديث عمر أنه مر برجل يقطع سمرا بالبادية فقال : رعيت بغوتها
~~وبرمتها وبلتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها قال القتيبي : يرويه أصحاب الحديث
~~: معوتها وذلكغلط لن المعوة البسرة التي جرى فيها الإرطاب والصواب بغوتضها
~~وهي ثمرة السمر أول ما تخرج ثم تصير بعد ذلك برمة ثم بلة ثم فتلة .
# وفي حديث النخعي أن إبراهيم بنض المهاجر جعل على بيت الرزق فقال النخعي :
~~مابغي ms0114 له أي ما خير له .
# | 1 ? < باب الباء مع القاف > ?
#
# | 1 ( بقر )
# ( ه ) فيه نهى عن التبقر في الأهل والمال هو الكثرة والسعة . والبقر :
~~الشق والتوسعة .
# وفي حديث أبي موسى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سيأتي على
~~الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران أي واسعة عظيمة .
# ( ه ) وحديثه الاخر حين أقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان إن هذه لفتنة باقرة
~~كداء البطن PageV01P144
# لايدري أني يؤتى له أي أنها مفسدة للدين مفرقة للناس . وشبهها بداء البطن
~~لنه لا يدري ماهاجه وكيف يداوضي ويتأتى له .
# وفي حديث حذيفة فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا أي يفتحونها ويوسعونا
~~.
# ومنه حديث الإفك فبقرت لها الحديث أي فتضحته وكشفته .
# وحديث أم سليم إن دنا مني أحد من المشركين يفرت بطنه .
# ( ه ) وفي حديث هدهد سليمان عليه السلام فبقر الأرض أي نظر موضع الماء
~~فرآه تحت الأرض .
# ( س ) وفيه فأمر ببقرة من نحاس فأحميت قال الحافظ أبو موسى : الذي يقع لث
~~في معناه أنه لايريد شيئا مصوغا على صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا
~~كبيرة واسعة فسماها بقرة مأخوذا من التبقر : التوسع أو كان شيئا يسع بقرة
~~تاممة بتوابلها فسميت بذلك .
# وفي كتاب الصدفة لأهل اليمن في ثلاثين باقورة بقرة الباقورة بلغة اليمن
~~البقر هكذا قال الجوهري رحمه الله فيكون قد جعل الميز جعا .
# | 1 ( بقط )
# ( ه ) فيه أن عليا حمل على عسكر المشركين فما زالوا يبقطون أيتضعادضون
~~إلى الجبل متفرقين . بقط الرجل إذا صعد الجبل . والبقط : التفرقة .
# ( ه ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها ما اختلفوا في بقطة هي البقعة من
~~بقاع الأرض ويجوز أن ي تكون من البقطة وهي الفرقة من الناس . وقيل إنها منض
~~النقطة بالنون وستذكر في بابها .
# ( ه ) وفي حديث ابن المسيب لا يصلح بقط الجنان هو أن تعطي البستان على
~~الثلث أو الربع . وقيل البقط ما سقط من التمر إذا قطع يخطئه المخلب .
# | 1 ( بقع )
# في حديث أبي موسى فأمر لنا بذود بقع الذرى أي بيض الأسنمة جمع ms0115 أبقع .
~~وقيل : البقع ما خالط بياضه لون آخر .
# ومنه الحديث أنه أمضر بقتل خمس من الدواب وعد منها الغراب الأبقع .
~~PageV01P145
# ( ه ) ومنه الحديث يشك أن يستعمل عليكم بقعان الشام أراد عبيدها
~~ومماليكها سموا بذلك لاختلاط ألوانهم فان الغالب عليهم البياض والفرة .
~~وقال القتيبي : البقعان الذين فيهم سواد وبياض لايقال لمن كان ابيض من غير
~~سواد يخالطه أبقع والمعنى أن العرب تنكح إماء الروم فيستعمل على الشام
~~أولادهم وهم بين سواد العرب وبياض الروم .
# ( س ) وفي حديث أبي هريرة أنه رأى رجلا مثبقع الرجلين وقد توضأ يريد به
~~مواضع في رجليه لم يصبها الماء فخالف لونها لون ما أصابه الماء .
# ( س ) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها إني لأرى بقع الغسل في ثوبه جمع
~~بععة .
# ( س ) وفي حديث الحجاج رأيت قوما بقعا قيل ما البقع قال : رفعوا ثيابهم
~~من سوء الحال شبه الشياب المرقعة بلون الأبقع .
# ( ه ) وفي حديث أبي بكر والنسابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي بكر رضي الله عنه : لقد عثرت من الأعرابي على باقعة الباقعة : الداهية
~~. وهي في الأصل طائر حذر إذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة . وفي كتاب الهروي :
~~أن عليا هو القائل لأبي بكر .
# ومنه الحديث ففاتحته فإذا هو باقعة أي ذكي عارف لا يفوته شيء ولا يدهي .
# ( س ) وفيه ذكر بقيع الغرقد . البقيع من الأرض : المكان المتسع ولا يسمى
~~بقيعا إلا وفيه شجر أو اصولها . وبقيع الغرقد . موضع بظاهر المدينة فيه
~~قبور أهءلها كان به شجر الغرقد فذهب وبقى اسمه .
# وفيه ذكر بقع هو بضم الباء وسكون القاف : اسم بئر بالمدينة وموضع بالشام
~~من ديار كلب به استقر طلمحة بن خويلد الأسدي لما هرب يوم بزاخة .
# | 1 ( بفق )
# ( ه ) فيه أن حبرا من بني إسرائيل صنف لهم سبعين كتابا في الأحكام فأوحى
~~الله تعالى إلى نبي من أنبيائهم أن قل لفلان إنك قد ملآت الرض بقاقا وإن
~~الله لم يقبل من بقاقك شيئاص البقاق : كثرة الكلام . يقال بق الرجل وأبضق
~~أي ms0116 أن الله لم يقبل من إكثارك شيئا . PageV01P146
# وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر : مالي أراك لقا بقا كيف بك إذا
~~أخرجوك من المدينة يقال : رجل لقاق بقاق ولقاق بقاق بقاق إذا كان كثير
~~الكلام . ويروى لقا بقا بوزن عصاص وهو تبع للقا . واللقا : المرمي المطروح
~~.
# | 1 ( بقل )
# 0 س ) في صفة مكة وأبقل حمضها أبقل المكان إذا خرج بقله فهو باقل . ولا
~~يقال مبقل كما قالوا اورس الشجر فهو وارس ولم يقولوا مورس وهو من النوادر .
# وفي حديث أبي بكر والنسابة فقام إليه غرم من بني شيبان حين بقل وجهه أي
~~أول مانبتت لحيته .
# | 1 ( بقى )
# في أسماء الله تعالى الباقي هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال
~~إلى آخر ينتهي إليه ويعبر عنه بأنه أبدى الوجود .
# ( ه ) وفي حديث معاذ بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تأخر لصلاة
~~العتمة يقال تقيت الرجل أبقيه إذا انتظرته ورقبته .
# ومنه حديث ابن عباس وصلاة الليل فبقيت كيف يصلي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي رواية كراهة أن يرى أني كنت أبقيه أن أنظره وأرصده .
# وفي حديث النجاشي والهجرة وكان أبقى الرجلين فينا أي أكثر إبقاء على قومه
~~. ويروى بالتاء من التقي .
# ( ه ) وفيه تبقه وتوقه هو أمر من البقاء والوقاء والهاء فيما للسكت أي
~~استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الآفات .
# ( ه ) وفي حديث الدعاء لا تبقى على من يضرع إليها يعني النار يقال أبقيت
~~عليه أبقي أبقاء إذا رحمته وأشفقت عليه . والاسم البقيا . PageV01P147
# | 1 ? < باب الباء مع الكاف > ?
#
# | 1 ( بكأ )
# ( ه ) فيه نضحن معاشر الأنبياء فينا بكاء أي قلة الكلام إلا فيما يحتاج
~~إليه . يقال بكأت الناقة والشاة إذا قل لبسها فهي بكىء وبكيتة ومعاشر منصوب
~~على التخصيص .
# ومنه الحديث من منح منيحة لبن بكؤيئة كانت أو غضزيرة .
# ( ه ) وحديث علي دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على المنامة فقام
~~إلى شاة بكيى فحلبها .
# وحديث عمر أنه سأل جيشا : هل ثبت لكم ms0117 العدو قدءر حلب شاة بكيئة .
# وحديث طاوس من منح منيحة لبن فله بكل حلبة عشر حسنات غزرت أو بكأت .
# | 1 ( بكت )
# ( ه ) فيه أنه أتي بشارب فقال بكتوه التبكيت : التقريع والتوبيخ . يقال
~~له يافاسق أما استحييت أما أتقيت الله قال الهروي و @QB@ قد @QE@ يكون
~~باليد والعصا ونحوه .
# | 1 ( بكر )
# ( س ) في حديث الجمعة من بكر وابتكر بكر أتي الصلاة في أول وقتها . وكل
~~من أسرع إلى شيء فقد بكر إليه . وأما ابتكر فمعناه أدرك أول الخطبة . وأول
~~كل شيء باكورته . وابتكر الرجل إذا أكل باكورة الفواكه . وقيل معنى
~~اللفظتين واحد فعل وافتعل وإنما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا جاد مجد .
# ( ه ) ومنه الحديث لا تزال أمتي على سنتي ما بكروا بصلاة المغرب أي صلوها
~~أول وقتها .
# والحديث الاخر بكروا بلاصلاة في يوم الغيم فإنه من ترك العصر حبط عمله أي
~~حافظوا عليها وقدموها . PageV01P148
# وفيه لا تعلموا ابكار أولادكم كتب النصارى يعني أحدانكم . وبكر الرجل
~~بالكسر : أول ولده .
# ( س ) وفيه استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل بكرا البكر
~~بلافتح : الفتي من الإبل بمنزلة الغلام من الناس . والنثى بكرة . وقد
~~يستعار للناس .
# ومنه حديث المتعة كلها بضكرة غيطاء أي شابة طويلة العنق في اعتدال .
# ومنه حديث طهفة وسقط الأملوج من البكارة البكارة بالكسر جمع البكر بلافتح
~~يريد أن السمن الذي قد علا بكارة الإبل بما رعت من هذا لشجر قد سقط عنها
~~فسماه باسم المرعى إذ كان سببا له .
# ( س ) وفيه جاءت هوازن على بكرة ابيها هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة
~~وتوفر العدد وأنهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم أحد وليس هناك بكرة في
~~الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع . وقد تكررت في
~~الحديث .
# ( س ) وفيه كانت ضربات على مبتكرات لا عونا أي إن ضربته كانت بكرا يقتل
~~بواجدة منها لا يحتاج أن يعيد الضضربة ثانيا . يقال ضربة بكر إذا كانت
~~قاطعة لا تينى . والعون مع عضوان وهي الصل الكهلة من النساء ويريد بها ms0118 ها
~~هنا المثناة .
# ( س ) وفي حديث الحجاج أنه كتب إلى عامله بفارس : ابعث إلي من عسل خلار
~~من النحل الأبكار من الدستفثار الذي لم تمسه النار يريد بالبكار أفراخ
~~النحل : لأن عسلها أطيب واصفى ] وخلار موضع بفارس والدستفشار كلمة فارسية
~~معناها ما عثصر بالأيدي .
# | 1 ( بكع )
# ( ه ) في حديث أبي موسى قال له رجل : ما قلت هذه الكلمة ولقد خشيت أن
~~تبكعني بها بكعت الرجل بكعا إذا استقبلته بما يكره وهو نحو التفريع .
# ومنه حديث أبي بكرة ومعاوية رضي الله عنهما فبكعه به فزخ في أقفائنا .
# ( ه ) ومنه حديث عمر فبكعه بالسيف أي ضربه ضربا متتابعا . PageV01P149
# | 1 ( بكك )
# ( ه ) فيه فتباك الناس عليه أي ازدحموا .
# ( ه ) وفي حديث مجاهد اسماء مكة كة قيل بكة موضع البيت ومكة سائر البلد .
~~وقيل هما اسم البلدة والباء والميم يتعاقبان . وسميت بكة لنها تبلك أعناق
~~الجبابرة أي تدقها . وقيل لن الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف أي يزحم ويدفع
~~.
# | 1 ( بكل )
# ( س ) في حديث الحسن سأله رجل عن مسئلة ثم أعادها فقلبها . فقال : بكلت
~~على أي خلطت من البكيلة وهي السمن والدقيق المخلوط يقال : بكل علينا حديثه
~~وتبكل في كلامه أي خلط .
# | 1 ( بكم )
# في حديث الإيمان الم البكم هم جمع الأبكم وهو الذي خلق أخرس لا يتكلم
~~وأراد بهم الرعاع والجهال لأنهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كبير منفعة
~~فكأنهم قد سلبوهما .
# ومنه الحديث ستكون فتنة صماء بكماع عضمياء أراد أنها لا تسمع ولا تبصر
~~ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيئا ولا تقلع ولا ترتفع . وقيل شبهها
~~لاختلاطها وقتل البريء فيها والسقيم بالصم الأخرس الأعمى الذي لا يهتدى إلى
~~شيء فهو يخبط خبط عشواء .
# | 1 ( بكا )
# ( س ) فيه فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا أي تكلفوا البكاء .
# | 1 ? < باب الباء مع اللام > ?
#
# | 1 ( بلبل )
# فيه دضنت الزلازل والبلابل هي الهموم والأخزان . وبلبلة الصدر : وسواسه .
# ( ه ) ومنه الحديث إنما عضذابها في الدنيا البلابل والفتن يعني هذه المة
~~.
# ومنه خطبة على لتبلبلن بلبلة ولتغربلن ms0119 غربلة .
# | 1 ( بلت )
# في حديث سليمان عليه السلام احشروا الطير إلا الشنقاء والرنقاء والبلت
~~البلت : طائر محرق الريش إذا وقعت ريشة منه في الطير أحرقته . PageV01P150
# | 1 ( بلج )
# ( ه ) في حيث أم معبد أبلج الوجه أي مشرق الوجه مسفره . ومنه تبلج الصبح
~~وانءبلج . فأما الأبلج فهو الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا والأسم
~~البلج بالتحريك لم ترده أم معبد لأنها قد وصفته في حديثها بالقرن .
# ومنه الحديث ليلة القدر بلجة أي مشرقة . والبلجة بالضم والفتح : ضوء
~~الصبح .
# | 1 ( بلح )
# ( ه ) فيه لا يزال المؤمن معنقا صالحاص ما لم يصب دما حراما فإذا أصاب
~~دضماص حراماص بلح بلح الرجل إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر أن يتحرك . وقد
~~أبلحه السير فانقطع به يريد به وقوعضه في الهلاك بإصابة الدم الحرام . وقد
~~تخفف اللام .
# ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي أي أبوا كأنهم قد أعيثوا عن الخروج معه
~~وإعانته .
# ومنه الحديث في الذي يدخل الجنة آخر الناس يقال له اعد ما بلغت قدماك
~~فيعدو حتى إذا بلح .
# ( ه ) ومنه حديث علي إن من ورائكم فتنا وبلآء مكلحا مبلحا أي معيبا .
# ( س ) وفي حديث ابن الزبير ارجعوا فقد طاب البلح هوأول ما يرطب من البسر
~~واحدها بلحة وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( بلد )
# ( س ) فيه وأعوذ بك من ساضكؤني البلد البلدث من الرض ما كان مأوى للحيوان
~~وإن لم يكن فيه بناء وأراد بساكنيه الجن لأنهم سكان الأرض .
# وفي حديث العباس فهي لهم لم تالدة بالدة يعني الخلافة لأولاده يقال للشي
~~الدائم الذي لا يزول تالد بالد التالد القديم والبالد إتباع له .
# وفيه بليد هو بضم الباء وفتح اللام : قرية لآل علي بواد قريب من ينبع .
# | 1 ( بلدح )
# فيه ذكر بلدح بفتح الباء وسكون اللام والحاء المهملة اسم موضع قرب مكة .
# | 1 ( بلس )
# ( س ) فيه فتأشب أصحابثه حوله وأبلسوا حتى ما اوضحوا بضاحكة أبلسوا
~~PageV01P151
# أي أسكتوا والمبلسسث : الساكت من الحزن أو الخوف . والإبلاس : الحيرة .
# ومنه الحديث أم تر الجن وإبلآسها أي تحيرها ودهشها ms0120 .
# ( ه ) وفيه من أحب أن يرق قلبه فليدم أكل البلس هو بفتح الباء واللام :
~~التين وقيل هو شيء باليمن يشبه التين . وقيل هو العدس وهو عن ابن الأعرابي
~~مضموم والباء واللام .
# ومنه حديث ابن جريج قال سألت عطاء عن صدقة الحب فقال : فيه كله الصدقة
~~فذكر الذرة والدخن والبلس والجلجلان وقد يقال فيه البلسن بزيادة النون .
# ( س ) وفي حديث ابن عباس بعث الله الطير على أصحاب الفيل كالبلسان قال
~~عباد بن موسى : أظنها الزرازير والبلسان شجر كثير الورق ينبت بمصر وله دهن
~~معروف . هكذا ذكره أبو موسى في غريبه .
# | 1 ( بلط )
# في حديث جابر عقلت الجمل في ناحية البلاط البلاط ضرب من الحجارة تفرش به
~~الأرض ثم سمي المكان بلآطا أتساعا وهو موضع معروف بالمدينة . وقد تكرر في
~~الحديث .
# | 1 ( بلعم )
# في حديث علي لا يذهب امر هذه الأمة إلاعلى رجل واسع السرم ضخم البلعوم
~~البلعوم بالضم والبلعم : مجرى الطعام في الحلق وهو المرىء يريد على رجل
~~شديد عسوف أو مسرف في الأموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمرج .
# ومنه حديث أبي هريرة حفظت من رسول الله صلى الله عليه ما لو بثتته فيكم
~~لقطع هذا البلعوم .
# | 1 ( بلغ )
# في حديث الاستسقاء واجعل ما أنزلت لما قوة وبلاغا إلى حين البلاغ ما
~~يتبلغ ويتوصل به إلى الشيء المطلوب .
# ( ه ) ومنه الحديث كل رافعة رفعت عنا من البلاغ فلتبلغ عنا يروي بفتح
~~الباء وكسرها فالفتح له وجهان : أحدهما أنه ما بلغ من القرآن والسنن والاخر
~~من ذوي البلاغ أي الذين بلغونا . PageV01P152
# يعني ذؤي يالتبليغ فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول أعطيته عطاء
~~وأما الكسر فقال الهروي : أراه من المبالغين في التبليغ . يقال بالغ يبالغ
~~مبالغة وبلاغا إذا اجتهد في الأمر والمعنى في الحديث . كل جماعة أو نفس
~~تبلغ عنا وتذييع ما نقوله فلتبلغ ولتحك .
# وفي حديث عائشة قالت لعلي يوم الجمل قد بلغت منا البلغين يروي بكسر الباء
~~وضمها مع فتح اللام . وهو مثل . معناه قد بلغت منا كل مبلغ . ومثله ms0121 قولهم :
~~لقيت منه البرحين أي الدواهي والأصل فيه كأنه قيل خطب بلغ أي بليغ وأمر برح
~~أي مبرح ثم جمعا جمع السلامة إيذانا بأن الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة
~~العقلاء الذين لهم قصد وتعمد .
# | 1 ( بلق )
# ( س ) في حديث زيد فبلق الباب أي فتح كله يقال بلقته فانبلق .
# | 1 ( بلقع )
# ( ه ) فيه اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع البلاقع جمع بلقع وبلقعة وهي
~~الرض القفر التي لاشيء بها يريد أن الحالف بها يفتقر ويذهب ما في بيته من
~~الرزق . وقيل هو أن يفرق الله شمله ويغير عليه ما أولاه من نعمه .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه فأصبحت الأرض مني بلاقع وصفها بالجمع مبالغة
~~كقولهم أرض سباسب وثوب أخلاق .
# ( ه ) ومنه الحديث شر النساء البلقعة أي الخالية من كل خير .
# | 1 ( بلل )
# ( ه ) في بلوا أرحامكم ولو بالسلام أي ندوها بصلتها . وهم يطلقون النداوة
~~على الصلة كما يطلقون اليبس على القطيعة لأنه لما رأوا بعض الأشياء يتصل
~~ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني
~~الوصل واليبس لمعنى القطيعة .
# ( س ) ومنه الحديث فإن لكم رحما سأبلها ببلالها أي اصلكم في الدنيا ولا
~~أغني عنكم من الله شيئا . والبلآل جمع بلل . وقيل هو كل ما بل الحلق من ماء
~~أو لبن أو غيره .
# ( ه ) ومنه حديث طهفة مانبض ببلآل أراد به اللبن . وقيل المطر .
~~PageV01P153
# ( ش ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه إن رأيت بللآ من عيش أي خصبا لأنه يكون
~~من الماء .
# ( ه ) وفي حديث زمزم هي لشارب حل وجل البل : المباح . وقيل الشفاء من
~~قولهم بل من مرضه وأبل وبعضهم يجعله إتباعا لحل ويمنع من جواز الاتباع
~~الواو .
# ( س ) وفيه من قدر في معيشته بله الله تعالى أي أغءناه .
# وفي كلام علي رضي الله تعالى عنه فإن شكوا بانقطاع شرب أو باله يقال لا
~~تبلك عندي بآلة أي لا يصيبك مني ندى ولا خير .
# ( س ) وفي حديث المغيرة بليلة الإرعاد أي لا تزال ترعد وتهدد . والبليلة
~~: الريح فيها ندى ms0122 والجنوب أبل الرياح جعل الإرعاد مثلا للوعيد ولاتهديد من
~~قولهم أرعد الرجل وأبرق إذا تهدد وأوعد .
# ( س ) وفي حديث لقمان ماشيء أبل للجسم من اللهو هو شيء كلحم العصفور أي
~~أشد تصحيحا وموافقة له .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه كتضب يستحضر المغيرة من البصرة : يمهل
~~ثلاثا ثم يحضر على بلته أي على مافيه من الإساءة والعيب . وهو بضم الباء .
# ( ه ) وفي حديث عثمان ألست ترعى بلتها البلة نضور العضاه قبل أن ينعقد .
# | 1 ( بلم )
# ( س ) في حديث الدجال رأيته بيلمانيا أقمر هجانا أي ضخم منتفخ . ويروى
~~بالفاء .
# وفي حديث السقيفة كقد الأبلمة أي خوصة المقل ز وقد تقدم في الهمزة .
# | 1 ( بلن )
# فيه ستفتحون بلادا فيها بلانات أي حمامات . والأصل بلألات فأبدل اللام
~~نونا .
# | 1 ( بلور )
# في حديث جعفر الصادق لا يحبنا أهل البيت الأحدب الموجه ولا الأعور
~~البلورة قال أبو عمر الزاهد : هو الذي عينه ناتئة هكذا شرحه ولم يذكر اصله
~~.
# | 1 ( بله )
# ( س ) في حديث نعيم الجنة ولا خطضر على قلب بشر بله ما اطلعتم عليه بله
~~PageV01P154
# من أسماء الأفعال بمعنى دع واترك تقول بله زيدا . وقد يوضع موضع المصدر
~~ويضاف فيقال بله زيدر أي ترك زيد . وقوله ما أطلعتم عليه : يحتمل أن يكون
~~منصوب المحل ومجروره على التقديرين والمعنى : دع ما اطلعتم عليه من نعيم
~~الجنة وعرفءتموه من لذاتها .
# ( ه ) وفيه أكثر أهل الجنة البله هو جمع البله وهو الغافل عن الشر
~~المطبوع على الخير . وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن
~~بالناس لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها وأقبلوا على آخرتهم
~~فشغلوا أنفسهم بها فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة . فأما البله وهو
~~الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث .
# وفي حديث الزبرقان خير أولادنا البله العقول يريد أنه لشدة حيائه كالأبله
~~وهو عضقول .
# | 1 ( بلا )
# في حديث كتاب هرقل فمشى قيصر إلى إيلياء لما أبلاه الله تعالى قال
~~القتيبي : يقال من الخير أبليته أبليه إبلاء . ومن الشر بلوته ms0123 أبلوه بلاء .
~~والمعروف أن الآبتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما .
~~ومنه قوله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإنما مشى قيصر شكرا لندفاع
~~فارس عنه .
# ( س ) ومنه الحديث من أبلي فذكر فقد شكر الإبلاء : الإنعام والإحسان يقال
~~بلوت الرجل وأبليت عنده بلاء حسنا . والأبتلاء في الأصل الأختبار والمتحان
~~. يقال بلوته وأبليته وابتليته .
# ومنه حديث كعب بن مالك ما علمت أحدا أبلآه الله أحسن مما أبلاني .
# ومنه الحديث اللهم لا تبلنا إلا بالتي هي أحسن أي لا تمتحنا .
# وفيه إنما النذر ما ابتلي به وجه الله تعالى أي أريد به وجهه وقصد به .
# ( س ) وفي حديث بر الوالدين أبل الله تعالى عذرا في برها أي أعطه وأبلغ
~~العذر فيها إليه . المعنى أحسن فيما بينك وبين الله تعالى ببرك إياها .
~~PageV01P155
# وفي حديث سعد يوم بدر عسى أن يعطي هذا من لا يبلي بلاني أي لا يعمل مثل
~~عملي في الحرب كأنه يريد أفعل فعلا أختبر فيه ن ويظهر به خيري وشري .
# ( س ) وفي حديث أم سلمة إن من أصحابي من لا يراني بعد أن فارقني . فقال
~~لها عمر رضي الله عنهما : بالله إمنهم أنا قالت لا ولن أبلي أحدا بعدك أي
~~لا أخبر بعدك أحدا وأصله من قولهم أبليت فلانا يمينا إذا حلقت له بيمين
~~طيبت بها نفسه . وقال ابن الأعرابي : أبلى بمعنى أخبر .
# ( س ) وفيه وتبقى حثالة لا يباليهم الله بالة وفي روياة لا يبالي بهم
~~الله بالة أي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا . وأصل بالة بالية مثل
~~عافاه الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا ألف لم أبل يقال ما
~~باليته وما باليت به أي لم أكترث به .
# ومنه الحديث هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا ابالي حكي
~~الزهري عن جماعة من العلماء أن معناه ل أكره .
# ( س ) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما أباليه بالة
# ( س ) وفي حديث الرجل مع عمله وأهله وماله قال هو أقلهم ms0124 به بالة أي
~~مبالاة .
# ( ه ) وفي حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه أماوابن الخطاب حي فلا ولكن
~~إذا كان الناس بذي بلي وفي رواية بذي بليان أي إذا كانوا طوائف وفرقا من
~~غير إمام وكل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الأرض
~~إذا ذهب أراد ضياع أمور الناس بعده
# وفي حديث عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة أو ناقة أو
~~شاة ويسمون العقيرة البلية كان إذا مات لهم من يعز عليهم أخذوا ناقة
~~فعقلوها عند قبره فلا تعلف ولا تثسقى إلى أن تضموت وربما حفرثوا لها حفيرة
~~وتركوها فيها إلى أن تموت ويزعمون أن الناس يحشرون يوم القيامة ركبانا على
~~البلايا إذا عقلت مطاياهم عند قبورهم هذا عند من كان يقر منهم بالبعث .
# ( ه ) وفي حديث حذيفة رضي الله عنه لنبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا أي
~~لتختارن PageV01P156
# ه 9 كذا أورده الهروي في هذا الحرف وجعل أصله من الابتلاء : الاختبار
~~وغيره ذكره في الباء وللتاء واللام . وقد تقدم وكأنه أشبه . والله أعلم .
# | 1 ( باب الباء مع النون )
#
# | 1 ( بند )
# ( س ) في حديث اشراط الساعة أن تغزو الروم فتسير بثمانين بندأ البند :
~~العلم الكبير وجمعه بنود .
# | 1 ( بنس )
# ( س ) في حديث عمر رضي الله عنه بنسوا عن البيوت لا تطيم امرأة أو صبي
~~يسمع كلامكم أي تأخروا لئلا يسمعوا ما يستضرون به من الرفث الجاري بينكم .
# | 1 ( بنن )
# في حديث جابر رضي الله عنه وقتل أبيه يوم أحد ما عرفته إلا ببنانه البنان
~~: الصابع . وقيل أطرافها واحدتها بنانة .
# ( ه ) وفيه إن للمدينة بنة البنة : الريح الطيبة وقد تطلق على المكروهة
~~والجمع بنان .
# ( ه ) ومنه حديث علي قال له الشعث بن قيس ما أحسبك عرفتني يا أمير
~~المؤمنين قال : بلى وإني لأجد بنة الغزل منك أي ريح الغزل رماه بالحياكة .
~~قيل كان أبو الشعث يولع بالنساجة .
# ( س ) وفي حديث شريح قال له أعرابي - وأراد أن يعجل عليه بالحكومة - تبنن ms0125
~~أي تثبت . وهو من قولهم أبن بالمكان إذا أقام فيه .
# وفيه ذكر بنانة وهي بضم الباء وتخفيف النون الولى : محله من المحال
~~القديمة بالبصرة .
# | 1 ( بنها )
# هو بكسر الباء وسكون النون : قرية من قرى مصر بارك النبي صلى الله عليه
~~وسلم في عسلها والناس اليوم يفتحون الباء .
# | 1 ( بنا )
# في حديث الاعتكاف فأمر ببنائه فقوض البناء واحد البنية وهي البيوت التي
~~PageV01P157
# تسكنها العرب في الصحراء فمنها الطراف والخبااء والبناء والقبة والمضرب
~~وقد تكرر ذكره مفردا ومجموعا في الحديث .
# وفي حديث أنس رضي الله عنه كان أول ما أنزل الجاب في مبتنى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بزينب الابتناء والبناء : الدخول بالزوجة . والصل فيه أن
~~الرجل كان إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بنى الرجل
~~على أهله . قال الجوهري : ولا يقال بنى بأهله . وهذا القول فيه نظر فإنه قد
~~جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث . وعاد الجوهري استعمله في كتابه .
~~والمبتنى هاهنا يراد به الابتناء فأقامه مقام المصدر .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه قال : يانبي الله متى تبنيني أي متى تدخلني
~~على زوجتي . وحقيقته متى تجعلني أبتني بزوجتي .
# ( ه ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها ما رأيته صلى الله عليه وسلم متقيا
~~الأرض بشيء إلآ أني أذكر يوم مطر فأنا بسطناض له بناء أي نطعا هكذا جاء
~~تفسيره . ويقال له أيضا المبناة .
# ( س ) وفي حديث سليمان عليه السلام من هدم بناء ربه تبارك وتعالى فهو
~~ملعون يعنى من قتل نفسا بغير حق لأن الجسم بنيان خلقه الله تعالى وركبه .
# ( س ) وفي حديث البراء بن معرور رايت ان لا أجعل هذه البنية مني بظهر
~~يريد الكعبة . وكانت تدعى بنية إبراهيم عليه السلام لأنه بناها وقد كثر
~~قسمهم برب هذه البنية .
# ( س ) وفي حديث أبي حذيفة أنه تبنى سالما أي أتخذه أبنا وهو تفعل من
~~الإبن .
# ( س ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها كنت ألعب بالبنات أي التماثيل التي
~~تلعب بها الصبايا . وهذه اللفظة يجوز ms0126 أن تكون من باب الباء والنون والتاء
~~لنها جمع سلامة لبنت على ظاهر اللفظ .
# ( ه ) وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه سأل رجلا قدم من الثغر فقال : هل
~~شرب الجيش PageV01P158
# في البنيات الصغار قال : لا إن القوم ليؤتون بالإناء فيتداولونه حتى
~~يشربوه كلهم البنيات ها هنا : الأقداح الصغار .
# ( س ) وفيه من بنى في ديار العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم قال
~~أبو موسى : هكذا رواه بعضهم . والصواب تنأ أي أقام . وسيذكر في موضعه .
# ( ه ) وفي حديث المخنث يصف امرأة إذا قعدضت تبنت أي فرجت رجليها لضخم
~~ركبها كأنه شبهها بالقبة من الدم وهي المبناة لسمنها وكثرة لحمها . وقيل
~~شبها بها إذا ضربت وطنبت انفرجت وكذلك هذه إذا قعدت تربعت وفرجت رجليها .
# | 1 ? < باب الباء مع الواو > ?
#
# | 1 ( بوأ )
# ( ه ) فيه أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي أي ألتزم وأرجع وأقر واصل البواء
~~اللزوم .
# ( ه ) ومنه الحديث فقد باء به أحدهما أي ألززمه ورجع به .
# ومنه حديث وائل بن حجر إن عفوت عنه يبوء بإثمه وإثم صاحبه أي كان عليه
~~عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه فأضاف الإثم إلى صاحبه لأن قتله سبب لإئمه .
~~وفي رواية إن قتله كان مثله أي في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص
~~إذا استوفى حقه على المقتص منه .
# ( ه ) وفي حدث آخر بؤ للآمير بذنبك أي اعترف به .
# ( ه ) وفيه من كذب على متعمدا فليتبوأ معقده من النار قد تكررت هذه
~~اللفظة في الحديث ومعناه لينزل منزله من النار يقال بوأه الله منزلا أي
~~أسكنه إياه وتبضواتث منزلا أي اتخذته والمباءة : المنزل . ومنه الحديث قال
~~له رجل : أصلى في مباءة الغنم قال : نعم أي منزلها الذي تأوي إليه وهو
~~المتبوأ ايضا
# ( ه ) ومنه الحديث أنه قال في المدينة : هاهنا المتبوأ PageV01P159
# ( ه ) وفيه عليكم بالباءة يعنى النكاح والتزوج . يقال فيه الباءة والباء
~~وقد يقصر وهو من المباءة : المنزل لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا . وقيل
~~لأن الرجل يتبوأ من أهله أي يستمكن كما يتبوأ من منزله ms0127 .
# ومنه الحديث الاخر أن امرأة مات عنها زوجها فمر بها رجل وقد تزينت للباءة
~~.
# ( س ) وفيه أن رجلا بؤأ رجلا برمحه أي سدده قبله وهيأه له .
# ( س ) وفيه أنه كان بين حيين من العرب قتال وكان لحدهما طول على الاخر
~~فقالوا لا نرضى حتى يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمرأة الرجل فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يتباءوا قال أبو عبيد : كذا قال هشيم والصواب
~~يتباوأوا بوزن يتقاتلوا من البواء وهو المساواة يقال باوأت بين القتلى أي
~~ساويت . وقال غيره يتباءوا صحيح يقال باء به إذا كان كفؤا له . وهم بواء أي
~~أكفاء معناه ذضوو بواء .
# ( ه ) ومنه الحديث الجراحات بواء أي سواء في القصاص لا يؤخذ إلا
~~مايساويها في الجرح .
# ومنه حديث الصادق قيل له : مابال العقرب مغتاظة علي ابن آدم فقال : تريد
~~البواء أي تؤذي .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه فيكو الثواب جزاء والعقاب بواء .
# | 1 ( بوج )
# ( ه ) فيه ثم هبت ريح سوداء فيها برق متبوحج أي متألق برعود وروق من
~~انباج ينباج إذا انفتق .
# ( س ) ومنه قول الشماخ في مرثية عمر رضي الله عنه : % قضيت أمورا ثم
~~غادرت بعدها % بوائج في أكمامها لم تفتق % البوائج : الدواهي جمع بائجة .
# ( س ) وفي حديث عمر اجعلها باجا واحدا أي شيئا واحدا . وقد يهمز وهو فارس
~~معرب . PageV01P160
# | 1 ( بوج )
# ( ه ) فيه إلا أن يكون كفرا بواحا أي جهارا من باح الشيء يبوح به إذا
~~أعلنه . ويروي بالراء وقد تقدم .
# ( ه ) وفيه ليس للنساء من باحة الطريق شيء أي وسطه وباحة الدار وسطها .
# ومنه الحديث نظفوا أفنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود .
# وفيه حتى تقتل مقاتلتكم ونستبيح ذراريكم أي نسبيهم وننهبهم ونجعلهم له
~~مباحا أي لا تبعة عليه فيهم . يقال أباحه يبيحه واستباحه يستبيحه . والمباح
~~. خلاف المحذور وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( بور )
# ( ه ) فيه فاولئك قوم بور أي هلكي جمع باثر . والبوار الهلاك .
# ( س ) ومنه حديث علي لو عرفناه أبرنا عترته وقد تقدم في الهمزة
# ومنه حديث أسماء في ms0128 ثقيف كذاب ومبير أي مهلك يسرف في إهلاك الناس . يقال
~~بار الرجل يبور بورا فهو بائر . وابار غيره فهو مبير .
# ( ه ) ومنه حديث عمر الرجال ثلاثة : فرجل حائر بائر إذا لم يتجه لشيء
~~وقيل هو إتباع لحائر .
# ( ه ) وفي كتابه صلى الله عليه وسلم لأكيدر وأن لكم البور والمعامي البور
~~الأرض التي لم تزرع والمعامي المجهولة وهو بالفتح مصدر وصف به ويروى بالضم
~~وهو جمع البوار وهي الرض الخراب التي لم تزرع .
# ( ه ) وفيه نعود بالله من بوار الأيم أي كسادها من بارت السوق إذا كسدت
~~والأيم التي لا زضوج لها وهي مع ذلك لا يرغب فيها أحد .
# ( س ) وفيه أن داود سأل سليمان عليهما السلام وهو يبتار علمه أي يختبره
~~ويمتحنه .
# ( ه ) ومنه الحديث كنا نبور أولادنا بحب علي رضي الله عنه .
# ( س ) وحديث علقمة الثقفي حتى والله ما نحسب إلا أن ذاك شيء يبتار به
~~إسلامنا . PageV01P161
# ( ه ) وفيه كان لا يرى بأسا بالصلاة على البورى هي الحصير العمول من
~~القصب . ويقال فيها باضرية وبورياء .
# | 1 ( بوص )
# ( ه ) فيه أنه كان جالسا في حجرة قد كاد ينباص عنه الظل أي ينتقص عنه
~~ويسبقه ويفوته .
# ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه أنه أراد أن يستعمل سعيد بن العاص فباص
~~منه أي هرب واستتر وفاته .
# ( ه ) وحديث ابن الزبير أنه ضرب أزب حتى باص .
# | 1 ( بوع )
# ( ه ) فيه إذا تقرب العبد مني بوعاص أتيته هرولة البوع والباع سواء وهو
~~قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وهو ها هنا مثل لقرب الطاف الله تعالى
~~من العبد إذا تقرب إليه بالإخلاص والطاعه .
# | 1 ( بوغ )
# ( ه ) في حديث سطيح :
# تلقه في الريح بوغاء الدمن
# البوغاء : الترار الناعم والدمن ما تدمن منه أي تجمع وتلبد . وهذا اللفظ
~~كأنه من المقلوب تقديره تلفه الريح في بوغاء الدمن ويشهد له الرواية الأخرى
~~تلفه الريح ببوغاء الدمن .
# ومنه الحديث في أرض المدينة إنما هي سباخ وبوغاء .
# | 1 ( بوق )
# ( ه ) فيه لا يدخل الجنة من لا يأمن ms0129 جاره بواثقه أي غوائلهث وشروره
~~واحدها بائقة وهي الداهية .
# ومنه حديث المغيرة ينام عن الحقائق ويستيقظ للبوائق . وقد تكررت في
~~الحديث .
# | 1 ( بوك )
# فيه أنهم يبوكون حسى تبوك بقدح البوك : تضنوير الماء بعود ونحوه ليخرج من
~~الرض وبه سميت غزوة تبوك . والحسى العين كالحفر .
# ( ه ) ومنه الحديث أن بعض المنافقين باك عينا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وضع فيها سهما . PageV01P162
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز أنه رفع إليه رجل قال لرجل _ وذكر امرأة
~~أجنبية - إنك تبوكها فأمر بحده أصل البوك في ضراب البهائم وخاصة الحمير
~~قرأى عثمر ذلك قذفا وإن لم يكن صرح بالزنا .
# ( س ) ومنه حديث سليمان بن عبد الملك أن فلانا قال لرجل من قريش علام
~~تبوك يتيمتك في حجرك فكتب إلى ابن حزم أن أضربه الحد .
# ( ه ) وفي حديث ابن عمر أنه كانت له بندقة من مسك فكان يبلها ثم يبوكها
~~أي يديرها بين راحتيه .
# | 1 ( بول )
# ( س ) فيه من نام حتى اصبح فقد بال الشيطان في أذنه قيل معناه سخر منه
~~وظهر عليه حتى نام عن طاعة الله عز وجل كقول الشاعر :
# بال سهيل في الفضيخ ففسد .
# أي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل كانظهوره عليه مفسداص له .
# ( س ) وفي حديث آخر عن الحسن مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~فإذا نام شغر الشيطان برجله فبال في أذنه .
# ( س ) وحديث ابن مسعود كفى بالرجل شرا أن يبول الشيطان في أذنه وكل هذا
~~على سبيل المجاز والتمثيل .
# وفيه أنه خرج يريد حاجضة فأتبعه بعض أصحابه فقال : تنح فإن كل بائلة تفيخ
~~يعنى أن من يبول يخرج منه الريح وانت البائل ذهابا إلى النفس .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه ورأى أسلم يحمل متاعه على بعير من إبل الصدقة
~~قال : فهلا ناقة شصوصا أو ابن لبون بوالا وصفه بالبول تحقيرا لشأنه وأنه
~~ليس عنده ظهر يرغب فيه لقوة حمله ولا ضرع فيحلب وإنما هو بوال .
# ( س ) وفيه كان للحسن والحسين قطيفة بولانية ms0130 هي منسوبة إلى بولان : اسم
~~موضع كان يسرق فيه الأعراب متاع الحاج . وبولان أيضا في أنساب العرب .
~~PageV01P163 ( س ) وفيه كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر
~~الباضل : الحال والشأن . وأمر ذو بال أي شريف يحتفل له ويهتم به . والبال
~~في غير هذا : القلب .
# ( س ) ومنه حديث الخنف أنه نعى له فلان الحنظلي فما ألقى له بالا أي فما
~~استمع إليه ولا جعل قلبه نحوه . وقد تكرر في الحديث .
# ( س ) وفي حديث المغيرة أنه كره ضرب البالة هي بالتخفيف حديدة يصاد بها
~~السمك يقال للصياد ارم بها فما خرج فهو لي بكذا وإنما كرهه لنه غرر ومجهول
~~.
# | 1 ( بولس )
# فيه يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر حضتى يدخلوا سجنا في جهنم
~~يقال له بولس هكذا جاء في الحديث مسمى .
# | 1 ( بون )
# ( س ) في حديث خالد فلما ألقى الشأم بوانيه عزلني واستعمل غيري أي خيره
~~وما فيه من السعة والنعمة . والبواني في الصل : أضلاع الصدر ز وقيل الكتاف
~~والقوائم الواحدة بانية . ومن حق هذه الكلمة أن تجيء في باب الباء والنون
~~والياء . وإنما ذكرناها هاهنا حملا على ظاهرها فإنها لم ترد حيث وردت إلا
~~مجموعة .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه ألقت السماء برك بوانيها يريد ما فيها من
~~المطر .
# وفي حديث النذر أن رجلا نذر أن ينحر إبلا ببوانة هي بضم الباء وقيل
~~بفتحها : هضبة من وراء ينبع . PageV01P164
# | 1 ( بهت )
# في حديث بيعة النساء ولا يأتين ببهتان يفترينه هو الباطل الذي يتحير منه
~~وهو من البهت التحير والألف والنون زائدتان . يقال بهته يبهته . والمعنى لا
~~يأتين بولد من غير ازواجهن فينسبنه إليهم . والبهت : الكذب والأفتراء .
# ومنه حديث الغيبة وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته أي كذبت وافتريت عليه
~~.
# ( س ) ومنه حديث ابن سلام في ذكر اليهود إنهم قوم بهت هو جمع بهوت من
~~بنااء المبالغة في البهت مثل صبور وصبر ثم سكن تخفيفا .
# | 1 ( بهيج )
# في حديث الجنة فإذا رأى الجنة وبهجتها أي حسنها وما ms0131 فيها من النعيم .
~~يقال بهج الشيء يبهج فهو بهيج وبهج به - بالكسر - إذا فرح وسر .
# | 1 ( بهر )
# ( ه ) فيه أنه سار حتى ابهار الليل أي انتصف . وبهرة كل شيء وسطه وقيل
~~ابهار الليل إذا طلعت نجومه واستنارت والأول أكثر .
# ( ه ) ومنه الحديث فلما أبهر القوم احترقوا أي صاروا في بهرة النهار وهو
~~وسطه .
# ( س ) والحديث الاخر صلاة الضحى إذا بهرت الشمس الأرض أي غلبها ضوءها
~~ونورها .
# وفي حديث علي رضي الله عنه قال له عبد خير : أصلي الضحى إذا بزغت الشمس
~~قال : لا حتى تبهر البتيراء أي يستنير ضوءها .
# ( س ) وفي حديث الفتنة إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف .
# ( ه ) وفيه وقع عليه البهر هو بالضم : ما يعترى الإنسان عند السعي الشديد
~~والعدو من النهيج وتتابع النفس .
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه أصابه قطع أو بهر وقد تكرر في
~~الحديث .
# ( ه ) وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعر
~~الابتهار أن يقذف المرأة بنفسه كاذبا فإن كان صادقا فهو الابتيار على قلب
~~الهاء ياء . PageV01P165
# ومنه حديث العوام بن حوشب الآبتهار بالذنب أعظم من ركوبه لنه لم يدعه
~~لنفسه إلا وهو لو قدر لفعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه بقحته وهتك ستره
~~وتبججه بذنب لم يفعله .
# ( ه ) وفي حديث ابن العاص إن ابن الصعبة ترك مائة بهار في كل بهار ثلاثة
~~قناطير ذهب وفضة البهار عندهم ثلثمائة رطل . قال أبو عبيد : وأحسبها غير
~~عربية ض . وقال الزهرى : هو ما يحمل على البعير بلغة أهل الشام وهو عربي
~~صحيح . وأراد بابن الصعبة طلحة بن عبيد الله كان يقال لأمه الصعبة .
# | 1 ( بهرج )
# ( س ) فيه أنه بهرجض دم ابن الحارث أي أبطله .
# ( ه ) ومنه حديث أبي محؤجن أما إذ بهر جتني فلا أشربها أبدا يعني الخمر
~~أي أهدرتني بإسقاط الحد عني .
# ( ه ) وفي حديث الحجاج أنه أتي بجراب لؤلؤ بهرج أي ردي . والبهرج :
~~الباطل . وقال القتيبي : أحسبه بجراب لؤلؤ بهرج أي عدل به عن ms0132 الطريق
~~المسلوك خوفا من العشار . واللفظة معربة . وقيل هي كلمة هندية أصلها نبهله
~~وهو الردىء فنقلت إلى الفارسية فقيل نبهره ثم عربت فقيل بهرج .
# | 1 ( بهز )
# ( ه ) فيه أنه أتي بشارب فخفق بالنعال وبهز باليدي البهز : الدفع العنيف
# | 1 ( بهش )
# ( ه ) فيه أنه كان يدلع لسانه للحسن بن علي فإذا رأى حمرة لسانه بهش إليه
~~يقال للإنسان إذا نظر إلى الشيء فأعجبه واشتهاه وأسرع نحوه : قد بهش إليه .
# ومنه حديث أهل الجنة وإن أزواجه لتبتهشن عند ذلك ابتهاشا .
# ( ه ) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا سأله عنحية قتلها فقال
~~: هل بهشث إليكن أي أسرعت نحوك تثريدك .
# والحديث الآخر مابهشت لهم بقصبة أي ما أقبلت وأسرعت إليهم أدفعهم .
~~PageV01P166
# ( ه ) وفيه أنه قال لرجل . أمن أهل البهش أنت البهش : المقل الرطب وهو من
~~شجر الحجاز أراد أمن أهل الحجاز أنت .
# ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه بلغه أن أبا موسى يقرأ حرفا بلغته فقال
~~: إن أبا موسى لم يكن من أهل البهش أي ليس بحجازي .
# ومنه حديث أبي ذر لما سمع بخروج النبي صلى الله عليه وسلم أخذ شيئا من
~~بهش فتزوده حتى قدم عليه .
# ( س ) وفي حديث العرنيين اجتوينا المدينة وابتهشت لحومثنا يقال للقوم إذا
~~كانوا سود الوجوه قباحا : وجوه البهش .
# | 1 ( بهل )
# ( ه ) في حديث أبي بكر من ولي من أمر الناس شيئا فلم يعطهم كتاب الله
~~فعليه بهلة الله أي لعنة الله وتضم باؤها وتفتح والمباهلة الملاعنة وهو أن
~~يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا لعنة الله على الظالم منا .
# ( ه ) ومنه حديث ابن عباس من شاء باهلته أن الحق معي .
# وحديث ابن الصبغاء قال الذي بهله بريق أي الذي لعنه ودعا عليه . وبريق
~~اسم رجل .
# وفي حديث الدعاء والابتهال أن تمد يديك جميعا وأصله التضرع والمبالغة في
~~السؤال .
# وفي حديث الدعاء والابتهال أن تمد يديك جميعا وأصله التضرع والمبالغة في
~~السؤال .
# | 1 ( بهم )
# ( ه ) في يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما البهم ms0133 جمع بهيم وهو في
~~الأصل الذي لا يخالط لونه لون سواه يعني ليس فيهم شيء من العاهات والاعراض
~~التي تكون في الدنيا كالعمى والعور والعرج وغير ذلك وإنما هي أجساد مثصححة
~~لخلود الأبد في الجنة أو النار . وقال بعضهم في تمام الحديث : قيل وما
~~البهم قال : ليس معهم شيء يعنى من أعراض الدنيان وهذا يخالف الأول من حيث
~~المعنى PageV01P167
# وفي حديث عياش بن أبي ربيعة والأسود البهيم كأنه من ساسم أي المصمت الذي
~~لم يخالط لونه لون غيره .
# ( ه ) وفي حديث علي رضي الله عنه كان إذا نزل به إحدى المبهمات كشفها
~~يريد مسألة معضلة مسكلة سميت مبهمة لأنها أبهمت عن البيان فلم يجعل عليها
~~دليل .
# ومنه حديث قس
# تجلوا دجنات الدياجى والبهضم .
# البهم جمع بهمة بالضم وهي مشكلات المور .
# ( ه ) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله تعالى وحلائل
~~ابنائكم الذين من أصلابكم ولي يبين أدخل بها الأبن أم لا فقال : أبهموا ما
~~أبهم الله قال الأزهرى رأيت كثيرا من أهل العلم يذهبون بهذا إلى إبهام
~~الأمر وإشكاله وهو غلط قال وقوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم إلى قوله وبنات
~~الأخت هذا كله بسمى التحريم المبهم لأنه لا يحل بوجه من الوجوه كالبهيم من
~~ألوان الخيل الذي لاشية فيه تخالف معظم لونه فلما سئل ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن قوله تعالى وأمهات نسائكم ولي يبين الله تعالى الدخول بهن أجاب
~~فقال : هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غيره سواء دخلتم بنسائكم أو لم
~~تدخلوا بهن فأمهات نسائكم محرمات من جميع الجهات . وأما الربائب فلسن من
~~المبهمات لأن لهن وجهين مبينين أحللن في أحدهما وحرمن في الاخر فإذا دخل
~~بأمهات الربائب حرمت الربائب وإن لم يدخل بهن لم يحرمن فهذا تفسير المبهم
~~الذي أراد ابن عباس فافهمه . انتهى كلام الأزهرى . وهذا التفسير منه إنما
~~هو للربائب والأمهات لا لحلائل الآبناء وهو في أول الحديث إنما جعل سؤال
~~ابن عباس ع الحلائل ل الربائب والأمهات ms0134 .
# وفي حديث افيمان والقدر وترى الحفاة العراة رعاء الإبل والبهم يتطالون في
~~البنيان البهم جمع بهمة وهي ولد الضأن الذكر والانثى وجمع البهم بهام
~~وأولاد المعز سخال فإذا اجتمعا أصلق علهيما البهم والبهام قال الخطابي :
~~أراد برعاء الإبل والبهم الأعراب وأصحاب البوادي الذين ينتجعون مواقع الغيث
~~ولا تستقر بهم الدار يعنى أن البلاد تفتح فيسكنونها ويتطاولون في البنيان .
~~وجاء PageV01P168
# في رواية رعاة الإبل البهم بضم الباء والهاء على نعت الرعاة وهم السود .
~~وقال الخطابي : والبهم بالضم جمع البهيم وهو المجهول الذي لا يعرف .
# ( س ) وفي حديث الصلاة إن بهمة مرت بين يديه وهو يصلى .
# ( س ) والحديث الاخر أنه قال للراعي ماولدت قال : بهمة قال : اذبح مكانها
~~شاة فهذا يدل على أن البهمة اسم للأنثى لأنه إنما سأله ليعلم أذكرا ولد أم
~~أنثى وإلا فقد كان يعلم أنه إنما ولد أحدهما .
# | 1 ( بهن )
# ( ه ) في حديث هوازن أنهم خرجوا بدريد بن الصم يتبهنون به قيل إن الراوي
~~غلط وإنما هو : يتبهنسون به . والتبهنس كالتبختر في المشي وهي مشية الأسد
~~ايضا . وقيل إنما هو تصحيف : يتيمنون به من اليمن ضد الشؤم .
# ( س ) وفي حديث الأنصار ابهنوا منها آخر الدهر أي افرحوا وطؤيبوا نفسا
~~بصحبتي من قولهم أمرأة بهنانة أي ضاحكة طيبة النفس والرج .
# | 1 ( بهبه )
# في صحيح مسلم به به إنك لضخم قيل هي بمعنى بخ بخ يقال بخبخ به وبهبه غير
~~أن الموضع لا يحتمله إلا على بعد لنه قال إنك لضخم كالمنكر عليه وبخ بخ لا
~~يقال في الإنكار .
# | 1 ( بها )
# في حديث عرفة يباهي بهم الملائكة المباهاة : المفاخرة وقد باهى به يباهي
~~مباهاة .
# ومنه الحديث من اشراط الساعة أن يتباهى الناس في المساجد وقد تكرر ذكرها
~~في الحديث .
# ( ه ) وفي حديث أم معبد فحلب فيه ثجا حتى علاه البهاء أراد بهاء اللبن
~~وهو وبيص رغوته .
# ( ه ) وفيه تنتقل العرب بأبهائها إلى ذي الخلصة أي ببيوتها وهو جمع البهو
~~للبيت المعروف .
# ( س ) وفيه أنه سمع رجلا يقول حين فتحت مكة ms0135 أبهوا الخيل فقد وضعت الحرب
~~PageV01P169
# أوزارها أي أعروا ظهورها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون إلى الغزو من
~~أبهى البيت إذا تركه غير مسكون . وبيت باء أي خال . وقيل إنما أراد وسعوا
~~لها في العلف واريحوها لا عطلوها من الغزو والأول الوجه لأن تمام الحديث
~~فقال لا تزالون تقاتلون الكفار حتى يقاتل بقيتكم الدجال .
# | 1 ( باب الباء مع الباء )
#
# | 1 ( بيت )
# ( ه ) فيه بشر خديجة ببيت من قصب بيت الرجل داره وقصره وشرفه أراد بشرها
~~بقصر من زمردة أو لؤلؤة مجوفة .
# ( ه ) وفي شعر العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
# % حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق % أراد شرفه فجعله
~~في أعلى خندف بيتا . والمهيمن : الشاهد بفضلك .
# ( س ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على بيت قيمته خمسون درهما أي متاع بيت فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه .
# ( ه ) وفي حديث أبي ذر كيف تصنع إذا مات الناس حتى يكون البيت بالوصيف
~~أراد بالبيت هاهنا القبر والوصيف الغلام اراد أن مواضع القبور تضيق
~~فيبتاعون كل قبر بوصيف .
# وفيه لا صيام لمن لم يبيت الصيام أي ينويه من الليل . يقال بيت فلان رأيه
~~إذا فكر فيه وحمرة . وكل مافكر فيه ودبر بليل فقد بيت .
# ومنه الحديث هذا أمر بيت بليل .
# والحديث الآخر أنه كان لا يبيت مالا ولا يقيله أي إذا جاءه مال لم يمسكه
~~إلى الليل ولا إلى القائلة بل يعجل قسمته .
# والحديث الاخر أن سئل عن أهل الدار يبيتون أي يصابون ليلا . وتبييت العدو
~~هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة وهو البيات . PageV01P170
# ومنه الحديث إذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون وقد تكرر في الحديث . وكل من
~~أدركه الليل فقد بات ببيت نام أو لم ينم .
# | 1 ( بيج )
# في حديث أبي رجاء إيما احب إليك كذا وكذا أو بياج مريب قال الجوهري :
~~البياج بكسر الباء ضرب من السمك وربما فتح وشدد . وقيل إن ms0136 الكلمة غير عربية
~~. والمربب : المعمول بالصباغ .
# | 1 ( بيد )
# ( ه ) فيه أنا أفصح العرب بيد أني من قريش بيد بمعنى غير .
# ومنه الحديث الاخر بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وقيل معناه على أنهم
~~وقد جاء في بعض الروايات بايد أنهم ولم أره في اللغة بهذا المعنى . وقال
~~بعضهم : إنها بأيد أي بقوة ومعناه نحن السابقون إلى الجنة يوم القيامة بقوة
~~أعطاناها الله وفضلنا بها .
# وفي حديث الحج بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيداء : المفازة التي لا شيء بها وقد تكرر ذكرها في الحديث وهي ها
~~هنا اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة وأكثر ما ترد ويراد بها هذه .
# ( ه ) ومنه الحديث إن قوما يغزون البيت فإذا نزلوا بالبيداء بعث الله
~~جبريل عليه السلام فيقول يا بيداء أبيديهم فيخسف بهم أي أهلكيهم . والإبادة
~~: الإهلاك . أباده يبيده وباد هو يبيد .
# ومنه الحديث فإذا هم بديار باد أهلها أي هلكوا وانقرضوا .
# وحديث الحور العين نحن الخالدات فلا نبيد أي لا نهلك ولا نموت .
# | 1 ( بيذق )
# في غزوة الفتح وجعل أبا عبيدة على البياذقة هم الرجالة . واللفظة فارسية
~~معربة . وقيل سموا بذلك لخفة حركتهم وأنههم ليس معهم ما يثقلهم .
# | 1 ( ببرحاء )
# قد تقدم بيانها في الباء والراء والحاء من هذا الباب .
# | 1 ( بيشيارج )
# ( س ) في حديث علي رضي الله عنه البيشيارجات تعظم البطن قيل أراد به ما
~~يقدم إلى الضيف قبل الطعام وهي معربة . ويقال لها الفيشفارجات بفاءين .
~~PageV01P171 @QB@ بيض @QE@ ه س فيه لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح
~~بيضتهم أي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم . وبيضة الدار : وسطها
~~ومعظضمها أراد عضدوا يستأصلهم ويهلكهم جميعهم . قيل أراد إذا أهلك أصل
~~البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم أو فرخ وإذا لم يهلك أصل البيضة ربما
~~سلم بعض فراخها . وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكأنه شبه مكان اجتماعهم
~~والتئامهم ببيضة الحديد .
# ومنه حديث الحديبية ثم جئت بهم لبيضتك تفضها أي أهلك وعشيرتك .
# وفيه لعن الله السارق يسرق البيضة ms0137 فتقطع يده يعنى الخوذة . قال ابن قتيبة
~~: الوجه في الحديث أن الله تعالى لما أنزل والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق بسرق البيضة فتقطع
~~يده على ظاهر ما نزل عليه يعنى بيضة الدجاجة ونحوها ثم أعلمه الله تعالى
~~بعد أن القطع لا يكون إلا في ربع دينار فما فوقه . وأنكر تأويلها بالخوذة
~~لأن هذا ليس موضع تكثير لما يأخذه السارق إنما هو موضع تقليل فإنه لا يقال
~~. قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر إنما يقال لعنة الله تعرض
~~لقطع يده في خلق رث أو كبة شعر .
# ( س ) وفيه أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض فالأحمر ملك الشام والأبيض ملك
~~فارس . وإنما قال لفارس الأبيض لبياض ألوانهم ولأن الغالب على أمواله الفضة
~~كما أن الغالب على الوان أهل الشام الحمرة وعلى أموالهم الذهب .
# ( ه ) ومنه حديث ظبيان ذكر حمير فقال وكانت لهم البيضاء والسوداء وفارس
~~الحمراء والجزية الصفراء أراد بالبيضاء الخراب من الأرض لأنه يكون أبيض لا
~~غرس فيه ولا زرع وأراد بالسوداء العامر منها لاخضرارها بالشجر والزرع واراد
~~بفارس الحمراء تحكمهم عليه وبالجزية الصفراء الذهب لأنهم كانوا يجبون
~~الخراج ذهبا .
# ومنه لا تقوم الساعة حتى يظهر الموت الأبيض والآحمر الأبيض ما يأتي فجأة
~~ولم يكن . PageV01P172 قبله مرض يغير لؤنه والأحمر الموت بالقتل لأجل الدم
# ( ه ) وفي حديث سعد انه سئل عن السلت بالبيضاء فكرهه البيضاء الحنطة وهي
~~السمراء أيضا وقد تكرر ذكرها في البيع والزكاة وغيرهما وإنما كره ذلك
~~لأنهما عنده جنس واحد وخالفه غيره .
# ( س ) وفي صفة أهل النار فخذ الكافر في النار مثل البيضاء قيل هو اسم جبل
~~.
# وفيه كان يأمرنا أن نصوم الأيام البيض هذا على حذف المضاف يريد ايام
~~الليالي البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر . وسميت لياليها
~~بيضا لأن القمر يطلع فيها من أولها إل آخرها وأكثر ماتجىء الرواية الأيام
~~البيض والصواب أن يقال أيام البيض بالإضافة . لأن البيض من صفة الليالي .
# وفي حديث الهجرة ms0138 فنظرنا فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~مبيضين بتشديد الياء وكسرها أي لابسين ثيابا بيضا . يقال هم المبيضة
~~والمنسودة بالكسر .
# ومنه حديث توبة كعب بن مالك فرأى رجلا مبيضا يزول به السراب ويجوز أن
~~يكون مبيضا بسكون الباء وتشديد الضاد من البياض .
# | 1 ( بيع )
# ( ه ) فيه البيان بالخيار ما لم يتفرقا هما البائع والمشتري . يقال لكل
~~واحد منهما بيع وبائع .
# ( س ) وفيه نهى عن بيعتين في بيعة هو أن يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة
~~ونسيئة بخمسة عشر فلا يجوز لأنه لا يدري أيهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه
~~العقد . ومن صوره أن يقول بعتك هذا بعشرين على أن تبيعني ثوبك بعشرة فلا
~~يصح للشرط الذي فيه ولأنه يسقط بسقوطه بعض الثمن فيصير الباقي مجهولا وقد
~~نهي عن بيع وشرط وعن بيع وسلف وهما هذان الوجهان .
# ( س ه ) وفيه لا يبع أحدكم على بيع أخيه فيه قولان : أحدهما إذا كان
~~المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة بأكثر من الثمن ليرغب البائغ في
~~فسخ العقد فهو محرم لأنه إضرار PageV01P173
# بالغير ولكنه لأن نفس البيغ غير مقصود بالنهي فإنه لا خلل فيه . الثاني
~~أن يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة أجود منها يمثل ثمنها أو مثلها بدون
~~ذلك الثمن فإنه مثل الإول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا على المبيع أو
~~تساوما وقاربا الآنعقاد ولم يق إلا العقد فعلى الأول يكون البيع بمعنى
~~الشراء تقول : بعت الشيء بمعنى اشتريته وهو اختيار أبي عبيد وعلى الثاني
~~يكون البيع على ظاهره .
# ( ه ) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا
~~صاحب بيعة إلا سلم عليه البيعة بالكسر من البيع : الحالة كالركبة والععدة .
# وفي حديث المزارعة نهى عن بيع الأرض أي كرائها .
# وفي حديث آخر لا تبيعوها أي لا تكروها .
# وفي الحديث أنه قال : الا تبايعوني على الإسلام هو عبارة عن المعاقدة
~~عليه والمعاهدة كأن كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاث خالصة نفسه ms0139
~~وطاعته ودخيلة أمره . وقد تكرر ذكرها في الحديث .
# | 1 ( بيغ )
# ( ه ) فيه لا يتبيع بأحدكم الدم فيقتله أي غلبه الدم على الإنسان يقال
~~تبيغ به الدم إذا تردد فيه . ومنه تبيغ الماء إذا تردد وتحير في مجراه .
~~ويقال فيه تبوغ بالواو . وقيل إنه من المقلوب . أي لا يبغى عليه الدم
~~فيقتله من البغي : مجاوزة الحد والأول الوجه .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه أبغنى خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا
~~ضرعا فقد تبيإغ بي الدم .
# | 1 ( بين )
# ( ه ) فيه إن من البيان لسحرا البيان إظهار المقصود بأبلغ لفظ وهو من
~~الفهم وذكاء القلب وأصله الكشف والظهور . وقيل معناه أن الرجل يكون عليه
~~الحق وهو أقوم بحجته من خصمه فيقلب الحق ببيانه إلى نفسه لأن معنى السحر
~~قلب الشيء في عين الإنسان وليس بقلب الإعيان ألا ترى أن البليغ يمدح إنسانا
~~حتى يصرف قلوب السامعين إلى حبه ثم يذمه حتى يصرفها إلى بغضه .
# ومنه البذاء والبيان شعبتان من النفاق أراد أنهما خصلتان منشؤهما النفاق
~~أما البذاء وهو الفحش فظاهر وأما البيان فإنما أراد منه بالذم التعمق في
~~النطق والتفاصح وإظهار التقدم فيه على PageV01P174
# الناس وكأنه نوع من العجب والكبر ولذلك قال في رواية أخرى : البداء وبعض
~~البيان لأنه ليس كل البيان مذموما .
# ومنه حديث آدم وموسى عليهما السلام أعطاك الله التوراة فيها تبيان كل شيء
~~أي كشفه وإيضاحه . وهو مصدر قليل فإن مصادر أمثاله بالفتح .
# ( ه ) وفيه ألا إن التبين من الله تعالى والعجلة من الشيطان فتبينوا يريد
~~به هاهنا التثبت كذا قاله ابن الانباري .
# ( س ) وفيه أول مايبين على أحدكم فخذه أي يعرب ويشهد عليه .
# ( ه ) وفي حديث النعمان بين بشير رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبيه لما أراد أن يشهده على شيء وهبه ابنه النعمان : هل أبنت كل واحد
~~منهم مثل الذي أبنت هذا أي هل أعطيتهم مثله مالا تبينه به أي تفرده والاسم
~~البائنة . يقال : ضلب فلان البا نة إلى أبويه أو إلى ms0140 أحدهما ولا يكون من
~~غيرهما .
# ( ه ) ومنه حديث الصديق قال لعائشة رضي الله عنها : إني كنت أبنتك بنحل
~~أي أعطيتك .
# ( س ) وفيه من عال ثلاث بنات حتى يبن أو يمتن يبن بفتح الياء أي يتزوجن .
~~يقال أبان فلان بنته وبينها إذا زوجها . وبانت هي إذا تزوجت . وكأنه من
~~البين : البعد أي بعدت عن بيت أبيها .
# ومنه الحديث الآخر حتى بانوا أو ماتوا .
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه فيمن طلق امرأته ثلاث تطليقات فقيل له
~~إنها قد بانت منك فقال صدقوا بانت المرأة من زوجها أي انفصلت عنه ووقع
~~عليها طلاقه . والطلاق البائن هو الذي لا يملك الزوج فيه استرجاع المرأة
~~إلا بعقد جديد وقد تكرر ذكرها في الحديث .
# وفي حديث الشرب أبن القدح عن فيك أي أفصله عنه عند التنفس لئلا يسقط فيه
~~شيء من الرق وهو من البين : البعد والفراق . PageV01P175
# ومنه الحديث في صفته صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن أي المفرط
~~طولا الذي بعد عن قدر الرجال الطوال .
# ( س ) وفيه بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل أصل
~~بينا : بين فأشبعت الفتحة فصارت ألفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان
~~بمعنى المفاجأة ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر ويحتاجان إلى
~~جواب يتم به المعنى والأفصح في جوابهما ألا يكون فيه إذ وإذا وقد جاءا في
~~الجواب كثيرا تقول بينا زيد جالس خل عليه عمرو وإذ دخل عليه عمرو وإذا دخل
~~عليه .
# ومنه قول الحرقة بنت النعمان : % بينا نسوس الناس والأمر أمرنا % إذا نحن
~~فيهم سوقة نتنصف
# | 1 ( بيا )
# ( س ) في حديث آدم عليه السلام فقال : حياك الله وبياك قيل هو اتباع
~~لحياك . وقيل معناه أضحكك . وقيل عجل لك ما تحب . وقيل اعتمدك بالملك .
~~وقيل تغمدك بالتحية . وقيل أصله بوأك مهموزافخفف وقلب أي أسكنك منزلا في
~~الجنة وهيأك له .
# | 1 ? < باب الباء المفردة > ?
# أكثر ماترد الباء بمعنى الإلصاق لما ذكر قبلها من اسم أو فعل بما انضمت
~~إليه وقد ms0141 ترد بمعنى الملابسة والمخالطة وبمعنى من أجل وبمعنى في ومن وعن
~~ومع وبمعنى الحال والعوض وزائدة وكل هذه الاقسام قد جاءت في الحديث . وتعرف
~~بسياق اللفظ الواردة فيه .
# ( ه ) في حديث صخر أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن رجلا ظاهر
~~من امرأته ثم وقع عليها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : لعلك بذلك يا
~~أبا سلمة فقال : نعم أنا بذلك أي لعلك صاحب الواقعة والباء متعلقة بمحذوف
~~تقديره لعلك المبتلي بذلك .
# ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه أنه أتي بامرأة قد فجرت فقال من بك أي
~~من الفاعل بك . فأضمر تقديره PageV01P176
# ( س ه ) وحديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يشتد بين هدفين فإدا أصاب
~~خصلة قال أنا بها يعنى إذا أصاب الهدف قال أنا صاحبها .
# ( ه ) وفي حديث الجمعة من تضوضأ للجمعة فبها ونعمت أي فبالرخصة أخذ لأن
~~السنة في الجمعة الغسل فأضمر تقديره : ونعمت الخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح
~~. وقيل معناه فبالسنة أخذ والأول أولى .
# ( س ) وفيه فسبح بحمد ربك الباء هاهنا للآلتباس والمخالطة كقوله تعالى
~~تنبت بالدهن أي مختلطة وملتبسة به ومعناه اجعل تسبيح الله مختلطا وملتبسا
~~بحمده . وقيل الباء للتعدية كما يقال أذهب به : أي خذه معك في الذهاب كأنه
~~قال : سبح ربك مع حمدك إياه .
# ( س ) ومنه الحديث الاخر سبحان الله وبحمده أي وبحمده سبحت . وقد تكرر
~~ذكر الباء المفردة على تقدير عامل محذوف . والله تعالى أعلم . PageV01P177
# | 1 ( حرف التاء )
#
# | 1 ? < باب التاء مع الهمزة > ?
#
# | 1 ( تئد )
# ( س ) في حديث علي والعباس رضي الله عنهما قال لهما عمر رضي الله عنه
~~تيدكم أي علي رسلكم وهو من التؤدة كأنه قال الزموا تؤدتكم . يقال تئد تأدا
~~كأنه أراد أن يقول تأدكم فأبدل من الهمزة ياء . هكذا ذكره أبو موسى . والذي
~~جاء في الصحيحين أن عمر رضي الله عنه قال : اتئد أنشدكم بالله وهو أمر
~~بالتؤدة : التأني . يقال اتأد في فعله وقوله وتوأد إذا تأنى وتثبت ولم يعجل
~~. وائتد في أمرك ms0142 : أي تثبت . واصل التاء فيها واو . وقد تكررت في الحديث .
# | 1 ( تار )
# ( ه ) فيه إن رجلا أتاه فأتأر إليه النظر أي أحده إليهوحققه .
# | 1 ( تاق )
# ( س ( ه ) في حديث الصراط فيمر الرجل كشد الفرس التئق الجواد أي الممتلىء
~~نشاطا يقال أتقت الإناء إذا ملآته .
# ومنه حديث علي أتأق الحياض بمواتحه .
# | 1 ( تأم )
# ( س ) في حديث عمير بن أفصى متئم أو مفرد يقال أتأمت المرأة فهي متيم إذا
~~وضعت اثنين في بطن فإذا كان ذلك عادتها فهي متام . والولدان توأمان .
~~والجميع تؤام وتوائم . والمفرد : التي تلد واحدا .
# | 1 ? < باب التاء مع الباء > ?
#
# | 1 ( تبب )
# في حديث أبي لهب تبا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا التب : الهلاك . يقال تب
~~يتب تب وهو منصوب بفعل مضمر متروك الإظهار . وقد تكرر ذكره في الحديث .
# وفي حديث الدعاء حتى استنب له ما حاول في اعدائك أي استقام واستمر .
# | 1 ( تبت )
# ( س ) في حديث دعاء قيام الليل اللهم اجعل في قلبي نورا - وذكر سبعا - في
~~179 PageV01P178
# التابوت أراد بالتابوت الأضلاع وما تحويه كالقلب ولاكبد وغيرهما تشبيها
~~بالصندوق الذي يحرز فيه المتاع أي أنه مكنون موضوع في الصندوق .
# | 1 ( تبر )
# ( س ( ه ) فيه الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها
~~التبر هو الذهب والفضة قبل أن يضربا دنانير ودراهم فإذا ضربا كانا غعينا
~~وقد يطلق التبر على غيرهما من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص وأكثر
~~اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب أصلا وفي غيره فرعا ومجازا .
# وفي حديث علي رضي الله عنه عجز حاضر ورأى متبر أي مهلك . يقال تبره
~~تتبيرا أي كسره وأهلكه . والتبار : الهلاك . وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( تبع )
# ( س ) في حديث الزكاة في كل ثلاثين تبيع التبي التبيع ولد البقرة أول سنة
~~وبقرة متبع : معها ولدها .
# ( ه ) ومنه الحديث إن فلانا استرى معدنا بمائة شاة متبع أي يتبعها
~~أولادها .
# ومنه حديث الحدبية وكنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله أي خادما . والتبيع
~~الذي يتبعك بحق يطالبك به .
# ( ه س ) ومنه حديث الحوالة إا ms0143 أتبع احدكم على ملىء فليتبع أي إذا أحيل
~~على قادر فليحتل . قال الخطابي : أصحاب الحديث يروونه أتبع بتشديد التاء
~~وصوابه بسكون التاء بوزن أكرم وليس هذا أمرا على الوجوب وإنما هو على الرفق
~~والأدب والإباحة . ه وحديث قيس بن عاصم قال يا رسول الله ما المال الذي ليس
~~فيه تبعة من طالب ولا ضيف قال : نعم المال أربعون والكثير ستون . يريد
~~بالتبعة ما يتبع المال من نوائب الحقوق وهو من تبعت الرجل بحقي .
# ( ه ) وفي حديث الأشعري اتبعوا القرآن ولا يتبعنكم أي اجعلوه أمامكم ثم
~~أتلوه وأراد : لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراءكم . وقيل
~~معناه لا يطلبنكم لتضييعكم أياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة .
# وفي حديث ابن عباس بينا أنا أقرأ آية في سكة من سكك المدينة إذ سمعت صوتا
~~من PageV01P179
# خلفي : أتبع يا ابن عباس فالتفت فإذا عمر فقلت أتبعك على أبي بن كعب أي
~~أسند قراءتك ممن أخذتها وأحل على من سمعتها منه .
# وفي حديث الدعاء تابع بيننا وبينهم على الخيرات أي اجعلنا نتبعهم على
~~ماهم عليه .
# ( ه ) ومنه حديث أبي واقد تابعنا العمال فلم تجد فيها أبلغ من الزهد أي
~~عرفناها وأحكمناها . يقال للرجل إذا أتقن الشيء وأحكمه : قد تابع عمله .
# ( س ) وفيه لا تسبوا تبا فإنه أول من كسا الكعبة تبع ملك في الزمان الول
~~قيل اسمه أسعد أبو كرب والتبايعة : ملوك اليمن قيل كان لا يسمى تبعا حتى
~~يملك حضرموت وسبأ وحمير .
# ( س ) وفيه أول خبر قدم المدينة - يعنى من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~- امرأة كان لها تابع من الجن التابع هاهنا جنى يتبع المرأة يحبها .
~~والتابعة جنية تتبع الرجل تحبه
# | 1 ( تبل )
# ( س ) في قصيد كعب بن زهير :
# بانت سعاد فقلبي الوم متبول
# أي مصاب بتبل وهو الذحل والعداوة . يقال قلب متبول إذا غلب الحب وهيمه .
# ( ه ) وفيه ذكر تبالة هو بفتح التاء وتخفيف الباء : بلد باليمن معروف .
# | 1 ( تبن )
# فيه إن الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها ms0144 في النار هو إغماض
~~الكلام والجدل في الدين . يقال قد تبن يتبن تتبينا إذا أدق النظر .
~~والتبانة : الفطنة والذكاء .
# ( ه ) ومنه حديث سالم كنا نقول : الخامل المتوفى عنها زوجثها ينفق عليها
~~من جميع المال حتى تبنتم أي دققتم النظر فقلتم غير ذلك . PageV01P180
# وفي حديث عمر صلى رجل في تبان وقميص التبان سراويل صغير يستر العورة
~~المغلظة فقط ويكثر لبسه الملآحون وأراد به ها هنا السراويل الصغير .
# ( س ) ومنه حديث عمار أنه صلى في تبان وقال إني ممنون أي يشتكى مثانته .
# وفي حديث عمرو بن معدي كرب وأشرب التبن من البن التبين - بكسر التاء
~~وسكون الباء - أعظم الاقداح يكاد يروى العشرين ثم الصحن يروي العشرة ثم
~~العس يروي الثلاثة والأربعة ثم القدح يروي الردلين يث القصب يروي الرجل .
# ( س ) وفي حيدث عمر بن عبد العزيز أنه كان يلبس رداء متبنا بالزعفران أي
~~يشبه لونه لون التبن .
# | 1 ? < باب التاء مع التاء > ?
#
# | 1 ( تتر )
# في حديث أبي هريرة لا بأس بقضاء رمضان تترى أي متفرقا غير متتابع والتاء
~~الولى منقلبة عن واو وهو من المواثرة . والتواتر : أن يجيء الشيء بعد الشيء
~~بزمان ويصرف تترى ولا يصرف فمن لم يصرفه جعل الألف للتأنيث كغضبي ومن صرفه
~~لم يجعلها للتأنيه كألف معزى .
# | 1 ? < باب التاء مع الجيم > ?
#
# | 1 ( تجر )
# فيه إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق سماهم
~~فجارا لما في البيع والشراء من الأيمان الكاذبة والغبن والتليس والربا الذي
~~لا يتحاشاه أكثرهم ولا يفطنون له ولهذا قال في تمامه : إلا من اتقى الله
~~وبر وصدق وقيل أصل التاجر عندهم الخمار اسم يخصونه به من بين التجار . وجمع
~~التاجر تجار بالضم والتشديد وتجار بالكسر والتخفيف وبالضم والتخفيف .
# ( س ) ومنه حديث أبي ذر كنا نتحدث أن التاجر فاجر . PageV01P181
# وفيه من يتجر على هذا فيصلى معه هكذا يرويه بعضهم وهو يفتعل من التجارة
~~لأنه يشتري بعمله الثواب ولا يكون من الأجر على هذه الرواية لأن الهمزة لا
~~تدغم في التاء وإنما ms0145 يقال فيه يأتجر وقد تقدم ذكره .
# | 1 ( تجف )
# فيه أعد للفقر تجفافا التجفاف ما يجلل به الفرس من سلاح وآلة تقيه الجراح
~~. وفرس مجفف عليه تجفاف . والجمع التجافيف والتاء فيه زائدة . وإنما ذكرناه
~~ها هنا حملا على لفظه .
# | 1 ( تجه )
# في حديث صلاة الخوف وطائفة تجاه العدو أي مقابلهم وحذاءه والتاء فيه بدل
~~من واو وجاه أي مما بلى وجوههم .
# | 1 ( باب التاء مع الحاء )
#
# | 1 ( تحت )
# فيه لا تقوم الساعة حتى يهلك الوعول وتظهر التحوت التحوت : الذين كانوا
~~تحت اقدام الناس لا يعلم بهم لحقارتهم وجعل تحت الذي هو ظرف نقيض فوق أسما
~~فأدخل عليه لام التعريف وجمعه . وقيل أراد بظهور التحوت ظهور الكنوز التي
~~تحت الأرض .
# ومنه حديث أبي هريرة - وذكر اشراط الساعة - فقال وإن منها أن تعلو التحوت
~~الوعول أي يغلب الضغفاء من الناس أقوياء هم شبه الأشراف بالوعول لارتفاع
~~مساكنها .
# | 1 ( تحف )
# فيه تثحفة الصائم الدهن والمجمر يعني أنه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته .
~~والتحفة : طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء والجمع التحف ثم تستعمل في غير
~~الفاكهة من اللطاف والنعص قال الأزهري : أصل تحفة وحفة فأبدلت الواو تاء
~~فيكون على هذا من حرف الواو
# ومنه حديث أبي عمرة في صفة التمر تحفة الكبير وصمتة الصغي PageV01P182
# ( س ) ومنه الحدفيث تحفة المؤمن الموت أي ما يصيب المؤمن في الدنيا من
~~الذضى وما له عند الله من الخير الذي لا يصل إليه إلا بالموت ومنه قول
~~الشاعر :
# % قد قلت إذ مدضحوا الحياة فأسرفوا % في الموت الف فضيلة لا تعرف % %
~~منها أمان عذابة بلقائه % وفراق كل معاشر لا ينصف .
# ويشبهه الحديث الآخر الموت راحة المؤمن .
# | 1 ( تحا )
# ( ه ) فيه التحيات لله التحيات جمع تحية قيل أراد بها السلام يقال حياك
~~الله : أي سلم عليك . وقيل : التحية الملك . وقيل البقاء . وإنما جمع
~~التحية لأن ملوك الأرض يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم أبيت اللعن
~~ولبعضهم أنعم صباحا ولبعضهم أسلم كثيرا ولبعضهم عش ألف سنة فقيل للمسلمين
~~قولوا التحيات لله أي الألفاظ التي ms0146 تدل على السلام والملك والبقاء هي لله
~~تعالى . والتحية تفعلة من الحياة وإنما أدغمت لاجتماع المثل والهاء لازمة
~~لها والتاء زائدة وإنما ذكرناها ها هنا على ظاهر لفظها .
# | 1 ? < باب التاء مع الخاء > ?
#
# | 1 ( تخذ )
# في حديث موسى والخضر عليهما السلام قال لو شئت لتخذت عليه أجرا يقال :
~~تخذ بوزن سمع يسمع مثل أخذ يأخذ . وقرى لتخذت ولاتخذت . وهو افتعل من تخذ
~~فأدغم أحدى التاءين في الأخرى وليس من أخذ في شيء فإن الافتعال من أخذ
~~ائتخذ لأن فاءها همزة والهمزة لا تدغم في التاء . وقال الجوهري : الآتخاذ
~~افتعال من الأخذ إلا أنه ادغم بعد تليين ( الهمزة ) وإبدال التاء ثم لما
~~كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه فعل يفعل
~~قالوا تخذ يتخذ وأهل العربية على خلال ما قال الجوهرى .
# | 1 ( تخم )
# ( ه ) فيه ملعون من غير تخوم الأرض أي معالمها وحدودضها واحدثها تخم .
~~PageV01P183
# وقيل أراد بها حدود الحرم خاصة . وقيل هو عام في جميع الأرض . وأراد
~~المعالم التي يهتدى بها في الطرق . وقيل هو أن يدخل الرجل في ملك غيره
~~فيقتطعه ظلما . ويروى تضخوم الأرض بفتح التاء على الإفراد وجمعه تخم بضم
~~التاء والخاء .
# | 1 ? < باب التاء مع الراء > ?
#
# | 1 ترب
# 0 س ) فيه احنوا في وجوه المداحيين التراب قيل أراد به الرد والخيبة كما
~~يقال للطالب المرود والخائب : لم يحصل في كفه غير التراب وقريب منه قوله
~~صلى الله عليه وسلم وللعاهر الحجر وقيل أراد به التراب خاصة واستعمله
~~المقداد على ظاهره وذلك أنه كان عند عثمان فجعل رجل يثني عليه وجعل المقداد
~~يحنو في وجهه التراب فقال له عثمان : ما تفعل فقال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول احنوا في وجوه المداحين التراب وأراد بالمداحين الذين
~~اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه صناعة يستأكلون به الممدوح فأما من مدح على
~~الفعل الحسن والأمر المحمود ترغيبا في أمثاله وتحريضا للناس على الاقتداء
~~به في أشباهه فليس بمداح وإن كاضن قد صار مادحا بما تكلم ms0147 به من جميل القول
~~.
# ومنه الحديث الآخر إذا جاء من يطلب ثمن الكلب فاملآ كفه ترابا يجوز حمله
~~على الوجهين .
# ( ه ) وفيه عليك بذات الدين تربت يدضاك ترب الرجل إذا افتقر أي لصق
~~بالتراب . وأتءرب إذا استغنى وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون
~~بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر به كما يقولون قاتله الله . وقيل
~~معناها للد درك . وقيل أراد به المثل ليرى المأمور بذلك الجد وأنه إن خالفه
~~فقد اساء . وقال بعضهم هو دثهاء على الحقيقة فإنه قد قال لعائشة رضي الله
~~عنها : تربت يمينك لأنه رأى الحاجة خيرا لها والأول الوجه ويعضده قوله :
# ( ه ) في حديث خزيمة أنعم صباحا تربت يداك فإن هذا دعاء له وترغيب في
~~استعماله ما تقدمت الوصية به ألا تراه قال أنعم صباحا ثم عقبه بتربت يداك .
~~وكثيرا ترد للعرب . PageV01P184
# ألفاظ ظاثر الذم وإنما يريدون بها المدح كقولهم : لا اب لك ولا أم لك
~~وهوت أمه ولا أرض لك ونحو ذلك .
# ( س ) ومنه حديث أنس لم يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا ولا
~~فحاشاص كان يقول لحدنا عند المعاتبة : ترب جبينه قيل أراد به دعاء له بكثرة
~~السجود .
# ( س ) فأما قوله لبعض أصحابه ترب تحرك فقتل الرجل شهيدا فإنه محمول على
~~ظاهره .
# وفي حديث فاطمة بنت قيس وأما معاوية فرجثل ترب لا مال له أي فقير .
# ( س ) وفي حدييث علي لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب
~~الوذمة التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب
~~والوذمة المنقطعة الأوذضام وهي السيور التي يشد بها عرى الدلو . قال
~~الأصمعي : سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت : ليس هو هكذا إنما هو نفض القصاب
~~الوذام التربة وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمى تربة
~~لأنها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي أحمل باطنها والكروش الكروش
~~كلها تسمى تربة لأنها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي أحمل باطنها
~~والكروش وذؤمة لأنها مخملة ويقال ms0148 لخملها الوذم . ومعنى الحديث : لئن وليتهم
~~لأطهرنهم من الدنس ولآصيبنهم بعد الخبث . وقيل أراد بالقصاب السبع والتراب
~~أصل ذراع الشاة والسبع إذا أخذ الشاة قبض على ذلك المكان ثم نفضها .
# ( ه ) وفيهخلق الله التربة يوم السبت يعني الأرض . والترب والتراب
~~والتربة واحد إلا أنهم يطلقون التربة على التأنيث .
# وفيه أتربوا الكتاب فإنه أنجح للحاجة يقال أتربت الشيء إذا جعلت عليه
~~التراب . PageV01P185
# وفيه ذكر التريبة وهي أغلء صدر افنسان تحت القن وجمعها الترائب .
# ( س ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها كنا بتريان هو موضع كثير المياه بينه
~~وبين المدينة نحو خمسة فراسخ .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه ذكر تربة وهو بضم التاء وفتح الراء : واد قرب
~~مكة على يومين منها .
# | 1 ( ترث )
# في حديث الدعاء وإليك مآبي ولك تراني التاث : مايخلفه الرج لورثته والتاء
~~فيه بدل من الواو وذكرناه ها هنا حملا على ظاهر لفظه .
# | 1 ( ترج )
# ( ه ) فيه نهى عن لبس القسي المترج هو المصبوع بالحمرة صبغا مشبعا .
# | 1 ( ترجم )
# ( ه ) في حديث هرقل إنه قال لترجمانه الترجمان بالضم والفتح : هو الذي
~~يترجم الكلام أي ينقله من لغة إلى لغة أخرى . والجمع التراجم . والتاء
~~والنون زائدتان . وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( ترح )
# 0 س ) فيه مامن فرحة إلا وتبعها ترحة الترح ضد الفرح وهوالهلاك والأنقطاع
~~أيضا . والترحة المرة الواحدة .
# | 1 ( ترر )
# ( ه ) في حديث ابن زمل ربعة من الرجال تار التار : الممتلىء البدن . تر
~~يتر ترضارة .
# ( ه ) وفي حديث ابن مسعود أنه أتي بسكران فقال ترتروه ومزمزوه أي حركوه
~~ليستنكه هل يوجد منه ريح الخمر أم لا . وفي روياة تلتلوه ومعنى الكل
~~التحريك .
# | 1 ( ترز )
# ( ه ) في حديث مجاهد لاتقوم الساعة حتى يكث التراز هو بالضم والكسر موت
~~الفجأة . وأصله من ترز الشيء إذا يبس .
# ( س ) ومنه حديث الأنصاري الذي كان يستقي لليهود كل دلو بتمرة واسترط أن
~~لا يأخذ تمرة تارزة أي حسفة يابسة وكل قوى صلب يابس تارز . وسمي الميت
~~تارزا ليبسه . PageV01P186
# | 1 ( ترص )
# ( ه ) فيه لو ms0149 وزن وجاء المؤمن وخوفه بميزانر تربص مازاد أحدهما على الاخر
~~التربص - بالصاد المهملة - المحكم المقوم . يقال أترص ميزانك فإنه شائل .
~~وأترصت الشيء وترصته أي أحكمته فهو مترص وتربص .
# | 1 ( ترع )
# ( س ه ) فيه إن منبري على ترعة من ترع الجنة الترعة في الأصل : الروضة
~~على المكان المرتفع خاصة فإذا كانت في المطمئن فهي روضة . قال القتيبي :
~~معناه أن الصلاة والذكر في هذا الموضع يديان إلى الجنة فكأنه قطعة منها
~~وكذا قوله :
# في الحديث الآخر ارتعوا في رياض الجنة أي مجالس الذكر .
# وحديث ابن مسعود من أراد أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ آل حم وهذا المعنى
~~من الاستعارة في الحديث كثير كقوله عائد المريض في مخارف الجنة و الجنة تحت
~~بارقة السيوف و تحت أقدام المهات أي إن هذه الاشياء تؤدي إلى الجنة . وقيل
~~الترعة الدرجة . وقيل الباب . وفي رواية على ترعة من ترع الحوض . وهو مفتح
~~الماء إليه وأترعت الحوض إذا ملأته .
# ( س ) وحديث ابن المنتفق فأخذت بخطام راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما ترعني الترع : الإسراع إلى الشيء أي ما أسرع إلى في النهي . وقيل ترعه
~~عن وجهه : ثناه وصرفه .
# | 1 ( ترف )
# فيه أوه لفراخ محمد من خليفة يثستخلف عتريف مترف المترف : المتنعم
~~المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها .
# ومنه الحديث إن إبراهيم عليه السلام فربه من جبار مترف وقد تكرر ذكره في
~~الحديث .
# | 1 ( ترق )
# ( س ) في حديث الخوارج يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم البتراقي : جمع
~~ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق . وهما ترقوتان من الجانبين .
~~ووزنها فعلوة بالفتح . والمعنى أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها
~~فكأنها لم تتجاوز حلوقهم . وقيل المعنى أنهم لا يعملون بالقرآن ولا يثابون
~~على قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة . PageV01P187
# وفيه أن في عجوة العالية ترياقا الترياق : ما يستعمل لدفع السم من
~~الادوية والمعاجين وهو معرب . ويقال بالدال ايضا .
# ( س ) ومنه حديث ابن عمر ما أبالي ما أتيت إن شربت ترياقا إنما كرهه من
~~أجل ما يقع فيه ms0150 من لحوم الإفاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق : أنواع
~~فإذا لم يكن فيه شيء من ذلك فلا بأس به . وقيل الحديث مطلق فالأولى اجتنابه
~~كله .
# | 1 ( ترك )
# ( ه ) في حديث الخليل عليه السلام إنه جاء إلى مكة يطالع تركته التركة -
~~بسكون الراء - في الأصل بي النعام وجمعها ترك يريد به ولده إسماعيه وأمه
~~هاجر لما تركهما بمكة . قيل ولو روي بكسر الراء لكان وجها من التركة وهو
~~الشيء المتروك . ويقال لبيض النعام ايضا تريكة وجمعها ترائك .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه وأنتم تريكة افسلام وبعية الناس .
# ( ه ) وححديث الحسن إن الله تعالى ترائك في خلقه اراد أمورا أبقاها الله
~~تعالى في العباد من الأمل والغفلة حتى ينبسطوا بها إلى الدنيا . ويقال
~~للروضة يغفلها الناس فلا يرعونها : تريكة .
# ( س ) وفيه العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فضمن تركها فقد كفر قيل هو
~~لمن تركها جاحدا . وقيل أراد المنافقين لأنهم يصلون رياء ولا سبيل عليهم
~~حينئذ ولو تركوها في الظاهر كفروا . وقيل أراد بالترك تركها مع الإقرار
~~بوجوبها أو حتى يخرج وقتها ولذلك ذضهب أحمد بن حنبل إلى أنه يكفر بذلك حملا
~~للحديث على ظاهره . وقال الشافعي : يقتل بتركها ويصلى عليه ويدفن مع
~~المسلمين .
# | 1 ( ترمد )
# فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لحصين بن نضلة الأسدي كتابا أن له
~~ترمد وكتيفة هو بفتح التاء وضم الميم موضع في ديار بني أسد وبعضهم يقوله :
~~ثرمدا بفتح الثاء المثلثة والميم وبعد الدال المهملة ألف فأما ترمذ بكسر
~~التاء والميم فالبلد المعروف بخراسان . PageV01P188
# | 1 ( تره )
# فيه ذكر الترهات وهي كناية عن الباطيل واحدها ترهة بضم التاء وفتح الراء
~~المشددة وهي في الأصل الطرق الصغار المتشعبة عن الطريق الأعظم .
# وفيه من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة الترة : النقص . وقيل
~~التبعة والتاء فيه عوض من الواو المحذوفة مثل وعدته عدة . ويجوز رفعثها
~~ونصبها على اسم كان وخبرها . وكرناه هاهنا حملا على ظاهره .
# | 1 ( ترا )
# ( س ) في حديث أم عطية كنا لا ms0151 نعد الكدرة والصفرة والترية شيئا الترية
~~بالتشديد : ماتراه المرأة بعد الحيض والاغتسال منه من كدرة أو صفرة . وقيل
~~هي البياض الذي تراه عند الطهر . وقيل هي الخرقة التي تعرف بها المرأة
~~حيضها من طهرها . والتاء فيها زائدة لأنه من الرؤية والأصل فيها الهمز
~~ولكنهم تركوه وشددوا الياء فصارت اللفظة كأنها فعيلة وبعضهم يشدد الراء
~~والياء ومعنى الحديث أن الحائض إذا طهرت واغتسلت ثمعادت رأت صفرة أو كدرة
~~لم تعتد بها ولم يؤثر في طهرها .
# | 1 ( باب التاء مع السين )
#
# | 1 ( تسخن )
# ( ه ) ) فيه أمرهم أن يمسحوا على التساخين هي الخفاف ولا واحدلها من
~~لفظها . وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن والتاء فيها زائدة . وذكرناها
~~هاهنا حملا على ظاهر لفظها . قال حمزة الآصفهاني : اما التسخان فتعريب تشكن
~~وهو اسم غطاء من أغطية الرأس كان العلماء والموابذة يأخذونه على رؤؤسهم
~~خاصة . وجاء في الحديث ذكر العمائم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره : هو
~~الخف حيث لم يعرف فارسية .
# | 1 ( تسع )
# ( ه ) فيه لئن بقيت إلى قابل لأصومن تاسوعاء هو اليوم التاسع من المحرم
~~وإنما قال ذلك كراهة لموافقة اليهود فإنهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر
~~فأراد أن يخالفهم ويصوم التاسع . قال الأزهرى : أراد بتاسوعاء عاشورا كأنه
~~تأول فيه عشر ورد الإبل تقول العرب : وردت الإبل عشرا إذا وردت اليوم
~~التاسع . وظاهر الحديث يدل على خلافه لأنه قد كان يصوم PageV01P189
# عاشوراء وهو اليوم العاشر . ثم قال لئن بقيت إلى قابل لأصومن تاسوعاء
~~فكيف يعد بصوم يوم قد كان يصومه .
# | 1 ( باب التاء مع العين )
#
# | 1 ( تعتع )
# ( س ) فيه حتى يأخذ لضعيف حقه غيرمتعتع بفتح التاء أي من غير أن يصيبه
~~أذى يقلقله ويزعحه . يقال تعتعه فتتعتع . وغير منصوب لأنه حال للضعيفف .
# ومنه الحديث الآخر الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه أي يتردد في قراءته
~~ويتبلد فيها لسانه .
# | 1 ( تعر )
# فيه من تعار من الليل أي هب من نومه واستيقظ والتاء زائدة ولبس بابه .
# وفي حديث طهفة ماطما البحر وقام نعار تعار بكسر التاء : جبل معروف ويصرف ms0152
~~ولا يصرف .
# | 1 ( تعس )
# ( ه ) في حديث الإفك تعس مسطج يقال تعس يتعس إذا عثر وانكب لوجهه وقد
~~تفتح العين وهو دعاء عليه بالهلاك .
# ( ه ) ومنه الحديث تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( تعهن )
# ( س ) فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعهن وهو قائل السقيا . قال
~~أبو موسى : هو بضم التاء والعين وتشديد الهاء موضع فيما بين مكة والمدينة .
~~ومنهم من يكسر التاء . وأصحاب الحديث يقولونه بكسر التاء وسكون العين .
# | 1 ( تعض )
# فيه وأهدت لنا نوطاص من التعضوض هو بفتح التاء : تمر أسود شديد الحلاوة
~~ومعدنه هجر . والتاء فيه زائدة . وليس بابه . PageV01P190
# ومنه حديث وفد عبد القيس أتسمون هذا التعضوض .
# وحديث عبد الملك بن عمير رضي الله عنه والله لتعضوض كأنه أخفاف الرباع
~~اطيب من هذا .
# | 1 ( باب التاء مع الغين )
#
# | 1 ( تغب )
# ( ه ) في حديث الزهري لايقبل الله شهادة ذمي تغبة هو الفاسد في دينه
~~وعمله وسوء أفعاله . يقال تغب يتغب تغبا إذا ملك في دين أو دنيا . قال
~~الزمخشري : ويروى تغبة مشددا ولا يخلو أن يكون تفعلة من غبب مبالغة في غب
~~الشيء إذا فسد أو من غبب الذئب الغنم إذا عاث فيها .
# | 1 ( ثغر )
# في حديث عمر رضي الله عنه فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا أي
~~خوفا أن يقتلا وسيجيء مبينا في حرف الغين لأن التاء زائدة .
# | 1 ? < باب التاء مع الفاء > ?
#
# | 1 ( تفث )
# ( ه ) في حديث الحج ذؤكر التفث وهو مايفعله المحرم بالحج إذا حل كقص
~~الشارب والظفار ونتف الإبط وحلق العانة وقيل هو إذهاب الشعث والدرن والوسخ
~~مطلقا . والرجل تفث . وقد تكرر في الحديث .
# ( س ) وفيه فتفثت الدماء مكانه أي لطخته وهو مأخوذ منه .
# | 1 ( تفل )
# في حديث الحج قيل يا رسول الله من الحاج قال الشعث التفل التفل : الذي قد
~~ترك استعمال الطيب من التفل وهي الريح الكريهة .
# ( ه ) ومنه الحديث وليخرجن إذا خرجن تفلات أي تاركات للطيب . يقال رجل
~~تفل وامرأة تفلة ومتفال ms0153 .
# ( ه ) ومنه حديث علي رضي الله عنه قم عن الشمس فإنها تتفل الريح .
~~PageV01P191
# وفيه فتفل فيه التفل : نفخ معه أذني بزاق وهو اكثر من النفث . وقد تكرر
~~ذكره في الحديث .
# | 1 ( تفه )
# في الحديث قيل يا رسول الله وما الرويبضة فقال : الرجل التافه ينطق في
~~أمر العامة التافه : الخسيس الحقير .
# ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه يصف القرآن لا يتفه ولا يتشان هو
~~من الشيء التافه الحقير . يقال تفه يتفه فهو تافه .
# ومنه الحديث كانت اليد لا تقطع في الشيء التافه وقد تكرر في الحديث
# | 1 ( تفأ )
# ( س ) فيه دخل عمر فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دخل أبو بكر على
~~تفئة ذلك أي على أثره وفيه لغة أخرى على تئفة ذلك بتقديم الياء على الفاء
~~وقد تشدد . والتاء فيه زائدة على أنها تفعلة . وقال الزمخشري : لو كانت
~~تفعلة كانت على وزن تهنئة فهي إذا لولا القلب فعيلة لأجل الإعلال ولامها
~~همزة .
# | 1 ? < باب التاء مع القاف > ?
#
# | 1 ( تقد )
# ( ه ) في حديث عطاء وذكر الحبوب التي تجب فيها الصدقة وعد فيها التقدة هي
~~بكسر التاء : الكزبرة . وقيل الكرويا . وقد تفتح التاء وتكسر القاف . وقال
~~ابن دريد : هي التفردة وأهل اليمن يسمون الأبزار : التقردة .
# | 1 ( تقف )
# في حديث الزبير رضي الله عنه وغزوة حنين ووقف حتى أتقف الناس كلهم اتقف
~~مطاوع وقف تقول وقفت فاتقف مثل وعدته فاتعد والأصل فيه اوتقف فقلبت الواو
~~ياء لسكونها وكسر ما قبلها ثم قلبت الياء تاء وأدغمت في تاء الافتعال .
~~وليس هذا بابها .
# | 1 ( تقا )
# ( س ) فيه كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~جعلناه قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه .
# ( س ) ومنه الحديث الاخر إنما الإمام جنة يتقي به ويقاتل من ورائه أي أنه
~~يدفع به العدو ويتقى بقوته . والتاء فيها مبدلة من الواو لأن أصلها من
~~الوقاية وتقديرها أو تقى فقلبت PageV01P192
# وأدغمت فلما كثر استعماله توهموا أن التاء من نفس الحرف فقالوا اتقى يتقى ms0154
~~بفتح التاء فيهما وربما قالوا تقى يتقي مثل رمى برمي .
# ومنه الحديث قلت وهل للسيف من تقية قال نعم تقية على أقذاء وهثدنة على
~~دخن التقية والتقاة بمعنى يريد أنهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح
~~والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك .
# | 1 ( باب التاء مع الكاف )
#
# | 1 ( تكأ )
# ( س ) فيه لا آكل متكئا المتكىء في العربية كل من استوى قاعدا على وطاء
~~متمسكنا والعامة لا تعرف المتكىء إلا من مال في قعوده معتمدا على أحد شقية
~~والتاء فيه بدل من الواو وأصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كأنه
~~أوكأ مقعدته وشدها بالقعود على الوطاء الذي تحته . ومعنى الحديث : إني إذا
~~أكلت لم أقعد متمسكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن آكل بلغة فيكون قعودي
~~له مستوفزا . ومن حمل الاتكاء على المثيل إلى أحد الشقين تأوله على مذهب
~~الطب فإنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا وربما تأذى به .
# ( س ) ومنه الحديث الاخر هذا الأبيض المتكىء المرتفق يريد الجالس المتمكن
~~في جلوسه .
# ( س ) ومنه الحديث التكأة من النعمة التكأة - بوزن الهمزة - ما يتكأ عليه
~~. ورجل تكأة كثير الاتكاء . والتاء بدل من الواو وبابها حرف الواو .
# | 1 ( باب التاء مع اللام )
#
# | 1 ( تلب )
# ( س ) فيه فأخذت بتلبيبه وجررثه يقال لببه وأخذ بتلبيبه وتلابيبه إذا
~~جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته . وكذلك إذا جعلت في عنقه حبلا أو ثوبا
~~ثم أمسكته به . والمتلبب : موضع القلادة . واللبة : موضع الذبح والتاء في
~~التلبيب زائدة وليس بابه . PageV01P193 تلتل
# في حديث ابن مسعود رضي الله عنه أتي بشارب فقال تلتلوه هو أن يحرك
~~ويستنكه ليعلم هل شرب أم لا . وهو في الأصنل السوق بثعنف .
# | 1 ( تلد )
# ( ه ) في حديث ابن مسعود آل حم من تؤلادي أي من أول ما أخذته وتعلمته
~~بمكة . والتالد : المال القديم الذي ولد عندك وهو نقيض الطارف .
# ومنه حديث العباس فهي لهم تالدة بالدة يعني الخلافة . والبالد إتباع
~~للتالد .
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها أنها أعتقت عن ms0155 أخيها عبد الرحمن تؤلادا من
~~تلادها فإنه مات في منامه . وفي نسخة تؤلآضدا من أتلاده .
# ( ه ) وفي حديث شرضيح أ رجلا اشترى جارية وشرطها أنها مولدة فوجدها تليدة
~~فردها قال القتيبي : التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد
~~العرب والمولدة التي ولدت ببلاد الإسلام . والحكم فيه إن كان هذا الاختلاف
~~يؤثر في الغرض أوفى القيمة وجب له الرد إلا فلا .
# | 1 ( تلع )
# فيه أنه كان يبدو إلى هذه التلاع التلاع : مسابل الماء من علو إلى سفل
~~واحدها تلعة . وقيل هو من الأضداد يقع على ما انحدر من الأرض وأشرف منها .
# ( س ) ومنه الحديث فيجيء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة يريد كثرتضه وأنه لا
~~يخلو منه موضع .
# والحديث الاخر ليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة .
# ( ه ) وفي حديث الحجاج في صفة المطر وأدحضت التلاع أي جعلتها زلقا تزلق
~~فيها الأرجل .
# وفي حديث علي رضي الله عنه لقد أتلعوا أعناقهم إلى أمر لم يكونوا أهله
~~فوقصوا دونه أي رفعوها .
# | 1 ( تلعب )
# في حديث علي رضي الله عنه زعم ابن النابغة أني تلعابة تمراحة أعافس
~~وامارس التلعابة والتلعابة بتشديد العين والتلعيبة : الكثير اللعب والمرح .
~~والتاء زائدة . PageV01P194
# ( س ) ومنه الحديث الاخر كان علي رضي الله عنه تلعابة فإذا فزع فزع إلى
~~ضرس حديد .
# | 1 ( تلك )
# في حديث أبي موسى وذكر الفاتحة فتلك بتلك هذا مردود إلى قوله في الحديث
~~فإذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يحبكم الله يريد أن
~~آمين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة أو الآية كأنه قال : فتلك
~~الدعوة مضمنة بتلك الكلمة أو معلقة بها . وقيل : معناه أن يكون الكلام
~~معطوفا على مايليه من الكلام وهو قوله : وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد
~~أن صلاتكم متعلقة بصلاة إمامكم فاتبعوه وائتموا به فتلك إنما نصح وتثبت
~~بتلك وكذلك باقي الحديث .
# | 1 ( تلل )
# ( ه ) فيه أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي أي ألقيت . وقيل : التل
~~الصب فاستعاره للإلقاء . يقال تل يتل إذا صب وتل بتل إذا ms0156 سقط . وأراد ما
~~فتحه الله تعالى لأمته بعد وفاته من خزائن ملوك الأرض .
# ومنه الحديث الآخر أنه أتى بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره
~~المشايخ فقال : اتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال : والله لا أوثر بنصيبي منك
~~أحدا فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يد أي ألقاه .
# ( ه ) وفي حديث أبي ادرداء رضي الله عنه وتركوك لمتلك أي لمصرعك من قوله
~~تعالى وتله للجبين أي صرعه وألقاه .
# ( ه ) والحديث الآخر فجاء بناقة كؤماء فتلها أي أناخها وأبركها .
# | 1 ( تلا )
# ( ه ) في حديث عذاب القبر فيقال له لا دريت ولا تليت هكذا يرويه المحدثون
~~. والصواب ولا ائتليت وقد تقدم في حرف الهمزة وقيل معناه لا قرأة : أي
~~لاتلوت فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دريت قال الأزهري : ويروي أتليت
~~يدعو عليه أن لا تتلى إبله : أي لا يكون لها اولاد تتلوها .
# ( س ) وفي حديث أبي حدرد ما أصبحت أتليها ولا أقدر عليها يقال أتليت حقي
~~PageV01P195
# عنده : أي أبقيت منه بقية وأتليته : أحلته . وتليت له تلية من حقه : أي
~~بقيت له بقية .
# | 1 ( تلان )
# في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وسأله رجل عن عثمان وفراره يوم أحد
~~وغيبته يوم بدر وبيعة الرضوان فذكر عذره ثم قال : أذهب بهذا تلان معك يريد
~~الآن وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الآن ويحذفون الهمزة الولى وكذلك
~~يزيدونها على حين فيقولون : تلان وتحين . قال أبووجزة :
# % العاطفون تحين مامن عاطف % والمطعمون زماضن مامن مطعؤم %
# وقال الآخر :
# وصلينا كما زعمت تلانا .
# وموضع هذه الكلمة حرف الهمزة
# | 1 ? < باب التاء مع الميم > ?
#
# | 1 ( تمر )
# ( س ) في حديث سعد أسد في تامورته التامورة هاهنا : عرين الأسد وهو بيته
~~الذي يكون فيه وهي في الأصل الصومعة فاستعارها للأسد . والتمورة والتامور :
~~علقة القلب ودمه فيجوز أن يكون أراد أنه أسد في شدة قلبه وشجاعته .
# ( ه ) وفي حديث النخعي كان لا يرى بالتتمير بأسا التتمير : تقطيع اللحم
~~صغارا كالتمر وتجفيفه وتنشيفه أراد أنه لا بأس أن يتزود المحرم ms0157 . وقيل أراد
~~ما قدد من لحوم الوحش قبل الإحرام .
# | 1 ( تمرح )
# في حديث علي رضي الله عنه زعم ابن النابغة أني تلعابة تمراحة هو من
~~PageV01P196
# المرح والمرح : النشاط والخفة والتاء زائدة وهو من أبنية المبالغة وذكر .
~~وذكرناها هاهنا حملا على ظاهرها .
# | 1 ( تمم )
# ( س ) فيه أعود بكلمات الله التامات إنما وصف كلامه بالتمام لنه لايجوز
~~أن يكون في شيء من كلامه نقص أو عيب كما يكون في كلام الناس . وقيل : معنى
~~التمام هاهنا أنها تنفع المتعوذ بها وتحفضظه من الآفات وتكفيه .
# ( س ) ومنه حديث دعاء الأذان اللهم رب هذه الدعوة التامة وصفها بالتمام
~~لأنها ذكر الله تعالى ويدعى بها إلى عبادته وذلك هو الذي يستحق صفة الكمال
~~والتمام .
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولم
~~ليلة التمام هي ليلة أربع عشرة من الشهر لأن القمر يتم نوره . وتفتح تاؤه
~~وتثكسر . وقيل ليل التمام - بالكسر - أطول ليلة في السنة
# ( ه ) وفي حديث سليمان بن يسار الجذع التام التم يجزيء يقال تم وتم بمعنى
~~التام ويروى الجذع التام التمم فالتام الذي استوفى الوقت الذي يسمى فيه
~~جذعا وبلغ أن يسمى ثنيا والتمم التام الخلق ومثله خلق عمم .
# ( س ) وفي حديث معاوية أن تممت على ماتريد هكذا روي مخففا وهو بمعنى
~~المشد يقال تم على المر وتم عليه بإظهار الإدغام : أي استمر عليه .
# ( س ) وفيه فتتاممت إليه قريش أي جاءته متوافرة مثتتابعة .
# وفي حديث أسماء رضي الله عنها خرجت وأنا متم يقال أمرأة متم للحامل إذا
~~شارفت الوضع والتمام فيها وفي البدر بالكسر وقد تفتح في البدر .
# ( ه ) وفي حديث عبد الله رضي الله عنه التمائم والرقي من الشرك التمائم
~~جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في
~~زعمهم فأبطلها الإسلام .
# ومنه حديث ابن عمر وما أبالي ما أتيت إن تعلقت تميمة . PageV01P197
# والحديث الآخر من علق تميمة فلا أتم الله له كأنهم كانوا يعتقدونه أنها
~~تمام الدواء والشفاء وإنما جعلها شركا ms0158 لأنهم أرادوا بها دفع المقادير
~~المكتوبة عليهم فطلبوا دفع الأذى من غير الله الذي هو دافعه .
# | 1 ( تمن )
# في حديث سالم بن سبرن قال : سألت عائشة رضي الله عنها وهي بمكان من تضمن
~~بسفح هرشي هي بفتح التاء والميم وكسر النون المشددة : اسم ثنية هرشي بين
~~مكة والمدينة .
#
# | 1 ? < باب التاء مع النون > ?
#
# | 1 ( تنأ )
# في حديث عمر رضي الله عنه ابن السبيل أحق بالماء من التانىء أراد أن ابن
~~السبيل إذا مر بركية عليها قوم مقيمون فهو أحق بالماء منهم لأنه مجتاز وهم
~~مقيمون . يقال تنأ فهو تانىء : إذا أقام في البلد وغيره .
# ( س ) ومنه حديث ابن سيرين ليس للتانئة شيء يريد أن المقييمين في البلاد
~~الذي لا ينفرون مع الغثزاة ليس لهم في الفىء نصيب . ويريد بالتانئة الجماعة
~~منهم وإن كان اللفظ مفردا وإنما التأنيث أداز إطلاقه على الجماعة .
# ( س ) ومنه الحديث من تنأ في ارض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم
~~.
# | 1 ( تنبل )
# ( س ) في قصيد كعب بن زهير :
# % يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم % ضرب إذا غرد السود التنابيل %
# التنابيل : القصار واحدهم تنبل وتنبال . تنخ ه في حديث عبد الله بن سلام
~~أنه آمن ومن معه من يهود فتنحوا على الإسلام أي ثبتوا عليه وأقاموا . يقال
~~: تنخ بالمكان تنوخا : أي أقام فيه . ويروي بتقديم النون على التاء : أي
~~رسخوا . PageV01P198
# | 1 ( تنر )
# ( س ) فيه قال لرجدل عليه ثوب معصفر : لو أن ثوبك في تضنور أهلك أو تحت
~~قدرهم كان خيرا فذهب فأحرقه . وإنما أراد انك لو صرفت ثمنه إلى دقيق تختبزه
~~أو حطب تطبخ به كان خيرا لك . كأنه كره الثوب المعصفر . والتنور الذي يخبز
~~فيه . يقال إنه في جميع اللغات كذلك .
# | 1 ( تنف )
# ( س ) فيه أنه سافر رجل بأرض تنوفة التنوفة : الأرض القفر . وقيل البعيدة
~~الماء وجمعها تنائف . وقد تكرر ذكرها في الحديث .
# | 1 ( تنم )
# ( ه ) في حيث الكسوف فاضت كأنها تنومة هي نوع من نبات الأرض فيها وفي
~~ثمرها سواد قليل .
# | 1 ( تنن )
# ( س ) ( ه ) في ms0159 حديث عمار رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تني وتربى تن الرجل مثله في السن . يقال : هم أتنان وأتراب وأسنان .
# | 1 ( تنا )
# ( ه ) في حديث قتادة كان حميد بن هلال من العلماء فأضرت به التناوة أراد
~~التناية وهي الفلاحة والزراعة فقلب الياء واوا يريد أنه ترك المذاكرة
~~ومجالسة العلماء وكان نزل قرية على طريق الأهواز . ويروي النباوة بالنون
~~والباء : أي الشرف .
# | 1 ? < باب التاء مع الواو > ?
#
# | 1 ( توج )
# 0 س ) فيه العمائم تيجان العرب التيجان جمع تاج : وهو ما يصاغ للملوك من
~~الذهب والجوهر . وقد توجته إذا ألبسته التاج أراد أن العمائم للعرب بمنزلة
~~التيجان للملوك لأنهم أكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرؤوس أو بالقلانس
~~والعمائم فيهم قليلة . PageV01P199
# | 1 ( توس )
# ( س ) في حديث جابر رضي الله عنه كان من تثوس الحياء التوس . الطبيعة
~~والخلقة . يقال : فلان من توس صدق : أي من أصل صدق .
# | 1 ( توق )
# في حديث علي رضي الله عنه مالك تتوق في قريش وتدعنا تتوق تفعل من التوق
~~وهو الشوق إلى الشيء والنزوع إليه والأصل تتتوق بثلاث تا آت فحذف تاء الأصل
~~تضخفيفا أراد : لم تتزوج في قريش غيرنا وتدعنا يعني بني هاشم . ويروى تنوق
~~بالنون وهو من التنوق في الشيء إذا عمل على استحسان وإعجاب به . يقال تنوق
~~وتأنق .
# ( س ) ومنه الحديث الآخر إن امرأة قالت له : مالك تتوق في قريش وتدع
~~سائرهم .
# ( س ) وفي حديث عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما كانت ناقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم متوؤقة كذا رواه بالتاء فقيل له : مال المتوقة قال : مثل
~~قولك فرس تئق : أي جواد قال الحربي : وتفسيره أعجب من تصحيفه وإنما هي
~~منوقة - بالنون - وهي التي قد ريضت وأدبت .
# | 1 ( تول )
# ( ه ) في حديث عبد الله التولة من الشرك التولة - بكسر التاء وفتح الواو
~~- ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر وغيره جعله من الشرك لاعتقادهم أن ذلك
~~يؤثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالى .
# ( ه ) وفي حديث بدر قال أبو ms0160 جهل : إن الله تعالى قد أراد بقريش التولة هي
~~بضم التاء وفتح الواو : الداهية وقد تهمز .
# ( س ) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب
~~الماء في كرش لم تثغر قال : تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة قال الخطابي
~~: هكذا روى وإنما هو التلوة يقال للجدي إذا فطم وتبع أمه تلو والأنثى تلوة
~~والأمهات حينئذ المتالي فتكون الكلمة من باب تلا لا تول .
# | 1 ( توم )
# 0 س ) فيه أتعجز أحداكن أن تتخذ تومتين من فضة التومة مثل الدرة تصاغ من
~~الفضة وجمعها توم وتوم .
# ( س ) ومنه حديث الكوثر ورضراضه التومث أي الدر وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( تو )
# ( ه ) فيه الآستجمار تو والسعي تو والطواف تو التو الفرد يريد أنه يرمي
~~PageV01P200
# الجمار في الحد فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعى سبعا . وقيل أراد
~~بفردية الطواف والسعي : أن الواجب منهما مرة واحدة لا تثنى ولا تكرر سواء
~~كان المحرم مفردا أو قارنا وقيل أراد بالاستجمار : الاستنجاء والسنة أن
~~يستنجي بثلاث . والأول أولى لاقترانه بالطواف والسعي .
# ( ه ) وفي حديث الشعبي فيما مضت إلا توة حتى قام الآحنف من مجلسه أي ساعة
~~واحدة .
# | 1 ( توا )
# ( س ) في حديث أبي بكر رضي الله عنه وقد ذكر من يدعى من أبوا ب الجنة
~~فقال : ذاك الذي لا توى عليه أي لا ضياع ولا خسارة وهو من التوى : الهلاك .
#
# | 1 ? < باب التاء مع الهاء > ?
#
# | 1 ( تهم )
# ( س ) فيه جاء رجل به وضح إلى رسول الله صلى الله عليهوسلم فقال له :
~~انظر بطن وادر لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتى مات
~~المتهم : الموضع الذي ينصب ماؤه إلى تهامة . قال الزهري : لم يرد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الوادي ليس من نجد ولا تهامة ولكنه أراد حدا منهما
~~فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ولكنه منهما فهومنجؤد متهم .
~~وننجد مابين العذيب إلى ذات عرق وإلى اليمامة وإلى جبلي طيء وإلى وجرة وإلى ms0161
~~اليمن . وذات عرق أول تهامة إلى البحر وجده . وقيل تهامة ما بين ذات عرق
~~إلى مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور . والمدينة لا
~~تهامية ولا نجدية فإنها فوق الغور ودون نجد .
# ( س ) وفيه أن حبس في تهمة التهمة فعلة من الوهم والتاء بدل من الواو وقد
~~تفتح الهاء . واتهمته : أي ظننت فيه مانسب إليه . تهن س في حديث بلال حين
~~أذن قبل الوقت إلا إن العبدتهن أي نام . وقيل النون فيه بدل من الميم .
~~يقال تهم يتهم فهو تهم إذا نام . والتهم شبه سدر يعرض من شدة الحر ورثكود
~~الريح . المعنى : أنه أشكل عليه وقت الأذان وتحير فيه فكأنه قد نام .
~~PageV01P201
# | 1 ? < باب التاء مع الياء > ?
#
# | 1 ( تيح )
# فيه فبي حلفت لأتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران يقال أتاح الله لفلان
~~كذا : أي قدره له وأنزله به . وتاح له الشيء .
# | 1 ( تير )
# في حديث علي رضي الله عنه ثم أقبل مزبداص كالتيار هو موج البحر ولجته .
# | 1 ( تيس )
# ( ه ) في حديث أبي أيوب رضي الله عنه أنه ذكر الغول فقال قل لها : تيسي
~~جعار تيسي كلمة تقال في معنى أبطال الشيء والتكذيب به . وجعاضر - بوزن قطام
~~- مأخوذ من الجعر وهو الحدضث معدول عن جاعؤرة وهو من أسماء الضبع فكأنه قال
~~لها : كذبت يا خارية والعامة تغير هذه اللفظة تقول : طيزي بالطاء والزاي .
# ( ه ) ومنه حديث علي رضي الله عنه والله لأتيسنهم عن ذلك أي لبطلن قولهم
~~ولأردنهم عن ذلك .
# | 1 ( تيع )
# ( ه ) في حديث الزكاة في التيعة : اسم لأدنضى ما تجب فيه الزكاة من
~~الحيوان وكأنها الجملة التي للسعاة عليها سبيل من تاع يتيع إذا ذهب إليه
~~كالخمس من الإبل والأربعين من الغنم .
# ( هخ ) وفيه لا تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار التتايع :
~~الوقوع في الشر من غير فكرة ولا روية والمتابعة عليه ولا يكون في الخير .
# ( ه ) ومنه الحديث لما نزل قوله تعالى والمحصنات من النساء قال سعد بن
~~عبادة رضي الله ms0162 عنه : إن رأى رجل مع امرأته رجلا فيقتله تقتلونه وإن أخرر
~~يجلد ثمانين أفلايضربه بالسيف فقال النبي صلى الله عليه وسلم : كف بالسيف
~~شا أراد أن يقول شاهدا فأمسك . ثم قال : لولا أن يتتايع فيه الغيران
~~والسكران وجواب لولا محذوف أراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل
~~لتممت على جعله شاهدا أو لحكمت بذلك . PageV01P202 203
# ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما إن عليا كرم الله وجهه أراد
~~أمرا فتتابعت عليه الأمور فلم يجد منزعا يعني في أمر الجمل .
# | 1 ( تيفق )
# في حديث علي رضي الله عنه وسئل عن البيت المعمور فقال : هو بيت في السماء
~~تيفاق الكعبة أراد حذاءها ومقابلها . يقال : كان ذلك لوفق المر وتوفاقه
~~وتيفاقه . وأصل الكلمة الواو والتاء زائدة .
# | 1 ( تيم )
# ( ه ) في كتابه لوائل بن حجر والتيمة لصاحبها التيمة بالكسر : الشاة
~~الزائدة على الأربعين حتى تبلغ الفريضة الخرى . وقيل هي الشاة تكون لصاحبها
~~في منزله يحتلبها وليست بسائمة .
# وفي قصيد كعب بن زهير .
# % متيم إثرها لم يفد مكبول
# %
# أي معبد مذلل وتيمة الحب : إذا استولى عليه .
# | 1 ( تين )
# 0 س ) في حديث ابن مسعود رضي الله عنه تان كالمرتان قال أبو موسى : كذا
~~ورد في الرواية وهو خطأ والمراد به خصلتان مرتان . والصواب أن يقال : تانك
~~المرتان ويصل الكاف بالنون وهي للخطاب : أي تانك الخصلتان اللتان أذكرهما
~~لك . ومن قرنهما بالمرتين احتاج أن يجرهما ويقول : كالمرتين ومعناه هاضتان
~~الخصلتان كخصلتين مرتين والكاف فيها للتشبيه .
# | 1 ( تيه )
# فيه إنك امرؤ تائه أي متكبر اوضال متحير .
# ومنه الحديث فتاهت به سفينته وقد تاه يتيه تيها : إذا تحير وضل وإذا تكبر
~~. وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( تيا )
# ( س ) في حديث عمر رضي الله عنه أنه رأى جارية مهزولة فقال : من يعرف تيا
~~فقال له أبنة : هي والله إحدى بناتك تيا تصغيرتا وهي اسم إشارة إلى المؤنث
~~بمنزلة ذا للمذكر وإنما اء بها مصغرة تصغيرا لمرها والألف في آخرها علامة
~~التصغير وليست التي في مكبرها ومنه قول ms0163 بعض السلف وأخذ تبنة من الأرض فقال
~~: تيا من التوفيق خير من كذا وكذا من العمل . PageV01P203
# | 1 ( حرف التاء )
#
# | 1 ? < باب الثاء مع الهمزة > ?
#
# | 1 ( ثأب )
# ( س ) فيه التثاؤب من الشيطان التثاؤب معروف وهو مصدر تثاءب والاسم
~~الثؤباء وإنما جعله من الشيطان كراهة له لأنه إنما يكون مع ثقل البدن
~~وامتؤلائه واسترخائه وميله إلى الكسل والنوم فأضافة إلى الشيطان لأنه الذي
~~يدعثو إلى إعطاء النفس شهوتها وأراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه
~~وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات .
# | 1 ( ثأج )
# ( ه ) فيه لا تأتي يوم القيامة وعلى رقبتك شاة لها ثؤاج الثؤاج بالضم صوت
~~الغنم .
# ومنه كتاب عمير بن أفصى إن لهم الثائجة هي التي تصوت من الغنم . وقيل هو
~~خاص بالأن منها .
# | 1 ( ثأد )
# ( ه ) في حديث عمر رضي الله عنه قال في عام الرمادة : لقد هممت أن أجعل
~~مع كل أهل بيت من المسلمين مثلهم فإن الإنسان لا يهلك على نصف شبعه فقيل له
~~: لو فعلت ذلك ما كنت فيها بابن ثأداء أي ابن أمة يعنى ما كنت لئيما . وقيل
~~ضعيفا عاجزا .
# | 1 ( ثأر )
# في حديث محمد بن مسلمة يوم خيبر أنا له يا رسول الله المؤتور الثائر أي
~~طالب الثأر وهو طالب الدم . يقال ثأرت القتيل وثأرت به فأنا ثائر : أي قتلت
~~قاتله .
# ( س ) ومنه الحديث ياثارات عثمان أي يا أهل ثاراته ويا أيها الطالبون
~~بدمه PageV01P204
# فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه . وقال الجوهري : يقال ياثارات فلان
~~: أي يا قتلة فلان فعلى الأول يكون قد نادضى ة طالبي الثأر ليعينوه على
~~استيفائه وأخذه وعلى الثاني يكون قد نادى القتلة تعريفا وتفظيعا للأمر
~~عليهم حتى يجمع لهم عند أخذ الثأر بين القتل وبين تعريف الجرم . وتشميته
~~وقرع أسماعهم به ليصدع قلوبهم فيكون أنكى فيهم وأشفى للنفس .
# ومنه حديث عبد الرحمن يوم الشورى لا تغمدوا سيوفكم عن اعدائكم فتوتروا
~~ثأركم الثأر هاهنا العدو لأنه موضع الثأر أراد أنكم تمكنون عدوكم من أخذ ms0164
~~وتره عندكم . يقال وترنه إذا أصبته بوتر وأوترته إذا أوجدته وتره ومكنته
~~منه .
# | 1 ( ثأط )
# ( س ) في شعر تبع المروى في حديث ابن عباس : % فرأى مغار الشمس عند
~~غروبها % في عين ذي خلب وثأط حرمد %
# الثأط : الحمأة واحدتها ثأطة . وفي المثل : ثأطة مدت بماء يضرب للرجل
~~يشتد حمقه فإن الماء إذا زيد على الحمأة ازدادت فسادا .
# | 1 ( ثأل )
# ( س ) في صفة خاتم النبوة كأنه تاليل الثايل جمع ثؤلول وهو هذه الحبة
~~التي تظهر في الجلد كالحمصة فما دونها .
# | 1 ( ثاي )
# ( ه ) في حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما ورأب الثأى أي أصلح الفساد
~~وأصل الثأي : خرم مواضع الخرز وفساده .
# ومنه الحديث الاخر رأب الله به الثأى .
# | 1 ? < باب الثاء مع الباء > ?
#
# | 1 ( ثبت )
# في حديث أبي قتادة رضي الله عنه فطعنته فأثبته أي حبسته وجعلته ثابتا في
~~مكانه لا يفارقه .
# ومنه حديث مشورة قريش في أمر النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم إذا
~~أصبح فأثبتوه بالوثاق . PageV01P205
# وفي حديث صوم يوم الشك ثم جاء الثبت أنه من رمضان الثبت - بالتحريك الحجة
~~والبينة .
# ومنه حديث قتادة بن النعمان بغير بينة ولا ثبت وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( ثبج )
# ( ه ) فيه خيار أمتي أولها وآخرها وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك ولست منه
~~الثبج : الوسط وما بين الكاهل إلى الظهر .
# ( ه ) ومنه كتابه لوائل وأنطوا الثبجة أي أعطوا الوسط في الصدقة : لا من
~~خيار المال ولا من رذالته وألحقها تاء التأنيث لانتقالها من الأسمية إلى
~~الوصفية .
# ( س ) ومنه حديث عبادة يوشك أن يرى الرجل من ثبج المسلمين أي من وسطهم .
~~وقيل من سراتهم وعليتهم .
# ( س ) وحديث أم حرام قوم يركبون ثبج هذا البحر أي وسطه ومعظمه .
# ومنه حديث الزهري كنت إذا فاتحت عروة بن الزبير فتفت به ثبج بحر .
# ومنه حديث علي وعليكم الرواق المطنب فاضر بواثبجة فإن الشيطان راكد في
~~كشره .
# ( س ) وفي حديث اللعان إن جاءت به أثيبج فهو لهلال تصغير الأثبج وهو
~~الناتىء الثبج : أي ما بين الكتفين ms0165 ولاكاهل . ورجل أثبج أيضا : عظيم الجوف
~~.
# | 1 ( ثبر )
# في حديث الدعاء أعوذ بك من دعوة الثبورهو الهلاك . وقد ثبر يتبر ثبورا .
# وفيه من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة المثابرة : الحرص على الفعل
~~ولاقول وملازمتهما .
# ( س ) وفي حديث أبي موسى أتدري ماثبر الناس أي ما الدي صدهم ومنعهم من
~~طاعة الله . وقيل ما بطأ بهم عنها . والثبر : الحبس .
# ( ه ) وفي حديث أبي بردة قال دخلت على معاوية حين أصابته قرحة فقال : هلم
~~يا ابن أخي فانظر فنظرت فإذا هي قد ثبرت أي انفتحت . والثبرة : النقرة في
~~الشيء . PageV01P206
# ( ه ) وفي حديث حكيم بن حزام أن أمه ولدته في الكعبة وأنه حملفي نطع وأخذ
~~ماتحت منبرها فغسل عند حوض زمزم المثبر : مسقط الولد وأكثر ما يقال في
~~الإبل .
# وفيه ذكر ثبير وهو الجبل المعروف عند مكة . وهو اسم ماء في ديار مزينة
~~أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم شريس بن ضمرة .
# | 1 ( ثبط )
# ( ه ) فيه كانت سؤدة رضي الله عنها أمرأة ثبطة أي ثقيلة بطيئة من التثبيط
~~وهو التعويق والشغل عن المراد .
# | 1 ( ثبن )
# ( ه ) في حديث عمر رضي الله عنه إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ
~~ثبانا الثبان : الوعاء الذي يحمل فيه الشيء . ويوضع بين يدي الانسان فإن
~~حمل في الحضن فهو خبنة . يقال : ثبنت الثوب أثبنه ثبنا وثبانا : وهو أن
~~تعطف ذيل قميصك فتجعل فيه شيئا تحمله الواحة ثبنة .
#
# | 1 ? < باب الثاء مع الجيم > ?
#
# | 1 ( ثج )
# ( ه ) في أفضل الحج العج والثج : سيلان دماء الهدى والضاحي . يقال ثجة
~~يثجه ثجا .
# ( ه ) ومنه حديث أم معبد فحلب فيه ثجا أي لبنا سائلا كثيرا .
# ( ه ) وحدي المستحاضة إني أثجه ثجا .
# ( ه ) وقول الحسن في ابن عباس إنه كان مثجا أي كان يصب الكلام صبا شبه
~~فصاحته وغزارة منطقة بالماء المثجثوج . والمثج - بالكسر - من أبنيه
~~المبالغة .
# ( س ) وحديث رقيقة اكتظ الوادي بثجيجه أي امتلآ بسيله .
# | 1 ( ثجر )
# 0 س ) فيه أنه أخذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج أنا محمد ms0166 ثجرة النحر :
~~وسطه وهو ما حول الوهدة التي في اللبة من أدني الحلق . وثجرة الوادي : وسطه
~~ومتسع .
# ( ه ) وفي حديث الأشج لا تثجروا ولا تبسروا الثجير : ما عصر من العنب
~~PageV01P207
# فجرت سلافته وبقيت عصارته . وقيل الثجير : ثقل البسر يخلط بالتمر فينتبذ
~~فنهاهم عن انتتباذه .
# | 1 ( نجل )
# ( ه ) في حديث أم معبد ولم تزر به ثجلة أي ضخم بطن . ورجل أثجل ويروى
~~بالنون والحاء : أي نحول ودقة .
#
# | 1 ? < باب الثاء مع الخاء > ?
#
# | 1 ( ثخن )
# في حديث عمر رضي الله عنه في قوله تعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض ثم أحل لهم الغنائم الإثخان في الشيء : المبالغة فيه
~~والإكثار منه . يقال : أثخنه المرض إذا أثقله ووهنه والمراد به هاهنا
~~المبالغة في قتل الكفار .
# ومنه حديث أبي جهل وكان قد أثخن أي أثقل بالجراح .
# وحديث علي رضي الله عنه أوطأكم إثخان الجراحة .
# وحديث عائشة وزينب رضي الله عنهما لم أنشبها حتى أثخنت عليها أي بالغت في
~~جوابها وأفحمتها .
# | 1 ( باب الثاء مع الدال )
#
# | 1 ( ثدن )
# ( ه ) في حديث الخوارج فيهم رجل مثدن اليد ويروى مثدون اليد أي صغير اليد
~~مجتمعها . والمثدن والمثدون : الناقص الخلق ويروى موثن اليد بالتاء من
~~أيتنت المرأة إذا ولدت يتنا وهو أن تخرج رجلا الولد في الأول . وقيل المثدن
~~مقلوب ثند يريد أنه يشبه ثندوة الثدي وهي رأسه فقدم الدال على النون مثل
~~جذب وجبذ .
# | 1 ( ثدا )
# ( س ) في حديث الخوارج ذو الثدية هو تصغير الثدي وإنما أدخل فيه الهاء
~~وإن كان الثدى مذكرا كأنه أراد قطعة من ثدي . وهو تصغير الثندوة بحذف النون
~~لأنها من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضمة ما قبلها ولم يضر
~~ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق . ويروى ذو اليدية بالياء بدل الثاء
~~تصغير اليد وهي مؤنثة . PageV01P208
# | 1 ? < باب الثاء مع الراء > ?
#
# | 1 ( ثرب )
# ( ه ) فيه إذا زنت أمة أحدكم فليضربها الحد ولا يقرعها بالزنا بعءد الضرب
~~. وقيل أراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فإن ms0167 زنا الإماء لم
~~يكن عند العرب مكروها ولا منكرا أمرهم بحد الإماء كما أمرهم بحد الحرائر .
# ( ه ) وفيه نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالأثارب أي إذا تفرقت وخصت
~~موضعا دون موضع عند المغيب شبها بالثروب وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش
~~والأمعاء الواحد ثرب وجمعها في القلة اثرب . والأثارب : جمع الجمع .
# ومنه الحديث إن المنافق يؤخر العصر حتى إذا صارت الشمس كثرب البقرة صلاها
~~.
# | 1 ( ثرثر )
# فيه أبغضكم إلى الثرثارون المتفيهقون هم الذين كثكثرون الكلام تكلفاص
~~وخروجا عن الحق . والثرثرة : كثرة الكلام وترديده .
# | 1 ( ثرد )
# ( س ) فيه فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام قيل لم يرد
~~عين الثريد وإنما أراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لأن الثريد لا
~~يكون إلا من لحم غالبا والعرب قلما تجد طبيخا ولا سؤيما ببلحم . ويقال
~~الثريد أحد اللحمين بل اللذة والقوة إذا كان اللحم نضيجا في المرق أكثر مما
~~يكون في نفس اللحم .
# وفي حديث عائشة فأخذت خمارا لها قد ثردته بزعفران أي صبغته . يقال ثوب
~~مثرود : إذا غمس فيالصبغ .
# ( ه ) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما كثل ما أفري الوداج غير مثرد
~~المثرد الذي يقتل بغير ذكاة . يقال ثردت ذبيحتك . وقيل التثريد : أن تذبح
~~بشيء لا يسيل الدم . ويروى غير مثرد بفتح الراء على المفعول . والرواية كل
~~أمر بالأكل وقد ردها أبو عبيد وغيره وقالوا : إنما هو كل ما أفرى الوداج أي
~~كل شيء افر الأدواج والفري : القطع . PageV01P209
# وفي حديث سعيد وسئل عن بعير نحروه بعود فقال إن كان مار مورا فكلوه وإن
~~ترد فلا .
# | 1 ( ثرر )
# ( ه ) في حديث خزيمة وذكر السنة غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة الثرة
~~بالفتح : كثرة اللبن . يقال سحاب ثر : كثير الماء . وناقة ثرة : واسعة
~~الإحليل وهو مخرج اللبن من الضرع وقد تكسر الثاء .
# | 1 ( ثرم )
# ( س ) فيه نهي أن يضحي بالثرماء الثرم : سقوط الثنية من الأسنان . وقيل
~~الثنية والرباعية . وقيل هو أن تنقلع السن من أصلها مطلقا وإنما نهي عنها ms0168
~~لنقصان أكلها .
# ( س ) ومنه الحديث في صفة فرعون أنه كان أثرم .
# | 1 ( ثرا )
# ( س ) فيه مابعث الله نبيا بعد لوط إلا في ثروة من قومه الثروة : العدد
~~الكثير وإنما خص لوطا لقوله تعالى : لو أن لي بكم قوة أو آوى إلي ركنآ
~~شديدر .
# ( س ) ومنه الحديث أنه قال للعباس رضي الله عنه : يملك من ولدك بعضدد
~~الثريا الثريا : النجم المعروف وهو تصغير ثروي . يقال ثرى القوم يثرون
~~وأثروا : إذا كثروا وكثرت اموالهم . ويقال : إن خلال أنجم الثريا الظاهرة
~~كواكب خفية كثيرة العدد .
# ومنه حديث إسماعيل عليه السلام وقال لأخيه إسحاق عليه السلا : إنك أثريت
~~وامشيت أي كث ثراؤك وهو المال وكثرت ماشيتك .
# ( ه ) وحديث أم زرع وأراح علي نعما ثريا أي كثيرا .
# وحديث صلة الرحم هي مثراة في المال منسأة ي الأثر مثراة - مفعلة - من
~~الثراء : الكثرة .
# ( ه ) وفيه فأتي بالسويق فأمر به فثرى أي بل بالماء . ثرى التراب يثريه
~~تثرية : إذا رش عليه الماء .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه أنا أعلم بجعفر إنه إن علم ثراه مرة واحدة ثم
~~أطعمه أي بله وأطعمه الناس .
# وحديث خبز الشعير فيطير منه ماطار وما بقي ثريناه . PageV01P210
# وفيه فإذا كلب يأكل الثرى من العطش أي التراب الندى .
# ومنه حديث موسى والخضر عليهما السلام فبينا هو في مكان ثريان يقال مكان
~~ثريان وأرض ثريا : إذا كان في ترابهما بلل وندى .
# ( ه ) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقعي في الصلاة ويثرى
~~معناه أنه كان يضع يديه في الرض بين السجدتين فلا يفارقان الرض حتى يعيد
~~السجدة الثانية وهو من الثرى : التراب لأنهم أكثر ما كانوا يصلون على وجه
~~الأرض بغير حاجز وكان يفعل ذلك حين كبرت سنة .
# | 1 ( ترير )
# هو بضم الثاء وفتح الراء وسكون الياء : موضع من الحجاز كان به مال لأبن
~~الزبير له ذكر في حديثه .
#
# | 1 ? < باب الثاء مع الطاء > ?
#
# | 1 ( ثطط )
# ( س ) في حديث أبي رهم سأله النبي صلى الله عليه وسلم عمن تخلف من غفار ms0169
~~فقال : ما فعل النفر الحمر الثطاط هي جمع تط وهو الكوسج الذي عرى وجههث من
~~الشعر إلا طاقات في أسفل حنكه . رجل تذ وأتط .
# ومنه حديث عثمان رضي الله عنه وجيء بعامر بن عبد قيس قرآه أشفى تطا ويروى
~~حديث أبي رهم النطانط جمع نطناط وهو الطويل .
# | 1 ( ثطا )
# ( ه ) فيه أنه مر بامرأة سوداء ترقص صبيا وتقول .
# % ذؤال ياابن القرم ياذؤاله % يمشي التطا ويجلس الهبنقعه %
# فقال عليه السلام لا تقولي ذؤال فإنه شر السباع التطا : إفراط الحمق . رج
~~ثط بين الثطاة . وقيل : يقال هو يمشي الثطا : أي يخطو كما يخطو الصبي أول
~~ما يدرج . والهبنقعة : الأحمق وذؤال - ترخيم ذؤالة - وهو الذئب . والقرم :
~~السيد . PageV01P211
# | 1 ? < باب الثاء مع العين > ?
#
# | 1 ( ثعب )
# ( ه ) فيه يجيء الشهيد يوم القيامة القيامة وجححه يتعب دما أي يجري .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه صلى وجرحه يثعب دما .
# ومنه حديث سعد فقطعت نساء فانثعبت جدية الدم أي سالت . ويروي فانبعثت .
# | 1 ( ثعجر )
# في حديث علي رضي الله عنه يحملها الأخضر المتعنجر هو أكثر موضع في البحر
~~ماء . والميم والنون زائدتان .
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما فإذا علمي بالقرآن في علم على
~~كالقرارة في المثعنجر القرارة : الغدير الصغير .
# | 1 ( ثعد )
# ( س ) في حديث بكار بن داود قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم
~~ينالون من الثعد والحلقان وأشل من لحم وينالون من أسقية لهم قد علاها
~~الطحلب فقال : ثكلتكم أمهاتكم ألهذا خلقتم أو بهذا أمرتم ثم جاز عنهم فنزل
~~الروح الأمين وقال : يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول لك : إنما بعثتك مؤلفا
~~لأمتك . ولم أبعثك منفرا ارجع إلى عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا
~~ولييسروا جاء في تفسيره أن الثعد : الزبد والحلقان : البسر الذي قد أرطب
~~بعضه وأشل من لحم : الخروف المشوي كذا فسره إسحاق بن إبراهيم القرشي أحد
~~رواته . فأما الثعد في اللغة فهو مالان من البسر واحدته ثعدة .
# | 1 ( ثعر )
# ( ه ) فيه يخرج قوم من النار فينبتون كما تنبت الثارير هي ms0170 القثاء الصغار
~~شبهوا بها لأن القثاء ينمي سريعا . وقيل هي رؤوس الطراثيث تكون بيضا شبهوا
~~ببياضها واحدتها طرثوث وهو نبت يؤكل .
# | 1 ( ثعع )
# ( ه ) فيه اتته أمرأة فقالت : إن ابني هذا به جنون فمسح صدره ودعا له فثع
~~ثعة فخرج من جوفه جرو اسود الثع : القىء والثعة : المرة الواحدة .
# | 1 ( ثعل )
# ( ه ) في حديث موسى وشعيب عليهما السلام ليس فيه ضبوب ولا ثعول الثعول :
~~الشاة التي لها زيادة حلمة وهو عيب والضبوب : الضيقة مخرج اللبن .
~~PageV01P212
# | 1 ( ثعلب )
# ( ه في حديث الاستسقاء اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة يسد ثعلب مربده
~~بإزاره المربد : موضع يجفف فيه التمر وثعلبه : ثقبه الذي يسيل منه ماء
~~المطر .
#
# | 1 ? < باب الثاء مع الغين > ?
#
# | 1 ( ثغب )
# ( ه ) في حديث عبد الله ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب ذهب صفوه وبقي
~~كدره الثغب - بالفتح والسكون - : الموضع المطمئن في أعلى الجبل يستنقع فيه
~~ماء المطر وقيل هو غدير في غلظ من الأرض أوعلى صخرة ويكون قليلا .
# ومنه حديث زياد فثئت بسلالة من ماء ثغب
# | 1 ( ثغر )
# ( ه ) فيه فلما مر الأجل قفل أهل ذلك الثغر الثغر : الموضع الذي يكون حدا
~~فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار وهو موضع المخافة من أطراف البلاد .
# ( ه ) وفي حديث فتح قيسارية وقد ثغروا منها ثغرة واحدة الثغرة : الثلمة .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه تستبق إلى ثغرة ثنية .
# وحديث أبي بكر والنسابة أمكنت من سواء الثغرة أي وسط الثغرة وهي نقرة
~~النحر فوق الصدر .
# والحديث الآخر بادروا ثغر المسجد أي طرائفه . وقيل : ثغرة المسجد أعلاه .
# ( ه ) وفيه كانوا يحبون أن يعلموا الصبي الصلاة إذا أثغر الأثغار : سقوط
~~سن الصبي ونباتها والمراد به هاهنا السقوط يقال إذا سقطت رواضع الصبي قيل :
~~ثغر فهو مثغور فإذا نبتت بعد السقوط قيل : أثغر واثغ بالثاء والتاء تقديره
~~اثتغر وهو افتعل من الثغر وهو ما تقدم من الأسنان فمنهم من يقلب تاء
~~الأفتعال ثاء ويدغم فيها الثاء الأصلية ومنهم من يقلب الثاء الأصلية تاء
~~ويدغمها في ms0171 تاء الأفتعال .
# ( ه ) ومنه حديث جابر رضي الله عنه ليس في سن الصبي شيء إذا لم يثغر يريد
~~النبات بعد السقوط . PageV01P213
# وحديث ابن عباس رضي الله عنهما أفتنا في دابة ترعء الشجر في كرش لم تثغر
~~أي لم تسقط أسنانها .
# ( ه ) وفي حديث الضحاك أنه ولد وهو مثغر والمراد به هاهنا النبات .
# | 1 ( ثغم )
# ( ه ) فيه أتى بأبي قحافة يوم الفتح وكأن راسه ثغامة هو نبت أبيض الزهر
~~والثمر يشبه به الشيب . وقيل هي شجرة تبيض كأنها الثلج .
# | 1 ( ثغا )
# ( س ) في حديث الزكاة وغيرها لا تجيء بشاة لها ثغاء الثغاء : صياح الغنم
~~. يقال ماله ثاغية : أي شيء من الغنم .
# ومنه حديث جابر رضي الله عنه عمدت إلى عنز لأذبحا فثعت فسمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثغوتها فقال : لا تقطع درا ولا نسلا الثغوة : المرة من
~~الثغاء . وقد تكررت في الحديث .
#
# | 1 ? < باب الثاء مع الفاء > ?
#
# | 1 ( ثفأ )
# ( س ( ه ) فيه ماذا في الأمرين من الشفاء الصبر والثفاء الثفاء : الخردل
~~. وقيل الحرف ويسميه أهل العراق حب الرشاد الواحدة ثفاءة . وجعله مرا
~~للحروفة التي فيه ولذعه للسان .
# | 1 ( ثفر )
# ( ه ) فيه أنه أمر المستحاضة أن تستثفر هو أن تشد فرجها بخرقة عريضة بعد
~~أن تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع بذلك سيل الدم وهو
~~مأخود من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها .
# ( ه ) ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنه في صفة الجن فإذا نحن برجال
~~طوال كأنهم الرماح مستثفرين ثيابهم هو أن يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما
~~يفعل الكلب بذنبه .
# | 1 ( ثفرق )
# في حديث مجاهد إذا حضر المساكين عند الجداد ألقى لهم من الثفاريق والتمر
~~الأصل في الثفاريق : الأقماع التي تلزق في البسر واحدها ثفروق ولم يردها
~~هاهنا وإنما كنى بها PageV01P214
# عن شيء من البسر يعطونه . قال القتيبي : كأن الثفروق - على معنى هذا
~~الحديث - شعبة من شمراخ العذق .
# | 1 ( ثفل )
# ( س ) في غزوة الحديبية من كان معه ثفل فليصطنع أراد بالثفل الدقيق
~~والسويق ms0172 ونحوهما والأصطناع اتخاذ الصنيع . اراد فليطبخ وليختبز .
# ( س ) ومنه كلام الشافعي رضي الله عنه قال : وبين في سنته صلى الله عليه
~~وسلم أن زكاة الفطر من الثفل مما يقتات الرجل وما فيه الزكاة وإنما سمى
~~ثفلآ لأنه من الأقوات التي يكون لها ثفل بخلاف المائعات .
# ( س ) وفيه أنه كان يحب الثفل قيل هو الثريد وأنشد
# % يحلف بالله وإن لم يسئل % ماذاق ثفلا منذ عام أول .
# ( ه ) وفي حديث حذيفة وذكر فتنة فقال : تكون فيها مثل الجمل الثفال وإذا
~~أكرهت فتباطأ عنها هو البطيء الثقيل . أي لا تتحرك فيها . وأخرجه أبو عبيد
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه . ولعلهما حديثان .
# ومنه حديث جابر رضي الله عنه كنت على جمل ثفال .
# ( ه ) وفي حديث علي رضي الله عن وتدقهم الفتن دق ارحا بثفالها الثفال -
~~بالكسر جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق ويسمى الحجر الأسفل ثفالا
~~بها . والمعنى : أنها تدقهم دق الرحا للحب إذا كانت مثفلة ولا تثفل إلا عند
~~الطحن .
# ومنه حديثه الاخر استحار مدارهخا واضطرب ثفالها .
# ( ه ) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه غسل يديه بالثفال هو - بالكسر
~~والفتح - الإبريق .
# | 1 ( ثفن )
# في حديث أنس رضي الله عنه أنه كان عند ثفنة ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام حجة الوداع الثفنة - بكسر الفاء - ما ولي الأرض من كل ذات أربع
~~إذا بركت كالركبتين وغيرهما ويحصل فيه غلظ من أثر البروك . PageV01P215
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في ذكر الخوارج وأيديهم ثفن الإبل هو
~~جمع ثفنة وتجمع أيضا على ثفنات .
# ( س ( ه ) ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه رأى رجلا بين عينيه مثل
~~ثفنة البعير فقال : لو لم تكن هذه كان خيرا يعنى كان على جبهته أثر السجود
~~وإنما كرهها خوفا من الرياء بها .
# ( ه ) وفي حديث بعضهم فحمل على الكتيبة فجعل يثفنها أي يطردها . قال
~~الهروي ويجوز أن يكون يفنها والفن : الطرد .
# | 1 ( باب الثاء مع القاف )
#
# | 1 ( ثقب )
# ( س ) في حديث الصديق ms0173 رضي الله عنه نحن أثقب الناس أنسابا أي أوضحهم
~~وأنورهم . والثاقب : المضيء .
# ( ه ) ومنه قول الحجاج لابن عباس رضي الله عنهما إن كان لمثقبا أي ثاقب
~~العلم مضيئه . والمثقب - بكس رالميم - العالم الفطن .
# | 1 ( ثقف )
# ( ه ) في حديث الهجرة وهوغلام لقن ثقف أي ذو فطنة وذكاء . ورجل ثفف وثقف
~~وثقف . والمراد أنه ثابت المعرفة بما يحتاج إليه .
# ( ه ) وفي حديث أم حكيم بنت عبد المطلب إني حصان فما أكلم وثقاف فما أعلم
~~.
# ( س ) وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما وأقام أوده بثقافه الثقاف
~~ماتقوم به الرماح تريد أنه سوى عوج المسلمين .
# وفيه إذا ملك أثنا عشر من بني عمرو بن كعب كان الثقف والثقاف إلى أن تقوم
~~الساعة يعنى الخصام والجلاد .
# | 1 ( ثقل )
# ( ه ) فيه إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترت ] سماهما ثقلين لأن
~~الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل . ويقال كلك خطير نفيس ثقل فسماهما ثقلين
~~إعظاما لقدرهما وتفخيما لشأنهما . PageV01P216
# وفي حديث سؤال القبر يسمعها من بين المشرق والمغرب إلا الثفلين الثفلان :
~~هما الجن والإنس لأنهما قطان الأرض . والثفل في غير هذا . متاع المسافر .
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الثفل من جمع بليل .
# وحديث السائب بن يزيد حج به في ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وفيه لا يدخل النار من في قلبه مثقال درة من إيمان المثقال في الأصل .
~~مقدار من الوزن أي شيء كان من قليل أو كثير فمعنى مثقال ذرة : وزن ذرة .
~~والناس يطءلقونه في العرف على الدينار خاصة وليس كذلك .
# | 1 ( باب الثاء مع الكاف )
#
# | 1 ( ثكل )
# 0 س ) فيه أنه قال لبعض أصحابه : ثكلتك أمك أي فقدتك . والثكل : فقد
~~الولد . وامرأة ثاكل وثكلى . ورجل ثاكل وثكلان كأنه دعا عليه بالموت لسوء
~~فعله أو قوله . والموت يعم كل أحد فإذن الدعاء عليه كلا دعاء أو أراد إذا
~~كنت هذا فالموت خير لك لئلا تزداد سوءا ويجوز أن يكون من الألفاظ التي تجري ms0174
~~على ألسنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك وقاتلك الله
# ومنه قصيد كعب بن زهير
# % قامت فجاوبها نكد مثاكيل .
# هن جمع مثكال وهي المرأة التي فقدت ولدها .
# | 1 ( ثكم )
# ( ه ) في حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت لعثمان بن عفان رضي الله عنه :
~~توخ حيث توخى صاحباك فإنهما ثكما لك الحق ثكما أي بيناه وأوضحاه . قال
~~القتيبي : أرادت أنهما لزما الحق ولم يظلما ولا خرجا عن المحجة يمينا ولا
~~شمالا . يقال ثكمت المكان والطريق : إذا لزمتهما . PageV01P217
# ( ه ) ومنه الحديث الآخر إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ثكما الأمر فلم
~~يظلما قال الأزهري : اراد ركبا ثكم الطريق وهو قصده .
# | 1 ( ثكن )
# ( ه ) فيه يحسر الناس على ثكنهم الثكنة : الراية والعلامة وجمعها ثكن .
~~أي على ما ماتوا عليه وأدخلوا في قبورهم منالخير والشر . وقيل : الثكن :
~~مراكز الأجناد ومجتمعهم على لواء صاحبهم .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف ملك على
~~ثكنهم . أي بالراايات والعلامات .
# ( ه ) وفي حديث سطيح :
# % كأنما حثحث من حضني ثكن ثكن بالتحريك : اسم جبل حجازي
# | 1 ? < باب الثاء مع اللام > ?
#
# | 1 ( ثب )
# ( ه ) فيه لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من ذكور الإبل : الذي هرم
~~وتكسرت أسنانه . والناب : المسنة من إنائها .
# ( ه ) ومنه حديث ابن العاص كتب إلى معاوية إنك جربتني فوجدتني لست بالغمر
~~الضرع ولا بالثل الفاني الغمر : الجاهل والضرع : الضعيف .
# | 1 ( ثلث )
# فيه لكن اشربوا مثنى وثلاث وسموا الله تعالى يقال فعلت الشيء مثنضى وثلاث
~~ورباع - غير مصروفات - إذا فعلته مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا
# وفيه دية شبه العمد اثلاثا أي ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع
~~وثلاثون ثنية .
# وفي حديث قل هو الله أحد والذي نفسي بيده إنه لتعدل ثلث القرآن جعلها
~~تعدل PageV01P218
# الثلث لأن القرآن العزيز لا يتجاوز ثلاثة أقسام وهي : الإرشاد إلى معرفة
~~دات الله تعالى وتقديسه أو معرفة صفاته وأسمائه أو معرفة أفعاله وسنته في
~~عباده . ولما استملت سور الإخلاص على ms0175 أحد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس
~~وازنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلث القرآن لأن منتهى التقديس أن
~~يكون واحدا في ثلاثة أمور : لايكون حاصلامنه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه
~~قوله : لم يلد . ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله : ولم
~~يولد . ولا يكون في درجته - وإن لم يكن أصلا له ولا فرعا - من هو مثله ودل
~~عليه قوله : ولم يكن له كفوا أحد . ويجمع جميع ذلك قوله : قل هو الله أحد .
~~وجملته : تفصيل قولك لا أله إلا الله . فهذه أسرار القرآن . ولا تتناهى
~~أمثالها فيه . ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين .
# ( ه ) وفي حديث كعب أنه قال لعمر رضي الله عنه : انبئني ما المثلث فقال :
~~وما المثلث لا ابالك فقال : شر الناس المثلث يعنى الساعي بأخيه إلى السلطان
~~يهلك ثلاثة نفسه وأخاه وإمامه بالسعي فيه إليه .
# وفي حديث أبي هريرة دعاه عمر رضي الله عنه إلى العمل بعد أن كان عزله
~~فقال : إني أخاف ثلاثا واثنتين قال : أفلا تقول خمسا فقال : أخاف أن اقول
~~بغير حكم وأقضى بغير علم . وأخاف أن يضرب ظهري وأن يستم عرضي وأن يؤخذ مالي
~~الثلاث والاثنتان هذه الخلال الخمس التي ذكرها وإنما لم يقل خمسا لأن
~~الخلتين الأوليين من الحق عليه فخاف أن يضيعه والخلآل الثلاث من الحق له
~~فخاف أن يظلمه فلذلك فرقها .
# | 1 ( ثلج )
# في حديث عمر رضي الله عنه حتى أتاه الثلج واليقين يقال ثلجت نفسيبالمر
~~تثلج ثلجا وثلجت تثلج ثلوجا إذا أطمأنت إليه وسكنت وثبت فيها ووثقت به .
# ومنه حديث ابن دي يزن وثلج صدرك .
# ( س ) وحديث الأحوص أععطيك ما تثلج إليه .
# وفي حديث الدعاء واغسل خطاياي بماء الثلج والبرد إنما خصهما بالذكر
~~تأكيدا للطهارة ومبالغة فيها لأنهما ماآن مفطوران على خلقتهما لم يستعملا
~~ولم تنلهما اليدي ولم تخثضهما PageV01P219
# الأرجل كسائر المياه التي خالطت التراب وجرت في النهار وجمعت في الحياض
~~فكانا أحق بكمال الطهارة .
# | 1 ( ثلط )
# فيه فبالت وثلطت الثلط ms0176 : الرجيع الرقيق وأكثر مايال للإبل والبقر والفيلة
~~.
# ( س ) ومنه حديث علي رضي الله عنه كانوا يبعرون وأنتم تثلطون ثلطا أي
~~كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لأنهم كانوا قليلي الأكل والمآكل وأنتم تثلطون
~~رقيقا وهو إشارة إلى كثرة المآكل وتنوعها .
# | 1 ( ثلغ )
# ( ه ) فيه إذن يثلغوا رأسي كما تثلغ الخبزة الثلغ : الشدخ . وقيل هو ضربك
~~الشي الرطب بالشيء اليابس حتى ينشدخ
# ومنه حديث الرؤيا وإدا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها رأسه
# | 1 ( ثلل )
# ( ه ) فيه لا حمى إل في ثلاث : ثلة البئر وطول الفرس وحلقة القوم ثلة
~~البئر : هو أن يحتفر بئرا في أرض ليست ملكا لأحد فيكون له من الأرض حول
~~البئر مايكون ملقي لثلتها وهو التراب الذي يخرج منها ويكون كالحريم لها لا
~~يدخل فيه أحد عليه .
# وفي كتابه لأهل نجران لهم ذمة الله وذمة رسولهعلى ديارهم وأمواله ويلتهم
~~الثلة بالضم : الجماعة من الناس .
# وفي حديث معاوية لم تكن أمة براعية ثلة الثلة بالفتح : جماعة الغنم .
# ومنه حديث الحسن رضي الله عنه إذا كانت لليتيم ماشية فللوصي أن يصيب من
~~ثلتها ورسلها أي من صوفها ولبنها فسمى الصوف بالثلة مجازا . وقد تكرر في
~~الحديث .
# ( ه ) وفي حديث عمر رضي الله عنه رئي في المنام وسئل عن حاله فقال : كاد
~~يثل عرشي أي يهدم ويكسر وهو مثل يضرب للرجل إذا ذل وهلك . وللعرش هنا
~~معنيان : أحدهما السرير والأسرة للملوك فإذا هدم عرش الملك فقد ذضهب عزه .
~~والثاني البيت ينصب بالعيدان ويظلل فإذا هدم فقد ذل صاحبه .
# | 1 ( ثلم )
# ( س ) فيه نهى عن الشرب من ثلمة القدح أي موضع الكسر منه . وإنما نهى عنه
~~لنه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما أنصب الماء على ثوبه وبدنه . وقيل لأن
~~موضعها PageV01P220
# لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء . وقد جاء في لفظ الحديث إنه مقعد
~~الشيطان ولعله أراد به عدم النظافة .
#
# | 1 ? < باب الثاء مع الميم > ?
#
# | 1 ( ثمد )
# ( ه ) في حديث طهفة وافجر لهم الثمد الثمد بالتحريك الماء القليل أي افره
~~لهم حتى يصير ms0177 كثيرا .
# ومنه الحديث حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد
# | 1 ( ثمر )
# ( ه ) فيه لا قطع في ثمر ولا كثر الثمر : الرطب مادام في رأس النخلة فإذا
~~قطع فهو الرطب فإذا كنز فهو التمر . والكنز : الجمار . وواحد الثمر ثمرة
~~ويقع على كل الثمار ويغلب على ثمر النخل .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه زاكيا نبتها ثامرا فرعها يقال شجر ثامر إذا
~~أدرك ثمره . وفيه إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته : قبضتم ثمرة
~~فؤاده فيقولون نعم قيل للولد ثمرة لأن الثمرة ما ينتجه الشجر والولد ينتجه
~~الب .
# ( س ) ومنه حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية : ماتسأل عمن ذبلت بشرته
~~وقثطعت ثمرته يعني نسله . وقيل انقطاع شهوة الجماع .
# وفي حديث المبايعة فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه أي خالص عهده .
# ( ه ) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه أخذ بثمرة لسانه أي بطرفه .
# ومنه حديث الحد فأتي بسوط لم تثقطع ثمرته أي طرفه الذي يكثون في أسفله .
# ( ه ) وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه أمر بسوط فدقت ثمرته وإنما
~~دقها لتلين تخفيفا على الذي يضربه به .
# ( س ) وفي حديث معاوية رضي الله عنه قال لجارية : هل عندك قرى قالت : نعم
~~PageV01P221
# خبز خمير ولبن ثمير وحيس جمير الثمير : الذي قد تحضبب زبده فيه وظضهرت
~~ثميرته : أي زبده . والجمير : المجتمع .
# | 1 ( ثمغ )
# في حديث صدقة عمر رضي الله عنه إن حدث به حدث إن ثمغا وصرمة ابن الأكوع
~~وكذا وكذا جعله وقفا هما مالان معروفان بالمدينة كانا لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فوقفهما .
# | 1 ( ثمل )
# ( ه س ) في حديث أم معبد فحلب فيه ثجا حتى علاه الثمال هو بالضم : الرغوة
~~واحدة ثمالة .
# وفي شعر أبي طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
# % وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للآرامل %
# الثمال - بالكسر - الملجأ والغيات . وقيل : هو المطعم في الشدة .
# ( س ) وننه حديث عمر رضي الله عنه فإنها ثمال حاضرتهم أي غياتهم وغضمتهم
~~.
# وفي حديث حمزة رضي الله عنه فإنها ثمال ms0178 حاضرتهم أي غياثهم وعصمتهم .
# وفي حديث حمزة رضي الله عنه وشارفى علي رضي الله عنه فإدا حمزة ثمل محمرة
~~عيناه الثمؤل الذي أخذ منه الشراب والسكر .
# ( س ) ومنه حديث تزويج خديجة أنها انطلقت إلى أبيها وهو ثمل وقد تكرر في
~~الحديث .
# ( س ) وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه طلى بعيراص من إبل الصدقة بقطران
~~فقال له رجل لو أمرت عبدا كفاكه فضرب بالثملة في صدره وقال : عبد أببد مني
~~الثملة بفتح الثاء والميم : صوفة أو خرقة يهنأ بها البعير ويدهن بها السقاء
~~.
# ( س ) وفي حديث الآخر أنه جاءته أمرأة جليلة فحسرت عن دراعيها وقالت هذا
~~من احتراش الضباب فقال : لو أخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان
~~أشبع . أي أصلحته .
# وفي حديث عبد الملك قال للحجاج : أما بعد فقدوليتك العراقين صدمة فسر
~~إليها PageV01P222
# منطوى الثميلة أصل الثميلة : ما يبقى في بطن الدابة من العلف والماء وما
~~يدخره الإنسان من طعام أو غيره وكل بقية ثميلة . المعنى : سر اليها مخفا .
# | 1 ( ثمم )
# ( ه ) في حديث عروة وذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه : كنا أهل ثمة
~~ورمة قال أبو عبيد : المحذثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح وهو إصلاح
~~الشيء وإحكامة وهو والرم بمعنى الإصلاة . وقيل : الثم قماش البيت والرم
~~مرمة البيت وقيل : هما بالضم مصدران كالشكر أو بمعنى المفعول كالذخر : أي
~~كنا أهل تربيته والمتولين لإصلاح شأنه .
# ( ه ) وفي حديث عمر رضي الله عنه اغزوال والغزو حلو خضر قبل أن يصير
~~ثماما ثم رماما ثم حطاضما الثمام : نبت ضعيف قصير لا يطول . والرمام :
~~البالي والحطام . المتكسر المتفتت . المعنى : اغزوا وأنتم تنصرون وتوفرون
~~غنائمكم قبل أن يهن ويضعف ويكون كالثمام .
# | 1 ( ثمن )
# ( س ) في حديث بناء المسجد ثامنوني بحائطكم أي قرروا معي ثمنه وبيعونيه
~~بالثمن . يقال : ثامنت الرجل في المبيع أثامنه إذا قاولته في ثمنه وساومته
~~على بيعه واشترائه .
#
# | 1 ? < باب الثاء مع النون > ?
#
# | 1 ( ثند )
# ( ه ) في صفة النبي صلى الله عليه وسلم عاري الثندوتين الثندوتان للرجل
~~كالثديين للمرأة ms0179 فمن ضم الثاء همز ومن فضتحها لم يهمز أراد أنه لم يكن على
~~ذلك الموضع منه كبير لحم .
# ( س ) وفي حديث ابن عمرو بن العاص في الأنف إذا جدع الدية كاملة وإنجدعت
~~ثندوته فنصف العقل أراد بالثندوة في هذا الموضع روثة الأنف وهي طرفه ومقدمه
~~.
# | 1 ( ثنط )
# ( س ) في حديث كعب لما مد الله الأرض مادت فثنطها بالجبال أي شقها
~~PageV01P223 فصارت كالأوتاد لهو . ويروى بتقديم النون . قال الأزهري : قرق
~~ابن الاعرابي بين النثط والثنط فجعل الثنط شقا والثنط تثقيلآ . قال وهما
~~حرفان غريبان فلا أدري أعربيان أم دخيلان وما جاء إلا في حديث كعب . ويروى
~~بالباء بدل النون من التثبيط : التعويق . ثنن ه فيه إن آمنة أم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت : لما حملت به : ماوجدته فق قطن ولا ثنة الثنة : مابين
~~السرة والعانة من أسفل البطن .
# ( ه ) ومنه حديث مقتل حمزة رضي الله تعالى عنه قال وحشي : سددت رمحي
~~لثنته .
# وحديث فارعة اخت أمية فشق ما بين صدره إلى ثنته .
# وفي حديث فتح نهاوند وبلغ الدم ثنن الخيل الثنن : شعرات في مؤخر الحافر
~~من اليد والرجل .
# | 1 ( ثنا )
# ( ه ) فيه لا ثني في الصدقة : أي لا تؤخذ الزكاة مرتين في السنة . والثني
~~بالكسر والقصر : أن يفعل الشيء مرتين . وقوله في الصدقة : أي في أخذ الصدقة
~~فحذف المضاف ويجوز أن تكون الصدقة بمعنى التصديق وهو أخذ الصدقة كالزكاة
~~والزكاة بمعنى التزكية والتذكية فلا يحتاج إلى حذف مضاف .
# ( ه ) وفيه نضهى عن الثنيا إلا أن تعلم هي أن يستثنى في عقد البيع شيء
~~مجهول فيفسد . وقيل هو أن يباع شيء جزافا فلا يجوز أن يستثنى منه شيء قل
~~أوكثر وتكون الثنيا في المزارعة أن يستثنى بعد النصف أو الثلث كيل معلوم .
# ( س ) وفيه من أعتق أوطلق ثم استثنى فله ثنياه أي من شرط في ذلك شرطا أو
~~علقه على شيء فله ما شرط أو استثنى منه مثل أن يقول : طلقتها ثلاثا إلا
~~واحدة أو أعتقتهم إلا فلانا .
# ( ه ) وفيه كان ms0180 لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها اراد
~~قوائمها ورأسها . PageV01P224
# ( ه ) وفي حديث كعب . وقيل ابن جبير الشهداء ثنية الله في الخلق كأنه
~~تأول قول الله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله فالذين استثناهم الله من الصعق الشهداء وهم الحياء المرزوقون .
# ( ه ) وفي حديث عمر كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين أي معقولة
~~بعقالين ويسمى ذلك الحبل الثناية وإنما لم يقولوا ثناءين بالهمز حملا على
~~نظائره لأنه حبل واحد يشد بأحد طرفيه يد وبطرفه الثاني أخرى فهما كالواحد
~~وإن جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد .
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها تصف أباها فأخذ بطرفيه وربق لكم أثناءه أي
~~ما انثنى منه واحدها ثني وهو معاطف الثوب وتضاعيفه .
# ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه كان بثنية عليه أثناء من سعته يعني
~~ثوبه .
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل المتثنى هو الذاهب طولا وأكثر
~~ما يستعمل في طويل لا عرض له .
# ( س ) وفي حديث الصلاة صلاة الليل مثنى مثنى أي ركعتان ركعتان بتشهد
~~وتسليم فهي ثنائيية لا رباعية ومثنى معدول من اثنين اثنين .
# ( ه ) وفي حديث عوف بن مالك أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإمارة
~~فقال : أولها ملامة وثناؤها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة أي ثانيها
~~وثالثها .
# ( س ) ومنه حديث الحديبية يكون لهم بدء الفجور وثناه أي أوله وآخره .
# وفي ذكر الفاتحة هي السبع المثاني سميت بذلك لأنها تثنى في كل صلاة : أي
~~تعاد . وقيل : المثاني السور التي تقصر عن المئين وتزيد عن المفصل كأن
~~المئين جعلت مبادي والتي تليها مثاني .
# ( ه ) وفي حديث ابن عمرو من اشراط الساعة أن يقرأ فيما بينهم بالمثناة
~~ليس أحد يغيرها قيل : وما المثناة قال : ما استكتب من غير كتاب الله تعالى
~~وقيل إن المثناة هي أن احبار بني اسرائيل بعد موسى عليه السلام وضعوا كتابا
~~فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله PageV01P225
# فهو ms0181 المثناة فكأن ابن عضمرو كره الخذ عن أهل الكتاب وقد كانت عنده كتب
~~وقعت إليه يوم اليرموك منهم فقال هذا لمعرفته بما فيها . قال الجوهرى :
~~المثناة هي التسمى بالفارسية دوبيتي وهو الغناء .
# وفي حديث الأضحية أنه أمر بالثنية من المعز الثنية من الغنم مادخل في
~~السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الإبل في السادسة والذكر ثني وعلى مذهب
~~أحمد بن حنبل : ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة .
# ( س ) وفيه من يصعد ثنية المرار حط عن بني إسرائيل الثنية في الجبل
~~كالعقبة فيه . وقيل هو الطريق العالي فيه وقيل أعلى المسيل في رأسه .
~~والمرار بالضم : موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية . وبعضهم يقوله
~~بالفتح وإنما حثهم على صعودها لأنها عقبة شاقة وصلوا إليها ليلا حين أرادوا
~~مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها والذي حط عن بني اسرائيل هو ذنوبهم من
~~قوله تعالى وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم .
# ( س ) وفي خطبة الحجاج :
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# هي جمع ثنية أراد أنه جلد يرتكب الأمور العظام .
# ( س ) وفي حديث الدعاء من قال عقيب الصلاة وهو ثان رجله أي عاطف رجله في
~~التشهد قبل أن ينهض .
# ( س ) وفي حديث آخر من قال قبل أن يثني رجله وهذا ضد الأول في اللفظ
~~ومثله في المعنى لأه أراد قبل أن يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في
~~التشهد .
#
# | 1 ? < باب الثاء مع الواو > ?
#
# | 1 ( ثوب )
# ( ه ) فيه إذا ثوب بالصلاة فائتوها وعلكيم السكينة التثويب هاهنا : إقامة
~~الصلاة . والصل في التثويب : أن يجيء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليرى
~~ويشتهر فسمى الدعاء لذلك . وكل داع مثوب . وقيل إنما سمى تثويبا من ثاب
~~يثوب إذا رجع . PageV01P226
# فهو رجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى الصلاة وأن المؤذن إذا قال حي على
~~الصلاة فقد دعاهم إليها وإذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع إلى
~~كلام معناه المبادرة إليها .
# ( ه ) ومنه حديث بلال قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~أثوبفي ms0182 شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر وهو قوله : الصلاة خير من النوم
~~مرتين .
# ( ه ) ومنه حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت لعائشة : إن عمود الدين لا
~~يثاب بالنساء إن مال أي لا يعاد إلى استوائه من ثاب يثوب إذا رجع .
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها فجعل الناس يثوبون إلى النبي أي يرجؤعون .
# ( ه ) وفي حديث عمر رضي الله عنه لا أعرفن أحدا انتقص من سبل الناس إلى
~~مثاباته شيءا المثابات : جمع مثابة وهي المنزل لأن أهله يثوبون إليه : أي
~~يرجعون . ومنه قوله تعالى : @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس @QE@ أي
~~مرجعا ومجتمعا . وأراد عمر : لا اعرفن أحدا اقتطع شيئا من طرق المسلمين
~~وأدخله داره .
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها وقولها في الأحنف ألي كان يستجم مثابة
~~سفهه .
# وحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه : كيف
~~تجدك قال : أجدني أذوب ولا أثوب أي أضعف ولا ارجع إلى الصحة .
# وفي حديث ابن التيهان أثيبوا أخاكم أي جازوه على صنيعه . يقال : أثابه
~~يثيبه إثابة والاسم الثواب ويكون في الخير والشر إلا أنه بالخير اخص وأكثر
~~استعمالا .
# ( ه س ) وفي حديث الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جثدد فلبسها ثم ذكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها
~~قال الخطابي : أما أبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره وقد روى في تحسين
~~الكفن أحادين قال وقد تأوله بعض العلماء على المعنى وأراد به الحالة التي
~~يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به . يقال فلان طاهر الثاب
~~إذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب . وجاء في تفسير قوله تعالى
~~وثيابك فطهر PageV01P227 أي عملك فأصلح . ويقال فلان دنس الثياب إذا كان
~~خبيث الفعل والمذهب . وهذا كالحديث الآخر يبعث العبد على مامات عليه قال
~~الهروي : وليس قول من ذهب به إلى الأكفان بشيء لأن الإنسان إنما يكفن بعد
~~الموت .
# ( س ) وفيه من لبس ثوب شهرة ms0183 ألبسه الله ثوب مذلة أي يشمله بالذل كما يشمل
~~الثوب البدن بأن يصغره في العيون ويحقره في القلوب .
# ( س ) وفيه المتثبع بمالم يعط كلابس ثوبي زور المشكل من هذا الحديث تثنية
~~الثوب قال الأزهري : معناه أن الرجل يجعل لقميصه كمين أحدهما فوق الاخر
~~ليرى أن عليه قميصين وهما واحد . وهذا إنما يكون فيه أحد الثوبين زورا لا
~~الثوبان . وقيل : معناه أن العرب أكثر ما كانت تلبس عند الجدة والقدرة
~~إزارا ورداء ولهذا حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب
~~الواحد قال : أوكلكم يجد ثوبين وفسره عمر رضي الله عنه بإزار ورداء وإزار
~~وقميص وغير ذلك . وروى عن إسحاق بن راهويه قال : سألت أبا الغمر الأعرابي -
~~وهو ابن أبنة ذي الرمة - عن تفسير ذلك فقال : كانت العرب إذا اجتمعو في
~~المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فإن احتاجوا إلى شهادة شهد
~~لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه . يقولون : ما أحسن ثيابه وما أحسن هيئته
~~فيجيزون شهادته لذلك والأحسن فيه أن يقال : المتشبع بمالم يعط : هو أن يقول
~~أعطيت كذا لشيء لم يعطه فأما إنه يتصف بصفات ليست فيه يريد أن الله منحه
~~غياها أو يريد أن بعض الناس وصله بشيء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين
~~كذبين : أحدهما أتصافه بما ليس فيه وأخذه مالم يأخذه والآخر الكذب على
~~المعطي وهو الله تعالى أو الناس وأراد بثؤبي الزور هذيه الحالين اللذين
~~ارتكبهما واتصف بهما . وقد سبق أن الثوب يطلق على الصفة المحمودة والمذمومة
~~وحينئذ يصح التشبيه في التثنية لأنه شبه اثنين باثنين . و الله أعلم .
# | 1 ( ثور )
# ( ه ) فيه أنه اكل أثوار أقط الأثوار جمع ثور وهي قطعة من القط وهو لبن
~~جامد مستحجر .
# ومنه الحديث توضأ وامما مست النار ولو من ثور أقط يريد غسل اليد والفم
~~منه ومنهم من حمله على ظاهره وأوجب عليه وضوء الصلاة . PageV01P228
# ( س ) ومنه حديث عمرو بن معدي كرب أتيتت بني فلان فأتوني بثور وقوس وكعب
~~والقوس : بقية التمر ms0184 في الجلة والكعب : القطعة من السمن .
# ( ه ) وفيه صلوا العشاء إذا سقط ثور الشفق أي انتشاره وثوران حمرته من
~~ثار الشيء يثور إذا انتشر وارتفع .
# ومنه الحديث فرأيت الماء يثور من بين أصابعه أي ينبع بقوة وشدة .
# والحديث الآخر بل هي حمى تفور أو تنور
# ( ه ) ومنه الحديث من أراد العلم فليثور القرآن أي لينفر عنه ويفكر في
~~معانيه وتفسيره وقراءته .
# ( ه ) ومنه حديث عبد الله أثيروا القرآن فإن فيه علم الأولين والاخرين .
# ( ه ) ومنه الحديث أنه كتب لأهل جرش باللحمى الذي حماه لهم للفرس
~~والراحلة والمثيرة أراد بالمثيرة بقر الحرث لأنها تثير الأرض .
# ( س ) ومه الحديث جاء رجل من أهل نجد ثائرا الرأس يسأله عن الإيمان أي
~~منتشر شعر الرأس قائمة فحذف المضاف .
# ( س ) والحديث الآخر يقوم إلى أخيه ثائرا فريضته أي منتفخ الفريضة قائمها
~~غضبا . والفريضة : اللحمة التي بين الجنب والكتف لا تزال ترعد من الدابة
~~وأراد بها هاهنا عصب الرقبة وعروقها لأنها هي التي تثور عند الغضب ز وقيل :
~~أراد شعر الفريضة على حذف المضاف .
# ( س ) وفيه أنهه حرم المدينة ما بين عير إلى ثور هما جبلان : أما عير
~~فجبل معروف بالمدينة وأما ثور فالمعروف أنه بمكة وفيه الغاز الذي بات به
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة مابين عير وأحد وأحد
~~بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوى وإن كان هو الشهر في الرواية والأكثر .
~~وقيل إن عيرا جبل بمكة ويكون المراد أنه حرم من المدينة قدر PageV01P229
# ما بين عير وثور من مكة أو حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور
~~بمكة على حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف .
# | 1 ( ثول )
# ( س ) في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنثال عليه الناس أي
~~اجتمعوا وانصبوا من كل وجه وهو مطاوع ثال يثول ثولا إذا صب ما في الإناء
~~والثول : الجماعة .
# ( س ) وفي حديث الحسن لا بأس أن يضحى بالثولاء الثول : داء يأخذ الغنم
~~كالجنون يلتوي منه عنقها . وقيل هو داء ms0185 يأخذها في ظهورها ورؤسها فتخر منه .
# ( س ) وفي حديث ابن جريح سأل عطاء عن مس ثول الإبل فقال لايتوضأ منه
~~الثول لغة في الثيل وهو وعاء قضيب الجمل . وقيل هو قضيبه .
# | 1 ( ثوا )
# ( ه ) في كتاب أه نجران وعلى نجران مثوى رسلي أي مسكنهم مدة مقامهم
~~ونزلهم . والمثوى : المنزل من ثوى بالمكان يثوي إذا أقام فيه .
# ( س ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه أصلحوا مثاوبكم هي جمع المثوى : المنزل
~~.
# ( ه ) وحديثه الآخر أنه كتب إليه في رج قيل له : متى عهدك بالنساء فقال :
~~البارحة فقيل : بمن قال : بأم مثواى أي ربة المنزل الذي بات به ولم يرد
~~زوجته لأن تمام الحديث فقيل له : أما عرفت أن الله قد حرم الزنا فقال لا .
# ( ه ) وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال تثويته أي تضيفته .
~~وقد تكرر ذكره هذا اللفظ في الحديث .
# وفيه أن رمح النبي صلى الله عليه وسلم كان أسمه المثوى سمي به لأنه يثبت
~~المطعون به من الثوى : الإقامة . PageV01P230
# وفيه ذكر الثوبة هي بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء ويقال بفتح الثاء
~~وكسر الواو : موضع بالكوفة بقه قبر أبي موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة رضي
~~الله عنهما .
# | 1 ( باب الثاء مع الياء )
#
# | 1 ( ثيب )
# فيه الثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة الثيب من ليس ببكر ويقع عل
~~الذكر والأنثى رجل ثيب وامرأة ثيب وقد يطلق على المرأة البالغة وإن كانت
~~بكرا مجازا واتساعا . والجمع بين الجلد والرجم منسوخ . وأصل الكلمة الواو
~~لأنه من ثاب يثوب إذا رجع كأن الثيب بصدد العود والرجوع . وذكرناه هاهنا
~~حملا على لفظه . وقد تكرر ذكره في الحديث .
# | 1 ( ثيتل )
# ( س ) في حديث النخعي في الثيتل بقرة الثيتل : الذكر المسن من الوعول وهو
~~التيس الجبلي يعني إذا صاده المحرم وجب عليه بقرة فداء . PageV01P231
# | 1 ( حرف الجيم )
#
# | 1 ? < باب الجيم مع الهمزة > ?
#
# | 1 ( جاث )
# ( ه ) في حديث المبعث فجئثت منه فرقا أي ذعرت وخفت . يقال جئث الرجل وجثف
~~وجث : إذا فزع .
# | 1 ( جؤجؤ ms0186 )
# في حديث علي كأني أنظر ألى مسجدها كجؤجؤ سفينة أو نعامة جائمة أن كجؤجؤ
~~طائر في لجة بحر الجؤجؤ : الصدر . وقيل عظامه والجمع الحاجىء .
# ( س ) ومنه حديث سطيح :
# حتى أني غاريالجاجىء والقطن
# ( س ) وفي حديث الحسن خلق جؤجؤ آدم عليه السلام من كضثيب ضرية وضرية بئر
~~بالحجاز ينسب إليها حمى ضرية . وقيل سمى بضرية بنت ربيعة بن نزار .
# | 1 ( جأر )
# ( ه ) فيه كأني أنظر إلى موسى له جؤار إلى ربه بالتلبية الجؤار : رفع
~~الصوت والاستغاثة جأر بجأر .
# ومنه الحديث لخرجتم إلى العدات تجأرون إلى الله .
# ومنه الحديث بقرة لها جؤار هكذا روي من طريق . والمشهور بالخاء المعجمة .
~~وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( جأش )
# ( س ) في حديث بدء الوحي ويسكن لذلك جأشه الجاش : القلب والنفس والجنان .
~~يقال : فلان رابط الجاش : أي ثابت القلب لا يرتاع ولا ينزعج للعظائم
~~والشدائد .
# | 1 ( جأى )
# ( س ) في حديث يأجوج ومأجوج وتجأى الأرض من نتنهم حين يموتون هكذا روى
~~مهموزا . قيل : لعله لغة في قولهم جوى الماء يجوى إذا أنتن أي تنتن الأرض
~~من PageV01P232 جيفهم وإن كان الهمز فيه محفوظا فيحتمل أن يكون من قولهم
~~كتيبة جأواء : بينة الجأى وهي التي يعلوها لون السواد لكثرة الدروع أو من
~~قولهم سقاء لا يجأى شيءا : أي لايمسكه فيكو المعنى أن الأرض تقذف صديدهم
~~وجيفهم فلا تشربه ولا تمسكها كما لا يحبس هذا السقاء أو من قولهم : سمعت
~~سرا فما جأيته : أي ما كتمتته يعنى أن الرض يستتر وجهها من كثر جيفهم .
# وفي حديث عاتكة بنت عبد المطلب :
# % حلفت لئن عدتم لنصطلمنكم % بجأواة تردي حافتيه المقانب % أي بجيش عظيم
~~تجتمع مقانبه من أطرافه ونواحيه .
# | 1 ( باب الجيم مع الباء )
#
# | 1 ( جبأ )
# ( ه ) في حديث اسامة فلما رأونا جبأوا من أخبيتهم أي خرجوا يال : جبأ
~~عليه يجبأ إذا خرج .
# | 1 ( جبب )
# فيه أنهم كانو يجثبون أسنمة افبل وهي حية الجب : القطع .
# وحديث الانتباذ في المزادة المجبوبة وهي التث قطع رأسها وليس لها عزلاء
~~من اسفلها يتنفس منه الشراب .
# ( ه ) وحديث ms0187 ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الجب . قيل وما الجب فقالت أمرأة عنده : هي المزادة يخيط بعضها إلى بعض
~~وكانوا ينتبذون فيها حتى ضريت أي تعودت الانتباد فيها واستدت ويقال لها
~~المجبوبة أيضا .
# ( س ) وحديث مابور الخصي الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لما
~~أنتهم بالزنا فإذا هومجبوب أي مقطوع الذكر
# ( س ) وحديث زنباع أنه جب غلاما له . PageV01P233
# ( س ) ومنه الحديث إن الإسلام يجب ماقبله والتوبة تجب ما قبلها أي يقطعان
~~ويمحوان ما كان قبلهما من الكفر والمعاصي والذنوب .
# ( ه ) وفي حديث مورق المتمسك بطاعة الله إذا حبب الناس عنها كالكار بعد
~~الفار أي إذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها . يقال : جبب الرجل : إذا مشى
~~مسرعا فارا من الشيء .
# ( ه ) وفيه أن ردلا مر بجبوب بدر الجبوب - بالفتح - الأرض الغليظة . وقيل
~~هو المدر واحدتها جبوبة .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه رأيت المصطفة صلى الله عليه وسلم يصلى ويسجد
~~على الجيوب .
# ( ه ) ومنه حديث دفن أم كلثوم فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يلقى إليهم
~~بالجبوب ويقول : سدو الفرج .
# ( س ) والحديث الآخر أنه تناول جبوبة فتفل فيها .
# وحديث عمر رضي الله عنه ساله رجل فقال : عنت لي عكرشة فسنقتها بجبوبة أي
~~رميتها حتى كفت عن العدو
# ( ه ) وفي حديث بعض الصحابة وسئل عن امرأة تزوج بها : كيف وجدتها فقال
~~كالخير من امرأة قباء جباء قالوا : أوليس ذلك خيرا قال ماذاك بأدفأ للضجيع
~~ولا أروى للرضيع يريد بالجبباء أنها صغيرة الثديين وهي في اللغة أشبه بالتي
~~لا عجز لها كالبعير الأجب الذي لاسنام له وقيل : الجباء : القليلة لحم
~~الفخذين .
# وفي حديث عائئة رضي الله عنها إن سحر النبي صلى الله عليه وسلم جعل في جب
~~طلعة أي في داخلها ويروى بالفاء وهما معا : وعاء طلع النخيل .
# | 1 ( جبجب )
# ( س ) فيحديث بيعة النصار نادى الشيطان يا أصحاب الجباجب هي جمع جبجب -
~~بالضم - وهو المستوى من الرض ليس يحزن وهي هاهنا أسماء منازل بمنى ms0188 سميت به
~~PageV01P234
# قيل لأن كروش الأضاحي تلقى فيها أيام الحجض والجبجبة : الكرش يجعل فيها
~~اللحم يتزود في الأسفار .
# ( ه ) وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه أودع مطعم بن عدي -
~~لما أراد أن يهاجر - جبجبة فيها نوى من ذهب هي زنبيل لطيف من جلود وجمعه
~~جباجب . ورواه القتيبي بالفتح . والنوى : قطع من ذهب وزن القطعة خمسة دراهم
~~.
# ( س ) ومنه حديث عدروة إن ات شيء من الإبل فخذ جلده فأجعله جباجب ينقل
~~فيها أي زبلا .
# | 1 ( جبذ )
# ( ه ) فيه فجبذني رجل من خلفي الجبذ لغة في الجذب . وقيل هو مقلوب وقد
~~تكرر ذكره في الحديث .
# | 1 ( جبر )
# في أسماء الله تعالى الجبار ومعناه الذي يقهر العباد على ما أراد من أمر
~~ونهى . يقال : جبر الخلق وأجبرهم وأجبر أكثر . وقيل هو العالي فوق خلقه
~~وفعال من أبنية المبالغة ومنه قولهم : نخلة جبارة وهي العظيمة التي تفوت يد
~~المتناول .
# ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه يا أمة الجبار إنما أضافها إلى الجبار
~~دون باقي أسماء الله تعالى لآختصاص الحال التي كانت عليها من إظهار العطر
~~والبخور والتباهي به والتبختر في المشي .
# ومنه الحديث في ذكر النار حتى يضع الجبار فيها قدمه المشهور في تأويله :
~~أن المراد بالجبار الله تعالى ويشهد له قوله في الحديث الآخر حتى يضع رب
~~العزة فيها قدمه والمراد بالقدم : أهل النار الذين قدمهم الله تعالى لها من
~~شرار خلقه كما أن المؤمنين قدمه الذين قدمهم للجنة : وقيل أراد بالجبار
~~هاهنا المتمرد العاتي ويشهد له قوله في الحديث الآخر إن النار قالت : وكلت
~~بثلاثة : بمن جعل مع الله إلها آخر وبكل جبار عنيد وبالمصورين .
# ( ه ) ومنه الحديث الاخر كثافة جلد الكافر اربعون ذراعا بدراع الجبار
~~أراد به هاهنا الطويل . وقيل الملك كما يقال بذراع الملك . قال القتيبي :
~~وأحسبه ملكا من ملوك الإعاجم كان تام الذراع . PageV01P235
# ( ه ) وفيه أنه أمر امرأة فتأبت عليه فقال : دعوها فإنها جبارة أي
~~مستكبرة عاتية .
# وفي حديث علي رضي الله عنه وجبار ms0189 القلوب على فطراتها هو من جبر العظم
~~المكسور كأنه أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها عليه من معرفته والإقرار به
~~شقيها وسعيدها قال القتيبي : لم أجعله من أجبر لأن أفعل لا يقال فيه فعال .
~~قلت : يكون من اللغة الخرى يقال جبرت وأجبرت بمعنى قهرت .
# ( س ) ومنه حديث خسف جيش البيداء فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل
~~وهذا من جبرت لا من أجبرت .
# ومنه الحديث سبحان ذي الجبروت والملكوت هو فعلوت من الجبر والقهر .
# والاحديث الآخر ثم يكون ملك وجبروت أي عتو وقهر يقال : جبار بين الجبروة
~~والجبرية والجبروت .
# ( ه ) وفيه جرح العجماء جبار الجبار : الهدر . والعجماء : الدابة .
# ومنه الحديث السئمة جبار أي الدابة المرسلة في رعيها .
# ( ه ) وفي حديث الدعاء واجبرني واهدني أي أغنني من جبر الله مصيبته : أي
~~رد عليه ماذهب منه وعوضه . وأصله من جبر الكسر .
# | 1 ( جبل )
# ( س ) في حديث الدعاء أسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه أي خلقت وطبعت
~~عليه .
# ( س ) وفي صفة ابن مسعود كان رجلا مجبولا ضخما المجبول : المجتمع الخلق .
# ( ه ) وفي حديث عكرمة إن خالدا الحذاء كان يسأله فسكت خالد فقال له عكرمة
~~: مالك أجبلت أي انقطعت . من قولهم : أجبل الحافر إذا أفضى إلى الجبل أو
~~الصخر الذي لا يحيك فيه المعول .
# | 1 ( جبن )
# في حديث الشفاعة فلما كنا بظهر الجبان الجبان والجبانة : الصحراء
~~PageV01P236 وتسمى بهما المقابر لأنها تكون في الصحراء تسمية للشىء بموضعه
~~. وقد تكرر في الحديث ذكر الجبن والجبان . وهو ضد الشجاعة والشجاع . جبه ه
~~في حديث الزكاة ليس في الجبهة صدقة الجبهة : الخيل . وقال أب سعيد الضرير
~~قولا فيه بعد وتعسف ( 1 ) . ( ه ) وفي حديث آخر قد أراحكم الله من الجبهة
~~والسجة والبجة الجبهة هاهنا : المذلة . وقيل هو اسم صنم كان يعبد . ( س )
~~وفي حديث حد الزنا أنه سأل اليهوج عنه فالوا : عليه التجبيه . قال : ما
~~التجبيه قالوا : أن تحمم وجوه الزانيين ويحملا على بعير أو حمار ويخالف بين
~~وجوههما أصل التجبية أن يحمل اثنان على دابة ويجعل قفا أحدهما ms0190 إلى قفا
~~الآخر . والقياس أن يقابل بين وجوههما لأنه مأخوذ من الجبهة . والتجبيه
~~أيضا : أن ينكس رأسه فيحتمل أن يكون المحمول على الدابة إذا فعل به ذلك نكس
~~رأسه فسمى ذلك الفعل تجبيها ويحتمل أن يكون من الجبه وهو الاستقبال
~~بالمكروه . وأصله من إصابة الجبهة يقال : جبهته إذا أصبت جبهتخ . جبا ه في
~~كتاب وائل بن حجر ومن أجبا فقد أربى الإجباء : بيع الزرع قبل أن يبدو صلاحه
~~. وقيل هو أن يغيذب إبله عن المصدق من أجباته إذا واريته . والأصل في هذه
~~اللفظة الهمز ولكنه روى هكذا غير مهموز فإما أن يكون تحريفا من الراوى أو
~~يكون ترك الهمز للازدواج بأربى . وقيل أراد بالإجباء العينة وهو أن يبيع من
~~رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم يشتريها منه بالنقد بأقل من الثمن
~~الذي باعها به . ( س ) وفي حديث الحديبيه فقعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على جباها فسقينا واستقينا الجبا ز بالفتح والقصر ما حول البئر
~~وبالكسر ما جمعت فيه من الماء .
# وفي حديث ثقيف أنهم اشترطوا ألا يعشروا ولا يحشروا ولا يجوا فقال لكم ( 1
~~) أخذ السيوطى في الدر النثير على المصنف أنه لم يبين هذا القول . وها نحن
~~نذكره كما جاء في الهروى : قال أبو سعيد : الجبهة : الرجال يسعون في حمالة
~~أو مغرم أو خير فلا يأتون أحدا إلا استحيا من ردهم . والعرب تقول : رحم
~~الله فلان فلقد كان يعطي في الجبهة . وتفسير قوله ليس في الجبهة صدقة أن
~~المصدق إن وجد في أيدى هذه الجبهة من الإبل ما يجب في مثله الصدقة لم يأخذ
~~مما في أيديهم لأنهم جمعوها لحمالة . وأما قوله فإن اتمه قد أراحكم من
~~الجبهة والسجة والبجة فالجبهة هاهنا المذلة . اه . وانظر تاج العروس ( جبه
~~) . PageV01P237 ألاتعشروا ولا تحشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع أصل
~~التجبية : أن يثوم الإنسان قيام الراكع . وقيل هو أن يضع يديه على ركبتيه
~~وعو قائم . وقيل : هو السجود . والمراد بقولهم لا يجبوا أنهم لا يصلون .
~~ولفظ ms0191 الحديث يدل على الركوع لقوله في جوابهم : لا خير في دين ليس فيه ركوع
~~فسمى الصلاة ركوعا لأنه بعضها . وسئل جابر رضي الله عنه عن اشتراط ثقيف أن
~~لا صدقة عليها ولا جهاد فقال : علم أنهم سيصدقون ويجاهدون إذا أسلموا ولم
~~يرحص لهم ترك في الصلاة لأن وقتها حاضر متكرر بخلاف الزكاة والجهاد .
# ومنه حديث عبدالله أنه ذكر القيامة والنفخ في الصور قال : فيقومون فيجبون
~~تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين .
# وحدي الرؤيا فإذ أنا بتل أسود عليه مجبون ينفخ في أدبارهم بالنار . ( س )
~~وفي حديث جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول : إذا نكح رجل امرأته مجبية
~~جاء الولد أحول أي منكبة على وجهها تشبيها بهيئة السجود .
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه كيف أنم إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما
~~الاجتباء افتعال من الجباية وهو استخراج الأموال من مظانها . ( ه ) ومنه
~~حديث سعد رضي الله عنه نبطى في جبوته الجبوة والجبية : الحالة من جبى
~~الخراج واستيفائه .
# وفيه أنه اجتباه لنفسه أي اختاره واصطفاه . ( ه ) وفي حديث خديجة رضي
~~الله عنها قالت : يا رسول الله ما بيت في الجنة من قصب قال : هو بيت من
~~لؤلؤ مجبأة فسره ابن وهب فقال : مجبأة أي مجوفة . قال الخطابي : هذا لا
~~يستقسم إلا أن يجعل من المقلوب فيكوم مجوبة من الجوب وهو القطع . وقيل هو
~~من الجوب وهو نقير يجتمع فيه الماء .
# | 1 ( باب الجيم مع الثاء )
# .
# | 1 جثث
# في حديث بدء الوحي فرفعت رأسى فإذا الملك الذي جاءنى بحراء فجثثت
~~PageV01P238 منه أي فزعت منه وخفت . وقيل : معناه قلعت من مكاني من قوله
~~تعالى @QB@ اجتثت من فوق الأرض @QE@ وقال الحربي : أراد جثثت فجعل مكان
~~الهمزة ثاء . وقد تقدم .
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : ما
~~نرى هذه الكمأة إلا الشجرة التى اجتثت من فوق الأرض فقال : بل هي من المن
~~اجتثت أي قطعت . والجث : القطع .
# وفي حديث أنس اللهم جاف الأرض عن جثته ms0192 أي جسده وقد تكررت في الحديث .
~~جثجث
# وفي حديث قس بن ساعدة وعرصات جثجاث الجثجاث : شجر أصفر مر طيب الريح
~~تستطيبه العرب وتكثر ذكره في أشعارها . جث ( ه ) فيه أنه نهى عن المجثمة هي
~~كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل إلا أنها تكثر في الطير والأرانب وأشباه ذلك مما
~~يجثم في ألأرض : أي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطائر جثوما وهو بمنزلة البروك
~~للإبل . ( س ) ومنه الحديث فلزمها حتى تجثما من تجثم الطائر أنثاه إذا
~~علاها للسفاد . حثا ه س فيه من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثا جهنم .
# وفي حديث آخر من دعا يالفلان فإنما يدعو إلى جثا النار الجثا : جمع جثوة
~~بالضم وهو الشيء المجموع . ( س ) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما إن
~~الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل أمة تتبع نبيها أي جماعة وتروى هذه اللفظة
~~جثى بتشديد الياء : جمع جاث وهو الذي يجلس على ركبتيه .
# ومنه حديث على رضي الله عنه أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الله تعالى
~~. ( س ) ومن الأول حديث عامر رأيت قبور الشهداء جثا يعنى أتربة مجموعة . (
~~س ) والحديث الآخر فإذا لم نجد حجرا جمعناه جثوة من تراب وقد تكسر الجيم
~~وتفتح ويجمع الجميع جثا بالضم والكسر . PageV01P239 ( س ) وفي حديث إتيان
~~المرأة مجببة رواه مجثاة كأنه أراد قد جثيت فهي مجثأة : حملت على أن تجثو
~~عل ركبتيها .
# | 1 ( باب الجيم مع الحاء )
# .
# | 1 جحجح
# وفي حديث سيف بن ذى يزن % بيض مغالبة غلب جحاجحة % الجحاجحة : جمع جحجاح
~~وهو السيد الكريم والهاء فيه لتأكيدالجمع . ( س [ ه ] ) وفي حديث الحسن
~~وذكر فتنة ابن الأشعث فقال والله إنها لعقوبة فما أدرى أمستأصلة أم مجحجمة
~~أي كافة . يقال جحجحت عليه وجحجحت هو من المقلوب . حجح ه فيه أنه مر بامرأة
~~مجح المجح : الحامل المقرب التى دنا ولادها . ( س ) ومنه الحديث إن كلبة
~~كانت في بنى اسرائيل مجحا فعوى جراؤها في بطنها . ويروى مجحة بالهاء على
~~أصل التأنيث . جحدل س فيه قال له رجل : رأيت في المنام ms0193 أن رأسي قطع وهو
~~يتجحدل وأنا أتبعه هكذا جاء في مسند الإمان أحمد والمعروف في الرواية :
~~يتدحرج فإن صحت الرواية به فالذي جاء في اللغة أن جحدلته بمعنى صرعته . حجر
~~ه في صفة الدجال ليست عينه بناتئة ولا حجراء أي غائرة منحجرة في نقرتها
~~وقال الأزهري : هي بالخاء وأنكر الحاء وستجىء في بابها . ( ه ) وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها إذا حاضت المرأة حرم الجحران يروى بكسر النون على
~~التثنية تريد الفرج والدبر ويروى بضم النون وهو اسم الفرج بزيادة الألف
~~والنون تمييزا له عن غيره من الحجرة . وقيل : المعنى أن أحدهما حرام قبل
~~الحيض فإذا حاضت حرما جميعا . PageV01P240 جحش ه فيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم سقط من فرس فجحش شقه أي انخدش جلده وانسحج ( 1 ) .
# وفي حديث شهادة الأعضاء يوم القيامة بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أجاحش أي
~~أحامي وأدافع . جحظ ه في حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما وأنتم حينئذ
~~جحظ تنتظرون العدوة حجوظ العين : نتوءها وانزعاجها . والرجل جاحظ وجمعه جحظ
~~. تريد : وأنتم شاخصوا الأبصار تترقبون أن ينعق ناعق أو يدعوا إلى وهن
~~الإسلام داع . جحف ه فيه خذوالعطاء ما كان عطاء فإذا تجاحفت قريش الملك
~~بينهم فارفضوه يقال تجاحف القوم في القتال : إذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف
~~. يريد إذا تقاتلوا على الملك .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لعدي : إنما فرضت لقوم أجحفت بهم
~~الفاقة أي أفقرتهم الحاجة وأذهبت اموالهم . ( س ) وفي حديث عمار رضي الله
~~عنه أنه دخل على أم سلمة رضي الله عنها - وكان أخاها من الرضاعة - فاحتجفت
~~ابنتها زينب حجرها أي استبلها . يقال جحفت الكرة من وجه الأرض واجتحفتها .
~~جحم س فيه كان لميمونة رضي الله عنها كلب يقال له مسمار فأخذه داء يقال له
~~الجحام فقالت : وارحمتا لمسمار هو داء يأخذ الكلب في راسه فيكوى منه ما بين
~~عينيه . وقد يصيب الإنسان أيضا .
# وفيه ذكر الجحيم في غير موضع هو اسم من أسماء جهنم . وأصله ما اشتد لهبه
~~من ms0194 النيران . ? < جحمر > ? ه في حديث عمر رضي الله عنه إني امرأة جحيمر هو
~~تصغير جحمرش بإسقاط الحرف الخامس وهي العجوز الكبيرة . PageV01P241
# | 1 ( باب الجيم مع الخاء )
#
# | 1 ? < جخجخ > ?
# ( ه ) فيه إذا أردت العز فجخجخ في جشم أي ناد بهم وتحول إليهم . ? < جخ >
~~? [ ه ] في حديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جخ أي فتح
~~عضديه عن جنبيه وجافاهما عنهما . ويروى جخى بالياء وهو الأشهر وسيرد في
~~موضعه . ? < جخر > ? ه في صفة عين الدجال ليس بناتئة ولا جخراء قال الأزهري
~~الجخراء : الضيقة التي غمص ورمص . ومنه قيل للمرأة جخراء إذا لم تكن نظيفة
~~المكان . ويروى بالحاء المهملة . وقد تقدم . ? < جخف > ?
# في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فالتفت إلى - يعنى الفاروق رضي الله عنه
~~- فقال : جخفا جخفا أي فخرا فخرا وشرفا شرفا . ويروى جفخا بتقديم الفاء على
~~القلب . ( ه ) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه نام وهو جالس حتى سمعت
~~جخيفه ثم صلى ولم يتوضأ الجخيف : الصوت من الجوف وهو أشد من الغطيط . ? <
~~جخا > ? ه فيه كان إذا سجد جخى أي فتح عضديه وجافاهما عن جنبيه ورفع بطنه
~~عن الأرض وهو مثل جخ . وقد تقدم . ( ه ) وفي حديث حذيفة رضي الله عنه
~~كالكوز مجخيا المجخى : المائل عن الاستقامة والاعتدال فشبه القلب الذي لا
~~يعى خيرا بالكوز الذي لا يثبت فيه شىء .
# | 1 ( باب الجيم مع الدال )
#
# | 1 ( جدب )
# ( س ) فيه وكانت فيها أجادب أمسكت الماء الأجادب : صلاب الأرض التي تمسك
~~الماء فلا تشربه سريعا . وقيل هي الأرض التى لا نبات بها مأخوذ من الجدب
~~وهو PageV01P242 القحط كأنه جمع أجدب وأجدب جمع جدب مثل كلب وأكلب وأكالب .
~~قال الخطابي : أما أجادب فهو غلط وتصحيف وكأنه يريد أن اللفظة أجارد بالراء
~~والدال وكذلك ذكره أهل اللغة والغريب . قال : وقد روى أحادب بالحاء المهملة
~~. وقالت : والذي جاء في الرواية أجادب بالجيم كذلك جاء في صحيح البخاري
~~ومسلم .
# وفي حديث الاستسقاء هلكت الأموال وأجدبت البلاد أي قحطت وغليت الأسعار ms0195 .
~~وقد تكرر ذكر الجدب في الحديث . ( ه ) وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه جدب
~~السمر بعد العشاء أي ذمة وعابه . وكل عائب جادب ( 1 ) . ? < جدث > ?
# وفي حديث على رضي الله عنه في جدث ينقطع في ظلمته آثارها الجدث : القبر
~~ويجمع أجداث .
# ومنه الحديث نبوئهم أجداثهم أي ننزلهم قبورهم . وقد تكرر في الحديث . ? <
~~جدح > ? س فيه انزل فاجدح لنا الجدح : أن يحرك السويق بالماء ويخوض حتى
~~يستوى . وكذلك اللبن ونحوه والمجدح : عود مجنح الرأس تساط به الأشربه وربما
~~يكون له ثلاث شعب .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه جدحوا بينى وبينهم شربا وبيئا أي خلطوا . [ ه
~~] وفي حديث عمر رضي الله عنه لقد استسقيت بمجاديح السماء المجاديح : واحدها
~~مجدح والياء زائدة للإشباع والقياس أن يكون واحدها مجداح فأما مجدح فجعه
~~مجاد . ألمجدح : نجم من النجوم . وقيل هو الدبران . وقيل هو ثلاثة كواكب
~~كالأثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الأنواء الدالة
~~على المطر فجعل الاستغفار مشبها بالأنواء مخاطبة لهم بما يعرفونه ولا قولا
~~بالأنواء . وجاء بلفظ الجمع لأنه أراد الأنواء جميعها التي يزعمون أن من
~~شأنها المطر . ( 1 ) أنشد الهروى : % فيالك من خد أسيل ومنطق % رخيم ومن
~~خلق تعلل جادبة % أي لم يجد مقالا فهو يتعلل بالشيء القليل وليس بعيب .
~~PageV01P243 ? < جدجد > ? ه فيه فأتينا على جدجد متدمن الجد جد بالضم :
~~البئر الكثيرة الماء . قال أبو عبيدة : إنما هو الجد هو البئر الجيدة
~~الموضع من الكلأ . ( ه ) وفي حديث عطاء الجدجد يموت في الوضوء قال : لا بأس
~~به . وهو حيوان الجراد يصوت في الليل . قيل : الصرصر . جدد
# في حديث الدعاء تبارك اسمك وتعالى جدك أي علا جلالك وعظمتك . والجد :
~~الحظ والسعادة والغنى ( ه ) ومنه الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا
~~ينفع ذا الغنى منك غناه وإنما ينفعه الإيمان والطاعة . [ ه ] ومنه حديث
~~القيامة وإذا أصحاب الجد محبوسون أي ذووالحظ والغنى . ( ه ) وحديث أنس رضي
~~الله عنه كان الرجل إذا قرأ سورة البقرة وآل عمران ms0196 جد فينا أي عظم قدره
~~وصار ذا جد
# وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد في السير جمع بين
~~الصلاتين أي إذا اهتم به وأسرع فيه . يقال جد يجد ويجد بالضم والكسر . وجد
~~به الأمر وأجد . وجد فيه وأجد : إذا اجتهد .
# ومنه حديث أحد لءن أشهدني الله مع النبي صلى الله عليه وسلم قتال
~~المشركين ليرين الله ما أجد أي ما أجتهد ( ه ) وفيه أنه نهى عن جداد الليل
~~الجداد بالفتح والكسر : صرام النخل وهو قطع ثمرتها . يقال جد الثمرة يجدها
~~جدا . وإنما نهى عن ذلك لأجل المساكين حتى يحضروا في النهار فيتصدق عليهم
~~منه ( 1 ) .
# ومنه الحديث أنه أوصى بجاد مائة وسق للأشعريين وبجاد مائة وسق للشيبيين
~~الجاد بمعنى المجدود : أي نخل يجد منه ما يبلغ مائة وسق . ( 1 ) زاد الهروى
~~: لقوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ PageV01P244 ( ه ) ومنه حديث
~~أبي بكر رضي الله عنه قال لعائشة رضي الله عنهما : إنى كنت نحلتك جاد عشرين
~~وسقا .
# والحديث الآخر من ربط فرسا فله جاد مائة وخمسين وسقا كان هذا أول الإسلام
~~لعزة الخيل وقلتها عندهم . ( س ) وفيه لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا
~~أي لا يأخذه على سبيل الهزل ثم يحبسه فيصير ذلك جدا . والجد بكسر الجيم :
~~ضد الهزل . يقال جد يجد جدا .
# ومنه حديث قس أجد كما لا تقضيان كراكما . أي أبشجد منكما وه منصوب على
~~المصدر . ( س ) وفي حديث الأضحى لا يضحى بجداء الجداء : ما لا لبن لها من
~~كل حلوبة لآفة ايبست ضرعها . وتجدد الضرع : ذهب لبنه . والجداء من النساء :
~~الصغيرة الثدي . ( س ) ومنه حديث على رضي الله عنه في صفة امرأة قال : إنها
~~جداء أي صغيرة الثديين . ( س ) وفي حديث أبي سفيان جد ثديا أمك أي قطعا من
~~الجد : للقطع وهودعاء عليه . ( ه ) وفيحديث ابن عمر رضي الله عنهما كان لا
~~يبالى أن يصلى في المكان الجدد أي المستوى من الأرض .
# ومنه حديث أسر عقبة بن أبى معيط فوحل به فرسه ms0197 في جدد من الأرض . ( ه )
~~وفي حديث ابن سيرين كان يختار الصلاة على الجد إن قدر عليه الجد بالضم :
~~شاطيء النهر . والجدة أيضا . وبه سميت المدينة التي عند مكة : جدة . ( س )
~~وفي حديث عبدالله بن سلام رضي الله عنه وإذا جواد منهج عن يميني الجواد :
~~الطرق واحدها جادة وهي سواء الطريق ووسطه . وقيل هي الطريق الأعظم التي
~~تجمع الطرق ولا بد من المرور عليها . PageV01P245 ( س ) وفيه ما على جديد
~~الأرض اي وجهها . ( س ) وفي قصه حنين كإمرار الحديد على الطست الجديدوصف
~~الطست وهي مؤنثه بالجديد وهو مذكر إما لأن تانيثها غير حقيقي فأوله على
~~الإناء والظرف أو لأن فعيلا يوصف به المؤنث بلا علامه تانيث كما يوصف به
~~المذكر نحو امرأة قتيل وكف خضيب . وكقوله تعالى @QB@ إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين @QE@ جدر س في حديث الزبير رضئ الله عنه أن النبي صلئ الله عليه
~~وسلم قال له احبس الماء حتى يبلغ الجدر هو هاهنا المسناة . وهو ما رفع حول
~~المزرعه كالجدار . وقيل هو لغه في الجدار . وقيل هوأصل الجدار . ويروى
~~الجدر الضم جمع جدار . ويروى بالذال . وسيجئ .
# ومنه قوله لعائشه رضى الله عنها أخاف ان يدخل قلوبهم أن أدخل الجدر في
~~البيت يريد الحجر لما فيه من أصول حائط البيت .
# وفيه الكمأة جدرى الأرض شبهها بالجدرى وهو الحب الذي يظهر في جسد الصبي
~~لظهورها من بطن الأرض كما يظهر الجدرى من باطن الجلد واراد به ذمها . ( س )
~~ومنه حديث مسروق أتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين اي جماعه اصابهم الجدرى
~~و الحصبه . والحصبه : شبه الجدرى تظهر في جلد الصغير
# وفيه ذكر ذى الجدر بفتح الجيم وسكون الدال : مسرح على سته أميل من
~~المدينه كانت فيه لقاح رسول الله صلئ الله عليه وسلم لما أغير عليها . ? <
~~جدس > ? ه في حديث معاذ رصي الله عنه من كانت له أرض جادسة هي الأرض التي
~~لم تعمر ولم تحرث وجمعها جوادس . ? < جدع > ? س فيه نهئ ان يضحئ بجدعاء
~~الجدع : قطع الأنف والأذن - والشفه ms0198 وهو بالأنف أخص فاذا أطلق غلب عليه .
~~يقال : رجل أجدع ومجدوع إذا كان مقطوع الأنف . PageV01P246
# ومنه حديث المولود على الفطره هل تحسون فيها من جدعاءأي مقطوع الأطراف أو
~~واحدها . ومعمئ الحديث : ان المولود يولد على نوع من الجبلة وهي فطرة الله
~~تعالى وكونه متهيئا لقبول الحق طبعا وطوعا لو خلته شياطين الإنس والجن وما
~~يختار لم يختر غيرهافضرب لذلك الجمعاء و الجدعاء مثلا . يعني ان البهيمه
~~تولد مجتمعة الخلق سوية الأطراف سليمة من الجدع لولا تعرض الناس اليها
~~لبقية كما ولدت سليمه .
# ومنه الحديث انه خطب على ناقته الجدعاء هي المقطوعه الأذن . وقيل لم تكن
~~ناقته مقطوعه الأذن وانما كان هذا اسما لها ( س ) والحديث الاخر اسمعوا
~~واطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع الأطراف أي مقطع الأعضاء . والتشديد
~~للتكثير .
# وفي حديث الصديق رضى الله عنه قال لابنه يا غنثر فجدع وسب أي خاصمه وذمه
~~. والمجادعه : المخاصمه ? < جدف > ?
# فيه لاتجدفوا بنعم الله أي تكفروها وتستقلوها . يقال منه جدف . يجدف
~~تجديفا ( ه ) ومنه حديث كعب شر الحديث التجديف أي كفر النعمه واستقلال
~~العطاء . ( ه ) وفي حديث عمر رضى الله عنه أنه سأل رجلا استهوته الجن فقال
~~: ماكان طعامهم قال : الفول وما لم يذكر اسم الله عليه . قال : فما كان
~~شرابهم قال : الجدفالجدف بالتحريك : نبات يكون باليمن لا يحتاج آكله معه
~~إلى شرب ماء . وقيل : هوكل ما لا يغطى من الشراب وغيره وقال القتيبي : أصله
~~من الجدف : القطع أراد ما يرمى به عن الشراب من زبد أو رغوة أو قذى كأنه
~~قطع من الشراب فرمي به هكذا حكاه الهرى عنه . والذي جاء صحاح الجوهرى : إن
~~القطع هو الجذف بالذال المعجمه ولم يذكره بالدال المهمله واثبته الازهري
~~فيهما . ? < جدل > ?
# فيه ما أوتى قوم الجدل إلا ضلواالجدل مقابله الحجه بالحجه . والمجادلة :
~~PageV01P247 المناظرة والمخاصمه . والمراد به في الحديث الجدل على الباطل
~~وطلب المغالبه به . فأما الجدل لإظهار الحق فإن ذلك محمود لقوله تعالى @QB@
~~وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ ه وفيه أنا خاتم النبين في أم الكتب ms0199 وأن آدم
~~لمجدل في طينته أي ملقى على الجداله وهي الأرض . ( ه ) ومنه حديث ابن صياد
~~وهو منجدل في الشمس ( ه ) وحديث علي حين وقف على طلحه رضى الله عنهما فقال
~~- وهو قتيل - أعزز على أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء أي مرميا
~~ملقى على الأرض قتيلا . ( س ) ومنه حديث معاويه أنه قال لصعصعة : ما مر
~~عليك جدلته أي رميته وصرعته . ( ه ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها العقيقة
~~تقطع جدولا لا يكسر لها عظم الجدول جمع جدل بالكسر والفتح وهو العضو . ( س
~~) وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه كتب في العبد إذا غزا على جديلته لا ينتفع
~~مولاه بشىء من خدمته : فأسهم له الجديلة : الحالة الأولى . يقال : القوم
~~على جديلة أمرهم : أي على حالتهم الأولى . وركب جديلة رأيه : أي عزيمته .
~~الجديلة : الناحية أراد أنه إذا غزا منفردا عن مولاه غير مشغول بخدمته عن
~~الغزو .
# ومنه قول مجاهد في تفسير قوله تعالى @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@ قال
~~على جديلته : أي طريقته وناحيته . قال شمر : ما رأيت تصحيفا أشبه بالصواب
~~مما قرأ مالك بن سليمان فانه صحف قوله على جديلته فقال : على حد يليه .
# وفي حديث البراء رضي الله عنه في قوله تعالى @QB@ قد جعل ربك تحتك سريا
~~@QE@ قال : جدولا وهو النهر الصغير . ? < جدا > ? ه أتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بجدايا وضغابيس هي جمع جداية وهي أولاد الظباء ما بلغ ستة أشهر
~~أو سبعة ذكرا كان أو أنثى بمنزلة الجدي من المعز . PageV01P248
# ومنه الحديث الآخر فجاءه بجدي وجداية . [ ه ] وفي حديث الاستسقاء الهم
~~اسقنا جدا طبقا الجدا : المطر العام . ومنه أخذ جدا العطية والجدوى . ( س )
~~ومنه شعر خفاف بن ندبة السلمى يمدح الصديق رضي الله عنه : % ليس لشىء غير
~~تقوى جدا % وكل خلق عمره للفنا % هو من أجدى عليه يجدى إذا أعطاه . ( س )
~~ومنه حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل
~~المدينة ويشكو إليه انقطاع أعطيتهم والميرة عنهم وقال ms0200 فيه : وقد عرفوا أنه
~~ليس عند مروان مال يجادونه عليه يقال جدا واجتدى واستجدى إذا سأل وطلب .
~~والمجاداة مفاعلة منه : أي ليس عنده مال يسألونه عليه . [ ه ] وفي حديث سعد
~~رضي الله عنه قال : رميت يمو بدر سهيل بن عمرو فقطعت نساه فانثعبت جدية
~~الدم الجدية : أول دفعة من الدم . ورواه الزمخشري فقال : فانثعبت جدية الدم
~~أي سالت . وروى فاتبعت جدية الدم . وقيل هي الطريقة من الدم تتبع ليقتفى
~~أثرها . ( س ) وفي حديث مروان أنه رمى طلحة بن عبيدالله يوم الجمل بسهم فشك
~~فخذه إلى جدية السرج الجدية بسكون الدال ( 1 ) : شىء يحشى ثم يربط تحت دفتي
~~السرج والرحل ويجمع على جديات وجدى بالكسر ( 2 ) .
# ومنه حديث أبي أيوب أتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة يعنى الميثرة فقيل :
~~الجديات نمور فقال : إنما ينهى عن الصفة .
# | 1 ( باب الجيم مع الذال )
# .
# | 1 ? < جذب > ?
# ( س ) فيه أنه عليه السلام كان يحب الجذب الجذب بالتحريك الجمار وهو شحم
~~النخل واحدتها جذبة . ( 1 ) وبكسرها مع تشديد الياء كما في القاموس . ( 2 )
~~في صحاح الجوهرى بالفتح وحكاه عنه في اللسان . PageV01P249 0 ? < جذذ > ?
# فيه أنه قال يوم حنين : جذوهم جذا الجذ : القطع : أي استأصلوهم قتلا .
# ومنه حديث مازن فثرت إلى الضم فكسرته أجذاذا أي قطعا وكسرا واحدها جذ .
# ومنه حديث على رضى الله عنه أصول بيد جذاء أي كقطوعة كنى به عن قصور
~~أصحابه وتقاعدهم عن الغزو فإن الجند للأمير كاليد ويروى بالحاء المهملة . (
~~ه ) وفي حديث أنس أنه كان يأكل جذيذة قبل أن يغدو في حا جته أ راد شربة من
~~سويق أو نحو ذلك سميت به لأنها تثجذ : أي تدق وتطحن . ( ه ) ومنه حديث علي
~~رضي الله عنه أنه أمر نوفا البكالي أن يأخذ من مزوده جذيذا .
# وحديثه الآخر رأيت عليا رضي الله عنه : يشرب جذيذا حين أفطر . ? < جذر >
~~? س في حديث الزبير رضي الله عنه : إحبس الماء حتى يبلغ الجذر يريد مبلغ
~~تمام الشرب من جذر الحساب وهو بالفتح والكسر : أصل كل شيء ms0201 وقيل أراد أصل
~~الحائط . والمحفوظ بالدال المهملة . وقد تقدم .
# ومنه حدسص حذيفة نزلت الأمانة في جذر قلوب الرجال أي في أصلها . ( س )
~~وحديث عائشة رضي الله عنها سألته عن الجذر قال : الشاذرون الفارغ من البناء
~~حول الكعبة . @QB@ جذع @QE@ س في حديث المبعث أن ورقة بن نوفل قال :
~~ياليتني فيها حذعا الضمير في فيها للنثبوة : أي ياليتني كنت شابا عند
~~ظهورها حتى أبالغ في نصرتها وحمايتها . وجذعا منصوب على الحال من الضمير في
~~فيها تقديره ليتني مستقر فيها جذعا : أي شابا وقيل هو منصوب بإضمار كانوضعف
~~ذلك لأن كان الناقصة لاتضمر إلا إذا كان في الكلام لفظ ظاهر يقتضيها كقولهم
~~: إن خيرا فخير وإن شرا فشر لأن إن تقتضي الفعل بشرطيها . وأصل الجذع من
~~أسنان الدواب وهو ماكان منها شابا فتيا فهو من الإبل مادخل في السنة
~~الخامسة ومن البقر والمعز مادخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة
~~ومن الضأن ماتمت له سنة وقيل أقل منها . ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير
~~. PageV01P250 1 ( ه س ) ومنه حديث الضحية ضحضينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالجذع من الضأن والثني من المعز وقد تكرر الجذع في الحديث . ? <
~~جذعم > ? ه في حديث علي رضي الله عنه أسلم أبو بكر وأنا جذعمه وفي رواية
~~أسلمت وأنا جذعمة أراد وأنا جذع : أي حديث السن فزاد في آخره ميما توكيدا
~~كما قالو زرقم وستهم ( 1 ) والهاء للمبالغة . ? < جذل > ? ه فيه يبصر أحدكم
~~القذى في عين أخيه ولايبصر الجذل في عينه الجذل بالكسر والفتح : أصل الشجرة
~~يقطع وقد يجعل العود جذلا .
# ومنه حديث التوبة ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به زمامها .
# وحديث سفينة أنه أشاط دم جزور بجذل أي بعود . ( ه ) وحديث السقيفة أنا
~~جذيلها المحكك هو تصغير جذل وهو العود الذي ينصب للإبل الجربى لتحتك به وهو
~~تصغير تعظيم : أي أنا ممن يستشفى برأيه كما تستشفى الإبل الجربى بالإحتكاك
~~بهذا العود . ? < جذم > ?
# فيه من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو ms0202 أجذم أي مقطوع اليد
~~من الجذم : القطع . ( ه ) ومنه حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي
~~الله وهو أجذم ليست له يد قال القتيبي : الأجذم هاهنا الذي ذهبت أعضاؤه
~~كلها وليست اليد أولى بالعقوبة من باقي الأعضاء . يقال : رجل أجذم ومجذوم
~~إذا تهافتت أطرافه من الجذام وهو الداء المعروف . قال الجوهري لايقال
~~للمجذوم أجذم وقال إبن الأنباري ردا على إبن قتيبة : لو كان العقاب لايقع
~~إلا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا
~~وبالنار في الآخرة . وقال إبن الأنباري : معنى الحديث أنه لقي الله وهو
~~أجذم الحجة لالسان له يتكلم ولا حجة في يده . وقول علي رضي الله عنه : ليست
~~له يد : أي لا حجة له . وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله :
~~القرآن سبب بيد الله وسبب بأيديكم فمن نسيه فقد قطع سببه . وقال الخطابي :
~~معنى الحديث ماذهب إليه إبن الأعرابي وهو أن من نسي القرآن لقي الله خالي
~~اليد من الخير صفرها من الثواب فكنى باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير
~~قلت : وفي تخصيص علي بذكر اليد معنى ليس في حديث . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
~~_ _ ( 1 ) للأزرق ولعظيم الأست . ( اللسان - جذع ) PageV01P251 نسيان
~~القرآن لأن البيعة تباشرها اليد من بين الأعضاء وهو أن يضع المبايع يده في
~~يد الإمام عند عقد البيعة وأخذها عليه . ( س ) ومنه الحديث كل خطبة ليست
~~فيها شهادة فهي كاليد الجذماء أي المقطوعة .
# ومنه حديث قتادة في قوله تعالى والركب أسفل منكم قال إنجذم أبو سفيان
~~بالعير أي إنقطع بها من الركب وسار . ( س ) وفي حديث زيد بن ثابت أنه كتب
~~إلى معاوية : إن أهل المدينة طال عليهم الجذم والجذب أي إنقطاع الميرة عنهم
~~.
# وفيه أنه قال لمجذوم في وفد ثقيف : إرجع فقد بايعتك المجذوم : الذي أصابه
~~الجذام وهو الداء المعروف كأنه من جذم فهو مجذوم وإنما رده النبي صلى الله
~~عليه وسلم لئلا ينظر أصحابه إليه ms0203 فيزدرونه ويرون لأنفسهم عليه فضلا فيدخلهم
~~العجب والزهو أو لئلا يحزن المجذوم برؤية النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~رضي الله عنهم وما فضلوا به عليه فيقل شكره على بلاء الله تعالى . وقيل لأن
~~الجذام من الامراض المعدية وكانت العرب تتضطير منه وتتجنبه فرده لذلك أو
~~لئلا يعرض لأحدهم جذام فيظن أن ذلك قد أعداه . ويعضد ذلك :
# الحديث الآخر أنه أخذ بيد مجذوم فوضعها مع يده في القصعة وقال : كل ثقة
~~بالله وتوكلا عليه وإنما فعل ذلك ليعلم الناس أن شيئا من ذلك لايكون إلا
~~بتقدير الله تعالى ورد الأول لئلا يأثم فيه الناسفإن يقينهم يقصر عن يقينه
~~. ( س ) ومنه الحديث لاتديموا النظر إلى المجذومين لأنه إذا أدام النظر
~~إليه حقره ورأى لنفسه فضلا وتأذى به المنظور إليه .
# ومنه حديث إبن عباس رضي الله عنه أربع لايجزن في البيع ولا النكاح :
~~المجنونة المجذومة والبرصاء ( ه ) وفي حديث الأذان فعلا جذم حائط فأذن
~~الجذم : الأصل أراد بقية حائط أو قطعة من حائط . ( س ) ومنه حديث حاطب لم
~~يكن رجل من قريش إلا وله جذم بمكة يريد الأهل والعشيرة . PageV01P252 ( ه س
~~) وفيه أنه أنى بتمر من تمر اليمامة فقال : ما هذا فقيل : الجذامى فقال
~~اللهم بارك في الجذامي قيل هو تمر أحمر اللون . ? < جذا > ? ه فيه مثل
~~المنافق كالأرزة المجذية هي الثابتة المنتصبة . يقال جذت تجذو وأجذت تجذى .
~~( س ) ومنه حديث إبن عباس رضي الله عنهما فجذا على ركبيته أي جثا إلا أنه
~~بالذال أدل على اللزوم والثبوت منه بالثاء .
# ومنه حديث فضالة دخلت على عبد الملك بن مروان وقد جذا منخراه وشخصت عيناه
~~فعرفنا فيه الموت أي إنتصب وامتد . ( س ) وفي حديث إبن عباس رضي الله عنهما
~~مر بقوم يجذون حجرا أي يشيلونه ويرفعونه . ويروى وهم يتجاذون مهراسا
~~المهراس : الحجر العظيم الذي تمتحن برفعه قوة الرجل وشدته .
# | 1 ? < باب الجيم مع الراء > ?
#
# | 1 ? < جرأ > ?
# في حديث إبن الزبير رضي الله عنهما وبناء الكعبة تركها حتى إذا كان
~~المؤسم وقدم الناس يريد ms0204 أن يجرئهم على أهل الشام هو من الجراءة : الإقدام
~~على الشيأراد أن يزيد في جراءتهم عليهم ومطالبتهم بإحراق الكعبة . ويروى
~~بالحاء المهلة والباء وسيذكر في موضعه .
# ومنه حديث أبي هرير رضي الله عنه قال فيه إبن عمر : لكنه اجترأ وجبنا
~~يريد أنه أقدم على الإكثار من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجبنا
~~نحن عنه فكثر حديثه وقل حديثنا .
# ومنه الحديث وقومه جرآء عليه بوزن علماء جمع جريء : أي متسلطين عليه غير
~~هائبين له هكذا رواه وشرحه بعض المتأخرين . والمعروف حرآء بالحاء المهملة
~~وسيجىء . ? < جرب > ?
# في حديث قرة المزني قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأدخلت يدي في
~~جربانه الجربان بالضم وتشديد الباء : جيب القميص والألف والنون زائدتان .
~~PageV01P253
# ومنه الحديث والسيف في جربانه أي في غمده .
# وفي ذكر جراب بضم الجيم وتخفيف الراء بئر قديمة كانت بمكة .
# وفي حديث الحوض ما بين جنبيه كما بين جرباء وأذرح هما قريتان بالشام
~~بينهما ثلاث ليال وكتب لهما النبي صلى الله عليه وسلم أمانا فأما جربه
~~بالهاء فقرية بالمغرب لها ذكر في حديث رويفع بن ثابت . ? < جرث > ?
# في حديث علي رضي الله عنه أنه أباح أكل الجريث وفي رواية أنه كان ينهى
~~عنه هو نوع من السمك يشبه الحيات . ويقال له بالفارسية : المارماهي . ? <
~~جرثم > ? ه فيه الأسد جرثومة العرب فمن أضل نسبه فليأتهم الأسد بسكون السين
~~: الأزد فأبدل الزاي سينا . والجرثومة : الأصل .
# وفي حديث آخر تميم برثمتها وجرثمتها الجرثمة : هي الجرثومة وجمعها جراثيم
~~. [ ه ] ومنه حديث علي رضي الله عنه من سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في
~~الجد . [ ه ] وفي حديث إبن الزبير لما أراد هدم الكعبة وبناءها كانت في
~~المسجد جراثيم أي كان فيه أماكن مرتفعة عن الأرض مجتمعة من تراب أو طين
~~أراد أن أرض المسجد لم تكن مستوية . [ ه ] وفي حديث خزيمة وعاد لها النقاد
~~مجرنثما أي مجتمعا منقبضا والنقاد : صغار الغنم وإما تجمعت من الجدب لأنها
~~لم تجد مرعى تنتشر فيه وإنما لم يقل مجرنثمة لأن ms0205 لفظ النقاد لفظ الاسم
~~الواحد كالجدار والخمار . ويروى متجرثما وهو متفعلل منه والتاء والنون فيه
~~زائدتان . ? < جرج > ?
# في مناقب الأنصار وقتلت سرواتهم وجرجوا هكذا رواه بعضهم بجيمين من الجرج
~~: الاضطراب والقلق . يقال جرج الخاتم إذا جال وقلق والمشهور في الرواية
~~جرحوا بالجيم الحاء من الجراحة . PageV01P254 ? < جرجر > ? ه فيه الذي يشرب
~~في إناء الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم أي يحذر فيها نار جهتم
~~فجعل الشرب والجرع جرجرة وهي صوت وقوع الماء في ا لجوف . قال الزمخشري :
~~يروى برفع النار والأكثر النصب وهذا القول مجاز لأن نار جهنم على الحقيقة
~~لاتجرجر في جوفه والجرجرة . صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع
~~الإنسان للماء في هذه الأواني المخصوصة - لوقوع النهي عنها وإستحقاق العقاب
~~على إستعمالها - كجرجرة نار جهنهم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع
~~النار . ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار . فأما على النصب
~~فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله يقال جرجر فلان الماء إذا جرعه جرعا
~~متواترا له صوت . فالمعنى كأنما يجرع نار جهنم .
# ومنه حديث الحسن يأتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قائما أي يغترف بالكنوز
~~من الحب ثم يشربه وهو قائم .
# والحديث الآخر قوم يقرأون القرآن لايجاوز جراجرهم أي حلوقهم سماها جراجر
~~لجرجرة الماء . ? < جرجم > ? ه في حديث قتادة وذكر قصة قوم لوط ثم جرجم
~~بعضها على بعض أي أسقط والمجرجم : المصروع .
# ومنه حديث وهب قال : قال طالوت لداود عليه السلام : أن رجل جرىء وفي
~~جبالنا هذه جراجمة ( 1 ) يحتربون الناس أي لصوص يستلبون الناس وينهبونهم .
~~? < جرح > ?
# فيه العجماء جرحها جبار الجرح هاهنا بفتح الجيم على المصدر لاغير قاله
~~الأزهري : فأما الجرح بالضم فهو الاسم . ( ه ) ومنه حديث بعض التابعين كثرت
~~هذه الأحاديث واستجرحت أي فسدت وقل صحاحها وهو إستفعل من جرح الشاهد إذا
~~طعن فيه ورد قوله . أراد أن الأحاديث كثرت حتى أحوجت أهل العلم بها إلى جرح
~~بعض رواتها ورد روايته . PageV01P255 ( ه ) ومنه قوزل عبد الملك بن مروان .
~~وعظتكم فلم ms0206 تزدادوا على الموعظة إلا إستجراحا أي إلا ما يكسبكم الجرخ
~~والطعن عليكم . ? < جرد > ? [ ه ] في صفته صلى الله عنه وسلم أنه كان أنو
~~المتجرد أي ماجرد عنه الثياب من جسده وكشف يريد أنه كان مشرق الجسد .
# وفي صفته أيضا أنه أجرد ذو مسربة الأجرد الذي ليس على بدنه شعر ولم يكن
~~كذلك وإنما أراد به أن الشعر كان في أماكن من بدنه كالمسربة والساعدين
~~والساقين فإن ضد الأجرد الأشعر وهو الذي على جميع بدنه شعر . ( س ) ومنه
~~الحديث أهل الجنة جرد مرد . ( س ) وحديث أنس رضي الله عنه أنه أخرج نعلين
~~جرداوينفقال : هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم أي لا شعر عليهما .
# وفيه القلوب أربعة : قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر أي ليس فيه غل ولا غش
~~فهو على أصل الفطرة فنور الإيمان فيه يزهر . ( ه ) وفي حديث إعمر رضي الله
~~عنه تجردوا بالحج وإن لم تحرموا أي تشبهوا بالحاج وإن لن تكونوا حجاجا .
~~وقيل يقال : تجرد فلان بالحج إذا أفرد ولم يقرن . ( ه ) وفي حديث إبن مسعود
~~رضي الله عنه جردوا القرآن ليربو فيه صغيركم ولاينأى عنه كبيركم أي
~~لاتقرنوا به شيئا من الأحاديث ليكون وحده مفردا . وقيل أراد أن لايتعلموا
~~من كتب الله شيئا سواه . وقيل أراد جردوه من النفط والإعراب وما أشبههما .
~~واللام في ليربو من صلة جردوا . والمعنى اجعلوا القرآن لهذا وخصوه به
~~واقصروه عليه دون النسيان والإعراض عنه لينشأ على تعلمه صغاركم ولايتبعاد
~~عن تلاوته وتدبره كباركم . ( ه ) وفي حديث الشراة فإذا ظهروا بين النهرين
~~لم يطاقوا ثم يقلون حتى يكون آخرهم لصوصا جرادين أي يعرون الناس ثيابهم
~~وينهبونها . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) في الدار النثير : قلت
~~: لم يحك إبن الجوزى والزمخشري سواه قال في الفائق : أي جيشوا بالحج مجردا
~~مفرداوإن لم تقرنوا الإحرام بالعمرة . إنظر الفائق ( جرد ) . PageV01P256 7
~~( س ) ومنه حديث الحجاج قال لأنس : لأجردنك كما يجرد الضب أي ms0207 لأسلخنك سلخ
~~الضب لأنه إذا شوى جرد من جلده وروي لأجردنك بتخفيف الراء . والجرد : أخذ
~~الشيء عن الشيء جرفا وعسقا . ومنه سمي الجارودوهي السنة الشديدة المحل
~~كأنها تهلك الناس . ( س ) ومنه الحديث وبها سرحة سر تحتها سبعون نبيا لم
~~تعبل ولم تجرد أي لم تصبها آفة تهلك ثمرتها ولاورقها وقيل وهو من قولهم
~~جردت الأرض فهي مجرودة : إذا أكلها الجراد . ( س ) ومنه حديث أبي بطر رضي
~~الله عنه ليس عندنا من مال المسلمين إلا جرد هذه القطيفة أي التي انجرد
~~حملها وخلقت . ( س ) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها قالت لها إمرأة رأيت
~~أمي في المنام وفي يدها شحمة وعلى فرجها جريدة تصغير جردة وهي الخرقة
~~البالية . ( ه ) وفي حديث عمر رضي الله عنه إئتني بجريدة الجريدة : السعفة
~~وجمعها جريد . ( ه ) ومنه الحديث كتب القرآن في جرائد جمع جريدة .
# وفي حديث أبي موسى رضي الله عنه وكانت فيها أجارد أمسكت الماء أي مواضع
~~منجردة من النبات . يقال : مكان أجرد وأرض جرداء . ( ه ) ومنه الحديث تفتح
~~الأرياف فيخرج إليها الناس ثم يبعثون إلى أهاليهم : إنكم في أرض جردية قيل
~~هي منسوبة إلى الجرد - بالتحريك - وهي كل أرض لانبات بها . ( س ) وفي حديث
~~إبن أبي حدرد فرميته على جريداء متنه أي وسطه وهو موضع القفا المتجرد عن
~~اللحم تصغير الجرداء . ( س ) وفي قصة أبي رغال فغنته الجرداتان هما مغنيتان
~~كانتا بمكة في الزمن الأول مشهورتان بحسن الصوت والغناء . ? < جرد > ? س في
~~الحديث ذكر أم جرذان هو نوع من التمر كبار قيل : إن PageV01P257 8 نخلة
~~يجتمع تحته الفأر وهو الذي يسمى بالكوفة الموشان يعنون الفار بالفارسية .
~~والجرذان جمع جرذ : وهو الذكر الكبير من الفأر . ? < جرر > ?
# فيه قال يامحمد بم أخذتني قال : بجريرة حلفائك الجريرة : الجناية والذنب
~~وذلك أنه كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما
~~نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صارو مثلهم في نقض
~~العهد فأخذه بجريرتهم . وقيل معناه أخذت لتدفع بك جريرة ms0208 حلفائك من ثقيف
~~ويدل عليه أنه فدى بعد بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف من المسلمين . ( ه )
~~ومنه حديث لقيط ثم بايعه على أن لايجر عليه إلا نفسه أي لايؤخذ بجريرة غيره
~~من ولد أو والد أو عشيرة . ( ه ) والحديث الآخر لاتجار أخاك ولاتشاره أي لا
~~تجن عليه وتلحق به جريرة وقيل معناه لاتماطله من الجر وهو أن تلويه بحقه
~~وتجره من محله إلى وقت آخر ويروى بتخفيف الراء من الجرى والمسابقة : أي
~~لاتطاوله ولا تغالبه . ( س ) ومنه حديث عبد الله قال طعنت مسيلمة ومشى في
~~الرمح فنادى رجل : أن أجرره الرمح فلم أفهم فناداني : ألق الرمح من يديك أي
~~أترك الرمح فيه . يقال أجررته الرمح إذا طعنته به فمشى وهو يجره كأنك أنت
~~جعلته يجره . ( س ) ومنه الحديث أجرلي سراولي قال الأزهري : هو من أجررته
~~رسنه : أي دع السراويل علي أجره . والحديث الأول أظهر فيه الإدغام على لغة
~~أهل الحجاز وهذا أدغم على لغة غيرهم . ويجوز أن يكون لما سلبه ثيابه وأراد
~~أن يأخذ سراويله قال : أجرلي سراويلي من الإجارة أي أبقه علي فيكون من غير
~~هذا الباب . ( ه ) ومنه الحديث لا صدقة في الإبل الجارة أي التي تجر
~~بأزمتها وتقاد فاعلة بمعنى مفعولة كأرض غامرة : أي مغمورة بالماء أراد ليس
~~في الإبل العوامل صدقة . ( ه ) ومنه حديث إبن عمر رضي الله عنهما أنه شهد
~~الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور هو الذي لا ينقاد فعول بمعنى مفعول .
# وفيه لولا أن يغلبكم الناس عليها - يعنى زمزم - لنزعت معكم حتى يؤثر
~~الجرير PageV01P258 بظهري الجرير : حبل من أدم نحوالزمام ويطلق على غيره من
~~الحبال المضفورة .
# ومنه الحديث ما من عبد ينام بالليل إلا على رأسه جرير معقود . ( س )
~~والحديث الآخر أنه قال له نقادة الأسدي : إني رجل مغفل فأين اسم قال في
~~موضع الجرير من السالفة أي في مقدم صفحة العنق والمغفل الذي لاوسم على إبله
~~. ( س ) والحديث الآخر أن الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله رضي الله عنهم
~~زمامه فقال رسول الله ms0209 صلى الله عليه وسلم : خلوا بين جرير والجرير أي دعوا
~~له زمامه . ( ه ) وحديث إبن عمر رضي الله عنهما من أصبح على غير وتر أصبح
~~وعلى رأسه جرير سبعون ذراعا . ( س ) والحديث الآخر أن رجلا كان يجر الجرير
~~فأصاب صاعين من تمر فتصدق بأدهما يريد أنه كان يستقى الماء بالحبل .
# وفيه هلم جرا قد جائت في غير موضع ومعناها إستدامة الأمر واتصاله . يقال
~~كان ذلك عام كذا وهلم جرا إلى اليوم وأصله من الجر : السحب . وانتصب جرا
~~على المصدر أو الحال . ( ه ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : نصبت على
~~باب حجرتي عباءة وعلى مجر بيتي سترا المجر هو الموضع المعترض في البيت الذي
~~توضع عليه اطراف العوارض ويسمى الجائز . ( س ) وفي حديث إبن عباس رضي الله
~~عنهما المجرة باب السماء المجرة : هي البياض المعترض في السماء والنسران من
~~جانبيها .
# وفيه أنه خطب على ناقته وهي تقصع بجرتها الجرة : ما يخرجه البعير من بطنه
~~ليمضغه ثم يبلعه . يقال : اجتر البعير يجتر . والقصع : شدة المضغ .
# ومنه حديث أمن معبد فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه لايصلح هذا الأمر إلا لمن لايحنق على جرته أي
~~لايحقد على رعيته فضرب الجرة لذلك مثلا . ( ه ) وفي حديث الشبرم أنه حار
~~جار : جار إتباع لحار ومنهم من يرويه بار وهو إتباع أيضا . PageV01P259
# وفي حديث الأشربة أنه نهى عن نبيذ الجر وفي رواية نبيذ الجرار الجر
~~والجرار : جمع جرة وهو الإناء المعروف من الفخار وأراد بالنهي عن الجرار
~~المدهونة لأنها أسرع في الشدة والتخمير . [ ه ] وفي حديث عبدالرحمن رأيته
~~يوم أحد عند جر الجبل أي أسفله . ( ه س ) وفي حديث إبن عباس رضي الله عنهما
~~أنه سئل عن أكل الجري فقال : إنما هو شيء تحرمه اليهود الجري : بالكسر
~~والتشديد : نوع من السمك يشبه الحية ويسمى بالفارسية مارماهي .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه أنه كان ينهى عن أكل الجري والجريث .
# وفيه أن امرأة دخلت النار من جرا هرة أي من ms0210 أجلها . ? < جرز > ?
# فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا هو يسير أني على أرض جرز مجدبة
~~مثل الأيم الجرز : الأرض التي لانبات بها ولاماء .
# ومنه حديث الحجاج وذكر الأرض ثم قال : لتوجدن جرزا لايبقى عليها من
~~الحيوان أحد . ? < جرس > ?
# فيه جرست نحله العرفط أي أكلت يقال للنحل : الجوارس . والجرس في الأصل :
~~الصوت الخفي . والعرفط شجر . ( س ) ومنه الحديث فيسمعون صوت جرس طير الجنة
~~أي صوت أكلها قال الأصمعي : كنت في مجلس شعبة فقال : يسمعون صوت جرش جير
~~الجنة بالشين فقلت جرس فنظر إلي وقال : خذوها عنه فإنه أعلم بهذا منا . ( س
~~) ومنه الحديث فأقبل القوم يدبون ويخفون الجرس أي الصوت . ( س ) وفي حديث
~~سعيد بن جبير في صفة الصلصال قال : أرض خصبة جرسة الجرسة : التي تصوت إذا
~~حركت وقلبت . ( ه ) وفي حديث ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت ناقة
~~مجرسة أي مجربة مدربة PageV01P260 1 في الركوب والسير . والمجرس من الناس :
~~الذي قد جرب الأمور وخبرها . ( س ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال له طلحة
~~: قد جرستك الدهور أي حنكتك وأحكمتك وجعلتك خبيرا بالأمور مجربا . ويروى
~~بالشين المعجمة بمعناه . ( س ) وفيه لاتصحب الملائكة رفقة فيها جرس هو
~~الجلجل الذي يعلق على الدواب قيل إنما كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته .
~~وكان عليه السلام يحب أن لايعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة . وقيل غير ذلك .
~~? < جرش > ? س في حديث أب هريرة رضي الله عنه لو رأيت الوعول تجرش مابين
~~لابتيها ما هجتها يعنى المدينة . الجرش : صوت يحصل من أكل الشي الخشن اراد
~~لو رأيتها ترعى ما تعرضت لها لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم صيدها .
~~وقيل هوبالسين المهملة بمعناه . ويروى بالخاء والشين المعجمتين وسيأتي في
~~بابه إن شاء الله تعلى .
# وفيه ذكر جرش هو بضم الجيم وفتح الراء : مخلاف من مخاليف اليمن وهو
~~بفتحهما : بلد بالشام ولهما ذكر في الحديث . ? < جرض > ?
# في حديث علي رضي الله عنه هل ينتظر أهل بضاضة الشاب إلا علز القلق وغصص
~~الجرض ms0211 بالتحريك : أن تبلغ الروح الحلق والإنسان جريض . وقد تكرر في الحديث
~~. ? < جرع > ?
# في حديث المقداد رضي الله عنه مابه حاجة إلى هذه الجرعة تروى بالضم
~~والفتح فالضم : الاسم من الشرب اليسير والفتح : المرة الواحدة منه . والضم
~~أشبه بالحديث . ويروى بالزاي و سيجيء . ( س ) وفي حديث الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما وقيل له في يوم حار : تجرع فقال : إنما يتجرع أهل النار التجرع
~~: شرب في عجلة . وقيل هو الشرب قليلا قليلا أشار به إلى قوله تعالى يتجرعه
~~ولايكاد يسيغه .
# وفي حديث عطاء قال قلت للوليد : قال عمر وددت أنى نجوت كفافا فقال : كذبت
~~فقلت : أو كذبت فأفلت منه بجريعة الذقن الجريعة تصغير الجرعة وهو آخر
~~مايخرج من النفس PageV01P261 عند الموت يعنى أفلت بعد ما أشرفت على الهلاك
~~أي أنه كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من الذقن . ( س ) وفي قصة العباس
~~بن مرداس وشعره . %
# وكرى على المهر بالأجرع
# الأجرع : المكان الواسع فيه حزونة وخشونة .
# وفي حديث قس بين صدور جرعان هو بكسر الجيم : جمع جرعة بفتح الجيم والراء
~~وهي الرملة التي لاتنبت شيئا ولا تمسك ماء .
# ومنه حديث حذيفة جئت يوم الجرعة فإذا رجل جالس أراد بها هاهنا إسم موضع
~~بالكوفة كان به فتنة في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه . @QB@ جرف @QE@
# في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه كان يستعرض الناس بالجرف هو إسم موضع
~~قريب من المدينة وأصله ما تجرفه السيول من الأودية . والجرف : أخذك الشيء
~~عنه وجه الأرض بالمجرفة . وقد تكرر في الحديث . ( ه ) وفي الحديث ذكر
~~الطاعون الجارف سمي جارفا لأنه كان ذريعا جرف الناس كجرف السيل . ( ه )
~~وفيه ليس لإبن آدم إلا بيت يسكنه وثوب يواريه وجرف الخبز أي كسره الواحدة
~~جرفة ( 1 ) ويروى باللام بدل الراء ( 2 ) . @QB@ جرم @QE@
# فيه أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شي لم يحرم فحرم من أجل
~~مسألته الجرم : الذنب . وقد جرم واجترم وتجرم . ( س ) وفيه لا تذهب مائة
~~سنة وعلى الأرض عين تطرف يريد تجرم ms0212 ذلك القرن . يقال تجرم ذلك القرن : أي
~~انقضى وانصرم . وأصله من الجرم : القطع . ويروى بالخاء المعجمة من الخرم :
~~القطع . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) في الدر الثير : قلت زاد إبن
~~الجوزي ضم الجيم في المفرد والجمع مع الراء واللام . ( 2 ) قال في الدر
~~النثير : وفات المصنف مادة ( جرل ) وفي السير في غزوة الحديبية سلك بهم
~~طريقا وعرا أجرل أي كثير الحجارة والجرل بفتحتين والجرول : الحجارة .
~~PageV01P262 [ ه ] وفي حديث قيس بن عاصم لاجرم لأفلن حدها هذه كلمة ترد
~~بمعنى تحقيق الشيء . وقد اختلف في تقديرها فقيل أصلها التبرئة بمعنى لابد
~~ثم استعملت في معنى حقا . وقيل جرم بمعنى كسب . وقيل بمعنى وجب وحق ولا رد
~~لما قبلها من الكلام ثم يبتدأ بها كقوله تعالى لاجرم أن لهم النار أي ليس
~~الأمر كما قالوا ثم ابتدأ فقال : وجب لهم النار . وقيل في قوله تعالى
~~لايجرمنكم شقاقي أي لايحملنكم ويحدوكم . وقد تكررت في الحديث .
# وفي حديث على اتقوا الضبحة فإنها مجفرة منتنة للجرم قال تعلب : الجرم :
~~البدن .
# ومنه حديث بعضهم كان حسن الجرم وقيل الجرم هنا : الصوت . ( ه ) وفيه
~~والذي أخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة الجريمة : النواة . ? <
~~جرمز > ?
# في حديث عمر رضي الله عن أنه كان يجمع جراميزه ويثب على الفرس قيل هي
~~اليدان والرجلان وقيل هي جملة البدن وتجرمز إذا اجتمع . ( ه ) ومنه حديث
~~المغيرة لما بعث إلى ذي الحاجبين قال : قالت لي نفسي لوجمعت جراميزك فوثبت
~~وقعدت مع العلج . ( ه ) وحيدث الشعبي وقد بلغه عن عكرمة فتيا في طلاق فقال
~~جرمز مولى ابن عباس أي نكص عن الجواب وفر منه وانقبض عنه .
# وحديث عيسى بن عمر قال : أقبلت مجرمزا حتى اقعنبيت بين يدى الحسن أي
~~تجمعت وانقبضت . والاقعنباء : الجلوس . ? < جرن > ?
# فيه أن ناقته عليه السلام تلحلحت عند بيت أبي أيوب وأرزمت ووضعت جرانها
~~الجران : باطن العنق . ( ه ) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها حتى ضرب الحق
~~بجرانه أي ms0213 قر قراره واستقام كما أن البعير إذا برك واستراح مد عنقه على
~~الأرض . وقد تكرر في الحديث . ( س ) وفي حديث الحدود لاقطع في ثمر حتى
~~يؤويه الجرين هو موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة ويجمع على جرن
~~بضمتين . ( س ) ومنه حديث أبي مع الغول أنه كان له جرن من تمر .
~~PageV01P263 4 ( س ) وحديث ابن سيرين في المحاقلة كانوا يشترطون قمامة
~~الجرن وقد جمع جران البعير على جرن أيضا .
# ومنه الحديث فإذا جملان يصرفان فدنا منهما فوضعا جرنهما على الأرض . ? <
~~جرا > ?
# فيه أنه صلى الله عليه وسلم أتى بقناع جرو الجرو : صغار القثاء وقيل
~~الرمان أيضا ويجمع على أجر . [ ه ] ومنه الحديث أنه أهدى له أجر زغب الزغب
~~: الذي زئبره عليه ( 1 ) . والقناع : الطبق .
# وفي حديث أم إسماعيل عليه السلام فأرسلوا جريا أي رسولا . ( ه ) ومنه
~~الحديث قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان أي لايستغلبنكم فيتخذكم جريا :
~~أي رسولا ووكيلا . وذلك أنهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح
~~فنهاهم عنه يريد تكلموا بما يحضركم من القول ولا تضتكلفوه كأنكم وكلاء
~~الشيطان ورسله تنطقون عن لسانه .
# وفيه إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث منها : صدقة جارية أي دارة
~~متصلة كالوقوف المرصدة لأبواب البر . ( ه ) ومه الحديث الأرزاق جارية أي
~~دارة متصلة .
# وفي حديث الرياء من طلب العلم ليجاري به العلماء أي يجرى معهم في
~~المناظرة والجدال ليظهر علمه إلى الناس رياء وسمعة .
# ومنه الحديث تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه أي يتواقعون في
~~الأهواء الفاسدة ويتداعون فيها تشبيها بجرى الفرس . والكلب بالتحريك : داء
~~معروف بعرض للكلب فمن عضه قتله .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه إذا أجريت الماء على الماء أجزأ عنك يريد إذا
~~صببت الماء على البول فقد طهر المحل ولا حاجة بك إلى غسله ودلكه منه . _ _
~~_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) الزئبر : ما يعلو الثوب الجيد مثل ما يعلو
~~الخز . الصحاح ( زبر ) . PageV01P264
# ومنه الحديث وأمسك الله ms0214 جرية الماء هي بالكسر : حالة الجريان .
# ومنه وعال قلم زكريا الجرية وجرت الأقلام مع جرية الماء كل هذا بالكسر .
# | 1 ? < باب الجيم مع الزاي > ?
#
# | 1 ? < جزأ > ?
# فيه من قرأ جزءه من الليل الجزء : النصيب والقطعة من الشيء والجمع أجزاء
~~. وجزأت الشيء : قسمته وجزأته للتكثير .
# ومنه الحديث الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وإنما خص
~~هذا العدد لأن عمر النبي صلى الله عليه وسلم - في أكثر الروايات الصحيحة -
~~كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لأنه بعث عند
~~استيفاء الأربعين وكان في أول الأمر يرى الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة
~~ثم رأى الملك في اليقظة فإذا نسبت مدة الوحي في النوم - وهي نصفة سنة - إلى
~~مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا . وذلك
~~جزء واحد من ستة وأربعين جزءا . وقد تعاضدت الروايات في أحاديث الرؤيا بهذا
~~العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة وأربعين جزءا ووجه ذلك أن عمره صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في اثناء السنة الثالثة
~~والستين ونسبة نصف سنة اثنتين وعشرين سنة وبعض الأخرى نسبة جزء من خمسة
~~وأربعين جزءا . وفي بعض الروايات جزء من أربعين ويكون محمولا على من روى أن
~~عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة إلى عشرين سنة كنسبة جزء إلى أربعين
~~.
# ومنه الحديث الهدى الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من
~~النبوة أي إن هذه الخلال من شمائل الأنباء ومن جملة الخصال المعدودة من
~~خصالهم وأنها جزء معلوم من أجزاء أفعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم [
~~عليها ] ( 1 ) وليس المعنى أن النبوة تتجزأ ولا أن من جمع هذه الخلال كان
~~فيه جزء من النبوة فإن النبوة غير مكتسبة . ولا مجتلبة بالأسباب وإنما هي
~~كرامة من الله تعالى . ويجوز أن يكون أراد بالنبوة هاهنا ماجاءت به النبوة
~~ودعت إليه من الخيرات . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ms0215 _ _ ( 1 ) لزيادة من أ
~~PageV01P265 أي إن هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جائت به النبوة
~~ودعا إليه الأنبياء .
# ومنه الحديث أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم
~~فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة أي فرقهم أجزاء ثلاثة وأراد بالتجزئة أنه قسمهم على عبرة
~~القيمة دون عدد الرءوس إلا أن قيمتهم تساوت فيهم فخرج عدد الرؤس مساويا
~~للقيم . وعبيد أهل الحجاز إنما هم الزنوج والحبش غالبا والقيم فيهم متساوية
~~أو متقاربة ولأن الغرض أن تنفذ وصيته في ثلث ماله والثلث إنما يعتبر
~~بالقيمة لا بالعدد . وقال بظاهر الحديث مالك والشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة
~~رحمهم الله : يعتق ثلث كل واحد منهم ويستسعى في ثلثيه .
# وفي حديث الأضحية ولن تجزى عن أحد بعدك أي لن تكفى يقال أجزأني الشي : أي
~~كفاني ويروى بالياء وسيجى . ( س ) ومنه الحديث ليس شيء يجزىء من الطعام
~~والشراب إلا اللبن أي ليس يكفي يقال جزأت الإبل بالرطب ( 1 ) عن الماء : أي
~~اكتفت .
# وفي حديث سهل ماأجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان أي فعل فعلا ظهر أثره
~~وقام فيه مقاما لم يقمه غيره ولا كفى فيه كفايته . وقد تكررت هذه اللفظة في
~~الحديث . ( س ) وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أتى بقناع جزء قال الخطابي :
~~زعم راوية أنه اسم الرطب عند أهل المدينة فإن كان صحيحا فكأنهم سموه بذلك
~~للأجتزاء به عن الطعام والمحفوظ بقناع جرو بالراء وهو القثاء الصغار . وقد
~~تقدم . ? < جزر > ?
# فيه ذكر الجزور في غير موضع الجزور : البعير ذكرا كان أو أنثى إلا أن
~~اللفظة مؤنثة تقول هذه الجزور وإن أردت ذكرا والجمع جزر وجزائر .
# ومنه الحديث أن عمر رضي الله عنه أعطى رجلا شكا إليه سوء الحال ثلاثة
~~أنياب جزائر . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) الرطب : الرعي الأخضر من
~~البقل والشجر وتضم الطاء وتسكن ms0216 . القاموس ( رطب ) . PageV01P266 7
# ومنه الحديث أنه بعث بعثا فمروا بأعرابي له غنم فقالوا أجزرنا أي أعطنا
~~شاة تصلح للذبح . [ ه ] والحديث الآخر فقال : ياراعي أجزرني شاة .
# وحديث خوات أبشر بجزرة سمينة أي شاة صالحة لأن تجزر : أي تذبح للأكل .
~~يقال : أجزرت القوم إذا أعطيتهم شاة يذبحونها ولا يقال إلا في الغنم خاصة .
# ومنه حديث الضحية فإنما هي جزرة أطعمها أهله وتجمع على جزر بالفتح .
# ومنه حديث موسى عليه السلام والسحرة حتى صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد
~~تكسر الجيم .
# ومن غريب مايروى في حديث الزكاة لاتأخذوا من جزررات أموال الناس أي
~~مايكون قد أعد للأكل والمشهور بالحاء المهملة .
# وفيه أنه نهى عن الصلاة في المجزرة والمقبرة المجزرة ( 1 ) : الموضع الذي
~~تنحر فيه الإبل وتذبح فيه البقر والشاء نهى عنها لأجل النجاسة التي فيها من
~~دماء الذبائح وأرواثها وجمعها المجازر . [ ه ] ومنه حديث عمر رضي الله عنه
~~اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر نهى عن أماكن الذبح لأن
~~إلفها وإدامة النظر إليها ومشاهدة ذبح الحيوانات مما يقسى القلب ويذهب
~~الرحمة منه ويعضده قول الأصمعي في تفسيره أنه أراد بالمجازر الندي وهو
~~مجتمع القوم لأن الجزر إنما تنحر عند جمع الناس . وقيل إنما أراد بالمجازر
~~إدمان أكل اللحوم فكنى عنها بأمكنتها . ( 2 )
# وفي حديث حديث الضحية لا أعطى منها شيئا في جزارتها الجزارة بالضم : ما
~~يأخذ الجزار من الذبيحة عن أجرته كالعمالة للعامل . وأصل الجزارة . أطراف
~~البعير : الرأس واليدان والرجلان سميت بذلك لأن الجزار كأن يأخذها عن أجرته
~~فمنع أن يأخذ من الضحية جزءا في مقابلة الأجرة . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
~~_ _ _ ( 1 ) قال في المصباح المجزر : موضع الجزر مثل جعفر وربما دخلته
~~الهاء فقيل : مجزرة وفي الصحاح بكسر الزاي . ( 2 ) في الدر النثير : قلت
~~هذا أصح وبه جزم ابن الجوزي . PageV01P267 [ ه ] وفيه أرأيت إن لقيت غنم
~~ابن عمي أأجترز منها شاة أي آخذ منها شاة أذبحها . ( ه ) وفي حديث ms0217 الحجاج
~~قال لأنس رضي الله عنه لأجزرنك جزر الضرب أي لأستأصلنك والضرب بالتحريك :
~~الغليظ من العسل . يقال جزرت العسل إذا استخرجته من موضعه فإذا كان غليظا
~~سهل استخراجه وقد تقدم هذا الحديث في الجيم والراء والدال . والهروي لم
~~يذكره إلا هاهنا . ( س ) وفي حديث جابر رضي الله ماجزر عنه البحر فكل أي ما
~~انكشف عنه الماء من حيوان البحر يقال جزر الماء يجزر جزرا : إذا ذهب ونقص .
~~ومنه الجزر والمد وهو رجوع الماء إلى خلف . ( ه ) ومنه الحديث إن الشيطان
~~بئس أن يعبد في جزيرة العرب قال أبو عبيد : هو اسم صقع من الأرض وهو ما بين
~~حفر أبي موسى الأشعري إلى أقصى اليمن في الطول ومابين رمل يبرين إلى منقطع
~~السماوة في العرض . وقيل : هو من أقصى عدن إلى ريف العراق طولا ومن جدة
~~وساحل البحر إلى أطراف الشام عرضا . قال الأزهري : سميت جزيرة لأن بحر فارس
~~وبحر السودان أحاطا بجانبيها وأحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات . وقال
~~مالك بن أنس : أراد بجزيرة العرب المدينة نفسها . وإذا أطلقت الجزيرة في
~~الحديث ولم تضف إلى العرب فإنما يراد بها ما بين دجلة والفرات . ? < جزر >
~~?
# في حديث إبن رواحة إنا إلى جزاز النخل هكذا جاء في بعض الروايات بزايين
~~يريد به قطع التمر . وأصله من الجز وهو قص الشعر والصوف . والمشهور في
~~الروايات بدالين مهملتين . ( س ) ومنه حديث حماد في الصوم وإن دخل حلقك جزة
~~فلا يضرك الجزة بالكسر : ما يجز من صوف الشاة في كل سنة وهو الذي لم يستعمل
~~بعد ماجز وجمعها جزز . ( س ) ومنه حديث قتادة في اليتيم له ماشية يقوم وليه
~~على إصلاحها ويصيب من جزرها ورسلها وعوارضها . PageV01P268 ? < جزع > ? ه
~~فيه أنه وقف على محسر فقرع راحلته فخبت حتى جزعه أي قطعه ولايكون إلا عرضا
~~وجزع الوادي منقطعه .
# ومنه حديث مسيره إلى بدر ثم جزع الصفيراء . ( ه ) ومنه حديث الضحية فتفرق
~~الناس إلى غنيمة فتجزعوها أي اقتسموها . وأصله من الجزع : القطع .
# والحديث الآخر ثم انكفأ إلى كبشين أملحين ms0218 فذبحهما وإلى جزيعة من الغنم
~~فقسمها بيننا الجزيعة : القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو القليل من
~~الشيء . يقال : جزع له جزعة من المال : أي قطع له منه قطعة هكذا ضبطه
~~الجوهري مصغرا ( 1 ) والذي جاء في المجمل لابن فارس بفتح الجيم وكسر الزاي
~~. قال : هي القطعة من الغنم كأنها فعيلة بمعنى مفعولة وماسمعناها في الحديث
~~إلا مصغرة . ( س ) ومنه حديث المقداد رضي الله عنه أتاني الشيطان فقال : إن
~~محمد ا يأتي الأنصار فيتحفونه ما به حاجة إلى هذه الجزيعة هي تصغير جزعة
~~يريد القيل من اللبن . هكذا ذكره أبو موسى وشرحه والذي جاء في صحيح مسلم :
~~مابه حاجة إلى هذه الجزعة غير مصغرة وأكثر ما يقرأ في كتاب مسلم : الجرعة
~~بضم الجيم وبالراء وهي الدفعة من الشرب . [ ه ] وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها انقطع عقد لها من جزع ظفار الجزع بالفتح : الخرز اليماني الواحدة جزعة
~~وقد كثرت في الحديث . ( س ) وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يسبح
~~بالنوى المجزع وهو الذي حك بعضه بعا حتى ابيض الموضع المحكوك منه وبقي
~~الباقي على لونه تشبيها بالجزع .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه لما طعن جعل ابن عباس يجزعه أي يقول له ما
~~يسليه ويزيل جزعه وهو الحزن والخوف . ? < جزف > ?
# فيه ابتاعوا الطعام جزافا الجزف والجزاف : المجهول القدر مكيلا كان أو
~~موزونا وقد تكرر في الحديث . ? < جزل > ? ه في حديث الدجال أنه يضرب رجلا
~~بالسف فبيقطعه جزلتين الجزلة بالكسر : القطعة بالفتح المصدر . PageV01P269
~~0
# ومنه حديث خالد رضي الله عنه لما انتهى إلى العزي ليقطعها فجزلها باثنتين
~~.
# وفي حديث موعظة النساء قالت امرأة منهن جزلة أي تامة الخلق . ويجوز أن
~~تكون ذات كلام جزل : أي قوي شديد .
# ومنه الحديث اجمعوا لي حطبا جزلا أي غليظا قويا . ? < جزم > ? ه في حديث
~~النخعي التكبير جزم والتسيلم جزم أراد أنهما لا يمدان ولا يعرب أواخر
~~حروفهما ولكن يسكن فيقال الله أكبر والسلام عليكم ورحمة الله والجزم :
~~القطع ومنه سمي جزم الإعراب ms0219 وهو السكون . ? < جزا > ?
# في حديث الضحية لا تجزى عن أحد بعدك أي لا تقضى . يقال جزى عنى هذا الأمر
~~: أي قضى .
# ومنه حديث صلاة الحائض قد كن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضن
~~فأمرهن أن يجزين أي يقضين . ومنه قولهم : جزاه الله خيرا : أي أعطاه جزاء
~~ما أسلف من طاعته . قال الجوهري : وبنو تميم يقولون : أجزأت عنه شاة بالهمز
~~: أي قضت .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه إذا أجريت الماء على الماء جزى عنك ويروى
~~بالهمز .
# ومنه الحديث الصوم لي وأنا أجزى به قد أكثر الناس في تأويل هذا الحديث
~~وأنه لم خص الصوم والجزاء عليه بنفسه عز وجل وإن كانت العبادات كلها له
~~وجزاؤها منه وذكروا فيه وجوها مدارها كلها على أن الصوم سر بين الله والعبد
~~لايطلع عليه سواه فلا يكون العبد صائما حقيقة إلا وهو مخلص في الطاعة وهذا
~~وإن كان كما قالوا فإن غير الصوم من العبادات يشاركه في سر الطاعة كالصلاة
~~على غير طهارة أو في ثوب نجس ونحو ذلك من الأسرار المقرنة بالعبادات التي
~~لا يعرفها إلا الله وصاحبها . وأحسن ما سمعت في تأويل هذا الحديث أن جميع
~~العبادات التي يتقرب بها العباد إلى الله وصاحبها وأحسن ماسمعت فتأويل هذا
~~الصوم أن جميع العبادات التي يتقرب بها العباد إلى الله عز وجل - من صلاة
~~وحج وصدقة واعتكاف وتبتل ودعاء وقربان وهدى وغير ذلك من أنواع العبادات -
~~قد عبد المشركون بها آلهتهم وما كانوا يتخذونه من دون الله أندادا ولم يسمع
~~أن طائفة من طوائف المشركين وأرباب النذشحضل في الأزمان المتقادمة عبدت
~~آلهتها بالصوم ولا تقربت إليها به ولا عرف الصوم في العبادات إلا من جهة
~~الشرائع . PageV01P270 فلذلك قال الله عز وجل : الصوم لي وأنا أجزى به : أي
~~لم بشاركني أحد فيه ولا عبد به غيري فأنا حينئذ أجزى به وأتولى الجزاء عليه
~~بنفسي لا أكله إلى أحد من ملك مقرب أو غيره على قدر اختصاصه بي .
# وفيه ذكر الجزية في غير موضع ms0220 وهي عبارة عن المال الذي يعقد للكتابي عليه
~~الذمة وهي فعلة من الجزاء كأنها جزت عن قتله .
# ومنه الحديث ليس على مسلم جزية أراد أن الذمي إذا أسلم وقد مر بعض الحول
~~لم يطالب من الجزية بحصة ما مضى من السنة . وقيل أراد أن الذمي إذا أسلم
~~وكان في يده أرض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن أرضه إخراج .
# ومنه الحديث من أخذ أرضا بجزيتها أراد به الخراج الذي يؤدي عنها كأنه
~~لازم لصاحب الأرض كما تلزم الجزية الذمي . هكذا قال ألخطابي وقال أبو عبيد
~~: هو أن يسلم وله أرض خراج فترفع عنه جزية رأسه وتترك عليه أرضه يؤدى عنها
~~الخراج .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه أن دهقانا أسلم على عهده فقال له : إن أقمت
~~في أرضك رفعنا الجزية عن رأسك وأخذناها من أرضك وإن تحولت عنها فنحن أحق
~~بها .
# وحديث أبن مسعود رضي الله عنه أنه اشترى من دهقان أرضا على أن يكفيه
~~جزيتها قيل إن اشترى هاهنا بمعنى اكترى وفيه بعد لأنه غير معروف في اللغة .
~~قال القتيبي : إن كان محفوظا وإلا فأرى أنه اشترى منه الأرض قبل أن يؤدى
~~جزيتها للسنة التي وقع فيها البيع فضمنه أن يقوم بخراجها . ( ه ) وفيه أن
~~رجلا كان يداين الناس وكان كاتب ومتجاز المتجازي : المتقاضي يقال : تجازيت
~~ديني عليه : أي تقاضيته .
# | 1 ? < باب الجيم مع السين > ?
#
# | 1 ? < جسد > ?
# ( س ) في حديث أبي ذر رضي الله عنه أن امرأته ليس عليها أثر المجاسد هي
~~جمع مجسد بضم الميم : وهو المصبوغ المشبع بالجسدوهو الزعفران أو العصفر .
~~PageV01P271 ? < جسر > ? ه في حديث نوف بن مالك قال : فوقع عوج على نيل مصر
~~فجسرهم سنة أي صار لهم جسرا يعبرون عليه وتفتح جيمه وتكسر .
# وفي حديث الشعبي أنه كان يقول لسيفه : اجسر جسار : فعال من الجسارة وهي
~~الجراءة والإقدام على الشي . ? < جس > ?
# فيه لاتجسوا التجسس بالجيم : التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في
~~الشر . والجاسوس : صاحب سر الشر . والناموس : صاحب سر الخير . وقيل ms0221 التجسس
~~بالجيم أن يطلبه لغيره وبالحاء أن يطلبه لنفسه . وقيل بالجيم : البحث عن
~~العورات وبالحاء : لاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الأخبار . ( س
~~) ومنه حديث تميم الداري أنا الجساسة يعنى الدابة التي رآها في جزيرة البحر
~~وإنما سميت بذلك لأنها تجس الأخبار للدجال .
# | 1 ( باب الجيم مع الشين )
#
# | 1 ? < لجشأ > ?
# في حديث الحسن جشأت الروم على عهد عمر رضي الله عنه أي نهضت وأقبلت من
~~بلادها يقال جشأت نفسي جشوءا : إذا نهضت من حزن أو فزع . وجشأ الرجل : إذا
~~نهض من أرض إلى أرض .
# وفي حديث علي رضي الله عنه فجشأ على نفسه قال ثعلب : معناه ضيق عليها . ?
~~< جشب > ?
# فيه أنه عليه الصلاة والسلام كان يأكل الجشب من الطعام هو الغليظ الخشن
~~من الطعام . وقيل غير المأدوم . وكل بشع الطعم جشب . ( س ) ومنه حديث عمر
~~رضي الله عنه كان يأتينا بطعام جشب .
# وحديث صلاة الجماعة لو وجد عرقا سمينا أو مرماتين جشبتين لأجاب هكذا ذكره
~~بعض المتأخرين في حرم الجيم . ولودعي إلى مرماتين جشبتين أو خشبتين لأجاب .
~~وقال : الجشب الغليظ والخشب : اليابس من الخشب . والمرماة ظلف الشاة لأنه
~~يرمى به . انتهى كلامه . والذي قرأناه وسمعناه - وهو المتداول بين أهل
~~الحديث - مرماتين حسنتين من الحسن والجودة لأنه عطفهما PageV01P272 على
~~العرق السمينوقد فسره أبو عبيد ومن بعده من العلماء ولم يعترضوا إلى تفسير
~~الجشب والخشب في هذا الحديث . وقد حكيت ما رأيت والعهدة عليه . ? < جشر > ?
~~ه في حديث عثمان رضي الله عنه لا يغرنكم جشركم من صلاتكم الجشر : قوم
~~يخرجون بدوابهم إلى المرعى ويبيتون مكانهم ولايأوون إلى البيوت فربما رأوه
~~سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذلك لأن المقام في المرعى وإن طال فليس بسفر
~~.
# ومثله حديث ابن مسعودرضي الله عنه يامعاشر الجشار لا تغتروا بصلاتكم :
~~الجشر : جمع جاشر وهو الذي يكون مع الجشر .
# ومنه الحديث ومنا من هو في جشره ( 1 ) . ( س ) وحديث أبى الدرداء رضي
~~الله عنه من ترك القرآن شهرين لم يقرأه فقد جشره أي تباعد عنه . يقال : جشر ms0222
~~عن أهله أي غاب عنهم .
# ومنه حديث الحجاج أنه كتب إلى عامله : ابعث إلي بالجشير اللؤلؤي الجشير :
~~الجراب . قاله الزمخشري . ? < جشش > ? س فيه أنه سمع تكبيرة رجل أجش الصوت
~~أي في صوته جشة وهي شدة وغلظ .
# ومنه حديث قس أشدق أجش الصوت . ( ه ) وفيه أولم رسوم الله صلى الله عليه
~~وسلم على بعض أزواجه بجشيشة هي أن تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تجعل في
~~القدور ويلقى عليها لحم أو تمر وتطبخ وقد يقال لها دشيشة بالدال .
# ومنه حديث جابر رضي الله عنه فعمدت إلى شعير فجشته أي طحنته .
# وفي حديث علي رضي الله عنه كان ينهى عن أكل الجري والجريث والجثاء قيل هو
~~الطحال .
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما آكل الجشاء من شهوتها ولكن ليعلم
~~أهل بيتي أنها حلال . ? < جشع > ?
# في حديث جابر رضي الله عنه ثم أقبل علينا فقال : أيكم يحب أن يعرض الله .
~~PageV01P273 4 عنه قال : فجشعنا أي فزعنا . والجشع . الجزع لفراق الإلف ( 1
~~) ( ه ) ومنه الحديث فيكى معاذ جشعا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ومنه حديث ابن الخصاصية أخاف إذا حضر قتال جشعت نفسي فكرهت الموت . ? <
~~جشم > ? في حديث زيد بن عمرو بن ثقيل : % مهما تجشمنى فانى جاشم % يقال :
~~جشمت الأمر بالكسر وتجشمته : إذا تكلفتهوجشمته غيري بالتشديد وأحشمته : إذا
~~كلفته إياه . وقد تكرر .
# | 1 ( باب الجيم مع الظاء )
#
# | 1 ? < جظ > ? ? <
# ( ه )
# فيه أهل النار كل جظ مستكبر جاء تفسيره في الحديث . قيل يارسول الله :
~~وما الجظ قال : الضخم .
# | 1 ( باب الجيم مع العين > ? جعب )
# فيه فانتزع طلقا من جعبته الجعبة : الكتانة التي تجعل فيها السهام وقد
~~تكررت في الحديث . ? < جعثل > ? س في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ستة
~~لايدخلون الجنة منهم الجعثلفقيل له : ما الجعثل قال : الفظ الغليظ وقيل :
~~هو مقلوب الجثعلوهو العظيم البطن وقال الخطابي : إنما هو العجثلوهو العظيم
~~البطنوكذلك قال الجوهري . ? < جعثن > ? س في حديث طهفة ويبس الجعثن هو أصل
~~النبات وقيل أصل الصليان خاصة وهو نبت معروف . ? < جعجع ms0223 > ? ه في حديث علي
~~رضي الله عنه فأخذنا عليهما أن يجعجعا عند القرآن ولا يجاوزاه أي يقيما
~~عنده . يقال : جعجع القوم إذا أناخوا بالجعجاع وهي الأرض . والجعجاع أيضا :
~~الموضع الضيق الخشن . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
~~1 ) قال السيوطي في الدر النثير : الذي في كتب اللغة أنه أشد الحراس وأسوأه
~~. PageV01P274 5 ( ه ) ومنه كتاب عبيد الله ابن زياد إلى عمر بن سعد أن
~~جعجع بحسين وأصحابه أي ضيق عليهم المكان . ? < جعد > ? ه في حديث الملاعنة
~~إن جاءت به جعدا الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما : فالمدح معناه أن
~~يكون شديد الأسر والخلق أو يكون جعد الشعر وهو ضد السبطلأن السبوطة أكثرها
~~في شعور العجم . وأما الذم فهو القصير المتردد الخلق . وقد يطلق على البخيل
~~أيضايقال : رجل جعد اليدين ويجمع على الجعاد .
# ومنه الحديث أنه سأل أبارهم الغفاري : ما فعل النفر السود الجعاد .
# ومنه الحديث الآخر على ناقة جعدة أي مجتمعة الخلق شديدة . وقد تكررت في
~~الحديث . ? < جعدب > ? ه في حديث عمرو أنه قال لمعاوية : لقد رأيتك بالعراق
~~وإن أمرك كحق الكهولأو كالجعدبة أو كالكعدبة الجعدبة والكعدبة : النفاخا
~~التي تكون من ماء المطر . والكهول : العنك وحقها : بيتها وقيل الجعدبة
~~والكعدبة : بيت العنكبوت . وأثبت الأزهري القولين جميعا . ? < جعر > ?
# في حديث العباس أنه وسم الجاعرتين هما لحمتان يكتنفان أصل الذنب وهما من
~~الإنسان في موضع رقمتي الحمار .
# ومنه الحديث أنه كوى حمارا في جاعرتيه .
# وكتاب عبد الملك إلى الحجاج قاتلك الله أسود الجاعرتين . ( س ) وفي حديث
~~عمرو بن ادينار كانوا يقولون في الجاهلية : دعوا الصرورة بجهله وإن رمى
~~بجعره في رحله الجعر : مايبس من الثفل في الدبرأو خرج يابسا . ( س ) ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه إني مجعار البطن أي يابس الطبيعة . ( ه ) وحديثه
~~الآخر إياكم ونومة الغداة فإنها مجعرة يريد يبس الطبيعة : أي إنها مظنة
~~لذلك . PageV01P275 6 ( ه ) وفيه أنه نهى ms0224 عن لونين من التمر الجعرور ولون
~~حبيق الجعرور : ضرب من الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه . ( ه ) وفيه أنه
~~نزل الجعرانة قد تكرر ذكرها في الحديث وهو موضع قريب من مكة وهي في
~~الحلوميقات للإحرام وهي بتسكين العين والتخفيف وقد تكسر العين وتشدد الراء
~~. ? < جعسن > ?
# في حديث عثمان رضي الله عنه لما أنفذه النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة
~~نزل على أبي سفيان فقال له أهل مكة : ما أتاك به ابن عمك فقال : سألني أن
~~أخلي مكة لجعاسيس يثرب الجعاسيس : اللئام في الخلق والخلق الواحد جعسوس
~~بالضم . ( ه ) ومنه الحديث الآخر أتخونا بجعاسيس يثرب . ? < جعظ > ? ه فيه
~~ألا أخبركم بأهل النار كل جظ جعظ الجعظ : العظيم في نفسه وقيل السي الخلق
~~الذي يتسخط عند الطعام . ? < جعظر > ? [ ه ] فيه أهل النار كل جعظري جواظ
~~الجعظري : الفظ الغليظ المتكبر . وقيل هو الذي ينتفخ بما ليس عنده وفيه قصر
~~. ? < جعف > ? ه فيه مثل المنافق مثل الأرزة المجدية حتى يكون انجعافها مرة
~~أي إنقلاعها وهو مطاوع جعفة جعفا . ( س ) ومنه الحديث أنه مر بمصعب بن عمير
~~وهو منجعف أي مصروع .
# وفي حديث آخر بمصعب بن الزبير وقد تكرر في الحديث . جعل ه في حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما ذكر عنده الجعائل فقال : لا أغزو على أجرولا أبيع أجري
~~من الجهاد الجعائل : جمع جعيلة أو جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر
~~بالفتح . يقال جعلت كذا جعلا وجعلاوهو الأجرة على الشيء فعلا أو قولا .
~~والمراد في الحديث أن يكتب الغزو على الرجل فيعطى رجلا آخر شيئا ليخرج
~~مكانه أو يدفع المقيم إلى الغازي شيئا فيقيم الغازي ويخرج هو . وقيل الجعل
~~أن يكتب البعث على الغزاة فيخرج من الأربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له جعل
~~. ويروى مثله عن مسروق والحسن . PageV01P276 7 ( ه ) ومنه حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما إن جعله عبدا أو أمة فغير طائلوإن جعله في كراع أو سلاح فلا
~~بأس أي إن الجعل الذي يعطيه للخارج إن كان عبدا أو أمة ms0225 يختص به فلا عبرة به
~~وإن كان يعينه في غزوه بما يحتاج إليه من سلاح أو كراع فلا بأس به .
# ومنه حديثه الآخر جعيلة الغرق سحت وهو أن يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من
~~متاعهجعله سحتا لأنه عقد فاسد بالجهالة التي فيه .
# وفيه كما يدهده الجعل بأنفه الجعل : حيوان معروف كالخنفساء . ? < جعه > ?
~~ه فيه أنه نهى عن الجعة هي النبيذ المتخذ من الشعير .
# | 1 ( باب الجيم مع الفاء )
#
# | 1 ? < جفأ > ?
# ( ه ) في حديث جرير خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء أي من زبد
~~اجتمع للماء يقال جفأ الوادي جفاء إذا رمى بالزبد والقذى . ( ه ) ومنه حديث
~~البراء يوم حنين انطلق جفاء من الناس إلى هذا الحي من هوازن أراد سرعان
~~الناس وأوائلهمشبههم بجفاء السيلهكذا جاء في كتاب الهروي . والذي قرأناه في
~~كتاب البخاري ومسلم انطلق أخفاء من الناس جمع خفيف . وفي كتاب الترمذي
~~سرعان الناس .
# ومنه الحديث متى تحل لنا الميتة قال : مالم تجتفئوا بقلا أي تقتلعوه
~~وترموا به من جفأت القدر إذا رمت ( 1 ) بما يجتمع على رأسها من الوسخ
~~والزبد .
# وفي حديث خيبر أنه حرم الحمر الأهلية فجفأوا القدور أي فرغوها وقلبوها .
~~ويروى فأجفأوا وهي لغة فيه قليلة مثل كفأوا وأكفأوا . ? < جعفر > ? [ ه ]
~~في حديث خليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب
~~الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر استجفر الصبي إذا قوي على الأكل . وأصله
~~في أولاد المعز إذا بلغ أربعة أشهر وفصل عن أمه وأخذ في الرعي قيل له جفر
~~والأنثى جفرة . PageV01P277 8
# ومنه حديث أبي اليسر فخرج إلى إبن له جفر . ( ه ) وحديث عمر رضي الله عنه
~~في الأرنب يصيبها المحرم جفرة . ( ه ) وحديث أم زرع يكفيه ذراع الجفرة
~~مدحته بقلة الأكل . ( ه ) وفيه صوموا ووفروا أشعاركم فإنها مجفرة أي مقطعة
~~للنكاح ونقص للماء . يقال جفر الفحل يجفر جفورا : إذا أكثر الضراب وعدل عنه
~~وتركه وانقطع . ( ه ) ومنه الحديث أنه قال لعثمان بن مظعون : عليك بالصوم
~~فإنه ms0226 مجفرة .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه أنه رأى رجلا في الشمس فقال : قم عنها فإنها
~~مجفرة أي تذهب شهوة النكاح . ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه إياكم ونومة
~~الغداة فإنها مجفرة وجعله القتيبي من حديث على . ( ه ) وفي حديث المغيرة
~~إياك وكل مجفرة أي متغيرة ريح الجسدوالفعل منه أجفر ويجوز أن يكون من قولهم
~~امرأة مجفرة الجنبين : أي عظيمتهما . وجفر جنباه : إذا اتسعا كأنه كره
~~السمن . [ ه ] وفيه من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى الله عنه الفقر الجفير
~~: الكنانة والجعبة التي تجعل فيها السهام وتخصيصه القسي العربية كراهة زي
~~العجم . ( س ) وفي حديث طلحة فوجدناه في بعض تلك الجفار هي جمع جفرة بالضم
~~: وهي حفرة في الأرض . ومنه الجفرللبئر التي لم تطو .
# وفي ذكر جفرة وهي بضم الجيم وسكون الفاء : جفرة خالد من ناحية البصرة
~~تنسب إلى خالد بن عبد الله بن أسيد لها ذكر في حديث عبد الملك بن مروان . ?
~~< جفف > ? ه في حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل في جف طلعة ذكر
~~الجف : وعاء الطلع وهو الغشاء الذي يكون فوقه . ويروى في جب طلعة وقد تقدم
~~.
# وفيه جفت الأقلام وطويت الصحف يريد أن ما كتب في اللوح المحفوظ من
~~المقادير PageV01P278 9 والكائنات والفراغ منها تمثيلا بفراغ الكاتب من
~~كتابته ويبس قلمه . ( س ) وفيه الجفاء في هذين الجفين ربيعة ومضر الجف
~~والجفة : العدد الكثير والجماعة من الناس ومنه قيل لبكر وتميم الجفان .
~~وقال الجوهري : الجفة بالفتح : الجماعة من الناس .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه كيف يصلح أمر بلد جل أهله هذان الجفان . ( ه
~~) وحديث عثمان رضي الله عنه ما كنت لأدع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب
~~بعض . ( س ) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا نفل في غنيمة حتى تقسم
~~جفة أي كلها ويروى حتى تقسم على جفته أي جماعة الجيش أولا . ( س ) وفي حديث
~~أبي سعيد رضي الله عنه قيل له : النبيذ في الجف قال أخبث وأخبث الجف : وعاء
~~من ms0227 جلود لايوكأ : أي لايشد . وقيل هو نصف قربة تقطع من أسفلها وتتخذ دلوا
~~وقيل هو شيء ينقر من جذوع النخل .
# وفي حديث الحديبية فجاء يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس
~~مجفف أي عليه تجفاف وهو شيء من سلاح يترك على الفرس يقيه الأذى . وقد يلبسه
~~الإنسان أيضاوجمعه تجافيف . ( س ) ومنه حديث أبي موسى رضي الله عنه أنه كان
~~على تجافيفه الديباج . ? < جفل > ? س فيه لما قدم رسول الله عليه وسلم
~~المدينة انجفل الناس قبله أي ذهبوا مسرعين نحوه . يقال : جفل وأجفل وانجفل
~~. ( ه ) فيه فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته حتى كاد ينجفل
~~عنها هو مطاوع جفله إذا طرحه وألقاه : أي ينقلب عنها ويسقط ضربه فجفله : أي
~~ألقاه على الأرض . ( س ) ومنه الحديث مايلي رجل شيئا من أمور الناس إلا جيء
~~به فيجفل على شفير جهنم . PageV01P279 0 ( س ) وحديث الحسن أنه ذكر النار
~~فأجفل مغشيا عليه أي خر إلى الأرض .
# وحديث عمر رضي الله عنه أن رجلا يهوديا حمل امرأة مسلمة على حمارفلما خرج
~~من المدينة جفلها ثم تجثمها لينكحها فأتى به عمر فقتله أي ألقاها على الأرض
~~وعلاها . ( ه ) وحديث ابن عباس رضي الله عنهما ساله رجل فقال : آتى البحر
~~فأجده قد جفل سمكا كثيرا فقال : كل ما لم ترشيئا طافيا أي ألقاه ورمى به
~~إلى البر .
# وفي صفة الدجال أنه جفال الشعر أي كثيره . ( س ) ومنه الحديث أن رجلا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين : رأيت قوما جافلة جباههم يقتلون الناس
~~الجافل : القائم الشعر المنتفشة . وقيل الجافل : المنزعج : أي منزعجة
~~جباههم كما يعرض للغضبان . ? < جفن > ? ه فيه أنه قيل له : أنت كذا وأنت
~~كذا وأنت الجفنة الغراء كانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة ( 1 ) لأنه
~~يضعها ويطعم الناس فيها فسمي باسمها . والغراء : البيضاء : أي أنها مملوءة
~~بالشحم والدهن . ( س ) ومنه حديث أبي قتادة ناد يا جفنة الركب أي الذي
~~يطعمهم ويشبعهم . وقيل أراد صاحب جفنة الركب فحذف المضاف للعلم ms0228 بأن الجفنة
~~لاتنادى ولا تجيب .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أن انكسر قلوص من إبل الصدقة فجفنها أي اتخذ
~~منها طعاما في جفنه وجمع الناس عليه . [ ه ] وفي حديث الخوارج سلوا سيوفكم
~~من جفونها جفون السيوف : أغمادهاواحدها جفن وقد تكرر في الحديث . ? < جفا >
~~? ه فيه أنه كان يجافي عضديه عن جنبيه للسجود أي يباعدهما .
# ومنه الحديث الآخر إذا سجدت فتجاف وهو من الجفاء : البعد عن الشيء . يقال
~~جفاه إذا بعد عنهوأجفاه إذا أبعده . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
~~_ _ ( 1 ) أنشد العروي لشاعر يرثى : % ياجفنة كإزاء الحوض قد كفأوا %
~~ومنطقا مثل وشى اليمنة الحبرة % PageV01P280 1 ( س ) ومنه الحديث اقرأوا
~~القرآن ولا تجفوا عنه أي تعاهدوا ولا تبعدوا عن تلاوته .
# والحديث الآخر غير الجافي عنه ولا الغالي فيه والجفاء أيضا : ترك الصلة
~~والبر . ( س ) ومنه الحديث البذاء من الجفاء البذاء - بالذال المعجمة -
~~الفحش من القول . ( س ) والحديث الآخر من بداجفا بدا بالدال المهملة : خرج
~~إلى البادية : أي من سكن البادية غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس . والجفاء :
~~غلظ الطبع . ( س ) ومنه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالجافي ولا
~~المهين أي ليس بالغليظ الخلفة والطبع أو ليس بالذي يجفو أصحابه . والمهين :
~~يروى بضم الميم وفتحها : فالضم على الفاعل من أهان : أي لايهين من
~~صحبهوالفتح على المفعول من المهانة : الحقارة وهو مهين أي حقير . ( ه ) وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه لاتزهدن في جفاء الحقو أي لا تزهدن في غلظ الإزار
~~وهو حث على ترك التنغم .
# وفي هديث حنين وخرج جفاء من الناس هكذا جاء في رواية . قالوا : معناه
~~سرعان الناس وأوائلهم تشبيها بجفاء السيل وهو ما يقذفه من الزبد والوسخ
~~ونحوهما .
# | 1 ( باب الجيم مع اللام )
#
# | 1 ? < جلب > ?
# ( ه ) فيه لاجلب ولاجنب الجلب يكون في شيئين : أحدهما في الزكاة وه أن
~~يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب إليه الأموال ms0229 من
~~أماكها ليأخذ صدقتها فنهى عن ذلك وأمر أن تؤخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنهم
~~. الثاني أن يكون في السباق : وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه
~~ويصيح حثاله على الجرى فنهى عن ذلك . ( ه ) ومنه حديث الزبير رضي الله عنه
~~أنه أمه قالت أضربه كي يلب ويقود الجيش ذا الجلب ( 1 ) قال القتيبي : هو
~~جمع جلبة وهي الأصوات . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 )
~~الرواية في الهروى : % أضربه لكي يلب % وكي يقود ذا الجلب . PageV01P281 2
# وفي حديث علي رضي الله عنه أراد أن يغالط بما أجلب فيه يقال أجلبوا عليه
~~إذا تجمعوا وتألبوا . وأجلبه : أعانه . وأجلب عليه : إذا صاح به واستحثه .
# ومنه حديث العقبة إنكم تبايعون محمدا على أن تحاربوا العرب والعجم مجلبة
~~أي مجتمعين على الحربهكذا جاء في بعض الروايات بالباء والرواية بالياء
~~تحتها نقطتان وسيجىء في موضعه . ( ه ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها كان
~~إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء مثل الجلاب فأخذ بكفه قال الأزهري : أراه
~~أراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب والله أعلم . وفي هذا الحديث خلاف
~~وكلام فيه طول وسنذكره في حلب من حرف الحاء . ( س ) وفي حديث سالم قدم
~~أعرابي بجلوبة فنزل على طلحة : نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع حار
~~لباد الجلوبة بالفتح : ما يجلب للبيع من كل شيء وجمعه الجلائب . وقيل
~~الجلائب : الإبل التي تجلب إلى الرجل النازل على الماء ليس له ما يحتمل
~~عليه فيحملونه عليها . والمراد في الحديث الأولكأنه أراد أن يبيعها له طلحة
~~. هكذا جاء في كتاب أبي موسى في حرف الجيم والذي قرأناه في سنن أبي داود
~~بحلوبة وهي الناقة التي تحلب وسيجىء ذكرها في حرف الحاء .
# وفي حديث الحديبية صالحوهم على أن لايدخلو مكة إلا بجلبان السلاح الجلبان
~~- بضم الجيم وسكون اللام - : شبه الجراب من الأدم يوضع فيه السيف مغمودا
~~ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته ms0230 ويعلقه في آخرة الكور أو واسطته واشتقاقه من
~~الجلبة وهي الجلدة التي تجعل على القتب . ورواه القتبيب بضم الجيم واللام
~~وتشديد الباء وقال : هو وأوعية السلاح بما فيها ولا أراه سمى به إلا لجفائه
~~ولذلك قيل للمرأة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها إلا
~~بجلبان السلاح : السيف والقوس ونحوه يريد ما يحتاج في إظهاره والقتال به
~~إلى معاناة لا كالرماح لأنها مظهرة يمكن تعجيل الأذى بها . وإنما اشترطوا
~~ذلك ليكون علما وأمارة للسلم إذ كان دخولهم صلحا . ( س ) وفي حديث مالك
~~تؤخذ الزكاة من الجلبان هو بالتخفيف : حب كالماشويقال له أيضا الخلر .
#
#
# 283 PageV01P282 ( ه ) وفي حديث علي رضي الله عنه من أحبنا أهل البيت
~~فليعد للفقر جلبابا أي ليزهد في الدنيا وليصبر على الفقر والقله . والجلبات
~~: الإزار والرداء . وقيل الملحفه وقيل هو كالمقنعه تغطي به المرأه رأسها
~~وظهرها وصدرها وجمعة جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر
~~الجلباب البدن . وقيل إنما كني بالجلباب عن أشتماله بالفقر أي فليلبس إزار
~~الفقر . ويكون منه على حالة تعمه وتشمله لان الغني من أحوال أهل الدنيا
~~ولايتهيأ الجمع بين حب الدنيا وحب أهل البيت .
# ومنه حديث أم عطيه لتلبسها صاحبتها من جلبابها اي إزارها وقد تكرر ذكر
~~الجلباب في الحديث . ? < جلج > ? ه فيه لما نزلت @QB@ إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ قالت الصحابة بقينا نحن
~~في جلج لاتدري ما يصنع بنا قال أبو حاتم سألت الاصمعى عنه فلم يعرفه وقال
~~إبن الاعرابي وسلمه الجلج رءوس الناس واحدتها جلجه الممعنى إنا بقينا في
~~عدد رءوس كثيره من المسلمين . وقال ابن قتبيه معناه وبقينا نحن في عدد من
~~أمثالنا من المسلمين لا ندري مايصنع بنا وقيل الجلج في أمة أهل اليمامه
~~جباب الماء كأنه يريد تركنا في أمر ضيق كضيق الجباب . ( ه ) ومنه كتاب عمر
~~رضي الله عنه إلى عامله بمصر أن خذ من كل جلجه من القبط كذا وكذا أراد من
~~كل ms0231 رأس .
# ومنه حديث أسلم إن المغيرة بن شعبه تكنى أبا عيسى فقال له عمر أما يكفيك
~~أن تكنى بأبي عبد الله فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني أبا
~~عيسى فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر وإنا بعد في جلجتنا فلم يزل يكنى بأبي عبد الله حتى هلك . ? < جلجل >
~~?
# في حديث ابن جريج وذكر الصدقه في الجلجلان هو السمسم . وقيل حب كالكزبر .
~~284 PageV01P283 ( س ) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يدهن عند
~~احرامه بدهن جلجلان . ( ه ) وفي حديث الخيلاء يخسف به فهو يتجلجل فيها إلى
~~يوم القيامه اي يغوص في الأرض حين يخسف به والجلجلة حركة مع صوت .
# وفي حديث السفر لاتصحب الملائكة رفقة فيها جلجل هو الجرس الصغير الذي
~~يعلق في أعناق الدواب وغيرها . ? < جلح > ? ه في حديث الصدقه ليس قيها
~~عقصاء وجلحاء هي التي لاقرن لها . والأجلح من الناس الذي انحسر الشعر عن
~~جانبي رأسه .
# ومنه الحديث حتى يقتص للشاة الجلحاء من القرناء . ( ه ) ومنه حديث كعب
~~قال الله تعالى لرومية لأدعنك جلحاء اي لاحصن عليك والحصون تشبه بالقرون
~~فإذا ذهبت الحصون جلحت القرى فصارت بمنزلة البقره التي لاقرن لها . ( ه )
~~ومنه حديث أبي ايوب من بات على سطح أجلح فلا ذمة له يريد الذي ليس عليه
~~جدار ولا شيء يمنع من السقوط .
# وفي حديث عمر والكاهن يا جليح أمر بحيح جليل اسم رجل قد ناداه . ? < جلخ
~~> ? ه في حديث الاسراء فإذا يتهرين جلواخين اي واسعين قال : % ألا ليت شعري
~~هل أبيتن ليلة % بايضح جلواخ بأسفله تخل . ? < جلد > ?
# في حديث الطواف ليرى المشركون جلدهم الجلد القوه والصبر .
# ومنه خديث عمر كان اجوف جنيدا أي قويا في نفسه وجسمه . [ ه ] وفي حديث
~~القسامه انه استحلف خمسة نفر فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان على
~~أجالدهم أي عليهم أنفسهم والاجالد جمع الاجلاد وهو جسم الانسان وشخصه ( 1 )
~~. ( 1 ) أنشد الهروى للأعشى : % وبيداء آرامها ms0232 % رجل إياد بأجلادها % 285
~~PageV01P284 يقال فلان عظيم الاجلاد وضئيل الأجلاد وما أشبه أجلاده بأجلاد
~~أبيه أي شخصه وجسمه . ويقال له أيضا التجاليد .
# ومنه حديث ابن سيرين كان أبو مسعود تشبه تجاليده بتجاليد عمر أي جسمه
~~بجسمه .
# وفي الحديث قوم من جلدتنا أي من أنفسنا وعشيرتنا . [ ه ] وفي حديث الهجره
~~حتى إذا كنا بأرض جلده أي صلبه . ( س ) ومنه حديث سراقه وحل بي فرسي وإني
~~لفي جلد من الأرض . [ ه ] ومنه حديث على رضي الله عنه كنت أدلو بتمرة
~~أشترطها جلدة الجلدة بالفتح والكسر : هى اليايسة اللحاء الجيدة . [ ه ]
~~وفيه أن رجلا طلب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي معه بالليل فأطال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما أي سقط من شدة النوم
~~يقال جلد به أي رمى به إلى الأرض . ( ه ) ومنه حديث الزبير كنت أتشدد فيجلد
~~بي أي يغلبني النوم حتى أقع . [ ه ] وفي حديث الشافعي رضي الله عنه كان
~~مجالد يجلد أي كان يتهم ويرمي بالكذب . وقيل فلان يجلد بكل خير أي يظن به
~~فأكأنه وضع الظن موضع التهمه .
# وفيه فنظر إلى مجتلد القوم فقال الآن حمي الوطيس أي إلى موضع الجلاد وهو
~~الضرب السيف في القتال : يقال جلدته بالسيف والسوط ونحوه إذا ضربته به .
# ومنه حديث أبي هريره في بعض الروايات أيما رجل من المسلمين سببته أو
~~لعنته أو جلده هكذا رواه بإدغام التاء في الدال وهي لغيه . ( ه ) وفيه حسن
~~الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد هو الماء الجامد من البرد . ? <
~~جلذ > ? [ ه ] في حديث رقيقه واجلوذ المطر أي إمتد وقت تأخره وإنقطاعه .
~~PageV01P285 ? < جلز > ? ه فيه قال له رجل اني أحب ان أتجمل بجلاز سوطي
~~الجلاز السير الذي يشد في طرف السوط قال الخطابي رواه يحيى بن معين جلان
~~بالنون وهو غلط . ? < جلس > ? ه فيه انه اقطع بلال بن الحارث معادن الجبليه
~~غوريها وجلسيها الجلس كل مرتفع من الأرض ويقال لنجد جلس ايضا . وجلس يجلس
~~فهو جالس إذا أتى ms0233 نجدا . وفي كتاب الهروي : معادن الجبليه ( 1 ) والمشهور
~~معادن القبليه بالقاف وهي ناحيه قرب المدينه وقيل هي من ناحية الفرع .
# وفي حديث النساء نرولة وجلس يقال إمرأته جلس إذا كانت تجلس في الفناء و
~~تتبرج . ( ه ) وفيه وأن مجلس بني عوف ينظرون اليه أي أهل المجلس وعلى حذف
~~المضاف . يقال داري تنظر إلى دار فلان إذا كانت تقابلها . ? < جلظ > ? ه
~~فيه إذا اضطجعت لا أجلنظي المجلنظي المستلقي على ظهره رافعا رجليه ويهمز
~~ولايهمز يقال اجلنظأت واحلنظيت والنون زائده أي لا أنام نومة الكسلان ولكن
~~انام مستوفزا . ? < جلع > ? ه وهي صفة الزبير انه كان أجلع فرحا الاجلع
~~الذي لا تنضم شفتاه . وقيل هو المنقلب الشفة . وقيل هو الذي ينكشف فرجة إذا
~~جلس . [ ه ] وفي صفة إمرأه جليع على زوجها حصان على غيره الجليع التي لا
~~تستر نفسها إذا خلت مع زوجها . ? < جلعب > ? ه فيه كان سعد بن معاذ رجلا
~~جلعابا أي طويلا والجلعبه من النوق الطويله . وقيل هو الضخم الجسيم . ويروى
~~جلحابا . ? < جلمد > ? س في شعر حميد بن ثور % فحمل الهم كنازا جلعدا % ( 2
~~) . الجلعد : الصلب الشديد . PageV01P286 ? < جلف > ? ه فيه فجاء رجل جلف
~~جاف الجلف الأحمق وأصله من الجلف وهي الشاة المسلوخه التي قطع رأسها
~~وقوائمها . ويقال للدن [ الفارغ ] ( 1 ) أيضا جلف شبه الاحمق بهما لضعف
~~عقله . ( ه ) وفي حديث عثمان رضي الله عن إن كل شيء سوى جلف الطعام وظل ثوب
~~وبيت يستر فضل الجلف الخبز وحده لاأدم معه وقيل . الخبز الغليظ اليابس .
~~ويروى بفتح اللام - جمع جلفة - وهي الكسره من الخبز وقال الهروي ( 2 )
~~الجلف هاهنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك في الخبز .
# وفي بعض روايات حديث من تحل له المسألة ورجل أصابت ماله جالفه هي السنه
~~التي تذهب بأموال الناس وهو عام في كل آفة من الافات المذهبه للمال . ? <
~~جلفط > ? ه في حديث عمر رضي الله عنه لا أحمل المسلمين على أعواد نجرها
~~النجار وجلفظها الجلفاظ : الذي يسوى السفن ويصلحها وهو بالطاء المهملة
~~ورواه بعضهم بالمعجمه ms0234 . ? < جلق > ? ه في حديث عمر رضي الله عنه قال للبيد
~~قاتل أخيه زيد يوم اليمامه بعد أن أسلم أنت قاتل أخي يا جوالق قال نعم يا
~~أمير المؤمنين الجوالق بكسر اللازم هو اللبيد وبه سمي الرجل لبيدا . ? <
~~جلل > ? في أسماء الله تعالى ذو الجلال والإكرام الجلال : العظمه .
# ومنه الحديث ألظوا بياذا الجلال والاكرام .
# ومنه الحديث الآخر أجلوا الله يغفر لكم أي قولوا ياذا الجلال والإكرام .
~~وقيل : أراد عظموه . وجاء تفسره في بعض الروايات : أي أسلموا . ويروى
~~بالحاء المهمله وهو كلام أبي الدرداء في الاكثر .
# ومن أسماء الله تعالى الجليل وهو الموصوف بنعوت الجلال والحاوي جميعها هو
~~الجليل . ( 1 ) من ا وانظر الصحتح واللسان ( جلف ) . ( 2 ) الذى في الهروى
~~: قال شمر عن ابن الأعرابي : الجلف . . . . الخ . PageV01P287 المطلق وهو
~~راجع إلى كمال الصفات كما أن الكبير راجع إلى كمال الذات والعظيم راجع إلى
~~كمال الذات والصفات .
# وفي حديث الدعاء اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اي صغيره وكبيره ويقال
~~ماله دق ولا جل . ( س ) ومنه حديث الضحاك بن سفيان أخذت جلة اموالهم اي
~~العظام الكبار من الإبل . وقيل هي المسان منها وقيل هو ما بين الثني إلى
~~البازل . وجل كل شيء بالضم معظمه فيجوز ان يكون اراد اخذت معظم اموالهم . (
~~س ) ومنه حديث جابر رضي الله عنه تزوجت إمرأه قد تجالت أي أسنت وكبرت . ( س
~~) وحديث أم صبيه كنا نكون في المسجد نسوه قد تجاللن اي كبرن يقال جلت فهي
~~جليله وتجالت فهي متجالة ( ه ) ومنه الحديث فجاء إبليس في صورة شيخ جليل أي
~~مسن ( 1 ) . ( ه ) وفيه أنه نهى عن اكل الجلالة وركوبها الجلالة من الحيوان
~~التي تأكل العذرة والجله البعر فوضع موضع العذره . يقال جلت الدابه الجله
~~واجتلتها فهي جاله وجلاله : إذا التقطتها . ( ه ) ومنه الحديث فإنما قذرت
~~عليكم جالة القرى . ( ه ) والحديث الاخر فإنما حرمتها من اجل جوال القريه
~~الجوال بتشديد اللام جمع جالة كسامه وسوام .
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال له رجل اني اريد ms0235 ان اصحبك قال
~~لاتصحبني على جلال وقد تكرر ذكرها في الحديث . فأما أكل الجلالة فحلال ان
~~لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر
~~وتكثر النجاسه على اجسامها . ( 1 ) أنشد الهروى : % وجن اللواتى قلن عزة
~~جلت % أي أسنت . PageV01P288 وأفواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها
~~وفيه أثر العذره أو البعر فيتنجس . والله أعلم . ( س ) وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه قال له رجل التقطت شبكه على ظهر جلال هو اسم لطريق نجد إلى مكه .
~~( س ) وفي حديث سويد بن الصامت قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الذي
~~معك مثل الذي معي فقال وما الذي معك قال مجلة لقمان كل كتاب عند العرب مجله
~~يريد كتابا في حكمة لقمان . ( س ) ومنه حديث انس رضي الله عنه ألقى إلينا
~~مجال هي جمع مجله يعنى صحفا . قيل إنها معربه من العبرانيه . وقيل هي عربيه
~~. وهي مفعله من الجلال كالمذله من الذل .
# وفيه أنه جلل فرسا له سبق بردا عدنيا أي جعل البرد له جلا .
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنها أنه كان يجلل بدنه القباطي . ( س ) وفي
~~حديث علي رضي الله عنه اللهم جلل قتلة عثمان خزيا اي غطهم به والبسهم إياه
~~كما يتجلل الرجل بالثوب . ( س ) وحديث الاستسقاء وابلا مجللا اي يجلل الأرض
~~بمائة أو بنباته . ويروي بفتح اللام على المفعول . ( س ) وفي حديث العباس
~~رضي الله عنه قال يوم بدر القتل جلل ماعدا محمدا أي هين يسير والجلل من
~~الأضداد يكون للحقير والعظيم . ( س ) وفيه يستر المصلي مثل مؤخرة الرحل من
~~مثل جلة السوط أي في مثل غلظه . ( ه ) وفيه حديث أبي بن خلف ان عندي فرسا
~~أجلها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها فقال صلى الله عليه وسلم بل انا
~~أقتلك عليها ان شاء الله اي أعلقها اياه فوضع الإجلال موضع الإعطاء وأصله
~~من الشيء الجليل . ( س ) وفي شعر بلال رضي الله عنه : % ألا ليت شعري هل
~~أبيتن ليلة % بواد وحولي ms0236 إذخر وجليل % . الجليل : الثمام واحده جليله .
~~وقيل هو الثمام إذا عظم وجل . PageV01P289 ? < جلم > ?
# قوله فأخذت منه بالجلمين الجلم الذي يجز به الشعر والصوف . والجلمان :
~~شفرتاه وهكذا يقال مثني كالمقص والمقصين . ? < جلهم > ?
# فيه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر أبا سفيان ( 1 ) في الإذن عليه
~~وأدخل غيره من الناس قبله فقال ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين
~~قبلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الصيد في جف الفرا قال أبو عبيد
~~انما هو الحجاره الجلهتين والجلهة فم الوادي . وقيل جانبة ( 2 ) زيدت فيها
~~الميم كما زيدت في زرقم وستهم . وأبو عبيد يرويه بفتح الجيم والهاء وشمر
~~يرويه بضمهما قال ولم أسمع الجلهمه إلا في هذا الحديث ( 3 ) . ? < جلا > ?
# وفي حديث كعب بن مالك فجلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس امرهم
~~ليتأهبوا اي كشف واوضح .
# ومنه حديث الكسوف حتى تجلت الشمس اي انكشفت وخرفت من الكسوف يقال تجلت
~~وانجلت وقد تكرر في الحديث . ( س ) وفي صفة المهدي انه أجلى الجبهه الأجلي
~~: الخفيف شعر ما بين النزعتين من الصدغتين والذي انحسر الشعر على جبهته .
# ومنه حديث قتاده في صفة الدجال أيضا أنه اجلى الجبهه . ( س ) وفي حديث أم
~~سلمة رضي الله عنها انها كرهت للمحد ان تكتحل بالجلاء هو بالكسر والمد :
~~الإثمد وقيل هو بالفتح والد والقصر : ضرب من الكحل . فأما الحلاء بضم الحاء
~~المهمله والمد فحكاكة حجر على حجر يكتحل بها فيتأذى البصضر . والمراد في
~~الحديث الأول .
# وفي حديث العقبه إنكم تبايعون محمدا على ان تحاربوا العرب والعجم مجلية
~~اي حربا مجلية مخرجه عن الدار والمال ( 4 ) .
# ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه انه خير وفد بزاخه بين الحرب المجليه
~~والسلم المخزيه . PageV01P290
# ومن كلام العرب اختاروا فإما حرب مجلية وام سلم مخزيه أي إما حرب تخرجكم
~~عن دياركم أو سلم تخزيكم وتذلكم يقال جلا عن الوطن يجلو جلاء وأجلي يجلي
~~إجلاء : إذا خرج مفارقا وجلوته أنا وأجليته . كلاهما لازم متعد .
# ومنه حديث الحوض ms0237 يرد على رهط من اصحابي فيجلون عن الحوض هكذا روى في بعض
~~الطرق اي ينفون يطردون والروايه بالحاء المهملة الهمز . ( س ) وفي حديث ابن
~~سيرين انه كره ان يجلي امرأته شيئا ثم لايفي به يقال جلا الرجل إمرأته
~~وصيفا : أي أعطاها إياه .
# وفي حديث الكسوف فقمت حتى تجلاني الغشى اي غطاني وغشان . وأصله تجللني
~~فأبدلت إحدى اللازمات ألفا مثل تظنى وتمطى في تظن وتمطط . ويجوز أن يكون
~~معنى تجلاني الغشي : ذهب بقوتي وصبري من الجلاء أو ظهر بي وبان علي . ( ه )
~~وفي حديث الحجاج
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# ( 1 ) أي أنا الظاهر الذي لا أخفي فكل أحد يعرفني وقال للسيد ابن جلا قال
~~سيبويه جلا فعل ماض كأنه قال أبي الذي جلا الأمور اي أوضحها وكشفها . ( س )
~~وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان ربي عز وجل قد رفع لي الدنيا وأنا أنظر
~~اليها جليانا من الله أي إظهارا وكشفا . وهو بكسر الجيم وتشديد اللام .
# | 1 ? < باب الجيم مع الميم > ?
#
# | 1 ? < جمح > ?
# ( ه ) فيه أنه جمع في أثره أي أسرع إسراعا لايرده شيء وكل شيء مضى لوجهه
~~على امر فقد جمح . ( 1 ) تمامه : متى أضع العمامة تعرفوني وهو لسحيم بن
~~وثيل الرياحى كما في الصحاح واللسان PageV01P291
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فطفق يجمح إلى الشاهد النظر أي
~~يديمه مع فتح العين هكذا جاء في كتاب أبي موسى وكأنه - والله أعلم - سهو
~~فإن الأزهري والجوهري وغيرهما ذكروه في حرف الحاء قبل الجيم . وفسروه هذا
~~التفسير . وسيجيء في بابه ولم يذكره أبو موسى في حرف الحاء . ? < جمد > ? ه
~~فيه إذا وقعت الجوامد فلا شفعه هي الحدود ما بين الملكين واحدها جامد . ( ه
~~) وفي حديث التيمي إنا ما بجمد عند الحق يقال جمد يجمد إذا بخل بما يلزمه
~~من الحق . وفي شعر ورقه بن نوفل : % وقبلنا سبح الجودي والجمد ( 1 ) %
~~الجمد - بضم الجيم والميم - جبل معروف وروي بفتحهاما .
# وفيه ذكر جمدان هو بضم الجيم وسكون الميم في ms0238 آخره نون : جبل على ليلة من
~~المدينة مر عليه رسول الله عليه وسلم فقال : سيروا هذا جمدان سبق المفردون
~~. ? < جمر > ? ه فيه إذا استجمرت فأوتر الاستجمار : التمسح بالجمار وهي
~~الأحجار الصغار ومنه سميت جمار الحج للحصى التي يرمى بها . وأما موضع
~~الجمار بمنى فسمي جمرة لانها ترمى بالجمار وقيل لانها مجمع الحصى التي يرمى
~~بها من الجمرة وهي إجتماع القبيله على من ناوأها وقيل سميت به من قولهم
~~أجمر إذا أسرع . ( س ) ومنه الحديث إن آدم عليه السلام رمى بمنى فأجمر
~~إبليس بين يديه . ( ه ) وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تجمروا الجيش
~~فتفتنوهم تجمير الجيش : جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود إلى أهلهم .
~~PageV01P292 ( ه ) ومنه حديث الهرمزان إن كسرى جمر بعوث فارس .
# وفي حديث أبي إدريس دخلت المسجد والناس أجمر ما كانوا أي أجمع ما كانوا (
~~1 ) .
# وحديث عائشة رضي الله عنها أجمرت رأسي إجمارا شديدا أي جمعته وضفرته .
~~يقال أجمر شعره إذا جعله ذؤابة والذؤابة الجميرة لأنها جمرت أي جمعت . ( ه
~~) وحديث النخعي الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق أي الذي يضفر شعره وهو
~~محرم يجب عليه حلقه . ورواه الزمخشري بالتشديد . وقال : هو الذي يجمع شعره
~~ويعقده في قفاه . ( س ) وفي حديث عمر رضي الله عنه لألحقن كل قوم بجمرتهم
~~أي بجماعتهم التي هم منها . ( س ) ومنه حديثه الآخر أنه سأل الحطيئه عن عبس
~~ومقاومتها قبائل قيس فقال : يا أمير المؤمنين كنا ألف فارس كأننا ذهبة
~~حمراء لا نستجمر ولا نحالف أي لا نسأل غيرنا أن يتجمعوا إلينا لإستغنائنا
~~عنهم يقال : جمر بنو فلان إذا اجتمعوا وصاروا إلبا واحدا . وبنو فلان جمرة
~~إذا كانوا أهل منعة وشدة . وجمرات العرب ثلاث : عبس ونمير وبلحارث بن كعب .
~~والجمرة : إجتماع القبيله على من ناوأها . والجمرة : ألف فارس . ( س ) وفيه
~~إذا أجمرتم الميت فجمروه ثلاثا أي إذا بخرتموه بالطيب . يقال ثوب مجمر
~~ومجمر . وأجمرت الثوب وجمرته إذا بخرته بالطيب . والذي يتولى ذلك مجمر
~~ومجمر . ومنه نعيم المجمر الذي كان يلي إجمار مسجد ms0239 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . ( ه ) ومنه الحديث ومجامرهم الألوة المجامر : جمع مجمر ومجمر
~~فالمجمر بكسر الميم : هو الذي يوضع فيه النار للبخور . والمجمر بالضم :
~~الذي يتبخر به وأعد له الجمر وهو المراد في هذا الحديث : أي إن بخورهم
~~بالألوة وهو العود . ( 1 ) ويروى بالخاء المعجمة . وسيأتي . PageV01P293 4
~~( س ) و فيه كأني أنظر إلى ساقه في غرزه كأنها جمارة الجمارة قلب النخلة و
~~شحمتها شبه ساقه ببياضها . ( س ) و في حديث آخر أنه أتى بجمار هو جمع جمارة
~~. ? < جمز > ? [ ه ] في حديث ماعز فلما أذلقته الحجارة جمز أي أسرع هاربا
~~من القتل . يقال : جمز يجمز جمزا . ( س ) و منه حديث عبد الله بن جعفر ما
~~كان إلا الجمز يعني السير بالجنائز . ( س ) و منه الحديث يردونهم عن دينهم
~~كفارا جمزى الجمزى بالتحريك : ضرب من السير سريع فوق العنق و دون الحضر .
~~يقال الناقة تعدو الجمزى و هو منصوب على المصدر . [ ه ] و فيه أنه توضأ
~~فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه الجمازة : مدرعة صوف ضيقة الكمين . ? <
~~جمس > ? ه في حديث ابن عمر رضى الله عنهما انه سئل عن فأرة و قعت في سمن
~~فقال : إن كان جامسا ألقى ماحولها وأكل أي جامدا جمس وجمد بعنى . ( س ) و
~~منه حديث ابن عمير لفطس خنس بزبد جمس إن جعلت الجمس من نعت الزبد كان معناه
~~الجامد و إن جعلنه من نعت الفطس - و تريد بة التمر - كان معناه الصلب العلك
~~. قالة الخطابي . و قال الزمخشري : الجمس بالفتح الجامد بالضم جمع جمسة و
~~هى البسرة التي أرطبت كلها و هى صلبة لم تنهضم بعد . ( جمش ) ( ه ) فيه إن
~~لقيتها نعجة تحمل شفرة و زنادا بخبت الجميش فلا تهجها الخبت : الأرض
~~الواسعة . و الجميش : الذي لا نبات به كأنه جمش : أي حلق وإنما خصه بالذكر
~~لأن الإنسان إذا سلكه طال عليه وفنى زاده و احتاج إلى مال أخيه المسلم .
~~ومعناه : إن عرضت لك هذه الحالة فلا تعرض لنعم أخيك بوجه و لا ms0240 سبب و ان كان
~~ذلك سهلا متيسرا و هو معنى قوله : تحمل شفرة و زنادا أى معها آلة الذبح و
~~النار ( 1 ) . ( 1 ) انظر مادة خبت فيما ياتي PageV01P294 5 @QB@ جمع @QE@
# في أسماء الله تعالى الجامع هو الذي يجمع الخلائق ليوم الحساب . و قيل :
~~هو المؤلف بين المتماثلات و المتباينات و المتضادات في الوجود . ( ه ) وفيه
~~أوتيت جوامع الكلم يعني القرآن جمع الله بلطفه في الالفاظ اليسيرة منه
~~معاني كثيره واحدها جامعة : أي كلمه جامعه . ( ه ) و منه الحديث في صفته
~~صلى الله عليه و سلم أنه كان يتكلم بجوامع الكلم أي انه كان كثير المعاني
~~قليل الألفاظ .
# و الحديث الآخر كان يستحب الجوامع من الدعاء هى التي تجمع الأغراض
~~الصالحة و المقاصد الصحيحة أو تجمع الثناء على الله تعالى وآداب المسئلة .
~~( ه ) و حديث عمر بن عبد العزيز رضى الله تعالى عنه عجبت لمن لاحن الناس
~~كيف يعرف جوامع الكلم أي كيف لا يقتصر على الوجيز و يترك الفضول .
# و الحديث الآخر قال له : أقرئئي سورة جامعه فأقرأه : @QB@ إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها @QE@ اى انها تجمع أسباب الخير لقوله فيها @QB@ فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ .
# و الحديث الاخر حدثني بكلمة تكون جماعا فقال : اتق الله فيما تعلم الجماع
~~: ما جمع عددا أي كلمة تجمع كلمات .
# و منه الحديث الخمر جماع الاثم اى مجمعه ومظنته . [ ه ] و منه حديث الحسن
~~( 1 ) اتقوا هذه الأهواء فإن جماعها الضلالة .
# و في حديث ابن عباس رضى الله عنهما وجعلناكم شعوبا و قبائل قال الشعوب :
~~الجماع و القبائل : الأفخاذ الجماع بالضم و التشديد : مجتمع اصل كل شيء
~~اراد منشأ النسب و أصل المولد . و قيل أراد به الفرق المختلفة من الناس
~~كالأوزاع و الأوشاب . ( ه ) و منه الحديث كان في جبل تهامه جماع غصبوا
~~المارة أي جماعات من قبائل شتى متفرقة . ( 1 ) في اللسان : الحسين
~~PageV01P295 6 ( ه ) و فيه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء أى سليمه من
~~العيوب مجتمعه ms0241 الأعضاء كاملتها فلا جدع بها ولا كى .
# و في حديث الشهداء المرأه تموت بجمع أي تموت وفي بطنها ولد . و قيل التى
~~تموت بكرا . و الجمع بالضم : بمعن المجموع كالذخر بمعنى المذخور وكسر
~~الكسائي الجيم و المعنى انها ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل
~~أو بكارة . [ ه ] و منه الحديث الاخر ايما امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت
~~الجنه و هذا يريد به البكر . [ ه ] و منه قول امرأه العجاج إنى منه بجمع اى
~~عذراء لم يفتضنى . وفيه رأيت خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف وهو
~~أن يجمع الأصابع ويضمها . يقال ضربه بجمع كفه بضم الجيم .
# و في حديث عمر رضى الله عنه صلى المغرب فلما انصرف درأ جمعة من حصى
~~المسجد الجمعة : المجموعة يقال أعطني جمعه من تمر و هو كالقبضة . ( س ) و
~~فيه له سهم جمع أي له سهم من الخير جمع فيه حظان . و الجيم مفتوحه . و قيل
~~اراد بالجمع الجيش : اى كسهم الجيش من الغنيمه . [ ه ] و في حديث الربا بع
~~الجمع بالدراهم و ابتع بها جنيبا كل لون من النخيل لا يعرف اسمه فهو جمع و
~~قيل الجمع : تمر مختلط من انواع متفرقة و ليس مرغوبا فيه و ما يخلط إلا
~~لرداءته . و قد تكرر في الحديث . [ ه ] و في حديث ابن عباس رضى الله عنهما
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه و سلم في الثقل من جمع بليل جمع : علم
~~للمزدلفه سميت به لأن آدم عليه السلام و حواء لما أهبطا اجتمعا بها . ( س )
~~و فيه من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له الإجماع : إحكام النية و
~~العزيمة . اجمعت الرأي وأزمعته وعزمت عليه بمعنى .
# و منه حديث كعب بن مالك أجمعت صدقه . PageV01P296
# و حديث صلاة السفر ما لم أجمع مكثا أي مالم أعزم على الإقامه . و قد تكرر
~~في الحديث .
# وفي حديث أحد وان رجلا من المشركين جميع اللأمة اى مجتمع السلاح .
# و منه حديث الحسن ms0242 انه سمع انس بن مالك و هو يومئذ جميع أي مجتمع الخلق
~~قوي لم يهرم و لم يضعف . و الضمير راجع إلى أنس .
# وفى حديث الجمعة أول جمعة جمعت بعد المدينه بجواثى جمعت بالتشديد : أى
~~صليت . و يوم الجمعة سمى به لاجتماع الناس فيه .
# و منه حديث معاذ أنه وجد اهل مكة يجمعون فى الحجر فنهاهم عن ذلك اى يصلون
~~صلاة الجمعة . وانما نهاهم عنه لأنهم كانوا يستظلون بفىء الحجر قبل ان تزول
~~الشمس فنهاهم لتقديمهم في الوقت و قد تكرر ذكر التجميع في الحديث . [ ه ] و
~~في صفته عليه السلام كان اذا مشى مجتمعا أي شديد الحركه قوي الأعضاء غير
~~مسترخ في المشى . ( س ) و فيه ان خلق أحدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اى
~~ان النطقة اذا وقعت في الرحم فأراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم
~~المرأه تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين ليله ثم تنزل دما في الرحم فذلك
~~جمعها . كذا فسره ابن مسعود فيما قيل . و يجوز ان يريد بالجمع مكث النطقة
~~في الرحم اربعين يوما تتخمر فيه حتى تتهيأ للخلق و التصوير ثم تخلق
~~الأربعين .
# و في حديث ابى ذر و لا جماع لنا فيما بعد اى لا اجتماع لنا .
# و فيه فجمعت على ثيابى أي لبست الثياب التى نبرز بها إلى الناس من الإزار
~~والرداء و العمامة والدرع و الخمار .
# وفيه فضرب بيده مجمع ما بين عنقي و كتفي اى حيث يجتمعان . و كذلك مجمع
~~البحرين : ملتقاهما . ? < جمل > ? في حديث القدر كتاب فيه أسماء اهل الجنه
~~و اهل النار أجمل على آخرهم PageV01P297 فلا يزاد فيهم ولا ينقص أجملت
~~الحساب اذا جمعت آحادة وكملت أفراده أي أحصوه وجموا فلا يزاد فيهم ولا ينقص
~~. [ ه ] وفي لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلو
~~أثمانها جملت الشحم وأجملت إذا أذبته واستخرجت دهنه وجملت أفصح من أجملت .
# ومنه الحديث يأتوننا بالسقاء يجملون فيه الودك هكذا جاء في رواية ويروى
~~بالحاء المهمله ms0243 وعند الأكثرين يجعلون في الودك .
# ومنه حديث فضالة كيف أنتم إذا قعد الجملاء على المنابر يقضون بالهوى
~~ويقتلون بالغضب الجملاء : الضخام الخلق كأنه جمع جميل والجميل : الشحم
~~المذاب . [ ه ] وفي حديث الملاعنه إن جاءت به أورق جعدا جماليا الجمالي
~~بالتشديد : الضخم الأعضاء التام الأوصال . يقال ناقة جمالية مشبهة بالجمل
~~عظما وبدانة .
# وفيه هم الناس بنحر بعض جمائلهم هي جمع جمل وقيل جماله وجمالة جمع جمل
~~كرسالة ورسائل وهو الأشبه . ( س ) وفي ديث عمر رضي الله عنه لكل أناس في
~~جملهم خبر ويرى جميلهم على التصغير يرد صاحبهم وهو مثل يضرب في معرفة كل
~~قوم بصاحبهم يعنى أن المسود يسود لمعنى وأن قومه لم يسودوه إلا لمعرفتهم
~~بشأنه ويروي لكل أناس في بعيرهم خبر فاستعار الجمل والبعيرللصاحب .
# وفي حديث عائشه رضي الله عنها وسألتها إمرأة أؤخذ جملي تريد زوجها : أي
~~أحبسه عن إتيان النساء غيري فكنت بالجمل عن الزوج لأنه زوج الناقة .
# وفي حديث أبي عبيده أنه أذن في جمل البحر هو سمكة ضخمه شبيه بالجمل يقال
~~لها جمل البحر .
# وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنه كان يسيربنا الأبردين ويتخذ الليل جملا
~~يقال للرجل إذا سرى ليلته جمعاء أو أحياها بصلاة أو غيرها من العبادات :
~~إتخذ الليل جملا كأنه ركبه ولم ينم فيه . PageV01P298 [ ه ] ومنه حديث عاصم
~~لقد أدركت أقواما يتخذون هذا الليل جملا يشربون النبيذ ويلبسون المعصفر
~~منهم زر بن حبيش وأبو وائل .
# وفي حديث الاسراء ثم عرضت له امرأته حسناء جملاء أي جميلة مليحه ولا أفعل
~~لها من لفظها كديمة هطلاء . ( س ) ومنه الحديث جاء بناقه حسناء جملاء
~~والجمال يقع على الصور والمعاني .
# ومنه الحديث ان الله تعالى جميل يحب الجمال أى حسن الأفعال كامل الأوصاف
~~.
# وفي حديث مجاهد أنه قرأ : @QB@ حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ الجمل -
~~بضم الجيم وتشديد الميم - : قلس السفينه ( 1 ) . ? < جمجم > ? ه فيه أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بجمجمه فيها ماء الجمجمه قدح من خشب . والجمع
~~الجماجم وبه سمي دير الجماجم ms0244 وهو الذي كانت به وقعة ابن الأشعث مع الحجاج
~~بالعراق لأنه كان يعمل به أقداح من خشب . وقيل سمي به لأنه بنى من جماجم
~~القتلى لكثرة من قتل به . ( س ) ومنه حديث طلحة بن مصرف رأي رجلا يضحك فقال
~~: إن هذا لم يشهد الجماجم يريد وقعة دير الجماجم : أي إنه لو رأى كثرة من
~~قتل به من قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك ويقل للسادات جماجم . ( س ) ومنه
~~حديث عمر ائت الكوفة فإن بها جمجمة العرب اي ساداتها لأن الجمجمة الرأس وهو
~~أشرف الأعضاء . وقيل جماجم العرب التي تجمع البطون فينسب إليها دونهم . ( س
~~) وفي حديث يحيى بن محمد أنه يزل يرى الناس يجعلون الجماجم في الحرث هي
~~الخشبه التي تكون في رأسها سكة الحرث . ? < جمم > ? ه في حديث أبى ذر قلت
~~يارسول الله كم الرسل قال : ثلاثمائه وخمسة عشر - وفي رواية - ثلاثة عشر جم
~~الغفير هكذا جاءت الروايه . قالوا والصواب جماء غفيرا . ( 1 ) القلس : حب
~~ضخم من ليف خوص ( قاموس ) . PageV01P299 0 يقال : جاء القوم جما غفيرا
~~والجماء الغفير وجم ء الغفير وجماء غفيرا : أي مجتمعين كثيرين . والذي أنكر
~~من الرواية صحيح فإنه يقال جاؤا الجم الغفير ثم حذف الألف واللام وأضاف من
~~باب صلاة الأولى ومسجد الجامع . وأصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع
~~والكثرة والغفير من الغفر وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع
~~الشمول والإحاطة . ولم تقل العرب الجماء إلا موصفا وهو منصوب على المصدر
~~كطررا وقاطبة فإنها أسماء وضعت موضع المصدر . ( س ) وفيه إن الله تعالى
~~ليدين الجماء من ذات القرن الجماء : التي لا قرن لها ويدي : أي يجزي .
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما امرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد
~~جما أي لا شرف لها وجم : جمع أجم شبه الشرف بالقرون .
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أما أبو بكر بن حزم فلو كتبت
~~إليه : اذبح لأهل المدينة شاة لراجعنى فيها : أقرنء أم جماء وقد تكرر في
~~الحديث ذكر الجماء وهي بالفتح ms0245 والشديد والمد : موضع على ثلاثة أميال من
~~المدينة . [ ه ] وفيه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جمة جعدة الجمة من
~~شعر الرأس : ما سقط على المنكبين .
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها حين بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت : وقد وقت لى جميمة أي كثرت . والجميمة . تصغير الجمة .
# وحديث ابن زمل كأنما جمم شعره أي جعل جمة . ويروى بالحاء وسيذكر . ( ه )
~~ومنه الحديث لعن الله المجممات من النساء هن اللاتي يتخذن شعورهن جمة
~~تشبيها بالرجال .
# وحديث خزيمة اجتاحت جميم اليبيس الجميم نبت يطول حتى يصير مثل جمة الشعر
~~. ( ه ) وفي حديث طلحة رضي الله عنه رمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسفر \ جلة وقال : دونكها فإنها تجم الفؤاد أي تريح . وقيل تجمعه وتكمل
~~صلاحه ونشاطه . PageV01P300 1 [ ه ] ومنه حديث عائشة رضي الله عنها في
~~التلبينة فإنها تجم فؤاد المريض .
# وحديثها الآخر فإنها مجمة لها أي مظنة للاستراحة . ( س ) وحديث الحديبية
~~وإلا فقد جموا أي استراحوا وكثروا .
# وحديث أبي قتادة رضي الله عنه فأتى الناس الماء جامين رواء أي مستريحين
~~قد رووا من الماء .
# وحديث ابن العباس رضي الله عنهما لأصبحنا غدا حين ندحل على القوم
~~وبناجمامة أي راحة وشبع ورى . ( ه ) وحديث عائشة رضي الله عنها بلغها أن
~~الأحنف قال شعرا يلومها فيه فقالت : سبحان الله : لقد استفرع حلم الأحنف
~~هجاؤه أياى ألى كان يستجم مثابة سفهه أرادت أنه كان حليما عن الناس فلما
~~صار إليها سفه فكأنه كان يجم سفهه لها : أي يريحه ويجمعه . ( س ) ومنه حديث
~~معاوية من أحب أن يستجم له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار أي يجتمعون
~~له في القيام عنده ويحبسون أنفسهم عليه ويروى بالخاء المعجمة . وسيذكر . [
~~ه ] وحديث أنس رضى الله عنه توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحى أجم
~~ما كان أي أكثر ما كان . [ ه ] وفي حديث أم زرع مال أبي زرع على الجمم
~~محبوس الجمم جمع جمة : وهم القوم يسألون في الدية . يقال ms0246 : أجم يجم إذا
~~أعطى الجمة . ? < جمن > ? س في صفته صلى الله عليه وسلم يتحدر منه العرق
~~مثل الجمان هو اللؤلؤ الصغار . وقيل حب يتخذ من الفضة أمثال اللؤلؤ .
# ومنه حديث المسيح عليه السلام إذا رفع رأسه تحدر منه جمان اللؤلؤ .
~~PageV01P301 2 ? < جمهر > ? ه في حديث ابن الزبير قال لمعاوية : إنا لا ندع
~~مروان يرمى جماهير قريش بمشاقصه أي جماعاتها واحدها جمهور . وجمهرت الشىء
~~إذا جمعته .
# ومنه حديث النخعى أنه أهدى له بختج هو الجمهورى البختج : العصير المطبوخ
~~الحلال وقيل له الجمهوري لأن جمهور الناس يستعملونه : أي أكثرهم . ( س )
~~وفي حديث موسى بن طلحة أنه شهد دفن رجل فقال : جمهروا قبره أي اجمعوا عليه
~~التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه . والجمهور أيضا : الرملة المجتمعة
~~المشرفة على ما حولها .
# | 1 ( باب الجيم مع النون )
#
# | 1 ? < جنأ > ?
# ( ه ) فيه أن يهوديا زنى بإمرأة فامربرجمها فجعل الرجل يجني عليها اي يكب
~~ويميل عليها ليقيها الحجارة . أجنا يجني إجناء . وفي رواية أخرى فلقد رأيته
~~يجاني عليها مفاعلة من جانا يجاني ويروي بالحاء المهملة . وسيجيء .
# ومنه حديث هرقل في صفو صفة اسحاق عليه السلام أبيض أجنأ خفيف العارضين
~~الجنأ : ميل في الظهر . وقيل في العنق . @QB@ جنب @QE@ س فيه لاتدخل
~~الملائكة بيتا فيه جنب : الذي يجب عليه الغسل بالجماع وخروج المنى . ويقع
~~على الواحد والاثنين والجميع والمؤنث بلفظ واحد . وقد يجمع على أجناب
~~وجنبين . وأجنب يجنب إجنابا والجنابة الإسم وهي في الأصل : البعد . وسمي
~~الإنسان جنبا لآنة نهي أن يقرب مواضع الصلاة مالم يتطهر . وقيل لمجانبته
~~الناس حتى يغتسل . وأراد بالجنب في هذا الجديث : الذي يترك الاغتسال من
~~الجنابة عادة فيكون أكثر أوقاته جنبا وهذا يدل على قلة دينة وخبث باطنه .
~~وقيل أراد بالملائكة هاهنا غير الحفظة . وقيل أراد لاتحضره الملائكة بخير .
~~وقد جاء في بعض الروايات كذلك . ( ه ) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~الإنسان لا يجنب وكذلك الثوب والماء والأرض PageV01P302 3 يريد أن هذه
~~الأشياء لا يصير شىء منه جنبا يحتاج إلى الغسل لملامسة ms0247 الجنب إياها وقد
~~تكرر ذكر الجنب والجنابة في غير موضع . ( س ) وفي حديث الزكاة والسباق لا
~~جلب ولا جنب الجنب بالتحريك في السباق : أن يجنب فرسا إلى فرسه الذي يسابق
~~عليه فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب وهو في الزكاة : أن ينزل العامل
~~بأقصى مواضع أصحاب الصدقة ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه : أي تحضر فنهوا
~~عن ذلك . وقيل هو أن يجنب رب المال بماله : أي يبعده عن موضعه حتى يحتاج
~~العامل إلى الإبعاد في اتباعه وطلبه . ( ه ) وفي حديث الفتح كان خالد بن
~~الوليد رضي الله عنه على المجنبة اليمنى والزبير على المجنبة اليسرى مجنبة
~~الجيش : هي التى تكون في الميمنه والميسرة وهما مجنبتان والنون مكسورة .
~~وقيل هي الكتيبة التى تأخذ إحدى ناحيتى الطريق والأول أصح .
# ومنه الحديث في الباقيات الصالحات هن مقدمات وهن مجنبات وهن معقبات . [ ه
~~] ومنه الحديث وعلى جنبتى الصراط داع أي جانباه . وجنبة الوادي : جانبه
~~وناحيته وهي بفتح النون . والجنبة بسكون النون : الناحية . يقال : نزل فلان
~~جنبة : أي ناحية . ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه عليكم بالجنبة فإنها
~~عفاف قال الهروى : يقول اجتنبوا النساء والجلوس إليهن ولا تقربوا ناحيتهن .
~~يقال : رجل ذو جنبة : أي ذواعتزال عن الناس متجنب لهم . ( س ) وحديث رقيقة
~~استكفوا جنابيه أي حواليه تثنيه جناب وهي الناحية . ( س ) ومنه حديث الشعبي
~~أحدب بنا الجناب .
# وحديث ذي المشعار وأهل جناب الهضب هو بالكسر موضع . ( س ) وفي حديث
~~الشهداء ذات الجنب شهادة . ( س ) وفي حديث آخر ذو الجنب شهيد . [ ه ] وفي
~~آخر المجنوب شهيد ذات الجنب : هي الدبيلة والدمل الكبيرة التى تظهر
~~PageV01P303 في باطن الجنب وتنفجر إلى داخل وقلما يسل م صاحبها . وذو الجنب
~~الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة إلا أن ذو للمذكر وذات للمؤنث وصارت ذات
~~الجنب علما لها وأن كانت في الاصل صفة مضافة . والمجنوب : الذي أخذته ذات
~~الجنب . وقيل أراد المجنوب : الذي يشتكي جنبة مطلقا .
# وفي حديث الحديبية كأن الله قد قطع جنبا من المشركين أراد بالجنب الأمر
~~أو القطعة ms0248 يقال ما فعلت في جنب حاجتي أي في أمرها . والجنب : القطعة من
~~الشيء تكون معظمة أو شيئا كثيرا منه . ( س ) في حديث أبي هريرة في الرجل
~~الذي أصابته الفاقة فخرج ألى البرية فدعا فإذا الرحا يطحن والتنور مملوء
~~جنوب شواء الجنوب : جمع جنب يريد جنب الشاة : أي أنه كان في التنور جنوب
~~كثيرة لاجنب واحد .
# وفيه بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بها جنيبا الجنيب : نوع جيد معروف من
~~أنواع التمر وقد تكرر في الحديث . ( س ) وفي حديث الحارث بن عوف إن الإبل
~~جنبت قبلنا العام أي لم تلقح فيكون لها ألبان . يقال جنب ينو فلان فهم
~~مجنبون : إذا لم يكن في أبلهم لبنأوقلت ألبانهم وهو عام تجنيب .
# وفي حديث الحجاج آكل . أشرف من الجنبة الجنبة - بفتح الجيم وسكون النون -
~~رطب الصليان من النبات . وقيل هو مافوق البقل ودون الشجر . وقيل هو كل نبت
~~مورق في الصيف من غير مطر . ( س ) وفيه الجانب المستغزر يثاب من هبته
~~الجانب : الغريب يقال : جنب فلان في بني فلان يجنب جنابة فهو جانب : إذا
~~نزل فيهم غريبا أي أن الغريب الطالب إذا أهدى إليك شيئا ليطلب أكثر منه
~~فأعطه في مقابلة هديته . ومعنى المستغزر : الذي يطلب أكثر مما أعطى . ( س )
~~ومنه حديث الضحاك أنه قال لجارية : هل من مغربة خبر قال : على جانب الخبر
~~أي على الغريب القادم . PageV01P304 5 ( س ) ومنه حديث مجاهد في تفسير
~~السيأره قال : هم أجناب الناس يعنى العرباء جمع جنب وهو الغريب . ? < جنبذ
~~> ? س ه في صفة الجنة فيها جنابذ من لؤلؤ الجنابذ جمع جنبذة : وهي القبة .
~~? < جنح > ? [ ه ] فيه أنه أمربالتجنح في الصلاة هو أن يرفع ساعديه في
~~السجود عن الأرض ولا يفترشهما ويجافيهما عن جانبيه ويعتمد على كفيه فيصيران
~~له مثل جناحى الطائر . ( س ) وفيه إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم أي
~~تضعها لتكون وطاء له إذا مشى . وقيل : هو بمعنى التواضع له تعظيما لحقه .
~~وقيل : أراد بوضع الأجنحة نزولهم عند مجالس العلم وتلرك الطيران . وقيل :
~~أراد به إظلالهم ms0249 بها . ( س ) ومنه الحديث الآخر تظلهم الطير بأجنحتها وجناح
~~الطير : يده .
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها كان وقيذ الجوانح : الجوانح الأضلاع مما
~~يلى الصدر الواحدة جانحة . ( س ) وفيه إذا استجنح الليل فأكفتوا صبيانكم
~~جنح الليل وجنحه : أوله . وقيل قطعة منه نحو النصف والأول أشبه وهو المراد
~~في الحديث .
# وفي حديث مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد من نفسه خفة فاجتنح على
~~أسامة حتى دخل المسجد أي خرج مائلا متكئا عليه . ( س ) وفي حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما في مال اليتيم إني لأجنح أن آكل منه أي أرى الأكل منه جناحا
~~. والجناح : الإثم . وقد تكرر ذكر الجناح في الحديث وأين ورد فمعناه الإثم
~~والميل . @QB@ جند @QE@ ه فيه الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما
~~تناكر منها اختلف مجندة : أي مجموعة كما يقال الوف مؤلفة وقناطير مقنطرة
~~ومعناه الإحبار عن مبدأ PageV01P305 6 كون الأرواح وتقدمها الأجساد : أي
~~أنها خلقت أول خلقها على قسمين : من ائتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا
~~تقابلت وتواجهت . ومعنى تقابل الأرواح : ما جعلها الله عليه من السعادة
~~والشقاوة والأخلاق في مبدإ الخلق . يقول : أن الأجساد التي فيها الأرواح
~~تلتقي في الدنيا فتأتلف وتختلف على حسب ما خلقت عليه ولهذا ترى الخير يحب
~~الأخيار ويميل إليهم والشرير يحب ا \ لأشرار ويميل اليهم .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه خرج إلى الشام فلقيه أمراء الأجناد الشام
~~خمسة أجناد : فلسطين والأردن ودمشق وحمص وقنسرين كل واحد منها كان يسمى
~~جندا : أي المقمين بها من المسلمين المقاتلين . ( س ) وفي حديث سالم سترنا
~~البيت بجنادي أخضر فدخل أبو أيوب فلما رآه خرج إنكارا له قيل هو جنس من
~~الأنماط أو الثياب يستر بها الجدران .
# وفيه كان ذلك يوم أجنادين بفتح الدال : موضع بالشام وكانت به وقعة عظيم
~~بين المسلمين والروم في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه وهويوم مشهور .
# وفيه ذكر الجند هو بفتح الجيم والنون : أحد مخاليف اليمن : وقيل هي مدينه
~~معروفة بها . ? < جندب > ?
# فيه فجعل الجنادب ms0250 يقعن فيه الجنادب جمع جندب - بضم الدال وفتحها وهو ضرب
~~من الجراد . وقيل هو الذي يصر في الحر .
# ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من
~~الرمضاء أي تثب . ? < جندع > ? ه فيه إنى أخاف عليكم الجنادع أي الآفات
~~والبلايا . ومنه قيل للداهية : ذات الجنادع والنون زائدة . ? < جنز > ? ه
~~فيه أن رجلا كان له امرأتان فرميت إحداهما في جنازتها أي ماتت : تقول العرب
~~إذا أخبرت عن موت إنسان : رمى في جنازته لأن الجنازة تصير مرميا فيها .
~~والمراد بالرمي . الحمل والوضع . والجنازة بالكسر والفتح : الميت بسريره .
~~وقيل بالكسر السرير وبالفتح الميت . وقد تكرر ذكرها في لحديث . PageV01P306
~~7 ? < جنف > ? ه س فيه إنا نرد من جنف الظالم مثل ما نرد من جنف الموصي
~~الجنف : الميل والجوار .
# ومنه حديث عروة يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند
~~موته يقال : جنف وأجنف إذا مال وجار فجمع فيه بين اللغتين . وقيل الجانف :
~~يختص بالوصية والمجنف المائل عن الحق . [ ه ] ومنه حديث عمر رضي الله عنه
~~وقد أفطر الناس في رمضان ثم ظهرت الشمس فقال نقضيه ما تجانفنا فيه لإثم أي
~~بمل فيه الارتكاب الإثم . ومنه قوله تعالى @QB@ غير متجانف لإثم @QE@
# وفي غزوة خيبر ذكر جنفاء هي بفتح الجيم وسكون النون والمد : ماء من مياه
~~بني فزارة . ? < جنق > ? ه في حديث الحجاج أنه نصب على البيت منجنيقين ووكل
~~بهما جانقين فقال أحد الجانقيق عند رميه : % خطارة كالجمل الفنيق % أعددتها
~~للمسجد العتيق % . الجانق : الذي يدبر المنجنيق ويرمي عنها وتفتخ الميم
~~وتكسر وهي والنون الأولى زائدتان في قول لقولهم جنق بجنق إذا رمى . وقيل
~~الميم أصليه لجمعه على مجانيق . وقيل هو أعجمي معرب والمنجنيق مؤنثة . ? <
~~جنن > ?
# فيه ذكر الجنة في غير موضع . الجنة هي دار النعم في الدار الآخرة من
~~الاجتنان وهو الستر لتكاثف أشجارها وتظليلها بالتفاف أغصانها . وسميت
~~بالجنة وهي المرة الواحدة من مصدر جنه جنا إذا ستره فكأنها سترة واحدة لشدة
~~التفافها وإظلالها .
# ومنه الحديث جن عليه ms0251 الليل أي ستره وبه سمي الجن لاستتارهم واختفائهم عن
~~الأبصار ومنه سمي الجنين لاستتاره في بطن أمه . ( س ) ومنه ولى دفن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإجنانه على والعباس أي دفنه وستره . ويقال للقبر
~~الجنن ويجمع على أجنان . PageV01P307 8
# ومنه حديث علي جعل لهم من الصفيح أجنان . ( ه ) وفيه أنه نهى عن قتل
~~الجنان هي الحيات التي تكون في البيوت واحدها جان وهوالدقيق الخفيف .
~~والجان : الشيطان أيضا . وقد جاء ذكر الجان والجن والجنان في غير موضع
~~الحديث . ( ه ) ومنه حديث زمزم إن فيها جنانا كثيرة أي حيات .
# وفي حديث زيد بن نفيل جنان الجبال أي الذين يأمرون بالفساد من شياطين
~~الإنس أو من الجن . والجنة بالكسر : اسم للجن .
# وفي حديث السرقة القطع في ثمن المجن هو الترس لأنه يواري حامله : أي
~~يستره والميم زائدة . ( ه ) ومنه حديث علي رضي الله عنه كتب إلي ابن عباس
~~رضي الله عنهما : قلبت لابن عمك ظهر المجن هذه كلمة تضرب مثلا لمن كان
~~لصاحبه على مودة أو رعاية ثم حال عن ذلك ويجمع على مجان .
# ومنه حديث أشراط الساعة وجوههم كالمجان المطرقة يعني الترك . وقد تكرر
~~ذكر المجن والمجان في الحديث .
# وفيه الصوم جنة أي يقي صاحبه مايؤذيه من الشهوات . والجنة : الوقاية . (
~~ه ) ومنه الحديث الإمام جنة لأنه بقي المأموم الزلل والسهو .
# ومنه حديث الصدقه كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد أي وقايتان . ويروى
~~بالباء الموحدة تثنيه جبة اللباس .
# وفيه أيضا تجن بنانه أي تغطيه وتستره .
# ومنه أنه نهي عن ذبائح الجن هو أن يبني الرجل الدار فإذا فرغ من بنائها
~~ذبح ذبيحة وكانوا يقولون : إذا فعل ذلك لا يضر أهلها الجن .
# وفي حديث ماعز أنه سأل أهله عنه فقال : أيشتكي أم به جنة قالوا : لا
~~الجنة بالكسر : الجنون . PageV01P308 9
# وفي حديث الحسن لو أصاب ابن آدم في كل شىء جن أي أعجب بنفسه حتى يصير
~~كالمجنون من شدة إعجابه . قال القتيبي : وأحسب قول الشنفرى من هذا :
# فلو جن أنسان من الحسن جنت ms0252
# ومنه حديث الآخر اللهم إني اعوذ بك من جنون العمل أي الإعجاب به ويؤكد
~~هذا حديثه الآخر أنه رأى قوما مجتمعين على إنسان فقال ما هذا فقالوا :
~~مجنون قال : هذا مصاب وإنما المجنون الذي يضرب بمنكبيه وينظر في عطفية
~~ويتمطى في مشيته .
# وفي حديث فضالة كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة حتى يقول
~~الأعراب : مجانين أو مجانون المجانين : جمع تكسير لمجنون وأما مجانون فشاذ
~~كما شذ شياطون في شياطين . وقد قريء واتبعوا ما تتلوا الشياطون . @QB@ جنة
~~@QE@ ه في شعر الفرزدق يمدح على بن الحسين زين العابدين : % في كفه جنهى
~~ريحه عبق % من كف أروع في عرنينه شمم % الجنهي : الخيزران . ويروى : في كفه
~~خيزران . ? < جنى > ?
# فيه لا يجنى جان إلا على نفسه الجناية : الذنب والجرم وما يفعله الإنسان
~~مما يوجب عليه العذاب أو القصاص في الدنيا والأخرة . المعنى : أنه لا يطالب
~~بجناية غيره من أقاربه وأباعده فإذا جنى أحدهما جناية لا يعاقب بها الآخر
~~كقوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وقد تكرر ذكرها في الحديث .
~~[ ه ] وفي حديث على رضي الله عنه : % هذا جناى وخياره فيه % إذا كل جان يده
~~إلى فيه % هذا مثل أول من قاله عمر بن أخت جذيمة الأبرش كان يجني الكمأة مع
~~أصحاب له فكانوا إذا وجدوا خيار الكمأة أكلوها وإذا وجدها عمرو جعلها كمه
~~حتى يأتي بها خاله . وقال هذه الكلمة فسارت مثلا . وأراد على رضي الله عنه
~~بقولها أنه لم يتلطخ بشىء من فيء المسلمين PageV01P309 0 بل وضعه مواضعه .
~~يقال جنى واجتنى والجنا : اسم ما يجتنى من الثمر ويجمع الجنا على أجن مثل
~~عصا وأعصى . ( ه ) ومنه الحديث أهدى له أجن زعب يريد القثاء الغض هكذا جاء
~~في بعض الروايات والمشهور أجر بالراء . وقد سبق ذكره . ( س ) وفي حديث أبي
~~بكر أنه رأى أبا ذر رضي الله عنهما فدعاه فجنا عليه فساره جنا على الشيء
~~يجنو : إذا أكب عليه . وقيل هو مهموز . وقيل الأصل فيه الهمز جنأ يجنأ إذا
~~مال عليه ms0253 وعطف ثم خفف وهو لغة في أجنا . وقد تقدمت في أول الباب . ولورويت
~~بالحاء المهملة بمعنى أكب عليه لكان اشبه .
# | 1 ( باب الجيم مع الواو ? < جوب > ? )
# في أسماء الله تعالى المجيب وهو الذي يقابل الدعاء والسؤال بالقبول
~~والعطاء . وهو اسم فاعل من أجاب يجيب .
# وفي حديث استسقاء حتى صارت المدينة مثل الجوبة هي الحفرة المستديرة
~~الواسعة . وكل منفتق بلا بناء : جوبة أي حتى صار الغيم والسحاب محيطا بآفاق
~~المدينة .
# ومنه الحديث الآخر فانجاب السحاب عن المدينة حتى صار كالإكليل أي انجمع
~~وتقبض بعضه إلى بعض وانكشف عنها . ( س ) وفيه أتاه قوم مجتابى النمار أي
~~لابسيها . يقال اجتبت القميص والظلام : أي دخلت فيهما . وكل شىء قطع وسطه
~~فهو مجوب ومجوب وبه سمي جيب القميص .
# ومنه حديث على رضي الله عنه أخذت إهابا معطونا فجوبت وسطه وأدخلته في
~~عنقي . ( س ) وحديث خيفان وأما هذا الحي من انمار فجوب أب وأولاد علة أي
~~أنهم جيبوا من أب واحد وقطعوا منه . [ ه [ ومنه حديث أبي بكر قال للأنصار
~~رضي الله عنه وعنهم يوم السقيفة : أنما جيبت PageV01P310 1 العرب عنا كما
~~جيبت الرحا عن قطبها أي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا
~~كالرحا وقطبها الذي تدور عليه . ( ه ) وفي حديث لقمان بن عاد جواب ليل سرمد
~~أي يسرى ليله كله لا ينام . يصفه بالشجاعة يقال : جاب البلاد سيرا . أي
~~قطعها . ( ه ) وفيه أن رجلا قال : يا رسول الله أي الليل أجوب دعوة قال :
~~جوف الليل الغابر أجوب أي أسرع إجابة . كما يقال : أطوع من الطاعة . وقياس
~~هذا ان يكون من جاب لا من أجاب لأن ما زاد على الفعل الثلاثي لا يبنى منه
~~أفعل من كذا إلا في أحرف جاءت شاذة قال الزمخشري : كأنه في التقدير من جابت
~~الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت : أي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد
~~كأنهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل . ويجوز أن يكون من جبت الأرض إذا
~~قطعتها بالسير على معنى أمضى دعوة وأنفذ إلى مظان ms0254 الإجابة والقبول .
# وفي حديث بناء الكعبة فسمعنا جوابا من السماء فإذا بطائر أعظم من النسر
~~الجواب : صوت الجوب وهو انقضاض الطائر . ( س ) وفي حديث غزوة أحد وأبو طلحة
~~مجوب على النبي صلى الله عليه وسلم بجحفة أي مترس عليه يقيه بها . ويقال
~~للترس أيضا جوبة . ? < جوث > ? س في حديث التلب أصاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم جوثة هكذا جاء في روايته . قالوا : والصواب خوبة وهي الفاقة وستذكر في
~~بابها .
# وفيه أول جمعة جمعت بعد المدينة بجواثا هو اسم حصن بالبحرين . ? < جوح >
~~? س فيه إن أبي يريد أن يجتاح مالى أي يستأصله ويأتي عليه أخذا وإنفاقا .
~~قال الخطابي : يشبه أن يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله أن مقدار ما
~~يحتاج إليه في النفقة شىء كثير لا يسعه ماله إلا أن يجتاح أصله فلم يرخص له
~~في ترك النفقة عليه . وقال له : أنت ومالك لأبيك . على معنى أنه إذا احتاج
~~إلى مالك أخذ منك قدر الحاجة وإذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك أن تكتسب
~~وتنفق عليه فأما أن يكون أراد به إباحة ماله له حتى يجتاحه ويأتي عليه
~~إسرافا وتبذيرا فلا أعلم أحدا ذهب إليه . والله أعلم . والاجتياح من
~~الجائحة : وهي الآفة PageV01P311 2 التي تهلك الثمار والأموال وتستأصلها
~~وكل مصيبة عظيمة وفتنة مبيرة : جائحة والجمع جوائح . وجاحهم جوحا : إذا
~~غشيهم بالجوائح وأهلكهم . ( س ) ومنه الحديث أعاذكم الله من جوح الدهر . (
~~س ) والحديث الآخر أنه نهى عن بيع السنيين ووضع الجوائح وفي رواية وأمر
~~بوضع الجوائح هذا أمر ندب واستحباب عند عامة الفقهاء لاأمر وجوب . قال أحمد
~~وجماعة من اصحاب الحديث : هو لازم يوضع بقدر ما هلك . وقال مالك : يوضع في
~~الثلث فصاعدا : أي إذا كانت الجائحة دون الثلث فهو مال المشتري وإن كانت
~~أكثر فمن مال البائع . ? < جود > ? ه فيه باعد الله من النار سبعين خريفا
~~للمضمر المجيد المجيد : صاجب الجواد وهوالفرس السابق الجيد كما يقال : رجل
~~مقو ومصعف إذا كانت دابته قوية أو ضعيفة . ( س ) ومنه حديث ms0255 الصراط ومنهم من
~~يمر كأجاويد الخيل هي جمع أجواد وأجواد جمع جواد . ( س ) ومنه حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه التسبيح أفضل من الحمل على عشرين جوادا . ( س ) وحديث
~~سليمان بن صرد فسرت إليه جوادا أي سريعا كالفرس الجواد . ويجوز أن يريد
~~سيرا جوادا كما يقال سرنا عقبة جوادا : أي بعيدة .
# وفي حديث الاستسقاء ولم يأت أحد من ناحية إلا حدث بالجود الجود : المطر
~~الواسع الغزير . جادهم المطر يجودهم جودا . ( س ه ) ومنه تركت أهل مكة وقد
~~جيدوا أي مطروا مطرا جودا . ( س ) وفيه فإذا ابنه إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام يجود بنفسه أي يخرجها ويدفعها كما يدفع الإنسان ماله يجود به .
~~والجود : الكرم . يريد أنه كان في النزع وسياق الموت . PageV01P312 3 ( س )
~~وفيه تجودتها لك أي تخيرت الأجود منها . ( س ) وفي حديث ابن سلام إذا أنا
~~بجواد الجواد جمع جادة : وهي معظم الطريق . وأصل هذه الكلمة من جدد وإنما
~~ذكرناها هنا جملا عبى ظهرها . ? < جور > ? ه في حديث أم زرع ملء كسائها
~~وغيظ جارتها الجارة : الضرة من المجاورة بينهما : أي انها ترى حسنها
~~فيغيظها ذلك . [ ه [ ومنه الحديث كنت بين جارتين لي أي امرأتين ضرتين .
# وحديث عمر رضي الله عنه قال لحفصة : لا يغرك أن كانت جارتك هي أوسم وأحب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك يعني عائشة رضي الله عنها . ( س )
~~وفيه ويجير عليهم أدناهم أي إذا اجار واحد من المسلمين - حر أو عبد أو أمة
~~- واحدا أو جماعة من الكفار وخفرهم وأمنهم جاز ذلك على جميع المسلمين لا
~~ينقض عليه جواره وأمانه .
# ومنه حديث الدعاء كما تجير بين البحور أي تفصل بينها وتمنع احدها من
~~الاختلاط بالأخر والبغي عليه .
# وحديث القسامة وأحب أن تجير ابني هذا برجل من الخمسين أي تؤمنه منها ولا
~~تستحلفه وتحول بينه وبينها . وبعضهم يرويه بالزاى : أي تأذن له بترك اليمين
~~وتجيزه .
# وفي حديث ميقات الحج وهو جور عن طريقنا أي مائل عنه ليس على جادته من جار
~~يجور إذا مال وضل ms0256 .
# ومنه الحديث حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى إلا جورا أي ضلالا عن
~~الطريق . هكذا روى الأزهري وشرح . وفي رواية لا يخشى جورا بحذف إلا فإن صح
~~فيكون الجور بمعنى الظلم . ( س ) وفيه أنه كان يجاور بحراء ويجاور في العشر
~~الأواخر من رمضان أي يعتكف وقد تكرر ذكرها في الحديث بمعنى الاعتكاف وهي
~~مفاعلة من الجوار . PageV01P313 4 ( س ) ومنه حديث عطاء وسئل عن المجاور
~~يذهب للخلاء يعني المعتكف فأما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام
~~مطلقا غير ملتزم بشرائط الإعتكاف الشرعي .
# وفيه ذكر الجار هو بتخفيف الراء : مدينه على ساحل البحر بينها وبين مدينة
~~الرسول عليه الصلاة والسلام يوم وليلة . ? < جوز > ?
# فيه أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إني رأيت في المنام
~~كأن جائز بيتي قد انكسر فقال : يرد الله غائبك فرجع زوجها ثم غاب فرأت مثل
~~ذلك فأتت النبي صلى اله عليه وسلم فلم تجده ووجدت أبى بكر فأخبرته فقال :
~~يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هل قصصتها على
~~أحد قالت : نعم . قال : هو كما قال لك الجائز هو الخشبة التي توضع عليها
~~اطراف العوارض في سقف البيت والجمع أجوزة ( 1 )
# ومنه حديث أبي الطفيل وبناء الكعبة إذا هم بحية مثل قطعة الجائز . [ ه [
~~وفيه الضيافة ثلاثة ايام وجائزته يوم وليله وما زاد فهو صدقة أي يضاف ثلاثة
~~ايام فيتكلف له في اليوم الأول مما إتسع له من بر وإلطاف ويقدم له في اليوم
~~الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد على عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم
~~وليلة ويسمى الجيزة : وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل فما كان
~~بعد ذلك صدقة ومعروف إن شاء فعل وإن شاء ترك وإنما كره له المقام بعد ذلك
~~لئلا تضيق به إقامته فتكون الصدقة على وجه المن والأذى .
# ومنه الحديث أجيزو الوفد بنحو ما كنت أجيزهم أي اعطوهم الجيزة والجائزة :
~~العطية . يقال اجازه يجيزه إذا أعطاه .
# ومنه حديث ms0257 العباس ألا أمنحك ألا أجيزك أي أعطيك . والأصل الأول فإستعير
~~لكل عطاء . ( س ) وفيه أن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها أي عفا
~~عنهم . من جازه يجوزه إذا تعداه وعبر عليه . وأنفسها بالنصب على المفعول .
~~ويجوز الرفع على الفاعل . ( 1 ) وجوزان وجوائز ايضا كما في القاموس .
~~PageV01P314 5
# ومنه الحديث كنت ابايع الناس وكان من خلقي الجواز أي التساهل والتسامح في
~~البيع والاقتضاء . وقد تكرر في الحديث .
# ومنه الحديث أسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي أي أخففها وأقللها .
# وفي الحديث تجوزوا في الصلاة أي خففوها وأسرعوا بها . وقيل إنه من الجوز
~~: القطع والسير .
# في حديث الصراط فأكون أنا وأمتي أول من يجيز عليه يجيز : لغة في يجوز .
~~يقال جاز وأجاز بمعنى .
# ومنه حديث المسعى لا تجيز البطحاء إلا شدا .
# وفي حديث القيامة والحساب إني لا أجيز اليوم على نفسي شاهدا إلا مني أي
~~لا أنفذ وأمضي من أجاز أمره يجيزه إذا أمضاه وجعله جائزا . ( س ) ومنه حديث
~~أبي ذر رضي الله عنه قبل أن تجيزوا علي أي تقتلوني وتنفذوا في أمركم .
# وفي حديث نكاح البكر فإن صمتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز عليها أي لا
~~ولاية عليها مع الإمتناع . ( ه ) ومنه حديث شريح إذا باع المجيزان فالبيع
~~للاول وإذا أنكح المجيزان فالنكاح للأول المجيز : الولى والقيم بأمر اليتيم
~~. والمجيز : العبد المأذون له في التجارة . ( ه ) ومنه حديثه الآخر أن رجلا
~~خاصم غلاما لزياد في برذون باعه وكفل له الغلام فقال : إن كان مجيزا وكفل
~~لك غرم . ( س ) وفي حديث علي رضي الله عنه انه قام من جوز الليل يصلي جوز
~~كل شيء : وسطه . ( س ) ومنه حديث حديفة رضي الله عنه ربط جوزه إلى سماء
~~البيت أو جائز البيت وجمع الجوز اجواز . PageV01P315 6 ( س ) ومنه حديث أبي
~~المنهال إن في النار أودية فيها حيات أمثال أجواز الإبل أي أوساطها . ( س )
~~وفيه ذكر ذى المجاز هو موضع عند عرفات كان يقام به سوق من أسواق العرب في
~~الجاهلية . والمجاز : موضع ms0258 الجواز والميم زائدة . وقيل سمي به لأن إجازة
~~الحاج كانت فيه . ? < جوس > ?
# في حديث قس بن ساعده جوسة الناظر الذي لا يحار أي شدة نظره وتتابعه فيه .
~~ويروى حثة الناظر من الحث . ? < جوظ > ?
# فيه أهل النار : كل جواظ : الجموع المنوع . وقيل الكثير من اللحم المختال
~~في مشيته . وقيل القصير البطين . @QB@ جوع @QE@ ه في حديث الرضاع إنما
~~الرضاعة من المجاعة المجاعة مفعلة من الجوع : أي أن الذي يحرم من الرضاع
~~إنما هو الذي يرضع من جوعه وهوالطفل يعني أن الكبير إذا رضع امرأة لا يحرم
~~عليها بذلك الرضاع لأنه لم يرضعها من الجوع . ( س ) وفي حديث صلة بن أشيم
~~وأنا سريع الاستجاعة هي شدة الجوع وقوته . ? < جوف > ?
# في حديث خلق آدم صلى الله عليه وسلم فلما رآه اجوف عرف انه خلق لا يتمالك
~~الأجوف : الذي له جوف . ولا يتمالك أي لا يتماسك .
# ومنه حديث عمران كان عمر أجوف جليدا أي كبير الجوف عظيمها .
# ومنه الحديث لا تنسوا الجوف وما وعى أي ما يدخل إليه من الطعام والشراب
~~ويجمع فيه . وقيل أراد بالجوف القلب وما وعى : ما حفظ من معرفة الله تعالى
~~. وقيل : أراد بالجوف البطن والفرج معا . [ ه [ ومنه الحديث إن أخوف ما
~~أخاف عليكم الأجوفان . ( س ) وفيه قيل له : أي الليل أسمع قال : جوف الليل
~~الآخر أي ثلثه الآخر وهو الجزء الخامس من أسداس الليل . PageV01P316 7 ( س
~~) ومنه حديث خبيب فجافتني أي وصلت إلى جوفي . ( س ) وحديث مسروق في البعير
~~المتردى في البئر جوفوه أي اطعنوا في جوفه . ( س ) ومنه الحديث في الجائفة
~~ثلث الدية هي الطعنة التي تنفذ إلى الجوف . يقال جفته إذا أصبت جوفه وأجفته
~~الطعنة وجفته بها والمراد بالجوف هاهنا كل ماله قوة محيلة كالبطن والدماغ .
~~( س ) ومنه حديث حذيفة مامنا أحد لو فتش إلا فتش عن جائفة أومنقلة المنقلة
~~من الجراح : ما ينقل العظم عن موضعه أراد : ليس منا أحد إلا وفيه عيب عظيم
~~فاستعار الجائفة والمنقلة لذلك .
# وفي حديث الحج أنه دخل البيت وأجاف الباب ms0259 أي رده عليه . ( س ) ومنه
~~الحديث أجيفوا أبوابكم أي ردوها . وقد تكرر في الحديث . ( س ) وفي حديث
~~مالك بن دينار أكلت رغيفا ورأس جوافة فعلى الدنيا العفاء الجواف بالضم
~~والتخفيف : ضرب من السمك وليس من جيده . ( ه ) وفيه فتوقلت بنا القلاص من
~~أعلى الجوف الجوف : أرض لمراد . وقيل هو بطن الوادي . ? < جول > ? ه فيه
~~فاجتالتهم الشياطيب أي استخفتهم فجالوا معهم في الضلال . يقال جال واجتال :
~~إذا ذهب وجاء ومنه الجولان في الحرب واجتال الشيء إذا ذهب به وساقه والجائل
~~. الزائل عن مكانه . وروي بالحاء المهملة . وسيذكر . ( س ) ومنه الحديث لما
~~جالت الخيل أهوى إلى عنقي يقال جال يجول جولة إذا دار . ( س ) ومنه الحديث
~~للباطل جولة ثم يضمحل هو من جول البلاد إذا طاف : يعني أن أهله لا يستقرون
~~على أمر يعرفونه ويطمئنون إليه . ( س ) وأما حديث الصديق رضي الله عنه إن
~~للباطل نزوة لأهل الحق جولة فإنه يريد غلبة من جال في الحرب على قرنه يجول
~~. ويجوز أن يكون من الأول لأنه قال بعده : يعفو لها الأثر وتموت السنن .
~~PageV01P317 8 ( ه ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل إلينا لبس مجولا المجول : الصدرة . وقال الجوهرى : هو ثوب
~~صغير تجول فيه الجارية . وروى الخطابي عنا قالت : كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم مجول . وقال : تريد صدرة من حديد يعني الزردية . ( س ) وفي حديث طهفة
~~ونستجيل الجهام أي نراه جائلا يذهب به الريح هاهنا وهاهنا . ويروى بالخاء
~~المعجمة والحاء المهملة وهوالأشهر . وسيذكر في موضعه . ( س ) وفي حديث عمر
~~للأحنف ليس لك جول أي عقل مأخوذ من جول البئر بالضم : وهو جدارها : أي ليس
~~لك عقل يمنعك كما يمنع جدار البئر . ? < جون > ?
# في حديث أنس رضي الله عنه جئت رسول إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~بردة جونية منسوبة إلى الجون وهو من الألوان ويقع على الأسود والأبيض .
~~وقيل الياء للمبالغة كما تقول في الأحمر أحمري . وقيل منسوبة إلى بني الجون
~~: قبيلة من الأزد ms0260 . ( س ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما قدم الشام أقبل
~~على جمل وعليه جلد كبش جونى أي أسود . قال الخطابي : الكبش الجونى : هو
~~الأسود الذي أشرب حمرة . فإذا نسبوا قالوا جونى بالضم كما قال الدهري دهري
~~. وفي هذا نظر إلا أن تكون الرواية كذلك . ( ه ) وفي حديث الحجاج وعرضت
~~عليه درع تكاد لا ترى لصفائها فقال له أنيس : إن الشمس جونة أي بيضاء قد
~~غلبت صفاء الدرع .
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم فوجدت ليده بردا وريحا كأنما أخرجها من جونة
~~عطار الجونة بالضم : التى يعد فيها الطيب ويحرز . ? < جوا > ?
# في حديث على رضي الله عنه لأن أطلى بجواء قدر أحب إلى من أن أطلى بزعفران
~~الجواء . وعاء القدر أو شيء توضع عليه من جلد أو خصفة وجمعها أجوية . وقيل
~~: هي الجئاء مهموزة وجمعها أجئئة . ويقال لها الجياء أيضا بلا همزة ويروى
~~بجئاوة مثل جعاوة . ( س ) وفي حديث العرنيين فاجتووا المدينة أي أصابهم
~~الجوى : وهو المرض وداء الجوف إذا تطاول وذلك إذا لم يوقفهم هواؤهم
~~واستوخموها . ويقال : اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة .
~~PageV01P318 9 وفي حديث عبد الرحمن بن القاسم قال : كان القاسم لا يدخل
~~منزله إلا تأوه قلت : يا أبت ما أخرج هذا منك إلا جوى يريد داء الجوف .
~~ويجوز أن يكون من الجوى : شدة الوجد من عشق أو حزن . ( ه ) وفي حديث يأجوج
~~ومأجوج فتجوى الأرض من نتنهم يقال جوى يجوى : إذا أنتن . ويروى بالهمز .
~~وقد تقدم .
# وفي حديث سلمان رضي الله عنه إن لكل امرىء جوانيا وبرانيا فمن يصلح
~~جوانيه يصلح الله برانيه ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيه أي باطنا وظاهرا
~~وسرا وعلانية وهو منسوب إلى جو البيت وهوداخله زيادة الألف والنون للتأكيد
~~. ( ه ) ومنه حديث على رضي الله عنه ثم فتق الأجواء وشق الأرجاء الأجواء
~~جمع جو وهو ما بين السماء والأرض . ? < جوارش > ?
# فيه أهدى رجل من العراق ابن عمر رضي الله عنه جوارش هو نوع من الأدوية
~~المركبة يقوى ms0261 المعدة ويهضم الطعام . وليست اللفظة عربية .
# | 1 ( باب الجيم مع الهاء )
#
# | 1 ? < جهجه > ?
# ( ه ) فيه إن رجلا من أسلم عدا عليه ذئب فانتزع شاة من غنمه فجهجأه الرجل
~~أي زبره : أراد جهجهه فأبدل الهاء همزة لكثرة الهاآت وقرب المخرج .
# وفي حديث أشراط الساعة لا تذهب الليالي حتى يملك رجل له الجهجاه كأنه
~~مركب من هذا . ويروى الجهجل . @QB@ جهد @QE@
# فيه لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية الجهاد : محاربة الكفار وهو
~~المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أو فعل . يقال جهد الرجل في
~~الشيء : أي جد فيه وبالغ وجاهد في الحرب مجاهدة وجهادا . والمراد هو بالنية
~~إخلاص العمل لله تعالى : أي إنه لم يبق بعد فتح مكة هجرة لأنها قد صارت دار
~~اسلام وإنما هو الإخلاص في الجهاد وقتال الكفار .
# وفي حديث معاذ رضي الله عنه أجتهد رأيي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الأمر
~~PageV01P319 0 وهو افتعال من الجهد : الطاقة . والمراد به : رد القضية التي
~~تعرض للحاكم من طريق القياس إلى الكتاب والسنة . ولم يرد الرأي الذي يراه
~~من قبل نفسه من غير حمل على كتاب أو سنة .
# وفي حديث أم معبد شاة خلفها الجهد عن الغنم قد تكرر لفظ الجهد والجهد في
~~الحديث كثيرا وهو بالضم : الوسع والطاقة وبالفتح : المشقة . وقيل المبالغة
~~والغاية . وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فأما المشقة والغاية فالفتح لا
~~غير . ويريد به في حديث أم معبد : الهزال .
# ومن المضمون حديث الصدقة أي الصدقة أفضل قال : جهد المقل أي قدر ما
~~يحتمله حال القليل المال . ( ه ) ومن المفتوح حديث الدعاء أعوذ بك من جهد
~~البلاء أي الحالة الشاقة .
# وحديث عثمان رضي الله عنه والناس في جيش العسرة مجهدون معسرون يقال جهد
~~الرجل فهومجهود : إذا وجد مشقة . وجهد الناس فهم مجهدون : إذا أجدبوا .
~~فأما أجهد فهو مجهد بالكسر : فمعناه ذو جهد ومشقة وهو من أجهد دابته إذا
~~حمل عليها في السير فوق طاقتها . ورجل مجهد : إذا كان ذا دابة ضعيفة من
~~التعب . فاستعارة للحال في ms0262 قلة المال . وأجهد فهو مجهد بالفتح : أي أنه أقع
~~في الجهد : المشقة . ( س ) وفي حديث الغسل إذا جلس بين شعبها الأربع ثم
~~جهدها أي دفعها وحفزها . يقال جهد الرجل في الأمر : إذا جد فيه وبالغ .
# وفي حديث الأقرع والأبرص فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله أي لا أشق
~~عليك وأردك في شيء تأخذه من مالى لله تعالى . وقيل : الجهد من أسماء النكاح
~~. [ ه [ وفي حديث الحسن لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس أي يفرقه
~~جميعه هاهنا وهاهنا . ( ه ) وفيه أنه صلى الله عليه وسلم نزل بأرض جهاد هي
~~بالفتح : الصلبة . وقيل : التي لا نبات بها . @QB@ جهر @QE@ ه في صفته صلى
~~الله عليه وسلم من رآه جهره أي عظم في عينه . يقال جهرت الرجل واجتهرته :
~~إذا رأيته عظيم المنظر . ورجل جهير : أي ذو منظر . PageV01P320 1 ( ه )
~~ومنه حديث عمر رضي الله عنه إذا رأيناكم جهرناكم أي أعجبنتنا أجسامكم ( 1 )
~~.
# وفي حديث خيبر وجد الناس بها بصلا وثوما فجهروه أي استخرجوه وأكلوه .
~~يقال جهرت البئر إذا كانت مندفنه فأخرجت ما فيها . [ ه [ ومنه حديث عائشة
~~تصف أباها رضي الله عنهما اجتهر دفن الرواء الاجتهار : الاستخراج . وهذا
~~مثل ضربته لإجكامه الأمر بعد انتشاره شبهته برجل أتى على آبار قد اندفن
~~ماؤها فأحرج ما فيها من الدفن حتى نبع الماء . ( س ) وفيه كل لأمتى معافى
~~إلا المجاهرين هم الذين جاهروا بمعاصيهم واظهروها وكشفوا ما ستر الله عليهم
~~منها فيتحدثون به . يقال جهر وأجهر وجاهر .
# ومنه الحديث وإن من الإجهار كذا وكذا وفي رواية الجهار وهما بمعنى
~~المجاهرة .
# ومنه الحديث لا غيبة لفاسق ولا مجاهر .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه كان رجلا مجهرا أي صاحب جهر ورفع لصوته .
~~يقال : جهرض بالقول : إذا رفع به صوته فهو جهير . وأجهر فهو مجهر : إذا عرف
~~بشدة الصوت . وقال الجوهري رجل مجهر بكسر الميم : إذا كان من عادته أن يجهر
~~بكلامه . ( س ) ومنه الحديث فإذا امرأة جهيرة أي عاليه الصوت . ويجوز أن
~~يكون من ms0263 حسن المنظر . ( س ) وفي حديث العباس رضي الله عنه أنه نادى له بصوت
~~جهورى أي شديد عال . والواو زائدة . وهو منسوب إلى جهور بصوته . ? < جهز >
~~? ه من لم يغز ولم يجهز غازيا تجهيز الغازي : تحميله وإعداد ما يحتاج إليه
~~في غزوة . ومنه تجهيز العروس وتجهيز الميت . PageV01P321 2
# وفيه هل ينتظرون ألا مرضا مفسدا أو موتا مجهزا أي سريعا . يقال أجهز على
~~الجريح يجهز إذا أسرع فتله وحرره .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه لايجهز على جريحهم أي من صرع منهم وكفي قتاله
~~لايقتل لأنهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فإذا لم يمكن ذلك إلا
~~بقتلهم فتلوا . ( س ) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه اتى على أبي
~~جهل وهو صريع فأجهز عليه . ? < جهش > ? ه في جديث المولد فأجهشت بالبكاء
~~الجهش : أن يفزع الآنسان إالى الإنسان ويلجأ اليه وهو مع ذلك يريد البكاء
~~كما يفزع الصبي إلى أمه وأبيه . يقال جهشت وأجهشت . ( ه ) ومنه الحديث
~~فجهشنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ? < جهض > ? ه في حديث محمد بن
~~مسلمة رضي الله عنه قال فصدت يوم أحدا رجلا فجاهضني عنه أبوسفيان أي مانعني
~~عنه وأنزلني . ( ه ) ومنه الحديث فأجهضوهم عن أثقالهم أي نحوهم عنها
~~وأزالوهم . يقال أجهضته عن مكانة : أي أزلته . والإجهاض : الإزلاق .
# ومنه الحديث فأجهضت جنينها أي أسقطت حملها . والسقط : جهيض . ? < جهل > ?
~~ه فيه إنكم لتجهلون وتبخلون وتجبنون أي تحملون الآباء على الجهل حفظا
~~لقلوبهم . وقد تقدم في حرف الباء والجيم . ( ه ) ومنه الحديث من استجهل
~~مؤمنا فعليه إثمه أي من حمله على شيء ليس منه خلقه فيغضبه فإنما إثمه على
~~من أحوجه إلى ذلك .
# ومنه حديث الإنك ولكن اجتهلته الحمية أي حملته الأنفة والغضب على الجهل
~~هكذا جاء في رواية .
# ومنه الحديث إن من العلم جهلا فيل : هو أن يتعلم مالاحاجة إليه كالنجوم
~~وعلوم الأوائل وبدع مايحتاج إليه في دينه من علم القرآن والسنة . وقيل : هو
~~أن يتكلف العالم القول فيما لايعلمه فيجهله ذلك . PageV01P322
# ومنه الحديث إنك ms0264 امرؤ فيك جاهلية قد تكرر ذكرها في الحديث وهي الحال التي
~~كانت عليها العرب قبل الإسلام من الجهل بالله ورسوله وشرائع الدين
~~والمفاخرة بالأنساب والكبر والتجبر وغير ذلك . @QB@ جهنم @QE@
# في حديث طهفة ونستحيل الجهام الجهام : السحاب الذي فرغ ماؤه . ومن روى
~~نستخيل بالخاء المعجمة : أراد لانتخيل في السحاب خالا إلا المطر وإن كان
~~جهاما لشدة حاجتنا اليه . ومن رواه بالحاء : أراد لاننظر من السحاب في حال
~~إلا جهام من قلة المطر . ( س ) ومنه قول كعب بن أسد لحيى بن أخطب جئتني
~~بجهام أي الذي تعرضه على من الدين لاخير فيه كالجهام الذي لاماء فيه . ( س
~~) وفي حديث الدعاء إلى من تكلني . إلى عدو يتجهمني أي يلقاني بالغلظة
~~والوجه الكريه . ( س ) ومنه الحديث فتجهمني القوم @QB@ جهنم @QE@ س فد تكرر
~~في الحديث ذكر جهنم وهي لفظة أعجمية وهو اسم لنار الآخرة . وفيل هي غربية .
~~وسميت بها لبعد قعرها . ومنه ركية جهنام - بكسر الجيم والهاء والتشديد - :
~~أي بعيدة القعر . وقيل تعريب كهنام بالعبراني . 3 ? < باب الجيم مع الياء >
~~? جيب س في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب الذي جاء في كتاب البخاري
~~اللؤلؤ المجوف وهو معروف . والذي جاء في سنن أبي داود المجيب أو المجوف
~~بالشك . والذي جاء في معالم السنن ( 1 ) والجيب أو المجوب بالباء فيهما على
~~الشك . قال : معناه الأجوف . وأصله من جبت الشيء إذا قطعته . والشيء مجيب
~~أو مجوب كما قالوا مشب ومشوب . وانقلاب الواو عن الياء كثيرة في كلامهم .
~~فأما مجيب - مشددا - فهو من قولهم : جيب يجيب فهو مجيب : أي مقور وكذلك
~~بالواو . ? < جيح > ?
# فيه ذكر سيحان وجيحان وهما نهران بالعواصم عند المصيصة وطراسوس . ( 1 )
~~لأبي سليمان الخطابي . PageV01P323 4 ? < جيد > ?
# في صفته عليه الصلاة والسلام كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة الجيد :
~~العنق .
# وفيه ذكر أجياد هو موضع بأسف مكة معروف من شعابها . ? < جير > ?
# في حديث إبن عمر رضي الله عنهما أنه مر بصاحب جير فد سقط فأعانه الجير :
~~الجص فإذا خلط بالنورة فهو الجيار . وقيل : الجيار : النورة ms0265 وحدها . ? <
~~الجيز > ?
# قد تكرر فيه ذكر الجيزة وهي بكسر الجيم وسكون الجيم وسكون الياء : مدينة
~~تلقاء مصر على النيل . ? < جيش > ? س في حديث الحديبية فما زال يجيش لهم
~~بالري أي يفوز ماؤه ويرتفع . ( ه ) ومنه الحديث الاستسقاء وماينزل حتى يجي
~~كل ميزاب أي يتدفق ويجري بالماء . ( ه ) ومنه الحديث ستكون فتنة لايهدأ
~~منها جانب إلا جاش منها جانب أي فار وارتفع . ( ه ) ومنه حديث علي رضي الله
~~عنه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم دامغ جيشات الأباطيل هي جمع جيشة :
~~وهي المرة من جاش إذا ارتفع . ( ه ) ومنه الحديث جاؤا بلحم فتجيشت ( 1 )
~~أنفس أصحابه منه أي غثت . وهو من الارتفاع كأن مافي بطونهم ارتفع إلى
~~حلوقهم فحصل الغثى .
# وفي حديث البراء ابن مالك وكأن نفسي جاشت أي ارتاعت وخافت . ( ه ) وفي
~~حديث عامر بن فهيرة فاستجاش عليهم عامر بن الطفيل أي طلب لهم الجيش وجمعه
~~عليهم . ? < جيض > ? س وفيه فجاض الناس جيضة جاض في القتال إذا فر وجاض عن
~~الحق : عدل وأصل الجيض : الميل عن الشيء ويروى بالحاء والصاد المهملتين .
~~وسيذكر في موضعه . ( 1 ) ويروى بالحاء المهملة بمعنى نفرت وسيجيء
~~PageV01P324 5 ? < جيف > ? س في حديث بدر أتكلم ناسا قد جيفوا أي انتنوا .
~~يقال جافت الميتة وجيفت واجتافت . والجيفة : جثة الميت إذا أنتن . ( س )
~~ومنه الحديث فارتفعت ريح جيفة .
# وحديث ابن مسعود لاأعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار أي يسعى طول نهاره
~~لدنياه وينام طول ليله كالجيفة التي لاتتحرك .
# وفيه يدخل الحنة جياف هو النباش . سمي به لأنه ياخذ الثياب عن جيف الموتى
~~أو سمي به لنتن فعله . ? < جيل > ? س في حديث سعد بن معاذ ما أعلم من جيل
~~كان اخبث منكم الجيل : الصنف من الناس . وقيل الامة . وقيل كل قوم يختصون
~~بلغة جيل . ? < جيا > ? س في حديث عيسى عليه السلام أنه مر بنهر جاور جية
~~منتنة الجية - بالكسر غير مهموز _ مجتمع الماء في هبطة . وقيل أصلها الهمز
~~وقد تخفف الياء . وقال الجوهري ( 2 ) الجية : الماء المستنقع في ms0266 الموضع .
# ومنه حديث نافع بن جبير من مطعم وتركوك بين فرنها والجية قال الزمخشري :
~~الجية بوزن النية والجية بوزن المرة : مستنقع الماء .
# وفيه ذكر جي بكسر الجيم وتشديد الياء : واد بين مكة والمدينة . ( 1 )
~~حكاية عن ثعلب : PageV01P325 6
# | 1 ( حرف الحاء )
# باب الحاء مع الباء ? < جبب > ? س في صفته صلى الله عليه وسلم ويفتر عن
~~مثل حب الغمان يعنى البرد شبه به ثغره في بياضه وصفائه وبرده . ( س ) وفي
~~صفة أهل الجنة يصير طعامهم إلى رشح مثل جباب المسك الحباب بالفتح : الطل
~~الذي يصبح على النبات . شبه به رشحهم مجازا وأضافه إلى المسك ليثبت له طيب
~~الرائحة . ويجوز أن يكون شبهه بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه .
~~ويقال لمعظم الماء حباب أيضا . ( س ) ومنه حديث على قال لأبي بكر رضي الله
~~عنهما : طرت بعبابها وفزت بحبابها أي معظمها . ( س ) وفيه الحباب شيطان هو
~~بالضم اسم له ويقع على الحية أيضا كما يقال لها شيطان فهما مشتركان فيهما .
~~وقيل الحباب حية بعينها ولذلك غير اسم حباب كراهية للشيطان . ( ه ) وفي
~~حديث أهل النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل الحبة بالكسر : بزور
~~البقول وحب الرياحين . وقيل هو نبت صغير ينبت في الحشيش . فأما الحبة
~~بالفتح فهي الحنطة والشعير ونحوهما . ( 1 )
# وفي حديث فاطمة رضي الله عنها قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~عائشة إنها حبة ابيك الحب بالكسر . المحبوب والأنثى حبة . ( 1 ) جاء في
~~الهروى : قال ابن شميل : والحبة بضم الحاءوتخفيف الباء : القضيب من الكرم
~~يغرس فيصير حبلة . PageV01P326 7 ومنه الحديث ومن يجترىء على ذلك إلا أسامة
~~جب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي محبوبه وكان يحبه صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا
# وفي حديث أحد هو جبل يحبنا ونحبه هذا محمول على المجاز أراد أنه جبل
~~يحبنا أهله ونحب أهله وهم الأنصار . ويجوز أن يكون من باب المجاز الصريح :
~~أي إننا نحب الجبل بعينه لأنه في أرض من نحب .
# وفي حديث أنس رضي الله عنه ms0267 انظروا حب الأنصار التمر هكذا يروى بضم الحاء
~~وهوالاسم من المحبة . وقد جاء في بعض الروايات بإسقاط انظروا وقال حب
~~الأنصار التمر فيجوز أن يكون بالضم كألأول وحذف الفعل وهو مراد للعلم به أو
~~على جعل التمر نفس الحب مبالغة في حبهم إياه . ويجوز أن تكون الحاء مكسورة
~~بمعنى المحبوب . أي محبوبهم التمر وحينئذ يكون التمر على الأول - وهو
~~المشهور في الرواية - منصوبا بالحب على الثاني والثالث مرفوعا على خبر
~~المبتدأ . ? < حبج > ? ه في حديث ابن الزبير رضي الله عنهما إنا لا نموت
~~حبجا على مضاجعنا كما يموت بنو مروان الحبج بفتحتين : أن يأكل البعير لحاء
~~العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله . عرض بهم لكثرة أكلهم وإسرافهم في
~~ملاذ الدنيا وأنهم يموتون بالتخمة . ? < حبر > ? ه في ذكر أهل الجنة فرأى
~~ما فيها من الحبرة والسرور الحبرة بالفتح النعمة وسعة العيش وكذلك الحبور .
# ومنه حديث عبدالله آل عمران غنى والنساء محبرة أي مظنة للحبور والسرور .
~~( ه ) وفي ذكر أهل النار يخرج من النار رجل ذهب حبره وسبره الحبر بالكسر
~~وقد يفتح : أثر الجمال والهيئة الحسنة . ( ه ) وفي حديث أبي موسى لو علمت
~~أنك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا يريد تحسين الصوت وتحزينه . يقال حبرت
~~الشىء تحبيرا إذا حسنته . PageV01P327 8
# وفي حديث خديجة رضي الله عنها لما تزوجت برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كست أباها حلة وخلقته ونحرت جزورا وكان قد شرب فلما افاق قال : ما هذا
~~الحبير وهذا العبير وهذا العقير الحبيرمن البرود : ما كان موشيا مخططا .
~~يقال برد حبير وبرد حبرة بوزن عنبة : على الوصف والإضافة وهو برد يمان
~~والجمع حبر وحبرات .
# ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه الحمد لله الذي اطعمنا الخمير وألبسنا
~~الحبير . ( س ه ) وحديث أبي هريرة حين لا ألبس الحبير وقد تكرر ذكره في
~~الحديث . [ ه [ وفيه سميت سورة المائدة سورة الأحبار لقوله تعالى @QB@ يحكم
~~بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار @QE@ وهم
~~العلماء جمع حبر وحبر بالفتح والكسر . وكان يقال لابن ms0268 عباس رضي الله عنه :
~~الحبر والبحر لعلمه وسعته . وفي شعر جرير : % إن البعيث وعبد آل مقاعس % لا
~~يقرآن بسورة الأحبار % أي لا يفيان بالعهود يعني قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ . ( س ) وفي حديث أنس رضي الله عنه إن
~~الحبارى لتموت هزلا بذنب آدم يعني أن الله يحبس عنها القطر بعقوبة ذنوبهم
~~وإنما خصها بالذكر لأنها أبعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في
~~حوصلها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام . ( س ) وفي
~~حديث عثمان رضي الله عنه كل شيء يحب ولده حتى الحبارى خصها بالذكر لأنها
~~يضرب بها المثل في الحمق فهي على حمقها ( 1 ) تحب ولدها فتطعمه وتعلمه
~~الطيران كغيرها من الحيوان . ? < حبس > ? ه في حديث الزكاة إن خالدا جعل
~~أدرعه وأعتده حبسا في سبيل الله أي وقفا على المجاهدين وغيرهم . ويقال حبست
~~أحبس حبسا وأحبست أحبس إحباسا : أي وقفت والاسم الحبس بالضم . ( س ) ومنه
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت آية الفرائض قال النبي صلى الله ( 1
~~) في الصحاح واللسان وتاج العروس : . . . . لأنه يضرب بها المثل في الموق
~~فهي على موقه . . . . الخ . قال الجوهرى : والموق [ بضم الميم [ : حمق في
~~غباوة . PageV01P328 9 عليه وسلم : لا حبس بعد سورة النساء أرادأنه لا يوقف
~~مال ولايزوي عن روائه وأنه كان اشارة إلى ما كاوا يفعلونه في الجاهلية من
~~حبس مال الميت ونسائه كانوا إذا كرهوا النساء لقبح أو قلة مال حبسوهن عن
~~اللأزواج لأن أولياء الميت كانوا أولى بهن عندهم . والحاء في قوله لا حبس :
~~يجوز أن تكون مضمومة ومفتوحة على الاسم والمصدر . ( س ) ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم : حبس الأصل وسبل التمر أي اجعله
~~وقفا وحبيسا .
# ومنه الحديث الآخر ذلك حبس في سبيل الله أي موقوف على الغزاة يركبونه في
~~الجهاد . والحبيس فعيل بمعنى مفعول . ( ه ) ومنه حديث شريح جاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم بإطلاق الحبس الحبس : جمع حبيس وهوبضم الباء وأراد به ما ms0269
~~كان أهل الجاهلية يحبسونه ويحرمونه : من ظهور الحامى والسائبة والبحيرة وما
~~أشبهها فنزل القرآن بإحلال ما حرموا منها وإطلاق ما حبسوه وهو في كتاب
~~الهروى بإسكان الباء لأنه عطف عليه الحبس الذي هو الوقف فإن صح فيكون قد
~~خفف الضمة كما قالوا في جمع رغيف رغف بالسكون والأصل الضم أو أنه أراد به
~~الواحد . ( ه ) وفي حديث طهفة لا يحبس دركم أي لا تحبس ذوات الدر - هو
~~اللبن - عن المرعى بحشرها وسوقها إلى المصدق ليأخذ ما عليها من زكاة لما في
~~ذلك من الإضرار بها .
# وفي حديث الحديبية ولكن حبسها حابس فيل هو فيل أبرهة الحبشي الذي جاء
~~يقصد خراب الكعبة فحبس الله الفيل فلم يدخل الحرم ورد رأسه راجعا من حيث
~~جاء يعنى أن الله حبس ناقة ا . لنبي صلى الله عليه وسلم لما وصل إلى
~~الحديبية فلم تتقدم ولم تدخل الحرم لأنه أراد أن يدخل مة بالمسلمين . ( ه )
~~وفي حديث الفتح أنه بعث أبا عبيده على الحبس هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم
~~عن الركبان وتأخرهم واحدهم حبيس فعيل بمعنى مفعول أو بمعنى فاعل كأنه يحبس
~~من يسير من الركبان بمسيره أو يكون الواحد حابسا بهذا المعنى وأكثر ما تروى
~~الجبس - بتشديد الباء وفتحها - فإن صحت الرواية فلا يكون واحدها إلا حابسا
~~كشاهد وشهد فأما حبيس فلا يعرف PageV01P329 0 جمع فعيل وإنما يعرف فيه فعل
~~كما سبق كذبز ونذر . وقال الزمحشري : الحبس - يعنى بضم الباء والتخفيف -
~~الرجالة سموا بذلك لحبسهم الخيالة ببطء مشيهم كأنه جمع حبوس أو لأنهم
~~يتخلفون عنهم ويحتبسون عن بلوغهم كأنه جمع حبيس .
# ومنه حديث الحجاج أن الإبل ضمر ( 1 ) حبس ما جشمت شمت هكذا رواه الزمحشري
~~( 2 ) . وقال : الحبس جمع حابس من حبسه إذا أخره . أي إنها صوابر على العطش
~~تؤخر الشرب والروايه بالخاء والنون . ( س ) وفيه أنه سأل : اين حبس سيل
~~فإنه يوشك أن تخرج منه نار تضيء منه أعناق الإبل ببصرى الحبس بكسر : خشب أو
~~حجارة تبنى في وسط الماء ليجتمع فيشرب منه ms0270 القوم ويسقوا إبلهم . وقيل هو
~~فلوق في الحرة يجتمع بها ماء لو وردت عليه أمة لوسعتهم . ويقال للمصنعة
~~التى يجتمع فيها الماء حبس أيضا . وحبس سيل : اسم موضع بحرة بنى سليم بينها
~~وبين السوارقية مسيرة يوم . وقيل إن حبس سيل - بضم الحاء - اسم للموضع
~~المذكور .
# وفيه ذكر ذات حبيس بفتح الحاء وكسر الباء وهو موضع بمكة . وحبيس أيضا
~~موضع بالرقة به قبور شهداء صفين . ? < حبش > ? س في حديث الحديبية إن قريشا
~~جمعوا الأحابيس هم أحياء من القارة انضموا إلى بني ليث في محاربتهم قريشا .
~~والتحبش : التجمع . وقيل حالفوا قريشا تحت جبل يسمى حبشيا فسموا بذلك .
# وفيه أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا أي أطيعوا صاحب
~~الأمر واسمعوا له وإن كان عبدا حبشيا فخذ كان وهي مراده .
# وفي حديث خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه فص حبشي يحتمل أنه أراد من
~~الجزع أو العقيق لأن معدنهما اليمن والحبشة أو نوعا آخر ينسب إليها . ( 1 )
~~كذا بالراء المهملة في الأصل وفي ا وفي كال مراجعنا . ولم يعده المصنف في
~~مادة ضمر على عادته . وأعاده في ضمير وقال : الإبل الضامرة : الممسكة عن
~~الجرة . ( 2 ) الذي في الفائق 1 / 639 بالخاء والنون المشددة المفتوحة ولم
~~يضبط الزمخشري بالعبارة . ( 3 ) قال صاحب الدر الشير : ذكر ابن بيطار في
~~المفردات أنه صنف من الزبرجد . PageV01P330 1 وفي حديث عبد الرحمن بن أبي
~~بكر رضي الله عنهما أنه مات بالحبشى هو بضم الحاء وسكون الباء وكسر الشين
~~والتشديد : موضع قريب من مكة . وقال الجوهرى : هو جبل بأسفل مكة . @QB@ حبط
~~@QE@
# فيه أحبط الله عمله أي أبطله . يقال حبط عمله يحبط وأحبطه غيره وهو من
~~قولهم : حبطت الدابة حبطا - بالتحريك - إذا أصابت مرعى طيبا فأفرطت في
~~الأكل حتى تنتفخ فتموت . [ ه [ ومنه الحديث وإن مما ينبت الربيع ما يقتل
~~حبطا أويلم وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب فتستكثر من الماشية . ورواه
~~بعضهم بالخاء المعجمة من التخبط وهو الإضطراب . ولهذا الحديث شرح يجىء في
~~موضعه فإنه حديث طويل ms0271 لا يكاد يفهم إذا فرق . ? < حبنط > ? [ ه ] وفي حديث
~~السقط يظل محبنطأ على باب الجنة المحبنطىء - بالهمز وتركه - المتغضب
~~المستبطىء للشىء . وقيل هو الممتنع امتناع طلبة لا إمتناع إباء . يقال :
~~احبنطأت واحبنطيت . والحبنطى : القصير البطين والنون والهمزة والألف والياء
~~زوائد للإلحاق . ? < حبق > ? س ه فيه نهى عن لون الحبيق أن يؤخذ في الصدقة
~~هو نوع من أنواع التمر ردىء منسوب إلى ابن حبيق وهو اسم رجل . وقد تكرر في
~~الحديث . ويقال له بنات حبيق وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه . يقال حبيق
~~ونبيق وذوات العنبق لأنواع من التمر . والنبيق : أغبر مدور وذوات العنيق
~~لها أعناق مع طول وغبرة وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد .
# وفي حديث المنكر الذي كانوا يأتونه في ناديهم قال : كانوا يحبقون فيه
~~الحبق بكسر الباء : الضراط . وقد حبق يحبق . ? < حبك > ? ه في حديث عائشة
~~رضي الله عنها أنها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة أي تشد الإزار وتحكمه .
~~PageV01P331 2
# وفي حديث عمر بن مرة يمدح النبي صلى الله عليه وسلم : % لأصبحت خير الناس
~~نفسا ووالدا % رسول مليك الناس فوق الحبائك % الحبائك : الطرق واحدها حبيكة
~~: يعنى بها السموات لأن فيها طرق النجوم . منه قوله تعالى @QB@ والسماء ذات
~~الحبك @QE@ واحدها حباك أو حبيك . ( س ) ومنه الحديث في صفة الدجال رأسه
~~حبك أي شعر رأسه متكسر من الجعود مثل الماء الساكن أو الرمل إذا هبت عليهما
~~الريح فتجعدان ويصيران طرائق . وفي رواية أخرى محبك الشعر بمعناه . @QB@
~~حبل @QE@ ه في صفة القرلآن كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض أي نور
~~ممدود يعنى نور هداه . والعرب تشبه النور الممتد بالحبل والخيط . ومنه قوله
~~تعالى @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود @QE@ يعنى نور
~~الصبح من ظلمة الليل .
# وفي حديث آخر وهو حبل الله المتين : أي نور هداه . وقيل عهده وأمانه الذي
~~يؤمن من العذاب والحبل : العهد والميثاق . ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه عليكم بحبل الله أي كتابه . ويجمع الحبل على حبال . ( س ) ومنه ms0272
~~الحديث بيننا وبين القوم حبال أي عهود ومواثيق .
# ومنه حديث دعاء الجنازة اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك كان
~~من عادة العرب أن يخيف بعضها بعضا فكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ عهدا من
~~سيد كل قبيلة فيأمن به ما دام في حدودها حتى ينتهى إلى الأخرى فيأخذ مثل
~~ذلك فهذا حبل الجوار : أي مادام مجاورا أرضه أو هو من الإجارة : الأمان
~~والنصرة .
# وفي حديث الدعاء ياذا الحبل الشديد هكذا يرويه المحدثون بالباء والمراد
~~به القرآن أو الدين أو السبب . ومنه قوله تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا @QE@ وصفة بالشدة لأنها من صفات الحبال . والشدة في الدين
~~: الثبات والاستقامة . قال الأزهري : الصواب الحيل بالياء وهو القوة يقال
~~حول وحيل بمعنى . PageV01P332 3
# ومنه حديث الأقرع والأبرص والأعمى أنا رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في
~~سفري أي الأسباب من الحبل : السبب . ( س ) وفي حديث عروة بن مضرس أتيتك من
~~جبلى طيء ما تركت من حبل إلا وقعت عليه الحبل : المستطيل من الرمل . وقيل :
~~الضخم منه وجمعه حبال . وقيل : الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل . ( س
~~) ومنه حديث بدر صعدنا على حبل أي قطعة من الرمل ضخمة ممتدة .
# ومنه الحديث وجعل حبل المشاة بين يديه أي طريقهم الذي يسلكونه في الرمل .
~~وقيل أراد صفهم ومجتمعهم في مشيهم تشبيها بحبل الرمل . ( س ) وفي حديث أبي
~~قتادة فضربته على حبل عاتقه هو موضع الرداء من العنق . وقيل هو ما بين
~~العنق والمنكب وقيل عرق أو عصب هناك . ومنه قوله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد @QE@ الوريد : عرق في العنق وهو الحبل أيضا فأضافه إلى نفسه
~~لاختلاف اللفظين .
# وفي حديث قيس بن عاصم يغدو الناس بحبالهم فلا يوزع رجل عن جمل يحطمه يريد
~~الحبال التى تشد بها الإبل : أي يأخذ كل إنسان جملا يخطمه بحبله ويتملكه .
~~قال الخطابي : رواه ابن العرابي يغدو الناس بجمالهم والصحيح بحبالهم . ( س
~~) وفي صفة الجنة فإذا فيها حبائل من اللؤلؤ هكذا جاء في كتاب ms0273 البخاري .
~~والمعروف جنابذ اللؤلؤ . وقد تقدم فإن صحت الرواية فيكون أراد به مواضع
~~مرتفعة كحبال الرمل كأنه جمع حبالة وحبالة جمع حبل وهو جمع على غير قياس .
# وفي حديث ذي المشعار أتوك على قلص نواج متصله بحبائل الإسلام أي عهوده
~~وأسبابه على أنها جمع الجمع كما سبق . ( س ) وفيه النساء حبائل الشيطان أي
~~مصايده واحدها حبالة بالكسر : وهي مايصاد بها من أي شيء كان .
# ومنه حديث ابن ذي يزن وينصبون له الحبائل . PageV01P333 ( ه ) وفي حديث
~~عبدالله السعدى سألت ابن المسيب عن أكل الضبع فقال : أو يأكلها أحد فقالت :
~~إن ناسا من قومي يتحبلونه فيأكلونه أي يصطادونها بالحبلة . ( ه ) وفيه لقد
~~رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق
~~السمر الحبلة بالضم وسكون الباء : ثمر السمر يشبه اللوبياء . وقيل هو تمر
~~العضاة .
# ومنه حديث عثمان رضي الله عنه ألست ترعى معوتها وحبلتها وقد تكرر في
~~الحديث . ( ه ) وفيه لا تقولوا للعنب الكرم . ولكن قولوا العنب والحبلة
~~الحبلة - بفتح الحاء والباء وربما سكنت - الأصل أو القضيب من شجر الأعناب .
~~] ه [ ومنه الحديث لما خرج نوح من السفينة غرس الحبلة .
# وحديث ابن سيرين لما خرج نوح من السفينة فقد حبلتين كانتا معه فقال له
~~الملك أي بهما الشيطان يريد ما كان فيهما من الخمر والسكر . [ ه ] ومنه
~~حديث أنس رضي الله عنه كانت له حبلة تحمل كرا وكان يسميها أم العيال أي
~~كرمة . ( ه ) وفيه أنه نهى عن حبل الحبلة الحبل بالتحريك : مصدر سمى به
~~المحمول كما سمي بالحمل وإنما دخلت عليه التاء للإشعار بمعنى الأنوثة فيه
~~فالحبل الأول يراد به ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في بطون
~~النوق . وإنما نهى عنه لمعنيين : أحدهما أنه غرر وبيع شىء لم يخلق بعد وهو
~~أن يبيع ما سوف يحمله الجنين الذي في بطن الناقة على تقدير أن تكون أنثى
~~فهو بيع نتاج النتاج . وقيل : أراد بحبل الجبلة أن يبيعه إلى أجل ينتج فيه
~~الحمل الذي ms0274 في بطن الناقة فهو أجل مجهول ولا يصح .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما فتحت مصر أرادوا قسمتها فكتبوا إليه فقال
~~: لا حتى يغزو منها حبل الحبلة يريد حتى يغزو منا أولاد الأولاد ويكون عاما
~~في الناس والدواب : أي يكثر المسلمون فيها بالتوالد فإذا قسمت لم يكن قد
~~انفرد بها الأباء دون الأولاد أو يكون أراد المنع من القسمة حيث علقه على
~~أمر مجهول . PageV01P334 5 ( ه س ) وفي حديث قتادة في صفة الدجال أنه محبول
~~الشعر أي كأن كل قرن من قرون رأسه حبل . ويروى بالكاف . وقد تقدم .
# وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع مجاعة بن مرارة الحبل هو بضم
~~الحاء وفتح الباء : موضع باليمامه . ? < حبن > ? ه فيه أن رجلا أحبن أصاب
~~امرأة فجلد بأثكول النخلة الأحبن المستسقى من الحبن بالتحريك : وهو عظم
~~البطن . ( ه ) ومنه الحديث تجشأ رجل في مجلس فقال له رجل : دعوت على هذا
~~الطعام أحدا قال : لا قال : فجعله الله حبنا وقدادا القداد : وجع البطن . (
~~س ) ومنه حديث عروة إن وفد أهل النار يرجعون زبا حبنا الحبن جمع الأحبن . (
~~س ) ومنه حديث عقبة أتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة حبين هى دويبة كالحرباء
~~عظيمة البطن إذا مشت تطأطىء رأسها كثيرا وترفعه لعظم بطنها فهي تقع على
~~رأسها وتقوم . فشبه بها صلاتهم في السجود مثل الحديث الآخر في نقرة الغراب
~~. ( ه ) ومنه الحديث أنه رأى بلالا وقد خرج بطنه فقال : أم حبين تشبيها له
~~بها . وهذا من مزحه صلى الله عليه وسلم . ( س ) وفي حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه رخص في دم الحبون وهي الدماميل واحدها حبن وحبنة بالكسر : أي إن
~~دمها معفو عنه إذا كان في اثوب حالة الصلاة . @QB@ حبا @QE@ س فيه أنه نهى
~~عن الإحتباء في ثوب واحد الاحتباء : هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب
~~يجمهما به مع ظهره ويشده عليها . وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب .
~~وإنمانهى عنه لأنه إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد ربما تحرك ms0275 أو زال الثوب
~~فتبدو عورته . ( س ) ومه الحديث الاحتباء حيطان العرب أي ليس في البرارى
~~حيطان فإذا أرادوا PageV01P335 6 أن يستندوا احتبوا لأن الاحتباء يمنعهم من
~~السقوط ويصيرلهم ذلك كالجدار يقال : احتبى يحتبى احتباء والاسم الحبوة
~~بالكسر والضم والجمع حبا وحبا . ( س ) ومنه الحديث أنه نهى عن الحبوة يوم
~~الجمعة والإمام يخطب نهى عنها لأن الاحتباء يجلب النوم فلا يسمع الخطبة
~~ويعرض طهارته للانتقاض . ( س ) وفي حديث سعد نبطى في حبوته هكذا جاء في
~~رواية . والمشهور بالجيم وقد تقدم في بابه . ( ه ) وفي حديث الأحنف وقيل له
~~في الحرب : أين الحلم فقال : عند الحبا أراد أن الحلم يحسن في السلم لا في
~~الحرب . ( س ) وفيه لويعلمون ما في العشاء والفجر لأتوهما ولو حبوا الحبو :
~~أن يمشى عل يديه وركبتيه أواسته . وحبا البعير إذا برك ثم زحف من الإعياء .
~~وحبا الصبي : إذا زحف على استه . ( ه س ) وفي حديث عبدالرحمن إن حابيا خير
~~من زاهق الحابى من السهام : هو الذي يقع دون الهدف ثم يزحف إليه على الأرض
~~فإن أصاب فه خازق وخاسق وإن جاوز الهدف ووقع خلفه فهو زاهق : أراد أن
~~الحابى وإن كان ضعيفا فقد أصاب الهدف وهو خير من الزاهق الذي جاوزه لقوته
~~وشدته ولم يصب الهدف ضرب السهمين مثلا لواليين : أحدهما ينال الحق أو بعضه
~~وهو ضعيف والآخر يجوز الحق ويبعد عنه وهو قوى .
# وفي حديث وهب كأنه الجبل الحابى يعنى الثقيل المشرف . والحبى من السحاب
~~المتراكم . ( ه س ) وفي حديث صلاة التسبيح ألا أمنجك ألا أحبوك يقال : حباه
~~كذا وبكذا : إذا أعطاه . والحباء : العطيه . PageV01P336 7
# | 1 ( باب الحاء مع التاء )
#
# | 1 ? < حت > ?
# ( ه ) في حديث الدم يصيب الثوب حتيه ولو بضلع أي حكيه . والحك والحت
~~والقشر سواء .
# ومه الحديث ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي
~~تحات ورقه من الضريب أي تساقط . والضريب : الصقيع . ( س ) ومنه الحديث
~~تحاتت عنه ذنوبه أي تساقطت .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه أن أسلم كان يأتيه بالصاع ms0276 من التمر فيقول حت
~~عنه قشره أي اقشره . ( س ) ومنه حديث كعب يبعث من بقيع الغرقد سبعون الفا
~~هم خيار من ينحت عن خطمه المدار أي ينقشر عن أنوفهم المدر وهو التراب . ( ه
~~) وفي حديث سعد أنه قال له يوم أحد : احتتهم يا سعد أي ارددهم . ? < حتف >
~~? [ ه ] فيه من مات حتف أنفه في سبيل الله فهو شهيد هو أن يموت على فراشه
~~كأنه سقط لأنفه فمات . والحتف : الهلاك . كانوا يتخيلون أن روح المريض تخرج
~~من أنفه ( 1 ) فإن جرح خرجت من جراحته . ( ه ) وفي حديث عبيد بن عمير ما
~~مات من السمك حتف أنفه فلا تأكله يعنى الطافي .
# ومنهحديث عمر بن فهيرة : والمرء يأتي حتفه من فوقه . أي إن حذره وجبنه
~~غير دافع عنه المنية إذا حلت به . وأول من قال ذلك عمر بن مامه في شعره
~~يريد أن الموت يجيئه من الشماء . ( 1 ) في الدر الثير : قلت قال ابن الجوزى
~~: إنما قيل ذلك لأن نفسه تخرج من فيه وأنفه فغلب أحد الاسمين وعو أولى مما
~~ذكره صاحب النهاية . اه وانظر اللسان ( حتف ) . PageV01P337 8 [ ه ] وفي
~~حديث قيلة إن صاحبها قال لها : كنت أنا وأنت كما قيل : حتفها تحمل ضأن
~~بأظلافها هذا مثل . وأصله : أن رجلا جائعا بالبلد القفر فوجد شاة ولم يكن
~~معه ما يذبحها به فبحثت الشاة الأرض فظهر فيها مدية فذبحها بها فصار مثلا
~~لكل من أعان على نفسه بسوء تدبير . ? < حتك > ? ه في حديث العرباض كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعليه الحوتكية قيل هي عمامة
~~يتعممها الأعراب يسمونها بهذا الاسم . وقيل هومضاف إلى رجل يسمى حوتكا كان
~~يتعمم هذه العمه .
# وفي حديث أنس رضي الله عنه جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم خميصة
~~حوتكية هكذا جاء في بعض نسخ صحيح مسلم . والمعروف خميصة جونية وقد تقدمت
~~فإن صحت الرواية فتكون منسوبة إلى هذا الرجل . ? < حتم > ?
# وفي حديث الوتر الوتر ليس بحتم كصلاة المكتوبة الحتم : اللازم الواجب
~~الذي لا بد ms0277 من فعله . ( ه ) وفي حديث الملاعنه إن جاءن به أسحم أحتم الأحتم
~~: الأسود . والحتمه بفتح الحاء والتاء : السواد . ( ه ) وفيه أكل وتحتم دخل
~~الجنه التحتم : أكل الحتامة : وهي فتات الخبز الساقطة على الخوان . ? < حتن
~~> ? س فيه أفحتنه فلان الحتن بالكسر والفتح : المثل والقرن . والمحاتنة :
~~المساواة وتحاتنوا : تساووا . ? < حتا > ?
# في حديث على رضي الله عنه أنه أعطى أبا رافع حتيا وعكة سمن الحتى : سويق
~~المقل .
# وحيثه الآخر فأتيته بمزود مختوم فإذا فيه حتى . PageV01P338 9
# | 1 ( باب الحاء مع الثاء )
#
# | 1 ? < حثحث > ?
# وفي حديث سطيح : كأنما حثحث من حضنى ثكن أي حث وأسرع . يقال حثه على
~~الشىء وحثحثه بمعنى . وقيل الحاء الثانية بدل من إحدى الثاءين . ? < حثل >
~~?
# فيه لا تقوم الساعة إلا على حثالة من الناس الحثالة : الردىء من كل شىء .
~~ومنه حثالة الشعير والأرز والتمر وكل ذى قشر . ( ه ) ومنه الحديث أعوذ بك
~~من أن أبقى في حثل الناس .
# وفي حديث الاستسقاء وارحم الأطفال المحثلة يقال احثلت الصبي إذا أسات
~~غذاءه . والحثل : سوء الرضاع وسوء الحال . ? < حثم > ?
# في حديث عمر رضي الله عنه ذكر حثمة وهي بفتح الحاء وسكون الثاء : موضع
~~بمكة قرب الحجون . ? < حثا > ? س فيه احثوا في وجوه المداحين التراب أى
~~أرموا . يقال حثا يحثو حثوا ويحثى حثيا . يريد به الخيبة ألا يعطوا عليه
~~شيئا ومنهم يجريه على ظاهره فيرمى فيها التراب .
# وفي حديث الغسل كان يحثى على رأسه ثلاث حثيات أي ثلاث غرف بيديه واحدها
~~حثية .
# وفي حديث آخر ثلاث حثيات من حثيات ربى تبارك وتعالى هو كناية عن المبالغة
~~في الكثرة وإلا فلا كف ثم ولا حثى جل الله وعز .
# وفي حديث عائشة وزينب رضي الله عنهما فتقاولتا حتى استحثتا هو استفعل
~~PageV01P339 0 من الحثى والمراد أن كل واحدة منهما رمت في وجه صاحبتها
~~التراب .
# ومنه حديث العباس رضي الله عنه في موت النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه
~~وإن يكن ما تقول يا ابن الخطاب حقا فإنه لن يعجز أن يحثو عنه تراب القبر
~~ويقوم أي ms0278 يرمى به عن نفسه . [ ه ] وفي حديث عمر فإذا حصير بين يديه عليه
~~الذهب منثورا نثر الحثا هو بالفتح والقصر : دقاق التبن ( 1 ) .
# | 1 ( باب الحاء مع الجيم . ? < حجب > ? )
# في حديث الصلاة حين توارت بالحجاب الحجاب هاهنا : الأفق يريد حين غابت
~~الشمس في الأفق واستترت به . ومنه قوله تعالى @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@
~~. ( ه ) وفيه إن الله يغفر للعبد مالم يقع الحجاب قيل : يا رسول الله وما
~~الحجاب قال : أن تموت النفس وهي مشركة كأنها حجبت بالموت عن الإيمان . ( ه
~~) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه من اطلع الحجاب واقع ما وراءه أي إذا
~~مات الإنسان واقع ما وراء الحجابين : حجاب الجنة وحجاب النار لأنهما قد
~~خفيا وقيل اطلاع الحجاب : مد الرأس لأن المطالع يمد رأسه ينظر من وراء
~~الحجاب الستر . ( س ) وفيه قالت بنوقصي فينا الحجابة يعنون حجابة الكعبة
~~وهي سدانتها وتولى حفظها وهم الذين بأيديهم مفتاحها . @QB@ حجج @QE@
# في حديث الحج أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا الحج في اللغة القصد
~~إلى كل شيء فخصه الشرع بقصد معين ذى شروط معلومة وفيه لغتان : الفتح والكسر
~~. وقيل الفتح المصدر والكسر الاسم تقول ححجت البيت أحجه حجا والحجة بالفتح
~~: المرة الواحدة على القياس . قال الجوهرى : الحجة بالكسرة : المرة الواحدة
~~وهو من الشواذ . وذو الحجة ( 1 ) أنشد الهروى : % ويأكل التمر ولا يلقى
~~النوى % كأنه غرارة ملأى حثا % PageV01P340 1 بالكسر : شهر الحج . ورجل حاج
~~وامرأة حاجة ورجال حجاج ونساء حواج . والحجيج : الحجاج أيضا أطلق الحاج على
~~الجماعة مجازا واتساعا . ( س ) ومنه الحديث لم يترك حاجة ولا داجة الحاج
~~والحاجة : أحد الحجاج والداج والداجة : الأتباع والأعوان يريد الجماعة
~~الحاجة ومن معهم من أتباعهم .
# ومنه الحديث الآخر هؤلاء الداج واليسوا بالحاج . ( ه ) وفي حديث الدجال
~~إن يخرج وأنا فيكمم فأنا حجيجه أي محاججه ومغالبه بإظهار الحجة عليه والحجة
~~الدليل والبرهان . يقال حاججته حجاجا ومحاجة فأنا محاج وحجيج . فعيل بمعنى
~~مفاعل . ( ه ) ومنه الحديث فحج دم موسى أي غلبه بالحجة .
# وفي حديث الدعاء الهم ثبت ms0279 حجتى في الدنيا والآخرة أي قولى وإيماني في
~~الدنيا وعند جواب الملكين في القبر ( س ) ومنه حديث معاوية فجعلت أحج خصمي
~~أي أغلبه بالحجة . ( س ) وفيه كانت الضبع وأولادها في حجاج عين رجل من
~~العماليق الحجاج بالكسر والفتح : العظم المستدير حول العين .
# ومنه حديث جيش الخبط فجلس في حجاج عينه كذا وكذا نفرا يعنى السمكة التي
~~وجدوها على البحر . @QB@ حجر @QE@
# فيه ذكر الحجر في غير موضع الحجر بالكسر : اسم الحائط المستدير إلى جانب
~~الكعبة الغربي وهو أيضا اسم لأرض ثمود قوم صالح النبي عليه السلام . ومنه
~~قوله تعالي @QB@ كذب أصحاب الحجر المرسلين @QE@ وجاء ذكره في الحديث كثيرا
~~. ( س ) وفيه كان له حصير يبسطه بالنهار ويحجره بالليل وفي رواية يحتجره أي
~~يجعله لنفسه دون غيره . يقال حجرت الأرض واحتجرتها إذا ضربت عليها منارا
~~تمنعها به عن غيرك . PageV01P341 2
# وفي حديث آخر أنه احتجر حجيرة بخصفة أو حصير الحجيرة تصغير الحجرة وهو
~~الموضع المنفرد . ( س [ ه ] ) وفيه لقد تحجرت واسعا أي ضيقت ما وسعه الله
~~وخصصت به نفسك دون غيرك . ( س ) وفي حديث سعد بن معاذ رضى الله عنه لما
~~تحجر جرحه للبرء انفجر أي اجتمع والتأم وقرب بعضه من بعض .
# وفيه من نام على ظهر بيت ليس عليه حجار فقد برئت منه الذمة الحجار جمع
~~حجر بالكسر وهو الحائط أو من الحجرة وهي حظيرة الإبل أو حجرة الدار : أي
~~إنه يحجز الإنسان النائم ويمنعه عن الوقوع والسقوط . ويروى حجاب بالباء وهو
~~كل مانع عن السقوط . ورواه الخطابي حجى بالياء وسيذكر في موضعه . ومعنى
~~براءة الذمة منه لأنه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها .
# وفي حديث عائشة وابن الزبير رضي الله عنهما لقد هممت أن أحجر عليها الحجر
~~: المنع من التصرف . ومنه حجر القاضي على الصغير والسفيه إذا منعهما من
~~التصرف في مالهما .
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها ويجوز أن
~~يكون من حجر الثوب وهوطرفه المقدم لأن الإنسان يربى ولده في حجره والوالى :
~~القائم بأمر ms0280 اليتيم . والحجر بالفتح والكسر : الثوب والحضن والمصدر بالفتح
~~لا غير . [ ه ] وفيه للنساء حجرتا الطريق أي ناحيتاه .
# ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه إذا رأيت رجلا يسير من القوم حجرة أي
~~ناحية منفردا وهي بفتح الحاء وسكون الجيم وجمعها حجرات .
# ومنه حديث على رضي الله عنه : الحكم لله
# ودع عنك نهبا صيح في حجراته . PageV01P342 3 هذا مثل للعرب يضرب لمن ذهب
~~من ماله شىء ثم ذهب بعده ما هو أجل منه وهو صدر بيت لامرىء القيس : % فدع
~~عنك نهبا صيح في حجراته % ولكن حديثا ما حديث الرواحل %
# أي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثنى حديث الرواحل وهي الإبل التي ذهبت
~~بها ما فعلت . ( ه ) وفيه إذا نشأت حجريه ثم تشاءمت فتلك عين غديقة حجرية -
~~بفتح الحاء وسكون الجيم - يجوز أن تكون منسوبة إلى الحجر وهو قصبة اليمامة
~~أو إلى حجر القوم وهي ناحيتهم والجمع حجر مثل جمرة وجمر وإن كانت بكسر
~~الحاء فهي منسوبة إلى [ الحجر ( 1 ) ] أرض ثمود . ( س ) وفي حديث الجساسة
~~والدجال تبعه أهل الحجر والمدر يريد أهل البوادي الذين يسكنون مواضع
~~الأحجار والجبال وأهل المدر أهل البلاد . ( س ) وفيه الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر أي الخيبة يعني أن الولد لصاحب الفراش من الزوج أو السيد والزاني
~~الخيبة والحرمان كقولك : مالك عندي شىء غير التراب وما بيدك عير الحجر .
~~وقد سبق هذا في حرف التاء . وذهب قوم إلى أنه كنى بالحجر عن الرجم وليس
~~كذلك لأنه ليس كل زان يرجم . ( ه ) وفيه أنه تلقى جبريل عليهما السلام
~~بأحجار المراء قال مجاهد : هي قباء .
# وفي حديث الفتن عند أحجار الزيت هو موضع بالمدينة . ( ه ) وفي حديث
~~الأحنف قال العلى حين ندب معاوية عمرا للحكومة : لقد رميت بحجر الأرض أي
~~بداهية عظيمة تثبت ثبوت الحجر في الأرض . [ ه ] وفي صفة الدجال مطموس العين
~~ليست بناتئة ولا حجراء قال الهروى : إن كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها
~~أنها ليست بصلبة متحجرة وقد رويت جحراء بتقديم الجيم وقد تقدمت . ( 1 )
~~الزيادة من ms0281 ا والدر النثير . PageV01P343 4
# وفي حديث وائل بن حجر مزاهر وعرمان ومحجر وعرضان محجر بكسر الميم : قرية
~~معروفة . وقيل هو بالنون وهي خطائرحول النخل . وقيل حدائق . ? < حجز > ? س
~~فيه إن الرحم أخذت بحجزة الرحمن أي اعتصمت به والتجأت إليه مستجيره ويدل
~~عليه قوله في الحديث هذا مقام العائذ بك من القطيعة وقيل معناه أن اسم
~~الرحم مشتق من اسم الرحمن فكأنه متعلق بالاسم آخذ بوسطه كما جاء في الحديث
~~الآخر الرحم شجنة من الرحمن وأصل الحجزة : موضع شد الإزار ثم قيل للإزار
~~حجرة للمجاور واحتجز الرجل بالإزار إذا شده على وسطه فاستعاره للاعتصام
~~والالتجاء والتمسك بالشىء والتعلق به .
# ومنه الحديث الآخر والنبي آحذ بحجزة الله أي بسبب منه .
# ومنه الحديث منهم تأخذه النار إلى حجزته أى مشد إزاره وتجمع على حجز .
# ومنه الحديث فأنا آخذ بحجزكم .
# وفي حديث ميمونة كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كانت محتجزة أي
~~شادة مئزرها على العورة ومالا تحل مباشرته والحاجز : الحائل بين الشيئين .
# وحديث عائشة رضي الله عنها ذكرت نساء الأنصار فأثنت عليهن خيرا وقالت :
~~لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجز مناطقهن فشققنها فاتخذنها خمرا أرادت
~~بالحجز المآزر . وجاء في سنن أب داود حجوز أو حجور بالشك . قال الخطابي :
~~الحجور - يعنى بالراء - لا معنى لها هاهنا وإنما هو بالزاى يعني جمع حجز
~~فكأنه جمع الجمع . وأما الجحور بالراء فهو جمع حجر الإنسان . قال الزمخشري
~~: واحد الحجوز حجز بكسر الحاء وهي الحجزة . ويجوز أن يكون واحدها حجزة على
~~تقدير إسقاط التاء كبرج وبروج .
# ومنه الحديث رأى رجلا محتجزا بحبل وهو محرم أي مشدود الوسط وهو مفتعل من
~~الحجزة . [ ه ] وفي حديث على رضي الله عنه وسئل عن بنى أمية فقال : هم
~~أشدنا حجزا - وفي PageV01P344 رواية : حجزة - وأطلبنا للأمر لا ينال
~~فينالونه يقال رجل شديد الحجزة : أي صبور على الشدة والجهد . ( ه ) وفيه
~~ولأهل القتيل أن ينحجزوا الأدنى فالأدنى أي يكفوا عن القود وكل من ترك شيئا
~~فقد انحجز عنه والانجاز مطاوع حجزه ms0282 إذا منعه . والمعنى : أن لورثة القتيل
~~أن يعفوا عن دمه رجالهم ونساؤهم أيهم عفا - وإن كانت امرأة - سقط القود
~~واستحقوا الدية . وقوله الأدنى فالأدنى : أي الأقرب فالأقرب . وبعض الفقهاء
~~يقول : إنما العفو والقود إلى الأولياء من الورثة لا إلى جميع الوضرثة ممن
~~ليسوا بأولياء . ( ه ) وفي حديث قيلة أيلام ابن ذه أن يفصل الخطة وينتصر من
~~وراء الحجزة الحجزة هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق
~~الواحد حاجز وأراد بابن ذه ولدها ويقول إذا أصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه
~~وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن ملوما . [ ه ] وقالت أم الرحال إن
~~الكلام لا يحجز في العكم العكم بكسر العين : العدل . والحجز أن يدرج الحبل
~~عليه ثم يشد .
# وفي حديث حريث بن حسان يا رسول الله إن رأيت أن تجعل الدهناء حجازا بيننا
~~وبين بنى تميم أي حدا فاصلا يحجز بيننا وبينهم . وسمى الحجاز الصقع المعروف
~~من الأرض . ( ه ) وفيه تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق دساس الحجز بالضم
~~والكسر : الأصل ( 1 ) وقيل بالضم الأصل والمنبت وبالكسر هو بمعنى الحجزة
~~وهي هيأة المحتجز كنايه عن العفة وطيب الإزار . وقيل هو العشيرة لأنه يحتجز
~~بهم أي يمتنع . ? < حجف > ? ه في حديث بناء الكعبة فتطوقت بالبيت الحجفة
~~الحجفة الترس . ( 1 ) انشد الهروى لرؤية : % فامدح كريم المنتى والحجز % .
~~PageV01P345 6 ? < حجل > ? س في صفة الخيل خير الخيل الأفرح المحجل هو الذي
~~يرتفع البياض في قوائمه إلى موضع القيد ويجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين
~~لأنهما مواضع الأحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين
~~ما لم يكن معها رجل أو رجلان . ( س ) ومنه الحديث أمتي الغر المحجلون أي
~~بيض مواضع الوضوء من الأيدي والوجه والأقدام استعار أثر الوضوء في الوجه
~~واليدين والرجلين للإنسان من البياض الذي يكون في وجه الفرس ويديه ورجليه .
~~( س ) وفي حديث علي رضي الله عنه أنه قال له رجل : إن اللصوص أخذوا حجلي
~~امرأتي أي خلخاليها . ( ه ) وفيه أنه عليه السلام قال لزيد : أنت ms0283 مولانا
~~فحجل الحجل : أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى من الفرح . وقد يكون بالرجلين
~~إلا أنه قفز . وقيل الحجل : مشي لنقيد .
# وفي حديث كعب أجد في التوراة أن رجلا من قريش أوبش الثنايا يحجل في
~~الفتنة قيل : أراد يضتبختر في الفتنة .
# وفيه كان خاتم النبوة مثل زر الحجلة الحجلة بالتحريك : بيت كالقبة يستر
~~بالثياب وتكون له أزرار كبار وتجمع على حجال .
# ومنه الحديث أعروا النساء يلزمن الحجال .
# ومنه حديث الإستئذان ليس لبيوتهم ستور ولا حجال .
# وفيه فاصطادوا حجلا الحجل بالتحريك : القبج لهذا الطائر المعروف واحده
~~حجلة . ( ه ) ومنه الحديث اللهم إني أدعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام
~~الحجل يريد أنه يأكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الأكل . وقال الأزهري :
~~أراد أنهم غير جادين في إجابتي ولا يدخل منهم في دين الله إلا النادر
~~القليل . PageV01P346 7 ? < حجم > ? س في حديث حمزة أنه خرج يوم أحد كأنه
~~بعير محجوم وفي رواية رجل محجوم أي جسيم من الحجم وهو النتو . [ ه ] ومنه
~~الحديث لا يصف حجم عظامها أراد : لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي الناتىء
~~والناشز من عظامها ولحمها وجعله واصفا على التشبيه لأنه إذا أظهره وبينه
~~كان بمنزلة الواصف لها بلسانه . ( س ) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~وذكر أباه فقال كان يصيح الصيحة يكاد من سمعها يصعق كالبعير المحجوم الحجام
~~: ما يشد به فم البعير إذا هاج لئلا يعض .
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ سيفا يوم أحد فقال : من يأخذ
~~هذا السيف بحقه فأحجم القوم أي نكصوا وتأخروا وتهيبوا أخذه .
# وفي حديث الصوم أفطر الحاجم والمحجوم معناه أنهما تعرضا للإفطار : أما
~~المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما أعجزه عن الصوم وأما الحاجم
~~فلا يأمن أن يصل إلى حلقه شيء من الدم فيبتلعه أو من طعمه . وقيل هذا على
~~سبيل الدعاء عليهما : أي بطل أجرهما فكأنهما صارا مفطرين كقوله فيمن صام
~~الدهر لا صام ولا أفطر .
# ومنه الحديث أعلق فيه محجما المحجم بالكسر : الآلة التي ms0284 يجتمع فيها دم
~~الحجامة عند المص والمحجم أيضا مشرط الحجام .
# ومنه الحديث لعقة عسل أو شرطة محجم . ? < حجن > ? ه س فيه انه كان يستلم
~~الركن بمحجنه المحجن عصا معقفة الرأس كالصولجان . والميم زائدة . ( ه )
~~ومنه الحديث كان يسرق الحاج بمحجنه فإذا فطن به قال تعلق بمحجني ويجمع على
~~محاجن .
# ومنه حديث القيامة وجعلت المحاجن تمسك رجالا . ( ه ) ومنه الحديث توضع
~~الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل أي صنارته وهي المعوجة التي في
~~رأسه . PageV01P347 8 ( ه ) وفيه ما أقطعك العقيق لتحجنه أي تتملكه دون
~~الناس والاحتجان : جمع الشيء وضمه إليك وهو افتعال من الحجن .
# ومنه حديث ابن ذي يزن واحتجناه دون غيرنا .
# وفيه أنه كان على الحجون كئيبا الحجون : الجبل المشرف مما يلي شعب
~~الجزارين بمكة . وقيل : هو موضع بمكة فيه اعوجاج . والمشهور الأول وهو بفتح
~~الحاء . ( ه ) وفي صفة مكة أحجن ثمامها أي بدا ورقه . والثمام نبت معروف .
~~? < حجا > ? س فيه من بات على ظهر بيت ليس عليه حجا فقد برئت منه الذمة
~~هكذا رواه الخطابي في معالم السنن وقال : أنه يروى بكسر الحاء وفتحها
~~ومعناه فيهما معنى الستر فمن قال بالكسر شبهه بالحجا : العقل لأن العقل
~~يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون على
~~السطح المانع للإنسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من أفعال السوء
~~المؤدية إلى الردى ومن رواه بالفتح فقد ذهب إلى الناحية والطرف . وأحجاء
~~الشيء نواحيه واحدها حجا . ( س ) وفي حديث المسألة حتى يقول ثلاثة من ذوي
~~الحجا من قومه : قد أصابت فلانا الفاقة فحلت له المسألة أي من ذوي العقل .
~~( س ) وفي حديث ابن صياد ما كان في أنفسنا أحجى أن يكون هو مذ مات يعنى
~~الدجال احجى بمعنى أجدر وأولى وأحق من قولهم حجا بالمكان إذا أقام وثبت . (
~~س ) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه إنكم معاشر همدان من أحجى حي بالكوفة
~~أي أولى وأحق ويجوز أن يكون من أعقل حي بها . [ ه ] وفيه أن عمر ms0285 رضي الله
~~عنه طاف بناقة قد انكسرت فقال : والله ما هي بمغد فيستحجى لحمها استحجى
~~اللحم إذا تغيرت ريحه من المرض العارض . والمغد : الناقة التي أخذتها الغدة
~~وهي الطاعون . ( س ) وفيه أقبلت سفينة فحجتها الريح إلى موضع كذا أي ساقتها
~~ورمت بها إليه . PageV01P348 ( ه ) وفي حديث عمرو قال لمعاوية : إن أمرك
~~كالجمدبة أو كالحجاة في الضعف الحجاة بالفتح : نفاخات الماء . ( ه ) وفيه
~~رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى فقتلته تحجى : أي زمزم . والحجاة
~~بالمد : الزمزمة وهو من شعار المجوس . وقيل : هو من الحجاة : الستر .
~~واحتجا : إذا كتمه .
# | 1 ? < باب الحأء مع الدال > ? ? < حدأ > ?
# فيه خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وعد منها الحدأ وهو هذا الطائر
~~المعروف من الجوارح واحدها حدأة بوزن عنبة . @QB@ حدب @QE@ س في حديث قيلة
~~كانت لها ابنة حديباء هو تصغير حدباء . والحدب بالتحريك . ما ارتفع وغلظ من
~~الظهر . وقد يكون في الصدر وصاحبه أحدب .
# ومنه حديث يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون يريد يظهرون من غليظ الأرض
~~ومرتفعها وجمعه حداب .
# ومنه قصيد كعب بن زهير : % يوما تظل حداب الأرض ترفعها % من اللوامع
~~تخليط وتزبيل % وفي القصيد أيضا : % كل ابن أنثى وإن طالت سلامته % يوما
~~على آلة حدباء محمول % يريد النعش . وقيل أراد بالآلة الحالة وبالحدباء
~~الصعبة الشديدة . ( س ) وفي حديث علي رضي الله عنه يصف أبا بكر وأحدبهم على
~~المسلمين أي أعطفهم وأشفقهم . يقال حدب عليه يحدب إذا عطف .
# وفيه ذكر الحديبية كثيرا وهي قرية قريبة من مكة سميت ببئر فيها وهي مخففة
~~وكثير من المحدثين يشددها . PageV01P349 0 ? < حدبر > ?
# في حديث على رضي الله عنه في الاستسقاء ( ( اللهم إنا خرجنا اليك حين
~~اعتكرت علينا حدابير السنين ) ) الحدابير : جمع حدبار وهي الناقة التي بدا
~~عظم ظهرها ونشزت حراقيفها من الهزال فشبه بها السنين التي يكثر فيها الجدب
~~والقحط . ( س ) ومنه حديث ابن الأشعث ( ( أنه كتب إلى الحجاج : سأحملك على
~~صعب حدباء حدبار ينج ظهرها ) ) ضرب ذلك مثلا للأمر الصعب والخطة الشديدة .
~~? < حدث > ? س في حديث ms0286 فاطمة رضي الله عنها ( ( أنها جاءت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوجدت عنده حداثا ) ) أي جماعة يتحدثون وهو جمع على غير
~~قياس حملا على نظيره نحو سامر وسمار فان السمار المحدثون .
# وفيه ( ( يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك ويتحدث أحسن الحديث ) ) جاء
~~في الخبر ( ( أن حديثه الرعد وضحكه البرق ) ) وشبهه بالحديث لأنه يخبر عن
~~المطر وقرب مجيئه فصار كالمحدث به ومنه قول نصيب : % فعاجوا فانثوا بالذي
~~أنت أهله % ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب % وهو كثير في كلامهم ويجوز أن
~~يكوه أراد بالضحك افتراء الأرض بالنبات وظهور الأزهار وبالحديث ما يتحدث به
~~الناس من صفة النبات وذكره . ويسمى هذا النوع في علم البيان المجاز
~~التعليقي وهو من أحسن أنواعه . ( ه ) وفيه ( ( فد كان في الأمم محدثون فإن
~~يكن في أمتي أحد فعمر بن الخطاب ) ) جاء في الحديث تفسيره : أنهم الملهمون
~~. والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشىء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يختص
~~به الله عز وجل من يشاء من عبادة الذين اصطفى مثل عمر كأنهم حدثوا بشىء
~~فقالوه . وقد تكرر في الحديث .
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها ( ( لولا حدثان فومك بالكفر لهدمت الكعبة
~~وبنيتها ) ) حدثان الشىء بالكسر : أوله وهو مصدر حدث يحدث حدوثا وحدثانا .
~~والحديث ضد القديم . والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في
~~الإسلام وأنه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا
~~من ذلك . PageV01P350 1
# ومنه حديث حنين ( ( إني أعطى رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم ) ) وهو جمع
~~صحة لحديث فعيل بمعنى فاعل .
# منه الجديث ( ( أناس حديثة أسنانهم ) ) حداثة السن : كناية عن الشباب
~~وأول العمر .
# ومنه حديث أم الفضل ( ( زعمت امرأتي الأولى أنها أرضعت امرأتي الحدثى ) )
~~هي تأنيث الأحدث يريد المرأة التي تزوجها بعد الأولى .
# وفي حديث المدينة ( ( من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا ) ) الحدث : الأمر
~~الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة . والمحدث يروى بكسر
~~الدال وفتحها على الفاعل والمفعول فمعنى الكسر : من نصر جانيا أوآواه
~~وأجاره ms0287 من خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه . والفتح : هو الأمر المتبدع
~~نفسه ويكون معنى الإيواء فيه الرضا به والصبر عليه فإنه إذا رضي بالبدعة
~~وأقر فاعلها ولم ينكر عليه فقد آواه .
# ومنه الحديث ( ( إياكم ومحدثات الأمور ) ) جمع محدثة - بالفتح - وهي مالم
~~يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولإجماع .
# وحديث بني قريظة ( ( لم يقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة كانت أحدثت حدثا
~~) ) قيل حدثها أنها سمت النبي صلى الله عليه وسلم . ( ه ) وفي حديث الحسن (
~~( حادثوا هذه القلوب بذكر الله ) ) أي اجلوها به واغسلوا الدرن 0 عنها
~~وتعاهدوها بذلك كما يحادث السيف بالصقال . ( 1 ) ( ه ) وفي حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه ( ( أنه سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه السلام قال : فأخذني
~~ما قدم وما حدث ) ) يعني همومه وأفكاره القديمة والحديثة . يقال حدث الشيء
~~بالفتح يحدث حدوثا فإذا قرن بقدم ضم للإزدواج بقدم . ? < حدج > ? [ ه ] في
~~حديث المعراج ( ( ألم تروا إلى ميتكم حين يحدج ببصره ( أنشد الهروى للبيد :
~~% كمثل السيف حدث بالصقال % PageV01P351 فإنما ينظر إلى المعراج ) ) حدج
~~ببصره يحدج إذا حقق النظر إلى الشيء وأدامه . ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه ( ( حدث الناس ما حدجوك بأبصارهم ) ) أي ما داموا مقبلين عليك
~~نشيطين لسماع حديثك . [ ه ] وفي حديث عمر رضي الله عنه ( ( حجة هاهنا ثم
~~احدج هاهنا حتى تفنى ) ) الحدج شد الأحمال وتوسيقها وشد الحداجة وهو القتب
~~بأدته والمعنى حج حجة واحدة ثم أقبل على الجهاد إلى أن تهرم أو تموت فكنى
~~بالحدج عن تهيئة المركوب للجهاد . ( ه ) وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه (
~~( رأيت كأني أخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفي أبي جهل ) ) الحدجة بالتحريك
~~: الحنظلة الفجة الصلبة وجمعها حدج . ? < حدد > ?
# فيه ذكر ( ( الحد والحدود ) ) في غير موضع وهي محارم الله وعقوباته التي
~~قرنها بالذنوب . وأصل الحد المنع والفصل بين الشيئين فكأن حدود الشرع فصلت
~~بين الحلال والحرام فمنها مالايقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالي @QB@
~~تلك حدود الله فلا تقربوها @QE@ . ومنها مالا يتعدى كالمواريث المعينة
~~وتزويج ms0288 الأربع . ومنه قوله تعالى @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها @QE@ . (
~~ه ) ومنه الحديث ( ( إني أصبت حدا فاقمه على ) ) أي أصبت ذنبا أوجب على حدا
~~: أي عقوبة . ( ه ) ومنه حديث أبي العالية ( ( إن اللمم ما بين الحدين : حد
~~الدنيا وحد الآخرة ) ) يريد بحد الدنيا ما تجب فيه الحدود المكتوبة كالسرقة
~~والزنا والقذف ويريد بحد الآخرة ما أوعد الله تعالى عليه العذاب كالقتل
~~وعقوق الوالدين وأكل الربا فأراد أن اللمم من الذنوب : ماكان بين هذين مما
~~لم يوجب عليه حدا في الدنيا ولا تعذيبا في الآخرة . ( ه ) وفيه ( ( لا يحل
~~لامراة أن تحد على ميت أكثر من ثلاث ) ) أحدت المرأة على زوجها تحد فهي محد
~~وحدت تحد وتحد فهي حاد : إذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة . (
~~ه ) وفيه ( ( الحدة تعترى خيار أمتي ) ) الحدة كالنشاط والسرعة في الأمور
~~والمضاء فيها PageV01P352 3 مأخوذ من حد السيف والمراد بالحدة ها هنا
~~المضاء في الدين والصلابة والقصد في الخير . ( ه ) ومنه الحديث ( ( خار
~~أمتي أحداؤها ) ) هو جمع حديد كشديد وأشداء . ( س ) ومنه حديث عمر رضي الله
~~عنه ( ( كنت أدارى من أبي بكر بعض الحد ) ) الحد والحدة سواء من الغضب يقال
~~حد يحد حدا وحدة إذا غضب وبعضهم يرويه بالجيم من الجد ضد الهزل ويجوز أن
~~يكون بالفتح من الحظ . ( ه ) وفيه ( ( عشر من السنة وعد فيها الاستحداد ) )
~~وهو حلق العانة بالحديد . ( ه ) ومنه الحديث الآخر ( ( أمهلوا كي تمت شط
~~الشعثة وتستحد المغيبة ) ) وهو استفعل من الحديد كأنه استعمله على طريق
~~الكناية والتورية .
# ومنه حديث خبيب رضي الله عنه ( ( أنه استعار موسى ليستحد بها ) ) لأنه
~~كان أسيرا عندهم وأرادوا قتله فاستحد لئلا يظهر شعر عانته عند قتله .
# وفي حديث عبدالله بن سالم ( ( إن قومنا حادونا لما صدقنا الله ورسوله ) )
~~المحادة : المعاداة والمخالفة والمننازعة وهي مفاعلة من الحد كأن كل واحد
~~منهما تجاوز حده إلى الآخر . ( ه ) ومنه الحديث في صفة القرآن ( ( لكل حرف
~~حد ) ) أي نهاية ومنتهى كل شيء حده .
# وفي حديث أبى جهل لما قال ms0289 في خزنة النار - وهم تسعة عشر - ما قال قال له
~~الصحابة ( ( تقيس الملائكة بالحدادين ) ) يعني السجانين لأنهم يمنعون
~~المحبسين من الخروج . ويجوز أن يكون أراد به صناع الحديد لأنهم من أوسخ
~~الصناع ثوبا وبدنا . ? < حدر > ?
# في حديث الآذان ( ( إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر ) ) أي أسرع . حدر في
~~قراءته وأذانه يحدر حدرا وهو من الحدور ضد الصعود ويتعدى ولا يتعدى . ( س )
~~ومنه حديث الاستسقاء ( ( رأيت المطر يتحادر على لحيته ) ) أي ينزل ويقطر
~~وهو يتفاعل من الحدور . 354 PageV01P353 ( ه ) وفي حديث عمر رضي الله عنه (
~~( انه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر ) ) حدر الجلد يحدر حدرا إذا
~~ورم وحدرته أنا ويروي يحدر بضم الياء من أحدر والمعنى أن السياط بضعت جلده
~~وأورمته . ( س ) وفي حديث أم عطية ( ( ولد لنا غلام أحدر شىء ) ) أي أسمن
~~شيء وأغلظه . يقال : حدر حدرا فهو حادر .
# ومنه حديث ابن عمر ( ( كان عبدالله بن الحارث بن نوفل غلاما حادرا ) )
# ومنه حديث أبرهة صاحب الفيل ( ( كان رجلا قصيرا حادرا دحداحا ) ) ( س )
~~وفيه ( ( أن أبي بن خلف كان على بعير له وهو يقول ياحدراها ) ) يريد : هل
~~رأى أحد مثل هذا . ويجوز أن يريد يا حدراء الإبل فقصرها وهي تأنيث الأحدر
~~وهو الممتليء الفخذ والعجز الدقيق الأعلى وأراد بالبعير ها هنا الناقة وهو
~~يقع على الذكر والأنثى كالإنسان . ( ه ) وفي حديث علي رضي الله عنه :
# أنا الذي سمتن أمي حيدره
# الحيدرة : الأسد سمي به لغلظ رقبته والياء زائدة . قيل إنه لما ولد علي
~~كان أبوه غائبا فسمته أمه أسدا باسم أبيها فلما رجع سماه عليا وأراد بقوله
~~حيدرة أنها سمته أسدا . وقيل بل سمته حيدرة . ? < حدق > ?
# فيه ( ( سمع من السماء صوتا يقول اسق حديقة فلان ) ) الحديقة : كل ما
~~أحاط به البناء من البساتين وغيرها . ويقال للقطعة من النخل حديقة وإن لم
~~يكن محاطا بها والجمع الحدائق . وقد تكرر في الحديث . ( س ) وفي حديث
~~معاوية بن الحكم ( ( فحدقني القوم بأبصارهم ) ) أي رموني بحدقهم جمع حدقة
~~وهي العين . والتحديق : شدة النظر ms0290 . ( س ) ومنه حديث الأحنف ( ( نزلوا في
~~مثل حدقة البعير ) ) شبه بلادهم في كثرة مائها PageV01P354 5 وخصبها بالعين
~~لأنها توصف بكثرة الماء والنداوة ولأن المخ لا يبقى في شيئ من الأعضاء
~~بقاءه في العين . ? < حدل > ? [ ه ] في الحديث ( ( القضاة ثلاثة : رجل علم
~~فحدل ) ) أي جار . يقال : إنه لحدل : أي غير عدل
# وفيه ذكر ( ( حديلة ) ) بضم الحاء وفتح الدال وهي محلة بالمدينة نسبت إلى
~~بني حديلة : بطن من الأنصار . ? < حدم > ?
# في حديث علي ( ( يوشك أن تغشاكم دواجي ظلله واحتدام علله ) ) أي شدتها
~~وهو من احتدام النار : التهامها وشدة حرها . ? < حدة > ?
# في حديث جابر ودفن أبيه ( ( فجعلته في قبر على حدة ) ) أي منفردا وحده .
~~وأصلها من الواو فحذفت من أولهل وعوض منها الهاء في آخرها كعدة وزنة من
~~الوعد والوزن وإنما ذكرناها ها هنا لأجل اللفظها .
# ومنه حديثه الآخر ( ( اجعل كل نوع من تمرك على حدة ) ) . ? < حدا > ? ه
~~في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( ( لا بأس بقتل الحدو والإفعو ) ) هي لغة
~~في الوقف على ما آخره ألف فقلبت الألف واوا . ومنهم من يقلبها ياء وتخفف
~~وتشدد . والحدو هي الحدأ : جمع حدأة وهي الطائر المعروف فلما سكن الهمز
~~للوقف صارت ألفا فقلبها واوا .
# ومنه حديث لقمان ( ( إن أرمطمعي فحدو تلمع ) ) أي تختطف الشيء في
~~انقضاضها وقد أجرى الوصل مجرى الوقف فقلب وشدد . وقيل أهل مكة يسمون الحدأ
~~حدوا بالتشديد . ( ه ) وفي حديث مجاهد ( ( كنت أتحدى القراء ) ) أي أتعمدهم
~~وأقصدهم للقراءة عليهم .
# وفي حديث الدعاء ( ( تدن عليها خلة واحدة أي تبعثني وتسوقني عليها خصلة
~~واحدة وهو من حدو الإبل فإنه من أكبر الأشياء على سوقها وبعثها . وقد تكرر
~~في الحديث . PageV01P355 6 ? < باب الحاء مع الذال > ? ? < حذذ > ?
# في حديث على رضي الله عنه ( ( أصول بيد حذاء ) ) أي قصيرة لا تمتد إلى ما
~~أريد ويروي بالجيم من الجذ : القطع . كنى بذلك عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن
~~الغزو . وكأنها بالجيم أشبه . [ ه ] وفي حديث عتبة بن غزوان ( ( إن الدنيا
~~قد آذنت بصرم وولت حذاء ) ) أي خفيفة سريعة ms0291 . ومنه قيل للقطاة حذاء . ? <
~~حذف > ? [ ه ] في حديث الصلاة ( ( لا تتخللكم الشياطين كأنها بنات حذف ) )
~~وفي رواية ( ( كأولاد الحذف ) ) هي الغنم الصغار الحجازية واحدتها حذفة
~~بالتحريك وقيل : هي صغار جرد ليس لها آذان ولا أذناب يجاء بها من جرش اليمن
~~. ( س ) وفيه ( ( حذف السلام في الصلاة سنة ) ) هو تخفيفه وترك الإطالة فيه
~~. ويدل عليه حديث النخعى ( ( التكبير جزم والسلام جزم ) ) فإنه إذا جزم
~~السلام وقطعه فقد خففه وحذفه . ( س ) وفي حديث عرفجة ( ( فتناول السيف
~~فحذفه به ) ) أي ضربه به عن جانب . والحذف يستعمل في الرمي والضرب معا . ?
~~< حذفر > ?
# فيه ( ( فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ) ) الحذافير : الجوانب . وقيل
~~الأعالي واحدها حذفار وقيل حذفور : أي فكأنما أعطى الدنيا بأسرها .
# ومنه حديث المبعث ( ( فإذا نحن بالحي قد جاءوا بحذافيرهم ) ) أي جميعهم .
~~? < حذق > ?
# فيه ( ( أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقى ) ) الحذاقى : الجحش . والصعدة :
~~الأنان .
# وفي حديث زيد بن ثابت ( ( فما مر بي نصف شهر حتى حذقته ) ) أي عرفته
~~وأتقنته . ? < حذل > ? س ه فيه ( ( من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في
~~حذله شيئا ) ) الحذل بالفتح والضم : حجزة الإزار والقميص وطرفه .
~~PageV01P356 7
# ومنه الحديث ( ( هاتى حذلك فجعل فيه المال ) ) . ? < حذم > ? [ ه ] في
~~حديث عمر رضي الله عنه ( ( إذا أقمت فاحذم ) ) الحذم : الإسراع يريد عجل
~~إقامة الصلاة ولا تطولها كالآذان . وأصل الحذم في المشي : الإسراع فيه .
~~هكذا ذكره الهروي في الحاء المهملة . وذكره الزمخشري في الخاء المعجمة ( 1
~~) وسيجىء . ? < حذن > ? ه فيه ( ( من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في حذنه
~~شيئا ) ) هكذا جاء في رواية وهو مثل الحذل بالام لطرف الإزار . وقد تقدم .
~~? < حذا > ? [ ه ] فيه ( ( فأخذ قبضة من تراب فحذا بها في وجوه المشركين )
~~) أي حثا على الإبدال أوهما لغتان .
# وفيه ( ( لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل ) ) أي تعملون مثل
~~أعمالهم كما تقطع إحدى النعلين على قدر النعل الأخرى . والحذو : التقدير
~~والقطع . [ ه ] ومنه حديث الإسراء ( يعمدون إلى عرض جنب أحدهم فيحذون منه
~~الحذوة من اللحم ) ) أي يقطعون منه القطعة .
# وفي حديث ms0292 ضالة الإبل ( ( معها حذاؤها وسقاؤها ) ) الحذاء بالمد : النعل
~~أراد أنها تقوى على المشي وقطع الأرض وعلى قصد المياه وورودها ورعى الشجر
~~والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره .
~~وهكذا ما كان في معنى الإبل من الخيل والبقر والحمير . ( س ) ومنه حديث ابن
~~جريج ( ( قلت لابن عمر : رأيتك تحتذى السبت ) ) أي تجعله نعلك احتذى يحتذي
~~إذا انتعل .
# ومنه حديث أبي هريرة يصف جعفر بن أبي طالب ( ( خير من احتذى النعال ) ) (
~~ه ) وفي حديث مس الذكر ( ( إنما هو حذية منك ) ) أي قطعة . قيل هي بالكسر :
~~ما قطع من اللحم طولا .
# ومنه الحديث ( ( إنما فاطمة حذية مني يقبضني ما يقبضها ) ) .
# وفي حديث جهازها ( ( أحد فراشيها محشو بحذوة الحذائين ) ) الحذوة
~~والحذاوة : ما يسقط من الجلود حين تبشر وتقطع مما يرمى به وينفى .
~~والحذائين جمع حذاء وهو صانع النعال . PageV01P357 8 ( س ) وفي حذيث نوف (
~~( إن الهدهد ذهب إلى خازن البحر فاستعار منه الحذية فجاء بها فألقاهي على
~~الزجاجة ففلقها ) ) قيل هي الماس الذي يحذى الحجارة : أي يقطعها ويثقب به
~~الجوهر . ( ه ) وفيه ( ( مثل الجليس الصالح مثل الدارى إن لم يحذك من عطره
~~علقك من ريحه ) ) أي إن لم يعطك يقال : أحذيته أحذية إحذاء وهي الحذيا
~~والحذية .
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( ( فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة
~~) أي يعطين . ( س ) وفي حديث الهرهاز ( ( قدمت على عمر رضي الله عنه بفتح
~~فلما رجعت إلى العسكر قالوا : الحذيا ما أصت من أمير المؤمنين قلت : الحذيا
~~شتم وسب ) ) كأنه قد كان شتمه وسبه فقال : هذا كان عطاءه إياي . ( س ) وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( ( ذات عرق حذو قرن ) ) الحذو والحذاء .
~~الإزاء والمقابل : أي إنها محاذيتها . وذات عرق : ميقات أهل العراق . وقرن
~~ميقات أهل نجد ومسافتهما من الحرم سواء .
# | 1 ? < باب الحاء مع الراء > ? ? < حرب > ?
# في حديث الحديبية ( ( وإلا تركناهم محروبين ) ) أي مسلوبين منهوبين .
~~الحرب بلتحريك ك : نهب مال الإنسان وتركه لا شيء له . ( س ) ومنه حديث
~~المغيرة ( ( طلاقها حريبة ) ) أي ms0293 له منها أولاد إذا طلقها حربوا وفجعوا بها
~~فكأنهم قد سلبوا ونهبوا .
# ومنه الحديث ( ( الحارب المشلح ) ) أي الغاصب والناهب الذي يعري الناس
~~ثيابهم .
# وفي حديث علي رضي الله عنه ( ( أنه كتب إلى بن عباس : لما رأيت العدو قد
~~حرب ) ) أي غضب . يقال منه حرب يحرب حربا بالتحريك .
# ومنه حديث عيينة بن حصن ( ( حتى أدخل على نسائه من الحرب والحزن ما أدخل
~~على نسائي ) ) . PageV01P358 9
# ومنه حديث الأعشى الحرمازي :
# فخلقتني بنزاع وحرب
# أي بخصومة وغضب .
# ومنه حديث الدين ( ( فإن آخره حرب ) ) وروى بالسكون : أي النزاع . وقد
~~تكرر ذكره في الحديث .
# ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنه رضي الله عنه عند احراق أهل الشام
~~الكعبة ( ( يريد أن يحربهم ) ) أي يزيد في غضبهم على ما كان من إحراقها .
~~حربت الرجل بالتشديد : إذا حملته على الغضب وعرفته بما يغضب منه . ويروى
~~بالجيم والهمزة . وقد تقدم .
# وفيه ( ( انه بعث عروة بن مسعود إلى قومه بالطائف فأتاهم ودخل محرابا له
~~فأشرف عليهم عند الفجر ثم أذن للصلاة ) ) المحراب : الموضع العالي المشرف
~~وهو صدر المجلس أيضا ومنه سمى محراب المسجد وهو صدره وأشرف موضع فيه . ( ه
~~) ومنه حديث أنس رضي الله عنه ( ( أنه كان يكره المحاريب ) ) أي لم يكن يحب
~~أن يجلس في صدر المجلس ويترفع على الناس . والمحاريب : جمع محراب .
# وفي حديث علي رضي الله عنه ( ( فابعث عليهم رجلا محرابا ) ) أي معروفا
~~بالحرب عارفا بها والميم مكسورة وهو من أبنية المبالغة كالمعطاء من العطاء
~~.
# ومنه حديث ابن عباس ( 1 ) ( ( قال في علي رضي الله عنهم : ما رأيت محرابا
~~مثله ) ) .
# وفي حديث بدر ( ( قال المشركون اخرجوا إلى حرائبكم ) ) هكذا جاء في بعض
~~الروايات بالباء الموحدة جمع حريبة وهو مال الرجل الذي يقوم به أمره .
~~والمعروف بالثاء المثلثة . وسيذكر . @QB@ حرث @QE@ ه فيه ( ( احرث لدنياك
~~كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ) ) أي اعمل لدنياك فخالف بين
~~اللفظين . يقال حرثت واحترثت . والظاهر من مفهوم لفظ هذا الحديث : أما في
~~الدنيا فللحث على عمارتها وبقاء الناس فيها حتى ms0294 يسكن فيها وينتفع بها من
~~يجىء بعدك كما انتفعت أنت بعمل من كان قبلك وسكنت فيها عمره فإن الإنسان
~~إذا علم أنه يطول عمره أحكم ما يعمله وحرص على ما يكسبه وأما في جانب
~~الآخرة فإنه حث على إخلاص العمل د ( فيا : ابن مسعود . PageV01P359 0 وحضور
~~النية والقلب في العبادات والطاعات والإكثار منها فإن من يعلم أنه يموت غدا
~~يكثر من عبادته ويخلص في طاعته . كقوله في الحديث الآخر ( صل صلاة مودع ) .
~~قال بعض أهل العلم : المراد من هذا الحديث غير السابق إلى الفهم من ظاهره
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما ندب إلى الزهد في الدنيا والتقليل منها
~~ومن الإنهماك فيها والإستمتاع بلذاتها وهو الغالب على أوامره ونواهيه فيما
~~يتعلق بالدنيا فكيف يحث على عمارتها والإستكثار منها وإنما أراد - والله
~~أعلم - أن الإنسان إذا علم أنه يعيش أبدا قل حرصه وعلم أن ما يريده لن
~~يفوته تحصيله بترك الحرص عليه والمبادرة إليه فإنه يقول : إن فاتني اليوم
~~أدركته غدا فإني أعيش أبدا فقال عليه الصلاة والسلام : اعمل عمل من يظن أنه
~~يخلد فلايحرص في العمل فيكون حثا له على الترك والتقليل بطريقة أنيقة من
~~الإشارة والتنبيه ويكون أمره لعمل الأخرة على ظاهره فيجمع بالأمرين حالة
~~واحدة وهو الزهد والتقليل لكن بلفظين مختلفين . وقد اختصر الأزهري هذا
~~المعنى فقال : معناه تقديم أمر الآخرة وأعمالها حذار الموت بالفوت على عمل
~~الدنيا وتأخير أمر الدنيا كراهية الإشتغال بها عن عمل الآخرة . ( ه ) وفي
~~حديث عبدالله ( احرثوا هذا القرأن ) أي فتشوه وثوروه . والحرث : التفتيش .
~~( ه ) وفيه ( أصدق الأسماء الحارث ) لأن الحارث هو الكاسب والإنسان لايخلو
~~من الكسب طبعا واختيارا . [ ه ] ومنه حديث بدر ( اخرجوا إلى معايشكم
~~وحراثتكم ) أي مكاسبكم وإحداها حريثه . قال الخطابي : الحرائث : انضاء
~~الإبل وأصله في الخيل إذا هزلت فاستعير للإبل وانما يقال في الإبل احرفناها
~~بالفاء . يقال ناق ة حرف : أي هزيله . قال : وقد يراد بالحرائث المكاسب من
~~الإحتراث : الإكتساب . ويروى ( حرائبكم ) بالحاء والباء الموحدة . وقد تقدم
~~. ( س ) ومنه ms0295 قول معاوية ( أنه قال للأنصار : مافعلت نواضحكم قالوا :
~~حرثناها يوم بدر ) أي أهزلناها . يقال حرثت الدابة وأحرثتها بمعنى أهزلتها
~~. وهذا يخالف قول الخطابي . PageV01P360 1 وأراد معاوية بذكر نواضحهم
~~تقريعا لهم وتعريضا لأنهم كانوا أهل زرع وسقي فأجابوه بما أسكنه تعريضا
~~بقتل أشياخه يوم بدر . ( ه ) وفيه ( وعليه خميصة حريثية ) هكذا جاء في بعض
~~طرق البخاري ومسلم . قيل : هي منسوبة إلى حريث : رجل ممن قضاعة . والمعروف
~~جونية . وقد ذكرت في الجيم . @QB@ حرج @QE@ ه س فيه ( حدثوا عن بني اسرائيل
~~ولاحرج ) الحرج في الأصل : الضيق ويقع على الإثم والحرام . وقيل : الحرج
~~أضيق الضيق . وقد تكرر في الحديث كثيرا . فمعنى قوله : حدثوا عن بنى
~~اسرائيل ولاحرج : أي لا بأس ولاإثم عليكم أن تحدثوا عنهم ماسمعتم وإن
~~استحال أن يكون في هذه الأمة مثل ماروى أن ثيابهم كانت تطول وأن النار كانت
~~تنزل من السماء فتأكل القربان وغير ذلك لا أن يحدث عنهم بالكذب . ويشهد
~~لهذا التأويل ماجاء في بعض رواياته ( فإن فيهم العجائب ) وقيل : معناه إن
~~الحديث عنهم ليس على الوجوب لأن قول عليه الصلاة والسلام في أول الحديث (
~~بلغوا عني ) على الوجوب ثم اتبعه بقوله : حدثوا عن بني ولاحرج : أي لاحرج
~~عليكم إن لم تحدثوا عنهم .
# ومن أحاديث الحرج قوله في قتل الحيات ( فليحرج عليها ) هو أن يقول لها
~~أنت في حرج : أي ضيق إن عدت إلينا فلا تلومينا أن نضيق عليك بالتتبع والطرد
~~والقتل .
# ومنها حديث اليتامى ( تحرجوا أن يأكلوا معهم ) أي ضيقوا على أنفسهم .
~~وتحرج فلان إذا فعل فعلا يخرج به من الحرج : الإثم والضيق . ( س ) ومنه
~~الحديث ( اللهم إني أحرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة ) أي أضيقه وأحرمه على
~~من ظلمهما . يقال حرج على ظلمك : أي حرمه . وأحرجها بتطليقه : أي حرمها .
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في صلاة الجمعة ( كره أن يحرجهم )
~~PageV01P361 أي يوقعهم في الحرج . وأحاديث الحرج كثيرة وكلها راجعة إلى هذا
~~المعنى . ( س ) وفي حديث حنين ( ( حتى تركوه في حرجة ) ) الحرجة بالتحريك :
~~مجتمع شجر ملتف كالغيظة ms0296 والجمع حرج وحراج .
# ومنه حديث معاذ بن عمرو ( ( نظرت إلى أبي جهل في مثل الحرجة ) ) .
# والحديث الآخر ( ( إن موضع البيت كان في حرجة وعضاه ) ) . ( س ) وفيه ( (
~~قدم وقد مذحج على حراجيج ) ) الحراجيج : جمع حرجج وحرجوج وهي الناقة
~~الطويلة . وقيل الضامرة . وقيل الحادة القلب . ? < حرحم > ? [ ه ] في حديث
~~خزيمة وذكر السنة فقال : ( ( تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما ) ) أي متقبضا
~~مجتمعا كالحا من شدة الجدب : أي عم المحل حتى نال السباع والبهائم . والذيخ
~~: ذكر الضباع . والنون في احرنجم زائدة . يقال حرجمت الإبل فاحرنجمت : أي
~~رددتها فارتد بعضها على بعض واجتمعت .
# وفيه ( ( إن في بلدنا حراجمة ) ) أي لصوصا هكذا جاء في كتب بعض المتأرخين
~~وهو تصحيف وإنما هو بجيمين كذا جاء في كتب الغريب واللغة . وقد تقدم إلا أن
~~يكون قد أثبتها فرواها . @QB@ حرد @QE@ س في حديث صعصعة ( ( فرفع لي بيت
~~حريد ) ) أي منتبذ متنح عن الناس من قولهم تحرد الجمل إذا تنحى عن الإبل
~~فهو حريد فريد . وحرد الرجل حرودا إذا تحول عن قومه . ( س ) وفي حديث الحسن
~~% عجلت قبل حنيذها بشوائها % وقطعت محردها بحكم فاصل % 0 . المحرد : المقطع
~~. يقال حردت من سنام البعير حردا إذا قطعت منه قطعة . وسيجيء مبينا في عيا
~~من حرف العين . ? < حرر > ?
# فيه ( ( من فعل كذا وكذا فله عدل محرر ) ) أي أجر معتق المحرر : الذي جعل
~~من العبيد حرا فأعتق . يقال : حر العبد يحر حرارا بالفتح : أي صار حرا .
~~PageV01P362
# ومنه حديث أبي هريرة ( ( فأنا أبو هريرة المحرر ) ) أي المعتق .
~~PageV01P363 4 خدمة البيت لأن الحرارة مقرونة بهما كما أن البرد مقرون
~~بالراحة والسكون . والحار : الشاق والمتعب .
# ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما ( ( قال لأبيه لما أمره بجلد
~~الوليد بن عقبة : ول حارها من تولى قارها ) ) أي ول الجلد من يلزم الوليد
~~أمره ويعنيه شأنه . والقار ضد الحار . ( س ) ومنه حديث عيينة بن حصن ( (
~~حتى أذيق نساءه من الحر مثل ما أذاق نسائي ) ) يريد حرقة القلب من الوجع
~~والغيظ والمشقة . ( س ) ومنه حديث أم المهاجر ( ( لما نعى ms0297 عمر قالت :
~~واحراه فقال الغلام : حر إنتشر فملأ البشر ) ) ( س ) وفيه ( ( في كل كبد
~~حرى أجر ) ) الحرى : فعلى من الحر وهي تأنيث حران وهما للمبالغة يريد أنها
~~لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش . والمعنى أن في سقى كل ذي كبد حرى أجرا
~~. وقيل : أراد بالكبد الحرى حياة صاحبها لأنه إنما تكون كبده حرى إذا كان
~~فيه حياة يعني في سقى كل ذي روح من الحيوان . ويشهد له ما جاء في الحديث
~~الآخر ( ( في كل كبد حارة أجر ) ) . ( س ) والحديث الآخر ( ( ما دخل جوفي
~~ما يدخل جوف حران كبد ) ) وما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أنه
~~نهى مضاربه أن يشتري بماله ذا كبد رطبة ) ) . ( س ) وفي حديث آخر ( ( في كل
~~كبد حرى رطبة أجر ) ) وفي هذه الرواية ضعف . فأما معنى رطبة فقيل : إن
~~الكبد إذا ظمئت ترطبت . وكذا إذا ألقيت على النار . وقيل كنى بالرطوبة عن
~~الحياة فإن الميت يابس الكبد . وقيل وصفها بما يؤول أمرها إليه . ( ه ) وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه وجمع القرآن ( ( إن القتل قد استحر يوم اليمامة
~~بقراء القرآن ) ) أي إشتد وكثر وهو استفعل من الحر : الشدة .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه ( ( حمس الوغا واستحر الموت ) ) ( ه ) وفي
~~حديث صفين ( ( إن معاوية زاد أصحابه في بعض أيام صفين خمسمائة خمسمائة
~~PageV01P364 5 فلما التقوا أصحاب على يقولون : لا خمس إلا جندل الإحرين ) )
~~هكذا رواه الهروى . والذي ذكره الخطابي : أن حبة العرنى قال : شهدنا مع على
~~يوم الجمل فقسم ما في العسكر بيننا فأصاب كل رجل منا خمسمائة . فقال بعضهم
~~يوم صفين : قلت لنفسي السوء لا تفرين لا خمس إلا جندل الإحرين قال ورواه
~~بعضهم : لا خمس من ورد الإبل والفتح أشبه بالحديث . ومعناه : ليس لك اليوم
~~إلا الحجارة والخيبة . والإحرين : جمع الحرة وهي الأرض ذات الحجارة السود
~~وتجمع على حر وحرار وحرات وحرين وإحرين وهو من الجموع النادرة كثبين وقلين
~~في جمع ثبة وقلة وزيادة الهمزة في أوله بمنزلة الحركة في أرضين ms0298 وتغيير أول
~~سنين . وقيل : إن واحد إحرين : إحرة ( 1 ) .
# وفي حديث جابر رضي الله عنه ( ( فكانت زيادة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معى لاتفارقني حتى ذهبت مني يوم الحرة ) ) قد تكرر ذكره الحرة ويومها
~~في الحديث وهو يوم مشهور في الإسلام أيام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة
~~عسكره من أهل الشام الذين ندبهم لقتال أهل المدينة من الصحابة والتابعين
~~وأمر عليهم مسلم بن عقبة المرى في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك
~~يزيد . والحرة هذه : أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة
~~بها . ( س ) وفيه ( ( إن رجلا لطم وجه جارية فقال له : أعجز عليك إلا حر
~~وجهها ) ) حر الوجه : ما أقبل عليك وبدا لك منه . وحر كل أرض ودار : وسطها
~~وأطيبها . وحر البقل والفاكهة والطين : جيدها . [ ه ] ومنه الحديث ( ( ما
~~رأيت أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن إلا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان أحر حسنا منه ) ) يعنى أرق منه رقة حسن . ( ه ) وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه ( ( ذرى وأنا أحر لك ) ) يقول ذرى الدقيق لأتخذ لك منه حريرة
~~. والحريرة : الحسا المطبوخ من الدقيق والدسم والماء وقد تكرر ذكر الحريرة
~~في أحاديث الأطعمة والأدوية . PageV01P365 6
# في حديث عائشة رضي الله عنها ( وقد سئلت عن قضاء صلاة الحائض فقالت :
~~أحرورية أنت ) الحرورية : طائفة من الخوارج نسبوا إلى حروراء بالمد والقصر
~~وهو موضع قريب من الكوفة كان أول مجتمعهم وتحكيمهم فيها وهم أحد الخوارج
~~الذين قاتلهم علي كرم الله وجهه . وكان عندهم من التشدد في الدين ماهو
~~معروف فلما رأت عائشة هذه المرأة تشدد في أمر الحيض شبهتها بالحروريه
~~وتشددهم في أمرهم وكثرة مسائلهم وتعنتهم بها . وقيل أرادت أنها خالفت السنة
~~وخرجت عن الجماعة كما خرجوا عن جماعة المسلمين . وقد تكرر ذكر الحرورية في
~~الحديث . ( س ) وفي حديث أشراط الساعة ( يستحل الحر والحرير ) هكذا ذكره
~~أبوموسى في حرف الحاء والراء وقال : الحر بتخفيف الراء : الفرج وأصله حرح
~~بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه ms0299 أحراح . ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلى
~~التخفيف يكون في حرح لافي حرح . والمشهور في رواية هذا الحديث على اختلاف
~~طرقه ( يستحلون الخز ) بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب من ثياب الإبريسم
~~معروف وكذا جاء في كتابي البخاري وأبي داود ولعله حديث أخر ذكره أبوموسى
~~وهو حافظ عارف بماروي وشرح فلايتهم . والله أعلم . ? < حرز > ? في حديث
~~يأجوج ومأجوج ( فحرز عبادي إلى الطور ) أي ضمهم إليه واجعله لهم حرزا .
~~يقال : أحرزت الشيء أحرزه إحرازا إذا حفظته وضممته إليك وصنته عن الأخذ .
# ومنه حديث الدعاء ( اللهم اجعلنا في حرز حارز ) أي كهف منيع . وهذا كما
~~يقال : شعر شاعر فأجرى اسم الفاعل صفة للشعر وهو لقائله والقياس أن يقول
~~حرز محرز أو حرز حريز لأن الفعل منه أحرز ولكن كذا روى ولعله لغة . ( ه )
~~ومنه حديث الصديق ( إنه كان يوتر من أول الليل ويقول : ( واحرزا وابتغى
~~النوافلا ) ويروى ( أحرزت نهى وابتغى النوافل ) يريد أنه قضى وتره وأمن
~~فواته وأحرز أجره فإن استيقظ من الليل تنفل وإلا فقد خرج من عهده الوتر .
~~والحرز بفتح الراء : المحرز فعل بمعنى مفعل والألف في واحرزا منقلبة عن ياء
~~بالإضافة كقولهم ياغلاما أقبل في ياغلامي والنوافل : الزوائد . وهذا مثل
~~للعرب يضرب لئن ظفر بمطلوبه وأحرزه ثم طلب الزيادة . PageV01P366 ( ه ) وفي
~~حديث الزكاة ( لا تأخذوا من حرزات أموال الناس شيئا ) أي من خيارها . هكذا
~~يروى بتقديم الراء على الزاي وهو جمع حرزة بسكون الراء وهي خيار المال لأن
~~صاحبها يحرزها ويصونها . والرواية المشهورة بتقديم الزاي على الراء
~~وسنذكرها في بابها . ? < حرس > ? ه فيه ( ( لاقطع في حريسة الجبل ) ) أي
~~ليس فيما يحرس بالجبل إذا سرق قطع لأنه ليس بحرز . والحريسة فعيلة بمعنى
~~مفعولة : أي أن لها من يحرسها ويحفظها . ومنهم من يجعل الحريسة السرقة
~~نفسها : يقال حرس يحرس حرسا إذا سرق فهو حارس ومحترس : أي ليس فيما يسرق من
~~الجبل قطع .
# ومنه الحديث ( ( أنه سئل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلذات
~~نكالا فإذا أواها المراح ففيها القطع ) ) ويقال ms0300 للشاه التي يدركها الليل
~~قبل أن تصل إلى مراحها : حريسة . وفلان يأكل الحرسات : إذا سرق أغنام الناس
~~وأكلها . والإحتراس : أن يسرق الشيء من المرعى . قال شمر . ( ه ) ومنه
~~الحديث ( ( أن غلمة لحاطب احترسوا ماقة لرجل فانتحروها ) ) .
# وفي حديث أبي هريرة ( ( ثمن الحريسة حرام لعينها ) ) أي أن أكل المسروقة
~~وبيعها وأخذ ثمنها حرام كله .
# وحديث معاوية ( ( أنه تناول قصة من شعر كانت في يد حرسى ) ) الحرسى بفتح
~~الراء : واحد الحراس والحرس وهم خدم السلطان المرتبون لحفظه وحراسته .
~~والحرسي واحد الحرس كأنه منسوب إليه قد صار اسم جنس . ويجوز أن يكون منسوبا
~~إلى الجمع شاذا . ? < حرش > ? س فيه ( ( أن رجلا أتاه بضباب احترشها ) )
~~الاحتراش والحرش : أن تهيج الضب من جحره بأن تضربه بخشبة أو غيرها من خارجه
~~فيخرج ذنبه ويقرب من باب الجحر يحسب أنه أفعى فحينئذ يهدم عليه جحره ويؤخذ
~~. والإحتراش في الأصل : الجمع والكسب والخداع . PageV01P367 8 ( ه ) ومنه
~~حديث أبي حثمة في صفة التمر وتحترش به الضباب أي تصطاد . يقال إن الضب يعجب
~~بالتمر فيحبه . [ ه ] ومه حديث المسور ما رأيت رجلا ينفر من الحرش مثله
~~يعنى معاوية يريد بالحرش الخديعة . ( س ) وفيه أنه نهى عن التحريش بين
~~البهائم هة الإغراء وتهييج بعضها على بعض كما يفعل بين الجمال والكباش
~~والديوك وغيرها . ( س ) ومنه إن الشيطان قد يئس أن يعبد في جزيرة العرب
~~ولكن في التحريش بينهم أي حملهم على الفتن والحروب .
# ومنه حديث على في الحج فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على
~~فاطمة أراد بالتحريش هاهنا ذكر ما يوجب عتابه لها .
# وفيه أن رجلا أخذ من رجل آخر دنانير حرشا جمع أحرش : وهو كل شىء خشن :
~~أراد بها أنها كانت جديدة عليها خشونة النقش ( 1 ) . ? < حرشف > ? س في
~~حديث غزوة حنين أرى كتيبة حرشف الحرشف : الرجالة شبهوه بالحرشف من الجراد
~~وهو أشد أكلا . يقال ما ثم غير حرشف رجال : أي ضعفاء وشيوخ . وصغار كل شيء
~~حرشفه . ? < حرص > ? ه في ذكر الشجاج الحارصة وهي التي تحرص ms0301 الجلد أي تشقه
~~. يقال : حرص القصار الثوب إذا شقه . @QB@ حرض @QE@ س فيه ما من مؤمن يمرض
~~مرضا حتى يحرضه أي يدنفه ويسقمه . يقال : أحرضه المرض فهو حرض وحضارض : إذا
~~أفسده بدنه وأشفى هلى الهلاك . ( ه ) وفي حديث عوف بن مالك رأيت محلم بن
~~جثامة في المنام فقلت : كيف أنتم فقال بخير وجدنا ربا رحيما غفر لنا فقلت :
~~لكلكم فقال : لكلنا غير الأحراض قلت : ومن ( 1 ) في حديث أبي الموالى فاتت
~~جارية فاقبلت غني لأسمع بين فخذيها مثل فشيش الحرايش الحرايش جنس من الحيات
~~واحدها حريش . ذكر بهامش الأصل . وانظه في مادة ف ش ش من هذا الكتاب .
~~PageV01P368 9 الأحرض قال : الذي يشار إليهم بالأصابع أي اشتهروا بالشر .
~~وقيل : هم الذين اسرفوا في الذنوب فأهلكوا أنفسهم . وقيل : أراد الذين فسدت
~~مذاهبهم . ( ه ) وفي حديث عطاء في ذكر الصدقة كذا وكذذا والإحريض قيل
~~العصفر .
# وفيه ذكر الحرض بضمتين وهو واد عن أحد .
# وفيه ذكر حراض بضم الحاء وتخفيف الراء : موضع قرب مكة . قيل كانت به
~~العزى . @QB@ حرف @QE@ ه فيه نزل القرآن على سبعة احرف كلها كاف شاف أراد
~~بالحرف اللغة يعنى على سبع لغات من لغات العرب : أي لإنها مفرقة في القرآن
~~فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوزان وبعضه بلغة اليمن وليس
~~معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه على أنه قد جاء في القرآن ما قد
~~قرىء بسبعة وعشرة كقوله تعالى @QB@ مالك يوم الدين @QE@ و @QB@ وعبد
~~الطاغوت @QE@ مما يبين ذلك قول ابن مسعود : إني قد سمعت القرأة فوجدتهم
~~متاقربين فاقرأوا كما علمتم إنما هو كقول أحدكم : هلم وتعال وأقبل . وفيه
~~أقوال غير ذلك هذا أحسنها . والحرف في الأصل : الطرف والجانب وسمي الحرف من
~~حروف الهجاء . [ ه ] ومنه حديث ابن عباس أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا
~~على حرف أي على جانب . وقد تكرر مثله في الحديث .
# وفي قصيد كعب بن زهير : % حرف أبوها أخوها من مهجنة % وعمها وخالها قوداء
~~شمليل % الحرف : الناقة الضامرة شبهت بالحرف من حروف ms0302 الهجاء لدقتها . ( ه )
~~وفي حديث عائشة لما استخلف أبو بكر قال : لقد علم قومى أن حرفتي لم تكن
~~تعجز عن مؤونة أهلى وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا ويحترف
~~للمسلمين فيه الحرفة : الصناعة وجهة الكسب . وحريف الرجل : معامله في حرفته
~~وأراد باحترافه للمسلمين نظره في أمورهم وتثمير مكاسبهم وأرزاقهم . يقال :
~~هو يحترف لعياله ويحرف : أي يكتسب . PageV01P369 0 ( س ) ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه الحرفة أحدكم أشد على من عيلته أي إن إغناء الفقير وكفايته أيسر
~~على من إصلاح الفاسد . وقيل : أراد لعدم حرفة أحدهم والآغتمام لذلك أشد على
~~من فقره .
# ومنه الآخر إني لأرى الرجل يعجبنى فأقول هل له حرفة . فإن قالوا لا سقط
~~من عينى وقيل معنى الحديث الأول هو أن يكون من الحرفة بالضم وبالكسر ومنه
~~قولهم : حرفة الأدب . والمحارف بفتح الراء : هو المحروم المجدود الذي إذا
~~طلب لا يرزق أو يكون لا يسعى في الكسب . وقد حورف كسب فلان إذا شدد عليه في
~~معاشه وضيق كأنه ميل برزقه عنه من الانحراف عن الشىء وهو الميل عنه .
# ومنه الحديث سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرف القلوب أي يميلها ويجعلها على
~~حرف : أي جانب وطرف . ويروى يحوف بالواو وسيجىء .
# ومنه الحديث ووصف سفيان بكفه فحرفها أي أمالها .
# والحديث الآخر وقال بيده فحرفها كأنه يريد القتل . ووصف بها قطع السيف
~~بحده . [ ه ] ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه آمنت بمحرف القلوب أي
~~مزيغها ومميلها وهو الله تعالى . وروى بمحرك القلوب . [ ه ] وفي حديث ابن
~~مسعود موت المؤمن بعرق الجبين فيحارف عند الموت بها فتكون كفارة لذنوبه أي
~~يقايس بها . والمحارفة : المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تختبر به
~~الجراحة فوضع موضع المجازاة والمكافأة . والمعنى أن الشدة التي تعرض له حتى
~~يعرق لها جبينه عند السياق تكون كفارة وجزاء لما بقي عليه من الذنوب أو هو
~~من المحارفة وهو التشديد في المعاش . ( ه ) ومنه الحديث إن العبد ليحارف
~~على عمله الخير والشر أي يجازى . يقال : لا تحارف ms0303 أخاك بالسوء : أي لا
~~تجازه . وأحرف الرجلإذا جازى على خير أو شر . قاله ابن الأعرابي .
~~PageV01P370 1 ? < حرق > ? ه فيه ضالة المؤمن حرق النار حرق النار بالتحريك
~~: لهبها وقد يسكن : أي إن ضالة المؤمن إذا أخذها إنسان ليتملكها أدته إلى
~~النار . ( ه ) ومنه الحديث الحرق والغرق والشرق شهادة .
# ومنه الحديث الآخر الحرق شهيد بكسر الراء وفي رواية الحريق هو الذي يقع
~~في حرق النار فيلتهب . ( ه ) وفي حديث المظاهر احترقت أي هلكت . والإحراق :
~~الإهلاك وهو من إحراق النار .
# ومنه حديث المجامع في نهار رمضان أيضا احترقت شبها ( 1 ) ما وقعا فيه من
~~الجماع في المظاهرة والصوم بالهلاك . ( س ) ومنه الحديث أوحي إلى أن أحرق
~~قريشا أي أهلكهم .
# وحديث قتال أهل ألردة فلم يزل يحرق أعضاءهم حتى أدخلتهم من الباب الذي
~~خرجوا منه . ( ه ) وفيه أنه نهى عن حرق النواة هو بردها بالمبرد . يقال
~~حرقه بالمحرق . أي برده .
# ومنه القراءة لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا ويجوز أن يكون أراد
~~إحراقها بالنار وإنما نهى عنه إكراما للنخلة ولأن النوى قوت الدواجن . ( ه
~~) وفيه شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء المحرق من الخاصرة الماء
~~المحرق : هو المغلي بالحرق وهو النار يريد أنه شربه من وجع الخاصرة .
# وفي حديث على رضي الله عنه خير النساء الحارقة وفي رواية كذبتكم الحارقة
~~هي المرأة الضيقة الفرج . وقيل : هي التى تغلبها الشهوة حتى تحرق انيابها
~~بعضها على بعض : أي تحكها . يقول عليكم بها ( 2 ) . ( 1 ) في ا وتاج العروس
~~: شبه . ( 2 ) في الدر النثير : قيل الحارقة : النكاح على الجنب . حكاه ابن
~~الجوزى اه وانظر القامس ( حرف ) . PageV01P371 2
# ومنه حديث الآخر وجدتها حارقة طارقة فائقة .
# ومنه الحديث يحرقون أنيابها غيظا وحنقا أي يحكون بعضها على بعض . [ ه ]
~~وفي حديث الفتح دخل مكة وعليه عمامة سوداء حرقانية هكذا يروى . وجاء
~~تفسيرها في الحديث : أنها السوداء ولا يدرى ما أصله . قال الزمخشري :
~~الحرقانية هي التي على لون ما أحرقته النار كأنها منسوبة - بزيادة الألف
~~والنون - إلى الحرق بفتح ms0304 الحاء والراء . وقال : يقال الحرق بالبار والحرق
~~معا . والحرق من الدق الذي يعرض للثوب عند دقة محرك لاغير .
# ومنه حديث عمر بن عبدالغزيز رضي الله عنه أراد أن يستبدل بعماله لما رأى
~~من إبطائهم في تنفيذ أمره فقال : أما عدى بن أرطاة فإننا غرنى بعمامته
~~الحرقانية السوداء . ? < حرقف > ?
# فيه أنه عليه السلام ركب فرسا فنفرت . فندر منا على أرض غليظة فإذا هو
~~جالس وعرض ركبتيه وحرقفتيه ومنكبيه وعرض وجهه منسح الحرقفة : عظم رأس الورك
~~. يقال للمريض إذا طالت ضجعته : دبرت حراقفه . ( س ) ومنه حديث سويد تراني
~~إذا دبرت حرقفتي ومالى ضجعة إلا على وجهى ما يسرنى أني نقصت منه قلامة ظفر
~~. @QB@ حرم @QE@ [ ه ] فيه كل مسلم عن مسلم محرم يقال إنه لمحرمك عنك : أي
~~يحرم أذاك عليه . ويقال : مسلم محرم وهو الذى لم يحل من نفسه شيئا يوقع به
~~. يريد أن المسلم معتصم بالإسلام ممتنع بحرمته ممن أراده أو أراد ماله . [
~~ه ] ومنه حديث عمر الصيام إحرام للاجتناب الصائم ما يثلم صومه . ويقال
~~للصائم محرم . ومنه قول الراعى : % قتلوا ابن عفان الخليفة محرما % ودعا
~~فلم أر مثله مخذولا % . وقيل : أراد لم يحل من نفسه شيئا يوقع به . ويقال
~~للحالف محرم لتحرمه به .
# ومنه قول الحسن في الرجل يحرم في الغضب أي يحلف . ( س ) وفي حديث عمر
~~الحرم كفارة يمين هو أن يقول : حرام الله لا أفعل كذا PageV01P372 3 كما
~~يقول يمين الله وهي لغة العقيليين . ويحتمل أن يريد تحريم الزوجة والجارية
~~من غير نية الطلاق . ومنه قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك @QE@ ثم قال @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ .
# ومنه حديث عائشة آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرم فجعل
~~الحرام حلالا تعنى ما كان قد حرمه على نفسه من نسائه بالإيلاء عاد أحله
~~وجعل في اليمين الكفارة .
# ومنه حديث على في الرجل يقول لامرأته أنت على حرام .
# وحديث ابن عباس من حرم امرأته فهي يمين يكفرها . ( ه ) وفي حديث عائشة ms0305
~~كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله وحرمه الحرم بضم الحاء وسكون
~~الراء - الإحرام بالحج وبالكسر : الرجل المحرم . يقال : أنت حل وأنت حرم .
~~والإحرام : مصدر أحرم الرجل يحرم إحراما إذا أهل بالحج أو بالعمرة وباشر
~~أسبابهما وشروطهما من خلع المخيط واحتناب الأشياء التى منعه الشرع منها
~~كالطيب والنكاح والصيد وغير ذلك . والأصل فيه المنع . فكأن المحرم ممتنع من
~~هذه اللأشياء . وأحرم الرجل إذا دخل الحرم وفي الشهور الحرم وهي ذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم ورجب . وقد تكرر ذكرها في الحديث .
# ومنه حديث الصلاة تحريمها التكبير وكأن المصلي بالتكبير والدخول في
~~الصلاة صار ممنوعا من الكلام والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها
~~فقيل للتكبير : تحريم لمنعه المصلى من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الإحرام : أي
~~الإحرام بالصلاة .
# وفي حديث الحديبية لا يسألونى خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم
~~إياها : الحرمات : جمع حرمة كظلمة وظلمات يريد حرمة الحرم وحرمة الإحرام
~~وحرمة الشهر الحرام . والحرمة : مالا يحل انتهاكه .
# ومنه الحديث لا تسافر المرأة إلا مع ذى محرم منها وفي رواية مع ذى حرمة
~~منها ذو المحرم : من لا يحل له نكاحها من الأقارب كلأب والإبن والأخ والعم
~~ومن يجرى مجراهم . PageV01P373 4 [ ه ] ومنه حديث بعضهم إذا اجتمعت حرمتان
~~طرحت الصغرى للكبرى أي إذا كان امر فيه منفعة لعامة الناس ومضرة على الخاصة
~~قدمت منفعة العامة .
# ومنه الحديث أما علمت أن الصورة محرمة أي محرمة الضرب أو ذات حرمة .
# والحديث الآخر حرمت الظلم على نفسي أي تقدمت عنه وتعاليت فهو في حقه
~~كالشىء المحرم على الناس .
# والحديث الآخر فهو حرام بحرمة الله أي بتحريمه . وقيل الحرمة الحق : أي
~~الحق المانع من تحليله .
# وحديث الرضاع فتحرم بلبنها أي صار عليها حراما .
# وفي حديث ابن عباس وذكر عنده قول على أو عثمان في الجمع بيت الأمتين
~~الأختين حرمتهن آية وأحلتهن آية فقال تحرمهن على قرابتى منهن ولا تحرمهن
~~على قرابة بعضهن من بعض أراد ابن عباس أن يخبر بالعلة التي وقع من أجلها
~~تحريم ms0306 الجمع بين الأختين الحرتين فقال : لم يقع ذلك بقرابة إحداهما من
~~الأخرى إذ لو كان ذلك لم يحل وطء الثانية بعد وطء الأولى كما يجرى في الأم
~~والبنت ولكنه قد وقع من أجل قرابة الرجل منهما فحرم عليه أن يجمع الأخت إلى
~~الأخت لأنها من أصهاره وكأن ابن عباس رضي الله عنهما قد أخرج الإمام من حكم
~~الحرائر لأنه لا قرابة بين الرجل وبين إمائه . والفقهاء على خلاف ذلك فإنهم
~~لا يجيزون الجمع بين الأختين في الحرائر والإماء . فأما الآية المحرمة فهي
~~قوله تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف @QE@ وأما الآية
~~المحلة فقوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ . ( ه ) وفي حديث عائشة
~~أنه أراد البداوة فأرسل إلى ناقة محرمة المحرمة هي التي لم تركب ولم تذلل .
~~( ه ) وفيه الذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة هي بالكسر الغلمة وطلب
~~الجماع وكأنها بغير الآدمى من الحيوان أخص . يقال استحرمت بعد موت الشاة
~~إذا طلبت الفحل . ( س ) وفي حديث آدم عليه السلام أنه استحرم بعد موت ابنه
~~مائة سنه لم يضحك هو من قولهم أحرم الرجل إذا دخل حرمه لا تهتك وليس من
~~استحرام الشاة . PageV01P374 ( ه ) وفيه إن عيض بن حماد ( 1 ) المجاشعى كان
~~حرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا حج طاف في ثيابه كان أشرف
~~العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم - أي يتشددون - إذا حج أحدهم لم يأكل
~~إلى طعام رجل محرم ولم يطف إلا في ثيابه فكان لكل شريف من إشرافهم رجل من
~~قريش فيكون كل واحد منهما حرمى صاحبه كما يقال كرى للمكرى والمكترى .
~~والنسب في الناس إلى الحرم حرمى بكسر الحاء وسكون الراء . يقال رجل حرمى
~~فإذا كان في غير الناس قالوا ثوب حرمى . ( ه ) وفيه حريم البئر أربعون
~~ذراعا هو الموضع المحيط بها الذي يلقى فيه ترابها : أي إن البئر التي
~~يحفرها الرجل في موات فحريمها ليس لأحد أن ينزل فيه ولا ينازعه عليه . وسمى
~~به لأنه يحرم منع صاحبه منه أو ms0307 لأنه يحرم على غيره التصرف فيه . ? < حرمد >
~~?
# في شعر تبع : % فرأى مغار الشمس عند غروبها % في عين ذى خلب وثأط حرمد .
~~الحرمد : طين أسود شديد السواد . @QB@ حرا @QE@ [ ه ] في حديث وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فما زال جسمه يحرى أي ينقص . يقال : حرى الشىء يحرى إذا
~~نقص . ( ه ) ومنه حديث الصديق فما زال جسمه يحرى بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى لحق به .
# ومنه حديث عمرو بن عبسة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا حرالا
~~عليه قومه أي غضاب ذوو غم وهم قد اتتقصهم أمره وعيل صبرهم به حتى أثر في
~~أجسامهم وانتقصهم . ( س ) وفيه إن هذا الحرى إن خطب أن ينكح يقال : فلان
~~حرى بكذا وحرى بكذا وبالحرى أن يكون كذا : أي جدير وخليق . والمثقل يثنى
~~ويجمع ويؤنث وتقول ( 1 ) في نسخة ابن حمار ومثله في اللسان . قاله مصحح
~~الأصل . PageV01P375 حريان وحريون ( 1 ) وحرية . والمخفف يقع على الواحد
~~والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث على حالة واحدة لأنه المصدر . ( س ) ومنه
~~الحديث الآخر إذا كان الرجل يدعو في شبيبته ثم أصابه أمر بعدما كبر فبالحرى
~~أن يستجاب له .
# وفيه تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر أي تعمدوا طلبها فيها . والتحرى
~~: القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشىء بالفعل والقول .
# ومنه الحديث لا تتحروا بالصلاة طلوع الشمس وغروبها وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث . ( س ) وفي حديث رجل من جهينة لم يكن زيد بن خال يقربه بحراه سخطا
~~لله عز وجل الحرا بالفتح والقصر : جناب الرجل . يقال : اذهب فلا أراك بحراى
~~. ( س ) وفيه كان يتحمث بحراء وهو بالكسر والمد : جبل من جبال مكة معروف .
~~ومنهم من يؤنثه ولا يصرفه . قال الخطابي : وكثير من المحدثين يغلطون فيه
~~فيفتحون حاءه . ويقصرونه ويميلونه ولا يجوز إمالته لأن الراء قبل الألف
~~مفتوحة كما لا تجوز إمالة راشد ورافع .
# | 1 ( باب الحاء مع الزاى )
#
# | 1 @QB@ حزب @QE@
# ( ه ) فيه طرأ على حزبي من القرآن فأحببت أن لا أخرج حتى أقضيه الحزب ما
~~يجعله ms0308 الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة كالورد . والحزب : النوبة في ورود
~~الماء .
# ومنه حديث أوس بن حذيفة سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف
~~تحزبون القرآن . ( ه ) وفيه اللهم اهزم الأحزاب وزلزهم الأحزاب : الطوائف
~~من الناس جمع حزب بالكسر . ( 1 ) وأحرياء وهن حريات وحرايا . الصحاح ( حرا
~~) . PageV01P376
# ومنه حديث ذكر يوم الأحزاب وهو غزوة الخندق . وقد تكرر ذكرها في الحديث .
~~( س ) وفيه كان إذا حزبه أمر صلى أي نزل به مهم أو أصابه غم .
# ومنه حديث على نزلت كرائة الأمور وحوازب الخطوب جمع حازب وهو الأمر
~~الشديد .
# ومنه حديث ابن الزبير يريد أن يحزبهم أي يقويهم ويشد منهم أو يجعلهم من
~~حزبه أو يجعلهم أحزابا والرواية بالجيم والراء . وقد تقدم .
# ومنه حديث الإفك وطفقت حمنة تحازب لها أي تتعصب وتسعى سعى جماعتها الذين
~~يتحزبون لها . والمشهور بالحاء والراء من الحرب .
# ومنه الدعاء اللهم أنت عدتي إن حزبت ويروى بالراء بمعنى سلبت ون الحرب .
~~? < حزر > ? ه فيه أنه بعث مصدقا فقال : لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا
~~الحزرات : جمع حزره - بسكون الزاى - وهي خيار مال الرجل سميت حزرة لأن
~~صاحبها لا يزال يحزرها في نفسه سميت بالمرة الواحدة من الحزر لهذا أضيفت
~~إلى الأنفس .
# ومنه الحديث الآخر لا تأخذوا حزرات أموال الناس نكبوا عن الطعام ويوروى
~~بتقديم الراء على الزاى . وقد تقدم . ? < حزر > ? س فيه أنه احتز من كتف
~~شاة ثم صلى ولم يتوضأ هو افتعل من الحز : القطع . ومنه الحزة وهي : القطعة
~~من اللحم وغيره . وقيل الحز : القطع في الشىء من غير إبانة . يقال : حززت
~~العود أحزه حزا . ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود الإثم حواز القلوب هي الأمور
~~التى تحز فيها : أي تؤثر كما يؤثر الحز في الشىء وهو ما يخطر فيها من أن
~~تكون معاصى لفقد الطمأنينة إليها وهي بتشديد الزاى : جمع حاز . يقال إذا
~~أصاب مرفق البعير طرف كركرته فقطعه وأدماه : قيل به حاز ورواه PageV01P377
~~شمر الإثم حواز القلوب بتشديد الواو : أي يجوزها ويتملكها ويغلب ms0309 عليها
~~ويروى الإثم حزاز القلوب بزايين الأولى مشددة وهى فعال من الحز . ( ه )
~~وفيه وفلان آخذ بحزته أي بعقه . قال الجوهرى : هو على التشبيه بالحزة وهو
~~القطعة من اللحم قطعت طول . وقيل أراد بحجزته وهي لغة فيها . ( س ) وفي
~~حديث مطرف لقيت عليا بهذا الحزيز هو المهبط من الأرض وقيل هو الغليظ منها .
~~ويجمع على حزان .
# ومنه قصيد كعب بن زهير : % ترمى الغيوب بعيني مفرد لهق % إذا توقدت
~~الحزان والميل % ? < حزق > ? ه فيه لا رأى لحازق الحازق : الذي ضاق عليه
~~خفه فخزق رجله : أي عصرها وضغطها وهو فاعل بمعنى مفعول . ومنه الحديث الآخر
~~لا يصلى وهو حاقن أو حاقب أو حازق . ( ه ) وفي فضل البقرة وآل عمران كأنهما
~~حزقان من طير صواف الحزق والحزيقة : الجماعة من كل شىء . ويروى بالخاء
~~والراء . وسيذكر في بابه . ( ه ) ومنه حديث أبي سلمة لم يكن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين أي متقبضين ومجتمعين . وقيل
~~للجماعة حزقة لانضمام بعضهم إلى بعض . ( ه ) وفيه أنه عليه السلام كان يرقص
~~الحسن والحسين ويقول : حزقة حزقة ترق عين بقة . فترقى الغلام حتى وضع قدميه
~~على صدره . والحزقة : الضعيف المتقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم
~~البطن فذكرها له على سبيل المداعبة والنأنيس له . وترق : بمعنى أصعد . وعين
~~بقة : كناية عن صغر العين . وحزقة : مرفوع على خبر مبتذأ محذوف تقديره أنت
~~حزقة وحزقة وحزقة الثاني كذلك أوأنه خبر مكرر . ومن لم ينون حزقة أراد يا
~~حزقة فخذ حرف النداء وهو الشذوذ كقولهم أطرق كرا لأن حرف النداء إنما يحذف
~~من العلم المضموم أو المضاف . PageV01P378 ( ه ) وفي حديث الشعبي اجتمع
~~جوار فأرن وأشرن ولعبن الحزقة قيل : هي لعبة من اللعب أخذت من التحزق :
~~والتجمع . ( ه ) وفي حديث على أنه ندب الناس لقتل الخوارج فلما رجعوا إليه
~~قالوا : أبشر فقد استأصلتاهم فقال : حزق عير حزق عير فقد بقيت منهم بقية
~~العير : الحمار . والحزق : الشد البليغ التضييق . يقال حزقه بالحبل إذا قوى
~~شده أراد أن أمرهم بعد ms0310 في إحكامه كأنه حمل حمار بولغ في شده . وتقديره :
~~حزق حمل عير فخذ المضاف وإنما خص الحمار بإحكام الحمل لأنه ربما اضطرب
~~فألقاه . وقيل الحزق الضراط أي أن ما فعلتم بهم قلة الاكتراث له هو ضراط
~~حمار . وقيل هو مثل يقال للمخبر بخير غير تام ولا محصل : أي ليس الأمر كما
~~زعمتم . ? < جزل > ? ه في حديث زيد بن ثابت قال : دعاني أبو بكر إلى جمع
~~القرآن فدخلت عليه وعمر محزئل في المجلس أي منضم بعضه إلى بعض . وقيل
~~مستوفز . ومنه احزألت الإبل في السير إذا ارتفعت . ? < حزم > ? س فيه الحزم
~~سوء الظن الحزم ضبط الرجل أمره والحذر من فواته من قولهم : حزمت الشيء : أي
~~شددته .
# ومنه حديث الوتر أنه قال لأبي بكر : أخذت بالحزم .
# والحديث اللآخر ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الحازم من إحداكن أي
~~أذهب لعقل الرجل المحترز في الأمور المستظهر فيها .
# والحديث الآخر أنه سئل ما الحزم فقال : تستشير أهل ارأي ثم تطيعهم . ( س
~~) وفيه أنه نهى أن يصلى الرجل بغير حزام أي من غير أن يشد ثوبه عليه وأنما
~~أمر بذلك لأنهم كانوا قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل وكان عليه إزار
~~أو كان جيبه واسعا ولم يتلبب أو لم يشد وسطه وربما انكشف عورته وبطلت صلاته
~~. ( س ) ومنه الحديث نهى أن يصلى الرجل حتى يحتزم أي يتلبب ويشد وسطه . ( س
~~) والحديث الآخر أنه أمر بالتحزم في الصلاة . ( س ) وفي حديث الصوم فتحزم
~~المفطرون أي تلببوا وشدوا أوساطهم وعملوا للصائمين . PageV01P379 ? < حزن >
~~?
# فيه كان إذا حزنه أمر خلى أي أوقعه في الحزن . يقال حزنني الأمر و أحزنني
~~فأنا محزون . ولا يقال محزن وقد تكرر في الحديث . ويروى بالباء . وقد تقدم
~~. ( ه ) ومنه حديث ابن عمور وذكر من يغز ولا نية له فقال إن الشيطان يحزنه
~~أي يوسوس إليه ويندمه ويقول له لم تركت أهلك ومالك فيقع في الحزن ويبطل
~~أجره . ( س ) وفي حديث ابن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن
~~يغير ms0311 اسم جدة مرة ويسميه سهلا فأبى وقال : لاأغير اسما سماني به أبي قال
~~سعيد : فما زالت فينا تلك الحزونة بعد الحزن : المكان الغليظ الخشن .
~~والحزونة : الخشونة . ( س ) ومنه حديث المغيرة محزون اللهزمة أي خشنها أو
~~أن لهزمته تذلت من الكآبه .
# ومنه حديث الشعبي أحزن بنا المنزل أي صار ذا حزونة كأخ صب وأجدب . ويجوز
~~أن يكون قولهم أحزن الرجل وأسهل : إذا ركب الحزن والسهل كأن أركبهم الحزونة
~~حيث نزلوا فيه . ? < حزور > ? س فيه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غلمانا حزاورة هو جمع حزور وحزور وهو الذي قارب البلوغ والتاء لتأنيث الجمع
~~.
# ومنه حديث الآرنب كنت غلاما حزورا فصدت ارنبا ولعله شبه بحزورة الأرض وهي
~~الرابية الصغيرة . ( س ) ومنه حديث عبد الله بن الحمراء أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة هو موضع بها عند باب الحناطين
~~وهو بوزن قسورة . قال الشافعي : الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما
~~مخفقتان . ? < حزا > ? س في حديث هرقل كان حزاء الحزاء والحازي : الذي يحزر
~~الاشياء ويقدرها بظنه : يقال : حزوت الشيء أحزوه وأحزيه . ويقال لخارص
~~النخل : الحازي واللذي ينظر في النجوم حزاء لأنه ينظر في النحوم وأحكامها
~~بظنه وتقديره فربما أصاب . ( س ) ومنه الحديث كان لفرعون حاز أي كاهن .
~~PageV01P380 1
# وفي حديث بعضهم الحزاء يشربها أكايس النساء للطشة الحزاءة نبت بالبادية
~~يشبه الكرفس إلا أنه أعرض ورقا منه . والحزاء : جنس لها . والطشة : الزكام
~~. وفي رواية : يشتريها أكايس النساء للخافية والافلات . والخافية : الجن
~~والإقلات : موت الولد . كأنهم كانوا يرون ذلك من قبل الجن فإذا تبخرن به
~~نفعهن في ذلك .
# | 1 ? < باب الحاء مع السين > ? @QB@ حسب @QE@
# في أسماء الله تعال الحسيب هو الكافي فعيل بمعنى مفعل من أحسبني الشيء :
~~إذا كفاني واحسبته وحسبته بالتشديد أعطيته مايرضيه حتى يقول حسبني .
# ومنه حديث عبدالله بن عمر قال له النبي صلى الله عليه وسلم : يحسبك أن
~~تصوم من كل شهر ثلاثة أيام أي يكفيك . ولو روي بحسبك أن تصوم أي كفايتك أو
~~كافيك ms0312 كقولهم بحسبك قول السوء والباء زائدة لكان وجها . ( ه ) وفيه الحسب
~~المال والكرم والتقوى الحسب في الاصل . الشرف بالآباء ومايعده الناس من
~~مفاخرهم . وقيل الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له آباء لهم شرف
~~والشرف والمجد لايكونان إلا بالآباء فجعل الماء بمنزلة شرف النفس أو الآباء
~~. والمعنى أن الفقير ذا الحسب لايوقر ولايحتفل به والغني الذي لاحسب له
~~يوقر ويجل في العيون . ( ه ) ومنه الحديث الآخر حسب المرء خلقه وكرمه ودينه
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه حسب المرء دينه ومروءته خلقه .
# وحديثه الآخر حسب الرجل نقاء ثوبيه أي أنه يوقر ويجل ذلك حيث هو دليل
~~الثروة والجدة . ( ه ) ومنه الجديث تنكح المرأة لميسمها وحسبها قيل الحسب
~~هاهنا الفعال الحسن . ( 1 ) في الأصل : حسب المرء دينه وكرمه خلقه .
~~والمثبت من ا واللسان والهروى . PageV01P381 2 ( ه ) ومنه حديث وفد هوازن
~~قال لهم اختارو ا إحدى الطائفتين : إما المال وإما السبي فقالوا : أما إذا
~~خيرتنا بين المال والحسب فإنا نختار الحسب فاختاروا أبنائهم ونسائهم أرادوا
~~أن فكاك الأسرى وإيثاره على استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو الاختيار أجدر
~~. وقيل : المراد بالحسب هاهنا عدد ذوي القرابات مأخوذا من الحساب وذلك أنهم
~~إذا تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه ومآثر آبائه وحسبها . فالحسب : العد
~~والمعدود . وقد تكرر في الحديث . ( ه ) وفيه من صام رمضان إيمانا واحتسابا
~~أي طلبا لوجه الله وثوابه . فالاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وإنما
~~قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لآن له حينئذ أن يعتد عمله فجعل في حال
~~مباشرة الفعل كأنه معتد به . والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد
~~والاحتساب في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار إلى طلب الاجر
~~وتحصيله بالتسليم والصبر أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه
~~المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها . ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه
~~أيها الناس احتسبو أعمالكم فإن من احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته .
~~( ه ) ومنه الحديث من مات له ولد ms0313 فاحتسبه أي احتسب الأجر بصبره على مصيبته
~~. يقال : احتسب فلان ابنا له : إذا مات كبيرا وافترطه إذا مات صغيرا ومعناه
~~: اعتد مصيبته به في جملة بلا يا الله التي يثاب على الصبر عليها . وقد
~~تكرر ذكر الاحتساب في الحديث . ( ه ) وفي حدثي طلحة هذا ما اشترى طلحة من
~~فلان فتاه بخمسمائة درهم بالحسب والطيب أي بالكرامة من المشتر والبائع
~~والرغبة وطيب النفس منها . وهو من حسبته إذا أكرمته . وقيل هو من الحسابة
~~وهي الوسادة الصغيرة . يقال حسبت الرجل إذا وسدته وإذا أجلسته على الحسابة
~~.
# ومنه حديث سماك قال شعبة : سمعته يقول : ما حسبوا ضيفهم أي ما أكرموه ( ه
~~) وفي حديث الأذان إنهم يجتمعون فيتحسبون الصلاة فيجيئون بلا داع أي ( 1 )
~~في الأصل وأفرطه والمثبت هو الصحيح . PageV01P382 يتعرفون ويتطلبون وقتها
~~ويتوقعونه فيأتون المسجد قبل أن يسمعو الأذان . والمشهور في الرواية
~~يتخينون من الحين : الوقت : أي يطلبون حينها .
# ومنه حديث بعض الغزوات أنهم كانو يتحسبون الأخبار أي يطلبونها .
# وفي حديث يحيى بن يعمر كان إذا هبت الريح يقول : لاتجعلها حسبانا أي
~~عذابا .
# وفيه افضل العمل منح الرغاب لايعلم حسبان أجرها إلا الله عز وجل الحسبان
~~بالضم : الحساب . يقال : حسب يحسب حسبانا وحسبانا . @QB@ حسد @QE@
# فيه لاحسد إلا في اثنين . الحسد : ان يرى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن
~~تزول عنه وتكون له دونه . والغبط : أن يتمنى أن يكون له مثلها ولا يتمنى
~~زوالها عنه . والمعنى : ليس حسد لا يضير إلا في اثنتين . ? < حسر > ? ه س
~~فيه لابقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب أي يكشف . يقال : حسرت
~~العمامة عن رأسي والثوب عن بدني : أي كشفتهما .
# ومنه الحديث فحسر عن ذراعيه أي اخرجهما من كميه . ( س ) وحديث عائشه
~~وسئلت عن امرأة طلقها زوجها فتزوجها رجل فتحسرت بين يديه أي قعدت حاسرة
~~مكشوفة الوجه . ( س ) ومنه حديث يحيى بن عباد مامن ليلة إلا ملك يحسر عن
~~درب الغزاة الكلال . ي يكشف ويروي يحس زسيجيئ . ( س ) ومنه حديث على ابنوا
~~المساجد حسرا فإن ذلك سيما ms0314 ء المسمين أي مكشوفة الجدر لاشرف لها ( 1 )
# ومثله حديث أنس ابنوا المساجد جما والحسر جمع حاسر وهو الذي لا درع عليه
~~ولا مغفرة . ( 1 ) في الدر النثير : قلت : إنما الحديث ابنو المساجد حسرا
~~ومنعين أي مغطاة رؤوسكم بالقناع منه كذا في كامل بن عدى وابن عساكر
~~PageV01P383 4 ( ه ) ومنه حديث أبي عبيدة رضي اله عنه أنه كان يوم الفتح
~~على الحسر جمع حاسر كشاهد وشهد . ( ه ) وفي حديث جابر بن عبدالله فأخذت
~~حجرا فكسرته وحسرته يريد غضنا من أعضان الشجرة : أي قشرة بالحجر .
# ومنه حديث جرير ولايحسر صاحبها أي لايتعب ساقيها وهو أبلغ . ( ه ) ومنه
~~الحديث الحسير لايعقر هو المعيى منها فعيل بمعنى مفعول أ فاعل : أي لايجوز
~~للغازي إذا حسرت دببه وأعيت أن يعقرها مخافة أن يأخذها العدو ولكن يسيبها .
~~ويكون لازما ومعتديا . ( ه ) ومنه الحديث خسر أخي فرسا له بعين النمر وهو
~~مع خالد بن الوليد . ويقال فيه أحسر أيضا . ( ه ) وفيه يخرج في آخر الزمان
~~رجل يسمى أمير العصب أصحابه محسرون محسرون أي مؤذون محمولون على الحسرة أو
~~مطر ودون متعبون من حسر الدابة إذا أتعبها . ? < حسس > ? ه فيه أنه قال
~~لرجل : متى أحسست أم ملدم أي متى وجدت مس الحمى . والإحساس : العلم بالجواس
~~وهي مشاعر الإنسان كالعين والأذن والأنف والسان واليد . ( ه ) ومنه الحديث
~~أنه كان في مسجد الخليف فسمع حس حية أي حركتها وصوت مشيها .
# ومنه الحديث إن الشيطان حساس لحس أي شديد الحس والادراك [ ه ] وفيه
~~لاتحسوا ولا تجسوا قذ تقدم ذكره في حرف الجيم مستوفى .
# وفي حديث عوف بن مالك فهجمت على رجلين فقلت : هل حستما من شيء قالا : لا
~~حست وأحست بمعنى فحذف إحدى السينين تخفيفا : أي هل أحستما من شيء : وقيل
~~غير ذلك وسير مبيننا في آخر هذا الكتاب . PageV01P384 5 ( ه ) وفي حديث عمر
~~أنه مر بأمرأة قد ولدت فدعالها بشربة من سويق وقال : اشربي هذا فإنه يقطع
~~الحس : وجع يأخذ المرأة عند الولادة وبعدها .
# وفيه حسوهم بالسيف حسا أي ms0315 استأصلوهم قتلا كقوله تعالى إذ تضحسونهم بإذنه
~~وحس البرد الكلا إذا أهلكه واستأصله .
# ومنه حديث على رضي الله عنه لقد شفي وحاوح صدري حسكم إياهم بالنصال
# ومنه حديثه الآخر كما أزالوكم حسا بالنصال ويروى بالشين المعجمة . وسيجيء
~~. ( ه ) ومنه الحديث في الجراد إذا حسه البرد فقتله . ( ه ) ومنه حديث
~~عائشة فبعثت إليه بجراد محسوس أي قبله البرد . وقيل هو الذي مسته النار . (
~~ه ) وفي حديث زيد بن صوحان ادفنوني في ثيابي ولاحسوا عني ترابا أي لاتنفضوه
~~. ومنه حس الدابة : وهو نفض التراب عنها . [ ه ] ومنه حديث يحيى بن عباد
~~مامن ليلة أو قرية إلا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال أي يذهب
~~عنها التعب يحسها وإسقاط التراب عنها .
# وفيه أنه وضع يده في البرمة ليأكل فاحترقت أصابعه فقال . حس هي بكسر
~~السين والتشديد : كلمة يقولها الانسان إذا أصابه مامضة وأحرقه غفله الجمرة
~~والضربة ونحوهما . ( ه ) ومنه الحديث أصاب قدمه قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : حس .
# ومنه حديث طلحة رضي الله عنه حين قطعت أصابعه يوم أحد فقال : حس فقال
~~رسول الله صالى الله عليه وسلم : لوقلت بسم الله لرفعتك الملائكة والناس
~~ينظرون وقد تكرر في الحديث .
# وفيه أن رجلا قال : كانت لي ابنة عم فطلبت نفسها فقالت : أو تعطيني مائة
~~دينار فطلبتها من حسي وبسي أي من كل جهة . يقال : جيء به من حسك وبسك : أي
~~من حيث شئت . PageV01P385 6 ( س ) وفي حديث قتادة إن المؤمن ليحس للمنافق
~~أي يأوي إليه ويتوجع . يقال : حست له بالفتح والكسر أحس : أي رققت له . ? <
~~حسف > ? [ ه ] فيه أن عمر رضي الله عنه كان يأتيه أسلم بالصاع من التمر
~~فيقول : يا أسلم حت عنه قشرة قال : فأحسفه ثم يأكله الحسف كالحت وهو إزالة
~~القشر .
# ومنه حديث سعد بن أبي وقاص قال عن مصعب بن عمير : لقد رأيت جلده يتحسف
~~تحسف جلد الحية أي يتفشر . ? < حسك > ? [ ه ] فيه تياسروا في الصداق فإن
~~الرجل ليعطى المرأة حتى يبقى ذلك في نفسه ms0316 عليها حسيكة أي عداوة وحقدا .
~~يقال : هو حسك الصدر على فلان . [ ه ] وفي حديث خيفان أما هذا الحي من
~~بلحارث بن كعب فحسك أمراس الحسك : جمع حسكة وهي شوكة صلبة معروفة .
# ومنه حديث عمر بن معدي كرب بنوالحارث حسكة مسكة . [ ه ] وفي حديث أبي
~~أمامة أنه قال لقوم : إنكم مصرورون محسكون هو كتابة عن الإمساك والبخل
~~والصر على الشيء الذي عنده قاله شمر .
# وفيه ذكر حسيكة هو بضم الحاء وفتح السين : موضع بالمدينة كان به يهود من
~~يهودها . ? < حسم > ? ه في حديث سعد رضي الله عنه أنه كواه في أكحله ثم
~~حسمة أي قطع الدم عنه بالكي . ( ه ) ومنه الحديث أنه أني بسارق فقال اقطعوة
~~ثم احسموه أي اقطعوا يده ثم اكووها ليقطع الدم . ( ه ) ومنه الحديث عليكم
~~بالصوم فإنه محسمة للعرق أي مقطعة للنكاح . وقد تكرر في الحديث . ( س )
~~وفيه فلة مثل قور حسما حسما بالكسر والقصر : اسم بلد جذام . والقور جمع
~~قارة : PageV01P386 وهي دون الجبل @QB@ حسن @QE@ في حديث الإحسان قال : فما
~~الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه أراد بلإحسان الإخلاص وهو شرط في صحة
~~الإيمان ولإسلام معا . وذلك أن من تلفظ بالكلمة وجاء بالعمل من غير نية
~~إخلاص لم يكن محسنا ولا كان إيمانه صحيحا . وقيل : أراد بإحسان الإشارة إلى
~~المراقبة وحسن الطاعة فإن من راقب الله أحسن عمله وقد أشار إليه في الحديث
~~بقوله فإن لم تكن تراه فإنه يراك . ( ه ) وفي حديث أبي هريرة قال كنا عنده
~~صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين فسمع تولول
~~فاطمة رضي الله عنها هي تناديهما : يا حسنان يا حسينان فقال : الحقا بأمكما
~~غلبت أحد الاسمين على الآخر كما قالوا العمران لأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما والقمران للشمس والقمر . ( ه ) وفي حديث أبي رجاء أذكر مقتل بسطام بن
~~قيس على الحسن هو بفتحتين جبل معروف من رمل . وكان أبو رجاء قد عمر مائة
~~وثمانى وعشرين سنة . ? < حسا > ?
# فيه ما أسكر منه الفرق فالحسوة منه ms0317 حرام الحسوة بالضم : الجرعة من الشراب
~~بقدر ما يحسى مرة واحدة . والحسوة بالفتح : المرة .
# وفيه ذكر الحسآء وهو بالفتح والمد : طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد
~~يحلى ويكون رقيقا يحسى .
# وفي حديث أبي التيهان ذهب يستعيذ لنا الماء من حسى بنى حارثة الحسى
~~بالكسر وسكون السين وجمعه أحساء : حفيرة قريبة القعر قيل إنه لا يكون إلا
~~في أرض أسفلها حجارة وفوقها رمل فإذا أمطرت نشفها الرمل فإذا انتهى إلى
~~الحجارة أمسكته . ( س ) ومنه الحديث أنهم شربوا من ماء الحسى . ( س ) وفي
~~حديث عوف بن مالك فهجمت على رجلين فقالت : هل حستما من شيء قال الخطابي :
~~كذا ورد وإنما هو : هل حسيتما يقال : حسيت الخير بالكسر : أي علمته وأحست
~~الخبر وحسست به كأن الأصل فيه حسست فأبدلوا إحدى السينين ياء . وقيل هو من
~~باب ظلت ومست في ظللت ومسست في حذف أحد المثلين . PageV01P387 8 ومنه قول
~~أبي زبيده ( 1 ) : % خلا أن العتاق من لطايا % أحسن به فهن إليه شوس %
~~ويروى حسين أي أحسن وحسسن .
# | 1 ( باب الحاء مع الشين )
#
# | 1 ? < حشحش > ?
# ه في حديث على وفاطمة دخل علينا رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلينا
~~قطيفة فلما رايناه تحشحشنا فقال : مكانكما التحشحش : التحرك للنهوض . يقال
~~سمعت له حشحشة وخشخشة : أي حركة . ? < حشد > ?
# في حديث فضل سورة اللإخلاص احشدوا فإنى سأقرأ عليكم ثلث القرآن أي
~~اجتمعوا واستحضروا الناس . والحشد : الجماعة . واحتشد القوم لفلان : تجمعوا
~~له وتأهبوا . ( ه ) ومنه حديث أم معبد محفود محشود أي أن أصحابه يخدمونه
~~ويجتمعون إليه . ( ه ) وحديث عمر قال في عثمان رضي الله عنهما : إني أخاف
~~حشده .
# وحديث وفد مذحج حشد رفد الحشد بالضم والتشديد : جمع حاشد . ( س ) وحديث
~~الحجاج أمن أهل المحاشد والمخاطب أي مواضع الحشد والخطب . وقيل هما جمع
~~الحشد والخطب على غير قياس كالمشابه والملامح : أي الذين يجمعون الجموع
~~للخروج . وقيل المخطبة الخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة . @QB@
~~حشر @QE@
# في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن لى أسماء وعد فيها : أنا
~~الحاشر أي ms0318 الذي يحشر الناس خلفه وعلى ملته دون ملة غيره . وقوله : إن لى
~~أسماء واراد أن هذه الأسماء التى عدها مذكورة في كتب الله تعالى المنزلة
~~على الأمم التي كذبت بنبوته حجة عليهم . ( ه ) وفيه انقطعت الهجرة إلا من
~~ثلاث : جهاد أونية أو حشر أي جهاد في سبيل الله أونية يفارق بها الرجل
~~الفسق والفجور إذا لم يقدر على تغييره أو جلاء الناس فيخرجون عن ديارهم .
~~والحشر هو الجلاء عن الأوطان . وقيل : أراد بالحشر الخروج في النفير إذا عم
~~. ( 1 ) الطائي واسمه بن حرملة أو حرملة بن المنذر على خلاف في اسمه .
~~الحجا PageV01P388 9
# وفيه نار تطرد الناس إلى محشرهم يريد به الشام لأن بها يحشر الناس ليوم
~~القيامة .
# ومنه الحديث الآخر وتحشر بقيتهم النار أي تجمعهم وتسوقهم .
# وفيه أن وفد ثقيف اشترطوا أن لا يعشروا ولا يحشروا أي لا يندبون إلى
~~المغازي ولا تضرب عليهم البعوث . وقيل لا يحشرون إلى عامل الزكاة ليأخذ
~~صدقة أموالهم بل يأخذها في أماكنهم .
# ومنه حديث صلح أهل نجران على أن لا يحشروا ولا يعشروا . [ ه ] وحديث
~~النساء لا يعشرن ولا يحشرن يعنى للغزاة فإن الغزو لا يجب عليهن . ( س )
~~وفيه لم تدعها تأكل من حشرات الأرض هي صغار دواب الأرض كالضب واليربوع .
~~وقيل هي هوام الأرض مما لا سم له واحدها حشرة . ( س ) ومنه حديث التلب لم
~~أسمع لحشرة الأرض تحريما .
# وفي حديث جابر فأخذت حجرا فكسرته وحشرته هكذا جاء في رواية وهو من حشرت
~~السنان إذا دققته وألطفته . والمشهور بالسين المهملة . وقد ذكر . ? < حشرج
~~> ?
# فيه ولكن إذا شخص البصر وحشرج الصدر فعند ذلك من أحب لقاء الله أحب الله
~~لقاءه الحشرجة : الغرغرة عند الموت وتردد النفس .
# ومنه حديث عائشة دخلت على أبيها عند موته فأنشدت % لعمرك ما يغنى الثراء
~~ولا الغنى % إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر % فقال : ليس كذلك ولكن جاءت
~~سكرة الحق بالموت وهي قراءة منسوبة إليه . والقراءة بتقديم الموت على الحق
~~. ? < حشش > ?
# في حديث الرؤيا وإذا عنده نار يحشها أي ms0319 يوقدها . قال : حششت النار أحشها
~~إذا ألهبتها وأضرمتها . ( ه ) ومنه حديث أبي بصير ويل أمة محش حرب لو كان
~~معه رجال يقال : حش الحرب إذا أسعرها وهيجها تشبيها بإسعار النار . ومنه
~~يقال للرجل الشجاع : نعم محش الكتيبة . ( 1 ) الحاتم الطائي . ( ديوانه ص
~~118 ط الهبية ) مع بعض اختلاف . PageV01P389 0 [ ه [ ومنه حديث عائشة تصف
~~أباهارضي الله عنهما وأطفأ ماحشت يهود أي ماأوقدت من نيران الفتنة والحرب .
~~( س ) ومنه حديث زينب بنت جحش قالت : دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فضربنى بمحشة أي قضيب جعلته كالعود الذي تحش به النار : أي تحرك كأنه
~~حركها به لتفهم ما يقول لها .
# وفي حديث عليرضي الله عنه كما أزالوكم حشا ( 1 ) بالنصال أي إسعارا
~~وتهييجا بالرمى . ( ه ) وفيه أن رجلا من اسلم كان في غنيمة له يحش عليها
~~قالوا : إنما هو يهش بالهاء : أي يضرب أغصان الشجرة حتى ينتثر ورقها من
~~قوله تعالى @QB@ وأهش بها على غنمي @QE@ وقيل : إن يحش ويهش بمعنى أو محمول
~~على ظاهره من الحش : قطع الحشيش . يقال حشه واحتشه وحش على دابته إذا قطع
~~لها الحشيش . ( س ) ومنه حديث عمر أنه رأى رجلا يحتش في الحرم فزبره أي
~~يأخذ الحشيش وهواليابس الكلأ . ( س ) ومنه حديث أبي السليل قال : جاءت ابنة
~~أبى ذر عليها محش صوف أي كساء خشن خلق وهو من المحش بالفتح والكسر : الكساء
~~الذي يوضع فيه الحشيش إذا أخذ . ( س ) وفيه إن هذه الحشوش محتضرة يعني
~~الكنف ومواضع قضاء الحاجة الواحد حش بالفتح . وأصله من الحش : البستان
~~لأنهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في البساتين .
# ومنه حديث عثمان أنه دفن في حش كوكب وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع
~~. ( ه ) ومنه حديث طلحة أدخلوني الحش فوضعوا اللج على قفى ويجمع الحش
~~بالفتح والضم - على حشان .
# ومنه الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلى في حشان . ( ه )
~~وفيه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تؤتى النساء في محاشهن هي جمع
~~محشضة وهي الدبر . قال ms0320 الزهري : ويقال أيضا بالسين المهملة كنى بالمحاش عن
~~الأدبار كما يكنى بالحشوش عن موضع الغائط . ( 1 ) روى بالسين المهملة .
~~وسبق . PageV01P390 1 ( س ) ومنه حديث ابن مسعود محاش النساء عليكم حرام .
~~( س ) ومنه حديث جابر نهى عن إتيان النساء في حشوشهن أي أدبارهن . [ ه [
~~وفي حديث عمر أتى بامرأة مات زوجها فاعتدت أربعة أشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا
~~فمكثت عنده اربعة أشهر ونصفا ثم ولدت فدعا عمر نساء فسألهن عن ذلك فقلن :
~~هذه امرأة كانت حاملا من زوجها الأول فلما مات حش ولدها في بطنها أي يبس .
~~يقال أحشت المرأة فهي محش إذ صار ولدها كذلك . والحش : الولد الهالك في بطن
~~أمه .
# ومنه الحديث أن رجلا أراد الخروج إلى تبوك فقالت له أمه أو امرأته : كيف
~~بالوادي فقال : الغزو أنمى للوادي فما ماتت منه ودية ولا حشت أي يبست . ( س
~~) ومنه حديث زمزم فانفلتت البقرة من جازرها بحشاشة نفسها أي برمق بقية
~~الحياة والروح . ? < حشف > ? س فيه أنه رأى رجلا علق قنو حشف تصدق به الحشف
~~: اليابس الفاسد من التمر . وقيل الضعيف الذي لا نوى له كالشيص .
# وفي حديث على رضي الله عنه في الحشفة الدية الحشفة : رأس الذكر إذا قطعها
~~إنسان وجبت عليه الدية كاملة . ( ه ) وفي حديث عثمان رضي الله عنه قال له
~~أبان بن سعيد : مالى أراك متحشفا أسبل فقال : هكذا كانت إزرة صاحبنا صلى
~~الله عليه وسلم المتحشف : اللابس للحشيف : وهو الخلق . وقيل : المتحشف
~~المبتئس المتقبض والإزرة بالكسر : حالة المتأزر . ? < حشك > ?
# في حديث الدعاء الهم اغفر لى قبل حشك النفس وأن العروق الخشك النزع
~~الشديد حكاه ابن الأعرابي . ? < حشم > ? في حديث الأضحى فشكوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لهم عيالا وحشما الحشم بالتحريك : جماعة
~~الإنسان اللائذون به لخدمته . ( س ) وفي حديث على في السارق إني لأحتشم أن
~~لا أدع له يدا أي استحي وأنقبض . PageV01P391 2 والحشمة : الإستحياء وهو
~~يتحشم المحارم : أي يتوقاها . ? < حشن > ?
# في حديث أبي التيهان من حشانه أي سقاء متغير الريح ز ms0321 يقال : حشن السقاء
~~يحشن فهو حشن إذا تغيرت رائحته لبعد عهده بالغسل والتنظيف .
# وفيه ذكر حشان هو بضم الحاء وتشديد الشين : أطم من آطم المدينة على طريق
~~قبور الشهداء . ? < حشا > ? س في حديث الزكاة خذ من حواشي أموالهم هي صغار
~~الإبل كابن المخاض وابن اللبون واحدها حاشية . وحاشية كل شيء جانبه وطرفه .
~~وهو كالحديث الآخر اتق كرائم أموالهم . ( ه ) ومنه الحديث أنه يصلى في
~~حاشية المقام أي جانبه وطرفه تشبيها بحاشية الثوب .
# ومنه حديث معاوية لو كنت من أهل البادية لنزلت من الكلأ الحاشية . ( ه )
~~وفي حديث عائشة مالى أراك حشياء رابية أي مالك قد وقع عليك الحشا وهو الربو
~~والنهيج الذي بعرض للمسرع في مشيه المحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره
~~. يقال : رجل حش وحشيان وامرأة حشية وحشيا . وقيل : أصله من إصابة الربو
~~حشاه .
# وفي حديث المبعث ثم شقا بطنى وأخرجا حشوتي الحشوة بالضم والكسر : الأمعاء
~~.
# ومنه حديث مقتل عبد الله بن جبير إن حشوته خرجت .
# ومه الحديث محاشي النساء حرام هكذا جاء في رواية . وهي جمع محشاة :
~~الأسفل مواضع الطعام من الأمعاء فكنى به عن الأدبار . فأما الحشا فهو ما
~~انضمت عليه الضلوع والخواصر والجمع أحشاء . ويجوز أن تكون المحاشي جمع
~~المحشى بالكسر وهي العظامة التى تعظ بها المرأة عجيزتها فكنى بها عن
~~الأدبار . ( س ) وفي حديث المستحاضة أمرها أن تغتسل فإن رأت شيئا احتشت أي
~~استدخلت شيئا يمنع الدم القطر وسمى الحشو للقطن لأنه يحشى به الفرش وغيرها
~~. PageV01P392 3
# وفي حديث على رضي الله عنه من يعذرني من هؤلاء الضياطرة يتخلف احدهم
~~يتقلب على حشاياه أي على فراشه واحدها حشية بالتشديد .
# ومنه حديث عمرو بن العاص ليس أخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه
~~وشماله .
# | 1 ( باب الحاء مع الصاد )
#
# | 1 @QB@ حصب @QE@
# ( ه ) فيه أنه أمر بتحصيب المسجد وهو أن تلقى فيه الحصباء وهو الحصى
~~الصغير .
# ومنه حديث عمر أنه حصب المسجد وقال هو أغفر للنخامة أي أستر للبزاقة إذا
~~سقطت فيه .
# ومنه الحديث نهى ms0322 عن مس الحصباء في الصلاة كانوا يصلون على حصباء المسجد
~~ولا حائل بين وجوههم وبينها فكانوا إذا سجدوا سووها بأيديهم فنهوا عن ذلك
~~لأنه فعل من غير أفعال الصلاة والعبث فيها لا يجوز وتبطل به إذا تكرر .
# ومنه الحديث إن كان لا بد من مس الحصباء فواحدة رخص له فيها لأنها غير
~~مكررة . وقد تكرر حديث مس الحصباء في الصلاة .
# وفي حديث الكوثر فأخرج من حصبائه فإذا ياقوت أحمر أي حصاه الذي في قعره .
~~( س ) وفي حديث عمر قال يالخزيمة حصبوا أي أقيموا بالمحصب وهوالشعب الذي
~~مخرجه إلى الأبطح بين مكة ومنى . [ ه ] ومنه حديث عائشة ليس التحصيب بشىء
~~أرادت به النوم بالمحصب عند الخروج من مكة ساعة والنزول به وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم نزله من غير أن يسنه للناس فمن شاء حصب ومن شاء لم يحصب .
~~المحصب أيضا : موضع الجمار بمنى سميا بذلك للحصى الذي فيهما . ويقال لموضع
~~الجمار أيضا حصاب بكسر الحاء . PageV01P393 4 [ ه ] وفي حديث مقتل عثمان
~~أنهم تحاصبوا في المسجد حتى ما أبصر أديم السماء أي تراموا بالحصباء .
# ومنه حديث ابن عمر أنه رأى رجلين يتحدثان والإمام يخطب فحصبهما أي رجمهما
~~بالحصباء يسكتهما .
# وفي حديث على قال للخوارج : أصابكم حاصب أي عذاب من الله . وأصله رميتم
~~بالحصباء من السماء . ( س ) وفي حديث مسروق أتينا عبد الله في مجدرين
~~ومحصبين هم الذين أصابهم الجدري والحصبة وهما بثر يظهر في الجلد . يقال :
~~الحصبة بسكون الصاد وفتحها وكسرها . @QB@ حصحص @QE@ ه في حديث على لأن
~~أحصحص في يدى جمرتين أحب إلى من أن أحصحص كعبتين الحصحصة : تحريك أو تحركه
~~حتى يستقر ويتمكن . ( ه ) ومنه حديث سمرة أنه أتى بعنين فأدخل معه جارية
~~فلما أصبح قال له : ما صنعت قال : فعلت حتى حصحص فيها أي حركته حتى استكمن
~~واستقر فسأل الجاريه فقالت : لم يصنع شيئا فقال : خل سبيلها يا محصحص . ? <
~~حصد > ? ه فيه أنه نهى عن حصاد الليل الحصاد بالفتح والكسر : قطع الزرع .
~~وإنما نهى عنه لمكان المساكن حتى ms0323 يحضروه . وقيل للأجل الهوام كيلا تصيب
~~الناس .
# ومنه حديث الفتح فإذا لقيتموهم غدا أن تحصدوهم حصدا أي تقتلوهم وتبالغوا
~~في قتلهم واستئصالهم مأخوذ من حصد الزرع . ( ه ) ومنه الحديث وهل يكب الناس
~~على مناخيرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم أي ما يقاطعونه من الكلام الذي لا
~~خير فيه واحدتها حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع وتشبيها للسان وما يقتطعه
~~من القول بحد المنجل الذي يحصد به .
# ومنه حديث ظبيان يأكلون حصيدها الحصيد : المحصود فعيل بمعنى مفعول .
~~PageV01P394 5 ? < حصر > ?
# في حديث الحج المحصر بمرض لا يحل حتى يطوف بالبيت الإحصار : المنع والحبس
~~. يقال : أحصره المرض أو السلطان إذ منعه عن مقصده فهو محصر وحصره إذا حبسه
~~فهو محصور . وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث زواج فاطمة فلما رأت عليا جالسا إلى جنب النبى صلى الله عليه
~~وسلم حصرت وبكت أي استحيت وانقطعت كأن الأمر ضاق بها كما يضيق الحبس على
~~المحبوس .
# وفي حديث القبطي الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا بقتله قال :
~~فرفعت الريح ثوبه فإذا هو حصور الحصور الذي لا يأتي النساء سمى به لأنه حبس
~~عنالجماع ومنع فهو فعول بمعنى مفعول . وهو في الحديث المجبوب الذكر
~~والأنثيين وذلك أبلغ في الحصر لعدم آلة الجماع .
# وفيه أفضل الجهاد وأجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وفي رواية أنه قال
~~لأزواجه : هذه ثم لزوم الحصر : أي انكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن
~~الحصر هي جمع الحصير الذي يبسط في البيوت وتضم الصاد وتسكن تخفيفا . ( ه )
~~وفي حديث حذيفة تعرض الفتين على القلوب عرض الحصير أي تحيط بالقلوب يقال :
~~حصر به القوم . أي أطافوا . وقيل : هو عرق يمتد معترضا على جنب الدابة إلى
~~ناحية بطنها فشبه الفتين بذلك . وقيل : هو ثوب مزخرف منقوش إذا نشر أحذ
~~القلوب بحسن صنعته فكذلك الفتنة تزين وتزحرف للناس وعاقبة ذلك إلى غرور . (
~~ه ) وفي حديث أبي بكر أن سعدا الأسلمي قال : رأيته بالخذوات وقد حل سفرة
~~معلقة في مؤخرة الحصار الحصار : حقيبة يرفع مؤخرها ms0324 فيجعل كآخرة الرحل ويحشى
~~مقدمها فيكون كقادمته وتشد على البعير ويركب . يقال منه : احتضرت البعير [
~~بالحصار ] ( 1 ) . ( ه ) وفي حديث ابن عباس ما رأيت أحدا أخلق للملك من
~~معاوية كان الناس ( 1 ) ساقط من ا والهروى . PageV01P395 يردن منه إرجاء
~~واد رحب ليس مثل الحصر العقص يعنى ابن الزبير . الحصر : البخيل ( 1 )
~~والعقص : الملتوى الصعب الأخلاق . ? < حصص > ? س فيه فجاءت سنة حصت كل شىء
~~أي أذهبته . والحص : إذهاب الشعر عن الرأس بحلق أو مرض . ( ه ) ومنه حديث
~~ابن عمر أتته امرأة فقالت : إن ابنتي تمعط شعرها وأمروني أن أرجلها بالخمر
~~فقال : إن فعلت ذلك فألقى الله في رأسها الحصاة هي العلة التى تحص الشعر
~~وتذهبه . ( ه ) ومنه حديث معاوية كان أرسل رسولا من غسان على ملك الروم
~~وجعل له ثلاث ديات على أن ينادى بالأذان إذا دخل مجلسه ففعل الغسانى ذلك
~~وعند الملك بطارقته فهموا بقتله فنهاهم وقال : إنما أراد معاوية أن أقتل
~~هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستأمن منا فلم يقتله ورجع إلى معاوية
~~فلما رآه قال : أفلت وانحص الذنب - أي انقطع . فقال : كلا إنه لبهلبه أي
~~بشعره يضرب مثلا لمن أشفى على الهلاك ثم نجا . ( ه ) وي حديث أبي هريرة إذا
~~سمع الشيطان الأذان ولى حصاص الحصاص : شدة العدو وحدته وقيل : هو أن يمصع
~~بذنبه ويصر بأذنيه ويعدو . وقيل : هو الضراط . [ ه ] وفي شعر أب طالب %
~~بميزان قسط لا يحص شعيرة % أي لا ينقص . ? < حصف > ?
# في كتاب عمر إلى أبي عبيدة أن لا يمضى أمر الله إلا بعيد الغرة حصيف
~~العقدة الحصيف : المحكم العقل . وإحصاف الامر : إحكامه . ويريد بالعقدة
~~هاهنا الرأى والتدبير . ? < حصل > ?
# وفيه بذهبه ( 2 ) لم تحصل من ترابها أي تخلص . وحصلت الأمر حققته وأثبته
~~( 3 ) . والذهب يذكر ويؤنث . ( 1 ) انشد الهروى [ جرير ] : % ولقد تسقطنى
~~الوشاة فصادفوا % حصرا بسرك يا أميم ضنينا % أي بخلاء بسرك . ( 2 ) وفي ا
~~واللسان : بذهب . ( 3 ) في اللسان : وابنته . PageV01P396 حصلب ه في صفة
~~الجنة وحصلبها الصوار الحصلب : التراب . والصوار : المسك ms0325 . ? < حصن > ?
# فيه ذكر الإحصان والمحصنات في غير موضع أصل الإحصان : المنع والمرأة تكون
~~محصنه بالإسلام والعفاف والحرية والتزويج . يقال أحصنت المرأه فهي محصنة
~~ومحصنة . وكذلك الرجل . المحصن - بالفتح - يكون بمعنى الفاعل والمفعول وهو
~~أحد ثلاثة التي جئن نوادر . يقال أحصن فهو محصن وأسهب فهو مسهب والفج فهو
~~مفلج .
# ومنه شعر حسان يثنى على عائشة : % حصان رزان ما تزن بريبة % وتصبح غرنى
~~من لحوم الغوافل % الحصان بالفتح . المرأة العفيفة .
# وفي حديث الأشعث تحصن في محصن المحصن : القصر والحصن . يقال : تحصن العدو
~~إذا دخل الحصن واحتمى به . ? < حصا > ?
# في أسماء الله تعالى المحصى هو الذي أحصى كل شيء بعلمه وأحاط به فلا
~~يفوته دقيق منه ولا جليل . والإحصاء : العد والحفظ . ( ه ) ومنه الحديث إن
~~لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة أي من أحصاها علما بها وإيمانا .
~~وقيل : أحصاها : أي حفظها على قلبه . وقيل : أراد من استخرجها من كتاب الله
~~تعالى وأحاديث رسوله لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعدها لهم إلا ما جاء
~~في رواية عن أبي هريرة وتكلموا فيها . وقيل : أراد من أطاق العمل بمقتضاها
~~مثل من يعلم أنه سميع بصير فيكف لسانه وسمعه عما لايجوز له وكذلك باقي
~~الأسماء . وقيل أراد من أخطر ( 1 ) بباله عند ذكرها معناها وتفكر في
~~مدلولها معظما لمسماها ومقدسا معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا .
~~وبالجملة ففى كل اسم يجريه على لسانه يخطر بباله الوصف الدال عليه .
# ومنه الحديث لا أحصى ثناء عليك أي لا أحصى نعمك والثناء بها عليك ولا
~~أبلغ الواجب فيه .
# والحديث الآخر أكل القرآن أحصيت أي حفظت . ( في الأصل : أحضر . والمثبت
~~من ا واللسان . 398
# PageV01P397 وقوله للمرأة أحصيها حتى نرجع أي احفظيها . ( ه ) ومنه
~~الحديث استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة أي استقيموا في
~~كل شىء حتى لا تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالى @QB@ علم أن لن
~~تحصوه @QE@ أي لن تطيقوا عده وضبطه . ( ه ) وفيه أنه نهى عن بيع الحصاة هو
~~أن يقول البائع أو ms0326 المشترى : إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع . وقيل :
~~هو أن يقول : بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك إذا رميت بها أو بعتك من
~~الأرض إلى حيث تنتهى حصاتك والكل فاسد لأنه من بيوع الجاهلية وكلها غرر لما
~~فيها من الجهالة . وجمع حصاة : حصى .
# وفيه وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصا ألسنتهم هو جمع حصاة
~~اللسان وهي ذرابته . ويقال للعقل حصاة . وهكذا جاء في رواية . والمعروف :
~~حصائد ألسنتهم . وقد تقدمت .
# | 1 ( باب الحاء مع الضاد ? < حضج > ? )
# ( ه ) في حديث حنين أن بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تناول
~~الحصى ليرمى به المشركين فهمت ما أراد فانحضجت أي انبسطت . وانحضج : أذا
~~ضرب بنفسه الأرض غيظا . وانحضج من الغيظ : انقد وانشق . ( ه ) ومنه حديث
~~أبي الدرداء قال في الركعتين بعد العصر : أما أنا فلا أدعهما فمن شاء أن
~~ينحضج فلينحضج . @QB@ حضر @QE@
# في حديث ورد النار ثم يصدرون عنا بأعمالهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر
~~الفرس الحضر بالضم : العدو . وأحضر يحضر فهو محضر إذا عدا .
# ومنه الحديث أنه أقطع الزبير حضر فرسه بأرض المدينة . ( ه ) ومنه حديث
~~كعب بن عجرة فانطلقت مسرعا أو محضرا فأخذت بضبعية .
# وفيه لا يبع حاضر لباد الحاضر : المقيم في المدن والقرى . والبادى :
~~المقيم بالبادية . والمنهى عنه أن يأتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغى
~~التسارع إلى بيعه رخيصا فيقول له الحضري : PageV01P398 اتركه عندي لأغالى
~~في بيعه . فهذا الصنيع محرم لما فيه من الإضرار بالغير . والبيع إذا جرى مع
~~المغالاة منعقد . وهذا إذا كانت السلعة مما تعم الحاجة إليها كالأقوات فأن
~~كانت لا تعم أو كثر القوت واستغنى عنه ففى التحريم تردد يعول في أحدهما على
~~عموم ظاهر النهى وحسم باب الضرر وفي الثاني على معنى الضرر وزواله وقد جاء
~~عن ابن عباس أنه سئل عن معنى لا يبع حاضر لباد فقال : لا يكون له سمسارا .
# وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمى كنا بحاضر يمر بنا الناس الحاضر : القوم
~~النزول على ماء يقيمون ms0327 به ولا يرحلون عنه . ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع
~~والحضور عليها . قال الخطابى : ربما جعلوا اسما للمكان المحضور . يقال
~~نزلنا حاضر بنى فلان فهو فاعل بمعنى مفعول .
# ومنه حديث أسامة وقد أحاطوا بحاضر فعم . ( س ) والحديث الآخر هجرة الحاضر
~~أي المكان المحضور . وقد تكرر في الحديث .
# وفي حديث أكل الضب إني تحضرنى من الله حاضرة أراد الملائكة الذين يحضرونه
~~. وحاضرة : صفة طائفة أو جماعة .
# ومنه حديث صلاة الصبح فإنها مشهودة محضورة أي تحضرها ملائكة الليل
~~والنهار . ( س ومنه الحديث إن هذه الحشوش محتضرة أي يحضرها الجن والشياطين
~~.
# وفيه قولوا بحضرتكم أي ما هو حاضر عندكم موجود ولا تتكلفوا غيره . ( س )
~~ومنه حديث عمرو بن سلمة الجرمى كنا بحضرة ماء أي عنده . وحضرة الرجل : قربه
~~.
# وفيه أنه عليه الصلاة والسلام ذكر الأيام ومافي كل منها من الخير والشر
~~ثم قال : والسبت أحضر إلا أن له أشطرا أي أكثر شرا . هو أفعل من الحضور .
~~ومنه قولهم . PageV01P399 0 حضر فلان واحتضر : اذا دنا موته . وروي بالخاء
~~المعجمة . وقيل هو تصحيف . وقواه : إلا ان له اشطرا : أي ان له خيرا مع شره
~~. ومنه المثل حلب الدهر اشطره اي نال خيره و شره .
# وفي حديث عائشة كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبين حضوريين هما
~~منسوبان إلى حضور وهي قرية باليمن .
# وفيه ذكر حضير وهو بفتح الحاء وكسر الضاد : قاع يسيل عليه فيض النقيع
~~البنون . ? < حضرم > ? س في حديث مصعب بن عمير انه كان يمشي في الحضرمي هم
~~النعل المنسوبة إلى حضرموت المتخذة بها . ? < حضيض > ? س فيه انه جاءته
~~هدية فبم يجد لها موضعا يضعها عليه فقال : ضعه بالحضيض فإنمت أنا عبدا كل
~~كما يأكل العبد الحضيض : قرار الأرض وأسفل الجبل .
# ومنه حديث عثمان فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته بالحضيض .
# ومنه حديث يحيى بن يعمر كتب عن يزيد بن المهلب إلى الحجاج : ان العدو
~~بعرعرة الجبل ونحن بالحضيض .
# وفيه ذكر الحض على الشىء جاء في غير موضع وهو الحث على الشىء . يقال :
~~حضه وحضضه ms0328 والاسم الحضيضا بالكسر والتشديد والقصر .
# ومنه الحديث فأين الحضيضا .
# وفي حديث طاوس لا بأس بالحضض يروى بضم الضاد الأولى وفتحها . وقيل هو
~~بطاءين . وقيل بضاد ثم طاء وهو دواء معروف . وقيل انه يعقد من ابوال الإبل
~~. وقيل : هو عقار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمر كالفلفل
~~وتسمى ثمرته الحضض .
# ومنه حديث سليم بم مطير اذا انا برجل قد جاء كأنه يطلب دواء أو حضضا . ?
~~< حضن > ? س فيه انه خرج محتضنا أحد ابني ابنته اي حاملا له في حضنه .
~~والحضن : الجنب . وهما حضنان . PageV01P400 1 ( ه ) ومنه حديث أسيد بن حضير
~~انه قال لعامر بن الطفيل : اخرج بذمتك لا أنفذ حضنيك .
# ونه حديث سطيح :
# كأنما حثحث من حضنآ ثكن
# وحديث علي رضى الله عنه عليكم بالحضنين اي مجنبتى العسكر .
# ومنه حديث عروة بن الزبير عجبت لقوم طلبوا العلم حتى اذا نالوا منه صاروا
~~حضانا لأبناء الملوك اي مربين وكافلين . وحضان : جمع حاضن لأن المربي
~~والكافل يضم الطفل إلى حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي تربي الطفل .
~~والحضانة بالفتح : فعلها . وقد تكرر في الحديث . ( ه ) وفي حديث القيفة إن
~~اخواننا من الأنصار يريدون ان يحضنونا من هذا الأمر اي يخرجونا . يقال حضنت
~~الرجل عن الأمر أحضنه حضننا وحضانة : إذا نحيته عنه وانفردت به دونه كأنه
~~جعله في حضن منه أي أخرجني منه . قال : والصواب حضنني .
# ومنه الحديث أن امرأة نعيم أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن
~~نعيما يريد أن يحضنني أمر ابنتي فقال : لا تحضنها وشاورها . [ ه ] ومنه
~~حديث ابن مسعود في وصيته ولا تحضن زينب عن ذلك يعني امرأته : أي لا تحجب عن
~~وصيته ولا يقطع امر دونها . ( ه ) وفي حديث عمران بن حصين لأن أكون عبدا
~~حبشيا في أعنز حضنيات أرعاهن حتى يدركني أجلي أحب إلى من أن أرمى في أحد
~~الصفين بسهم أصبت لأم أخطأت الحضنيات منسوبة إلى حضن بالتحريك وهو جبل
~~بأعلى نجد . ومنه المثل أنجد من رأى حضنا وثيل هي غنم ms0329 حمر وسود . وقيل : هي
~~التي أحد ضرعيها أكبر من الآخر . PageV01P401 2
# | 1 ( باب الحاء مع الطاء ? < حطط > ? )
# فيه من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهوله حطة أي حط عنه خطاياه وذنوبه .
~~وهي فعل من حط الشيء يحطه إذا أنزله وألقاه .
# ومنه الحديث في ذكر حطة بنى اسرائيل وهو قوله تعالى @QB@ وقولوا حطة نغفر
~~لكم خطاياكم @QE@ أى قولوا حط عنا ذنوبنا وارتفعت على معنى : مسألتنا حطة
~~أو أمرنا حطة . ( ه ) وفيه جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غصن شجرة
~~يابسة فقال بيده فحط ورقها اي نثره .
# ومنه حديث عمر إذا حططتم الرحال فشدوا السروج أي إذا قضيتم الحج وحططتم
~~رحالكم عن الإبل وهي الأكوار والمتاع فشد السروج على الخيل للغزو .
# وفي حديث سبيعة الأسلمية فحطت إلى السلب أي مالت اليه ونزلت بقلبها نحوه
~~.
# وفيه أن الصلاة تسمى في التوراة حطوطا ? < حطم > ? ه في حديث زواج فاطمة
~~رضي الله عنها انه قال لعلي : أين درعك الحطمية هي التي تحطم السيوف : أي
~~تكسرها . وقيل : هي العريضة الثقيلة . وقيل : هي منسوبة إلى بطن من عبد
~~القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع . وهذا أشبه الأقوال . (
~~ه ) ومنه الحديث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : شر الرعاء
~~الحطمة هو العنيف برعاية الإبل في السوق والإيراد والإصدار ويلقي بعضها على
~~بعض ويعسفها . ضربه مثلا لوالى السوء . ويقال أيضا حطم بلا هاء .
# ومنه حديث على رضي الله عنه كانت قريش إذا رأته في حرب قالت : احذروا
~~الحطم احذروا القطم . PageV01P402 3
# ومنه قول الحجاج في خطبته
# قد لفها الليل بسواق حطم
# أي عسوف عنيف . والحطم من أبنية المبالغة وهوالذي يكثر منه الحطم . ومنه
~~سميت النار الحطمة : لأنها تحطم كل شيء .
# ومنه الحديث رأيت جهنم يحطم بعضها بعضها . ( س ) ومنه حديث سودة أنها
~~استأذنت أن تدفع من منى قبل حطمة الناس أي قبل أن يزدحموا ويحطم بعضهم بعضا
~~.
# وفي حديث توبة كعب بن مالك إذن يحطمكم الناس أي يدوسونكم ويزدحمون عليكم
~~. [ ه ] ومنه ms0330 سمي حطيم مكة وهو ما بين الركن والباب . وقيل : هو الحجر
~~المخرج منها سمى به لأن البيت رفع وترك هو محطوما : وقيل لأن العرب كانت
~~تطرح فيه ما طاقت به من الثياب فتبقى حتى تنحطم بطل الزمان فيكون فعيلا
~~بمعنى فاعل . ( ه ) وفي حديث عائشة بعد ما حطمه الناس .
# وفي رواية بعد ما حطمتموه يقال : حطم فلانا أهله : أذا كبر فيهم كأنهم
~~بما حملوه من أثقالهم صيروه شيخا محطما . ( ه ) ومنه حديث هرم بن حبان أن /
~~غضب على رجل فجعلة يتحطم عليه غيظا أى يتلظى ويتوقد مأخوذ من الحطمة :
~~النار . ( س ) وفي حديث جعفر كنا نخرج سنة الحطمة هي السنة الشديدة الجدب .
~~( س ) وفي حديث الفتح قال للعباس : احبس أبا سفيان عند حطم الجبل هطذا جاءت
~~في كتاب أبي موسى وقال : حطم الجبل : الموضع الذي حطم منه : أي ثلم فبقي
~~منقطعا .
# قال : ويحتمل أن يريد عند مضيق الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا . ورواه أبو
~~نضر الحميدى في كتابه الخاء المعجمة وفسرها في غريبه فقال : الخطم والخطمة
~~: رعن الجبل وهو الأنف النادر منه . والذي جاء في كتاب البخاري وهو أخرج
~~الحديث فيما قرأناه ورأيناه من نسخ كتابه PageV01P403 4 عند حطم الخيل هكذا
~~مضبوطا فإن صحت الرواية به ولم يكن تحريفا من الكتبة فيكون معناه - والله
~~أعلم - أنه يحبسه في الموضع المتضايق الذي تضتحطم فيه الخيل . أي يدوس
~~بعضها بعضا ويزحم بعضها بعضا فيراها جميعها وتكثر في عينيه بمرورها في ذلك
~~الموضع الضيق . وكذلك أراد بحبسه عند خطم الجبل على ما شرحه الحميدي فأن
~~الأنف ألنادر من الجبل يضيق الموضوع الذي يخرج فيه . ? < حطا > ? ه في حديث
~~ابن العباس قال : أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بقفاى فحطاني حطوة قال
~~الهروى : هكذا جاء به الراوي عير مهموز . قال ابن الأعرابي : الحطو : تحريك
~~( 1 ) الشىء مزعزعا . وقال : رواه شمر بالهمز . يقال حطأه يحطؤه حطأ : إذا
~~دفعه بكفه . وقيل : لا يكون الحطء إلا ضربة بالكف بين الكتفين .
# ومنه حديث المغيرة قال لمعاوية حين ولى ms0331 عمرا : ما لبذثك السهمي أن حطابك
~~إذ تشاورتما أي دفعك عن رأيك .
# | 1 ( باب الحاء مع الظاء ? < حظر > ? )
# فيه لا يلج حظيرة القدس مدمن خمز أراد بحظيرة القدس الجنة . وهى في الأصل
~~: لموضع الذى يحاط عليه التأوي إليه الغنم والإبل يقيهما البرد والريح . (
~~ه ) ومنه الحديث لا حمى في الأراك فقال له رجل : أراكة في حظاري اراد الأرض
~~التي فيها الزرع المحاط عليها الحظيرة وتفتح الحاء وتكسر . وكانت تلك
~~الأراكة التي ذكرها في الأرض التي أحياها قبل أن يحيها فلم يملكها بالإحياء
~~و ملك الأرض دونها أذ كانت مرعى للسارحة .
# ومنه الحديث أتته امرأة فقالت : يا نبي الله ادع الله لى فلقد دفنت ثلاثة
~~فقال : لقد احتظرت بحظار شديد من النار والاحتظار : فعل الحظار أراد لقد
~~احتميت بحمى عظيم من النار يقيك حرها ويؤمنك دخولها ( 1 ) في اللسان :
~~تحريك PageV01P404 5
# ومنه حديث مالك بن أنس يشترط صاحب الأرض على الماقي شد الحظار يريد به حا
~~ط البستان ( ه ) وفي حديث أكيدر لا يحظر عليكم النبات أي لا تمنعون من
~~الزراع حيث شئتم . الحظر : المنع
# ومنه قوله تعالى @QB@ وما كان عطاء ربك محظورا @QE@ وكثيرا ما يرد في
~~الحديث ذكر المحظور ويراد به الحرام . وقد حظرت الشىء إذا حرمته . وهو راجع
~~إلى المنع . ? < حظظ > ? س في حديث عمر من حظ الرجل نفاق أيمه وموضع حقه
~~الحظ : الجد والبخت . وفلان حظيظ ومحظوظ أي من حظه أن يرغب في أيمه وهى
~~التي لا زوج لها من بناته وأخواته ولا يرغب عنهن وأن يكون حقه في ذمة مأمون
~~جحوده وتهضمه ثقة وفي به . @QB@ حظا @QE@ س في حديث موسى بن طلحة قال : دخل
~~على طلحة وأنا متصبح فأخذ النعل فحظاني بها حظيات ذوات عدد أي ضربني بها
~~كذا روى بالظاء المعجمة . قال الحربي : إنما أعرفها بالطاء المهملة . وأما
~~بالظاء فلا وجه له . وقال غيره : يجوز أن يكون من الحظوة بالفتح وهو السهم
~~الصغير الذي لا نصل له . وقيل كل قضيب ثابت في أصل فهو حظوة إذا ms0332 ضربه بها
~~كما يقال عصاه بالعصا .
# وفي حديث عائشة تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في
~~شوال فأى نسائه كان أحظى مني أي أقرب إليه مني وأسعد به . يقال : حظيت
~~المرأة عند زوجها تحظى حظوة وحظوة بالضم والكسر ( 1 ) : أي سعدت به ودنت من
~~قلبه وأحبها . ( 1 ) وبالفتح أيضا : فهو مثلث كما في تاج العروس .
~~PageV01P405 6
# | 1 ( باب الحاء مع الفاء )
#
# | 1 ? < حفد > ?
# ( ه ) في حديث أم معبد محفود محشود لا عابس ولا مفند المحفود : الذي
~~يخدمه أصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته . يقال حفدت وأحفدت فأنا حافد
~~ومحفود . وحفد و حفدة جمع حافد كخدم وكفرة .
# ومنه حديث أمية بالنعم محفود .
# ومنه دعاء القنوت واليك نسعى ونحفد أى نسرع في العمل والخدمة . ( ه )
~~وحديث عمر وذكر له عثمان للخلافة فقال أخشى حفده أي إسراعه في مرضات أقاربه
~~. ? < حفر > ? س في حديث أبي قال سألت النبي صالى الله عليه وسلم عن التوبة
~~النصوح فقال : هو الندم على الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند
~~الحافر ثم لا تعود إليه أبدا قيل كانوا لكرامة الفرس عندهم ونفاستهم بها لآ
~~يبييعنها إلا بالنقد فقالوا : النقد عند الحافر : أي عند بيع ذات الحافر
~~وسيروه مثلا . ومن قال عند الحافرة فإنه لما جعل الحافر في معنى الدابة
~~نفسها وكثر استعماله من غير ذكر الذات ألحقت به علامة التأنيث إشعارا بتسمي
~~الذات بها أو هى فاعلة من الحفر لأن الفرس بشدة دوسها تحفر الأرض . هذا هو
~~الأصل ثم كثر حتى استعمل في كل أولية فقيل : رجع إلى حافره وحافرته وفعل
~~كذا عند الحافر والحافرة . والمعنى تنجيز الندامة والاستغفار عند مواقعة
~~الذنب من غير تأخير لأن التأخير من الإصرار . والباء في بندامتك بمعنى مع
~~أو للاستعانة : أي تطلب مغفرة الله بأن تندم . والواو في وتستغفر للحال أو
~~للعطف على معنى الندم . ( ه ) ومنه الحديث إن هذا الأمر [ لا ] ( 1 ) يترك
~~على حالته حتى يرد إالى حافرته أي أول تأسيسه .
# ومنه حديث سراقة ms0333 قال : يارسول الله أرأيت أعمالنا التى نعمل أمؤاخذون بها
~~عند الحافر خير أو شر فشر أو شيء سبقت به المقادير وجفت به الأقلام . ( 1 )
~~الزيادة من أ واللسن وشرح القاموس . PageV01P406 7
# وفيه ذكر حفر أبي موسى وهي بفتح الحاء والفاء : ركيا احتفرها على جادة
~~البصرة إلى مكة .
# وفيه ذكر الحفير بفتح الحاء وكسر الفاء : نهر بالأردن نزل عنده النعمان
~~بن بشير . وأما بضم الحاء وفتح الفاء فمنزل بين ذي الحليفة وملل يسلكه
~~الحاج . ? < حفز > ? س فيه عن أنس من أشراط الساعة حفز الموت قيل : وما حفز
~~الموت قال : موت الفجأة الحفز : الحث مالإعجال . ( ه ) ومنه حديث أبي بكرة
~~أنه دب إلى الصف راكعا وقد حفزه النفس وقد تكرر في الحديث .
# ومنه حديث البراق وفي فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه . [ ه ] ومنه الحديث
~~أنه عليه الصلاة والسلام أتى بتمر فجعل يقسمه وهو محتفز أي مستعجل مستوفز
~~يريد القيام . [ ه ] ومنه حديث ابن عباس انه ذكر عنده القدر فاحتفز أى قلق
~~وشخص به . وقيل : استوى جالسا على وركيه كأنه ينهض .
# ومنه حديث على إذا صلت المرأة فلتحتفز أذا جلست وإذا سجدت ولا تخوى كما
~~يخوى الرجل أي تتضام وتجتمع .
# وفي حديث الأحنف كان يسع لمن أتاه فإذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا . ? <
~~حفش > ? ه في حديث ابن التبية كان وجهه ساعيا على الزكاة فرجع بمال فقال :
~~هلا قعد في حفش أمه فينظر أيهدى إليه أم لا الحفشر بالكسر : الدرج شبه به
~~بيت أمه في صغره . وقيل الحفش البيت الصغير الصغير الذليل القريب السمك سمى
~~به لضيقه . والتحفش : لرنضمام واللاجتماع .
# ومنه حديث المعتمدة كانت إذا توفى عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها
~~وقد تكرر في الحديث . PageV01P407 8 @QB@ حفظ @QE@
# في حديث حنين أردت أن أحفظ الناس وأن يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم أي
~~أعضبهم من الحفيظة : الغضب . ( ه ) ومنه الحديث فبدرت منى كلمة أحفظته أي
~~أغضبته . ? < حفف > ?
# في حديث أهل الذكر فيحفونهم بأجنحتهم أي يطوفون بهم ويدورون حولهم .
# في حديث اخر إلا حفتهم ms0334 الملاءكة . ( ه ) وفيه من حفنا أو رفنا فليقتصد أي
~~من مدحنا فلا فلا يغلونفيه . والحفة : الكرامة التامة . ( ه ) وفيه ظلل
~~الله مكان البيت غمامة فكانت حفاف البيت أي محدقة به . وحفافا الجبل :
~~جانباه ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه كان أصلع له حفاف هو أن ينكثف
~~الشعر عن وسط رأسه ويبقى ما حوله .
# وفيه أنه عليه الصلاة والسلام لم يشبع من طعام إل على حفض الحفف : الضيق
~~وقلة المعيشة . يقال أصابه حفف وحفف . وحفت الأرض إذا يبس نباتها : أي لم
~~يشبع ألا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب .
# ومنه حديث عمر قال له وفد العراق : إن أمير المؤمنين بلغ سنا وهو حاف
~~المطعم أي يابسه وقحله .
# ومنه حديثه الاخر أنه سأل رجلا فقال : كيف وجدت أبا عبيدة فقال : رأيت
~~حفوفا أي ضيق عيش . ( ه ) ومنه الحديث بلغ معاوية أن عبد الله بن جعفر حفف
~~وجهد أي قل ماله . ? < حفل > ? ه فيه من اشترى محفلة وردها فليرد معها صاعا
~~المحفلة : الشاة أو البقرة أو الناقة لا يحلبها صاحبها أياما حتى يجتمع
~~لبنها في ضرعها فإذا احتلبها المشتري حسبها عزيرة PageV01P408 9 فزاد في
~~ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن أيام تحفيلها سميت محفلة لأن حفل في
~~ضرعها : أي جمع . ( ه ) ومنه حديث عائشة تصف عمر رضي الله عنهما فقالت لله
~~أم حفلت له ودرت عليه أي جمعت اللبن في ثديها له . ( س ) ومنه حديث حليمة
~~فإذا هي حافل أي كثيرة اللبن .
# وحديث موسى وشعيب عليهما السلام فاستنكر أبوهما سرعة صدرهما بغنمهما حفلا
~~بطانا هي جمع حافل : أي ممتلئة الضروع . ( س ) ومنه الحديث في صفة عمر
~~ودفقت في محفلها جمع محفل أو محتفضل حيث يحتفل الماء : أي يجتمع .
# وفيه وتبقى حفالة كحفالة التمر أي رذالة من الناس كردىء التمر ونفايته
~~وهومثل الحثالة بالثاء وقد تقدم . ( ه ) وفي رقية النملة العروس تكنحل
~~وتحتفل أي تتزين وتحتشد للزينة يقال حفلت الشىء إذا جلوته .
# وفيه ذكر المحفل وهو مجتمع الناس ويجمع على المحافل ms0335 . ? < حفن > ? [ ه ]
~~في حديث أبي بكر إنما نحن حفنة من حفنات الله أراد إنا على كثرتنا يوم
~~القيامة قليل عند الله كالحفنة وهي ملء الكف على جهة المجاز والتمثيل تعالى
~~الله عن التشبه وهو كالحديث الآخر حثية من حثيات ربنا .
# وفيه أن المقوقس أهدى إالى رسول الله صلى الله عليه وسلم مارية من حفن هي
~~بفتح الحاء وسكون الفاء والنون : قرية من صعيد ولها ذكر في حديث الحسن بن
~~علي رضي الله عنهما مع معاوية . ? < حفا > ?
# فيه أن عجوزا دخلت عليه فسألها فأحفى وقال : إنها كانت تأتينا في زمن
~~خديجة وإن كرم العهد من الإيمان يقال أحفى فلان بصاحبه وحفى به وتحفى : أي
~~بالغ في بره والسؤال عن حاله . PageV01P409 0
# ومنه حديث أنس أنهمسألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه أي استقصوا
~~في السؤال . ( ه ) وحديث عمر فأنزل أويسا القرنى فاحتفاه وأكرمه . ( ه )
~~وحديث علي أن الأشعث سلم عليه فرد عليه السلام بغير تحف أي غير مبالغ في
~~الرد والسؤال .
# وحديث السواك لزمت السواك حتى كدت أحفى فمى أي أستقصى على أسناني فأذهبها
~~بالتسوك . [ ه ] ومنه الحديث أمر أن تحفى الشوارب أي يبالغ في قصها . ( ه س
~~) والحديث الآخر أن الله تعالى يقول لآدم : أخرج نصيب جهنم من ذريتك فيقول
~~: يارب كم فيقول تسع : من كل مائة تسعة وتسعين فقالوا : يا رسول الله
~~احتفيينا إذا فماذا يبقى أى استؤصلنا من إحفاء الشعر . وكل شىء است صل فقد
~~احتفى .
# ومنه حديث الفتح أن تحصدوهم حصدا وأحفى بيده أي أمالها وصفا للحصد
~~والمبالغة في القتل
# وفي حديث خليفة كتبت إالى ابن عباس أن يكتب إلى ويحفى عنى أي يمسك عني
~~بعض ما عنده مما لا أحتمله وإن حمل الإحفاء بمعنى المبالغة فيكون عني بمعنى
~~على . وقيل هو بمعنى المبالغة في البر به والنصيحة له . وروي بالخاء
~~المعجمة . ( ه ) وفيه أن رجلا عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم فوق ثلاث
~~فقال له حفوت أي منعتنا أن نشمتك بعد ثلاث لأنه إنما ms0336 يشمت في الأولى
~~والثانية . والحفو : المنع ويروى بالقاف : أي شددت علينا الأمر حتى قطعتنا
~~عن تشميتك والشد من باب المنع .
# ومنه أن رجلا سلم على بعض السلف فقال : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
~~الزكيات فقال له : أراك قد حفوتنا ثوابها أي منعتنا ثوب السلام حيث استوفيت
~~علينا في الرد . وقيل : أراد تقصيت ثوابها واستوفيته علينا .
# وفي حديث الانتعال ليحفهما جميعا أو لينعلهما جميعا أي ليمش حافي الرجلين
~~PageV01P410 1 أو منتعلها لأنه قد يشق عليه المشى بنعل واحد فإن وضع إحدى
~~القدمين حافية إنما يكون مع التوقى من أذى يصيبها ويكون وضع القدم المنتعلة
~~على خلاف ذلك فيختلف حينئذ مشيه الذي اعتاده فلا يأمن العثار . وقد يتصور
~~فاعله عند الناس بصورة من إحدى رجليه أقصر من الأخرى . ( ه ) وفيه قيل له :
~~متآ تحل لما الميتة فقال : ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بها بقلا
~~فشأ نكم بها قال أبو سعيد الضرير : صوابه مالم تحتفوا بها بغيرهمز من أحفى
~~الشعر .
# ومن قال تحتفئوا مهموزا هو من الحفأ وهو البردى فباطل لأن البردى ليس من
~~البقول .
# وقال أبوعبيد : هو من الحفأ مهموز مقصور وهو أصل البردى الأبيض الرطب منه
~~وقد يؤكل
# يقول مالم تقتلعوا هذا بعينه فتأكلوه . ويروى مالم تحتفوا بتشديد الفاء
~~من احتففت الشىء إذا أخذته كله كما تحف المرأة وجهها من الشعر . ويروى مالم
~~تجتفئوا بالجيم . وقد تقدم . ويروى بالخاء المعجمة وسذكر في بابه .
# وفي حديث السباق ذكر الحفياء وهو بالمد والقصر : موضع بالمدينة على أميال
~~. وبعضضهم يقدم الياء على الفاء .
# | 1 ( باب الحاء مع القاف )
#
# | 1 ? < حقب > ?
# ( ه ) فيه لا أرى لحاقب ولا لاقن الحاقب : الذي احتاج إلى الخلاء فلم
~~يتبرر فانحصر غائظه .
# ومنه الحديث نهى عن صلاة الحاقب والحاقن . ( س ) ومنه الحديث حقب أمر
~~الناس أى قد واحتبس من قولهم حقب المطر : أى تأخر واحتبس . ( ه ) ومنه حديث
~~عبادة بن أحمر فجمعت إبلى وركبت الفحل فحقب فتفاج يبول فنزلت عنه حقب
~~البعير : إذا احتبس بوله . وقيل هو أن ms0337 يصيب قضيبهالحقب وهوالحبل الذى يشد
~~على حقو البعير فيورثه ذلك . ( س ) ومنه حديث حنين ثم انتزع طلقا من حقبه
~~أي من الحبل المشدد على حقو PageV01P411 البعير أومن حقيبته وهي الزياده (
~~1 ) التى تجعل في مؤخر القتب والوعاء الذي يجمع الرجل فيه زاده . ( س )
~~ومنه حديث زيد بن أرقم كنت يتيما لابن رواحة فخرج بى إلى غزوة مؤتة مرد فى
~~على حقيبة رحله . ( س ) وحديث أبي أمامة أنه أحقب زاده خلفه على راحلته أى
~~جعله وراءه حقيبة . ( س ) ومنه حديث ابن مسعود ا لإمعة فيكم اليوم المحقب
~~الناس دينه وفي رواية الذي يحقب دينه الرجال أراد الذي يقلد دينه الكل أحد
~~. أي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجة ولا برهان ولا روية وهو من الإرداف
~~على الحقيبة . ( س ) وفي صفة الزبير كان نفج الحقيبة أي رابي العجز ناتئه
~~وهو بضم النون والفاء ومنه انتفج جنبا البعير : أي ارتفعا . ( س ) وفيه ذكر
~~الأحقب وهو أحد النفر الذين جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من جن
~~نصيبين . قيل كانوا خمسة : خسا ومسا وشاصه وباصه والأحقب .
# وفي حديث قس
# وأعبد من تعبد في الحقب
# جمع حقبة بالكسر وهي السنة والحقب بالضم . ثمانون سنة . وقيل أكثر وجمعه
~~حقاب . ? < حقحق > ? [ ه ] في حديث سلمان شر السير الحقحقة هو المتعب من
~~السير . وقيل هو أن تحمل الدابة على مالا تطيقه .
# ومنه حديث مطرف أنه قال لوالده : شر السير الحقحقة وهو إشارة إلى الرفق
~~في العبادة . ? < حقر > ?
# فيه عطس عنده رجل فقال : حقرت ونقرت حقر الرجل إذا صار حقيرا : أى ذليلا
~~. ( 1 ) في الأساس والتاج : الرفادة PageV01P412 3 ? < حقف > ? ه فيه فإذا
~~ظبي حاقف أي قد انحنى في نومه .
# وفي حديث قس في تنائف حقاف وفي رواية أخرى في تنائف حقائف الحقاف : جمع
~~حقف : وهو ما اعوج من الرمل واستطال ويجمع على أحقاف . فأما حقئف فجمع
~~الجمع إما جمع حقاف أو أحقاف . ? < حقق > ?
# في أسماء الله تعالى الحق هو الموجود حقيقة المتحقق وجوده وإلهيته والحق
~~: ضد الباطل ms0338 .
# ومنه الحديث من رآنى فقد رأى الحق أي رؤيا صادقة ليست من اضغاث الأحلام
~~وقيل فقد رآني حقيقة غير مشبه .
# ومنه الحديث أمينا حق أمين أي صدقا . وقيل واجبا ثابتا له الأمانة .
# ومنه الحديث أندرى ما حق العباد على الله أي ثوابهم الذي وعدهم به . فهو
~~واجب الإنجاز ثابت بوده الحق .
# ومنه الحديث الحق بعدي مع عمر .
# ومنه حديث التلبية لبيك حقا حقا أي غير باطل وهو مصدر مؤكدبه وتكريره
~~لزيادة التأكيد وتعبدا مفعول به ( 1 ) . ( س ) ومنه الحديث إن الله أعطى كل
~~ذي حق حقه فلا وصية لوارث أي حطه ونصيبه الذي فرض له ( ه ) ومنه حديث عمر
~~أنه لما طعن أوقظ للصلاة فقال الصلاة والله إذا ولا حق أي لا حظ في الإسلام
~~لمن تركها . وقيل : أراد الصلاة مقضية إذا ول حق مقضى غيرها : يعني في عنقه
~~حقوقا جمة يجب عليه الخروج من عهدتها وهو غير قادر عليه فهب أنه قضى حق
~~الصلاة فما بال الحقوق الأخر . ( 1 ) هكذا بلأصل و أ ولسنا نجد لقوقه تعبدا
~~مرجعا في الحديث . وقد نقلها اللسان كما هي . وتشكك مصصحه فقال قوله تعبدا
~~. . . الخ هكذا بلأصل والنهاية . PageV01P413 4 ( س ) ومنه الحديث ليلة
~~الضيف حق فمن أصبح بفنائه ضيف فهو عليه دين جعلها حقا منطريق المعروف
~~والمروءة ولم يزل قرى الضيف من شيم الكرام ومنع القرى مذموم . ( س ) ومنه
~~الحديث أيما رجل ضاف قوما فأصبح محروما فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ
~~قرى ليلته من زرعه وماله وقال الخطابى : يشبه أن يكون هذا في الذي يخاف
~~التلف على نفسه ولا يجد ما يأكله فله أن يتناول من مال الغير ما يقيم نفسه
~~. وقد اختلف الفقهاء في حكم ما يأكله : هل يلزمه في مقابلته شىء أم لا . (
~~س ه ) وفيه ما حق امرىء مسلم أن يبيت ليلتين إلآ ووصيته عنده أي ما الأحزم
~~له ولأحوط إلا هذا . وقيل : ما المعروف في الأخلاق الحسنة إلا هذا من جهة
~~الفرض . وقيل : معناه أن الله ms0339 حكم على عباده بوجوب الوصية مطلقا ثم نسخ
~~الوصية للوارث فبقى الحق الرجل في ماله أن يصى لغير الوارث وهو ما قدره
~~الشارع بثلث ماله . ( ه ) وفي حديث الحضانة فجاء رجلان يحتقان في ولد أي
~~يختصمان ويطلب كل واحد منهما حقه
# ومنه الحديث من يحاقنى في ولدى . وحديث وهب كان فيما كلم الله أيوب عليه
~~السلام : أتحاقني بخطئك . ( س ) ومنه كتابه الحصين إن له كذا وكذا لا يحاقه
~~فيها أحد . ( ه ) وحديث ابن عباس متى مت يغلوا في القرآن يحتقوا أي يقول كل
~~واحد منهم الحق بيدى . ( ه ) وفي حديث على إذا بلغ النساء نص الحقاق
~~فالعصبة أولى الحقاق : المخاصمة وهو أن يقول كل واحد من الخصمين : أنا أحق
~~به . ونص الشىء : غايته ومنتهاه . والمعنى أن الجارية ما دامت صغيرة فأمها
~~أولى بها فإذا بلغت فالعصبة أولى بأمرها . فمعنى بلغت نص الحقاق : غاية
~~البلوغ . وقيل : أراد بنص الحقاق بلوغ العقل والإدراك لأنه إنما أراد منتهى
~~الأمر الذى تجب فيه الحقوق . وقيل : المراد بلوغ المرأة إلى الحد الذى يجوز
~~فيه تزويجها وصرفها في أمرها تشبيها PageV01P414 5 بالحقاق من الإبل . جمع
~~حق وحقة وهو الذي دخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله .
~~ويروى نص الحقائق جمع الحقيقة : وهو ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه أو جمع
~~الحقة من الإبل .
# ومنه قولهم فلان حامى الحقيقة إذا حمى ما يجب عليه حمايته . ( ه ) وفيه
~~لا يبلغ المؤمن حقيقة الإيمان حتى لآ يعيب مسلما يعيب هو فيه يعتى خالص
~~الإيمان ومحضه وكنهه . وفي حديث الزكاة ذكر الحق الحقة وهو من الإبل ما دخل
~~ي السنة الرابعة إلى لآخرها . وسمى بذلك لأنه استحق الركوب والتحميل ويجمع
~~على حقاق وحقائق . ( ه ) ومنه حديث عمر من وراء حقاق العرفط أى صغارها
~~وشوابها تشبيها بحقاق الإبل . ( ه ) وفي حديث أبي بكر أنه خرج في الهاجرة
~~إلى المسجد فقيل له : ما أخرجك قال : ما أخراجنى إلا ما أجد من حاق الجوع
~~أي صادقه وشدته . ويروى بالتخفيف من ms0340 حاق به يحييق حيقا وحاقا إذا أحدق به
~~يريد من اشتمال الجوع عليه . فهو مصر أقامه مقام الاسم وهو مع التشديد اسم
~~فاعل من حق يحق .
# وفي حديث تأخير الصلاة وتحتقونها إاى شرق الموتى أى تضيقون وقتها إلى ذلك
~~الوقت . يقال : هو في حاق من كذا : أى في ضيق هكذا رواه بعض المتأخرين
~~وشرخه . والرواية المعروفة بالخاء المعجمة والنون وسيجىء . ( ه ) وفيه ليس
~~للنساء أن يحقق الطريق هو أن يركبن حقها وهو وسطها . وقال : سقط على حاق
~~القفا وحقه .
# وفي حديث حذيفه ما حق القول على بنى اسرائيل حتى استغنى الرجل بالرجل
~~والنساء بالنساء أي وجب ولزم . ( ه ) وفي حديث عمر بن العاص قال لمعاوية :
~~لقد تلافيت أمرك وهو أشد انفضاحا من حق الكهول حق الكهول : بيت العنكبوت
~~وهو حقة : أي وأمرك ضعيف . PageV01P415 6
# وفي حديث يوسف بن عمر إن عملا من عمالى يذكر أنه زرع كل حق ولق الحق :
~~الأرض المطمئنة . واللق : المرتفعة . ? < حقل > ? [ ه ] فيه أنه نهى عن
~~المحاقلة المحاقلة مختلف فيها . قيل : هي اكتراء الأرض بالحنطة . هكذا جاء
~~مفسرا في الحديث وهو الذى يسميه الزراعون : المحارثة ( 1 ) . وقيل : هي
~~المزارعة على نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما . وقيل : هي بيع الطعام في
~~سنبله بالبر . وقيل : بيع الزرع قبل إدراكه . ة إنما نهى عنها لأنها من
~~المكيل ولا يجوز فيه اذا كان من جنس واحد إلا مثلا بمثل ويدا بيد ز وهذا
~~مجهول لا يدرى أيهما أكثر .
# وفيه النسيئة والمحافلة مفاعلة من الحقل وهوالزرع إذا تشعب قبل أن يغلظ
~~سوقه . وقيل : هو من الحقل وهي الأرض التي تزرع . ويسسميه أهل العراق
~~القراح . ( ه ) ومنه الحديث ما تصنعون بمحاقلكم أي مزارعكم واحدها محقلة من
~~الحقل : الزرع كالمبقلة من البقل .
# ومنه الحديث كانت فينا امرأة تحقل على أربعاء لها سلقا هكذا رواه بعض
~~المتأخرين وصوبه : أي تزرع . والرواية : تزرع وتجعل ( 2 ) . ? < حقن > ? ه
~~فيه لا رأى لحاقن هو الذي حبس بوله كالحاقب للغائظ . ( ه ) ومنه الحديث لا
~~يصلبن أحدكم وهو حاقن ms0341 - وفي رواية حقن - حتى يتخفف الحاقن والحقن سواء .
# ومنه الحديث فحقن له دمه يقال حقنت له دمه إذا منعت من قتله وإراقته : أى
~~جمعته له وحبسته عليه .
# ومنه الحديث أنه كره الحقنة وهو ان يعطى المريض الدواء من اسفله وهي
~~معروفة عند الأطباء . ( ه ) وفي حديث عائشة تفى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين حاقنتى وذاقنتى الحاقنة : الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق
~~. ( 1 ) في ا : المخابرة . وفي اللسان : المجارية . ( 2 ) هكذا بالأصل و ا
~~. والذى في اللسان نقلا عن نهاية تزرع وتحقل . PageV01P416 7 @QB@ حقا @QE@
~~ه فيه أنه أعطى النساء اللاتى غسلن ابنته حقوه وقال : أشعرنها إياه أي
~~إزاره . ولأصل في الحقو معقد الإزار وجمعه أحق وأحقاء ثم سمي به الإزار
~~للمجاورة . وقد تكرر في الحديث .
# فمن الأصل حديث صلة الرحم قال : قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن لما جعل
~~الرحم شجنة من الرحم استعار لها الاستمساك به كما يستمسك القريب بقريبه
~~والنسي بنسيبه . والحقو فيه مجاز وتمثيل . ومنه قولهم : عذت بحقو فلان إذا
~~استجرت به واعتصمت .
# وحديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في أحقيكم الأحقى جمع قلة
~~للحقو : مضوضع الإزار . ( س ) ومن الفرع حديث عمر قال للنساء لا تزهدن في
~~جفاء الحقو أي لا تزهدن في تغليظ الإزار وثخانته ليكون أستر لكن .
# وفيه إن الشيطان قال ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأ والحقو : وجع في
~~البطن . يقال منه : حقى فهو محقو .
# | 1 ( ? < باب الحاء مع الكاف > ? حكأ )
# في حديث عطاء أنه سئل عن الحكأ فقال : ما أحب قتلها الحكأة : العظاءة
~~بلغة أهل مكة وجمعها حكاء . وقد يقال بغير همز ويجمع على حكا مقصورا .
~~والحكاء مضمدود : ذكر الخنافس وإنما لم يحب قتلها لأنها لا تؤذي . هكذا قال
~~أبو موسى . وقال الأزهري : أهل مكة يسمون العظاء الحكأة والجمع الحكا مقصور
~~. قال : وقال أبو حاتم : قالت أم الهيثم : الحكاءة ممدودة مهموزة وهو كما
~~قالت . ? < حكر > ? س فيه من احتكر طعاما فهو كذا أي اشتراه وحبسه ليقل
~~فيغلو . والحكر والحكرة الاسم منه ms0342 .
# ومنه الحديث أنه نهى عن الحكرة . PageV01P417 8 ( س ) ومنه حديث عثمان
~~أنه كان يشتري العير حكرة أي جملة . وقيل جزافا . وأصل الحكر : الجمع
~~ولإمساك . ( س ) وفي حديث أبي هريرة قال في الكلاب : إذا وردن الحكر القليل
~~فلا تطعمه الحكر بالتحريك : الماء القليل المجتمع وكذلك القليل من الطعام
~~واللبن فهو فعل . بمعنى مفعول أي مجموع . ولا تطعمه : أي لا تشربه . ? <
~~حكك > ?
# فيه البر حسن الخلق والإثم ماحك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس يقال
~~حك الشىء في نفس : إذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شىء من الشك
~~والريب وأوهمك أنه ذنب وخطيئة . ( ه ) ومنه الحديث الآخر الإثم ماحك في
~~الصدر وإن أفتاك المفتون . ( ه ) والحديث الآخر إياكم والحكا كات فإنها
~~المآ ثم جمع حكاكة وهي المؤثرة في القلب . ( ه ) وفي حديث أبي جهل حتى إذا
~~تحاكت الركب قالوا منا نبى والله لا أفعل أي تماست واصطكت : يريد تساويهم
~~في الشرف والمنزلة . وقيل : أراد به تجاثيهم على الركب للتفاخر . ( ه ) وفي
~~حديث السقيفة أنا جذيلها المحكك أراد أنه يستشفى برأيه كما تستشفى الإبل
~~الجرابي باحتكاكها بالعود المحكك : وهو الذي كثر الاحتكاك به . وقيل : أراد
~~أنه شديد البأس صلب المكسر كالجذل المحكك . وقيل : معناه أنا دون الأنصار
~~جذل حكاك فبى تقرن الصعبة . والتصغير للتعظيم . ( س ) وفي حديث عمرو بن
~~العاص إذا حككت قرحة دميتها أي إذا أممت غاية تقصيتها وبلغتها . ( س ) وفي
~~حديث ابن عمر أنه مر بغلمان يلعبون بالحكة فأمر بها فدفنت هي لعبة لهم
~~يأخذون عظما فيحكونه حتى يبيض ثم يرمونه بعيدا فمن أخذه فهو الغالب . @QB@
~~حكم @QE@
# في اسماء الله تعالى الحكم والحكيم هما بمعنى الحاكم وهو القاضي .
~~والحكيم PageV01P418 9 فعيل بمعنى فاعل / أهو الذي يحكم الأشياء ويتقنها
~~فهو فعيل بمعنى مفعل . وقيل الحكيم : ذو الحكمة عبارة عن معرفة أفضل
~~الأشياء بأفضل العلوم . ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها : حكيم .
# ومنه حديث صفة القرآن وهوالذكر الحكيم أي الحاكم لكم وعليكم أهو المحكم
~~الذي لا يختلف فيه ms0343 ولا اضطراب فعيل بمعنى مفعل أحكم فهو محكم . ( س ) ومنه
~~حديث ابن عباس قرأت المحكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد
~~المفصل من القرآن لأنه لم ينسخ منه شىء . وقيل هو ما لم يكن متشابها لأنه
~~أحكم بينه بنفسه ولم يفتقر إلى غيره .
# وفي حديث أبي شريح أنه كان يكنى أبا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : إن الله هو الحكم وكناه بأبي شريح . وإنما كره له ذلك لئلا يشارك
~~الله تعالى في صفته . ( ه ) وفيه إن من الشعر لحكما أي أن من الشعر كلاما
~~نافعا يمنع من الجهل والسفه و ينهى عنهما . قيل : أراد بها المواعظ
~~والأمثال التي ينتفع بها الناس . والحكم : العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو
~~مصدر حضكم يحكم . ويروى إن من الشعر لحكمة وهي بمعنى الحكم .
# ومنه الحديث ( 1 ) الصمت حكم وقليل فاعله .
# ومنه الحديث الخلافة في قريش والحكم في الأنصار خصهم بالحكم لأن أكثر
~~فقهاء الصحابة فيهم : منهم معاذ بن جبل وأبى بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم .
# ومنه الحديث وبك حاكمت أي رفعت الحكم إليك فلا حكم إلا لك . وقيل : بك
~~خاصمت في طلب الحكم وإبطال من نازعنى في الدين وهي مفاعلة من الحكم .
# وفيه إن الجنة للمحكمين يروى بفتح الكاف وكسرها فالفتح : هم الذين يقعون
~~في يد العدو فيخيرون بين الشرك والقتل فيختارون القتل . وقال الجوهري : هم
~~قوم من أصحاب ( 1 ) عبارة الهروى : ويقال : الصمت . . . الخ . PageV01P419
~~0 الأخدود فعل بهم ذلك فاختاروا الثبات على الإيمان مع القتل . وأما بالكسر
~~فهو المنصف من نفسه . ولأول الوجه . ( ه ) ومنه حديث كعب إن في الجنة دارا
~~- ووصفها ثم قال - : ى ينزلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو محكم في نفسه . (
~~س ) وفي حديث ابن العباس كان الرجل يرث امرأة ذات قرابة فيعضلها حتى تموت
~~أو ترد إليه صداقها فأحكم الله ذلك ونهى عنه أي منع منه . يقال أحكمت فلانا
~~: أي منعته . وبه سمى الحاكم لأنه يمنع الظلم . وقيل هو من حكمت ms0344 الفرس
~~وأحكمته وحكمته : إذا قدعته وكففته . ( س ) وفي الحديث ما من آدمى إلا وفي
~~رأسه حكمة . وفي رواية في رأس كل عبد ضكمة إذا هم بسيئة فإن شاء الله أن
~~يقدعه بها قدعه الحكمة : حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس وحنكه تمنعه
~~من مخالفة راكبه . ولما كانت الحكمة تأخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا
~~بالرأس جعلها تمنع من في رأسه كما تمنع الحكم الدابة . ( س ) ومنه حديث عمر
~~إن العبد إذا تواضع رفع الله حكمته أي قدره ومنلته كما يقال : له عندنت
~~حكمة : ي قدر . وفلان عالى الحكمة . وقيل الحكمة من الإنسان : أسفل وجهه
~~مستعار من موضع حكمة اللجام ورفعها كناية عن الإعزاز لأن من صفة الذليل
~~تنكيس رأسه . ( س ) ومنه الحديث وأنا آخذ بحكمة فرسه أي بلجامه . [ ه ] وفي
~~حديث النخعى حكم اليتيم كما تحكم ولدك أى امنعه من الفساد كما تمنع ولدك .
~~وقيل : أراد حكمه في ماله إذا صلح كما تحكم ولدك . ( ه ) وفيه في أرش
~~الجراحت الحكومة يريد الجراحات التي ليس فيها دية مقدرة . وذلك أن يجرحض في
~~موضع من بدنه جراحة تشينه فيقيس الحاكم أرشها بأن يقول : لو كان هذا
~~PageV01P420 1 المجروح عبدا غير مشين بهذه الجراحة كانت قيمته مائة مثلا
~~وقيمته بعد الشين تسعون فقد نقص عشر قيمته فيوجب على الجارح عشر دية الحر
~~لأن المجروح حر . ( س ) وفيه شفاعتى لأهل الكبائر من أمتي حتة حكم وحاء هما
~~قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين . @QB@ حقا @QE@ س فيه ما سرني أني حكيت
~~إنسانا ( 1 ) وأن لى كذا وكذا أي فعلت مثل فعله . يقال حكاه وحاكاه وأكثر
~~ما يستعمل في القبيح المحاكاة .
# | 1 ( باب الحاء مع اللام )
#
# | 1 @QB@ حلا @QE@
# ( س ) فيه يرد على يوم القيامة رهط فيحلأون عن الحوض أي يصدون عنه
~~ويمنعون من وروده
# ومنه حديث عمر سأل وفدا : ما لإبلكم خماصا فقالوا : حلأنا بنو ثعلبة
~~فأجلاهم أي نفاهم عن موضعهم . ( س ) ومنه حديث سلمة بن الأكوع أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو على ms0345 الماء الذي حليتهم عنه بذى قرد هكذا جاء في
~~الرواية غير مهموز فقلب الهمزة ياء وليس بالقياس لأن الياء لا تبدل من
~~الهمزة إلا أن يكون ما قبلها مكسرا نحو بير وإيلاف . وقد شذ : قريت في قرأت
~~وليس بالكثير . والأصل الهمز . ? < حلب > ?
# في حديث الزكاة ومن حقها حلبها على الماء . وفي رواية حلبها يوم وردها
~~يقال حلبت الناقة والشاة أحلبها حلبا بفتح اللام والمراد يحلبها على الماء
~~ليصيب الناس من لبنها .
# ومنه الحديث فإن رضى حلا بها أمسكها الحلاب : اللبن الذي يحلبه . والحلاب
~~أيضا والمحلب : الإناء الذي يحلب فيه اللبن . ( 1 ) الواية في ا : ما سرني
~~أني حكيت فلانا . . . الخ وكذا في تاج العروس . PageV01P421 2 ومنه الحديث
~~كان إذا اغتسل بدأ بشىء مثل الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم
~~الأيسر وقد رويت بالجيم وتقدم ذكرها . قال الأزهري : قال أصحاب المعاني :
~~إنه الحلاب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون أنه يغتسل في
~~ذلك الحلاب : أي يضع الماء الذي يغتسل منه واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء
~~الورد .
# وفي الحديث في كتاب البخاري إشكال ربما ظن أنه تأوله على الطيب فقال :
~~باب من بدأ بالحلاب والطيب عند الغسل . وفي بعض النسخ : أو الطيب ولم يذكر
~~في الباب غير هذا الحديث أنه كان إذا اغتسل دعا بشىء مثل الحلاب وأما مسلم
~~فجمع الأحاديث الواردة في هذا المعنى في موضع واحد وهذا الحديث منها وذلك
~~من فعله يدلك على أنه أراد الآنية والمقادير . والله أعلم .
# ويحتمل أن يكون البخاري ما أراد إلا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به
~~وبالطيب ولكن الذي يروى في كتابه إنما هو بالحاء وهو بها أشبه لأن الطيب
~~لمن يغتسل بعد الغسل ألي منه قبله وأولى لأنه إذا بدأ به ثم اغتسل أذهبه
~~الماء . ( س ) وفيه إياك والحلوب أي ذات اللبن . يقال ناقة حلوب : أي هي
~~مما يحلب . وقيل : الحلوب والحلوبة سواء . وقيل : الحلب الاسم والحلبه
~~الصفة . وقيل : الواحدة والجماعة . ( ه ) ومنه حديث أم معبد ولا ms0346 حلبة في
~~البيت أي شاة تحلب .
# ومنه حديث نقادة الأسدي أبغني ناقة حلبانة ركبانة أي غزيرة تحلب وذلول (
~~1 ) تركب فهي صالحة للأمرين وزيدت الألف والنون في بنائهما للمبالغة .
# ومنه الحديث الرهن محلوب أي لمرتهنه أن يأكل لبنه بقدر نظره عليه وقيامه
~~بأمره وعلفه .
# وفيه كان إذا دعى إلى طعام جلس جلس الحلب وهو الجلوس على الركبة ليحلب
~~الشاة . وقد يقال : احلب فكل : أي اجلس وأراد به جلوس المتواضعين . ( 1 )
~~في الأصل : ذلولة والمثبت من أ واللسان . PageV01P422 3 ( س ) وفيه أنه قال
~~لقوم : لا تسقوني حلب امرأة وذلك أن حلب الن ساء عيب عند العرب يعييرون به
~~فذلك تنزه عنه .
# ومنه حديث أبي ذر هل يواقفكم عدوكم حلب شاة نثور أي وقت حلب شاة فحذف
~~المضاف . ( ه ) وفي حديث ابن عمر قال : رأيت عمر يتحلبفوه فقال : أشتهى
~~جرادل مقلا أي يتهيأ رضابه للسيلان . ( س ) وفي حديث خالد بن مهدان لو يعلم
~~الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا . الحلبة حب معروف . وقيل هو
~~ثمر العضاه . والحلبة أيضا : العرفج والقتاد وقد تضم اللام . ? < حلج > ? ه
~~في حديث عدى قال له النبي صالى الله عليه وسلم : لا يتحلجن في صدرك طعام أي
~~لا يدخل قلبك شىء منه فإنه نظيف فلا ترتابن فيه . وأصله من الحج وهو الحركة
~~والاضطراب . ويروى بالخاء المعجمة وهوبمعناه .
# ومنه حديث المغيرة حتى تروه يحلج في قومه أي يسرع في حب قومه . ويروى
~~بالخاء المعجمة ايضا ? < حلس > ?
# في حديث الفتن عد منها فتنة الأحلاس جمع حلس وهو الكساء الذي بلى ظهر
~~البعير تحت القتب شبهها به للزومها ودوامها .
# ومنه حديث أبي موسى قالوا : يا رسول الله فما تأمرنا قال : كونوا أحلاس
~~بيوتكم أي الزموها ( ه ) ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه كن حلس بيتك حتى
~~تأتيك يد خاظئة أو منية قاضية . PageV01P423 4
# وحديثه الآخر قام إليه بنو فزارة فقالوا : يا خليفة رسول الله نحن أحلاس
~~الخيل يريدون لزومهم لظهرها فقال : نعم أنتم أحلاسها ونحن فرسانها . أى
~~أنتم ms0347 راضتها وساستها فتلزمون ظهورها ونحن هل الفروسية . ( ه ) ومنه حديث
~~الشعبى قال للحجاج : استحلسنا الخوف أي لازمناه ولم نفارقه كأن استمهدناه
# وفي حديث عثمان في تجهيز جيش العسرة على مائة بعير بأحلاسها وأقتابها أي
~~بأكسيتها .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه في أعلام النبوة ألم تر الجن وإبلاسها ولحوقها
~~بالقلاص وأحلسها ( س ) ومنه حديث أبي هريرهرضي الله عنه في مانعى الزكاة
~~محلس أخفافها شوكا من حديد أي أن أخفافها قد طورقت بشوك من حديد وألزمته
~~وعوليت به كما ألزمت ظهور لإبل أحلاسها . ? < حلط > ?
# في حديث عبيد بن عمير أنما رسول الله صلى الله عليه وسلم : كشاتين بين
~~غنميين فاحتلط عبيد وغضب الاحتلاط : الضجر والغضب . ( ه س ) فيه أنه عليه
~~السلام حلف بين قريش والأنصار . ( س ) وفي حديث آخر قال أنس رضي الله عنه :
~~حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا مرتين
~~أي آخى بينهم وعاهد .
# وفي حديث آخر لا حلف في الإسلام أصل الحلف : المعاقدة والمعاهدة على
~~التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهليه على الفتن والقتال بين
~~القبائل والغارات فذلك الذى ورد النهى عنه في الإاسلام بقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا حلف في الإسلام وما كان في الجاهلية على نصر المظلوم وصلة الأرحام
~~كحلف المطيبين وما جرى مجراه فذلك الذى قال فيه صلى الله عليه وسلم وأيما
~~حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة يريد من المعاقدة على الخير
~~ونصرة الحق PageV01P424 5 وبذلك يجتمع الحديثان وهذا الحلف الذي يقتضيه
~~الإسلام والممنوع منه ما خالف حكم الإسلام . وقيل المحالفة كانت قبل الفتح
~~. وقوله لا حلف في الإسلام قاله زمن الفتح فكان ناسخا وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه من المطيبين وكان عمر رضي الله عنه
~~من الأحلاف . ولأحلاف ست قبائل : عبدالدار وجمح ومخزوم وعدى وكعب وسهم سموا
~~بذلك لأنهم لما أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في أيدي عبدالدار من الحجابة
~~والرفادة واللواء والسقاية وأبت ms0348 عبدالدار عقد كل قوم على أمرهم حلفا مؤكدا
~~على أن لا يتخاذلوا فأخرجت بنو عبدمناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لأحلافهم
~~وهم أسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة تم غمس القوم أيديهم فيها
~~وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبدالدار وحلفاؤها حلفا آخر مؤكدا فسموا الأحلاف لذلك
~~. ( س ) ومنه حديث ابن العباس وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاية الأحلافي
~~يريد أبا بكر وعمر لأن أبى بكر كان من المطيبين وعمر من الأحلاف . وهذا أحد
~~ما جاء من النسب إلى الجمع لأن الأحلاف صار إسما لهم كما الأنصار اسما
~~للأوس والخزرج .
# ومنه الحديث أنه لما صاحت الصائحة على عمر قالت : واسيد الأحلاف قال ابن
~~عباس : نعم والمحتلف عليهم يعنى المطيبين . وقد تكرر في الحديث . ( س )
~~وفيه من حلف عل يمين فرأى غيرها خيرا منها الحلف : هو اليمين . حلف يحلف
~~حلفا وأصلها العقد بالعزم والنية فخالف بين اللفظين تأكيدا لعقدة . وإعلاما
~~أن لغو اليمين لا ينعقد تحته
# ومنه حديث حذيفة قال له جندب : تسمعني أحالفك منذ اليوم وقد سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنهاني أحالفك أفاعالك من الحلف : اليمين
~~. ( ه ) وفي حديث الحجاج أنه قال ليزيد بن المهلب : ما أمضى جنانه وأحلف
~~لسانه أي ما أمضاه وأذربه من قولهم : سنان حليف : أي حديد ماض .
# وفي حديث بدر إن عتبة بن ربيعة برز لعبيدة فقالت : من انت قال : أنا الذي
~~في PageV01P425 6 الحلفاء أراد أنا الأسد لأن مأوى الأسود اللآجام ومنابت
~~الحلفاء هو نبت معروف وقيل هو قصب لم يدرك . والحلفاء واحد يراد به الجمع
~~كالقصباء والطرفاء . وقيل واحدتها حلفاة . ? < حلق > ? [ ه ] فيه أنه كان
~~يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة أي مرتفعة . والتحليق : الارتفاع .
# ومنه حلق الطائر في جو السماء أي صعد . وحكى الأزهري عن شمر قال : تحلق
~~الشمس من أول النهار وارتفاعها ومن آخره انحدارها . ( ه ) ومنه الحديث
~~الآخر فحلق ببصره إلى السماء أي رفعه .
# والحديث الآخر أنه نهى عن بيع المحلقات أي بيع الطير في الهواء . ( ه )
~~وفي حديث المبعث ms0349 فهممت أن أطرح نفسي من حالق أي جبل عال . [ ه ] وفي حديث
~~عائشة فبعثت إليهم بقميص رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتحب الناس وقال :
~~فحلق به أبو بكر إلى وقال : تزود منه واطوه ( 1 ) أي رماه إلي . ( ه ) وفيه
~~أنه نهى عن الحلق قبل الصلاة - وفي رواية - عن التحلق أراد قبل صلاة الجمعة
~~: الحلق بكسر الحاء وفتح اللام : جمع الحلقة مثل قصعة وقصع وهي الجماعة من
~~الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره . والتحلق تفعل منها وهو أن يتعمدوا ذلك
~~. وقال الجوهرى : جمع الحلقة حلق بفتح الحاء على غير قياس وحكى عن أبي عمرو
~~أن الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح . وقال ثعلب : كلهم يجيزه على
~~ضعفه . وقال الشيباني : ليس في الكلام حلقة بالتحريك إلا جمع حلق ( 2 ) .
# ومنه الحديث لآخر لا تصلوا خلف النيام ولا المتحلقين أي الجلوس حلقا حلقا
~~. ( س ) وفيه الجالس وسط الحلقه ملعون لأنه إذا جلس في وسطها استدبر بعضهم
~~بظهره فيؤذيهم بذلك فيسبونه ويلعنونه . ( س ) ومنه الحديث لا حمى إلا في
~~ثلاث وذكر منه حلقة القوم أي لهم أن يحموها حتى لا يتخطاهم أحد ولا يجلس
~~وسطها . ( 1 ) هكذا في الأصل وفي ا والهروى . والذي في اللسان : قالت فحلق
~~أبو بكر إلى وقال : تزودي منه واطوه ( كذا ) وقد اشار مصحح الأصل إلى أن ما
~~في اللسان هو في بعض نسخ النهاية . ( 2 ) للذي يحلق الشعر . PageV01P426 7
~~( س ) وفيه أنه نهى عن حلق الذهب هي جمع حلقة وهو الخاتم لا فص له .
# ومنه الحديث من أحب أن يحلق حبينه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب .
# ومنه حديث يأجوج ومأجوج فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق
~~بإصبعيه الإبهام والتى تليها وعقد عشرا أي جعل إصبعيه كالحلقة . وعقد العشر
~~من مواضعات الحساب وهو أن يجعل رأس إصبعه السبابة في وسط إصبعه الإبهام
~~ويعملها كالحلقة . ( س ) وفيه من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة حكى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي : أي أعتق مملوكا مثل قوله ms0350 تعالى @QB@ فك رقبة @QE@ .
# وفي حديث صلح خيبر ولرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبضاء
~~والحلقة الحلقة بسكون اللام : السلاح عاما . وقيل : هي الدروع خاصة . [ ه ]
~~ومنه الحديث وإن لنا أغفال الأرض والحلقة وقد تكرر في الحديث . [ ه ] ومنه
~~ليس منا من صلق أو حلق أي ليس من أهل سنتنا من حلق شعره عند المصيبة إذا
~~حلت به .
# ومنه الحديث لعن من النساء الحالقة والسالقة والخارقة وقيل أراد به التي
~~تحلق وجهها للزينة .
# ومنه حديث الحج اللهم اغفر للمحلقين قالها ثلاثا : المحلقون : الذين
~~حلقوا شعورهم في الحج أو العمرة وإنما خصهم بالدعاء دون المقصرين وهم الذين
~~أخذوا من أطراف شعورهم ولم يحلقوا لأن أكثر من أحرم مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن معهم هدى وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدى ومن معه
~~هدى فإنه لا يحلق حتى ينحر هديه فلما أمر من ليس معه هدى أن يحلق ويحل
~~وجدوا في أنفسهم من ذلك وأحبوا أن يأذن لهم في المقام على إحرامهم [ حتى
~~يكملوا الحج ] ( 1 ) وكانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى لهم ( 1 )
~~فلما لم يكن لهم بد من الإحلاح كان التقصير في نفوسهم أخف من الحلق فمال
~~أكثرهم إليه وكان فيهم من بادر إلى الطاعة وحلق ولم يراجع فلك قدم المحلقين
~~وأخر المقصرين . ( 1 ) زيادة من ا واللسان . ( 2 ) في اللسان : أولى بهم .
~~PageV01P427 8 ( ه ) وفيه دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء وهي الحالقة (
~~1 ) الحالقة : الخصلة الت من شأنها أن تحلق : أي تهلك وتستأصل الدين كما
~~يستأصل الموسى الشعر . وقيل هي قطيعة الرحم والتظلم . ( ه ) وفيه أنه قال
~~لصفية : عقرى حلقى أي عقرها الله وحلقها يعنى أصابها وجع في حلقها خاصة .
~~وهكذا يرويه الأكثرون غير منون بوزن غضبي حيث هو جار على المؤنث . والمعروف
~~في اللغة التنوين على أنه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله عقرا
~~وحلقها حلقا . ويقال للأمر يعجب منه : عقرا حلقا . ويقال أيضا للمرأة إذا
~~كانت مؤذيه ms0351 مشئومة . ومن مواضع التعجب قول أم الصبي الذي تكلم : عقرى أو
~~كان هذا منه . ( ه ) وفي حديث أبي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى
~~الحلقانة فنقطع ماذنب منها يقال للبسر إذا بدا الإرطاب فيه من قبل ذنبه :
~~التذنوبة فإذا بلغ نصفه فهو مجزع فإذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن يريد أنه
~~كان يقطع ما أرطب منها ويرميه عند الانتباذ لئل يكون قد جمع فيه بين البسر
~~والرطب .
# ومنه حديث بكار مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان . ? < حلقم > ?
# في حديث الحسن قيل له : إن الحجاج يأم بالجمعة في الأهواز فقال يمنع
~~الناس في أمصارهم ويأمر بها في حلاقيم البلاد أي في أواخرها وأطرافها كما
~~أن حلقوم الرجل هو حلقه في طرفه . والميم أصلية . وقيل هو مأخوذ من الحلق
~~وهي الواو زائدتان . ? < حلك > ?
# في حديث خزيمة وذكر السنة وتركت الفريش مستحلكا المستحلك الشديد السواد
~~كالمحترق . ومنه قولهم أسود حالك . ? < حلل > ?
# في حديث عائشة قالت : طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله وحرمه .
# وفي حديث لآخر لإحلاله حين حل يقال حل المحرم يحل حلالا وحلا وأحل يحل
~~إحلالا : إذا حل له ما يحرم عليه من محظورات الحج . ورجل حل من الإحرام :
~~أي حلال . والحلال : ضد الحرام . ورجل حلال : أي غير محرم ولا متلبس بأسباب
~~الحج وأحل الرجل إذا خرج إلى الحل عن الحرام . وأحل إذا دخل في شهور الحل .
~~( 1 ) في اللسان والهروى : البغضاء الحالقة . PageV01P428 9 ( ه ) ومنه
~~حديث النخعى أحل بمن أحل بك أي من ترك إحرامه وأحل بك فقاتلك فأحلل أنت
~~أيضا به وقاتله وإن كنت محرما . وقيل : معناه إذا أحل رجل ما حرم الله عليه
~~منك فادفعه أنت عن نفسك بما قدرت عليه . ( ه ) وفي حديث آخر من حل بك فاحلل
~~به أي من صار بسببك حلالا فصر أنت به ايضا حلالا . هكذا ذكره الهروى وغيره
~~. والذي جاء في كتاب عبيد عن النخعي في المحرم يعدو عليه السبع أو اللص أحل
~~بمن أحل بك قال : وقد روى ms0352 عن الشعبي مثله وشرح مثل ذلك .
# ومنه حديث دريد بن الصمة قال المالك بن عوف : أنت محل بقومك أي إنك قد
~~أبحت حريمهم وعرضهم للهلاك شبههم بالمحرم إذا أحل وكأنهم كانوا ممنوعين
~~بالمقام في بيوتهم فحلوا بالخروج منها .
# وفي حديث العمرة حلت العمرة لمن اعتمر أي صارة لكم حلالا جائزة . وذلك
~~أنهم كانوا لا يعتمرون في الأشهر الحرم فذلك معنى قولهم : إذا دخل صفر حلت
~~العمرة لمن اعتمر . ( ه ) وفي حديث العباس وزمزم لست احلها لمغتسل وهي
~~لشارب حل وبل الحل بالكسر الحلالا ضد الحرام .
# ومنه الحديث وإنما أحلت لي ساعة من نهار يعنى مكة يوم الفتح حيث دخلها
~~عنوة غير محرم .
# وفيه إن الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم أي المصلى بالتسليم يحل
~~له ما حرم عليه في التكبير من الكلام ولأفعال الخارجة عن كلام الصلاة
~~وأفعالها كما يحل للمحرم بالحج عن الفراغ منه ما كان حراما عليه . [ ه ]
~~ومنه الحديث لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم قيل
~~أراد بالقسم قوله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ تقول العرب : ضربه
~~تحليلا وضربه تعذير إذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في
~~القلة وهو أن يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار PageV01P429 0 الذي
~~يبر به قسمه مثل أن يحلف على النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة أجزأته
~~فتلك تحلة قسمه . فالمعنى لا تمسه النار إلا مسه يسيرة مثل تحلة قسم الحالف
~~ويريد بتحلته الورود على النار والاجتياز بها . والتاء في التحلة زائدة . (
~~ه ) ومنه الحديث الآخر من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم يأخذه
~~الشيطان ولم ير النار تمسه إلا تحلة القسم قال الله تعالى @QB@ وإن منكم
~~إلا واردها @QE@ . ومنه قصيد كعب بن زهير : % تخدى على يسرات وهي لاهية %
~~ذوابل وقعهن الأرض تحليل % أي قليل كما يحلف الإنسان على الشيء أن يفعله
~~فيفعل منه اليسير يحلل به يمينه . ( ه ) وفي حديث عائشة أنها قالت لامرأة
~~مرت بها : ما أطول ذيلها فقال : اغتبتيها ms0353 قومي إليها فتحلليها يقال تحللته
~~واستحللته : إذا سألته أن يجعلك في حل من قبله . ( ه ) ومنه الحديث من كان
~~عنده مظلمة من أخيه فليستحله . ( ه ) وفي حديث أبي بكر أنه قال لامرأة حلفت
~~أن لا تعتق مولاة لها فقال لها : حلا أم فلان واشتراها واعتقها أي تحللي من
~~يمينك وهو منصوب على المصدر .
# ومنه حديث عمرو بن معدي كرب قال لعمر : حلا يا أمير المؤمين فيما تقول أي
~~تحلل من قولك .
# وفي حديث أبي قتادة ثم ترك فتحلل أي لما انحلت قواه ترك ضمه إليه وهو
~~تفعل من الحل نقيض الشد .
# وفي حيث أنس قيل له : حدثنا ببعض ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال وأتحلل أي أستثنى . ( ه ) وفيه أنه سئل : أي الأعمال أفضل فقال :
~~الحال المرتحل قيل : وما ذاك قال : الخاتم المفتتح وهو الذي يختم القرآن
~~بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من أوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم
~~يفتتح سيره : أي يبتدؤه . وكذلك قراء أهل مكة إذا ختموا القرآن ( 1 ) هكذا
~~في الأصل و أ . والذي في اللسان وشرح ديوان كعب ص 13 ( ( لاحقة ) ) أي
~~ضامرة . PageV01P430 1 بالتلاوة ابتدأوا وقرأوا الفاتحة وخمس آيات من أول
~~سورة البقرة إلى @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ ثم يقطعون القراءة ويسمون
~~فاعل ذلك : الحال المرتحل أي ختم القرآن وابتدأ بأوله ولم يفصل بينهما
~~بزمان . وقيل : أراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل عن غزو إلا عقبه
~~بآخر .
# وفيه أحلوا الله يغفر لكم أي أسلموا هكذا فسر في الحديث . قال الخطابي :
~~معناه الخروج من حظر الشرك إلى حل الإسلام وسعته من قولهم أحل الرجل إذا
~~خرج من الحرم إلى الحل . ويروى بالجيم وقد تقدم . وهذا الحديث هو عند
~~الأكثرين من كلام أبي الدرداء ومنهم من جعله حديثا . ( ه ) وفيه لعن الله
~~المحلل والمحلل له وفي رواية المحل والمحل له .
# وفي حديث بعض الصحابة لا أوتى بحال ولا محلل إلا رجمتهما جعل الزمخشري
~~هذا الأخير حديثا لا أثرا . وفي هذه اللفظة ثلاث ms0354 لغات : حللت وأحللت وحللت
~~فعلى اللأولى جاء الحديث الأول يقال حلل فهو محلل ومحلل له وعلى الثانية
~~جاء الثاني تقول أحل فهو محل ومحل له وعلى الثالثة جاء الثالث تقول حللت
~~فأنا حال وهو محلول له . وقيل أراد بقوله لا أوتى بحال : أي بذي إحلال مثل
~~قولهم ريح لافح : أي ذات إلقاح . والمعنى في الجميع : هو أن يطلق الرجل
~~إمرأته ثلاثا فيتزوجها رجل آخر على شريطة أن يطلقها بعد وطئها لتحل لزوجها
~~الأول . وقيل سمي محللا بقصده إلى التحليل كما يسمى مشتريا إذا قصد الشراء
~~.
# وفي حديث مسروق في الرجل تكون تحته الأمة فيطلقها طلقتين ثم يشتريها قال
~~: لاتحل له إلا من حيث حرمت عليه أي أنها لا تحل له وإن اشتراها حتى تنكح
~~زوجا غيره . يعني أنها كما حرمت عليه بالتطليقتين فلا تحل له حتى يطلقها
~~الزوج الثاني تطليقتين فتحل له بهما كما حرمت عليه بهما .
# وفيه أن تزاني حليلة جارك حليلة الرجل : إمرأته والرجل حليلها لأنها تحل
~~معه ويحلمعها . وقيل لأن كل واحد منهما يحل للآخر . PageV01P431 2 ( س )
~~ومنه حديث عيسى عليه السلام عند نزوله أنه يزيد في الحلال قيل أراد أنه إذا
~~نزل تزوج فزاد فيما أحل الله له : أي ازداد منه لأنه لم ينكح إلى أن رفع .
# وفي حديثه أيضا فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات أي هو حق واجب واقع
~~لقوله تعالى @QB@ وحرام على قرية @QE@ أي حق واجب عليها .
# ومنه الحديث حلت له شفاعتي وقيل : هي بمعنى غشيته ونزلت به .
# فأما قوله لا يحل الممرض على المصح فبضم الحاء من الحلول : النزول .
~~وكذلك فليحلل بضم اللام .
# وفي حديث الهدي لاينحر حتى يبلغ محله أي الموضع والوقت الذي يحل فيهما
~~نحره وهو يوم النحر بمنى وهو بكسر الحاء يقع على الموضع والزمان .
# ومنه حديث عائشة قال لها : هل عندكم شيء قالت : لا إلا شيء بعثت به إلينا
~~نسيبة من الشاة التي بعثت إليها من الصدقة فقال : هات فقد بلغت محلها أي
~~وصلت إلى الموضع ms0355 الذي تحل فيه وقضي الواجب فيها من التصدق بها فصارت ملكا
~~لمن تصدق بها عليه يصح له التصرف فيها ويصح قبول ما أهدى منها وأكله وإنما
~~قال ذلك لأنه كان يحرم عليه أكل الصدقة . ( ه س ) وفيه انه كره التبرج
~~بالزينة لغير محلها يجوز أن تكون الحاء مكسورة من الحل ومفتوحة من الحلول
~~أو أراد به الذين ذكرهم الله في قوله @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن
~~@QE@ الآية . والتبرج : إظهار الزينة . ( ه ) وفيه خير الكفن الحلة الحلة :
~~واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمى حلة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد (
~~1 )
# ومنه حديث أبي اليسر لو أنك أخذت بردة غلامك وأعطيته معافريك أو أخذت
~~معافريه وأعطيته بردتك فكانت عليك حلة وعليه حلة . ( 1 ) في الدر النثير :
~~قال الخطابي : الحلة ثوبان : إزار ورداء ولاتكون حلة إلآ وهي جديدة تحل من
~~طيها فتلبس PageV01P432 3 ( ه ) ومنه الحديث أنه رأى رجلا عليه حلة قد
~~ائتزر بأحدهما وارتدى بالأخرى أي ثوبين . ( س ) ومنه حديث على أنه بعث
~~ابنته أم كلثوم إلى عمر لما خطبها فقال لها قولي له إن أبي يقول لك : هل
~~رضيت الحلة كنى عنها بالحلة لأن الحلة من اللباس ويكنى به عن النساء ومنه
~~قوله تعالى @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ .
# وفيه أنه بعث رجلا على الصدقة فجاء بفصيل محلول أو محلول بالشك المحلول
~~بالحاء المهملة : الهزيل الذي حل اللحم عن أوصاله فعرى منه . والمحلول يجيء
~~في بابه . ( س ) وفي حديث عبد المطلب لا هم إن المرء يمنع رحله فامنع حلالك
~~الحلال بالكسر : القوم المقيمون المتجاورون يريد بهم سكان الحرم .
# وفيه أنهم وجدوا ناسا أحلة كأنهم جمع حلال كعماد وأعمدة وإنما هو جمع
~~فعال بالفتح كذا قال بعضهم . وليس أفعلة في جمع فعال بالكسر أولى منها في
~~جمع فعال بالفتح كفدان وأفدنة . وفي قصيد كعب بن زهير : % تمر مثل عسيب
~~النخل ذا خصل % بغارب لم تخونه الأحاليل % الأحاليل جمع إحليل وهو مخرج
~~اللبن من الضرع وتخونه : تنقصه يعني أنه ms0356 قد نشف لبنها فهي سمينة لم تضعف
~~بخروج اللبن منها . والإحليل يقع على ذكر الرجل وفرج المرأة .
# ومنه حديث ابن عباس أحمد إليكم غسل الإحليل أي غسل الذكر .
# وفي حديث ابن عباس إن حل لتوطى الناس وتؤذي وتشغل عن ذكر الله تعالى حل :
~~زجر للناقة إذا حثثتها على السير : أي أن زجرك إياها عند الإفاضة عن عرفات
~~يؤدي إلى ذلك من الإيذاء والشغل عن ذكر الله تعالى فسر على هينتك . ? < حلم
~~> ? [ ه ] في أسماء الله تعالى الحليم هو الذي لا يستخفه شيء من عصيان
~~العباد PageV01P433 4 ولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شيء مقدار فهو
~~منته إليه .
# وفي حديث صلاة الجماعة ليلنى ( ) منكم أولو الأحلام والنهى أي ذوو
~~الألباب والعقول واحدها حلم بالكسر وكأنه من الحلم : الأناة والتثبت في
~~الأمور وذلك من شعار العقلاء . ( ه ) وفي حديث معاذ رضي الله عنه أمره أن
~~يأخذ من كل حالم دينارا يعنى الجزية أراد بالحالم : من بلغ الحلم وجرى عليه
~~حكم الرجال سواء احتلم أو لم يحتلم . ( س ) ومنه حديث غسل الجمعة واجب لكل
~~حالم وفي رواية على كل محتلم أي بالغ مدرك . ( س ) وفيه الرؤيا من الله
~~والحلم من الشيطان الرؤيا والحلم عباره عما يراه النائم في نومه من الأشياء
~~لكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير والشيء الحسن وغلب الحلم على ما يراه
~~من شر والقبح .
# ومنه قوله تعالى @QB@ أضغاث أحلام @QE@ ويستعمل كل واحد منه موضع الآخر
~~وتضم لام الحلم وتسكن . ( س ) ومنه الحديث تحلم كلف أن يعقد بين شعيرتين أي
~~قال إنه رأى في النوم ما لم يره . يقال حلم بالفتح إذا رأى وتحلم إذا ادعى
~~الرؤيا كاذبا .
# إن قيل : إن كذب الكاذب في منامه لا يزيد على كذبه في يقظته فلم زادت
~~عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين وقيل : قد صح الخبر إن الرؤيا الصادقة
~~جزء من النبوة والنبوة لا تكون إلا وحيا والكاذب في رؤياه يدعى أن الله
~~تعالى أراه ما لم يره وأعطاه جزءا من النبوة ms0357 لم يعطه إياه والكاذب على الله
~~تعالى أعظم فرية ممن كذب على الخلق أو على نفسه . ( ه ) وفي حديث عمر أنه
~~قضى في الأرنب يقتله المحرم بحلام جاء تفسيره في الحديث أنه الجدى . وقيل
~~إنه يقع على الجدى والحمل حين تضعه أمه ويروى بالنون والميم بدل منها وقيل
~~: هو الصغير الذي حلمه الرضاع : أي سمنه فتكون الميم أصليه . ( س ) وفي
~~حديث ابن عمر أنه كان ينهى أن تنزع الحلمة عن دابته الحلمة بالتحريك القراد
~~الكبير والجمع الحلم . وقد تكرر في الحديث . ( 1 ) في الأصل و ا واللسان
~~ليلينى والمثبت من صحيح مسلم باب تسوية الصفوف من كتاب الصلاة .
~~PageV01P434 5 وفي حديث خزيمة وذكر السنة وبضت الحلمة أي درت حلمة الثدي
~~وهي رأسه . وقيل : الحلمة نبات ينبت في السهل . والحديث يحتملهما .
# ومنه حديث مكحول في حلمة ثدي المرأة ربع ديتها . ? < حلن > ?
# في حديث عمر قضى في فداء الأرنب بحلان وهو الحلام . وقد تقدم . والنون
~~والميم يتعاقبان . وقيل : إن النون زائدة وإن وزنه فعلان لا فعال . ( ه )
~~ومنه حديث عمر أنه قضى في أم حبين يقتلها المحرم بحلان .
# والحديث الآخر ذبح عثمان كما يذبح الحلان أي أن دمه أبطل كما يبطل دم
~~الحلان . ( ه ) وفيه أنه نهى عن حلوان الكاهن هو ما يعطاه من الأجر والرشوة
~~على كهانته يقال : حلوته أحلوه حلوانا . والحلوان مصدر كالغفران ونونه
~~زائدة وأصله من الحلاوة وإنما ذكرناه هاهنا حملا على لفظه . @QB@ حلا @QE@
# فيه أنه جاء رجل وعليه خاتم من حديد فقال : مالى أرى عليك حلية أهل النار
~~الحلى اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلى باضم والكسر .
~~وجمع الحلية حلى مثل لحية ولحى وربما ضم . وتطلق الحلية على الصفة أيضا
~~وإنما جعلها حلية أهل النار لأن الحديد زى بعض الكفار وهم أهل النار . وقيل
~~إنما كرهه لأجل نتنه وزهوكته . وقال في خاتم الشبه : ريح الأصنام لأن
~~الأصنام كانت تتخذ من الشبه . ( ه ) وفي حديث أبى هريرة أنه كان يتوضأ إلى
~~نصف الساق ويقول ms0358 : إن الحلية تبلغ إلى موضع الوضوء أراد بالحلية هاهنا
~~التحجيل يوم القيامة من أثر الوضوء من قوله صلى الله عليه وسلم غر محجلون
~~يقال حليته أحليه تحليه إذا ألبسته الحلية . وقد تكرر ذلك .
# وفي حديث على لكنهم حليت الدنيا في أعينهم يقال : حلى الشيء بعينى يحلى
~~إذا استحسنته وحلا بفمي يحلو .
# وفي حديث قس وحلى وأقاح الحلى على فعيل : يبيس النصى من الكلأ والجمع
~~أحلية . PageV01P435 6 ( س ) وفي حديث المبعث فسلقنى الحلاوة القفا أي
~~أضجعنى على وسط القفا لم يمل بى إلى أحد الجانبين وتضم حاؤه وتفتح وتكسر .
# ومنه حديث موسى والخضر عليهما السلام وهو نائم على حلاوة قفاه .
# | 1 ( باب الحاء مع الميم ? < حمت > ? )
# في حديث أبي بكر فإذا حميت من سمن وهو النحى والزق الذي يكون فيه السمن
~~والرب ونحوهما .
# ومنه حديث وحشي بن حرب كأنه حميت أي زق . ( س ) ومنه حديث هند لما أخبرها
~~أبو سفيان بدخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة قالت اقتلوا الحميت الأسود
~~تعنيه استعظاما لقوله حيث واجهها بذلك . ? < حمج > ? ه وفي حديث عمر قال
~~لرجل مالى أراك محجما التحميج : نظر بتحديث وقيل هو فتح العين فزعا ( 1 ) .
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز أن شاهدا كان عنده فطفق يحمج إليه النظر
~~ذكره أبو موسى في حرف الجيم وهو السهو . وقال الزمخشري : إنها لغة فيه .
# ومنه قول بعض المفسرين في قوله تعالى ? < مهطعين مقنعى رءوسهم > ? قال :
~~محجمين مديمى النظر . ? < حمحم > ? ه فيه لا يجىء أحدكم يوم القيامة بفرس
~~له حمحمة الحمحمة : صوت الفرس دون الصهيل . ? < حمد > ? في أسماء الله
~~تعالى الحميد أي المحمود على كل حال فعيل بمعنى مفعول . ( 1 ) أنشد الهروى
~~وهو في اللسان لأبي العيال الهذلى % وحمج للجبان الم % ت حتى قلبه يجب %
~~أراد حمج الجبان الموت فقلب . PageV01P436 7 والحمد والشكر متقاربان .
~~والحمد أعمها لأنك تحمد الإنسان على صفاته الذاتية وعلى عطائه ولا تشكره
~~على صفاته . ( ه ) ومنه الحديث الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده
~~كما أن كلمة ms0359 الإخلاص رأس الإيمان . وإنما كان رأس الشكر لأن فيه إظهار
~~النعمة والإشادة بها ولأنه أعم منه فهو شكر وزيادة . ( ه ) وفي حديث الدعاء
~~سبحانك اللهم وبحمدك أي وبحمدك أبتدىء . وقيل بحمدك سبحت . وقد تحذف الواو
~~وتكون الباء للتسبيب أو للملابسة : أي التسبيح مسبب بالحمد أو ملابس له .
# ومنه حديث لواء الحمد بيدى يريد به إنفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته به
~~على رءوس الخلق . والعرب تضع اللواء مواضع الشهرة .
# ومنه الحديث وابعثه المقام المحمود الذي وعدته أي الذي يحمده فيه جميع
~~الخلق لتعجيل الحساب والإراحة من طول الوقوف . وقيل هو الشفاعة . ( ه ) وفي
~~كتابه صلى الله عليه وسلم أما بعد فإني أحمد إليك الله أي أحمد معك فأقام
~~إلى مقام مع . وقيل معناه أحمد إليك نعمة الله بتحديثك إياها . ( ه ) ومنه
~~حديث ابن عباس أحمد إليكم غسل الإحليل أي أرضاه لكم وأتقدم فيه إليكم . ( ه
~~) وفي حديث أم سلمة حماديات النساء غض الأطراف أي غاياتهن ومنتهى ما يحمد
~~منهن . يقال : حماداك أن تفعل وقصاراك أن تفعل : أي جهدك وغايتك . @QB@ حمر
~~@QE@ ه س فيه بعثت إلى الأحمر والأسود أي العجم والعرب لأن الغالب على
~~ألوان العجم الحمرة والبياض وعلى ألوان العرب الأدمة والسمرة . وقيل أراد
~~الجن والإنس . وقيل أراد بالأحمر الأبيض مطلقا فإن العرب تقول امرأة حمراء
~~أي بيضاء . وسئل ثعلب : لم خص الأحمر دون الأبيض فقال : لأن العرب لا تقول
~~رجل أبيض من بياض اللون وإنما الأبيض عندهم الطاهر . PageV01P437 8 النقي
~~من العيوب فإذال أرادوا الأبيض من اللون قالوا الأحمر وفي هذا القول نظر
~~فإنهم قد استعملوا الأبيض في ألوان الناس وغيرهم . ( ه ) ومنه الحديث أعطيت
~~الكنزين الأحمر والأبيض هي ما أفاء الله على أمته من كنوز الملوك فالأحمر
~~الذهب والأبيض الفضة . والذهب كنوز الروم لأنه الغالب على نقودهم والفضة
~~كنوز الأكاسرة لأنها الغالب على نقودهم . وقيل : أراد العرب والعجم جمعهم
~~الله على دينه وملته . ( ه ) وفي حديث على قيل له : غلبتنا عليك هذه
~~الحمراء يعنون العجم والروم والعرب تسمى الموالى ms0360 الحمراء . ( ه ) وفيه
~~أهلكهن الأحمران يعني الذهب والزعفران . والضمير للنساء : أي أهلكهن حب
~~الحلى والطيب . ويقال للحم والشراب أيضا الأحمران وللذهب والزعفران
~~الأصفران وللماء واللبن الأبيضان وللتمر والماء والأسودان . ( س ) وفيه لو
~~تعلمون ما فى هذه الأمة من الموت الأحمر يعني القتل لما فيه من حمرة الدم
~~أو الشدته يقال موت أحمر : أي شديد . ( ه ) ومنه حديث على رضي الله عنه قال
~~: إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم أي إذا اشتدت الحرب
~~استقبلنا العدو به وحعلناه لنا وقاية . وقيل أراد إذا اضطرمت نار الحرب
~~وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم : اضرمت نارهم تشبيها بحمرة النار .
~~وكثيرا ما يطلقون الحمرة على الشدة . ( ه ) ومن حديث طهفة أصابتنا سنة
~~حمراء أي شديدة الجدب لأن آفاق السماء تحمر في سنى الجدب والقحط . ( ه )
~~ومنه حديث حليمة أنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال وقد تكررفي الحديث .
~~( ه ) وفيه خذوا شطر دينكم من الحميراء يعني عائشة كان يقول لها أحيانا يا
~~حميراء تصغير الحمراء يريد البيضاء . وقد تكرر في الحديث . PageV01P438 9
# وفي حديث عبد الملك أراك أحمر قرفا قال : الحسن أحمر يعني أن الحسن في
~~الحمرة ومنه قول الشاعر : % فإذا ظهرت تنعى % بالحمر ( 1 ) إن الحسن أحمر %
~~وقيل كنى بلأحمر عن المشقة والشدة : أي أراد الحسن صبر على أشياء يكرهها .
~~( س ) وفي حديث جابر رضي الله عنه فوضعته على حمارة من جريد هي ثلاثة أعواد
~~يشد بعض أطرافها إلى بعض ويخالف بين أرجلها وتعلق عليها الإداوة ليبرد
~~الماء وتسمى بالفارسية سهباى .
# وفي حديث ابن عباس قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة جمع على
~~حمرات هي جمع صحة لحمر وحمر جمع حمار . ( ه ) وفي حديث شريح أنه كان يرد
~~الحمار من الخيل الحمارة : أصحاب الحمير : أي لم يلحقهم بأصحاب الخيل في
~~السهام من الغنيمة . قال الزمخشري : فيه [ أيضا ] ( 2 ) أنه أراد بالحمارة
~~الخيل التي تعدو عدو الحمير . ( س ) وفي حديث أم سلمة رضي الله عنهما كانت
~~لنا ms0361 داجن فحمرت من عجين الحمر بالتحريك : داء يعترى الدابة من أكل الشعير
~~وغيره . وقد حمرت تحمر حمرا . ( س ) وفي حديث علي رضي الله عنه يقطع السارق
~~من حمارة القدم هي أشرف بين مفصلها واصابعها من فوق .
# وفي حديثه الآخر أنه كان يغسل رجليه من حمارة القدم وهي بتشديد الراء . (
~~س ) وفي حديث علي في حمارة القيظ أي شدة الحر وقد تخفف الراء .
# وفيه نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت حمرة الحمرة - بضم
~~الحاء وتشديد الميم وقد تخفف : طائر صغير كالعصفور . ( 1 ) في الأصل :
~~بالحسن والمثبت من ا واللسان ( 2 ) الزيادة من ا اللسان وهي تدل على أن
~~الزمخشري يرى التفسيرين معا وهو ما وجدناه في الفائق 1 / 298 PageV01P439 0
# وفي حديث عائشة ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين وصفتها بالدرد وهوسقوط
~~الأسنان من الكبر فلم يبق إلا حمرة اللثاة . ( ه ) وفي حديث على عارضه رجل
~~من الموالى فقال : اسكت ياابن حمراء العجان أي ياابن الأمة والعجان ما بين
~~لقبل والدبر وهي كلمة تقولها العرب في السب والذم . ? < حمز > ? ه في حديث
~~ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الأعمال أفضل فقال :
~~أحمزها أي أقواها وأشدها . يقال : رجل حامز الفؤاد وحميزه : أي شديده . ( ه
~~) وفي حديث أنس كنانى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت أجتنيها أي
~~كناه أبا حمزة . وقال الأزهري : البقلة التى جناها أنس كان في طعمها لذع
~~فسميت حمزة بفعلها . يقال رمانة حامزة : أي فيها حموضة .
# ومنه حديث عمر أنه شرب شرابا فيه حمازة أي لذع وحدة أو حموضة . ? < حمس >
~~? ه في حديث عرفة هذا من الحمس فما باله خرج من الحرم الحمس جمع الأحمس :
~~وهم قريش ومن ولدت قريش وكنانه وجديلة قيس سموا حمسا لأنهم تحمسوا في دينهم
~~: أي تشددوا . والحماسة الشجاعة وكانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة
~~ويقولون : نحن أهل الله فلا نخرج من الحرم وكانوا لا يدخلون البيوت من
~~أبوابها وهم محرمون . ( س ) وفي حديث عمر وذكر الأحامس ms0362 هم جمع الأحمس :
~~الشجاع .
# وحديث على حمس الوغى واستحر الموت أي إشتد الحرب .
# وحديث خيفان أما بنو فلان فمسك أحماس أي شجعان . ? < حمش > ? في حديث
~~الملاعنة إن جاءت به حمش الساقين فهو لشريك يقال رجل حمش الساقين وأحمش
~~الساقين : أي دقيقهما .
# ومنه حديث على في هدم الكعبة كأنى برجل أصلع أصمع حمش الساقين قاعد عليا
~~وهي تهدم .
# ومنه حديث صفته عليه السلام في ساقيه حموشة . PageV01P440 ( ه ) ومنه
~~حديث حد الزنا : فإذا رجل حمش الخلق استماره من الساق للبدن كله : دقيق
~~الخلقه . ( ه ) وفي حديث ابن عباس : رأيت عليا يوم صفين وهو يحمش اصحابه اي
~~يحرضهم على القتال وبعضهم . يقال حمش الشر : اشتد وأحمشته أنا . وأحمشت
~~النار إذا الهبتها . ( س ) ومنه حديث أبي دجانه : رأيت إنسانا يحمش الناس
~~أي يسوقهم بغضب . ( س ) ومنه حديث هند : قالت لابي سفيان يوم الفتح :
~~اقتلوا الحميت الأحمش هكذا جاء في زاوية ( 1 ) قالته له من معرض الذم . ? <
~~حمص > ? ه في حديث ذى الثديه كان له ثديه مثل ثدي المرأه إذا مدت امتدت
~~وإذا تركت تحمصتأي تقبصت وإجتمعت . ? < حمص > ? ه في حديث ابن عباس : كان
~~يقول إذا افاض من عنده في الحديث بعد القرآن والتفسير : أحمضوا يقال : أحمض
~~القوم إحماضا إذا فاضوا فيما يؤنسهم من الكلام والاخبار . والاصل فيه الحمض
~~من النبان وهو للإبل كالفاكهة للإنسان لما خاف عليهم الملال أحب أن يرحهم
~~فأمرهم بالاحد في ملح الكلام والحكايات . ( ه ) ومنه حديث الزهري : الأذن
~~مجاجة واللنفس حمضه أي شهوة كما تشتهي الابل الحمض . والمجاجة : التي تمج
~~ما تسمعه فلا تعيه ومع ذلك فلها شهوة في السماع .
# ومنه الحديث في صفة مكة : وأبقل حمضها أي نبت وظهر من الأرض .
# وحديث حرير : بين ( 2 ) سلم وأراك وحموض وعناك الحموض جمع الحمض : وهو كل
~~نبت في طعمه حموضه ( س ) وفي حديث ابن عمر : وسئل عن التحميض قال : وما
~~التحميض قال : يأتي الرجل المرأة في دبرها قال : ويفعل هذا أحد من المسلمين
~~يقال أحمضت الرجل عن الامر : أي حولته عنه ms0363 وهو من أحمضت الابل إذا ملت رعى
~~الخلة - وهو الحلو من النباتات - اشتهت الحمض فتحولت اليه .
# ومنه : قيل للتفخيذ في الجماع تحميض . ( 1 ) وروى بالسين المهملة وسبق .
~~( 2 ) في اللسن : من . ? < حمق > ? PageV01P441
# في حديث ابن عباس : ينطلق احدكم فيركب الحموقه هي فعولة من الحمق : أي
~~خصلة ذات حمق . وحقيقة الحمق : وضع الشيى في غير موضعه مع العلم بقبحه .
# ومنه حديث الآخر مع نجده الحروري : لولا ان يقع في احموقه ما كتبت اليه
~~هي أفعولة من الحمق بمعنى الحموقه . ( س ) ومنه حديث ابن عمر في طرق امرأته
~~: أرأيت إن عجز واستحمق يقال استحمق الرجل : إذا فعل فعل الحمقى .
~~واستحمقته : وجدته أحمق فهو لازم ومتعد مثل استنوق الجمل . ويروى استحمق
~~على مالم يسم فاعله . والأول أولى ليزاوج عجز . @QB@ حمل @QE@
# فيه الحميل غارم الحميل الكفيل أي الكفيل ضامن . ( س ) ومنه حديث ابن عمر
~~: كان لايرى بأسا في السلم بالحميل أي الكفيل . ( ه ) وفي حديث القيامه
~~ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل وهو مايجيء به السيل من طين أو غثاء
~~وغيره فعيل بمعنى مفعول فإذا اتفقت فيه حبة واستقرت على شط مجرى السيل
~~فإنها تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود وأبدانهم وأجسامهم اليهم بعد
~~إحراق النار لها . ( ه ) وفي حديث آخر : كما تنبت الحبة في حمائل السيل هو
~~جمع حميل . ( ه ) وفي حديث عذاب القبر : يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها
~~حمائله قال الأزهري : هي عروق أنثييه ويحتمل ان يراد موضع حمائل السيف : أي
~~عواتقه وصدره وأضلاعه . ( ه ) وفي حديث على : أنه كتب إلى شريح : الحميل
~~لايورث الا ببينة وهو الذي يحمل من بلاده صغيرا إلى بلاد الاسلام وقيل هو
~~المحول ( 1 ) النسب وذلك أن يقول الرجل لانسان : هذا أخي أو ابني ليزوي
~~ميراثه عن مواليه فلا يصدق إلا ببينه . ( ه ) وفيهلاتحل المسألة الا لثلاثة
~~: رجل تحمل حمالة الحمالة بالفتح : ما يتحمله الانسان عن غير من دية أو
~~غرامه مثل أن يقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل ms0364 يتحمل
~~ديات القتلى ليصلح ذات البين . والتحمل : أن يحملها عنهم على نفسه . ( 1 )
~~في الأصل المجهول والمثبت من ا اللسن والهروى . PageV01P442
# ومنه حديث عبد الملك هدم الكعبة وما بنى ابن الزبير منها وددت أني تركته
~~وما تحمل من الإثم في نقض الكعبة وبنائها .
# وفي حديث قيس قال تحملت بعلي على عثمان في أمر أي استشفعت به إليه . ( س
~~) وفيه كنا إذا أمرنا بالصدقه انطلق أحدنان إلى السوق فتحامل أي تكلف الحمل
~~بالأجرة ليكتسب ما يتصدق به تحاملت الشيء : تكلفته على مشقه .
# ومنهة الحديث الآخر : كنا نحامل على ظهورنا أي نحمل لمن يحمل لنا من
~~المفاعله أو هو من التحامل . ( س ) وفي حديث الفرع العترة : إذا استحمل
~~ذبحته فتصدقت به اي قوي على الحمل وأطاقه وهو استفعل من الحمل .
# وفي حديث تبوك قال أبو موسى : أرسلني أصحابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسأله الحملان الحملان مصدر حمل يحمل حملانا وذلك أنهم أرسلون يطلب
~~منه شيئا يركبون عليه .
# ومنه تمام الحديث قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ما أنا حملتكم ولكن
~~الله حملكم : أردا إفراد الله تعالى بالمن عليهم . وقيل : أراد لما ساق
~~الله إليه هذه الإبل وقت حاجتهم كان هو الحامل لهم عليها وقيل : كان ناسيا
~~ليمينه انه لايحملهم فلما أمر لهم بالإبل قال : ما أنا حملتكم ولكن الله
~~حملكم كما قال للصائم الذي أفطر ناسيا : أطعمك الله وسقاك .
# وفي حديث بناء مسجد المدينه :
# هذا الحمال لاحمال خيبر
# الحمال بالكسر من الحمل . والذي يحمل من خيبر التمر : أي إن هذا في
~~الآخرة أفضل من ذلك وأحمد عاقبة كأنه جمع حمل أو حمل ويجوز أن يكون مصدر
~~حمل أو حامل .
# ومنه جديث عمر فأين الحمل يريد منفعة الحمل وكفايته وفسره بعضهم بالحمل
~~الذي هو الضمان .
# وفيه من حمل علينا السلاح فليس منا أي من حمل السلاح على المسلمين لكونهم
~~PageV01P443 مسلمين فليس بمسلم فإن لم يحمله عليهم لإجل كونهم مسلمين فقد
~~اختلف فيه : فقيل معناه : ليس مثلنا . وقيل ليس مختلفا بأخلاقنا ms0365 ولا عاملا
~~بسنتنا . ( س ) وفي حديث الطهاره إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا اي لم
~~يظهر ولم يغلب عليه الخبث ومن قولهم فلان يحمل غضبة أي لايظهره . والمعنى
~~أن الماء لاينجس بوقوع الخبث فيه إذا كان قلتين . وقيل معنى لم يحمل خبثا :
~~أنه يدفعه عن نفسه كما يقل فلان لايحمل الضيم إذا كان يأباه ويدفعه عن نفسه
~~وقيل : معناه أنه إذا كان قلتين لم يحتمل أن تقع فيه نجاسه لأنه ينجس بوقوع
~~الخبث فيه فيكون على الأول قد قصد أول مقادير المياه التي تنجس بوقوع
~~النجاسه فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا . وعلى الثاني قصد آخر المياه التي
~~تنجس بوقوع النجاسه فيها وهو ما انتهى في القله إلى القلتين والأول هو
~~القول وبه قال من ذهب إلى تحديد الماء بالقلبتين وأما الثاني فلا .
# وفي حديث على لاتناظروهم بالفرآن فإنه حمال دذ وجوه أي يحمل عليه كل
~~تأويل فيحتمله . وذو وجوه : أي ذو معان مختلفه .
# وفي حديث تحريم الحمر الأهليه قيل : لأنها كانت حمولة الناس الحموله
~~بالفتح : ما يحتمل عليه الناس من الدواب سواء كانت عليها الاحمال أو لم تكن
~~كالركوبه .
# ومنه حديث قطن والحموله المائره لهم لاغيه أي الإبل التي تحمل المبرة .
# ومنه حديث من كانت له حمولة يأوي إلى شبع فليصم رمضان حيث أدركه الحموله
~~بالضم : الأحمال يعنى أنه كون صاحب أحمال يسافر بها وأما الحمول بلا هاء
~~فهي الإبل التي عليها الهوادج كان فيها نساء أو لم يكن . ? < حمم > ? ه في
~~حديث الرجم أنه مر بيهودي محمم مجلود أي مسود الوجه من الحممه الفحمه
~~وجمعها حمم . ( ه ) ومنه الحديث إذا مت فأحرقوني بالنار حتى إذا صرت حمما
~~فاستحقوني . ( ه ) وحديث لقمان بن عاد خذي منى أخي ذا لحممه أراد سواد لونه
~~. ( ه ) ومنه حديث أنس رضى الله عنه كان إذا حمم رأسه بمكه خرج واعتمر أي
~~اسود PageV01P444 بعد الحلق بنبات شعره . والمعنى أنه كان لايؤخر العمره
~~إلى المحرم وإنما كان يخرج إلى الميقات ويعتبر ذي الحجه .
# ومنه ms0366 حديث ابن زمل كأنما حمم شعره بالماء أى سود لان الشعر إذا شعث أغبر
~~فإذا غسل بالماء ظهر سواده ويروى بالجيم أي جعل جمة .
# ومنه حديث قس الوافد في الليل الأحم أي الاسود . ( ه ) وفي حديث عبد
~~الرحمن أنه طلق إمرأته ومتعها بخادم سوداء حممها أياها أي متعها بها بعد
~~الطلاق وكانت العرب تسمى المتعه التحميم .
# ومنه خطبة مسلمه إن أقل الناس في الدنيا هما أقلهم حما أي مالا ومتاعا
~~وهو من التحميم : المتعمه . ( ه ) وفي حديث أبي بكر : إن أبا الأعور السلمي
~~قال له : إنا جئناك في غير محمه يقال أحمت الحاجه إذا أهمت ولزمت قال
~~الزمخشري : المحمه : الحاضره من أحم الشيء إذا قرب ودنا . ( ه ) وفي حديث
~~عمر قال : إذا التقى الزحفان وعند حمة النهضات أي شدتها ومعظمها وحمة كل
~~شيء معظمه . وأصلها من الحم : الحراراه أو من حمة السنان وهي حدته . ( ه )
~~وفي مثل العالم مثل الحمه الحمه : عين ماء حار يستشفى بها المرضى .
# ومنه حديث الدجال : أخبروني عن حمة زغر أي عينها وزعر موضع بالشام .
# ومنه الحديث انه كان يغتسل بالحميم وهو الماء الحار .
# وفي لايبولن أحدكم في مستحمه المستحم : الموضع الذي يغتسل في بالحميم وهو
~~في الاصل الماء الحار ثم قيل لاغتسال بأي ماء كان إستحمام . وإنما نهي عن
~~ذلك إذا لم يكن له مسلك يذهب في البول أو كان المكان صلبا فيوهم المغتسل
~~انه أصابه منه فيحصل منه الوسواس . ( س ) ومنه الحديث أن بعض نسائه استحمت
~~من جنابه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يستحم مفضلها أي يغتسل . ( س )
~~ومنه حديث مغفل أنه كان يكره البول في المستحم . PageV01P445 ( س ) وفي
~~حديث طلق كنا بأرض وبيئة محمة أي ذات حمى كالمأسدة والمذأبه لموضع الأسود
~~والذئاب . يقال : أحمت الاض : أي صارت ذات حمى .
# وفي الحديث ذكر الحمام كثيرا وهو الموت . وقيل هو قدر الموت وقضاؤه من
~~قولهم حم كذا : أي قدر .
# ومنه شعر ابن رواحه في غزوة مؤته : % هذا حمام الموت قد صليت % ( س ) وفي
~~حديث ms0367 مرفوع أنه كان يعجبة النظر إلى الأترج والحمام الأحمر قال أبو موسى :
~~قال هلال بن العلاء : هو التفاح . قال : وهذا التفسير لم أره لغيره .
# وفيه اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا حامة
~~الانسان خاصته ومن يقرب منه . وهو الحميم أيضا . ( ه ) ومنه الحديث انصرف
~~كل رجل من وفد ثقيف إلى حامته . ( هس ) وفي حديث الجهاد : إذا بيتم فوالوا
~~حم لاينصرون قيل معناه : أللهم لاينصرون ويرد به الخبر لا الدعاء لانه لو
~~كان دعاء لقال لاينصروا مجزوما فكأنه قال : والله لاينصرون وقيل إن السور
~~التي في أولها حم سور لها شأن فنبه أن ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به
~~على إستنزال النصر من الله . وقوله لاينصرون : كلام مستأنف كأنه حين قال
~~قوالوا حم قيل : ماذا يكون إذا قلنا فقا : لاينصرون . ? < حمن > ? س في
~~حديث ابن عباس كم قتلت من حمنانه الحمنانه من القراد دون الحلم أوله قمقامه
~~ثم حمنانه ثم قراد ثم حلمة ثم عل . ? < حمه > ? س فيه أنه رخص في الرقية من
~~الحمة وفي رواية : كل من ذي حمة الحمه بالتخفيف : السم وقد يشدد وأنكره
~~الازهري ويطلق على إبره العقرب المجاوره لأن السم منها يخرج وأصلها حمو أو
~~حمى وزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفه أو الياء .
# ومنه حديث الدجال وتنزع حمة كل دابة أي سمها . PageV01P446 @QB@ حمإ @QE@
~~س ه فيه لاحمى الا لله ورسوله قيل : كان الشريف في الجاهليه إذا نزل أرضا
~~حيه استعوى كلبا فحمى مدى عواء الكلب لايشركه في غيره وهو يشارك القوم في
~~سائر مايرعون فيه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك اضاف الحمى إلى
~~الله ورسوله : أي الا ما يحمى الخيل التي ترصد الجها والابل التي يحمل
~~عليها في سبيل الله وإبل الزكاه وغيرها كما حمى عمر بن الخطاب النقيع لنعم
~~الصدقه والخيل المعده في سبيل الله . ( ه ) وفي حديث أبيض بن حمال لاحمى في
~~الأراك فقال أبيض : أراكة في حظاري : أي في أرضى وفي رواية أنه سأله ms0368 عما
~~يحمى من الاراك فقال مالم تنله أخفاف الإبل معناه أن الإبل تأكل منتهى ما
~~تصل اليه أفواهها لانها إنما تصل اليه بمشيها على أخفافها فيحمى مافوق ذلك
~~. وقيل أراد أنه يحمى من الاراك ما بعد عن العماره ولم تبلغه الإبل السارحه
~~إذا أرسلت في المرعى ويشبه أن تكون هذه الأركهة التي سأل عنها يوم إحياء
~~الأرض وحظر عليها قائمة فيها فملك الأرض بالاحياء ولم يملك الأراكه فأما
~~الأراك إذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه . ( س ) وفي حديث
~~عائسه وذكرت عثمان عتبنا عليه موضع الغمامه المحماه نريد الحمى الذي حماه .
~~يقال أحميت المكان فهو محمى إذا جعلته حمى . وهذا شيء حمى : أي محظور
~~لايقرب وحميته حمايه إذا دفعت عنه ومنعت من يقربه وجعلته عائشه موضعا
~~للغمامه لانها تسقيه بالمطر والناس شركاء فيما سقته السماء من الكلأ إذا لم
~~يكن مملوكا فلذلك عتبوا عليها . ( س ) وفي حديث حنين الآن حمي الوطيس
~~الوطيس : التتور وهو كنايه عن شدة الامر وإضطرام الحرب . ويقال إن هذه
~~الكلمه أول من قالها النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد البأس يومئذ لم
~~تسمع قبله وهي من أحسن الاستعارات .
# ومنه الحديث وقدر القوم حامية تفور أي حارة تغلى يريد عزة جانبيهم وشدة
~~شوكتهم وحميتهم .
# وفي حديث معقل بن يسار فحمى من ذلك أنفا أي أخذته الحميه وهي الأنفه
~~والغيره وتكررت الحمية في الحديث . PageV01P447
# وفي حديث الإفك احمي سمعي وبصري أي امنعهما من أن انسب اليهما مالم
~~يدركاه ومن العذاب لو كذبت عليها . ( ه ) وفيه لايخلون رجل بمغيبة وإن قيل
~~حموها ألا حموها الموت الحم أحد الاحماء : أقارب الزوج . والمعنى فيه أنه
~~إذا كان رأيه هذا في أبي الزوج - وهو محرم - فكيف بالغريب أي فلتمت وتفعلن
~~ذلك وهذه كله تقولها العرب كما تقول الأسد الموت والسلطان النار أي لقاؤهما
~~مثل الموت والنار . يعنى أن خلوة الحم معها أشد من خلوة غيره من الغرباء
~~لأنه ربما حسن لها أشياء وحملها على امور تثقل على الزوج ms0369 من التماس ماليس
~~في وسعه أوسوء عشرة أو غير ذلك ولأن الزوج لايؤثر أن يطلع الحم على باطن
~~حاله بداخل بيته . ? < حميط > ? ه س في حديث كعب أنه قال : أسماء النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الكتب السالغة محمد وأحمد وحمياطا قال أبو عمرو : سألت
~~بعض من أسلم من اليهود عنه فقال : معناه يحمى الحرم ويمنع من الحرام ويوطىء
~~الهلال .
# | 1 ? < باب الحاء مع النون > ?
#
# | 1 حنت
# ( س ) في حديث عمر أنه حرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر
~~وتباع كانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت وأهل العراق يسمونها
~~المواخير وأحدها حانوت وماخور والحانه أيضا مثله . وقيل : أنهما من أصل
~~واحد وإن إختلف بناؤهما . والحانوت يذكر ويؤنث . قال الجوهري : أصله حانوة
~~بوزن ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هذه التأنيث تاء . ? < حنم > ? ه س فيه
~~أنه نهى عن الدباء والحنتم الحنتم : جرار مدهونه خضر كانت تحمل الخمر فيها
~~إلى المدينه ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنم واحدتها حنتمه . وإنما نهى عن
~~الانتباذ فيها لأنها تسرع الشدة فيها لأجل دهنها . وقيل لأنها كانت تعمل من
~~طين بعجن بالدم والشمر فنهي عنها ليمتنع من عملها والأول الوجه .
~~PageV01P448 ( س ) ومنه حديث ابن العاص : إن ابن حنتمة بعجت له الدنيا
~~معاها حنتمه : أم عمر ابن الخطاب وهي بنت هشام بن المغيره ابنة عم أبي جهل
~~( 1 ) . ? < حنث > ? ه فيه اليمين حنث أو مندنه الحونث في اليمين نقضها
~~والنكث فيها . يقال : حنث في يمينه يحنث وكأنه من الحنث : الاثم والمعصيه .
~~وقد تكرر في الحديث . والمعنى أن الحالف إما أن يندم على ما حلف عليه أو
~~يحنث فتلزمه الكفاره . ( ه ) وفيه من مات له ثلاثه من الولد لم يبلغوا
~~الحنث أي لم يبلغوا مبلغ الرجال ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث وهو
~~الإثم . وقال الجوهري : بلغ الغلام الحنث : أي المعصيه والطاعه . ( ه س )
~~وفيه أنه كان يأتي حراء فيتحنث فيه أي يتعبد . يقال فلان يتحنت : أي يفعل
~~فعلا يحرج به من الاثم والحرج كما ms0370 تقول بتأنم ويتحرج إذا فعل ما يخرج به من
~~الاثم والحرج .
# ومنه حديث حكيم بن حزام أرأيت أموار كنت أتحنث بها في الجاهليه : أي
~~أتقرب بها إلى الله . ومنه حديث عائشه ولاأتحنث إلى نذري أي لا أكتسب الحنث
~~وهو الذنب وهذا يعكس الأول . ( ه ) وفيه يكثر فيهم أولاد الحنث أي أولاد
~~الزنا من الحنث المعصيه ويروى بالخاء المعجميه والباء الموحده . ? < حنجر >
~~? س في حديث القاسم وسئل عن رجل ضرب حنجرة رجل فذهب صوته فقا : عليه الديه
~~الحنجره : رأس الغلصمه حيث تراه ناتئا من خارج الحلق والجمع الحناجر .
# ومنه الحديث وبلغت القلوب الحناجر أي صعدت عن مواضعها من الخوف اليها . (
~~قال السيوطي في الدر النثير : وحنتمة أم عمر بن الخطاب أخت أبي جهل وقال
~~شارح القاموس : ليست بأخت أبي جهل كما وهموا لا بنت عمه . نبه عليها الذهبي
~~. PageV01P449 ? < حندس > ? س في حديث أبي هريره كنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس أي شديدة الظلمه .
# ومنه حديث الحسن وقام الليل في حندسه . ? < حنذ > ? ه فيه أنه أتي بضب
~~محنوذ أي مشئوي . ومنه قوله تعالي @QB@ بعجل حنيذ @QE@ .
# ومنه حديث الحسن :
# عجلت قبل حنيذها بشوائها
# أي عجلت بالقرى ولم تنتظر التشوى وسيجيء في حرف العين مبسوطا .
# وفيه ذكر حنذ هو بفتح الحاء والنون والذال المعجمه : موضع قريب من
~~المدينه . ? < حنر > ? ه في حديث أبي ذر لو صليتم حتى تكونوا كالحنائر ما
~~نفعكم حتى تحبوا آل رسول الله صلى الله عليه ولسلم الحنائر جمع حنيره : وهي
~~القوس بلا وتر . وقيل : الطاق المعقود وكل شيء منحن فهو حنيرة : أي لو
~~تعبدتم حتى تنحي ظهوركم . ? < حنش > ? ه فيه حتى يدخل الوليد يده في فم
~~الحنش أي في فم الأفعى . وقيل : الحنش ما أشبه رأسه الحيات من الوزغ
~~والحرباء وغيرهما . وقيل الاحناش : هوام الأرض . ( س ) ومنه حديث سطيح أحلف
~~بما بين الحرتين من حنش . ? < حنط > ?
# في حديث ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط أي يستعمل الحنوط في
~~ثيابه عن خروجه إلى ms0371 القتال كأنه أراد بذلك الاستعداد للموت وتوطين النفس
~~عليه بالصبر على القتال والحنوط والحناط واحد : وهو ما يخلط من الطيب
~~لأكفان الموتى وأجسامهم خاصه . ( ه ) ومنه حديث عطاء سئل : أي الحناط أحب
~~اليك قالك الكافور .
# ومنه الحديث أن ثمود لما أستيقنوا بالذاب تكفنوا بالأنطاع وتحنطوا بالصبر
~~لئلا يجيفوا وينتنوا . PageV01P450 ? < حنظب > ?
# في حديث ابن المسيب سأله رجل فقال : قتلت قرادا أو حنظبا فقال : تصدق
~~بتمره الحنظب بضم الظاء وفتحها : ذكر الخنافس والجراد . وقد يقال بالطاء
~~المهمله ونونه زائدة عند سيبويه لانه لم يثبت فعللا بالفتح وأصلية عند
~~الأخفش لأنه أثبته . وفي رواية من قتل قرادا أو حنظبانا وهو محرم تصدق
~~بتمره أو تمرتين الحنظبان هو الحنظب . ? < حنف > ? س فيه خلقت عبادي حنفاء
~~أي طاهري الأعضاء من المعاصي لا أنه خلقهم كلهم مسلمين لقوله تعالى @QB@ هو
~~الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن @QE@ وقيل أراد أنه خلقهم حنفاء مومنين
~~لما أخذ عليهم الميثاق الست بربكم قالوا بلى فلا يوجد أحد إلا وهو مقر بأن
~~له ربا وإن أشرك به واختلفوا فيه . والحنفاء جمع حنيف : وهو المائل إلى
~~الاسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب : من كان على دين إبراهيم عليه
~~السلام . وأصل الحنف الميل .
# ومنه الحديث بعثت بالحنيفيه السمحه السهله وقد تكرر هذا في الحديث . ( س
~~) وفيه أنه قال لرجل ارفع إزارك قال : إني أحنف الحنف إقبال القدم وأصابعها
~~على القدم الأخرى . ? < حنق > ? ه في حديث عمر لايصلح هذا الامر الا لمن
~~لايحنق على جرته أي لايحقد على رعيته والحنق : الغيظ . والجره : ما يخرجه
~~البعير من جوفه ويمضغه والإحناق لحوق البطن والتصاقه . وأصل ذلك في البعير
~~أن يقذف بجرته وإنما وضع موضع الكظم من حيث إن الاجترار ينفخ البطن والكظم
~~بخلافه . يقال : ما يحنق فلان وما يكظم على جرة : إذا لم ينطو على حقد ودغل
~~.
# ومنح حديث أبي جهل : إن محمدا نزل يثرب وإنه حنق عليكم .
# ومنه شعر قتيله أخت النضر بن الحارث : % ماكان ضرك لو مننت وربما % من
~~الفتى هو المغيظ المحنق . يقال ms0372 حنق عليه بالكسر يحنق فهو حنق وأحنقه غيره
~~فهو محنق . ? < حنك > ? في حديث ابن أم سليم لما ولدته وبعثت به إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمضغ تمرا وحنكه به أي مضغه ودلك به حنكه يقال حنك
~~الصبي وحنكه . PageV01P451 ( ه ) ومنه الحديث أنه كان يحنك أولاد الأنصار .
~~( س ) وفي حديث طلحه قال لعمر : قد حنكتك الأمور أي راضتك وهذبتك . يقال
~~بالتخفيف والتشديد وأصله من حنك الفرس يحنكه : إذا جعل في حنكة الأسفل حبلا
~~يقوده به .
# وفي حديث خزيمه والعضاه مستحنكا أي منقلعا من أصله . هكذا جاء في رواية .
~~? < حنن > ? ه فيه أنه كان يصلي إلى جذع في مسجده فلما عمل له المنبر صعد
~~عليه فحن الجذع إليه أي نزع واشتاق . وأصل الحنين ترجيع الناقه صوتها إثر
~~ولدها . ( ه ) ومنه حديث عمر لما قال الوليد بن عقبه بن أبي معيط أقتل من
~~بين قريش فقال عمر رضي الله عنه حن قدح ليس منها هو مثل يضر للرجل ينتمي
~~إلى نسب ليس منه أو يدعي ماليس منه في شيء والقدح بالكسر : أحد سهام الميسر
~~فإذا كان من غير جضوهر أخوانه ثم حركها المفيض بها خرج له صوت يخال أصواتها
~~فعرف به .
# ومنه كتاب علي رضي الله عنه إلى معاويه وأما قولك كيت وكيت فقد حن قدح
~~ليس منها . ( س ) ومنه حديث لا تتزوجن حنانه ولا منانه وهي التي كال لها
~~زوج فهي تحن اليه تعطف عليه . ( ه ) وفي حديث بلال أنه مر عليه ورقه بن
~~نوفل وهو يعذب فقال : والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا الحنان : الرحمه
~~والعطف والحنان الرزق والبركه . أردا : لأجعلن قبره موضع حنان أي مظنه من
~~رحمة الله فأتمسح به متبركا كما يتمسح بقبور الصالحين الذين قتلوا في سبيل
~~الله من الامم الماضيه فيرجع ذلك عارا عليكم وسبه عند الناس . وكان ورقة
~~على دين عيسى عليه السلام وهلك قبيل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لانه
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن يدركني يومك لأنصرنك نصرا مؤزرا . وفي
~~هذا ms0373 نظر فإن بلالا ما عذب إلا بعد أن أسلم . ( س ) ومنه الحديث أنه دخل على
~~أم سلمه وعندها غلام يسمى الوليد فقال : اتخذتم الوليد حنانا غيروا سمه اي
~~تتعطفون على هذا الاسم وتحبونه . وفي رواية أنه من أسماء الفراعنه فكره أن
~~يسمى به . PageV01P452 ( س ) وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل حنانيك يارب أي
~~إرحمني رحمة بعد رحمه وهو من المصادر المثناه التي لايظهر فعلها كلبيك وسعد
~~بك .
# في أسماء الله تعالى الحنان هو بتشديد النون : الرحيم بعباده فعال من
~~الرحمه للمبالغه .
# وفيه ذكر الحنان وهو بهذا الوزن : رمل بين مكة والمدينه له ذكر في مسير
~~النبي صلى الله عليه ولسلم إلى بدر . ( س ) وفي حديث علي إن هذه الكلاب
~~التي لها أربعة أعين من الحن الحن ضرب من الجن يقال مجنون محنون وهو الذي
~~يصرع ثم يفيق زمانا . وقال إبن المسيب : الحن الكلاب السود المعينه . ( س )
~~ومنه حديث ابن عباس الكلاب من الحن . وهي ضعفة الجن فإذا غشيتكم عند طعامكم
~~فألقوا لهن فإن لهن أنفسا جمع نفس أي أنها تصيب بأعينها . ? < حنه > ?
# فيه لاتجوز شهادة ذي الظنه والحنه الحنة العداوه وهي لغة قليله في الإحنه
~~وهي على قلتها قد جاءت في غير موضع من الحديث . ( س ) فمنها قوله إلا رجل
~~بينه وبين أخيه حنة . ( س ) ومنها حديث حارثه بن مضرب مابيني وبين العرب
~~حنه . ( س ) ومنها حديث معاويه لقد منعتني القدره على ذوي الحنات وهي جمع
~~حنه . ? < حنا > ? و
# في حديث صلاة الجماعه : لم يحن أحد منا ظهره أي لم يتنه للركوع يقال حنا
~~يحني ويحنو .
# ومنه حديث معاذ إذا ركع أحدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه وليحنا ( 1 ) هكذا
~~جاء في الحديث فإن كانت بالحاء فهي من حنى ظهره إذا عطفه وإن كانت بالجيم
~~فهي من جنأ الرجل . ( 1 ) هكذا بالألف في الأصل وفي ا واللسان . والحديث
~~أخرجه مسلم بالجيم في باب وضع الأيدي على الركب في الركوع من كتاب المساجد
~~في مواضع الصلاة وقال النووى في شرحه : قال ms0374 القاضي عياض رحمة الله تعالى :
~~روى وليجنأ وروى وليحن بالحاء المهملة . قل : وهذا رواية أكثر شيوخنا
~~وكلاهما صحيح ومعناه الانحناء والانعطاف في الركوع . قال : ورواه بعض
~~شيوخنا بضم النون وهو صحيح في المعنى أيضا . PageV01P453 على الشيء إذا أكب
~~عليه وهما متقاربان . والذي قرأناه في كتاب مسلم بالجيم . وفي كتاب الحميدي
~~بالحاء .
# ومنه حديث رجم اليهودي فرأيته يحني عليها يقبها الحجاره قال الخطابي :
~~الذي جاء في كتاب السنن : يجني يعنى بالجيم .
# ومنه الحديث قال لنسائه رضي الله عنهن : لايحنى عليكن بعدي الا الصابرون
~~أي لايعطف ويشفق . يقال حنا عليه يحنوا أحنى يحني .
# ومنه الحديث قال لنسائه رضي الله عنهن : لايحني عليكن بعدي الا الصابرون
~~أي لايعطف ويشفق . يقال حنا عليه يحنو وأحنى يحنى . ( ه ) ومنه الحديث أنا
~~وسفعاة الخدين الحانيه على ولدها كهاتين يوم القيامه - وأشار بإصبعيه .
~~الحانيه التي تقيم على ولدها ولاتتزوج شفقة وعطفا . ( ه ) ومنه الحديث
~~الاخر في نساء قريش أحنا على ولد وأرعاه على زوج إنما وحد الضمير وأمثاله
~~ذهابا إلى المعنى تقديره أحنى من وجد أو خلق أو من هناك . ومثله قوله :
~~أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا [ يريد أحسنهم خلقا ] ( 1 ) وهو كيثر في
~~العربيه ومن أفصح الكلام . ( س ) ومنه حديث أبي هريره إياك والحنوة
~~والاقعاء يعنى في الصلاه وهو أن يطأطىء رأسه ويقوس ظهره من حنيت الشيء إذا
~~عطفته . ( س ) ومنه حديث عمر لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا هي جمع حنيه أو
~~حني هما القوس فعيل بمعنى مفعول لأنها محنيه أي معطوفه . ( س ) ومنه حديث
~~عائشه فحنت لها قوسها أي وترت لأنها إذا وترتها عطفتها ويجوز أن كون حنت
~~مشدوده يريد صوت القوس . ( ه ) وفيه كانوا معه فأشرفوا على حرة واقم فإذا
~~قبور بمحنيه أي بحيث ينعطف الوادي وهو منحناه أيضا محاني الوادي معاطفه .
# ومنه قصيد كسب بن زهير ( 1 ) الزيادة من ا واللسان . PageV01P454 5 % شجت
~~بذي شم من ماء محنية % صاف بأبضح أضحى وهو مشمول % خص ماء المحنيه لأنه
~~يكون أصفى وأبرد . ( س ) ومنه الحديث ms0375 إن العدو يوم حنين كمنوا في أحناء
~~الوادي هي جمع حنو وهي منعطفه مثل محانيه .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه ملائمه لأحنائها أي معاطفها .
# ومنه حديث الاخر فهل ينتظر أهل بضاضه الشباب إلا حواني الهرم هي جمع
~~حانيه وهي التي تحني ظهر الشيخ وتكبه .
# | 1 ? < باب الحاء مع الواو > ?
#
# | 1 حوب
# ( ه ) فيه رب تقبل توبتي واغسل حوبتي أي إثمي . ( ه ) ومنه حديث إغفر لنا
~~حوبنا أي إثمنا . وتفتح الحاء وتضم . وقيل الفتح لغة الحجاز والضم لغة تميم
~~. ( ه ) ومنه الحديث الربا سبعون حوبا أي سبعون ضربا من الاثم .
# ومنه الحديث كان إذا دخل إلى أهله قال توبا توبا ولاتغادر علينا حوبا .
# ومنه الحديث إن الجفاء والحوب في أهل الوبر والصوف . ( ه ) وفيه أن رجلا
~~سأله الاذن في الجهاد فقال : ألك حوبه قال نعم يعنى ما يأثم به أن ضيعة .
~~وتحوب من الاثم إذا توقاه ألقى الحوب على نفسه . وقيل الحبوه هاهنا الأم
~~والحرم .
# ومنه الحديث إتقوا الله في الحوبات يريد النساء المحتاجات اللاتي
~~لايستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهدهن ولابد في الكلام من حذف مضاف تقديره ذات
~~حوبه وذات حوبات والحوبه : الحاجه . ( ه ) ومنه حديث الدعاء اليك أرفع
~~حوبتي أي حاجتي . ( ه ) وفيه أن أبا أيوب أراد أن يطلق أم أيوب فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : إن طلاق أم أيوب لحوب أي لوحشة أو إثم وإنما
~~أثمه بطلاقها لانها كانت مصلحة له في دينه . PageV01P455 ( ه ) وفيه مازال
~~صفوان يتحوب رحالنا منذ الليله التحوب : صوت مع توجع أراد به شدة صياحه
~~بالدعاء ورحالنا منصوب على الظرف . والحوبه والحيبه الهم والحزن . ( ه )
~~وفيه كان إذا قدم من سفر قال آيبون تائبون لربنا حامدون حوبا حوبا حوب زجر
~~لذكور الإبل مثل حل لإناثها وتضم الباء وتفتح وتكسر وإذا نكر دخلة التنوني
~~فقوله حوبا حوبا بمنزلة قولك سيرا سيرا كأنه لما فرغ من دعائه زجر جمله . (
~~ه ) وفي حديث إبن العاص فعرف أنه يردي حوباء نفسه الحوباء روح القلب وقيل
~~هي ms0376 النفس . ( س ) وفيه أنه قال لنسائيه أيتكن تنبحها كلاب الحوأب الحوأب
~~منزل بين مكة والبصره وهو الذي نزلته عائشه لما جاءت إلى البصره في وقعة
~~الجمل . ? < حوت > ? فيه قال أنس : جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يسم الظهر وعليه خميصة حويتيه هكذا جاء في بعض نسخ مسلم والمشهور المحفوظ
~~خميصه جونيه أي سوادء وأما حويتيه فلا أعرفها وطالما بجثت عنها لم أقف لها
~~على معنى . وجاء في رواية أخرى خميصه حوتكيه لعلها منسوبه إلى القصر فإن
~~الحوتكي الرجل القصير الخطو أو هي منسوبه إلى رجل يسمى حوتكا . والله أعلم
~~. ? < حوج > ? س فيه أنه كوى أسعد بن زراره وقال : لاأدع في نفس حوجاء من
~~أسعد الحوجاء الحاجه أي لاأد شيئا أرى فيه برأة ألافعلته وهي في الاصل
~~الريبه التي يحتاج إلى إزالتها .
# ومنه حديث قتاده قال في سجدة حم : أن تسجد بالآخرة منها أحرى أن لايكون
~~في نفسك حوجاء أي لايكون في نفسك منه شيء وذلك أن موضع السجود منها مختلف
~~فيه هل هو في آخر الآيه الأولى على تعبدون أو آخر الثانيه على يسأمون
~~فإختار الثانيه لأنه الأحوط أن تجسد في موضع المبتدأ وأخرى خبره . ( ه )
~~وفيه قال له رجل : يارسول الله ما تركت من حاجة وداجة إلا أتيت أي
~~PageV01P456 ما تركت شيئا دعتني نفسي اليه من المعاصي الا وقد ركبته وداجة
~~إتباع لحاجه والألف فيها منقلبه عن الواو . [ ه ] ومنه الحديث أنه قال لرجل
~~شكا اليه الحاجه إنطلق إلى هذا الوادي فلا تدع حاجا ولاحطبا ولا تأتني خمسة
~~عشر يوما الحاج ضرب من الشوك الواحده حاجه . ? < حوذ > ? ه في حديث الصلاة
~~فمن فرغ لها قبله وحاذ عليها بحدودها فهو مؤمن أي حافظ عليها ومن حاذ الإبل
~~بحوذها حوذا إذا حازها وجمعها ليسوقها . ( ه ) ومنه حديث عائشه نصف عمر كان
~~والله أحوذيا ( 1 ) نسيج وحده الأحوذي : الجاد المنكمش ( 2 ) في أموره
~~الحسن السياق للأمور . ( ه ) وفيه مامن ثلاثة في قرية لابدو لا تقام فيهم
~~الصلاة إلا قد استحوذ ms0377 عليهم الشيطان أي استولى عليهم وحواهم اليه . وهذه
~~اللفظه أحد ما جاء على الأصل من غير إعلال خارجة عن أخواتها نحو إستقال
~~وإستقام . ( ه ) وفيه أغبط الناس المؤمن الخفيف الحاذ والحاذ والحال واحد
~~وأصل الحاذ طريقه المتن وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس أي خفيف الظهر
~~من العيال . ( ه ) ومنه الحديث الاخر ليأتين على الناس زمان يغبط فيه الرجل
~~بخفه الحاذ كما يغبط اليوم أبو العشره ضربه مثلا لقلة المال والعيال .
# وفي حديث قس غمير [ ذات ] ( 3 ) حوذان الحوذان بقلة لها قضب وورق ونور
~~أصفر . @QB@ حور @QE@ فيه الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي اي خاصتي من
~~أصحابي وناصري . ( 1 ) يروي بالزاى وسيجىء . ( 2 ) المنكمش : المسرع . ( 3
~~) سقطت من ا واللسان . PageV01P457 8 ومنه حواريثون أصحاب المسيح عليه
~~السلام أي خلصانه وأنصاره وأصله من التحوير : التبييض . قيل إنهم كانو
~~قصارين يحورون الثياب : أي يبيضونها .
# ومنه الخبز الحواري الذي نخل مرة بعد مره . قال الازهري الحواريون خلصان
~~الانبياء وتأويله الذين أخلصوا ونقوا من كل عيب .
# وفي حديث صفة الجنه إن الجنه لمجتمعا للحور العين قد تكرر ذكر الحور
~~العين في الحديث وهن نساء أهل الجنه وأحدتهن حوراء وهي الشديدة بياض العين
~~الشديدة سوادها . ( ه ) وفيه نعوذ بالله من الحور بعد الكرو أي من النقصان
~~بعد الزياده . وقيل من فساد أمورنا بعد صلاحها . وقيل من الرجوع عن الجماعه
~~بعد أن كنا منهم . وأصله من نقض العمامه بعد لفها . ( ه ) وفي حديث علي رضي
~~الله عنه حتى يرجع إليكما ابنا كما بحور ما بعثتما به أي بجواب ذلك . يقال
~~كلمته فما رد إلى حوارا أي جوابا . وقيل أراد به الخيبه والاخفاق . وأصل
~~الحور الرجوع إلى النقص .
# ومنه حديث عباده يوشك أن يرى الرجل من ثبج المسلمين قرأ القرآن على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم فأعاده وأبداه لايحور فيكم إلا كما يحور صاحب
~~الحمار الميت أي لايرجع فيكم بخير ولاينتفع بما حفظه من القرآن كما لاينتفع
~~بالحمال الميت صاحبه . ( س ) ومنه حديث سطيح ms0378 فلم يحر جوابا أي لم يرجع ولم
~~يرد .
# ومنه الحديث من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك حار عليه أي رجع عليه ما نسب
~~اليه .
# ومنه حديث عائشه فغسلتها ثم أجففتها ثم أحرتها اليه .
# ومنه حديث بعض السلف لو عيرت رجلا بالرضع لخشيت أن يحور بي داؤه أي يكون
~~على مرجعة .
# وفيه أنه كوى أسعد بن زرارة على عاتقه حوراء . PageV01P458 9 ( ه ) وفي
~~رواية أنه وجد وجعا في رقبته فحوره رسول الله صالى الله عليه وسلم بحديده
~~الحواراء : كيه مدوره من حار يحور إذا رجع وحضوره إذا كواه هذه الكيه كأنه
~~رجعها فأدارها . ( ه ) ومنه الحديث أنه لما أخبر بقتل أبي جهل : إن عهدي به
~~وفي ركبتيه حوراء فانظرا ذلك فنظروا فرأوه يعنى أثر كيه كوى بها . وقيل
~~سميت حوراء لأن موضعها يبيض من أثر الكي . ( ه ) وفي كابه لوفد همدان من هم
~~الصدقه الثلب والناب والفصيل والغارض والكبش الحوري الحوري منسوب إلى الحور
~~وهي جلود تتخذ من جلود الضآن . وقيل هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ وهو
~~أحد ما جاء على أصله ولم يعل كما أعل ناب . ? < جوز > ? س فيه أن رجلا من
~~المشركين جميع اللأمه كان يحوز المسلمين أي يجمعم ويسوقهم حازه بحوزة إذا
~~قبضه وملكه واستبدش به . ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود الاثم حواز القلوب هكذا
~~رواء شمر بتشديد الوار من حاز يحوز : أي يجمع القلوب ويغلب عليها .
~~والمشهور بتشديد الزاي . وقد تقدم .
# ومنه حديث معاذ فتحوز كل منهم فصلى صلاة خفيفه أي تنحى وانفرد ويروى
~~بالجيم من السرعة والتسهيل .
# ومنه حدث يأجوج ومأجوج فحوز عبادى إلى الطور أي ضمهم اليه والروايه فحرز
~~بالراء .
# ومنه حديث عمر قال لعائشه يوم الخندق وما يؤمنك ان يكون بلاء أو تحوز وهو
~~من قوله تعال @QB@ أو متحيزا إلى فئة @QE@ أي منضما اليها والتحوز والتحيز
~~الإنحاز بمعنى .
# ومنه حديث أبي عبيده وقد إنحاز على حلقه نشبت في جراحة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد أي أكب عليها وجمع نفسه ms0379 وضم بعضها إلى بعض . ( ه )
~~وفي حديث عائشه تصف عمر كان والله أحوزيا هو الحسن السياق للأمور وفيه بعض
~~النفار . وقيل هو الخفيف ويروى بالذال وقد تقدم . PageV01P459 منه حديث
~~فحمى حوزة الاسلام أي حدوده ونواحيه . وفلان مانع لحوزته : أي لما في جيزه
~~. والحوزه فعلة منه سميت بها الناحيه . ( ه ) ومنه الحديث أنه أتى عبد الله
~~بن رواحه يعوده فما تحوز له عن فراشه أي ما تنحى . التحوز من الحوزه وهي
~~الجانب كالتنحي من الناحيه يقال تحوز وتحيز الا أن التحوز تعمل والتحيز
~~تفعيل وإنما لم يتنح له عن صدر فراشه لأن السنه في ترك ذلك . ? < حوس > ? ه
~~في حديث أحد فحاسوا العدو ضربا حتى اجهضوهم عن ثقالهم أي بالغوا النكايه
~~فيهم . وأصل الحوس : شدة الاختلاط ومداركة الضرب ورجل أحوس أي جريء لايرده
~~شيء . ( ه ) ومنه حديث عمر قال لأبي العدبس بل تحوسك فتنه أي تخالطك وتحثك
~~على ركوبها . وكل موضع خالطته ووطئته فقد حسته وجسته .
# ومنه حديث الآخر أنه رأي فلانا وهو يخطب امرأة تحوس الرجال أي تخالطهم .
~~[ ه ] وحديثه الآخر قال لحفصه ألم أر جارية أخيك تحوس الناس .
# ومنه حديث الدجال وأنه يحوس ذرار يهم . ( ه ) وفي حديث عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه دخل عليه قوم فجعل فتى منه يتحوس في كلامه فقال كبروا كبروا
~~التحوس : تفعل من الأحوس وهو الشجاع أي يتشجع في كلامه ويتجرأ ولا يبالي .
~~وقيل هو يتأهب له ويتردد فيه . ( س ) ومنه حديث علقمه عرفت في تحوس القوم
~~هيأنهم أي تأهبهم وتشجعهم . ويروي بالشين . ? < حوش > ? ه في حديث عمر ولم
~~يتتبع حوشى الكلام أى وحشيه وعقده والغريب المشكل منه .
# وفيه من خرج على أمتي يقتل برها وفاجرها ولاينحاش لمؤمنهم أي لايفزع لذلك
~~ولايكترث له ولاينفر منه . PageV01P460 1 ( ه س ) ومنه حديث عمر وإذا ببياض
~~ينحاش مني وأنحاش منه أي ينفر مني وأنفر منه وهو مطاوع الحوش : النفار
~~وذكره الهروي في الياء وإنما هو من الواو .
# ومنه حديث سمرة وإذا ولدان فهو يحوشهم ويصلح ms0380 بينهم أي يجمعهم .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان رجلين أصابا صيدا قتله أحدهما وأحاشه
~~الآخر عليه يعني في الإحرام يقال حشت عليه الصيد وأحشته إذا نفرته نحوه
~~وسقته اليه وجمعته عليه . ( ه س ) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه
~~دخل أرضا له فرأى كلبا فقال أحيشوه على . ( س ) وفي حديث معاويه قل إنحياشه
~~أي حركته وتصرفه في الامور .
# وفي حديث علقمه فعرفت فيه تحوش القوم وهيأتهم يقال احشوش القوم على فلان
~~إذا جعلوه وسطهم وتحوشوا عنه إذا تنحوا . ? < حوص > ? ه في حديث علي أنه
~~قطع ما فضل عن أصابعه من كميه ثم قال للخياط حصه و سطهم أي خط كفافه حاص
~~الثوب يحوصه حوصا إذا خاطه .
# ومنه حديث الاخر كلما حيصت من جانب تهتكت من آخر .
# وفيه ذكر حوصاء بفتح الحاء والمد هو موضع بين وادي القرى وتبوك نزله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث سار إلى تبوك وقال ابن اسحاق وهو بالضاد
~~المعجمه . ? < حوض > ?
# في حديث أم اسماعيل عليهما السلام لما ظهر لها ماء زمزم جعلت تحوضه أي
~~تجعل له حوضا يجتمع فيه الماء . ? < حوط > ?
# في حديث العباس رضي الله عنه قلت يارسول الله ما أغنيت من عمك يعني أبا
~~طالب فإنه كان يحوطك ويغضب لك حاطه يحوطه حوطا وحياطة إذا حفظه وصانة وذب
~~عنه وتوفر على مصالحه .
# ومنه الحديث وتحيط دعوته من ورائهم أي تحدق بهم من جميع جوانبهم يقال
~~حاطه وأحاط به .
# ومنه قولهم أحطت به علما أي أحدق علمي به من جميع جهاته وعرفته .
~~PageV01P461 2
# وفي حديث أبي طلحه فإذا هو في الحائط وعليه خميصه الحائط هاهنا البستان
~~من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار . وقد تكرر في الحديث وجمعه
~~الحوائط .
# ومنه الحديث على أهل الحوائط حفظها بالنهار يعني البساتين وهو عام فيها .
~~? < حوف > ? س فيه سلط عليهم موت طاعون يحوف القلوب أي يغيرها عن التوكل
~~ويدعوها إلى الانتقال والهرب منه وهو من الحافه ناحية الموضع وجانبه ويروي
~~يحوف بضم ms0381 الباء وتشديد الواو وكسرها . وقال أبو عبيد إنما هو بفتح الياء
~~وتسكين الواو . ( س ) ومنه حديث حذيفه لما قتل عمر رضي الله عنه نزل الناس
~~حافة الإسلام أي جانبه وطرفه .
# وفيه كان عماره بن الوليد وعمرو بن العاص في البحر فجلس عمرو على ميحاف
~~السفينه فدفعه عماره أراد بالميجاف أحد جانبي السفينه . ويروى بالنون
~~والجيم . ( ه ) وفي حديث عائشه تزوجني رسول الله صلى الله عليه ولسلم وعلى
~~حوف الحوف البقيره تلبسها الصبيه وهي ثوب لاكمين له . وقيل هي سيور تشده
~~الصبيان عليهم . وقيل هو شدة العيش . ? < حوق > ? س في حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه حين بعث الجند إلى الشام كان في وصيته ستجدون أقواما محوقة رؤسهم
~~الحوق الكنس أراد أنهم حلقوا وسط رؤسهم فشبة إزالة الشعر منه بالكنس ويجوز
~~أن يكون من الحوق : وهو الإطار المحيط بالشيء المستدير حول . @QB@ حول @QE@
~~ه س فيه لاحول ولا قوة إلا بالله الحول هاهنا الحركه . يقال حال الشخص يحول
~~إذا تحرك المعنى : لاحركة وقوة إلا بمشيئة الله تعالى . وقيل الحول :
~~الحيله والأول أشبه . ( ه ) ومنه الحديث اللهم بك أصول وبك أحول أي اتحرك
~~وقيل أحتال وقيل أدفع وأمنع من حال بين الشيئين إذا منع أحدهما عن الآخر .
~~PageV01P462 3 ( ه ) وفي حديث آخر بك أصاول وبك أحاول هو من المفاعلة وقيل
~~والمحاولة طلب الشيء بحيلة . ( ه ) وفي حديث طهفة ونستحيل الجهام أي ننظر
~~اليه هل يتحرك أم لا . وهو نستفعل . من حال يحول إذا تحرك وقيل معناه نطلب
~~حال مطره . ويروي بالجيم وقد تقد ( 1 ) . ( س ) وفي حديث خيبر فحالوا إلى
~~الحصن أي تحوالو ويروي أحالوا أي أقبلوا عليه هاربين وهو من التحول ايضا .
~~( س ) ومنه إذا ثوب بالصلاة أحل الشيطان له ضراط اي تحول من موضعه . وقيل
~~هو بمعنى طفق واخذ وتهيأ لفعله . ( ه س ) ومنه الحديث من أحال دخل الجنه أي
~~أسلم . يعنى أنه تحول من الكفر إلى الإسلام .
# وفيه فاحتالتهم الشياطين أي نقلتهم من حال إلى حال هكذا جاء في رواية ms0382
~~والمشهور بالجيم وقد تقدم .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه فاستحالت غربا أي تحولت دلوا عظيمه .
# وفي حديث ابن أبي ليلى أحيلت الصلاة ثلاثة احوال أي غيرت ثلاث تغييرات أو
~~حولت ثلاث تحويلات . ( س ) ومنه حديث قباث بن أشيم رأيت خذق الفيل اخضر
~~محيلا أي متغيرا .
# ومنه الحديث نهى ان يستنجى بعظم حائل أي متغير قد غيره البلى وكل متغير
~~حائل فإذا اتت عليه السنه فهو محيل كأنه مأخوذ من الحول : السنه . ( س )
~~وفيه أعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل المحيل الذي لايولد له من قولهم حالت
~~الناقة وأحالت إذا حملت عاما ولم تحمل علما . وأحال الرجل إبله العام إذا
~~لم يضربها الفحل . ( ه ) ومنه حديث أم معبد والشا عازب حيال أي غير حوامل
~~حالت تحول حيالا وهي شاء حيال وإبل حيال والواحده حائل وجمعها حول أيضا
~~بالضم . ( 1 ) ويروى بالخاء المعجمة وسيجيء . PageV01P463 ( ه ) وفي حديث
~~موسى وفرعون إن جبريل عليه السلام أخذ من حال البحر فأدخل فا فرعون الحال
~~الطين الاسود كالحمأة .
# ومنه الحديث في صفة الكوثر حالة المسك أي طينه . ( ه ) وفي حديث
~~الاستسقاء اللهم حوالينا ولا علينا يقال رأيت الناس حوله وحواليه أي مطيفين
~~به من جوانبه يريد اللهم أنزل الغيث في مواضع النبات لافي مواضع الأبنيه .
~~( س ) وفي حديث الأحنف إن إخواننا من اهل الكوفه نزلوا في مثل حولاء الناقه
~~من ثمار متهدله وأنهار متفجره أي تزلوا في الخصب تقول العرب تركت ارض بني
~~فلان كحولاء الناقه إذا بالغت في صفة خصبها وهي جليدة رقيقه تخرج مع الولد
~~فيها ماء أصفر وفيها خطوط حمر وخضر . ( س ) وفي حديث معاويه لما احتضر قال
~~لابنتيه قلبناني فإنكما لتقلبان حولا قلبا أن وقي كية النار ( 1 ) الحول ذو
~~التصرف والاحتيال في الأمور ويروي حوليا قلبيا ان تجا من عذاب الله وياء
~~النسبه للمبالغه .
# ومنه حديث الرجلين اللذين ادعى احدهما على الاخر فكان حولا قلبا .
# وفي حديث الحجاج فما أحال على الوادي أي ما أقبل عليه .
# وفي حديث آخر ms0383 فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض أي يقبل عليه ويميل اليه
~~. ( س ) وفي حديث مجاهد في التورك في الأرض المستحيله أي المعوجه
~~لاستحالتها إلى العوج . ? < حولق > ? فيه ذكر الحولقه هي لفظه مبنيه من
~~لاحول ولا قوة إلا بالله كالبسمله من بسم الله والحمدله من الحمد لله هكذا
~~ذكره الجوهري بتقديم اللام على القاف وغيره يقول : ( 1 ) في اللسان وتاج
~~العروس : كبة بالباء الموحدة . PageV01P464 5 الحوفلة بتقديم القاف على
~~اللام والمراد من هذه الكلمة إظهار الفقر إلى الله بطلب المعونة منه على ما
~~يحاول من الأمور وهوحقيقة العبودية . وروى عن أبن مسعود أنه قال : معناه لا
~~حول عن معصية الله إلا بعصمة الله وقوة على طاعة الله إلا بمعونة لله . ? <
~~حوم > ? ه في حديث الاستسقاء اللهم ارحم تهائما الحائمة هي التي تحوم على
~~الماء أي تطوف فلا تجد ماء ترده . ( س ) وفي حديث عمر ماولى أحد إلا حام
~~على قرابته أي عطف كفعيل الحائم على الماء . ويروى حامى . ( س ) وفي حديث
~~وفد مذحج كأنها أخاشب بالحوماتة أي الأرض الغليظة المنقادة . ? < حوا > ? س
~~فيه أن امرأة قالت : أن امرأة قالت : إن أبنى هذا كان بطنى له حواء الحواء
~~: اسم المكان الذي يحوي الشيء : أي يضمه ويجمعه . [ ه ] وفي حديث قيلة
~~فوألناة إلى حواء ضخم الحواء : بيوت مجتمعة من الناس على ماء والجمع أحوية
~~. ووألينا بمعنى لجأنا .
# ومنه الحديث الآخر ويطلب في الحواء العظيم الكاتب فما يوجد . ( ه ) وفي
~~حديث صفية كان يحوى وراءه بعباءة أو كساء ثم يردفها التحوية : أن يدبر كساء
~~حول خول سنام البعير ثم يركبه والاسم الحوية . والجمع الحوايا .
# ومنه حديث بدر قال عمير بن وهب الجمحى لما نظر إلى أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحزرهم وأخبر عنهم : رأيت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب
~~تحمل الموت الناقع . ( س ) وفي حديث أبي عمرو الخعى ولدت جدبا أسفع أحوى أي
~~أسود ليس بشديد السواد . ( ه ) وفيه خير الخيل الحو الحو جمع أحوى وهو
~~الكميت الذي يعلوه سواد . والحوة : الكمتة ms0384 . وقد حووى فهو أحوى .
~~PageV01P465 6 ( ه ) وفيه أن رجلا قال : يا رسول الله هل على في مالى شىء
~~إذا أديت زكاته قال : فأين ما تحاوت عليك الفضول هي تفاعلت من حويت الشىء
~~إذا جمعته . ويقول : لا تدع المواساة من فضل مالك . والفضول جمع فضل المال
~~عن الحوائج . ويروى تحاوأت بالهمز وهو شاذ مثل لبأت بالحج .
# وفي حديث أنس شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى حتى حكم وحاء هما حيان من
~~اليمن من وراء رمل يبرين . قال أبو موسى : يحوز أن يكون حا من الحوة وقد
~~حذفت لامه . ويجوز أن يكون من حوى يحوى . ويجوز أن يكون مقصورا غير ممدود .
# | 1 ( باب الحاء مع الياء )
# .
# | 1 ? < حيب > ?
# ( س ) في حديث عروة لما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة أي بشر حال .
~~والحيبة والحوبة : اللهم والحزن . والحيبة أيضا الحاجة والمسكنة . ? < حيد
~~> ? ه فيه أنه ركب فرسا فمر بشجرة فطار منها طائر فحادت فندر عنها حاد عن
~~الشيء والطريق يحيد إذا عدل أراد أنها نفرت تركت الجادة .
# وفي خطبة على فإذا جاء القتال قلتم حيدى حياد أي ميلى . وحياد بوزن قطام
~~. قال الجواهرى : هو مثل قولهم : فيحى فياح أي اتسعى . وفياح اسم للغارة .
# وفي كلامه أيضا يذم الدنيا هي الجحود الكنود الحيود الميود هذا البناء من
~~أبنية المبالغة . ? < حير > ?
# وفي حديث عمر أنه قال : الرجال ثلاثة : فرجل حائر بائر أي متحير في أمره
~~لا يدري كيف يهتدى فيه . [ ه ] وفي حديث عمر رضي الله عنهما ما أعطى رجل قط
~~أفضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فبلقح مائة فيذهب حيرى دهر ويروى حيرى دهر
~~بياء ساكنة وحيرى دهر بياء مخففة والكل من تحير الدهر وبقائه . ومعناه مدة
~~الدهر ودوامه : أي ما أقام الدهر . وقد جاء في تمام الحديث : فقال له رجل :
~~ما حيرى الدهر قال : لا يحسب أي لا يعرف حسابه . PageV01P466 7 لكثررته
~~يريد أن أجر ذلك ذائم أبدا لمواضع دوام النسل . ( س ) وفي حدييث ابن سيرين
~~في غسل الميت يؤخذ شيىء من ms0385 سدر فيجعضل في محارة أو سكرجة المحارة والحائر :
~~الموضع الذي يجتمع فيه الماء وأصل المحارة الصدفة . والميم زائدة .
# وقد تكرر فيه ذكر الحيرة وهي بكسر الحاء : البلد القديم بظهر الكوفة
~~ومحلة معروفة بنيسابور . ? < حزيم > ? س في حديث بدر أقدم حيزوم جاء
~~التفسير أنه اسم فرس جبريل عليه السلام أراد أقدم يا حيزوم فحذ حرف النداء
~~. والياء فيه زائدة . ( س ) وفي حديث على % اشدد حيازيمك للموت % فإن الموت
~~لاقيك % ( 1 ) الحيازيم : جمع الحيزوم وهو الصدر . وقيل وسطه . وهذا الكلام
~~كناية عن التشمير للأمر والاستعداد له . ? < حيس > ? س فيه أنه أولم على
~~بعض نسائه بحيس هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن . وقد يجعل عوض
~~الأقط الدقيق أو الفتيت . وقد تكرر ذكر الحيس في الحديث . ( ه ) وفي حديث
~~أهل البيت لآ يحبنا اللكع ولا المحيوس المحيوس : الذي أبوه عبد وأمه أمة
~~كأنه مأخوذ من الحيس . ? < حيش > ? ه فيه أن قوما أسلموا فقدموا إلى
~~المدينة بلحم فتحيشت أنفس أصحابه منه وقالوا : لعلهم لم يسموا فسألوه فقال
~~: سموا أنتم وكلوا تحيشت : أي نفرت . يقال : حاش يحيش حيشا إذا فزع ونفر .
~~ويروى بالجيم ز وقد تقدم . ( س ) ومنه حديث عمر أنه قال لآلأخيه زيد يوم
~~ندب لقتال أهل الردة : ما هذا الحيش والقل أي ما هذا الفزع والنفور . والقل
~~: الرعدة . ( 1 ) كذا بلأصل و ا واللسان وتاج العروس والبيت يجر الهزج
~~المخزوم - الخزم زيادة تكون في أول البيت لا يعتد بها تقطيعه - والذي في
~~الأساس % حيازيمك للموت % فإن الموت لاقيك % ولا بد من الموت % إذا حل
~~بوادك . PageV01P467 8 ( ه ) وفيه أنه دخل حائش نخل فقضى فيه حاجته الحائش
~~: النخل الملتف المجتمع كأنه لالتفافه يحوش بعضه ألى بعض . وأصله الواو
~~وإنما ذكرناه هاهنا لأجل لفظه .
# ومنه الحديث أنه كان أحب ما استتر به إليه حائش نخل أو حائط وقد تكرر في
~~الحديث . ? < حيص > ? ه في حديث أبن عمر كان في غضزاة قال : فحاص المسلمون
~~حيصة أي جالوا جولة يطلبون الفرار . والمحيص : المهرب والمحيد . ويروى
~~بالجيم والضاد ms0386 المعجمة . وقد تقدم .
# ومنه حديث أنس لما كان يوم أحد حاص المسلمون حيصة قالوا قتل محمد . ( س )
~~وحديث أبي موسى إن هذه الفتنة حيصة من حيصات الفتن أي روغة منها عدلت إلينا
~~. ( ه ) وفي حديث مطرف أنه خرج زمن الطاعون فقيل له في ذلك فقال : هو الموت
~~نحايصه ولا بد منه المحايصة : مفاعلة من الحيص العدول والهرب من الشىء .
~~وليس بين العبد وبين الموت محايصة وإنما المعنى أن الرجل في فرط حرصه على
~~الفرار من الموت كأنه يباريه ويغالبه فأخرجه على المفاعلة لكونها موضوعة
~~لإفادة المباراة والمغالبة في الفعل كقوله تعالى @QB@ يخادعون الله وهو
~~خادعهم @QE@ فيؤول معنى نحايصه إلى قولك تحرص على الفرار منه . ( ه ) وفي
~~حديث ابن جبير أثقلتم ظهره وجعلتم عليه الأرض حيص بيص أي ضيقتم عليه الأرض
~~حتى لا يقدر على التردد فيها . يقال : وقع في حيص بيص إذا وقع في أمر لا
~~يجد منه مخلصا . وفيه لغات عدة ولا تنفرد إحدى اللفظتين عن الأخرى . وحيص
~~من حاص إذا حاد وبيص من باص إذا تقدم . وأصلها الواو . وأنما قلبت ياء
~~للمزاوجة بحيص . وهما مبنيتان بناء خمسة عشر . ? < حيض > ?
# وقد تكرر ذكر الحيض وما تصرف منه / من اسم وفعل ومصدر وموضع وزمان وهيئة
~~في الحديث . يقال : حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا فهي حائض وحائضة .
~~PageV01P468 9 ( س ) فمن أحاديثه قوله لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار أي التى
~~بلغت سن المحيض وجرى عليها القلم ولم يرد في أيام حيضها لأن الحائض لا صلاة
~~عليها وجمع الحائض حيض وحوائض .
# ومنه قوله تحيضى في علم الله ستا أوسبعا تحيضت المرأة إذا قعدت أيام
~~حيضها تنتظر انقطاعه أراد عدى نفسك حائضا وافعلى ما تفعل الحائض . وإنما خص
~~الست والسبع لأنهما الغالب على أيام الحيض . ( س ) ومنها حديث أم سلمة قال
~~لها : إن حيضتك ليست في يدك الحيضة بالكسر الاسم من الحيض والحال التى
~~تلزمها الحائض من التجنب والتحيض كالجلسه والقعدة ن من الجلوس والقعود فأما
~~الحيضة - بالفتح - فالمرة الواحدة من دفع الحيض ms0387 ونوبة وقد تكرر في هذا
~~الحديث كثيرا وانت تفرق بينهما بما تقتضيه قرينة الحال من مساق الحديث .
# ومنه حديث عائشة ليتنى كنت حيضة ملقاة هي بالكسر خرقة الحيض . ويقال لها
~~أيضا المحيضة وتجمع على المحائض .
# ومنه حديث بئر بضاعة يلقى فيها المحايض وقيل المحايض جمع المحيض وهو مصدر
~~حاض فلما سمي به جمعه . ويقع المحيض على المصدر والزمان والمكان والدم .
# ومنه الحديث إن فلانة استحيضت الاستحاضة : أن يستمر بالمرأى خروج الدم
~~بعد أيام حيضها المعتادة . يقال استحيضت فهي مستحاضة وهو استفعال من الحيض
~~. ? < حيف > ? س في حديث عمر حتى لا يطمع شريف في حيفك أي في ميلك معهه
~~لشرفه . والحيف : الجور والظلم . ? < حيق > ? س وفي حديث أبي بكر أخرجني ما
~~أجد من حاق الجوع هو من حاق يحيق حيقا وحاقا : أي لزمه ووجب عليه . والحيق
~~: مايشتمل على الإنسان من مكروه . ويروى بالتشديد . وقد تقدم . PageV01P469
~~0
# ومنه حديث على تحوف من الساعة التى من سار فيها حاق به الضر . ? < حيك >
~~? ه فيه الإثم ما حاك في نفسك أي اثر فيها ورسوخ . يقال : ما يحيك كلامك في
~~فلان : أي ما يؤثر . وقد تكرر في الحديث . ( س ) وفي حديث عطاء قال له ابن
~~جريج : فما حياكتهم أو حياكتكم هذه الحياكة : مشية تبختر وتثبط . يقال :
~~تحيك في مشيته وهو رجل حياك . ? < حيل > ? ه في حديث الدعاء اللهم ياذا
~~الحيل الشديد الحيل : القوة . قال الأزهري : المحدثون يروونه الحبل يالباء
~~ولا معنى له الصواب بالياء . وقد تقدم ذكره .
# وفيه فصلى كل منا حياله أي تلقاه وجهه . @QB@ حين @QE@
# في الأذان كانوا يتحينون وقت الصلاة أي يطلبون حينها . والحين الوقت .
# ومنه حديث رمى الجمار كنا نتحين زوال الشمس . ( ه ) ومنه الحديث تحينوا
~~نوقكم هو أن يحلبها مرة واحدة في وقت معلوم . يقال : حينتها وتحينتها .
# وفي حديث النزول . ويروى خير المنزل بالخاء والراء . @QB@ حيا @QE@
# وفيه الحياء من الإيمان جعل الحياء وهو غريزة من الإيمان وهو اكتساب للأن
~~المستحى ينقطع بحيائه عن المعاصي وإن تكن له تقية فصار الإيمان الذي ms0388 يقطع
~~بينها وبينه . وإنما جعله بعضه لأن ألإيمان ينقسم لإلى ائتمار بما أمر الله
~~به وانتهاء عما نهى الله عنه فإذا حصل الإنتهاء بالحياء كان بعض الإيمان .
~~( ه ) ومنه الحديث إذا لم تستحي فاصنع ما شئت يقال : استحيا يستحى واستحى
~~يستحى والأول أعلى وأكثر وله تأويلان : أحدهما ظاهر وهو المشهور : أي إذا
~~لم تستحى من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من
~~أغراضها حسنا كان أوقبيحا ولفظه أمر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه إشعار بأن
~~الذي يردع الإنسان عن مواقعه السوء هو الحياء فإذا PageV01P470 1 انخلع منه
~~كان كالمأمور بارتكاب كل ضلاللة وتعاطي كل سيئة . والثاني أن يحمل الأمر
~~على بابه ويقول : إذا كنت في فعلك آمنا أن تستحي منه لجريك فيه على سنن
~~الصوال وليس من الأفعال التي يستحيا منها فاصنع منها ما شئت . ( س ) وفي
~~حديث حنين قال للأنصار : المحيا محياكم والممات مماتكم المحيا مفعل من
~~الحياة ويقع على المصدر والزمان زالمكان .
# وفيه من أحيا مواتا فهو أحق به الموت : الأرض التى لم يجر عليها ملك أحد
~~وإحياؤها : مباشرتها بتأثير شىء فيها من إحاطة أو زرع أو عمارة ونحو ذلك
~~تشبيها بإحياء الميت . ( س ) ومه حديث عمر وقيل سلمان أحيوا ما بين
~~العشاءين أي اشغلوه بالصلاة والعبادة والذكر ولا تعطلوه فتجعلوه كالميت
~~بعطلته . وقيل : أراد لا تناموا فيه خوفا من فوت صلاة العشاء لأن النوم موت
~~واليقظة حياة وإحياء الليل : السهر كالعبادة وترك النوم . ومرجع الصفة إلى
~~صاحب الليل وهو من باب قوله ( 1 ) : % فأتت به حوش الفؤاد مبطنا % سهدا إذا
~~ما نام ليل الهوجل % أي نام فيه ويريد بالعشاءين المغرب والعشاء فغلب . ( س
~~) وفيه أنه كان يصلى العصر والشمس حية أي صافية اللون لم يدخلها التغير
~~بدنو المغيب كأنه جعل مغيبها لها موتا وأراد تقديم وقتها . ( س ) وفيه إن
~~الملائكة قالت لآدم عليه السلام : حياك الله وبياك معنى حياك : أبقاك من
~~الحياة . وقيل : هو استقبال المحيا وهو الوجه . وقيل ملكك وفرحك . وقيل سلم ms0389
~~عليك وهو من التحية : السلام . ( ه ) ومنه تحيات الصلاة وهي تفعلة من
~~الحياة . وقد ذكرناها في حرف التاء لأجل لفظها . PageV01P471 2 ( ه ) وفي
~~حديث الإستسقاء اللهم اسقنا غيثا مغثيا وحيا ربيعا الحيا مقصور : المطر
~~لإحيائه الأرض . وقيل الخصب وما يحيا به الناس .
# ومنه حديث القيامة يصب عليهم ماء الحيا هكذا جاء في بعض الروايات .
~~والمشهور يصب عليهم ماء الحياة .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا آكل السمين حتى يحيى الناس من أول ما
~~يحبون أي حتى يمطروا ويخصبوا فان المطر سبب الخصب . ويجوز أن يكون من
~~الحياة لأن الخصب سبب الحيا ة . ( ه س ) وفيه أنه كره من الشاة سبعا : الدم
~~والمرارة والحياء والغدة والذكر والأنثيين والمثانه . الحياء ممدود : الفرج
~~من ذوات الخف والظلف . وجمعه أحيية . ( ه ) وفي حديث البراق فدنوت منه
~~لإركبه فأنكرنى فتحيا منى أي انقبض وانزوى ولا يخلو إما أن يكون مأخوذا من
~~الحياء على طريث التثيل لأن من شأن الحى أن ينقبض أو يكون أصله تحوى : أي
~~تجمع فقلب واوه ياء أو يكون تفعيل من الحى وهو الجمع كتحيز من الحوز . ( ه
~~) وفي حديث الأذان حى على الصلاة حى على الفلاح أي هلموا إليهما وأقبلوا
~~وتعالوا مسرعين . ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود إذا ذكر الصالحون فحى هلا بعمر
~~أي ابدأ به واعجل بذكره وهما كلمتان جعلتا واحدة . وفيها لغات . وهلا حث
~~واستعجال . ( ه ) وفي حديث ابن عمير إن الرجل ليسأل عن كل شيء حتى عن
~~PageV01P472 الخاء
# | 1 ( باب الخاء مع الباء )
# ? < خبأ > ? في حديث ابن صياد قد خبأت لك خبأ الخبء كل شيء غائب مستور .
~~يقال خبأت الشيء أخبؤه خبا إذا أخفيته والخبء والخبئ والخبيئة الشيء
~~المخبوء ( ه ) ومنه الحديث ابتغوا الرزق في خبايا الأرض هي جمع خبيئة
~~كخطيئة وخطايا وأراد بالخبايا الزرع لأنه إذا ألقى البذر في الأرض فقد خبأه
~~فيها قال عروة بن الزبير ازرع فإن العرب كانت تتمثل بهذا البيت % تتبع
~~خبايا الأرض وادع مليكها % لعلك يوما أن تجاب وترزقا % ويجوز أن ms0390 يكون ما
~~خبأه الله في معادن الأرض
# وفي حديث عثمان قال اختبات عند الله خصالا إنى لرابع الإسلام وكذا وكذا
~~أي ادخرتها وجعلتها عنده لي خبيئة
# ومنه حديث عائشة تصف عمر رضي الله عنهما ولفظت له خبيئها أي ما كان
~~مخبوءا فيها من النبات تعنى الأرض وهو فعيل بمعنى مفعول . ( س ) وفي حديث
~~أبي أمامة لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة هي التي تطلع مرة ثم تختبئ أخرى ? <
~~خبب > ? س فيه إنه كان إذا طاف خب ثلاثا الخبب ضرب من العدو ومنه الحديث
~~وسئل عن السير بالجنازة فقال مادون الخبب ( س ) ومنه حديث مفاخرة رعاء
~~الإبل والغنم هل تخبون أو تصيدون أراد أن PageV02P003 رعاء الغنم لا
~~يحتاجون أن يخبوا في آثارها ورعاء الإبل يحتاجون إليه إذا ساقوها إلى الماء
~~( س ) وفيه أن يونس عليه السلام لما ركب البحر أخذهم خب شديد يقال خب البحر
~~إذا اضطرب ( س ) ومنه الحديث الآخر الفجر خب لئيم ( س ) ومنه الحديث من خبب
~~امرأة أو مملوكا على مسلم فليس منا أي خدعه وأفسده @QB@ خبت @QE@
# في حديث الدعاء واجعلنى لك مخبتا أي خاشعا مطيعا والإخبات الخشوع
~~والتواضع وقد أخبت لله يخبت
# ومنه حديث ابن عباس فيجعلها مخبتة منيبة وقد تكرر ذكرها في الحديث وأصلها
~~من الخبت المطمئن من الأرض ( س ) وفي حديث عمرو بن يثربي إن رأيت نعجة تحمل
~~شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها قال القتيبي سألت الحجازيين فأخبروني أن
~~بين المدينة والحجاز صحراء تعرف بالخبت والجميش الذي لا ينبت وقد تقدم في
~~حرف الجيم ( ه ) وفي حديث أبي عامر الراهب لما بلغه أن الأنصار قد بايعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم تغير وخبت قال الخطابي هكذا روى بالتاء المعجمة
~~بنقطتين من فوق يقال رجل خبيت أي فاسد وقيل هو كالخبيث بالثاء المثلثة وقيل
~~هو الحقير الردئ و الختيت بتاءين الخسيس ( ه س ) وفي حديث مكحول أنه مر
~~برجل نائم بعد العصر فدفعه برجله وقال لقد عوفيت إنها ساعة تكوين فيها
~~الخبتة يريد الخبطة بالطاء ms0391 أي يتخبطه الشيطان إذا مسه بخبل أو جنون وكان في
~~لسان مكحول لكنة فجعل الطاء تاء @QB@ خبث @QE@
# فيه إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا الخبث بفتحتين النجس ( س ) ومنه
~~الحديث أنه نهى عن كل دواء خبيث هو من جهتين إحداهما النجاسة وهو الحرام
~~كالخمر والأرواث والأبوال كلها نجسة خبيثة وتناولها حرام إلا ما خصته السنة
~~PageV02P004 من أبوال الإبل عند بعضهم وروث ما يؤكل لحمه عند آخرين والجهة
~~الأخرى من طريق الطعم والمذاق ولا ينكر أن يكون كره ذلك لما فيها من المشقة
~~على الطباع وكراهية النفوس لها ( ه ) ومنه الحديث من أكل من هذه الشجرة
~~الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكراث خبثها من جهة كراهة
~~طعمها وريحها لأنه طاهرة وليس أكلها من الأعذار المذكورة في الانقطاع عن
~~المساجد وإنما أمرهم بالاعتزال عقوبة ونكالا لأنه كان يتأذى بريحها ( س )
~~ومنه الحديث مهر البغى خبيث وثمن الكلب خبيث وكسب الحجام خبيث قال الخطابي
~~قد يجمع الكلام بين القرائن في اللفظ ويفرق بينها ف يالمعنى ويعرف ذلك من
~~الأغراض والمقاصد فأما مهر البغى وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام
~~لأن الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه وأخذه حرام وأما كسب الحجام
~~فيريد بالخبيث فيه الكراهة لأن الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل
~~الواحد بعضه على الوجوب وبعضه على الندب وبعضه على الحقيقة وبعضه على
~~المجاز ويفرق بينها بدلائل الأصول واعتبار معانيها
# وفي حديث هرقل أصبح يوما وهو خبيث النفس أي ثقيلها كريه الحال
# ومنه الحديث لا يقولن أحدكم خيثت نفسي أي ثقلت وغثت كأنه كره اسم الخبث (
~~ه ) وفيه لا يصلين الرجل وهو يدافع الأخبثين هما الغائط والبول ( س ) وفيه
~~كما ينفى الكير الخبث هو ما تلقيه النار من وسخ الفضة والنحاس وغيرهما إذا
~~أذيبا وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفيه إنه كتب للعداء بن خالد - اشترى منه
~~عبدا أو أمة - لا داء ولا خبثة ولا غائلة أراد بالخبثة الحرام كما عبر عن
~~الحلال بالطيب والخبثة نوع من ms0392 أنواع الخبيث أراد أنه عبد رقيق لا أنه من
~~قوم لا يحل سبيهم كمن أعطى عهدا أو أمانا أو من هو حر في الأصل PageV02P005
~~( س ) ومنه حديث الحجاج أنه قال لأنس رضى الله عنه يا خبثة يريد يا خبيث
~~ويقال للأخلاق الخبيثة خبثة ( س ) وفي حديث سعيد كذب مخبثان المخبثان
~~الخبيث ويقال للرجل والمرأة جميعا وكأنه يدل على المبالغة ( س ) وفي حديث
~~الحسن يخاطب الدنيا خباث كل عيدانك مضضنا فوجدنا عاقبته مرا خباث - بوزن
~~قطام - معدول من الخبث وحرف النداء محذوف أي يا خباث والمض مثل المص يريد
~~إنا جربناك وخبرناك فوجدنا عاقبتك مرة ( ه ) وفيه أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث بضم الباء جمع الخبيث والخبائث جمع الخبيثة يريد ذكور الشياطين
~~وإناثهم وقيل هو الخبث بسكون الباء وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره
~~والخبائث يريد بها الأفعال المذمومة والخصال الردئية ( ه ) وفيه أعوذ بك من
~~الرجس النجس الخبيث المخبث الخبيث ذو الخبث في نفسه والمخبث الذي أعوانه
~~خبثاء كما يقال للذي فرسه ضعيف مضعف وقيل هو الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه
# ومنه حديث قتلى بدر فألقوا في قليب خبيث مخبث أي فاسد مفسد لما يقع فيه (
~~ه ) وفيه إذا كثر الخبث كان كذا وكذا أراد الفسق والفجور ( ه ) ومنه حديث
~~سعد بن عبادة أنه أتى النبيث صلى الله عليه وسلم برجل مخدج سقيم وجد مع أمة
~~يخبث بها أي يزنى ? < خبج > ? ه س في حديث عمر إذا أقيمت الصلاة ولى
~~الشيطان وله خبج الخب بالتحريك الضراط ويروى بالحاء المهملة
# وفي حديث آخر من قرأ آية الكرسي خرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار ? <
~~خبخب > ?
# فيه ذكر بقيع الخبخبة هو بفتح الخاءين وسكون الباء الأولى موضع بنواحى
~~المدينة ? < خبر > ?
# في أسماء الله تعالى الخبير والعالم بما كان وبما يكون خبرت الأمر أخبره
~~إذا عرفته على حقيقته PageV02P006 7 ( ه ) وفي حديث الحديبية أنه بعث عينا
~~من خزاعة يتخبر له خبر قريش أي يتعرف يقال تخبر الخبر واستخبر إذا سأل عن
~~الأخبار ليعرفها ms0393 ( ه ) وفيه أنه نهى عن المخابرة قيل هي المزارعة على نصيب
~~معين كالثلث والربع وغيرهما والخبرة النصيب وقيل هو من الخبار الأرض اللينة
~~وقيل أصل المخابرة من خيبر لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقرها في أيدى
~~أهلها على النصف من محصولها فقيل خابرهم أي عاملهم في خيبر ( س ) وفيه
~~فدفعنا في خبار من الأرض أي سهلة لينة ( ه ) وفي حديث طهفة ونستخلب الخبير
~~الخبير النبات والعشب شبه بخبير الإبل وهو وبرها واستخلابه احتشاشه بالمخلب
~~وهو المنجل والخبير يقع عل الوبر والزرع والأكار ( س ) وفي حديث أبي هريرة
~~حين لا آكل الخبير هكذا جاء في رواية أي الخبز المأدوم والخبير والخبرة
~~الإدام وقيل هي الطعام من اللحم وغيره يقال اخبر طعامك أي دسمه وأتانا
~~بخبزة ولم يأتنا بخبرة ? < خبط > ? ه في حديث تحريم مكة والمدينة نهى أن
~~يخبط شجرها الخبط ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها واسم الورق الساقط خبط
~~بالتحريك فعل بمعنى مفعول وهو من علف الإبل
# ومنه حديث أبي عبيدة خرج في سرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا الخبط
~~فسموا جيش الخبط ( ه ) ومنه الحديث فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت جنينا
~~المخبط بالكسر العصا التي يخبط بها الشجر PageV02P007 ( ه ) ومنه حديث عمر
~~رضي الله عنه لقد رأيتنى بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أخرى أي أضرب الشجر
~~لينتثر الخبط منه
# ومنه الحديث سئل هل يضر الغبط فقال لا إلا كما يضر العضاه الخبط وسيجئ
~~معنى الحديث مبينا في حرف الغين
# وفي حديث الدعاء وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان أي يصرعني ويلعب بي والخبط
~~باليدين كالرمح بالرجلين ( ه ) ومنه حديث سعد لا تخبطوا خبط الجمل ولا
~~تمطوا بآمين نهاه أن يقدم رجله عند القيام من السجود ( ه ) ومنه حديث على
~~خباط عشوات أي يخبط في الظلام وهو الذي يمشي في الليل بلا بصباح فيتحير
~~ويضل وربما تردى في بئر أو سقط على سبع وهو كقولهم يخبط في عمياء إذا ركب
~~أمرا بجهالة ( س ) وفي حديث ابن عامر قيل له في مرضه ms0394 الذي مات فيه قد كنت
~~تقرى الضيف وتعطى المختبط هو طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة شبه
~~بخابط الورق أو خابط الليل ? < خبل > ? ه فيه من أصيب بدم أو خبل الخبل
~~بسكون الباء فساد الأعضاء يقال خبل الخب قلبه إذا أفسده يخبله ويخبله خبلا
~~ورجل خبل ومختبل أي من أصيب بقتل نفس أو قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون
~~بدماء وخبل أي بقطع يد أو رجل ( ه س ) ومنه الحديث بين يدي الساعة الخبل أي
~~الفتن المفسدة ( ه س ) ومنه حديث الأنصار أنها شكت إليه رجلا صاحب خبل يأتي
~~إلى نخلهم فيفسده أي صاحب فساد ( ه ) وفيه من شرب الخمر الله من طينة
~~الخبال يوم القيامة جاء تفسيره في الحديث أن الخبال عصارة أهل النار
~~والخبال في الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول ( ه ) ومنه
~~الحديث وبطانة لا تألوه خبالا أي لا تقصر في إفساد أمره PageV02P008 ( ه )
~~ومنه حديث ابن مسعود إن قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فأتاهم فقال جئت لأكشر
~~مسجد الخبال أي الفساد ? < خبن > ?
# فيه من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه الخبنة معطف
~~الإزار وطرف الوب أي لا يأخذ منه في ثوبه يقال أخبن الرجل إذا خبأ شيئا في
~~خبنة ثوبه أو سراويله ( ه ) ومنه حديث عمر فليأكل منه ولا يتخذ خبنة ? <
~~خبا > ?
# في حديث الاعتكاف فأمر بخبائه فقوض الخباء أحد بيوت العرب من وبر أو صوف
~~ولا يكون من شعر ويكون على عمودين أو ثلاثة والجمع أخبية وقد تكرر في
~~الحديث مفردا ومجموعا
# ومنه حديث هند أهل خباء أو أخباء على الشك وقد يستعمل في المنازل المساكن
# ومنه الحديث أنه أتى خباء فاطمة رضي الله عنها وهي بالمدينة يريد منزلها
~~وأصل الخباء الهمز لأنه يختبأ فيه
# | 1 ( باب الخاء مع التاء )
# ? < ختت > ? ه في حديث أبي جندل أنه اختأت للضرب حتى خيف عليه قال شمر
~~هكذا روى والمعروف أخت الرجل إذا انكسر واستحيا والمختتئ مثل المخت وهو
~~المتصاغر ms0395 المنكسر ? < ختر > ?
# فيه ما ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو الختر الغدر يقال ختر يختر
~~فهو خاتر وختار للمبالغة ? < ختل > ?
# فيه من أشراط الساعة أن تعطل السيوف من الجهاد وأن تختل الدنيا بالين أي
~~تطلب الدنيا بعمل الآخرة يقال ختله يختله إذا خدعه وراوغه وختل الذئب الصيد
~~إذا تخفى له ( س ) ومنه حديث الحسن في طلاب العلم وصنف تعلموه للاستطالة
~~ولختل أي الخداع PageV02P009 ( س ) ومنه الحديث كأنى أنظر إليه يختل الرجل
~~ليطعنه أي يداوره ويطلبه من حيث لا يععر @QB@ ختم @QE@ ه فيه آمين خاتم رب
~~العالمين على عباده المؤمين قيل معناه طابعه وعلامته التي تضدفع عنهم
~~الأعراض والعاهات لأن خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في بطانه وتفتح
~~تاؤه وتكسر لغتان ( س ) وفيه أنه نهى عن لبس الخاتم إلا لذي سلطان أي إذا
~~لبسه لغير حاجة وكان للزينة المحضة فكره له ذلك ورخصها للسلطان لحاجته
~~إليها في ختم الكتب ( س ) وفيه أنه جاء رجل عليه خاتم شبه فقال مالي أجد
~~منك ريح الأصنام لأنها كانت تتخذ من الشبه وقال في خاتم الحديد مالي أرى
~~عليك حلية أهل النار لأنه كان من زي الكفار الذين هم أهل النار
# وفيه التختم باليقاوت ينفي الفقر يريد أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد
~~فيه غنى والأشبه - إن صح الحديث - أن يكون لخاصية فيه ? < ختن > ? ه فيه
~~إذا التقى الختانان فقد وجب العسل هما موضع القطع من ذكر الغلام وفرج
~~الجارية ويقال لقطعهما الإعذار والخفض ( ه ) وفيه أن موسى عليه السلام آجر
~~نفسه بعفة فرجهي وشبع بطنه يفقال له ختنه إن لك في غنمي ما جاءت به قالب
~~لون أراد بختنه أبا زوجته والأختان من قبل المرأة والأحماء من قبل الرجل
~~والصهر يجمعهما وخاتن الرجل الرجل إذا تزوج إليه
# ومنه الحديث على ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم أي زوج ابنته ( ه )
~~ومنه حديث ابن خبير سئل أينظر الرجل إلى شعر ختنته فقرأ ولا يبدين زينتهن
~~الآية وقال لا أراه فيهم ولا ms0396 أراها فيهن أراد بالختنة أم الزوجة
~~PageV02P010
# | 1 ( باب الخاء مع الثاء )
# ? < خثر > ? س فيه أصبح رسول اله صلى الله عليه وسلم وهو خاثر النفس أي
~~ثقيل النفس غير طيب ولا نشيط
# ومنه الحديث قال يا أم سليم مالي أرى ابنك خاثر النفس قال ماتت صعوته
# ومنه حديث علي ذكرنا له الذي رأينا من خثوره ? < خثل > ?
# في حديث الزبرقان أحب صبياننا إلينا العريض الخثلة هي الحوصلة وقيل ما
~~بين السرة إلى العانة وقد تفتح الثاء ? < خثا > ?
# في حديث أبي سفيان فأخذ من خثي الإبل ففته أي روثها وأصل الخثى للبقر
~~فاستعاره للإبل .
# | 1 ( باب الخاء مع الجيم )
# ? < خجج > ? ه في حديث علي رضي الله عنه وذكر بناء الكعبة فبعث الله
~~السكينة وهي ريح خججوج فتطوقت بالبيت هكذا قال الهروى وفي كتاب القنيبى
~~فتطوت موضع البيت كالحجفة يقال ريح خجوج أي شديدة المرور في غير استواء
~~وأصل الخج الشق وجاء في كتاب المعجم الأوسط للطبراني عن علي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال السكينة ريح خجوج
# ومنه حديثه الآخر أنه كان إذا حمل فكأنه خجوج ( ه ) وفي حديث عبيد بن
~~عمير وذكر الذي بنى الكعبة لقريش وكان روميا كان في سفينة أصابتها ريح
~~فخجتها أي صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها ? < خجل > ? ه فيه أنه قال
~~للنساء إنكن إذا شبعتن خجلتن أراد الكسل والتواني لأن الخجل يسكت ويسكن ولا
~~يتحرك وقيل الخجل أن يلتبس على الرجل أمره فلا يدري PageV02P011 كيف المخرج
~~منه وقيل الخجل ها هنا الأشر والبطر من خجل الوادي إذا كثر نباته وعشبه ( ه
~~س ) ومنه حديث أبي هريرة إن رجلا ذهبت له أينق فطلبها فأتى على واد خجل مغن
~~الخجل في الأصل الكثير النبات الملتف الممكاثف وخجل الوادى والنبات كثر صوت
~~ذبانه لكثرة عشبه ? < خجى > ? س في حديث حذيفة كالكوز مخجيا قال أبو موسى
~~هكذا أورده صاحب التنمة وقال خجى الكوز أماله والمشهور بالجيم قبل الخاء
~~وقد ذكر في حرف الجيم
# | 1 ( باب الخاء مع الدال )
# ? < خدب > ? ه ms0397 في صفة عمر خدبق من الرجالكأنه راعي غنم الخدب بكسر الخاء
~~وفتح الدال وتشديد الباء - العظيم الجافي ( س ) ومنه حديث حميد بن ثور في
~~شعره % وبين نسعيه خدبا ملبدا % يريد سنام بعيره أو جنبه أي إنه ضخم غليظ
# ومنه حديث أم عبدالله بن الحارث بن نوفل % لأنكحن ببه جارية خدبه % ? <
~~خدج > ? ه فيه كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج الخداج النقصان ياقل خدجت
~~الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوانه وإن كان تام الخلق وأخدجته إذا ولدته ناقص
~~الخلق وإن كان لتمام الحمل وإنما قال فهي خداج والخداج مصدر على حذف المضاف
~~أي ذات خداج أو يكون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغة كقوله PageV02P012 %
~~فإنما هي إقبال وإدبار % ( ه ) ومنه حديث الزكاة في كل ثلاثين بقرة تبيع
~~خديج أي ناقص الخلق في الأصل يريد تبيع كالخديج في صغر أعضائه ونقص قوته عن
~~الني والرباعي وخديج فعيل بمعنى مفعل أي مخدج ( ه ) ومنه حديث سعد أنه أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمخدج سقيم أي ناقص الخلق ( ه ) ومنه حديث ذي
~~الثدية نه مخدج اليد
# ومنه حديث علي تسلم عليهم ولا تخدج التحية لهم أي لا تنقصها ? < خدد > ?
# فيه ذكر أصحاب الأخدود الأخدود الشق [ في الأرض ] وجمعه الأخاديد
# ومنه حديث مسروق أنهار الجنة تجري في غير أخدود أي في غير شق في الأرض ?
~~< خدر > ? س فيه أنه عليه الصلاة والسلام كان ذا خطب إليه إحدى بناته أتى
~~الخدر فقال إن فلانا خطبك إلي فإن طعنت في الخدر لم يزوجها الخدر ناحية في
~~البيت يترك عليها ستر فتكون فيه الجارية البكر خدرت فهي مخدرة وجمع الخدر
~~الخدور وقد تكرر في الحديث ومعنى طعنت في الخدر أي دخلت وذهبت فيه كما يقال
~~طعن في المفازة إذا دخل فيها وقيل معناه ضربت بيدها على الستر ويشهد له ما
~~جاء في رواية أخرى نقرت الخدر مكان طعنت ومنه قصيد كعب بن زهير % من خادر
~~من ليوث الأسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل % خدر الأسد وأخدر ms0398 فهو خادر
~~ومخدر إذا كان في خدره وهو بيته ( س ) وفي حديث عمر أنه رزق الناس الطلاء
~~فشربه رجل فتخدر أي ضعف وفتر كما يصيب الضارب قبل السكر ومنه خدر الرجل
~~واليد ( س ) ومنه حديث ابن عمر أنه خدرت رجله فقيل له ما لرجلك قال اجتمع
~~عصبها قيل له اذكر أحب الناس إليك قال يا محمد فبسطها PageV02P013 ( س )
~~وفي حديث الأنصاري اشترط أن لا يأخذ تمرة خد رة أي عفنة وهي التي أسود
~~باطنها ? < خدش > ? س فيه من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا في
~~وجهه خدش الجلد قشره بعود أو نحوه خدشه يخدشه خدشا والخدوش جمعه لأنه سمى
~~به الأثر وإن كان مصدرا ? < خدع > ? ه س فيه الحرب خدعة يروي بفتح الخاء
~~وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالأول معناه أن الحرب ينقضي
~~أمرها بخدعة واحدة من الخداع أي أن المقاتل إذا خدع مرة واحدة لم تكن لها
~~إقالة وهي أفصح الروايات وأصحها ومعنى الثاني هو الاسم من الخداع ومعنى
~~الثالث أن الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة
~~وضحكة أي كثير اللعب والضحك ( ه ) وفيه تكون قبل الساعة سنون خداعة أي تكثر
~~فيها الأمطار ويقل الريع فذلك خداعها لأنها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف
~~وقيل الخداعة القليلة المطر من خدع الريق إذا جف ( س ) وفيه أنه احتجم على
~~الأخدعين والكاهل الأخدعان عرقان في جانبي العنق ( س ) وفي حديث عمر أن
~~أعرابيا قال له قحط السحاب وخدعت الضباب وجاعت الأعراب خدعت أي استترت في
~~جحرتها لأنهم طلبوها ومالوا عليها للجدب الذي أصابهم والخدع إخفاء الشيء
~~وبه سمي المخدع وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير وتضم ميمه
~~وتفتح ( س ) ومنه حديث الفتن إن دخل علي بيتي قال أدخل المخدع ? < خدل > ?
~~ه في حديث اللعان والذي رميت به خدل جمد الخدل الغليظ الممتلئ الساق
~~PageV02P014 ? < خدلج > ? س في حديث اللعان إن جاءت به خدلج الساقين فهو
~~لفلان أي عظيمهما وهو ms0399 مثل الخدل أيضا ? < خدم > ? ه في حديث خالد بن الوليد
~~الحمد لله الذي فض خدمتكم الخدمة بالتحريك سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد
~~في رسغ البعير ثم تشد إليها سرائح نعله فإذا انفضت الخدمة انحلت السرائح
~~وسقط النعل فضرب ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه وشبه غجتماع أمر
~~العجم وإتساقه بالحلقة المستديرة فلهذا قال فض خدمتكم أي فرقها بعد
~~اجتماعها وقد تكرر ذكر الخدمة في الحديث وبها سمى الخلخال خدمة ( ه ) ومنه
~~الحديث لا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شيء هوي جمع خدمة يعنى الخلخال ويجمع
~~على خدام أيضا ( ه ) ومنه الحديث كن يدلحن بالقرب على ظهورهن يسقين أصحابه
~~بادية خدامهن ( ه ) وفي حديث سلمان أنه كان على حمار وعليه سروايل وخدمتاه
~~تذبذبان أراد بخدمتيه ساقيه لأنهما موضع الخدمتين وقيل أراد بهما مخرج
~~الرجلين من السراويل
# وفي حديث فاطمة وعلي رضي الله عنهما اسألي اباك خادشما يقيك حر ما أنت
~~فيه الخام واحد الخدم ويقع على الذكر والأنثى لإجرائه مجرى الأسماء غير
~~المأخوذة من الأفعال كحائض وعاتق ( س ) ومنه حديث عبدالرحمن أنه طلق امرأته
~~فمتعها بخادم سوداء أي جارية وقد تكرر في الحديث ? < خدن > ?
# في حديث علي إن احتاج إلى معونتهم فشر خليل وألأم خدين الخدن والخدين
~~الصديق ? < خدا > ?
# في قصيد كعب بن زهير % تخدي على يسرات وهي لاهية % الخدي ضرب من السير
~~خدى يخدي خديا فهو خاد PageV02P015
# | 1 ( باب الخاء مع الذال )
# خدع ( س ) فيه فخذعه بالسيف الخذع تحزيز اللحم وتقطيعه من غير بينونة
~~كالتشريح وخذعه بالسيف ضربه به ? < حذف > ? ه فيه أنه نهيى عن الخذف هو
~~رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك وترمي بها أو تتخذ مخذفة من خشب ثم
~~ترمي بها الحصاة بين إبهامك والسبابة
# ومنه حديث رمى الجمار عليكم بمثل حصى الحذف أي صغارا ( س ) ومنه الحديث
~~لم يترك عيسى عليه السلام إلا مدرعة صوف ومخذفة أراد بالمخذفة المقلاع وقد
~~تكرر ذكر الخذف في الحديث ? < خذق > ? ه في حديث معاوية قيل له أتذكر الفيل ms0400
~~فقال أذكر خذقه يعني روثه هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن
~~معاوية وفيه نظر لأن معاوية يصبو عن ذلك فإنه ولد بعد الفيل بأكثر من عشرين
~~سنة فكيف يبقى روثه حتى يراه وإنما الصحيح حديث قباث بن أشيم قيل له أنت
~~أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله أكبر مني وأنا أقدم
~~منه في الميلاد وأنا رأيت خذق الفيل أخضر محيلا
# خذل
# ( ه ) فيه والمؤمن أخو المؤمن لا يخذله الخذل ترك الاغاثة والنصرة
# خذم
# ( ه ) فيه كأنكم بالترك وقد جاءتكم على براذين مخذمة الآذان أي مقطعتها
~~والخذم سرعة القطع وبه سمى السيف مخذما ( ه ) ومنه حديث عمر إذا أذنت
~~فاسترسل وغذا أقمت فاخذم هكذا أخرجه الزمخشري وقال هو اختيار أبي عبيد
~~ومعناه الترتيل كأنه يقطع الكلام بعضه عن بعض وغيره يرويه بالحاء المهملة
# ومنه حديث أبي الزناد أتي عبد الحميد وهو أمير العراق بثلاثة نفر قد
~~قطعوا الطريق وخذموا بالسيوف أي ضربوا الناس بها في الطريق PageV02P016 ( س
~~) ومنه حديث عبدالملك بن عمير بمواسي خذمة أي قاطعة ( س ) وحديث جابر فضربا
~~حتى جعلا يتخذمان الشجرة أي يقطعانها
# خذا
# ( س ) في حديث النخعي إذا كان الشق أو الخرق أو الخذا في أذن الأضحية فلا
~~بأس الخذا في الأذن انكسار واسترخاء وأذن خذواء أي مسترخية
# وفي حديث سعد الأسلمي قال رايت أبا بكر بالخذوات وقد حل سفرة معلقة
~~الخذوات اسم موضع
# | 1 ( باب الخاء مع الراء )
# خرأ
# ( ه ) في حديث سلمان قال له الكفار إن نبيكم يعلمكم كل شيء حتى الخراءة
~~قال أجل الخراءة بالكسر والمد التخلي والقعود للحاجة قال الخطابي وأكثر
~~الرواة يفتحون الخاء وقال الجوهري إنها الخراءة بالفتح والمد يقال خرئ
~~خراءة مثل كره كراهة ويحتمل أن يكون بالفتح المصدر وبالكسر الاسم
# خرب
# ( ه ) فيه الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة الخربة أصلها لاعيب
~~والمراد بها ها هنا الذي يفر بشيء يريد أن ينفرد به ويغلب عليه مما لا
~~تجيزه الشريعة والخارب أيضا سارق ms0401 الإبل خاصة ثم نقل إلى غيرها إتساعا وقد
~~جاء في سيقا الحديث في كتاب البخاري أن الخربة الجناية والبلية قال الترمذي
~~وقد روي بخزية فيجوز أن يكون بكسر الخاء وهو الشيء الذي يستحيا منه أو من
~~الهوان والفضيحة ويجوز أن يكون بالفتح وهو الفعلة الواحدة منها ( س ) وفيه
~~من اقتراب الساعة إخراب العامر وعمارة الخراب الإخراب أن يترك الموضع خربا
~~والتخريب الهدم والمراد ما تخربه الملوك من العمران وتعمره من الخراب شهوة
~~لا إصلاحا ويدخل فيه ما يعمله المترفون من تخريب المساكن العامرة لغير
~~ضرورة وإنشاء عمارتها PageV02P017
# وفي حديث بناء مسجد المدينة كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب فأمر بالخرب
~~فسويت الخرب يجوز أن يكون بكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة كنقمة ونقم ويجوز
~~أن تكون جمع خربة بكسر الخاء وسكون الراء على التخفيف كنعمة ونعم ويجوز أن
~~يكون الخرب بفتح الخاء وكسر الراء كنبقة ونبق وكلمة وكلم وقد روى بالحاء
~~المهملة والثاء المثلثة يريد به الموضغ المحروث للزراعة ( ه ) وفيه أنه
~~سأله رجل عن تيان النساء في أدبارهن فقال في أي الخربتين أو في أي الخرزتين
~~أو في أي الخيصفتين يعني في أي الثقبين والثلاثة بمعنى واحد وكلها قد رويضت
# ومنه حديث علي كأني بحبشي مخرب على هذه الكعبة يريد مثقوب الأذن يقال
~~مخرب ومخرم ( ه ) وفي حديث المغيرة كأنه أمة مخربة أي مثقوبة الأذن وتلك
~~الثقبة هي الخربة ( ه س ) وفي حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته ويبخل
~~بالنعل قال يقلها خرابة يروي بتخفيف الراء وتشديدها يريد عروة المزادة قال
~~أبو عبيد المعروف في كلام العرب أن عروة المزادة خربة سميت بها لاستدارتها
~~وكل ثقب مستدير خربة ( ه س ) وفي حديث عبدالله ولا سترت الخربة يعني العورة
~~يقال ما فيه خربة أي عيب
# وفي حديث سليمان عليه السلام كان ينبت في مصلاه كل يوم شجرة فيسألها ما
~~أنت فتقول أنا شجرة كذا أنبت في أرض كذا أنا دواء من داء كذا فيأمر بها
~~فتقطع ثم تصر ويكتب ms0402 على الصرة اسمها ودواؤها فلما كان في آخر ذلك نبتت
~~الينبوتة فقال ما أنت فقالت أنا الخروبة وسكتت فقال الآن أعلم أن الله قد
~~أذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث أن مات PageV02P018 ( ه )
~~وفيه ذكر الخريبة هي بضم الخاء مصغرة محلة من محال البصرة ينسب غليها خل
~~كثير
# خربز
# في حديث أنس رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز
~~هو البطيح بالفارسية
# خربش
# ( ه ) فيه كان كتاب فلان مخربشا أي مشوشا فاسدا الخربشة والخرمشة الإفساد
~~والتشويش
# خربص
# ( ه ) فيه من تحلى ذهبا أو حلى ولده مثل خربصيصة هي الهنة التي تتراءى في
~~الرمل لها بصيص كأنها عين جرادة
# ومنه الحديث إن نعيم الدنيا أقل وأصغر عند الله من خربصيصة
# خرت
# ( س ) في حديث عمرو بن العاص قال لما احتضر كأنما أتنفس من خرت إبرة أي
~~ثقبها ( ه ) وفي حديث الهجرة فاستأجرا رجلا من بني الديل هاديا خريتا
~~الخريت الماهر الذي يهتدى لأخرات المفازة وهي طرقها الخفية ومضايقها وقيل
~~إنه يهتدي لمثل خرت الإبرة من الطريق
# خرث
# فيه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم سبي وخرثي الخرثي أثاث البيت
~~ومتاعه
# ومنيه حديث عمير مولى آبي اللحم فأمر لي بشيء من خرثي المتاع
# خرج
# ( ه ) فيه الخراج بالضماتن يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة
~~عبدا كان أو أمة أو ملكا وذلك أن يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه على عيب
~~قديم لم يطلعه البائع عليه أو لم يعرفه فله رد العين المبيعة وأخذ الضمن
~~ويكون للمشتري ما استغله لأن المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم
~~يكن له على البائع شيء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج
~~مستحق بالضمان أي بسببه PageV02P019 ( ه ) ومنه حديث شريح قال لرجلين
~~احتكما إليه في مثل هذا فقال للمشتري رد الداء بدائه ولك الغلة بالضمان ( س
~~) ومنه حديث أبي موسى مثل الأترجة طيب ريحها طيب خراجها أي طعم ثمرهاي
~~يتشبيها بالخراج الذي ms0403 هيو نفعي الأرضين وغيرها ( ه ) وفي حديث ابن عباس
~~يتخارج الشريكان وأهل الميراث أي إذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه أو
~~بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا بأس أن يتبايعوه بينهم وإن لم يعرف
~~كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو أراد أجنبي أن يشتري نصيب أحدهم لم
~~يجز حتى يقبضه صاحبه قبل البيع وقد رواه عطاء عنه مفسرا قال لا بأس أن
~~يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فيأخذ هذا عشرة دنانير نقدا وهذا عشرة
~~دنانير دينا والتخارج تفاعل من الخروج كأنه يخرج كل واحد منهم عن ملكه إلى
~~صاحبه بالبيع
# وفي حديث بدر فاخترج تمرات من قرنه أي أخرجها وهو افتعل منه ( ه ) ومنه
~~الحديث إن ناقة صالح عليه السلام كانت مخترجة ياقل ناقة مخترجة إذا خرجت
~~على خلقة الجمل البختي ( ه ) وفي حديث سويد بن عفلة قال دخلت على علي يوم
~~الخروج فإذا بين يديه فاثور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبة يوم
~~الخروج هو يوم العيد ويقال له يوم الزينة ويوم المشرق وخبز السمراء الخشكار
~~لحمرته كما قيل للبباب الحوارى لبياضه
# يخردق
# ي ( س ) في حديث عائشة رضي الله عنها قالت دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد كان يبيعي الخيرديق كان لا يزال يدعو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخرديق المرق فأرسى معرب اصله خورديك وأنشد الفراد % قالت سليمى اشتر
~~لنا دقيقا واشتر شحيما نتخذ خرديقا %
# خردل
# ( ه ) في حديث أهل النار فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخردل هو المرمي
~~المصروع وقيل المقطع تقطعه كلاليب الصراط حتى يهوي في النار يقال خردلت
~~اللحم بالدال والذال أي فصلت أعضاءه وقطعته PageV02P020
# ومنه قصيد كعب بن زهير يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما لحم من القوم معفور
~~خراديل % أي مقطع قطعا
# خرر
# ( ه ) في حديث حكيم بن حزام بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~لا أخر إلا قائما خريخر بالضم والكسر إذا سقط من علو وخر الماء يخر بالكسر
~~ومعنى ms0404 الحديث لا أموت إلا متمسكا بالإلام وقيل معناه لا أقع في شيء من
~~تجارتي وأموري إلا قمت به منتصبا له وقيل معناه لا أغبن ولا أغبن
# وفي حديث الوضوء إلا خرت خطاياه أي سقطت وذهبت ويروي جرت بالجيم أي جرت
~~مع ماء الوضوء ( س ) وفي حديث عمر أنه قال للحارث بن عبدالله خررت من يديك
~~أي سقطت من أجل مكروه يصيب يديك من قطع أو وجع وقيل هو كناية عن الخجل يقال
~~خررت عن يدي خجلت وسيقا الحديث يدل عليه وقيل معناه سقطت إلى الأرض من سبب
~~يديك أي من جنايتهما كما يقال لمن وعع في مكروه إنما أصابه ذلك من يده أي
~~من أمر عمله وحيث كان العمل باليد أضيف إليها ( س ) وفي حديث ابن عباس من
~~أدخل أصبعيه في أذنيه سمع خرير الكوثر خرير الماء صوته أراد مثل صوت خرير
~~الكوثر
# ومنه حديث قس وغذا أنا بعين خرارة أي كثيرة الجريان
# وفي ذكر الخرار بفتح الخاء وتشديد الراء الأولى موضع قرب الجحفة بعث إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في سرية
# خرس
# ( ه ) فيه في صفة التمر هي صمنة الصبي وخرسة مريم الخرسة ما تطعمه المرأة
~~عند ولادها يقال خرست النفساء أي أطعتها الخرسة ومريم هي أم المسيح عليه
~~السلام PageV02P021 أراد قوله تعالى وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا فكلي فأما الخر بلاهاء فهو الطعام الذي يدعى إليه عند الولادة
# ومنه حديث حسان كان إذا دعي إلى طعام قال أفي عرس أم خرس أم إعذار فإن
~~كان في واحد من ذلك أجاب وإلا لم يجش [
# خرش
# ( ه ) في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه أفاض وهو يخرش بعيره بمحجنه أي
~~يضربه به ثم يجذبه إليه يريد تحريكه للإراع وهو شبيه بالخدش والنخس ( س )
~~ومنه حديث أبي هريرة لو رأيت العير تخرش ما بين لابتيها ما مسسته يعني
~~المدينة وقيل معناه من اخترشت الشيء إذا أخذته وحصلته ويروي ms0405 بالجيم والشين
~~المعجمة وقد تقدم وقال الحربي أظنه بالجيم والسين المهملة من الجرس الأكل (
~~س ) ومنه حديث قيس بن صيفي كان أبو موسى يسمعنا ونحن نخارشهم فلا ينهانا
~~يعني أهل السواد ومخارشتهم الأخذ منهم على كره والمخرشة والمخرش خشبة يخط
~~بها لاخراز أي ينقش الجلد ويسمى المخط والمخرش والمخراش أيضا عصا معوجة
~~الرأس كالصولجان
# ومنه الحديث ضرب راسه بمخرش
# خرص
# فيه أيما امرأة جعلت في أذنها خرصا من ذهبجعل في أذنها مثله خرصا من
~~النار الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة من الحلى وهو من حلى الأذن قيل
~~كان هذا قبل النسخ فإنه قد ثبت إباحة الذهب للنساء وقيل هو خاص بمن لم تؤد
~~زكاة ض حليها ( ه ) ومنه الحديث أنه وعظ النساء وحثهن على الصدقة فجعلت
~~المرأة تلقى الخرص والخاتم ( ه ) ومنه حديث عائشة إن جرح سعد برأ فلم يبق
~~منه إلا كالخرص أي في قلة ما بقي منه وقد تكرر ذكره في الحديث ( ه ) وفيه
~~أنه أمر بخرص النخل والكرم خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصا إذا حزر ما عليه
~~من الرطب تمرا ومن العنب زبيبا فهو من الخرص الظن لأن الحزر إنما هو
~~PageV02P022 تقدير بظن والإسم الخرص بالكسر يقال كم خرص أرضك وفاعل ذلك
~~الخارص وقد تكرر في الحديث
# وفي أنه كان يأكل العنب خرصا هو أن يضعه في فيه ويخرج عرجونه عاريا منه
~~هكذا جاء في بعض الروايات والمروي خرطاص بالطاء وسيجئ ( س ) وفي حديث على
~~كنت خرصا أي بي جوع وبرد يقال خرص بالكسر خرصا فهو خرص وخارق أي جائع مقرور
# خرط
# ( ه ) فيه أنه عليه الصلاة والسلام كان يأكل العنب خرطا يقال خرط العنقود
~~واخترطه إذا وضعه في فيه ثم يأخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا منه ( ه ) وفي
~~حديث علي أتياه قوم برجل فقالوا إن هذا يؤممنيا ونيحني له كارهون فقال له
~~علي إنك لخروط الخروط الذي يتهورر في الأمور ويركب رأسه في كل ما يريد
~~جدهلا وقلضة معرفة كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ms0406 ممسكه ويمضي لوجهه
# وفي حديث صلاة الخوف فاخترط سيفه أي سله من غمده وهو افتعل من الخرط ( ه
~~) وفي حديث عمر أنه رأى في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام أي أرسل
~~علينا من قولهم خرط دلوه في البئر أي أرسله وخرط البازي إذا أرسلله من سيره
# خرطم
# ( س ) في حديث أبي هريرة وذكر أصحاب الدجال فقال خفافهم مخرطمة أي ذات
~~خراطيم وأنوف يعني أن صدورها ورؤسها محددة
# خرع
# ( ه ) فيه إن المغيبة ينفق عليها من مال زوجها مالم تخترع ماله أي مالم
~~تقتطعه وتأخذه والإختراع الخيانة وقيل الاختراع الاستهلاك ( ه ) وفي حديث
~~الخدري لو سمع أحدكم ضغطة القبر لخرع أي دهش وضعف وانكسر ( ه ) ومنه حدث
~~أبي طالب لولا أن قريشا تقول أدركه الخرع للتها ويروى بالجيم والزاي وهو
~~الخوف قال ثعلب إنما هو بالخاء والراء PageV02P023 ( ه ) وفي حديث يحيى بن
~~أبي كثير لا يجزي في الصدقة الخرع هو الفصيل الضعيف وقيل هو الصغير الذي
~~يرضع وكل ضعيف خرع
# خرف
# ( ه ) فيه عائد المريضي على يمخارف الجنة حتيى يرجع المخارف جمع مخرف
~~بالفتح وهيو الحائط من النخل أي أن العائد فيما يجوز من الثواب كأنه على
~~نخل الجنة يخترف ثمارهيا وقيل المخارف جمع مخرفة وهي سكة بين صفين من نخل
~~يخترف من أيهما شاء أي يجتني وقيل المخرفة الطريق أي أنه على طريق تؤديه
~~إلى طريق الجنة ( ه ) ومنه حديث عمر تركتكم على مثل مخرفة النعم أي طرقها
~~التي تمهدها بأخفافها ( ه ) ومني الأول حديث أبي طلحة إن لي مخرفا وإننا قد
~~جعلته صدقة أي بستانا من نخل والخرف بالفتح يقع على النخل وعلى الرطب ( س )
~~ومنه حديث أبي قتادة فابتعت به مخرفا أي حائط نخل يخرف منه الرطب ( س ) وفي
~~حديث آخر عائد المريض في خرافة الجنة أي في اجتناء ثمرها يقال خرفت النخلة
~~أخرفها خرفا وخرافا ( ه ) وفي حديث آخر عائد المريض على خرفة الجنة الخرفة
~~بالضم اسم ما يخترف من النخل حين يدرك ( ه ) وفي حديث ms0407 آخر عائد المريض له
~~خريف في الجنة أي مخروف من ثمرها فعيل بمعنى مفعول ( س ) ومنه حديث أبي
~~عمرة النخلة خرفة الصائم أي تمرته التي يأكلها ونسبها إل الصائم لأنه يستحب
~~الإفطار عليه ( ه ) وفيه أنه أخذ مخرفا فأنى عذقا المخرف بالكسر ما يجتني
~~فيه الثمر ( س ) وفيه إن الشجر أبعد من الخارف هو الذي يخرف الثمر أي
~~يجتنيه
# وفيه فقراء أمتي يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا الخريف الزمان
~~المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به أربعين سنة لأن
~~الخريف لا يكون PageV02P024 في السنة إلا مرة واحدة فإذا انقضى أربعون
~~خريفا فقد مضت أربعون سنة ( ه ) ومنه الحديث إن أهل النار يدعون مالكا
~~أربعين خريفا ( ه ) والحديث الآخر ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف
~~أي ماسفة تقطع ما بين الخريف إلى الخريف ( ه ) وفي حديث سلمة بن الأكوع
~~ورجزه % لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا رغيف % % لكن غذاها لبت خريف
~~% قال الأزهري اللبن يكون في الخريف أدسم وقال الهروي الرواية اللبن الخريف
~~فيشبه أنه أجرى اللبن مجرى الثمار التي تخترف على الاستعارة يريد الطري
~~الحديث العهد بالحلب 0 س ) وفي حديث عمر رضي الله عنه إذا رأيت قوما خرفوا
~~في حائطهم أي أقاموا فيه وقتض اختراف الثمار وهو الخريف كقولك صافوا وشتموا
~~إذا أقاموا في الصيف والشتاء فأما أخرف وأصاف وأشتى فمعناه أنه دخل في هذه
~~الأوقات ( س ) وفي حديث الجارود قلت يا رسول الله ضود نأتي عليهن في خرف
~~فنستمتع من ظهثورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر قال ضالة المؤمن حرق النار
~~قيل معناى قوله في خرف أي في وقت خروجهن إلى الخريف ( س ) وفي حدي ثالمسيح
~~عليه السلام إنما أبعثكم كالكباش تلنقطون خرفان بني إسرائيل أراد بالكباش
~~الكبار والعلماء والخرفان الشبان والجهال ( س ) وفي حديث عائشة قال لها
~~حدثيني قالت ما أحدثك حديث خرافة خرافة اسم رجل من عذرة استهوته الجن فكان
~~يحدث بما رأى فكذبوه وقالوا حديث خرافة ms0408 وأجروه على كل ما يكذبونيه من
~~الأحاديث وعلى كل ما يسيتملح ويتعجب منه ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال خرافة حق والله أعلم ي
# خرفج
# ي ( ه ) في حديث أبي هريرة أنه كره السراويل المخرفجة هي الواسعة الطويلة
~~التي تقع على ظهور القدمين ومنه عيش مخرفج PageV02P025
# خرق
# ( ه ) فيه أنه نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء الخرقاء التي في أذنها ثقب
~~مستدير والخضرق الشق
# ومنه الحديث في صفة البقرة وآل عمران كأنهما خرقان من طير صواف هكذا جاء
~~في حديث النواس فإن كل محفوظا بالفتح فو من الخرق أي ما انخرق من الشيء
~~وبان منه وإن كان بالكسر فهو من الخرقة القطعة من الجراد وقيل الصواب خزقان
~~بالحاء المهملة والزاي من الخزقة وهي الجماعة من الناس والطير وغيرهما
# ومنه حديث مريم عليها السلام فجاءت خرقة من جراد فاصطادت وشوته
# وفيه الرفق يمن والخرق شؤم الخرق بالضم الجهل والحمق وقد خرق يخرق خرقا
~~فهو أخر والاسم الخرق بالضم ( س ) ومنه الحديث تعين صانعا أو تصنع لأخرق أي
~~جاهل بما يجب ان يعمله ولم يكن في يديه صنعة يكتسب بها ( س ) ومنه حديث
~~جابر فكرهت أن أجيئهن بخرقاء يمثلهن أي حميقاء جاهلة وهي تأنيث الأخرق ( ه
~~) وفي حديث تزويج فاطمة عليا رضي الله عنهما فلما أصبح دعاها فجاءت خرقة من
~~الحياء أي خجلة مدهوشة من الخرق التحير وروى أنها أتته تعثر في مرطها من
~~الخجل ( س ) ومنه حديث مكحول فوقع فخرق اراد أنه وقع ميتا ( ه ) وفي حديث
~~على البرق مخاريق الملائكة هي جمع مخراق وهو في الأصل ثوب يلف ويضرب به
~~الصبيان بعهم بعضا أراد أنه آلة تزجر بها الملائكة السحاب وتسوقه يويفسره
~~حديث ابن عباس البرقسوط من نور تزجر به الملائكة السحاب ( س ) ومنه الحديث
~~إن أيمن وفتية معه حلوا أزرهم وجعلوما مخاريق واجتلدوا بها فرآهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروا وأمث أيمن
~~تقول استغفر لهم فبلأي ما ms0409 استغفر لهم ( س ) وفي حديث ابن عباس عمامة
~~خرقانية كأنه لواها ثم كورها كما يفعله أهل PageV02P026 الرساتيق هكذا جاء
~~في رواية وقد رويت بالحاء المهملة وبالضم والفتح وغير ذلك
# خرم
# فيه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقة خرماء أصل
~~الخرم الثقب والشق والأخرم المثقوب الأذن والذي قطعت وترة أنفه أو طرفه
~~شيئا لا يبلغ الجدع وقد انخرم ثقبه أي انشق فإذا لم ينشق فهو أخزم والأنثى
~~خزماء ( ه ) يومنه الحديث كره أن يضحى بالمخرمة الأذن قيل أراد المقطوعة
~~الأذن تسمية للشيء بأصله أو لأن المخرمة من أبنية المبالغة كأن فيها خروما
~~وشقوقا كثيرة ( س ) وفي حديث زيد بن ثابت في الخرمات الثلاث من الأنف الدية
~~في كل واحدة منهيا ثلثها ييالخرمات جمع خرمة وهي بمنزلة الاسم من نيعيت
~~الأخرم فكأنه أراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة في الأنف إثنان
~~خارجان عن اليمين واليسار والثالث الوترة يعني أن الدية تتعلق بهذه الحجب
~~الثلاثة ( ه ) وفي حديث سعد لما شكاه أهل الكوفة إلى عمر في صلاته قال ما
~~خرمت من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أي ما تركت
# ومنه الحديث لم أخرم منه حرفا أي لم أدع وقد تكرر في الحديث
# وفيه يريد أن ينخرم ذلك القرن القرن أهل كل زمان وانخرامه ذهابه وانقضاؤه
# وفي حديث انب الحنفية كدت أن أكون السواد المخترم يقال اخترمهم الدهر
~~وتخرمهم أي اقتطعم واتأصلهم
# وفيه ذكر خريم هو مصغر ثنية بين المدينة والروحاء كان عليها طريق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منصرفه من بدر ( س ) وفي حديث الهجرة مرا بأوس
~~الأسلمى فحملهما على جمل وبعث معهما دليلا وقال اسلك بهما حيث تعلم من
~~مخارم الطرق المخارم جمع مخرم بكسر الراء وهو الطريق في الجبل أو الرمل
~~وقيل هو منقطع أنف الجبل
# خرنب
# في قصة محمد بن أبي بكر الصديق ذك خرنباء هو بفتح الخاء وسكون الراء وفتح
~~النون وبالباء الموحدة والمد موضع من أرض مصر PageV02P027
# | 1 ( باب ms0410 الخاء مع الزاي )
# خزر
# ( ه ) في حديث عتبان أنه حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم على خريرة
~~تصنع له الخزيرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فغذا نضج ذر عليه
~~الدقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حسا من دقيق ودسم وقيل إذا
~~كان من دقيق فهي حريرة وإذا كان مني نخالة فهو يخزيرة ي
# وفي حديث حذيفة كأني بهم خنس الأنوف خزر العيون الخرر بالتحريك ضيق العين
~~وصغرها ورجل أخزر وقم خزر
# س
# وفي الحديث أن الشيطان لما دخل سفينة نوح عليه السلام قال اخرج يا عدو
~~الله من جوفها فععد على خيزران السفينة هو سكانها ويقال له خيزرانة وكل غصن
~~متثن خيزران ومنه شعر الفرزدق في علي بن الحسين زيد العابدين % في كفف
~~خيزران ريحه عبق من كف أروع في عرنينه شمم %
# خزز
# ( س ) في حديث علي أنه نهى عن ركوب الخز والجلوس عليه الخز المعروف أولا
~~ثياب تنشج من صوف وإبريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون
~~النهى نها لأجل التشبه بالعجم وزي المترفين وإن أريد بالخز النوع الآخر وهو
~~المعروف الآن فهو حرام لأن جميعه معمول من الإبريسم وعليه يحمل الحديث
~~الآخر قوم يستحلون الخز والحرير
# خزع
# ( ه ) فيه أن كعب بن الأشرف عاهد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يقاتله
~~ولا يعين عليه ثم غدرفخزع منه هجاؤه له فأمر بقتله الخزع القطع وخزع منه
~~كقولك نال منه ووضع منه والهاء في منه للنبي صلى الله عليه وسلم أي نال منه
~~بهجائه ويجوز أن يكون لكعب ويكون المعنى أن هجاءه [ إياه ] قطع منه عهده
~~وذمته ( س ) وفي حديث أنس في الأضحية فتوزعثوها أو تخزعوها أي فرقوها وبه
~~سميت PageV02P028 القبيلة خزاعة لتفرقهم بمكة وتخزعنا الشيء بيننا أي
~~اقتسمناه قطعا
# خزق
# في حديث عدي قلت يا رسول الله إنا نرمي بالمعراض فقال كل ما خزق وما أصاب
~~بعرضه فلا تأكل خزق السهم وخسق إذا أصاب الرمية ونفذ ييفيها وسهم خازق
~~وخاسق ms0411 ( ه ) وفي حديث سلمة بن الأكوع فغذا كنت في الشجراء خزقتهم بالنبل أي
~~أصبتهم بها ( س ) ومنه حديث الحسن لا تأكل من صيد المعراض إلا أن يخزق وقد
~~تكرر في الحديث
# خزل 3 ( س ) في حديث الأنصار وقد دفت دافة منكم يريدون أن يختزلونا من
~~أصلنا أي يقتطعونا ويذهبوا بنا منفردين
# ومنه الحديث الآخر أرادوا أن يختزلوه دوننا أي ينفر دون به
# ومنه حديث أحد انخزل عبدالله بن أبي من ذلك المكان أي انفرد ( ه ) وفي
~~حديث الشعبي قصل الذي مشى فجزل أي تفكك في مشيه
# ومنه مشية الخيزلى
# خزم
# ( ه ) فيه لا خزام ولا زمام في الإسلام الخزام جمع خزمامة وهي حلقة من
~~شعر تجعل في أحد جانببي منخرى البعير كانت بنو إسرائيل تخزم أنوفها وتضخرق
~~تراقيها ونحو ذلك من أنواع العذيب فوضعه الله تعالى عن هذه الأمة أي لا
~~يفعل الخزام في الإسلام ( ه ) ومنه الحديث ود أبو بكر أنه وجد من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهدا وأنه خزم أنفه بخزامة ( س ) ومنه حديث أبي الدرداء
~~اقرأ عليهم السلام ومرهم أن يعطوا القرآن بخزائمهم هي جمع خزامة يريد به
~~الإنقياد لحكم القرى وإلقاء الأزمة إليه ودخول الباء في خزائمهم - مع كون
~~اعطى يتعدى إلى مفعولين - كدخولها في قوله أعطي بيده إذا انقاد ووكل أمره
~~إلى من أطاعه PageV02P029 وعنا له وفيها بيان ما تضمنت من زيادة المعنى على
~~معنى الإعطاء المجرد وقيل الباء زائدة وقيل يعطوا مفتوحة الياء من عطاا
~~يعطو إذا تناول وهو يتعدى إلى مفعول واحد ويكون المعنى أن يأخذوا القرآن
~~بتمامه وحقه كما يؤخذ البعير بخزامته الأول الوجه ( ه ) وفي حديث حذيفة إن
~~الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة الخزم بالتحريك شجر يتخذ من لحائه
~~الحبال الواحدة خزمة وبالمدينة سوق يقال له سوق الخزامين يريد ان الله يخلق
~~الصناعة وصانعها كقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون ويريد بصانع الخزمم
~~صان ما يتخذ من الخزم
# خزا
# في حديث وفد عبدالقيس مرحب بالوفد غير خزايا ms0412 ولا ندامى خزايا جمع خزيان
~~وهو المستحيي يقال خزي يخزي خزاية أي استحيا فهو خزين وامرأة خزياء وخزي
~~يخزي خزيا أي ذل وهان
# ومنه الدعاء الماثور غير خزايا ولا نادمين
# والحديث الآخر إن الحرم لا يعيذ ييعاصيا ولا فارا يبخزية أي بجريمة
~~يستحيا منهيا هكذا جاء في رواية ( ه ) ومنه حديث الشعبي فأصابتنا خزية لم
~~نكن فيها بررة أتقياء لا فجرة أقوياء أي خصلة استحيينا منها ( ه ) وحديث
~~يزيد بن شجرة انهكوا وجوه القوم ولا تخزوا الحور العين أي لا تجعلوهن
~~يستحيين من تقصيركم في الجهدا وقد يكون الخزي بمعنى الهلاك والوقوع في
~~بليذة
# ومنه حديث شارب الخمر أخزاه الله ويروي خزاه الله أي قهره يقال منه خزاه
~~يخزوه وقد تكرر ذكرر الخزي والخزاية في الحديث PageV02P030
# | 1 ( باب الخاء مع السين )
# خسأ
# فيه فخسأت الكلب أي طردته وأبعدته والخاسئ المبعد ومنه قوله تعالى قال
~~اخسأوا فيها ولا تكلمون يقال خسأته فخسئ وخسأ وانخسأ ويكون الخاسئ بمعنى
~~الصاغر القمئ
# خسس
# في حديث عائشة أن فتاة دخلت علهيا فقالت إن أبي زوجني من ابن أخيه وأراد
~~أن يرفع بي خسيسته الخسيس الدنئ والخسيسة والخساسة الحالة التتي يكون عليها
~~الخسيس يقال رفعت خسيسته ومن خسيسته إذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته ( س )
~~ومنه حديث الأحنف إن لم ترفع خسيستنا
# خسف
# فيه إن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته يقال خسف القمر بوزن
~~ضرب إذا كان الفعل له وخسف القمر على مالم يسم فاعله وقد ورد الخسوف في
~~الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف فأما إطلاقه في
~~مثل هذا الحديث فتغليبا للقمر لتذكيره على تأنيث الشمس فجمع بينهما يما يخص
~~القمر وللمعاوضة أيضا فإنه قد جاء في رواية أخرى ن الشمس والقمر لا ينكسفان
~~وأما إطلاق الخسوف على الشمس منفردة فلاشتراك الخسوف والكسوف في معنى ذهاب
~~ورهما وإظلامهما والانخساف مطاوع خسفته فانخسف ( ه ) وفي حديث علي من ترك
~~الجهاد ألبسه الله الل وسيم الخسف الخسف النقصان والهوان ms0413 وأصله أن تحبس
~~الدابة على غير علف ثم استعير وضع الموضع الهوان وسيم كلف وألزم ( ه ) وفي
~~حديث عمر أن العباس سأله عن الشعراء فقال امرؤ القيس سابقهم خسف لهم عين
~~الشعر فافتقر ن معان عور أصح بصرا أي أنبطها وأغزرها لهم من قولهم خسف
~~البئر إذا حفرها في حجارة فننبعت بماء كثير يريد أنه ذلل لهم الط يق غليه
~~وبصرهم بمعانيه وفنن أنواعه وقصه فاحتى الش ] عراء على مثاله فاستعار العين
~~لذلك PageV02P031 ( ه ) ومنه حديث الحجاج قال لرجل بعثه يحفر بئرا أخسف أم
~~أوشلت أي أطلعت مايء غزيرا أم قليلا
# يخسا
# ( س ) يفيه ما أدري كميي حدثني أبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخسا
~~أم زكا يعني ردا أم زوجا
# | 1 ( باب الخاء مع الشين )
# خشب
# ( ه ) فيه يإن جبريل عليه السلام قال له إن شئت جمعت عليهم الأخشبين فقال
~~دعني أنذر قومي الأخشبان الجبلان المطيفان بمكة وهما أبو قبيس والأحمر هو
~~جبل مشرف يوجهه على قعيععان والأخشب كل جبل خشن غليظ الحجارة ( ه ) يومنه
~~الحديث الآخر لا تزول مكة حتى يزول أخشباها
# ومنه يحديث وفد محج على حراجيج كأنها أخاشب جمع الأخشب ( ه ) وفي حديث
~~عمر اخشوشبوا وتمعددوا اخشوشب الرجل إذا كان صلبا خشنا في دينه وملبسه
~~ومطعه وجميع أحواله ويروي بالجيم وبالخاء المعجمة والون يريد يعيشوا عيش
~~العرب الأولى ولا تعودواي أنفسكم الترفه فيقعد بكم عن الغزو ( ه ) وفي حديث
~~المنافقين خشب بالليل صخب بالنهار أراد أنهم ينامون الليل كأنهم خشب مطرحة
~~لا يصلون فيه ومنه قوله تعالى كأنهم خشب مسندة وتضم الشين وتسكن تخفيفا ( ه
~~) وفيه ذكر خشب بضمتين وهو واد على مسيرة ليلة من المدينة له ذكر كثير في
~~الحديث والمغازي ويقال له ذو خشب ( س ) وفي حديث سلمان قيل كان لا يكاد
~~يفقه كلامه من شدة عجمته وكان يسمي الخشب الخشيبان وقد أنكر هذا الحديث لأن
~~كلام سلمان يضارع كلام الفصحاء وإنما الخشباان جمع خشب كحمل وحملان قال %
~~كأنهم بجنوب القاع خشبان ms0414 % PageV02P032 ولا مزيد على ما تتساعد على ثبوته
~~الرواية والقياس ( س ) وفي حدي ثابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يصلى خلف
~~الخشبية هم أصحاب المختار بن أبي عبيد ويقال لضرب من الشيعة الخشبية قيل
~~لأنهم حفظوا خشبة زيد بن علي حين صلب والوجه الأول لأن صلب زيد كان بعد ابن
~~عمر بكثير
# خشخش
# ( س ) يفيه أنه يقال لبلال رضي الله عنه ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشة
~~فقلت من هذا فقالوا بلال الخشخشة حركة لها صوت كصوت السلاح
# خشر
# ( ه س ) فيه إذا ذهب الخيار وبقيت خشارة كخشارة الشعير الخشارة الردئ من
~~كل شيء
# خشرم
# ( ه ) فيه لتركبن سنن من كان قبلكم ذرعا بذراع حتى لو سلوكوا خشرم دبر
~~لسلكتموه الخشرم مأوى النحل والزنابير وقد يطلق عليهما أنفسهما والدبر
~~النحل
# خشش
# ( ه ) في الديث أن امرأة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش
~~الأرض أي هوامها وحشراتها الواحدة خشاشة وفي رواية من خشيشها وهي بمعناه
~~ويروى بالحاء المهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل نما هو خشيش بضم الخاء
~~المعجمة تصغير خشاش على الحذف أو خشيش من غير حذف
# ومنه يحديث العصفور لم ينتفع بي ولم يدعني أختش من الأرض أي آكل من
~~خشاشها ي
# ومنه يحديث ابن الزبير ومعاوية هو أقلث في أنفسنا من خشاشة ( س ) وفي
~~حديث الحديبية أنه أهدى في عمرتها جملا كان لأبي جهل في أنفه خشاش من ذهب
~~الخشاش عويد يثجعل في أنف البعير يشد به الزمام ليكون أسرع لانقياده ( س )
~~PageV02P033 ومنه حديث جابر فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش هو الذي
~~جعل في أنفه الخشاش الخشاش مشتقمن خش في الشيء إذا دخل فيه لأنه يدخل في
~~أنف البعير
# ومنه الحديث خشوا بين كلامكم لا إله إلا الله أي أدخلوا ( ه ) وفي ديث
~~عبدالله بن أنيس فخرج رجل يمشي حتى خش فيهم ( ه ) وفي حديث عائشة ووصفت
~~أباها فقالت خاشاش المرآة والمخبر أي أنه لطيف الجسم والمعنى يقال رجل خشاش
~~وخشاش ذا كان حاد ms0415 الرأس ماضيا لطيف المدخل . ( س ) ومنه الحديث وعليه
~~خشاشتان أي بردتان ن كانت الرواية بالتخفيف فيريد خفتهما ولفهما و إن كانت
~~بالتشديد فيريد به حركتهما كأنهما كانت ا مصقولتين كالثياب الجدد المصقولة
~~( ه ) وفي حديث عمر قال له رجل رميت ظبيا وأنا محرم فأصبت خششاءه هو العظم
~~الناتئ خلف الأذن وهمزته منقلبة عن ألف التأنيث ووزنها فعلاء كقوباء وهو
~~وزن قليل في العربية
# خشع
# ( ه ) فيه كانت الكعبة خشعبة على الماء فدحيت منها الأرض الخشعة أكمة ق
~~لاطة بالأرض والجمع خشع وقيل هو ما غلبت عليه السهولة أي ليس بحجر ولا طين
~~ويروي خشفة بالخاء والفاء وسيتي ( س ) وفي حديث جابر أنه أقبل علينا فقال
~~ايكم يحب أن يعرض الله عنه قال فخشعنا أي خشينا وخضعنا والخشوع في الصوت
~~والبصر كالخضوع في البدن هكذا جاء في كتاب أبي موسى والذي جاء في ك تاب
~~مسلم فجشعنا بالجيم وشرحه الحميدي في غريبه فقال الجشع الفزع والخوف
# خشف
# ( ه ) فيه قال لبلال ما عملك فإني لا أراني أدخل الجنة فأسمع الخففة
~~فأنظر إلا رأينك الخشفة بالسكون الحس والحركة وقيل هو الصوت والخشفة
~~بالتحريك الحركة وقيل هما بمعنى ص وكذلك الخشف
# ومنه حديث أبي هريرة فسعت أمي خشف قدمي PageV02P034 ( ه ) وفي حديث
~~الكعبة إنها كانت خشفة على الماء فدحيت منها الأرض قال الخطابي الخشفة
~~واحدة الخشف وهي حجارة تنبت في الأرض نباتا وتروى بالحاء المهملة وبالعين
~~بدل الفاء ( ه ) وفي حديث معاوية كان سهم بن غالب من رؤوس الوارج خرج
~~بالبصرة فامنه عبدالله بن عامر فكتب إليه ماوية لو كنت قتلته كانت ذمة
~~خاشفت فيها أي سارضعت إلى إخفارها يقال خاشف غل الشر إذا بادر غليه يريد لم
~~يكن في قتلك له لا أن يقال قد أخفر ذمته
# خشم
# ( س ) فيه لقي الله تعالى وهو أخشم الأخشم الذي لا يجد ريح الشيء وهو
~~الخشاام
# ومنه حدث عمر إن مرجانة وليدته أتت بول زنا فكان عمر يحمله على عاتقه
~~ويسلت خشمه الخشم ما يسيل ms0416 من الخياشيم أي يمسح مخاطه
# خشن
# ( س ) في حديث الخروج إلى أحد فإذا بكتيبة خشناء أي كثيرة السلاح خشنته
~~واخشوشن الشيء مبالغة في خشونته واخشوشن إذا ليس الخشن ( س ) ومنه حديث عمر
~~اخشوشنوا في إحدى رواياته وحديثه الآخر أنه قال لابن عباس نشنشة من أخشن أي
~~حجر من جبل الجبال توصف بالخشونة
# ومنه الحديث أخيشن في ذات الله هو تصغير الأخن للخشن ( س ) وفي حديث
~~ظبيان ذنبوا خشانه الخشان ما خشن من الأرض
# خشى
# في حديث عمر رضي الله عنه قال له ابن عباس لقد أكثرت من الدعاء بالموت
~~حتى خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند نزوله خشيت ها هنا بمعنى رجوت ( ه ) وفي
~~حديث خالد أنه لما أخذ الراية يوم مؤتة دافع الناس وخاشى بهم أي أبقى عليهم
~~وحذر فانحاز خاشى فاعل من الخشية يقال خاشيت فلانا أي تاركته PageV02P035
# | 1 ( باب الخاء مع الصاد )
# خصب
# فيه ذكر الخصب متكررا في غير موضع وهو ضدذ الجدب أخصبت الأرض وأخصب القوم
~~ومكان مخصب وخصيب ( ه ) وفي حديث وفد عبد القيس فأقبلنا من وفادتنا وإننما
~~كانت عندنا خصبة تعلفها إبلنضا وحميرنا الخصبة الدقل وجمعها خصاب وقيل هي
~~النخلة الكثيرة الحمل
# يخصر
# ( ه ) فيه أينيه خرج يإلى البقيع ومعهي مخصرة له المخصرة ما ييختصره
~~الإنسان بيدهي فيمسكهي مني عصا أو عكازة ي يأو مقرعة أو قضيب قود يتكئ عليه
~~( ه ) ومنه الحديث المختصرون يوم القيامة ي على يوجوههم النور وفي رواية
~~المتخصرون أراد أنهم يأتون ومعهم أعمال لهم صالحة يتكئن عليهم . ( ه ) ومنه
~~الحديث فإذا أسلموا فاسألهم قثبهم الثلاثة التي إذا تخصروا بها سجد لهم أي
~~كانوا إذا أمسكوها بأيديهم سجد لهم أصحابهم لأنهم إنما يمسكونها إذا ظهروا
~~للناس والمخصرة كانت من شعار الملوك والجمع المخاصر
# ومنه حديث علي وذكر عمر فقال واختصر عنزته العنز شبه العكازة ( ه ) وفيه
~~نهى أن يصلى الرجل مختصرا قيل هو من المخصرة وهو أن يأخذ بيده عصا يتكئ
~~عليها وقيل معناه أني قرأ من آخر السورة ms0417 آية أو آيتين ولا يقرأ السورة
~~بتمامها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عن أبي هريرة ورواه غيره متخصرا أي
~~يصلى وهو واضع يده على خصره وكذلك المختصر ( ه ) ومنه الحديث أنه نهى عن
~~اختصار السجدة قيل أراد أن يختصر الآيات التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد
~~فيها وقيل أراد أن يقرأ السورة فغذا انتهى إلى السجدة جاوزها ولم يسجد لها
~~PageV02P036 ( ه ) ومنه الحديث الاختصار في الصلاة راحة أهل النار أي أنه
~~فعل اليهود في صلاتهم وهمي أهل النار على أنه ليس لأهل النار الذي هم
~~خالدون فيها راحة
# ومنه حديث أيب سعيد وذكر صلاة العيد فخرج مخاصرا مروان المخاصرة أن يأخذ
~~الرجل بيد رجل آخر يتماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه
# ومنه الحديث فأصابني خاصرة أي وجع في خاصرتي قيل إنه وجع في لكليتين ( س
~~) فيه أن نعله عليه الصلاة والسلام كانت مخصرة أي قطع خصراها حتى صارا
~~مستدقين ورجل مخصر دقيق الخصر وقيل المخصرة ايت لها خصران
# خصص
# 0 س ) فيه أنه مر بعبدالله بن عمرو وهو يصلح خصا له وهى الخص بيت يعمل من
~~الخشب والقصب وجمعه خصاص وأخصاص سمى به لما فيه من الخصاص وهي الفرج
~~والأنققاب ( س ) ومنه الحديث أن أعرابيا أتى باب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فألقم عينه خصاة الباب أي فرجته
# وفي حديث فضالة كان يخرث رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة أي الجوع
~~والضعف وأصلها الفقر والحاجة إلى الشيء ( ه ) وفيه بادروا بالأعمال ستا
~~الدجال وكذا وكذا وويصة أحدككم يريد حادثة الموت التي تخص كل إنسان وهي
~~تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير
~~ذلك ومعنى مبادرتها بالأعمال الانكماش في الأعمال الصالحة والاهتمام بها
~~قبل وقوعها وفي تانيث الست إشارة إلى أنهامصائب ودواه
# ومنه حديث أم سليم وخويصتك أنس أي الذي يختص بخدمتك وصرته لصغر سنه يومئذ
# خصف
# ( ه ) فيه أنه كان يصلى فأقبل رل في بصره سوء فمر ببئر عليها خصفة ms0418 فوقع
~~فيها الخصفة بالتحريك واحدة الخصف وهي الجلة لتي يكنز فيها لتمر وكأنها فعل
~~بمعنى مفعول من الخصف وهو ضم الشيء إلى لاشيء لأنه شيء منسوج من الخوص
~~PageV02P037
# ومنه الحديث كان له خصفة يحجرها ويصلى عليها ( س ) والحديث الآخر أنه كان
~~مضطجعا على خصفة وتجمع على الخصاف أيضا ( ه ) ومنه الحديث أن تبعا كسا
~~البيت المسوح فانتف البيت منه ومزقه عن نفسه ثم كساه الخصف فلم يقبله ثم
~~كساه الأنطاع فقبلها قيل أراد بالخصف ها هنا الثياب الغلاظ جدا تشبيها
~~بالخصف المنسوج من الخوص
# وفيه وهو قاعد يخصف نعله أي كان يخرزها من الخصف الضم والجمع
# ومنه الحديث في ذكر علي خاصف النعل ( ه ) ومنه شعر العباس رضي الله عنه
~~يمدح النبي صلى الله عليه وسلم % من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث
~~يخصف الورق % أي في الجنة حيث خصف آدم وحواء عليهما من ورق الجنة
# وفيه إذا دخل أحدكم الحمامفعليه بالنشير ولا يخصف النذشير المئزر وقوله
~~لا يخصف أي لا يضع يده على فرجه
# خصل
# ( ه ) في حديث ابن عمر أنه كان يرمي فإذا أصاب خصلة قال أا بها أنابها
~~الخصلة المرة من الخصل هو الغلبة في النضال والقرطسة في الرمي وأصل الخصل
~~القطع لأن المتراهنين يقطعون أمرهم على شيء معلوم والخصل أيضا الخطر الذي
~~يخاطر عليه وتخاصل القوم أي تراهنوا في الرمي ويجمع أيضا على خصال
# وفيه كانت فيه خصلة من خصال النفاق أي شعبة من شعبه وجزء منه أو حالة من
~~حالاته ( ه ) وفي كتاب عبدالملك إلى الحداج كميش الإزارمنطوي الخصيلة هي
~~لحم العضدين والفخذين والساقين وكل لحم في عصبة خصيلة وجمعها خصائل
# خصم
# ( ه ) فيه قالت له أم سلمة أراك ساهم الوجه أمن علة قال لا ولكن السبعة
~~الدننير التي أتينا بها أمس نسيتها في خصم الفراش فبت ولم أقسمها خصم كل
~~شيء طرفه وجانبه وجمعه خصوم وأخصام PageV02P038 ( ه ) ومنه حديث سهل بن
~~حنيف يوم صفين لما حكم الحكمان هذا أمر لا يسد منه خصم ms0419 إلا انفتح علينا منه
~~خصم آخر أراد الإخبار عن انتشار الأمر وشدته وأه لا يتهيأ إصلاحه وتلافيه
~~لأنه بخلاف ما كانوا عليه من الإتفاق
# | 1 ( باب الخاء مع الضاد )
# خضب
# ( ه ) فيه بكى حتى خضب دمعه الحصى أي بلهات من طريق الاستعارة والأشبه أن
~~يكون أراد المبالغة في البكاء حتى احمر دمعه فخضب الحصى ( ه ) وفيه أنه قال
~~في مرضه الذي مات فيه أجلسوني في مخضب فاغسلوني المخضب بالكسر شبه المركن
~~وهي إجانة تغسل فيها الثياب
# خضخض
# ( ه ) في حديث ابن عباس سئل عن الخضخضة فقال هو خير من الزنا ونكاح الأمة
~~خير منه الخضخضة الاءتمناء وهو استنزال المني في غير الفرج وأصل الخضخضة
~~التحريك
# خضد
# في اإسلام عروة بن مسعود ثم قالوا السفر وخضده أي تعبه وما أصابه من
~~الإعياء وأصل الخضد كسر الشيء اللين من غير إبانة له وقد يكون الخضد بمعنى
~~القطع
# ومنه حديث الدعاء تقطع به دابرهم وتخضد به شوكتهم
# ومنه حديث علي حرامها عند أقوام بمنزلة السدر المخضود أي الذي قطع شوكه
# ومنه حخديث ظبيان يرشحون خضيدها أي يصلحونه ويقومون بأمره والخضيد فعيل
~~بمعنى مفعول وفي حديث أمية بن أبي الصلت بالنعم محفود وبالذنب مخضود يريد
~~به هاهنا أنه منقطع الحجة كأنه منكسر ( ه ) وفي حديث الأحنف حين ذكر الكوفة
~~فقال تأتيهم ثمارهم لم تخضد أراد أنها تأتيهم بطراوتها لم يصبها ذبول ولا
~~انعصار لأنها تحمل في الأنهار الجارية وقيل صوابه لم تخضد بفتح لتاء على أن
~~الفعل لها يقال خضدت الثمرة تخضد خضدا إذا غبت أياما فضمرت وانزوت
~~PageV02P039 ( ه ) وفي حديث معاوية أنه رأى رجلا يجيد الأكل فقال إنه لمخضد
~~الخضد شدة الأكل وسرعته ومخضد مفعل منه كأنه آلة للأكلز ( ه
# ومنه حديث مسلمة بن مخلد أنه قال لعمرو بن العاص إن ابن عمك هذا المخضد
~~أي يأكل بجفاء وسرعة
# خضر
# ( ه ) فيه إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا
~~وذكر الحديث ثم قال ن الخير لا يأتي ms0420 إلا بالخير ون مما ينبت الربيع ما يقتل
~~حبطا أو يلمل إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت
~~عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وإنما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم
~~هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل هذا الحديث يحتاج إلى شرح
~~ألفاظه مجتمعة فإنه فرق لا يكان يفهم الغرض منه الحبط بالتحريك الهلاك يقال
~~حبط يحبط حبطا وقد تقدم ف يالحاء ويلم يقرب أي يدنو من الهلاك والخضر بكسر
~~الضاد نوع من البقول ليس من أحرارها وجيدها وثلط البعير يثلط إذا ألقى
~~رجيعه سهلا رقيقا ضرب في هذا الحديث مثلين أحدهما للفمفرط في جمع الدذنيا
~~والمنع من حقها والآرخ للمقتصد في أخذها والنفع بها فقوله إن مما ينبت
~~الربيع ما يقتل حبطا أو يلمل فإنه مثل للمفرط الذي يأخذ الدنيا بغير حقها
~~وذلك أن الربيع ينبت أحرار البقول فتستكثر المشاية منه لاستطاببها إياه حتى
~~تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق أمعاؤها من ذلك فتهلك أو
~~تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ومنعها مستحقها قد تعرض
~~للهلاك في الآخرة بدخول النار وفي الدنيا بأذى الناس له وحسدهم ياه وغير
~~ذلك من أنواع الأذى وأما قوله إلا آكلة الخضر فإنه مثل للمقتصد وذلك أن
~~الخضر ليس من أحرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي أمطاره فتحسن
~~وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا
~~تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا ترى الماشية تكثر من أك لها ولا
~~تستمرئها فضرب آكلة الخضر من المواضي مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها
~~ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت آكلة
~~الخضر PageV02P040 ألا تراه قال أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين
~~الشمس فثلطت وبالت أراد أنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرئ
~~بذلك ما أكلت وتجتر وتثلط فإذا ثلطت فقد زال عنها الحبط وإنما تحبط الماشية
~~لأنها تمتلئ بطونها ولا ms0421 تثلط ولا تبول فتنتفخ أجوافها فيعرض لها المرض
~~فتهلك وأراد بزهرة الدنياحسنها وبهجتها وببركات الأرض نماءها وما يخرج من
~~نباتها ( ه ) ومنه الحديث إن الدنيا حلوة خضرة أي غضة ناعمة طرية ( س )
~~ومنه حديث عمر رضي الله عنه اغزو والغزو حلو خضر أي طري محبوب لما ينزل
~~الله فيه من النصر ويسهل من الغنائم ( ه ) وفي حديث علي اللهم سلط عليهم
~~فتى ثقيف الذيال يلبس فروتها ويأكل خشرتها أي هنيئها فشبه بالخضر الغض
~~الناعم
# ومنه حديث القبر يملأ عليه خضرا أي نعما غضة ( ه ) وفيه تجنبوا من
~~خضرائكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل ولاكراث وما أشبهها ( ه ) وفيه أنه
~~نهى عن المخاضرة هي بيع الثمار خضرا لم يبد صلاحها
# ومنه حديث اشتراط المشتري على البائع أنه ليسس له مخضار المخضار أن ينتثر
~~البسر وهو أخضر ( ه ) وفي حديث مجاهد ليس في الخضروات يصدقة يعني الفاكهة
~~والبقول وقياس ما كان على هذا الوزن من الصفات أن لا يجمع هذ الجمع وإنما
~~يجمع به ما كان اسما لا صفة نحوي صحراء وخنفساء وإنما جمعه هذا الجمع لأنه
~~قد صار اسما لهذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخض ] راء لا تريد
~~لونها
# ومنه الحديث أتي بقدر فيه يخضرات بكسر الضاد أي بقول واحدهيا يخضرة
~~PageV02P041 ( ه ) وفي إياكم ويخضراء الدمن جاء في الحديث أنهيا المرأة
~~الحسناء في منبت السوء ضرب الشجرة التي يتنبت يفي المزبلة فتجئ خضرة ناعمة
~~ناضرة ومنبتها خبيث قذر مثلا للامرأة الجميلة الوجه اللئيمة المنصب ( ه )
~~وفي حديث الفتح مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء يقال
~~كتيبة خضراء إذا غلب عليها لبس الحديد شبه سواده بالخضرة والعرب تطلق
~~الخضرة عل السواد ( س ) ومنه حديث الحارث بن الحكم أنه تزوج امرأة فرآها
~~خضراء فطلقها أي سوداء
# وفي حديث الفتح أبيدت خضراء قريش أي دهماؤهم وسوادهم ( س ) ومنه الحديث
~~الآخر فأبيدوا خضراءهم
# وفي الحديث ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر
~~الخضراء السماء ms0422 والغبراء الأرض ( ه ) وفيه من خضر له في شيء فليلزمه أي
~~بورك له فيه ورزق منه وحقيقته أن تجعل حالته خضراء
# ومنه الحديث إذا أراد الله بعبد شرا أخضر له في اللبن والطين حتى يبني (
~~ه ) وفي صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان أخضر الشمط أي كانت الشعرات التي
~~قد قطع طرف أذنها وكان أهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما الإسلام أمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يخضرموا في غير الموضع الذي يخضرم فيه أهل
~~الجاهلية وأصل الخضرمة أن يجعل الشيء بين بين فإذا قطع بعض الأذن فهي بين
~~الوافرضة ولناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجائب والعكاظيات ومنه قيل لكل من
~~أدرك الحاهلية والإسلام مخضرم لأنه أدرك الخضرمتين PageV02P042
# ومنه الحديث إن قوما بيتوا ليلا وسيقت نعمهم فادعوا أنهم مسلمون وأنهم
~~خضرموا خضرمة الإسلام
# خضع
# فيه أنه هى أن يخضع الرجل لغير امرأته أي يلين لها في القول بما يطمعها
~~منه والخضوع الانقياد والمطاوعة ومنه قوله تعالى @QB@ فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذي في قلبه مرض @QE@ ويكون لازما كهذا الحديث ومتعديا ( ه ) كحديث
~~عمر رضي الله عنه إن رجلا مر في زمانه برجل وامرأة وقد خضعا بينهما حديثا
~~فضربه حتى شجه فأهدره عمر رضي الله عنه أي لي نا بينهما الحديث وتكلما بما
~~يطمع كلا منهما في الآخر ( س ) وفي حديث استراق السمع خضعانا لقوله الخضعان
~~مصدر خضع يخضع خضوعا وخضعانا يكالغفران والكفران ويروي بالكسر كالوجدان
~~ويجوز أن يكون يجميع يخاضع وفي رواية ييخضعا لقوله جمع خاضع ( ه ) وفي حديث
~~الزبير أنه كان أخضع أي فيه انحناء
# خضل
# فيه أنه خطب الأنصار فبكوا حتى أخضلوا لحاهم أي بلوها بالدموع يقال خضل
~~واخضل إذا ندي وأخضلته أنا
# ومنه حديث عمر لمذا أنشده الأعرابي % يا عمر الخير جزيت الجنه % الأبيات
~~بكى عمر حتى اخضلت لحيته ( س ) وحديث النجاشي بكى حتى أخضل لحيته ( ه )
~~وحديث أم سليم قال لها خضلي قنازعك أي يندي شعرك بالماء والدهن ليذهب شعثه
~~والقنازع خصل الشعر ( س ) وفي حديث ms0423 قس مخضوضلة أغصانها هو مفعوعلة منه
~~للمبالغة ( ه ) وفي حديث الحجاج قالت له امرأة تزوجني هذا على أن يعطيضني
~~خضلا نبيلا تعني لؤلؤا صافيا جيدا الواحدة خضلة والنبيل الكبير يقال درة
~~خضلة PageV02P043
# يخضم
# في حديث علي رضي الله عنه فقام غليه بنو أمية يخضمون مال الله خضم الإبل
~~نبتة الربيع الخضم الأكل بأقصى الأضراس والقضم بأدناها يخضم يخضم خئما ومنه
~~يحديث أبي ذر تأكلون خضما ونأكل قضما ( ه ) وفي حديث أبي هريرة أنه مر
~~بمروان وهو يبني بنياناص له فقال ابنوا شديدا يوأملوا بعيدا واخضموا فسنقضم
~~( س ) وفي حديث المغيرة بئس لعمر الله زوج المرأة المسلمة خضمة خطمة ق أي
~~شديد الخضم وهو من أبنية المبالغة ( س ) وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها
~~الدنانير السبعة نسيتها في خضم الفراش أي جانبه حكاها أبو موسى عن صاحب
~~التتشمة وقال الصحيح وبالصاد المهمة ل وقد تقدم
# وفي حديث كعب بن مالك وذكر الجمعة في نقيع يقال له نقيع الخضمات وهو موضع
~~بنواحي المدينة باب الخاء مع الطاء
# خطأ
# ( ه ) يفيه قتيل الخطأ ديته كذا وكذا قتل الخطأ ضد العمد وهو أن تقتل
~~إنسانا بفعلك من غير أن تققصد قتله أو لا تقصد ضربه بما قتلته به قد تكرر
~~ذكر الخطأ والخطيئة في الحديث يقال خطئ في دينه خطأ إذا أثم فيه والخطء
~~الذنب والإثم وأخخطأ يخطئ إذا سلك سبيل الخطأ عمدا أو سهوا ويقال خطئ بمعنى
~~أخطأ أيضا وقيل خطئ إذا تعمج وأخطأ إذا لم يتعمدي ويقال لمن أراد شيئا ففعل
~~غيره أو فعل غير الصواب أخطأ ( ه ) ومنه حديث الدجال إنه تلده أمه فيحملن
~~النساء بالخطائينيق ال رجل خطاء إذا كان ملا زما للخطايا ير تارك لها وهو
~~من أبنية المبالغة ومعنى يحملن بالخطائين أي بالكفرة والعصاة الذين يكونون
~~تبعا للدجال وقوله يحملن النساء على لغة من يقول أكلوني البرغيث ومنه قول
~~الشاعر PageV02P044 % ولكن ديالفي أبوه وأمه بحوران يعصرن السليط أقاربه %
~~( س ) ومنه حديث ابن عباس أنه سئل عن رجل ms0424 جعل أمر امرأته بيدها فقالت أنت
~~طالق ثلاثا فقال خطأ الله نوءها ألا طلقت نفسها يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح
~~أخطأ نوؤك أراد جعل الله نؤءها مخطئا لها لا يصيبها مطره ويروى خطى الله
~~نوءها بلا همز ويكون من خططض وسيجئ في موضعه ويجوز أن يكون من خطى الله عنك
~~السوء أي جهله يتخطاك يريد يتعاها فلا يمطرها ويكون من باب المعتل اللام (
~~س ) ومنه حديث عثمان أنه قال لامرأة ملكت أمرها فطلقت زوجها إن الله خطأ
~~نوءها أي لم تنجح في فعلها ولم تصب ما أرادت من الخلاص
# وفي حديث ابن عمر أنهم نصبوا دجاجة ص يترامونها وقد جعلوا لصاحبها كل
~~خاطئة من نبلهم أي كل واحدة لا تصيبها والخاطئة ها هنا بمعنى المخطة
# وفي حديث الكسوف فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه أي غلط يقال لمن اراد شيئا
~~ففعل غيره أخطأ كما يقال لمن قصد ذلك كأنه في استعجاله غلط فأخذ درع بعض
~~نسائه عوض ردائه ويروى خطا من الخطو المشي والأول أكثر
# خطب
# ( ه ) فيه نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه هيو أن يخطب الرجل المرأة
~~فتركن إليه ويتفقا على صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق غلا العقد فأما إذا لم
~~يتفقا ويتراضيا ولم يركن أحدهما إلى الآخر فلا يثمنع من خطببها وهو خارج عن
~~النهى تقول منه خطب يخطب خطبة بالكسر فو خاطب والاسم منه الخطبة أيضا فأما
~~الخطبة بالضم فهو من القول والكلام ( س ) ومنه الحديث إنه لحري إن خطب أن
~~يخطب أي يجاب إلى خطبته يقال خطب إلى فلان فخطبه وأخطبه أي أجابه
# وفيه قال ما خطبك أي ما شأنك وحالك وقد تكرر في الحديث والخطب الأمر الذي
~~يقع فيه المخالطببة والشأن والحال ومنه قولهم جل الخطب أي عظم الأمر والشأن
# ومنه حديث عمر وقد أفطر في يوم غيم من رمضان فقال الخطب يسير
# وفي ححديث الحجاج أمن أهل المحاشد والمخاطب أراد بالمخاطب الخطب جمع على
~~PageV02P045 غير قياس كالمشابه والملامح وقيل هو جمع مخطبة ms0425 والمخطبة الخطبة
~~والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة تقولل خطب يخطب خطبة بالضم فهو خاطب
~~وخطيب أراد أأنت من الذين يخطبون الناس ويحثونهم على الخروج والاجتماع
~~للفتن
# خطر
# ( ه ) في حديث الاستسقاء والله ما يخطر لنا جمل أي ما يحرك ذنبه هزالا
~~لشدة القحط والجدب يقال خطر البعير بذنبه يخطر إذا رفعه وحطه وإنما يفعل
~~ذلك عند الشبع والسمن
# ومنه حديث عبدالملك لما قتل عمرو بن سعيد والله لقد قتلتثه وإنه لأعز علي
~~من جلدة ما بين عيني ولكن لا يخطر فحلان في شول
# ومنه حديث مرحب فخرج يخطر بسيفه أي يهز معجبا بنفسه متعرضا للمبارزة أو
~~أنه كان يخطر في مشيته أي يتمايل ويمشي مشية المعجب وسيفه في يده يعني أنه
~~كان يخطر وسيفه معه والباء للملابسة
# ومنه حديث الحجاج لما نصب المنجنيق على مكة % خطارة كالجمل الفنيق % شبه
~~رميها بخطران الجمل
# وفي حديث سجود السهو حتى يخطر الشيطان بين المرء وقلبه يريد الوسوسة
# ومنه حديث ابن عباس قام نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة
~~فقال المنافقون إن له قلبين ( ه ) وفيه ألا هل مشمر للجنة فان الجنة لا خطر
~~لها أي لا عوض لها ولا مثل والخطر بالتحريك في الأصل الرهن وما يخاطر عليه
~~ومثل الشيء وعدله ولا يقال إلا في الشيء الذي له قدر ومزية
# ومنه الحديث ألا رجل يخاطر بنفسه وماله أي يلقيهما في الهلكة بالجاد ( ه
~~) ومنه حديث عمر في قسمة وادي القرى فكان لعثمان منه خطر ولعبد الرحمن خطضر
~~أي حظ ونصيب PageV02P046 ( ه ) ومنه حديث النعمان بن مقرن قال يوم نهاوند
~~إن هؤلاء يعني المجثوس قد أخطروا لكم رثة ومتاعا وأخطرتم لهم الإسلام
~~فناححوا عن دينكم الرثة ردئ المتاع المعنى أنهم قد شرطوا لكم ذلك وجعلوه
~~رهنا من جانبهم وجعلتم رهنكم دينكم أراد أنهم لم يعرضوا للهلاك إلا متاعا
~~يهون عليهم وأنتم عضرضتم لهم أعظم الأشياء قدرا وهو الإسلام ( ه ) وفي حديث
~~علي رضي الله عنه أنه أشار إلى عمار وقال ms0426 جروا له الخطير ما انجر وفي رواية
~~ما جره لكم الخطير الحبل وقيل زمام البعير المعنى اتبعوه ما كان فيه موضع
~~متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع ومنهم من يذهب به إلى إخطار النفس وإشراطها
~~في الحرب أي اصبروا لعمار ما صبر لكم
# خطرف
# في حديث موسى والخضر عليهما السلام وإن الاندلاث والتخطرف من الانقحام
~~والتكلف تخطرف الشيء إذا جاوزه وتعداه وقال الجوهري خظرف البعير في سيره
~~بالظاء المعجمة لغة في خذرف إذا أسرع ووسع الخطو
# خطط
# ( ه س ) في حديث معاوية بن الحكم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الهخط فقال ان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية
~~فمن وافق خطه فذاك قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه
~~الناس يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتى أخط لك
~~وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط فيها خطوطا
~~كثيرة ب العدلة لئلا يلحقها الععد ثم يرجع فيمحو منها على مهلل خطين خطين
~~وغلامه يقول للتفاؤل ابني عيان أسرعا البيان فإن بقي خضان هما علامة النجح
~~وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي الخط هو أن يخط ثلاثة خطوط
~~ثم يضرب عليهن بشعير أو نوى ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت
~~الخط المشار إليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به إلى الآن
~~ولهم فيه أوضاع واصطلاح واسام وعضمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا
~~ما يصيبن فيه ( س ) وفي حديث ابن أنيس ذهب بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى منزله فدعا PageV02P047 بطعام قليل فجعلت أخطط ليشبع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي أخط في الطعام أريه أني آكل ولست بآكل ( س ) وفي حديث
~~قضيلة أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة أي إذا نزل به أمر مشكل فصله برايه
~~الخطة الحال والأمر والخطب
# ومنه حديث الحديبية ms0427 لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم
~~إياها
# وفي حديثها أيضا أنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها أي أمرا واضحا في
~~الهدى والاستقامة ( ه ) وفيه أنه ورث النساء خططهن دون الرجال الخطط جمع
~~خطة ب الكسر وهي الأرض يختطها الإنسان لنفسه بأني علم عليها علامة ويخط
~~عليا خطا ليعلم أنه قد احتازها وبا سميت خطط الكوفة والبصرة ومعنى الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى نساءص منهن أ عبدس خططا يسكنها بالمدينة
~~شبه القطائع لاحظ للرجال فيها ( ه ) وفي حديث أم زرع وأخذ خطا الخطي بالفتح
~~الرمح المنسوب إلى الخط وهو سيف البحر عند عثمان البحرين لأنها تحمل إليه
~~وتثقف به ( س ) وفيه أنه نام حتى سمعض غطيطثه أو خطيطثه الخطيط قريب من
~~الغطيط وهو صوت النائم و الخاء والغين متقاربتان ( ه ) وفي حديث ابن عباس
~~خط الله نوءها هكذا جاء في رواية وفسر أنه من الخطيطة وهي الأرض التي لا
~~تمطر بين أرضين ممطورتيني ( س ) ومنه حديث أبي ذر نرعى الخطائط ونرد
~~المطائط ( ه ) وفي حديث ابن عمر في صفة الأرض الخامسة [ فيها ] حيات كسلاسل
~~الرمل وكالخطائط بين الشقائق الخطائط الطرائق واحشدتها خطيطة
# خطف
# فيه لنتضهين أقوام عن رفع أبصارهم لى المساء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم
~~PageV02P048 الخطف استلاب الشيء وأخذه بسرعة يقال خطف الشيء يخطفه واختطلفه
~~يختطفه ويقال خطف يضخطف وهو قليل
# ومنه حديث أحد إن رأياتمونا تضختطفنا الطير فلا تبرحوا أي تستلبنا وتطير
~~بنا وهو مبالغة في الهلاك
# ومنه حديث الجن يختطفون السمع أي يسترقونه ويستلبونه وقد تكرر في الحديث
~~( ه ) وفيه أنه نهى عن المجثمة والخطفة يري ما اختطف الذئب من أعضاء الشاة
~~وهي حيضة لأن كل ما أبين من حي فهو ميت والمراد ما يقطع من أطراف الشاة
~~وذلك أنه لما قدم المدينة رأى الناس يجبون أسنمة الإبل وأليات الغنم
~~ويأكلونها والخطفة المرة الواحدة ث من الخطف فسمي بها العضو المختطف ( س )
~~وفي حديث الرضاعة لا تحرم الخطفة والخطفتان أي الرضعة ms0428 القليلة يأخذها الصبي
~~من الذدي بسرعة [ ه ] وفي حديث علي رضي الله عنه فإذا بين يديه صحفة فيها
~~خطيفة وملبنة الخطيفة لبن يطبح بدقيق ويختطف بالملاعق بسرعة ( ه ) ومنه
~~حديث انس أن أم سليم رضي الله عنها كان عندها شعير فجشته وجضعلته خطيفة
~~للنبي صلى الله عليه يوسلم ( س ) وفي حديث علي رضي الله عنه نفقتك رياء
~~وسمعة للخطاف هو بالفتح والتشديد الشيطان لأنه يخطف السمع يوقيل هو بضم
~~الخاء على أنه جمع خاطف أو تشبيها بالخطاف وهو الحديدة المعوجة الكلوب
~~يختطف بها الشيء ويجمعه على خطاطيف
# ومنه حديث القيامة فيه خطاطيف وكلاليب ( س ) وفي حديث ابن مسعود لأن أكون
~~نفضت يدي من قبور بني أحبث إلي من أن يق مني بيض الخطاف فينكسر الخطاف
~~الطائر المعروف قال ذلك شفقة ورحمة PageV02P049
# خطل
# في خطبة على فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل الخطل المنطق الفاسد وقد خطل
~~في كلامه وأخطل
# خطم
# فيه تخرج الدابة ومعها عصا موصى وخاتم سليمان فيتجلضى وجه المؤمن بالعصا
~~وتخطم يأنف الكافر بالخاتم أي تسمه بها من خطمت البعير إذا كويته خطا يمني
~~الأنف إلى أحدي خديه وتسمى السيمة الخطام ( ه ) ومنهي حديث حذيفة رضي الله
~~عنه تأتي الدابة المؤمن فتسلم عليه وتأتي الكافر فييتخيطمه ( ه ) ومنه حديث
~~لقيطس في قيام الساعة والعرض على الله وأما الكافر فتخطمه بمثل الحميم
~~الأسود أي تصيب خطمهي وهو أنفه يعني تصيبه فتجعل له أثرلا مثل أثر الخطام
~~فترده بصغر والحمم الفحم
# وفي حديث الزكاة فخطم له أخرى دونها أي وضع الطام في راسها وألقاه إليه
~~ليقودها به خطام البعير أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر أو كتضان فيجعل في أحد
~~طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة ثثم يقاد البعير ثم
~~يثنى على مخطمه وأما الذي يجعل في الأنف دقيقا فهو الزمام
# وفي حديث كعب يبعث الله من بعيع الغرقد سبعين ألفا هم خيار من ينحت عن
~~خطمه المدر أي تنشق عن وجهه الر وأصل الخطم ms0429 في السباع مقاديم أنوفها
~~وأفواهها فاستعارها للناس
# ومنه قصيد كعب بن زهير % كأن ما فات عينيها ومذبحها من خطمها ومن اللحيين
~~برطيل % أي أنفها
# ومنه الحديث لا يصلى أحدكم وثوبه على أنفه فإنذ ذلك خطم الشيطان ( ه )
~~ومنهي حديث عائشة لما مات أبو بكر قال عمر لا يكفني لا فيما أوصى به
~~PageV02P050 فقالت عائشة والله ما وضعت الخطم على أنفنا أي ما ملكتنا بعدث
~~فتنهانا أن نننع ما نيريد والخطم جمع خطام وهو الحبل الذي يقايد به البعير
# وفي حديث شداد بن أوس ما تكلضمت بكلمة لا وأنا أخطمها أي أربطها وأشها
~~يريد الاحتراز فيما يقوله والاحتياط فيما يلفظ به
# وفي حديث الدجال خبأت لكم خطم شاة ( ه ) وفيه أنه وعد رجلا أن يخرج إليه
~~فأبطأ عليه فلما خرج قال شغلني عنك خضطم قال ابن الأعرابي هو الخطب الجليل
~~وكأن الميم فيه بدل من الباء ويحتمل أن يراد به أمر خطمه أي منعه من الخروج
# وفيه أنه كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزئ بذلك ولا يصب عليه الماء
~~أي أنه كان يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا
~~يستعمل بعده ماء آخر يخص به الغسل
# خطا
# في حديث الجمعة رأى رجلا يتخطى رقاب الناس أي يخطو خطوة خطوة ييوالخطوة
~~بالضم بعدما بين القدمين في المشي وبالفتح المرة وجمع الخطوة في الكثرة خطا
~~وفي القلة خطوا بسكون الطاءئ وضمها وفتحها
# ومنهي الجديث وكثرة الخطا إل المساجد وخطوات الشيطان
# | 1 ( باب الخاء مع الظاء )
# خظا
# في حديث سجاح امرأة مسيلمة خاظي البضيع يقال خظا لحمه يخظو أي اكتنز
~~ويقال لحمه خظا بظا أي مكتنز وهول فعل والبضيع اللحم PageV02P051
# | 1 ( باب الخاء مع الفاء )
# خفت
# [ ه ] في حديث أبي هريرة رضى الله عنه مثل المؤمن كمثل خافت الزرع يميل
~~مرة ويعتدل أخرى وفي رواية كمثل خافتة الزرع الخافت والخافتة م لان وضعف من
~~الزرع الغض ولحوق الهاء على تأهيل السنبلة ومنه خفت الصوت إذا ضعف وسكن
~~يعني أن ms0430 المؤمن مرزأ في نفسه وأهله وماله مضمنو بالأجداث في أمر دنيه ويروي
~~كمثل خامة الزرع وستجئ في بابها [ ه ] ومنه الحديث نوم المؤمن سبات وسمعه
~~خفات أي ضعيف لا حس له
# ومنه حديث معاوية وعمرو بن مسعود سمعه خفات وفهمه تارات
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها قالت ربما خفت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقراءته وربما جهر
# وحديثها الآخر أنزلت ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها في الدعاء وقيل في
~~القراءة والخفت ضد الجهر
# وفي حديثها الآخر نظرت إلى رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل إنه
~~من القراء التخافت تكلف الخفوت وهو الضعف والسكون وإظهاره من غير صحة
# ومنه حديث صلاة الجنازة كان يقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب مخافتة
~~هو مفاعلة منه
# خفج
# في حديث عبدالله بن عمرو فغذا هو يرى التيوس تنب على الغنم خافجة الخفج
~~السفاد وقد يستعمل في الناس ويحتمل أن يكون بتقديم الجيم على الخاء وهو
~~أيضا ضرب من المباضعة
# خفر
# ( ه ) فيه من صلى الغداة فإنه في ذمة الله فلا تخرن الله في ذمته خفرت
~~الرجل أجرته وحفظ ته وخفرته إذا كنت له خفيرا أي حاميا وكفيلا وتخفرت به
~~إذا استجرت به والخفارة بالكسر والضم الذمام وأخفرت الرجل إذا نقضت عهده
~~وذمامه والهمزة فيه PageV02P052 للإزالة أي أزلت خفارته كأشيته إذا أزلت
~~شيكاياته وهو المراد في الحديث
# ومنه حديث أبي بكر من ظلم أحدا من المسلمين فقد أخفر الله وفي رواية ذمة
~~ي الله ( ه ) وحديثه الآخر من صلى الصبح فهو في خفرة الله أي في ذمته ( س )
~~وفي بعض الحديث الدموع خفر العيون الخفر جمع خفرة وهي الذمة أي أن الدموع
~~التي تجري خوفا من الله تجير العيون من النار لقوله عليه الصلاة والسلام
~~عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالى ( س ) وفي حديث لقمان بن
~~عايد حيي خفر أي كثير الحياء والخفر بالفتح الحياء ( س ) ومنه حديث أم سلمة
~~لعائشة غض الأطراف وخفر الإيعراض أي الحياء من ms0431 كل ما يكره لهن أن ينظرن
~~إليه فأضافت الخضفر إلى الإعراض أي الذي تستعمله لأجل الإعراص ويروي
~~الأعراض بالفتح جمع العرض أي إنهن يستحيين ويتسترن لأجل أعراضهن وصونها
# خفش
# ( س ) في حديث عائشة كأنهم معزى مضطيرة في خفش قال الخطابي إنما هو الخفش
~~مصدر خفشت عينه خفشا إذا قل بصرها وهو فساد في العين يضعف منه نورها وتغمص
~~دائما من غير وجع تعنى أنهم في عمى وحيرة أو في ظلمة ليل وضضربت المعزى
~~مثلا لأنها من أضعف الغنم في المطر وابرد
# ومنه كتاب عبدالملك إلى الحجاج قاتلك الله أخيفش العينين هو تصغير الأخفش
~~وقد تكرر في الحديث
# خفض
# في أسماء الله تعالى الخافض هو الذي يخفض الجبارين الفراعنة أي يععهم
~~ويهينهم ويخفض كل شيء يريد خفه والخفض ضد الرفع
# ومنه الحديث إن الله يخفض القسط ويرفه القسط العدل ينزله إلى الرض مرة
~~ويرفعه أخرى
# ومنه حديث الدجال فرفع فيه وخفض أي عظمي فتنته ورفع قدرها ثم وهني أمره
~~وقدره وهونه وقيل اراد أنه رفع صوته وخفه في اقتصاص أمره PageV02P053
# ومنه يحديث وفد تميم فلما دخلوا المدينة بهش إليهم النساء والصبيان يبكون
~~في وجوههم فأخففضهم ذلك أي وضع منهم قال أبو موسى أظن الصواب بالحاء
~~المهملة والظاء المعجمة أي أغضبهم
# وفي حديث إفك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخففهم أي يسكنهم ويهون
~~عليهم لأمر من الخفض الدعة السكون ( س ) ومنه حديث أبي بكر قال لعائشة في
~~شأن الإفك خففضى عليك أي هوني الأمر عليك ولا تحزني له ( ه ) وفي حديث أم
~~عطية إذا خفضت فأشمي الخفض للنساء كالختان للرجال وقد يقال للخاتن خافض
~~وليس بالكثير
# خفف
# فيه إن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا المخف يقال أخف الرجل فهو
~~مخف وخف إذا خفت حاله ودابته وإذا طتم قليل تلثقل يريد به المخف من اللذنوب
~~واسباب الدنيا وعلقها [ ه ] ومنه الحديث الآخر نجا المخفون ( ه ) ومنه حديث
~~على لما استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم في زوة تبوك قال يا ms0432 رسول الله
~~يزعم المنافقون أنك استثقلتني وتخففت مني أي طلبت يالخفة بترك استصحابي معك
~~( س ) وفي حديث ابن مسعود أنه كان خفيف ذات اليد أي فقيرا قليل المال والحظ
~~من الدنيا ويجمع الخفيف على أخفاف ( س ) ومنه الحديث خرج شبان أصحابه
~~وأخفافهم حسرا وهم الذين لا متاع معهم ولا سلاح ويروي خفافهم وأخفاؤهم وهما
~~جمع خفيف أيضا
# وفي حديث خطبته في مره أيها النسا إنه قد دنا مني خفوف من بين أظهركم أي
~~حركة وقرب ارتحال يريد الإنذار بموته صلى الله عليه وسلم PageV02P054 ( س )
~~ومنه حديث ان عمر قد كان مني خفوف أي عجلة وسرعة سير ( س ) ومنه الحديث لما
~~ذكر له قتل أبي جهل استخفه الفرح أي تحرك لذلك وخف واصله السرعة [ ه ] ومنه
~~قول عبدالملك لبعض جلسائه لا تغتابن عندي الرعية فإنهلا يخفني أي لا يحملني
~~على الخفة فأغضب لذلك
# وفيه كان إذا بعث الخراص قال خففوا الخرص فإن في المال العرية والوصية أي
~~لا تستقصوا عليهم فيه فإنهم يطعمون منها ويوصون ( ه ) وفي حديث عطاء خففوا
~~يعلى الرض وفي رواية خفوا أي لا ترسلوا أنفسكم في السجويدي إرسالا ثقيلا
~~فيؤثر في جباهكم ( ه ) ومنه حديث مجاهدي إذا سجدت فتخاف أي ضع جبهتك على
~~الأرض وضعا خفيفا ويروى بالجيم وقد تقدم ( ه ) وفيه لا سبق إلا في خف أو صل
~~أو حافر اراد بالخف الإبل ولا بد من حذف مضاف أي في ذي خف وذي نصل وذي حافر
~~والخف للبعير كالحافر للفرس
# ومنه الحديث الآخر نهى عن حمي الأراك إلا ما لم تنله أخفاف الإبل أي ما
~~لم تبلغه أفواهها بمشيها غليه قال الأصمعي الخف الجمل المسن وجمعه أخفاف أي
~~ما قرب من المرعى لا يحمى بل يترك لمسان الإبل وما في منعاها من الضعاف
~~التي لا تقوى على الإمعان في طلب المرعى
# وفي حديث املغيرة غليظة الخف استعار خف البعير لقدم الإنسان يمييجازاي
# خفق
# ( ه ) فيه أيما سرية غزت يفأخفقت كان لها أجرها يمرتين الإخفاق يأن يغزو ms0433
~~فلا يغنم شيئا وكذكل كل طالب حاجية إذا لم تقض له واصله من الخفق التحرك أي
~~صادفت الغنيمة يخافقة غير ثابتة مستقرة ( ه ) وفي حديث جابر يخرج الدجال في
~~خفقة من الدين وإدبار من العلم أي في حال PageV02P055 يضعف من الدين يوقلة
~~أهله من خفق الليل إذا ذهب أكثره أو خفق ذا اضطرب أو خفق يغذا نعس هكذا
~~ذكره الهروي عن جابر وذكره الخطابي عن يحذيفة بن أسيد ( س ) ومنه الحديث
~~كانوا يينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهمي أي يناموني يحتيى تسقط أذقانهم على
~~صدورهم وهم قعود يوقيل هو من الخفوق الإضطراب
# وفي حديث منكر ونكير إينه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه يعني الميت أي
~~يسمع صوت نعالهم على الأرض إذا مشوا وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث عمر فضربهما بالمخفقة ضربات يوفرق بينهما المخفقة الدرة ( ه )
~~وفي حديث عبيدي السلماني سئل ما يوجب الغسل قال الخفق والخلاط الخفق تغيب
~~القضيب في الفرج من خفق النجم وأخفق إذا انحط في المغرب وقيل هو من الخفق
~~الضرب ( ه ) وفيه مينكبا سرافيل يحكان الخافقين هما طرفا المساء والأرض
~~وقيل المغرب والمشرق وخوافق السماء الجهات التي تخرج منها الرياح الأربع
# خفا
# ( ه ) يفيه أنه سأل يعن البرق فقال أيخفوا أم وميضا خفا البرق يخفو ويخفي
~~يخفوا وخفيا إذا برق قرقا ضعيفا ( ه ) وفيه ما لم يتصطبحوا أو يتغتبقوا أو
~~تختفوا بقلا أي تظهرونه يقال اختفيت الشيء إذا أظهرته وأخفيته إذا سترته
~~ويروي بالجيم والحاء وقد تقدم
# ومنه الحديث أنه كان يفي صوته بآمين رواه بعضهم بفتح الياء من خفى يخفي
~~إذا أظهر كقوله تعلى @QB@ إن الساعة آتية أكاد أخفيها @QE@ في إحدى
~~القراءتين ( ه ) وفيه إن الحزاءة تشتريها أكايس النساء للخافية والإقلات
~~الخافية الجن سموا بذلك لاسيتتارهم عن الأبصار ( ه ) ومنه الحديث لا تحدثوا
~~في القرع فإنه مصلى الخافين أي الجن والقرع بلتحريك قطع من الأرض بين الكلأ
~~لا نبات فيها PageV02P056 ( س ) وفيه أنه لعن المختفي والمختفيق المختفي
~~النباش عند أهل الحجاز وهو من ms0434 الاختفاء الاستخراج أو من الاستتار لأنه يسرق
~~في خفية ( س ) ومنه الحديث الآخر من اختفى ميتا فكأنما قتله ( س ) وحديث
~~علي بن رباح السنة أن تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد المثستعلية يريد
~~بالمستخفية يد السارق والنباش وبالمستعلية يد الناصب والناهب ومن في
~~معناهما ( س ) وفي حديث أبي ذر سقطت كأني خفاء الخفاء الكساء وكل شيء غطيت
~~به شيئا فهو خفاء
# وفيه إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي هو المعتزل عن الناس الذي يخفى
~~عليهم مكانه
# ومنه حديث الهجرة أخف عنا أي استر الخبر لمن سألك عنا ( س ) ومنه الحديث
~~خير الكر الخفي أي ما أخفاه الذاكر وستره عن الناس قال الحربي والذي عندي
~~انه ابشهرة وانتار خبر الرجل لأن سعد بن أبي واص أجاب ابنه عثمر على ما
~~أراده عليه ودعاه إليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث ( س ) وفيه ن
~~مدينة قوم لوط حملها جبريل عليه السلام على خوافي جناحه هي الريش الصغار
~~التي فثي جناح الطائر ضد القوادم واحداتها خافية ( س ) ومنه حديث أبي سفيان
~~ومعي خنجر مثل خافية النسر يريد أه صغير
# | 1 ( باب الخاء مع القاف )
# خقق
# ( ه ) فيه فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان فمات الأخاقيق شقوق في الأرض
~~كالأخاديد واحدها أخقوق يقال خق في الأرض وخد بمعنى وقيل إنما هي لخاقيق
~~واحدها لخقوق وصضح الأزهري الأول وأثنته PageV02P057 ( ه ) وفي حديث
~~عبدالملك كتب إلى الحجاج أما بعد فلا تدع خقا من الأرض ولا نقا غلا زرعته
~~الخق الححر واللق بالفتح الصدع
# | 1 ( باب الخاء مع اللام )
# خلأ
# ( ه ) في حديث الجيبية أنه بركت به راحلته فقالوا خلأت القصواء فقال ما
~~خلت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن جبسها حابس الفيل الخلاء للنوق كالإلحاح
~~للجمال والحران للدواب يقال خلأت الناقة وألح الجمل وحرن الفرس ( ه ) وفي
~~حديث أم زرع كنت لك كأبي زرع لأم زرع في الألفة والرفاء لا في الفرقة
~~والخلاء الخلاء بالكسر والمد المباعدة والمجانبة
# خلب
# ( ه ) فيه أتاه رجل وهو يخطب ms0435 فنزل إليه وقعد على كرسي خلب قوائمه من حديد
~~الخلب الليف احدتثه خلبة
# ومنه الحديث وأما موسى فجعد آدم على جمل أحر مخطوم بخلبة وقد يسمى الحبل
~~نفسه خلبة
# ومنه الحديث بليف خلبة على البدل
# وفيه أنه كان له وسادة حشوها خلب
# وفي حديث الاستسقاء اللهم سقيا غير خلب برقها أي خال عن المطر الخلب
~~السحاب يومض برقه حتى يرجى مطره ثم يخلف ويقلع ينقشع وكأنه من الخلابة وهي
~~الخداع بالقول اللطيف ( س ) ومنه حديث ابن عباس كان أسرع من برق الخلب إنما
~~خصه بالسرعة لخفته بخلوه من المطر ( ه ) ومنه الحديث إذا بعت فقل لا خلابة
~~أي لا خداع وجاء في رواية فقل لا خيابة بالياء وكأنها لثغة من الرواي أبدل
~~اللام ياء PageV02P058
# ومنه الحديث إن بيع المحفلات خلابة ولا تحل خلابة مسلم والمحفلات التي
~~جثمع لبنها في ضرعها ( ه ) ومنه الحديث إذا لم تغلب فاخلب أي إذا أعياك
~~الأمر مغالبة ص فاطبه مخادعة
# ومنه الحديث إن كان خلبها ( ه ) وفي حديث طهفة ونستخلب الخبير أي نحصده
~~ونقطعه بالمخلب وهوالمنجل والخبير النبات ( س ) وفي حديث ابن عباس وقد حاجه
~~عمر في قوله تعالى @QB@ تغرب في عين حمئة @QE@ فقال عمر حامية فأنشد ابن
~~عباس لتبع % فرأى مغار الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثأط حرمد % الخلب
~~الط ] ن اللزج والحمأة
# خلج
# ( ه ) فيه أه صلى صلاة فجهر فيها بالقراء وجهر خلفه فارئ قال لقد ظننت أن
~~بعضهم خالجنيها أي نازعنيها وأصل الخلج الجذب والنزع ( ه ) ومنه الحديث
~~ليردن علي الحوض أوام ثم ليختلجن دوني أي يجتذبون ويقتطعون ( ه ) ومنه
~~الحديث يختلجونه على باب الجنة أي يجتذبونه
# ومنه حديث عمار وأم سلمة فاختلجها من جحرها
# ومنه حديث علي رضي الله عنه في ذكر الحياة ن الله تعالى جعل الموت خالجا
~~لأشطانها أي مسرعا في أخذ حبالها
# وحديث الآخر تنكب المخالج عن وضح السبيل أي الطرق المتشعب عن الطريق
~~الأعظم الواضح PageV02P059
# ويحديث المغيرة حتى تروه يخلج في قومه أو يحلج أي ms0436 يسرع في حبهم يروي
~~بالخاء والحاء وقد تقدم ( ه ) يومنه الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج
~~هي التي اختلج ولدها أي انتزع منها ( ه ) يومنه يحديث أبي مجلز إذا كان
~~الرجل مختلجا فسرضك أن لا تكذب فانسبه إلى أمه يقال رجل مخيتلج إذا نوزعي
~~في نسبه كأنه جذب منهم وانتزع وقوله فانسبه إلى أمه يريد إلى رهطها وعيرتها
~~لا إليها نفسها
# وفي حديث عدي قال له عليه الصلاة والسلام لا يختلجن في صدرك طعام أي لا
~~يتحرك فيه شيء من الريبة والشك ويروي بالحاء وقد تقدم وأصل الايختلاج
~~الحركة والاضطراب
# وفي حديث عائشة وسئلت عن لحم الصيد للمحرم فقال إن تخلج في نفسك فشيء
~~فدعه ( س ) ومنه الحديث ما اختلج عرق إلا ويكفر الله به ( س ) وفي حديث
~~عبدالرحمن بن أبي بكر إن الحكم بن أبي العاصب نأميضة أبا مروان كان يجلس
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم فغذا تكلم اختلج بوجهه فرآن فقال له كن كذلك
~~فلم يزل يختلج حتى مات أي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاءص وحكاية يلفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فبقي يرتعد ويضطرب إلى أن مات وفي رواية فضرب به
~~شهين ثم أفاق خليجا أي صرع ثم أفاق مختلجا قد أخذ لحمه وقوته وقيل مرتعشا (
~~ه ) وفي حديث شريسح إن نسوة شهن عنده علي صبي وقع حيا يتخلث أي يتحرك ( ه )
~~وحديث الحسن أنه رأى رجلا يمشي مشية نكرها فقا لتخلج في مسيته خلجان
~~المجنون الخلجان بالتحريك مصدر كالنزوان PageV02P060 ( س ) وفي بعض الحديث
~~إن فلانا ساق خليجا الخليج نهر يقتطع من النهر الأعظم إلى موضع ينتفع به
~~فيه
# خلد
# في حديث علي يذم الدنيا من دان لها وأخلد غليها أي ركن غليها ولزمها ومنه
~~قوله تعالى ييي @QB@ ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه @QE@ ي
# خلس
# ( س ) فيه أنه ينهى عن الخليسة وهي ما يستخلص من السبع فيموت قبل أن يذكى
~~من خلست الشيء واختلسته ذا سلبته وهي فعيلة بمعنى مفعولة
# ومنه الحديث ليس في النهبة ms0437 ولا في الخليسة قطع وفي رواية ولا في الخلسة
~~أي ما يؤخذ سلبا ومكابرة
# ومنه حديث علي بادروا بالأعمال مرضا حاسا أو موتا خالسا أي يختلسكم على
~~غفلة ( ه ) وفيه سر حتى تأتي فتيات قعسا ورجالا طلسا ونساء خلسا الخلس
~~السمر ومنه صبي خلاسي إذا كان بين أبيض وأسود ياق لخلست لحيته إذا شمطت
# خلص
# فيه قل و الله أحد هي سورة الإخلاص سميت به لأنها خالصة في صفة الله
~~تعالى خاصة أو لأن اللافظ بها قد أخلص التوحيد لله تعالى
# وفيه أنه ذكر يوم الخلاص قالوا يا رسول الله ما يضوم الخلاص قال يوم يخرج
~~إلى الدجال من المدينة كل منافق ومنافقة فيتميز المؤمنون منهم ويخلص بعضهم
~~من بعض
# وفي حديث الاستسقاء فليخلص هو وولده ليتميز من الناس
# ومنه قوله تعالى فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا أي تميزوا عن الناس
~~متناجين
# وفي حديث الإسراء فلما خلصت بمستوى أي وصلت وبلت يقال خل فلان إلى فلان
~~أي وصل إليه وخل أيضا إذا سلم ونجا PageV02P061
# ومنه حديث هرقل إني أخلص إليه وقد تكرر في الحديث الممعنيين
# وفي حديث علي رضي الله عنه أنه قضى قي كومة الخلاص أي الرجوع بالمن على
~~البائع إذا كانت العين مستقة وقد قبض ثمنها أي قضى بما يتخلص به م الخصومة
~~( س ) ومنه حديث شريح أنه قضى في قوس كسرها رجل بالخلاص
# وفي حديث سلمان أنه كاتب أهله على كذا وكذا وعلى أربعين أوقية خلاص
~~الخلاص بالكسر ما أخلصته النار م الذهب وغيره وكذلك الخلاصة بالضم ( ه )
~~يوفيه لا تقوم الساعة حتيى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلة هو بيت كان
~~فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي
~~كانت باليمن فأنفذ إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم جرير بن عبدالله فج
~~بها وقيل ذو الخلصة اسم الصنم نفسه وفيه نظر يلأن ذو لا يضاف غلا إلى أسماء
~~الأجناس والمعنى أنهم يرتدون يويعودون إلى جاهليتهيم في عبادة الأوثان
~~فيسعى نساء ms0438 بني دوس طائفات حول ذي الخلصة فترتج أعجازهن وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث
# خلط
# ( ه ) في حدث الزكاة لا خلاط ولا وراط مصدر خالطه يخالطه مخالطة وخلاطا
~~والمراد به أن يخلط الرجل غبله بغبل غيره أو بقره أو غنمه ليمنع حق الله
~~منه ويبخس المصدق فيما يضجب له وهو مضعنى قوله في الحديث الآخر لا يجمع بين
~~متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدة أما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط
~~وذلك أن يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد أربعون شاة وقد وجب على كل
~~واحد منهم شاة فإذا أظلهم المصدق جمعوها لئلا يكون عليهم فيها إلا شاة وادة
~~وأما تفريق المجتمع فأن يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما مائة شاة وشاة
~~فيكون عليهما في ما ليهما ثلاث شيضاه فغذا أظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم
~~يكن على كل واحد منهما إلا شاة ق واحدة قال الشافعي الخطاب في هذاللمصدق
~~ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية السيعي أن تقل الصدقة وخشية رب المال
~~أني قل ماله فأمير كل واحد منهميا ان لا يحدث في المال شيئا من الجمع
~~والتفريق هذا على مذهب الشافعي إذ الخلطة مؤررة عنده أما أبو حنيفة فلا أثر
~~لها عنده ويكون يمعنى الحديث نفي الخلاط PageV02P062 لنفي الأثر كأنه يقول
~~لا أثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها ( ه ) ومنه حديث الزكاة أيضا وما
~~كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية الخليط المخالط ويريد به
~~الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والترجع بينهما هو أن يكون لأحدهما مثلا
~~أربعون بقرة وللآخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فيأخذ الساعي عن الأربعين
~~مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة أسباعها على شريكه وباذل
~~التبيع بأربعة أسبعه على شريكه لأن كل واحد من السنين واجب عل الشيوع كأن
~~المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل على أن الساعي إذا ظلم أحدهماا فأخذ
~~منه زيادة ص على فرضه فإه لا يرجع بها على شريكه وإنما يغرم له قيمة ما
~~يخصه من الواجب دون ms0439 الزيادة وفي التراجع دليل على أن اللطة تصح مع تمييز
~~أعيان الأموال عند من يقول به ( ه ) وفي حديث النبيذ أنه نهى عن الخليطين
~~أن ينبذا يريد ما ينبذ من البسر والتمر معا أو من العنب والزبيب أو من
~~الزبيب والتمر ونحو ذلك مما ينبذ مختلطا وإنما نهى عنه لأن الأنواع إذا
~~اختلفت في الانتباذ كانت أسرع للشدة والتخمير والنبيذ المعمول من خليطين
~~ذهب قوم إلى تحريمه وإن لم يسكر أخذا بظاهر الحديث وبه قال مالك وأحمد
~~وعامة المحدثين قالوا من شربه قبل حدون الشدة فيه فهو آثم من جهة واحدة ومن
~~شربه بعد حدوها فهو آثم من جهتين شرب الخليطين وشرب المسكر وغيرهم رخص فيه
~~وعللوا التحريم بالإسكار ( س ) وفيه ما خالطت الصدقة مالا إلا هلكته قال
~~الشافعي يعني أن خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تضحذير
~~للعمال عن الخيانة في شيء مها وقيل هو حث على تعجيل أداء الزكاة قبل أن
~~تختلط بماله
# وفي حديث الشفعة الشريك أولى نم الخليط والخليط أولى من الجار الشريك
~~المشارك في الشيوع والخليط المشارك في حقوق الملك كالشرب الطريق ونحو ذلك (
~~س ) وفي حديث الوسوسة رجع الشيطان يلتمس الخلاط أي يخالط قلب المصلي
~~بالوسوسة PageV02P063 ( س ) ومنه حديث عبيدة وسئل ما يوجب الغسل قال الخفق
~~والخلاط أي الجماع من المخالطة ( س ) ومنه خطبة الحجاج ليس أوان يكثر
~~الخلاط يعني السفاد
# وفي حديث معاوية أن رجلين تقدما إليه فادعى أحهما على صاحبه مالا وكان
~~المدعي حولا قلبا مخلطا مزيلا المخلط بالكسر الذي يخلط الأشياء فيلبسها على
~~لاسامعين والناظرين
# وفي حديث سعد وإن كان أحدنا ليضع كما تضع الاشة ماله خلطق أي لا يختلط
~~نجوهم بعه ببعض لجفافه ويبسه فإنهم كانوا يأكلون خبز الشعير ورق الشجر
~~لفقرهم وحاجتهم
# ومنه حديث أبي سعيد يكنا ينرزق تمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهيو الخلط من التمر أن المختلط من أنواع شتى
# وفي حديث شريح جاءه رجل فقال إني طلقت ارمأتي ثلاثا وهي ms0440 حائض فقال أما
~~أنا فلا ألط حلالا بحرام أي لا أحتسب بالحيضة التي وقع فيها الطلاق من
~~العدة لأنها كانت له حلالا في بعض أيام الحيضة وحراما في بعضها ( س ) وفي
~~حديث الحسن يصف الأبرار وظن النسا أن قد خولطوا وما خولطوا ولكن خالط قلبهم
~~هم عظيم يقال خولط فلان في عقله مخالطة إذا اختل عقله
# خلع
# ( س ) فيه من خلعيدا من طاعة لقي الله تعالى لا حجة له أي خرج من طاعة
~~سلطانه وعدا عليه بالشر وهو من خلعت الوب إذا ألقيته عنك شبه الطاعة
~~واشتمالها على الإنسان به وخص اليد لأن المعاهدة والمعاقدة بها
# ومنه الحديث وقد كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية كانت العرب
~~يتعاهدثون ويتعاقدون على النصرة والإعانة وأن يؤخذ كل منهم بالآخر فإذا
~~أرادوا أن يتبرأوا من إنسان قد حالفوه أظهروا ذلك إلى الناس وسموا ذلك
~~الفعل خلعا والمتبرأ منه خليعا أي مخلوعا فلا يؤخذون بجنايته ولا يؤخذ
~~بجنايتهم فكأنهم قد خلعوا اليمين التي كانوا قد لبسوها PageV02P064 معه
~~وسموه خلعا وخليا مجازا وإتساعا وبه يسمى الإمام والأمير إذا عزل خليعا
~~كأنه قد لبس الخلافة والإمارة ثم خلعها ( ه ) ومنه حديث عثمان قال له إن
~~الله سيقمصك قميصا وإنك تلاص على خلعه أراد الخلافة وتركها الخروج منها
# ومنه حديث كعب إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة ص أي أخرج منه جميعه
~~وأتصدق به وأعرى منه كما يعرى الإنسان إذا خلع ثوبه [ ه ] وفي حديث عثمان
~~كان إذا أتي بالرجل الذي قد تخلع في الشراب المسكر جلده ثمانين وهو الذي
~~انهمك في الشرب ولازمه كأنه خلع رسنه وأعطي نفسه هواها وهو تفعل من الخلع
# وفي حديث ابن الصباء فكان رجل منهم خليع أي مستهتر بالشرب واللهو أو من
~~الخليع الشاطر الخبيث الذي خلعته عشيرته وتبرأوا منه ( ه س ) وفيه
~~المختلعات هن المنفقات يعني اللاتي يطلبن الخلع والطلاق من أزواجهن بغير
~~عذر يقال خلع امرأته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي خالع وأصل من ms0441
~~خلع الثوب والخلع أن يطلق زوجته على عوض تبذله له وفائدته إبطال الرجعة إلا
~~بعقد جديد وفيه عند الشافعي خلاف هل هو فسخ أو طلاق وقد يسمى الخلع طلاقا (
~~س ) ومنه حديث عمر إن امرأة نشزت على زوجها فقال له عمر اخلعها أي طلقها
~~واتركها
# ويه من شر ما أعطي الرجل شح هالع وجبن خالع أي شديد كأنه يخلع فؤاده من
~~شدة خوفه وهو مجاز في الخلع وبالمراد به ما يعرض من نوازع الأفكار وضعف
~~القلب عند الخوف
# خلف
# ( ه ) في يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الالين وإنتحال
~~المبطلين وتأول الجاهلين الخلف بالتحريك والسكون كل من يجيء بعد من مضى
~~PageV02P065 إلا أنه بالتحريك في الخير يوبالتسكين في الشر يقال خلف صد
~~وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس والمارد في هذا الحديث المفتوح ( ه
~~) ومن السكون الحديث سيكون بعد سنتين سنة خلف أضاعثوا الصلاة
# وحديث ابن مسعود ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف هي جمع خلف
# وفي حديث الدعاء اللهم أعط كل منفق خلفا أي عوضا يقال خلف الله لك خلفا
~~بخير وأخلف عليك خيرا أي أبدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل إذا ذهب للرجل
~~ما يضخله منثل المال والولد قيل أخلف الله لك وعليك وإذا ذهب له ما لا
~~يخلفه غالبا يكالأب والأم قيل خلف الله عليك وقد يقال خلف الله عليك إذا
~~مات لك ميت أي كان الله خليفة عليك وأخلف الله عليك أي أبدلك ( س ) ومنه
~~الحديث تكفل الله للغازي أن يخلف نفقته
# وحديث أبي الدرداء في الدعاء للميت اخلفه في عقبه أي كن لهم بعده
# وحديث أم سلمة اللهم اخلف لي خير مه [ ه ] ومنه الحديث فلينفض فراشه
~~لإإنه يدري ما خلفه عليه [ أي ] لعل هامة دبت فصارت فيه بعده وخلاف الشيء
~~بعده
# ومنه الحديث فدخل ابن الزبير خلافه
# وفي حديث الدجال قد خلفهم في ذرياتهم
# وحديث أبي اليسر أخلت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا يقال خلفت ms0442
~~الرجل في أهله إذا أقمت بعده فيم وقمت عنه بما كان يفعله والهمزة فيه
~~للاستفهام
# وحديث معشز كلما نفرنا في سبيل الله خلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس
# وحديث الأعى الحرمازي % فحلفتني بنزاع وحرب % أي بقيت بعدي ولو روى
~~بالتشديد لكان بمعنى تركتني خلفها والحرب الغضب PageV02P066 ( ه ) وفي حديث
~~جرير خير المرعى الأراك والسلم إذا أخلف كان لجينا أي إذا أخرج الخلفة وهو
~~ورق يخرج بعد الورق الأول في الصيف
# ومنه حديث خزيمة السلمي حتى آل السلامى وأخلف الخزامى أي طلعت خلفته من
~~أصوله بالمطر ( س ) وفي حديث سعد أتخلف عن هجرتي يريد خوف الموت بمكة لأنها
~~دار تركوها لله تعالى وهاجروا إلى المدينة فلم يحبوا أن يكوين موتهم بها
~~وكان يومئذ مريضا والتتخلف التأخر
# ومنه حديث سعد فخلفنا فكنا آخر الأربع أي أخرنا ولم يقدمنا
# والحديث الآخر حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم أي ما يتقدم عليهم
~~ويتركهم ورءه ( س ) وفيه سووا صفوفكم ولا يتختلفوا فتختلف قلوبكم أي إذا
~~تقدم بعضكم على بعضف ياصفوف تأثرت قلوبكم ونشأ بينكم الخلف ( س ) ومنه
~~الحديث الآخر لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم يريد أن كلا مهم
~~يصرف وجهه عن الآخر ويوقع بينهيم التباغض فإن إقبال الوجه على الوجه من أثر
~~المودة والألفة وقيل أراد بها تحويلها إلى الأدبار وقيل تغيير صورها إلى
~~صور أخرى
# وفيه إذا وعد أخلف أي لم يف بوعده ولم يصدق والاسم منهي الخلف بالضم ( س
~~) وفي حديث الصوم خلفة ث فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك الخلفة
~~بالكسر تغير ريح الفم وأصلها في النبات أن ينبت الشيء بعد الشيء لأنها
~~رائحة ق حدثت بعد الرائحة الأولى يقال خلف فمه يخلف خلفة وخلوفها ( ه )
~~ومنه الحديث لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ( ه ) ومنه حديث
~~علي وسئل عن قبلة الصائم فقال وما أربك إلى خلوف فيها PageV02P067 ( ه )
~~وفيه إن اليهود قالت لقد علمنا أن محمدا لم يترك أهله خلوفا أي لم يتركهن ms0443
~~سدى لا راعى لهن ولا حاميض يقال حي خلوف إذا غاب الرجال وأقام النساء ويطلق
~~على المقيمين والظاعنين
# ومنه حديث المرأة والمزادتين ونفرنا خلوف أي رجالثنا غيب
# وحديث الخدري فأتينا القم خلوفا ( س ) وفي حديث ادية كذا وكذا خلفة
~~الخلفة بفتح الخاء وكسر اللام الحامل من النوق وتجمع على خلفات وخلائف وقد
~~خلفت إذا حملت وأخلفت إذا حالت وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردة ومجموعة
# ومنه الحديث ثلاث آيات يقرؤهن أحدكم خير له من ثلاث خلفات سمان عظام
# ومنه حديث هدم الكعبة لما هدموها ظر فيها مثل خلائف الإبل اراد بها صخورا
~~عظاما في أساسها بقدر النوق الحوامل ( س ) وفيه دع داعي اللبن قال فتركت
~~أخلافها قائمة الأخلاف جمع خلف بالكسر وهو الضرع لكل ذات خيف وظلف وقيل هو
~~مقبض يد الحالب من الضرع وقد تكرر في الحديث [ ه ] وفي حديث عائشة وبناء
~~الكعبة قال لها لولا حدثان قومك بالكفر لبنيتها على أساس إبراهيم وجعلت لها
~~خلفين فن قريشا استقصرت من بنائها الخلف الظهر كأنه أراد أن يجعل لها بابين
~~والجهة التي تقابل لباب من البيت هره فإذا كان لها بابنش فقد صار لها ظهران
~~ويروي بكسر الخاء أي زيادتين كالثديين والأول الوجه
# وفي حديث الصلاة ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم أي آتيهم من خلفهم
~~و أخالف ما أظهرت منإقامة الصلاة وأرجعليهم فآخذهم على فلة أو يكون بمعنى
~~أتخلف عن الصلاة بمعاقبتهم
# ومنه حديث السقيفة وخالف عنا علي والزبير أي تخلفا ( ه ) وفي حديث
~~عبدالرحمن ابن عوف إن رجلا أخلف السيف يوم بدر يقال PageV02P068 أخيلف يده
~~إذا أراد سيفه فأخلف يده إلى الكنانة ويقال خلف له بالسيف إذا جاءه من
~~ورائه فضربه ( ه ) ومنه الحديث جئت في الهاجرة فوجدت عثمر يصلي فقمت عن
~~ياسره فأخلني فجعلني عن يمينه أي أدارني من خلفه
# ومنه الحديث فأخلف بيده وأخذ يدفع الفضل ( ه ) وفي حديث أبي بكر جاءه
~~أعرابي فقال له أنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا ms0444 قال فما
~~أنت قال أنا الخالفة بعده الخليفة من يقوم مقام الذاهب ويسد مسده والهاء
~~فيه للمبالغة وجمعه الخلفاء على معنى التذكير لا على اللفظ مثل ظريف وظرفاء
~~وجمع على اللفظ خلائف كظريفة وظرائف فأما الخالفة فهو الذي لا غناء عنده
~~ولا خير فيه وكذلك الخالف وقيل هو الكثير الخلاف وهو بين الخلافة بالفتح
~~وإنما قال ذلك تواضعا وهضما من نفسه حين قال له أنت خليفة رسول الله ( ه )
~~ومنه الحديث لما أسلم سعيد بن زيد قال له بعض أهله إني لأحسبك خالفة بني
~~عدي أي الكثير الخلاف لهم وقال الزمخشري غن الخطاب أبا عمر قاله لزيد بن
~~ضمرو أبي سعيد بن زيد لما خالف دين قومه ويجوز أن يريد به الذي لا خير عنده
# ومنه الحديث أيما مسلم خلف غازيا في خالفته أي فيمن أقام بعده من أهله
~~وتخلف عنه ( ه ) وف يحديث عمر لو أطقت الأذان مع الخليفي لأذنت الخلفيقي
~~بالكسر والتشديد والقصر الخلافة وهو وأمثاله من الأنية كالرميا والدليلا
~~مصدر يدل على معنى الكثرة يريد به كثرة إجتماه في ضبط أمور الخشلافة وتصريف
~~أعنتها
# وفيه ذكر خليفة بفتح الخاء وكسر الللام جبل بمكة يشرف على أجياد ( ه )
~~وفي حدث معاذ من تحول من ملاف إلى مخلاف فعشره وصدقته إلى مخلافه
~~PageV02P069 الأوذلأأ إذا حال عليه الحول المخلاف في اليمن كالرستاق في
~~لعراق وجمعه المخاليف أراد أنه يؤدي صدقته إلى عشيرته التي كان يؤدي إليها
~~( ه ) ومنيه حديث ذي المشعار من مخلاف خارف ويام هما قبيلتان من اليمن
# خلق
# في أسماء الله تعالى الخالق وهو الذي أوجد الأشياء جميعها بع أن لم تكن
~~موجودة وأصل الخلق التقدير فهو باعتبار تقدير مامنه وجودها وباعتبار
~~الإيجاد على وفق التقدير خالق
# وفي حديث الخوارج هم شر الخلق والخليقة الخلق الناس والخليقة البهائم
~~وقيل هما بمعنى واحد ويريد بهما جميع الخلائق
# وفيه ليس شيء في الميزان أثقل من حسن الخل الخلق بضم اللام وسكونها الدين
~~والطبع والسجية وحقيقته أنه لصورة الإنسان الباطنة وهي ms0445 نفسه ووصافها
~~ومعانييها المختصة بها بمنزلة يتعلقان بأوصاف الصورة الباطنة أكثر مما
~~يتعلقان بأوصفا الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الأحاديث في مدح حسن الخلق في
~~غير موضع ( س ) كقوله أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق ( س )
~~وقوله أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ( س ) وقوله إن العبد ليدرك بحسن
~~خلقه درجة الصائم القائم
# وقوله بعثت لإتمم مكارم الأخلاق وأحاديث من هاذ الوع كثيرة وكذلك يجاء في
~~ديذم سوء الخلق أحاديث كثيرة ( ه ) وفي حديث عائشة كان خلقه القرآن أي ان
~~متمسكا بآدابه وأوامره ونواهيه وما يشتمل عليه من المكارم و المحاسن
~~والأطاف ( ه ) وفي حديث عمر من تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه
~~شانه الله أي تكلف أن يظهر من يخلقه خلاف ما ينطوي عليه مثل تصنع وتجمل إذا
~~أظهر الصنيع والجميل
# وفيه ليس لهم في الآخرة من خلاق الخلاق بالفتح الحظ والنصيب PageV02P070
# ومنه حديث أبي وأما طعام لم ييصنع إلا لك فإنك إن أكلته إنما تأكل منه
~~بخلاقك أي بحظك ونصيبك من الدين قال له ذلك في طعام من أقرأه القرآن وقد
~~تكرر ذكره في الحديث
# وفي حديث أبي طالب إن هذا إلا اختلاق أي كذب وهو افتعال من الخلق الإبداع
~~كأن الكالذب يخل ق قوله وأصل الخلق التقدير قبل القطع
# ومنه حديث أخت أمية بن أبي الصلت قالت فدخل علي وأنا أخلق أديما أي أقدره
~~لأقطعه
# وفي حديث أم خالد قال لها أبلي وأخلقي يروى بالقاف والفاء فبالقاف من
~~إخلاق الثوب تقطيعه وقد خلق الثوب وأخلق وأما الفاء فبمعنى العوض والبدل
~~وهو الأشبه وقد تكرر الآخق بالقاف في الحديث ( ه ) وفي حديث فاطمة بنت قيس
~~وأما معاوية فرجل أخلق من المال أي خلو عار يقال حجر أخلق أي أملس مصمت لا
~~يؤثر فيه شيء ( ه ) ومنه حديث عمر ليس الفقير الذي لا مال له وإنما الفقير
~~الأخلق الكسب أراد أن الفقر الأكبر إنما هو فقر الآخرة وأن فقر الدنيا أهون
~~الفقرين ومعنى وصف الكسب ms0446 بذلك أنه وافر منتظم لا يقع وكس ولا يتحيفه نقص
~~وهو مثلللرجل الذي لا يصاب في ماله ولا ينكب فيثاب على صبره فإذا لم يصب
~~فيه ولم ينكب كان فقيرا من الثواب
# ومنه حديث عمر بن عبدالعزيز كتب له في امرأة خلقاء تزوجها رجل فكتب ليه
~~إن كانوا علموا بذلك يعني أولياءها فأغرمهم صداقها لزوجها الخلقاء هي
~~الرتقاء من الصخرة الملساء المصمتة
# وفيه ذكر الخلوق قد تكرر في غير موضع وهو طيب معروف مركب يتخذ من
~~الزعفران وغيره من أنواع الطيب وتغلب عليه الحمرة الصفرة وقد ورد تارة
~~بإباحتة وتارة بالنهي عنه والن هي أكثر وأثبت وإنما نهى عنه لأنه من طيب
~~النساء وكن أكثر استعمالا له منهم والظاهر أن أحاديث النهي ناسخة
~~PageV02P071
# وفي حديث ابن مسعود وقتله أبا جهل وهو كالجمل المخلق أي التام الخلق ( س
~~[ ه ] ) وفي حديث صفة السحاب واخلولق بعد تضفرق أي اجتمع وتهيأ للمطر وصار
~~خليقا به يقال خلق بالضم وو أخلق به وهذا مخلقة لذلك أي هو أجدر وجدير به (
~~ه ) ومنه يخطبة ابن الزربي ن الموت قد تغشاكم سحابه وأحدق بكم ربابه
~~واخلولق بعد تفرق وهذا البناء للمبالغة وهو افعوعل كاغدودن واعشوشب
# خلل
# فيه أني أرأ إلى كل ذي خلة من خلته الخلة بالضم الصداقة والمحبة التي
~~تخللت القلب فصارت خلاله أي في باطنهوالخليل الصديق فعيل بمعنى مفاعل وقد
~~يكون بمعنى مفول وإنما قال ذلك لأن خلته كانت مقصورة على حب الله تعالى
~~فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والآخرة وهذه حال شريفة لا
~~ينالها أحد بكسب واجتهاد فإن الطباع غالبة وإنما يخص الله بها من يشاء من
~~عباده مثل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ويمه جعل الخليل مشتقا من
~~الخلة وهي الحاجة والفقر أراد إني أبرأ من الإعتماد والافتقار إلى أحد غير
~~الله تيعالى وفي رواية أرأ إلى كثل خل من خلته بفتح الخاء وبكسرها وهما
~~بمعنى الخلة والخليل
# ومنيه الحديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر ms0447
# والحديث الآخر المرء بخليله أو قال على دين خليله فلينظر امرؤ م يخالل
~~وقد تكرر ذكره في الحديث وقد تطلق الخلة على الخليل ويستوزي فيه المذكر
~~والمؤنث لأنه في الأصل مصدر تقول خليل بين الخلضة والخلولة ومنه قصيد كعب
~~بن زهير % يا ويحها خلة لو أنها صدقت موعودها أو لو أن النصح مقبول %
# ومنه حديث حسن العهد فيهديها في خلتها أي أهل ودها وصداقتها
# ومنه الحديث الآخر فيفرقها في خلائلها جمع خليلة ( ه ) يوفيه اللهم ساد
~~الخلة الخلة بالفتح الحاجة والفقر أي جابرها ( س ) ومنه حديث الدعاء للميت
~~اللهم اسدد خلته وأصلها من لتخلل بين الشيئين PageV02P072 وهي الفرجة
~~والثلمة التي تركها بعده من الخلل الذي أبقاه في أموره ( ه ) ومنه حديث
~~عامر بن ربيعة فوالله ماعدا أن فقدناها اختللناها أي احتجنا إليها فطلبناها
~~( ه ) ومنه حديث ابن مسعود عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه
~~أي يحاج إليه
# وفيه أنه أتي بفصيل مخلول أو محلول أي مهزول وهو الذي جعل على أنفه خلال
~~لئلا يرضع أمه فتهزل وقيل المخلول السمين يضد المهزول والمهزول إنما يقال
~~له خل ومختل والأول الوجه ومنه يقال لابن المخاض خل لأنهدقيق الجسم ( س )
~~وفي حديث أبي بكر رضي اله نه كان له كساء فدكي فإذا ركب خله عليه أي جمع
~~بين طرفيه بخلال من عود أو حديد
# ومنه خللته بالرمح إذا يطعنته به
# ومنه حديث بدر وقتل أمية بن خلف فتخللوه بالسيوف من تحتي أي قتلوه بها
~~طعنا حيث لم يقدروا أن يضربوه بها ضربا ( س ) وفيه التخلل من السنضة هو
~~استعمال الخلال لإخاج ما بين يالأسنان من الطعام والتخلل أيضا والتخليل
~~تفريق شعر اللحية وأصابع اليدين والرجلين في لوضوء وأصله من إدخال الشيء في
~~خلال الشيء وهو وسطه ( س ) ومنه الحديث رحم الله المتخللين من أمتي في
~~الوضوء والطعام ( ه ) ومنه الحديث خللوا بين الأصابع لا يخلل الله بينها
~~بالنار
# وفيه إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما ms0448 تتخلل
~~الباقرة الكلأ بلسانها هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلثفه كما
~~تلف البقرة الكل بلسانها لفا ( ه ) وفي حديث الدجال يخرج مين خلة بين الشام
~~والعراق أي في طريق بينهما PageV02P073 وقيل للطريق السبيل خلة لأنهي خل ما
~~بين البلدين أي أخذ مخيط ما بينهما ورواه بعضهم بالحاء المهملة من الحلول
~~أي سمت ذلك وقبالته ( س ) وفي حديث المقدام ما هذا بأول ما أخللتم بي أي
~~أوهنتموني ولم تعينوني والخلل في الأمر والحرب كالوهن والفساد ( س ) وفي
~~حديث سنان بن سلمة إنا نلتقط الخلال يعني البسر أول إدراكه واحدتها يخلال
~~بالفتح
# يخلا
# ( س ) في حديث الرؤيا أليس كلكم يرى القمر مخليا به يقال خلوت به ومعه
~~وغليه وأخليت به إذا انفردت به أي كلكم يراه منفردا لنفسه كقوله لا تضارون
~~في رؤيته ( س ) ومنه حديث أ حبيبة قال له لست لك بمخلية أي لم أجدك خاليا
~~من الزوجات غيري وليس من قولهم امراأة مخلية إذا خلت من الزوج ( س ) وفي
~~حديث جابر تزوجت امأة قد خلا منها أي كبرت ومضى معظم عمرها
# ومنه الحديث فلما خلا سنني ونثرت له ذا بطني تريد أنها كبرت وأولدت له (
~~ه ) وفي حديث معاوية القشيري قلت يا رسول الله ما آيات الإسلام قال أن تقول
~~أسلمت وجهي إلى الله وتخليت التيخلي التفرغ يقال تخلى للعبادة وهو فعل من
~~الخلو والمراد التبرؤ من الشرك وعقد القلب عل الإيمان ( ه ) ومنهي حديث أنس
~~أنت خلو من مصيبتي الخلو بالكسر الفارغ البال من الهموم والخلو أيضا
~~المنفرد
# ومنه الحديث إذا كنت إماما أو خلوا ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود إذا أدركت
~~من الجمعة ركعة فإذا سلم الإمام فأخل وجهك وضم إليها ركعة يقال أخل أمرك و
~~اخل بأمرك يأي تفرغ له وتفرد به وورد في تفسيره PageV02P074 استتر بإنسان
~~أو بشيء وصل ركعة أخرى ويحمل الاستتار على أن لا يراه الناس مصليا ما فاته
~~فيعرفوا تقصيره في الصلاة أو لأن الناس إذا فرغوا مني الصلاة انتشروا ms0449
~~راجعين فأمره أن يستتر بشيء لئلا يمروا بين يديه
# وفي حديث ابن عمر في قوله تعالى ليقض علينا ربك قال فحلى عنهم أربعين
~~عاما ثم قال اخسأوا فيها ولا تكلمون أي تركهم وأعرض عنههم
# وحديث ابن عباس كان أناس يستحيون أن يتخلوا فيفيضوا إل السماء يتخلوا من
~~الخلاء وهو قضاء الحاجة يعني يستحيون أن ينكشفوا عند قضاء الحاجة تحت
~~المساء ( س ) وفي حديث تحريم مكة لا يختلى خلاها الخلا مقصور النبات الرطب
~~الرقيق ما جام رطبا واختلاؤه قطعه وأخلت الرض كثر خلاا فإذا يبس فهو حشيش (
~~س ) ومنه حديث ابن عمر كان يختلي لفرسه أي يقطع له الخلا ي
# ومنه حديث عمرو بن مرة % إذا اختليت ي الحر ب هام الأكابر % أي قطعت
~~رؤوسهم
# وفي حديث معتمر سئل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال إن كان يسكر فلا فحدث
~~الأصمعي به معتمرا فقال أو كان كما قال % رأى في كف صاحبه خلاة فتعجبه
~~ويفزعه الجرير % الخلاة الطائفة من الخلا ومعناه أن الرجل يند بعيره فيأخذ
~~بإحدى يديه عشبا وبالأخرى حبلا فينظر البعير إليهما فلا يدري ما يصنع وذلك
~~أنه أعجبته فتوى مالكويخاف التحريم لاختلاف النسا في المسكر فتوقف وتمثل
~~بالبيت ( س ) وفي حديث ابن عمر الخلية ثلاثة كان الرجل في الجاهلية يقول
~~لزوجته أنت خلية فانت تطلق منه وهيفي الإسلام من كناياي الطلاق فإذا نوى
~~بها الطلاق وع يقال رجل خليي لا زوجة له وامرأة خلية لا زوج لها ( س ) ومنه
~~حدي ثعمر أنه رفع إليه رجل قالت له امرأته شبهني فقال كأنك ظبية
~~PageV02P075 كأنك حضمامة فقال لا أرضى حتى خلية طالق فقال ذلك فقال عمر خذ
~~بيدها فإنها امرأتك أراد بالخلية ها هنا الناقة تخلى من عقالها و طلقت من
~~العقال تطلق طلقا فهي طالق وقيل ارد بالخلية الغزييرة يؤخذ ولدها فيعطف
~~لعيه غيرخا وتخلى للحي يشربون لبنها والطالق الناق التي لا خطام عليها
~~وأرادت هي مخادعته بهذا القول ليلفظ به فيقع عليها الطلاق فقال له عمر خذ
~~بيدها ms0450 فإنها امرأتك ولم يوقع عليها الطلاق لأنه لم ينو به الطلاق وكان ذلك
~~خداعا منها
# وفي حديث أم زرع كت لك كابي زرع لأم زرع في الألفة والرفاء لا في الفرقة
~~والخلاء يعني أنه طلقها و أنا لا أطلقك ( ه ) وفي حديث عمر إن عاملا له عل
~~الطائف كتب إليه ن رجالا من فهم كلموني في لايا لهم أسلموا عليه وسألوني أن
~~أحميها لهم الخلايا جمع خليضة وهو الموضع الذي تعسل فيه النحل وكأنهيا
~~الموضع التي تخلي فيه أجوافها
# ومنه حديثه الآخر في خلايا العسل العشر
# وفي حديث علي وخلاكم ذم مالم تشردوا يقال افعل ذلك وخلاك ذم أي اعذرت
~~يوسقط نك الذم
# وفي حديث بهز بن حكيم إنهم ليزعمون أنك تنهى عن الغي وتستخلي به أي تسنقل
~~به وتنفرد
# ومنه الحديث لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه يعني الماء
~~واللحم أي ينفرد بهما يقال خلا وأخلى وقيل يخلو يعتمد وأخلى إذا انفرد ( س
~~) ومنه الحديث فاستخلاه البكاء أي انفرد به ومنه قولهلم أخلى فلان على شرب
~~اللبن إذا لم يأكل غيره قال أبو موسى قال أبو عمرو هو بالخاء المعجمة
~~وبالحاء لا شيء PageV02P076
# | 1 ( باب الخاء مع الميم )
# خمر
# ( ه ) فيه خمروا الإناء وأوكئوا السقاء التخمير التغطية
# ومنه الحديث إنه أتي بإناء من لبن فقال هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه (
~~ه ) ومنه الحديث لا تجد المؤمن إلا في إحدى ثلاث في مسجد يعمره أو بيت
~~يخمره أو معيشة يدبرها أي يستره يصلح من شأنه ( ه ) ومنه حديث سهل بن حنيف
~~انطلقت أنا وفلان نلتمس الخمر الخمر بالتحريك كل ما سترك من شجر أو بناء أو
~~غيره ( ه ) ومنه حديث أبي قتادة فأبغنا مكانا خمرا أي ساترا يتكاثف شجره
# ومنه حديث الدجال حتى ينتهوا إلى جبل الخمر هكذا يروى بالفتح يعني الشجر
~~الملف وفسر في الحديث أنه جبل بيت المقدس لكثرة شجره
# ومنه حديث سلمان أنه كتب إلى أبي الدرجداء يا أخي نء بعدت الدار من ms0451 الدار
~~فإن الروح من الروح قريب وطير السماء على أرفه خمر الأرض تقع الأرفه الأرفه
~~الأخضب يريد أنض وطنه أرفق به وأرفه له فلا يفارقه وكان أبو الدرداء كتب
~~إليه يدعوه إلى الأرض المقدسة ( ه ) وفي حديث أبي إدريس قال دخلت المسجد
~~والنسا أخمر ما كانوا أي أوفر يقال دخل في خمار الناس أي في دهمائهم ويروى
~~بالجيم
# ومنه حديث أويس القرني أكون في خمار الناس أي في زحمتهم حيث أخفى ولا
~~أعرف
# وفي حديث أم سلمة قال لها وهي حائض ناوليني الخمرة هي مقدرا ما يضع الرجل
~~عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجه خوص ونحوه من النذباتش ولا تكون خمرة
~~لا في هذا المقدار PageV02P077 وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها وقد
~~تكررت في الحديث هكذا فسرت وقد جاء في سنن أبي داودي يعن أبن عباس قال جاءت
~~فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع درهم وهذا صريح
~~في إطلاق الخمرة عل الكبير من نوعها 0 س ) وفيه أنه كان يمسح على الخف
~~والخمار أراد به العمامة لأن الرجل يغطي بها رأسه كما أن المرأة تغطيه
~~بخمارها وذلك إذا كان قد اعتم عمه العرب فأدارها تحت الحنك فلا يستطيع
~~نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير أنه يحتاج إلاى مسح القليل من الرأس ثم
~~يمسح على العمامة بدل الإستيعاب ( س ) ومنه حديث عمرو قال لمعاوية / ا أشبه
~~عينك بخمرة هند الخمرة هيئة الاختمار
# وفي المثل إن العوان لا تعلم الخمرة أي المرأة المجربة لا تعلم كيف تفعل
~~( ه ) وفي حديث معاذ من استخمر قوما أولهم أحرار وجيران مستعفون فإن له ما
~~قصر في بيته استخمر قوما أي استعبدهم بلغة اليمن يقول الرجل للرجل أخمرني
~~كذا أي أعطنيه وملكني إلياه المعنى من أخذ قوما قهرا وتملكا فإن من قصره أي
~~احتبسه يواحتازه في بيته واتجراه في خدمته إلى أن جاء الإسلام ms0452 فهو عبد له
~~قال الأزهري المخامرة أن يبيع الرجل علاما حريياي عل أنه عبد وقول معاذ من
~~هذا اأراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الإسلام فله ما حازه في بيتشه
~~لا يخرج من يده وقوله وجيران يمستضعفون أراد ربما استجار به قوم أو جاوروه
~~فاستضعفهم واستعبده فكذلك لا يخرجون من يده وهذا مبني على إقرار الناس على
~~ما في أيديهم ( س ) ومنه الحديث ملكه على عربهم وخمورهم أي أهل القرى لأنهم
~~مغلوبون مغمورون بما عليهم من الخراج والكلف والأثقال كذا شرحه أبو موسى
# وفي حديث سمرة أنه باع خمرا فقال عمر قتل الله سمرة الحديث قال الخطابي
~~إنما ب اع عصيرا ممن يتخذه خمرا فسماه باسم ما يؤول إليه مجازا كقوله تعالى
~~@QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@ PageV02P078 فنضم عليه عمر ذلك لأنه مكروه
~~لأأو غير جائز فأما أن يكون سمرة باع خمرا فلا لأنه لا يجهل تحريمه مع
~~اشتهاره
# خمس
# في حدي ثخيبر محمد والخميس الخميس الجيش سمي به لأنه مقسوم بخمسة أقسام
~~المقدمة والساقة ة الميمنة والميسرة والقلب وقيل لأنه تخمس فيه الغنائم
~~ومحمد خبر مبتدأ محذوف أي هذا محمد
# ومنه حدي ثعمرو بن معدي كرب هم أعظمنا خميسا وأشدنا شريسا أي أعظمنا جيشا
~~( س ) ومنه حديث عدي بن حاتم ربعت في الجاهلية وخمست في الإسلام أي قدت
~~الجيش في الحلين لأن الأمير في الجاهلية كان يأخذ ربع الغنيمة وجحاء الإلام
~~فجعله الخمس وجعل له مصارف فيكون حينئذ من قولهم ربعت القوم وخمستهم مخففا
~~إذا أخذت رثبع أوالهم وخمسها وكذلك إلى العشرة [ ه ] وفي حديث معاذ كان
~~يقول في اليمن ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة الخميس الوب الذي
~~طوله خمس أذرع ويقال له المخموس أيضا وقيل سمي خميسا لأن أول من عمله ملك
~~باليمن يقال له الخمس بالكسر وقال الجوهري الخمس ضرب من برود اليمن وجاء في
~~البخاري خميص بالصاد قيل إن صحت الرواية فيكون مذكر الخميصة وهي كساء صصغير
~~فاستعارها للثوب ( س ) وفي حديث ms0453 خالد أنه سأل عمن يشتري غلاما تاما سلفا
~~فإذا حل الأجل قال خذ مني غلامين خماسيين أو علجا أمرد قيل لا بأس
~~الخماسيان طول كل واحد منهما خمسة أشبار والأنثى خماسية ولا يقال سداسي ولا
~~سباعي ولا في غير الخمسة
# وفي حديث الحجاج أنه سأل الشعبي عن المخمسة هي مسألة من الفرائض اختللإ
~~فيها خمسة من الصحابة عثمان وعلي وابن مسعود وزيد وابن عباس وهي أم واخت
~~وجد
# خمش
# ( ه ) فيه من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خموشا في وجهه أي
~~PageV02P079 خدوشا يقال خمشتالمرأة وجهها تخمشه خمشا وخموشا الخموش مصدر
~~ويجوز أن يكون جمعا للمصدر حيث سمي به ( س ) ومنه حديث ابن عباس حين سئل هل
~~يقرأ في الظهر والعصر فقا لخمشا دعا عليه بأن يخمش وجهه أو جلده كما يقال
~~جدعا وقطعا وهو منصوب بفعل لا يظهر ( ه ) وفي حدي قيس بن عاصم كان بيننا
~~وبينهم خماشات في الجاهلية واحدها خماشة أي جراحات وجنايات وهي كل ما كان
~~دون القتل والدية من قطع أو جدع أو جرح أو ضرب أو نهب ونحو ذلك من أواع
~~الأذى ( ه ) ومنه حديث الحسن وسئل عن قوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها @QE@ فقا لهذا من الخماش أراد الجراجات التي لا قصاص فيها
# يخمص
# ( ه ) يفي صفتهي صلى الله عليه وسلم خمصان الأخخمصين الأخخمص من القدم
~~الموضع الذثي لا يلصق بالأرض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه أي أن
~~ذلك الموضع من أسفل قدميه شديد التجافي عن الأرض وسئل ابن الأعرابي عنه فقا
~~لإذا كان خمص الأخخمص قدر لم يرتفع جدا ولم يستو أس فل القدم جدا فهو أحسن
~~ما يكون وإذا استوى أو ارتفع جدا فهو مذموم فيكون المعنى أن أخمه معتدل
~~الخمص بخلاف الأول والخمص والخمصة والمخمصة الجوع المجاعة
# ومنه حديث جابر رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا ويقال رجل
~~خمصان وخميص إذا كان ضامر البطن وجمع الخميص خماص ( ه ) ومنه الحديث كالط
~~ير تغدو خماصا وترورح بطاناص ms0454 أي تغدو بكرة وهي جياغ وتروح عشاء وهي ممتلئة
~~الجواف ( ه ) ومنه الحديث الآخر خماص البطون خفاف الظهور أي أنهم أعفة عن
~~أموال الناس فهم ضامر والبطون من أكلها خفاف الظهور من يقل وزرها ( ه )
~~وفيه جئت إليه وعليه خمصة جونية قد تكرر ذكر الخميصة في الحديث PageV02P080
~~وهي ثوب خز أو صوف معلم وقيل لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة وكانت
~~من لباس الناس قديما وجمعها الخمائص
# خمط
# ( س ) في ديث رفاعة بن رافع قال الماء من الماء فتخمط عمر أي غضب
# خمل
# ( س ) فيه أنه جهز فاطمة رضي الله عنها في خميل وقربة ووسادة أدم الخميل
~~والخميلة القطيفة وهي كل ثوب له خمل من أي شيء كان وقيل الخميل الأسود من
~~الثياب
# ومنه حديث أم سلمة رضي الله عنها إنه أدخلني معه في الخميلة ( س ) وحديث
~~فضالة أنه مرض ومعه جارية له على خملة بينأشجار فأصاب منها أراد بالخملة
~~الثوب الذي له خمل وقيل الصحيح على خميلة وهي الأرض السهلة اللينة [ ه ]
~~وفيه اذكروا الله ذكرا خاملا أي منخفضا توقيرا لجلاله يقال خمل صوته إذا
~~وضعه وأخفاه ولم يرفعه
# خمم
# ( ه ) يفيه سئل أي الناس أفضلظ فقال الصداق اللسان المخموم القلب وفي
~~روياة ذو القلب المخموم واللسان الصادق جاء تفسيره في الحديث أنه النقي
~~الذي لا غل فيه ولا حسد وهو من خضممت البيت إذا كنسته ( س ) ومنه قول مالك
~~وعلى المساقي خمث العين أي كنسها وتنظيفها ( س ) وفي حديث معاوية من أحب أن
~~يستخم له الرجال قياما قال الطحاوي هو ب الخاء المعجمة يريد أن تتغير
~~روائحهم من طول قيامهم عنده يال خم الشيء وأخم إذا تغيرت رائحته ويروى
~~بالجيم وقد تقدم [ ه ] وفيه ذكر غدير خم موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عي
~~هناك وبينهما مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم
# خما
# فيه ذكر خمى بضم الخاء وتشديد الميم المفتوحة وهي بئر قديمة كانت بمكة
~~PageV02P081
# | 1 ( باب الخاء مع النون )
# خنب
# ( س ) في حديث زيد ms0455 بن ثابت في الخنابتين إذا خرمتا قال في كل واحدة ثلث
~~دية ش الأنف هما بالكسر والتشديد جانبا المنخرين عن يمين الوترة وشمالها
~~وهمزها الليث وأنكره الزهري وقال لا يصح
# خنث
# ( ه ) فيه نهى عن اختناث الألأسقية نثت السقاء إذا ثنيت فمه إلى خارج
~~وشربت منه وبعته إذا ثنيته إلى داخل وإنما نهى عنه لنه ينتنها فإن إدامة
~~الشرب هكذا ما يغير ريحها وقيل لا يؤمن أن يكون فيها هامة وقيل لئلا يترشش
~~الماء لى الشارب لسعة ف السقاء وقد جاء في حديث آخر إباحته ويحتمل أن يكون
~~النهى خاصا بالسقاء الكبير دون الإداوة
# ومنه حديث ابن مر أه كان يشرب من الإداوة ولا يختنها ويسميها نفعة سماها
~~بالمرة من النفع ولم يصرفها للعلمية والتأنيث ( ه ) ومنه حديث عائشة في ذك
~~وفاة النبي صلى الله عليه سلم قالت فانخنث في حجري فما شعرت حتى قبض أي
~~انكسر وانثنضى لاسبرخاء أعضائه عند الموت
# خنبج
# في حديث تحريم الخمر ذكر الخنابج قيل هي حباب تدس في الأرض الواحدة خنبجة
~~وهي معر [ ة
# خندف
# ( س ) في حديث الزبير سع رجلا يقول يالنندف فخرج وبيده السيف وهو يقول
~~أخندف غليك أيها المخدف الخندفة الهرولة والإسراع في المشي يقول يا من يدعو
~~خندفا أنا أجيبك وآتيك وخندف في الأصل لقب لي لى بنت عمران بن إلحاف بن
~~قضاعة سميت بها القبيلة وهذا كان قبل النهي عن التعزي بعزاء الجاهلية
# خندم
# ( س ) في حديث العباس حين أسره أبو اليسر يوم بدر قال إنه لأعظم في عيني
~~من الخندمة قال أبو موسى أظنه يجبلا قلت هو جبل معروف عند مكة PageV02P082
# خنز
# ( ه ) فيه لولا بنو إسرائيل ما خنز اللحم أي ما أنتن يقال خنز يخنز وخزن
~~يخزن إذا تغيرت ريحه ( ه ) وفي حديث علي أنه قضى قضاء فاعترض عليه بعض
~~يالحرورية فقال له اسكت يا خنضاز الخناز الوزة وهي التي يقال لها سامث أبرص
~~( س ) وفيه ذكر الخزوانة وهي الكبر لأنها تغير عن السمت الصالح وهي فعلوانة ms0456
~~ويحتمل أن تكون فنعلانة من الخزو وهو القهر والأول أصح
# خنزب
# ( س ) في حديث الصلاة ذاك شيطان يقال له خنزب قال أبو عمرو وهو لب له
~~والخنزب قشطعة لح منتنة ويروي بالكسر والضم
# خنس
# ( ه ) فيه الشيطان يوسوس إلى العبد فإذا ذكر الله خنس أي انقبض وتأخر ( ه
~~) ومنه الحديث يخرج عنق من النار فتخنس بالجبارين في النار أي تدخلهم
~~وتغيبهم فيها ( ه ) ومنهي حديث كعب فتخنس بهم النارث
# وحديث ابن عباس أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فأمامني حذاءه
~~فلما أقبل على صلاته انخنست
# ومنه يحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق
~~المدينة قال فانخنست منه وفي رواية اختضنست عل المطاوعة بالنن والتاء ويروي
~~فانتجشت بالجيم والشين وسيجئ
# وحديث الطفيل أتيت ابن عمر فخنس عني أو حبس هكذا جاء بالشك PageV02P083 (
~~ه ) وحديث صوم رمضان وخنس إبهامه ف يالثالث ة أي قبضها
# وفي حديث جابرؤ أنه كان له نخل فخضنست النل أي تأخرة عن قبولش التلقيح
~~فلم يؤثر فيها ولم تحمل تلك السنة
# ومنه الحديث سمعته يقرا فلا أقسم بالخنس هي الكواكب لأنها تغيب بالهار
~~وتظهر بالليل وقيل هي الكواكب الخمسة السيارة وقيل زحل والمشتري والمريح
~~والزهرة وعثطارد يريد به مسيرها ورجوعها لقوله تعالى الجواري الكنس ولا
~~يرجع من الكواكب غيرها واحد الخنس خانس ( س ) وفيه تقاتلون قوما خنس الآنف
~~الخنس بالتحريك انقباض قصبة الأنف وعرض الأرنبة والرجل أخنس والجمع خنس
~~والمراد بهم الترك لأه الغالب على آنافهم وهو شبيه بالفطس
# ومنه حديث أبي المنهال في صفة النار وعقارب أمثال ابغال الخنس ( س ) ومنه
~~حديث عبدالمل بن عثمير واله لفطس خنس بزبد جمس يغيب فيها الرس اراد بالفط
~~نوعا من تمر المدينة وشبهه في اكتنازه وانحنائه بالأوف الخنس لأنها صغار
~~الحب لاطئة الأقماع ( س ) وفي حديث الحجاج إن الإبل ضمر خنس ما جشمت جشمت
~~الخنس جم خانس أي متاخر والمز جمع ضامز وهو الممسك عن الجرة ي أي أنها
~~صوابر عل العطش ms0457 وما حمل ] تها حمله وفي كتاب الزخشري ضمر وحبس بالحجاء
~~المهملة والباء الموحدة بغير تشديد
# خنع
# ( ه ) فيه إن أخنع الأسماء من تسمى ملك الأملاك أي أذلها وأوضعها والخانع
~~الذليل الخااضع
# ومنه حديث علي يصف أبا بكر وشمرت إذ خعوا
# خنف
# ( ه ) فيه أتاه قوم فقالوا أحرق بطوننا التمر وتخرقت عنا الخنف هي جمع
~~خنيف وهو نوع غليظ م أردإ الكتان أراد ثيابا تعمل منه كانوا يلبسونها
~~PageV02P084
# ومنه رجز كعب % ومذقة كطرة الخنيف % المذقة الشربة م اللبن الممزوج شبه
~~لونها بطرة الخنيف
# وفي حديث الحجاج إن الإبل ضمز خنف هكذا جاء في رواية بالفاء جمع خنوف وهي
~~الناقة التي إذا سارت قلبت خف يدها إلى وحشية من خارج
# وفي حديث عبدالملك أنه قال لحالب ناقة كيف تحلبه أخفا أم مصرا أم فطرا
~~الخنف الحلب بأربع أصابع يستعين معها بالإبهام
# يخنق
# في حديث معاذ رضي الله عنه سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها
~~ويخنقوهها إلى شرق الموتى أي يضيقون وقتها بتأخيرها يقال خنقت الوقت يأخنقه
~~إذا أخرته ويقته وم في خناق من الموت أي في ضيق
# خنن
# ( س ) فيه أنه كان يسع خنينه في الصلاة الخنين ضرب من البكاء دون الانتاب
~~وأصل الخنين خروج الصوت من الأنف كالحنين من الفم
# ومنه حديث أنس فطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين (
~~س ) وحديث علي أنه قال لابنه الحسن إنك تخن خنين الجارية ( س ) وحديث خالد
~~فأخبرهم الخبر فخنوا يبكون
# وحديث فاطمة قام بالباب له خنين وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث عائشة
~~قال لها بنو تميم هل لك في الأحنف قال لا ولكن كونوا على مخنته أي طريقته
~~وأصل المخنة المحجة البينة والفناء ووسط الدار وذلك أن الأحنف تكلم فيها
~~بكلمات وقال أبياتا يلومها فيها في وقعة الجمل منها % فلو كانت الكنانث
~~دونك لم يجد عليك مقالا ذو أذاة يقولها % فبلغها كلامه وشعره فقال ألي كان
~~يستجم مثابة سفهه وما للأحنف والعربية وإنما هم علوج لآل ms0458 عبيد الله سكنوا
~~الريف غل الله أشكو عقوق أبنائي ثم قالت % بني اتعظ إن المواعظ سهلة ويوشك
~~أ تكتان وعرا سبيلها % PageV02P085 % ولا تنسين في الله حق أمومتي فإنك
~~أولى الناس أن لا تقولها % % ولا يتنطقن في أمة لي بالخنا حنيفية قد كان
~~بعلي رسولها %
# خنا
# ي
# فيه أخنى الأسماء عند الله رجل تسمى ملك الملاك الخنا الفحش في القول
~~ويجوز أن يكون من أخنى عليه الدهر إذا مال عليه وأهلكه
# ومنه الحديث من لم يدع الخنا والكذب فلا حاجة لله في أن يدع طعامه وشرابه
~~( ه ) وفي حديث أبي عبيدة فقا لرجل من جهينة والله ما كان سعد ليخني بابنه
~~في شقة من تمر أي يسلمه ويخفر ذمته هو من أخنى عليه الدهر وقد تكرر ذكر
~~الخنا في الحديث
# | 1 ( باب الخاء مع الواو )
# خوب
# ( ه ) فيه نعوذ بك من الخوبة يقال يضخوب خوبا إذا افتقر وأصابتهم خوب إذا
~~ذهب ما عندهم
# ومنه حديث التلب بن ضعلبة أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خوبة ق
~~فاستقرض مني طعاما أي حاجة
# خوت
# ( ه ) في ديث أبي الطفيل وبناء الكعبة قال فسمعنا خواتا م المساء أي صوتا
~~مثل حفيف جناحش الطائر الضخم خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا
# خوث
# ( س ) في حديث التلب أصاب النبي صلى الله عليه وسلم خوثة هكذا جاء في
~~رواية قال الخطابي لا أراها محفوظة ص وإنما هي بالباء المفردة وقد ذكرت
# خوخ
# ( ه ) فيه لا يبقى في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر وفي حديث آخر
~~غلا خوخة علي الخوخة باب صغير النافذة الكبيرة وتكون بين بيتين ينصب عليها
~~باب
# وي حديث حاطب ذكر روضة خاخ هي بخاءين معجمتين موضع بين مكة والمدينة
~~PageV02P086
# خور
# في حديث الزكاة يحمل بعيرا له زغاء أو بقرة لها خوار الخوار صوت البقر
# ومنه حديث مقتل أبي بن خلف فخر يخور كما يخور الثور ( ه ) وفي حدي ثعمر
~~لن تخور قوى ما دام صاحبها ينزع وينزو خار يخور إذا ضعفت ms0459 قوته ووهت أي لن
~~يضعف صاحب قوة يقدر أن ينزع في قوسه ويثب إلى ظهر دابته
# ومنه حديث أبي بكر قال لعمر أجبار في الجاهلية ويخوار في الإسلام ( ه )
~~وفي ديث عمرو بن العاصر ليس أخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن
~~شماله أي يضع ليان الفرش والأوطية وعافها عنده وهي التي لا تخشى باليءا
~~الصلبة
# خوز
# فيه ذكر خوز كرمان وروى خوز وكرمان والخوز جيل معروف وكرمان صقع معروف في
~~العجم ويروي بالراء المهملة وهو من أرض فارس وصوبه بالدار قطني وقيل إذا
~~أضفت فبالراء وغذا عطفتض فبالزاي
# خوص
# في حدي ثتميم الداري ففقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب أي عليه صفائح الذهب
~~مثل خوص النخل [ ه ] ومنه الحديث مثل المرأة الصالحة مثل التاج المخو
~~بالذهب ( ه ) والحديث الآخر وعليه ديباح مخوص بالذهب أي منسوج به كخوص
~~النخل وهو ورقه ( س ) ومنه الحديث أن الرجم أنزل في الأحزاب وكان مكتوبا في
~~خوصة في بيت عائشة فأكلتها شاتها ( س ) وفي حديث أيبان بن سعيد تركت الثمام
~~قد خاص كذا جاء في الحديث وإنما هو أخوص أي تمت خوصته طالة
# وفي حديث علي وعطائه أنه كان يزعب لقوم ويخوص لقوم أي يثكثر ويقلل يقال
~~خوص ما أعطاك أي خذه وإن قل PageV02P087
# خوض
# ( س ) فيه رب تخوض في مال الله تعالى أصل الخوض المشي في الماء وتحريكه
~~ثم استعمل في التلبس بالأمر والتصرف فيه أي رب متصرف في مال الله تعالى بما
~~لا يرضاه والتخوض تفعل منه وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف أمكن
# وفي حديث آخر يتخوضون في مال الله
# خوف
# في حديث عمر نع المرء صهيب لو لم يخف اللهخ لم يعصه اراد أنه إنما يطيع
~~الله حبا له لا خوف عقابه فلو لم يكون عقاب يخافه ما عصى الله ففي الكلام
~~محذوف تقديره لو لم يخف الله لم يعصه فكيف وقد خافه
# وفيه أخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم أي احترسوا منها فإذا ظهر منها ms0460 شيء
~~فاقتلوه المعنى اجعلوها تخافكم واحملوها عل الخوف منكم لأنها إذا رأتكم
~~تتقتلونها فرت منهكم
# وفي حديث أبي هريرة مثل المؤمن كمثل خافة الزرع الخافة وعاءث الحبسميت
~~بذلك لأنها وقاية له والوراية بالميم وستجئ
# خوق
# فيه أما تستطيع إحداكن أن تأخذ خوقا من فضة فتطليه بزعفران الخوق الحلقة
# خول
# في حديث العبيد هم إخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت أيديكم الخول حشم الرجل
~~وأتباعه واحدهم خائل وقد يكون واحدا ويقع على العبد والأمضة وهو مأخوذ من
~~التخويل التمليك وقيل من الرعاية
# ومنه حديث أبي هريرة ذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان عباد الله خضولا أي
~~خدما وبيدا يعني أنهم يستخدموهم ويستعبدونهم ( ه ) وفيه أنه كان يتخضولنا
~~بالموعظة أي يتعدهدنا من قولهم فلان خائل مال وهو الذي يللحه ويقم به قال
~~أبو مر الصواب يتحولنا بالحاء أي يطلب الحال التي ينشطون فيها للموعظة
~~فيعظم ولا يكثر عليهم فيملوا وكان الأصمعي يرويه يتخوننا بالنون أي يتعهدنا
~~( س ) ومنه حديث ابن عمر أنه دعا خوليه الخولي عند أه الشام PageV02P088
~~القيم بأمر الإبل وغصلاحها من التخول التعهد وحسن الرعاية [ ه ] وفي حديث
~~طلحة قال لعمر إنا لا نتبو في يديك ولا نخول عليك أي لا نتكبر عليك يقال
~~خال الرجل يخول واختال يختال ذا تكبر وهو ذو مخيلة
# خوم
# ( س ) مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تفيئها الرياح هي الطاقة الغضة
~~اللينة من الزرع وألفها منقابة عن واو
# خون
# ( س ) فيه ما كان لنبي يأن تكون له خائنة ث الأعين أي يضمر في نفسه غير
~~ما يظهره فغذا كف لنساه وأومأ بعينه فقد خان وغذا كان ظهور تلك الحالة من
~~قبل العين سميت خائنة الأعين ومنه قوله تعالى @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@
~~ي ما يخونون فيه من يمسارقة النظر لى مالا يحل والخائنة بمعنى الخيانة وهي
~~من المصادر التيجاءت على لفظ الفاعل كالعافية ( س ) وفيه أنهردض شهادة
~~الخائن والخائنة قال أبو يعبيد لا نراه خص به الخيانة في أمانات الناس دون
~~ما افتر اله على ms0461 عباده واءتمنهم عليه فإنه قد سمى يذل أمانة فقال @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم @QE@ فمن ضيع
~~شيئا مما أمر الله به أو ركب شيئا مما نهى عنه فليس ينبغي أن يكون عدلا ( س
~~) وفيه هى أن يطرق الرجل أهله ليلا لئلا يتخونهم أي يطلب خيانتهم وعثراتهم
~~ويتهمهم
# وفي حدي ثعائشة وقد تمثلت ببيت لبيد بن ربيعة % يتحدون مخانة وملاذة ص
~~ويعاب قائلهم وإن لم يشغب % الممخانة مصدر من الخيانة والتخون التنقص
# ومنه قصيد كعب يبن زهير % لم تخونه الأحاليل %
# وفي حديث أبي سعيد فإذا أنا بأخاوين عليها لحوم منتنة هي جمع خوان وهو ما
~~يوضع عليه الطعام عند الأكل PageV02P089 ( ه ) ومنه حديث الدابة حتى ن أهل
~~الخوان ليجتعون فيقول هذا يضا مؤمن وهذا يا كافر وجاء في رواية الإخوضان
~~بهمزة وي لغة فيه وقد تقدمت
# خوة
# في صفة أبي بكر لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خوضة
~~الإسلام كذا جاء في رواية وهي لغة في الأخوة وليس موضعها وإنما ذكرناها
~~لأجل لفظها ( ه ) وفيه فأخذ أبا جهل خوة فلا ينطق أي فترة وكذلك هذا ليس
~~موضعه الهاء فيهما زائدة
# خوى
# ( ه ) فيه أنه كان إذا سجد خوى أي جافى بطنه عن الأرض ورفعها وجافى عضديه
~~عن جنبيه حتى يخوى ما بين ذلك
# ومنه حديث علي إذا سجد الرجل فليخو وغذا سجت المرأة فلتحتفز
# في حديث صلة فسمعت حواية الطائر الخواية حفيف الجناح
# وفي حديث سهل فغذا هم بديار خاوية على عروشها خوى البيت إذا سقط وخلا فهو
~~خاو وعروشها سقوفها
# | 1 ( باب الخاء مع الياء )
# خيب
# في حديث علي من فاز بكم فقد فاز بالقدح الأخيب أي بالسهم الخائب الذي
~~نصيب له من قداح الميسر وهي ثلاثة المنيح والسفيح والوغد والخيبة الحرمان
~~والخسران وقد خاب يخيب ويخوب
# ومنه الحديث خيبة لك ويا خيبة الدهر وقد تكرر في الحديث
# خيتعور
# فيه ذاك ذئب العقبة يقال له الخيتعور يريد شيطان العقبة فجعل الخيتعور
~~اسما ms0462 له وهو كل شيء يضمحل ولا يدوم لى الة واحدة أولا تكون له حقيقة
~~كالسراب ونحوه وربما سموا الداهية والغول خيتعورا والياء فيه زائدة
~~PageV02P090
# خير
# فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في كل شيء الخير
~~ضدث الشر تقول منه خرت يا رجل فأنت خائر وخير وخار الله لك أي أعطاك ما هو
~~خير لك والخير بسكون الياء الاسم منه فأما بالفتح فهي الاسم من قولك اختاره
~~الله ومحمدق صلى الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه يقال بالفتح والسثكون
~~والاستخارة طلب الخيرة ف يالشيء وهو استفعال منه يقال استخر الله يخر لك
# ومنه دعاء الاستخارة اللهم ر لي أي اختر لي أصلح الأمرين واجعل لي الخيرة
~~فيه
# وفيه خير الناس خيرهم لنسه مناه إذا جامل الناس جاملوه وإذا أحسن إليهم
~~كافأوه بمثله
# وفيه حديث آخر خيرم خيركم لأهله هو إشارة إلى صلة الرحم والحث عليها ( ه
~~) وفيه رأيت الجنة والنار فلم أر مثل الخير والشر أي لم ار مثلهما لا يميز
~~بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار ( ه ) وفيه أعطه جملا خيارا
~~رباعيا يقال جمل خيار وناقة خيار أي مختار ومختارة
# وفيه تخيروا لنطفكم أي اطلبوا ما هو خير المناكح وأزكاها وأبعد من الخبث
~~والفجور ( س [ ه ] ) وفي حديث أبي ذر أن أخاه أنيسا نافر رجلا عن صرمة له
~~وعن مثلها فخير أنيس فأخذ الصرمة أي فضل وغلب يقال نافره فنفرته وخايرته فخ
~~رته أي غلبته وقد كان خايره في الشعر
# وفي حديث عامر بن الطفيل أنه خير في ثلاث أي يجعل له أن يختار منها واحدا
~~وهو بفتح الخاء
# وفي حديث بريرة أنها خير في زوجها بالضم
# فأما قوله خير بين دور الأنصار فيريد فضل بعضها على بعض
# وفيه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الخيار الاسم من الاختيار وهو طلب خير
~~الأمرين إما إمضاء البيع أو فسخه وهو على ثلاثة أضرب خيار المجلس يوخيار
~~الشرط وخيار النقيصة ي PageV02P091 أما خييار المجلس الأصل فيه ms0463 قوله
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا غلا بيع الخيار أي إلا بيعا شرط فيه الخيارث
~~فلا يلزم بلتفرق وقيل معناه إلا بيعا شط فيه نفي خيار المجلس فيلزم بنفهس
~~عند قوم وأما خيارث الشرط فلا تزيد مدته على ثلاثة ايام عند الشاافعي أولها
~~من حال العقد أو من حال التفرق وأما خيار النقيصة ش فأن يظهر بالمبيع عيب
~~يجب الرد أو يلتزم البائع فيه شرطا لم يه فيه وحو ذلك
# خيس
# فيه ني لا أخيس بالعهد أي لا أنقضه يقا لخاس بعهده يخيس وخاس بوعده إذا
~~أخلفه [ ه ] يوفي حديث علي أنه بنى سجنا فسماه المخيس وقال % بنيت بعد نافع
~~مخيسا بابا حصين وأمينا يسا % نافع اسم حبس كان له من قصب هرب منه طائفة من
~~المحبسين فبنى هذا من مدرس وسماه المخيس وتفتح ياؤه وتكسر يقا لخاس الشيء
~~يخيس إذا فسد وتغير والتخييس لتذليل الإنسان يثخيس في الحبس أي يذل ويهان
~~والمخيس بالفتح موضع التخييس وبالكسر فاعله
# ومنه الحديث أ رجلا سار معه على جمل قد نوقه وخيسه أي راضه وذلله بالكروب
~~( س ) وفي حديث معاوية أنه كتب إلى الحسين بن علي إني لم أكسك ولم أخسيك أي
~~لم أذلك ولم أنك أو لم أخلفك وعدا
# خيسر
# في حديث عمر ذكر الخيسري وهو الذي لا يجيب إل الطعام لئلا يحتاج إلى
~~المكافأة وهو من الخسار قال الجوهري الخسار والخسارة والخيسري الضلال
~~والهلاك والياء يزائدة
# خيط
# ( ه ) فيه أدوا الخياط والمخيط الخياط الخيط والمخيط بالكسر الإبرة
# وفي حديث عدي الخيط الأبيض من الخيط الأسود يريد بياض النهار وسضواد الل
~~] ل PageV02P092
# خيعم
# في ديث الصادق لا يحبنا أهل البيت الخيعامة قيل هو المأبون والياء زائدة
~~والهاء للمبالة
# خيف
# ( س ) فيه نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة يعني المحصب الخيف ما ارتفع عن
~~مجرى السييل وانحدر عين غلط الجبل ومسجد منى ييسمى مسجد الخيف لأنه في سفح
~~جبلها ( س ) وفي حديث بدر مضى في مسيره غليها حتى قطع الخيوف هي جمع خيف ms0464 (
~~س ) وفي صفة أبي بكر أخيف بني تيم الخيف في الرجل أن تكون إحدى عينيه زرقاء
~~والأخرى سوداء كثير مما يقعفي هذا الحرف تشتبه فيه الواو بالياء في الأصل
~~لأنهما يشتران في القلب والتصريف وقد تقدم في الواو منها شيء وسيجئ منه ها
~~هنا شيء آخر ولعلماء مختلفون فيهما فمما جاء فيه
# خيل
# ( س ) حديث طهفة ونسيتخ ] يل الجهام هو نستفعل من خلت إخالث إذا ظننتي أي
~~نظنه خليقا بالمطر وقد أخلت السحابة وأخيلتها
# ومنه حديث عائشة كان إذا رأى في السماء اختيالا تغير لونه الآختيال أن
~~يخال فيها المطر ( ه ) وفي حديث آخر كان ذا رأى مخيلة أقبل وأدبر المخيلة
~~موضع الخيل وهو الظنث كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر ويجوز أن تكوني
~~مسماة ص بالمخيلة التي ي مصدرق كالمحبسة من الحبس ( س ) ومنه الحديث ما
~~إخالك سرقت أي ما أظنك يقال خل إخال بالكسر والفتح والكسر أفصح وأكثر
~~اسعمالاص والفتح القياس وفيه
# من جر ييثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه الخيلاء الخيلا ء بالضم والكسر
~~والكبر والعجب يقال اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة أي كبر PageV02P093
~~( س ) ومنه الحديث من الخيلاء ما يحبه الله يعني في الصدقة وفي الحرب أما
~~الصدقة فأن تهزه أريحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه فلا يستكثر كثيرا ولا
~~يعطي منها شيءا إلا وهيو مستقل وأما الحرب فأن يتقدم فيها بنشلاط وقوة نخوة
~~وجنان
# ومنه الحديث بئس العبد عبد تخيل واختال هو تفعل وافتعل منه ( ه ) وحديث
~~ابن عباس كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خلتان صرف ومخيلة ( س ) وفي
~~حديث زيد بن عمرو بن نفيل البر أبغي لا الخال يقال هو ذو خال أي ذو كبر ( س
~~) وفي حديث عثمان كان الحمى ستة أميال فصار خيال بكذا وخيال بكذا وفي رواية
~~خيال بإمرة وخيال بأسود الين وهما جبلان قال الأصمعي كانوا ينصبون خشبا
~~عليها ثيبا سود تكن علامات لمن يراها ويعلم أنض ما في داخلها من الأرض حى
~~وأصلها أنها كانيتي تنضب ms0465 للطير والبهائم على المزدرعات فتظنه نسانا فلا
~~تسقط فيه ( ه ) وفي الحديث ياخيل الله أركبي هذا على حذف المضاف أراد يا
~~فرسان خيل الله اركبي وهذا من أحسن المجازات وألطفها
# وفي صفة خاتم النبوة عليه خيلان هي جمعث خال وهو الشامة في الجسد
# ومنه الحديث كان المسيح عليه السلام كثير خيلان الوجه
# خيم
# ي ( س ) فيه الشهيد في خيمة الله تحت العرش الخيمة معروفة ومنه خيم
~~بالمكان أي اقام فيه وسكنه فاستعارها لظل رحمة الله ورضوانه وأمنه ويصدقه
~~الحديث الآخر الشهيد في ظل الله ظل عرشه ( ه ) وفيه من أحب يأن يستخيم له
~~الريجال قياما أي كما يقام بين يدي الملوك والأمراء وهو من قولهم خام يخيم
~~وخيم يخيم إذا أقام المكان وزيروى يستخم ويستجم وقد تقدما في موضعيهما
~~PageV02P094
# | 1 ( حرف الدال )
#
# | 1 ( باب الدال مع الهمزة )
# داب
# فيه عليكم بقيام الله فإنه دأب الصالحين قبلكم الدأب العادة والشأنن وقد
~~يحرك وأصله من داب في العمل إذا جد وتعب إلا أ العرب حولت معناه إلى العادة
~~والشأن
# ومنه الحديث فكان دأبي ودأبهم وقد تكرر في الحديث ( س ) ومنه حديث البعير
~~الذي سجد له فقال لصاحبه إنه يشكون إلي أنك تجيع ودئ به ن تكدثه وتتعبه داب
~~يدأب دأبا ودؤوبا وأدابته أنا
# دأدأ
# فيه أنه نهى عن صوم الدأداء قيل هو آخر الشهر وقيل يوم الشك والد آدي
~~ثلاث ليال من آخر الشهر قبل ليالي المحاق وقيل هي هي
# ومنه الحديث ليس عفر الليالي كالد آدئ العفر لبيض المقمرة والدض آدئ المظ
~~لمة لاخنفاء القمر فيها
# وفي حديث أبي هريرة وبر تددأ من قدوم ضان أي أقبل علينا مسرعا وهو من
~~الدئداء أشد عدو البعير وقد دأدأ وتدأدأ ويجوز أن يكون تدهده فقلبت الهاء
~~همزة أي تدحرج وسقط علينا ( س ) ومنه حديث أحد فتدأدأ عن فرسه
# دأل
# ( ه ) في حديث خزيمة ن الجنة محظور عليها بالج آليل أي بالدواهي والشدائد
~~واحدها دؤلول وهذا كقوله حفت الجنة بالمكاره PageV02P095
# دبب
# في حديث أشراط ms0466 الساعة ذكر دابة الأرض قيل إنها دابة طولها ستون ذراعا ذات
~~قوائم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا
~~فتخرج منه ليلة جمع والناس سائرون إلى منى وقيل من أرض الطائف ومعها عصا
~~موسى وخاتم سلميان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب
~~المؤمن بالعصا وتكتب في وجهه مؤمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر
~~[ ه ] وفيه أنه نهى عن الدباء والخنتم الدباء القرع واحدها دباءة كانوا
~~ينتبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب وتحريم الانتباذ في هذه الظروف كان في
~~صدر افلام ثم نسخ وهو المذهب وذهب مالك وأحمد إلى بقاء التحريم ووزن الدباء
~~فعال ولامههمزة لأنه لم يعرف انقلاب لامه عن وايو أو ياء قاله الزمخشري
~~وأخرجه الهروي في هذا الباب على أن الهمزة زائدة وأخرجه الجوهري في المتل
~~على أن همزته منقلبة وكأنه أشبه ( ه ) وفيه أنه قال لنسائه ليت شعري أيتكن
~~ضاحبة الجمل الأدبب تنبحها كلاب الحوأب اراد الأدب فأظهر الإدام لأجل
~~الحواب والأدبث الكثير وبر الوجه ( ه ) وفيه وحملها على حمار من هذه
~~الدبابة أي الضعاف التي تدبث في المشي ولا تسرع
# ومنه الحدي ثعنده غيليم يدبب أي يدرج في المشي رويدا ( ه ) وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه قال كيف تصنعون بالحصون قال نتخذ دبابات يدخل فيها الرجال
~~الدبابة آلة تتخذ مني جلودس وخشب يدخل فيهال رجال ويقربونهيا من الحصن
~~المحصار لينقبوه وتقيهم ما يرمون به من فوقهم ( ه ) وفي حديث ابن عباس
~~اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة الدبة بالضم الطريقة والمذهب ( ه )
~~وفيه لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع هو الذي يدبث بين الرجال والنساء
~~PageV02P096 ويسعى للجمع بينهم قيل هو النمام لقولهم فيه إنه لتدب عقاربه
~~والياء فيه زائدة
# دبج
# فيه ذكر الديباج في غير موض وهو الثياب المتخذ من الإبريسم فأرسى معرب
~~وقد تفتح داله ويجمع على ديابيج ودبابيج بالياء والباء لأن أصله دباج
# ومنه حديث النخعي كان له طيلسان ندبضج هو الذي زينت ms0467 أطرافه بالديباج
# دبح
# ( ه ) فيه إنه نهى أن يدبح الرجل في الصلاة هو الذي يطأئ يرأسه في الركوع
~~حتى يكون أخفض من ظهره وقيل دبح تدبيحا إذا طأ طأ رأسه ودبح ظهره إذا ثناه
~~فارتفع وسطه ك أنه سنام قال الأزهري رواه الليث بالذال المعجمة ي وهيو
~~تصحيف واتلصحيح بالمهمة ل
# دبر
# ( س ) في حيدث ابنعباس كانوا يقولون في الجاهلية إذا برا الدبر وعفضا
~~الأثر الدبر بالتحريك الجرح الذي يكون في ظهر البعير يقال دبر يدبر دبرا
~~وقيل هو أن يقرح خف البعير ( س ) ومنه حديث عمر أنه قال لإمرأة أدبرت
~~وأنقبت أي دبر بعيرك وحفي يقال أدبر ارجل ذا دبر ظهر بعيره وأنقب إذا حفي
~~خف بعيره ( ه س ) وفيه لا تقاطعوا ولا تدابروا أي لا يعطي كلث واحد منكم
~~أخاه يدبره وقفاه فيعر عنه ويهجره ( ه ) ومنه الحديث ثلاثة لا يقبل الله
~~لهم صلاة رجلق أتى الصلاة دبارا أي بعد ما يقوت وقتها وقيل دبار جمع دبر
~~وهو آأخر اوقات الشيء كالإدبار في قوله تعالى @QB@ وأدبار السجود @QE@
~~ويقال فلان ما يدري قبال الأمر من دباره أي ما أوله من آخره والمراد أنه
~~يأتي الصلاة حين أدبر وقتها ( س ) ومنه الحديث لا يأتي الجمعة غلا دبرا
~~يروي بالفتح والضم وهو منصوب على الظرف
# ومنه حديث ابن مسعود ومن الناس من لا يأتي الصلاة غلا دبرا PageV02P097
# وحديث أبي الدرجاء رضي الله عنه هم الذين لا يأتون الصلاة إلا دبرا ( ه )
~~والحديث الآخر لا يأتي الصلاة إلا دبريا يروي بفتح الباء سكونهاي يوهو
~~منسوب إلى الدبر ى خر الشيء وفتح الباء من تغييرت لنسب وإنتصابه على الحال
~~من فاعل يأتي
# وفي حديث الدعاء وابعث عليهم بأسا تقطع به دابرهم أي يجميعهم حتى لا يبقى
~~منهم أحد ودابر القوم آخر من يبقى منهم ويجئ في آخرهم
# ومنهي الحديث أيما مسلم خلف غازيا في دابرته أي من بقي بعده ( ه ) وفي
~~حديث عمر كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0468 حتى يدبرنا أي
~~يخلفنا بعد يميوتينيا يقال دبرت الرجل إذا بقي بعده
# وفيه إن فلانا أعتق غلاما له عن يدبري أي بعد موته ياقل دبرت العبد إذا
~~علقت عقه بموتك وهو التدبير أي أنه يعتق بعد ما يدبر سيده ويموت وقد تكرر
~~في الحديث
# وفي حديث أبي هريرة إذا زوقتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدبار عليكم و
~~بالفتح الهلاك 0 س ) وفي الحديث نصر بالصبا وأهلكت عاد بالدبور هو بالفتح
~~الريح التي تقابل الصبا والقبول قيل سميت به لأنه تأتي من دبر الكعبة وليس
~~بشيء وقد كثر اختلاف العلماء في جهات الرسياح ومهابها اختلافا كثيرا فلم
~~نظل بذكر أقوالهم ( ه س ) وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال له أبو جهل
~~يوم بدر وهو صريع لمن الدبرة أي الدولة الظفر والنصرة وتفتح الباء وتسكن
~~ويقال على من الدبرة ايضا أي الهزيمة ( ه ) وفيه نهى أن يححى بمقابلة أو
~~مدابرة المدابرة ان يطقع من مؤخر أن الشااة شيء ثم يترك معلقا كأنه زنمة (
~~ه ) وفيه أما سمعته من معاذ يدبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~يحيدث به عنه قال ثعلب إنما هو يذبره بالذال المعجمة أي يتقنه قال الزجاج
~~الذبر القراءة PageV02P098 ( ه ) وفيه أرسل الله عليهم مثل الظلة من الدبر
~~هو بسكون الباء النحل وقيل الزنابير والظلة السحاب
# ومنه حديث سكينة جاءت إلى أمها وهي صغيرة تبكي فقالت ما بك قالت مرت بي
~~دبيرة فلسعتني بيأبيرة هي تصغير الدبرة النيحلة ( ه س ) وفي حديث النضجاشي
~~ما أحب أن يكون دبري لي ذهبا وأني آذيت رجلا من المسلمين هو باقصر اسم جبل
~~يوفي رواية ما أحب يأن لي دبرا من ذهب الدبر لسانهم الجبل هكذا فسر هو في
~~الأولى معرة ف والثانية نكرة
# وفي حديث قيس بن عاصم ني لأفقر البكر الضرع والناب المدبر أي التي أدبر
~~خيرها
# دبس
# ( ه ) فيه أن أبا طلحة كان يصلي في حائط له فطار دبسي فأعجبه الدبسي طائر
~~صغير قيل هو ذكر اليمام ms0469 وقيل إنه منسوب إلى طير ددثبس الدبسة لون بين
~~السواد والحمرة وقيل إلى دبس الرطب وضمت داله في النسب كدهري وسهلي قاله
~~الجوهري
# دبل
# ( ه ) في حديث خيبز دله الله على دبول كانوا يتروون منها أي جداول ماء
~~واحدها بل سم ] ت به لأها تدبل أي تصلح وتعمر
# وفي حديث عمر أنه مر في الجهلية على زنباع بن روح وكان يعشر من مر به
~~ومعه ذهبة فجعلها في دبيل وألقمها شارفا لها الدبيل من دبل للقمة ودبلها
~~إذا جمعها وعظمها يريد أنه جعل الذهب في عجين وألقمه الناقة ( س ) وفي حيدث
~~عامر بن الطفيل فأخذته الدبيلة هي خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل
~~صاحبها غالبا وهي تصغير دبلة وكل شيء جمع فقد دب ل
# دبن
# ( س ) في حديث جندب بن عامر أنه كان يصلي في الدبن الدبن حظيرة الغنم إذا
~~كانت من القصب وهي من الخشب زريبة ومن الحجارة صيرة PageV02P099
# دبة
# فيه ذكر دبة هي بفتخح الدال والباء المخففة بلد بين بدر الأصفر مر بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره إلى بدر
# دب
# في حديث عائشة قالت يا رسول الله كيف لناس بعد ذلك قال دب يأكل شداده
~~ضعافه حتى تقوم عليهم الاسعة الدبا مقصور الجراد قبل أن يطير وقيل هو نوع
~~يشبه الجراج واحدته دباة ( س ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال له رجل اصبت
~~دباة وأنا محرم قال اذبح شويهة
# | 1 ( باب الدال مع الثاء )
# دثث
# ( س ) فيه دث فلان أي اصباه التواء في جنبه والدثث الرمي والدفع
# ومنه حديث أبي رئال كنت في السوس فجاءني رجل به شبه الدثانية أي التواءق
~~في لسانه كذا قال الزمخشري
# دثر
# [ ه ] فيه ذهب أهل الدثور بالأجور الدثور جمع دثر وو المال الكثير ويقع
~~عل الواحد والاثنين والجميع ( ه ) ومنه حديث طففة وابعث راعيها في الدثر
~~وقيل اراد بالدثر ها هنا الخصب والنبات الكثير
# وفي حديث الأنصار رضي الله عنهم أنتم الشعار والناس الثار هو الوب الذي ms0470
~~يكون فوق الشعار يعي أنتم الخاصة والناس العاتمة
# ومنه الحديث كان إذا نزل عليه الوحي يقول دثروني دثرؤوني أي غطوني بما
~~أدفأ به وقد تكرر ذكره في الحديث ( س ) وفي حديث أبي الدرداء إن القلب يدثر
~~كما يدثر السيف فجلاؤه ذكر الله أي يصدأ كما يصدأ السيف واصل الدثور الدروس
~~وهو أن تهب الرياح على المنزل فتغشي رسومه بالرمل وتغطيها بالتراب
~~PageV02P100
# وفي حديث عائشة دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه السلام ( ه ) ومنه حديث
~~الحسن حادثوا هذه القلوب بذكر الله فإنها سريعة الدثثور يعني دروس ذكر الله
~~وامحاءه منها يقول اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله ودثور
~~النفوس سرعة نشيانها
# دثن
# فيه ذكر غزوة دائنس وهي ناحية ق من غرة الشامي أوقع بها المسلموين بالرم
~~وهي أول حرب يجرت بينهم
# وفيه ذكر الدثينة وهي بكسر الثاء وسكون الياء ناحية قرب عدن لها ذكر في
~~حديث أبي سبرة النخعي
# | 1 ( باب الدال مع الجيم )
# دجج
# ( ه ) في حديث ابن عمر أنه رأى قوما ف يالح لهم هيأة أنكرها فقال هؤلاء
~~الداج وليسوا بالحاج الداج أتباع الحاج كالخدم والأجراء والجمالين لأنهم
~~يدجون على الأرض أي يدبون ويسعون في السير وهذان اللفظان وإن كانا مفردين
~~فالمراد بهما الجمع كقوله تعالى @QB@ مستكبرين به سامرا تهجرون @QE@
# وفيه أنه قال لرجل أين نزلت قال بالشق الأيسر من منى ذاك منزل الداج فلا
~~تنزله
# ومنه الحديث قال له رجل ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت هكذا جاء في
~~رواية بالتشديد قال الخطابي الحاجة القاصدون البيت والداجة الراجعون
~~والمشهور التخفيف وأراد بالحاجة الحاجة الصغيرة وبالداجة الحاجة الكبيرة
~~وقد تقدم في حرف الحاء ( س ) وفي حديث وهب خرج جالوت مدججا في السلاح يروى
~~بكسر الجيم وفتحها أي عليه سلاح تام سمي به لأنه يدج أي يمشي رويا لثقله
~~وقيل لأنه يتغطى به من دججت الساء إذا تغيمت وقد تكرر في الحديث
~~PageV02P101
# دجر
# ( س ) ي حديث عمر قال اشتر لنا بالنوى دجرا الدجر بالفتح والضم ms0471 اللوبياء
~~وقيل هو بالفتح والكسر وأما بالضم فهي خشبة يشد عليها حديدة الفدان
# ومنه حديث ابن عمر أنه أكل الدجر ثم غسل يده بالثفال
# دجل
# ( س ) فيه أن أبا بكر خطب فاطمة إل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~وعدتها لعلي ولست بدجال أي لست بخداع ولا ملبس عليك أمرك وأصل الدجل الخلط
~~يقال دجل إذا لبس وموه
# ومنه الحديث يكون في آخر الزمان دجالون أي كذابون ممهون وقد تكرر ذكر
~~الدجال في الحديث وهو الذي يظهر في آخر الزمان يدعي الألثوهية وفعال من
~~أبنية المبالغة أي يكثر منه الكذب والتلبيس
# دجن
# فيه لعن الله من مثل بدواجنه هي جمع دان وهي الشاة التي يعلفها النسا في
~~منازله يقال شاة داجن ودجنت تدجن دجونا والمداجنة حسن المخالطة وقد يقع على
~~غير الشاء منكل ما يألف البيوت من الطير وغيرها والمثلة بها أن يخصيها
~~ويجدععها
# ومنه حديث عمران بن حصين رضي الله عنه كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض
~~ولا نبت هي ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ه ) وفي حيدث الإفك تدخل
~~الدادن فتأكل عجينها
# وفي حديث قس % يجلو دجنات الدياجي والبهم الدجنات جمع دجنة وهي الظلمة
~~والدياجي الليالي المظ لمة ( س ) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما إن الله
~~مسح ظهر آدم بدجناء هو بالمد والقصر اسم موضع ويروي بالحاء المهمة ل
# دجا
# ( س ) فيه أنه بعث عيينة بن بدر حين أسلم الناس ودجا اسلام فأغار على بني
~~عدي بن جندب وأخذ أموالهم دجا الإسلام أي شاع وكثر من دجا الليل إذا تمت
~~ظلمته وألبس كل شيء ودجا أمرهم على ذل أي صلح PageV02P102 [ ه ] ومنه
~~الحديث ما رؤى مثل هذا منذ دجا الإسلام وفي رواية منذ دجت الإسلام فأنث على
~~معنى الملة
# ومنه الحديث م شق عصا المسلمين وهم في إسلام داج ويروي دامج
# ومنه حديث علي رضي الله عنه يوش أن تغشاكم دواجي ظلله أي ظلمها واحدها
~~داجية
# | 1 ( باب الدال مع الحاء )
# دحح ms0472
# ( ه ) في حديث أسامة كان له بطن مندح أي متسع وهو يمطاوع دحه يدحه دحا (
~~ه ) ومنه حديث عطاء بلغني أن الأرض دحت من تحت الكعبة دحا وهو مثل دحيت
# وفي حديث عبيدالله بن نوفل وذكر ساعة يوم الجمعة فنام عبيد الله فدح دحة
~~ص الدح الدفع والصاق الشيء بالأرض وهو قريب من الدس
# دحدح
# في صفة أبرهة صاحب الفيل كان قصيرا حدرا دحداحا الدحدح والدحداح القصير
~~السمين ( س ) ومنه حديث الحجاج قال لزيد بن أرقم إن ممحمديكم هذا لدحداح
# دحر
# ( ه ) في حديث عرفة ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق منه في يوم عرفة
~~الدحر الدع بعنف على سبيل الإهانة ولإذلال والدحق الطرد والإعاد زأفعل الذي
~~للتفضيل من دحرود حق كأشهر وأجن من شهروججن وقد نزل وصف الشيطان بأنه أدحر
~~وأدحق منزلة وصف اليوم به لوقوع ذلك فيه فلذلك قال من يوم عرفة كأن اليوم
~~نفسه هو الأدحر الأدحق
# ومنه حديث ابن ذي يزن ودحر الشيطان
# دحس
# ( ه ) في حديث سلخ الشاة فدحس بيده حتى توارت إلى الإبط PageV02P103 ثم
~~مضى وصلى ولم يتوضأ أي دسها بين الجلد واللحم كما يفعل السلاخ
# وفي حديث رير أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت مدحوس من
~~الناس فقام بالباب أي مملوء وكل شيء ملأته فقد دحسته والدحس والدس متقاربان
# ومنه حديث طلحة أنه دخل عليه داره وهي دحاس أي ذات دحاس وهو الامستلاء
~~والزحام ( ه ) ومنه ديث عطاء حق عل الناس أن يدحسوا الصفوف حتى لا يكون
~~بينهم فرج أي يزدحموا فيها ويدسوا أنفسهم بين فرجها ويروي بخاء معجمة وهو
~~بمعناه
# وفي شعر العلاء بن الخضرمي أنشده النبي صلى الله عليه وسلم % وإن دحسوا
~~بالشر فاعف تكرما وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل % يروي بالحاء والخاء يريد
~~إن فعلوا الشر من حيث لا تعلم
# دحسم
# ( س ه ) فيه كان يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان الدحسمان والدحمسان الأسود
~~السمين الغليظ وقيل السمين الصحيح الجسم وقد تلحق بهما ياء ms0473 النسب كأحمريي
# دحص
# ( ه ) في حديث إسماعيل عليه السلام فجعل يدحص الأرض بعقبيه أي يفحص ويبحث
~~بهما يوحرك التراب
# دحض
# [ ه ] في حديث مواقيت الصلاة حين تدحض الشمس أي تزول عن وسط السماء إلى
~~جهة المغرب كأنها دحضت أي زلقت
# ومنه حديث الجمعة كرهت أن أخرجكم فتمشون في الطين والدضحض أي الزلق
# وحديث وفد مذحج نجباء غير دحض الأقدام الدحض جمع داحض وهم الذين لا ثبات
~~لهم ولا عزيمة في الأمور PageV02P104 ( ه ) وفي حديث أبي ذر إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن دون جسر جهم طريقا ذا دحض ( ه ) وفي حديث معاوية قال
~~لابن عمرو لا تزال تأتينا بهنة تدحض بها في بولك أي تزلق ويروى بالصاد أي
~~تبحث فيها برجلك ( س ) وفي حديث الحجاج في صفة المطر فدحضت التلا أي صيرها
~~مزلقة وقد تكرر في الحديث
# دحق
# ( ه ) في حديث عرفة ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق منه في يوم عرفة
~~وقد تقدم في دحر ( ه ) ومنه الحديث حين عرض نفسه على أحياء العرب بئس ما
~~صنعتم عمدتم إلى دحيق قوم فأجرتموه أي طريدهم والدحق الطرد والإبعاد
# وفي حديث علي سيظهر بعدي عليكم رجل مندحق البطن أي واسعها كأن جوانبها قد
~~بعد بعضها من بعضها من بعض فاتشعت
# دحل
# [ ه ] في حديث أبي وائل قال ورد علينا كتاب عمر رضي الله عنه إذا قال
~~الرجل للرجل لا تدحل فقد أمنه يقال دحل يدحل إذا فر وهرب معناه إذا قال له
~~لا تفر ولا تهرب فقد أعطاه بذلك أمانا وحكى ا لأزهري أن معنى لا تدحل
~~بالنبطية لا تخف ( ه ) وفي حديث أبي هريرة أن رجلا أبي هريرة أن رجلا سأله
~~فقال إني رجل مصراد فادحل المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر
~~الدحل هوة تكون في الأرض وفي أسافل الأودية يكون في رأسها ضيق ثم يتسع
~~أسفلها وكسر الخباء جانبه فشبه أبو هريرة جوانب الخباء ومداخله بالدحل يقول
~~صر فيه كالذي يصير في ms0474 الدحل ويروي وادح لها في الكسر أي وسع لها موضعا في
~~زاوية منه PageV02P105
# دحم
# ( ه ) فيه أنه سئل هل يتناكح أهل الجنة فيها فقال نعم دحما دحما هو
~~النكاح والوطء بدفع وإزعاج وإنتصابه بفعل امضمر أي يدححمون دحما والتكرير
~~للتأكيد وهو بمنزلة قولك لقيتهم رجلا رجلا أي دحما بعد دحم
# ومنه حديث أيب الدرداء وذكر أهل الجنة فقال إنما تدحمونهن دحما
# دحمس
# ( س ) في حديث حمزة بن عمرو في ليلة ظلماء دحمسة أي مظلمة شديد الظلمة (
~~س [ ه ] ) ومنه الحديث أنه كان يبايع الناس وفيهم رجل دحمسان وفي رواية
~~دحمساني أي أسود سمين وقد تقدم
# دحن
# ( س 9 في حيدث ابن جبير وفي رواية عن ابن عباس خطلق الله آدم من دحناء
~~ومسح ظهره بنعمان السحاب دحناء اسم أرض ويروي بالجيم وقد تقدم
# دحا
# ( ه ) في حديث علي وصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا داحي
~~المدحوات وروى المدحيات الدحو البسط والمدحوات الأرون يقال دحا يدحو ويدحى
~~أي بسط ووسع
# ومنه حديثه الآخر لا تكونوا كقيض بيض في أداحي الأداتحي جمع الأدحي وهو
~~الموضع الذي تبيض فيه النعامة وتفرخ وهو أفعول من دحوت لأنها تدحوه برجلها
~~أي تبسطه ثم تبيض فيه
# ومنه حديث ابن عمر فدحا السيل فيه بالبطحاء أي رمى وألقى ( ه ) ومنه حديث
~~أبي رافع كنت ألاعب الحسن والحسين بالمداحي هي أحجار أمثال القرصة كانوا
~~يحفرون حفيرة ويدحون فيها بتلك الأحجار فإن وقع الحجر فيها فقد غلب صاحبها
~~و إن لم يقع غلب الدحو رمي اللاعب بالحجرش والجوز وغيره ( ه ) ومنه حديث
~~ابن المسييب أنه سئل عن الدحو بالحجارة فقال لا بأس به أي المراماة بها
~~والمسابقة PageV02P106
# وفي الحديث كان جبريل عليه السلام يأتيه في صورة دحية الكلبي هو دحية بن
~~خليفة أحد الصحابة كان جميلا حسن الصورة ويروي بكسر الدال وفتحها والدحية
~~رئيس الجند ومقدمهم وكأنه من دحاه يدحوه إذا بسطه ومهده لأن الرئيس له
~~البسط والتميهد وقلب الواو فيه ياء نظير قلبها في صبية ms0475 وفتية وأنكر الأصمعي
~~فيه الكسر [ ه ] ومنه الحديث يدخلث البيت المعمور كل يوم سبعون ألف دحية مع
~~كل دحية سبعون ألف ملك
# | 1 ( باب الدال مع الخاء )
# دخخ
# ( س ) فيه أنه قال لابن صياد خبأت لك خبيئا قال هو الدخ الدخ بضم الدال
~~وفتحها الدخان قال % عند رواق البيت يغشى الدخا % وفسر في الحديث أنه أراد
~~بذلك يوم تأتي السماء بدان مبينس وقيل إن الدجال يقتله عيسى عليه السلام
~~بجبل الدخان فيحتمل أن يكون أراده تعريضا بقتله لأن ابن صياد كان يظن أنه
~~الدجال
# دخر
# فيه سيدخلون جهنم داخرين الداخر الذليل المهان
# دخس
# ( ه ) في حديث سلخ الشاة فدخس بيده حتى توارت إلى الإبط أي أدخلها بين
~~اللحم والجلد ويروى بالحاء وقد تقدم وكذكل ما فيه من حدي ثعطاء والعلاء بن
~~الحضرمي ويروي بالخاء ايضا
# دخل
# ( س ) فيه إذا أوى أحدكم لى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما
~~خلفه عليه داخلة الإزار طرفثه وحاشيته من داخل وإنما أمرهخ بداخلته دون
~~خارجضته لأن المؤتزر يأخذ إزاره بيميه وشماله فيلزق ما بشماله على جسده وهي
~~داخلة إزاره ثم يع ما بيمينه فوق داخلته فمتى عاجله أمرق وخشي سقوط إزاره
~~أمسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه PageV02P107 فإذا صضار إلى فراشه فحل
~~إزاره فإنما يحل بيمينه خارجة الإزار وتبقى الداخلة معلة وبها يقع النفض
~~لأنها غير مشغولة باليد ( ه ) فأما حديث العائن أنه يغسل داخلة إزاره فإن
~~حمل على ظاهره كان كالأول وهو طرف الإزار الذي يلي جسد المؤتزر وكذلك ( ه )
~~الحديث الآخر فلينزع دياخلة إزاره وقيل أراد يغسلالعائن موضع داخلة إزاره
~~من جسده لا إزاره وقيل داخلة الإزار الورك وقيل أراد به مذاكيره فكنى
~~بالداخلة عنها كما كني عن الفرج بالسراويل
# وفي حديث قادة بن النعمان كنت أرى إسلامه مدخولا الدخل بالتحؤيك العيب
~~والغش والفساد يعني أن إيمانه كان متزلزلا فيه نفاق
# ومنه حديث أبي هريرة إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان دين الله دخلا
~~وعباد الله خولا وحقيقته أن ms0476 يدخلوا ف يالدين أمورا لم تجربها السنة
# وفيه دخلت العمرة في الحج معناه أنها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه
~~وهذا تأويل من لم يرها واجبة فأما من أوجبها فقال معناه أن عل العمرة قد
~~دخل في مل الحد فلا يرى على القارن أكثر من إجرام واحد وطواف وسعي وقيل
~~معناه أنها قد دخت في وت الحج وشوره لأنهم كانوا لا يعتمرون في أشهر الحج
~~فأبطل الإسلام ذلك وأجازه [ ه ] وفي حديث عمر من دخلة الرحم يريد الخاصة
~~والقرابة وتضم الدال وتكسر ( ه ) وفي حديث الحسن إن من النفاق اختلاف
~~المدخل وزالمخرج أي سوء الطريق والسيرة
# وفي حديث معاذ وذكر الحور العين لا تؤذيه فإنه دخيل عندك الدخيل الضيف
~~والنزيل
# ومنه حديث عدي وكان لنا جارا أو دخيلا PageV02P108
# دخن
# ( ه ) فيه أنه ذكر فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يعني
~~ظهورها وإثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريم مصدر دخنت النار
~~تدخن إذا ألقي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل أصل الدخن أن يكون في لون
~~الدابة كدورة إلى سواد ( ه ) ومنه الحديث هدنة على دخن أي على فساد واختلاف
~~تشبيها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر
~~وجاء تفسيره في الحديث أنه لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه أي لا يصفو
~~بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة
# | 1 ( باب الدال مع الدال )
# دد
# ( ه ) فيه ما أنا من دد ولا الدد مني الدد اللو واللعب هي محذوفة اللام
~~وقد استعملت متممة دداكندى وددن كبدن ولا يخلو المحذوف أن يكون ياء كقولهم
~~يد في يدي أو نونا كقولهم لد في لدن ومعنى تنكير الدد في الجملة الأولى
~~الشياع والاستغراق وأن لا يبقى شيء منه إلا وهو منزه عنه أي ما أنا في شيء
~~من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لأنه صار معهودا بالذكر كأنه
~~قال ولا ذلك الوع مني وإنما لم يقل ولا هو مني لأ ms0477 الصريح آكد وأبلع وقيل
~~اللآم في الدد لاستغراق جنس اللعب أي ولا جنس اللعب مني سواء كان الذي قلته
~~أو غيره من أنواع اللعب واللهو واخترا الزمخشري الأول يوقال ليس يحسن أن
~~تكون لتعريف الجنس [ لأن الكلام يتفكك ] ويخرج عن التئامه الكلام جملتان
~~وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره ما أنا من أهل دد ولا الدد من أشغالي
# درأ
# ( ه ) فيه ادرأوا الحدود بالشبهات أي ادفعوا درأ يدرأ درءا غذادفع ( ه )
~~ومنه الحديث اللهم إني أدرأ بك في نحورهم أي أدفع بك في نحورهم لتكفيني
~~أمرهم وإنما خص النحور لأنه أسرع وأقوى في الدفع والتمكنن من المدفوع
# ومنه الحديث إذا تدارأتم في الطريق أي تدافعتم واختلفتم PageV02P109 ( ه
~~) والحديث الآخر كان لا يداري ولا يماري أي لا يشاغب ولا يخالف وهو مهموز
~~وروي في الحديث غير مهموز ليزاوج يماري فأما المداراة في حسن الخلق والصحبة
~~فغير مهموز وقد يهمز
# ومنهي الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي فجاءت بهمة تمر
~~بين يديه فما زال يدارئه أي يدافعها يويروي بغير يهمز من المداراة قال
~~الخطابي وليس منها يي ( ه ) وفي حديث أبي بكر والقبائل قال له دغفل % صادف
~~درء السيل يدرءا يدفعه % يقال للسيل إذا أتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء أي
~~يدع هذا ذاك وذاك هذا ودرأ علينا فلان يدرأ إذا طلع مفاجأة ( ه ) وفي حديث
~~الشعبي في المختلعة إذا كان الدرء من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها أي الخلاف
~~والنشوز ( ه ) وفي السلطان ذو تدرإ أي ذو هجوم لا يتوقى ولا يهاب ففيه قوة
~~على دفع أعدائه والتاء زائدة كما كما زيدت في ترتب وتنضب
# ومه حديث العباس بن مرداس % وقد كنتث في القوم ذا تدرا فلم أط شيئا ولم
~~أمنع % ( ه ) وفي حديث عمر أنه صلضى المغرب فلما انصرف درأ جمعة من حصى
~~المسجد وألقى عليها رداءه واستلقى أي سواها بيده وبسطها ومنه قولهم يا
~~جارية ادر ي لي الوسادة أي ابسطي ( س ) وفي حديث ms0478 دريد بن الصمة في غزوة
~~حنين دريئة أمام الخيل الدريئة مهموزة حلقة يتعلم عليها الطعن والدرية بغير
~~همز حيوان يستتر به الصائد فيتركه يرعى مع الوحش حتى إذا أنست به وأمكنت من
~~طالبها رماها وقيل على العكس منهما في الهمز وتركه PageV02P110
# درب
# ( س ) في حديث أبي بكر رضي الله عنه لا تزالون تهزمون الروم فإذا صاروا
~~إلى التدريب وقفت الحرب التدريب الصبر في الحرب وقت الفرار وأصلثه من
~~الدربة التجربة ويجوز أن يكون من الدروب وهي الطرق كالتبويب من الأبواب
~~يعني أن المسالك تضيق فتقف الحرب ( س ) ومن حديث جعفر بن عمرو وأدربنا أي
~~دخلنا الدرب وكلث مدخل إلى اروم درب وقيل هو بفتح الراء للنافذ منه
~~وبالسكون لغير النافذ
# وفي حديث عمران بن حصين فكانت ناقة مدربة أي مخرجة مؤدبة قد ألفت الركوب
~~والسير أي عودت المشي في الدروب فصارت تأليفها وتعرفها فلا تنفر
# درج
# ( ه ) في حيدث أبي أيوب قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد أدراجك يا
~~منافق من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأدراج جمع درج وهو الطريق أي
~~اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي جئت منه يقال رجع أدراجضه أي عاد من حيث حاء
~~( ه ) وفي حديث عبدالله ذي البجادين يثخاطب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~% تعرضي مدارجا وسومي تعرثض الجوزاء للنجوم % % هذا أبو القاسم فاستقيمي %
~~المدارج الثنايا الغلاظ واحدتها مدرجة وهي المواضع التي يدرج فيها أي يمشى
# وفي خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي أي اذهبي وهو مثل يضرب لمن يتعرض
~~إلى شيء ليس منه و للمطمئ ن في غير وقته فيؤمر بالجد والحركة ( س ) وفي
~~حديث كعب قال له عمر لأي ابني آدم كان النسل فقال ليس لواجد منهما نسل أما
~~المقتول فدرج وأما القاتل فهلك نسله في الطوفان درج أي مات ( س ) وفي حديث
~~عائشة كنض يبعثن بالدرجة فيها الكرسف هكذا يروي بكسر الدال وفتح الراء وجمع
~~درج وهو كالسفط الصغير تضع فيه المرأة خف متاعها وطيبها وقيل إنما هو ms0479
~~بالدرجة تأنيث درج وقيل إنما هي الدرجة بالضم وجمعها الدرج وأصله شيء يدرج
~~PageV02P111 أي يلفث فيدخل في حياء الناقة ثم يخرج ويترك على حوار فتشمه
~~فتظنه ولدها فترأمه
# درد
# ( ه ) فيه لزمت السوال حتيى يخشيت أن يدردني أي يذهب بأسناني والدردث
~~سقوط الأسنان
# وفي حديث الباقر أتجعلون في النبيذ الدردي قيل وما الدردي قال الرؤبة
~~أراد بالدردي الخميرة التي تترك على العصير والنبيذ لتخمر وأصله ما يركد في
~~أسفل كل ائع كالأشربة والأدهان
# دردر
# في حديث ذي الثديضة له ثديية مثل البضعة تدردر أي ترجرج تجيء وتذهب
~~والأصل تتدردر فحذف إحدى التاءين تخفيفا
# درر
# ( س ) فيه أنه نهى عن ذبح ذوات الدر أي ذوات اللبن ويجوز أن يكون يمصدرض
~~در اللبن إذا جرى ( ه ) ومنه الحديث لا يحبس دركم أي ذوات الدر أراد أنها
~~لا تحشر إلى المصق ولا تحبس عن المرعى إلى أن تجتمع الماشية ثم تعد لما في
~~ذلك من لإضرار بها
# وفي حديث خزيمة غاضت لها الدرة هي اللبن إذا كثر وسال ( ه ) ومنه حديث
~~عمر أنه أوصى عماله فقال أدروا لقحة المسلمين أراد فيئهم وخراجهم فاستعار
~~له اللقحة والدرة ( س ) وفي حديث الاستسقاء ديما يدررا هو جمع درة يقال
~~للحاب درة أي صب واندفاق وقيل الدرر الدار كقوله تعالى دينا قيما أي قائما
~~( ه ) وفي صفته صلى الله عليه وسلم في ذكر حاجبيه بينهما عرق يدره الغضب أي
~~يمتلئ دما إذا غضب كما يمتلئ الضرع لبنا إذا در ( س ) وفي حديث أبي قلابة
~~صليت الظهر ثم ركبت حمارا دريرا الدرير السريع العدو من الدواب المكتنز
~~الخلق ( ه ) وفي حديث عمرو قالو لمعاوية تلافيت أمرك حتى تركته مثل فلكة
~~المدر المدر بتشديد الراء الغزال ويقال للمغزل نفسه الدرارة والمدرة ضربه
~~مثلا لإحكامه أمره PageV02P112 بعد استرخائه وقال القتيبي اراد بالمدر
~~الجارية إذا فلك ثدياها ودر فيها الماء يقول كان أمرك مسترخيا فأقمته حتى
~~صار كأنه حلمه ثدي قد أدر والأولث الوجه ( ه ) وفيه كما ترون الكوكب الدري
~~في ms0480 أفق السماء أي الشديد الإنارة يكأنه نسب إل الدر تشبيها بصفائه وقال
~~الفراء الكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقدار وقيل هو أحد الكواكب
~~الخمسة السيارة ( ه ) ومنه حديث الدجال إحدى عينيه كأنها كوكب دري
# درس
# ( س ) فيه تدارسوا القرآن أي اقرأوه وتعهدوه لئلا تنسه يقال درس يدرس
~~درسا ودراسة واصل الدراسة الرياضة والتعهد للشيء ( س ) منه حديث اليهودي
~~الزاني فوضع مدراسها كفه على آية الرجم المدراس صحب راسة كتبهم ومفعل
~~ومفعال من أبنية المبالغة
# فأما الحديث الآخر حتى أتي المدراس فهو البيت الذي يدرسن فيه ومفعال غريب
~~في المكان 0 س ) وفي حديث عكرمة في صفة أهل الجنة يركبون نجبا ألين مشيا م
~~الفراش المدروس أي الموطأ الممهد وفي قصيد كعب بن زهير في رواية % مطرح
~~البز والدرسان مأكول % الدرسان اللقان من الثياب واحدها درس ودرس وقد يقع
~~على السيف والدرع المغفر
# درع
# ( س ) في حديث المعراج فإذا نحن بقوم درع أنصافهم بيض وأنصافهم سودق
~~الأرع من الشاء الذي صدره أسود وسائره أبيض وجمع الأدرع درع كأحمر وحمر
~~وحكاه أبو عبيد بفتح الراء ولم يسمع من غيره وقال واحدتها درعة كغرفة وغرف
# ومنه قولهم ليال درع أي سود الصدور بيض الأعجاز PageV02P113
# وفي حديث خالد جعل أدعر له وأعتده حبسا في سبيل الله الأدراع جمع درع وهي
~~الزردية
# وفي حديث أبي رافع فغل نمرة فدرع مثلها من نار أي ألبس عوضها درعا من نار
~~ودرع المرة قميصها والدراعة والمدرعة والمدرع واحد وادرعها إذا لبسها وقد
~~تكرر ذكرها في الحديث
# درك
# فيه أعوذ بك من درك الشقاء الدر ] ك اللحاق والوصول إل الشيء أدركته
~~إدراكا ودركا
# ومنه الحديث لو قال إن شاء الله لم يخنث وكان دركا لحاجته
# وفيه ذكر الدرك الأسفل من النار الدرك بالتحريك وقد يسكن واحد الأدراك
~~وهي منازل في النار والدرك إلى أسفل والدرج إلى فوق
# دركل
# ( ه ) فيه يأنه مر على أصحاب الركلة هذا الحرف يروي بكسر الدال وفتح
~~الراء وسكون الكاف ويروي بكسر الدال وسكون ms0481 الراء وكسر الكاف وفتحها ويروي
~~بالقاف عوض الكاف وهي ضرب م لعب الصبيان قال ابن دريد أحسبها حبشيضة وقيل
~~هو الرقص [ ه ] ومنه الحديث أنه قدم عليه فتية ق من الحبشة يدرقلون أي
~~يرقصون
# درم
# ( س ) في حديث أبي هريرة ن العجاج أنشده % ساقا بخنداة وكعبا أدرما %
~~الأدرم الذي لا حجم لعظامه ومنه الأدرم الذي لا أسنان له يريد أن كعبها
~~مستو مع السابق ليس بناتيء فإن استواءهث دليل السمن ونتوءه دليل الضعف
# درمك
# ( س ) في صفة الجنة وتربتها الدرمك هو الدقيق الحواري
# ومنه حديث قتادة بن النعمان فقدمت ضافطة ق من الدرمك ويقال له الدرمكة
~~وكأنها واحدته في المعنى PageV02P114
# ومنه الحديث أنه سأل ابن صياد عن تربة الجنة فقا لدرمكة بيضاء
# درمق
# ( س ) يفي حديث خالد بن صفوان الدرهم يثطعم الدرمق ويكسو النزمق الدرمق
~~هو الدرمك فأبدل الكاف قاف
# درن
# ( س ) في حديث الصلوات الخمس تذهب الخطايا كما يذهب الماء الرضن الدرن
~~الوسخ ( س ) ومنه حديث الزكاة ولم يعط الهرمة ولا الدرنة أي الجرباء وأصله
~~من الوسخ ( ه ) وفي حديث جرير وإذا سقط كان درينا الدرين حطام المرعى إذا
~~تناثر وسقط على الأرض
# درنك
# ( س ) في حديث عائشة سترت على بابي درنوكا الدرنوك ستر له خمل وجمعه
~~درانك
# ومنه حديث ابن عباس قال عطاء صلينا معه على درنوك قد طبق البيت كله وفي
~~رواية درموك بالميم وهو على التعاقب
# دره
# في حديث المبعث فأخرج علقة سوداء ثم أدخل فيه الدرهرهة هي سكين معوجة
~~الرأس فارسي معرب وبعضهم يرويه البرهرهة بالباء وقد تقدمت
# درى
# ( ه ) فيه رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس المداراة غير مهموز
~~ملاية الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم لئلا ينفروا عنك وقد يهمز ( س ) ومنه
~~الحديث كان لا يداري ولا يماري هكذا يروي غير مهموز وأصله الهمز وقد تقدم
# وفيه كان في يده مدرى يحك به رأسه المدرى والمدراة شيء يعمل من حديد أو
~~خشب على شكل سن من أسنان المشط وأطول منه يسرح به الشعر المتلبد ms0482 ويستع ]
~~مله من لا مشط له ( س ) ومنه حديث أبي أن جارية له كانت تدري رأسه بمدراها
~~أي سرحه يقال PageV02P115 ادرت المرأة تدري ادراء إذا سرحت شعرها به وأصلها
~~تدتري تفتعل من استعمال المدرى فأدغمت التاء في الدال
# | 1 ( باب الدال مع الزاي )
# دزج
# ( س ) فيه أدبر الشيطان وله هزج ودزج قال أبو موسى الهزج صوت الرعد
~~والبان وتهزجت القوس صوتت عند خروج السهم منها فيحتمل أن يكون معناه معنى
~~الحديث الآخر أدبر وله ضراط قال والدزج لا أعرف معناه ها هنا إلا أن الديزج
~~معرب ديزه وهو لون بين لونين غير خالص قال ويروي بالراء لالمهملة وسكونها
~~فيهما فالهرج سرعة عدو الفرس والاختلاط في الحديث والدجث مصدر درج إذا مات
~~ولم يخلف نسلا على قوله الأصمعي ودرج الصبي مشى هذا حكاية قول أبي موسى في
~~باب الدال م الزاي وعاد قال في باب لالهاء مع الزاي أدبر الشيطان وله هزج
~~ودزج وفي رواية وزج وقيل الهزج الرنة والدزج دونه
# | 1 ( باب الدال مع السين )
# دسر
# في حديث عمر إن أخوف ما أخاف عليكم أن ي خذ الرجل المسلم البرئ عند الله
~~فيدسر كما يدسر الجزور الدسر الدفع أي يدفع ويكب للقتل كما يفعل بالجزور
~~عند النحر ( ه ) ومنه حديث ابن عباس وسئل عن زكاة العنبر فقال إنما هو شيء
~~دسره البحر يأي دفعه ألقاه إلى الشط ( ه ) ومنه حديث الحجاج إنه قال لسنان
~~ين يزيد النخعي [ عليه لعنة الله ] كيف قتلت الحسين فقال دسرته بالرمح دسرا
~~وهبرته بالسيف هبرا أي دفعته بد دفعا عنيفا فقال الجاج أما والله لا
~~تجتمعان في الجنة أبدا
# وفي حديث علي رفعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينتظمها الدسار المسمار
~~وجمعه دسر PageV02P116
# دسس
# في استجيدوا الخال فإن العرق دساس أي دخال لأنه ينزع في خفاء ولطف دسه
~~يدسه دسا إذا أدخله في الشيء بقهر وقوة
# دسع
# ( ه ) في حديث القيامة ألم أجعلك تربع وتدسع تدسع أي تعطي فتجزل والدسع
~~الدفع كأنه إذا أعطى دسع ms0483 أي دفع
# ومنه قولهم للجواد هم ضخم الدسيعة أو واسع العطية
# ومنه حديث كتابة بين قريش الأنصار وإن المؤمنين المتقين أيديهم علمن بغى
~~عليهم أو ابتغى دسيعة ظلم أي طلب دفعاص على سبيل الظلم فأضافه غليه وهي
~~غضافة بمعنى من ويجوز أن يراد بالدسية العطية أي ابتغى منهم أن يدفعوا إليه
~~عطية على وجه ظلمم أي كونم مظلومين أو أضافها إلى ظلمه لأنه سبب دفعهم لها
~~( ه ) ومنه حديث ظببيان وذكر حمير فقال بنوا المصانع واتخذوا الدسائع يريد
~~العطايا وقيل الدسائع الدساكر وقيل اجفان والموائد
# ومنه حديث علي وذكر ما يوجب الوضوء فقال دسعة تملأ الفم يريد الدفعة
~~الواحدة من القئ وجعله الزمخشري حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال هي
~~من دسع البعير بجرته دسعا إذا نزعها من كرشه والقاها إلى فيه
# ومنه حيدث معاذ قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أسلخ شاة فدسع
~~يده بين الجلد واللحم دسعتين أي دفعها دفعتين
# ومنه حديث قس ضخم الدسيعة الدسيعة ها هنا مجتمع الكتفين وقيل هي العنق
# كدسكر
# في حيدث أبي سفيان وهرقل إنه أذن لعظماء الروم في دسكرة له الدسكرة بناء
~~على هيئة القصر فيه منازل وبيوت للخدم والحشم وليست بعربية محضة
# دسم
# [ ه ] فيه أنه خطب الناس ذات يوم وعليه عمامة ق دسمءا أي سوداء
# ومنه الحديث الآخر خرج وقد عصب رأسه بعصابة دسمة ( ه ) ومنه حديث عثمان
~~رأى صبيا تأخذه العين جمالا فقال دسموا نونته أي سودوا النقرة لتي في ذقنه
~~لترد العين عنه PageV02P117 ( ه ) وفي حديث أبي الدرداء أرضيتم إن شبعتم
~~عاما ثم عاما لا تذكرون الله إلا دسا يريد ذكرا قليلا من التدسيم وهو
~~السواد الي يجعل خلف أذن الصبي لكيلا تصيبه العين ولا يكون إلا قليلا وقال
~~الزمخشري هو من دسم المطر الأرض إذا لم يبلغ أن يبل الثرى والدسيم القليل
~~الذكر
# ومنه حديث هند قالت يوم افتح لأبي سفيان اقتلوا هذا الدسم الأحمش أي
~~الأسودض الدنئ ( يه ) وفيه إن للشيطاني ms0484 لعوقا ويدساما الدسام ما تسدبه
~~الأذن فلا تعش ذكرا ولا موعظة ص وكل شيء سددته فقد دسمته يعني أن وساوس
~~الشيطان مهما وجدت منفدا دخلت فيه ( ه ) وفي حديث الحسن في المسستحاضة
~~تغتسل من الأولى إلى الأولى وتدسيم ما تحتها أي تسد فرجها وتحتشي من الدسام
~~السداد
# | 1 ( باب الدال مع العين )
# دعب
# ( ه ) فيه أنه عليه الصلاة والسلام كان فيه دعابة الدعابة المزاح ( ه )
~~ومنه الحديث أه قال لجابر فهلا بكرا تداعبها وتداعبك
# ومنه حديث عمر وذكرض له علي للخلافة فقال لولا دعابة فيه
# دعثر
# ( ه ) في حديث الغيل إنه ليدرك افارس فيدعثره أي يصرعه ويهلكه والمراد
~~النهي عنم الغيلة وهو أن يجامع الرجل امرأته وهي مرضع وربما حملت واسم ذلك
~~اللبن الغيل بالفتح فغذا حملت فسد لبنها يريد أن من سوء أثره في بدن الطفل
~~وإفساد مزاجه وإرخاء قواه أن ذلك لا يزالث ماثلا فيه إلى أن يشتد ويبلغ
~~مبلغ الرجال فإذا أراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه
~~وانكساره الغيل PageV02P118
# دعج
# ( ه ) في صفته صلى الله عليه وسلم في عينيه دعج الدعج والدعجة السواد في
~~العين وغيرها يريد أن سواد عينيه كان شديد السواد وقيل الدعج شدة سواد
~~العين في شدة بياضها ( س ) وفي حديث الملاعنة ن جاءت به أدعج وفيرواية
~~اديعج جعدا الأديعج تصغير الأدعج ( س ) ومنه حديث الخوارج آيتهم رجلق أدعج
~~وقد حمل الخطابي هذا الحديث على سواد اللون جميعه وقال إنما تأولناه على
~~سواد الجلد لأنه قد روى في خبر آخر آيتثهم رجل أسود
# دعدع
# في حديث قس ذات دعادع وزعازعض الدعادع جمع دعدع وهي الأرض الجرداء التي
~~لا نبات بها
# دعر
# في حديث عمر اللهم ارزقني الغلظة والشدة على أعدائك وأهل الدعارة والنفاق
~~الدعارة الفساد والشر ورجل داعر خبيث مفسد ( س ) ومنه الحديث كان في بني
~~اسرائيل رجل داعر ويجمع على دعار ( س ) ومنه حديث عدي فأين دعارطي اراد بهم
~~قطاع الطريق
# دعس
# ( ه ) في ه فغذا دنا العدو كانت ms0485 المداعسة بالرماح حتى تقصد المداعسة
~~المطاعنة وتقصد تتكسر
# دعع
# في حديث السعي أنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكرهون الدع الطرد والدفع
# ومنه الحديث اللهم دعهما إلى النار دعا
# دعق
# في حديث علي وذكر فتنة ص فقال حتى تدعق الخيل في الدماء أي تطأ فيه يقال
~~دعقت الدواب الطريق إذا أثرء فيه
# دعلج
# في حديث فتنة الأزد ن فلانا وفلانا يدعلجان بالليل إلى دارك ليجمعا بين
~~هذين الغارين أي يختلفان PageV02P119
# دعم
# فيه لكل شيء دعامضة الدعامة ب الكسر عماد البيت الذي يقوم عليه وبه سمي
~~السيد دعامة
# ومنه حديث أبي قتادة فمال حة ى كاد ينجفل فأتيته فدعمته أي أسندته
# ومنه حديث عمرو بن عبسة شيخ كبير يدعم على عصا له أصلها يدتعم فأدغم
~~التاء في الدال
# وفي حديث الزهري انه كان يدعم على عسرائه أي يتكئ على يده العسراء تأنيث
~~الأعسر
# ومنه حديث عمر بن عبدالعزيز ووصف عمر بن الخطاب فقال دعامة ق للضعيف
# دعمص
# ( س ) في حديث الأطفال هم دعاميص الجنة الدعاميص جمع دعموص وهي دويبة
~~تكون في مستنقع الماء والدعموص ايضا الدخال في الأمور أي أنهم سيياحون في
~~الجنة دخالون في منزلها لا يمنعون من موضع كما أن الصبيان في الدنيا لا
~~يمنعون من الدخول لع الحرم ولا يحتجب منهم أحد
# دعا
# ( س ه ) فيه أنه أمر ضرار بن الأزور أن يحلب ناقة وقال له يدع داعي اللبن
~~لا تجهده أي أبق في الضرع قليلا من اللبنش ولا تستوعبه كلهخ فإن الذي تبقيه
~~يه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله وإذا استقصي كل ما في الضرع أبطأ دره على
~~حالبه
# وفيه ما بال دعوى الجاهلية هو قولهم يال فلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند
~~الأمر الحاديث الشديد
# ومنه حديث زيد بن أرقم فقال قوم يال الأنصار وقال قوم يال المهاجرين فقال
~~صلى الله عليه وسلم دعوها فإنهامنتنة
# ومنه الحديث تداعت عليكم الأمم أي اجتمعوا ودعا بعضم بعضا ( س ) ومنه
~~حديث ثوبان يثوشك أن تداعي عليكم الأمم كما ms0486 تداعى الأكلة على قصتها
~~PageV02P120 ( س ) ومنه الحديث كمثل الجسد إذا اشتكى بعضه تداعى سائرثه
~~بالسهر والحمى كأن بعضه دعا بعضا
# ومنه قولهم تداعت الحيطان أي تساقطت أو كادت ( ه ) وفي حديث عمر كان يقدم
~~الناس على سابقتهم في أعطياتهم فغذا انتهت الدعوة إيه كبر أي النداءث
~~والتسمية وأن يقال دونضك يا أمير المؤمنين يقال دعوت زيدا إذا ناديته دعوته
~~زيدا إذا سميته ويقال لبني فلان الدعوة على قومهم إذا قدموا في العطاء
~~عليهم ( ه ) وفيه لو دعيت إلى ما دعي غليه يوسف عليه السلام لأجبت يريد حين
~~دعي للخروج من الحبس فلم يخرج وقال ارجع إلى ربك فاسأله يصفث بالصبر
~~والثبات أي لو كنتث مكانه لخرجت ولم ألبث وهذا من جنس تواضعه في قوله لا
~~تفضلوني على يونس ابن متى ( ه ) وفيه أنه سضمع رجلا يقول في المسدد من دعا
~~إلى الجمل الأحمر فقال لا وجدت يريد من وجده فدعا إليه صاحبه لأنه نهى أن
~~تنشد الضالة في المسجد ( س ) وفيه لا دعوة ض في الإسلام الدعوة في النسب
~~بالكسر وهو أن ينتسب الإنسان إلى غير أبيه وعيرته وقد كانوا يفعلونه فنهى
~~عنه وجعل الولد للفراش
# ومنه الحديث ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر وفي حديث
~~آخر فالجنة عليه حرام وفي حديث آخر فعليه لعنة اله وقد تكررت الأحاديث في
~~ذلك ولإدعاء إلى غير الأب مع العلم به حرام فمن اعتقد إباحة ض ذلك كفر
~~لمخالفة ش الإجماع ومن لم يعتقد إباحته ففي معنى كفره وجهان أحدهما أنه
~~أشبه فعله فعل الكفار والثاني أنه كافرق نعمة الله و الإسلام عليه وكذلك
~~الحديث الآخر فليس منا أي إن اعتقد جوازه خرج من الإسلام وإن لم يعتقده
~~فاملعنى أنه لم يتخلق بأخلاقنا
# ومنه حديث علي بن الحسين المستلاط لا يرث ويدعى له ويدعى به المستلاط
~~المستلحق في النذسب ويدعى له أي ينسب غليه فيقال فلان ابن فلان ويدعى به أي
~~يكني فيقال هو أبو فلان ومع ذلك ms0487 لا يرث لأنه ليس بولد حقيقي PageV02P121 (
~~س ) وفي كتابه إلى هرقل أدعوك بددعاية الإسلام أي بدعوته وهي كلمة الشهادة
~~التي يدعى غليها أهل الملل الكافرة وفي رواية بداعية ل الإلام وهي مصدر
~~بمعنى الدعوة كالعافية والعاقبة ( س ) ومنه حديث عمير بن أفصى ليس في اليل
~~داعية لعامل أي لا دعوى لعامل الزكاة فيها ولا حق يد ] عو إلى قضائه لأنها
~~لا تجب فيها الزكاة ( ه ) وفيه الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدعوة
~~في الحبشة اراد بالدعوة الأذان يجعله فيهم تفضيلا لمؤذنه بلال ي
# وفيه لولا دعوة أيخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان هل المدينة يعني
~~الشيطان الذي عرض له في صلاته واراد بدعوة سلميان عليه السلام قوله وهب لي
~~ملا لا ينبغي لأحد من بعدي ومن جملة ملكه تسخير الشيطين وانقيادهم له
# ومنه الحديث سأخبركم بأول أمر دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى دعوة إبراهيم
~~عليه السلام هي قوله تعالى @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياتك @QE@ وبشارة عيسى قوله @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد
~~@QE@
# ومنه يحديث معاذ لما أصابه الطاعون قال ليس برجز ولا طاعون ولكنه رحمة
~~ربكم ودوة نبيكم أراد قوله اللهم ياجعل فناء أمتي بالطعن والطاعون ( س )
~~ومنه الحديث فإنه يدعوتهم تحيط من ورائهم أي تحطهم وتنفهم وتحفظهم يريد أهل
~~السنة دون أهل البدعة والدعوة المرة الواحدة من الدعاء
# وفي حديث عرفة أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفات لا إله غلا الله
~~ويحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير إنما سمي التهليل
~~والتحميد والتمجيد دعاء لنه بمنزلته في إستيجاب ثواب الله وجزائه كالحديث
~~الآخر إذا شغل عبدي ثناؤه عل عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين
~~PageV02P122
# | 1 ( باب الدال مع الغين )
# دغر
# ( ه ) فيه لا تعذبن أولادكن بالدغر الدغر غمز الحلق بالأصبع وذلك أن
~~الصبي تأخذه العذرة وهي وجعق يهيج في الحلق من الدم فتدخل المرأة فيه
~~إصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه ( ه ) ومنه الحديث قال ms0488 لأم قيس بنت
~~محصن علام تدغرن أولادكن بهذه العلق ( ه ) وفي حديث علي لاقطع في الدغرة
~~قيل هي الخلسة وهي من الدفع لأن المختلس يدفع نفسه على الشيء ليختلسه
# دغفق
# ( ه ) فيه فتوضأنا كلنا منها ونحن أربع عشرة مائة ندغفقها دغفقة يدغفق
~~الماء إذا فقه وصبه صبا كثيرا واسعا وفلان في عيش دفق أي واسع
# دغل
# ( ه ) يفيه اتخذوا دين الله دغلا أي يخدعون به الناس وأصل الدغل الشيجر
~~الملتف الذي يكمن أهل الفساد فيه وقيل هو من قولهم أغلت في ا الأمر إذا
~~أدخلت فيه ما يالفه ويلفسده ( س ) ومنه حديث علي ليس المؤمن بالمدغل هو اسم
~~فاعل من أدغل
# رغم
# ( ه ) فيه أنه ضحى بكبش أدغم هو الذي يكون فيه أدنى سواد وخصوصا في
~~أرنبته وتحت حنكه
# | 1 ( باب الدال مع الفاء )
# دفأ
# ( ه ) فيه أنه أتي بأسير يرعد فقال لقوم اذهبوا به فأدفوه فذهبوا به
~~فقتلوه فوداه صلى الله عليه وسلم أراد صلى الله عليه وسلم الإدفاء من الدفس
~~فحسبوه الإدفاء بمعنى القتل في لغة أهل اليمن واراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أدفئوه بالهمز فخففه بحذف الهمزة وهو تخفيف شاذ كقولهم لا هناك المرتع
~~وتخفيفه القياسي أن تجعل الهمزة بين بين لا أن تحذف فارتكب PageV02P123
~~الشذوذ لن الهمز ليس من لغة قريش فأما القتل فيقال فيه أدفأت الجريح
~~ودافأتثه ودفوته ودافيته وداففته ذا أجهزت عليه ( ه ) وفيه لنا من دفئهم
~~وصرامهم أي من إبلم وغنمهم الدفء نتاج الإبل وما ينتفع به منها سماها دفأص
~~لأنها يتخخذ من أوبارها وأصوافها ما يستدفأ به
# دفدف
# في حديث الحسن وإن دفدفت بهم الهماليج أي أسرعت وهو من الدفيف السير
~~اللين بتكرير الفاء
# دفر
# ( ه ) في حديث قيلة ألقي غل ابنة أي يا دفار أي يا منتنة والدفر النتن
~~وهي مبنية على الكسر بوززن قطام وأكثر ما يرد في النضداء ( ه ) وفي حديث
~~عمر لما سأل كعبا عن ولاة الأمر فأخبره فقال وادفراه أي وانتناه من هذا
~~الأمر وقيل أراد ms0489 واذلاه يقا لدفره في قفاه إذا دفعه دفعا عنيفا
# ومن الأول حديث الآخر إنما الحاج الأشعث الأدفر الأشعر ( ه ) ومن الثاني
~~حديث عكرمة في فسير قوله تعالى @QB@ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا @QE@ قال
~~يدفرون في أقفيتهم دفرا
# دفع
# ( س ) فيه إنه دفع من عرفات أي ابتدأ السير ودفع نفسه منها ونحاها أو دفع
~~ناقته حمملها على السير
# ومنه حديث خالد أنه دافع بالنسا يوم مؤتة أي دفعهم عن موقف الهلاك ويروي
~~بالراء من رفعي الشيء إذا أزيل عن موضعه
# دفف
# في حديث لحوم الأضاحي إنما نهيتكم عنها من أجل الدافة التي دفت الدافة
~~القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا والجدافة قوم من
~~الأعراب يردون المصر يريد أنهم قوم قدموا المدينة عند الأضحى فنهاهم عن
~~ادخار لحوم الأضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع أولئك القادمون بها ( ه )
~~ومنه حديث عمر قال لمالك بن أو قد دفت علينا من قومك دافة PageV02P124 ( ه
~~) وحديث سالم إنه كان يلي صدقة عمر فإذا دفضت دافة من الأعراب جوهها فيهم (
~~ه ) وحديث الأحنف قال لمعاوية لولا عزمة أمير المؤمين لأخبرته أن دافة دفت
~~( ه ) ومنه الحديث إن في الجنة لنجائب تدف بركبانها أي تسير بهم سيرا لينا
~~( س ) والحديث الآخر طفق القوم يدفون حوله ( ه ) وفيه كلء ما دف ولا تأكل
~~ما صف أي كل ما حرك جناحيه في الطيران كالحمام ونحوه ولا تأكل ما صف جناحيه
~~كالنسور والصقور
# وفيه لعله يكون أوقر دف رحله ذهبا ورقا دف الرحل جانب كور البعير وهو
~~سرجه
# وفيه فصل ما بين الحلال الحرام الصوت والدف هو بالضم والفتح معروف
~~والمراد به إعلان النكاح ( ه ) وفي حديث ابن مسعود أه داف أبا جهل يوم بدر
~~أي أجهز عليه وحرر قتله يقال داففت على الأسير ودافيته ودففت عليه وفي
~~رواية أخرى أقعص اابنا عفراء أبا جهل ودفف عليه ابن مسعود ويروي بالذال
~~المعجمة بمعناه ( ه ) ومنه حديث خالد أنه أسر من بني جذيمة قوما فلما كان
~~الليل ms0490 نادى مناديه من كال معه أسير فليدافه أي يقتله وروى بلتخفيف بمعناه
~~من دافيت عليه ( ه ) وفيه ن خبيبا قال وهو أسير بمكة ابغوني حديدة أتطيب
~~بها فأعطي موسى فاستدف بها أي حلق عانته واستأصل حلقها وهو من دففت على
~~الأسير
# دفق
# ( ه ) في حديث الاستسقاء دفاق العزائل الدفاق المطر الواسع الكثير
~~والعزائل مقلوب العزالي وهو مخارج الماء من المزادة PageV02P125
# وفي حديث الزبرقان أبغض كنائني إلي التي تمشي الدفقي هي بالكسر والتشديد
~~والقصر الإسراع في المشي
# دفن
# ( ه ) في حديث على قم عن الشمس فإنها تظهر الداء الدفين هو الداء المستتر
~~الذي قهرته الطبيعة يقول الشمس تعينه على الطبيعة وتظهره بحرها
# وفي حديث عائشة تصف أباها واجتهر دفن الدرواء الدفن جمع دفين وهو الشيء
~~المدفون ( ه ) وفي حديث شريح كان لا يرد العبد من الإدفان وبردن من الإباق
~~البات الادفان هو أن يختفي العبد عن مواليه اليوم واليومين ولا يغيب عن
~~المصر وهو افتعال من الدفن لأنه يدفن نفسه في البلد أي يكتمها والإباق هو
~~أن يهرب من المص والبات القاطع الذي لا شبهة فيه
# دفا
# ( ه ) فيه أنه أبصر في بعض أسفاره شجرة دفواء تسمى ذات أنواط الدفوام
~~العظيمة الظليلة الكثيرة الفروع والأغصان ( ه ) وفي صفة الدجال إنه عريض
~~النحر فيه دفا الدفا مقصور الانحناء يقال رجل أدفى هكذا ذكره الجوهري في
~~المعتل وجاء به الهروي في المهموز فقال رجل أدفأ وامرأة دفآء
# | 1 ( باب الدال مع القاف )
# دقر
# ( ه ) في حديث عمر قال لأسلم مولاه أختتك دقرارة أهلك الدقرارة واحدة الد
~~قارير وهي الأباطيل وعادات السوء أراد أن عادة السوء التي هي عادة قومك وهي
~~العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعملت بها وكان أسلم عبدا
~~بجاوريا ( س ) وفي جحديث عبد خير قال رأيت علي عمار دقرارة وقال إني ممثون
~~الدقرارة التبان وهو السراويل الصغير الذي يستر العورة وحدها والممثون الذي
~~يشتكي مثانته PageV02P126
# وفي حديث مسيره إلى بدر إنه جزع الصفيراء ثم صب في دقران ms0491 هويي واد هناك
~~وصب انحدر
# دقع
# ( ه ) فيه قال للنساء إنكن إذا جعتن دقعتن الدقع الخضوع في طلب الحاجة
~~مأخوذ من الدقعاء وهو التراب أي لصقتن به ( هت ) ومنه الحديث لا تحل
~~المسألة إلا لذي فقر مدقع أي شيد يفضي بصاحبه إلى الدقعاء وقيل هو سوء
~~احتمال الفقر
# دقق
# في حديث معاذ قال فإن لم أجد قال له استدق الدنيا واجتهد رأيك أي احتقرها
~~واستصغرها وهو استفعل من الشيء الدقيق الصغير
# ومنه حديث الدعاء اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله
# وفي حديث عطاء في الكيل قال لا دق ولا زلزلة هو أن يدق ما في المكيال من
~~المكيل حتى ينضم بعضه بعض
# وفي مناجاة موسى عليه السلام سلني حتى الدقة قيل هي بتشديد القاف الملح
~~المدقوق وهي أيضا ما تسفيه الريح وتسحقه من التراب
# دقل
# في حديث ابن مسعود هها كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل هو ردئ التمر ويابسه
~~وما ليس له اسم خخاص فتراه ليبسه رداءته لا يجتمع ويكون منثورا وقد تكرر في
~~الحديث ( س ) وفيه فصعد القرد الدقل هو خشبة يمد عليها شراع السفينة
~~وتسميها البحرية الصاري PageV02P127
# باب الدال مع الكاف
# | 1 ( دكدك )
# ( ه ) في حديث جرير ووصف منزله فقال سهل ودكداك الدكداك ما تلبد من الرمل
~~بالأرض ولم ولم يرتفع كثيرا أي أن أرضهم ليست ذات حزونة ويجمع على دكادك
# ومنه حديث عمرو بن مرة % إليك أجوب القور بعد الدكادك %
# دكك
# في حديث علي ثم تداككتم علي تداكك الإبل الهيم على حيضها أي ادحمتم وأصل
~~الدك الكسر ( ه ) ومنه حديث أبي هريرة أنا أعلم الناس بشفاعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم يوم القيامة قال فتداك النسا عليه ( ه ) وفي حديث أبي موسى كتب
~~إلى عمر نا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا أي عراض الظهور قصارها يقال فرس
~~أدك وخيل دك وهي البراذين
# دكل
# في قصيدة مدح بها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم % علي له فضلان فضل
~~قرابة س وفضل بنصل السيف والسمر الدكل % الدكل والدكن ms0492 واحد يريد لون الرماح
# دكن
# ( س ) في حديث فاطمة أنها أوقدت القدر حتى دكنت ثيابها دكن الثوب إذا
~~اتسخ واغبر لونه يدكن دكنا
# ومنه حديث أم خالد في القميص حتى دكن
# وفي حديث أبي هريرة فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه الدكان الدكة
~~المبنية للجلوس عليها و النون مختلف فيها فمنهم من يجعلها أصلا ومنه من
~~يجعلها زائدة PageV02P128 باب الدال مع اللام
# دلث
# [ ه ] في حديث موسى والخضر عليهما السلام وإن الاندلاث والتخطرف من
~~الانقحام والتكلف الاندلاث التقدم بلا فكرة ولا روية
# دلج
# ( س ه ) فيه عليكم بالدلجة هو سير الليل يقال أدلج بالتخفيف إذا سار من
~~أول الليل وادلج - بالتشديد - إذا سار من آخره والاسم منهما الدلجة والدلدة
~~بالضم والفتح وقد تكرر ذكرهما في الحديث ومنهم من يجعل الإدلاج لليل كله
~~وكأنه المراد في هذا الحديث لأنه عقبه بقوله فإن الأرض تطوى بالليل ولم
~~يفرق بين أوله وآخره وأنشدوا بعلي رضي الله عنه % اصبر على السير والإدلاج
~~في السحر وفي ارواح على الحجات والبكر % فجعل الإدلاج في السحر
# دلح
# ( ه ) فيه كن النساء يدلحن بالقرب على ظهرهن في الغزو والدلح أن يمشي
~~بالحمل وقد أثقله يقال دلح البعير يدلح والمراد أنهن كن يستقين الماء
~~ويسقين الرجال
# ومنه حديث عي ووصف الملائكة فقال ومنه كالسحائب الدلح جمع دالح ( ه )
~~ومنه الحديث إن سلمان وأبا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما على عود أي
~~وضعاه على عود واحتملاه آخذين بطرفيه
# دلدل
# ( س ) في حديث أبي مرثد فقالت عناق البغي يا أهل الخيام هذا الدلدل الذي
~~يحمل أسراركم الدلدل القنفذ وقيل ذكر القنافذ يحتمل أنها شبهته بالقنفذ
~~لأنه أكثر ما يظهر في الليل ولأنه يخفى رأسه في جسده ما استطاع ودلدل في
~~الأرض ذهب ومر يدلدل ويتدلدل في مشيه إذا اضطرب
# ومنه الحديث كان اسم بغلته عليه السلام دلدلا
# دلس
# ( ه ) في حديث ابن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها
~~الناس PageV02P129 يدولسيا أي ذريعة إلى الزنا مدلسة التدليس ms0493 إخفاء العيب
~~والواو فيه زائدة
# دلع
# [ ه ] فيه أنه كان يدلع لسانه للحسن أي يخرجه حتى ترى حمرته فيهش إليه
~~يقال دلع وأدلع ( ه ) ومنه الحديث أن يامرأة رأت كلبا في يوم حار قد أدلع
~~لسانه من العطش
# ومنه الحديث يبعث شاهد الزور يوم القيامة يمدلعا لسانه في النار
# دلف
# في حديث الجارود دلف إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحسر لثامه أي قرب منه
~~و أقبل عليه من الدليف وهو المشي الرويد ( ه ) ومنه حديث رقيقة وليدلف غليه
~~من كل بطن رجل
# دلق
# ( ه ) فيه يلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه الاندلاق خروج الشييء من
~~مكانه يريد خروج أمعائه من جوفه
# ومنه اندلق السيف من جفنه إذ شقه وخرج منه
# ومنه الحديث جئت وقد أدلقني البرد أي أخرجني ( ه ) وفي حديث حليمة
~~السعدية ومعها شارف دلقاء أي متكسرة الأسنان لكبرها فغذا شربت الماء سقط من
~~فيها ويقال لها أيضا الدلوق والدققم والميم زائدة
# دلك
# فيه ذكر دلوك الشمس في غير موضع من الحديث ويراد به زوالها عن وسط السماء
~~وغروبها أيضا وأصل الدلوك الميل ( ه ) وفي حديث عمر أنه كتب إلى خالد بن
~~الوليد بلغني أنه أعد لك دلوك عثجن بمر وإني أظنكم آل المغيرة ذر النار
~~الدلوك بالفتح اسم لما يتدلضك به من الغسولات كالعدس والأشنان والأشياء
~~المطييبة
# وفي حديث الحسن وسئل أيدالك الرجل امرأته قال نعم إذا كان ملفجا المدالكة
~~المماطلة يعني مطله إياها بالمهر
# دلل
# ( ه ) في حديث علي في صفة الصحابة ويخرجون منعنده أدلة هو جمع
~~PageV02P130 دليل أي بما قد علموه فيدلون عليه الناس يعني يخرجون من عنده
~~فقهاء فجعلهم أنفسهم أدلة مبالغة ( ه ) وفيه كانوا يرحلون إلى عمر فينظرون
~~إلى سمته ودله فيتشبهون به وقد تكرر ذكر الدل في الحديث وهو والهندي والسمت
~~عبارة عن الحالة التي يكون عليها الإنسان من السكينة والوقار وحسن السيرة
~~والطريقة والستقامة المنظر والهيئة ( ه ) ومنه حديث سعد بينا أنا أطوف
~~بالبيت إذا رأيت امرأة أعدبني دلها أي حسن ms0494 هيأتها وقيل حسن حديثها ( س )
~~وفيه يمشي على الصراط مدلا أي منبسطا لا خوف عليه وهو من الإدلال والدالة
~~على من لك عنده منزلة
# دلم
# فيه أميركم رجل طوال أدلم الأدلم الأسود الطويل
# ومنه الحديث فجاء رجل أدلم فاستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم قيل هو
~~عمر بن الخطاب ( س ) ومنه حديث مجاهد في ذكر أهل النار لسعتهم عقارب كأمثال
~~البغال الدلم أي السود جمع أدلم
# دله
# ( س ) في حديث رقيقة دله عقلي أي حيره وأدهشه وقد دله يدله
# دلا
# في حديث الإسراء تدلى فكان قاب قوسين التدلي النزول من العلو وقاب القوس
~~قدره والضمير في تدلى لجبريل عليه السلام ( س ) وفي حديث عثمان تطأطأت لكم
~~تطأطأ الدلاة هم جمع دال مثل قاض وقضاة وهو النازع بالدلو المستقي به الماء
~~من البئر يقال أدليت الدلو ودلليتها إذا أرسلتها في البئر ودلوتها أدلوها
~~فأنا دال إذا أخرجتها المعنى تواضعت لكم وتطامنتث كما يفعل المستقي بالدلو
~~( س ) ومنه حديث ابن الزبير إن حبشيا وقع في بئر زمزم فأمرهم أن يدلوا
~~ماءها أي يستقوه PageV02P131 ( ه ) ومنه حديث استسقاء عمر وقد دلونا به
~~إليك مستشفعين به يعني العباس أي توسلنا وهو من الدلو لأنه يتوصل به إلى
~~الماء وقيل أراد به أقبلنا وسقنا من الدلو وهو السوق الرفيق
# | 1 ( باب الدال مع الميم )
# دمث
# في صفته صلى الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد به أنه كان لين الخل في
~~سهولة وأصله من الدمث وهو الأرض السهلة ارخوة والرمل الذي ليس بمتلبد يقال
~~دمث المكان دمثا إذا لان وسهل فهو دمق ودمث ( ه ) ومنه الحديث أنه مال إلى
~~دمث من الأرض فبال فيه وإنما فعل ذلك لئلا يرتد عليه رشاش البول
# ومنه حديث ابن مسعود إذا قرأت آل حم وعت في روضات دمثات جمع دمثة
# وحديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث أي صيرتها لا تسوخ فيها الأرجل
~~وهي جمع دمث ( ه ) ومنه الحديث من كذب علي فإنما يدمث مجلسه من النار أي ms0495
~~يمهشد ويوطئ
# دمج
# ( ه ) فيه من شق عصا المسلمين وهم في إسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلام من
~~عنقه الدامج المجتمع والدموج دخول الشيء في الدشيء ( س ) وفي حديث زينب
~~أنها كانت تكره النقط والأطراف إلا أن تدمج اليد دمجا ف يالخضاب أي تعم
~~جيمع اليد
# ومنه حديث علي بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأر
~~شية ف يالطوي البعيدة أي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت
# ومنه حديثه الآخر سبحان من أدمضج قوائم الذرة والهمجة
# دمر
# ( ه ) فيه من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد دمر وفي رواية من سب
~~PageV02P132 طرفه استئذانه فقد دمر عليه أي هجم ودخل بغير إذن وهو من
~~الدمار الهلاك لأنه هجوم بما يكره والمعنى أن إساءة المطلع مثل إساءة
~~الدامر
# ومنه حديث ابن مر فدحا السيل بالبطحاء حتى دمر المكان الذي كان يصلى فيه
~~أي أهلكه يقال دضمره تدميرا ودمر عليه بمعنى ويروى حتى دفن المكان والمراد
~~منهما دروس الموضع وذهاب أثره وقد تكرر في الحديث
# دمس
# في أراجيز مسيلمة والليل الدامس أي الشيد الظلمة ( ه ) وفيه كأنما خرج من
~~ديماس هو بالفتح والكسر الكن أي كأنه مخدر لم ير شمسا وقيل هو السرب المظلم
~~وقد جاء ف يالحديث مفسرا أنه الحمام
# دمع
# [ ه ] في ذكر الشجاج الدامعة هو أن يسيل الدم منها قطرا كالدمع وليست
~~الدامغة بالغين المعجمة
# دمغ
# ( ه ) في حديث علي دامغ جيشات الأباطيل أي مهلكها يقال دمغه يدمغه دمغا
~~إذا أصاب دماغه فقتله ( ه ) ومنه ذكر الشجاج الدامغة أي التي انتهت إلى
~~الدماغ
# ومنه حديث علي رأيت عينيه عيني دميغ يقال رجل دميغ ومدموغ إذا خرج دماغه
# دمق
# ( ه ) في حديث خالد كتب إلى عمر إن الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في
~~الحد أي تهافتوا في شربها وانبسطوا وأكثروا منه وأصله من دضمق على القوم
~~إذا هجم بغير إذن يمثل دمر
# دمك
# في حديث إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام كانا يبنيان البيت
~~فيرفعا كل يوم مدماكا ms0496 المدماك الصف من اللبن والحجارة في البناء عند أهل
~~الحجاز مدماك وعند أهل العراق ساف وهو من الدمك التوثيق والمدماك خيط البا
~~والنجار أيضا ( ه ) ومنه الحديث كان بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة
~~ومدماك عيدان من سفينة انكسرت PageV02P133
# دمل
# ( ه ) في حديث سعد كان يدمل أرضه بالعرة أي يصلحها ويعالجها بها وهي السر
~~قين من دمل بين القوم إذا أصلح بينهم واندملض الجرح إذا صلح
# ومنه حديث أبي سلمة دمل جرحه على بغي فيه ولا يدري به أي اينختم على فساد
~~ولم يعلم به
# دملج
# ( س ) في حديث خالد بن معدان دملج الله لؤلؤة دملج الشيء إذا سواه وأحس
~~صنعته والدملج والدملوج الحجر الأملس والمعضد من الحلي
# دملق
# ( ه ) في حديث بيان وذكر ثمود رماهم الله بالدمالق أي بالحجارة الملس
~~يقال دملقت الشيء ودملكته إذا أدرته وملسته
# دمم
# ( س ) في حديث البهي كانت بأسامة دمامة ق فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ق أحسن بنا إذ لم يكن جارية الدمامة بالفتح القصر والقبح ورجل دميم
# ومنهي يحديث المتعة وهو قريب من الدمامة
# ومنه حديث عمر لا يزوجن أحدكم ابنته بدميم
# وفي كلام الشافعي وتطلي المعتدة وجهها بالدمام وتمسحه نهارا الدمام
~~الطلاء
# ومنه دممت الوب إذا طليته بالصبغ ويدم البيت طينه ( ه ) ومنه حديث النخعي
~~لا باس بالصلاة في دييمة الغنم يريد مربضها كأنه دم بالبول والبعر أي ألبس
~~وطلي وقيل أراد دمنة الغنم فقلب النون ميما لوقوعها بعد الميم ثم أدغم قال
~~أبو عبيد هكذا سمعت الفزاري يحدثه وإنما هو في الكلام بالدمنة بالنون
# دمن
# ( ه ) فيه إياكم وخضرا الدمن الدمن جمع دمنة وهي ما تدمنه الإبل والغنم
~~بأبوالها وأبعارها أي تلبده في مرابضها فربما نبت فيها النبات الحسن
~~النذضير
# ومنه الحدي ثفينبتون نبات الدمن في السيل هكذا جاء في رواية بكسر الدال
~~وسكون الميم يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه PageV02P134
# ومنه الحديث فأتينا على جدجد متدمن أي بئر حولها الدمنة
# وحديث النخعي كان لا يرى بأسا بالصلاة في ms0497 دمنة الغنم ( ه ) وفيه مدمن
~~الخمر كعابد الوثن هو الذي يعاقر شربها ويلازمه ولا ينفك عنه وهذا تغليظ في
~~أمرها وتحريمها ( ه ) وفيه كانوا يتبايعون الثمار قبل أني بدو صلاحها فإذا
~~جاء التقاضي قالوا أصاب الثمر الدمان هو بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر
~~وعفنه قبل إدراكه حتى يسودذ من الدمن وهو السرقين ويقال غذاطلعت النخلة عن
~~عف وسواد قيل اصابها الدمان ويقال الدمال باللام أيضا بمعناه هطذا قيده
~~الجوهري وغيره بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي بالضم وكأنه أشبه لأن ما
~~كان من الأدواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والنحاز الزكام وقد جاء في
~~الحديث القشام والمراض وهما من آفات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما
~~لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالرايء ولا معنى له
# دما
# ( ه ) في صفته عليه الصلاة والسلام كأن عنقه جيد دمة الدمية الصورة
~~المصورة وجمعها دمى لأنها يتنوق في صنعتها ويبالغ في تحسينها
# وفي حديث العقيقة يحلق رأسه ويدمى وفي رواية ويسمى كان قتادة إذ سئل عن
~~الدم كيف يصنع به قال إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت بها
~~أوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي ليسيل على رأسه مثل الخليط ثم يغسل رأسه
~~بعد ويحلق أخرجه أبو داود في السنن وقال هذا وهم من همام وجاء بتفسيره في
~~الحديث عن قتادة وهو منسوخ وكان من فعل الجاهلية وقال يسمى أصحث وقال
~~الخطابي إذا كان قد أمرهم بإماطة الأذى اليابس عن رأس الصبي فكيف يأمرهم
~~بتدمية رأسه والدم نجس نجاسة مغلظة
# وفيه إن رجلا جاء معه أرنب فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال إني وجدتها تدمى أي أنها ترمي الدم وذلك أن الأرنب تحيض كما تحيض
~~المرأة ( ه ) وفي حديث سعد قال رميت يوم أحد رجلا بسهم فقتلته ثم رميت بذلك
~~السهم أعرفه حى فعلت ذلك وفعلوه ثلاث مرات فقلت هذا سهم مبارك مدمى فجعلته
~~PageV02P135 في كنانتي فان عنده حتى مات المدمى من السهام الذي أصابه الدم
~~فحصل في لونه سواد ms0498 وحمرة مما رمي به العدوث ويطلق على ما تكرر الرمي به
~~والرماة يتبركون به وقال بعضهم هو مأخوذ من الدامياء وهي البركة
# وفي حديث زيد بن ثابت في الدامية بعير الدامية شجة تشقث الجلد حتى يظهر
~~منها الدم فإن قطر منها فهي دامعة
# وفي حديث بيعة الأنصار والعقبة بل الدم الدم والهدم الهدم أي أنكم
~~تطللبون بدمي وأطلب بدمكم ودمى ودمكم شيء واحد وسيجئ هذا الحديث مبينا في
~~حرفي اللام والهاء
# وفي حديث عمر أنه قال لأبي مريم الحنفي لأنا أشد بغضا لك من الأرض للدم
~~يعني أن الدم لا تشربه الأرض ولا يغوص فيها فجعل امتناعها منها بغضا مجازا
~~ويقال إن أبا مريم كان قتل أخاه زيدا يوم اليمامة
# وفي حديث ثمامة بن أثال إن تقتل تقتل ذا دم أي من هو مطالب بدضم أو صاحب
~~دم مطلوبس ويروى ذا ذم بالذال المعجمة أي ذا ذمام وحرمة في قومه وإذا عقد
~~ذمة ص وفي له
# ومنه حديث قتل كعب بن الأشرف إني لأسمع صوا كأنه صوت دم أي صوت طالب دم
~~يستشفي بقتله ( س ) وفي حديث الوليد بن المغيرة والدم ما هو بشاعر يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذه يمين كانوا يحلفون بها في الجاهلية يعني دم
~~ما يذبح على النصب
# ومنه الحديث لا والدماء أي دماء الذبائح ويروى لا والدمى جمع دمية وهي
~~الصورة ويريد بها الأصنام PageV02P136
# دندن
# ( ه س ) فيه أنه سأل رجلا ما تدعثو في صلاتشك فقال أدعو بكذا وكذا وأسأل
~~ربي الجنضة وأتعوذ به من النار فأا دندنتك ودندنة ث معاد فلا نحسنها فقال
~~عليه الصلاة والسلام حولهما ندند وروى عنهما ندنن الدندنة أن يتكلم الرجل
~~بالكلام تسمع نغمته ولا يفهم وهو أرفع من الهينمة قليلا والضمير في حولهما
~~للجنة والنار أي حولهما ندندن وفي طلبهما ومنه دندن الرجل إذا اختلف في
~~مكان واحد مجيئا وذهابا وأما عنهما ندندن فمعناه أن ددنتنا صادرة عنهما
~~وكائنة ق بسببهما وقد تكرر في الحديث
# دنس
# في حديث ms0499 الإيمان كأن ثيابه لم يمسها دنس الدنس الوسخ وقد تدنس الثو اتسخ
# دنق
# [ ه ] في حديث الأوزاعي لا بأس للأسير إذا خاف أن يمثل به أن يدنق للموت
~~أي يدنوا منه يقال دنق تدنيقا إذا دضنا ودنق وجه الرجل إذا اصفر من المرض
~~ودنقت الشمس إذا دنت من الغروب يريد له أن يظهر أنه مشف على الموت لئلا
~~يمثل به
# وفي حديث الحسن لعن الله الدانق ومن دنق الدانق هو بفتح النون وكسرها سدس
~~الدينار والدرهم كأنه أراد النهي عن التقدير والنظر في الشيء التافه الحقير
# دنا 3 ( ه س ) فيه سموا الله ودنوا وسمتوا أي إذا بدأأتم بالأكل كلوا بما
~~بين أيديكم وقرب منكم وهو فعلثوا من دنا يدنوا وسمتوا أي ادعوا للمطعم
~~بالبركة
# وفي حديث الحديبيضة علام نعطي الدنية في ديننا أي الخصلة المذمومة والأصل
~~فيه الهمز وقد تخففث هو غير مهموز أيضا بمعنى يالضعيف الخسيس
# وفي حديث الحج الجمرة الدنيا أي القريبة إلى منى وهو فعلى من الدنو
~~والدنيا أيضا اسم لهذه الحياة لبعد الآخرة عنها والسماء الدنيا لقربها من
~~ساكني الأرض ويقال سماء الدنيا على الإضافة PageV02P137
# وفي حديث حبس الشمس فاد نى من القرية هكذا جاء في مسلم وهو افتعل من
~~الدنثوش وأصله ادتضنا فأدغمت التاءث في الدال
# وفي حديث الإيمان ادنثه هو أمرق الدنوش القرب والهاء فيه للسكت جيئ بها
~~لبيان الحركة وقد تكررت في الحديث
# | 1 ( باب الدال مع الواو )
# دوبل
# ( س ) في حديث معاوية أنه كتب إلى ملك الروم لأردنك إربسا من الأرارسة
~~ترعى الدوابل هي جمع دوبل وهو ولد الخنزير والحمار وإنما خص الصغار لأنذ
~~راعيها أوضع من راعي الكبار والواو زائدة
# دوج
# ( س ) فيه ما تركت حاجة ص ولا داجة ص إلا اقتطعتها الداجة إتباع الحاجة
~~وعينها مجهولة فحملت على الواو لأن المعتل العين بالواو أكثر من الياء
~~ويروى بتشديد الجيم وقد تقدم
# دوح
# ( ه ) فيه كم من عذق دواج في الجنة لأبي الدحداح الدواح العظيم الشديد
~~العلو وكلث شجرة عظيمة ms0500 دوحة ق العذق بالفتح النخلة
# ومنه حديث الرؤيا فأتينا على دوحة عظيمة أي شجرة
# ومنه حديث ابن عمر إن رجلا قطع دوحة من الحرم فأمره أن يعتق رقبة ص
# دوخ
# ( ه ) في حديث وفد ثقيف أداخ العرب ودان له الناس أي أذلهم يقال داخ يدوخ
~~إذا ذل وأدخته أنا فداخ
# دوخل
# ( س ) في حديث صلة بن أشيم فإذا سب فيه دوخلة رطب فأكت منها هي بتشديد
~~اللام سفيفة من خوص كالزبيل والقوصرة يترك فيهالتمر وغيره والواو زائدة
# دود
# 0 س ) فيه إن المؤذنين لا يدادثون أي لا يأكلهم الدود يقال داد الطعام
~~وأداد ودود فهو مدودق بالكسر إذا وقع فيه الدود PageV02P138
# دور
# ( ه ) فيه ألا أخبركم بخير دور الأنصار دور بني النجار ثم كذا وكذا
~~الدورث جمع دار وهي المنازلث المسكونة والمحالث وتجمع أيضا على ديرا واراد
~~بها ها هنا القبائل وكل قبيلة اجتمعت في مجلة سميت تلك المحلة دارا وسثمي
~~ساكنوها بها مجازا على حذف المضاف أي أهل الدور ( ه ) ومنه الحديث ما بقيت
~~دار إلا بني فيها مسجدق أي قبيلة
# فأما قوله عليه الصلاة والسلام وعل ترك لنا عقيل من دضار فإنما يريد به
~~المنزل لا القبيلة ( س ) ومنه حديث زيارة القبور سلام عليكم دار قوم مؤمنين
~~سمى موضعض القبور دارا تشبيها بدار الأحياء لاجتماع الموتضى فيها
# وفي حديث الشفاعة فأستأذن على ربي في داره أي في حضرة قدهخ وقيل في جنته
~~فإن الجنة تسمى دار السلام والله هو السلام
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه % يا ليلة من طولها وعائها على أنها من
~~دارة الطفر نجت % الدارة أخص من الدار
# وفي حديث أهل النار يحترقون فيها إلا دارات وجوههم هي جمع دارة هو ما
~~يحيط بالوجه من جوانبه أراد أنها لا تأكلها النار لأنها محل السجود ( ه 9
~~وفيه إن الزمان قد استدار كهيئته يم خلق الله السموات والأر يقال دار يدور
~~واستدار يستدير بمعنى إذا طاف حول الشيء وإاذ عاد إلى الموضع الذي ابتدأ
~~منه ms0501 ومعنى الحديث أن العرب كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر وهو النسئ ليقاتلوا
~~فيه ويفعلون ذلك سضنة بعد سنة س فينتقل المحرم من شهر إلى شهر حتى يجعلوه
~~في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد إلى زمنه الخصوص به قبل
~~النقل ودارت السنة كهيئتها الأثولى
# وفيه حديث الإسراء قال له موسى عليه السلام لقد داورتث بني إسرائيل على
~~أدنى من هذا فضعفوا هو فاعلت من دار بالشيء يدور به إذا طاف حوله ويروى
~~راودت PageV02P139
# وفيه فيجعل الدائرة عليهم أي الدولة بالغلبة والنصر ( ه ) وفيه مثل
~~الجليس الصالح مثل الداري الداريث بتشديد الياء العطارث قالوا لأنه نسب إلى
~~دارين وهو موضع في البحر يؤتى منه بالطيب
# ومنه كلام علي رضي الله عنه كأنه قلع داريق أي شراع منسوب إلى هذا الموضع
~~البحري
# دوس
# ( ه ) في حديث أم زرع ودائس ومنق الدائس هو الذي يدوس الطعام ويدقه
~~بالفدان بليخرج الحب من السنبل وهو الدياس وقلبت الواو ياء لكسرة الدالة
# دوف
# ( س ) في حديث أم سليم قال لها وقد جمعت عرقه ما تصنعين قال عرقك أدوف به
~~طيبي أي أخلط يقال دفت الدواء أدوفه إذا بللته بماء وخلطته فهو مدوف ومدؤوف
~~على الأصل مثل مصون ومصوون وليس لهما نظير ويقال فيه داف يديف بالياء
~~والواو فيه أكثر ( س ) وفي حديث سلمان أنه دعا في مرضه بمسك فقال لامرأته
~~أديفيه في تور من ماء
# دوفص
# ( س ) في حديث الحجاج قال لطباخه أكثر دوفصها قيل هو البضل الأبيض الأملس
# دوك
# ( ه ) في حديث خيبر لأعطين الراية غدا رجلاص يحبه الله ورسوله ويحب الله
~~ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يدوكون تلك الليلة أي يخوضون ويموجون
~~فيمن يضدفعها إليه يقال وقع الناس في دوكة ودوكة أي في خوض واختلاط
# دول
# في حديث أشراط الساعة إذا كان المغنم دولا جمع دولة بالضم وهو ما يتداول
~~من المال فيكون لقوم دون قوم
# ومنه حديث الدعاء حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه ms0502 وسلم لم
~~تتداوله بينك وبينه الرجال أي لم تتناقله الرجال ويرويه واحد عن واحد إنما
~~ترويه أنت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P140
# وفي حديث وفد ثقيف ندالث عليهم ويدالون علينا الإدالة الغلبة يقال أدديل
~~لنا على أعدائنا أي نصرنا عليهم ودانت الدولة لنا والدولة الانتقال من حال
~~الشدة إلى الرخاء
# ومنه حديث أبي سفيان وهرقل ندال عليه ويدال علينا أي نغلبه مرة ويغلبنا
~~أخرى
# ومنه حديث الحجاج يوشك أن تدال الأرض منا أي تعل لها الكرة والدولة علينا
~~فتأكل لحومنا كما أكلنا ثمارها وتشرب دماءنا كنا شربنا مياهها ( ه ) وفي
~~حديث أم المنذر قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وهو
~~ناقه ولنا دوال معلقة الدضوالي جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فغذا
~~أرطب أكل والواو فيه منقلبة علن الألف وليس هذا موضعها وإنما ذكرناها لأجل
~~لفظها
# دولج
# ( ه ) في حديث عمر أن رجلا أتاه فقال أتتني امرأة أبايعها فأدخبلتها
~~الدولج وضربت بيدي إليها الدولج المخدع وهو البيت الصغير داخل البيت الكبير
~~وأصل الدولج وولج لأه فوعل من ولج يلج إذا دخل فأبدلوا من الواو تاء فقالوا
~~تولج ثم أبدلوا من التاء دالا فقالوا دولج وكل ما ولجت فيه من كهف أو سربس
~~ونحوهما فهو تولج ودولج والواو فيه زائدة وقد جاء الولج في حديث إسلام
~~سلمان وقالوا هو الكناس ماوى الظباء
#
# | 1 ( دوم )
# ( ه ) فيه رايت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ظل دومس الدومة واحدة ث
~~الدوم وهي ضخام الشجر وقيل هو شجر المقل ( س ) وفيه ذكر دومة الجندل وهي
~~موضق وتضم دالها وتفتح PageV02P141
# وفي حديث قصر الصللاة ذكر دومين وهي بفتح الدال وكسر الميم وقيل بتفحها
~~قرية ق قريبة من حمص ( س ) وفي حديث قس والجارود قد دوموا العمائم أي
~~أدارثوها حول رؤسهم
# ومنه حديث الجارية المفقودة فحملنى لى خافية س من خوافيه ثم دوم به في
~~المساء أي أدارني في الجو 0 س ) ومنه حديث عائشة أنها كانت ms0503 تصف من الدوام
~~سبع تمرات عجوة في سبع غدوات على الريق الدوام بالضم والتخفيف الدوار الذي
~~يعرض في الرأس يقال ديم به وأديم ( ه ) وفيه أنه نهى أن يبال في الماء
~~الدائم أي الراكد الساكن من دام يدوم إذاطال زمانه ( س ) ومنه حديث عائشة
~~قال لليود عليكم السام الدام أي الموت الدائم فحذفت الياء لأجل السام
# دوا
# ( ه ) في حديث أم زرع كل داء له داء أي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه
~~فجعلت العيب داء وقولها له داء خبر لكل ويحتمل أن يكون صفة لداء وداء
~~الثانية خبر لكل أي كل داء فيه بليغ متناه كما يقال إن هذا الفرس فرس ( ه س
~~) ومنه الحديث وأي داء أدوى من البخل أي أيث عيب أقبح منه والصواب أدوأ
~~بالهمز وموضعه أول الباب ولكن هكذا يروى إلا أن يجعل من باب دوي يدوى دوى
~~فهو دضو إذا هلك بمرض باطن ( ه ) ومنه حديث العلاء بن الحضرمي لا داءض ولا
~~خبثة هو العيب الباطن في السعة الذي لم يطلع عليه المشتري ( س ) وفيه إن
~~لخمر داء وليست بدواء استعمل لفظ الداء في الإثم كما استعمله في العيب ( ه
~~) ومنه قوله دب إليكم داءث الأمم قبلكم البغضاء والحسد فنقل الداء من
~~الأجسام PageV02P142 إلى المعاني ومن أمر الدنيا لى أمر الآخرة وقال وليست
~~بدواء وإن كان فيها دواء من بعض الأمراض على التغليب والمبالغة في الم وهذا
~~كما نقل الرقوب والمفلس والصرعة وغيرها لرب من التمثيل والتخييل
# وفي حديث علي إلى مرعى وبي ومشرب دوي أي فيه داء وهو منسوب إلى دو من
~~دضوي بالكسر يدوى ( س ) وفي حديث جهيش وكأين قطعنا إليك من دوية سربخ الدو
~~الصحراء التي لا نبات بها والدوية منسوبة إليها وقد تبدلث من إحدى الواوين
~~ألف فيقال جاويضة على غير قياس نحو يطائي في لنسب لى طي
# وفي حديث الإيمان نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول الدوي صوت ليس ابعالي
~~كصوت النحل ونحوه ومنه خطبة الحجاج % قد ms0504 لفها الليل بعصلبي أروع خراج من
~~الداوي % يعني الفلوات جنع داوية أراد أنه صاحب أسفار ورحل فهو لا يزال
~~يخرج من الفلوات ويحتمل أن يكون أراد به أنه بصير بالفوات فلا يشتبه عليه
~~شيء منها
# | 1 ( باب الدال مع الهاء )
# دهدأ
# ( ه ) في حديث الرؤيا فيتدهدى الحجرث فيتبعه فيأخه أي يتدحرج يقا لدهيت
~~الحجر ودهدهته
# ومنه الحديث لما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية هو الذي
~~يدحرده من السرجين PageV02P143
# والحديث الآخر كما يدهده الجعل النتن بأنفه
# دهر
# ( ه 9 فيه لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله وفي رواية فإن الله هو الدهر
~~كان من شأن العرب أن تذم الدهر وتسبه عند النوازل والحوادث ويقولون أباادهم
~~الدهر وأصابتهم قوارشع الدهر وحودثه ويكثرون ذكره بذكل في أعارهم وذكر الله
~~عنهم في كتابه العزيز فقال وقالوا ما هي غلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنا إلا الدهر والدهر اسم للزمان الطويل ومدة الحياة الدناي فنهاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذم الدهر وسبه أي لا تسبوا فاعل هذه الأشياء
~~فإنضكم إذا سببتموه وقع السب عل الله تعالى لأنضه الفعال لما يريد لا الدهر
~~فيكون تقدير الرواية الأولى فإن جالب الحوادث ومنزها هو الله لا غير فوضع
~~الدهر موضع جالب الحوادثش لاشتهار الدهر عندهم بذلك وتقدير الرواية الثانية
~~فإن الله هو جالب للحوادث لا غيره الجالب ردا لاعتقادهم أن جالبها الدهر (
~~ه ) وفي حديث سطيح % فإن ذا الدهر أطوار دهارير % حكى الهروي عن الأزهري أن
~~الدهارير جمع الدهة ور اراد أن الدهر ذو حالين من بؤس ونعم وقال الجوهري
~~يقال دهر دهارير أي شديد كقولم ليلة ليلاء ويم أيوم وقال الزمخشري الدهارير
~~تصاريف الدهر ونوائبه مشتق من لفظ الدهر ليس له واحد من لفظه كعباديد ( ه )
~~وفي حديث موت أبي طالب لولا أن قريشا تقول دهره الجزع لفعلت يقال دهر فلانا
~~أمر إذا أصابه مكروه ( س ) وفي حديث أم سليم ما ذاك دهرك يقال ما ذاك دهري
~~وما دهري بكذا ms0505 أي همتي وإرادتي ( س ) وفي حديث النجاشي فلا دهورة اليوم على
~~حرب إبراهيم الدهورة جمعك الشيء وقذفك غياه في مهواة كأنه أراد لا ضيعة
~~عليهم ولا يترك حفظهز وتعهدم والواو زائدة PageV02P144
# دهس
# ( ه ) فيه إنه أقبل من الحديبية فنزل دهاسا من الأرض الدهاس والهس ما سهل
~~ولانض من الأرض ولم يبلغ أن يكون رملا
# ومنه حديث دريد بن الصمة لا حزن ضرس ولا سهل دهس
# دهق
# في حديث ابن عباس كأسا دهاقا أي مملوءة أدهقتث الكأس إذا ملأتها ( س )
~~وفي حديث علي نثطفة ص دهاقاص وعلقة مثحاقا أي نطفة قد أفرغت إفراغا شديدا
~~منقولهم أدهقت الماء إذا أفرغته إفراغا شديدا فهو إذا من الأضداد
# دهقن
# فيحديث حذيفة أنه استسقى ماءص فأتاه دققان بماء في ناء من فضة الدهقان
~~بكسر الدال ومنها رئيس القرية ومقدم التناء وأصاب الزرراعة وهو معرب ونوه
~~اصلية لقولهم تدهقن الرجل وله دهقنة بموضع كذا وقيل الون زائدة وخهو من
~~الدهق الامتلاء 0 س ) ومنه حديث علي أهداها إلي دهقان وقد تكرر في الحديث
# دهم
# ( ه ) فيه لما نزل قوله تعالى @QB@ عليها تسعة عشر @QE@ قال أبو جهل أما
~~تستطيعون يا معشر قريش وأنتثم الدهم أن يغلب كلث عشرة منكم واحدا الدهم
~~العدد الكثير
# ومنه الحديث محمد في الدهم بهذا القوز
# ومنه حديث بشير بن سعد فأدركه الدهم عند الليل [ ه ] والحديث الآخر من
~~أراد أهل الميدنة بدهم أي بأمر عظيم وغائلة من أمر يدهمهم أي يفجأهم
# ومنه حديث بعضهم وسبق إلى عرفة فقال اللهم اغفر لي من قبل أن يدهمك الناس
~~أي يكروا عليك ويفجأأوك ومثل هذا لا يجوز أن يستعمل ف يالدعاء غلا لمن
~~يقوله من غير تكلف
# وفي حدي ثعلي لم يمنع ضوء نورها ادهمام سجف الليل المظلم الادهمامث مصدر
~~PageV02P145 ايدهم أي اسود والادهيمام مصدر ادهام كالاحمرار والاحميرار في
~~احمر احمار
# وفي حديث قس وروضة مدهامة ق أي شديدة الخضرة المتناهية فيها كأنها سوداء
~~لدة خضرتها ( ه ) وفيه إنه ذكر الفتن حتى ذكر فتة الأحلاس ms0506 ثم فتنة الدهيماء
# ومنه حديث حذيفة أتتكم الدهيماءث ترمي بالرضف هي تصغير الدهماء يريد
~~الفتنة المظلشمة والتصغيرث فيها للتعظيم وقيل اراد بالدهياء الداهية ومن
~~أسمائها الدهيم زموا أن الدهيم اسمث ناقة كان غزا عليها سبعة إخوة فقتلوا
~~عن آخرهم وحملوا عليها حتى رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية
# دهمق
# ( ه ) في حديث عمر لو شئت أن يدهمق لي لفلت أي يلين لي الطعام ويجود
# دهت
# في حديث صفية ودحيبضة إنما هذه الدهماء مقيد الجمل هيو موضع معروف ببلاد
~~تميم وقد تكررض في الحديث
# وفي حديث سمرة فيخرجون منه كأننما دهنوا بالدهان هو جمع الدهن ومنه حديث
~~قتادة بن ملحان وكنت ذا رأيته كأن على وجهه الدهان
# وفي حديث هرقل وإلى جنبه صثورة تشبه إلا أنه مدهان الرأس أي دهين الشعر
~~كالمصفار المحمار
# وفي حديث طفضة نشف المدن و نقرة في الجبل يجتمع فيه المطر
# ومنه الحديث كأن وجهه مدهنة هي تأنيث المدن شبله وجهه لإشراق السرور عليه
~~بصفاء الماء المجتمع في الحجر المدهن أيضا والمدهنة ما يجعل فيه الدهن
~~فيكون قد شبهه بصفاء الدهن وقد جاء في بعض نسخ مسلم كأن وجهه مذهبة بالذال
~~المعجمة والباء الموحدة وسيذكر في الذال
# ده
# ( س ) في حديث الكهان إلادة س فلاده هذا مثل من أمثال العرب PageV02P146
~~قجديم معناه إن لم تنله الآن لم تنله أبدا وقيل أصله فارسي أي إن لم تعط
~~الآن لم تعط أبدا
# | 1 ( باب الدال مع الياء )
# ديث
# ( ه ) في حديث علي وديث بالصغار أي ذلل
# ومنه بعير مديث إذا ذلل بالرياضة ( س ) وفي حديث بعضهم كان بمكان كذا
~~وكذا فأتاه رجل فيه كالدياثة واللخلخا نيية الدياثة الإلتواء في اللسان
~~ولعله من التذليل والتليين
# وفيه تحرم الجنة على الديوث هو الذي لا يغار على أهله وقيل هو سرياني عرب
# ديجر
# في كلام علي تغريد ذوات المنطق في دياجير الأوكار الدياجير جمع ديجور وهو
~~الظلام والياء والواو زادئتان
# ديخ
# في حديث عائشة تصف عمر ففنخ الكفرة وديخها أي أذلها ms0507 وقهرها يقال ديخ ودوخ
~~بمعنى واحد
# ومنهي حديث الدعاء بعد أنيديخهم الأسر وبعضهم يرويه بالذال المعجمة وهي
~~لغة شاذة
# ديد
# في حيدث ابن عمر خرجت ليلة أطوف فغذا أنا بامرأة تقول كذا وكذا ثم عدت
~~فوجدته وديدانها أن تقول ذلك الديدان وتالديدن العادة
# ديذ
# ( س ) في حديث سفيان الثوري منعتهم أن يبيعوا الداذي هو حبق يطرح في
~~النبيذ فيشتد حتى يسكر
# ديف
# فيه وتديفون يه نم القطيعاء أي تخلطون والواو فيه أكثر من الياء ويروى
~~بالذال المعجمة وليس بالكثير
# ديم
# ( ه ) في حديث عائشة وسئلت عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبادته
~~PageV02P147 فقالت كان عمله ديمة الديمة المطر الدائم في سكون شبهت عمله في
~~دوامه مع الاقتصادش بديمة المطر واصله الواو فانقلبت ياء للكسرة قبلها
~~وإنما ذكرناها هنا لأجل لفظها ( ه ) ومنه حديث حذيفة وذكر الفتن فقا لإنها
~~لآتيتكم ديما أي إنها تملأ الأرض في دوام وديمق جمع ديمة المطر ( س ) وفي
~~حديث جهيش بن أة وس وديمومة سردح هي الصحراء البعيدة وهي فعلولة من الدوام
~~أي بعيدة الأرجاء يضدوم السيرث فيها وياؤها منقلبة عن واو وقيل هي فيعلولة
~~من دمت القدر إذا طليتها بالرماد أي أنها مشتبهة لا علم بها لسالكها
# دين
# في اسماء الله تعالى الديان قيل هو القهارث وقيل هو الحاكم والقاضي وهو
~~فعال من دان الناس أي قهرهم على الطاعة يقال دنتم فدانوا أي قهرتهم فأطاعوا
# ومنه شعر الأعشي الحرمازي يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم % يا سيد الناس
~~وديان العرب %
# ومنه الحديث كان علي ديان هذه الأمة
# ومنه حديث أبي طالب قال له صلى الله عليه وسلم أريد من قريش كلمة تدي لهم
~~بها العرب أي تطيعهم وتخضع لهم ( ه ) ومنه الحديث الكيس من جدان نفسه وعمل
~~لما بعد الموت أي أذلها واستعبدها وقيل حاسبها ( ه ) وفيه إنه عليه الصلاة
~~والسلام كان على دين قضومه ليس المراد به الشرك الذي انوا عليه وإنما أراد
~~أنه كان على ما بقي فيهم من إرث غبراهيم ms0508 عليه السلام من الحد والناح
~~والميراث وغير ذلك من أحكام الإيمان وقيل هو من الدين العادة يريد به
~~أخلاقهم في الكرضم والشجاعة وغيرها PageV02P148
# وفي حديث الحج كانت قريش ومن دان بدينهم أي اتبعثهم في دينهم ووافقضهم
~~عليه واتخ دينهم له ديناص وعبادة
# وفي دعاء السفر أستود الله دنضك وأمانتضك جعل دينه وأمانته من الدوائع
~~لأن السفر تصيب الإسناهن فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لإهمال بعض أمور
~~الدين فدعا له بالمعونة والتوفيق وأما الأمانة ها هنا فيريد بها أهل الرجل
~~وماله ومن يخلفه عند سفره
# وفي حديث الخوارج يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يريد أن دخولم في
~~الإسلا ثم خروجهم منهم لم يتمسكوا منه بشيء كالسهم الذي دخل في الزمية ثم
~~نفذ فيها وخرج منها ولم يعلق به منها شيء قال الخطابي قد أجمع علماء
~~المسلمين على أن الخوارج على ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين وأجزوا مناكحتهم
~~وأكل ذبائحهم وقبول شهادتهم وسئل عنهم علي بن أبي طالب فقيل أكفر هم قال من
~~الكفر فروا قيل أفمنافقون هم قال إن المافقين لا يذكرثون الله إلا قليلا
~~وهؤللاء يذكرثون الله بكرة وأصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهثم فتنة فعموا
~~وصموا قال الخطابي فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم يمروون من الدين أراد
~~ابالدين الطاعة أي أنه يخرجون من طاعة الإمام المفترض الطاعة وينسلخون منها
~~والله أعلم ( س ) وفي حديث سلمان إن الله ليدين للجماء من ذا القرن أي يقتص
~~ويجزي والدين الجزاء ( س ) ومنه حديث ابن عمرو لا تسبوا السلطان فإن كان لا
~~بد فقولوا اللهم دنهثم كما يدينونا أي اجزهم با يعاملوننا به ( ه ) وفي
~~حديث عمر إن فلانا يدين ولا مال له يقال دان واستدان وادان مشدا إذا أخذ
~~الدين واقترض فإذا أعطى الدين قيل أدان مخففا ( ه ) ومنه حديثه الآخر عن
~~أسيفع جهينة فادان معرضا أي استدان معرضا عن الوفاء PageV02P149
# وفيه ثلاثة حق عل الله عونم منهم المدين الذي يريد الأداء المديان الكثير
~~الدين الذي علته ms0509 الديون وهو مفعال من الدين للمبالغة 0 س ) وفي حديث مكحول
~~الدين بين يدي الذهب والفضة والعشر بين يدي الدين في الزرع والإبل والبقر
~~والغنم ويعني أن الزكاة تقدم على الدي والدين يقدم على الميراث
# ديوان
# ( ه ) فيه لا يجمعهثم ديوان حافظ الديوان هو الدفتر الذي يكتب فيه أسماء
~~الجيش وأهل العطاء وول من دون الدواوين عمر وهو فارسي معرب PageV02P150
# | 1 ( حرف الذال )
#
# | 1 ( باب الذال مع الهمزة )
# ذأب
# 0 س ) في حديث دغفل وابي بكر إنك لس من ذوائب قريش الذوائب جمع ذؤابة وهي
~~الشعرث المضفور من شعر الرأس وذؤابة الجبل أععلا ثم استعير للعز والشرف
~~والمرتبة أي لست من أشرافهم وذوي أقدارهم
# وفي حديث علي رضي الله عنه خرج منكم إلي جنيد مثتذائب ضعيف المتذائب
~~المضطربث ن قولهم تذاءبت الريح أي اضطرب هبوبها
# ذار
# ( ه ) فيه أنه لما نهى عن ضرب النساء ذش ر النساء على أزواجهن أي نشزن
~~عليهم واجترأن يقا لذئرت المرأة تذأر فهي ذئر وذائر أي ناشز وكذا الرجل
# ذأف
# في حديث خالد بن الوليد قال في غزة بني جذيمة من كان معهي أسير فليذئف
~~عليه أي يجهز عليه ويسرع قتله يقال أذأف الأسير وذافتثه إذا أجهزت عليه
~~ويروى بالدال المهمة وقد قتدم
# ذأل
# ( ه ) فيه أنه مر بجارية س سوداء وهي ترقص صبيا لها وتقول % ذؤال يا بن
~~القرم يا ذؤاله % فقال عليه الصلاة والسلام لا تقولي ذؤال فن ذؤال شري
~~السباع ذؤال ترخيم ذؤالة وهو اسم علم للذئب كأسامة للأسد
# ذأم
# ( س ) في حديث عائشة قالت لليود عليكم السام والذام الذام العيب ويهمز
~~ولا يهمز ويروى بالدال المهملة وقد تقدم PageV02P151
# ذأن
# ( ه ) في حديث حذيفة قال لجندب بن عبدالله كيف تصنع إذا أتاك من الناس
~~مثل الوتد أو مثل الذؤنون يقول اتبعني ولا أتبعك الذؤنون نبت طويل ضعيف له
~~رأس مدورق وربما أكله الأعراب وهو من ذأنه إذا حقره وضعف شأنه شبهه به
~~لصغره وحداثة سنه وهو يدعثو المشايخ إلى اتباعه أي ما ms0510 تصنع إذا أتاك رجل
~~ضالق وهو في نحافة جسمه كالوتد أو الذؤنون لكده نفسه بالعبادة يخدعك بذلك
~~ويستتبعك
# | 1 ( باب الذال مع الباء )
# ي
# ذبب
# ( ه ) فيه أنه رأى رجلا طويل الشعر فقال ذباب الذباب الشؤم أي هذا شؤم
~~وقيل الذبابث الشر الدائم يقال أصابك ذباب من هذا الأمر 0 س ) ومنه حديث
~~المغيرة شرها ذباب ( ه ) وفيه قال رأيت أن ذباب سيفي كسر فأولته أنه يصاب
~~رجل من أهلي فقتل حمزة ذباب السيف طرفه الذي يضرب به وقد تكرر في الحديث (
~~ه ) وفيه أنه صلب رجلا على ذباب هو جبل بالمدينة ( ه ) وفيه عمر الذباب
~~أربعون يما والذباب في النار قيل كونه في النار ليس بعذاب له ولكن ليعذب به
~~أهل النار بوقوعه عليهم ( س ) وفي حديث عمر كتب إلى عامله بالطائف فيخلايا
~~العسل حمايتها إن أدى ما كان يؤديه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~عشور نحله فاحم له فإننما هو ذباب غيث يأكله من شاء يريد بالذباب النحل
~~وإضافته إلى الغيث على معنى أنه يكون مع المطر حيث كان ولأنه يعيش بأكل ما
~~يثنبته الغيث ومعنى حماي الوادي له أن النحل إنما يرعى أنوار النبات وما
~~رخص منها ونعم فإذاحميت مرعيها أقامت فيها ورعت وعسلت فكثرت منافع أصحابها
~~وذا لم تحم مراعيها احتاجت إلى أن تبعد في طلب المرعى فيكون رعيها اقل وقيل
~~معناه أن يحمي لم الوادي الذي تعسل فيه فلا يترك أحد يعرض للعسل لأن سبيل
~~العسل PageV02P152 المباح سبيل المياه والمعادشن والصيود وإنما يملكه من
~~سبق إليه فإذا حماه ومنع الناس منه وانفرد به وجب عليه إخراج العشر منه
~~عندض من أوجب فيه الزكاة
# ذبح
# فيحديث القاضء من ولي قاضيا فقد ذبح بغير سكين معناه التحذير من طلب
~~القضاء والحرص عليه أي من تصدى للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره
~~والذبح ها هنا مجازق عن الهلاك فإنه من أسرع اسبابه وقوله بغير سكين يضحتمل
~~وجيهن أحدهما أن الذبح في العرف إنما يكون بالسكين ms0511 فعدل عنه ليعلم أن الذي
~~أراد به ما يخافعليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني أن الذبح الي يقع
~~به راحة الذبيحة وخلاصها من الألم إنما يكون بالسكين فإذا ذبح بغير السكين
~~كان ذبحه تعديبا له فضرب به المثل ليكون أبلغ في الحذر وأشد في التوضققي
~~منه
# وفي حديث الضحية فدعا بذبح فضبحه الذبح ب الكسر ما يذبح من الأضاحي
~~وغيرها من الحيوان وبالفتح العفل نفسه
# وفي حديث أم زرع وأعطاني من كل ذابحة زوجا هكذا جاء في رواية أي أعطاني
~~من كل ما يجوز ذبحه من الإبل والبقر والغنم وغيرها زضوجا وهي فاعلة بمعنى
~~مفعولة الرواية المشهورة بالراء والياء من الرواح ( ه ) وفيه أنه ينهى عن
~~ذبائح الجن كانوا إذى اشتروا دارا أو استخرجوا عينا أو بنوا بنيانا ذبضحوا
~~ذبيحة مخافة ض أن تصيبهم الجن فأضيفت الذبائح إليهم لذلك
# وفيه كل شيء في البحر مذبوح أي ذكي لا يحتاج إلى الذبح ( س )
# وي حديث أبي الدرداء ذبح الخمر الملح والشمس والنينان النينان جمع نون
~~وهي السمكة وذه صفة مري يعمل بالشام تؤخذ الخمر فيجعل فيها الملح والسمك
~~ووضع في الشمس فتتغير الخمر إلى طعم المري فتستحيل عن هيأتها كما تستحيل
~~إلى الخلية يقول كما أن الميتة حرام والمذبوحة حلال فكذلك هذه الأشياء ذبحت
~~الخمر فحلت فاستعار الذبح للإحلال والذبح في الأصل الشق
# وفيه أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة فأمر من لعطه بالنار الذبحة
~~بفتح الباء PageV02P153 وقد تسكن وجع يعرض في الحلق من الدم وقيل هي قرحة
~~تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل [ ه ] ومنه الحديث أنه كوى أسعد بن
~~زرارة في حلقه من الذبحة
# وفي حديث كعب بن مرة وشعره % إني لأحسب قوله وفعاله يوما وإن طال الزمان
~~ذباحا هكذا جاء في رواية والذباح القتل وهو أيضا نبت يقتل آكله والمشهور في
~~الرواية رياحا ( ه ) وفي حديث مروان أتيض برجل ارتد عن الإسلام فقال كعب
~~أدخلوه المذبح وضعو التوراة وحلفوه بالله المذبح واحد المذابح وهي ms0512 المقاصير
~~وقيل المحاريب وذبح الرجل إذا طأطأ رأسه للركوع
# ومنه الحديث أنه نهى عن التذبيح في الصلاة هكذا جاء في رواية والمشور
~~بالدال المهمة ل وقد تقدم
# ذبذب
# ( ه س ) فيه من وقي شر ذبذبه دخل الجنة يعني الكر سمي به لتذبذبه أي
~~حركته
# ومنه الحديث فكأني أنظر لى يديه تذبذبن أي تتحركان وتضطربان يريد كميه (
~~س ) ومنه حديث جابر كان علي بردة لها ذباذب أي أهداب وأطراف واحدها ذبذب
~~بالكسر سميت بذلك لأنها تتحرك على لابسها إذا مشى ( ه ) وفيه تزوج وإلا
~~فأنت من المذبذبين أي المطروين عن المؤمنين لأنك لم تقتدش بهم وعن الرهبان
~~لأنك تركت طريقتهم واصله من الذب وهو الطردث ويجوز أن يكون من الأول
# ذبر
# ( ه ) فيه أهل الجنة خمسة أصناف منم الذي لا ذبر له أي لا نطق له
~~PageV02P154 ولا لسان يتكلم به من ضعفه والبر في الأصل القراءة وكتاب ذبر
~~سهل القراءة وقيل المعنى لا فهم له من ذبرت الكتاب إذا فهمته وأتقنته ويروى
~~بالزاي وسيجء في موضعه ( ه ) ومنه حديث معاذ أما سمعته كان يذبره عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي يتقشنه والذابر المنقن ويروى بالدال وقد تقدم
# وفي حديث النجاشي ما أحب أن لي ذبرا من ذهب أي جبلا بلغتهم ويروى بالدال
~~وقد تقدم ( س 9 وفي حديث ابن جدعان أنامذابرق أي ذاهب والتفسير في الحديث
# ذبل
# ( س ) في حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية وقد كبر ما تسأل عمن ذبلت بشرته
~~أي قل ماء جلده وذهبت نضارته
# | 1 ( باب الذال مع الحاء )
# ذحل
# ( س ) في حديث عامر بن الملوح ما كان رجل ليقتل هذا الغلام بذحله غلا قد
~~استوفى الذحل الوتر وطلب المكافأة بجنايس جنيت عليه من قتل أو جرح ونحو ذلك
~~والذحل العداوة أيضا
# | 1 ( باب الذال مع الخاء )
# ي
# ذخر
# في حديث الضحية كلوا وادخروا ( س ) وفي حديث أصحاب المائدة أمروا أن لا
~~يدخروا فادخروا هذه اللفظة هكذا ينطق بها بالدال المهمة ل ولو حملناها على ms0513
~~لفظا لذكرناها في حرف الدال وحيث كان المراد من ذكرها معرفة تصريفها لا
~~معناها ذكرناها في حرف الال وأصل الادخار إذتخار وهو افتعال من الذخر يقال
~~ذخره يذخره ذخرا فهو ذاخر واذتخر يءتخر فهو مذتخر فلما أرادوا أن يدشموا
~~ليخف النطق قلبوا لتاء إلى ما يقاربها من الحروف وهو الدال المهملة لأنهما
~~من مخرج واحد فصارت اللفظة مذدخر بذال ودال ولهم حينئذ فيه مههبان أحدهما
~~وهو الكثر أن PageV02P155 تقلب الذال المعجمة دالا وتدغم فيها فتصير دالاص
~~مشددة والثاني وهو الأقل أن تقلب الدال المهملة ذالاص وتدغم فتصير الا
~~مشددة عجمة هذا العمل مطرد في أمثاله نحو ادكر واذكر واتغر واثغر
# وفيه ذكر تمر ذخير هو نوع من التمر معروف
# | 1 ( باب الذال مع الراء )
# ذرأ
# في حديث الدعاء أعوذ بكلمات الله التامات من شر كل ما خلق وذرأ وبرأ ذرأ
~~الله الخلق يذرؤهم ذرءا إذا خلقهم وكأن الذرء مختصق بخلق الذرية ة وقد تكرر
~~في الحديث ( ه ) ومنه حديث عمر كتب إلى خالد وني لأظنكم آل المغيرة ذرء
~~النار يعني خلقها الذي خلا لهاويروي ذرو النار بالواو أراد الذين يفرقون
~~فيها من ذرت الريح الترابض إذا فرقته
# ذرب
# ( ه ) فيه في ألبان الإبل وأبوالها شفاءق للذرب هو بالتحريك الداء الذي
~~يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام ويفسد فيها فلا تمسكه ( ه ) ومه حديث الأعشى
~~أنه أنشد النبي صلى الله عليه وسلم أبياتا في زوجته منها قوله % إليك أشكو
~~ذربة من الذرب كنى عن فسادها وخيانتها بالذربة وأصله من ذرب المعدة وهو
~~فسادها وذربة منقولة من ذربة كمدة من معدة وقيل اراد سلاطة لسانشها وفساد
~~منطقها من قولهم ضرب لسانه إذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال ( ه ) ومه
~~حديث حذيفة قال يارسول الله إني رجل ذرب اللسان
# ومنه الحديث ذرب النساء على أزواجهنذ أي فسدت ألسنتهن وانبسطن عليهم في
~~القول والرواية ذئر النساء بالهمز وقد تقدم PageV02P156 ( س ) يوفي حديث
~~أبي بكر ما الطاعون قال ذرب كالدمل يقال ذرب الجرح إذا ms0514 لم يقبل الدواء
# ذرح
# في حديث الحوض ما بين جنبيه كما بين جرباء وأذرح ثما قريتان بالشام
~~بينهما مسيرة ثلاثة ليال
# ذرر
# ( ه ) فيه أنه رأى امرأة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل
~~له لا تقتل ذرية ولا عسيفا الذرية اسم يجمعث نسل الإنسان من ذكر وأثى
~~وأصلها الهمز لكنهم حذفثوه لم يستعملوها إلا غير مهموزة وتثجمع على ذريات
~~وذراري مشددا وقيل أصلها من الذر بمعنى التفريق لأن الله تعالى ذرهم في
~~الأرض والمراد بها في هذا الحديث النساء لأجل المرأة المقتولة ( ه ) ومنه
~~حديث عمر حجوا بالرية ولا تأكلوا أرزقها وتذروا أرباقها في أعناقها أي حجوا
~~بالنساء وضرب الأرباق وهي القلائد مثلا لما قلدت أعناقثها من وجوب الحد
~~وقيل كنضى بها عن الأوزار
# وفي حديث جبير بن مطعم رأيت يوك حنين شيئا أسود ينزل م السماء فوقع إلى
~~الأرض فدب مثل الذر وهزم الله المشركين الذر النمل الأحمرث الصغير واحدتثها
~~ذرة وسش ل ثعلب عنها فقا لإ مائة نملة وزن حبة والذرة واحدة منهاوقيل الذرة
~~ليس لها وزن ويرضاد بها ما يرى في شعاع الشمس الداخل في النافذة وقد تكرر
~~ذكرها في الحديث
# وفي حديث عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه بذريرة هو وع
~~من الطيبش مجموع من أخلاط ( س ) وفي حيث النخعي ينثر على قميص الميت
~~الذريرة قيل هي فتت قصب ما كان لنشاب وغيره وكذا جاء في كتاب أبي موسى ( س
~~) وفي حديثه أيضا تكتحل المحد بالذرور الذرور بالفتح ما يذر في العين يمن
~~الدواء اليابس يقال ذروت عينه إذا داويتها به PageV02P157 ( س ) وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه ذري وأنا أحر لك أي ذري الدقيق في القدر لأعمل لك منه
~~حريرة
# ذرع
# ( س ه ) فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أذرع ذراعيه من أسفل الجبة أي
~~أخرجهما ( س ه ) ومنه الحديث الآخر وعليه جمازة فأذرع منها يده أي أخرجها
~~هكذا رواه الهروي وفسره قال أبو موسى اذرع ذراعيه اذراعا ms0515 وقال وزنه افتعل
~~من ذرع أي مد ذراعيه ويجوز ادرع واذرع كما تقدم في اذخر وكذلك قال الخطاابي
~~في المعالم معناه آخرجهما من تحت الجبضة ومدهما والذرعث بسطث اليد ومدها
~~وأصله من الدراع وهو الساعد
# ومنه حديث عائشة وزينب رضي الله عنهما قالت زينب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحسبك غذ قلبت لك ابنة أبي قحافة ذريعتيها الذرييعة تصغير الدراع
~~ولحوق الهاء فيها لكونهامؤنثة ثم ثنتها مصغرة وارادت به ساعديها
# وفيه حديث ابن عوف قلدثوا أمركم رحب الدراع أي واسشع القوة والقدرة
~~والبطش والذرع الوسع والطاقة
# ومنه الحديث فكبر في ذرعي أي عظم وععه وجل عندي ( ه ) والحديث الآخر فكسر
~~ذلك من ذرعي أي ثبطضني عما أردته
# ومنه حديث إبراهيم عليه الصلاة والسلام أوجحى الله إليه أن ابن لي بيتا
~~فضاق بذلك ذرعا ومعنى ضيق الذرع والذرع قصرها كما أن معنى سعتها وبسطها
~~طولثها ووجه التمثيل أن القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا
~~يطيق طاقته فرب مثلا للذي سقطت قوته ديون بلوغ الأمر والاقتدارش عليه ( ه )
~~وفي صفته عليه الصلاة والسلام كان ذريع المشي أي سريع المشي واسع الخطو
# ومنه الحديث فأكل أكلا ذريعا أي سريعا كثيرا
# وفيه من ذرعه القئ فلا قضاء عليه يعني الصائم أي سبقه يوغلبه في الخروج
~~PageV02P158 ( ه ) وفي حديث الحسن كانوا بمذارع اليمن هي القرى القريبة من
~~الأمصار وقيل هي قرى بين الريف وابر ( ه ) ومنه الحديث خيرك أذرعك للمغزل
~~أي أخفكن به وقيل أقدركن عليه
# ذرف
# في حديث الرباض وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت
~~منها العيون ذرفت العين تذرف إذا جرى دمعها ( ه ) وفي حديث علي ها أنا الآن
~~قد ذرفتث على الخمسين أي زدت عليها ويقال ذرف وذرف
# ذرق
# ( س ) فيه قاع كثير الذرق الذرق بضم الذال وفتح الراء الحندقوق وهو نبت
~~معروف
# ذرا
# فيه إن اله خلق في الجنة ريحا من دونها باب مغلق لو فتح ذلك الباب لأذرت
~~ما بين السماء والأرض ms0516 وفي راية لذرت الدنيا وما فيها يقال ذرته الريح
~~وأذرته تذروه وتذريه إذا أطارته ومنه تذرية الطعام
# ومنه الحديث أن رجلا قال لأولاده إذا مت فأحرقوني ثم ذرروني في الريح ( ه
~~) ومنه حديث علي ييذرو الرواية ذرو الريح الهشيم أي يسرد الرواية كما تنسف
~~الريح هشيم النبت ( س ) وفيه أول الثلاثة يدخلون النار منهم ذو ذروة لا
~~يعطى حق الله من ماله أي ذو ثروة وهي الجدة والمالث وهو من باب الاعتقاب
~~لاشتراكهما في المخرج
# وفي حديث أبي موسى أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبل غر الرى أي بيض
~~الأسنمة سشمانها والذرى جمع ذروة وهي ألى سنام البعير وذروة كل شيء أعلاه (
~~ه ) ومنه الحديث على ذروة كل بعير شيطان
# وحديث الزبير سأل عائشة الخروج إلى البصرة فابت عليه فما زال يفتل في
~~الذروة PageV02P159 والغارب حتى يأجابتهث جعل فتل وبر ذروة البعير وغاربه
~~مثلا لإزالتها عن رأيها كما يفعل بالجمل النفور إذا أريد تأنيسه وإزالة
~~نفاره ( س ) وفي حديث سلمان بن صرد قال بلغني عن علي ذرو من قول تشذر لي
~~فيه بالوعيد الذرو من الديث ما ارتفضع غليك وترامضى من حواشيه وأطرافه من
~~قولهم ذرا إلي فلان أي ارتفع وقصد ( س ) ومنه حديث أبي الزناد كان يقولث
~~لابنه عبدالرحمن كيف حديث كذا يريد أن يذري منه أي يرفع من قدره وينوه
~~بذكره
# ومنه قول رؤبة % عمدا أذري حسبي أن يشتما % أي ارفعه عن الشتيمة
# وفي حد يث سحر النبي صلى الله عليه وسلم ببئر ذروا بفتح الذال وسكون
~~الراء وهي بئر لبني زريق بالمدينة فأما بتقديم الواو على الراء فهو موضع
~~بين قديد والجحفة
# | 1 ( باب الذال مع العين )
# ذعت
# ( ه ) فيه إن الشيطان عرض لي يقطع صلاتي فأمكنني الله منه فذعاه أي خنقته
~~والذعت والدعت بالذال والدال الدفع العنيف والذعت أيضا المعك في التراب
# ذعذع
# في حديث علي أنه قال لرجل ما فعلت بإبلك وكانت له إبل كثيرة فقال ذعذعتها
~~النوائب وفرقتها الحقوق فقال ذلك خير ms0517 سبلها أي خير ما خرجت فيه الذعذعة
~~التفريق يقال ذعذعضهم الدهر أي فرقهم PageV02P160 ( ه ) ومنه حديث ابن
~~الزبير إن نابغة بني جعدة مدحه مدحة فقال فيها % لتجبر منه جانبا ذعذعت به
~~صروف الليالي والزمان المصمم % وزيادة الباء فيه للتأكيد
# وفي حديث جعفر الصادق رضي الله عنه لا يحبنا أهل البيت المذعذع قال وما
~~المذعذع قال ولد الزنا
# ذعر
# ( س ) في حديث حذيفة قال له ليلة الأحزاب قث فائت القوم ولا تذعرهم علي
~~يييعني قريشا الذعر الفزع يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لئلا ينفروا
~~منك ويقبلوا علي ( ه ) ومنه حديث نائل مولى عثمان ونحن نترامى بالحنظل فما
~~يزيدنا عثمر على أن يقول كذاك لا تذروا علينا أي لا تنفروا إبلنا علينا
~~وقوله كذاك أي حسبكم ( س ) ومنه الحديث لا يزال الشيطان ذاعرا من المؤمن أي
~~ذاع ذعر وخوف أو هو فاعل بمعنى مفعول أي مذعور وقد تكرر في الحديث
# ذعلب
# ( س ) في حديث سواد بن مطرف الذغلب الوجناء الذغلب والذعلبة الناقة
~~السريعة
# | 1 ( باب الذال مع الفاء )
# ذفر
# 0 س ) في صفة الحوض وطينه مسك أذفر أي طيب الريح والذفر بالتحريك يقع على
~~الطيب والكريه ويفرق بينهما بما يضاف غليه ويوصف به
# ومنه صفة الجنة وترابها مسك أذفر ( س ) وفيه فمسح رأس البعير وذفراه ذفرى
~~البعير أصل أذنه وهما ذفريان والذفرى ميؤنثة وألفها للتأنيث أو للإلحاق
~~PageV02P161
# وفي حديث مسيره إلى بدر أنه جزع الصفيراء ثم صب في ذفران هو بكسر الفاء
~~واد هثناك
# ذفف
# 0 س ) فيهأنه قال لبلال إني سمعت ذف نعليك في الجنة أي صوتهما عند الوضطء
~~عليهما ويروي بالدال المهملة وقد تقدم ( س ) وكذلك يروي حديث الحسن وإن
~~ذففت بهم الهماليج أي أسرعت
# وفي حديث علي أنه أمر يوم الجمل فنودي أن لا يتبع مدبر ولا يقتل أشير ولا
~~يذفف على جريح تذفيف الجريح الإجهاز عليه وتحرير قتله
# ومنه حديث ابن مسعود فذففت على أبي جهل
# وحديث ابن سيرين أقعص ابنا عفراء أبا جهل وذفف عليه ms0518 ابن مسعود ويروي
~~بالدال المهملة وقد تقدم
# وفيه سلط عليهم آخر الزمان موتث طاعون ذفيف يحوف اتلقولب الذفيف الخفيف
~~السريع ( س ) ومنه حديث سهل قال دخلت على أنس وهو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة
~~كأنها صلاة مسافر
# وفي حديث عائشة أنه نهى عن الذهش والحرير فقال شيء ذفيف يربط به المسك أي
~~قليل يشد به
# | 1 ( باب الذال مع القاف )
# ذقن
# ( ه ) في حديث عائشة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حاقنتي
~~وذاقنتي الذاقنة الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر ( ه
~~) وفي حديث عمر إن عمران بن سوادة قال له أربع خصال عاتبتك عليها رعيتك
~~فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها وقال هات يقال ذقن على يده وعلى عصاه بالتشديد
~~والتخفيف إذا وضعه تحت ذقنه واتكا عليه PageV02P162
# | 1 ( باب الذال مع الكاف )
# ذكر
# فيه الرجل يقاتل للذكر ويقاتل ليحمد أي ليذكر بين الناس ويوصف بالشججاعة
~~والذك الشرف الفخر
# ومنه الحديث في صفة القرآن وهو الذكر الحكيم أي الشرف المحكم العاري من
~~الاختلاف
# وفي حديث عائشة ثم جلسوا عند المذكر حتى بدا حاجب الشمس المذكر موضع
~~الذكر كأنها ارادت عند الركن الأسود أو الحجر وقد تكرر ذكر الذكر في الحديث
~~ويراد به تمجيد الله تعالى وتقديسه وتسبيحه وتهليله والنناء عليه بجميع
~~محامده ( ه ) وفي حديث علي إن عليا يذيكر فاطمة أي يخطبها وقيل يتعرض
~~لخطببها
# وي حديث عمر ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا أي ما تكلمت بها حالفا من قولك
~~ذكرت لفلان حديث كذا وكذا أي قلته له وليس من الذكر بعد النسيان
# وفيه القرآن ذكر فذكروه أي أنه جليل خطير فأجلوه ( س ) ومنه الحديث إذا
~~غلب ماء الرجل ماء المرأة أذكرا أي ولدا ذكرا وفي رواية إذا سبق ماء الرجل
~~ماء المرأة أذكرت بإذن الله أي ولدته ذكرا يقال أذكرت المرأة فهي مذكر إذا
~~ولدت ذكرا فإذا صار ذلك عادتها قيل مذكار [ ه ] ومنه حديث عمر هبلت أمه لقد
~~أذكرت به أي جاءت به ms0519 ذكرا جلدا
# ومنه حديث طارق مولى عثمان قال لابن الزبير حين صرع والله ما ولدت النساء
~~أذكر منك يعني شهما ماضيا في الأمور
# وفي حديث الزكاة ابن لبون ذكرق ذكر الكر توكيدا وقيل تنبيها على نقص
~~الذكورية ة في الزكاة مع ارتفاع السن وقيل لأن الابن يطلق في بعض الحيوانات
~~عل الذكر والأنثى كابن آوى وابن عرس وغيرهما لا يقال فيه بنت آوى ولا بنت
~~عرس فرفع الإشكال بذكر الذكر PageV02P163
# وفي حديث الميراث لأولى رجل ذكر قيل قاله احترازا من الخنثى وقيل تنبيها
~~على اختصاص الرجال التعصيب للذكورية ( س ) وفيه كان يطوفث على نسائه ويغتسل
~~من كل واحدة ويقول إنه أذكر أي أحد ( س ) وفي حديث عائشة أنه كان يتطيب
~~بذكارة الطيب الذكارة ي بالكسر ما يصلح للرجال كالمسك والعنبر العود وهي
~~جمع ذكر والذكورة مثله
# ومنه الحديث كانوا يكرون المؤنث من الطيب ولا يرون بذكورته بأسا هو مالا
~~لن له ينفض كالعود والكافور والعنبر والمؤنث طيب النساء كالحلوق والزعفران
# وفيه أن عبدا أبصر جارية لسيده فغار السيد فجبمذاكيره هي جمع الذكر على
~~غير قياس
# ذكا
# فيه ذكاة ث الجنين ذكاة أمه التذكية الذ بح والنحر يقال ذكيت الشاة
~~تذكيضة ص والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروى هذ الحديث بالرفع والنصب فمن
~~رفعه جعله خبر المبتدأ الذي هو ذكاة الجين فتكون ذكاة الأم هي ذكاة الجنين
~~فلا يحتاج إل ذبح مستأنف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة أمه فلما
~~حذف الجار نضب أو على تقدير يذكى تذكية مثل ذكاة أمه فحذل المصدر وصته
~~وأقام المضاف إليه مقامه فلابدض عنده من ذبح الجنين إذا خرج حيا ومنهم من
~~يرويه بنصب الذكاتين أي ذكوا الجنين ذكاة أمه
# ومنه حديث الصيد كل ما أمسكت عليك كلابك ذكي وغير ذكي اراد بالذكي ما
~~أمسك عليه فأدركه قبل زهوق روحه فذكاه في اللق أو اللبة أراد بغير الذكي ما
~~زهقت نفسه قبل أن يدركه فيضكيه مما جرحه اكلب بسنه أو ظفره ( ه ) وفي حديث
~~محمد ms0520 بن علي ذكاة الأرض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من
~~النجاسة الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الإحلال لأن الذبح يطهرها
~~ويحل أكلها PageV02P164 ( س ) وفي حديث ذكر النار قشببني ريحها وأحرقني
~~ذكاؤثها الذكاءث شدة وهضج لالنار يقال ذكيتالنرا ذا أتممت إشعالها ورفعتها
~~وذكت النار تذكو ذكا - مقصورا - أي اشتعلت وقيل هما لغتان
# | 1 ( باب الذال مع اللام )
# ذلذل
# في حديث أبي ذر يخرج من ثديه يتذلل أي يضطرب من ذلاذل الثوب وهي أسافله
~~وأكث رالروايات يتزلزلث بالزاي
# ذلف
# ( س ) فيه لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعيثن ذلف الآنف الذلف
~~بالتحريك قصر الأنف وانبطاحه وقيل ارتفاع طره مع صغر أرنبته والذلف بسكون
~~اللام جمع أذلف كأحمر وحمر والآنف يجمع قلة للأف وضع يموضع جمع الكثرة
~~ويحتمل انه قل لها لصغرها
# ذلق
# ( ه ) في حديث ماعز فلما أذلقته الحجارة جمز وفر أي بلغت منه الجهد حتى
~~قلق [ هأ ] ومنه حديث عائشة أنها كانت تصوم في السفر حى أذءلقها الصوم أي
~~جهدها واابضها يقال أذلقه الصوم وذلقه أي ضعفه 0 س ) ومنه الحديث إنه ذلق
~~يوم أحد من العطش أي جهده حتى خرج لسانه ( ه ) وفي مناجاة أيوب عليه السلام
~~أضلقني البلاء فتكلمت أي جهدني
# ومنه حديث الحديبية يكسعها بقائم السيف حتى أذلقه أي اقلقه ( ه ) وي حديث
~~الرحم جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق طلق أي فصيح بليغ هكذا جاء في الحديث
~~على فعل وزن صرد ويقال طلق ذلق وطلق ذلق وطليق ذ ليق ويراد بالجمع المضاء
~~والنفاذ وذلق كل شيء حده [ ه ] وفي حديث أم زرع على حد سنان مذلق أي حدد
~~ارادت أنها معه على مثل السنان المحدد فلا تجد معه قرارا PageV02P165 0 س )
~~ومنه حديث جابر فكسرت حجرا وحسرته فانذلق أي صار له حد يقطع
# وفي حديث حفر زمزم ألم نسق الججيج وننحر المذلاقة الرفد المذلاقة الناقة
~~الس رية السير
# وفي أشراط الساعة ذكر ذلقية هي بضم الذال وسكون القاف وفتح الياء تتحها
~~نقطتان مدينة ms0521 للروم
# ذلل
# في أسماء الله تعالى المذل هو الذي يلحق الذ بمن يشاء من عباده وينفي عنه
~~أواع العز جميعها ( ه ) وفيه كم من عذق مذلل لأبي الدحداح تذليل العذوق
~~أنها إذا خرج من كوافيرا التي تغطيها عند انشقاقها عنها يضعمد الآبر
~~فيسمحها ويبسرها حتى تتدلضى خارجة من بين الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند
~~إدراكها وإن كانت العينث مفتوحة فهي النخلة وتذليلها تسهيل اجتناءثمرها
~~وإدناؤها من قاطفها ( ه ) ومنه الحديث يتركون المدينة على خير ما كانت
~~مذللة لا يغشاها إلا العوافي أي ثمارها دانية سلة المتناول خلاة غير محميضة
~~ولا ممنوعة على أسن أحالها وقيل أراد أن المدينة تكون مخضلاة خالية من
~~السكان يغشاها إلا الوحوش
# ومنه الحديث اللهم اسقنا ذلل السحاب هو الذثي لا رعد فيه ولا برق هو جمع
~~لول من الذل بالكسر ضد الصعب
# ومنه حديث ذي القرنين أنه خير في ركوبه بين ذلل السحاب وصعابه ذلول من
~~الذل بالكسر ضد الصعب
# ومنه حديث ذي القرنين أنه خير في ركوبه بين ذلل السحاب وصعابه فاختار
~~ذلله
# ومنه حديث عبدالله ما من شيء من كتاب الله إلا وقد جاء على أذلاله أي على
~~وجوهه وطرقه وهو جمع ذل بالكسر يقال ركبوا ذل الط يق وهو ما مهد منه وذلل [
~~ه ] ومنه خطبة زياد إذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنفذوه على أذلاله
# وفي حديث ابن الزبير بعد الذل ابقى للأهل والمال معناه أن الرجل إذا
~~أصابته خطة PageV02P166 ضيم ينالثه فيها ذلق فصبر عليها كان أبقى له ولأهله
~~وماله فغذا لم يسبر ومر فبها طالبا للعز غرر بنفسه وأهله وماله وربما كان
~~ذلك سببا لهلاكه
# ذلا
# ( ه ) في حديث فاطمة رضي الله عنها ما هو غلا أن سمت قائلا يقول مات رسول
~~لله صلى الله عليه وسلم فاذلوليت حتى رايت وجهه أي أسرعت يقال اذلولى الرجل
~~إذا اسظرع مخافة أن يفوته شيء وهو ثلاثي كررت عينه وزيد واواص للمبالغة
~~كاقلولى واغدودن
# | 1 ( باب الذال مع الميم )
# ذمر
# ( س ) في حديث ms0522 علي إلا أن عمان فضح الذمارض فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم مه الذمارث ما لزمك حفظه مما وراءك وتعل بك ( س ) ومنهخ حديث أبي
~~سفيان قال يم الفتح حبذا يوم الذمار يريد الحرب لأن الإنءسان يقاتل على ما
~~يلزمه حفظه ( س ) ومنه الحديث فخرج يتذر أي يعاتب نفسه ويلومها على فوات
~~الذمار ( س ) ومنه حديث موسى عليه السلام أنه كان يتذمر على ربه أي يجترئ
~~عليه ويرفع صوته في عتابه
# ومنه حديث طلحة لما أسلم إذا أمه تذمره وتسبه أي تشجعه على ترك الإسلام
~~وتسبه على إسلامه وذمر يذمر إذا غضب
# ومنه الحديث وام أيمن تذمر وتصخب ويروي تذمر بالتشديد ( ه ) ومنه الحديث
~~فجاء عمر ذامرا أي مهددا
# ومنه حديث علي ألا وإن الشيطان قد ذمر حزبه أي حضهم وشجعم ( س ) وحديث
~~صلاة الخوف فتاامر المشركون وقالوا هلا كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة أي
~~تلاوموا على ترك الفرصة وقد يكون بمعنى تحاضوا عل القتال والذمر الحث مع
~~لوم واستبطاء PageV02P167 ( ه ) وفي حديث ابن مسعود فوضعت رجلي على مذمر
~~أبي جهل المذمر الكاهل والعنق وما حوله
# وفيه ذكر ذمار وهو بكسر الذال وبعضهم يفتحها اسم قرية ب اليمن على
~~مرحلتين من صنعاء وقيل هو اسم صنعاء
# ذمل
# ( س ) في حديث قس يسير ذميلا أي سيرا سريعا لينا وأصله في سير الإبل
# ذمم
# قد تكرر في الحديث ذكر الذمة والذمام وهما بمعنى العهد والأمان والضمان
~~والحرمة والحق وسي أهل الذمة لدخولهم في عد المسلمين وأمانهم ( ه ) ومنه
~~الحديث يسعى بذمتهم أدناهم أي إذا أعطى أحد الجيش العدو أمانا جاز ذلك على
~~جميع المسلمين وليس لهم أن يحفروه ولا أن ينقضوا عليه عهده وقد أجاز عمر
~~أمان عبد على جميع الجيش
# ومنه الحديث ذمة المسلمين واحدة
# والحديث الآخر في دعاء المسافر اقلبنا بذمة أي ارددنا إلى أهلنا آمنين (
~~س ) ومنه الحديث فقد بر ئت منه الذمة أي إن لكل أحد من الله عهدا بالحفظ
~~والكلاءة فإذا ألقى بيده إلى الهلكة أو ms0523 فعل ما حرم عليه أو خالف ما أمر به
~~خذلته ذمة الله تعالى
# وفيه لا تشتروا رقيق أهل الذمضة وأرضيهم المعنى أنهم إذا كان لهم مماليك
~~وأرضون وحال حسة ظاهرضة كان أكثر لجزيتهم وهذا على مذهب من يرى أ الجزية
~~على قدر الحال وقيل في شراء ارضيهم أنه كرهه لأجل الخراح الذي يلزم الأرض
~~لئلا يكون على المسلم إذا اشتراها فيكون ذلا وصغارار
# وفي حديث سلمان قيل له ما يحل من ذمتنا أراد من أهل ذمتنا فحذف المضاف
~~PageV02P168
# وفي حديث علي ذمتي رهينة وأنابه زعيم أي ضماني وعهدي رهن في لوفاء به ( ه
~~) وفيه ما يذهب عنى يمذمة الرضاع فقال غرة عبد أو أمة ق المذمة بالفتح
~~مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هب بالكسر الفتح الحق والحرمة
~~التي يذم مضيعها والمراد بمذمضة الرضاع الحق اللزم بسبب الرضاع فكأنه سأل
~~ما يسقط عني حق المرضعة حتى أكون قد أديته كاملا وكانوا يستحبون أن يعطوا
~~للمرضعة عندض فصال الصبي شيئا سشوا أجرتها ( ه ) وفيه خلال المكارم كذا
~~وكذا والتذمم للصاحب هو ا يحفظ ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس له إن لم
~~يحفظه ( ه ) وفي أرى عبدالمطلب في منامه احفر زمزم لا تنزف ولا تذم أي لا
~~تعاب أو لا تلفى مذمومة من قولك أذميمته إذا وجدته مذموما وقيل لا يوجد
~~ماؤها قليلا من قولهم بئر ذمة إذا كانت قليلة الماء [ ه ] ومنه حديث البراء
~~فأتينا على بئر ذمة فنزلنا فيها سميت بذلك لأها مذمومة
# ومنه حديث أبي بكر قد طلع في طريق معورة حزنة وإن راحلته أذمت أي انقطع
~~سيرها كأنها حملت الناس على ذمها
# ومنه حديث حليمة السعدية فخرجت على أتاني تلك فلقد أضمت بالركب أي حبستهم
~~لعفها وانقطاع سيرا
# ومنه حديث المقداد حين أحرز لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا فيها
~~فرس أذم أي كال قد أعيا فوقف ( ه ) وفي حديث يونس عليه السلام إن الحوت
~~قاءه رذيا ذما أي مذموما شبه الهالك والذم ms0524 والمذموم واحد
# وفي حديث الشؤم والطيرة ضروها ذميمة ص أي ارثكوها مذمومة فعيلة بمعنى
~~مفعولة وإنما أمرهم بالتحول عنها إبطالا لما وقع في نفوسهم من أن المكروه
~~إنما أصابهم بسبب سكنى الدار PageV02P169 فإذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك
~~الوهم وزالض ما خامرهم من الشبهة
# وفي حديث موسى والخضر عليهما لسلام أختته من صاحبه ذمامة أي حياء وإشفاق
~~من الم واللوم
# ومنه يحديث ابن صياد فأصابتني منهي ذمامة
# | 1 ( باب الذال مع النون )
# ذنب
# ( ه ) فيه أنه كان يكره المذنب من البسر مخافة أن يكونا شيئين فيكون
~~خليطا المذنب بكسر النون الذي بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه أي طرفه ويقال
~~له أيضا التذنوب ( ه ) ومنهي حديث أنس أنه كان لا يقطع التذنوب من البسر
~~إذا أراد أن يفتخه
# ومنه حديث ابن المسيب كان لا يرى بالتذنوب أن يفتضخ بأس ( س ) وفيه من
~~مات على ذنابى طريق فهو من أهله يعني على قصد طريق واصل الذنابي منبت ذنب
~~الطائر ( س ) ومنه حديث ابن عباس كان فرعون على فرس ذنوب أي وافر شعر الذنب
~~( ه ) وفيحدي ثحذيفة حتى يركبها الله ب الملائكة فلا يمنع ذنب تلعة وصفه
~~بالذل والضعف وقلة المنعة وأذناب المسايل اسافل الأودوية وقد تكرر في
~~الحديث
# ومنه الحديث يقعد أعرابثها على أذناب أوديتها فلا يصل غل الحد أحد ويقال
~~لها أيضا المذانب
# ومنه حديث ظبيان وذنبوا خشانه أي جعلوا له مذانب ومجاري الخشان ما خشن من
~~الأرض ( ه ) وفي حيدث علي وذكر فتنة تكون في آخر الزمان قال فإذا كان ذلك
~~ضرب يعسوب الدين بذنبه أي سار في الأرض مسرعا بأتباعه ولم يعرج على الفتنة
~~والأذناب ولأتباع جمع ذنب كأنهم في مقابل الرؤوس وهم المقدمون PageV02P170
# وفي حديث بول الأعرابي في المسد فأمر بذنوب من ماء فأريق عليه الذنوب
~~الدلو العظيمة وقيل لا تسمى ذنوبا إلا إذا كان فيها ماء وقد تكرر في الحديث
# | 1 ( باب الذال مع الواو )
# ذوب
# ( ه ) فيه من أسلم على ذوبة أو مأثرة فهي له ms0525 الذوبة بقية المال يستذيبها
~~الرجل أي يستبقيها والمأثرة المكرمة ( س ) وفي حديث عبدالله يفيفرح المرءث
~~أن يذوب له الحق أي يجب ( س ) وفي حديث قس % أذوب الليالي أو يجيب صدا كما
~~% أي أنتظر في مرور الليالي وذهابشها من الإذابة الإغارة يقال أذاب علينا
~~بنو فلان أي أاروا ( ه ) وفي حديث ابن الحنفية إنه كان يذوب أمه أي يففر
~~ذوائبها والقياس يذئب بالهمز لن عين الذؤابة همزة ولكنه جاء غير مهموز كما
~~جاء الذوائب على غير القياس
# وفي حديث الغار فيصبح في ذوبان الناس يقال لصعاليك العرب ولصوصها ذوبان
~~لأنهم كالذئاب والذوبان جمع ذيئب والأصل فيه الهمز ولكنه خفف فانقللب واوا
~~وذكرناه ها هنا حملا على لفظه
# ذود
# ( ه ) فيه ليس فيما دون خمس ذود صدقة الذود من الإبل ما بين الثنتين إلى
~~التسع وقيل ما بين الثلاث غل العشر واللفظة مؤنثة ق ولا واحد لها من لفظها
~~كالعم وقال أبو عبيد الذود في الحديث PageV02P171
# وفي حديث الحوض إني لبعقر حوضي أذود الناس عنه لهل اليمن أي أطردهم
~~وأدفعهم
# وفي حديث علي وأما إخوانثنا بنو أمية فقادة ذادة الذادة جمع ذائد وهو
~~الحامي الدافع قيل أراد أنهم يذودون عن الحرم
# ومنه الحديث فليذدن رجال عن حوضي أي ليطردن ويرة ي فلا تذادنض أي لا
~~تفعلوا فعلا يوجب طردكم عنه والأول أشبه وقد تكرر في الحديث
# ذوط
# ( ه ) في حديث أبي بكر لو معوني جديا أذوط لقاتلتهم عليه الأذوط الناقص
~~الذقن من الناس وغيرهم وقيل هو الذي يطول حكه الأعلى ويقصر الأسفل
# ذوق
# ( ه ) فيه لم يكن يذم ذواقا الذواق المأكول والمشروب فعال بمعنى مفعول من
~~الذوق يقع على المصدر والاسم يقا لذقت الشيء أذوقه ذواقا وذوقا ما ذقت
~~ذواقا أي شيئا [ ه ] ومنه الحديث كانوا إذا خرجوا من عنده لا يتفرقون إلا
~~عن ذواق ضرب الذواق مثلا لما ينالون عنده من الخير أي لا يتفرقون إلا عن
~~علم وأدب يتعلمونه يقوم لأنفسهم وأواحهم مام الطعام والشراب لأجسامهم
# وفي حديث أحد إن ms0526 أبا سفيان لما رأى حمزة مقولا معفرا قال له ذق عقق أي ذق
~~طعم مخالفتك لنا وتركك دينك الذي كنت عليه يا عاق قومه جعل إسلامه عقوقا
~~وهذا من المجاز أن يستعمل الذوق - وهو مما يتعلق بالأجسام - في المعاني
~~كقوله تعلى @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ وقوله @QB@ فذاقوا وبال
~~أمرهم @QE@ ه ومنه الحديث إن الله لا يحب الذواقين والذوق يعني السريعي
~~النكاح السريعي الطلاق
# ذوى
# في حديث عمر أنه كان يستاك وهو صائم بعود قد ذوى أي يبس يقال ذوى العود
~~يذوي ويذوى [ ه ] وفي حديث صفة المهدي قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو أي ليس
~~نسبه نسب PageV02P172 أذواء اليمن وهم ملوك حمير منهم ذو يزن وذو رعين
~~وقوله قرشي يمان أي قرشي النسب يماني المنشأ وهذه الكلمة عينها واو وقياس
~~لامها أن تكون ياء لأن باب طوى أكثر من باب قوي
# ومنه حديث جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن على وجهه مسحة من ذي ملك كذا
~~أورده أبو عمر الزاهد وقال ذي ها هنا صلة أي زائدة
# | 1 ( باب الذال مع الهاء )
# ذهب
# في حديث جرير وذكر الصدقة حتى رأيت وجه رسة ل الله صلى الله لعيه وسلم
~~يتهلل كأنه مذهبة هكذا جاء في سنن النسائي وبعض طرق مسلم والرواية بالدال
~~المهملة والون وقد تقدضمت فإن صحت الرواية فهي من الشيء المذهب وهو المموه
~~بالذهب أو من قولهم فرس مذهب ذا علت حمرته صفرة والأنثى مذهبة وإنما خص
~~الأنثى بالكر لأنها أصفى لونا وأرق بشرة ( س ) وفي حيدث علي فبعث من اليمن
~~بذهيبة هي تصغير ذهب وأدخل الهاء فيها لأن الذهب يؤنث والمؤنث الثلاثي إذا
~~صغر ألحق في تغغيره لاهاء نحو قويسة وشميسة قويل هو تصغير ذهبة على نية
~~القطعة منها فصغرها على لفظها
# وفي حديث علي لو أراد الله أني فتح لهم كنز الذهبان لفع لهو جمع ذهب كبرق
~~وبرقان وقد يجمع بالضم نحو يحضمل وحملان ( ه ) وفيه كان إذا أراد الغئط
~~أبعد المذهب و الموضع ms0527 الذي يتغوو فيه وهو مفل من الذهاب وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث علي في الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفتان ذهابها الذهاب
~~الأمطار PageV02P173 اللينة واحدتها ذهبة بالكسر وفي الكلام مضاف محذوف
~~تقديره ولا ذات شفان ذهابها ( ه ) وفي حديث عكرمة سئل عن أذاهبض من بر
~~وأذاهبض من شعير فقال يضم بعضها إلى بعض ثم تزكى الذهب بفتح الهاء مكيال
~~معروف باليمن وجمعه أذهاب وجمع الجمع أذاهب
# | 1 ( باب الذال مع اليا )
# ذيت
# في حديث عمران والمرأة والمزادتينكان من أمره ذيت وذيت هي مثل كيت وكيت
~~وهو من ألفاظ الكنايات
# ذيح
# ( ه ) في حديث علي كان الأشعث ذا ذيح الذيح الكبر
# ذيخ
# في حيدث القيامة وينظر الخليل عليه السلام إلى أبيه فإذا هو بذيخ متلطخ
~~الذيخ ذكر الضباع والأنثى ذ ] خة واراد بالتلطخ التلطخ برجيعه أو بالين كما
~~قال في الحديث الآخر بذيخ أمدر أي متلطخ بالمدر ( ه ) ومنه حديث خزيمة
~~والذيخ محرنجما أي إن السنة تركت ذكر الضباع مجتمعا منقبضا من شدة الجدب
# ذيع
# ( س ) في حديث علي ووصف الولياء ليسوا بالمذاييع البذر هو جمع مذياع من
~~أذاع الشيء إذا أفشا وقيل أراد الذين يشيعون الفواحش وهو بناء مبالغة
# ذيف
# ( س ) في حديث عبدالرحمن بن عوف % يفديهم نودوا لو سقوه من الذيفان مترعة
~~ملايا % الذيفان السم القاتل ويهمز ولا يهمز والملايا يريد بها المملوءة
~~فقلب الهمزة ياء وهو قلب شاذ PageV02P174
# ذيل
# فيه بات جبريل يثعابني في غذالة الخيل أي إهانتها والاستخفاف بها ( ه س )
~~ومنه الحديث الآخر اذال الناس الخيل وقيل اراد أنهم وضعوا أداة الحرب عنها
~~وأرسلوها
# وفي حديث مصعب بن عمير كان مترفا في الجاهلية يهن بالعبير ويذيل يمة
~~اليضمن أي يطيل ذيلها واليمنة ضرب من برود اليمن
# ذيم
# ( ه ) فيه عادت محامده ذاما الذام والذيم العيب وقد يهمز
# ومنه حديث عائشة قالت لليهود عليكم السام والذام وقد تقدم في أول الحرف
~~PageV02P175
# | 1 ( حرف الراء )
#
# | 1 ( باب الراء مع الهمزة )
# رأب
# ( س ) في حديث على يصف أبا ms0528 بكر رضي الله عنهما كت للدين رأبا الرأب الجمع
~~والشد يقال رأب الصدع إذا شعبه ورأب الشيء إذا جمعه وشده برفق
# ومنه حديث عائشة تصف اباها يرأب شعبها 0 س ) وفي حديث الآخر ورأب الثأى
~~أي أصلح الفاسد وجبر الوهن
# ومنه حديث أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما لا يرأب بهن إن صدع قال القتيبي
~~الرواية صدع فإن كان محفوظا فإنه يقال صدعت الزجاجة فصدعت كما يقال جبرت
~~العظم فجبر وغلا فإه صدع أو انصدع
# راس
# ( ه ) فيه إنه عليه الصلاة والسلام كان يصيب من الرأس وهو صائم و كناية
~~عن القبلة ( ه ) وفي حديث القيام ألم أذرك ترأس تربع رأس القوم يرأسهم
~~رئاسة إذا صار رئيسهم ومقدضمهم
# ومنه الحديث رأس الكفر من قبل المشرق ويكون إشارة إلى الدجال أو غيره من
~~رؤساء الضلال الخارجين بالمشرق
# راف
# في اسماء الله تعلى الءوف هو ارحيم بعباد العطوف عليم بألطافه والرافة
~~أرق من الرحمة ولا تكاد تقع في الكراهة والرحمة قد تقع في الكراهة للمصلحة
~~وقد رأفت به أرأف ورؤفت أرؤف فأنا رؤوف وقد تكرر ذكر الرافة في الحديث
# رأم
# ( س ) في حديث عائشة تصف عمر ترأمه ويأباها تريد الدنيا أي تعطف عليه كما
~~ترأم الأم ولدها والناقة حوارها فتشمه وتترشفه وكل من أحب شيئا والفه فقد
~~PageV02P176
# رأه
# ( ه ) في حديث لقمان بن عادس ولا تملأ ر ئتي جنبي الرئة التي في الجوف
~~معروفة يقول لست بجبان تنتفخ رئتي فتملأ جنبي هكذا ذكرها الهروي وليس
~~موضعها فإن الهاء فيها عوض من الياء المحذوفة تقول منه رأيته إذا أصبت رئته
# رأى
# ( ه ) فيه أنا برء من كلش مسلم مع مشرك قيل يا رسول الله قال لا تراءى
~~ناراهما أي يلمزم المسلم ويجب عليه أن يباعد منزلضه عن منزل المضرك ولا
~~ينزل بالموضع الذي ييغذا أوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك إذا أوقدها
~~في منزله ولكنه ينزلث مع المسلمين في دارهم وإنما كره مجاورة المشركين
~~لأنهم لا عهد لهم ولا أمان وحث المسلمين ms0529 عل الهجرة والترائي تفاعل من
~~الرؤية يقال تراءى القوم إذا راى بعضهم بعضا وراءى لي الشيء أي ظهر حتى
~~رأيته وإسناد الترائي إلى النارين مجاز من قولهم داري تنظر إلى دار فلان أي
~~تقبلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو إلى الله وذه تدعو إل الشيطان فكيف
~~يتفقان والأصل في راءى تتراءى فحذف إحدى التاءين تخفيفا ( ه ) ومنه الحديث
~~ن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء أي
~~ينظرون ويرون ( ه ) ومنه حديث أبي البختري تراءينا الهلالض أي تكلفنا النظر
~~إليه هل نراه أم لا
# ومنه حديث رمل الطواف إنما كنا راءينا به المشركين هو فاعلنا من الرؤية
~~أي أريناهم بذلك أنا أقوياء ( ه ) وفيه أنه خطب فرئي أنه لم يسمع رئي فعل
~~لم يسم فاعله من رأيت بمعنى ظننت وهو يتعدى إلى مفعولين تقول رأيت زيدا
~~عاقلا فإذا بنيته لما لم يسم فاعله تعى إلى مفعول واحد فقت رئي زيد عاقلا
~~فقوله إنه لم يسمع جملة في موضع المفعول الاني والمفعول الأول ضميره
# وفي حديث عثمان أراهم أراهمني الباطل شيطانا أراد أن الباطل جعلني عندهم
~~شيطانا وفيه شذوذ من وجهين أحدهما أن ضمير الغائب إذا وقع متقدما على ضمير
~~المتكلم والمخاطب PageV02P177 فالوجه أن يجاء بالثاني منفصلا تقول أعطاه
~~إياي فكان من حقه أن يقول أراهم إياي والثاني أن واو الضمير حقها أن تثبت
~~مع الضمائر كقولك أعطيتموني فكان حقه أن يقول أراهمموني ( س ) وفي حيدث
~~حنظلة تذكرنا النار والجنة كأنا رأي عين تقول جعلتث الشيء رأي عينك وبمرأى
~~منك أي حذاءك ومقابلك بحيثث تراه وهو منصوب على المصدر أي كأنا نراهما رأي
~~العين ( س ) وفي حديث الرؤيا فإذا رجل كريه المرآة أي قبيح المنظر يقال رجل
~~حسن المظر والمرآة وحسن في مرآة العين وهي مفعلة من الرؤة ي
# ومنه الحديث حتى يتبين له ر ئيهما هو بكسر الراء وسكون الهمزة أي منظرهما
~~وما يرضى منهما وقد تكرر ( ه ) وفي الحديث أرأيتك وأرأيتكما وأرأيتكم وهي
~~كلمة ms0530 تولها العرب عند الاستخبار بمعنى أخبرني وأخبراني وأخبروني وتاؤها
~~مفتوحة أبدا
# وكذلك تكرر أيضا لم تر إلى فلان وألم ترض إلى كذا وهي كلمة ق تقولها
~~لاعرب عند لتعب من الشيء وعند تنبيه الثخاطب كقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى
~~الذين خرجوا من ديارهم @QE@ @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~@QE@ أي الم تعجب بفعلهم وألم ينته شأنم غليك
# وفي حدي ثعمر قال لسواد ب قارب أنت الذي أتاك رئيثك بظهور رسول اله صلى
~~الله عليه وسلم قال نعم يقال للتابع من الجن رئي بوزن كمي وهو فعيل أو فعول
~~سمي به لأه يتراءى بمتبوعة أو هو من الرأى من قولهم فلان رئي قومه إذا كان
~~صاحب رأييم وقد تكسر راؤه لإتباعها ما بعدها ( ه ) وفي حديث الخدري فإذا
~~رئي مثل نحي يني حية عظيمة كالزق سماها بالرئي الجني لأنهم يزعمون أن الح
~~يات من مسخ الجن ولهاذ سموه شيطانا وحبابا وجانا ( س ) وفي حدي ثعمر وذكر
~~المتعة ارتأى امرؤ بعد ذلك ما شاء أن يرتئي أي أفكر وتأنى وهو افتعل من
~~رؤية القلب أو من الرأي PageV02P178
# ومنه حديث الأزرق بن قيس وفينا رجل له رأي يقال فلان من أهل الرأي أي أن
~~يرى رأي الخوارج ويقول بمذهبهم وهو المراد ها هنا والمحدثون يسمون أصحاب
~~القياس أصحاب الرأي يعنون أنهم يأخذون برأيهم فيما يشكل من الحديث أو ما لم
~~يأت فيه حديث ولا أثر
# | 1 ( باب الراء مع الباء )
# ربأ
# ( ه س ) فيه مثلى ومثلكم كرج لذهب يربأ أهله أي يحفظهم من عدوهم والاسم
~~الربيئة وهو العي والطليعة الذي ينظرث للقوم لئلا يدهمهم عدو ولا يكون إلا
~~على جبل أو شرف ينظر منه وارتبأت الجبل أي ضعدته وقد تكرر في الحديث
# ربب
# ( ه ) في اشراط الساعة وأن تلد الأمة ربها أو ربتها الرب يطلق في اللغة
~~على المالك والسيد المدبر والمربي والقيم والمنعم ولا يطلق غير مضاف إلا
~~على الله تعالى وإذا أطلق على غيره أضيف فيقال رب كذا وقد ms0531 جاء في الشعر
~~مطلقا على غير الله تعالى وليس بالكثير واراد فيه في هذا الحديث المولى
~~والسيد يعني أن الأمة تلد لسيدها ولدا فيكون لها كالمولى لأنه في الحسب
~~كابيه اراد أن السبي يكثر والنعمة تظهر في الناس فتكثر السراري ( س ) ومنه
~~حديث إجابة المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة أي صاحبها وقيل المتمم لها
~~والزائد في أهلها والعمل بها والإجابة لها ( س ) ومنه حديث أبي هريرة لا
~~يقل المملوك لسيده ربي كره أن يجعل مالكه ربا له بمشاركة اله تعالى في
~~الربوبية فأما قوله تعالى @QB@ اذكرني عند ربك @QE@ فإنه خاطبه على
~~المتعارف عندهم وعلى ما كانوا يسمونهم به ومثله قول موسى عليه السلام
~~للسامري وانظر إلى إلهك أي الذي تخذته إلها ( س ) فأما الحديث في ضالة ة
~~الإيبل حتى يلقاها ربها فن البهائم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة
~~الأموال التي يجوز إضافة مالكيها إليها وجعلهم أربابا لها PageV02P179
# ومنيه حديث عمر رب الصريمة ورب الغنيم وقد كثر ذلك في الحديث ( س ) ومنه
~~حديث عروة بن مسعود لما أسلم وعاد إلى قومه دخل منزله فأنكر قومه دخوله قبل
~~أنيأتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيفق بالطاائف
# ومنه حديث حديث وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهئون بهبيت الله
~~تعالى فلما أسلموا هدمه المغيرة ( س ) وفي حديث ابن عباس مع الزبير لأن
~~يرربني يبنو عمي أحب إلي من أن يربني غيرهم وفي رواية وإن ربني ربني أكفاء
~~كرام أي يكونون على أمراء وسادة قدمين يعني بن أمية فإنهم ي النسب إلى ابن
~~عباس أقرب من ابن الزبير يقال ربه يربه أي كان له ربا
# ومنه حديث صفوان بن أمية قال لأبي سفيان بن حرب يوم حنين لأن يربني رجل
~~من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن ( ه ) وفي ألك نعمة تربها أي
~~تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده يقال رب فلان ولده يربه ربا
~~ورببه ورباه كله بمعنى واحد
# يوفي حديث عمر لا ms0532 تأخذ الأكولة ض ولا الربى ولا الماخض الربى التي تربى
~~في البيت من الغنم لأجل الليبن وقيل هي الشاة القريبة العهد بالولادة
~~وجمعها رباب بالضم
# ومنه الحديث الآخر ما بقي في غنمي غلا فحل أو شاة ربي ( س ) وفي حديث
~~النخعي ليس في الربائيب صدقة الربائب الغنم التي يتكون في البيت وليست
~~بسائمة احدتها ربيبة بمعنى مربوبة لأنذ صاحبها يرربها
# ومنه حديث عائشة كان لنا جيران من الأصار لهم ربائب فكانوا يبعثون إلينا
~~من ألبانها
# ومنه حديث ابن عباس إنما الشرط في الربابئب يريد بنات الزوجات من غير
~~أزواجهن الذين معهن PageV02P180
# وفي حديث ابن ذي يضزن % أسد تربب في الغيضات أشبالا % أي تربى وهو أبلغ
~~منهومن ترب بالتكرير الذي فيه
# وفيه الراب كافل هو زوج أم اليتيم وهو اسم فاعل من ربه يربه أي أنه تكفل
~~بأمره
# ومنه حديث مجاهد كان يكره أن يتزوج الرجل امرأة رابه يعني امرأة زوج أمه
~~لأنه كان يربيه ( س ) وفي حديث المغيرة حملها رباب رباب المرأة حدثان
~~ولادتها وقيل هو ما بين أن تضع إل أن يأتي عليها شهران وقيل عشون يوما يريد
~~أنها تحمل بعد أن تلد بيسير وذلك مذموم في النساء وإنما يحمد أن لا تحمل
~~بعد الوع حتى تاتم رضاع ولدها ( ه ) ومنه حديث شريح إن الشاة تحلب في
~~ربابها ( ه ) وفي حديث الرؤيا فإذا قصر مثل الربابة البيضاء الربابة بالفتح
~~السحابة التي ركب بعضها بعضا
# ومنه حديث ابن الزبير وأحدق بكم ربابه وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفيه
~~اللهم إني أعوذ بك من غنى مبطر وفقر مرب أو قال ملب أي لازم غير مفارق من
~~أرب بالمكان وألب إذا أقام به ولزمه ( ه ) وفي حديث علي الناس ثلاثة هتلك
~~رباني هو منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون للمبالغة وقيل و من ارب بمعنى
~~التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها والرباني العالم
~~الراسخ في العلم الدين أو الذي يطللب بعلمه وجه الله تعالى وقيل العالم
~~العامل المعلم ( ه ) ومنه ms0533 حديث ابن الحنفية قال حين توفي اب عباس مات رباني
~~هذه الأمضة ( س ) وفي صفة ابن عباس كأن على صلعته الرب من مسك وعنبر الرب
~~ما يطبخ من التمر وهو الدبس ايضا PageV02P181
# ربث
# ( ه ) في حديث علي إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها فيأخذون
~~الناس بالربائث فيذكرونهم الحاجات أي ليربثوهم بها عن الجمة يقال ربثتهعن
~~الأرم إذا حبسته وثبطنه والربائث جمع ربيثة وهي الأمر الذي يضحبس الإنسان
~~عن مهامه وقد جاء في بعض الرويات يرمون النسا بالترابيث قال لاخطابي وليس
~~بشيء قلت يجوز - إن صحت الرواية - أن يكون جمع يتربيثة وهو المرضة الواحدة
~~من التربيث تقول ربثته تربيثا وتربيثة واحشدة مثل قدمته تقديما وتققديمة
~~واحدة
# ربح
# ( ه ) في حديث أبي طلحة ذلك مال رابح أي ذو ربح كقولك لابن وتامر ويروى
~~بالياء وسيجئ ( ه ) وفيه إنه نهى عن ربح مالم يضمن هو أن يبيعه سلعة قد
~~اشتراها ولم يكن قبضها بربح فلا يصح البيع ولا يحل الر [ ح لأنها في ضمان
~~البائع الأول وليست من ضمان الثاني فربحها وخسارتها للأول
# ربحل
# في حديث ابن ذي يزن وملكا ربحلا الربحل - بكسر الراء وفتح الباء الموحدة
~~- الكثير العطاء
# ربخ
# ( س ) في حديث علي إن رجلا خاص ليه أبا امرأته فقال زوجني ابنته وهي
~~مجنونة فقال ما بدا لك من جونا فقال إذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ
~~لست لها بأهل أراد أن ذلك يحمد منها وأصل ابلربوخ من تربخ في مشيه إذا
~~استرخى يقال ربخت المرأة تربخ فهي ربوخ إذا عرض لها ذلك عند الجماع
# ربد
# ( ه ) فيه إن مسجده صلى الله عليه وسلم كان مربدا لييمين المربد الموضع
~~الذي تحبس فيه الإبل والغنم وبه سممي مربد المدينة والبص ] رة وهو بكسر
~~لميم وفتح الباء من ربد بالمكان إذا أقام فيه وربده إذا حبسه ( ه ) ومنه
~~الحديث إنه تيمم بمربد النعم والمربد أيضا الموضع الذي يجعل فيه التمر
~~لينشف كالبيدر للحنطة PageV02P182 ( ه ) ومنه الحديث حتى يقوم أبو لبابة
~~يسد ثهلب ms0534 مربده بزاره يعني موضع تمره ( س ) وفي حديث اصلح بن عبدالله بن
~~الزبير إنه كان يعمل ربدا بكة الربد بفتح اباء الطين والرباد الطيان أي
~~بناء من طين كالسكر ويجوز أن يكون من الربد الحبس لأنه يحبس الماء ويروى
~~بالزاي والنون وسيجئ في موضعه ( ه ) وفيه إنه كان إذا نزل عليه الوحي اربد
~~وجهه أي تغير إلى الغبرة وقيل الربدة لون بين السواد والغبرة ( ه ) ومنه
~~حديث حذيفة في الفتن أي قلب أشربها صار مربدا وفي رواية صار مربادا هما من
~~اربد وارباد ويريجد اربداتد القلب من حيث المعنى لا الصورة فإن لون القلب
~~إل السواد ما هو ( ه ) ومنه حديث عمرو بن العاص إنه قام من عند عثمر مربد
~~لوجه في كلام أسمعه
# ربذ
# ( ه ) في حيدث عمر بن عبد العزيز إنه كتب إلى عامله عدشي بن أرطاة إنما
~~أنت ربذة من الربذ الربذة بالكسر والفتح صوفة يهنأ بها ل ابعير بالقطران
~~وخرقة يجلو بها الصائغ الحلي يعني إنما نصبت عاملا لتعالج الأمور برأيك
~~وتجلوها بتدبيرك وقيل هي خرقة الحائض فيكن قد ذمه على هذا القل ونال من
~~عرضه ويقال هي صوفة من العهن تعلق في اعناق الإبل وعلى الهوادج ولا طائل
~~لها فشبهه بها أنه من ذوي الشارة والمنظر مع قلة النفءع والجدوى وحكى
~~الجوهريفيها الربذة بالتحريم وقال هي لغة والربذة باتلحريم أيضا قرية
~~معروفة قرب المدينة بها قبر أبي ذر الغفاري
# ربز
# ( س ) في حديث عبدالله بن يسر قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~داري فوضعنا له قطيفة ربيرزة أي ضخمة من قولم كيس ربيز وصرة ربيزة ويقال
~~للعاقل الثخين ربيز وقد ربز ربازة وأربزته إربازا ومنهم من يقول زميز
~~بالميم وقا الجوهري في فصل الراء من حرف الزاي كبش ربيز أي مكتنز أعجر مثل
~~ربيس PageV02P183
# ربس
# 0 س ) فيه إن رجلا جاء إلى قريش فقال إن أهل خيبر أسروا محمدا ويريدون أن
~~يرسلوا به إلى قومه ليقتلوه فجعل المشركون يربسن به العباس يحتمل ms0535 أن يكون
~~من الإرباس وهو المراغمة أي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه ويحتمل أن يكون من
~~قولهم جاءوا بأمور ربس أي سود يعني يأتوه بداهية ويحتمل أن يكون من الربيس
~~وهو المصاب بمال أو غيره أي يصيبون العباس بما يسوءه
# ربص
# فيه إنما يريد أن يتربس بكم الدوائر التربص المكث والانتظار وقد تكرر ي
~~الحديث
# ربض
# ( ه ) في حديث أم معبد فدعا بإناء يربض الرهط أي يرويهم ويثقلهم حتى
~~يناموا ويمتضدوا على الأرض من ربض في المكان يربض إذا لصق به وأمام ملازما
~~له يقال أربضت الشمس إذا اشد حرها حتى تربض الوحش في كناسشها أي تجعلها
~~تربض فيه ويروى بالياء وسيجئ ( ه ) ومنه الحديث أنه بعث الضحاك بن سلفيان
~~إلى قومه وقال إذا أتيتهم فاربض في دارهم ظبيا أي أقم في دارهم آمنا لا
~~تبرح كأنك ظبي في كناسه قد أمن حيث لا يرى نسيا وقيل المعنى أه أمره أن
~~يأيتيهم كالمتوحش لأه بين ظهراني الكفرة فمتى ابه منهم ريب نفر عنهم شاردا
~~كما ينفر الظبي ( س ) وفي حديث عمر ففتح الباب فغذا شبه الفصيل الرابض أي
~~الجالس المقيم
# ومنه الحديث كربضة العنز ويروى بكسر الراء أي جثتها إذا بركت ( س ) ومنه
~~الحدي ثإنه راى قبضة حولها غنم ربوض دمع رابض
# وحديث عائشة رايت كأني على ظربب وحولي بقر ربوض ( س ) وحديث معاوية لا
~~تبعثوا الرابضين الترك والحبشة أي المقيمين الساكنين يريد لا تهيجوهم عليكم
~~ما دامثوا لا يقصدونكم ( س ) ومنه الحدي ثالرابضة ملائكة أههبطو مع آدم
~~يهدون الضلالل ولعله من الإقامة ايضا قال الجوهري الرابضة بقية حملة الحجة
~~لا تخلوا منهم الأرض وهو في الحديث PageV02P184 ( ه ) وفيه مثل المثنافق
~~كمثل الشااة بين الربضين وفي رواية بين الربيضين الربيض الغنم نفسها والربض
~~موضعها الذي تربض فيه أراد أنه مذبذب كالشاة الواحدة بين قطيعين من الغنم
~~أو بين مربضيهما
# ومنه حديث علي والناس حولي كربيضة الغنم أي كالغنم الربض ( س ) وفيه أنا
~~زعيم ببيت في رب الجنة و بفتح الباء ما ms0536 حولها خارجا عنها تشبيها بالأبنية
~~التي تكون حول المدن وتحت القلاع وقد تكرر في الحديث 0 س ) وفي حديث ابن
~~الزبير وبناء الكعبة فأخذ ابن مطيع العتلة من شق الربض الذي يلي دار بني
~~حميد الربض بضم الراء وسكون الباء اساس ابناء وقيل وسطه وقيل هو والربض
~~سواء كسقم وسقم ( س ) وفي حديث نجبة زوج ابنته من رجل وجهزها وقال لا يبيت
~~عزبا وله عندنا رب ربض الرجل المرأة التي تقوم بشأنه وقيل هو كل من استرحت
~~إليه كالأم والبنت والأخت والقيم والمعيشة والقوت ( ه ) وفي حديث أشراط
~~الساعة وأن تنطق الرريبضة في أمر العامة قيل وما الررويبضة يا رسول الله
~~فقال الرجل التافه ين طق في أمر العامة الرريبضة تصغير الرابة وهو العاجة
~~الذي ربض عن معالي الور وقعد عن طلبها وزيادة التاء للمبالغة والتافه
~~الخسيس الحقير ( ه ) وفي حديث أبي لبابة انه ارتبط بسلسلة ربوض إلى أن تاب
~~الله عليه هي الضخمة الثقيلة اللازقة بصاحبها وفعول من أبنية المبالغة
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث ( س ) وفي حديث قتل القراء يوم الجماجم كانوا
~~ربضة الربضة مقتل قوم قتلوافي بقعة واحدة
# ربط
# ( ه ) فيه إسباغ الوضوء عل المكاره ويكثرة الخطا لى المساجد وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة فلكم الرباط الرباط في الأصل الإقامة على جها العدو
~~بالحرب واتباط الخيل وإعدداها فشبه به ما ذكر من الأفعال الصالحة والعبادة
~~قال القتيبي أصل المرابطة أن PageV02P185 يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل
~~منهما معد لصاحبه فسممي المقام في الثور رباا ومنه قوله ? < فذلكم الرباط >
~~? أي أن المواظبة على الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون
~~الرباك مصدر رابطت أي لازمت وقيل الرباط ها هنا اسم لما يربط به الشيء أي
~~يشد يعني أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكف عن المحارم
# ومنه الحديث إن ربيط بني إسرائيل قال زين الحكيم الصمت أي زاهدم وحكيمهم
~~الذي ربط نفسه عن الدنيا أي شدها ومنعها
# ومنه حديث عدي قال الشعبي وكان لنا جارا وربيطا بالنهرين
# ومنه ms0537 حديث ابن الكوع فربطت عليه استبقي نفسي أي تأخرت عنه كأنه حبس نفسه
~~وشدها
# ربع
# ( س ) في حديث القيامة ألم أذرك تربع وترأس أي تأخذ ربع الغنيمة ييقال
~~ربعت القوم أربعهم إذا أخذت ربع أموالهم مثل عشرتهم أعشرثهم يريد ألم
~~يأجعلك رئيسا مطاعا لأن الملك كان يأخذ الربع من الغنمية في الجاهلية دون
~~اصحابه ويسمى ذلك الربع المرباع ( ه ) ومنه قوله لعدي بن حاتم إنك تأكل
~~المررباع وو لا يحل لك في دنك وقد تكرر ذكر المرباع في الحديث
# ومنه شعر وفد تميم % نحن الرءوس وفينا يقسم الربع % يقال ربع وربع يريد
~~ربع الغنيمة وهو واحدق من أربعة 0 س ) وفي حديث عمرو بن عبسة لقد رأيتني
~~وإني لربع الإسلام أي رابع أهل الإسلام تقدمني ثلاثة وكنت رابعهم ( س )
~~ومنه الحديث كنت اربع أربعة أي واحشدا من أربعة PageV02P186 ( س ) وفي حديث
~~الشعبي في السقط إذا نكس في الخلق الرابع أي إذا صار مضغة في الرحم لأن
~~الله عز وجل قال فإننا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علة ثم من مضغة (
~~س ) وفي حديث شريح حدث امرأة حديثين فإن أبت فأربع هذا مثل يضرب للبليد
~~الذي لا يفهم ما يقال له أي كرر القول عليها أربع مرات ومنهم من يرويه بوصل
~~همزة أربع بمعنى قف واقتصر يقول حدثها حديثين فإن أبت فأمسك ولا تتعب نفسك
~~( س ) يوفي بعض الحديث فجاءت عيناه بأربعة س أي بدموع جرت من نواحي عينيه
~~الأربع
# وفي حديث طلحة إنه لما ربع يوم أحد وشلت يده قال له باء طلحة بالجنة ربع
~~أي أصيبت أرباع رأسه وهي نواحيه وقيل أصابه حمى الربع وقيل أصيب جبينه ( ه
~~) وفي حديث سبيعة الأسلمية لما تعلت من نفاسها تشوفت للخطاب فقيل لها لا
~~يحل لك فسالت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها اربعي على نفسك له تأويلان
~~أحدهما أن يكون بمعنى التوقف والانتظار فيكون قد أمرها أن تكف عن التزوج
~~وأن تنتظر تمام عدة الوفاة على مذهب ms0538 من يقول ن عدتها أبعد الأجلين وهو من
~~ربع يربع إذا وقف وانتظر والثاني أن يكون من ربع الرجل إذا أخصب واربع إذا
~~دخل في الربيع أي نفسي عن نفسك وأخرجيها من بؤس العدة وسوء الحال وهذا على
~~مذهب من يرى أن عدتها أدنى الأجلين ولهذا قال عمر إذا ولدت وزوجها على
~~سريره - يعني لم يدفن - جاز أن تتزوج
# ومنه الحديث فإنه لا يربعه على ظلعك من لا يحزنه أمرك أي لا يحتبس عليك
~~ويصيبر إلا من يهمه أمرك
# ومنه حديث حليمة السعدية اربعي علينا أي ارفقي واقتصري
# ومنه حديث صلة بن أشيم قلت أي نفس جعل رزقك كفافا لاربعي فربعت ولم تكد
~~أي اقتصرى على هذا وارضي به PageV02P187 ( ه ) وفي حديث المزارعة ويشترط ما
~~سقى الربيع والأربعاء الربيع النهر الصغير والأربعاء جمعه
# ومنه الحديث وما ينبت على ربيع السااقي هذا من إضافة الموصوف ل الصفة أي
~~النهر الذي يسقي الزرع ( ه ) ومنه الحديث فعدل إلى الربيع فتطهر ( ه ) ومنه
~~الحديث إنهم كانوا يكرون الأرض بما ينبت على الأربعاء أي كانوا يكرون الأرض
~~بشيء معلوم ويشترطون بعد ذلك على مكتريها ما ينبت على الأنهار والسواقي
# ومنه حديث سهل بن سعد كانت لنا عدوز تأخذ من أصول سلق كنا نغرسه على
~~اربعائنا
# وفي حديث الدعاء اللهم اجعل القرآن ربيع قلبي جعله ربيعاي له لأن الإنسان
~~يراح قلبه في الربيع من الأزمان ويميل إليه ( ه ) وفي دعاء الاستسقاء اللهم
~~اسقنا غيثا يمغيثا مربعا أي عاما يغنى عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون
~~حيث شاءوا أي يقيمون ولا يحتاجون لى الانتقال في طلب الكلأ أو يكون من أربع
~~الغيث ذا أنبت الربيع ( س ) وفي حيدث ابن عبدالعزيز أنه جمع في تربع له
~~المربع والمتربع والرتبع الموضع الذي ينزل فيه أيام الربيع وهذا على مذهب
~~من يرى غقامة الجمعة في غير الأمصار
# وفيه ذكر مربع بكسر اليم وهو مال مربع بالمدينة في بني حارثة فأما بالفتح
~~فهو جبل قرب مكة ( س ) وفيه لم أجد إلا ms0539 جملا خيارا رباعيا يقال للذكر من
~~الإبل إذا طلعت رباعيته رباع والأنثى رباعية بلتخفيف وذلك إذا دخلا في السة
~~السابعة وقد تكرر في الحديث ( س ) وفيه مرى بنيك أن يحسنوا غذاء ربلاعهم
~~الرباع بكسر الراء جمع ربع PageV02P188 وهو ماي ولد من الأبل في الربيع
~~وقيل ما ولد في أول النتاج وإحسان ذائها أن لا يستقى حلب أمهاتها إبقاء
~~عليها
# ومنه حديث عبدالملك بن عمير كأنه أخفاف الرباع
# ومنه حديث عمر سأله رجل من الصدقة فأعطاه ربعة يتبعها ظئراها هو تأنيث
~~الربع ( س ) ومنه حديث سليمان بن عبدالملك % إن بني صبية صيفيون أفلح من
~~كان له ربعيون % الربعي الذي ولد في الربيع على غير قياس وهو مثل للعرب
~~قديم ( ه س ) وفي حديث هشام في وصف ناقة إنها لمرباع مسياع هي من الوق التي
~~تلد في أول النتاج وقيل هي التي تبكر في الحمل ويروي بالياء وسيذكر
# وفي حديث أسامة قال له عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من ربع وفي
~~رواية من رباع الربع المنزل ودارث الإقامة وربع القوم محلتهم والرباع جمعه
~~( س ) ومنه حديث عائشة أرادت بيع رباعها أي منازلها ( س ) ومنه الحديث
~~الشفعة في كل ربعة أو حائط أو أرض الربعة أخص من الربع
# وفي حديث هرقل ثم دعا بشيء كالربعة العظيمة الربعة إناء مربع كالجونة ( ه
~~) يوفي كتابه للمهاجرين والأنصار إنهم أمة واحدة ق على رباعتهم يقال القوم
~~على رباعتهم ورباعهم أي على استقامتهم يريد أنهم على أمرهم الذي كانوا عليه
~~ورباعة ث الرجل شأنه وحاله التي هو رابع عليها أي ثابت مقيم
# وفي حديث المغيرة إن فلانا قد ارتبع أمر القوم أي انتظر أن يؤمر عليهم
# ومنه المستربع المطيق للشيء وهو على رباعة قومه أي هو سيدهم ( ه ) وفيه
~~أنه مر بقوم ييربعون حجرا ويروى يرتبعون ربع الحجر وارتباعه PageV02P189
~~إشالته ورفعه لإيظهار القوة ويسمى الحجر المربوع والربيعة وهو من ربع
~~بالمكان إذا ثبت فيه وأقام ( ه ) وفي صفته عليه الصلاة والسلام أط ] ول من
~~المربوع ms0540 هو بين الطويل والقصير يقال رجل ربعة ومربوع ( ه ) وفي أغبوا عيادة
~~المريض وأربعوا أي دعوه يومين بعد العيادة وأتوه اليوم الرابع وأصله من
~~الربع في أوراد الإبل وهو أن ترد يوما وتترك يومين لا تسقى ثم ترد اليوم
~~الرابع
# ربغ
# فيه إن الشيطان قد أربغ في قلوبكم وعشش أي أقام على فساد اتسع له المقام
~~معه قاله الأزهري
# وفي حديث عمر هل لك في ناقتين مربغتين سمينتين أي مخصبتين الإرباغ إرسال
~~الإبل على الماء ترده أي وقت شاءت أربغتها فهي مربغة وربغت هي أراد ناقتين
~~قد أربغتا حتى أخصبت أبدانهما وسمنتا
# وفيه ذكر رابغ هو بكسر الباء بطن واد عند الجحفة
# ربق
# [ ه ] فيه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه مفارقة
~~الجماعة ترك السنة واتباع البدعة والربقة في الأصل عروة في حبل تجعل في عنق
~~لبهيمة أو يدها تمسكها فاستعارها للإسلام يعني ما يشد به المسلم نفسه من
~~عرى الإسلام أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه وتجمع الربقة على ربق مثل
~~كسرة وكسر ويقال للحبل الذي تكون فيه الربقة ربق وتجمع على ارباق ورباق ( س
~~) ومنه الحديث لكم الوفاء بالعهد ما لم تأكلوا الرباق شبه ما يلزم الأعناق
~~من العهد بالرباق واستعار الأكل لنقض العد فإن البهيمة إذا أكلت الربق خلصت
~~من الشد
# ومنه حديث عمر وتذروا أرباقها في اناقها شبه ما قلدته أعناقها من الأوزار
~~والآثام أو من وجوب الحد بالأرباق اللازمة لأعناق البهم PageV02P190 ( ه )
~~ومنه حديث عائشة تصف أباها واضطرب حبل الدين فأخذ بطرفيه وربق لكم أثناءه
~~تريد لما اضطرب لأمر يوم الردة أحاط به من جوانبه وضمه فلم يشذ منهم أحدق
~~ولم يخرج عما جمعهم عليه وهو من تربيق البهم شده في الرباق ي ( ه ) ومنهي
~~حديث علي قال لموسى بن طلحة انطلق إلى العسكر فما وجدت من سلاح أو ثوب
~~ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك ربقت الشيء وارتبقته لنفسي كربطته
~~وارتبطته وهو من الربقة أي ما وجدت من شيء ms0541 أخذ منكم وأصيب فاسترجعه كان من
~~حكمه في أهل البغي ن ما وجد من مالم في يد أحد يسترجع منه
# ربك
# ( ه ) في صفة أهل الجنة إنهم يركبون المياثر على النوق الربك هي جمع
~~الأربك مثل الأرمك وهو الأسوضد من الإبل الذي فيه كدرة
# وفي حديث علي تحير في الظلمات وارتبك ف يالمهلكات ارتبك في الأمر إذا وقع
~~فيه ونشب ولم يتخل ومنه ارتبك الصيد في الحبالة ( س ) ومنه حديث ابن مسعود
~~ارتبك والله الشيخ
# ربل
# في حيدث بني إسرائيل فلما كثروا وربلوا أي غلظوا ومنه تربل جسمه إذا
~~انتفخ وربا ( ه ) وفي حيدث عمرو بن العاص انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق
~~فقالوا ما نعلم إلا فلانا فإنه كان ربيلا في الجاهلية الريل اللص الذي يغزو
~~القوم وحده ورابلة العرب هم الخبثاء المتلصصون على أسؤقهم هكذا قال الهروى
~~وقال الخطابي هكذا جاء به المحدث بالباء الموحدة قبل الياء قال وأراه
~~الريبل الحرف المعتل قبل الحرف الصحيح يقال ذ ب ريبال ولص ريبال وسمى الأسد
~~ريبالاص لأنه يغير وحده والياءث زائدة وقد يهمز ولا يهمز ( س ) ومنه حديث
~~ابن أنيس كأنه الرئبال الهصور أي الأسد والجمع الرآبيل والريابيل على الهم
~~. وتركه
# ربا
# قد تكرر ذكر الربا في الحديث الأصل فيه الزيادة ربا المال يربو ربوا إذا
~~PageV02P191 زاد وارتفع والاسم مقصور وهو في الشرع الزيادة على اصل المال
~~من غير عقد تبايعث وله أحكام كثيرة في الفقه يقال أربي الرجل فو مرب
# ومنه الحديث من أجبى فقد أربى
# ومنه حديث الصدقة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل ( ه ) وفيه
~~الفردوس ربوة الجنة أي أرفعها الربوة بالضم والفتح ما ارتفع من الأرض ( ه )
~~وفي يدث طفة من أبى فعليه الربوة أي من تقاعد عن أداء الزكاة فعليه الزيادة
~~في الفريضة الواجبة عليه كالععوبة له ويروى من أقر بالجزية فعليه الربوة أي
~~من امتنع عن الإسلام لأجل الزكاة كان عليه من الجزية أكثر مما يجب عليه
~~بالزكاة ( ه ) وفي كتابه ms0542 في صلح نجران أنه ليس عليهم ربية ولا دم قيل إنما
~~هي ربية من الربا كالحبية من الاحتباء وأصلهما الواو والمعنى أنه أسقط عنهم
~~ما استسلفوه في الجاهلية من سلف أو جوه من جناية والربية - مخففة - لغة في
~~الربا والقياس ربوة والذي اءفي الحديث ربية بالتشديد ولم يعرف في اللغة قال
~~الزخشري سبيلها أن تكون فعولة من الربا كما جعل بعضهم السرية فعولة من
~~السرو لأنها أسرى جواري الرجل
# وفي حديث الأنصار يوم أحد لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا لنر بين عليهم في
~~التمثيل أي لنزيدن ولضاعفن ( ه ) وفي حديث عائشة مالك حشياء رابية الراابية
~~التي أخذها الربو وهو النهيج وتواتر النفس الذي يعرض للمسرع في مشي وحركته
# | 1 ( باب الراء مع التاء )
# رتب
# ( ه ) حديث لقمان بن عاد رتب رتوب الكعب أي انتصب كما ينتصب الكععب إذا
~~رميته وصفه بالشهامة وحدة النفس PageV02P192
# ومنه حديث ابن الزبير كان يصلي في المسجد الحرام وأحجار المنجنيق تمر على
~~أذنه وما يلتفت كأنه كعب راتب ( س ) وفيه من مات على مرتبة من هذه المراتب
~~بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة أراد بها لغزو والحج ونحوهما من العبدات
~~الشاقة وهي مفعلة من رتب إذا انتصب قائما والمراتب جمعها
# وفي حديث حذيفة قال يوم الدار أما إنه سيكون لها وقفات ومراتب فمن مات في
~~وقفاتها خير ممن مات في مراتبها المراتب مضايق الأودية في حزونة
# رتت
# ( س ) في حيدث المسور أنه رأى رجلا أرت يؤم الناس فأخره الأرت الذي في
~~لسانه عدة وحبسة ويعجل في كلامه فلا يطاوعه لسانه
# رتج
# ( ه ) فيه إن أبواب السماء تفتح فلا ترتد أي لا تغلق
# ومنه الحديث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإرتاج الباب أي إلاقه
# ومنه حديث ابن مر أه صلى بهم المغرب فقال ولا الضالين ثم أرتج عليه أي
~~استغلقت عليه القراءة ويقال أيضا للباب رتاج ( ه ) ومنه الحديث جعل ماله في
~~رتاج الكعبة أي لها فكنى عنها بالباب لأن منه يدخل إليها وجمع الرتاج ms0543 رتج (
~~ه ) ومنه حديث مجاهد عن بني إسرائيل كانت الجراد تأكل مسامير رتجهم أي
~~أبوابهم
# ومنه حديث قس وأرض ذات رتاج
# وفيه ذكر راتج بكسر التاء وهو أطم من آطام المدينة كثيرث الذكر في الجديث
~~والمغازي
# رتع
# ( ه ) في حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مربعا مرتا أي ينبت من الكلأ
~~ما ترتع فيه المواشي وترعاه والرتع الاتساع في الخصب وكل مخصب مرتع
~~PageV02P193 ( ه ) ومنهي حديث ابن زيمل فمنهم المرتع أي الذي يحلي ركابه
~~ترتع ( ) ومنه جيث أم زرع في شبع وري ورتع أي تتعم
# ومنه الحديث إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا أراد برياض الجنة ذكر الله
~~وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب ( ه ) ومنه الحديث وأنه من يرتع حول الحمي
~~يوشك أن يخالطه أي يطوف به ويدور حوله
# ومنه حديث عمر إني والله أرتع فأشبع يريد حسن رعايته للرعية وأنه يدعهم
~~حتى يشبعو في المتع ( ه ) وفي حديث الغضبان الشيباني قال له الحجاج سمت قال
~~أسمنني القيد والرتعة الرتعة بفتح التاء وسكونها الاتساغ في الخصب
# رتك
# ( ه ) في حديث قيلة ترتكان بعيريهما أي يحملانهما على السير السريع يقال
~~رتك يرتك رتكا ورتكانا
# رتل
# في صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتل آية آية ترتيل القراءة
~~التاني فيها و التمهل وتبيين الحروف والحركات تشبيها بالثغر المرتل وهو
~~المشبه بنر الأقحوان يقال رتل القرءاة وترتل فيها وقد تكرر في الحديث
# رتم
# ( س ) في حديث أبي ذر في كل شيء صدقة حتى في بيانك عن الأرتضم كذا وقع في
~~الرواية فإن كان محفوظا فلعله من قولهم رتمت الشيء إذا كسرته يكون معناه
~~معنى الأرت وهو الذي لا يفصح الكلام ولا يصححه ولا يبينه وإن كان بالثاء
~~المثلثة فيذ ] كر في بابه
# وفيهي النهي عن شد الرتائم هي جمع رتيمة وهي خيط يشد في الأصبع لتستذكر
~~به الحاجة
# رتا
# ( ه ) فيه الحسا يرتو ؤاد الحزين أي يشده ويقويه PageV02P194
# وفي حديث فاطمة أنها أقللت إل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها أدني ms0544 يا
~~فاطمة فدنت رتوة ثم قال لها ادني يا فاطمة فدنت رتوة الرتوة ها هنا الطوة (
~~ه ) وفي حديث معاذ أنه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة أي برمية سهم وقيل
~~بميل وقيل مدى البصر ( ه ) ومنه حديث أبي جهل فيغيب في لأرض ثم يبدو رتوة
# | 1 ( باب الراء مع الثاء )
# رثأ
# في حديث عمرو بن معدي كرب وأشرب التبن من اللبن رثيئة أو صريفا الرثيئة
~~اللبن الحليب يصب عليه اللبن الحامض فيرب من ساعته ومن أمثالهم الرثيئة
~~تفثأ الغضب أي تكسره وتذهبه ( ه ) ومنه حديث زياد لهو أشهى إلي من رثئة
~~فثئت بسلالة ثغب في يوم شديد الوديقة
# رثث
# ( س ) فيه عفوت لكم عن الرثة وهي متاع البيت الدون وبعضهم يرويه الرثية
~~والصواتب الرثة بوزن الهرة ( ه ) ومنه حديث علي أنه عرف رثة أهل النهر فكان
~~آخر ما بقي قدر ( ه ) ومنه حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند ألا إن هؤلاء
~~قد أخطروا لكم رثة وأخطرتم لهم الإسللام وجمع الزثة رثاث ( ه ) ومنه الحديث
~~فجمعت الرثاث إلى الساتئب ( ه ) وفي حديث ابن نهيك أنه دخل على سعد وعنده
~~متاع رث ومثال رث أي خلق بال
# وفي حديث كعب بن مالك أنه أرتث يوم أحد فجاء به الزبير يقود بزمام راحلته
~~الارتثاث أن يحمل الجريح من المعركة وهو ضعيف قد أثخنته الجراح والرثيث
~~أيضا الجريح كالمرتث PageV02P195 ( س ) ومنه حديث زيد بن صوحان أنه ارتث
~~يوم الجمل وبه رمق ( س ) ومنه حديث أم سلمة قرآني مرتثة أي ساقطة ضعيفة
~~واصل اللفظة من الرث الثوب الخلق والمرتث مفتعل منه
# رثد
# ( ه ) في حيدث عمر إن رجلا ناداه فقال هل لك في رجل رضدت حاجته و طال
~~انتظاره أي دافعت بحوائجه ومطلته من قولك رثدت المتاع إذا وضعت بعضه فوق
~~بعض واراد بحاجته حوائجه أوقع المفرد موقع الجمع كقوله تعالى @QB@ فاعترفوا
~~بذنبهم @QE@ أي بذنوبهم
# رثع
# ( ه ) في حديث ابن عبد العزيز يصف القاضي ينبغي أن يكون ملقيا للرثع
~~متحملا للأئمة الرثع بفتح الثاء الدناءة ms0545 الشره والحرص وميل النفس إلى ديئ
~~المطامع
# رثم
# ( س ) فيه خير الخيل الأرثم الأقرح الأرثم الذي أنف أبيض وشفته العليا
# وفي حديث أبي ذر بيانك عن الأرثم صدقة هو الذي لا يضحح كلامه ولا يبينه
~~للآفة في لسانه أو أسنانه وأصله من رثيم الحصى وهو مادق منه بالأخفاف أو من
~~رثمت أنفه إذا كسرته حتى أدميته فكأن فمه قد كسر فلا يفصح في كلامه ويروي
~~بالتاء وقد تقدم
# رثى
# ( ه ) فيه أن أخت شداد بن أوس بعثت إليه عند فطره بقدح لبن وقال يا رسول
~~الله إنما بعت به إليك مرثية لك من طول النهار وشدة الحر أي توجعا لك
~~وإشفااقا من رئي له إذا رق وتوجع وهي من أبنية المصادر نحو المغفرة
~~والمعذرة وقيل الصواب أن يقال مرثاة ل من قولهم رثيت للحي رثيا ومرثاة
~~ورثيت الميت مرثية ( س ) ومنه الحديث أنه نهى عن الترثي وهو أن يندب الميت
~~فيقال وافلاناه PageV02P196
# | 1 ( باب الراء مع الجيم )
# رجب
# ( ه ) في حيدث السقيفة أنا جذييلها المحكك وعذيقها المرجب الرجبة هو أن
~~تعمد النييخلة الكريمة ببناء من حجارة أو خشب إذا خيف عليها لطولها وكثرة
~~حملها أن تقع ورجبتها فهي مرجبة والعذيق تصغير العذق بالفتح وهي النخلة وهو
~~تصغير تعظيم وقد يكون ترجيبها بأن يجعل حولها شوك لئلا يرقى إليها ومن
~~الترجيب أن تعمد بخشبة ذات شعبتين وقيل اراد بالترجيب التعظيم يقال رجب
~~فلان مولاه أي عظمه ومنه سمى شهر رجب لأنه كان يعظم
# ومنه الحديث رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان أضاف رجبا إلى مضر لأنهم
~~كانوا يعظمونه خلاف غيرم فكأنهم اختصوا به وقوله بين جمادى وشعبان تأكيد
~~للبيان وإيضاح لأنهم كانوا ينسئونه ويؤخرونه من شهر إلى شهر فيتحول عن
~~موضعه المختص به فبين لهم أنه الشهر الذي بين جمادى وشعبان لاما كانوا
~~يسمونه على حساب النسئ
# وفيه هل تدرون ما العتيرة هي التي يتسمونها الرجبية كانوا يذبحون في شهر
~~رجب ذبيحة وينسبونها إليه ( س ) ( س ) وفيه ألا تنقون رواجبكم هي ms0546 ما بين
~~عقد الأصابع من داخل واحدها راجبة والبراجم العقد المتشنجة في ظاهر الأصابع
# رجج
# ( ه ) فيه من ركب البحر إذا ارتج فقد برئت منه الذمة أي اضطرب وهو افتعل
~~من الرج وهو الحركة الشديدة ومنه قوله تعالى @QB@ إذا رجت الأرض رجا @QE@
# وروى أرتج من الإرتاج الإغلاق فإن كان محفوظا فمعناه أغلق عن أن يركب
~~وذلك عند كثرة أمواجه
# ومنه حديث النفخ في الصور فترتج الأرض بأهلها أي تضطرب
# ومنه حديث ابن المسييب لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجت مكة
~~بصوتس عال PageV02P197
# ومنيه حديث علي وأما شيطان الردهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه
~~ورجة صدره
# وحديث ابن الزبير جاء فرج الباب رجا شديدا أي زعزعه وحركه ( س ) ومنه
~~حديث عمر بن عبد العزيز الناس رجاح بعد هذ الشيخ يعني ميمون بن مهرا هم
~~رعاع الناس وجهالثم
# رجح
# ( س ) في حديث عائشة وزواجها إنها كانت على أرجوحة وفي رواية مرجوحة
~~الأرجوحة حبل يشد طرفاه في موضع عال ثم يركبه الإنسان ويحرك وهو فيه سمي به
~~لتحركه ومجيئه وذهابه
# رجحن
# في حديث علي في حجرات القدس مرجحنين ارجعحن الشيء إذا مال من ثقله وتحرك
# ومنه حديث ابن الزبير في صفة السحاب وارجحن بعد تبسق أي ثقل ومال بعد
~~علوه أورد الجوهري هذا الحرف في حرف النون على أن النون أصلية وغيره يجعلها
~~زائدة من رجح الشيء يرجح إذا ثقل
# رجرج
# ي ( ه ) في حديث ابن مسعود لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس كرجرجة
~~الاء الخبيث الرجرجة - بكسر الراءين - بقية الماء الكدرة في الحوض المختلطة
~~بالط ] ن فلا ينتفع بها قال أبو عبيد الحديث يروى كرجراجة الماء والمعروف
~~في الكلام رجرجة وقال الزمخشري الريجراجة هي المرأة التي يترجرج كفلثها
~~وكتيبة رجراجة تموج من كثرتها فكأنه - إن صحت الرواية - قصد الرجرجة فجاء
~~بوصفها لأنها طينة رقيقة تترجرج [ ه ] في حديث الحسن وذكر يزيد بن المهلب
~~فقال نصب قصبا علق عليها خرقا فاتبعه رجرجة من الناس أراد زذالة النسا ms0547
~~ورعاعهم الذين لا عقول لهم PageV02P198
# رجز
# ( س ) يفي حيدث الوليد بن المغيرة حين قالت قريش للنبي صلى الهل عليه
~~وسلم إنه شاعر فقال لقد عرفت الشعر رجزه وهزجه وقريضه فما هو به الرجز بحر
~~من بحور الشعر معروف ونوع من أنواعه يكونث كل مصراع منه مفردا وتسمى قصائد
~~اراجيز واحدها أرجوزة فهو كهيئة السجع إلا أه في وزن الشعر ويسمى قائله
~~راجزا كما يسمى قائل بجور الشعر شاعرا قال الحربي ولم يبلغني أنه جرى على
~~لسان النبي صلى الله عليه وسلم من ضروب الرجز إلا ضربان المنهوك والمشطور
~~ولم يعدهما الخليل شعرا فالمنهوك كقوله في رواية البراء أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم على بغلة بيضاء يقول % أنا النبي كذب أنا ابن عبد المطلب %
~~والمشطور كقوله في رواية جندب أن النبي صلى الله عليه يوسلم دميت إصبعه
~~فقال % هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت % وروى أن العجاج أنشد
~~أبا هرير % ساقا بخنداة وكعبا أدرما % فقال كان النبي عليه الصلاة والسلام
~~يعجبه نحو هذا من الشعر قال الحربي فأما القصيدة فلم يبلغني أنه أنشد بيتا
~~تاما على وزنه إننما كان ينشد الصدر أو العجز فإن أنشده تاما لم يقمه على
~~ما بني عليه أنشد صدر بيت لبيد % ألا كل شيء ما خلا الله باطل % وسكت يعن
~~عجزه وهو % وكل نعيم لا محالة زائل % وأنشد عجز بيت طرفة % ويأتيك بالأخبار
~~من لم تزود % وصدره % ستبدي لك الأيا ما كنت جاهلا % وأنشد ذات يوم % أتجعل
~~نهبي ونهب العبي د بين الأقرع وعيينة PageV02P199 فقالوا إنما هو % بين
~~عيينة والأقرع فأعادها بين الأقرع و عيينة فقام أبو بكر فقال أشهد أنك رسول
~~الله ثم قرأ وما علمناه الشعر وما ينبغي له والرجز ليس بشعر عند أكثرهم
~~وقوله % أنا ابن عبد المطلب % لم يقله افتخارا به لأنه كان يكره الانتساب
~~إلى الآباء الكفار ألا تراه لما قال له الأعرابي يا ابن عبد المطلب قال قد
~~أحبتك ولم يتلفظ بالإجابة كراهة منه ms0548 لما دعاه به حيث لم ينسه إلى ما شرفه
~~الله به من النبوة والرسالة ولكنه أشار بقوله أنا ابن عبدالمطلب إلى رؤيا
~~رآها عبدالمطلب كانت مشهورة عندهم رأى تصديقها فذكرهم إياها بهذا القول
~~والله أعلم
# وفي حديث ابن مسعود من قرأ القرآن في اقل من ثلاث فهو رجز إنما سماه
~~راجزا لأن الرجز أخف على لسان المنشد واللسان به أسرع من القصيد ( ه ) وفيه
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرس يقال له المرتجز سمي به لحسن صهيله
# وفيه إن معاذا اصابه الطاعون فقال عمرو بن لعاص لا اراه إلى رجزا أو
~~طوفانا فقا معاذ ليس برجز ولا طوفان قد جاء ذكر الرجيز مكررا في غير موضع
~~وهو بكسر الراء العذاب والإثم والذهب ورجز الشيطان وساوسه
# رجس
# ( س ) فيه أعوذ بك من الرجس النجس الرجس القذر وقد يعبر به عن الحرام
~~والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر والمرادد في هذا الحديث الأول قال
~~الفراء إذا بدأوا ب النجس ولم يذكروا معه الرذجس فتحوا النون والجيم وغذا
~~بدأوا بالرجس ث أتبعوه النجس كسروا الجيم
# ومنه الحديث نهى أن يستنجى بروثة وقال إنها رجس أي مستقذرة وقد تكرر في
~~الحديث PageV02P200 ( ه ) وفي حديث سطيح لما ولد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ارتجس إيوان كسرى أي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت
# ومنه الحديث إذا كان أحدكم في اصلاة فوجد رجسا أو رجزا فلا ينصرف حتى يمع
~~صوتا أو يجد ريحا
# رجع
# في حديث الزكاة فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية الترراجع بين الخليطين أن
~~يكون لأحدهما مثلا أربعون بقرة وللآخر ثلاثون ومالهما مشترك فيأخذ العامل
~~عن الأربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع بياذل المسنة بثلاثة أسباعها
~~على خليطه وباذل التبيع بأربعة أسباعه على خليطه وباذل التبيع بأربعة
~~أسباعه على خليطه لأن كل واحد من السنين واجبق على الشيوع كأن المال ملك
~~واحد وفي قوله بالسوية دليل على أن الساعي إذا ظلم أحدهما فأخذ منه زيادة ص
~~على فرضه فإنه لا يرجع بها على ms0549 شريكه وإنما يغرم له قيمة ما يخصثه من
~~الواجب عليه دون الزيادة ومن أنواع لتراجع أن يكون بين رجلين أربعون شاة
~~لكل واحد منهما عشرون ثم كل واحد منهم يعرف عين ماله فيأخذ العامل من غنم
~~أحدهما شاة فيرجع على شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل على أن الخلطة تصح مع
~~تمييز أعيان الأموال عند من يقول به ( ه ) وفيه أنه رأى في غبل الصدقة ناقة
~~كوماء فسأل عنها المصدق فقال إني ارتجعتها بإببل فسكت الارتجاع أن يقدم
~~الرجل بإبله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها غيرها فهي الرجعة بالكسر وكذلك
~~هو في الصدقة إذا وجب على رب المال سن من الإبل فأخذ مكانها سناه أخرى فتلك
~~التي أخذ رجعة لأنه ارتجعها من الذي وجبت عليه
# ومنه حديث معاوية شكت بنو تغلب إليه السنة فقال كيف تشكون الحاجة مع
~~اجتلاب المهارة وارتجاع البكارة أي تجلبون أولاد الخيل فتبيعونها وترتجعون
~~بأثمانها البكارة للقنية يعني الإبل ( ه ) وفيه ذكر رجعة الطلاق في غير
~~موضع وتفتح راؤها وتكسر على المرة والحالة وهو ارتجاع الزوجة المطلقة غير
~~البائنة إلى النكاح من غير استئناف عقد
# وفي حديث السحور فإنه يؤذن بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم القائم هو
~~الذي PageV02P201 يصلي صلاة الليل ورجوعه عوده إلى نومه أو قعوده عن صلاته
~~إذا سمع الأذان ويرجع فعل قاصر ومتعد تقول رجع زيد ورجعته أنا وهو ها هنا
~~متعد ليزاوج يوقظ ( س ) وفي صفة قراءته عليه الصلاة والسلام يوم الفتح أنه
~~كان يرجع الترجيع ترديد القراءة ومنه ترجيع الأذان وقيل هو تقارب ضروب
~~الحركات في الصوت وقد حكى عبدالله ابن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة
~~نحو آءآءآء وها إنما حصل منه والله أعلم يوم الفتح لأنه كان راكبا فجعلت
~~الناقة تحركه وتنزيه فحدث الترجيع في صوته ( س ) وفي حديث آخر غير أنه كان
~~لا يرجع ووجهه أنه لم يكن حينئذ راكبا فلم يحدث في قراءته الترجيع ( س )
~~وفيه أنه نفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث أراد بالرجعة عود ms0550 طائفة من
~~الغزاة إلى الغزو بعد قفولهم فينففلهم الثلث من الغنيمة لأن نهوضهم بعد
~~القفول أشق والخطر فيه أظم وقد تقدم هذا مستقصى في حرف الباء والرجعة المرة
~~من الرجوع
# ومنه حديث ابن عباس من كان له مال يبلغه حج بيت الله أو تجب عليه فيه
~~زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت أي سأل أن يرد إلى الدنيا ليحسن العمل
~~ويستدرك ما فات والرجعة مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب
~~طائفة س من فرق المسلمين من أولي البدع والأهواء يقولون إن الميت يرجع إلى
~~الدنيا ويكون فيها يحيا كما كان ومن جملتهم طائفة ن ارافضة يقولون أن علي
~~بن أبي طالب مستر في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من
~~المساء اخرج مع فلان ويشهد لهذا المذهب السوء قوله تعلى حتى إذا جاء أحدهم
~~الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا يريد الكفار نحمد الله على الهداية
~~والإيمان ( س ) وفي حديث ابن مسعود أنه قال للجلاد اضرب وارجع يديك قيل
~~معناه أن لا يرفع يديه إذا أراد الضرب كأنه كان قد رفع يده عند الضرب فقال
~~اجعها إلى موضعها ( س ) وفي حديث ابن عباس أنه حين نعي له قئم استرجع أي
~~قال إنا لله وإنا إليه راجعون ياقفل منه رجع واسترجع وقد تكرر ذكره في
~~الحديث PageV02P202 ( ه ) وفيه أنه نهى أن يستنجى برجيع أو عظم الرجيع
~~العذرة والروث سمي رجيعا لأنه رجع عن حالته الأولى بعد أن كان طعاما أو
~~علفا ( ه ) وفيه ذكر غزوة الرجيع وهو ماء لهذيل
# رجف
# فيه أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة الراجفة النفخة
~~الأولى التي يموت لها الخلائق والرادفة النفخة الثانية التي يحيون لها يوم
~~القيامة وأصل ارجف الرحكة اولاضطراب
# ومنه حديث امبعث فرجع ترجف بها بوادره
# رجل
# ( ه ) أنه نى عن الاترجل إلا غبا الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه
~~تحسينه كأنه كره كثرة الترفه والتنغم والمرجل والمسرح المشط وله في الحديث
~~ذكر ms0551 وقد تكرر ذكر الترجيل في الجديث بهذا المعنى
# وفي صفته عليه الصلاة والسلام كان شعر رجلا أي لم يكن شديد الجعودة ولا
~~شديد السبوطة بل بينهما ( س ) وفيه أنه لعن المترجلات من النساء يعني
~~اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهم وهيأيتهم فأما في العلم والرأي فمحمود وفي
~~رواية لعن الرجلة من النساء بمعنى المترجلة ويقال امرأة رجلة إذا تشبهت
~~يبالرجال في الرأ والمعرفة ( ه ) ومنه الحديث إن عائشة كانت رجلة الرأي ( س
~~) وفي حديث الغرنيين فما ترجل النهار حى أتي بهم أي ما ارتفع النهار تشبيها
~~بارتفاع الرجل عن الصبي
# وفي حديث أيوب عليه السلام أنه كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد
~~ذهب الرجل بالكسر الجراد الكثير ( ه ) ومنه الحديث كأنه نبلهم رجل جراد ( س
~~) وحديث انب عباس أنه دخل مكة رجل من جراد فجعل علمان مكة يأخذون منه فقال
~~أما إنهم لو علموا لم يأخذوه كره ذلك في الحرم لأنه صيد PageV02P203 ( ه )
~~وفيه الرؤيا لأول عابر وهي على رجل طائر أي أنهيا على رجل قدر جار وقضاء
~~ماض من خير أو شر وأن ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا
~~فطارسهم فلان في ناحيتها أي و قع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة أو شيء يجري
~~لك فهو طائر والمراد أن الرؤيا هي التي يعبرها المبر الأول فكأنها كانت على
~~رجل طائر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون على رجل الطائر بأدنى
~~حركة [ ه ] وفي حديث عائشة أحدي لنا رجل شاة فقسمها إلا كيتفها تريد نصف
~~شاة طولا فسمتها باسم بعضها
# ومنه حديث الصعب بن جثامة أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~حمار وهو محرم أي أحد شقيه وقيل ارد فخذه ( ه ) وفي حديث ابن المسيب لا
~~أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك على ة رجل موسى عليه السلام أي
~~في زمانه يقال كان ذلك على رجل فلان أي في حياته ( ه ) وفيه أه عليه الصلاة
~~والسلام ms0552 اشترى رجل سراويل هذا كما يقال اشترى زوج خف وزوج نعل وإنما هما
~~زوجان يريد رجلي سراويل لأن السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل
~~رجلا ( س ) وفيه الرجل جبار أي ما أصابت الدابة برجلها فلا قود على صاحبها
~~والفقهاء فيه مختلفون في حالة الركوب عليها وقودها وسوقها وما أصابت برجلها
~~أو يدها وقد تقدم ذلك في حرف الجيم وهذا الحديث ذكره الطراني مرفوعا وجعله
~~الخطابي من كلام الشعبي
# وفي حيدث الجلوس في الصلاة إنه لجفاء بالرجل أن بالمصلى نفسه ويروي بكسر
~~الراء وسكون الجيم يريد جلوسه على رجله في الصلاة
# وفي حديث صلاة الخوف فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلو رجالا وركبانا الرجال
~~جمع راجل أي ماش PageV02P204
# وفي قصيد كعب بن زهير % تظل منه سباع الجو ضامزة ولا تمش بزواديه
~~الأراجيلث هم الرجالة وكأنه جمع الجمع وقيل أرد بالأراجيل الرال وهو جمع
~~الجمع أيضا
# وفي حديث رفاعة الجذامي ذكر رجلى هو بوزن دفلى حرة رجلي في ديار جذام
# رجم
# ( ه ) فيه أنه قال لأساة انظر هل ترى رجما الرجم بالتحريك حجراة مجتمة
~~يجمعها الناس للبناء وطي الآبار وهي الرجام أيضا [ ه ] ومنه حديث عبدالله
~~بن مغفل لا ترجموا قبري أي لا تجعلوا عليه الرجم وهي الحجارة أراد أن
~~يسودوه بالأرض ولا يجعلوه مسنما مرتفعا وقيل اراد لا تنوحوا عند قبري ولا
~~تقولوا عنده كلاما سيئا قبيحا من الرجم السب والشتم قال الجوهري المحدثون
~~يروونه لا ترجموا قبري مخففا والصحيح لا ترجموا مشددا أي لا تجعلوا عليه
~~الرجم وهي جمع رجمة بالضم أي الحجرا الضخام قال والرجم بالتحريك القبر نفسه
~~والذي جاء في كتاب الهروي والرجم بالفتح والتحريك الحجارة
# وفي حديث قتادة خل الله هذه لنجوم لثلاث زينة للمساء ورلجوما للشياطين
~~وعلامات يهتدي بها الرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ويجوز أن يكون مصدرا لا
~~جمعا ومعنى كونها رجوما للشياطين أن الشهب التي تنقض في الليل منفصلة من
~~نار الكواكب ونورها لا أنهم يرجمون ب الكواكب أنفسها ms0553 لأنها ثاتبة لا تزول
~~وما ذاك إلا كقبس يؤخذ من نار النار ثابتة في مكانها وقيل اراد بالرجوم
~~الظنون التي تحزر وتظن ومنه قوله تعالى @QB@ ويقولون خمسة سادسهم كلبهم
~~رجما بالغيب @QE@ وما يعانيه المنجمون من الحدس والظن والحكم على اتصال
~~النجوم وافراقها وإياتهم عنى بالشياطين لأنهم شياطين الإنس وقد جاء في بعض
~~الأحاديث من اقتب بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من
~~السحر المنجم كاهن PageV02P205 والكاهن ساحر والساحر كافر فجعل المنجم الذي
~~يتعلم النجوم للحكم بها وعليها وينسب التاثيرات من الخير والشر إليها كافرا
~~نعوذ بالله من ذلك وسنأله العصمة في القول والعمل وقد تكرر ذكر رجم الغيب
~~والظن في الحديث
# رجن
# ( ه ) في حدي ثعمر أنه كتب في الصدقة لى بعض عماله كتابا فيه ولا تحبس
~~الناس أولضهم على آخرهم فإن الرجن للماشية عليها شديد ولها مهلك رجن الشاة
~~رجنا ذا حبسها وأساء علفها وهي شاة راجن ودان أي آلفة للمنزل والرجن
~~الإقامة بالمكان ( ه ) وفي حديث عثمان أنه يغطى ويجيههي وهو محرم بقطيفة
~~حمراء أرجوان أي شديد الحمرة وهو معرب من أرغوان وهو شجر له نور أحمر وكل
~~لون يشبهه فو أرجوان وقيل هو الصبغ الأحمر الذي يقال له النشاستج والذكر
~~والأنثى فيه سواءق يقال ثوب أجوان وقطيفة أرجوان والأكثر في كلامهم إضافة
~~الثوب أو القطيفة إلى الأرجوان وقيل ن الكلمة عربية والألف والنون زائدتان
~~ما يرد في الحرف يشتبه فيه المهموز بالمعتل فلذلك أخزناه وجضمعناه ها هنا
# رجا
# في حديث توبة كعب بن مالك وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أي
~~أخره والإرجاء التأخيب وهذا مهموز ( س ) ومنه حديث ذكر المرجئة وهم فرقة من
~~فرق الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان معصية كما أنه لا ينفع مع الكفر
~~طاعة سموا مرجثة لاعتقادهم أن الله أرجأ عذيبهم عل المعاصي أي أخره عنهم
~~والمرجئة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعنى التأخير يقال أرجأت الأمر وأرجيته
~~إذا أخرته فتقول من الهمز رجل مرجئ ms0554 وهم المرجئة وفي النسب مرجئ مثال مرجع
~~ومرجعة ومرجع وغذا لم تهززه قلت رجل مرج ومرجية ومرجي مثل معط معطية ومعطي
~~( س ) ومنه حديث ابن عباس ألا ترى أنهم يتبايعون الذهب ولطعام مرجى أي
~~مؤجلا مؤخرا ويهمز ولا يهمز وفي كتاب الخطابي على اختلاف نسحه مرجى
~~PageV02P206 بالتشديد للمبالغة ومعنى الحديث أن يشتري من إنسان طعاما بينار
~~إلى أجل ثم يبيعه منه أو من غيره قبل أن يقبضه بدينارين مثلا لا يجوز لأنه
~~في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غائب فكأنه قد باعه ديناره الذي اشترى به
~~الطعام بدينارين فهو ربا ولأنه بيع غائب بناجز ولا يصح وقد تكرر فيه ذكر
~~الرجاء بمعنى التوقع والأمل تقوم رجوته أرجوه رجوا ورجاء ورجاوة وهمزته
~~منقلبة عن واو وبدليل ظهورها في رجاوة وقد جاء فيها رجاءة
# ومنه الحديث إلا رجاءة أن أكون من أهلها ( س ) وفي حديث حذيفة لما أتي
~~بكفنه قال إن يصب أخوكم خيرا فعسى وإلا فليترام به بجواها إلى يوم القيامة
~~أي يجابا الحفرة والضمير راجعق إلى غير مذكور يريد به الحفرة والرجا مقصور
~~ناحية الموضع وتثنيته رجوان كعصا وعصوان وجمعه أرجاء وقوله فليترام بي لفظه
~~أمر والمراد به الخبر أي وغلا ترامى بي رجواها كقوله فليمدد له الرحمن مدا
~~( ه ) ومنه حديث ابن عباس يووصف معاوية فقال كان الناس يردون يمنيه أرجاء
~~واد رحب أي نواجيه وصفه بسعة اليعطن والاحتمال والأناة
# | 1 ( باب الراء مع الحاء )
# رحب [ ه ] فيه أنه قال لخزيمة بن حكيم مر ] حبا أي لقيت رحبا وسعة وقيل
~~معناه رحب الله بك مرحبا فجعل المرحب موضع الترحيب [ ه ] ومنه حديث ابن زمل
~~على طريق رح أي واسع
# وفي حديث كعب بن مالك فنحن كما قال الله فينا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت
~~PageV02P207 ( س ) ومنه حديث ابن عوف قلدوا أمركم رحب الذراع أي واسع القوة
~~عند الشدائد ( س ) ومه حديث ابن سيار أرحبكم الدخول في طاعة فلان أي أوسعكم
~~ولم يجئ فعل - بضم العين - من الصحيح متعديا غيره ms0555
# رحرح
# ( س ) في حديث أنس فأتي بقدح رحراح فوضع فيه اصابعه الرحراح القريب القعر
~~مع سعة فيه ( ه ) ومنه الجديث في صفة الجنة ويحبوحتها رحرحانية أي وسطها
~~فياح واسع والألف والنون زيدتا للمبالغة
# رحض
# في حديث أبي ثعلبة ساله عن أواني المشركين فقال إن لم تجدوا غيرها
~~فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا أي اغسلوها والرحض الغسل ( ه ) ومنه حديث
~~عائشة قالت في عثمان استتابوه حتى إذا ما تركثوه كالثوب الرحيض أحالوا عليه
~~فقتلوه الرحيض المغسول فعيل بمعنى مفغول تريد أنه لما تاب وتظر من الذنب
~~الذي نسبوه إليه قنلوه
# ومنه حديث ابن عباس في ذكر الخوارج وعليهم قمص مرحضة أي مغسولة [ ه ]
~~وحديث أبي أيوب فوجدنا مراحيضهم قد استقبل بها القبلة أراد المواضع التي
~~بيت للغائط واحدها مرحاض أي مواضع الاغتسال ( س ) وفي حديث نزول الوحي فمسح
~~عنه الرحضاء هو عرق يغسل الجلد لكثرته وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمى
~~والمرض
# ومنه الحديث جعل يمسح الرحضءا عن وجهه في مرضه الذي مات فيه وقد تكرر
~~ذكرها في الحديث
# رحق
# فيه أيما مؤمن سقى مؤمنا على ظمأ سقاه الله يم القيامة من الرحيق المختوم
~~الرحيق من أسماء الخمر يريد خمر الجنة والمختوم المصون الذي لم يبتذل لأجل
~~ختامه PageV02P208
# رحل
# ( ه 9 يفيه تجدون الناس كغبل مائة ليس فهيا راحلة الراحلة من الإبل
~~البعير القوي على الأسفار والأحمال والذكر والأنثى فيه سواء والهاء فيها
~~للمباغلة وهي التي يختارها الرجل لمركبضه ورحله على النجابة وتمام الخلق
~~وحسن المنظر فذا كانت في جماعة الإبل عرفت وقد تقدم معنى الحديث في حرف
~~الهمزة عند قوله كغبل مائة ( ه ) ومنه حديث النابغة الجعدي إن ابن الزبير
~~أمر له براحلة رحيل أي قوي على الرحلة ولم يتبت الهاء في رحيل لأن الراحلة
~~تقع على الذكر
# ومنه الحديث في جابة ولا رحلة الرحلة بالضم القوة والجودة أيضا وتروي
~~بالكسر بمعنى الارتحال ( ه ) وفي إذا ابتلضت النعال فالصلاة في الرحال يعني
~~الدور والمساكن والمنازل وهي جمع رحل يقال لممنزل الإنسان ms0556 ومسكنه رحله
~~وانتهينا إلى رحالنا أي مازلنا ( ه ) ومنه حديث زيد بن شجرة وفي الرحال ما
~~فيها ( س ) وفي حديث عمر قل يا رسول الله حولت رحلى البارحة كنى برحله عن
~~زوجته أراد به غشيانها في قبلها منجهة ظهرها لأن الجامع يعلو المرأة
~~ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كنى عنه بتحويل رحله إما أن
~~يريد به المنزل والمأوى وإما أن يريد به الرحل الذي تركب عليه الإبل وهو
~~الكور وقد تكرر ذكر رحل البعير مفردا ومجموعا في الحديث وهو له كالسرج
~~للفرس
# ومنه حديث ابن مسعود إنما هو رحل وسرج فرحل إلى بيت الله وسرج في سبيل
~~الله يريد أن الإبل تركب في الحج واليل تركب في الجهاد ( ه ) وفيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سجد فركبه الحسن فأبطأ في سجوده فلما فرغ سئل نه فقا
~~لإن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله أي جعلني كالراحلة فركب على ظهري ( ه )
~~وفيه عند اقتراب الساعة تخرج نار من قعر عدن ترحل الناس أي تحملهم على
~~PageV02P209 الرحيل والرحيل الترحيل والإرحال بمعنى الإزعاج والإشخاص وقيل
~~ترحلهم أي تنزلهم المراحل وقيل ترحل معم إذا رحلوا وتنزل معهم إذا نزلوا
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة وعليه مرط مرحل
~~المرحل الذي قد نقش فيه تصاوير الرحال ( ه ) ومنه حديث عائشة وذكرت نساء
~~الأنصار فقامت [ كل ] امرأة إلى مرطها المرحل ( ه ) ومنهي الحديث كان يصلي
~~وعليه من هذه المرحلات يعني المروط المرحلة وتجمع على المراحل ( ه ) ومنه
~~الحديث حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل ويقال لذلك العمل الترحيل
~~( س ه ) وفيه لتكفن عن شتمه أو لأرحلنك بسيفي أي لأغلونك به يقال رحلتثه
~~بما يكره أي ركبته
# رحم
# في أسماء الله تعالى الرحمن الرحيم وهما اسمان مشتقان من الرحمة مثل
~~ندمان يونديم وهما من أبنية المبالغة ورحمان أبلغ من رحيم والرحمن خاص لله
~~لا يسمى به غير ولا يوصف والرحيم يوصف به غير الله تعالى فيقال رجل ms0557 رحيم
~~ولا يقال رحمن
# وفيه ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك بهن في ى لآخرة ما هو اعظم من
~~ذلك الرحم والحياء وعي اللسان الرحم بالضم الرحمة يقال رحم رحما ويريد
~~بالنقصان ما ينال المرء بقسوة القلب ووقاحة الوجه وبسطة اللسان اليت هي
~~أضداد تلك الخصال من الزيادة في الدنيا ( س ) ومنه حديث مكة هي أم رحم أي
~~أصل الرحمة
# وفيه من ملك ذا رحم محرم فهو حر ذو الرحم هم الأقارب ويقع على كل من يجمع
~~بينك وبينه نسب ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء يقال ذو رحم
~~محرم ومحرم PageV02P210 وهثم من لا يحل نكاحه كالأم والبنت والأخت والعمة
~~ولخالة والذي ذهب غليه أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين وإليه ذهب أبو
~~حنيفة وأصحابه وأحمد أ من ملك ذا رحم محرم عتضق عليه ذكرا كان أو أنثى وذهب
~~الشافعي وغيره من الأئمة والصحابة والتابعين إلى أنه يعتق عليه الأولاد
~~والآباء والأمهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك إلى أنه
~~يعتق عليه الولد والوالدان والإخوة ولا يعتق غيرهم
# رحا
# ( ه ) فيه يتدور رحا الإسلام لخمس أو ست أو سبع وثلاثين سنة فإن يقم لهم
~~دينهم يقم لهم سبعين سنة وإن يهلكوا فسيبيل من هلك من الأمم وفي رواية تدور
~~في ثلاث وثلاثين سنة أو أربع وثلاثين سنة قالوا يا رسول الله سوى الثلات
~~والثلاثين قال نعم يقال دارت رحا الحرب إذا قامت على ساقها واصل الرحا التي
~~يطحن بها والمعني أن الإسلام يمتد قيام أمره على سنن الاستقامة والبعد من
~~إحداثات الظلمة إلى تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ووجهه أن يكون قاله
~~وقد بقيت من عمره السنون الزائدة على الثلاثين باختلاف الروايات فإذا
~~انضمضت إلى مدة خلافة الأئمة الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك
~~المبلغ وإن كان أراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج أهل مصر وحصروا
~~عثمان رضي الله عنه وجرى فيها ما جرى وإن كانت ستا وثلاثين ففيها ms0558 كانت وقعة
~~الجمل وإن كانت سبعا أراد مدة ملك بني أمية واتقاله إلى بني العباس فإنه
~~كان بين استقرار الملك لبني أمية إلى أن ظهرت دعاة الدولة العباسية بخرسان
~~نحو من سبعين سنة وهذا التأويل كما تراه فإن المدة الت يأشار إليها لم تكن
~~سبعين سنة ولا كان الدين فيها قائما ويروى تزول رحا الإسلام عوض تدور أي
~~تزول عن ثبوتها واسنقرارها ( س ) وفي حديث صفة السحاب كيف ترون رحاها أي
~~استدارتها أو ما استدار منها PageV02P211 ( ه ) وفي حديث سليمان بن صرد
~~أتيت عليا حين فرغ من مرحى الجمل المرحى الموضع الذي دارت عليه رحا الحرب
~~يقال رحيت الرحا ورحوتها إذا أدرتها
# | 1 ( باب الراء مع الخاء )
# رخخ
# ( ه ) فيه يأتي على الناس زمان أفضلهم رخاخا أقصدهم عيشا الرخاخ لين
~~العيش ومنه أرض رخاخ أي للينة رخوة
# رخل
# ( س ) في حديث ابن عباس وسئل عن رجل أسلم في مائة رخل فقالا لا خير فيه
~~الرخل بكسر ابلخاء الأنثى من سال الضأن والجمع رخال ورخلان بالكسر والضم
~~إنما كر السلم فيها لتفاوت صفاتها وقدر سنها
# رخم
# ( س ) يفي حديث الشعبي وذكر الرافضة فقال لو كانوا من الطير لكانوا رخما
~~الرخم نوع من الطير معروف واحدته رخمة وهو موصوف بالغدر والمثوق وقيل
~~بالقذر
# ومنه قولهم رخم السقاء إذا أنتن
# وفيه ذكر شعب الرخم بمكة ( ه ) وفي حديث مالك بن دينار بلغنا أن الله
~~تبارك وتعالى يقول لداود يوم القيام يا داود مجددني اليوم بذلك الصوت الحسن
~~الرخيم هو الرقيق الشجي الطيب النغمة
# رخا
# في حيدث الدعاء اذكر الله في الرخاء يذكرك في الشدة
# والحديث الآخر فليكثر الدعاء عند الرخاء الرخاء سضعة العيش ( ه ) ومنه
~~الحديث ليس كل الناس مرخى عليه أي موسعا عليه في رزقه ومعيشته ( ه )
~~والحديث الآخر استرخيا عني أي انبسطا واتسعا
# وحديث الزبير وأسماء في الحج قال لها استرخي عني وقد تكرر ذكر الرخاء في
~~الحديث PageV02P212
# | 1 ( باب الراء مع الدال )
# ردأ
# في وصية عر عند موته وأوصيه بأهل ms0559 الأمصار خيرا فإنهم ردء الإسلام وجباة
~~المال الردء العون والناصر
# ردح
# ( ه ) في حديث أم زرع عثكومها رداح يقال امرأة رداح ثقيلة الكفل والعثكوم
~~الأعدالث جمع عكم وصفها بالثقل لكثرة ما فيها من المتاع والثياب ( ه ) ومنه
~~حديث علي إن من ورائكم أمورا متماحلة ردحا المتماحلة المتطاولة والردح
~~الثقيلة العظيمة واحدها رداح يعني الفتن وروي إن من ورائكم فتنا مردحة أي
~~مثقلة وقيل مغطية عل القلوب من أردحت البيت إذا سترته ومن الأول
# يحديث ابن عمر في الفتن لأكونن فيها مثل الجمل الرداح أي الثقيل الذي لا
~~انبعاث له ( ه ) ومنه حديث أبي موسى وذكر الفتن فقال وبقيت الرداح المظلمة
~~أي الثقيلة العظيمة
# ردد
# في صفته عليه الصلاة والسلام ليس بالطويل بالبائن ولا القصير المتردد أي
~~المتناهي في القصر كأنه تردد بعض خلقه على بعض وتداخلت أجزاؤه
# وفي حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أي مردود عليه يقال
~~أمر رد ذا كان مخالفا لما عليه أهل السنضة وهو مصدر وصف به ( س ه ) وفيه
~~أنه قال لسراقة بن جعشم ألا أدلك على أفضل الصدقة ابنتثك مردودة عليك ليس
~~لها كاسب غي ] رك المردودة التي تطلق وترد إلى بيت أبيها واراد ألا أدلك
~~على أفضل أهل الصدقة فحذف المضاف ( ه س ) ومنه حديث الزبير في وصيته بدار
~~وقفها وللمردودة من بناته أن تسكنها لأن المطلقة لا مسكن لها على زوجها
~~PageV02P213 ( س ه ) وفيه ردوا السائل ولو بظلف محرق أي أعطوه ولو ظلفا
~~محرقا ولم يرد رد الحرمان والمنع كقولك سلم رد عليه أي أجابه
# وفي حديث آخر لا تردوا السائل ولو بظلف محرق أي لا تردوه رد حرمان بلا
~~شيء ولو أنه ظلف ( س ) وفي حديث أبي إدريس الخولاني قال لمعاوية إن كان
~~داوى مرضاها ورد أولاها على أخراها أي إذا تقدمت أوائلها وتباعدت عن
~~الأواخر لم يدعها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتى تصل إليها المتأخررة ( س )
~~وفي حديث القيامة والحوض فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على ms0560 أعقابهم على
~~متخلفين عن بعض الواجبات ولم يرد ردة الكفر ولهذا قيده بأعقابهم لأنه لم
~~يرتد أحد من الصحابة بعده وإنما اراتد قوم من جفاة الأعراب
# وييفي حديث افتن ويكون عند ذلكم القتال ردة شددية وهو بالفتح أي عطفة
~~قوية ( ه س ) وفي حديث ابن عبد العزيز لارد يدي في الصدقة رد يدي بالكسر
~~والتشديد والقسر مصدر من ردض يرد كالقتيتي والخصيصي المعني أن الصدقة لا ت
~~خذ في السنة مرتين كقوله عليه الصلاة والسلام لا ثني في الصدقة
# ردع
# في حديث الإسراء فمررنا بقوم ردع الردع جمع أردع وهو من الغنم الذي صدره
~~أسود وباقيه أبيض يقال تيس أردع وشاة ردعاء ( ه ) وفي حديث عمر ن رجلا قال
~~له رميت ظبيا فأصبت خششاءه فركب ردعه فمات الردع العنق أي سقط على رأسه
~~فاندقت عنقه وقيل ركب ردعه أي خر صريعا لوجهه فكلما هم بالنهوض ركب مقاديمه
~~قال الزمخشري الردع ها هنا اسم للم على سبي التشبيه بالزغفران ومعنى ركوبه
~~دمه أنه جرح فساليدمه فسقط فوقه متشحطا فيه قال ومن PageV02P214 جعل الردع
~~العنق فالتقدير ركب ذات ردعه أي عنقه فحذف المضفا أو سمى العنق ردعا على
~~سبيل الاتساع
# وفي حديث ابن عباس لم ينه عن شيء من الأردية إلا عن المزعفرة التي تردع
~~على الجلد أي تنفض صبغها عليه وثوب رديع مصبوغ بالزعفران أي لطخ لم يعمه
~~كله ( ه ) وفي حديث حذسيفة وردع لها ردعة أي وجم لها حتى تغير لونه إلى
~~الصفرة
# ردغ
# ( س ) فيه من قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال جاء
~~تفسيرا في الحديث أنها عصارة أهل النار والردغة بسون الدال وفتحها طين ووحل
~~كثير وتجمع على ردغ ورداغ ( س ) ومنه حديث حسان بن عطية من قفا مؤمنا بما
~~ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال ( س ) ومنه الحديث من ضرب الخمر سقاه
~~الله من رغة الخبال والحديث الآخر خطبنا في يوم ذي ردغ ( س ) والحديث الآخر
~~منعتنا هذه الرداغ ن الجمعة ms0561 ويروى بالزاي بدل الدال وهي بمعناه
# والحديث الآخر إذا ك نتم في الرداغ أو الثلج وحضرت الصلاة فأؤمئوا إيماءص
~~( س ) وفي حديث الشعبي دخلت على مصعب بن الزبير فدنوت منه حتى وعت يدي على
~~مرادغه هي ما بين العنق إلى الترقوة وقيل لحم الصدر الواحدة مردغة
# ردف
# ( ه ) في حديث وائل بن حجر أن معاوية سأله أن يردفه وقد صحبه في
~~PageV02P215 طريق فقال لست من أرداف الملوك هم الذي يخلفونهم في القيام
~~بأمر المملكة بمنزلة الوزراء في الإسلام واحدهم ردف والاسم الردافة
~~كالوزارة
# وفي حديث بدر فأمدهم الله بألف من الملائكة مردفين أي متابعين يردف بعضهم
~~بعضا
# وفي حديث أبي هريرة على أكتافها أمثال الواجذ شحما تدعونه أنتم الروادف
~~هي طرائق الشحم واحدتها رادفة
# ردم
# فيه فتح اليوم من ردم يأجوج مثل هذه وعقد بيده تسعين ردمت الثلمة ردما
~~إذا سدتها والاسم والمصدر سواء الردم وعقد التسعين من مواضعات الحساب وهو
~~أن تجعل رأس الأصبع السبابة في أصل الإبهام وتضمها حتى لا يبين بينهما إلا
~~خلل يسير
# رده
# ( ه ) في حديث علي أنه ذكر ذا الثدية فقال شيطان الردهة يحتدره رضجل من
~~بجيلة الردهة النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقيل الردة قلة الرابية
# وفي حديثه أيضا وأما شيطان الردهة فقد كفيته بصيحة سمعت لها وجيب قلبه
~~قيل أراد به معاوية لما انهرم أهل الشام يوم صفين وأخلد إل المحاكمة
# ردا
# فيه أنه قال في بعير تردى في بئر ذكه من حيث قدرت تردى أي سقط يقال ردى
~~وترى لغتان كأنه تفعل من الردى الهلاك أي اذبجه في أي موضع أمكن من بدنه
~~إذا لم تتمكن من نحره ( س ) ومنه حديث ابن مسود من نصر قومه على غير الحق
~~فهو كالبعير الذي ردى فهو يثزع بذنبه اراد أنه وقع في الإثم وهلك كالبعير
~~إذا تردى في البئر واريد أن ينزع بذنبه فلا يقدر على خلاصه
# وفي حديثه الآخر إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ترديه بثعد ما بين
~~السماء ms0562 والأرض أي توععه في مهلكة PageV02P216
# وفي حديث عاتكة % بجأواء تردي حافتيه المقانب % أي تعدو يقال ردى الفرس
~~يردي رديا إذا أسرع بين العدو والمشي الشديد
# وفي حديث ابن الأكوع فرديتهم بالحجارة أي رميتهم بها يقال ردى يردي رديا
~~إذا رضمى والمردى والمرداة الحجر وأكثر ما يقال في الحجر الثقيل ( س ) ومنه
~~حديث أحد قال أبو سفيان من رداه أي من رماه ( ه ) وفي حديث علي من أراد
~~البقاء ولا بقاء فليخفف الرداء قيل وما خفضة الرداء قال قلة الدين سمي رداء
~~لقولهم دينك في ذمتي وفي عنقي ولازم في رقبتي وهو موضع الرداء وهو الثوب أو
~~البرد الذي يضعه الإنسان على عاتقيه وبين كتفيه فوق ثيابه وقد كثر في
~~الحديث سمي السيف رداء لأن من تقلده فكأنه قد تردى به
# ومنه حديث قس تردوا بالصماصم أي صيروا السيوف بمنزلة الأردية
# ومنه الحديث نعم الرداء القوس لأنها تحمل في موضع الرداء من العاتق
# | 1 ( باب الراء مع الذال )
# رذذ
# 0 س ) فيه ما اصاب أصحاب محمد يومي بدر إلا رذاذ لبد لهم الأرض الرذاذ
~~أقل ما يكون من المطر وقيل هو كالغبار
# رذل
# فيه وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر أي آخره في حال الكبر والعجز الخرف
~~والأرذل من كل شيء الردئ منه
# رذم
# في حديث عبدالملك بن عمير في قدور رذمضة أي متصببة من الامتلاء والرذم
~~القطر والسيلان وجفنة رذم وجفان رذم كأنها تسيل دسماص لامتلائها
# ومنه حديث عطاء في الكيل لا دق ولا زذم ولا زلزلة هو أن يملأ المكيال حتى
~~يجاوز رأسه PageV02P217
# رذا
# ( س ) في حديث الصدقة ولا يعطي الرذية ولا الشرط اللئيمة أي الهزيلة يقال
~~ناقة رذية ونوق رذايا والرذي الضعيف من كل شيء ( ه ) ومنه حديث يونس عليه
~~السلام فقا ] ه الحثوت رذيا أي ضعيفا ( س ) ومنه حديث ابن الأكوع وأرذضوا
~~فرسين فأخذتهما أي تركوهما لضعفهما وهزافهما وروى بالدال المهملة من الردى
~~الهلاك أي أتعبوهما حتى أسقطوهما وخلفوهما والمشهور بالذال المعجمة
# | 1 ( باب الراء مع ms0563 الزاي )
# رزأ
# ( س ) في حديث سراقة بن جعشم لم يرزآني شيئا أي لم يأخذا مني شيئا يقال
~~رزأته أرزؤه واصله النقص ( س ) ومنه حديث عمران والمرأة صاحبة الزادتين
~~أتعلمين أنا ما رزأا من مائك شيئا أي ما نقصنامنه شيئا ولا أخذنا
# ومنه حديث ابن العاص وأجد نجوي أكثر من رزئي النو الحدث أي أجده أكثر مما
~~آخذ من الطام ( س ) وفي حديث الشعبي أنه قال لبني العنبر إنما نهين عن
~~الشعر إذا أبنت فيه النساء وتروز ئ فيه الأموال أي استجلبت به الأموال
~~واستنقصت من أربابها وانفقت فيه ( س ) ويه لولا أن الله تعالى لا يحب ضلالة
~~العمل ما رزيناك عقالاص جاء في بعض الرويات هكذا غير مهموز والأصل الهز وهو
~~من التخفيف الشاذ وضلالة لعمل بطلانه وذهاب نفعه
# وفي حديث المرأة التي جاءت تسأل عن ابنها إن أرزأ ابني فلم أرزأ حياي أي
~~إن أصبت به وفقدته فلم أصب بحياي والرزء المصيبة بفقد الأعزة وهو من
~~الانتقاص أيضا PageV02P218
# ومنه ديث ابن ذي يزن فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزأة أي المصيبة
# رزب
# في حديث أبي جهل فغذا رجل أسود يضربه بمرزبة يفيغيب في الأرض المرزبة
~~بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد
# ومنه حديث الملك وبيده مرزبة ويقال لها الإززبة بالهمز والتشديد
# رزز
# ( ه ) في حيدث علي من وجد في بطنه رزا فل ] ينصرف وليتوضأ الرز في الأصل
~~الصوت الخفي ويريد به القرقرة وقيل هو غمز الحدث وحركته للخروج وأمره
~~بالوضوء لشلا يدافع أحد الأخبثين وإلا فليس بواجب إن لم يخرج الحدثث وهذا
~~الحديث هكذا جاء في كتب الغريب عن علي نفسه وأخرجه الطبراني عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي حديث أبي الأسود إن سئل ارتز أي ثبت وبقي مكانه وخجل ولم ينبسط وهو
~~افتعل من رز إذا ثبت يقال ارتز البخيل عند المسألة إذا بخل ويروي أرز
~~بالتخفيف أي تقبض وقد تقدم في الهمز
# رزغ
# ( ه ) في حديث عبدالرحمن بن سمرة قيل له أما جمعت ms0564 فقال منعنا هذا الرزغ
~~هو الماء والوحل وقد أرزغت السماء فهي مرزغة
# ومنه الحديث الآخر خطبنا في يوم ذي رزغ ويروي الحديثان بالدال وقد تقدما
# ومنه حديث خفاف بن ندبة إن لم ترزغ الأمطار غيثا
# رزق
# في أسماء الله تعالى الرزاق وهو الذي خل الأرزاق وأعطى الخلائق أرزاقها
~~وأوصلها إليهم وفعال من أبنية المبالغة والأرزاق نوعان ظاهرة للأبدان
~~يكالأقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم ( س )
# وفي حديث الجونية التي أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجهيا قال
~~اكسها رازقيين وفي رواية رازفيتين الرازقية ثياب كتان بيض والرزقي الضعيف
~~من كل شيء PageV02P219
# رزم
# ( ه ) فيه إن ناقته تلحلحت وأرزمت أي صوتت والإرزام الصوت لا يفتح به
~~الفم ( ه ) وفي حيدث سليمان بن يسار وكان فيهم رجل على ناقة له رازم هي
~~التي لا تتحرك من الهزال وناقة رازم أي ذات رزام كامرأة حائض وقد رزمت رزما
# ومنه حيدث خزيمة في رواية الطبراني تركت المخ رزاما إن صحت الرواية فيكون
~~على حذف مضاف تقدير تركت ذوات المح رزاما ويكون رزاما جمع رازم ( ه 9 وفي
~~حديث عمر إذا أكلتم فرازموا المرازمة الملازمة والمخالطة أراد اخلطة ا
~~الأكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل أراد اخلطوا أكلكم فكلوا
~~لينا مع خشن وسائغا مع جشب وقيل المرازمة في الأكل المعاقبة وهو أن يأكل
~~ؤوما لحما ويما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفازا يقال للإبل إذا رعت يوا
~~خلة ويوما حمضا قد رازمت [ ه ] ومنه حديث الآخر أنه أمر بغرائر جعل فيهن
~~رمم من دقيق جمع رزمة هي مثل ثلث الغرارة أو ربعها
# رزن
# في شعر حسان يمدح عائشة رضي الله عنها % حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح
~~غرثى من لحوم الغوافل % يقال امرأة رزان بالفتح ورزينة إذا كانت ذا ثبات
~~ووقار وسكون الرزانة في الأصل القل
# | 1 ( باب الراء مع السين )
# رسب
# ( س ) فيه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سيف يال له الرسوب أي يمضي
~~في الضريبة ويغيب فيها وهو ms0565 فعول من رسب يرسب إذا ذهب إلى أسفل وغذا ثبت ( س
~~) ومنه حديث خالد بن الوليد كان له سيف سماه مرسبا وفيه يقال PageV02P220 %
~~ضربت بالمرسب رأس البطريق % كأنه آلة للرسوب ( س ) وفي حديث الحسن يصف أهل
~~النار إذا طفت بهم النار أرسبتهم الأغلال أي إذا رفعتهم وأظهرتهم حطتهم
~~الأغلال بققلها إلى أسفلها
# رسح
# ( س ) في حديث الملاعنة إن جاءت به أرسح فهو لفلان الأرسح الذي لا عجز له
~~أو هي صغيرة لاصقة بالظه س ومنه الحديث لا تسترضعوا أولاكم الرسح ولا العمش
~~فإن اللبن يورث الرسح والعمشم جمع رسحاء وعمشاء
# رسس
# ( ه ) في حديث ابن الأكوع إن المشركين راسونا الصلح وابتدأونا في ذلك
~~يقال رسست بينهم أرس رسا أي أصلحت وقيل معاه فاتحونا من قولهم بلغني رس من
~~خبر أي أوله ويروى واسونا بالواو أي اتفقوا معنا عليه والواو فيه بدل من
~~همزة الأسوة [ ه ] ومنه حديث النخعي إني لأسمع الحديث أرسه في نفسي واحدث
~~به الخادم أرسه في نفسي أي أثبته وقيل أراد أبتدئ بذكره ودرسه في وأحدث به
~~خادمي أستذكره بذلك ( ه ) ومنه حديث الحجاج أنه قال للنعمان بن زرعة أمن
~~أهل الرس والرهمسة أنت أهل الرس هم الذين يبتدئون الكذب ويقعونه في أفواه
~~الناس قال الزمخشري هو من رس بين القوم إذا أفسد فيكون قد جعله من الأضداد
# وفي حديث بضهم إن أصحاب الرس قوم رسوا نبيهم أي رسوه في بئر حى مات
# رسع
# [ ه ] في حديث ابن عمر بن العاص بكى حتى رسعت عينه أي تغيرت وفسدت
~~والتصقت أجفانها وتفتح سينها وتكسر وتشدد أيضا ويروى بالصاد وسيذكر
~~PageV02P221
# رسف
# ( س ) في حديث الحديبية فجاء أبو جندل يرسف في قيودهي الرسف والرسيف ميي
~~المقيد إذا جاء يتحامل برجله مع القيد
# رسل
# ( ه ) فيه إن الناس دخلوا عليه بعد موته أرسالا يصلون عليه أي أفواجا
~~وفرقا متقطعة يتبع بعضهم بعضا واحدهم رسل بفتح الراء والسين
# ومنه الحديث إني فرط لكم على الحوض وإنه سيؤتي بكم رسلا رسلا فترهقون عني ms0566
~~أي فرقا والرسل ما كان من الإبل والغنم من عشر إلى خمس وعشرين وقد تكرر ذكر
~~الأرسال في الحديث [ ه ] ومنه حديث طهفة ووقير كثير الرسل قليل الرسل يريد
~~أن الذي يرسل من المواشي إلى الرعي كثير العدد لكنه قليل الرسل وهو اللبن
~~فهو فعل بمعنى مفعل أي أرسلها فهي مرسلة قال الخطابي هكذا فسره ابن قتيبة
~~وقد فسره العذري وقال كثير الرسل أي شديد التفرق في طلب المرعى وهو أشبه
~~لأنه قال في أول الحديث مات الودي وهلك الهدي يني الإبل فذا هلكت الإبل مع
~~صبرها وبقائها على الجدب كيف تسلم الغنم وتنمي حتى يكثر عددها وإنما الوجه
~~ما قاله العذري فإن الغنم تتفرق وتنتشر في طلب المرعى لقلته ( ه ) وفي حديث
~~الزكاة إلا من أعطى في نجدته ورسلها النجدة الشدة والرسل بالكسر الهينة
~~والتأني قال الجوهري يقال افعل كذا وكذا على رسلك بالكسر أي اتئد فيه كما
~~يقال على هينتك قال ومنه الحديث إلا من أعطى في نجدتها ورسلها أي الشدة
~~والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه إخراجها فتلك نجدتها و يعطي في
~~رسلها وهي مهازيل مقاربة وقال الأزهري معناه إلا من أعطى في إبله ما يشق
~~عليه طاؤه فيكون نجدة عليه أي شدة ويعطي ما يهون عليه إعطاؤه منها مستهينا
~~به على رسله وقال الأزهري قال بعضهم في رسلها أي بطيب نفس منه وقيل ليس
~~للهزال فيه معنى لأنه ذكر الرسل بعد النجدة على جهة ال تفخيم PageV02P222 [
~~للإبل ] فجرى ميجرى قولهم إلا من أعطى في سمنها وحسنها ووفور لبها وهذا كله
~~يرجع إلى معنى واحد فلا معنى للهزال لأن من بذل حق الله من المضنون به كان
~~إلى إخراجه مما يهون عليه أسهل فليس لذكر الهزال بعد السمن معنى قلت
~~والأحسن - والله أعلم - أن يكون المراد بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل
~~الرخاء والخ صب لأن الرسل اللبن وإنما يكثر في حالة الرخاء والخصب فيكون
~~المعنى أنه يخرج حق الله في ال الضيق والسعة والجدب والخصب لأنه ms0567 إذا أخرج
~~حقها في سنة الضيق والجد ب كان ذلك شاقا عليه فإنه إجحاف به وغذا أخرجها في
~~حال الرخاء كان ذلك سهلا عليه ولذلك قيل في الحديث يا رسول الله وما نجدتها
~~ورسلها قال عسرها ويسرها فسمى النجدة عسرا والرسل يسرا لأن الجدب عسر
~~والخصب يسر فهذا الرجل يعطي حقها في حال الجدب والضييق وهو المراد بالنجدة
~~وفي حال الخصب والسعة وهو المراد بالرسل والله أعلم ( ه ) وفي حديث الخدري
~~رأيت في عام كثر فيه الرسل ابياض أكثر من السواد ثم رأيت بعد ذلك في أم كثر
~~فيه لتمر السواد أكثر من البياض أراد بالرسل اللبن وهو البياض إذا كثر قل
~~التمر وهو السواد
# وفي حديث صفية قال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما أي اثبتا ولا
~~تعجلا يقال لمن يتأنى ويعمل الشيء على هينه وقد تكرر في الحديث ( ه س ) وفي
~~كان في كلامه ترسيل أي ترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه إذا لم يعجل
~~وهو الترتيل سواء ( س ) ومنه حديث عمر إذا أذنت فترسل أي تأن ولا تعجل ( س
~~) وفيه أيما مسلم استرسل إلى مسلم فغبنه فهو كذا الاسترسال الاستئناس
~~والطمأنينة إلى الإنسان والثقة به فيما يحدثه به وأصله السكون والثبات
# ومنه الحديث غبن المسترل ربا PageV02P223 ( ه ) وفي حديث أبي هريرة أن
~~رجلا من الأنصار تزوج امرأة مراسلا أي ثيبا كذا قال الهروي وفي قصيد كعب بن
~~زهير % أمست سعاد بأرض لا يبلغها إلا العتاق النجيبات المراسيل % المراسيل
~~جمع مرسال وهي السريعة السير
# رسم
# ( ه ) فيه لما بلغ كراع الغميم إذا الناس يرسمون نحوه أي يذهبون إليه
~~سراعا والرسيم ضرب من السير سريع يؤثر في الأرض ( س ) وفي حديث زمزم فرسمت
~~بالقباطي والمطارف حتى نزحوها أي حشوها حشوا بالغا كأنه مأخوذ من الثياب
~~المرسمة وهي المخططة خطوطا خفية ورسم في الأرض غاب
# رسن
# ( ه ) في حديث عثمان وأجررت المرسون رسنه امرسون الذي جعل عليه الرسن وهو
~~الحبل الذي يفاد به البعير وغيره يقال رسنت الدابة ms0568 وأرسنتها وأجييررته أي
~~جعلته يجره وخليته يرعى كيف شاء والمعنى أنه أخبر عن مسامحته وسجاحة أخلاقه
~~وتركه التضييق عل أحابه
# وفي حديث عائشة قالت ليزيد بن الأصم ابن أخت ميمونة وهي تعاتبه ذهبضت
~~والله ميمونة ورمي برسنك على غاربك أي خلي سبيلك فليس لك أحد يمنعك مما
~~تريده
# | 1 ( باب الراء مع الشين )
# رشح
# في حيدث القيامة حتى يبلغ الرشح آذانهم الرشح العرق لأنه يخرج من البدن
~~شيئاي فشيئا كما يرشح الإناء المتخلخل الأجزاء ( ه ) وفي حديث ظبيان يأكلون
~~حصيدها يرشحون خضيدها الخضيد المقطوع من شجر الثمر وترشيحهم له قيامهم عليه
~~وإصلاحهم له إلى أن تعود ثمرته تط لع كا يفعل بشجر الأعناب والنخيل
~~PageV02P224 5 ( س ) ومنه جيدث خالد الوليد أنه رشح ولده لولاية العهد أي
~~أهله لها والترشيح التربية والتهية للشيء
# رشد
# في أسماء الله تعلاى الرشيد هو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم أي هيداهم
~~ويدلهم عليها فعيل بمعنى مفعل وقيل هو الذي تنساق تدبيراته إلى غاياتها على
~~سنن السداد من غير إشارة مشير ولا تسديد مسدد
# وفيه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي الراشد اسم فاعل من رشد
~~يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا وأرشدته أنا والرشد خلاف الغي ويريد بالراشدين
~~أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم وإن كان يعاما في كل من سار
~~سيرتهم من الأئمة
# ومنه الحديث إرشاد الضال أي هدايته الطريق وتعريفه وقد تكرر في الحديث (
~~س ) وفيه من ادعى ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث يقال هذا ولد رشدة إذا
~~كان لنكاح صحيح كما يقال في ضده وللد زنية بالكسر فيهما وقال الأزهري في
~~فصل بغي كلام العرب المعروف فلان ابن زنية وابن رشدة وقيل قيل زنية ورشدة
~~والفتح أفصح اللغتين
# رشش
# فيه فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك أي ينضحونه بالماء
# رشق
# في حدي ثحسن قال له النبي صلى الله عليه وسلم في هجائه للمشركين لهو أشد
~~عليهم من رشق النبل ارشق مصدر رشه يرشقه رشقا إذا رماه بالسهام ( س ms0569 ) ومنه
~~حديث سلمة فالحق رجلا فأرشهه بسهم
# ومنه الحديث فرشقهوهم رشقا ويجوز أن يكون ها هنا بالكسر وهو الوجه من
~~الرمي وإذا رمى القوم كلهم دفعة احدة قالوا رينا رشقا والرشق أيضا أن يرمي
~~الرامي بالسهام ويجمع على أرشاق ( س ) ومنه حديث فضالة أنه كان يخرجء فيرمي
~~الأرشاق PageV02P225 ( ه ) وفي حديث موسى عليه السلام كأني برشق القلم في
~~مسامعي حين جرى على الألواح بكتبه التواره الرشق والرشق ضوت القلم إذا كتب
~~به
# رشا
# ( س ) فيه لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الرشوة والرشوة الوصلة إلى
~~الحاجة بالمصانعة وأصله من الرشاء الذي يتوصل به غل الماء فالراشي من يعطي
~~الذي يعينه على الباطل والمرتشي الآخذ والرائش الذي يسعى بينهما يستزيد لها
~~ويستنقص لهاذ فأما ما يعطى توصلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه روي
~~أنذ ابن مسعود أخذ بأرض الحبشة في شيء فأعطى دينارين حتى خل سبيله وروي عن
~~جماعة من أئمة التابعين قالوا لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا خاف
~~الظلم
# | 1 ( باب الراء مع الصاد )
# رصح
# ( ه ) في حديث اللعان ن جاءت به اريصح هو تصغير الأرصح وهي الناتئ
~~الأليتين ويجوز بالسين هكذا قال الهروي والمعروف في اللغة أن الأرسح
~~والأرصح هو الخفيف لحم الأليتين رمبا كانت الصاد بدلا من الين وقد تقدم ذكر
~~ا لأرسح
# رصد
# في حديث أبي ذر قال له عليه الصلاة والسلام ما أحب عندي مثل أحد ذهاب
~~فأفقه في سبيل الله وتمسي ثالثة عندي منه دينار إلا دينارا أرصده لدين أي
~~أعده ياقل رصدته إذا قعدت له على طريقه تترقبه وارصدت له العقوبة إذا
~~اعددتها له وحقيقته جعلتها على طريقه كالمترقبة له
# ومنه الحديث فأرصد الله على مدرجته ملكا أي وكله بحفز المدرجة وهي الطريق
~~وجعله رصدا أي حافظا معدا ( ه ) ومنه حديث الحسن بن علي وذكر أباه فقال ما
~~خلف من دنياكم إلا ثلا 4 مائه درهم كان أرصدها لشراء خادم ( ه ) وفي حديث
~~ابن سيرين كانوا لا ms0570 يرصدون الثمار في الدين وينبغي أن ير ] صدوا العين في
~~الدين أي إذا كان على الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة
~~فإن كان عليه PageV02P226 دين يوأخرجت أر 1 ه ثمرا فغنه يجب فيه العشر ولم
~~يسقط عنه في مقابلة لين لاختلاف حكمهما وفيه بين الفقهاء خلف
# رصص
# ( ه ) فيه تراصوا في الصفوف أي تلاصقوا حتى لا تكون بينكم فرج وأصله
~~تراصصوا من رص البناء يرصه رصا إذا ألصق بعضه ببعض فأدغم ( ه ) ومنه الحديث
~~لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا ( ه ) ومنه حديث ابن صياد فرصه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي ضم بعضه إلى بعض وقد تكرر في الحديث
# رصع
# في حديث الملاعنة إن جاءت به أريضع هو تصغير الأرصع وهو بمعنى الأرسح وقد
~~تقدم قال الجوهري الأرصع لغة في الأرسح والأنثى رصعاء ( س ) وفي حديث ابن
~~عمرو أنه بكى حتى رصعت عينه أي فسدت وهو بالسين أشهر وقد تقدم ( س ) وفي
~~حديث قس رصيع أيهقان الترصيع التركيب والتزيين وسيف مرصع أي محلى بالرصائع
~~وهي حلق من الحلي واحدتها رصيعة والأيهقان نبت بعني أن هذا المكان قد صار
~~بحسن هذا النبت كالشيء المحسن المزين بالترصيع ويروي رضيع أيهقان بالضاد
# رصغ
# ( س ) فيه إن كمه كان إلى رصغه هي لغة في الرسغ وهو مفصل ما بين الكف
~~الساعد
# رصف
# فيه أنه مضغ وترا في رمضان ورصف به وتر قوسه أي شده به وقواه والرصف الشد
~~والضم ورصف السهم إذا شده بالرصاف وهو عقب يلوى على مدخل النصل فيه ( ه س )
~~ومنه حديث الخوارج ينظر في رصافه ثم في قضذه فلا يرى شيئا وواحد الرصاف
~~رصفة بالتحريك وقد تكرر في الحديث PageV02P227 ( ه ) وفي حديث عمر أتي في
~~المنام فقيل له تصدق بأرض كذا قال ولم يكن لنا مال أرصف بناتمها فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق واشترط أي أرفق بنا وأوفق لنا والرصافة
~~الرفق في الأمور
# وفي حديث ابن الصبغاء % بين القران ms0571 السوء والتراصف % التراصف تنضيد
~~الحجارة وصف بعضها إلى بعض ( ه ) ومنه حديث المغيرة لحديث من عاقل أحب إلي
~~من الشهد بماء رصفة الرصفة بالتحريك واحدة الرصف وهي الحارة التي يرصف
~~بعضها إلى بعض في مسيل فيجتمع فيها ماء المطر ( س ) وفي حديث معاذ في عذاب
~~القبر ضربه بمرصافة وسط رأسه أي مطرقة لأنها يرصف بها الضروب أي يضم
# | 1 ( باب الراء مع الضاء )
# رضب
# ( ه ) فيه فكأني أنظر إلى رضاب بزاق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الهروي إنما أضاف الرضاب إلى البزاق لأن البزاق هو الريق السائل والرضاب ما
~~تحبب منه وانتشر يريد كأني أنظر إلى ما تحبب وانتشر من بزاقه حين تفل فيه
# رضخ
# ( ه ) في حديث عر وقد أمرنا لهم برضخ قاسمه بينهم الرضخ العطية القليلة
# ومنه حديث علي رضي الله عنه ويرضح له على ترك الدين رضيخة هي فعيلة من
~~الرخخ أي عطية ص ( ه ) وفي حديث العقبة قال لهم كيف تقاتلون قالوا إذا دنا
~~القوم كانت المراضخة PageV02P228 هي المراماة بالسهام من الرضخ الشدخ
~~والرضخ أيضا الدقث والكسر ( س ) ومنه حديث الجارية المقتولة على الأوضاح
~~فرضخ رأس اليهودي قاتلها بين حجرين ( ه س ) يومنه حديث بدر شبيهتها الذة اة
~~تنزو من تحت المراضخ هي جمع مرضخة وهي حجر يرضخ به النوى وكذلك المرضاخ ( ه
~~) وفي حديث صهيب أنه كان يرتضخ لكنة رومية وكان سلماتن يرتضخ لكنة فارسية
~~أي كان هذا ينزع في لفظه إلى الروم وهذا إلى الفرس ولا يستمر لسانهما على
~~العربية استمرارا
# رضرض
# ( س ) في صفة الكوثر طينه المسك ورضراضث التوم الرضراض الحصى الصغارث
~~والتوم الدر ( ه ) وفيه أن رجلا قال له مررت بجبوب بدر فإذا برجل أبيض
~~رضراض وإذا رجل أسود بيده مرزبة من حديد يضربه بها الضربية بعد الضربة فقال
~~ذاك أبو جهل الرضراض الكثير اللحم
# رضض
# في حديث الجارية المقتولة على الأوضاح إن يهوديا رض رأيس جارية بين حجرين
~~الرض الد الجريش 0 س ) ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ms0572 ثم لرض رضا هكذا
~~جاء في رواية والصحيح بالصاد المهمة ل وقد تقدم
# رضع
# [ ه ] فيه إنما الرضاعة من المجاعة الرضاعة بالفتح والكسر الاسم من
~~الإرضاع فأما من اللؤم فالفتح لا غير يعني أن الإرضاع الذي يحرم النكاح نما
~~هو في الصغر عند جوع الطفل فأمضا في حال الكبر فلا يريد أن رضاع الكيبر لا
~~يحرم ( س ) وفي حديث سويد بن غفلة فإذا في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يأخذ PageV02P229 من راضع لبن أراد بالراضع ذا الدر واللبن وفي
~~الكلام مضاف محذوف تقدير ذات راضع فأما من غير حذل فالراضع الصغير الذي هو
~~بعد يرضع ونهيه عن أخذا لنها خيرا المال ومن زائدة ق كما تقول لا تأكل من
~~الحام أي لا تأكل الحرام وقيل هو أن يكون عند الرجل الشة الواحدة أو اللقحة
~~قد اتخذها للدر فلا يؤخذ منها شيء ( س ) وفي حديث ثقيف أسلمها الرضاع
~~وتركوا المصاع الرضاع جمع راضع وهو اللئيم سمي به لأنه للؤمه يرضع إبله أو
~~غنمه [ ليلا ] لئلا يسمع صوت حلبه وقيل لأنه لا يرضع الناس أي يسألهم وفي
~~المثل لئيم راضع والمصاع المضاربة بالسيف [ ه ] ومنه حديث سلمة % خذها وأنا
~~ابن الأكوع واليوم يوم الرضع % جمع راضع كشاهد وشهضد أي خذ الرمية مني
~~واليوم يوم هلاك اللئام
# ومنه رجز يروي لفاطمة عليها السلام % ما بي من لءم ولا رضاعة % والفعل
~~منه رضع بالضم
# ومنه حديث أبي ميسرة لو رأيت رجلا يرضع فسخرت منه خشيت أن أكون مثله أي
~~يرضع الغنم من ضروعها ولا يحلب اللبن في الإناء للؤمه ي لو عيرته بهذا
~~الخشيت أن أبتلى به ( ه ) وفي حديث الإمارة قال نعمت المرضعة وبئست الفاطمة
~~ضرب المرضعة مثلا للإمارة وما توصله إلى صاحبها من المنافع وضرب الفاطمة
~~مثلا للموت الذي يهدم عليه لذضته ويقطع منافعها دونه ( س ) وفي حديث قس
~~رضيع أيهقان رضيع فعيل بمعنى مفعول يعني أن النعام في هذا المكان ترتع هذا
~~النبت وتضمصه بمنزلة اللبن لشدة ms0573 نعومته وكثرة مائه ويروي بالصاد وقد تقدم
~~PageV02P230 ي
# رضف
# في حديث الصلاة كان في التشهد الأول كأنه على الرضف الرضف الحجارة
~~المحماة عل النار واحدتها رضفة ( ه ) ومنه حديث حذيفة وذكر الفتن ثم التي
~~تليها ترمي بالرضف أي هي في شدتها وحرها كأنها ترمي بالرضف ( ه ) ومنه
~~اللحديث أنه أتي برجل نعت له الكي فقال اكووه أو ارضفوه أي كمدوه بالرضف
# وحديث أبي ذر بشر الكنضازين برضف يحمى عليه في نار جهنم ( ه ) ومنه حديث
~~الهجرة فيبيتان في رسلهما ورضيفهما الرضيف اللبن المرضوف وهو الذي طرح فيه
~~الحجارة المحماة ليذهب وخمه
# وحديث وابصة مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا ( س ) وفي
~~حديث أبي بكر فإذا قريص من ملية فيه أثر الرضيف يريد قرصا صغيرا قد خبز
~~بالملة وهي الرماد الحار يقال رضفه يرضفه يرضفه والرضيف ما يشوى من اللحم
~~على الرضف أي مرضوف يريد أثر ما علق بالقرص من دسم اللحم المرضوف ( س )
~~ومنه أن هندا بنت عتبة لما أسلمت أرسلت إليه بجدبين مرضوفين ( ه ) وفي حديث
~~معاذ في ذاب القبر ضربه بمرضافة وسط رأسه أي بآلة من الرضف ويروي بالصاد
~~وقد تقدم
# رضم
# ( ه ) فيه أنه لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين أتى رضمة جبل فعلا أعلاها
~~حجرا الرضمة واحدة الرضم والرضام وهي دون الهضاب وقيل صخرو بعضها على بعض
# ومنه حديث أنس في المرتد تنصرانيا فألقوه بين حجرين ورضموا عليه الحجارة
~~( س ه ) ومنه حديث أبي الطفيل لما أرادت قريش بناء البيت بالخشب وكان
~~البناء الأول رضما ( ه ) ومنه الحديث حتى ركز الراية في رضم من حجارة
~~PageV02P231
# رضى
# في حديث الدعاء اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ
~~بك منك لا أحصى ي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وفي رواية بدأ
~~بالمعافاة ثم بالرضا إنما ابتدأ بالمعافاة من العقوبة لأنها من صفات
~~الأفعال كالإماتة والإحياء والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الأفعال أدنى
~~رتبة من صفات الذات فبدأ بالأدنى مترقيا إلى ms0574 الأعلى ثم لما ازداد يقينا
~~وارتقاء ترك الصفات وقصر نظره على الذات فقال أعوذ بكمنك ثم لما ازداد قربا
~~استحيا معه من الاستعاذ على بساط القرب فالتجأ إلى الثنءا فقال لا أحصى
~~ثناء عليك ثم علم أن ذلك قصور فقال أنت كما أثنيت على نفسك وأما على
~~الروياة الأولى يفإنما قدم الاستعاذة بالر 1 ا على السخط لأن العافاة من
~~العقوبة تحصل بحصول الرضا وإنما ذيكرها لأن دلالة الأولى عليها يدلالة تضين
~~فأراد أن يدل عليها دلالة مطابقة فكنى عنها أولا ثم صرح بها ثانيا ولأن
~~الراضي قد يعاقب للملحة أو لاستيفاء حق الغير
# | 1 ( باب الراء مع الطاء )
# رطأ
# في حديث ربيعة أدركت أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدهنون
~~بالرطاء وفسره فقال ارطاء التدهن الكثير أو قال الدهن الكثير وقيل الرطاء
~~هو الدهن بالماء من قولهم رطأت القوم إذا ركبتهم بما لا يحبون لأن الماء
~~يعلوه الدهن
# رطب
# ( س ) فيه إن امرأة قالبت يا رسول الله إنا كل على ى با نا وأبنائنا فما
~~يحل لنا من أموالهم قال الرب تأكلنه وتهدينه أراد مالا يدخر ولا يبقى
~~كالفواكه والبقول والأطبخة وإنما خص الرطب لأن خطبه أيسر والفساد غليه اسرع
~~فغذا ترك ولم يؤكل هلك ورمي بخلاف اليابس إذا رفع وادخر فوقعت المسامحة في
~~ذلك بترك الاستئذان وأن يجري على العادة المستحسنة فيه وذا فيما بين الآباء
~~والأمهت وال [ نءا دون لأزواج والزوجات فليس لأحدهما أن يفعل شيئا غلا بإذن
~~صاحبه ( س ) وفيه من أراد أن يقرأ القرآن رطبا أي لينا لا شدة في صوت قاره
# رطل
# ( ه ) في حيدث الحسن لو كشف الغطاء لشغل محشن بإحسانه مسئ PageV02P232
~~بإساءته عن تجديد ثوب أو ترطيل شع رهو تليينه بالدهن وما أشبهه
# رطم
# ( س ) في حديث الهجرة فارتطمت بسراقة فرسه أي ساخت قوائمها كما تسوخ في
~~الوحل
# ومنه حديث علي من اتجر قبل أن يتفقه فقد ارتطم في الربا ثم ارتطم ثم
~~ارتطم أي وقع فيه وراتبك ونشب
# رطن
# ( س ms0575 ) في ديث أبي هريرة قال أتت ارمأة فارسية فرطنت له الرطانة بفتح
~~الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وإنما هو مواضعة بين اثنين
~~وجماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم
# ومنه حديث عبدالله بن جعفر والنجاشيي يقال له عمرو أما ترى كيف يرطنون
~~بحزب الله أي يكنون ولم يصرحوا بأسمائهم وقد تكرر في الحديث
# | 1 ( باب الراء مع العين )
# رعب
# فيه نصرت بالرعب مسيرة شهر الرعب الخوف والفزع كان أعداء النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أوقع الله تعالى في قلوبهم الخوف منه فإذا كان بينه وبينهم
~~مسيرة شهر هابوه فزوا منه
# ومنه حديث الخندق % إن ألأولى رعبوا علينا % هكذا جاء في رواية بالعين
~~المهمة ل ويروى بالغين المعجمة والمشهور بغوا من البغي وقد تكرر الرعب في
~~الحديث
# رعبل
# ( ه ) فيه أن أهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيف أي قطعوه وثوب
~~رعايبيل أي قطع
# ومنه قصيد كعب بن زهير % ترمي اللبان بكفيها ومدرعها مشقق عن تراقيها
~~رعابيل % PageV02P233
# رعث
# ( ه ) فيه قالت أم زينب بنت نبيط كنت أنا وأختاي في حجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان يحلينا رشعاثا من ذهب ولؤلؤ الرذعاث القرطة وهي من حلي
~~الأذن واحدتها رعثة ورعثة وجنسها الرعث ( ه ) وفي حدي ثسحر انبي صلى الله
~~عليه وسلم ودفن تحت راعوثة البئر هكذلا جاء ف يرواية والمشهور بالفاء وهي
~~هي وستذكر
# رعج
# ( س ) في حديث الإفك فارتعج العسكر يقال رعجه الأمر وأرعجه أي أقلقه ومنه
~~رعج البرق وأرعج إذا تتابع لعانه ( ه ) ومنه حديث قتادة في قوله تعالى @QB@
~~خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس @QE@ هم مشركو قريش يوم بدر خرجو ولهم
~~ارتعاج أي كثرة واضطراب وتموج
# رعد
# في حديث يزيد بن الأسود فجئ بهما ترعد فراصها أي ترجف وتطرب من الخوف ( س
~~) ومنه حديث ابني مليكة إن أمنا ماتت حين رعد الإسلام وبرق أي حين جاء
~~بوعيده وتهده يقال رعد وبرق وأرعد وأبرق إذا تووعضد وتهدد
# رعرع
# ( ه ) في حيدث وهب لو يمر عل القصب ms0576 الرعرع لم يسمع صوته هو الطويل من
~~ترعرع الصبي إذا نشأ وكبر
# رعص
# ( ه ) في حديث أبي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص أي لما قام من
~~متمعضكه اننفض وارءتعد ياقل ارتعصت الشجرة أي تحركت ورعصتها الريح وأرعصتها
~~وارتعصت الحية إذا تلوضت ( ه ) ومنه الحديث فضربت بيدها على عجزها فارتعصت
~~أي تلوت وارتعدت
# رعظ
# ( س ) فيه أهدى له يييكسوم سلاحا فيه سهم قد ركب معبله في رعظه الرعظ
~~مدخل النصل في السهم والمعبل والمعبلة النصل PageV02P234
# رعع
# ( س ) في حديث عمر أ الموسم يجمع رعاع الناس أي غوغاءهم وسقطهم وأخلاطهم
~~الواحد رعاعة
# يومنهي حديث عثمان حين تنكر له الناس إن هؤلاء النفر ريعاع غثرة
# وحديث علي وسائر الناس همج رعاع
# رعف
# ( ه ) في حيدث سحر النبي صلى الله عليه وسلم ودفن تحت راعوفة البئر هي
~~صخرة تترك في أسفل البئر إذا حفرت يتكوين ناتئة هناك فإذا أرادوا تنقية
~~البئر جاس المنقي عليها وقيل هي حجر يكون على رأ س البئر يقوم المستقي عليه
~~ويروي بالثاء المثلثة وقد تقدم ( ه ) وفي ديث أبي قادة أنه كان في عرس فسمع
~~جارية تضرب بالدف فقال لها ارعفي أي تيقدضمي يقال منه رعف بالكسر يرعف
~~بالفتح ومن الرعاف رعف بالفتح يرعف بالضم ( ه ) ومنه حديث جابر يأكلون
~~منتلك الدابة ما شاءوا حتى ارتعفوا أي قويت أقدامهم فركبوها و تقدموا
# رعل
# في حديث ابن زمل فكأني بالرعلة لأولى حين أشفوا على المرج كبروا ثم جاءت
~~الرعلة الثنية ثم جاءت الرعلة لثالثة يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجاعة
~~الخيل رعيل
# ومنه حديث علي سراعا إلى أمره رعيلا أي ركابا عل الخيل
# رعم
# ( ه ) فيه صلوا ف يمراح الغنم وامسحوا رعامها الرعام ما يسيل من أنوفها
~~وشاة رضعوم
# رعى
# في حديث الإيمان حتى ترى رشاء الشاء يتطاولون في البنيان الرعاء بالكسر
~~والمد جمع راعي الغنم وقد يجمع على رعاة بالضم ( س ) وفي حدي ثعمر كأنه
~~راعي غضنم أي في الفاء والبذاذة ( س ) وفي حديث دريد ms0577 قال يوم حنين لمالك بن
~~عف إنما هو راعي ضأن ما له PageV02P235 وللرب كأنه يستجهله ويقصر به عن
~~رتبة من يقود الجيوش ويسوسها
# وفيه نساء قريش خير نساءس أحناه على طفل في صغره وأرعاه على زوج في ذات
~~يده هو من المراعاة الحف ظ والرفق وتخفيف الكلف الثقال عنه وذات يده كنياة
~~عما يضملك من مال وغيره
# ومنه الحدي ثكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته أي حافظ مؤتمن والرعية كل من
~~شمله حفظ الراعي ونظره
# وفيه إلا إرعاء عليه أي إبقاء ورفقا يقال أرعيت عليه والمراعاة اللاحظة
~~وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث عمر لا يعطى من الغنائم شيء حتى تقسم
~~إلا لراع أو دليل الراعي ها هنا عين القوم على العد و من الرعاية والحفظ (
~~س ) ومنه حديث قمان بنعاد إذا رضعى القوم غفل يريد إذا تحافظ القوم لشيء
~~يخافثونه غفل ولم يرعهم
# وفيه شر الناس رجل يقرأ كتاب الله لا يرعوي إلى شيء منه أي لا يمكف ولا
~~ينزجر من رعا يرعو إذا كف عن الأمور وقد ارعوى عن القبيح يرعضوي ارعواء
~~والاسم الرعيا بالفتح و الضم وقيل الارعواء الندم على الشيء والانصراف عنه
~~وتركه ( ه ) ومنه حديث ابن عباس إذلا كانت عندك شهادة فسئلت عنها فأخبر بها
~~ولا تقل حتى آتي الأمير لعله يرجع أو يرعوي
# | 1 ( باب الراء مع الغين )
# رغب
# ( س ) فيه أفضل العمل منح الرغاب لا يعلم حسبان أجرها إلا الله عز وجل
~~الرغاب الإبل الواسعة الدر الكثيرة النفع جمع الرغيب وهو الواسع يقال جوف
~~رغيب وواد رغيب ( س ) ومنه حديث حذيفة ظعن بهم أبو بكر ظعنة رغيبة ثم ظعن
~~بهم عمر كذلك PageV02P236 أي ظعنة واسعة كبيرة قال الحربي هو إن شاء الله
~~تسيير أبي بكر الناس إلى الشام وفتحه إياها بهم وتسيير عمر إياهم إلى
~~العراق وفتحها بهم
# ومنه حديث لأبي الدرداء بئس العون على الدين قلب نخيب وبطن رغيب ( ه )
~~وحديث الحجاج لما أراد قتل سعيد بن جبير ر 1 ي ms0578 الله عنه ائتوني بسيف رغيب
~~أي واسع الحدين يأخذ في ضربته كثيرا من المضروب ( ه ) وفيه كيف أنتم إذا
~~مرج الد ] ن ظهرت الرغبة أي قلت العفة وكثر السؤال يقال رعب يرغب رغبة إذا
~~حرص على الشيء وطضمع فيه اوالرغبة السؤال والطلب ( ه ) ومنه حديث أسماء
~~اتتني أمي راغبة وهي مشركة أي طامعة تسألني شيئا
# وفي يحديث الدعاء رغبى ة ورهبة غليك أعمل لفظ الرغبة وحدها ولو أعملهما
~~معا لقال رغبة غليك ورهبة منك ولكن لما جمعهما في النظم حمل أحدهما على
~~الآخر كقول الشاعر % وزججن الحواجب والعيونا % وقول الآخر % متقلدا سيف
~~ورمحا
# ومنه حديث مر رضي الله عنه قالوا له عند موته جزاك الله خيرا فعلت وفعلت
~~فقال راغب وراهب يني أن قولكم لي هذا القول إما قول راغب فيما عندي أو راهب
~~مني وقيل اراد إنني راغب فيما عند الله وراهب من عذابه فلا تعويل عندي على
~~ما قلتم من الوصف والإطراء ( ه ) ومنه الحديث إن ابن عمر كان يزيد في
~~تلبينه والرثغبى إليك والعمل
# وفي رواية والرغباء إليك بالمد وهما من الرغبة كالنعمى والنعماء من
~~النعمة PageV02P237 ( ه ) وفي حديثه أيضا يلا تدع ركعتي الفجر فإن فيهما
~~الرغائب أي ما يرغب فيه من الثواب العظيم وبه سميت صلاة الرغائب واحدتها
~~رغيبة
# وفيه إني لأرغب بك عن الأذان يقال رغبت بفلان عن هذا الأمر إذا كرهته له
~~وزهدت له فيه ( ه ) وفيه الرغب شؤم أي الشره والحرص على الدنيا وقيل سعة
~~الأمل وطلب الكثير
# ومنه حديث مازن % وكنت امرأ بالرغب والخمر مولعا % أي بسعة البطن وكثرة
~~الأكل ويروي بالزاي يعني الجماع وفيه نظر
# رغث
# ( ه ) في حيدث أبي هريرة ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم ترغثنها
~~يعني الجدنيا أي ترضعونها من رغث الجدي أمه إذا رضعها
# ومنه حديث الصدقة أن لا يؤخذ فيها لاربي والماخض والرغوث أي التي ترضع
# رغس
# ( ه ) فيه إن رجلا رغسه الله مالا وولدا أي أكثر له منهما وبارك له فيهما
~~والرغس السعة ms0579 في النيعمة والبركة والنماء
# رغل
# في حديث ابن عباس أنه كان يكره ذبيحة الأرغل أي الأقلف وهو مقلوب الأغرل
~~كجبذ وجذب ( ه ) وفي حديث مسعر أنه قرأ على عاصم فلح فقال أرغلت أي صرت
~~صبياا ترضع بعد ما مهرت القراءة يقال رغل الصبي يرغل إذا أخذ ثدي أمه فرضعه
~~بسرعة ويجوز بالزاي لغة فيه
# رم
# فيه أنه عليه السلام قال رغم أنفه رغم أنفه رم أنفه قيل من يار سول الله
~~قال من أدرك أبويه أو أحدهما حيا ولم يدخل الجنة يقال رغم يرغم ورغم يرغم
~~رغما ورغما ورغا و أرغم الله أنفه أي الصقه الرغام وهو التراب هذا هو الأصل
~~ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد على ره PageV02P238
# ومنه الحديث إذا صلى أحدكم فليلزم جبهته وأنفه الأرض حتى يخرج منه الرغم
~~أي يظهر ذله وخضوعه ( ه ) ومنه الحديث وإن رغم أنف أبي الدردجاء أي وإن ذل
~~وقيل وإن كره ( ه 9 ومنه حديث معقل بن يسار رغم أنفي لمر الله أي ذل وانقاد
# ومنه حديث سجدتي السهو كانتا ترغيما للشطيان ( ه ) وحديث عائشة في الخضاب
~~وأرغميه أي أهينيه وارمي به في التراب ( ه ) وفيه بعثت مرغمة المرغمة الرغم
~~أي بعثت هوانا للمضركين وذلا ( ه ) وفي حديث أمشساء إن أمي قدمت علي راغمة
~~مشركة أفأصلها قال نعم لما كان العاجز الذ ليل لا يخلو من غضب قالوا ترغم
~~إذا غضب وراغمه إذا غاضبه تريد أنها قدمت علي غضبي لإسلامي وهجتي متسخطة
~~لأمري أو كارهة مجيئها إلي لولا يمسيس الحاجة وقيل هاربة مهن قومها من قوله
~~تعالى يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة أي مهربا ومتسعا ( ه ) ومنه الحديث
~~إن السقط ليراغم ربه إن أدخل أبويه النار أي يغاضبه ( س ) وفي حديث الشة
~~المسمومة فلما أرغم رسول الله صلى الله عليه وسلم أرغم بشر بن البراء مفي
~~فيه أي ألقى اللقمة من فيه في التراب ( س ) وفي حديث أبي هريرة صل في مراح
~~الغنم وامسح الرغام عنها كذا رواه ms0580 بعضهم بالغين المعجمة وقال إنه ما يسيل
~~من الأنفش والمشور فيه والمروى بالعين المهملة ويجز أ يكون أراد مسح التراب
~~عنها رعاية لها وإصلاحا لشأنها
# رغن
# ( ه ) في حديث ابن جير في قوله تعالى @QB@ أخلد إلى الأرض @QE@ أي رغن
~~يقال رغن إليه وأرغن إذامال إليه وركن قال الخابي الذي جاء في الرواية
~~بالعين المهملة وهو غلط PageV02P239
# رغا
# فيه لا يأتي أحدكم يوم القيامة ببعير له رغاء الرغاء صوت الإبيل وقد تكرر
~~في الحديث يقال رغا يرغو رغاء وأرغيته أنا ( س ) ومنه حديث الإفك وقد أرغى
~~الناس للحطيل أي حملوا رواحلهم على الرغاء وهذا دأب الإبل عند رفع الأحمال
~~عليها ( س ) ومنه حديث أبي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتى يكون أذل من قعود
~~كل من أتى عليه أرغاه أي قهره وأذله لأن البعير لا يرغو إر عن ذل واستكانه
~~وإنما خص القعود لأن الفتي من الإبل يكوين كثير الرغاء
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه فسمع الريغوة خلف ظهره فقال هذه رغوة قانة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحدعاء الرغوة بالفتح المرة من الرغاء
~~وبالضم الاسم كالغرفة والغرقة
# وفي حديث تراغوا عليه فقتلوه أي تصايحوا وتداعوا عل قتله ( س ) وفي حديث
~~المغيرة مليلة الإرغاء أي مملولة الصوت يصفها بكثرة البلام ورفع الصوت حتى
~~تضجر السامعين شبه صوتها بالرغاء أو أراد إزباد شدقيها لكثرة كلامها من
~~الرغوة الزبد
# | 1 ( باب الراء مع الفاء )
# رفأ
# ( س ) فيه نهى ي أن يقال للمتزوج بالرفاء وابنين ال فاء الاتئام والاتفاق
~~والبركة والنماء وهو من قولهم رفأت الثوب رفأ ورفوته رفوا وإنما نهى عنه
~~كراهية لأنه كان من عادتهم ولهاذ سثن فيهغيره ( س ) ومنه الحديث كان إذا
~~رفأ الإنسان قال بارك الله لك وعليك وجمع بينكما على خير ويهمز الفعل ولا
~~يهمز
# ومنه حديث أم زرع كنت لك كابي زرع لأم زرع في الألفة والرفاء ( س ) ومنه
~~الحديث قال لقريش جئتكم بالذبح فأخذتهم كلمته حتى غن أشدهم PageV02P240 فيه
~~وضاءة ليرفؤه بأحسن ما يجد ms0581 من القول أي يسكنه ويرفق به ويدعو له
# ومنه حديث شرح قال له رجل قد تزوجت هذه المرأة قال بالرفاء والبنين ( س )
~~وفي حديث تميم الداري إنهم ركبوا البحر ثم أرفأوا إلى جزيرة أرفأت السفينة
~~إذا قربتها من الشط والموضع الذي تشد فيه المرفأ وبعضهم يقول أرفينا بالياء
~~والأصل الهمز
# ومنه حديث موسى عليه السلام حتى أرفأ به عند فرضضة الماسء
# وحديث أبي هريرة في القيامة فتكون الأرض كالسفينة المرفأة في البحر
~~تضربها الأمواج
# رفت
# ( س ) في حديث ابن الزبير لما أراد هدم الكعبة وبناءها بالورس قيل له إن
~~الورس يرفت أي يتفتت ويصير رفاتا يقال رفت الشيء فارفت وترفت أي تكسر
~~والرفت كل ما دق وكسر
# رفث
# ( ه ) في حديث ابن عباس أنشد وهو محرم % وهن يمشين بنا هميسا إن تصدق
~~الطير ننك لميسا % فقيل له أتقول الرفث وأنت محرم فقال إنما الرفث ما روجع
~~به النساءث كأنه يرى الرفث الذي نهى الله عنه ما خوطبت به المرأة فأما ما
~~يقوله ولم تسمعه امرأة فغير داخل فيه وقال الأزهري الرفث كلمة جامعة لكل ما
~~يريده الرجل من المرأة
# رفح
# ( ه ) فيه كان إذا رفح إنسانا قال بارك الله عليك أراد رفأ أي دعا له
~~بالرفاء فأبدل الهمزة حاء وبعضهم يقول رقح بالقاف والترقيح إسلاح العيشة (
~~ه ) ومنه حديث عمر لما تزوج أم كلثوم بنت علي قال رفحوني أي قولوا لي ما
~~يقال للمتزوج
# رفد
# ( ه ) في حديث الزكاة أعطى زكاة ماله طيية بها نفسه رافدة لعيه الرافدة
~~فاعلة من الرفد وهو الإعانة يقال رفدته أرفده إذا أعنته أي تعينه نفسه على
~~أدائها PageV02P241 ( ه ) ومنه حديث عبادة ألا ترن أني لا أقوم غلا رفدا أي
~~غلا أن أعان على القيا ويروى بفتحي الراء وهو المصدر ( ه ) ومنه ذكر
~~الرفادة وهو شيء كانت قريش تترافد به في الجاهلية أي يتتعاون فيخرج كل
~~إنسان بقدر طاقته فيجمعون مالا عظيما فيشترون به الطعام والزبيب للنبيذ
~~ويطمون الناس ويسقونهيم أيام موسم الحج حتت ينقضي ms0582
# ومنه حديث ابن عباس والذيني عاقدت أيمانكم النصر والرفادة أي الإعانة
# ومنه حديث وفد مذحج حيي حشد رفد جمع حاشد ورفاد ( ه ) وفي حيدث أشراط
~~الساعة وأن يكون الفيء رفدا أي صلة وعطية يريد أن الخراج والفئ الذي يحصل
~~وهو لجماعة المس ] لمين يصير صلات وعطايا ويخص به قوم دون قوم فلا يوضع
~~مواضعه ( ه ) وفيه نعم المنحة اللقحة تغدو برفد وتروح برفد الرفد والمرفد
~~قد تحللب فيه الناقة
# ومنه حديث حفر زمزم % ألم نسق الحجيج ونن حر المذلاقضة الرفدا الرفد
~~بالضم جمع رفود وهي التي تملأ الرفد في حلبة واحدة ( س 9 وفيه أنه قال
~~للحبشة دونكم با بني أرفدة هو لقب لهم وقيل هو اسم أبيهم الأقدم يعرفون به
~~وفاؤه مكسورة وقد تفتح
# رفرف
# ( ه ) في حيدث وفاته صلى الله عليه وسلم فرفع الرفرف فرأينا وج هه كأنه
~~ورقة الرفرف البساط أو الستر أراد شيئا كان يحجب بينهم وبينه وكل ما فضل من
~~شيء فثني وعطف فهو رفرف ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود في قوله تعالى @QB@ لقد
~~رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ قال PageV02P242 رأى رفرفا أخضر سد الأفق أي
~~بساطا وقيل فراشا ومنهم من يجعل الرفرف جمعا واحده رفرفة وجمع الرفرف رفارف
~~وقد قرئ به متكئين على رفارف خضر ( ه ) وفي حديث المعراج ذكر الرفرف وأريد
~~به البساط وقال بعضهم الرفرف في الأصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن
~~الصنعة ثم اتسع فيه ( س ) وفيه رفرفت الرحمة فوق رأسه يقال رفرلإ الطائر
~~بجناحيه إذا بسطهما عند السقوط على شيء يحوم عليه ليقع فوقه 0 س ) ومنه
~~حديث أم السائب أنه مر بها وهي ترفرف من الحمى فقال مالك ترفرفين أي ترتعد
~~ويروى بالزاي وسيذكر
# رفش
# ( ه ) في حديث سلمان إنه كان أرفش الأثنين أي عريضهما تشبيها بالرفش الذي
~~يجرف به الطعام
# رفض
# في حديث البراق أن استصعب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارفض عرقا
~~وأقر أي جرى عرقه وسال ثم سكن وانقاد وترك الاستصعاب
# ومنه ms0583 حديث الحوض حتى يرفض عليهم أي يسيل
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أن امرأة كانت تزفن والصبيان يحوفها إذ طلع
~~عثمر فارفض الناس عنها أي تفرقوا
# ومنه حديث مرة بن شراحيل عوتب في ترك الجمعة فذكر أن به جرحا بما ارفض في
~~يزاره أي سال فيه قيحه وتفرق وقد تكرر في الحديث
# رفع
# في أسماء الله تعالى الرافع هو الذي يرفع المؤمنين بالإسعاد وأولياءه
~~بالنقيب وهو ضد الخفض ( ه ) وفيه كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها
~~أن تعضد أو تخبط ييأي كل نفس أو جماعة تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ
~~ولتحمك إني حرمتها يأن يقطع شجرها أو يخبط ورقها يعني المدينة والبلاغ
~~بمعنى التبليغ كالسلام بمعنى التسليم والمراد من أهل البلاغ أي المبلغين
~~فحذف المضاف ويروي من البلاغ بالتشديد بمعنى المبلغين كالحداث بمعنى
~~المحدثين PageV02P243 والرفع ها هنيا من رفع فلان على العامل إذا أذاع خبره
~~وحكى عنه ورفعت فلانا إلى الحاكم إذا قدمته إليه ( س ) وفيه فرفعتت ناقتي
~~أي كلفتها المرفوع ن السير وهو فوق الموضوع ودون العدو يقال ارفع دابتك أي
~~أسرع بها
# ومنه الحدي ثفرفعنا مطينا ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطيته
~~وصفيية خلفه
# وفي حديث الاعتكاف كان إذا دخل العشر أيقظ أهله ورفع المئزر جعل رفع
~~المئزر - وهيو تميره على الإسال - كناية عن الاجتهاد في العبادة وقيل كنى
~~به عن اعتزال النساء
# وفي حديث ابن سلام ما هلكت أمة حتى ترفع القرآن على السلطان أي يتأولوه
~~ويرون الخروج به عليه
# رفغ
# ( ه ) فيه عشر من السنة كذا وكذا ونتف الرفغين وجب الغسل يريد التقاء
~~الختانين فكنى عنه بالتقاء اصول الفخذين لأنه لا يكون إلا بعد التقاء
~~الختانين وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث علي رضي الله عنه أرفغ لكم المعاش أي أوسع عليكم وعيش رافغ أي
~~واسع
# ومنه حديثه النعم الروافغ جمع رافغة
# رفف
# فيه من حفنا أو رفنا فليقتصد أراد المدح والإطراء يقال فلان يرفنا أي
~~يحوطنا ويعطف علينا PageV02P244 [ ه ms0584 ] وفي حديث ابن زمل لم ترعيني مثله قط
~~يرف رفيفا يقطر نداه يقال للشيء إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة حتى يكاد
~~يهتز رف يرف رفيفا
# ومنه جيدث معاوية قالت له امرأة أعيذك بالله أنتنزل واديا فتدع أوله يرف
~~وآخره يقف [ ه ] ومنه حديث النابغة الجعدي وكأن فاه البرد ييرف أي تبرق
~~أسنانه من رف البرق يرف إذا تلألأ ( ه ) يومنه الحديث الآخر ترف غروبه
~~الغروب الأسنان [ ه ] وفي حديث أبي هريرة وسئل عن القبلة للصائم فقال إني
~~لأرف شفتيها وأنا صائم أي أمص وأترشف يقال منه رف يرف بالضم ( ه ) ومن حديث
~~عبيدة السلماني قال له ابن سيرين ما يوجب الجنابة فقال الرف والاستملاق
~~يعني المص والجماع لأنه من مقدماته [ ه ] وفي حديث عثمان رضي الله عنه كان
~~نازلا بالأبطح فإذا فسطاط مضروب وغذا سيف معلق في رفيف الفسطاط الفسطاط
~~الخيمة ورفيفه سقفه وقيل هو ما تدلى منه ( ه ) وفي حديث أم زرع زوجي إن أكل
~~رف الرف الإكثار من الأكل هكذا جاء في رواية ( س ) وفيه أن امرأة قال
~~لزوجها أحجني قال ما ندي شيء قالت بع تمر رفك الرف بالفتح خشب يرفع عن
~~الأرض إلى جنب الجدار يوقى به ما يوضع لعيه وجمعه رفلوف ورفاف PageV02P245
~~( س ) ومنه حديث كعب بن الأشرف إن رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس
~~( ه ) وفيه بعد الرف والوقير الرف باكسر الإبل لعظيمة والوقير الغم الكثيرة
~~أي بعد الغنى واليسار
# رفق
# ( ه ) في حديث الدعاء وألحقني بالرفيق الأعلى الرفيق جماعة الأنبياء
~~الذين يسكنوني أعلضى عليين وهو اسم جاء على فعيل ومعناه الجماعة الكصديق
~~وتلخليط يقع ] على الواحد والجمع [ ه ] ومنه قوله تعالى @QB@ وحسن أولئك
~~رفيقا @QE@ والرفيق المرافق في الطريق وقيل معنى الحقني بالرفيق الأعلى أي
~~بالله تعالى يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرأفة فو فعيل بمعنى فاعل
# ومنه حديث عائشة سمعته يقول عند موته بل الرفيق الأعلى وذلك انهخير بين
~~البقاء في الدنيا وبي ما عند الله فاختار ما عند ms0585 الله وقد تكرر في الحديث (
~~س ) وفي حديث المزارعضة نهانا عني أمر كان بنا رافقا أي ذا رفق والرفق لين
~~الجانب وهو خلاف العنف يقال منه رفق يرفق ويرفق
# ومنه الحديث ماي كاين الرفق في شيء إلا زاه أي اللطف
# والحديث الآرهخ أنت رفيق والله الطبيب أي أنيت ترفق بالمريض وتتلطفه واله
~~الذي يبر ه يعافيه
# ومنه الحديث في إرفاق ضعيفهم وسدخلتهم أي إيصال الرفق إليهم ( س ) وفيه
~~أيكم ابن عبدالمطلبظ قالوا هو الأبيض المرتفق أي المتكئ على المرفقة وهي
~~كالوسادة وأصله من المرفق كأنه استعم مرفقه واتكأ عليه
# ومنه حديث ابن ذي يزن PageV02P246 % اشرب هنيئا عليك التاجث مرتفقا % ( ه
~~) وفي حديث أبي أيوب وجدنا مرافقهم قد استبل بها لاقبل يريد الكنف والحشوش
~~واحدها مرفق بالكسر
# وفي حديث طهفة في رواية مالم تضمروا الرفاق وفسر بالنفاق
# رفل
# ( ه ) فيه مثل الرافلة في غير أهلها كالظلمة يوم القيامة هي التي ترفل في
~~ثوبها أي تبتختر والرفل الذيل ورفل إزاره إذا أسبله وتبختر فيه
# ومنه يحديث أبي جهل يرفل في الناس ويروي يزول يبالزاي والواو أي يكثر
~~الحركة ولا يستقر ( ه ) وفي حديث وائل بن حجر يسعى ويترفل على الأقوال أي
~~يتسود ويترأس استعاره من ترفيل الثوب وهو إسباغه وإسباله
# رفن
# ( ه ) فيه إن جلا شكا إليه التعزب فقال له عف شعرك ففعل فارفأن أي سكن ما
~~كان به يقال ارفأن عن الأنر وارفهن ذكره الهروى في رفأ على أن الون زائدة ق
~~وذكره الجوهري في حرف النون على أنها اصلية وقال ارفأن الرجل [ ارفئنانا ]
~~على وزن اطمأن أي نفر ثم سكن
# رفه
# ( ه ) فيه أنه نهى عن الإرفاه هو كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في
~~المشظرب والمطعم وهو من الرفه ورد الإبل وذاك ان ترد الماء متيى شاءت أراد
~~ترك التنعم والدعة ولين العيش لأنه من ري العجم وأرباب الدنيا
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها فلما رفه عنه أي أريح وأزيل عنه الضيق
~~والتعب ( س ) ومنه حدي ثجابر ر 1 ms0586 ي الله عنه أراد أن يرفه عنه أي ينفس
~~ويخفف ( س ) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه إن الرجل ليتكلم بالكلمة في
~~الرفاهيية من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والأرض الرفاهية السعة
~~والتنعم أي أنه ينطق الكلمة PageV02P247 على حسبان أن سخط الله تعالى لا
~~يلحقثه إن نطق بهاي وأنه في سعة من التكلم بها وربما أوقعنه في مهلكة مى
~~عظمها عند الله ما بين السماء والأرض وأصل الرفاهية الخصب والسعة في الماش
~~( س ) ومنه حديث سلمان رضي الله عنه وطير السماء على أرفه خمر الأرض يقع
~~قال الخطابي لست أدري كيف رواه الأصم بفتح الألف أو ضمها فإن كانت بالفتح
~~فمعناه على أخصب خمر الأرض هو منالرفه وتكون الهاء أصلية وإن كانت بالضم
~~فمعناه الحد والعلم يجعل فاصلا بين أرضين وتكون التاء للتأنيث مثلها في
~~غرفة
# رفا
# ( ه ) فيه أنه نهى أن يقال بالرفاء والبنين وييذكره الهروي في المعتل ها
~~هنا ولم يذكره فيالمهموز وقال يكون على معنيين أحدهما الاتفاق وحسن
~~الاجتماع والآخر أن يكون من الهدوء والسكوين قال وكان إذا رفى رجلا أي إذا
~~أحب أن يدعو له بالرفاء يفترك الهمز ولم يكن الهمز من لغته وقد تقدم
# | 1 ( باب الراء مع القاف )
# رقأ
# فيه لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم يقال رقأ الدمع والدم والعرق يرقأ
~~رقوءا بالضم إذا سكن وانقطع والاسم الرقوء بالفتح أي أنهايتعطى في الديات
~~بدلا من القود فيسكن بها الدم ( س ) ومنه حديث عائشة فبت ليلتي لا يرقأ لي
~~دمع وقد تكرر في الحديث
# رقب
# في أسماء الله تعالى الرقيب وهو الحافظ الذي يغيب عنه شيء فعيل بمعنى
~~فاعل
# ومنه الحديث يارقبوا محمدا في أهل بيته أي احفظوه فيهم
# ومنه الحدي ثما من نبي إلا أعطي سبعة نجباء رقباء أي حفظة يكونون معه
~~PageV02P248 ( ه ) وفيه أنه قال ما تعدون الرذقوب فيكم قالوا الذي لا يبقى
~~له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا الرقوب في اللغة الرجل ms0587
~~والمرأة غا لم يعش لهما ولد لأنه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا الذي لم يقدم من الولد شيئا أي يموت قبله تعريفا أن
~~الأجر والثواب لمن قدم شيئا من الولد وأن الاعتداد به أكثر والنفع فيه أعظم
~~وأن فقدهم وإنك كان في الدنيال عظيما فإن فقد الأجر واتلثواب على الصبر
~~التسلمي للقضاء في الآخرة أعظم وأن المسلم ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه
~~ومن لم يرزق ذلك فو كالذي لا ولد له ولم يقله إبطالا لتفسيره اللغوي كما
~~قال إنما المحروب من حرب دينه ليس على أن من أخذ ماله غير محروب ( ه )
~~وفيهخ الرقبى لمن أرقبها هو أن يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فإن
~~مت قبلي رجعت غلي وإن مت قبلك فهي لك وهي فعلى من المراقبة لأن كل واحد
~~منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تضمليكا ومنهم
~~من يجعلها كالعراية وقد تكررت الأحاديث فيها
# وفيه كأنما أعتق رقبة قد تكررت الأحاديث في ذكر الرقبة عتقه تحريرها
~~وفكها وهي في الأصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان تسمية للشيء
~~ببعضه فإذا قال أعتق رقبة فكأنه قال اعتق عبدا أو أمة
# ومنه قولهم ذنبه في رقبته
# ومنه حديث قسم الصدقات وفي الرقاب يريد المكاتببين من العبيد يعطون نصيبا
~~من الزكاة يفكون به رقابهم ويدفعونه إلى مواليم ( س ) يومنه حديث ابن سيرين
~~لنا رقاب الأرض أن نفس الأرض يعين ما كان من أرض الخراج فهو للمسلمين ليس
~~لأصحابه الذيين كانوا فيه قبل الإسلام شيء لأنهيا فتحت عنوة
# ومنه جحديث بلال والركائب المناخة لك رقابهن وما عليهن أي ذوتهن وأحمالهن
# ومنه يحديث الخيل ثم لم ينس حق الله في رقابها وظهورا أراد بحطق رقابها
~~الإحسان إليها وبحق ظهرها الحمل عليها PageV02P249 ( س ) وفي حديث حفر بئر
~~زمزم % فغارض سهم الله ذي الرقيب الرقيب الثالث من سهام الميسر
# وفي حديث عيينة بن حصن ذكر ذي الرق ] بة وهو بفتح ms0588 اراء وكسر القاف جبل
~~بخيبر
# رقح
# ( س ) في حديث الغار والثلاثة الذين أووا إليه حتى كثرت وارتقحت أي زادت
~~من ارقاحة الكسب والتجارة وترقيح المال إصلاحه القيام عليه
# منه يالحديث كان إذا رقح إنسانا يريد إذا رفأ إنسانا وقد تقدم في الراء
~~والفاء
# رقد
# ( س ) ي خديث عائشة لا تشرب في راقود ولا جرة الراقود إناء خزف مستطيل
~~مقير والنهى عنه كالنهى عن الشرب في الحناتم والجرار المقيرى
# رقرق
# ( ه ) فيه إن الشمس تطلع ترقرق أي تدور وتجئ وتذهب وهو كنابة عن ظهور
~~حركتها عند طلوعها نفإنها يرى لهاحركة متخيلة بسبب قربها من الأفق وأبخرته
~~المعترضة بينها وبي الأبصار بخلاف ما إذا علت وارتفعت
# رقش
# ( ه ) في حديث أم سلمة قالت لعائشة لو ذكرتك قولا تعرفينهي نهشتني نهش
~~الرقشاء المطرق الرقشاء الأفعى سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي نقط وخطوط
~~إنما قالت المطرق لأن الحية تقع على الذكر والأنثى
# رقط
# ( ه ) في حديث حذيفة أتتكم الرقطاء والمظلمة يعني فتنة شبها بالحية
~~الرقطاء وهو لون فيه بياض وسواد والمظمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم ( ه
~~) وفي حديث أبي بكرة وشهادته على المغيرة لو شئت أن أعد رقطا كانت بفخذ ]
~~هيا أي فخذى المرأة التي رمي بها PageV02P250
# وفي حديث صفة الحزور اغفر بطحاؤها وارقاط عوسجها ارقاط من الرقطة وهو
~~البياض والسواد يقال ارقط وراءقاط مثل احمر واحمار قال القتيبي أحسبه ارقاط
~~عرفجها يقال إذا مطر العرفج فلان عوده قد ثقب عوده فإذا اسود شيئا قيل قد
~~قمل فغذا زاد قيل قد ارقاط فإذا زاد قيل قد أدبى
# رقع
# ( ه ) فيه أه قال لسعد بن معاذ حين حكم في بني قريظة لقد حكمت بحكم الله
~~من فوق سبعة أرقعة يعني سبع سمو ات وكل سماء يقال لها رقيع والجمع أرقعة
~~وقيل الرقيع اسم سماء الدنيا فأعى كل سماء ياسمها
# وفيه يجيئ أحدكم يوم القيامة وعلى رقبته رقاع تخفق اراد بالرقاع ما عليه
~~من الحقوق المكتوبة في الرقاع وخفوقها حركتها ( ه ) وفيه المؤمن ms0589 واه راق أي
~~يهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته من رقعت الثوب إذا رممته ( ه ) وفي حيديث
~~معاوية كان يلقم بيد ويرقع بالأخرى أي يبسطها ثم يتبعها اللمة يتقي بها ما
~~ينتثر منها
# رقق
# ( س ) فيه يودي المثكاتب بقدر ما رق منه دية العبد وبقدر ما أدى دية الحر
~~قد تكرر ذكر الرق والرقيق في الحديث والرق الملك والرقيق المملوك فعيل
~~بمعنى مفعول وقد يطلق على الجماعة الكرفيق تقول رق العبد وأرقة ماسترقه
~~ومعنى الحديث أن المكاتب إلى جني عليه جناية وقد أدى بعض كتابته فإن الجاني
~~عليه يدفع إلى ورثته بقدر ما كان أدى من كتابته دية حر ويدفع إلى مولاه
~~بقدر ما بقى من كتابته دية عبد كأن كاتب على ألف وقيمته مائة فأدى خمسمائة
~~ثم قتل فلورثة العبد خمسة آلاف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته وهذا
~~الحديث أخرجه أبو داود في السنن عن ابن عباس وهو مذهب النخعي ويروى عن علي
~~شيء منه وأجمع الفقهاء على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم PageV02P251
# وفي حديث عمر فلم يبق أحد من المسلمين إلا له فيها حظ وحق إلا بعض من
~~تملكون من أرقائكم أي عبيدطم قيل أراد به عبيدا مخصوضين وذلك أن عمر رضي
~~الله عنه كان يعطي ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد منهم في كل
~~سنة ثلاثة آلاف درهم فأراد بهذا الاستثناء هؤلاء الثلاثة وقيل أراد جميع
~~المماليك ونما استثنى من جملة المسلمين بعضا من كل فكان ذلك منصرفا إلى جنس
~~المماليك وقد يوضع البعض موضع الكل حتى قيل إنه من الأضداد ( س ) وفيه أنه
~~ما أكل مرققا حتى لقي الله تعالى يهوي الأرغفة الواسعة الرقيقة ييقال رقيق
~~ورقاق كطويل وطوال ( ه ) وفي حديث ظبيان ويخفضها بظتنان الرققاق ارقاق ما
~~اتسع من الأرض ولان واحدها رق بالكسر ( ه ) وفيه كان ففهاء المدينة يشترون
~~الرق فيأكلونه هو بالكسر العظيم من السلاحف رواه الجوهري مفتوحا ( ه ) وفيه
~~استوصوا بالمعزى فإنه مال رقيق أي ليس له ms0590 صبر الضأن عل الجفاء وشدة البرد
# ومنه حديث عائشة إن أبا بكر رجل رقيق أي ضعيف هين لين
# ومنه الحديث أهل اليمن أرق قلوبا أي ألين وأقبل للموعظة المراد بالرقة ضد
~~القسوة والشد ة ( ه ) ومنه حديث عثمان رضي الله عنه كبرت سني ورق عظمي أي
~~ضعف وقيل هو من قول عمر رضي الله عنه ( ه 9 وفي حديث الغسل إنه بدأ بيمينه
~~فغسلها ثم غسل مراقه بشماله المراق ما سفل من البطن فما تحته من المواضع
~~التي ترق جلودها واحدها مرق قاله الهروي وقال الجوهري لا و أحد لها
~~PageV02P252
# ومنه الحديث أنه اطلى حتى ذا بلغ المراق ولي هو ذلك بنفسه ( ه ) وفي حديث
~~الشعبي سئل عن رجل قبل أم امرأته فقال أعن صبوح ترقق حرمت عليه امرأته هذا
~~مثل للعرب يقال بلمن يظهر شيئا وهو يريد غير كأنه أراد أن يقول جامع أم
~~امرأته فقال قبل وأصله أن رجلا نزل بقوم فبات ندهم فجعل يرقق كلامه ويقول
~~إذا أصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا يريد إيجاب الصبوح عليهم فقال بعضهم أعن
~~صبوح ترقق أي تعرض بالصبوح وحقيقته أن الغرض الذي يقصده كأن عليه ما يستره
~~فيريد أن يجعله رقيقا شفافا ينم على ما وراءه وكأن الشعبي اتهم السائل
~~وأراد بالقبلة ما يتبعها فغلظ عليه الأمر
# وفيه وتجئ فتنة فيرقق بعضها بعضا أي تشوق بتحشينها وتسويلها
# رقل
# في ديث علي رضي الله عنه ولا يقطع عليهم رقلة الرقلة النخلة الطويلة
~~وجنسها الرقل وجمعها الرقال
# ومنه حديث جابر في غزوة خيبر خرج رجل كأنه الرقل في يده حربة [ ه ] ومنه
~~حديث أبي حثمة ليس الصقر في رءوس الرقل لراسخات في الوحل الصقر الدبس ( س )
~~وفي حديث قس ذكر لإرقال وهو ضرب من العدو فوق الخبب يقال أرقلت الناقة ترقل
~~إر ] قالا فهي مرقل ومرقال
# ومنه قصيد كعب بن زهير % فيها على الأين إرقال وتبغيل %
# رقم
# ( ه ) فيه أى فاطمة فوجد على بابها سترا موشى فقال ما أنا والدنيا والرقم
~~يريد النقش ms0591 والوشي والأصل فيه الكتابة
# ومنه الحديث كان يزيد في الرقم أي ما يكب على الثبات من أثمانها لتقع
~~المرابحة عليه أو يغتر به المشتري ثم استعمله المحدثون فيمن يكذب ويزيد في
~~حديثه PageV02P253 ( ه ) ومنه الحديث كان يسوي بين الصفوف حتى يدعها مثل
~~القدح أو الرقيم ارقيم الكتاب فيل بمعنى مفعول أي حتى لا يرى فيها عوجا كا
~~يقوم الكاتب سثطوره [ ه ] ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما أدري ما
~~الرقيم كتاب أم بيان يعني في قوله تعالى @QB@ أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا
~~من آياتنا عجبا @QE@
# ومنه حديث علي رضي الله عنه في صفة السماء سقف سائر ورقيم مائر يريدج به
~~وشي السماء بالنجوم ( س ) وفيه ما أنتم في الأمم لا كالرقمة في ذراع الدابة
~~الرقمة نا الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل وهما رقمتان في ذراعيها
# وفيه صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رقمة من جبل رقمة الوادي جانبه
~~وقيل مجتمع مائه ( س ) وفي حديث عمر رضي الله عنه هو إذا كالأرقم أي الحية
~~التي على ظهرها رقم أي نقش وجمعها أراقم
# رقن
# ( ه ) فيه ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير منهم المترقن بالزعفران أي
~~المتلطخ به والرقون والرقان الزعفران والحناء
# رقه
# ( ه ) في حديث الزكاة وفي الرقة ربع العشر ( ه ) وفي حديث آخر عفوت لكم
~~عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة يريد الفضة والدراهم المضروبة
~~منها وأصل اللفظة الورق وهي الدراهشم المضروبة خاصة فحذفت الواو وعوض منها
~~الهاء وإنما ذكرناها ها هنا حملا على لفظها وتجمع الرقة على رقات ورقين وفي
~~الورق ثلاث لغات الورق والورق والورق
# رقى
# فيه ما كنا نأبنه برقية قد تكرر ذكر الرقية والرقى والرقي والاسترقاء في
~~الحديث والرقية العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك
~~يمن الآفات وقد جحاء ي بعض الأحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها
~~PageV02P254 ( س ) فمن الجواز قوله استرقوا لها فإن بها النظرة أي طلبوا
~~لها من يرقيها 0 س ) ومن النهي قوله لا ms0592 يسترقون ولا يكتوون والأحاديث في
~~القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما أن الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان
~~العربي وبغير أسماء اله تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المزفة وأن يعتقد أن
~~الرقيانافعة لا محالة فيتكل عليها وإياها اراد بقوله ما توكل عليها وإياها
~~أراد بقوله ما توكل من استرقى ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ
~~يبالقرآن واسماء الله تعالى والرقى المروية ولذلك قال للذي رقى بالقرآن
~~وأخذ عليه أجرا من أخذ برقية باطل فقد أخذت برقية حق ( س ) وكقوله في حديث
~~جابر أنه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوهاعلي فعرضناها فقال لا بأس بها
~~إنما هي مواثيق كأنه خاف ن يقع فيها شيء مما كانوا يتلفظون به وييعتقدونه
~~من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا
~~يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله ( س ) وأما قوله لا رقية إلا من عين أو
~~حمة فمعناه لا رقية أولى وأنفع وهذا كما قيل لا فتى إلا علي وقد أمر عليه
~~الصلاة والسلامن غير واحد من أصحابه بالرقية وسمع بجامة يرقون فلم ينكر
~~عليهم ( س ) وأما الحديث الآخر في صفة أهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب
~~هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ة وعلى ربهم يتوكلون فهذا من صفة الأولياء
~~المعرضين عن أساب بالدنيا الذين لا يلتفتون إلى شيء من علائقغا وتلك درحة
~~الخواص لا يبلغها غيرهم فأما العام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن
~~صبر على البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والأولياء
~~ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء ألا ترى أن الصديق لما تصدق
~~بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما أتاه الرجل بمثل بيضة
~~الحمام من الذهب وقال لا أملك غير ضربه به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما
~~قال ( س ) وفي حيدث استراق السمع ولكنه يرقون فيه أي يتزيدون يقال رقى فلان
~~عل الباطل إذا تقول مالم يكن وزاد فيه ms0593 وهة و من الرقي الصعود والارتفاع
~~يقال رقي يرقى PageV02P255 رقيا ورقى شدد للتعدية إلى المفعول وحقيقة
~~المعنى أهم يرتفعون إلى الباطل ويدعون فوق ما يسمعونه
# ومنه الحديث كنت رقاء على الجبال أي صعادا عليها وفعال للمبالغة
# | 1 ( باب الراء مع الكاف )
# ركب
# ( ه ) فيه إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب اسنتها الركب بضم الراء
~~والكاف جمع ركاب وهي الرواحل من الإبل وقيل جمع ركوب وهو ما يركب من كل
~~دابة فعول بمعنى مفعول والركوبة أخص منه ( س ) ومنه الحديث ابغني ناقة
~~حلبانة ركبانة أي تصلح للحلب والروب والألف والنون زادئتان للمبالغة
~~ولتعطيا معنى النسب إلى الحلب الركوب ( س ) وفيه سيأتيكم ركيب مبغضون فإذا
~~جاءوكم فرحبوا بهم يريد عمال الزكاة وجعلهم مبغضين لما في نفوس أرباب
~~الأموال من حبها وكراهة فراقها والركيب تصغير ركب والركب اسم من أسماء
~~الجمع كنفر ورهط ولهذا صغره عل لفظه وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب ولو كان
~~ذلك لقال في صغيره رويكبون كما يقال صويحبون والراكب في الصل هو راكب الإبل
~~خاصة ثم اتسع فيه فأطلق على كل من ركب دابة ( ه ) وفيه بشر ركيب السعاة
~~بقطع من جهنم مثل قور حسمى الركيب - بوزن القتيل - الراكب كالضريب والصريم
~~للضارب والصارم وفلان ركيب فلان للذي يركب معه والمراد بركيب السعاة من
~~يركب عمال الزكاة بالرفع عليهم ويستخينهم ويكتب عليهم أكثر مما قبوا وينسب
~~إليهم الظلم في الأخذ ويجوز أن يراد من يركب منهم الناس بالغشم والظل أو من
~~يححب عمال الجور يعني أن هذا الوعيد لمن صحبهم فما الظن بالعمال أنفسهم ( س
~~) وفي حديث الساعة لو نتج رجل مهرا له لم يركب حتى تقوم الساعة يقال أركب
~~المهر يركب فهو مركب بكسر الكاف إذا حان له أن يركب ( ه ) وفي حديث حذيفة
~~إنما تهلكون إذا صرتم تمشون الركبات يعاقيب حجل PageV02P256 الركبة المرة
~~من الرثكوب وجضمعها ركبات بالتحريك وهي منصوبة بفعل مضمر هو حال من فاعل
~~تمشون والركبات واقع موقع ذلك الفعل مستغنى به عنه والتقدير تمشون ms0594 تركبون
~~الركباتمثل قولهم أرسلها ب العراك أي ارسلها تعترك العراك والمعنى تمشون
~~راكبين رؤسكم هائمين مسترسلين فميا لا ينبغي لكم كأنكم في تسرعكم إليه ذكور
~~الحجل في سرعتها تهافتها حتى إنها إذا رأت الأنثى مع الصائد ألقت أنفسها
~~عليها حتى تسقط في يده هكذا شرحه الزمخشري وقال الهروي معناه أنكم تركبون
~~رؤسكم في الباطل والركبات جمع ركبة يعني بالتحريم وهم أقل من الركب وقال
~~القتيبي اراد تمضون على وجوهكم من غير تثبت يركب بعضكم بعضا ( س ) وفي حديث
~~أبي هريرة فإذا عمر قد ركبني أي تبعني وجاء على أثري لأن الراكب يسير بسير
~~المركوب يقال ركبت أثره وطريقه إذا تبعته ملتحقا به ( ه ) وفي حدي ثالمغيرة
~~مع الصديق ثم ركبت أنفه بركبتي يقال ركبته أركبه بالضم إذا ضربته بركبتك (
~~س [ ه ] ) ومنه حديث ابن سيرين أما تعرف الأزد وركبه اتق الأزد لا يأخذوك
~~فيركبوك أي يضربونك بركبهم وكان هذا معروفا في الأزد
# ومنه الحديث ان المهلب ابن أبي صفرة دعا بمعاوية بن عمرو وجعل يركبه
~~برجله فقال اصلح الله الأمير أعفني من أم كيسان وهي كنية الركبة بلغة الأزد
~~( س ) وفيه ذكر ثنية ركوبة وهي ثنية معروفة بين مكة والمدينة عند العرج
~~سلكها النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي حديث عمر رضي الله عنه لبيت بركبة أحب إلي من عشرة أبيات بالشام ركبة
~~موضع بالحجاز بين غمرة وذات عرق قال مالك بن أنس يريد لطول الأعمار والبقاء
~~ولشدة الوباء بالشام PageV02P257
# ركح
# ( ه ) فيه لا شلفعة في فناء ولا طريق ولا ركح الركح بالضم ناحية البيت من
~~ورائه وربما كان فضاء لا بناء فيه
# ومنه الحديث أهل الركح أحق بركحهم ( س ) وفي حديث عمر قال لعمرو بن العاص
~~ما أحب أن أجعل لك علة تركح إليها أي ت جع وتلجأ إليها يقال رحت غليه وأركت
~~وارتحت
# ركد
# ( ه ) فيه نهى أن يبال في الماء الراكد هو الدائم الساكن الذي لا يجرى
# ومنه حديث الصلاة في ركوعها وسجودها وركوجها هو السكون الذي ms0595 يفصل بين
~~حركاتها كالقيام والكمأنينة بعد الركوع العقجة بين السجدتين وفي التشهد ( س
~~) ومنه حديث سعد بن أبي وقاص أركد بهم في الأوليين وأحذف في الأخريين أي
~~أسكن وأطيل القيام في الركعتين الأوليين من الصلاة الرباعية وأخفف في
~~الأخريين
# ركز
# ( ه ) في حديث الصدقة وفي الركاز الخمس الركاز عند أهل الحجاز كنوز
~~الجاهللية المدفونة في الأرض وعند أهل الراق المعادن والقولان تحتملهما
~~اللغة لأن كلا منهمامركوز في الأرض أي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا إذا دفنه
~~وأركز الرجل إذا وجد الركاز والحديث إنماجاء في التفسير الأول وهو الكنز
~~الاهلي وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه وقد جاء في مسند أحمد
~~في بعض طرق هذا الحديث وفي الركائز الخمس كأنها جمع ريزة أو ركازة والركيزة
~~والركزة القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها وجمع الركزة ركاز ( ه ) ومنه
~~حديث عمر إن عبدا وجد ركزة على عهده فأخذها منه أي قطعة عظيمة من الذهب
~~وهذا يعضد التفسير الثاني ( ه ) وفي حديث ابنعباس في قوله تعالى @QB@ فرت
~~من قسورة @QE@ قال هو ركز الناس الركز الحس الصوت الخفي فجعل القسورة نفسها
~~ركزا لأن القسورة جماعة الرجال PageV02P258 وقيل جماعة الرماة فسماهم باسم
~~صوتهم وأصلهامن القسر وهو القه والغلبة ومنه قيل للأسد قسورة
# ركس
# ( ه ) في حديث الاستنجاء إنه أتي بروث فقال إنه ركس هو شبيه المعنى
~~بالرجيع يقال ركست الشيء وأركست الشيء وأركسته إذا رددته ورجعته وفي رواية
~~إنه ركيس فعيل بمعنى مفعول
# ومنه الحديث اللهم اركسهما في الفتنة ركسا ( س ) والحديث الآخر الفتن
~~ترتكس بين جراثيم العرب أي تزدحم وتتردد ( ه ) وفيه أنه قال لعدي بن حاتم
~~إنك من أهل دين يقال لهم الركوسية هو دين بين النصارى والصابئين
# ركض
# ( س ) في حديث المستحضاة إنما هي ركضة من الشيطان أصل الركض الضرب بالرجل
~~والإصابة بها كما تركض الدضابة وتصاب بالرجل أراد الأضرار بها والأذى
~~المعنى أن الشيطان قد وجد بذلك طريقا غل التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها
~~وصلاتهخا حتاى أنساها ذلك عادتها ms0596 وصار في التقدير كأه ركضة بآلة من ركضاته
~~( ه ) وفي حديث اب عمرو بن العاص لنفس المؤمن أشد اتكاضا على الذ نب من
~~العصفور حين يغدف به أي أشد حركة واضطرابا [ ه ] وفي حديث عمر بن عبدالعزيز
~~قال إنا لما دفنا الوليد ركض في لحده أي ضرب برجله الأرض
# ركع
# في حديث علي قال نهاني أن أقرأ وأنا راكع أو ساجد قال الخطابي لما كان
~~الركوع والسجود - وهما غاية الذل والخضوع - مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه
~~عن القراءة فيهما كأنه كره أن يجمع بين كلام الله تعالى وكلام الناس في
~~موطن واحد فيكونان على السواء ف يالمحل والموقع
# ركك
# ( ه ) فيه نه لعن الركاكة هو الديوث الذي لا يغار على أهله سماه
~~PageV02P259 ركاكة على المبالغة في وصفه بالركاكة وهي الضعف يقال رجل ركيك
~~وركاكة إذا استضعفته النساء ولم يهبنه ولا يغار عليهن والهاء فيه للمبالغة
~~( س ) ومنه الحديث إنه يبغض الولاة الرككة جمع ركيك مثل ضعيف وضعفضة وزنا
~~ومعنى ( ه ) وفيهن المسلمين أصابهم يوم حنمين رك من مطر هو بالكسر والفتح
~~المطر الضعيف وجمعه ركاك
# ركل
# فيه فركله برجله أي رفسه ( س ) ومنه حديث عبدالملك أنه كتب إلى الحجاج
~~لأركلنك ركلة
# ركم
# يفي حديث الاستسقاء حتى رأيت ركاما الركام السحاب المتراكب بعضه فوق بعض
# ومنه الحديث فجاء بعود وجاء ببعرة حتى ركموا فصار سوادا
# ركن
# ( ه ) فيه أنه قال رحم الله لوطا إن كمان ليأوي إلى ركن شديد أي إلى الله
~~تعالى الذي هو أشد الأركان وأقواها وإنما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من
~~قومه حتى قال أوآوي إلى ركن شديد أراد عز العشيرة الذين يستند إليهم كما
~~يستند إل الركن من الحائط
# وفي حديث الحساب ويقال لأركانه انطقي أي لجوارحه وأركان كل شيء جوانبه
~~التي يستند إليها ويقوم بها ( ه س ) وفي حديث حمنة كانت تجلس في مركن أختها
~~وهي مستحاضة المركن بكسر الميم الإجانة ي التي يغسل فيها اثيبات والميم
~~الزائدة وهي التي تخص الآلات ( ه ) وفي حديث ms0597 عمر دخل الشام فأتاه أركون
~~قرية فقا لقد صنعت لك طعاما و PageV02P260 رئيسها ودهقانها الأعظم وهو
~~أفعول من الركون السكون إلى الشيء والميل إليه لأن أهلها إليه يركنون أي
~~يسكنون ويميلون
# ركا
# ( ه ) في حديث المتشانين اركوا هذين حتى يصطلحا يقال ركاه يركوه إذا أخره
~~وفي رواية اتركوا هذين من التذرك ويروي ارهكوا هذين بالهاء أي كلفوهما
~~والزموهما من رهكت الدابة إذا حملت عليها في السير وجهدتها ( س ) وفي حديث
~~البراء فأتينا على ركي ذمة الركي جنس للركيضة وهي البئر وجمعها ركايا
~~والذمة القليلة الماء
# ومنه حديث علي فإذا هو في ركي يتبرد وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا
# وفي حديث جابر أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بركوة فيها ماء الركوة
~~إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء والجمع ركاء
# | 1 ( باب الراء مع الميم )
# رمث
# ( ه ) فيه نا نركب أرماثا لنا في البحر الأرماث جمع رمث - بفتح الميم -
~~وهو خشب يضم بعضه إلى بعض ثم يشد ويركب في الماء ويسمى الطوف وهو فعل بمعنى
~~مفعول من رمثت الشيء إذا لممتضه وأصلحته ( س ) يوفي حديث رافع بن خديح وسئل
~~ن كراء الأرض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا بأس إنما نهى عن الإرماث هكذا
~~يروى فإن كان صحيحا فيكون من قولهم رمثت الشيء بالشيء غذاخلطته أو من قولهم
~~رمث عليه وأرمث إذا زاد أو من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع قال فكأنه نهى
~~عنه من أجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض أو لزيادة يأخذها بعضهم من بعض أو
~~لإبقاء عل البعض شيئا من الزرع والله أعلم ( س ) وفي حديث عائشة نهيتكم عن
~~شرب ما في الرماث والنقير قال أبو موسى إن كان اللفظ محفوظا فلعلضه من
~~قولهم حبل أرماث أي أرمام ويكون المراد به الإناء الذي قد قدم وعتق فصارت
~~فيه ضراوة بما ينبذ فيه فإن افساد يكون إليه أسرع PageV02P261
# رمح
# ( س ) يفيه السلطان ظل الله ورمحه استوعب بهتين الكلمتين نوعي ما على
~~الوالي للرعية أحدهما الانتصار من الظالم ms0598 والإعانة لأن الظل يلجأ إليه من
~~الحرارة والشدة ولهاذ قال في تمامه يأوي إليه كل مظلوم والآخر إرهاب العدو
~~ليرتدع عن قصد الرعي ة وأذاهم فيأمنوا بمكانه من الشر والعرب تجعل الرمح
~~كناية عن الدفءع والمنع
# رمد
# ( س ) فيه قال سألت ربي ان لا يسلط على أمتي سنة فترمدهم فأطانيها أي
~~تهلكهم يقال رمده وأرمده إذا أهلكه وصيره كالرماد ورمد وأرمد إذا هلك
~~والرمد والرمادة الهلاك ( ه ) ومنه حديث عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة
~~وكانت سنة جدب وقحط في عهده فلم يأخذها منهم تخفيفا عنهم وقيل سمي به لأنهم
~~لما أجدبوا صارت ألوانهم كلون الرماد ( س ) وفي حديث وافد عاد خذها رمادا
~~رمددا لا تذر من عاد أحدا الرمدد بالكسر المتناهي في الاحتراق والدقة كما
~~يقال ليل أليل ويوم أيوم إذا أرادوا المبالغة ( ه ) وفي حديث أم زرع زوجي
~~عظيم الرماد أي كثير الأضياف والإطعام لأن الرماد يككثر ابالطبخ ( ه ) وفي
~~حديث عمر شوى أخوك حتى إذا أنضج رد أي ألقاه في الرمادي وهو مثل يضرب للذي
~~يصنع المعروف ثم يفسده بالمنة أو يقطعه ( ه ) وفي حديث المعراج وعليهم ثياب
~~رمد أي غبر فيها كدورة كلون الرماد واحدها أرمد
# وفيه ذكر رمد بفتح الراء ماء أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم جميلا
~~العدوي حين وفد عليه ( ه ) وفي حديث قتادة يتوضأ الرجل بالماء الرمد أي
~~الكدر الذي صار على لون الرماد PageV02P262
# رمرم
# ( ه ) في حديث الهرة حبستها فلا أطعمتها ولا أرسلتها ترمرم من خشاش الأرض
~~أي تأكل وأصلها من رمت الشاة وارتمضت من الأرض إذا أكلت والمرمضة - من ذوات
~~الظلف - بالكسر والفتح كالفم من الإنسان ( ه ) وفي حديث عائشة كان لآل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحش إذا خرج - تعني النبي صلى الله عليه وسلم -
~~لعب وجاء وذهب فإذ جاء ربض فلم يترمرم ما دام في البيت أي سكن ولم يتحرك
~~وأكثر ما يستعمل في النفي
# رمس
# ( س ) في حديث ابن عباس أنه رامس عثمر بالجحفة وهما محرمان ms0599 أي أدخلا
~~رؤوسهما في الماء حتى يغطيهما وهو كالغمس بالغين وقيل هو بالراء أن لا يطيل
~~اللبث في الماء وبالغين أن يطيله [ ه ] ومنعه الحديث الصائم يرتمس ولا
~~يغتمس
# ومنه حديث الشعبي إذا ارتمس الجنب في الماء أجزأه ذلك ( س ) وفي حديث ابن
~~مغفل ارمسوا قبري رمسا أي سووه بالأرض ولا تجعلوه مسنما مرتفعا و أصل الرمس
~~الستر والتغطية ويقال لما يحثى على القبر من التراب رمس وللقبر نفسه رمس
# وفيه ذكر رمس هو بكسر الميم موضع في ديرا محارب كتب به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعظيم بن الحارث المحاربي
# رمص
# ( س ) يفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان الصبيان يصبحون غصا رمصا
~~ويصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صقيلاص دهينا أي في صغره يقال غمصت
~~العين ورمصت من الغمص والرمص وهو البياض الذي تقطعه العين ويجتمع في زوايا
~~الأجفان والرمص الرطب منه والغمص اليابس والغمص والرمص جمع أغمص وأرمص
~~وانتصبا على الحال لأ عل البر لأن أصبح تامة وهي بمعنى الدخول في الصباح
~~قاله الزمخشري
# ومنه الحديث فلم تضكتحل حتى كادت عيناها ترمصان ويروي بالضاد من الرمضاء
~~شدة الحر يعني تهيج عيناها PageV02P263 ( س ) ومنه حديث صفية اشتكت عينها
~~حتى كادت ترمص ون روي بالضاد أراد حتى تحمى
# رمض
# ( ه ) فيه صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال وهي أن تحمى الرمضاء وهي الرمل
~~فتبرك الفصال من شدة حرها وإحراقها أخفافها ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله
~~عنه قال لراعي الشاء عليك الظلف من الأرض لا ترمضها رمض الراعي ماشيته
~~وأرمها إذا رعاها في الرمضاء
# ومنه حديث عقيل فجعل يتتبع القء من شدة الرمض هو بفتح الميم المصدر يقال
~~رمض يرمض رمضا وقد تكرر في الحديث
# ومنه سمي رمان لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سضموها
~~بالأزمة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام شدة الحر ورمضه وقيل فيه غير
~~ذلك ي ( ه ) وفيه إذا مدحت الرجل في وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى رميضا
~~الرميض ms0600 الحديد الماضي فعيل بمعنى مفعول من رمض السكين يرمضه إذا دقه بين
~~حجرين ليرق ولذلك أيوقضعه صفة للمؤنث
# رمع
# ( ه ) فيه أنه استب عنده رجلان فغضب أحدهما حتى خيل إلى من رآه أن أنفه
~~يترمع قال أبو عبيد هذا هو الصواب والرة واية يتمزع ومعنى يضترمع كأنه يرعد
~~من الغضب وقال الزهري إن صح يتمزع فإن معنايه يتشقق يقال مزعت الشيء إذا
~~قسمه وسيجئ في موضعه
# وفيه ذكر رمع هي بكسر الراء وفتح الميم وموضع من بلاجعك باليمن
# رمق
# ( ه ) في حديث طهفة ما لم تضمروا الرماق أي النفاق يقال رامقه رماقا وهو
~~أن ينظر إليه شزرا نظر العداوة يعني ما لم تضق قلوبكم عن الحق يقال عيشه
~~رشماق أي ضيقق وعيش رمق ومرمق أي يمسك الرمق وهو بقية الروح وآخر النفس
# ومنه الحديث أتيت أبا جهل وبه رمق ( س ) وفي حديث قس أرمق فدفدها أي أنظر
~~نظرا طويلا شزرا PageV02P264
# رمك
# ( ه ) في حديث جابر وأنا على جمل أرمك هو الذي في لونه كدورة ( س ) ومنه
~~الحديث اسم الأرض العليا الرمكاء وهو تأنيث الأرمك ومنه الرامك وهو شيء
~~أسود يخلط باليب
# رمل
# ( ه ) في حديث أم معبد وكان القوم مرملين أي نفد زادثهم وأصله من الرمل
~~كأنهم لصقوا بالرمل كما قيل للفقير الترب
# ومنه حديث جابر كانوا في سرية و أملوا من الزاد ( ه ) وحديث أبي هريرة
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فأرملنا وقد تكرر في الحديث
~~عن أبي موسى الأش عري وابن عبد العزيز والنخعي وغيرهم ( ه ) وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه دخلت على رسول الله صلى لله عليه وسلم وغذا هو جالس على رمال
~~سرير وفي رواية على رمال حصير الرمال ما رمل أي نسج يقال رمل الحصير وأرمله
~~فهو مرمول ومرمل ورملته شدد للتكثير قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام
~~بلما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعنى مرمول كخلق الله بمعنى
~~مخلوقه والمراد أنه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ms0601 ولم يكن على السرير وطاء
~~سوى الحصير وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث الطواف رمل ثلاثا ومشى أربعا يقال رمل يرمل رملا ورملانا إذا
~~أسرع في المشي وهز منكبيه ( س ) ومنه حدي ثعمر في الرملان والكشف عن
~~المناكب وقد أطأ الله الإسلام يكثر مجئ المصدر على هذا الوزه في أنواع
~~الحركة كالنزوان والنسلان والرسفان وأشباه ذلك وحكى الحربي فيه قولا غريبا
~~قال إنه تثنية الرمل وليس مصدرا وهو أن يهز منكبيه ولا يسرع والسعي أن يسرع
~~في المشي وأراد بالرملين الرمل والسعي قال وجاز أن يقال للرمل السعي
~~الرملان لأنه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الأخف فقيل الرملان كما
~~قالوا القمران والعمران وهذا القول من ذلك الإمام كما تراه فإن الحال التي
~~شرع فيها رمل الطاف وقول عمر فيه ما قال يشهد بخلافه لأن رمل الطواف هو
~~الذي أمر به النبي صلى الله PageV02P265 عليه وسلم أصحابه في عمرة القضاء
~~ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمى يثرب وهو مسنون في بعض الأطواف
~~دون البعض وأما السعي بين الصفا والمروة فهو ششعار قديم من عهد هاجر أم
~~إسماعيل عليهما السلام فإذا المراد بقول عمر رملان الطواف وحده الذي سن
~~لأجل الكفار وهو مصدر وكذلك شرحه أهل العلم لا خلاف بينهم فيه فلييس
~~للتثنية وجه والله أعلم ( س ) وفي حديث الحمر الأهلية أمر أن تكفأ القدور
~~وأن يرمل اللحم بالتراب أي يلت بالرمل لئلا ينتفع به ( ه ) وفي حديث أبي
~~طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم % يوابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال
~~اليتمى عصمة للأرامل % الأرامل المساكين من رجال ونساء ويقال لكل واحد من
~~الفريقين على انفراده أرامل وهو بالنساء أخص وأكثر استعمالاص والواحد أرمل
~~وأرملة وقد تكرر ذكر الأرمل والأرملة في الحديث فالأرمل الذي ماتت زوجته
~~والأرملة التي مات زوجها وسواء كانا غنيين أو فقيرين
# رمم
# ( س ) فيه قال يا رسول الله كيف تعر ض صلاتنا عليك وقد أرمت قال الحربي
~~هكذا يرويه الحدثون ولا أعرف وجه والصواب ms0602 ارمت فتكون التاء لتأنيث العظام
~~أو رضممت أي صرت رميما وقال غيره إنما هو أرمت بوزن ضريبت وأصله أرممت أي
~~بليت فحذفت إحدى الميمين كما قالوا أحست في أحسست وقيل إنما هو أرمت بتشديد
~~التاء على أنه أدغم إحدى الميمين في التاء وهذا قول ساقط لأن الميم لا تدغم
~~في الاء أبدا وقيل يجوز أن يكون أرمت بضم الهمزة بوزن أمرت من قولهم أرمت
~~الإبل تأرم إذا تناولت العلف وقلعته من الأرض قلت اصل هذه الكلمة من رم
~~الميت وأرم إذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من أرم للمتكلم
~~والمخاطب أرممت وأرممت بإظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فنه يظهر فيه
~~التضعيف معها تقول في شد شدتت وفي أعد أعددت وإنما ظهر التضعيف لأن تاء
~~المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما إلا ساكنا فإذا سكن ما قبلها
~~وهي الميم الثانية التقى PageV02P266 ساكنان فإن الميم الأولى سكنت لأجل
~~الإدغام ولا يمكن الجمع بين ساكطنين ولا يجوز تحريم الثاني لأنه وجب سكونه
~~لأجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق إلا تحريك الأول وحيث حرك ظهر التضعيف
~~والذي جاء في هذا الحديث بالإدغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه على ما جاء في
~~الرواية احتاجوا أن يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك
~~الميم الثانية أو يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء لالمتكلم والمخاطب
~~فإن صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه إلا على لغة بعض العرب فإن
~~الخليل زعم أن ناسا من بكر بن وائل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المؤنث
~~يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وارددن وامررن قال كأنهم قدرا الإدغام
~~قبل دخول الاء والنون فيكون لفظ الحديث أرمت بتشديد الميم وفتح التاء والله
~~أعلم ( ه ) وفي حديث الاستنجاء أنه نهى عن الاستنجاء بالروث والرمة الرمة
~~والرميم العظم البالي ويجوز أن تكون الرمة جمع الرميم وإنما نهى عنها لأنها
~~ربما كانت ميتة وهي نجسة أو لأن العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته ( س )
~~وفي حديث ms0603 عمر رضي الله عنه قبل أن يكون ثماما ثم رماما الرمام بالضم مبالغة
~~في الرميم يريد الهشيم المتفتت من النبت وقيل هو حين تنبت رؤوسه فترم أي
~~تؤكل ( ه ) وفيه أيكم المتكلم بكذا وكذا فأرم القوم أي سكتوا ولم يجيبوا
~~يقال أرم فهو مرم يروي فأزم بالزاي وتخفيف الميم وهو بمعناه لن الأزم
~~الإمساك عن الطعام والكلام وقد تقدم في حرف الهمزة
# ومنه الحديث الآخر فلما سمعوا بذلك أرموا ورهبوا أي سكتوا وخافوا ( ه )
~~وفي حديث علي رضي الله عنه يذم الدنيا وأسبابها رمام أي بالية هي بالكسر
~~جمع رمة بالضم وهي قطعة حبل بالية ( ه ) ومنهي حديث علي إن جاء بأربعة
~~يهدون وإلا دفع إليه برمته الرمة بالضم قطعة حبل يشد بها الأسير أو القاتل
~~إذا قيد إلى القصاص أي يسلم إليهم بالحبل الذي شدبه تمكينا لهم منه لئلا
~~يهرب ثم اتسعوا فيه حتى قالوا أخذييت الشيء برمته أي كله PageV02P267
# وفيه ذكر رم بضم الراء تشديد الميم وهي بئر بمكة من حفر مرة بن كعب ( س )
~~وفي حديث النعمان بن مقرن فينظر إلى شسعه ورم ما جثر من سلاحه الرم إصلاح
~~ما فسد ولم ما تفرق ( ه ) وفي عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر أي
~~تأكل وفي رواية ترتم وهي بمعناه وقد تقدم في رمرم ( س ) وفي حديث زياد بن
~~حدير حملت على رم من الأكراد أي جماعة نزول كالحي من الأعراب قال أبو موسى
~~وكأن اسم أعجمي ويجوز أن يكون من الرم وهو الثرى ومنه قولهم جاء بالطم والر
~~( ه ) وفي حديث أم عبدالملطب جد النبي صلى الله عليه وسلم قالت حين أخذه عم
~~المطلب منهيا كنا ذوي ثمه ورمه يقال ماله ثم ولا رم فالثم قماش البيت والرم
~~مرمة البي ت كأنها أرادت كنا القائمين بأمره منذ ولد إلى أن شب وقوى وقد
~~تقدم في حرف الثاء مبسوطا وهذا الحديث ذكره الهروى في حرف الراء من قول أم
~~عبدالمطلب وقد كان رواه في حرف الثاء ms0604 من قول أخوال أحيحة بن الجلاح فيه
~~وكذا رواه مالك في الموطأ عن أحيحة ولعله قد قيل في شأنهما معا ويشهد لذلك
~~أن الأزهري قال هذا الحرف روته الرواة هكذا وأنكره أبو عبيد في يحديث أحيحة
~~والصحيح ما روته الرواة
# رمن
# في حديث أم زرع يلعبان نم تحت خصرها برمانتين أي أنها ذاتث ردف كبير فإذا
~~نامت على ظهرها نبا الكفل بها حتى يصير تحتها متسع يجري فيه الرمان وذلك أن
~~ولديها كان معهما رمنتان فكان أحدهما يرمي رمنته إلى أخيه ويرمي أخوه
~~الأخرى إليه من تحت خصرها
# رمى
# ( ه ) فيه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الرمية الصيد الذي
~~ترميه فتقصده وينفذ فيه سهمك وقيل هي كل دابة مرمية
# وفي حديث الكسوف خرجت أرتمي بأسهمي وفي رواية أتراى يقال رميت
~~PageV02P268 بالسهم رميا وارتميت وتراميت تراميا وراميت مراماة ذا ريت
~~بالسهام عن القسي وقيل خرجت أرتمي إذا رميت القنص وأترمى إذا خرجت ترمي في
~~الأهداف ونحوها
# ومنه الحديث ليس وراء الله مرمى أي مقصد ترمى غليه الآمال ويوجه نحوه
~~الرجاء والمرمى موضع الرمى تشبيها بالهدف الذي ترمي إليه السهام
# وفي حديث زيد بن حارثة رضي الله عنه أنه سبي في الجاهلية فترامى به الأمر
~~إلى أن صار إلى خديجة رضي الله عنها فوهبته للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعتقه ترامى به الأمر إل كذا أي صار وأفضى غليه وكأنه تفاعل من الرمي أي
~~رمته الأقدار إليه ( س ) وفيه من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة
~~الرميا بوزن الهجيرا والخصيصا من الرمي وهو مصدر يرادبه المبالغة ( س ) وفي
~~حديث عدي الجذامي قال يا رسول الله كان لي امرأتان فاقتتلتا فرميت إحداهما
~~فرمي في جنازتها أي ماتت فقال اعقلها ولا ترثها يقال رمي في جنازة فلان إذا
~~مات لأن جنازته تصير مرميا فيها والمراد بالرمي الحمل والوضع والفعل فاعله
~~الذي أسند إليه هو الظرف بعينه كقولك سير بزيد ولذلك لم يؤنث الفعل وقد جاء
~~في رواية فرميت في ms0605 جنازتها بإظهار التاء ( ه ) وفي حديث عمر إني أخاف عليكم
~~الرماء يعني الربا والرماء بالفتح والمد الزيادة على ما يحل ويروى الإرماء
~~يقال أرمى على الشيء إرماء إذا زا عليه كما يقال أربى ( ه ) وفي حديث صلاة
~~الجماعة لو أن أحدهم دعي إلى مرماتين لأجاب هو لا يجيب إلى الصلاة المرماة
~~ظلف الشاة وقيل ما بين ظلفيها وتكسر ميمه وتفتح وقيل المرماة بالكسر السهم
~~الصغير الذي يتعلم به الرمى وهو أحقر السهام وأدناها أي لو دعي إلى أن يعطى
~~سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة قال الزمخشري وهذا ليس بوجيه ويدفعه
~~قوله PageV02P269 في الرواية الأخرى لو دعي إلى مرماين أو عرق وقال أبو
~~عبيد هذا حرف لا أدري ما وجهه إلا أنه هكذا يفسر بما بين ظلفى الشااة يريد
~~به حقارته
# | 1 ( باب الراء مع النون )
# رنح
# ( ه ) في حديث الأسود بن يزيد أنه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي إن
~~الجمل الأحمر ليرنح فيه من شدة الحر أي يدار به ويختلط يقال رنح فلان
~~ترنيحا إذا اعتراه وهن في عظامه من ضرب أو فزع أو سكر ومنه قولهم رنحه
~~الشراب ومن رواه يريح - بالياء - أراد يهلك من أراح الرحل إذامات ( س )
~~ومنه حديث يزيد الرقاشي المريض يرنح والعرق من جبينه يترشح ( س ) ومنه حديث
~~عبدالرحمن بن الحارث أنه كان إذا نظر إلى مالك بن أنس قال أعوذ بالله من شر
~~ما ترنح له أن تحرك له وطلبه
# رنف
# وفيه كان إذا نزل عليه الوحي وهو عل القصواء تذرف عيناها وترنف بأذنيها
~~من ثقل الوحي يقال أرنفت الناقة بأذنيها إذا أرختهما من الإعياء ( ه ) وفي
~~حديث عبدالملك أن رجلا قال له خرجت به قرحة فقال له في أي موضع من جسدك
~~فقال بين الرانفة والصفن فأعجبه حسن ما كنضى به الرانفة ما سال من الألية
~~على الفخذين والصفن جلدة الخصية
# رنق
# ( س ) فيه أنه ذكر النفخ في الصور فقال ترتج الأرض بأهلها فتكون كالسفينة
~~المرنقة في البحر تضربها الأمواج ms0606 يقال رقت السفينة إذادارت في مكانها ولم
~~تسر والترنيق قيام الرجل لا يدري أيذهب أم يجئ ورنق الطائر إذا رفرف فوق
~~الشيء ( س ) ومنه حديث سلمان عليه السلام احشروا الطير إلا الرنقاء هي
~~القاعدة على البيض ( ه ) وفي حديث الحسن وسث ل أينفخ الرجل في الماء فقال
~~إن كان من رنق فلا بأس أي من كدر يقال ماء رنق بالسكون وهو التحريك المصدر
~~PageV02P270 ي
# ومنه حديث ابن الزبير وليس للشارب إلا الرنق والطرق
# رنم
# ( س ) فيه ما أذن الله لشيء إذنه لنبي حسن الترنم بالقرآن وفي رواية حسن
~~الصوت يترنم بالقرآن الترنم التطريب والتغني وتحسين الصوت بالتلاوة ويطلق
~~على الحيوان والجماد يقال ترنم الحمام والقوس
# رنن
# فيه فتلقاني أهل الحي بالرنين الرنين الصوت وقد رن يرن رنينا
# | 1 ( باب الراء مع الواو )
# روب
# ( س ) في حديث الباقر أتجعلون في النبيذ الدردي قيل وما الدردي قال
~~الروبة قالوا نعم الروبة في الأص ] ل خميرة اللبن ثم تستعمل في كل ما أصلح
~~شيئا وقد تهمز
# ومنه الحديث لا شوب ولا روب في البيع والشراء أي لا غش ولا تخليط ومنه
~~قيل للبن الممخوض رائب لأنه يخلط بالماء عند المخض ليخرج زبده
# روث
# ( س ) في حديث الاستنجاء نهى عن الروث والرمة الروث رجيع ذوات الحافر
~~والرؤثة أخصث منه وقد راثت تروث روثا ( س ) ونمه حديث ابن مسعود فاتيته
~~بحجرين وروثة فرد الروثة ( ه ) وفي حديث حسان بن ثابت أنه أخرج لسانه فضرب
~~به روثة أنفه أي أرنبته وطرفه من مقدمه ( س ) ومنه حديث مجاهد في الروثة
~~ثلث الدية وقد تكرر ذكرها في الحديث ( س ) وفيه إن روثة سيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانت فضة فسر أنها أعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض
# روح
# قد تكرر ذكر الروح في الحديث كما تكرر في القرآن ووردت فيه على معان
~~والغالب منها أن المراد بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد
~~أطلق على PageV02P271 القرآن يوالوحي والرحمة وعلى جبريل في قوله تعالى ms0607
~~@QB@ الروح الأمين @QE@ وروح القدس والروح يذكر ويؤنث ( ه ) وفيه تحابوا
~~بذكر الله وروحه أراد ما يحيا به الخلق ويهتدون فيكون حياة لهم وقيل أراد
~~أمر النبوة وقيل هو القرآن ( س ) ومنه الحديث الملائكة الروحانيون يروي بضم
~~الراء وفتحها كأنه نسبة إلى الروح أو الروح وهو نسيم الريح والألف والنون
~~من زيادات النسب ويريد به أنهم أجسام لطيفة لا يدركها البصر ( س ) ومنه
~~حديث ضماد إني أعلج من هذه الأرواح الأرواح ها هنا كناية عن الجن سموا
~~أرواحا لكونهم لا يرون فهم بمنزلة الأرواحش ( ه ) وفيه من قتل نفسا معاهدة
~~لم يرح رائحة الجنة أي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح وأراح يريح ذا
~~وجد رائحة الشيء والثلاثة قد روي بها الحديث
# وفيه هبت أرواح النص ] ر الأرواح جمع ريح لأن أصلها الواو وتجمع على
~~أرياح قليلا وعلى رياح كثيرا يقال الريح لآل فلان أي النصر والدولة وكان
~~لفلان ريح
# ومنه حدي ثعائشة رضي الله عنها كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة
~~وبهم وسخ فغذا أصابهم الررح سطعت أرواحهم فيتأذى به الناس فأمروا بالغسل
~~الروح بالفتح نسيم الريح كانوا إذا مر عليهم النسيم تكيف بأرواحهم وحملها
~~إلى الناس ( س ) ومنه الحديث كان يقول إذا هاجت الريح اللهم اجعلها رشياحا
~~ولا تجعلها ريحا العرب تقول لا تققح السحاب إلا من رياح مختلفة يريد اجعلها
~~لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجئ الجمع في آيات الرحمة والواخد
~~في قصص العذاب كالريح العقيم وريحا صرصرا
# وفيه الريح من روح الله أي من رحمته بعباده ( س ) وفيه أن ردلا حضره
~~الموت فقال لأولاده أحرقوني ثم انظروا يوما راحا فأذروني فيه PageV02P272
~~يوم راح أي ذو ريح كقولهم رجل مال وقيل يوم راح وليلة راحة إذا اشتدت الريح
~~فيهما ( س ) وفيه رأيتهم يتروحون في الضحى أي احتاجوا إلى التروح من الحر
~~بالمروحة أو يكون من الرواح العود إلى بيوتهم أو من طلب الراحة [ ه ] ومنه
~~حديث ابن عمر ركب ناقة فارهة فمشت به مشيا ms0608 جيدا فقال % كأن راكبها غصن
~~بمروحة إذا تدلت به أو شارب ثمل % المروحة بالفتح الموضع الذي تخترقه الريح
~~وهو المراد وبالكسر الآلة التي يتروح بها أخرده الهروى من حديث ابن عمر
~~والزمخشري من حديث عمر ( س ) وفي حديث قتادة أنه سئل عن الماء الذي قد أروح
~~أيتوضأ منه فقال لا بأس يقال أروح الماء وأراح إذا تغيرت ريحه ( ه ) وفيه
~~من راح إلى الجمعة في لساعة الأولى فكأنما قرب بدنة أي مشى إليها وذهب إل
~~الصلاة ولم يرد رواح آخر النهار يقال راح القوم وتروحوا إذا ساروا أي وقت
~~كان وقيل أصل الرواح أن يكون بعد الزوال فلا تكون الساعات التي عددها في
~~الحديث إلا في ساعة واحدة من يوم الجمعة وهي بعد الزوال كقولك قعدت عندك
~~ساعة وإنما تريد جزءا من الزمان وإن لم تكن ساعة حقيقية التي هي جزء من
~~أربعة وعشرين جزءا مجموع الليل والنار
# وفي حديث سرقة الغنم ليس فيه قطع حتى يؤديه المراح المراح بالضم الموضع
~~الذي تروح إليه الماشية ث أي تأوي إليه ليلا وأما بالتفح فهو الموضع الذي
~~يروح إليه القوم أو يروحون منه كالمدى للموضع الذي يغدى منه
# ومنه حديث أم زرع واراح علي نعما ثريا أي أعطاني لأنها كانت هي مراحا
~~لنعمه
# وفي حديثها أيضا وأعطاني من كل رائحة زوجا أي ما يروح عليه ن أصناف المال
~~أعطاني نصيبا وصنفا ويروى ذابحة بالذال المعجمة والباء وقد تقدم ( س ) ومنه
~~حديث الزبير لولا حدود فرضت وفرائض حدضت تراح على أهلها على PageV02P273
~~ترد غليهم وأهلها هم الأئمة ويجوز بالعكس وهو أن الأئمة يردونها إلى أهلها
~~من الرعية
# ومنه حديث عائشة حتى أراح الحق على أهله ( س ) وفي حديث عقبة روحتها
~~بالعشي أي رددتها إلى المراح ( س ) وحديث أبي طلحة ذاك مال رائح أي يروح
~~عليك نفعه وثوابه يعني قرب وصوله إليه ويروى بالباء وقد سبق
# ومنه الحديث على روحة من الدينة أي مقدار روحة وهي المرة من الرواح ( ه )
~~وفيه أنه قال لبلال ms0609 أرحنا بها يا بلال أي أذن بالصلاة نسترح بأدائها من شغل
~~القلب بها وقيل كان اش تغاله بالصة راحة له فإنه كان يعد غيرها من الأمال
~~الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالى ولهذا
~~قال قرة عيني في الصلاة وما أقرب الرراحة من قرة العين يقال أراح الرجل
~~واستراح إذا رجعت نفسه غليه بعد الإعياء ( ه ) ومنه حديث أم أيمن نها عطشت
~~مهاجرة في يوم شديد الحر فدلى غليها دلو من السماء فشربت حتى أراحت ( س )
~~وفيه أنه كان يراوح بين قدميه من طول القيام أي يعتمد على إحداهما مرة وعلى
~~الأخرى مرة ليوصل الراحة إلى كل منهما ( س ) ومنه حديث ابن مسعود أنه أبصر
~~رجلا صفا قجميه فقال لو راوح كالن أفضل
# ومنه حديث بكر بن عبدالله كان ثابت يراوح ما بين جبهته وقدميه أي قائما
~~يوساجدا يعني في الصلاة ( س ) ومنه حديث صلاة التراويح لأنهم كانوا
~~يستريحون بين كل تسليمتين والتراويح جمع ترويحة وهي المرة الواحدة من
~~الراحة فعيلة منها مثل تسليمة من السلام ( ه ) وفي شعر النابغة الجعدي يمدح
~~ابن الزبير % حكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفروق فارتاح معدم % أي
~~سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل يقال رحت للمعروف أراح ريحا وارتحت أرتاح
~~ارتياحا إذا ملت إليه وأحببته PageV02P274 [ ه ] ومنه قولهم رجل أريحي إذا
~~كان سخيا يرتاح للندى [ ه ] وفيه نهى أن يكتحل المحرم بالإثمد المروح أي
~~المطيب بالمسك كأنه جعل له رائحة تفوح بعد أن لم تكن له رائحة
# ومن الحديث الآرخ أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم
# وفي حديث جعفر ناول رجلا ثوبا جديدا فقال اطوه على راحته أي على طيه
~~الأول ( ه ) وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه كان أروح كأنه راكب والناس
~~يمشون الأروح الذي تتادنى عقباه ويتباعد صدرا يقدميه ( ه ) ومنه الحديث
~~لكأني أنظر غل كنانة بن عبد يا ليل قد أقبل تضرب درعه روحتي رجليه ( س )
~~ومنه الحديث أنه أتي بضدح أروح أي متسع مبطوح ms0610 ( س ) وفي حديث الأود بن يزيد
~~إن الجمل الأحمر ليريح فيه من الحر الإراحة ها هنا الموت والهلاك ويروي
~~بالنون وقد تقدم
# رود
# ( ه ) في حديث علي رضي الله عنه في صفة الصحابة رضي الله عنهم يدخلون
~~روادا ويخروجون أدلة أي يدخلون عليه طالبين العلم وملتمسين الحكم من عنده
~~ويخرجون أدلة هداة لناس والرواد والرواد جمع رائد مثل زائر وزوار وأصل
~~الرائد الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكل ومساقط الغيث وقد راد يرود ريادا
# ومنه يحديث الحجاج في صفة الغيث وسمعت الرواد تدعوا إلى ريادتها أي تطلب
~~الناس إليها [ ه ] ومنه الحديث الحمى رائد الموت أي رسوله الذي يتقدمه كما
~~يتقدم الرائد قومه ( ه ) ومنه حديث المولد أعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل
~~خلق رائد أي متقدم بمكروه [ ه ] ومنه حديث وفد عبدالقيس إن قرم رادة هو جمع
~~رائد كحائك وحاكة أي نرود الخير والد ] لأهلنا PageV02P275 6 ( ه ) ومنه
~~الحديث إذا بال أحدكم فليرتد لبوله أي يطلب مكانا لينا لئلا يرجع عليه رشاش
~~بوله يقال راد وارتاد واستراد ( س ) ومنه حديث معقل بن يسار وأخته فاستراد
~~لأمر الله أي رجع ولان وانقاد
# وفي حديث أبي هريرة حيث يراود عمه أبا طالب على الإسلام أي يراجعه
~~ويرادده
# ومنه حديث الإسراء قال له موسى علثيه السلام قد الله راودت بني إسرائيل
~~على أدنى نم ذلك فتركوه
# وفي حديث أنجشة رويدك رفقا بالقوارير أي أمهل وتأن وهو تصغير رود يقال
~~أرود به إروادا أي رفق ويقال رويد زيد ورويد زيد ورويدك زيدا وهي فيه مصدر
~~مضاف وقد تكون صفة نحو ساروا سيرا رويدا وحالا نحو ساروا رويدا وهي من
~~أسماء الأفعال المتعدية ي ( س ) وفي حديث قس % ومرادا لمحشر الخلق طرا % أي
~~موضعا يحشر فيه الخلق وهو مفعل من راد يرود ون ضمت الميم فهو اليوم الذي
~~يراد أن تحشر فيه الخلق
# روذس
# لها ذكر في الحديث وهي اسم جزيرة بأرض الروم وقد اختلف في ضبطها فقيل هي
~~بضم الراء وكسر الذال ms0611 المعجمة وقيل هي بفتحها وقيل بشين معجمة
# روز
# ( س ) في حديث مجاهد في قوله تعالى @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@
~~قال يروزك ويسالك الروز الامتحان والتقدير يقال رزت ما عند فلان إذات
~~اختبرته وامتحنته المعنى يمتحنك ويذوق أمرك هل تخاف لائمته إذا منعته منه
~~أم لا ( س 9 ومن حديث البراق فاستصعب فرازه جبريل عليه السلام بأذنه أي
~~اختبره ( ه ) ومنه الحديث كان راز سفينة نوح عليه السلام جبريل الراز رأس
~~البنائين اراد أنه كان رأس مدبري السفينة وهو من راز يروز
# روض
# في حديث طلحة فتراوضنا حتى اصطرف مني أي تجاذبنا في البيع PageV02P276
~~والشراء وهو ما يجري بين المتبايعين من الزيادة والنقصان كأن كل واحد منهما
~~يروض صاحبه من رياضة الدابة وقيل هي الماصفة بالسلعة وهيو أن تصفها وتمدحها
~~عنده ( ه ) ومنه حديث ابن المسيب أنه كره المراوضة وهو أن تواصف الرجل
~~بالسلعة ليست عندك ويسمى بيع المواصفة وبعض الفقهءا يجيزه إذا وافقت السلعة
~~الصفة ( ه س ) وفي حديث أم معبد فدعا بإناء يريض الرهط أي يرويهم بعض الري
~~من أراض الحوض إذا صب فيه من الماء ما يثواري أرضه والروض نحو من نصف قربة
~~والورابة المشهورة فيه بالباء وقد تقدم ( ه ) وفي حديثها أيضا فشربوا حتى
~~أراضوا أي شربوا عللا بعد نهل مأخوذ من الروضة وهو املوع الذي يستنقع فيه
~~الماء وقيل معنى أراضوا صبو اللبن عل اللبن
# روع
# ( ه ) فيه إن روح القدس نفث في روعى أي في نفسي وخلدي وروح القدس جبريلي
~~[ ه ] ومنه إن في كل أمة محدثين ومروعين المروع الملهم كأنه أللقى في روعه
~~الصواب
# وفي حديث الدعاء اللهم آمن روعاتي هي جمع روعة وهي المرة ث الواحدة من
~~الروع الفزع ( ه ) ومنه حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فأعطاهم ميلغة الكلب ثم أعطاهم
~~بروعة الخيل يريد أن الخيل راعت نساءهم وصبيانهم فأعطاهم شيئا لما أصابهم
~~من هذه الروعة ( ه ) ومنه ms0612 حديث ابن عباس رضي الله عنهما إذا شمط الإنسان في
~~عارضيه فذلك الروع كأنه أرد الإنذار بالموت ( ه ) ومنه الحديث كان فزع
~~بالمدينة فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرس أبي طلحة ليكشف الخبر فعاد
~~وهو يقول لن تراعوا لن تراعوا إن وجدناه لبحرا
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقال له الملك لم ترع أي لا فزع ولا
~~خوف PageV02P277
# ومنه حديث ابن عباس فلم يريعني غلا رجل آخذ بمنكبي أي لم أشعر وإن لم يكن
~~من لظفه كأنه فاجأه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وأفزعه ( ه ) وفي
~~حديث وائل بن حجر إلى الأقيال العباهلة الأرواع الأرواع جمع رائع وهم
~~الحسان الوجوه وقيل هم الذين يروعون الناس أي يفزعونهم بمنظرهم هيبة لهم
~~والأول أوجه
# ومنه حديث صفة أهل الجنة فيروعه ما عليه من اللباس أي يعجبه حسنه ( س )
~~ومنه حديث عطاء كان يكره للمجرم كل زينة رائعة أي حسنة وقيل معجبة رائقة
# روغ
# ( ه ) فيه إذا كفى أحدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه وإلا فليروغ له لقمة
~~أي يطعمه لقمة مشربة من دسم الطعام
# ومنه حديث عمر رضي عنه أنه سمع بكاء صبي فسال أه فقال إني أريه على
~~الفطام أي أديره عليه وأريده منه يقال فلان يريغني على أمر وعن أمر أي
~~يراودني ويطلبه مني
# ومنه حديث قس خرجت أريغ بعيرا شرد مني أي أطلبه بكل طريق
# ومنه رضوغان الثغلب ( س ) وفي حديث الأحنف فعدلتث إلى رائغة من روائغ
~~المدينة أي طريق يعدل ويميل عن الطريق الأعظم ومنه قوله تعالى @QB@ فراغ
~~عليهم ضربا باليمين @QE@ أي مال عليهم وأقبل
# روق
# ( ه ) فيه حة ى إذا ألقت السماء بأرواقها أي بجميع ما فيها من الماء
~~والأرواق الأثقال أراد مياهها المثقلة للسحاب [ ه ] وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها ضرب الشيطان روقه الروق الرواق وهو ما بين يدي البيت وقيل رواق
~~البيت سماوته وهي الشقة التي تكون دون العليا
# ومنه حديث الدجال فيضرب رواقه فيخرج إلى كل ms0613 منافق أي فسطاطه وقبته وموضع
~~جلوسه PageV02P278
# وفي حديث علي رضي الله عنه % تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا
~~وميا ظفروا % % فإن هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفوا لها أثر %
~~الروقان تثنية اروق وهو القرن وأراد بها ها هنا الحرب الشديد وقيل الداهية
~~ويروى بذات ودقين وهي الحرب الدشدية أيضا
# ومنه شعر عامر بن فهيرة % كالثور يحمي أنفه بروقه % ( ه ) وفي حديث ذكر
~~الروم فيخرد غليهم روقة المؤمنين ياي خيارهم وسراتهم وهي جمع رائق من راق
~~الشيء إذا صفا وخلص وقد يكون للواحد يقال غلام روقة وعلمان روقة
# روم
# ( ه ) في حديث أبي بكر وقيل بعض التابعين أنه أوصى رجلا في طهارته فقال
~~عليك بالمغفلة والمنشلة والروم الروم شحمة الأذن
# وفيه ذكر بئر رومة هي بضم الراء بئر بالمدينة ياشتراها عمان رضي الله عنه
~~وسبلها
# روى
# ي ( ه ) فيه أنه عليه السلام سمى السحاب روايا البلاد الروايا من الإبل
~~يالحوامل للماء واحدتها رواوية فشبههيا بها ومنه سثميت المزادة راوية وقيل
~~بالعكس ( س ) ومنه حديث بدر وإذا بروايا قريش أي إبلهم التي كانوا يستقون
~~علهيا ( ه ) وفي حديث عبدالله شر الروايا روايا الكذب هيجمع يرويضة وهي ما
~~يروي الإنسان في نفسه نم القول والفل أي يزور ويفكر وأصلها الهمز يقال روأت
~~في الأمر وقيل هي جمع راوية للرجل الكثير الرواية والهاء للمبالغة وقيل جمع
~~رواية أي الذي يروون الكذب أي تكثر رواياتهم فيه ( س ) وفي حديث عائشة تصف
~~اباها رضي الله عنهما واجتهر دفن الرواء هو بالفتح والمد للماء الكثير وقيل
~~العذب الذي ييفيه للواردين ري فإذاكسرت الراء قصرته قال ماء روى
~~PageV02P279 ( س ) وفي حديث قيلة إذا رأيت رجلا ذا رواء طمح بصري إليه
~~الرواء بالمد والضم المنظر الحسن كذا ذكره أبو موسى في الراء والواو وقال
~~هو من الري والارتواء وقد يكون من المرأى والمنظر فيكون في الراء والهمزة
~~وفيه ذكره الجوهري ( ه ) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان يأخذ مع كل
~~فريضة عقالاص ورواءص ms0614 الرواء بالكسر المد حبل يقرن به البعيران وقال الأزهري
~~الرواء الحبل الذي يروى به على البعير أي يشد به المتاع عليه فأما الحبل
~~الذي يقرن به البعيران فهو القرن والقران
# ومنه الحديث ومعي إداوة عليها خرقة قد روأتها هكذا جاء في رواية بالهمز
~~الصواب بغير همز أي شددتها بها وربطتها عليها يقال رويت البعير مخفف الواو
~~إذا شدت عليه بالرواءي
# وفي حديث ابن عمر كان يلبي بالحج يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي
~~الحجة سي به لأهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعده أي يسقون ويستقون
# وفيه ليعقلن الدين من الجحاز معقل الأروية من رأس الجبيل الأروية الشاة
~~الواحدة من شياه الجبل وجمعها أروى وقيل هي أنثى الوعول وهي تيوس الجبل وقد
~~تكرر في الحديث
# | 1 ( باب الراء مع الهاء )
# رهب
# ( س ) في حديث الدعاء رغبة ورهبة إليك الرهبة الخوف والفزع جمع بين
~~الرغبة الرهبة ثم أعمل الرغبة وحدها وقد تقدم في الرغبة
# وفي حديث رضاع الكبير فبقيت سنة ي لا أححدث بها رهبته هكذا جاء في راية
~~أي من أجل رهبته وهو منصوب على المفعول له وتكررت الرهبة في الحديث ( ه )
~~وفيه لا رهبانية في الإسلام هي من رهبنة النصارى وأصلها من الرهبة في
~~الحديث ( ه ) وفيه لا رهبانية في الإسلام هي من رهبة النصارى وأصلها من
~~الرهبة الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من أشغال الدنيا وترك ملاذهيا والزهد
~~فيها والعزلة عن أهلها وتعمد مشاقها حتى إن منهم من كان يخصى نفسه ويضع
~~السلسلة في عنقه وغير ذلك من PageV02P280 أنواع التعذيب فنفاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الإسلام ونهى المسلمين عنها والرهبان جنع راهب وقد يقع
~~على الواحد ويجمع على رهابين ورهابين ورهابنة والرهبنة فعلنية منه أو فعللة
~~على تقدير أصلية النون وزيادتها والرهبانية منسوبة إلى الرهيبنة بزيادة
~~الألف ( س ) ومنه الحديث عليكم بالجهاد يفإنه رهبانية أمتي يريد أن الرهبان
~~وإن تركوا الدنيا وزهدوا فيها وتخلوا عنها فلا ترك ولا زهد ولا تضخلى أكثر
~~من بذل النفس ms0615 في سبيل الله وكما أنه ليس عند النصارى عمل أفضل من الترهب
~~ففي الإسلام لا عمل أفضل من الجهاد ولهذا قال ذروة سنام الإسلام الجهاد في
~~سيبل الله
# وفي حديث عوف بن مالك لأن يمتلئ ما بين عاضتي إلى رهابتي قيحاص أحب غلي
~~من أن يمتلئ شعرا الرهابة بالفتح غضروف كاللسان معلق في أسفل الصدر مشرف
~~على البطن قال الخطابي ويروي بالنون وهو غلط ( ه ) ومنه الحديث فرأيت
~~السكاكين تدور بين رهابته ومعدته
# وفي حديث بهز بن حكيم إني لأسمع الراهبة هي الحالة اليت ترهب أي تفزع
~~وتخوف وفي رواية أسمعك راهبا أي خائفا
# رهج
# فيه ما خالط قلب امرئ رهج في سبيل الله إلا حرم الله عليه النار الرهج
~~الغبار ( س ) وفي حديث آخر من دخل جوفه الرهج لم يدخله حر النار
# رهره
# ( ه ) في حديث المبعث فشق عن قلبه وجئ بطست رهرهة قال القتيبي سألت أبا
~~حاتم عنها فلم يعرفها وقال سألت الأصمعي عنها فلم يعرفها قال القتيبي كأنه
~~أراد بطست رحرحة بالحاء وهي الواسعية فأبدل الهاء من الحاء كما قالوا مدهت
~~في مدحت PageV02P281 وقيل يجوز أن يكون من قولهم جسم رهرهة أي أبيض من
~~النعمة يريد طستا بيضاء متلألئة ويروى برهرهة وقد تقدمت في حرف الباء
# رهس
# ( ه س ) في حديث عبادة وجراثيم العرب ترتهس أي تضطرب في الفتنة ويروى
~~بالشين المعجمة أي تصطك قبائلهم في الفتن يقال ارتهش الناس إذا وقعت فيه
~~الحرب وهما متقربان في المعنى ويروى ترتكس وقد تقدم
# ومنه حديث العرنيين عظمت بطونن وارتهست أعضادنا أي اضطربت ويجوز أن يكون
~~بالشين والسين
# رهش
# ( س ) في حديث قزمان أنه جرح يوم أحد فاشتدت به الجراحة فأخذ سهما فقطع
~~به رواهش يديه فقتل نفسه الرواهش أعصاب في باطن الراع واحدها راهش ( س )
~~وفي حديث ابن الزبير ورهيش الثرى عرضا الرهيش من التراب المنثال الذي لا
~~يتماسك من الارتهاش الاضطراب والمعنى لزوم الأرض أي يقاتلون على أرجلهم
~~لئلا يحدذثوا أنفسهم بالفرار فعل ابطل ابلشجاع إذا غشي ms0616 نزل عني دابته
~~واستقبل لعدوه ويحتمل أن يكون أراد القبر أن اجعلوا يغايتكم الموت
# رهص
# ( س ) فيه إنه عليه السلام احتجم وهو محرم من رهصة أصابته اصل الرهص لأأن
~~يصيب يحافر الدابة شيء يوهنه أو ينزل فيه الماء من الإعياء وأصل الرهص شدة
~~العصر
# ومنه الحديث فرمينا الصيد حتى رهصناه أي أوهناه ( س ) ومنيه حديث مكيحول
~~أنه كاين يرقي من الرهصة اللهم أنت الواقي وأنت الباقي وأنت الشاف ] ( ه )
~~وفيه وإ ذنبه لم يكون عن إرهاص أي عن إصرار وإرصاد وأصله من الرهص وو تأسيس
~~البنيان
# رهط
# في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فأيقظنا ونحن ارتهاط أي فرق مرتهطون وهو
~~مصدر أقامه مقام يالفعل كقول الخنساء PageV02P282 أي مقبلة ومدبرة أو على
~~معنى ذوي ارتهاط وأصل الكلمة من الرهط وهم عشيرة الرجل وأهله والرهط من
~~الرجال ما دون العشرة وقيل إلى الأربعين ولا تكون فيهم امرأة ولا واحد له
~~من لفظه ويجمع على أرهط وأرهاط وأراهط جمع الجمع
# رهف
# ( س 9 في حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان عامر بن الطفيل مرهوف البدن
~~أيطل الجسم دقيقه يقال رهفت السيف وأرهيته فهو مرهوف ومرهف أي رققت حواشيه
~~وأكثر ما يقال مرهف
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما أمرني رسول الله صلى اله عليه وسلم أن
~~آتيه بمدية فأتيته بها فأرسل بها فأرهفت أي سنن وأخرج حداها ( س ) وفي حديث
~~صعصعة بن صوحان أني لأترك الكلام مما أرهف به أي لا أركب البديهة ولا أقطع
~~القول بشيء قبل ان أتأمله وأروي فيه ويروى بالزاي من الإزهاف الاستقدام
# رهق
# فيه إذا صلى أحدكم إلى شيء فليرهقه أي فليدن منه ولا يبعد عنه ( ه )
~~يومنه الحديث الآخر ارهقوا لاقبلة أي ادنوا منها
# ومنه قولهم غلام مراهق أي مقارب للحلم ( ه ) وفي حديث موسى والخضر عليهما
~~السلام فلو أنه أدرك أبويه أرهقهميا طغيانا وكفرا أي أغاهما وأعجلهما يقال
~~رهقه بالكسر يرقه رهقا أي غشيه وأرهقه أي أغشاه إياه وأرهقني فلان إثما حتى
~~رهقته ms0617 أي حملني إثما حتى حملته له
# ومنه الحديث فغن رهق سيده دين أي لزمه أداؤه وضيق عليه ( س ) ومنه حديث
~~ابن عمر أرهقنا الصلاة ونحن نتوضأ أي أخرناها عن وقتها حتى كدنا نغشيها
~~وينلحقهها بالصلاة التي بعدها ( ه ) وليه إن في سيف خالد رهقا أي عجلة
~~PageV02P283 ( ه ) وحديث سعد رضي الله عنه كان ذا دخل يمكة مراهقا خرج إلى
~~عرفة قبل أن يطوف بالبيت أي إذا ضاق عليه الوقت بالتأخير حتى يخاف فوت
~~الوقوف كأنه كان يقدم يوم التروي أو يوم عرفة ( ه ) وفي حديث علي رضي الله
~~عنه أنه وعظ يرجلا في صحبة رجل رهق أي فيه خفضة وحدة يقال رجل فيه رهق إذا
~~كان يخف إلى الشر ويغشاه والرهق السفه و غشيان المحارم ( ه ) ومنه حديث أبي
~~وائل أنه صلى على امرأة كانت ترهق أي تتهم بر
# ومنه الحديث سلك رجلان مفازة أحدهما عابد والآخر به رهق ( س ) والحديث
~~الآخر فلان مرهق أي متهم بسوء وسفه ويروي مرهق أي ذو رهق ( ه ) ومنه الحديث
~~حسبك من الرهق والجفاء أن لا يعرف بيتك الرهق ها هنا الحمق والجهل أراد
~~حسبك من هذا الخلق أن يجهل بيتك ولا يعرف يريد أن لا تدعو أخحدا إلى طعامك
~~فيعرف بيتك وذلك أنه كان اشترى منه إزارا فقال للوزان زن وأرجح فقال من هذا
~~فقال المسؤول حسبك جهلا أن لا يعرف بيتك هكذا ذكره الهروى وهو وهم وإنما هو
~~حسبك من الرهق والجفاء أن لا تعرف نبيك أي أنه لما سأل عنه حيث قال زن
~~وأرجح لم يكن يعرفه فقال له المسؤول حسبك جهلاأن لا تعرف نبيك على أني
~~رأيته في بعض نسخ الهروى مصلحا ولم يذكر فيه التعليل بالطعام والدعاء إلى
~~البيت
# رهك
# ( س ) في حديث المتشاحنين ارهك هذين حتى يصطلحا أي كلفهما وألزمهما من
~~رهكت الدابة إذا حملت عليها في السير وجهدتها
# رهم
# ( س ) في حديث طهفة نستخيل الرهام هي الأمطار الضعيلة واحدتها رهمة وقيل
~~الرهمة أشدث وقعا من الديمة PageV02P284
# رهمس ms0618
# ( ه ) في ديث الحجاج أن أهل الرس والرهمسة [ أنت ] هي المسازرة في إثارة
~~الفتنة وشق العصابين المسلمين
# رهن
# ( ه ) فيه كل يغلام رهينة بعقيقته الرهينة الرهن والهاء للمبالغة
~~كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمعنى المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا
~~ومعنى قوله رهينة بعقيقته أن العقيقة لازمية له لابد منها فشبهه في لزومها
~~له وعدم انفكاكهي منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم النياس في
~~هذا وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد
~~أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشلفع في والديخ وقيل معناه أنه مرهون
~~بأذى شعره استدلثوا بقوله فأميكوا عنه الأذى وهو ما علق به من دم الرحم
# رها
# ( ه ) فيه هى أن يباع رهو الماء أراد مجتمعه سمي رهوا باسم الموضع الذي
~~هو فيه لانخفاضه والرهوة الموضع الذي تسيل إليه ميه القوم ( ه ) ومنه
~~الحديث سئل عن غطفان فقال رهوة تنبع ماء الرهوة تقع على المرتفع كما تقع
~~على المخفض أراد أنهم جبل ينبع منه الماء وأن فيهم خشونة وتوعرا ( ه ) ومنه
~~الحديث لا شفعة في فناء ولا منقبة ولا طريق ولا ركح ولا رهو أي أن المشارك
~~في هذ الأشياء الخمسة لا تكون له شفعة إن لم يكون شريكا في الدار والمنزل
~~التي هذه الأشياء من حقوقها فإن واحدا من هذه الأشياء لا يوجب له شفعة
# وفي حديث علي رضي الله عنه يصف لمساء ونظم رهوات فرجها أي المواضع
~~يالمتفتحة منها وهي جمع رهوة ( ه ) وفي حديث رافع بن خديج أنه اشترى بعيرا
~~من رجل ببعيرين فأعطاه أحدهما وقال PageV02P285 آتيك بالآخر غدا رهوا أي
~~عفوا سهلا لا احتباس فيه يقال جاءت الخيل رهوا أي متتابة ( ه ) وفي حيدث
~~ابن مسعود رضي الله عنه إذ مرت به عنانة ترهيأت أي سحابة تهيأت للمطر فهي
~~ترديه ولم تفعل
# | 1 ( باب الراء مع الياء )
# ريب
# قد تكرر في الحديث ذكر الريب وهو بمعنى الشك وقيل هو الشك مع ms0619 التهمة
~~ويقال رابني الشيء وأرابني بمعنى شككني وقيل أرابني في كذا أي شككني
~~وأوهمني الريبة فيه فإذا استيقنته قلت رابني بغير ألف ( ه ) ومنه الحديث دع
~~ما يريبك إلى ما لا يريبك يروى بفتح الياء وضمها أي دع ما تشك فيه إلى ما
~~لا تشك فيه ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه مكسبة فيها بعض الريبة خيرق
~~من المسئلة أي كسب فيه بعض الشك أحلال هيو أم حرام خير من سؤال الناس ( ه )
~~يوفي حديث أيب بكر قال لعمر رضي الله عنهما عليك بالرائب من الأمور وإيلاك
~~الرائب منها الرائب من اللبن ما مخض وأخذ زبده المعنى عليك يبالذي لا شبهة
~~فيه كلالرائب من الألبان وهو الصافي الذي ليس فيه شبهة ولا كدر وإياك
~~الرائب منها أي الأمر الذي فيه شبهة وكدر وقيل البن إذا أدرك وخثر فهو رائب
~~وإن كان فيه زبده وكذلك إذا أخرج منه زبده فهو يرائب أيضا وقيل إن الأول من
~~راب اللبن يروب فهو رائب والثاني من راب يريب إذا وقع ف يالشك أي عليك
~~بالصافي من الأمور ودع المشتبه منه
# وفيه هذا ابتغى الأمير الريبة في الناس أفسدهم أي إذا اتهمهم وجاهرهم
~~بسوء الظن فيهم أداهم ذلك إلى ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا PageV02P286
# وفي حديث فاطمة رضي الله عنها يرييني ما يريبها أي يسوءني ما يسوءها
~~ويزعجني ما يزعجها يقال رابني هذا الأمر وأرابني إذا رأيت منه ما تكره ( س
~~) ومنه حديث الظبي الحاقف لا يريبه أحد بشيء أي لا يتعرض له ويزعجه ( س )
~~وفيه إن اليهود مروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال
~~بعضهم ما رابكم إليه أي ما إربكم وحاجتكم إلى سؤاله ( س ) ومنه حديث ابن
~~مسعود ما رابك إلى قطعها قال الخطابي هكذا يروونه يعني بضم الباء وإنما
~~وجهه ما إربك إلى قطعها أي ما حاجتثك إليه قال أبو موسى ويحتمل أن يكون
~~الصواب ما رابك غليه بفتح الباء أي ما أقلقك وألجأك إليه وهكذا يرويه ms0620 بعضهم
# ريث
# ( ه ) في حديث الاستسقاء عجلا غير رائث أي غير بطئ متأخر راث عليناخبر
~~يريث إذا ابطأ
# ومنه الحديث وعضد جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأيه فراث عليه
# والحديث الآخر كان إذا استراث الخبر تمثل بقول طرفة % ويأتيك بالأخبار من
~~لم تزود % هو استفعل من الريث وقد تكرر في الحديث ( س ) ومنه فلم يلبث إلا
~~ريثما قلت أي إلا قدر ذلك وقد يستعمل بغير ما ولا أن كقوله % لا يصعب الأمر
~~غر ريث تركبه وهي لغة فاشية في الحجاز يقولون يريد يفعل أي أن يفعل وما
~~أكثر ما رأيتها واردة في كلام الشافعي رحمة الله عليه PageV02P287
# ريح
# قد تكرر ذكر الريح والرياح في الحديث وأصلها الواو وقد تقدم ذكرها فيه
~~فلم نعدها ها هنا و إن كان لفظها يقتضيه
# ريحان
# فيه نكم لتبخلون وتجهلون وتجبنون وإنكم لمن ريحان الله يعني الأولاد
~~الريحلان يطلق على الرحمة والرزق والراحة وبالرزق سمي الولد ريحانا ( ه )
~~ومنه الحديث قال لعلي رضي الله عنه أوصيك بريحانتي خير في الدنيا قبل أن
~~ينهدركناك فلما مات رسول اله صلى الله عليه وسلم قال هذا أحد الركنين فلما
~~ماتت فاطمة رضي الله عنها قال هذا الركن الآخر واراد بريحانتيه الحسن
~~والحسين رضي الله عنهما ( س ) وفيه إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده هو كل
~~نبت طيب الريح من أواع المشموم
# ريد
# ( س ) في حديث عبدالله إن الشيطان يريد بان آدم بكل ريدة أي بكل مطلب
~~ومراد يقال أراد يريد إرادة والريدة يالاسم من الإرادة قالوا اصلها الواو
~~وإنما ذكرت ها هنا للفظها
# وفيه ذكر ريدان بفتح اراء وسكون الياء أطم من آطام المدينة لآل حارثة ابن
~~سهل
# رير
# ( س [ ه ] ) في حيدث خزيمة وذكر ابلسنة فقال تركت المخ رارا أي ذائبا
~~رقيقا للهزال وشدة الجديب
# ريش
# ( ه ) في حديث علي أنه اشتى قميصا بثلاثة دراهم وقال الحمد لله الذي هذال
~~من رياشه الرياش والريشث ما ظهر من اللباس كاللبس اللباس وقيل الرياش ms0621 جمع
~~الريش ( ه ) ومنه حديثه الآخر أنه كان يفضل على امرة مؤمنة من رياشه أي مما
~~يستفيده ويقع الرياش على الخصب والمعاش والمال المستفاد ( ه ) ومنه حديث
~~عائشة تصف أباها رضي الله عنهما يفك عانيها ويريش مملقها أي يكسوه ويعينه
~~وأصله من الريش كأن الفقير المملق لا نهوض به كالمقصوص الجناح PageV02P288
~~يقال راشه يريشه إذا أحسن غليه وكل من أوليته خيرا فقد رشته ومنه الحديث إن
~~رجلا راشه الله مالا أي أعطاه ومنه حديث أبي بكر والنسابة % الرائشون وليس
~~يعرف رائش والقائلون هلم للأضياف % ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال
~~لجرير بن عبدالله وقد جاءه من الكوفة أخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة
~~منها القائم الرائش أي ذو الريش إشارة إلى كماله واستقامته
# ومنه حديث أبي جحيفة أبرى النبل وأريشها أي أنحتها وأعمل لها ريشا يقال
~~منه رشت السهم أريشه ( ه ) وفيه لن الله الراشي والمرتشي والرائش الرائش
~~الذي يسعى بين الراشي والمرتشي ليقضي أمرهما
# ريط
# [ ه ] في حيدث حذيفة رضي الله عنه ابتاعوا لي ريطتين نقيتين وفي رواية
~~إنه أتي بكفنه ريطتين فقال الحي أحوج إلى الجديد من الميت الريطة كل ملاءة
~~ليست بلفقين وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط
# ومنه حديث أبي سعيد في ذكر الموت ومع كل واحد منهم ريطة من رياط الجنة
~~وقد تكررت في الحديث
# ومنه حديث ابن عمر أتي برائطة فتمندل بعد الطعام بها قال سلفيان يعني
~~بمنديل وأصحاب العربية يقولون ريطة
# ريع
# ( س ) في حديث عمر رضي الله عنه املكوا العجين فإنه أحد الريعين الريع
~~الزياجدة والنماءث على الأصل يريد زيادة الدقيق عند الطحن على كيل الحنطة
~~وعند الخبز على الدقيق والملك والإملاك إحكام العجن وإجادته PageV02P289
~~ومنه حديث ابن عباس في كفارة اليمين لكل مسكين مد حنطة ريعه إدامه أي لا
~~يلزمه مع المد إدام وأن الزيادة التي تحصل من دقيق المد إذا طحنه يشتري به
~~الإدام ( س ) وفي حديث جرير وماؤنا يريع أي يعود ويرجع [ ه ] ومنه ms0622 حديث
~~الحسن في القئ إن راع منه شيء إلى جوفه فقد أفطر أي إن رجع ( ه ) ومنه حديث
~~هشام في صفة ناقة إنها لمرياع مسياع أي يسافر عليها ويعاد
# وفيه ذكر رائعة هو موضع بمكة به قبر آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قول
# ريف
# ( س ) فيه تفتح الأرياف فيخرج إليها الناس هي جمع ريف وهو كل ألأرض فيها
~~زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من أرض العرب ومن غيرها
# ومنه حديث العرنيين كنضا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف أي إنا من أهل البادية
~~لا من أهل الدن
# ومنه حديث فروة بن مسيك وهي أرض ريفنا وميرتنا
# ريق
# ( س ) في حديث علي رضي الله عنه فغذا بريق سيف من ورائي هكذا يروى بكسر
~~اباء وفتح الرلاء من راق السراب إذا لمع ولو روى بفتحها على أنها أصلية من
~~البريق لكان وجها بينا قال الواقدي لم أسمع أحدا غلا يقول بريق سيف من
~~ورائي يعني بكسر الباء وفتح الراء
# ريم
# [ ه ] فيه قال للعباس رضي الله عنه لا ترم من منزلك غدا أنت وبنوك أي لا
~~تبرح يقال رام يريم إذا برح وزال من مكانه وأكثر ما يستعمل في النفي ( ه )
~~ومنه الحديث فيهوالكعبة ما راموا أي ما برحوا وقد تكرر في الحديث
# وفيه ذكر ريم هو بكسر الراء اسم موضع قريب ن المدينة
# رين
# ( ه ) في حديث عمر قال عن أسيلفع جهينة أصبح قدرين به أي أحاط
~~PageV02P290 الدين بماله يقال رين بالرجل رينا إذا وقع فيما لا يستطيع
~~الخروج منه وأصل الرين الطبع والتغطية ومنه قوله تعالى @QB@ كلا بل ران على
~~قلوبهم @QE@ أي طبع وختم
# ومنه حديث علي لتعلم أينا المرين على قلبه والمغطى على بصره المرين
~~المفعول به الرين [ ه ] ومنه حديث مجاهد في قوله تعالى @QB@ وأحاطت به
~~خطيئته @QE@ قال هو الران الران والين سواء كالذام والذيم والعاب العيب
# وفيه إن الصيام يدخلون الجنة من باب الريان قال الحربي إن كان هذا اسما
~~للباب وغلا ms0623 فهو من ارواءوهو الماء الذي يروي يقال روي يروي فهو ريان وامرأة
~~ق ريا فالريان فعلان من الري والألف والنون زائدتان مثلهثما في عطشان فيكون
~~من باب ريالا رين والمعنى أن الصيام بتعطشهم أنفسهم في الدنيا يدخلون نم
~~باب الريان ليأموا من العطش قيل تمكنهم في الجنة
# ريهقان
# ( ه س ) يفي حديث عمر خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قميص
~~يمصبوغ بالريهقان هو الزيعفران والياء والألف والنون زوائد
# ريا
# في حديث خيبر سأعطى الراية غدا رجلا يحبه الله عز وجل ورسوله الراية ها
~~هنا العلم يقال ربيت الراية أي ركزتها وقد تكرر ذكرها في الحديث ( س ) وفيه
~~الدين راية الله في الأرض يجعلها في عنق من أذله الراية حديدة مستديرة على
~~قدر العنق تجعل فيه ( س ) ومنه حديث قتادة في العبد الآبق كره له الراية
~~ورخص في القيد PageV02P291
# | 1 ( حرف الزاي )
#
# | 1 ( باب الزاي مع الهمزة )
# زأد
# ( س ) في حديث فزئد يقال زأدته أزأده زأدا فهومزءودق إذا أفزعته وذعرته
# زأر
# ( س ) فيه فسمع زئير الأسد يقال زأر الأسد يزأر زأرا وزش يرلا إذا صا
~~وغضب ( س ) ومنه قصة فتح العراق وذكر مرزبان الزأرة هي الأحمة سميت بها
~~لزئير الأسد فهيا والمرزبان الرئيس المقدم وأهل اللغة يضمون ميمه
# ومنه الدي ثغن الجارود لما أسلم وثب عليه الحطم فأخذه وشده وثاقا وجعله
~~في الزأرة
# | 1 ( باب الزاي مع الباء )
# زبب
# ( س ) في حيدث الزكاة يجئ كنز أحدكم شجاعا أقرع له زبييتان الزبيبة نكتة
~~سوداء فوق عين الحية وقيل هما نقطتان تكتنفان فاها وقيل هما زبدتان في
~~شدقيا
# ومنه حديث بعض القرشيين حتى عرقت وزبب صماغاك أي خرج زبد فيك في جانبي
~~شفتك ( ه ) وفي حديث علي رضي الله عنه أنا إذا والله مثل التي أحيط بها
~~فقيل زباب زباب حتى دخلت جحرها ثم احتفر عنها فاجتر برجلها فذبحت أراد
~~الضبع إذا أرادوا صيدها أحاطوا PageV02P292 بها ثم قالوا لها زباب زباب
~~كأهم يؤنسومخا بذلك والزباب جنس من الفار لا يسمع ms0624 لعلها تأكله كما تأكل
~~الجراد المعنى لا أكون مثل الضبع تخادع عن حتفها ( ه ) وفي حديث الشعبي كان
~~إذا سئل عن مسئلة معضلة قال زبضاء ذات وبر لو سئل عنها أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأعضلت بهم يقال للداهية الصعبة زباء ذات وبر والزبب كثرة
~~الشعر يعني أنها جمعت بين الشعر والوبر ( س ) وفي حديث عروة يبعث أهل النار
~~وفدهم فيرجعون غليقهم زبا حبنا الزب جمع الأزب وهو الذي تدق أعاليه ومفاصله
~~وتعظثم سفلته والجبن جمع الأحبن وهو الذي اجتمع في بطءنه الماء الأصفر
# زبد
# ( ه ) فيه إنا لا نقبل زبد المشركين الزبد بسكون الباء الرفد والعطاء
~~يقال منه زبده يزبده بالكسر فأما يزبده بالضم فو إطعام الزبد قال الخطابي
~~يشبه أن يكون هذا الحديث مينسوخا لأنه قد قبل هدية غير واحد من المشركين
~~أهدى له المقوقس مارية والبغلة وأهدى له أكيدر دومة يفقبل منهما و قيل إنما
~~رد هديته ليغيظيضه بردها فيحمله ذلك عل الإسلام وقيل ردها لأن للهدية موضعا
~~من القلب ولا يجوز عليه أن يميل بقلبه إلى مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس
~~ذلك مناقضا لقبوله هدية النجاشي والمقوقس وأكيدر لأنهم أهل يكشتاب
# زبر
# ( ه ) في حديث أهل النار وعد منهم الضعيف الذي لا زبر له أي لا عقل له
~~يزبره وينهاه عن الإقدام على ما لا ينبغي
# ومنه الحديث إذا رددت عل السائل ثلاثا فلا عليك أن تزبره أي تنهره وتغلظ
~~له في القول والرد ( س ) وفي حديث صفية بنت عبدالملطب كيف وجدت زبرا أقطا
~~وتمرا أو مشمعلا صقرا الزبر بفتح الزاي وكسرها القوي الشديد وهو مكبر
~~الزبير تعني ابنها أي كيف وجدته كطعام يؤكل أو كالصقر ( ه ) وفي حديث أبي
~~بكر رضي الله عنه أنه دعا في مرضه بدواة ومزبر فكتب اسم الخليفة بعده
~~المزبر بالكسر القلم يقال زبرت الكتاب أزبره إذا أتقنت كتابته PageV02P293
~~( ه ) وفي حديث الأحنف كان له جارية ق سليطة اسيمها زبراءث فكان إذا غضبت
~~قال هاجت زبراء فهبت كلمته ms0625 هذه مثلا حتى يقال لكل شيء يهاج يغضبه وزبراء
~~تأنيث الأزبر من الزبرة وهي ما بين كتفي الأسد من الوبر يمن الزبرة وهي ما
~~بين كتي الأسد من الوب ه ومنه حديث عبدالملك إنه أتي بأسير مصدر أزبر أي
~~عظيم الصدر والكاهل لأنه ما موضع الزبرة ( س ) وفي حديث شريح إن هي هرت
~~واازبارت فليس لها أي اقشعرت يوانتفشت ويجوز أن يكون من الزبرة وهي مجتضمع
~~الوبر في المرفقين والصد
# وفيه ذكر الز بير هو بتفح الزاي وكسر الباء اسم الجبل الذي كلم الله
~~تعالى عليه موسى عليه السلام في قوله
# زبرج
# في حديث علي رضي الله عنه حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها الزبرج
~~الزينة والذهب واتلسحاب
# زبع
# ( ه ) في حيدث عمرو بن الاص لما عز له معاوية عن مصر جعل يتزبع لمعاوي
~~التزبع التغير وسوء الخلق وقلة الاستقامة كأه من الزوبعة الريح المعروفة
# زبق
# فيه ذكر الزابوقة هي بضم الباء موضع قريب من البصرة كانت به وقعة الجمل
~~أو النهار
# زبل
# ( س ) في ديث عمر رضي الله عنيه أن امرأة نشزت على زوجها فحبسها في بيت
~~الزبل هو بالكسر السرجين وبالفتح مصدر زبلت الأرض غذى أصلحتها بالزبل وإنما
~~ذكرنا هذه اللفظة مع ظهورها لئلا تصحف بغيرها فإنها بمكان من الاشتباه
# زبن
# ه ) فيه انه نهى عن المزابنة والمحاقلة قد تكرر ذكر المزابنة في الحديث
~~وهي بيع الرطب في رؤس النخل بالتمر وأصله من الزبن وهو الدفع كأن كلل واحد
~~من المثتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وإنما نهى عنها لما يقع
~~فهيا من الغبن والجهالة PageV02P294
# وفي حديث علي رضي الله عنه كالناب الضروس تزبن برجلها أي تدفع ( ه ) وفي
~~ديث معاوية وربما زينت فكسرت أنف حالبها يقال للناقة إذا كان عادتها أن
~~تدفع حالبها عن حلبها زبون ( ه ) ومنه الحديث لا يقبل الله صلاة الزبين هو
~~الذي يدافع الأخبثين وهو بوزن السجيل هكذا رواه بعضهم والشهور بالنون
# زبا
# ( س ) فيه أه نهى عن مزا بي القبور ms0626 هي ما يندب به الميت ويناح به عليه من
~~قولهم ما زباهم إلى هذا أي ما دعاهم وقيل هي جمع مزباة من الزبية وهي
~~الحفرة كأنه - والله أعلم - كره أن يشق القبر ضريحا كالزبية ولا يلجد وعضده
~~قوله اللحد لنا والشق لغيرنا وقد صحفه بعضهم فقا لعن مراثي القبور ( س )
~~وفي حديث علي رضي الله عنه أنهسئل عن زبية اصبح الناس يتدافعون فيها فهوى
~~فيها رجل فتعلق بآخر وتعلق الثان بثالث والالث برابع فوقعوا أربعتهم فيها
~~فحدشهم الأسد فماتوا فقال على حافرها الدية للأول ربعها وللثاني ثلاثة
~~أرباعها ولثالث نصفها وللرابع جميع ابلدية فأخبر النبي صلى الله علي وسلم
~~به فأجاز قضاءه الزبية حفيرة تحفر للأسد والصيد ويغطي رأسها بما يسترها
~~ليقع فيها ويروي الحكم في هذه المسألة على غير هذا الوجه ( ه ) وفي حديث
~~عثمان رضي الله عنه أما بعد فقد بلغ السيل الزبي هي جمع زبية وهي الرابية
~~التي لا يعلوها الماء وهي من الأضداد وقيل إنما أراد الحفرة التي تحفر
~~للسبع ولا تحفر إلا في مكان عال من الأرض لئلا يبلغها السيل فتنظم وهو مثل
~~يضرب للأمر يتفاقم ويتجاوز الحد ( س ) وفي حدي ثكعب بن مالك جرت بيه وبين
~~غيره محاورة قال كعب فقلت له PageV02P295 كلمة أزبيه بذكل أي أزعجه وأقلقه
~~من قولهم أزبيت الشيء أزبيه إذاحملته يوقال فيه زبيته لأن الشيء إذا حمل
~~يأزعج وأزيل عن مكانه
# | 1 ( باب الزاي مع الجيم )
# زجج
# ( ه ) في صفته صلى الله عليه وسلم أزجث الحواجب الزجج تقوس ف يالحاجب مع
~~طول في طرفه وامتداد ( س ) وفي حديث الذي استسلف ألف دينار في بني إسرائيل
~~فأخذ خشبة فنقرها وأدخل فيها ألف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها أي سوى موضع
~~النقر وأصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زيوائد الشعر ويحتمل أن يكون مأخوذا
~~من الزج النصل وهو أن يكوين النقر في طضرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه
~~ويحفظ ما في جوفه ( س ) وفي حيد ثعائشة رضي الله نها قالت صلى النبي ms0627 صلى
~~الله عليه وسلم ليلة في رمضان فتحدثوا بذلك فأمسى المسجد من الليلة المقبلة
~~زاجا قال الحربي أظنه أراد جأزا أي غاصا بالناس فقلب من قولهم جئز بالشراب
~~جأزا إذا غص به قال أبو موسى ويحتمل أن يكون راجا بالراء أراد أن له رجة من
~~كثرة الناس
# وفيه ذكر زج لاوة هو بضم الزاي وتشديد الجيم موضع نجدي بعث غليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الضحاك يبن سفيان يدعوا أهله إلى الإسلام وزج أيضا
~~ماء أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم العداء بن خالد
# زجر
# ( س ) في حديث ابن مسعود رضي الله عنه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث فهو
~~زاجحر من زجر الإبل يزجرها إذا حثها وحمبلها على السرعة المحفوظ راجز وقد
~~تقدم
# ومنه الحديث فسمع وراءه زجرا أي صياحا عل الإبل وحثا
# وفي حديث العزل كأنه زجر أي نهى عنه وحيث وقع الزجر في الحديث فإنما يراد
~~به النهي PageV02P296 ( س ) وفي كان شريح زاجرا شارعا الزجر للطير هو
~~التيمن والتشؤم بها والتفؤل بطيرانها كالسانح والبارج وهو وع من الكهانهة
~~العيافة
# زجل
# ( ه ) فيه أنه أخذ الحربة لأبي بن خلف فزجله بها أي رماه بها فقتله
# ة ومنه حدي ثعبدالله بن سلام فأخذ بيدي فرزجل بي أي رماني ودفع بي ( س )
~~وفي حديث الملائكة لهم زجل ابلتلسبيح أي صوت رفيع عال
# زيجا
# يفيه كان يتخلف المسير فيزجي الضعيف أي يسوقه ليلحقه بالرفاق ( س ) ومنه
~~حديث علي ما زالت تزجيني حتى دخلت عليه أي تسوقني وتدفعني ( س ) وحديث جابر
~~أيا ناضحي فجعلت أزجيه أي أسوقه ( س ) وفيه لا تزجو صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب هو من أزجيت الشيء فزجا إذا روجته فراج وتيسر المعنى لا تجزي
~~صلاة وتصح إلا بالفاتحة
# | 1 ( باب الزاي مع الحاء )
# زحزح
# فيه من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا زحزحه أي
~~نحاه عن مكانه وباعده منه يعني باعده عن النار مسافة تقطع في سبعين سنة
~~لأنه ms0628 كلما مر خريف فقد يانقضت سنه [ ه ] ومنه حديث علي رضي الله عنه أنه
~~قال لسليمان بن صرد لما حضره بعد فراغه من الجمل تزحزحت وتربصت فكيف رأيت
~~الله صنع
# ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما كان إذا فرغ من الفجر لم يتكلم
~~حتى تطلع الشمس وإن زحزح أي وإن أريد تنحيته عن ذلك و أزعج وحمل على الكلام
# زحف
# فيه اللهم اغفر له ون كان فر من الزحف أي فر من الجهاد ولقائ العدو في
~~الحرب والزحف الجيش يزحفون إلى العدو أي يمشون يقال زحف إليهي زحفا إذا مشى
~~نحوه PageV02P297 ( ه ) وفيه إن راحلته أزحفت أي أعيت ووقفت يقال أزحف
~~البعير فو مزحف إذا وقف من الإعياء وأزحف الرجل إذا أعيت دابته كأن أمرها
~~أفضى إلى الزحف وقال الخطابي صوابه أزحفت عليه غير مسمى الفاعل يقال زحف
~~البعير إذا قام من الإعياء وأزحفه السفر وزحف الرجل ذا انسحب على استه
# ومنه الحديث يزحفون عل أستاههم وقد تكرر في الحديث
# زحل
# ( ه ) فيه غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان رجل من المشركين
~~يدقنا ويزحلنا من ورائنا أي ينحينا يقال زحل الرجل عن مقامه وتزحل إذا زال
~~عنه ويروى يزجلنا بالجيم أي يرمينا ويروى يدفنا بالفاء من الدف السير ( ه )
~~ومنه حديث أبي موسى أتاه عبدالله يتحدث عنده فلما أقيكت الصلاة زحل وقال ما
~~كنت أتقدم يرجلا من أهل بدر أي تأخر ولم يؤم القوم
# ومنه حديث الخدري فلما رآه زحل له ييوهو جالس إلى جنب الحسين
# ومنه حديث ابن المسيب قال لقتادة ازحل عني فقد نزحتني أي أنفدت ما عندي
# | 1 ( باب الزاي مع الخاء )
# زخخ
# فيه مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار أي دفع ورمي
~~يقال زخه يزخه زخا ( ه ) ومنه حديث أبي موسى اتبعوا القرآن ولا يتبعنكم
~~فإنه من يتبعه القرآن يزخ في قفاهي
# وحديث أبي بكرة ودخولهم على معاوية قال فزخ في أقفائنا أي دفعنا ms0629 وأخردجنا
~~[ ه ] ومنهي حدي ثعلي رضي الله عنه أه كتب إلى عممان بن حنيف لا تأخثن من
~~الزخة والنخة شيئا الزخة أولاد الغينم لأنها تزخ أي تساق وتدفع من ورائها
~~وهي فعلة بمعنى مفعول كالقبضة والغرفة وإنما لا تؤخذ منها الصدقة ذا كانت
~~منفردة فإذا كانت مع أمهاتها اعتد بها في الصدقة ولا تؤيخذ ولعهل مههبه كان
~~لا يأخذ منهيا شيئا PageV02P298 ( ه ) ومنه حديث الاخر % أفلح من كانت له
~~مزخه يزخها ثم ينام الفخه % المزخة بالكسر الزوجة لأنه يزخها أي يجامعها
~~وقال الجوهري هو بالفتح
# زخر
# ( س ) في حديث جابر رضي الله عنه فزخر البحر أي يمد وكثر ماؤه وارتفعت
~~أمواجه يي
# زيخرف
# ( ه ) فيه إنه لم يدخل الكعبة حتى أمر بالزخرف فنحي هو نقوش وتيصاويرث
~~بالذهب كانت زينت بها الكعبة أمر بها فحكت والزخرف في الصل الذهب وكمال حسن
~~الشيء
# ومنه الحديث نهى أن تزخرف المساجد أي تنقش وتموه بالذهب ووجه النهي يحتمل
~~أن يكوين لئلا تشغل المصلى
# والحديث الآخر لتزخرفنها ما زخرفت اليهود والنصارى يعني المساج
# ومنه حديث صفة الجنة لتيزخرفت له ما بين يخوافق السموات والأرض
# وفي وصيته لعياش بن أبي ربيعة لما بعثه غل اليمن فلن تأتيضك حجة إلا
~~يدحضت ولا كتبا خرف إلا ذهب نوره يأي كتاب تمويه وترقيش يزعمون أنه من كتب
~~الله وقد حرف أو غير ما يه وزين ذلك التغيير وموه
# زخزب
# ( ه ) في حديث الفرع وذبحه قال وأن تترك حتى يصير ابن مخاض أو ابن لبون
~~زخزبا خيرق من أن تكفأ إناءك وتوله ناقتك الزخزب الذي قد غلظ جسمه واشتد
~~لحمه والفرع هو أول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم فكره ذلك وقال
~~لأن تتركه حتى يكبر ويتنتفع بلحمه خيرل من أنك تذبحه فينقطع لبن أمه فتكب
~~إناءك الذي كنت تحلب فيه تجعل ناقتك والهة بفقد ولدها
# زخم
# فيه ذكر زخم هو بضم الزاي وسكون الخاء جبل قرب مكة PageV02P299
# | 1 ( باب الزاء مع الراء )
# زرب
# ( س ) في حديث بني العنبر فأخذوا ms0630 زربية أمي فأمر فردت الزربية الطنفسة
~~وقيل البساط ذو الخمل وتكسر زايها وتفتح وتضم وجمعها زرابي ( ه ) وفي حديث
~~أبي هريرة ويل للزربية قيل وما الزربية قال الذين يدخلون على الأمرا فإذا
~~قالوا شرا أو قالوا شيئا قالوا صدق يشبههم في تلونهم بوحدة الزرابي وما كان
~~على صبغتها وألواها أو شبههم يبالغنم المنسوبة إلى الزرب وهو الحظيرة التي
~~تأوضى إلى إليها في انهم ينقدون للأمراء ويمضة ن على مشيتهم انقياد الغنم
~~لراعيها
# ومنه رجز كعب % تبيت بين الزرب والكنيف % وتكسر زايه وتفتح والكنيف
~~الموضع الساتر يريد أنها تعلف في الحظائر البيوت لا بالكلأ والمرعى
# زرر
# ( س ) في صفة خاتم النبوة إنه مثل رر الحجلة الزر واحد الأزرار اليت تشد
~~بها لاكلل والستور يعلى ما يكون في حجلة العروس وقيل إنما و بتقديم الراء
~~على الزاي ويريد بالحجلة القبجة مأخوذ من أرزت الجرادة إذا كبست ذنبها في
~~لأرض فباضت ويهد له ما رواه الترمذي في كتابه بإسناده ن جابر بن سمرة وكان
~~خاتم رسول الله صلى اله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة
~~الحمامة ( ه ) وفي حديث أبي ذر قال يصف عليا وإنه لعالم الأرض وزرها الذي
~~تسكه إليه أي قوامها وأصله من رر القلب وهو عظيم صغير يكون قوام القلب به
~~وأخرى الهروى هذا الحديث عن سلمان PageV02P300 ( س ) وفي حيدث أبي الأسود
~~قال لإنسان ما فعلت امرأته التي كانت تزاره وتماره لالمزارة من الزر وهو
~~العض وحمار مزر كثير العض
# زرع
# قد تكرر فيه ذكر الزرضاعة وهي معروفة وقد جاء في بعض الحديث الزراعة بفتح
~~الزاي وتشديد الراء قيل هي الأرض التي تزرع
# زرف
# ( ه ) ييفي خطبة الحجاج إياي وهذه الزرفات يعني الجماعات واحدهم زرافة
~~بالفتح نهاهم أن يجتمعوا فيكون ذلك سببا لثوران الفتنة ( ه ) وفي حيدث قرة
~~بن خالد كان الكلبي يزرف في الخديث أي يزيد فيه مثل يزلف
# زرم
# ( ه ) في أنه بال عليه الحسن بن علي فأخخذ من حجره فقال لا تزرموا باني
~~أي ms0631 لا تقطعوا عليه بوله يقال زرم المع والبول ذا انقطعا وأزرمته أنا
# ومنه حديث الأعرابي الذي بال في المسجد قال لا تزرموه
# زرمق
# ( ه ) في حيدث ابن مسعود إن موسى عليه السلام أتى فرعون وعليه زرما نقة
~~أي جبضة صوف الكلمة أعجمية قيل هي عبرانية والتفسير في الحديث وقيل فارسية
~~وأصله أشتتربانه أي متاع الجمال
# زرنب
# ( ه ) في حديث أم زرع المس مس ارنب والريخح ريح يزرنب الزرنب نوع من
~~أنواع الطيب وقيل هو نبت طيب الريح وقيل هو الزعفران
# زرنق
# ( ه ) في حيدث علي رضي الله عنه لا أدع الحج ولو تزرنقت وفي رواية ولو أن
~~أتزرنق أي ولو استقيت على الزرنوق بالأجرضة وهي آلة معروفة من الآلات التي
~~يستقى بها من الآبار وهو أن ينصب على البئر أعواد وتعلق عليها بالكرة وقيل
~~أراد من الزرنقة وهي العينة وذلك بأن يشترى الشيء بأكثر من ثمنه إلى أجل ثم
~~يبيعه منه أو من غيره بأقل مما اشتراه كأنه معرب زرنه أي ليس الذهب معي ( ه
~~) ومنه الحديث كانت عائشة تأخذ الزرنقة أي العينة PageV02P301
# ومنه حديث ابن المراك لا بأس بالزرنقة [ ه ] وفي ديث عكرمة قيل له الجنب
~~ينغمس في الزرنونق أيجزئه قال نعم الزرنوق هو النهر الصغير وكأنه أراد
~~الساقية التي يجري فيها الماء الذي يستقى بالزروق لأنه من سببه
# زرا
# فيه فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم الازدراء الاحتقار والانتقاص
~~والعيب وهو افتعالق من زريت عليه زرياة إذا عبته وأزريت به إزراء إذا قصرت
~~به وتهاوت واصل ازدريت ازتريت وهو افتعلت منه فقلبت التاء دالا لأج الزاؤ
# | 1 ( باب الزاي مع الطاء )
# يزطا
# ( س ) في بعض الأخبار فحلق رأسه زطية قيل هو مثل الصليب كأنه فعل الزط
~~وهم جنس من السودان والهنود
# | 1 ( باب الزاي مع العين )
# زعب
# ( ه ) فيه أنه قال لعمرو بن العاص إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك
~~الله ويغنمك وأزعب لك زعبة ن المال أي أعطيك دفعة من المال واصل الزعب
~~الدفع ms0632 القسم ( س ) ومنه حديث أبي الهيثم فلم يلبث أن جاء بقربة يزعبها أي
~~يتدافع بها ويحملثها لثقلها وقيل زعب بحمله إذا استقام
# وفي حديث علي وعطته أنه كان يزعب لقوم ويخوث لآخرين الزعب الكثرة
# وفي حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان تحت زعوبة أو زعوفة هي
~~مبعنى راعوفة وقد تقدمت في حرف الراء
# زعج
# ( س ) في حديث أنس رأيت عمر يزج أبا بكر إزعاجا يوم السقيفة أي يقيمة ولا
~~يدعه يستقر حتى بايعه PageV02P302 ( س ) وفي حديث ابن مسعود الحلف يزعج
~~السلعة ويمحق البركة أي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويقلقها
# زعر
# ( س ) في حديث ابن مسعود إن امرأة قالت له إني امرأة زعراء أي قليلة
~~الشعر وهو الزعر بالتحريك ورجل أزعر والجمع زعر
# ومنه حيدث علي رضي الله عنه يصف الغيث أخرج به من زعر الجبال الأعشاب
~~يريد القليلة النبات تشبيها بقلة الشعر
# زعم
# ( ه ) فيه الزعيم غارم الزعيم الكفيل والغارم الضامن
# ومنه حديث علي ذمتي رهينة وأنا به زعيم أي كفيل وقد تكرر في الحديث ( ه )
~~وفيه أنه ذكر أيوب عليه السلام فقا لكان إذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران
~~الله كفر عنهما أي يتداعيان شيئا فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان يكفر عنهما
~~لأجل حلفهما وقال الزمخشري معناه أنهما يتحادثان بالزعمات هي مالا يوثق به
~~من الأحاديث وقوله فيذكران الله أي على وجه الاستغفار
# ومنه الحديث بئس مطيضة الرجل زموا معناه أن الرجل إذا أراد المسير إلى
~~بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتى يقضي أربه فشبه ما يقدمه المتكلم
~~أمام كلامه ويتوصل به إلى غرضه - من قوله زعموا كذا وكذا - بالمطية التي
~~يتوصل بها ل الحاجة وإنما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وإنما
~~يحكى على الأسن على سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم
~~بالضم والفتح قريب من الظن ( س ) وفي حديث المغيرة زعيم الأنفاس أي موكل
~~بلأنفاس يصعدها لغلبة الحسد والكآبة عليه أو أراد عليه أو ms0633 أراد أنفاس الشرب
~~كأنه يتحسس كلام الناس ويعيبهم بما يسقطهم والزعيم هنا بمعنى الوكيل
# زن
# ( س ) في حديث عمرو بن العاص أردت أن تبلغ الناس عنى مقالة يزعنون إليها
~~أي يميلون غليها يقال زعن إلى الشيء إذا مال إليه قال أبو موسى أظنه يركنون
~~ليها فصحف قلت الأقرب إلى التصحيف أن يكون يذعنون من الإذعان وهو الانقياد
~~فعداها بإلى بمعنى اللام وأما يركنون فما أبعدها من يزعنون PageV02P303
# زعنف
# ( ه ) في حديث عمرو بن ميمون إياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس
~~وفارقوا الجماعة هي الفرق المختلفة وأصلها أطراف الأديم الأكارع وقيل أجنحة
~~السمك واحدتها زعنفة وجمعها زانف والياء في الزعانيف للإشباغ وأكثر ما تجئ
~~في لشعهر شبه من خرج عن الجماعة بها
# | 1 ( باب الزاي مع الغين )
# زغب
# ( س ) فيه أنه أهدي له أجر زغاب أي قثاء صغار والزغب جمع الأرغب من الزغب
~~صغار الريش أول ما يطلع شبه به ما على القثاء من الزغب
# زغر
# في حديث الدجال أخبروني عن عين زغر هل فيها ماء قالوا نعم زغر بوزن صرد
~~عين بالشام من أرض البققاء قيل هو اسم لها وقيل اسم امرأة نسبت غليها
# وفي حديث علي رضي الله عنه ثم يكون بعد هذا غرق من زغر وسياق الحديث يشير
~~لى أنها عين في أرض البصرة ولعلها غير الأولى فأما زعر - بسكون العين
~~المهملة - فموضع بالحجاز
# | 1 ( باب الزاي مع الفاء )
# زفت
# ( ه ) فيه أنه نخى عن المزفت من الأوعية هو الإناءث الذي لي بالزفت وهو
~~نوع من القار ثم انتبذ فيه
# زفر
# ( س ) فيه وكان النسءا يزفرن القرب يسقين يالناس في الغزو أي يحملنها
~~مملوءة ض ماء زفر وازدفر إذا حمل والزفر القربة
# ومنه الحديث كانت أم سليط تزفر لنا القرب يوم أحد ( ه ) وفي حديث علي رضي
~~الله عنه كان إذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط زافرة الرجل أنصاره وخاصته
~~PageV02P304
# زفزف
# 0 س ) في حديث أم السائب أنه مر بها وهي تزفزف من الحمى أي ترتعد من ms0634
~~البرد ويروى بالراء وقد تقدم
# زفف
# ( ه ) في حديث تزويج فاطمة رضي الله عنها أنه صنع طعاما وقال لبلال أدخل
~~الناس علي زفة زفة أي طائفة بع طائفة وزخرة بعد زمرة سميت بذلك لزفيفها في
~~مشيها وغقبالها بسرعة ( س ) ومنه الحديث يزف علي بيني وبين إبراهيم عليه
~~السلام إلى الجنة إن كسرت الزاي فمعناه يسرع من زف في مشيه وأزف إذا أسرع
~~وإن فتحت فهو من زففت العروس أزفها إذا أهديتها إلى زوجها
# ومنه الحديث إذا ولدت الجارية بعث الله إليها ملكا يزف البركة زفا
# ومنه حديث المغيرة فما تفرقوا حتى نظروا إليه قد تكتذب يزف في قومه
# زفل
# في حديث عائشة أنها أرسلت إلى أزفلة من الناس أي جماعة وقد تقدم هو
~~وأمثاله في حرف الهمزة لأجل لفظه وإن كان هذا موضعه
# زفن
# في حيدث فاطمة رضي الله عنها أنها كانت تزفن لحسن أي ترقصه وأصل الزفن
~~اللعب والدفع ( س ) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها قدم وفد الحبشة فجعلوا
~~يزفنون ويلعبون أي يرقصون ( س ) ومنه حديث عبدالله بن عمرو إن الله أنزل
~~الحق ليذهب به الباطل ويبظل به اللعب والزفن والزمارات والماهر والكنارات
~~ساق هه الألفاظ سياقا واحدا
# | 1 ( باب الزاي مع القاف )
# زقف
# ( ه ) فيه يأخذ الله السموات والأرض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقها
~~تزقف الرمانة PageV02P305 [ ه ] ومنه الجديث بلغ عمر أن معاوية قال لو بلغ
~~هذا الأمر غلينا بني عبد مناف - يعني الخلافة - تزقفناه تزقف الأكرة التزقف
~~كالتلقف يقال تزقفت الكرة وتلقتها وهو أخذها باليد على سبيل الاختطاف
~~والاستلاب من الهواء وهكذا جاء الحديث الأكرة والأفسح الكرضة وبني عبد مناف
~~منصوب عل المدح أو مجرور على البدل من الضمير في إلينا
# ومنه الحديث إن أبا سفيان قال لبني أمية تزقفوها تزقف الكرة بعني الخلافة
~~( ه ) ومنه حديث ابن الزبير لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الأشتر زقني
~~منهم فأتخذنا فوقعنا إلى الأرض فقلت اقتلوني ومالكا أي اختطفني واسلبني من
~~بينهم والائتخاذ افتعال من الأخذ بمعنى ms0635 التفاعل أي أخذ كل واحد منا صاحبه
# زقق
# ( ه ) فيه من منح منحة لبن أو هدى زقاق الزقاق بالضم الطريق يريد م دل
~~الضال أو الأعمى على طريقه وقيل أراد من تصدق بزقاق من النخل وهي السكة
~~منها والأول أشبه لأن هدى من الهداية لا من الهدية ( ه ) وفي حديث علي قال
~~سلام أرسلني أهلي غليه وأنا غلام فقال مالي أراك مزققا أي محذوف شعر ارأس
~~كله وهو من الزق الجلد يجز شعره ولا ينتف نتف الأديم يعني مالي أراك مطموم
~~الرأس كما يطم الزق
# ومنه حديث سلمان أنه رئي طمم الرأي مزققا ( س ) ومنه حديث بعضهم أنه حل
~~رأسه زقية أي حلة منسوبة إلى التزقيق ويروي بالطاء وقد تقدم
# زقم
# في صفة النار لو أن قطرة من الزقوم قطرات في الدنيا الزقوم ما وصف الله
~~في كتابه العزيز فقال إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس
~~الشياطين وهي فعول من الزقم اللقم والشرب المفرط PageV02P306 ( س ) ومنه
~~الحديث إن أبا جهل قال إن محمدا يخوفنا شحرة الزقوم هاتوا لزبد والتمر
~~وتزقموا أي كلوا وقيل أكل الزبد والتمر بلغة إفريقية القوم
# زقا
# في حديث هشام بن عروة أنت أثقل من الزواقي هي الديكة واحدها زاق يقال زقا
~~يزقوا إذا صاح وكل صائح زاق يريد أنها إذا زقت سحرا تفرق السمار الأحباب
~~ويروى أثقل من اليزووق وسيجئ
# | 1 ( باب الزاي مع الكاف )
# زكت
# ( س ) في صفة علي رضي الله عنه أنه كان مزكوتا أي مملوءا علما من قولهم
~~زكت الإناء إذا ملأته وزكته الحديث زكتا إذا أوعاه إياه وقيل أراد كان مذاء
~~من المذي
# زكن
# ( س ) في ذكر إياس بن معاوية قاضي البصرة يضرب به المثل في الذكاء قال
~~بعضهم أزكن من إياس الزكن والإزكان افطنة والحدس الصادق يقال زكنت منه كذا
~~زكنا وزكانة وأزكنته
# زكا
# ( هت ) قد تكرر في الحديث ذكر يالزكاة والتزكية واصل الزكاة في اللغة
~~الطهارة والنماء والبركة والمدح وكل ذلك قد استعمل في القرآن والحديث
~~ووزنها ms0636 فعلة كالصدقة فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت ألفا وهي من
~~الأسماء المشتركة بين المخرج والفعل فتطلق على العين وهي الطائفة من المال
~~المزكضشى هبها وعلا المعنى وهو التتزكية وومن الجهل بهذا البيان أتي من ظلم
~~نفسه بالطعن على قوله تعالى @QB@ والذين هم للزكاة فاعلون @QE@ ذاهبا إلى
~~العين وإنما المرادالمعني الذي و التزكية فالزكاة ظهرة للأموال وزكاة الفطر
~~طهرة للأبان
# وفي حيدث زينب كان امسها برة فغره وقال تزكى نفسها زكى الرجل نفسه ذا
~~وصفها وأثنى عليها PageV02P307
# وفي حديث الباقر أه قال زكاة الأرض يبسها يريد طهارتها من النجاسة كالبول
~~واشباهه بأن يجف ويذهب أثره ( س ) وفي حديث معاوية أه قدم المدينة بمال
~~فسال عن الحسن بن علي فقيل إنه بمكة فأزكى المال ومضى فلحق الحسن فقال قدمت
~~بمال فلما بلغني شخوصك أزكيته وها هو ذا كأنه يريد أو عيته مما تقدم هكذا
~~فسره أبو موسى
# | 1 ( باب الزاي مع اللام )
# زلحف
# ( ه ) في حيدث سيد بن جبير ما ازلحف ناحك الأمة عن الزشنا إلا قليلا لأن
~~الله تعالى يقول @QB@ وأن تصبروا خير لكم @QE@ أي ما تنحى وما تباعد يقال
~~ازحلف وازحلف على القلب وتزلحف قال الزخشري الصواب وازلحف كاقشعر وازلحف
~~بوزن اطهر عل أن أصله زتلحف فأد
# | 1 ( غمت التاء في الزاي 3 زلخ )
# ( ه ) فيه إن فلانا المحاربي أراد أن يفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يشعر به إلا وهو قائم على رأسه ومعه السيف فقال اللهم اكفنيه بما شئت فانكب
~~لوجهه من زلخة زلحها بين كتفيه وندر سيفه يقال رمى الله فلانا بالزلضخة -
~~بضم الزاي وتشديد اللام وفتحها - وهو وجع يأذ في الظهر لا يتحرك الإنسن من
~~شدته واشتقاقها من الزلخ وهو الزلق ويروى بتخفيف اللام قال الجوهري الزلخ
~~المزلة تزل منهيا الأقدام والزخة مثال القبرة الزحلوقة التي تتزلخ منها الص
~~[ يان قال الخطابي رواه بعضم فزلج بين كتفيه بعني بالجيم وهو غلط
# زلزل
# يفيه اللهم اهزم الأحزبا وزلزلهم الزلزلة في الأصل الحركة العظيمة
~~والإزعاج ms0637 الشديد ومنه زلزلة الأرض وهو ها هنا كناي عن التخويف والتحدير أي
~~اجعل أمرهثم مضطراب مثتقلقلا غير ثابت PageV02P308
# ومنه حديث عطاء لا دق ولا زلزلة في الكيل أي لا يحرك ما فيه ويهز لين ]
~~ضم ويسع أكثر مما فيه
# وفي حيث أبي ذر رضي الله عنه حتى يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل
# زلع
# فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى يتضزلع قدماه يقالث زلع
~~قدمه بالكسر يزلع زلا بالحريم إذا تشقق
# ومنه حديث أبي ذر مر به قوم وهم محرمون وقد تزلعت أيديهم وأرجلهم فسألوه
~~باي شيء نداويها فقال بالدهن ( ه ) ومنه الحديث إن المحرم إذا تزلعت رجله
~~فله أن يدهنها
# زلف
# ( ه ) في حديث يأجوج ومأجوج فيرسل الله مطر فيغسل الأرض حتى يتركها
~~كالزلفة الزلفة بالتحريك وجمعها زلف مصانع الماء وتجمع يعلاى المزالف أيضا
~~أراد أن المطر يغدر في الأرض فتصير كأنه مصنعة من مصاع الاء وقيل الزلفة
~~المرآة شبهها بها لاستوائها ونظافتها وقيل الزلفة الروضة ويقال بالقاف أيضا
~~( س ) وفيه إذا اسلم العبد فحسن غسلامه يكفر الله عنه كل سيئة ازلفها أي
~~أسلفها وقدمها والأصل فيه القرب والتقدم
# ومنه حديث الضحية أي ببدنات خمس أو ست فطفقن يضزدلفن إليه بأيتهن يبدأ أي
~~يقربن منه وهو يفتعلن من القرب فابدل التاء دالاص لأج الزاي
# ومنه الجديث إنه كتب إلى مصب بن عمير - وهو بالمينة - أنظر من اليوم الذي
~~تتجهز فيه اليود لسبتها فذا زالت الشمس فازدلف ل الله بركعتين واخب فيهما
~~أي تقرب
# ومنه حديث أبي بكر والنسابة فمنكم المزدلف الحرث صاحب العمامة الفردة
~~إنما سمي المزدلف لاقترابه وإقدامه عليهم وقيل لأنه قال في حضرب كليب
~~ازدلفوا قوسي أو قدرها أي تقدموا في الحرب بقدر قوسي PageV02P309 0 ( ه )
~~ومنه حديث الباقر الك من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك أي تقربك لى موتك
# ومنه حديث ابن مسود ذكر زلف الليل وهي ساعاته واحدتثها زلفة وقيل هي
~~الطائفة من الليل قليلة كانت أو كثيرة ( ه ) وفي ms0638 حديث عمر رضي الله عنه إن
~~رجلا قال له إني حججت من رأس هر أو خارك أو بعض هذه الزالف رأس هر وخارك
~~موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما والمزالف قرى بين البر والريف واحدتها
~~مزلفضة
# زلق
# ( ه ) في حيدث علي أنه رأى جلين خرجا من الحمام متزلقين تزلق الرجل إذا
~~تنعم حتى يكون للونه بريق وبصيص
# وفيه كان اسم ترس النبي صلى الله عليه وسلم الزلثوق أي يزلق عنه السلاح
~~فلا يخرقه
# وفيه هدر الحمام فزلقت الحمامة الزلق العجز أي لماهدر الكر ودارض حول
~~الأنثى أدارت إليه مؤخرها
# زلل
# ( ه ) فيه من أزلت غليه نعمة فليشكرها أي أسديت إليه و أعطيها وأصله من
~~الزليل وهو انتقال الجسم من مكا إلى مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم
~~إلى المعم عليه يقال لت منه إلى فلان يعمة وأزلها إليه ( س ) وفي صفة
~~الصراط مدحضة مزلضة المزلضة مفعلة من زل يزل إذا زلق وتف ] تح الزاي وتكسر
~~أراد أنه تزلق عليه الأقدام ولا تثبت
# وفيه حديث عبدالله بن أبي سرح فأزله الشيطان فلحق بالكفار أي حمله عل
~~الزلل وهو وهو الخطأ والذنب وقد تكرر في الحديث PageV02P310 ( س ) ومنيه
~~حديث علي كتب إلى ابن عباس رضي الله عنهم اختطفت ما قدرت عليه من أموال
~~الأمضة اختطاف الذئب الأزل دامية المعيزى الأزل في الأصل الصغيرالعجز وهو
~~في صفا الذئب الخفيف وقيل هو من قولهم زل زليلا إذا عدا وخص الدامية لأن من
~~طبع الذئب محبة الدم حتى إذا يرى ذئبا داميا فيثب عليه ليأكله
# زلم
# ( ه ) في حيدث الهجرة قال سرقاة فأخرجت زلما وفي رواية الأزلام يالزلم
~~والزذلم واحد الأزلام وهي القداح التي كانت في الجاهلية عليها مكتة ب الأمر
~~و النهي افعلا ولا تفعل كان الرجل منهم يضعها في وعاء له فإذا أراد سفرا أو
~~زواجا أو أمرا مهما أدخل يه فأخرج منها زلما فإن خرج المر مضى لشأنه ون خرج
~~النهي كف عنه ولم يفعله وقد تكرر ذكرها في الحديث ( ه ) وفي ms0639 حديث سطيح % أم
~~فاز فازلم به شأو العنن % أزلم أي ذهب مسرعا والأصلث فيه ازلأم فحذف الهمزة
~~تخفيفا وقيل أصلها ازلام كاشهابض فحذف الألف تخفيفا أيضا وشأوث الن اعراض
~~الموت على الخلق وقيل ازلم قبض والعننن الموت أي عر له الموت فقبضه
# | 1 ( باب الزاي مع الميم )
# زمت
# ( ه ) فيه أنه كان عليه السلام من أزمتم في المجلس أي أرزنهم وأوقرم يقال
~~رجل زميت وزميت هكذا كره الهروى في كتابه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والذي جاء في كتاب أبي عبيد وغيره قال في حديث زيد بن ثابت كان من أفكه
~~الناس إذا خلا مع أهله وأزمتهم في المجلس ولعلهما حديثان
# زمخر
# ( ه ) في حيدث ابن ذي يزن % يرمون عن عتل كأنها غبط بزيمخر يعجل المرمي
~~إعجالا % PageV02P311 الزمخر السهم الدقيق الطويل والغبط خشب الرحال وشبه
~~القسي الفارسية بها
# زمر
# ( ه ) فيه نهى عن كسب الزمارة هي الزانية وقيل هي بتققديم الراء على
~~الزاي من الرمز وهي الإشارة بالعين أو الحادب أو الشفه والزواني يفعلن ذلك
~~و الأول الوجه قال ثعلب الزمارة هي البغي الحسناء والزمير الغلام الجيمل
~~وقال الأزهري يحتمل أن يكون أراد المغنية يقال غناء زمير أي حسن وزر إذا
~~غنى والقصبة التي يزمر بها زمضارة ( س ) ومنه حديث أبي بكر أبمزمور الشيطان
~~في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ممارة الشيطان عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم المزمور - بفتح الميم وضمها - والمزمارث سواء وهو الآلة
~~التي يزمر بها
# وفي حديث أبي موسى سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فقال لقد أع ] طيت
~~مزمارا من مزامير آل داود شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار وداود هو
~~النبي عليه السلام وإليه المنته في حسن لصوت بالقراءة والآل في قوله آل
~~داود مقحمة قيل معناه ها هنا الشخص ( ه س ) وفي حديث ابن جبير رضي الله عنه
~~أنه أتي به ل الحجاج وفي عنقه زمارة الزمارة الغلث والساجور الذي يجعل في
~~عنق الكلب ( ه ) ومنه ms0640 حديث الحجاج ابعث إلي بفلان مزيمرا مسمعا أي مسجثورا
~~مقيدا قال الشاعر % ولي مسمعان زمارة ولق مديدق وحصن أمق % [ كان محبوسا
~~فمسمعاه قيداه لصوتهما إذا مشى وزمارته السايجور والظلث والحصن السجن
~~وظلمته PageV02P312
# زمزم
# في حديث قباث بن أشيم والذي بعثك بالحق ما تحرك به لساني ولا تزميزمت به
~~شفتاي الزمزمة صوت خفي لا يكاد يفهم
# ومنه حديث عمر كتب إلي أحد عماله في أم المجوس وانيههم عن الزمزمة هي
~~كلام يقولونه عند أكلهم بصوت خفي
# وفيه ذكر زمزم وهي البئر المعروفة بمكة قيل سميت بها لكثرة مائها يقال
~~ماء زمازم وزمزم وقيل هو اسم علم لها
# زمع
# ( س ) في حديث أبي بكر والنسابة إنك من زمعات قريش الزعة بالتحريك التلعة
~~الصغيرة أي لست مني أشرافهم وقيل هي ما دون مسايل الماء من جانبي الواحدي
# مل
# ( ه ) في حديث قتلى أحد زملوهم بثيابهم ودمائهم أي لفوهم فيها يقال تزمل
~~بثوبه إذا التف فيه
# ومنه حديث السقيفة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم أي مغطى مدثر يعني سعد بن
~~عابدة ( ه ) وفي حديث أبي الدرداء لئن فقدتموني لنفقدن زملا عظيما الزمل
~~الحمل يريد حملا عظيما من العلم قال الخطابي رواه بعضهم زم بالضم يوالتشديد
~~وهو خطأ
# وفي حديث ابن رواحة أنه غزا معه ابن أخيه على زاملة الزاملة البعير الذي
~~يحمل عليه الطعام والمتاع كأنها فاعلة من الزمل الحمل
# ومنه حديث أسماء وكات زمالة رسول لله صلى الله عليه وسلم وزمالة أبي بكر
~~واحدة أي مركوبهما وأداتثهما وما كان معهما في السفر ( ه ) وفيه أنه مشى عن
~~زميل الزميل العديل الذي حله مع حملك على البعير وقد زاملني عادلني والزميل
~~أيضا الرفيق في السفر الذي يعينك على أمورك وهو الرجيف أيضا PageV02P313
# وفيه للقسي أزاميل ويغمغمة الزاميل يجيمع الأزمل وهو الصوت والياء
~~للإشباع وكذلك الغمغمة وهي في الأصل كلام غير بين
# زمم
# ( ه ) فيه لا زمام ولا خزام في الإسلام أراد كان عباد بني إسرائيل
~~يفععلنه من زم الأنوف وهو أن يخرق الأنف ويعمل ms0641 فيه زمام كزمام الناقة
~~يفيقاد به [ ه ] وفيه أنه تلا القرآن على عبدالله بن أبي وهو زام لا يتكلم
~~أي رافع رأسه لا يقبل عليه والزم الكبر وزم بأنفه إذا شمخ وتكبر وقال
~~الحربي في فتسيره رجل زام أي فزع
# زمن
# ( ه ) فيه إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب اراد استواء الل ] ل
~~والنهار واعتدالهما وقيل أراد قرب انتهاء أمد الدنيا والزمان يقع على جميع
~~الدهر وبعضه
# زمهر
# ( ه س ) في حديث ابن عبدالزيز قال كان عمر مزمهرا عل الكافر أي شديد
~~الغضب عليه والزمهرير شدة البرد وهو الذي أعده الله يعضابا للكفار في الدار
~~الآخرة
# | 1 ( باب الزاي مع النون )
# زنأ
# ( ه ) فيه لا يصليض أحدكم وهو زناء أي حاقن بوله يقال زأ بوله يزنأ زنئا
~~هو يزناء بوزن جبان إذا احتقن وأزنأه إذا حقنه والزنءث في الأصل الذيق
~~فاستعير للحاقن لأنه يضيق ببوله ( ه ) ومنه الحديث الآخر أنه كان لا يحب من
~~الدنيا إلا أزنأها أي أضيقها ( س ) وفي حديث سعد بن ضمرة فزنأوا عليه
~~بالحجارة أي ضيقوا PageV02P314 ( ه ) وفيه لا يصلى زاني يعني الذي يععد في
~~الجبل حتى يستتم الصعود إما لأنهه لا يتمكن أو ما يقع عليه من البهر
~~والنهيج فيضيق لذلك نفسه يقال زنأ في الجبل يزنأ إذا صعد
# زنج
# ( س ) في حديث زياد قال عبدالرحمن بن السائب فزنج شيء أقبل طويل العنق
~~فقلت ما أنت فقا لأنا النقاد ذو الرقبة قال الخطابي لا أري ما زنج وأحسبه
~~بالحاء والزنح الدفع كأنه يريد هجوم هذا الشخص وإقباله ويحتمل أن يكون زلجض
~~باللام والجحيم وهو سرعة ذهضب الشيء ومضيه وقيل هو بالحاء بمعنى سنح وعرض
~~وتزنح علي فلان أي تطاول
# زنخ
# ( ه ) فيه إن رجلا دعاه فقدضم غليه إهالة زنة فيها عرق أي متغيرة الرااحة
~~ويقال سنخة بالسين
# زند
# ( ه ) في حديث صالح بن عبدالله بن الزبير أنه كان يعمل زندا بمكة الزند
~~بفتح النون المسناة من خشب وحجارة يضم بعضها إلى بعض والزمخشري ms0642 يأثبتها
~~بالسكون وشبهها بزند الساعد ويروى ب الراء والباء وقد تقدم
# وفيه ذكر زندورد وهو بسكون النون وفتح الواو والراء ناحية في أواخر
~~العراق لها ذكر كثير في الفتح
# زنق
# ( ه ) في حديث أبي هريرة وإن جهنم يقاد بها مزنوقة المزنوق المربوق
~~بالمزناق وهو حلقة توضع تحت حنك الدابة ثم يجعل فيها خيط يشد برأسه تمنع
~~جماحه والزناق الشكال أيضا وزنقت الفرس إذا شكلت قوائمه الأربع
# ومنهي حديث مجاهد في قوله تعالى @QB@ لأحتنكن ذريته إلا قليلا @QE@ قال
~~شبه الزناق ( س ) وفي حديث أبي هريرة الآخر أنه ذكر المزوق فقال المائلل
~~شقه لا يذكر الله قيل أصله من الزنقة وهي مي في جدار في سكة أو عرقوب واد
~~هكذا فسره الزمخشري
# ومنه حديث عثمان قال من يستري هذه الزنقة فيزيدها في المسجد PageV02P315
~~ي ي
# يزنم
# فيه ذكر الزنيم وهو العي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم تشبيها له
~~بالزنمة وهي شيء يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا بها وهي أيضا يهنة مدلاة في
~~حلق الشاة كالملحقة بها
# ومنه حديث علي وفاطمة رضي الله عنهما % بن نبي ليس بالزنيم % 0 س ) وحديث
~~لقمان الضئنة الزنمة أي ذات الزنمة ويروى الزلمة وهو بمعناه
# زنن
# ( ه ) فيه لا يصلين أحدكم وهو زنين أي حاقن يقال زن فذن أي حقن فقطر وقيل
~~هو الذي يدافع الأخبثين معا
# ومنه الحديث لا يقبل الله صلاة العبد الآبق ولا صلاة الزنين
# ومن الحديث لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أفرع ( س ) وفي حديث ابن عباس يصف
~~عليا رضي الله عنهم ما رأيت رئيسا محربا يزن به أي يتهم بمشاكلته يقال زينه
~~بكذا وأزنه إذا تهمه به وظنه فيه ( س ) ومنه حديث الأنصار وتسويدهم جد بن
~~قيس إنا لنزنه بالخل أي نتهمه به
# والحديث الآخر فتى من قريش يزن بشرب الخمر ( س ) ومنه شر حسان في ائشة %
~~حصان رزان ما تزن بريبة %
# زنه
# 8 فيه سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه أي بوضزن عرشه في عظم قدره واصل
~~الكلمة ms0643 الواو والهاء فهيا عوض من الواو المحفوفة من أولها تقول وزن يزن
~~وزنا وزنة كوعد يعد عدة وإنما ذكرناها لأجل لفظها PageV02P316
# زنا
# ( ه ) فيه ذكر قسطنطينية الزانية يريد الزاني أهلها كقوله تعالى @QB@ وكم
~~قصمنا من قرية كانت ظالمة @QE@ أي ظالمة الأهل ( س ) وفيه إنه وفقد عليه
~~بنو مالك بن ثعلبة فقال من أنتم قالوا ينحن بنو الزنية فقا لبل أنتم بنو
~~الرشدة الزنية بالفتح والكسر آخر ولد الرجل والمرأة كالعجزة وبو مالك يسمون
~~بني الزنية لذ 1 لك وإنما قال لهم النبي صلى عليه وسلم بل أنتم بنو الرشدة
~~نفيا لهم عما يوهمه لفظ الزنية من الزنا وهو نقيض يالرشدة يوجعل الأزهري
~~الفتح في الزنية والرشدة أفصح اللغتين ويقال للولد ذا كان من زنا هو لزنية
~~وهو في الحديث أيضا
# | 1 ( باب الزاي مع الواو )
# زوج
# ( ه ) من أنفق زوجين في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة قيلب وما زوجان قال
~~فرسان أو عبدان أو بعيران الأصل في الزوج الصنف والنوع من كل شيء وكل شيئين
~~مقترنين شكلين كانا أو نقيضين فهما زوجان وكل واحد منهما زوج يريد من أنفق
~~صنفين منماله في سبيل الله جعله الزمخشري من حيث أبي ذر وهو من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويروي مثله أبو هريرة أيضا عنه
# زود
# فيه قال لوفد عبدالقيس أمعكم من أزودتكم شيء قالوا نعم الأزودة جمع زاج
~~على غير القياس ( س ) ومنه حديث أبي هريرة ملأنا أزودتنا يريد يمزاودنا جمع
~~مزود حملا له على نظيره كالأوعية في واء مثل ما قالوا الغدايا والعشايا
~~ويخزايا وندامى ( س ) وفي حيدث ابن الأكوع فأمرنا نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فجمعنا تزادنا أي ما تزودناه في سفرنا من طعام PageV02P317
# زور
# ( ه ) فيه المتشبع بما لم يعط يكلابس ثوبي يزور الزور الكذب والباطل
~~والتهمة وقد تكرر ذكر شهادة الزور في الحديث وهي من الكبائر
# فمنها قوله علت شهادة الزور الشرك بالله وإنا عادلته لقوله تعالى @QB@
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ ثم ms0644 قال بعدها @QB@ والذين لا يشهدون
~~الزور @QE@ س يوفيه إن لزورك عليك حقا الزور الزائر وهو ف يالأصل مصدر وضع
~~موضع الاسم كصضوم ونوم بمعنى صائم وينائم يوقد يكون الزور جمع زائر كراكب
~~وركب وقد تكرر في الحديث ( س ) وفي حديث طلحة حتى أزرته شعوب أي أوردته
~~المنيضة فزارها وشعوب من أسماء المنية ( ه ) وفي حديث عمر يوم السقيفة كنت
~~زورت في نفسي يمقالة أي هيأت وأصلحت والتزوير إسلاح الشيء وكلام مزور أي
~~محسن ( ه ) ومنه حديث الحجاج رحم الله أمأ زور نفسه على نفسه أي قومها
~~وحسها قال القتنيبي وقيل إنما أراد أتتهم نفسه على نفسه وحقيقته نسبتها لى
~~الزور كيفسه وجيهله ( ه ) وفي حديث الدجال رآه يمكبلا بالحديد بأزورة هي
~~جمع زوار وزيار وهو جبل يجعل بين التصدير والحقب والمعنى أنه جمعت يداه إلى
~~صدره وشدذت وموضع بأزورة النصب كأنه قال مكبلا مزورا
# وفي حديث أم سلمة أرسلت إلى عثمان يا بني مالي أرى رعيتك عنك مزيورين أي
~~معرين منحرفين يقال ازور عنه وازار معنى
# ومنه شعر عمر رضي الله عنه % بالخيل عابسة زورا مناكبها % الزور جمع أزور
~~من الزور الميل PageV02P318
# وفي قصيد كعب بن زهير % في خلقها عن بنات الزور تفض ] ل الزورث الصدر
~~وبناته ما حواليه من الأضلاغ وغيبرها
# زوق
# ( س ) فيه ليس لي ولنبي أن ندخل بيتا مزوقا أي مزينا قيل اصله من الزاووق
~~وهو الزئبق لأنه يطلى به مع الذهب ثم يدخل النار فيهب الزئبق ويبقى الذهب
# ومنه الحديث أنه قال لابن عمر إذا رايت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه
~~فزوقوه قإن استطعت أن تمثوت فمت كرهي تزويق المساجد لما فيه من الترغيب في
~~الدنيا وزينتها أو لشغلها المصلى ( ه ) ومنه حديث هسام بن عروة أنه قال
~~لرجل أنت أثقل من الزاووق يعني الزئبق كذا يسميه أهل المدينة
# زول
# في حديث كعب بن مالك راى رجلا مبيضا يزول السراب أي يرلعه ويظهره يقال
~~زال به السراب إذا ظهر شخصه فيه خيالا
# ومنه قصيد كعب ms0645 % يوما تظلث حداب الأرض ترفعها من اللوامع تخليط وتزييل %
~~يريد أن لوامع السراب تدو دون حداب الأرض فترفعها تارة وتخفها ياخرى ( ه )
~~وفي حديث جندب الجهنى والله لقد خالطه سهمي ولو كان زائلة لتحرضك الزضائلة
~~كلث شيء من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر وكان هذ المرم قد سكن نفسه لا
~~يتحرك لئلا يثحس به فيجهز عليه PageV02P319 وفي قصيد كعب % في فتية من قريش
~~قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا % أي انتقولا عن مكة مهاجرين إلى
~~النمدينة ( ه ) وفي حديث قتادة أخذه العويل والزويل أي القلق والانزعاج
~~بحيث لا يستقر على المكان وهو والزوالث بمعى
# وفي حديث أبي جهل يزول في الناس أي يكثر الحركة ولا يستقرث ويروى يرفل
~~وقد تقدم 0 س ) وفي حديث النساء بزولة وجلس الزولة المرأة الفطنة الداهية
~~وقيل الظريفة والزول الخفيف الحركات
# زوى
# ( ه ) فيه زوبت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها أي جمعت يقال زويتته
~~أزويه زياا
# ومنه دعاء السفر وازو لنا البعيد أي اجمعه اطوه [ ه ] والحديث الآرخ إن
~~المسجد لينزوي من الخامة كما تنزوي الجلدة في النار أي ينضم وينقب وقيل
~~اراد أهل المسجد وهم الملائكة [ ه ] يونمهي الحديث أعطاني رب ] اثنتين وزوى
~~عني واحدة
# ومنه حديث الدعاء وما زويت عني مما أحب أي صرفته عني وقبضته [ ه ] ومنه
~~حديث عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم عجبت لما زوى الله عنك من الدنيا (
~~ه ) وفي حديث آخر ليزوأن الإيمان بين هذين المسسجد ين هكذا روى بالهمز
~~الصواب ليزوين بالياء أي ليجمعن ويضمن ( ه ) ومنه حديث أم معبد % فيا لقصي
~~ما زوى الله عنكم أي ما نحى عنكم من الخير والفضل PageV02P320 ( س ) يوفي
~~حديث عمر كنت زويت في نفسي كلاما أي جمعت والرواية زورت بالراء وقد تقدم
# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان له أرض زوتها أرض أخرى أي قربت منها
~~فضيقتها وقيل أحاطت بها
# | 1 ( باب الزاي مع الهاء )
# زهد
# ( ه ) فيه افضل الناس مؤمن مزهد المزهد القليل الشيء ms0646 وقد أزهد إزهاداص
~~وشيء زهيد قليل
# ومنه الحديث ليس عليه حسبا ولا على مؤمن مزهد ( س ) ومنه حديث ساعة
~~الجمعة فجعل يزهدها أي يقللها
# وحديث علي رضي الله عنه نك لزهيد ( س ) ومنه حديث خالد كتب إلى عمر رضي
~~الله عنهما أن الناس قد اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الحد أي احتقروه وأهانوه
~~ورأوه زهيدا
# ومنه حديث المهري وسئل عن الزهد في الدنيا فقا لهو أنلا يغلب الحلال شكره
~~ولا الحرام صبره اراد أن لا يعجز ويقصر شكره على ما رزقه الله من الحلال
~~ولا صبره عن يترك الحرام
# زهر
# ( ه ) في صفته عليه السلام أنه كان أزهر اللون الأزهر ال [ ] ض المستنير
~~والزهر و الزهرة البياض النير وهو أحسن الألوان
# ومنه حديث الدجال أعور جد أزهر
# ومنه الحديث سألوه عن جد بني عامر بن صعصعة فقال جمل أزهر متفاج ( ه )
~~ومنه الحديث سوة ر البقرة وآل عمران الزهراوان أي المنيرتان واحدتهما زهراء
~~PageV02P321 ( ه 9 ومنه الحديث أكثروا الصلاة ض علي في الليلة الغراء
~~واليوم الأزهر أي ليلة الجمعة ويومها هكذا جياء مفسرا في الحديث
# ومنه الحديث إن أخوف ما أخاف عليكم ما يفتح عليكم من يزهرة الدنيا
~~وزينتها أي حسنها وبهجتها وكثرة خيرها ( ه ) وفيه أه قال لأبي يقتادة في
~~الإناء الذي توضأ يمنه ازدهر به فإن له شأنا أي احتفظ به واجعله في بالك من
~~قولهم قضيت منه زهرتي أي وطري وقيل هو من ازدهر إذا فرح أي ليسفر يوجهيك
~~وليزهر وإذا أمرت صاحبك أن يجد فيما أمرته به قلت له ازدهر والدال فيه
~~منقلبة عن تاء الافتعال واصل ذلك كله من الزهرة الحسن والبهجة
# زهف
# ( س ) يفي حديث صعصعة قال لمعاوية إن لأترك الكلام فما أزهف به الإزهاف
~~الاستقدام وقيل هو من أزهف في الحديث إذا زاد فيه ويروي بالراء وقد تقدم
# زهق
# ( ه ) فيه دون الله سبعون ألف حجاب من ينور وظلمة وما تسمع نفس من حس تلك
~~الحجب شيئا غلا زهقت أي هلكت وماتت يقال زهقضت ms0647 نفسه تزهق
# ومنه حديث عثمان رضي الله عنه في الذبح أقروا الأنفس حتى تزهق أي حتى
~~تخرج الروح من الذبيحة ولا يبقى فيها حركة ثم تسلخ وتقطع ( ه ) وفي حديث
~~عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه أن ابيا خيرق من زهق الزاهق السهم الذي يقع
~~وراء الهدف ولا يصيب والحابي الذي يقع دون الهدف ثم يزحف غليه ويصيب أراد
~~أن الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه
# زهل
# في قصيد كعب بن زهير % يشي القراد عليها ثم يزلقه عنها لبان وأقربا
~~زهاليل % الزهاليل الملس واحدها زهلول والأقراب الخواصر PageV02P322
# زهم
# ( س ) يفي حديث يأجوج ومأجوج وتجأى الأرض من زهمهم الزهم بالتحريك مصدر
~~زهمت يده تزهم من رائحة اللحم والزهمة بالضم الريح المنتنة أراد أن الأرض
~~تنتن من جيفهم
# زها
# ( ه ) فيه نهى عن بيع الثمر حتى يزهي وفي رواية حتى يزهو يقال زها النخل
~~يزهوا إذا ظهرت ثمرته وأزهى يزهى إذا اصفر واحمر وقيل هما بمعنى الاحمرار
~~والاصفرار ومنهم من أنكر يزهو ومنه من أنكر يزهي
# وفي حديث أنس قيل له كم كانوا قال زهاء ثلاثمائشة أي قدر ثلاثمائة من
~~زهوت القوم إذا حزرتهم ( ه ) ومنه الحديث إذا سمعتم بناش يأتون من قبل
~~المشرق أولى زهاء يعجب الناس من زيهم فقد أظلت الساعة أي ذوي عدد كثشير وقد
~~تكرر هذه اللفظة في الحديث ( س ) وفي من اتخذ الخيل زهاء ونواء على أهل
~~الإسلا فهي عليه وزر الزهاء بالمد والزهو الكبر والفخر يقال زهي الرجل فهو
~~مزهوق هكذا يتكلم به على سبيل المفعول كما يقولون عني بالأمر ونتجت الناقة
~~وإن كان بمعنى الفاعل وفيه لغة أخرى قليلة زها يزهثو زهوا ( س ) ومنه
~~الحديث إن الله لا ينظر إلى العائل المزهثو ( س ) وحديث عائشة إن جاريتي
~~تثزهي أن تلبسه في البيت أي تترفع يعنه ولا يترضاه تعني درا كان لها
~~PageV02P323
# | 1 ( باب الزاي مع الياء )
# زيب
# في حديث الريح اسمها عند الله الأزيب وعندكم الجنوب الأيب من أسماء ريح
~~الجنوب ms0648 وأهل مكة يتعملون هذا الاسم كثيرا
# ظيج
# في حديث زاح عني الباطل أي زال وذهب يقال زاح عني المر يزيح
# زيد
# في حديث اليامة عشر أمثالها زأزيد هكذا يروي بكسر الزاي علي أه فعل
~~مستقبل ولو روي بسكون الزاي وفتح الياء على انه اسم بمعنى أكثر لجاز
# زير
# ( س ) في صفة أهل النار الضعيف الذي لا زير له هكذا رواه بعضهم وفسره أنه
~~الذي لا راي له والمحفوظ بالباء الموحدة وفتح الزاي وقد تقدم
# وفيه لا يزال أحدكم كاسرا وساده يتكئ عليه ويأخذ في الحديث فع لازير
~~الزير من الرجال الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن سمي بذلك لكثرة زيارته
~~لهن وأصله من الواو وذكرناه ها هنا للفظة
# وفيه إني الله تعالى قال لأيوب عليه السلام لا ينبغي أن يخاصمني غلا من
~~يجعل الز ] ار في فم الأسد الزيار شيء يجعل في فم يالدابة إذا استععبت
~~لتنقاد وتذل ( س ) يوفي حديث الشافعي رضي الله عنه كنتث أكتب العلم واللقيه
~~في زير لنا الزير الحب الذي يعمل فيه الماء
# زيغ
# في حديث الدعاء لا تزغ قلبي أي لا تمله عن الإيمان يقال زاغ عن الطريق
~~يزيغ إذا عد لعنه
# ومنهي حديث أبي بكر رضي الله عن أخاف إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ أي
~~أجور وأعدل عن الحق
# وحديث عائشة رضي الله عنها وإذ زاغت الأبصار أي مالت عن مكانها كما يعرض
~~للإنسان عند الخوف PageV02P324 ي 0 س ) وفي حديث الحكم أنه رخس في الزاغ هو
~~نويع من الغربان صغير
# زيف
# في حيدث علي رضي الله عنه بعد زيفان وثباته الزيفان بالتحريك التبختر في
~~المشي من زاف البعير يزيف إذا تبختر وكذلك ذكر الحمام عند الحمامة إذا رفع
~~مقدمه بمؤخره واستدارعليها
# وفي حديث ابن مسود رضي الله عنه أه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا
~~وقسية أي ردئة يقال درهم زيف يوزائف
# زيل
# ( ه ) في يدث علي رضي الله عنه ذكر المهدي فقال إنه أزيل الفخدين أي
~~منفرجهما وهو الزيل والتزيل ms0649 ( ه ) وفي بعض الأحاديث خالطوا الناس وزايلهوم
~~أي فارقوهم في الأفعال التي لا ترضي الله ورسوله
# زيم
# في قصيد كعب % سثمر العجايات يتركن الحصى زيما لم يقهن رؤوس الأكم تنعيل
~~% الزيم المتفرق يصف شدضة وطئها أنه يفرق الحصى
# وفي حديث خطبة الحجاج % يهذا أوان الحرب فاشيتد زيم % هو اسم ناقة أو فرس
~~وهو يخاطبها ويأمرها بالعدو ييوحرف النداء محذوف
# زين
# ( ه ) فيه زينوا القرآن بأصواتكم قيل هو مقلوب أي زينوا أصواتكم بالقرآن
~~والمعنى يالهجثوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك على تطيب القول والتحزين
~~كقوله ليس منا من لم يتغن بالقرآن أي يلهج بتلاوته كما يلهج سائر النضاس
~~بالغاء والطرب هكذا قال الهروى والخطابي ومن تقدمهما وقال آخرون لا حاجة
~~إلى القلب وإنما معناه الحث على الترتيل الذي أمر به في قوله تعالى @QB@
~~ورتل القرآن ترتيلا @QE@ فكأن الزنة للمرتل لا لقرآن كما يقال ويل
~~PageV02P325 للشعر من رواية السوء فهو راجعق إلى الرواي لا للشعر فكأنه
~~تنبيه للمقصر في الرواية على ما يعاب عليه من اللحن والتصحيف وسوء الأداء
~~وحث لغير على التوقى من ذلك فكذلك قوله زيننويا القرآن يدل على ما يزين به
~~من التتيل التدبر ومراعاة الإعراب وقيل اراد بالقرآن بالقراءة فهو مصدر قرأ
~~يقرأ قراءة وقرآنا أي زيوا قراءتكم القرآن باصواتكم ويشهدث لصحضة هذا وأن
~~القلب لا وجه له حديث أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى
~~قراءته فقال لقد أتيت مزمارا من مزامير آل دواد فقال لو علمت أنك تستمع
~~لحبرته لك تحبيرا أي حسنت قراءته وزينتها ويؤيد ذلك تأدييدا لا شبهة فيه
~~حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل شيء حلية وحلية
~~القرآن حسن الصوت والله أعلم ( ه ) وفي حديث الاستسقاء قال اللهم أنزلأ
~~علينا في أرضشنا زينتها أي نباها الذي يزيذنها
# وفي حديث خزيمة ما منعني الا أ : ون مزانا يبإعلانك أن متيزينا بإعلان
~~أمرك وهو مفتعل من الزينة فأبدل التذاءض دالا لأجل الزاي ( س ) وفي حديث
~~شريح ms0650 أنه كان يجيز من الزينة ويردث من الكذب يريد تزيين السلعة للبيع من
~~غير تدليس ولا كذب في نسبتها أو صفتها PageV02P326
# | 1 ( حرف السين )
#
# | 1 ( باب السين مع الهمزة )
# سأب
# ( ه ) غي حيدث المبعث فأخذ جبريل بحلقي فسأبني حتى أجهشت بالبكاء السأب
~~العصر في الحلق يكالخنق
# سار
# فيه إذا شربتم فاسئروا أي أبقوا منه بقية والاسم السؤر ( س ) ومنه حديث
~~الفضل بن العباس لا أوثر بسؤرك أحدا أي لا تركه لأحد غيري ( س ) ومنه
~~الحديث فما أسأروا منه شيئا ويستعمل في الطعام والشراب وغيرهما
# ومنه الحديث فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام أي باقية
~~والسائر مهموز الباقي والناس يستعملويه في معنى الجميع وليس بصحيح وقد
~~تكررت في هذه اللفظة في الحديث وكلها بمعنى باقي الشيء
# ساسم
# في وصيته لعياش بن أبي ربيعة والأسود البهيم كأنهي مني ساسم الساسضم شجر
~~أسود وقيل هو الآبنوس
# ساف
# في حديث المبعث فإذا الملك الذي جاء بي بجراء فسئفت منه أي فزعت يهكذا
~~جاء في بعض الرويات
# سال
# فيه للسائل حق وإن جاء عهلى فرس السائل الطالب معناه المر بحسن الظن
~~بالسائل إذا تعرض لك وأن لا تجبهه بالتكذيب والرد مع إمكان الصدق أي لا
~~تخيب السائل وإن رابك منظره وجاء راكبا على فرس فإنهي قد يكون له فرسي
~~ووراءه عائلة أو دين ييجوزث معه أخذ الصدقة أو يكون من الغزاة أو من
~~الغارمين وله في الصدقة سهم ( س ) وفيه أعظم المسلمين في المسلمين جرما من
~~سال عن أمر لم يحرم فحرم على الناس PageV02P327 من أجل مسألته السؤال في
~~كتاب اله والحديث نوعان أحدهما ما كاتن على وجه التبيين والتعلم مما تمس
~~الحاجة غليه فهو مباح أو مندوب أو مأمور به والآخر ما كان على ط يق الت كلف
~~والتعنت فهو مكروه ومنهيق عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن
~~جوابه فإنما يهو ردع وزجر للسائل ون وقع الجواب عنه فهن عثوبة وتغليظ
# ومنه الجحديث أنه نهى عن كثرة ms0651 السؤال قيل هو من هذا وقيل هو سؤال الناس
~~أموالهم من غير حاجة ( س ) ومنه الحديث الآرخ أنه كره المسائل وعليها أراد
~~المسائل الدقيقة التي لا يحتاح إليها
# ومنه حديث الملاعة لما سأله عاصم عن أمر من يجد مع أهله رجلا فأظهر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الكراهة في ذلك إيثارا لستر العورة وكراهة لهتك الحرمة
~~وقد تكرر ذكر السؤال والمسائل وذمها في الديث
# ة ومنه حديث أم زرع زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا سآمة أي أنه طل
~~معتدل في خلوه منأنوع الأذى والمكروه بالحر والبرد والضجر أي لا يجر مني
~~فيمل صحبتي
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا السأم عليكم فقالت عائشة عليكم السأم والذأم واللعنة هكذا جاء
~~في رواية مهمزا من السأم ومعناه أنكم تسأمون دشنكم والمشور فيه ترك الهمز
~~ويعنون به الموت وسيجئ في المعتل PageV02P328
# سبأ
# ( س ) في حديث عمر رضي الله عنه إنه دعا بالجفان فسبأ الشراب فيها يقال
~~سبأت الخمر أسبؤها سبئا وسباء اشتريتها والسبيئة الخمر قال أبو موسى العنى
~~في الحديث فميا قيل جمعها وخبأها
# وفيه ذكر سبأ وهو اسم مدينة بلقيس باليمن وقيل هو اسم رجل ولد عامة قبائل
~~اليمن وكذا جاء مفسرا في الحديث وسميت المدينة به
# سبب
# ( ه ) فيه كلث سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي النسب بالولادة والسبب
~~بالزواج وأصله من السبب وهو الحبل الذي يتوصل به إلى الماء ثم استعير لكلش
~~ما يتوصل به إلى شيء كقوله تعالى @QB@ وتقطعت بهم الأسباب @QE@ أي الوصل
~~والمودات ( س ) ومنه حديث عقبة وإن كان رزقه في الأسباب أي في طرق السماء
~~وأبوابها ( س ) وحديث عوف بن مالك أنه رأى في المنام كأن سببا دلي من
~~المساء أي حبلا وقيل لا يسمى الحبل سببا حتى يكوين أحد طرفيه معلقا بالسقف
~~أو نحوه ( س ) وفيه ليس في السبوب زكاة هي الثياب القاق الواحد سب بالكسر
~~يني إذا كانت لغير التجارة وقيل إنما ms0652 هي السيوب بالياء وهي الركاز لأن
~~الركاز يجب فيه الخمس لا الزكاة
# ومنه حديث صلة بن أشيم فإذا سب فيه دوخلة رطب أي ثوب رقيق ( س ) وفي حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن سبائب يسلف فيها السبائب جمع سبيبة وهي
~~شقة من الثبت أي وع كان وقيل هي من الكتان
# ومنه حديث عائشة فعمدت على سبيبة من هذه السبائب فحضتها صوفا ثم أتتني
~~بها PageV02P329 ( ه ) ومنيه الحديث دخلتث على خالد وعليه سبيبة ( ه )
~~ييوفي حيدث استسقاء عمر رأيت العباس رضي الله عنه وقد طال عثمر وعيناه
~~تنضمان وسبائبه تجول على صدره يعني ذوائبه واحدها سبي وفي كتاب الهروى على
~~اختلاف نسخه وقد طال عمره وإنما هوطال عمر أي كان أطول منه لأن عمر لما
~~استسقضى أخذ العباس إليه وقال اللهم إنا نتوسل إليك بعم نبيشك وكان إلى
~~جانبه فرآه الراوي وقد طاله أي كان أطول منه
# وفيه سباب فسوق وقشتاله كفر السب الشتم ويقال سبه يسبه سبا وشبابا قيل
~~هذا محمول على من سب أو قاتل مسلما من غير تأويل وقيل إنما قال ذلك على جهة
~~التغليظ لا أنضه يثخرجه إلى الفسق والكفر ( س ) وفي حديث أبي هريرة لا
~~تمشين أمام أبيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له أي لا تعرضه
~~للسب وتجره غليه بأن تسب أبا غيرح فيسب أباك مجزتة لك وقد جاء مفسرا في
~~الحديث الآخر إن من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والد يه قيل وكيف يسب والديه
~~قال يسب أبا الرجل فيسب اباه وأمه ( ه ) ومنه الحديث لا تسبوا الإبل فن
~~فيها رقوء الدم
# سبت
# ( ه ) يفيه يا صاحب السبتين اخلع نعليط السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة
~~بالقر يتخح منها النعال سم ] ت بذلك لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيل
~~وقيل لأأنها اسبتت بالدباغ أي لانت يريد يا صاحب النعلين وفي تسميتهم للنعل
~~المخذة من السبت سبتاص إتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والإبريسم
~~أي الثياب المتخذة ms0653 منها ويروى السبتيين على النسب إل السبت وإنما أمره
~~بالخلع احتراما للمقابر لأنه كان يمشي بينها وقيل لأنها كان بها قذر أو
~~لاختياله في مشيه PageV02P330 ( ه ) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما قيل
~~له إنك تلبس النعال السبتية إنما اعترض عليه لأنها نعال أهل النعمة السعة
~~وقد تكرر ذكرها في الحديث
# وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية ما تسأل عن شيخ نومه سبت وليله هب
~~السبات نوم المريض والشيخ المسن وهو النومة الخفيفة أصله من السبت الراحة
~~والسكون أو من القط وترك الأعمال [ ه ] وفيه ذكر يوم السبت وسبت اليهود
~~وسبتت اليهود تسبت إذا أقاموا عمل يوم السبت والإسبات الدخول في السبت وقيل
~~سمي يوم الست لأن الله تعالى خلق العالم في ستة أيام آخرها الجمعة وانقطع
~~العمل فسمي اليوم الساابع يوم السبت
# ومنه الحديث فما رأينا الشمس سبا يقيل أراد أسبوعا من السببت إل السبت
~~فأطلق عليه اسمث اليوم كما يقال عشروت خريفا ويراد عشيرون سنة وقيل أرد
~~بالسبت مدضة من الزمان قليلة كانت أو كثيرة
# سبج
# ( هت ) في حديث قيلة وعليها سبيج لها هو تصعير سبيج كيرغيف ورغيف وهو
~~معرب شبى للقميص للقميص بالفارسية وقيل و ثوب صوف أسود
# سبح
# قد تكرر في الحديث ذكر التسبيح على اختلاف تصرف اللفظة وأصل التسبيح
~~التنزيه والتقديس والتبرئة من النقائص ثم استعمل في مواضع تقرب منه اتسضاعا
~~يقال سبحته أسبحه تسبيحا يوسبحانا فمعنى سبحان الله تنزيه الله وهو نصب عل
~~المصدر بفعل مضمر كأنه قال ابرئ الله من السوء براءة وقيل معناه التسرع
~~إليه والخفة في طاعته وقيل معناه السثرعة لى خذه اللفظة وقد يطلق التسبيح
~~على غيره من أنواع الذكر مجازا كالتحميد والتمجيد وغيرهما وقد يطلق على
~~صلاة التطوع والنافلة ويقال أيضا للذكر ولصلاة النافوة سبحة يقال قضيت
~~سبحتى والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير وإنما خصت النافلة يبالسبحة
~~وإن شاركتها الفريضة ث في معنا التبيح لن التسبيحات في الفرائض نوافل فقيل
~~لصلاة لنافة سبحة لأنها نافلة كالتسبيحات ms0654 والأذكار في انها غير واجبة وقد
~~تكرر ذكر السبحة في الحديث كثيرا ( ه ) فمنها الحديث اجعلوا صلاتكم معهم
~~سبحة أي نافلة PageV02P331
# ومنها الحديث كنا إذا نزلنا مضنزلا لا نسبح حتى تحل الرحال أراد صلاة
~~الضحى يعني أنهم كانوا مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتى يحطوا الرحال
~~ويرريحوا الجمالض رفقا بها وإحسانا ( س ) يوفي حديث الدعاء سبوح قدوس
~~يرويان ب الضم والفتح أقيس والضم أكثر استعمالاص وهو من أبنية المبالغة
~~والمراد بهما التنزيه
# وفي حدي ثالوضوء فأدخل أصبعيه السباحتين في أذنه السباحة والمسبحه الإصبع
~~التي تلي الإبهام سثميت ذلك لأنها يشار بها عن التسبيح ( ه ) وفيه أن جبريل
~~عليه السلام قال لله دون العرش سبعون حجابا لو دنونا من أحدها لأحرقتنا
~~سبحان وجه ربنا ( س ) وفي حديث ى خر حجابه النور أو النار لو كشفه لأحرقت
~~سبحات وجه كثلأ شيء أدركه بصره سبحات الله جلاله وعظمته وهي ف يالأصل جمع
~~سبحة وقيل أيضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسشهه لأنك إذا رأيت الحسن الوجه
~~قلت سبحان الله وقيل معناه تينزيه له أي سبحان وجهه وقيل إن سبحات وجهه
~~كلام معترض بين الفعل والمفعول أي لو كشها لأحرقت كل شيء أدركه بصره فكأنه
~~قال لأحرقت سبحات الله كل شيء أبصره كما تقول لو دخل الملك البلد لفتل
~~والعياذ بالله كل من فيه واقرب من هذا كله أن المعنى لو انكسف من أنوار
~~الله لتي تججب العباد عنه شيء لأهلك كل من وقع ليه ذلك النور كما خر موسى
~~عليه السلام صعقا وتقطع الجبل دكا لما تجلى اللهسبحانه وتعالى ( س ) وفي
~~حيث المقداد أنه كان يوم بدر على فرس يقال له سبحة هو من قولهم فرس سابح
~~إذا كان يحسنض مد اليدين في الجري
# سبحل
# فيه خير الإبل السبحل أي الضخم
# سبخ
# ( ه ) في حديث ائشة أنه سمعها تدعو على شارق سرقها فقال لا تسبخي عنه
~~بدعائك عليه أي لا تخففي عنه الإثم الذي اساتحه بالسرقة
# ومنه حديث علي رضي الله عنمه أمهلنا يسبخء ms0655 عنا الحر أن يخف PageV02P332
# وفيه أنه قال لأنس - وذكر البصرة - إن مرتت بها ودخلتها فإياك وسباخها
~~وكلاها السباخ جمع سبخة وهي الأر التي تعلثوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا
~~بعض الشجر وقد تكرر ذكرها في الحديث
# سبد
# ( ه ) في حيدث الخوارج التسبيد فيهم فاش هو الحلق واستئصال الشعر وقيل هن
~~ترك التدهن وغسل الرأس
# وفي حديث آخر سيماهم التحليق والتسبيد ( ه ) ومنه حديث ابن عباس أه قدم
~~كة مسبدا رتسه يريد ترك التدهن والغسل
# سبذ
# 0 س ) في حديث ابن عباس جاء رجل من الأسبذيين إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم هم قوم من المجثوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا مسلحة لحصن
~~المشقر من أرض البحرين الواحد أسبذي والجمع الأسابذة
# سبر
# ( ه ) يخرج رجل من النار قد ذهب حبره يوسبره السبر حسن الهيئة والجمال
~~وقد تفتح السين ( ه ) ومنه حديث الزبير قيل له مر بنيك حتى يتزوجوا في
~~الغرائب فقد غلب عليهم سبر أبي بكر ونحوله يالسبر ها هنا الشره يقال عرفته
~~بسبر أبيه أي بشبهه وهيأته وكان أبو بكر نحيفا دقيق المحاسن فأمره أن
~~يزوجهم للغرائب ليجتمع لهم حسن أبي بكر وشدة غيره ( ه ) يوفييه إسباغ
~~الوضوء في السبرت السبرات جمع سبرة بسكون الباء وهي شدة البرد
# ومنه حديث زواج فاطمة رضي الله عنها فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غداة سبرة ( س ) وفي حديث الغار قال له أبو بكر لا تدخله حتى أسبره
~~قبلك أي اختبره وأعتبره وأنظر هل فيه أحد أو شيء يؤذي PageV02P333
# وفيه لا بأس أن يصلي الر وفي كمه سبورة قيل هي الألواح من السااج يثكتب
~~فيها التذاكر وجضماعة ق من أصحاب الحجيث يروونها سنورة وهو خطأ ( س ) وفي
~~حديث حبيب بن أبي ثابت قال رايت على ابن عباس ثوبا سابريا أستشف ما وراءه
~~كل رقيق عندم سابري والأصل فيه الدروع السابرية منسوبة إلى سابور
# سبسب
# ( س ) فيه أبدلكم الله تعالى بيوم السباسب يوم العيد يوم السباسب عيد
~~للنارى ويسمونيه ms0656 السعاينين ( س ) وفي حديث قس فبينا أنا أجول سبسبها السبسب
~~القفز والمفازة ويروى بسبسها وهما بعمى
# سبط
# ( ه ) في صفته عليه السلام سبط القصب السبط بسكون الباء وكسرها الممتدث
~~الذي ليس فيه تعقد ولا نتثو والقصب يريد بها ساعديه وساقيه ( س ) وفي حديث
~~الملاعنة إن جاءت به سبطا فهو لزوجها أي ممتد الأعضاء تام الخلق ( ه ) ومنه
~~الحديث في صفة شعره صلى الله عليه وسلم ليس بلاسبط ولا الجعيد القطط السبط
~~من الشعر المنبسط المسترسل والقطط الشديد الجعودة أي كان شعره وسطا بينهما
~~( ه ) وفيه الحسين سبط من يالأسباط أي أمة من الأمم في الخير والأسباط في
~~أولاد إسحاق بن إبراهيم الخليل بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل واحدهم سبط
~~فهو واقع على الأمة والأمة واقعة عليه ( ه ) ومنهالحديث الآخر الحسضن
~~والحسين سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم أي طائفتان وقطعتان منه وقيل
~~الأسباط خاصة الأولاد وقيل أولاد الأولاد وقيل أولاد البنات
# ومنه حديث الضبتب إن الله غض على سبط من بني إسرائيل فمسخهم دواب ( ه )
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنمه كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتى
~~PageV02P334 يسبط يأي يمتد على وجه الأرض يقال أسبط على الأرض إذا وقع
~~عليها ممتدا من ضرب أو مرض ( س ) وفيه أنه أتى سباطة قوم فبال قائما
~~السباطة والكناسة الموضع الذي يرمى فيه التراب والأوساخ وما يكنس من
~~المنازل وقيل هي الكناسة نفسها وإضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك
~~لأنها كانت مواتا مباحة وأما قوله قائما فقيل لأنه لم يجد موضا للقعود لأن
~~الظاهر من السباطة أن لا يكون موضعها مستويا وقيل لمرض منعه عن القعود وقد
~~جاء في بعض الرويات لعلة بما بضيه وقيل فعله للتداوي من وجع الصلأب لأنهم
~~كانوا يتداوون بذلك
# وفيه أن مدافعة البول مكروهة ق لأنه بال قائما في السباطة ولم يؤخره
# سبطر
# ( ه ) في حيدث شريح إن هي قرت ودرت واسبطرت فهو لها أي امتدت للإرضاع
~~وملت إليه
# ومنه حديث عطاء أنه سئل عن رجل ms0657 أخذ من الذبيحة شيئا قبل أن تسيطر فقال ما
~~أخذت منها فهو ميتة أي قبل أن تمتد بعد البح
# سبع
# فيه أوتيت السبع المثاني وفي رواية سبا من المثاني قيل هي الفاتحة لأنها
~~سبع آيات وقيل السور الطوال من البقرة إلى التوبة على أن تحسب التوبة
~~والأنفال بسورة واحدة ولهاذ لم يفصل بينهما في المصحف بالبسملة ومن في قوله
~~من المثاني لتبيين الجنس وجوز أن تكون للتبعيض أي سبع آيات أو سبع سور من
~~جملة ما يثنى به على الله من الآيات
# وفيه إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم سبعين مرة قد تكرر ذكر
~~السبعين والسبعة والسبعمائة في القرآن والحديث والعرب تضعها موضع التضعيف
~~والتكثير كقوله تعالى ? < عليه السلام > ? الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة
~~وأعطى رجل أعرابيا درهما فقال سبع الله لك الأجء أراد التضعيف ( ه ) وفيه
~~للبكر سبع وللثيب ثلاث يجب على الزوج أن يعدل بين نسائه في القسم فيقيم عند
~~كل واحدة مثل ما يقيم عند الأخرى فإن تزوج عليهن بكرا أقام عمدها سبعة أيام
~~لا تحسبها PageV02P335 عليه نساؤه في القسم وإن تزوج ثيبا اقام عندها ثلاة
~~ايام لا تحسب عليه
# ومنه الحديث قال لأم سلمة حيث تزوجها - وكانت ثيبا - إن شئتش سبعت عندك
~~ثم سبع عند سائر نسائي وإن شئت ثلث ثم درت أي لا أحت سب بالثلاث عليك
~~اشيتقوا فعل من الواحج لى العشرى فمعنى سبع اقام عندها سبعا وثلث أقام
~~عندها ثلاثا يوسبع الإناء إذا غسله سع مرات وكذلك من الواحد إلى العشرة في
~~كل قول أو فعل ( ه ) يوفيه سبعت سلينم يوم الفتح أي كملت سبعمائة ( ه ) وفي
~~حديث ابن عباس وسث ل عن مسئة ل فقال إحدى من سبع أي اشتدت فيها الفتيا وعظم
~~أمرها يويجوز أن يكون شبها بإحددى الليالي السبع التي أرسل الله فيه الريح
~~على عاد فضربها لها مثلا في الشدة لإشكالها وقيل أراد سبع سني يوسفالصديق
~~عليه السلام في الشدة
# ومنه الحديث إنه طاف بالبيت أسبوعا ms0658 أي سبع مرات
# ومنه الأسبوع للأيام السبعة ويقال له سبوع بلا ألف لغة فيه قليلة وقيل هو
~~جمع سبع أو سبع كبرد وبرود وضرب وضروب
# ومنه حديث سلمة بن جنادة إذا كان يوم سبوعه يريد يوم أسبوعه من العرس أي
~~بعد سبعة ايام ( ه س ) وفيه إن ذئبا اختطف ساة من الغنم أيا مبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانتزها الراعي منه فقال الذئب من لها يوم السبع قال
~~ابن العرابي السبع بسكون اباء الموضع الذي إليه يكون المحشر يوم اليام أراد
~~من لضها يوم القيامة والسبع أيضا الذعرث سبعت فلانا غا ذعرته وسبع الذئب
~~الغنم إذا فرسها أي من لها يوم الفزع وقيل هذا التأويل يفسد بقول الذئب في
~~تمام الحديث يوم لا راعي يلها غيري والذئب لا يكون لها راعيا يوم القياة
~~وقيل أراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذئبا
~~والسباع فجعل السبع لها راعيا إذ هة نمنفرد بها ويكن حينئذ بضم الباء وهذا
~~إنذار بما يكون من الشدييائد الفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن
~~منا السباع بلا مانع وقال أبو موسى بإسنداه عن أبي PageV02P336 عبيدة يوم
~~السبع عيد كان لهم في الجاهليشة يشيتغلون بعيدهم ولهوهشم وليس بالسبع الذي
~~يفترس الناس قال وأملاه أبو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم
~~والإتقان بمكان
# وفيه نهى عن جلود السباع السباع تقع على الأسد والذيئاب والنمور وغيرها
~~وكان مالك يكره الصلاة في جلود السباع وإن دبغت ويمنع ن بيعها واحتد
~~بالحديث جماعة وقالوا إن الدباغ لا يؤثر فيما لا يؤكل لحمه وذهب جماعة إلى
~~أن النهي تناولها قبل الدباغ فأما إذا دبغت فقط طهرت وأما مذهب الشافعي فن
~~الدباغ يطهر جلود الحيوان المأكول وغير المأكول غلا الكلب والخنزير وما
~~تولد منهما والدباغ يظهر كل جلد ميتة غيرهما وفي الشعور والأوبار خلاف هل
~~تظهر بالدباغ أم لا وقيل إنما نهى عن جلود السباع مطلقا وعن جلد النمر خاصا
~~ورد فيه أحاديث ms0659 لأنه من شعار أهل السرف والخيلاء
# ومنه الحديث أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع هو ما يفترس الحيوان
~~ويأكله قهرا وقسرا كالأسد والنمر والذئب ونحوها ( ه ) وفيه أنه صب على رأسه
~~الماء من سباع كان منه في رمضان السباع الجماع وقيل كثرته ( ه ) ومنه
~~الحديث أنه نهى عن السباع هو الفخار بكثرة الجماع وقيل هو أن يتساب الرجلان
~~فيرمي كل واحد صاحبه بما يسوءه يقال سبع فلان فلانا إذا انتقصه وعابه
# وفيه ذكر السبيع هو بفتح السين وكسر الباء محلة من محال الكوفة منسوبة
~~إلى القبيلة وهم بنو سبيع من همدان
# سبغ
# ( ه ) في حديث قتل أبي بن خلف زجله بالحربة فتقع في قوته تحت تسبغة
~~البيضة التسبغة شيء من حل الدروع والزرد يعل بالخوذة دائرا معها ليستر
~~الرقبة وجيب الدرع PageV02P337 ( س ) ومنه حديث أبي عبيدة إن زردتين من زرد
~~التسبغة نشبتا في خد النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وهي تفعلة مصدر سبغ
~~من السبوع الشمول ( س ) ومنه الحديث كان اسم درعش النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذو السبوغ لتمامها وسعتها ( س ) وفي حديث الملاعنة إن جاءضت به سابغ
~~الأليتين أي تامهما وعمهمها من سبوغ الثوب والنعمة ( س ) ومنه حديث شريح
~~أسبغو الليتيم في الفقة أي أنفقوا عليه تمام ما يحتاج غليه ووسعوا عليه
~~فيها
# سبق
# ( س ) فيه لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل السبق بفتح الباء ما يجعل من
~~المال رهنا على المسابقة وبالسكون مصدر سبقت أسبق سبقا المعنى لا يحل أخذ
~~المال بالمسابقة إلا في هذه الثلاثة وهي الإبل والخيل والسهام وقد ألحق بها
~~الفقهاء ما كان بمعناها وله تفصيل في كتب الفقه قال الخطابي الرواية
~~الصحيحة بفتح الباء ( س ) ومنه الحديث أنه أمرض بإجراء الخيل وسبقها ثلاثة
~~أعذق من ثلاث نخلات سبق ها هنا بمعنى أعطى السبق وقد يكون بمعنى أخذ وهو من
~~الأضداد أو يكون مخففا وهو المال المعين
# ومنه الحديث استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا يروي بفتح ms0660 السين وبضمها على
~~مالم يسم فاعل والأول أولى لقوله بعده وإن أخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم
# وفي حديث الخوارج سبق الفرث والدم أي مر سريعا في الرمية وخرج منها لم
~~يعلق منها بشيء من فرثها ودمها لسرعته شبه به خروجهم من الدين ولم يعلقوا
~~بشيء منه
# سبك
# ( س ) في حديث عمر لو شئت لملأت الرحاب صلائق وسباك أي ما سبك من الدقيق
~~ونخل فأخذ خالصه يعني الحوارى وكانوا يسمون الرققاق السبائك
# سبل
# قد تكرر في الحديث ذكر سبيل الله وابن السبيل فالسبيل في الأصل الطريق
~~ويذيكر ويؤنث والتأنيث فيها أغلب وسبيل الله عام يقع على كل عمل خالص سلك
~~به طريق PageV02P338 التقرب إلى الله تعالى بأداء الفرائض والنوافل وأنواع
~~التطوعات وغذا أطلق فهو في الغالب واقع عل الجهاد حتى صار لكثرة الاستتعمال
~~كأنه مقصورق عليه وأما ابن السبيل فهو المسافر الكثير السفر سمي ابنا لها
~~لملازمته إياها ( ه ) وفيه يحريم البئر أربعون ذراعا من حواليها لأعطان
~~الإبل والغنم وابن السبيل أول شارب منها أي عابر السبيل المجتاز بالبئر أو
~~الماء أحق به من المقيم عليه يمكن من الورد والشرب وأن يرفع لشفته ثم يدعه
~~للمقيم عليه ( س ) وفي حديث سمرة فإذا الأرض عندض أسبله أي طرقه وهو جمع
~~قلة س للسبيل إذا أنثت وذا ذكرت فجمعها أسبلة
# وفي حديث وقف عمر احبس أصلها وسبل ثمرتها أي اجعلها وقفا وأبح ثمرتها لمن
~~وقفتها عليها سبلت الشيء إذا أبحته كأنك جعلت إليه طريقا مضطروقة ( ه )
~~وفيه ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة المسبل إزاره هو الذي يطول ثوبه
~~ويرسله إلى الأرض إذا مشى وإنما يفعل ذلك كبرا واختيالا وقد تكرر ذكر
~~الإسبال في الحديث وكل بهذا المعنى
# ومنه حديث المرأة والمزادتين سابلة رجيليها بين مزادتين هكذاجاءي في
~~رواية والصواب في الله مسبلة أ يمدلية رجليها والرواية سادلة أي مرسلة ( ه
~~) ومنه حديث أبيهريرة من جرسبله من الخيلاء لم ينظر الله غليه يوم القيامة
~~السبل بلتحريك الثياب المسبلة كالرسل والنشر في المرسلة ms0661 والمنشورة وقيل
~~إنها أغلظث ما يكون من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان
# ومن حديث الحسن دخلت على الحجاج وعليه ثياب سبلة ( ه ) وفيه إنه كان وافر
~~السبلة السبلأة بالتحريك الشارب الجمع السبال قاله الجوهري وقال الهروي هي
~~الشعرات التي تحتض اللحى الأسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما أسبل
~~منها على الصدر PageV02P339
# ومنه حديث ذي الثدية عليه شعيرات مثل سبالة السنور ( س ) وفي حديث
~~الاستسقاء اسقنا غييثا سابلا أي هاطلا يغزيرا يقال أسبل المرث والدمع إذا
~~هطلا والاسم السبل بالتحريك ( س ) ومنه حديث رقيقة % فاد بالماء جوني له
~~سبل % أي مطر جود هاطل ( س ) وفي حديث مسروق لا تسلم في قراح حتى يسبل أسبل
~~الزرع إذا سضنبل والسبل السنبل والنون زائدة
# سبن
# ( س ) في حديث أبي بردة في تفسير الثياب القسية قال فلما رايت السببي
~~عرفت أنها هي السبنية ضرب من الثياب يتتخذ من مشاقة الكتان منسوبة إلى موضع
~~بناحية المغرب يقال له سبن
# سبنت
# ( س ) في مرثية عمر رضي الله عنه % وما كنت أرجو أن تكون وفته بكفي سبنتي
~~أزرق العين مطرق % السبنتي والسبندي النم
# سبنج
# ( س ) فيه كان لعلي بن الجسين سبنجونة من جلود الثعالب كان إذا صلى لم
~~يللسها هي فروة وقيل هي تعريل آسمان جون أي لون السماء
# سبهلي
# ( س ) يفيه لا يجيئن أحدكم يوم القيام سبهللا أي فارغا ليس معه من عمل
~~الآخرة شيء يقال جاء يمشي سبهللا إذا جاء وذهب فارغا في غير شيء ( س ) ومنه
~~حيث عمر إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة ال
~~تنكير في دنيا وآخرة يرجع إلى المضاف إليهما وهو العمل كأنه قال لا في عمل
~~من أعمال الدنيا ولا في عمل من أعمال الآخرة
# سبا
# قد تكرر في الحديث ذكر السبي والسبية والسبايا فالسبي النهب وأخذ الناس
~~عبيدا وإماء والسبية المراة المنهوبة فعيلة بمعتى مفعولة جمعها السبايا
~~PageV02P340 ( س ) وفيه تسعة أعشار الرزق في التجارة والجزء الباقي السبياء
~~يريد به النتاج ف ms0662 يالموشاي وكثرتها يقل إن لآل فلان سابياء أي مواشي كثيرة
~~والجم السوابي هي في الأصل الجلدى التي يخرج فيها الولد وقيل هي المشيمة
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال لظبيان ما مالك قال عطائي الفان قال اتخذ
~~من هذا الحرث والسبياء قبل أن ي ليك غلمة من قريش لا تعد الطاء معهم مالا
~~يريد الزراعة والنتاج
# | 1 ( باب السين مع التاء )
# ستت
# ( ه س ) فيه إن سعدا خطب امرأة بمكة فقيل إنها تمشي على ست إذا أقبلت على
~~أربع إذا أدبريت يعني بالست يديها وندييها ورجليها أي أنه لعظم يدييها
~~ويديها كانها تمشي مكبضة والأربع يرجلاها وألتاها وأنهما كادتا تمسان الأرض
~~لعظمهما وهي بنت يغيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل بأربع وتدبر بثمان كانت
~~تحت عبدالرحمن بن عوف
# ستر
# فيه إن الله حي ستير يحب الحياء والستر ستير فعيل بمعنى فاعل أي من يشأنه
~~ورادته حب الستر والصون ( ه ) وفيه أيما رجل أغلق بابه على امرأته وأرخى دة
~~ها سترة فقد تم صداقها الإستارة من الستر كالستارة وهي كالإعظامة من
~~العظامة قيل لم تستعمل إلا في هذا الحيدث ولو رويت أستاره جمع ستر لكان
~~حسينا
# ومنه حديث ماعز ألا سترته بوبك يا هزال إنما قال ذلك حبا لإخفاء الفضيحة
~~وكراهية لإشايعتها
# ستل
# ( ه ) في حديث أبي قتادة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فببينا نحن ليلة متساتيلين عن الطريق نعس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تساتل القوم إذا تتابعوا واحدا في أثر واحد والمساتل الطرق الضيقة لأن
~~الناس يتساتلون فيها PageV02P341
# سته
# ( ه ) يفي حيدث الملاعنة إن جاءت به مستها جعدا فهو لفلان أراد بالمستة
~~الضخم الأليتين يقال أسنه فهو مسته وهو مفعل من الاست واصل الاست سته فحذفت
~~الهاء وعوض منها الهمزة ومنها حديث البراء قال مر أبو سفين ومعاوية خلفه
~~وكان رجلا مستها
# | 1 ( باب السين مع الجيم )
# سجج
# ( ه ) فيه إن الله قد أراحكم من السجة والبلجة السجة والسجاج اللبن الذي
~~رقق ms0663 بالماء ليكثر وقيل هو اسم صنم كان يعبد في الجاهلية
# سجح
# ( ه ) في حدي ثعلي يحرض اصحابه على القتال وامشوا إل الموت مية سجحا أو
~~سجحاء السجح السهلة والسجحاء تأنيث الأسجح وهو السهلأ ( ه ) ومنه حديث
~~عائشة قال لعلي يوم الجمل حيث ظهر ملكت فأسجح أي قدرت فسهلأ وأحسن العفو هو
~~مثل سائر
# ومنه حديث ابن الأكوع في غزوة ذي قرد ملكت فأسجح
# سجد
# ( س ) فيه كان كسرى يسحجد للطالع أي يتطامن وينحني الطالع و السهم الذي
~~يجاوز الهدف من أعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس الذي يقع عن يمينه وشماله
~~يقال له عاضد المعنى ا أه كان يسلم لراميه ويستسلم وقال الأزهري معناه أنه
~~كان يخفض رأسه إذا شخص سهمه ارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب الدارة
~~يقال أسجد الرجل طأطأ رأسه وانحنى قال % وقلن له أسجد لليلى فأسجدا
~~PageV02P342 ( س ) وفي حديث عمرو بن عبسة فصل حتى يعدل الرمح ظله ثم اقصر
~~فإن جهنم تسجر وتفتح أبوابها أي توقد كأنه اراد الإب اد بالظر لقوله أبردوا
~~بالظهر فإن شدة الحر ن فيح جهنم وقيل أراد به ما جاء في الحديث الآرخ إن
~~الشمس إذا استوت قارنهها الشيطان فإذا زالت فارقههات لعل سجر جهم حينئذ
~~لمقارنة الشيطان الشمس وتهيئته لأن يسجد له عبضاد الشمس فلذلك نهى عن
~~الصلاة في ذلك الوقت قال الخطباي قوله تسجر جنم وبين قرني الشطيان وأ /
~~ثالها من الألفاظ الشرعية لتي أكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا
~~التصديق بها والوقوف عند الإرار بصحتها والعمل بموجبها
# سجس
# ( ه ) في حديث المولد ولا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والأأيام
~~أي أبدا يقال لا آتيك سجيس الليالي أي آخر الدهر ومنه قيل للماء الراكد
~~سجيس لنه آخر ما يبقء
# سجسج
# ( ه ) فيه ظل الجنة سجسج أي معتدل لا حر ولا قر
# ومنه حديث ابن عباس وهواؤها السجسج ( ه ) ومنه الحديث أنه مر بواد بين
~~المسجدين فقال هذه السجاسح مر بها موسى عليه السلام هي جمع سجسج وهو الأرض
~~ليست ms0664 بصلبة ولا سهلة
# سجع
# ( ه ) فيه أن أبا بكر اترى جارية فأرد وطأها فقالت إني حامل فرفع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أحدكم إلى سجع ذلك المسجع فليس
~~بالخيار على الله وأمر بردها أراد سلك ذلك المسلك وقصد ذلك المقصد واصل
~~السجع القصد المستوي على نسق واحد
# سجف
# ( س ) فيه وألقى السجف السجف الستر وأسجفه إذا أرسله وأسبله وقيل لا يسمى
~~سجفا إلا أن يكون مشقوق الوسط كالمصراعين وقد تكرر في الحديث ( س ) وفي
~~حديث أمس لمة أها قالت لعائشة وجهت سجافته أي هتكت ستره وأخذت وجهه ويروى
~~بالدال وسيجئ
# سجل
# ( ه ) فيه أن أعرابيا بال في المسجد فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P343 بسجل من ماء فصب على بوله السجل الدلو الملأى ماء يجمع على
~~سجال ( ه ) ومنه حديث أبي سفيان وهرقل والحرب بيننا سجال أي مرة لنا ومرة
~~علينا وأصله أن المستقين بالسجل يكون لكل زاحد منهم سجل ( ه ) وفي حديث ابن
~~سمعود افتتح سورة النساء فسجلا أي قرأها قراءة متصلة من السجل الصب يقال
~~سجلت الماء سدلا إذا صببته صب متصلا ( ه ) وفي حديث ابن الحنفية قرأ هل جزا
~~الإحسان لا الإحسان فقال هي مسجلة للبر والفاجر أي هي مرسلة مطلة في
~~الإحسان إلى كل أحد برا كان أو فاجرا والمسيجل المال المبذول
# ومنه الحديث ولا تسجلوا أنعامم أي لا تطلقوها في زروع الناس
# وفي حديث الحساب يم القيام فتوضع السجلات في كفة هي جمع سجل بالكسر
~~والتشديد وهو الكتاب الكبير
# سجلط
# ي ( س ) فيه أهدى له طيلسان من خز سجلاطي قيل هو الكحلي وقيل هو على لون
~~السجلاط وهو الياسمين وهو أيضا ضرب من ثياب يالكضتان ونمط من الصوف تلقيه
~~المرأة على هو دجها يقال سجلاطي وسجلاط كرويم وروم
# سجم
# ( س ) يفي شعر أبي بكر رضي الله عنه % فدمع العين أهونه سجام % سجم الدمع
~~والعين والماء يسجم سجوما وسجاما إذا سال
# سجن
# في حديث أبي سعيد ويؤتى بكتابه مختوما فيوضع ف ms0665 يالشجين هكذا جاء بالألف
~~واللام وهو بغيرهم اسم علم للنار
# ومنه قوله تعالى @QB@ إن كتاب الفجار لفي سجين @QE@ هو فعيل من السجن
~~الحبس
# سجا
# ( س ) فيه أنه لما مات صلى الله عليه وسلم سجي ببرد حبرة أي غطي والمتسجي
~~يالمتغط من الليل الساجي لأنه يغطي بظلامه وسكونه PageV02P344
# ومنه حديث موسى والخضر عليهما السلام فرأى رجلا مسجى عليه بثوب يوقد تكرر
~~في الحديث
# ومنه حديث علي رضي الله عنه ولا ليل داجس لا بحر ساج أي ساكن
# وفيه أنه كان خلقه سجية أي طبيعة ن غير تكلف
# | 1 ( باب السين مع الحاء )
# سحب
# فيه كان اسم عمامة النبي صلى الله عليه وسلم السحاب سميت به تشبيها بسحاب
~~الطر لانسحاب في الهواء ( س ) وفي حديث سعد وأروى فقامت فتسحبت في حقه أي
~~اغتصبته وأضافته إلى أرضها
# سحت
# ( ه ) فيه أنه أحمى لرش حمى وكتب لهم بذلك كتابا فيه فمن رعاه من الناس
~~فماله سحت يقال مال فلان سحت أي لا شيء على من استهلكه ودمه سحت أي لا شيء
~~على من سفكه واشتقاقه من السحت وهو الإهلاك والاستئصال والسحت الحرام الذي
~~لا يحل كسبه لأنه يسحت البركة أي يذهبا
# ومنه حديث ابن رواحة وخرص النخل أنهق ال ليهود خير لما أرادوا ن يرشوهي
~~يأتطعموني السحت أي الحرام سمى الرشوة في الحكم سحتا
# ومنه الحديث يأتي على الناس زمان يستحل فيه كذا وكذا و السحت بالهدية أي
~~الرشوة ف يالحكم والشهادة ونهوهميا ويرد في الكلام على الحرام مرة وعلى
~~المكروه أخرى ويستدل عليه بالقرائن وقد تكرر في الحديث
# سحح
# ( ه ) فيه يمين الله سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار أي دائمة الصب
~~والهظل بالعطاء يقال سح ييح سجا فهوي ساح والمؤنهة سحاء وهي فعلاء لا أفعل
~~لها كهطلاء وفي رواية يمين الله ملأى سحا بالتنوين على المصدر واليمين ها
~~هنا كناية عن محل عطائه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين
~~الثرة التي يلا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح PageV02P345 ويخص
~~اليمين لأنها في الأثر ms0666 مظنة العطاء على طريق المجاز والاتساع والليل
~~والنهار منصوبان على الظرف ( ه ) يومنه حديث أيب بكر أنه قال لأسامة حيث
~~أنفذ جيشه إل الشام أغر عليهم غارة سحاء أي تسح عليهم البلاء دفعة من غير
~~تلبث ( ه ) وفي حديث الزبير وللدنيا أهون علي من منحة ساحة أي شاة ممتلئة
~~سمنا ويرويسحساحة وهو بمعناه يقال سحت الشاة تسح بالكسر سحوحا وسحوحة كأنها
~~تصب الودك صبا
# ومنه حديث ابن عباس مررت على جزور سا أي سمينة
# وحديث ابن مسود يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا أغبر مهزولا وهذا
~~ساح أي سمين يعني شيطان الكافر
# سحر
# ( ه ) فيه إن من البيان لسحرا أي منه ما يصرف قلوب السامعين ون كان غيرض
~~حق وقيل مناه إن من البيان ما يكتسب به من الإثم ما يكتسبه الساحر بسحره
~~فيكون في معرض الذم ويجوز أن يكون في معض المدح لأنهيستمال به القلوب
~~ويترضى به الساخاط ويستنزل به الصعب والسحر في كلامم صرف الشيء عن وجهه ( س
~~) وفي حديث عائشة مت رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري السحر
~~الرئة أي أه مات وهو مستند إلى صدرها ما يحاذي سحرها منه وقيل السحر مالصق
~~بالحلقوم من أعل ى البطن وحكى الثتيبي عن بعضهم أه بالشين المعجمة والجيم
~~وأنه سئل عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها عن صدره كأنه يضم شيئا إليه أي أنه
~~مات وقد ضمته بيديها إلى نحوها وصدرها والشجر التشبيك يوهو الذقن أيضا
~~والمحفوظ الأول ( س ) ونمه حديث أبي جهل يم بدر قال لثعتبة ن ربيع وانتفخ
~~سحرك أي رئتك يقال ذلك للجبن PageV02P346 ( س ) وفيه ذكر السحور مكررا في
~~غير موضع وهو بالفتح اسم ما يتسحر به من الطضعام والشراب وبالضم المصدر
~~والفعل نفسه وأكثر ما يروى بالتفح وقيل إن الصواب بالضم لأنه بالضم لأنه
~~بالفتح الطام والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام
# سحط
# في حديث وحشي فبرك عليه فسحطه سحط الشاة أي ذبحه ذبحا سريعا ( ه ) ومنه
~~الحديث فأخرج لهم ms0667 الأعرابي شاة فسحطوها
# سحق
# في حديث الحوض فأقول لهم سحقا سحقا أي بعدا بعدا ومكاني سحيق بعيد ( ه )
~~وفي حديث عمر من يبيعني بها سحق ثوب السحق الثوب الخلق الذي انسحق وبلي كأه
~~بعد من الانتفاع به ( س ) وفي حديث قس كالنخلة السحوق أي الطويلة التي بعد
~~ثمرها عل المجني
# سحك
# في حديث خزيمة والعضاه مسحنككا المسحنكك الشديد السواديقال اسحنكك الليل
~~إذا اشتدت ظلمته ويروى مستحنكا أي منقلعا ن أصله
# وفي حديث المحرق إذا مت فاسحكوني أو قال فاسحقوني هكذا جاء في رواية وهما
~~بمعنى ورواه بعضهم اسكوني بالهاء وهو بمعناه
# سحل
# ( ه ) فيه أنه كفن في ثلاثة أثواب سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة يروى
~~بفتح السين وضمها فالتح منسوب إلى اسحول وهو القصار لأنه يسحلها أي
~~يغسلهاأو إلى سحول وهو قري باليمن وأما لاضم فهو جمع سحل وهو الثوب الأبيض
~~النقي ولا يكون إلا من قطن وفيه شذوذ لأنه سب إلى الجمع وقيل إن اسم القرية
~~بالم أيضا ( ه ) وفيه إن أم حكيم بنت الزبير أتته بكتف فجعلت تسحلها له
~~فأكل منها ثم صلى ولم يتوضأ السحل القشر والكشط أي تكشط ما عليها من اللحم
~~وروي فجعلت تسحاها وهو بمعناه PageV02P347 ( ه ) وفي حديث ابن مسعود أنه
~~افتت سورة النساء فسحلها أي قرأها كلها قراءة متتابعة متصلة وهو من السحل
~~بمعن السح والصب ويروى بالجيم وقد تقدم ( ه ) وفيه إن الله تعالى قال
~~لأيثوة ب عليه السلام لا ينبغي لأحد أن يخاصمني غلا ن يجعل الزيار في فم
~~الأسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل واحد يوهي الحديدة التي تجع
~~لفي فم الفرس ليخض ويروي بالشين المعجمة والكاف وسيجئ ( ه ) ومنه حديث علي
~~رضي الله عنه إن بني أمية لا يزالون يطعنون في مسحل ضلالة أي أنهم يسرعون
~~فيها ويجدون فيها الطعن يقال طعن في العنان وطعن يفي مسحله إذا أخذ في أمءر
~~فيه كلام ومضى فيه مجدا ( ه ) وفي حديث معاوية قال له عمرو بن مسعود ما
~~تسأل ms0668 عمن سيحلت مريرته أي جعل حبله المبرم سحيلا السيحيل الحبل الزخو
~~المفتول على طاق والمبرم على طاقين وهو المرير والمريرة يريد استرخاء قضته
~~بعد شدتها ( س ) ومنه الحديث إن رجطلا جاء بكبائس من هذه السحل قال أبو
~~موسى هكذا يرويه أكثرهم بالحاء المهملة وهو ارطب الذي لم يتم إدراكه وقوته
~~ولعله أخذ من السحيل الحبل ويوري بالخاء المعجمة وسيجئ في بابه ( س ) وفي
~~حديث بدر فساحل أبو سفيان بالعير أي أتى بهم ساحلض البحر
# سحم
# ( س ) في حديث الملانة إن جاء به أسحم أحتم الأسحم الأسود ( س ) ومنه
~~حديث أبي ذر وعنده أمرأة سحماء أي سوداء وقد سمي بها النساء
# ومنه شريك بن سحماء صاحب حديث اللعان
# ومنه حديث يعمر رضي الله عنه قال له رجل احملي وسحيما وهو تصغير اسحم
~~واراد به الزق لأنه أسود وأوهمه بأنه اسم رجل
# سحن
# فيه ذكر السيحنة وهي بشرة الوجه وهيأته وحاله وهي مفتوحة السين وقد تكسر
~~ويقال فيها السحاء أيضا بالمد
# سحا
# في حديث أم حكيم أتته بكتف تسحاها أي تقشرها وتكشط عنها اللحم
~~PageV02P348 ( ه ) ومن الحديث فإاذ عرض وجهه عليه السلام مسح أي مقشر
# ومنه حديث خيبر فخرجوا بمساحيهشم ومكاتلهم المسااحي جمع مسحاة وهي
~~المجرفة من الحديث والميم زائدة لأنه من السحو الكشف والإزالة ( س ) وفي
~~حديث الحجاج من عسل لند والسحاء الندغ بالفتح والكسر السعتر البر وقيل شجرة
~~خضراء لها ثمرة بيضاء والسحاء بالكسر والم شجرة صغيرة مثل الكف لها شوك
~~وزهرة حمرا في بيضا تسمضى زهرتها البهرمة وإنما خص هذين النبتين لأن النحل
~~إذا أكلتهما طالب عسلها وجاد
# | 1 ( باب السين مع الخاء )
# سخب
# فيه حض النساء عل الصدقة فجعلت المرأة تلقى القرط والسخاب هو خيط ينظم
~~فيه خرز ويلبسه الصبيا والحواري وقيل هو قلادة تتخذ من قرفل ومحلب وسك
~~ونحوه وليس فهيا من اللؤلؤ والجوهر شيء
# ومنه حيدث ف اطمة رضي الله عنها فألبسته سخابا أي الحسن ابنها
# والحديث الآر إن قما فقدوا سخاب فتاتهم ناتهموا به امرأة ms0669 ( ه ) ومنه حديث
~~ابن الزبي وكأنهم صبيان يمرثون سخبهم هي جمع سخاب [ ه ] وفي حديث المنافقين
~~خشب بالليل سخب النهار أي إذا جن عليهم الليل سقطوا نياما كأنهم خشب إذا
~~أصبحوا تساخبوا على الدنيا شحا وحرصا والسخب والصخب بمعنى الصياح وقد تكرر
~~في الخحديث
# سخبر
# ( ه ) في حديث ابن الزبير قال لمعاوية لا تطرق إطراق الأفعوان في أصل
~~السخبر هو شجر تالفه الحيات فتسكن في أصوله الواحدة سضخبرة يريد لا تتغافل
~~عما نحن فيه
# سخد
# ( ه ) في حيدث زيد بن ثابت رضي الله عه كان يحيي ليلة سبع عشرة من
~~PageV02P349 رمضان فيصبح وكأن السخد على وجهه هو الماء الأصفر الغليظ الذي
~~يخرج من الولد إذا نتج شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه م السهر
# سخر
# ( ه ) فيه أتسخر مني وأنت الملك أي أتييستهزئ بي وإطلاق ظاره على يالله
~~لا يجوز وإنما هو مجازق بمعنى أتضعني فيما لا أراه من حقي فكأنها صورة
~~السيخرية وقد تكرر ذكر السخرية [ في الحديث ] والتسخير بمعنى التكليف
~~والحمل على الفعل بغير أجرة تقول من الأول سخرت منه وبه أسخر سخا بالفتح
~~والضم في السين والخاء والاسم السخري بالضم الكسر والسخرية وتقول من الثاني
~~سخره تسخيرا والاس السخرى بالضم والسخرة
# سخط
# في حيدث هرقلأ فهل يرجع أخد منهم سخطة لدينه السخط والسخط الكراهية للشيء
~~وعدم الرضا به
# ومنه الحديث إن الله يسخط لكم كذا أي يكرهه لكم ويمنعكم منه ويعاقبكثم
~~عليه أو يرجع إلى إرادة العقوبة عليه وقد تكرر في الحديث
# يسخف
# في إسلام أبي ذر أنه لبث ياما فما وجد سخفة جوع يعني رقته وهزاله والسفف
~~بلافتح رقة العيش بالضم رقة العقل وقيل هي الخفة التي تعتري الإنسان إذا
~~جاع من السخف وهي الخفة ف يالعقل وغيره
# سخل
# ( ه ) فيه أنه خرج إلى ينبع حين وادع بني مدلج فأهدت غليه أمرأة رطبا
~~سخلا فقبله السخل بضم السين تشديد الخاء الشيص عند أهل الحجاز يبقولون سخلت
~~النخلة ذا حملت شيصا
# ومنه الحديث الآرخ إن ms0670 رجلا جاء بكبائس من هذه السخل ويروي بالحاء
~~والمهملة وقد تقدم ( ه ) وفيه كأني بجبار يعمد إلى سخلي فيقتلثه السخل
~~المولود لمحبب إلى أبويه وهو في الأصل ولد الغنم PageV02P350
# سخم
# ( س ) فيه اللهم أسلل سخيمة قلبي السخيمة الحقد في النفس
# وفي حديث آخر اللهم نا نعوذ بك من السخيمة
# ومنه حديث الأحنف تهادوا تذهب الإحن والسخائم أي الحقود وهي جمع سخيمة
# وفيه من سل سخيمته على طريق من طرق المسلمين فعليه لعنة الله يعني الغائط
~~والنجيو
# سخن
# ( س ) في حديث فاطمة رضي الله عنها أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ببرمة فيها سخينة أي طعام حار يتخذ ن دقيق وسمن وقيل دقيق تمر أغلظ من
~~الحساء وأرق من العصيدة وكانت قريش تكثر نم أكلها فعيرت بها حتى سموا سخينة
~~( س ) ومنه الحديث أنه دخل على عمه حمزة فصنعت لهم سخينة فأكلوا منها
# ومنه حديث الأحنف ومعاوية قال له ما الشيء الملفف فيابجاد قال السخينة يا
~~أمير المؤمنين وقد تقدم
# وفي حيدث معاوية بن قرة شر الشتاء السخين أي الحار الذي لا برد فيه والذي
~~جاء في غريب الحجربي شر الشتاء السخيخينوشرح أنه الحار الذي لا برد فيه
~~ولعله من تحريف بعض النقلة ( س ) وفي حديث أيب الطفيل اقبل رهط معهم امرأة
~~ق فخرجو وتركوها مع أحدهم شهد عليه رجل منهم فقال رأيت سخينتيه تضرب استها
~~يني بيضتيه لحرارتتهما
# وفي حديث واثلة أنه عليه السلام دعا بقرص يفكسره في صحفة وصنع فيها ماء
~~سخنا ماء سخن بضم السين وسون الخاء أي حار قد سخن الماء وسخن وشخن
~~PageV02P351 ( س ) وفيه يأه قال له رجل يا رسول الله هل أنزل عليك طعام من
~~السماء فقال نعم أنزل علي طعام في مسخنة ة هي قدر كالتور يسخضن فيها
~~الطععام ( ه ) وفي الحديث أنه أمرهم أن يمسحوا عل المشاوذ والتساخين
~~والتساخين الخفاف ولا واحد لا من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين هكذا شرح
~~في كتب اللغة والغريب وقال حمزة الأصفهاني في كتبا المووازنة التسسخان ms0671
~~تعريب تشيكن وهو اسم غطاء من أغطية الرأس كان العلماء والموابذة يأذونه على
~~رؤسم خاسة ي دون غيرم قال وجاء كر التساخين في الحديث فقال من تعاطى تفسيره
~~هو الخف حيث لم يعرف فارسيته وقد تقدم في حرف التاء
# | 1 ( باب السين مع الدال )
# سدد
# 0 س ) فيه قاربوا سددوا أي اطلبوا بأعمالكم السداد و الاستقامة وهو القصد
~~في لأمر والعدل فيه ( س ) ومنه الحديث أنه قال لعلي سل الله الساد واذكر
~~بالسداد تسديدك السم أي إصابة القصد
# ومنه الخحديث ما من مؤمن يؤمن بالله ثم يسدد أي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف
~~( ه ) ومنه حديث أبي بكر وسئل عن الإزار فقال سد وقارب أي اعمل به شيئا لا
~~تعاب على فعله فلا تفرط في إرساله ولا تشميره جعله الهروي من حديث أبي بكر
~~والزمخشري من حيدث لنبي صلى الله عليه وسلم وأن أبا بكر سأله ( س ) وفي صفة
~~متعلم القرآن يفر لأبويه إذا كانا مسددين أي لازمى الطريق لمستقيمة يروى
~~بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول
# ومنه الحديث كان له قوس تسمشى السداد سميت به تفاؤلا بإصابة ما يرمى عنها
~~وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث PageV02P352 [ ه ] وفي حديث السؤال حتى
~~يصيب سدادا من عيش أي ما يكفي اجته والسداد بالكسر كل شيء سدتت به خللا وبه
~~سمي سداد الثغر والقارورة والحاجة السد بالفتح و الم الجبل والردم
# ومنه سدث الروحاء وسد الصهباء وهما موضعان بين مكة والمدينة السد بالضم
~~أيضا ماء سماء عند جبل لغطفان أمر رسول الله صلى الله عليه وسل بسده
# وفيه أنه قيل له هذا علي وفاطنمة فائمين يبالسدة فأذن لهما السدة كالظلة
~~على الباب لتقى البا من المطر وقيل هي الباب نفسه وقيل هي الساحة بين يديه
~~( ه ) ومنه يحيث واردى الحوض هم الذين لا تفتح لهم السد ولا يكحون المنعمات
~~أي لا تفتح لهم الأ [ وبا
# وحديث أبي الدرداء أنه أتى باب معاوية فلم يأذه له فقال من يغش سددج
~~السلطان يقم ويقعد ms0672 ( ه ) وحديث المغيرة أنه كان لا يصلي في سدة المسجد
~~الجامع يوم الجمعة مع الإمام وفي رواية أنه كان يصلي يعني الظلال الت يحزله
~~وبذلك سمي إسماعيل السدي لأنه كان يبيع الخمر في سدة مسجد الكوفة ( ه )
~~ومنه حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة إنك سدضة
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته أي باب فمتى أصيب ذلك الباب بشيء
~~فقد دخل على رسول لله صلى الله عليه وسلم في حريمه وحوزته واستفتح ما حماه
~~فلا تكوني أنت سبب ذلك الخروج الذي لا يجب عليك فتحوجى الناس إلى أن يفعلوا
~~مثلك ( ه ) وفي حيدث الشعبي ما سدتت على خصم قط أي ما قطعت عليه فأسد كلامه
# سدر
# في حديث الإسراء ثم رفعت إلى سدرة المنتهى السدر شجر النبق وسدرة المتهى
~~شجرة في اقصضى الجنة إليها ين ] تهي علم الأولين والآخرين ولا يتعداها ( س
~~) ومنه من قطع سدرة صوب الله رأسه ف يالنار قيل أراد به سدر مكة لأنها
~~PageV02P353 حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون أنسا وظلا لمن يهاجر
~~غليها وقيل أراد السدر الذي يكوين في الفلاة يستل به أبناءث السبيل
~~والحيوان أو في ملك إنسان فيتحغامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا
~~فالحديثث مضطرب الرواية فإن أكثر ما يروى عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع
~~لسدر ويتخذ منه أبوابيا قال هشام وهذه أبواب من سدر قطعه أبي وأهل العلم
~~مجمعون على إباحه قطعه ( س ) وفيه الذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه
~~السدر بالتحريك كالدوار وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر يقال سدر يسدر سدرا
~~والسدر بالكسر من أسماء البحر
# وفي حيدث علي نفر مستكبرا وخبضط سادرا أي لاهيا ( س ) وفي حديث الحسن
~~يضرب أسدريه أي عفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما وهو بمعنى الفارغ ويروى
~~بالزاي والصاد بدل السين بمعنى واخج وهذه الأحرف الثلاثة تتعاقب مع الدال
# وفي حديث بعضم قال رأيت أبا هريرة يلعب السدر السدر لعبة يقامر بها ms0673 وتكسر
~~سينها وتضم وهي فارسية معرة ب عن ثلاثة أبواب ( س ) ومنه حديث يحيى بن أبي
~~كثير السدر هي الشيطانة الصغرى يعني أنها منأمر الشيطان
# سدس
# في حديث العلاء بن الحضرمي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ن
~~الإسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم ربعيا ثم سديسا ثم بازلا قال عمر فما بعد
~~البزول إلا النقصان السديس من الإبل ما دخل في السنة الثامنة وذلك إذا ألقى
~~السن التي بعد الرباعية
# سدف
# ( ه ) في حديث علقمة الثقفي كان بلال يأتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف
~~لنا القبة فيسدف لنا طعاما السدفة من الأضداد تقع على الضياء والظلمة ومنه
~~من PageV02P354 يجعلها اختلاط الصوء والظلمة معا كوقت ما بين طلوع الفجر
~~والإسفار والمراد به في هذا الحديث الإضاءة فمعنى مسدفونداخلون في السدفة
~~ويسدف لنا أي يضئ يوقال اسدف الباب أي افتحه حتى يثئ البيت والمراد بالحديث
~~المبالغة في تأخير السحور
# ومنه حديث أبي هريرة فصل الفجر إل السدف أي بياض النهار
# ومنه حديث علي وكشفت عهم سدف الريب أي ظلمها ( ه ) وفي ديث أم سلمة قلت
~~عائشة قد وجهت سدافته السدافة الحجاب والستر من السدفة الظلمة يعني أخذت
~~وجهها وأزلتها عن مكانها الذي أمرت به ( س ) وفي حديث وفد تميم % ونطعم
~~الناس عند القحط كلهم من السديف إذا لم يؤس القزع % السديف شحم السنام
~~والقضزع السحاب أن نطعم الس
# | 1 ( شحم في الحل )
# سدل
# فيه نهى عن السدل في الصلاة هو أن يلتجحف بثوبه يودخل يديه من داخل فيركع
~~ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من
~~الثياب وقيل هو ان يضع وسط الإزضار على رأسشه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله
~~من غير أن يجعلهما على كتفيه ( ه ) ومنه حيدث علي أنه رأى قوما يصلون قد
~~سدلوا ثيابهم فقال كأنهم اليهود [ ه ] ومنه حديث عائشة إنها سدلت قناعها
~~وهي محرشة أي أسبلته وقد تكرر ذكر السدل في الحديث
# سدم
# ( س ) فيه من كانت الدنيا همه ms0674 وسدمه جعل الله فقره بين عينيه السدم اللهج
~~والولوع بالشيء
# سد
# ( ه ) فيه ذكر سدانة الكعبة هي خدمتها وتولي أمرها وفتح بابها وإغلاقه
~~يقال سدن يسدن فهو سادن والجمع سدنة وقد تكرر في الحديث PageV02P355
# سدا
# فيه من أسدى إليكم معروفا فكفئويه أسدى وأولى وأعطى بمعنى يقال أسدبت
~~إليه معروفا أسدي إسداء ( ه ) وفيه أنه كتب ليهود تيماء إن لهم الذمة
~~وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدى والليل سدى السدى التخلية والمدى الغاية
~~يقال ابل سدى أي مهملة وقد تفتح السين أراد أن ذلك لهم أبدا ما كان الليل
~~والنهار
# | 1 ( باب السين مع الراء )
# سرب
# ( ه ) فيه من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه يقال فلان آمن في سربه
~~بالكسر أي في نفسه وفلان واسع السرب أي رخي البال ويروى بالفتح وهو المسلك
~~والطريق يقال خل سربه أي طريقه ي
# ومنه حديث ابن عمرو إذا مات المؤمن تخلى له سربه يسرح حيث شاء أي طريقه
~~ومذهبه الذي يمر فيه
# وفيه حديث موسى والخضضر عليهما السلام فكان للحوت سربا السرب بالتحريك
~~المسلك في خفية ( س ) ( س ) وفيه كأنهم سرب ظباء السرب بالكسر والسربة
~~القطيع من الظبااء والقطا والخيل ونحوها ومن النساء على التششبيه بالظباء
~~وقيل السربة الطائفة من السرب
# وفي حدي ثعائشة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسربهن إلي فيلعبن معي
~~أي يبعهن ويرسلهن إلي ( س ) ومنه حديث علي إني لأسربه عليه أي ارلهخ قطعة
~~قطعة ( س ) ومنه حديث جابر فإذا قصر السهم قال سرب شيئا أي أرسله يقال سربت
~~إليه الشيء ذا أرسلته واحدا واخدا وقيل سربا سربا وهو الأشبه ( س ) وفي
~~صفته عليه السلام أنه كان ذا مسربه المسربة بضم الراء مادق من شعر الصدر
~~سائلآ إلى الجوف PageV02P356 0 س ) وفي حيدث آخر كان دقيق لمسربة ( ه ) وفي
~~حديث الاستنجاء حجرين للصفحين وحجر للمسربة هي بفتح الراء وضمها مجرى الحدث
~~من الدبر وكأنها من السرب المسلك
# وفي بعض الأخبار دخل مسربته قيل هي مثل الصفة بين ms0675 يدي الغرفضة وليست التي
~~باشين المعجمة فإن تلك الغرفة
# سربخ
# ( س ) في حيدث جهيش وكأن قطعنا إليك من دوية سربخ أي مفازة واسعضة بعيدة
~~الأجاء
# سربل
# في حديث عثمان رضي الله عنه لا أخلع سربالا سربلنيه الله السربال القيمص
~~وكنى به عن الخلافة ويجمع على سرابيل
# ومه الحديث الوائح عليهم سرابيل من قطران وقد تطلق السرابيل على الدروع
~~ومنه قصيد كعب بن زهير % شم العرانين أبطا لبوسهم من نسج يداود في الهيجا
~~سرابيل %
# سرج
# 0 س ) فيه عمر سراج أهل الجنة قيل اراد أن الأربعين الذي تموا بإسلام
~~عثمر رضي الله عنه وعنهم كلهم من أهل الجنة وعر فيما بينهم كالسراج لأهم
~~اشتوا بإسلامه وظهروا للناس وأظهروا إسلامهم بعد أن كانوا مختفين خائفين
~~كما أن بضوء السراج يهتدي الماشي
# سرح 3 ( ه ) في حديث أم زرع له إبل قليلات المسارح كثيرات المبارك
~~المسارح جمع مسرح وهو الموضع الذي تسرح غليه الماشية بالغداة للرعي يقال
~~سرحت الماشية تسرح فهي سارحة وسرحتها أنا لازما يومتعد ] ا والسرح اسم جمع
~~وليس بتكسير سارح أو هو تسمية بالمصدر تصفه بكثرة الإطعام وسقي الألبان أي
~~إن إبله على كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح غلي المراعي البعيدة ولكنها
~~تبرك بشفنائه ليقرب الضيفن م لبنها ولحمها خوفا من أن ينزل به ضيف وهي
~~بعيدة عازبة وقيل معناه أن إبله كثيرة في حال بروكها فغذا سرحت كانت قليلة
~~لكثرة ما نحر منها في مباركها للأضياف PageV02P357
# ومنه يحديث جرير ولا يعزب سرحها أي لا يبعد ما يسرح منها ذا غدت للمرعى (
~~ه ) ومنه لا تعل سارحتكم أي لا تصرف ماشيتكم عن مرعى تريده ( ه ) والحديث
~~الآخر لا يمنع سرحكم السذرح والسارح والسارحة سواء الماشية وقد تكرر في
~~الحديث ( ه س ) وفي حديث ابنعمر فإن هناك سرحة لم تجرد ولم تسرح السرحة
~~السجرة لعظيمة جمعها سرح ولم تسرح أي لم يصبها لاسرح فيأكل أغصانها وورقضها
~~وقيل هو مأخوذ ن لفظ السرحة أراد لم يؤخذ منها شيء كما يقال ms0676 شجرت الشجرة
~~إذا أخذت بعضها ( ه ) ومنه حديث ظبيان يأكلون ملاحضهاي ويرعون سرحها جمع
~~سرحة أو سرح ( س ) وفي حيدث اففارهة نها رت إبليس ساجدا تسيل دموعه كسرح
~~الجين المرأة قيل ولدت سرحا ويروي كسريح الجنين وهو بمعهناعه والسرح السريح
~~اييياض إدرارث البول بعد احتبسشه ( ه ) ومنه حديث الحسن يا لها نعمة - يعني
~~الشربة من الماء - تشرب لذة وتخرج سرحا أي سهلا سريعا
# سرحان
# ( س ) في حيدث الفجر الأول كأنه ذنب السرحان السرحالن الذئب وقيل الأسد
~~وجمعه سراح سراحين
# سرد
# وفي صفة كلامه لم يكن يسرد الحديث سردا أي يتابعه ويستعجل فيه
# ومنه الحديث إنه كان يسيرد الصوم سردا أي يواليه ويتاقعه ( س ) ومنه
~~الحيدث أن رجلا قال له يا رسول الله إني أسرد الصيم في السفر فقال إن ش ئت
~~فصم وإن شئت فأفطر
# يسردح
# ( ه ) يفي حيدث جهيش وديمومة س سردح السردح الأرض الليينة PageV02P358
~~يالمستضوية قال الخطابي الصردح بالصاد هو المكان المستوى فأما بالسين فهو
~~السرداح وهي الرض البينة
# سرد
# يفيه ذكر السرادق في غير موضع هو كل ما أحاط بشيء من حائطس أو مضرب أو
~~خبااء
# سرر
# ( ه ) فيه صوموا الشهر وسره أي أولضه وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شيء
~~جوفه فكأنه اراد الأيام البيض قال الأزهري لا أيعرف السر بهذا المعنى إنما
~~يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو أآخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس ( ه )
~~ومنيه الحديث هل صمت من سرار هذا الشهر شيئا قال الخطابي كا بعض أهل العلمل
~~يقول في هيذا يذا ن سؤاله سؤال زجر وإنكار لأه قد نهى أن يستقبل الشهر بصوم
~~يم أو يومين قال ويشبه أن يكون هذ الرجل قد أوجبه على نفسه بذر فلذلك قال
~~له في سيقا الحديث إذا أفطرت - يعني من رضمضان - فصم يومين فاستحب له
~~الوفاء بهما ( ه ) وفي صفته صلى الله عليه وسلم تبرق أساريب وجه الأسارير
~~الخطوط التي تجتضمع في الجبهة وتتكسر واحدها سر أو سرر وجمعها أسرار وأسرذة
~~وجمع الجمع أسارير ( ه ms0677 ) وييمنهي حيديث علي رضي الله عنه في صفته أيضا كأن
~~ماء الذهب يجري في صفحة خده ورونق الجلال يطرد في أسرضة جبينه
# وفيه أنه عليه السلام ولد معذورا مسرورا أي مقطوع السرة وهي ما يبقى بعد
~~القطع مما تقطعه القابلة والسرور ا تقطعه وهو السر بالضم أيضا ( س ) ومنه
~~حديث ابن صائد أنه وللد مسرورا ( س ) وحديث ابن عمر رضي الله عنهما فإن بها
~~سرحة سر تحتها سبعون نبيا أي قطعت سررهم يعني انهم ولدوا تحتها فهو يصف
~~بركتها والموضع الذيهي فيه يسمى واجي السرر بضم السين وفتح الراء وقيل هو
~~بفتح السين والراء وقيل بكسر السين PageV02P359 ( ه 9 ومنيه حديث السقط أنه
~~يجتر والديه بسرره حتى يدخلهما الجنة ( س ) وفي حديث حذيفة لا تنزل سرة
~~البصرة أي وسطها وجوفها من سرضة الإنسان فإنها في وسطه ( ه ) وفي حديث
~~ظبيان نحن قوم من سرارة مذحج أي من خيراهم وسرارة الواجدي وسطه وخير موضع
~~فيه ( ه ) وفي حيدث عائشة رضي الله عنه وذكر لها المتعة فقال والله ما نجد
~~في كتاب الله إلا النكاح والاسيتسرار تريد اتختذ السراري وكان القياس
~~الاستسراء من تسريت إذا يايتخذت سرية يلكنها ردات الحرف إل الأصل وهو تسررت
~~من السر النكاح أو من السرور فأبدلت إحدا الراآت ياءص وقيل إن أصلها الياء
~~من الشيء السري النفيس ( س ) يومنه حديث سلامة فاستسرني أي اتخذني سرية
~~والقياس أن تقول يتسررني أو تسراني فأما استسرييني فمعنا ه ألقى غلي سرا
~~كذا قال أبو موسى ولا فرق بينه وبين حديث عائشة في الجواز ( س ) وفي حديث
~~طاوس من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت بوم القيامة كأسر ما كانت تطؤه
~~بأخفافها أي كأسمن ما كانت وأوفره من سر كل شيء يوهو لبثه ومخه وقيل هو من
~~السررو لأنه إذا سمنت سرت الناظر إليها ( س ) وفي حديث عمر رضي الله عنيه
~~إنه كان يحدثه عليه السلام كأخي السرار السرار المساررة أي كصاب السرار أو
~~مثل المساررة لخفض صوته والكاف صفة ms0678 لمصدر محذوف
# وفي لا تقتلوا أولاجدكم سراص فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره من فرسه
~~الغيل لبن المرأة المرضع إذا حملت وسمي هذا الفعل قتلا لأنه قد يفضى به إلى
~~القتل وذلك أنه يضعفه ويرخى قواه ويفسد مزاجه فإذا كبر واحتاج إل نفسه في
~~الحرب ومنازلة الأقران عجز عنهم وضعف فربما قتل إلا أنه لما كان فيا لا
~~يدرك جعله سرا PageV02P360
# وفي حديث حذيفة ثم فتنة السراء السراء البطحاء وقال بعضهم هي لتي تدخل
~~الباطن وتزلزله لا أدري ما وجهه
# سرع
# ( س ) في حديث سهو الصلاة فخرج سرعان الناس السرعان بتفح السين والراء
~~أوائل الناس الذين يتسارعون إلى الشيء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين
~~الراء
# ومنه حديث يوم حنين فخرج سرعان الناس وأخفاؤهم
# يوفي حيدث تأخير السحور فكانت سرعتي أن أدرك الصلاة مع رسول الله صلى اله
~~عليه وسلم يريد إسراعي والمعنيى أنه لقرب سحوره من طلوع الفجر يدرك الصلاة
~~بإسراعه ( س ) وفي حيدث خيفان مساريع في الحرب جمع مسراع وهو التشديد
~~الإسراع في الأمور مثل مطعان مطاعين وهو من أبتية المبالغة ( ه ) وفي صفته
~~عليه السلام كأن عنقه أساريع الذهب أي طرا قه وسبائكه واحدها أسروع ويسروع
~~[ ه ] ومنه الحديث كان على صدره الحسن أو الحسين أو الحسين فبال فرأيت بوله
~~أساريع أي طرائق ( ه ) وفي حديث الحديبية فأخذ بهم بيين سروعتين ومال بم عن
~~سنن الطريق السروعة رابية من الرمل
# سرغ
# ( ه ) في حديث الطاعون حتى إذا كان بسرغ هي بفتح الارء وسكونها قرية
~~بوادي تبوك من طريق الشام وقيل على ثلاثة عشرة مرحلة من المدينة
# سرف
# ( س ) في حيدث ابن عمر فإن بها سرحة لم تعبل ولم تسف أي لم تصبها السرفة
~~وهي دويبة صغيرة تثقب الشجر تتخذه بيتا يضرب بها لامثل فيقال أنع من سرفة (
~~ه س ) وفي حديث عائشة إن لححم سرفا ييكسرف المر أي ضرواة كضرواتها وشدة
~~كشدتهاي لأنذ ن اعتاده ضري بأكله فأسرف فيه فعل مدمن الخمر في ضرواته بها
~~وقلة صبره عنها وقيل ms0679 أراد بالسرف الغفلة يقال رجل سرف الفيؤاد أي غافل وسرف
~~العقل أي PageV02P361 قليله يوقيل هو من الإسراف والتبذير في النفقة لغير
~~حاجة أو في غير طاعة الله شبهت ما يخرج في الإكثار من اللحم بما يخرج في
~~الخمر وقد تكرر ذكر الإسراف في الحديث والالب على ذكره الإكثار من الذوب
~~والخطايا واحتقاب الأوزار والآثام
# ومنه الحديث أردتكم فسرفتكم أي أخطأتكم
# وفيه أنه تزوج ميمونة بسرف هو بكسر الراء موضع من مكة على عشرة أيمال
~~وقيل أقل وأكثر
# سرق
# ( هت ) في حديث عائشة قال لها رأيتك يحملك الملك في سرقة من حرير أي في
~~فطعة من جيد الحرير وجمعها سرق
# ومنه حديث ابن عمر رأيت كأن بيدي سرقة من حرير
# ومنه حديث ابن عباس إذا بعتم السرق فلا تشتروه أي إذا بعتمون نسيئة فلا
~~تشتروه وإنا خص السرق بالذكر لأنه بلغ عني تجار أنهم يبيعونه نسيئة ثم
~~يشترونه بدون الثمن وهذا الحكم مطرد في كل المبيعات وهيو الذي يسمى العينة
~~( ه ) ومنه حديث انب عمر أن سائلا سأله عن سرق الحرير فقال هلا قلت شقق
~~الحرير قال أبو عبيد هي الشقق إلا أنها البيض منها خاصة وهي فارسية أصلها
~~سره وهو الجيد
# وفي حديث عدي ما تخاف على مطيتها السرق السرق التبحريك بمعنى السرقة وهو
~~في الأصل مصدر يقال سرق يسرق سرقا
# ومنه الحديث تسترق الجن السمع هو تفتعل من السبقة أي أنها ستمعه مختفية
~~كما يفعل السارق وقد تكرر في الحديث فعلا ومصدرا
# سرم
# ( س ) في حديث علي لا يذهب أمر هذه الأمة لا عى ل رجل واسع السرم يضخم
~~البلعوم السرم الدبر البلعوم الحلق يريد رجلا عظيما شديدا
# ومنه قولهم إذا استعظموا الأمر واستصغروا فاعله إنما يفعل هذا من هو أوسع
~~سرما منك ويجوز أن يريد به أنه كثير التبذير والإسراف في الأموال والدماء
~~فوصفه بسعة المدخل والمخرج PageV02P362
# سرمد
# في حديث لقمان جواب ليل سرمد السرمد الدائم الذي لا ينقطع وليل سرمد طويل
# سري
# ( س ه ) فيه يردث متسريهم ms0680 على قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية وهي
~~طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وجمعها السرايا سموا
~~بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس وقيل سمثوا
~~بذلك لأهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجن لأن لام السر راء وهذه ياء معن
~~الجديث أن الإمام أن أمير اليش يبعثهم وهيو خارج إلى بلاد العدوفإذا غنموا
~~شيئا كان بينهم وبين الجيش عامة لأنهم ردء وفئة فأما إذا بلعثهم وهو مقيم
~~فإن القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم فإن كان جعل لهم نفلا من الغنيمة
~~لم يشركهم غيرثهم في شيء منه على الوجهين معا
# وفي حديث سعد رضي الله عنه لا يسير بالسرية ة أي لا يخرج بنفسه مع
~~السريضة في الغزو وقيل معناه لا يسير فينا بالسيرة النفيسة ( س ) ومنه حديث
~~أم زرع فنكحت بعده سري أي نفييسا شريفا وقيل سخيا ذا مروءة يوالجمع سراة
~~بالتفح على غير قايس وقد تضم السين والاسم يمنهي السرو ( ه ) ومنه الحديث
~~أنه قال لأضصابه يوم أحد اليوم تسرون يأي يقتل سريكم فقتل حمزة
# ومنه الحديث لما حضر بني شيبان وكلم سراتهم ومنهم المثنى ييبن حارثة أي
~~أشرافهم وتجمع السراة عل سروات
# ومنه حديث الأنصار قد افتر ملؤهم وقتلت سرواتهم أي اشرافهم
# ومنه حديثعمر أنه مر بالنخع فقال أرى السرو فيكم متربعا أي ارى الشرف
~~فيكم متمكنا
# وفي حديث الآخر لئن بقيت إلى قابل ليأتين الراعي بسرو حمير حقه لم يعرق
~~جبينه يفيه السرو ما نحدر من الجبل وارتفع عن الوادي في الل والسرو أياض
~~محلة حمير
# ومنه حديث رياح بن الحارث فصعدوا سروا أي منحدرا من الجبل ويروى
~~PageV02P363 حديث عمر ليأتين الراعي بسروت حمير والمعروف يفي واحد يسروات
~~سراة وسراة الطريق ظهره ومعظمه ( ه ) ومنه الحديث ليس للنساء سروات الطرق
~~أي لا يتوسطنها ولكن يمشين في الجوانب وسراة كل شيء ظهره وأعلاه ( س ) ومنه
~~الحديث فمسح سراة البعير وذفراه ( ه ) ومنه حديث أبي ذر كان ذا التاثت
~~راحلة أحدنا طضعن ms0681 بالسروة في ضبعها يريد ضبع الناقة والسروة بالضم والكسر
~~النصل القصير
# ومنه الحديث أن الوليد بن المغيرة مر به فأشار إلى قدمه فأصابته سروة
~~فجعل يضرب ساقة حتى مات ( ه ) وفيه الحسا يسرو عن فؤاد السقيم أي يكشف يعن
~~فؤاده الألم ويزيله ( ه ) ومن الحديث فإذا مطرت - يعني يالحسابة سري عنه أي
~~كشف عنه الخوف وقد كرر ذكر هذه اللفظة في الديث وخاصة في كذر نزول الوحي
~~عليه وكلها بمعنى الكشف والإزالة يال سروت الثوب وسريته إذا خلعته والتشديد
~~فيه للمباغلة ( ه ) وفي حديث مالك بن أنس رحمه الله يشترط صاحب الأرض على
~~المساقي خمم العين سر الرب أي تنية أنهاره وسواقيه قال القتيبي أحبه من
~~قولك سروت الشيء إذا نزعته
# وفي حديث جابر رضي اله عنه قال له ما السرى يا جابر السرى السير بالليل
~~اراد ما أوجب مجيئك في هذا الوقت يقال سرى يسري سري وأسرى يسرى إسراء لغتان
~~وقد تكرر في الحديث ( س 9 وفي حديث موسى عليه السلام السبعين من قومه ثم
~~تبرزون صبيحة سارية أي صبيحة ليلة فيها مطر والسارية سحابة تمطر ليلا فاعلة
~~من السرى سير اليل وهي من الصفات الغالبة PageV02P364
# ومنه قصيد كعب بن زهير % تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه من صوب سارية بيض
~~يعاليل ( س ) وفيه نهى أن يصلى بين السواري هي جمع سارية وهي الأسطوانة
~~يريد إذا كان في صلاة الجماعة لأجل انقطاتع الصف
# | 1 ( باب السين مع الطاء )
# سطح
# ( ه ) فيه فضربت إحدهما الأخرى بمسطح المسطح بالكسر عود من أعواد الخباء
~~( ه ) وفي حديث علي وعمران فإذا هما بامرأة بين سطييحتين السطيحة من المزاد
~~ما كان من جلدين قوبل أحهما بالآخر فسطح عليه وتكون صغيرة كبيرة وي من
~~أواني المياه وقد تكرر في الحديث ( س ) وفي حديث عمر رضي الله عه قال
~~للمرأة الت يمعه الصبيان أطعميهم وأنا أسطح لك أي أبيسطه حتى يبرد
# سطر
# فيه لست علي بمسيطر أي مسلضط يقال سيطر يسيطر وتسيطر يتسيطر فهو مسيطر
~~ومتسيطر وقد ms0682 تقلب السين صادا لأج لالطااء ( ه ) يوفي حدي ثالحسن سابله
~~الأشعث عن شيء من القرآن فال له إنك واللهي يما يتسطر عليب شيء أي ما يتررج
~~وتلبس يقال سطر فلان عل فلان إذا زخرف له الأقاويل ونمقها وتلك الأقاويل
~~والأساطير السطر
# سطع
# ( ه ) يفي حيدث أم معبد في عنقه سطع أي ارتفاع وطول ( ه ) وفي حديث
~~السحور كلوا واشربوا ويهيدنضكم الساطع المصعد يعني الصبح الأول المستطيل
~~يقال سع الصبح يسطع فهو ساطه أول ما ينشق مستطيلا ( ه ) ومنه حديث ابن عباس
~~كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا PageV02P365
# سطم
# ( ه ) فيه من قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذينضه فإنما أقطع له سطاما
~~من النار ويروى إسطاما من النذار وهما الحديدة التي تحرك بها لنار وتسعر أي
~~اقطع له ما يسعر به النار على نفسه ويشعلها و أقطع له نارا مسعرة وتقديره
~~يذاتث إسطام قال الأزهري لا أدرى أهي عربية أم أعجمية عربت ويقال لحد السيف
~~سطام و سطم ( س ) ومنه الحديث العرب سطام النسا أي هم في شوكتهم وحدتهم
~~كالحد من السيف
# سطة
# ( س ) في حيدث صلاة العيد فقامت ارمأة من سطة النساء أي من أوساطهن حسبا
~~ونسبا وأصل الكلمة الواو وهو بابها والهاء فيها ييعشوض من الواو كعدة وزنة
~~من الوعد والوزن
# سطا
# ( س ) في حيدث الحسن لا بأس أن يسطو الرجل عل المرأة إذا لم توجد امرأة
~~تعالجها وخيف عليها يعني إذا نشب ولدها في بطنها ميتا فله - مع عدم القابلة
~~- أن يدخل يده في فرجها ويستخرج الولد وذلك يالفعل السطووأصله القهر والبطش
~~يقال سطا عليه وبه
# | 1 ( باب السين مع العين )
# سعد
# ( س ) في حديث التلبية لبيك وسعديك أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة
~~وإسعادا بعد إسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في
~~الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا ( ه ) يوفيه لا إسعاد ولا عقر في
~~الإسلام هو إسعا النساء في امناحات تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاارتها
~~فتساعدها على ms0683 النياحة وقيل كان نساء الجاهلية يسعد بعضهن بعضا على ذلك سنة
~~فنهين عن ذاك
# ومنه الحديث الآرخ قالت له أم عطية إن فلانة أسعدتني فأريد أن أسعدها فما
~~قال لها النبي صلى الله عليه وسل شيئا وفي روية قال فاذهبي فأسعديها ثم
~~بايعيني قال الخطابي أما الإسعاد فخاص في هذا العنى وأما المساعدة فعامة في
~~كل معونة يقال إنها من وضع الرجل يده على ساعج صاحبه إذا تماشيا في حاجة
~~PageV02P366 ( ه ) وفي حديث البحيرة ساعد الله أشد وموساه أحد أي لو اراد
~~الله تحريمها بشق ى ذانها لخلقها كذلك فإنه يقول لها كني فتكون ( ه ) وفي
~~حديث سعد ك نا نكري الرض بما على السواقي وما سعد من الماء فيها فنهانا
~~رسول الله صلى الله علي وسلم عن ذلك أي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج إلى
~~دالية وقيل معناه ما جاء من غير طلب قال الأزهري السعيد النهر مأخوذ من هذا
~~وجمعه سعد
# ومنه الحديث كنا نزارع عل السعيد ( ه ) وفي بة الحاج انج سعيد قد قتل
~~سعيد يهخذا مثل سائر واصله أنه كاني لبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطللبان
~~إبلا لهما فرجع سعد ولم يرجع سع يد فكان ضبة ذا رأى سوادا تحت الليل قال
~~سعد أم سعيد فسار قوله مثلا يضرب في الاستخبار عن الأمرين الخير والشر
~~أيهما وقع ( س ) وفي صفة من يخرج من النار يهتز كأنه سعدانة هوي نبت ذو شوك
~~وهو من جيد مرعي الإبل تسمن عليه
# ومنه المثل مرعى ولا كالسعدان
# ومنه حديث القيامة والصراط عليها خطاطيف وكلاليب وحسكة لها شوكة تكون
~~بنجد يقال لها السعدان شبه الخطاطيف بشوك السعدان وقد تكرر في الحديث
# سعر
# ( س ) في حديث أبي بصير ويل أمهخ مسعر حرب لو كان له أصحاب يقال سعرت
~~النرار والحرب ذا أوقدتهما وسعرتهما بالتشديد للمبالغة والمسر والمسعار ما
~~تحرك بهييالنار من آلة الحديد يصفه بالمبالغة في الحرب و النجدة ويجمعان
~~على مساعر ومساعير
# ومنه حديث خيفان وأما هذا الحي من ms0684 همدن فأنجاد بسل مساعير غير عزل ( س )
~~وفي حديث السقيفة % ولا يضنام الناس من سعار % أي من شره والسعار حر النار
# ونمه حديث عرم أنه أراد أن يدخل الشام وهو يستعر طاعونا استعار استعار
~~النار PageV02P367 لشدة الكاعوني يريد كثرته وشدة تأثيره وكذلمك يقال في كل
~~أمر شديد وطاعونا منصوب عل التمييز كقوله واش
# | 1 ( تعل الرأس شيبا )
# ومنه حديث علي رضي الله عنه يحث أصحابه اضربوا هبرا وارموا سعرا أي رميا
~~سريعا شبهه باستعار النار
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها كان لرسول الله صلى ا الله عليه وسلم وحش
~~فغذا خرج من البيت أسعرنا قفزا أي ألهبنا وآذنا ( س ) وفيه قالوا يا رسول
~~الله سعر لنا فقال إن الله هو المسعر أن أنه هو الذي يرخص الأشياء وغليها
~~فلا اعتراض لأحد عليه ولذلك لا يجوز التسعير
# سعسع
# ( ه ) في حديث عمر ن الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته أي أدبر وفني إلا
~~أقله ويروى بالشين وسيجئ
# سعط
# ( س ) فيه أنه شرب الدواء واستعط يقال سعطته أسعطته فاستعط والاسم السعوط
~~بالفتحي وهو ما يجعل من الدواء في الأنف
# سعف
# ( س ) فيه فاطمة بضة مني يسعفني ما أسعفها الإسعاف الإعانة قضاءث الحاجة
~~والقرب أي ينالني ما نالها ويلمث بي ما لم بها ( س ) يوفيه أنه رأى جارية
~~في بيت أ سلمة بها سعفة هي بسكون العين قروح تخرج على رأس الصبي ويقال هو
~~مرض يسمى داء الثعلب يسقط معه الشعر كذا رواه الحربي وفسره بتقديم العين
~~على الفاء والمحفوظ بالعكس وسيذكر ( س ) وفي حدي ثعمرا لو ضربونا حتى
~~يبلغوا بنا سعفات هجر السفات جمع سعفة بالتحريك وهي أغصان النخيل وقيل إذا
~~يبست سميت سعفة ص وإذا كانت رطبة فهي شطبة وإنما خص هجر للمباعدة في
~~المسافة ولأنها موصوفة بكثرة النخيل ( س ) ومنه ديث ابن جبير في صفة الجنضة
~~ونخيلها كربها ذهب وسعفها كسوة أهل الجنة PageV02P368 ي
# سعل
# ( س ) فيه لا صفر ولا ول ولكن السعالي هي يجمع سعلاة وهم سحرة الجن ms0685 أي
~~الن الغول لا تقدر أن تغول أحدا أو تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الإنس فهم
~~تلبيس وتخييل
# سعن
# ( ه ) في حدي ثعرم وأرمت بصاع من زبيب فحعل في سعن السعن قربة أو إداوة
~~ينتبذ فيها وتعلق بوتد أو جذع نخلة وقيل هو جمع واحده سعنة [ ه ] وفي بعض
~~الجديث اشتريت سعنا مطبقا قيل هو القدح العظيم يحلب فيه ( س ) في حديث شرط
~~النصارى يولا يخرجوا سعانين هو عيد لهم معروف قبل عيدهم الكبير باسبوع وهو
~~سرياني معرب وقيل وجمع واحده سعنون
# سعى
# ( س ) فيه لا مساعاة في الإسلام ومن ساعى في الجهلية فقد لحق بعصبته
~~المساعاة الزنا وكان الأصمعي يجعلها في الإماء دوون الحرائر لأنهن كن يسعين
~~لمواليهن فيكسبن لهم بضرائب كانت عليهن يقال ساعت الأمة إذا ييفجرت وساعاها
~~فلان إذا فجر بها وهو مفاعلة من الس عي كأن كل واحد منهما يسعى لصاحبه في
~~حصول غرضه فابطل الإسلام ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عمضا كان منها في
~~الجاهلية ممن ألحق بها ( ه ) ومنه حديث عمر أنه أتي في نساء أو إماء ساعين
~~في الجهلية فأمر بأولادهن أن يقوموا على آبائهم لا يسترقثوا معنى التقويم
~~أن تكون قيمتهم على الزانين لموالي الإماء ويكونوا أحرارا لاحقي الأنساب
~~بآبائهم الزناة وكان عمر رضي الله عنه يلحق أولاد الجاهلية بمن ادعام ف
~~يالإسلام على شر التقويم وغذا كان الوطء والدعوى جميعا في ا لإسلام فدعواه
~~باطلة والولد مملوك لأنه عاهر وأهل العل من الأئمة على خلاف ذلك ولهذا
~~أنكروا بأجمعهم على معاوية في استلحاقه زيادا وكان الوطء في الجهلية
~~والدضعوى في الإسلام ( ه ) وفي حديث وائل بن حجر أن وائلا يستسعى ويترفل
~~على الأقوال أي يستعمل عل الصدقات ويتول استخرجها من أربابها وبه يسمي عامل
~~الزكاة الساعي وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا PageV02P369
# ومنه قوله ولتدرن القلاص فلا يسعى عليها أي تترك زكاتها فلا يكون لها ساع
~~( س ه ) ومنه حديث العتق إذا أعتق بعض العبد فإن لم يكن له ms0686 مال استسعى غير
~~مشقوق عليه استسءعاء العبد إذا عتق بعضه ورق بعضه هو أن يسعى في فكاك ما
~~بقي من رقه فيعمل ويكسب ويصرف ثمنه لى مولاه سمي تصرفه في كسبه سعاية وغير
~~مشقوق عليه أي لا يكلفه فوق اقته وقيل معناه استسعى العبد لسيده أي يستخدمه
~~مالك باقيه بقدر ما فيه من الرق ولا يحمله مالا يقدر عليه قال الخطايب قوله
~~استسعى غيرض مشقوق عليه لا يثبته أكثر أهل النقل مثسندا عن النبي صلى الله
~~عليه وسمل ويزعمون أنه من قول قتادة ( ه ) وفي حديث حذيفة في الأمانة وإن
~~كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعية يعني رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه
~~ولا يمون أمرا دوينه وقيل أرد الوالي الذي عليه أي ينصفني منه وكل من ولى
~~أمر قوم فهو ساع عليهم ( هت ) وفيه إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم
~~تسعون اسعي العدو وقد يكون مشيا ويكون عملا وتصرفا ويكون قصدا وقد تكرر في
~~الحديث فإذا كان بمعنى المضي عدي بإلى وإذا كان بمعنى العمل عد باللام
# ومنه حديث علي في ذم الدنيا من ساعاها فاتته أي سابقها وهي مفاعلة من
~~السعي كأنها تسعى ذاهبة عنه وهو يسعى مجدا في طلبها فكل منها يطلب اللبة في
~~السعي ( ه ) وفي حدي ثابن عباس الساعي لغير رشدة أي الذي يسعى بصاحبه إل
~~السطلان ليؤذيه يقول هو ليس بثابت النسب وولد حلال ( ه ) ومنه حديث كعب
~~السعي مثلب يريد أنه يهل بسعايته ثلاثة نفر السلطان والمسعي به ونفسه
~~PageV02P370
# | 1 ( باب السين مع الغين )
# سغب
# ( س ) فيه ما أطعمته إذا كان ساغبا أي جائعا وقيل لا يكون السغب غلا مع
~~الت عب يقال سغب يسغب سغبا وسغوب فهو ساغب ( ه ) يومنه الحديث أنه قدم خيبر
~~بأصحابه وهم مسبغبون أي جياغع يقال أسغب ذا دخل في السغوب كما يقال أقحط
~~إذا دخل في القح ] ط وقد تكرر ف يالحديث
# سغسغ
# ( ه ) في حديث واثلة وصنع منه ثريدة ثم سغسغها أي رواها بالدهن والسممن
~~ويروى ms0687 بالشين
# ومنه يحديث ابنعباس في طيب المحرم أما أنا فأسغسغه في رأسي أي أرة يه به
~~ويروى بالصاد وسيجئ
# | 1 ( باب السين مع الفاء )
# سفح
# فيه أوله سفاح وآخره نكاح السفاح الزنا مأخوذ من سفحت الماء إذا صببته
~~ودم مسفوح أي مراق واراد به ها هنا أن المرأة تسافح رجلا مدة ثم يتزوجها
~~بعد ذلك وهو مكروه عند بعض الصحابة ( س ) وفي حديث أبي هلال فقثتل على رأس
~~الماء حة ى سفح الدم الماء جاء تفسيره في الحديث أنه أطى الماء وهذا لا
~~يلائم اللغة لأن السفح الصب فيحتمل أنه أراد أن الدم غلب على الماء
~~فاستههلكه كالإناء الممتلئ إذا صب فيه شيء أثقل مما فيه فإنه يخرج ما فيه
~~بقدر ما صب فيه فكأنه من كثرة الم انصب الماء الذي كان في ذلك الموضع فخلفه
~~الدم
# سفر
# فيه مثلالماهر بلاقرآن مثل السفرة هم المبلائكة جمع سافر والسافر في
~~الأصل الكاتب سمي به لأنه يبين الشيء ويوححه
# ومنه قوله تعالى @QB@ بأيدي سفرة كرام بررة @QE@ وفي حديث المسح على
~~الخفين أمرنا إذا كنا سفرا أو مسافرين الشك من الرواي في السفر والمسافرين
~~السفر جمع سافر كصاحب وصحب والمسافرون جمع مسفار والسفر والمسافرون بمعنى
~~PageV02P371
# ومنه الحديث أنه قال لأهل مكة ي عيايم الفتح يا أهل البلد صلوا اربعا
~~فإنا سفر ويجمع السف على أسفار ( ه ) ومه حديث حذيفة وذكر قوم لوط قال
~~وتتبعت أسفارهم بالحجارة أي القوم الذين سافروا منهم ( س ) وفيه أسفروا
~~بالفجر فإنه أعظم للأجر أسفر الصبح إذا انكشف يواضاء قالوا يحتمل أهم حين
~~أمرهم بتغليس صلاة الفجر في أول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الأول حرصا
~~ورغبة ص فقال أسفروا بها أي أخروها إلى أن يطلع الفجر الثاني وتتحققوه
~~ويقوى الك أنه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر يالقوم مواقعض نبلهم وقيل
~~ن الأمر بالإسفار خاص في الليالي المقمرة لأن أول الصبح لا يتبين فهيا
~~فأمروا بالإسفار احتياطا ( ه ) ومنه حديث عمر صلوا المغرب والفجاح مسفرة أي
~~بينة ms0688 مضيئة لا تخفى
# وحديث علقمة الثقي كان يأينا بلال بفطرنا ونحن مسفرن جدا ( ه ) يوفي حيدث
~~عمر أنه دخل على النبي صى ل الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو يأمرت
~~بهذا البيت فسفر أي كنس والمسفرة المكنسة وأصله الكشف ( س ) ومنه حديث
~~انخعي أنه سفر شعره أي استأصله وكشفه عن رأسه ( س ) وفي حديث معاذ قال قرأت
~~على النبي صلى الله عليه وسل سفرا سفرا فقال هكا فاقرأ جاء تفسيره في
~~الحديث هذا هذا قال الحربي إن صح فهو من السرعة والذهاب يقال أسفرات الإبل
~~إذا ذهبت في الأرض وإلا فلا أعرف وجهه
# وفي حدي ثعلي أنه قال لعثمان رضي الله عنهما يإن الناس قد استسفروني بينك
~~وبينهم أي جعلوني سفيرا بينك وبينهم وهو الرسول المصلح بين القوم يقال سفرت
~~بين القوم أسفر سفارة إذا سعيت بينهم في الإصلاح PageV02P372 ( ه ) وفيه
~~فوضع يده على رأس البعير ثم قال هات السفار فأخذه فوضعه في ريأسفه السفار
~~الزمام والاديدة اتي يخطم با لبعير ليذل وين ] قاد يقال سفرت البعير
~~وأسفرته إذا خطمته وذللته بالسفار ( س ) ومنه الديث ابغني ثلاث رواحل
~~مسفرات أي عليهم السفار وإن روى بكسر الفاء فمعناه القوية على السفر يقال
~~منه أسءلإر البعير واستسفر ( س ) ومنه حديث الباقر تصدق بجلال بدنك وسفرها
~~هو جمع السفار ( س ) وفي حديث ابن مسعود قال له بان السعدي خرجت في السحر
~~أسفر فرسا لي فمررت بمسجج بني حنيفة أراد أنه خرج يدمنه على لاسير ويروضه
~~ليقوى عل السفر وقيل هو من سفرت البعير إذا رعيته السفير وهو أسافل الزرع
~~ويروى بالقاف والدال ( س ) يوفي حديث زيد بن حارثة قال ذبحنا شاة فجعلناها
~~سفرتنا أو في سفرتنا السفرة طعام يتخذه المسفار وأكثر ما يحمل في جلد
~~مستدير فنقل اسم الطعام إلى اللد وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك
~~من الأسماء المينقلة فالسفرة في طعام السفر كاللهنة للطعام الذي يؤكل بكرة
~~( س ) ومنه حديث عائشة صنعنا لرسة ل الله صلى الله ms0689 عليه وسلم ولأبي بكر
~~سفرة في جراب أي طعاما لما هجرا ( ه ) وفي حديث ابن المسيب لولا أصوات
~~السافرة لسمعتم وجبة الشمس [ و ] السافرة أمة من الروم هكذا جاء متصلا
~~بالحديث
# سفسر
# في حديث أبي طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم % فإني والضوابح كل يوم
~~وما تتلو السفاسرة الشهور % السفاسرة اصحاب الأسفار وهي الكتب
# سفسف
# ( ه ) فيه ن الله يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها
# وفي حديث آخر إن الله رضي لكم مكارم الأخلاق وكره لكم سفسافها السفساف
~~PageV02P373 الأمر الحقير والردئ من كل شيء وهو ضد المعالي والمكارم وأصله
~~ما يطير من غبار الدقيق إذا نخل والتراب إذا أثير
# وفي حديث فاطمة بنت قيس إني أخاف عليك سفا سفه هكذا أخرجه أبو موسى في
~~السين والفاء ولم يفسره وقال ذكره العسكري بالفاء والقاف ولم يورده أيضا في
~~السين الفا والمشهور المحفوظ في حديث فاطمة إنما هو إني أخاف عليك قسقاسته
~~بقافين قبل السينين وهي العصا فأما سفاسفه وسقسقه بالفاء أو القاف فلا
~~أعرفه غلا أن يكون من قولهم لطرائق السيف سفاسقه بفاء بعدها قاف وهي التي
~~يقال لها الفرند فارسية معربة
# سفع
# ( ه ) فيه أنا وسفعاء الخدين الحانية على ولدها يوم اليامة كهتين وضم
~~أصبعيه السفعة وع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لونآخر اراد أنها
~~بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتى شحب لونها واسود غقامة على ولدها بعد
~~وفاة زوجها ( ه ) وفي حديث أبي عمرو النهعي لما قدم عليه فقال يا رسول الله
~~إني رأيت في طريقي هذا رؤيا رايت أتانا تركتها في الحي ولدت ييييجديا أسفع
~~أحوى قال له هل لك من أمة تركتها مسرة حملا قال نعم قال فقد ولدت لك غلاما
~~وهو ابنك قال فماله أسفع أحوى قال ادن فدنا منه قال هل بك من برص تكتمه قال
~~نعم والذي بعثك بالحق ما رآه مخلوق ولا علم به قال هو ذاك
# يومنه حديث أبي اليسر أرى في وجهك سفعة من غضب أي تغيرا إل ms0690 السواد وقد
~~تكررت هذه اللفظة في الحديث ( ه ) وفيه ليصيبن اقواما سفع من النار أي
~~علامة تغير ألوانهم يقال سعفت الشيء إذا جعلت عليه علامة يرد أثرا من النار
~~PageV02P374 ( ه ) وفي حديث أم سلمة أنه دخل عليها وعندها جارية بها سفعة
~~فقال إن بها نظرة فاسترقوا لها أي يعلامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه
~~وهي الرة من السفع الأخذ ييقال سفع بناصية الفرس ليركبه المعنى أن ابلسفعة
~~أدركتتها من قبل النظرة اطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة
~~الإصابة بالعين
# ومنه حديث ابن مسعود قال لرجل رآه إن سفعة من الشيطان فقال له الرجل لم
~~أسمع ما قلت فقال شدتك بالله هل ترى أحدا خيرا منك قال لا قال فلهذا قلت ما
~~قلت جعل من العجب مسا ن الجنون
# ومنه حديث عباس الجشمي إذا بعث المؤمن من قبره كان عند رأسه ملك فإذا خرج
~~سفع بيده وقال أنا قرينك في الدنيا أي أخذ بيده
# سفف
# ( ه ) فيه أتي برجل فقيل إنه سرق فكأنما أسف وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي تغير واكمد كأنما ذر عليه شيء غيره من قولم أسففت الوشم وهو أن
~~يغرز الجلد بإبرة ثم تحشضى المغاريز كحلا ( س ) ومنه الحديث الآخر أن يجلا
~~شكا إليه جيرانه مع إحسانه إليهم فقال إن كان كذلك فكأنما تسفهم الل المل
~~الرماد ياي تجعل وجوههم كلوه الرماد وقيل و من سففت الدواء أسفه واسففته
~~غيري وهو السفوف بالفتح
# ومنه الحديث الآرخ سف الملة خير من ذلك
# وفي حديث علي لكني أسففت غذ أسفوا أف الطائر إذا دنا من الأرض وأسف الرجل
~~للأمر إذا قربه ( س ) وفي حديث أبي ذر قالت له امرأة ما في بيتك سفضة
~~ولاهفة السفة ما يسف من الخوص كالزبيل ونحوه أي ينسج ويحتمل أن يكون من
~~السفوف أي ما يستف ( ه ) ومنه حديث النخي كره أن يوصل الشعر وقال لا بأس
~~بالسفة هو شيء من القراميل تضعه في شعرها ليطول واصله من سف الخوص ms0691 ونسجه
~~PageV02P375 ( ه ) وفي حديث الشعبي أنهكره أن يسف الرجل النظر إلى أمشه أو
~~ابننه أو أخته أي يحد النظر إليهن ويديمه
# سفق
# ( س ) في حديث أبي هريرة كان يشغلهم السفق بالأسواق يروى بالسين والصاد
~~يريد صفق الأكف عند البيع والشراء والسين والصاد يتعاقبان مع القاف والخاء
~~إلا أ بعض الكلمات يكثر في الصاد وبعضها يكثر في السين وهكذا يروى ( س )
~~حديث البيعة أعطاه صفقة يمينه بالسين والصاد وخص اليمين لأن البيع [
~~والبيعة ] بها يقع
# سفك
# فيه أن يسفكوا دماءهم السفءك الإراقة والإجراء لكل يمائع يقال سفك الدم
~~والدمع الماء يسفه سفا وكأنه بالدم أخصث وقد تكرر في الحديث
# سفل
# في حديث صلاة العيد فقالت امرأة من سفلة النساء السفلة بفتح السين وكسر
~~الفاء السقاط م الناس والسفالة النذالة يقال هو من السفلة ولا يقال هو سفلة
~~والعامة تقوم رجل سفلة من قوم سفل وليس بعربي بوعض العرزب يخفف فيقول فلان
~~من سفلة الناس فينقل كسرة الفاء إلى السين
# سفوان
# فيه ذكر سفوان هو بفتح السين والفاء واد من ناحية بدر بلغ غليه رسول الله
~~صلى الله لعيه وسلم في طلب كرز الفهري لما أغار على سرح المدينة وهي غزوة
~~بدر الأوى ل
# سفه
# ( ه ) فيه إنما البغي من سفه الحق ي من جهله وقيل جهل نفسه ولم يفكر فيها
~~وفي الكلام محذوف تقدير إنما البغي فعل من سفه الحق والسفه في الأصل الخفة
~~والطيش وسفه فلان رأيه إذا كان مضطربا لا استقام له والسفي الاهل ورواه
~~الزمخشري من يسفه الحق على أنه اسم مضاف إلى الحدق قال وفيه وجهان أحدهما
~~أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل كأن الأصل سفه على الحق والثاني أن
~~يضمن معنى فعل متعد كدهل والمعنى الاستخفا بالحق وألا يراه على ما هو عليه
~~من الرجحان والرزانة PageV02P376
# سفا
# ( ه ) في حديث كعب قال لأبي عثمان النهدي إلى جانبكم يجبل مشرف على
~~البصرة يقال له سنام قال نعم قال فهل إلى انبه ماء كثير السافي قال نعم ms0692 قال
~~قإنه أول ماء يرده الدجال من مياه العرب السافي الريح التي تسفي التراب
~~وقيل للتراب الذي تسفيه الريح أيضا ساف أي مسفي كماء يدافق والماء السافي
~~الذي ذكره و سفوان وهو على مرحلة من الباب المربد بالبصرة
# | 1 ( باب السين مع القاف )
# ي
# سقب
# 0 س ) فيه الجار أحق بسقبهخ السقب بالسين والصاد في الأصل القرب يقال
~~سقبت الدار وأسقبت أي قربت ويحتج بهذا الحديث من أوجب الشفعة للجار وإن لم
~~يكن مقاسما أي أن الجار أحق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار
~~تأول الجار عل الشريك فإن الشريك ييسمضى جارا ويحتمل أن يكون أرد أنه أحق
~~بالبر والمعونة بسبب قربه ييمن حاره كما جاء في الحديث الآخر أن رجلا قال
~~للنبي صلى للاه عليه وسلم إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك
~~بابا
# سقد
# ( ه ) في حيدث ابن السعدي خرجت سحرا أسقد فرس لي أي أضمره يقال أسقد فرسه
~~وسقده هكذا أخرجه الزمخشري عن أبن السعدي وأخرجه الهروي عن أبي وائل ويروي
~~بالفاء واراء وقد تقدم ي
# سقر
# في ذر النار سماها سقر وهو اسم عجمي علم لنار الآخرة لا ينصرف للعجمة
~~والتعهريف وقيل هو من قولهم سقرته الشمس إذا أذابتهي فلا ينصرف للتأنيث
~~والتعريف ( س ) وفيه ويظهر فيهم السقارون قالوا وما السقارون يا رسول الله
~~قال نشء يكونون في آخر الزمان يتحيتهم إذا التقوا التلاعن السقار والسقار
~~اللعان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لأه يضرب الناس بلسانه من الصقر وهو
~~ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول PageV02P377
# وجاء ذكر السقارين في حديث آخر وجاء تفسيره في الحديث أنهم الكذذابون قيل
~~سموا به لخبث ما يتكلمون به
# سقسق
# ( س [ ه ] ) فيه أن ابن مسعود كان جالسا إذ سقسق على رأسه عصفور فنكته
~~بيده أي ذرق يقالا سقسق وزقزق وسق وزق إذا حذف بذرق
# سقط
# ( س ) فيه لله عز وجل أفرح بتوبة عبده من أحدكم يسقط على بعيره قد أضله
~~أي يعثر على ميوضعه ms0693 ويقع عليه كما يسقط الطائر على وكره
# ومنه حديث الحارث بن حسان قال له النبي صلى الله عليه وسلم وساله عن شيء
~~فقال على الخبير سقطت أي على العارف به وقعت وهو مثل سائر للعرب ( س ) وفيه
~~لأن أقجم سقطا أحبث غلي من مائة مستلئم السقط بالكسر والفتح والضم والكسر
~~أكثرها الولد الذي يسقط من بطن أمه قبل تمامه والمستلئم لابس عدة يالحرب
~~يعني أن ثواب السقط أكثر من ثواب كبار الأولاد لن فعل الكبير يخصه ييأجره
~~وثوابه وإن شاركه الأب في بعضه وثوبان السقط موفر على الأب
# ومنه الحديث يحشر ما بين السقط إلى الشيخ الفاني مردا يجرجا مكحلين وقد
~~تكرر ذكره في الحديث ( س ) وفي حديث الإفك فأسقكوا لها به يعني الجارية أي
~~سبوها وقالوا لها من سقط الكلام وهو رديئه بسبب حيث الإفك
# ومنه حديث أهل النار مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم أي أراذلم
~~وأدواينهم
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه كتب إليه أبيات في صحيفة منها % يعققهن جعدة
~~من سليم معيدا يبتغي سقط العذاري % PageV02P378 أي عثراتهن وزلاتهن
~~والعذارى جمع عذراء ( س ) ومنه حديث ابن عمر كان لا يمر بسقاط أو صاحب بيعة
~~غلا سلم عليه هو الذي يبيع سقط المتايع وهو رديئه يوحقيره ( س ) وفي حديث
~~أبي بكر بهذه الأظرب السواقط أي صغار الجبال المنخفضة اللاطئضة بالأرض ( ه
~~) وفي حديث سعد كان يساقط في ذكل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يرويه
~~عنه في خلال كلامه كأنه يمزج حديثه بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهوي من أسقط يالشيء إذا ألقاه ورمى به
# وفي حديث أبي هريرة أنه شرب من السقط ذكره بعض المتأخرين في حرف السين
~~وفسره بالفخار والمشور فيه لغة ورواية الشين المعجمة وسيجئ أما السقيط
~~بالسين فو الثلج والجليد
# سقع
# ( س ) في حيدث الأشج الأموي يأنه قال لعمرو بن العاص في كلام جرى بينه
~~وبين عمر إنك سقعت الحاجب يوأوضعت الراكب السقع والصقع الضرب بباطن الكف أي ms0694
~~إنك جبهته بالقول وواجهته بالمكروه حتى أدى عنك وأسرع ويريد بالإيضاع -
~~وهيو ضرب من السير إنك أضعت ذكر هذا الخبر حتى سار به الركبان
# سقف
# في حديث أبي سفيان وهرقل اسقفه على ناري الشام أي جعله أسقفا عليهم وهو
~~عالم رئيس من علماء النصارى ورؤسائهم وهو اسم سرياني ويحتمل أن يكون سمي به
~~لخضوعه وانحنائه في عبادته والسقف فياللغة طول في إنيحناء ( ه ) ومنه حديث
~~عمر لا يمنع أسقف من سقيفاه السقيفي مصدرق كالخليفي من الخلافة أي لا يمنع
~~من تسقفه وما يثعانيه من أمر دينه وتقدمه ( س ) وفي حيد ثمقتل عثمان رضي
~~الله عنه فأقبل رجل مسقف بالسهام بأهوى بها إليه أي طويل وبه سمي السقف
~~لعله وطول جداره PageV02P379
# ومنه حديث اجتماع المهاجرين والأنصار في سقيفة بني ساعدة هي صفة لها سقف
~~فعلية بمعنى مفعولة ( س ) وفي حديث الحجاج إيدي وهذه السقفاء هكذا يروى ولا
~~يعرف أصله قال الزمخشري قيل هو تصحيف والصواب الشفعاء جمع شفيع لأنهم
~~كانواي يجتمعون إلى السلطان فيشفعون في أصحاب الجرائم يفنهاهم عن ذلك لأن
~~كل وااحد منهيم يشفع للآخر كما نهاهم عن الإجتماع في قوله وغياي وهذه
~~الزرفات
# سقم
# ( س ) في قصة إبراهيم يالخليل عليه السلام فقال إني سقيم السقم والسقم
~~والسقم المرض قيل نه استدل بالنظر في النجوم على وق حمى كانت تأتيه وكان
~~زمانه زمان نجوم فلذلك نظر فيها وقيل إن ملكهم أرسل إليه أن غدا عيدنا اخرج
~~معنا فأراد التخلف عنهم فنظر إلى نجم فقال إن هذا النجم لم يطلع قط إلا
~~أسقم وقيل أرد أني سقيم بما أرى من عبادتكم غير الله والصحيح أنها إحدى
~~كذبته الثلاث والثانية قوله بل فعله كبيرهم هذا والثالثة قوله عن زوجته
~~سارة إنها أختي وكلهها كانت في ذات الله ومكابدة عن دينه
# سقه
# فيه والله ما كان سعد ليخني بابنه في سقة من تمر قال بعض المتأخرين في
~~غريب جمعه في باب السين والقاف السقة جمع وسق وهو الحمل وقدره الشرع بستين
~~صاعا أي ms0695 ما كان ليسلم ولده ويخفر ذمته في وسق تمر وقال قد صحفه بعضهم
~~بالشين المعجمة وليس بشيء والذي ذكره أبو موسى في غريبة بالشين المعجمة
~~وفسر بالقطعة من التمر وكذلك أخرجه الخطابي والزمخشري بالشين المعجمة فأما
~~السين المهمة لة فموضعه حرف الواو حيث جعله من الوسق وإما ذكره في السين
~~حملا على ظاهر لفظه وقوله إن سقة جمع وسق غير معروف ولو قال إن السقة الوسق
~~مثل العدة في الوعد والنة في الوزن والرقة في الورق والهاء فيها عوض نم
~~الواو لكان أولى
# سقا
# فيه كل مأثرة من مى ثر الجاهلية تحت قدمي إلا سقاية الحاج وسدانة البيت
~~PageV02P380 هي ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في اماء وكان
~~يليها العباس بن عبدالمطلب في الجاهلية والإسلام
# وفيه أنه خرج يستسقي فقلب رداءه قد تكرر ذكر الإستسقاء في الحديث في غير
~~موضع وهو استفعال من طلب السقيا إنزال الغيث على البلاد والعباد يقال سقى
~~الله عباده الغيث وأسقاهم والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلانا إذا طلبت منه
~~أن يسقيك ( ه ) وفي حديث عثمان وأبلغت الراتع مسقاته المسقاة بالتفح والكسر
~~موضع الشرب وقيل هو بالكسر آلة الشرب يريد أنه رفق برعيته ولان لهم في
~~السياسة كمن خل المال يرعى حيث شاء ثم يبلغه المورد في رفق
# وفي حديث عمر أن رجلا من بني تميم قال له يا أمير المؤمنين اسقني شبكة
~~على ظهر جلال بقلة الحزن الشبكة بئار مجتمعة واسقي أي اجعها لي سقيا
~~وأقطعنيها تكون لي خاصة
# ومنه الحديث اعجلتهم أن يشربا سقيهم هو بالكسر اسم الشيء المستقى
# ومنه حديث معاذ في الخراج وإن كان نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج
~~منه ما أطى نشرها ربع المسقوي وعشر المظميء المسقوي - بالتفح وتشديد الياء
~~من الرع - ما يسقى بالسيح والمظئ ما تسقيه السماء وهما في الأصل مصدرا
~~أسقضى وأظمأ أو سقى وظمئ منسوبا إليهما
# ومنهي حديث الآخر إنه كان إمام قومه فمر فتى بناضحه يريد سقيا وفي رواية
~~يريد سقية يالسقي ms0696 والسقية النخل الذي يسقى بالسواقي أي بالدوالي ( ه ) وفي
~~حديث عمر قال لمحرم قتل ظبيا خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها وأسق إهابها أي
~~أعط جلدها من يتخذه سقاء والسقاء ظرف الماء من الجلد ويجمع على أسقية وقد
~~تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا PageV02P381
# وفي حديث معاوية إنه باع سقاية من ذهب بأكثر من وزنها السقاية إناء يشرب
~~فيه ( س ) وفي حدي ثعمران بن حصين أنه سقي بطه ثلاثين سنة يقال سقي يبطنه
~~وسقى بطنه وساتسقى بطنه أي حصل فيه الماء الأصفر والاسم السقي بالكسر
~~والجوهري لم يذكر يإلا سقى بطنه واستسقى ( س ) وفي حديث الحج وهو قائل
~~السقيا السقيا منزل بين مكة والمدينة قيل هي على يومين من المدينة ( س )
~~ومنه الحديث أه كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا ( س ) وفيه أه تفل في
~~فم عبدالله بن عامر وقال أرجو أن تكون سقاء أي لا تعطش
# | 1 ( باب السين مع الكاف )
# سكب
# ( ه ) فيه كان له فرس يسمى السكب يقال فرس سكب أي ك ثير الجرى كأنما يصب
~~جريه صبا وأصله من سكب الماء يسكبه ( ه ) ومنه حديث عائشة أنه كان يصلى
~~فيما بين العشائين حتى ينصدع الفجر إجدى عشرة ركعة فإذا سكب المؤذن بالأولى
~~من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ارادت إذا أذن فاستعير السكب
~~للإفاضة في الكلام كما يقال أفرغ في أذني حديثا أي القى وصب ( ه ) وفي بعض
~~الحديث ما أنا بمنط عنك شيئا يكون على أهل بيتك سبة سكبا يقال هذا أمر سكب
~~أي لازم وفي رواية أنا نميط عنك شيئا PageV02P382
# سكت
# ( ه ) في حديث ماعز فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت أي سكن ومات ( س )
~~وفيه ما تقول في إسكاتتك هي إفعالة من السكوت معناها سوت يقتضي بعدها كلاما
~~أو قارءة مع قصر المدة وقيل أراد بهذ السكوت ترك رفع الصوت ب الكلام ألا
~~تراه قال ما تقول في إسكاتتك أي سكوتك عن الجهر دون السكوت عني القراءة
~~والقول ( س ) وفي حيدث أبي ms0697 أمامة وأسكت واستغضب ومكث يطويلا أي أعرض ولم
~~يتكأ يقال تكلم يالرجل ثم سكت بغير ألف فغذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل
~~أسكت
# سكر
# ( ه ) فيه حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب سكر بفتح السين والكافي
~~ولخيمر المعتصر مني العنب هكذا رواه الأثبات ومنهم من يرويه بضم السين
~~وسكون الكاف يريد حالة السيكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر
~~فيبيحون قليلة الذي لا يسكر والمشهور الأول وقيل الس رالتحريك الطعام قال
~~الأزهري أنكر أهل اللغة هذا والعرب لا تعرفه
# ومنه حديث أبي وائل أن رجلا اصابه الصفر فنعت له السكر فقال إن الله لم
~~يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ( س ) وفيه أنه قال للمستحاضة لما شكت إليه
~~كثرة الدم اسكريه أي سديه بخرقة وشديه بعصابة تشبيها بسكر الماء
# سكركة
# فيه أنه سئل عني البيراء فقال لا خير فيها ونهى عنها قال مالك فسألت زيد
~~بن أسلم ما الغبيراء فقال هي السكركة هي بضم السين والكاف وسكون الراء نوع
~~من الخمر يتخذ من الذرة قال الجوهري هي خمر الحبش وهي لفظة حبشية وقد عربت
~~فقيل السقرقع وقال الهروي ( ه ) يوفي حديث الأشعري وخمر الحبش السكركة
~~PageV02P383
# سكرجة
# فيه لا آكل في سكرجة هي بضم السين والكاف والراء ولتشديد إناء صغير يؤكل
~~فيه الشيء القليل من الأدمي وهي فارسية وأكثر ما يوضع فيها الكوامخ ونحوها
# سكع
# في حديث أم معبد % وهل يستوى ضلال قوم تسكعوا % أي تحيروا والتسكع
~~التماجدي في الباطل
# سكك
# ( ه ) فيه خير المال سكة مابورة السكة الطريقة المصطفة من النخل ومنها
~~قيل للأزقة سكك لاصطفاف الدور فيها والمأبورة الملقحة ( ه ) وفيه أنه نهى
~~عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم أراد الدنانير والدراهم المضروبة يسمى
~~كل واحد منهما سكة لأنه طبع بالحديدة واسمها السكة والسك وقد تقدم معنى هذا
~~الحديث في باس من حرف الباء ( ه ) وفيه دضخلت السكة دار قوم إلا ذلوا هي
~~التي تحرث بها الأرض أي أن المسلمين إذا أقبلوا على الدهقنة والزراعة شغلوا
~~عن الغزو وأخذهم ms0698 السلطان بالمطالبات والجبايات وقريب من هذ الحديث قوله
~~العزفي نواصي الخيل والذل في أذناب البقر ( س 9 وفيه أنه مر بجدي أسك أي
~~مصطلم الأذنين مقطوعهما ( ه ) وفي حديث الخدري أنه وضع بديه على أذنيه وقال
~~استكتا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب الحديث
~~أي صمتا والإست كاك الصمم وذهاب السمع وقد تكرر ذكره في الحديث ( ه ) وفي
~~حيث علي أنه خطب الناس على منبر الكوفة وهو غير مسكوك أي غير مسمر بمسامير
~~الحديث والسك تضبيب الباب والسكي المسمار ويروي بالشين وهو المشدود
# وفي حديث عائشة كنا نضمد جبا هنا بالسك المطيب عند الإحرام هو طيب معروف
~~يضاف إلى غيره من الطيب ويستعمل PageV02P384 ( ه ) وفي حديث الصبية
~~المفقودة قالت فحملني على خافية من وافيه ثم دوم بي في السكاك السكاك
~~والسكاكة الجو وهو ما بين السماء و الأرض
# ومنه حديث علي شق الأرجاء وسكائك الهواء السكائك جمع السكاكة وهي السكاك
~~كذؤابة وذوائب
# سكن
# قد تكرر في لحديث ذكر المسكين والمساكين والمسكة والتمسن وكلها يدور
~~معناها على الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيئة واستكان إذا خعع
~~والمسكنة فقر النفس وتمسكن إذا شبضه بالمساكين وهم جمع المسكين وهو الذي لا
~~شيء له وقيل هو الذي له بعض الشيء وقد تقع المسكنة على الضعف ( ه ) ومنه
~~حديث قيلة قال لها صدقت المسكينة اراد الضعف ولم يرد الفقر ( ه ) وفي اللهم
~~أحينش مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اراد به التواضع
~~والإخبااى ون لا يكوين نم الجبارين المتكبرين ( ه ) وفيه أه قال للمصلي
~~تبأس وتمسكن أي تذلل وتخضع وهو تمفعل من السكون والقياس أن يقال تسكن وهوي
~~الأكثر الأفسح وقد جاء على الأول أحرف قليلة قالوا تمدرع وتمنطق تمندل ( س
~~) وفي جديث الدفع من عضرفة عليكم السكينة أي الوقار والتأني في الحركة
~~والسي س وفي حديث الخروج إلى الصلاة فليأت وعليه السكينة
# وفي حديث زيد بن ثابت كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغشيته ms0699
~~السكينة يريد ما كان بعرض له من السكون والغيبة عند نزول الوحي ( ه ) وحديث
~~ابن مسعود السكينة مغنم تركها مغرم وقيل أراد بها ها هنا الرحمة
~~PageV02P385 ( س ) ومنه حديثه الآخر ما كنا نبعدث أن السكينة تنطق على
~~ليسان عمر وفي رواية كنا أصحاب محمدي لا نشك أن السكينة تكلضم على لسان عمر
~~قيل و من الوقار والسكون وقيل الرحمة وقيل أراد السكينة التي ذكرها الله في
~~كتابه العزيز قيل في تفسيرها أنها حيوان يله وجه كوجه الإنسان مجتمع
~~وسائرها خلق رقيق كالريح يوالهواء يوقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في
~~جيوشهم فغذا ظهرت انهزم أعداؤهم وقيل هي ما كانوا يسكنون إليه من الآيات
~~التي أعطيها موسى عليه السلام والأشبه بحديث عمر أن يكون نم الصو المذكورة
# ومنه حديث علي وبناء الكعبة فأرسل الله إليه السكينة وهي ريح خجوج أي
~~سريعة الممر وقد تكرر ذكر السكينة في الحديث
# وفي حديث توبة كعب أما صحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهاما أي خضعا وذلا
~~والاستكانة استفعال من السكون ( ه ) وفي حيدث المهدي حتى إن العنقود ليكون
~~سك أهل الدار أي قوتهم من بركته وهو بمنزلة الزل وهو طعام الوقم الذي
~~ينزلون عليه
# وفي حديث يييأجوج ومأجوج حتى إن الرمانة لتشبع السكن هو بفتح السين وسكون
~~الكاف أهل البيت جع ساكن كصاحب وصحب ( ه ) وفي اللهم أنزل علينا في أرضنا
~~يسكنها أي غياث أهلها الذي تسكن أنفسهم إليه وهو بتفح السين والكاف ( ه )
~~وفيه أه قال يوم الفتح استقروا على سكناتكم فقد انقطعت الهجروة أي على
~~مواضعكم ومساكنكم واحدتها سكنة مثل مكنة ومكنات يعني أن الله تعالى قد أعز
~~الإسلام وأغنى ع الهجرة والفرار عن الوطن خيوف المشركين ( ه ) وفي حديث
~~المبعث قال الملك لما شق بطنه [ للملك الآخر ] ائتني بالسكينة هي لة في
~~السكين والمشهور بلا هاء ( س ) ومنه حديث أبي هريرة إن سمعت بالسكين إلا في
~~هذا الحديث ما كنا نسميها إلا المدية PageV02P386
# | 1 ( باب السين مع اللام )
# ي
# سلأ
# فيه في صفة ms0700 الجبان كأنما يضرب جلجه بالسلاءة هي شويكة النخلة والجمع شلاء
~~بوزن جيمار وقد تكررت في الحديث
# صلب
# ( ه ) فيه إنه قال لأسماء بنت عميس بعد مقتل جعفر تسلبي ثلاثا ثم اصنعي
~~ما شئت أي يالبسي ثوب الحداد يوهو السلايب والجمع سلب وتسلبت المرأة إذا
~~لبسته وقيل هو ثوب أسود تغطى به الحد رأسها
# ومنه حديث بنت أم سلمة أنها بكت على حمزة ثلاثة أيام وتسلبت ( س ) وفيه
~~من قتل قتيلا فله سلبه وقد تكرر ذكر السلب في الحديث وهو ما يأخذه أحد
~~القرنين في الحزب من قرنه مما يكون عليه ومعه من سلاح وثياب وجابضة وغيرها
~~وهو فعل بمعنى مفعول أي مسلوب ( ه ) يوفي حديث صلة خرجت إلى جشر لنا والنخل
~~سلب أي لا حمل عليها وهو جمع سليب فعيل بمعنى مفعول ( ه ) وفي حديث ابن عمر
~~دخل عليه ابن جبير وهو متوسد مرفقة حشوها ليف أو سلب السلب بلتحريك قشرشجؤر
~~معروف باليمن يعمل منه الحبال وقيل هو ليف المقل وقيل خوص الثمام وقد جاء
~~في حديث أن النبي صلى اله عليه وسلم كان له وسادة حشوها سلب ( ه ) ومنه
~~حديث صفة مكية وأسلب ثمامها أي أخرج خوصه
# سلت
# ( ه ) فيه أنه لعن السلتاء والمرهاء السلتاء من النساء التي لا تختضب
~~وسلتت الخضاب يعين يدها ذا مسحته وألقته [ ه ] يومنه حديث عائشة وسئلت عن
~~الخضاب فقالت اسلتيه وأرغميه
# ومنه الحديث أمرا أن نسلت الصحفة أي نتتبع ما بقي فها من الطعام ونمسجها
~~بالأصبع ونحوها ( س ) ومنه الحديث مث سلت الدم عنها أي أماطه PageV02P387 [
~~ه ] وفي حديث عمر فكان يحملهعلى عاتقه يسلت خشمه أي يمسح مخاطه عن أنفه
~~هكذا جاء الحديث مرويا عن عمر وأنه كان يحمل ابن أمته مرجانة ويفعل به ذلك
~~وأخرجه الهروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحمل الحسين على عاتقه
~~ويسلت خشمه ولعله حديث آخر وأصل السلت القطع
# ومنه حديث أهل النار فينفذ الحميم إلى جوفه فيسلت ما فيها أي يقطعه
~~ويستأصله
# وحديث سلمان ms0701 أن عمر رضي الله عنه قال من يأخذها بما فيها يعني الخلافة
~~فقال سلمان من سلت الله أنفه أي جدعه وقطعه ( ه ) وحديث حذيفة وأزدعمان
~~يسلت الله أقدامها أي قطعها [ ه ] وفيه أنه سئل ييعن بيع البيضاء بالسلت
~~فكرهه السلت ضرب من الشعير أبيض لا قشر له وقيل هو نوعق من الحنطة والأول
~~أصح لأن البيضاء الحنطة
# سلح
# في حيدث عقبة بن مالك بعث رسول الله صلى الله عليه سولم سرية فسلحت رجلا
~~منهم سيفا أي جعلته سلاحه والسلاح ما أعددته للحرب من آلة الحديد مما يقاتل
~~به والسيف وحده يسمى سلاحا يقال سلحته أسلحه إذا أعطيته سلاحا وإن شد
~~فللتكثير وتسلجح إذا لبس السلاح ( س ) ومنه حديث عمر لما أتي بسيف النعمان
~~بن المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه إياه
# ومنه حديث أبي قال له من سلحك هذا القوس فقال طفيل
# وفي حيدث الدعاء بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان المسلحة القوم
~~الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لأنهم يكونون ذوي سلاح أو لأنهم
~~يسكنون المسسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدو لشلا
~~يطرقهم على غفلة فغذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له وجمع المسلح مسالح
# ومنه الحديث حتى يكون أبعد مسالحهم سلاح وهو موضع قريب من خيبر
~~PageV02P388
# والحديث الآخر كان أدنى مسالح فارس إلى العرب العذيب
# سلخ
# 0 س ) في حيدث عائشة ما رأيت امرأة أحب غلي أن أكون في مسلاخها منسودة
~~كأنها تمنت أن تكون في مثل هديها وطريقتها ومسلاخ الحية جلدها والسلخ
~~بالكسر الجلد ( ه ) ومنه حديث سليمان عليه السلام والهدهد فسلخوا موضع الاء
~~كما يسلخ الإهاب فخرج الماء أي حفروا حتى وجدوا الماء ( ه ) وفي حيدث ما
~~يشترطه المشتري على البائع إنه ليس له مسلاخ ولا مييخضار ولا معرار ولا
~~مبسار المسلاخ الذي ينتثر بسره
# سلسل
# ( س ) فيه عجب ربك من أقوام يقادون إلى الجنة بالسلاسل قيل هم الأسرى
~~يقادون بلى الإسلام مكرهين فيكون ذلك سب دخولهم الجنة ليس أن ثم سلسلة ms0702
~~ويدخل فيه كل من حمل على عمل من أعمال الخير ( س ) ومنه حديث ابن عمرو في
~~الأرض الخامسة حيا كسلاسل الرمل و رمل ينعقد بعضه على ب عض ممتدا
# وفيه اللهم اسق عبدالرحمن بن عوف من سلسل الجنة هو الماء البارد وقيل
~~السهل في الحلق يقال سلسل وسلسال ويروي من سلسبيل الجنة وهو اسم عين فيها
# وفيه ذكر غزوة ذات السلاسل هو بضم السين الأولى وكسر الثانيماء بأرض
~~جذاموبه سميت الغزوة وهو في اللغة الماء السلسال وقيل هو مبعنى السلسال
# سلط
# ( ه س ) في حديث ابن عباس رأيت عليا وكأن عينيه سراجا سليط وفي رواية
~~كضوء سراج السلليط السليط دهن الزيت وهو عند أهل اليمن دهن السمسم
# سلع
# ( س ) في حيدث خاتم النبوة فرايته مثل السلعة هي غدة تظهر بين الجلد
~~واللحم إذا غمزت باليد تحركت
# سلف
# ( ه ) فيه من سلف فليسلف في كيل معلوم إلى أجل معلثوم يقال سلفت
~~PageV02P389 وأسلفت تسليفا وإسلافا والاسم السلف وهو في المعاملات على
~~وجهين أحدهما القرض الذي يلا مفة فيه للمقرض غير الأجر والشكر وعلى المقترض
~~رد كما أخذه والرب تسم القرض سلفا والثاني هو أن يعطي مالا في سلعة إلى أجل
~~علوم بزيادة في العر الموجود عند السلفوذلك منفة للمسلف ويقال له سلم دون
~~الأول ( س ) ومنه الخحديث إنه استسلف من أعرابي بكرا أي استقرض ( س ) ومنه
~~الحديث لا يحل سلف وبيع هو مثل أن يقول بعتك هذا العبد بألف على أن تسلفني
~~الفا إنما يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في حد الجهالة ولأن كل قرض جرذ
~~منفعة فهو ربا ولأن في العقد شرطا ولا يصح
# وفي حديث دعاء الميت واجعله لنا سلفا قيل هوي من سلف المال كأنه قد أسلفه
~~وجعله ثمنا للأجر والثواب الذي يجازى على الصبر عليه وقيل سلف الإنسان من
~~تقدمه بالموت من آبائه وذوي قرابته ولهاذ سم الصدر الأول ن التابعين السلف
~~الصالح
# ومنه يحديث مذج نحن عباب سلفها أي معظمه والماضون منها ( س 9 وفي حيدث
~~الحديبية ms0703 لأقتلنهم على أمري حتى ييتنفرد سالقتي السافة صفحة العن وهما
~~سالفتان من جانبيه وكنى بانفرادها عن الموت لأها لا تنفرد عمضات يليها إلا
~~بالموت وقيل أراد حتى يفرق بين رسي وجسدي ( س ) وفي حيدث ابن عباس أرض
~~الجنة مسلوفة أي ملساء لينة ناعمة هكذا أخرجه الخطابي والزمخشري عن ابن
~~عباس وأخرجه أبو عبيد عن عبيد بن عمير الليثي وأخرجه الأزهري عن محمد بن
~~الحنفية ( ه ) وفي حيدث عامر بن ربيعة وما لنا زاد إلا السلف من الترم
~~السلف بكون اللآزم الجراب الضخم والجمع سلوف ويروي غر السف من التمر وهو
~~الزبيل من الخوص
# سلفع
# ( ه ) في حديث أب الدراداء وشر نسائكم السلفعة هي الجريئة على
~~الرجالوأكثر ما يوصف به المؤنث وهو بلا هاء أكثر PageV02P390 1
# ومنه حديث ابن عباس في قوله عالى @QB@ فجاءته إحداهما تمشي على استحياء
~~@QE@ قل ليست بسلفع
# وحديث المغيرة فقماء سلفع
# سلق
# ( ه ) فيه ليس منا من صلبق أو حلق سلق أي رفع صوته عند المصيبة وقيل هو
~~أن تثك المرأة وجهها تمرشه والأو لأصح ( ه ) ومنه الحديث لعن الله السالقة
~~والحالقة ويقال بالصاد
# ومنه حديث علي ذاك الخطيب المسلق الشحشاح يقال مسلق ومسلاق إذا كان نهاية
~~في الخطابة ( ه ) وفيحديث تبة بن غزوان وقد سلقت أفواهنا من أكل الجر أي
~~خرج فيها بثثور وهو داء يقال له السلاق ( ه ) وفي حديث البمعث فانطلقا بي
~~إلى ما بين المقام وزمزم فسلقاني على قفاي أي ألقياني على ظهري يقال سلقه
~~وسلقاه بمعنى ويرويى بالصاد والسين أكثر و أعلى
# ومنه الحديث الآخر فسلقني لحلاوة القفا ( ه ) يوفي حيدث آخر فإذا رجل
~~مسلنق أي مستلق على قفاه يقال اسلنقى يسلنقي اسلنقاء والون زائدة ( س ) وفي
~~حديث أبي الأسود أنه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب وغلبت السليقة أي
~~اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها على سليقته أي سجيته وطبيعته من غير
~~تعمد عراب ولا تجنب لحن قال % ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول
~~فأععرب % يأي أجري على طبيعتي ولا ms0704 ألحن PageV02P391
# يسلل
# ( ه ) فيه لا إيغلال ولا إسلال ا لإسلاث السرقة الخفية يقال سل البعير
~~غيره في جوف الليل في جوف الليل إذا انتزعه من بين الإبل هي السلة وأسل أي
~~صار ذا سلة وغذا أعان غيره عليه ويقال الإسلال الغارة الظاهرة وقيل سل
~~السيوف ( س ) وفي حديث عائشة فانسللت من بين يديه أي مضيت وخرجت بتأن
~~وتدريج ( س 9 ومنه ححديث حسان لأسلنك منهم كما تسل السعرة من العجين ( س )
~~وحديث الدعاء اللهم اسلل سخية قل بي ( س ) والحديث الآرخ من سل سخيمته في
~~طريق الناس ( س ) وحديث أم زرع مضجعه كمسل شطبة المسل مصدر بمعن المسلول أي
~~ماسل من قشره والشطبة السعفة الخضراء وقيل السيف
# وفي حيدث زياد بسلالة من ماء ثعب أي ما استخرج من ماء الثعب وسل منه ( س
~~) وفيه اللهم اسق عبد الرحمن من سليل الجنة قيل هنو الشراب البارد وقيل
~~الخالص الصاافي من القذى والكدر فهو فعيل مبعنا مفعول ويروى سلسال الجنة
~~وسلسبيلها وقد تقدما
# وفيه غباز ذيل المرأة الفجرة يورث السل يريد أن من اتببع الفواجر وفجر
~~ذهب ماله وافتقر فشبه خفة المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه إذا سل
# سلم
# في أسماء الله عالى السلام قيل معناه سلامته مما يلحق الخلق من العيب
~~والفناء والسلام في الأصل السلامة يقال سلم يسلم سلامة وسلاما ومنه قيل
~~اللجنة دار السلام لأنها دار السلامة من الآفات ( س ) ومنه الحديث ثلاثة
~~كلهم ضامن على الله أحدهم من يدخل بيته بسلام اراد أ يلزم بيته طالبا
~~للسلامة من الفتن ورغبة في العزلة وقيل أراد أنه إذا دخل بيته سلم ولأول
~~الوجه PageV02P392 ( س ) وفي التسلمي قل السلام عليك فإن عليك السلام تحيضة
~~لمتى هذا إشارة إلى ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدممون ضمير الميت
~~على الدعاء له كقوله % عليك سلام من أمير وباركت يد الله في ذاك الأديم
~~الممرق وكقول الآخر % ييعليك سلام الله قيس بن عاصم رحمته ما شاء أن يترحما
# وإنما فعلوا ذلك لأن المسلم ms0705 عل القوم يتوقع الجواب وأن يقال له لعيك
~~السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا لاسلام عليه كالجواب وقيل
~~أراد بالموتى كفار الجاهلية
# وهذا في الدعاء بالخير والمدح فأما في الشر والذم فيقدم الضمير قوله
~~تعالى @QB@ وإن عليك لعنتي @QE@ وقوله عليهم يدائرة السوء
# والسنة لا تختلف في تحية الأموات والأحياء ويشهد له الحديث الصحيح أنه
~~كان إذا دخل القبول قال سلام عليكم دار قوم مؤمنين
# والتسليم مشتق من السلام اسم الله تعالى لسلامته من العيب والنقص وقيل
~~معناه أن الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم أي اسم
~~الله عليك إذ كان اسم الله يذكر على ا لأعمال توقثعا لاجتماع معاني الخيرات
~~فيه وانتفاء عوارض الفساد عنه وقيل معناه سلمت مني فاجعلني أسلم منك من
~~السلامة بمعنى السلام
# ويقال السلام عليكم وسلام عليكم وسلام بحذف عليكم ولم يرد في القرآن
~~غالبا غلا مكرا كقوله تعالى @QB@ سلام عليكم بما صبرتم @QE@ فأما في تشهد
~~الصلاة فيقال فيه معرفا ومنكرا والظاهر الأكثر من مذهب الشافعي رحمه الله
~~أنه اختار التنكير وأما في السلام الذي يخرج به منالصلاة فروى اربيع عنه
~~أنه لا يكفيه غلا معرفا فإنه قال أقل ما يكفيه أنيقول السلام عليكم فإن نقص
~~من هذا حرفا عاد فسلم ووجهه أن يكون أراد بالسلام اسم الله تعالى فلم يجز
~~حذف الألف واللام مه وكانوا يستحسن أن يقولوا في الأول سلام عليكم وفي
~~الآخر السلام عليكم وتكون الألف واللام للعهد يعني السلام الأولأ
~~PageV02P393
# وفي حديث عمران بن حصينكان يسلم علي حتى اكتويت يهني أن الملائكة كانت
~~تسلم عليه فلما اكتوى بسبب مرضه تركوا السلام عليه لأن الكي يقدح في التوكل
~~والتسليم إلى الله والصبر على ما يبتلي به العبد وطلب الشفاء من عند ولبسي
~~ذلك قادحا في جواز الكي ولكنه قادح في التوكل وهي درجة عالية وراء مباشرة
~~الأسباب ( س ) وفي حديث الحديبية أنه أخذ ثمانين من أهل مكة سلما يروى بكسر
~~السين وفتحها وهما لغتان في الصلح ms0706 وهو المراد في الحديث على ما يفسره
~~الحميدي في غريبه وقال الخطابي أنه السلم فتح السين واللام يريد الاستسلام
~~والإذعان كقوله تعالى @QB@ وألقوا إليكم السلم @QE@ يأي الانقياد وهو مصدر
~~يقع على الواحد والاثنين والجميع وهذاهو الأشبه بالقضية فإنهم لم يؤخذوا عن
~~صلح وإنما اخذوا قهرا وأسلموا أنففسهم عجزا وللأول وجه ذلك أنهم لم تجر
~~معهم حرب إنما لما عجزوا عن دفعهم أو النجاة منهم رضوا أن يؤخذوا أسرى ولا
~~يقتلوا فكأنهم قد صولحوا على ذلك فسمي الانقياد صلحا هو السلم
# ومنه كتابه بين قريش والأنصال ون سلم المؤمنين واحد لا يسالم مؤمن دون
~~مؤمن أي لا يصالح واحد دون أصحابه وإنما يقع الصلح بينهم وبين عدوهم
~~باجتماع ملئهم على ذلك ( ه ) ومن الأول حيدث أبي قادة لآتينك برجل سلم أي
~~أسير لأنه استسلم وانقاد
# وفيه أسلم سالمها الله هومن المسالمة وترك الحرب ويحتمل أن يكون دعاء
~~وإخبارا إما دعاء لها أن يسالمها الله ولا يأمر بحربها أو أخبر أن الله قد
~~سالمها ومنع من حربها
# وفيه المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه يقال أسلم فلان فلانا إذا
~~ألقاه إلى الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من أسلمته إلى شيء لكن
~~دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة
# ومنه الحديث إني وهبت لخالتتي غلاما فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صائغا
~~ولا قصبا أي لا تعطيه لمن يعلمه إحدى هذه الصنائع إنما كره الحجام والقصاب
~~لأجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز وأما الصائغ فلما يدخل صنعه
~~من الغش ولأنه يصوغ الذهب PageV02P394 والفضة وربما كان من آنية أو حلى
~~للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في نجاز ما يستعمل عنده ( س ) وفيه ما
~~من آدمي إلا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم وفي
~~رواية حتى أسلم أي انقاد وكف عن وسوستي وقيل دخل في الإسلام فسلمت من شره
~~وقيل إنماهو أسلم بضم الميم على انه فعل مستقبل أي أسلم أنا منه ومن ms0707 شره
~~ويشهد للأول ( س ) الحديث الآخر كان شيطان آدم كافرا وشيطاني مسلما
# وفي حديث ابن مسعود أنا أول من أسلم يني من قومه كقوله تعالى عن موسى
~~عليه السلام @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ يعني مؤمني زمانه فإن ابن مسعود
~~لم يكن أول من أسلم وإن كان من السابقين الأولي ( ه ) وفيه كان يقول إذا
~~دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رضمان لي وسلمه مني قوله سلمني
~~منه أي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صومه من مرض أو غيره وقوله سلمه لي
~~هو أن لا يغم عليه الهلال في أوله أو آخره فيلتبس عليه الصوم والفطر وقوله
~~وسلمه مني أي يعصمه من المعاصي فيه
# وفي حديث الإفك وكان علي مسلضما في شأنها أي سالما لم يبد بشيء من أمرها
~~ويروي بكسر اللام أي مسلما للأمر الفتح أشبه أي أنه لم يقل فيها سوءا ( ه س
~~) وفي حديث يالطواف أنه أى الحجر فاستلضمه هو افتعل من السلام التحية وأهل
~~اليمن يسمون الركن الأسود المحيا أي أن الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتعل
~~من السلام وي الحجار واحدتتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحدر إذا لمسه
~~وتناوله ( س ) وفي حديث جرير بين سلم وأراك السلم شجر من العضاه واحدتها
~~سلمة بفتح اللام وورقها القرلظ الذي يدبغ به وبها سمي الرجل سلمة وتجمع على
~~سلمات
# ومنه حديث ابن عمر أنه كان يصلي عند سلمات في طريق مكة ويجوز أن يكون
~~بكسر اللام جمع سلمة وهي الحجر PageV02P395 ( ه ) وفيه على كل سلامى من
~~أحدكم سدقة السلامى جمع سلامية وهي الأنملة من أنامل الأصابع وقيل واحده
~~وجمعه سواء ويجمع على سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الإنسان
~~وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعنى على كل عظم من عظام ابن
~~آدم صدقة وقيل إن آخر ما يبقى فيه المخ من البعير إذا عجف السلامي والعين
~~قال أبو عبيد هو عظم يكن في فرسن البعير ( ه ) ومنه حديث خزينة في ms0708 ذكر
~~السنة حتى آل السلامي أي رجع إليه المخ
# وفيه من تسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره يقال أسلم وسلضم غذ أسلف والاسم
~~السلم وهو أن تعطي ذهبا أو فضة في سلعة معلوما إلى أمد معلوم فكأنك قد
~~أسلمت الثمن إلى صاحب السلعة وسلمته إليه ومعنى الحديث أن يسلف مثلا في بر
~~فيعطيه المستسلف غيره من جنس آخر فلا يجوز له أن يأخذه قال القتيبي لم أسمع
~~تفعل من السلم إذا دفع إلا في هذا
# ومنه حديث ابن عمر كان يكره أنيقال السلم بعنى السلف ويقول الإسلام لله
~~عز وجل كأنه ضن بالإسم الذي و موضوع للطاعة والانقياد لله عن ان يسمى به
~~غيره وأن يستعمله في غير طاعة الله ويذهب به إلى معنى السلف وهذا من
~~الإخلاص باب لطيف المسلك وقد تكرر ذكر السلم في الحديث ( س ) وفيه أهم مزوا
~~بماء فيه سليم فقالوا هل فيم من راق السليم اللديغ يقال سلمته الحية أي
~~لدغته وقيل إنما سمي سلميا تفاؤلاي بالسلامة كما قيل للفلاة المهلكة مفازة
# في ديث خيبر ذكر السلالم هي بضم السين وقيل بفتحها حصن من حصون خيبر
~~ويقال فيه ايضا السلاليم
# سلا
# ( س ) فيه أن المشركين جاءوا بسلى جزور فطرحون على النبي صلى الله عليه
~~وسل وهو يصلي السلى الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه ملفوفا
~~فيه وقيل هو في الماشية السلى وفي الناس المشيمة والأول أشبه لأن المشيمة
~~تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حيث يخرج PageV02P396 ( س ) ومنه
~~الحديث أنه مر بسخلة تتنفس في لاها ( س ) وفي حديث عمر لا يدخلن رجل على
~~مغيبة يقول ما سليتم العام وما نتجتم الآن أي ما أخذتم من سلى ما شيتكم وما
~~ولد لكم وقيل يحتل أن يكون اصله ما سلأتم بالهمز من السلاء وهو السمن فترك
~~الهمز فصارت الفا ثم قلب الألف ياء ( س ) وفي حديث ابن عمر وتكون لكم سلوة
~~من العيش أي نعمة ورفاهية ورغد يسليكم عن الهم
# | 1 ( باب ms0709 السين مع الميم )
# سمت
# يفي حديث الأكل سموا الله ودنوا وسمتوا أي إذا فرغتم فادعوا بالركة لمن
~~طعمتم عنده والتسميت الدعاء ( ه ) ومنه الحديث في تسميت العاطس لمن رواه
~~بالسين المهملة وقيل اشتقاق تسميت العاطس من السمت وهو لهيئة الحسنة أي
~~جعلك الله على سمت حسن لأن هيئته تنزعج للعطاس ( ه ) ومنه حديث عمر فينظروا
~~إلى سمته وهدية أي حسن هيئته ييومنظره في الدين وليس من الحسن والجمال وقيل
~~هو من السمت الطريق يقال الزم هذا السمت وفلان حس السضمت أي حن القصد
# ومنه حديث حذيفة ما نعلم أحدا أقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم من ابم أم عبج يعني ابن مسعود ( ه ) ومنه ديث عوف بن مالك فانطلقت لا
~~أدري اين أذهب إلا أني أسمت أي الزم سمت الطريق يني قصده وقيل و بمعنى أدعو
~~الله له وقد تكرر ذكر السمت والتسميت في الحديث PageV02P397
# سمج
# في حيدث علي عاث في كل جارحة منه جديد بلى سمجها سمج الشيء بالضم سماجة
~~فهو سمج أي قبح فهو قبيح يوقد تكرر ذكره في الحديث
# سمح
# ( ه ) فيه فيقول الله تعالى ? < أسمحوا لعبدي كإسماحه إلى عبادي > ?
~~الإسماح لغة في السماح يقال سمح وأسمح إذا جاد وأعطى عن كرم وسخاء وقيل
~~إنما يقال في السخاء سمح وأما أسمح فإنما يقال في المتابعة و الانقياد يقال
~~أسمحت نفسه أي انقادت والصحيح الأول والمسامحة المساهلة ( هت ) وفيه اسمح
~~يسمح لك أي سهل يسهل عليك ( س ) ومنه حديث عطاء اسمح يسمح بك
# ومنه الخديث المشهور السماح رباح أي المساهلة في الأياء يربح صاحبها
# سمحق
# ( ه ) في أسماء الشجاج السميحاق وهي التي بينها وبي العظم قشرة رقيقة
~~وقيل تلك القشرة هي السمحاق وهي فوق قحف الرأس فإذ انتهت الجة غليها سميت
~~سمحاقا
# سمخ
# ( س ) في حديث ابن عر أنه ك ان يدخل أصبعيه في سماخيه السماخ ثقب الأذن
~~الذي يدخل فيه الصوت ويقال بالصاد لمكان الخاء
# سمد
# ( ه ) في يدث علي أنه يخرج والنسا ينتظرونه ms0710 للصلاة قياما فقال مالي أراكم
~~سامدين السامد المنتصب ذا رفاعا يرأسه ناصبا صدره أنكر عليه قيامهم قبلا أن
~~يروا إمامهم وقيل السامد القائم في حير ( ه ) ويمنهي الحديث الآخر ما هذا
~~السمود هو من الأول وقيل ه الغفلة والهاب عن الشيء ( ه ) ومنه حديث ابن
~~عباس في قوله تعالى @QB@ وأنتم سامدون @QE@ قال مستكبرونويحكى ي الزمخشري
~~أه الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا أي غني ( س ) وفي حديث عمر ن رجلا
~~كان يسمد أرضه بعذرة الناس فقال أما يرضى PageV02P398 أحدثكم حتى يطعشم
~~الناس ما يخرج منه الماد ما يطرح في أصول الزرع والخضر من العذرة والزبل
~~ليجود نباته ( س ) وفي حديث بعضهم اسمادت رجلها أي انتفخت وورمت وكل شيء
~~ذهب أو هلك فقد اسمد واساد
# يسمر
# ( س ) في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان أسمر اللون وفي روياة أبيض
~~مشربا حمرة ووجه الجمع بينهما أن ما يبرز لى الشمس كان أسمر وما تواريه
~~الثياب وتستره كان أبيض ( س ) وفي حديث المصراة يردها ويرد معها صعا من تمر
~~لا سمراء وفي رواية ص عا من طعام لا سمراء وفي أخرى من طعام سمراء السمراء
~~الحنطة ومعنى نف ] يها أي لا يلزم بعطيضة الحنطة لأنها أغلى من التمر
~~بالحجاز ومعنى إثباتها إذا رضي بدفعها من ذات نفسه ويشهد لها رواية ابن عمر
~~رد مثلي لبنها قمحا والقمح الحنطة
# ومنه حديث علي فإذا عنده فاثور عليه خبز السمراء وقد تكرر في الحديث ( ه
~~) وفي حديث العرنيين فسمر أعينهم يأي أحمضى لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها
~~( ه ) وفي حديث عمر في الأمة يطؤها مالكها يلحق به ولدها قال فمن شاء
~~فليمسكها ومن ييشاء فليسمرها يروي بالسين والشين ومعناهما الإرسال والتخلية
~~قال أبو عبييد لم نمع السين المهملة إلا في هذا الحديث وما أراه إلا تحويلا
~~كما قالوا سمت وشمضت ( س ) وفي حديث سعد وما لنا طعام إلا هذا السمر هو ضرب
~~من شجضر الطلح الواحدة سمرة
# ومنه الحديث يا أصحاب السمرة هي ms0711 الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان عام
~~الحديبية وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث قيلة إذ جاء زوجها من السامر
~~هم الذين يسمرون بالليل أي PageV02P399 يتحدثون السامر اسم للجمع كالباقر
~~والجامل ببققر والجمال يقال سمر القوم يسمرون فهم سمار وسامر
# ومنه حديث السمر بعد العشاء الرواية بفتح الميم من المسامرة وهو الحديث
~~بالليل ورواه بعضهم بسكون الميم وجعله المصدر وأصل السمر لون ضوء القمر
~~لأنهم كاوا يتحدثون فيه وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث علي لا أطور به ما سمر سمير أي أبداص والسمير الدهر ويقال فيه
~~لا أفعله ما سمر ابنا سمير وابناه يالليل والنهار أي لا أفعله ما بقي الدهر
# سمسر
# ( ه ) في حيدث قيس بن أبي غرزوة كنا نسمى السماسرة ض على عهد رسول الله
~~صى ل الله عليه وسلم فسمانا التجار السماسرة جمع سمساروهو القيم بالأمر
~~الحافظ له وهو في البيع اسم للذي يدخل بين لبائع والمشتري متوسطا لإمضاء
~~البيع والسمسرة البيع والشراء
# ومنه حيث ابن عباس في تفسير قوله لا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا
# سمس
# في حديث أهل النار فيخرجوني منها قد امتحشوا كأنهم عيدان السماسم هكذا
~~يروى في كتبا مسلم على اختلاف طرقه ونسخه فإن صحت الرواية فمعناه - والله
~~أعلم - أن السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها إذا قلعت وتركت ليؤخذ حبها دقاقا
~~سودا كأنها محترقة فشبه بها هؤلاء الذين يخرجون من النار وقد امتحشوا
~~وطالما تطلبت معنى هذه الكلمة وسألت عنها فلم أر شافيا ولا أجبت فيها بمقنع
~~وما أشبه أن تكون هذه اللفظة محر فة ورما كانت كأنهم عيدان الساسم وهو خشب
~~أسود كالآبنوس والله أعلم
# سمط
# ( س ) فيه أه ما أكل شاة سميطا أي مشوية فعيل بمعنى مفعول PageV02P400
~~يوأصل السمط أن ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار وإنما يفعل بها ذلك
~~في الغالب لتشوى
# وفي حديث أبي سليط رأيت على النبي صلى الله عليه وسلم نعل أسماط هو جمع
~~سميط والسميط من النعل الطاق الواحد لا رقعة ms0712 فيه يقال نعل أسماط ذا كانت
~~غير مخصوفة كما يقال ثوب أخلا وبرمة يأعشار
# وفي حديث الإيمان حتى سلم من طرف السماط السماط الجامعة من الناس والنخل
~~والمراد به في الحديث الجماعة الذين كانوا جلوسا عن جانبيه
# سمع
# في أسماء الله تعالى السميع وهو الذي لا يعزب عن إدراكه مسموع وإن خفى
~~فهو يسمع بغير جارحة وفعيل من أبنية المبالغة ( ه ) وفي دعاء الصة لا سمع
~~الله لمن حمده أي أجاب من حمده وتقبله يقال اسمع دعائي أي أجب لأن غرض
~~السائل الإجابة والقبول ( س ه ) ومنه الحديث اللهم ني أعوذ بك من دعاء لا
~~يسمع أي لا يستجلب ولا يعتد به فكأنه غير مسموع ( س ) ومنه الحديث سمع سامع
~~بحممد الله وحسن بلائه علينا أي ليسمع السامع وليشهد الشاهد حمدضنا لله على
~~ما أحسن إلينا وأولادنا من نعمه وحسن البلاء النعمة والاختبار بالخير
~~ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر ( ه ) وفي حديث عمرو بن عبسة قال له أي
~~الساعات أسمع قال جوف الليل الآخر أي أوفق لاستماع الدعاء فيه وأولى
~~بالإستجابة وهو من باب نهاره صائم وليله قائم
# ومنه حديث الضحاك لما عرض عليه الإسلام قال فسمعت منه كلاما لم سمع قط
~~قولا أسمع منه يريد أبللغ وأنجع في القلب ( ه س ) وفي من سمع الناس بعمله
~~سمع الله به سامع خلقه وفي رواية اسامع خلقه يقال سمعت بالرجل تسميعا
~~وتسمعة إذا شضهرته ونددت به وسامع اسم فاعل من سمع PageV02P401 وأسامع جمع
~~أسمع جمع قلة لسمع وسمضع فلان بعمله إذا أظهره ليسمع فمن رواه سامع خلقه
~~بالرفع جععله من صفة الله تعالى أي سمع الله سامع خلقه به الناس ومن رواه
~~أسامع أراد أن الله يسمع به أسماع خلقه يوم القيامة وقيل أراد من سمع النسا
~~بعمله سمعه الله واراه ثوابه من غير أن يعطيه وقيل من أراد بعمله الناس
~~أسمعه الله النسا وكان ذلك ثوابه وقيل أراد أن من يفعل فعلا صالحا في السر
~~ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد ms0713 عليه فإن الله يسمع به ويظهر إل الناس غرضه
~~وأن عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب إلى نفسه عملا صالحا لم يفعله
~~وادعى خيرا لم يصنعضه فإن الله يفضحه ويهر كذبه
# ومنه الحدي ثإنما فعله سمعة ورياء أي ليسمعه الناس ويروه وقد تكرر هذا
~~اللفظ في غير موضع ( ه ) ومنه الحديث قيل لبعض الصحابة لمض لا تكلم عثمان
~~قال أترونني أكلمه سمعم أي بحيث تسمعون ( ه ) وفي حيدث قيلة لا تخبر يأختي
~~حتى يفيتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض وبصرهايقال خرج فلان بين سمع
~~الأرض وبصرها إذا لم يدر أي يتوج لأنه لا يقع على الطريق وقيل أرادت بين
~~طول الأرض وعرضها وقيل أرادت بين سمع أهل الأرض وبصرهم فحذفت المضاف ويال
~~للرجل إذا غرر بنفسه وألقاها حيث لا يدرى أي هو ألقى نفسه بين سمع الأرض
~~وبصرها وقال الزمخشري هو تمثيل أي لا يسمع كلامهما ولا يبصرهما إلا الأرض
~~تعني أختها والبكري الذي تصحبه ( س ) وفيه ملأ الله مسامعه هي جمع مسمع وهو
~~آلة السمع أو جمع سمع على غير قياس كمشابه وملامح والمسمع بالفتح خرقها ( س
~~9 ومنه حديث أبي جهل إن محمد نزل يثرب وأنه حنق عليكم نفيتتموه نفي القرادي
~~عن المسامع يعني عن الآذان أي أخرجتموه من مكة أخراج استئصال لأن يأخذ
~~القراد عن الدابة قلعه بالكلية والأذن أخف الأعضاء شعرا بل أكثرها لا شعر
~~عليه فيكون النزع منها أبلغ PageV02P402
# وفي حديث الحجاج كتب إلى بعض عماله ابعث إلي فلانا مسمعا مزمرا أي مقيا
~~مسجورا والمسمع من أسماء القيد والزمارة والساجور
# سمعمع
# ( س ) في حديث علي % سمكعمع كأنني من جن % أي سريع خفييف وهيو في وصف
~~الذئب يأشهر [ ه ] ومنه حديث سفيان بن نبيح الهذلي ورأسه متمرق الشعر سمعمع
~~أي لطيف الرأس
# سمغد
# ( س ) فيه أنه صلى حتى اسمغدت رجلاه أي تورمتا وانتفختا والمسمغد المتكبر
~~المنتفخ غضبا واسمغد الجرح إذا ورم
# سمك
# ( ه ) يفي حيدث علي وبارئ المسموكات أي السوات السبع والسامك ms0714 العالي
~~يالمرتفع وسمك الشيء يسمك إذا رفعه ( س ) وفي حديث ابنعمر أنه نظر فإذا هو
~~بالسماك فقال قد دنا ظلوع الفجر فأوتر بركعة السماك نجم في السماء معروف
~~وهما سما كان رامح وأعزل والرامح لا نوء له وهو إلى جهة الشمال والأعزل من
~~كواكب الأنواء وهي إلى جهة الجنوب وهما في برج الميزان وطلوع الماك الأعزل
~~مع الفج ركيون في تشرين الأول
# سمل
# ( س ) في حيدث العرنيين فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم أي فقأها بحديدة
~~محماة أو غيرها وقيل هو فقؤها بالشوك وهو بمعنى السمر يوقد تقدم وإنما فع
~~لبهم ذلك لأنهم فعلوا بالرعاة مثله وقتلوهم فجازاهم على سنيعهم بمثله وقيل
~~إن هذا كان قبل أن تنزل الحدود فلما نزلت نهى عن المثلة
# وفي حديث عائشة ولنا سمل قطيفة كنا نلبسهيا السمل الخلق من الثياب وقد
~~سمل الثوب وأسمل PageV02P403 ( ه ) ومنه يحديث قيلة وعليها أسمال مليتين هي
~~جمع سمل والملية تصغير الملاءة وهي الإزار
# ومنه حديث علي فلم يبق منها إلا سملة يكسملة الإداوة هي ابتلحريك الماء
~~اقليل يبقى في أسفل الإناء
# سملق
# في حديث علي ويصير معهدها قاعا سملقا السماق الأرض المستوية الجردياء
~~التي لا شجر فيها
# سمم
# ( ه ) فيه أعيذ كما بكلمات الله التامة من كل سامة وهامة السامة ما يسم
~~ولا يقتل مثل العقرب والزنبور ونحوهما و الجمع سوام ( س ) ومنه يحديث عياض
~~ملنا إلى صخرة فإذا بيض قال ما هذا قلنا بيض السام يريد سام أبرص وهو نوع
~~من الوزغ
# وفي حديث ابن المسيب كنا نقول إذا أصبحنا نعوذ بالله من شر السامة
~~والعامة السامة ها هنا خاصة الردل يقال سم إذا خص ( س ) وفي حديث عمير بن
~~أفصى يورده السامة أي الموت والصحيح في الموت أنه السام بتخفيف الميم
# ومنه حديث عائشة أها قالت لليود عليكم الساام والذام ي ( س ) وفيه فأتوا
~~حرثكم أنة ييى ي يشئتم سماما واحدا أي مأتى واحدا وهو من سمام الإبرة ثقبها
~~وانتصب على لاظرف أي في سمام واحد لكنه ms0715 ظرف مجدود أجرى مجرى المبهم ( س )
~~وفي حديث عائشة كانت تصوم في السفر حتى أذلقها لاسموم هو حر النهار يقال
~~للريح التي تهب حارضة بالهار سموم وبالليل حرور PageV02P404 ( س ) وفي حديث
~~عليذ يذم الدنيا غذؤخها سمام السمام - بالكسر - جمع السم القاتل
# سمن
# ( ه ) فيه يكون في آخر الزمان قوم يتسمنون أي يتكثرون بما ليس عندهم
~~ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الأمول وقيل يحبون التوسع في
~~المآكل والمشارب وهي أسباب السمن
# ومنه الحديث الآخرويظهر فيهم السمن ( ه ) وفيه ويل للمسمنات يوم القيام
~~من فترة في العظام أي اللاتي يستعملن السمنة وهو دواء ييتسمبه النسء وقد
~~سمنت فهي مسمنة ( ه ) وفي حدي ثالحجايج إنه أتي بسمكة مشوية فقال للذي جاء
~~بها سمنها فلم يدر ما يريد يعني بردها قليلا
# سمه
# في حدي ثعلي إذا مشت هذه الأمة السميهى فقد تودع منها السمهى والسميهى
~~بضم السين وتشديد الميم التبختر من الكبر وهو في غير هذ الباطل والكذب
# سما
# ( س ) في حديث أم معبد وإن صمت سما وعلاه البهاء أي ارتفع وعلا على
~~جلسائه والسمو العلو يقال سما يسموا سموا فهو سام ( ه ) ومنه حديث ابن زمل
~~رجل طوال إذا تكلم يسمو أي يعلو برأسه ويديه إذا تكلم يقال فلان يسمو إل
~~العالي إذا تطاول إليها ( س ) ومنه حديث عائشة قالت زيب يا رسول الله أحمى
~~سمعي وبصري وهي التي كانت تساميني منهن أي تعاليني وتفاخرني وهو مفاعلة من
~~السمو أي تطاولني في اليحظوة عنده PageV02P405 ( س ) ومنه حديث أهل أحد
~~إنهم خرجوا بسيوفهم يتسامونكأنهم الفحول أي يتبارون ويتفاخرون ويجوز أن
~~يكون يتداعون بأسمائم ( س ) وفيه إنه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال
~~اجعلوها في ركوعكم الاسم ها هنا صلة وزيادة بدليل أنه كان يقول في ركوعه
~~سبحان ربي العظيم وبحمده فحذف الاسم وهذا على قول من زعم أن الاسم هو
~~المسمى ومن قال إنه غيره لم يجعله صلة ( س ) وفيه صلى بنا في إثر سماء من
~~الليل أي إثر ms0716 مطر وسمي المطر سماء لأنه ينزل من السماء يقال ما زلنا نطأ
~~السماء حتى أتيناكم أي المطر ومنهم من يؤنثه وإن كان بمعنى المط ركما يذكر
~~السماء وإن كاانت مؤنثة كقوله تعالى @QB@ السماء منفطر به @QE@ س وفي حديث
~~هاجر تلك أمكم يا بني ماء السماء تريد اعرب لأنهم يعيشون بماء المطر
~~ويتتبعون مساقط الغيث ( س ) وفي حديث شريح اقتضى مالي مسمى أي باسمي
# | 1 ( باب السين مع النون )
# سنبك
# فيه كره أن يطلب الرزق في سنابك الأرض أي أطرافها كأنهي كره أن
~~يسافرالسفر الطويل في طلب المال ( ه ) ومنه الحدي ثتخرجكم الروم منها كفرا
~~كضفرا إلى سننبك من الأرض أي طرف شبه الأرض في غلظها بسنبك الدابة وهو طرف
~~حافرها أخرجه الهروي في هذا الباب وأخرجه الجوهري في سبك وجعل النون زائدة
# سنبل
# في حيدث عثمان أنه أرسل إلى أمرأة بشقيقة سنبلانية أي سابغة الطول يقال
~~ثوب سنبلاني وسنبل ثوبه إذا أسله وجره ينم خلفه أو أمامه والنون زائدة
~~مثلها في سنبل الطعغام ولكهم ذكروه في السين والون حملا على ظاهر لفظه
~~PageV02P406 ( ه س ) ومنه حديث سلمان وعليه ثوب سنبلاني قال الهروي يجتمل
~~أن يكون منسوبا إل موضع من المواضع
# سنت
# ( ه ) فيه عليكم بالسنى والسننوت السنوت العسل وقيل الرب وقيل الكمون
~~ويروى بضم السين والفتح أفصح
# ومنه الحديث الآخر لو كان شيء ينجى من الموت لكان السنى والسنوت ( س )
~~وفيه وكان القوم مسنتين أي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط والجدب يقال
~~أسنت إذا أجدب وليس بابه وسيجئ فيما بعد
# ومنه حديث أبي تميمة الله الذي إذا أنت أنبت لك أي إذا أجدبت أخصبك 3 سنح
# ( س ) في حديث عائشة واعتراضها بين يديه في الصلاة يقالت أكره أن أسنحه
~~أن أكره أن استقبله ببدني في صلاته من سنح لي الشيء إذا عرض ومنه السانح ضد
~~البارح ( س ) وفي حديث أبي بكر كان منزله بالسنح هي بضم السين والنون يوقيل
~~بسكونها موضع بعوالي المدينه فيه منازل بني الحارث بن الخزءج ( س ms0717 ) ومنه
~~حديث أبي بكر أنه قال لأسامة أغر عليهم غارة سنحاء من سنح له الشيء إذا
~~اعترضه هكذا جاء في رواية والمعروف غارة سحاء وقد تقدم
# سنحف
# ( ه ) في حديث عبدالملك إنك لسنيحف أي عظيم طويل وهو السنحاف أيضا هكذا
~~ذكره الهروي في اسين و الحاء والذي في كتاب الجوهري وأبي موسى بالشين
~~يوالخاء المعجمتين وسيجئ
# سنحنح
# ( ه ) في حيدث علي % سنحنح الليل كأني جني % أي لا أنام الليل فأنا متيقظ
~~أبدا ويروي سمععمع وقد تقدم PageV02P407 ي
# سنخ
# ( ه ) فيه أن خياطا دعاه فقدم غليه إهالة سنخة السنخة المتغيرة الريح
~~ويقال بالزاي وقد تقدم ( س ) وفي حدي ثعلي لا يظمأ على التقوى سنخ اصل
~~السنخ والأصل واحد فلما اختلف اللفظان اضاف أحدهما إلى الآخر ( س ) ومنه
~~حديث الزهري اصل الجهاد وسنخه الرباط يعني المرابطة عليه
# سند
# ( س ) في حديث أحد رأيت النساء يسندن في الجبل أي يصعدن فيه والسند ما
~~ارتفع ن الأرض وقيل ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح ويروى بالشين المعجمة
~~وسيذكر ( ه ) ومنه حديث عبالله بن أنيس ثم أسنجوا إليه في مشربة أي صعدوا
~~وقد تكرر ف يالحديث ( س ) وفي حديث أبي هريرة يخرج ثمامة بن أثال وفلان
~~متسندين أي متعاونين كأن كل واحد منهما يستند على الآخر ويستعين به ( ه )
~~وفي حدي ثعائشة أنه رئي عليها أربعة أثواب سند وهو نوع من البرود اليمانية
~~وفيه لغتاه سند وسند والجمع اسناد ( س ) وفي حديث عبدالملك إن حجرا وجد
~~عليه كتاب بالمسند هي كتابة قديمة وقيل هو خط حمير
# سندر
# ( ه ) في حديث علي % أكيلم بالسيف كيل السندره % أي أقتلكم قتلا واسعا
~~ذريعا السندرة مكيال واسع قيل يحتمل أن يكون اتخذ من السندرة وهي شجرة يعمل
~~منها النبل ولاقسي والسندة أيضا العجلة والون زائدة وذكرها الهروي في هذا
~~الباب ولم ينبه على زيادتها PageV02P408
# سدس
# ي ( ه ) فيه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لى عمر بجبة سندس السندس
~~مارق من الديباج ورفع وقد تكرر في الحديث ms0718
# سنط
# فيه ذكر السنوط هو بفتح السين الذي لا لحية له أصلا ياقل رجل سنوط وسناط
~~بالكسر
# سنع
# ( س ) في حيدث هشام يصف ناقة إنها لمساع أي حسنة الخلق والسنع الجمال
~~ورجل سنيع ويروى بالياء وسيجئ
# سنم
# ( س ) فيه خير الماء يالسنز أي المرتفع الجاري على وجه الأ ض ونبت سنم أي
~~مرتفع وكل وجيه الأرض ونبت سنم أي مرفع وكل شيء علا شيئا فقد تسنمه ويروى
~~بالشين والباء ( ه ) ومنه حديث قمان يهب المائة البكرة السنمة أي العظيم
~~السنام وسنام كل شيء أعلاه وفي شعر حسان % وأن سنام المجد من آل هاشم بنو
~~بنت مخزوم ووالدك العبد % أي أعلى المجءد
# ومنه حديث ابن عمير هاتوا كجزور سنمة في غداة شبمة ويجمع السنام على
~~أسنمة ( س ) ومنه الديث نساء على رؤسهن كأسنمة لبخت هن اللواتي يتعممن
~~بالمقانع على رؤسهن يكبرنها بها وهو من شعار المغنيات
# سنن
# قد تكرر في الحديث ذكر السنة وما تصرف منها والأصل فيها لاطريق والسيرة
~~وإذا أطلقت في الشرع فإنما يراد بها ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونهى عنه وندب إليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقالفي
~~أدلة الشرع الكتاب والسنة أي القرآن والحديث PageV02P409 ( س ) ومنه الحديث
~~إنما أنسي لأ سن أي إنما أدفع إلى النسيان لأسوق النسا بالهداية إلى الطريق
~~المستقيم أبين لهم ما يحتاجون أن يفعلوا إذا عرض لهم النسيان ويجوز أن يكون
~~من سننت الإبل إذا أحسنت رعيتها والقيام عليها
# ومنه حديث أنه نزل المحصب ولم يسنه أي لم يجعله سنة يعمل بها وقد يفعل
~~الشيء لسبب خاص فلا يعم غيره وقد يفعل لمعنى فيزول ذلك المعني ويبقى الفعل
~~على حاله متبعا كقصر الصلاة في السفر للخوف ثم استمر القصر مع عدم الخوف (
~~س ) ومنه حديث ابن عباس رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بسنة أي أنه
~~لم يسن فعله لكفاة الأمة ولكن لسبب خاص وهو أن يرى المشركين قوة أصحابه
~~وهذا مذهب ابن ms0719 عباس وغيره يرى أن الرمل في طواف القدوم سنضة
# وفي حديث محلم بن جثامة اسنن اليوم وغير غدا أي اعمل بسنتك التي ينتها في
~~القساص ثم بعد ذلك إذا ش تت أن تغير فغير أي تغير ما سننت وقيل تغير من أخذ
~~الغير وهي الدية
# وفيه إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك وتبدل سنتك اراد بتبديل السنة
~~أن يرجع أعرابيا بعد هجته ( ه ) وفي حيدث المجوس سنوا بهم سنة أهل الكتاب
~~أي خذوهم على طريقتهم وأجروهم في قبول الجزية منهم مجراهم ( س ) ومنه
~~الحديث لا ينقض عهدهم عن سنة ما حل أي لا ينقض بسعى ساع بالنميمة والإفساد
~~كما يقال لا أفسد ما بيني وبينك بمذاهب الأشرار وطرقهم في الفساد يوالسنة
~~الطريقة والسنن أيضا ( ه ) ومنه الحديث ألا رجل يرد عنا من سنن هؤلاء ( س )
~~وفي حيدث الخيل استنت شرفا أو شرفين استن الفرس يستن استنانا أي عدا لمرحه
~~يونشاطه شوطا أو شوطين لا راكب عليه PageV02P410 ( ه ) ومنه الحديث إن فرس
~~المجاهد ليستن في طوله ( س ) وحديث عمر رأيت أباه يستن بسيفه كما يستن
~~الجمل أي يمرح ويخطر به وقد تكرر في الحديث ( س ) وفي حديث السواك أنه كان
~~يستن بعود من أراك الاستنان استتعمال السواك وهو افتعال من الأسنان أي يمره
~~عليها ( س ) ومنه حديث الجمعة وأن يدهن ويستن ( س ) وحديث عائشة في وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخذت الجريدة فسننته بها أي سوكاه بها وقد تكرر
~~في الحديث ( ه ) وفي أعطوا الركب أسنتها قال أبو عبيد إن كانت اللفظة
~~محفوظة فكأنها جمع الأسنان يقال لما تأكله الإبل وترعى ه من العشب سن وجمعه
~~أسنان ثم أسنة وقال غيره الأسنة جمع السنان لا جمع الأنان تقول العرب الحمض
~~يسن الإبل على الخلضة أي يقو ] ها كما يقوى السن ح السكين فالحمض سنان لها
~~على رعى الخلضة والسنان الاسم وهو القوة واستصوب الأزهري الولين معا قال
~~الفراد السن الأكل الشديدقوال الأزهري اصابت الإبل سنا يمن الرعي إذا مشت ms0720
~~منه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعنى أسنانا [ ثم تجمع الأسنان أسنة ]
~~مثل كن وأكنان وأكنة وقالالزخشري المعنى أعطوها ما تمتنع به من النحر لأن
~~صاحبها إذا أسن رعيها سمنت وحسنت في عيه فيبخل بها من أن تهحر فشبه ذلك
~~بلأسنة ة في وقع الامتناع بها PageV02P411 هذا على أن المراد بالأسنة جمع
~~سنان وإن أريد بها جمع سن فالمعنى أكوها من الرعي ( س ) ومنه الحديث أعطوا
~~السن حظها من السن أي أعطوا ذوات يالسن وهي الدواب حظها من السن وهو الرعي
~~( ه ) ومنه حديث جابر فأنمكوا الركاب اسنانا أي ترعى أسنانا
# وفي حيدث الزكاة أمرني أن آخذ من كل ثلاثين من البر تبيعا ومن كل أربعين
~~مسنضة قال الأزهري والبقرة الشاة يقع عليهما اسم المسن إذا أثنيا وتثنيان
~~في السنة الثالثة وليس معنى إسنانها كبرها كالرجل المسن ولكن معناه طلوع
~~سنها في السنة الثالثة ( ه ) وي حديث ابن عمر ينفى من الضايا التي لم تسنن
~~رواه القتيبي بفتح النون الأولى قال وهي التي لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط
~~أسنانا كما يقال لم يلبن فلان إذا لم يعط لبنا قال الأزهري وهم في الوراية
~~وإنما المحفوظ عن أهل الثبت والضبط بكسر الون وهو الصواب في العربية يقال
~~لم تسنن ولم تسن وأراد ابن عمر أنه لا يضحى بأضحية لم تثن أي لم تصر تنية
~~فإذا أثنت فقد أسنت وأدنى الأسنلان الإثناء ( س ) وفي حديث عمر انه خطب
~~فذكر الربا فقال إن فيه أبوابا لا تخفى على أحد منها السلم في السن يعني
~~الرقيق والجواب وغيرها من الحيوان أراد ذوات السن وسن الجارحة مؤنثة ثم
~~استعيرت للعمر استدلالا بها على طوله وقصره وبقيت على التأنيث ( س ) ومنه
~~حديث علي % بازل عامين حديث سني % أي أنا شاب حدث في العمر كبير قوي في
~~العقل والعلم ( ه ) وحديث عثمان وجاوزت أسنان أهل بيتي أي أعمارهم يقال
~~فلان سن فلان إذا كان مثله في السن PageV02P412
# وفي حديث ابن ذي يزن لأوطئن أسنان العرب كعبه ms0721 يريد ذوي أسنانهم وهم
~~الأكابر الأشراف [ ه ] وفي حديث علي صدقني سن بكره هذا مثل يضرب للصادق في
~~خبره ويوقوله الإنسان على نفسه وإن كان ضارا له وأصله يأن رجلا ساوم رجلا
~~في بكر ليشتريه فسأل صاحبه عن سنه صاحبه عن سنه فأخبره بالحق فقال المشتري
~~صدقني سن بكره
# وفي حديث بول الأعرابي في المسجد فدعا بدلو من ماء فسنه عليه أي صبه
~~والسن الصب في سهولة ويروي بالشين وسيجئ ( ه ) ومنه حديث الخمر سنها في
~~الطحاء ( ه ) وحديث ابن عمر كان يسن المماء على وجهه ولا يشنه أي كان يصبه
~~ولا يفرقه عليه
# ومنه حديث عمرو بن الاص عند موته فسنوا على التراب سنا أي ضعوه وضعا سهلا
~~( س ) وفيه أنه حض عل الصدقة فقام رجل قب ] ح لسنة السنة الصورة وما أقبل
~~عليك من الوجه وقيل سنضة الخد صفحته ( س ) وفي حديث بروع بنت واشق وكان
~~زوجها سن في بئر أي تغير وأنتن من قوله تعالى @QB@ من حمإ مسنون @QE@ أي
~~متغير وقيل اراد بسن أسن بوزن سمع وهو أن يدور رأسه من ريح كريهة شمها
~~ويغشى عليه
# سنه
# في حديث حليمة السعدية خرجنا نلتمس الرضعاء بمكة في سنة سنهاء أي لا نبات
~~بها ولا مطر وهي لفظة مبنية من السنة كما يقال ليلة ليلاء ويوم أيوم ويروى
~~فس سنة شهباء وسيجئ
# يومنيهي الحديث اللهم أعني على مطضر بالسنة السنة الجدب يقال أخذتهم
~~السنة إذا أجدبوا وأقحطوا وهي من الأسمءا الغالبة هحو الدابة في الفرس
~~والمال في الإبل وقد خصوها بقلب لامهاتهاء في أسنتوا إذا أجدبوا
~~PageV02P413 ( ه ) ومنه حديث عمر أنه كان لا يجيز نكاحا عام سنة أي عام جدب
~~يقول لعل الضيق يحملهم على أن ينكحوا غير الأكفاء ( ه ) وكذلك حديث الآخر
~~كان لا يقطع في عام سة يعني السارق وقد تكررت في الحديث ( ه ) وفي حديث
~~طهفة فأصابتنا سنية حمراء أي جدب شديد وهو تصغير تعظيم ( س ) ومنه حديث
~~الدعاء على قريش أعني عليهم بسنين كسني يوسف ms0722 هي لتي ذكرها الله تعالى في
~~كتابه @QB@ ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد @QE@ أي سبع سنين فيها قحط وجدب
~~وهو مثل الحديث الآخر أنه نهى عن المعاومة وأصل السنة سبهة بون جبهة فحذفت
~~لامها ونقلت حركتها إلى النون فبقيت سنة لأها من سنهت المخلة وتسنهت ذا أتي
~~عليها السنون وقيل إن أصلها سنوة بالواو فحذفت الهاء لقولهم تسني عنده إذا
~~أقمت عنده سنة فلهذا يقال على الوجهين استأجرته مسانهة ومسانة وتصغر ثنيهة
~~وسنية وتجمع سنهات وسنوات فإذا جمعتها جمع الصة كسرت السين فقلت سنون وسنين
~~وبعضهم يضمها ومنهم من يقول سنين على كل حال في الرفع والنصب والجر ويجعل
~~الإعراب على النون الأخيرة فغذا أضفتها على الأول حذفت نون الجمع للإضافة
~~وعلى الثاني لا تحذفها فتقول سني زيد وسنين زيد
# سنا
# ( س ) فيه بشر أمتي بالسناء أي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله تعالى
~~وقد سني يسنى سناء أي رتفع والسنى بالقصر الضوء ( ه ) وفيه عليكم سالنى
~~والسنوت السنى بالقصر نبات معروف من الأدوية PageV02P414 له حمل إذا يبس
~~وحركته الريح سمعت له زجلا الواحدة سناة وبعضهم يرويه بالمد وقد تكرر في
~~الحديث ( ه 9 وفيه إنه ألبس الخميصة أم خالد وجعل يقول يا أم خالد سناسنا
~~قيل سنا بالحبشية حسن وهي لة وتخفف ينونها وتشدد وفي رواية سنه سنه وفي
~~أخرى سناه سناه بالتشديد والتخفيف فيهما ( س ) وفي حديث الزكاة ما سقي
~~بالسواني ففيه نصف العشر السواني جمع سانية وهي الناقة التي يستقى عليها (
~~س ) ومنه حديث البعير الذي شكا إليه صلى الله عليه وسلم فقال أهله إنا كنا
~~نسنو عليه أي نستقي
# ومنه حديث فاطمة رضي الله عنها لقد سنوت حتى اشتكيت صدري
# وحديث العزل إن لي جارية هي خادمنا وسانيتنا في النخل كأنها كانت تسقي
~~لهم نخلهم عوض البعير وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث معاوية أنه أنشد %
~~إذا الله يسنى عقد شيء تيسرا % يقال سنيت الشيء إذا فتحته وسهلته وتسنى لي
~~كذا أي تيسر وتأتى PageV02P415
# | 1 ms0723 ( باب السين مع الواو )
# سوأ
# في حديث الحديبية والمغيرة وهل غسلت سوأتك إلا أمس السوأة في الأصل الفرج
~~ثم نقل إلى كل ما يستحيا منه إذا ظهر من قول أو فعل وهذا القول إشارة إلى
~~غدر كان المغيرة فعله مع قوم صحبوه في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم
# ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالى @QB@ وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~@QE@ قال يجعلانه على سوءاتهما أي على فروجهما وقد تكرر ذكرها في الحديث (
~~ه ) وفيه سوآء ولود خير من حسناء عقيم السوآء القبيحة يقال رجل أسوأ وامرأة
~~سوآء وقد يطيلاق على كل كلمة أو فعلة قبيحة أخرجه الأزهري حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخرجه غيره حديثا عن عمر ( س ) ومنه حديث عبدالملك بن
~~عمير السوآء بنت السيد أحب إلي من الحسناء بنت الظنون ( س ) وفيه أن رجلا
~~قص عليه رؤيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء
~~استاء بوزن استاك افتعل من السوء وهو مطاوع ساء يقال استاء فلان بمكاني أي
~~ساءه ذلك ويروي فاستاء بوزن استاك فاتلع من السوء وهو مطاوع ساء يقال استاء
~~فلان بمكاني أي ساءه ذلك ويروي فاستالها أي طلب تأويلها يبالتأم والنظر [ ه
~~] ومنه الحديث فما سوأ عليه ذلك أي ما قال له أسأت
# سوب
# ( س ) في حديث سراقة والهجرة ساخت يد فرسى أي غاصت في الأرض يقال ساخت
~~الأرض به تسوخ وتسيخ
# ومنه حدي ثموسى صلوات اله عليه فسا الجبل وخر موسى صعقا ( س ) وفي حديث
~~الار فانساخت الصخرة كذا روى بالخاء أي غاصت في الأرض وإنما هو بالحاء
~~المهملة وسيجئ PageV02P416
# سود
# ( ه س ) فيه أنه جاءه رجل فقا لأنت سيد قريش فقال السيد الله أي هو الذي
~~تحق له السيادة كأنه كره أن يحمد في وجهه وأحب التواضع ( س ) ومنه اليحديث
~~لما قالوا له أنت سيدنا قال قولوا بقولكم أي ادعوني نبيا ورسولا كما سماني
~~الله ولا تسموني سيجا كما تسمون رؤساءكم فإني لست كأحدهم ممن يسودكم ms0724 في
~~اسباب الدنيا ( ه ) ومنه الحديث أنا سيد ولد آدم ولا فحر قاله إخبارا عميا
~~أكرمه الله عالى به من الفضل والسودد وتحدثا بنعمة الله تعالى عنديه
~~وإعلاما لأمته ليكون إيمانهم به على حسبه وموجبه ولهذا أتبعه بقوله ولا فخر
~~أي أن هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم أنلها من قبل نفسي ولا
~~بلغتها بقوتي فليبس لي أن أفتخر بها ( س ) وفيه قالوا يا رسول الله من
~~السيد قال يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام قالوا
~~فما في أمتك من سيد قال بلى من آتاه الله ورزق سماحة فأدى شكره وقلت شكايته
~~في الناس ( س ) ومنه كل بني آدم سيد فالرجل سيد أهل بيته والمرأة سيدة أهل
~~بيتها ( س ) وفي حديثه للأنصار قال من سيدكم قالوا الجد بن قيس على أنا
~~نبخله قال وأي داءس أدوى من البخل ( ه س ) وفي أنه قال للحسن بن علي رضي
~~الله عنهما إن ابني هذا سيد قيل أراد به الحليم لأنه قال في تمامه وإن الله
~~يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ( س ) وفيه أنه قال للأنصار قوموا
~~إلى سيدم يعني سعد بن معاد أراد أفضلكم رجلا ( س ) ومنه أنه قال لسعد بن
~~عبادة أنظروا إلى سيدنا هذا ما يقول هكذا رواه الخطابي وقال يريد انظروا
~~إلى من سودناه على قومه ورأسناه عليهم كما يقول السلطان الأعظم فلان أميرنا
~~وقائدنا أي من أمرناه على الناس ورتبناه لقود الجيوش وفي رواية انظروا إلى
~~سيدكم أي مقدمكم PageV02P417
# وفي حديث عائشة إن امرأة سألتها عن الخضاب فقال كان سيدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكره ريحه ارادت معنى السيادة تعظيما له أوملك الزوجية من
~~قوله تعالى @QB@ وألفيا سيدها لدى الباب @QE@
# ومنه حديث أم الدرداء قال حدثني سيدي أبو الدرداء ( ه ) وفي حيدث عمر رضي
~~الله عنه تفقهوا قبل أن تسودوا أي تعلموا العلم ا دمتم صغارا قبل أن تصيروا
~~سادة منظرورا إليكم فتستحيوا أن تتعلموه بعد الكبر فتبقوا ms0725 جهالا وقيل أراد
~~قيل أن تتزوجوا وتشتغلوا بالزواج عن العلم من قوله استاد الرجل إذا تزوج في
~~سادة
# ومنهي حديث قيس بن عاصم اتقوا الله وسودوا أكبركم ( ه ) يوفي حديث ابن
~~عمر ما رأيت بعد رسول الله صى ل الله عليه وسلم أسود من معاوية قيل ولا عمر
~~قال كان عمر خيرا منه وكان هو أسود من عمر قيل اراد أسخى وأعطى للمال وقيل
~~أحلم منه و السيد يطلق على الرب والمالك و الشريف والفاضل والكريم والحليم
~~ومتحمل أذى قومه والزوج يوالرئيس ولاقمدضم وأصله من ساد يسود فهو سيود
~~فقلبتالواو ياؤ لأجل الياء السكنة قبلها ثم أدغمت ( س ) وفيه لا تقولوا
~~للمنافق سيد فإنه إن كان سيدطموهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضى لكم
~~ذلك ( س ) وفيه أنه قال لعمر انظر إلى هؤلاء الأساود حولك أي الجماعة
~~المتفرقة يقال مرضت بنا اساود من الناس واسودات كأنها جمع أسودة دمع قلة
~~لسواد وو الشخص لأه يرى من بعيد أسود [ ه ] ومنه حديث سلمان دخل عليه سعد
~~رضي الله عنهما يعوده فجعل يبكي ويقول لا أبكي جزعا من الموت أو حزنا على
~~الدنيا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا PageV02P418 ليكف
~~أحدكم مثل زاد الراكب وهذه الأساود حولي وما حيوله غلا مطهرة وإجضانة وجفنة
~~يريد الشخوص من المتاع الذي كان عننده وكل شخص من إنسن أو متاع أو غيره
~~سواد ويجوز أن يريد بالأساود الحيات جمع أسود شبهها بها لاستضراره بمكانها
~~( ه ) ومنه الحديث وذكر الفتن لتعودن يفيها أساود صبا والأسود أخبث الحيات
~~وأعظمها وهن م الصلإة الغالبة حتى استعمل استعمال الأسماء وجمع جمعها [ ه ]
~~ومنه الحديث أنه أمر بقتل يالأسودين أي الحية والعقرب ( ه ) وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها لقد رأيتا ومالنا طعام إلا الأسودان هما التمر والماء أما
~~لتمر فأسود وهو الغالب على تمر المدينة فأضيف الماء غليه ونعت بنعته إتباعا
~~والعرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان فيسميان معا باسم الأشههر منهما
~~كالقمرين والعمرين ( ه ) وفي ms0726 حديث أبي مجلز أنه خرج إلى الجمعة وفي الطريق
~~عذرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما هذه الأسودت هي جمع سودات وسودات جمع
~~سودة وهي القطعة من الأرض يفيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابسة
~~بالحجارة السود ( ه ) وفيه ما من داء غلا ف يالحبة السوداء له شفاء إلا
~~السام اراد الشونيز ( ه ) وفيه فأمر بسواد البطن فشوي له أي الكبد ( ه )
~~وفيه أنه ضحى بكبش يطؤ في سواد وينظر في سوادي ويبرك في سواد أي أسود
~~القوائم المرابض والمحاجر ( ه ) وفيه عليكم بالسواد الأعظم أي جملة النضاس
~~ومعظمهم الذين يجتمعون على طاعة السلطان وسلوك النهج المستقيم ( ه ) وفي
~~حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال له إذنك علي أن ترفع الحجاب وتستمع سوادي
~~حتى أنهاك السواد بالكسر السرار يقال ساودت PageV02P419 يالرجل مسودة إذا
~~سررته قيل هو من إدناء سوادك من سواده أي شخصك من شخصه ( ه ) وفيه إذا رأى
~~أحدكم سوادا بليل فلا يكن أجبن السوادين أي شخصا ( ه ) وفيه فجاء بشعود
~~وجاء ببعرة حتى ركموا فاصر سوادا أي شخصا يبين من بعد
# ومنه الحديث وجلوا سوادا حيسا أي شيئا مجتمعا يعني الأزودة
# سور
# ( ه ) في حديث جابر رضي الله عنه أنرسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأصحابه قوموا فد صنغ جبار سورا أي طعاما يدعو إليه النا واللفظة فارسية (
~~ه ) وفيه أتحبيين أن يسورك الله بسوارين من نار السيوار من الحلي معروف
~~وتكسر السين وتضمث وجمعه أسورة ثم أساور وأساورة وسورته السوار إذا ألبسته
~~غلياه وقد تكرر في الحديث ( س ) وفي حديث صفة الجنة أخذه سوار فرح السوار
~~بالضم دبيب الشراب في الرأس أي دب فيه الفرح دبيبي الشراب
# وفي حديث كعب بن مالك مشيت حتى تسورت جدار أبي قتادة أي علوته يقال تسورت
~~الحائظ وسورته ( س ) ومنه حديث شيبة لم يبق غلا أن أسيوره أي أرتفع إليه
~~وآخذه
# ومه الحديث فتساورت لها أي رفعت لها شخصي ( س ) يوفي حديث عمر فكدت
~~أساوره في الصلاة أي أواثبه وأقاتله ms0727
# ومنه قصيد كعب بن زهير % إذا يساور قرنا لا يحل له أن يترك القرن غلا وهو
~~مجدول % ( ه ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها ذكرت زينب فقال كل خلالها
~~محموق ما خلا سورة من غرب أي ثورة مين حدة ومنه يثقال للمعربد يسوار
~~PageV02P420
# ومنه حديث الحسن يما من أحد عمل عملا إلا سار في قلبه سورتان ( ه ) وفيه
~~لا يضر المرأة أن لا تنقض شع ها إذا اصاب الماء سور رأسها أي أعلاه وكل
~~مرتفع سور وفي رواية سورة الرأس ومنه سور المدينة ويروي شوى رأسها جمع شواة
~~وهي جلدة الرأس هكذا قال الهروي وقل الخطاؤي ويروي شور الراس ولا أعرفه
~~وأراه شوى الرأس جمع شواة قال بعض المتأخرين الروايتان غير معروفتين
~~والمعروف شؤون رأسها وهي أصول الشعر وطرائق الرأس
# سوس
# كانت بنو إسرائيل تسوسهم أنبياؤهم أي تولى أمورهم كما تفعل الأمرءا
~~والولاة الرعية والسياسة القيام على الشيء بما يصلحه
# سوط
# ي ( س ) في حديث سودة أنه نظر غليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء فنهاها
~~وقال إن أخاف عليكم منه المسوط يعني الشيطان سمى به من ساط القدر بالسوط
~~والسواط وهيو خشبة يحرك بهاما فيها ليختلط كأنه يحرك الناس للمعصية ويجمعهم
~~فيها
# ومنه يحديث علي رضي الله عنه لتساطن سوط القدر
# وحديث مع فاطمة رضي الله عنهما % مسوط لحمها بدمى ولحمي % أي ممزوج
~~ومخلوط
# ومنه قصيد كعب بن زهير % لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع وإخلاف
~~وتبديل أي كأن هذه الأخلاق يقد خلطت بدمها
# ومنه حديث حليمة فشقا بطنه فهما يسوطنه ( س ) وفيه أول من يدخل النار
~~السواطون قيل هم السرط الذين يكون معهم الأسواط يضربون بها الناس
~~PageV02P421
# سوع
# ( ه ) فيه في السوعاء الوضوء السوعاء المذي وهو بضم السين وفتح الواو
~~والمد
# وفيه ذكر الساعة هو يو القيامة وقد تكرر ذكر ها في الحديث والساعة في
~~الأصل تطلق معنيين أحدهما أن تكون عبارة عن جزء من أربعة وعشرين جيجزء هي
~~مجموع اليوم والليلة والثاني أن تكون ms0728 عبارة عن جزء قليل ينم النهار أو
~~الليل يقال جلست عندك ساعة من النهار أي وقتا قليلا منه ثم استعير لاءم يوم
~~القيام قال الزجاج معنى الساعة في كل القرآن الوقت الذي تقوم فيه القيامة
~~يريد أنها ساعة خفيفة يحد ث فيها أمر عظمي فلقلة الوقت الذي تقوم فيه
~~سمضاها ساعة والله أعلم
# سوغ
# ( س ) ييفي حديث أبي أيوب رضي الله عنه إذا شئت فاركب ثمسغ في الأرض ما
~~وجدت مساغا أي ادخل فيها ما وجدت مدخلا وساغت به الأرض أي ساخت وساغ
~~الشرلاب في الحلق يسوغ أي دخل سهلا
# سوف
# ( س ) يفيه لن الله المسوفة هيب التي إذا أراد زوجها أن يأتيها لم تطاوعه
~~قال سوف أفعل والتسويف المطل والتأخير ( س ) وفي حديث الدؤلي وقف أعرابي
~~فقال أكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا المسيف الذي ذهب ماله من السواف
~~وهو داء يهلك الإبل وقد تفتح سينه خارجا عن قياس نظائر وقيل هو بالفاء
~~الفناء ( ه ) وفيه اصطدت نهسا بالأسواف هو اسم لحرم المدينة الذي حرمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد تكرر في الحديث
# سوق
# في حديث القيام يكشف عن ساقه الساق في اللغة الأمر الشديد وكشف الساق مثل
~~في شدة الأمر كما يقال للأقطع الشحيح يده مغلول ولا يدثم ولا غل وإنما هو
~~مثل في شجدة البخل وكذلك هذا لا ساق ناك ولا كشف وأصله أن الإنسان إذا وقع
~~في أمر شديد يقال شمر عن ساعده وكشف عن ساقه للآهتمام بذلك الأمر العظيم
~~وقد تكرر ذكرها يي الحديث PageV02P422 ( ه ) ومنه حديث علي رضي الله عنه
~~قال في حرب الشراة لابد لي من قتالهم ولو تلفت ساقي قال ثعلب الساق ها هنا
~~النفس ( س ) وفيه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة السيقة
~~تصغير الساق وهو مؤنثة فلذلك ظهرت التاء في تصغيرها وإنما صغر السابق لأن
~~الغاللب على سوق الحبشة الدقى ة الحموشة ( ه ) وفي حديث معاوية قال رجل
~~خاصمت إليه ابن أخي فجعلت أحجه فقال ms0729 أنت كما قال % إني أتيح له حرباء تنضبة
~~لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا % أراد بالسااق ها هنا الغصن من أغصان الشجرة
~~المعني لا تنقضي له حجة حتى يتعل بأخرى تضبيها بالحرباء وانتقالها من غصن
~~إلى غصن تدور مع الشمس
# وفي حديث الزررقان الأسوق الأعنق هو الطويل الساق والعنق
# وفي صفة مشيه صلى الله عليه وسمل كان يسوق أصحابه أي يقدمهم أمامه ويمشي
~~خلفهم تواضعا ولا يدع أحدا يمشي خلفه
# ومنه الحديث لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق النسا بعصاه و
~~كناية عن استقامة الناس وانقيادهم إليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا
~~وإنما ضربها مثلا لاستيالائته عليه وطاعتهم له لا أنه في ذكرها دليلا على
~~عسفه بهم وخشونته عليهم ( س ) وفي حديث أم معبد فجداء زوجها يسوق أعنزا ما
~~تساوق أي ما تتابع والمساوقة المتابعة كأن بعضها ييوق بعضا والأل في تساوق
~~تتساوق كأنها لضعفها وفط هزالها تتخاذل ويتخلف بعضها عن بعض
# وفيه وسواق يسوق بهن أي حاد يحدو بالإبل فهو يسوقهن بحدائه وسواق الإبل
~~يقدمها
# ومنه رويدك سوقك بالقوارير PageV02P423
# وفي حديث ابلجمعة إذا جاءت سويقة أي تجارة وهي تغير الوق سميت بها لأن
~~التجارة تجلب إليها وتساق المبيعات نحوها ( س ) وفيه دخل سعيد على عثمان
~~وهو في السوق أي يفي النزع كان روحث تساق لخرج من بدنه ويقال له السياق
~~ايضا وأصله سواق فقلبت الواو ياء لكسرة الس ] ن وهما مصرا من ساق يسوق
# ومنه الحديث حضرنا عمرو بن العاص وهو في سيقا الموت ( س ) وفيه صفة
~~الأولياء إن كانت الساقة كان فيها وإن كان في الحرس كان فيه الساقة جمع
~~سائق وهم الذين يسوقون جيش الغزاة ويكونون من ورئاه يحفظونه
# ومنه ساقة الحجا ( س ) وفي حديث المرأة الجونية التي أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يدخل بها فقال لها يهبي لي نفسك فقالت وهل تهب الملكة نفسها
~~للسوقة السوقة من النسا الرعية ومن دن الملك وكثير من الناس يظنن أن السوقة
~~أهل الأسواق ms0730 ( ه ) وفيه أنه رأى بعبد الرحمن وضرا ن صفرة فقال مهيم فقا
~~لتزوجت امرأة من الأنصار فقال ما سقت منها أي منا أمهرتها بدل يضعها قيل
~~لمهرسوق لأن العرب كانوا إذا تزوجوا ساقوا افبل والغنم مهرا لأنها كانت
~~الغالب على أموالهم ثم وضع السوق موضع المهر وإن لم يكن إبلا وغنما وقوله
~~منها بمعنى البدل كقوله تعالى @QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون @QE@ أي بدلكم PageV02P424
# سوك
# ( س [ ه ] ) يفي حديث أم معبد فجاء زوجدها يسوق أعنزا عجافا تساوك هزالاص
~~وفي رواية ما ساوك هزالا يقال تساوكت الإبل إذا اضطربت أناقها من الهزال
~~أراد أنها تمتمايل من ضعفها ويقال ايضا جاءت ا لإبل ما تساوك هزالا أي ما
~~تحرك رؤسها
# وفيه السواك مطهرة للفم مرضاة للرب السواك بالكسر والمسواك ما تدلك به
~~الأسنان من العيدان يقال ساك فاه يسوكه إذا دلكه بالسوك فغذا لم تذكر الفم
~~قلت استاك
# سول
# في حيدث عمر رضي الله عنه اللهم لا أن تسول لي نفسي عند الموت شيئا لا
~~أجده الآن التسويل تحسين الشيء وتزيينه وتحبيبه إل الإنسان ليفعله أو يقوله
~~وقد تكرر في الحديث
# سوم
# 0 / ) فيه أه قال يوم بدر سوموا فإن الملائكة قد سومت أي اعملوا لكم
~~علامة يعرف بها بعضكم بعض والسومة والسمة العلامة
# وفيه إن الله فرسانا من أهل السماء مسومين أي معلمين
# ومنه حديث الخوارج سيماهم التحالق أي لامتهم ولأصل فيها الواو فقلبت
~~لسكرة لاسين وتمد وتقر
# وفيه نهى أن يسوم الرجل على سوم أخيه المساومة المحاذبة بين البائع
~~والمشتري على السلعة وفصل ثمنها يقال سام يسوم سوما وساوم واستام والمنهي
~~عنه أن يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل خر يرد أن
~~يشتتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الأول بزيادة لى ما استقر الأمر
~~عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما
~~فيه من الإفساد ومباح في أول العرض والمسومة [ ه ] ومنه الحديث أنه نهى عن
~~السوم قبل طلوع الشمس ms0731 هو أ يساوم بسلعته في ذلك لوقت لأنه وقت ذكر الله
~~تعالى فلا يشتغل فيه بشيء غيره وقد يجوز أن يكون من PageV02P425 رعي الإبل
~~لأنها إذا رعت قبل طلوع الشمس والمرى ند اصابها منه الوباء وربما قتلها
~~وذلك معروف عند أرباب المال من العرب
# وفيه يفي سائمة الغنم زكاة السائمة من الماشية الراعية يقال سامت تسوم
~~سوما وأسمتها أنا
# ومنه الحجديث السائمة جبار يعني أن الدابة المرسلة في مرعاها إذا أصابت
~~إنسانا كانت جنايتها هدرا
# ومنه حديث ذي البجادين يخطب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم % تعرضي
~~مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجم %
# وفي حيدث فاطمة رضي الله عنها أنها أتت النبي صلى الله عليه سلم ببرمة
~~فيها سخينة فأكل وما سامني غيره وما أكل قط إلا سامني غيره هو من السوم
~~التكليف وقيل معناه عرض علي من السوم وهو طلب الشراء
# ومنه حديث علي رضي الله من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم السف أي كلف
~~وألزم وأصله الواو فقلبت ضمة السين كسرة فانقلبت الواو ساء ( ه ) ومنيه لكل
~~داء دواء إلا السام يعني الموت وألفه منقلبة عن واو ( ه ) ومنه الحديث إن
~~اليهود كانوا يقولون للنبي السا عليم يني الموت ويظهرون أنهم يريدونالسلام
~~عليكم
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها إنها سمعت اليهود يقولون للنبي صلى الله
~~يعليه وسلم السام عليك يا أبا القاسم فقالت عليكم السام والا واللعن ولهاذ
~~قال إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا يوعليكم يعني الذي يقولون لكم ردوه
~~عليهم قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث فقولوا وعليكم بإثبا واو
~~العطف وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب PageV02P426 لأنه إذا حذف
~~الواو صار قولهم الذي قالوه بعنه مردودا علهيم خاصة وإذا أثبت الواو وقع
~~لاشتراك معهم فيما قالوه لأن الواو جمع بين الشيئين
# سوأ
# ( س ) فيه سألت ربي أن لا يسلط على أمتي عدوا من سواء أنفسهم فيستبيح
~~بيضتهم أي من غير اهل دينهم سواء بالفتح والمد سوى بالكسر والقصر كالقلاء
~~والقلى ( س ms0732 ) وفي صفته صلى الله عليه وسلم سواء البطن والصدر أي هما
~~متساويان لا ينبوا أحدهما عن الآرخ وسواء الشيء وسطه لاستواء المسافة من
~~الأطراف
# ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه والنسابة أمكنت من سواء الثغرة أي وسط
~~ثغرة النح س ومنه حديث ابن مسعود يوضع الصراط على سواء جهنم
# وحديث قس فإذا أنا بهضبة في سوائها أي في الموضع المستوي منها والتاء
~~زائدة للتفعال وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حيد ثعلي رضي الله عنه كان
~~يقول حبذا ارض الكوفة أرض سواء سهلة أي مستوية يقال مكان سواء أي متسط بين
~~المكانين وإن كسرت الس ] ن فهي الأرض اليت ترابها كالرمل
# وفيه لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فإذا تساووا هلكوا معناه أنهم إنما
~~يتساوون إذا رضوا ب النقص وتركوا التنافس في طلب الفضائل ودرك المعالي وقد
~~يكون ذلك خاصا ف يالجهل وذلك أن الناس لا يتساوون ف يالعلم وإنما يتساوون
~~إذا كانوا كلهم جهالا وقيل أراد بالتساوي التحزب والتفرق وألا يجتمعوا على
~~إمام ويدعي كل أحد الحق لنفسه فيننفرد برأيه ( ه ) وفي حديث يعلي صلى بقوم
~~فأسوى بززخا فاد إلى مكانه فقرأة ه الإسواء في القراءة والحساب كالإسواء في
~~الرمي أي أسقط وأغفل والبرزخ ما بين الشيئين قال الهروي ويجوز أضوى بالشين
~~بمعنى أسقط و الرواية بالسين PageV02P427
# | 1 ( باب السين مع الهاء )
# سهب
# ( س ) في حديث ارؤيا أكلو وشربوا وأسهبوا أي أكثرا وأمعنوا يقال أسهب فهو
~~مسب - بفتح الهاء - إذا أمعن في الشيء وأطالض هو أحد الثلاثة لتي جاءت كذلك
~~( س ) ومنه الحديث أنه بعث خيلا فأسهبت شهرا أي أمعنت في يسيرها ( س )
~~وحديث ابن عمر قيل له ادع الله لنافقال أكره أن أكون من المسهبين بفتح
~~الهاء أي الكثيري الكلام وأصله من السهب وهي الأرض الواسعة ويجمع على سهب
# ومنه حديث علي وفرقها بسهب بيدها
# وفي حديثه الآخر يضرب على قلبه بالإسهبا قيل هو ذهاب العقل
# سهر
# فيه خير المال عين ساهرة لعين نائمة أي عين ماء ms0733 تجري ليلا ونهارا وصاحبها
~~نائم فجعل دوام جريه سهرا لها
# سهل
# ( س ) فيه من كذب علي [ متعمدا ] فقد استهل كانه من جهنم أي تبوأ واتخذ
~~مكانا سهلا من جهنم وهة و افتعل من السهل وليس في جهنم سهل
# وفي حديث رمي الجمار ثم يأخذ ذات الششمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ل
~~أسهل يسهل إذا صار إلى السهخل من الأ ض وهو ضد الحزن راد أنه صار إلى بطن
~~الوادي ( س ) ومنه حديث أم سلمة في مقل لحسين رضي الله عنه أن جبريل عليه
~~السلام أتاه بسهلة أو تراب أحمر السهلة ورملأ خشن ليس بالدقاق الناعم
# وفي صفته عليه الصلاة والسلام أنه سهل الخدين صلتهما أي سائل الخدين غير
~~مرتفع الوجنتين وقد تكرر ذكر السهل في الحديث وهو ضد الصعب وضد الحزن
~~PageV02P428
# سهم
# فيه كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم من الغنيمة شهد أو غاب السهم ف
~~يالأصل واحد السهام التي يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي به ما يفوز
~~به الفالج سهمه ثم كثر حتى سمي كل نصيب سهما ويجمع السهم على أسهم وسهام
~~وسهمان
# ومنه الحديث ما أدري ما لاسهمان
# وحديث عمر فلقد رأيتنا نستفيء سهمانهما
# ومنه حديث برييدة خرج سهمك أي بالفلأج والظفر
# ومنه الحديث اذهب فتوخيا ثم استهما أي اقترعا يعي ليظهر سهم كل واحد
~~منكما
# وحديث ابن عمر وقع في سهمي جارية يعني يمن المغنم وقد تكرر ذكره في
~~الحديث مفردا ومجموعا ومصرفا ( س ) وفي حديث جابر رضي الله عنه أنه كان
~~يصلي في برد مسهم أخضر أي مخطط فيه وشي كالسام ( ه ) وفيه فدخل علي ساهم
~~الوجه أي متغيره يقال سهم لوه يسهم إذا تغير عن حاله لعارض
# ومنه حديث أ سلمة يا رسل الله مالي أراك ساهم الوجه
# وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في ذكر الخوارج مسهمة وجهم
# سه
# ( ه ) فيه العي وكاء السه السه حلقة الدبر و ن الاست وأصلها ستة بوزن فرس
~~وجمعها أستاه كأفراس فحذفت الهاء وعض ms0734 منها لهمزة فقيل است فغذا ردد ت
~~يإليها الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاءي انحذفت الهمزة التي جيء
~~بها عوض الهاء فتقول سه بفتح السين ويروى في الحديث وكاء الست بحذف الهاء
~~وإثبت العين والمشهور الأول ومعنى الحديث أن الإنسان مهما كان مستيقظا كانت
~~استه المشدودة الموكي عليها PageV02P429 0 فغذا نام انحل وكاؤها طنى بهذا
~~اللفظ عن الحدث وخروج الريح وهو من أحس الكناياات و ألطفها
# سها
# فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سها في الصلاة السهو في الشيء يتركه عن
~~عن غير علم والسهو عنه تركه مع العلم
# ومنه قوله تعالى @QB@ الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ ه وفيه أنه دخل على
~~ائشة وفي لابيت وة عليها ستر السهوة بيت صغير منحدر في الأ ض قليلا شبيه
~~بالمخخدع والخزانة وقيل هو اكالسفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف أو
~~الطاف يوضع فيه الشيء ( ه ) وفيه وإن عمل أهل النار سهلة بسهوة السيهوة
~~الأر اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها على مرتكبها بالأر السهلة التي
~~لا حزونة فيها ( ه ) ومنه حديث سلمان حتى يغدو الرجل على البغلة السهوة فلا
~~يدرك أقصاها يعني الكوفة السهوة اللينة السير التي لا تتب راكبها
# ومن الحديث آتيك به غدا سهوا رهوا أي لينا ساكنا
# | 1 ( باب السين مع الياء )
# سيأ
# ( س ) فيه لا تسلم ابنك سياء جاء تفسيره ف يالحديث أنه الذي يبيع الأكفان
~~ويتمنى موت الناس ولعله من السوء والمساءة أو من السيء بالتفح وهو اللبن
~~الذي كون في مقدم الضرع يقال سيأت النقاة إذا اجتمع السيء في ضرعها وسيأتها
~~حلبت ذلك منه فيحتمل أن يكن فعالا من سيأاها إذا حلبتها كذا قال أبو موسى (
~~س ) ومنه حديث مطرف قال لابنه لما اجتهد في العبادة خير الأمور يأوساطها
~~والحسنة بين السيئتين أي الغلو سيئة النقصير سيئة والاقتصاد بينهما سنة وقد
~~كثر ذكر السيئة في الحيدث وهي اوالحسنة من الصفات الغالبة يقال كلمة حسنة
~~وكلمة سيئة PageV02P430 وفعلة حسة وفعلة سيئة وأصلها ms0735 سيوئة فقلبت الواو ياء
~~وأدغمت وإنما ذكرناها هنا لأجل لفظها
# سيب
# [ ه ] قد تكرر في الحيدث ذكر السائبة والسوائب كان الرجل إذا نذر لقدوم
~~من سفر أو برء من مرض و غير ذلك ق ال ناقتي سائبة فلا تمنع من ماء ولا مرعى
~~ولا تحلب ولا تركب وكان الرجل إذا أعتق عبدا فقال و سائبة فلا عقل بينهما
~~ولا ميراث وأصله من تسييب الدواب وهو إرسالها تذهب وتجئ كيف شاءت
# ومنه يالحيدث رأيت يعمرو بن لحي يجر قصبه ف يالنار وكان أول من سيب
~~السوائب وهي التي نهى ا الله عنها في قوله @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة @QE@ فالسائة ب أم البحيرة وقد تقدمت في يحرف الباء ( ه س ) ومنه
~~حديث عمر الصدقة والسائبة ليومهما أي ي اد بهما ثواب يوم القيامة أي من
~~أعتق سائبته وتصدق بصدقته فلا يرجع إلى الانتفاع بشيء م نها بعد ذلك في
~~الدنيا وإن ورثهما عنه أحد فليصرفهما في مثلهما وهذا على وجه الفضل وطلب
~~الأج لا على أه حرام وإنما كاوا يكرهون أن يرجعوا في شيء جعلوه لله وطلبوا
~~به الأجر ( س ) ومنه حديث عبدالله السائبة يضع ماله حيث شايء أي العبد الذي
~~يعتق سائبة ولا يكون ولاؤه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي
~~ورد النهي عنه ( س ) ومنه الحديث عرضت الي النار فرأيت صاحب السائبتين يدفع
~~بعصا السائباتاان بدنتان أهداهما لانبي صلى الله عليه وسلم غل البيت
~~فأخذهما رجل من الشمركين فذهب بهما سماهما سائبتين لأنه سيبهما لله تعالى (
~~س ) وفيه إن رجلا شرب من سقاء فانسبت في بطنه حية فنهى عن الشرب من فم
~~السقاء أي دلت وجرت مع جريان الماء يقال ساب الماء وانساب إذا جرى ( س )
~~وفي حيدث عبدالرحمن بن عوف إن يالحيلة بالمنطق أبلغع من لاسيوب في الكلم
~~السيوب ما سيب وخلى فساب أي ذهب وساب في الكلاى م خاض فيه بهذر أي التلطف
~~والتقلل منه يأبلغ من الإكثار PageV02P431 ( ه ) وفي كتابه ms0736 لوائل بن حجر
~~وفي اسيوب الخمس السيوب الراز قال أبو عبيد ولا أراه أخذ غلا من السيب وهو
~~العطاء وقيل السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن أي تتكون فيه وتظر
~~قال الزمخشري السيوب [ الركاز ] جمع سيب يريد به المال المدفون ف يالجاهلية
~~أو المعدن [ وهو العطاءي لأنه من فضل الله تعالى وعطائه لمن أصابه ( س )
~~وفي حيدث اللاستسقاء واجعله سيبا نافعا أ عطاء ويجوز أن يريد مطرا سائبا أي
~~جاريا ( ه ) وفي حديث أسيد بن حضير لو سألتنا سيابة ما أعطيناكها السيابة
~~بفتح السين والتخفيف البلحة جمعها سياب وبها سمي الرجل سيابة
# سيج
# في حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس في الحرب من
~~القلانس ما يكون من السيجان الخضر السيجان جمع ساج وهو الطيلسان الأخض وقيل
~~هو الطيلسان المقو ر ينسج كذلك كأن القلانس كانت تعمل منها أو من نوعها
~~ومهم من يجعل ألفه منقلبة عن الواو ومنه من يجعلها عن الياء
# ومنه حديث الآرخ أنه زر ساجا عليه وهو مرم فافتدى ( ه ) ومنه حديث أبي
~~هريرة أصحاب الدجال عليهم السيجان وفي روياة كلهم ذو سيف محلى وساج
# ومنه حديث جابر فقام في ساجة هكذا جاء في رواية والمعروف نساجة وهي ضرب
~~من الملاحف منسوجة
# سيح
# ( ه ) فيه لا سياحة في الإسلام يقال ساح في الأرض يييح سياحة إذا ضههب
~~فيه وأصله من السيح وهو الماء الجاري المنببسط على وجه الأرض أراد مفارقة
~~الأمصار وسكنى البراري وترك شهود الجمعة والجماعات قيل أراد الذين يسيحون
~~في الأرض بالشر والنميم والإساد بين الناس ( ه ) ومنه حدي ثعلي رضي الله
~~عنه ليسوا بالمساييح البذر أي الذين يسعون بالشر والنميمة وقيل هو من
~~التسييح في الثوب وهو أن تكون فيه خطوط مختلفة PageV02P432 3 ومن الأول
~~الحي ث سياحة هذه الأمة الصيام قيل للصائم سائح لأن الذي يسيح في الأرض
~~متعبد يسيح ولا زاد له ولا ماء فحينيجد يطعم والصائم يمضي نهاره لا يأكل
~~ولا يشرب شيئا فشبشه ms0737 به
# وفي حديث الزكاة ما سقي بالسيح ففيه العشر أي بالماء الجاري
# ومنه حديث البراء في صفة بئر فلقد أخرج أحنا بثوب مخافة الغرق ثم ساحت أي
~~جرى ماؤها وفاضت
# وفيه ذكر سيجان وهو هر بالعواصم قريبا من المصيصة وطرسوس ويذكر مع جيحان
~~( س ) وفي حيدث الغار فانساحت الصخرة ي اندفعت واتسعت
# ومنه ساحة الدار ويرو ى بالخاء وقد سب وبالصاد وسيجئ
# سيخ
# في حديث يوم الجمعة ما من ذابة إلا وهي مسيخة أي مصغية مستمعة ويروي
~~بالصاد وهو الأصل
# سيد
# ( س ) في حيدث مسعود بن عمرو لكأني بجندب بن عمرو أقبل كالسيد ي الذئب
~~وقد يسمى به الأسد وقد تقدمت أحاديث السيد والسيادة في السين والواو لأنه
~~موضعها
# سير
# فيه أهى له أكيدر دثومة حلة سيراء السييراء بكسر السين وفتح الياء والمد
~~نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد هكذا يروى على
~~الصفة وقال بعض المتأخرين إنما هو حلة سيراء عل الإضافة واحتج بأن سيبويه
~~قال لم يأت فعلاء صفة ولكن اسما وشرجح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة
~~حيرير ( س ) ومنه أنه أطى عليا برا سيراء وقال اجعله خمرا ( س ) ومنه
~~حديثعمر أنه رأى حلة سيراء تباع فقال لو اشتريتها PageV02P433
# ومنه حديثه الآخر إن أحد عماله وفد إليه عليهحلضة مسيرة أي فهيا خطوط من
~~إبريس كالسور ويروى عن علي حديث مثله ( س ) وفيه نصرت بالرعب ميسيرة شهر أي
~~المسفاة التي يار فيها من ال ض كالمنزلة والمتهمة وهو مصدر بمعنى السير
~~كالمعيشة والمعجزة من العيش والعجز وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث بدر ذكر سير بفتح السين تشديد الياء المكسورة كثيب بين بدر
~~والمدينة قسم عنده النبي صلى الله عليه وسلم غنائم بدر ( س ) وفي حدي
~~ثحذيفة تساير عنه الغضب أي سار زال
# سيس
# ( س ) في حيدث البيعة حملتنا لاعرب على سيسائها سيساء الظهر من الدواب
~~مجتمع وسطه وهو موضع الركوب أي حملتنا على ظهر الحرب وحاربتنا
# سيط
# فيه معخم سياط كأذنبا البقر السياط جمع ms0738 سوط وهو الذي يجلد به والصل سواط
~~بالواو فقلبت ياء للكسرة قبلها ويجمع على الأصل أسواطا
# وفي حديث أبي هريرة فدعلنا نضربه بأسياطنا وقسينا هكذا روي بالياء وهو
~~شاذ والقياس أسوانا كما قالوا في جمع رييح يأرياح شاذا والياس أرواح وهو
~~المطرد المستعمل وإنما قلبت الواو في سياط للكسرة قبله ولا كسرة في أسواط
# سيع
# ( ه ) في حيدث هشام في وصف ناقة إنها لمسياع مرباع أي تحتمل الضيعة وسوء
~~الولاية يقال أساع ماله أي أضاعه ورجل ميياع أي مضياع
# سيف
# ( س ) في حديث جابر فأتينا سيف البحر أي ساحله
# سيل
# ( ه ) في صفته صلى الله عليه وسلم سائل الأطراف أي ممتدهها ورواه بعضهم
~~بالنون وهو بمعناه كجبريل وجبرين
# سيم
# ( ه ) في حدي ثهجرة الحبشة قال النجاشي للمهاجريت غليه امكثوا يفأنتم
~~سيوم أي آمنون كذا جاء تفسيره ف يالديث وهي كلمة حبشية وتروى بفتح السين
~~PageV02P434 وقيل سيوم جمع سائم أي تسومون في بلدي كالغنم السائمة لا
~~يعارضكم أحد
# سيه
# ( س ) فيه وفي يده قوس آخذ بسيتها سية القوس ما عطف من طرفيها ولها شيتان
~~والجمع سيات وليس هذا بابها فإن الهاء فيها عوض من الواو المحذوفة كعدة ( ه
~~) ومنه حديث أبي سفيان فانثنت علي سيتاها يعني سيتتي قوسه
# سيا
# ( ه س ) في حيدث جبير بن مطعم قال له النبي صلى الله عليه وسلم إنما بنو
~~اشم وبنو المطلب سي واحد هكذا رواه يحيى بن معين أي مثل وسواء يقال هما
~~سيالان أي مثلان والرواية المشهورة فيه شيء واحد بالشين المعجمة
~~PageV02P435
# | 1 ( حرف الشين )
#
# | 1 ( باب الشين مع الهمزة )
# شأب
# في حيدث علي تمريه الجنوب جرر أهاضيبه ودفع شآبيبه الشآبيب جمع شؤبوب وهو
~~الدفعة من المطر وغيره
# شأز
# ( ه ) في حيدث معاوية دخل على خاله أبي اشم بن عتبة وقد طثعن فبكى فقال
~~أوج يشئزك أم حرص على الدنيا يشئزك أي يقلقك يقال شئز وشئز فهو مشئوز
~~وأشأزه غيره وأصله الشأز وهو الموضع الغليظ الكثير الحجراة
# شأشأ
# فيه أن رجلا من الأنصار ms0739 قال لبعيره شأ لعنك الله يقال شأسأت البعير ذا
~~زجرته وقلت له شأ ورواه بعضهم بالسين المهمة وهو بمعناه وقال الجوهري شأشأت
~~بالحمار دعوته وقلت له تشؤ تشو ولعل الأول منه وليس بزجر
# شأف
# ( ه 9 فيه خرجت بآدم شأفة في رجله الشأفة بالهمز وغير الهمز قرحة تخرج في
~~اسفل القدم فتقع و تكوى فتذهب
# ومنه قولهم استأصل الله شأفته أي أذهبه ( ه ) وومنه حديث علي رضي الله
~~عنه قال له أصحابه لقد استأصلنا شأفتهم يعنون الخوارج
# شأم
# في حدي ثابن الحنظلية حجتى تكونواكأنكم شأمة في الناس الشأمة الخال في
~~الجسد معروفة أارد كونوا في أحسضن زي هيئة حتى تظهروا للناس ونظروا إليكم
~~كما تظهر الشامة وينظر إليها دون باقي الجسد PageV02P436 ( ه ) وفيه إذا
~~نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين يغديءقة أي أخذت نحو الشأم يقال أشأم وشاءم
~~إذا أتى الشأم كأيمن ويامن في اليمن ( س ) وفي صفة الإبل ولا يأتي خيرها
~~إلا من جانبها الأشأم يعني الشمال
# ومنه قولهم لليد الشمال الشؤمى تأنيث الأشأم يريد بخيرها لبنها لأنها
~~إنما تحلب وتركب من الجانب الأيسر
# ومنه حدي ثعدي فينر أيمن منه وأشأم منه فلا يرى غلا ما قدم
# شأن
# في حيدث الملاعنة لكان لي لها شأءن الشان الخطب والأمر والحال واتلجع
~~شؤون أي لولا ما حكم الله به من آيات الملاعنة وأنه أسقط عنها الحد لأقمته
~~علهيا حيث جاءت بالولد شبيها بالذي رميت به ( س ) ومنه حديث الحكم بن حزن
~~والشأ غذ ذاك دون أي الحال ضعيفة ولم ترتفع ولم يحصل الغنى
# و منه الحديث ثم شأنك بالاه أي استمع بما فوق فرجها فإنه غير مضيق عليك
~~فيه وشأنك منصوب بإضمار فعل ويجوز رفعه على الابتداء والخبر محذوف تقديره
~~مباح أو جائز
# وفي حديث الغسل حتى تبلغ به شؤونرأسها هي عظامه وطرائقه مواصل قبائله وهي
~~اربعة بعضها فوق بعض ( س ) وفي حيدث أيوب المعللم لما انهزمنا ركبت شأنا من
~~قصب فإذا الحسن عل اشاطئ دجلة فأدنيت الشأن فحملتته معي قيل ms0740 الش أن عرق في
~~الجبل فيه تربا ينبت والجمع شؤون قال أبو موسى ولا أرى هذا تفسيرا له
# شأو
# ( س 9 فيه فطلبته أرفع فرسي شأوا واسير شأوا الشأو الشوط والمدى ( س )
~~ومنه حديث ابن عباس قال لخالد بن صفوان صاحب ابن الزير وقد ذكر سنضة
~~العمرين فقال تركتما سنتهما شأوا بعيدا وفي رواية شأوا مغربا والمغرب
~~البعيد ويريد بقوله تركتما خالدا وابن الزبير PageV02P437 0 س ) وفي حيدث
~~عمر أنه قال لابن عباس هذا الغلام الذي لم يجتمع شوى راسه يريد شئونه وقد
~~تقدمت
# | 1 ( باب الشين مع الباء )
# شبب
# [ ه ] فيه أنه ائتزر ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضثه يشب
~~سضوادها وفي رواية أنه لبس مدرعة سودااء فقال عائشة رضي الله عنها ما
~~أحسنها عليك يشب سوادها بياضك وبياضك سوادها أي تحسنه ويحسنا رجل مشبوب إذا
~~كان أبيض الوجه أسود الشعر وأصله من شب النار إذا أوقدها فتلأللأت ضياء
~~ونورا ( ه ) ومنه حديث أم سلمة رضي الله عنه حيث توفي أبو سلمة قالت جعلت
~~على وجهي صب ا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه يشب الوجه فلا تضفعليه أي
~~يل ونه ويحسنه ( س ) ومنه حدي ثعمر رضي الله عنه ف يالحواهر التي جاءته من
~~يفتح نهاوند يشب بعضها بعضا ( س [ ه ] ) وفي كتباه لوائل بن حجر إلى القيال
~~العباهلة والأرواع المشابيب أي السادة الرؤوس الزهر الألوان الحسان المناظر
~~واحدم مشبوب كأنما أوقدت ألوانهم بالنار ويوري الأشباء جمع شبيب فعيل بمعنى
~~مفعول
# وفي حديث بدر لما برز عتبة وشيبة والوليد برز إليهم شببة من الأنصار أي
~~شبان واحدهم شاب وقد صحفه بعهم ستضة وليس بشثيء ( ه ) ومنه حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما كنت أنا وابن الزبير في شببة معنا يقال شب يشب شبابا فهو
~~شاب والجمع شببة وشبان ( س ) ومنه حديث شريح تجوز شهادة الصبيان على
~~الكباريستشبون أي يستشهد منن شب وكبر منهم إذا بلغ كأنه يقول إذا تحملوها
~~في الصبي وأدوها ف يالكبر جاز ( ه ms0741 ) وفي حيدث سرقة استشبوا على أسوقكم في
~~البول أي استوفزوا عليه PageV02P438 ولا تستقروا على ال ض بجميع أقدامكم
~~وتدنوا منها من شب الفرس يشبث شبابا إذا رفع ييه جميعا من الأرض
# وفي حديث أم معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه أي ابتدأ في جوابه
~~من تشبيبي الكتب وهو الاتبداء بها والأخذ فيها وليس من تشبيب النساء في
~~الشعر ويروى نشب بالنون أي أخذ في الشعر وعلق فيه ( س ) وفي حديث عبدالرحمن
~~بن أبي بكر رضي الله عنهما أنه كان يشبب بليلى بنت الجودي في شعره تشبيب
~~الشعر ترقيقه بذكر الناء
# وفي حديث أسماء انها دعت بمركن وشب يمان الشب حجر معروف يشبه الزضاج وقد
~~يدبغ به الجللود
# شبث
# في حديث عمر قال الزبير ضرس ضبس شبث الشبث بالشيء المتعلق به يقال شبث
~~يشبث شبا ورجل شبث إذا كان من طبعه ذلك
# وفيه ذكر شبيث بضم الشين مصغر ماء معروف
# ومنه دارة شبيث
# شبح
# ( ه ) في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان مشبوح الذراعين أي طزيلهما
~~وقيل عريضهما وفي رواية كان شبح الذراعين والشبح مدك الشيء بين أوتاد
~~كالجلد والحبل وشبحت العوضد إذا نحته حتى تعرضه ( ه ) وفي حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه أنه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء أ يمد في الشمس على الرمضاء
~~ليعذب
# ومنه حديث الدجال خذوه فاشبحوه وفي رواية فشبحوه ( س ) وفيه فنزع سقف
~~بيتي شبحة شبحة أي عودا عودا PageV02P439
# شبدع
# ( ه ) فيه من عض على شبدعه سلم من الآثام أي على لسانه يعني سكت ولم يخض
~~مع الخائضين ولم يلسع به الناس لأن العاض على لسانه لا يتكلضم والشبدع في
~~الأصل العقرب
# شبر
# ( س ) في دعائبة لعلي وفاطمة رضي الله عنهما جمع الله شملكما بارك في
~~شبركما الشبر في الأصل العطاء يقال شبره شبرا ذا أعطاه ثم كني به عن النكاح
~~لأن فيه عطاء ( ه س ) ومنه الحديث نهى عن شبر الجمل أي أجرة الضراب ويجوز
~~أن يسمى به الضراب نفسه ms0742 على حذف المضاف أي عن كراء شبر الجمل كما قال نهى
~~عن عسب الفحل أي عن يثمن عسبه ( ه ) ومنه حديث يحيى بن يعمر قال لرجل خاصم
~~امرأته في مهرها أأن سالتتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تظلها أراد بالشبر
~~النكاح
# وفي حيدث الأذان ذكر له الشبور وجاء في الحديث تفسيره أنه البوق وفسروه
~~ايضا بالق [ ع واللفظة عبرانيضة
# شبرق
# ( س ) في حيدث عطاء لا بأس بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من أصله الشبرق
~~نبت حجازي يؤكل وله شوك وغذا يبس سمي الضريع أي لا بأس بقطعهما من الحرم
~~إذا لم يستأصلا
# ومنه في ذطر المستهزئين فأما لاص بن وائل فإنه خرج على حمار يفدخل في
~~أحمص رجله شبرقة فهلك
# شبرم
# ( س ) في حيدث أم سلمة ري الله عنها أنها شربت الشبرم فقال إنه حار جار
~~الشبرم حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماؤه للتداوي وقيل إه نوع من الشيح وأخرجه
~~الزمخشري عن أسماء بنت عميس ولعل حديث آخر PageV02P440
# شبع
# فيه المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور أي المتكثر بأكثر مما عنده يتجمل
~~بذلك كالذي يرى أنه شبعان وليس ذكل ومن فعل فإنه يسخر من نفسه وهو من أفعال
~~ذوي الزور بل هو في نفسه زور أي كذب ( ه ) وفي أن مزم كان يقال لها في
~~الجالهية شباعة لأن ماءها يروي ويشبع
# شبق
# 0 / ت ) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لرجل وطئ وهو محرم قبل
~~الإفاضة شبق شديد الشبق بلتحريك شدة ث العلمة وطلب النكاح
# شبك
# ( س ) فيه إذا مضى أحدكم إل الصلاة فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة
~~تشبيك اليد إدخال الأصابع بعضها بعض قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال
~~الصماء والاحتباء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهى عن التعرض
~~لما ينقض الطهارة وأوله بعضهم أن تشبيك اليد كناية يعن ملابسة الخصومت
~~والخوض فيها واحتج بقوله عليه السلام حين ذكر الفتني فشبك بين أصابعه وقال
~~اختلفوا فكانوا هكذا ( س ) ومنه حديث مواقيت الصلاة ms0743 إذا اشتبكت النجوم أي
~~ظرت جميعها واختلط بعثها ببعض لكثر ما ظهر منها ( س ) وفيه أنه وقعت يد
~~بعيره في شبكة جرذان أي أنقابها وجحرتها تكون متقاربة بعضها من بعض ( ه )
~~وفي حيدث عمر أن رجلا من بني تميم التقط شبكة على ظهر جلال فقال يا أمير
~~المؤمنيناسقني شبكة الشبكة آبار متقاربة قريبة المءا يف بعضها إلى بعض
~~وجمعها شباك ولا واحد لها من لفظها
# وفي حديث أبي رهم الذي لهم نعم بشبكة جرح هي موضع بالحجاز في ديار غفار
# شبم
# ( ه ) في حيدث جرير خير الماء الشبم أي بالبار والشبم بفتح البار البرد
~~ويروي بالسين والنون وقد سبق
# ومنه حديث زواج فاطمة رضي الله عنها فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غداة شبمة PageV02P441 وفي حديث عبجالملك بن عمير في غداة شبمة
~~ومنه قصيد يكعب بن زهير % شجت بذي ييشبم من ماء محنية صاف بأبطح أضحى وهو
~~مشمول % يروى بكسر الباء وفتحها على الاسم والمصدر
# شبه
# ( س ) في صفة القرآن آموا بمتشابهه واعملثو بمحكمه المتشابه ما لم يتلق
~~معانه من لفظه وهو على ضربين أحدهما إذا رد إلى المحكم يعرف معناه والآخر
~~مالا سبيل إلى معرفة حقيقته فاملتببع له مبتغ للفتنة لأنه لا يكاد ينتهي
~~إلى شيء تسكن نفسه إليه ( ه ) ومنه حديث حذيفة وذكر فتنة فقال تشبه مبلة
~~وتبين مدبرة أي أنها يغذا أقبلت شبهت على القوم وأرتهم أنهم على الحق حتى
~~يدخلوا فيها ويرلكبوا منها مالا يجوز فإذا أدبرت وانقضت بأن أمرها فغلم من
~~دخل فيها أنه كان عل الخطأ ( ه ) وفيه أنه نى أن تسترضع الحمقاء فإن اللب
~~يتشبه أي المرضعة إذا أرضعت غلاما فإنه ينزع إلى أخلاقها فيشبهها ولذكل
~~يثختار للراع العاقلة الحسنة الأخلاق الصحيحة الجسم ( ه ) ومنه حديث عمر
~~اللبن يشبه عليه
# وفي حيدث الدايت دية شبه العمد أثلاث شبه العمد أن ترمى نسانا بشيء ليس
~~من عادته أن يقتل مثله وليس من غرضك قتله فيصادف قضاء وقدرا فيقع في مقتل
~~فيقتل ms0744 فتجب فيه الدية دون القصاص
# شبا
# في حيدث وائل بن حجر أنه كتب لأقوال شبوة بما كان لهم فيها لمن ملك شبوة
~~اسم الناحية التي كانوا بها من اليمن وحضرموت
# وفيه فما فلوا له شباة الشباية ي طرف السيف وحده وجمعها شبا PageV02P442
# | 1 ( باب الشين مع التاء )
# شت
# يفيه يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصدر شتى أي مختلفة يقال شت الأمر شتا
~~وشتاتا وأمر شت وشتيت وقوم شتى أي متضفرقون
# ومنه الحديث في الأنبياء عليهم السلام وأمهاتم شى أي دينهم واخحد
~~وشرائعهم مختلفة وقيل أراد اختلاف أزمانهم وقد تكرر ذكرها في الحديث
# شتر
# ( ه ) في حيدث عر لو قدرتعليهما لشترت بهما أي اسمعتهما القبيح يقال
~~شترتت به تشتشيرا ويروى بالون من الشنار وهو العار والعيب
# ومن حديث قتادة في الشتر ربع الدية هو قطع الجفن الأسفل والأصل انقلابه
~~إل أسفل وارج لأشتر ( س ) وفي حديث علي رضي اله عنه يوم بدر فقلت قريب مفر
~~ابن الشتراء هو رجل كان يقطع الطريق يأتي الرفقة فيدنو منهم حتى إذاهموا به
~~نأى قليلا ثم عاودهم حتى يصيب منهم غرة المعنى أن مف ه قريب وسيعود فصار
~~مثلا
# شتن
# في حديث حجة الودع ذكر شتان هو بفتح الشين وتخفيف التاء جبل عند مكة يقال
~~بات به رسول الله صلى الله عليه سلم ثم دخل مكة
# شتا
# ( ه ) في حيدث أم معبد وكان القوم مرملين مشتين المشتي الذي اصابته
~~المجاعة والأصل في المشتي الداخل في الشتاء كالمربع والمصيف للداخل في
~~الربيع والصيف والعرب تجعل الشتءا مجاعة لأن الناس لزمون فيه البيوت ولا
~~يخرجون للانتجاع و الرواية المشهورة مسنتين بالسين المهمة ل والنون قبل
~~الاء من السنة الجدب وقد تقدم PageV02P443
# | 1 ( باب الشين مع الثاء )
# شثث
# فيه أنه مر بشاة ميتة فقال عن جلدها أليس في الشت والقرظ ما يطهره الشت
~~شجر طيب الريح مر الطعم ينبت في جبال الغور ونجد والقرظ ورق السلم وهما
~~نبتان يدبغ بهما هكذا يروى هذا الحديث بالثاء المثلثة وكذا يتاوله الفقهاء ms0745
~~في كتبهم وألفاظهم وقال الأزهري في كتاب لغة الفقه إن الشب - يعني بالباء
~~الموحدة - هو من الجواهر التي انبتها لله في الأرض يدبغ به شبه الزاج قال
~~والسماع الشب بالباء وقد صحفه بعضهم فقال الشث والشث شجر مر الطعم ولا أدري
~~أيدبغ به أم لا وقال الشاعفي في الأم الدباغ بكل ما دبغت به العرب من قرظ
~~وشب يعني بالباء الموحدة ( ه ) وفي حيدث ابن الحنفيضة ذكر رجلا يلي الأمر
~~بعد السفياني فقال يكون بين شث وطباق لاطباق شجر ينبت بالجار إل الطائف
~~أراد أن مخرجه ومقمه المواضع التي يضنبت بها الشث والطباق
# شثن
# ( ه س ) في صفته صلى الله عليه وسلم شثءن الكفين والقدمين أي أنهماا
~~يميلان إل الغلظ والقصر وقيل هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في
~~الجرال لأنه أشد لقبضهم ويذم في النساء
# ومنه حديث المغيرة شثنة الكف أي غليظته
# | 1 ( باب الشين مع الجيم )
# شجب
# ( ه ) يفي حيدث ابن عباس رضي الله عنهما فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لى شجب فاصطب منه الماء وتوضأ الشجب بالسكون السقاء الذي قد أخلض وبلي
~~وصار شا وسقاء شاجب أي يابس وهو من الشجب الهلاضك ويجمع على شجب وأشجاب
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها فاستقوا من كل بئر يثلاث شجب PageV02P444
# يوحديث جابر رضي الله عنه كان رجل من الأءصار يبرد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الماء في أشجابه [ ه ] وحديث الحسن المجالس ثلاث فسلم وغانم
~~وشاجب أي هالك يقال شجب يشجب فو شاجب وشجب يشجب فهو شجب أي إما سالم من
~~الإثم وإما غانم للأجر وإما هالك آثم وقال أبو عبيد ويروى الناس ثلاثة
~~السالم الساكت والغانم الذي يأمر بالخير ويننهى عن المنكر والشاجب الناطق
~~بالخنا المعين على الظلم ( س ) وفي حديث جابر وثوبه عل المشجب هو بكسر
~~المييم عيدان تضم رؤوسها ويفرج بين قوائمها وتوضع عليها لالثياب وقد تعلق
~~عليها والأسقية لتبريد الماء وهو من تشاجب الأمر إذا اختلط
# شجج
# ( ه ) في ms0746 حيدث أ زرع شجك أو فلك أو جمع يكلا لك الشج في الرأس خاصة في
~~الأصل وهو أن يضربه بشيء فيجرحه فيه ويشقه ثم استعمل في غيره م الأعضاء
~~يقال شحضه يشجثه شجا
# ومنه الحيدث في ذكر الشاج وهي جمع شجة وهي المرة من الشج
# وفي يدث ابر فاشرع ناقته فشربت فشجضت فبالع هكذا كره الحميدي في كتباه
~~وقال معناه قطعت الشرب من شججت المفازة إذا قطعتها بالسير والذي رواه
~~الخطابي في غريبه وغيره فشجت وبالت على أن الفاء أصلية والجيم مخففة ومعناه
~~تفجت وفرقت ما بين رجليها لتبول
# وفي حدي ثجابر رضي الله عنه أردفني رسول لله صلى اله عليه سلم فالتقمت
~~خاتم النبوة فان يشج علي مسكا أي أشم منه مسكا وهو من شج الشراب إذا مزجه
~~بالماء كأنه كان يخلط النسيم الواصل إلى مشمه بريح المسك ومنه قصيد كعب %
~~شجت بذي شبم من ماء محنية % أي مزجت وخلطت PageV02P445
# شجر
# يفيه غياكم وما شجر بين أصحابي أي ما وقع بينهم نم الاختلاف يقل يشجر
~~الأمر يشجر شجورا إذا اختلط واشتجر القوم وتشاروا إذا تنازعوا واختلفوا ( ه
~~) ومنه حيدث أبي عمرو النخعي يشتجدرون أشنجار أطباق الرأس أراد أنهم
~~يشتبكون في الفتننة والحرب اشتباك أطباق الرأس وهي عظامه التي يدخل بعضها
~~في بعض وقيل اراد يختللإون ( ه ) وفي حيدث العباس ري الله عته كنت آخذا
~~بحكمة بغلة النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وقد شجرتها بها أي ضربتها
~~بلجامها أكفها حتى فتحتء فاها وفي رواية والعباس يشجرها أو يشتجرها بلجامها
~~والشجر مففتح الفم وقيل هو الذقن ( س ) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها في
~~إجى رواياته قبض رسول الله صى ل الله عليه وسلم بين شجري ونحري وقيل هو
~~التشبيك أي أنها ضمته إلى نحرها مشبكة اصابعها ( ه ) ومن الأول حديث أم سعد
~~فكانواغذا أرادوا أن يطعمها أو يسقوها شجروا فاها أي أدخلوا في شجره عودا
~~حتى يفتحوه به
# وحديث بعض التباعين تفقد في طهارتك كذا وكذا والشاكشل والشجر ms0747 أي مجتمع
~~اللحيين تحت العنفقة [ ه ] وفي حيدث الشراة فشجرناهم بالرماح أي طعناهم بها
~~حتى اشتبكت فيهم ( ه ) وفي حديث حنين ودريد بن الصمة يومئذ في شجار له هو
~~مركب مكشوف دون الهودج يوقال له مشجر أيضا
# وفيه الصخرة والشجرة من الجنة قيل أراد بالشجرة الكرمة وقيل يحتمل أن
~~يكون أراد شجرة بيعة الرضوان بالحديبية لأنه أصحابها استوجبوا الجنة ( س )
~~وفي حديث ابن الأكوع حتى كنت في الشجراء أي يبن الأشار المتكاثفضة وهو
~~للشجرة كالقصباء للقصبة فهو اسم مفرد يراد به الحمع وقيل و جمع والأول أوجه
# ومنه الحدي ثونى بي الشجر أي بعد بي المرعى في الشجر PageV02P446
# يشجع
# ( ه ) فيه يجئ كن أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع الشجاع بالضم والكسر
~~الحية الذكر وقيل الحية مطلقا وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث أبي هريرة في منع الزكاة إلا بعث عليه يوم القيام سعفها وليفها
~~اشاجع تنهشه أي يحيات وهي جمع أشجع وهي الحية الذكر وقيل جمع أشجعة وأشجعة
~~جمع شجاع وهي الحية ( س 9 وفي صفة أبي بكر رضي الله عنه عاري الأاع هي
~~مفاصل الأصابع واحها أشجع ايكان اللحم عليها قليلا
# شجن
# ( ه ) فيه الرم شجنة من الرحمن أي قرباة مشتبكة كاشتباك العروق شبهه
~~بذلكمجازا واتساعا وأصل الشجنة بالكسر والضم شعبة في غصن من يغصون الشجرة (
~~ه ) ومنه قولهم الحديث ذو شجون أي ذو شعب وامتساك بضعه ببعض ( ه ) وفي حيدث
~~سطيح % تجوب بي الأرض علنداة شجن % الشجن الناقة المتداخلة الخلق كأنها
~~شجرة متشجنة أي متصلة الأعصان بعضا ببعض ويروى شزن وسيجئ
# شجا
# ( ه ) في حيدث عائشة تصف اباها رضي الله عنهما قال شجي النشيج الشجو
~~الحزن وقد شجي يشجي فهو شج والنشيج الصوت الذي يتردد في الحلق ( س ) وفي
~~حديث الحاج إن رفقة ماتت بالشجي هو بكسر الجيم وسكون الياء منزل على الطريق
~~PageV02P447
# | 1 ( باب يالشين مع الحاء )
# شحب
# فيه مني سره أن ينظر إلي فينظر إلى أشعث شاحب الشاحب المتغير اللون
~~والجسم لارض من سفر أو مر ms0748 وهحوهما وقد شحب يشحب شحوبا
# ومنيه حديث ابن الأكوع رآني رسول الله صلى لاله عليه سولم شاحبا شاكيا
# وحديث ابن مسعود يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا
# وحديث الحسن لا تلقى المؤمن غلا شاحبا لأن الشحوب من آثار الخوف وقلضة
~~المأكل ولتنعم
# شحث
# 0 س ) فيه هلمي المدية فاشححثيها بحجر أي حدذيها وسنيها ويقال بالذال
# شحج
# ( ه ) يييفي حيدث ان عمر رضي الله عنهما أنه دخل المسجد فرأى قاصا صياحا
~~فقال اخفض من صوتك ألم تعلم أن الله يبغض يكل شحاج الشحاج رفع الصوت وقد
~~شحج يشحجد فهو شحاج وهو بالبغل والحمرا أخص أنه تعريض بقول تعالى @QB@ إن
~~أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@
# شحح
# ( س 9 فيه غياكم والشح الشح أشد البخل وهو أبل في المنع من البخل وقيل هو
~~البخل من الحرص وقيل البخل في أفراد الأمور وآحادها و الشح عام وقيل البل
~~بالمال والشهح بالمال والمعروف يقال شح يشح شحا فهو شحيح والاسم الشح ( س )
~~وفيه برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في الناش بة
# ومنه الحديث أن تتصجدق وأنت صحيح شحيح تأمل البقاء وتخشى الفقر ( س )
~~ومنه حديث ابن عمر إن رجلا قال له إني شحيح فقال ن كان شحك لا يحملك على أن
~~تأخذ ما ليس لك فليس بشحك بأس PageV02P448 ( س ) ومه حديث ابن مسعود قال له
~~رجل ما أعطي ما أقدر علاى منعه قال ذاك البخل والشح أن تأخذ مال أخيك بغير
~~حقه ( س ) وفي حيدث ابن مسعود أنه قال الشح منع الزكاة وإدخال الحرام
# شحذ
# فيه هلمي المدية اشحذيها يقال شحذت السيف والسكين إذا حدته بالمسن وغيره
~~مما يخرج حده
# شحشح
# ( ه ) في حديث علي أه رأى رجلا يخطب فقال هذا الخطيب الشحشضح أي الماهر
~~الماضي في كلامه من قولهم قطاة شحش وناقة شحشحة أي سريعة
# شحط
# 0 س ) في حيدث محيصة وهو يتشحط في دمه أي يتخبك فيه ويضطرب ويتممرغ ( ه )
~~وفي حديث ربيعة في الرجل يعتق الشقص من العبد قال ms0749 يشحط الثمن ثم يعتق كله
~~أي يبلغ به أقصى القيمة يقال شحط فلان في السوم إذا ابعد فيه وقيل معناه
~~يجمع ثمنه من شحطت الإناء إذا ملأته
# شحم
# في ومنه من يبلغ العرق إلى شحمة أذنيه شحمة الأذن موضع خرق القرط وهو
~~مالان من أسفلها ( س ) ومنه حديث الصلاة إنه كان يرفع يديه إلى شحمة أذنيه
~~( س ) وفيه لعن الله اليود حرمت عليهم الش حن فباعودها وأكلوا أثمانها
~~الشحم المحرم عليهم هو شحم الكلى والكرش والأمعاء وأما شحم الظهور والألية
~~فلا ( س ) وفي حديث علي كلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ المعدة شحم الرمان ما
~~في جوفه سوى الحب
# شحن
# فيه يغفر الله لكل عبد ماخلا مشركا أو مشاحنا المشاحن المعادي والشحناء
~~العداوة التشاحن تفاعل منه وقال الأوزاعي أراد بالمشاحن ها هنا صاحب البدعة
~~المفارق لجماعة الأمة PageV02P449 ومن الأول إلا رجلا كان بينه وبي أخيه
~~شحناء أي عداوة وقد تكرر كرها في الحديث
# شحا
# ( ه ) ي حديث على ذكر فتنة فقال علمار والله لتشحون فيها شحوا لا يدركك
~~يالرجل السريع الشحو سعة الخطو يريد أنك تسعى فيه وتتقدم ( ه ) ومنه حديث
~~كعب يصف فتنة قال ويكن فيها فتى من قريش يشحو فيا شوا كثيرا أي يمعنيي فيها
~~ويتتوسع يقال ناقة شحواء أي واسعة الخطو ( ه ) ومنه أنه كان للنبي صلى لاله
~~عليه وسلم فرس يقال له الشحاء هكذا روى بالمد فسر أنه الواسع الخطو
# | 1 ( باب الشين مع الخاء )
# شخب
# فيه يبعث الشهيد يوم القيام وجرحه يشخب دما يالشخب السيلان وقد شصخب يشخب
~~ويشخب وأصل الشخب ما يخرج من تحت يضد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشااة
~~( س ) ومنيه الحيدث إن القتول يجئ يوم اليامة تشخب أوداجه دما ( س )
~~والحديث الآخر فأخذ مشضاقص فقطع برجمه فشخبت يداه حتى مات ( س ) ومنه حدي
~~ثالحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة
# شخت
# ( ه ) في حيدث عمر أنه قال للجني يإني أراك ضئيؤلا شخيتا الشخت والشخيت
~~النحيف السم الجقيقه يوضقد شخت يشخت شوتة
# شخص ms0750
# في ديث ذكر الميت إذا شخص بصره شخوص البص ارتفاع الأجفان إلى فوق وتحديد
~~النظر وانزعاجثه ( ه ) وفي حديث قيلة قالت فشخص بي يقتل للرجل إذا أاه ما
~~يقلقه قد شخص به كأه رفع من الأرض لقلقه وانزعاجه [ ه ] ومنه شخوص لسافر
~~خروجه عن منزله PageV02P450
# ومنه حديث رضي الله عنه إنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدوه أي
~~ماسفرا
# ومنه حديث أبي أيوب فلم زل شاخصا في سبيل الله تعالى
# وفيه لا شخص أغير من الله الشخص كل جسم له ارتفع وظهور والمراد به في حق
~~اله تعالى إثبت الذات فاستعير لها لف الشخص وقد جاء في رواية أخرى لا شيء
~~أغير من الله وقيل معناه لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله
# | 1 ( بب الشين مع الدال )
# شدخ
# ( س ) فيه فشدخوه بالحجارة الشدخ كسر الشيء الأجوف تقول شدخت رأسه فانشدخ
~~( ه ) وفي حديث ابن عمر في السقط إذا كان شدخا أو مضغة فادفنه في بيتك هو
~~بلحريك الذي يسقط من بطن أمه رطبا رخصا لم يشتد
# شدد
# فيه يرد مشدهم على مضعفهم المشد الذي دوابه شديدة قوية والمضعف الذي
~~دوابثه ضعيفة يريد أن القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنمية
# وفيه لا تبيعوالحب حتى يشتد اراد بالحب الطعام كالحنطة والشعير واشتداده
~~قوته وصلابته ( س ) وفيه من يشادث الدين يغلبه أي يقاويه ويقاومه ويكلف
~~نفسه من العبادة فيه فوق طاقته والمشاددة المغالبة وهو مثل الحديث الآخر إن
~~هذا الدين متين فأوغل فيه برفق
# ( ه ) ومنه الحديث ألا تشد فنشد معك أي تحمل على العدو فنحمل معك يقال شد
~~في الحرب يشد بالكسر
# ومنه الحديث مث شد عليه فكان كأمس الذاهب أي حمل عليه فقتله PageV02P451
# وفي حديث قايم رمضان أحيا الليل وضد المئزر هو كناية عن اجتناب النساء أو
~~عن يالجد والاجتهاد في العمل أو عنهما معا
# وفي يحديث القيامة كحضر الفرس ثم كشد الرجل الشديث العدو
# ومنه حديث السعي لا تقطع الوادي إلا شدا يأي ms0751 عدوا ( س ) وفي حديث الحجاج
~~% هذا أوان الحرب فاشاتد زيم % زيم اسم اقته أو فرسه
# وفي حديث أحد حتى رأيت النساء يشتدن في الجبل أي يعدون هكذا جاءت اللفظة
~~في كتاب الحميدي والذي جاء في كتاب البخاري يشتدضن هكذا جاء بدال واحدة و
~~الذي جاء في غيرهما يسندن بالسين المهمة ل والنون أي يصعن فيه فإن صحت
~~الكلمة على مافي البخاري - وكثيرا ما يجئ أماثاهلا في كتب الحديث وهو قبيح
~~في العربية لأن الإجدغام إناجاز في الحرف المضعف لما سكن الأول وتحرك
~~الثاني فأما مع جماعة النساء فإن التضعيف يظهر لأن ما قبل نون النساء لا
~~كون لا ساكنا فيلتقي ساكنان فيرك الأول وينفك الإدغام فتقول يشتدنن - فيمكن
~~تخريجه على لغة يبعض العرب من بكر بن وائل يقولون ردت وردت وردن يريدون ردت
~~وردت ورددن قال الخليل كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول التاء والنون فيكون
~~لفظ الحديث يشتدن
# وفي حيدث عتبان بمال ك فغدا علي رسلو الله صلى لاله لعيه وسلم بعد ما
~~اشاد النهار أي علا وارتفت شمسه
# ومنه قصيد كعب بن زهير % شد النهار ذراعا عيطل نصف قامت فجاوبها نكد
~~مثكيل % أي وقت ارافعاه وعلوه
# يشدف
# [ س ] في حيدث ابن ذي يزن يرمون عن شف هي جمع شدفاء والشدفاء العوجاء
~~يعني القوس الفارسية قال أبو موسى أكطثر الروياات بالسين المهملة ولا معنى
~~لها PageV02P452
# شدق
# ( س ) في صفته عليه السلام يفتتح الاكلام ويختتمه باشداقه الأشدضاق جوانب
~~الفم وإنما يكون ذلك لرحب شدقيه والعرب تمتدح بذلك ورجل أشدق بين الشدق ( س
~~) فأما حديث الآخر أبضكم إلي الثرثارون المتشدقون فهم المتوسعون في الكلام
~~من غير احتياط واحتراز وقيل أراد يبالمتشدق المستهزئ بالنسا يلوي شدقه بهم
~~وعليهم
# شدقم
# ( س ) في حديث جابر رضي الله عه حدثه رجل بشيء فقال ممن سمعت هذا فقال من
~~ابن عباس فقال من الشدقم هو الواسع الشدق ويوصف به المنطيق البليغ المفو
~~والميم زائدة
# | 1 ( باب الشين مع الذال )
# شذب
# ( ه ) في صفته صلى الله عليه وسلم ms0752 أقصر من المشذب هو الطويل البائن الطول
~~مع نقص في لحمه وأصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدثها أي قطع وفرق
~~( ه ) ومنه حدي ثعلي شذبهم عنضا تخرم الآجحال وقد تكرر في الخديث
# شذذ
# ( ه ) في حديث قادة وذكر قوم لوط فقال ثم أتبع شذا القوم صخرا منضودا أي
~~من شد منهم وخر عن جماعته وشذان جمع شاذ مثل شاب وشبان ويروي بفتح الشين
~~وهو المتفرق من الحصى وغيره وشذان الناس متفرقوهم كذا قال الجوهري
# شذر
# ( ه ) في حيدث عائشة إن عمر شرد الشرك شذر مذر أي فرقه وبددهخ في كل وجه
~~ويروي بكسر الشين والميم فتحهما
# وفي حيدث حنين أرى كتيبة حرشف كأنهم قد تشذروا للحملة أي تهيأوا لها
~~وتأهبوا ( ه ) ومنه حديث علي قال له سليمان بن صرضد لقد بلغني عن أمير
~~المؤمنين ذرو من PageV02P453 قول ييتشذرلي به أي توعد وتهد ويروي تشزر
~~بالزاي كأنه من النظر الشزر وهو نظر المغضب
# شذا
# في حيدث علي أوصيتهم بما يجب عليهم من كف الأذى وصرف الشذا هو بالقص الشر
~~والأذى يقال أذيت واشذيت
# | 1 ( باب الشين مع الراء )
# شرب
# ( س ) في صفه صلى الله عليه وسلم أبيض مشرب حمرة لإشرراب خلط لونب لون
~~كأن أحد اللونين سقي اللون الآخر يقال بياض مشرب حمرة بالتخفيف وغذا شدج
~~كان للتكثير والمبالغة ( س ) ومنه حديث أحد أن المشكين نزلوا على زرع أهل
~~المدينة وخلوا فيه ظهرهم وقد شرب الزرع الدقيق وفي رواية شرب الزرع الدقيق
~~وهو كناية عن اشتداد حب الزرع وقرب إدراكه يقال شرب قصيب الزرع إذا صار
~~الماء فيه وشرب السنبل الدقيق إذا صار فيه طعم والشرب فيه مستعار أن الدقيق
~~كان ماء فشربه
# ومنه حديث الإلك لقد سمعتمون وأشربته قلوبكم أي سقيته قلوبكم كما يسقى
~~العطشان الماء يقال شربت الماء وأشربته إذا سقيته وأشرب قلبه كذا أي حل محل
~~الشراب واختلط به كما يختلط الصبغ بالثوب
# وفي حديث أبي بكر وأثشرب قلبه الإشلإاق ( س ه ) وفي حيدث أيام التشريق ms0753
~~نها ايام أكل وشرب يروى بالضم والفتح وهما بمعنى الوفاتح أقل اللغتين وبها
~~قرأ أبو عمرو شرب الهيم يريد أنها أيام لا يجوز صومها PageV02P454
# وفيه من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة وهذا من باب التعليق في
~~البيان أراد أنه بلم يدخل الجنة لأن الخمر من شراب أهل الجنة فغذا لم
~~يشربها في الآخرة لم يكن قد دل الجنة
# وفي حديث علي وحمزة رضي الله عنهما وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار
~~الشرب بفتح الشين وسكون الراء الجماعة يضربون الخمر ( ه ) وفي حديث الشورضى
~~جرعة شروب أنفع من عذب موب الشروب من الماء الذي لا يشرب غلا عند ال 2 رورة
~~ويستوي فيه المؤنث والمذكر ولهاذ وصف بها الجرعة ضرب الحديث مثلا لرجلين
~~احدهما أدون وأنفع والآخر ارفع وأضر
# وفي حدي ثعمر اذهب إلى شربة من الشربات فادلك رأسك حتى تنقيه الشربة بفتح
~~الراء حوض يكوين في أصل النخلة وحولها يملأ ما لتششربه ( ه ) ومنه حديث
~~جابر أتناض رسول الله صلى الله عليه وسلم فعدل إلى لاربيع فطهر وقأقبل غل
~~لاشربة الربيعالنهر ( ه ) ومنه حديث لقيط ثم أشرفت عليها وي شربة واحدة قال
~~القتيبي إن كان بالسكون فإنه أراد أن الماء قد كثر فمن حيث أردا أن تشرب
~~شربت ويروى بالياء تحتها نقان وسيجئ ( ه س ) وفيه ملعون ملعون من أحاط على
~~مشربة لمشربة بفتح الارء من غير ضم الموضع الذي يشرب منه كالمشرعة ويريد
~~بالإحاطة تملكه ومنع غيره منه ( ه ) وفيه أنه كان في مشربة له المشربة
~~بالضم والتفح الغرفة وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفيه فينادي يوم القيامة
~~مناد فيشرئبون لصوته أي يرفعون رؤسهم لينظروا غليه وكل رافع رأسه مشرش ب (
~~ه ) ومنه حديث عائشة واشرأب النفاق أي ارتفع وعلا PageV02P455
# شرج
# ( ه ) فتنحى السحاب فأفرغ ماءه في شرجة من تلك الشراج الشرجة مسيل الماء
~~من الحرة إل اسهل والشرج جنس لها الشراج معها ( ه ) ومنه حدي ثالزبير أنه
~~خاصم رجلا في شراج الحرة
# ومنه ms0754 الحديث أن أهل المدينة اقتتلوا وموالي معاوية على شرج من شراج الحرة
# ومنه حيدث كعب بن الأشرف شرج العجوز هو موضع قرب المدينة ( ه ) وفي حيدث
~~الصوم فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بافطر فأصبح الناس شرجين يعني
~~يصفين نصف صيام ونصف مفاطير ( س ) وفي حديث مازن % فلا رأيهم رأبي ولا
~~شرجهم شرجي % يقال ليس هو من شرجه أي من طبقته وشكله ( ه ) ومنه حديث علقمة
~~وكان نسوة يأتينها مشرجات لها أي أتراب واقران يقال هذا شرجهذا وشريجه
~~ومشارجه أي مثله في الس ومشاكله ( ه ) ومه حديث يوسف بن عمر أنا شريج
~~الحجاج أي مثله في السن ( س ) وفي حديث الأحنف فأدخلت ثياب صوني العيبة
~~فأشرجتها يقال أشرجت العيبة وشرجتها إذا شددتها يبالشرج وهو العرى
# شرجب
# ( س ) في حديث خالد فعارضنا رجل شرجب الشرجب الطويل وقيل هو الطويل
~~القوائم العاري أعالى العظام
# شرح
# [ ه ] فيه وكانهذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا يقال شرح فلان جاريته
~~إذا وطئها نائمة على قفهاها ( ه ) وي حيدث الحسن قال له عطاء أكان الأنبياء
~~صلى لاه عليهم يشرحون إلى الدنسا والنساء فقال نعم إن لله ترائك في خلقه
~~أراد كانوا ينبسطن ليها ويشرحون صدورهم لها
# شرخ
# ( ه ) فيه اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم أراد بالشيوخ الرجال
~~PageV02P456 المسان أهل الجلد والقوة على القتال ولم يرد الهرى والشرخ
~~الصغر الذين لم يدركوا وقيل أرد بالشيوخ الخرمى يالذين ذا سبوا لم ينتفع
~~بهم في الخدمة أراد بالشرخ الشباب أهل الجلد ال 1 ين ينتفع بهم في الخدمة
~~وشرخ الشباب أوله وقيل نضارته وقته وهو مصدر يقع عل الواحد والاثنين والجمع
~~وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب
# وفي حديث عبداله بن رواحة قال لابن أخيه في غزوة مؤتتة لعلك ترجع بين
~~شرخي الرحل أي جانبيه اراد أنه يستهد فيرجع ابن أخيه راكبا موضعه على
~~زاحلته ليستريح وكذا كان استشهد ابن رواحة رضي الله عنه فيها ( س ) ومنه
~~حديث ابن الزبير مع أزب جاء وهو بين الشرخين ms0755 أي جانبي الرحل
# وفي حيدث أبي رهم لهم نعم بشبكة شرخ هو بفتح الشين سكون الراء موضع
~~بالحجاز وبعضهم يقول بالدال
# شرد
# فيه لتدخلن يالجنة أجمعون أكتعون غلا من شرد على الله أي خرج عن طاعته
~~وفارق الجماعة يقال شرد البعير يشرد شرودا وشرادا ذا نفر وذهب في الأرض ( ه
~~) ومنه الحديث إنه قال لخوات بن جبير ما فعل شرادك قل الهروي أراد بذلك
~~التعريض له بقصته مع ذات النحيين في الجاهليضة وهي معروفة يعني أنه لما فرغ
~~منها شرد ونفلت خوفا من التبعة وكذلك قال الجوهري في الصحاح وذكر القصة
~~وقيل إن هذا وهم من الهروي والجوهري ومن فسره بذلك والحديث له قص مروية عن
~~خوت إنه قال نزلت ع رسول لله صى ل الله عليه وسلم بمر الظهران فخرجت من
~~خبائي فإذياي نسوة يتحدثن فأعجبنني فرجعت فأخرجت حلة من عيبتي فلبستها ثم
~~جلست إليهم فمر رسول الله صلى لاله عليه وسلم فهبته فقلت يا رسول الله جمل
~~لي شرود وأنا ابتغي له قيدا فمضى رسلوول الله صلى الله عليه وسلم وتبعته
~~فألقى إليي رداءه ودخل الأراك فقضى حاجته وتوضأ ثم يجاء فال أبا عبدالله ما
~~فعل شراد جملك ثم ارتحلا فجعل لا يلحقن إلا قال السلام عليكم أبا عبدالله
~~ما فعل شراد جملك قال PageV02P457 فتعجلت إل المدينة واجتنبت المسجد
~~ومجالسة رسول الله صلى الله لعيه وسلم فلما طال ذلك علي تحينت ساعة خلوة
~~المسجد ثم أتيت المسد فجعلت أصلي فخرج رسول الله صلى لله عليه وسم من بعض
~~حجره فجاء فصلى ركعتين خفيفتين وطولت الصلاة رجاءي أن يذهب ويدعني فقال طول
~~يا أبا عبدالله ما شئت فلست بقائم حتى تنصرف فقلت والله لأعتذرن إلى رسول
~~لاله صلى الله عليه وسلم ولأبر ن صده فانصرت فقال السلام عليكم أبا عبدالله
~~ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجم منذ أسلمت فقال
~~رحمك الله مرتين أو ثلاثا ثم أمسك عني فمل يعد
# شرر
# ( ه ) في حيدث ms0756 الدعاء الخير بيديك والشرث ليس غليك أي أن الشر لا يتقرب
~~به غليك زولا يبتغى به وجهك أو ن الش لا يععد إليك وإنميا يععجد إليك الطيب
~~من القول والمل وهذا الكلام إرشاد إلى استعمال الأدب ف يالثناء على الله
~~وأن تضاف غليه محاسن الأشياء دون مساويها وليس المقصود نفي شيء عن قدرته
~~وإثبته لها فإن هذا في الدعاء مندوب غليه يقال يارب السماء والأرض ولا يقال
~~يا رب الكلاب والخمازير وإن كان هو ربها ومنه قوله تعالى @QB@ ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها @QE@
# وفيه ولد الزنا شر الثلاة ث قيل هذا جاءئ في رجل بعينه كان موسوما بالشر
~~وقيل هو عام وإنما صار ولد الزنا شرا من والديه لأنه شرهم أصلا ونسبا
~~ووولادة ولأنه خلق من ماء الزاني والزانية فهو ماء خبيث وقيل لأن الحد يقام
~~عليهما فيكون تمحيصا لهما وهذا لا يدرى ما يفعل به في ذنوبه ( س ) وفيه لا
~~يأتي عليكم عام غلا والذي بعده شر منه سئل الحسن عنه فقيل ما بال زمان عمبر
~~بن عبدالعزيز بعد زمان الحجاج فقال لابد للناس من تنفيس يعني أن الله ينفس
~~عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حخينا ( ه ) فيه إن لهذا القرآن شرة ثم
~~ن للناس عنه فترة الشرة النشاط والرغبة ( س ) ومنه الحدي ثالآرخ لكل عابد
~~شرة PageV02P458 ( س ) وفيه لا تشار أخاك هو تفاعل من الشر أي لا تفعل به
~~شرا يحوجه إلى أن يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف
# ومن حديث أبي الأسود ما فعل الذي انت امرأته تشارذه وتماره ( س ) وفي
~~حيدث الحجاج لها كظة تشتر يقال اشتر البعير واجت وهي الجرة لما يخرجه
~~البعير من حجوفه إلى فمه ويمضغه ثم يبتلعه والجيم والشني من مخرج واحد
# شرس
# ( ه ) في حيدث عمرو بن معد يكرب هم أعظمنا خميسا وأشدنا شريسا أي شراسة
~~وقد شرس يشرس فو شرس وقوم فيهم شرس وشريس وشراسة أي نفور وسوء خل وقد تكرر
~~في الحديث
# شرسف
# في حيدث امبعث فشقا ما ms0757 بين ثغرة نحري إلى شرسوفي الشرسوف واحد الشراسيف
~~وهي أطراف الأضلاغ المشرفة على البطن وقيل هو غضروف معلق بكل بطن
# شرشر
# ( ه ) في حيث الرؤيا فييشرشر شدقه إلى قفاه أي يشققه ويثقطعه
# شرص
# ( ه ) في حيدث ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت احسن من شرصة علي الشرصة
~~بفتح الراء الجلحة وهي انحسار الشر عن جانبي مقدضم الرأس هكذا قال الهروي
~~وقال زمخشري هو بكسر الشين وسكون الراء وهما شرصتاه والجمع شراص
# شرط
# فيه لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيئة
~~بدينارين وهو الكبيعتيتن في بيعة ولا فرق عند أكثر الفقهاء في عقد البيع
~~بين شرط واحد أو شرطين وفرق بنيهما أحد عملا بظاهر الحديث
# ومنه الحيدث الآرخ نهى عن بيع وشرط وهيو أن يكون الشرط ملازما في العقءد
~~لا قبله ولا بعده
# ومنه حديث بريرة شرط الله أحق يريد ما أظهره وبينه من حكم الله تعاى ل
~~بقول ي الولاء لمن أعتق وقيل هو إشارة إلى قوله تعى لى @QB@ فإخوانكم في
~~الدين ومواليكم @QE@ PageV02P459 ( ه ) وفيه ذكر أشراط الساعة في غير موضع
~~الأشراط العلامات واحدها شرط بالتحريم وبه سميت شرط السلطان لنهم جعلوا
~~لأنفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال أبو عبيد وحكطى الخطابي عن بعض أهل
~~اللغة أه أنكر ها التفسير وقال أشراط الساعة ما ينكره الناس من صار أمورها
~~قبل أن تقوم الساعة وشرط السلطان نخبة أصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من
~~جده وقال ابن الأعرابي هم الشرط والنسبة إليهم شرطي والشرطة والنسبة غليهم
~~شرطي ( ه ) وفي حديث انب مسعود وتشرط شرطة للموت لا يرجعون إلا غالبين
~~الشرطة أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة
# وفيه لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل ال ض فيبقى عجاج لا
~~يعرفون معروفا ولا ينيكرون منكرا يعني اهل الير والدين يويالأشراط من
~~الأضداد يقع على الأشراف والأرذال يقال الأزهري أظنه شرطته أي الخيار إلا
~~أن شرا كذا رواه ( ه ) وفي حيدث الزكاة ولا الشرضط اللئيمة ms0758 أي زذال المال
~~وقيل صغاره وشراره ( ه ) وفيه نهى عن شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا
~~تقطع أوداجها ويستقصى ذبحها وه من شرط الحجام وكان أهل الجاهلية يقطعون بعض
~~حلقها ويتركونا حتى تموت وإنما أضافها إلى الشيطان لأنه هو الذي حملهم على
~~لك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم
# شرع
# قد تكرر في الحديث ذكر الشرع والشريعة في غير موضع وهو ما شرع الله
~~لعباده من الدين أي سنضه لهم وافترضه عليهم يقال شرع لهم يشرع شرعا فو شارع
~~وقد شرع الله الدين شرا إذا أظهره وبيتنه والشاارع الطريق الأعظم والشريعة
~~يمورد الإبل عل الماء الجاري ( س ) وفيه فأشرع نقاته أي أدخلها في شريعة
~~الماء يقال شرت الدواب في الماء تشرع شرعا وشرا إذا دخبلت فيه وشرعتها أنا
~~وأشرعتها تشريعا وإشراا وشرع في الأمر والحديث خاض فيهما ( ه ) ومنه حديث
~~علي إن أهون السقي التشريع هو إيراد أصحاب الإبل إبلهم شريعة لا حتاح معها
~~إلى الاستقاء من البئر وقيل معناه إنذ سقي الإبل هوي أن تورد شرية الماء
~~أولا ثم يستقى لها يقول فإنذا اقتصر على ان يوصلها إل الشرية و يتركها فلا
~~يستقي لها فإن هذا أهون السقي وأسهله مقدور عليه لكل أحد وإنما لاسقي التام
~~أن ترويها PageV02P460 ( س ) وفي حديث الوضوء حتى أشرع في العضد أي أدخله
~~في الغسل وأوصل الماء إليه ( س ) وفيه كانت الأبوبا شارعة إل المسجد أي
~~مفتوحة إليه يقال شرعت الباب إلى الطريق أي أنفذته إليه ( س ) وفيه قال رجل
~~إني أحب الجمال حتى في شرع نعلي أي شراكها تشبيه بالشرع وهو وتر العود لأنه
~~ممتد على وجه النعل كامتداد الوتر على العود والشرعة أخص منه وجمعها شرع (
~~س ) وفي حيدث صور النبياء عليهم السلام شراع الأنف أي ممتدث الأنف اطويله (
~~س ) وفي حيدث أبي موسى بينا نحن نسير في البحر والريح طيبة الشراع مرفوع
~~شراع السفينة بالكسر ما يرفع فوقها من ثوب لتدخل فيه الريح فتجريها
# وفيه يأنتم فيه شرع سواء أي ms0759 متساوو لا فضل لأحدكم فيهي على الآخر وهو
~~مصدر بفتح الرضاء وسكونها يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر
~~والمؤنث ( ه ) وفي حيدث علي % شرعك ما بلغك المحلا % أي حسبك وكافيك وهو
~~مثل يضرب في التبليغ باليسير
# ومنه حديث ابن مغفل ساله غزوان عماحرم من الشراب فعرفه قال فقلت شرعي أي
~~حسبي
# شرف
# ( س ) فيه لا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن أي ذات قدر وقيمة ورفعة يرفع
~~الناس أبصارهم للنظر إليها ويستشرفوها ( ه ) ومنه الحدي ثكان أبو طلحة حسن
~~الرمي فكان إذا رضمى استشرفه PageV02P461 النبي صلى الله علي وسلم لينظر لى
~~موقع نضبله أي يحقق نظره ويطلع عليه وأصل الاستشراف أن تضع يدك على حاجبك
~~وتنظر كالذي يسيتظل من الشمس حتى يستبين الشيء وأصله من الشرف العلو كأنه
~~ينظر إليه من موضع مرتفع فيكون أكثر لإدراكه ( ه ) ومن الأو ل حيث أبي
~~عبيدة قال لعمر لما قدم الشام وخرج أهله يستقبولنه ما يسرني أن أهل البلد
~~استشرفوك أي خرجوا إلى لقائك وإنما قال له ذلك لأن عمر رضي الله عنه لما
~~قدم الشام ما تزبا بزي الأمراء فخشي أن لا يستعظموه ( ه ) ومن حديث الفتن
~~من تشرف لها استشرفت له أي من تطلع إليها وتعرض لها واتته فوقع فيها ( ه )
~~ومنه الحدي ثلا تتشرفوا للبلاء أي لا تتطلعوا إليه وتتوقعوه ( ه ) ومنه
~~الديث ما جاءك من يها المال وانت غير مشرف له فخذه ييقال اشرفت الشيء أي
~~علوته وأشفت علي اطعت عليه من فوق أراد ما جءك منه وأنت غير متطلع إليه ولا
~~طامع فيه
# ومنه الحيث لا تشرف يصبك سهم أي لا تتضشرف من أعلى الموضع وقد تكرر في
~~الحديث ( ه ) وفيه حتى إذا شارفت انقضاء عدضتها أي قربت منها وأشرفت عليها
~~( ه ) وفي حيدث ابن زمل إذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف الشارف الناقة المسنة
~~( ه ) ومنه حديث علي وحمزة رضي الله عنهما % يألا يا حمزللشرف النواء وهن
~~معقلات بالفناء PageV02P462 هي جمع شارف وتضم راؤها وتسكن تخفيفا ويرواى ms0760 ذا
~~الشرف النواء بفتح الشين والراء أي ذا العلاء والرفعة ( ه ) ومنه الحديث
~~تخرج بكم الشرف الجون قيل يا رسول الله وما الشرف الجون فقا لفتن كقطع
~~الليل المظلم شبه الفتن في إتصالها وامتداد أوقاتها بالنوق المسنة السود
~~هكذا يروي بسكون الراء وهو جمع قليل في جمع فاعل لم يرد غلا ي أسماء معدودة
~~قالوا بازل وبز ] ل وهو في المعتل العين كثير نحو عائذ وعوذ ويروى هذا
~~الحديث بالقاف وسيجئ ( ه ) وفي حيد سطيح يسكن مشارف الشام المشارف القرى
~~التي تقرب من المدن وقيل القرى التي بين بلاد الريف وجزير العرب قيل لها
~~ذلك لأنها اشرفت على السواد
# وفي حيد ثابن مسعود يوشك أن لا يكون بين شراف وأرض كذا جماء ولا ذات قرن
~~شراف موضع وقيل ماء لبني أسد
# وفيه أن عمر حمى الشرف والربذة كذا روي بالشين وفتح الراء وبعضهم يبويه
~~بالملمة وكسر الارء
# ومنه الحديث ما أحب أن أنفخ في الصلاة وأن لي ممر الشرف ( س ) وفي حيدث
~~افخيل فاستنضت شرفا أو شرفين أي عدت شوطا أو شوطين ( ه ) وفي حيدث ابن عباس
~~أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد جما الشرف اليت طولت أبنيتها بالشرف
~~واحدتها شرفة ( س ) وفي حيدث عائشة أنها سئلت عن الخمار يصبغ بالشرف فمل تر
~~به بأسا الشرف شجر أحمر يصبغ به الثياب ( ه ) وفي حديث الشعبي قيل للأعمش
~~لم لم تستكثر من الشعبي فقال كان يحتقرني كنت آتيه مع إبراهيم فيرحب به
~~يقول لي اقععد ثم أيها العبد يم يقول % لا رفع العبد فوق سنته مال دام فينا
~~بأرضنا شرف % PageV02P463 أي شريف يال هو شرف قومه وكمهم أي شريفهم وكريمهم
# شرق
# ( ه ) في حيدث الحج ذكر أيام التشريق في غير موضع وهي ثلاثة أيام تلي عيد
~~النحر سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليحف لأن لحوم
~~الأضحي كانت تشرق فيها بمنى وقيل سم ] ت به لأن الهدي والضجايا لا تنحر حتى
~~شرق الشمس أي تطلع ( ه 9 ms0761 وفيه أن المشركين كانوا يقولون اشرق ثبير كيما
~~نغير ثبير ببل بمنى أي ادخل أيها الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كيما ينير
~~أي ندفع للنحر وكر بعضهم أن أيام التشريق بهذا سميت
# وفيه من ذبح قبل التشريق يفيعد أي قبل أن يصلي صلاة العيد وهو من شروق
~~الشمس لأ ذلك وقتها ( ه ) ومنه حديث علي لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع
~~راد صلاة العيد يقال لموضعها المشرق ( س ) ومنه حديث مسروق انلق بنا لى
~~مشرقكم يعني المصلى وسأل أعرابي ورجلا فقال اين منزل المشرق يعني الذي يصلي
~~فيه العيد ويقال لمسجد الخيف المشرق وكذلك لسوق الطائف
# وفي حيدث ابن عباس نهى عن الصلاة عبد الصبح حتاى تشر الشمس يقال شرقت
~~الشمس إذا طلعت وأشرقت إذا أضاءت فإن اراد في الحيدث الطلوع فقد جاء في
~~الحدي ثآخر حتى تطلع الشمس وإن أرد الإضاءة فقد جاء في حيدث آخر حتاى ترتفع
~~الشمس والإضاءة مع الارتفاع ( ه 9 وفيه كأنهما ظلتان سوداوان بينهما شرق
~~الشرق ها هنا الضوء وهو الشمس والشق أيضا [ ه ] وفي يدث ابن عباس في السماء
~~باب للتوبة يقال له المشريق وقد رد ح تى ما بقي غلا شرقه أي الضوء الذي
~~يدخل من شق الباب PageV02P464 ( ه ) ومنه حديث وهب ذا كان الرجل لا ينكر عم
~~لاسوء على أهله جاء طائر يقال له القرقفنة فيع على مش يق باب فيمكث أربعين
~~يوما فإن أنكر طار وإن لم ينرك مسح بجناحيه على عينيه فصار قنذعا ديوثا ( س
~~) وفيه لا تستقبلوا القبلة لا تستدبروها ولكن شرقوا أو عربوا هذا أمر لأهل
~~المدنية ومن كانت قبلته على ذلك السضمت ممضن هو في جهتي الشمال والجنوب
~~فأمضا من كانت قبلته في جهة الشرق أو الغرب فلا يجوز له أن يشرق ولا يغرب
~~إنما يجتنب أو يشتمل
# وفيه أناخت بكم الشرق الجون يعني افتن التي تجئ من جهة المشرق جمع شارق
~~ويروى بالفاء وقد تقدم ( ه ) وفيه أنه ذكر الدنيا فقال إنما ms0762 بقي منها كشرق
~~الموتى له معنيان أحدهما أنه اراد به آخر النهار لأنه الشمس في ذكل الوقت
~~إنما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي ن الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة
~~والآخر من قولهم شرق الميت بريقه إذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما
~~بقي من يحياة الشرق بريقه إلى أن تخرج نفسه وسئل الحسن بن محمد بن الحنفية
~~عنه فقال ألم تر إل الشمس ا ارتفعت عن الحيطان فصارضت بين القبور كأنها
~~لثجة فذلك شرق الموتى يقال شرقت الشمس شرقا إذا ضعف ضوءها ( ه ) يومنه
~~يحديث ابن مسعود ستدركون أقواما يؤخرون اللاة إلى شرق الموتى ( ه ) وفيه
~~أنه قرأ سورة المؤمنين في الصلاة فلا أتى على ذكر عيسى وأمه أخذته شرقة
~~فركع الشرقة المرة من الشرق أي شرق بدمعه فعيي بالقراءة وقيل أراد ض أنه
~~شرق في بريقه فترك القراءة وركع
# ومنه الحي ثالحر والشرق شهادة هو الذي يشرق بالماء فيموت
# ومنه الحديث لا تأكل الشريقة فإنها ذبيحة الشطيان فعيلة بمعنى مفعولة ( ه
~~) ومنه حديث ابن أبي اصطلحوا على أن يعصبوه فشرق بذلك أي غص به وهو
~~PageV02P465 مجاز فيما نال من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحل به حتى
~~كأنه شيء لم يقدر على إساغته وابتلاعه فغص به ( ه ) يوفيه نهى أن يضحضى
~~بشرقاء هي المشقوقة الأذن باثننتتين شرق أدنها يشرقها يشرقا إذا شقها واسم
~~السمة الشرقة بالتحريك
# وفي حيدث عمر قال في الناقة المنكسرة ولا هي بفقئ فتشرق عروقها أي تمتلئ
~~دما من مرض يعر لها في جضوفها يقال شرق الدم بجسده شرقا إذا ظهر ولم يسل (
~~س ) ومنه حدي ثابن عمر أنه كان يرج يديه في السجود وهما متفلقتان قد شرق
~~بينهما الدم ( س ) ومنه حدي ثعكرمة رأيت ابننين لسالم عليهما ثياب يمشرقة
~~أين محمرة يقال شرق الشيء إذا اشتدضت حمته واشرقته بالصبع إذا بالغت في
~~حمرته ( س ) ومنه حديث الشعبي سئل عن رجل لطم عن آخر فشقت بالدم ولما يذهب
~~ضوءها ms0763 فقال % لها أمرها حتى إذا ما تيبوأتت بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا %
~~الضمير في لهاللإبل يملها اراعي حتى إذا جاءت إلى الموضع الذي أعجبها
~~فأقامت يفيه مال الرعي إلى مضجعه ضربه مثلا للعين أي لا يحكم فيها بشيء حتى
~~تأتي على أخر أمرها وما تؤول إليه فمعنى شرقت بالدم أي ظهر فيها ولم يجر
~~منها
# يشرك
# 0 س 9 فيه الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل يريد به الرياء في العمل
~~فكأنه أشرك في عمله غير الله
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ ءال شركته في الأمر
~~أشركه شركة والاسم الشرك وشاركته إذا صرت شريكه وقد أشرك بالله فهو مشرك
~~إذا جعل له شريكا والشرك الكفر PageV02P466 ( س ) ومنهي الحديث من حلف بغير
~~الله فقد أشرك جيث جعل مالا يحلف به محلوفا كاسم الله الذي يكون به القسم (
~~س ) ومنه الحديث الطيرة شرك ولكن الله يذهبه بالتوكل جعل التطير شركا بالله
~~في اغعتقاد جلب النف ودفع الضرر وليس الكفر بالله لأنه لو كان كفرا لما ذهب
~~بالاتوكل
# وفيه من أعتق شركا له في عبد أي حصة ونصيب ( ه ) وحيدث معاذ أنه أجاز بين
~~أهل اليمن الشرك أي الاشتراك في الأرض وهو أ يدفعها صاحبها إلى آخر بالنصف
~~أو الثلث أو نحو ذلك ( ه ) وحديث عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه إن شرك
~~الأرض جائز
# ومنه الحدي 4 أعوذ ب من شر الشيطان وشركه أي ما يدعوا إليه ويوسوس به من
~~الإضرضاك بالهل تعالى ويروى بفتح الشين والراء أي حبائله ومصايده واحدها
~~شركة ( س ) ومنه حديث عمر كالطير الحذر يرى أنه له في كل طريق شركا
# وفيه الناس شركاء في ثلاث الماء والكل والنضار اراد بالماء ماء السماء
~~والعيون والأنهار الذي لا مالك له وأراد بالكلأ المباح الذي لا يختص بأحد
~~واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه النسا من المباح فيوقدونه وذهب قوم إلى أن
~~الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب آخرون إلى العمل بظار الحديث في
~~الثلاة ث ms0764 والصحيح الأول
# وفي حديث تلبية الجاهلية لبيك لا شريك لك غلا شريك هولك تملكه وما ملك
~~يعنون بالشريك الصنم يريدون أن الصنم وما يملكه ويختص به من الآلات التي
~~تكون عنده وحوله والنذور التي كانوا يتقربون بها غليه ملك لله تعالى فذلك
~~معنى قولهم تملكه وما ملك ( س ) وفيه أنه صلى الظهر حين زالت الشمس وكان
~~الفئ بقدر الشراك الشراك أحد سيور PageV02P467 العل لتي تكون على وجهها
~~وقدره ها هنا ليس على معنى التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين غلا باقل ما
~~يرى من الظل وكان حينئذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الأزمنة
~~والأكنة وإنما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فإذا كان
~~أطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشئ من جوانبها ظلق فكلث بلد
~~يكون أقرب إلى خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه أقصر وكل ما بعد
~~عنهما إلى جهة الشمال يكن الظل [ فيه ] اطول [ ه ] وفي حيث أم معبد %
~~تشاركن هزلى مخهن قليل % ي عمهن الهزال فاشتركن فيه
# شرم
# ( ه ) في حيدث ابن عمر أه اشترى ناقة فرأى بها تشريم الظئاتر فردها
~~التشقيق وتشرم الجلد إذا تشقق وتمزق وتشريم الظئار هو أن تعطف النقاة على
~~غير ولدها وسيجئ بيانه في الظاء ( ه ) ومنه حديث كعب أنه أى عثمر بكتاب قد
~~تشرمت نواحيث فيه الوراة [ ه ] ومنه الحديث أن ابررهة جاءه حجر فشرم أنفه
~~فسمي لأشرم
# شرا
# ( ه ) في حيدث السائب كان النبي صلى الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك
~~ولا يشاري ولا يماري ولا يداري لمشاراة الملاجة وقد شري واستشرى إذا لج في
~~الأمر وقيل لا يشاري من الشر أي لا يشارزه فقل غحدى الراءين ياء والأول
~~الوجه ( س ) ومنه الحديث الآخر لا تشار أخاك في إحدى الروايتين ( ه ) ونمه
~~حديث المبعث فشري الأمر بينه وبين الكفار حين سب آلهتهم أي عظم وتفاهم
~~ولجوا فيه PageV02P468 ( ه ) والحديث الآخر حتى شري أمرهما
# وحديث أم زرع ركب شرياص أي ركب ms0765 فرسا يستشري في سيره يعني يلج ويجد وقيل
~~الشري الفائق الخيار ( ه ) ومنه حديث عائشة تصف أباها ثم استشرى في دينه أي
~~جد وقوى واهتم به وقيل هو من شري البرق واستشرى إذا تتابع لمعانه
# وفي حديث الزبير قال لابنه عبد الله والله لا أشر عملي بشيء ولدنيا أهون
~~علي من منحة ساحة لا اشري لا أشري يلا أبيع يقال شرى بمعنى باع وشترى ( س )
~~ومنه حديث ابن عمر أنه جمع بنيه حين اشرى أهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا
~~بيعة يزيد أي صاروا كالشراة في فعلهم وهم الخوارج وخروجهم عن طاعة الإمام
~~وإنما لزمم هذا اللقب لأنهم زعموا أنهم شروجا دياهم بالآخرة أي باعوها
~~والشراة جمع شار ويجوز أن يكون من المشارة الملاجضة ( س ) وفي حديث أنس في
~~قوله تعالى @QB@ ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة @QE@ قال هو الشريان قال
~~الزمخشري الشرين والشري الحنظل وقيل هو وره ونحوهما لارهوان والرهو لمطمئن
~~من الأرض الواحدة شرية وأما الشريان - بالكسر والفتح - فشجر يعمل منه القسي
~~الواحدى شريانة
# ومن لأول حديث لقيط ثم أشرفت عليها وهي شرية واحدة هكذا رواه بعضهم أراد
~~أن الأرض اخضرضت بالنبات فكأنها حنظلة واحدة والرواية شربة بالباء الموحدة
~~( س ) وفي حيدث ابن امسيب قال لرجل انزل اشراءض الحرم أي واحيه وجوانبه
~~الواحد شرى
# وفيه ذكر الشراة وهو بفتح الشين جب لشامخ من دون عسفان وصقءع بالشام
~~PageV02P469 قريب من دمشق كان يسكنه علي بن عبدالله بن العباس وأولاده إلى
~~أن أتتهم الخلافة
# وفي حديث عمر في الصقة فلا يأخذ غير تلك السن من شروى إبله أو قيمة عدل
~~أي من مثل إبله والشروى المثل وهذا شروى هذا أي مثله
# ومنه حديث علي ادفعوا شرواها من الغم
# وحديث شريح قضى في رجل نزع في قوس رجل فكسرها فقال له شرواها وكان يضمن
~~القصار شروى الثوب الذي أهلكه
# وحديث النخعي في الرجل يبيع الرجل ويشترط الخلاص قال له الشروى أي المثل
# | 1 ( باب الشين مع الزاي )
# شرب
# [ ه ] فيه وقد توشحج ms0766 بشزبة كانت معه الشزبة نم أسماء القوس وهي التيس لست
~~بجديد ولا خلق كأنها التي شزب قضيبها أي ذبل وهي الشزيب ايضا
# وفي حدي ثعمر يرثى عروة بن سمعود الثقفي % بالخيل عابسة زورا مناكبها
~~تعدو شوازب بالشعث الصناديد % الشوازب المضمرات جمع شازبس ويجمع على شزب
~~أيضا
# شرز
# ( س ) يفي حيدث علي الحظوا الشزر واطعنوا اليسر الزر النظر عن اليميم
~~والشنال وليس بمس ] تقيم الطريقة وقيل و النظر بم خر العين وأكثر ما يكون
~~النظر الشزر في حال الغضب وإلى الأعداء
# ومنه حديث سلمان بن صرد قال بلغني عن أمير المؤمنين ذرو تشزر لي به أي
~~تغضب علي فيه هكذا جاء في رواية
# شزن
# فيه أنه قرأ سورة ص فلما بلغ السجدة تشزن النسا للسجود فقال PageV02P470
~~عليه السلام إنما هيتوبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتثم فنزل وسجد وسجدوا
~~التشضزن التأهب والته ] يؤ للشيء والاتعداد له مأخوذ من عرض الشيء نجانبه
~~كأن المتشزن يدع اطمأنينة في جلوسه ويقعد مستوفزا على جانب
# ومنه حدي ثعائشة أن عمر داخل على النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقطب
~~وتشزن له أي تأهب [ ه ] وحديث عثمان قال لسعد عمضار رضي الله عنهم ميعادكم
~~يم كذا حتى أتشزن أي أستعد للجواب ( ه ) وحديث الخدري أه أتى جنازة فلما
~~رآه القوم تشزنوا ليوسعوا له ( ه ) يوحديث ابن زياد نعم الشيء الإمارة لولا
~~قعقعة البرد والتشزن للخطب ( ه ) وحديث ظبيان فترامت مذحج بأسنتها وتشزنت
~~بأعنتها ( س ) وفي حيدث الذي اختطفته الجن كنت غذاهبطت شزنا أجده بين
~~ثندوتي الشزن بالتحريك الغليظ من الأرض ( ه ) وفي حديث لقمان بن عاد وولاهم
~~شزنه يروي بفتح الشين والزاي وبضمهما وبضم الشين وسكون الزاي وهي لغات في
~~الشدة والغلظة ييوقيل هو الجانب أي يولى أعداءه شدته وبأسه أو جانبه أي إذا
~~دههم أمر ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه يقال وليته ظهري إذا جعله وراءه وأخذ
~~يذب عنه
# وفي حديث سطيح % تجوب بي الأرض علندة شزن % أي تمشي من نشاطها على جانب
~~وشزن فلان إذا نشط والشزن ms0767 الن ساط وقيل الشزن المعيي من الحفاء PageV02P471
# | 1 ( باب الشين مع السين )
# شسع
# ( س ) فيه إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في نعل احدة الشسع أحد سيور
~~النعل وهو الذي يدخل بين الأصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل
~~المشدد في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع وإنما نهي عن المشي في
~~نعل واحدة لشلا تكون إحدى الرجلين أرفع من الأخرى ويكون سببا للعثار ويقبح
~~في المنظر ياب فاعله ( س ) وفي حديث ابن أم مكتوم إني رجل شاسع الدار أي
~~بعيدها وقد تكرر ذكر الشسع والشسوع في الحديث
# | 1 ( باب الشين مع الصاد )
# شصص
# ( ه ) في حيدث عمر رأى اسلم يحمل متاعه على بعير من إبل الصدقة قال فهلا
~~ناقة شصوصا الشصوص التي قد قل لبنها جدا أو ذهب وقد شصت وأشصت والجمع شصائص
~~وشصص ( ه ) ومنه الديث أن فلانا اعتر ليه من قلة اللبن وقال إن ماشيتنا شصص
~~( س ) وفي حيدث انب عمير في رج ألقى شصه وأخذ سكة الشص بالكسر والفتح حديدة
~~ق عقفاء يصاد بها السمك
# | 1 ( باب الشين مع الطاء )
# شطأ
# [ لأه ] في حديث أنس في قوله تعالى @QB@ أخرج شطأه @QE@ قال نباته وفروخه
~~يقال أشطأ الزرع فهو مشطئ إذا فرخ وشاطئ النهر جابه وطرفه
# شطب
# ( ه ) في حديث أم زرع مضجعه كمسل شطبة الشطبة السعلضفة من سعف النخلة ما
~~دامت رطبة أرادت أنه قليل اللحم دقيق الخصر فشبهته بالشطبة أي موضع نومه
~~دقيق PageV02P472 لنحافتته وقيل اردت بمسل الشطبة سيلإا سل ن غمده والمسل
~~مصدر بمعنى السل أقيم مقام المفعول أي كمسلول الشطبة تعنى ماسل من قشره أو
~~من غمده ( ه ) وفي حيدث عامر بن ربيعة أنه حمل على عامر بن الطفيل وطعنه
~~فشطب الرمح عن مقتله أي مال وعدل عنه ولم يبلغه وهو من شطب بمعنى يعد
# شطر
# فيه أن سدا رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصدق بماله
~~قال لا قال الشططر قال لا قال الثلث فقال الثلث ms0768 والثلث كثير الشطر النصف
~~ونصبه بفعل مضمر أي أهب الشطر وكذلك الثلث ( ه ) ومنه الحديث من أعان على
~~قتل مؤمن بشطر كلمة قيل هو أن يقول أق في أقتل كما قال عليه الصلاة والسلام
~~كفى بالسيف شا يريد شاهدا ( س ) ونه أنه رهن درعه بشطر من شعير قيل ارد نصف
~~مكو وقيل اراد نصف وسق يقال شطر وشطير مثل نصف ونصيف
# ومنه الحديث الطهور شطر لإيمان لأن الإيمان يطهر نجاسة الباطن و الطهور
~~يطهر نجاسة الظاهر
# ومنه حديث عائشة كان عندنا شطر من شعير ( ه س ) وفي حديث مانع الزكاة إنا
~~آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا قال الحربي غلط [ بهز ] الراوي في
~~لفظي الرواية وإنما هثو وشطر ماله أي يجعل مله شطرين ويتخير عليه المصدق
~~فيأخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فأما مالا تلزمه ف وقال
~~الخطابي في قول الحضربي لا أعرف هذا الوجه يوقيل معناه إن الحق مستوفى منه
~~غير متروك PageV02P473 عليه وإن تلف شطر ماله كرجل كان له ألف شاة مثلا
~~فتلفت حتى لم يبق له إلا عشرون فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الألف وهو شطر
~~ماله الباقي وهذا أيضا بعيد لأنه قال إنضا آخذوها وشطر ماله ولم يقل إنا
~~آخذوا شطر ماله وقيل نه كان في صدر الإلام يقع بعض العقباات في الأموال ثم
~~نسخ كقوله في الثمر العلق من خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة
~~وكقوله في ضالضة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم
~~حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه ونحروها وله في الحديث نظائر
~~وقد أخذ أحمد بن حنبل بشيء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع
~~زكاة ماله أخذت منه وأخذ شطر ماله عقوبت على معه واستدل بهذا الحديث وقال
~~في الجديد لا يخذ منه إلا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان
~~ذلك حيث كانت العقوبت ف يالمال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء أن لا واجب ms0769 على
~~متلف الشيء أكثر من مثلة أو قيمته ( س ) وفي حيث الأحنف قال لعلي وقت
~~التحكيم يا أمير المؤمنين إني قد عجمت الرجل وحلبت اشطره فوجدته قريب القعر
~~كليل المدية وإنك قد رميت بحجر الأرض الأشطر جمع شضطر وهو خلفث الناقة
~~وللناقة أربعة أخلاف كلث خلفين منها شطر وجعل الأشطر مضع الشطرين كما تجعل
~~الحواجب موضع الحاجبين يقال حلب فلان الدهر اشطره أي اختبر ضروبه من خيره
~~وشره تشبيها بحل جميع أخلاف الناقة ما كان منها حفلا ير حفل ودارا وغير دار
~~وأراد بالرجلين الحكمين الأو أبو موسى والاني عمرو بن العاص ( ه ) وفي حيدث
~~القاسم بن محمد لو أن رجلين شهدا على رجل بحق أحدثخات شطير فإنه يحمل شهادة
~~الآخر الشطير الغريب وزجمعه شر يعني لو شهد له قرثب من أب أو ابن أو أخ
~~ومعه أجنبيق صححت شهادة الأجنبي شهادة القريب فجعل ذلك حملا له ولعل هذا
~~مذهب للقاسم وغلا فشاهدة الأب والابن لا تقبل
# ومنه حديث قتادة شهادة الأخ إذا كان معه شير جازت شهادتثه وكذا هذا فإنه
~~لا فرق بين شهادة الغريب مع الأخ أو القريب فإنها مقبولة
# شطط
# ( ه ) في حديث تميم الداري أن رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال أرايت
~~PageV02P474 إن كنت مؤمنا ضعيفا وأنت مؤمن قوي إنك لشاطي حتى أحمل قوتك على
~~ضعفي فلا أستطيع فأبت أي إذا كلفتني مثل عملك مع قوضتك وضعفي فهو جور منك
~~وقوله إنك لشاط ] أي لظالم لي من الشطط وهو الجور والظلم والبعد عن الحق
~~وقيل هو من قولهم شطني فلان يشطني شطا إذا شق عليك وظلمك
# ومنه حديث ابن مسعوج لا وكس ولا شطط ( ه ) وفي أعوذ بك من الضبنة وكى بة
~~الشطة الشطة بالكسر بعد المسافة من شطضت الدار إذا بعدت
# شطن
# ( س ) في حيدث البراء وعنده فرس مربوظة بشطنين الشطن الحبل وقيل و الطويل
~~منه وإنما شده بشطنين لقوته وشدته
# ومنه حديث علي وذكر الحياة فقال إن الله جعل الموت خالجا لأشطانا هي جمع ms0770
~~شطن والخالج المسرع في الأخذ فاستعار الأشطان للحياة لامتدادها وطولا ( ه )
~~وفيه كل هوى شاطن في النار الاشطن البعيد عن الحق وفي الكلام ضاف محذوف
~~تقديره كلث ذي هوى وقد روى كذلك ( ه ) وفيه أن الشمس تطلثع بين قرني شيطان
~~إن جعلت ون الشيطان أصلية كان من الشطن البعد أي بعد عن الخير أو من الحبل
~~الطويل كأنه طال في الشر وإن جعلتها زائدة كان من شاط يشيط إذا هلك أو من
~~استشاط غضبا إذا احتد في غضبه والتهب والأول أصح قال الخطابي قوله تطلع بين
~~قرني الشطيان من ألفاظ الشرع التي أكثرها ينفرد هو بمعانيها ويجب علينا
~~التصديق بها والوقوف عند الإقرار بأكاما والعمل بها وقال الحرلبي هذا تمثيل
~~أي حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط وكذلك قوله الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم إنما هو أن يتسلط عليه فيوسوس له لا أهي دخل جوفه ( س ) وفيه الراكب
~~شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب يعني أن الانفراد والذهاب في الأرض
~~على سبيل الوحدة من فعل الشيطان أو شيء يحمله عليه الشيطان وكذلك
~~PageV02P475 الركبان وهو حث على اجتاع الرفقة في السفر وروى عن عمر أنه قال
~~في رجل سافر وحده ارأيتم غن مات من اسألعنه
# وفي حديث قتل الحيات حرجوا عليه فإن امتنع وغلا فاقتلوه فإنه شيطان راد
~~أحد سياطين الجن وقد تسمى الحية الدقيقة الخفيفة شيطانا وجانا عل التشبيه
# | 1 ( باب الشين مع الظاء )
# شظظ
# ( ه ) فيه أن رجلا كان يرعى لقحة له ففجئها المت فنحرها بظاظ الشظاظ خشبة
~~محددة الطرف تدخل في عروي الجوالقين تجمع بينهما عند حملهما على البعير
~~والجمع أشظضة ومه حيدث أ زرع مرفقه كالشظاظ
# شظف
# ( ه ) فيه أنه عليه السلام لم يشبع من طعام إلا على شظف الشظف بالتحريك
~~شدة العيش وضيفه
# شظم
# ( س ) في حيدث عمر رضي الله عنه % يعقلهن جعيد شيظمي % الشيظم الطويل
~~وقيل الجسيم ولياء زائدة
# شظى
# ( ه ) فيه يعجب ريبك من راع في شظية يؤذن يوقيم الصلاة الشظية قطعة
~~مرتفعة في رأس ms0771 الجبل والشظيضة الفلقة من العصا ونحوها والجحمع الشظايا وهو
~~من التشظي التششعب والتشقق ( ه ) ومنه الحديث فانشظت رباعية رسول لله صلى
~~الله عليه وسلم أي انكسرت
# ومنه الحديث أن الله لما اراد أن يخلق لإبليس نسلا وزوج القى عليه الغضب
~~فطارت منه شظية من نار فخلق منها امرأته PageV02P476
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما فطارضت منه شظية ووقعت منه أخرى من
~~شدة الغضب
# | 1 ( باب الشين مع العين )
# شعب
# فيه الحياء شعبة من الإيمان الشعبة الطائفة من كل شيء والقطعة منه وإنما
~~جعله بعضه لأن المستحيي ينقطع بحيائه عن المعاصي وإن لم تكن له تقيضة فاصر
~~كالإيمان الذي يقطع بينها وبينه وقد تقدم في حرف الحاءي
# ومنه حديث ابن مسعود الشباب شعبة من الجنون إنما جعله شعبة منه لأ الجنون
~~يزيل العقل وكذلك الشباب قد يسرع إلى قلة العقل لما فيه من كثرة الميل إلى
~~الشهوات والإقدام على المضار ( ه ) وفيه إذا قعد الرجل من المرأة بين شعبها
~~الأربع وجب عليه الغسل هي اليان والرجلان وقيل الرجلان والشفران فكى بذلك
~~عن الإيلاج
# وفي المغازي خرج رسلو الله صلى اله عليه وسلم يريد قريشا وسلك شعبة هي
~~بضم الشين وسكون العين وضع قرب يليل ويقال له شعبة بن عبدالله ( ه ) وفي
~~حيدث ابن عباس قيل له ما هذه الفيا التي شعبت النسا أي فرقتهم يقال شعب
~~الرجل أمره يشعبه إذا فرقه وفي روياة تشعبت بالاس ( ه ) ومنه يحديث عائشة
~~رضي اله عنها وصفت أباها يرأب شعبها أي يجمع متفرق أمر الأمة وكلمتها وقد
~~يكون الشعب بمعنى الإصلاح في غير هذا الباب وهو من الأضداد ( ه ) ومه حديث
~~ابن عمر وشعب صغير من ضعب كبير أي صلاح قليل من فساد كثير
# وفيه ياتخذ مكان الشعب سلسلة أي مكان الصدع والشق الذي فيه PageV02P477 (
~~ه ) وفي حيدث مسروق أن رجلا من الشعوب أسلم فكانت تؤخذ منه الج زية قال أبو
~~عبيد الشعوب ها هنا العجم ووجهه أن الشعب ما تشعب منه قبائل العرب ms0772 أو العم
~~فخص بأحدهما ويجوز أن يكون جمع الشعوبي وهو الذي يصغر شأن العرب ولا يرى
~~لهم فضلا على غيرهم كقولهم اليهود والمجوس في جمكع اليهودي والمجوسي ( ه )
~~وفي حيدث طلحة فما زلت واضعا رجلي على خده حتى أزرته شعوب شعوب من أسماء
~~المنية غير مصروف وسثميت شعوب لأنه تفرق وأزرته من الزيارة
# شعث
# ( س 9 فيه لما بلغه يهجياء الأعشى علقضمة بن علاثة العامري نهى أصحابه أن
~~يرووا هجاءه وال إن أبا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة كذب أبا
~~سفيان يقال شعثتت من فلان إذا غضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الأمر
~~ومنه قولهم لم الله شعثه ( س ) ومنه حديث عثمان حين شعث الناس في الطعن
~~عليه أي أخذوا في ضمه والقدح فيه بتشعيث عرضه ( س ) ومنه حديث الدعاء
~~أسألكي رحمة تلم بها شعثي ي تجمع بها ما تفرق من أمري ( س ) ومنه حديث عمر
~~رضي الله عنه أنه كان يتسل وهو محرم وقال إن الماء لا يزيده إلا شعثا أي
~~تفرقا فلا يكون متلب دا
# ومنه الحديث رب ياشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم عل الله لأبره (
~~س ) ومنهي حديث عطاء أه كان يجيز ن يشعث سنى الحرم مال يقلع من أصله أي
~~يؤخذ من فروؤعه المتفرقة ما يصير به شعثا ولا يستأصله PageV02P478
# شعر
# قد تكرر في الحديث ذكر ابلشعائر وشائر الحج آثاره وعلاماته جمع شعيرة
~~وقيل و كل ما كان من أعماله كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك
~~وقال الأزهري الشعائر المعالم التي ندب الله إليها وأمر بالقيام عليها ( س
~~ه ) ومنه سمي لمشعر الحرام لأنه معلم للعبادة وموضع ( ه ) ومنه الحديث أن
~~جبريل عليه السلام قال له مر أثمتك حتى يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من
~~شضعار الحج ( ه ) ومنه الحديث أن شعار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~في الغزو يا منصور أمت أمت أي علامتهم التي كانوا يعارفون با في الحرب وقد
~~تكرر ذكره في الحديث ms0773 ( س [ ه ] ) ومنه إشعار البدن وهو أن يشق أحد جنبي
~~سنام البدنة حتى يسيل دمها وجعل ذلك لها علامة تعرف بها أنها هدي ( ه ) وفي
~~حيدث مقتل عمر رضي الله عنه أن رجلا رمي الجمرة فأصاب صلعة عمر فدماه فقال
~~رجل من بني لهب أشعر أمير المؤمنين أي أعلم للقتل كما تعلم البدنة إذا سيقت
~~للنحر تطير اللهبي بذلك فحقت طيرته لأن عمر لمضا صدر من الحج قتل ( ه )
~~ومنه حديث مقتل عثمان رضي الله عنه أن التجيبي دخل عليه فأشعره مشقصا أي
~~دماه به
# وحديث الزبير أنه قاتل غلاما فأشعره ( ه ) ومنه حديث مكحول لا سلب إلا
~~لمن أشعضر علجا أو قتله أي طعنه حتى يدخل السنان حوفه ( س ) وفي حديث معبد
~~الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له أمه إنك أشعرت ابني في الناس أي
~~شهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة ( ه ) وفيه أنه أعطضى النساء
~~اللواتي غسلن ابنته حقوه فقال أشعرها إياه PageV02P479 أي اجعلنه شعارها
~~والشعار الثوب الذي يبلي الجسد لأنه يلي شعره ( ه 9 ومنه حديث الأنصار أنت
~~الشعار والناس ابلدثار أي أنتم الخاصة والبطانة والدثر الثوب الذي فوق
~~الشعار
# ومنه حديث عائشة أنه كان ينام في شعرنا هي جمع الشعار مثل كتاب وكتب
~~وإنما خصتها بالذكر لأنها أق ب إلى أن تنالها النجاسة ن الدثار حيث تباشر
~~الجسد
# منه الحديث الآخر أنه كان لا يصلأى في شعرنا ولا في لحفنا إنما امتنع من
~~الصلاة فيها مخافة أن يكون اصابها شيء من دضم الحيض وطهارة الثوب شرط في
~~صحة الصة لا بخلاف النوم فيها
# وفي جحديث عمرة رضي الله عنه أن أخا الحاج الأشعث الأشعر أي الذي لم يحلق
~~شعره لم يرجله ( س ) ومنه حديث الآخر فدخل رجل اشعر أي كثير الشعر وقيل
~~طويله ( س ) وفي حيدث عمرو بن مرضة حتى أضاء لي اشعر جهينة هو اسم جبل لهم
~~( س ) وفي حيدث المبعث أتاني آت فشق من هذه إلى هذه أي من ثغرة نحره إلى ms0774
~~شعرته الشعرة بالكسر العانة وقيل منبت شعرها ( س ) وفي حيدث سعد شهدت بدرا
~~وما لي غير شعرة واحدة ثم أكثر الله لي من اللحى بعد قيل أرد مالي إلا بنت
~~واحدة ثم أكثر الله من الولد بعد هكذا فسر ( ه ) وفي أه لما أراد قتل أبي
~~بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه الشعر بضم
~~الشين وسكون العين جمع شعراء وهي ذبان حمر وقيل زرق تقع على الإبل والحمير
~~وتؤديها أذى شديدا وقيل و ذباب كثير الشعر
# وفي روياة أن كعب بن مالك ناوله الحربة فلما أخذها انتفض بها انتفاضة
~~تطايرنا عنها تطاير الشعارير هي بمعنى الشعر وقياس واحدها شعرور وقيل هي ما
~~يجتمع على دبرة البعير من الذبان فإذا هيجت تطايرت عنها PageV02P480 ( ه 9
~~وفيه أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم شعارير هي صغار القثاء
~~واحيدها شعرور ( س ) وفي حيدث أ سلمة رضي الله عنها أنها جعلت شعارير الذهب
~~في رقبتها هو ضرب من الحلي أمثال الشعير
# وفيه وليت شع ري ما صنع فلان أي ليت علمي حاضر أو محيط بما صنع فحذف
~~الخبر وهو كثير في كلامهم وقد تكرر في الحديث
# شعشع
# ( س ) في حيدث البييعية فجاء رجل ابيض شعشاع أي طويل يقال رجل شعشاع
~~وشعشع وشعشعان ( ه ) ومنه حديث سفيان بن نبيح تراه عظيما شعشعا ( ه ) وفيه
~~أنه ثرد ثريدة فشعشعها أي خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء ويروى
~~بالسين والغين المعجمة وقد تقدم ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه إن الشهر
~~قد تشعشع فلو صمنا بقيته كأنه ذهب به إلى رقة الشهر وقلة ما بقي منه كما
~~يشعشع اللبن بالماء ويروى بالسين والعين وقد تقدم
# شعع
# ( ه ) في حيدث أبي بكر رضي الله عنه سترون بعدي ملكا عضوضا وأمة شعاعا أي
~~متفرقين مختلفين يقال ذهب دمه شععا أي متفرقا
# شعف
# ( ه 9 في حديث عذاب القبر فإذا كان الرجل صالحا أجلس في قبره غير فزغ ولا ms0775
~~مشغوف الشعف شدضة الفزع حتى يذهب بالقلب والشعف شدة الحب وما يغشى قلب
~~صاحبه ( ه ) وفيه أو رجل في ضعفة من الشعاف في غنيمة له حتى يتيه الموت وهو
~~معتزل الناس شعفة كل شيء أعلاه وجمعها شعاف يريد به راس جبل من الجبال
# ومنه قيل لأعلى شعر الرأس شعفة PageV02P481 ( ه ) ومنه يحديث يأجوج
~~ومأجوج صغارث العيون صهب الشعاف أي صهب الشعور ( ه ) ومنه الحديث ضربني عمر
~~فأغاثني الله بشعفتين في راسي أي ذؤابتين من شره وقتاه الضرب
# شعل
# ( ه ) فيه أنه شق المشاعل يوم خيبر هي زقق كانوا ينتبذونض فيها واحدها
~~مشعل ومشعال ( ه ) وفي حيدث عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه كان يسمر مع
~~جلسائه فكاد السراج يخمد فقام وأصلح الشعيلة وقال قمت وأنا عمر وقعدت وأنا
~~عمر الشعيلة الفتيلة المشعلة
# شعن
# ( ه 9 فيه فجاء رجل طويل مشعان بغنم يسوقا هو المنتفش لشعر الثائر الرأس
~~يقال شعر مشعان ورجل مشعان ومشعان الراس والميم زائدة
# | 1 ( باب الشين مع الغين )
# شغب
# ( س ) في حيدث ابن عباس رضي الله عنهما قيل له ما هذه الفتيا التي شغبت
~~في الناس الشغب بسيكون يالغين تهييج الشر والفتنة والخصام والعامة تفتحها
~~يقال شغبتهم وبهم وفيهم يوعليهم
# ومنه الحديث أنه نهى عن المشاغبة أي المخاصمة والمفاتنة
# وفي حديث الزهري أنه كان له مال بشغب وبدا هما موضعان بالشام وبه كان
~~يمقام علي بن عبدالله بن العباس وأولاده إلى أن وصلت يغليهم الخلافة وهو
~~بسكون الغين
# شغر
# ( ه ) فيه أه نهى عن نكاح الشغار يقد تكرر ذكره في غير حديث وهو نكاح
~~معروف في الاهلية كان يقول الرجل للرجل شاغري أي زوجني أختك أو بنتك أو من
~~تلي أمرها حتى أزوجك أختي أو بنتي أو من يألى أمرها ولا يكون بينهما مهر
~~ويكون يبضع كل واحدة س منهما في مقابلة بضع الأخرى وقيل له شغار لارتفاع
~~المهر بينهما من شغر الكلب إذا رفع إحدى رجليه ليبول وقيل الشغر البعد وقيل
~~الاتساع PageV02P482 ومنه يالحديث فإذا نام ms0776 شغر الشيطان برجله فبال في أذه
# ومه حيدث علي قبل أن تشر برجلها فتنة تطأ في خطامها
# وحديث الآرخ والأرض لكم شاغرة أي واسعة
# ومنه حديث ابن عمر فحجن ناقته حتى أشغرت أي اتسعت في السير واسرعت
# شغزب
# ( س ) في حديث الفرع تتركه حتى يكون شغزبا هكذا رواه أبو داود في السنن
~~قال الحربي الذي عندي أنه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي
~~قال الخطابي ويحتمل أن تكون الزاي أبدلت شينا والخاء غينا فصحف وهذا ن
~~غرائب الإبدال ( سي ) وفي حيدث ابن معمر أنه أخذ رجلا بيده الشغزبية قيل هو
~~ضرب من الصراع وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه ورميه غل الأرض واصل
~~الشغزبيية الالتواء والمكر وكل أمر مستصعب شغزبي
# شغف
# في حيدث علي أنشاه في ظلم الأرحام وشغف الأستار الشغف جمع شغاف القلب وهو
~~حجابه فاستعاره لموضع الولد
# ومنه حديث ابن عباس ماهذه الفتيا التي تشغفت النسا أي وسوستهم وفرقتهم
~~كأنها دخلت ضفاف قلوبهم
# ومنه حيدث يزيد الفقير كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج وقد تكرر في
~~الحديث
# شغل
# ( ه ) فيه أن عليا رضي الله عنه خطب الناس بعد الحكمين على شغلة هي
~~البيدر بفتح الغين وسكونها
# شغا
# ( س ) في حيدث عمر رضي الله عنه أن رجلا من تميم شكا إليه الحاجة فماره
~~فقال بعد حول لألمن بعمر وكان شاغي السن فقال ما أرضى عمر إلا سيعرفني
~~فعالجها حتى قلعها ثم أتاه الشاغية من الأسان التي تخالف نبتتها نبتة
~~أخواتها وقيل هو خروج الثنيتين PageV02P483 وقيل هو الذي تقع أسنانه
~~العلءيا تحت رؤوس السفلى والأول أصح ويروي شاغن بالن وهو صعحيف يقال شغي
~~يشغى فو أشغى ( ه 9 ومنه حيدث عثمان رضي الله عنه جئ إليه غليه بعامر بن
~~قيس فرأى شيخا أشغى
# ومنه يحديث كعب تكفتنة ينهض فيها رج لمن قريش ياشغى وفي رواية له سن
~~شاغية ( س ) وفي حديث عمر أنه ضرب امرأة حتى أشاغت ببضولها هكا يروى وإنما
~~هو اشغت والإشغاء أن ms0777 يقطر البول قليلا قليلا
# | 1 ( باب الشين مع الفاء )
# شفر
# ( ه ) في حيدث سعد بن الربيع لا عذر لكم إن وصل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيكم شفر يضطرف الشفر بالضم وقد يفتح حرف جفن العين الذي ينبت
~~يعليه الشعر
# ومنه حيدث الشعبي كاوا لا يوقتن في الشفر شيئا أي لا يوجبون فيه شيئا
~~مقدرا وهذا بخلاف الإجماع لن الدية واجبة في الأجفان فإن أراد بالشفر ها
~~هنا العشر ففيه خلاف أو يكون الأول مذهبا للشعبي ( ه س ) وي إن لقيته نعجة
~~تحمل شفرة وزنادا فلا تهجها الشفرة السكين العريضة ( ه 9 ومنه الحديث أن
~~أنسا كان شفرة يالقوم في سفرهم أي أنه كان خادمهم الذي يكفهم مهنتهم شبه
~~بالشفرة لأنها تمستهن في قطع اللحم وغيره PageV02P484
# وفي حيدث ابن عمر حتى وقفوا بي على شفير جهنم أي جانبها وحرفها وشفير كل
~~شيء حرفه
# وفي حديث كرز الفهري لما أغار على سرح المدينة وكان يرهى بشفر هو بضم
~~الشين وفتح الفاء جبل يبالمدينة يهبط إلى العقيق
# شفع
# ( س ) فيه الشفعهة في كل مالم يقسم الشفعة في الملك معروفة وهي مشتقضة ن
~~الزيادة لأن الشفيع يضم المبيع إلى ملكه فيشفعه به كأنه كان واحدا وترا
~~فصار زوجا شفا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا ( ه ) ومنهي حديث الشعبي
~~الشفعة على رؤوس الرجال هو أن تكون الدار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع
~~واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركائه بينهم على رؤوسهم لا على سهامهم وقد
~~تكرر ذكر الشفعة في الحديث
# وفي حديث الحدود إذا بلغ الحد السلطان فلعن الله الشافع والمشفع قد تكرر
~~ذكر الشافعة في الحديث فيما يتعلق بأمور الدنيا والآخرة وهي السؤال في ال
~~تجاوز عن الذهنوب والجرائم بينهم يقال شفع يشفع شفاعة فهو شافع وشفيع
~~والمشفع الذي ييقبل الشفاعة والمشفع الذي تقبل شفاعته ( ه ) وفيه أنه بعث
~~صقا فأتاه رجل بشاة شاع فلم يأخذها هي التي معها ولدها سميت به لأن ولدها
~~شفعها وشفعنه هي فصارا شفعا وقيل ms0778 شاة شافع إذا كان في بطنها ولدها ويتلوها
~~آخر وفي رواية هذه شاة الشافع بالإضافة كقولهم صلاة الأولى ومسجد الجامع (
~~ه ) وفيه من حافظ على شفعة الضحى غفر له ذنوبه يعني ركتى الضحى من الشفع
~~الموج ويروي بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وإنما سماها شفعة لأنها أكثر من
~~واحجة قال القتبيب ابلشفع الزوج ولم اشمع به مؤنثا إلا ها هنا وأحسبه ذهب
~~بتأنيثه إلى الفعلة الواحدة أو إل الصلاة PageV02P485
# شفف
# ( ه 9 فيه أنه نهى عن شف مالم يضمن الشف الربح والزيادة وهو كقوله نهى عن
~~ربح ما لم يضمضن وقد تقدم ( ه ) ومنه الحديث فمثله كمثل مالا شف له ( ه )
~~ومنه ييحديث الربا ولا تشفثوا أحدهما على الآخر أي لا تفضلوا والشف القصان
~~أضا فهو من الأضداد يقال شف الدرهم يشف إذا زاد وإذاي نقص وأشفه غير يشفثه
~~( ه ) ومنه الحديث فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه ( ه ) وفي حديث أنس
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أصحابه يوما وقد كادت الشمس
~~تغرب ولم يبق منها إلا شف أي شيء قليل الشف [ والشفا ] والشفافة بقية
~~النهار ( هت ) وفي حيدث أم زرع وإن شرب اشتف أي شرب جميع ما في الإناء
~~والشفافة الفضلة التي تبقى في الإناء وذكر بعض المتأخرين أنه روى بالسين
~~المهملة وفسره بالإكثار من السرب وحكى عن أبي زيد أنه قال شففت الماء ذا
~~أكثرت من شربه ولم ترو
# ومنه حديث رد السلام قال إنه تشافها أي استقصاها وهو تفاعل منه ( ه ) وي
~~حديث عمر لا تلبسوا نساءككم القباطي إن لا يشف فإه يصف يقال شف النوب يشف
~~شفوفا إذا بدا ما وراءه ولم يستره أي أن القباطي ثياب رقاق ضعيفة النسج
~~فإذا لبستها لامرأة لصقت بأردافها فوصفتها فنهى عن لبسها وأحب أن يكسين
~~الثخان الغلاظ
# ومنه حديث عائشة وعليها ثوب قد كاد يشف ( س ) ومنه حديث كعب يؤمر برجلين
~~إلى الجنة ففتحت الأبواب ورفعت PageV02P486 الشفوف هي جمع شف يبالكسر
~~والفتح وهو ضرب من ms0779 الستور يستشف ما وراءه وقيل ستر أحمر رقيق من صوف ( س )
~~وفي حيدث الطفيل في ليلة ذات ظلمة وشفا الشفاف جمع شفيف وهو لذغ البرد
~~يويقال لا يكون إلا برد ريح مع نداوة ويقال له الشفان أيضا
# شفق
# في مواقيت يالصلاة حتى يغيب الشفق الشفق من الأضداد يقع على الحمرة التي
~~ترى في المغرب بعد ميب الشمس وبه أخذ الشافعي وعل البياض الباقي في الأفق
~~الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه أخذ أبو حنيفة
# وفي حديث بلال وإنما كان يفعل ذلك شفقا من أن يدركه الموت الشفق والإشفاق
~~الخوف يقال أشفقت أشفق إشفاقا وهي اللغة العالية وحي يابن دريد شفقت أشفق
~~شفقا
# ومنه حديث الحسن قال عبيدة أتيناه فازدحمنا عل مدرجة رثة فقال أحسنوا
~~ملأكمي ايها الملءونوما علضى لابناء شفقا ولكين عليكم انتصب شفقا بفعل مضمر
~~تقديره وما أفق عل البنءا شفقا ونما أشفق عليكم وقد تكرر في الحديث
# شفن
# ( ه ) فيه أن مجالدا رأى لأسود يقص في المسجد فشفن إليه الشفن أن يرفع
~~الإنسان طرفه ينظر إلى الشيء كالمتعجب منه أو الكاره له أوالمبغض وقد شفن
~~يفن وفن يشفن
# وفي رواية أبي عبيد عن مجالد رأيتكم صنعتم شيئا فشفن الناس إيكم فإياكم
~~وما أنكر المسلمون ( س ) ومنه حديث الحسن تموت وتترك مالك للشافن أي الذي
~~ينتظر موتك استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز أن يريد به
~~العدو لأن الشفون نظر البغض PageV02P487
# يوفيه أنهصلى بنا ليلة ذات ثلج وشفضان أي ريح باردة والألف والنون
~~زييائدتان وذكرناه لأجل لفظه
# وفي حيدث استسقاء علي رضي الله عنه لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها
~~يوالهاب الذكر لأمطارق اللينة ويجز أن كيون شفان فعلان من شف إذا نقص أي
~~قليلة أمطارها
# شفه
# ( س ) فيه إذا سنع لأحدكم خادمه طعاما فليععده معه فن كان مشفوها ليضع في
~~يده منه ألكة أو أكلتين المشلفوه القليل وأصله الماء الذي كثرت علي الشفاه
~~حتى قل وقيل ارد فإن كان ميكثور عليها أي كثرت أكلته
# شفا
# ( ه 9 ms0780 في حيدث حسان فلما هجا كفار قريش شفى واشتفى أي شفى المؤمنين
~~واشاتفى هو وهو من الشفاء البرء من المرض يقال ييضفاه الله يشفيه واشتفى
~~افتعل منه فنقله من شفاءش الأجسام إلى شفاء القلوب والنفوس وقد تكرر في
~~الحديث ( س ) ومنه حديث الملدوغ فشفوا له بكل شيء أي عالجوهن بكل ما يشتفى
~~به فوضع الشفاء موصع العلاج والمداواة
# وفيه ذكر شفية هي بضم الشي مصغرة بئر قديمة حفرلتها بنوا أسدي ( س ) وفيه
~~أن رجلا اصاب من مغنم ذهبا فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم يدو له يه
~~فقال ما شفى فلان أفضل ما شفيت تعلم خمس آيت أراد ما ازداد وريح يتعلمه
~~الآيات الخمس افضل مما ساتزدت وربحت من هذ الذهب ولعلله من باب الإبجال فإن
~~الشف الزيادة والربح فكاأن اصله شففت فأبدل إحدى الفاآت ياء كقوله تعالى
~~@QB@ دساها @QE@ في دسسها وتقضي البازي في تقضض ( ه ) وفي يحديث ابن عباس
~~ما كانت المتة إلا رحمة رحم الله بها أمضة محمد صلى الله عليه وسلم لولا
~~نهيه عنها ما احتاج إلى الزينائ إلا شفى أي إلا يقليل ن الناس من قولهم
~~غابت الشمس إلا شفى أي إلا قليلا من ضوئها عند غروبها وقال الأزهري قوله
~~إلا شفى أي إلا PageV02P488 ان يشفي يني يشرف على الزنا ولا يواقعه فأقام
~~الاس وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الإشفاء عل لاشيء وحرف كل شيء شفاه
# ومنه حديث علي نازل بشفى جرف هار أي جانبه ( ه ) ومنه حديث ابن زمل
~~فأشفوا عل الرج أي أشرفوا عليه ولا يكاد يقال أشفى غلا في اشر ( ه ) ومه
~~حدي ثسعد مرضت مرضا أشفيت منه عل الموت ( ه ) ومنه حديث عمر لا تنظروا إلى
~~صلاة ي أحد ولا إلى صيامه ولكن انظروا إلى ورعه إذا أشفى أي أشرف على
~~الدنيا وأقللت عليه ( ه ) وفي حديثه الآخر إذا ائتمن أدضى وإاذ اشفى ورع أي
~~إذا أشرف على شيء تورع عنه وقيل أراد المعصية والخيانة
# | 1 ( باب الشين مع القاف ms0781 )
# شقح
# ( ه ) في حديث البيع نهى عن بيع التمر حتى يشقح هو أن يحمر أو يصفر يقال
~~اشقحت البسرة وشقحت غشقاحا وتشقيحا والاسم الشقحة [ ه ] ومه الحدي ثكان على
~~حيي بن أخطب حلضة شقحية أي حمراء ( ه ) وفي حديث عمار أنه قال لمن تناول من
~~عائشة اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا لالمشقوح المكسور أو المبعد من الشقح
~~الكسر أو البعد
# ومنه حديثه الآخر قال لأم سلمة دعي هذه المقبوحة المشقوحة يعني بنتها
~~زينب وأخذها مه حجرها وكانت طفلة
# شقشق
# ( ه ) في حديث علي رضي الله عنه إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان
~~الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جضوفه ينفخ فيها فتظهر
~~من شدقه PageV02P489 ولا تكون إلا للعربي كذا قال الهروي وفيه نظر شبه
~~الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته ونسبها غل الشيطان لما يدخل
~~فيه من الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال وهكذا أخرجه الهروي عن علي
~~وهو في كتاب أبي عببيدة وغيره من كلام عمر
# ومنه حديث علي في طبة له تلك شقشقة هدرت ثم قرت [ ه ] ويروي له شعر فيه %
~~لسنا كشقشقة الأرحبي أو كالحسام اليماني الذكر % ي
# وفي حديث قس فإذا أنا بالفنيق يشقشق النوق قيل إن يشقشق ها هنا بمعنى
~~يشقق ولو كان مأخوذا من الشقشقة لجاز كأنه يهدر وهو بينها
# شقص
# ( ه ) فيه أنه كوى سعد بن ماذ أو أسعد بن زرارة في أححله بمشقص ثمي حسمه
~~المشقص نصل السهم إذا كان طوويلا يغير عريض فإذا كان عريضا فو المعبلة
# ومنه الحديث أنه قصر عن المرروة بمشقص ويجمع عل مشاقص
# ومنه الحديث فأخذ مشاقص فقطع براجمه وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا (
~~ه 9 وفيه من باع الخمر فليشقص الخنازير أي فليقططعها قطا ويفصلها أعضاء كما
~~تفصل الشاة إذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سم ] ي القصاب مشقا المعنى
~~من استحل بيع الخمر فليتحل بيع الخنزير فإنهما في التحريم سواء وهذا لفظ
~~أمر معناه النهى تقديره ن باع المر فليكن ms0782 للخنازير قصابا جعل الزخشري من
~~كلام الشعبي وهو حديث مرفرع رواه المغيرة بن شعبة وهو في سنن أبي داود
# ومنه الحديث أن رجلا أعتق شقصا من مملوك الشقص والشقيص النصيب فيالعين
~~المشتركة من كل شيء وقد تكرر في الحديث PageV02P490
# شقط
# ( ه 9 في حيدث ضمضم قال رأيت أبا هريرة يشرب من ماء الشقيط الشقيط الفخار
~~وقال الأزهري هي جرار من خزف يجعل فيها الماء وقد رواه بعضهم بالسين يوقد
~~تقدم
# شقق
# ( ه ) فيه لولا أن أشق على أمتي لأمريتهم بالسواك عند كل صلاة أي لولا أن
~~أثقل عليهم من المشقة وهي الشدة ( ه ) ومنه حديث أم زرع وجدني في أهل غنيمة
~~بشق يروي بالكسر والفح فالكسر من المشقة يقال هم بشق م العيش ذا كانوا ي
~~جهد ومنه قوله تعالى @QB@ لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس @QE@ وأصله من
~~الشق نصف الشيء كأنه قد ذهب نصف أنفسكم حتى بلغتموهوأما الفتح فهو من الشق
~~الفصل في الشيء كأتنها أرادت أنهم في موضع حرج ضيق كالشق في الجبل وقيل شق
~~اسم موضع بعينه
# ومن الأول الحديث تقثوا النار ولو بشق تمرة أي نصف تمرة ويريد أن لا
~~تستقلوا من الصدقة شيئا ( ه س ) وفيه أنه سال عن سحائب مرضت وعن برقه فقال
~~أخفوا أم وميضا أم يشق شقا يقال شق البرق إذا لمع مستطيلا إلى وسط المساء
~~وليس له اعتراض ويشقث معطوف على الفعل الذي انتصب عنه المصدران تقديره
~~أيخفي أم يومض أم يشق [ ه ] ومنه الحديث فلما شق الفجران أمر بإقامة الصلاة
~~ويقال شق الفجر وانشق إذا طلع كأنه شق موضع طلوعه وخرج منه
# ومنه ألم تروا إلى الميت إذا شق بصره أي انفتح وضم الشين فيه غير مختار (
~~س ) وفي حدي ثقيس بن سعد ما كان ليخني بابنه في شقة من تمر أي قطعة تشق منه
~~هكاذ كره الزمخشري وأبو موسى بعده في اشين ثم قال ( س ) ومنه الحديث أه غضب
~~فطارت منه شقضة أي قطعة ورواه بعض المتأخرين بالسين المهملة ms0783 وقد تقدم
# ومنه حديث عائشة فطارت شقضة منها في السماء وشقة في الأرض هو مبالغة في
~~الغضب PageV02P491 والغيظ يقال قد انشق فلان من الغضب والغيظ كأنه امتلأ
~~باطنثه منه حتى انشق ومنه قوله تعالى @QB@ تكاد تميز من الغيظ @QE@ س وفي
~~حيدث قرة بن خالد أصابنا شقاق ونحن محرمون فسألنا أبا ذر فقال عليكم بالشحم
~~الشقاق تشقق الجلد وهو من الأدواء كالسعال والزكام والسلاق ( س ) وفي حديث
~~البيعة تشقيق الكلام عليكم شديد أي التطلب فيه ليخرجه أحسن مخرج
# وفي حديث وفد عبدالقيس إنض نأتيك من شقة بعيدة أي مسافة بعيدة و الشقضة
~~ايضا السفر الطويل ( س ) وفي حديث زهير على فرس شقضاء مقاء أي طويلة
# وفيه أنه احتجم وهو محرم من شقيقة كانت به الشقيقة نوع من صداع يعرض في
~~مقدم الرأ وإلى أحد جانبيه ( س ) وفي حديث عثمان أنه أرسل إلى ارمأة بشقيقة
~~سبلانية الشقة جنس من الثياب وتصغيرها شقيقة وقيل هي نصف ثوب ( س ) وفيهخ
~~النساء شقائق الرجال أي نظائرثه وأمثالهم في الأخلاق والط [ اع كأنهن شققن
~~منهم ولأن حواء خلقت من آدم عليه السلام وشقيق الرجل يأخوه لأبيه وأمه
~~ويجمع على أشقضاء ( س ) ومنه الحديث أنتم إخوانينا وأشقاؤنا
# وفي حيدث ابن عمرو وفي الأرض الخامسة حيات الخطائط بين الشقائق هي قع
~~غلاظ بين حبال الرمل واحدتها شقيقة وقيل هي الرمال نفسها ( س ) وفي حديث
~~أبي رافع يإن في الجنة شجرة تحمل كسوة أهلها أشد حمرة من شقائق النعمان هو
~~هذا الزهر الأحمر المعروف ويقال له الشقر وأصله من الشقيقة وهي الفرجة بين
~~الرمال وإنما أضيفت إل النعمان وهو ابن المنذر ملك العرب لأنه نزل شقائق
~~PageV02P492 رمل قد أنبتت هذا الزهر فاستحسه فأمر أن يحمى له فأضيفت إليه
~~وسميت شقائق النعمان يوغلب اسم الشقائق عليها وقيل النعمان اسم الدم
~~وشقائقه قطعه فشبهت به لحمرتها والأول كثر وأشهر
# شقل
# فيه أول من شاب إبراهيم عليه السلام فأوحى الله تعالى إليه اشقل وقارا
~~الشقل الأخذ وقيل الوزن
# شقه
# فيه نهى عن ms0784 بيع التمر حتى يشقه جاء تفسيره في الحديث الإشقاه أن يحمر أو
~~يصفر وهو من أشقح يشقح فأبدل من الحاء الهاء وقد تقدم ويجوز فيه التشديد
# شقي
# فيه الشقي من شقي في بطن أمه قد تكرر ذكر الشقي والشقاء والأشقياء في
~~الحديث وهو ضدث السعيد والسعادة والسعداء يقال أشقاه الله فهو شقي بين
~~الشقوة والشقاوة والمعنى أن من قدر الله عليه في اصل خلقته أن كون شقيا فهو
~~الشقي على الحقيقة لا من عرض له الشقاء بعد ذلك وهو إشارة إلى شقاء الآخرة
~~لا شقاء الدنيا
# | 1 ( باب الشين مع الكاف )
# شكر
# في أسماء الله تعالى الشكور هو الذي يزكو نده القليل من أعمال العباد
~~فيضاعف لهم الجزاء فشكرثه لعبادة مغفرته لهم والشكور من أبنية المبالغة
~~يقال شكرت لك وشكظرتك والأو أفصح أشكر شكرا وشكورا فأنا شاكر وشكور والشكر
~~مثل الحمد إلا أن الحمد أعم منه فإنك تحمد الإنسان على صفاته الجميلة وعلى
~~معروفه ولا تشكره إلا على معوفة دون صفاته والشكر مقابلة النعمة بالقول
~~والفعل والنية فيثني على المنعم بيلسانه ويذيب نفسه في طاعته ويعتقد أنه
~~موليها وهو من شكرت الإبل تشكر إذا أصابت مرلعى فسمت عليه
# ومنه الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس معناه أن الله لا يقبل شكر
~~العبد PageV02P493 على إحسانشه غليه إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس
~~وبكفر معروفضهم لاتصال أحد الأمرين بالآخر وقيل معهناه أن من كان من طبعه
~~وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادضته كفر نعمة الله تعالى
~~وترك الشكر له وقيل معناه أن من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وإن
~~شكرضه كما تقول لا يحيبني من لا يحبك أي أن محبتك مقورنة بمحبتي فمن أحبني
~~يحبك ومن لم يحبك فكأه لم يحبني وهذه الأقوال مننية على رفع اسم الله تعالى
~~ونصبه وقد تكرر ذكر الشكر في الحديث ( ه ) وفي حديث يأجوج ومأجوج وإن دواب
~~الأرض تسمن وتشكر شكرا من لحومهم أي تسمن وتمتلئ ms0785 شحما يقال شكرت الشاة
~~بالكسر تشكر شكرا بالتحريك إذا سمنت وامتلأ ضرعها لبنا ( ه ) وفي حديث عمر
~~بن عبد العزيز أنه قال لسميره هلال بن سراج بن مجضاعة هل بقي من كهول بني
~~مجاعة أحد قال نعم وشكير كثير أي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع وهو ما ينبت
~~منه صغارا في أصول الكبار ( ه ) وفيه أنه نهى عن شكر البغي الشكر بالفتح
~~الفرج اراد ما تعطى على ويطئها أي نهى عن ثمن شكرها فحذف المضاف كقوله نهى
~~عن عسب الفحل أي عن ثمن عسبه ( ه 9 ومنه حديث يحيى بن يعمر أأن سالتك ثمن
~~شكرها وشبرك أنشأت تطلها ( س ) وفي حيدث فشكرت الشاة أي أبجدلت شكرها وهو
~~الفرج
# شكس
# [ ه ] في حديث علي فقال أنتم شركاء متشاكسون أي مختلفون متنازعون
# شكع
# ( ه 9 في حيدث عمر لما دنا من الشام ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فأش كعه
~~وقال لأسلم إنهم لن يروا عل صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم الشكع بلتحريك
~~شدة الضجر يقال شكع وأشكعه غيره وقيل معناه أغضبه PageV02P494
# ومنه الحديث أنه دخل على بد الرحمن بن سهيل وهو يجود بنفسه فإذا هو شكع
~~البزة أي ضجر الهيئة والحالة
# شكك
# ( ه ) في أنا أولى بالشك من إبراهيم لما نزلت @QB@ وإذ قال إبراهيم رب
~~أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي @QE@ قال
~~قوم سمعوا الآية شك إبراهيم ولم يشك نبينا صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تواضعا منه وتققدينا لإب اهيم على نفسه أنا أحق
~~بالشك من إبراهيم أي أنا لم أشك وأنا دونيه فكيف يشك هو وهذا كحديثه الآخر
~~لا تفضلأوني على يونس بن مى
# وفي حديث فداء عياش بن أبي ربيعة فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يفديه
~~غلا بشكة أبيه أي بسلاح أبيه جميعه الشكة ب الكسر السلاح ورجل شاك السلاح
~~وشاك في السلاح ( س ) ومنه يحديث محلم بن جثاة فقام رجل عليه شكضة ( س )
~~وفي ms0786 حيدث الغامدية أنه أمر بها فشكت عليها شيابها ثم رجمت أي جمعت عليا
~~لفضت لئلا تنكشف كأنها نظمت وزرت عليها بشوكة أو خلال وقيل معناه أرسلت
~~عليها ثيابها الشك الاتصال واللصوق 0 س ) ومنه حديث الخدري أن رجلا دخل
~~بيته فوجد حية فشكها بالرمح أي خرقها وانتظمها بها
# وفي حديث علي رضي الله عنه أنه خطبم على منبر الكوفة وهو غير مشكوك أي
~~غير مشدود ولا مثبت ومنه قصيد كعب بن زهير % بيض سوابغ قد شكت لها حلق
~~كأنها حلق القفعاء مجدول % ويروى باسين المهمة من السكك وهوالضيق
# شكل
# ( ه ) في صفته عليه السلام كان أشكل العينين أي في بياضهما شيء من حمرة
~~وهو محزد محبوب يقال ماء أشكلث إذا خالطه الدم PageV02P495 ( ه 9 ومنه حيدث
~~مقتل عمر رضي الله عنه فخرج النبيذ مشكلا أي مختلطا بالدم غي صريح وكل مختل
~~مشكل
# وفي وصية علي رضي الله عنه وأن لا يبيع م أولاد نخل هذه القرى ودية حتى
~~يشكل أرضهيا يغراسا ي حتى يكثر غراس الخل فيها فيراها الناظر علت غير الصفة
~~التي عرفهخات به فيشكل علهيها يأمرا ( ه ) وفيه قال فسألت أبي عن شكل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي عن مذهبه قصده وقيل عمات يشاكل أفعاله والشكل باكسر
~~الدل وبالفتح المثل واتلمهب
# ومنه الحديث في فسير المرأة العربة أنها الشكلة لفتحالشين وكسر الكاف وهي
~~ذات الدل ( ه س ) وفيه أنه كره الشكال في الخيل هو أن تكون ثلاث قوائم منه
~~محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لأنه يكون في ثلاث
~~قوائم غالبا وقيل هو أن تكون الواحدة محجلة والثلاثة مطلقة قيل هيو ان تكون
~~إحدى يديه وإحدى رجليه من خلاف مجلتين وإنما يكره لأنه كالمشكول صورة
~~تفؤلاص ويمكن أن كيون جر [ ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل إذا كان مع
~~ذلك اإرض زالت الكراهة لزواتل شبه الشكال واله أعلم ( س ) وفيه أن ناضشحا
~~ترد في بر فذكى من قبل شاكلته أي خاصرته ( س ) وفي ms0787 حيدث بعض غالتابعين
~~تفقدوا الشاكل في الطهارة هو البياض الذي بين الدغ والأذن
# شكم
# ( ه ) فيه أنه يحجمه أبو طيبة وقال لهم اشكموه الشكم بالضم الحجزاء يقال
~~شكمه يشكمه والشكد العطاء بلاجزاء وقيل هو مثله واصله من شيمة اللجام كأنها
~~تمسك فاه عن القول ( س ) ومنه حديث عبدالله بن رباح أنه قال للراهب إني
~~صائم فقال ألا أشكمك PageV02P496 يعلى صومك شكمة توضع يوم القيامة مائدة
~~وأوبل من يأكل منها الصائمون أي ألا أبشرك بما تعطى على صومك ( ه ) وفي
~~حيدث عائشة رضي الله عنها تصف باها فما برحت شكيمته في ذت الله أي شدة نفسه
~~ييقال فلان شديد الشكيمة إذا كان عزيز النفس أبيا قويا وأصله من شكيمة
~~اللحم فإن قوتها تدل على قوة الفرس
# شكا
# ( ه ) فيه شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر ارمضاء فلم يشكنا
~~أي شكوا إلى حر الشمس وما يصيب أقدامهم مه إذا خرجوا إل الصلاة الظهر
~~وسالوه تأخيرها قليلا فلم يشكم أي لم يجبهم إلى ذلك ولم يزل شكواهم يقال
~~أشكيت الرجل إذا أزلت شكوااه وغذاحملته على الشكوى وهذا الحديث يذكر في
~~مواقيت الصلاة لأجل قول أبي إسحاق أحد رواتشه وقيل له في تعجيلها فقا لنعم
~~والفقهاء يذكرونه في السجود فغنهم كانوا يعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في
~~السجود من شدضة الحر فنهوا عن ذلك وأنهم لما شكوا غليه ما يجدون من ذلك لم
~~يفسح لهم أن يسجدوا على طرف ثيابهم
# وفي حيدث ضبضة بن محصن قال شاكيت أبا موسى في بعض ما يشاكي الرجل أميره
~~هو فاعلت من الشكو وهو أن تخبر عن مكروه أصابك ( ه ) وفي حيث ابن الزبير
~~لما قيل له اب ابن ذات النطاقين أنشد % وتلك شكاة ظهر عنك عارها % الشكاة
~~الذم والعيب وهي في غير هذا المرض ( س ) ومنه حديث عمرو بن حريث أنه دضخل
~~على الحسن في شكو له الشكو والشكوى والشكاة والشكاية المرض ( س ) وفي يدث
~~عبدالله بن عمر كان له شكوة ينقع فيها زبيبا ms0788 الشكوة PageV02P497 ويعاء
~~كالدلءو أو القربة الصغيرة وجمعها شكى وقيل جلد السخلة ما دامت ترع شكووة
~~فغا فطمت فهو البدرة فإذا أجذعت فهو السقاء ( س ) ومنه حديث الحجاج تشكى
~~النساء أي اتخذن الشكى للبن يقال شكى وتشكى واشتكى إذا اتخذ شكوة
# | 1 ( باب الشين يميع اللام )
# شلخح
# ( ه ) فيه الحارب المثلح هو الذي يعر الناس ثيابضهم وهي لى ة سواديضة كذا
~~قال الهروي
# ومنه حديث علي في وصف الشثرا خرجوا يلصوصا مشلشحين
# شلشل
# ( ه ) فيه فإنه يأتي يوم القيامة وجرحثه يتشلشل أي يتقاطر دما يقال شلشل
~~الماء فتشلشل
# شلل
# فيه وفي اليد الشلا إذا قطعت ثلث دياها هي المنتشرضة العصب التي لا تواتي
~~صاحبها على ما يريد لما بها من الآفة يقال شلت يد تشل شللا ولا تضضم الشين
# ومنه الحديث شضلت يده يوم أحد
# ومنه حديث بيعة على يدق شلاء وبيعة لا تتم يريد يد طلحة كانت أصيبت يجده
~~يوم أحد وهو أول من بايعه
# شلا
# ( ه 9 فيه أنه قال لأبي بين كعب في القوس التي هداها له الطفيل بن عمرو
~~على إقرائه القرآن تقلدها شلوة من جهنضم ويروي شلأوا من جهنم أي قطعة منها
~~والشلو العضو ( ه ) ومنه الحيدث ائتني بشلوها الأيمن أي بعضوها الين إما
~~يدها أو رجلها
# ومنه حديث أبي رجاء لمضا بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في القتل
~~هربنا باستثرنا شللو أرنب دفينا ويجمع الشلو على أشل وأشلاء ( س ) فمن
~~الأول حيدث بكار أن النبي صلى الله لعي وسلم مر بقوم ينالونم الثعد
~~PageV02P498 والحلقان وأشلأ من لحم أي قطع من اللحم ووزنه أففل كأضرس فحذفت
~~الضمة والواو استثقالا وألحق بالمنقوص كما فعل بدلو ييوأدل ( س ) ومن
~~الثاني حديث علي وأشلاء جامعة لأعضائها ( س [ ه ] ) وفي حيدث عمر أنه سأل
~~جبير بن مطعم ممن كان النعمان بن المنذر فقال كان من أشلا قنص بن معد أي من
~~بقايا أولاده وكأنه من الشلو القطعة من اللحم لأنها بقية منه قال الجوهري
~~يقال بنو فلان ms0789 أشلاء في بني فلان أي بقايا فيهم ( ه ) وفيه اللص إذا قطعت
~~يده سبقت إلى النار فإن تاب اشتلاها أي استنقذها ومعناى سبقها أنه بالسرقة
~~استوجب النار يفكانت من جملة ما يدخل النار فإا قطعت سبقتته غليها لأنها
~~فارقته فإذا اب استنقذ بنيته حتى يده ( ه ) ومنه حيدث مثطرف وجدءت اعبد بين
~~الله وبين الشيطان فإن استشلاه ربه تجاه وإن خلاه والشيطان هلك أي استنقذه
~~يقال اشتلاه واستشلاه إذا استنقذه من الهلكة وأخضه وقيل هن من الدعاء يقال
~~أشليت الكلب وغيره إذا دعوته إليك أي إن أغياثه يالله ودعاه إليه أنقذه ( ه
~~) وفيه أنه عليه السلام قال في الورك يظاهره نسا وباطنه شلا يريد لا لحم
~~على باطه كأنه اشتلى ما فيه من اللحم أي أخذ
# | 1 ( باب الشين مع الميم )
# شمت
# في حيدث الدعاء اللهم إني أعوذ بك من شماتة الأعداء الشماتة فرح العدوش
~~بميضة تنزل بمن يعاديه يقال شمت به يشمت فهو شمت وأشمنه غيره ( هأ ) ومنه
~~الحدي ثولا تطع في عدوا شامتا أي لا تفعل بي ما يحب فتكونكأنك قد أطعته في
~~( س ) وفي حيدث العطاس فشمضت أحدهما ولم يشمشت الآخر التشميت بالشين والسين
~~الدعاء بالخير والبركة والمعبمة أعلاما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا
~~فهو مشمت PageV02P499 واشتقاقه من الشومت وهي القوائم كأنه دعا للعاطس
~~بالثبات على طاعة الله تعالى وقيل معناه أبعدك الله عن الشماتة ويجن [ ك ما
~~يشمت به عليك ( ه ) ومنه حيدث زواج فاطمة رضي الله عنها فأتاهما فدعا لهما
~~وشمضت عليهما ثم ييخرج
# شمخ
# ( س ) في حديث قس شامخ الحسب الشامخ العالي وقد شمخ يشمخ شخموخا
# ومنه الحيدث فشمخ بأنفه أي ارتفع وتكبر وقد تكرر في الحيدث
# شمر
# ( ه ) في حديث عمر لا يقرن أد أه بطأ جاريته غلا ألحقت به ولدها فمن شاء
~~فليمسكها ومن شاء فليشمرها التشمير الإريال قال أبو عبيد هو الحيدث بالسين
~~المهملة وهو مبعناه وقد تقدم
# وفي حديث سطيح % شمر فنضك ماضي الأمر شمير % الشمير بالكسر والتشديد من ms0790
~~التشمر في المء والشتشمير الم هو الجد فيه والاجتهاد وفعيل من أبنية
~~المبالغة
# يوفي حيدث ابن باس فلم يقرب الكعبة ولكن شر إلى ذي المجاز أي قصد وصمم
~~وأرسل إبله نحوهخا ( س ) وفي حديث عوج مع موسى عليه السلام ن الهدهد جاء
~~بالشمور فجاب الصخرة على قدر رأس إبرة قال الخطابي لم اسمع في الشمور شيئا
~~أتمده وأراه الألماس يعني الذي يثقب به الجوهر وهو فعول من الانشمار
~~والاشتمار المضي والنفوذ
# شمرخ
# ( ه ) فيه خذوا عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به العثكال العذق وكل غصن
~~من أغصانه شمراخ وهو الذي عليه بالبسر ي
# شمر
# فيه سيليكم أمراء تقشعر منهم الجلود وتشمئزث منهم القلوب أي تتقبض وتجتمع
~~وهمزته زائدة يقال اشمأز يشمئز اشمئزاضزا PageV02P500
# شمس
# 0 س ) فيه مالي اراكم راععي أيديكم في الصلاة ك أنها أذناب خيل شمس هي
~~جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لشغبه وحدته
# شمط
# في حيدث أنس لو شئت أن أعد شمطات كن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعلت الشمط الشيب والشمطات الشعرات البيض التي كانت في شعر رأسه يريد
~~قلضتها ( س ) وفي حديث أبي سفيان % صريح لؤي لا شماطيط جرهم % الشماطيط
~~القطع المتفرقة الواحد شمطاط وشمطيط
# شمع
# ( ه ) فيه من يتتتبع المشمعة يشمع الله به المشمعة المزاح والضحك أراد من
~~يياستهزأ بالناس جازاه الله مجازاضة فعله وقيل أرد من كان من شأنه العبث
~~الاستهزاء بالناس اصاره الله إلا حالة يعبث به ويستزأ منها فيها ( ه ) ومنه
~~حيدث أبي هريرة قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم إذا كنا عندك رقت قلوبنا وذا
~~فارقناك شمعنا أو شممنا النساء والأولاد أي لاعبنا الل واشرناهن والشماع
~~اللهو واللعب
# شمعل
# ( س ) في حيدث صفية أم الزبير أقطاص وتمرا أو مشمعلا صقرا المشمعل
~~السريعالماضي وناقة مشمعلة سرية
# شمل
# ( س ) فيه ولا تشتمل اشتمال اليهود يالامال افتعال من الشملة وهو كساء
~~يتغطذى به ويتلفف فيه المنهي عنه هو التجلل يبالثوب وسباله من غير ن ير فع
~~طرفه ms0791 [ ه ] ومنيه الحديث نهيى عن اشتمال الصماء ( س ) والحديث الآخر لا يضر
~~أحدكم إذا صلى في بييته شملا أي في ثوبس واحد يشمله وقد تكرر في الحديث ( ه
~~) وفي حيدث الجعاء أسألك رحمة تجمع بها شملى الشل الاجتماع ( ه ) وفي يعطى
~~صاحب القرآن الخلد بيميه والملك بشماله لم يرد أن شيئا يوضع في PageV02P501
~~يديه يوإنما أراد أن الخلد والملك يجعلان له فلما كانت اليد عل الشيء سبب
~~الملك له والاستيلا عليه استعير لذلك ( ه ) وفي حديث علي رضي الله عنه قال
~~للأشعث بن قيس إن أبا هذا كان ينسج الشمال بيمينه وفي روياة ينسج الشمال
~~باليمين الشمال جمع شملة وهو الكساء و المئزر يتشح به وقوله الشمال بيميه
~~من أحسن الألفاظ والطفها بلاغة وفصحاة
# وفي حيد ثمازن بقرية يقال لها شمائل يروى بالشين والسين وهي من أرض عمان
# وفي قصيد كعب بن زهير % صاف بأبطح أضحى وهو مشمول % أي ماء ضربته ريح
~~الشمال وفيه أيضا % وعمثه خالها قوداء شمليل % الشمليل - بالكسر - السريعة
~~الخفيفة
# شمم
# ( س ) في صفته صلى الله عليه وسلم يحسبه من لم يتأملءه أشم الشمم ارتفاع
~~قصبة الأنف واستواء أعلاها وإشرضاف الأرنبة قليلا ومنه قصيد كعب % شم
~~العرانين أبال لبوسهم % شم جمع أشم والعرانشين الأنوف وهو كناية عن الرفعة
~~والعلو وشرف الأنفس ومنه قولهم للمتكبر المتعالي شمخ بأنفه ( ه ) وفي حيدث
~~على حين أراد أن يبرثز لمرو بن عبد ود قال أخرج غليه فأشامثه قبل اللقاء أي
~~اختبره وأنظر ما عنده يقا ل شاممت فلانا إذا قاربتته وتعرفءت ما عنده
~~بالاختبار والشكشف وهي مفاعلة من الشم كأنضك تشم ما عندضه ويشم ما عند
~~لتعملا بمقتضى ذلك
# ومنه قولهم شاممناهم ثم ناوشناهم PageV02P502 ( ه ) وفي حيث أم عطية أشم
~~ولا تنهكي شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة والنهك بالمبالغة فيه أي اقطعي
~~بعض النواة ولا تستأصليها
# | 1 ( باب الشين مع النون )
# شنأ
# ( ه 9 في حيدث عائشة رضي الله عنها عليكم بالمشنيئة النافعة التلبينة
~~تعني الحساء وهي مفعولة من شنئت أي ms0792 أبغضت وهذا البناءث شاذ فإن أصله مشنوء
~~بالواو ولا يقال في قروء ومووء مقري وموطيق ووجهه أنه لما خفف الهمزة صارت
~~ياء فقال مشني كمرضي قفلما أعاد الهمزة استحب الحال المخففة وقولها
~~التلبينة هي تفسير للمشني ة وجعلتها بغيضة لكراهتها
# ومنه حديث أم معبد لا تشنوه من طول كذا جاء في رواية أي لا يبغض لفرط
~~طوله ويروى لا يتشنضى من طول أبدل من الهمزة يء يقال شنئته أشنؤه شنئا
~~وشنآنا ( س ) ومنه حديث علي ومبغض يحمله شنآني علي أن يبهتني ( س ) وفي
~~حيدث كعب يوشك أن يرفع عنكم الطاعون ويفيض عليكم شنآن الشتاءا قيل وما شنآن
~~الشتاء قال برده استعار الشنآن للبرد لأنه يفيض في اتلشتاء وقيل أراد
~~بالبرد سهة ولة الأمر والراحة لأن العرب تكنى بالبرد عن الراحة والمعنى
~~يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم التاغض وأو الدعة ث والراحة
# شنب
# ( س ه ) في صفته صلى الله عليه وسلم لأيع الفم أشنب الشنب الشنب البياض
~~والبريق والتحديد في الأسنان
# شنج
# فيه إذا شخ ابصر وتشنضجت الأصاب أي انقبت وتقلت ( س 9 ومنه حديث الحيدث
~~مثل الرحم كمثل الشنة وإن صببت عليها ماء لانت وانبسطت وإن تركتها تشنجت
~~ويبست PageV02P503 ( س ) وي حيدث مسلمة امنع الناس من السروايل المشنجة قل
~~ي الواسعة التي تسقثط عن الخلف حتى تغطى نصفض القدم كأنه أراد إذا كانت
~~واسة طويلة لا تزال ترف فتتشنضج
# شخب
# ( ه ) في حديث علي ذوات الشناخيب الصم الشناخيب رؤس الجبال العالية
~~ولحدها شنخوب والنون زائدة وذكرناها هنا للفظها
# شنخف
# ي ( س ) في حيدث عبدالملك سلم عليه إبراهيم بن متمم بن نويرة بصوت جهوري
~~فال إنك لشنخف فقال إني من قوم شنخفين الشنخف الطويل العظيم هكذا رواه
~~الجماعة في الشين والخاء المعجمتين بوززن جردحل وذكره الهروى في السين
~~والحاء المهملتين وقد تقدم
# شنذ
# ( ه 9 في حيدث سعد بن معاذ لما حكم بن في بني قري ظة حملوه على شنذة نم
~~ليف هي التبحريك شبه إكاف يجعل لمقدمته حنو قال ms0793 الخطابي ولست أدري بأي لسان
~~هي
# شنز
# ( س [ ه ] ) في حيدث النخي كان ذلك شنرا فيه نار الشنار العيب والعار
~~وقيل و العيب الذي فيه عار وقجد تكرر في الحديث
# شنشن
# ( ه ) في حديث عمر قال لابن عباس رضي الله عنهما في كلا شنشنة أعرفها من
~~أخزم أي فيه شبهمن أبيه في الرأي والحزم والذكاء الشنشنة السدية والطبيعة
~~وقيل القطعة والمضغة من اللحم وهو مثل وول من قاله أبو أخزم الطائي وذفلك
~~أن أخزم كان عاقا لأبيه فمات وترك بنين عقا جدهم وضربون وأدموه فقال % إن
~~بني زملثوني بالدم شنشنة أعرفها من أخزم % ويروي نشنشة بتقديم الون وسيذكر
# شنظر
# ( ه ) في ذكر أهل النار الشنظير الفيحاش وهي السيي تلخلث ( ه ) وي حديث
~~الحر ثم تكون جراثيم ذات شناظير قال الهروي PageV02P504 هكذا الروية
~~والصواب الشناظي جمع شنظوة بالضم وهي كالأف الخارج م الجبل
# شنع
# ( ه ) في حديث أبي ذر وعنده امرأة سوداء مشنعة أي قبيحة يقال منظر شنيع
~~وأشنع ومشنضع
# شنف
# ( ه ) في سلام أبي ذر فإنهم قد شنفوا له أي أبغضوه يقل شنف له شنفا إذا
~~أيغه
# ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل قال لرسول الله صلى الله عليه سلم مالي
~~أرى قومك قد شنفا لك
# وفي حيدث بعضهم كنت أختلف إلى الضحاك وعلي شنف ذهب فلا ينهاني الشنف من
~~حلي الأذن وجمعه شنوف وقيل و ما يعلق في أعلاها
# شنق
# ( ه س ) فيه لا شنقا ولا شغار الشنق - بالتحريك ما بين الفريضتين من كل
~~ما تجب فيه الزكاة وما زاد على افبل من الخمس إلى التسع وما زاد منها على
~~العشر إلى أربع عشرة أي لا يؤخذ في الزياتدة علي الفريضة زكاة إلى أن تبلغ
~~الفريضة الأخرى وإنما سمي شنقا لأنه لم يؤخذ منه شيء فأشنق إلى ما يليه مما
~~أخذ مه أي أضيف وجمع فمعنى قوله لا شنقا أي لا يشنق الرجل غنمه أو غبله إلى
~~مال غيره ليبطل الصدقة يعني لا تشانقوا فتجمعثوا بين متفرق وهو ms0794 مثل قوله لا
~~خلاط والعرب تقول إذا وجب عل الرجل شة في خمس م الإبل قد أشنق أي وجب عليه
~~شنق فلا يزال مشنقا إلى أن تبلغ إبله خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وق زال
~~عنه اسم الإشناق ويقال له معقل أي مؤد للعقال مع أبنة الخاض فإذا بلغت ستا
~~وثلاثين لى خمس وأربعين فهو مفرض أي وجبت في إبله الفريضة والشناق المشاركة
~~في الشنق والشنقين وهو ما بين الفريضتين ويقة ول بعضم لبعض شانقني أي اخلط
~~مالي ومالك لتخف علينا والزكاة وروى عن أحمد بن حنبل أ الشنق ما دون
~~الفريضة مطلقا كما دون الأربعين من الغنم PageV02P505 ( ه 9 وفيه أنه قام
~~من الليل يصلشي فحل شنقا القربة الشناق الخيط أو السير الذي تعل به القربى
~~والخيط الذي يشد به فمها يقال شنق القبة وأنقها إذا أوكأها وغاذ علقها
# وفي حيدث علي إن أنق لها خرم يقال شنقت البعير أشنقثه شنقا وأشتقته
~~إشتاقا إذا كففته بزمامه وأنت راكبه أي إن بالغ في إشناقها خرم أنفها ويقال
~~شنق لها و أشنق لها
# ومنه حديث جابر فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول طالع فأشرع ناقته
~~فشربت وشنق لها ( ه ) ومنه حديث طلحة أنه أند قصيدة وهو راكب بعيرا فما زال
~~شانقا راسه حتى كتبت له ( س ) ومنه حيدث عمر سأله رجل محرم فقال عنضت لي
~~عكرشة فشنقتها بحبوبة أي رميتها حتى كت عن العدو ( س ) وفي حيد ثالحجاج
~~ويزيد بن المهلب % وفي الدرع ضخم المنكبين شنقا % الشناق بالفتح الطويل ( س
~~) وفي قصة سليمان عليه السلام احشروا الطير إلا الشنقاء هي التي تزق فراخها
# شنن
# ( ه ) فيه أنه امر بالماء فقرس في الشناتن الشنان الأسقية الخلقة واحدها
~~شن وشسنة وهي أشد تبريدا للماء من الد ( س ) ومنه حدي ثقيام الله فقام إلى
~~شن معلقة أي قربة PageV02P506 7
# والحديث الآخر هل عندكم ماء بات في شنة وقد تكرر ذكرها في الحيدث ( ه )
~~ومنه حيدث ابن مسعود في صفة القرآن لا ينفه ms0795 ولا يتشانث أي لا يخلق على كثرة
~~الرد ( س ) وحدي ثعمر بن عبدالعزيز إذا استشن نا بينك وبين الله فابلله
~~بالإحسان إلى عباده أي إذا أخلق
# وفيه إذا ح أحدكم فليشن عليه الماء أي فليرشضه عليه رشا متفرقا الشن الصب
~~المنقطع والسن الصب المتصل ( ه ) يومنه حدي ثابن عمر كان يسن الماء على
~~وجهه ولا يشنثه أي يجريه عليه ولا يفرقه وقد تقدم يوكذلك يروي حديث بول
~~الأعرابي في المسد بالشين أيضا ( ه ) منه حديث رقيقة يفليشنوا الماء وليمس
~~] وا الطيب
# ومنه الحديث انه أمره أن يشهن الغارضة على بني الملوح أي يفرقها عليهم
~~منجميع جهاتهم ( ه ) ومنه حدي ثعلي اتخذتموه وراءكم ظهريا حتى شنت عليكم
~~الغارات وقد تكرر في الحديث
# | 1 ( باب الشين مع الواو )
# شوب
# ( ه ) فيه لا شوب ولا روب أي لا غش ولا تخليط في شراء أو بيع وأسل الشوب
~~الخلط والرو ب من اللبن الرائب لخلطه ب المءا ويقال للمخلط في كلامه هو
~~يشوب ويروب وقيل معنى لا شوب ولا روب أنك برئ من هذه السلعة PageV02P507 (
~~ه ) وفيه يشهد بيعكم الحلف والغو فشوبوه بالصدقة أمرهم ب الصدقة لما يجري
~~بينهم من الكذب والربا والزيادة والنقصان في القول لتكوين كفارة لكذلك
# شوحط
# ( س ) فيه أنه ضربه بمخرش من شوحط الشوحط ضرب ن شجر الجبال يتتيخذ منه
~~القسي والواو زائدة
# شور
# ( س ) فيه أنه أقبل رجل وعليه شورة حسنة الشورة بالضم الجمال والحسن كأنه
~~من الشور وهو عضرض الشيء و إظهاره ويقال لها أيضا يالشارة وهي الهيئى ة ( ه
~~) ومنه الحديث أن رجلا أتاه وليه شاة ر حسنة وألفها مقلوبة عن الواو
# ومنه حديث عاشوراء كانما يتخذوه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم
~~أي لباسهمي الحسن الجميل ( ه ) وفي حيدث أبي بكر أنه ركب فرسا يشوره أي
~~يعرضه يقال شارض الدابة يشورها إذا عرضها لتباضع والموضع الذي تعرض فيه
~~الدواب يقال له المشوار ( ه ) ومنه حديث أبي طلحة أنه كان يشور نفسه بين
~~يدي رسول الله صلى ms0796 لاله عليه وسلم أي يعرضها على القتل والقتل في سبيل الله
~~بيع النفس وقيل يشور نقفسه أي يسعى ويخف يظهر بذلك قوضته ويقال شرت الدابة
~~إذا أجريتها لتعرف قوضتها ( ه 9 ومنه حيدث طلحة أنه كان يشثور نفسه على
~~غرلته أي وهو صبي لم يختبنن بعد والغرلة لقلفة ( س ) وي حيدث ابن اللتبية
~~أنه جاء بشوارا كثير الشوار بالفح متاع البيت ( ه ) وفي حيدث عمر في الذي
~~تدلى بحبل ليشتار عسلا يال شار العسل يشوره واشتاره يشتاره إذا اجتناه من
~~خلاياه ومواضعه
# شوس
# في خحيدث الذي بعثه ل الجن فقال يا نبي الله أسفع شوس الشوس الطوالجمع
~~أشوس كذا قال الخطابي PageV02P508 ( س ) وفي حيدث التيمي ربما رأيت أبا
~~عثمان النهدي يتشاوس ينظر أزالت الشمسث أم لا التششاوس أن يقلب رأسه ينظر
~~إلى السماء بإحى عينيه والشوس النظر باد شقي العين وقيل هو الذي يصغعر عينه
~~ويضم أجفانه لينظر
# شوص
# ( ه 9 فيه أنه كان يشوص فاه بالسواك أي يدلك أسنانه وينقيها وقيل هو ان
~~يستاك من سفلأ إلى علو واصل الشوص الغسل
# ومنه الحديث استغنوا عن الناس ولو بشوص السواكي أي بالته وقيل بما يتفتتت
~~منه عند التسوك ( س ) وفيهي من سبق العاس بالحمد أم الشوص واللوص والععلضوص
~~الشوص وجع الضرس وقيل اشوصة ث وجع في البطن من ريح تنعقد تحتي الأضلاع
# شوط
# في حيدث الطواف رمل ثلاثة أشواط هي جمع شوط والمراد به المرة الواحدة من
~~الطواف ول البيت وهو في لأصل مسافة من الأرض يعدوها الفرس كالميدان ونحوه (
~~ه ) ومنه حيدث سلمان بن صرد قال لعلي يا امير المؤمنين إن الشوط بطين وقد
~~بقي من الأمور ما تعرف به صضدقك من عدوك البطين البعيد أي الزمان طويل يمكن
~~أن أستدرك فيه ما فرطت ( س ) وفي حيدث المرأة الجونية ذكر الشوط وهو اسم
~~حائط من بساتين المدينة
# شوف
# في حديث هائشة أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلضنا نصيد ها بعض فتيان
~~قريش أي زينتها يقال شوف وشيف وتشوف ms0797 أي تزين وتشوف للشيء أي طمح بصره غليه
~~( س ) ومنه حيدث سبيعة أنها تضوفت للخطاب أي طمحت وتضرفت
# ومنه حيدث عمر ولكن انظروا إلى ورعه إذا اشاف أي اشرف عل الشيء وهو بمعنى
~~أشفى وقد تقدم PageV02P509
# شوك
# ( س ) فيه أنه كوى اسعد بن زرارة من الشوكة هي حمرة تعلوالوجه والجسد
~~يقال منه شيك الرجل فهو مشوك وكذكل إذا دخل في جسمه شوكة ( س ) ومنه الحيد
~~ثوغذا شيك فلا انءقش أي إذا شاكته شوكة فلا يقدر على انتقاشها وهو خراجها
~~بالمنقاش
# ومن الحديث ولا يشاك المؤمن
# والحديث لآخر حتى الشوكة يشاكها
# وفي حيدث أنس رضي الله عنه يقال ععمر حيث قدم عليه بالهرمران تركت بعدي
~~عدوا كبيرا وشوكة شديدة أي قتالا شديدا وقوة ظاهرة وشكوة القتال شدت وحدته
# ومن الحديث هلم لى جهاد لا شوكة فيه يعني الحد
# شول
# ( ه ) في حديث نضلة بن عمرو فهجم عليه شوائل له فسقاه من ألباها الشوائل
~~جمع شائلة وهي الناقة التي شال لبنها أي ارتفع تسمضى الشول أي ذات شول لأهخ
~~لم يبق في ضرعها إلا شول من لبن أي بقيضة يكون ذلك بعد سبعة أشهر من حملها
# ومنه حديث علي فكأنضكم بالساعة تحدوكم حدو الزادز بشوله أي الذي يزجر بل
~~لتسير ( س ) ومه حيدث ابن ذي يزن % أى هرقلا وقد شالت عامتهم فلم يجدء عند
~~النصر الذي سالا % يقال شالت نعامتهم إذا ماتوا وتفرقوا كأنهم لم يبق منهم
~~إلا بقية والنعامة الجماعة
# شم
# فيه ن كان الشوم ففي ثلاث المررأة والدار والفرس ي إن كان ما يكره ويخاف
~~عاقبته ففي هذه الثلاثة وتخصيصه لها لأنه لما ابطل مذهب العرب في ل تطير
~~بالسوانح والبوارح من الطير الظبا ءونحوهما قال فإن كانت لأحدكم دار يكره
~~سكناها وأو امرأة PageV02P510 يكره صحبتها أو فرس يكررضه اترابطها
~~فليقفارشقها بأن ينتقل عن الدار ويطلثق المرأة ويبيع الفرس وقيل إن شوم
~~الدار ضيقها وسوء يجارها وشوم المراة أن لا تلد وشوم الفرس أ لا يغيزى
~~غعليها والواو في اشونم ms0798 همزة ولكنهاخف 6 فت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف
~~حتيى لم ينطق بهامهموزوة ولذلك أثبتناها ها هنا والشؤم ضد اليمن يقال
~~تشاءمت بالشيء وتيمنت به
# شوه
# ( ه ) فيه بينات أنا نائم رأيتني في الجنة يفإذا امرأة شوهاء إلى جنب قصر
~~الشهواء المرأة الحسنة الرائة وهو م نالداد يقال للمرأة القبيحة شوهاء
~~والشوهاء الواسعة الفم والصغيرة الفم
# ومنه حديث ابن الزبير رضي اله عنهما شوه الله حلوقكم أي وسعها ( ه ) ومنه
~~حيدث بدر قال حين رمى الشركين بالتراب شاهت الوجوه أي قبحت يقال شاه يشوه
~~شوها وشوه شوها ورجلث أشوه وامرأة شوهءا ويقال للخطبة التي لا يصلى فهياعلى
~~النبي صلى اله عليه وسلم شوهاء
# ومنه الحديث أنه قال لابن صيضتد شاه الوجه وقد تكرر في الحيدث ( س ) وفيه
~~أنه قال لصفوان بن المعيل حين ضرب حسان بالسيف أتشوهت على قومي أن هداهم
~~الله عز يوجل للإسلام أي أتنكرت وتقبحت لم وجعل الأنصار قومه لنصرتهم إياه
~~وقيل الأشوه السريع الإصابة بالعين ورجل شائه البصر وشاهي البصر يأي حدده
~~قال أبو عبيدة يقال لا تشوه علي أي لا تقل ما أحسنك فتصيبني بعينك
# سوى
# ( س ) في حيدث عبدالملطلب كان يرى أن السهم إذا أخطأه فقد أشوى يقال رمى
~~فأشوى إذا لم يصب المقتل وشويته اصبت شوابه والشوى جلد الراس وقيل أراف
~~البدن كالرأس واليد الرجل الواحدة شواة PageV02P511
# ومنه الحيدث لا تنقض شعرها إذا أصاب الماء شوى رأسها أي جلده ( ه ) ونمه
~~حديث مجاهد كل ما أصاب الصائم شوى إلا الغيبة أي شيء هين لا يفسد صومه
~~وهومن الشوى الأطراف أي إن كل شيئ اصابه لا يبطل صومه غلا الغيبة فإنها
~~تبطله فهي كالمقتل والشوى ما ليس بمقتل يقال كل شيء شوى ما سلم لك دينثك أي
~~هيضن ( ه ) وفي حيدث الصدقة وفي الشوذي في كل أربعين واحدة الشوي اسم جمع
~~للشاة وقيل هو جمع لها نحو كلب وكليب
# ومه كتابه لقطن بن حارثة وفي الشوي الوري مسنة ( س ) ومه حديث ابن عمر
~~رضي ms0799 الله عنهما أنه سئل عن المتعة أتجزئ فيها شاة فقال مالي وللشوي أي
~~الشاء كان من مذهبه أن المتمتع بالعمرة إلى الحج تجب عليه بدنة
# | 1 ( باب الشين مع الهاء )
# شهب
# ( ه 9 في حيث افلعباس رضي الله عنه قال يوم الفتح يا أهل مكة أسلما
~~تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل أي رميتم بأمر صعب شديد لا طاقة لم به يقال
~~يوم أشهب وسنة شهباء وجيش أشهب أي قوي شديد وأكثر نا يستعمل في الشدة
~~والكراهة وجعله بازلا لأن بزول البعير نهايته في الوة ( س ) ومنه حدي ث
~~حليمة خرجت في سنة شهباء ي ذات قحط وجدب والشهباء ال البيضاء التي لا خثرة
~~فيها لقلة الطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها
# وفي حيدث استشراق السممع فربما أدركه الشهاب قيل أني يلقيها يعين الكلمة
~~المسترقة واراد بالشهاب الذي ينقض في الليل شبه الكوكب وهو في الأصل الشعلة
~~من النار
# شهبر
# ( س ) فيه لا تتزوجن شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيذرة ولا لفوتا
~~الشهبرة والشهربة الكبيرة الفانية PageV02P512
# شهد
# في أسماء الله تعالى الشهد هو الذي لا يغيب عنه شيء والشاهد الحاضر وفعيل
~~من أبنية المبالة في فاعل فغذا اعتبر العلم مطلقا فهو العلمي وإذا أض ] ف
~~إلى الأمور الباطنة فهو الخبير وإذا أضيف إلى الأمور الظهرة فو الشهيد وقد
~~يعتبر مع هذا أن يشهد عل الخلق ويم القيام بما علم
# ومنه حديث علي وشهيدك يوم الدين أي شاهدك على أمته يم القيامة ( ه ) ومنه
~~الحديث سيد الأيام يوم المعة هو شاهد أي من يشهد لمن حضر صلاته وقيل في
~~قوله تعالى @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ إن شاهدا ويم الجمعة ومشهودا يوم عرفة
~~لأ الناس يبشهدوننه أي يحضرونه ويجتمعون فيه
# ومنه حديث الصلاة فإنها مشهودة مكتوبة أي تشهدها الملائكة وتكتب أجرها
~~للمصلى
# ومنه حديث صلاة الفجر فإنها مشهودة محضورة أي يحضرها ملائكة الليل
~~والنهار هذه صاعجة وهذه نازلة ( ه س ) وفي المبطون شهيد وابلغرق شهيد قد
~~تكرر ذكر الشهدي والشهادة في ms0800 الحيدث والشهيد في الأصل من قتل مجاهدا في
~~سبيل الله ويجمع عل شهداء ثم اتسع فيه فأطلق على من سماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من البمطون والغرق الحرق وصحب الهم وذا الجنب وغيرهم وسثمى شهيدا
~~لأن يالله وملائكته شهو له يبالجنة وقيل لأنه حي لم يمت كأنه ش اهد أي
~~حالضر وقيل لأن ملائكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة شة الحق في أم الله
~~حتى قتل وقيل لأنه يشهد ما أعد الله له من الكرامة بالقتل وقيل غير ذلك فهو
~~فعيل بمعنى فاعل وبمعنى مفعول على اختلاف التأويل ( س ) وفيه خير الشهداء
~~الذي يأتي بشهادته قيل أن يسالها هو الذي لا يعلم صاحب PageV02P513 الحق أن
~~له معه شهادة وقيل هي في الأانة والودية ومالا يعلمه غير وقيل هو مثل في
~~سرعة إجابة الشاهد إذا استشهد أن لا يؤخرها ولا يمنعها واصل الشهادة
~~الإخبار بما شاهده وشهه ( س ) ومنه الحيد ثيأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون
~~هذا عام في الذي يؤدي الشهادة قبل ن يطلبها صاحب الحق منه فلا تقبل شهادته
~~ولا يعمل بها والذي قبله خاص وقيل معناه هم الذين يشهدون بالبال الذي لم
~~يحملوال الشهادة عليه ولا كانت عندهم ويجمع الشاهد على شهداء وشود وشهد
~~وشهاد [ ه ] وفي حيجث عر مالكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض يالناس أن لا
~~تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه قال ذلك أحرى أن لا تكونوا شهداء أي إذا لم
~~تفعولا ذلك لم تكونوا في جملة الشهداء الذي يساتشهدون يوم القيام على الأمم
~~التي كذبت أنبياءها
# ومنه الحديث اللعانون لا يكونون شهداء أي لا تسمع شهادتهم وقيل لا يكونون
~~شهداء يوم القيام عل الأمضم الخالية
# وفي حيدث اللقطة فليشهد ذا ييعدل الأمر بالشهادة أمر تأديب وإرشاد لما
~~يخاف من تسويل النفس وانبعاث الرغبة فيها فتدعوه إلى الخيانة بعد الأمانة
~~وربما نزل به حادث الموت فادعاها ورثته وجعلهوا من جملة تركته
# ومنهي حيدث شاهداك و يمينه ارتفع شاهداك بفعل مضمر معناه ما قال شاهداك (
~~ه س ms0801 ) وفي حيدث أبي أيوب رضي الله عنه أنه ذكر صلاة العصر ثم قال لا صلاة
~~بعدها حتى يرى الشاهد قيل وما الشاهد قال النجم سماه الشاهد لأنه يشهد
~~بالليل ي يحضر ويظهر
# ومنه قيل لصلاة المغرب صلاة الشاهد
# وفي حيدث عائشة قال لامأة عثمان بن مظعوين وقد تركت الخضاب والطيب
~~PageV02P514 أيمشهد أم مغيب فقال مشهد كمغيب يقال امرأة مشد إذا كان زوجها
~~ححاضرا عندها وامرأة مغيب ذا كان زوجها غائبا عنها ويقال فيه مغيبة ولا
~~يقال مشهدة ارادت أن زوجها حجاضر لكنه لا يقربها فهو كالغائب عنها ( س )
~~وفي حيدث ابن مسعود كان يعلنا لاتشهد كما يعلمنا السورة من القرآن يريد
~~تشهد الصلاة وهو التحيت سمي تشهدا لأ فيه شهاجة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وهو تفعل ن الشهادة
# شهر
# ( ه س ) فيه صوموا الشهر وسره الشهر العهلال سمي به لشهرته وظهوره أراد
~~صوموا أول الشهر وآخره يوقيل سره وسطه
# ومنه الحديث الشهر تسع وعشرون وفي رواية إنما الشهر أي إن فائدة ارتقاب
~~الهلال ليلة تسع وشعرين ليعرف نقص اشهر قبله وأن أريد به الشهر نفسه فتكون
~~اللام فيه للعهد
# وفيه سئل أي الصوم أفضل بعد شهر رمضن فقال شهر الله المحرم أضاف الشهر
~~إلى الله تعظيما له وتفخيما كقولهم بيت الله وآل الله لقريش ( س ) وفيه
~~شهرا عيد لا ينقصان يريد شهر رمضان وذا الحجة أي إن نقص عددهما في الحساب
~~فحكمها عل التمام لئلا تحرج أمته إذا صاموا تسة وعشرين أو وقع حجهم خطأ عن
~~التاسع أو العشار لم يكن عليهم قضاء ولم يقع في نسكهم نقص وقيل فيه غير ذلك
~~وهذا أشبه ( س ) وفي من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة
~~الشهرة ظهرو الشيء في شنة حتى يشهره الناس
# ومنه حديث عائشة خرج أبي شاهرا سيفه راكبا راحلته تعني يومض الردة أي
~~مبززا له من غمده ( س ) ومه حديث ابن الزبير من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر
~~أي من ms0802 أخرجه من غمده للتقال وأراد بوضعه ضرب به PageV02P515 ( ه 9 وفي شعر
~~أبي طالب % فإنني والضوابح كل يوم وما تتلثو السفاسرة الشهور % أي العلماء
~~واحدهم شهر كذا قال الهري
# شهق
# ( س ) في حديث بدء الوحي ليتردى من رؤوس شواهق الجبال أي عواليها يقال
~~حبل شاهق أي عال
# شهل
# ( س ) في صفته عليه السلام كان أشهل الين الشهلة حمرة في سواد العين
~~كالشكلة في البياض
# شهم
# ( س ) فيه كان شهما أي نافذا في الأمور ماضيا والشهم الذكي الفؤاد
# شها
# ( ه 9 في حيدث شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم إن أوضف ما أخاف
~~عليك الرياءوالشوة الخفية قيل هي كل شيء من المعاضي يضمره صاحبه ويصر عليه
~~وإن لم يعمله وقيل و أن يرى جارية حسنءا فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه كنما كان
~~ينظر بعيه قال الأزهري والقول الأول غير أني استحسن أن أنصب الشهوة الخفية
~~وأجعل الواو بمعنى مع كأنه قال إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء مع الشهوة
~~الخفية للمعاصي فكأنه يرائي النسا بتركه المعاصي والشهوة في قلبه مخفاة
~~وقيل الرياء ما كان ظاهرا من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس على
~~العمل 0 س ) وفي حيث رابعة يا شهواني يقال رجل شهوان وشهواني إذا كان شديد
~~الشهوة والجمع شهاوي ككاري PageV02P516
# | 1 ( باب الشين مع الياء )
# شيأ
# فيه أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقا لإنكم تنذورن وتشركون
~~تقولون ما شاء الله وشئت فأمرهم النبي صلى اله عليه وسلم أن يقولال ما شاء
~~الله ثم شئت المشيئة مهموزة الإرادة وقد شئتث الشيء ااشؤه وإنما فرق بين
~~قول ما شاء الله وشئت وما شاء الله ثم شئت لأن الواو تفيد الجمع دون
~~الترتيب وثم تجمع وترتب فمع الواو يكون قد جمع بي الله وبينه في المشيئة
~~ومع ثم يكون قد قدم مشيئة الله على مشيئته وقد تكرر ذكرها في الحديث
# شيح
# ( ه ) فيه نه ذكر النار ثم اعراض وأشاح المشيح الحذر والجاد في الأمر
~~وقيل المبل ms0803 إليك المانع لما وراه ظهره فيجوز أن يكون أشاح أحد هذه المعاني
~~أي حذر الناء كأنه ينظر إليها أو جد على الإيصاء باتقائها أو أقبل إليك في
~~خطابه
# ومنه في صفته إذا غضب أعرض وأشاح وقد تكر في الحيث
# ومنه حديث سطيح على جمل مشيح أي جاد مسرع
# شيخ
# ( س ) فيه ذكر شيخان قريش هو جمع شيخ مثل ضيف وضيفن
# وفي حيدث أحد ذكر شيخان هو بفتح الشين وكسر الون موضع بالمدينة عسكر به
~~رسول الله صلى الله عليه سل ليلة خرج إلى أحثد وبه عرض الناس
# شيد
# في الحيدث من أشاد على مسلم عروة يشينه بهابغير حق شانه الله به يوم
~~القيامة يقال اشاده وأشاد به إذا أشاعه ورفع ذكره من أشدت البنثيان فو مشاد
~~وشيدتيه إذا طولته فاستعير لرفع صوتك مبا يكرهه صاحبك ( ه ) ومنه حيدث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أيما رجل أشاد على امرئ مسلم كلمة هو منها برئ يوقال
~~شاد البنيان يشيده شيدا غذاجصصه وعمل بالشيد وهو كل ما طليت به الحائط من
~~جص وغيره PageV02P517
# شير
# ( ه ) فيه أنه رأى امرأة شيرة عليها مناجد أي حسنة الشرة واليهئة واصلها
~~الواو وذكرناها هاهنا لأجل لفظها
# وفيه أه كان يشير في الصلاة أي يومي باليد أو الراس يعني يأمر وينهى
~~واصلها الواو
# مه الحديث قوله للذي كان يشير بأصبعه في الدعاء أحد أحد
# ومنه الحديث كان إذا أشر اشار بكفه كلها أراد أن غاراته كانت مختلفة فما
~~كان منها في ذكر التوحيد والتشهد فإنه كاتن يشير بالمسبحة وحدها وما كان
~~منها في غير ذلك فإنه كان يشير بكفه كلها ليكون بين الإشارتين فرق
# ومنه الحيدث وذا تحدث اتصل بها أي وصل حديثه بإشارة تؤكده ( س ) ومه حديث
~~عائشة من اشر إلى مؤمن بحديدة يريد قتله فقد وجب دمه أي حل للمقصود بها أني
~~دفعه عن نفسه ولو قتله فوجب ها ههنا بمعنى حل ( ه ) وفي حيدث غسلام عمرو بن
~~العاص فدخل أبو هريرة فتشايره النسا أي اشتهروه ms0804 بابصارهم كأنه من الشارة
~~وهي الهيئة واللباس ( ه ) وفي خديث ظبيان وهم الذي هخطوا مشايرها أي ديارها
~~الواحدة مشارة وهي مفعلة من الشارة والميم زائدة
# شيز
# ( س ) في حيدث بدر في شعر ابن سوادة % وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي
~~تزين بالسنام % الشيزي شجر يتخذ منه الجفان وأراد بالجفان أربابها الذي كاا
~~يظعمون فيها وقتلوا ببدر وألقوا في القليب فهو يرثيهمي وسمى الجفان شيزي
~~باسم أصلها ي
# شيص
# ( س ) فيه نهى قة وما عن تأبير نخلهم فاصرت شيصا الشيص التمر الذي لا
~~يشتد نواه ويقوى وقد لا يكون له نوى أصلا وقد تكرر في الحيدث
# شيط
# ي ( ه ) فيه إذا استشاط السلطان تسلط الشيطان أي إذا تلهب وتحرق
~~PageV02P518 من شدة الغضب وصار كأنه نار تسلط عليه الشيطان فأغراه بافيقع
~~بمن غضب عليه وهو استفعل من شاط يشي غذاكاد يحترق ( ه ) ومنه الحديث ما رئى
~~ضاحكا مستشيطا أي ضاحكا ضحكا شديد كالمتهالك في ضحكه يقال استشاط الحمام
~~إذا طار ( س ) وفي صفة أهل النار ألم تروا لى الراس إذا شيط من قولهم شيط
~~اللحم أو الشعر أو الصوف ذاأحرق بعضه ( ه ) وفي حيث زيد بن حارثة يومي مؤتة
~~أه ق اتل براية رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتى شاط في رماح القم أي هلك
# ومنه حيدث عمر لما شهد عل الميغرة ثلاثة نفر بالزنا قال شاط ثلاثة أرباع
~~المغير ( ه ) ونمه حيدثه الآر إن أوف ما أخاف عليكم ان ؤخذ بالرجل المسلم
~~البرئ فيشاط لحمه كما تشاط الجزور يقا لأشاط الزور إذا قطعها نقسم لحمها
~~وشاطت الجزور ذا لم يبق فيها نصيب إلا قسم [ ه ] وفيه ن سفينة أشاط دم جزور
~~بجذل فأكله أي سفك واراق عيني أنه ذبحها بعود [ ه ] وفي حيدث عمر القسامة
~~توجب العقل ولا تشيط الدم أي تؤخذ بها الدية ولا يؤخذ بها القصاص يعني لا
~~تهلك الدم رأسا بحيث تهدره حتى لا يجب فيه شيء من الدينة ( س ) يوفيه أعوذ
~~بك من شر الشيطان وفتونه ms0805 شيطان وشجونه قيل الصوات وأشطانه أي حباله التي
~~يصيد بها
# شيع
# ( ه ) فيه القدرية شيعة الدجال أي أولياؤه وأنصره وأصل الشية الفرقة م
~~السا وتقع عل الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد ومعنى واحد
~~وقد غلب هذ الاسم على كل من يزعم أنه يتولى عليا رضي اللهعنه وأهل بيته حتى
~~PageV02P519 صار لهم اسما خاصا فإاذ قيل فلان من الشيعة عرف أنه منهم وفي
~~مذهب الشية كذا أي عندهم وتجمع الشيعة على شيع وأصلها من المشايعة وهي
~~المتابعة والمطاوعة ( س ) ونه حديث صفوان إن لأرى موضع الشهادة لو تشايعني
~~نفسي أي تابعني
# ومنه حديث جبار لما نزلت أو يلبسكم شيا ويذيق بعضكم بأس بعض قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسل هاتان أهون وأيسر لاشيع الفرق أي جعلم فرقا مختلفين
~~( ه س ) وفي حيدث الضحايا نهى عن المشية هي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا
~~أيلا تلحقها فهي ابدا تشيعها أي تمشي وراءخها يهذا إن كسرت الياء وإ فتحتها
~~فلائنها تحتاج إلى من يشيعها أي يسوقها لتأخرها عن لغنم ( ه س ) وفي حيدث
~~خالد أنه كان رجلا مشيا المشيع الشجاع لأن قلبه لا يخذله كأنه يشيعه أو
~~كأنه يشيع بغير
# ومه حيدث الأحنف ون حسكة كان رجلا مشيا راد به هاهنا العول من قولك شيعت
~~النار إذا ألقيت عليها حطبا تشعلها به ( ه س ) وفي حيد ثمريم عليها لاسلام
~~أنها دعت للجراد فقال اللهنم أعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع الشياع
~~بالكسر الدعاء بالإبل لتساق وتجتمع وقيل لصوت الزمارة شياع لأن الراعي يجمع
~~إبله بها أي تابع بينه من غير أن يصاح به
# ومه حديث علي رضي الله عنه أمرنا بكسر الكوبة والكنارة والياع ( س ) وي
~~الشياع حرام كذا رواه بعضهم وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع وقال أبو عمر إنه
~~يتصحيف وهو بالسين المهملة والباء الموحدة قد تقدم وإن كان محفوظا فلعله من
~~تسمية الزوجة اشعة [ ه ] ومنه حيدث سيف بن ذي يزن أه قال لعبد الملطب هل لك
~~من ms0806 شاعة أي زوجة لأنها تشايعه أي تتابعه PageV02P520
# ومنه الحديث أه قال لفلان الك شاعة ( س ) وفي أيما رجل أشاع على رجل عورة
~~ليشينه بها أي أظهر عليه ما يعيبه يقال شاع الحديث واشاعه إذا ظهر وأظهره (
~~س ) وفي حيدث عائشة رضي الله عنها بعد بدر بشهر أو شيعه أي أو نحوا من شهر
~~يقال اقمت به شهرا أو شيع شهر أي مقداره أو قريبا منه
# شيم
# ( ه ) في حيدث أبي بكر رضي الله عنه أنه شكى إليه خالد بن الوليد فقال لا
~~أشيم سيفاسله الله على المركين أي لا أعمده والشمين من الأضداد يكون سلا
~~وعمادا ( س ) ومنه حديث علي أه قاللأبي بكر رضي الله عنهما لما أراد أن
~~يخرج لى أهل الردة وقد شهر سيفه شيم سيفك ولا تفجعنا بنفسك وأصل الشيم
~~النظر لى البرق ومن شأنه أنه كما يخفقف يخفى من غير تلبث فلا يشام إلاى
~~خافقا خافيا فشبه بهما لاسل والإغماد وفي شعر بلال % وهل أردن يوما مياه
~~مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل قيل هما جبلان مشرفان على مجنة وقيل عينان
~~عندها والأول أكثر ومدنة وموضع قريب من مكة كانت تقام به سوق في الجاهلية
~~وقال بعضهم نه شابة بالباء وهو جبل حجازي
# شين
# في حديث أنس رضي الله عنه يصف شعر النبي صلى الله عليه وسلم ما شانه الله
~~ببيضاء الشين العينب وقد شانه يشينه وقد تركر في الخيد ثجعل اليب ها هنا
~~عيبا وليس بعيب فإنه قد جاء ف يالحدي ثأه وقار وأنه نور ووجه الجمع بينهما
~~أنه لما رأى عليه اسلاام أبا قحافة ورأسه كالثغامة أمرهم بتغيير وكرهه
~~ولذلك قال غيروا الشيب فلما علم أنس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء
~~باء على هذا القول وحملا له على هذا الرأ ولم يسمع الحديث الآخر ولعل
~~أحدهما ناسخ بلآخر
# شيه
# ( س ) في حديث سوادة بن البيع أتيته بأمي فأمر لا بشياه غنم الشياه جمع
~~شادة PageV02P521 وأصل الشة شاهة فحذفت لامها والنسب إليها ms0807 شاهي وشوي
~~وجمعها شياه وشاء وشوي وتصغيرها شويهة وشوية فأما عينها فواو وإنما قلبت في
~~شياه لكسرة الشين ولذلك ذكرناها ها هنا وإنا اضافها إلى الغنمت لأن العربق
~~تسمي البقرة الوحشية شاة فميزها بالإضافة لذلك ( س ) وفيه لا ينثقض عهعدهم
~~عن شية ا حل هكذا جاء في رواية أي من أجل وشي واش واصل شية وشي فحذفت الواو
~~وعوضت نمها الهاء وذكرناها ها هنا على لفظهيا والماحل الساعي بالمحال ( س )
~~وفي حيدث الخيل فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية الشية كل ولن يخالف
~~معظم لون الفرس وغيره وأصله من الوشي والهاء عوض من الواو المحذوفة كالزنة
~~والوزن يقال وشيت الثوب أشيه وشيا وشية والها وشية والوشي النقش أراد على
~~هذه الصفة وهذا اللون من الخيل وباب هذه PageV02P522
# | 1 ( حرف الصاد )
#
# | 1 ( ( باب الصاد مع الهمزة ) )
# ( صأصأ )
# ( ه ) فيه أن عبيدالله بن جحش كان أسلم وهاجر إلى الحبشة ثم ارتد وتنصر
~~فكان يمر بالمسلمين فيقول : فقحنا وصأصأتم أي أبصرنا أمرنا ولم تبصروا
~~أمركم 0 يقال صأصأ الجرو إذا حرك أجفانه لينظر قبل أن يفقح وذلك أن يريد
~~فتحها قبل أوانها 0
# | 1 ( ( باب الصاد مع الباء ) )
# ( صبأ )
# ( س ) في حديث بني جذيمة كانوا يقولون لما أسلموا : صبأنا صبأنا قد تكررت
~~هذه اللفظة في الحديث 0 يقال صبأ فلان إذا خرج من دين إلى دين غيره من
~~قولهم صبأ ناب البعير إذا طلع 0 وصبأت النجوم إذا خرجت من مطالعها : وكانت
~~العرب تسمي النبي صلى اللله عليه وسلم الصابىء لأنه خرج من دين قريش إلى
~~دين الإسلام 0 ويسمون من يدخل في الإسلام مصبوا لأنهم كانوا لا يهمزون
~~فأبدلوا من الهمزة واوا 0 ويسمون المسلمين الصصباة بغير همز كأنه جمع
~~الصابي غير مهموز كقاض وقضاة وغاز و غزاة 0
# ( صبب )
# ( س ) في صفته صلى الله عليه وسلم إذا مشى كأنما ينحط في صبب أي في موضع
~~منحدر 0 وفي رواية كأنما يهويي من صبوب يروى بالفتح والضم فالفتح اسم لما ms0808
~~يصب على الإنسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب 0 وقيل الصبب
~~والصبوب : تصوب نهر أو طريق 0
# ومنه حديث الطواف حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي أي انحدرت في المسعى
# ومنه حديث الصلاة لم يصب رأسه أي لم يمله إلى أسفل 0 PageV03P003
# ومنه حديث أسامة فجعل يرفع يده إلى السماء 0 ثم يصبها على أعرف أنه يدعو
~~لي ( س ) وفي حديث مسيره إلى بدر أنه صب في ذفران أي مضى فيه منحدرا ودافعا
~~وهو موضع عند بدر 0 ( س ) ومند حديث ابن عباس وسئل أي الطهور أفضل قال : أن
~~تقوم وأنت صبب أي ينصب منك الماء يعني يتحدر 0 ( س ) ومنه الحديث فقام إلى
~~شجب فاصطب منه الماء هو افتعل ومن الصب : أي أخذه لنفسه 0 وتاء الافتعال مع
~~الصاد تقلب طاء ليسهل النطق بهما لأنهما من حروف الإطباق 0
# وفي حديث بريرة قالت لها عائشة رضي الله عنهما : إن أحب أهلك أن أصب لهم
~~ثمنك صبة واحدة أي دفعة واحدة من صب الماء يصبه صبا إذا أفرغه 0
# ومنه صفة على رضى الله عنه لأبي بكر حين مات كنت على الكافرين عذابا صبا
~~هو مصدر بمعنى الفاعل والمفعول 0 ( ه ) وفي حديث واثلة بن الأسقع في غزوة
~~تبوك فجرحت مع خير صاحب زادي في الصبة الصبة : الجماعة من الناس 0 وقيل هي
~~شيء يشبه السفرة 0 يريد كنت آكل مع الرفقة الذيين صحبتهم وفي السسفرة التي
~~كانوا يأكلون منها 0 وقيل إنما هي الصنة بالنون وهي بالكسر والفتح شبه
~~السلة يوضع فيها الطعام 0
# ( ه ) ومنه حديث شقيق أنه قال لإبراهيم النخعي : أضلم أنبأ أنكم صبتان أي
~~جماعتان جماعتان 0
# وفيه ألا هل عسى أحد منكم أن يتخذ الصبة من الغنم أي جماعة منها تشبيها
~~بجماعة الناس 0 وقد اختلف في عددها فقيل ما بين العشرين إلى الأربعين من
~~الضأن والمعز 0 وقيل من المعز خاصة 0 وقيل نحو الخمسين 0 وقيل ما بين
~~الستين ms0809 إلى السبعين 0 والصبة من الإبل نحو خمس أو ست 0 PageV03P004 ( س )
~~ومنه حديث عمر رضي الله عنه اشتريت صبة من غنم 0 ( س ) وفي حديث قتل أبي
~~رافع اليهودي فوضعت صبيب السيف في بطنه أي طرفه وآخر ما يبلغ سيلانه حين
~~ضرب وعمل 0 وقيل طرفه مطلقا 0 ( س ) وفيه لتسمع آية خير لك من صبيب ذهبا
~~وقيل هو الجليد 0 وقيل هو ذهب مصبوب كثيرا غير معدود وهو فعيل بمعنى مفعول
~~0 وقيل يحتمل أن يكون اسسم جبل كما قال في حديث آخر : خير من صبير ذهبا 0 (
~~ه ) وفي حديث عقبة بن عامر أنه كان يختضب بالصبيب قيل هو ماء ورق السمسم
~~ولون مائه أحمر يعلوه سواد 0 وقيل هو عصارة العصفر أو الحناء 0 ( ه ) وفي
~~حديث عتبة بن غزوان ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء الصبابة : البقية
~~اليسيرة من الشراب تبقى في أسفل الإناء 0
# وفيه لتعودن فيها أساود صبا الأساود : الحيات 0 والصب : جمع صبوب على أن
~~أصله صبب كرسولل ورسل ثم خفف كرسل فأدغم وهو غريب من حيث الإدغام 0 قال
~~النضر : إن الأسود إذا أراد أن ينهش ارتفع ثم انصب على الملدوغ 0 ويروى صبى
~~بوزن حبلى 0 وسيذكر في آخر الباب 0
# ( صبح )
# ( ه ) في حديث المولد أنه كان يتيما في حجر أبي طالب وكان يقرب إلى
~~الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف أي يقرب إليهم غذاؤهم وهو اسم على تفعيل
~~كالترعيب والتنوير 0 ] ه [ ومنه الحديث أنه سئئل متى تحل لنا الميتة فقال :
~~ما تصطبحوا أو تغتبقوا PageV03P005 أو تحتفوا بقلا الأصطباح ها هنا : أكل
~~الصبوح وهو الغداء 0 والغبوق : العشاء 0 وأصلها في الشرب ثم استعملا في
~~الأكل : أي ليس لكم أن تجمعوهما من الميتة 0 قال الأزهري : قد أنكر هذا على
~~أبي عبيد وفسر أنه إذا أراد إذا لم تجدوا لبينة تصطبحونها أو شرابا
~~تغتبقونه ولم تجدوا بعد عدمكم الصبوح والغبوق بقلة تأكلونها حلت لكم الميتة
~~0 قال وهذا هو ms0810 الصحيح 0
# ومنه حديث الاستسقاء وما لنا صبى يصطبح أي ليس عندنا لبن بقدر ما يشربه
~~الصبى بكرة من الجدب والقحط فضلا عن الكبير 0
# ومنه حديث الشعبي أعن صبوح ترقق قد تقدم معناه في حرف الراء 0 ( س ) وفيه
~~من تصبح سسبع تمرات عجوة هو تفعل من صبحت القوم إذا سقيتهم الصصبوح 0 وصبحت
~~بالتشديد لغة فيه 0 ( س ) ومنه حديث جرير ولا يحسر صابحها أي لا يكل ولا
~~يعيا صابحها وهو الذي يسقيها صباحا لأنه يوردها ماء ظاهرا على وجه الأرض 0
# وفيه أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر أي صلها عند طلوع الصبح 0 يقال أصبح
~~الرجل إذا دخل في الصبح 0
# وفيه أنه صبح خبير أي أتاها صباحا 0 ( ه ) ومنه حديث أبي بكر : % كل
~~امرىء مصبح في أهله % والموت أدنى من شراك نعله % أي مأتي بالموت صباحا
~~لكونه فيهم وقتئذ 0
# وفيه لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين صعد على الصفا وقال : يا صباحاه هذه
~~كلمة يقولها المستغيث وأصلها لإذا صاحوا للغارة لأنهم أكثر ما كانوا يغيرون
~~عند الصباح ويسمون يوم PageV03P006 الغارة يوم الصباح فكأن القائل يا
~~صباحاه يقول قد غشينا العدو 0 وقيل إن المتقاتلين كانوا إا جاء الليل
~~يرجعون عن القتال فإذا عاد النهار عاودوه فكأنه ييريد بقوله يا صباحاه : قد
~~جاء وقت الصباح فتأهبوا للقتال 0 ( س ) ومنه حديث سلمة بن الأكوع لما أخذت
~~لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى يا صباحاه وقد تكرر في احديث 0 ( س
~~) وفيه فأصبحي سراجك أي أصلحيها وأضيئيها 0 والمصباح : السراج 0 ( س ) ومنه
~~حديث جابر في شحوم الميتة ويستصبح بها الناس أي يشعلون بها سرجهم
# ومنه حديث يحيى بن زكريا عليهما السلام كان يخدم بيت المقدس نهارا ويصبح
~~فيه ليلا أي يسرج السراج 0 ( ه ) وفيه أنه نهى عن الصبحة وهي النوم أول
~~النهار لأنه وقت الذكر ثم وقت طلب الكسب 0 ] ه [ ومنه حديث أم زرع أرقد
~~فأتصبح أرادت أنها مكفية فهي تنام الصبحة ms0811 0
# وفي حديث الملاعنة إن جاءت به أصبح أصهب الأصبح : الشديد حمرة الشعر
~~والمصدر الصبيح بالتحريك 0
# | 1 ( صبر )
# في أسماء الله تعالى الصبور هو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام وهو من
~~أبنية المبالغة ومعناه قريب من معنى الحلليم والفرق بينهما ان المذنب لا
~~يأمن العقوبة في صفة الصبور كما يأمنها في صفة الحليم 0
# ومنه الحديث لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل أي أشد حلما عن
~~فاعل ذلك وترك المعاقبة عليه 0 ( س ) وفي حديث الصوم صم شهر الصبر هو شهر
~~رمضان 0 وأصل الصبر الحبس فسمي الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام
~~والشراب والنكاح 0 PageV03P007 ( ه ) وفيه أنه نهى عن قتل شيء من الدواب
~~صبرا هو أن يمسك شيء من ذوات الروح حيا ثم يرمى بشيء حتى يموت 0 ( ه ) ومنه
~~الحديث نهى عن المصبورة ونهى عن صبر ذي الروح 0 ( ه ) ومنه الحديث في الذي
~~أمسك رجلا وقتله آخر ] فقال [ اقتلوا القاتل واصبروا الصابر أي احبسوا الذي
~~حبسه الموت حتى يموت كفعله به 0 وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطأ
~~فإنه مقتول صبرا 0
# ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن صبر الروح وهو الخصاء 0 والخصاء صبر شديد 0 ( س ) وفيه ( من حلف على
~~يمين مصبورة كاذبا 0 ( س ) وفي حديث آخر من حلف على يمين صبر أي ألزم بها
~~وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم 0 وقيل لها مصبورة وإن كان
~~صاحبها في الحقيقة هو المصبور لأنه إنما صبر من أجلها : أي حبس فوصفت
~~بالصبر وأضيفت إليه مجازا 0 ( س ) وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم طعن
~~إنسانا بقضيب مداعبة فقال له : أصبرني قال : اصطبر أي أقدني من نفسك 0 قال
~~: استقد 0 يقال صبر فلان من خصمه واصطبر : أي اقتص منه 0 وأصبره الحاكم :
~~أي أقصه من خصمه 0 ( ه ) ومنه ms0812 حديث عثمان حين عمارا رضي الله عنهما فلما
~~عوتب قال : هذه يدي لعمار فليصطبر 0 ( س ) وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى
~~@QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ قال : كان يصعد بخار من الماء إلى السماء
~~فاستصبر فعاد صبيرا فذلك قوله ثم استوى إلى السماء وهو دخان الصبير : سحاب
~~أبيض متراكب متكاثف ييعني تكاثف البخار وتراكم فصار سحابا PageV03P008 ( ه
~~) ومنه حديث طهفة ونستحلب الصبير 0
# وحديث ظبيان وسقوهم بصبير النيطل أي بسحاب الموت والهلاك 0
# وفيه من فعل كذا وكذا كان له خيرا من صبير ذهبا وهو اسم جبل باليمن 0
~~وقيل : إنما هو مثل جبل صير بإسقاط الباء الموحدة وهو جبل لطيىء 0 وهذه
~~الكلمة جاءت في حديثين لعلي ومعاذ : أما حديث على فهو صير وأما رواية معاذ
~~فصبير كذا فرق بينهما بعضهم 0 ( ه ) وفي حديث الحسن من أسلف سلفا فلا يأخذن
~~رهنا ولا صبيرا الصبير : الكفيل يقال صبرت به أصبر بالضم 0
# وفيه أنه مر في السوق على صبرة طعام فأدخل يده فيهما الصبرة : الطعام
~~المجتمع كالكومة وجمعها صبر 0 وقد تكررت مفردة ومجموعة 0
# ومنه حديث عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وإن عند رجليه قرظا
~~مصبورا أي مجموعا قد جعل صبرة كصبرة الطعام 0 ( ه ) وفي حديث ابن مسعود
~~سدرة المنتهى صبر الجنة أي أعلى نواحيها 0 وصبر كل شىء أعلاه 0
# وفي حديث علي رضي الله عنه قلتم هذه صبارة القر هي بتشديد الراء : شدة
~~البرد وقوته كحمارة القيظ
# | 1 ( ضبع )
# فيه ليس آدمي إلا وقبه بين أصبعين من أصابع الله تعالى 0
# وفي حديث آخر قلب المومن بين أصبعين من أصابع الله يقلبه كيف يشاء
~~الأصابع : جمع أصبع وهي الجارحة 0 وذلك من صفات الأجسام تعالى الله عز وجل
~~عن ذلك وتقدس 0 وإطلاقها عليه مجاز كإطلاق اليد واليمين والعين والسمع وهو
~~جار مجرى التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب وإن ذلك أمر معقود بمشيئة
~~الله تعالى 0 وتخصيص ذكر الأصابع كناية ms0813 عن أجزاء القدرة والبطش لأن ذلك
~~باليد والأصابع أجزاؤها 0
# | 1 ( صبغ )
# ( ه ) فيه فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل هل رأيتم الصبغاء
~~PageV03P009 قال الأزهري : الصبغاء نبت معروف 0 وقيل هو نبت ضعيف كالثمام 0
~~قال القتيبي : شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطاقة من النبت حين
~~تطلع تكون صبغاء فما ييلي الشمس من أعاليها وما يلي الظل أبيض 0 ( س ) وفي
~~حديث قتادة قال أبو بكر : كلا لا يعطيه أصيبغ قريش يصفه بالضعف والعجز
~~والهوان تشبيه بالأصبغ وهو نوع من الطيور وضعيف 0 وقيل شبه ببالصبغاء وهو
~~النبات المذكور 0 ويروى بالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير ضبع على غير
~~قياس تحقيرا له 0
# وفيه فيصبغ في النار صبغة أي يغمس الثوب في الصبغ 0
# وفي حديث لآخر اصبغوه في النار 0
# وفي حديث على فيي الحج فوجد فاطمة رضي الله عنهما لبسست ثيابا صبيغا أي
~~مصبوغة غير بيض وهو فعيل بمعنى مفعول 0
# وفيه أكذب الناس الصباغون والصوواغون هم صباغو الثياب وصاغه الحلى لأنهم
~~يمطلون بالمواعيد 0 روى إن أبي رافع الصائغ قال : كان عمر رضي الله عنه
~~يمازحني يقول : أكذب الناس بالصواغ 0 يقول اليوم وغدا 0 وقيل أراد الذين
~~يصبغون الكلام ويصوغونه : أي يغيرونه ويخرصونه 0 وأصل الصبغ التغيير 0
# ومنه حديث أبي هريرة الله عنه رأى قوما يتعادون فقال : مالهم فقالوا :
~~خرج الدجال فقال : كذبة كذبها الصباغون وروى الصواغوان 0
# | 1 ( صبا )
# ( ه ) فيه : أنه رأى حسينا يلعب مع صبوة في السكة الصبوة والصبية جمع صبي
~~والواو القياس وإن كانت الياء أكثر استعمالا 0 ( ه ) وفيه أنه كان لا يصبى
~~رأسه في الركوع ولا يقنعه أي لا يخفضه كثيرا ولا يميله إلى الأرض من صبا
~~إلى الشيء يصبو إذا مال 0 وصبى رأسه تصيبه شدد للتكثير 0 وقيل هو مهموز من
~~صبأ إذا خرج من دين إلى دين 0 قال الأزهري : الصواب لا يصوب 0 ويروى لا يصب
~~0 وقد تقدم 0 PageV03P010 ومنه حديث الحسن ms0814 بن على والله ما تررك ذهبا ولا
~~فضة ولا شيئا يصبى إليه 0 ( س ) ومنه الحديث وشاب ليست له صبوة أي ميل إلى
~~الهوى وهي المرة منه 0
# ومنه حديث النخعي كان يعجبهم أن يكون للغلام إذا نشأ صبوة إنما كان
~~يعجبهم ذلك لأنه إذا تاب وارعوى كان أشد لاجتهاده في الطاعة وأكثر لندمه
~~على ما فرط منه وأبعد له من أن يعجب بعمله أو يتكل عليه 0
# وفي حديث الفتن لتعودن فيها أساود صبى هي جمع صاب كغاز وغزى وهم الذين
~~يصبون إلى الفتنة أي يميلون إليها 0 وقيل إنما هو صباء جمع صابىء بالهمز
~~كشاهد وشهاد ويروى : صب 0 وقد تقدم 0 ( س ) ومنه حديث هوازن قال دريد بن
~~الصمة : ثم ألق الصبى على متون الخيل أي الذين يشتهون الحرب ويميلون إليها
~~ويحبون التقدم فيها والبراز 0
# وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها لما خطبها النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~: إني امرأة مصبية مؤتمة أي ذات صبيان وأيتتام 0
# | 1 ? < باب الصاد مع التاء > ?
# ( صتت ه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما إن بني إسرائيل لما أمروا ان
~~يقتل بعضهم بعضا قاموا صتين وأخرجه الهروي عن قتادة : إن بني إسرائيل قاموا
~~صتيتين : الصت والصتيت : الفرقة من الناس 0 وقيل هو الصف منهم 0
# | 1 ( صتم )
# ( س ) في حديث ابن صياد أنه وزن تسعين فقال : صتما فإذا هي مائة الصتم :
~~التام 0 يقال أعطيته ألفا صتما : أي تاما كاملا 0 والصتم ببفتح التاء
~~وسكونها : الصلب الشديد 0
# | 1 ? < باب الصاد مع الحاء > ?
#
# | 1 ( صحب )
# ( ه ) فيه اللهم اصحبنا بصحبة واقلبنا بذمة أي احفظنا بحفظك في سفرنا
~~وارجعنا بأمانك وعهدك إلى بلدنا 0 PageV03P011 ( ه س ) وفي حديث قيلة خرجت
~~أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة بالفتح : جمع صاحب
~~ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا 0
# وفيه فأصحبت الناقة أي انقادت واسترسلت وتبعت صاحبها 0
# | 1 ( صحح )
# ( ه ) فيه الصوم مصحة يروى بفتح ms0815 الصاد وكسرها وهي مفعلة من الصحة :
~~العافية وهو كقوله في الحديث الآخر صوموا تصحوا 0
# ومنه الحديث لا يوردن ذو عاهة على مصح 0
# وفي حديث آخر لا يوردن ممرض على مصح المصح : الذي صحت ماشيته من الأمراض
~~والعاهات : أي لا يوردن من إبله مرضى على من إبله صحاح ويسقيها معها كأنه
~~كره ذلك مخافة أن يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض 0 فيظن أنها أعدتها
~~فيأثم بذلك 0 وقد قال عليه الصلاة والسلام لا عدوى 0 ( س ) وفيه يقاسس ابن
~~آدم أهل النار قسمة صحاحا يعني قابيل الذي قتل أخاه هابيل : أي أنه يقاسمهم
~~قسمة صحيحة فله نصفها 0 الصحاح بالفتح بمعنى الصحيح 0 يقال درهم صحيح وصحاح
~~0 ويجوز أن يكون بالضم كطوال في طويل 0 ومنهم من يرويه بالكسر ولا وجه له 0
# | 1 ( صحر )
# فيه كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبين صحاريين صحار : قرية
~~باليمن نسب إليها 0 وقيل هو من الصحرة وهي حمرة خفية كالغبرة 0 يقال ثوب
~~أصحر وصحاري 0
# وفي حديث علي رضي الله عنه فأصحر لعدوك وامض على بصيرتك أي كن من أمره
~~على أمر واضح منكشف من أصحر الرجل إذا خرج إلى الصحراء 0
# ومنه حديث الدعاء فأصحر بي لغضبك فريدا 0 ( ه ) وحديث أم سلمة لعائشة رضى
~~الله عنهما سكن الله عقيراك فلا تصحريها أي PageV03P012 لا تبرزيها إلى
~~الصحراء 0 هكذا في هذا الحديث متعديا على حذف الجار وإيصال الفعل فإنه غير
~~متعد 0 ( س ) وفي حديث عثمان أنه رأى رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام وهو
~~اسم موضع 0 واليمام : شجر أو طير 0 والصحيرات : جمع مصغر واحده صحرة وهي
~~أرض لينة تكون في وسط الحرة 0 هكذا قال أبو موسى وفسر اليمام بشجر أو طير 0
~~أما الطير فصحيح وأما الشجر فلا يعرف فيه يمام بالياء وإنما هو ثمام بالثاء
~~المثلثة وكذلك ضبطه الحازمي وقال : هو صحيرات الثمامة 0 ويقال فيه الثمام
~~بلا هاء قال ms0816 : وهي إحدى مراحل النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر 0
# | 1 ( صحصح )
# ( س ) في حديث جهيش وكأين قطعنا إليك من كذا وكذا وتنوفة صحصح الصحصح
~~والصحصحة والصحصحان : الأرض المستوية الواسسعة 0 والتنوفة : البرية 0
# ومنه حديث ابن الزبير لما أتاه قتل الضحاك 0 قال : إن ثعلب بن تعلب حفر
~~بالصحصحة فأخطأت استه الحفرة وهذا مثل للعرب تضربه فيمن لم يصب موضع حاجته
~~0 يعني أن الضحاك طلب الإمارة والتقدم فلم ينلها 0
# | 1 ( صحف )
# فيه انه كتب لعيينة بن حصن كتابا فلما أخذه قال : يا محمد أتراني حاملا
~~إلى قومي كتابا كصحيفة المتلمس الصحيفة : الكتاب والمتلمس شاعر معروف واسمه
~~عبد المسيح بن جرير كان قدم هو وطرفة الشاعر على الملك عمرو بن هند فنقم
~~عليهما أمرا فكتب لهما كتابين إلى عامله بالبحرين يأمره بقتلهما وقال : إني
~~قد كتبت لكما بجائزة فاجتازا بالحييرة فأعطى المتلمس صحيفته صبيا فقرأها
~~فإذا فيها يأمر عامله بقتله فألقاها في الماء ومضى إلى الشام وقال : لطرفة
~~: افعل مثل فعلي فإن صحيفتك مثل صحيفتي فأبى عليه ومضى بها إلى العامل
~~فأمضى فيه حكمه وقتله فضرب بهما المثل 0 ( س ) وفيه ولا تسأل المرأة طلاق
~~أختها لتستفرغ صحفتها الصحفة : إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف 0
~~وهذا مثل يريد به الاستئثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب
~~إنائه إلى إناء نفسه 0 وقد تكررت في الحديث 0
# | 1 ( صحل )
# [ ه ] في صفته صلى الله عليه وسلم وفي صوته صحل هو بالتحريك كالبحة وألا
~~يكون حاد الصوت 0 PageV03P013
# ومنه حديث رقيقة فإذا بهاتف يصرخ بصوت صحل 0 ( س ) وفي حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما أنه كان يرفع صوته بالتلبية حتى يصحل أي يبح 0
# وفي حديث أبي هريرة في حديث نبذ العهد في الحج فكنت أنادي حتى صحل صوتي 0
# | 1 ( صحن )
# في حديث الحسن سأله رجل عن الصحناة فقال : وهل يأكل المسلمون الصحناء هي
~~التي يقال لها الصير وكلا اللفظين غير عربي 0
# | 1 ms0817 ? < باب الصاد مع الخاء > ?
#
# | 1 ( صخب )
# في حديث كعب قال في التوراة : محمد عبدي ليس بفظ ولا غليظ ولا صخوب في
~~الأسواق وفي رواية ولا صخاب الصخب والسخب : الضجة واضطراب الأصوات للخصام 0
~~وفعول وفعال للمبالغة 0
# ومنه حديث خديجة لا صخب فيه ولا نصب 0
# وحديث أم أيمن وهي تصخب وتذمر عليه 0
# وفي حديث المنافقين صخب بالنهار أي صياخون فيه ومتجادلون 0
# | 1 ( صخخ )
# في حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فخاف الناس أن تصيبهم صاخة من السماء
~~الصاخة : الصيحة التي تصخ بالأسماع : أي تقرعها وتصمها 0
# | 1 ( صخد )
# في قصيد كعب بن زهير 0 % يوما يظل به الحرباء مصطخدا % كأن ضاحيه بالنار
~~مملول % المصطخد : المنتصب 0 وكذلك المصطخم 0 يصف انتصاب الحرباء إلى الشمس
~~في شدة الحر 0
# وفي حديث على رضي الله عنه ذوات الشناخيب الصم من صياخيدها جمع صيخود 0
~~وهي الصخرة الشديدة 0 والياء زائدة 0 PageV03P014
# | 1 ( صخر )
# ( س ) فيه الصخرة من الجنة يريد صخرة بيت المقدس 0
# | 1 ? < باب الصاد مع الدال > ?
#
# | 1 ( صدأ )
# ( س ) فيه إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد هو أن ير كها الرين
~~بمباشرة المعاصي والآثام فيذهب بجلائها كما يعلو الصدأ وجه المرآة والسيف
~~ونحوهما ( ه س ) وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه سأل الأسقف عن الخلفاء
~~فحدثه حتى انتهى إلى نعت الرابع منهم فقال صدأ من حديد ويروى صدع 0 أراد
~~دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في ايام علي وما مني به من مقاتلة الخوارج
~~والبغاة وملابسة الأمور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله
~~عنه : وادفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا 0 ورواه أبو عبيد غير مهموز كأن
~~الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم 0 أراد أن عليا رضي الله عنه خفيف يخف
~~إلى الحروب ولا يكسل لشدة بأسه وشجاعته 0
# | 1 ( صدد )
# فيه يسقى من صديد أهل النار الصديد : الدم والقيح الذي يسيل من الجسد 0 (
~~ه ) ومنه حديث الصديق رضي الله عنه في ms0818 الكفن إنما هو للمهل والصديد 0
# وفيه فلا يصدنكم ذلك الصد : الصرف والمنع 0 يقال صده وأصده وصد عنه 0
~~والصد : الهجران 0
# ومنه الحديث فيصد هذا ويصد هذا أي يعرض بوجهه عنه 0 والصد الجانب 0
# | 1 ( صدر )
# فيه يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى الصدر بالتحريك : رجوع المسافر
~~من مقصده والشاربة من الورد 0 يقال صدر يصدر صدورا وصدرا يعني أنهم يخسف
~~بهم جميعهم فيهلكون بأسرهم خيارهم وشرارهم ثم يصدرون بعد الهلكة مصادر
~~متفرقة على قدر أعمالهم ونياتهم ففريق في الجنة وفريق في السعير 0
# ومنه الحديث للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصدر يعني بمكة بعد أن يقضي نسكه 0
~~PageV03P015
# ومنه الحديث كان له ركوة تسمى الصادر سميت به لأنه يصدر عنها بالري 0
# ومنه الحديث فأصدرتنا ركابنا أي صرفتنا رواء نحتج إلى المقام بها للماء 0
# وفي حديث ابن عبد العزيز قال لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة : حتى متى
~~تقول هذا الشعر فقال :
# لا بد للمصدور من أن يسعلا
# المصدور : الذي يشتكي صدره يقال صدر فهو مصدور يريد أن من أصيب صدره لا
~~بد أن يسعل يعنى أنه يحدث للإنسان حال يتمثل فيه بالشعر ويطيب به نفسه ولا
~~يكاد يمتنع منه 0 ( س ) ومنه حديث الزهري قيل له إن عبيد الله يقول الشعر
~~قال : ويستطيع المصدور ألا ينفث أي لا يبزق 0 شبه الشعر بالنفث لأنهما
~~يخرجان من الفم 0
# ومنه حديث عطاء قيل له : رجل مصدور ينهز قيحا أحدث هو قال : لا يعني يبزق
~~قيحا 0 ( س ) وفي حديث الخنساء أنها دخلت على عائشة رضي الله عنها وعليها
~~خمار ممزق وصدار شعر الصدار : القميص القصير 0 وقيل ثوب رأسه كالمقنعة
~~وأسفله يغشى الصدر والمنكببين 0 ( س ) وفي حديث عبد الملك أنه أتي بأسير
~~مصدر أزبر المصدر : العظيم الصدر 0 ( س ) وفي حديث الحسن يضرب اصدريه أي
~~منكبيه 0 ويروى بالسين والزاي وقد تقدما 0
# | 1 ( صدع )
# ( س ) في حديث الاستسقاء فتصدع السحاب صدعا أي تقطع ms0819 وتفرق 0 يقال صدعت
~~الرداء صدعا إذا شققته 0 والاسم الصدع بالكسر 0 والصدع في الزجاجة بالفتح 0
~~( س ) ومنه الحديث فأعطانيي قبطية وقال : اصدعها صدعين أي شقها بنصفين 0
# ومنه حديث عائشة فصدعت منه صدعة فاختمرت بها 0 PageV03P016 ( ه ) ومنه
~~الحديث إن المصدق يجعل الغنم صدعين ثم ياخذ منهما الصدقة أي فرقين ( ه )
~~ومنه الحديث فقال بعد ما تصدع القوم كذا وكذا أي بعد ما تفرقوا 0
# وفي حديث أوفى بن دلهم النساء أربع منهن صدع تفرق ولا تجمع 0 ( س ) وفي
~~حديث عمر والأسقف كأنه صدع من حديد في إحدى الروايتين 0 الصدع : الوعل الذي
~~ليس بالغليظ ولا الدقيق وإنما يوصف بذلك لاجتماع القوة فيه والخفة 0 شبهه
~~في نهضته إلى صعاب الأمور وخفته في الحروب حين يقضى الأمر إليه ببالوعل
~~لتوقله في رؤوس الجبال وجعله من حديد مبالغة في وصفه بالشدة والبأس والصبر
~~على الشدائد ( ه ) ومنه حديث حذيفة فإا صدع من الرجال أي رجل بين الرجلين 0
# | 1 ( صدغ )
# ( ه ) في حديث قتادة قال : كان اهل الجاهلية لا يورثون الصبى يقولون ما
~~شأن هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا في الميراث الصديغ :
~~الضعيف 0 يقال ما يصدغ نملة من ضعفه : أي ما يقتل 0 ويجوز أن يكون فعيل
~~بمعنى مفعولل من صدغه عن الشيء إذا صرفه 0 وقيل هو من الصديغ وهو الذي أتى
~~له من وقت الولادة سبعة أيام لأنه إنما يشتد صدغه إلى هذه المدة وهو ما بين
~~العين إلى شحمة الأذن
# | 1 ( صدف )
# ( ه ) فيه كان إذا مر بصدف مائل أسرع المشى الصدف بفتحتين وضمتين : كل
~~بناء عظيم مرتفع تشبيها بصدف الجبل وهو ما قابلك من جانبه 0
# ومنه حديث مطرف من نام تحت صدف مائل ينوي التوكل فليرم بنفسه من طمار وهو
~~ينوي التوكل يعنى أن الاحتراس من المهالك واجب وإلقاء الرجل بيده إليها
~~والتعرض لها جهل وخطأ 0 ( س ) وفي حديث ابن عباس إذا مطرت السماء فتحت ms0820
~~الأصداف أفواهها الأصداف : جمع الصدف وهو غلاف اللؤلؤ واحدته صدفة وهي من
~~حيوان البحر 0 PageV03P017
# | 1 ( صدق )
# ( س ) في حديث الزكاة لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا تيس إلا تيس إلا أن
~~يشاء المصدق رواه أبو عبيد ببفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية : أي
~~الذي أخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة
~~الذي يستوفيها من أربابها 0 يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق 0 وقال أبو موسى :
~~الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال 0 وأصله
~~المتصدق فأدغمت التاء في الصاد 0 والاستثناء في التيس خاصة فإن الهرمة وذات
~~العوار لا يجوز أخذهما في الصدقة إلا أن يكون المال كله كذلك عند بعضهم
~~وهذا إنما يتجه إذا كان الغرض من الحديث النضهي عن أخذ التيس لأنه فحل
~~المعز وقد نهي عن أخذ الفحل في الصدقة لأنه مضر برب المال لأنه يعز عليه
~~إلا أن يسمح به فيؤخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف
~~الصاد العامل وأنه وكيل الفقراء في القبض فله أن يتصرف لهم بما يراه مما
~~يؤدي إليه اجتهاده 0
# وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تغالوا في الصدقات هي جمع صدقة وهو مهر
~~المرأة 0 ومنه قوله تعالى : @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ وفي رواية
~~لا تغالوا في صدق النساء جمع صداق 0
# ( س ) وفيه ليس عند أبوينا ما يصدقان عنا أي يؤديان إلى أزواجنا عنا
~~الصداق 0 يقال أصدقت المرأة إذا سميت لها صداقا وإذا أعطيتها صداقها وهو
~~الصداق والصداق والصدقة أيضا 0 وقد تكرر في الحديث 0
# وفيه ذكر الصديق قد جاء في غير موضع 0 وهو فعيل للمبالغة في الصدق 0
~~ويكون الذي يصدق قوله بالعمل 0 ( ه ) وفيه أنه لما قرأ ولتنظرر نفس ما قدمت
~~لغد قال : تصدق رجل من ديناره ومن درهمه ومن ثوبه أي ليتصدق لفظه الخبر
~~ومعناه الأمر كقولهم في المثل أنجز حر ما وعد : أي لينجز 0 PageV03P018 ( س
~~) وفي حديث على ms0821 رضي الله عنه صدقني سن بكره هذا مثل يضرب للصادق في خبره 0
~~وقد تقدم في حرف السين 0
# | 1 ( صدم )
# ( ه ) فيه الصبر عند الصدمة الأوللى أي عند قوة المصيبة وشدتها والصدم :
~~ضرب الشيء الصلب بمثله 0 والصدمة المررة منه 0 ( ه ) ومنه حديث مسيره إلى
~~بدر خرج حتى أفتق من الصدمتين يعني من جانبي الوادي 0 سميا بذلك كأنهما
~~لتقابلهما يتصادمان أو لأن كل واحدة منها تصدم من يمر بها ويقابلها 0 ( ه )
~~ومنه حديث عبد الملك كتب إلى الحجاج : إني قد وليتك العراقين صدمة فسر
~~إليهما أي دفعة واحدة 0
# | 1 ( صدا )
# في حديث أنس في غزوة حنين فجعل الرجل يتصدى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لليأذر بقتله التصدي : التعرض للشيء 0 وقيل هو الذي يستشرف الشيء
~~ناظرا إليه 0 ( ه ) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما وذكر أبا بكر كان
~~والله برا تقيا لا يصادى غربه أي لا تدارى حدته ويسكن غضبه 0 والمصاداة
~~والمداراة والمداجاة سواء 0 والغرب : الحدة 0 هكذا رواه الزمخشري 0 وفي
~~كتاب الهروي كان يصادى منه غرب بحذف حرف النفي وهو الأشبه لأن أبا بكر كانت
~~فيه حدضة يسيرة 0
# وفيه لتردن يوم القيامة صوادى أي عطاشا 0 والصدى : العطش 0
# وفي حديث الحجاج قال لأنس رضي الله عنه : أصم الله صداك أي أهلكك 0 الصدى
~~: الصوت الذي يسمعه المصوت عقيب صياحه راجعا إليه من الجبل والبناء المرتفع
~~ثم استعير للهلاك لأنه إنما يجيب الحى فإذا هلك الرجل صم صداه كأنه لا يسمع
~~شيئا فيجيب عنه 0 وقيل الصدى الدماغ 0 وقيل موضع السسمع منه 0 وقد تكرر
~~ذكره في الحديث 0 PageV03P019
# | 1 ( باب الصاد مع الراء ) )
#
# | 1 ( صرب )
# ( ه ) في حديث الجشمي قالل له : هل تنتج إيلك وافية أعينها وآذانها فتجدع
~~هذه فتقول صربى هو بوزن سكرى من صربت اللبن في الضرع إذا جمعته ولم تحلبه 0
~~وكانوا إذا جدعوها أعفوها من الحلب إلا للضعيف 0 وقيل هي ms0822 المشقوقة الأذن
~~مثل البحيرة أو المقطوعة 0 والباء بدل من الميم 0 ( س ) ومنه حديث ابن
~~الزبير فيأتي بالصربة من اللبن هي اللبن الحامض 0 يقال جاء بصربة تزوي
~~الوجه من حموضتها 0
# | 1 ( صرح )
# ( س ) في حديث الوسوسة ذاك صريح الإيمان أي كراهتكم له وتفاديكم منه صريح
~~الإيمان 0 والصريح : الخالص من كل شيء وهو ضد الكناية يعني أن صريح الإيمان
~~هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في أنفسكم حتى يصير ذلك وسوسة لا
~~تتمكن في قلوبكم ولا تطمئن إليه نفوسكم وليس معناه أن الوسوسة نفسها صصريح
~~الإيمان لأنها إنما تتولضد من فعلل الشيطان وتسويله فكيف يكون إيمانا صريحا
~~0 ( ه ) وفي حديث أم معبد : % دعاها بشاة حائل فتحلبت % له بصريح ضرة الشاة
~~مزبد % أي لبن خالص لم يمذق 0 والضرة : أصل الضرع 0
# وفي حديث ابن عباس سئل متى يحل شراء النخل قال : حين يصرح قيل وما
~~التصريح قال : حتى يستبين الحلو من المر قال الخطابي : هكذا يروى ويفسر 0
~~وقال الصواب يصوح بالواو 0 وسيذكر فيي موضعه 0 PageV03P020
# | 1 ( صرح )
# ( ه ) فيه كان يقوم من الليل إذا سمع صوت الصارخ يعني الديك لأنه كثير
~~الصياح في الليل 0 ( ه ) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه استصرخ على
~~امرأته صفية استصرخ الإنسان وبه إذا أتاه الصارخ وهو المصوت يعلمه بأمر
~~حادث يستعيت به عليه أو ينعى له مييتا 0 والاستصراخ : الاستغاثة 0
~~واستصرخته إذا حملته على الصراخ 0
# | 1 ( صرد )
# ( س ) فيه ذاكر الله تعالى في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر
~~الذيي تحات ورقه من الصريد الصرييد : البرد ويروى من الجليد 0
# ومنه حديث سئل ابن عمر عمضا يموت في البحر صصردا فقال : لا بأس به يعنى
~~السمك الذي يموت فيه من البرد 0 ( س ) ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~سأله رجل فقال : إني رجل مصراد هو الذي يشتد عليه البرد ولا يطيقه ويقل له
~~احتماله 0 والمصراد أيضا القوي على ms0823 البرد فهو من الأضداد 0 ( س ) وفيه لن
~~يدخل الجنة إلا تصريدا أي قليلا 0 وأصل التصريد : السقي دون الري 0 وصرد له
~~العطاء قلله 0
# ومنه شعر عمر رضي الله عنه يرثثي عرروة بن مسعود : % يسقون فيها شرابا
~~غير تصريد % ( س ) وفيه أنه نهى المحرم عن قتل الصرد هو طائر ضخم الرأس
~~والمنقار وله ريش عظيم نصفه أبيض ونصفه أسود 0 ( س ) ومنه حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه نهى عن قتل أربع من الدواب : النملة والنحلة والهدهد
~~والصرد قال الخطابي : إنما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار
~~ذوات الأرجل الطوال لأنها قليلة الأذى والضرر 0 وأما النحلة فلما فيها من
~~المنفعة وهو العسل والشمع 0 وأما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لأن الحيوان
~~إذا نهي عن قتله ولم يكن PageV03P021 ذلك لاحترامه أو لضرر فيه كان لتحريم
~~لحمه 0 الا ترى أنه نهي عن قتل الحيوان لغير مأكلة 0 ويقال إن الهذدهد منتن
~~الريح في معنى الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير ببصوته وششخصه 0 وقيل
~~إنما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل 0
# | 1 ( صردح )
# ( ه ) في حديث أنس رضضي الله عنه رأيت الناسس في إمارة أبي بكر جمعوا في
~~صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت الصردح : الأرض الملساء وجمعها صرادح 0
# | 1 ( صرر )
# فيه ما أصر من استغفر أصر على الشيء يصر إصرارا لإذا لزمه وداومه وثبت
~~عليه 0 وأكثر ما يستعمل في الشر والذنوبب يعني من أتبع الذنب بالاستغفار
~~فليس بمصر عليه وإن تكرر منه 0
# ومنه الحديث ويل للمصر ] ن الذين يصرون على ما فعلوه وهم يعلمون وقد تكرر
~~في الحديث 0 ( ه ) وفيه لا صرورة في الإسلام قال أبو عبيد : هو في الحديث
~~التبتل وترك النكاح : أي ليس ينبغي لأحد أن يقول لا أتزوج لأنه ليس من
~~أخلاق المؤمنين 0 وهو فعل الرهبان 0 والصرورة أيضا الذي لم يحج قط 0 وأصله
~~من الصر : الحبس والمنع 0 وقيل أراد من ms0824 قتل في الحرام قتل ولا يقبل منه أن
~~يقول إني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم 0 كان الرجل في الجاهلية إذا
~~أحدث حدثا فلجأ إلى الكعببة لم يهج فكان إذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له
~~هو صرورة فلا تهجه 0 ( س ) وفيه أنه قال لجبريل عليه السلام : تأتيني وأنت
~~صصار بين عينيك أي مقبض جامع بينهما كما يفعل الحزين 0 وأصل الصر : الجمع
~~والشد 0 ( س ) ومنه الحديث لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحل
~~صرار ناقة بغير إذن صاحبها فإنه خاتم أهلها من عادة العرب أن تصر ضروع
~~الحلوبات إذا أرسلوها إلى المرعى سارحة 0 ويسمون ذلك الرباط صرارا فإذا
~~راحت عشيا حلت تلك الأصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة 0 PageV03P022 ( س )
~~ومنه حديث مالك بن نويرة حيين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها إلى أبي
~~بكر فمنعهم من ذلك وقال % وقلت خذوها هذه صدقاتكم % مصررة أخلافها لم تجرد
~~% سأجعل نفسي دون ما تحذرونه % وأرهنكم يوما بما قلته يدي % وعلى هذا
~~المعنى تأولوا قول الشافعي رضي الله عنه فيما ذهب إليه من أمر المصراة
~~وسيجيء مبينا فيي موضعه 0 ( س ) وفي حديث عمران بن حصين تكاد تنصر من الملء
~~كأنه من صررته إذا شددته هكذا جاء في بعض الطرق 0 والمعروف تتضرج : أي تنشق
~~0 ( ه ) ومنه حديث على : أخرجا ما تصضررانه أي ما تجمعانه في صدوركما 0 ( ه
~~) ومنه لما بعث عبد الله بن عامر إلى ابن عمر بأسير جمعت يداه إلى عنقه
~~ليقتله قال : أما وهو مصرور فلا 0 ( س ) وفيه حتى أتينا صرارا هي بئر قديمة
~~على ثلاثة أميال من المدينة من طريق العراق 0 وقيل موضع 0 ( س ) وفيه أنه
~~نهى عما قتله الصر من الجراد أي البرد 0 وفي حديث جعفر بن محمد اطلع علي
~~ابن الحسين وأنا انتف صرا وهو عصفور أو طائر في قده أصفر اللون سمي بصوته 0
~~يقال صر العصفور يصر صرورا إذا صاح 0 ms0825 ( س ) ومنه الحديث أنه كان يخطب إلى
~~جذع ثم اتخذ المنبر فاصطرت السارية أي صوتت وحنت 0 وهو افتعلت من الصرير
~~فقلبت التاء طاء لأجل الصاد 0
# وفي حديث سطيح :
# أزرق مهمى الناب صرار الأذن
# صر أذنه وصررها : أي نصبها وسواها 0
# | 1 ( صرع )
# ( ه ) فيه ما تعدون الصرعة فيكم قالوا : الذي لا يصرعه الرجال 0 قال : هو
~~الذي يملك نفسه عند الغضب الصرعة بضم الصاد وفتح الراء : المبالغ في الصراع
~~الذي PageV03P023 لا يغلب فنقله إلى الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فإنه
~~إذا ملكها كان قد قهر أقوى أعدائه وشر خصومه ولذلك قال : أعدى عدو لك نفسك
~~التي بين جنبيك 0 وهذا من الألفاظ التيي نقلها عن وضعها اللغوي لضرب من
~~التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لأنه لما كان الغضبان بحالة شديدة من
~~الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة
~~الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه 0
# وفيه مثل المؤمن كالخامة من الزرع تصرعها الريح مرة وتعدلها أخرى أي
~~تميلها وترميها من جانب إلى جانب 0
# ومنه الحديث أنه صرع عن دابة فجحش شقه أي سقط عن ظهرها 0
# والحديث الآخر أنه أردف صفية فعثرت ناقة فصرعا جميعا 0
# | 1 ( صرف )
# ( ه ) فيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قد تكررت هاتان اللفظتان في
~~الحديث فالصرف : التوبة وقيل النافلة 0 والعدل : الفدية 0 وقيل : الفريضة 0
~~( س ) وفي حديث الشفعة إذا صرفت الطرق فلا شفعة أي بينت مصارفها وشوارعها 0
~~كأنه من التصرف والتصريف 0 ( ه ) وفي حديث أبي إدريس الخولاني من طلب صرف
~~الحديث يبتغي به إقبال وجوه الناس إليه أراد بصرف الحديث ما يتكلضفه
~~الإنسان من الزيادة فيه على قدر الحاجة 0 وإنما كره ذلك لما يدخله من
~~الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد 0 يقال : فلان لا يحسن صرف
~~الكلام : أي فضل بعضه على بعض 0 وهو من صرف الدراهم وتفاضلها هكذا جاء في
~~كتاب الغريب عن أبي إدريس ms0826 0 والحديث مرفوع من رواية أبي هريرة رضضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن أبي داود 0
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم
~~في ظل الكعبة فاستيقظ محمارا وجهه كأنه الصرف هو بالكسر شجر أحمر يدبغ به
~~الأديم 0 ويسمى الدم والشراب إذا لم يمزجا صرفا 0 والصرف : الخالص من كل
~~شيء 0 PageV03P024 ( س ) ومنه حديث جابر رضي الله عنه تغير وجهه حتى صار
~~كالصرف 0 ( س ) ومنه حديث علي رضي الله عنه لتعركنكم عرك الأديم الصرف أب
~~الأحمر 0 ( ه ) وفيه أنه دخل حائطا من حوائط المدينة فإذا فيه جملان يصرفان
~~ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما الصرييف : صوت ناب البعير 0 قال الأصمعي :
~~إذا كان الصريفمن الفحولة فهو من النشاط وإذا كان من الإناث فهو من الإعياء
~~0 ( س ) ومنه حديث علي رضي الله عنه : لا يروعه منها إلا صريف أنياب
~~الحدثان 0 ( س ) ومنه الحديث أسمع صريف الأقلام أي صوت جريانها بما تكتبه
~~من أقضية الله تعالى ووحيه وما ينتسخونه من اللوح المحفوظ 0 ( س ) ومنه
~~حديث موسى عليه السلام أنه كان يسمع صريف القلم حين كتب الله تعالى له
~~التوراة 0 ( ه ) وفي حديث الغار ويبيتان في رسلها وصريفها الصريف : اللبن
~~ساعة ييصرف عن الضرع 0
# ومنه حديث ابن الأكوع 0 % لكن غذاها اللبن الخريف % المخض والقارص
~~والصريف %
# وحديث عمرو بن معد يكرب أشرب التبن من اللبن رثيئة أو صريفا 0 ( س ه )
~~وفي حديث وفد عبد القيس أتسمون هذا الصرفان هو ضرب من أجود التمر وأوزنه 0
# | 1 ( صرق )
# ( ه ) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يأكل يوم الفطر قبل أن
~~يخرج إلى المصلى من طرف الصريقة ويقول إنه سنضة الصريقة : الرقاقة وجمعها
~~صرق وصرائق 0 وروى الخطابي في غريبة عن عطاء أنه كان يقول : لا أغذو حتى
~~آكل من طرف الصريفة 0 وقال : هكذا روى بالفاء وإنما هو بالقاف ms0827 0
~~PageV03P025
# | 1 ( صرم )
# ( ه ) في حديث الجشمي فتجدعها وتقول : هذه صرم هي جمع صريم وهو الذي صرمت
~~أذنه : أي قطعت 0 والصرم : القطع 0 ( س ) ومنه الحديث لا يحل لمسلم أن
~~يصارم مسلما فوق ثلاث أي يهجره ويقطع مكالمته 0
# ومنه حديث عتبة بن غزوان إن الدنيا قد آذنت بصرم أي بانقطاع وانقضاء 0 (
~~ه ) ومنه حديث ابن عباس لاتجوز المصرمة الأطباء يعني المقطوعة الضروع 0 وقد
~~يكون من انقطاع اللبن وهو أن يصيب الضرع داء فيكوى بالنار فلا يخرج منه لبن
~~أبدا ( س ) وحديثه الآخر لما كان حين يصرم النخل بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبد بن رواحة إلى خيبر المشهور في الرواية فتح الراء : أي حين
~~يقطع ثمر النخل ويجد والصرام : قطع الثمرة واجتناؤها من النخلة 0 يقال هذا
~~وقت الصرام والجداد 0 ويروى : حين يصرم النخل 0 بكسر الراء وهو من قولك
~~أصرم النخل إذا جاء وقت صرامه 0 وقد يطلق الصرام على النخل نفسه لأنه يصرم
~~0 ( س ) ومنه الحديث لنا من دفئهم وصرامهم أي من نخلهم وقد تكررت هذه
~~اللفظة في الحديث 0
# ومنه أنه غير اسم أصرم فجعله زرعة كرهه لما فيه من معنى القطع 0 وسماه
~~زرعة لأنه من الزرع : النبات 0 ( ه ) وفي حديث عمر كان في وصيته : إن توفيت
~~وفي يدي صرمة ابن الأكوع فسنتها سنة ثمغ 0 الصرمة ها هنا القطعة الخفيفة من
~~النخل 0 وقيل من الإبل 0 وثمغ : مال كان لعمر رضي الله عنه وقفه : أي
~~سبيلها سبيل هذا المال 0 ( س ) وفي حديث أبي ذر وكان يغيير على الصرم في
~~عماية الصبح الصرم : الجماعة ينزلون بإبلهم ناحية على ماء 0 ( س ) ومنه
~~حديث المرأة صاحبة الماء أنهم كانوا يغيرون على من حولهم ولا يغيرون على
~~الصرم الذي هيي فيه 0 PageV03P026
# وفي كتابه لعمرو بن مرة في التيعة والصريمة شاتان إن اجتمعتا وإن تفرقتا
~~فشاة شاة الصريمة : تصغير الصرمة وهي القطيع من الإبل والغنم 0 وقيل ms0828 هي من
~~العشرين إلى الثلاثين والأربعين كأنها إذا بلغن هذا القدر تستقل بنفسها
~~فيقطعها عن معظم إبله وغنمه 0 والمراد بها في الحديث من مائة وإحدى وعشرين
~~شاة إلى المائتين إذا اجتمعت ففيها شاتان وإن كانت لرجلين وفرق بينهما كل
~~واحد منهما شاة 0 ( س ) ومنه حديث عمر قال لمولاه : أدخل رب الصريمة
~~والغنيمة يعني في الحمى والمرعى 0 يريد صاحب الإبل القليلة والغنم القليلة
~~0 ( ه ) وفيه في هذه الأمة خمس فتن قد مضت أربع وبقيت واحدة وهي الصيرم
~~يعنى الداهية المستأصلة كالصيلم وهي من الصرم : القطع 0 والياء زائدة 0
# | 1 ( صرا )
# ( ه ) في حديث يوم القيامة ما يصريني منك أي عبدي وفي رواية ما يصريك مني
~~أي ما يقطع مسألتك ويمنعك من سؤالي : يقال صريت الشيء إذا قطعته 0 وصريت
~~الماء وصريته إذا جمعته وحبسته 0 ( ه ) ومنه الحديث من اشترى مصراة فهو
~~بخير النظرين المصراة : الناقة أو البقرة أو الشاة يصرى اللبن في ضرعها :
~~أي يجمع ويحبس 0 قال الأزهري : ذكر الشافعي رضي الله عنه المصراة وفسرها
~~أنها التي تصر أخلافها ولا تحلب أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها فإذا حلبها
~~المشترى استغزرها : وقال الأزهري : جائز أن تكون سميت مصراة من صر أخلافها
~~كما ذكر إلا أنهم لما اجتمع لهم في الكلمة ثلاث راآت قلبت إحداها ياء كما
~~قالوا تظنيت في تظننت 0 ومثله تقضى البازي في تقضض والتصدي في تصدد 0 وكثير
~~من أمثال ذلك أبدلوا من أحد الأحرف المكررة ياء كراهية لاجتماع الأمثال 0
~~قال : وجائز أن تكون سميت مصراة من الصري وهو الجمع كما سبق 0 وإليه ذهب
~~الأكثرون 0 وقد تكررت هذه اللفظة في الأحاديث منها قوله عليه السلام تصروا
~~الإبل والغنم فإن كان من الصر فهو بفتح التاء وضم الصاد وإن كان من الصري
~~فيكون بضم التاء وفتح الصاد 0 وإنما نهى عنه لأنه خداع وغش 0 PageV03P027
# وفي حديث أبي موسى أن رجلا استفتاه فقالل : امراتي صري لبنها في ثديها
~~فدعت ms0829 جارية لها فمصته فقال : حرمت عليه أي اجتمع فيي ثديها حتى فسد طعمه 0
~~ويحريمها على مذهب من يرى أن رضاع الكبير يحرم 0 ( ه ) وفيه أنه مسح بيده
~~النصل الذي بقى في لبة رافع بن خديج وتفل عليه فلم يصر أي لم يجمع المدة 0
~~( س ) وفي حديث الإسراء في فرض الصلاة علمت أنها أمر الله صرى أي حم واجب
~~وعزيمة وجد 0 وقيل هي مشتقة من أصررت على الشيء إذا لزمته فإن كان من هذا
~~فهو من الصاد والراء المشددة 0 وقال أبو موسى : إنه صري بوزن جني وصري
~~العزم : أي ثابته ومستقره 0
# ومن الأول حديث أبي سمال الأسدي وقد ضلت ناقته فقال أيمنك لئن لم تردها
~~على لا عبدتك فأصابها وقد تعلق زمامها بعوسجة فأخذها وقال : علم ربي أنها
~~مني صرى أي عزيمة قاطعة ويمين لازمة 0 ( ه ) وفي حديث عرض نفسه صلى الله
~~عليه وسلم على القبائل وإنما نزلنا الصريين اليمامة والسمامة هما تثنية صرى
~~وهو الماء المجتمع 0 ويروى الصيرين 0 وسيجيء في موضعه 0 ( ه ) وفي حديث ابن
~~الزبير وبناء البيت فأمر بصوار فنصبت حول الكعبة الصواري جمع الصاري وهو
~~دقل السفينة الذي ينصب في وسطها قائما ويكون عليه الشراع 0
# | 1 ? < باب الصاد مع الطاء > ?
# صطب ( ه ) في حديث ابن سيرين حتى أخذ بلحيتي فأقمت في مصطبة البصرة
~~المصطبة بالتشديد : مجتمع الناسس وهي أيضا شبه الدكان يجلس عليها ويتقى بها
~~الهوام من الليل 0 PageV03P028
# | 1 ( صطفل )
# في حديث معاوية كتب إلى ملك الروم : ولأنزعنك من الملك نزع الإصطفلينة أي
~~الجزرة 0 ذكرها الزمخشري في حرف الهمزة وغيره في حرف الصاد على أصلية
~~الهمزة وزيادتها 0 ( ه ) ومنه حديث القاسم بن مخيمرة إن الوالي لتنحت
~~أقاربه أمانته كما تنحت القدوم الإصطفلينة حتى تخلص إلى قلبها وليست اللفظة
~~بعربية محضة لأن الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان إلا قليلا 0
# | 1 ? < باب الصاد مع العين > ?
#
# | 1 ( صعب )
# ( ه ) في حديث خيبر من كان مصعبا فليرجع ms0830 أي من كان بعيره صعبا غير منقاد
~~ولا ذلول 0 يقال أصعب الرجل فهو مصعب 0
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم
~~نأخذ من الناس إلا ما نعرف أي شدائئد الأمور وسهولها 0 والمراد ترك
~~المبالاة بالأشياء والاحتزار في القول والعمل 0 ( س ) وفي حديث خيفان
~~صعابيب وهم أهل الأنابيب الصعابيب : جمع صعبوب وهم الصعاب : أي الشداد 0
# | 1 ( صعد )
# ( ه ) فيه إياكم والقعود بالصعدات وهي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد
~~كطريق وطرق وطرقات 0 وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس
~~بين يديه 0
# ومنه الحديث ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله 0 ( ه ) وفيه أنه خرج
~~على صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها PageV03P029 إلا قرقرها
~~الصعدة : ألأتان الطويلة الظهر 0 والحذاقي : الجحش 0 والقوصف : القطيفة
~~وقرقرها : ظهرها 0
# وفي شعر حسان رضي الله عنه : %
# يبارين الأعنة مصعدات
# % أي مقبلات متوجهات نحوكم 0 يقال صعد إلى فوق صعود إذا طلع 0 وأصعد في
~~الأرض إذا مضى وسار 0
# وفيه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا أي فما زاد عليها كقولهم
~~اشتريته بدرهم فصاعدا وهو منصوب على الحال تقديره : فزاد الثمن صاعدا 0
# ومنه الحديث في رجز :
# فهو ينمى صعدا
# أي يزيد صعودا وارتفاعا 0 يقال صعد إليه وفيه وعليه 0
# ومنه الحديث فصعد في النظر وصوضبه أي نظر إلى أعلاي وأسفلي سيتأملني 0
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم كأنما ينحط في صعد هكذا جاء في رواية 0 يعني
~~موضعا عاليا يصعد فيه وينحط 0 والمشهور كأنما ينحط في صبب والصعد - بضمتين
~~- : جمع صعود وهو خلاف الهبوط وهو بفتحتين خلاف الصبب 0 ( ه س ) وفي حديث
~~عمر رضي اللله عنه ما تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح يقال تصعده الأمر
~~إذا شق عليه وصعب وهو من الصعود : العقبة 0 قيل إنما تصعب عليه لقرب الوجوه
~~من الوجوه ونظر بعضهم إلى بعض ولأنهم ms0831 إذا كان جالسا معهم كانوا نظراء
~~وأكفاء 0 وإذا كان على المنبر كانوا سوقة ورعية 0
# وفي حديث الأحنف : إن على كل رئيس حقا % أن يخضب الصعدة أو تندقا %
~~الصعدة : الفتاة التي تنبت مستقيمة 0 PageV03P030
# | 1 ( صعر )
# ( ه ) فيه يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر الأصعر :
~~المعرض بوجهه كبرا 0
# ومنه حديث عمار لا يلي الأمر بعد فلان إلا كل أصعر أبتر أي كل معرض عن
~~الحق ناقص 0 ( س ) ومنه الحديث كل صعار ملعون الصعار : المتكبر لأنه ييميل
~~بخده ويعرض عن الناس بوجهه 0 ويروى بالقاف بدل العين وبالضاد المعجمة
~~والفاء والزاي 0
# وفي حديث توبة كعب فأنا إليه أصعر أي أميل 0
# وفي حديث الحجاج أنه كان أصعر كهاكها 0
# | 1 ( صعصع )
# ( س ) فيي حديث أبي بكر رضي الله عنه تصعصع بهم الدهر فأصبحوا كلاشيء أي
~~بددهم وفرقهم 0 ويروى بالضاد المعجمة : أي أذلهم وأخضعهم 0 ( ه ) ومنه
~~الحديث فتصعصعت الرايات أي تفرقت 0 وقيل تحركت واضطربت 0
# | 1 ( صعفق )
# ( ه ) فيي حديث الشعبي ما جاءك عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فخذه
~~ودع ما يقول هؤلاء الصعافقة هم الذين يدخلون السوق بلا رأس مال فإذا اشترى
~~التاجر شيئا دخل معه فيه واحدهم صعفق 0 وقيل صعفوق وصعفقي 0 أراد أن هؤلاء
~~لا علم عندهم فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم رأس مال 0
# وفي حديث الآخر أنه سئل عن رجل أفطر يوما من رمضان فقال : ما يقول فيه
~~الصعافقة 0
# | 1 ( صعق )
# فيه فإذا موسى باطش بالعرش فلا أدرري أجوزي بالصعقة أم لا الصعق :
~~PageV03P031 أن يغشى على الإنسان من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ثم
~~استعمل في الموت كثيرا 0 والصعقة : المرة الواحدة منه 0 ويريد بها فيي
~~الحديث قوله تعالى @QB@ وخر موسى صعقا @QE@ 0
# ومنه حديث خزيمة وذكر السحاب فإذا زجر رعدت وإذا رعد صعقت أي أصابت
~~ببصاعقة 0 والصاعقة : النار التي يرسلها الله تعالى مع الرعد الشديد 0
~~ييقال ms0832 صعق الرجل وصعق وقد صعقته الصاعقة 0 وقد تكرر ذكر هذه اللفظة فيي
~~الحديث وكلها راجع إلى الغشى والموت والعذاب 0 ( ه ) ومنه حديث الحسن ينتظر
~~بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا هو المغشي عليه أو الذي يموت قجأة
~~لا يعجل دفنه 0
# | 1 ( صعل )
# ( ه ) في حديث أم معبد لم تزر به صعلة هيي صغر الرأس 0 وهيي أيضا الدقة
~~والنحول في البدن 0
# ومنه حديث هدم الكعبة كأني به صعل يهدم الكعبة وأصحاب الحديث يروونه :
~~أصعل 0
# ومنه حديث علي رضي الله عنه كأني برجل من الحبشة أصعل أصمع قاعد عليها
~~وهي تهدم 0
# وفي صفة الأحنف أنه كان صعل الرأ س 0
# | 1 ( صعنب )
# ( ه ) فيه أنه سوى ثريدة فلبقها ثم صعنبها أي رفع رأسها وجعل لها ذروة
~~وضم جوانبها 0
# | 1 ( صعو )
# ( س ) في حديث أم سليم قال لها : مالي أرى ابنك خائر النفس قالت : ماتت
~~صعوته هي طائر أصغر من العصفور 0
# | 1 ? < باب الصاد مع الغين > ? )
#
# | 1 ( صغر )
# فيه إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب يعني الشيطان : أي ذل وامحق 0
~~ويجوز أن يكون من الصغر والصغار وهو الذل والهوان 0 PageV03P032
# ومنه حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما برغم المنافقين وصغر الحاسدين
~~أي ذلهم وهوانهم 0
# ومنه الحديث المحرم يقتل الحية بصغر لها 0
# وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة بضع عشرة سنة قال عروة :
~~فصغره أي استصغر سنه عن ضبط ذلك وفي رواية فغفره أي قال غفر الله له 0 وقد
~~تكرر في الحديث 0
# | 1 ( صغصغ )
# في حديث ابن عباس وسئل عن الطيب للمحرم فقال : أما أنا فأصغصغه في رأسي
~~هكذا رثوى 0 قال الحربي : إنما هو أسغسغه بالسين : أي أرويه به 0 والسين
~~والصاد يتعاقبان مع الغين والخاء والقاف والطاء 0 وقيل صغصغ شعره إذا رجله
~~0
# | 1 ( صغى )
# ( ه ) في حديث الهرة أنه كان يصغي لها الإناء أي يميله ليسهل عليها الشرب ms0833
~~منه 0
# ومنه الحديث ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا أي أمال صفحة
~~عنقه إليه 0
# وفي حديث ابن عوف كاتبت أمية بن خلف أن يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في
~~صاغيته بالمدينة هم خاصة الإنسان والمائلون إليه 0
# ومنه حديث علي رضي اللله عنه كان إذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط وقد
~~تكرر ذكر الإصغاء والصضاغية فيي الحديث 0
# | 1 ? < باب الصاد مع الفاء > ? )
#
# | 1 ( صفت )
# ( ه ) في حديث الحسن قال المفضل بن رالان : سألته عن الذي يستيقظ فيجد
~~بلة فقال : أما أنت فأغتسل ورآني صفتاتا الصفتات : الكثير اللحم المكتنزه 0
# | 1 ( صفح )
# ( ه ) في حديث الصلاة التسبيح للرجال والتصفيح للنساء 0 التصفيح
~~PageV03P033 والتصفيق واحد 0 وهو من ضرب صفحة الكف على صفحة الكف الآخر
~~يعني إذا سها الإمام نبهه المأموم إن كان رجلا قال سبحان الله وإن كانت
~~امرأة ضربت كفها على كفها عوض الكلام 0 ( س ) ومنه حديث المصافحة عند
~~اللقاء وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال الوجه على الوجه 0
# ومنه الحديث ققلب المؤمن مصفح على الحق أي ممال عليه كأنه قد جعل صفحه أي
~~جانبه عليه 0
# ومنه حديث حذيفة والخدري القلوب أربعة : منها قلب مصفح اجتمع فيه النؤفاق
~~والإيمان المصفح : الذي له وجهان يلقى أهل الكفر بوجه وأهل الإيمان بوجه 0
~~وصفح كل شيء : وجهه وناحيته 0 ( س ) ومنه الحديث غير مقنع رأسه ولا صافح
~~بخده أي غير مبرز صفحة خذه ولا مائل في أحد الشقين 0 ( ه ) ومنه حديث عاصم
~~بن ثابت في شعره : %
# تزل عن صفحتي المعابل
# % أي أحد جانبي وجهه
# ومنه حديث الاستنحاء حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة أي جانبي المخرج 0 ( ه
~~) وفي حديث سعد بن عبادة لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح يقال
~~أصفحه بالسيف إذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح 0 والسيف مصفح 0 ويرويان معا
~~0 ( ه ) ومنه الحديث قال رجل من الخوارج : لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات 0 (
~~س ) وفي ms0834 حديث أبن الحنيفة أنه ذكر رجلا مصفح الرأس أي عريضه 0 ( س ) وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها تصف أباها صفوح عن الجاهلين أي كثير الصفح والعفو
~~والتجاوز عنهم 0 وأصله من الإعراض بصفحة الوجه كأنه أعرض بوجهه عن ذنبه 0
~~والصفوح من أبنية المبالغة 0 PageV03P034 ( ه ) ومنه الصفوح في صفة الله
~~تعالى وهو العفوث عن ذنوب العباد المعرض عن عقوبتهم تكرما 0 ( ه ) وفيه
~~ملائكة الصفيح الأعلى الصفيح من أسماء السماء 0
# ومنه حديث علي وعمارة الصفيح الأعلى من ملكوته 0 ( ه ) وفي حديث أم سلمة
~~رضي الله عنها أهديت لي فدرة من لحم فقلت للخادم ارفعيها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هي قد صارت فدرة حجر فقصت القصة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : لعله قام على بابكم سائل فأصفحتموه أي خيبتموه 0
~~يقال صفحته إذا أعطيته وأصفحته إذا حرمته 0
# وفيه ذكر الصفاح هو بكسر الصاد وتخفيف الفاء : موضع بين حنين وأنصاب
~~الحرم يسرة الداخل إلى مكة 0
# | 1 ( صفد )
# ( ه ) فيه إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين أي شدت وأوثقت بالأغلال 0
~~يقال : صفدته وصفدته والصفد والصفاد : القيد 0
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال له عبد الله بن أبي عمار : لقد أردت أن
~~آتي به مصفودا أي مقيدا 0
# ومنه الحديث نهى عن صلاة الصافد هو أن يقرن بين قدميه كأنهما في قيد 0
# | 1 ( صفر )
# ( ه ) فيه لا عدوى ولا هامة ولا صفر كانت العرب تزعم ان في البطن حية
~~يقال لها الصفر تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه وأنها تعدي فأبطل الإسلام ذلك
~~0 وقيل أراد به النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تأخير المحرم
~~إلى صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فأبطله 0 PageV03P035 ( ه ) ومن الأول
~~الحديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم أي جوعة 0 يقال : صفر الوطب إذا
~~خلا من اللبن 0 ( ه ) وحديث أبي وائل أنض رجلا أصابه الصفر فنعت له السكر ms0835
~~الصفر : اجتماع الماء في البطن كما يعرض للمستسقى 0 يقال : صفر فهو مصفور
~~وصفر صفرا فهو صفر 0 والصفر أيضا : دود يقع في الكبد وشراسيف الأضلاع فيصفر
~~عنه الإنسان جدا وربما قتله 0 ( ه ) وفي حديث أم زرع صفر ردائها وملء
~~كسائها أي أنها ضامرة البطن فكأن رداءها صفر : أي خال 0 والرداء ينتهي إلى
~~البطن فيقع عليه 0
# ومنه الحديث أصفر البيوت من الخير البيت الصؤفر من كتااب الله 0 ( ه )
~~ومنه الحديث نهى في الأضاحي عن المصفرة وفي رواية المصفورة قيل : هي
~~المستأصلة الأذن سميت بذلك لأن صماخيها صفرا من الأذن : أي خلوا 0 يقال صفر
~~الإناء إذا خلا وأصفرته إذا أخليته 0 وإن رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير 0
~~وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن 0 قال الأزهري : رواه شمر بالغين وفسره
~~على ما في الحديث ولا أعرفه 0 قال الزمخشري 0 هو من الصغار ألا ترى إلى
~~قولهم للذليل : مجدع ومصلم 0
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها كانت إذا سئلت عن أكل كل ذي ناب من السباع
~~قرأت @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الآية 0
~~وتقول : إن البرمة ليرى في مائها صفرة تعني أن الله حرم الدم في كتابه 0
~~وقد ترخص الناس في ماء اللحم في القدر وهو دم فكيف يقضى على ما لم يحرمه
~~الله بالتحريم 0 كأنها أرادت أن لا تجعل لحوم السؤباع حراما كالدم وتكون
~~عندها مكروهة فغنها لا تخلو أن تكون قد سمعت نهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~عنها 0 ( ه ) وفي حديث بدر قال عتبة بن ربيعة لأبي جهل : يا مصفر استه رماه
~~بالبنة وأنه كان يزعفر استه 0 وقيل هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم
~~تحنكه التجارب والشدائد 0 وقيل PageV03P036 أراد يا مضرط نفسه من الصفير
~~وهو الصوت بالفم والشفتين كأنه قال : يا ضراط 0 نسبه إلى الجبن والخوار 0 (
~~س ) ومنه الحديث أنه سمع صفيره 0 ( ه ) وفيه أنه صالح أهل ms0836 خيبر على الصفراء
~~والبيضاء والحلقة أي على الذهب والفضة والدروع 0
# ومنه حديث على رضي الله عنه يا صفراء اصفري ويا بيضاء ابيضي يريد الذهب
~~والفضة 0 ( ه ) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما اغزوا تغنموا بنات الأصفر
~~يعني الروم لأن أباهم الأول كان أصفر اللون 0 وهو روم بن عيصو بن إسحاق بن
~~إبراهيم 0
# وفيه ذكر مرج الصفر هو بضم الصاد وتشديد الفاء : موضع بغوطة دمشق كان به
~~وقعة للمسلمين مع الروم 0 ( س ) وفي حديث مسيره إلى بدر ثم جزع الصفيراء هي
~~تصغير الصفراء وهي موضع مجاور بدر 0
# | 1 ( صفف )
# ( س ) فيه نهى عن صفف النمور هي جمع صفة وهي للسرج بمنزلة الميثرة من
~~الرحل 0 وهذا كحديثه الآخر نهى عن ركوب جلود النمور 0 ( س ) وفي حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أصبحت لا أملك صفة ولا لفة الصفة : ما يجعل على
~~الراحة من الحبوب 0 واللفة : اللقمة 0 ( ه ) وفي حديث الزبير كان يتزود
~~صفيف الوحش وهو محرم أي قديدها 0 يقال : صففت اللحم أصفه صفا إذا تركته في
~~الشمس يجف 0 ( ه ) وفيه ذكر أهل الصفة هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له
~~منهم منزل يسكنه فكانوا يأوون إلى موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنونه 0
# وفي حديث صلاة الخوف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مصاف العدو بعسفان
~~أي PageV03P037 مقابلهم 0 يقال : صف الجيش صفا وصافه فهو مصاف إا رتب صفوفه
~~في مقابل صفوف العدو 0 والمصاف - بالفتح وتشديد الفاء - جمع مصف وهو موضع
~~الحرب الذي يكون فيه الصفوف 0 وقد تكرر في الحديث 0
# وفي حديث البقرة وآل عمران كأنهما حزقان من طير صواف أي باسطات أجنحتها
~~في الطيران 0 والصواف : جمع صافة 0
# | 1 ( صفق )
# ( ه ) فيه فيه إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك هو أن يعطى الرجل
~~الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لأن المتعاهدين يضع أحدهما يده في يد الآخر
~~كما يفعل المتبايعان وهي المرة من ms0837 التصفيق باليدين 0
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما أعطاه صفقة يده وثمرة قلبه 0
# وفي حديث أبي هريرة ألهاهم الصفق بالأسواق أي التبايع 0 ( ه ) وحديث ابن
~~مسعود رضي الله عنهما صفقتان في صفقة ربا هو كحديث بيعتين في بيعة وقد
~~تقدضم في حرف الباء 0 ( س ) وفيه أنه نهى عن الصفق والصفير كأنه أراد معنى
~~قوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية كانوا يصفقون ويصفرون
~~ليشغلوا النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين في القراءة والصلاة 0 ويجوز أن
~~يكون أراد الصفق على وجه اللهو واللعب 0 ( ه ) وفي حديث لقمان صفاق أفاق هو
~~الرجل الكثير الأسفار والتصرف على التجارات 0 والصفق والأفق قريب من السواء
~~0 وقيل الأفاق من أفق الأرض : أي ناحيتها 0 ( س ) وفي حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه إذا اصطفق الآفاق بالبياض أي اضطرب وانتشر الضوء وهو افتعل من
~~الصفق كما تقول اضطرب المجلس بالقوم 0 PageV03P038 [ ه ] وفي حديث عائشة
~~فأصصفقت له نسوان مكة أي اجتمعت إليه 0 وروى فأنصفت له 0
# ومنه حديث جابر رضي الله عنه فنزعنا في الحوض حتى أصفقناه أي جمعنا فيه
~~الماء 0 هكذا جاء في رواية والمحفوط أفهقناه : أي ملأناه 0 ( س ) وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه : أنه سئل عن امرأة أخذت بأنثيي زوجها فخرقت الجلد ولم
~~تخرق الصفاق فقضى بنصف ثلث الدية الصفاق : جلدة رقيقة تحت الجلد الأعلى
~~وفوق اللحم 0 ( س ) وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم لأنزعنك من الملك نزع
~~الأصفقانية هم الخول بلغة اليمن 0 يقال : صفقهم من بلد إلى بلد : أخرجهم
~~منه قهرا وذلا وصفقهم عن كذا : أي صرقهم 0
# | 1 ( صفن )
# ( ه ) فيه إذا رفع رأسه من الركوع قمنا خلفه صفونا 0 كل صاف قدميه قائما
~~فهو صافن 0 والجمع صفون كقاعد وقعود 0 ( ه ) ومنه الحديث من سره أن يقوم له
~~الناس صفونا أي واقفين 0 والصفون : المصدر أيضا 0 ( ه ) ومنه الحديث فلما
~~دنا القوم ms0838 صافناهم أي واقفناهم وقمنا حذاءهم 0
# والحديث الآخر نهى عن صلاة الصافن أي الذي يجمع بين قدميه 0 وقيل هو الذي
~~يثنى قدمه إلى ورائه كما يفعل الفرس إذا ثنى حافره 0
# ومنه حديث مالك بن دينار رأيت عكرمة يصلي وقد صفن بين قدميه 0 ( ه ) وفيه
~~أنه عوذ عليا حين ركب وصفن ثيابه في سرجه أي جمعها فيه 0 ( ه ) ومنه حديث
~~عمر رضي الله عنه لئن نقيت لأسوين بين الناس حتى يأتي الراعي حقه في صفنه
~~الصفن : خريطة تكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج إليه 0 وقيل هي
~~السفرة التي تجمع وتضم صادها وتفتح 0 PageV03P039 ( ه ) وفي حديث علي رضي
~~الله عنه الحقني بالصفن أي بالركوة 0 ( س ) وفي حديث أبي وائل شهدت صفين
~~وبئست الصفون فيها وفي أمثالها لغتان : إحداهما إجراء الأعراب على ما قبل
~~النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة كما قال أبو وائل 0 والثانية أن تجعل
~~النون حرف الإعراب وتقر بحالها فتقول : هذه صفين ورأيت صفين ومررت بصفين
~~وكذلك تقول في قنسرين وفلسطين وبيرين 0
# | 1 ( صفا )
# ( ه ) فيه إن لأعطيتم الخمس وسهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي فأنتم
~~آمنون الصفي : ما كان يأخذه رئيس الجيش ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل
~~القسمة 0 ويقال له الصفية 0 والجمع الصفايا 0
# ومنه حديث عائشة كانت صفية رضي الله عنها من الصفي تعني صفية بنت حيي
~~كانت ممن اصطفاه النبي صلى الله عليه وسلم من غنيمة خيبر 0 وقد تكرر ذكره
~~في الحديث 0 ( ه ) وفي حديث عوف بن مالك تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح
~~صفي في عام لزبة الصفي : الناقة الغزيرة اللبن وكذلك الشاة 0 وقد تكررت في
~~الحديث 0
# وفيه إن الله لا يرضى لعبده المؤمن إذا ذهب بصفيه من أهل الأرض فصبر
~~واحتسب بثواب دون الجنة صفي الرجل : الذي يصافيه الود ويخلصه له فعيل بمعنى
~~فاعل أو مفعول 0 ( س ) ومنه الحديث كسانيه صفي عمر أي صديقي 0 ( س ) وفي ms0839
~~حديث عوف بن مالك لهم صفوة أمرهم الصفوة بالكسر : خيار الشيء وخلاصته وما
~~صفا منه 0 وإذا حذفت الهاء فتحت الصاد 0
# وفي حديث على والعباس أنهما دخلا على عمر رضي الله عنه وهما يختصمان في
~~الصوافي التي أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من أموال بني النضير
~~الصوافي : الأملاك والأراضي التي جلا عنها أهلها أو ماتوا ولا وارث لها
~~واحدها صافية 0 قال الأزهري : يقال للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته :
~~الصوافي 0 وبه أخذ من قرأ فاذكروا اسم الله عليها صوافي أي خالصة لله تعالى
~~PageV03P040
# وفيه ذكر الصفا والمروة في غير موضع 0 هو اسم أحد جبلي المسمى 0 والصفا
~~في الأصل جمع صفاة وهي الصخرة والحجر الأملس 0 ( س ) ومنه حديث معاوية يضرب
~~صفاتها بمعوله هو تمثيل : أي اجتهد عليه وبالغ في امتحانه واختباره 0 (
~~ومنه الحديث لا تقرع لهم صفاة أي لا ينالهم أحد بسوء 0
# وفي حديث الوحي كأنها سلسلة على صفوان الصفوان : الحجر الأملس 0 وجمعه
~~صفي 0 وقيل هو جمع واحده صفوانة 0
# | 1 ? < باب الصاد مع القاف > ?
#
# | 1 ( صقب )
# ( ه ) فيه الجار أحق بصقبه الصقب : القرب والملاصقة 0 ويروى بالسين وقد
~~تقدم 0 والمراد به الشفعة 0 ( ه ) ومنه حديث علي رضي الله عنه كان إذا أتى
~~بالقتيل قد وجد بين القريتين حمله على أصقب القريتين إليه أي أقربهما 0
# | 1 ( صقر )
# ( ه ) فيه كل صقار مللعون قيل يا رسول الله : وما الصقار قال : نشء
~~يكونون في آخر الزمان تكون تحيتهم بينهم إذا تلاقوا التلاعن ويروى بالسين 0
~~وقد تقدم 0 رواه مالك بالصاد وفسره بالنمام 0 ويجوز أن يكون أراد به ذا
~~الكبر والأبهة لأنه يميل بخده 0
# ومنه الحديث لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا هو بمعنى
~~الصقار 0 وقيل هو الديوث القواد على حرمه 0 ( ه ) وفي حديث أبي خيثمة ليس
~~الصقر في رؤوس النخل : عسل الرثطب ها هنا وهو الدبس وهو غير هذا ms0840 اللبن
~~الحامض 0 وقد تكرر ذكر الصقر في الحديث وهو هذا الجارح المعروف من الجوارح
~~الصائدة 0 PageV03P041
# | 1 ( صقع )
# ( س ) فيه ومن زنى مم بكر فاصقعوه مائة أي اضربوه 0 وأصل الصقع : اللضرب
~~على الرأ 0 وقيل : الضرب ببطن الكف 0 وقوله مم بكر لغة أهل اليمن يبدلون
~~لام التعريف ميما 0
# ومنه الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر فعلى هذا تكون راء بكر مكسورة
~~من غير تنوين لأن أصله من البكر فلما بقيت الحركة بحالها كقولهم بلحارث في
~~بني الحارث ويكون قد استعمل البكر موضع الأبكار 0 والأشبه أن يكون بكر نكرة
~~منونة وقد أبدلت نون من ميما لأن النون الساكنة إذا كان بعدها باء قلبت في
~~اللفظ ميما نحو منبر وعنبر فيكون التقدير : من زنى من بكر فاصقعوه 0
# ومنه الحديث أن منقذا صقع آمة في الجاهلية أي شج شجة بلغت أم رأسه 0 ( ه
~~) وفي حديث حذيفة بن أسيد شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع أي البليغ
~~الماهر في خطبته الداعي إلى الفتن الذي يحرض الناس عليها وهو مفعل من الصقع
~~: رفع الصوت ومتابعته 0 ومفعل من أبنية المبالغة 0
# | 1 ( صقل )
# ( ه ) في حديث أم معبد ولم تزر به صقلة أي دقة ونحول 0 يقال صقلت الناقة
~~إذا أضمرتها 0 وقيل أرادت أنه للم يكن منتفخ الخاصرة جدا ولا ناحلا جدا 0
~~ويروى بالسين على الإبدال من الصاد 0 ويروى صعلة بالعين 0 وقد تقدم 0
# | 1 ? < باب الصاد مع الكاف > ?
#
# | 1 ( صكك )
# فيه أنه مر بجدي أصط ميت الصكك : أن تضرب إحدى الركبتين الأخرى عند العدو
~~فتؤثر فيهما أثرا كأنه لما رآه ميتا قد تقلصت ركبتاه وصفه بذلك أو كان شعرر
~~ركبتيه قد ذهب من الاصطكاك وانجرد فعرفه به 0 ويروى بالسين وقد تقدم 0 ( س
~~)
# ومنه كتاب عبد الملك إلى الحجاج قاتلك الله أخيفش العينين أصك الرجلين
~~PageV03P042
# وفيه حمل على جمل مصك هو بكسر الميم وتشديد الكاف وهو القوي الجسم الشديد
~~الخلق 0 ms0841 وقيل هو من الصكك : احتكاك العرقوبين 0
# وفي حديث ابن الأكوع فأصك سهما في رجله أي أضربه بسهم 0 ( س ) ومنه
~~الحديث فاصطكوا بالسيوف 0 أي تضاربوا بها وهو افتعلوا من الصك قلبت التاء
~~طاء لأجل الصاد 0 ( ه ) وفيه ذكر الصكيك وهو الضعيف فعيل بمعنى مفعول من
~~الصك الضرب 0 أي يضرب كثيرا لاستضعافه 0
# وفي حديث أبي هريرة قال لمروان : أحللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب
~~0 وذلك أن الأمراء كانوا يكتبون للناس بأرزاقهم وأعطياتهم كتبا فيبيعون ما
~~فيها قبل أن يقبضوها تعجلا ويعطون المشترى الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك
~~لأنه بيع ما لم يقبض 0 ( ه ) وفيه أنه كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن
~~جدعان صكة عمي يريد في الهاجرة 0 والأصل فيها أن عميا مصغر مرخم كأنه تصغير
~~أعمى 0 وقيل إن عميا اسم رجل من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة
~~الحر 0 وقيل إنه أغار على قومه في حر الظهيرة فضرب به المثل فيمن يخرج في
~~شدة الحر يقال لقيته صكة عمي 0 وكانت هذه الجفنة لابن جدعان في الجاهلية
~~يطعم فيها الناس وكان يأكل منها القائم والراكب لعظمها 0 وكان له مناد
~~ينادى : هلم إلى الفالوذ وربما حضر طعامه رسول الله صلى الله عليه وسلم 0
~~PageV03P043
# | 1 ? < باب الصاد مع اللام > ?
#
# | 1 ( صلب )
# ( ه ) فيه نهى عن الصلاة في الثوب المصلب هو الذي فيه نقش أمثال الصلبان
~~0
# ومنه الحديث كان إذا رأى التصليب في موضع قضبه 0
# وحديث عائشة رضي الله عنهما فناولتها عطافا فرأت فيه تصليبا فقالت : نحيه
~~عني 0
# وحديث أم سلمة رضي الله عنها أنها كانت تكره الثياب المصلبة 0 ( س ه )
~~وحديث جرير رضي الله عنه رأيت على الحسن ثوبا مصلبا وقال القتيبي : يقال
~~خمار مصلب 0 وقد صلبت المرأة خمارها وهي لبسة معروفة عند النساء 0 والأول
~~الوجه 0 ( س ) ومنه حديث مقتل عمر رضي الله عنه خرج ابنه عبيد الله فضرب ms0842
~~جفينة الأعجمى فصلب بين عينيه أي ضربه على عرضه حتى صارت الضربة كالصليب 0
~~( ه ) وفيه قال : صليت إلى جنب عمر فوضعت يدي على خاصرتي فلما صلى قال :
~~هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه أي شبه الصلب
~~لأن المصلوب يمد باعه على الجذع 0 وهيئة الصلب في الصلاة أن يضع يديه على
~~خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام 0
# وفيه إن الله خلق للجنة أهلا خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم الأصلاب :
~~جمع صلب وهو الظهر 0 [ ه ] ومنه حديث سعييد بن جبير في الصلب الدية أي إن
~~كسر الظهر فحدب الرجل ففيه الدية 0 وقيل أراد إن أصيب بشيء حتى أذهب منه
~~الجماع فسمي الجماع صلبا لأن المني يخرج منه 0 [ ه ] وفي شعر العباس رضي
~~الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم : % تنقل من صالب إلى رحم % إذا
~~مضى عالم بدا طبق % PageV03P044 الصالب : الصلب وهو قليل الاستعمال 0 ( ه )
~~وفيه أنه لمضا قدم مكة أتاه أصحاب الصلب قيل هم الذين يجمعون العظام إذا
~~أخذت عنها لحومها فيطبخونها بالماء فإذا خرج الدسم منها جمعوه وائتدموا به
~~0 والصلب جمع الصليب 0 والصليب : الودك 0 ( ه ) ومنه حديث علي أنه استفتي
~~في استعمال صليب الموتى في الدلاء والسفن فأبى عليهم وبه سمي المصلوب لما
~~يسيل من ودكه 0 ( س ) وفي حديث أبي عبيدة تمر ذخيرة مصلبة أي صلبة 0 وتمر
~~المدينة صلب 0 وقد يقال رطب مصلب بكسر اللام : أي يابس شديد 0 ( س ) ومنه
~~الحديث أطيب مضغة صيحانية مصلبة أي بلغت الصلابة في اليبس وييروى بالياء 0
~~وسيذكر 0 ( س ) وفي حديث العباس :
# إن المغالب صلب الله مغلوب
# أي قوة الله 0
# | 1 ( صلت )
# ( ه ) في صفته صلى الله عليه وسلم كان صلت الجبين أي واسعه 0 وقيل الصلت
~~: الأملس 0 وقيل البارز 0
# وفي حديث آخر كان سهل الخدين صلتهما 0 ( س ) وفي حديث غورث فاخترط السيف
~~وهو في يده صلتا ms0843 أي مجردا 0 يقال : أصلت السيف إذا جرده من غمده 0 وضربه
~~بالسيف صلتا وصلتا 0
# وفيه مرت سحابة فقال : تنصلت أي تقصد للمطر 0 يقال انصلت ينصلت إذا تجرد
~~0 وإذا أسرع في السير 0 ويروى تنصلت بمعنى أقبلت 0
# | 1 ( صلح )
# [ ه ] في أخبار مكة : PageV03P045 % أبا مطر هلم إلى صلاح % فتكفيك
~~الندامى من قريش % صلاح : اسم علم لمكة 0
# | 1 ( صلخم )
# ( ه ) فيه عرضت الأمانة على الجبال الصم الصلاخم أي الصؤلاب المانعة
~~الواحد صلخم 0
# | 1 ( صلد )
# [ ه ] في حديث عمر لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من الطعنة أبيض يصلد أي
~~يبرق ويبص 0
# ومنه حديث عطاء بن يسار قال له بعض القوم : أقسمت عليك لما تقيأت فقاء
~~لبنا يصلد 0
# ومنه حديث ابن مسعود يرفعه ثم لحا قضيبه فإذا هو أبيض يصلد 0
# | 1 ( صلصل )
# ( س ) في صفة الوحي كأنه صلصلة على صفوان الصلصلة : صوت الحدييد إذا حرك
~~0 يقال صل الحديد وصلصل 0 والصلصلة أشدث من الصليل 0
# ومنه حديث حنين أنهم سمعوا صلصلة بين السماء والأرض 0
# | 1 ( صلع )
# ( ه ) في حديث لقمان وإن لا أرى مطمعا فوقاع بصلع هي الأرض التي لا نبات
~~فيها 0 وأصله من صلع الرأس وهو انحسار الشعر عنه 0 PageV03P046 ( ه ) ومنه
~~الحديث ما جرى اليعفور بصلع ويقال لها الصلعاء أيضا 0
# ومنه حديث أبي حثمة وتحترش بها الضباب من الأرض الصلعاء 0 ( ه ) ومنه
~~الحديث تكون جبروة صلعاء أي ظاهرة بارزة 0
# ومنه الحديث أنض أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصليعاء
~~والقريعاء هي تصغير الصلعاء للأرض التي لا تنبت 0 ( ه ) وفي حديث عائشة
~~أنها قالت لمعاوية رضي الله عنهما حين ادعى زيادا : ركبت الصليعاء أي
~~الداهية والأمر الشديد أو السوأة الشنيعة البارزة المكشوفة 0
# وفي حديث الذي يهدم الكعبة كأني به أفيدع أصيلع هو تصغير الأصلع الذي
~~انحسر الشعر عن رأسه 0 ( ه ) ومنه حديث بدر ما قتلنا إلا عجائز صلعا أي
~~مشايخ عجزة ms0844 عن الحرب ويجمع الأصلع على صلعان أيضا 0
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه أيما أشرف : الصلعان أو الفرعان 0
# | 1 ( صلخ )
# فيه عليهم الصالغ والقارح هو من البقر والغنم الذي كمل وانتهى سنثه 0
~~وذلك في السنة السادسة 0 ويقال ببالسين 0
# | 1 ( صلف )
# ( س ) فيه آفة الظرف الصلف هو الغلوث في الظرف والزيادة على المقدار مع
~~تكبر 0
# ومنه الحديث من يبغ في الدين يصلف أي من يطلب في الدين أكثر مما وقف عليه
~~يقل حظه 0 ( س ) ومنه الحديث كم من صلف تحت الراعدة هو مثل لمن يكثر قول
~~مالا يفعل : أي تحت سحاب ترعد ولا تمطر 0 ( س ) ومنه الحديث أو أنض امرأة
~~لا تتصنع لزوجها صلفت عنده أي ثقلت عليه ولم تحظ عنده وولاها صليف عنقه :
~~أي جانبه 0 PageV03P047 ( س ) ومنه حديث عائشة رضي اللله عنها تنطلق إحداكن
~~ففتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن الصلفة كانت أحق 0 ( س ) وفي
~~حديث ضميرة قال يا رسول الله : إني أحالف ما دام الصالفان مكانه 0 قال : بل
~~ما دام أحد مكانه قيل : الصالف : جبل كان يتحالف أهل الجاهلية عنده وإنما
~~كره ذلك لئلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في الإسلام 0
# | 1 ( صلق )
# ( ه ) ليس منضا من صلق أو حلق الصلق : الصوت الشديد يريد رفعه في المصائب
~~وعند الفجيعة بالموت ويدخل فيه النوح 0 ويقال بالسين 0
# ومنه الحديث أنا بريء من الصالقة والحالقة 0 ( ه ) وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه أما والله ما أجهل عن كراكر وأسنمة ولو شئت لدعوت بصلاء وصناب وصلائق
~~الصلائق : الرثقاق واحدتها صليقة 0 وقيل هي الحملان المشوية من صلقت الشاة
~~إذا شويتها 0 ويروى بالسين وهو كل ما سلق من البقول وغيرها 0 ( ه ) وفي
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه تصلق ذات ليلة على فراشه أي تلوضى وتقلب
~~من تصلق الحوت في الماء إذا ذهب وجاء 0
# ومنه حديث أبي مسلم الخولاني ثم صب فيه من ms0845 الماء وهو يتصلق فيها 0
# | 1 ( صلل )
# ( ه ) فيه كل ما رد عليك قوسك ما لم يصل أي ما لم ينتن 0 يقال صل اللحم
~~وأصل 0 هذا على الاستحباب فإنه يجوز أكل اللحم المتغير الريح إذا كان ذكيا
~~0 ( س ) وفيه أتحبون أن تكونوا كالحمير الصالة قال أبو أحمد العسكري : هو
~~بالصاد PageV03P048 غير المعجمة فرووة بالضاد المعجمة وهو خطأ 0 يقال
~~للحمار الوحشي الحاد الصضوت : صال وصلصصال كأنه يريد الصحيحة الأجساد
~~الشديدة الأصوات لقوتها ونشاطها 0
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الصلصال هو الصال الماء يقع
~~على الأرض فتنشق فيجف ويصير له صوت 0
# | 1 ( صلم )
# ( ه ) في حديث ابن مسعود رضي الله عنه يكون الناس في صلامات يضرب بعضهم
~~رقاب بعض الصلامات : الفرق والطوائف واحدتها صلامة 0
# وفي حديث ابن الزبير لما قتل أخوه مصعب أسلمه النعام المصلم الآذان أهل
~~العراق يقال للنعام مصلم لأنها لا آذان لها ظاهرة 0 والصلم : القطع
~~المستأصل فإذا أطلق على الناس فإنما يراد به الذليل المهان 0
# ومنه قوله : % فإن أنتم لم تثأروا واتديتم % فمشوا بآذان النعام المصلم %
~~( س ) ومنه حديث الفتن وتصطلمون في الثالثة الاصطلام : افتعال من اللصلم :
~~القطع 0
# ومنه حديث الهدى والضحايا ولا المصطلمة أطباؤها 0
# وحديث عاتكة لئن عدتم ليصطلمنكم 0 ( ه ) وفي حديث ابن عمر فتكون الصيلم
~~بيني وبينه أي القطيعة المنكرة 0 والصيلم : الدضاهية 0 والياء زائدة 0
# ومنه حديث ابن عمر اخرجوا يا أهل مكة قبل الصيلم كأني به أفيحج أفيدع
~~يهدم الكعبة 0
# | 1 ( صلور )
# ( ه ) في حديث عمار لا تأكلوا الصلور والأنقليس الصلور : الجري والإنقليس
~~: اللمارماهي وهما نوعان من السمك كالحيات PageV03P049
# | 1 ( صلا )
# قد تكرر فيه ذكر الصلاة والصلوات وهي العبادة المخصومة وأصلها في اللغة
~~الدعاء فسميت ببعض أجزائها 0 وقيل إن أصلها في اللغة التعظيم 0 وسميت
~~العبادة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الربؤ تعالى 0 وقوله فيي التشهد
~~الصضلوات لله : أي الأدعية التي يراد بها تعظيم ms0846 الله تعالى هو مستحقها لا
~~تليق بأحد سواه 0 فأما قولنا : اللهم صل على محمضد فمعناه : عظمه فيي
~~الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته وفي الآخرة بتشفيعه في أمته
~~وتضعيف أجره ومثوبته 0 وقيل : المعنى لما أمر الله سبحانه بالصلاة عليه ولم
~~نبلغ قدر الواجب من ذلك أحلناه على الله وقلنا : اللهم صل أنت على محمد
~~لأنك أعلم بما يليق به 0 وهذا الدعاء قد اختلف فيه : هل يجوز إطلاقه على
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم أم لا والصحيح أنه خاص له فلا يقال لغيره 0
~~وقال الخطابي : الصلاة التي بمعنى التعظييم والتكريم لا تقال لغيره والتي
~~بمعنى الدثعاء والتبريك تقال لغيره 0 [ ه ] ومنه الحديث اللهم صلؤ على آل
~~أبي أوفى أي ترحم وبرك 0 وقيل فيه إنض هذا خاص له ولكنه هو آثر به غيره 0
~~وأما سواه فلا يجوز له أن يخص ببه أحدا 0 ( ه ) وفيه من صلى على صلاة صلضت
~~عليه الملائكة عشرا أي دعت له وبركت 0 ( ه ) والحديث الآخر الصائم إذا أكل
~~عنده الطعام صلت عليه الملائكة 0 ( ه ) والحديث الآخر إذا دعي أحدكم إلى
~~طعام فليجب وإن كان صائما فليصل أي فليدع لأهل الطعام بالمغفرة والبركة 0 (
~~ه ) وحديث سودة يا رسول الله إذا متنا صلى لنا عثمان بن مظعون أي يستغفر
~~لنا 0 ( ه ) وفي حديث علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصلى أبو بكر وثلث عمر المصلي في خيل الحلبة : هو الثاني سمي به لأن رأسه
~~يكون عند صلا الأول وهو ما عن يمين الذنب وشماله 0 ( ه ) وفيه أنه أتي بشاة
~~مصلؤية أي مشوية 0 يقال صليت اللحم - بالتخفيف - : أي شويته فهو مصلي 0
~~فاما إذا أحرقته وألقيته في النضار قلت صليته بالتشديد وأصليته 0 وصليت
~~العصا بالنار أيضا إذا لينتها وقومتها 0 PageV03P050 ( س ) ومنه الحديث
~~أطيب مضغة صيحانية مصلية أي مشمسة قد صليت في الشمس يروى بالباء وقد تقدمت
~~0 ( س ms0847 ) ومنه حديث عمر لو شئت لدعوت بصلاء وصناب الصلاء بالمد الكسر :
~~الشواء 0
# وفي حديث حذيفة فرأيست أبا سفيان يصلي ظهره بالنار أي يدفئه 0 ( س ) وفي
~~حديث السقيفة أنا الذي لا يصطلى بناره الاصطلاء : افتعال من صلا النار
~~والتسخن بها : أي أنا الذي لا يتعرض لحربي 0 يقال فلان لا يصطلى بناره إذا
~~كان شجاعا لا يطاق 0 ( ه ) وفيه إن للشيطان مصالي وفخوخا المصالي : شبيهة
~~بالشرك واحدتثها مصلاة أراد ما يستفز به الناس من زينة الدنيا وشهواتها 0
~~يقال صليت لفلان إذا عملت له في أمر تريد أن تمحل به 0 ( س ) وفي حديث كعب
~~إن الله بارك لدواب النمجاهدين في صليان أرض الروم كما بارك في شعير
~~الصليان في شعير سورية الصليان : نبت معروف له سنمة عظيمة كأنه رأس القصب :
~~أي يقوم لخيلهم مقام الشعير 0 وسورية هي الشام 0
# | 1 ( ( باب الصاد مع الميم ) )
# ( صمت )
# ( ه ) في حديث أسامة رضي الله عنه لما تقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخلت عليه يوم أصمت فلم يتكلم يقال : صمت العليل وأصمت فهو صامت ومصمت إذا
~~اعتقل لسانه 0
# ومنه الحديث أن امرأة من أحمس حجت مصمتة أي ساكتة لا تتكلم ( ه ) ومنه
~~الحديث أصمتت أمامة بنت أبي العاص أي اعتق \ ل لسانها 0
# وفي الحديث صفة التمرة أنها صمتة للصغير أي أنه إذا بكى أسكت بها 0
~~PageV03P051
# وفي حديث العباس إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت
~~من خز هو الذي جميعه إبريسم لا يخالطه فيه قطن ولا غيره 0
# وفيه على رقبته صامت يعني الذهب والفضة خلاف الناطق وهو الحيوان وقد تكرر
~~ذكر الصمت في الحديث 0
# | 1 ( صمخ )
# في حديث الوضوء فأخذ ماء فأدخل أصابعه في صماخ أذنيه الصماخ : ثقب الأذن
~~: ويقال بالسين 0 [ ه ] ومنه حديث أبي ذر فضرب الله على أصمختهم هي جمع قلة
~~للصماخ : أي أن الله أنامهم 0
# وفي حديث علي رضي الله عنه أصغت لاستراقه صمائخ ms0848 الأسماع هي جمع صماخ
~~كثمال وشمائل 0
# | 1 ( صمد )
# في أسماء الله تعالى الصمد هو السيد الذي انتهى إليه السودد 0 وقيل هو
~~الدائم الباقي 0 وقيل هو الذي لا جوف له 0 وقيل الذي يصمد في الحوائج إليه
~~: أي يقصد 0 ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه إياكم وتعلم الأنساب والطعن
~~فيها فو الذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب إلا صمد ما خرج إلا
~~أقلكم هو الذي انتهى في سودده أو الذي يقصد في الحوائج 0
# وفي حديث معاذ بن الجموح في قتل أبي جهل فصمدت له حتى أمكنني منه غرة أي
~~ثبت له وقصدته وانتظرت غفلته 0
# ومنه حديث علي فصمدا صمدا حتى ينجلى لكم عمود الحق 0
# | 1 ( صمبر )
# ( ه ) في حديث علي أنه أعطى أبا رافع عكة سمن وقال : ادفع هذا إلى أسماء
~~لتدهن به بني أخيه من صمر البحر يعنى من نتن ريحه 0
# | 1 ( صمصم )
# ( س ) في حديث أبي ذر لو وضعتم الصمصامة على رقبتي الصمصامة : السيف
~~القاطع والجمع صماصم 0 PageV03P052 ومنه حديث قس تردوا بالصماصم أي جعلوها
~~لهم بمنزلة الأردية لحملهم لها ووضع حمائلها على عواتقهم 0
# | 1 ( صمع )
# ( ه ) في حديث علي رضي الله عنه كأني برجل أصعل أصمع يهدم الكعبة الأصمع
~~: الصغير الأذن من الناس وغيرهم 0 ( ه ) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~كان لا يرى بأسا أن يضحي بالصمعاء أي الصغيرة الأذنين 0 ( س ) وفيه كإبل
~~أكلت صمعاء قيل هي البهمى إذا ارتفعت قبل أن تتفقأ 0 وقيل : الصمعاء :
~~البقلة التي ارتوت واكتنزت 0
# | 1 ( صمعد )
# ( س ) فيه أصبح وقد اصمعدت قدماه أي انتفخت وورمت 0
# | 1 ( صمغ )
# ( ه ) في حديث علي نظفوا الصماغين فإنهما مقعدا الملكين الصماغان : مجتمع
~~الريق في جانبي الشفة 0 وقيل هما ملتقى الشدقين 0 ويقال لهما الصامغان
~~والصامغمان والصواران 0
# ومنه حديث بعض القرشيين حتى عرقت وزبب صماغاك أي طلع زبدهما 0 ( س ) وفي
~~حديث ابن عباس ms0849 رضي الله عنهما في اليتيم إذا كان مجدورا كأنه صمغة يريد حين
~~يبيض الجدري على بدنه فيصير كالصمغ 0 ( س ) ومنه حديث الحجاج لأقلعنك قلع
~~الصمغة أي لأستأصلنك 0 والصمغ إذا قلع انقلع كله من الشجرة 0 ولم يبق له
~~أثر وربما أخذ معه بعض لحائها 0
# | 1 ( صمل )
# ( س ) أنت رجل صمل الصمل - بالضم والتشديد - : الشديد الخلق 0 وصمل الشيء
~~صمولا : صلب واشتد 0 وصمل الشجر إذا عطش فخشن ويبس 0 ( س ) ومنه حديث
~~معاوية إنها صميلة أي ساقها يبس وخشونة 0
# | 1 ( صمم )
# في حديث الإيمان وأن ترى الحفاة العراة الصم البكم رؤوس الناس الصم : جمع
~~الأصم وهو الذي لا يسمع وأراد به الذي لا يهتدي ولا يقبل الحق من صمم العقل
~~لا صمم الأذن 0 PageV03P053
# وفي حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكلمة أصمنيها الناس أي شغلونهي عن سماعها فكأنهم جعلوني أصم 0 ( س ) وفيه
~~شهر الله الأصم رجب سمي أصم لأنه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا
~~حراما ووص \ ف بالأصم مجازا والمراد به الإنسان الذي يدخل فيه كما قيل ليل
~~نائم وإنما النائم من الليل فكأن الإنسان في شهر رجب أصم عن سمع صوت السلاح
~~0 ( س ) ومنه الحديث الفتنة الصماء العمياء هي التي لا سبيل إلى تسكينها
~~لتناهيها في دهائها لأن الأصم لا يسمع الاستغاثة فلا يقلع عما يفعله 0 وقيل
~~هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقى 0 ( ه ) وفيه أنه نهى عن اشتمال
~~الصماء هو أن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا 0 وإنما قيل لها صماء
~~لأنه يسد على يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق
~~ولا صدع 0 والفقهاء يقولون : هو أن يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه
~~من أحد جانبيه فيضعه على منكبه فتنكشف عورته 0
# ومنه الحديث والفاجر كالأزرة صماء أي مكتنزة لا تخلخل فيها 0 ( س ) وفي
~~حديث الوطء في صمام ms0850 واحد أي مسلك واحد 0 الصمام : ما تسد به الفرجة فسمي
~~الفرج به 0 ويجوز أن يكون في موضع صمام على حذف المضاف 0 ويروى بالسين وقد
~~تقدم 0
# | 1 ( صما )
# ( ه ) فيه كل ما أصميت ودع ما أنميت الإصماء : أن يقتل الصيد مكانه 0
~~ومعناه سرعة إزهاق الرح من قول هم للمسرع : صميان 0 والإنماء : أن تصيب
~~إصابة غير قاتلة في الحال 0 يقال أنميت الرمية ونمت بنفسها 0 ومعناه : إذا
~~صدت بكلب أو سهم أو غيرهما فمات وأنت تراه غير غائب عنك فكل منه وما أصبته
~~ثم غاب عنك فمات بعد ذلك فدعه لأنك لا تدري أمات بصيدك أم بعارض آخر 0
~~PageV03P054
# | 1 ? < باب الصاد مع النون > ?
#
# | 1 ( صنب )
# ( ه ) فيه أتاه أعرابي بأرنب قد شواها وجاء معها بصنابها الصناب : الخردل
~~المعمول بالزيت وهو صباغ يؤتدم به 0 ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه لو
~~شئت لدعوت بصلاء وصناب 0
# | 1 ( صنبر )
# ( ه ) فيه : أن قريشا كانوا يقولون : إن محمدا صنبور أي أبتر لا عقب له
~~وأصل الصنبور : سعفه تنبت في جذع النخلة لا في الأرض 0 وقيل هي النخلة
~~المنفردة التي يدق أسفلها 0 أرادوا أنه إذا قلع انقطع ذكره كما ذهب أثر
~~الصنبور لأنه لا عقب له 0 ( س ) وفيه أن رجلا وقف على ابن الزبير حين صلب
~~فقال : قد كنت تجمع بين قطرى الليلة النبرة قائما أي الليلة الشديدة البرد
~~0
# | 1 ( صنخ )
# ( ه ) في حديث أبي الدرداء نعم البيت الحمام يذهب بالصنخة ويذكر النار
~~يعني الدضرن والوسخ 0 يقال صنخ بدنه وسنخ والسين أشهر 0
# | 1 ( صند )
# ( س ) فيه ذكر صنانيد قريش في غير موضع وهم أشرافهم وعظماؤهم ورؤساؤهم
~~الواحد صنديد وكل عظيم غالب صنديد 0 ( س ) ومنه حديث الحسن كان يتعوذ من
~~صناديد القدر أي نوائبه العظام الغوالب 0
# | 1 ( صنع )
# ( ه ) فيه إذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا أمر يراد به الخبر 0 وقيل هو
~~على الوعيد والتهديد كقوله تعالى ms0851 @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ وقد تقدم مشروحا
~~في الحاء 0 PageV03P055
# وفي حديث عمر حين جرح قال لابن عباس : انظر من قتلني فقال : غلام المغيرة
~~بن شعبة فقال : الصنع قال : نعم يقال رجل صنع وامرأة صناع إذا كان لهما
~~صنعة يعملانها بأيديهما ويكسبان بها 0
# ومنه حديثه الآخر الأمة غير الصناع 0 ( ه ) وفيه اصطنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاتما من ذهب أي أمر أن يصنع له 0 كما تقول اكتب : أي أمر
~~أم يكتب له 0 والطاء بدل من تاء الافتعال لأجل الصاد 0 ( ه ) ومنه حديث
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا توقدوا بليل نارا ثم قال
~~أوقدوا واصطنعوا أي اتخذوا صنيعا يعني طعاما تنفقونه في سبيل الله 0
# ومنه حديث آدم قال لموسى عليهما السلام : أنت كليم الله الذي اصطنعك
~~لنفسه هذا تمثيل لما أعطاه الله من منزلة التقريب والتكريم 0 والاصطناع :
~~افتعال من الصنيعة وهي العطية والكرامة والإحسان 0 ( س ) وفي حديث جابر كان
~~يصانع قائده أي يداريه 0 والمصانعة : أن تصنع له شيئا ليصنع لك شيئا آخر
~~وهي مفاعلة من الصنع 0 ( س ) وفيه من بلغ الصنع بسهم الصنع بالكسر : الموضع
~~الذي يتخذ للماء وجمعه أصناع 0 ويقال لها مصنع ومصانع 0 وقيل أراد بالصنع
~~ها هنا الحصن 0 والمصانع : المباني من القصور وغيرها 0 ( س ) وفي حديث سعد
~~لو أن لأحدكم وادي مال ثم مر على سبعة أسهم صنع لكلفته نفسه أن ينزل
~~فيأخذها كذا قال صنع قال الحربي : وأظنه صيغة أي مستوية من عمل رجل واحد 0
# | 1 ( صنف )
# ( ه ) فيه فلينفضه بصنفة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه صنفة الإزار -
~~بكسر النون - : طرفه مما يلي طرته 0
# | 1 ( صنم )
# قد تكرر فيه ذكر الصنم والأصنام وهو ما اتخذ إلها من دون الله تعالى 0
~~وقيل هو ما كان له جسم أو صورة فإن لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن 0
~~PageV03P056
# | 1 ( صنن )
# ( ه ) في حديث ms0852 أبي الدرداء نعم البيت الحمام يذهب الصنة ويذكر النار
~~الصنة : الصنان ورائحة معاطف الجسم إذا تغيرت وهو من أصن اللحم إذا أنتن 0
~~( س ) وفيه فأتى بعرق يعني الصن هو بالفتح : زبيل كبير 0 وقيل هو شبه السلة
~~المطبقة 0
# | 1 ( صنو )
# ( ه ) في حديث العباس فإن عم الرجل صنو أبيه وفي رواية العباس صنوي الصنو
~~: المثل 0 وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد 0 يريد أن أصل العباس وأصل أبي
~~واحد وهو مثل أبي أو مثلي وجمعه صنوان 0 وقد تكرر في الحديث 0 ( ه ) وفي
~~حديث أبي قلابة إذا طال صناء الميت نقي بالأشنان أي درنه ووسخه 0 قال
~~الأزهري : وروي بالضاد وهو وسخ النار والرماد 0
# | 1 ? < باب الصاد مع الواو > ?
#
# | 1 ( صوب )
# فيه من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار سئل أبو داود السجستاني عن هذا
~~الحديث فقال : هو حديث مختصر ومعناه : من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن
~~السبيل عبثا وظلما بغير حق فيكون له فيها صوب الله رأسه في النار : أي نكسه
~~0 ( س ) ومنه الحديث وصوب يده أي خفضها 0 ( ه ) وفيه من يرد الله به خيرا
~~يصب منه أي ابتلاه بالمصايب ليثيبه عليها 0 يقال مصيبة ومصوبة ومصابة
~~والجمع مصايب ومصاوب 0 وهو الأمر المكروه ينزل بالإنسان 0 ويقال : أصاب
~~الإنسان من المال وغيره : أي أخذ وتناول 0
# ومنه الحديث يصيبون ما أصاب الناس أي ينالون ما نالوا 0 ( ه ) ومنه
~~الحديث أنه كان يصيب من رأس بعض نسائه وهو صائم أراد التقبيل 0 ( ه ) وفي
~~حديث أبي وائل كان يسأل عن التفسير فيقول : أصاب الله الذي أراد يعني
~~PageV03P057 أراد الله الذي أراد 0 وأصله من الصواب وهو ضد الخطأ 0 يقال :
~~أصاب فلان في قوله وفعله وأصاب السهم القرطاس إذا لم يخطيء 0 وقد تكرر في
~~الحديث 0
# | 1 ( صوت )
# ( س ) فيه فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف يريد إعلان النكاح
~~وذهاب الصوت والذكر به في الناس ms0853 0 يقال : له صوت وصيت : أي ذكر 0 والدف
~~الذي يطبل به ويفتح ويضم 0
# وفيه أنهم كانوا يكرهون الصوت عند القتال هو مثل أن ينادي بعضهم بعضا أو
~~يفعل بعضهم فعلا له أثر فيصيح ويعرف نفسه على طريق الفخر والعجب 0
# | 1 ( صوح )
# ( ه ) نهى عن بيع النخل قبل أن يصوح أي قبل أن يستبين صلاحه وجيده من
~~رديئه 0
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل : متى يحل شراء النخل فقال :
~~حين يصوح ويروى بالراء 0 وقد تقدم 0
# وفي حديث الاستسقاء اللهم انصاحت جبالنا أي تشققت وجفت لعدم المطر 0 يقال
~~صاحه يصوحه فهو منصاح إذا شقه 0 وصوح النبات إذا يبس وتشقق 0
# ومنه حديث علي رضي الله عنه فبادروا العلم من قبل تصويح نبته 0 ( س )
~~وحديث ابن الزبير فهو ينصاح عليكم بوابل البلايا أي ينشق عليكم 0 قال
~~الزمخشري : ذكره الهروي بالضاد والخاء وهو تصحيف 0
# وفيه ذكر الصاحة هي بتخفيف الحاء : هضاب حمر بقرب عقيق المدينة 0 ( ه )
~~وفي حديث محلم الليثي فلما دفنوه لفظته الأرض فألقوه بين صوحين الصوح :
~~جانب الوادي وما يقبل من وجهه القائم 0
# | 1 ( صور )
# في أسماء الله تعالى : المصور وهو الذي صور جميع الموجودات ورتبها فأعطى
~~كل شيء منها صورة خاصة وهيئة منفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها 0
# وفيه أتاني الليلة ربي في أحسن صورة الصورة ترد في كلام العرب على ظاهرها
~~PageV03P058 وعلى معنى حقيقة الشيء ووهيئته وعلى معنى صفته 0 يقال صورة
~~الفعل كذا وكذا : أي هيئته 0 وصورة الأمر كذا وكذا : أي صفته 0 فيكون
~~المراد بما جاء في الحديث أنه أتاه في أحسن صفة 0 ويجوز أن يعود المعنى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أي أتاني ربي وأنا في أحسن صورة 0 وتجري معاني
~~الصورة كلها عليه إن شئت ظاهرها أو هيئتها أو صفتها 0 فأما إطلاق ظاهر
~~الصورة على الله تعالى فلا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا 0 ms0854
# وفيه أنه قال : يطلع من تحت هذا الصور رجل من أهل الجنة فطلع أبو بكر
~~الصور : الجماعة من النخل ولا واحد له من لفظه ويجمع على صيران 0 ( ه )
~~ومنه الحديث أنه خرج إلى صور بالمدينة 0
# والحديث الآخر أنه أتى امرأة من الأنصار ففرشت له صورا وذبحت له شاة 0
# وحديث بدر إن أبا سفيان بعث رجلين من أصحابه فأحرقا صورا من صيران العريض
~~وقد تكرر في الحديث 0 ( س ) وفي صفة الجنة وترابها الصوار يعني المسك 0
~~وصوار المسك : نيفجته 0 والجمع أصورة 0 ( س ) وفيه تعهدوا الصوارين فإنهما
~~مقعد الملك هما ملتقى الشدقين : أي تعهدهما بالنظافة 0 ( س ) وفي صفة مشية
~~صلى الله عليه وسلم كان فيه ضيء من صور أي ميل 0 قال الخطابي : يشبه أن
~~يكون هذا الحال إذا جد في السير لا خلفة 0 ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله
~~عنه وذكر العلماء فقال : تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الأرحام أي لا
~~تميلها 0 هكذا أخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من كلام الحسن 0 ( س )
~~وحديث ابن عمر رضي الله عنهما إني لأدنى الحائض مني وما بي إليها صورة أي
~~ميل وشهوة تصورني إليها 0 PageV03P059
# ومنه حديث مجاهد كره أن يصور شجرة مثمرة أي يميلها فإن إمالتها ربما
~~أدتها إلى الجفوف 0 ويجوز أن يكون أراد به قطعها 0 ( ه ) ومنه حديث عكرمة
~~حملة العرش كلهم صور جمع أصور وهو الماثل العنق لثقل حمله 0
# وفيه ذكر النفخ في الصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام عند
~~بعث الموتى إلى المحشر 0 وقال بعضهم : إن الصور جمع صورة يريد صور الموتى
~~ينفخ فيها الأرواح 0 والصحيح الأول لأن الأحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور
~~وتارة بالقرن 0 ( س ) وفيه يتصور الملك على الرحم أي يسقط 0 من قولهم ضربته
~~ضربة تصور منها : أي سقط 0
# وفي حديث ابن مقرن أما علمت أن الصورة محرمة أراد بالصورة الوجه 0
~~وتحريمها 0 المنع ms0855 من الضرب واللطم على الوجه 0
# ومنه الحديث كره أن تعلم الصورة أي يجعل في الوجه كي أو سمة 0
# | 1 ( صوع )
# فيه أنه كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد قد تكرر ذكر الصاع في الحديث وهو
~~مكيال يسع أربعة أمداد 0 والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه
~~يقول الشافعي وفقهاء الحجاز 0 وقيل هو رطلان وبه أخذ أبو حنيفة وفقهاء
~~العراق فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا أو ثمانية أرطال 0 ( ه ) ومنه الحديث
~~: أنه أعطى عطية بن مالك صاعا من حرة الوادي أي موضعا يبذر فيه صاع كما
~~يقال أعطاه جريبا من الأرض : أي مبذر جريب 0 وقيل الصاع : المطمئن من الأرض
~~0 [ ه ] وفي حديث سلمان رضي الله عنه كان إذا أصاب الشاة من المغنم في دار
~~الحرب عمد إلى جلدها فجعل منه جرابا وإلى شعرها فجعل منه حبلا فينظر رجلا
~~صوع به فرسه فيعطيه أي جمع برأسه وامتنع على صاحبه 0 ( س ) وفي حديث
~~الأعرابي فانصاع مدبرا أي ذهب مسرعا PageV03P060
# | 1 ( صوغ )
# في حديث علي رضي الله عنه واعدت صواغا من بني قينقاع الصواغ : صائغ الحلى
~~0 يقال صاغ يصوغ فهو صائغ وصواغ 0 ( س ) ومنه الحديث أكذب الناس الصواغون
~~قيل لمطالهم ومواعيدهم الكاذبة 0 وقيل أراد الذين يزينون الحديث ويصوغون
~~الكذب 0 يقال صاغ شعرا وصاغ كلاما : أي وضعه ورتبه 0 ويروى الصياغون بالياء
~~وهي لغة أهل الحجاز كالديار والقيام 0 وإن كانا من الواو 0 ( ه ) ومنه حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه وقيل له خرج الدجال فقال : كذبة كذبها الصواغون 0 (
~~س ) ومنه حديث بكر المزني في الطعام يدخل صوغا ويخرج سرحا أي الأطعمة
~~المصنوعة ألوانا المهيأة بعضها إلى بعض 0
# | 1 ( صول )
# ( س ) في حديث الدعاء اللهم بك أحول وبك أصول وفي رواية أصاول أي أسطو
~~وأقهر 0 والصولة والوثبة 0
# ومنه الحديث إن هذين الجيين من الأوس والخزرج كانا يتصاولان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تصاول الفحلين أي ms0856 لا يفعل أحدهما معه شيئا إلا فعل
~~الآخر معه شيئا مثله 0
# ومنه حديث عثمان فصامت صمته أنفذ من صول غيره أي إمساكه أشد علي من تطاول
~~غيره 0
# | 1 ( صوم )
# فيه صومكم يوم تصومون أي أن الخطأ موضوع عن الناس فيما كان سبيله
~~الاجتهاد فلو أن قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين ولم يفطروا
~~حتى استوفوا العدد ثم ثبت أن الشهر كان تسعا وعشرين فإن صومهم وفطرهم ماض
~~ولا شيء عليهم من إثم أو قضاء وكذلك في الحج إذا لأخطأوا يوم عرفة والعيد
~~فلا شيء عليهم 0 -
# وفيه أنه سئل عمن يصوم الدهر فقال : لا صام ولا أفطر أي لم يصم ولم يفطر
~~كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى وهو إحباط لأجره على صومه حيث خالف السنة 0
~~وقيل هو دعاء عليه كراهية لصنيعه 0 PageV03P061
# وفيه فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم معناه أن يرده بذلك عن نفسه
~~لينكف 0 وقيل هو أن يقول ذلك في نفسه ويذكرها به فلا يخوض معه ويكافئه على
~~شتمه فيفسد صومه ويحبط أجره 0
# وفيه إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل إني صائم يعرفهم ذلك لئلا
~~يكرهوه على الأكل أو لئلا تضيق صدورهم بامتناعه من الأكل 0
# وفيه من مات وهو صائم صام عنه وليه قال بظاهره قوم من أصحاب الحديث وبه
~~قال الشافعي في القديم وحمله أكثر الفقهاء على الكفارة وعبر عنها بالصوم إذ
~~كانت تلازمه 0
# | 1 ( صوى )
# ( ه ) في حديث أبي هريرة إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق الصوى :
~~الأعلام المنصوبة من الحجارة في المفازة المجهولة يستدل بها على الطريق
~~واحدتها صوة كقوة : أراد أن للإسلام طرائق وأعلاما يهتدى بها 0 ( ه ) وفي
~~حديث لقيط فيخرجون من الأصواء فينظرون إليه الأصواء : القبور 0 وأصلها من
~~الصوى : الأعلام فشبه القبور بها [ ه ] وفيه التصوية خلابة التصوية مثل
~~التصرية : وهو أن تترك الشاة أياما لا تحلب 0 والخلابة : الخداع 0 وقيل
~~التصوية أن ييبس أصحاب الشاة ms0857 لبنها عمدا ليكون أسمن لها 0
# | 1 ? < باب الصاد مع الهاء > ?
#
# | 1 ( صهب )
# ( س ) في حديث اللعان إن جاءت به أصهب - وفي رواية أصيهب - - فهو لفلان
~~الأصهب : الذي يعلولونه صهبة وهي كالشقرة 0 والأصيهب تصغيره قاله الخطابي 0
~~والمعروف أن الصهبة مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد 0 PageV03P062
# ومنه الحديث كان يرمى الجمار على ناقة له صهباء وقد تكرر ذكرها 0 وفيه
~~ذكر الصهباء وهي موضع على روحة من خيبر 0
# | 1 ( صهر )
# ( ه ) فيه أنه كان يؤسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم إلى بطنه أي يدنيه
~~إليه 0 يقال صهره وأصهره إذا قربه وأدناه 0
# ومنه حديث علي قال له ربيعة بن الحرث : نلت صهر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم نحسدك عليه الصهر : حرمة التزويج 0 والفرق بينه وبين النسب أن
~~النسب ما رجع إلى الولادة قريبة من جهة الآباء والصهر ما كان من خلطة تشبه
~~القرابة يحدثها التزويج 0
# وفي حديث أهل النار فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر أي
~~الإذابة 0 يقال صهرت الشحم إذا أذبته 0 ( ه ) ومنه الحديث إن الأسود كان
~~يصهر رجليه بالشحم وهو محرم أي يذيبه [ عليهما ] ويدهنهما به 0 يقال صهر
~~بدنه إذا دهنه بالصهير 0
# | 1 ( صهل )
# ( ه ) في حديث أم معبد في صوته صهل أي حدة وصلابة من صهيل الخيل وهو
~~صوتها ويروى بالحاء 0 وقد تقدم 0 ( ه ) ومنه حديث أم زرع فجعلني في أهل
~~صهيل وأطيط تريد أنها كانت في أهل قلة فنقلها إلى أهل كثرة وثروة لأن أهل
~~الخيل والإبل أكثر [ مالا ] من أهل الغنم 0
# | 1 ( صه )
# ( س ) قد تكرر في الحديث ذكر صه وهي كلمة زجر تقال عند الإسكات وتكون
~~للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بمعنى اسكت 0 وهي من أسماء الأفعال
~~وتنون ولا تنون فإذا نونت فهي للتنكير كأبك قلت اسكت سكوتا وإذا لم تنون
~~فللتعريف : أي اسكت السكوت المعروف منك 0 PageV03P063
# | 1 ? < باب الصاد مع الياء > ?
#
# | 1 ms0858 ( صيأ )
# ( ه ) في حديث علي رضي الله عنه قال لامرأة : أنت مثل العقرب تلدغ وتصيء
~~صاءت العقرب تصيء إذا صاحت 0 قال الجوهري : هو مقلوب من صأى يصىء مثل رمى
~~يرمي والواو في قوله وتصيء للحال : أي تلدغ وهي صائحة 0
# | 1 ( صيب )
# ( ه ) في حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا صيبا أي منهمرا متدفقا 0 وأصله
~~الواو لأنه من صاب يصوب إذا نزل وبناؤه صيوب فأبدلت الواو ياء وأدغمت وإنما
~~ذكرناه ها هنا لأجل لفظه 0 ( س ) وفيه يولد في صيابة قومه يريد النبي صلى
~~الله عليه وسلم : أي صميمهم وخالصهم وخيارهم 0 يقال صيابة القوم وصوابتهم
~~بالضم والتشديد فيهما 0
# | 1 ( صيت )
# فيه ما من عبد إلا وله صيت في السماء أي ذكر وشهرة وعرفان 0 ويكون في
~~الخير والشر 0 ( س ) وفيه كان العباس رجلا صيتا أي شديد الصوت عاليه 0 يقال
~~هو صيت وصائت كميت ومائت 0 وأصله الواو وبناؤه فيعل فقلب وأدغم 0
# | 1 ( صيخ )
# ( س ) في حديث ساعة الجمعة ما من دابة إلا وهي مصيخة أي مستمعة منصته 0
~~ويروى بالسين وقد تقدم 0 ( س ) وفي حديث الغار فانصاخت الصخرة هكذا روي
~~بالخاء المعجمة وإنما هو بالمهملة بمعنى انشقت 0 يقال انصاخ الثوب إذا انشق
~~من قبل نفسه 0 وألفها منقلبة عن الواو وإنما ذكرناها ها هنا لأجل روايتها
~~بالخاء المعجمة 0 ويروى بالسين 0 وقد تقدمت 0 ولو قيل PageV03P064 إن الصاد
~~فيها مبدلة من السين لم تكن الخاء غلطا 0 يقال ساخ في الأرض يسوخ ويسيخ إذا
~~دخل فيها 0
# | 1 ( صيد )
# قد تكرر ذكر الصيد في الحديث اسما وفعلا ومصدرا يقال صاد يصيد صيدا فهو
~~صائد ومصيد 0 وقد يقع الصيد على المصيد نفسه تسمية بالمصدر 0 كقوله تعالى
~~@QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ قيل : لا يقال للشيء صيد حتى يكون
~~ممتنعا حلالا لا مالك له 0
# وفي حديث أبي قتادة قال له : أشرتم أو أصدتم يقال : أصدت غيري إذا حملته
~~على الصيد ms0859 وأغريته به 0
# وفيه إنا اصدنا حمار وحش هكذا روى بصاد مشددة 0 وأصله اصطدنا فقلبت الطاء
~~صادا وأدغمت مثل اصبر في اصطبر 0 وأصل الطاء مبدلة من تاء افتعل 0
# وفي حديث الحجاج قال لآمرأة : إنك كتون لفوت لقوف صيود أراد أنها تصيد
~~شيئا من زوجها 0 وفعول من أبنية المبالغة 0 ( ه ) وفيه أنه قال لعلى رضي
~~الله عنه أنت الذائد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه الرجال كما يذاد البعير
~~الصاد يعنى الذي به الصيد وهو داء يصيب الإبل في رؤوسها فتسيل أنوفها وترفع
~~رؤسها ولا تقدر أن تلوي معه أعناقها 0 يقال بعير صاد 0 أي ذو صاد كما يقال
~~رجل مال ويوم راح : أي ذو مال وريح 0 وقيل أصل صاد : صيد بالكسر ويجوز أن
~~يروى : صاد بالكسر على أنه اسم فاعل من الصدى : العطش 0
# ومنه حديث ابن الأكوع قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إني رجل أصيد
~~أفأصلي في القميص الواحد قال : نعم وازرره عليك ولو بشوكة هكذا جاء في
~~رواية وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفاف معها 0 والمشهور إني رجل
~~أصيد من الاصطيلد 0 PageV03P065
# وفي حديث جابر رضي الله عنه كان يحلف أن ابن صياد الدجال قد اختلف الناس
~~فيه كثيرا وهو رجل من اليهود أو دخيل فيهم واسمه صاف فيما قيل وكان عنده
~~شيء من الكهانة والسحر 0 وجملة أمره أنه كان فتنة امتحن الله به عباده
~~المؤمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ثم أنه ما بالمدينة في
~~الأكثر 0 وقيل أنه فقد يوم الحرة فلم يجدوه 0 والله أعلم 0
# | 1 ( صير )
# ( ه ) فيه من اطلع من صبر باب فقد دمر الصير : شق الباب 0 ودمر : دخل 0 (
~~ه ) وفي حديث عرضة على القبائل قال له المثنى بن حارثة : إنا نزلنا بين
~~صيرين اليمامة والسمامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وما هذان
~~الصيران فقال : مياه العرب وأنهار كسرى الصير ms0860 : الماء الذي يحضره الماس وقد
~~صار القوم يصيرون إذا حضروا الماء 0 ويروى : بين صيرتين وهي فعلة منه 0
~~ويروى بين صريين تثنية صرى 0 وقد تقدم 0 ( ه ) وفيه ما من أمتي أحد إلا
~~وأنا أعرفه يوم القيامة قالوا : وكيف تعرفهم مع كثرة الخلائق قال : أرأيت
~~لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس أغر محجل أما كنت تعرفه منها الصيرة :
~~حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة وأغصان الشجر 0 وجمعها صير 0 قال : الخطابي :
~~قال أبو عبيد : صيرة بالفتح وهو غلط 0 ( س ) وفيه أنه قال لعلي : ألا أعلمك
~~كلمات لو قلتهن وعليك مثل صير غفر لك هو اسم جبل 0 ويروى صور بالواو 0 ( س
~~) وفي رواية أبي وائل إن عليا رضي الله عنه قال : لو كان عليك مثل صير دينا
~~لأداه الله عنك ويروى صبير 0 وقد تقدم 0 ( ه ) وفي حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه مر به رجل معه صير فذاق منه جاء تفسيره في الحديث أنه الصحناء
~~وهي الصحناة قال ابن دريد : أحسبه سريانيا 0 PageV03P066
# ومنه حديث المعافري لعل الصير أحب إليك من هذا 0
# وفي حديث الدعاء عليك توكلنا وإليك المصير أي المرجع 0 يقال صرت إلى فلان
~~أصير مصيرا وهو شاذ 0 والقياس مصارا مثل معاش 0
# | 1 ( صيص )
# ( ه ) فيه أنه ذكر فتنة تكون في أقطار الأرض كأنها صياصي بقر أي قرونها
~~واحدتها صيصية بالتخفيف 0 شبه الفتنة بها لش دتها وصعوبة الأمر فيها 0 وكل
~~شيء امتنع به وتحصن به فهو صيصية 0
# ومنه قيل للحصون الصياصي وقيل : شبه الرماح التي تشرع في الفتنة وما
~~يشبهها من سائر السلاح يقرون بقر مجتمعة 0 ( س ه ) ومنه حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أصحاب الدجال شواربهم كالصياصي يعنى أنهم أطالوها وقتلوها حتى
~~صارت كأنها قرون بقر 0 والصيصية أيضا : الوتد الذي يقلع به التمر التي يغزل
~~بها وينسج 0
# ومنه حديث حميد بن هلال أن امرأة خرجت في سرية وتركت ms0861 ثنتى عشرة عنزا لها
~~وصيصتها التي كانت تنسج بها 0
# | 1 ( صيغ )
# ( س ) في حديث الحجاج رميت بكذا وكذا صيغة من كثب في عدوك يريد سهاما رمى
~~بها فيه 0 يقال هذه سهام صيغة أي مستوية من عما رجل واحد 0 وأصلها الواو
~~فانقلبت ياء لكسرة ما قبلها 0 يقال هذا صوغ هذا إذا كان على قدره وهما
~~صوغان : أي سيان 0 ويقال صيغة الأمر كذا وكذا : أي هيأته التي بني عليها
~~وصاغها قائله أو فاعله 0
# | 1 ( صيف )
# ( س ه ) في حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاور
~~أبا بكر يوم بدر في الأسرى فتكلم أبو بكر فصاف عنه أي عدل بوجهه عنه ليشاور
~~غيره 0 يقال صاف السهم يصيف إذا عدل عن الهدف 0 ( ه ) ومنه الحديث الآخر
~~صاف أبو بكر عن أبي بردة 0 ( س ) وفي حديث عبادة أنه صلى في جبة ضيفة أي
~~كثيرة الصوف 0 يقال صاف الكبش PageV03P067 يصوف صوفا فهو صائف إذا كثر صوفه
~~0 وبناء اللفظة : صيوفة فقلبت ياء وأدغمت 0 وذكرناها ها هنا لظاهر لفظها 0
~~( س ) وفي حديث الكلالة حين سئل عنها عمر فقال له : تكفيك آية الصيف أي
~~التي نزلت في الصيف 0 وهي الآية التي في آخر سورة النساء 0 والتي في أولها
~~نزلت في الشتاء 0 ( س ) وفي حديث سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال
~~: % إن بنشي صبية صيفيون % أفلح من كان له ربعيون % أي ولدوا على الكبر :
~~يقال أصاف الرجل يصيف إصافة إذا لم يولد له حتى يسن ويكبر 0 وأولاده صيفيون
~~0 والربعيون الذين ولدوا في حداثته وأول شبابه 0 وإنما قال ذلك لأنه لم يكن
~~له في أبنائه من يقلده العهد بعده 0 PageV03P068
# | 1 ( حرف الضاد )
#
# | 1 ? < باب الضاد مع الهمزة > ?
#
# | 1 ( ضأضأ )
# ( ه ) في حديث الخوارج يخرج من ضئضيء هذا قوم يقرأون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الضئضىء : الأصل ms0862 0 يقال
~~ضئضيء صدق وضوضؤ صدق 0 وحكى بعضهم ضئضىء بوزن قنديل يريد أنه يخرج من نسله
~~وعقبه 0 ورواه بعضهم بالصاد المهملة 0 وهو بمعناه 0
# ومنه حديث عمر أعطيت ناقة في سبيل الله فأردت أن اشترى من نسلها أو قال
~~من ضئضئها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : دعها حتى تجىء يوم
~~القيامة هي وأولادها في ميزانك 0
# | 1 ( ضأل )
# ( ه ) في حديث إسرافيل عليه السلام وإنه ليتضاءل من خشية الله وفي رواية
~~لعظمة الله أي يتصاغر تواضعا له 0 وتضاءل الشيء إذا انقبض وانضم بعضه إلى
~~بعض فهو ضئيل 0 والضئيل : النحيف الدقيق 0 ( س ) ومنه حديث عمر أنه قال
~~للجني : إني أراك ضئيلا شخيتا 0 ( س ) وحديث الأحنف إنك لضئيل أي نحيف ضعيف
~~0 وقد تكرر في الحديث 0
# | 1 ( ضأن )
# في حديث شقيق مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم ضوائن ذات صوف عجاف الضوائن :
~~جمع ضائنة وهي الشاة من الغنم خلاف المعز 0
# | 1 ? < باب الضاد مع الباء > ?
#
# | 1 ( ضبأ )
# ( ه ) فيه فضبأ إلى ناقته أي لزق بالأرض يستتر بها 0 يقال أضبأت إليه
~~أضبأ إذا لجأت إليه 0 ويقال فيه أضبأ يضيء فهو مضبىء 0 PageV03P069
# ومنه حديث على رضي الله عنه فإذا هو مضبيء 0
# | 1 ( ضبب )
# ( ه ) فيه أن أعرابيا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فقال : إني
~~في غائط مضبة هكذا جاء في الرواية بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهما 0
~~يقال أض [ ت أرض فلان إذا كثر ضبابها 0 وهي أرض مضبة : أي ذات ضباب مثل
~~مأسدة ومذأبة ومربعة : أي ذات أسود وذئاب ويرابيع 0 وجمع المضبة : مضاب
~~فأما مضبة فهي اسم فاعل من أضبت كأغدت فهي مغدة فإن صحت الرواية فهي
~~بمعناها 0 ونحو من هذا البناء : ( س ) الحديث الآخر لم أزل مضبا بعد هو من
~~الضب : الغضب والحقد : أي لم أزل ذا ضب 0
# وحديث علي كل منهما حامل ضب لصاحبه 0
# وحديث عائشة فغضب القاسم ms0863 وأضب عليها 0 ( س ) والحديث الآخر فلما أضبوا
~~عليه أي أكثروا 0 يقال : أضبوا إذا تكلموا متتابعا وإذا نهضوا في الأمر
~~جميعا 0 ( ه ) وفي حديث ابن عمر أنه كان يفضي بيديه إلى الأرض إذا سجد وهما
~~تضبان دما الضب السيلان يعني أنه لم ير الدم القاطر ناقضا للوضوء 0 يقال
~~ضبت لثاته دما : أي قطرت 0
# ومنه الحديث ما زال مضبا مذ اليوم أي إذا تكلم ضبت لثاته دما 0 ( س ) وفي
~~حديث أنس إن الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن آدم أي يحبس المطر عنه بشؤم
~~ذنوبهم 0 وإنما خص الضب لأنه أطول الحيوان نفسا وأصبرها على الجوع 0 وروى
~~الحبارى بدل الضب لأنها أبعد الطير نجعة 0 [ ه ] وفي حديث موسى وشعيب
~~عليهما السلام ليس فيها ضبوب ولا ثعول الضبوب : الضيقة ثقب الإحليل 0
# وفيه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في طريق مكة فأصابتنا ضبابة فرقت
~~بين الناس هي البخار المتصاعد من الأرض في يوم الدجن يصير كالظله تحجب
~~الأبصار لظلمتها 0 PageV03P070
# | 1 ( ضبث )
# ( ه ) في حديث سميط أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام : قل للملأ من
~~بني إسرائيل : لا يدعوني والخطايا بين أضباثهم أي في قبضاتهم 0 والضبثة :
~~القبضة 0 يقال ضبثت على الشيء إذا قبضت عليه : أي هم محتقبون للأوزار
~~محتملوها غير مقلعين عنها ويروى بالنون 0 وسيذكر 0
# ومنه حديث المغيرة فضل ضباث أي مختالة معتقلة بكل شيء ممسكة له 0 هكذا
~~جاء في رواية 0 والمشهور مئناث : أي تلد الإناث 0
# | 1 ( ضبح )
# ( ه ) في حديث ابن مسعود لا يخرجن أحدكم إلى ضبحة بليل - أي صيحة يسمعها
~~- فلعلضه يصيبه مكروه وهو من الضباح : صوت الثعلب والصوت الذي يسمع من جوف
~~الفرس 0 ويروى صيحة بالصاد والياء 0
# ومنه حديث ابن الزبير قاتل الله فلانا 0 ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة
~~القنفذ 0 ( س ) وحديث أبي هريرة إن أعطي مدح وضبح أي صاح وخاصم عن معطيه 0
~~وفي شعر أبي ms0864 طالب : %
# فإني والضوابح كل يوم
# % هي جمع ضابح يريد القسم بمن يرفع صوته بالقراءة وهو جمع شاذ في صفة
~~الآدمي كفوارس 0
# | 1 ( ضبر )
# ( ه ) في حديث أهل النار يخرجون من النار ضبائر ضبائر هم الجماعات في
~~تفرقة واحدتها ضبارة مثل عمارة وعمائر 0 وكل مجتمع : ضبارة 0 PageV03P071
# وفي رواية أخرى فيخرجون ضبارات ضبارات هو جمع صحة للضبارة والأول جمع
~~تكسير 0
# ومنه الحديث أتته الملائكة بحريرة فيهامسك ومن ضبائر الريحان 0
# وفي حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن أبي
~~محجن الضبر أن يجمع الفرس قوائمه ويثب 0 والبلقاء : فرس سعد 0 وكان سعد حبس
~~أبا محجن الثقفي في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان يوم القادسية رأى
~~أبو محجن من الفرس قوة فقال لامرأة سعد : أطلقيني ولك الله على إن سلمني
~~الله أن أرجع حتى أضع رجلي في القيد فحلته فركب فرسا لسعد يقال لها البلقاء
~~فجعل لا يحمل على ناحية من العدو إلا هزمهم ثم رجع حتى وع رجليه في القيد
~~ووفى لها بذمته 0 فلما رجع سعد أخبرته بما كان من أمره فخلى سبيله 0 ( ه )
~~وفي حديث الزهري وذكر بني إسرائيل فقال جعل الله جوزهم الضبر هو جوز البر 0
# وفيه إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور هي الدبابات التي تقرب إلى الحصون لينقب
~~من تحتها الواحدة ضبرة 0
# | 1 ( ضبس )
# ( ه ) في حديث طهفة والفلو الضبيس الفلو : المهر والضبيس : الصعب العسر 0
~~يقال رجل ضبس وضبيس 0
# ومنه حديث عمرو وذكر الزبير فقال : ضبس ضرس 0
# | 1 ( ضبط )
# ( ه ) فيه أنه سئل عن الأضبط هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما
~~يعمل بيمينه 0
# وفي الحديث يأتي على الناس زمان وإن البعير الضابط والمزادتين أحب إلى
~~الرجل مما يملك الضابط : القوى على عمله 0 PageV03P072 [ ه ] وفي حديث أنس
~~سافر ناس من الأنصار فأرملوا فمروا بحي من العرب فسألوهم القرى فلم يقروهم
~~وسألوهم الشراء فلم يبيعوهم ms0865 فتضبطوهم وأصابوا منهم يقال تضبطت فلانا إذا
~~أخذته على حبس منك له وقهر 0
# | 1 ( ضبع )
# [ ه ] فيه أن رجلا أتاه فقال : قد أكلتنا الضبع يا رسول الله يعني السنة
~~المجدبة وهي في الأصل الحيوان المعروف 0 والعرب تكنى به عن سنة الجدب 0
# ومنه حديث عمر خشيت أن تاكلهم الضبع 0 ( س ) وفيه أنه مر في حجه على
~~امرأة معها ابن صغير فأخذت بضبعيه وقالت : ألهذا حج فقال : نعم ولك أجر
~~الضبع بسكون الباء : وسط العضد 0 وقيل هو ما تحت الإبط 0 ( س ) ومنه الحديث
~~أنه طاف مضطبعا وعليه برد أخضر هو أن يأخذ الإزار أو البرد فيجعل وسطه تحت
~~إبطه الأيمن ويلقي طرفيه على كتفه الأيسر من جهتى صدره وظهره 0 وسمي بذلك
~~لإبداء الضبعين 0 ويقال للإبط الضبع للمجاورة 0 ( س ) وفي قصة إبراهيم عليه
~~السلام وشفاعته في أبيه فيمسخه الله ضبعانا أمدر الضبعان : ذكر الضباع 0
# | 1 ( ضبن )
# ( ه ) فيه اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر الضبنة والضبنة : ما تحت
~~يدك من مال وعيال ومن تلزمك نفقته 0 سموا ضبنة لأنهم في ضبن من يعولهم 0
~~والضبن : ما بين الكشح والإبط 0 تعوذ بالله من كثرة العيال في مظنة الحاجة
~~وهو السفر 0 وقيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق إنما هو
~~كل وعيال على من يرافقه 0 ( ه ) ومنه الحديث فدعا بميضأة فحعلها في ضبنه أي
~~حضنه 0 واضطبنت الشيء إذا جعلته في ضبنك 0 PageV03P073 ( ه ) ومنه حديث عمر
~~إن الكعبة تفيء على دار فلان بالغداة وتفيء [ هي ] على الكعبة بالعشى 0
~~وكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال إن داركم قد ضبنت الكعبة ولا بد لي من
~~هدمها أي أنها لما صارت الكعبة في فيئها بالعشى كانت كأنها قد ضبنتها كما
~~يحمل الإنسان الشيء في ضبنه 0 ( س ) ومنه حديث ابن عمر يقول القبر : يا ابن
~~آدم قد حذرت ضيقي ونتني وضبني أي جنبي وناحيتي 0 وجمع ms0866 الضبن أضبان 0
# ومنه حديث سميط لا يدعوني والخطايا بين أضبانهم أي يحملون الأوزار على
~~جنوبهم ويروى بالثاء المثلثة 0 وقد تقدم 0
# | 1 ? < باب الضاد مع الجيم > ?
#
# | 1 ( ضجج )
# ( س ) في حديث حذيفة لا يأتي على الناس زمان يضجون منه إلا أردفهم الله
~~أمرا يشغلهم عنه الضجيج : الصياح عند المكروه والمشقة والجزع 0
# | 1 ( ضجع )
# فيه كانت ضجعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أدما حشوها ليف الضجعة
~~بالكسر : من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة 0
~~والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف والتقدير : كانت ذات
~~ضجعته أو ذات اضطجاعه فراش أدم حشوها ليف 0 ( س ) وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه جمع كومة من رمل وانضجع عليها هو مطاوع أضجععه نحو أزعجته فانزعج
~~وأطلقته فانطلق 0 وانفعطل بابه الثلاثي وإنما جاء في الرباعي قليلا على
~~إنابة أفعل مناب فعل 0
# | 1 ( ضجن )
# ( س ) فيه أنه أقبل حتى إذا كان بضجنان هو موضع أو جبل بين مكة والمدينة
~~0 وقد تكرر في الحديث 0 PageV03P074
# | 1 ? < باب الضاد مع الحاء > ?
#
# | 1 ( ضحح )
# ( ه ) في حديث أبي خيثمة يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضح
~~والريح وأنا في الظل أي يكون لارزا لحر الشمس وهبوب الرياح والضح بالكسر :
~~ضوء الشمس إذا استمسكن من الأرض وهو كالقمراء للقمر 0 هكذا هو أصل الحديث 0
~~ومعناه 0 وذكره الهروي فقال : أراد كثرة الخيل والجيش 0 يقال جاء فلان
~~بالضح والريح : أي بما طلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح يعنون المال الكثير
~~0 هكذا فسره الهروي 0 والأول أشبه بهذا الحديث 0
# ومن الأول الحديث لا يقعدن أحدكم بين الضح والظل فإنه مقعد الشيطان أي
~~يكون نصفه في الشمس ونصفه في الظل 0
# وحديث عباس بن أبي ربيعة لما هاجر أقسمت أمه بالله لا يظللها ظل ولا تزال
~~في الضح والر ] ح حتى يرجع إليها : 0 ( س ) ومن الثاني الحديث الآخر لو مات
~~كعب عن ms0867 الضح والريح لورثه الزبير أراد أنه لو مات عما طلعت عليه الشمس وجرت
~~عليه الريح كنى بهما عن كثرة المال 0 وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى
~~بين الزبير وبين كعب بن مالك 0 ويروى عن الضيح والريح 0 وسيجيء 0
# | 1 ( ضحضح )
# ( ه ) في حديث أبي طالب وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح ? <
~~في رواية أنه في ضحضاح > ? من نار يغلي منه دماغه الضحضاح في الأصل : ما رق
~~من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين فاستعاره للنار 0
# ومنه حديث عمرو بن العاص يصف عمر قال جانب غمرتها ومشى ضحضحاحها وما
~~ابتلت قدماه أي لم يتعلق من الدنيا بشيء 0 وقد تكرر في الحديث 0
# | 1 ( ضحك )
# ( ه ) فيه يبعث الله تعالى السحاب فيضحك أحسن الضحك جعل انجلاءه
~~PageV03P075 عن البرق ضحكا استعارة ومجازا كما يفتر الضاحك عن الثغر 0
~~وكقولهم ضحكت الأرض إذا أخرجت نباتها وزهرتها 0 ( ه ) وفيه ما أوضحوا
~~بضاحكة أي ما تبسموا 0 والضواحك : الأسنان التي تظهر عند التبسم 0
# | 1 ( ضحل )
# ( س ) في كتابه لأكيدر ولنا الضاحية من الضحل الضحل بالسكون : القليل من
~~الماء 0 وقيل هو الماء القريب المكان وبالتحريك مكان الضحل 0 ويروى الضاحية
~~من البعل 0 وقد تقدم في الباء 0
# | 1 ( ضحا )
# ( س ) فيه إن على كل أهل بيت أضحاة كل عام أي أضحية 0 وفيها أربع لغات :
~~أضحية وإضحية والجمع أضاحي 0 وضحية والجمع ضحايا 0 وأضحاة والجمع أضحى 0
~~وقد تكرر في الحديث 0 ( س ) وفي حديث سلمة بن الأكوع بيننا نحن نتضحضى مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي نتغذى 0 والأصل فيه أن العرب كانوا يسيرون
~~في ظعنهم فإذا مروا ببقعة من الأرض فيها كلأ وعشب قال قائلهم : ألا ضحوا
~~رويدا أي ارفقوا بالإبل حتى تتضحى أي تنال من هذا المرعى ثم وضعت التضحية
~~مكان الرفق لتصل الإبل إلى المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتى قيل لكل من أكل
~~في ms0868 وقت الضحى : هو يتضحى أي يأكل في هذا الوقت 0 كما يقال يتغذى ويتعشى في
~~الغذاء والعشاء 0 والضحاء بالمد والفتح : هو إذا علت الشمس إلى ربع السماء
~~فما بعده 0 ( س ) ومنه حديث بلال فلقد رأيتهم يتروحون في الضحاء : أي قريبا
~~من نصف النهار فأما الضحوة فهو ارتفاع أول النهار والضحى بالضم والقصر فوقه
~~وبه سميت صلاة الضحى 0 وقد تكرر ذكرها في الحديث 0 ( س ) ومنه حديث عمر
~~اضحوا بصلاة الضحى أي صلها لوقتها ولا تؤخرها إلى ارتفاع الضحى 0
~~PageV03P076 ( ه ) ومن الأول كتاب علي إلى ابن عباس ألا ضح رويدا ( 1 ) قد
~~بلغت المدى أى اصبر قليلا . ( ه ) ومنه حديث أبي بكر فإذا نضب عمره وضحا
~~ظله أى مات . يقال ضحا الظل إذا ضار شمسا فقد بطل صاحبه . ( ه ) ومنه حديث
~~الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا واغبرت أرضنا أى برزت للشمس وظهرت لعدم النبات
~~فيها . وهي فاعلت من ضحى مثل رامت من رمى وأصلها : ضاحيت . ( ه ) ومنه حديث
~~ابن عمر رأى محرما قد استظل فقال : أضح لمن أحرمت له أى اظهر واعتزل الكن
~~والظل . يقال ضحيت للشمس وضحيت أضحى فيهما إذا برزت لها وظهرت . قال
~~الجوهرى : يرويه المحدثون أضح بفتح الألف وكسر الحاء ( 2 ) . وإنما هو
~~بالعكس . ( س ) ومنه حديث عائشة فلم يرعنى إلا ورسول الله عليه وسلم قد ضحا
~~أى ظهر . ( ه ) ومنه الحديث ولنا الضاحية من البعل أى الظاهرة البارزة التي
~~لا حائل دونها . ( س ) ومنه الحديث أنه قال لأبي ذر : إني أخاف عليك من هذه
~~الضاحية أى الناحية البارزة . ( س ) وحديث عمر أنه رأى عمرو بن حريث فقال :
~~إلى أين قال : إلى الشام قال : أما إنها ضاحية قومك أى ناحيتهم .
~~PageV03P077
# ومنه حديث أبي هريرة وضاحية مضر مخالفون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أى أهل البادية منهم . وجمع الضاحية : ضواح .
# ومنه حديث أنس قال له : البصرة إحدى المؤتفكات فانزل في ضواحيها .
# ومنه قيل قريش الضواحي أى النازلون بظواهر مكة . ( ه ) وفي حديث إسلام
~~أبي ذر ms0869 في ليلة إضحيان [ أى مضيئة ( 1 ) ] مقمرة . يقال ليلة أضحيان
~~وأضحيانة ( 2 ) والألف والنون زائدتان .
# | 1 ? < باب الضاد مع الراء > ?
#
# | 1 ( ضرأ )
# ( س ) في حديث معد يكرب مشوا في الضراء هو بالفتح والمد : الشجر الملتف
~~في الوادى . وفلان يمشى الضراء إذا مشى مستخفيا فيما يوارى من الشجر .
~~ويقال للرجل إذا ختل صاحبه ومكر به : هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر ( 3
~~) . وهذه اللفظة ذكرها الجوهرى في المعتل وهو بابها لأن همزتها منقلبة عن
~~ألف وليست أصلية وأبو موسى ذكرها في الهمزة حملا على ظاهر لفظها فاتبعناه .
# | 1 ( ضرب )
# قد تكرر في الحديث ضرب الأمثال وهو اعتبار الشيء بغيره وتمثيله به .
~~والضرب : المثال .
# وفي صفة موسى عليه السلام أنه ضرب من الرجال هو الخفيف اللحم الممشوق
~~المستدق .
# وفي رواية فإذا رجل مضطرب رجل الرأس هو مفتعل من الضرب والطاء بدل من تاء
~~الافتعال . PageV03P078 ( س ) ومنه في صفة الدجال طوال ضرب من الرجال . ( س
~~) وفيه لا تضرب أكباد الابل إلا إلى ثلاثة مساجد أى لا تركب ولا يسار عليها
~~. يقال ضربت في الأرض إذا سافرت . ( ه ) ومنه حديث على إذا كان كذا ضرب
~~يعسوب الدين بذنبه أى أسرع الذهاب في الأرض فرارا من الفتن . ( س ) ومنه
~~حديث الزهرى لاتصلح مضاربة من طعمته حرام المضاربة : أن تعطي مالا لغيرك
~~يتجر فيه فيكون له سهم من الربح وهي مفاعلة من الضرب في الأرض والسير فيها
~~للتجارة .
# وفي حديث المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم انطلق حتى توارى عني فضرب
~~الخلاء ثم جاء يقال ذهب يضرب الغائط . والخلاء والأرض إذا ذهب لقضاء الحاجة
~~. ( س ) ومنه الحديث لايذهب الرجلان يضربان الغائط يتحدثان .
# وفيه أنه نهى عن ضراب الجمل هو نزوه على الأنثى . والمراد بالنهي ما يؤخذ
~~عليه من الأجرة لا عن نفس الضراؤ . وتقديره : نهي عن ثمن ضراب الجمل كنهيه
~~عن عسب الفحل : أى عن ثمنه . يقال : ضرب الجمل الناقة يضربها إذا نزا عليها
~~. وأضرب فلان ناقته : أى أنزى الفحل عليها . ( س ) ومنه الحديث ms0870 الآخر ضراب
~~الفحل من السحت أى أنه حرام . وهذا عام في كل فحل . ( س ) وفي حديث الحجام
~~كم ضريبتك الضريبة : ما يؤدى العبد إلى سيده من الخراج المقرر عليه وهي
~~فعيلة بمعنى مفعولة وتجمع على ضرائب .
# ومنه حديث الاماء اللاتي كان عليهن لمواليهن ضرائب . وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث مفردا ومجموعا . ( ه ) وفيه أنه نهى عن ضربة الغائص هو أن يقول
~~الغائص في البحر للتاجر : أغوص غوصة فما أخرجته فهو لك بكذا نهى عنه لأنه
~~غرر . PageV03P079 ( ه ) وفيه ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء وسط
~~الشجر الذى تحات من الضريب هو الجليد . ( ه ) وفيه إن المسلم المسدد ليدرك
~~درجة الصوام بحسن ضريبته أي طبيعته وسجيته 0 ( ه ) أنه اضطرب خاتما من ذهب
~~أي أمر أن يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب : الصياغة والطاء بدل من التاء
~~0
# ومنه الحديث يضطرب بناء في المسجد أي ي ينصبه ويقيمه على أوتاد مضروبة في
~~الأرض 0
# وفيه حتى ضرب الناس بعطن أي رويت إبلهم حتى بركت وأقامت مكانها 0
# وفيه فضرب على آذانهم هو كناية عن النوم ومعناه حجب الصوت والحس أن يلجا
~~آذانهم فينتبهوا فكأنها قد ضرب عليها حجاب 0
# ومنه حديث أبي ذر ضرب على أصمختهم فما يطوف بالبيت أحد
# وفي حديث ابن عمر فأردت أن أضرب على يده أي أعقد معه البيع لأن من عادة
~~المتبايعين أن يضع أحدهما في يد الآخر عند عقد التبايع 0 ( س ) وفيه الصداع
~~ضربان في الصدعين ضرب العرق ضربانا وضربا إذا تحرك بقوة 0 ( س ) وفيه فضرب
~~الدهر من ضربانه ويروى من ضربه أي مر من مروره وذهب بعضه 0
# وفي حديث عائشة عتبوا على عثمان ضربة السوط والعصا أي كان من قبله يضرب
~~في العقوبات بالدرة والنعل فخالفهم 0 ( س ) وفي حديث ابن عبد العزيز إذا
~~ذهب هذا وضرباؤه هم الأمثال والنظراء واح ? < دهم ضريب 0 PageV03P080 ( س )
~~وفي حديث الحجضاج لأجزرنك جزر الضرب هو بفتح الراء العسل الأبيض الغليظ
~~ويروى بالصاد وهو ms0871 العسل الأحمر 0
# | 1 ( ضرج )
# ( س ) فيه قال مر بي جعفر في نفر من الملائكة مضرج الجناحين بالدم أي
~~ملطخا به 0 ( س ) ومنه الحديث وعلى ربطة مضرخة أي ليس صبغها بالمشبع 0 ( س
~~) وفي كتابه لوائل وضرجوه بالأضاميم أي دموه بالضرب والضرج الشق أيضا 0
# ومنه حديث المرأة المزادتين تكاد تتضرج من الملء أي تنشق 0
# | 1 ( ضرح )
# ( ه ) فيه الضراح بيت في السماء حيال الكعبة ويروى الضريح وهو البيت
~~المعمور من المضارحة وهي المقابلة والمضارعة وقد جاء ذكره في حديث علي
~~ومجاهد ومن رواه بالصاد فقد صحف 0
# وفي حديث دفن النبي صلى الله عليه وسلم نرسل إلى اللاحد والضارح فأيهما
~~سبق تركناه الضارح هو الذي يعمل الضريح وهو القبر فعيل بمعنى مفعول من
~~الضرح الشق في الأرض 0
# ومنه حديث سطيح أوفى على الضريح وقد تكرر في الحديث 0
# | 1 ( ضرر )
# في أسماء الله تعالى الضار هو الذي يضر من يشاء من خلقه حيث هو خالق
~~الأشياء كلها خيرها وشرها ونفعها وضرها 0 ( ه ) وفيسه ولا ضرر ولا ضرار في
~~الإسلام الضر ضد النفع ضره يضره ضرا وضرارا وأضر به يضر إضرارا فمعنى قوله
~~لا ضرر أي لا يضر الرجل فينقصه الرجل أخاه فينقصه شيئا من حقه والضرار :
~~فعال من الضر أي لا يجازيه على إضراره بإدخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد
~~والضرار فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر
~~ما تضر به PageV03P081 صاحبك وتنتفع به أنت ولالضرار أن تضر من غير أن
~~تنتفع به وقيل هما بمعنى وتكرارهما للتأكيد 0
# ومنه الحديث إن الرجل ليعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما
~~الموت فيضارران في الوصية فتحجب لهما النار المضاررة في الوصية : أن لا
~~تمضى أو ينقص بعضها أو يوصى لغير أهلها ونحو ذلك مما يخالف السنة 0 ( ه )
~~ومنه حديث الرؤية لا تضارون في رؤيته يروى بالتشديد والتخفيف فالتشديد
~~بمعنى لا تتخالفون ولا تتجادلون في صحة النظر إليه لوضوحه وظهوره يقال ضاره ms0872
~~ويضاره مثل ضره يضره 0 قال الجوهري : يقال أضرني فلان إذا دنا مني دنوا
~~شديدا 0 فأراد بالمضارة الاجتماع والازدحام عند النظر إليه وأما التخفيف
~~فهو من الضير لغة في الضر والمعنى كالأول 0
# ومنه الحديث لا يضره أن يمس من طيب إن كان له هذه كلمة تستعملها العرب
~~ظاهرها الإباحة ومعناها الحض والترغيب 0 ( ه ) ومنه حديث معاذ أنه كان يصلي
~~فأضر به غصن [ فمده ] فكسره أي دنا منه دنوا شديدا فآذاه 0
# وفي حديث البراء فجاء ابن أم مكتوم يشكو ضرارته الضرارة ها هنا العمى
~~والرجل ضرير وهو من الضر سوء الحال 0
# وفيه ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر الضضراء الحالة
~~التي تضر وهي نقيض السراء وهما بنا آن للمؤنث ولا مذكر لهما يريد إنا
~~اختبرنا بالفقر والشدة والعذاب فصبرنا عليه فلما جاءتنا السراء وهي الدنيا
~~والسعة والراحة بطرنا ولم نصبر
# وفي حديث عبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع المضطر هذا
~~يكون من PageV03P082 وجهين أحدهما أن يضطر إلى العقد من طريق الإكراه عليه
~~وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني أن يضطر إلى البيع لدين ركبه أو مؤونة
~~ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة أن
~~لا يبايع على هذا الوجه ولكن يعان ويقرض إلى الميسرة أو تشترى سلعته
~~بقيمتها فإن عقد البيع مع الضرورة على هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة أهل
~~العلم ومعنى البيع ها هنا أو المبايعة أو قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر
~~وأصله مضترر فأدغمت الراء وقلبت طاء لأجل الضاد 0
# ومنه حديث ابن عمر لا تبتع من مضطر شيئا حمله أبو عبيد على المكره على
~~البيع وأنكر لحمله على المحتاج 0
# وفي حديث سمرة يجزي من الضضارورة صبوح أو غبوق الضضارورة لغة في الضرورة
~~أي إنما يحل للمضطر من الميتة أن يأكل منها ما يسد الرمق غداء أو عشاء وليس
~~له أن يجمع بينهما 0
# وفي حديث عمرو بن ms0873 مرة عند اعتكار الضرائر الضرائر : الأمور المختلفة
~~كضرائر النساء لا يتفقن واحدتها ضرة 0 [ ه ] وفي حديث أم معبد 0 % له بصريح
~~ضرة الشاة مزبد % الضرة أصل الضرع 0
# [ ? < ضرس > ? فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من رجل فرسا كان
~~اسمه الضرس فسماه السكب وأول ما غزا عليه احدا الضرس الصعب السيء الخلق 0 (
~~ه ) ومنه حديث عمرو رضي الله عنه قال في الزبير هو ضبس ضرس يقال رجل ضرس
~~وضريس 0 ( ه ) ومنه الحديث في صفة علي فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد أي صعب
~~العريكة قوي ومن رواه بكسر الضاد وسكون الراء فهو أحد الضروس وهي الآكام
~~الخثنة أي إلى جبل من حديث ومعنى قوله إذا فزع أي فزع إليه والتجىء فحذف
~~الجار واستتر الضمير PageV03P083 ( س ) ومنه حديثه الآخر كان ما نشاء من
~~ضرس قاطع أي ماض في الأمور نافذ العزيمة يقال فلان ضرس من الأضراس أي داهية
~~وهو في الأصل أحد الأسنان فاستعاره لذلك 0
# ومنه حديثه الآخر لا يعض في العلم بضرس قاطع أي لم يتقنه ولم يحكم الأمور
~~0 ( ه ) وفي حديث ابن عباس أنه كره الضرس هو صمت يوم إلى الليل وأصله العض
~~[ الشديد ] بالأضراس أخرجه الهروي عن ابن عباس والزمخشري عن أبي هريرة ( س
~~) وفي حديث وهب أن ولد زنا في بني إسرائيل قرب قربانا فلم يقبل فقال يا رب
~~يأكل أبواي الحمض وأضرس أنا أنت أكرم من ذلك فقبل قربانه الحمض من مراعي
~~الإبل إذا رعته ضرست أسنانها والضرس بالتحريك ما يعرض للأسنان من أكل الشيء
~~الحامض المعنى يذنب أبواي وأؤاخذ أنا بذنبهما 0
# | 1 ( ضرط )
# ( س ) فيه إذا نادى المنادي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط وفي رواية وله
~~ضريط يقال ضراط وصريط كنهاق ونهيق 0 ( ه ) ومنه حديث على أنه دخل بيت المال
~~فأضرط به أي استخف به 0 ( س ) ومنه حديثه الآخر أنه سئل عن شيء فأضرط
~~بالسائل أي استخف به وأنكر قوله وهو من قولهم تكلم فلان ms0874 فأضرط به فلان وهو
~~أن يجمع شفتيه ويخرج من بينهما صوتا يشبه الضرطة على سبيل الاستخفاف
~~والاستهزاء 0
# | 1 ( ضرع )
# ( ه ) فيه أنه قال لولدي جعفر رضي الله عنه مالي أراهما ضارعين فقالوا إن
~~العين تسرع أليهما الضارع النحيف الضاوي الجسم يقال ضرع يضرع فهو ضارع وضرع
~~بالتحريك 0 ( ه ) ومنه حديث قيس بن عاصم إني لأثفقر البكر الضرع والناب
~~المدبر أي أعيرهما للركوب يعني الجمل الضعيف والناقة الهرمة 0 PageV03P084
# ومنه حديث المقداد وإذا فيهما فرس آدم ومهر ضرع
# وحديث عمرو بن العاص لست بالضرع 0 0 ه ) ومنه قول الحجاج لمسلم بن قتيبة
~~مالي أراك ضارع الجسم ( س )
# وفي حديث عدي قال له : لا يختلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصرانية
~~المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك أنه سأله عن طعام النصارى فكأنه أراد لا
~~يتحركن في قلبك شك أن ما شابهت فيه النصارى حرام أو خبيث أو مكروه 0 وذكره
~~الهروي في باب الحاء المهملة مع اللام ثم قال يعني أنه نظيف سياق الحديث لا
~~يناسب هذا التفسير 0
# ومنه حديث معمر بن عبد الله إني أخاف أن تضارع أي أخاف أن يشبه فعلك
~~الرياء 0
# ومنه حديث معاوية لست بنكحة طلقة ولا بسببة ضرعة أي لست بشتام للرجال
~~المشابه لهم والمساوي 0
# وفي حديث الاستسقاء خرج متبذلا متضرعا التضرع : التذلل والمبالغة في
~~السؤال والرغبة يقال ضرع بالكسر والفتح وتضرع إذا خضع وذل 0
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه فقد ضرع الكبير ورق الصغير 0
# ومنه حديث على رضي الله عنه أضرع الله حدودكم أي أذلها وقد تكرر في
~~الحديث 0 ( ه ) وفي حديث سلمان رضي الله عنه قد ضرع به أي غلبه كذا فسره
~~الهروي وقال يقال لفلان فري قد ضرع به أي غلبه 0
# وفي حديث أهل النار فيغاثون بطعام من ضريع هو نبت بالحجاز له شوك كبار
~~ويقال له الشبرق وقد تكرر في الحديث 0 PageV03P085
# | 1 ( ضرغم )
# ( س ) في حديث قس والأسد الضرغام هو الضاري الشديد ms0875 المدام من الأسود 0
# | 1 ( ضرك )
# ( س ) في قصة ذي الرمة ورؤبة عالة ضرائك الضرائك جمع ضريك وهو الفقير
~~السيء الحال وقيل الهزيل 0
# | 1 ( ضرم )
# ( ه ) في حديث أبي بكر رضي الله عنه قال قيس بن أبي حازم كان يخرج إلينا
~~وكأن لحيته ضرام عرفج الضرام لهب النار وشبهت به لأنه كان يخضبها بالحناء 0
# ومنه حديث علي والله لود معاوية أنه ما بقى من بني هاشم نافخ ضرمة الضرمة
~~بالتحريك النار وهذا يقال عند المبالغة في الهلاك لأن الكبير والصغير
~~ينفخان النار وأضرم النار إذا أوقدها 0
# ومنه حديث الأخدود فأمر بالأخاديد وأضرم فيها النيران 0
# | 1 ( ضرا )
# ( ه ) فيه أن قيسا ضراه الله هو بالكسر جمع ضرو وهو من السباع ما ضري
~~بالصيد ولهج به أي أنهم شجعان تشبيها بالسباع الضارية في شجاعتها يقال ضري
~~بالشيء يضرى ضري وضراوة فهو ضار إذا اعتاده 0
# ومنه الحديث إن للإسلام ضراوة أي عادة ولهجا به لا يصبر عنه 0 ( ه ) ومنه
~~حديث عمر إن للحم ضراوة كضراوة الخمر أي أن له عادة ينزع إليها كعادة الخمر
~~وقال الأزهري أراد أن له عادة طلابة لأكله كعادة الخمر مع شاربها ومن اعتاد
~~الخمر وشربها أسرف في النفقة ولم يتركها وكذلك من اعتاد اللحم لم يكد يصبر
~~عنه فدخل في دأب المسرف في نفقته 0
# ومنه الحديث من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضار أي كلبا معودا بالصيد
~~يقال : ضري الكلب وأضراه صاحبه أي عوده وأغراه به ويجمع على ضوار والمواشي
~~الضارية المعتادة لرعي زروع الناس 0 PageV03P086 ( ه ) ومنه حديث علي أنه
~~نهى عن الشرب في الإناء الضاري هو الذي ضري بالخمر وعود بها فإذا جعل فيه
~~العصير صار مسكرا وقال ثعلب الإناء الضاري ها هنا هو السائل أي أنه ينغص
~~الشرب على شاربه ( ه ) وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه أكل مع رجل به
~~ضرو من جذام يروى بالكسر والفتح فالكسر يريد أنه داء قد ضري به لا ms0876 يفارقه
~~والفتح من ضرا الجرح يضرو ضروا إذا لم ينقطع سيلانه أي به قرحة ذات ضرو 0
# وفي حديث علي يمشون الخفاء ويدبون الضراء هو بالفتح وتخفيف الراء والمد
~~الشجر الملتف يريد به المكر والخديعة وقد تقدم مثله في أول الباب وإن كان
~~هذا موضعه 0
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه كان الحمى حمى ضرية على عهده ستة أميال ضرية
~~امرأة بها الموضع وهو بأرض نجد
# | 1 ? < باب الضاد مع الزاي > ?
#
# | 1 ( ضزن )
# ( ه ) في حديث عمر رضي الله عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف إلى منزله بلا
~~شيء فقالت له امرأته أين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان
~~ويعلمان يعني الملكين الكاتبين الضيزن الحافظ الثقة أرضى أهله بهذا القول
~~وعرض بالملكين وهو من معاريض الكلام ومحاسنه والياء في الضيزن زائدة 0
# | 1 ? < باب الضاد مع الطاء > ?
#
# | 1 ( ضطر )
# ( ه ) في حديث علي رضي الله عنه من يعذرني من هؤلاء الضياطرة هم الضخام
~~الذين لا غناء عندهم الواحد ضيطار والياء زائدة 0
# | 1 ( ضطرد )
# في حديث مجاهد إذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف أجزأ PageV03P087
~~الرجل أن تكون صلاته تكبيرا الاضطراد هو الاطراد وهو افتعال من طراد الخيل
~~وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الأصلية ضادا
~~وموضعه حرف الطاء وإنما ذكرناه ها هنا لأجل لفظه 0
# | 1 ( ضطم )
# فيه كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا اضطم عليه الناس أعتق أي إذا
~~ازدحموا وهو افتعل من الضم فقلبت التاء طاء لأجل الضاد وموضعه في الضاد
~~والميم وإنما ذكرناه ها هنا لأجل لفطه 0
# ومنه حديث أبي هريرة فدنا الناس واضطم بعضهم إلى بعض 0
# | 1 ? < باب الضاد مع العين > ?
#
# | 1 ( ضعضع )
# فيه ما تضعضع امرء لآخر يريد به عرض الدنيا إلا ذهب ثلثا دينه أيس خضع
~~وذل 0 ( ه ) ومنه حديث أبي بكر في إحدى الروايتين قد تضعضع بهم الدهر
~~فأصبحوا في ظلمات القبور أي أذلهم 0
# | 1 ( ضعف )
# ( ه ) في ms0877 حديث خيبر من كان مضعفا فليرجع أي من كانت دابته ضعيفة يقال
~~أضعف الرجل فهو مضعف إذا ضعفت دابته 0 ( ه ) ومنه حديث عمر المضعف أمير على
~~أصحابه يعني في السفر أي أنهم يسيرون بسيره 0
# وفي حديث آخر الضعيف أمير الركب 0 ( س ) وفي حديث أهل الجنة كل ضعيف
~~متضعف يقال تضعفته واستضعفته بمعنى كما يقال تيقن واستيقن يريد الذي يتضعفه
~~الناس ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر ورثاثة الحال 0 PageV03P088
# ومنه حديث الجنة مالي لا يدخلني إلا الضعفاء قيل هم الذين يبرئون أنفسهم
~~من الحول والقوة 0 ( س ) ومنه الحديث اتقوا الله في الضعيفين يعني المرأة
~~والمملوك 0 ( ه ) وفي حديث أبي در قال فتضعفت رجلا أي استضعفته
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه غلبني أهل الكوفة استعمل عليهم المؤمن فيضعف
~~واستعمل عليهم القوي فيفجر 0 [ ه ] وفي حديث أبي الدحداح % إلا رجاء الضعف
~~في المعاد
# % أي مثلي الأجر يقال إن أعطيتني درهما فلك ضعفه أي درهمان وربما قالوا
~~فلك ضعفاه وقيل ضعف الشيء مثله وضعفاه مثلاه قال الأزهري الضعف في كلام
~~العرب المثل فما زاد وليس بمقصور على مثلين فأقل الضعف محصور في الواحد
~~وأكثره غير محصور 0 ( س ) ومنه الحديث تضعف صلاة الجماعة الفذ خمسا وعشرين
~~درجة أي تزيد عليها يقال ضعف الشيء يضعف إذا زاد وضعفته وأضعفته وضاعفته
~~بمعنى 0
# | 1 ( ضعة )
# فيه ذكر الضعة وهي الذل والهوان والدناءة وقد وضع ضعه فهو وضيع والهاء
~~فيه عوض من الواو المحذوفة وقد تكسر الضاد 0
# | 1 ? < باب الضاد مع الغين > ?
#
# | 1 ( ضغبس )
# ( ه ) فيه أن صفوان بن أمية أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ضغابيس
~~وجداية هي صغار القثاء واحدها ضغبوس وقيل هي نبت ينبت في أصول الثمام يشبه
~~الهليون يسلق بالخل والزيت ويؤكل 0 PageV03P089 ( ه ) وفي حديث آخر لا بأس
~~باجتناء الضغابيس في الحرم وقد تكرر في الحديث 0
# | 1 ( ضغث )
# ( ه ) في حديث ابن زمل فمنهم الآخذ الضغث الضغث ملء اليد من الحشيش
~~المختلط ms0878 وقيل الحزمة منه ومما أشبهه من البقول أراد من نال من الدنيا شيئا
# ومنه حديث ابن الأكوع فأخذت سلاحهم فجعلته ضغثا أي حزمة 0
# ومنه حديث علي في مسجد الكوفة فيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث يريد به الضغث
~~الذي ضرب به أيوب عليه السلام زوجته وهو قوله تعالى @QB@ وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث @QE@ 0 ( ه ) ومنه حديث أبي هريرة لأن يمشي معي ضغثان من
~~نار أحب إلى من أن يسعى غلامي خلفي أي حزمتان من حطب فاستعارهما للنار يعني
~~أنهما قد اشتعلتا وصارتا نارا 0 ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه اللهم إن
~~كتبت على إثما أو ضغثا فامحه عني أراد عملا مختلطا غير خالص من ضغث الحديث
~~إذا خلطه فهو فعل بمعنى مفعول ومنه قيل للأحلام الملتبسة أضغاث 0 ( س ) وفي
~~حديث عائشة كانت تضغث رأسها الضغث معالجة شعر الرس باليد عند الغسل كأنها
~~تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول والماء 0
# | 1 ( غط )
# ( س ) فيه لتضغطن على باب الجنة أي تزحمون يقال ضغطه يضغطه ضغطا إذا عصره
~~وضيق عليه وقهره 0
# ومنه حديث الحديبية لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة أي عصرا وقهرا يقال
~~أخذت فلانا ضغطة بالضم إذا ضيقت عليه لتكرهه على الشيء 0 ( س ) ومنه الحديث
~~لا يشترين أحدكم مال امرىء في ضغطة من سلطان أي قهر 0 PageV03P090 ( س )
~~ومنه الحديث لا تجوز الضغطة قيل هي أن تصالح من لك عليه مال على بعضه ثم
~~تجد البينة فتأخذه بجميع المال 0 ( ه ) ومنه حديث شريح كان لا يجيز
~~الاضطهاد والضغطة وقيل هو أن يمطل الغريم بما عليه من الدين حنى يضجر [ به
~~] صاحب الحق ثم يقول له أتدع منه كذا وتأخذ الباقي معجلا فيرضى بذلك 0
# ومنه الحديث يعتق الرجل من عبده ما شاء إن شاء ثلثا وإن شاء ربعا وإن شاء
~~خمسا ليس بينه وبين الله ضغطة 0 ( ه ) ومنه حديث معاذ لما رجع عن العمل
~~قالت له امرأته أين ما جئت ms0879 به فقال كان معي ضاغط أي أمين حافظ يعني الله
~~تعالى المطلع على سرائر العباد فأوهم امرأته أنه كان معه من يحفظه ويضيق
~~عليه ويمنعه عن الأخذ ليرضيها بذلك 0
# | 1 ( ضغم )
# [ ه ] في حديث عتبة بن عبد العرى فعدا عليه الأسد فأخذ برأسه فضغمه ضغمة
~~الضغم العض الشديد وبه سمي الأسد ضيغما بزيادة الياء 0
# ومنه حديث عمر والعجوز أعاذكم الله من جرح الدهر وضغم الفقر أي عضه 0
# | 1 ( ضغن )
# فيه فتكون دماء في عمياء في غير ضغينة وحمل سلاح الضغن الحقد والعداوة
~~والبغضاء وكذلك الضغينة وجمعها الضغائن 0
# ومنه حديث العباس إنا لنعرف الضغائن في وجوه أقوام 0
# ومنه حديث عمر أيما قوم شهدوا على رجل بحد ولم يكن بحضرة صاحب
~~PageV03P091 الحد فإنما شهدوا عن ضغن أي حقد وعداوة يريد فيما كان بين الله
~~تعالى وبين العباد كالزنا والشرب ونحوهما 0 ( ه ) وفي حديث عمرو الرجل يكون
~~في دابته الضغن فيقومها جهده ويكون في نفسه الضشغن فلا يقومها الضغن في
~~الدابة هو أن تكون عسرة الانقياد 0
# | 1 ( ضغا )
# فيه أنه قال لعائشة عن أولاد المشركين إن شئت دعوت الله تعالى أن يسمعك
~~تضاغيهم في النار أي صياحهم وبكاءهم يقال ضغا يضغو ضغوا وضغاء إذا صاح وضج
~~0
# ومنه الحديث ولكني أكرمك أن تضغو هؤلاء الصبية عند رأسك بكرة وعشيا 0 ( ه
~~) والحديث الآخر وصبيتي يتضاغون حولي 0
# ومنه حديث حذيفة في قصة قوم لوط فألوي بها حتى سمع أهل السماء ضغاء
~~كلابهم 0
# وفي حديث آخر حتى سمعت الملائكة ضواغي كلابها جمع ضاغية وهي الصائحة 0
# | 1 ? < باب الضاد مع الفاء > ?
#
# | 1 ( ضفر )
# ( ه ) في حديث علي إن طلحة نازعه في ضفيرة كان على ضفرها في واد الضفيرة
~~مثل المسناة المستطيلة المعمولة بالخشب والحجارة وضفرها عملها من الضفر وهو
~~النسج ومنه ضفر الشعر وإدخال بعضه في بعض 0 ( ه ) ومنه الحديث الآخر فقام
~~على ضفيرة السدة 0
# والحديث الآخر وأشار بيده وراء الضفيرة 0 ( ه ) ومنه ms0880 حديث أم سلمة إني
~~امرأة أشد ضفر رأسي أي تعمل شعرها ضفائر وهي الذوائب المضفورة 0
# ومنه حديث عمر من عقص أو ضفر فعليه الحلق يعني في الحج 0 PageV03P092 ( س
~~) ومنه حديث النخعي الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق 0 ( س ) وحديث
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه غرز ضفرة في قفاه أي غرز طرف ضفيرته في
~~أصلها 0 [ ه ] ومنه الحديث إذا زنت الأمة فبعها ولو بضفير أي حبل مفتول من
~~شعر فعيل بمعنى مفعول 0 ( ه ) وفي حديث جابر ما جزر عنه الماء في ضفير
~~البحر فكله أي شطه وجانبه وهو الضفيرة أيضا 0 ( ه ) وفيه ما على الأرض من
~~نفس تموت لها عند الله خير تحب أن ترجع إليكم ولا تضافر الدنيا إلا القتيل
~~في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة أخرى المضافرة المعاودة والملابسة
~~أي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها إلا الشهيد 0 قال الزمخشري هو عندي
~~مفاعلة من الضفر وهو الطفر والوثوب في العدو أي لا يطمح إلى الدنيا ولا
~~ينزو إلى العود إليها إلا هو 0 ذكره الهروي بالراء وقال المضافرة بالضاد
~~والراء التألب وقد تضافر القوم وتظافروا إذا تألبوا 0 وذكره الزمخشري ولم
~~يقيده لكنه جعل اشتقاقه من الضفر وهو الطفر والقفز وذلك بالزاء ولعله يقال
~~بالراء والزاي فإن الجوهري قال في حرف الراء والضفر السعي وقد ضفر يضفر
~~ضفرا والأشبه بما ذهب إليه الزمخشري أنه بالزاي 0 PageV03P093 ( س ) وفي
~~حديث على رضي الله عنه مضافرة القوم أي معاونتهم وهذا بالراء لا شك فيه 0
# | 1 ( ضفز )
# [ ه ] فيه ملعون كل ضفاز هكذا جاء في رواية وهو النمام 0 ( ه ) وفي حديث
~~الرؤيا فيضفزونه في أحدهم أي يدفعونه فيه ويلقمونه إياه يقال ضفزت البعير
~~إذا علفته الضفائز وهي اللقم الكبار الواحدة ضفيزة والضفيز شعير يجرش
~~وتعلفه الإبل 0 ( ه ) ومنه الحديث أنه مر بوادي ثمود فقال من اعتجن بمائة
~~فليضفزه بعيره أي يلقمه إياه 0 ( ه ) ومنه الحديث قال لعلي ألا ms0881 إن قوما
~~يزعمون أنهم يحبونك يضفزون الإسلام ثم يلفظونه قالها ثلاثا أي يلقنونه ثم
~~يتركونه ولا يقبلونه 0 ( ه ) وفيه أنه عليه السلام ضفز بين الصفا والمروة
~~أي هرول من الضفز القفز والوثوب 0 ( ه ) ومنه حديث الخوارج لما قتل ذو
~~الثدية ضفز أصحاب على ضفزا أي قفزوا فرحا بقتله 0 [ ه ] وفيه أنه أوتر بسبع
~~أو تسع ثم نام حتى سمع ضغيزه أو ضفيزه قال الخطابي الضغيز ليس بشيء وأما
~~الضفيز فهو كالغطيط وهو الصوت الذي يسمع من النائم عند ترديد نفسه 0 قال
~~الهروي إن كان محفوظا فهو شبه الغطيط وروى بالصاد المهملة والراء والصفير
~~يكون بالشفتين 0
# | 1 ( ضفط )
# في حديث قتادة بن النعمان فقدم ضافطة من الدرمك الضافط الضفاط
~~PageV03P094 الذي يجلب الميرة والمتاع إلى المدن والمكاري الذي يكري
~~الأحمال وكانوا يومئذ قوما من الأنباط يحملون إلى المدينة الدقيق والزيت
~~وغيرهما 0 [ ه ] ومنه الحديث أن ضفاطين قدموا المدينة 0 ( ه ) وفي حديث عمر
~~اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة هي ضعف الرأي والجهل وقد ضفط ضفاطة فهو ضفيط
~~0 [ ه ] ومنه حديثه الآخر أنه سئل عن الوتر فقال أنا أوتر حين ينام الضفطى
~~أي ضعفاء الآراء والعقول 0
# ومنه الحديث إذا سركم أن تنظروا إلى الرجل الضفيط المطاع في قومه فانظروا
~~إلى هذا يعني عيينة بم حصن 0 ( ه ) ومنه حديث ابن عباس وعوتب في شيء فقال :
~~إن في ضفطات وهذه إحدى ضفطاتي أي غفلاتي 0
# ومنه حديث ابن سيرين بلغه عن رجل شيء فقال إني لأراه ضفيطا 0 ( س ) وفي
~~حديثه الآخر أنه شهد نكاحا فقال أين ضفاطتكم أراد الدف فسماه ضفاطة لأنه
~~لهو ولعب وهو راجع إلى ضعف الرأي وقيل الضفاطة لأعبة 0
# | 1 ( ضفف )
# ( ه ) فيه أنه لم يشبع من خبز ولحم إلا على ضفف الضفف الضيق والشدة أي لم
~~يشبع منهما إلا عن ضيق وقلة 0 وقيل إن الضفف اجتماع الناس يقال ضف القوم
~~على الماء يضفون ضفا وضففا أي لم يأكل ms0882 خبزا ولحما وحده ولكن يأكل مع الناس
~~0 وقيل الضفف أن تكون الأكلة أكثر من مقدار الطعام والحفف أن تكون بمقداره
~~0 PageV03P095
# وفي حديث على فيقف ضفتي جفونه أي جانبيها الضفة بالكسر ة الفتح جانب
~~النهر فاستعاره للجفن 0
# ومنه حديث عبد الله بن خباب مع الخوارج فقدموه على ضفة النهر فضربوا عنقه
~~0
# | 1 ( ضفن )
# في حديث عائشة بنت طلحة رضي الله عنها أنها ضفت جارية لها الضفن ضربك است
~~الإنسان بظهر قدمك 0
# | 1 ? < باب الضاد مع اللام > ?
#
# | 1 ( ضلع )
# [ ه ] فيه أعوذ بك من الكلل وضلع الدبن أي ثقله والضلع الاعوجاج أي يثقله
~~حتى يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال يقال ضلع بالكسر يضلع ضلعا بالتحريك
~~وضلع بالفتح ضلعا بالتسكين أي مال 0
# ومن الأول حديث علي واردد إلى الله ورسوله مايلعك من الخطوب أي يثقلك 0 (
~~س ) ومن الثاني حديث ابن الزبير فرأى ضلع معاوية مع مروان أي ميله 0 ( س )
~~ومنه الحديث لا تنقش الشوكة بالشوكة فإن ضلعها معها أي ميلها وقيل هو مثل 0
~~[ ه ] وفي حديث غسل دم الحيض حتيه بضلع أي بعود والأصل فيه ضلع الحيوان
~~فسمي به العود الذي يشبهه وقد تسكن اللام تخفيفا 0 [ ه ] وفي حديث بدر كأني
~~أراهم مقتلين بهذه الضلع الحمراء الضلع جبيل منفرد صغير ليس بمنقاد يشبه
~~بالضلع 0 وفي رواية إن ضلع قريش عند هذه الضلع الحمراء أي مثيلهم 0 [ ه ]
~~وفي صفته صلى الله عليه وسلم ضايع الفم أي عظيمه وقيل واسمه والعرب
~~PageV03P096 تمدح عظم وتذم صغره والضليع العظيم الخلق الشديد 0 ( ه ) ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه أنه قال له الجني إني منهم لضليع أي عظيم الخلق وقيل
~~هو العظيم الصدر الواسع الجنبين 0 ( س ) ومنه حديث مقتل أبي جهل فتمنيت أن
~~أكون بين أضلع منهما أي بين رجلين أقوى من الرجلين اللذين كنت بينهما وأشد
~~0 ( ه ) ومنه حديث على في صفة النبي صلى الله عليه وسلم كما حمل فاضطلع
~~بأمرك لطاعتك ms0883 اضطلع افتعل من الضلاعة وهي القوة يقال اضطلع بحمله أي قوي
~~عليه ونهض به 0 ( س ) وفي حديث زمزم فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع أي أكثر
~~من الشرب حتى تمدد جنبه وأضلاعه 0 ( س ) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه كان يتضلع من زمزم ( س ) وفيه أنه أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثوب سيراه مضلع بقر المضلع الذي فيه سيور وخطوط من الإبريسم أو غيره شبه
~~الأضلاع 0 ( س ) ومنه حديث على رضي الله عنه وقيل له ما القسية قال ثياب
~~مضلعة فيها حرير أي فيها خطوط عريضة كالأضلاع 0 ( س ) وفيه الحمل المضلع
~~والشر الذي لا ينقطع إظهار البدع المضلع المثقل كأنه يتكىء على الأضلاع ولو
~~روي بالظاء من الضلع الغمز والعرج لكان وجها 0
# | 1 ( ضلل )
# ( س ) فيه لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزأناكم عقالا أي بطلان
~~العمل وضياعه مأخوذ من الضلال الضياع 0
# ومنه قوله تعالى @QB@ ضل سعيهم في الحياة الدنيا @QE@ PageV03P097 ( ه )
~~ومنه الحديث ضالة المؤمن حرق النار قد تكرر ذكر الضالة في الحديث وهي
~~الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره يقال ضل الشيء إذا ضاع وضل عن
~~الطريق إذا حار وهي في الأصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة
~~وتقع على الذكر والأنثى والاثنين والجمع وتجمع على ضوال والمراد بها في هذا
~~الحديث الضالة من الإبل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر على الإبعاد في طل [
~~المرعى والماء بخلاف الغنم 0 وقد تطلق الضالة على المعاني 0
# ومنه الحديث الكلمة الحكيمة ضالة المؤمن وفي رواية ضالة كل حكيم أي ى
~~يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته 0 ( ه ) ومنه الحديث ذروني في الريح
~~لعلي أضل الله أي أفوته ويخفى عليه مكاني وقيل لعلي أغيب عن عذاب الله
~~تعالى يقال ضللت الشيء وضللته إذا جعلته في مكان ولم تدر أين هو وأضللته
~~إذا ضيعته وضل الناس إذا غاب عنه حفظ الشيء ويقال أضللت الشيء إذا وجدته
~~ضالا ms0884 كما تقول أحمدته وأبخلته إذا وجدته محمودا وبخيلا 0 ( ه ) ومنه الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى قومه فأضلهم أي وجدهم ضلالا غير مهتدين
~~إلى الحق 0
# وفيه سيكون عليسكم أئمة إن عصيتموهم ضللتم يريد بمعصيتهم الخروج عهليهم
~~وشق عصا المسلمين وقد يقعه أصلهم في غير هذا على الحمل على الضلال والدخول
~~فيه 0
# وفي حديث على وقد سئل عن أشعر الشعراء فقال إن كان ولا بد فالملك الضليل
~~يعني امرأ القيس كان يلقب به والضليل بوزن القنديل المبالغ في الضلال جدا
~~والكثير التتبع للضلال 0 PageV03P098
# | 1 ? < باب الضاد مع الميم > ?
#
# | 1 ( ضمخ )
# ( س ) فيه أنه كان يضمخ رأسه بالطيب التضمخ التلطخ بالطيب وغيره والإكثار
~~منه 0 ( س ) ومنه الحديث أنه كان متضخما بالخلوق وقد تكرر ذكره كثيرا 0
# | 1 ( ضمد )
# ( ه ) في حديث على وقيل له : أنت أمرت بقتل عثمان فضمد أي اغتاظ يقال ضمد
~~ضمدا بالتحريك إذا اشتد غيظه وغضبه 0 ( ه ) وفي حديث طلحة أنه ضمد عينيه
~~بالصبر وهو محرم أي جعله عليهما وداواهما به وأصل الضمد الضد يقال ضمد رأسه
~~وجرحه إذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو المؤوف ثم قيل لوضع الدواء
~~على الجرح وغيره وإن لم يشد 0 ( س ) وفي صفة مكة من خوص وضمد الضمد بالسكون
~~رطب الشجر ويابسه
# وفيه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البداوة فقال اتق الله
~~ولا يضرك أن تكون بجانب ضمد هو بفتح الضاد والميم موضع باليمن 0
# | 1 ( ضمر )
# فيه من صام يوما في سبيل الله باعده الله من النار سبعين خريفا للمضمر
~~المجيد المضمر الذي يضمر خيله لغزو أو سباق وتضمير الخيل هو أن يظاهر عليها
~~بالعلف حتى تسمن ثم لا تعلف إلا قوتا لتخف وقيل تشد عليها سروجها وتجلل
~~بالأجلة تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها والمجيد صاحب الج ياد والمعنى
~~أن الله يباعده من النار مسافة سبعين سنة تقطعها الخيل المضمرة الجياد ركضا
~~0 وقد تكرر ذكر ms0885 التضمير في الحديث 0 ( ه ) وفي حديث حذيفة اليوم المضمار
~~وغدا السباق أي اليوم العمل في الدنيا للاستباق في الجنة والمضمار الموضع
~~الذي تضمر فيه الخيل ويكون وقتا للأيام التي تضمر فيها ويروى هذا الكلام
~~أيضا لعلي رضي الله عنه PageV03P099
# وفيه إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يضمر ما في نفسه أي يضعفه
~~ويقلله من الضمور وهو الهزال والضعف 0 ( ه ) وفي حديث ابن عبد العزيز كتب
~~إلى ميمون بن مهران في مظالم كانت في بيت المال أن يردها على أربابها ويأخذ
~~منها زكاة عامها فإنها كانت مالا ضمارا المال الضؤمار : الغائب الذي لا
~~يرجى وإذا رجى فليس بضمار من أضمرت الشيء إذا غيبته فعال بمعنى فاعل أو
~~مفعل ومثله من الصفات : ناقة كنار 0 وإنما أخذ منه زكاة عام واحد لأن
~~أربابه ما كانوا يرجون رده عليهم فلم يوجب عليهم زكاة السؤنين الماضية وهو
~~في بيت المال 0
# | 1 ( ضمز )
# في حديث علي أفواههم ضامزة قلوبهم قرحة الضامز : الممسك وقد ضمز يضمز 0
# ومنه قصيد كعب : % منه تظلث سباع الجو ضامزة % ولا تمشي بواديه الأراجيل
~~% أي ممسكة من خوفه 0 ( س ) ومنه حديث الحجاج إن الإبل ضمز خنس أي ممسكة عن
~~الجرة 0 ويروى بالتشديد وهما جمع ضامز 0
# وفي حديث سبيعة فضمز لي بعض أصحابه قد اختلف في ضبط هذه اللفظة : فقيل هي
~~بالضاد والزاي من ضمز إذا سكت وضمز إذا أسكته وروى بدل اللام نونا : أي
~~سكتني وهو أشبه 0 ورويت بالراء والنون 0 والأول أشبهما 0
# | 1 ( ضمس )
# في حديث عمر قال عن الزبير : ضرس ضمس والرواية : ضبس 0 والميم قد تبدل من
~~الباء وهما بمعنى الصعب العسر 0
# | 1 ( ضمعج )
# ( س ) في حديث الأشتر يصف امرأة أرادها ضمعجا طرطبا الضمعج : الغليظة 0
~~وقيل القصيرة 0 وقيل التامة الخلق 0 PageV03P100
# | 1 ( ضمل )
# ( ه ) في حديث معاوية أنه خطب إليه بنتا له عرجاء فقال : إنها ضميلة فقال
~~: إني أريد أن أتشرف بمصاهرتك ولا أريدها للسباق ms0886 في الحلبة الضميلة :
~~الزمنة 0 قال الزمخشري : إن صحت الرواية [ بالضاد ] فاللام بدل من النون من
~~الضمانة وإلا فهي بالصاد المهملة 0 قيل لها ذلك ليبس وجسو في ساقها 0 وكل
~~يابس فهو صامل وصميل 0
# | 1 ( ضمم )
# [ ه ] في حديث الرؤية لا تضضامون فر رؤيته يروى بالتشديد والتخفيف
~~فالتشديد معناه : لا ينضم بعضكم إلى بعض وتزدحمون وقت النظر إليه ويجوز ضم
~~التاء وفتحها على تفاعلون وتنفاعلون 0 ومعنى التخفيف : لا ينالكم ضضيم في
~~رؤيته فيراه بعضكم دون بعض 0 والضيم : الظلم 0 ( ه ) وفي كتابه لوائل بن
~~حجر ومن زنى من ثيب فضرجوه بالأضاميم يريد الرجم 0 والأضاميم : الحجارة
~~واحدتها : إضمامة 0 وقد يشبه بها الجماعات المختلفة من الناس 0 ( س ) ومنه
~~حديث يحيى بن خالد لنا أضاميم من ها هنا وها هنا أي جماعات ليس أصلهم واحدا
~~كأن بعضهم إلى بعض 0 ( س ) وفي حديث أبي اليسر ضمامة من صحف أي حزمة 0 وهي
~~لغة في الإضمامة 0
# وفي حديث عمر يا هني ضم جناحك عن الناس أي ألن جانبك لهم وارفق بهم 0
# وفي حديث زبيب العنبري أعدني على رجل من جندك ضم مني ما حرم الله ورسوله
~~أي أخذ من مالي وضمه إلى ماله 0
# | 1 ( ضمن )
# ( ه ) في كتابه لأكيدر ولكم الضامنة من النخل هو ما كان داخلا
~~PageV03P101 في اليمارة وتضمنته أمصارهم وقراهم 0 وقيل سميت ضامنة لأن
~~أربابها ضمنوا عمارتها وحفظها فهي ذات ضمان كعيشة راضية أي ذات رضا أو
~~مرضية 0 ( ه ) ومنه الحديث من مات في سبيل الله فهو ضامن على الله أن يدخله
~~الجنة أي ذو ضمان لقوله تعالى @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله @QE@ هكذا أخرجه الهروي
~~والزضمخشري من كلام علي 0 والحديث مرفوع في الصحاح عن أبي هريرة بمعناه 0
~~فمن طرقه تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيمانا
~~بي وتصديقا برسلي فهو ms0887 علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج
~~منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة 0 [ ه ] وفيه أنه نهى عن بيع المضامين
~~والملاقيح المضامين : ما في أصلاب الفحول وهي جمع مضمون 0 يقال ضمن الشيء
~~بمعنى تضمنه 0
# ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والملاقيح : جمع ملقوح وهو ما في بطن
~~الناقة 0 وفسرهما مالك في الموطأ بالعكس وحكاه الأزهري عنمالك عن ابن شهاب
~~عن ابن المسيب 0 وحكاه أيضا عن ثعلب عن ابن الأعرابي 0 قال : إذا كان في
~~بطن الناقة حمل فهو ضامن ومضمان وهن ضوامن ومضامين 0 والذي في بطنها ملقوح
~~وملقوحة 0 ( ه ) وفيه الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن أراد بالضمان ها هنا الحفظ
~~والرعاية لا ضمان الغرامة لأنه يحفظ على القوم صلاتهم 0 وقيل : إنض صلاة
~~المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة
~~صلاتهم 0 ( ه ) وفي حديث عكرمة لا تشتر لبن البقر والغنم مضمنا ولكن اشتره
~~كيلا مسمى أي لا تشتره وهو في الضرع لأنه في ضمنه 0 PageV03P102 ( ه ) وفي
~~حديث ابن عمر من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة الضمن : به ضمانة
~~في جسده من زمانه أو كسر أو بلاء 0 والاسم الضمن بفتح الميم 0 والضضمان
~~والضمانة : الزمانة 0 المعنى : من كتب نفسه في ديوان الزمنى ليعذر عن
~~الجهاد ولا زمانة به بعثه الله يوم القيامة زمنا 0 ومعنى اكتتب : أي سأل أن
~~يكتب في جملة المعذورين 0 وبعضهم أخرجه عن عبد الله ابن عمرو بن العاص 0
# ومنه حديث ابن عمير معبوطة غير ضمنة أي انها ذبحت لغير علة 0 ( س ) ومنه
~~الحديث أنه كان لعامر بن ربيعة ابن أصابته رمية يوم الطائف فضمن منها أي
~~زمن 0
# ومنه الحديث أنهم كانو يدفعون المفاتيح إلى ضمناهم ويقولون إن احتجتم
~~فكلوا الضمنى : الزمنى جمع ضمن 0
# | 1 ? < باب الضاد مع النون > ?
#
# | 1 ( ضنأ )
# في حديث قتيلة بنت النضر بن الحارث أو أخته ms0888 : % أمحمد ولأنت ضنء نجيبة %
~~من قومها والفحل فحل معرق % الضنء بالكسر : الأصل 0 يقال فلان في ضنء صدق
~~وضنء سوء 0 وقيل الضنء بالكسر والفتح : الولد 0
# | 1 ( ضنك )
# ( ه ) في كتابه لوائل بن حجر في التؤيعة شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك
~~الضناك بالكسر : المكتنز اللحم 0 ويقال للذكر والأنثى بغير هاء 0
# وفيه أنه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمضته ثم عطس فأراد أن
~~يشمتهفقال : دعه فإنه مضنوك أي مزكوم 0 والضناك بالضم : الزكام 0 يقال
~~أضنكه الله وأزكمه 0 والقياس أن يقال : فهو مضنك ومزكم ولكنه جاء على أضنك
~~وأزكم 0 ( س ) ومنه الحديث امتحظ فإنك مضنوك وقد تكرر في الحديث 0
~~PageV03P103
# | 1 ( ضنن )
# ( ه ) فيه إن الله ضنائن من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية
~~الضنائن : الخصائص واحدهم ضنينة فعيلة بمعنى مفعولة من الضن وهو ما تختصه
~~وتضن به : أي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك 0 يقال فلان ضني من بين إخواني
~~وضنتي : أي أختص به وأضن بمودته 0 ورواه الجوهري إن لله ضنا من خلقه 0
# ومنه حديث الأنصار : لم تقل إلا ضنا برسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~بخلا به وشحا أن يشاركنا فيه غيرنا 0
# ومنه حديث ساعة الجمعة فقلت : أخبرني بها ولا تضنن بها علي أي لا تبخل 0
~~يقال ضننت أضن 0 وقد تكرر في الحديث 0
# ومنه حديث زمزم قيل له : احفز المضنونة أي التيي يضن بها لنفاستها وعزتها
~~0 وقيل للخلوق والطيب المضنونة لأنه يضن بهما 0
# | 1 ( ضنا )
# ( س ) في حديث الحدود إن مريضا اشتكى حتى أضنى أي أصابه الضنى وهو شدة
~~المرض حتى نحل جسمه 0 ( س ) وفيه لا تضطني عني أي لا تبخلي بانبساطك إلى
~~وهو افتعال من الضنى : المرض والطاء بدل من التاء 0 ( ه ) وفي حديث ابن عمر
~~قال له اعرابي : إني أعطيت بعض بني ناقة حياته وإنها أضنت واضطربت فقال :
~~هي له حياته وموته 0 قال الهروي والخطابي : هكذا ms0889 روى 0 والصواب : ضنت أي
~~كثر أولادها 0 يقال امرأة ماشية وضانية وقد مشت وضنت : أي كثر أولادها 0
~~وقال غيرهما : يقال ضنت المرأة تضني ضنى وأضنت وضنأت واضنأت إذا كثر
~~أولادها 0 PageV03P104
# | 1 ? < باب الضاد مع الواو > ?
#
# | 1 ( ضوأ )
# [ ه ] فيه لا تستضي وا بنار المشركين أي لا تستشيروهم ولا تأخذوا آراءهم
~~0 جعل الضوء مثلا للرأي عند أهل الحيرة 0
# وفي حديث بدء الوحي يسمع الصوت ويرى الضوء أي ما كان يسمع من صوت الملك
~~ويراه من نوره وأنوار آيات ربه 0
# وفي شعر العباس : % وأنت لما ولدت أشرقت ال % أرض وضاءت بنورك الأفق % 0
~~يقال ضاءت وأضاءت : أي استنارت وصارت مضيئة 0
# | 1 ( ضوج )
# فيه ذكر أضواج الوادي أي معاطفه الواحد ضوج 0 وقيل هو إذا كنت بين جبلين
~~متضايقين ثم اتسع فقد انضاج لك 0
# | 1 ( ضور )
# ( ه ) فيه أنه دخل على امرأة وهي تضور من شدة الحمى أي تتلوى وتضج وتتقلب
~~ظهرا لبطن 0 وقيل تتضور : تظهر الضور بمعنى الضر 0 يقال ضاره يضوره ويضيره
~~0
# | 1 ( ضوع )
# فيه جاء العباس فجلس على الباب وهو يتضوع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رائحة لم يجد مثلها تضوع الريح : تفرقها وانتشارها وسطوعها وقد تكرر
~~في الحديث 0
# | 1 ( ضوضو )
# ( ه ) في حديث الرؤيا فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا أي ضجوا واستغاثوا 0
~~والضوضاة : أصوات الناس وغلبتهم وهي مصدر 0
# | 1 ( ضوا )
# ( ه ) فيه فلما هبط من ثنية الأراك يوم حنين ضوى إليه المسلمون أي مالوا
~~يقال : ضوى إليه ضيا وضويا وانضوى إليه 0 ويقال : ضواه إليه وأضواه 0
~~PageV03P105 ( ه ) وفيه اغتربوا ولا تضووا أي تزوجوا الغرائب دون القرائب
~~فإن ولد الغريبة أنجب وأقوى من ولد القريبة 0 وقد أضوت المرأة إذا ولدت
~~ولدا ضعيفا 0 فمعنى لا تضووا : لا تأتوا بأولاد ضاوين : أي ضعفاء نحفاء
~~الواحد ضاو 0
# ومنه الحديث لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاويا 0
# | 1 ? < باب الضاد نع الهاء > ?
#
# | 1 ms0890 ( ضهد )
# ( س ) في حديث شريح كان لا يجيز الاضطهاد ولا الضغطة وهو الظلم والقهر 0
~~يقال ضهده وأضهده 0 والطاء بدل من تاء الافتعال 0 المعنى أنه كان لا يجيز
~~البيع واليمين وغيرهما في الإكراه والقهر 0
# | 1 ( ضهل )
# ( ه ) في حديث يحيى بن يعمر أنشأت تطلها تضهلها أي تعطيها شيئا قليلا من
~~الماء الضهل وهو القليل 0 يقال ضهلته أضهله 0 وقيل تضهلها : أي تردها إلى
~~أهلها 0 من ضهلت إلى فلان إذا رجعت إليه 0
# | 1 ( ضها )
# ( ه ) فيه أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله أراد
~~المصورين 0 والمضاهاة المشابهة 0 وقد تهمز وقرىء بهما 0 ( ه ) وفي حديث عمر
~~قال لكعب : ضاهيت اليهودية أي شابهتها وعارضتها 0
# | 1 ? < باب الضاد مع الياء > ?
#
# | 1 ( ضيح )
# ( س ) في حديث كعب بن مالك لو مات يومئذ عن الضيح والريح لورثه الزثبير
~~هكذا جاء في رواية 0 والمشهور : الضح وهو ضوء الشمس فإن صحت الرواية فهو
~~مقلوب من ضحى الشمس وهو إشراقها 0 وقيل الضيح : قريب من الريح 0
~~PageV03P106 ( ه ) وفي حديث عمار إن آخر ششربة تشربها الضياح والضيح بالفتح
~~: اللبن الخائر يصب فيه الماء ثم يخلط 0 رواه يوم قتل بصفين وقد جيء بلبن
~~ليشربه 0 ( س ) ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه فسقته ضيحة حامضة أي شربة
~~من الضيح 0 ( ه ) ومنه الحديث من لم يقبل العذر ممن تنصل إليه صادقا كان أو
~~كاذبا لم يرد على الحوض إلا متضيحا أي متأخرا عن الواردين يجيء بعدما شربوا
~~ماء الحوض إلا أقله فيبقى كدرا مختلطا بغيره كاللبن المخلوط بالماء 0
# | 1 ( ضيخ )
# ( ه ) في حديث ابن الزبير إن الموت قد تغشاكم سحابه وهو منضاخ عليكم
~~بوابل البلايا يقال انضاخ الماء وانضخ إذا انصب 0 ومثله في التقدير انقاض
~~الحائط وانقض إذا سقط شبه المنية بالمطر وانسيابه 0 هكذا ذكره الهروي وشرحه
~~0 وذكره الزمخشري في الصاد والحاء المهملتين وأنكر ما ذكره الهروي 0
# | 1 ( ضير )
# في ms0891 حديث الرؤيا لا تضارون في رؤيته من ضاره يضيره ضيرا : أي ضره لغة فيه
~~ويروى بالتشديد وقد تقدم 0
# ومنه حديث عائشة وقد حاضت في الحج فقال : لا يضيرك أي لا يضرك 0 وقد تكرر
~~في الحديث 0
# | 1 ( ضيع )
# ( ه ) فيه من ترك ضياعا فإللى الضياع : العيال 0 وأصله مصدر ضاع يضيع
~~ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول : من مات وترك فقرا : أي فقراء 0 وإن
~~كسرت الضاد كان جمع ضائع كجائع وجياع 0
# ومنه الحديث تعين ضائعا أي ذا ضياع من فقر أو عيال أو حال قصر عن القيام
~~بها 0 PageV03P107 ورواه بعضهم بالصاد المهملة والنون 0 وقيل إنه هو الصواب
~~0 وقيل هو في حديث بالمهملة 0 وفي آخر بالمعجمة وكلاهما صواب في المعنى 0
# وفي حديث سعد إني أخاف على الأعناب الضيعة أي أنها تضيع وتتلف 0 والضيعة
~~فيي الأصل : المرة من الضياع 0 وضيعة الرجل في غير هذا ما يكون منه معاشه
~~كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك 0 ( ه ) ومنه الحديث أفشى الله عليه
~~ضيعته أي أكثر عليه معاشه 0
# ومنه حديث ابن مسعود لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا 0
# وحديث حنظلة عافسنا الأزواج والضيعات أي المعايش 0 ( س ) وفيه انه نهى عن
~~إضاعة المال يعني إنفاقه في غير طاعة الله تعالى والإسراف والتبذير 0
# وفي حديث كعب بن مالك ولم ييجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة المضيعة بكسر
~~الضاد مفعلة من الضياع : الاطراح والهوان كأنه فيه ضائع فلما كانت عين
~~الكلمة ياء وهيي مكسورة نقلت حركتها إلى العين فسكنت الياء ففصارت بوزن
~~معيشة 0 والتقدير فيهما سواء 0
# ومنه حديث عمر ولا تدع الكثير بدار مضيعة 0
# | 1 ( ضيف )
# ( ه ) فيه نهى عن الصلاة إذا تضيفت الشمس للغروب أي مالت 0 يقال ضاف عنه
~~يضيف 0
# ومنه الحديث ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلى
~~فيها : إذا طلعت الشمس حتى ترتفع وإذا تضيفت للغروب ونصف النهار 0
# ومنه ms0892 حديث أبي بكر أنه قال له ابنه عبد الله : ضفت عنك يوم بدر أي ملت
~~عنك وعدلت 0
# وفيه مضيف ظهره إلى القبة أي مسنده 0 يقال أضفته إليه أضيفه 0
~~PageV03P108 ( س ) وفيه أن العدوض يوم حنين كمنوا في أحناء الوادي ومضايفه
~~والضيف : جانب الوادي 0 ( ه ) وفي حديث على أن ابن الكواء وقيس بن عباد
~~جاآه فقالا : أتيناك مضافين مثقلين - أي ملجأين - من أضافه إلى الشيء إذ
~~ضمه إليه 0 وقيل معناه : أتيناك خائفين 0 يقال أضاف من الأمر وضاف إذا
~~حاذره وأشفق منه 0 والمضوفة : الأمر الذي يحذر منه ويخاف 0 ووجهه أن يجعل
~~المضاف مصدرا بمعنى الإضافة كالمكرم بمعنى الإكرام ثم يصف بالمصدر وإلا
~~فالخائف مضيف لا مضاف 0
# وفي حديث عائشة ضافها ضيف فأمرت له بملحفة صفراء ضفت الرجل إذا نزلت به
~~في ضيافة وأضفته إذا أنزلته وتضيفته إذا نزلت به وتضيفني إذا أنزلني 0
# ومنه حديث النهدي تضيفت أبا هريرة سبعا 0
# | 1 ( ضيل )
# ( س ) فيه قال لجرير : أين منزلك قال : بأكناف بيشة بين نخلة وضالة
~~الضالة بتخفيف اللام : واحدة الضال وهو شجر السدر من شج \ ر الشوك فإذا نبت
~~على شط الأنهار قيل له العبرى وألفه منقلبة عن الياء 0 يقال أصالت الأرض
~~وأضيلت 0
# وفي حديث أبي هريرة قال له أباب بن سعيد : وبر تدلى من رأس ضال ضال
~~بالتخفيف : مكان أو جبل بعينه يريد به توهين أمره وتحقير قدره 0 ويروى
~~بالنثون وهو أيضا جبل في أرض دوس 0 وقيل أراد به الضأن من الغنم فتكون ألفه
~~همزة 0 PageV03P109
# | 1 ( حرف الطاء )
#
# | 1 ? < باب الطاء مع الهمزة > ?
#
# | 1 ( طأطأ )
# ( ه ) في حديث عثمان تطأطأت لكم تطأطؤ الدثلاة أي خفضت لكم نفسي كما
~~يخفضها المستقون بالدلاء وتواضعت لكم وانحنيت 0 والدلاة : جمع دال وهو الذي
~~يستقي الدلو كقاض وقضضاة 0
# | 1 ? < باب الطاء مع الياء > ?
#
# | 1 ( طبب )
# ( ه ) فيه أنه احتجم حين طب لأي لما سحر 0 ورجل مطبوب : أي مسحور كنوا
~~بالطؤب ms0893 عن السحر تفاؤلا بالبرء كما بالسليم عن اللديغ 0 ( ه ) ومنه الحديث
~~ففلعل طبا أصابه أي سحرا 0
# والحديث الآخر إنه مطبوب 0
# وفي حديث سلمان وأبي الدرداء بلغني انك جعلت طبيبا الطضبيب في الأصل :
~~الحاذق بالمور العارف بها وببه سمؤي الطبيب الذي يعالج المرضى 0 وكني به ها
~~هنا عن القضاء والحكم بين الخصوم لأن منزلة القاضي من الخصوم بمنزلة الطبيب
~~من إصلاح البدن 0 والمتطبب الذي يعاني الطب ولا يعرفه معرفة جيدة 0 [ ه ]
~~وفي حديث الشضعبي ووصف معاوية فقال : كان كالجمل الطب يعني الحاذق بالضؤراب
~~0 وقيل الطب من الإبل : الذي لا يضع خفه إلا حيث يبصر فاستعار أحد هذين
~~المعنيين لأفعاله وخلاله 0 PageV03P110
# | 1 ( طبج )
# ( ه ) فيه أنه كان في الحي رجل له زوجة وأم ضعيفة فشكت زوة جته إليه أمه
~~فقام الأطبج إلى أمضه فألقاها في الوادي الطبج : استحكام الحماقة 0 وقد طبج
~~يطبج [ طبجا ] فهو أطبج 0 هكذا ذكره الهروي بالجيم 0 ورواه غيره بالحاء 0
~~وهو الأحمق الذي لا عقل له وكأنه الأشبه 0
# | 1 ( طبخ )
# ( ه ) في الحديث إذا أراد الله بعبد سواءا جعل ماله في الطبيخين قيل هثما
~~الجص والآجر فضعيل بمعنى مفعول 0 ( س ) وفي حديث جابر فاطبخنا هو افتعلنا
~~من الطبخ فقلبت التاء طاء لأجل الطاء قبلها 0 والاطباخ مخصوص بمن يطبخ
~~لنفسه والطضبخ عام لنفسه ولغيره 0 ( ه ) وفي حديث ابن المسيب ووقعت الثالثة
~~فلم ترتفع وفي الناس طباخ أصل الطباخ : القوة والسمن 0 ثم استعمل في غيره
~~فقيل فلان لا طباخ له : أي لا عقل له ولا خير عنده 0 أراد أنها لم تبق في
~~الناس من الصضحابة أحدا 0 وعليه يبنى حديث الأطبخ الذي ضرب أمه عند من رواه
~~بالخاء 0
# | 1 ( طبس )
# ( س ) في حديث عمر كيف لي بالزثبير وهو رجل طبس الطبس : الذئب أراد رجل
~~يشبه الذئب في حرصه وشر \ هه 0 قال الحربي 0 أظنه أراد لقس : أش شره حريص 0
# | 1 ( طبطب ms0894 )
# ( ه ) في حديث ميمونة بنت كردم ومعه درة كدرة الكتاب فسمعت الأعراب
~~يقولون : الطبطبية الطبطبية قال الأزهري : هي حكاية رقع السياط 0 وقيل :
~~حكاية وقع الأقدام عند السعي 0 يريد أقبل الناس إليه يسعون ولأقدامهم طبطبة
~~: أي صوت 0 ويحتمل PageV03P111 أن يكون أراد بها الدرة نفسها فسماها طبطبية
~~لأنها إذا ضرب بها حكت صوت طب طب وهي منصوبة على التحذير كقولك : الأسد
~~الأسد أي احذروا الطبطبية 0
# | 1 ( طبع )
# ( ه ) فيه من ترك ثلاث جمع من غير عذر طبع الله على قلبه أي ختم عليه
~~وغشاه ومنعه ألطافه 0 والطبع بالسكون : الختم وبالتحريك : الدنس يغشيان
~~السيف 0 يقال طبع السيف طبعا 0 ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الأوزار والآثام
~~وغيرهما من المقابح 0 ( ه ) ومنه الحديث أعوذ بالله من طمع يهدي إلى طبع أي
~~يدي إلى شين وعيب 0 وكانوا يرون أن الطضبع هو الرين 0 قال مجاهد : الرين
~~أيسر من الطبع والطبع أيسر من الإقفال والإقفال أشد ذلك كله 0 وهو إشارة
~~إلى قوله تعالى : @QB@ كلا بل ران على قلوبهم @QE@ وقوله @QB@ طبع الله على
~~قلوبهم @QE@ وقوله @QB@ أم على قلوب أقفالها @QE@
# ومنه حديث ابن عبد العزيز لا ييتزوج من العرب في الموالي إلا الطمع الطبع
~~0
# وفي حديث الدعاء اختمه بآمين فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة الطابع
~~بالفتح : الخاتم 0 يريد انه يختم عليها وترفع كما يفعل الإنسان بما يعز
~~عليه 0 ( ه ) وفيه كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب أي يخلق
~~عليها 0 والطؤباع : ما ركب في الإنسان من جميع الأخلاق التي لا يكاد
~~يزاولها من الخير والشر 0 وهو اسم مؤنث على فعال نحو مهاد ومثال والطبع :
~~المصدر 0 ( ه ) وفي حديث الحسن وسئل عن قوله تعالى : @QB@ لها طلع نضيد
~~@QE@ فقال : هو الطبيع في كفراه الطبيع بوزن القنديل : لب الطلع 0 وكفراه
~~وكافوره : وعاؤه 0 ( س ) وفي حديث آخر ألقى الشبكة فطبعها سمكا أي ملأها 0
~~يقال تطبع النهر : أي امتلأ 0 وطبعت الإناء ms0895 : إذا ملأته 0 PageV03P112
# | 1 ( طبق )
# ( ه ) في حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا طبقا أي مالئا للأرض مغطيا لها
~~0 يقال غيث طبق : أي عام واسع 0 ( ه ) ومنه الحديث لله مائة رحمة كلث رحمة
~~منها كطباق الأرض أي كغشائها 0 ( ه ) ومنه حديث عمر أو أن لي طباق الأرض
~~ذهبا أي ذهبا يعم الأرض فيكون طبقا لها 0 ( ه ) وفي شعر العباس : %
# إذا مضى عالم بدا طبق
# % يقول إذا مضى قرن بدا قرن 0 وقيل للقرن طبق لأنهم طبق للأرض ثم ينقرضون
~~ويأتي طبق آخر 0 ( ه ) ومنه الحديث قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الأمة علم
~~عالمهم طباق الأرض 0 [ ه ] وفي رواية علم عالم قريش طبق الأرض 0 ( س ) وفيه
~~حجابة النور لو كشف طبقه لأحرق سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره الطبق : كل
~~غطاء لازم على الشيء 0
# وفي حديث ابن مسعود في أشراط الساعة توصل الأطباق وتقطع الأرحام يعني
~~بالأطباق البعداء والأجانب لأن طبقات الناس أصناف مختلفة 0 ( س ) وفي حديث
~~أبي عمرو النخعي يشتجرون اشتجار أطباق الرأس أي عظامه فإنها متطابقة مشتبكة
~~كما تشتبك الأصابع 0 أراد التحام الحرب والاختلاط في الفتنة 0 [ ه ] وفي
~~حديث الحسن أنه أخبر بأمر فقال : إحدى المطبقات يريد إحدى الدضواهي
~~والشدائد التي تطبق عليهم 0 ويقال الدواهي بنات طبق 0 PageV03P113 [ ه ]
~~وفي حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه أن غلاما أبق له فقال : لأقطعن منه
~~طابقا إن قدرت عليه أي عضوا وجمعه طوابق 0 قال ثعلب : الطابق والطابق :
~~العضو من أعضاء الإنسان كاليد والرجل ونحوهما 0
# ومنه حديث علي رضي الله عنه إنما أمرنا في السارق بقطع طابقه أي يده 0
# وحديثه الآخر فخبزت خبزا وشويت طابقا من شاة أي مقدار ما يأكل منه اثنان
~~أو ثلاثة 0 [ ه ] وفي حديث ابن مسعود : أنه كان يطيق في صلاته هو أن يجمع
~~بين أصابع يديه ويجعلهما بين ركبتيه في الركوع والتشهد 0 ( ه ) وفي حديثه
~~أيضا وتبقى أصلاب المنافقين طبقا ms0896 واحدا الطبق : فقار الظهر واحدها طبقه
~~يريد انه صار كالفقارة الواحدة فلا يقدرون على السجود 0 ( ه س ) ومنه حديث
~~ابن الزبير قال لمعاوية : وايم الله لئن ملك مروان عنان خيل تنقاد له [ في
~~عثمان ] ليركبن منك طبقا تخافه يريد فقار الظهر : أي ليركبن منك مركبا صعبا
~~وحالا لا يمكنك تلافيها 0 وقيل أراد بالطبق المنازل والمراتب : أي ليركبن
~~منك منزلة فوق منزلة في العداوة 0 [ ه ] وفي حديث ابن عباس سأل أبا هريرة
~~مسألة فأفتاه فقال : طبقت أي أصبت وجه الفتيا 0 وأصل التطبيق إصابة المفصل
~~وهو طبق العظمين : أي ملتقاهما فيفصل بينهما 0 ( ه ) وفي حديث أم زرع زوجي
~~عياباء طباقا هو المطبق عليه حمقا 0 وقيل هو الذي أموره مطبقة عليه : أي
~~مغشاة 0 وقيل هو الذي يعجز عن الكلام فتنطبق شفتاه 0 ( ه 9 وفيه إن مريم
~~عليها السلام جاعت فجاء طبق من جراد فصادت منه أي قطيع من الجراد 0
# وفي حديث عمرو بن العاص إني كثنت على أطباق ثلاث أي أحوال واحدها طبق 0
~~PageV03P114 ( س ) وفي كتاب على رضي الله عنه إلى عمرو بن العاص كما وافق
~~شن طبقة هذا مثل للعرب يضرب لكل اثنين أو أمرين جمعتهما حالة واحدة اتصف
~~بها كل منهما 0 وأصله فيما قيل : إن شنا قبيلة من عبد القيس وطبقا حي من
~~إياد اتفقوا على أمر فقيل لهما ذلك لأن كل واحد منهما وافق شكله ونظيره 0
~~وقيل شن : رجل من دهاة العرب وطبقة : امرأة من جنسه زوجت منه ولهما قصة 0
~~وقيل الشن : وعاء من أدم تشنن : أخلق فجعلوا له طبقا من فوقه فوافقه فتكون
~~الهاء فيي الأول للتأنيث وفي الثاني ضمير الشن 0 [ ه ] وفي حديث ابن
~~الحنيفة رضي الله عنه أنه وصف من يلي الأمر بعد السفياني فقال : يكون بين
~~شت وطباق هما شجرتان تكونان بالحجاز 0 وقد تقدم في حرف الشين 0
# وفي حديث الحجاج فقال لرجل : قم فاضرب عنق هذا الأسير فقال : إن يدي ms0897 طبقة
~~هي التي لصق عضدها بجنب صاحبه فلا يستطيع أن يحركها 0
# | 1 ( طبن )
# ( ه ) فيه فطبن لها غلام رومي أصل الطبن والطضبانة : الفطنة 0 يقال : طبن
~~لكذا طبانة فهو طبن : أي هجم على باطنها وخبر أمرها وأنها ممن تواتيه على
~~المراودة 0 هذا إذا روى بكسر الباء وإن روى بالفتح كان معناه خيبها وأفسدها
~~0
# | 1 ( طبا )
# في حديث الضحايا ولا المصطلمة أطباؤها أي المقطوعة الضروع 0 والأطباء :
~~الأخلاف واحدها : طبي بالضم والكسر 0 وقيل يقال لموضع الأخلاف من الخيل
~~والسباع : أطباء 0 كما يقال في ذوات الخف والظلف : خلف وضرع 0 ( ه ) ومنه
~~حديث عثمان قد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين هذا كناية عن المبالغة
~~في تجاوز حد الشر والأذى لأن الحزام إذا أنتهى إلى الطثبيين فقد انتهى إلى
~~أبعد غاياته فكيف إذا جاوزه 0 PageV03P115
# ومنه حديث ذي الثدية كأن إحدى يديه طبي شاة 0 ( س ) وفي حديث ابن الزبير
~~إن مصعبا اطبى القلوب حتى ما تعدل به أي تحبب إلى قلوب الناس وقربها منه 0
~~يقال طباه يطبوه ويطبيه إذا دعاه وصرفه إليه واختاره لنفسه 0 واطباه يطضيبه
~~افتعل منه فقلبت التاء طاء وأدغمت 0
# | 1 ? < باب الطاء مع الحاء > ?
#
# | 1 ( طحر )
# ( س ) في حديث الناقة القصواء فسمعنا لها طحيرا الطحير : النفس العالي 0
# وفي حديث يحيى بن يعمر فإنك تطحرها أي تبعدها وتقصيها 0 وقيل أراد تدحرها
~~فقلب اللدال طاء وهو بمعناه 0 والدحر : الإبعاد 0 والطحر أيضا : الجماع
~~والتمدد 0 ( ه ) وفي حديث سلمان وذكر يوم القيامة فقال : تدنو الشمس من
~~رؤوس الناس وليس على أحد منهم طحربة الطحربة بضم الطاء والراء وبكسرهما
~~وببالحاء والخاء : اللباس 0 وقيل اللخرقة 0 وأكثر ما يستعمل في النفي 0
# | 1 ( طحن )
# في إسلام عمر رضي الله عنه فأخرجنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفين
~~له كديد ككدييد الطحين 0 الكديد : التراب الناعم 0 والطحين : المطحون فعيل
~~بمعنى مفعول 0
# | 1 ? < باب الطاء مع الخاء > ?
#
# | 1 ms0898 ( طخرب )
# في حديث سلمان وليس على أحد منهم طخربة وقد تقدم في الطاء مع الحاء 0
# | 1 ( طخا )
# [ ه ] فيه إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل الطخاء : ثقل وغشي
~~وأصل الطخاء والطخية : الظلمة والغيم 0 PageV03P116 ( ه ) ومنه الحديث إن
~~للقلب طخاء كطخاء القمر أي ما يغشيه من غيم يغطي نوره 0
# | 1 ? < باب الطاء مع الراء > ?
#
# | 1 ( طرأ )
# ( س ) فيه طرأ على حزبي من القرآن أي ورد وأقبل 0 يقال طرأ يطرأ مهموزا
~~إذا جاءء مفاجأة كأنه فجئه الوقت الذي يؤدؤي فيه ورده من القراءة أو جعل
~~ابتداءه فيه طروءا منه عليه 0 وقد يترك الهمز فيه فيقال طرا يطرو طروا 0
~~وقد تكرر في الحديث 0
# | 1 ( طرب )
# ( س ) فيه لعن الله من غير المطربة والمقربة المطربة : واحدة المطارب وهي
~~طرق صغار تنفذ إلى الطرق الكبار 0 وقيل هي الطثرق الضيقة المتفرقة 0 يقال
~~طربت عن الطريق : أي عدلت عنه 0
# | 1 ( طربل )
# ( ه ) فيه إذا مرض أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي هو البناء المرتفع
~~كالصومعة والمنظرة من مناظر العجم 0 وقيل : هو علم يبنى فوق الجبل أو قطعة
~~من جبل 0
# | 1 ( طرث )
# في حديث حذيفة رضي الله عنه حتى ينبت اللحم على أجسادهم كما تنبت
~~اللطراثيث على وجه الأرض هي جمع طرثوث وهو نبت ينبسط على وجه الأرض كالفطر
~~0
# ? < طرد
# ( ه ) فيه لا بأس بالسباق ما لم تطرده ويطردك الإطراد : هو أن تقول : إن
~~سبقتني فلك على كذا وإن سبقتك فلي عليك كذا 0
# وفي حديث قيام الليل هو قربة إلى الله تعالى ومطردة الدضاء عن الجسد أي
~~أنها حالة من شأنها إبعاد الداء أو مكان يختص به ويعرف وهي مفعلة من الطرد
~~0
# وفي حديث الإسراء فإذا نهران يطضردان أي يجريان وهما يفتعلان 0 من الطرد
~~0
# ومنه حديث كنت أطارد حية أي أخادعها لأصيدها 0 ومنه طراد الصيد 0
~~PageV03P117
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه أطردنا المعترفين يقال أطرده السلطان إذا
~~أخرجه ms0899 عن بلده 0 وحقيقته أنه صيره طريدا 0 وطردت الرجل طردا إذا أبعدته فهو
~~مطرود وطريد 0 ( ه ) وفي حديث قتادة في الرجل يتوضأ بالماء الرمد وبالماء
~~الطرد هو الذي تخوضه الدواب / سمي بذلك لأنها تطرد فيه بخوضه وتطرده أي
~~تدفعه 0 ( ه ) وفي حديث معاوية أنه صعد المنبر وفي يده طريدة أي شقة طويلة
~~من حرير 0
# | 1 ( طرر )
# ( ه ) في حديث الاستسقاء فنشأت طريرة من السحاب الصصريرة : تصغير اللطرة
~~وهي قطعة من السحاب تبدو من الأفق مستطيلة 0 ومنه طرة الشعر والثوب : أي
~~طرفه 0 ( ه ) ومنه الحديث أنه أعطى عمر حلضة وقال : لتعطينها بعض نسائك
~~يتخذنها طرات بينهن أي يقطعنها ويتخذنها مقانع 0 وطرات : جمع طرة 0 وقال
~~الزمخشري : يتخذنها طرات أي قطعا من الطر : وهو القطع ( س ) ومنه الحديث
~~إنه كان ييطر شاربه أي يقصه 0 ( س ) وحديث الشعبي يقطع الطرار هو الذي يشق
~~كم الرجل ويسل ما فيه من اللطر : القطع والشق 0 ( ه ) وفي حديث على أنه قام
~~من جوز الليل وقد طرت النجوم أي أضاءت 0
# ومنه سيف مطرور أي صقيل 0 ومن رواه بفتح الطاء أراد : طلعت 0 يقال طر
~~النبات يطر إذا نبت وكذلك الشارب 0 ( ه ) وفي حديث عطاء إذا طررت مسجدك
~~بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتى PageV03P118 تغسلة السماء أي إذا طينته
~~وزينته 0 من قولهم رجل طرير : أي جميل الوجه 0
# وفي حديث قس %
# ومرادا لمحشر الخلق طرا %
# أي جميعا وهو منصوب على المصدر أو الحال 0
# | 1 ( طرز )
# فيه قالت صفية لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم : من فيكن مثلي أبي نبي
~~وعمي بنى وزوجي نبي وكان النبي صلى الله عليه وسلم علمها لتقول ذلك لهن
~~فقالت لها عائشة : ليس هذا من طرازك أي ليس هذا من نفسك وقريحنك 0 والطراز
~~في الأصل : الموضع الذي تنسج فيه الثياب الجياد 0 ويقال للإنسان إذا تكلم
~~بشيء جيد استنباطا وقريحة : هذا من طرازه 0
# | 1 ( طرس )
# ( س ) فيه ms0900 كان النخعي يأتي عبيدة في المسائل فيقول عبيدة : طرسها يا
~~إبراهيم طرسها : أي أمحها 0 يعني الصحيفة 0 يقال طرست الصحيفة إذا أنعمت
~~محوها 0
# | 1 ( طرطب )
# ( س [ ه ] ) في حديث الحسن وقد خرج من عند الحجاج فقال : دخلت على أحيول
~~يطرطب شعيرات له يريد ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا أو كبرا والطرطبة : الصفير
~~بالشفتين للضأن 0 أخرجه الهروي عن الحسن والزمخشري عن النخعي 0 ( س ) وفي
~~حديث الأشتر في صفة امرأة أرداها ضمجعا طرطبا الطرطب : العظيمة الثديين 0
# | 1 ( طرف )
# ( ه ) فيه فمال طرف من المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~قطعة منهم وجانب 0 ومنه قوله تعالى @QB@ ليقطع طرفا من الذين كفروا أو
~~يكبتهم @QE@ 0 ( ه ) وفيه كان إذا اشتكى أحدهم لم تنزل البرمة حتى يأتي على
~~أحد طرفيه أي حتى PageV03P119 يفيق من علته أو يموت لأنهما منتهى أمر
~~العليل 0 فهما طرفاه : أي جانباه 0 ( ومنه حديث أسماء بنت أبي بكر قال
~~لابنها عبد الله : ما بي عجلة إلى الموت حتى آخذ على أحد طرفيك : إمضا أن
~~تستخلف فتقر عيني وإمضا أن تقتل فأحتسبك 0
# وفيه إن إبراهيم الخليل عليه السلام جعل في سرب وهو طفل وجعل رزقه في
~~أطرافه أي كان يمص أصابعه فيجد فيها ما يغذيه 0 ( ه ) وفي حديث قبيصة بن
~~جابر ما رأيت أقطع طرفا من عمرو بن العاص يريد أمضى لسانا منه 0 وطرفا
~~الإنسان لسانه وذكره 0
# ومنه قولهم لا يدرى أي طرفيه أطول 0 ( س ) ومنه حديث طاوس إن رجلا واقع
~~الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رأيته في النطع وما أدري أي طرفيه أسرع أراد
~~حلقه ودبره : أي أصابه القيء والإسهال فلم ادر أيهما أسرع خروجا من كثرته 0
# وفي حديث أم سلمة قالت لعائشة : حماديات النساء غض الأطراف أرادت قبض
~~اليد والرجل عن الحركة والسير 0 يعني تسكين الأطراف وهي الأعضاء 0 وقال
~~القتيبي : هي جمع طرق العين أرادت غض البصر 0 قال الزمخشري : الطرف لا ms0901 يثنى
~~ولا يجمع لأنه مصدر ولو جمع فلم يسمع في جمعه أطراف ولا أكاد أشك أنه تصحيف
~~والصواب غض الإطراق : أي يغضضن من أبصارهن مطرقات راميات بأبصارهن إلى
~~الأرض 0 ( س ) ومنه حديث نظر الفجأة قال : اطرف بصرك أي اصرفه عما وقع عليه
~~وامتد إليه 0 ويروى بالقاف وسيذكر 0 ( ه ) وفي حديث زياد إن الدنيا قد طرفت
~~أعينكم أي طمحت بأبصاركم إليها من قولهم امرأة مطروفة بالرجال إذا كانت
~~طماحة إليهم 0 وقيل طرفت أعينكم : أي صرفتها إليها 0 PageV03P120
# ومنه حديث عذاب القبر كان لا يتطرف من البول : أي لا يتباعد من الطرف :
~~الناحية 0 ( س ) وفيه رأيت على أبي هريرة مطرف خز المطرف بكسر الميم وفتحها
~~وضمها : الثوب الذي في طرفيه علمان 0 والميم زائدة 0 وقد تكرر في الحديث 0
~~( س ) وفيه كان عمرو لمعاوية كالطراف الممدود الطراف : بيت من أدم معروف من
~~بيوت الأعراب 0 ( س ) وفي حديث فضيل كان محمد بن عبد الرحمن أصلع فطرف له
~~طرفة أصل الطرف : الضرب على طرف العين ثم نقل إلى الضرب على الرأس 0
# | 1 ( طرق )
# ( ه س ) فيه نهى المسافر أن يأتي أهله طروقا أي ليلا 0 وكل آت بالليل
~~طارق 0 وقيل أصل الطروق : من الطرق وهو الدق 0 وسمي الآتي بالليل طارقا
~~لحاجته إلى دق الباب 0 ( س ) ومنه حديث على رضي الله عنه إنها خارقة طارقة
~~أي طرقت بخير 0 وجمع الطارقة : طوارق 0
# ومنه الحديث أعوذ بك من طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير وقد تكرر ذكر
~~الطروق في الحديث 0 ( ه ) وفيه الطؤيرة والعيافة والطرق من الجبت الطضرق :
~~الضرب بالحصا الذي يفعله النساء 0 وقيل هو الخط في الرمل 0 وقد مر تفسيره
~~في حرف الخاء 0 ( ه ) وفيه فرأى عجوزا تطرق شعرا هو ضرب الصوف والشعر
~~بالقضيب لينتفش 0 PageV03P121 ( ه ) وفي حديث الزكاة فيها حقة طروقة الفحل
~~أي يعلو الفحل مثلها في سنها وهي فعولة بمعنى مفعولة 0 أي مركوبة للفحل 0 ms0902
~~وقد تكرر في الحديث 0 [ ه ] ومنه الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة أي
~~زوجة 0 وكل امرأة طروقة زوجها 0 وكل ناقة طروقة فحلها 0 ( ه ) ومنه الحديث
~~ومن حقها إطراق فحلها أي إعارته للضؤراب 0 واستطراق الفحل : استعارته لذلك
~~0
# ومنه الحديث من أطرق مسلما فعقت له الفرس 0
# ومنه حديث ابن عمر ما أعطي رجل قط أفضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح
~~مائة فيذهب حيرى دهر : أي يحوي أجره أبد الآبدين 0 والطرق في الأصل : ماء
~~الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء 0 ( ه ) ومنه حديث عمر والبيضة
~~منسوبة إلى طرقها أي إلى فحلها 0 ( ه ) وفيه كأن وجوههم المجان المطرقة أي
~~التراس التي ألبست العقب شيئا فوق شيء 0 ومنه طارق النعل إذا صيرها طاقا
~~فوق طاق ركب بعضها فوق بعض 0 ورواه بعضهم بتشديد الراء للتكثير 0 والأول
~~أشهر 0 ( س ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه فلبست خفين مطارقين أي مطبقين
~~واحدا فوق الآخر 0 يقال أطرق النعل وطارقها 0 وقد تكرر في الحديث 0
# وفي حديث نظر الفجأة أطرق بصرك الإطراق : أن يقبل ببصره إلى صدره ويسكت
~~ساكتا 0 [ ه ] وفيه فأطرق سساعة أي سكت 0
# وفي حديث آخر فأطرق رأسه أي أماله وأسكنه 0 PageV03P122
# ومنه حديث زياد حتى انتهكوا الحريم ثم أطرقوا وراءكم : أي استتروا بكم 0
~~( ه ) وفي حدييث النخعي الوضوء بالطرق أحب إلى من التيمم الطرق : الماء
~~الذي خاضته الإبل وبالت فيه وبعرت 0
# ومنه حديث ابن الزبير وليس للشارب إلا الرنق والطرق 0
# وفيه لا أرى أحدا به طرق يتخلف الطرق بالكسر : القوة 0 وقيل الشحم 0
~~وأكثر ما يستعمل في النفي 0
# وفي حديث سبرة إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه هي جمع طريق على التأنيث
~~لأن الطريق تذكر وتؤنث فجمعه على التذكير : أطرقة كرغيف وأرغفة 0 وعلى
~~التأنيث : أطرق كيمين وأيمن 0 [ ه ] وفي حديث هند % نحن بنات طارق % نمشي
~~على النمارق % الطارق ms0903 : النجم أي آباؤنا في الشرف والعلو كالنجم 0
# | 1 ( طرا )
# ( ه ) فيه لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم الإطراء : مجاوزة
~~الحد في المدح والكذب فيه 0 ( س ) وفي حديث ابن عمر أنه كان يستجمر بالألوة
~~غير المطراة الألوة : العود 0 والمطراة : التي يعمل عليها ألوان الطيب
~~غيرها كالعنبر والمسك والكافور 0
# ومنه قولهم عسل مطرى أي مربى بالأفاويه 0 ( ه ) وفيه أنه أكل قديدا على
~~طريان قال الفراء : هو الذي تسميه العامة الطريان 0 وقال ابن السكيت : هو
~~الذي يؤكل عليه 0
# | 1 ? < باب الطاء مع الزاي > ?
#
# | 1 ( طزج )
# في حديث الشعبي قال لأبي الزناد تأتينا بهذه الأحاديث قسية وتأخذها منا
~~طازجة القسية : الرديئة 0 والطازجة المنقاة وكأنه تعريب تازه بالفارسية 0
~~PageV03P123
# | 1 ? < باب الطاء مع السين > ?
#
# | 1 ( طسأ )
# فيه إن الشيطان قال : ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة والحقوة الطسأة :
~~التخمة والهيضة 0 يقال طسيء إذا غلب الدسم على قلبه 0 وطسئت نفسه فهي طاسئة
~~منه 0
# | 1 ( طسس )
# في حديث الإسراء واختلف إليه ميكائيل بثلاث طساس من زمزم الطساس : جمع طس
~~وهو الطست والتاء فيه بدل من السين فجمع على أصله ويجمع على طسوس أيضا 0
# | 1 ( طسق )
# في حديث عمر أنه كتب إلى عثمان بن حنيف في رجلين من أهل الذمة أسلما :
~~ارفع الجزية عن رؤوسهما وخذ الطسق من أرضيهما الطسق : الوظيفة من خراج
~~الأرض المقرر عليها وهو فارسي معرب 0
# | 1 ( طسم )
# ( س ) في حديث مكة وسكانها طسم وجديس هما قوم من أهل الزمان الأول 0 وقيل
~~طسم : حي من عاد 0
# | 1 ? < باب الطاء مع الشين > ?
#
# | 1 ( طشش )
# ( ه ) فيه الحزاءة يشربها أكايس النساء للطثشة هي داء يصيب الناس كالزكام
~~سميت طشة لأنه إذا استنثر صاحبها طش كما يطش المطر وهو الضعيف القليل منه 0
# ومنه حديث الشعبي وسعيد في قوله تعالى @QB@ وينزل من السماء ماء @QE@ قال
~~: طش يوم بدر 0 ( س ) ومنه حديث الحسن أنه كان يمشي في طش ومطر 0 ms0904
~~PageV03P124
# | 1 ? < باب الطاء مع العين > ?
#
# | 1 ( طعم )
# ( س ) فيه أنه نهى عن بيع الثمرة حتى تطعم يقال أطعمت الشجرة إذا أثمرت
~~وأطعمت الثمرة إذا أدركت 0 أي صارت ذات طعم وشيئا يؤكل منها 0 وروى حتى
~~تطعم أي تؤكل ولا تؤكل إلا إذا أدركت 0 ( ه ) ومنه حديث الدجال أخبروني عن
~~نخل بيسان هل أطعم أي هل أثمر 0 ( س ) ومنه حديث ابن مسعود كرجرجة الماء لا
~~تطعم أي لا طعم لها 0 ييقال أطعمت الثمرة إذا صار لها طعم 0 والطعم بالفتح
~~: ما يؤديه ذوق الشيء من حلاوة ومرارة وغيرهما وله حاصل ومنفعة 0 والطعم
~~بالضم : الأكل 0 ويروى لا تطعم بالتشديد 0 وهو تفتعل من الطعم كتطرد من
~~الطرد 0 ( ه ) ومنه الحديث في زمزم أنها طعام طعم وشفاء سقم أي يشبع
~~الإنسان إذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام 0
# ومنه حديث أبي هريرة في الكلاب إذا وردن الحكر الصغير فلا تطعمه أي لا
~~تشربه 0 ( س ) ومنه حديث بدر ما قتلنا أحدا به طعم ما قتلنا إلا عجائز صلعا
~~هذه استعارة : أي قتلنا من لا اعتداد به ولا معرفة له ولا قدر 0 ويجوز فيه
~~فتح الطاء وضمها لأن الشيء إذا لم يكن فيه طعم ولا له طعم فلا جدوى فيه
~~للآكل ولا منفعة 0 ( ه ) وفيه طعام الواحد يكفي الاثثنين وطعام الاثنين
~~يكفي الأربعة يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الأربعة 0
~~ومثله قول عمر عام الرمادة : لقد هممت أن أنزل على أهل كل بيت مثل عددهم
~~فإن الرجل لا يهلك على نصف بطنه 0 PageV03P125 ( ه ) وفي حديث أبي بكر إن
~~الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده الطعمة بالضم : شبه
~~الرزق يريد به ما كان له من الفىء وغيره 0 وجمعها طعم 0
# ومنه حديث ميراث الجد إن السدس الآخر طعمة أي أنه زيادة على حقه 0 ( ه )
~~ومنه حديث الحسن وقتال على كسب هذه الطعمة يعني الفىء ms0905 والخراج 0 والطعمة
~~بالكسر والضم : وجه المكسب 0 يقال هو طيب الطعمة وخبيث الطعمة وهي بالكسر
~~خاصة حالة الأكل 0
# ومنه حديث عمر بن أبي سامة فما زالت تلك طعمتي بعد أي حالتي في الأكل 0 (
~~ه س ) وفي حديث المصراة من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين إن شاء أمسكها وإن
~~شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء الطعام : عام في كل ما يقتات من
~~الحنطة واللشعير والتمر وغير ذلك 0 وحيث استثنى منه السمراء وهي الحنطة فقد
~~أطلق الصاع فيما عداها من الأطعمة إلا أن العلماء خصوه بالتمر لأمرين :
~~أحدهما أنه كان الغالب على أطعمتهم والثاني أن معظم روايات هذا الحديث إنما
~~جاءت صاعا من تمر وفي بعضها قال من طعام ثم أعقبه بالاستثناء فقال لاسمراء
~~حتى إن الفقهاء قد ترددوا فيما لو أخرج بدل التمر زبيبا أو قوتا آخر فمنهم
~~من تبع التوقيف ومنهم من رآه في معناه إجراء له مجرى صدقة الفطر 0 وهذا
~~الصاع الذي أمر برده مع المصراة هو بدل عن اللبن الذي كان في الضرع عند
~~العقد 0 وإنما لم يجب ردعين اللبن أو مثله أو قيمة لأن عين اللبن لا تبقى
~~غالبا وإن بقيت فتمتزج بآخر اجتمع في الضرع بعد العقد إلى تمام الحلب 0
~~وأما المثلية فلأن القدر إذا لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت المقابلة من
~~باب الربا وإنما قدر من التمر دون النقد لفقده عندهم غالبا ولأن التمر
~~يشارك اللبن في المالية والقوتية 0 ولهذا المعنى نص الشافعي رحمه الله أنه
~~لو رد المصراة بعيب آخر سوى التصرية رد معها صاعا من تمر لأجل اللبن 0 ( س
~~) وفي حديث أبي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا PageV03P126
~~من شعير قيل أراد به البر 0 وقيل التمر وهو أشبه لأن البر كان عندهم قليلا
~~لا يتسع لإخراج زكاة الفطر 0 وقال الخليل إن العالي في كلام العرب أن
~~الطعام هو البر خاصة 0 ( س ) وفيه إذا ms0906 استطعمكم الإمام فأطعموه أي إذا أرتج
~~عليه في قراءة الصلاة واستفتحكم فافتحوا عليه ولقنوه وهو من باب التمثيل
~~تشبيها بالطعام كأنهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام 0
# ومنه الحديث الآخر فاستطعمته الحديث أي طلبت منه أن يحدثني وأن يذيقني
~~طعم حديثه 0
# | 1 ( طعن )
# ( ه ) فيه فناء أمتي بالطعن والطاعون الطعن : القتل بالرماح 0 والطاعون :
~~المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الأمزجة والأبدان 0 أراد
~~أن الغالب على فناء الأمة بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء 0 وقد
~~تكرر ذكر الطاعون في الحديث 0 يقال طعن الرجل فهو مطعون وطعين إذا أصابه
~~الطاعون 0
# ومنه الحديث نزلت على أبي هاشم بن عتبة وهو طعين 0
# وفيه لا يكون المؤمن طعانا أي وقاعا في أعراض الناس بالذم والغيبة
~~ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن - بالفتح والضم - إذا عابه
~~0 ومنه الطعن في النسب 0
# ومنه حديث رجاء بن حيوة لا تحدؤثنا عن متهارت ولا طعان 0 ( س ) وفيه كان
~~إذا خطب إليه بعض بناته أتى الخدر فقال : إن فلانا يذكر فلانة فإن طعنت في
~~الخدر لم يزوجها أي طعنت بأصبها ويدها على الستر المرخي على الخدر 0 وقيل
~~طعنت فيه : أي دخلته 0 وقد تقدم في الخاء 0 PageV03P127 ( س ) ومنه الحديث
~~أنه طعن بأصبعه في بطنه أي ضربه برأسها 0 ( س ) وفي حديث علي والله لود
~~معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافع ضرمة إلا طعن في نيطه يقال طعن في نيطه
~~: أي في جنازته 0 ومن ابتدأ بشيء أو دخله فقد طعن فيه 0 ويروى طعن على ما
~~لم يسم فاعله 0 والنيط : نياط القلب وهو علاقته 0
# | 1 ? < باب الطاء مع الغين > ?
#
# | 1 ( طغم )
# ( س ) في حديث علي يا طعام الأحلام أي يا من لا عقل له ولا معرفة وقيل هم
~~أوغاد الناس وأراذلهم 0
# | 1 ( طغا )
# ( س ) فيه لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغي 0
# وفي حديث آخر ولا بالطواغيت ms0907 فالطواغي جمع طاغية وهي ما كانوا يعبدونه من
~~الأصنام وغيرها 0
# ومنه الحديث هذه طاغية دوس وخثعم أي صنمهم ومعبودهم ويجوز أن يكون أراد
~~بالطواغي من طغى في الكفر وجاوز القدر في الشر وهم عظماؤهم ورؤساؤهم 0 وأما
~~الطواغيت فجمع يكون واحدا وجمعا 0 ( س ) وفي حديث وهب إن للعلم طغيانا
~~كطغيان المال أي يحمل صاحبه على الترخص ببما اشتبه منه إلى ما لا يحل له
~~ويترفع به على من دونه ولا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل رب المال 0 طغوت
~~وطغيت أطغى طغيانا وقد تكرر في الحديث 0
# | 1 ? < باب الطاء مع الفاء > ?
#
# | 1 ( طفح )
# ( ه ) فيه من قال كذا وكذا غفر له وإن كان عليه طفاح الأرض ذنوبا أي
~~ملؤها حتى تطفح : أي تفيض 0 PageV03P128
# | 1 ( طفر )
# ( س ) فيه فطفر عن راحلته الطضفر : الوثوب وقيل : هو وثب في ارتفاع
~~والطفرة : الوثبة 0 ( ه ) فيه كلكم بنو آدم طف الصاغ ليس لأحد على أحد فضل
~~إلا بالتقوى أي قريب بعضكم من بعض 0 يقال : هذا طف المكيال وطفافه وطفافه :
~~أي قرب من ملئه 0 وقيل : هو ما علا فوق رأسه 0 ويقال له أيضا : طفاف بالضم
~~0 والمعنى كلكم فيي الانتساب إلى أب واحد 0 بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر
~~عن غاية التمام 0 وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ أن يملأ المكيال
~~ثم أعلمهم أن التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوى 0 ( س ) ومنه الحديث في ضفة
~~إسرافيل حتى كأنه طفاف الأرض أي قربها 0
# وفي حديث عمر قال لرجل : ما حبسك عن صلاة العصر فذكر له عذرا فقال عمر :
~~طففت أي نقصت 0 والتضطفيف يكون بمعنى الوفاء والنقص 0 ( س ) ومنه حديث ابن
~~عمر سبقت الناس وطفف بي الفرس مسجد بني زريق أي وثب بي حتى كاد يساوي
~~المسجد 0 يقال : طففت بفلان موضع كذا : أي رفعته إليه وحاذيته به 0 ( س )
~~وفي حديث حذيفة انه استسقى دهقانا فأتاه بقدح فضة فحذفه به فنكس الدهقان
~~وطففه ms0908 القدح أي علا رأسه وتعداه 0
# وفي حديث عرض نفسه على القبائل أما أحدهما فطفوف البر وأرض العرب الطفوف
~~: جمع طف وهو ساحل البحر وجانب البر 0 ( س ) ومنه حديث مقتل الحسين رضي
~~الله عنه : أنه يقتل بالطف سمى به لأنه طرف البر يلي الفرات وكانت تجري
~~يومئذ قريبا منه 0
# | 1 ( طفق )
# ( ه ) فيه فطفق يلقي إليهم الجبوب طفق : بمعنى أخذ في الفعل وجعل يفعل
~~وهي من أفعال المقاربة 0 وقد تكرر في الحديث والجبوب : المدر 0 PageV03P129
# | 1 ( طفل )
# ( ه ) في حديث الاستسقاء وقد شغلت أم الصبي عن الطفل أي شغلت بنفسها عن
~~ولدها بما هي فيه من الجدب 0
# ومنه قوله تعالى @QB@ تذهل كل مرضعة عما أرضعت @QE@ 0 وقولهم : وقع فلان
~~في أمر لا ينادى وليده والطفل : الصبي ويقع على الذكر والأنثى والجماعة 0
~~ويقال طفلة وأطفال 0 ( س ) وفي حديث الحديبية جاءوا بالعوذ المطافيل أي
~~الإبل مع أولادها 0 والمطفل : الناقة القريبة العهد بالنتاج معها طفلها 0
~~يقال : أطفلت فهي مطفل ومطفلة 0 والجمع مطافل ومطافيل بالإشباع 0 يريد أنهم
~~جاءوا بأجمعهم كبارهم وصغارهم 0
# ومنه حديث علي رضي الله عنه فأقبلتم إلى العوذ المطافل فجمع بغير إشباع 0
~~( س ) وفي حديث ابن عمر أنه كره الصلاة على الجنازة إذا طفلت الشمس للغروب
~~أي دنت منه 0 واسم تلك الساعة : الطفل 0 وقد تكرر في الحديث 0 ( س ) وفي
~~شعر بلال رضي الله عنه %
# وهل يبدون لي شهامة وطفيل
# % قيل : هما جبلان بنواحي مكة 0 وقيل : عينان 0
# | 1 ( طفا )
# ( ه ) فيه اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر الطفية : خوصة المقل في الأصل
~~وجمعها طفى 0 شبه الخطين اللذين على ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل 0
# ومنه حديث علي اقتلوا الجان ذا الطثفيتين 0 ( ه ) وفي صفة الدجال كأن
~~عينه عنبة طافية هي الحبة التي قد خرجت عن حد نبتة أخواتها فظهرت من بينها
~~وارتفعت 0 وقيل : أراد به الحبة الطافية على وجه الماء شبه عينه بها 0 ms0909
~~والله أعلم 0 PageV03P130
# | 1 ? < باب الطاء مع اللام > ?
#
# | 1 ( طلب )
# في حديث الهجرة قال : سسراقة : فالله لكما أن أرد عنكما الطلب هو جمع
~~طالب أو مصدر أقيم مقامه أو على حذف المضاف : أي أهل الطلب 0 ( س ) ومنه
~~حديث أبي بكر في الهجرة قال له : أمشي خلفك أخشى الطلب 0 ( س ) ومنه حديث
~~نقادة الأسدي قلت : يا رسول الله اطلب إلى طلبة فإني أحب أن أطلبكها الطلبة
~~: الحاجة 0 والإطلاب : إنجازها وقضاؤها 0 يقال : طلب إلى فأطلبته : أي
~~أسعفته بما طلب 0
# ومنه حديث الدعاء ليس لي مطلب سواك 0 ( ه ) في حديث إسلام عمر رضي الله
~~عنه فما برح يقاتلهم حتى طلح أي أعيا يقال : طلح يطلح طلوحا فهو طليح ويقال
~~: ناقة طليح بغير هاء 0
# ومنه حديث سطيح على جمل طليح أي معى 0 وفي قصيد كعب : وجلدها من أطوم لا
~~يؤيسه % طلح بضاحية المتنين مهزول % الطؤلح بالكسر : القراد أي لا يؤثر
~~القراد فيي جلدها لملاسته 0 ( س ) وفي بعض الحديث ذكر طلحة الطلحات هو رجل
~~من خزاعة اسمه طلحة بن عبيد الله بن خلف وهو الذي قيل فيه : % رحم الله
~~أعظما دفنوها % بجستان طلحة الطلحات % وهو غير طلحة بن عبيد الله التميمي
~~الصحابي 0 قيل إنه جمع بين عربي وعربية بالمهر والعطاء الواسعين فولد لكل
~~واحد منهم ولد سمي طلحة فأضيف إليهم 0 والطلحة في الأصل : واحدة الطلح وهي
~~شجر عظام من شجر العضاه 0 PageV03P131
# | 1 ( طلخ )
# ( ه ) فيه أنه كان في جنازة فقال : أيكم يأتي المدينة فلا يدع فيها وثنا
~~إلا كسره ولا صورة إلا طلخها أي لطخها بالطؤين حتى يطمسها من الطلخ وهو
~~الذي يبقى في أسفل الحوض والغدير 0 وقيل : معناه سودها من الليلة المطلخمة
~~على أن الميم زائدة 0
# | 1 ( طلس )
# ( ه ) فيه أنه أمر بطلس الصور التي في الكعبة أي بطمسها ومحوها ( ه )
~~ومنه الحديث أن قول لا إله إلا الله يطلس ما قبله من الذنوب
# ومنه حديث علي رضي الله عنه ms0910 أنه قال لا تدع تمثالا إلا طلسته أي محوته 0
~~وقيل : الأصل فيه الطلسة وهي الغبرة إلى السواد 0 والأطلس : الأسود والوسخ
~~0
# ومنه الحديث تأتي رجالا طلسا أي مغبرة الألوان جمع أطلس 0 ( ه ) ومنه
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قطع يد مولد أطلس سرق أراد أسود وسخا 0 وقيل
~~الأطلس : اللص شبه بالذئب الذي تساقط شعره 0 ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله
~~عنه أن عاملا وفد عليه أشعث مغبرا عليه أطلاس يعني ثيابا وسخة 0 يقال : رجل
~~أطلس الثوب : بين الطلسة 0
# | 1 ( طلع )
# ( ه س ) فيه في ذكر القرآن لكل حرف حد ولكل حد مطلع أي لكل حد مصعد يصعد
~~إليه من موضع عال 0 يقال : مطلع هذا الجبل من مكان كذا : أي مأتاه ومصعده 0
~~وقيل معناه : إن لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه : أي أن الله عز وجل لم يحرم
~~حرمة إلا علم أن سيطلعها مستطلع 0 ويجوز أن يكون لكل حد مطلع بوزن مصعد
~~ومعناه 0 ( ه ) ومنه حديث عمر لو أن ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول
~~المطلع PageV03P132 يريد به الموقف يوم القيامة أو ما يشرف عليه من أمر
~~الآخرة عقيب الموت فشبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال 0 ( ه ) وفيه
~~أنه كان إذا غزا بعث بين يديه طلائع هم القوم الذي يبعثون ليطلعوا طلع
~~العدو الجواسيس واحدهم طليعة وقد تطلق على الجماعة 0 والطلائع : الجماعات 0
~~( س ) وفي حديث ابن ذي يزن قال لعبد المطلب : أطلعتك طلعة أي أعلمتكه الطلع
~~بالكسر : اسم من اطلع على الشيء إذا علمه 0 ( س ) وفي حديث الحسن رضي الله
~~عنه إن هذه الأنفس طلعة الطلعة بضم الهاءء وفتح اللام : الكثيرة التطلع إلى
~~الشيء : أي أنها كثيرة الميل إلى هواها وما تشتهيه حتى تهلك صاحبها 0
~~وبعضهم يرويه بفتح الطاء وكسر اللام وهو بمعناه 0 والمعروف الأول 0
# ومنه حديث الزبرقان ابغض كنائني إلى الطثلعة الخبأة أي التي تطلع كثيرا
~~ثم ms0911 تختبيء 0
# وفيه أنه جاءه رجل به بذاذة تعلو عنه العين فقال : هذا خير من طلاع الأرض
~~ذهبا أي ما يكلؤها حتى يطلع عنها ويسيل 0 ( ه ) ومنه حديث عمر لو أن لي
~~طلاع الأرض ذهبا 0 ( ه ) وحديث الحسن لأن أعلم أني بريء من النفاق أحب إلى
~~من طلاع الأرض ذهبا 0
# وفي حديث السثحور لا يهيدنكم الطالع يعني الفجرض الكاذب 0 ( س ) وفي حديث
~~كسرى إنه كان يسجد للطالع هو من السهام الذي يجاوز الهدف ويعلوه 0 وقد تقدم
~~بيانه في حرف السين 0
# | 1 ( طلفح )
# ( ه ) في حديث عبد الله إذا ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك أي إذا
~~PageV03P133 بخل الأمراء عليك بالرقاقة التي هي من طعام المترفين والأغنياء
~~فاقنع برغيفك 0 يقال : طلفح الخبز وفلطحه إذا رققه وبسطه 0 وقال بعض
~~المتأخرين : أراد بالمطلفحة الدراهم والأول أشبه لأنه قابله بالرغيف 0
# | 1 ( طلق )
# ( ه ) في حديث حنين ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل الطلق بالتحريك
~~: قيد من جلود 0 ( س ) وفي حديث ابن عباس الحياء والإيمان مقرونان في طلق
~~الطلق ها هنا : حبل مفتول شديد القتل : أي هما مجتمعان لا يفترقان كأنهما
~~قد شدا في حبل أو قيد 0
# وفيه فرفعت فرسي طلقا أو طلقين هو بالتحريك : الشوط والغاية التي تجري
~~إليها الفرس 0 ( س ) وفيه أفضل الإيمان أن تكلم أخاك وأنت طليق أي مستبشر
~~منبسط الوجه 0
# ومنه الحديث أن تلقاه بوجه طلق يقال : طلق الرجل بالضم يطلق طلاقة فهو
~~طلق وطليق : منبسط الوجه متهلله 0 ( س ) وفي حديث الرحم تتكلم بلسان طلق
~~يقال رجل طلق اللسان وطلقه وطلقه وطليقة : أي ماضي القول سريع النطق 0 ( س
~~) وفي صفة ليلة القدر ليلة سمحة طلقة أي سهلة طيبة 0 يقال يوم طلق وليلة
~~طلق وطلقة إذا لم يكن فيها حر ولا برد يؤذيان 0 ( ه ) وفيه الخيل طلق الطلق
~~بالكسر : الحلال 0 يقال أعطيته من طلق مالي : أي من صفوه وطيبه يعني أن
~~الرهان على ms0912 الخيل حلال 0 ( ه ) وفيه خير الخيل الأقرح طلق اليد اليمنى أي
~~مطلقها ليس فيها تحجيل 0 PageV03P134
# وفي حديث عثمان وزيد رضي الله عنهما الطلاق بالرجال والعدة بالنساء أي
~~هذا متعلق بهؤلاء وهذه متعلقة بهؤلاء 0 فالرجل يطلق والمرأة تعتد 0 وقيل :
~~أراد أن الطلاق يتعلق بالزوج في حريته ورقه 0 وكذلك العدة بالمرأة في
~~الحالتين 0 وفيه بين الفقهاء خلاف ففمنهم من يقول : إن الحرة إذا كانت تحت
~~العبد لا تبين إلا بثلاث وتبين الأمة تحت الحربا ثنتين 0 ومنهم من يقول :
~~إن الحرة تبين تحت العبد باثثنتين ولا تبين الأمة تحت الحر بأقل من ثلاث 0
~~ومنهم من يقول : إذا كان الزوج عبدا والمرأة حرة أو بالعكس أو كانا عبدين
~~فإنها تبين باثنتين 0 وأما العدة فإن المرأة إن كانت حرة اعتدت بالوفاء
~~أربعة أشهر وعشرا وبالطلاق ثلاثة أطهار أو ثلاث حيض تحت حر كانت أو عبد 0
~~وإن كانت أمة اعتدت شهرين وخمسسا أو طهرين أو حيضتين تحت عبد كانت أو حر 0
~~( ه ) وفي حديث عمر والرجل الذي قال لزوجته أنت خلي طالق الطالق من الإبل :
~~التي طلقت في المرعى 0 وقيل : هي التي لا قيد عليها 0 وكذلك الخلية 0 وقد
~~تقدمت في حرف الخاء 0 وطلاق النساء لمعنيين : أحدهما حل عقد النكاج الآخر
~~بمعنى التخلية والإرسال 0 ( س ) وفي حديث الحسن إنك رجل طليق أي كثير طلاق
~~النساء 0 والأجود أن يقال : مطلاق ومطليق وطلقة 0
# ومنه حديث علي رضي الله عنه إن الحسن مطلاق فلا تزوجوه 0 ( س ) وفي حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا حج بأمه فحملها على عاتقه 0 PageV03P135
~~فسأله هل قضى حقها قال : قا : لا ولا طلقة واحدة الطلق : رجع الولادة 0
~~والطلقة المرة الواحدة 0 ( س ) وفيه أن رجلا استطلق بطنه أي كثر خروج ما
~~فيه يريد الإسهال 0 ( س ) وفي حديث حنين خرج إليها ومعه الطلقاء هم الذين
~~خلى عنهم يوم فتح مكة وأطلقهم فلم يسترقهم ms0913 واحدهم طليق فعيل بمعنى مفعول 0
~~وهو الأسير إذا أطلق سبيله 0 ( س ) ومنه الحديث الطلقاء من قريش والعنقاء
~~من ثقيف كانه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو أحسن من العنقاء 0 وقد تكرر في
~~الحديث 0
# | 1 ( طلل )
# ( ه 9 فيه ان رجلا عض يد رجل فانتزعها من فيه فسقطت ثنايا العاض فطلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أهدرها 0 هكذا يروى طلها بالفتح إنما يقال
~~: طل دمه وأطل وأطله الله 0 وأجاز الأول الكسائي 0
# ومنه الحديث من لا أكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل 0 ( ه ) وفي حديث
~~يحيى بن يعمر أنشأت تطلها وتضهلها طل فلان غريمه يعله إذا مطله 0 وقيل
~~يطلها : يسعى في بطلان حقها كأنه من الدم المطلول 0 ( س ) وفي حديث صفية
~~بنت عبد المطلب فأطل علينا يهودي أي أشرف وحقيقته : أوفى علينا بطلله وهو
~~شخصه 0 ( س ) ومنه حديث أبي بكر أنه كان يصلي على أطلال السفينة هي جمع طلل
~~ويريد به شراعها 0
# وفي حديث أشراط الساعة ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل الطل : الذي ينزل من
~~السماء في الصحو 0 والطل أيضا : أضعف المطر 0 PageV03P136
# | 1 ( طلم )
# ( ه ) فيه أنه مر برجل يعالج طلمة لأصحابه في سفر الطلمة : خبزة تجعل في
~~الملة وهي الرماد الحار 0 وأصل الطلم : الضرب ببسط الكف 0 وقيل الطلمة :
~~صفيحة من حجارة كالطابق يخبز عليها 0
# وفي شعر حسان في رواية : %
# تطلمهن بالخمر النساء
# % والمشهور في الرواية تلطمهن وهو بمعناه 0
# | 1 ( طلا )
# ( ه ) فيه ما أطلى نبي قط أي ما مال إلى هواه 0 وأصله من ميل الطلى وهي
~~الأعناق واحدتها : طلاة 0 يقال : الرجل إطلاء إذا مالت عنقه إلى أحد الشقين
~~0 ( س ) وفي حديث علي رضي الله عنه أنه كان يرزقهم الطلاء الطلاء بالكسر
~~والمد : الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرب 0 وأصله القطران الخاثر
~~الذي تطلى به الإبل 0 ( س ) ومنه الحديث إن أول ما يكفأ ms0914 الإسلام كما يكفأ
~~الإناء في شراب يقال له اللطلاء هذا نحو الحديث الآخر سيشرب ناس من أمتي
~~الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه
~~طلاء تحرجا من أن يسمونه خمرا 0 فأما الذي في حديث على فليس من الخمر في
~~شيء وإنما هو الرب الحلال 0 وقد تكرر ذكر الطلاء في الحديث 0 ( س ) وفي قصة
~~الوليد بن المغيرة إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة أي رونقا وحسنا وقد تفتح
~~الطاء 0 PageV03P137
# | 1 ? < باب الطاء مع الميم > ?
#
# | 1 ( طمث )
# في حديث عائشة حتى جئنا سرف فطمثت يقال طمثت المرأة تطمث طمثا إذا حاضت
~~فهي طامث وطمثت إذا دميت بالافتضاض والطمث : الدم والنكاح 0 وقد تكرر ذكره
~~في الحديث 0
# | 1 ( طمح )
# ( س ) في حديث قيلة كنت إذا رأيت رجلا ذا قشر طمح بصري إليه أي امتد وعلا
~~0
# ومنه الحديث فخر إلى الأرض فطمحت عيناه إلى السماء 0
# | 1 ( طمر )
# ( ه ) فيه رب أشعث أغبض ذي طمرين لا يؤبه له الطمر الثوب الخلق 0 ( ه )
~~وفي حديث الحساب يوم القيامة فيقول العبد : عندي العظائم المطمرات أي
~~المخبآت من الذنوب 0 والأمور المطمرات بالكسر : المهلكات وهو من طمرت الشيء
~~إذا أخفيته 0 ومنه المطمورة : الحبس
# وفي حديث مطرف من نام تحت صدف مائل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار
~~وهو ينوي التوكل طمار : بوزن قطام : الموضع المرتفع العالي 0 وقيل هو اسم
~~جبل : أي لا ينبغي أن يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت 0 ( ه ) وفي حديث
~~نافع كنت أقول لابن دأب إذا حدث : أقم المطمر هو بكسر الميم الأولى وفتح
~~الثانية : الخيط الذي يقوم عليه البناء ويسمى التر أي أقول : قوم الحديث
~~واصدق فيه 0 PageV03P138
# | 1 ( طمس )
# ( س ) في صفة الدجال أنه مطموس العين أي ممحوحها من غير بخص والطمس :
~~استئصال أثر الشيء 0
# وفي حديث وفد مذحج ويمسي سرابها طامسا أي أنه يذهب مرة ويعود أخرى 0 قال
~~الخطابي : كان الأشبه أن يكون سرابها ms0915 طاميا ولكن كذا يروى 0 وقد تكرر ذكر
~~الطمس في الحديث 0
# | 1 ( طمطم )
# ( ه ) في حديث أبي طالب إنه لفي ضحضاح من النار ولولاي لكان في الطمطام
~~الطمطام في الأصل : معظم ماء البحر فاستعاره ها هنا لمعظم النار حيث استعار
~~ليسيرها الضحضاح وهو الماء القليل الذي يبلغ الكعبين 0 [ ه ] وفي ضفة قريش
~~ليس فيهم طمطمانية حمير شبه كلام حمير لما فيه من الألفاظ المنكرة بكلام
~~العجم 0 يقال : رجل أعجم طمطمي 0 وقد طمطم في كلامه 0
# | 1 ( طمم )
# في حديث حذيفة خرج وقد طم شعره أي جزه واستأصله 0
# ومنه حديث سلمان أنه رئي مطموم الرأس 0 ( س ) والحديث الآخر وعنده رجل
~~مطموم الشعر 0 ( س ) وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تطم امرأة أو صبي تسمع
~~كلامكم أي لا تزاع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث 0 وأصله من طم الشيء إذا
~~عظم 0 وطم الماء إذا كثر وهو طام 0 [ ه ] ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه
~~والنسابة ما من طامة إلا وفوقها طامة أي ما من أمر عظيم إلا وفوقه ما هو
~~أعظم منه 0 وما من داهية إلا وفوقها داهية 0
# | 1 ( طما )
# ( ه ) في حديث طهفة ما طما البحر وقام تعار أي ارتفع بأمواجه وتعار : اسم
~~جبل 0 PageV03P139
# | 1 ? < باب الطاء مع النون > ?
#
# | 1 ( طنب )
# ( ه ) فيه ما بين طنبي المدينة أحوج مني إليها أي ما بين طرفيها 0 والطنب
~~: أحد أطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية 0 ( ه ) وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه أن الأشعث بن قيس تزوج امرأة على حكمها فردها عمر إلى مهر مثلها 0 يريد
~~إلى ما بني عليه أمر أهلها وامتدت عليه أطناب بيوتهم 0 ( ه ) ومنه الحديث
~~ما أحب أن بيتي مطنب بيت محمد إني أحتسب خطاي مطنب : أي مشدود بالأطناب
~~يعني ما أحب أن ييكون بيتي إلى جانب بيته لأني أحتسب عند الله كثرة خطاى من
~~بيتي إلى المسجد 0
# | 1 ( طنف )
# في ms0916 حديث جريج كاان سنتهم إذا ترهب الرجل منهم ثم طنف بالفجور لم يقبلوا
~~منه إلا القبل أي اتهم 0 يقال : طنفته فهو مطنف : أي اتهمته فهو متهم 0
# | 1 ( طنفس )
# قد تكرر فيه ذكر الطنفسة وهي بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح
~~الفاء : البساط الذي له حمل رقيق وجمعه طنافس 0
# | 1 ( طنن )
# ( س ) في حديث على رضي الله عنه ضربه فأطن قحفه أي جعله يطن من صوت القطع
~~0 وأصله من الطنين وهو صوت الشيء الصلب 0
# ومنه حديث معاذ بن الجموح قال : صمدت يوم بدر نحو أبي جهل فلما أمكنى
~~حملت عليه وضربته ضربة أطننت قدمه بنصف ساقه فوالله ما أشبهها حين طاحت إلا
~~النواة تطيح من مرضخة النوى أطننتها : أي قطعتها 0 استعاره من الطنين : صوت
~~القطع 0 والمرضخة الآلة التي يرضخ بها النوى : أي يكسر 0 ( س ) وفي الحديث
~~فمن تطن أي من تتهم وأصله تظتن من الظنة : التهمة فأدغم الظاء في التاء ثم
~~أبدل منها طاء مشددة كما يقال مطلم في مظتلم 0 أورده أبو موسى في هذا الباب
~~وذكر أن صاحب التتمة أورده فيه لظاهر لفظه 0 قال : PageV03P140 ولو روي
~~بالظاء المعجمة لجاز 0 يقال : مطلم ومظلم ومضطلم كما يقال : مدكر ومذكر
~~ومذدكر 0
# ومنه حديث ابن سيرين لم يكن علي يطن في قتل عثمان أي يتهم 0 ويروى بالظاء
~~المعجمة 0 وسيجيء في بابه 0
# | 1 ( طنا )
# في حديث اليهودية التي سمت النبي صلى الله عليه وسلم عمدت إلى سم لا يطنى
~~أي لا يسلم عليه أحد 0 يقال : رماه الله بأفعى لا تطنى أي لا يفلت لديغها 0
# | 1 ? < باب الطاء مع الواو > ?
#
# | 1 ( طوب )
# ( ه ) فيه إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود [ غريبا ] كما بدأ فطوبى للغرباء
~~طوبى : اسم الجنة 0 وقيل هي شجرة فيها وأصلها : فعلى من الطيب فلما ضمت
~~الطاء انقلبت الياء واوا 0 وقد تكررت في الحديث 0
# وفيه طوبى للشام لأن الملائكة باسطة أجنحتها عليها المراد بها ms0917 ها هنا
~~فعلى من الطيب لا الجنة ولا الشجرة 0
# | 1 ( طوح )
# ( س [ ه ] ) في حديث أبي هريرة رضي الله عنه في يوم الرموك فما رئى موطن
~~أكثر قحفا ساقطا وكفا طائحة أي طائرة من معصمها ساقطة 0 يقال طاح الشيء
~~يطوح ويطيح إذا سقط وهلك فهو على يطيح من باب فعل يفعل مثل حسب يحسب وقيل
~~هو من باب باع يبيع 0
# | 1 ( طود )
# في حديث عائشة تصف أباها ذاك طود منيف أي جبل عال 0 وقد تكرر في الحديث 0
# | 1 ( طور )
# في حديث سطيح %
# فإن ذا الدهر أطوار دهارير
# % PageV03P141 الأطوار : الحالات المختلفة التارات والحدود واحدها طور :
~~أي مرة ملك ومرة هلك ومرة بؤس ومرة نعم 0 ( س ) ومنه حديث النبيذ تعدى طوره
~~أي جاوز حده وحاله الذي يخصه ويحل فيه شربه 0
# وفي حديث على رضي الله والله لا أطور ببه ما سمر سميير أي لا أقربه أبدا
~~0
# | 1 ( طوع )
# ( ه ) فيه هوى متبع وشح مطاع هو أن يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي
~~أوجبها الله عليه في ماله 0 يقال : أطاعه يطيعه فهو مطيع 0 وطاع له ييطوع
~~ويطيع فهو طائع إذا أذعن وانقاد والاسم الطاعة 0
# ومنه الحديث فإن هم طاعوا لك ببذلك وقيل : طاع : إذا انقاد وأطاع : اتبع
~~الأمر ولم يخالفه 0 والاستطاعة : القدرة على الشيء 0 وقيل : هي استفعال من
~~الطاعة 0 ( س ) وفيه لا طاعة في معصية الله يريد طاعة ولاة الأمر إذا أمروا
~~بما فيه معصية كالقتل والقطع ونحو 0 وقيل : معناه أن الطاعة لا تسلم
~~لصاحبها لا تخلص إذا كانت مشوبة بالمعصية وإنما تصح الطاعة وتخلص مع اجتناب
~~المعاصي والأول أشبه بمعنى الحديث لأنه قد جاء مقيدا في غيره كقوله لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الله وفي رواية معصية الخالق 0
# وفي حديث أبي مسعود البدري رضي الله عنه في ذكر المطوعين من المؤمنين أصل
~~اللمطوع : المتطوؤع فأدغمت التاء في الطاء وهو الذي يفعل الشيء تبرعا من
~~نفسه 0 ms0918 وهو تفعل من الطاعة 0
# | 1 ( طوف )
# ( ه ) في حديث الهرة إنما من الطوافين عليكم والطوافات الطائف : الخادم
~~الذي يخدمك برفق وعناية والطواف : فعال منه شبهها بالخادم الذي يطوف على
~~مولاه ويدور حوله أخذا من قوله تعالى @QB@ ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن
~~طوافون عليكم @QE@ ولما كان فيهن ذكور وإناث قال : الطوافون والطوافات 0 (
~~س ) ومنه الحديث لقد طوفتما بي الليلة يقال : طوف تطويفا وتطوافا 0
~~PageV03P142
# ومنه الحديث كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول : من يعيرني
~~تطوافا تجعله على فرجها 0 هذا على حذف المضاف : أي ذا تطواف 0 وراه بعضهم
~~بكسر التاء 0 وقال : هو الثوب الذي يطاف به ويجوز أن يكون مصدرا أيضا 0
# وفيه ذكر الطواف بالبيت وهو الدوران حوله 0 تقول : طفت أطوف طوفا وطوافا
~~والجمع الأطواف 0 ( ه ) وفي حديث لقيط ما يبسط أحدكم يده إلا وقع عليها قدح
~~مطهرة من الطوف والأذى الطوف : الحدث من الطعام 0 المعنى أن من شرب تلك
~~الشربة طهر من الحدث والأذى 0 وأنث القدح لأنه ذهب بها إلى الشربة 0
# ومنه الحديث نهى عن متحدثين على طوفهما أي عند الغائط 0 [ ه ] وحديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه يصل أحدكم وهو يدافع الطوف رواه أبو عبيد عن ابن عباس 0
# وفي حديث عمرو بن العاص وذكر الطاعون فقال لا أراه إلا رجزا أو طوفانا
~~أراد بالطوفان البلاء وقيل الموت 0
# | 1 ( طوق )
# ( ه ) فيه من ظلم شبرا من أرض طوقه الله من سبع أرضين أي يخسف الله به
~~الأرض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق 0 وقيل : هو أن يطوق
~~حملها يوم القيامة أي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد 0 ( ه )
~~ومن الأول حديث الزكاة يطوق ماله شجاعا أقرع أي يجعل له كالطوق في عنقه 0
~~PageV03P143
# ومنه الحديث والنخل مطوقة بثمرها أي صارت أعذاقها لها كالأطواق في
~~الأعناق 0
# ومن الثاني حديث أبي قتادة ومراجعة النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم ms0919
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وددت أني طوقت ذلك أي ليته جعل ذلك داخلا
~~في طاقتي وقدرتي ولم يكن عاجزا عن ذلك غير قادر عليه لضعف فيه ولكن يحتمل
~~أنه خاف العجز عنه للحقوق التي تلزمه لنسائه فإن إدامة الصوم تخل بحظوظهن
~~منه 0 ( س ) ومنه حديث عامر بن فهيرة %
# كل امرىء مجاهد بطوقة
# % أي أقصى غايته وهو اسم لمقدار ما يمكن أن يفعله بمشقة منه 0 وقد تكرر
~~في الحديث 0
# | 1 ( طول )
# ( س ) فيه أوتيت السبع الطول الطول بالضم : جمع الطولى مثل الكبر في
~~الكبرى وهذا البناء يلزمه الألف واللام والإضافة 0 والسبع الطول هي البقرة
~~وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والتوبة 0
# ومنه حديث أم سلمة أنه كان يقرأ في المغرب بطولى الطوليين : تثنية الطولى
~~ومذ كرها الأطول : أي أنه كان يقرأ فيها بأطول السورتين الطويلتين 0 تعني
~~الأنعام والأعراف 0 ( س ) وفي حديث استسقاء عمر فطال العباس عمر أي غلبه
~~طول القامة وكان عمر طويلا من الرجال وكان العبضاس أشد طولا منه 0 وروى أن
~~امرأة قالت : رأيت عباسا يطوف بالبيت كأنه فسطاط أبيض وكانت رأت على ابن
~~عبدالله بن عباس وقد فرع الناس طولا كأنه راكب مع مشاة فقالت : من هذا
~~فأعلمت فقالت : إن الناس ليرذلون 0 وكان رأس علي بن عبد الله إلى منكب أبيه
~~عبدالله ورأس عبدالله إلى منكب العباس ورأس العباس إلى منكب عبد المطلب 0
~~PageV03P144 ( س ) وفيه اللهم بك أحاول وبك أطاول أطاول : مفاعلة من الطول
~~بالفتح وهو الفضل والعلو على الأعداء 0 ( ه ) ومنه الحديث تطاول عليهم الرب
~~بفضله أي تطول وهو من باب طارقت النعل وفي إطلاقها على الواحد 0
# ومنه الحديث أنه قال لأزواجه : أولكن لحوقا بي أطولكن يدا فاجتمعن
~~يتطاولن فطالتهن سودة فماتت رينب أولهن أراد أمدكن يدا بالعطاء من الطول
~~فظننه من الطول 0 وكانت زينب تعمل بيدها وتتصدق به 0 ( ه ) ومنه الحديث إن
~~هذين الحيين من الأوس والخزرج كانا يتطاولان على رسول ms0920 الله صلى الله عليه
~~وسلم تطاول الفحلين أي يستطيلان على عدوه ويتباريان في ذلك ليكون كل واحد
~~منهما أبلغ في نصرته من صاحبه فشبه ذلك التباري والتغالب بتطاول الفحلين
~~على الإبل يذب كل واحد منهما الفحول عن إبله ليظهر أيهما أكثر ذبا 0 ( ه )
~~ومنه حديث عثمان فتفرق الناس فرقا ثلاثا : فصامت صمته أنفذ من طول غيره
~~ويروى من صول غيره أي إمساكه أشد من تطاول غيره 0 يقال : طال عليه واستطال
~~وتطاول إذا علاه وترفع عليه 0 ( س ) ومنه الحديث أربى الربا الاستطالة في
~~عرض الناس أي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم 0 ( س ) وفي حديث
~~الخيل ورجل طول لها في مرج فقطعت طولها 0 ( ه ) وفي حديث آخر فأطال لها
~~فقطعت طيلها الطول والطيل بالكسر : الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو
~~غيره والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه 0 وطول
~~وأطال بمعنى : أي شدها في الحبل 0 PageV03P145
# ومنه الحديث لطول الفرس حمى أي لصاحب الفرس أن يحمي الموضع يدور فيه فرسه
~~المشدود في الطول إذا كان مباحا لا مالك له 0
# وفيه أنه ذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل أي إير رفيع ولا
~~نفيس 0 وأصل الطائل النفع والفائدة 0 ( س ) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه في قتل أبي جهل ضربته بسيف غير طائل أي غير ماض ولا قاطع كأنه كان سيفا
~~دونا بين السيوف 0
# | 1 ( طوا )
# ( س ) في حديث بدر فقذفوا في طوي من أطواء بدر أي بئر مطوية من آباررها 0
~~والطوي في الأصل صفة فعيل بمعنى مفعول فلذلك جمعوه على الأطواء كشريف
~~وأشراف ويتييم وأيتام وإن كان قد انتقل إلى باب الاسمية 0
# وفي حديث فاطمة رضي الله عنها قال لها : لا أخدمك وأترك أهل الصفة تطوى
~~بطونهم يقال : طوي من الجوع يطوى طوى فهو طاو : أي خالي البطن جائع لم يأكل
~~وطوى يطوي إذا تعمد ذلك 0 ( س ) ومنه الحديث ms0921 يبيت شبعان وجاره طاو 0
# والحديث الآخر يطوي بطنه عن جاره أي يجيع نفسه ويؤثر جاره بطعامه 0 ( س )
~~والحديث الآخر أنه كان يطوي يومين أي لا يأكل فيهما ولا يشرب وقد تكرر في
~~الحديث 0 ( س ) وفي حديث على وبناء الكعبة فتطوت موضع البيت كالجحفة أي
~~استدارت كالترس 0 وهو تفعلت من الطي 0
# وفي حديث السفر اطو لنا الأرض أي قربها لنا وسهل السير فيها حتى لا تطول
~~علينا فكأنها قد طويت
# ومنه الحديث إن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار أي تقطع مسافتها
~~لأن الإنسان فيه أنشط منه في النهار وأقدر على المشي والسير لعدم الحر
~~وغيره 0 PageV03P146 وقد تكرر في الحديث ذكره طوى وهو بضم الطاء وفتح الواو
~~المخففة : موضع عند باب مكة يستحب للمن دخل مكة أن يغتسل به 0
# | 1 ? < باب الطاء مع الهاء > ?
#
# | 1 ( طهر )
# ( ه ) فيه لا يقبل الله صلاة بغير طهور الطهور بالضم : اللتطهر وبالفتح
~~الماء الذي يتطهر به كالوضوء والسحور والسحور 0 وقال سيبويه : الطهور
~~بالفتح يقع على الماء والمصدر معا فعلى هذا يجوز أن يكون الحديث بفتح الطاء
~~وضمها والمراد بهما التطهر 0 وقد تكرر لفظ الطهارة في الحديث على اختلاف
~~تصرفه 0 ييقال : طهر يطهر طهر فهو طاهر 0 وطهر يطهر وتطهر يتطهر تطهرا فهو
~~متطهر 0 والماء الطهور في الفقه : هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجس لأن
~~فعولا من أبنية المبالغة فكأنه تناهي في الطهارة 0 والماء الطاهر غير
~~الطهور : هو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل
~~0
# ومنه حديث ماء البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته أي المطهر 0
# وفي حديث أم سلمة إني أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : يطهره ما بعده هو خاص فيما كان يابسا لا يعلق
~~بالثوب منه شيء فأما إذا كان رطبا فلا يطهر إلا بالغسل 0 وقال مالك : هو أن
~~يطأ الأرض القذرة 0 ثم يطأ ms0922 الأرض اليابسة النظيفة فإن بعضها يطهر بعضا 0
~~فأما النجاسة مؤثل البول ونحوه وتصيب الثوب أو بعض الجسد فإن ذلك لا يطهره
~~إلا الماء إجماعا 0 وفي إسناد هذا الحديث مقال 0
# | 1 ( طهم )
# ( ه ) في صفته عليه السلام لم يكن بالمطههم المطهم : المنتفخ الوجه 0
~~وقيل : الفاحش السمن 0 وقيل : النحيف الجسم وهو من الأضداد PageV03P147
# | 1 ( طهمل )
# ( س ) فيه وقفت امرأة على عمر فقالت : إني امرأة طهملة هي الجسيمة
~~القبيحة 0 وقيل الدضقيقة 0 والطهمل : الذي لا يوجد له حجم إذا مس 0
# | 1 ( طها )
# [ ه ] في حديث أم زرع وما طهاة أبي زرع تعني الطباخين واحدهم : طاه 0
~~وأصل الطهو : الطبخ الجيد المنضج 0 يقال : طهوت الطضعام إذا أنضجته واتقنت
~~طبخه 0 ( ه ) ومنه حديث أبي هريرة وقيل له : أسمعت هذا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : إلا ما طهوي أي ما عملي إن لم أسمعه يعني أنه لم يكن
~~لي عمل غير السماع أو أنه إنكار لأن يكون الأمر على خلاف ما قال 0 وقيل هو
~~بمعنى التعجب كأنه قال : وإلا فأي شيء حفظي وإحكامي ما سمعت
# | 1 ? < باب الطاءء مع الياء > ?
#
# | 1 ( طيب )
# قد تكرر في الحديث ذكر الطضيب والطيبات وأكثر ما ترد بمعنى الحلال كما أن
~~الخبيث كناية عن الحرام 0 وقد يرد الطيب بمعنى الطاهر 0 ( ه ) ومنه الحديث
~~أنه قال لعمار : م \ رحبا بالطيب المطيب أي الطاهر المثطهر 0 ( ه ) ومنه
~~حديث على لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بأبي أنت وأمي طبت
~~حيا وميتا أي طهرت 0 ( ه ) والطيبات في التحييات أي الطيبات من الصلاة
~~والدعاء والكلالام مصروفات إلى الله تعالى 0 PageV03P148 ( ه ) وفيه أنه
~~أمر أن تسمى المدينة طيبة وطابة هما من الطيؤب لأنض المدينة كان اسمها يثرب
~~والثرب الفساد فنهى أن تسمى به وسماها طيبة وطابة وهما تأنيث طيب وطاب
~~بمعنى الطيب 0 وقيل : هو من الطيب بمعنى الطاهر لخلوصها من الشرك وتطهيرها
~~منه 0 ms0923
# ومنه الحديث جعلت لي الأرض طيؤبة طهورا أي نظيفة غير خبيثة 0
# وفي حديث هوازؤن من أحب أن يطيب ذلك منكم أي يحلؤله ويبيحه 0 وطابت نفسه
~~بالشيء إذا سمحت به من غير كراهة ولا غضب 0 ( ه ) وفيه شهدت غلاما مع
~~عمومتي حلف المطيبين اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم فيي دار ابن جدءعان في
~~الجاهلة وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا أيديهم فيه وتحالفوا على التناصر
~~والأخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين 0 وقد تقدم في حرف الحاء 0 ( ه )
~~وفيه نهى ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والإطابة : كناية عن الاستنجاء
~~0 سمي بها من الطيب لأنه يطيب جسده بإزالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء :
~~أي يطهره 0 يقال منه : أطاب واستطاب 0 وقد تكرر في الحديث 0 ( ه ) وفيه
~~ابغني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لأنه تنظيف وإزالة أذى 0 ( ه )
~~وفيه وهم سبي طيبة الطؤيبة - بكسر الطاء وفتح الياء - فعلة من الطيب ومعناه
~~أنه سبي صحيح السباء لم يكن عن غدر ولا نقض عهد 0
# وفي حديث الرؤيا رأيت كأننا في دار ابن زيد وأتينا برطب ابن طاب هو نوع
~~من أنواع تمر المدينة منسوب إلى ابن طاب : رجل من أهلها 0 يقال : عذق ابن
~~طاب ورطب ابن طاب وتمر ابن طاب 0 PageV03P149 ( س ) ومنه حديث جابر وفي يده
~~عرجون ابن طاب 0 ( ه ) وفي حديث أبي هريرة أنه دخل على عثمان وهو محصور
~~فقال : الآن طاب امضرب أي حل القتال 0 أراد : طاب الضرب فأبدل لام التعريف
~~مييما وهي لغة معروفة 0
# وفي حديث طاوس أنه سئل عن الطابة تطبخ على النصف الطابة : العصير سمي به
~~لطيبه وإصلاحه على النصف : هو أن يغلى حتى يذهب نصفه 0
# | 1 ( طير )
# ( ه س ) فيه الرؤيا لأول عاببر وهي على رجل طائر كل حركة من كلمة أو جار
~~يجري فهو طائر مجازا أراد : على رجل قدر جار وقضاء ماض من خير أو شر وهي
~~لأول عابر يعبرها : أي ms0924 أنها إذا احتكمت تأويلين أو أ : ثر فعبرها من ييعرف
~~عبارتها وقعت على ما أولها وانتفى عنها غيره من التأويل 0
# وفي حديث آخر الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر أي لا يستقر تأويلها حتى
~~تعبر 0 يريد انها سريعة السقوط لإذا عبرت 0 كما أن الطير لا يستقر في أكثر
~~أحواله فكيف يكون ما على رجله 0
# وفي حديث أبي ذر نركنا رسول الله صلى اللله عليه وسلم وما طائر يطير
~~بجناحيه إلا عندنا منه علم يعني أنه استوفى بيان الشريعة وما يحتاج إليه في
~~الدين حتى لم يبق مشكل 0 فضرب ذلك مثلا 0 وقيل : أراد أنه لم يترك شيئا إلا
~~بينه حتى بين لهم أحكام الطير وما يحل منه وما يحرم وكيف يذبح وما الذي
~~يفدي منه المحرم إذا أصابه وأشباه ذلك ولم يرد أن في الطير علما سوى ذلك
~~علمهم إياه أو رخص لهم أن يتعاطوا زجر الطير كما كان يفعله أهل الجاهلية 0
# وفي حديث أبي بكر والنسابة فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء قال : لا
~~شيبة الحمد : هو عبد المطلب بن هاشم سمي مطعم طير السماء لأنه لما نحر فداء
~~ابنه عبدالله أبي النبي صلى الله عليه وسلم مائة بعير فرقها على رؤوس
~~الجبال فأكلتها الطير 0 ( ه 9 وفي صفة الصحابة كأنما على رؤوسهم الطير
~~وصفهم بالسثكون والوقار وأنهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة لأن اللطضير لا تكاد
~~تقع إلا على شيء ساكن 0 PageV03P150
# وفيه رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه أي يجريه في الجهاد
~~0 فاستعار له الطضيران 0
# ومنه حديث وابصة فلما قتل عثمان غار قلبي مطاره أي مال إلى جهة يهواها
~~وتعلق بها 0 والمطار : موضع الطيران 0 ( س ) ومنه حديث عائشة أنها سمعت من
~~يقول : إن الشؤم في الدار والمرأة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض
~~أي كأنها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب 0 ( س ) ومنه حديث عروة حتى
~~تطايرت ms0925 شؤون رأسه أي تفرقت فصارت قطعا 0 ( س ) ومنه الحديث خذ ما تطاير من
~~شعر رأسك أي طال وتفرق 0
# وفي حديث أم العلاء الأنصارية اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان بن مظعون
~~أي حصل نصيبنا منهم عثمان 0 ( س ) ومنه حديث رويفع إن كان أحدنا في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليطير له النصل وللآخر القدح معناه أن
~~الرجلين كانا يقتسمان السهم فيقع لأحدهما نصله وللآخر قدحه 0 وطائر الإنسان
~~: ما حصل له في علم اللله قدر له 0 ( ه ) ومنه الحديث بالميمون طائره أي
~~بالمبارك حظه 0 ويجوز ان يكون أصله من الطير السانح والبارح 0
# وفي حديث السحور والصلاة ذكر الفجر المستطير هو الذي انتشر ضوؤه واعترض
~~في الأفق بخلاف المستطيل 0
# ومنه حديث بني قريظة : % وهان على سراة بني لؤي % حريق بالبويرة مستطير %
~~0 أي منتشر متفرق كأنه طار في نواحيها 0 ( س ) ومنه حديث ابن مسعود فقدنا
~~رسول الله صلى اللله عليه وسلم ليلة فقلنا : اغتيل PageV03P151 أو استطير
~~أي ذهب ببه بسرعة كأن الطير حملته أو اغتاله أحد 0 والاستطارة والتطاير :
~~التفر والذهاب 0 ( ه ) وفي حديث على فأطرت الحلة بين نسائي أي فرقتها بينهن
~~وقسمتها فيهن 0 وقيل الهمزة أصلية 0 وقد تقدم 0 ( س ) وفيه لا عدوى ولا
~~طيرة الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن : هي التشاؤم بالشيء 0 وهو
~~مصدر تطير 0 يقال : تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجيء من المصادر هكذا غيرهما
~~0 وأصله فيما يقال : التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما 0
~~وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس له
~~تأثير في جلب نفع أو دفع ضر 0 وقد تكرر ذكرها في الحديث اسما وفعلا 0
# ومنه الحديث ثلاث لا يسلم أحد منهن : الطيرة والحسد والظن 0 قيل : فما
~~نصنع قال : إذا تطيرت فامض وإذا حسدت فلا تبغ وإذا ظننت فلا تحقق 0
# ومنه الحديث الأخر الطيرة شرك وما منا إلا ms0926 ولكن الله يذهبه بالتوكل هكذا
~~جاء في الحديث مقطوعا 0 ولم يذكر المستثنى : أي إلا وقد يعتريه التطير
~~وتسبق إلى قلبه الكراهة 0 فحذف اختصارا واعتمادا على فهم السامع 0 وهذا
~~كحديثه الآخر ما فينا إلا من هم أو لم إلا ييحيى بن زكريا فأظهر المستثنى 0
~~وقيل إن قوله وما منا إلا من قول ابن مسعود أدرجه في الحديث وإنما جعل
~~الطيرة من الشرك لأنهم كانوا يعتقدون أن التطير ييجلب لهم نفعا أو يدفع
~~عنهم ضرا إذا عملوا بموجبه فكأهم أشركوه مع الله في ذلك 0 وقوله ولكن الله
~~يذهبه بالتوكل معناه أنه إذا خطر له عارض التطير فتوكل على الله وسلم إليه
~~ولم يعمل بذلك الخاطر غفره الله له ولم يؤاخذه به 0 ( ه ) وفيه إياك وطيرات
~~الشباب أي زلاتهم وغراتهم جمع طيرة 0 PageV03P152
# | 1 ( طيش )
# في حديث الحساب فطاشت السجلات وثقلت البطاقة الطيش : الخفة 0 وقد طاش
~~يطيش طيشا فهو طائش 0 ( س ) ومنه حديث عمر بن أبي سلمة كانت يدي تطيش في
~~الصفحة أي تخف وتتناول من كل جانب 0
# ومنه حديث جرير ومنها العصل الطائش أي الزال عن الهدف كذا وكذا 0 ( س )
~~ومنه حديث ابن شبرمة وسئئل عن السكر فقال : إذا طاشت رجلاه واختلط كلامه 0
# | 1 ( طيف )
# في حديث المبعث فقال بعض القوم : قد أصاب هذا الغلام لمم أو طيف من الجن
~~أي عرض له عارض منهم 0 وأصل الطيف : الجنون 0 ثم استعمل في الغضب ومس
~~الشيطان ووسوسته 0 ويقال له طائف وقد قرىء بهما قوله تعالى @QB@ إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان @QE@ يقال طاف يطيف ويطوف طيفا وطوفا فهو
~~طائف ثم سمى بالمصدر 0 ومنه طيف الخيال الذي يراه النائم 0 ( س ) ومنه
~~الحديث فطاف بي رجل وأنا نائم 0 ( س ) وفيه لا تزال طائفة من أمتي على الحق
~~الطائفة : الجماعة من الناس 0 وتقع على الواحد كأنه أراد نفسا طائفة 0 وسئل
~~إسحاق بن راهوية عنه فقال : الطائفة ms0927 دون الألف وسيبلغ هذا الأمر إلى أن
~~يكون عدد المتمسكين بما كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ألفا
~~يسلى بذلك أن لا يعجبهم كثرة أهل الباطل 0
# وفي حديث عمران بن حصين وغلامه الآبق لأقطعن منه طائفا هكذا جاء في رواية
~~: أي بعض أطرافه 0 والطائفة : القطعة من الشيء 0 ويروى بالباء والقاف 0 وقد
~~تقدم 0
# | 1 ( طين )
# ( ه ) فيه ما من نفس منفوسة تموت فيها مثقال نملة خير إلا طين عليه يوم
~~القيامة طينا أي جبل عليه 0 يقال طانه الله على طينته : أي خلقه على جبلته
~~0 وطينه الرجل : خلقه وأصله 0 وطينا مصدر من طان 0 ويروى طيم عليه بالميم 0
~~وهو بمعناه 0
# | 1 ( طيا )
# ( ه ) فيه لما عرض نفسه على قبائل العرب قالوا له : يا محمد اعمد لطيتك
~~أي اسض لوجهك وقصدك 0 والطية : فعلة من طوى 0 وإنما ذكرناها ها هنا لأجل
~~لفظها 0 PageV03P153
# | 1 ? < حرف الظاء > ?
#
# | 1 ? < باب الظاء مع الهمزة > ?
#
# | 1 ( ظأر )
# فيه ذكر ابنه إبراهيم عليه السلام فقال : إن له ضئرا في الجنة الظؤئر :
~~المرضعة غير ولدها 0 ويقع على الذكر والأنثى 0
# ومنه حديث سيف القين ظئر إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم هو زوج
~~مرضعته 0 ( س ) ومنه الحديث الشهيد تبتدره زوجتاه كظئرين أضلتا فصيلهما 0 (
~~س ) ومنه حديث عمر أعطى ربعة يتبعها ظئراها أي أمها وأبوها 0 ( ه ) وفي
~~حديث عمر أنه كتب إلى هنى وهو في نغم الصدقة : أن ظاور 0 قال : فكنا نجمع
~~اللناقتين والثلاث على الرثبع 0 هكذا روى بالواو 0 والمعروف في اللغة :
~~طائر بالهمز 0 والظئار : أن تعطف الناقة على غير ولدها 0 يقال : ظأرها
~~يظأرها ظأرا وأظأرها وظارها 0 والاسم الظئار وكانوا إذا أرادوا ذلك شدوا
~~أنف الناقة وعينيها وحشوا في حيائها خرقة ثم خلوه بجلالين وتركوها كذلك
~~يومين فتظن أنها قد مخضت للولادة فإذا غمها ذلك وأكربها نفسوا عنها
~~واستخرجوا الخرقة من حيائها ويكونون قد أعدوا ms0928 لها حوارا من غيرها فيلطخونه
~~بتلك الخرقة ويقدمونه إليها ثم يفتحون أنفها وعينيها فإذا رأت الحوار وشتمه
~~ظنت أنها ولدته فترأمه وتعطف عليه 0
# ومنه حديث قطن ومن ظأره الإسلام أي عطفه عليه 0
# وحديث علي أظأركم على الحق وأنتم تفرون منه 0 PageV03P154 ( ه ) وحديث
~~ابن عمر أنه اشترى ناقة فرأى بها تشريم الظئار فردها 0 وحديث صعصعة بن
~~ناجية جد الفرزدق قد أصبنا ناقتيك ونتجناهما وظأرناهما على أولادهما 0
# | 1 ? < باب الظاء مع الباء > ?
#
# | 1 ( ظبب )
# ( س ) في حديث البراء فوضعت ظبيب السيف في بطنه قال الحربي : هكذا روى 0
~~وإنما هو ظبة السيف وطرفه ويجمع على الظباة والظبين 0 وأما الضبيب فسيلان
~~الدم من الفم وغيره 0 وقال أبو موسى : إنما هو بالصاد المهملة وقد تقدم في
~~موضعه 0
# | 1 ( ظبي )
# ( ه ) فيه أنه بعث الضحاك بن سفيان إلى قومه وقال : إذا أتيتهم فاربض في
~~دارهم ظبيا كان بعثه إليهم يتجسس أخبارهم فأمرخ أن يكون منهم بحيث يراهم
~~فإن أرادوه بسوء تهيأ له الهرب فيكون كالظبي الذي لا يربض إلا وهو متباعد
~~فإذا ارتاب نفر 0 وظبيا منصوب على التفسير 0 ( ه ) وفيه أنه اهدي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ظبية فيها خرز فأعطى الآهل منها والعزب الظبية : جراب
~~صغير عليه شعر 0 وقيل : هي شبه الخريطة والكيس 0
# وفي حديث أبي سعيد مولى أبي أسيد قال : التقطت ظبية فيها ألف ومائتا درهم
~~وقلبان من ذهب أي وجدت 0
# ومنه حديث زمزم قيل له : احفر ظبية قال : وما ظبية قال : زمزم سميت به
~~تشبيها بالظبية : الخريطة لجمعها ما فيها 0
# وفي حديث عمرو بن حزم من ذي المروة إلى الظبية وهو موضع في ديار جهينة 0
~~PageV03P155 أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم عوسجة الجهنى 0 فأما عرق
~~الظبية بضم الظاء : فموضع على ثلاثة أميال من الروحاء به مسجد للنبي صلى
~~الله عليه وسلم 0 ( س ) وفي حديث على رضي الله عنه نافحوا بالظبا هي جمع
~~ظبة السيف ms0929 وهو طرفه وحده 0 وأصل الظبه : ظبو بوزن صرد فحذفت الواو وعوض
~~منها الهاء 0 ( س ) ومنه حديث قيلة فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسه وقد
~~تكررت في الحديث مفردة ومجموعة 0
# | 1 ? < باب الظاء مع الراء > ?
#
# | 1 ( ظرب )
# ( ه ) في حديث الاستسقاء اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية الظراب
~~: الجبال الصغار واحدها : ظرب بوزن كتف 0 وقد يجمع في القلة على أظرب 0 ( ه
~~) ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه أين أهلك يا مسعود فقال : بهذه الأظرب
~~السواقط السواقط : الخاشعة المنخفضة 0
# ومنه حديث عائشة رأيت كأني على ظرب ويصغر على ظريب 0
# ومنه حديث أبي أمامة في ذكر الدجال حتى ينزل على الظريب الأحمر 0 ( ه )
~~ومنه حديث عمر رضي الله عنه إذا غسق الليل على الظراب إنما خص الظراب
~~لقصرها 0 أراد ظلمة الليل تقرب من الأرض 0 وقد تكرر في الحديث 0 ( س ) وفيه
~~كان له عليه السلام فرس يقال له الظرب تشبيها بالجبيل لقوته 0 ويقال ظربت
~~حوافز الدابة : أي اشتدت وصلبت 0
# | 1 ( ظرر )
# ( ه ) في حديث عدي إنا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكي به إلا الظرار وشقة
~~العصا الظرار : جمع ظرر وهو حجر صلب محدد ويجمع أيضا أظرة 0 PageV03P156
# ومنه حديثه الآخر فأخذت ظرارا من الأظرة فذبحتها به ويجمع أيضا على ظران
~~كصرد وصردان
# ومنه حديث عدي أيضا لا سكين إلا الظران 0
# | 1 ( ظرف )
# ( ه ) في حديث عمر رضي الله عنه إذا كان اللص ظريفا لم يقطع أي إذا كان
~~بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد 0 والظرف في اللسان :
~~البلاغة وفي الوجه : الحسن وفي القلب : الذكاء 0
# ومنه حديث معاوية قال : كيف ابن زياد قالوا : ظريف على أنه يلحن قال : أو
~~ليس ذلك أظرف له 0
# ومنه حديث ابن سيرين الكلام أكثر من أن يكذب ظريف أي أن الظريف لا تضيق
~~عليه معاني الكلام فهو يكني ويعرض ولا يكذب 0
# | 1 ? < باب الظاء مع العين ms0930 > ?
#
# | 1 ( ظعن )
# ( س ) في حديث حنين فإذا بهوازن على بكرة آبائهم بظعنهم وشائهم ونعمهم
~~الظعن : النساء واحدتها : ظعينة 0 وأصل الظعينة : الراحلة التي يرحل ويظعن
~~عليها : أي يسار 0 وقيل للمرأة ظعينة لأنها تظعن مع الزوج حيثما ظعن أو
~~لأنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت 0 وقيل الظعينة : المرأة في الهودج ثم قيل
~~للهودج بلا امرأة وللمرأة بلا هودج : ظعينة 0 وجمع الظعينة : ظعن وظعن
~~وظعائن وأظعان 0 وظعن يظعن ظعنا بالتحريك إذا سار 0 ( ه ) ومنه الحديث أنه
~~أعطى حليمة السعدية بعيرا موقعا للظعينة أي للهودج 0 ( س ) ومنه حديث سعيد
~~بن جبير ليس في جمل ظعينة صدقة إن روى بالإضافة فالظعينة المرأة وإن روى
~~بالتنوين فهو الجمل الذي يظعن عليه والتاء فيه للمبالغة 0 وقد تكرر ذكرها
~~في الحديث 0 PageV03P157
# | 1 ? < باب الظاء مع الفاء > ?
#
# | 1 ( ظفر )
# ( ه ) في صفة الدجال وعلى عينه ظفرة غليظة هي بفتح الظاء والفاء لحمة
~~تنبت عند المآقي وقد تمتد إلى السواد فتغشيه 0 ( س ) وفي حديث أم عطية لا
~~تمس المحد إلا نبذة من قسط أظفار وفي رواية من قسط وأظفار الأظفار : جنس من
~~الطيب لا واحد له من لفظه 0 وقيل واحده : ظفر 0 وقيل : هو شيء من العطر
~~أسود 0 والقطعة منه شبيهة بالظفر 0 ( س ) وفي حديث الإفك عقد من جزع أظفار
~~وهكذا روى وأريد بع العطر المذكور أولا كأنه يؤخذ ويثقب ويجعل في العقد
~~والقلادة 0 والصحيح في الروايات أنه من من جزع ظفار بوزن قطاو وهي اسم
~~مدينة لحمير باليمن 0 وفي المثل : من دخل ظفار حمر 0 وقيل حمر 0 وقيل : كل
~~أرض ذات مغزة ظفار 0 ( س ) وفيه كان لباس آدم عليه السلام الظفر أي شيء
~~يشبه الظفر في بياضه وصفائه وكثافته 0
# | 1 ? < باب الظاء مع اللام > ?
#
# | 1 ( ظلع )
# ( ه ) فيه فإنه لا يربع على ظلعك من ليس يحزنه أمرك الظلع بالسكون :
~~العرج 0 وقد ظلع يظلع فهو ظلعا ظالع 0 الممعنى لا يقيم ms0931 عليك في حال ضعفك
~~وعرجك إلا من يهتم لأمرك وشأنك ويحزنه أمرك وشأنك 00 وربع في الماكن : إذا
~~أقام به 0
# ومنه حديث الأضاحي ولا العرجاء البين ظلعها 0 ( س ) وفي حديث على يصف أبا
~~بكر رضي الله عنهما علوت إذ ظلموا أي انقطعوا وتأخروا لتقصيرهم وحديثه
~~الآخر وليستأن بذات النقب والظالع أي بذات الجرب والعرجاء 0 PageV03P158
# وفيه أعطي قوما أخاف ظلعهم هو بفتح اللام : أي ميلهم عن الحق وضعف
~~إيمانهم 0 وقيل ذنبهم 0 وأصله داء في قوائم الدابة تغمز منه 0 ورجل ظالع :
~~أي مائل مذنب وقيل : إن المائل بالضاد 0
# | 1 ( ظلف )
# في حديث الزكاة فتطؤه بأظلافها الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل
~~والخف للبعير 0 وقد تكرر في الحديث 0 وقد يطلق الظلف على ذات الظلف لأنفسها
~~مجازا 0
# ومنه حديث رقيقة تتابعت على قريش سنو جدب أقحلت الظلف 0 أي ذات الظلف 0 (
~~ه ) وفي حديث عمر رضي الله عنه مر على راع فقال له : عليك الظلف من الأرض
~~لا ترمضها الظلف بفتح الظاء واللام : الغليظ الصلب من الأرض مما لا يبين
~~فيه أثر 0 وقيل اللين منها مما لا رمل فيه ولا حجارة 0 أمره أن يرعاها في
~~الأرض التي هذه صفتها لئلا ترمض بحر الرمل وخشونة الحجارة فتتلف أظلافها 0
~~( ه ) وفي حديث سعد كان يصيبنا ظلف العيش بمكة أي بؤسه وشدته وخشونته من
~~ظلف الأرض 0
# ومنه حديث مصعب بن عمير رضي الله عنه لما هاجر أصابه ظلف شديد 0
# وفي حديث علي رضي الله عنه ظلف الزهد شهواته أي كفها ومنعها 0 ( ه ) وفي
~~حديث بلال رضي الله عنه كان يؤذن على ظلفات أقتاب مغرزة في الجدار هي
~~الخشبات الأربع التي تكون على جنبى البعير الواحدة ظلفة بكسر اللام 0
# | 1 ( ظلل )
# ( س ) فيه الجنة تحت ظلال السيوف هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد
~~حتى يعلوه السيف ويصير ظله عليه 0 والظل : الفيء الحاصل من الحاجز بينك
~~وبين الشمس ms0932 أي شيء كان 0 وقيل : هو مخصوص بما كان منه إلى زوال الشمس وما
~~كان بعده فهو الفيء 0 PageV03P159
# ومنه الحديث سبعة يظلهم الله في ظله 0 ( س ) وفي حديث آخر سبعة في ظل
~~العرش أي في ظل رحمته 0 ( ه س ) والحديث الآخر السلطان ظلث الله في الأرض
~~لأنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظؤل أذى حرؤ الشمس 0 وقد يكنى بالظل
~~عن الكنف والناحية 0 [ ه ] ومنه الحديث إن في الجنة شجرة يسير الراكب في
~~ظلها مائة عام أي في ذراها وناحيتها 0 وقد تكرر ذكر الظل في الحديث 0 ولا
~~يخرج عن أحد هذه المعاني 0 [ ه ] ومنه شعر العباس يمدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم : % من قبلها طبت في الظلال وفي % مستودع حيث يخصف الورق % أراد ظلال
~~الجنة : أي كنت طيبا في صلب آدم حيث كان في الجنة 0 وقوله من قبلها 0 أي من
~~قبل نزولك إلى الأرض فكنى عنها ولم يتقدم لها ذكر لبيان المعنى 0
# وفيه أنه خطب آخر يوم من شعبان فقال : أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم يعني
~~رمضان : أي أقبل عليكم ودنا منكم كأنه ألقى عليكم ظله 0
# ومنه حديث كعب بن مالك فلما أظل قادما حضرني بثيي 0 ( ه ) وفيه أنه ذكر
~~فتنا كانها الظلل هي كل ما أظلك واحدتها : ظلة 0 أراد كأنها الجبال أو
~~السحب 0 [ ه ] ومنه عذاب يوم الظلة وهي سحابة أظلتهم فلجأوا إلى ظلها من
~~شدة الحر 0 PageV03P160 فأطبقت عليهم وأهلكتهم 0
# وفيه رأيت كأن ظلة تنطف السمن والعسل أي شبه السحابة يقطر منها السمن
~~والعسل 0 ( ومنه الحديث البقرة وآل عمران كأنهما ظلتان أو غمامتان 0
# وفي حديث ابن عباس الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله قالوا : معناه :
~~يسجد له جسمه الذي عنه الظل 0
# | 1 ( ظلم )
# ( ه ) في حديث ابن زمل لزموا الطريق فلم يظلموه أي لم يعدلوا عنه 0 يقال
~~: أخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا 0 ms0933 ( ه ) ومنه حديث أم سلمة إن أبا
~~بكر وعمر ثكما الأمر فما ظلماه أي لم يعدلا عنه 0 وأصل الظلم : الجور
~~ومجاوزة الحد 0
# ومنه حديث الوضوء : فمن أراد أو نقص فقد أساء وظلم أي أساء الأدب بتركه
~~السنة والتأدب بأدب الشرع وظلم نفسه بما نقصها من الثواب بترداد المرات في
~~الوضوء 0 ( ه ) وفيه أنه دعي إلى طعام وإذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل
~~المظلم : المزوق وقيل : هو المموه بالذهب والفضة 0 قال الهروي : أنكره
~~الأزهري بهذا المعنى 0 وقال الزمخشري : هو من الظلم وهو موهة الذهب [ [
~~والفضة ] ومنه قيل للماء الجاري على الثغر : ظلم 0 ومنه قصيد كعب بن زهير :
~~% تجلو غوارب ذي ظلم إذا ابتسمت % كأنه منهل بالراح معلول % وقيل الظلم :
~~رقة الأسنان وشدة بياضها 0 PageV03P161 ( ه ) وفيه إذا سافرتم فأتيتم على
~~مظلوم فأغذوا السير المظلوم : البلد الذي لم ييصبه الغيث ولا رعي للدواب 0
~~والإغذاذ : الإسراع 0 ( س ) وفي حديث قس ومهمه فيه ظلمان هي جمع ظلم وهو
~~ذكر النعام 0
# | 1 ? < باب الظاء مع الميم > ?
#
# | 1 ( ظمأ )
# قد تكرر في الحديث ذكر الظمأ وهو شدة العطش 0 يقال : ظمئت أظمأ ظمأ فأنا
~~ظامىء وقوم ظماء والاسم : الظؤمء بالكسر 0 والظمآن : العطشان والأنثى ظمأى
~~0 واللظمء ببالكسر : ما بين الوردين وهو حبس الإبل عن الماء إلى غاية الورد
~~0 والجمع الأظماء 0 ( س ) وفي حديث بعضهم حين لم يبق من عمري إلا ظمء حمار
~~أي شيء يسير وإنما خص الحمارر لنه أقل الدواب صبرا عن الماء 0 وظمء الحياة
~~: من وقت الولادة إلى وقت الموت 0
# وفي حديث معاذ وإن نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما أعطي
~~نشرها : ربع المسقوي وعشر المظمئى المظمئي : الذي تسقيه السماء والمسقوي :
~~الذيي يسقى ببالسيح وهما منسوبان إلى المظمأ والمسقى مصدري أسقى وأظمأ 0
~~وقال أبو موسى : المظمى أصله : المظمئي فترك همزه يعني في الرواية 0 وأورده
~~الجوهري في المعتل ولم يذكره في الهمزة ولا تعر إلى ذكر ms0934 تخفيفه 0
# | 1 ? < باب الظاء مع النون > ?
#
# | 1 ( ظنب )
# ( س ) في حديث المغيرة عارية الظنبوب هو حرف العظم اليابس من الساق : أي
~~عري عظم ساقها من اللحم لهزالها 0
# | 1 ( ظنن )
# ( ه ) فيه إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث أراد الشك يعرض PageV03P162
~~لك في الشيء فتحققه وتحكم به وقيل أراد إياكم وسوء الظن وتحقيقه دون مبادي
~~الظنون التي لا تملك وخواطر القلوب التي لا تدفع 0 ( ه ) ومنه الحديث وإذا
~~ظننت فلا تحقق 0 ( ه ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه احتجزوا من الناس بسوء
~~الظن أي لا تثقوا بكل أحد فإنه أسلم لكم 0 ومنه المثل : الحزم سوء الظن 0 (
~~ه ) وفيه لا تجوز شهادة ظنين أي متهم في دينه فعيل بمعنى مفعول من الظنة :
~~التهمة 0 ( س [ ه ] ) ومنه الحديث الآخر ولا ظنين في ولاء هو الذي ينتمي
~~إلى غير مواليه لا تقبل شهادته للتهمة 0 ( ه ) ومنه حديث ابن سيرين لم يكن
~~على يظن في قتل عثمان أي يتهم 0 وأصله يظتن ثم قلبت طاء مهملة ثم قلبت ظاء
~~معجمة ثم أدغمت 0 ويروى بالطاء المهملة المدغمة 0 وقد تقدم في حرف الطاء 0
~~وقد تكرر ذكر الظن والظنة بمعنى الشك والتهمة 0 وقد يجيء الظن بمعنى العلم
~~0
# ومنه حديث أسيد بن حصير فظننا أن لم يجد عليهما أي علمنا 0
# ومنه حديث عبيدة قال أنس بن سيرين : سألته عن قوله تعالى @QB@ أو لامستم
~~النساء @QE@ فأشار بيده فظننت ما قال أي علمت 0 ( ه ) وفيه فنزل على ثمد
~~بوادي الحديبة ظنون الماء يتبرضه تبرضا الماء الظنون : الذي تتوهمه ولست
~~منه على ثقة فعول بمعنى مفعول 0 وقيل : هي البئر التي يظن أن فيها ماء وليس
~~فيها ماء 0 وقيل : البئر القليلة الماء 0
# ومنه حديث شهر حج رجل فمر بماء ظنون وهو راجع إلى الظن : الشك والتهمة 0
~~PageV03P163
# ومنه حديث على إن المؤمن لا يمسي ولا يصبح إلا ونفسه ظنون عنده أي وتهمة
~~لديه 0
# ومنه ms0935 حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد أحب إلي من الحسناء بنت
~~الظنون أي المتهمة 0 ( ه ) وفي حديث عمر رضي الله عنه لا زكاة في الدين
~~الظنون هو الذي لا يدري صاحبه أيصل إليه أم لا 0
# ومنه حديث علي وقيل عثمان رضي الله عنهما في الدين الظنون يزكيه إذا قبضه
~~لما مضى 0 ( س ) وفي حديث صلة بن أشيم طلبت الدثنيا من مظان حلالها المظان
~~: جمع مظنة بكسر الظاء وهي موضع الشيء ومعدنه مفعلة من الظن بمعنى العلم 0
~~وكان القياس فتح الظاء وإنما كسرت لأجل الهاء 0 المعنى : طلبتها في المواضع
~~التي يعلم فيها الحلال 0
# | 1 ? < باب الظاء مع الهاء > ?
#
# | 1 ( ظهر )
# في أسماء الله تعالى الظاهر هو الذي ظهر فوق كلؤ شيء وعلا عليه 0 وقيل :
~~هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من آثار أفعاله وأوصافه 0 (
~~س ) وفيه ذكر صلاة الظهر وهو اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو
~~شدة حرها 0 وقيل : أضيفت إليه لأنه أظهر أوقات الصلاة للأبصار 0 وقيل :
~~أظهرها حرأ 0 وقيل : لأنها أول صلاة أظهرت وصليت 0 وقد تكرر ذكر الظهيرة في
~~الحديث وهو شدة الحر نصف النهار 0 ولا يقال في الشتاء ظهيرة 0 وأظهرنا إذا
~~دخلنا في وقت الظهر كأصبحنا وأمسينا في الصباح والمساء 0 وتجمع الظهيرة على
~~الظهائر 0
# ومنه حديث ابن عمر أتاه رجل يشكو النقرس فقال : كذبنك الظهائر أي عليك
~~بالمشي في حر الهواجر 0 PageV03P164
# وفيه ذكر الظهار في غير موضع 0 يقال : ظاهر الرجل من امرأته 0 وتظهر
~~وتظاهر إذا قال لها : أنت على كظهر أمي 0 وكان في الجاهلية طلاقا 0 وقيل
~~إنهم أرادوا أنت على كظهر أمي : أي كجماعها فكنووا بالظهر عن البطن
~~للمجاورة 0 قويل : إن إتيان المرأة وظهرها إلى السماء كان حراما عندهم 0
~~وكان أهل المدينة يقولون : إذا أتيت المرأة ووجهها إلى الأرض جاء الولد
~~أحول فلقصد الرجل المطلق منهم إلى التغليظ ms0936 في تحريم امرأته عليه شبهها
~~بالظضهر ثم لم يقنع بذلك حتى جعلها كظهر أمه 0 وإنضما عدي الظهار بمن لأنهم
~~إذا ظاهروا والمرأة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكأن قوله :
~~ظاهر من امرأته أي بعد واحترز منها كما قيل آلى من امرأته لما ضمن معنى
~~التباعد بمن 0 ( ه ) وفيه ذكر قريش الظواهر وهم الذين نزلوا بظهور جبال مكة
~~0 والظواهر أشراف الأرض وقريش البطاح وهم الذين نزلوا بطاح مكة 0 ( ه )
~~ومنه كتاب عمر إلى أبي عبيدة رضي الله عنهما فاظهره بمن معك من المسلمين
~~إليها يعني إلى أرض ذكرها أي أخراج بهم إلى ظاهرها 0 ( ه ) وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ولم تظهر الشمس بعد
~~حجرتها أي لم ترتفع ولم تخرج إلى ظهرها 0 ( ه ) ومنه حديث ابن الزبير لما
~~قيل : يا ابن ذات النطاقين تمثل بقول أبي ذؤيب 0 %
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# % يقال : ظهر عني هذا العيب إذا ارتفع عنك ولم ينلك منه شيء أراد أن
~~نطاقها لا يغض منه فيعير به ولكنه يرفع منه ويزيده نبلا 0 ( ه ) وفيه خير
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى أي ما كان عفوا قد فضل عن غنى 0 وقيل أراد ما فضل
~~عن العيال 0 والظهر قد يزاد في مثل هذا إشباعا للكلام وتمكينا كأن صدقته
~~مستندة إلى ظهر قوي من المال 0 PageV03P165
# وفيه من قرأ القرآن فاستظهره أي حفظه 0 تقول : قرأت القرآن عن ظهر قلبي :
~~أي قرأته من حفظي 0 ( س ) وفيه ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن قيل
~~ظهرها : لفظها وبطنها : معناها 0 وقيل : أراد بالظهر ما ظهر تأويله وعرف
~~معناه وبالبطن ما بطن تفسيره 0 وقيل قصصه في الظاهر أخبار 0 وفي الباطن عبر
~~وتنبيه وغير ذلك 0 وقيل : أراد بالظضهر والتؤلاوة وبالبطن التفهم والتعظيم
~~0
# وفي حديث الخيل ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها حق الظهور : أن
~~يحمل ms0937 عليها منقطعا به أو يجاهد عليها 0
# ومنه الحديث الآخر ومن حقها إفقار ظهرها 0 ( س ) وفي حديث عرفجة فتناول
~~السيف من الظهر فحذفه به الظهر : الإبل التي يحمل عليها وتركب 0 يقال : عند
~~فلان ظهر : أي إبل 0 ( س ) ومنه الحديث أتأذن لنا في نحر ظهرنا أي إبلنا
~~التي نركبها وتجمع على ظهران بالضم 0 ( ومنه الحديث فجعل رجال يستأذنونه في
~~ظهرانهم في علو المدينة وقد تكرر في الحديث 0 ( س ) وفيه فأقاموا بين
~~ظهرانيهم وبين أظهرهم قد تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد أنهم أقاموا
~~بينهم على سسبيل الاستظهار والاستناد إليهم وزيدت فيه ألف ونون مفتوحة
~~تأكيدا ومعناه أن ظهرا منهم قدضامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه
~~ومن جوانبه إذا قيل بين أظهرهم ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم
~~مطلقا 0
# وفي حديث على اتخذتموه وراءكم ظهريا حتى شنت عليكم الغارات أي جعلتموه
~~وراء ظهوركم فهو منسوب إلى الظهر وكسر الظاء من تغييرات النسب 0 ( ه ) وفيه
~~فعمد إلى بعير ظهير فأمر به فرحل يعني شديد الظهر قويا على الرحلة 0 ( س )
~~وفيه أنه ظاهر بين درعين يوم أحد أي جمع ولبس إحداهما فوق الأخرى 0 وكأنه
~~من التظاهر : التعاون والتساعد 0 PageV03P166
# ومنه حديث على أنه بارز يوم بدر وظاهر أي نصر وأعان 0
# ومنه الحديث فظهر الذين بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~فقنت شهرا بعد الركوع يدعو عليهم أي غلبوهم هكذا جاء في رواية قالوا :
~~والأشبه لأن يكون متغيرا كما جاء في الرواية الأخرى فغدروا بهم 0 ( س )
~~وفيه أنه أمر خراص النخل أن يستظهروا أي يحتاطوا لأربابها ويدعوا لهم قدر
~~ما ينوبهم وينزل بهم من الأضياف وأبناء السبيل 0 ( ه ) وفي حديث أبي موسى
~~أنه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا الظهراني : ثوب يجاء به من
~~مر الظضهران 0 وقيل : هو منسوب إلى الظهران قرية من قرى البحرين : والمعقد
~~: برد من برود هجر 0
# وقد تكرر ذكر ms0938 مر الظهران في الحديث وهو واد بين مكة وعسفان 0 واسم القرية
~~المضافة إليه مر بفتح الميم وتشديد الراء 0
# ومنه حديث النابغة الجعدي أنشده صلى الله عليه وسلم % بلغنا السماء مجدنا
~~وسناؤنا % وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا % فغضب وقال لي أين المظهر يا أبا ليلى
~~قال : إلى الجنة يا رسول الله قال : أجل إن شاء الله المظهر المصعد 0
# | 1 ( ظهر )
# ( ه ) في حديث عبد الله بن عمرو فدعا بصندوق ظهم الظهم : الخلق كذا فسر
~~في الحديث قال الأزهري : لم أسمعه إلا فيه 0 PageV03P167
# | 1 ( حرف العين )
#
# | 1 ? < باب العين مع الباء > ?
#
# | 1 ( عبأ )
# ( س ) في حديث عبد الرحمن بن عوف قال : عبأنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ببدر ليلا يقال : عبأت الجيش عبأ وعبأتهم تعبئة وتعبيئا وقد يترك الهمز
~~فيقال : عبيتهم تعبية أي رتبتهم في مواصعهم وهيأتهم للحرب 0
# | 1 ( عبب )
# ( س ) فيه إنا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها عباب الماء أوله وحبابه
~~: معظمه ويقال جاءوا بعبابهم أي جاءوا بأجمعهم وأراد بسلفهم من سلف من
~~آبائهم أو ما سلف من عزهم ومجدهم 0 [ ه ] ومنه حديث على يصف أبا بكر رضي
~~الله عنهما طرت بعبابها وفزت بحبابها أي سبقت إلى جمة الإسلام وأدركت
~~أوائله وشربت صفوه وحويت فضائله 0 هكذا أخرج الحديث الهروي والخطابي
~~وغيرهما من أصحاب الغريب 0 وقال بعض فضلاء المتأخرين : هذا تفسير الكلمة
~~على الصواب لو ساعد النقل وهذا هو حديث أسيد بن صفوان قال : لما مات أبو
~~بكر جاء علي فمدحه فقال في كلامه طرت بغنائها بالغين المعجمة والنون - وفزت
~~بحيائها بالحاء المكسورة المعجمة باثنتين من تحتها هكذا ذكره الدارقطني من
~~طرق في كتاب ما قالت القرابة في الصحابة وفي كتاب المؤتلف والمختلف وكذلك
~~ذكره ابن بطه في ابانة والله أعلم 0 ( ه ) وفيه مصوا الماء مصا ولا تعبوه
~~عبا العب : الشرب بلا تنفس 0
# ومنه الحديث الكباد من العب الكباد : داء يعرض للكبد
# وفي حديث الحوض يعب فيه ميزانان أي يصبان ms0939 فيه ولا ينقطع انصابهما هكذا
~~جاء في رواية والمعروف بالغين المعجمة والتاء فوقها نقطتان 0 PageV03P168 [
~~ه ] وفيه إن الله وضع عنكم عبية الجاهلية يعني الكبر وتضم عينها وتكسر وهي
~~فعولة أو فعيلة فإن كانت فعولة من التعبية لأن المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف
~~من يسترسل على سجيته وغن كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو أوله وارتفاعه
~~وقيل : إن اللام قلبت ياء كما فعلوا في : تقضي البازي 0
# | 1 ( عبث )
# فيه من قتل عصفورا عبثا العبث اللعب والمراد أن يقتل الحيوان لعبا لغير
~~قصد الأكل ولا على جهة التصيد للانتفاع وقد تكرر في الحديث 0
# وفيه أنه عبث في منامه أي حرك يديه كالدافع أو الآخذ 0
# | 1 ( عبثر )
# ( س ) في حديث قس ذات حوذان ة عبيثران هو نبت طيب الرائحة من نبت البادية
~~ويقال : عبوثران بالواو وتفتح العين وتضم 0
# | 1 ( عبد )
# ( ه ) في حديث الاستسقاء هؤلاء عبداك بفناء حرمك العبدا بالقصر والمد جمع
~~العبد كالعباد والعبيد 0 ( ه ) ومنه حديث عامر بن الطفيل أنه قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ما هذا العبدا حولك يا محمد أراد فقراء أهل الصفة وكانوا
~~يقولون اتبعه الأرذلون 0
# وفي حديث على هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم هو جمع عبد أيضا 0 ( س ) ومنه
~~الحديث ثلاثة أناخصمهم رجل اعتبد محررا وفي رواية أعبد محررا 0 أي اتخذ
~~عبدا 0 وهو أن يعتقه ثم يكتمه إياه أو يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها أو
~~يأخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه يقال : اعبدته واعتبدته أي اتخذته عبدا
~~والقياس أن يكون أعبدته جعلته عبدا ويقال : واستعبده : أي صيره كالعبد 0
# وفي حديث عمر في الفداء مكان عبد عبد كان من مذهب عمر فيمن سبي من العرب
~~PageV03P169 في الجاهلية وأدركه الإسلام وهو عند من سباه أن يرد حرا إلى
~~نسبه وتكون قيمته عليه يؤديها إلى من سباه فجعل مكان كل رأس منهم رأسا من
~~الرقيق 0 وأما قوله وفي ابن الأمة عبدان فإنه يريد اتلرجل العربي يتزوج أمة ms0940
~~لقوم فتلد منه ولدا فلا يجعله رقيقا ولكنه يفدى بعبدين وإلى هذا ذهب الثوري
~~وابن راهويه وسائر الفقهاء على خلافه 0
# وفي حديث أبي هريرة لا يقل أحدكم لمملوكه : عبدي وأمتي وليقل : فتاي
~~وفتاتي هذا على نفي الاستكبار عليهم وأن ينسب عبوديتهم إليع فإنض المستحق
~~لذلك الله تعالى هو رب العباد كلهم والعبيد ( ه ) وفي حديث على وقيل له :
~~أنت أمرت بقتل عثمان أو أعنت على قتله فعبد وضمد أي غضب وغضب أنفة 0 ياقل :
~~عبد بالكسر يعبد بالفتح عبدا بالتحريك فهو عابد وعبد 0 ( س ) ومنه حديثه
~~الآخر عبدت فصمت أي انفت فسكضت ( س ) وفي قصة العباس بن مرداس وسعره : %
~~أتجعل نهبي ونهب العبيد % بين عيينة والأقرع % العبيد مصغرا : اسم فرسه 0
# | 1 ( عبر )
# فيه الرؤيا الأول عابر يقال : عبرت الرؤيا أعبرها عبرا وعبرتها تعبيرا
~~إذا أولتها وفسرتها وخبرت بآخر ما يؤول إليه أمرها يقال : هو عابر الرؤيا
~~وعابر للرؤيا وهذه اللام تسمى لام التعقيب لأنها عقبت الإضافة والعابر :
~~الناظر في الشيء والمعتبر : المستدل بالشيء على الشيء 0
# ومنه الحديث الرؤيا كنى وأسماء فكنوها بكناها واعتبروها بأسمائها 0 ( ه )
~~ومنه حديث ابن سيرين كان يقول : إني اعتبر الحديث المعنى فيه أنه يعبر
~~الرؤيا على الحديث ويعتبر به كما يعتبرها بالقرآن في تأويلها مثل أن يعبر
~~الغراب بالرجل الفاسق PageV03P170 والضلع بالمرأة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سمى الغراب فاسقا وجعل المرأة كالضلع ونحو ذلك من الكنى والأسماء 0
# وفي حديث أبي ذر فما كانت صحف موسى قال : كانت عبرا كلها العبر جمع عبرة
~~وهي كالموعظة مما يتضعظ به الإنسان ويعمل به ويعتبر ليستدل به على غيره 0 (
~~ه ) وفي حديث أم زرع وعبر جارتها أي ان ضرتها ترى من عفتها ما تعتبر به
~~وقيل : إنها ترى من جمالها ما يعبر عيينها أييبكيها ومنه العين العبرى أي
~~الباكية 0 يقال : عبر بالكسر واستعبر 0
# ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~استعبر ms0941 فبكى هو استفعل من العبرة وهي تحلب الدمع ( ه ) وفيه أتعجز إحداكن
~~أن تتخذ تومتين تلطخهما بعبير أو زعفران العبير نوع من الطيب ذو لون يجمع
~~من أخلاط وقد تكرر في الحديث 0
# | 1 ( عبرب )
# ( س ) في حديث الحجاج قال لطباخه : اتخذ لنا عبر بيه وأكثر فيجنها العبرب
~~السماق والفيجن السذاب
# | 1 ( عبس )
# في صفته صلى الله عليه وسلم لا عابس ولا مفند العابس الكريه الملقى الجهم
~~المحيا عبس يعبس فهو عابس وعبس فهو معبس ة عباس 0
# ومنه حديث قس % يبتغي دفع بأس يوم عبوس % هو صفة لأصحاب اليوم أي يوم
~~يعبس فيه فأجراه صفة على اليوم كقولهم ليل نائم أي ينام فيه [ ه ] وفيه أنه
~~نظر إلى نعم بني فلان وقد عبست في أبوالها وأبعارها من السؤمن هو أن تجف
~~على أفخاذها وذلك إنما يكون من كثرة الشحم والسمن وإنما عداه بفي لأنه
~~أعطاه معنى انغمست 0 PageV03P171 ( ه س ) ومنه حديث شريح أنه كان برد من
~~العبس يعني العبد البوال في فراشه إذا تعزده وبان أثره على بدنه 0
# | 1 ( عبط )
# [ ه ] فيه من اعتبط مؤمنا قتلا فإنه قود أي قتله بلا جناية كانت منه ولا
~~جريرة توجب قتله فإن القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط
~~ومات فلان عبطة أي شاباا صحيحا وعبطت الناقة واعتبطتها إذا ذبحتها من غير
~~مرض ( س ) ومنه الحديث من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا
~~ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن أبي داود ثم قال في آخر الحديث قال خالد
~~بن دهقان - وهو راوي الحديث - سألت يحيى بن يحيى الغساني عن قوله اعتبط
~~بقتله قال : الذين يقاتلون في الفتنة [ فيقتل أحدهم ] فيرى أنه على هدى لا
~~يستغفر الله منه وهذا التفسير يدل على أنه من الغبطة ببالغين المعجمة وهي
~~الفرح والسرور وحسن الحال لأن القاتل يفرح بقتل خصمه فإذا كان المقتول
~~مؤمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد 0 وقال الخطابي في معالم السنن ms0942 وشرح
~~هذا الحديث فقال : اعتبط قتله أي قتله ظلما لا عن قصاص وذكر نحو ما تقدم في
~~الحديث قبله ولم يذكر قول خالد ولا تفسير يحيى بن يحيى 0
# ومنه حديث عبد الملك بن عمير معبوطة نفسها أي مذبوحة وهي شابة صحيحة 0
# ومنه شعر أمية % من لم يمت عبطة يمت هرما % للموت كأس والمرء ذائقها % (
~~ه ) وفيه وفقاءت لحما عبيطا العبيط : الطي غير النضيج 0
# فدعا بلحم عبيط أي طري غير نضيج هكذا روى وشرح PageV03P172 والذي جاء في
~~غريب الخطابي على اختلاف نسخه فدعا بلحم غليظ بالغين والظاء المعجمتين يريد
~~لحما خشنا عاسيا لا ينقاد في المضغ وكأنه أشبه 0 ( ه ) وفيه مري بنيك لا
~~يعبطوا ضروع الغنم أي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها بالعصر من العبيط
~~وهو الدم الطري ولا يستقصون حلبها حتى يخرج الدم بعد اللبن والمراد أن لا
~~يعبطوها فحذف أن وأعملها مضمرة وهو قليل ويجوز أن تكون لا ناهية بعد أمر
~~غحذف النون للنهي 0 ( س ) وفي حديث عائشة قال : فقد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا كان يجالسه فقالوا : اعتبط فقال : قوموا بنا نعوده كانوا
~~يسمون الوعك اعتباطا يقال : عبطته الدواهي إذا نالته 0
# | 1 ( عبقر _ )
# ( ه ) فيه فلم أر عبقريا يفري فرية عبقري القوم سيدهم وكبيرهم وقويهم
~~والأصل في العبقري فيما فيل يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما رأوا شيئا فائقا
~~غريبا مما يصعب عمله ويدق أو شيئا عظيما في نفسه نسبوه إليها فقالوا :
~~عبقري ثم اتسه فيه حتى سمي به السيد الكبير 0 [ ه ] ومنه حديث عمر أنه كان
~~يسجد على عبقري قيل : هو الديباج وقيل : البسط الموشية وقيل : الطنافس
~~والثثخان 0 ( س ه ) وفي حديث عصام عين الظبية العبقرة يقال : جارية عبقرة
~~أي ناصعة اللون ويجوز أن تكون واحدة العبقر وهو النرجس تشبه به العين حكاه
~~أبو موسى 0
# | 1 ( عبل )
# ( ) ه ) في حديث الخندق فوجدوا أعبللة قال الهروي : الأعبل والعبلاء :
~~حجارة بيض قال الشاعر : PageV03P173 قال والأعبلة جمع على غير ms0943 هذا الواحد 0
~~( س ) وفي صفة سعد بن معاذ رضي الله عنه كان عبلا من الرجال أي ضخما
# وفي حديث ابن عمر فإنض هناك سرجة لم تعبل أي لم يسقط ورقها يقال عبلت
~~الشجرة إذا أخذت ورقها وأعبلت الشجرة إذا طلع ورقها وإذا رمت به أيضا
~~والعبل الورق 0
# وفي حديث الحديبية وجاء عامر برجل من العبلات العبلات بالتحريك اسم أمية
~~الصغرى من قريش والنسب إليهم عبلي بالسكون ردا إلى الواحد لألأن أمتهم
~~اسمها عبلة كذا قاله الجوهري 0
# وفي حديث علي تكنفتهم غوائله وأقصدتكم معابله المعابل : نصال عراض طوال
~~الواحدة : معبلة 0 [ ه ] ومنه حديث عاصم بن ثابت
# % تزل عن صفحتي المعابل % وقد تكرر في الحديث 0
# | 1 ( عبهل )
# ( ه ) في كتابه لوائل بن حجر إلى الأقيال العباهلة هم الذين أقروا على
~~ملكهم لا يزالون عنه وكل شيء ترك لا يمنع مما يريد ولا يضرب على يديه فقد
~~عبهلته وعبهلت الإبل إذا تركتها ترد متى شاءت وواحد العباهلة : عبهل والتاء
~~لتأكيد الجمع كقشعم وقشاعمة ويجوز أن يكون الأصل عباهيل جمع عبهول أو عبهال
~~فحذفت الياء وعوض منها الهاء كما قيل فرازنة في فرازين والأول أشبه 0
~~PageV03P174
# | 1 ( عبا )
# ( س ) فيه للباسهم العباء هو ضرب من الأكسية الواحدة عباءة وعباية وقد
~~تقع على الواحد لأنه جنس وقد تكرر في الحديث 0
# | 1 ? < باب العين مع التاء > ?
#
# | 1 ( عتب )
# فيه كان يقول لأحدنا المعتبة ما له تربت يمينه يقال عتبة يعتبه عبثا وعتب
~~عليه يعتب ويعتب عتبا ومعتبا والاسم المعتبه بالفتح والكسر من الموجدة
~~والغضب والعتاب مخاطبة الإدلال ومذامرة الموجدة وأعتبني فلان إذا عاد إلى
~~مسرتي واستعتب طلب أن يرضى عنه كما تقول استرضيته فأرضاني والمعتب المرضى 0
# ومنه الحديث لا يتمنين أحدكم الموت إما محسنا فلعله يزداد وإما مسيئا
~~فلعله يستعتب أي يرجع عن الإساءة ويطلب الرضا
# ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب أي ليس بعد الموت من استرضاء لأن
~~الأعمال بطلت وانقضى زمانها وما بعد الموت دار جزاء ms0944 لا دار عمل 0 ( ه )
~~ومنه الحديث لا يعاتبون في أنفسهم يعني لعظم ذنوبهم وإصرارهم عليها وإنما
~~يعاتب من ترجى عنده العتبى : أي الرجوع عن الذنب والإساءة 0 ( س ) وفيه
~~عاتبوا الخيل فإنها تعتب أي ادبوها وروضوها للحرب والركوب فإنها تتأدب
~~وتقبل العتاب
# وفي حديث سلمان رضي اللله عنه أنه عتب سراويله فتشمر التعتيب : أن تجمع
~~الحجرة وتطوى من قدام ( س ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها إن عتبات الموت
~~تأخذها أي شدائده يقال حمل فلان فلانا على عتبة : أي على أمر كريه من الشدة
~~والبلاء 0 ( س ) وفي حديث ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات
~~المجاهد ما الدرجة فقال : أما إنها ليست بعتبة أمك العتبة في الأصل : أسكفة
~~الباب 0 وكل مرقاة PageV03P175 من الدرج عتبة أي أنها ليست بالدرجة التي
~~تعرفها في بيت أأمك فقد روي أن ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض 0
# وفي حديث الزهري قال في رجل أنعل دابة رجل فعتبت أي غمزت يقال منه عتبت
~~تعتب عتبانا لإذا رفعت يدا أو رجلا ومشت على ثلاث قوائم وقالوا هو تشبيه
~~كأنها تمشي على عتبات الدرج فتنزو من عتبة إلى عتبة ويروى عنتت بالنون
~~وسيجيء -
# وفي حديث ابن المسيب كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه إلا
~~أعطاء المداوي فإن جبر وبع عتب فإنه يقدؤر عتبه بقيمة أهل البصر : العتب
~~بالتحريك النقص وهو إذا لم يحسن جبره وبقي ورم لازم أو عرج يقال في العظم
~~المجبور أعتب ففهو معتب وأصل العتب الشدة 0
# | 1 ( عتت )
# ( ه ) في حديث الحسن أن رجلا حلف أيمانا فجعلوا يعاتونه فقال : عليه
~~كفارة أي يرادونه في القول ويلحون عليه فيكرر الحلف يقال : عته يعته عتا
~~وعاته عتاتا إذا رد عليه القول مرة بعد مرة 0
# | 1 ( عتد )
# ( ه ) فيه أن خالد بن الوليد رضي الله عنه جعل رقيقه وأعتده حبسا في سبيل
~~الله الأعتد جمع قلة للعتاد وهو ما أعده الرجل من السلاح والدواب ms0945 وآلة
~~الحرب وتجمع على أعتدة أيضا 0 وفي رواية أنه احتبس أدراعه واعتاده 0 قال
~~الدارقطني قال أحمد بن حنبل قال على بن حفص وأعتاده وأخطأ فيه وصحف وإنما
~~هو وأعتده والأدراع جمع درع وهي الزردية 0 وجاء في رواية أعبده بالباء
~~الموحدة جمع قلة للعبد 0 وفي معنى الحديث قولان : أحدهما أنه كان طولب
~~بالزكاة عن أثمان الدروع والأعتد على معنى أنها كانت عنده للتؤجارة فأخبرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا زكاة عليه فيها وانه جعلها حبسا في سبيل
~~الله والثاني أن يكون اعتذر لخالد ودافع عنه 0 يقول : إذا كان خالدة
~~PageV03P176 أدراعه واعتده في سبيل الله وتقربا إلى الله وهو غير واجب عليه
~~فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه ( ه ) وفي صفته عليه السلام لكل حال
~~عنده عتاد أي ما يصلح لكل ما يقع من الأمور 0
# وفي حديث أم سليم ففتحت عتيدتها هي كالصندوق الصغير الذي تترك فيه المرأة
~~ما يعز عليها من متاعها 0 ( س ) وفي حديث الأضحية وقد بقي عندي عتود هو
~~الصغير من أولاد المعز إذا قوى ورعى وأتى عليه حول والجمع : أعتدة 0
# ومنه حديث عمر وذكر سياسته فقال وأضم العتود أي أرده إذا ند وشرد 0
# | 1 ( عتر )
# [ ه ] فيه خلقت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي عترة الرجل أخص أقاربه
~~وعترة النبي صلى الله عليه وسلم بنو عبد المطلب وقيل أهل بيته الأقربون وهو
~~أولاده وعلى وأولاده وقيل عترته الأقربون والأبعدون منهم 0 [ ه ] ومنه حديث
~~أبي بكر رضي الله عنه نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيضته التي
~~تفقأت عنهم لأنهم كلهم من قريش 0 ( ه ) ومنه حديثه الآخر قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم حين شاور أصحابه في أسارى بدر عترتك وقومك أراد بعترته
~~العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور المعروف أن عترته
~~أهل بيته الذين حرمت عليهم الزكاة 0 ( س ) وفيه أنه أهدي إليه عتر العتر :
~~نبت ينبت متفرقا فإذا طال ms0946 وقطع أصله خرج منه شبه اللبن وقيل هو المرزجوش 0
~~( س ) وفي حديث آخر يفلغ رأسي كما تفلغ العترة هي واحدة العتر وقيل هي شجرة
~~العرفج 0 PageV03P177
# ومنه حديث عطاء لا بأس أن يتداوى المحرم بالسنا والعتر ( ه ) وفيه ذكر
~~العتر وهو جبل بالمدينة من جهة القبلة 0 ( ه ) وفيه على كل مسلم أضحاة
~~وعتيرة كان الرجل من العرب ينذر النذر يقول إذا كان كذا وكذا أو بلغ شاؤه
~~كذا فعليه أن يذبح من كل عشرة منها في رجب كذا وكانوا يسمونها العتائر وقد
~~عتر يعتر عترا إذا ذبح العاتيرة وهكذا كان في صدر الإسلام وأوله ثم نسخ وقد
~~تكرر ذكرها في الحديث 0 قال الخطابي العتيرة تفسيرها في الحديث أنها شاة
~~تذبح في رجب وهذا هو الشيء الذي يشبه معنى الحديث ويليق بحكم الدين وأما
~~العتيرة التي كانت تعترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للأصنام
~~فيصب دمها على رأسها 0
# | 1 ( عترس )
# ( ه ) في حديث ابن عمر قال : سرقت عيبة لي ومعنا رجل يتهم فاستعديت عليه
~~عمر وقلت لقد أردت أن آتي مصفودا فقال تأتيني به مصفودا تعترسه أي تقهره من
~~غير حكم أوجب ذلك والعترسة : الأخذ بالجفاء والغلظة 0 ويروى تأتيني به بغير
~~بينة وقيل إنه تصحيف تعترسه وأخرجه الزمخشري عن عبد الله ابن أبي عمار أنه
~~قال لعمر 0 ( ه ) ومنه حديث عبد الله إذا كان الإمام تخاف عترسته فقل اللهم
~~رب السموات السبع ورب العرش العذظيم كن لي جارا من فلان 0
# | 1 ( عترف )
# ( ه ) فيه أنه ذكر الخلفاء بعده فقال : أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف
~~عتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف العتريف الغاشم الظالم وقيل الداهي الخبيث
~~وقيل : هو قلب العفريت الشيطان الخبيث 0 قال الخطابي قوله خلفي يتأول على
~~ما كان من يزيد بن معاوية إلى الحسين بن على وأولاده الذين قتلوا معه وخلف
~~الخلف ما كان منه يوم الحرة على أولاد المهاجرين والأنصار 0
# | 1 ( عتق )
# ( ه ) فيه خرجت أم كلثوم ms0947 بنت عقبة وهي عاتق فقبل هجرتها العاتق
~~PageV03P178 الشابة أول ما تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولم تزوج
~~وقد أدركت وشبت وتجمع على العتق والعواتق 0 ( س ) ومنه حديث أم عطية أمرنا
~~أن نخرج في العيدين الحيض والعتق وفي رواية العواتق يقال عتقت الجارية فهي
~~عاتق مثل حاضت فهي حائض وكل شيء بلغ إناه فقد عتق والعتيق القديم 0 ( س )
~~ومنه الحديث عليكم بالأمر العتيق أي القديم الأول ويجمع على عتاق كشريف
~~وشراف 0 ( س ) ومنه حديث ابن مسعود إنهن من العتاق الأول وهن من تلادي أراد
~~بالعتاق الأول السور التي أنزلت أولا بمكة وأنها من أول ما تعلمه من القرآن
~~0
# وفيه لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه يقال أعتقت
~~العبد أعتقه عتقا وعتاقه فهو معتق وأنا معتق وعتق هو فهو عتيق أي حررته
~~فصار حرا وقد تكرر ذكره في الحديث 0 وقوله فيعتقه ليس معناه استئناف العتق
~~فيه بعد الشراء لأن الإجماع منعقد على أن الأب يعتق على الابن إذا ملكه في
~~الحال وإنما معناه أنه اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا
~~لعتقه أضيف العتق إليه وإنما كان هذا جزاء له لأن العتق أفضل ما ينعم به
~~أحد على أحد إذ خلصه بذلك من الرق وجبر به النقص الذي فيه وتكمل له أحكام
~~الأحرار في جميع التصرفات 0
# وفي حديث أبي بكر أنه سمي عتيقا لأنه أعتق من النار سماه به النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أسلم وقيل : كان اسمه عتيقا والعتيق الكريم الرائع من
~~كل شيء 0
# | 1 ( عتك )
# ( ه ) فيه أنه قال : انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة وأصل
~~العاتكة المتخضخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاكير PageV03P179 والعواتك : ثلاث
~~نسوة كن من أمهات النبي صلى الله عليه وسلم إحداهن عاتكة بنت هلال بن فالج
~~بن ذكوان وهي أم عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال ابن فالج
~~بن ذكوان وهي أم ms0948 هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن
~~هلال وهي أم وهب أبي آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم فالأولى من العواتك
~~عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تفخر بهذه الولادة 0 ولبني
~~سليم مفاخر أخرى منها أنها ألفت معه يوم فتح مكة أي شهده منهم ألف وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قدم لواءهم يومئذ على الألوية وكان أحمر ومنها أن
~~عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الكوفة والبصرة ومصر والشام أن ابعثوا إلى من
~~كل بلد أفضله رجلا فبعث أهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي وبعث أهل البصرة
~~مجاشع بن مسعود السلمي وبعث أهل مصر معن بن يزيد السلمي وبعث أهل أبا
~~الأعور السلمي 0
# | 1 ( عتل )
# ( س ) فيه أنه قال لعتبة بن عبد ما اسمك قال عتلة قال بل أنت عتبة كأنه
~~كره العتلة لما فيها من الغلظة والشدة وهي عمود حديد يهدم به الحيطان وقيل
~~حديدة كبيرة يقلع بها الشجر والحجر 0 ( س ) ومنه حديث هدم الكعبة فأخذ ابن
~~مطيع العتلة ومنه اشتق العتل وهو الشديد الجافي والفظ الغليظ من الناس 0
# | 1 ( عتم )
# ( ه ) فيه يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء فإن اسمها في كتاب الله
~~العشاء وإنما يعتم بحلاب الإبل قال الأزهري أرباب النعم في البادية يريحون
~~الإبل ثم ينيخونها في مراحها حتى يعتموا : أي يدخلوا في عتمة الليل وهي
~~ظلمته وكانت الأعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهاهم عن
~~الاقتداء بهم واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة 0 وقيل :
~~أراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتؤخروا صلاتكم ولكن صلوها إذا حان وقتها 0
# ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها أي حلبت
~~PageV03P180 ما كانت تحلب وقت العتمة وهم يسمون الحلاب عتمة باسم الوقت
~~وأعتم إذا دخل في العتمة وقد تكرر ذكر العتمة والإعتام والتعتيم في الحديث
~~0 ( ه ) وفيه أن سلمان رضي الله عنه غرس كذا وكذا ودية ms0949 والنبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية أي ما
~~أبطأت أن علقت يقال أعتم الشيء وعتمه إذا أخره وعتمت الحاجة وأعتمت إذا
~~تأخرت 0 ( س ) وفي حديث عمر نهى عن الحرير إلا هكذا وهكذا فما عتمنا [ أنه
~~] يعني الأعلام أي ما أبطأنا عن معرفة ما عنى وأراد 0 ( س ) وفي حديث أبي
~~زيد الغافقي الأسوكة ثلاثة أراك فإن للم يكن فعتم أو بطم العتم بالتحريك :
~~الزيتون وقيل شيء يشبهه 0
# | 1 ( عته )
# فيه رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي والنائم والمعتوه هو المجنون المصاب
~~يعقله وقدو عته فهو معتوه 0
# | 1 ( عتا )
# فيه بئس العبد عبد عتا وطغى العتو التجبر والتكبر وقد عتا يعتو عتوا فهو
~~عات وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث عمر رضي الله عنه بلغه أن ابن مسعود يقريء الناس عتى حين يريد
~~حتى حين فقال : إن القرآن لم ينزل بلغة هذيل فأقريء الناس بلغة قريش كلث
~~العرب يقولون حتى إلا هذيلا وثقيفا فإنهم يقولون عتى 0
# | 1 ? < باب العين مع الثاء > ?
#
# | 1 ( عثث )
# ( ه ) في حديث الأخنف بلغه أن رجلا يغتابه فقال %
# عثيثة تقرض جلدا أملسا
# % عثيثة تصغير عثة وهي دويبة تلحس الثيابوالصوف وأكثر ما تكون في الصوف 0
~~PageV03P181 والجمع : عث وهو مثل يضرب للرجل يجتهد أن يؤثر في الشيء فلا
~~يقدر عليه 0 ويروى تقرم بالميم وهو بمعنى تقرض
# | 1 ( عثر )
# ( س ) فيه لا حليم إلا ذو عثرة أي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتى يركب
~~الأمور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطأ فيتجنبها
~~ويدل عليه قوله بعده ولا حكيم إلا ذو تجربة والعثرة المرة من العثار في
~~المشي ( س ) ومنه الحديث لا تبدأهم بالعثرة أي بالجهاد والحرب لأن الحرب
~~كثيرة العثار فسماها بالعثرة نفسها أو على حذف المضاف أي بذي العثرة يعني
~~ادعهم إلى الإسلام أولا أو الجزية فإن لم يجيبوا فبالجهاد 0 ( ه ) وفيه أنض
~~قريشا أهل أمانة من بغاها ms0950 العواثير كبه الله لمنخريه ويروى العواثر
~~العواثير جمع عاثور وهو المكان الوعث الخشن لأنه يعثر فيه وقيل هو حفرة
~~تحفر ليقع فيها الأسد وغيره فيصاد يقال : وقع فلان في عاثور شر إذا وقع في
~~مهلكة فاستعير للورطة والخطة المهلكة وأما العواثر فهي جمع عاثر وهي حبالة
~~الصائد أو جمع عاثرة وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها من قولهم عثر بهم
~~الزمان إذا أحنى عليهم 0 ( س ) وفي حديث الزكاة ما كان بضعلا أو عثريا ففيه
~~العشر هو من النضخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو
~~العذي وقيل هو ما يسقى سيحا والأول أشهر 0 ( ه 9 وفيه أبغض الناس إلى الله
~~تعالى العثري قيل هو الذي ليس في أمر الدنيا ولا أمر الآخرة يقال جاء فلان
~~عثريا إذا جاء فارغا وقيل هو من عثري النخل سمي به لأنه لا يحتاج في سقيه
~~إلى تعب بدالية وغيرها كأنه عثر على الماء عثرا بلا عمل من صاحبه فكأنه نسب
~~إلى العثر وحركة الثاء من تغييرات النسب 0 ( س ) وفيه أنه مرض بأرض تسمى
~~عثرة فسماها خضرة العثرة من العثير وهو الغبار والياء زائدة والمراد بها
~~الصعيد الذي لا نبات فيه 0 ( س ) ومنه الحديث هي أرض عثيرة 0 PageV03P182
~~وفي قصيد كعب بن زهير : % من خادر من ليوث الأسد مسكنه % ببطن عثر غيل دونه
~~غيل % عثر بوزن قدم اسم موضع تنسب إليه الأسد 0
# | 1 ( عثعث )
# ( ه ) في حديث علي رضي الله عنه ذاك زمان العثاعث أي الشدائد من العثعثة
~~الإفساد والعثعث ظهر الكثيب لا نبات فيه والمدينة جبل يقال له عثعث ويقال
~~له أيضا سليع تصغير سلع 0
# | 1 ( عثكل )
# ( ه ) فيه خذوا عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة العثكال العذق من
~~أعذاق النخل الذي يكون فيه الرطب يقال عثكالل وعثكول وإثكال وأثكول 0
# | 1 ( عثم )
# ( ه ) في حديث النخعي في الأعضاء إذا انجبرت على غير عثم صلخ وإذا انجبرت
~~على عثم الدية يقال عثمت يده فعثمت ms0951 إذا جبرتها على غير استواء وبقي فيها
~~شيء لم ينحكم ومثله من البناء رجعته فرجع ووقفته فوقف ورواه بعضهم عثل
~~بالام وهو بمعناه 0 [ ه ] وفي شعر النابغة الجعدي يمدح ابن الزبير : % أتاك
~~أبو ليلى يجوب به الدجى % دجى الليل جواب الفلاة عثمثم % هو الجمل القوى
~~الشديد 0
# | 1 ( عثن )
# ( ه 9 في حديث الهجرة وسراقة وخرجت قوائم دابته ولها عثان أي دخان وجمعه
~~عواثن على غير قياس 0 ( ه ) وفيه ان مسيلمة لما أراد الإعراس بسجاج قال
~~عثنوا لها أي بخروا لها البخور 0 ( س ) وفيه وفروا العثانين هي جمع عثنون
~~وهي اللحية 0 PageV03P183
# | 1 ? < باب العين مع الجيم > ?
#
# | 1 ( عجب )
# ( ه ) فيه عجب ربك من قوم يساقون إلى الجنة فيي السلاسل أي عظم ذلك عنده
~~وكبر لديه أعلم الله تعالى أنه إنما يتعجب الآدمي من الشيء إذا عظم موقعه
~~عنده وخفي عليه سببه فأخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الأشياء عنده 0
~~وقيل : معنى عجب ربك أي رضي وأثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة
~~والأول الوجه 0
# ومنه الحديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة 0 [ ه ] والحديث الآخر عجب
~~ربثكم من إلكم وقنوطكم وإطلاق التعجب على الله مجاز لأنه لا تخفى عليه
~~أسباب الأشياء والتعجب مما خفي سببه ولم يعلم 0 ( ه ) وفيه كل ابن لآدم
~~يبلى إلا العجب وفي رواية إلا عجب الذنب العجب بالسكون العظمث الذي في أسفل
~~الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب 0
# | 1 ( عجج )
# ( ه ) فيه أفضل الحج العج والثج العج رفع الصضوت بالتلبية وقد عج يعج عجا
~~فهو عاج وعجاج 0
# ومنه الحديث إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : كن عجاجا
~~ثجاجا 0 ( س ) ومنه الحديث من وحد الله في عجته وجبت له الجنة أي من وحده
~~علانية برفع صوته 0
# ومنه الحديث من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم القيامة 0
# وفي حديث الخيل إن مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له ms0952 حسنات أي كثير الماء
~~كأنه يعج من كثرته وصوت تدفقه 0 ( ه 9 وفيه لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله
~~شريطته من أهل الأرض فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا العجاج
~~الغوغاء والأراذل ومن لا خير فيه 0 واحدهم عجاجة 0 PageV03P184
# | 1 ( عجر )
# ( ه ) في حديث أم زرع إن أذكره عجره وبجره العجر : جمع عجرة وهي الشيء
~~يجتمع في الجسد كالسلعة والعقدة وقيل هي خرز الظهر أرادت ظاهر أمره وباطنه
~~وما يظهره وما يخفيه وقيل أرادت عيوبه 0 ( ه ) ومنه حديث على إلى الله أشكو
~~عجري ويجري أي همومي وأحزاني وقد تقدم مبسوطا في حرف الباء 0
# وفي حديث عياش ابن أبي ربيعة لما بعثه إلى اليمن وقضيب ذو عجر كأنه من
~~خيزران أي ذو عقد 0
# وفي حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار جاء وهو معتجر بعمامته ما يرى وحشي
~~منه إلا عينيه ورجليه الاعتجار بالعمامة هو أن يلفها على رأسه ويرد طرفها
~~على وجهه ولا يعمل منها شيئا تحت ذقنه 0 ( ه ) ومنه حديث الحجاج أنه دخل
~~مكة وهو معتجر بعمامة سوداء 0
# | 1 ( عجز )
# ( س ) فيه لا تدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها الأعجاز جمع عجز وهو مؤخ
~~الشيء يريد بها أواخر الأمور وصدورها أوائلثها يحرض على تدبر عواقب الأمور
~~قبل الدخول فيها ولا تتبع عند توليها وفواتها 0 ( ه ) ومنه حديث على لنا حق
~~إن نعطه نأخذه وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل وإن طال السرى الركوب على أعجاز
~~الإبل شاق : أي إن منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها وإن طال
~~الأمد 0 وقيل : ضرب أعجاز الإبل مثلا لتأخره عن حقه الذي كان يراه له وتقدم
~~غيره عليه وأنه يصبر على ذلك وإن طال أمده : أي إن قدمنا للإمامة تقدمنا
~~وإن أخرنا صبرنا على الأثرة وإن طالت الأيام 0 وقيل يجوز أن يريد وإن نمنعه
~~نبذل الجهد في طلبه فعل من يضرب في ابتغاء طلبته 0 PageV03P185 أكباد الإبل
~~ولا يبالي باحتمال طول السرى ms0953 واولان الوجه لأنه سلم وصبر على التأخر ولم
~~ييقاتل 0 وإنما قاتلبعد انعقاد الإمامة له 0 ( س ) وفي حديث البراء أنه رفع
~~عجيزته في السجود العجيرة العجز وهي للمرأة خاصة فاستعارها للرجل 0 ( س )
~~وفيه إياكم والعجز العقر العجز جمع عجوز وعجوزة وهي المرأة المسنة وتجمع
~~على عجائز والعقر جمع عاقر وهي التي لا تلد 0 ( س ) وفي حديث عمر ولا تلثوا
~~بدار معجزة أي لا تقيموا في موضع تعجزون فيه عن الكسب وقيل بالثغر مع
~~العيال والمعجزة بفتح الجيم وكسرها مفعلة من العجز عدم القدرة 0
# ومنه الحديث كل شيء بقدر حتى العجز والكيس وقيل أراد بالعجز ترك ما يجب
~~فعله بالتسويف وهو عام في أمور الدنيا والدين 0
# وفي حديث الجنة مالي لا يدخلني إلا سقط الناس وعجزهم جمع عاجز كخادم وخدم
~~يريد الأغبياء العاجزين في أمور الدنيا 0 ( س ) وفيه أنه قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم صاحب كسرى فوهب له معجزة فسمي المعجزة هي بكسر الميم
~~المنطقة بلغة اليمن سميت بذلك لأنها تلي عجز المتنطق 0
# | 1 ( عجس )
# ( س ) في حديث الأحنف فيتعجسكم في قريش أي يتتبعكم 0
# | 1 ( عجف )
# ( ه ) في حديث أم معبد تسوق أعنزا عجافا جمع عجفاء وهي المهزولة من الغنم
~~وغيرها 0
# ومنه الحديث حتى إذا أعجفها ردها فيه أي أهزلها 0
# | 1 ( عجل )
# ( ه ) في حديث عبد الله بن أنيس فأسندوا إليه في عجلة من نخل هو أن ينقر
~~الجذع ويجعل فيه مثل الدرج ليصعد فيه إلى الغرف وغييرها وأصل العجلة خشبة
~~معترضة على البئر والغرب معلق بها 0 PageV03P186 ( ه ) وفي حديث خزيمة يحمل
~~الرضاعي العجالة هي لبن يحمله الرضاعي من المرعى إلى أصحاب الغنم قبل أن
~~تروح عليهم 0 قال الجوهري هي الإعجالة والعجالة بالضم ما تعجلته من شيء 0
# وفيه ذكر العجول هي بفتح العين وضم الجيم ركية بمكة حفرها قصى 0
# | 1 ( عجم )
# ( ه ) فيه العجماء جرحها جبار العجماء البهيمة سميت به لأنها لا تتكلم
~~وكل ما ms0954 لا يقدر على الكلام فهو أعجم ومستعجم 0 ( س ) ومنه الحديث بعدد كل
~~فصيح وأعجم قيل : أراد بعدد كل آدمي وبهيمة 0
# ومنه الحديث إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه أي أرتج
~~عليه فلم يقدر أن يقرأ كأنه صار به عجمة ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود ما كنا
~~نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان عمر أي ما كنا نكني ونوري وكل من لم يفصح
~~بشيء فقد أعجمه 0 ( ه ) ومنه حديث الحسن صلاة النهار عجماء لأنها لا تسمع
~~فيها قراءة 0
# وفي حديث عطاء وسئل عن رجل ألهز رجلا فقطع بعض لسانه فعجم كلامه فقال
~~يعرض كلامه على المعجم فما نقص كلامه منها قسمت عليه الدية المعجم حروف ا ب
~~ت ث سميت بذلك من التعجيم وهو إزالة العجمة بالنقط 0 ( ه ) وفي حديث أم
~~سلمة نهانا أن نعجم النوى طبخا هو أن يبالغ في نضجه حتى يتفتت وتفسد قوته
~~التي يصلح معها للغنم والعجم بالتحريك النوى 0 وقيل : المعنى أن التمر إذا
~~طبخ لتؤخذ حلاوته طبخ عفوا حتى لا يبلغ الطبخ النوى ولا يؤثر فيه تأثير من
~~يعجمه أي يلوكه ويعضه لأن ذلك يفسد طعم الحلاوة أو لأنه قوت للدواجن فلا
~~ينضج لئلا تذهب طعمته 0 PageV03P187 ( ه ) وفي حدييث طلحة قال لعمر رضي
~~الله عنهما لقد جرستك الدهور وعجمتك الأمور أي خبرتك من العجم العض يقال
~~عجمت العود إذا عضضته لتنظر أصلب هو أم رخو 0 ( ه ) ومنه حديث الحجاج إن
~~أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا 0 [ ه ] وفيه حتى صعدنا
~~إحدى عجمتى بدر العجمة بالضم من الرمل : المشرف على ما حوله 0
# | 1 ( عجن )
# ( س ) فيه ن الشيطان ياتي أحدكم فينقر عند عجانه العجان الدبر وقيل ما
~~بين القبل والدبر
# ومنه حديث على أن أعجميا عارضه فقال اسكت يا ابن حمراء العجان هو سب كان
~~يجري على ألسنة العرب 0 ( س ) وفي حديث ابن عمرر أنه كان يعجن في الصلاة
~~فقيل له ms0955 ما هذا فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجن في الصلاة أي
~~يعتمد على يديه إذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين 0
# | 1 ( عجا )
# ( ه ) فيه أنه قال كنت يتيما ولم أكن عجيا هو الذي لا لبن لأمه أو ماتت
~~أمه فعلل بلبن غيرها أو بشيء آخر فأورثه ذلك وهنا يقال : عجا الصبي يعجوه
~~إذا علأله بشيء فهو عجي وهو يعجى عجا ويقال للبن يعاجى به الصبي عجاوة ( ه
~~) ومنه حديث الحجاج أنه قال لبعض الأعراب : أراك بصيرا بالزرع فقال : إني
~~طالما عاجيته وعاجاني أي عانيته وعالجته 0
# وفيه العجوة من الجنة وقد تكرر ذكرها في الحديث وهو نوع من تمر المدينة 0
~~أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد من غرس النبي صلى الله عليه وسلم 0
~~PageV03P188 وفي قصيد كعب % سمر العجايات يتركن الحصى زيما % لم يقهن رؤوس
~~الأكم تنعيل 0 % هي أعصاب قوائم الإبل والخيل واحدتها عجاية 0
# | 1 ? < باب العين مع الدال > ?
#
# | 1 ( عدد )
# ( ه ) فيه إنما أطعته الماء العد أي الدائم الذي لا انقطاع لمادته وجمعه
~~: أعداد 0
# ومنه الحديث نزلوا أعداد مياه الحديبية أي ذوات المادضة كالعيون والآبار
~~0 [ ه ] وفيه ما زالت أكلة خيبر تعادثني أي تراجعني ويعاودني ألم سمها في
~~أوقات معلومة يقال به عداد من ألم يعاوده في أوقات معلومة والعداد اهتياج
~~وجع اللديغ وذلك تمت له سنة من يوم لدغ هاج به الألم 0
# وفيه فيتعاد بنو الأم كانوا مائة فلا يجدون بقي منهم إلا الرجل الواحد أي
~~يعد بعضهم بعضا 0 ( س ) ومنه حديث أنس رضي الله عنه إن ولدي ليتعادثون مائة
~~أو يزيدون عليها وكذلك يتعددون 0 ( ه ) ومنه حديث لقمان ولا نعد فضله علينا
~~أي لا نحصيه لكثرته وقيل : لا نعتده علينا منة له 0 ( ه ) وفيه أن رجلا سئل
~~عن القيامة متى تكون فقال : إذا تكاملت العدتان قيل هما عدة أهل الجنة وعدة
~~أهل النار أي إذا ما تكاملت عند الله برجوعهم إليه قامت القيامة ms0956 يقال عد
~~الشيء ويعده عدا وعدة 0 PageV03P189
# ومنه الحديث لم يكن للمطلقة عدة فأنزل الله عز وجل العدة للطلاق وعدة
~~المرأة المطلقة والمتوفي عنها زوجها هي ما تعده من أيام أقرائها أو أيام
~~حملها أو أربعة أشهر وعشر ليال والمرأة معتدة وقد تكرر ذكرها في الحديث 0
# ومنه حديث النخعي إذا دخلت عدة في عدة أجزأت إحداهما يريد إذا لزمت
~~المرأة عدتان من رجل واحد في حال واحد كفت إحداهما عن الأخرى كمن طلق
~~امرأته ثلاثا ثم مات وهي في عدتها فإنها أقصى العدتين وغيره يخالفه في هذا
~~أو كمن مات وزوجته حامل وهيي في عدتها فإنها تعتد أصى العدتين وغيره يخالفه
~~في هذا أو كمن مات وزوجته حامل فوضعت قبل انقضاء عدة الوفاة فإن عدتها
~~تنقضي بالوضع عند الأكثر 0
# وفيه ذكر الأيام المعدودات هي أيام التشريق ثلاثثة أيام بعد يوم النحر 0
~~( س ) وفيه يخرج جيش من المشرق آدى شيء وأعده أي أكثره عدة وأتمه وأشده
~~استعدادا 0
# | 1 ( عدس )
# في حديث أبي رافع أن أبا لهب رماه الله بالعدسة هي بئرة تشبه العدسة تخرج
~~في مواضع من الجسد من جنس الطاعون تقتل صاحبها غالبا 0
# | 1 ( عدف )
# ( س ) فيه ما ذقت عدوفا أي ذواقا والعدوف : العلف في لغة مضر والعدف :
~~الأكل والمأكول 0 وقد يقال بالذال المعجمة
# | 1 ( عدل )
# في أسماء الله تعالى العدل هو الذي لا يميل به الهوى فيجوز في الحكم وهو
~~في مصدر سمي به فيجوز في الحكم وهو في الأصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل
~~وهو أبلغ منه لأنه جعل المسمى نفسه عدلا 0 ( ه ) وفيه لم يقبل الله منه
~~صرفا ولا عدلا قد تكرر هذا القول في الحديث والعدل الفدية وقيل : الفريضة
~~والصرف التوبة وقيل النافلضة 0 [ ه ] وفي حديث قاريء القرآن وصاحب الصدقة
~~فقالت : ليست لهما بعدل قد PageV03P190 تكرر ذكر العدل والعدل بالكسر
~~والفتح في الحديث وهما بمعنى المثل وقيل هو بالفتح ما عادله من جنسه
~~وبالكسر ما ليس من ms0957 جنسه وقيل العكس 0
# ومنه حديث ابن عباس قالوا ما يغني عنا الإسلام وقد عدلنا بالله أي أشركنا
~~به وجعلنا له مثلا 0
# ومنه حديث علي كذب العادلون بك إذ شبهوك بأصنامهم 0 ( س ) وفيه العلم
~~ثلاثة منها فريضة عادلة أراد العدل في القسمة أي معدلة على السهام المذكورة
~~في الكتاب والسنة من غير جور ويحتمل أن يريد أنها مستنبطة من الكتاب والسنة
~~فتكون هذه الفريضة تعدل بما أخذ عنهما 0 ( س ) وفي حديث المعراج فأتيت
~~بإناءين فعدلت بينهما يقال هو يعدل أمره ويعادله إذا توقف بين أمرين أيهما
~~ياتي يريد أنهما كانا عنده مستويين لا يقدر على اختيار أحدهما ولا يترجح
~~عنده وهو من قولهم عدل عنه يعدل عدولا إذا مال كأنه يميل من الواحد إلى
~~الآخر 0 ( س ) وفيه لا تعدل سارحتكم أي لا تصرف ماشيتكم وتمال عن المرعى
~~ولا تمنع 0
# ومنه حديث جابر إذ جاءت عمتي بأبي وخالي مفتولين عادأتهما على ناضح أي
~~شددتهما على جنبي البعير كالعدلين 0
# | 1 ( عدم )
# ( ه س ) في حديث المبعث قالت خديجة كلا إنك تكسب المعدوم وتحمل الكل يقال
~~فلان يكسب المعدوم إذا كان مجدودا محظوظا أي يكسب ما يحرمه غيره وقيل :
~~أرادت تكسب الناس الشيء المعدوم الذي لا يجدونه مما يحتاجون إليه 0 وقيل
~~أرادت بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه 0 PageV03P191
~~فيكون تكسب على التأويل الأول متعديا إلى مفعول واحد هو المعدوم كقولك كسبت
~~مالا وعلى التأويل الثاني والثالث يكون متعديا إلى مفعولين تقول كسبت زيدا
~~مالا أي أعطيته فمعنى الثاني تعطي الناس الشيء المعدوم عندهم فحذف المفعول
~~الأول ومعنى الثالث تعطي الفقير المال فيكون المحذوف المفعول الثاني يقال
~~عدمت الشيء أعدمه عدما إذ فقدته وأعدمته أنا واعدم الرجل يعدم فهو معدم
~~وعديم إذا افتقر 0
# وفيه من يقرض غير عديم ولا ظلوم العديم الذي لا شيء عنده فعيل بمعنى فاعل
~~0
# | 1 ( عدن )
# ( س ) في حديث بلال بن الحارث أنه أقطعه معادن القبلية المعادن ms0958 المواضع
~~التي تستخرج منها جواهر الأرض كالهب والفضة والنثحاس وغير ذلك واحدها معدن
~~والعدن الإقامة والمعدن مركز كل شيء 0
# ومنه الحديث فعن معادن العرب تسألوني قالوا نعم أي أصولها التي ينسبون
~~إليها ويتفاخرون بها 0 ( س ) وفيه ذكر عدن أبين هي مدينة معروفة باليمن
~~أضيفت إلى أبين بوزن أبيض وهو رجل من حمير عدن بها أي أقام ومنه سميت جنة
~~عدن أي جنة إقامة يقال عدن بالمكان يعدن عدنا إذا لزمه ولم يبرح منه 0
# | 1 ( عدا )
# ( ه ) فيه لا عدوى ولا صفر قد تكرر ذكر العدوى في الحديث العدوى في
~~الحديث العدوى اسم من الإعداء كالرعوى والبقوى من الإرعاء والإبقاء يقال
~~أعداه الداء يعديه إعداء وهو أن يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك أن يكون
~~ببعير جرب مثلا فتتقى مخالطته بإبل أخرى حذارا أن يتعدى ما به من الجرب
~~إليها فيصيبها ما أصابه وقد أبطله الإسلام لأنهم كانوا يظنون أن المرض
~~بنفسه يتعدى فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس الأمر كذلك وإنما
~~الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الأحاديث فمن أعدى البعير
~~الأول أي من أين صار فيه الجرب 0 PageV03P192 ( ه ) وفيه ماذئبان عاديان
~~أصابا فريقه غنم العادي الظالم وقد عدا يعدو عليه عدوانا وأصله من تجاوز
~~الحد في الشيء 0
# ومنه الحديث ما يقتله المحرم كذا وكذا والسبع العادي أي الظالم الذي
~~يفترس الناس 0
# ومنه حديث قتادة بن النعمان أنه عدي عليه أي سرق ماله وظلم
# ومنه الحديث كتب اليهود تيماء أن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء
~~العداء بالفتح والمد الظلم وتجاوز الحد 0 ( س ) ومنه الحديث المعتدى في
~~الصدقة كمانعها وفي رواية في الزكاة هو أن يعطيها غير مستحقها وقيل أراد أن
~~الساعي إذا أخذ خيار المال ربما منعه في السنة الأخرى فيكون الساعي سبب ذلك
~~فهما في الإثم سواء 0
# ومنه الحديث سيكون قوم يعتدون في العاء هو الخروج فيه عن الوضع الشرعي
~~والسنة المأثورة 0 ( ه ms0959 ) وفي حديث عمر أنه أتى بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من
~~إحداهما وعدى عن الأخرى أي تركها لما رابه منها يقال عد عن هذا الأمر أي
~~تجاوزه إلى غيره 0 ( س ) ومنه حديثه الآخر أنه أهدي له لبن بمكة فعداه أي
~~صرفه عنه
# وفي حديث على رضي الله عنه لا قطع على عادي ظهر 0 ( ه ) ومنه حديث ابن
~~عبد العزيز انه أتي برجل قد اختلس طوقا فلم يرقطعه وقال تلك عادية الظهر
~~العادية من عدا يعدو على الشيء إذا اختلسه والظهر ما ظهر من الأشياء لم ير
~~في الطوق قطعا لأنه ظاهر على المرأة والصبي 0 ( ه ) وفيه إن السلطان ذو
~~عدوان وذو بدوان أي سريع الانصراف والملال من قولك ما عداك أي ما صرفك
~~PageV03P193 ( ه ) ومنه حديث على قال لطلحة يوم الجمل : عرفتني بالحجاز
~~وأنكرتني بالعراق فما عدا مما بدا لأنه بايعه بالمدينة وجاء يقاتله بالبصرة
~~أي ما الذي صرفك ومنعك وحملك على التخلف بعد ما ظهر منك من الطاعة
~~والمتابعة وقيل معناه ما بدا لك مني فصرفك عني ( ه ) وفي حديث لقمان أنا
~~لقمان بن عاد لعادية لعاد العادية الخيل تعدو والعادي الواحد أي أنا للجمع
~~والواحد وقد تكون العادية الرجال يعدون 0 ( س )
# ومنه حديث خيبر فخرجت عاديتهم أي الذين يعدون على أرجلهم [ ه ] وفي حديث
~~حذيفة أنه خرج وقد طم رأسه وقال إن تحت كل شعرة [ لا يصيبها الماء ] جنابة
~~فمن ثم عاديت رأسي كما ترون طمه أي استأصله ليصل الماء إلى أصول شعره 0 ( ه
~~) ومنه حديث حبيب بن مسلمة لما عزله عمر عن حمص قال رحم الله عمر ينزع قومه
~~ويبعث القوم العدي العدى بالكسر الغرباء والأججانب والأعداء فأما بالضم فهو
~~الأعداء خاصة أراد أننه يعزل قومه من الولايات ويولي الغرباء والأجانب 0 (
~~ه ) وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة وكان في المسجد جراثيم وتعاد أي
~~أمكنة مختلفة غير مستوية 0
# وفي حديث الطاعون لو كانت لك إبل فهبطت واديا لله عدوتان العدوة بالضم ms0960
~~والكسر جانب الوادي 0 ( ه ) وفي حديث أبي ذر فقربوها إلى الغابة تصيب من
~~أثلها وتعدو في الشجر يعني PageV03P194 الإبل أي ترعى العدوة وهي الخلة ضرب
~~من المرعى محبوب إلى الإبل وإبل عادية وعواد إذا رعته 0 ( س ) وفي حديث قس
~~فإذا شجرة عادية أي قديمة كأنها نسبت إلى عاد وهم قوم هود النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكل قديم ينسبونه إلى عاد وإن لم يدركهم 0
# ومنه كتاب على رضي الله عنه إلى معاوية لم يمنعنا قديم عزنا وعادي طولنا
~~على قومك أن خلطناكم بأنفسنا 0
# | 1 ? < باب العين مع الذال > ?
#
# | 1 ( عذب )
# ( س ) فيه أنه كان يستعذب له الماء من بيوت السقياء أي يحضر له منها
~~الماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه يقال : أعذبنا واستعذبنا أي شربنا
~~عذبا ة استقينا عذبا 0
# ومنه حديث أبي الهييثم بن التيهان أنه خرج يستعذب الماء أي يطلب الماء
~~العذب
# وفي كلام على يذم الدنيا اعذوذب جانب منها واحلولى هما افعوعل من العذوبة
~~والحلاوة وهو من أبنية المبالغة ( س ) وفي حديث الحجاج ماء عذاب يقال ماءة
~~عذبة وماء عذاب على الجمع لأن الماء جنس للماءة 0 ( س ) وفيه ذكر العذيب
~~وهو اسم ماء لبني تميم على مرحلة من الكوفة مسمى بتصغير العذب وقيل : سمي
~~به لأنه طرف أرض العرب من العذبة وهي طرف الشيء 0 ( ه ) وفي حديث على أنه
~~شيع سرية فقال اعذبوا عن ذكر النساء أنفسكم فإن ذلكم يكسر كم عن الغزو أي
~~امنعوها وكل من منعته شيئا فقد أعذبته وأعذب لازم ومتعد 0
# وفيه الميؤت يعذب ببكاء أهله عليه ييشبه أن يكون هذا من حيث إنض العرب
~~كانوا 0 PageV03P195 يوصون أهلهم بالبكاء والنوح عليهم وإشاعة النعي في
~~الأحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم
~~من أمره به 0
# | 1 ( عذر )
# ( س ) فيه الوليمة في الأعذار حق الإعذار الختان يقال عذرته وأعذرته فهو
~~معذور ومعذر ثم قيل للطعام الذي يطعم في الختان ms0961 إعذار 0 ( س ) ومنه حديث
~~سعد رضي الله عنه كنا إعذار عام واحد أي ختنا في عام واحد وكانوا يختنون
~~لسن معلومة فيما بين عشر سنين وخمس عشرة والإعذار بكسر الهمزة مصدر أعذره
~~فسموا به 0
# ومنه الحديث ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم معذورا مسرورا أي مختونا
~~مقطوع السرة 0 ( س ) ومنه حديث ابن صياد أنه ولدته أمه وهو معذور مسرور 0 (
~~س ) وفي ضفة الجنة إن الرجل ليفضي في الغداة والواحدة إلى مائة عذراء
~~العذراء الجارية التي لم يمسها رجل وهي البكر والذي يفتضها أبو عذرها وأبو
~~عذرتها والعذرة ما للبكر من الآلتحام ققبل الافتضاض 0 [ ه ] ومنه حديث
~~الاستسقاء
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها
# أي يدمى صدرها من شدة الجدب 0
# ومنه حديث النخعي في الرجل يقول إنه لم يجد امرأته عذراء قال لا شيء عليه
~~لأن العذرة قذ تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس وجمع العذراء عذارى 0
# ومنه حديث جابر مالك وللعذارى ولعابهن أي ملاعبتهن ويجمع على عذاري
~~كصحارى وصحاري 0
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه
# معيدا يبتغي سقط العذاري
# وفيه لقد أعذر الله من بلغ من العمر ستين سنة أي لم يبق فيه موضعا
~~للاعتذار 0 PageV03P196 حيث أمهله طول هذه المدة ولم يعتذر يقال أعذر الرجل
~~إذا بلغ أقصى الغاية من العذر وقد ييكون أعذر بمعنى عذر 0 ( س ) ومنه حديث
~~المقداد لقد أعذر الله إليك أي عذرك وجعلك موضع العذر وأسقط عنك الجهاد
~~ورخص لك في تركه لأنه كان قد تناهى في السمن وعجز عن القتال 0 [ ه ] ومنه
~~الحديث لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم يقال أعذر فلان من نفسه إذا
~~أمكن منها يعني أنهم لا يهلكون حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة
~~ويكون لمن يعذبهم عذر كأنهم قاموا بعذره في ذلك ويروى بفتح الياء من عذرته
~~وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الإساءة وطمستها 0 ( ه ) ومنه الحديث أنه
~~استعذر أبا بكر رضي الله عنه من عائشة كان عتب عليها في ms0962 شيء فقال لأبي بكر
~~كن عذيري منها إن أدبتها أي قم بعذري في ذلك [ ه ] ومنه حديث الإفك فاستعذر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن أيي فقال وهو على المنبر : من
~~يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقال سعد : أنا أعذرك منه أي من يقوم
~~بعذري إن كافأته على سوء صنيعه فلا يلومني
# ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه من يعذرني من معاوية أنا أخبره عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخبرني عن رأيه 0
# ومنه حديث علي من يعذرني من هؤلاء الضياطرة 0 ( ه ) ومنه حديثه الآخر قال
~~وهو ينظر إلى ابن ملجم
# عذيرك من خليلك من مراد
# يقال عذيرك من فلان بالنصب : أي هات من يعذرك فيه فعيل بمعنى فاعل 0 ( ه
~~) وفي حديث ابن عبد العزيز قال لمن اعتذر إليه عذرتك غير معتذر أي من غير
~~أن تعتذر لأن المعتذر يكون محقا وغير محق 0 PageV03P197
# وفي حديث ابن عمر إذا زضعت المائدة فليأكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده
~~وإن شبع وليعذر فإن ذلك يخجل جليسه الإعذار المبالغة في الأمر أي ليبالغ في
~~الأكل مثل الحديث الآخر أنه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلا 0 وقيل إنما
~~هو وليعذر من التعذير التضقصير أي ليقصر في الأكل ليتوفر على الباقين ولير
~~أنه يبالغ 0 ( ه ) ومنه الحديث جاءنا بطعام جشب فكنا نعذر أي نقصر ونري
~~أننا مجتهدون 0 ( ه س ) ومنه حديث بني إسرائيل كانوا إذا عمل فيهم بالمعاصي
~~نهوهم تعذيرا أي نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل
~~حالا كقولهم جاء مشيا 0
# ومنه حديث الدعاء وتعاطى ما نهيت عنه تعذيرا 0 ( س ) وفيه أنه كان يتعذر
~~في مرضه أي يتمنع ويتعسر وتعذر عليه الأمر إذا صعب 0 ( س ) وفي حديث على لم
~~يبق لهم عاذر أي أثر 0
# وفيه أنه رأى صبيا أعلق عليه من العذرة العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج ms0963
~~من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الأنف والحلق تعرض للصبيان
~~عند طلوع العذرة فتعمد المرأة إلى خرقة فتفتلها فتلا وتدخلها في أنفه فتطعن
~~ذلك الموضع فيتفجر منه دم أسود وربما أقرحه وذلك الطعن يسمى الدضغر يقال
~~عذرت المرأة الصبي إذا غمزت حلقه من العذرة أو فعلن به ذلك وكانوا بعد ذلك
~~يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعرى
~~والعبور وتسمى العذارى وتطلع في وسط الحر وقوله من العذرة أي من أجلها 0 (
~~س ) وفيه للفقر أزين للمؤمن من عذار حسن على خد فرس العذاران من الفرس
~~كالعارضين من وجه الإنسان ثم سمي السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا
~~باسم موضعه 0 PageV03P198
# ومنه كتاب عبد الملك إلى الحجاج استعملتك على العراقين فاخرج إليهما كميش
~~الإزار شديد العذار يقا للرجل إذا عزم على المر هو شديد العذار كما يقال في
~~خلافه فلان خليع العذار كالفرس الذي لا لجام عليه فهو يعير على وجهه لأن
~~اللؤجام يمسكه 0
# ومنه قولهم خلع عذاره إذا خرج عن الطاعة وانهمك في الغي 0 ( س ) وفيه
~~اليهود أنتن خلق الله عذرة العذرة فناء الدار وناحيتها 0
# ومنه الحديث إن الله نظيف ييحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا
~~باليهود 0
# وحديث رقيقة وهذه عبداؤك بعذارات حرمك 0 ( ه ) ومنه حديث على عاتب قوما
~~فقال مالكم لا تنظفون عذراتكم أي أفنيتكم 0 ( ه س ) وفي حديث ابن عمر أنه
~~كره السلت الذي يزرع بالعذرة يريد الغائط الذي يلقيه الإنسان وسميت بالعذرة
~~لأنهم كانوا يلقونها في أفنية الدور 0
# عذفر
# في قصيد كعب %
# ولن يبلغها إلا عذافرة % العذافرة الناقة الصلبة القوية 0
# عذق
# ( ه ) فيه كم من عذق مذلل في الجنة لأبي الدحداح العذق بالفتح النخلة
~~وبالكسر العرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع على عذاق 0
# ومنه حديث أنس فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمي عذاقها أي
~~نخلاتها 0 ( ه ) ومنه حديث عمر لا قطع في ms0964 عذق معلق لأنه ما دام معلقا في
~~الشجرة فليس في حرز 0
# ومنه لا والذي أخرج العذق من الجريمة أي النخلة من النواة 0
# ومنه حديث السقيفة أنا عذيقها المرجب تصغير العذق النخلة وهو تصغير تعظيم
~~وبالمدينة أطم لبني أمية بن زيد يقال له عذق 0 PageV03P199 ( ه ) ومنه حديث
~~مكة وأعذق إذخرها أي صرت له عذوق وشعب وقيل أعذق بمعنى أزهر وقد تكرر العذق
~~والعذق فيي الحديث ويفرق بينهما بمفهوم الكلام الواردان فيه 0
# | 1 ( عذل )
# ( ه ) وفي حديث ابن عباس وسئل عن الاستحاضة فقال : ذلك العاذل يغذو
~~العاذل اسم العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة ويغذو أي يسيل وذكر بعضهم
~~العاذر بالراء وقال العاذرة المرأة المستحاضة فاعللة بمعنى مفعولة من إقامة
~~العذر ولو قال إن العاذر هو العرق نفسه لأنه يقوم بعذر المرأة لكان وجها
~~والمحفوظ العاذل باللام 0
# | 1 ( عذم )
# ( ه ) فيه أن رجلا كان يرأني فلا يمر إلا عذموه أي أخذوه بألسنتهم وأصل
~~العذم العض 0
# ومنه حديث على كالناب الضروس تعذم بفيها وتحبط بيدها 0
# ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فأقبل على أبي فعذمني وعضني بلسانه
~~0
# | 1 ( عذا )
# ( ه ) في حديث حذيفة إن كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل على عذواتها ولا
~~تنزل سرتها جمع عذاة وهي الأرض الطيبة التربة البعيدة من المياه والسباخ
# | 1 ? < باب العين مع الراء > ?
#
# | 1 ( عرب )
# ( ه ) فيه الثيب يعرب عنها لسانثها هكذا يروى بالتخفيف من أعرب قال أبو
~~عبيد الصواب يعرب يعني بالتشديد يقال عربت عن القوم إذا تكلمت عنهم 0 وقيل
~~إن أعرب بمعنى عرب يقال أعرب عنه لسانه وعرب 0 قال ابن قتيبة الصواب يعرب
~~عنها بالتخفيف وإنما سمؤي الإعراب إعرابا لتبيينه وإيضاحه وكلا القولين
~~لغتان متساويتان بمعنى الإبانة والإيضاح 0 PageV03P200 [ ه ] ومنه الحديث
~~فإنما كان يعرب عما في قلبه لسانه 0 ( ه ) ومنه حديث التيمي كانوا يستحبون
~~أن يلقنوا الصبي حين يعرب أن يقول لا إله إلا الله سبع مرات أي حين ينطق ms0965
~~ويتكلم 0 ( ه ) ومنه حديث عمر مالكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس أن
~~لا تعربوا عليه قيل معناه التبيين والإيضاح أي ما يمنعكم أن تصرحوا له
~~بالإنكار ولا تساتروه وقيل التعريب المنع والإنكار وقيل الفحش والتقبيح من
~~عرب الجرح إذا فسد 0 ( ه ) ومنه الحديث أن رجلا أتاه فقال إن ابن أخي عرب
~~بطنه أي فسد فقال اسقه عسلا 0
# ومن الأول حديث السقيفة أعربهم أحسابا أي أبنهم وأوضحهم 0 ( ه ) ومنه
~~الحديث أن رجلا من المشركين كان يسبث النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رجل
~~من المسلمين والله لتكفن عن شتمه أولأرحلنك بسيفي هذا فلم يزدد إلا
~~استعرابا فحمل عليه فضربه وتعاوى عليه المشركثون فقتلوه الاستعراب الإفحاش
~~في القول 0 ( س ) ومنه حديث عطاء أنه كره الإعراب للمحرم هو الإفحاش في
~~القول والرفث كأنه اسم موضوع من التضعريب والإعراب يقال عرب وأعرب إذا أفحش
~~وقيل أراد به الإيضاح والتصريح بالهجر من الكلام ويقال له أيضا العرابة
~~بفتح العين وكسرها 0 ( ه ) ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالى @QB@ فلا رفث
~~ولا فسوق @QE@ هو العرابة في كلام العرب 0 ( ه ) ومنه حديث ابن الزبير لا
~~تحل العرابة للمحرم 0 [ ه ] ومنه حديث بعضهم ما أتي أحد من معاربة النساء
~~ما أتيته أنا كأنه أراد أسباب الجماع ومقدماته 0 PageV03P201 ( ه ) وفيه
~~أنه نهى عن بيع العربان هو أن يشتري السلعة ويدفع إل صاحبها شيئا على أنه
~~إن أمضى البيع حسب من الثمن وإن لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه
~~المشتري يقال أعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون قيل : سمي
~~بذلك لأنض فيه إعرابا لعقد البيع أي إصلاحا وإزالة فساد لئلا يملكه غيره
~~باشترائه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر وأجازه أحمد
~~وروى عن ابن عمر إجازته وحديث النهي منقطع 0 ( س ه ) ومنه حديث عمر أن
~~عامله بمكة اشترى دارا للسجن بأربعة آلاف وأعربوا فيها أربعمائة أي أسلفوا
~~وهو من ms0966 العربان 0 [ ه ] ومنه حديث عطاء أنه كان ينهى عن الإعراب في البيع 0
~~[ ه ] وفيه لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا أي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله
~~لأنه كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم 0 ( ه ) ومنه حديث عمر لا
~~تنقشوا في خواتيمكم العربية وكان ابن عمر يكره أن ينقش في الخاتم القرآن 0
# وفيه ثلاث من الكبائر منها التعرب بعد الهجرة هو أن يعود إلى البادية
~~ويقيم مع الأعراب بعد أن كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من
~~غير عذر يعدونه كالمرتد 0
# ومنه حديث ابن الأكوع لما قتل عثمان خرج إلى الربذة وأقام بها ثم إنه دخل
~~الحجاج يوما فقال له يابن الأكوع ارتددت على عقبيك وتعربت ويروى بالزاي
~~وسيجيء 0
# ومنه حديثه الآخر : تمثل في خطبته
# مهاجر ليس بأعرابي
# جعل المهاجر ضد الأعرابي والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا
~~يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف
~~من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء أقام بالبادية أو المدن والنسب إليهما
~~أعرابي وعربي 0 PageV03P202 ( س ) وفي حديث سطيح يقود خيلا عرابا أي عربية
~~منسوبة إلى العرب فرقوا بين الخيل والناس فقالوا في الناس عرب وأعراب وفي
~~الخيل عراب 0 ( س ) وفي حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل ررعف
~~في الصلاة فقال الحسن إن هذا يعرب الناس وهو يقول رعف أي يعلمهم العربية
~~ويلحن 0 ( س ) وفي حديث عائشة فاقدروا قدر الجارية العربة هي الحريصة على
~~اللهو فأما العرب بضمتين فجمع عروب وهي المرأة الحسناء المتحجبة إلى زوجها
~~0 ( س ) وفي حديث الجمعة كانت تسمى عروبة هو اسم قديم لها وكأنه ليس بعربي
~~يقال يوم عروبة ويوم العروبة والأفصح أن لا يدخلها الألف واللام وعروباء
~~اسم السماء السابعة 0
# ? < عرج > ? في أسماء الله تعالى ذو المعارج المعارج المصاعد والدرج
~~واحدها معرج يريد معارج الملائكة إلى السضماء وقيل المعارج الفواضل العالية
~~والعروج الصثعود عرج ms0967 يعرج عروجا وقد تكرر في الحديث 0 ومنه المعراج وهو
~~بالكسر شبه السثلم مفعال من العروج الصعود كأنه آلة له 0
# وفيه من عرج أو كسر أو حبس فليجز مثلها وهو حل أي فلينقض مثلها يعني الحج
~~يقال رج يعرج عرجانا إذا غمز من شيء أصابه وعرج يعرج عرجا إذا صار أعرج أو
~~كان خلقة فيه المعنى أن من أحصره مرض أو عدو فعليه أن يبعث بهدي ويواعد
~~الحامل يوما بعينه يذبحها فإذا ذبحت تحلضل والضمير في مثلها للنسيكة 0 ( س
~~) وفيه فلم أعرج عليه أي لم أقم ولم أحتبس 0
# وفيه ذكر العرجون وهو العود الأصفر الذي فيه شماريخ العذق وهو فثعلون من
~~الانعراج الانعطاف والواو والنون زائدتان وجمعه عراجين 0 PageV03P203
# ومنه حديث الخدري فسمعت تحريكا في عراجين البيت أراد بها الأعواد التي في
~~سقف البيت شبهها بالعراجين 0
# وفيه ذكر العرج وهو بفتح العين وسكون الراء قرية جامعة من عمل الفرع على
~~أيام من المدينة 0
# | 1 ( عرد )
# في قصيد كعب % ضرب إذا عرد السود التنابيل
# % أي فروا وأعرضوا ويروى بالغين المعجمة من التغريد التطريب 0 ( س ) وفي
~~خطبة الحجاج :
# والقوس فيها وتر عود
# العرد بالضم والتشديد الشديد من كل شيء يقال وتر عرد وعرند
# | 1 ( عرر )
# [ ه ] فيه كان إذا تعار من الليل قال كذا وكذا أي إذا استيقظ ولا يكون
~~إلا يقظة مع كلام وقيل هو تمطى وأن وقد تكرر في الحديث 0 [ ه ] وفي حديث
~~حاطب لما كتب إلى أهل مكة ينذرهم مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم
~~فلما عوتب فيه قال كنت رجلا عريرا في أهل مكة أي دخيلا غريبا ولم أكن من
~~صميمهم وهو فعيل بمعنى فاعل من عررته إذا أتيته تطلب معروفة
# ومنه حديث عمر من كان حليفا وعريرا في قوم قد علقوا عنه ونصروه فميراثه
~~لهم 0 ( ه ) وفي حديث عمر أن أبا بكر أعطاه سيفا محلى فنزع عمر الحلية
~~وأتاه وقال أتيتك بهذا لما يعررك من أمور الناس ms0968 يقال عره واعتره وعراه
~~واعتراه إذا أتاه متعرضا المعروفة PageV03P204 والوجه فيه أن الأصل يعرك
~~ففك الإدغام ولا يجيء مثل هذا الاتساع إلاض في الشعر وقال أبو عبيد لا
~~أحسبه محفوظا ولكنه عندي لما يعروك بالواو أي لما ينوبك من أمر الناس
~~ويلزمك من حوائجهم فيكون من غير هذا الباب 0
# ومنه الحديث فأكل وأطعم القانع والمعتر 0
# ومنه حديث على فإن فيهمقانعا ومعترا : هو الذي يتعرض للسؤال من غير طلب (
~~ه ) ومنه حديث أبي موسى قال له على وقد جاء يعود ابنه الحسن ما عرنا بك
~~أيها الشيخ أي ما جاءنا بك
# وفي حديث عمر اللهم إني أبرأ إليك من معرة الجيش هو أن ينزلوا بقوم
~~فيأكلوا من زروعهم بغير علم وقيل هو قتال الجيش دون إذن الأمير والمعرة
~~الأمر القبيح المكروه والأذى وهي مفعلة من العر ( ه ) وفي حديث طاوس إذا
~~استعر عليكم شيء من النعم أي ند واستعصى من العرارة وهي الشدة والكثرة وسوء
~~الخلق 0 ( ه ) وفيه أن رجلا سأل آخر عن منزله فأخبره أنه ينزل بين حيين من
~~العرب فقال نزلت بين المعرة والمجرة المجرة التي في السماء البياض المعروف
~~والمعرة ما وراءها من ناحية اللقطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها
~~أراد بين حيين عظيمين ككثرة النجوم وأصل المعرة موضع العر وهو الجرب ولهذا
~~سموا السماء الجربا لكثرة النجوم فيها تشبيها بالجرب في بدن الإنسان 0 ( س
~~) ومنه الحديث إن مشتري النخل يشترط على البائع ليس له معرار هي التي
~~يصيبها مثل العر وهو الجرب 0 ( س ) وفيه إياكم ومشارة الناس فإنها تظهر
~~العرة هي القذر وعذرة الناس فاستعير للمساوي والمثالب 0 ( ه ) ومنه حديث
~~سعد أنه كان يدمل أرضه بالعرة أي يصلحها وفي رواية كان يحمل مكيال عرضة إلى
~~أرض له بمكة 0 PageV03P205
# ومنه حديث ابن عمر كان لا يعر أرضه أي لا يزيلها بالعرة 0 ( ه ) ومنه
~~حديث جعفر بن محمد كل سبع ثمرات من نخلة غير معرورة أي غير مزبلة بالعرضة 0 ms0969
# | 1 ( عرزم )
# ( س ) في حديث النخعي لا تجعلوا في قبري لبنا عرزميا عرزم جبانة بالكوفة
~~نسب اللبن إليها وإنما كرهه لأنضها موضع أحداث الناس ويختلط لبنه بالنجاسات
~~0
# | 1 ( عرس )
# ( س ) فيه كان إذا عرس بليل توسد لبنة وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا
~~ووضع رأسه على كفه التعريس نزول المسافر آخر اللييل نزلة للنوم والاستراحة
~~يقال منه عرس يعرس تعريسا ويقال فيه أعرس والمعرس موضع التعريس وبه سمي
~~معرس ذي الحليفة عرس به النبي صلى الله عليه وسلم وصلى فيه الصبح ثم رحل
~~وقد تكرر في الحديث 0
# وفي حديث أبي طلحة وأم سليم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أعرستم
~~الليلة قال نعم أعرس الرجل فهو معرس إذا دخل بامرأته عند بنائها وأراد به
~~ها هنا الوطء فسماه إعراسا لأنه من توابع الإعراس ولا يقال فيه عرس 0 ( ه )
~~ومنه حديث عمر نهى عن متعة الحج وقال قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعله ولكني كرهت أن يظلوا بها معرسين أي ملمين بنسائهم 0 ( س ) وفيه
~~فأصبح عروسا يقال الرجل عروس كما يقال للمرأة وهو اسم لهما عند دخول أحدهما
~~بالآخر 0
# وفي حديث ابن عمر أن امرأة قالت له إن ابنتي عريس وقد تمعط شعرها هي
~~تصغير العروس ولم تلحقه تاء التأنيث وإن كان مؤنثا لقيام الحرف الرابع
~~مقامه وقد تكرر ذكر الإعراس والعرس والعروس 0 [ ه ] ومنه حديث حسان كان إذا
~~دثعي إلى طعام قال : أفي عرس أم خرس يريد به طعام الوليمة وهو الذي يعمل
~~عند العرس يسمى عرسا باسم سببه 0 PageV03P206
# | 1 ( عرش )
# ( ه ) فيه اهتز العرش لموت سعد العرش ها هنا الجنازة وهو سرير الميت
~~واهتزازه فرحه لحمل سعد عليه إلى مدفنه 0 وقيل هو عرش الله تعالى لأنه قد
~~جاء في رواية أخرى اهتز عرش الرضحمن لموت سعد وهو كناية عن ارتياحه بروحه
~~حين صعد به لكرامتؤه على ربه وكل من خف لأمر وارتاح عنه فقد اهتز ms0970 له 0 وقيل
~~هو على حذف مضاف تقديره اهتز أهل العرش بقدومه على الله لما رأوا من منزلته
~~وكرامته عنده 0
# وفي حديث بدء الوحي فرفعت رأسي فإذا هو قاعد على عرش في الهواء وفي رواية
~~بين السماء والأرض يعني جبريل على سرير 0 ( ه ) ومنه الحديث أو كالقنديل
~~المعلق بالعرش العرش ها هنا السقف وهو والعريش كل ما يستظل به 0 ( ه ) ومنه
~~الحديث قيل له ألا نبني لك عريشا 0
# والحديث الآخر كنت أسمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على
~~عريش لي
# ومنه حديث سهل بي أبي حثمة إني وجدت ستين عريشا فألقيت لهم من خرصها كذا
~~وكذا أراد بالعريش أهل البيت لأنهم كانوا يأتون النخيل فيبتنون فيه من سعفه
~~مثل اللكوخ فيقيمون فيه يأكلون مدة حمل الرطب إلى أن يصرم 0 ( ه ) ومنه
~~حديث سعد قيل له إن معاوية ينهانا عن متعة الحج فقال تمتعنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه ومعاوية كافر بالعرش العرش جمع عريش أراد عرش مكة وهي بيوتها
~~يعني أنضهم تمتضعوا قبل إسلام معاوية 0 وقيل أراد بقوله كافر الاختفاء
~~والتغطي يعني أنه كان مختفيا في بيوت مكة والأول أشهر 0 PageV03P207 ومنه
~~حديث ابن عمر أنه كان يقطع التلبية إذا نظر إلى عروش مكة أي بيوتها وسميت
~~عروشا لأنها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها واحدها عرش 0 ( س ) وفيه فجاءت
~~حمرة فجعلت تعرش التعريش أن ترتفع وتظلل بجناحيخها على من تحتها 0 ( ه )
~~وفي حديث مقتل أبي جهل قال لابن مسعود سيفك كهام فخذ سيفي فاحتز به رأسي من
~~عرشي العرش عرق في أصل العنق 0 وقال الجوهري العرش [ بالضم ] أحد عرشي
~~العنق وهما لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق 0
# | 1 ( عرص )
# ( ه ) في حديث عائشة نصبت على باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر أو
~~تبوك فهتك العرض حتى وقع بالأرض قال الهروي المحدثون يرونه بالضاد المعجمة
~~وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه ms0971 ثم تلقى
~~عليه أطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا 0 وذكره أبو عبيد بالسن
~~وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحائط تجعل بين حائطي البيت لا يبلغ
~~به أقصاه 0 والحديث جاء في سنن أبي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في
~~المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال : قال الراوي العرض وهو غلط 0
~~وقال الزمخشري إنه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روى بالضاد
~~المعجمة لأنه يوضع على البيت عرضا 0 ( س ) وفي حديث قس في عرصات جثجاث
~~العرصات جمع عرصة وهي كل موضع واسع لا بناء فيه 0
# | 1 ( عرض )
# ( ه ) فيه كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه العرض PageV03P208
~~موضع المدح والذم من الإنسان سواء كان في نفسه أو في سلفه أو من يلزمه أمره
~~وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب 0 وقال
~~ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير 0 ( ه ) ومنه الحديث فمن اتقى
~~الشبهات استبرأ لدينه وعرضه أي احتاط لنفسه لا يجوز فيه معنى الآباء
~~والأسلاف 0 ( س ) ومنه حديث أبي ضمضم اللهم إني تصدقت بعرضي على عبادك أي
~~تصدقت بعرضي على من ذكرني إلى عيبه 0
# ومنه شعر حسان : % فإن أبي ووالده وعرضي % لعرض محمد منكم وقاء % فهذا
~~خاص المنفس ( ه 9 ومنه حديث أبي الدرداء أقرض من عرضك ليوم فقرك أي من عابك
~~وذمك ففلا تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة 0
~~( ه ) وفيه لي الواجد يحل عقوبته وعرضه أي لصاحب الدين أن يذمه ويصفه بسوء
~~القضاء 0 ( ه ) وفيه إن أعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا خهي جمع العرض
~~المذكور أولا على اختلاف القول فيه 0 ( ه ) ومنه حديث صفة أهل الجنة إنما
~~هو عرق يجري من أعراضهم مثل المسك أي من معاطف أبدانهم وهي المواضع التي
~~تعرق من الجسد 0
# ومنه حديث أم سلمة لعائشة غض الأطراف وخفر الأعراض أي أنهن للخفر ms0972 والصون
~~يتسترن ويروى بكسر الهمزة أي يعرضن عما كره لهن أن ينظرن إليه ولا يلتففن
~~نحوه ( ه ) ومنه حديث عمر للحطيئة فاندفعت تغني بأعراض المسلمين أي تغني
~~بذمهم وذم أسلافهم في شعر \ ك 0 PageV03P209
# وفيه عرضت على الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط العرض بالضم الجانب
~~والناحية من كل شيء 0
# ومنه الحديث فإذا عرض وجهه منسح أي جانبه 0 [ ه ] والحديث الآخر فقدمت
~~إليه الشراب فإذا هو ينشث فقال اضرب به عرض الحائط 0 ( ه ) ومنه حديث ابن
~~مسعود اذهب بها فاخلطها ثم ائتنا بها من عرضها أي من جانبها 0 [ ه ] ومنه
~~حديث ابن الحنفية كل الجبن عرضا أي اشتره ممن وجدته ولا تسأل عمن عمله من
~~مسلم أو غيره مأخوذ من عرض الشيء وهو ناحيته 0
# ومنه حديث الحج فأتى جمرة الوادي فاستعرضها أي أتاها من جانبها عرضا 0 (
~~ه ) وفي حديث عمر سأل عمرو بن معديكرب عن علة بن جلد فقال أولئك فوارس
~~أعراضنا وشفاء أمراضنا الأعراض جمع عرض وهو الناحية أي يمون نواحينا
~~وجهاتنا عن تخطف العدو أو جمع عرض وهو الجيش أو جمع عرض أي يصونون ببلائهم
~~أعراضنا لأن تذم وتعاب 0 ( ه ) وفيه أنه قال لعدي بن حاتم إن وسادك لعريض
~~وفي رواية إنك لعريص القفا كنى بالوساد عن النوم لأن النضائم يتوسد أي إن
~~نومك لطويل كثير 0 وقيل كنى بالوساد عن موضع الوساد من رأسه وعنقه ويشهد له
~~الرواية الثانية فإن عرض القفا كناية عن السمن 0 وقيل : أراد من أكل مع
~~الصبح في صومه أصبح عريض القفا لأن الصوم لا يؤثر فيه 0 ( ه ) وفي حديث أحد
~~قال للمنهزمين : لقد ذهبتم فيها عريضة أي واسعة 0 PageV03P210 ( ه ) ومنه
~~الحديث لئن أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أي جئت بالخطبة قصيرة وبالمسألة
~~واسعة كثيرة 0 ( ه ) وفيه لكم في الوظيفة الفريضة ولكم العارض العارض
~~المريضة وقيل هي التي أصابها كسر يقال عرضت الناقة إذا أصابها آفة أو كسر :
~~أي إنا لا ms0973 نأخذ ذات العيب فنضره بالصدقة يقال بنو فلان أكالون للعوارض إذا
~~لم ينحروا إلا ما عرض له مرض أو كسر خوفا أن يموت فلا ينتفعون به والعرب
~~تعير بأكله 0
# ومنه حديث قتادة في ماشية اليتيم تصيب من رسلها وعوارضها 0
# ومنه الحديث أنه بعث بدنة مع رجل فقال إن عرض لها فانحرها أي إن أصابها
~~مرض أو كسر 0 ( س ) وحديث خديجة أخاف أن يكون عرض له أي عرض له الجن أو
~~أصابه منهم مس 0 ( س ) وحديث عبد الرحمن بن الزبير وزوجته فاعترض عنها أي
~~أصابه عارض من مرض أو غيره منعه عن إتيانها 0 ( س ) وفيه لا جلب ولا جنب
~~ولا اعتراض هو أن يعترض رجل بفرسه في السباق فيدخل مع الخيل 0 ( س ) ومنه
~~حديث سراقة أنه عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الفرس أي اعترض
~~به الطريق يمنعهما من المسير ( س ) ومنه حديث أبي عسيد كنت مع خليلي صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة إذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم أي يسير حذاءهم
~~معارضا لهم 0 ( س ) ومنه حديث الحسن بن علي أنه ذكر عمر فأخذ الحسين في
~~عراض كلامه أي في مثل قوله ومقابله 0 ( س ) ومنه الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عارض جنازة أبي طالب أي أتاها معترضا من بعض الطريق ولم
~~يتبعه من منزله 0 PageV03P211
# ومنه الحديث إن جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة وأنه
~~عارضه العام مرتين أي كان يدارسه جميع ما نزل من القرآن من المعارضة
~~المقابلة 0
# ومنه عارضت الكتاب بالكتاب أي قابلته به 0 ( ه ) وفيه إن في المعاريض
~~لمندوحة عن الكذب المعاريض جمع معراض من التعريض وهو خلاف التصريح من القول
~~يقال : عرفت ذلك في معراض كلامه ومعرض كلامه بحذف الألف أخرجه أبو عبيد
~~وغيره من حديث عمران بن حصين وهو حديث مرفوع
# ومنه حديث عمر أما في المعاريض ما يعني المسلم عن الكذب
# ومنه حديث ms0974 ابن عباس ما أحب بنعاريض الكلام حمر النغم 0 ( ه ) ومنه الحديث
~~من عرض عرضنا له - أي من عرض بالقذف عرضنا له بتأديب لا يبلغ الحد ومن صرح
~~بالقذف حددناه 0 ( س ) وفيه من سعادة المرء خفة عارضيه العارض من اللحية ما
~~ينبت على عرض اللحي فوق الذقن 0 وقيل عارضا الإنسان صفحتا خديه وخفتهما
~~كناية عن كثرة الذكر لله تعالى وحركتهما به كذا قال الخطابي وقال [ قال ]
~~ابن السكيت فلان خفيف الشفة إذا كان قليل السؤال للناس 0 وققيل : أراد بخفة
~~العارضين خفة اللحية وما أراه مثناسبا 0 ( ه ) وفيه أنه بعث أم سليم لتنظر
~~امرأة فقال شمي عوارضها العوارض الأسنان التي في عرض الفم وهي ما بين
~~الثنايا والأضراس واحدها عارض أمرها بذلك لتبور به نكهتها 0
# وفي قصيد كعب PageV03P212 %
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت
# % يعني تكشف عن أسنانها 0 ( ه ) وفي حديث عمر وذكر سياسته فقال وأضرب
~~العروض وهو بالفتح من الإبل الذي يأخذ يمينا وشمالا ولا يلزم المحجة يقول
~~أضربه حتى يعود إلى الطريق جعله مثلا لحسن سياسته للأمة 0 ( ه ) ومنه حديث
~~ذي البجادين يخاطب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم % تعرضي مدارجا وسومي %
~~تعرض الجوزاء للنجوم % أي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ وشبهها
~~بالجوزاء لأنها تمر معترضة في السماء لأنها غير مستقيمة الكواكب في الصورة
~~0
# ومنه قصيد كعب % مدخوسة قذؤفت بالنحض عن عرض
# % أي أنها تعترض في مرتعها 0
# وفي حديث قوم عاد قالوا : هذا عارض ممطرنا العارض السحاب الذي يعترض في
~~أفق السماء 0 ( س ) وفي حديث أبي هريرة فأخذ في عروض آخر أي في طريق آخر من
~~الكلام والعروض طريق في عرظ الجبل والمكان الذي يعارضك إذا سرت 0
~~PageV03P213 ( س ) ومنه حديث عاشوراء فأمر أن يؤذنوا أهل العروض أراد من
~~بأكناف مكة والمدينة يقال لمكة والمدينة واليمن العروض ويقال للرساتيق بأرض
~~الحجاز الأعراض واحدها عرض بالكسر 0
# وفي حديث أبي سفيان أنه خرج من مكة حتى بلغ العريض هو ms0975 بضم مصغر واد
~~بالمدينة به أموال لأهلها 0
# ومنه الحديث الآخر ساق خليجا من العريض 0 ( س ) وفيه ثلاث فيهن البركة
~~منهن البيع إلى أجل والمعارضة أي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون المتاع
~~بالمتاع لا تقد فيه يقال أخذت هذه السلعة عرضا إذا أعطيت في مقابلتها سلعة
~~أخرى 0 ( ه ) وفيه ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس العرض
~~بالتحريك متاع الدنيا وحطامها 0 ( ه ) ومنه الحديث الدثنيا عرض حاضر يأكل
~~منه البرث والفاجر وقد تكرر في الحديث 0 ( ه ) وفي كتابة لأقوال شبوة ما
~~كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان العرضان جمع العريض وهو الذي أتى عليه
~~من المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه وهو عند أهل الحجاز خاصة الخصي
~~منها ويجوز أن يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل 0
# ومنه حديث سليمان عليه السلام أنه حكم في صاحب الغنم أنه يأكل من رسلها
~~وعرضانها 0 ( س ) ومنه الحديث فتلقته امرأة معها عريضان أهدتهما له ويقال
~~لواحدها عروض أيضا ولا يكون إلا ذكرا 0 PageV03P214 وفي حديث عدي إني أرمى
~~بالمعراض فيحرق المعراض بالكسر سهم بلا ريش ولا نصل وإنما يصيب بعرضه دون
~~حده 0 [ ه ] وفيه خمروا آنيتكم ولو بعود تعرضونه عليه أي تضعونه عليه
~~بالعرض 0 ( س ) وفي حديث حذيفة تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير أي توضع
~~عليها وتبسط كما يبس الحصير وقيل هو من عرض الجند بين يدي السلطان لإظهارهم
~~واختبار أحوالهم 0 ( ه ) ومنه حديث عمر عن أسيفع جهينة فادان معرضا يريد
~~بالمعرض المعترض أي اعترض لكل من يقرضه يقال عرض لي الشيء وأعرض وتعرض
~~واعترض بمعنى وقيل أراد أنه إذا قيل له لا تستدن فلا يقبل من أعرض عن الشيء
~~إذا ولاه ظهره وقيل أراد معرضا عن الأداء 0 ( ه ) وفيه أن ركبا من تجار
~~المسلمين عرضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثيابا بيضا أي أهدوا
~~لهما يقال عرضت الرجل إذا أهديت له ومنه العراضة ms0976 وهي هدية القادم من سفره 0
~~[ ه ] ومنه حديث معاذ وقالت له امرأته وقد رجع من عمله أين ما جئت به مما
~~يأتي به العمال من عراضة أهلهم
# وفي حديث أبي بكر وأضيافه قد عرضوا فأبوا هو بتخفيف الراء على ما لم يسم
~~فاعله ومعناه أطعموا وقدم لهم الطعام 0 ( ه ) وفيه فاستعرضهم الخوارج أي
~~قتلوهم من أي وجه أمكنهم ولا يبالون من قتلوا 0 ( س ) ومنه حديث الحسن أنه
~~كان لا يتأثم من قتل الحروري المستعرض هو الذي يعترض الناس يقتلهم 0 ( س )
~~وفي حديث عمر تدعون أمير المؤمنين وهو معرض لكم هكذا روي PageV03P215
~~ببالفتح قال الحربي الصواب بالكسر يقال أعرض الشيء يعرض من بعيد إذا ظهر أي
~~تدعونه وهو ظاهر لكم 0 ( س ) ومنه حديث عثمان بن أبي العاص أنه رأى رجلا
~~فيه اعتراض هو الظهور والدخول في الباطل والامتناع من الحق واعترض فلان
~~الشيء تكلفه 0 ( س ) وفي حديث عمرو بن الأهتم قال للزبرقان إنه شديد
~~العارضة أي شديد الناحية ذو جلد وصرامة 0 ( س ) وفيه أنه رفع لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عارض اليمامة هو موضع معروف 0
# وفي قصيد كعب : %
# عرضتها طامس الأعلام مجهول
# % هو من قولهم بعير عرضة للسفر أي قوي عليه وجعلته عرضة لكذا أي نصبته له
~~0 ( ه ) وفيه أن الحجاج كان على العرض وعنده ابن عمر كذا روي بالضم قال
~~الحربي أظنه أراد العروض جمع العرض وهو الجيش 0
# | 1 ( عرطب )
# ( ه 9 فيه إن الله يغفر لكل مذنب إلا صاحب عرطبة أو كوبة العرطبة بالفتح
~~والضم العود وقيل الطنبور 0
# | 1 ( عرعر )
# في حديث يحيى بن يعمر والعدو بعرعرة الجبل عرعرة كل شيء بالضم رأسه
~~وأعلاه 0
# | 1 ( عرف )
# قد تكرر في ذكر المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله
~~والتقرب إليه والإحسان إلى الناس وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من
~~المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس ms0977 إذا رأوه
~~لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس والمنكر
~~ضد ذلك جميعه 0 [ ه ] ومنه الحيث أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في
~~الآخرة أي من بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه الله جزاء معروفه في الآخرة
~~0 PageV03P216 وقيل : أراد من بذل جاهه لأصصحاب الجائم التي لا تبلغ الحدود
~~فيشفع فيهم شفعه الله في أهل التوحيد في الآخرة 0 وروى عن ابن عباس في
~~معناه قال يأتي أصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم
~~وتبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن رادت سيآته على حسناته فيغفر له ويدخل
~~الجنة فيجتمع لهم الإحسان إلى الناس في الدنيا والآخرة 0
# وفيه أنه قرأ في الصلاة والمرسلات عرفا يعني الملائكة أرسلوا للمعروف
~~والإحسان والعرف ضد النكر وقيل أراد أنها أرسلت متتابعة كعرف الفرس ( س )
~~وفيه من فعل كذا وكذا لم يجد عرف الجنة أي ريحها الطيبة والعرف الريح 0
# ومنه حديث على حبذا أرض الكوفة أرض سواء سهلة معروفة أي طيبة العرف وقد
~~تكرر في الحديث 0 ( ه ) وفيه تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشؤؤدة أي
~~اجعله يعرفك بطاعته والعمل فيما أولاك من نعمته فإنه يجازيك عند الشدة
~~والحاجة إليه في الدثنيا والآخرة 0 ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود فيقال لهم هل
~~تعرفون ربكم فيقولون إذا اعترف لنا عرفناه أي إذا وصف نفسه بصفة نحققه بها
~~عرفناه 0
# ومنه الحديث في تعريف الضالة فإن جاء من يعترفها يقال عرف فلان الضالة أي
~~ذكرها وطلب من يعرفها فجاء رجل يعترفها أي يصفها بصفة يعلم أنه صاحبها 0 (
~~ه ) وفي حديث عمر أطردنا المعترفين هم الذين يقرون على أنفسهم بما يجب
~~عليهم في الحد أو التعزيز يقال أطرده السلطان وطرده إذا أخرجه عن بلده
~~وطرده إذا أبعده 0 PageV03P217 ويروى اطردوا المعترفين كأنه كره لهم ذلك
~~وأحب أن يستروه على أنفسهم 0 ( س ) وفي حديث عوف بن مالك لتردنه
~~أولأعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ms0978 لأجازينك بها حتى تعرف
~~سوء صنيعك وهي كلمة تقال عند التهديد والوعيد 0 ( س ) وفيه العرافة حق
~~والعرفاء في انار العرفاء جمع عريف وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من
~~الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحولهم فيعل بمعنى فاعل والعرافة عمله
~~0 وقوله العرافة حق أي فيها مصلحة للناس ورفق في أمورهم وأحوالهم وقوله
~~العرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة وأنه إذا
~~لم يقم بحقه أثم واستحق العقوبة 0 ( ه 9 ومنه حديث طاوس أنه سألأ ابن عباس
~~ما معنى قول الناس أهل القرآن عرفاء أهل الجنة فقال رءساء أهل الجنة وقد
~~تكرر في الحديث مفردا ومجموعا ومصدرا 0
# وفي حديث ابن عباس ثم محلها إلى البيت اعتيق وذللك بعد المعرف يريد به
~~بعد الوقوف بعرفة وهو التضعريف أيضا والمعرف في الأصل موضع التعريف ويكون
~~بمعنى المفعول 0 ( ه ) وفيه من أتى عرافا أو كاهنا أراد بالعراف المنجم أو
~~الحازي الذي يدضعي علم الغيب وقد استأثر الله تعالى به 0 ( س ) وفي حديث
~~ابن جبير ما أكلت لحما أطيب من معرفة البرذون أي منبت عرفه من رقبته 0 ( س
~~) وفي حديث كعب بن عجرة جاءوا كأنهم عرف أي يتبع بعضهم بعضا 0
# | 1 ( عرفج )
# ( س ) وفي حديث أبي بكر خرج كأن لحيته ضرام عرفج العرفج شجر معروف صغير
~~سريع الاشتعال بالنار وهو من نبات الصيف 0
# | 1 ( عرفط )
# ( ه ) فيه جرست نحله العرفط العرفط بالضم شجر الطلح وله صمغ كريه الرائحة
~~فإذا أكلته النحل حصل في عسلها من ريحه 0 PageV03P218
# | 1 ( عرق )
# ( ه ) في حديث المظاهرة أنه أتي بعرق من تمر هو زبيل منسوخ من نسائج
~~الخوص وكل شيء مضفور فهو عرق وعرقة بفتح الراء فيهما وقد تكرر في الحديث 0
~~( ه 9 وفي حديث إحياء الموات وليس لعرق ظالم حق هو أن يجيء الرجل إلى أرض
~~قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الأرض 0 والرواية لعرق
~~بالتنوين وهو ms0979 على حذف المضاف أي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق
~~لصاحبه أو يكون الظالم من صفة صاحب العرق وأن روي عرق بالإضافة فيكون
~~الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو أحد عروق الشجرة 0 ( ه ) ومنه حديث
~~عكراش أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بإبل من صدقات قومه كأنضها
~~عروق الأرطى هو شجر معروف واحدته أرطاة وعروقه طوال حمر ذاهبة في ثرى
~~الرمال الممطورة في الشتاء تراها إذا أثيرت حمرا مكتنزة ترف يقطر منها
~~الماء شبه بها الإبل في اكتنازها وحمرة ألوانها 0 ( س ) وفيه إن ماء الرجل
~~يجري من المرأة إذا واقعها في كل عرق وعصب العر من الحيوان الأجوف الذي
~~يكون فيه الدم والعصب غير الأجوف 0 ( س ) وفيه أنه وقت لأهل العراق ذات عرق
~~هو منزل معروف من منازل الحاج يحرم أهل العراق بالحج منه سمي به لأن فيه
~~عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الأرض يسبخة تنبت الطرفاء 0 والعراق في
~~اللغة شاطىء النضهر والبحر وبه سمي الصقع لأنه على شاطيء الفرات ودجلة ( س
~~) ومنه حديث جابر خرجوا يقودون به حتى لما كان عند العرق من الجبل الذي دون
~~الخندق نكب 0 ( س ) ومنه حديث ابن عمر أنه كان يصلي إلى العرق الذي في طريق
~~مكة 0 PageV03P219 ( ه ) وفي حديث عمر بن عبد العزيز إن امرأ ليس بينه وبين
~~آدم أب حي لمعرق له في الموت أي ان له فيه عرقا وأنه أصيل في الموت 0
# ومنه حديث قتيلة أخت النضر بن الحارث
# والفحل فحل معرق
# % أي عريق النسب أصيل 0 ( ه ) وفيه أنه تناول عرقا ثم صلى ولم يتوضأ
~~العرق بالسكون العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم وجمعه عراق وهو جمع نادر يقال
~~عرقت العظم واعترقته وتعرفته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك 0
# ومنه الحديث لو وجد أحدهم عرقا سمينا أو مرماتين وقد تكرر في الحديث 0
# وفي حديث الأطعمة فصارت عرقة يعني أن أضلاع السؤلق قامت في الطبخ مقام
~~قطع اللحم ms0980 هكذا جاء في رواية وفي أخرى بالغين المعجمة والفاء يريد المرق من
~~العرف 0 ( ه ) وفيه قال ابن الأكوع فخرج رجل على ناقة ورقاء وأنا على رجلي
~~فأعترقها حتى آخذ بخطامها يقال عرق الأرض إذا ذهب فيها وجرت الخيل عرقا أي
~~طلقا ويروى بالغين وسيجيء 0 ( ه ) وفي حديث عمر جشمت إليك عرق القربة أي
~~تكلفت إليك وتعبت حتى عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان مائها 0 وقيل أراد
~~بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها 0 وقيل أراد إني قصدتك وسافرت إليك واحتجت
~~إلى عرق القربة وهو ماؤها 0 PageV03P220 وقيل أراد تكلفت لك ما لم يبلغه
~~أحد وما لا يكون لأن القربة لا تعرق وقال الأصمعي عرق القربة معناه الشدة
~~ولا أدري ما أصله 0 ( س ) وفي حديث أبي الدرداء أنه رأى في المسجد عرقة
~~فقال غطوها عنا قال الحربي أظنها خشبة فيها صورة 0
# وفي حديث وائل بن حجرة أنه قال لمعاوية وهو يمشي في ركابه تعرق في ظل
~~ناقتي أي امش في ظلها وانتفع به قليلا قليلا 0 ( س [ ه ] ) وفي حديث عمر
~~قال لسلمان أين تأخذ إذا اصدرت أعلى المعرقة أم على المدينة هكذا روى مشددا
~~والصواب التخفيف وهي طريق كانت قريش تسلكها إذا سارت إلى الشام تأخذ على
~~ساحل البحر وفيها سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر ( س ) وفي حديث عطاء أنه
~~كره العروق للمحرم العروق نبات أصفر طيب الريح والطعم يعمل في الطعام وقيل
~~هو جمع واحده عرق 0 ( س ) وفيه رأيت كأن دلوا دلي من السماء فأخذ أبو بكر
~~بعراقيها فشرب العراقي جمع عرقوة الدلو وهو الخشبة المعروضة على فم الدلو
~~وهما عرقوتان كالصليب وقد عرقيت اللدلو إذا ركبت العرقوة فيها 0
# | 1 ( عرقب )
# ( س ) في حديث القاسم كان يقول للجزار لا تعرقبها أي لا تقطع عرقوبها وهو
~~الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم من ذوات الأربع وهو من الإنسان فويق
~~العقب 0
# وفي قصيد كعب % كانت مواعيد عرقوب لها مثلا % وما مواعيدها ms0981 إلا الأباطيل
~~% عرقوب هو ابن معبد ررجل من العمالقة كان وعد رجلا ثمر نخلة فجاءه حين
~~أطلعت PageV03P221 فقال حتى تصير بلحا فلما أبلحت قال دعها حتى تصير بسرا
~~فلما أبسرت قال دعها حتى تصير رطبا فلما أرطبت قال دعها حتى تصير تمرا فلما
~~أتمرت عمد إليها من الليل فجدها ولم يعطه منها شيئا فصارت مثلا في إخلاف
~~الوعد 0
# | 1 ( عرك )
# في صفته صلى الله عليه وسلم أصدق الناس لهجة وألينهم عريكة : العريكة
~~الطبيعة يقال فلان لين العريكة إذا كان سلسا مطاوعا منقادا قليل الخلاف
~~والنقور 0
# وفي حديث ذم السوق فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته المعركة والمعترك
~~موضع القتال أي موطن الشيطان ومحله الذي يأوي إليه ويكثر منه لما يجري فيه
~~من الحرام والكذب والربا والغصب ولذلك قال وبها ينصب رايته كناية عن قوة
~~طمعه في إغوائهم لأن الرايات في الحروب لا تنصب إلا مع قوة الطمع في الغلبة
~~وإلا فهي مع اليأس تحط ولا ترفع 0 ( ه ) وفي كتابه لقوم من اليهود إن عليكم
~~ربع ما أخرجت نحلكم وربع ما صادت عروككم وربع المغزل العروك جمع عرك
~~بالتحريك وهم الذين يصيدون السمك 0 ( ه ) ومنه الحديث إن العركى سأله عن
~~الطهور بماء البحر العركي بالتشديد واحد العرك كعربي وعرب 0
# وفيه أنه عاوده كذا وكذا عركة أي مرة يقال لقيته عركة بعد عركة أي مرضة
~~بعد أخرى 0
# وفي حديث عائشة تصف أباها عركة للأذاة بجنبه أي يحتمله ومنه عرك البعير
~~جنبه بمرفقه إذا دلكه فأثر فيه 0
# وفي حديث عائشة حتى إذا كنا بسرف عركت أي حضت عركت المرأة تعرك عراكا فهي
~~عارك 0 ( ه ) ومنه الحديث إن بعض أزوواجه محرمة فذكرت العراك قبل أن تفيض
~~وقد تكرر في الحديث 0 PageV03P222
# | 1 ( عرم )
# ( س ) في حديث عاقر الناقة فانبعثت لها رجل عارم أي خبيث شرير وقد عرم
~~بالضم والفتح والكسر والعرام الشدة والقوة والشراسة 0
# ومنه حديث أبي بكر إن رجلا قال له عارمت غلاما بمكة ms0982 فعض أذني فقطع منها
~~أي خاصمت وفاتنت 0
# ومنه حديث على على حين فترة من الرثسل واعترام من الفتن أي اشتداد 0
# وفي حديث معاذ أنه ضحى بكبش أعرم هو الأبيض الذي فيه نقط سود والأنثى
~~عرماء 0 ( ه ) وفي كتاب أقوال شبوة ما كان لهم من ملك وعرمان العرمان :
~~المزارع وقيل الأكرة الواحد أعرم وقيل عريم 0
# | 1 ( عرن )
# في صفته عليه السلام أقنى العزنين العرنين الأنف وقيل رأسه وجمعه عرانين
~~0
# ومنه قصيد كعب %
# شم العرانين أبطال لبوسهم
# %
# ومنه حديث على من عرانين أنوفها
# وفيه اقتلوا من الكلاب كل أسود بهيم ذي عرنتين العرنتان النكتتان اللتان
~~يكونان فوق عين الكلب 0 ( ه ) وفيه أن بعض الخلفاء دفن بعرين مكة أي
~~بفنائها وكان دفن عند بئر ميمون والعرين في الأصل مأوى الأسد شبهت به لعزها
~~ومنعتها
# وفي حديث الحج وارتفعوا عن بطن عزنة هو بضم العين وفتح الراء موضع عند
~~الموقف بعرفات
# | 1 ( اعرنجم )
# في حديث عمر أنه قضى في الظفر إذا اعرنجم بقلوص جاء تفسيره في الحديث إذا
~~فسد 0 PageV03P223 قال الزمخشري ولا تعرف حقيقته ولم يثبت عند أهل اللغة
~~سماعا والذي يؤدي إليه الاجتهاد أن يكون معناه جسأ وغلظ وذكر له أوجها
~~واشتقاقات بعيدة 0 وقيل إنه احرنجم أي تقبض فحرفه الرواة 0
# | 1 ( عره )
# ( س ) في حديث عروة بن مسعود قال والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر
~~سنين والليلة أكلمه فخرج فناداه فقال من هذا فقال عروة فأقبل مسعود وهو
~~يقول أطرقت عراهية أم طرقت بداهية قال الخطابي هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه
~~إلى الأزهري وكان من جوابه أنه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهية
~~وهي الغفلة والدهش أي أطرقت غفلة بلا روية أو دهشا 0 قال الخطابي وقد لاح
~~لي في هذا شيء وهو أن تكون الكلمة مركبة من اسمين ظاهر ومكني وأبدال فيهما
~~حرفا وأصلها إما من العراء وهو وجه الأرض وإما من العرا مقصورا وهو الناحية
~~كانه قال ms0983 أطرقت عرائي أي فنائي زائرا وضيفا أم أصابتك داهية فجئت مستغيثا
~~فالهاء الأولى من عراهية مبدلة من الهمزة والثانية هاء السكت زيدت لبيان
~~الحركة وقال الزمخشري يحتمل أن تكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه إذا لم
~~يكن له أرب في الطضرق فيكون معناه أطرقت بلا أرب وحاجة أو أصابتك داهية
~~أحوجتك إلى الاستغاثة 0
# | 1 ( عرا )
# ( ه ) فيه أنه رخص في العرية والعرايا قد تكرر ذكرها في الحديث واختلف في
~~تفسيرها فقيل إنه لما نهى عن المزابنة وهو بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمر
~~رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو أن من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك
~~الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد
~~فضل له من قوته تمر فيجيء إلى صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة أو نخلتين
~~بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك اللنخلات ليصيب من
~~رطبها مع الناس فرخص فيه إذا كان دون خمسة أو سق 0 PageV03P224 والعرية
~~فعيلة بمعنى مفعولة من عراه يعروه إذا قصده ويحتمل أن تكون فعيلة بمعنى
~~فاعلة من عري يعرى إذا خلع ثوبه كأنها عريت من جملة التحريم فعريت أي خرجت
~~( ه ) وفيه إنما مثلى ومثلكم كمثل رجل أنذر جيشا قومه جذيشا فقال أنا
~~النذير العريان خص العريان لأنه اللعين وأغرب وأشنع عند المبصر وذلك أن
~~ربيثة القوم وعينهم يكون على مكان عال فإذا رأى العدو قد أقبل نزع ثوبه
~~وألاح به لينذر قومه ويبقى عريانا 0 ( ه ) وفي صفته صلى الله عليه وسلم
~~عاري الثديين ويروى الثندوتين أراد أنه لم يكن عليهما شعر وقيل أراد لم يكن
~~عليهما لحم فإنه قد جاء في صفته أشعر الذراعين والمنكبين وأعلى الصدر 0 ( س
~~) وفيه أنه أتي بفرس معرور أي لا سرج عليه ولا غيره واعرورى فرسه لإذا ركبه
~~عريا فهو لازؤم ومتعد أو يكون أتي بفرس معروري على المفعول ويقال فرس عري
~~وخيل أعراء 0 ( ه ms0984 ) ومنه الحديث أنه ركب فرسا عريا لأبي طلحة ولا يقال رجل
~~عري ولكن عريان 0 ( س ) وفيه لا ينظر الرجل إلى عرية المرأة هكذا جاء في
~~بعض روايات مسلم يريد ما يعرى منها وينكشف والمشهور في الرواية لا ينظر إلى
~~عورة المرأة 0 PageV03P225 ( س ) وفي حديث أبي سلمة كنت أرى الرؤيا أعري
~~منها أي يصيبني البرد والرعدة من الخوف يقال عري فهو معرو والعرواء الرعدة
~~0
# ومنه حديث البراء بن مالك أنه كان يصيبه العرواء وهو في الأصل برد الحمى
~~0 ( س ) وفيه فكره أن يعروا المدينة وفي رواية أن تعرى أي تخلو ونصير عراء
~~وهو الفضاء من الأرض وتصير دورهم في العراء 0 ( س ) وفيه كانت فدك لحقوق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تعروه أي تغشاه وتنتابه 0
# ومنه حديث أبي ذر مالك لا تعتريهم وتصيب منهم عراه واعتراه إذا قصده يطلب
~~منه رفده وصلته وقد تكرر في الحديث 0 ( س ) وفيه أن امرأة مخزومية كانت
~~تستعير المتاع وتجحده فأمر بها فقطعت يدها الاستعارة من العارية وهي معروفة
~~وذهب عامة أهلل العلم إلى أن المستعير إذا جحد العارية لا يقطع لأنه جاحد
~~خائن وليس بسارق والخائن والجاحد لا قطع عليه نصا وإجماعا 0 وذهب إسحاق إلى
~~القول بظاهر هذا الحديث 0 وقال أحمدلا أعلم شيئا يدفعه قال الخطابي وهو
~~حديث مختصر اللفظ والسياق وإنما قطعت المخزومية لأنها سرقت وذلك بين في
~~رواية عائشة لهذا الحديث 0 ورواه مسعود بن الأسود فذكر أنها سرقت قطيفة من
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه
~~القصة تعريفا لها بخاص صفتها إذ كانت الاستعارة والجحد معروفة بها ومن
~~عادتها كما عرفت بأنها مخزومية إلا أنها استمر بها هذا الصنيع ترقت إلى
~~السرقة واجترأت عليها فأمر بها فقطعت 0 ( س ) وفيه لا تثشد العرى إلا إلى
~~ثلاثة مساجد هي جمع عروة يريد عرى الأحمال والرواحل 0 PageV03P226
# | 1 ( باب العين مع الزاي )
#
# | 1 ( عزب )
# [ ه ] فيه من ms0985 قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عزب أي بعد عهده بما ابتدأ
~~منه وأبطأ في تلاوته وقد عزب يعزب فهو عازب إذا أبعد 0 ( ه ) ومنه حديث أم
~~معبد والشاء عازب حيال أي بعيدة المرعى لا تأوي إلى المنزل في الليل
~~والحيال جمع حائل وهي التي لم تحمل ( ه ) ومنه الحديث أنه بعث بعثا فأصبحوا
~~بأرض عزوبة بجراء أي بأرض بعيدة المرعى قليلته والهاء فيها للمبالغة مثلها
~~في فروقة وملولة 0 ( س ) ومنه الحديث إنهم كانوا في سفر مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسمع مناديا فقال انطروا تجدوه معزبا أو مكلئا المعزب طالب الكلأ
~~العازب وهو البعيد الذي لم يرع وأعزب القوم أصابوا عازبا من الكلأ 0 ( س )
~~ومنه حديث أبي بكر كان له غنم فأمر عامر بن فهيرة أن يعزب بها أي يبعد في
~~المرعى وروى يعزب بالتشديد أي يذهب بها إلى عازب من الكلأ 0
# وفي حديث أب ذر كنت أعزب عن الماء أي أبعد 0
# ومنه حديث عاتكة
# % فهن هواء والحلوم عوازب
# % جمع عازب أن أنها خالية بعيدة العقول 0
# وفي حديث ابن الأكوع لما أقام بالربذة قال له الحجاج ارتددت على عقبيك
~~تعزبت قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في البدو أراد بعدت
~~عن الجماعات والجمعات بسكنى البادية ويروى بالراء وقد تقدم 0
# ومنه الحديث كما يتراءون الكوكب العازب في الأفق هكذا جاء في رواية أي
~~البعيد والمعروف الغارب بالغين المعجمة والراء و الغابر بالباء الموحدة 0
~~PageV03P227 وقد تكرر فيه ذكر العزب والعزوبة وهو البعيد عن النكاح ورجل
~~عزب وامرأة عزلاء ولا يقال أعزب 0
# | 1 ( عزر )
# في حديث المبعث قال ورقة بن نوفل إن بعث وأنا حي فسأعزره وأنصره التعزير
~~ها هنا الإعانة والتوقير والنصر مرة بعد مرة وأصل التعزير المنع والرد فكأن
~~من نصرته قد رددت عنه أعداءه ومنعتهم من أذاه ولهذا قيل للتأديب الذي هو
~~دون الحد تعزيز لأنه ييمنع الجاني أن يعاود الذنب يقال عزرته وعزرته ms0986 فهو من
~~الأضداد وقد تكرر في الحديث 0 ( ه ) ومنه حديث سعد أصبحت بنو أسد تعزرني
~~على الإسلام أي توقفني عليه وقيل توبخني على التقصير فيه 0
# | 1 ( عزر )
# في أسماء اللله تعالى العزيز هو الغالب القوي الذي لا يغلب والعزة في
~~الأصل القوة والشدة والغلبة تقول عز يعز بالكسر إذا صار عزيزا وعز يعز
~~بالفتح إذا اشتد 0 ومن أسماء الله تعالى المعز وهو الذي يهب العز لمن يشاء
~~من عباده 0
# ومنه الحديث قال لعائشة هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب الكعبة قالت لا
~~قال تعزرا أن لا يدخلها إلا من أرادوا أي تكبرا وتشددا على الناس 0 وقد جاء
~~في بعض نسخ مسلم تعزرا براء بعد زاي من التعزير التوقير فإما أن يريد توقير
~~البيت وتعظيمه أو تعظيم أنفسهم وتكبرهم على الناس 0 ( ه ) وفي حديث مرض
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستعز برسول الله صلى الله عليه وسلم أي اشتد به
~~المرض وأشرف على الموت يقال عز يعز بالفتح إذا اشتد واستعز به المرض وغيره
~~واستعز عليه إذا اشتد عليه وغلبه ثم يبنى الفعل للمفعول به الذي هو الجار
~~والمجرور
# ومنه الحديث لمضا قدم المدينة نزل على كلثوم بن الهدم وهو شاك ثم استعز
~~بكلثوم فانتقل إلى سعد بن خيثمة 0 PageV03P228
# في حديث على لمضا رأى طلحة قتيلا قال أعزز على أبا محمد أن أراك مجدلا
~~تحت نجوم السضماء يقال عز على يعز أن أراك بحال سيئة أي يشتد ويشق على
~~وأعززت الرجل إذا جعلته عزيزا 0 ( ه ) وفي حديث ابن عمر أن قوما محرمين
~~اشتركوا في قتل صيد فقالوا على كل رجل منضا جزاء فسألوا ابن عمر فقال لهم
~~إنكم لمعزز بكم أي مشدد بكم ومثقل عليكم الأمر بل عليكم جزا واحد 0
# وفي كتابه صلى الله عليه وسلم لوفد همدان على أن لهم عزازها العزاز ما
~~صلب من الأرض واششتد وخشن وإنما يكون في أطرافها 0
# ومنه الحديث أنه نهى عن البول في ms0987 العزاز لئلا يترشش عليه 0 وحديث الحجاج
~~في صفة الغيث وأسالت العزاز 0 ( ه 9 وحديث الزهري قال كنت أختلف إلى عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة فكنت أخدمه وذكر جهده في الخدمة فقدرت أني
~~استنظفت ما عنده واستغنيت عنه فخرج يوما فلم أقم له ولم أظهر من تكرمته ما
~~كنت أظهره من قبل فنظر إلى فقال إنك بعد في العزاز فقم أي أنت في الأطراف
~~من العلم لم تتوسطه بعد 0 ( ه ) وفي حديث موسى وشعيب عليهما الصلاة والسلام
~~فجاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش العزوز الشاة البكيئة القليلة
~~اللبن الضيقة الإحليل 0
# ومنه حديث عمرو بن ميمون لو أن ررجلا أخذ شاة عزوزا فحلبها ما فرغ من
~~حلبها حتى أصلي الصلوات الخمس يريد التجوز في الصلاة وتخفيفها 0 ( س ) ومنه
~~حديث أبي ذر هل يثبت لكم العدو وحلب شاة قال إيي والله وأربع عزز هو جمع
~~عزوز كصبور وصبر 0 ( س ) وفي حديث عمر اخشوشنوا وتمعززوا أي تشددوا في
~~الدين وتصلبوا من العز القوة والشدة والميم زائدة كتمسكن من السكون وقيل هو
~~من المعز وهو الشدة أيضا سيجيء PageV03P229
# | 1 ( عزف )
# ) ( س ) في حديث عمر أنه مر بعزف دف فقال ما هذا فقالوا ختان فسكت العزف
~~اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب وقيل إن كل لعب عزف 0
# وفي حديث ابن عباس مانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة عزيف الجن
~~جرس أصواتها وقيل هو صوت يسمع كالطبل بالليل وقيل إنه صوت الرياح في الجو
~~فتوهمه أهل البادية صوت الجن وعزيف الرياح ما يسمع من دويها 0 ( س ) ومنه
~~الحديث إن جاريتتين كانتا تغنيان بما تعازفت الأنصار يوم بعاث أي بما
~~تناشدت من الأراجيز فيه وهو من العزيف الصوت وروي بالراء المهملة أي تفاخرت
~~ويروى تقاذفت وتقارفت 0
# وفي حديث حارثة عزفت نفسي عن الدثنيا أي عافتها وكرهتها ويروى عزفت نفسي
~~عن الدنيا بضم التاء أ ] منعتها وصرفتها 0
# | 1 ( عزق )
# في حديث ms0988 سعيد وسأله رجل فقال تكاريت من فلان أرضا فعزقتها أي أخرجت الماء
~~منها يقال عزقت الأرض أعزقها عزقا إذا شققتها وتلك الأداة التي يشق بها
~~معزقة ومعزق وهي كالقدوم والفأس قيل ولا يقال ذلك لغير الأرض 0
# ومنه الحديث لا تعزقوا أي لا تقطعوا 0
# | 1 ( عزل )
# ( ه ) فيه سأله رجل من الأنصار عن العزل يعني عزل الماء عن النساء حذر
~~الحمل يقال عزل الشيء يعزله عزلا إذا نحاه وصرفه وقد تكرر في الحديث 0
# ومنه الحديث أنه كان يكره عشر خلال منها عزل الماء لغير محله أو عن محله
~~أي يعزله عن إقراره في فرج المرأة وهو محله وفي قوله لغير محله تعرسض
~~بإتييان الدثبر 0 [ ه ] وفي حديث سلمة رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية عزلا أي ليس معي سلاح والجمع أعزال كجنب وأجناب يقال رجل عزل
~~وأعزل 0 ( ه ) ومنه الحديث من رأى مقتل حمزة فقال رجل أعزل أنا رأيته 0
~~PageV03P230
# ومنه حديث الحسن إذا كان الرجل أعزل فلا بأس أن يأخذ من سلاح الغنيمة
~~ويجمع على عزل بالسكون 0
# ومنه حديث خيفان مساعير غير عزل 0
# ومنه حديث زينب لما أجارت أبا العاص خرج الناس إله عزلاء 0
# وفي قصيد كعب : % زالوا فما زال أنكاس ولا كشف % عند اللقاء ولا ميل
~~معازيل % أي ليس معهم سلاح واحدهم معزال 0 [ ه ] وفي حديث الاستسقاء
# دفاق العزائل جم البعاق
# العزائل أصله العزالي مثل الشائك والشاكي وزالعزالي جمع اللعزلاء وهو فم
~~المزادة الأسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة
# ومنه الحديث فأرسلت السماء عزاليها 0
# وحديث عائشة كنا ننبذ لرسول اللله صلى الله عليه وسلم في سقاء له عزلاء 0
# | 1 ( عزم )
# ( ه ) فيه خير الأمور عوازمها أي فرائضها التي عزم الله عليك بفعلها
~~والمعنى ذوات عزمها التي فيها عزم 0 وقيل هي ما وكدت رأيك وعزمك عليه ووفيت
~~بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر 0
# ومنه قوله تعالى @QB@ فاصبر كما صبر أولوا العزم ms0989 @QE@ PageV03P231
# والحديث الآخر ليعزم المسألة أي يجد فيها ويقطعها 0
# وحديث أم سلمة فعزم الله لي أي خلق لي قوة وصبرا 0 ( ه ) ومنه الحديث قال
~~لأبي بكر متى توتر فقال اول الليل وقال لعمر متى توتر فقال من آخر الليل
~~فقال لأبي بكر أخذت بالحزم وقال لعمر أخذت بالعزم أراد أن أبا بكر حذر فوات
~~الوتر بالنوم فاحتاط وقدمه وأن عمر وثق بالقوة على قيام الليل فأخره ولا
~~خير في عزم بغير حزم فإن القوة إذا لم يكن معها حذر أورطت صاحبها 0 ( ه )
~~ومنه الحديث الزكاة عزمة من عزمات الله تعالى أي حق من حقوقه وواجب من
~~واجباته 0
# ومنه حديث سجود القرآن ليست سجدة صاد من عزائم السجود 0 ( س [ ه ] )
~~وحديث ابن مسعود إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه واحدتها
~~عزيمة 0 ( س ) وفي حديث عمر اشتدت العزائم يريد عزمات الأمراء على الناس في
~~الغزو إلى الأقطار البعيدة وأخذهم بها 0 [ ه ] وفي حديث سعد فلما أصابنا
~~البلاء اعتزمنا لذلك أي احتملناه وصبرنا عليه وهو افتعلنا من العزم 0 ( ه )
~~وفيه أن الأشعث قال لعمرو بن معد يكرب أما والله لئن دنوت لأضرطنك فقال
~~عمرو كلا والله إنها لعزوم مفزعة أي صبور صحيحة العقد والاست يقال لها أم
~~عزم يريد أن ا سته ذات عزم وقوة وليست بواهية فتضرط 0 PageV03P232 ( ه ) في
~~حديث أنجشة قال له رويدك سوقا بالعوازم العوازم جمع عوزم وهي الناقة المسنة
~~وفيها بقية كنى بها عن النساء كما كنى عنهن بالقوارير ويجوز أن يكون أراد
~~النوق نفسها لضعفها 0
# | 1 ( عزور )
# فيه ذكر عزور هي بفتح العين وسكون الزاي وفتح الواو ثنية الجحفة عليها
~~الطريق من المدينة إلى مكة ويقال فيها عزورا 0
# | 1 ( عزا )
# ( ه ) من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا التعزي الانتماء
~~والانتساب إلى القوم يقال عزيت الشيء وعزوته أعزيه وأعزوه إذا أسندته إلى
~~أحد واللعزاء والعزوة اسم لدعوى المستغيث وهو ان يقول ms0990 يا لفلان أو يا
~~للأنصار ويا للمهاجرين 0 [ ه ] ومنه الحديث الآخر من لم يتعز بعزاء الله
~~فليس منا أي لم يدع بدعوى الإسلام فيقول يا للإسلام أو يا للمسلمين أو يا
~~للله 0
# ومنه حديث عمر أنه قال يا لله للمسلمين 0
# وحديثه الآخر ستكون للعرب دعوى قبائل فإذا كان كذلك فالسيف السيف حتى
~~يقولوا يا للمسلمين 0 [ ه ] وقيل أراد بالتعزى في هذا الحديث التأسي
~~والتصبر عند المصيبة وأن يقول إنا لله وإنا إليه رجعون كما أمر الله تعالى
~~ومعنى قوله بعزاء الله أي بتعزية الله إياه فأقام الاسم مقام المصدر 0 ( ه
~~) وفي حديث عطاء قال ابن جريح إنه حدث بحديث فقلت له أتعزيه إلى أحد وفي
~~رواية إلى من تعزيه أي تسنده 0
# وفيه مالي أراكم عزين جمع عزة وهي الحلقة المجتمعة من الناس وأصلها عزوة
~~فحذفت الواو وجمعت جمع السلامة على غير قياس كثبين وبرين في جمع ثبة وبرة 0
~~PageV03P233
# | 1 ? < باب العين مع السين > ?
#
# | 1 ( عسب )
# ( ه س ) فيه أنه نهى عن عسب الفحل عسب الفحل ماه فرسا كان أو بعيرا أو
~~غيرهما وعسبه أيضا ضرابه يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن
~~واحد منهما وإنما أراد النهي عن الكراء الذي يوخذ عليه فإن إعارة الفحل
~~مندوب إليها وقد جاء في اللحديث ومن حقها إطراق فحلها 0 ووجه الحديث أنه
~~نهى عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال لكراء
~~الفحل عسب وعسب فحله يعسبه أي أكراه وعسبت الرجل إذا أعطيته كراء ضراب فحله
~~فلا يحتاج إلى حذف مضاف وإنما نهى عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الإجارة
~~من تعيين العمل ومعرفة مقداره 0
# وفي حديث أبي معاذ كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب لا يحل لك عسب الفحل
~~وقد تكرر في الحديث 0 ( ه ) وفيه أنه خرج وفي يده عسيب أي جريدة من النخل
~~وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص
# ومنه حديث قيلة وبيده ms0991 عسيب نخلة مقشو هكذا يروى مصغرا وجمعه عسب بضمتين 0
~~[ ه ] ومنه حديث زيد بن ثابت فجعلت أتتبع القرآن من العسب واللخاف 0
# ومنه حديث الزهري قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن في العسب
~~والقضم
# وفي حديث على يصف أبا بكر كنت للدين يعسوا أولا حين نفر الناس عنه
~~اليعسوب السيد والرئيس والمقدم وأصله فحل النحل 0 [ ه ] ومنه حديثه الآخر
~~أنه ذكر فتنة فقال إذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه 0 PageV03P234 أي
~~فارق أهل الفتنة وضرب في الأرض ذاهبا في أهل دينه وأتباعه الذين يتبعونه
~~على رأيه وهم الأذناب وقال الزمخشري الضرب بالذنب ها هنا مثل للإقامة
~~والثبات يعني أنه يثبت هو ومن تبعه على الدين 0 ( ه ) وحديثه الآخر أنه مر
~~بعبد الرحمن بن عتاب قتيلا يوم الجمل فقال لهفي عليك يعسوب قريش جدعت أنفي
~~وشفيت نفسي 0
# ومنه حديث الدجال فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل جمع يعسوب أي تظهر له
~~وتجتمع عنده كما تجتمع النحل عللى يعاسيها 0 ( س ) وفي حديث معضد لولا ظمأ
~~الهواجر ما باليت أن أكون يعسوبا هو ها هنا فراشة مخضرة تظهر في الربيع
~~وقيل هو طائر أعظم من الجراد ولو قيل إنه النحلة لجاز 0
# | 1 ( عسر )
# في حديث عثمان أنه جهز جيش العسرة هو جيش غزوة تبوك سمي بها لأنه ندب
~~الناس إلى الغزو في شدة القيظ وكان وقت إيناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك
~~عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة 0
# ومنه حديث عمر أنه كتب إلى أب عبيد وهو محصور مهما تنزل بامريء شديدة
~~يجعل اللله بعدها فرجا فإنه لن يغلب عسر يسرين 0
# ومنه حديث ابن مسعود أنه لما قرأ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا قال
~~لن يغلب عسر يسرين ققال الخطابي قيل معناه أن العسر بين يسرين إما فرج عاجل
~~فيي الدنيا وإنا ثواب آجل في الآخرة 0 وقيل أراد أن العسر الثامي هو الأول
~~لأنه ذكره معرفا باللام ms0992 وذكر اليسرين نكرتين فكانا اثنين تقول كسبت درهما
~~ثم أنفقت الدرهم فالثاني هو الأول المكتسب 0 PageV03P235
# وفي حديث عمر يعنسر الوالد من مال ولده أي يأخذه منه وهو كاره من
~~الاعتسار وهو الافتراس والقهر ويروى بالصاد 0 ( ه ) وفي حديث رافع بن سالم
~~إنا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا العسران جمع
~~الأعسر وهو الذي يعمل بيده اليسرى كأسود وسودان يقال ليس شيء أشد رميا من
~~الأعسر ( س ) ومنه حديث الزهري أنه كان يدعم عسرايه العسراء تأنيث الأعسر
~~أي اليد العسراء ويحتمل أنه كان أعسر 0 ( س ) وفيه ذكر العسير وهو بفتح
~~العين وكسر السين : بئر بالمدينة كانت لأبي أمية المخزومي سماها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيسيرة 0
# | 1 ( عسس )
# ( س ) فيه أنه كان يغتسل في عس حزر ثمانية أرطال أو تسعة العس القدح
~~الكبير وجمعه عساس وأعساس 0
# ومنه حديث المنحة تغدو بعس وتروح بعس وقد تكرر ذكره في الحديث 0 ( س )
~~وفي حديث عمر أنه كان يعس بالمدينة أي يطوف بالليل يحرس الناس ويكشف أهل
~~الريبة والعسس اسم منه كالطلب وقد يكون جمعا لعاس كحارس وحرس 0
# | 1 ( عسعس )
# في حديث على أنه قام من جوز الليل ليصلي فقال والليل إذا عسعس عسعس الليل
~~إذا أقبل بظلامه وإذا أدبر فهو من الأضداد 0
# ومنه حديث قس حتى إذا الليل عسعس 0
# | 1 ( عسف )
# ( ه ) فيه أنه نهى عن قتل اللعسفاء والوصفاء العسفاء الأجراء واحدهم عسيف
~~ويروى الأسفاء جمع أسيف بمعناه 0 وقيل هو الشيخ الفاني وقيل العبد وعسيف
~~فعيل بمعنى مفعول كأسير أو بمعنى فاعل كعليم من العسف الجور أو الكفاية
~~يقال هو يعسفهم أي يكفيهم وكم أعسف عليك أي كم أعمل لك 0 PageV03P236
# ومنه الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا 0 ( ه ) ومنه الحديث إن ابني كان
~~عسيفا على هذا أي أجيرا 0 ( س ) وفيه لا تبلغ شفاعتي إماما عسوفا أي جائرا
~~ظلوما والعسف في الأصل أن يأخذا المسافر على غير طريق ولا ms0993 جادة ولا علم
~~وقيل هو ركوب الأمر من غير روية فنقل إلى الظلم والجور 0
# وفيه ذكر عسفان وهي قرية جامعة بين مكة والمدينة 0
# | 1 ( عسقل )
# في قصيد كعب بن زهير % كأن أوب ذراعيها وقد عرقت % وقد تلفع بالقور
~~العساقيل % العساقيل السراب والقور الربى أي تغشاها السراب وغطاها 0
# | 1 ( عسل )
# ( ه ) فيه إذا أراد الله بعبد خيرا عسله قيل يا رسول الله وما عسله قال
~~يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله العسل طيب الثناء
~~مأخوذ من العسل يقال عسل الطعام يعسله إذا جعل فيه العسل شبه ما رزقه الله
~~تعالى من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في
~~الطعام فيحلو لي به ويطيب ( ه ) ومنه الحديث إذا أراد الله بعبد خيرا عسله
~~في الناس أي طيب ثناءه فيهم
# وفيه أنه قال لامرأة القرظي حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك شبه لذة
~~الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وإنما أنث لأنه أراد قطعة من العسل
~~وقيل على إعطائها معنى النطفة وقيل العسل في الأصل يذك ويؤنث فمن صفره
~~مؤنثا قال عسيلة كقويسة وشميسو وإنما صغره إشارة إلى القدر القليل الذي
~~يحصل به الحل 0 ( ه ) وفي حديث عمر : أنه قال لعمرو بن معد يكرب كذب عليك
~~العسل هو من PageV03P237 العسلان مشي الذئب واهتزاز الرمح يقال عسل يعسل
~~عسلا وعسلانا أي عليك بسرعة المشي 0
# | 1 ( عسلج )
# ( س ه ) في حديث طهفة ومات العسلوج هو الغصن إذا يبس وذهبت طراوته وقيل
~~هو القضيب الحديث الطلوع يريد أن الأغصان يبست وهلكت من الجدب وجمعه عساليج
~~0
# ومنه حديث علي تعلق اللؤلؤ الرطب في عساليجها أي في أغصانها 0
# | 1 ( عسم )
# ( س ) فيه في العبد الأعسم إذا أعتق العسم يبس في المرفق تعوج منه اليد 0
# | 1 ( عسا )
# فيه أفضل الصضدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء قال الخطابي قال
~~الحميدي العساء العس وام أسمعه إلا في هذا الحديث والحميدي من أهل اللسان ms0994 0
~~ورواه أبو خيثمة ثم قال لو قال بعساس كان أجود فعلى هذا يكون جمع العس أبدل
~~الهمزة من السين 0 وقال الزمخشري العساء والعساس جمع عس 0
# وفي حديث قتادة بن النعمان لماأتيت عمي بالسؤلاح وكان شيخا قد عسا أو عشا
~~عسا بالسين المهملة أي كبر وأسن من عسا القضيب إذا يبس وبالمعجمة أي قل
~~بصره وضعف 0
# | 1 ? < باب العين مع الشين > ?
#
# | 1 ( عشب )
# في حديث خزيمة واعشوشب ما حولها أي نبت فيه العشب الكثير وافعوعل من
~~أبنية المبالغة والعشب الكلأ ما دام رطبا وقد تكرر فيي الحديث
# | 1 ( عشر )
# فيه إن لقيتم عاشرا فاقتلوه أي إن وجدتم من يأخذ العشر على ما كان
~~PageV03P238 يأخذه أهل الجاهلية مقيما على دينه فاقتلوه لكفره أو لاستحلاله
~~لذلك إن كان مسلما وأخذ مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فأما من
~~يعشرهم على ما قرض الله تعالى فحسن جميل قد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وللخلفاء بعده فيجوز أن يسمى آخذ ذلك عاشرا لإضافة ما يأخذه
~~إلى العشر كربع العشر ونصف العشر كيف وهو يأخذ العشر جميعه وهو زكاة ما
~~سقته السماء وعشر أموال أهل الذمة في التجارات يقال عشرت ماله أعشره وعشرته
~~فأنا معشر وعشار إذا أخذت عشرة وما ورد في الحديث من عقوبة العشار فمحمول
~~على التأويل المذكور 0 ( س ) ومنه الحديث ليس على المسلمين عشور إنما
~~العشور على اليهود والنصارى العشور جمع عشر يعنى ما كان من أموالهم
~~للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت
~~العهد فإن لم يصالحوا على شيء فلا يلزمهم إلا الجزية 0 وقال أبو حنيفة إن
~~أخذوا من المسلمين إذا دخلوا بلادهم للتؤجارة أخذنا منهم إذا دخلوا بلادنا
~~للتجارة 0 ( س ) ومنه الحديث احمدوا الله إذ رفع عنكم العشور يعني ما كانت
~~الملوك نأخذه منهم 0 ( س ) وفيه إن وفد ثقيف اشترطوا أن لا يحشروا ولا
~~يعشروا ولا يحبوا أي لا يؤخذ عشر أموالهم ms0995 وقيل أرادوا به الصدقة الواجبة
~~وإنما فسح لهم في تركها لأنها لم تكن واجببة يومئذ عليهم إنما تجب بتمام
~~الحول وسئل جابر عن اشتراط ثقيف لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم أنهم
~~سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا 0 فأما حديث بشير بن الخصاصية حين ذكر له
~~شرائع الإسلام فقال أما اثنان منها فلا أطيقهما أما الصدقة فإنما لي ذوذ هن
~~رسل أهلي وحمولتهم وأما الجهاد فأخاف إذا حضرت خشعت نفسي فكف يده وقال لا
~~صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة فلم يحتمل لبشير ما احتمل للثقيف 0
~~PageV03P239 ويشبه أن يكون إنما لم يسمح له لعلمه أنه يقبل إذا قيل له
~~وثقيف كانت لا تقبله في الحال وهو واحد وهم جماعة فأراد أن يتألفهم ويدرجهم
~~عليه شيئا فشيئا 0 ( ه ) ومنه الحديث النساء لا يحشرن ولا يعشرن أي لا يؤخذ
~~عشر أموالهن وقيل لا يؤخذ العشر من حليهن وإلا فلا يؤخذ عشر أموالهن الرجال
~~( س ) وفي حديث عبد الله لو بلغ ابن عباس أسناننا ما عاشره منا رجل أي لو
~~كان في السن مثلنا ما بلغ أحد منا عشر علمه
# وفيه تسعة أعشراء الرزق في التجارة هي جمع عشير وهو العشر كنصيب وأنصباء
~~0 ( ه ) وفيه أنه قال للنساء تكثرن اللعن وتكفرن العشير يريد الزوج والعشير
~~المعاشر كالمصادق في الصديق لأنها تعاشره ويعاشرها وهو فعيل من العشرة
~~الصحبة وقد تكرر في الحديث 0 ( س ) وفيه ذكر عاشوراء هو اليوم العاشر من
~~المحرم وهو اسم إسلامي وليس في كلامهم فاعولاء بالمد غيره وقد ألحق به
~~تاسوعاء وهو تاسع المحرم وقيل إن عاشوراء هو التاسع مأخوذ من العشر في
~~أوراد الإبل وقد تقدم مبسوطا فيي حرف التاء 0 ( س ) وفي حديث عائشة كانوا
~~يقولون إذا قدم الرجل أرضا وبيئة يده خلف أذنه ونهق مثل الحمار لم يصبه
~~وباؤها يقال للحمار الشديد الصوت المتتابع النهيق معشر لأنه إذا نهق لا يكف
~~حتى يبلغ عشرا 0 ( ه ) وفيه قال صعصعة بن ناجية اشتريت موءودة بناقتين ms0996
~~عشراوين العشراء بالضم وفتح الشين والمد التي أتى على حملها عشرة أشهر ثم
~~اتسع فيه فقيل لكل حامل عشراء وأكثر ما يطلق على الخيل ة الإبل وعشراوين
~~تثنيتها قلبت الهمزة واوا 0
# وفيه ذكر غزوة العشيرة ويقال العشير وذات اللعشيرة والعشير وهو موضع من
~~بطن يينبع 0 PageV03P240 ( س ) وفي حديث مرحب أن محمد بن مسلمة بارزه فدخلت
~~بينهما شجرة من شجر العشر هو شجر له صمغ يقال له سكر العشر وقيل له ثمر 0 (
~~س ) ومنه حديث ابن عمير قرص بريي بلبن عشري أي لبن إبل ترعى العشر وهو هذا
~~الشجر 0
# | 1 ( عشش )
# ( ه ) في حديث أم زرع ولا تملأ بيتنا تعشيشا أي أنها لا تخوننا في طعامنا
~~فتخبأ منه في هذه الزاوية وفي هذه الزاوية كالطيور إذا عششت في مواضع شتى
~~وقيل أرادت لا تملأ بيتنا بالمزابل كأنه عش طائر ويروى بالغين المعجمة 0 (
~~ه ) وفي خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي أراد عش الطائر وقد تقدم في الدال
~~0
# | 1 ( عشم )
# ( ه ) فيه إن بلدتنا باردة عشمة أي يابسة وهو من عشيم الخبز إذا يبس
~~وتكرج 0
# ومنه حديث عمر أنه وقفت غليه امرأة عشمة بأهدام لها أي عجوز قحلة يابسة
~~ويقال للرجل أيضا عشمة 0
# ومنه حديث المغيرة أن امرأة شكت إليه بعلها فقالت فرق بيني وبينه فوالله
~~ما هو إلا عشمة من العشم 0 ( ه ) وفيه أنه صلى في مسجد بمنى فيه عيشومة هي
~~نبت دقيق طويل محدد الأطراف كأنه الأسل يتخذ منه الحصر الدقاق ويقال إن ذلك
~~المسجد يقال له مسجد العيشومة فيه عيشومة خضراء أبدا في الجدب والخصب
~~والياء زائدة 0 [ ه ] ومنه الحديث لو ضربك فلان بأمصوخة عيشومة الأمصوخة
~~الخوصة من خوص الثمام وغيره 0
# | 1 ( عشنق )
# ( ه ) في حديث أم زرع زوجي العشنق هو الطويل الممتد القامة أرادت أن له
~~منظرا بلا مخبر لأن الطول في الغالب دليل السفه وقيل هو السيء الخلق 0
~~PageV03P241
# | 1 ( عشا )
# ( ه ) فيه احمدوا الله الذي ms0997 رفع عنكم العشوة يريد ظلمة الكفر والعشوة
~~بالضم والفتح والكسر الأمر الملتبس وأن يركب أمرا بجهل لا يعرف وجهه مأخوذ
~~من عشوة الليل وهي ظلمتهوقيل هي من أوله إلى ربعه 0 ( س ) ومنه الحديث حتى
~~ذهب عشوة من الليل ( ه ) ومنه حديث ابن الأكوع فأخذ عليهم بالعشوة أي
~~بالسواد من الليل ويجمع على عشوات 0
# ومنه حديث على خباط عشوات أي يخبط في الظلام والأمر الملتبس فيتحير [ ه ]
~~وفيه أنه عليه الصلاة والسلام كان في سفر فاعتشى في أول الليل أي سار وقت
~~العشاء كما يقال استحر وابتكر 0
# وفيه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي فسلم من
~~اثنتين يريد صلاة الظهر أو العصر لأن ما بعد الزوال إلى المغرب عشي وقيل
~~العشي من زوال الشمس إلى الصباح وقد تكرر في الحديث وقيل لصلاة المغرب
~~والعشاء العشا آن ولما بين المغرب والعتمة عشاء 0 ( س ) ومنه الحديث إذا
~~حضر العشاء والعشاء فابدأوا بالعشاء العشاء بالفتح الطعام الذي يؤكل عند
~~العشاء وأراد بالعشاء صلاة المغرب وإنما قدم العشاء لئلا يشتغل به قلبه في
~~الصلاة وإنما قيل إنها المغرب لأنها وقت الإفطار ولضيق وقتها 0
# وفي حديث الجمع بعرفة صلى الصلاتين كل صلاة وحدها ة العشاء بينهما أي أنه
~~تعشى بين الصلاتين 0 ( ه ) وفي حديث ابن عمر أن رجلا سأله فقال كما لا ينفع
~~مع الشؤرك عمل فهل يضر مع الإسلام ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سأل ابن
~~عباس فقال مثل ذلك هذا PageV03P242 مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط
~~والأخذ بالحزم وأصله أن رجلا أراد أن يقطع ببإبله مفازة ولم يعشها ثقة على
~~ما فيها من الكلأ فقيل له عش إبلك قبل الدخول فيها فإن كان فيها كلأ لم
~~يضرك وإن لم يكن كنت قد أخذت بالحزم أراد ابن عمر اجتنب الذنوب ولا تركبها
~~وخذ بالحزم ولا تتكل على إيمانك 0 ( س ) وفي حديث ابن عمير ما من عاشية أشد
~~أنقا ولا أطول ms0998 شبعا من عالم من علم العاشية التي ترعى يبالعشي من المواشي
~~وغيرها يقال عشيت الإبل وتعشت المعنى أن طالب العلم لا يكاد يشبع منه
~~كالحديث الآخر منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب دنيا
# وفي كتاب أبي موسى ما من عاشية أدوم أنقا ولا أبعد ملالا من عاشية علم
~~وفسره فقال العشو إتيانك نارا ترجو عندها خيرا يقال عشوته أعشوته فأنا عاش
~~من قوم عاشية وأراد بالعاشية ها هنا طالبي العلم الراجين خيره ونفعه 0 ( ه
~~) وفي حديث جندب اللجهني فأتينا بطن الكديد فنزلنا عشيشية هي تصغير عشية
~~على غير قياس أبدل من الياء الوسطى شين كان أصلها عشيية يقال أتيته عشيشية
~~وعشيانا وعشيانة وعشيشيانا 0
# وفي حديث ابن المسيب انه ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى أي يبصر بها
~~بصرا ضعيفا 0
# | 1 ? < باب العين مع الصاد > ?
#
# | 1 ( عصب )
# فيه أنه ذكر الفتن وقال فإذا رأى الناس ذلك أتته أبدال الشام وعصائب
~~العراق فيتبعونه العصائب جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة إلى
~~الأربعين ولا واحد لها من لفظها 0
# ومنه حديث على الأبدال بالشام والنجباء بمصر والعصائب بالعراق أراد أن
~~التجمع للحروب ييكون بالعراق وقيل أراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصائب
~~لأنه قرنهم بالأبدال والنجذباء 0 PageV03P243 ( ه ) وفيه ثم ييكون في آخر
~~الزمان أمير العصب هي جمع عصبة كالعصابة ولا واحد لها من لفظها وقد تكرر
~~ذكرهما في الحديث 0 ( ه ) وفيه أنه عليه السلام شكى إلى سعد بن عبادة عبد
~~الله بن أبي فقال اعف عنه فقد كان اصطلح أهل البحيرة على أن يعصبوه
~~بالعصابة فلما جاء الله بالإسلام شرق بذلك يعصبوه أي يسودوه ويملكوه وكانوا
~~يسمون بالسيد المطاع معصبا لأنه يعصب بالتاج أو تعصب به أمور الناس أي ترد
~~إليه وتدار به [ وكان يقال له أيضا المعمم ] والعمائم تيجان العرب وتسمى
~~العصائب واحدتها عصابة ( س ) ومنه الحديث أنه رخص المسح العصائب والتساخين
~~وهي كل ما عصبت به رأسك من عمامة أو منديل أو حرقة 0
# ومنه ms0999 حديث المغيرة فإذا أنا معصوب الصدر كان من عادتهم إذا جاع أحدهم أن
~~يشد جوفه بعصابة وربما جعل تحتها حجرا 0
# ومنه حديث على فروا إلى الله وقوموا بما عصبه بكم أي بما افترضه عليكم
~~وقرنه بكم من أوامره ونواهيه 0 ( س ) ومنه حديث بدر قال عتبة بن ربيعة
~~ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها برأسي يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب
~~والجنوح إلى السلم فأضمرها اعتمادا على معرفة المخاطبين أي اقرنوا هذه
~~الحال بي وانسبوها إلى وإن كانت ذميمة ( س ) وفي حديث بدر أيضا لما فرغ
~~منها أتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبر أي ركبه وعلق به من عصب الرؤيق فاه إذا
~~لصق به ويروى عصم بالميم وسيجيء 0 ( ه ) وفي خطبة الحجاج لأعصبنكم عصب
~~السلمة هي شجرة ورقها القرط ويعسر خرط ورقها فتعصب أغصانها بأن تجمع ويشد
~~بعضها إلى بعض بحبل ثم تخبط بعصا فيتناثر ورقها وقيل إنما يفعل بها ذلك إذا
~~أرادوا واقطعها حتى يمكنهم الوصول إلى أصلها 0 PageV03P244 ( ه 9 ومنه حديث
~~عمرو ومعاوية إن العصوب يرفق بها حالبها فتحلب العلبة العصوب من النوق التي
~~لا تدر حتى يعصب فخذاها أي يشدان بالعصابة 0
# وفيه المعتدة لا تلبس المصبغة إلا ثوب عصب العصب برود يمنيه غزلها أي
~~يجمع ويشد وينسج فيأتي موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ يقال برد
~~عصب بالتنوين والإضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال
~~فيكون النهى عما صبغ بعد النسج 0 ( س ) ومنه حديث عمر أنه أراد أن ينهى عن
~~عصب اليمن وقال نبئت أنه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق 0 ( س ) وفيه
~~أنه قال لثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في
~~المعالم إن لم تكن الثياب اليمانية فلا أدري ما هي وما أرى أن القلادة تكون
~~منها 0 وقال أبو موسى يحتمل عندي أن الرواية إنما هي العصب بفتح الصاد وهي
~~أطناب مفاصل الحيوانات وهو شيء مدور فيحتمل أنهم كانوا يأخذون ms1000 عصب بعض
~~الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فإذا يبس يتخذون منه
~~القلائد وإذا جاز وأمكن أن يتضخذ من عظام السلحفاة وغيرها الأسورة جاز
~~وأمكن أن يتخذ من عصب أشباهها خرز تنظم منه القلائد 0 قال ثم ذكر لي بعض
~~أهل اليمن أن العصب سن دابة بحرية تسمى فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير
~~الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون أبيض 0
# وفيه العصبي من يعين قومه على الضلم العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي
~~عنهم والعصبة الأقارب من جهة الأب لأنهم يعصبونه ويعتصب بهم أي يحيطون به
~~ويشتد بهم 0 PageV03P245
# ومنه الحديث ليس منا من دعا إلى عصبية أو قاتل عصبية العصبية والتعصب
~~المحاماة والمدافعة وقد تكرر في الحديث ذكر العصبة والعصبية 0 ( ه ) وفي
~~حديث الزبير لما أقبل نحو البصرة وسئل عن وجهه فقال : % علقتهم إني خلقت
~~عصبه % قتادة تعلقت بنشبه % العصبة اللبلاب وهو نبات يتلوى على الشجر
~~والنشبة من الرجال الذي إذا علق بشيء لم يكد يفارقه ويقال للرجل الشديد
~~المراس قتادة لويت بعصبة والمعنى خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة
~~ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم بالقتادة إذا استظهرت في تعلقها
~~واستمسكت بنشبة أي بشيء شديد النشوب والباء التي في بنشبة للاستعانة كالتي
~~في كتبت بالقلم 0
# وفي حديث المهاجرين إلى المدينة فنزلوا العصبة وهو موضع بالمدينة عند
~~قباء وضبطه بعضهم بفتح العين والصاد 0 ( س ) وفيه أنه كان في مسير [ فرفع
~~صوته ] فلما سمعوا صوته اعصوصبوا أي اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة وجدوا في
~~السير واعصوصب السير اشتد كأنه في الأمر العصيب وهو الشديد 0
# | 1 ( عصد )
# في حديث خولة فقربت له عصيدة هو دقيق يلت بالسمن ويطبخ يقال عصدت العصيدة
~~وأعصدتها أي اتخذتها 0
# | 1 ( عصر )
# ( س ) فيه حافظ على العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما العصرين
~~لأنهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والأشبه أنه غلب أحد
~~الاسمين على الآخر كالعمرين لأبي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر 0 وقد ms1001 جاء
~~تفسيرهما في الحديث قيل وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل
~~غروبها PageV03P246 ( س ) ومنه الحديث من صلى العصرين دخل الجنة 0
# ومنه حديث على ذكرهم بأيام الله واجلس لهم العصرين أي بكرة وعشيا 0 ( ه )
~~وفيه أنه أمر بلالا أن يؤذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم هو الذي يحتاج إلى
~~الغائط ليتأهب للصلاة قبل دخول وقتها وهو من العصر أو العصر وهو الملجأ
~~والمستخفى ( ه ) وفي حديث عمر قضى أن الوالد يعتصر ولده فيما أعطاه وليس
~~للولد لأن يعتصر من والده أي يحبسه عن الإعطاء ويمنعه منه وكل شيء حبسته
~~ومنعته فقد اعتصرته وقيل : يعتصر يرتجع واعتصر العطية إذا ارتجعها والمعنى
~~أن الوالد إذا أعطى ولده شيئا فله أ يأخذه منه 0
# ومنه حديث الشعبي يعتصر الوالد على ولده في ماله وإنما عداه بعلى لأنه في
~~معنى يرجع عليه ويعود عليه 0 ( ه ) وفي حديث القاسم بن مخيمرة أنه سئل عن
~~العصرة للمرأة فقال لا أعلم رخص فيها إلا للشيخ المعقوف المنحني العصرة ها
~~هنا منع البنت من التزويج وهو من الاعتصار المنع أراد ليس لأحد منع امرأة
~~من التزويج إلا شيخ كبير أعقف له بنت وهو مضطر إلى استخدامها 0 ( ه ) وفي
~~حديث ابن عباس كان إذا قدم دحية الكلبي لم تبق معصر إلا خرجت تنظر إليه من
~~حسنه المعصر الجارية أول ما تحيض لانعصار رحمها وإنما خص المعصر بالذكر
~~للمبالغة في خروج غيرها من النساء 0 ( ه ) وفي حديث أبي هريرة أن امرأة مرت
~~به متطيبة ولذيلها إعصار وفي رواية عصرة أي غبار والإعصار والعصرة الغبار
~~الصاعد إلى السماء مستطيلا وهي الزوبعة قيل وتكون العصرة من فوح الطيب
~~فشبهه بما تثير الريح من الأعاصير 0
# وفي حديث خيبر سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره إليها على عصر
~~هو بفتحتين جبل بين المدينة ووادي الفرع وعنده مسجد صلى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم 0 PageV03P247
# | 1 ( عصعص )
# ( س ) في حديث جبلة بن سحيم ما ms1002 أكلت أطيب من قلية المصاعص هي جمع العصعص
~~وهو لحم في باطن ألية الشاة وقيل : هو عظم عجب الذنب 0
# وفي حديث ابن عباس وذكر ابن الزبير ليس مثل الحصر العصعص هكذا جاء في
~~رواية والمشهورة الحصر العقص يقال فلان ضيق العصعص أي نكد قليل الخير وهو
~~من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها 0
# | 1 ( عصف )
# فيه كان إذا عصفت الريح أي اشتد هبوبها وريح أي اشتد هبوبها وريح عاصف
~~شديدة الهبوب وقد تكرر في الحديث 0
# | 1 ( عصفر )
# ( ه ) فيه لا يعضد شجر المدينة إلا لعصفور قتب هو أحد عيدانه وجمعه
~~عصافير 0
# | 1 ( عصل )
# في حديث على لا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده العصل الاعوجاج وكل معوج
~~فيه صلابة أعصل 0 ( س ) ومنه حديث عمر وجرير ومنها العصل الطائش أي السهم
~~المعوج المتن والأعصل أيضا السهم القليل الريش 0
# ومنه حديث بدر يامنوا عن هذا العصل يعني الرمل المعوج الملتوي أي خذوا
~~عنه يمنة 0 ( ه ) وفيه أنه كان لرجل صنم كان يأتي بالجبن والزبد فيضعه على
~~رأ صنمه ويقول اطعم فجاء ثعلبان فأكل الجبن والزبد ثم عصل على رأس الصنم أي
~~بال الثعلبان ذكر الثعالب 0 وفي كتاب الهروي فجاء ثعلبان فأكلا الجبن
~~والزبد ثم عصلا أراد تثنية ثعلب 0
# | 1 ( عصلب )
# [ ه ] في خطبة الحجاج
# قد لفها الليل بعصلبي
# PageV03P248 هو الشديد من الرجال والضمير في لفها للإبل أي جمعها الليل
~~بسائق شديد فضربه مثلا لنفسه ورعيته 0
# | 1 ( عصم )
# فيه من كانت عصمته شهادة أن لا إله إلا الله أي ما يعصمه من المهالك يوم
~~القيامة العصمة : المنعة والعاصم المانع الحامي والاعتصام الامتساك بالشيء
~~افتعال منه 0 [ ه ] ومنه شعر أبي طالب : %
# ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# % أي يمنعهم من الضياع والحاجة 0
# ومنه الحديث فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم 0
# وحديث الإفك فعصمها الله بالورع 0 [ ه ] وحديث الحديبية ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر جمع عصمة والكوافر النساء الكفرة وأراد عقد نكاحهن 0 ( ه ) وحديث
~~عمر ms1003 وعصمة أبنائنا إذا شتونا أي يمتنعون به من شدة السنة والجدب [ ه ] وفيه
~~أن جبريل جاء يوم بدر وقد عصم ثنيته الغبار أي لزق به والميم فيه بدل من
~~الباء وقد تقدم 0 ( ه ) وفيه لا يدخل من النساء الجنة إلا مثل الغراب
~~الأعصم هو الأبيض الجناحين وقيل الأبيض الرجلين أراد قلة من يدخل الجنة من
~~النساء لأن هذا الوصف في الغربان عزيز قليل 0
# وفي حديث آخر قال المرأة الصالحة مثل الغراب الأعصم قيل يا رسول الله وما
~~الغراب الأعصم قال الذي إحدى رجليه بيضاء
# وفي حديث آخر عائشة في النساء كالغراب الأعصم في الغربان 0 PageV03P249
# وفي حديث آخر بينما نحن مع عمرو بن العاص فدخلنا شعبا فإذا نخن بغربان
~~وفيها غراب أحمر المنقار والرجلين فقال عمرو : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يدخل الدنة من النساء إلا قدر هذا الغراب في هؤلاء الغربان وأصل
~~العصمة : البياض يكون في يدي الفرس والظبي والوعل .
# ومنه حديث أبي سفيان فتناولت القوس والنبل لأرمي ظبية عصماء نرد بها
~~قرمنا .
# ( ه ) وفيه فإذا جد بني عامر جمل آدم مقيد بعصم العصم : جمع عصام وهو
~~رباط كل شيء أراد أن خصب بلاده قد حبسه بفنائه فهو لا يبعد في طلب المرعى
~~فصار بمنزلة المقيد الذي لا يبرح مكانه . ومثله قول قيلة في الدهناء : إنا
~~مقيد الجمل : أي يكون فيها كالمقيد لا ينزع إلى غيرها من البلاد .
# | 1 ( عصا )
# ( ه س ) فيه لا ترفع عصاك عن أهلك أي لا تدع تأديتهم وجمعهم على طاعة
~~الله تعالى . يقال : شق العصا : أي فارق الجماعة ولم يرد الضرب بالعصا
~~ولكنه جعله مثلا .
# وقيل أراد لا تغفل عن أدبهم ومنعهم من الفساد .
# ( ه ) ومنه الحديث إن الخوارج شقوا عصا المسلمين وفرقوا جماعتهم .
# ( ه ) ومنه حديث صلة إياك وقتيل العصا أي إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا
~~في شق عصا المسلمين .
# ( س ) ومنه حديث أبي جهم فإنه لا يضع عصاه عن عاتقه اراد : أنه يؤدب أهله
~~بالضرب . وقيل ms1004 : أراد به كثرة الاسفار . يقال : رفع عصاه إذا سار وألقى
~~عصاه إذا نزل وأقام .
# وفيه أنه حرم شجر المدينة إلا عصا حديدة أي عصا تصلح أن تكون نصابا لآلة
~~من الحديد . PageV03P250
# ومنه الحديث ألا إن قتيل الخطإ قتيل السوط والعصا لأنهما ليسا من آلات
~~القتل فإذا ضرب بهما أحد فمات كان قتله خطأ .
# ( ه ) وفيه لولا أنا تعصي الله ماعصانا أي لم يمتنع عن إجابننا إذا
~~دعوناه فجعضل الجواب بمنزلة الخطاب فسماء عصيانا كقوله تعالى : ومكروا ومكر
~~الله .
# وفيه أنه غيراسم العاصي إنما غيره لأنشعار المؤمن الطاعة والعصيان ضدها .
# ومنه الحديث إن رجلا قال : من يطع الله ورسوله فقد رشد ومنيعصهما فقد عوى
~~. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : بئس الخطيب أنت . قل : ومن يعص الله
~~ورسوله فقد غوى إنما ذمه لأنه جمع في الضمير بين الله وبين رسوله في قوله :
~~ومن يعصهما فأمره أن يأتي بالمظهر ليترتب اسم الله تعالى في الذكر قبل اسم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم . وفيه دليل على أن الواو تفيد الترتيب .
# وفيه لم يكن أسلم من عصاة قريش أحد غير مطيع بن الأسود يريد من كان اسمه
~~العاصي .
# | 1 ( باب العين مع الضاد )
#
# | 1 ( غضب )
# ( ه ) فيه كان اسم ناقته العضباء هو علم لها منقول من قولهم : ناقة غضباء
~~: أي مشقوقة الأذن والأول أكثر .
# وقال الزمخشري هو منقول من قولهم : ناقة عضباء وهي القصيرة اليد .
# ( ه ) ومنه الحديث نهى أن يضحى بالأعضب القرن هو المكسور القرن وقد يكون
~~العضب في الأذن أيضا إلا أنه في القرن أكثر . والمعضوب في غير هذا : الزمن
~~الذي لا حراك به .
# | 1 ( عضد )
# ( ه ) في تحريم المدينة نهضى أن يعضد شجرها أي يقطع . يقال : عضدت الشجر
~~أعضده عضدا . والعضد بالتحريك : المعضود . PageV03P251
# ومنه الحديث لوددت أني شجرة تعضد
# ( ه ) وحديث طهفة ونستعضد البربر أي نقطعه ونجنيه من شجره للأكل .
# ( ه ) وحديث ظبيان وكان بنو عضمرو بن خالد من جذيمة يخسبطو عضيدها
~~ويأكلون حصيدها العضيد والعضد : ماقطع من الشجر : أي ms1005 يضربونه ليسقط ورقة
~~فيتخذوه علفا لإبلهم .
# ( ه ) وفي حديث أم زرع وملآ من شحم عضدى العضد : مابين الكتف والمرفق ولم
~~ترده خاصة ولكنها أرادت الجسد كله فإنه إذا سمن العضد سمن سائر الجسد .
# ومنه حديث أبي قتادة والحمار الوحشي فناولته العضد فأكلها يريد كتفه .
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم إنه كان أبيض معضدا هكذا رواه يحي بن معين
~~وهو الموثق الخلق والمحفوظ في الرواية مقصدا .
# ه ) وفيه أن سمرة كان له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار أراد طريقة
~~من النخل .
# وقيل : إنما هو عضيد من نخل وإذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد .
# | 1 ( عضض )
# في حديث العرباض وعضوا عليها بالنواجذ هذا مثل في شدة الاستمساك بأمر
~~الدين لأن العض بالنواجذ عض بجميسه الفم والاسنان وهي أواخر الاسنان . وقيل
~~: التي بعد الأنياب .
# ه ) وفيه من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا أي قولوا له
~~: أعضض بأير أبيك ولا تكءنوا عن الأير بالهن تنكيلا له وتأديبا .
~~PageV03P252
# ومنه الحديث من اتصل فأعضوه أي من انتسب نسبة الجاهلية وقال : يالفلان .
# وحديث أبي إنه أعض إنسانا اتصل . وقول أبي جهل لعتبة يوم بذر والله لو
~~غيرك يقول هذا لأعضصته .
# وفي حديث يعلي ينطلق احدثكم إلى أخيه فيعصه كعضيض الفحل أصل العضيض :
~~اللزوم . يقال : عض عليه يعض عضيضا إذا لزمه . والمراد به هاهنا العضض نفسه
~~لأنه بعضه له يلزمه .
# ومنه الحديث ولو أن تعض بأصل شجرة .
# ( ه ) وفيه ثم يكون ملك عضوض أي يصيب الرعية فيه عسف وظلم كأنهم يعضون
~~فيه عضا . والعضوض : من أبنية المبالغة .
# وفي رواية ثم يكون ملوك عثضوض وهو جمع : عض بالكسر وهو الخبيث الشرس .
# ومن الول حديث أبي بكر وسترون بعدي ملكا عضوضا .
# ( / ) وفيه أهدت لنا نوطا من التعضوض هو ضرب من التمر . وقد تقدم في حرف
~~التاء .
# | 1 ( عضل )
# ( س ) في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان معضلآ بدل مقصدا أي موثق الخلق
~~شديدة والمقصد أثبت .
# ( س ) وفي حديث ماعز أنه ms1006 أعضل قصير الأعضل والعضل : المكتنز اللحم .
~~والعضلة في البدن كل لحمة صلبة مكضنزة . ومنه عضلة الساق . ويجوز أن يكون
~~أراد أن عضلة ساقيه كبيرة .
# ( س ) ومنه حديث حذيفة أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأسفل من عضلة ساقي
~~وقال : هذا موضع الإزار وجمع العضلة : عضلات .
# ( س ) وفي حديث عيسى عليه السلام أنه مر بظبية قد عضلها ولدها يقال :
~~عضلت الحامل وأعضلت إذا صعب خروج ولدها . وكان الوجه أن يقول بظبية قد عضلت
~~فقال عضلها PageV03P253
# ولدها ومعناه أن ولدها جعلها معضلة حيث نشب في بطنها ولم يخرج . وأصل
~~العضل : المنع والشدة . يقال : أعضل بي الآمر إذا ضاقت عليك فيه الحيل . (
~~ه ) ومنه حديث عمر قد أعضل بي أهل الكوفة لما يرضون بأمير ولا يرضى بهم
~~أمير أي ضاقت على الحيل في أمرهم وصعبت على مداراتهم .
# ومنه حديثه الآخر أعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو حسن وروى معضلة
~~أراد المسألة الصعبة أو الخطة الضيقة المخارج من الإعضال أو التعضيل ويريد
~~بابي حسن علي بن أبي طالب .
# ( ه ) ومنه حديث معاوية وقد جاءته مسألة مشكلة فقال معضلة ولا أبا حسن
~~أبو حسن : معرفة وضعت موضع النكرة كأنه قال : ولا رجل لها كأبي حسن لأن لا
~~النافية إنما تدخل على النكرات دون المعارف
# وفي حديث الشعبي لو ألقيت على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لأعضلت بهم
~~.
# والحديث الآخر فأعضلت بالملكين فقالا : يارب إن عبدك قد قال مقالة لا
~~تدري كيف نكتبها .
# وفي حديث كعب لما أراد عمر الخروج إلى العراق قال له : وبها الداء العضال
~~هو المرض الذي يعجز الأطباء فلا دواء له .
# وفي حديث ابن عمر قال له ابوه زوجتك امرأة فعضلتها هو من العضل : المنع
~~أراد أنه لم تعاملها معاملة الأزواج لنسائهم ولم تتركها تتصرف في نفسها
~~فكأنك قد منعتها .
# | 1 ( عضه )
# في حديث البيعة ولا يعضه بعضنا بعضا أي لا يرميه بالعصيهة وهي البهتان
~~والكذب وقد عضهه يعضهه عضها .
# ( ه ) ومنه الحديث ألا انبئكم مال العضه هي النضميمة ms1007 القالة بين الناس
~~هكذا يروى في كتب الحديث . والذي جاء في كتب الغريب ألا انبئكم ما العضة
~~بكسر العين وفتح الضاد . PageV03P254
# وفي حديث ى خر إياكم والعضة قال الخطابي قال الزمخشري : أصلها العضهة
~~فعلة من العضه وهو البهت فحذفت لأمه كما حذفت من السنة والشفة وتجمع على
~~عضين . يقال بينهم عضة قبيحة من العضيهة .
# ( س ) ومنه الحديث من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضهوه هكذا جاء في رواية :
~~أي اشتموه صريحا من العضيهة : البهت .
# ( ه ) ومنه الحديث أنه لعن العاضهة والمستعضهة قيل هي الساحرة والمستسحرة
~~وسمى السحر عضها لأنه كذب وتخييل لا حقيقة له .
# ( س ) وفيه إأذا جئتم أحدا فكلوا من شجره ولو من عضاهه البعضاة : شجر أم
~~غيلان . وكل شجر عظيم له شوك الواحدة : عضة بالتاء وأصلها عضهة . وقيل
~~واحدته : عضاهة وعضضهت العضاة إذا قطعتها .
# ( س ) ومنهالحديث ماعضهت عضاه إلا بتركها التسبيح .
# ( س ) وفي حديث أبي عبيدة حتى إن شدق أحدهم بمنزلة مشفر البعير العضه هو
~~الذي يأكل العضاه . وقيل : هو الذي يشتكي من أك العضاء . فأما الذي يأكل
~~العضاه فهو العاضه .
# | 1 ( عصا )
# ( ه ) في حديث ابن عباس في تفسير قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين أي
~~جزاوه أجزاء عضين : جمع عضة من عضضيت الشيء إذا فرقته وجعلته أعضاء .
# وقيل : الأصل : عضوة فحذفت الواو وجمعت بالنون كما عمل في عزين جمع غزوة
~~.
# وفسرها بعضهم بالسحر من العضه والعضيهة . PageV03P255
# ومنه حديث جابر في وقت صلاة العصر مالو أن رجلا نحر جزورا وعضاها قبل
~~غثروب الشمس أي قطعها وفصل أعضاءها .
# ( ه ) ومنه الحديث لا تعضية في ميراث إلا فيما حمل القسم هو أن يموت
~~الرجل ويدع شيئا إن قسم بين ورثته استضروا أو بعضهم كالجوهرة والطيلسان
~~والحمام ونحو ذلك من التعضية : التفريق .
# | 1 ? < باب العين مع الطاء > ?
#
# | 1 ( عطب )
# ( ه ) في حديث طاوس ليس في العطب زكاة هو القطن
# وفيه ذكر عطب الهى وهو هلاكه وقد يعبر به عن آفة تعتريه وتمنعه عن السير
~~فينحر .
# | 1 ( عطيل )
# ( ه ) في صفته صلى الله ms1008 عليه وسلم لم يكن بعطبول ولا بقصير العطبول :
~~الممتد القامة الطويل العنق . وقي : هو الطويل الصلب الأملس ويوصف به الرجل
~~والمرأة ? < عطر > ? ه فيه أنه كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال أراد
~~العطر الذي يظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال . وقيل : أراد تعطل النساء
~~باللام وهي التي لا حلى عليها ولا خضاب . واللام والراء يتعاقبان .
# ومنه حديث أبي موسى المرأة إذا استعطرت ومرت على القوم ليجدوا ريحها أي
~~استعملت العطر وهو الطيب .
# ومنه حديث كعب بن الأشرف وعندي أعطر العرب أي أطيبها عطرا . ? < عطس > ?
# فيه كان يحب العطاس ويكره التثاؤب إنما أحب العطاس لأنه إنما يكون مع خفة
~~البدن وانفتاح المسام وتيسير الحركات والتثاؤب بخلافه . وسبب هذه الأوصاف
~~تخفيف الغذاء والإقلال من الطعام والشراب PageV03P256
# وفي حديث عمر لا يرغم الله إلا هذه المعاطس هي الأنوف واحدها : معطس لأن
~~العثطاس يخرج منها .
# | 1 ( عطش )
# ( س ) فيه أنه رخص لصاحب العطاش واللهث أن يفطرا ويطعما العطاش بالضم :
~~شدة العطش وقد يكون داء يشرب معه ولا يروى صاحبه .
# | 1 ( عطعط )
# في حديث أبن أنيس إنه ليعطعط الكلام العطعطة : حكاية صوت يقال : عطعط
~~القوم إذا صاحوا . وقيل : هو أن يقولوا : عيط عيط .
# | 1 ( عطف )
# ( ه ) فيه سبان من تعطف بالعز وقال به أي تردى بالعز . العطاف والمعطف :
~~الرداء . وقد تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه . وسمى عطافا لوقوعه على عطفي
~~الرجل وهما ناحيتا عنقه . والتعطف في حق الله تعالى مجاز يراد به الأتصاف
~~كأن العز شمله شمول الرداء .
# ( س ) ومنه حديث الاستسقاء حول رداءه وجعل عطافه الأيمن على عاتقه اليسر
~~إنما أضاف العطاف ألى الرداء لأنه أراد أحد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء
~~ويجوز أن يكون للرجل ويريد بالعطاف : جانب ردائه الأيمن .
# ( س ) ومنه حديث ابن عمر وخرج متلفعاص بعطاف .
# وحديث عائشة فناولتها عطافا كان على فرأت فيه تصليبا .
# وفي حديث الزكاة ليس فيها عضطفله أي ملتوية القرن وهي نحو العقصاء .
# ( ه ) وفي حديث أم معبد وفي أشفاره عطف أي طول كأنه طال وانعطف . ويروى ms1009
~~بالعين وسيجي .
# | 1 ( عطل )
# ( س ) فيه ياعلي مر نساءك لا يصلين عطلا العطل : فقدان الحلي وامرأة عاطل
~~وعثطل وقد عطلت عطلا وعطولا .
# ومنه حديث عائشة كرهت أن تصلي المراة عثطلا ولو أن تعلق في عنقها خيطا .
# ( س ) وحديثها الآخر ذكر لها امرأة ماتت فقالت : عطلوها أي انزعوا حليها
~~واجعلوها عاطلا . عطلت المرأة إذا نزعت حليها . PageV03P257
# ( ه ) وفي حديثها الاخر ووصفت أباها رأب الثأى وأوذم العطلة هي الدلو
~~التي ترك العمل بها حينا وعطلت وتقطعت أوذامها وعراها تريد أنه أعاد سيورها
~~وعمل عراها وأعادها صالحة للعمل وهو مثل لفعله في الإسلام بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# وفي قصيد كعب :
# شد النهار ذراعا عيطل نصف
# العيطل : الناقة الطويلة والياء زائدة .
# | 1 ( عطن )
# ( ه ) في حديث الرؤيا حتى ضرب الناس بعطن القطن : مبرك الإبل حول الماء .
~~يقالك : عضنت الإبل فهي عاطنة وعواطن إذا سقيت وبركت عند الحياض لتعاد إلى
~~الشرب مرة أخرى . واعطنت الإبل إذا فعلت بها ذلك ضرب ذلك مثلا لاتساع الناس
~~في زمن عمر وما فتح الله عليهم من المصار .
# ( ه ) ومنه حديث الاستسقاء فما مضت سابعة حتى أعطن الناس في العشب أراد
~~أن المطر طبق وعم البطون والظهور حتى أعطن الناس إبلهم في المراعي .
# ومنه حديث أسامة وقد عطنوا مواشيهم أي أراحوها سثمى المراح وهو مأواها
~~عطنا .
# ومنه الحديث استوصوا بالمعزى خيرا وانقشوا له عطنه أي مراحه .
# ( ه ) ومنه الحديث صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل لم ينه
~~عن PageV03P258
# الصلاة فيها من جهة النجاسة فإنها موجودة في مرابض الغنم وقد أمر بالصلاة
~~فيها والصلاة مع النجاسة لاتجوز وإنما أراد أن افبل تزدحم في المنهل فإذا
~~شربت رفعت رؤسها ولا يؤمن من نفارها وتفرقها في ذلك الموضع فتؤذي المصلى
~~عندها أو تلهيه عن صلاته أو تنجسه برشاش أبوالها .
# وفي حديث علي أخذت إهابا معطونا فأدخلته عنقي المعطون : المنتن المنمرق
~~الشعر . يقال عطن الجلد فهو عطن ومعطون : إذا مرق شعره وأنتن في الدباغ .
# ( ه ) ومنه حديث عمر وفي ms1010 البيت أهب عطنة .
# | 1 ( عطا )
# ( ه ) في صفته صلى الله عليه وسلم فإذا تعوطى الحق لم يعرفه أحد أي أنه
~~كان من أحسن الناس خلفا مع أصحابه ما لم ير حقا يتعرض له بإهمال أو إبطال
~~أو إفساد فإذا رأى ذلك تنمر وتغير حتى أنكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق .
~~والتعاطي : التناول والجراءة على الشي من عطا الشيء يعطوه إذا أخذه وتناوله
~~.
# ( س ) ومنه حديث أبي هريرة إن أربى الربا عطو الرجل عرض أخيه بغير حق أي
~~تناوله بالذم ونحوه .
# ( ه ) ومنه حديث عائشة لا تعطوه الأيدي أي لا تبلغه فتتناوله .
#
# | 1 ? < باب العين مع الظاء > ?
#
# | 1 ( عظل )
# ( ه ) في حديث عمر قال لابن عباس : أنشدنا لشاعر الشعراء قال : ومن هو
~~قال الذي لا يعاظل بين القول ولا يتتبع حوشي الكلام . قال : ومن هو قال :
~~زهير أي لايعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض . وكل شيء ركب شيئا فقد عاظله .
# ( ه ) ومنه تعاظل الجراد والكلاب وهو تراكبها .
# | 1 ( عظم )
# في أسماء الله تعالى العظيم هو الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول
~~PageV03P259
# حتى لا تتصور الإحاطة بكنهه وحقيقته . والعظم في صفات الأجسام كبر الطول
~~والعرض والعمق . والله تعالى جل قدره عن ذلك .
# ( س ) وفيه أنه كان يحدث ليلة عن بني إسرائيل لا يقوم فيها إلا ألى عثظم
~~صلاة عظم الشيء : أكبره كأنه اراد لايقوم إلا ألى الفريضة .
# ( س ) ومنه الحديث فأسندوا عظم ذلك إلى ابن الدخشم أي معظمه .
# ومنه حديث ابن سيرين جلست إلى مجلس فيه عظم من النصار أي جماعة كثيرة
~~يقال : دخل في عظم الناس : أي معظمهم .
# ( س ) وفي حديث رفيقة انظروا رجلا طوالا عظاما أي عظيما بالغا . والفعال
~~من أبنية المبالغة . وأبلغ منه فعال بالتشديد .
# ( س ) وفيه من تعظم في نفسه لقي الله تبارك وتعالى غضبان التعظم في النفس
~~: هو الكبر والنخوة أو الزهو .
# ( س ) وفيه قال الله تعالى : لا يتعاظمني ذنب أن أغفره أي لا يعظم على
~~وعندي .
# ( س ) وفيه بينا هو يلعب مع الصبيان وهو ms1011 صغير بعظم وضاح مر عليه يهودي
~~فقال له : لتقتلن صناديد هذه القرية هي لعبة لهم كانوا يطرحون عظما بالليل
~~يرمونه فمن أصابه غلب أصحابه وكانوا إذا غلب واحد من الفريقين ركب أصحابه
~~الفريق الآخر من الموضع الذي يجدونه فيه إلى الموضع الذي رموا به منه .
# | 1 ( عظة )
# فيه لجعلنك عظة أي موعظة وعبرة لغيرك وبابه الواو من الوعظ والهاء فيه
~~عوض من الواو المحذوفة .
# | 1 ( عظا )
# في حديث عبد الرحمن بن عوف .
# كفعل الهر يفترس العظايا
# هي جمع عظاية وهي دويبة معروفة . وقيل : أراد بها سام أبرص . ويقال
~~للواحدة أيضا : عظاءة وجمعها عظاء . PageV03P260
# | 1 ? < باب العين مع الفاء > ?
#
# | 1 ( عفث )
# ( ه ) في حديث الزبير أنه كان أخضع أشعر أعفث الأعفث : الذي ينكشف فرجه
~~كثيرا إذا جلس . وقيل : هو بالتاء بنقطتين ورواه بعضهم في صفة عبد الله بن
~~الزبير فقال : كان بخيلآ أعفث وفيه يقول أبو وجزة : % دع الأعفث المهذار
~~يهذي بشتمنا % فنحن بأنواع الالشتيمة أعلم %
# وروى عن ابن الزبير أنه كان كلما تحرك بدت عورته فكان يلبس تحت إزاره
~~التبان .
# | 1 ( عفر )
# ( ه ) فيه إذا سجدض جافي عضديه حتى يرى من خلفه عفرة أبطيه العفرة : بياض
~~ليس بالناصع ولكن كلون عفر الأرض وهو وجهها .
# ( ه ) ومنه الحديث كأني أنظر إلى عفرتي إبطي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم .
# ومنه الحديث يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء .
# ( ه ) والحديث الآخر أن امرأة شكت إليه قلة نسل غنمها قال : مألوانها
~~قالت : سثود فقال : عفرى أي اخلطيها بغنم عفر واحدتها : عفراء .
# ( ه ) ومنه حديث الضحية لدم عفراء أحب إلى الله من دم سوداوين .
# ( ه ) ومنه الحديث ليس عفر الليالي كالدآدى أي الليالي المقمرة كالسود .
~~وقيل : هو مثل .
# ( س ) وفيه أنه مر على أرض تسمى عفرة فسماها خضرة كذا رواه الخطابي في
~~شرح السنن . وقال : هو من العفرة : لون الأرض . ويروى بالقاف والثاء والذال
~~.
# وفي قصيد كعب :
# % يغدو فيلحم ضرغامين عضيشهما % لحم من القوم معفور خراديل %
# المعفور : المترب المعفر بالتراب .
# ومنه الحديث ms1012 العافر الوجه في الصلاة أي المترب . PageV03P261
# ومنه حديث أبي جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم يريد به سجودضه على
~~التراب ولذلك قال في آخره : لأطأن على رقبته أو لأعفرن وجهه في التراب يريد
~~إذلاله لعنة الله عليه .
# ( ه ) وفيه أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك أعفر أي ملك يساس بالنكر والدهاء
~~من قولهم للخبين المنكر : عفر والعفارة : الخبث والشيطنة .
# ( ه ) ومنه الحديث إن الله تعالى يبغض العقرية النفرية هو الداهي الخبيث
~~الشرير .
# ومنه العفريت وقيل هو الجموع المنوع . وقيل : الظلوم .
# وقال الجوهرى في تفسير العفرية المصحح والن فرية إتباع له وكأنه أشبه
~~لأنه قال في تمامه الذي لا يرزأ في أهل ولا مال .
# وقال الزمخشري العفر والعفرية والعفريت والعفارية : القوي المتشيطن الذي
~~يعفر قرنه والياء في عفرية وعفارية للألحاق بشرذمة وعذ فرة والهاء فيهما
~~للمبالغة . والتاء في عفريت للألحاق بقنديل .
# ( س ) وفي حديث علي غشيهم يوم بدر ليثا عفرني العفرني : الأسد الشديد
~~والألف والنون للإلحاق بسفرجل .
# وفي كتاب أبي موسى غشيهم يوم بدر ليثا عفريا أي قضويا داهيا . يقال أسد
~~عفر وعفر بوزن طمر : أي قوى عظيم .
# ( ه ) وفيه أنه بعث معاذاص إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم ديارا أو
~~عدله من المعافرى هي برود باليمن منسوبة إلى معافر وهي قبيلة باليمن والميم
~~زائدة .
# ( ه ) ومنه حديث ابن عمر إنه دخل المسجد وعليه بردان معافريان وقد
~~تكررذكره في الحديث . PageV03P262
# ( ه ) وفيه أن رجلا جاءه فقال : مالي عهد بأهلي منذ عفار النخل .
# ( ه ) وفي حديث هلال ماقربت أهلي مذ عفرنا النخل ويروى بالقاف وهو خطأ .
~~التعفير : أنهم كانوا إذا أبروا النخل تركثوها أربعين يوما لا تسقى لئلا
~~ينتفض حملها ثم تسقى ثم تترك إلى أن تضعطش ثم تسقى . وقد عفر القوم : إذا
~~فعلوا ذلك وهو من تعفير الوحشية ولدها وذلك أن تفطمه عند الرضاع أياما ثم
~~ترضعه تفعل ذلك مرارا ليعتاده .
# ( س ) وفيه أن اسم حمار النبي صلى الله عليه وسلم عفير هو تصغير ترخيم
~~لأعفر من العفرة ms1013 : وهي الغبرة ولون التراب كما قالوا في تصغير أسود : سويد
~~وتصغيره غير مرخم : أعيفر كأسيود .
# ( س ) وفي حديث سعد بن عبادة أنه خرج على حماره يعفور ليعوده قيل : سثمي
~~يعفورا للونه من العفرة كما قيل في أخضر : يخضور . وقيل : سمي به تشبيها في
~~عدوه باليعفور وه الظبي . وقيل الخشف .
# | 1 ( عفس )
# ( ه ) في حديث حنظلة الأتيدي فإذا رجعنا عافسنا الأزواج والضيعة المعافسة
~~: المعالجة والممارسة والملاعبة .
# ومنه حديث علي كنت أعافس وأمارس .
# ( ه ) وحديث الاخر يمنع من العفاس خوف الموت وذكر البعث والحساب .
# | 1 ( عفص )
# ( ه ) في حديث اللقطة أحفظ عفاصها ووكاءها العفاص : الوعاء الذي تكون فيه
~~النفقة من جلد أو خرقة أو غير ذلك من العفص : وهو الثني والعطف . وبه سمي
~~الجلد الذي يجعل على رأس القارورة : عفاصا وكذلك غلافها . وقد تكرر في
~~الحديث . PageV03P263
# | 1 ( عفط )
# في حديث على ولكانت دنياكم هذه أهون على من عفطة عنز أي ضرطة عنز
# | 1 ( عفف )
# فيه من يستعفف يعفه الله الآستعفاف : طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن
~~الحرام والسؤال من الناس : أي مضن طلب العفة وتكلفها أعطاه الله أياها .
~~وقيل الاستعففاف : الصبر والنزاهة عن الشيء يقال : عف يعف عفة فهو عفيف .
# ومنه الحديث اللهم أني أسألك العفة والغنى .
# والحديث الآخر فإنهم - ماعلمت - أعفة صبر جمع عفيف . وقد تكرر في الحديث
~~.
# ( س ) وفي حديث المغيرة لاتحرم العفة هي بقية اللبن في الضرع بعد أن يحلب
~~أكثر مافيه وكذلك العفافة فاستعارها للمرأة وهم يقولون : العيفة .
# | 1 ( عفق )
# ( ه ) في حديث لقمان خذي مني أخي دا العفاق يقال : عفق يعفق عفقا وعفاقا
~~إذا ذهب ذهابا سريعا . والعفق ايضاص : العطف وكثرة الضراب .
# | 1 ( عفل )
# في حديث ابن عباس أربع لا يجزن في البيع ولا النكاح : المجنونه والمجذومة
~~والبرصاء والعفلاء العفل - بالتحريك - : هضنة تخرج في فرج المرأة وحياء
~~الناقة شبيهة بالأدرة التي للرجال في الخصية . والمرأة عفلاء . والتعفيل :
~~إصلاح ذلك .
# ( س ) ومنه حديث مكحول في امرأة بها عفل .
# ( س ) وفي حديث عمير بن أفصى كبش حوالي أعفل أي ms1014 كثير شحم الخصية من السمن
~~وهو العفل بإسكان الفاء .
# قال الجوهري العفل : مجس الشاة بين رجليها إذا اردت أن تعرف سمنها من
~~هزالها .
# | 1 ( عفن )
# في قصة أيوب عليه السلام عفن من القيح والدم جوفي أي فسد من احتباسهما
~~فيه . PageV03P264
# | 1 ( عفا )
# في أسماء الله تعالى العفو هو فعثول من العفو وهو التداوز عن الذنب وترك
~~العقاب عليه وأصله المح والطمس وهو من أبنية المبالغة : يقال : عفا يعفو
~~عفوا فهو عاف وعفو .
# وفي حديث الزكاة قد عفوت عن الخيل والرقيق فأدوا زكاة أموالكم أي تركت
~~لكم أخذ زكاتها وتجاوزت عنه ومنه قولهم : عفت الريح الأتر : إذا طمسته
~~ومحته .
# ( س ) ومنه حديث أم سلمة قالت لعثمان : لا تعف سبيلا كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحبها أي لا تطمسها .
# ( ه ) ومنه حديث أبي بكر سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو :
~~محو الذنوب والعافية : أن تسلم من الأسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض
~~ونظيرها الثاغية والراغية بمعنى الثغاء والرغاء . والمعافاة : هي أن يعافيك
~~الله من الناس ويعافيهم منك : أي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصفر أذاهم عنك
~~وأذاك عنهم وقيل : هي مفاعلة من العفو وهو أي يعفو عن الناس ويعفو هم عنه .
# ومنه الحديث تعافوا الحدود فيما بينكم أي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها إلى
~~فإني متى علمتها أقمتها .
# ( ه ) وفي حديث ابن عباس وسئل عما في أموال أهل الذمة فقال العفو أي عفي
~~لهم عما فيها من الصدقة وعن العشر في غلاتهم .
# وفي حديث ابن الزبير أمر الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس هو
~~السهل المتيسر : أي امره أ يحتمل أخلاقهم ويقبل منها ما سهل وتيسر ولا
~~يستقصى عليهم .
# ومنه حديثه الاخر أنه قال للنابعة أما صفو أموالنا فلآل الزبير وأما عفوه
~~فإن تيما وأسدا تشغله عنك قال الحربي : العفو : أجل المال وأطيبه .
# وقال الجوهرى عفو المال : ما يفضل عن النفقة وكلاهما جائز في اللغة
~~والثاني أشبه بهذا الحديث PageV03P265
# ( ه ) وفيه أنه أمر بإعفاء اللحي هو أن يوفر شعرها ولا ms1015 يقص كالشوارب من
~~عفا الشيء إذا كثروا وزاد . يقال : أعفيته وعفيته .
# ومنه حديث القصاص لا أعفى من قتل بع أخذ الدية هذا دعاء عليه : أي لا كثر
~~ماله ولا استغنى
# ومنه الحديث إذا دخل صفر وعفا الوبر أي كثر وبر الإبل .
# وفي رواية أخرى وعفا الثر هو بمعنى دضرس وأمحى .
# ( ه ) ومنه حديث مصعب بن عمير إنه غلام عاف أي وافي اللحم كثيره .
# وفي حديث عمر إن عاملنا ليس بالشعث ولا العافي .
# وفيه إن المنافق إذا مرض ثم أعفي كان كالبعير عفله أهله ثم أرسلوه فلم
~~يدر لم عقلوه ولم أرسلوه أعفي المريض بمعنى عوفي .
# ( ه ) وفيه أنه أقطع من أرض المدينة ما كان عفاء أي ماليس فيه لأحد أثر
~~وهو من عفا الشيء إذا درس ولم يبق له أثر . يقال : عفت الدار عفاء أو ماليس
~~لأحد فيه ملك من عفا الشيء يعفو إذا صفا وخلص .
# ( ه ) ومنه الحديث وبرعون عفاءها .
# ومنه حديث صفوان بن محرز إذا دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه من الماء
~~فعلى الدنيا العاء أي الدروس وذهاب الأثر . وقيل : العفاء التراب .
# ( ه ) وفيه ما أكلت العافية منها فهو له صدقة وفي رواية العوافي العافية
~~والعافي : كل طالب رزق من إنسان أو بهيمة أو طائر وجمعها : العوافي وقد تقع
~~العافية على الجماعة يقال : عفوته واعتفيته : أي أتيته أطلب معروفه . وقد
~~تكرر ذكره العوافي في الحديث بهذا المعنى . PageV03P266
# ومنها الحديث في ذكر المدينة ويتركها أهلها على أحسن ما كانت مذللة
~~للعوافي .
# ( ه ) وفي حديث أبي ذر أنه ترك أتانين وعفوا العفو بالكسر والضم والفتح .
~~الجحش والأنثى عفوة .
# | 1 ( باب العين مع القاف )
#
# | 1 ( عقب )
# ( ه ) فيه من عقب في صلاة فهو في صلاة أي أقام في مصلاة بعد ما يفرغ من
~~الصلاة . يقال : صلى القوم وعقب فلان .
# ومنه الحديث والتعقيب في المساجد بانتظار الصلاة بعد الصلاة .
# ومنه الحديث ما كانت صلاة الخوف إلا سجدتين إلا أنها كنت عثقبا أي تصلى
~~طائفة بعد طائفة فهم يتعاقبونها تعاقب الغزاة .
# ( ه ms1016 ) ومنه الحديث وأن كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا أي يكون الغزو بينهم
~~ثوبا فإذا خرجت طائفة ثم عادت لم تكلف أن تعود ثانية حتى تعقبها أخرى غيرها
~~.
# ( ه س ) ومنه حديث عمر أنه كان يعقب الجيوش في كل عام .
# ( ه ) وحديث أنس أنه سئل عن التعقيب في رمضان فأمرهم أن يصلوا في البيوت
~~. التعقيب : هو أن تعمل عملا ثم تعود فيه وأراد به هاهنا : صلاة النفلة بعد
~~التراويح فكره أن يصلوا في المسجد وأحب أن يكون ذلك في البيوت .
# ( ه ) وفي حديث الدعاء معبات لا يخيب قائلهن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث
~~وثلاثون تحميدة وأربع وثلاثون تكبيرة سميبت معقبات لأنها عادت مرة بعد مرة
~~أو لأنها تقال عقيب الصلاة . والمعقب من كل شيء : ما جاء عقيب ماقبله .
~~PageV03P267
# ( س ) ومنه الحديث فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة أي يتعاقبونه في الركوب
~~واحدا بعد واحد يقال : دارت عقبة فلان : أي جاءت توبته ووقت ركوبه .
# ومنه حديث أبي هريرة كان هو وامرأته وخادمثه يعتقبون الليل أثلاثا أي
~~يتناوبونه في القيام إلى الصلاة .
# ( ه ) ومنه حديث شريح أنه أبطل النفح إل أن تضرب فتعاقب أي أبطل نفح
~~الدابة برجلها إل أن تتبع ذلك رمحا .
# وفي أسماء النبي صلى الله عليه وسلم العاقب هو آخر الأنبياء والعاقب
~~والعقوب : الذي يخلف من كان قبله في الخير .
# ( س ) وفي حديث نصارى نجران جاء السيد والعاقب هما من رؤسائهم وأصحاب
~~مراتبهم والعاقب يتلو السيد .
# ( ه ) وفي حديث عمر أنه سافر في عقب رمضان أي في آخره وقد بقيت منه بقية
~~. يقال : اء على عقب الشهر وفي عقبه إذا جاء وقد بقيت منه أيام إلى العشرة
~~وجاء في عقب الشهر وعلى عقبه إذا جاء بعد تمامه .
# وفيه لا تردهم على أعقابهم أي إلى حالتهم الولى من ترك الهجرة .
# ومنه الحديث مازالوا مرتدين على أعقابهم أي راجعين إلى الكفر كأنهم رجعوا
~~إلى ورائهم .
# ( ه ) وفيه أنه نهى عن عقب الشيطان في الصلاة وفي رواية عن عثقبة الشيطان
~~هو أن يضع اليتيه ms1017 على عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الإقعاء
~~. وقيل : هو أن يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء . PageV03P268
# ( ه ) ومنه الحديث ويل للعقب من النار وفي رواية للآعقاب وخص العقب
~~بالعذاب لأنه العضو الذي لم يغسل .
# وقيل : اراد صاحب العقب فحذف المضاف . وإنما قال ذلك لأنهم كانوا لا
~~يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء . ويقال فيه : عقبث وعقب .
# ( ه ) وفيه أن نعله كانت معقبة مخضرة المعقبة : التي لها عضقب .
# ( س ) وفيه أنه بعث أم سليم لتنظر له أمرأة فقال : انظري إلى عقبيها أو
~~عرقوبيها . قيل : لأنه إذا اسود عقباها أسود سائر جسدها .
# وفيه أنه كان اسم رايته عليه السلام العقاب وهي العلم الضخم .
# وفي حديث الضيافة فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه أي يأخذ منهم
~~عوضا عما جرموه من القرى . وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف على
~~نفسه التلف . يقال : عقبهم مثشدا ومخففا وأعقبهم إذا أخذ منهم عقبى وعقبة
~~وهو أن يأخذ منهم بدلا عما فاته .
# ومنه الحديث سأعطيك منها عقبى أي بدلا عن افبقاء والإطلاق .
# ( س ) وفيه من مشى عن دابته عقبة فله كذا أي شوطا .
# ( ه ) وفي حديث الحارث بن بدر كنت مرة نشبة فأنا اليوم عقبة أي كنت إذا
~~نشبت بإنسان وعلقت به لقي مني شرا فقد أعقبت اليوم منه ضعفا .
# ( س ) وفيه مامن جرعة أحمد عقبانا أي عاقبة .
# وفيه أنه مضغ عقبا وهو صائم هو بفتح القاف : العصب .
# ( ه ) وفي حديث النخعي المعتقب ضامن لما أعتقب الاعتقاب : الحبس والمنع
~~مثل أن يبيع شيئا ثم يمنعه من المشترى حتى يتلف عنده فإنه يضمنه .
# | 1 ( عقبل )
# في حديث علي ثم قرن بسعتها عقابيل فاقتها العقابيل : بقايا المرض وغيره
~~واحدها عقبول . PageV03P269
# | 1 ( عقد )
# ( ه ) فيه من عضقد لحيته فإن محمدا برىء منه قيل : هو معالجتها حتى تتعقد
~~وتتجمد .
# وقيل : كانوا يعقدونها في الحروب فأمرهم بإرسالها كانوا يفعلون ذلك تكبرا
~~وعجبا .
# وفيه من عقد الجزية في عنقه فقد برىء مما جاء به رسول الله صلى الله ms1018 عليه
~~وسلم عقد الجزية : كناية عن تقريرها على نفسه كما تعقد الذمة للكتابي عليها
~~.
# وفي حديث الدعاء لك من قلوبنا عقدة الندم يريد عقد العزم على الندامة وهو
~~تحقيق التوبة .
# ومنه الحديث لأمرن براحلتي ترحل ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة أي
~~لا أحل عزمي حتى أقدمها . وقيل أراد لاأنزل فأعقلها حتى احتاج إلى حل
~~عقالها .
# وفيه أن رجلا كان يبايع وفي عقدته ضعف أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه .
# ( ه ) وفي حديث عمر هلك اهل العقد ورب الكعبة يعنى أصحاب الولايات على
~~الأمصار من عقد الألوية للأمراء .
# ( ه ) ومنه حديث أبي هلك أهل العقدة ورب الكعبة يريد البيعة المعقودة
~~للولاة .
# وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى والذين عاقدت أيمانكم المعاقدة :
~~المعاهدة والميثاق والأيمان : جمع يمين : القسم أو اليد .
# وفي حديث الدعاء أسألك بمعاقد العز من عرشك أي بالخصال التي استحق بها
~~PageV03P270
# العرش العز أو بمواضع انعقادها منه . وحقيقة معناه : بعز عرشك . وأصحاب
~~أبي حنيفة يكرهون هذا اللفظ من الدعاء .
# وفيه فعدلت عن الطريق فإذا بعقدة من شجر العقدة من الأرض : البقعة
~~الكثيرة الشجر .
# وفيه الخيل معقود في نواصيها الخير أي ملازم لها كأنه معقود فيها .
# ( س ) وفي حديث ابن عمرو ألم أكن أعلمالسباع هاهنا كثيرا قيل : نعم
~~ولكنها عقدت فهي تخالط البهائم ولا تهيجها أي عولجت بالخد والطلسمات كما
~~تعالج الروم الهوام ذوات السموم يعنى عقدت ومنعت أ تضر البهائم .
# وفي حديث أبي موسى أنه كنا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا المعقد
~~: ضرب من برود هجر .
# | 1 ( عقر )
# ( ه ) فيه إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن عقر الحوض بالضم : موضع
~~الشاربة منه : أي أطردهم لأجل أن يرد أهل اليمن .
# ( ه ) وفيه ماغزى قوم في عقر دارهم إل ذلوا عثقر الدار بالضم والفتح :
~~أصلها .
# ومنه الحديث عقر دار الإسلام الشام أي أصله وموضعه كأنه أشار به إلى وقت
~~الفتن : أي يكون الشام يومئذ آمنا منها وأهل افسلام به أسلم .
# ( ه ) وفيه لا عقر في ms1019 الإسلام كانوا يعقرون الإبل على قبور الموتى : أي
~~ينحرونها ويقولون : إن صاحب القبر كان يعقر للأضياف أيام حياته فنكافئه
~~بمثل ضنيعه بعد وفاته وأصل العقر : ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف وهو
~~قائم .
# ومنه الحديث لا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لما كلة وإنما نهى عنه لأنه مثلة
~~وتعذيب للحيوان .
# ومنه حديث ابن الكوع فما زلت أرميهم وأعقر بهم أي أقتل مركوبهم . يقال :
~~عقرت به : إذا قتلت مركوبه وجعلته راجلا PageV03P271 ( ه ) ومنه الحديث
~~فعقر حنظلة الراهب بأبي سفيان بن حرب أي عرقب دابته ثم اتسع في العفر حتى
~~استعمل في القتل والهلاك .
# ( س ) ومنه الحديث أنه قال لمسيلمة الكذاب : ولئن أدبرت ليعقرنك الله أي
~~ليهلكنك . وقيل : أصله من عقر النخل وهو أن تقطع رؤؤسها فتيبس .
# ومنه حديث أم زرع وعقر جاريها أي هلاكها من الحسد والغيظ .
# ( ه ) وفي حديث ابن عباس لا تأكلوا من تعاقر الإعراب فإني لا آمن أي يكون
~~مما أهل به لغير الله هو عقرهم الإبل كان يتبارى الرجلان في الجود والسخاء
~~فيعقر هذا إبلا ويعقر هذا إبلا حتى يعجز أحدهما الآخر وكانو يفعلونه رياء
~~وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله فشبهه بما ذبح لغير الله .
# ( س ) وفيه إن خديجة لما تزوجت برسول الله صلى الله عليه وسلم كست أباها
~~حلة وخلقته ونحرت جزورا فقال : ماهذا الحبيب وهذا العبير وهذا العقير أي
~~الجزور المتحور . يقال : جمل عقير ناقة عقير .
# قيل : كانوا إذا ارادوا نحر البعير عضقروه أي قطعوا إحدى قوائمه ثم نحروه
~~. وقيل : يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر .
# وفيه إنه مر بحمار عقير أي أصابه عقر ولم يمت بعد .
# ( ه ) ومنه حديث صفية لما قيل له : إنها حائض فقال : عقرى حلقي أي عقرها
~~الله وأصابها بعقر في جسدها . وظاهره الدعاء عليها وليس بدعاء في الحقيقة
~~وهو في مذهبهم معروف
# قال أبو عبيد : الصواب عقرا حلقا بالتنوين لأنهما مصدضرا : عقر وحلق .
# وقال سيبويه : عقرته إذا قلت له : عقرا وهو من باب سقيا ورعيا وجدعا .
~~قال ms1020 الزمخشري هما صفتان للمرأة المشئومة : أي أنها تعءقر قومها وتحلقهم :
~~أي تستأصلهم PageV03P272
# من شؤمها عليهم . ومحلهما الرع على الخيرية : أي هي عقرى وحلقى . ويحتمل
~~أن يكونا مصدرين على فعلى بمعنى العقر والحلق كالشكوى للشكو .
# وقيل : الألف للتأنيث مثلها في غضبي وسكري .
# ( س ) ومنه حديث عمر إن رجلا أثنى عنده على رجل في وجهه فقال : عقرت
~~الرجل عقرك الله .
# ( ه ) وفيه أنه أقطع حصين بن مشمت ناحية كذا واس ترط عليه ألا يعقؤر
~~مرعاها أي لا يقطع شجرها .
# ( س ) وفي حديث عمر فما هو إلا أنسمعت كلام أبي بكر فعقرت وأنا قائم حتى
~~وقعت إلى الرض العقر بفتحتين : أن تسلم الرجل قوائمه من الخوف . وقيل : هو
~~أي يفجأه الروع فيدهش ولا يستطيعض أن يتقدم أو يتأخر .
# ( س ) ومنه حديث العباس أنه عضقر في مجلسه حين أخبر أن محمدا قتل
# وحديث ابن عباس فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم سقطت أدقانهم على
~~صدثورهم وعقروا في مجالسهم .
# وفيه لا تزودن عاقرا فإني مكاثر بكم العاقر : المرأة التي لا تحمل .
# ( س ) وفيه أنه مر بأرض تسمى عضقرة فسماها خضرة تفاول بها . ويجوز أن
~~يكون من قولهم : نخلة عقرة إذا قطع رأسها فيبست . ( ه ) وفيه فأعطاهم عقرها
~~العقر - بالضم - ما تعطاه المرأة على وطء الشبهة . وأصله أن واطىء البكر
~~يعقرها إذا افتضها فسمى ما تعطاه للعقر عقرا ثم صار عاما لها وللثيب .
~~PageV03P273 ( ه ) ومنه حديث الشعبي ليس على زان عقر أي مهر وهو للمغتصبة
~~من الإماء كالمهر للحرة .
# ( ه ) وفيه لا يدخل الجنة معاقر خمر هو الذي يدمن شربها قيل : هو مأخوذ
~~من عقر الحوض لأن الواردة ض تلازمه .
# ( س ) ومنه الحديث لا تعاقروا أي لاتدمنوا شرب الخمر .
# ( س ) وفي حديث قس ذكر العقار هو بالضم من أسماء الخمر .
# ( ه ) وفيه من باع دارا أو عقارا العقار بالفتح : الضيعة والنخل والأرض
~~ونحو ذلك .
# ( ه ) ومنه الحديث فرد عليهم ذراريهم وعقار بيوتهم أراد ارضهم وقيل :
~~متاع بيوتهم وأدواته وأوانيه . وقيل : متاعه الذي لا يبتذل إلا ms1021 في الأعياد
~~. وعقار كل شيء : خياره .
# ( س ) ويه خير المال العقر هو بالضم : اصل كل شي وقيل : هو بالفتح . وقيل
~~: أراد أصف مال له نماء .
# ( ه ) وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة رضي الله عنها : سكن الله
~~عقيراك فلا تصحريها أي أسكنك بيتك وسترك فيه فلا تبرزيه وهو اسم مثصغر مشتق
~~من عقر الدار . قال القتيبي : لم أسمع بعقيري إلا في هذا الحديث . قال
~~الزمخشري كأنها تصغير العقري على فعلى من عقر إذا بقي مكانضه لا يتقدم ولا
~~يتأخر فزعا أو أسفا أو خجلا . وأصله من عقرت به إذا أطلتض حبسه كأنك عقرت
~~راحلته فبقي لا يقدر على البراح . وأرادت به نفسها : أي سكني نفسك التي
~~حقها أن تلزم مكانها ولا تبرز PageV03P274
# إلى الصحراء من قوله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى .
# ( ه ) وفيه خمس يقتلن في الحل والحرم وعد منها الكلب العقور وهو كل سبع
~~يعقر : أي يجرح ويقتل ويفترس كالأسد والنمر والذئب . سماها كلبا لاستراكها
~~في السبعية . والعقور : من أبنية المبالغة .
# ( س ) ومنه حديث عمرو بن العاص أنه رفع عقيرته يتغنى أي صوته . قيل :
~~أصله أن رجلا قطعت رجله فكان يرفع المقطوعة على الصحيحة ويصيح من شدة وجعها
~~بأعلى صوته فقيل لكل رافع صوته : رفع عقيرته . والعقيرة : فعيلة بمعنى
~~مفعولة .
# ( س ) وفي حديث كعب إن السمس والقمر نوران عقيران في النار قيل : لما
~~وصفهما الله تعالى بالسبحة في قوله كل في فلك يسبحون ثم أخبر أنه يجعلهما
~~في النار يعذب بهما أهلها بحيث لايبرحانها صارا كأنهما زمنان عضقيران حكى
~~ذلك أبو موسى وهو كما تراه .
# | 1 ( عقص )
# ( ه ) في صفته صلى الله عليه وسلم إن انفرقت عقيصته فرق وإلا تركها
~~العقيصة : الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور . وأصل العقص اللي . وإدخال
~~أطراف الشعر في أصوبه .
# هكذا جاء في رواية . والمشهور عقيقته لأنه لم يكن يعقص شعره والمعنى إن
~~انفرقت من ذات نفسها وإلا تركها على حالها ولم يفرقها .
# ومنه حديث ضمام إن صدق ذو ms1022 العقيصتين ليدخلن الجنة العقيصتين : تثنية
~~العقيصة .
# ( ه ) ومنه حديث عمر من لبد أو عقص فعليه الحلق يعني في الحج . وإنما جعل
~~عليه الحلق لأن هذه الاشياء تقي الشعر من الشعث فلما أراد حفظ شعره وصونه
~~ألزمه حلقه بالكلية مبالغة في عقوبته .
# ومنه حديث ابن عباس الذي يصلى ورأسه معءقوص كالذي يصلي وهو مكتوف أراد
~~أنه إذا كان شعره منشورا سقط على الأرض عند السجود فيعطى صاحبه ثواب السجود
~~به PageV03P275
# وإذا كان معقوصا صار في معنى مالم يسجد وشبهه بالمتوف وهو المشدود
~~اليدينلأنهما لا يقعان على الأرض في السجود .
# ومنه حديث حاطب فأخرجت الكتاب من عقاصها أي ضفائرها جمع عقيصة أو عقصة .
~~وقيل : هو الخيط الذي تعقصبه أطراف الذوائب والأول الوجه .
# ( س ) ومنه حديث النخعي الخلع تطليقة بائنة وهو ما دون عؤقاص الرأس يريد
~~أن المختلعة إذا افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له أن يأخذ ما دون
~~شعرها من جميع ملكها .
# ( ه ) وفي حديث مانع الزكاة فتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء
~~العقصاء : الملتوية القرنين .
# ( ه س ) وفي حديث ابن عباس ليس معاوية مثل الحصر المقص يعني ابن الزبير .
~~العقص : الألوى الصعب الخلاق تشبيها بالقرن الملتوي .
# | 1 ( عقمق )
# ( س ) في حديث النخعي يقتل المحرم العقعق هو طائر معروف ذو لونين أبيض
~~وأسود طويل الذنب . ويقال له : القعقع أيضان وإنما أجاز قتله لأنه نوع من
~~الغربان .
# | 1 ( عقف )
# في حديث القيامة وعليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة أي ملوية كالصارة .
# ( ه ) ومنه حديث القاسم بن محمد مخيمرة لا أعلم رخص فيها - يعني العصرة -
~~إل للشيخ المعقوف أي الذي قد انعقف من شدة الكبر فأنحنى واعوج حتى صار
~~كالعقافة وهي الصولجان .
# | 1 ( عقق )
# ( ه ) فيه أنه عق عن الحسن والحسين العقيقة : الذبيحة التي تذبح عن
~~المولود . وأصل العق : الشق والقطع . وقيل للذبيحة عقيقة لأنها يشق حلقها .
~~PageV03P276
# ومنه الحديث الغلام مرتهن بعقيقته قيل : معناه أن أباه يحرم شفاعة ولدؤه
~~إذا لم يعق عنه . وقد تقدم في حرف الراء مبسوطا .
# ومنه ms1023 الحديث أنه سئل عن العقيقة فقال لا أحب العقوق ليس فيه توهين لأمر
~~العقيقة ولا إسقاط لها وإنما كره الأسم وأحب أن تسمى بأحسن منه كالنسيكة
~~والذبيحة جريا على عادته في تغيير الاسم القبيح .
# وقد تكرر ذكر العق والعقيقة في الحديث ويقال للشعر الذي يخرج على رأس
~~المولود من بطن أمه : عقيقة لأنها تحلق .
# وجعل الزمخشري الشعر أصلا والشاة المذبوحة مستقة منه .
# ( ه ) ومنه الحديث في صفة شعره صلى الله عليه وسلم إن انفرقت عقيقته فرق
~~أي شعره سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود .
# وفيه أنه نهى عن عقوق الأمهات يقال : عق والده يعقه عقوقا فهو عاق إذا
~~آذاه وعضصاه وخرج عليه . وهو ضد البربه . وأصله من العق الشق والقطع وإنما
~~خص الأمهات وإن كان عثقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما فلعقوق المهات
~~مزية في القبح .
# ومنه حديث الكبائر وعد منها عقوق الوالدين وقد تكرر ذكره في الحديث .
# ( ه ) ومنه حديث أحد إن أبا سفيان مر بحمزة قتيلا فقال له : ذق عقق أراد
~~ذق القتل ليا عاق قومه كما قتلت يوم بدر من قومك يعنى كفار قريش .
# وعقق : معدول عن عاق للمبالغة كغدر من غادر وفسق من فاسق .
# ( س ) وفي حديث أبي إدريس مثلكم ومثل عائشة مثل العين في الرأس تؤذي
~~حاحبها ولا يستطيع أن يعقها إلا بالذي هو خير لها هو مثستعار من عقوق
~~الوالدين . PageV03P277
# ( ه ) وفيه من أصرق مسلما فعقت له فرسه كان له كأجر كذا عقت أي حملت
~~والأجود : أعقت بالألف فهي عقوق ولا يقال : معق كذا قال الهروى عن ابن
~~السكيت .
# وقال الزمخشري : يقال : عقت تعق عققا وعقاقا فهي عقوق وأعقت فهي معق .
# ومنه قولهم في المثل أعز من الأبلق العقوق لأن العقوق الحامل والأبلق من
~~صفات الذكر .
# ( س ) ومنه الحديث أنه أتاه رجل معه فرس عقوق أي حامل . وقيل : حائل على
~~أنه من الأضداد . وقيل : هو من التفاؤل كأنهم أرادوا أنها ستحمل إن شاء
~~الله تعالى .
# ( س ) وفيه أبكم يحب أن يغدو إلى بطحان والعقيق ms1024 هو واد من أودية المدينة
~~مسيل للماء وهو الذي ورد ذكره في الحديث أنه واد مبارك .
# ( س ) وفي حديث آخر إن العقيق ميقات أهل العراق وهو موضع قريب من ذات عرق
~~قبلها بمرحلة أو مرحلتين . وفي بلاد العرب مواضع كثيرة تسمى العقيق . وكل
~~موضع شققته من الرض فهو عقيق والجمع : أعقة وعقائق .
# | 1 ( عقل )
# قد تكرر في الحديث ذكر العقل والعقول والعاقلة أما العقل : فهو الدية
~~وأصله : أن القاتل كان إذا قتل قتيلا جمع الدية من الإبل فعقلها بفناء
~~أولياء المقتول : أي شدها في عقلها ليسلمها إليهم ويقبضوها منه فسميت الدية
~~عقلا بالمصدر . يقال : عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول . وكان أصل الدية
~~الإبل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها . والعاقلة : هي
~~العصبة والأقارب من قبل الأب الذين يعطون دية قتيل الخطأ وهي صفة جماعة
~~عاقلة وأصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة .
# ومنه الحديث الدية على العاقلة . PageV03P278
# والحديث الاخر لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا أي أن
~~كل جناية عمد فإنها من ماضل الجابي خاصة ولا يلزم العاقلة منها شيء وكذلك
~~ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطأ . وكذلذ إذا اعترف الجاني بالجناية
~~من غير بينة تقوم عليه وإن ادعى أنها خطا لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة
~~. وأما العبد فهو أن يجني على حر فليس على عاقلة مولاه شيء من جناية عبده
~~وإن / ا جنايته في رقبته وهو مذهب أبي حنيفة . وقيل : هو أن يجني حر على
~~عبد فليس على عاقلة الجاني شيء إنما جنايته في ماله خاصة وهو قول ابن أبي
~~ليلى وهو موافق لكلام العرب إذ لو كان المعنى على الول لكان الكلام لا
~~تعقلالعاقلة على عبد ولم يكن لا تعقل عبدا واختراه الأصمعي وأبو عبيد .
# ( ه ) ومنه الحديث كتب بين قريش والأنصار كتابا فيه : المهاجرثون من قريش
~~على رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الولى أي يكونون على ماكانوا عليه من
~~أخذ الديات وإعطائها . وهو تفاعل من ms1025 العقل . والمعاقل : الديات جمع معقلة .
~~يقال : بنو فلان على معاقلهم التي كانوا عليها : أي مراتبهم وحالاتهم .
# ومنه حديث عمر إن رجلا أتاه فقال : إن ابن عمي شج موضحة فقال : أمن أهل
~~القرى أم من أهل البادية قال : من أهل البادية فقال عمر : إنا لا نتعاقل
~~المضغ بيننا المضغ : جمع مضغة وهي : القطعة من اللحم قدر مايمضغ في الصل
~~فاستعارها للموضحة وأشباهها من الأطراف كالسن والإصبع مما لم يبلغ ثلث
~~الدية فسماها مضغة تصغيرا لها وتقليلا . ومعنى الحديث أن أهل القرى لا
~~يعقلون عن أهل الباية ولا أهل البادية عن أهل القرى في مثل هذه الأشياء
~~والعاقلة لا تحءمل السن والإصبع والموضحة وأشباه ذلك .
# ( ه ) ومنه حديث ابن المسيب المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها يعنى أنها
~~تساويه فيما كان من أصرافها إلى ثلث الدية فإذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل
~~نصف الدية صارت دية المرأة على النصف من دية الرجل .
# ومنه حديث جرير فاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي
~~PageV03P279
# صلى الله عليه وسلم فأمر لهم بنصف العقل إنما أمر لهم بالنصف بعد علمه
~~بإسلامهم لأنهم قد أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن
~~هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية .
# ( ه ) وفي حديث أبي بكر لو منعوني عقالا مما كانوا يدونه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه أراد بالعؤقال : الحبل الذي يعقل به
~~البعير الذي كان يؤخ في الصدقة لن على صاحبها التسليم . وإنما يقع القبض
~~بالرباط .
# وقيل : أراد ما يساوى عقالا من حقوق الصدقة .
# وقيل : إذا أخذ المثصدق أعيان افبل قيل : أخذ عقالا وإذا أخذ أثمانها قيل
~~: أخذ نقدا
# وقيل : أراد بالعقال صدقة العام . يقال : أخذ المصدق عقال هذا العام : أي
~~أخذ منهم صدقته وبعث فلان على عقال بني فلان : إذا بعث على صدقاتهم .
~~واختاره أبو عبيد وقال هو أشبه عندي بالمعنى .
# وقال اخطابي : إنما يضرب المثل في مثل هذابالأقل بالأكثر وليس بسائر في
~~لسانهم أن العقال صدقة ms1026 عام وفي أكثر الروايات لو منعوني عضناقا وفي أخرى
~~جديا .
# قلت : قد جاء في الحديث ما يدل على القولين .
# فمن الأول حديث عمر أنه كان يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فإذا جاءت إلى
~~المدينة باعها ثم تصدق بها .
# وحديث محمد بن مسلمة أنه كان يعمل على الصدقة في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : فكان يأمر الرجل إذا جاء بفريضتين أن يأتي بعقاليهما وقرانيهما
~~.
# ومن الثاني حديث عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس بعث
~~عامله فقال أعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وأتني بالآخر يريد صدقة
~~عامين .
# وفي حديث معاوية أنه استعمل ابن أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان على
~~صدقات كلب فاعتدى عليهم فقال ابن العداء الكلبي : PageV03P280
# % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
# نصب عقالا على الظرف أراد مدة عقال
# وفيه كالإبل المعقلة أي المشدودة بالعقال والتشديد فيه للتكثير .
# ومنه حديث على وحمزة والشرب .
# وهن معقلات بالفناء
# ومنه حديث عمر كتب إليه أبيات في صحيفة منها :
# % فما قثلص وجدن معقلات % قفا سلع بمخءتلف التجار %
# يعني نساء معقلات لأزواجهن كما تعضقل النوق عند الضراب . ومن الأبيات
~~أيضا :
# يعقلهه جعدة من سليم
# أراد أنه يتعرض لهن فكنى بالعقل عن الجماع : أي أن أزواجهن يعقلونهن وهو
~~يعقلهن أيضا كأن البدء للأزواج والإعادة له .
# وفي حديث ظبيان إن ملوك خمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها المعاقل : الحصون
~~واحدها : معقل .
# ومنه الحديث ليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من راس الجبل أي ليتحصن
~~ويعتصم ويلتجيء إليه كما يلتجيء الوعل إلى رأس الجبل .
# وفي حديث أم زرع واعتقل خطيا اعتقال الرمح : أن يجعله الراكب تحت فخذه
~~ويجر آخره على الأرض وراءه .
# ومنه حديث عمر من اعتقل الشاة وحلبها وأكل مع أهله فقد برى من الكبر هو
~~أن يضع رجلها بين ساقه وفخذه ثم يحلبها . PageV03P281
# وفي حديث علي المختص بعقائل كراماته جمع عقيلة وهي في الأصل : المرأة
~~الكريمة النفيسة ثم استعمل في الكريم النفيس من ms1027 كل شيء من الذوات والمعاني
~~.
# وفي حديث الزبرقان أحب صبياننا إلينا البله العقول هو الذي يظن به الحمق
~~فإذا فتش وجد عاقلا . والعقول : فعول منه للمبالغة .
# ( س ) ومنه حديث عمرو بن العاص تؤلك عقول كادها بارئها أي أرادها بسوء .
# ( س ) وفيه إنه كان لنبي صلى الله عليه وسلم فرس يسمى ذا العثقال العقال
~~بالتشديد : داء في رجلي الدواب وقد يخفف سمي به لدفع عين السوء عنه .
# قال الجوهرى : وذ عقال اسم فرس .
# ( هت ) وفي حديث الدجال ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم أي يخرج العقيلي وهي
~~الحصرم .
# | 1 ( عقم )
# ( ه ) فيه سوآء ولود خير من حسناء عقيم العقيم : المرأة التي لا تلد وقد
~~عقمت تعقم فهي عقيم وعقمت فهي معقومة والرجل عقيم ومعقوم .
# ومنه الحديث اليمين الفاجرة التي يقتطع بها مال المسلم تعقم الرحم يريد
~~أنها تضقطع الصلة والمعروف بين الناس . وجوز أن يحمل على ظاهره .
# ومنه حديث ابن مسعود إن الله يظهر للناس يوم القيامة فيخر المسلمون
~~للسجود وتعقم أصلاب المنافقين فلا يسجدون أي تيبس مفاصلهم وتصير مشدودة .
~~والمعاقم : المفاصل .
# | 1 ( عقنقل )
# ( س ) في قصة بدر ذكر العقنقل هو كثيب متداخل من الرمل وأصله ثلاثي .
# | 1 ( عقا )
# ( ه ) في حديث ابن عباس وسئل عن امرأة أرضعت صبيا رضعة فقال إذا عقى حرمت
~~عليه وما ولدت العقي : ما يخرج من بطن الصبي حين يولد أسود لزجا قبل أن
~~يطعم . PageV03P282
# وإنما شرط العؤقي ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه ولأنه لا يعقي من ذلك
~~اللبن حتى يصير في جوفه . يقال : عقي الصبي يعقي عقيا .
# ( س ) وفي حديث ابن عمر المؤمن الذ يأمن من أمسى بعقوته عقوة الدار :
~~حولها وقريبا منها .
# وفي حديث على لوا أراد الله أن يفتح عليهم معادن العقيان هوالذهب الخالص
~~. وقيل : هو ماينبت منه نباتا . والألف والنون زائدتان .
#
# | 1 ? < باب العين مع الكاف > ?
#
# | 1 ( عكدا )
# ( س ) فيه إذا قطع اللسان من عكدته ففيه كذا العكدة : عقدة أصل اللسان .
~~وقيل : معظمه وقيل : وسطه . وعكد كل شيء : وسطه .
# | 1 ( عكر ms1028 )
# ( ه ) فيه أنتم العكارون لا الفرارون أي الكرارون إلى الحرب والعطافون
~~نحوها يقال للرجل يولى عن الحرب ثم يكر راجعا إليها : عكر واعتكر . وعكرت
~~عليه إذا حملت .
# ( / ) ومنه الحديث أن رجلا فجر بامرأة عكورة أي عكر عليها فتسنمها وغلبها
~~على نفسها .
# ( ه ) وحديث أبي عبيدة يوم أحد فعكر على إحداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم
~~عضكر على الخرى فنزعها فسقطة ثنيته الأخرى يعنى الزردتين اللتين نشبتا في
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ( ه ) وفيه أنه مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيئا العكرة بالتحريك : من
~~الإبل مابين الخمسين إلى السبعين . وقيل : إلى المائة .
# ( س ) ومنه حديث الحارث بن الصمة وعليه عكر من المشركين أي جماعة . وأصله
~~من الاعتكار وهو الازدحام والكثرة . PageV03P283
# ومنه حديث عمرو بن مرة عند اعتكار الضرائر أي اختلاطها . والضرائر :
~~الأمور المختلفة ويروى باللام .
# ( س ) وفي حديث قتادة ثم عاضدوا إلى عكرهم عكر السوء أي إلى أصل مذهبهم
~~الردىء .
# ومنه المثل عادت لعكرها لميس وقيل العكر : العادة والديدن . ويروى عكرهم
~~بفتحتين ذهابا إلى الدنس والدرن من عضكر الزيت والأول الوجه .
# | 1 ( عكرد )
# في حديث العثرنيين فسمنوا وعكردوا أي غلظوا واشتدوا . يقال للغلام الغليظ
~~المشتد عكرد وعكرود .
# | 1 ( عكرش )
# ( س ) في حديث عمر قال له رجل : عنت لي عكرشة فشنقتها بحبوبة فقال : فيها
~~جفرة العكرشة : أنثى الأرانب والجفرة : العناقث من المعز .
# | 1 ( عكس )
# ( ه ) في حديث الربيع بن خيثم اعكسوا أنفسكم عضكس الخيل باللجم أي كقوها
~~ورثدوها واردعوها . والعكس : ردك آخر الشيء إلى أوله . وعكس الدابة إذا جذب
~~راسها إليه لترجع إلى ورائها القهقري .
# | 1 ( عكظ )
# فيه ذكر عكاظ وهو موضع بقرب مكة كانت تقام به في الجاهلية سوق يقيمون فيه
~~أياما .
# | 1 ( عكف )
# قد تكرر في الحديث ذكر الاعتكاف والعكوف وهو الإقامة على الشيء وبالمكان
~~ولثزومثهما . يقال : عكف يعكف ويعكف عكوفا فهو عاكف واعتكف يعتكف اعتكافا
~~فهو معتكف . ومنه قيل لمن لازم المسجد وأقام على العبادة فيه : عاكف ومعتكف
# | 1 ( عكك )
# ( س ) إن سرجلا كان يهدي ms1029 للنبي صلى الله عليه وسلم العثكة من السمن أو
~~العسل هي وعاء من جلود مستدير تختص بهما وهو بالسمن أخص . وقد تكرر في
~~الحديث . PageV03P284
# ( ه ) وفي حديث عتبة بن غزوان وبناء البصرة ثم نزلوا وكان يوم عكاك
~~العكاك : جمع عكة وهي شدة الحر ويوم عك وعكيك : أي شديد الحر .
# | 1 ( عكل )
# في حديث عمرو بن مرة عند اعتكال الضرائر أي عند اختلاط الأمور . ويروى
~~بالراء وقد تقدم .
# | 1 ( عكم )
# ( ه ) في حديث أم زرع عكومها رداح العكوم : الأحمال والغرائر التي تكون
~~فيها الأمتعة وغيرها واحدها : عكم بالكسر .
# ومنه حديث علي نفاضة كنفاضة العكم .
# وحديث أبي هريرة سيجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر الإبل .
# ( س ) وفيه ماعكم عنه - يعني أبا بكر - حين عرض عليه الإسلام أي ماتحبس
~~وما انتظر ولا عدضل .
# ( س ) وفي حديث أبي ريحانة أنه نضهى عن المعاكمة كذا أورده الطحاوي وفسره
~~بضم الشيء إلى الشيء . يقال : عكمت الثياب إذا شددت بعضها على بعض . يريد
~~بها أن يجتضمع الرجلان أو المرأتان عراة لا حاجز بين بدنيهما . مثل الحديث
~~الاخر لا يفضي الرجل إلى الرجل ولا المرأة إلى المرأة .
#
# | 1 ? < باب العين مع اللام > ?
#
# | 1 ( علب )
# ( ه ) فيه إنما كانت حلية سيوفهم الآنثك والعلابي هي جمع عؤلباء وهو عصب
~~في العنق يأخذ إلى الكاهل وهما علباوان يمينا وشمالا وما بينهما منبت عرف
~~الفرس والجمع ساكن الياء ومشددها . ويقال في تثنيتهما أيضا : علبا آن .
~~وكانت العرب تشد على أجفان سيوفها العلابي الرطبة فتجف عليها وتشد الرماح
~~بها إذا تصدعت فتيبس وتقوى .
# ( س ) ومنه حديث عتبة كنت أعمد إلى البضعة أحسبها سناماص فإذا هي علباء
~~عنق . PageV03P285
# ( ه ) وفي حيدث ابن عمر أنه رأى رجلا بأنفه اثر السجود فقال : لا تعلب
~~صورتك يقال : علبة إذا وسضمه وأثر فيه . والعلب والعلب : الثر . المعنى :
~~لا تؤثر فيها بشدة اتكائك على انفك في السجود .
# وفي حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبين يديه ركوة أو علبة ث فيها
~~ماء العلبة قدح من خشب ms1030 . وقيل من جؤلد وخشب يحلب فيه .
# ( س ) ومنه حديث خالد رضي الله عنه أعطاهم علبة الحالب أي القدح الذي
~~يحلب فيه .
# | 1 ( علث )
# ( س ) فيه ما شبع أهله من الخمير العليث أي الخبز المخبوز من الشعير
~~والسلت . والعلت والعلاثة : الخلط . ويقال بالغين المعجمة أيضا .
# ? < علج > ? ه فيه إن الدعاء ليلقى البلاء فيعتلجان أي يتصارعان .
# ( ه ومنه حديث علي أنه بعث رجلين في وجه وقال : إنكما علجان فعالجا عن
~~دينكما العؤلج : الرجل القوى الضخم . وعالجا : أي مارسا العمل الذي ندبتكما
~~إليه واعملا به .
# وفي حديثه الاخر ونفى معتلج الريب من الناس هو من اعتلجت الأمواج إذا
~~التطمت أو من اعتلجت الأرض إذا طال نباتها .
# وفيه فأتى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بأربعة أعلاج من العدو يريد
~~بالعلج الرجل من كفار العجم وغيرهم والعلاج : جمعه ويجمع على علوج أيضا .
# ومنه حديث قتل عمر قال لابن عباس : قد كنت أنت وأبوك تحبان أن تكثر
~~العلوج بالمدينة .
# ومنه حديث الأسلمي إني صاحب ظهر أعالجه أي أمارسه وأكاري عليه .
# ومنه الحديث عالجت امرأة فأصبت منها . PageV03P286
# والحديث الآخر من كسبه وعلاجه .
# وحديث العبد ولي حره وعؤلاجه أي عمله .
# ومنه حديث سعد بن عبادة كلا والذي بعثك بالحق إن كنت لأعالجه بالسيف قبل
~~ذلك أي اضربه .
# ( ه ) وحديث عائشة لما مات أخوها عبد الرحمن بطريق مكة فجأة قالت : ما
~~آسى على شيء من أمره إل خصلتين : أنه لم يعالج ولم يدفن حيث مات أي لم
~~يعالج سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه .
# ويروى لم يعالج بفتح اللام : أي لم يمرض فيكون قد ناله من ألم المرض ما
~~يكفر ذنوبه .
# وفي حديث العاء وما تحويه عوالج الرمال هي جمع : عالج وهو ما تراكم من
~~الرمل ودخل بعضه في بعض .
# | 1 ( عاز )
# في حديث علي هل ينتظر أهل بضاضة الشياب إلا علز القلق العلزث بالتحريك :
~~خفة وهلع يصيب الإنسان . علز بالكسر يعلز عازا . ويروى بالنون من الإعلان :
~~الإظهار .
# | 1 ( علص )
# ( س ) فيه من سبق العاطس إلى الحمد أمن الشوص ms1031 واللوص والعلوص هو وجضع في
~~البطن وقيل التخمة .
# | 1 ( علف )
# ( ه ) فيه ويأكلون علافها هي جمع علف وهو ما تأكله الماشية مثل جمل وجمال
~~.
# ( س ) وفي حديث بني ناجية أنهم أهدوا إلى ابن عوف رحالا علافية العلافية
~~أعظم الرحال أول من عملها علاف وهو زبان أبو جرم . PageV03P287
# ومنه شعر حميد بن ثضور :
# % ترى العليفي عليها موكدضا %
# العليفي تصغير ترخيم للعلافي وهو الرحل المنسوب إلى علاف .
# | 1 ( علق )
# ( ه ) فيه جاءته امرأة بابن لها قالت : وقد أعلقت عنه من العذرة فقال :
~~علام تدغرن أولادكن بهذه العلق وفي روياة بهذا العلاق ولي أخرى أعلقت عليه
~~.
# الإعلاق : معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه أمه بأصبعها أو
~~غيرها وحقيقة أعلقت عنه : أزلت العلوق عنه وهي الداهية . وقد تقدم مبسوطا
~~في العذرة .
# قال الخطابي : المحدثون يقولون : أعلقت عليه وإنما هو أعلقت عنه : أي
~~دفعت عنه . ومعنى أعلقت عليه : أوردت عليه العلوق أي ماعضذبته به من دغرها
~~.
# ومنه قوله أعلقت على إذا أدءخلت يدي في حلقي أتقيأ .
# وجاء في بعض الروايات العلاق وإنما المعروف الإعلاق وهو مصدر أعلقت فإن
~~كان العلاق الاسم فيجوز وأما العلق فجمع علوق .
# ( ه ) وفي حديث أم زرع إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق أي يتركني كالمعلقة ل
~~ممسكة ولا مطضلقة .
# ( س ) وفيه فعلقت الأعراب به أي نشبوا وتعلقوا . وقيل : طفقوا .
# ومنه الحديث فعلقوا وجهه ضرباص أي طفقوا وجعلوا يضربونه .
# ( س ) وفي حديث حليمة ركبت أتانا لي فخرجت أمامض الركب حتى ما يعلق بها
~~أحد منهم أي ما يتصل بها ويلحقها .
# وفي حديث ابن مسعود أن اميرا بمكة كان يسلم تسليمتين فقال : أني علقها
~~فأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعلها أي من أين تعلمها وممن أخذها
~~. PageV03P288
# ( ه وفيه أنه قال : أدوا العلائق قالوا : يا رسول الله وما العلائق وفي
~~رواية في قوله تعالى : وانءكحوا الأيامى منكم قيل يا رسول الله : فما
~~العلائق بينهم قال : ماتراضى عليه أهلوهم العلائق : المهور الواحدة : علاقة
~~وعلاقة المهر : ما يتعلقون به ms1032 على المتزوج .
# ( س ) وفيه فعلقت منه كل معلق أي أحبها وشغف بها . يقال : علق بقلبه
~~علاقة بالفتح وكل شيء وقع موقعه فقد علق معالقه .
# وفيه من تعلق شيئا وثكل إليه أي من علق على نفسه شيئا من التعاويذ
~~والتمائم واشباهؤها معتقدا أنها تجلب غليه نفعا أو تدفع عنه ضرا .
# ( س ) وفي حديث سعد بن أبي وقاص .
# عين فابكى سامة بن لؤىء
# فقال رجل :
# علقت بسامة العلاقة
# هي بالتشديد : المنية وهي العلوق أيضاص .
# وفي حديث المقدام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الرجثل من أهل
~~الكتاب يتزوج المرأة وما يعءلق على يديها الخضيط وما يرغب واحدث عن صاحبه
~~حتى يموتا هرما قال الحربي : يقول من صغرها وقلة رفقها فيصبر عليها حتى
~~يموتا هرما . والمرا حث أصحابه على الوصية بالنساء ولاصبر عليهن : أي أن
~~أهل الكتاب يفعلون ذلك بنسائهم .
# ( ه ) وفيه أن أرواح الشهداء في خواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة أي
~~تأكل . وهو فيالأصل للإبل إذا أكلت العضاة . يقال علقت تعلق علوقا فنقل إلى
~~الطير .
# ( ه ) وفيه ويجتزى بالعلقة أي يكتفي بالبلغة من الطعام PageV03P289
# ومنه حديث الإفك وإنما يأك لن العلقة من الطعام .
# وفي حديث سرية بني سليم فإذا الطير ترميهم بالعلق أي بقطع الدم الواحدة :
~~علقة .
# ومنه حديث أبن أبي أوفى أنه بزق علقة ثم مضى في صلاته أي قطعة دم منعقد .
# ( س ) وفي حديث عامر خير الدواء العلق والحجامة العلق : دويبة حمراء تكون
~~في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من أدوية الحلق والأورام الدموية
~~لامتصاصها الدم الغالب على الإنسان .
# وفي حديث حذيفة فما بال هؤلاء الذين يسرقون أعلاقنا أن نفائس أموالنا
~~الواحد : علق بالكسر . قيل : سمي به لتعلق القلب به .
# ( ه ) وفي حديث عمر إن الرجل ليغالي بصداق أمرأته حتى يكون ذلك لها في
~~قلبه عداوة يقول : جشمت إليك علق القربة أي تضحملت لأجلك كل شيء حتى عضلق
~~القربة . وهو حبلها الذي تثعلق به . ويروى بالراء . وقد تقدم .
# ( ه ) وفي حديث أبي هريرة رئي وعليه ms1033 إزار فيه عل وقد خضيطه بالصطبة العلق
~~: الخرق وهو أن يضمر بشجرة أو شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه .
# | 1 ( علك )
# ( س ) فيه أنه مر برجل وبرمته تفور على النار فتناول منها بضعة فلم يزل
~~يعلكها حتى أحرم في الصلاة أي يمضغها ويلوكها .
# ( ه ) وفيه أنه سأل جريرا عن مضنزلة بببيشة فقال : سضهل ودضكاك وحمض
~~وعلاك العلاك بالفتح : شجر ينبت بناحية الحجاز ويقال له : العلك أيضا .
~~ويروى بالنون وسيذكر .
# | 1 ( علكم )
# في قصيد كعب .
# % علباء وجناء علكوم مذكرة % في دفها سعة قدامهاض ميل PageV03P290
# | 1 ( علل )
# ( ه ) فيه أتى بعلالة الشاة فأكل منها أي بقية لحمها يقال لبقية اللبن في
~~الضرع وبقية قوة الشيخ وبقية جرى الفرس : علالة وقيل : علالة الشاة : ما
~~يتعلل به شيئا بعد شيء من العلل : الشرب بعد الشرب .
# ومنه حديث عقيل بن أبي طالب قالوا فيه بقية من علالة أي بقية من قوة
~~الشيخ .
# ومنه حديث أبي حشمة يصف التمر ثعلة الصبي وقرى الضيف أي ما يعلل به الصبي
~~ليسكت .
# ( س ) وفي حديث علي من جزيل عطائك المعلول يريد أن عطاء الله مضاعف يعل
~~به عباده مرة بعد أخرى .
# ومنه قصيد كعب :
# % كأنه منهل بالراح معلول
# %
# ( س ) ومنه حديث عطاء أو النخعؤي رجل ضرب بالعصا رجلا فقتله قال : إذا
~~عله ضرباض ففيه القود أي إذا تابع عليه الضرب ومن علل الشرب .
# ( ه ) وفيه النبياء أولادث علات أولاد العلات الذين أمهاتهم مختلفة
~~وأبوهم واحد أراد أن إيمانضهم واحد وشرائعهم مختلفة .
# ( ه ) ومنه حديث علي يتوارثث بنو الآعيان مؤن الإخوة دثون بنى العضلات أي
~~يتوارث الإخوة للأب والأم وهم الأعيان دون افخوة للأب إذا اجتمعوا معهم .
~~وقد تكرر في الحديث .
# وفي حديث عائشة فكان عبد الرحمن يضرب رجلي بعلة الراحلة أي بسببها يظهر
~~أنه يضرب جنب البعير برجله وإنما يضرب رجلي .
# ( ه ) وفي حديث عاصم بن ثابت .
# ما عؤلتي وأنا جلدنا بل
# % أي ماعثذري في ترك الجهاد ومعي أهبة القتال فوضع العلة موضع العذر .
~~PageV03P291
# | 1 ( علم )
# في أسماء الله تعالى العليم ms1034 هو العالم المحيط علمه بجميع الشياء ظاهرها
~~وباطنها . دقيقها وجليالها على أتم الإمكان . وفعيل من أبنية المبالغة .
# ( ه ) وفيه ذكر الأيام المعلومات هي عشر ذي الحجة آخرها يوم النحر .
# ( ه ) وفيه تكون الرض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد المعلم
~~ما جعل علامة للطرق والحدودؤ مثل أعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه . وقيل
~~المعلم : الثر والعلم : المثار والجبل .
# ومنه الحديث لينزلن إلى جنب علم .
# ( س ) وفي حديث سهيل بن عمرو أنه كان أعلم الشفة الأعلم : المشقوق الشفة
~~العليا والشفة علماء .
# وفي حديث ابن مسعود إنك غليم معلم أي ملهم للصواب والخير كقوله تعالى
~~معلم مجنون أي له من يعلمه .
# وفي حديث الدجال تعلموا أن ربكم ليس بأعور .
# والحديث الآخر تعلموا أنه ليس يرى أحد منكم ربه حتى يموت قيل هذا وأمثاله
~~مبعنى اعلموا .
# ( ه ) وفي حديث الخليل عليه السلام أنه يحمل اباه ليجوز به الصراط فينظر
~~إليه فإذا هو عيلام أمدر العيلام : ذكر الضباع والياء واللف زائدتان .
# ( س ) وفي حديث الحجاج قال لؤحافر البئر : اخسفت أم أعلمت يقال : أعلم
~~الحافر إذا وجد البئر عيلما : أي كثيرة الماء وهو دثون الخسف .
# | 1 ( علن )
# في حديث الملاعنة تلك امرأة أعلنت الإعلان في الأصل : إظهار الشيء
~~والمراد به أنها كانت قد أظهرت الفاحشة . وقد تكرر ذكر افعلان والاستعلان
~~في الحديث . PageV03P292
# ومنه حديث الهجرة لولا يستعلن به ولسنا بمقرين له الآستعلان : أي الجهر
~~بدينه وقراءته .
# | 1 ( علند )
# ( ه ) في حديث سطيح .
# تجوب بي الأرض علنداة شجن
# العلنداة : القوية من النوق .
# | 1 ( علهز )
# في دعائه عليه السلام على مضر الله اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلوا
~~بالجوع حتى اكلوا العلهز هو شيء يتخذونه في سني المجاعة يخلطون الدم بلوبار
~~افبل ثم يشوونه بالنار ويأكلونه . وقيل : كانوا يخلطون فيه القردان . ويقال
~~للقراد الضخم : علهز . وقيل : العلهز شيء ينبت ببلاد بني سليم له أصل كأصل
~~البردي .
# ( ه ) ومنه حديث الاستسقاء
# % ولاشيء مما يأكل الناس عندنا % سوى الحنظل العامي والملهز الفسل % %
~~وليس لنا إلا إليك فرارنا % وأبن ms1035 فرار الناس إلا إلى الرسل %
# ومنه حديث عكرمة كان طعام أهل الجاهلية العلهز .
# | 1 ( علا )
# ( ه ) في أسماء الله تعالى العلي والمتعالى فالعلي : الذي ليس فوقه شيء
~~في المرتبة والحكم فعيل بمعنى فاعل من علا يعلو .
# والمتعالي : الذي جل عن إفك المفترين وعلا شأنه . وقيل : جل عن كل وصف
~~وثناء . وهو متفاعل من العلو وقد يكون بمعنى العالي .
# ( س ) وفي حديث ابن عباس فإذا هو يتعلى عني أي يترفع علي
# ( س ) وحديث سبيعة فلما تعلت من نفاسها ويروى تعالت أي ارتفعت وطهرت .
~~ويجوز أي يكون من قولهم : تعلى الرجل من علته إذا برأ : أي خرجت من نفاسها
~~وسلمت . PageV03P293
# ( س ) وفيه اليد العليا خير من اليد السفلى العليا : المتعففة والسفلى :
~~السائلة روى ذلك عن ابن عثمر وروى عنه أنها المنفقة ث . وقيل : العليا
~~المعطية والسفلى : الآخذضة . وقيل : السفلى : المانعة .
# ( ه ) وفيه إن أهل الجنة ليتراءوءن أهل عليين كما ترون الكوكب الدرى في
~~أفق السماء عليون : اسم للسماء السابعة . وقيل : هو اسم لدؤيواان الملائكة
~~الححظة ترفع إليه اعمال الصالحين من العباد .
# وقيل : أراد أعل الأم كنة وأشرف المراتب وأقربها من الله في الدار الاخرة
~~. ويعرب بالحروف والحركات كقسسرين وأشاهها على أنه جمع أو واحد .
# ( ه ) وفي حديث ابن مسعود فلما وضعت رجلي على مذمر أبي جهل قال : أعل عنج
~~أي تنح عني . يقال : أعل عن الوسادة وعال عنها : أي تتح فإذا أردت أن
~~يعلوها قلت : أعل على الوسادة واراد بعضنج : عني وهي لغة قوم يقلبون الياء
~~في الوقف جيما .
# ( س ) ومنه حديث أحد قال أبو سفيان لما انهزم المسلمون وظهروا عليهم :
~~اعل هبل فقال عمر : الله أعل وأجل : فقال لعمر : أنعمت فعال عنها كان الرجل
~~من قريش إذا اراد ابتداء امر عمد إلى سهمين فكتب على أحدهما : نعم وعلى
~~الآخر : لا يتقدم إلى الصنم ويجيل سهامه فإن خرج سهم نعم أقدم وإن خرج سهم
~~لا امتنع . وكان أبو سفيان لما أراد الخروج إلى أحد استفتى هبل فخرج له سهم
~~الإنعام فذلك قوله ms1036 لعمر أنعمت فعال عنها : أي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء
~~يعنى آلهتهم .
# ( س ) وفي حديث قيلة لا يزال كعبك عاليا أي لا تزالين شريفة مرتفعة على
~~من يعاديك .
# وفي حديث حمنة بنت جحش كانت تجلس في المركن ثم تخرج وهي عالية الدم أي
~~يعلو دمها الماء .
# ( س ) وفي حديث ابن عمر أخذت بعالية رثمح هي مايلي السنان من القناة
~~والجمع : العوالي . PageV03P294
# ( س ) وفيه ذكر العالية والعوالي في غير موضع من الحديث . وهي أماكؤن
~~بأعلى اراضي المدينة والنسبة إليها : علوي . على غير قياس وأدناها من
~~المدينة على أربعة أميال وأبعدثها من جهة نجد ثمانية .
# ومنه حديث ابن عمر وجاء اعرابي علوي جاف .
# وفي حديث عمر فارتقى علية هي بضم العين وكسرها : الغرفة والجمع العلالي .
# ( س ) وفي حديث معاوية قال للبيد الشاعر كم عطاضؤك قال : ألفان وخمسمائة
~~فقال : ما بال العلاوة بين الفودين العلاوة : ماعولي فوق الحمل وزيد عليه .
# ومنه ضرب عؤلاوته أي رأسه . والفودان : العدلان .
# ( س ) وفي حديث عطاء في مهبط آدم عليه السلام هبط بالعلاة هو السندضان .
# ( س ) وفي شعر العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
# % حتى احتوى بيتك المهيمن من % خندف عليا تحتها الننطق .
# علياء : اسم للمكان لامرتف كاليفاع وليست بتأنيث الأعلى لأنها جاءت منكرة
~~وفعلاء أفعل يلزمها التعريف .
# وفيه ذكر العلي بالضم والقصر : موضع من ناحية وادي القرى نزله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في طريقه إلى تبوك . وفيه مسجد .
# ( س ) وفيه تعلو عنه العين أي تنبو عنه ولا تلصق به .
# ومنه حديث النجاشي وكانوا بهم أعلى عينا أي أبصر بهم وأعلم بحالهم .
# ( س ) وفيه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم حمل بعضهم هذا الحديث على ظاهره
~~وجعله عقوبة لصائم الدهر كأنه كره صوم الدهر ويشهد لذلك منعه عبد الله بن
~~عمرو عن صوم الدهر وكراهيته له وفيه بعد لأن صوم الدهر بالجملة قربة وقد
~~صامه جماعة من الصحابة والتابعين فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه .
~~PageV03P295
# وذهب آخرون إلى أن على هاهنا بمعنى ms1037 عن : أي ضيقت عنه فلا يدخلها وعن وعلى
~~يتداخلان .
# ( س ) ومنه حديث أبي سفيان لولا أن يأثروا على الكذب لكذبت أي يرووا عني
~~.
# ومنه حديث زكاة الفطر على كل حر وعبد صاع وقيل : على بمعنى مع لأن العبد
~~لا تجب عليه الفؤطرة وإنما تجب على سيده وهو في العربية كثير .
# ومنه الحديث فإذا انقطع من عليها رجع إليه افيمان أي من فوقها . وقيل :
~~من عندها .
# ( س ) وفيه عليكم بكذا أي افعلوه وهو اسم للفعل بمعنى خذ يقال : عليك
~~زيدا وعليك بزيد : أي خذءه . وقد تكرر في الحديث .
#
# | 1 ? < باب العين مع الميم > ?
#
# | 1 ( عمد )
# ( ه ) في حديث أم زرع زوجي رفيع العماد ارادت عماد بيت شرفه والعرب تضع
~~البيت موضع الشرف في النسب والحسب . والعماد والعمود : الخشبة التي يقوم
~~عليها لبيت .
# ( ه ) ومنه حديث عمر ياتي به أحدهم على عمود بطنه اراد به ظهره لأنه يمسك
~~البطن ويقويه فصار كالعضمود له . وقيل : أراد انه يأتي به على تعب ومشقة
~~وإن لم يكن ذلك الشيء على ظههره وإنما هو مثل .
# وقيل : عمود البطن : عرق يمتد من الرهابة إلى دوين السرة فكأنما حمله
~~عليه .
# ( ه ) وفي حديث ابن مسعود إن أبا جهل قال لما قتله : أعءمد من رجل قتله
~~قومه أي هلأ زاد على رجل قتله قومه وهل كان إلا هذا أي إنه ليس بعار .
~~PageV03P296
# وقيل : أعمد بمعنى أعجب أي أعجب من رجل قتله قومه . تقول : أنا أعمد من
~~كذا : أي أعجضب منه .
# وقيل : أعمد بمعنى أغضب ن من قولهم : عمد عليه إذا غضب .
# وقيل : معناه أتوجع واشتكي من قولهم : عمدني المر فعضمدت : أي أوجعني
~~فوجعت والمراد بذلك كله أن يهون على نفسه ماحل به من الهلاك وأنه ليس بعار
~~عليه أن يقتله قومه .
# ( ه ) وفي حديث عمر إن ناديته قالت : وأعمراه أقام الود وشفى العمد العمد
~~بالتحريك : ورم ودبر يكون في الظهر أرادت أنه أحسن السياسة .
# ومنه حديث علي لله بلاء فلان فلقد قوم الود وداوى الغمد .
# وفي حديثه الاخر كم ms1038 اداريكم كما تدضارى البكار العمدة البكار : جمع بكر
~~وهو الفتي من افبل والعمدة من العمد : الورم والدبر . وقيل : العمدة التي
~~كسرها ثقل حملها .
# وفي حديث الحسن وذكر طالب العل وأعمدتاه رجلاه أي صيرتاه عميدا وهو
~~المريض الذي لا يستطيع أن يثبثت على المكان حتى يعمد من جوانبه لطول
~~اعتماده في القيام عليهما . يقال : عمدت الشيء : أقمته وأعمدته : جعلت تحته
~~عمادا . وقوله أعمدتاه رجلاه على لغة من قال : اكلوني البراغيث وهي لغة طي
~~.
# | 1 ( عمر )
# ( س ) فيه ذكر العمرة والاعمار في غير موضع العمرة : الزيارة يقال :
~~اعتضمر فهو معتمر : أي زار وقصد وهو في الشرع : زيارة البيت الحرام بشروط
~~مخصوصة مذكورة في الفقه .
# ومنه حديث الأسود قال : خرجنا عمارا فلما انصرفنا مررنا بأبي ذر فقال :
~~أحلقتم الشعث وقضيتم التفث عمارا : أي معتضمرين .
# قال الزمخشري ولميجيء فيما أعلم عضمر بمعنى اعتضمر ولكن عضمر الله إذا
~~عبده وعمر فلان ركعتين إذا صلاهما وهو يعمر ربه : أي يصلي ويصوم فيحتمل أن
~~يكون العمار جمع عامر PageV03P297
# من عمر بمعنى اعتمر وإن لم تسمعه ولعل غيرنا سمعه وأن يكون مما استعمل
~~منه بعض التصاريف دون بعض كما قيل : يذر ويدع وينبغي في المستقبل دون
~~الماضي واسمي الفاعل والمفعول .
# ( ه ) وفيه لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيئا أو أرقبه فهو له ولورثته
~~من بعده وقد تكرر ذكر العمري والرقبي في الحديث . يقال : أعمرته الدار
~~عثمري : أي جعلتها له يسكنها مدة عمره فإذا مات عادت إلى وكذا كانوا يفعلون
~~فيالجاهلية فأبطل ذلك اعلمهم أن من أعمر شيئاص أو أرقبه في حياته فهو
~~لورثته من بعده . وقد تعاضت الرواياتث على ذلك . والفقهاء فيها مختلفون
~~فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلثها كالعارية
~~ويتأول الحديث .
# ( ه ) وفيه أنه اشترى من أعرابي حمل خبط فلما وجب البيع قال له : اختر
~~فقال له الأعرابي : عمرك الله بيعا أي أسأل الله تعميرك وأن يطيل عثمرك .
~~والعمر بالفتح . العمر ولا يقال في القسم الا بالفتح وبيعا : منصوب على
~~التمييز : أي ms1039 عضمرك الله من بيع .
# ومنه حديث لقيط لعمر إلهك هو قسم ببقاء الله ووامه وهو رفع بالابتداء
~~والخبر محذوف تقديره : لعمر الله قسمى أو ما أقسم به واللام للتوكيد فإن لم
~~تأت باللام نصبته نصب المصادر فقلت : عمر الله وعمرك الله . أي بإقرارك لله
~~وتعميرك له بالبقاء .
# وفي حديث قتل الحيات إن لهذه البيوت عضوامر فإذا رأيتم منها شيئا فحرجثوا
~~عليه ثلاثا العوامر : الحيات التي تكون في البيوت واحدها : عامر وعامرة .
~~وقيل : يميت عوامر لطول أعمارها .
# ( ه ) وفي حديث محمد بن مسلمة ومحاربته مرحبا ما رأيت حربا بين رجلين
~~قبلهما . PageV03P298
# مثلهما قام كل واحد منهما إلى صاحبه عند شجرة عمرية يلوذ بها هي :
~~العظيمة القديمة التي أتي عليها عمر طويل . ويقال للسدر العظيم النابت على
~~الأنهار : عمري وعبري على التعاقب .
# ( س ) وفيه أنه كتب لعمائر كلب وأخلاقها كتابا العمائر : جمع عمارة
~~بالفتح والكسر وهي فوق البطن من القبائل : أولها الشعب ثم القبيلة ثم
~~العمارة ثم البطن ثم الفخذ . وقيل : العمارة : الحي العظيم يمكنه الانفراد
~~بنفسه فمن فتح فلآلتفاف بعضهم على بعض كالعمارة : العؤمامة ومن كسر فلأن
~~بهم عمارة الأرض .
# ( ه ) وفيه أوصاني جبريل بالسواك حتى خشيت على عموري العمور : منابت
~~الأسنان واللحم الذي بين مغارسها الواحد عمر بالفتح وقد يضم .
# ( ه ) وفيه لا بأس أن يصلى الرجل على عمريه هما طرقا الكمين فما فسره
~~القهاء وهو بفتح العين والميم ويقال : اعتمر الرجل إذا اعتم بعمامة وتسمى
~~العمامة العمارة بالفتح .
# | 1 ( عمرس )
# ( س ) في حديث عبد الملك بن مروان أين أنت من عمروس راضع العمروس بالضم :
~~الخروف أو الجدي إذا بلغا العدو وقد يكون الضعيف وهو من الإبل ماقد سمن
~~وشبع وهو راضع بعد .
# | 1 ( عمس )
# في حديث علي ألا وإن معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر العمس :
~~أن ترى أنك لا تعرف الأمر وأنت به عارف . ويروى بالغين المعجمة .
# وفيه ذكر عضميس بفتح العين وكسر الميم وهو واد بين مكة والمدينة نزله
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ms1040 ممرة إلى بدر .
# | 1 ( عمق )
# فيه لو تمادى لي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم المتعمق :
~~المبالغ في الأمر المتشدد فيه الذي يطلب أقصى غايته . وقد تكرر في الحديث .
~~PageV03P299
# وفيه ذكر العثمق بضم العين وفتح الميم وهو منزل عند النقرة لحاج العراق .
~~فأما بفتح العين وسكون الميم فواد من أودية الطائف نزله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما حاصرها .
# | 1 ( عمل )
# في حديث خيبر دفع إليهم أرضهم على أن يعتملوها من أموالهم الاعتمال :
~~افتعال من العمل : أي أنهم يقومون بما تحتاج إليه من عمارة وزراعة وتلقيح
~~وحراسة ونحو ذلك .
# ( س ) وفيه ماتركت بعد نفقة عيالي ومؤنة عاملي صدقة أراد بعياله زوجاته
~~وبعامله الخليفة بعده . وإنما خص أزواجه لأنه لا يجوز نكاحهن فجرت لهن
~~النفقة فإنهن كالمعتدات .
# والعامل : هو الذي يتولى أمور الرجل في ماله وملكه وعمله ومنه قيل للذي
~~يستخرج الزكاة : عامل وقد تكرر في الحديث . والذي يأخذه العامل من الأجرة
~~يقال له : عمالة بالضم .
# ومنه حديث عمر قال لابن السعدؤي : خذ ما أعطيتض فإني عملت على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعملني أي أعطاني عمالتي اجرة ض عملي . يقال منه :
~~أعملت وعملته . وقد يكون عملته بمعنى ولينه وجعلته عاملا .
# وفيه سئل عن أولاد المشركين فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين قال
~~الخطابي : ظاهر هذا الكلام يوهم أنه لم يفت السائل عنهم وأنه رد الأمر في
~~ذلك إلى علم الله تعالى وإنما معناه أنهم ملحقون في الكفر بآبائهم لأن الله
~~تعالى قد علم أنهم لو بقوا أحياء حتى يكبروا لعملوا عمل الكفار . ويدل عليه
~~حديث عائشة رضي الله عنها قلت : فذراري المشركين قال : هم من آبائهم قلت :
~~بلا عمل قال : الله أعلم بما كانوا عاملين .
# وقال ابن المبارك فيه أن كل مولود إنما يولد على فطرته التي ولد عليها من
~~السعادة والشقاوة PageV03P300
# وعلى ما قدر له من كفر وإيمان فكل منهم عامل في الدنيا بالعمل المشاكل
~~لفطرته وصائر في العاقبة إلى ما فطر عليه فمن علامات الشقاوة ms1041 للطفل أن يولد
~~بين مشركين فيحملانه على اعتقاد دينهما ويعلمانه إياه أو يموت قبل أي نعقل
~~ويصف الدين فيحكم له بحكم والديه إذ هو في حكم الشريعة تبع لهما .
# وفي حديث الزكاة ليس في العوامل شيء العوامل من البقر : جمع عاملة وهي
~~التي يستقى عليها ويحرث وتستعمل في الأشغال وهذا الحكم مطرد في افبل .
# ( ه ) وفي حديث الشعبي أنه أتي بشراب معمول قيل : هو الذي فيه اللبن
~~والعسل والثلج .
# وفيه لا تعمل المطيء إل إلى ثلاثة مساجد أي لا تثحث وتساق . يقال : أعملت
~~الناقة فعملت وناقة يعمله ونوق يعملان .
# ( ه ) ومنه حديث الإسراء والبراق فعملت بأذنيها أي اسرعت : لنها إذا
~~اسرعت حركت أذنيها لشدة السير .
# ( ه ) ومنه حديث لقمان يعمل الناقة والساق أخبر أنه قوي على السير راكبا
~~وماشيا فهو يجمع بين الأمرين وأنه حاذق بالركوب والمشي . ? < عملق > ? س في
~~حديث خباب أنه رأى ابنه مع قاض فأخذ السوط وقال : أمع العمالقة هذا قرن قد
~~طلع العمالقة : الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عادر الواحد :
~~عمليق وعملاق . ويقال لمن يخدع الناس ويخلبهم : عملاق والعملقة : التعمق في
~~الكلام قشبه القصاص بهم لما في بعضهم منالكبر والاستطالة على الناس أو
~~بالذين يخدعونهم بكلامهم وهو أشبه .
# | 1 ( عمم )
# ( ه ) في حديث الغصب وإنها لنخل عم أي تامة في طولها والتفافقها واحدتها
~~: عميمة واصلها : عثمم فسكن وأدغؤم .
# ( ه ) وفي حديث أحيحة بن الجلاح كنا اهل ثمة ورمة حتى إذا استوى على عممه
~~. PageV03P301
# أراد على طوله واعءتدال شبابه يقال للنبت إذا طال : قد اعتم . ويجوز عممه
~~بالتخفيف وعممه بالفتح والتخفيف .
# فأما بالضم والتخفيف فهو صفة بمعنى العميم أو جمع عميم كسرير وسرر .
~~والمعنى : حتى إذا استوى على قده التام أو على عظامه وأعضائه التامة .
# وأما التشديدة التي فيه عند من شددة فإنها التي تزاد في الوقف نحو قولهم
~~: هذا عمر وفرج فأجرى الوصل مجرى الوقف وفيه نظر .
# وأما من رواه بالفتح والتخفيف فهو مصدر وصف به .
# ومنه قولهم منكب عمم .
# ( س ) ومنه حديث لقمان ms1042 يهب البقرة العممة أي التامة الخلق .
# ومنه حديث الرؤيا فأتينا على روضة معتمة أي وافية النبات طويلته .
# ( ه ) ومنه حديث عطاء إذا توضأت فلم تعمم فتيمم أي إذا لم يكن في الماء
~~وضوء تام فتيمم وأصله من العموم .
# ( ه ) ومن أمثالهم عم ثوباء الناعس يضرب مثلا للحدث يحدث ببلدة ثم يتداها
~~إلى سائر البلدان .
# ( س ) وفيه سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة بعامة أي بقحط عام يعم جميعهم
~~. والباء في بعامة زائدة زيادتتها في قوله تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~ويجوز أن لاتكون زائدة ويكون قد أبدل عامة من سنه بإعادة العامل تقول :
~~مررت بأخيك بعمرو ومنه قوله تعالى @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم @QE@
# ومنه الحديث بادروا بالإعمال ستا كذا وكذا وخويصة أحدكم وأمر العامة أراد
~~بالعامة القيامة لأنها تعم الناس بالموت : أي بادروا بالأعمال موت أحدكم
~~والقيامة . PageV03P302
# ( ه ) وفيه كان إذا أوى ألى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء : جزءا لله
~~وجزءا لهله وجزءا لنفسه ثم جزا جزه بينه وبين الناس فيرد ذلك على العامة
~~بالخاصة أراد أن العامة كانت لا تصل إليه في هذا الوقت فكانت الخاصة تخبر
~~العامة بما سمعت منه فكأنه اوصل الفوائد إلى العامة بالخاصة .
# وقيل : إن الباء بمعنى من : أي يجعل وقت العامة بعد وقت الخاصة وبدلا
~~منهم كقول الأعشى :
# % على أنها إذ رأتني أقا % د قالت بما قد اراه بصيرا .
# أه هذا العشا مكان ذلك افبصار وبدل منه .
# وفيه أكرموا عضمتكم النخلة سماها عمة للمشاكلة في أنها إذا قطع رأسها
~~يبست كما إطذا قثطع رأس الإنسان مات . وقيل : لأن النخل خلق من فضلة طينة
~~آدم عليه السلام .
# وفي حديث عائشة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في دخول أبي القعيس
~~عليها فقال : ائذني له فأنه عمج يريد عمك من الرضاعة فأبدل كاف الخطاب جيما
~~وهي لغة قوم من اليمن .
# قال الخطابي : إنما جاء هذا من بعض النقلة فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان لا ms1043 يتكلم إلا باللغة العالية .
# وليس كذلك فإنه قد تكلم بكثير من لغات العرب منها قوله ليس من أمير
~~امصيام في امسفر وغير ذلك .
# ( س ) وفي حديث جابر فعم ذلك أي لم فعلته وعن أي شيء كان واصله : عن ما
~~فسقطت ألف ما وأدغمت النون في الميم كقوله تعالى عضم يتساءلون وهذا ليس
~~بابها وإنما ذكرناها للفظها . PageV03P303
# | 1 ( عمن )
# ( ه ) في حديث الحوض عرضه من مقامي إلى عمان هي بفتح العين وتشديد الميم
~~: مدينة قديمة بالشام ن أرض البلقاء فأما بالضم والتخفيف فهو صقع عند
~~البحين وله ذكر في الحديث .
# | 1 ( عمه )
# في حديث علي فأين تذهبون بل كيف تعمهون العمة في البصيرة كالعمي في البصر
~~. وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( عما )
# ( ه ) في حديث أبي رزين قال : يا رسول الله أين كان ربنا عز وجل قبل أن
~~يخلق خلقه فقال : كان في عماء تحته هواه وفوقه هواء العماء بالفتح والمد :
~~السحاب . قال أبو عبيد : لا يدرى كيف كان ذلك العماء .
# وفي رواية كان في عما بالقصر ومعناه ليس معه شيء .
# وقيل : هو كل أمر لاتدركه عقول بني آدم ولا يبلع كنهه الوصف والفطن .
# ولا بد في قوله أين كان ربنا من مضاف محذوف كما حثذف كما حثذف في قوله
~~تعالى هل ينظرون إل أن يأتيهم الله ونحوه فيكون التقدير : أين كان عرش ربنا
~~ويدل عليه قوله تعالى @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@
# قال الازهري : نحن نؤمن به ولا نكيفه بصفة : أي نجري اللفظ على ما جاء
~~عليه من غير تأويل .
# ومنه حديث الصوم فإن عمي عليكم هكذا جاء في رواية قيل : هو من العماء :
~~السحاب الرقيق : أي حال دونه ما اعمى البصار عن رؤيته .
# وفي حديث الهجرة لاعمين على من ورائي من التعمية والإخفاء والتلبيس حتى
~~لا يتبعكما أحد .
# ( ه س ) وفيه من قتل تحت راية عمية فقتلته جاهلية قيل : هو فعيلة من
~~العماء : الضلالة كالقتال في العصبية والأهواء . وحكى بعضهم فيها ضم العين
~~.
# ( ه ) ومنه حديث الزبير لئلا تموت ميتة ms1044 عمية أي ميتة فتنة وجهالة .
~~PageV03P304
# ومنه الحديث من قتل في عميا في رمي يكون بينهم فهو خطأ وفي رواية في عمية
~~في رميا تكون بينهم بالحجارة فهو خطأ العميا بالكسر والتشديد والقصر :
~~فعيلي من العمى كالرميا من الرمى والخصيصي من التخصيص وهي مصادر . والمعنى
~~أن يوجد بينهم قتيل يعبى أمره ولا يتبين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطأ تجب
~~فيه الدية .
# ومنه الحديث الآخر ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما في عمياء في غير
~~ضغينضة أي في غير جهالة من غير حقد وعداوة . والعمياء : تأنيث الأعمى يريد
~~بها الضلالة والجهالة .
# ( ه ) ومنه الحديث تعوذوا بالله من الأعميين هما السيل والحريق لما يصيب
~~مضن يصيبانه من الحيرة في أمره أو لنهما إذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا
~~ولا يتجنبان شيئا كالأعمى الذي لا يدري أين يسلك فهو يمشي حيث أدته رجله .
# ( ه ) ومنه حديث سلمان سئل مايحل لنا من ذمتنا فقال : من عماك إلى هداك
~~أي إذا ضللت طريقا أخذت منهم رجلا حتى يقفك على الطريق . وإنما رخص سلمان
~~في ذلك لأن أهل الذمة كانوا صولحوا على ذلك وشرط عليهم فأما إذا لم يشرط
~~فلا يجوز إلا بالأجرة .
# وقوله من ذمتنا : أي من إهل ذمتنا .
# ( س ) وفيه إن لنا الممعامي يريد الأرض المجهولة الأغفال التي ليس فيها
~~أثر عمارة واحدها : مغمى وهو موضع العمى كالمجهل .
# وفي حديث أم معبد تسفهوا ع 4 مايتهم العماية الضلالة وهي فعالة من العمى
~~.
# يقال : لقيته صكة عمي أي نصف النهار في شدة الحر ولا يقال إل في القيظ
~~لأن الإنسان إذا خرج وقتئذ لم يقدر أن يملا عينيه من ضؤء الشمس . وقد تقدم
~~مبسوطا في حرف الصاد .
# ( ه ) وفي حديث أبي ذر أنه كان يغير على الصرم في عماية الصبح أي في بقية
~~ظلمة الليل . PageV03P305
# ( ه ) وفيه مثل المافق مثل شاة بين ربيضين تعمو إلى هذه مرة وإلى هذه مرة
~~يقال : عما يعموا إذا خضع وذل مثل عنا يعنو يريد أنها كانت تضميل إلى هذه
~~وإلى ms1045 هذه .
#
# | 1 ? < باب العين مع النون > ?
#
# | 1 ( عنب )
# فيه ذكر بئر أبي عنبة بكسر العين وفتح النون : بئر معروفة بالمدينة عندها
~~عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه لما سار إلى بدر .
# وفيه ذؤكر عنابة بالضم والتخفيف فارة سوداء بين مكة والمدينة كان زين
~~العابدين بسكنها .
# | 1 ( عنبر )
# ( س ) في حديث جابر فأفقى لهم البحر دابة يقال لها : العنبر هي سمكة
~~بحرية كبيرة يتخذ من جلدها التراس . ويقال للترس : عنبر .
# وفي حديث ابن عباس أنه سئل عن زكاة العنبر فقال : إنما هو شيء دسره البحر
~~هو الطيب المعروف .
# ( ه ) ? < عنبل > ? في حديث عاصم بن ثابت
# والقوس فيها وتر عنابل
# العنابل بالضم : الصلب المتين وجمعه : عنابل بالفتح مثل جوالق وجوالق
# | 1 ( عنت )
# ( س ) فيه الباغون البرآء العنت العنت : المشقة والفساد والهلاك والإثم
~~والغلط والخطأ والزنا كل ذلك قد جاء وأطلق العنت عليه . والحديث يحتمل كلها
~~والبرآء : جمع بريء وهو والعنت منصوبان مفعولان للباغين . يقال : بغيت
~~فلانا خيرا وبغيتك الشيء : طلبته لك وبغيت الشيء : طلبته .
# ( ه ) ومنه الحديث فيعنتوا عليكم دينكم . PageV03P306
# ( س ) والحديث الاخر حتى تعنته أي تشق عليه .
# ( س ) ومنه الحديث إيما طيبيب تطبب ولم يعرف بالطب فأعنت فهو ضامن أي
~~أضضر المريض وأفسده
# ( س ) وحديث عمر أردت أن تعنتني أي تطلب عنتي وتسقطني .
# وحديث الزهري في رجل أنعل دابته فعنتت هكذا جاء في رواية : أي عرجت وسماه
~~عنتا لأن ضرر وفساد . والرواية فعتبت بتاء فوقها نقطتان ثم باء تحتها نقطة
~~واحدة قال القتيبي : والأول أحب الوجهين إلي
# | 1 ( عنتر )
# ( س ) في حديث أبي بكر وأضيافه فال لابنه عبد الرحمن : يا عضنتر هكذا جاء
~~في رواية وهو الذباب شبهه به تصغيرا له وتحقيرا . وقيل : : هو الذباب
~~الكبير الأزرق شبهه به لشدة أذاه . ويروى بالعين المعجمة والثاء المثلثة
~~وسيجيء .
# | 1 ( عنج )
# ( ه ) فيه أن رجلا سار معه على جمل فجعضل يتقدم القوم ثم يعنجه حتى يكون
~~في أخريات القوم أي يجذب زمامه ليقف من عنجه يعنجه إذا عطفه . وقيل : العنج
~~: الرياضة ms1046 . وقد عنجت البكر أعنجه عنجا إذا ربطت خطامه في ذراعه لتروضه .
# ( ه ) ومنه الحديث الآخر وعثرت ناقته فعنجها بالزمام .
# ومنه حديث علي كأنه قلع داري عنجه نوتيه أي عطفه ملاحه .
# ( ه ) ومنه الحديث قيل : يا رسول الله فلإبل قال : تلك عناجيجث الشياطين
~~أي مطاياها واحدها : عنجوج وهو النجيب من الإبل . وقيل : هو الطويل العنق
~~من افبل والخيل وهو من العنج : العطفؤ وهو مضثل ضربه لها يريد أنها يسرع
~~إليها الذعر والنفار .
# ( ه ) وفيه إن الذين وافوا الخندق من المشركين كانوا ثلاثة عساكر وعناج
~~الأمر إلى أبي سفيان أي أنه كان صاحبهم ومدبر أمرهم والقائم بشئونهم كما
~~يحمل ثقل الدلو عناجها وهو حبل يشد تحتها ثم يشد إلى العراقي ليكون تحتها
~~عضونا لعراها فلا تنقطع . PageV03P307
# وفي حديث أبي جهل يوم بدر أعل عنج أراد عني فأبدل الياء جيما وقد تقدم في
~~العين واللام .
# | 1 ( عند )
# فيه إن الله تعالى جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا العنيد :
~~الجائر عن القصد الباغي الذي يرد الحق معالعل به .
# وفي خطبة أبي بكر وسترون بعدي ملكا عضوضا وملكا عنودا العنود والعنيد
~~بمعنى وهما فعول وفعيل بمعنى فاعل أو مفاعل .
# ( ه ) وفي حديث عمر يذكر سيرته وأضم العنود هو من افبل : الذي لا يخالطها
~~ولا يزال منفرداص عنها وأراد : من خرج عن الجماعة أعدته غليها وعطفته عليها
~~.
# ومنه حديث الدعاء وأقصي الأذنضين على عنودهم عنك أي ميلهم وجورهم . وقد
~~عند يعند عنودا فهو عائد .
# ( ه ) ومنه حديث المستحاضة قال إنه عؤرق عائد شبه به لكثرة ما يخرج منه
~~على خلاف عادته . وقيل : العاند الذي لا يرفأ .
# | 1 ( عنز )
# ( ه ) فيه لما طعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بن خلف بالعنزة بين
~~ثدييه قال : قتلني ابن أبي كبشة العنزة : مثل نصف الرمح أو أكبر شيئا وفيها
~~سنان مثل سنان الرمح والعكازة : قريب منها وقد تكرر ذكرها في الحديث .
# | 1 ( عنس )
# ( س ( ه ) في صفته صلى الله عليه وسلم لا عانس ولا مفند العانس من ms1047 النساء
~~والرجال الذي يبقي زمانا بعد أن يدرك يتزوج وأكثر مايستعمل في النساء يقال
~~: عنست فهي عانس وعنست فهي معنسة : إذا كبرت وعجزت في بيت أبويها .
~~PageV03P308
# ( ه ) ومنه حديث الشعيي العذرة يذهبها التعنيس والحيضة هكذا رواه الهروى
~~عن الشعبي . ورواه أبو عبيد عن النخعي .
# | 1 ( عنش )
# ( ه ) في حديث عمرو بن معد يكرب قال يوم القادسية : يا معشر المسلمين
~~كونوا أسداص عناشاص يقال : عانشت الرجل عناشا ومعانشة إذا عانقته وهو مصدر
~~وصف به . والمعنى : كونوا أسدا ذات عناش . والمصدر يوصف به الواحدث والجمع
~~يقال : رجل كرم وقوم كرم ورجل ضيف وقوم ضيف .
# | 1 ( عنصر )
# في حديث الإسراء هذا النيل والفرات عنصرهما العثنصر بضم العين وفتح الصاد
~~: الأصل وقد تضم الصاد والنون مع الفتح زائدة عند سيبويه لأنه ليس عنده
~~فعلل بالفتح .
# ومنه الحديث يرجع كل ماء إلى عنصره .
# | 1 ( عنط )
# ( س ) في حديث المتعة فتاة مثل البكرة العنطنطة أي الطويلة العنق مع حسن
~~قوام . والعنط : طول العنق .
# | 1 ( عنف )
# فيه إن الله يعطى على الرفق مالا يعطى على العنف هو بالضم الدة والمشقة
~~وكل مافي الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله . وقد تكرر في الحديث .
# ( س ) وفيه إذا زنت أمة أحكم فليجلدها ولا يعنفها التعنيف : التوبيخ
~~والتقريع واللوم . يقال : أعنفته وعنفته أي لا يجمع عليها بين الحذ
~~والتوبيخ . وقال الخطابي : أراد لا يقنع بتعنيفها على فعلها بل يقيم عليها
~~الحد لأنهم كانوا لا ينكرون زنا افماء ولم يكن عندهم عيبا .
# | 1 ( عنفق )
# ( س ) فيه أنه كان في عنفقته شعرات بيض العنفقة : الشعر الذي في الشفة
~~السفلى وقيل : الشعر الذي بينها وبين الذقن . وأصل العنفقة : خفة الشيء
~~وقلته .
# | 1 ( عنفوان )
# في حديث معاوية عنفوان المكرع أي أوله وعنفوان كل شيء : أوله ووزنه
~~فعلوان من اعتنف الشيء إذا أئتنفه وابتدأه . PageV03P309
# | 1 ( عنق )
# ( ه ) فيه المؤذنون أطول الناس اعناقا يوم القيامة أي أكثر اعمالا يقال :
~~لفلان عنق من الخير : أي قطعه .
# وقيل : أراد طول الأعناق أي الرقاب لأن الناس يومئذ في ms1048 الكرب وهم في
~~الروح متطلمون لأن يؤذن لهم في دخول الجنة .
# وقيل أراد أنهم يكونون يومئذ رؤساء سادة والعرب تصف السادة بطول الإعناق
~~.
# وروى أطول إعناقا بكسر الهمزة : أي أكثر اسراعا وأعجل إلى الجنة . يقال
~~أعتق يعنق إعناقا فهو معنق والأسم : العنق بالتحريك .
# ( ه ) ومنه الحديث أنه بعث سرية فبعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى بني سليم فانتحى له عامر بن الطفيل فقتله فلمأ بلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم قتله قال : أعنق ليموت أي إن المنية أسرعت به
~~وساقته إلى مصرعه واللآم لأم العاقبة مثلها في قوله تعالى ليكون لهم عدوا
~~وحزنا .
# ( ه ) ومنه حديث أبي موسى فانطلقنا إلى الناس معانيق أي مسرعين جمع معناق
~~.
# ومنه حديث أصحاب الغار فانفرجت الصخرة فانطلقوا معانقين أي مسرعين من
~~عضانق مثل أعنق إذا سارع وأسرع ويروى فانطلقوا معانيق .
# ( ه ) وفيه يخرجث عنق من النار أي طائفة منها .
# ومنه حديث الحديبية وإن نجوا تكن عنق قطعها الله أي جماعة من الناس .
# ومنه حديث فزارة فأنظروا إلى عنق من الناس . PageV03P310
# ومنه الحديث لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا أي جماعات منهم
~~. وقيل : اراد بالأعناق الرؤساء والكبراء كما تقدم .
# ( ه ) وفي حديث أم سلمة قالت : دخلت شاة فأخذت قرصا تحت دن لنا فقمت
~~فأخذته من بين لحييها فقال صلى الله عليه وسلم ما كان ينبغي لك أن تعنقيها
~~أي تأخذي بعنقها وتعصريها . وقيل : التعنيق : التخييب من العناق وهي الخيبة
~~.
# ومنه الحديث أنه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات : ابكين وإياكنض وتعنق
~~الشيطان هكذا جاء في مسند أحمد . وجاء في غيره ونعيق الشيطان فإن صحت
~~الأولى فيكون من عنقه إذا اخذ بعنقه وعصر في حلقه ليصيح فجعل صياح النساء
~~عند المصيبة مسببا عن الشيطان لأنه الحامل لهن عليه .
# ( س ) وفي حديث الضحية عندي عناق جذعة هي الأنثى من أولاد المعز ما لم
~~يتم له سنة .
# ( س ) وفي حديث أبي بكر لو منعثوني عناقاص مما كانوا يؤدونه إلى ms1049 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فيه دليل على وجوب الصدقة في السخال
~~وأن واحدة منها تجزىء عن الواجب في الربعين منها إذا كانت كلها سخالا ولا
~~يكلف صاحبها مسنة وهو مذهب الشافعي .
# وقال أبو حنيفة : لا شيء في السخال .
# وفيه دليل على أن حول النتاج حضول المهات ولو كان يستأنف لها الحول لم
~~يوجد السبيل إلى اخذ العناق .
# ( س ) وفي حديث قتادة عناق الأرض من الجوارح هي دابة وحشية أكبر من
~~السنور وأصغر من الكلب . والجمع : عنوق . يقال في المثل : لقي عناق الأرض
~~وأذني عناق : أي داهية . يريد أنها من الحيوان الذي يصطاد به إذا علم .
~~PageV03P311
# ( س ) وفي حديث الشعبي نحن في العنوق ولم يبلغ النق . وفي المثل : العنوق
~~بعد النوق : أي القليل بعد الكثير والذل بعد العز والعنوق : جمع عناق .
# وفي حديث الزبرقان والأسود الأعنق الذي إذا بدا بحمق الأعنق : الطويل
~~العنق رجل أعنق وامرأة عنقاء .
# ( س ) ومنه حديث عكرمة في تفسير قوله تعالى طيرا أبابيل قال العنقاء
~~المغرب يقال : طارت به عنقاء مغرب والعنقاء المغرب . وهو طائر عظيم معروف
~~الأسم مجهول الجسم لم يره أحد . والعنقاء الداهية
# | 1 ( عنقز )
# ( س ) في حديث قس ذكر العنقران العنقر : اصل القصب الغض .
# قال الجوهري : العنقز : المرزنجوش والعنقزان مثله .
# | 1 ( عنقفير )
# ( ه ) فيه ولا سؤداء عنقفير العنقفير الداهية .
# | 1 ( عنك )
# في حديث جرير بين سلم وأراك وحموض وعناك هكذا جاء فيرواية الطبراني وفسر
~~بالرمل . والرواية باللام وقد تقدم .
# ( س ) وفي حديث أم سلمة ما كان لك أن تثعنكيها التعنيك : المشقة والضيق
~~والمنع من اعتنك البعير إذا ارتطم في رمل لا يعدر على الخلاص منه أو من عنك
~~الباب وأعنكه إذا أغلقه . وروى بالقاف . وقد تقدم .
# | 1 ( عنم )
# ( ه ) في حديث خزيمة وأخلف الخزامضي وأينعت العنمة العنمة : شجرة طيفة
~~الأغصان يسبه بها بنان العذارى . والجمع : عنم . PageV03P312
# | 1 ( عنن )
# ( ه ) فيه لو بلغت خطيئته عنان السماء العنان بالفتح : السحاب والواحدة
~~عنانة . وقيل ماعن لك منها أي اعترض وبدا لك إذا رفعت ms1050 رأسك ويروى أعنان
~~السماء أي نواحيها واحدها : عنن وعن .
# ومن الول الحديث مرت به سحابة فقال : هل تدرون ما اسم هذه قالوا : هذا
~~لاسحاب قال : والمزن قالوا : والمزن قال : والعنان قالوا والعنان .
# ( ه ) وحديث ابن مسعود كان رجل في ارض له إذ مرت به عنانة تضرهيأ .
# والحديث الأخر فيطل عليه العنان .
# ( ه ) ومن الثاني أنه سئل عن افبل فقال : اعنان الشياطين العنان :
~~النواحي كأنه قال إنها لكثرة آفاتها كأنها من نواحي الشياطين في أخلاقها
~~وطبائعها .
# وفي حديث آخر لا تصلوا في أعطان افبل لأنها خلقت من أعنان الشياطين .
# ( ه ) وفي حديث طهفة برئنا إليك من الوثن والعنن الوثن : الصنم . والعنن
~~: الأعتراض . يقال عن لي الشيء أي اعترض كأنه قال برئنا إليك من الشرك
~~والظلم وقيل : أراد به الخلاف والباطل .
# ( ه ) ومنه حديثسطيح .
# % أم فاز فأزلم به شأو العنن .
# يريد اعتراض الموت وسبقه .
# ومنه حديث علي دهمته في عنن جماحه هو ماليس بقصد .
# ومنه حديثه أيضا يذم الدنيا ألا وهي المتصدية العنون أي التي تتعرض للناس
~~وفعول للمبالغة .
# وفي حديث طهفة وذثو العنان الركوب يريد الفرس الذلول نسبة إلى العنان
~~والركوب لأنه يلجم ويركب . والعنان : سير اللجام . PageV03P313
# ( س ) وفي حديث قيلة تحسب عني نائمة أي تحسب أني نائمة فأبدلت من الهمزة
~~عينا وبنو تميم يتكلمون بها وتسمى العنعنة .
# ( س ) ومنه حديث حصين بن مشمت أخبرنا فلان عن فلانا حدثه أي أن فلانا
~~حدثه . وكأنهم يفعلونه لبحح في اصواتهم .
# | 1 ( عنا )
# ( ه ) فيه أتاه جبريل فقال بسم الله أرقيك من كل داء يعنيك أي بقصدك يقال
~~: عنيت فلانا عنيا إذا قصدته وقيل : معناه من كل داء يشغلك يقال : هذا أمر
~~لا يعنيني : أي لا يشغلني ويهمني .
# ومنه الحديث من حسن إسلآم المرء تركه مالا يعنيه أي مالا يهمه . ويقال :
~~عنيت بحاجتك أعنى بها فأنا بها معني وعنيت به فأنا عان والأول أكثر أي
~~اهتممت بها واشتغلت .
# ومنه الحديث أنه قال لرجل لقد عني الله بك معنى العناية هاهنا الحفظ فإن
~~من عني ms1051 بشيء حفظه وحرسه يريد : لقد حفظ عليك دينك وامرك .
# وفي حديث عقبة بن عامر في الرمي بالسهام لولا كلام سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم أعامه معاناة الشيء ملابسته ومباشرته . والقوم
~~يعانون مالهم : أي يقومون عليه .
# ( ه ) وفيه أطعموا الجائع وفكوا العاني العاني الأسير وكل من ذل واستكان
~~وخضع فقد عنا يعنو وهو عان والمرأة عانية وجمعها : عوان .
# ( ه ) ومنه الحديث اتقوا اللهض في النساء فأنهن عوان عندكم أي اسراء أو
~~كالاسراء .
# ( س ) ومنه حديث المقدام الخال وارث من لا وارث له يفك عانه أي عانيه
~~فحذف الياء . وفي رواية يفك عنيه بضم العين وتشديد الياء يقال : عنا يعنو
~~عنوا وعنيا ومعنى الأسر في هذا الحديث : مايلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات
~~التي سبيلها أن تتحملها العاقلة PageV03P314
# هذا عند من يورث الخال ومن لا يورثه يكون معناه أنها طعمة أطعمها الخال
~~لا أن يكون وارثا .
# ( ه ) وفي حديث علي أنه كان يحرض أصحابه يوم صفين ويقول : استشعروا
~~الخشية وعنوا بالاصوات أي احبسوها وأخفوها من التعنية الحبس والأسر كأنه
~~نهاهم عن اللغط ورفع الاصوات .
# ( ه ) وفي حديث الشعبي لأن أتعنى بعنية أحب إل من أن اقول في مسألة برأيي
~~العنية بول فيه أخلاط تطلى به الإبل الجربى . والتعني : التطلي بها سميت
~~عنية لطول الحبس .
# ومنه المثل عنية تشفي الجرب يضرب للرجل إذا كان جيد الرأي .
# ( س ) وفي حديث الفتح أنه دخل مكة عنوة أي قهرا وغلبة . وقد تكرر ذكره في
~~الحديث . وهو من عضنا يعنو إذ ذل وخضع . والعنوة : المرة الواحدة منه
~~كأنالمأخوذ بها يخضع ويذل .
# | 1 ( باب العين مع الواو )
#
# | 1 ( عوج )
# قد تكرر ذكر العوج في الحديث أسما وفعلا ومصدرا وفعلا ومصدرا وفاعلا
~~ومفعولا وهو بفتح العين مختص بكل شيء مرئي كالأجسام وبالكسر فيما ليس بمرئي
~~كالرأى والقول . وقيل : الكسر يقال فيهما مضعا والول أكثر .
# ومنه الحديث حتى يقيم به الملة العوجاء يعنى ملة إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم التي غيرتها العرب عن استقامتهها .
# وفي حديث أم ms1052 زرع ركب أعوجيا أي فرسا منسوبا إلى ألأعوج وهو فحل كريم تنسب
~~الخيل الكرام إليه .
# ( ه ) وفي حديث إسماعيل عليه السلام هل أنتم عائجثون أي مقيمون . يقال :
~~عاج بالمكان وعضوج : أي أقام . وقيل : عاج به أي عطف إليه ومال والم به ومر
~~عليه . وعاجه يعوجه إذا عطفه يتعدى . PageV03P315
# ( ه ) ومنه حديث أبي ذر ثم عاجض رأسه إلى المرأة فأمرها بطعام أي أماله
~~غليها والتفت نحوها .
# ( س ) وفيه أنه كان له مشط من العاج العاج : الذبل . وقيل : شيء يتخذ من
~~ظهر السلحفاة البحرية . فأما العاجث الذي هو عظم الفيل فنجس عند الشافعي
~~وظاهر عند أبي حنيفة .
# ( ه ) ومنه الحديث أنه قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج
# | 1 ( عود )
# في اسماء الله تعالى المعيد هو الذي يعي الخلق بعد الحياة إلى الممات في
~~الدنيا وبعد الممات إلى الحياة يوم القيامة .
# ( ه ) ومنه الحديث إن الله يحب الرجل القوى المبدىء المعيد على الفرس أي
~~الذي أبدأ في غزوة وأعاد فغزا مرة بعد مرة وجرب الأمور طورا بعد طور .
# والفرس المبدىء المعيد : هو الذي غزا عليه صاحبه مرة بعد أخرى . وقيل :
~~هوالذي قد ربض وأدب فهو طوع راكبه .
# ومنه الحديث وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي أي ما يعود إليه يوم القيامة
~~وهو إما مصدر أو ظرف .
# ومنه حديث علي والحكم الله والمعود إليه يوم القيامة أي المعاد . هكذا
~~جاء المعود على الأصل وهو مفعل من عاد يعود ومن حق أمثاله أن تقنب واوه
~~ألفا كالمقام والمراح ولكنه استعمله على الأصل تقول : عاد الشيء يعود عودا
~~ومعادا : أي رجع وقد يرد بمعنى صار .
# ( ه ) ومنه حديث معاذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم : أعدت فتانا
~~يامعاذ أي صرت .
# ( ه ) ومنه حديث خزيمة عاد لها النقاد مجرنثما أي صار . PageV03P316
# ( ه ) ومنه جديث كعب وددت أنهذا اللبن يعود قطرانا أي يصير فقيل له : لم
~~ذلك فقال : تتبعت قريش أذناب الإبل وتركوا الجماعات .
# ( ه ) وفيه الزموا تقى الله واستعيدوها أي اعتادوها . ويقال للشجاع : بطل
~~معاود ms1053 : أي معتاد .
# ( س ) وفي حديث فاطمة بنت قيس فإنها امرأة يكثر عوادها أي زوارها . وكل
~~من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد وإن اشتهر ذلك في عيادة المريض حتى صار كأنه
~~مختص به . وقد تكررت الأحاديث في عيادة المريض .
# ( س ) وفيه عليكم بالعثود الهندي قيل هو القسط البحري وقيل : هو العود
~~الذي يتبخر به .
# ( ه ) وفيه ذكر العثودين هما منبر النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه .
# ( ه س ) وفي حديث شريح إنما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين أراد
~~بالعودين : الشاهدين يريد أتق النار بهما واجعلهما جنتك كما يدفع المصطلى
~~الجمر عن مكانه بعود أو غيره لئلا يحترق فمثل الشاهدين بهما لأنه يدفع بهما
~~الإثم والوبال عنه .
# وقيل : أراد تنبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما استطعت .
# وفي حديث حسان قد آن لكم أن تبعثوا إلى هذا العود هو الجمل الكبير المسن
~~المدرب فشبه نفسه به .
# ( ه ) وفي حديث جابر فعمدت إلى عنز لأذبحها فثغت فقال عليه السلام : لا
~~تقطع درا ولا نسلا فقلت : إنما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت عود
~~البعيرث والشاة إذا أسنا . وتعؤير عود وشاة عودة .
# وفي حديث معاوية سأله رجل فقال له : إنك لتمت برحم عودة فقال : بلها
~~بعطائك حتى تقرب أي برحم قديمة بعيدة النسب .
# وفي حديث حذيفة تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا هكذا PageV03P317
# الرواية بالفتح أي مرة بعد مرة . وروي بالضم وهو واحد العيدان يعنى
~~ماينسج به الحصير من طاقاته . وروى بالفتح مع ذال معجمة كأنه استعاذ من
~~الفتن .
# | 1 ( عوذ )
# ( ه ) فيه أنه تزوج امرأة فلما دخلت عليه قالت : أعود بالله منك فقال :
~~لقد عذت بمعاذ فالحقي بأهلك يقال : عذت به أعوذ عوذاص وعياذا ومعاذا : أي
~~لجأت إليه . والمعاذ المصدر والمكان والزمان : أي لقد لجأت إلى ملجا ولذت
~~بملاذ .
# وقد تكرر ذكر الاستعاذة والتعوذ وما تصرف منهما . والكل بمعنى . وبه سميت
~~قل أعوذ برب القلق و قل أعوذ برب الناس المعوذتين .
# ( س ) ومنه الحديث إنما تعوذا أي إنما ms1054 أقر بالشهادة لأجئا إليها ومثعتصما
~~بها ليدفع عنه القتل وليس بمخلص في إسلامه .
# ( س ) ومنه الحديث عائذ بالله من النار أي أنا عائذ ومثتعوذ كما يقال
~~مستجير بالله فجعل الفاعل موضع المفعول كقولهم : سر كاتم وماء دافق .
# ومن رواه عائذاص بالنصب جعل الفاعل موضع المصدر وهوالعياذ .
# ( ه ) وفي حديث الحديبية ومعهم العثوذث المطافيل يريد النساء والصبيان .
~~والعثوذ في الصل : جمع عائذ وهي الناقة إذا وضعت وبعد ماتضضع اياما حتى
~~يقوى ولدها .
# ومنه حديث علي فأقبلتم إلى إقبال العوذ المطافيل .
# | 1 ( عور )
# في حديث الزكاة لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار العوار بالفتح :
~~العيب وقد يضم .
# ( ه ) وفيه يار رسول الله عوراتنا مانأتي منها وما نذر العورات : جمع
~~عورة وهي PageV03P318
# كل مايستحيا منه إذا ظهر وهي من الرجل مابين السرة والركبة ومن المرأة
~~الحرة جميعث جسدها إلا الوجه واليدين إلى الكوعين وفي أخمصها خلاف ومن المة
~~مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالرأس والرقبة والساعد فليس بعورة
~~. وستر العورة في الصلاة وعير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف .
# ومنه الحديث المرأة عورة جعلها نفسها عورة لأنها إذا ظهرت يستحيا منها
~~كما يستحيا من العورة إذا ظهرت .
# وفي حديث أبي بكر قال مسعود بن هنيدة : رأيته وقد طلع في طريق معورة أي
~~ذات عورة يخاف فيها الضلال والانقطاع . وكل عيب وخلل في شيء فهو عورة .
# ومنه حديث علي لاتجهزوا على جريح ولا تصيبوا معوراص أعور الفارس : إذا
~~بدا فيه موضع خلل للضرب .
# ( ه ) وفيه لما اعترض أبو لهب على النبي صلى الله عليه وسلم عند إظهاره
~~الدعوة ض قال له أبو طالب : يا أعور ما أنت وهذا لم يكن أبو لهب أعور ولكن
~~العرب تقول للذي ليس له اخ م أبيه وأمه أعور . وقيل : إنهم يقولون للردىء
~~من كل شيء من الأمور والأخلاق : أعور . وللمؤنث منه عوراء .
# ومنه حديث عائشة يتوضا أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من العوراء
~~يقولها أي الكلمة القبيحة الزائفة عن الرشد .
# وفي حديث ms1055 أم زرع فاستبدلت بعده وكل بدل أعور هو مثل يضرب للمذموم بعد
~~المحمود .
# ( س ) ومنه حديث عمر وذكر امرأ القيس فقال افتقر عن معان عور العور : جمع
~~أعور وعوراء وأراد به المعاني الغامضة الدقيقة وهو من عورت الركية وأعرتها
~~وعرتها إذا طممتها وسددت أعينها التي ينبع منها الماء . PageV03P319
# ( س ) ومنه حديث علي أمره أن يعور آبار بدر أي يدفنها ويطمها وقد عارت
~~تلك الركية تعور .
# وفي حديث ابن عباس وقصة العجل من حلي تعورة بنو إسرائيل أي استعاروه .
~~يقال : تعور واستعار نحو تعجب واستعجب .
# _ ( س ) وفيه يتعاورون على منبري أي يختلفون ويتناوبون كلما مضى واحد
~~خلفه آخر . يقال : تعاور القوم فلان إذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد
~~واحد .
# وفي حديث صفوان بن أمية عارية مضمونة مؤداة العارية تجب ردها إجماعا مهما
~~كانت عينها باقية فإن تلقت وجب ضمان قيمتها عند الشافعي ولا ضمان فيها عند
~~أبي حنيفة .
# والعارية مشدة الياء كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وعيب وتجمع
~~على العوارى مشددا . وأعاره يعيره . واستعاره ثوبا فأعاره إياه . وأصلها
~~الواو . وقد تكرر ذكرها في الحديث .
# | 1 ( عوز )
# في حديث عمر تخرج المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه فإذا خرجت فلتلبس معاوزها
~~هي الخلقان من الثياب واحدها مؤعوز بكسر الميم . والعوز بالفتح : العدمث
~~وسوء الحال .
# ( س ) ومنه حديثه الاخر أمالك معوز أي ثوب خلق لأنه لباس المعوزين فخرج
~~مضخرج الآلة والداة . وقد أعوز فهو معوز .
# | 1 ( عوزم )
# فيه رويدك سوقا بالعوازم هي جمع عضوزم وهي الناقة التي أسنت وفيها بقية
~~وقيل : كنى بها عن النساء .
# | 1 ( عوض )
# في حديث أبي هريرة فلما أحل الله ذلك للمسلمين - يعنى الجزية - عضرفوا
~~أنهم قد عاضهم أفضل مما خافوا تقول : عضت فلانا وأعضته وعوضته إذا أعطيته
~~بدل ماذهب منه . وقد تكرر في الحديث . PageV03P320
# | 1 ( عوف )
# ( س ) في حيدث جنادة كان الفتى إذا كان يوم سبوعه دخل على سنان بن سلمة
~~قال : فدخضلت عليه وعل ثوبان موردان فقال نعم عوفك يا أبا سلمة فقلت :
~~وعوفك فنعم ms1056 أي نعم بحثك وجدك . وقيل ك بالك وشأنك . والعوف أيضا : الذكر
~~وكأنه أليق بمعنى الحديث لأنه قال يوم سبوعه يعنى من العرس .
# | 1 ( عول )
# ( ه ) في حديث النفقة وابدأ بمن تعول أي بمن تمون وتلزمك نفقته من عيالك
~~فإن فضل شيء فليكن للأجانب . يقال : عال الرجل عياله يعولهم إذا قام بما
~~يحتاجون إليه من قوت وكسوة وغيرهما .
# وقال الكسائي : يقال : عال الرجل يعول إذا كضثر عياله . واللغة الجيدة :
~~أعال يعيل .
# ومنه الحديث من كانت له جارية فعالها وعلمها أي أنفق عليها .
# ( ه ) وفي حديث الفرائض والميراث دكر العول يقال : عالت الفريضة : إذا
~~ارتفعت وزادت سهامثها على أصل حسابها الموجب عن عدد وارثيها كمن مات وخلف
~~ابنتين وأبوين وزضوجة فللآبنتين الثلثان وللأبوين السدسان وهما الثلث
~~وللزوجة الثمن فمجموع السهام واحد وثمن واحد فأصلها ثمانية والسهام تسعة
~~وهذه المسألة تسمى في الفرائض . المنبرية لأن عليا رضي الله عنه سئل عنها
~~وهو على المنبر فقال من غير روية : ضار ثمنها تسعا .
# ومنه حديث مريم عليها السلام وعال قلم زضكريا عليه السلام أي ارتفع على
~~الماء .
# ( س ) وفيه المعول عليه يعضذب أي الذي يبكي عليه من الموتى يقال أعول
~~بعول إعوالا إذا بكى رافعا صوته .
# قيل : أراد به من يوصي بذلك . وقيل : أراد الكافر . وقيل : أراد شخصا
~~بعينه عضلم بالوحي حاله ولهذا جاء به معرفا . ويروى بفتح العين وتشديد
~~الواو من عول للمبالغة .
# ( س ) ومنه رجز عامر . PageV03P321
# أي أجلبوا واستعانوا . والعويل صوت الصدر بالبكاء .
# ومه حديث شعبة كان إذا سمع الحديث أخذه العويل والزوبل حتى يحفظه وقيل :
~~كل ما كان من هذا الباب فهو معول بالتخفيف فأما التشديد فهو من الا تعانة
~~يقال عولت به وعليه أي استعنت .
# ( ه ) وفي حديث سطيح فلما عيل صبره أي غلب . يقال : عالني يعولني إذا
~~غلبني .
# ( ه ) وفي حديث عثمان كتب إلى أهل الكوفة : إني لست بميزان لا أعول أي لا
~~أميل عن الاستواء والاعتدال يقال : عال الميزان إذا ارتفع أحد طرفيه عن
~~الاخر .
# ( ه ) وفي حديث أم ms1057 سلمة قالت لعائشة : لو أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يعهد إليك علت أي عدلت عن الطريق وملت .
# قال القتيبي : وسمعت من يرويه علت بكسر العين فإن كان محفوظا فهو من عال
~~في البلاد يعيل إذا ذهب . ويجوز ان يكون من عاله يعوله إذا علبه : أي غلبت
~~على رأيك ومنه قولهم : عيل صبرك .
# وقيل : جواب لو محذوف أي لو أراد فعل فتركته لدلالة الكلام عليه . ويكون
~~قولها علت كلاما مستأنفا .
# ( ه س ) وفي حديث القاسم بن محمد إنه دخل بها وأعولت أي ولدت أولادا
~~والأصل فيه : أعيلت : أي صارت ذات عيال كذا قال الهروي . PageV03P322
# وقال الزمخشري الأصل فيه الواو يعاضل : أعال وأعول إذا كثر عياله فأما
~~أعيلت فأنه في بنائه منظور إلى لفظ عيال لا أصله كقولهم : أقيال وأعياد .
# وفي حديث أبي هريرة ماوعاء العشرة قال : رجل يدخل على عضرة عيل وعاضء من
~~طعام يريد على عشرة انفس يعولهم العيل : واحد العيال والجمع : عيائل كجيد
~~وجياد وجيائد . واصله : عيول فأدغم . وقد يقع على الجماعة ولذلك أضاف إليه
~~العشرة فقال : عشرة عيل ولم يقل : عيائل . والياء فيه منقلبة عن الواو .
~~قال الخطابي .
# ( س ) ومنه حديث حنظلة الكاتب فإذا رجعت إلى أهلي دنت مني المرأة وعيل أو
~~عيلان .
# ( س ) وحديث ذي الرمة ورؤبة في القدر اترى الله قدر على الذنب أن يأكل
~~حلوبة عيائل عالة ضرائك والعالة : جمع عائل وهو الفقير .
# | 1 ( عوم )
# ( ه ) في حديث البيع نهى عن المعاومة وهي بيع ثمر النخل والشجر سنتين
~~وثلاثا فصاعدا . يقال : عاضومت النخلة إذا حملت سنة ولم تحمل أخرى وهي
~~مفاعلة من العام : السنة .
# ( ه ) ومنه حديث الاستسقاء .
# سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل .
# هو منسوب إلى العام لأنه يتخذ في عام الجدب كما قالو للجدب : السنة .
# ( س ) وفيه علموا صبيانضكم العوم العوم : السباحة . يقال : عامض يعوم
~~عوما
# | 1 ( عون )
# ( س ) في حديث علي كانت ضرباته مبتكرات لا عوناص العون : جمع العوان وهي
~~التي وقعت مختلسة فأحوجت إلى المراجعة ومنه الحرب العوان : أي ms1058 لمترددة .
~~والمرأة العوان وهي الثيب . يعني أن ضرباته كانت قاطعة ماضية لا تحتاج إلى
~~المعاودة والتثنية . PageV03P323
# | 1 ( عوه )
# ( ه ) فيه نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة أي الافة التي تصيبها
~~فتفسدها . يقال : عاه القوم وأعوهوا إذا أصابت ثمارهم وماشيتهم العاهة .
# ومنه الحديث لا يوردن ذو عاهة على مصح أي لا يورد من بإبله آفة من جرب أو
~~غيره على من إبله صحاح لئلا ينزل بهذه ما نزل بتلك فيظن المصح أن تلك
~~أعدتها فيأثم .
# | 1 ( عوا )
# ( س ) في حديث حارثة كأني أسمع عواء أهل الننار أي صياحهم . والعواء صوت
~~السباع وكأنه بالذئب والكلم أخص . يقال : عوى يعوي عواء فهو عاو .
# ( ه ) وفيه أن أنيفا سأله عن نحر الإبل فأمره أن يعوي رءوسها أي يعطفها
~~إلى أحد شقيها لتبرز اللبة وهي المنحر . والعوى اللي والعطف .
# ( ه ) وفي حديث المسلم قاتل المشرك الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتعاوى المشركون عليه حتى قتلوه أي تعاونوا وتساعدوا . ويروى بالغين
~~المعجمة وهو بمعناه .
#
# | 1 ? < باب العين مع الهاء > ?
#
# | 1 ( عهد )
# في حديث الدعاء وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أي أنا مقيم على ما عاهدتك
~~عليه من الإيمان بك والإقرار بوحدانيتك لا ازول عنه واستثنى بقوله ما
~~استطعت موضع القدر السابق في أمره أي أن كان قد جرى القضاء أن أنقض العهد
~~يوما ما فإني أخلد عند ذلك إلى التنصل والآعتذار لعدم الاستطاعة ف يدفع ما
~~قضيته على .
# وقيل معناه : إني متمسك بما عهدته إلى من أمرك ونهيك ومبلي العذر في
~~الوفاء به قدر الوسع والطاقة وإن كنت لا اقدر أن أبلغ كنه الواجب فيه .
~~PageV03P324
# ( ه س ) وفيه لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده - أي ولا ذثو ذؤمة
~~في ذمته - ولا مشرك أعطي أمانا فدخل دار الإسلام فلا يقتل حتى يعود إلى
~~مأمنه .
# ولهذا الحديث تأويلان بمقتضى مذهب الشافعي وأبي حنيفة أما الشافعي فقال :
~~لا يقتل الملم بالكفر مطلقا معاهدا حربيا كان أو ذؤميا مشركا كان أو كتابيا
~~فأجرى ms1059 اللفظ على ظاهره ولم يضمر له شيئا فكأنه نهى عن قتل المسلم بالكافر
~~وعن قتل المعاهد وفائدة ذكره بعد قوله لا يقتل مسلم بكافر لئلا يتوهم
~~متوههم أنه قد نفي عنه القود بقتله الكافر فيظن ان المعاهد لو قتله كان
~~حكمه كذلك فقال : ولا ذو عهد في عهده ويكون الكلام معطوفا على ماقبله
~~منتظما في سلكه من غير تقدير شيء محذوف .
# وأما أبو حنيفة فإنه خصص الكافر في الحديث بالحربي دون الذمي وهو بخلاف
~~الإطلاق لأن من مذهبه أن السلم يقتل بالذمي فاحتاج أن يضمر في الكلام شيئا
~~مقرا ويجعل فيه تقديما وتأخيرا فيكون التقدير : لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في
~~عهده بكافر : أي لا يقتل مسلم ولا كافر معاهد بكافر فإن الكافر قد يكون
~~معاهدا وغير معاهد .
# ( ه ) وفيه من قتل معاهدا لم يقبل اللهث منه صرفا ولا عدلا يجوز أن يكون
~~بكسر الهاء وفتحها على الفاعل والمفعول وهو في الحديث بالفتح اشهر وأكثر .
# والمعاهد : من كان بينك وبينه عهد وأكثر مايطلق في الحديث على أهل الذمة
~~وقد يكلق على غيرهم من الكفار إذا صثولحوا على ترك الحرب مدة ما .
# ومنه الحديث لا يحل لكم كذا وكذا ولا لقطة معاهد أي لايجوز أي يتملك
~~لقطته الموجودة من ماله لأنه معصوم المال يجرى حكمه مجرى حكم الذمي .
# وقد تكرر ذكر العهد في الحديث . ويكون بمعنى اليمين والمان والذمة
~~والحفاظ ورعاية الحرمة والوصية . ولا تخرج الأحاديث الواردة فيه عن أحد هذه
~~المعاني .
# ( ه ) ومنه الحديث حسن العهد من الإيمان يريد الحفاظ ورعاية الحرمة .
~~PageV03P325
# ( س ) ومنه الحديث تمسكون بعهد ابن أم عبد أي ما يوصيكم به ويأمركم يدل
~~عليه حديثه الآخر رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد لمعرفته بشفقته عليهم
~~ونصيحته لهم . وابن أم عضب هو عبد الله بن مسعود .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أي اوصي .
# وحديث عضبد بن زمعة هو ابن أخي عهد إلي فيه أخي .
# ( ه ) وفيه حديث ms1060 أم زرع ولا يسأل عما عضهد أي عما كان يعرفه في البيت من
~~طعام وشراب ونحوهما لسخائه وسعة نفسه .
# ( س ) وفي حديث أم سلمة قالت لعائشة : وتركت عهيداه العهيدي - بالتشديد
~~والقصر - فعيلي من العهد كالجهيدي من الجهد والعجيلي من العجلة .
# ( س ) وفي حديث عقبة بن عامر عهدضة الرقيق ثلاثة ايام هو أن يشتري الرقيق
~~ولا يشترط البائع البراءة ض من العيب فما أصاب المشتري من عيب في الأيام
~~الثلاثة فهو من مال البائع ويرد إن شاء بلا بينة فإن وجد به عيبا بعد
~~الثلاثة فلا يرد إلا ببينة .
# | 1 ( عهر )
# ( ه ) فيه الولد للفراش وللعاهر الحجر العاهر : الزاني وقد عهر يعهر عهرا
~~وعهورا إذا أتء المرأة ليلا للفجور بها ثم غلب على الزنا مطلقا . والمعنى
~~لا حظ للزاني في الولد غنما هو لصاحب الفراش : أي لصاحب أم الولد وهو زوجها
~~أو مولاها وهو كقوله الاخر له التراب أي لاشيء له .
# ( ه ) ومنه الحديث اللهم بدله بالعهر العفة ض .
# ومنه الحديث أيما رجل عاهر بحرة أو أمة أي زنى وهو فاعل منه وقد تكرر في
~~الحديث . PageV03P326
# ( ه ) وفي حديث عمر أتتني بجريدة واتق العواهن هي جمع عاهنة وهي السعفات
~~التي تلي قلب النخلة واهل نجد يسمونها الخوافي . وإنما نهى عنبا إشفاقا على
~~قلب النخلة أن يصربه قطع ماقرب منها .
# وفيه إن السلل كانوا يرسلون الكلمة على عواهنها أي لا يزمونها ولا
~~يحطمونها العواهن : أن تأخذ غير الطريق في السير أو الكلام جمع عاهنة .
# وقيل : هو من قولك : عهن له كذا : أي عضجل وعهن الشيء إذا حضر : أي أرسل
~~الكلام على ما حضر منه وعجل من خطأ وصواب .
#
# | 1 ? < باب العين مع الياء > ?
#
# | 1 ( عيب )
# ( ه ) فيه النصار كرشي وعيبتي أي خاصتي وموضع سري . والعر تكني عن القلوب
~~والصدور بالعياب لأنها مستودع السرائر كما أنالعيب مستوده الثياب والعيبة
~~معروفة .
# ( ه ) ومنه الحديث وأن بينهم عضيبة مكفوفة أي بينهم صدر نقي من والخداع
~~مطوي على الوفاء بالصلح . والمكفوفة المسرجة المشدودة .
# وقيل : أراد أن ms1061 بينهم مثوادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجرى المودة التي
~~تكون المتصافين الذين يثق بعضهم إلى بعض .
# ومنه حديث عائشة في إبلاء النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه قالت لعمر
~~لما لام مالي ولك يا بان الخطاب عليك بعيبتك أي اشتغل بأهلك ودعني .
# | 1 ( عيث )
# ( س ) في حديث عمر كسرى وقيصر يعيثان فيما يعيثان فيه وأنت هكذا عاث في
~~ماله يعيث عيثا وعيثانا إذا بذره وأفسده . وأصل العيث : الفساد .
# ومنه حديث الدجال فعاث يمينا وشمالا . PageV03P327 عير ه فيه أنه كان يمر
~~بالثمرة العاثرة فما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن تكون من الصدقة العائرة :
~~الساقطة لايعرف لها مالك من عار الفرس بعير إذا انطلق من مربطه مارا على
~~وجهه .
# ( ومنه الحديث مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين غنمين أي المترددة بين
~~قطيعين لا تدري أيهما تتبع .
# ( ه ) ومنه الحديث أن رجلا أصابهب سهم عائر فقتله هو الذي لا يدري مضن
~~رماه .
# ( ه ) وحديث ابن عمر في الكلب الذي دخل حائطه إنما هوعائر .
# ( س ) وحديثه الاخر إن فرسا له عار أي أفلت وذهب على وجهه .
# ( ه ) وفيه إذا أراد بعبد شرا أمسك عليه بذنوبه حتى يوافيه يوم القيامة
~~كأنه عير العير : الحمار الوحشي وقيل : أراد الجبل الذي بالمدينة أسمه غير
~~شبه عظم ذنوبه به .
# ومن الول حديث علي لأن أمسح على ظهر عير بالفلاة أي حمار وحشي .
# ومنه قصيد كعب .
# عيرانة قذفت بالنحض عضن عرض .
# هي الناقة الصبة تشبيها بعير الوحش . والألف والنون زائدتان .
# ومن الثاني الحديث انه حرم ما بين عير إلى ثور أي جبلين بالمدينة . وقيل
~~: ثور بمكة ولعل الحديث ما بين عير إلى أحد وقيل : بمكة جبل يقاله له عير
~~أيضا .
# ( س ) ومنه حديث أبي سفيان قال رجل أعتال محمدا ثم آخذ في عير عضدوى أي
~~أي أمضي فيه وأجعله طريقي وأهرب كذا قال أبو موسى . PageV03P328
# ( ه ) وفي حديث أبي هريرة إذا توضأت فأمر على عؤيار الأذنين الماء العيار
~~: جمع عير وهو اناتىء المرتفع من الأذن . وكل عظم ms1062 ناتىء من البدن : عير .
# ( س ) وفي حديث عثمان أنه كان يشتري العير حكرة ثم يقول : من يربحني
~~عقلها العير : افبل بأحمالها فعل من عار بعير إذا سار .
# وقيل : هي قافلة الحمير فكثرت حتى سميت بها كل قافلة كأنها جمع عضير .
~~وكان قياسها أن تكون فعلا بالضم كسقف في سقف إلا أنه حثوفظ على الياء
~~بالكسرة نحو عين .
# ( س ) ومنه الحديث أنهم كانو يترصدون عيرات قريش هي جمع عير يريد إبلهم
~~ودوابهم التي كانوا يتاجرون عليها .
# ( س ) ومنه حديث ابن عباس أجاز لها العيرات هي جمع عؤير أيضا . قال
~~سيبويه : اجتمعوا فيها على لغة هذضيل يعنى تحريك الياء والقياس التسكين .
# | 1 ( عيس )
# في حديث طهفة ترتمي بنا العيس هي افبل البيض مع شفرة يسيرة واحدها : أعيس
~~وعيساء .
# ومنه حديث سواد بن قارب
# وشدها العيس بأحلاسها
# | 1 ( عيص )
# في حديث الأعشى :
# وقذفتني بين عيص مؤتشب .
# العيص : أصول الشجر . والعيص أيضا : اسم موضع قرب المدينة على ساحل البحر
~~له ذكر في حديث أبي بصير .
# | 1 ( عيط )
# ( ه ) في حديث المتعة فانطلقت إلى امرأة كأنها بكرة عيطاء العيطاء :
~~الطويلة العنق في اعتدال . PageV03P329
# | 1 ( عيف )
# فيه العيافة والطرق من الجبت العيافة : زجر الطير والتفاؤل
~~بأسمائهاوأصواتها وتمرها . وهو من عاضدة العرب كثيرا . وهو كثير في أشعارهم
~~. يقال عاف يعيف عيفا إذا زضجر ودس وظن .
# وبنوأسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم إن قوما من الجؤن تذاكروا
~~عيافتهم فأتوهم فقالوا : ضلت لنا ناقة فلو أرسلتم معضنا من يعيف فالوا
~~لغليم منهم : انطلق معهم فاستردفه أحدثهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة أحدى
~~جناحيها فأقشعر الغلام وضبكي فقالوا : مالك فقال : كسرت جناحا ورفعت جناحا
~~وضحلفت بالله صراحا ما أنت بإنسي ولا تبغي لقاحاص .
# ومنه الحديث أن عبد الله بن عبد المطلب أبا النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بامرأة تنظر وتعتاف فدعضته إلى أن يستبضع منها فأبى .
# ( ه س ) وحديث ابن سيرين إن شريحا كان عائفا أراد أنه كان صادق الحدس
~~والظن كما يقال للذي يصيب بظنه : ماهو إلا ms1063 كاهن وللبليغ في قوله : ماهو إلا
~~ساحر لا أنه كان يفعل فعءل الجاهلية في العيافة .
# ( ه ) وفيه أنه أتى بضب مشوير فعافه وقال : أعافه لأنه ليس من ضعام قومي
~~أي كرهه .
# ه ) ومنه حديث المغيرة لا تحرم العيفة قيل : وما العيفة قال : المرأة تلد
~~فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها قال أبو عبيد : لا نعرف العيفة ولكن
~~نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع .
# قال الزهرى : العيفة صحيح وسثميت عيفة من عفت الشيء أعافه إذا كرهته .
# ( ه ) وفي حديث أم اسماعيل عليه السلام ورأوا طيرا عائفا على الماء أي
~~حائما عليه ليجد فرصة فيشرب وقد عضاف يعيف عيفا . وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ( عيل )
# ( ه ) فيه إن الله يبغض العائل المختال العائل الفقير وقد عال يعيل عيلة
~~إذا افتقر . PageV03P330
# ( س ) ومنه حديث صلة أما أنا فلا أعيل فيها أي لا افتقر .
# ومنه الحديث ماعاضل مقتصد ولا يعيل .
# ومنه حديث الإيمان وترى العالة رءوس الناس العاضلة : الفقراء جمع عائل .
# ( ه ) ومنه حديث سعد خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس
# ( ه ) وفيه إن من القول عيلا هو عرضك حديثك وكلامك على من لا يريده وليس
~~من شأه . يال : علت الضالة أعيل عيلا إذا لم تدر اي جهة تبغيها كأنه لم
~~يهتد لمن يطلب كلامضه فعرضه على من لا يريدثه .
# | 1 ( عيم )
# ( ه ) فيه أنه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والأيمة العيمة شدة شهوة
~~اللبن وقد عضام يعام ويعيم عيما .
# وفي حديث عمر إذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتمه أي لا تختر غنمه ولا
~~تأخذ منه خيارها واعتام الشيء يعتاضمه إذا اختاضره . وعيمة الشيء بالكسر
~~خياره .
# ومنه الحديث في صدفة الغنم يعتامها صاحبها شاة شاة أي يختارها .
# وحديث علي بلغني أنك تنفق مال الله فيمن تعتام من عضشيرتك .
# وحديثه الاخر رسول المجتبى من خلائقه والمثعتام لشرع حقائقه والتاء في
~~هذه الآحاديث كلها تاء الافتعال .
# | 1 ( عين )
# ( س ) فيه أنه بعث بشبسة عينا يوم بدر أي جاسثوسا . واعتان له : إذا أتاه
~~بالخبر ms1064 .
# ومنه حديث الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين أي كفى الله منءهم
~~مضن كان يرصدنا ويتجضسس علينا أخبارنا .
# 0 س ) وفيه خير المال عين ساهرة لعين نائمة أراد عين الماء التي تضجرى
~~ولا تنقطع ليلا ونهارا وعين صاحبها نائمة فجعل السهر مثلا لجريها .
~~PageV03P331
# ( ه ) وفيه إذا نشأتء بحرية تشاءمت فذلك عين غديقة العين : اسم لما عن
~~يمين قبلة العراق وذلك يكون أخلق للمطر في العادة تقول العرب مطرنا بالعين
~~.
# وقيل : العين من السحاب ما أقبل عن القبلة وذلك الصقع يسمى العضين .
~~وقوله تشاءمت أي أخذت نحو الشام . والضمير في نشأت للسحابة فتكون بحرية
~~منصوبة أو للبحرية فتكون مرفوعة .
# ( س ) وفيه أن موسى عليه السلام فقأ عين ملك الموت بصكة صكه قيل : اراد
~~أنه اغلظ له في القول يقال : أتيته فلطم وجهي بكلام غليظ .
# والكلامث الذي قاله له موسى عليه السلام قال له أحرد عليك أن تدنومني
~~فإني أحرج داري ومنزلي فجعل هذا تغليظا من مسى له تشبيها بفقء العين .
# وقيل : هذا الحديث مما يؤمن به وبأمثاله ولا يدخل في كيفيته .
# ( ه ) وفي حديث عمر أن رجلا كان ينظر في الطواف إلى حرم المسلمين فلطمه
~~علي فاستعدضى عليه عمر فقال : ضضربك بحق أصابته عين من عيون الله أراد خاصة
~~من خواص الله عز وجل ووليا من أوليائه .
# وفيه العضين حق وإذا استغسلتم فاغسلوا يقال : أصابت فلانا إذا نظر إليه
~~عدو أو حسثود فأثرت فيه فمرض بسببها يقل : عانه يعينه عضينا فهو عائن إذا
~~اصابه بالعين والمصاب معين .
# ومنه الحديث كان يؤمر العائين فيتوضأ ثم يغتسل من المعين .
# ومنه الحديث لا رقية إلا من عين أو حمضة تخصيصه العين والحمة لا يمنع
~~جواز الرقية في غيرهما من المراض لأنه أمر بالرقية مطلقا . ورقى بعض أصحابه
~~من غيرهما . وإنما معناه : لارقية أولى وأنفع من رقية العين والحمة .
~~PageV03P332
# ( ه ) وفي حديث علي أنه قاسض العين بييضة جعل عليها خطوطا وأراها إياه
~~ودلك في العين تضرب بشيء يضعف منه بصرها فيتعرف ما نقص ms1065 منها ببيضة يخط
~~عليها خطوط سود أو غيرها وتنصب على مسافة تثدركها العين الصحيحة ثم تنصب
~~على مسافة تدركها العين العليلة ويعرف مابين المسافتين فيكون مايلزم الجاني
~~بنسبة ذلك من الدية .
# وقال ابن عباس : لا تقاس العين في يوم غضيم لأن الضوء يختلف يوم الغيم في
~~الساعة الواحدة ى فلا يصح القياس .
# وفيه إن في الجنة لمجتمعا للحور العين العين جمع عيناء وهي الواسعة العين
~~والرجل أعين وأصل جمعها بضم العين فكسرت لأجل الياء كأبيض وبيض .
# ومنه الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب العين هي جمع
~~أعين .
# وحديث اللعان إن جاءت به اعين أدعج .
# وفي حديث الحجاج قال للحسن والله لعينك أكبر من أمدك أي شاهد ومنظرك اكبر
~~من أمد عمرك . وعين كل شيء شاهده وحاضره .
# ( ه ) وفي حديث عائشة الله عضين على سارق أبي بكر أي أظهر عليه سرقته .
~~يقال : عينت على السارق تعيينا إذا خصصته من بين المتهمين من عين الشيء
~~نفسه وذاته .
# ومنه الحديث أوه عين الربا أي ذاتثه ونفسه . وقد تكرر في الحديث .
# ( ه ) وفي حديث علي إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات العيان
~~الإخوة لأب واحد وأم واحدة مأخود من عضين الشيء وهو النفيس منه . وبنو
~~العضلات لآب واحد وأمهات شتى . فإذا كانوا لم واحدة وآباء شتى فهم الأخياف
~~.
# ( ه ) وفي حديث ابن عباس أنه كره المينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن
~~معلوم . PageV03P333
# إلى أجل مسمى ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به فإن به فإن
~~اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعضها من طالب
~~العينضة بثمن أكثر مما اشتراها إلى أجل مسمى ثم باعها المشتري من البائع
~~الول بالنقد بأقل من الثمن فهذه ايضا عؤينة وهي أهونث من الأولى وسثميت
~~عينة لحصول النقد لصاحب العينة لأن العين هو المال الحاضرث من النقد
~~والمثشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل إليه معجلة .
# ( س ) وفي حديث عثمان قال له عبد الرحمن ms1066 بن عوف يعرض به إني لم افر يوم
~~عينين فقال له : لم تعيرني بذضنب فقد عفا الله عنه عينان : اسم جبل بأحد .
~~ويقال ليوم أحد يوم عينين . وهو الجبل الذي أقام عليه الرماة يومئذ .
# | 1 ( عيا )
# ( ه ) في حديث أم زرع زوجي عياياء طباقاء العيا ياء : العنين الذي تثعييه
~~مباضعة النساء وهو من افبل الذي لا يضرب ولا يلقح .
# ( س ) ومنه الحديث شفاء العيالسؤال العي : الجهل . وقد عييض به يعيا عيا
~~. وعي بالإدغام والتشديد : مثل عيي .
# ومنه حديث الهدى فأزحفت عليه بالطريق فعي بشأنها أي عجز عنها وأشكل عليه
~~أمرها .
# ومنه حديث علي فعلهم الداء العياء هو الذي اعيا الإطباء ولم ينجع فيه
~~الدواء . PageV03P334
# ( س ) وحديث الزهري أن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأله عن رجثل معه ماضمع
~~المرأة كيف يورث قال : من حي يخرج الماء الدافق فقال في ذلك قائلهم :
# % ومهمة أعيا القضاة عياؤها % تذر الفقيه يشك شك الجاهل % % عجلت قبل
~~حنيذها بشوائها % وقطعت محردها بحكم فاصل %
# اراد أنك عجلت الفتوى فيها ولم تستأن في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف
~~فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه على الحنيذ والشواء
~~. وتعجيل القرى عندهم محمود وصاحبه ممدوح . PageV03P335
# | 1 ( حرف الغين المعجمة ? < باب الغين مع الباء > ? )
# غبب ( ه ) فيه زر غبا تضزدد حبا الغب من أوراد الإبل : أن ترد الماء يوما
~~وتدعه يوما ثم تعود فنقله إلى الزبارة وإن جاء بعد أيام يقال : غب الرجل
~~إذا اء زائرا بعد أيام . وقال الحسن : في كل أسبوع .
# ومنه الحديث أغبوا في عيادضة المريض أي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من
~~ثقل العواد .
# ( ه ) وفي حديث هشام كتب إليه الجنيد يغبب عن هلاك المسلمين أي لم يخبره
~~بكثرة من هلك منهم مأخثوذ من الغب : الورد فأستعاره لموضع التقصير في
~~الإعلام بكنه الأمر .
# وقيل : هو من الغبة وهي البلغة من العيش .
# وسألت فلانا حاجة فغبب فيها : أي بم يبالغ
# وفي حديث الغيبة فقاءت لحما غابا يقال : غب اللحم ms1067 وأغب فهو غاب ومغب إذا
~~أنتن .
# ( ه ) وفي حديث الزهري لا تقبل شهادة ذي تغبة هكذا جاء في رواية وهي
~~تفعلة من غبب الذئبث في الغنم إذا عاث فيها أو من غبب مبالغة في غب الشيء
~~إذا فسد . PageV03P336
# | 1 ( غبر )
# ( ه ) فيه ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر الغبراء
~~: الأرض والخضراء : السماء للونهما أراد أنه متناه في الصدق إلى الغاية
~~فجاء به على اتساع الكلام والمجاز .
# ومنه حديث أبي هريرة بينا رجل في مفازة غبراء هي التي لا يهتدي للخروج
~~منها .
# وفيه لو تعلمون ما يكون في هذه المة من الجوع الغبر والموت الحمر هذا من
~~أحسن الاستعارات لأن الجوع ابدا كيون في السنين المجدية وسنو الجدب تسمى
~~غبرا لاغبرار أفاقها من قلة المطار وأرضيها من عدم النبات والأخضرار .
~~والموت الأحمر الشديد كأنه موت بالقتل وإراقة الدماء .
# ( س ) ومنه حديث عبد الله بن الصامت يخرب البصرة الجوع الأغبر والموت
~~الحمر .
# ( س ) وفي حيدث مجاشع فخرجوا مغبرين هم ودوابهم المغبر : الطالب للشيء
~~المنكمش فيه كأنه لحرصه وسرعته يثير الغباب .
# ومنه حديث الحارث بن أبي مصعب قدم رجل من أهل المدينة فرأيته مغبرا في
~~جهازه .
# وفيه إنه كان يحدر فيما غضبر من السورة أي يسرع في قراءتها قال الأزهرى :
~~يحتمل الغابر هاهنا الوجهين يعني الماضي والباقي فإنه من الأضداد قال :
~~والمعروف الكثير أن الغابر الباقي . وقال غير واحد من الأئمة إنه يكون
~~بمعنى الماضي .
# ( ه ) ومنه الحديث أنه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان أي البواقي جمع
~~غابر . PageV03P337
# ( س ) وفي حيدث ابن عمر سئل عن جنب اغترف بكوز من حب فاصابت يده الماء
~~فقال : غاضبره نجس أي باقيه .
# ومنه الحديث فلم يبق إلا غبرات من أهل الكتاب وفي رواية غبر أهل الكتاب
~~الغبر : جمع غابر والغبرات : جمع غبر
# ( ه ) ومنه حديث عمرو بن العاص ولا حملتني البغايا في غبرات المالي أراد
~~أنه لم تتول افماء تربيته والمالي خرق الحيض : أي في بقاياها .
# ( ه ) وفي حديث معاوية بفنائه ms1068 أعنز درهن غبر أي قليل . وغبر اللبن بقيته
~~وما غبر منه .
# ( ه ) وفي حديث أويس أكون في غثبر الناس أحب إلي أي أكون من المتأخرين لا
~~المتقدمين المشهورين وهو من الغابر : الباقي .
# وجاء في رواية في غبراء الناس بالمد : أي فقرائهم ومه قيل للمحاويج : بنو
~~غبراء كأنهم نثسبوا إلى الأرض والتراب .
# ( ه ) وفيه إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم الغبيراء ضرب من الشراب
~~يتخذه الحبش من الذرة وهي تسكر وتسمى السكركة .
# وقال ثعلب : هي خمر تعمل من الغبيراء هذا التمر المعروف أي هي مثل
~~PageV03P338
# الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل بينهما في التحريم . وقد تكرر في
~~الحديث .
# | 1 ( غبس )
# ( س ) في حديث أبي بكر بن عبد الله إذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم
~~حتى تغيسها حتى لا تعود أن تخلف يعنى إذا مضيت إلى الجمعة فلقيت الناس وقد
~~فرغثوا من الصلاة فاستقبلهم بوجءهك حتى تسوده حياء منهم كيلا تتأخر بعد ذلك
~~. والهاء في تغبسها ضمير الغرة أو الطلعة والغبسة : لون الرماد .
# ومنه حديث العشى
# كالذئبة الغبساء في ظل السرب
# أي الغبراء .
# | 1 ( غبش )
# ( ه ) فيه أنه صلى الفجر بغبش يقال : غبش الليل وأغبش إذا أظلم ظلمة
~~يخالطها بياض .
# قال الزهرى يريد أنه قدم صلاة الفجر عند أول طلثوعه وذلك الوقت هو الغبش
~~وبعده الغبس بالسين المهملة وبعده الغلس ويكون الغبش بالمعجمة في أول الليل
~~أيضا
# ورواه جماعة في الموطأ بالسين المهملة وبالمعجمة أكثر . وقد تكرر في
~~الحديث . ويجمع على أغباش .
# ومنه حديث علي قمش عؤلماص غاضرا بأغباش الفتنة أي بظلمها .
# | 1 ( غبط )
# ( ه ) فيه أنه سئل هل يضر الغبط قال : لا إلا كما يضر العضاة الخبطث
~~الغبط : حسد خاص يقال : غبطت الرجل أغبطه غبطا إذا اشتهيت أن يكون لك مثل
~~ماله . PageV03P339
# وأن يدوم عليه ما هو فيه . وحسدته أحسده حسدا إذا استهيت أن يكون لك ماله
~~وأن يزثول عنه ماهو فيه . فأراد عليه السلام أن الغبط لا يضر ضرر الحسد وأن
~~ما يلحق الغابط من الضرر الراجع إلى نثقصان الثواب دون ms1069 الإحباط بقدر مايلحق
~~العضاة من خبط ورقها الذي هودون قطعها واستئصالها ولأنه يعود بع الخبط وهو
~~وإن كان فيه طرف منالحسد فهو دونه في الإثم .
# ومنه الحديث على منابر من نور يغبطهم أهل الجمع .
# والحديث الآخر يأتي على الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم
~~أبو العشرة يعنى أن الأئمة في صدر الإسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم
~~من بيت المال فكان أبو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل إليه من أرزاقهم ثم يجيء
~~بعدهم أئمة يقطعون ذلك عنهم فيغبط الرجل بالوحدة لخفة المؤنة ويرئي لصاحب
~~العيال .
# ومنه حديث الصلاة أنه جاءوهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم هكذا روى
~~بالتشديد . أي يحملهم على الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه وإن
~~روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لتقدمهم وسبقهم إلى الصلاة .
# ( ه ) ومنه الحديث الله غبطاص لا هبطا أي أولنا منزلة نغبط عليها وجضنبنا
~~منازل الهبوط والضعة .
# وقيل : معناه نسألك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذث بك من الذل والخضوع
~~.
# وفي حديث ابن دي يزن كأنها غبط في زمخر الغبط : جمع غبيط وهو الموضع الذي
~~يوطأ للمرأة على البعير . كالهودج يعمل من خشب وغيره وأراد به هاهنا أحد
~~أخشابه شبه به القوس في انحنائها . PageV03P340
# ( ه ) وفي حديث مرضه الذي قبض فيه أنه اغبطت عليه الحمى أي لزمته ولم
~~تفارقه وهو من وضع الغبيط على الجمل . وقد أغبطته علي إغباطا .
# ( س ) وفي حديث أبي وائل فغبط منها شاة فإذا هي لا تنقي أي جسها بيده .
~~يقال : غبط الشاة ص إذا لمس منها الموضع الذي يعرف به سمنه من هزالها .
~~وبعضهم يرويه بالعين المهملة فإن كان محفوظا فأنه أراد به الذبح . يقال :
~~اغتبط افبل والغنم إذا نحرها لغير داء .
# | 1 ( غبغب )
# فيه ذكءر غبغب بفتح الغينين وسكون الباء ألأولى : مضوضع المنحر بؤمنى
~~وقيل : الموضع الذي كان فيه اللآت بالطائف .
# | 1 ( غبق )
# في حديث أصحاب الناء وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا أي ماكنت أقدم
~~عليهما أحدا في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه ms1070 . والغبوق : شرب آخر
~~النهار مابل الصبوح .
# ومنه الحديث مالم تصطبحوا أو تغتبقوا هو تضفتعلثوا من الغبوق .
# ومنه حديث المغيرة لا تحرم الغبقة هكذا جداء في رواية وهي المرة من
~~الغبوق شرب العشي . ويروى بالعين المهملة والياء والفاء . وقد تقدم .
# | 1 ( غبن )
# فيه كان إذا أطلى بدأ بمغابنه المغابن : الأرفاغ وهي بواطن الأفخاذ عند
~~الحوالب جمع مغبن من غبن الثوب إذا ثناه وعطفه وهي معاطف الجلد أيضا .
# ( س ) ومنه حديث عكرمة من مس مغابنه فليتوضأ امره بذلك استظهارا واحتياطا
~~فإن الغالب على من يلمس ذلك الموضع أن تقع يده على ذكره .
# | 1 ( غبا )
# ( س ) فيه إلا الشياطين وأغبياء بني آدم الأغبياء : جمع غضبي كغضني
~~وأغنياء . ويجوز أن يكون أغبا كأيتام ومثله كمي وأكماء والغبى : القليل
~~الفطنة وقد غبي يغبا غباوة . PageV03P341
# ومنه الحديث قليل الفقه خير من كثير الغباوة
# ومنه حديث علي تغاب عن كل مالايصح لك أي تغافل وتباله .
# وفي حديث الصوم فإن غبي عليكم أي خفي ورواه بعضهم غبي بضم الغين وتشديد
~~الباء المكسورة لما لم يسم فاعله من الغباء شبه الغبرة في السماء .
# | 1 ( باب الغين مع التاء )
#
# | 1 ( غنت )
# ( ه ) في حديث المبعث فأخذني جبريل فغتني حتى بلغ مني الجهد الغت والغط
~~سواء كأنه أراد عصرني عصرا شديدا حتى وجدت منه المشقة كما يجد من يغمس في
~~الماء قهرا .
# ( هت ) ومنه الحديث يغتهم الله في العذاب غتا أي يغمسهم فيه غمسا متتابعا
~~.
# ومنه حديث الدعاء يامن لا يغته دعاء الداعين أي يغلبه ويقهره .
# ( ه ) وفي حديث الحوض يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة أي يدفقان فيه
~~الماء دفقا دائما متتابعا .
# | 1 ( باب الغين مع الثاء )
#
# | 1 ( غثث )
# ( س ) في حيدث أم زرع زوجي لحم جمل غث أي مهزول . يقال : غث يغث وأغث يغث
~~.
# ( ه ) ومنه حديثها ايضا في رواية ولا تثغث طعامضنا تغغؤثيثا أي لا تفسده
~~يقال : غث فلان في قوله وأغثه إذا افسذده .
# ومنه حديث ابن عباس قال لابنه عضلي الحق بابن عمك - يعني بعد الملك -
~~فغثك ms1071 خير من سمين غيرك
# | 1 ( غثر )
# ( س ) في حديث القيامة يؤتى بالموت كأنه كبش أغثر هو الكدر اللون كالأغبر
~~والأربد . PageV03P342
# وفي حديث عثمان قال حين تنكر له الناسث إن هولاء النفر رعاعث غثرة أي
~~جهال وهو من الأغثر الأغبر . وقيل للآحمق الجاهل أغثر استعارة وتشبيها
~~بالضبع الغثراء للونها والواحد غاثر .
# قال القتيبي لم اسمع غاثرا وإنما يقال رجل أغثر إذا كان جاهلا .
# ( ه ) وفي حيدث أبي ذر أحب افسلام وأهله وأحب الغثراء أي عامة الناس
~~وجماعضتهم وأرادبالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم .
# وفي حديث أويس أكون في غثراء الناس هكذا جاء في رواية أي في العامة
~~المجهولين وقيل هم الجماعة المثختلطة من قبائل شتى .
# | 1 ( غثا )
# في حديث القيامة كما تنبت الحبة في غثاء السيل الغثاء بالضم والمد :
~~مايجيء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره . وقد تكرر في الحديث .
# وجاء في كتاب مسلم كما تنبت الغثاءة يريد ما احتمله السيل من البزثورات .
# ومنه حديث الحسن هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه يريد أرذال الناس وسقطهم .
# | 1 ( باب الغين مع الدال )
#
# | 1 ( غدد )
# ( س ) فيه أنه ذكر الطاعون فقال : غدة كغدة البعير تأخذهم في مراقهم أي
~~في أسفل بطونهم الغدة طاعون الإبل وقلما تسلم منه يقال : أغ البعير فهو مغد
~~ومنه حديث عامر بن الطفيل غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية
# ( س ) ومنه حديث عمر ماهي بمغد فيستحجي لحمها يعني الناقة ولم يدخلها تاء
~~التأنيث لأنه أراد ذات غدة .
# وفي حديث قضاء الصلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا
~~أعلم PageV03P343
# أحدا من الفقهاء قال إن قضاء الصلاة يؤخر إلى وقت مثلها من الصلاة وتقضى
~~ويشبه أن يكون الأمر استحبابا لتحرز فضيلة الوقت في القضاء ولم يرد إعادة
~~تلك الصلاة المنسية حتى تصلى مرتين وغنما أارد أه هذه الصلاة وإن انتقل
~~وقتها للنسيان إلى وقت الذكر فإنها باقية على وقتها فيما بعد ذلك مع الذكر
~~لئلا يظن ظان أنها قد سقطت بانقضاء وقتها أو تغيرت بتغيره .
# والغد ms1072 اصله إدءو فحذفت واوه وإنما ذكرناه هاهنا على لفظه .
# | 1 ( غدر )
# ( ه ) يسفيهمن صلى العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد أوجب المغدرة :
~~الشديدة الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم : أي تتركهم والغدراء : الظلمة
# ومنه حديث كعب لو أن امرأة منالحثور العين أطلعت إلى الأرض في ليلة ظلماء
~~مغدرة لضاءت ما على الأرض
# ( ه ) وفيه ياليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل النحص : أصل الجبل وسفحه .
~~وأراد بأصحاب نحص الجبل قتلى أحد أو غيرهم من الشهداء : أي ياليتني استشهدت
~~معهم . والمغادرة الترك
# ومنه حديث بدر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ
~~قرقرة الكدر فأغدروه أي تركوه وخلقوه وهو موضع .
# ( ه ) وفي حديث عمر وذكر حسن سياسته فقال ولولا ذلك لأغدرت بعض ما أسوق
~~أي لخلقت شبه نفسه بالراعؤي ورعيته بالسرح
# وروى لغدرت أي لألقيت الناس في الغدر وهو مكان كثير الحجارة PageV03P344
# ( ه ) وفي صفته صلى الله عليه وسلم قذدم مكة وله اربع غدائر هي الذوائب
~~واحضتها غديرة .
# ومنه حديث ضمام كان رجلا جلدا أشقر ذا غديرتين .
# ( س ) وفيه بين يدي الساعة ستون غدارة يكثر المطر ويقل النبات هي فعالة
~~من الغدر : أي تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف فحعل ذلك غدرا منها .
# وفي حديث الحديبية قال عروة بن مسعود للمغيرة : يا غدر وهل غسلت غدرتك
~~إلأ بالأمس غدر : معدول عن غادر للمبالغة يقال للذكر غدر وللأنثى غدار
~~كقطام وهما مختصان بالنداء في الغالب .
# ومنه حديث عائشة قالت للقاسم اجلس غدر أي ياغدر فحذفت حرف النداء
# ومنه حديث عاتكة يالغدر يالفجر
# ( س ) وفيه إنه مر بأرضآ يقال لها غدرة فسماها خضرة كأنها كانت لا تسمح
~~بالنبات أو تنبت ثم تسرع إليه الآفة فشبهت بالغادر لنه لا يفي .
# وقد تكرر ذكر الغدر على اختلاف تصرفه في الحيث .
# | 1 ( غدف )
# ( ه ) فيه أنه اغدف على علي وفاطمة ض سترا أي أرسله وأسبله
# ومنه أغدف الليلث سدوله إذا أظلم .
# ( ه ) ومنه حديث عمرو بن العاص لنفس المؤمن أشد ارتكاضا على ms1073 الخطيئة من
~~العصفور حين يغدف به أي حين تطبق عليه الشبكة فيضطرب ليفلت منها .
# | 1 ( غدق )
# ( ه ) في حديث الاستسقاء اسقنا غيثا غدقا مغدقا الغدق بفتح الدال : المطر
~~الكبار القطر والمغدق : مفعل منه أكده به . يقال : أغدق المطر يغدق إغداقا
~~فهو مثغدق
# ( ه ) وفيه إذا نشأت السحابة من العين فتلك عين غديقة . PageV03P345
# وفي رواية إذا نشأت بحرية فتشاءمت فتلك عين غديقة أي كثيرة الماء . هكذا
~~جاءت مصغرة وهو من تصغير التعظيم وقد تكرر ذكره في الحديث .
# وفيه ذكر بئر غدق هي بفتحتين بئر معروفة بالمدينة .
# | 1 ( غدا )
# ( س ) في حيدث السحور قال هلم إلى الغدء المبارك الغداء الطعام الذي يؤكل
~~أول النهار فسمي السحور غداء لأنه للصائم بمنزلته للمفطر .
# ( س ) ومننه حديث ابن عباس كنت أتغدى عند عمر بن الخطاب في رمضان أي
~~أتسحر .
# وفيه لغدوة أو روحه في سبيل الله الغدوة المرة من الغدو وهو سير أول
~~النهار نقيض الرواح . وقد غدا يغدو عدوا والغدوة بالضم : مابين صلاة الغداة
~~وطلوع الشمس وقد تكرر في الحديث اسما وفعلا واسم فاعل ومصدرا .
# ( ه ) وفيه أن يزيد بن مرة قال نهي عن الغدوي هو كل مافي بطون الحوامل
~~كانوا يتبايعونه فيما بينهم فنهوا عن ذلك لأنه غرر وبعضهم يرويه بالذال
~~المعجمة .
# وفي حديث عبد المطلب والفي : % لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك %
# الغدو اصل الغد وهو اليوم الذي يأتي بعد يومك فحذفت لأمه . ولم يستعمل
~~تاما إلا في الشعر . ومنه قول ذي الرمة :
# % وما الناس إلا كالديار وأهلها % بها يوم حلوها وغدوا بلاقع %
# ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وإنما أراد القريب من الزمان .
~~PageV03P346
# | 1 ? < باب الغين مع الذال > ?
# عذذ ( س ) في حيدث الزكاة فتأتي كأغذ ما كانت أي اسرع وانشط أغذ يغذ
~~إغذاذاص إذا أسرع في السير .
# ( س ) ومنه الحديث إذا مررتم بأرض قوم قد عثذبوا فأغذوا لسير .
# ( س ) وفي حديث طلحة فجعل الدم يوم الجمل بغذ من ركبته أي يسيل يقال : غذ
~~العرق يغذ غذا إذا سال مافيه من الدم ms1074 ولم ينقطع . ويجوز أن يكون من إغذاذ
~~السير .
# | 1 ( غذمر )
# ( ه ) في حيدث علي سأله أهل الطائف أن يكتب لهم المان بتحليل الربا
~~والخمر فامتنع فقاموا ولهم تغذمر وبربرة التغذمر الغضب وسوء اللفظ والتخليط
~~في الكلام وكذلك البربرة .
# | 1 ( غذم )
# ( ه ) في حيدث أبي ذر عليكم معشر قريش بدنياكم فاغذموها الغذم الأكل
~~بجفاء وشدة نهم . وقد غذم يغذم غضذما فهو غذم . ويقال : غذم يغذثم .
# ومنه الحديث كان رجل يرائي فلا يمر بقوم إلا غذموه أي أخذثوه بألينتهم
~~هكذا ذكره بعض المتأخرين في الغين المعجمة والصحيح أنه بالمهملة وقد تقدم
~~واتفق عليه ارباب اللغة والغريب ولا شك أنه وهم منه . والله أعلم .
# | 1 ( غذور )
# ( س ) فيث لا تلقى المافق إلا غذوريا قال أبو موسى كذا ذكروه وهو الجافي
~~الغليظ
# | 1 ( غذا )
# ( س ) في حديث سعد بن معاذ فإذا جرحه يغذو دضما أي يسيل يقال : غذا الجرح
~~يغذو إذا دام سيلانه .
# ومنه الحديث إن عرق المستحاضة يغذو أي يتصل سيلانه .
# ( ه ) وفيه حتى يدخل الكلب فيغذى على سواري المسج أي يبول عليها لعدم
~~سثكانه وخلوه من الناس يقال غذى ببوله يغذى إذا ألقاه دفعة دفعة .
~~PageV03P347
# وفي حديث عمر شكا إليه أهل الماشية تصديق الغذاء فقالوا إن كنت معتدا
~~علينا بالغداء فخذ منه صدقته فقال : إنا نضعتد بالغذاء كله حتى السخلة يروح
~~بها الراعي على يده ثم قال في ى خره وذلك عدل بين غذاء المال وخياره
# ( ه ) ومنه حديثه الاخر أنه قال لعامل الصدقات احتسب عليهم بالغذاء ولا
~~تأخذها منهم الغذاء السخال الصغار واحدها غذي وإنما ذكر الضمير في الحديث
~~الول ردا إلى لفظ الغذاء فإنه بوزن كساء وردضاء . وقد جاء السمام المنقع
~~وإن كان جمع سضم .
# والمراد بالحديث ألا يأخذ الساعي خيار المال ولا رديئة وإنما يأخذ الوسط
~~وهو بمعنى قوله وذلك عدل بين غذاء المال وخياره .
# وفي حديثه لا تغذوا أولاد المشركين اراد وطء الحبالى من السبي فجعل ماء
~~الرجل للحمل كالغذاء .
# | 1 ( باب الغين مع الراء )
#
# | 1 ( غرب )
# فيه ms1075 إن السلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء أي أنه كان في أول
~~أمه كالغريب الوحيد الذي لا أهل له عنده لقلة المسلمين يومئذ وسيعود غريبا
~~كما كان : أي يقل المسلمون في آخر الزمان فيصيرون كالغرباء فطوبى للغرباء
~~أي الجنة لأولئك المسلمين الذين كانوا في أول الإسلام ويكونون في آخره
~~وإنما خصهم بها لصبرهم على أذى الكثفار أولا وآخرا ولزومهم دين الإسلام
# ومنه الحديث اغتربوا لا تضووا الاغتراب افتعال من الغربة وأراد تزوجوا
~~إلى الغرائب منالنساء غير الأقارب فإنه أنجب للأولاد
# ( س ) ومنه حديث المغيرة ولا غريبة نجيبة أي أنها مع كونه غريبة فإنها
~~غير نجيبة الأولاد . PageV03P348
# ( ه ) ومنه الحديث إن فيكم مغربين قيل وما المغربون قال الذين تشرك فيهم
~~الجن سموا مغربين لأنه دخل فيهم غرق غريب أو جاءوا من نسب بعيد .
# وقيل أراد بمشاركة الجن فيهم أمرهم إياهثم بالزنا وتحسينه لهم فجاء
~~اولادهم من غير رشدة .
# ومنه قوله تعالى وشاركهم في الأموال والأولاد
# ( ه ) ومنه حديث الحجاج لضربنكم ضرب غريبة الإبل هذا مثل ضربه لنفسه مع
~~رعيته يهددهم وذلكأن افبل إذا وردت الماء فدخل فيها غريبة من غيرها ضربت
~~وطردت حتى تخرج منها .
# وفيه أنه أمر بتغريب الزاني سنة التغريب النفي عن البلد الذي وقعت فيه
~~الجناية يقال : أغربته وغربته إذا نحيته وأبعدته والغرب البعد .
# ( س ) ومنه الحديث أن رجلا قال له إن امرأتي لا ترد بدلامس فقال أغربها
~~أي ابعدهاض يريد الطلاق
# ( ه ) ومنه حديث عمر قدؤم عليه رجل فقال له : هل من مغربة خبر أي هل من
~~خبر جديد جاء منبلد بعيد يقال هل من مغربة خبر بكسر الراء وفتحها مع
~~الإضافة فيهما وهو من الغرب البعد : وشأو مغرب ومغرب أي بعيد .
# ومنه الحديث طارت به عنقاء مغرب أي ذهبت به الداهية والمغرب المبعد في
~~البلاد وقد تقدم في العين .
# ( ه ) وفي حيدث الرؤيا فأذ عثمر الدلو فاسءتحالت في يده غربا الغرب بسكون
~~الراء الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور فإذا فتحت الراء فهو ms1076 الماء
~~السائل بين البئر والحوض .
# وهذاتمثيل ومعناه أن عمر لما أخذ الدلو ليستقي عظمت في يده لأن الفتوح
~~كانت في زمنه أكثر منها في زمن أبي بكر ومعنى استحالت أنقلبت عن الصغر إلى
~~الكبر .
# ومنه حديث الزكاة وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر . PageV03P349
# وفي الحديث الآخر لو أن غربا من جهنم جعل في الأرض لأذى نتن ريحه وشدة
~~حره مابين المشرق والمغرب
# ( ه ) وفي حديث ابن عباس ذكر الصديق فقال كان والله برا تقيا يثصضادى
~~غربه وفي روياة يصادى منه غرب الغرب الجدة ومنه غرب السيف . أي كانت تدارى
~~حدته وتتقى
# ( ه ) ومنه حديث عمر فسكن من غربه
# ( ه ) ومنه حديث عائشة قالت عن زينب كل خلالها محمود ماخلا سورة من غرب
~~كانت فيها
# ( ه ) وحديث الحسن سئل عن القبلة للصائم فقال إني أخاف عليك غرب الشباب
~~أي حدته
# ( ه ) وفي حديث الزبير فما زال يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته عائشة
~~إلى الخروج الغارب مقدم السنام والذروة أعلاه أراد أنه مازال يخادعها
~~ويلطفها حتى أجابت
# والأصل فيه أن الرجل إذا أن يؤنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يثمر
~~يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتى يستأنس ويضع فيه الزمام
# ومنه حديث عائشة قالت ليزيد بن الأصم رمي برسنك على غاربك أي خلي سبيلك
~~فليس لك أحد يمنعك عما تريد تشبيها بالبعير يوضع زمامه على ظهره ويطلق يسرح
~~اين أراد في المرعى .
# ومنه الحديث في كنايات الطلاق حبلك على غاربك أي أنت مرسلة مطلقة غير
~~مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح .
# ( ه ) وفيه أن رجلا كان واقفا معه في غزاة فأصابه سهم غرب أي لا يعرف
~~راميه . PageV03P350
# يقال : سهم غرب بفتح الراء وسكونها وبالإضافة وغير الإضافة
# وقيل هو بالسكون إذا أتاه من حيث لا يدري وبالفتح إذا رماه فأصاب غيره
# والهروي لم يثبت عن الأزهري إلا الفتح . وقد تكرر في الحديث
# ( ه ) وفي حديث الحسن ذكر ابن عباس فقال كان مثجا يسيل غربا الغرب أحد
~~الغروب وهي الدموع حين تجري ms1077 يقال بعينه غرب إذا سال دمعها ول ينقطع فشبه به
~~غزارة علءمه وأنه لا ينقطع مدده وجريه .
# ( س ) وفي حيدث النابغة ترف غروبه هي جمع غرب وهو ماء الفم وحدة الأسنان
~~.
# ( ه ) وفي حديث ابن عباس حين اختصم إليه في مسيل المطر فقال المطر غرب
~~والسيل شرق أراد أن أكثر السحاب ينشأ من غرب القبلة والعين هناك تقول العرب
~~مطرنا بالعين إذا كان السحاب ناشئا من قبلة العراق .
# وقوله والسيل شرق يريد أنه ينحط من ناحية المشرق لأن ناحية المشرق عالية
~~وناحية المغرب مثنحطة
# قال ذلك القتيبي ولعله شيء يختص بتلك الرض التي كان الخصام فيها .
# وفيه لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق قيل : أراد بهم أه الشام لأنهم
~~غرب الحجاز .
# وقيل : اراد بالغرب الحدة والشوكة يريد أهل الجهاد
# وقال أبن المديني الغرب هاهنا الدلو وأراد بهم العرب لأنهم اصحابها وهم
~~يستقون بها .
# وفيه ألا وإن مثل آجالكم في آجال الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى
~~مغيربان الشمس أي إلى وقت مغيبها يقال غربت الشمس تغرب غروبا ومغيربانا وهو
~~مثصغر على غير مكبره كأنهم صغروا مغربانا والمغرب في الأصل موضع الغروب ثم
~~استعمل في المصدر والزمان وقياسه الفتح ولكن استعمل بالكسر كالمشرق والمسجد
~~PageV03P351 ومنه حديث أبي سعيد خصبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~مغيربان الشمس
# ( س ) وفيه أنه ضحك حتى استغرب أي بالغ فيه يقال : اغرب في ضحكه واستغرب
~~وكأنه من الغرب : البعد وقيل : هو القهقهة .
# ومنه حديث الحسن إذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة أعاد الصلاة وهومذهب
~~أبي حنيفة ويزؤيد عليه إعادة الوضوء .
# ( س ) وفي دعاء ابن هبيرة أعثود بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب
~~قال الحربي أظنه الذي جاور القدر في الخبث كأنه من الاستغراب ف يالضحك
~~ويجوز أن يكون بمعنى المتناهي في الحدة من الغرب : الحدة .
# ( س ) وفيه أنه غير أسم غراب لما فيه من البعد ولأنه من خبث الطيور .
# ( س ) وفي حديث عائشة لما نزل وليضربن بخمرهن على جيوبهن فأصبحن ms1078 على
~~رؤسهن الغربان شبهت الخمر في سوادها بالغربان جمع غراب كما قال الكميت :
# كغربان الكروم الدوالح
# | 1 ( غريب )
# ( س ) فيه إن الله يبغض الشيخ الغربيب الغربيب الشديد السواد وجمعه
~~غرابيب أراد الذي لا يشيب . وقيل أراد الذي يسود شعره .
# | 1 ( غربل )
# ( ه ) فيه أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال أي بالدف لنه يشبه
~~الغربال في استدارته .
# ( ه ) ومنه الحديث كيف بكم إذا كنتم في زمان يغربل فيه الناس غربلة أي
~~يذهب خيارهم ويبقى أرذالهم والمغربل المنتقى كأنه نقى بالغربال .
# ومنه حديث مكحول ثم أتيت الشام فغربلتها أي كشفت حال من بها وخضبرتهم
~~كأنه جعلهم في غربال ففرق بين الجيد والردى . PageV03P352
# ( س ) وفي حديث ابن الزبير أتيتموني فاتحي أفواهكم كأنكم الغربيل قيل :
~~هو العصفور .
# | 1 ( غرث )
# فيه كل عالم غرثان إلى علم أي جائع يقال غرث يغرث غرثا فهو غرثان وامرأة
~~غرثي
# % ومنه شعر حسان في عائشة :
# وتصبح غرثي من لحوم الغوافل %
# ومنه حديث علي أبيت مبطاناص وحولي بطون غرثي .
# ومنه حديث أبي حثمة عند عمر يذم الزبيب إن أكلته غرثت وفي رواية وإن
~~أتركه أغرث أي أجوع يعنى أنه لا يعصم من الجوع عؤصمة التمر .
# | 1 ( غرر )
# ( ه ) فيه أنه جعل في الجنين غرة عبدا أو أمة الغرة العبد نفسه أو الأمة
~~وأصل الغرة : البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان أبو عمره بن العلاء يقول
~~: الغرة عبدث أبيض أو امة بيضاء وسثمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد
~~أسود ولا جارية سوداء . وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وإنما الغرة عندهم ما
~~بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والإماء .
# وإنما تجب الغرة في الجنين إذا سقط ميتا فإن سقط حيا ثم مات ففيه الدية
~~كاملة .
# وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة أو أمة أو فرس أو بغل
# وقيل : إن الفرس والبغل غلطث من الراوي PageV03P353
# وفي حديث دي الجوشن ما كنت لأقيضه اليوم بغرة سمى الفرس في هذا الحديث
~~غرة وأكثر ما يطلق على العبد والأمة ويجوز أن يكون ms1079 أراد بالغرة النفيس من
~~كل شيء فيكون التقدير ماكنت لأقيضه بالشيء النفيس المرغوب فيه .
# ( س ) ومنه الحديث غر محجلون من آثار الوضوء الغر جمع الغر من الغرة بياض
~~الوجه يريد بياض وجوهم بنور الوضوء يوم القيامة .
# ( ه ) ومنه الحديث في صوم اليام الغر أي البيض الليالي بالقمر وهي ثالث
~~عشر ورابع عشر وخامس عشر .
# ( ه ) ومنه الحديث إياكم ومشارة الناس فإنها تدفن الغرة وتظهر العرة
~~الغرة هاهنا الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس وكل شيء ترفع قيمته فهو
~~غرة .
# ( ه ) ومنه الحديث عليكم بالإبكار فإنهن أغر غرة يحتمل أن يكون من غرة
~~البياض وصفاء اللون ويحتمل أن يكون من حسن الخلق والعشرة ويؤيده الحديث
~~الآخر .
# ( ه ) عليكم بالأبكار فإنهن أغر اخلاقا أي أنهن أبعد من فطنة الشر
~~ومعرفته من الغرة الغفلة .
# ( ه ) ومنه الحديث ما أجد لما فعل هذا في غرة افسلام مثلا إلا غنما وردت
~~فرمي أولها فنفر آخرها غرة الإسلام أوله وغرة كل شيء أوله .
# وفي حديث علي اقتلوا الكلب الأسود ذا الغرتين هما النكثتان البيضاوان فوق
~~عينيه .
# ( س ( ه ) وفيه المؤمن غر كريم أي ليس بذي نكر فهو ينخدع لانقياده ولينه
~~وهو ضد الخب . يقال فتى غر وفتاة غر وقد غررت تغر غرارة . يريد أن المومن
~~PageV03P354
# المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه
~~جهلا ولكنه كرم وحسن خثلق .
# ومنه حديث الجنة يدخلني غرة الناس أي البله الذين لم يجربوا المور فهم
~~قليلو الشر منقادون فإن من آثر الخمول وإصلاح نفسه والتزود لمعادة ونبذ
~~أمور الدنيا فليس غرا فبما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم .
# ( ه ) ومنه حديث ظبيان إن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها ورؤس
~~الملوك وغرارها الغرار والأغرار : جمع الغر
# ( س ) ومنه حديث ابن عمر إنك ما أخذتها بيضاء غريرة هي الشابة الحديثة
~~التي لم تجرب الأمور .
# ( س ) وفيه أنه قاتل محارب بن خصفة فرأوا من المسلمين غر فصلى صلاة الخوف
~~الغرة الغفلة أي كانوا غافلين عن حفظ ms1080 مقامهم وما هم فيه من مقابلة العدو
# ومنه الحديث أنه أغار على بني المصطلق وهم غارون أي غافلون .
# ومنه حديث عمر كتب إلى أبي عبيدة أن لا يمنضي أمر الله إلا بعيد الغرة
~~حصيف العقدة أي من بعد حفظه لغفلة المسلمين .
# ( ه ) وفيه حديث عمر لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن أي لا تدخلوا إليهن
~~على غرة يقال اغتررت الرجل إذا طلبت غرته أي غفلته .
# ( س ) ومنه حديث سارق أبي بكر عجبت من غرته بالله عز وجل أي اغتراره .
# ( ه س ) وفيه أنه نهى عن بيع الغرر هو ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن
~~مجهول .
# وقال الأزهرى بيع الغرر ماكان على غيرعهدة ولا ثقة وتدخل فيه البيوع التي
~~لايحيط بسكنهها المتتبايعان من كل مجهول . وقد تكرر في الحديث .
# ( ه ) ومنه حديث مطرف إن لي نفسا واحدة وإني أكره أن أغرر بها .
~~PageV03P355
# أ يأحملها على غير ثقة وبه سمي الشيطان غرورا لأنه يحمل الإنسان على
~~محابه ووراء ذلك ما يسوء .
# ومنه حديث الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تغريرا أي مخاطرة وغفلة عن عاقبة
~~أمره .
# ومنه الحديث لأن أغتر بهذه الاية ولا أقاتل احب إلي من أن أغتر بهذه
~~الآية يريدقوله تعالى فقاتلو التي تبغي وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا المعنى
~~أن أخاطر بتركي مقتضى الأمر بالأولى أحب إلي من أن اخاطر بالدخول تحت الآية
~~الأخرى .
# ( ه ) ومنه حديث عمر إيما رجل بايع آخر فإنه لا يؤمر واحد منهما ثغرة أن
~~يقتلا التغرة مصدر غررته إذا ألقيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من
~~التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف ثغرة أن يقتبلا أي خوءف وقوعهما
~~في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف وأقام المضاف إليه الذي هو ثغرة مامه
~~وانتصب على أنه مفعول له .
# ويجوز أن يكون قوله أن يقتلا بدلا من ثغرة ويكون المضاف محذوفا كالأول
# ومن أضاف ثغرة إلى أن يقتلا فمعناه خوف ثغرته قتلهما ز
# ومعنى الحديث أن البيعة حقها أن تقع صادرة عن الممشورة والاتفاق فإذا ms1081
~~استبد رجلان دون الجماعة فبايع أحدهما الاخر فذلك تظاهر منهما بشق العصا
~~واطراح الجماعة فإن عقد لأحد بيعة فلا يكون المعودث له واحدا منهما وليكونا
~~معزولين من الطائفة التي تتفق على تمييز افمام منها لأنه إن عقد لواحد
~~منهما وقد ارتكب تلك الفعلة الشنيعة التي احفظت الجماعة من التهاون بهم
~~والاستغناء عن رأيهم لم يومن أن يقتلا .
# ( س ) ومنه حديث عمر أنه قضى في ولد المغرور بغرة هو الرجل يتزوج امرأة
~~على أنها حرة فتظهر مملوكة فيغرم الزوج لمولى المة غرة عبدا أو أمة ويرجع
~~بها على مضن غرة ويكون وضلده حرا .
# ( ه ) وفيه لا غرار في صلاة ولا تسليم الغرار النقصان وغرار النوم قلته .
~~PageV03P356
# ويريد بغرار الصلاة نقصان هياتها وأركانها . وغرار التسليم أن يقول
~~المجيب : وعليك ولا يقول : السلام .
# وقيل : اراد بالغرار النوم أي ليس في الصلاة نوم .
# والتسليم يروى بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا على الصلاة كما تقدم ومن
~~نصب كان معطوفا على الغرار ويكون المعنى لا نقص ولا تسليم في صلاة لأن
~~الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز .
# ( ه ) ومنه الحديث الآخر لا تغار التحية أي لا ينقص السلام
# وحديث الأوزاعي كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا أي لا ينقض قليل النوم
~~الوضوء .
# ( ه ) وفي حديث عائشة تصف أباها فقالت رد نشر الإسلام على غرة أي على طيه
~~وكسره يقال : اطو الثوب على غرة الول كما كان مطويا أرادت تدبيره أمر الردة
~~ومقابلة دائها بدوائها .
# وفي حديث معاوية كان النبي صلى الله عليه وسلم يغر عليا بالعلم أي يلمه
~~إياه يقال : غر الطائر فرخه إذا زقه .
# ومنه حديث علي من يطع الله يغره كما يغر الغراب بجه أي فرخه .
# ومنه حديث ابن عمر وذكر الحسن والحسين رضي الله عنهم فقال إنما كانايغران
~~العلم غرا .
# وفي حديث حاطب كنت غريرا فيهم أي ملصقا ملازما لهم .
# قال بعض المتأخرين هكذا الرواية والصواب من جهة العربية كنتث غربا أي
~~ملصقا يقال غري فلان بالشيء إذا لزمه ومنه الغراء ms1082 الذي يلصق به . قال وذكره
~~الهروى في العين المهملة وقال كنت غريرا أي غريبا وهذا تصحيف منه .
~~PageV03P357
# قلت أما الهروي فلم يصحف ولا شرح إلا الصحيح فإن الأزهري والجوهري
~~والخطابي والزمخشري ذكروا هذه اللفظة بالعين المهملة في تصانيفهم وشرحوها
~~بالغريب وكفاك بواحد منهم حجة للهروي فيما روى وشرح .
# | 1 ( غرز )
# ( ه ) أنه صلى الله عليه وسلم حمى غضرز النقيع لخيل المسلمين الغرز
~~بالتحريك ضرب من الثمام لا ورق له . وقيل : هو الأسل وبه سميت الرماح على
~~التشبيه .
# والنقيع بالنون موضع قريب من المدينة كان حمى لنعم الفيء والصدقة .
# ( ه ) ومنه حديث عمر أنه رأى في المجاعة رؤثا فيه شعير فقال لئن عشت
~~لأجعلن له من غرز النقيع مايغنيه عن قوت المسلمين أي يكفه عن أكل الشعير
~~وكان يومئد قوتا غالبا للناس يعنى الخيل والإبل .
# ومنه حديثه الآخر والذي نفسي بيده لتعالجن غرز النقيع .
# ( ه ) وفيه قالوا يار رسول الله إن غنمنا قد غرزت أي قل لبنها يقال غرزت
~~الغنم غرازا وغرزها صاحبثها إذا قطع حلبها وأراد أن تسمن .
# ومنه قصيد كعب : % تمر مثل عسيب النخل ذا خصل % بغارز لم تخونه الأحاليل
~~%
# الغاضرز الضرع الذي قد غرز وقل لبنه ويروى بغارب .
# ( س ) ومنه حديث عطاء وسئل عن تغرير افبل فقال إن كاان مباهاة فلا وإن
~~كان يريدث أن تصلح للبيع فنعم ويجوز أن يكون تغريزها نتاجها وتنميتها من
~~غرز الشجر . والوجه الأول .
# ( ه ) ومنه الحديث كما تنبت التغاريز هي فسائل النخل إذا حولت من موضع
~~إلى موضع فغرزت فيه الواحد تغريز ويقال له تنبيت ايضا ومثله في التقدير
~~التناوير لنور الشجر ورواه بعضهم بالثاء المثلثة والعين المهملة والراءين
~~وقد تقدم . ذ PageV03P358
# وفي حديث أبي رافع مر بالحسن بن علي وقد غرز صفر راسه أي لوى شعره وأدخل
~~أطرافه في أصوله .
# ( س ) ومنه حد يث الشعبي ماطلع السماك قط إلا عارزا ذنبه في برد أراد
~~السماك الأعءزل وهو الكوكب المعرو ف في يرج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح
~~لخمسة تضخلو من تشرين ms1083 الأول وحينئذ يبتدىء البرد وهو من غضرز الجراد ذنبه
~~في الأرض إذا أراد أن يبيض .
# وفيهكان إذا وضع رجله في الغرز - يريد السفر - يقو لبسم الله الغرز ركاب
~~كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب وقيل هو الكور مطلقا مثء الركاب للسرج .
~~وقد تكرر في الحديث .
# ( س ) ومنه الحديث أن رجلا سأله عن أفضل الجهاد فسكت عنه حتى اغترز في
~~الجمرة الثالثة أي دخل فيها كما تدخل قدم الراكب في الغرز .
# ( س ) ومنه حديث أبي بكر أنه قال لعمر استمسك بغرزه أي اعتلق به وأمسكه
~~واتبع قوله وفعله ولا تخالفه فاستعار له الغرز
# ( س ) ومنه حديث أبي بكر أنه قال لعمر استمسك بغرزه أي اعتلق به وأمسكه
~~واتبع قوله وفعله ولا تخالفه فاستعار له الغرز كالذي يمسك بركاب الراكب
~~ويسير بسيره .
# ( س ) وفي حديث عمر الجبن والجرأة غرائز أي أخلاق وطبائع صالحة أو رديئة
~~واحدتها : غريزة .
# | 1 ( غرس )
# فيه ذكر بئر غرس بفتح الغين وسكون الراء والسين المهملة بئر بالمدينة
~~تكرر ذكرها في الحديث قال الواقدى كانت منازل بني النضير بناحية الغرس .
# | 1 ( غرض )
# فيه لا تشد الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد ويروى لا يشدالغرض الغرضة والغرض :
~~الحزام الذي يضد على بطن الناقة وهو البطان وجمع الغرضة : غرض . والمغرض
~~الموضع الذي يشد عليه وهو مثل حديثه الآخر لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد PageV03P359 وفيه كان إذا مشى عرف في مشيه أنه غير غرض ولا وكل الغرض
~~القلق الضجر وقد غرضت بالمقام أغرض غرضا أي ضجرت ومللت 0 ( س ) ومنه حديث
~~عدي فسرت حتى نزلت جزيرة العرب فأقمت بها حتى اشتد غرضي أي ضجري وملالتي
~~والغرض أيضا شدة النزاع نحو الشيء والشوق إليه 0 ( س ) وفي حديث الدجال أنه
~~يدعو شابا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض الغرض
~~الهدف أراد أنه يكون بعد ما بين القطعتين بقدر رمية السهم إلى الهدف 0 وقيل
~~معناه وصف الضربة أي تصيبه إصابة رمية الغرض 0
# ومنه حديث عقبة بن عامر ms1084 تختلف بين هذين الغرضين وأنت شيخ كبير 0
# وفي حديث الغيبة فقاءت لحما غريضا أي طريا 0
# ومنه حديث عمر فيؤتى بالخبز لينا وباللحم غريضا 0
# | 1 ( غرغر )
# ( ه س ) فيه إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر أي ما لم تبلغ روحه
~~حلقومه فيكون بمنزلة الشيء الذي يتغرغر به المريض والغرغرة أن يجعل المشروب
~~في الفم ويردد إلى أصل الحلق ولا يبلع 0
# ومنه الحديث لا تحدثهم بما لا يقدرون على فهمه فيبى في أنفسهم لا يدخلها
~~كما يبقى الماء في الحلق عند الغرغرة 0 [ ه ] وفي حديث الزهري عن بني
~~إسرائيل فجعل عنبهم الأراك ودجاجهم الغرغر هو دجاج الحبش قيل لا ينتفع
~~ببلحمه لرائحته 0
# | 1 ( غرف )
# ( ه ) فيه أنه نهى عن الغارفة الغرف أن تقطع ناصية المرأة ثم تسوى على
~~وسط جبينها وغرف شعره إذا جزه فمعنى الغارفة أنها فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة
~~راضية بمعنى مرضية وهي التي تقطعها المرأة وتسويها 0 PageV03P360 وقيل هي
~~مصدر بمعنى الغرف كالراغية والثاغية واللاغية ومنه قوله تعالى @QB@ لا تسمع
~~فيها لاغية @QE@ أي لغو 0 وقال الخطابي يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند
~~المصيبة 0
# | 1 ( غرق )
# فيه الحرق شهيد والغرق شهيد الغرق بكسر الراء الذي يموت بالغرق وقيل هو
~~الذي غلبه الماء ولم يغرق فإذا غرق فهو غريق 0 ( ه ) ومنه الحديث يأتي على
~~الناس زمان لا ينجو [ منه ] إلا من دعا دعاء الغرق كأنه أراد إلا من أخلص
~~الدعاء لأن من أشفى على الهلاك أخلص في دعائه طلب النجاة 0
# ومنه الحديث اللهم إني أعوذ بك من الغرق والحرق الغرق بفتح الراء المصدر
~~0 ( س ) وفيه فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحمر وجهه واغرورقت
~~عيناه أي غرقتا بالدموع وهو افعوعلت من الغرق 0 ( س ) ومنه حديث وحشي أنه
~~مات غرقا في الخمر أي متناهيا في شربها والإكثار منه مستعار من الغرق 0
# ومنه حديث ابن عباس فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله أي أضاع أعماله
~~الصالحة بما ms1085 ارتكب من المعاصي 0 ( س ) وفي حديث على لقد أغرق في النزع أي
~~بالغ في الأمر وانتهى فيه وأصله من نزع القوس ومدها ثم استعير لمن بالع في
~~كل شيء 0 ( س ) وفي حديث ابن الأكوع وأنا على رجلي فأغترقها يقال اغترق
~~الفرس الخيل إذا خالطها ثم سبقها واغتراق النفس استيعابه في الزفير 0 ويروى
~~بالعين المهملة وقد تقدم 0 PageV03P361 ( س ) وفي حديث على وذكر مسجد
~~الكوفة في زاويته فار التنور وفيه هلك يغوث ويعوق وهو الغاروق هو فاعول من
~~الغرق لأن الغرق في زمان نوح عليه السلام كان منه 0
# وفي حديث أنس وغرقا فيه دباء هكذا جاء في رواية والمعروف مرقا والغرق
~~المرق 0 قال الجوهري الغرقة بالضم مثل الشثربة من اللبن وغيره والجمع غرق 0
# ومنه الحديث فتكون أصول السلق غرقة وفي رواية أخرى فصارت غرقة وقد رواه
~~بعضهم بالفاء أي مما يغرف 0
# | 1 ( غرقد )
# ( ه ) في حديث أشراط الساعة إلا الغرقد فإنه من شج \ ر اليهود وفي رواية
~~إلا الغرقدة هو ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك والغرقدة واحدته ومنه قيل
~~للمقبرة أهل المدينة بقيع الغرقد لأنه كان فيه غرقد وقطع وقد تكرر في
~~الحديث 0
# | 1 ( غرل )
# ( ه ) فيه يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا الغرل جمع الأغرل وهو
~~الأقلف والغرلة القلفة 0 ( ه ) ومنه حديث أبي بكر لأن أحمل عليه غلاما ركب
~~الخيل عللى غرلته أحب إلى من أن أحملك عليه يريد ركبها في صغره واعتادها
~~قبل أن يختن 0 ( س ) ومنه حديث طلحة كان يشور نفسه على غرلته أي يسعى ويخف
~~وهو صبي 0
# وحديث الزبرقان أحب صبياننا إلينا الطويل الغزلة إنما أعجبه طولها لتمام
~~خلقه وقد تكرر في الحديث PageV03P362
# | 1 ( غرم )
# ( ه ) فيه الزعيم غارم الزعيم الكفيل والغارم الذي يلتزم ما ضمنه وتكفل
~~به ويؤديه والغرم أداء شيء لازم وقد غرم يغرم غرما 0 ( ه ) ومنه الحديث
~~الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه أي عليه أداء ما يفكه به ms1086 0
# ومنه الحديث لا تحل المسئلة إلا لذي غرم مفظع أي حاجة لازمة من غرامة
~~مثقلة 0 ( س ) ومنه الحديث في الثمر المعلق فمن خرج بشيء منه فعليه غرامة
~~مثليه والعقوبة قيل هذا ما كان في صدر الإسلام ثم نسخ قفإنه لا واجب على
~~متلف الشيء أكثر من مثله 0 وقيل هو على سبيل الوعيد لينتهى عنه 0 ( س )
~~ومنه الحديث الآخر في ضالة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها معها 0
# ومنه الحديث أعوذ بك من المأثم والمغرم هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به
~~مغرم الذنوب والمعاصي 0 وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين
~~فيما يكرهه الله أو فيما يجوز ثم عجز عن أدائه فأما دين احتاج إليه وهو
~~قادر على أدائه فلا يستعاذ منه 0
# ومنه حديث أشراط الساعة والزكاة مغرما أي يرى رب المال أن إخراج زكاته
~~غرامة يغرمها 0 ( س ) ومنه حديث معاذ ضربهم الله بذل مغرم أي لازم دائم
~~يقال فلان مغرم بكذا أي لازم له ومولع به 0
# وفي حديث جابر فاشتد عليه بعض غرامه في التقاضي الغرام جمع غريم كالغرماء
~~وهم أصحاب الدضين وهو جمع غريب وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردا ومجموعا
~~وتصريفا 0 PageV03P363
# | 1 ( غرنق )
# ( ه ) فيه تلك الغرانيق العلى الغرانيق ها هنا الأصنام وهي في الأصل
~~الذكور من طير الماء واحدها غرنوق وغرنيق سمي به لبياضه وقيل هو الكركي 0
~~والغرنوق أيضا الشاب الناعم الأبيض وكانوا يزعمون أن الأصنام تقربهم من
~~الله وتشفع لهم فشبهت بالطيور التي تعلو في السماء وترتفع 0 ( ه ) ومنه
~~حديث على فكأني انظر إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه أي شاب ناعم 0
# ومنه حديث ابن عباس لما أتي بجنازته الوادي أقبل طائر غرنوق أبيض كأنه
~~قبطية حتى دخل في نعشه قال الراوي فرمقته فلم أره خرج حتى دفن 0
# | 1 ( غرن )
# فيه ذكر غران هو بضم الغين وتخفيف الراء واد قريب من الحديبية نزل به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1087 في مسيره فأما غراب بالباء فجبل بالمدينة على
~~طريق الشام 0
# | 1 ( غرا )
# ( س ) في حديث الفرع لا تذبحها وهي صغيرة لم يصلب لحمها فيلصقبعضها ببعض
~~كالغراء الغراء بالمد والقصر هو الذي يلصق به الأشياء ويتخذ من أطراف
~~الجلود والسمك 0
# ومنه الحديث فرعوا إن شئتم ولكن لا تذبحوه غراة حتى يكبر الغراة بالفتح
~~والقصر القطعة من الغرا وهي لغة في الغرا 0 ( س ) ومنه الحديث لبدت رأسي
~~بغسل أو بغراء
# وحديث عمرو بن سلمة الجرمى فكأنما يغرى في صدرى أي يلصق به يقال غري هذا
~~الحديث في صدري بالكسر يغرى بالفتح كأنه ألصق بالغراء 0 ( س ) وفي حديث
~~خالد بن عبد الله
# لا غزو إلا أكلة بهمطة PageV03P364 الغرو العجب وغروت أي عجبت ولا غرو أي
~~ليس بعجب والهمط الأخذ بخرق وظلم 0
# ومنه حديث جابر فلما رأوه أغروا بي تلك الساعة أي لجوا في مطالبتي وألحوا
# | 1 ? < باب الغين مع الزاي > ?
#
# | 1 ( غزر )
# ( س ) فيه من منح منيحة لبن بكيئة كانت أو غزيرة أي كثيرة اللبن وأغزر
~~القوم إذا كثرت ألبان مواشيهم 0
# ومنه حديث أبي ذر هل يثبت لكم العدو حلب شاة قالوا نعم وأربع شياه غزر هي
~~جمع غزيرة أي كثيرة اللبن هكذا جاء في رواية والمشهور المعروف بالعين
~~المهملة والزابين جمع عزور وقد تقدم 0 [ ه ] وفيه عن بعض التابعين الجانب
~~المستغزر يثاب من هبته المستغزر الذي يطلب أكثر مما يعطي وهي المغازرة أي
~~إذا أهدى لك الغريب شيئا يطلب أكثر منه فأعطه في مقابله هديته 0
# | 1 ( غزز )
# في حديث على إن الملكين يجلسان على ناجذى الرجل يكتبان خيرة وشره
~~ويستمدان من غزيه الغزان بالضم الشدقان واحدما غز 0
# وفي حديث الأحنف شربة من ماء الغزير هو بضم الغين وفتح الزاي الأولى ماء
~~قرب اليمامة 0
# | 1 ( غزل )
# ( س ) في كتابه لقوم من اليهود عليكم كذا وكذا وربع المغزل أي ربع ما غزل
~~نساؤكم وهو بالكسر الآلة وبالفتح موضع الغزل وبالضم ما يجعل فيه الغزل ms1088 وقيل
~~هذا حكم خص به هؤلاء 0
# | 1 ( غزا )
# فيه قال يوم فتح مكة لا تغزى قريش بعدها أي لا تكفر حتى تغزى على الكفر
~~ونظيره قوله ولا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم أي لا يرتد فيقتل صبرا على ردته
~~0 PageV03P365 ( س ) ومنه الحديث الآخر لا تغزى هذه بعد اليوم إلى يوم
~~القيامة يعني مكة أي لا تعود دار كفر تغزى عليه ويجوز أن يراد أن الكفار لا
~~يغزونها أبدا فإنض المسلمين قد عغزوها مرات 0
# وفيه ما من غازية تخفق وتصاب إلا تم أجرهم الغازية تأنيث الغازي وهي ها
~~هنا صفة لجماعة غازية وأخفق الغازي إذا لم يغنم ولم يظفر وقد غزا يغزو غزوا
~~فهو غاز والغزوة المرة من الغزو والاسم الغزاة وجمع الغازي غزاة وغوي وغزي
~~وغزاة كقضاة وسبق وحجيج وفساق وأغزيت فلانا إذا جهزته للغزو والمغزى
~~والمغزاة موضع الغزو وقد يكون الغزو نفسه 0
# ومنه الحديث كان إذا استقبل مغزى 0 والمغزية المرأة التي غزا زوجها وبقيت
~~وحدها في البيت ( ه ) ومنه حديث عمر لا يزال أحدهم كاسرا وسادة عند مغزية 0
# | 1 ? < باب الغين مع السين > ?
#
# | 1 ( غسق )
# ( ه 9 فيه لو أنض دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدثنيا الغساق
~~بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد أهل النار وغساللتهم وقيل ما يسيل من
~~دموعهم وقيل هو الزمهرير 0 ( ه ) وفي حديث عائشة قال لها ونظر إلى القمر
~~تعوضذي بالله من هذا فإنه الغاسق إذا وقب يقال غسق يغسق غسوقا فهو غاسق إذا
~~أظلم مثله وإنما سمضاه غاسقا لأنه إذا خسف أو أخذ في المغيب أظلم 0
# ومنه الحديث فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أغسق أي دخل في
~~الغسق وهي ظلمة الليل 0
# ومنه حديث أبي بكر إنه أمر عامر بن فهيرة وهما في الغار أان يروح عليهما
~~غنمه مغسقا 0 PageV03P366 ( ه ) ومنه حديث عمر لا تفطروا حتى يغسق الليل
~~على الظرب أي حتى يغشى الليل بظلمته الجبال الصؤغار 0 ms1089 ( ه ) وحديث الرضبيع
~~بن خثيم كان يقول لمؤذنه في يوم غيم أغسق أغسق أي أخر المغرب حتى يظلم
~~الليل 0
# | 1 ( غسل )
# ( س ه ) في حديث الجمعة من غسل واغتسل وبكر وابتكر ذهب كثير من الناس أن
~~غسل أراد به المجامعة قبل الخروج إلى الصلاة لأن ذلك يجمع غض الطرف في
~~الطريق 0 يقال غسل الرجل امرأته بالتشديد والتخفيف - إذا جامعها وقد روى
~~مخففا وقيل أراد غسل غيره واغتسل هو لأنه إذا جامع زوجته أحوجها إلى الغسل
~~0 وقيل أراد بغسل غسل أعضائه للوضوء ثثم يغتسل للجمعة 0 وقيل هما بمعنى
~~واحد وكرره للتأكيد 0 ( ه س ) وفيه أنه قال فيما حكى عن ربه وأنزل عليك
~~كتابا لا يغسله الماء تقرؤه مائما ويقظان أراد أنه لا يمحى أبدا بل هو
~~محفوظ في صدور الذين أوتوا العلم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~وكانت الكت المنزلة لا تجمع حفظا وإنما يعتمد في حفظها على الصثحف بخلاف
~~القرآن فإن حفاظه أضعاف مضاعفة لصحفه 0 وقوله تقرؤه نائما ويقظان أي تجمعه
~~حفظا في حالتى النوم واليقظة 0 وقيل أراد تقرؤه في يسر وسهولة 0 [ ه ] وفي
~~حديث الدعاء واغسلني بماء الثلج والبرد أي ظهؤرني من الذنوب وذكر هذه
~~الأشياء مبالغة في التطهير 0 ( س ) وفيه وضعت له غسلة من الجنابة الغسل
~~الماء الذي يغتسل به PageV03P367 كالأكل لما يؤكل وهو الاسم أيضا من غسلته
~~والغسل بالفتح المصدر وبالكسر ما يغسل به من خطمي وغيره 0
# وفيه من غسل الميؤت فليغتسل قال الخطابي لا أعلم أحدا من الفقهاء يوجب
~~الاغتسال من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه الأمر فيه على الاستحباب
~~قلت الغسل من غسل الميت مسنون وبه يقول الفقهاء قال الشافعي وأحب الغسل من
~~غسل الميت ولو صح الحديث قلت به 0
# وفي حديث العين إذا استغسلتم فاغسلوا أي إذا طلب من أصابته العين أن
~~يغتسل من أضابه بعينه فليجبه 0 كان من عادتهم أن الإنسان إذا أصابته عين من ms1090
~~أحد جاء إلى العائن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح
~~ثن يغسل وجهه فيه ثم يدخل يده اليسرى فيصب على يده اليمنى ثم يدخل اليمنى
~~فيصب على يده اليسرى ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفقه الأيمن ثم يدخل يده
~~اليمنى فيصب على مرفقه الأيسر ثم يدخل يده اليسرى فيصب على قدمه اليمنى ثم
~~يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه اليسرى ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته
~~اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى ثم يغسل داخلة إزاره ولا
~~يوضع القدح بالأرض ثم يصب ذلك الماء المستعمل على رأ المصاب بالعين من خلفه
~~صبة وااحدة فيبرأ بإذن الله تعالى 0
# وفي حديث على وفاطمة شرابه الحميم والغسلين هو ما انغسل من لحوم أهل
~~النار وصديدهم والياء والنثون زائدتان 0 PageV03P368
# | 1 ? < باب الغين مع الشين > ?
#
# | 1 ( غشش )
# ( ه ) فيه من غشنا فليس منا الغش ضد النصح من الغشش وهو المشرب الكدر 0
~~وقوله ليس منا أي ليس من أخلاقنا ولا على سنتنا وقد تكرر في الحديث 0 ( ه )
~~وفي حديث أم زرع ولا تملأ بيتنا تغشينا هكذا جاء في رواية وهو من الغش وقيل
~~هو النميمة والرواية بالعن المهملة وقد تقدم 0
# | 1 ( غشمر )
# ( ه ) في حديث جبر بن جبيب قال قاتله الله لقد تغشمرها أخذها بجفاء وعنف
~~0
# | 1 ( غشا )
# في حديث المسعى فإن الناس غشوه أي ازدحموا عليه وكثروا يقال غشيه يغشاه
~~غشيانا لإذا جاءه وغشاه تغشية إذا غطاه وغشي الشيء إذا لابسه وغشي المرأة
~~إذا جامعها وغشي عليه فهو مغشي عليه إذا أغمى عليه واستغشى بثوبه وتغشى أي
~~تغطى والجميع قد جاء في الحديث على اختلاف ألفاظه 0 فمنها قوله وهو متغش
~~بثوبه وقوله وتغشي أنامله أي تسترها 0 ومنها قوله غشيتهم الرحمة وغشيها
~~ألوان أي تعلوها 0 ومنها قوله فلا يغشنا في مساجدنا وقوله فإن غشينا من ذلك
~~شيء هو من القصد إلى الشيء والمباشرة 0 ومنها قوله ما ms1091 لم يغش الكبائر 0 ( س
~~) ومنه حديث سعد فلما دخل عليه وجده في غاشية الغاشية الداهية من خير أو شر
~~أو مكروه ومنه قيل للقيامة الغاشية وأراد في غشية من غشيات الموت 0
~~PageV03P369 وقيل معناه إذا فصل اللبن من الثدي وأسقيه الصبي فإنه يحرم به
~~ما يحرم بالرضاع ولا يبطل عمله ببمفارقة الثدي فإن كل ما انفصل من الحي ميت
~~إلا اللبن والشعر والصوف لضرورة الاستعمال 0
# وفي حديث البحر الحل ميتته هو بفتح الميم اسم لما مات فيه من حيوانه ولا
~~تكثر الميم 0
# وفي حديث الفتن فقد مات ميتة جاهلية هي بالكسر حالة الموت أي كما يموت
~~أهل الجاهلية من الضلال والفرقة 0 ( س ) وفي حديث أبي سلمة لم يكن أصحاب
~~محمد صلى الله عله وسلم متحزقين ولا متماوتين يقال تماوت الرضجل إذا أظهر
~~من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم 0 ( س ) ومنه حديث عمر
~~رأى رجلا مطأطئا رأسه فقال ارفع رأسك فإن الإسلام ليس بمريض 0 ورأى رجلا
~~متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا أماتك الله ( س ) وحديث عائشة نظرت إلى
~~رجل كاد يموت تخافنا فقالت ما لهذا فقيل إنه من القراء فقالت كان عمر سيد
~~القراء كان إذا مشى أسرع وإذا قال اسمع وإذا ضرب أوجع ( ه ) وفي حديث بدر
~~أرى القوم مستميتين أي مستقتلين وهم الذين يقاتلون على الموت 0 ( س ) وفيه
~~يكون في الناس موتان كقعاص الغنم الموتان بوزن البطلان اللموت الكثير
~~الوقوع 0
# وفيه من أحيا مواتا فهو أحق به الموات الأرض التي لم تزرع ولم تعمر ولا
~~جرى عليها ملك أحد وإحياؤها مباشرة عمارتها وتأثير شيء فيها 0 ( س ) ومنه
~~الحديث موتان الأرض لله ولرسوله يعني مواتها الذي ليس ملكا لأحد 0
~~PageV03P370 وفيه لغتان سكون الواو وفتحها مع فتح الميم 0 والموتان أيضا
~~ضدث الحيوان 0
# وفيه كان شعارنا يا منصور أمت هو أمر بالموت والمراد به التفاؤل بالنصر
~~بعد الأمر بالأماتة مع حصول الغرض للشعار فإنهم جعلوا هذه الكلمة ms1092 علامة
~~بينهم يتعارفون بها لأجل ظلمة الليل 0
# وفي حديث الثوم والبصل من أكلها فليمتهما طبخا أي فليبالغ في طبخها لتذهب
~~حدتهما ورائحتهما 0
# وفي حديث الشيطان أما همزه فالموتة يعنيي الجنون والتفسير في الحديث فأما
~~غزوة مؤتة وهي موضع من بلد الشام 0
# | 1 ( مود )
# ( ه ) في حديث ابن مسعود أرأيت رجلا موديا نشيطا المودي نشيطا المودي
~~التام السلاح الكامل أداة الحرب وأصله الهمز والميم زائدة وقد تلين الهمزة
~~فتصير واوا وقد تقدم هو وغيره في حرف الهمزة 0
# | 1 ( مورر )
# ( ه ) في حديث الصدقة فأما المنفق فإذا أنفق مارت عليه أي ترددت نفقته
~~وذهبت وجاءت يقال مار الشيء يمور مورا وذهب ومار الدم يمور مورا إذا جرى
~~على وجه الأرض 0 ( س ) ومنه حديث سعيد بن المسيب سئل عن بعير نحروه بعود
~~فقال إن كان مار مورا فكلوه وإن ثرد فلا 0 ( ه ) وفي حديث ابن الزبير يطلق
~~عقال الحرب بكتائب تمور كرجل الجراد أي تتردد وتضطرب لكثرتها 0 ( ه ) وفي
~~حديث عكرمة لما نفخ في آدم الروح مار في رأسه فعطس أي دار وتردد 0
# وحديث قس ونجوم تمور أي تذهب وتجيء 0 PageV03P371
# وفي حديثه أيضا فتركت المور وأخذت في الجبل المور بالفتح الطريق سمي
~~بالمصدر لأنه يجاء فيه ويذهب ( س ) وفي حديث ليلى انتهينا إلى الشعيثة
~~فوجدنا سفينة قد جاءت من مور قيل هو اسم موضع سمي به لمور الماء فيه أي
~~جريانه 0
# | 1 ( موزج )
# فيه إن امرأة نزعت خفها أو موزجها فسقت به كلبا الموزج الخف تعريب موزه
~~بالفارسية 0
# | 1 ( موس )
# ( س ) في حديث عمر كتب أن يقتلوا من جرت عليه المواسي أي من نبتت عانته
~~لأن المواسي إنما تجري على من أنبت أراد من بلغ الحلم من الكفار 0
# | 1 ( موش )
# ( س ) فيه كان للنبى صلى الله عليه وسلم درع تسمى ذات المواشي هكذا أخرجه
~~أبو موسى في مستند ابن عباس من الطوالات وقال لا أعرف صحة لفظه وإنما يذكر
~~المعنى بعد ms1093 ثبوت اللفظ 0
# | 1 ( موص )
# ( ه ) في حديث عائشة قالت عن عثمان مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه
~~فقتلتموه الموص الغسل بالأصابع يقال مصته أموصه موصا أرادت أنهم استتابوه
~~عما نقموا منه فلما أعطاهم ما طلبوه قتلوه 0
# | 1 ( موق )
# ( ه 9 فيه إن امرأة رأت كلبا في يوم حار فنزعت له بموقها فسقته فغفر لها
~~الموق الخف فارسي معرب 0
# ومنه الحديث أنه توضأ ومسح على موقيه 0
# وحديث عمر لمضا قدم الام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض
~~الماء 0 ( س ) وفيه أنه كان يكتحل مررة من موقه ومرة من ماقه قد تقدم شرحه
~~في المأق 0
# | 1 ( مول )
# ( س ) فيه نهى عن إضاعة المال قيل أراد به الحيوان أي يحسن إليه ولا يهمل
~~0 PageV03P372 وقيل إضاعته إنفاقه في الحرام والمعاصي ولا لا يحبه الله
~~وقيل أراد به التبذير والإسراف وإن كان حلال مباح 0 المال في الأصل ما يملك
~~من الذهب والفضة ثم أطلق على كل ما يقتنى ويملك من الأعيان وأكثر ما يطلق
~~المال عند العرب على الإبل لأنها كانت أكثر أموالهم 0 ومال الرجل وتمول إذا
~~صار ذا مال وقد موله غيره ويقال رجل مال أي كثير المال كأنه قد جعل نفسه
~~مالا وحقيقته ذو مال 0 ( س ) ومنه الحديث ما جاءك منه وأنت غير مشرف عليه
~~فخذه وتموله أي اجعله لك مالا 0 وقد تكرر ذكر المال على اختلاف مسمياته في
~~الحديث ويفرق فيها بالقرائن
# | 1 ( موم )
# في صفة الجنة وأنهار من عسل مصفى من موم العسل الموم الشمع وهو معرب ( س
~~) وفي حديث العزنيين وقد وقع بالمدينة الموم هو البرسام مع الحمى وقيل هو
~~بئر أصغر من الجدري 0
# | 1 ( مومس )
# في حديث جريج حتى ننظر في وجوه المومسات المومسة الفاجرة وتجمع على ميامس
~~أيضا وموامس وأصحاب الحديث يقولون مياميس ولا يصح إلا على إشباع الكسرة
~~ليصير ياء كمطفل ومطافيل 0
# ومنه حديث أبي وائل أكثر الدضجال أولاد المياميس ms1094 وفي رواية أولاد الموامس
~~وقد اختلف في أصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو
~~وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد فذكرناها في حرف الميم لظاهر لفظها
~~ولاختلافهم في أصلها 0
# | 1 ( مويه )
# ( س ) فيه كان موسى عليه السلام يغتسل عند مويه هو تصغير ماء PageV03P373
~~وأصل الماء موه ويجمع على أمواه ومياه وقد جاء أمواء 0 والنسب إليه ما هي
~~ومائي على الأصل واللفظ 0 ( س ) وفي حديث الحسنكان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشترون السمن المائي هو منسوب إلى مواضع تسمى ماه يعمل بها
~~0
# ومنه قولهم ماه البصرة وماه الكوفة وهو اسم للأماكن المضافة إلى كل واحدة
~~منهما فقلب الهاء في النسب همزة أو ياء وليست اللفظة عربية
# | 1 ? < باب الميم مع الهاء > ?
#
# | 1 ( مهر )
# ( ه ) فيه مثل الماهر بالقرآن مثل الكرام السفرة البررة الماهر الحاذق
~~القراءة وقد مهر يمهر مهارة 0 والسفرة الملائكة
# وفي حديث أم حبيبة وأمهرها النجاشي من عنده يقال مهرت المرأة وأمهرتها
~~إذا جعلت لها مهرا وإذا سقت إليها مهرها وهو الصداق 0
# | 1 ( مهش )
# ( ه ) فيه أنه لعن من النساء الممتهشة تفسيره في الحديث التي تحلق وجهها
~~بالموسى يقال مهشته النار مثل محشته أي أحرقته
# | 1 ( مهق )
# ( ه ) في صفته صلى الله عليه وسلم لم يكن بالأبيض الأمهق هو الكريه
~~البياض كلون الجص يريد أنه كان نير البياض 0 PageV03P374
# | 1 ( مهل )
# ( ه ) في حديث أبي بكر ادفنوني في ثوبي هذين فإنما هما للمهل والتراب
~~ويروى للمهلة بضم الميم وكسرها وفتحها وهي ثلاثتها القيح والصديد الذي يذوب
~~فيسيل من الجسد ومنه قيل للنحاس الذائب مهل 0 ( ه ) وفي حديث علي إا سرتم
~~إلى العدو فمهلا مهلا وإذا وقعت العين على العين فمهلا مهلا الساكن الرفق
~~والمتحرك التق م أي إا سرتم فتأنوا وإذا لقيتم فاحملوا كذا قال الأزهري
~~وغيره 0 وقال الجوهري المهل بالتحريك التؤدة والتباطؤ والاسم المهلة وفلان
~~ذو مهل بالتحريك أي ذو تقدم في الخير ولا ms1095 يقال في الشر يقال مهلته وأمهلته
~~أي سكنته وأخرته ويقال مهلا للواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد 0 (
~~ه ) ومنه حديث رقيقه ما يبلغ سعيهم مهله أي ما يبلغ إسراعهم إبطاءه
# | 1 ( مهم )
# ( ه س )
# في حديث سطيح
# أزرق مهم الناب صرار الأذن
# أي حديد الناب 0 قال الأزهري هكذا روي وأظنه مهو الناب الواو يقال سيف
~~مهو أي حديد ماض 0 وأورده الزمخشري
# أزرق ممهى الناب صرر الأذن
# وقال الممهى المحدد من أمهيت الحديدة إذا أحددتها شبه بعيره بالنمر لزرقة
~~عينيه وسرعة سيره 0 ( س ) وفي حديث زيد بن عمرو مهما تجشمني تجشمت مهما حرف
~~من حروف الشرط التي يجازى بها تقول مهما تفعل أفعل 0 قيل إن أصلها ماما
~~فقلبت الألف الأولى هاء وقد تكرر فيي الحديث 0 PageV03P375 وقيل : سألناه
~~في وقت شغله ولم ننتظر فراغه . يقال تغلفته واستغفلته : أي تحينت غفلته . [
~~ه [ وفي حديث أبي بكر رأى رجلا يتوضأ فقال : عليك بالمغفله والمشلة المغفله
~~العنفقه يريد الاحتياط في غسلها في الوضوء سميت مغفلة للأن كثيرا من الناس
~~يغفل عنها . ? < غفا > ? ه فيه فغفوت غفوة أي نمت نومه خفيفة . يقال : أغفى
~~: أغفاء إغفاءة إذا نام قلما يقال : غفا .
# قال الأزهري : اللغة الجيدة : أغفيت .
# | 1 ? < باب الغين مع القاف > ?
#
# | 1 ? < غقق > ?
# ( ه ) في حديث سلمان إن الشمس لتقرب من رؤوس الخلق يوم القيامة حتى إن
~~بطونهم تقول : غق غق وفي رواية إن بطونهم تغق أي تغلى . وغف غق : حكاية صوت
~~الغليان . وتقول : سميت غق الماء وغقيقه إذا جرى فخرج من ضيق ( 1 ) إلى سعة
~~أو من سعة إلى ضيق ( 1 ) . ? < باب الغين مع اللام > ? ? < غلب > ? س فيه
~~أهل الجنة الضعفاء المغلبون المغلب : الذي يغلب كثيرا . وشاعر مغلب : اي
~~كثير ما يغلب . والمغلب ايضا : الذي يحكم له بالغلبة والمراد الاول .
# وفي حديث ابن مسعود ما اجتمع حلال وحرام إلا غلب الحرام الحلال أي إذا
~~امتزج الحرام بالحلال وتعذر تمييزهما كالماء والخمر ونحو ذلك صار الجميع
~~حراما . PageV03P376 % وليس لعيشنا هذا مهاه ms1096 % وليست دارنا الدنيا بشدار %
~~وقيل : المهاه : النضارة والحسن اراد على الأول أن كل شىء يهون ويطرح الا
~~ذكر النساء . اي أن الرجل يحتمل كل شىء الا ذكر حرمه . وعلى الثاني يكون
~~الأمر بعكسه أي أن كل ذكر وحديث حسن الا ذكر النساء . وهذه الهاء لا تنقلب
~~في الوصل تاء .
# وفي حديث طلاق ابن عمر قلت : فمه ارايت ان عجز واستحمق اي فماذا
~~للاستفهام فابدل الالف هاء للوقوف والسكت . ( س ) وفي حديث آخر ثمة مه .
# ومنه الحديث فقالت الرحم : مه هذا مقام العائذ بك .
# وقيل : هو زجر مصروف إلى المستعاذ منه وهو القاطع لا إلى المستعاذ به
~~تبارك وتعالى .
# وقد تكرر في الحديث ذكر مه وهو اسم مبنى على السكون بمعنى اسكت . ? < مها
~~> ? ه في حديث ابن عباس أنه قال لعتبه بن أبي سفيان - وقد اثنى عليه فاحسن
~~- امهيت يا أبا الوليد امهيت : اي بالغت في الثناء واستقصيتمن امهى حافر
~~البئر اذا استقصى في الحرف وبلغ الماء . ( ه ) وفي حديث ابن عزيز أن رجلا
~~سال ربه ان يريه موقع الشيطان من قلب ابن ادم فراى فيما يرى النائم جسد رجل
~~ممهى يرى داخله من خارجه المها : البلوز وكل شيء صفى فهو ممهى تشبيها به .
~~ويقال للكوكب : مها وللثغر اذا ابيض وكثر ماؤه : مها . ? < مهيع > ? س فيه
~~وانقل حماها إلى مهيعة مهيعة : اسم الجحفة وهي ميقات اهل الشام وبها غدير
~~خم وهي شديدة الوخم . قال الاصمعي : لم يولد بغدير خم أحد فعاش إلى ان
~~يحتلم الا ان يتحول منه .
# وفي حديث على اتقوا البدع والزمو المهيع هو الطريق الواسع المنبسط .
~~والميم زائدة وهو مفعل من التهيع : الانبساط . PageV03P377 ? < غلط > ? ه
~~فيه انه نهى عن المغلوطات في المسائل وفي رواية الاغلوطات قال الهروى :
~~الغلوطات ( 1 ) تركت منه الهمزة كما تقول : جاء الاحمروجاء الحمر بطرح
~~الهمزة وقد غلط من قال : انها جمع غلوطة .
# وقال الخطابي : يقال : مسئلة غلوط : اذا كان يغلط فيها كما يقال : شاة
~~حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت ms1097 : غلوطة كما يقال :
~~حلوبة ركوبة . واراد المسائل التى يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج
~~بذلك شرق وفتنة . وانما نهى عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون
~~الا فيما لا يقع .
# ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المسائل الدقيقة الغامضة .
# فاما الاغلوطات فهى جمع اغلوطة افعولة من الغلط كلاحدوثة والاعجوبة . ? <
~~غلط > ? ه في حديث قتل الخطا ففيها الدية مغلطة تغليط الدية : ان تكون
~~ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفه :
~~اي حامل . ? < غلغل > ?
# في حديث المخنث هيت قال : اذا قامت تثنت واذا تكلمت تغنت فقال له : قد
~~تغلغلت يا عدو الله الغلغلة : ادخال الشىء الشىء حتى يلتبس به ويصير من
~~جملته : اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المرأة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل
~~ولا يصف واصف .
# وفي حديث ابن ذي يزن : % مغلغلة مغالقهاتغالى % إلى صنعاء من فج عميق . %
# المغلغلة بفتح الغينين الرسالة المحمولة من بلد إلى بلد . وبكسر الغين
~~الثانية : المسرعة من الغلغلة سرعة السير . PageV03P378 @QB@ غلف @QE@
# وفي صفته عليه الصلاة والسلام يفتح قلوبا غلفا اي مغشاة مغطاة واحدها :
~~اغل . ومنه غلاف السيف وغيره .
# ومنه حديث حذيفة والخدري القلوب اربعة : فقلب اغلف اي عليه غشاء عن سماع
~~الحق وقبوله .
# وفي حديث عائشة كنت اغلف لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغالية اي
~~الطخها به واكثر . يقال : غلف بها لحيته غلفا وغلفها تغليفا . والغالية :
~~ضرب مركب من الطيب . ? < غلق > ? ه فيه لا يغلق الرهن بما فيه يقال : غلق
~~الرهن يغلق غلوقا . اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه على تخليصه .
~~والمعنى انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه . وكان هذا من فعل
~~الجاهلية ان الراهن اذا لم يؤد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن
~~فابطله الاسلام .
# قال الازهري : يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه . والغلق في
~~الرهن : ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه . وقد
~~اغلقت الرهن فغلق : اي ms1098 اوجبته فوجب للمرتهن . [ ه ] ومنه قول حذيفة بن بدر
~~لقيس بن زهير حين جاءه فقال : ماغدا بك قال : جئت لاواضعك الرهان قال : بل
~~غدوت لتغلقه اي جئت لتضع الرهن وتبطله . فقال : بل جئت لتوجبه وتؤكده . [ ه
~~[ ومنه الحديث ورجل ارتبط فرسا ليغالق عليها اي ليراهن . والمغالق : سهام
~~الميسر واحدها : مغلق بالكسر كانه كره الرهان في الخيل اذا كان على رسم
~~الجاهلية . ( ه ) ومنه الحديث لا طلاق ولا عتاق في اغلاق اي في اكراه لان
~~المكره مغلق PageV03P379 عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كما يغلق الباب
~~على الانسان ( 1 ) .
# وفي حديث قتل أبي رافع ثم علق الاغاليق على ود ( 2 ) هي المفاتيح واحدها
~~: اغليق ( ه ) وفي حديث جابر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن اوثق ( 3
~~) نفسه واغلق ظهره غلق ظهر البعير اذا دبر واغلقه صاحبه اذا اثقل حمله حتى
~~يدبر شبه الذنوب التى اثقلت ظهر الانسان بذلك . [ ه ] وفي كتاب عمر إلى أبي
~~موسى اياك والغلق والضجر الغلق بالتحريك : ضيق الصدر وقلة الصبر . ورجل غلق
~~سيىء الخلق . ? < غلل > ?
# قد تكرر الغلول في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل
~~القسمة . يقال : غل في المغنم يغل غلولا فهو غال . وكل من خان في شىء خفية
~~فقد غل . وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة : اي ممنوعة مجعول فيها غل
~~وهو الحديدة التى تجمع يد الاسير إلى عنقه . ويقال لها جامعة ايضا .
~~واحاديث الغلول في الغنيمة كثيرة . ( ه ) ومنه حديث صلح الحديبية لا غلال
~~ولا اسلال الاغلال : الخيانة أو السرقة الخفية والاسلال : من سل البعير
~~وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل وهي السلة .
# وقيل : هو الغارة الظاهرة يقال : غل يغل وسل يسل فاما اغل واسل فمعناه
~~صار ذغلول وسلة . ويكون ايضا ان يعين غيره عليهما . وقيل الاغلال : لبس
~~الدروع . والاسلال : سل السيوف . PageV03P380 [ ه ] ومنه الحديث ثلاث لا
~~يغل عليهن قلب مؤمن هو الاغلال : الخيانة في طل شىء .
# ويروى يغل بفتح الياء من الغل وهو الحقد والشحناء ms1099 : اي لا يدخله حقد
~~يزيله عن الحق .
# وروى يغل بالتخفيف من الوغول : الدخول في الشر .
# والمعنى ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه
~~من الخيانة والدغل والشر .
# وعليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كائنا عليهن قلب المؤمن . ( س ) وفي
~~حديث أبي ذر غللتم والله اي خنتم في القول والعمل ولم تصدقوا . ( س ) وحديث
~~شرسح ليس على المستعير غير المغل ضمان ولا على المستودع غير المغل ضمان اي
~~اذا لم يخن في العارية زالوديعة فلا ضمان عليه من الاغلال : الخيانة .
# وقيل المغل هاهنا المستغل واراد به القابض لانه بالقبض يكون مستغلا .
~~والاول الوجه .
# وفي حديث الامارة فكه عدله أو غله جوره اي جعل في يده وعنقه الغل وهو
~~القيد المختص بهما . ( ه ) ومنه حديث عمر وذكر النساء فقال منهن غل قمل
~~كانوا ياخذون الاسير فيشدونه بالقد وعليه الشعره فاذا يبس قمل في عنقه
~~فتجتمع عليه محنتان : الغل والقمل . ضربه مثلا للمرأة السيئة الخلق الكثيرة
~~المهر لا يجد بعلها منها مخلصا . ( س ) وفيه الغلة بالضمان هو كحديثة الاخر
~~الخراج بالضمان وقد تقدم في الخاء . والغلة : الدخل الذي يحصل من الزرع
~~والثمر واللبن والاجارة والنتاج ونحو ذلك . ( س ) وفي حديث عائشة كنت اغلل
~~لحية رسول الله بالغالية اي الطخها والبسها بها . PageV03P381 2 قال الفراء
~~: يقال تغللت بالغالية ولا يقال تغليت . واجازه الجوهرى . ? < غلم > ? في
~~حديث تميم والجساسة فصادفنا البجرين اغتلم أي هاج واضطربت امواجه والاغتلام
~~: مجاوزة الحد . ( ه ) ومنه حديث عمر اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة
~~فاكسروها بالماء اي اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر إلى حدها الذي يسكر . ( ه
~~) وحديث على تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين اي الذين جاوزوا حد ما امروا
~~به من الدين وطاعة الامام وبغوا عليه وطغوا . ( س ) ومنه الحديث خير النساء
~~الغلمة على زوجها العفيفة بفرجها الغلمة : هيجان شهوة النكاح من المرأة
~~والرجل وغيرهما . ويقال : غلم غلمة واغتلم اغتلاما . ( س ) وفي حديث ابن
~~عباس بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اغيلمة بنى ms1100 عبد المطلب من جمع
~~بليل اغيلمة : تضغير اغلمة جمع غلام في القياس ولم يرد في جمعه اغلمة وانما
~~قالوا : غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغليمة الصبيان ولذلك صغرهم
~~. @QB@ غلا @QE@ س فيه اياكم والغلو في الدين اي التشدد فيه ومجاوزة الحد
~~كحديثه الاخر ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق .
# وقيل : معناه البحث عن بواطن الاشياء والكشف عن عللها وغوامض متعبداتها .
# ومنه الحديث وحامل القران غير الغالى فيه ولا الجافي عنه انما قال ذلك
~~لان من اخلاقه وادابه التى امر بها القصد في الامور وخير الامور اوساطها و
~~: %
# كلا طرفي قصد الامور ذميم %
# ( س ) ومنه حديث عمر لا تغلوا صدق النساء وفي رواية لا تغلوا في صدقات
~~النساء اى لا تبالغوا في كثرة الصداق . واصل الغلاء : الارتفاع ومجاوزة
~~القدر في كل شيء . يقال : غاليت الشيء وبالشيء وغلوت فيه أغلو اذا جاوزت
~~فيه الحد . ( س ) وفي حديث عائشة كنت اغلف لحية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالغالية . PageV03P382 الغالية : نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر
~~وعود ودهن وهي معروفة . والتغلف بها : التلطخ . ( س ) وفيه انه اهدى له
~~يكسوم سلاحا وفيه سهم فسماه قتر الغلاء الغلاء بالكسر والمد : من غاليته
~~اغاليه مغالاة وغلاء . اذا راميته بالسهام . والقتر : سهم الهدف وهي ايضا
~~امد جرى الفرس وشوطه . والاصل الاول .
# ومنه حديث ابن عمر بينه وبين الطريق غلوة الغلوة : قدر رمية بسهم .
# ومنه حديث على شموح انفه وسمو غلوائه غلواء الشباب : اوله وشرته .
# | 1 ? < باب الغين مع الميم > ?
#
# | 1 ? < غمد > ?
# ( ه ) فيه الا ان يتغمدني الله برحمته اي يلبينيها ويسترنى بها . ماخوذمن
~~غمد السيف وهو غلافه . يقال : غمدت السيف واغمدته . وقد تكرر في الحديق .
# وفيه ذكر غمدان بضم الغين وسكون الميم : البناء العظيم بناحية صنعاء
~~اليمن . وقيل : هو من بناء سليمان عليه السلام له ذكر في حدي سيف بن ذي يزن
~~. ? < غمر > ? س فيه مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر الغمر بفتح الغين
~~وسكون الميم : الكثير اي يغمر من دخله ويغطيه . ( س ) ومنه الحديث ms1101 اعوذ بك
~~من موت الغمر اي الغرق . [ ه ] ومنه حديث عمر انه جعل على كل جريب عامر
~~اوغامر درهما وقفيزا الغامر : ما لم يزرع مما تحمل الزراعة من الأرض سمى
~~غامرا لان الماء يغمره فهو العامر فاعل بمعنى مفعول . قال القتيبي : ما لا
~~يبلغه الماء من موات الأرض لا يقال له غامر وانما فعل عمر ذلك لئلا يقصر
~~الناس في الزراعة .
# وفي حديث القيامة فيقذقهم في غمرات جهنم اي المواضع التي يكثر فيها النار
~~. PageV03P383
# ومنه حديث أبي طالب وجدته في غمرات من النار واحدتها : غمءرة . [ ه ]
~~ومنه حديث معاوية ولا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة : الماء الكثير
~~فضربه مثلا لقوة رايه عن الشدائد فان من خاض الماء فقطعه عرضا ليس كمن ضعف
~~واتبع الجرية حتى يخرج بعيدا من الموضع الذي دخل فيه .
# ومنه حديث صفته عليه السلام اذا جاء مع القوم غمرهم اي كان فوق كل من معه
~~. ( س ) ومنه حديث اويس اكون في غمار الناس اي جمعهم المتكاثف . ( س ) ومنه
~~حديث حجير اني لمغمور فيهم اي لست بمشهور كانهم قد غمروه . ( س ) ومنه حديث
~~الخندق حتى اغمر بطنه اوى وارى التراب جلدة وستره . ( ه ) و [ في ] ( 1 )
~~حديث مرضه انه اشتد به حتى غمر عليه اي اغمى عليه كانه غطى على عقله وستر .
~~( س ) وفي حديث أبي بكر اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم غيره . ومعناه دخل في
~~غمرة الخصومة وهي معظمها . والمغامر : الذي يرمى بنفسه في الامور المهلكة .
~~وقيل : هو الغمر بالكسر وهو الحقد : اي حاقد غيره .
# ومنه حديث غزوة خيبر .
# شاكي السلاح بطل مغامر
# أي مخاصم أو محاقد : [ ه ] ومنه حديث الشهادة ولا ذي غر على اخيه اي حقد
~~وضغن . PageV03P384 5 ( س ) وفيه من بات وفي يده غمر الغمر بالتحريك :
~~الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من الشمس . وفيه لا تجعلوني كغمر الراكب
~~وصلوا على اول الدعاء واوسطه واخره الغمر بضم الغين وفتح الميم : القدح
~~الصغير اراد ان الراكب يحمل رحلة وازواده على راحلته ويترك قعبة ms1102 إلى اخر
~~ترحاله ثم يعلقه على رحله كعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة
~~عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا . ( ه ) ومنه الحديث انه
~~كان في سفر فشكى اليه العطش فقال : اطلقوا إلى غمرى اي ائتوني به .
# وفي حديث ابن عباس ان اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : لا يغرك
~~ان قتلت نفرا من قريش اغمار الاغمار : جمع غمر بالضم وهو الجاهل الغر الذي
~~لم يجرب الامور . ( س ) وفي حديث عمرو بن حريث اصابنا مطر ظهر منه الغمير
~~الغمير بفتح الغين وكسر الميم : هو نبت البقل عن المطر بعد اليبس .
# وقيل : هو نبات اخضر قد غمر ماقبله من اليبيس .
# ومنه حديث قس وغمير حوذان وقيل : هو المستور بالحوذان لكثرة نباته .
# وفيه ذكر غمر هو بفتح الغين وسكون الميم : بئر قديمة بمكة حفرها بنو سهم
~~. ? < غمز > ?
# في حديث الغسل قال لها : اغمزى قرونك اي اكبسي ضفائر شعرك عند الغسل .
~~والغمز : العصر والكبس باليد . ( س ) ومنه حديث عمر انه دخل عليه وعنده
~~غليم اسود يغمز ظهره . ( س ) ومنه حديث عائشة اللدود مكان الغمز هو ان تسقط
~~اللهاة فتغمزض باليد اي تكبس . وقد تكرر ذكر الغمز في الحديث . PageV03P385
~~6 وبعضهم فسر الغمز في بعض الاحاديث بالاشارة كالرمز بالعين أو الحاجب أو
~~اليد . ? < غمس > ? ه فيه اليمين الغموس تذر الديار بلاقع هي اليمين
~~الكاذبة الفاجرة كالتى يقتطع بها الحالف مال غيره . سميت غموسا لانها تغمس
~~صاحبها في الاثم ثم في النار . وفعول للمبالغة .
# ومنه حديث الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ بنصيب من عقدهم وحلفهم
~~يامضن به كانت عاداتهم ان يحضروا في جفنة طيبا دما أو رمادا فيدخلون فيه
~~ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شيء واحد . ( ه ) ومنه
~~المولود يكون غميسا اربعين ليلة اي مغموسا في الرحم . ( ه ) ومنه الحديث
~~فانغمس في العدو فقتلوه اي دخل فيهم وغاص . ? < غمص > ? ه فيه انما ذلك من
~~سفه الحق وغمص الناس اي احترقهم ولم يرهم شيئا ms1103 ثقول منه : غمص الناس يغمصهم
~~غمصا . ( ه ) ومنه حديث على لما قتل ابن آدم اخاه غمص الله الخلق اراد انه
~~نقصهم من الطول والعرض والقوة والبطش فصغرهم وحقرهم . ( ه ) ومنه حديث عمر
~~قال لقبيصة : اتقتل الصيد وتغمص الفتيا اي تحتقرها وتستهين يها .
# ومنه حديث الافك ان رايت منها امرا اغمصه عليها اي اعيبها به واطعن به
~~عليها . ( س ) ومنه حديث توبة كعب الا مغموص عليه النفاق اي مطعون في دينه
~~متهم بالنفاق . ( س ) وفي حديث ابن عباس كان الصبيان يصيحون غموصا رمصا
~~ويصبح رسول الله PageV03P386 صلى الله عليه وسلم صقيلا دهينا يعنى في صغره
~~. يقال : غمصت عينه مثل رمصت وقيل : الغمص : اليابس منه والرمص الجارى .
# ومنه الحديث في ذكر الغميصاء وهي الشعري الشامية واكبر كوكبي الذراع
~~المقبوضة وتقول العرب في خرافاتها : ان سهيلا والشعربين كانت مجتمعة فانحدر
~~سهيل فصار يمانيا وتعبته الشعرى اليمانية فعبرت المجرة فسميت عبورا واقامت
~~الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما . حتى غمصت عينها وهي تصغير الغمصاء وبه سميت
~~أم سليم الغميصاء . وقد تكرر في الحديث . ? < غمض > ?
# فيه فكان غامضا في الناس أي مغمورا غير مشهور . ( س ) وفي حديث معاذ
~~اياكم ومغمضات الامور وفي رواية المغمضات من الذنوب هي الامور العظيمة التى
~~يركبها الرجل وهو يعرفها فكانه يغمض عينيه عنها تعاشيا ( 1 ) وهو يبصرها
~~وربما روى بفتح الميم وهي الذنوب الصغار سميت مغمضات لانها تدق وتخفى
~~فيركبها الانسان بضرب من الشبهة ولا يعلم انه مؤاخذ بارتكابها .
# وفي حديث البراء الا ان تغمضوا فيه وفي رواية لم ياحذه الا على اغماض
~~الاغماض : المسامحة والمساهلة . يقال : اغمض في البيع يغمض اذا استزاده من
~~المبيع واستحطمه من الثمن فوافقه عليه . ? < غمط > ? ه فيه الكبر ان تسفه
~~الحق وتغمط الناس الغمط : الاستهانه والاستحقار وهو مثل الغمص . يقال : غمط
~~يغمط وغمط يغمط .
# ومنه الحديث انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس اي انما البغى فعل من سفه
~~وغمط .
# وفيه اصابته حمى مغمطة اي لازمه دائمة والميم فيه بدل من الباء . يقال :
~~اغبطت عليه الحمى ms1104 اذا دامت . وقد تقدم . PageV03P387 وقيل : هو الغمط كفران
~~النعمة وسترها لانها اذا غشيته فكانها سترت عليه . ? < غمغم > ? ه في صفة
~~قريش ليس فيهم غمغمة قضاعة الغمغمة والتغمغم : كلام غير بين . قاله رجل من
~~العرب لمعاوية قال له : من هم قال : قومك قريش . ? < آغمق > ? ه كتب عمر
~~البى أبي عبيدة بالشام ان الاردن ارض غمقة اي قريبة من المياه والنزوز
~~والخضر . والغمق : فساد الريح وخمومها ( 1 ) من كثرة الانداء فيحصل منها
~~الوباء . ? < غمل > ? ه فيه ان بني قريظة نزلوا ارضا غملة وبلة الغملة :
~~الكثيرة النبات التي وارى النبات وجهها وغملت الامر اذا سترته وواريته . ?
~~< غمم > ? ه في حديث الصوم فان غم عليكم فاكملوا العدة يقال : غم علينا
~~الهلال اذا حال دون رؤيته غيم أو نحوه من غممت الشىء اذا غطيته .
# وفي غم صغير الهلال . ويجوز ان يكون غم مسندا إلى الظرف : اي فان كنتم
~~مغموما عليكم فاكملوا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه . وقد تكرر في الحديث
~~. ( ه ) ومنه حديث وائل بن حجر ولا غمة في فرائض الله اى لا تستر وتخفى
~~فرائضه وانما تظهر وتعلن ويجهر .
# ومنه حديث عائشة لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة
~~على وجهه فاذا اغتنم كشفها اي احتبس نفسه عن الخروج وهو افتعل من الغم :
~~التغطية والستر . ( س ) وفي حديث المعراج في رواية ابن مسعود كنا نسير في
~~ارض غمة الغمة : الضيقة . PageV03P388 9
# وفي حديث عائشة عتبوا على عثمان موضع الغمامة المحماة الغمامة : السحابة
~~وجمعها : الغمام واردت بها العشب والكلأ الذي حماه فسمته بالغمامة كما يسمى
~~بالسماء ارادت انه حمى الكلأ وهو حق جميع الناس . @QB@ غما @QE@ [ ه ] في
~~حديث الصوم فان اغمي عليكم فاقدروا له وفي رواية فان غمى عليكم يقال : اغمي
~~علينا الهلال وغمى فهو مغمى ومغمى اذا حال دون رويته غيم أو قترة كما يقال
~~: غم علينا . يقال : صمنا للغمى . الغمى بالضم والفتح : اي صمنا من غير
~~رؤية . وأصل التغمية : الستر والتغطية . ومنه اغمى على المريض اذا غشى عليه
~~كان ms1105 المرض ستر عقله وغطاه . وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ? < باب الغين من النون > ?
#
# | 1 غغنثر
# ( ه س ) في حديث أبي بكر قال لابنه عبد الرحمن : يا غنثر ( 1 ) وقيل : هو
~~الثقيل الوخم . وقيل الجاهل من الغثارة : الجهل . وروى بالعين المهملة
~~والتاء بنقطتين . وقد تقدم . ? < غنج > ?
# وفي حديث البخاري في تفسير العربة هي : الغنجة الغنج في الجارية تكسر
~~وتدلل . وقد غضنجت وتغنجت . ? < غنظ > ? ه في حديث ابن عبدالعزيز وذكر
~~الموت فقال : غنظ ليس كالغنط الغنظ : اشد الكرب والجهد . وقيل : هو ان يشرف
~~على الموت من شدته . وقد غنطه يغنطه اذا ملأه . @QB@ غنم @QE@
# وقد تكرر فيه ذكر الغنيمة والغنم والمغنم والغنائم وهو ما اصيب من اموال
~~اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب . PageV03P389 0 يقال : غنمت
~~أغنم غنما وغنيمة والغنائم جمعها والمغانم : جمءع مغءنم ن والغنم بالضم
~~الاسم وبالفتح المصدر . والغانم : آخذ الغنيمة . والجمع : الغانمون . ويقال
~~: فلان يتنغم الامر : اي يحرص عليه كما يحرص على الغنيمة .
# ومنه الحديث الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة انما سماه غنيمة لما فيه من
~~الاجر والثواب .
# ومنه الحديث الرهن لمن رهنه له غنيمة وعليه غرمة غنمة : زيادته ونماؤه
~~وفاضل قيمته .
# وفيه السكينة في اهل الغنم قيل : اراد بهم اهل اليمن لان اكثرهم اهل غنم
~~بخلاف مضر وربيعة لانهم اصحاب ابل . ( ه ) وفي حديث عمر اعطوا من الصدقة من
~~ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي اعطوا من ابقت له قطعة
~~واحدة لا يفرق مثلها لقيتها فتكون قطعين ولا تطوا من ابقت له غنما كثيرة
~~يجعل مثلها قطيعين واراد بالسنة الجدءب . ? < غنن > ? س في حدي أبي هريرة
~~ان رجلا اتى على واد مغن يقال : اغن الوادي فهو مغن : اي كثرت اصوات ذبانه
~~جعل الوصف له وهو للذباب . وفي قصيد كعب :
# % الا اغن غضيض الطرف مكحول %
# الأغن من الغزلان وغيرها : الذي في صوته غنة .
# ومنهالحديث كان في الحسين غنة حسنة . ? < غنا > ? في اسماء الله تعالى
~~الغني هو الذي لا يحتاج إلى أحد في شيء وكل ms1106 أحد يحتاج اليه وهذا هو الغنى
~~المطلق ولا يشارك الله تعالى فيه غيره .
# ومن اسمائه المغنى وهو الذي يغنى من يشاء من عباده . ( ه ) وفيه خير
~~الصدقة ما ابقت غنى وفي رواية ما كان عن ظهر غنى اي PageV03P390 1 ما فضل
~~عن قوت العيال وكفايتهم فاذا اعطيتها غيرك ابقت بعدها لك وللهم غنى وكانت
~~عن استغناء منك ومنهم عنها .
# وقيل : خير الصدقة ما اغنيت به من اعطيته عن المسالة .
# وفي حديث الخيل رجل ربطها تغضنيا وتعففا اي استغناء بها عن الطلب من
~~الناس . ( ه س ) وفي حديث القرآن من لم يتغفن بالقرآن فليس منا أي لم
~~يستغنى به عن غيره . يقال : تغنيت تغانيت واستغنيت .
# وقيل : اراد من لم يجهر بالقراءة فليس منا . وقد جاء مفسرا . ( ه س ) وفي
~~حديث احر ما اذن الله لشيء كاذنه لنبي يتغنى بالقران يجهر به قيل ان قوله
~~يجهر به تفسير لقوله يتغنى به .
# وقال الشافعي : معناه تحسشين ( 1 ) القراءة وترقيقها ويشهد له الحديث
~~الاخر زينوا القران باصواتكم وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء
~~. قال ابن الاعرابي : كانت العرب تتضغنى بالركباني ( 2 ) اذا ركبت واذا
~~جلست في الافنية . وعلى اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ان تكون هجيراهم بالقران مكان التغني بالركءباني .
# واول من قرا بالالحان عبيدالله بن أبي بكرة فورثه عنه عبيد الله بن عمر
~~لذلك يقال : قراءة العمري ( 3 ) . واخذذلك عنه سعيد العلاف الاباصي . ( ه )
~~وفي حديث الجمعة من استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غنى حميد
~~اي من اطرضحه الله ورمى به من عينه فعل من استغنى عن الشيءفلم يلتفت اليه .
# وقيل : جزاه جزاء استغناءه عنها كقوله تعالى @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@
~~. PageV03P391 2 ( س ) وفي حديث عائشة وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث أي
~~تنشدان الاشعار التي قيلت يوم بعاث وهو حرب كانت بين الانصار ولم ترد
~~الغناء المعروف بين اهل اللهو واللعب . وقد رخص عمر في غناء الاعراب وهو
~~صوت كالحداء .
# وفي حديث ms1107 ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاغنياء فاتى اهله النبي صلى
~~الله عليه وسلبم فلم يجعل عليه شيئا . قال الخطابي : كان الغلام الجاني حرا
~~وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء فلا شيء عليهم لفقرهم .
# ويشبه ان يكون الغلام المجني عليه حرا ايضا لانه لو كان عبدا لم يكن
~~لاعتذار اهل الجاني بالفقر اي مضعنى لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا تحمل
~~عمدا ولا اعترافا . فاما المملوك اذا جنى على عبد أو حر فجنايته في رقبته .
~~وللفقهاء في استيفائها منه خلاف . ( ه ) وفي حديث عثمان ان عليا بعضث اليه
~~بصحيفة فقال للرسول : اغنها عنا اي اصرفها وكفها ( 1 ) كقوله تعالى @QB@
~~لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه @QE@ اي يكفه ويكفيه . يقال : اغن عنى شرك :
~~اي صرفه وكفه . ومنه قوله تعالى @QB@ لن يغنوا عنك من الله شيئا @QE@ .
# ومنه حديث ابن مسعود وانا لا اغني لو كانت لى منعه اي لو كان معى من
~~يمعنى لكفيت شرهم وصرفتهم . [ ه ] وفي حديث على ورجل سماه الناس عالما ولم
~~يغن في العلم يوما سالما اي لم يلبث في العلم يوما تاما من قولك : غنيت
~~بالمكان اغنى : اذا اقمت به .
# | 1 ? < باب الغين مع الواو > ?
#
# | 1 غوث
# في حديث هاجر أم اسماعيل فهل عنك غواث الغواث بالفتح كالغياث بالكسر من
~~الاغاثه : الاعانه وقد اغاثه يغيثه . وقد روي بالضم والكسر وهما اكثر ما
~~يجيء في الاصوات كالنباح والنداء والفتح فيها شاذ . PageV03P392 3
# ومنه الحديث اللهم اغثنا بالهمزة من الاغاثة . ويقال فيه . غاثة يغيثه
~~وهو قليل وانما هو الغيث لا الاغاثة .
# ومنه الحديث فادع ( 1 ) الله يغثنا بفتح الياء يقال : غاث الله البلاد
~~يغثيها : اذا ارسل عليها المطر وقد تكرر في الحديث .
# وفي حديث توبة كعب فخرجت قريش مغوثين لعيرهم اي مغيثين فجاء به على الاصل
~~ولم يعله كاستحوذ واستنوق . ولو روي مغوثين بالتشديد - من غوث بمعنى اغاث -
~~لكان وجها . ? < غور > ?
# فيه انه اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جليسها وغوريها الغور ما
~~انخفض من الأرض والجلس ms1108 : ما ارتفع منها . يقول : غار اذا اتى الغور اغار
~~ايضا وهي لغة قليلة . [ ه ] وفيه انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال : انكم قد
~~اخذتم في شعبين بعيدي الغور غور كل شيء : عمقه وبعده : اي يبعد ان تدركوا
~~حقيقة علمه كالماء الغائر الذي لا يقدر عليه .
# ومنه حديث الدعاء ومن ابعد غورا في الباطل منى ( ه ) وفي حديث السائب لما
~~ورد على عمر بفتح نهاوند قال : ويحك ما وراءك فوالله ما بت هذه الليلة الا
~~تغويرا يريد بقدر النومة القليلة التى تكون عند القائلة . يقال : غور القوم
~~اذا قالوا .
# ومن رواه تغريرا جعله من الغرار وهو النوم القليل .
# ومنه حديث الافك فاتينا الجيش مغورين هكذا جاء في رواية اي وقد نزلوا
~~للقائلة . ( س ) وفي حديث عمر اهاهنا غرت اي إلى هذا ذهبت PageV03P393
# وفي حديث الحج اشرق ثبيرر كيما نغير اي نذهب سريعا . يقال اغار يغير اذا
~~اسرع في االعدو . وقيل : اراد نغير على لحوم الاضاحي من الاغارة والنهب .
# وقيل : ندخل في الغور وهو المنخفض من الأرض على لغة من قال : اغار اذا
~~اتى الغور .
# وفيه من دخل إلى طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج مغيرا المغير : اسم
~~فاعل من اغار يغير اذا نهب وشبه دخوله عليهم بدخول السارق وخروجه بمن اغار
~~على قوم ونهبهم .
# ومنه حديث قيس بن عاصم كنت اغاورهم في الجاهلية اي اغير عليهم ويغيرون
~~على . والغارة : الاسم من الاغارة . والمغاورة : مفاعلة منه .
# ومنه حديث عمر بن مرة %
# وبيض تلألأ في اكف المغور %
# المغور بفتح الميم : جمع مغاور بالضم أو جمع مغوار بحذف الالف أو حذف
~~الياء من المغاوير . والمغورة : المبالغ في الغارة .
# ومنه حديث سهل بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلبم في غزاة فلما بلغنا
~~المغار استحثثت فرسى المغار بالضم : موضع الغارة كالمقام موضع الاقامة وهي
~~الاغارة نفسها ايضا . ( ه س ) وفي حديث على قال يوم الجمل : ما ظنك بامرىء
~~جمع بين هذين الغارين اي الجيشين . والغار : الجماعة هكذا أخرجه أبو موسى
~~في الغين والواو . وذكره ms1109 الهروى في الغين والياء . قال . ( ه ) ومنه حديث
~~الاحنف قال في الزبير منصرفة من الجمل : ما اصنع به ان كان جمع بين غارين
~~ثم تركهم .
# والجوهرى ذكره في الواو والواو والياء متقاربان في الانقلاب .
# ومنه حديث فتنة الأزد ليجمعنا بين هذين الغارين . ( ه س ) وفي حديث عمر
~~قال لصاحب اللقيط : عسى الغوير ابؤسا هذا مثل قديم يقال عند التهمة .
~~والغوير : تصغير غار . وقيل : هو موضع . وقيل ماء لكلب . PageV03P394 5
~~ومعنى المثل : ربما جاء الشر من معدن الخير . واصل هذا المثل انه كان غار
~~فيه ناس فانهار عليهم واتاهم فيه عدو فقتلهم فصار مثلا لكل شيء يخاف ان
~~ياتي منه شر .
# وقيل : اول من تكلمت به الزباء لما عدل قصير بالاحمال عن الطريق المالوفة
~~واخذ على الغوير فلما راته وقد تنكب الطريق قالت : عسى الغوير ابؤسا ( 1 )
~~اي عساه ان ياتي بالباس والشر .
# واراد عمر بالمثل : لعلك زنيت بامه وادعيته لقيطا فشهد له جماعة بالستر
~~فتركه
# ومنه حديث يحيى بن زكريا عليهما السلام فساح ولزم اطراف الأرض وغيران
~~الشعاب . الغيران : جمع غار وهو الكهف وانقلبت الواو ياء لكسرة الغين . ? <
~~غوص > ? س فيه انه نهى عن ضربة الغائص هو ان يقول له : اغوص في البحر غوصة
~~بكذا فما اخرجته فهو لك . وانما نهى عنه لانه غرر .
# وفيه لعن الله الغائصة والمغوصة الغائصة : التى لا تعلم زوجها انها حائض
~~ليتجنبها فيجامعها وهي حائض . والمغوصة : التى لا تكون حائضا فتكذب على
~~زوجها وتقول : انى حائض . ? < غوط > ? [ ه ] في قصة نوح عليه السلام وانسدت
~~ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء الغوط : عمق الأرض الابعد ومنه قيل
~~للمطمئن من الأرض : غائط . ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة : الغائط لان العادة
~~ان الحاجة تقضى في المنخفض من الأرض حيث هو استر له ثم اتسع فيه حتى صار
~~يطلق على النجو بنفسه . ( س ) ومنه الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغائط
~~يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان . PageV03P395 وقد تكرر ذكر الغائط
~~في الحديث بمعنى الحدث والمكان . ( ه ) ومنه الحديث ان رجلا ms1110 جاء فقال : يا
~~رسول الله قل لاهل الغائط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي الذي كان ينزله .
~~( س ) ومنه الحديث تنزل امتى بغائط يسمونه البصرة أبي بطن مطمئن من الأرض .
# وفيه ان فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها
~~دمشق الغوطة : اسم البساتين والمياه التي حول دمشق وهى غوطتها . ? < غوغ >
~~? س في حديث عمر قال له ابن عوف : يحضرك غوغاء الناس اصل الغوغاء : الجراد
~~حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة من الناس والمتسسرعين إلى الشر ويجوز ان
~~يكون من الغوغاء : الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم . @QB@ غول @QE@ ه
~~فيه لا غول ولا صفر الغول : أحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت
~~العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول تغولا : اي تتلون تلونا
~~في صور شتى وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وابطله .
# وقيل : قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم
~~العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعنى بقوله لا غول انها
~~لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له :
# الحديث الاخر لا غول ولكن السعالى السعالى : سحرة الجن : اي ولكن في الجن
~~سحرة لهم تلبيس وتخييل . ( ه ) ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا
~~بالاذن اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالى . وهذا يدل على انه لم يرد بنفيها
~~عدمها . ( س ) ومنه حديث ابى اايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجىء
~~فتاخذ . PageV03P396 ( ه ) وفي حديث عمارة انه اوجز الصلاة فقال : كنت
~~اغاول حاجة لى المغاولة : المبادرة في السير واصله من الغول بالفتح وهو
~~البعد .
# ومنه حديث الافك بعد ما نزلوا مغاولين اي مبعدين في السير . هكذا جاء في
~~رواية . ( س ) ومنه حديث قيس بن عاصم كنت اغاولهم في الجاهلية اي ابادرهم
~~بالغارة والشر من غاله اذا اهلكه . ويروى بالراء وقد تقدم . ( س ه ) وفي
~~حديث عهدة المماليك لا داء ولا غائلة الغائلة فيه : ان يكون مسروقا فاذا
~~ظهر واستحقه مالكه غال مال مشتريه الذي اداه ms1111 في ثمنه : اي اتلفه واهلكه .
~~ويقال : غالة يغوله واغتاله يغتاله : اي ذهب به واهلكه . والغائلة : صفة
~~لخصلة مهلكها . ( ه ) ومنه حديث طهفة بارض غائلة النطاء اي تغول سالكيها
~~ببعدها .
# ومنه حديث اب ذى يزن ويبغون له الغوائل اي المهالك جمع غائلة .
# وفي حديث أم سليم راها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيدها مغول فقال :
~~ما هذا قالت : مغول ابعج به بطون الكفار المغول بالكسر : شبه سيف قصير
~~يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه .
# وقيل : هو حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا .
# وقيل : هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك على وسطه ليغتال به الناس .
# ومنه حديث خوات انتزعت مغولا فوجات به كبده .
# وحديث الفيل حين اتى به مكة ضربوه بالمغول على راسه . ? < غوا > ?
# فيه من يطع الله وروله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى يقال : غوى مغوى غيا
~~وغواية فهو غاوس : اي ضل . والغي : الضلال والانهماك في الباطل . ( س )
~~ومنح حديث الاسراء لو اخذت الخمر غوت ( 1 ) امتك اي ضلت . PageV03P397
# ومنه الحديث سيكون عليكم ائمة ان اطعتموهم غويتم اي ان اطاعوهم فيما
~~يامرونهم به من الظلم والمعاصى غووا وضلوا .
# وقد كثر ذكر الغى والغواية في الحديث .
# وفي حديث موسى وآدم عليهما السلام لاغويت الناس اي خيبتهم . يقال : غوى
~~الرجل اذا خاب واغواه غيره . ( ه ) وفي حديث مقتل عثمان فتغاووا والله عليه
~~حتى قتلوه اي تجتمعوا وتعاونوا . واصه من الغاية التغاوي : التعاون في الشر
~~. يقال بالعين المهملة . ( ه ) ومنه حديث المسلم قاتل المشرك الذي يسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتغاوى المشركون عليه حتى قتلوه ويروى بالعين
~~المهملة وقد تقدم الا ان الهروى ذكر مقتل عثمان في العين المعجمة والاخر في
~~العين االمهملة . ( ه ) وفي حديث عمر ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال
~~الله قال أبو عبيدة : هكذا روى . والذي تكلمت به العرب مغويات بفتح الواو
~~وتشديدها واحدتها : مغواة وهى حفرة كالزبية تحفر للذئب ويجعل فيها جدى اذا
~~نظر الية سقط عليه يريده . ومنه قيل لكل مهلكة : مغواة ms1112 .
# ومعنى الحديث انها تريد اان تكون مصائد للمال ومهالك كتلك المغويات .
# | 1 ? < باب الغين مع الهاء > ?
#
# | 1 غهب
# ( ه ) في حديث عطاء انه سئل عن رجل اصاب صيدا غهبا فقال : عليه الجزاء
~~الغهب بالتحريك : ان يصيب الشىء غفلة من غير تعمد . يقال : غهب عن الشىء
~~يغهب غبها اذا غفل عنه ونسيه . والغيهب : الظلام . وليل غيهب : اي مظلم .
# ومنه حديث قس ارقب الكوكب وارمق الغيهب . PageV03P398 9
# | 1 ? < باب الغين مع الياء > ?
#
# | 1 @QB@ غيب @QE@
# ( ه ) قد تكرر فيه ذكر الغيبة وهو ان يذكر الانسان في غيبته بسوء وان كان
~~فيه فاذا ذكرته بما ليس فيه فهو البهت والبهتان .
# وكذلك قد تكرر فيه ذكر علم الغيب والايمان بالغيب وهو كل ما غاب عن
~~العيون . وسواء كان محصلا في القلوب أو غير محصل . تقول : غاب عنه غيبا
~~وغيبة . [ ه ] وفي حديث عهدة الرقيق لا داء ولا خبثة ولا تغييب التغييب :
~~الايبيعه ضالة ولا لقطة . [ ه ] وفيه امهلوا حتى تمتشط الشعثة وتستحد
~~المغيبة المغيبة والمغيب : التى غاب عنها زوجها .
# ومنه حديث ابن عباس ان امراة مغيبا اتت رجلا تشتري منه شيءا فتعرض لها
~~فقال له : ويحك انى مغيب فتركها .
# وفي حديث أبي سعيد ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب اي ان رجالنا غائبون .
~~والغيب بالتحريك : جمع غائب كخادم وخدم . ( ه ) ومنه الحديث ان حسان لما
~~هجا قريشا قالت : ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن أبي قحافة ارادوا ان أبا بكر
~~كان عالما بالانساب والاخبار فهو الذي علم حسان . ويدل عليه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحسان : سل أبا بكر عن معايب القوم وكان نسابه علامة . ( س
~~) وفي حديث منبر النبي صلى الله عليه وسلم انه عمل من طرفاء الغابة هي موضع
~~قريب من المدينة من عواليها وبها اموال لاهلها وهو المذكور في حديث السباق
~~والمذكور في حديث تركة الزبير وغير ذلك . والغابة : الاجمة ذات الشجر
~~المتكاثف لانها تغيب ما فيها وجمعها غابات .
# ومنه حديث علي
# % كليث غابات شديد القسورة %
# PageV03P399 0 اضافة إلى ms1113 الغابات لقوته وشدته وانه يحمى غابات شتى . @QB@
~~غيث @QE@ ه في حديث رقيقة الا فغثتم ما شئتم غثتم بكسر الغين : اي سقيتم
~~الغيث وهو المطر . يقال : غيثت الأرض فهي مغيثة وغاث الغيث الأرض اذا
~~اصابها وغاث الله البلاد يغيثها والسؤال منه : غثنا ومن الاغاثة بمعنى
~~الاعانه : اغثنا . واذا بنيت منه فعلا ماضيا لم يسم فاعله قلت : غثنا
~~بالكسر والاصل : غيثنا فحذفت الياء وكسرت اغين .
# وفي حديث زكاة العسل انما ذباب غيث يعنى النحل فاضافه إلى الغيث لانه
~~يطلب النبات والازهار وهما من توابع الغيث . ? < غيذ > ? ه في حديث العباس
~~مرت سحابة فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما تسمون هذه
~~قالوا : السحاب قال : المزن قالوا : والمزن قال : الغذي قال الزمخشري :
~~كانه فعيل غذا يغذو اذا سال . ولم اسمع بفعيل في معتل اللام غير هذا الا
~~الكيهاة ( 1 ) وهي الناقة الضخمة .
# وقال الخطابي : ان كان محفظوا فلا اراه سمى به الا لسيلان الماء وغذا
~~يغذو . @QB@ غير @QE@ ه فيه انه قال لرجل طلب القود بدم قتيل له : الا تقبل
~~الغير وفي رواية الا الغير تريد الغير : جمع الغيرة وهي الدية وجمع الغير :
~~اغيار . وقيل : الغير الدية وجمعها اغيار مثل ضلع اضلاع . وغيره اذا اعطاه
~~الدية واصلها من المغايرة وهي المبادلة لانها بدل من القتل .
# ومنه حديث محلم بن جثامة اني اجد لما فعل في غرة الاسلام مثلا الا غنما
~~وردت فرمى اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير عدا معناه ان مثل محلم في قتله
~~الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتؤخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل
~~هذه الغنم النافره يعنى ان جرى الامر مع اولياء هذا القتيل على ما يريد
~~محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب
~~خصوصا وهم الحراص على درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول PageV03P400 1
~~الديات ثم حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاقادة منه بقوله اسنن
~~اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ms1114 ولكنه اخرج الكلام على الوجه
~~الذي يهيج المخاطب ويحثه على الاقدام والجراة على المطلوب منه .
# ومه حديث ابن مسعود قال لعمر في رجل قتل امراة ولها اولياء فعفا بعضهم
~~واراد عمر ان يقيد لمن لم يعف فقال له : لو غيرت بالدية كان في ذلك وفاء
~~لهذا الذي لم يعف وكنت قد اتممت للعافي عفوه . فقال عمر : كنيف ملىء علما .
~~( ه ) وفيه انه كره تغيير الشيب يعنى نتفه فان تغيير لونه قد امر به في غير
~~الحديث .
# وفي حديث أم سلمة ان لي بنتا وانا غيور هو فعول من الغيرة وهي الحمية
~~والانفة . يقال : رجل غيور وامراة غيور بلا هاء لان فعولا يشترك فيه الذكر
~~والانثى .
# وفي رواية اني امراة غيرى وهي فعلى من الغيرة . يقال : غرت على اهلي غيرة
~~فانا غائر وغيور للمبالغة . وقد تكرر في الحديث كثيرا على اختلاف تصرفه . (
~~ه ) وفي حديث الاستسقاء من يكفر الله يلق الغير اي تغير الحال وانتقالها عن
~~الصلاح إلى الفساد . والغير : الاسم من قولك : غيرت الشىء فتغير . ? < غيض
~~> ?
# فيه يد الله ملاى لا يغيضها شىء اي لا ينقصها . يقال : غاض الماء يغيض
~~وغيضة انا واغضته اغيضه واغيضه . ( ه ) ومنه الحديث اذا كان الشتاء قيظا
~~وغاضت الكرام غيضا اي افنوا وبادوا . وغاض الماء اذا غار . ( ه ) ومنه حديث
~~سطيح وغاضت بحيرة ساوة اي غار ماؤها وذهب . [ ه ] وحديث خزيمة في ذكر السنة
~~وغاضت لها الدرة اي نقص اللبن .
# وحديث عائشة تصف اباها وغاض نبغ ( 1 ) الردة اي اذهب مانبغ ( 1 ) منها
~~وظهر . PageV03P401 2
# ومنه حديث عثمان بن أبي العاص لدرهم ينفقه احدكم من جهده خير من عشرة
~~الاف ينفقها احدنا غيضا من فيض اي قليل احدكم من فقره خير من كثرنا مع
~~غنانا . ( س ) وفي حديث عمر لا تنزلوا المسلمين الغياض فتضيعة هم الغياض :
~~جمع غيضة وهي الشجر الملتف لانهم اذا نزلوها تفرقوا فيها فتمكن منهم العدو
~~. @QB@ غيظ @QE@
# فيه اغيظ الاسماء عند الله رجل تسمى ملك الاملاك هذا مجاز الكلام معدول
~~عن ظاهره ms1115 فان الغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله
~~يتعالى عن ذلك الوصف وانما كناية عن عقوبتة للمتسمى بها الاسم : اي انه اشد
~~اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله .
# وقد جاء في بعض روايات مسلم ( 1 ) اغيظ رجل على يوم القيامة واخبثه
~~واغيظه رجل تسمى بملك الاملاك .
# قال بعضهم : لا وجه لتكرار لفظتي اغيظ في الحديث والعله اغنط بالنون من
~~الغنط وهو شدة الكرب .
# وفي حديث أم زرع وغيظ جارتها لانها ترى من حسنها ما يغيظها ويهيج حسدها .
~~? < غيق > ?
# فيه ذكر غيقة بفتح الغين وكسر الياء وهو موضع بين مكة والمدينة من بلاد
~~غفار . وثيل : هو ماء لبنى ثعلبة . [ ه ] ? < غيل > ? فيه لقد هممت ان انهى
~~عن الغيلة الغيلة بالكسر : الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته
~~وهي مرضع ( 2 ) وكذلك اذا حملت وهي مرضع . وقيل : يقال الغيلة والغيلة
~~بمعنى . PageV03P402 3
# وقيل : الكسر للاسم والفتح للمرة .
# وقيل : لا يصح الا مع حذف الهاء . وقد اغال الرجل واغيل . والولد مغال
~~ومغيل . واللبن الذي يشربه الولد يقال : الغيل ايضا . ( ه ) وفيه ما سق
~~بالغيل ففيه العشر الغيل بالفتح : ما جرى من المياه في اللانهار والسواقي .
# وفيه ان مما ينبت الربيع ما يقتل أو يغيل اي يهلك من الاغتيال واصله
~~الواو . يقال : غاله يغوله . وهكذا روى بالياء والياء والواو متقاربتان . (
~~س ) ومنه حديث عمر ان صبيا قتل بصنعاء غيلة فقتل به عمر سبعة اي في خفية
~~واغتيال . وهو ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه أحد . الغيله : فعلة من
~~الاغتيال .
# ومنه حديث الدعاء واعوذ بك ان اغتال من تحتى اي ادهى من حيث لا اشعر يريد
~~به الخسف .
# وفي حديث قس اسد غيل الغيل بالكسر : شجر ملتف يستتر فيه كالأجمة .
# ومنه قصيد كعب :
# % ببطن عثر غيل دونه غيل %
# . ? < غيم > ? ه فيه انه كان يتعوذ من الغيمة والعيمة الغيمة : شدة العطش
~~. ? < غين > ? ه فيه انه لبغان على قلبى حتى استغفر الله في اليوم سبعين
~~مرة الغين : الغيم . وغنيت السماء تغان ms1116 : اذا اطبق الغيم . وقيل : الغين :
~~شجر ملتف .
# اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا
~~بالله تعالى فان عرض له وقتا ما عارض بشرى يشغله من امور الامة والملة
~~ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفرغ إلى الاستغفار . @QB@ غيا @QE@ ه فيه
~~تجىء البقرة وآل عمران كانهما غمامتان أو غيايتان الغياية : كل شىء اظل
~~الانسان فوق راسه كالسحابة وغيرها . PageV03P403 4
# ومنه حديث هلال رمضان فان حالت دونه غيابة اي سحابة أو قترة . ( س ) ومنه
~~حديث أم زرع زوجي غياياء طباقاء هكذا جاء في رواية ( 1 ) : اي كانه في
~~غيابه ابدا وظلمة لا يهتدى إلى مسلك ينفذ فيه . ويجوز ان تكون قد وصفته
~~بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه . ( ه ) وفي حديث
~~اشراط الساعة فيسيرون اليهم في ثمانين غاية الغاية والراية سواء .
# ومن رواه بالياء الموحدة اراد به الاجمة فشبه كثرة رماح العسكر بها . ( س
~~) وفيه انه سابق بين الخيل فجعل غاية المضمرة كذا غاية كل شىء : مداه
~~ومنتهاه . PageV03P404 5
# | 1 ( حرف الفاء )
#
# | 1 ? < باب الفاء مع الهمزة > ?
#
# | 1 ? < فأد > ?
# ( ه ) فيه أنه عاد سعدا وقال : رجل مفؤد المفؤد : الذي أصيب ف اده بوجع .
~~يقال : فئد للرجل فهو مفؤود وفأدته إذا أصبت فؤأده .
# ومنه حديث عطاء قيل له : رجل مفؤود ينفث دما أحدث هو قال : لا أي يوجعه
~~فؤاده فيتقيا دما . والفؤاد : القلب . وقيل : وسطه . وقيل : الفؤاد غشاء
~~القلب والقلب حبته وسويداؤه وجمعه : أفئدة .
# ومنه الحديث أتاكم أهل اليمين هم ارق أفئدة والين قلوبا : . ? < فأر > ?
~~س فيه خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم منها الفأرة الفأرة معروفة وهي
~~مهموزة . وقد يترك همزها تخفيفا . .
# وفيه ذكر جبال فاران هو اسم عبراني لجبال مكة له ذكر في اعلام النبوة
~~والفه الاولى ليست همزة . ? < فأس > ? س فيه فجعل إحدى يديه فأس رأسه هو
~~طرف مؤخرة المشرف على القفاء وجمعه : أفؤس ثم فؤوس .
# ومنه الحديث فلقد رأيت الفؤوس في أصولها وإنها لنخل عم هي جمع الفأس ms1117 الذي
~~يشق به الحطب وغيره . وهو مهموز وقد يخفف . ? < فأل > ? ه فيه أنه كان
~~يتفاءل ولايتطير الفأل مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لاتكون إلا فيما يسوء
~~وربما استعملت فيما يسر . يقال : تفاءلت بكذا وتفألت على التخفيق والقلب .
~~وقد أولع الناس بترك همزة تخفيفا . وإنما أحب الفأل لأن الناس إذا أملوا
~~فائدة الله تعلى ورجعوا عائدته عند كل سبب ضعيف PageV03P405 6 أو قوي فهم
~~على خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فإن الرجاء لهم خير . وإذا قطعوا أملهم
~~ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر .
# وأما الطيرة فإن فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء . ومعنى التفاؤل مثل
~~أن يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع أخر يقول : ياسالم أو
~~يكون طالب ضالة فيسمع آخر يقول : يا واجد فيقع في ظنه أنه يبرأ من مرضه
~~ويجد ضالته .
# ومنه الحديث قيل : يارسول الله : مالفأل فقال : الكلمة الصالحة
# وقد جاءت الطيرة بمعنى الجنس والفأل بمعنى النوع .
# ومنه الحديث أصدق الطيرة الفأل وقد تكرر ذكره في الحديث . اغيظ رجل على
~~يوم القيامة واخبثه واغيظه رجل تسمى بملك الاملاك . ? < فأم > ? س فيه يكون
~~الرجل على الفئام من الناس الفئام مهموز : الجماعة الكثيرة . وقد تكرر في
~~الحديث . @QB@ فأي @QE@ ه في حديث ابن عمر وجماعته لما رجعوا من سريتهم قال
~~لهم : أنا فئتكم الفئة : الفرقة والجماعة من الناس في الأصل والطائفة التي
~~تقيم وراء الجيس فإن كان عليهم خوف أو هزيمة التجأو إليهم وهو من فأيت رأسه
~~وفأوته إذا شققته . وجمع الفئة : فئات وفئون . وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ? < باب الفاء مع التاء > ? ? < فتت > ?
# في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر أمثلي يفتات عليه في أمر بناته أي يفعل في
~~شأنهن شيء بغير أمره . وليس هذا موضعه لأنه من الفوت وسنوضحه في بابه .
~~@QB@ فتح @QE@
# في أسماء الله تعالى الفتاح هو الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده .
~~PageV03P406 7
# وقيل : معناه الحاكم بينهم . يقال : فتح الحاكم بين الخمصين إذا فصل
~~بينهما . والفاتح : الحاكم . والفتاح : من أبنية المبالغة .
# وفيه ms1118 أوتيت مفاتيح الكلم وفي رواية مفاتح الكلم هما جمع مفتاح ومفتح وهما
~~في لأصل : كل مايتوصل به إلى استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول إليها
~~فأخبرأنه أوتي مفاتيح الكلم وهو مايسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول
~~إلى غوامض المعاني وبدائع الحكم ومحاسن العبارات والألفاظ التي أغلقت على
~~غيره وتعذرت . ومن كان في يده مفاتيح شيء مخزن سهل عليه الوصول إليه .
# ومنه الحديث أوتيت مفاتيح خزائن الأرض أراد ما سهل الله له ولأمته من
~~افتتاح البلاد المتعذرات واستخراج الكنوز الممتنعات . ( ه ) وفيه أنه كان
~~يستفتح بصعاليك المهاجرين أي يستنصر بهم .
# ومنه قوله تعالى @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @QE@
# ومنه حديث الحديبية أهو فتح أي نصر . ( ه ) وفيه ماسقي بالفتح ففيه العشر
~~وفي رواية ماسقي فتحا الفتح : الماء الذي يجري في الأنهار على وجه الأرض .
~~( س ) وفي حديث الصلاة لا يفتح على الإمام أراد به إذا أرتج عليه في
~~القراءة وهو في الصلاة لايفتح له المأموم ما أرتج عليه : أي لايلقنه .
~~ويقال : إراد الإمام السلطان وبالفتح الحكم : أي إذا حكم بشيء فلا يحكم
~~بخلافة .
# ومنه حديث ابن عباس ما كنت أدري ما قوله عزوجل ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها : تعال أفاتحك أي أحاكمك . ( س )
~~ومنه الحديث لاتفاتحوا أهل القدر أي لاتحاكموهم . وقيل لا تبدأوهم
~~بالمجادلة والمناظرة . PageV03P407 8 ( ه ) وفي حديث أبي الدرداء ومن يأت
~~بابا مغلقا يجد إلى جنبه بابا فتحا أي واسعا ولم يرد المفتوح وأراد بالباب
~~الفتح الطلب إلى الله تعالى والمسألة . ( س ) ومنه حديث أبي ذر قدر حلب شاة
~~فتوح أي واسعة الإحليل . ? < فتخ > ? ه وفيه كان إذا سجد جافى عضديه عن
~~جنبيه وفتخ أصابع رجليه أي نصبها وغمز موضع المفاصل منها وثناها إلى باطن
~~الرجل وأصل الفتح : اللين . ومنه قيل للعقاب : فتخاء لانها إذا انحطت كسرت
~~جناحيها . ( ه ) فيه أن امرأة أتته وفي يدها فتخ كثيرة وفي رواية فتوخ هكذا
~~روي وإنما هو فتخ بفتحيتين جمع فتخة وهي خواتيم كبار تلبس ms1119 في الأيدي وربما
~~وضعت في أصابع الأرجل . وقيل هي خواتيم لافصوص لها وتجمع أيضا على : فتخات
~~وفتاخ .
# ومنه حديث عائشة في قوله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
~~@QE@ قالت : القلب والفتخة وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردا ومجموعا . ? <
~~فتر > ? ه فيه أنه نهى عن كل مسكر ومفتر المفتر : الذي إذا شرب أحمى الجسد
~~وصار في فتور وهو ضعف وانكسار . يقال : إفتر الرجل فهو مفتر : إذا ضعفت
~~جفونه وانكسر طرفه . فإما أن يكون أفتره بمعنى فتره : أي جعله فاترا وإما
~~أن يكون أفتر الشراب إذا فتر شاربه كأقطف الرجل إذا قطفت دابته .
# وفي حديث ابن مسعود أنه مرض فبكى فقال : إنما أبكى لأنه أصابني على حال
~~فترة ولم يصبني في حال اجتهاد أي في حال سكون وتقليل من العبادات
~~والمجاهدات . والفترة في غير هذا : مابين الرسولين من رسل الله تعالى من
~~الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة .
# ومنه فترة ما بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام . ? < فتق > ? ه فيه
~~يسأل الرجل في الجائحة أوالفتق أي الحرب تكون بين القوم وتقع فيها الجراحات
~~والدماء وأصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقص العهد . PageV03P408 9
# ومنه حديث عروة بن مسعود اذهب فقد كان فتق نحو جرش . ( ه ) ومنه حديث
~~مسيرة إلى بدر خرج حتى أفتق بين الصدمتين أي خرج من مضيق الوادي إلى المتسع
~~. يقال : أفتق السحاب إذا انفرج . ( ه س ) وفي صفته صلى الله عليه وسلم كان
~~في خاصرتيه أنفتاق أي اتساع وهو محمود في الرجال مذموم في النساء . ( س )
~~وفي حديث عائشة فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت أي انتفخت
~~خواصرها واتسعت من كثرة مارعت فسمى عام الفتق : اي عام الخصب . ( ه ) وفي
~~حديث زيد بن ثابت قال : في الفتق الدية الفتق بالتحريك : انفتاق المثانة .
# وقيل : انفتاق الصفاق إلى داخل في مراق البطن .
# وقيل : هو أن ينقطع اللحم المشتمل على الأنثيين .
# وقال الفراء : أفتق الحى إذا اصاب إبلهم الفتق وذلك إذا انفتقت خواصرها
~~سمنا فتموت لذلك وربما سلمت . وقد ms1120 فتقت فتقا . قال رؤبة : %
# لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق
# %
# وفي ذكر فتق بضمتين : موضع في طريق تبالة سلكه قطبة بن عامر لما وجه رسول
~~الله ليغير على خثعم سنة تسع . ? < فتك > ?
# فيه الإيمان قيد الفتك الفتك : أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد
~~عليه فيقتله والغيلة : أن يخدعه ثم يقتله في موضع خفي . وقد تكرر ذكر الفتك
~~في الحديث . ? < فتل > ?
# فيه ولايظلمون فتيلا الفتيل : مايكون في شق النواة . وقيل : مايفتل بين
~~الأصبعين من الوسخ . PageV03P409 0
# وفي حديث الزبير وعائشة فلم يزل يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته هو
~~مثل في المخادعة وقد تقدم في الذال والغين .
# ومنه حديث حيي بن أخطب لم يزل يفتل في الذروة والغارب .
# وفي حديث عثمان ألست ترعى معوتها وفتلتها الفتله : واحد الفتل وهو ما كان
~~مفتولا من ورق الشجر كورق الطرفاء والأثل ونحوهما .
# وقيل : الفتله : حمل السمر والعرفط . وقيل نور العضاه إذا انعقد . وقد
~~افتلت إفتالا : إذا اخرجت الفتلة . ? < فتن > ? ه وفي حديث قيلة المسلم أخو
~~المسلم يتعاونان على الفتان يروي بضم الفاء وفتحها الضم جمع فاتن : أي
~~يعاون أحدهما الآخر على الذين يضلون الناس عن الحق ويفتنونهم وبالفتح هو
~~الشيطان لأنه يفتن الناس عن الدين . وفتان : من أبنية المبالغة في الفتنة .
# ومنه الحديث أفتان أنت يامعاذ .
# وفي حديث الكسوف وإنكم تفتنون في القبور يريد مسألة منكر ونكير من الفتنة
~~: الامتحان والاختبار .
# وقد كثرت استعاذته من فتنة القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات وغير
~~ذلك
# ومنه الحديث فبى تفتنون وعني تسألون أي تمتحنون بي في قبوركم ويتعرف
~~ايمانكم بنبوتي .
# ومنه حديث الحسن إن الذين فتنو المؤمنين والمؤمنات قال : فتنوهم بالنار :
~~أي امتحنوهم وعذبوهم .
# ومنه الحديث المؤمن خلق مفتنا أي ممتحنا يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم
~~يعود ثم يتوب . يقال : فتنته أفتنه فتنا وفتونا إذا امتحنته . ويقال فيها :
~~أفتنته أيضا وهو قليل . PageV03P410 1
# وقد كثر استعمالها في أخرجة الاختبار للمكروه ثم كثر حتى استعمل بمعنى
~~الإثم والكفر والقتال والإحراق والإزالة والصرف عن الشيء ms1121 .
# وفي حديث عمر أنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال : أتسال ربك أن يرزقك
~~أهلا ولا مالا تأول قول الله تعالى @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@
~~ولم يرد فتن القتال والاختلاف . ? < فتا > ? ه فيه لايقولن أحدكم عبدي
~~وأمتي ولكن فتاي وفتاتي أي غلامي وجاريتي كأنه كره ذكر العبودية لغير الله
~~تعالى . ( س ) وفي حديث عمران بن حصين جذعة أحب إلي من هرمة الله احق
~~بالفتاء والكرم الفتاء بالفتح والمد : المصدر من الفتى السن . يقال : فتي
~~بين الفتاء : أي طرى السن . والكرم : الحسن . ( ه ) وفيه أن أربعة تفاتوا
~~إليه عليه السلام : أي تحاكموا من الفتوى . يقال : أفتاه في المسئلة يفتيه
~~إذا أجابه . والاسم : الفتوى .
# ومنه الحديث الإثم ماحك في صدرك وإن أفتاك الناس عنه وأفتوك أي وإن جعلوا
~~لك فيه رخصة وجوازا . ( ه ) وفيه أن أمرأة سألت أم سلمة أن تريها الإناء
~~الذي كان يتوضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجته فقالت المرأة :
~~هذا مكوك المفتي قال الأصمعي : المفتي : مكيال هشام بن هبيرة . وأفتى الرجل
~~إذا شرب بالمفتي وهوقدح الشطار أرادت تشبيه الإناء بمكوك هشام أو أرادت
~~مكوك صاحب المفتي فحذفت المضاف أو مكوك الشارب وهو مايكال به الخمر .
~~PageV03P411 2 وفي حديث البخاري
# الحرب اول ما تكون فتية
# هكذا جاء التصغير : اي شابة . ورواه بعضهم فتية بالفتح .
# | 1 ? < باب الفاء الثاء > ? ? < فثأ > ?
# في حديث لهو احب إلى من رثيئة س فثئت بسلالة اي خلطت به وكسرت حدتها .
~~والفثء : االكسر . يقال : فثأته أفثؤوه فثأ . ? < فثر > ? ه في حديث اشراط
~~السساعة وتكون الأرض كفاثور الفضة الفاثور : الخوان . وقيل : هو طست اوجام
~~من فضة أو ذهب .
# ومنه قيل لقرص الشمس : فاثورها .
# ومنه حديث على كان بين يديه يوم عيد فاثور عليه خبز السمراء : اي خوان .
~~? < باب الفاء مع الجيم > ? ? < فجأ > ?
# فيه ذكر موت الفجأة في غير موضع . يقال : فجئة الامر وفجأة فجاءة بالضم
~~والمد وفاجاه مفاجاة اذا جاء بغته من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح الفاء
~~وسكون الجيم من غير مد على ms1122 المرة . ? < فجج > ?
# وفي حديث الحج وكل فجاج مكة منحر الفجاج : جمع فج وهو الطريق الواسع .
~~وقد تكرر في الحديث واحدا ومجموعا .
# ومنه الحديث انه قال لعمر : ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غيره .
# وفج الروحاء سلكه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر عام الفتح والحج . (
~~ه ) وفيه انه كاان اذا بال تفاج حتى ناوى له التفاج : المبالغة في تفريج ما
~~بين الرجلين وهو من الفج : الطريق . [ ه ] ومنه حديث أم معبد فتفاجت عليه
~~ودرت واجترت . PageV03P412 3 وحديث عبادة المازني فركبت الفحل فتفاج للبول
~~. [ ه ] ومنه الحديث حين سئل عن بنى عامر فقال : جمل ازهر متفاج اراد انه
~~مخصب في ماء وشجر فهو لا يزال يبول لكثرة اكله وشربه . ? < فجر > ? ه في
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض
~~غمرات ( 1 ) االدنيا ياهادى الطريق جرت انما هو الفجر أو البحر يقول : ان
~~انتظرت حتى يضىء لك الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلمة وركبت العشواء هجما
~~بك على المكروه فضرب الفجر والبحر مثلا لغمرات الدنيا .
# وروى البجر بالجيم . وقد تقدم في حرف الباء .
# ومنه الحديث اعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت اي انزل للنوم والتعريس اذا
~~قربت من الفجر وارتحل اذا اضاء .
# وفيه ان التجار يبعثون يوم االقيامة فجارا الا من اتقى الله الفجار : جمع
~~فاجر وهو المبعث في المعاصي والمحارم . وقد فجر يفجر فجورا . وقد تقدم في
~~حرف التاء معنى تسميتهم فجارا .
# ومنه حديث ابن عباس كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور اي من
~~اعظم الامور .
# ومنه الحديث ان امة لآل رسسول الله فجرت اي زنت .
# ومنه حديث أبي بكر اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار يريد الميل
~~عن الصدق واعمال الخير .
# وحديث عمر استحمله اعرابي وقال : ان ناقتى قد نقيت فقال له : كذبت ولم
~~يحمله فقال % اقسم بالله أبو حفص عمر % مامسها من نقب ولا دبر % % فاغفر له
~~اللهم ان كان فجر % PageV03P413
# اي كذب ms1123 ومال عن الصدق . [ ه ] ومنه حديثه الاخر ان رجلا استاذنه في
~~الجهاد فمنعه لضعف بدنه فقال له : ان اطلقتني والا فجرتك اي عصيتك وخالفتك
~~ومضيت إلى الغزو . ( ه ) ومنه ما جاء في دعاء الوتر ونخلع ونترك من يفجرك
~~اي يعصيك ويخالفك .
# ومنه حديث عاتكة ( 1 ) يالفجر هو معدول عن فاجر للمبالغهة ولا يستعمل الا
~~في النداء غالبا . ( س ) وفي حديث ابن الزبير فجرت بنفسك اي نسبتها إلى
~~الفجور كما يقال : فسقته وكفرته . ( ه ) وفيه كنت يوم الفجار انبل على
~~عمومتى هو ( 2 ) يوم حرب كانت بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان
~~في الجاهلية . وسميت فجارا لانها كانت في الاشهر الحرم . ? < فجفج > ? وفي
~~حديث عثمان ان هذا الفجفاج لا يدري اين الله عز وجل وهو المهذار المكثار من
~~القول .
# ويروى البجباج وهو بمعناه أو قريب منه . ? < فجا > ? [ ه ] في حديث الحج
~~كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص الفجوة : الموضع المتسع بين الشيئين . ( ه
~~) ومنه حديث ابن مسعود لا يصلين احدكم وبينه وبين القبلة فجوة اي لا يبعد
~~من قبلته ولا سترته لئلا يمر بين يديه أحد . وقد تكرر ذكرها في الحديث .
~~PageV03P414
# | 1 ? < باب الفاء مع الحاء > ? ? < فحج > ?
# وفيه انه بال قائما ففحج رجليه اي فرقهما وباعد ما بنهما . والفحج :
~~تباعد ما بين الفخذين . ( ه ) ومنه الحديث في صفة الدجال انه اعور افحج .
# وحديث الذي يخرب الكعبة كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا . ? < فحش >
~~? ه فيه ان الله يبغض الفاحش المتفحش الفاحش : ذو الفحش في كلامه وفعاله .
~~والمتفحش : الذي يتكلف ذلك ويتعمده .
# وقد تكرر ذكر الفحش والفاحشة بمعنى الزنا . وكل خصلة قبيحة فهي فاحشة من
~~الاقوال والافعال . [ ه ] ومنه الحديث قال لعائشة : لا تقولي ذلك فان الله
~~يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدى في القول والجواب لا الفحش الذي
~~هو قذع الكلام ورديئه . والتفاحش : تفاعل منه وقد يكون الفحش بمعنى الزيادة
~~والكثرة . ( ه ) ومنه حديث بعضهم وقد سئل عن دم البراغيث فقال ان لم يكن
~~فاحشا ms1124 فلا باس . ? < فحص > ? س في حديث زواجه بزيني ووليمتها فحصت الأرض
~~افاحيص اي حفرت . الافاحيص : جمع افحوص القطاة وهو موضعها الذي تجثم فيه
~~وتبيض كانها تفحص عنه التراب : اي تكشفه . والفحص : البحث والكشف . ( )
~~ومنه الحديث من بنى لله مسجدا ولوكمفحص قطاة المفحص : مفعل من الفحص
~~كالافحوصة وجمعه : مفاحيص .
# ومنه الحديث انه اوصى امراء جيش مؤته : وستجدون آخرين للشياطين في رؤوسهم
~~PageV03P415 مفاحص فافلقوها بالسيوف اي ان الشيطان قد استوطن رؤوسهم فجعلها
~~له مفاحص كما تستوطن القطا مفاحصها وهو من الاستعارة اللطيفة لان من كلامهم
~~اذا وصفوا انسان بشدة الغي ولانهماك في الشر قالا : قد فرخ الشيطان في راسه
~~وعشش في قلبه فذهب بهذا القول ذلك المذهب . [ ه ] منه حديث أبي بكر وستجد
~~قوما فحصوا عن اوساط رؤوسهم الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف . ( س ) ومنه
~~حديث عمر ان الدجاجة لتفحص في الرماد اي تبحثه وتتمرغ فيه .
# وفي حديث قس ولا سمعت له فحصا اي وقع قدم وصوت مشى . ( ه ) وفي حديث كعب
~~ان الله بارك الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن إلى رفح الاردن : النهر
~~المعروف تحت طبرية وفحصه : ما بسط منه وكشف من نواحيه ورفح : قريه معروفة
~~هناك . ( س ) وفي حديث الشفاعة فانطلق حتى آتى الفحص اي قدم العرش هكذا فسر
~~في الحديث ولعله من الفحص : البسط والكشف . ? < فحل > ? ه فيه انه دخل على
~~رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر به فكنس ورش فصلى
~~عليه الفحل هاهنا : حصير معمول من سعف فحال النخل وهوفحلها وذكرها الذي
~~تلقح منه فسمي الحصير فحلا مجازا . ( ه ) ومنه حديث عثمان لا شفاعة في بئر
~~ولا فحل اراد به فحل النخلة لانه لا ينقسم .
# وقيل : لا يقال له الا فحال ويجمع الفحل على فحول والفحال على فحاحيل .
# وانما لم تثبت ( 1 ) فيه الشفعة لان القوم كانت لهم نخيل في حائط
~~فيتوراثونها ويقتسمونها PageV03P416 ولهم فحل يلقحون منه نخيلهم فاذا باع
~~احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحائط بحقوقه من الفحال وغيره فلا ms1125 شفاعة
~~للشركاء في الفحال لانه لا تمكن قسمته . ( 1 )
# وفي حديث الرضاع ذكر لبن الفحل وسيرد في حرف اللام . ( ه ) وفي حديث ابن
~~عمر انه بعث رجلا يشتري له اضحية فقال : اشتره كبشا فحيلا الفحيل : المنجب
~~في ضربه . واختار الفحل على الخصى والنعجة طلب نبله وعظمه ( 2 ) .
# وقيل : الفحيل : الذي يشبه الفحولة في عظم خلقه .
# وفيه لم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل . هكذا جاء في روايه يريد فحل الابل
~~اذا علا ناقة دونه أو فوقه في الكرم والنجابة فانهم يضربونه على ذلك
~~ويمنعونه عنه . ( ه ) وفي حديث عمر لما قدم الشام تفحل له امراء الشام اي
~~انهم تلقوه متبذلين غير متزينين متقشفين ماخوذ من الفحل ضد الانثى لان
~~التزين والتصنع في الزى من شان الاناث .
# وفيه ذكر فحلين على التثنيه : موضع في جبل أحد . ? < فحم > ? ه فيه
~~اكتفوا صبيانكم حتى تذهب فحمة العشاء هي اقباله واول سواده . يقال للظلمة
~~التى بين صلاتي العشاء : الفحمة والظلمة التي بين العتمة والغداة : العسعسة
~~.
# وفي حديث عائشة مع زينب بنت جحش فلم البث ان افحمتها اي اسكتها .
~~PageV03P417 8 ? < فحا > ?
# فيه من اكل من فحا ارضنا لم يضره ماؤها الفحا بالكسر والفتح : واحد
~~الافحاء : توابل القدور . وقد فحيت القدر : اي جعلت فيها التوابل كالفلفل
~~والكمون ونحوهما وقيل : هو البصل . [ ه ] ومنه حديث معاوية قال لقوم قدموا
~~عليه : كلوا من فحا ارضنا فقلما اكل قوم من فحا ارض فضرهم ماؤها .
# | 1 ? < باب الفاء مع الخاء > ? ? <
#
# | 1 > ? فخخ
# ( ه ) في حديث صلاة الليل انه ( 1 ) نام حتى سمع فخيخه اي غطيطه . [ ه ]
~~وفي حديث على : % افلح من كان له مزخة % يزيخها ثم ينام الفخة %
# أي ينام نومه يسمع فخيخه فيها .
# وفي حديث بلاب : % الاليت شعري هل ابتن ليلة % بفخ وحولى اذخر وجليل %
# فخ : موضع عند مكة . وقيل واد دفن به عبدالله بن عمر وهو ايضا ماء اقطعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عظيم بن الحارث المحاربي . ? < فخد > ? ه فيه لما
~~انزلت وانذر عشيرتك الاقربين بات يفخذ عشيرته ms1126 اي يناديهم فخذا فخذا وهم
~~اقرب العشيرة اليه . وقد تكرر ذكر الفخذ في الحديث .
# واول العشيرة الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ
~~. كذا قال الجوهرى . @QB@ فخر @QE@ س فيه انا سيد ولد آدم ولا فخر الفخر :
~~ادعاء العظم والكبر والشرف : اي لا اقوله تبجحا ولكن شكرا لله وتحدثنا
~~بنعمه . PageV03P418 9 ( س ) وفيه أنه خرج يتبرز فأتبعه عمر بأداوة وفخارة
~~الفخار : ضرب من الخزف معروف تعمل منه الجرار والكيزان وغيرهما . ? < فخم >
~~? ه في صفته عليه السلام كان فخما مفخما أي عظما معظما في الصدورالعيون ولم
~~تكن خلقته في جسمه الضخامة . وقيل : الفخامة في وجهه : نبله وامتلاؤه مع
~~الجمال والمهابة 0 ? < باب الفاء مع الدال > ? ? < فدح > ? ه فيه وعلى
~~المسلمين أن لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء أو عقل المفدوح : الذى
~~فدحه الدين : أى أثقله 0 وقد فدحه يفدحه فدحا فهو فادح 0
# ومنه حديث ابن ذى يزن لكشفك الكرب الذى فدحنا أى أثقلنا 0 ? < فدد > ? ه
~~فيه ان الجفاء والقسوة في الفدادين الفدادون بألتشديد : الذين تعلو أصواتهم
~~في حروثهم ومواشيهم واحدهم : فداد 0 يقال : فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد
~~صوته 0
# وقيل : هم المكثرون من الابل 0
# وقيل : هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان .
# وقيل : انما هو الفدادين مخففا واحدها : فدان مشدد وهي البقر التى يحرث
~~بها واهلها اهل جفاء وغلطة .
# ومنه الحديث هلك الفدادون الا من اعطى في نجدتها ورسلها اراد الكثيري
~~الابل كان اذا ملك احدهم المئين من الابل إلى الالف قيل له فداد . وهو في
~~معنى النسب كسراج وعواج . وقد تكرر في الحديث . [ ه ] ومن الاول حديث أبي
~~هريرة انه راى رجلين يسرعان إلى الصلاة فقال : مالكما تفدان فدية الجمل
~~يقال : فد الانسان والجمل يفد اذا علا صوته اراد انهما كانا يعدوان فيسمع
~~لعدوهما صوت . PageV03P419 0
# وفيه ان الأرض تقول للميت : ربما مشيت على فدادا قيل : اراد ذا امل كثير
~~وخيلاء وسعى دائم . ? < فدر > ? س في حديث أم سلمة اهديت لي فدرة من ms1127 لحم اي
~~قطعة . والفدرة : القطعة من كل شيء وجمعها : فدر .
# وفي حديث جيش الخبط فكنا نقتطع منه الفدر كالثور وقد تكرر في الحديث . (
~~ه ) وفي حديث مجاهد قال : في الفادر العظيم من الاروى بقرة الفادر واالفدور
~~: المسن من الوعول وهو فدر الفحل فدورا اذا عجز عن الضراب يعني في فديته
~~بقرة . ? < فدع > ? ه في حديث ابن عمر انه مضى إلى خيبر ففدعه اهلها الفدع
~~بالتحريك : زيغ بين القدم وبين عظم الساق وكذلك في اليد وهو ان تزول
~~المفاصل عن اماكنها . ورجل افدع بين الفدع . [ ه ] وفي صفة ذي السويقيتين
~~الذي يهدم الكعبة : كاني به افيدع اصيلع افيدع : تصغير افدع . ? < فدغ > ?
# فيه انه دعا على عتيبة بن أبي لهب فضمغه الاسد ضغمة فدغه الفدغ الشدخ
~~والشق اليسير . ( ه ) ومنه الحديث اذا تفدغ قريش الراس . ( ه ) ومنه الحديث
~~في الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل لان الذبح بالحجر يشدخ الجلد وربما
~~لا يقطع الاوداج فيكون كالموقوذ .
# ومنه ابن سيرين سئل عن الذبيحة بالعود فقال : كل ما لم يفدغ يريد ما قتل
~~بحده فكله وما قتل بثقله فلا تاكله . ? < فدفد > ? ه فيه فلجأوا إلى فدفد
~~فاحاطوا بهم الفدفد : الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع . PageV03P420 1
# ومنه الحديث كان اذا قفل من سفر فمر بفدد أو نشزس كبر ثلاث .
# ومنه حديث قس وارمق فدفدها وجمعة : فدافد .
# ومنه حديث ناجية عدلت برسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت به في طريق
~~لها فدافد اي اماكن مرتفعة . ? < فدم > ? ه فيه انكم مدعوون يوم القيامة
~~مفدمة افواهكم بالفدم الفدام : ما يشد على فم الابريق والكوز من خرقة
~~لتصفية الشراب الذي فيه : اي انهم يمنعون الكلام بافواههم حتى تتكلم
~~جوارحهم فشبه ذلك بالفدام .
# وقيل : كل سقاة الاعاجم اذا سقوا فدموا افواههم : اي غطوها .
# ومنه الحديث يحشر الناس يوم القيامة عليهم الفدام .
# ومنه حديث على الحلم فدام السفيه اي الحلم عنه يغطى فاه ويسكته عن سفهه .
# وفيه نهى عن الثوب المفدم هو الثوب المشبع حمرة كانه الذى لا يقدر ms1128 على
~~الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ .
# ومنه حديث على نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرا ( 1 ) وانا
~~راكع والبس المعصفر المفدن . ( ه ) وفي حديث عروة انه كره المفدم للمحرم
~~ولم ير بالمضرج باسا المضرج : دون المفدم وبعده المورد .
# ومنه حديث أبي ذر ان الله ضرب النصارى بذل مفدم اي شديد مشبع فاستعاره من
~~الذوات للمعاني . ? < فدا > ?
# وقد تكرر ذكر الفداء في الحديث . الفداء بالكسر والمد الفتح مع القصر :
~~فكاك الاسير . يقال : فداه يفديه فداء وفدى وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطى
~~فداءه وانقذه وفداه بنفسه وفداه اذا قال له : جعلت فداك . والفدية : الفداء
~~.
# وقيل : المفاداة : ان تفتك الاسير باسير مثله . PageV03P421 2
# وفيه
# اغفر فداء لك ما اقتفينا
# اطلاق هذا اللفظ مع الله تعالى محمول على المجاز والاستعاره لانه انما
~~يفدى من المكاره من تلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم والاكبار لان
~~الانسان لا يفدى الا من يعظمه فيبذل نفسه له .
# ويروى فداء بالرفع على الابتداء والنصب على المصدر .
# | 1 ? < باب الفاء مع الذال > ?
#
# | 1 ? < فذذ > ?
# ( س ) فيه هذه الآية الفاذة الجامعة اى المنفردة في معناها . والفذ :
~~الواحد . وقد فذ الرجل عن اصحابه اذا شذ عنهم وبقي فردا . ? < باب الفاء مع
~~الراء > ? ? < فرأ > ? ه فيه انه قال لابي سفيان ( 1 ) : كل الصيد في جوف
~~الفرا مهموز مقصور : حمار الوحش وجمعة : فراء ( 2 ) . قال له ذلك يتالفه
~~على الاسلام يعنى انت في الصيد كحمار الوحش كل الصيد دونه .
# وقيل : اراد اذا حجبتك قنع كل محجوب ورضى وذلك انه كان حجبه واذن لغيره
~~قبله . ? < فربر > ?
# فيه ذكر فربر وهي بكسر الفاء وفتحها : مدينة ببلاد الترك معروفة واليها
~~ينسب محمد بن يوسف الفربرى رواية كتاب البخارى عنه . @QB@ فرث @QE@ ه في
~~حديث أم كلثوم بنت على قالت لاهل الكوفة : اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله
~~الفرث : تفتيت الكبد بالغم والاذى . PageV03P422 3 ? < فرج > ? ه العقل على
~~المسلمين عامة فلا يترك في الاسلام مفرج قيل : هو القتيل يوجد بارض فلاة
~~ويكون قريبا ms1129 من قرية فانه يودى من بيت المال ولا يطل دمه .
# وقيل : هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فيلزمهم ان يعقلوا عنه .
# وقيل : هو ان يسلم الرجل ولا يوالى احدا حتى اذا جنى جناية كانت جنايته
~~على بيت المال لانه لا عاقلة له .
# والمفرج : الذي لا عشيره له . وقيل : هو المثقل بحق دية أو فداء أو غرم .
~~ويروى بالحاء المهملة وسسيجيء . ( ه ) وفيه انه صلى وعليه فروج من حرير هو
~~القباء الذي فيه شق من خلفه .
# وفي حديث صلاة الجمعة ولا تذروا فرجات الشيطان جمع فرجة وهى الخلل الذي
~~يكون بين المصلين في الصفوف فاضافها إلى الشيطان تفظيعا لشانها وحملا على
~~الاحتراز منها .
# وفي رواية فرج الشيطان جمع فرجة كظلمة وظلم . ( ) وفي حدبث عمر قدم رجل
~~من بعض الفروج يعنى الثغور واحدها : فرج . ( ه ) وفي عهد الحجاج استعلمتك
~~على الفرجين والمصرين فالفرجان : خرسان وسجستان والمصران : البصرة والكوفة
~~. ( ) وفي حديث أبي جعفر الانصاري فملات منا بين فروجى جمع فرجع وهو ما بين
~~الرجلين . يقال للفرس : ملا فرجه وفروجه اذا عدا واسرع وبه سمى فرج المراة
~~والرجل لانهما بين الرجلين . ( س ) ومنه حديث الزبير انه كان اجلع فرجا
~~الفرج : الذي يبدو فرجه اذا جلس وينكشف وقد فرج فرجا فو فرج . PageV03P423
~~4 ( ) وفي حديث عقيل ادركو القوم على فرجتهم اي على هزيمتهم ويروى باقاف
~~والحاء . @QB@ فرح @QE@ ه فيه ولا يترك في الاسلام مفرح هو الذي اثقله
~~الدين والغرم . وقد افرحه يفرحه اذا اثقله . وافرحه اذا غمه . وحقيقته :
~~ازلت عنه الفرح كاشكيته اذا ازلت شكواه . والمثقل بالحقوق مغموم مكروب إلى
~~ان يخرج عنها . ويروى بالجيم وقد تقدم . ( س ) وفي حديث عبدالله بن جعفر
~~ذكرت امنا يتمنا وجعلت تفرح له قال أبو موسى : هكذا وجدته بالحاء المهملة
~~وقد اضرب الطبراني عن هذه الكلمة فتركها من الحديث فان كان بالحاء فهو من
~~افرحه اذا غمه وازال عنه الفرح افرحه الدين اذا اثقله وان كانت بالجيم فهو
~~المفرج الذي لا عشيرة له فكانما ارادت ان اباهم توفي ms1130 ولا عشيرة لهم فقال
~~النبيى صلى الله عليه وسلم اتخافين العيلة وانا وليهم
# وفي حديث التوبة لله اشد فرحا بتوبة عبده الفرح هاهنا وفي امثاله كنايه
~~عن الرضى وسرعة القبول وحسن الجزاء ولتعذر اطلاق ظاهر الفرح على الله تعالى
~~. فرخ س فيه انه نهى عن بيع الفروخ بالمكيل من الطعام الفروخ من السنبل :
~~ما اسستبان عاقبته وانعقد حبه .
# وقيل : افرخ الزرع اذا تهيأ للانشقاق وهو مثل نهيه عن المخاضرة والمحالقة
~~. ( س ) وفي حديث على اتاه قوم فاستامروه في قتل عثمان فنهاهم وقال : ان
~~تفعلوا فبيضا فلتفرخنه اراد ان تقتلوه تهيجوا فتنة يتولد منه شر كبير كما
~~قال بعضم : % ارى فتنه هاجت وباضت وفرخت % ولو تركت طارت اليها فراخها %
# ونصب بيضا بفعل مضمردل الفعل المذكور عليه تقديره : فلتفرخن بيضا
~~فلتفرخنه كما تقول : زيدا ضربت اي ضربت زيدا ضربت فحذف الاول والا فلا وجه
~~لصحته بدون هذا التقدير لان الفاء الثانية لا بد لها من معطوف عليه ولا
~~تكون لجواب الشرط لكون الاولى لذلك . PageV03P424 5
# ويقال : افرخت البيضة اذا خلت من الفرخ وافرختها امها .
# ومنه حديث عمر يا اهل الشام تجهزوا لاهل العراق فان الشيطان قد باض فيهم
~~وفرخ اي اتخذهم مقرا ومسكنا لا يفارقهم كما يلازم الطائر موضع بيضة افراخه
~~. ( ه ) وفي حديث معاوية كتب إلى ابن زياد : افرخ روعك ( 1 ) قد وليناك
~~الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره .
# واصل الافراخ : الانكشاف . وافرخ فؤاد الرجل اذا خرج روعه وانكشف عنه
~~الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها وهو مثل قديم للعرب .
~~يقولون : افرخ روعك وليفرخ روعك : اي ليذهب فزعك وخوفك فان الامر ليس على
~~ماتحاذر .
# وفي حديث أبي هريرة يا بني فروخ قال الليث : بلغنا ان فروخ كان من ولد
~~إبراهيم عليه السلام بعد اسحاق واسماعيل فكثر نسله ونما عدده فولد العجم
~~الذين وسط البلاد هكذا حكاه الازهري . ? < فرد > ? ه فيه سبق المفردون في
~~رواية طوبى للمفردين قيل : وما المفردون قال : الذين اهتروا ( 2 ) في ذكر
~~الله تعالى ms1131 يقال : فرد برايه وافراد وفرد واستفرد بمعنى انفرد به .
# وقيل : فرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الامر والنهى .
~~PageV03P425 6
# وقيل : هم الهرمى الذين هلك اقرانهم من الناس وبقوا يذكرون الله .
# وفي حديث الحديبية لاقاتلهنم حتى تنفرد سالفتى اي حتى اموت . السالفة :
~~صفحة العنق وكنى بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا به . [ ه
~~] وفيه لا تعد ( 1 ) فاردتكم يعنى الزائدة على الفريضة اي تضم إلى غيرها
~~فتعد معها وتحسب . [ ه ] وفيه : جاء رجل يشكو رجلا من الانصار شجة فقال : %
~~يا خير من يمشي بنعل فرد % اوهبه ( 2 ) لنهدة ونهد % % لا تسبين سلبي وجلدى
~~%
# اراد النعل التي هي طاق واحد ولم تخصف طاقا على طاق ولم تطارق وهم يمدحون
~~برقة النعال وانما يلبسا ملوكهوم واساداتهم .
# اراد : ياخير الاكابر من العرب لان لبس النعال لهم دون العجم .
# وفي حديث أبي بكر فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة انما قيل له ذلك
~~لانه كان اذا ركب لم يعتم معه غيره اجلالاله .
# وفيه ذكر فردة بفتح الفاء وسكون الراء : جبل في ديارطى يقال له : فردة
~~الشموس ماء لجرم في ديارطى ايضا له ذكر في حديث زيد الخيل وفي سرية زيد ابن
~~حارثة . وبعضهم يقول : هو ذو القردة بالقاف . وبعضهم يكسر الراء .
~~PageV03P426 7
# وفي قصيد كعب : % ترمى الغيوب بعينى مفرد لهق %
# المفرد : ثور الوحش شبه به الناقة . ? < فردوس > ? ه قد تكرر فيه ذكر
~~الفردوس وهو البستان الذي فيه الكرم والاشجار والجمع : فراديس ومنه جنة
~~الفردوس . ? < فرر > ? س فيه انه قال لعدي بن حاتم : : ما يفرك الا ان يقال
~~لا الله الا الله افررته افره : فعلت به ما يفر منه ويهرب : اي ما يحملك
~~على الفرار الا التوحيد .
# وكثيرا من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء والصحيح الاول .
# ومنه حديث عاتكة : % افر صياح القوم عزم قلوبهم % فهن هواء والحلوم عوازب
~~.
# اي حملها على الفرار وجعلها خالية بعيدة غائبة العقول . [ ه ] ومنه
~~الحديث الهجرة قال سراقة : هذان فر قريش الا ارد على قريش فرها ms1132 يقال : فر
~~يفر فرا فهو فار اذا هرب . والفر : مصدر وضع موضع الفاعل ويقع على الواحد
~~والاثنين والجميع . يقال : رجل فر ورجلان فر ورجال فر . اراد به النبي وابا
~~بكر لما خرجا مهاجرين . يعنى هذان الفران . ( ه ) وفي صفته عليه الصلاة
~~السلام ويفتر عن مثل حب الغمام اي يبتسم ويكشر حتى تبدو اسنانه من غير
~~قهقهة وهو من فررت الدابة افرها فرا اذا كشفت شفتها لتعرف سنها . وافتر
~~يفتر : افتعل منه واراد بحب الغمام البرد .
# ومنه حديث ابن عمر اراد اي يشترى بدنه فقال فرها . ( ه ) وحديث عمر قال
~~لابن عباس : كان يبلغنى عنك اشياء كرهت ان افرك عنها . اي اكشفك . ( س )
~~ومنه خطبة الحجاج لقد فررت عن ذكاء وتجربة . PageV03P427 8 ? < فرز > ? ه
~~فيه من اخذ شفعا فهو له ومن اخذ فرازا فهو له الفرز : الفرد وانكره الازهرى
~~. والفرز : النصيب المفروز . وقد فرزت الشىء وافرزته اذا قسمته . ? < فرس >
~~? س فيه اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله يقال بمعنيين احدهما :
~~مادل ظاهر هذا الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالى في قلوب اوليائه
~~فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرمات واصابة الظن والحدس والثاني : نوع
~~يتعلم بالدلائل والتجارب والخلق والاخلاق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه
~~تصانيف قديمة وحديثة .
# / ومنه الحديث افر ش الناس ثلاثه كذا وكذا وكذا : اي اصدقهم فراسة . ( ه
~~) ومنه انه عرض يوما الخيل وعنده عيينة بن حصن فقال له : انا اعلم بالخيل
~~منك فقال : وانا افرس بالرجال منك اي ابصر واعرف . ورجل فارس بالامر : اي
~~عالم به بصير . ( ه ) ومنه علموا اولادكم العوم والفراسة الفراسة بالفتح :
~~ركوب الخيل وركضها من الفروسية . ( ه ) وفي حديث عمر انه كره الفرس في
~~الذبائح وفي رواية نهى الفرس في الذبيحة وهوكسر رقبتها قبل ان تبرد .
# ومنه حديث الاخر امر مناديه فنادى الا تنخعوا ولا تفرسوا وبه سميت فريسة
~~الاسد ويروى عن عمر بن عبدالعزيز مثله . ( ه ) ومنه حديث باجوج وماجوج يرسل
~~الله عليهم النغف فيصبحون فرسى اي قتلى الواحد : فريس ms1133 من فرس الذئب الشاة
~~وافترسها اذا قتلها . ( س ) وفي حديث قيلة ومعها ابنة لها اخذتها ( 1 )
~~الفرسة اي ريح الحدب فيصير صاحبها احدب . والفرسة ايضا : قرحة تاخذ في
~~العنق فتفرسها اي تدقها . ( س ) وفي حديث الضحاك في رجل آلى من امراته ثم
~~طلقها فقال : هما كفرسى رهان PageV03P428 9 أيهما سبق اخذ به اي ان العدة
~~وهي ثلاثة اطهار أو ثلاث حيض ان انقضت قبل انقضاء وقت ايلائه وهو اربعة
~~اشهر فقد بانت المراة منه بتلك التطليقة ولا شيء عليه من الإيلاء لان [
~~الاربعة ] ( 1 ) الاشهر تنقضي وليست له بزوجة وان مضت [ الاربعة ] ( 1 )
~~الاشهر وهي العدة بانت منه الإيلاء مع تلك التطليقة فكان اثنتين فجعلهما
~~كفرسي رهان يتسابقان إلى غاية .
# وفيه كنت شاكيا بفارس فكنت اصلي قاعدا فسالت عن ذلك عائشة يريد بلاد فارس
~~.
# ورواه بعضهم بالنون ة القاف جمع نقرس وهو الالم المعروف بالاقدام .
~~والاول الصحيح . ? < فرسخ > ? ه في حديث حذيفة ما بينكم وبين ان يصيب عليكم
~~الشر فراسخ الا موت رجل يعنى عمر بن الخطاب . وكل شىء دائم كثير لا ينقطع :
~~فرسخ وفراسخ الليل والنهار : وساعاتهما واوقاتهما . والفرسخ من المسافة
~~المعلومة من الأرض ماخوذ منه . ? < فرسك > ? س في حديث عمر كتب اليه سفيان
~~بن عبدالله الثقفي وكان عاملا له على الطائف : ان قبلنا حيطانا فيها من
~~الفرسك ما هو اكثر غلة من الكرم الفرسك : الخوخ .
# وقيل : هو مثل الخوح من العضاه وهو اجرد املس احمر واصفر وطعمه كطعم
~~الخوخ . ويقال له الفرسق ايضا . ? < فرسن > ? س فيه لا تحقرن من المعروف
~~شيئا ولو فرسن شاة الفرسن : عظم قليل اللحم وهو خف البعير كالحافر للدابة
~~وقد يستعار للشاة فيقال فرسن شاة الذي للشاة هو الظلف . ولنون زائده وقيل
~~اصليه . @QB@ فرش @QE@ ه فيه انه نهى عن افتراش السبع في الصلاة هو ان يبسط
~~ذراعيه في PageV03P429 0 السجود ولا يرفعهما عن الأرض كما بيسط الكلب
~~والذئب ذراعيه . والافتراش : افتعال من الفرش والفراش . ( ه ) ومنه الحديث
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر اي لمالك الفراش ms1134 وهو الزوج والمولى . والمرأ
~~تسمى فراشا لان الرجل يفترشها . ( ه ) ومنه حديث ابن عبدالعزيز الا ان يكون
~~مالا مفترشا اي مغصوبا قد انبسطت فيه الايدي بغير حق من قولهم : افترش عرض
~~فلان اذا استباحه بالوقيعة فيه . وحقيقته جعله لنفسه فراشا يطؤه . ( ه )
~~وفي حديث طهفة لكم العارض والفريش هي الناقة الحديثة الوضع كالنفساء من
~~النساء .
# وقيل : الفريش من النبات : ما انبسط على وجه الأرض ولم يقم على ساق .
# يقال : فرس فريش اذا حمل عليها صاحبها بعد النتاج بسبع ( 1 ) . ( ه )
~~ومنه حديث خزيمة وتركت الفريش مستحلكا اي شديد السواد من الاحتراق . ( ه )
~~وفيه فجاءت الحمرة فجعلت تفرش هو ان تفرش جناحيها تقرب من الأرض وترفرف . (
~~س ) وفي حديث اذينة في الظفر فرش من الابل الفرش : صغار الابل وقيل : هو من
~~الابل والبقر والغنم مالا يصلح الا للذبح .
# وفيه ذكر فرش بفتح الفاء وسكون الراء : واد سلكه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين سار إلى بدر .
# وفيه فتتقاعد بهم جنبتا ( 2 ) الصراط تقادع الفراش في النار هو بالفتح :
~~الطير الذي يلقى نفسه في ضوء السراج واحدتها : فراشة . PageV03P430 1
# ومنه الحديث جعل الفراش وهذه الدواب تقع فيها وقد تكرر في الحديث .
# وفي حديث على ضرب يطير منه فراش الهام الفراش : عظام رقاق تلي قحف الراس
~~. وكل عظم رقيق : فراشه . ومنه القفل .
# ومنه حديث مالك في المنقلة التى تطير فراشها خمسة عشر المنقلة من الشجاج
~~: التى تنقل العظم . ? < فرشح > ? س [ ه ] في حديث ابن عمر كان لا يفرشح
~~رجليه للصلاة الفرشحة : ان يفرج بين رجليه ويباعد بينهما في القيام وهو
~~التفحج . ? < فرص > ? ه في حديث الحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها وفي رواية
~~خذي فرصة مسك الفرصة بكسر الفاء : قطعه من صوف أو قطن أو خرقة . يقال :
~~فرصت الشيء اذا قطعته . والممسكة : المطيبة بالمسك . يتتبع بها اثر الدم
~~فيحصل منه الطيب والتنشيف .
# وقوله من مسك ظاهرة ان الفرضة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء .
# وحكى أبو داود في رواية بعضهم قرصة بالقاف : اي شيئا ms1135 يسيرا مثل القرصة
~~بطرف الاصبعين .
# وحكى بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة : اي قطعة من القرض
~~: القطع . ( ه ) وفيه اني لاكره ان ارى الرجل ثائرا فريص ( 1 ) رقبته .
~~قائما على مريته ( 2 ) يضربها الفريصة : اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها
~~لا تزال ترعد . واراد بها هاهنا عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند
~~الغضب .
# وقيل : اراد شعر الفريصة كما يقال : ثائر الراس اي ثائر شعر الراس .
~~PageV03P431 2
# وجمع الفريصة : فريص فرائص فاستعارها للرقبة وان لم يكن لها فرائص لان
~~الغضب يثير عروقها .
# ومنه الحديث فجىء بهما ترعد فرائصهما اي ترتجف من الخوف . ( س ) وفيه رفع
~~الله الحرج الا من افترص مسلما ظلما هكذا روي بالفاء والصاد المهملة من
~~الفرص : القطع أو من الفرصة : النهزة . يقال افترصها : اي انتهزها اراد :
~~الا من تمكن من عرض مسلم ظالما بالغيبة والوقيعة . ( ه ) وفي حديث قيلة
~~ومعها ابنة اخذتها الفرصة اي ريح الحدب . ويقال بالسين وقد تقدمت . د @QB@
~~فرض @QE@
# في حديث الزكاة هذه فريضة الصدقة التى فرضها رسول الله النبي صلى الله
~~عليه وسلم على المسلمين اي اوجبها عليهم بأمر الله تعالى . واصل الفرض :
~~القطع . وقد فرضه يفرضه فرضا وافترضه افتراضا . وهو والواجب سيان عند
~~الشافعى والفرض اكد من الواجب عند أبي حنيفة . وقيل : الفرض هاهنا بمعنى
~~التقدير : اي قدر صدقة كل شىء وبينه عن امر الله تعالى .
# وفي حديث حنين فان له علينا ست فرائض الفرائض : جمع فريضة وهو البعير
~~الماخوذ من الزكاة سمى فريضة : لانه فرض واجب على رب المال ثم اتسع فيه حتى
~~سمى البعير فريضة في غير الزكاة .
# ومنه الحديث من منع فريضة من فرائض الله .
# وفي حديث الاخر في الفريضة تجب عليه ولا توجد عنده يعنى السن المعين
~~للاخراج في الزكاة .
# وقيل : هو عام في كل فريض مشروع من فرائض الله تعالى . وقد تكرر في
~~الحديث ( ه ) وفي حديث طهفة لكم في الوظيفة الفريضة اي الهرمه المسنه يعني
~~هي لكم لا تؤخذ منكم في الزكاة .
# ويروى ms1136 عليكم في الوظيفة الفريضة اي في كل نصاب ما فرض فيه . PageV03P432
~~3 ( ه ) ومنه الحديث الاخر لكم الفارض والفريض الفريض والفارض : المسن من
~~الابل . ( س ) وفي حديث ابن عمر العلم ثلاثة منها فريضة عادلة يريد العدل
~~في القسمة بحيث تكون فيه السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة .
# وقيل : اراد تكون مستنبطه من الكتاب والسنة وان لم يرد بها نص فيهما
~~فتكون معادلة للنص .
# وقيل الفريضة العادلة : ما اتفق عليه المسلمون .
# وفي حديث عدى اتيت عمر بن الخطاب في اناس من قومي فجعل يفرض للرجال من
~~طىء في الفين ويعرض عنى اي يقطع ويوجب لكل رجل منم في العطاء الفين من
~~المال .
# وفي حديث عمر اتخذ عام الجدب قدحا فيه فرض الفرض : الحزفى الشيء والقطع .
~~والقدح : السهم قبل ان يعمل فيه الريش والنصل . ( س ) وفي صفة مريم عليها
~~السلام لم يفترضها ولد اي لم يؤثر فيها ولم يحزها يعنى قبل المسيح عليه
~~السلام .
# وفي حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل فرضتي الجبل فرضة
~~الجبل : ما انحدر من وسطه وجانبه . وفرض النهر : مشرعته .
# ومنه حديث موسى عليه السلام حتى ارفأ به عند فرضة النهر . وجمع الفرضة :
~~فرض . [ ه ] ومنه حديث الزبير واجعلوا السيوف للمنايا فرضا اي اجعلوا
~~السيوف مشارع للمنايا وتعرضوا للشهادة . ? < فرضخ > ? ه في حديث الدجال ان
~~امه كانت فرضاخية اي ضخمة عظيمة الثديين . يقال : رجل فرضاخ وامرأة فرضاخة
~~والياء ( 1 ) للمبالغة . PageV03P433 4 ? < فرط > ? ه فيه انافرطكم على
~~الحوض اي متقدمكم اليه . يقال : فرط يفرط فهو فارط وفرط اذا تقدم وسبق
~~القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والارشية . ( ه ) ومنه الدعاء
~~للطفل الميت الهم اجعله لنا فرطا اي اجرا بتقديمنا . يقال : افترط فلان
~~ابنا له صغير اذا مات قبله .
# وحديث الدعاء ايضا على فرط منى اي سبق وتقدم . [ ه ] ومنه الحديث انا
~~والنبيون فراط القاصفين ( 1 ) فراط : جمع فارط : اي متقدمون إلى الشفاعة .
~~وقيل : إلى الحوض . والقاصفون : المزدحمون .
# ومنه حديث ابن عباس قال لعائشة : تقدمين على ms1137 فرط صدق يعنى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وابا بكر واضافهما إلى صدق وصفا لهما ومدحا . [ ه ] وفي
~~حديث أم سلمة قالت لعائشة : ان رسول الله نهاك عن الفرطة في الدين يعنى
~~السبق والتقدم ومجاوزة الحد . الفرط بالضم : اسم للخروج والتقدم وبالفتح
~~المرة الواحدة .
# وفيه انه قال - هة بطريق مكة - : من يسبقنا إلى الاثاية فيمدر حوضها
~~ويفرط فيه فيملؤه حتى ناتيه اي يكثر من صب الماء فيه . يقال : افرط مزادته
~~اذا ملأها من افرط في الامر اذا جاوز فيه الحد . ? < س > ? ومنه حديث سراقة
~~الذي يفرط في حوضه أي يملؤه .
# ومنه قصيدة كعب :
# % تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه %
# أي ملأه . وقيل افرطه هاهنا بمعنى تركه . PageV03P434 5
# ومنه حديث سطيح : %
# إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم
# % أي تركهم وزال عنهم .
# ومنه حديث على لايرى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا هو بالتخفيف : المسرف في
~~العمل وبالتشديد : المقصر فيه . ( س ) ومنه الحديث إنه نام عن العشاء حتى
~~تفرطت اي فات وقتها قبل أدائها . ( ه ) ومنه حديث توبة كعب حتى أسرعوا
~~وتفارط الغزو وفي رواية تفرط الغزو ( 1 ) أي فات وفته وتقدم . ( س ) وفي
~~حديث ضباعة كان الناس إنما يذهبون فرط اليومين فيبعرون كما تبعر الإبل أي
~~بعد يومين . يقال آتيك فرط يوم أو يومين : أي بعدهما ولفيته الفرط بعد
~~الفرط أي الحين بعد الحين . ? < فرطم > ? ه في صفة الدجال وشيعته خفافهم
~~مفرطمة الفرطومة : منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وحكاه ابن الاعرابي
~~بالقاف . ? < فرع > ? ه فيه لافرعة ولاعتيرة الفرعة بفتح الراء والفرع :
~~أول ما تلده الناقة كانوا يذبحونة لآلهتهم فنهى المسلمون عنه .
# وقيل : كان الرجل في الجاهلية إذا تمت إبله مائة قدم بكرا فنحره لصنمة
~~وهو الفرع . وقد كان المسلمون يفعلونة في صدر الإسلام ثم نسخ . ( ه ) ومنه
~~الحديث فرعوا إن شئتم ولكن لاتذبحوه غراة حتى يكبر أي صغيرا لحمه كالغراة
~~وهي القطعة من الغرا .
# والحديث الآخر أنه سئل عن الفرع فقال : حق وأن تتركه حتى يكون ابن مخاض
~~PageV03P435 6 أو ms1138 ابن لبون خير من أن تذبحه يلصف لحمه بوبرة ( ه ) وفيه أن
~~جاريتين جاءتا تشتدان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فأخذتا
~~بركبتيه ففرع بينهما أي حجز وفرق . يقال : فرع وفرع يفرع ويفرع . ( ه )
~~ومنه حديث ابن عباس اختصم عنده بنوأبي لهم فقام يفرع بينهم ( ه ) وحديث
~~علقمة كان يفرع بين الغنم أي يفرق وذكره الهروى في القاف . قال أبوموسى :
~~وهو من هفواته . ( ه ) وفي حديث ابن زمل يكاد يفرع الناس طولا أي يطولهم
~~ويعلوهم .
# ومنه حديث سودة كانت تفرع النساء طولا .
# وفي حديث افتتاح الصلاة كان يرفع يديه إلى فروع أذنية أي أعاليهما وفرع
~~كل شيء : أعلاه .
# ومنه حديث قيام رمضان فما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر . ( ه ) وفي حديث
~~على إن لهم فراعها الفراع : ماعلا من الأرض وارتفع . ( س ) وحديث عطاء وسئل
~~: من أين أرمي الجمرتين قال : تفرعهما أي تقف على أعلاهما وترميهما . ( س )
~~ومنه الحديث أي الشجرة أبعد من الخارف قالوا : فرعها وقال : وكذلك الصف
~~الأول . ( ه ) وفيه أعطى العطايا يوم حنين فارعة من الغنائم أي مرتفعة
~~صاعدة من أصلها قبل أن تخمس . ( ه ) ومنه حديث شريح أنه كان يجعل المدبر من
~~الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من المال أي من أصله . والفارع : المرتفع
~~العال ( 1 ) . ي ( ه ) وفي حديث عمر قيل له : الفرعان أفضل أم الصلعان فقال
~~: الفرعان قيل : فأنت PageV03P436 7 أصلع قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفرع الفرعان جمع الافرع وهوالوافي الشعر وقيل : الذي له جمة .
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم ذا جمة .
# وفيه لا يؤمنكم انصر ولا ازن ولا افرع الافرع هاهنا : الموسوس .
# وفيه ذكر الفرع وهوبضم الفاء وسكون الراء : موضع معروف بين مكة والمدينة
~~. ? < فرعل > ? س في حديث أبي هريرة سئل عن الضبع فقال : الفرعل تلك نعجة
~~من الغنم الفرعل : ولد الضبع فسماها به اراد انها حلال كالشاة . ? < فرغ >
~~?
# وفي حديث الغسل كان يفرغ على راسه ثلاث افراغات جمع افراغة وهي المرة
~~الواحدة من الافراغ . يقال ms1139 : افرغت الاناء افراغا وفرغته تفريغا اذا قلبت
~~ما فيه .
# وفي حديث أبي بكر افرغ إلى اضيافك اي اعمد واقصد ويجوز ان يكون بمعنى
~~التخلى والفراغ ليتوفر على قراهم والاشتغال بامرهم . وقد تكرر المعنيان في
~~الحديث . ( ه ) وفيه ان رجلا من الانصار قال : حملنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على حمار لنا قطوف فنزل عنه فاذا فراغ لا يسابر اي سريع المشي
~~واسع الخطو . ? < فرفر > ? ه في حديث عون بن عبدالله ما رايت احدا يفرفر
~~الدنيا فرفرة هذا الاعرج يعنى أبا جازم اي يذمها ويمزقها بالذم والوقيعة
~~فيها . يقال : الذئب يفرفر الشاة اي يمزقها . @QB@ فرق @QE@ س ه في حديث
~~عائشة انه كان يغتسل من اناء يقال له الفرق الفرق بالتحريك : مكيال يسع سته
~~عشر رطلا وهى اثنا عشر مدا أو ثلاثة آصع عند اهل الحجاز .
# وقيل : الفرق خمسة اقساط والقسط : نصف صاع فاما الفرق بالسكون فمائة
~~وعشرون رطلا . ( س ) ومنه الحديث ما اسكر الفرق منه فالحسوة منه حرام . ( ه
~~) والحديث الاخر من استطاع ان يكون كصاحب فرق ( 1 ) الارز فليكن مثله .
~~PageV03P437 8 ( س ) ومنه الحديث في كل عشرة افرق عسل فرق الافرق : جمع قلة
~~لفرق مثل جبل واجبل . ( س ) وفي حديث بدء الوحى فجئثت منه فرقا الفرق
~~بالتحريك : الخوف والفزع . يقال : فرق يفرق فرقا . ( س ) ومنه حديث أبي بكر
~~ابالله تفرقني اي : تخوفنى . ( ه ) وفي صفته عليه الصلاة والسلام ان انفرقت
~~عقيصته فرق اي ان صار شعره فرقين بنفسه في مفرقة تركه وان لم بنفرق لم
~~يفرقه . ( س ) وفي حديث الزكاة لايفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية
~~الصدقة . وقد تقدم شرح هذا في حرف الجيم والخاء مبسوطا .
# وذهب احمدالى معناه : لو كان لرجل بالكوفة اربعون شاة وبالبصرة اربعون
~~كان عليه شاتان لقوله لايجمع بين متفرق ولو كان له ببغداد عشرون وبالكوفة
~~عشرون لا شيء عليه .
# ولو كانت له ابل في بلدان شتى ان جمعت وجبت فيها الزكاة وان لم تجمع لم
~~يجب في كل بيد لا يجب عليه ms1140 فيها شىء . ( س ) وفيه البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا وفي رواية ما لم يفترقا اختلف الناس في التفرق الذي يصح ويلزم البيع
~~بوجوبه فقيل : هو التفرق بالابدان واليه ذهب معظم الائمة والفقهاء من
~~الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي واحمد .
# وقال أبو حنيفة ومالك وغيرهما اذا تعاقدا صح البيع وان لم يفترقا .
# وظاهر الحديث يشهد لقول الاول فان رواية ابن عمر في تمامه انه كان اذا
~~بايع رجلا فاراد PageV03P438 9 ان يتم البيع مشى خطوات حتى يفارقه واذا لم
~~يجعل التفرق شرطا في الانعقاد لم يكن لذكره فائدة فانه يعلم ان المشترى ما
~~لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك البائع خياره ثابت في ملكه قبل
~~عقد البيع .
# والتفرق والافتراق سواء ومنهم يجعل التفرق بالابدان والافتراق بالكلام .
~~يقال : فرقت بين الكلامين فافترقا وفرقت بين الرجلين فتفرقا .
# ومنه حديث ابن مسعود صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين ومع
~~ابى بكر وعمر ثم تفرقت بكم الطرق اي ذهب كل منكما إلى مذهب ومال إلى قول
~~وتركتم السنة . ( ه ) ومنه حديث عمر فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين
~~يقول : اذا اشتريتم الرقيق أو غيره من الحيوان فلا تغالوا في الثمن واشتروا
~~بثمن الراس الواحد راسين فان مات الواحد بقي الاخر فكانكم قد فرقتم مالكم
~~عن المنية .
# وفي حديث ابن عمر كان يفرق بالشك ويجمع باليقين يعنى في الطلاق وهو ان
~~يحلف الرجل على امر قد اختلف الناس فيه ولا يعلم من المصيب منهم فكانما
~~يفرق بين الرجل والمراة احتياطا فيه وفي امثلة من صور الشك فان تبين له بعد
~~الشك اليقين جمع بينهما .
# وفيه من فارق الجماعة فميتته جاهلية معناه كل جماعة عقدت عقد يوافق
~~الكتاب والسنة فلا يجوز لاحد ان يفارقهم في ذلك العقد فان خالفهم فيه استحق
~~الوعيد . ومعنى قوله فميتته جاهلية : اي يموت على ما مات عليه اهل الجاهلية
~~من الضلال والجهل .
# وفي حديث فاتحة الكتاب ما انزل في التوراة ولا الانجيل ولا الزبور ولا
~~الفرقان مثلها ms1141 الفرقان من اسماء القرآن : اي انه فارق بين الحق والباطل
~~والحلال والحرام . يقال : فرقت بين الشيئين افرق فرقا وفرقانا .
# ومنه الحديث محمد فرق بين الناس اي يفرق بين المؤمنين والكافرين بتصديقه
~~وتكذيبه . ( س )
# ومنه الحديث في صفته عليه الصلاة والسلام ان سمة الكتب السالفة فارق ليطا
~~اي يفرق بين الحق والباطل . PageV03P439 0
# وفي حديث ابن عباس فرق لي راى اي بدا وظهر . وقال بعضهم : الرواية فرق
~~على مالم يسم فاعله .
# وفي حديث عثمان قال لخيفان كيف تركت افاريق العرب الافاريق : جمع افراق
~~وافراق : جمع فرق والفرق والفريق والفرقه معنى . ( ه ) وفيه ما ذئبان
~~عاديان اصابا فرقة غنم الفريقة : القطعة من الغنم تشذ عن معظمها . وقيل :
~~هي الغنم الضالة . ( ه ) ومنه حديث أبي ذر سئل عن ماله فقال : فرق لنا وذود
~~الفرق : القطعة من الغنم .
# ومنه حديث طهفة بارك لهم في مذقها وفرقها وبعضهم يقوله بفتح الفاء وهو
~~مكيال يكال به اللبن . ( س ) وفيه تاتى البقرة وآل عمران كانهما فرقان من
~~طير صواف اي قطعتام .
# وفيه عدوا من افرق من الحى اي برا من الطاعون . يقال : افرق المريض من
~~مرضه اذا افاق . وقيل : ان ذلك لا يقال الا في علة تصيب الانسان مرة
~~كالجدري والحصبة .
# وفيه انه وصف لسعد في مرضه الفريقة هي تمر يطبخ بحلبة وهوطعام يعمل
~~للنفساء . ? < فرقب > ? س في حديث اسلام عم فاقبل شيخ عليه حبرة وثوب فرقبى
~~هو ثوب مصري ابيض من كتان .
# قال الزمخشري : الفرقبية والثرقبية : ثياب مصرية بيض من كتان . وروى
~~يقافين منسوب إلى قرقوب مع حذف الواو في النسب كسابرى في سابور . ? < فرقع
~~> ? ه في حديث مجاهد كره ان يفرقع الرجل اصابعه في الصلاة فرقعه الاصابع :
~~غمزها حتى يسمع لمفاصلها صوت . ( س ) وفيه فافرنقعوا عنه اي تحولوا وتفرقوا
~~. والنون زائدة . ? < فرك > ? س فيه نهى عن بيع الحب حتى يفرك اي يشتد
~~وينتهى . يقال : افرك الزرع اذا بلغ ان يفرك باليد وفركته فهو مفروك وفريك
~~. PageV03P440 1 ومن رواه بفتح الراء فمعناه : حتى يخرج من قشره ms1142 .
# وفيه لا يفرك مؤمن مؤمنة اي لا يبغضها . يقال : فركت المراة زوجها تفركه
~~فركا بالكسر وفركا وفروكا فهي فروك كانه حث على حسن العشرة والصحبة . [ ه ]
~~ومنه حديث ابن مسعود اتاه رجل فقال : انى تزوجت امراة شابة وانى اخاف ان
~~تفركنى فقال : ان الحب من الله والفرك من الشيطان . ? < فرم > ? س في حديث
~~انس ايام التشريق ايام لهو وفرام هو كناية عن المجامعة واصله الفرم وهو
~~تضييق المراه فرجها بالاشياء العصفة وقد استفرمت اذا احتشت بذلك . ( ه )
~~ومنه حديث عبد الملك كتب إلى الحجاج لما شكا منه انس بن مالك : ياابن
~~المستفرمة بعجم ( 1 ) الزبيب اي المضيقه فرجها بحب الزبيب وهو مما يستفرم
~~به . ( ه ) ومنه الحديث ان الحسين بن على قال لرجل : عليك بفرام امك سئل
~~عنه ثعلب فقال : كانت امه ثقفية وفي احراح نساء ثقيف سعة ولذلك يعالجن
~~بالزبيب وغيره ( س ) ومنه حديث الحسن حتى تكونوا اذل من فرم الامة هو
~~بالتحريك : ما تعالج به المراة فرجها ليضيق .
# وقيل : هو خرقة الحيض . ? < فره > ? س في حديث جريج دابة فارهة اي نشيطة
~~حادة قوية . وقد فرهت فراهة وفراهية . ? < فرا > ? ه فيه ان الخضر جلس على
~~فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء الفروة : الأرض اليابسة .
# وقيل الهشيم اليابس من النبات . PageV03P441 2 [ ه ] وفي حديث على اللهم
~~اني قد مللتهم وملوني وسئمتهم وسئمونى فسلط عليهم فتى ثقيف الذيال المنان
~~يلبس فروتها وياكل خضرتها اي يتمتع بنعمتها لبسا واكلا يقال : فلان ذو فروة
~~وثروة بمعنى .
# وقال الزمخشري : معناه يلبس الدفىء اللين من ثيابها وياكل الطري الناعم
~~من طعامها فضرب الفروة والخضرة لذلك مثلا والضمير للدنيا . واراد بالفتى
~~الثقفى الحجاج بن يوسف قيل : انه ولد في السنة التى دعا فيها على بهذه
~~الدعوة . ( ه ) وفي حديث عمر سئل عن حد الامة فقال : ان الامة القت فروة
~~راسها من وراء الدار وروى من وراء الجدار اراد قناعها وقيل : خمارها : اي
~~ليس عليها قناع ولا حجاب وانها تخرج متبذلة إلى كل موضع ترسل اليه لا تقدر ms1143
~~على الامتناع .
# والاصل في فروة الراس : جلدته بما عليها من الشعر .
# ومنه الحديث ان الكافر اذا قرب المهل من فبه سقطت فروة وجهه اي جلدته
~~استعارها من الراس للوجه . ( ه ) وفي حديث الرؤيا فلم ار عبقريا يفرى فرية
~~اي يعمل عمله ويقطع قطعه . ويروى يفري فريه بسكون الراء والتخفيف وحكى عن
~~الخليل انه انكر التثقيل وغلط قائله .
# واصل الفري : القطع . يقال : فريت الشىء افريه فريا اذا شققته وقطعته
~~للاصلاح فهو مفري وفري وافريته : اذا شققته على وجه الافساد . وتقول العرب
~~: تركته يفرى الفرى : اذا عمل العمل فاجاده .
# ومنه حديث حسان لافرينهم فرى الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم .
~~وقد يكنى به عن المبالغة في القتل .
# ومنه حديث غزوة مؤته فجعل الرومى يفري المسلمين اي يبالغ في النكاية
~~والقتل .
# ومنه حديث وحشي فرايت حمزة يفري الناس فريا يعنى يوم أحد . PageV03P442 3
~~( ه ) ومنه حديث ابن عباس كل ما افرى الاوداج غير مثرد اي ما شقها وقطعها
~~حتى يخرج ما فيها من الدم .
# وفيه من افرى الفرى ان يرى الرجل عينيه مالم تريا الفري : جمع فريه وهي
~~الكذبة وافرى : افعل منه للتفضيل : اي من اكذب الكذبات ان يقول : رايت في
~~النوم كذا وكذا ولم يكن راى شيئا لانه كذب على الله فانه هو الذي يرسل ملك
~~الرؤيا ليريه المنام .
# ومنه حديث عائشة فقد اعظم الفرية على الله اي الكذب .
# ومنه حديث بيعة النساء ة لا ياتين ببهتان يفترينه يقال : فرى يفرى فريا
~~وافترى يفترى افتراء اذا كذب وهو افتعال منه . وقد تكرر في الحديث . ? <
~~فرياب > ?
# فيه ذكر فرياب هي بكسر الفاء وسكون الراء : مدينة ببلاد الترك . وقيل :
~~اصلها : فيرياب بزيادة ياء بعد الفاء وينسب البها بالحذف والاثبات .
# | 1 ? < باب الفاء مع الزاى > ?
#
# | 1 ? < فزر > ?
# ( ه ) فيه ان رجلا من الانصار اخذ لحى جزور فضرب به انف سعد ففزره اي شقه
~~. ( ه ) ومنه حديث طارق بن شهاب خرجنا حجاجا فاوطا رجل منا راحلته ظبيا
~~ففزر ظهره اي شقه وفسخه . ? < فزز > ?
# في حديث ms1144 صفية لا يغضبه شيء ولا يستفزه اي لا يستخفه . ورجل فز : اي خفيف
~~. وافززته اذا ازعجته وافزعته . وقد تكرر في الحديث . ? < فوزع > ? ه فيه
~~انه قال للانصار : انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع الفزع : الخوف
~~في الاصل فوضع موضع الاغاثة والنصر لان من شانه الاغاثة والدفع عن الحريم
~~مراقب حذر . ( ه ) ومنه الحديث لقد فزع اهل المدينة ليلا فركب فرسا لابي طل
~~PageV03P443 4 اي استغاثوا . يقال : فزعت اليه فافزعنى . اي استغثت اليه
~~فاغاثني وافزعته اذا اغثته واذا خوفته .
# ومنه حديث الكسوف فافزعوا إلى الصلاة اي الجاوا اليها واستغيثوا بها على
~~دفع الامر الحادث .
# ومنه صفة على فاذا فزع فزع إلى ضرس حديد اي اذا استغيث به التجىء إلى ضرس
~~والتقدير : فاذا فزع البه فزع إلى ضرس فحذف الجار واستتر الضمير .
# ومنه حديث المخزومية ففزعوا إلى اسامة اي استغاثوا به .
# وفيه انه فزع من نومه محمرا وجهه . [ ه ] وفي رواية انه نام ففزع وهو
~~يضحك اي هب وانتبه . يقال : فزع من نومه وافزعته انا وكانه من الفزع :
~~الخوف لان الذي ينبه لا يخلوا من فزع ما . ( س ) ومنه الحديث الا افزعتموني
~~اي انبهتمونى . ( س ) ومنه حديث مقتل عمر فزعوا بالصلاة اي نبهوه .
# وفي حديث فضل عثمان قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم : مالى اراك
~~فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال : ان عثمان رجل حى يقال : فزعت
~~لمجىء فلان اذا تاهبت له متحولا من حال إلى حال كما ينتقل النائم من حال
~~النوم إلى حال اليقظة .
# ورواه بعضهم بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام والاول اكثر . (
~~ه ) وفي حديث عمرو بن معد يكرب قال له الاشعث : لاضرطنك فقال كلا انها
~~لغزوم مفزعة اي صحيحة تنزل بها الافزع . والمفزع : الذي كشف عنه الفزع
~~وازيل ( 1 ) .
# ومنه حديث ابن مسعود وذكر الوحى قال : فاذا جاء فزع عن قلوبهم اي كشف
~~عنها الفزع . PageV03P444 5
# | 1 ? < باب الفاء مع السين > ?
#
# | 1 ? < فسح > ?
# ( ه ) في صفته عليه الصلاة والسلام فسيح ما بين المنكبين ms1145 اي بعيد ما
~~بينهما لسعة صدره . ومنزل فسيح : اي واسع .
# ومه حديث على اللهم افسح له مفتسحا ( 1 ) عدلك اي اوسع له سعة في دار
~~عدلك يوم القيامة .
# ويروى في عدنك بالنون يعنى جنة عدن . ( ه ) ومنه حديث أم زرع وبيتها فساح
~~( 2 ) اي واسع . يقال بيت فسيح وفساح كطويل وطوال . ? < فسخ > ?
# فيه كان فسخ الحج رخصة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو ان يكون قد
~~نوى الحج اولا ثم ينقضه ويبطله ويجعله عمرة ويحل ثم يعود ويحرم بحجة وهو
~~التمتع اوقريب منه . ? < فسد > ? س فيه كره عشر خلال منه افساد الصبي غير
~~محرمة هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي
~~ويسميه الغيلة .
# وقوله غير محرمة اي انه كرهه ولم يبلغ [ به ] ( 3 ) حد التحريم . ? < فسط
~~> ? ه فيه عليكم بالجماعة فان يد الله على الفسطاط هو بالضم والكسر :
~~المدينة التي فيها مجتمع الناس . وكل مدينة فسطاط .
# وقال الزمخشري : هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت
~~المدينه . ويقال لمصر والبصرة : الفسطاط . ومعنى الحديث ان جماعة اهل
~~الاسلام في كنف الله ووقايته فاقيموا بينهم ولا تفارقوهم ( 4 ) .
~~PageV03P445 6
# ومن الثاني الحديث انه اتى على رجل قد قطعت يده في سرقه وهو في فسطاط
~~فقال : من آوى هذا المصاب فقالوا : خريم بن فاتك فقال : اللهم بارك على آل
~~فاتك كما آوى هذا المصاب .
# ومن الاول حديث الشعبي في العبد الآبق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة
~~دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون . @QB@ فسق @QE@
# فيه خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم اصل الفسق : الخروج عن الاستقامة
~~والجور وبه سمى العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة
~~لخبثهن . وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم : اي لا حرمة لهن بحال .
# ومنه الحديث انه سمى الفأرة فويسقة تصغير فاسقة لخروجها من جحرها على
~~الناس وافسادها . ( س ) ومنه حديث عائشة وسئلت عن اكل الغراب فقالت : ومن
~~ياكله بعد قوله : فاسق وقال الخطابي : اراد ms1146 بتفسيقها تحريم اكلها . ? <
~~فسكل > ? ه فيه ان اسماء بنت عميس قالت لعلي : ان ثلاثة انت اخرهم لأخيار
~~فقال علي لأولادها : قد فسكلتنى امكم اي اخرتنى وجعلتنى كالفسكل وهو الفرس
~~الذي يجىء اخر خيل السباق . وكانت تزوجت قبله بجعفر اخيه ثم بابى بكر
~~الصديق بعد جعفر . ? < فسل > ? ه فيه لعن الله المفسلة والمسوفة المفسلة :
~~التى اذا طلبها زوجها للوطء قالت : انى حائض وليست بحائض فتفسل الرجل عنها
~~وتفتر نشاطه من الفسولة : وهي الفتور في الامر . ( ه ) وفي حديث حذيقة
~~اشترى ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا
~~عليه ثم اخرج كيسا اخر فافسلا عليه اى ارذلا عليه وزيفا منها . واصله من
~~الفسل : وهوالردىء الرذل من كل شيئ . يقال : فسلة وافسله .
# ومنه حديث الاستسقاء PageV03P446
# % سوى الحنظل العامى والعلهز الفسل %
# وروى بالشين المعجمة وسيذكر . ? < فسا > ? س في حديث شريح سئل عن الرجل
~~يطلق المراة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتى تنقضي عدتها فقال : ليس له الا
~~فسوة الضبع اي لا طائل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة . وانما خص
~~الضبع لحمقها وخبثها .
# وقيل : هي شجرة تحمل الخشخاش وليس في ثمرها كبير طائل .
# وقال صاحب المنهاج في الطب : هي القعبل وهو نبات كريه الرائحة له راس
~~يطبخ ويؤكل باللبن واذا يبس خرج منه مثل الورس .
# | 1 ? < باب الفاء مع الشين > ?
#
# | 1 ? < فشج > ?
# ( ه ) ان اعرابيا دخل المسجد ففشج فبال الفشج : تفريج ما بين الرجلين وهو
~~دون التفاج .
# قال الازهرى : رواه ابوعبيد بتشديد الشين . التفشيج : اشد من الفشج . ( ه
~~) ومنه حديث جابر ففشجت ثم بالت يعنى الناقة . هكذا رواه الخطابي : ورواه
~~الحميدي فشجت وبالت بتشديد الجيم والفاء زائدة للعطف . وقد تقدم في حرف
~~الشين . ? < فشش > ? ه فيه قال أبو هريرة ان الشيطان يفش بين اليتى احدكم
~~حتى يخيل اليه انه احدث اي ينفخ نفخا ضعيفا . يقال : فش السقاء : اذا اخرج
~~منه الريح . ( س ) ومنه حديث ابن عباس لا ينصرف حتى يسمع ( 1 ) فشيشها اي
~~صوت ريحها . والفشيش : الصوت .
# ومنه فشيش ms1147 الافعى وهو صوت جلدها اذا مشت في اليبس . ( ه ) ومنه حديث أبي
~~الموالى فاتت جارية فاقبلت وادبرت واني لاسمع PageV03P447 8 بين فخذيها من
~~لففها مثل فشيش الحرابش ( 1 ) الحرابش : جلس من الحيات واحدها : حربش .
# ومنه حديث عمر جاءة رجل فقال : اتيتك من عند رجل يكتب المصاحف من غير
~~مصحف فغضبت حتى ذكرت الزق وانتفاخه قال : من قال : ابن أم عبد فذكرت الزق
~~وانفشاشه ييد انه غضب حتى انتفخ غيظا ثم لما زال غضبه انفش انتفاخه .
~~والانفشاش : انفعال من الفش .
# ومنه حديث ابن عمر مع ابن صياد فقلت له : اخسأ فلن تعدو قدرك فكانه كان
~~سقاء فش السقاء : ظرف الماء وفش : اي فتح فانفش ما فيه وخرج .
# وفي حديث ابن عباس اعطهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين منفش المنخرين اي
~~منفتحهما مع قصور المارن وانبطاحه وهو من صفات الزنج والحبش في انوفهم
~~وشفاههم وتاويل قوله عليه الصلاة والسلام : اطيعوا ولو امر عليكم عبد حبشى
~~مجدع . والضمير في اعطهم لاولى الامر . ( ه ) ومنه حديث موسى وشعيب عليهما
~~السلام ليس في عزوز ولا فشوش هي التى ينفش لبنها من غير حلب : اي يجرى وذلك
~~لسعة الاحليل ومثله الفتوح والثرور ( س ) وفي حديث شقيق انه خرج إلى المسجد
~~وعليه فشاش له هو كساء غليظ . ? < فشغ > ? ه في حديث النجاشي انه قال لقريش
~~: هل تفشغ فيكم الولد اي هل يكون الرجل منكم عشرة من الولد ذكور ( 2 )
~~قالوا : نعم واكثر . واصله من الظهور والعلو والانتشار . ( ه ) ومنه حديث
~~الاشتر انه قال لعلى : ان هذا الامر قد تفشغ اي فشا وانتشر . ( س ) وحديث
~~ابن عباس ما هذه الفتيا التى تفشغت في الناس ويروى تشغفت وتشعفت وتشعبت وقد
~~تقدم . PageV03P448 9 ( ه ) وفي حديث عمر ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا اي
~~لبسوا اخشن ( 1 ) ثيابهم ولم يتهياوا للقائه .
# قال الزمخشري : وانا لا آمن ان يكون مصحفا من تقشفوا . والتقشف : ان لا
~~يتعهد ( 2 ) الرجل نفسه . ( س ) وفي حديث أبي هريرة انه كان آدم ذا ضفيرتين
~~افشغ الثنيتين ms1148 اي ناتىء الثنيتين خارجتين عن نضد الاسنان . ? < فشفش > ? س
~~في حديث الشعيبي سميتك الفشاش يعنى سيفه وهو الذي لم يحكم عمله . يقال :
~~فشفش في القول اذا افرط في الكذب . ? < فشل > ?
# في حديث على يصف أبا بكر كنت للدين يعسوبا اولا حين نفر الناس عنه وآخرا
~~حين فشلوا الفشل : الجزع والجبن والضعف .
# ومنه حديث جابر فينا نزلت : اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا .
# وفي حديث الاستسقاء
# سوى الحنظل العامى والعلهز الفشل
# اي الضعيف يعنى الفشل مدخره واكله فصرف الوصف إلى العلهز وهو في الحقيقة
~~لآكله . ويروى بالسين المهملة . وقد تكرر في الحديث . ? < فشا > ? ه فيه
~~ضموا فواشيكم الفواشي : جمع فاشية وهي الماشية التي تنتشر من المال كالابل
~~. والبقر والغنم السائمة لانها تفشو اي تنتشر في الأرض . وقد افشى الرجل :
~~اذا كثرت مواشيه . ( ه ) ومنه حديث هوازن لما انهزموا قالوا : الراي ان
~~ندخل في الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا اي مواشينا .
# ومنه حديث الخاتم فلما راه اصحابه قد تختم به فشت خواتيم الذهب اي كثرت
~~وانتشرت . PageV03P449
# ومنه الحديث ( ( أفى الله يضعته ) ) أي كثر عليه معاشه ليشغله عن الآخرة
~~. ورواه الهروي في حرف الضاد ( ( أفسد الله ضيعته ) ) والمعروف المروي ( (
~~أفشى ) )
# ومنه حديث ابن مسعود ( ( وآية ذلك أن تفشو الفاقة ) ) ( 1 ) .
# | 1 ? < باب الفاء مع الصاد > ?
#
# | 1 ? < فصح > ?
# ( س ) فيه ( ( غفر له بعدد كل فصيح وأعجم ) ) أراد بالفصيح بني آدم
~~وبالأعجم البهائم . هكذا فسر في الحديث . والفصيح في اللغة : المنطلق
~~اللسان في القول والذي يعرف جيد الكلام من رديئه : يقال : رجل فصيح ولسان
~~فصيح وكلام فصيح وقد فصح فصاحة وأفصح عن الشيء إفصاحا إذا بينه وكشفه . ? <
~~فصد > ? ه فيه ( ( كان إذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا ) ) أي سال عرقه
~~تشبيها في كثرته بالفصاد و ( ( عرقا ) ) منصوب على التمييز . ( ه ) وفي
~~حديث أبي رجاء ( ( لما بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذ في القتل
~~هربنا فاستثرنا شلو أر نب دفينا وفصدنا عليها فلا أنسى تلك الأكلة ) ) أي
~~فصدنا على شلو الأرنب بعيرا ms1149 وأسلمنا عليه دمه وطبخناه وأكلناه . كانوا
~~يفعلون ذلك ويعالجونه ويأكلونه عند الضرورة . [ ه ] ومنه المثل ( ( لم يحرم
~~من فصد له ) ) ( 2 ) أي لم يحرم من نال بعض حاجته وإن لم ينلها كلها . ? <
~~فصع > ? ه فيه ( ( نهى عن فصع الرطبة ) ) هو أن يخرجها من قشرها لتنضج
~~عاجلا . وفصعت الشيء من الشيء : إذا أخرجته وخلعته . PageV03P450 1 ? <
~~فصفص > ? ه في حديث الحسن ( ( ليس في الفصافص صدقة ) ) جمع فصفصة وهي
~~الرطبة من علف الدواب . وتسمى القت فإذا جف فهو قضب . ويقال فسفسة بالسين .
~~@QB@ فصل @QE@
# في صفة كلامه عليه الصلاة والسلام ( ( فصل لا نزر ولا هذر ) ) أي بين
~~ظاهر يفصل بين الحق والباطل ومنه قوله تعالى @QB@ إنه لقول فصل @QE@ ) ) أي
~~فاصل قاطع .
# ومنه حديث وفد عبد القيس ( ( فمرنا بأمر فصل ) ) أي لا رجعة فيه ولا مرد
~~له . ( س ) ومنه الحديث ( ( من أنفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعمائة ) )
~~جاء في الحديث أنها التي فصلت بين إيمانه وكفره .
# وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه . ( س ) ومنه الحديث ( (
~~من فصل في سبيل الله فمات أو قتل فهو شهيد ) ) أي خرج منزله وبلده .
# ومنه الحديث ( ( لارضاع بعد فصال ) ) أي بعد أن يفصل الولد عن أمه وبه
~~سمي الفصيل من أولاد الإبل فعيل بمعنى مفعول . وأكثر ما يطلق في الإبل .
~~وقد يقال في البقر .
# ومنه حديث أصحاب الغار ( ( فاشتريت به فصيلا من البقر ) ) في رواية ( (
~~فصيلة ) ) وهو ما فصل عن اللبن من أولاد البقر . ( ه ) وفيه ( ( أن العباس
~~كان فصيلة النبي عليه الصلاة والسلام ) ) الفصيلة : من أقرب عشيرة الإنسان
~~. وأصل الفصيلة : قطعة من لحم الفخذ . قال الهروى . ( س ) وفي حديث أنس ( (
~~كان على بطنه فصيل من حجر ) ) أي قطعة منه فعيل بمعنى مفعول . ( س ) وفي
~~حديث النخعي ( ( في كل مفصل من الإنسان ثلث دية الأصبع ) ) يريد مفصل
~~الأصابع وهو ما بين كل أنملتين . PageV03P451 2 [ ه ] وفي حديث ابن عمر ( (
~~كانت الفيصل ( 1 ) بيني وبينه ) ) أي القطيعة التامة . والياء زائدة .
# ومنه حديث ابن جبير ( ( فلو علم بها ms1150 لكانت الفيصل بيني وبينه ) ) . ? <
~~فصم > ? ه في صفة الجنة ( ( درة بيضاء ليس فيها قصم ( 2 ) ولا فصم ) )
~~الفصم : أن ينصدع الشيء فلا يبين تقول : فصمته فانفصم .
# ومنه حديث أبي بكر ( ( إني وجدت في ظهري انفصاما ) ) أي انصداعا . ويروى
~~بالقاف وهو قريب منه .
# ومنه الحديث ( ( استغنوا عن الناس ولو في فصمة السواك ) ) أي ما انكسر
~~منها ويروى بالقاف . ( ه ) وفي الحديث ( ( فيفصم عني وقد وعيت ) ) يعني
~~الوحي : أي يقلع . وأفصم المطر إذا أقلع وانكشف . ( ه ) ومنه حديث عائشة (
~~( فيفصم عنه الوحي وإن جبينه ليتفصد عرقا ) ) . ? < فصا > ? ه في صفة
~~القرآن ( ( لهو أشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم من عقلها ) ) أي أشد
~~خروجا . يقال : تفصيت من الأمر تفصيا : إذا خرجت منه وتخلصت . [ ه ] وفي
~~حديث قيلة ( ( قالت الحديباء حين انتفجت الأرنب : الفصية والله لا يزال
~~كعبك عاليا ) ) أرادت بالفصية الخروج من الضيق إلى السعة . والفصية : الاسم
~~من التفصي أرادت أنها كانت في مضيق وشدة من قبل بناتها ( 3 ) فخرجت منه إلى
~~السعة والرخاء .
# | 1 ? < باب الفاء مع الضاد > ?
#
# | 1 ? < فضج > ?
# ( ه ) في حديث عمرو بن العاص ( ( قال لمعاوية : لقد تلافيت أمرك وهو
~~PageV03P452 3 أشد انفضاجا من حق الكهول ) ) أي أشد استرخاء وضعفا من بيت
~~العنكبوت . ? < فضح > ? ه فيه ( ( أن بلالا أتى ليؤذنه ( 1 ) بصلاة الصبح .
~~فشغلت عائشة بلالا حتى فضحه الصبح ) ) أي دهمته ( 2 ) فضحة الصبح وهي بياضه
~~. والأفضح : الأبيض ليس بشديد البياض .
# وقيل : فضحه : أي كشفه وبينه للأعين بضوئه .
# ويروى بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل : معناه أنه لما تبين الصبح جدا
~~ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه . ? < فضخ > ? ه في حديث
~~علي ( ( قال له : إذا رأيت فضخ الماء فاغتسل ) ) أي دفقه يريد المني . [ ه
~~] وقد تكرر ذكر ( ( الفضيخ ) ) في الحديث وهو شراب يتخذ من البسر المفضوخ :
~~أي المشدوخ . ( س ) ومنه حديث أبي هريرة ( ( نعمد إلى الحلقانة فنفتضخه ) )
~~أي نشدخه باليد . [ ه ] وسئل ابن عمر عن الفضيخ فقال : ( ( ليس بالفضيخ
~~ولكن هو الفضوخ ) ) الفضوخ : فعول من الفضيخة ms1151 أراد أنه يسكر شاربه فيفضخه .
~~( س ) وفي حديث علي ( ( إن قربتها فضخت رأسك بالحجارة ) ) . ? < فضض > ? ه
~~وفي حديث العباس ( ( أنه قال : يارسول الله إني امتدحتك فقال : قل لا يفضض
~~الله فاك فأنشده الأبيات القافية ) ) أي لا يسقط الله أسنانك . وتقديره :
~~لا يكسر الله أسنان فيك فحذف المضاف . يقال : فضه إذا كسره .
# ومنه حديث النابغة الجعدى لما انشده القصيدة الرائية قال : لا يفضض الله
~~فك فعاش مائة وعشرين سنة لم تسقط له سن .
# ومنه حديث الحديبيه ثم جئت بهم لبيضتك لتفضها اي تكسرها . PageV03P453
# ومنه حديث معاذ في عذاب القبر ( ( حتى يفض كل شيء منه ) ) .
# وحديث ذي الكفل ( ( لا يحل لك أن تفض الخاتم ) ) هو كناية عن الوطء وفض
~~الخاتم والختم إذا كسره وفتحه . ( ه ) وفي حديث خالد ( ( الحمد لله الذي فض
~~خددمتكم ) ) أي فرق جمعكم وكسره . ( ه ) ومنه حديث عمر ( ( أنه رمى الجمرة
~~بسبع حصيات ثم مضى فلما خرج من فضض الحصى أقبل على سلمان بن ربيعة فكلمه )
~~) أي ما تفرق منه فعل بمعنى مفعول . ( ه ) ومنه حديث عائشة ( ( قالت لمروان
~~: إن النبي لعن أباك وأنت فضض من لعنة الله ) ) أي قطعة وطائفة منها .
~~ورواه بعضهم ( ( فظاظة من لعنة الله ) ) بظاءين من الفظيظ وهو ماء الكرش .
~~وأنكره الخطابي . وقال الزمخشري : ( ( افتظظت الكرش [ إذا ] ( 1 ) اعتصرت
~~ماءها كأنه ( 2 ) عصارة من اللعنة أو فعالة من الفظيظ : ماء الفحل : أي
~~نطفة من اللعنة ) ) . ( ه ) وفي حديث سعيد بن زيد ( ( لو أن أحدا ( 3 )
~~انفض مما صنع بابن عفان لحق له أن ينفض ) ) أي يتفرق ويتقطع . ويروى بالقاف
~~. ( ه ) وفي حديث غزوة هوازن ( ( فجاء رجل بنطفة في إداوة فافتضها ) ) أي
~~صبها وهو افتعال من الفض وفضض الماء : ماانتشر منه إذا استعمل . ويروى
~~بالقاف : أي فتح رأسها . ( ه ) ومنه الحديث ( ( كانت المرأة إذا توفي زوجها
~~دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتى تمر عليها سنة ثم تؤتى بدابة شاة أو طير
~~فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلآ مات ) ) أي تكسر ما هي فيه من العدة بأن ms1152 تأخذ
~~طائرا فتمسح به فرجها وتنبذه فلا يكاد يعيش . ويروى بالقاف والباء الموحدة
~~وسيجيء . PageV03P454 ( ه ) وفي حديث ابن عبد العزيز ( ( سئل عن رجل قال عن
~~إمرأة خطبها : هي طالق إن نكحتها حتى آكل الفضيض ) ) هو الطلع أول ما يظهر
~~. والفضيض أيضا في غير هذا : الماء ساعة يخرج من العين أو ينزل من السحاب .
# وفي حديث الشيب ( ( فقبض ثلاثة أصابع من فضة من شعر ) ) . وفي رواية ( (
~~من فضة أو من قصة ) ) والمراد بالفضة شيء مصوغ منها قد ترك فيه الشعر .
~~فأما بالقاف والصاد المهملة فهي الخصلة من الشعر . ? < فضفض > ? ه في حديث
~~سطيح :
# أبيض فضفاض الرداء والبدن
# الفضفاض : الواسع وأراد واسع الصدر والذراع فكنى عنه بالرداء والبدن .
~~وقيل : أراد به كثرة العطاء . [ ه ] ومنه حديث ابن سيرين ( ( قال : كنت مع
~~أنس في يوم مطير والأرض فضفاض ) ) أي قد علاها الماء من كثرة المطر . @QB@
~~فضل @QE@ ه فيه ( ( لا يمنع فضل الماء ) ) هو أن يسقي الرجل أرضه ثم تبقى
~~من الماء بقية لا يحتاج إليها فلا يجوز له أن يبيعها ولا يمنع منها أحدا
~~ينتفع بها هذا إذا لم يكن الماء ملكه أو على قول من يرى أن الماء لا يملك .
# وفي حديث آخر ( ( لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ ) ) هو نقع البئر
~~المباحة : أي ليس لأحد أن يغيب عليه ويمنع الناس منه حتى يحوزه في إناء
~~ويملكه . ( ه ) وفيه ( ( فضل لإزار في النار ) ) هو مايجره الإنسان من
~~إزاره على الأرض على معنى الخيلاء والكبر .
# وفيه ( ( إن لله ملائكة سيارة فضلا ) ) أي زيادة عن الملائكة المرتبين مع
~~الخلائق . ويروى بسكون الضاد وضمها . قال بعضهم : والسكون أكثر وأصوب وهما
~~مصدر بمعنى الفضلة والزيادة . ( س ) وفي حديث امرأة أبي حذيفة ( ( قالت :
~~يا رسول الله إن سالما مولى أبي حذيفة يراني PageV03P455 فضلا ) ) أي
~~متبذلة في ثياب مهنتي . يقال : تفضلت المرأة إذا لبست ثياب مهنتها أو كانت
~~في ثوب واحد فهي فضل والرجل فضل أيضا . ( س ) وفي حديث المغيرة في صفة
~~إمرأة ( ( فضل ضباث ( 1 ) كأنها ms1153 بغاث ) ) وقيل : أراد أنها مختالة تفضل من
~~ذيلها . ( ه ) وفيه ( ( شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت إلى
~~مثله في الإسلام لأجبت ) ) يعني حلف الفضول سمي به تشبيها بحلف كان قديما
~~بمكة . أيام جرهم على التناصف والأخذ للضعيف من القوي وللغريب من القاطن
~~قام به رجال من جرهم كلهم يسمى الفضل منهم الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة
~~والفضل بن فضالة .
# وفيه ( ( أن اسم درعه عليه الصلاة والسلام كانت ذات الفضول ) ) وقيل : ذو
~~الفضول لفضلة كان فيها وسعة . ( ه ) وفي حديث ابن أبي الزناد ( ( إذا عزب
~~المال قلت فواضله ) ) أي إذا بعدت الضيعة قل المرفق منها ( 2 ) . ? < فضا >
~~?
# في حديث دعائه للنابغة ( ( لا يفضى الله فاك ) ) هكذا جاء في رواية ( 3 )
~~ومعناه ألآ يجعله فضاء لا سن فيه . والفضاء : الخالي الفارغ الواسع من
~~الأرض .
# وفي حديث معاذ في عذاب القبر ( ( ضربه بمرضافة وسط رأسه حتى يفضي منه كل
~~شيء ) ) أي يصير فضاء . وقد فضا ( 4 ) المكان وأفضى إذا اتسع . هكذا جاء في
~~رواية . ? < باب الفاء مع الطاء > ? فطأ ه في حديث عمر ( ( أنه رأى مسيلمة
~~أصفر الوجه أفطأ الأنف دقيق الساقين ) ) الفطأ : الفطس . ورجل أفطأ كأفطس .
~~PageV03P456 @QB@ فطر @QE@ ه فيه ( ( كل مولود يولد على الفطرة ) ) الفطر :
~~الابتداء والاختراع . والفطرة : الحالة منه كالجلسة والركبة . والمعنى أنه
~~يولد على نوع من الجبلة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر
~~على لزومها ولم يفارقها إلى غيرها وإنما يعدل عنه من يعدل لآفة من آفات
~~البشر والتقليد ثم تمثل بأولاد اليهود والنصارى في إتباعهم لآبائهم والميل
~~إلى أديانهم عن مقتضى الفطرة السليمة . وقيل : معناه كل مولود يولد على
~~معرفة الله والإقرار به . فلا تجد أحدا إلآ وهو يقر بأن له صانعا وإن سماه
~~بغير اسمه أو عبد معه غيره . وقد تكرر ذكر الفطرة في الحديث .
# ومنه حديث حذيفة ( ( على غير فطرة محمد ) ) أراد دين الإسلام الذي هو
~~منسوب إليه . ( س ) ومنه الحديث ( ( عشر من الفطرة ) ) أي من السنة يعني
~~سنن الأنبياء ms1154 عليهم السلام التي أمرنا أن نقتدي بهم [ فيها ( 1 ) ] .
# وفي حديث علي ( ( وجبار القلوب على فطراتها ) ) أي على خلقها . جمع فطر
~~وفطر جمع فطرة أو هي جمع فطرة ككسرة وكسرات بفتح طاء الجمع . يقال : فطرات
~~وفطرات وفطرات . [ ه ] ومنه حديث ابن عباس ( ( قال : ما كنت أدري ما فاطر
~~السموات والأرض حتى احتكم إلى أعرابيان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها )
~~) أي ابتدأت حفرها . ( س ) وفيه ( ( إذا أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر
~~الصائم ) ) أي دخل في وقت الفطر وجاز له ( 2 ) أن يفطر . وقيل : معناه أنه
~~قد صار في حكم المفطرين وإن لم يأكل ولم يشرب . ( س ) ومنه الحديث ( ( أفطر
~~الحاجم والمحجوم ) ) أي تعرضا للإفطار . وقيل : حان ( 3 ) لهما أن يفطرا .
~~وقيل : هو على جهة التغليظ لهما والدعاء عليهما . PageV03P457 8
# وفيه انه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تفطرت قدماه اي تشققت .
~~يقال : تفطرت وانفطرت . ( ه ) وفي حديث عمر سئل عن المذي فقال : هو الفطر
~~ويروى بالضم فالفتح من : فطر ناب البعير فطرا اذا شق اللحم وطلع فشبه به
~~خروج المذي في قلته أو هو مصدر : فطرت الناقه افطرها : اذا حلبتها باطراف
~~الاصابع فلا يخرج الا القليلا .
# واما بالضم فهو اسم ما يظهر من اللبن على حلمة الضرع .
# ومنه حديث عبد الملك كيف تحلبها مصرا فطرا هو ان يحلبها باصبعين وطرف
~~الابهام . وقيل بالسبابه والابهام .
# وفي حديث معاوية ماء نمير وحيس فطير اي طرى قريب حديث العمل . ? < فطسس >
~~? ه في حديث اشراط الساعة تقاتلون قوما فطس الانوف الفطس : انخفاض قصبة
~~الانف وانفراشها الرجل افطس . ( س ) ومنه صفة تمرة العجوة فطس خنس اي صغار
~~الحب لاطئة الاقماع . وفطس : جمع فطساء . ? < فطم > ? ه فيه انه اعطى عليا
~~حلة سيرراء وقال : شققها خمرا بين الفواطم اراد بهن فاطمة بنت رسول الله
~~زوجته وفاطمة بنت اسد امه وهى اول هاشمية ولدت لهاشمي فاطمة بنت حمزة عمه .
# ومنه قيل للحسن والحسين : ابنا الفواطم اي فاطمة بنت رسول الله امهما
~~وفاطمة بنت اسد جذتهما ms1155 وفاطمة بنت عببدالله بن عمرو بن عمران بن مخزوم جدة
~~النبي لابيه . ( س ) وفي حديث ابن سيرين بلغه ان ابن عبد العزيز اقرع بين
~~الفطم فقال : ما ارى هذا الا من الاستقسام بالازلام الفطم : جمع فطيم من
~~اللبن : اي مفطوم وجمع فعيل في الصفات على فعل قليل في العربية . وما جاء
~~منه شبه بالاسماء كنذير ونذر فاما فعيل بمعنى مفعول فلم يرد الا قليل نحو
~~عقيم وعقم وفطيم وفطم . PageV03P458 9
# واراد الحديث الاقراع بين ذراري المسلمين في العطاء . وانما انكره لان
~~الاقراع لتفضيل بعضهم على بعض في الفرض .
# ومنه حديث امراة رافع لما اسلم ولم تسلم فقال : ابنتي وهي فطيم اي مفطومة
~~. وفعيل يقع على الذكر والانثى فلهذا لم تلحقه الهاء .
# | 1 ? < باب الفاء مع الظاء > ? ? < فظظ > ?
# في حديث عمر انت افظ واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فظ : سىء
~~الجانب ولم يرد بهما المبالغة في الفظاظة والغلظة بينهما .
# ويجوز ان يكون للمفاضلة ولكن فيما يجب من الانكار والغلظة على اهل الباطل
~~فان النبي صلى الله عليه وسلم كا رؤوفا رحيما وصفة الله رفيق بامته في
~~التبليغ غير فظ ولا غليظ .
# ومنه الحديث ان صفته في التوراة ليس بفظ ولا غليظ .
# وفي حديث عائشة قالت لمروان : انت فظاظة من لعنة الله قد تقدم بيانه في
~~الفاء والضاد . ? < فظع > ?
# فيه لا تحل المسالة الا لذى غرم مفظع المفظع : الشديد الشنيع وقد افظع
~~يفظع فهم مفظع . وفظع الامر فهو فظيع . ( س ) ومنه الحديث لم ار
~~منظراكاليوم افظع اي لم ار منظر فظيعا كاليوم .
# وقيل : اراد لم ار منظرا منه فحذفها وهوكلام العرب كثير . ( س ) ومنه
~~الحديث لما اسرى بى واصبحت بمكة فظعت بامرى اي اشتد على وهبته .
# ومنه الحديث اريت انه وضع في يدى سواران من ذهب ففظعتها هكذا روى متعديا
~~حملا على المعنى لانه بمعنى اكبرتهما وخفتهما . والمعروف : فظتع به اومنه .
~~PageV03P459
# ومنه حديث سهل بن حنيف ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا إلى امر يفظعنا الا
~~اسهل بنا اي ms1156 يوقعنا في امر فظيع شديد . وقد تكرر في الحديث .
# | 1 ? < باب الفاء مع الغين > ? ? < فغم > ?
# وفي صفته عليه الصلاة واللام كان فعم الاوصال اي ممتلىء الاعضاء . يقال :
~~فعمت الاناء وافعمته اذا بالغت في ملئه . ( ه ) منه الحديث لو ان امراة من
~~الحور العين اشرفت لافعمت ما بيتن السماء والأرض ريح المسك اى ملات ويروى
~~بالغين .
# وفي حديث اسامة وانهم احاطوا ليلا بحاضر فعم اي ممتلىء باهله .
# ومنه قصيد كعب
# % ضخم مقلدها فعم مقيدها
# % اي ممتلئة الساق . ? < فعا > ? ه في حديث ابن عباس لا باس للمحرم بقتل
~~الافعو يريد الافعى فقلب الالف في الوقف واوا وهي لغة مشهورة . وقد تقدمت
~~في الهمزة .
# | 1 ? < باب الفاء مع الغين > ? ? < فغر > ?
# وفي حديث الؤيا فيفغر فاه فيلقمه حجرا اي يفتحه وقد فغرفاه .
# ومنه حديث انس اخذ تمرات فلاكهن ثم فغر فا الصبي وتركها فيه .
# ومنه حديث عصا موسى عليه السلام فاذا هي حية عظيمة فاغرة فاها . ( ه )
~~وفي حديث النابغة الجعدي كلما سقطت له سن فغرت سن اي طلعت كانها تنفطر
~~وتنفتح للنبات .
# قال الازهري : صوابه ثغرت بالثاء الا ان تكون الفاء مبدلة منها . ? < فغم
~~> ? ه فيه لو ان امراة من الحور العين اشرفت لافعمت ما بيتن السماء والارض
~~PageV03P460 1 ريح المسك اى يقال : فغمت وافغمت : اي ملات . ويروى بالعين
~~المهملة وقد تقدم تقول : فغمتى ريح الطيب : اذا سدت خياشيمك وملاته .
# وفيه كلوا الوغم واطرحوا الفغم الوغم : ما تساقط من الطعام والفغم : ما
~~يعلق بين الاسنان منه : اى كلوا فتات الطعام وارموا ما يخرجه الخلال . وقيل
~~هو بالعكس ? < فغا > ? [ ه ] فيه سيد رياحين الجنة الفاغية هي نور الحناء .
~~وقيل : نور الريحان . وقيل : نور كل نبت من انوار الصحراء التى لا تزرع .
~~وقيل : فاغية كل نبت : نوره .
# ومنه حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الفاغيه . ( ه )
~~ومنه حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الفاغية . ( ه )
~~ومنه حديث الحسن وسئل عن السلف في الزعفران فقال اذا فغا اي ms1157 اذا نور .
~~ويجوز ان يريد : اذا انتشرت رائحته من فغت الرائحة فغوا . والمعروف خروج
~~النور من النبات : افغى لا فغا .
# | 1 ? < باب الفاء مع القاف > ?
#
# | 1 ? < فقأ > ?
# ( س ) فيه لو ان رجلا اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقأوا عينه لم يكن
~~عليهم شيء اي شقوها . والفقء : الشق والبخص . ( س ) ومنه حديث موسى عليه
~~السلام انه فقأ عين ملك الموت وقد تقدم معناه في حرف العين .
# ومنه الحديث كانما فقىء في وجهه حب الرمان اي بخص . ( سس ) ومنه حديث أبي
~~بكر تفقأت أي انفلقت وانشقت . [ ه ] وفي حديث عمر قال في حديث الناقة
~~المنكسرة : والله ما هى بكذا وكذا ولا هي بفقىء فتشرق [ عروقها ( 1 ) ]
~~الفقىء : الذيياخذه داء البطن يقال له الحقوة فلا يبول ولا يبعر وربما شرقت
~~عروقه ولحمه بالدم فينتفخ وربما انقأت كرشه من شدة الانتفاخ فهي الفقىء ( 2
~~) حينئذ فاذا ذبح وطبخ امتلات القدر منه دما . وفعيل يقال للذكر والانثى .
~~PageV03P461 2 ? < فقح > ? ه في حديث عبيد الله بن جحش انه تنصر بعد ان
~~اسلم فقيل له في ذلك فقال : انا فقحنا وصاصاتم اي ابصرنا روشدنا ولم تبصروه
~~. يقال : فقح الجرو : اذا فتح عينيه وفقح النور : اذا تفتح . @QB@ فقد @QE@
# في حديث عائشة افتقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اي لم اجده وهو
~~افتعلت من فقدت الشىء افقده اذا غاب عنك . [ ه ] وفي حديث البي الدرداء من
~~يتفقد يفقد اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها فانه لا يجد ما يرضيه لان
~~الخير في الناس قليل .
# وفي حديث الحسن اغيلمة حيارى تفاقدوا عليه بالموت وان يقفد بعضهم بعضا .
~~? < فقر > ?
# وقد تكرر ذر الفقر والفقير في الحديث وقد اختلف الناس فيه وفي المسكين
~~فقيل : الفقير الذي لا شيء له والمسكين الذي له بعض ما يكفيه واليه ذهب
~~الشافعى .
# وقيل فيهما بال واليه ذهب أبو حنيفة .
# والفقير مبنى على فقر قياسا ولم يقل فيه افتقر يفتقر فهو فقير . ( س )
~~وفيه ما يمنع احدكم ان يفقر البعير من بعيره للركوب . يقال ms1158 : افقر البعير
~~يفقره افقارا اذا اعاره ماخوذ من ركوب على الظهر وهو خرازته الواحدة فقارة
~~. ( س ) ومنه حديث الزكاة من حقها افقار ظهرها .
# حديث جابر انه اشترى منه بعيرا وافقره ظهره إلى .
# ومنه حديث عبدالله سئل رجل استقرض من دراهم ثم انه افقر المقرض دابته
~~فقال : ما اصاب من ظهر دابته فهو ربا .
# ومنه حديث المزارعة افقرها اخاك ار اعره الخزعة استعارة للارض من الظهر .
~~PageV03P462 3 ( ه ) وفي حديث عبدالله بن انيس ثم جمعنا المفاتيح وتركناها
~~في فقير من فقر خيبر اي بئر من ابارها . ( س ) ومنه حديث عثمان انه كانيشرب
~~وهومحصور من فقير في داره اي بئر وقيل : هي القليلة الماء .
# ومنه حديث محيصة ان عبدالله بن سهل قتل وطرح في عين أو فقير والفقير ايضا
~~: فم القناة وفقير النخلة : حفرة تحفر للفسيلة اذا حولت لتغرس فيها . ( س )
~~ومنه الحديث قال لسلمان : اذهب ففقر للفسيل اي احفر لها موضعا تغرس فيه
~~واسم تلك الحفرة : فقرة وفقير . ( ه ) وفي حديث عائشة قالت في عثمان :
~~المركوب من الفقر الاربع قال القتيبي : الفقر بالكس جمع فقرة وهي خرزات
~~الظهر ضربتها مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب ارادت انهم انتهكوا فيه
~~اربع حرم : حرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر وحرمة الصحبة والصهر .
# وقال الازهري : هي الفقر بالضم ايضا جمع فقرة وهي الامر الشنيع . ( ه )
~~ومنه الحديث الاخر استحلوا منه الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد
~~الحرام وحرمة الخلافة . [ ه ] ومنه حديث الشعبي فقرات ابن ادم ثلاث : يوم
~~يولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا هي الامور العظام جمع فقرة بالضم .
# ومن المكسور الاول ( س ) حديث زيد بن ثابت ما بين عجب الذنب إلى فقرة
~~القفا ثنتان وثلاثون فقرة في كل فقرة اح وثلاثون دينارا يعنى خرز الظهر . (
~~س ) وفيه عاد البراء بن مالك في فقارة من اصحابه اي فقر . ( س ) وفي حديث
~~عمر ثلاث فواقر اي الدواهي واحدتها فاقرة كانها تحطم فقار الظهر كما يقال :
~~قاصمة الظهر . ( س ) وفي حديث معاوية انه ms1159 انشد : PageV03P463 4 % لمال
~~المرء يصلحه فيغنى % مفاقره اعف من القنوع ( 1 ) %
# المفاقر : جمع فقر على غير قياس كالمشابه والملامح . ويجوز ان يكون جمع
~~مفقر مصدر افقره أو جمع مفقر . ( ه ) وفي حديث سعد فاشار إلى فقر في انفه
~~اي شق وحز كان في انفه . ( ه ) وفيه انه كان اسم سيف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذا الفقار لانه كان فيه حفر صغار جيان . والمفقر من السيوف : الذي فيه
~~حزوز مطمئنة .
# وفي حديث الأيلاء على فقير من خشب فسره في الحديث بانه جذع يرقى عليه إلى
~~غرفة : اي جعل فيه كالدرج يصعد عليها وينزل .
# والمعروف على نقير بالنون : اي منقور . ( ه ) وفي حديث عمر وذكر امرا
~~القيس فقال افتقر عن معان عور اصح بصر اي فتح عن معان غامضة .
# وفي حديث القدر قبلنا ناس يفتقرون العلم هكذا جاء في رواية بتقديم الفاء
~~على القاف والمشهور العكس .
# قال بعض المتاخرين : عندى اصح الروايات واليقها بالمعنى . يعنى انهم
~~يستخرجون غامضه ويفتحون مغلقه . واصله من فقرات البئر اذا حفرتها لاستخراج
~~مائها فلما كان القدرية يهذه الصفة من البحث والتتبع لاستخراج المعاني
~~الغامضة بدقائق الناويلات وصفهم بذلك . ( ه ) وفي حديث الوليد بن يزيد بن
~~عبدالملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمى اي امكن الصيد من فقارة لراميه
~~واراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو يحمي بيضة الاسلام ويتولى سداد الثغور
~~فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يعترض البه . يقال : افقرك الصيد
~~فارمه : اي امكنك من نفسه . ? < فقص > ? س وفي حديث الحديبيه وفقص البيضة
~~اي كسرها وبالسي ايضا . ? < فقع > ? ه فيه ان ابن العباس نهى عن التفقيع في
~~الصلاة هي فرقعة الاصابع وغمز مفاصلها حتى تصوت . PageV03P464 5 ( ه ) وفي
~~حديث أم سلمة وان تفاقعت عيناك اي رمصتا . وقيل : ابيضتا . وقيل : انشقتا .
~~( س ) وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز : يا ابن فاقع القردد الفقع : الضرب
~~من ارادا الكماة ة القردد : ارض مرتفعة إلى جنب وهدة . ( ه ) وفي حديث شريح
~~وعليهم ( 1 ) خفاف لها فقع اي خراطيم ms1160 . وخف مفقع : اي مخرطم . ? < فقم > ?
~~ه فيه من حفظ ما بين فقيمة ورجليه دخل الجنة الفقم بالضم والفتح : اللحى
~~يريد من حفظ لسانه وفرجه . ( ه ) ومنه حديث موسى عليه السلام لما صارت عصاه
~~حية وضعت فقما لها اسفل وفقما لها فوق .
# ومنه حديث الملاعنة فاخذت بفقيمة اي بلحيته . ( س ) وحديث المغيرة يصف
~~امرأة : فقماء سلفع الفقماء : المائله الحنك . وقيل : هو تقدم الثنايا
~~السفلى حتى لا تقع عليها العليا . والرجل افقم . وقد فقم يفقم فقما . ? <
~~فقه > ? [ ه ] في حديث ابن عباس دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم
~~فقهه في الدين وعلمه التاويل اي افهمه . والفقه في الاصل : الفهم واشتقتقه
~~من الشق والفتح . يقال : فقه الرجل بالكسر - يفقه فقها اذا فهم وعلم وفقه
~~بالضم يفقه : اذا صار فقيها عالما . وقد جعله العرف خاصا بعلم الشريعة
~~وتخصيصا بعلم الفروع منه . ( ه ) ومنه حديث سلمان انه نزل على نبطية
~~بالعراق فقال لها : هل هاهنا مكان نظيف اصلى فيه فقالت : طهر قلبك وصل حيث
~~شئت فقال : فقهت اي فهمت وفطنت للحق والمعنى الذي ارادت . ( ه ) وفيه لعن
~~الله النائحة والمستفقهه هي التى تجاوبها في قولها لانها تتلقفه وتفهمه
~~فتجيبها عنه . ? < فق > ?
# في حديث الملاعنه فاخذت بفقويه كذا جاء في بعض الروايات والصواب بفقميه
~~اي حنكيه . وقد تقدم .
# | 1 ? < باب الفاء مع الكاف > ?
#
# | 1 ? < فكك > ?
# ( ه ) فيه اعتق النسمة وفك الرقبة تفسيره في الحديث ان عتق PageV03P465
~~النسمة ان ينفرد بعتقها وفك الرقبة ان يعين في عتقها . وأصل الفك : الفصل
~~بين الشيئين وتخليص بعضهما من بعض .
# ومنه الحديث عودوا المريض وفكوا العاني أي أطلقوا الأسير . ويجوز أ يريد
~~به العتق .
# وفيه أنه ركب فرسا فصرعة على دذم نخلة فانفكت قدمه الانفكاك : ضرب من
~~الوهن والخلع وهي أن تنفك بعض أجزائها عن بعض . ? < فكل > ?
# فيه أوحى الله إلى البحر أن موسى يضربك فأطعه فبات وله أفكل أي رعدة وهي
~~تكون من البرد أو الخوف ولايبنى منه فعل . وهمزته زائدة .
# زمنه حديث عائشة فأخذني أفكل وارتعدت نمن ms1161 شدة الغيرة . ? < فكن > ? ه فيه
~~حتى إذا غاض ماؤها بقي قوم يتفكنون أي يتندمون . والفكنة : الندامة على
~~الفائت . ? < فكه > ?
# في حدييث أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم من أفكه الناس مع صبي الفاكة
~~: المازح والاسم : الفكاهة . وقد فكه يفكه فهو فكه وفاكه . وقيل : الفاكه
~~ذو الفكاهة كالتامر واللابن . ( ه ) ومنه حديث زيد بن ثابت أنه كان من أفكه
~~الناس إذا خلا مع أهله . [ ه ] ومنه الحديث أربع ليس غيبتهن بغيبة منهم
~~المتفكهون بالأمهات هم الذين يشتمونهن ممازحين . ? < باب الفاء مع اللام >
~~? ? < فلت > ? ه فيه إ الله يلي للظالم فإذا أخذه لم يفلته أي لم ينفلت منه
~~ويجوز أ يكون بمعنى : لم يفلته منه أحد : أي لم يخلصه .
# ومنه الحديث أ رجلا شرب خمرا فسكر فانطلق به إإلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما حاذى دار العباس انفلت فدخل عليه فذكر له ذلك فضحك وقال : أفعلها
~~ولم يأمر فيه بشيء
# PageV03P466 ومنه الحديث فأنا آخذ بحجزكم وأنت تفلتون من يدي تنفلتون
~~فحذف إحدى التاءين تخفيفا . ( ه ) وفيه أن رجلا فال له : إ أمي افتلتت نفسا
~~أي ماتت فجأة وأخذت نفسها فلته . يقال : افتلته إذا استلبه . وافتلت فلان
~~بكذا إذا فوجيء به قبل أن يستعد له . ويروى بنصب النفس ورفعها فمعنى النصب
~~افتلتها الله نفسها . معدى إلى مفعولين كما تقول : اختلسه الشيء واستلبه
~~إياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الأول مضمرا وبقي الثاني
~~منصوبا وتكون التاء الأخيرة ضمير الأم . أي افتلتت هي نفسها . وأما الرفع
~~فيكون متعديا إلى مفعول واحد أقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس : أي
~~أخذت نفسها فلتة .
# ومنه الحديث تدارسوا القرآن فلهو أشد تفلتا من الإبل من عقلها التفلت
~~والإفلت والنفلات : التخلص من الشيء فجأة مت غير تمكث . ( س ) ومنه الحديث
~~إن عفريتا من الجن تفلت على البرحة أي تعرض لي في صلاتي فجأة . ( ه ) ومنه
~~حديث عمر إن بيعة أبي بكر كانت فلته وقي الله شرها أراد بلفلته الفجأة .
~~ومثل هذه البيعة جديرة بأن ms1162 تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله من ذلك ووقى
~~. والفلته : كل شيء فعل من غير روية وإنما بودر بها خوف انتشار الأمر .
~~وقيل : أراد بالفلته الخلسة . أي إن الإمامة يوم السقيفة مالت إلى توليها
~~الأنفس وذلك كثر فيه التشاجر فما قلدها أبو بكر إل انتزاعا من الأيدي
~~واختلاسا . وقيل : الفلته آخر ليلة من الأشهر الحرم فيختلفون فيها أمن الحل
~~هي أم من الحرام فيسارع الموتور إلى درك الثأر فيكثر الفساد وتسفك الدماء
~~فشبه أيام النبي عليه الصلاة والسلام PageV03P467 بالاشهر الحرام ويم مؤته
~~بالفلته من وقوع الشر من ارتداد العرب وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع
~~الزكاة والجزي على عادة العرب في ألا يود القبيلة إلا رجل منها . [ ه ] وفي
~~صفة مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتنثى فلتاته الفلتات : الزلات جمع
~~فلته . أي لم يكن في مجلسه لزلات فتحفظ وتحكى . [ ه ] وفيه وهو في بردة له
~~فلته أي ضيقة صغيرة لاينضم طرفاها فهي تفلت من يده إذا اشتمل بها فمساها
~~بالمرة من الانفلات . يقال : بردة فلته وفلوت . ( ه ) ومنه حديث ابن عمر
~~وعليه بردة فلوت وقيل : الفلوت التي لاتثبت على صاحبها لخشونتها أولينها .
~~? < فلج > ? ه في صفته عليه السلام أنه كان مفلج الأسنان وفي رواية أفلج
~~الأسنان الفلج بالتحريك : فرجة مابين الثنايا والرباعيات والفرق : فرجه بين
~~الثنيتين .
# ومنه الحديث أنه لعن التفلجات للحسن أي النساء اللاتي يفعلن ذلك بأسنانهن
~~رغبة فيي التحسين . [ ه ] وفي حديث علي إ المسلم مالم يغش دناة يخشع لها
~~إذا ذكرت وتغري به الئام الناس الكياسر الفالج الياسر : المقامر والالج :
~~الغالب في قماره . وقد فلج أصحابه وعلى أصحابه إذا غلبهم والاسم : الفلج
~~بالضم . ( س ) ومنه حديث الآخر أينا فلج فليج أصحابه .
# ومنه حديث سعد فأخذت سهمى الفالج أي القامر الغالب . ويجوز أ يكون السهم
~~الذي سبق به في النضال .
# ومنه حديث معن بن يزيد بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصمت إليه
~~فأفلجني أي حكم لي وغلبني على خصمي . [ ه ] وفي حديث عمر ms1163 أنه بعث حذيفة
~~وعثمان بن حنيف إلى السواد ففلجا الجزية على أهله أي فسمها . وأصله من الفج
~~والفالج وهو مكيال معروف وأصله سرياني فعرب . وإنما سمي الفسمة بالفج لأن
~~خراجهم كان طعاما . PageV03P468
# وفيه ذكر فلج هو بفتحتين : قرية عظيمة من ناحية اليمامة وموضع باليمين من
~~مساكن عاد وهو بسكون اللام : واد بين البصرة وحمى ضرية . ( س ) وفيه إن
~~فالجا تردى في بئر الفالج : البعير ذو السنامين سمي به لأن سنامية يختلف
~~ميلهما .
# ومنه حديث أبي هرية الفالج داء الأنبياء هو داء معروف يرخي بعض البدن . ?
~~< فلح > ? ه في حديث الأذان حي على الفلاح الفلاح : البقاء والفوز والظفر
~~وهو من أفلح كالنجاج من انجح : أي هلموا إلي سبب البقاء في الجنة والفوزبها
~~وهو الصلاة في الجماعة . ( س ) ومنه حديث الخيل من رابطها عدة في سبيل الله
~~فإ شبعها وجوعها وريها وظمأها وأروائها وأولها فلاح من موازينه يوم القيامة
~~أي ظفر وفوز . ( ه ) ومنه حديث السحور حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح سمي بذلك
~~لأن بقاء الصوم به . ( ن ) وفي حديث ابن مسعود إذا قال الرجل لامرأته :
~~استفلحي بأمرك فقبلته فواحدة بائنة أي فوزي بأمرك واستبدي به .
# ومنه الحديث كل فوم على مفلحة من أنفسهم قال الخطابي : معناه أنهم راضون
~~بعلمهم مغتبطون به عند أنفسهم وهي مفعلة من الفلاح وهو مثل قوله تعالى كل
~~حزب بمالديهم فرحون . [ ه ] وفيه قال رجل لسهيل بن عمرو : لولا شيء يسوء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لضربت فلحتك أي موضع الفلح وهو الشق في الشفة
~~السفلى . والفلح : الشق والقطع .
# ومنه حديث عمر اتقوا الله في الفلاحين يعني الزراعين الذين يفلحون الأرض
~~: أي يشقونها . PageV03P469
# ومنه حديث كعب المرأة إذا غاب عنها زوجها تنكبت الزينة أي تشففت وتقشفت .
~~قال الخطابي : أراه تقلحت بالقاف من القلح وهو الصفرة التي تعلو الأسنان .
~~? < فلذ > ? [ ه ] في أشراط الساعة وتقيء الأرض أفلاذ كبدها أي تخرج كنوزها
~~المدفونة فيها وهو استعارة والأفلاذ : جمع فلذ والفلذ : جمع فلذه وهي
~~القطعة المقطوعة طولا . ومثله قوله ms1164 تعالى وأخرجت الأرض اثقالها . وسمي مافي
~~الأرض قطعا تشبيها وتمثيلا . وخص الكبد . لأنا من أطايب الجزور . واستعار
~~القيء للإخراج .
# ومنه حديث بدر هذه مكة قد رمتكم بأفلاذها كبدها أراد صميم قريش ولبابها
~~وأشرافها كما يقال : فلان قلب عشيرته لأن الكبد من أشرف الأعضاء .
# ومنه الحديث إ فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فحسبته في البيت حتى
~~مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إ الفرق من النار فلذكبده أي خوف
~~النار قطع كبدة . ? < فلز > ? س فيه كل فلز أذيب الفلز بكسر الفاء واللام
~~وتشديد الزاي : مافي الأرض من الجواهر المعدنية الذهب والفضة والنحاس
~~والرصاص وقيل : هو ماينفيه الكير منها .
# ومنه حديث علي من فلز اللجين والعقيان . ? < فلس > ?
# فيه من أدرك ماله عند رجل فد أفلس فهو أحق به أفلس الرجل : إذا لم يبق له
~~مال . ومعناه صارت دراهمه فلوسا . وقيل : صار إلى حال يقال ليس معه فلس .
~~وقد أفلس يفلس إفلاسا فهو مفلس وفسه الحاكم تفليسا . وقد تكرر في الحديث .
# وفيه ذكر فلس بضم الفاء وسكون اللام : هو صنم طيء بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليا لهدمه سنة تسع . PageV03P470 1 ? < فلسطين > ?
# هي بكسر الفاء وفتح اللام : الكورة المعروفة فيما بين الاردن وديار مصر
~~وام بلادها بيت المقدس . ? < فلط > ? [ ه ] في حديث عمر بن عبدالعزيز امر
~~برجل ان يجد فقال : اضرب فلاطا اي فجاة وهي بلغة هذيل . ? < فلطح > ?
# في حديث القيامة عليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة المفلطح : الذي فيه عرض
~~وارتساع .
# وفي حديث ابن مسعود اذا ضنوا عليه المفلطح قال الخطابي : هي الرقاقة الت
~~فلطحت : اي بسطت . وقال غيره : هي الدراهم .
# ويروى المفلطحة وقد ذكرت في الطاء . ? < فلغ > ? [ ه ] فيه انى ان اتهم
~~يفلغ راسي كما تفلغ العترة اي يكسرها واصل الفلغ : الشق . والعترة : نبت .
~~[ ه ] ومنه حديث [ ابن ( 1 ) ] عمر انه كان يخرج يديه فيى السجود وهما
~~متفلغتان اي متشققتان من البرد . ? < فلفل > ? ه في حديث عللى قال عبد خير
~~: انه خرج وقت السحر فاسرعت اليه لاساله ms1165 عن وقت الوتر فاذا هو يتفلفل .
# وفي رواية السلمى خرج علينا وهو يتفلفل قال الخطابي : يقال : جاء فلان
~~متفلفلا : اذا جاء والسواك في فيه يشوصه . ويقال : جاء فلان يتفلفل اذا مشى
~~مشية المتبختر . وقيل : هو مقاربة الخطا وكلا التفسيرين محتمل للروايتين .
# وقال القتيبي : لا اعرف يتفلفل بمعنى يستاك ولعله يتتفل لان من استاك تفل
~~. ? < فلق > ? ه فيه انه كان يرى ارؤيا فتاتي مثل فلق الصبح هو بالتحريك
~~ضوؤه وانارته . والفلق : الصبح نفسه . والفلق بالسكون : الشق .
# ومنه الحديث يا فالق الحب والنوى اي الذى يشق حبة الطعام ونوى التمر
~~الانبات PageV03P471 2
# ومنه حديث على والذي فبق الحبة وبرا النسمة وكثيرا ما كان يقسم بها .
# ومنه حديث عائشة ان البكاء فالق الكبد .
# وفي حديث الدجال اشرف على فلق من افلاق الحرة الفلق بالتحريك : المطمئن
~~من الأرض بين ربوتين ويجمع على فلقان ايضا .
# وفي حديث جابرصنعت للنبي صلى الله عليه وسلم مرقة يسمسها اهل المدينة
~~الفليقة قيل : هي قدر يطبخ ويثرد فيها فلق الخبز وهي كسره . [ ه ] وفي حديث
~~الشعيبي وشئل عن مشالة فقال : ما يقول فيها هؤلاء المفاليق هم الذين لا مال
~~لهم الواحد : مفل ق الكفاليس شبه افلاسهم من العلم وعدمه عندهم بالمفاليس
~~من المال . [ ه ] وفي صفة الدجال رايته فاذا رجل فليق اعور الفليق : العظيم
~~. واصل الفليق : الكتيبة العظيمة والياء زائدة .
# قال القتيبي : ان كان محظوظا والا فانما هو الفيلم وهو العظيم من الرجال
~~. @QB@ فلك @QE@ [ ه ] في حديث ابن مسعود تركت فرسك كانه يدور في الفلك شبه
~~في دورانه بدوران الفلك وهو مدار النجوم من السماء وذلك انه كان قد اصابته
~~عين اضطرب .
# وقيل : الفلك : موج البحر وشبه به الفرس في اضرابه . ? < فلل > ? ه في
~~حديث أم زرع شجكاوفلك اوجمع كلالك الفل الكسر والضرب وتقول : انها معه بين
~~شج راس أو كسر عضو أو جمع بينهما . وقيل : اراد بالفل الخصومة .
# ومنه حديث الزبير فيه فلة فلها يوم بدر الفلة : الثلمة في السيف وجمعها :
~~قلول .
# ومنه قول الشاعر ( 1 ) : %
# بهن فلول ms1166 من قراع الكتائب %
# ومنه حديث ابن عوف ولا تفلو المدى بالاختلاف بينكم المدى : جمع مدية وهي
~~السكين بفلها كنى عن النزاع والشقاق . PageV03P472 3
# ومنه حديث عائشة تصف اباها ولا فلوا له صفاة اي كسروا له حجرا كنت به عن
~~قوته في الدين .
# ومنه حديث على يستزل لبك ويستفل غربك هو يستفعل من الفل : الكسر . والغرب
~~: الحد . ( س ) وفي حديث الحجاج بن علاط لعلى اصيب من فل محمد واصحابه الفل
~~: القزم المنهزمون والفل : الكسر وهو مصد سمي به ويقع على الواحد والاثنين
~~والجمع وربما قالوا : فلول وفلال . وفل الجيش فلا اذا هزمه فهو مفلول اراد
~~: لعلى اشتري مما اصيب من غنائمهم عند الهزيمة .
# ومنه حديث عاتكة فل من القوم هارب .
# ومنه قصيد ابن كعب :
# % ان يترك القرن الا وهو مفلول
# % % أي مهزوم . ( ه ) وفي حديث معاوية انه صعد المنبر وفي يده فليلة
~~وطريدة الفليلة : الكبة من الشعر
# وفي حديث القيامة يقول الله تهالى اي فل الم اكرمك واسودك معناه يا فلان
~~وليس ترخيما له ى نه يقال الا بسكون اللام ولوكان ترخيما لفتحوها أو ضموها
# قال سيبويه : ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء . وقد جاء
~~في غير النداء . قال . ( 1 ) %
# في لجة امسك فلانا عن فل
# % % فكسر اللام للقافية .
# وقال الازهري : ليس بترخيم فلان ولكنها كلمة على حدة فبنواسد يوقعونها
~~على الواحد والاثنين والجمع والمؤنث يلفظ واحد وغيرهم يثنى ويجمع ويؤنث .
~~PageV03P473 4 وفلان وفلانه : كناية عن الذكر والانثى من الناس فان كنيت
~~بهما عن غير الناس قلت : الفلان والفلانه .
# وقال قوم : انه ترخيم فلان فحذف النون للترخيم واللالف لسكونها وتفتح
~~اللام وتضم على مذهبي الترخيم . ( س ) ومنه حديث اسامة في الوالى الجائر
~~يلقى النار فتندلق اقتابه فيقال : اي فل اين ما كنت تصف وقد تكرر في الحديث
~~. @QB@ فلم @QE@ ه في صفة الدجال اقمر فيلم وفي رواية فيلمانيا الفيلم :
~~العظيم الجثة . والفليم : الامر العظيم والياء زائدة . والفيلمانى : منسوب
~~اليه بزيادة الالف والنون للمبالغة . @QB@ فلهم @QE@ ه فيه ان قوما افتقدوا ms1167
~~سخاب فتاتهم فاتهموا امرأة فجاءت عجوز ففتشت فلهمها اي فرجها . وذكره بعضهم
~~بالقاف . @QB@ فلا @QE@ س في حديث الصدقة كما يربي احدكم فلوة الفلو :
~~المهر الصغير . وقيل : هو الفطيم من اولاد ذوات الحافر . ( س ) ومنه حديث
~~طهفة والفل الضبيس اي المهر العسر الذي يربض .
# وفي حديث ابن عباس امر الدم بما كان قلطعا من ليطة فالية اي قصبة وشقة
~~قاطعة وتسمى السكين الفالية .
# وفي حديث معاوية قال لسعيد بن العاص : دعه عنك فقد فليته فلى الصلع هو من
~~فلى الشعر واخذ القمل منه يعنى ان الاصلع لا سعر له فيحتاج ان يفلى .
# | 1 ? < باب الفاء مع النون > ?
#
# | 1 ? < فنخ > ?
# ( ه ) في حديث عائشة وذكرت عمر ففنخ الكفرة اي اذلها وقهرها .
# ومنه حديث المتعة برد هذا منوخ اي غير خلق ولا ضعيف . يقال : فنخت راسه
~~وفنخته : اي شدخته وذللته . ? < فند > ? ه فيه ما ينتظر احدكم الا هرما
~~مفندا أو مرضا مفسدا الفند في الاصل PageV03P474 5 الكذب . وافند : تكلم
~~بالفند . ثم قالوا للشيخ اذا هرم : قد افند لانه يتكلم بالمحف ( 1 ) من
~~الكلام عن سنن الصحة . وافنده الكبر : اذا اوقعه الفند .
# ومنه حديث التنوخى رسول هرقل وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند أو القرب . [
~~ه ] ومنه حديث أم معبد لا عابس ولا مفند هو الذي لا فائدة في كلامه لكبر
~~اصابه . [ ه ] وفيه الا انى من اولكم وفاة تتبعونى افنادا افنادا يهلك
~~بعضكم بعضا اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم : فند .
# والفند : الطائفة من الليل . يقال : هم فند على حدة : اي فئة . [ ه ]
~~ومنه الحديث اسرع الناس بي لحوقا قومى ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم
~~بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين . [ ه ] ومنه الحديث لما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى عليه الناس افنادا اي فرقا بعد فرق فرادى بلا امام . [
~~ه ] ومنه الحديث ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : انى اريد ان افند
~~( 3 ) فرسا اي ارتبطه واتخذه حصنا وملاذا الجا اليه كما يلجا إلى الفند من ms1168
~~الجبل وهو انفه الخارج منه .
# وقال الزمخشري : يجوز ان يكون اراد بالنفنيد التضمير من الفند : وهوالغصن
~~( 4 ) من اغصان الشجرة : اي اضمره حتى يصير في ضمرة كالغصن ( 5 ) .
# ومنه حديث على لو كان جبلا لكان فندا وقيل : هو المنفرد من الجبال . ? <
~~فنع > ?
# في حديث معاوية انه قال لابن أبي محجن الثقفي : ابوك الذي يقول : اذا مت
~~فادفنى إلى جنب كرمة تروى عظامى في التراب عروقها PageV03P475 6 % ولا
~~تدفنى الفلا فاننى % اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها %
# فقال أبي الذي يقول : % وقد اجود وما مالى بذى فنع % واكتم السر فيه ضربة
~~العنق % الفنع : المال الكثير . ويقال : فنع [ يفنع ] ( 1 ) فنعا فهو فنع
~~وفنيع اذا كثر ماله ونما . ? < فنق > ? س في حديث عمير بن افصى ( 2 ) ذكر
~~الفنيق هو الفحل المكرم من الابل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم .
# ومنه حديث الجارود كالفحل الفنيق وجمعه : فنق وافناق .
# ومنه حديث الحجاج لما حاصر ابن الزبير بمكة ونصب المنجنيق عليه :
# % خطارة كالجمل الفنيق %
# | 1 ( فنك )
# ( ه ) فيه امرنى جبريل ان اتعهد فنيكي عن الوضوء الفنيكان : العظمان
~~الناشزان اسفل الاذنين بين الصدغ والوجنة .
# وقيل : هما العظمان المتحركان من الماضغ دون الصدغين ( 3 ) .
# ومنه حديث عبدالرحمن بن سابط اذا توضات فلا تنس الفنيكين وقيل : اراد به
~~تخليل اصول شعر اللحية . ? < فنن > ? ه فيه اهل الجنة جود مكحولين اولو
~~افانين اي ذو شعور جمم . والافانين : جمع افنان والافنان : جمع فنن وهو
~~الخصلة من الشعر وتشبيه بغصن الشجرة .
# ومنه حديث سدرة المنتهى يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة سنة . ( ه )
~~وفي حديث ابان بن عثمان مثل اللحن في السرى مثل التفنين في الثوب التفنين :
~~البقعة السخيفة الرقيقة في الثوب الصفيق . والسرى : الشريف النفيس من الناس
~~. ? < فنا > ? س في حديث القيامة فينبتون كما ينبت الفنا الفنا مقصور : عنب
~~الثعلب . وقيل : شجرته وهي سريعة النبات والنمو . PageV03P476 7 ( س ) وفيه
~~رجل من افناء الناس اي لم يعلم ممن هو الواحد : فنو . وقيل : هو من الفناء
~~وهو المتسع امام ms1169 الدار . ويجمع الفناء افنية . وقد تكرر في الحديث واحدا
~~ومجموعا .
# وفي حديث معاوية لو كنت من الهل البادية بعت الفانية واشتريت النامية
~~الفانية المسنه من الابل وغيرها والنامية : الفتية الشابة الت هي في نمو
~~وزيادة .
# | 1 ? < باب الفاء مع الواو > ?
#
# | 1 @QB@ فوت @QE@
# ( ه ) فيه مر بحائط مائل فاسرع فقيل : يا رسول الله اسرعت المشي فقال :
~~اخاف موت الفوات اي موت الفجاة / من قولك : فاتنى فلان بكذا اي سبقنى به .
~~( ه ) ومنه الحديث ان رجلا تفوت على أبيه في ماله فاتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاخبره فقال : اردد ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك هو من الفوت :
~~السبق . يقال : تفوت فلان على فلان في كذا وافتات عليه اذا انفرد برايه
~~دونه في التصرف فيه ولما ضمن معنى التغلب عدى بعلي . والمعنى ان الابن لم
~~يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال نفسه فاتى الاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاخبره فقال له : ارتجعه من الموهوب له واردده على ابنك فانه وما في
~~يده تحت يدك وفي ملكتك فليس له ان يستند بأمر دونك فضرب كونه سهما من
~~كنانته مثلا لكونه بعض كسبه . [ ه ] وفي حديث كعب بن مالك يتلقاني الناس
~~فوجا فوجا الفوج : الجماعة من الناس والفيج مثله وهو مخفف من الفيج واصله
~~الواو يقال : فاج يفوج فيج مثل هان يهون فهو مهين . ثم يخففان فيقال : فيج
~~وهين . ? < فوح > ? س فيه شدة الحر من فوح جهنم اي شدة غليانه وحرها .
~~ويروى بالياء . وسيجيء . ( س ) وفيه كان يامرنا في فوح حيضنا ان ناتزر اي
~~معظمه واوله . ? < فوخ > ? ه فيه انه خرجيريد حاجة فاتبعه بعض اصحابه فقال
~~: تنح عنى فان كل بائلة تفيخ الافاخة : الحدث بخروج الريح خاضة . يقال :
~~افاخ يفيخ اذا خرج منه PageV03P477 8 ريح وان جعلت الفعل للصوت قلت : فاخ
~~يفوخ وفاخت الريح تفوخ فوخا اذا كان معه هبوبها صوت . وقوله بائلة اي نفس
~~بائلة . ? < فود > ? س فيه كان اكثر شيبة في فودى راسه اي ناحيته كل واحد ms1170
~~منهما فود . وقيل : الفود معظم شعر الراس . [ ه ] وفي حديث معاوية قال
~~للبيد : مابال العلاوة بين الفودين هما العدلان . كل واحد منهما فود .
# وفي حديث سطيح :
# % أم فاد فازلم به شاو العنن %
# يقال : فاد يفود اذا مات . ويروى بالزاى بمعناه . ? < فور > ? س فيه فجعل
~~الماء يفور من بين اصابعه اي يغلي ويظهر متدفقا .
# ومنه الحديث كلا بل هى حمى تثور أو تفور اي يظهر حرها .
# ومنه الحديث ان شدة الحر من فور جهنم اي وهجها وغليانها . ( س ) وفي حديث
~~عمر مالم يسقط فور الشفق هو بقعة حمرة الشمس في الافق الغربي * وسمى فورا
~~لسطوعه وحمرته . ويروى بالثاء . وقد تقدم .
# وفي حديث محلم نعطيكم خمسين من الابل فورنا هذا فور كل شيء : اوله . ? <
~~فوز > ? ه في حديث سطيح
# % أم فاز فازلم به ساوالعنن %
# فاز يفوز فوز اذا مات ويروى بالدال بمعناه . وقد سبق .
# ومنه حديث كعب بن مالك واستقبل سفرا بعيدا ومفازا المفاز والمفازة :
~~البرية القفر . ة الجمع : المفاوز سميت بذلك لانها مهلكه من فوز اذا مات .
~~وقيل : سميت تفاؤلا من الفوز : النجاة . وقد تكرر في الحديث . PageV03P478
~~9 ? < فوض > ?
# في حديث الدعاء فوضت امرى اليك اي رددته . يقال : فوض اليه الامر تفويضا
~~اذا اراده وجعله الحاكم فيه .
# ومنه حديث الفاتحة فوض إلى عبدى وقد تكرر في الحديث . ( ه ) وفي حديث
~~معاوية قال لدغفل بن حنظلة : بم ضبطت ما ارى قال : بمفاوضة العلماء قال :
~~ما مفاوضة العلماء قال : كنت اذا لقيت علما اخذت ما عنه واعطيته ما عنى
~~المفاوضة : المساواة والمشاركة وهى مفاعلة من التفويض كان كل واحد منهما رد
~~ما عنده إلى صاحبه . وتفاوض الشريكان في المال اذا اشتركا فيه اجمع . اراد
~~محادثة العلماء ومذاكراتهم في العلم . ? < فوع > ? ه فيه احبسوا صبيانكم
~~حتى تذهب فوعة العشاء اي اوله وكفورته . وفوعة الطيب : اول ما يفوح منه .
~~ويروى بالغين لغة منه . ? < فوف > ? ه في حديث عثمان خرج وعليه حلة افواف
~~الافواف : جمع فوف وهو القطن وحلة افوف الاضافة وهي ضرب من برود اليمن ms1171 وبرد
~~مفموف : فيه خطوط بياض . ( س ) وفي حديث كعب ترفع للعبد غرفة مفوقة
~~وتفويفها : لبنه من ذهب واخرى من فضة . @QB@ فوق @QE@ ه فيه انه قسم
~~الغنائم يوم بدر عن فة اق اي قسمها في قدر فواق ناقه وهو ما بين الحلبتين
~~من الراحة وتضم فاؤه وتفتح .
# وقيل : اراد التفضيل في القسمة كان جعل بعضهم افوق من بعض على قدر
~~غنائمهم ( 1 ) وبلائهم . وعن هاهنا بمنزلتها في قولك : اعطيته عن رغبة وطيب
~~نفس لان الفاعل وقت انشاء الفعل اذا كان متصفا بذلك كان الفعل صادرا عنه لا
~~محالة ومجازا له .
# ومنه الحديث عيادة اتلمريض قدر فواق الناقة . ( ه ) وحديث علي قال له
~~الاشتر ( 2 ) يوم صفين : فانظرنى فواق ناقة اي اخرنى قدر ما بين الحلبتين .
~~_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ PageV03P479 0 ( ه ) وحديث ابى موسى ومعاذ اما انا
~~فاتفوقه تفوقا يعنى قراءى القآن : اي لا اقرا وردى منه دفعه ماحدة ولكن
~~اقرؤه شيئا بعد شيء في ليلي ونهاري ماخوذ من فواق الناقة لانها تحلب ثم
~~تراح حتى تدر ما تحلب .
# ومنه حديث على ان بنى امية ليفوقوننى تراث محمد تفويقا اي يعطوني من
~~المال قليلا قليلا .
# وفي حديث ابى بكر في كتاب الزكاة من سئل فوقها فلا يعطه اي لا يعطى
~~الزيادة المظلوبة .
# وقيل : لا تعطه من الزكاة اصلا لانه اذا طلب ما فوق الواجب كان خائنا
~~واذا ظهرت خيانته سقطت طاعته .
# وفيه حبب إلى الجمال حتى احب ان يفوقنى أحد بشراك نعل فقت فلانا افوقه :
~~اي صرت خيرا منع واعلى واشرف كانك صرت فوقه في المرتبة .
# ومنه الشىء الفائق وهو الجيد الخالص في نوعه .
# ومنه حديث خنين
# % فما كان حصنولا حاب % يفوقان مرداس في مجمع %
# وفي حديث على يصف ابى بك كنت اخفضهم ( 1 ) صوتا واعلاهم فوقا اي اكثرهم
~~نصيبا وحظا من الدين وهو مستعار من فوقهم السهم وهوموضع الوتر منه . ( ه )
~~ومنه حديث ابن مسعود اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق ms1172 اي
~~ولينا اعلانا سهما ذا فوق اراد خيرنا واكملنا تاما في الاسلام والسابقة
~~والفضل .
# ومنه حديث على ومن رمى بكم فقد رمى بافوق تاصل اي رمى بسهم منكسر الفوق
~~لا نصل فيه .
# وقد تكرر ذكر الفوق في الحديث .
# وفيه وكانوا اهل بيت فاقة الفاقة : الحاجة والفقر . _ _ _ _ _ _ _ _
~~PageV03P480
# وفي حديث سهل بن سعد فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اين
~~الصبي الاستفاقة : استفعال من افاق اذا رجع إلى ما كان قد شغل عنه وعاد إلى
~~نفسه .
# ومنه افاقة المريض والمجنون والمغشي عليه .
# ومنه حديث موسى عليه السلام فلا ادرى افاق قبلى أم قام من غشيته وقد تكرر
~~في الحديث . @QB@ فول @QE@
# وفي حديث عمر انه سال المفقود : ما كان طعام الجن قال : الفول هو البقلاء
~~. ? < فوه > ? لأه [ فيه فلما تفوه البقيع اي دخل في اول البقيع فشبهه
~~بالفم لانه اول ما يدخل إلى الجوف منه . يقال لامل الزقاق والنهر : فوهته
~~بضم الفاء وتشديد الواو . ( س ) وفي حديث الاحنف خشيت ان تكون مفوها اي
~~بليغا منطقيا كانه ماخوذ من الفوه وهو سعة الفم .
# وفي حديث ابن مسعود اقرانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاه اللا فى
~~اي مشافهة وتلقينا . وهو نصب على الحال بتقدير المشتق ويقال فيه : كلمنى
~~فوه إلى فى بالرفع والجملة في موضع الحال .
# | 1 ? < باب الفاء مع الهاء > ?
#
# | 1 ? < فهد > ?
# ( ه ) في حديث أم زرع ان دخل فهد اي نام وغفل عن معايب البيت التى يلزمنى
~~اصلاحها . والفهد يوثف بكثرة النوم فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق فكانه نائم
~~عن ذلك أو ساه وانما هو متناوم ومتغافل . ? < فهر > ? ه فيه انه نهى عن
~~الفهر يقال : افهر الرجل : اذا جامع جاريته وفي البيت اخرى تسمع حسه .
# وقيل : هو ان يجامع الجارية ولا ينزل معها ثم ينتقل إلى اخرى فينزل معها
~~. يقال : افهر يفهر افهارا والاسم الفهر بالتحريك والسكون . ( س ) وفيه لما
~~نزلت تبت يدا ابى لهب جاءت امراته وفي يدها فهر الفهر ms1173 : الحجر ملء الكف .
~~وقيل : هو الحجر مطلقا . PageV03P481 2 ( ه ) وفي حديث على راى قوما قد
~~سدلوا ثيابهم فقال : كانهم اليهود خرجو من فهرهم ( 1 ) اي مواضع مدارسهم
~~وهي كلمة نبطية أو عبرانبة عربت . واصلها بهرة بالباء . ? < فهق > ? ه فيه
~~ان ابغضكم إلى الثرثارون المتفيهقون هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به
~~افواههم ماخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع . يقال : افقهت الاناء ففهق
~~يفهق فهقا . ( ه ) ومنه الحديث ان رجلا يدتى من الجنة فتنفهق له اي تنفتح
~~وتتسع .
# وحديث على في هواء منفتق وجو منفهق .
# وحديث جابر فنزعنا الحوض حتى افهقناه . ? < فهه > ? ه في حديث عمر انه
~~قال الابي عبيدة يوم السقيفة : ابسط يدك لابايعك فقال : ماسمعت منك أو رايت
~~منك فهة في الاسلام قبلها اتبايعني وفيكم الصديق اراد الفههة السقطة
~~والجهلة . يقال : فه الرجل يفسه فهاهة وفهة فهو فه وفيهه : اذا جاءت منه
~~سقطة من العى وغيره .
# | 1 ? < باب الفاء مع الياء > ? ? < فيأ > ?
# قد تكرر ذكر الفىء في الحديث على اختلاف تصرفه وهو ما حصل للمسلمين من
~~اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد . واصل الفىء : الرجوع . يقال : فاء يفىء
~~فئة وفيوءا كتنه كان في الاصل لهم فرجع ( 2 ) اليهم . ومنه قيل للظل الذي
~~يكون بعد الزوال : فىء لانه يرجع من جانب الغرب إلى جانب الشرق . ( س )
~~ومنه الحديث جاءت امرأة من الانصار بابنتين لها فقالت : يا رسول الله هاتان
~~ابنتا فلان قتل معك يمو أحد وقد اتفاء عمهما مالهما ميراثهما اي استرجع
~~حقهما من الميراث وجعله فيئا له . وهواستفعل من الفىء . PageV03P482 3 ( س
~~) ومنه حديث عمر فلق رايتنا نستفىء سهمانهما اي ناخذها لانفسنا ونقتسم بها
~~. ( س ) وفيه الفىء على ذى الرحم اي اعطف عليه والرجوع اليه بالبر . ( ه )
~~وفيه لا يلين مفاء على مفىء المفاء : الذي افتتحت بلدته وكورته فصارت فيئا
~~للمسلمين . يقال : افات كذا : اي صيرته فيئا فانا مفىء وذلكالشىء مفاء كانه
~~قال : لا يلين أحد من اهل اسواد على الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوة
~~.
# وفي حديث عائشة ms1174 قالت عن زينب رضي الله عنها ما عا سورة من حد ( 1 ) تسرع
~~منها الفيئة الفيئة بوزن الفيعة : الحالة من الرجوع عن الشىء الذي يكون قد
~~لابسه الانسان وباشره .
# وفيه مثل المؤمن كالخامة من الزرع من حيث اتتها الريح تفيئها اي تحركها
~~وتميلها يمينا وشمالا . ( س ) وفيه اذا رايتم الفىء على رؤوسهن يعنى النساء
~~مثل اسمنة البخت فاعلموهن ان تفيئة ذلك اي على اثره . ومثله : تئيفة ذلك .
~~وقيل : هو مقلوب منه وتاؤه اما ان تكون مزيدة أو اصليه .
# قال الزمخشري فلا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب ( 2 ) فلو كانت
~~التفيئة تفعلة من الفىء لخرجت على وزن تهنئة ( 3 ) فهي اذا لولا القلب :
~~فعيلة ولكن القلب عن التئيفة هو القاضي بزيادة التاء فتكون تفعله . وقد
~~تقدم ذكرها ايضا في حرف التاء . ? < فيج > ?
# وفيه ذكر الفيج وهو المسرع في مشيه الذي يحمل الاخبار من بلد [ إلى بلد ]
~~( 5 ) والجمع : فيوج وهو فارسي معرب . PageV03P483 4 ? < فيح > ? ه س فيه
~~شدة الحر من فيح جهنم الفيح : سظوع الحر وفورانه . ويقال لاواو وقد تقدم .
~~وفاحت القدر تفيح وتفوح اذا غلت . وقد أخرجه مخرج التشبيه والتمثيل اي كانه
~~نار جهنم في حرها .
# وفي حديث أم زرع وبيتها فياح اي واسع . هكذا رواه أبو عبيد مشددا . وقال
~~غيره : الصواب التخفبف . ( س ) ومنه الحديث اتخذ ربك في الجنة واديا افيح
~~من مسك كل موضع واسع . يقال له : افيح . وروضة فيحاء . ] ه ] وفي حديث ابى
~~بكر ملكا عضوضا ودما مفاحا يقال : فاح الدم اذا سال وافحته : اسلته . ? <
~~فيد > ? في حديث ابن عباس في الرجل يستفيد المال بطريق الربح أو غيره قال :
~~يزكيه يوم يستفيده اي يوم يملكه . وهذا لعله مذهب له والا فلا قائل به من
~~الفقهاء الا ان يكون للرجل مال قد حال عليه الحول واستفاد قبل وجوب الزكاة
~~فيه مالا فيضيفه اليه ويجعل حولهما واحد ويزكى الجميع وهو مذهب أبي حنيفة
~~وغيره . ? < فيص > ? ه كان يقول [ عليه السلام ( 1 ) ] في مرضه : الصلاة
~~وما ملكت ms1175 ايمانكم فجعل يتكلم وما يفيص بها لسانه اي يقدر على الافصاح بها .
~~? < فيض > ? س فيه ويفيض المال اي يكثر من قولهم : فاض الماء والدمع
~~وغيرهما يفيض فيضا اذا كثر .
# ومنه انه قال لطلحة : انت الفياض سمى به لسعة عطائه وكثرته وكان قسم في
~~قومه اربعمائة الف وكان جوادا .
# وفي حديث الحج فافاض من عرفة الافاضة : الزحف والدفع في السير بكثرة ولا
~~يكون الا PageV03P484 5 عن تفرق وجمع واصل الافاضة : الصب استعيرت للدفع في
~~السير . واصله : افاض نفسه أو راحلته فرفضوا ذكر المفعول حتى اشبه غير
~~المتعدى .
# ومنه طواف الافاضة يوم النحر يفيض من منى إلى مكة فيطوف ثم يرجع . وافاض
~~القوم في الحديث يفيضون اذا اندفعوا .
# وقد تكرر ذكر الافاضة في الحديث فعلا وقولا . ( س ) وفي حديث ابن عباس
~~اخرج الله ذرية آدم من ظهره فافاضهم افاضة القدح هي الضرب به واجالته عند
~~القمار . والقدح : السهم واحد القداح التى كانوا يقامرون ها . ( س ) ومنه
~~حديث اللقطة ثم افضها في مالك اي القها فيه واخلطها به من قولهم : فاض
~~الامر وافاض فيه . [ ه ] ة وفي صفته عليه الصلاة والسلام مفاض البطن اي
~~مستوى البطن مع الصدر . وقيل : المفاض : ان يكون فيه امتلاء من فيض الاناء
~~ويريد به اسفل البطن . ( ه ) وفي حديث الدجال ثم يكون على اثر ذلك الفيض
~~قيل : الفيض هاهنا الموت . يقال : فاضت نفسه : اي لعابه الذي يجتمع على
~~شفتيه عند خروج روحه . ويقال : فاض الميت بالضاد والظاء ولا يقال : فاظت
~~نفسه بالظاء . وقال الفراء : قيس تقول بالضاد وطىء تقول بالظاء . ? < فيظ >
~~?
# فيه انه اقطع الزبير حضر فرسه فاجرى الفرس حتى فاظ ثم رمى بسوطه فقال :
~~اعطوه حيث بلغ السوط فاظ بمعنى مات .
# ومنه حديث قتل ابن أبي الحقيق فاظ واله بنى اسرائيل .
# ومنه حديث عطاء ارايت المريض اذا حلن فوظه اي موته . وهكذا جاء بالواو .
~~والمعروف بالياء . ? < فيف > ? س في حديث حذيفة يصب عليكم الشر حتى يبلغ
~~الفيافي هي البراري الواسعة وجمع فيفاء .
# وفيه ذكر فيف الخبار وهو ms1176 موضع قريب من المدينة تنزله النبيى صلى الله
~~عليه وسلم نفرا من عرينه عند لقاحه . والفيف : المكان المستوى الخبار بفتح
~~الخاء وتخفيف الباء الموحدة : تلارض اللينة وبعضهم يقوله بالحاء المهملة
~~والباء المشددة . PageV03P485 6
# وفي غزوة زيد بن حارثة ذكر فيفاء مدان . ? < فيق > ? ه في حديث أم زرع
~~وتروية فيقة اليعرة ( 1 ) الفيقة بالكس : اسماللبن الذي يجتمع في الضرع بين
~~الحلبتين . واصل الياء واو انقلبت لكسرة ما قبلها وتجمع على فيق ثم افواق .
~~? < فيل > ? س في حديث على يصف أبا بكركنت للدين يعسوبا اولا حين نفر الناس
~~عنه واخرا حين فيلوا ويروى فشلوا اي حين فال رايهم فلم يستبينوا الحق .
~~يقال : فال الرجل في رايه وفيل اذا لم يصب فيه . ورجل فائل الراي وفالة
~~وفيله .
# ومنه حديث الاخر ان تممو ( 2 ) على فيالة هذا الراي انقطع نظام المسلمين
~~. ? < فين > ? ه فيه ما مولود ( 3 ) الا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد
~~الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة . يقال : لقيته فينة والفينة
~~وهو مما تعاقب عليه التعريفان العلمى واللامى كشعوب والشعوب وسحر والسحر .
# ومنه حديث على في فينة الارتياد وراحة الاجساد ( س ) وفيه جاءت امرأة
~~تشكو زوجها فقالى النبي صلى الله عليه وسلم : تريدين ان تتزوجي ذا جمة
~~فينانة على كل خصلة منها شيطان الشعر الفينان : الطويل الحسن والياء زائدة
~~. PageV03P486
# | 1 ( حرف القاف )
#
# | 1 ( باب القاف مع الباء )
# قبب ( ه ) فيه خير الناس القبيون سئل عنه ثعلب فقال إن صح فهم الذين
~~يسردون الصوم حتى تضمر بطونهم والقبب الضمر وخمص البطن ( س ) ومنه حديث على
~~في صفة امرأة إنها جداء قباء القباء الخميصة البطن ( ه ) وفي حديث عمر أمر
~~بضرب رجل حدا ثم قال إذقب ظهره فردوه أي إذا اندملت آثار ضربه وجفت من قب
~~اللحم والتمر إذا يبس ونشف
# وفي حديث علي كانت درعه صدرا لا قب لها أي لا ظهر لها سمي قبا لأن قوامها
~~به من قب البكرة وهي الخشبة التي في وسطها وعليها مدارها
# وفي حديث ms1177 الاعتكاف فرأى قبة مضروبة في المسجد القبة من الخيام بيت صغير
~~مستدير وهو من بيوت العرب
# قبح
# فيه أقبح الأسماء حرب ومرة القبح ضد الحسن وقد قبح يقبح فهو قبيح وإنما
~~كانا أقبحها لأن الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل والشر
~~والأذى وأما مرة فلأنه من المرارة وهو كريه بغيض إلى الطباع أو لأنه كنية
~~إبليس فإن كنيته أبو مرة ( ه ) وفي حديث أم زرع فعنده أقول فلا أقبح أي لا
~~يرد علي قولي لميله إلي وكرامتي عليه يقال قبحت فلانا إذا قلت له قبحك الله
~~من القبح وهو الإبعاد ( ه ) ومنه الحديث لا تقبحوا الوجه أي لا تقولوا قبح
~~الله وجه فلان وقيل لا تنسبوه إلى القبح ضد الحسن لأن الله صوره وقد أحسن
~~كل شيء خلقه ( ه ) ومنه حديث عمار قال لمن ذكر عائشة اسكت مقبوحا مشقوحا
~~منبوحا أي مبعدا PageV04P003
# ومنه حديث أبي هريرة إن منع قبح وكلح أي قال له قبح الله وجهك
# قبر
# فيه نهي عن الصلاة في المقبرة هي موضع دفن الموتى وتضم باؤها وتفتح وإنما
~~نهى عنها لاختلاط ترابها بصديد الموتى ونجاساتهم فإن صلى في مكان طاهر منها
~~صحت صلاته
# ومنه الحديث لا تجعلوا بيوتكم مقابر أي لا تجعلوها لكم كالقبور فلا تصلوا
~~فيها لأن العبد إذا مات وصار في قبره لم يصل ويشهد له قوله اجعلوا من
~~صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقيل معناه لا تجعلوها كالمقابر التي
~~لا تجوز الصلاة فيها والأول أوجه ( س ) وفي حديث بني تميم قالوا للحجاج
~~وكان قد صلب صالح بن عبدالرحمن أقبرنا صالحا أي أمكنا من دفنه في القبر
~~تقول أقبرته إذا جعلت له قبرا وقبرته إذا دفنته ( ه ) وفي حديث ابن عباس أن
~~الدجال ولد مقبورا أراد وضعته أمه وعليه جلدة مصمتة ليس فيها نقب فقالت
~~قابلته هذه سلعة وليس ولدا فقالت أمه فيها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه
~~فاستهل
# قبس ( س ) فيه من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من ms1178 السحر قبست العلم
~~واقتبسته إذا تعلمته والقبس الشعلة من النار واقتباسها الأخذ منها
# ومنه حديث علي حتى أورى قبسا لقابس أي أظهر نورا من الحق لطالبه والقابس
~~طالب النار وهو فاعل من قبس
# ومنه حديث العرباض أتيناك زائرين ومقتبسين أي طالبي العلم
# وحديث عقبة بن عامر فإذا راح أقبسناه ما سمعنا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي أعلمناه إياه
# قبص ( ه ) فيه أن عمر أتاه وعنده قبص من الناس أي عدد كثير وهو فعل بمعنى
~~مفعول من القبص يقال إنهم لفي قبص الحصى PageV04P004 ( س ) ومنه الحديث
~~فتخرج عليهم قوابص أي طوائف وجماعات واحدها قابصة ( ه ) وفيه أنه دعا بتمر
~~فجعل بلال يجيء به قبصا قبصا هي جمع قبصة وهي ما قبص كالغرفة لما غرف
~~والقبص الأخذ بأطراف الأصابع
# ومنه حديث مجاهد في قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ يعني القبص
~~التي تعطى الفقراء عند الحصاد هكذا ذكر الزمحشري حديث بلال ومجاهد في الصاد
~~المهملة وذكرهما غيره في الضاد المعجمة وكلاهما جائزان وإن اختلفا ( س )
~~ومنه حديث أبي ذر انطلقت مع أبي بكر ففتح بابا فجعل يقبص لي من زبيب الطائف
~~( س ) وفيه من حين قبص أي شب وارتفع والقبص ارتفاع في الرأس وعظم
# وفي حديث أسماء قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فسألني
~~كيف بنوك قلت يقبصون قبصا شديدا فأعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء لهم وقال
~~أما السام فلا أشفى منه يقبصون أي يجمع بعضهم إلى بعض من شدة الحمى
# وفي حديث الإسراء والبراق فعملت بأذنيها وقبصت أي أسرعت يقال قبصت الدابة
~~تقبص قبصا وقباصة إذا أسرعت والقبص الخفة والنشاط ( س ) وفي حديث المعتدة
~~للوفاة ثم تؤتى بدابة شاة أو طير فتقبص به قال الأزهري رواه الشافعي بالقاف
~~والباء الموحدة والصاد المهملة أي تعدو مسرعة نحو منزل أبويها لأنها
~~كالمستحيية من قبح منظرها والمشهور في الرواية بالفاء والتاء المثناة
~~والضاد المعجمة وقد تقدم PageV04P005
# قبض
# في أسماء الله تعالى القابض هو الذي يمسك الرزق وغيره ms1179 من الأشياء عن
~~العباد بلطفه وحكمته ويقبض الأرواح عند الممات
# ومنه الحديث يقبض الله الأرض ويقبض السماء أي يجمعها وقبض المريض إذا
~~توفي وإذا أشرف على الموت
# ومنه الحديث فأرسلت إليه أن ابنا لي قبض أرادت أنه في حال القبض ومعالجة
~~النزع ( س ) وفيه أن سعدا قتل يوم بدر قتيلا وأخذ سيفه فقال له ألقه في
~~القبض القبض بالتحريك بمعنى المقبوض وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم ( س
~~) ومنه الحديث كان سلمان على قبض من قبض المهاجرين ( س ) وفي حديث حنين
~~فأخذ قبضة من التراب هو بمعنى المقبوض كالغرفة بمعنى المغروف وهي بالضم
~~الاسم وبالفتح المرة والقبض الأخذ بجميع الكف
# ومنه حديث بلال والتمر فجعل يجيء به قبضا قبضا
# وحديث مجاهد هي القبض التي تعطى عند الحصاد وقد تقدما مع الصاد المهملة (
~~س ) وفيه فاطمة بضعة مني يقبضني ما قبضها أي أكره ما تكرهه وأتجمع مما
~~تتجمع منه
# قبط ( ه ) في حديث أسامة كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية
~~القبطية الثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء وكأنه منسوب إلى القبط وهم أهل مصر
~~وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فأما في الناس فقبطي بالكسر
# ومنه حديث قتل ابن أبي الحقيق ما دلنا عليه إلا بياضه في سواد الليل كأنه
~~قبطية PageV04P006
# ومنه الحديث أنه كسا امرأة قبطية فقال مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف
~~حجم عظامها وجمعها القباطي
# ومنه حديث عمر لا تلبسوا نساءكم القباطي فإنه إن لا يشف فإنه يصف
# ومنه حديث ابن عمر أنه كان يجلل بدنه القباطي والأنماط
# قبع ( ه ) فيه كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة هي
~~التي تكون على رأس قائم السيف وقيل هي ما تحت شاربي السيف ( ه ) وفي حديث
~~ابن الزبير قاتل الله فلانا ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ قبع إذا أدخل
~~رأسه واستخفى كما يععل القنفذ
# وفي حديث قتيبة لما ولي خراسان قال لهم إن وليكم وال رؤوف بكم قلتم قباع ms1180
~~بن ضبة هو رجل كان في الجاهلية أحمق أهل زمانه فضرب به المثل ( ه ) وأما
~~قولهم للحارث بن عبدالله القباع فلأنه ولي البصرة فغير مكاييلهم فنظر إلى
~~مكيال صغير في مرآة العين أحاط بدقيق كثير فقال إن مكيالكم هذا لقباع فلقب
~~به واشتهر يقال قبعت الجوالق إذا ثنيت أطرافه إلى داخل أو جارج يريد إنه
~~لذو قعر ( س ) وفي حديث الأذان فذكروا له القبع هذه اللفظة قد اختلف في
~~ضبطها فرويت بالباء والتاء والثاء والنون وسيجيء بيانها مستقصى في حرف
~~النون لأن أكثر ما تروى بها
# قبعثر ( ه ) في حديث المفقود فجاءني طائر كأنه جمل قبعثرى فحملني على
~~خافية من خوافيه القبعثرى الضخم العظيم
# قبقب ( س ) فيه من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه دخل الجنة القبقب البطن من
~~القبقبة وهو صوت يسمع من البطن فكأنها حكاية ذلك الصوت ويروى عن عمر
~~PageV04P007
# قبل ( ه ) في حديث آدم عليه السلام إن الله خلقه بيده ثم سواه قبلا وفي
~~رواية إن الله كلمه قبلا أي عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب ومن غير أن يولي
~~أمره أو كلامه أحدا من ملائكته ( ه ) وفيه كان لنعله قبالان القبال زمام
~~النعل وهو السير الذي يكون بين الإصبعين وقد أقبل نعله وقابلها ( ه ) ومنه
~~الحديث قابلوا النعال أي اعملوا لها قبالا ونعل مقبلة إذا جعلت لها قبالا
~~ومقبولة إذا شددت قبالها ( ه ) وفيه نهى أن يضحى بمقابلة أو مدابرة هي التي
~~يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا كأنه زنمة واسم تلك السمة القبلة
~~والإقبالة ( ه ) وفي صفة الغيث أرض مقبلة وأرض مدبرة أي وقع المطر فيها
~~خططا ولم يكن عاما
# وفيه ثم يوضع له القبول في الأرض هو بفتح القاف المحبة والرضا بالشيء
~~وميل النفس إليه ( ه ) وفي حديث الدجال ورأى دابة يواريها شعرها أهدب
~~القبال يريد كثرة الشعر في قبالها القبال الناصية والعرف لأنهما اللذان
~~يستقبلان الناظر وقبال كل شيء وقبله أوله وما استقبلك منه ( ه ) وفي أشراط
~~الساعة وأن يرى الهلال قبلا ms1181 أي يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن
~~يتطلب وهو بفتح القاف والباء ( ه ) ومنه الحديث إن الحق بقبل أي واضح لك
~~حيث تراه PageV04P008 ( س ) وفي حديث صفة هارون عليه السلام في عينيه قبل
~~هو إقبال السواد على الأنف وقيل هو ميل كالحول
# ومنه حديث أبي ريحانة إني لأجد في بعض ما أنزل من الكتب الأقبل القصير
~~القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه أهل السماء والأرض ويل له ثم ويل له
~~الأقبل من القبل الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه وقيل هو الأفحج وهو الذي
~~تتدانى صدور قدميه ويتباعد عقباهما ( ه ) وفيه رأيت عقيلا يقبل غرب زمزم أي
~~يتلقاها فيأخذها عند الاستقاء ( ه ) ومنه قبلت القابلة الولد تقبله إذا
~~تلقته عند ولادته من بطن أمه ( س ) وفيه طلقوا النساء لقبل عدتهن وفي رواية
~~في قبل طهرهن أي في إقباله وأوله و حين يمكنها الدخول في العدة والشروع
~~فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر يقال كان ذلك في قبل الشتاء أي
~~إقباله ( س ) وفي حديث المزارعة يستثنى ما على الماذيانات وأقبال الجداول
~~الأقبال الأوائل والرؤوس جمع قبل والقبل أيضا رأس الجبل والأكمة وقد يكون
~~جمع قبل بالتحريك وهو الكلأ في مواضع من الأرض والقبل أيضا ما استقبلك من
~~الشيء ( س ) وفي حديث ابن جريج قلت لعطاء محرم قبض على قبل امرأته فقال إذا
~~وغل إلى ما هنالك فعليه دم القبل بضمتين خلاف الدبر وهو الفرج من الذكر
~~والأنثى وقيل هو للأنثى خاصة ووغل إذا دخل ( س ) وفيه نسألك من خير هذا
~~اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر
~~ما بعده مسألة خير زمان مضى هو قبول الحسنة التي قدمها فيه والاستعاذة منه
~~هي طلب بالعفو عن ذنب قارفه فيه والوقت وإن مضى فتبعته باقية PageV04P009 (
~~س ) وفي حديث ابن عباس إياكم والقبالات فإنها صغار وفضلها ربا هو أن يتقبل
~~بخراج أو جباية أكثر ما أعطى فذلك الفضل ربا ms1182 فإن تقبل وزرع فلا بأس
~~والقبالة بالفتح الكفالة وهي في الأصل مصدر قبل إذا كفل وقبل بالضم إذا صار
~~قبيلا أي كفيلا ( ه ) وفي حديث ابن عمر ما بين المشرق والمغرب قبلة أراد به
~~المسافر إذا التبست عليه قبلته فأما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد
~~وهذا إنما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه أو في شماله ويجوز أن يكون أراد به
~~قبلة أهل المدينة ونواحيها فإن الكعبة جنوبها والقبلة في الأصل الجهة ( س )
~~وفيه أنه أقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها القبلية منسوبة
~~إلى قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة
~~خمسة أيام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة هذا هو
~~المحفوظ في الحديث
# وفي كتاب الأمكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء
# وفي حديث الحج لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي أي لو عن لي
~~هذا الرأي الذي رأيته آخرا وأمرتكم به في أول أمري لما سقت الهدي معي
~~وقلدته وأشعرته فإنه إذا فعل ذلك لا يحل حتى ينحر ولا ينحر إلا يوم النحر
~~فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي فلا يلتزم هذا ويجوز له فسخ
~~الحج وإنما أراد بهذا القول تطييب قلوب أصحابه لأنه كان يشق عليهم أن يحلوا
~~وهو محرم فقال لهم ذلك لئلا يجدوا في أنفسهم وليعلموا أن الأفضل لهم قبول
~~ما دعاهم إليه وأنه لولا الهدي لفعله
# وفي حديث الحسن سئل عن مقبلة من العراق المقبل بضم الميم وفتح الباء مصدر
~~أقبل يقبل إذا قدم
# قبا ( ه ) في حديث عطاء يكره أن يدخل المعتكف قبوا مقبوا القبو الطاق
~~المعقود بعضه إلى بعض وقبوت البناء أي رفعته هكذا رواه الهروي PageV04P010
~~وقال الخطابي قيل لعطاء أيمر المعتكف تحت قبو مقبو قال نعم
# | 1 ( باب القاف مع التاء )
# قتب ( ه ) فيه لا صدقة في الإبل القتوبة القتوبة بالفتح الإبل التي توضع
~~الأقتاب على ظهورها فعولة بمعنى ms1183 مفعولة كالركوبة والحلوبة أراد ليس في
~~الإبل العوامل صدقة
# وفي حديث عائشة لا تمنع المرأة نفسها من زوجها وإن كانت على ظهر قتب
~~القتب للجمل كالإكاف لغيره ومعناه الحث لهن على مطاوعة أزواجهن وأنه لا
~~يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل إن نساء العرب كن إذا أردن
~~الولادة جلسن على قتب ويقلن إنه أسلس لخروج الولد فأرادت تلك الحالة قال
~~أبو عبيد كنا نرى أن المعنى وهي تسير على ظهر البعير فجاء التفسير بغير ذلك
~~( ه ) وفي حديث الربا فتندلق أقتاب بطنه الأقتاب الأمعاء واحدها قتب بالكسر
~~وقيل هي جمع قتب وقتب جمع قتبة وهي المعى وقد تكرر في الحديث
# قتت ( ه ) فيه لا يدخل الجنة قتات هو النمام يقال قت الحديث يقته إذا
~~زوره وهيأه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم
~~والقتات الذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسأل عن
~~الأخبار ثم ينمها ( ه ) وفيه أنه ادهن بدهن غير مقتت وهو محرم أي غير مطيب
~~وهو الذي يطبخ فيه الرياحين حتى تطيب ريحه
# وفي حديث ابن سلام فإن أهدى إليك حمل تبن أو حمل قت فإنه ربا القت
~~الفصفصة وهي الرطبة من علف الدواب
# قتر ( ه ) فيه كان أبو طلحة يرمي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقتر بين
~~يديه PageV04P011 أي يسوي له النصال ويجمع له السهام من التقتير وهو
~~المقاربة بين الشيئين وإدناء أحدهما من الآخر ويجوز أن يكون من القتر وهو
~~نصل الأهداف
# ومنه الحديث أنه أهدى له يكسوم سلاحا فيه سهم فقوم فوقه وسماه قتر الغلاء
~~القتر بالكسر سهم الهدف وقيل سهم صغير والغلاء مصدر غالي بالسهم إذا رماه
~~غلوة ( ه ) وفيه تعوذوا بالله من قترة وما ولد هو بكسر القاف وسكون التاء
~~اسم إبليس
# وفيه بسقم في بدنه وإقتار في رزقه الإقتار التضييق على الإنسان في الرزق
~~يقال أقتر الله رزقه أي ضيقه وقلله وقد أقتر الرجل فهو مقتر وقتر فهو مقتور
~~عليه ms1184
# ومنه الحديث موسع عليه في الدنيا ومقتور عليه في الآخرة
# والحديث الآخر فأقتر أبواه حتى جلسا مع الأوفاض أي افتقرا حتى جلسا مع
~~الفقراء ( ه ) وفيه وقد خلفتهم قترة رسول الله القترة غبرة الجيس وخلفتهم
~~أي جاءت بعدهم وقد تكررت في الحديث ( س ) وفي حديث أبي أمامة من اطلع من
~~قترة ففقئت عينه فهي هدر القترة بالضم الكوة والنافذة وعين التنور وحلقة
~~الدرع وبيت الصائد والمراد الأول ( س ) وفي حديث جابر لا تؤذ جارك بقتار
~~قدرك هو ريح القدر والشواء ونحوهما ( ه ) وفيه أن رجلا سأله عن امرأة أراد
~~نكاحها قال وبقدر أي النساء هي قال قد رأت القتير قال دعها القتير الشيب
~~وقد تكرر في الحديث
# قتل ( ه ) فيه قاتل الله اليهود أي قتلهم الله وقيل لعنهم وقيل عاداهم
~~وقد تكررت في الحديث ولا تخرج عن أحد هذه المعاني وقد ترد بمعنى التعجب من
~~الشيء كقولهم تربت يداه وقد ترد ولا يراد بها وقوع الأمر PageV04P012
# ومنه حديث عمر قاتل الله سمرة وسبيل فاعل هذا أن يكون من اثنين في الغالب
~~وقد يرد من الواحد كسافرت وطارقت النعل ( ه ) وفي حديث المار بين يدي
~~المصلي قاتله فإنه شيطان أي دافعه عن قبلتك وليس كل قتال بمعنى القتل ( س )
~~ومنه حديث السقيفة قتل الله سعدا فإنه صاحب فتنة وشر أي دفع الله شره كأنه
~~إشارة إلى ما كان منه في حديث الإفك والله أعلم وفي رواية إن عمر قال يوم
~~السقيفة اقتلوا سعدا قتله الله أي اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد من مات
~~وهلك ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا على قوله
# ومنه حديث عمر أيضا من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من المسلمين فاقتلوه
~~أي اجعلوه كمن قتل ومات بأن لا تقبلوا له قولا ولا تقيموا له دعوة
# وكذلك الحديث الآخر إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما أي أبطلوا
~~دعوته واجعلوه كمن مات
# وفيه أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي أراد من قتله
~~وهو ms1185 كافر كقتله أبي بن خلف يوم بدر لا كمن قتله تطهيرا له في الحد كماعز (
~~س ) وفيه لا يقتل قرشي بعد اليوم صبرا إن كانت اللام مرفوعة على الخبر فهو
~~محمول على ما أباح من قتل القرشيين الأربعة يوم الفتح وهم ابن خطل ومن معه
~~أي أنهم لا يعودون كفارا يغزون ويقتلون على الكفر كما قتل هؤلاء وهو كقوله
~~الآخر لا تغزى مكة بعد اليوم أي لا تعود دار كفر تغزى عليه وإن كانت اللام
~~مجزومة فيكون نهيا عن قتلهم في غير حد ولا قصاص
# وفيه أعف الناس قتلة أهل الإيمان القتلة بالكسر الحالة من القتل وبفتحها
~~المرة منه وقد تكرر في الحديث ويفهم المراد بهما من سياق اللفظ
# وفي حديث سمرة من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه ذكر في رواية
~~PageV04P013 الحسن أنه نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد ويحتمل أن
~~يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتأوله على غير معنى الإيجاب ويراه
~~نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا عليه كما قال في شارب الخمر إن عاد في
~~الرابعة أو الخامسة فاقتلوه ثم جيء به فيها فلم يقتله وتأوله بعضهم أنه جاء
~~في عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عنه فصار كفؤا له بالحرية ولم يقل بهذا
~~الحديث أحد إلا في رواية شاذة عن سفيان والمروي عنه خلافه وقد ذهب جماعة
~~إلى القصاص بين الحر وعبد الغير وأجمعوا على أن القصاص بينهم في الأطراف
~~ساقط فلما سقط الجدع بالإجماع سقط القصاص لأنهما ثبتا معا فلما نسخا نسخا
~~معا فيكون حديث سمرة منسوخا وكذلك حديث الخمر في الرابعة والخامسة وقد يرد
~~الأمر بالوعيد ردعا وزجرا وتحذيرا ولا يراد به وقوع الفعل
# وكذلك حديث جابر في السارق أنه قطع في الأولى والثانية والثالثة إلى أن
~~جيء به في الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فقتلناه وفي إسناده مقال ولم يذهب
~~أحد من العلماء إلى قتل السارق وإن تكررت منه السرقة ( س ) وفيه على
~~المقتتلين أن يتحجزوا ms1186 الأولى فالأولى وإن كانت امرأة قال الخطابي معناه أن
~~يكفوا عن القتل مثل أن يقتل رجل له ورثة فأيهم عفا سقط القود والأولى هو
~~الأقرب والأدنى من ورثة القتيل ومعنى المقتتلين أن يطلب أولياء القتيل
~~القود فيمتنع القتلة فينشأ بينهم القتال من أجله فهو جمع مقتتل اسم فاعل من
~~اقتتل ويحتمل أن تكون الرواية بنصب التاءين على المفعول يقال اقتتل فهو
~~مقتتل غير أن هذا إنما يكثر استعماله فيمن قتله الحب وهذا حديث مشكل اختلفت
~~فيه أقوال العلماء فقيل إنه في المقتتلين من أهل القبلة على التأويل فإن
~~البصائر ربما أدركت بعضهم فاحتاج إلى الانصراف من مقامه المذموم إلى
~~المحمود PageV04P014 فإذا لم يجد طريقا يمر فيه إليه بقي في مكانه الأول
~~فعسى أن يقتل فيه فأمروا بما في هذا الحديث وقيل إنه يدخل فيه أيضا
~~المقتتلون من المسلمين في قتالهم أهل الحرب إذ قد يجوز أن يطرأ عليهم من
~~معه العذر الذي أبيح لهم الانصراف عن قتاله إلى فئة المسلمين التي يتقوون
~~بها على عدوهم أو يصيروا إلى قوم من المسلمين يقوون بهم على قتال عدوهم
~~فيقاتلونهم معهم
# وفي حديث زيد بن ثابت أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة المقتل مفعل من
~~القتل وهو ظرف زمان هاهنا أي عند قتلهم في الوقعة التي كانت باليمامة مع
~~أهل الردة في زمن أبي بكر ( س ) وفي حديث خالد أن مالك بن نويرة قال
~~لامرأته يوم قتله خالد أقتلتني أي عرضتني للقتل بوجوب الدفاع عنك والمحاماة
~~عليك وكانت جميلة وتزوجها خالد بعد قتله ومثله أبعت الثوب إذا عرضته للبيع
# قتم ( س ) في حديث عمرو بن العاص قال لابنه عبدالله يوم صفين انظر أين
~~ترى عليا قال أراه في تلك الكتيبة القتماء فقال لله در ابن عمر وابن مالك
~~فقال له أي أبت فما يمنعك إذ غبطتهم أن ترجع فقال يا بني أنا أبو عبدالله %
~~إذا حككت قرحة دميتها % القتماء الغبراء من القتام وتدمية القرحة مثل أي
~~إذا قصدت غاية تقصيتها وابن عمر ms1187 هو عبدالله وابن مالك هو سعد بن أبي وقاص
~~وكانا ممن تخلف عن الفريقين
# قتن ( س ) فيه قال رجل يا رسول الله تزوجت فلانة فقال بخ تزوجت بكرا
~~قتينا يقال امرأة قتين بلاهاء وقد قتنت قتانة وقتنا إذا كانت قليلة الطعم
~~ويحتمل أن يريد بذلك قلة الجماع
# ومنه قوله عليكم بالأبكار فإنهن أرضى باليسير ( ه ) ومنه الحديث في وصف
~~امرأة إنها وضيئة قتين
# قتا ( ه ) فيه أن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة سئل عن امرأة كان زوجها
~~مملوكا PageV04P015 فاشترته فقال إن اقتوته فرق بيهما وإن أعتقته فهما على
~~النكاح اقتوته أي استخدمته والقتو الخدمة
# | 1 ( باب القاف مع الثاء )
# قثث ( ه ) فيه حث النبي صلى الله عليه وسلم يوما على الصدقة فجاء أبو بكر
~~بماله كله يقثه أي يسوقه من قولهم قث السيل الغثاء وقيل يجمعه
# قثد
# فيه أنه كان يأكل القثاء والقثد بالمجاج القثد بفتحتين نبت يشبه القثاء
~~والمجاج العسل
# قثم ( س ) فيه أتاني ملك فقال أنت قثم وخلقك قيم القثم المجتمع الخلق
~~وقيل الجامع الكامل وقيل الجموع للخير وبه سمي الرجل قثم وقيل قثم معدول عن
~~قاثم وهو الكثير العطاء
# ومنه حديث المبعث أنت قثم أنت المقفى أنت الحاشر هذه أسماء للنبي صلى
~~الله عليه وسلم
# | 1 ( باب القاف مع الحاء )
# قحح ( س ) فيه أعرابي قح أي محض خالص وقيل جاف والقح الجافي من كل شيء
# قحد ( ه ) في حديث أبي سفيان فقمت إلى بكرة قحدة أريد أن أعرقبها القحدة
~~العظيمة السنام والقحدة بالتحريك أصل السنام يقال بكرة قحدة بكسر الحاء ثم
~~تسكن تخفيفا كفخذ وفخذ
# قحر ( ه ) في حديث أم زرع زوجي لحم جمل قحر القحر البعير الهرم القليل
~~اللحم أرادت أن زوجها هزيل قليل المال
# قحز ( ه ) في حديث أبي وائل دعاه الحجاج فقال له أحسبنا قد روعناك فقال
~~PageV04P016 أما إني بت أقحز البارحة أي أنزي وأقلق من الخوف يقال قحز
~~الرجل يقحز إذا قلق واضطرب ( ه ) ومنه حديث الحسن وقد بلغه عن الحجاج شيء
~~فقال ms1188 ما زلت الليلة أقحز كأني على الجمر
# قحط
# في حديث الاستسقاء يا رسول الله قحط المطر واحمر الشجر يقال قحط المطر
~~وقحط إذا احتبس وانقطع وأقحط الناس إذا لم يمطروا والقحط الجدب لأنه من
~~أثره وقد تكرر ذكره في الحديث
# ومنه الحديث إذا أتى الرجل القوم فقالوا قحطا فقحطا له يوم يلقى ربه أي
~~إذا كان ممن يقال له عند قدومه على الناس هذا القول فإنه يقال له مثل ذلك
~~يوم القيامة وقحطا منصوب على المصدر أي قحطت قحطا وهو دعاء بالجدب فاستعاره
~~لانقطاع الخير عنه وجدبه من الأعمال الصالحة ( ه ) وفيه من جامع فأقحط فلا
~~غسل عليه أي فتر ولم ينزل وهو من أقحط الناس إذا لم يمطروا وهذا كان في أول
~~الإسلام ثم نسخ وأوجب الغسل بالإيلاج
# قحف
# في حديث يأجوج ومأجوج تأكل العصابة يومئذ من الرمانة ويستظلون بقحفها
~~أراد قشرها تشبيها بقحف الرأس وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من
~~جمجمته وانفصل
# ومنه حديث أبي هريرة في يوم اليرموك فما رئي موطن أكثر قحفا ساقطا أي
~~رأسا فكنى عنه ببعضه أو أراد القحف نفسه ( س ) ومنه حديث سلافة بنت سعد
~~كانت نذرت لتشربن في قحف رأس عاصم بن ثابت الخمر وكان قد قتل ابنيها مسافعا
~~وخلابا
# وفي حديث أبي هريرة وسئل عن قبلة الصائم فقال أقبلها وأقحفها أي أترشف
~~ريقها وهو من الإقحاف الشرب الشديد يقال قحفت قحفا إذا شربت جميع ما في
~~الإناء PageV04P017
# قحل
# في حديث الاستسقاء قحل الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~يبسوا من شدة القحط وقد قحل يقحل قحلا إذا التزق جلده بعظمه من الهزال
~~والبلى وأقحلته أنا وشيخ قحل بالسكون وقد قحل بالفتح يقحل قحولا فهو قاحل (
~~ه ) ومنه حديث استسقاء عبدالمطلب تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف
~~أي أهزلت الماشية وألصقت جلودها بعظامها وأراد ذات الظلف
# ومنه حديث أم ليلى أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نقحل أيدينا
~~من خضاب ms1189
# والحديث الآخر لأن يعصبه أحدكم بقد حتى يقحل خير من أن يسأل الناس في
~~نكاح يعني الذكر أي حتى ييبس ( ه ) وفي حديث وقعة الجمل
# كيف نرد شيخكم وقد قحل أي مات وجف جلده أخرجه الهروي في يوم صفين والخبر
~~إنما هو في يوم الجمل والشعر % نحن بني ضبة أصحاب الجمل % الموت أحلى عندنا
~~من العسل %
# ردوا علينا شيخنا ثم بجل
# فأجيب
# كيف نرد شيخكم وقد قحل
# قحم
# فيه أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها أي تقعون فيها يقال
~~اقتحم الإنسان الأمر العظيم وتقح مه إذا رمى نفسه فيه من غير روية وتثبت (
~~ه ) ومنه حديث علي من سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد أي يرمي
~~بنفسه في معاظم عذابها ( ه ) ومنه حديث عمر أنه دخل عليه وعنده غليم أسود
~~يغمز ظهره فقال ما هذا قال إنه تقحمت بي الناقة الليلة أي ألقتني في ورطة
~~يقال تقحمت به دابته إذا ندت به فلم PageV04P018 يضبط رأسها فربما طوحت به
~~في أهوية والقحمة الورطة والمهلكة ( ه ) وفي حديث ابن مسعود من لقي الله لا
~~يشرك به شيئا غفر له المقحمات أي الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في النار
~~أي تلقيهم فيها ( ه ) ومنه حديث علي إن للخصومة قحما هي الأمور العظيمة
~~الشاقة واحدتها قحمة ( س ) ومنه حديث عائشة أقبلت زينب تقحم لها أي تتعرض
~~لشتمها وتدخل عليها فيه كأنها أقبلت تشتمها من غير روية ولا تثبت
# وفي حديث ابن عمر ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا القحم
~~الشيخ الهم الكبير ( ه ) وفيه أقحمت السنة نابغة بني جعدة أي أخرجته من
~~البادية وأدخلته الحضر والقحمة السنة تقحم الأعراب ببلاد الريف وتدخلهم
~~فيها
# وفي حديث أم معبد لا تقتحمه عين من قصر أي لا تتجاوزه إلى غيره احتقارا
~~له وكل شيء ازدريته فقد اقتحمته
# | 1 ( باب القاف مع الدال )
# قد
# في صفة جهنم فيقال هل امتلأت فتقول هل من مزيد حتى إذا أوعبوا فيها قالت
~~قد قد ms1190 أي حسبي حسبي ويروى بالطاء بدل الدال وهو بمعناه
# ومنه حديث التلبية فيقول قد قد بمعنى حسب وتكرارها لتأكيد الأمر ويقول
~~المتكلم قدني أي حسبي وللمخاطب قدك أي حسبك
# ومنه حديث عمر أنه قال لأبي بكر قدك يا أبا بكر
# قدح ( ه ) فيه لا تجعلوني كقدح الراكب أي لا تؤخروني في الذكر لأن الراكب
~~يعلق قدحه في آخر رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه PageV04P019 قال
~~حسان
# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# ( س ) ومنه حديث أبي رافع كنت أعمل الأقداح هي جمع قدح وهو الذي يؤكل فيه
~~وقيل هي جمع قدح وهو السهم الذي كانوا يستقسمون به أو الذي يرمى به عن
~~القوس يقال للسهم أول ما يقطع قطع ثم ينحت ويبرى فيسمى بريا ثم يقوم فيسمى
~~قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمى سهما
# ومنه الحديث كان يسوي الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم أي مثل السهم
~~أو سطر الكتابة ( ه ) ومنه حديث عمر كان يقومهم في الصف كما يقوم القداح
~~القدح القداح صانع القدح
# ومنه حديث أبي هريرة فشربت حتى استوى بطني فصار كالقدح أي انتصب بما حصل
~~فيه من اللبن وصار كالسهم بعد أن كان لصق بظهره من الخلو
# ومنه حديث عمر أنه كان يطعم الناس عام الرمادة فاتخذ قدحا فيه فرض أي أخذ
~~سهما وحز فيه حزا علمه به فكان يغمز القدح في الثريد فإن لم يبلغ موضع الحز
~~لام صاحب الطعام وعنفه ( ه ) وفيه لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما
~~جعل لهم قدحة نور القدحة بالكسر اسم مشتق من اقتداح النار بالزند والمقدح
~~والمقد حة الحديدة والقداح والقداحة الحجر ( ه ) ومنه حديث عمرو بن العاص
~~استشار وردان غلامه وكان حصيفا في أمر علي ومعاوية إلى أيهما يذهب فأجابه
~~بما في نفسه وقال له الآخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما أراك تختار على
~~الدنيا فقال عمرو % يا قاتل الله وردانا وقدحته % أبدى لعمرك ما في القلب
~~وردان % PageV04P020 فالقدحة اسم للضرب بالمقدحة والقدحة ms1191 المرة ضربها مثلا
~~لاستخراجه بالنظر حقيقة الأمر
# وفي حديث حذيفة يكون عليكم أمير لو قدحتموه بشعرة أوريتموه أي لو
~~استخرجتم ما عنده لظهر ضعفه كما يستخرج القادح النار من الز ند فيوري ( ه )
~~وفي حديث أم زرع تقدح قدرا وتنصب أخرى أي تغرف يقال قدح القدر إذا غرف ما
~~فيها والمقدحة المغرفة والقديح المرق
# ومنه حديث جابر ثم قال ادعى خابزة فلتخبز معك واقدحي من برمتك أي اغرفي
# قدد
# فيه وموضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها القد بالكسر السوط وهو في
~~الأصل سير يقد من جلد غير مدبوغ أي قدر س وط أحدكم أو قدر الموضع الذي يسع
~~سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها ( س ) وفي حديث أحد كان أبو طلحة
~~شديد القد إن روي بالكسر فيريد به وتر القوس وإن روي بالفتح فهو المد
~~والنزع في القوس ( س ) وفي حديث سمرة نهى أن يقد السير بين أصبعين أي يقطع
~~ويشق لئلا يعقر الحديد يده وهو شبيه بنهيه أن يتعاطى السيف مسلولا والقد
~~القطع طولا كالشق
# ومنه حديث أبي بكر يوم السقيفة الأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة أي كشق
~~الخوصة نصفين ( ه ) ومنه حديث علي كان إذا تطاول قد وإذا تقاصر قط أي قطع
~~طولا وقطع عرضا ( ه ) وفيه أن امرأة أرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بجديين مرضوفين وقد أراد سقاء صغيرا متخذا من جلد السخلة فيه ل بن وهو
~~بفتح القاف
# ومنه حديث عمر كانوا يأكلون القد يريد جلد السخلة في الجدب
# وفي حديث جابر أتي بالعباس يوم بدر أسيرا ولم يكن عليه ثوب فنظر له النبي
~~صلى PageV04P021 الله عليه وسلم قميصا فوجدوا قميص عبدالله بن أبي يقد عليه
~~فكساه إياه أي كان الثوب على قدره وطوله
# وفي حديث عروة كان يتزود قديد الظباء وهو محرم القديد اللحم المملوح
~~المجفف في الشمس فعيل بمعنى مفعول ( ه ) وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية
~~في جواب رب آكل عبيط سيقد عليه وشارب صفو ms1192 سيغص هو من القداد وهو داء في
~~البطن ( ه ) ومنه الحديث فجعله الله حبنا وقدادا والحبن الاستسقاء ( ه س )
~~وفي حديث الأوزاعي لا يسهم من الغنيمة للعبد ولا الأجير ولا القديديين هم
~~تباع العسكر والصناع كالحداد والبيطار بلغ ة أهل الشام هكذا يروى بفتح
~~القاف وكسر الدال وقيل هو بضم القاف وفتح الدال كأنهم لخستهم يلبسون القديد
~~وهو مسح صغير وقيل هو من التقدد التقطع والتفرق لأنهم يتفرقون في البلاد
~~للحاجة وتمزق ثيابهم وتصغيرهم تحقير لشأنهم ويشتم الرجل فيقال له يا قديدي
~~ويا قديدي
# وفيه ذكر قديد مصغرا وهو موضع بين مكة والمدينة
# وفي ذكر الأشربة المقدي هو طلاء منصف طبخ حتى ذهب نصفه تشبيها بشيء قد
~~بنصفين وقد تخفف داله
# قدر
# في أسماء الله تعالى القادر والمقتدر والقدير فالقادر اسم فاعل من قدر
~~يقدر والقدير فعيل منه وهو للمبالغة والمقتدر مفتعل من اقتتدر وهو أبلغ وقد
~~تكرر ذكر القدر في الحديث وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الأمور وهو
~~مصدر قدر يقدر قدرا وقد تسكن داله ( ه ) ومنه ذكر ليلة القدر وهي الليلة
~~التي تقدر فيها الأرزاق وتقضى
# ومنه حديث الاستخارة فاقدره لي ويسره أي اقض لي به وهيئه PageV04P022 ( ه
~~) وفي حديث رؤية الهلال فإن غم عليكم فاقدروا له أي قدروا له عدد الشهر حتى
~~تكملوه ثلاثين يوما وقيل قدروا له منازل القمر فإنه يدلكم على أن الشهر تسع
~~وعشرون أو ثلاثون قال ابن سريج هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله
~~فأكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به يقال قدرت الأمر أقدره وأقدره
~~إذا نظرت فيه ودبرته ( ه ) ومنه حديث عائشة فاقدروا قدر الجارية الحديثة
~~السن أي انظروه وأفكروا فيه
# ومنه الحديث كان يتقدر في مرضه أين أنا اليوم أي يقدر أيام أزواجه في
~~الدور عليهن
# وفي حديث الاستخارة اللهم إني أستقدرك بقدرتك أي أطلب منك أن تجعل لي
~~عليه قدرة ( ه ) ومنه حديث عثمان إن الذكاة في الحلق واللبة لمن قدر أي لمن ms1193
~~أمكنه الذبح فيهما فأما الناد والمتردي فأين اتفق من جسمهما
# وفي حديث عمير مولى آبي اللحم أمرني مولاي أن أقدر لحما أي أطبخ قدرا من
~~لحم
# قدس
# في أسماء الله تعالى القدوس هو الطاهر المنزه عن العيوب وفعول من أبنية
~~المبالغة وقد تفتح القاف وليس بالكثير ولم يجيء منه إلا قدوس وسب وح وذروح
~~وقد تكرر ذكر التقديس في الحديث والمراد به التطهير
# ومنه الأرض المقدسة قيل هي الشام وفلسطين وسمي بيت المقدس لأنه الموضع
~~PageV04P023 الذي يتقدس فيه من الذنوب يقال بيت المقدس والبيت المقدس وبيت
~~القدس بضم الدال وسكونها ( ه ) ومنه الحديث إن روح القدس نفث في روعي يعني
~~جبريل عليه السلام لأنه خلق من طهارة ( ه ) ومنه الحديث لا قدست أمة لا
~~يؤخذ لضعيفها من قويها أي لا طهرت ( س ) وفي حديث بلال بن الحارث أنه أقطعه
~~حيث يصلح للزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم هو بضم القاف وسكون الدال جبل
~~معروف وقيل هو الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة وفي كتاب الأمكنة أنه قريس
~~قيل قريس وقرس جبلان قرب المدينة والمشهور المروي في الحديث الأول وأما قدس
~~بفتح القاف والدال فموضع بالشام من فتوح شرحبيل بن حسنة
# قدع ( ه ) فيه فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار أي تسقطهم
~~فيها بعضهم فوق بعض وتقادع القوم إذا مات بعضهم إثر بعض وأصل القدع الكف
~~والمنع ( ه ) ومنه حديث أبي ذر فذهبت أقبل بين عينيه فقدعني بعض أصحابه أي
~~كفني يقال قدعته وأقدعته قدعا وإقداعا ( ه ) ومنه حديث زواجه بخديجة قال
~~ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع أنفه يقال قدعت الفحل وهو
~~أن يكون غير كريم فإذا أراد ركوب الناقة الكريمة ضرب أنفه بالرمح أو غيره
~~حتى يرتدع وينكف ويروى بالراء
# ومنه الحديث فإن شاء الله أن يقدعه بها قدعه ( ه س ) ومنه حديث ابن عباس
~~فجعلت أجد بي قدعا من مسألته أي جبنا وانكسارا وفي رواية أجدني قدعت عن
~~مسألته PageV04P024
# ومنه حديث الحسن ms1194 اقدعوا هذه النفوس فإنها طلعة ( ه ) ومنه حديث الحجاج
~~اقدعوا هذه الأنفس فإنها أسأل شيء إذا أعطيت وأمنع شيء إذا سئلت أي كفوها
~~عما تتطلع إليه من الشهوات ( ه ) وفيه كان عبدالله بن عمر قدعا القدع
~~بالتحريك انسلاق العين وضعف البصر من كثرة البكاء وقد قدع فهو قدع
# قدم
# في أسماء الله تعالى المقدم هو الذي يقدم الأشياء ويضعها في مواضعها فمن
~~استحق التقديم قدمه ( ه ) وفي صفة النار حتى يضع الجبار فيها قدمه أي الذين
~~قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما أن المسلمين قدمه للجنة
~~والقدم كل ما قدمت من خير أو شر وتقدمت لفلان فيه قدم أي تقدم في خير وشر
~~وقيل وضع القدم على الشيء مثل للردع والقمع فكأنه قال يأتيها أمر الله
~~فيكفها من طلب المزيد وقيل أراد به تسكين فورتها كما يقال للأمر تريد
~~إبطاله وضعته تحت قدمي ( س ) ومنه الحديث ألا إن كل دم ومأثرة تحت قدمي
~~هاتين أراد إخفاءها وإعدامها وإذلال أمر الجاهلية ونقض سنتها
# ومنه الحديث ثلاثة في المنسى تحت قدم الرحمن أي أنهم منسيون متروكون غير
~~مذكورين بخير ( ه ) وفي أسمائه عليه الصلاة والسلام أنا الحاشر الذي يحشر
~~الناس على قدمي أي على أثري
# وفي حديث عمر إنا على منازلنا من كتاب الله وقسمة رسوله والرجل وقدمه
~~والرجل وبلاؤه أي فعاله وتقدمه في الإسلام وسبقه
# وفي حديث مواقيت الصلاة كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة أقدام إلى
~~خمسة PageV04P025 أقدام أقدام الظل التي تعرف بها أوقات الصلاة هي قدم كل
~~إنسان على قدر قامته وهذا أمر مختلف باختلاف الأقاليم والبلاد لأن سبب طول
~~الظل وقصره هو انحطاط الشمس وارتفاعها إلى سمت الرؤوس فكلما كانت أعلى وإلى
~~محاذاة الرؤوس في مجراها أقرب كان الظل أقصر وينعكس الأمر بالعكس ولذلك ترى
~~ظل الشتاء في البلاد الشمالية أبدا أطول من ظل الصيف في كل موضع منها وكانت
~~صلاته عليه الصلاة والسلام بمكة والمدينة من الإقليم الثاني ويذكر أن الظل
~~فيهما ms1195 عند الاعتدال في آذار وأيلول ثلاثة أقدام وبعض قدم فيشبه أن تكون
~~صلاته إذا اشتد الحر متأخرة عن الوقت المعهود قبله إلى أن يصير الظل خمسة
~~أقدام أو خمسة وشيئا ويكون في الشتاء أول الوقت خمسة أقدام وآخره سبعة أو
~~سبعة وشيئا فينزل هذا الحديث على هذا التقدير في ذلك الإقليم دون سائر
~~الأقاليم والله أعلم ( ه ) ومنه حديث علي غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم
~~أي في تقدم ويقال رجل قدم إذا كان شجاعا وقد يكون القدم بمعنى التقد م ( س
~~) وفي حديث بدر أقدم حيزوم هو أمر بالإقدام وهو التقدم في الحرب والإقدام
~~الشجاعة وقد تكسر همزة إقدم ويكون أمرا بالتقدم لا غير والصحيح الفتح من
~~أقدم ( س ) وفيه طوبى لعبد مغبر قدم في سبيل الله رجل قدم بضمتين أي شجاع
~~ومضى قدما إذا لم يعرج ( س ) ومنه حديث شيبة بن عثمان فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قدما ها أي تقدموا وها تنبيه يحرضهم على القتال
# وفي حديث علي نظر قدما أمامه أي لم يعرج ولم ينثن وقد تسكن الدال يقال
~~قدم بالفتح يقدم قدما أي تق دم ( س ) وفيه أن ابن مسعود سلم عليه وهو يصلي
~~فلم يرد عليه قال فأخذني ما قدم PageV04P026 وما حدث أي الحزن والكآبة يريد
~~أنه عاودته أحزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكر في
~~أحوالي القديمة والحديثة أيها كان سببا لترك رده السلام علي ( ه ) وفي حديث
~~ابن عباس أن ابن أبي العاص مشى القدمية وفي رواية اليقدمية والذي جاء في
~~رواية البخاري القدمية ومعناها أنه تقدم في الشرف والفضل على أصحابه وقيل
~~معناه التبختر ولم يرد المشي بعينه والذي جاء في كتب الغريب اليقدمية
~~والتقدمية بالياء والتاء فهما زائدتان ومعناهما التقدم ورواه الأزهري
~~بالياء المعجمة من تحت والجوهري بالمعجمة من فوق وقيل إن اليقدمية بالياء
~~من تحت هو التقدم بهمته وأفعاله ( س ) وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم
~~لأكونن مقدمته إليك أي الجماعة التي تتقدم الجيش ms1196 من قدم بمعنى تقدم وقد
~~استعيرت لكل شيء فقيل مقدمة الكتاب ومقدمة الكلام بكسر الدال وقد تفتح
# وفيه حتى إن ذفراها لتكاد تصيب قادمة الرحل هي الخشبة التي في مقدمة كور
~~البعير بمنزلة قربوس السرج وقد تكرر ذكرها في الحديث ( س ) وفي حديث أبي
~~هريرة قال له أبان بن سعيد تدلى من قدوم ضأن قيل هي ثنية أو جبل بالسراة من
~~أرض دوس وقيل القدوم ما تقدم من الشاة وهو رأسها وإنما أراد احتقاره وصغر
~~قدره ( س ) وفيه إن زوج فريعة قتل بطرف القدوم هو بالتخفيف والتشديد موضع
~~على ستة أميال من المدينة ( ه ) ومنه الحديث إن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام اختتن بالقدوم قيل هي قرية بالشام ويروى بغير ألف ولام وقيل القدوم
~~بالتخفيف والتشديد قدوم النجار PageV04P027
# وفي حديث الطفيل بن عمرو % ففينا الشعر والملك القدام % أي القديم مثل
~~طويل وطوال
# | 1 ( باب القاف مع الذال )
# قذذ ( ه ) في حديث الخوارج فينظر في قذذه فلا يرى شيئا القذذ ريش السهم
~~واحدتها قذة ( ه ) ومنه الحديث لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
~~أي كما تقدر كل واحدة منهما على قدر صاحبتها وتقطع يضرب مثلا للشيئين
~~يستويان ولا يتفاوتان وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردة ومجموعة
# قذر ( س ) فيه ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم وتقذرهم نفس الله
~~عز وجل أي يكره خروجهم إلى الشام ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك كقوله تعالى
~~@QB@ كره الله انبعاثهم فثبطهم @QE@ يقال قذرت الشيء أقذره إذا كرهته
~~واجتنبته
# ومنه حديث أبي موسى في الدجاج رأيته يأكل شيئا فقذرته أي كرهت أكله كأنه
~~رآه يأكل القذر ( ه ) ومنه الحديث أنه عليه الصلاة والسلام كان قاذورة لا
~~يأكل الدجاج حتى يعلف القاذورة هاهنا الذي يقذر الأشياء وأراد بعلفها أن
~~تطعم الشيء الطاهر والهاء فيها للمبالغة ( ه ) وفي حديث آخر اجتنبوا هذه
~~القاذورة التي نهى الله عنها القاذورة ها هنا الفعل القبيح والقول السيء
# ومنه الحديث فمن أصاب من هذه القاذورة شيئا فليستتر بستر الله أراد به ms1197 ما
~~فيه حد كالزنا والشرب والقاذورة من الرجال الذي لا يبالي ما قال وما صنع
~~PageV04P028
# ومنه الحديث هلك المتقذرون يعني الذين يأتون القاذورات ( س ) وفي حديث
~~كعب قال الله لرومية إني أقسم بعزتي لأهبن سبيك لبني قاذر أي بني إسماعيل
~~بن إبراهيم عليهما السلام يريد العرب وقاذر اسم ابن اسماعيل ويقال له قيذر
~~وقيذار
# قذع
# فيه من قال في الإسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر هو الذي فيه قذع وهو الفحش
~~من الكلام الذي يقبح ذكره يقال أقذع له إذا أفحش في شتمه ( ه ) ومنه الحديث
~~من روى هجاء مقذعا فهو أحد الشاتمين أي إن إثمه كإثم قائله الأول ( س )
~~ومنه حديث الحسن أنه سئل عن الرجل يعطى غيره الزكاة أيخبره به فقال يريد أن
~~يقذعه به أي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا وأجراه مجرى من يشتمه ويؤذيه
~~فلذلك عداه بغير لام
# قذف
# فيه إني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرأ أي يلقي ويوقع والقذف الرمي بقوة
# وفي حديث الهجرة فيتقذف عليه نساء المشركين وفي رواية فتنقذف والمعروف
~~فتتقصف
# وفي حديث هلال بن أمية أنه قذف امرأته بشريك القذف هاهنا رمي المرأة
~~بالزنا أو ما كان في معناه وأصله الرمي ثم استعمل في هذا المعنى حتى غلب
~~عليه يقال قذف يقذف قذفا فهو قاذف وقر تكرر ذكره في الحديث بهذا المعنى
# وفي حديث عائشة وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت به الأنصار يوم بعاث أي
~~تشاتمت في أشعارها التي قالتها في تلك الحرب PageV04P029 ( ه ) وفي حديث
~~ابن عمر كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف القذاف جمع قذفة وهي الشرفة كبرمة
~~وبرام وبرقة وبراق وقال الأصمعي إنما هي قذف واحدتها قذفة وهي الشرف والأول
~~الوجه لصحة الرواية ووجود النظير
# قذا ( ه ) فيه هدنة على دخن وجماعة على أقذاء الأقذاء جمع قذى والقذى جمع
~~قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك
~~أراد اجتماعهم يكون على فساد في قلوبهم فشبهه بقذى العين والماء ms1198 والشراب
# ومنه الحديث يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ويعمى عن الجذع في عينه ضربه
~~مثلا لمن يرى الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته
~~إليه كنسبة الجذع إلى القذاة وقد تكرر في الحديث
# | 1 ( باب القاف مع الراء )
# قرأ
# قد تكرر في الحديث ذكر القراءة والاقتراء والقارئ والقرآن والأصل في هذه
~~اللفظة الجمع وكل شيء جمعته فقد قرأته وسمي القرآن قرآنا لأنه جمع القصص
~~والأمر والنهي والوعد والوعيد والآيات والسور بعضها إلى بعض وهو مصدر
~~كالغفران والكفران وقد يطلق على الصلاة لأن فيها قراءة تسمية للشيء ببعضه
~~وعلى القراءة نفسها يقال قرأ يقرأ قراءة وقرآنا والاقتراء افتعال من
~~القراءة وقد تحذف الهمزة منه تخفيفا فيقال قران PageV04P030 وقريت وقار
~~ونحو ذلك من التصريف ( س ) وفيه أكثر منافقي أمتي قراؤها أي أنهم يحفطون
~~القرآن نفيا للتهمة عن أنفسهم وهم معتقدون تضييعه وكان المنافقون في عصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة
# وفي حديث أبي في ذكر سورة الأحزاب إن كانت لتقاري سورة البقرة أو هي أطول
~~أي تجاريها مدى طولها في القراءة أو أن فارئها ليساوي قارئ سورة البقرة في
~~زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة قال الخطابي هكذا رواه ابن هشام وأكثر
~~الروايات إن كانت لتوازي ( ه ) وفيه أقرؤكم أبي قيل أراد من جماعة مخصوصين
~~أو في وقت من الأوقات فإن غيره كان أقرأ منه ويجوز أن يريد به أكثرهم قراءة
~~ويجوز أن يكون عاما وأنه أقرأ الصحابة أي أتقن للقرآن وأحفظ ( س ) وفي حديث
~~ابن عباس أنه كان لا يقرأ في الظهر والعصر ثم قال في آخره وما كان ربك نسيا
~~معناه أنه كان لا يجهر بالقراءة فيهما أو لا يسمع نفسه قراءته كأنه رأى
~~قوما يقرأون فيسمعون أنفسهم ومن قرب منهم ومعنى قوله وما كان ربك نشيا يريد
~~أن القراءة التي تجهر بها أو تسمعها نفسك يكتبها الملكان وإذا قرأتها في
~~نفسك لم يكتباها والله يحفظها لك ولا ينساها ليجازيك عليها
# وفيه إن ms1199 الرب عز وجل يقرئك السلام يقال أقرئ فلانا السلام واقرأ عليه
~~السلام كأنه حين ييلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده وإذا قرأ
~~الرجل القرآن أو الحديث على الشيخ يقول أقرأني فلان أي حملني على أن أقرأ
~~عليه وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي إسلام أبي ذر لقد وضعت قوله على أقراء
~~الشعر فلا يلتئم على لسان أحد PageV04P031 أي على طرق الشعر وأنواعه وبحوره
~~واحدها قرء بالفتح وقال الزمخشري وغيره أقراء الشعر قوافيه التي يختم بها
~~كأقراء الطهر التي ينقطع عندها الواحد قرء وقرء وقري لأنها مقاطع الأبيات
~~وحدودها ( ه ) وفيه دعي الصلاة أيام أقرائك قد تكررت هذه اللفظة في الحديث
~~مفردة ومجموعة والمفردة بفتح القاف وتجمع على أقراء وقروء وهو من الأضداد
~~يقع على الطهر وإليه ذهب الشافعي وأهل الحجاز وعلى الحيض وإليه ذهب أبو
~~حنيفة وأهل العراق والأصل في القرء الوقت المعلوم فلذلك وقع على الضدين لأن
~~لكل منهما وقتا وأقرأت المرأة إذا طهرت وإذا حاضت وهذا الحديث أراد
~~بالأقراء فيه الحيض لأنه أمرها فيه بترك الصلاة
# قرب
# فيه من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا المراد بقرب العبد من الله تعالى
~~القرب بالذكر والعمل الصالح لا قرب الذات والمكان لأن ذلك من صفات الأجسام
~~والله يتعالى عن ذلك ويتقدس والمراد بقرب الله من العبد قرب نعمه وألطافه
~~منه وبره وإحسانه إليه وترادف مننه عنده وفيض مواهبه عليه ( س ) ومنه
~~الحديث صفة هذه الأمة في التوراة قربانهم دماؤهم القربان مصدر من قرب يقرب
~~أي يتقربون إلى الله تعالى بإراقة دمائهم في الجهاد وكان قربان الأمم
~~السالفة ذبح البقر والغنم والإبل ( س ) ومنه الحديث الصلاة قربان كل تقي أي
~~أن الأتقياء من الناس يتقربون بها إلى الله أي يطلبون القرب منه بها
# ومنه حديث الجمعة من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة أي كأنما أهدى
~~ذلك إلى الله تعالى كما يهدى القربان إلى بيت الله الحرام PageV04P032 ( ه
~~) وفي حديث ابن عمر إن كنا لنلتقي في اليوم مرارا ms1200 يسأل بعضنا بعضا وإن نقرب
~~بذلك إلا أن نحمد الله تعالى قال الأزهري أي ما نطلب بذلك إلا حمد الله
~~تعالى قال الخطابي نقرب أي نطلب والأصل فيه طلب الماء
# ومنه ليلة القرب وهي الليلة التي يصبحون منها على الماء ثم اتسع فيه فقيل
~~فلان يقرب حاجته أي يطلبها وإن الأولى هي المخففة من الثقيلة والثانية
~~نافية
# ومنه الحديث قال له رجل مالي هارب ولا قارب القارب الذي يطلب الماء أراد
~~ليس لي شيء
# ومنه حديث علي وما كنت إلا كقارب ورد وطالب وجد
# وفيه إذا تقارب الزمان وفي رواية اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب
~~أراد اقتراب الساعة وقيل اعتدال الليل والنهار وتكون الرؤيا فيه صحيحة
~~لاعتدال الزمان واقترب افتعل من القرب وتقارب تفاعل منه ويقال للشيء إذا
~~ولى وأدبر تقارب ( ه ) ومنه حديث المهدي يتقارب الزمان حتى تكون السنة
~~كالشهر أراد يطيب الزمان حتى لا يستطال وأيام السرور والعافية قصيرة وقيل
~~هو كناية عن قصر الأعمار وقلة البركة ( ه ) وفيه سددوا وقاربوا أي اقتصدوا
~~في الأمور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير يقال قارب فلان في أموره إذا
~~اقتصد وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث ابن مسعود أنه سلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يرد عليه قال فأخذني ما قرب وما بعد يقال
~~للرجل إذا أقلقه الشيء وأزعجه أخذه ما قرب وما بعد وما قدم وما حدث كأنه
~~يفكر ويهتم في بعيد أموره وقريبها يعني أيها كان سببا في الامتناع من رد
~~السلام
# وفي حديث أبي هريرة لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~لآتينكم بما يشبهها ويقرب منها PageV04P033
# ومنه حديثه الآخر إني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفيه من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة الله المقربة طريق صغير ينفذ
~~إلى طريق كبير وجمعها المقارب وقيل هو من القرب وهو السير بالليل وقيل
~~السير إلى الماء ( ه ) ومنه الحديث ثلاث لعينات رجل عور طريق المقربة ms1201 ( ه )
~~وفي حديث عمر ما هذه الإبل المقربة هكذا روي بكسر الراء وقيل هي بالفتح وهي
~~التي حزمت للركوب وقيل هي التي عليها رحال مقربة بالأدم وهو من مراكب
~~الملوك وأصله من القراب ( ه ) وفي كتابه لوائل بن حجر لكل عشرة من السرايا
~~ما يحمل القراب من التمر هو شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه
~~وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره قال الخطابي الرواية بالباء هكذا ولا موضع
~~لها هاهنا وأراه القراف جمع قرف وهي أوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر
~~وتجمع على قروف أيضا ( ه ) وفيه إن لقيتني بقراب الأرض خطيئة أي بما يقارب
~~ملأها وهو مصدر قارب يقارب ( س ) وفيه اتقوا قراب المؤمن فإنه ينظر بنور
~~الله وروي قرابة المؤمن يعني فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق
~~لصدق حدسه وإصابته يقال ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم ولا قريب
~~عالم ( ه ) وفي حديث المولد فخرج عبدالله أبو النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم متقربا متخصرا بالبطحاء أي واضعا يده على قربه أي خاصرته وقيل هو
~~الموضع الرقيق أسفل من السرة PageV04P034 وقيل متقربا أي مسرعا عجلا ويجمع
~~على أقراب
# ومنه قصيد كعب بن زهير % يمشي القراد عليها ثم يزلقه % عنها لبان وأقراب
~~زهاليل %
# وفي حديث الهجرة أتيت فرسي فركبتها فرفعتها تقرب بي قرب تقريبا إذا عدا
~~عدوا دون الإسراع وله تقريبان أدنى وأعلى ( س ) وفي حديث الدجال فجلسوا في
~~أقرب السفينة هي سفن صغار تكون مع السفن الكبار البحرية كالجنائب لها
~~واحدها قارب وجمعها قوارب فأما أقرب فغير معروف في جمع قارب إلا أن يكون
~~على غير قياس وقيل أقرب السفينة أدانيها أي ما قارب إلى الأرض منها ( س )
~~وفي حديث عمر إلا حامي على قرابته أي أقاربه سموا بالمصدر كالصحابة
# قرثع ( س ) في صفة المرأة الناشز هي كالقرثع القرثع من النساء البلهاء
~~وسئل أعرابي عن القرثع فقال هي التي تكحل أحدى عينيها وتترك الأخرى وتلبس
~~فميصها مقلوبا
# قرح ms1202
# في حديث أحد بعدما أصابهم القرح هو بالفتح والضم الجرح وقيل هو بالضم
~~الاسم وبالفتح المصدر أراد ما نالهم من القتل والهزيمة يومئذ
# منه الحديث إن أصحاب محمد قدموا المدينة وهم قرحان ( ه ) ومنه حديث عمر
~~لما أراد دخول الشام وقد وقع به الطاعون قيل له إن من معك من أصحاب محمد
~~قرحان وفي رواية قرحانون القرحان بالضم هو الذي لم يمسه القرح وهو الجدري
~~ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمؤنث وبعضهم يثني ويجمع ويؤنث وبعير
~~قرحان إذا لم يصبه الجرب قط وأما قرحانون بالجمع فقال الجوهري هي لغة
~~متروكة فشبهوا السليم من الطاعون والقرح بالقرحان والمراد أنهم لم يكن
~~أصابهم قبل ذلك داء PageV04P035
# ومنه حديث جابر كنا نختبط بقسينا ونأكل حتى قرحت أشداقنا أي تجرحت من أكل
~~الخبط
# وفيه جلف الخبز والماء القراح هو بالفتح الماء الذي لم يخالطه شيء يطيب
~~به كالعسل والتمر والزبيب ( س ) وفيه خير الخيل الأقرح المحجل هو ما كان في
~~جبهته قرحة بالضم وهي بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة فأما القارح من
~~الخيل فهو الذي دخل في السنة الخامسة وجمعه قرح ( س ) ومنه الحديث وعليهم
~~الصالغ والقارح أي الفرس القارح
# وفيه ذكر قرح بضم القاف وسكون الراء وقد تحرك في الشعر سوق وادي القرى
~~صلى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبني به مسجد
# قرد ( ه ) فيه إياكم والإقراد قالوا يا رسول الله وما الإقراد قال الرجل
~~يكون منكم أميرا أو عاملا فيأتيه المسكين والأرملة فيقول لهم مكانكم حتى
~~أنظر في حوائجكم ويأتيه الشريف الغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء جاحته ويترك
~~الآخرون مقردين يقال أقرد الرجل إذا سكت ذلا وأصله أن يقع الغراب على
~~البعير فيلقط القردان فيقر ويسكن لما يجد من الراحة ( ه ) ومنه حديث عائشة
~~كان لنا وحش فإذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم أسعرنا قفزا فإذا حضر
~~مجيئه أقرد أي سكن وذل ( س ) ومنه حديث ابن عباس لم ير بتقريد المحرم
~~البعير بأسا التقريد نزع القردان ms1203 من البعير وهو الطبوع الذي يلصق بجسمه
# ومنه حديثه الآخر قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال إني محرم
~~فقال قم فانحره فنحره فقال كم تراك الآن قتلت من قراد وحمنانة PageV04P036
~~( س ) وفي حديث عمر ذري الدقيق وأنا أحر لك لئلا يتقرد أي لئلا يركب بعضه
~~بعضا ( ه ) وفيه أنه صلى إلى بعير من المغنم فلما انفتل تناول قردة من وبر
~~البعير أي قطعة مما ينسل منه وجمعها قرد بتحريك الراء فيهما وهو أردأ ما
~~يكون من الوبر والصوف وما تمعط منهما ( ه ) وفيه لجأوا إلى قردر هو الموضع
~~المرتفع من الآرض كأنهم تحصنوا به ويقال للآرض المستوية أيضا قردن
# ومنه حديث قس والجارود قطعت قرددا
# وفيه ذكر ذي قرد هو بفتح القاف والراء ماء على ليلتين من المدينة بينها
~~وبين خيبر
# ومنه غزوة ذي قرد ويقال ذو القرد
# قردح ( ه ) في وصية عبدالله بن حازم قال لبنيه إذا أصابتكم خطة ضيم
~~فقردحوا لها القردحة القرار على الضيم والصبر على الذل أي لا تضطربوا فيه
~~فإن ذلك يزيدكم خبالا
# قرر ( ه ) فيه أفضل الأيام يوم النحر ثم يوم القر هو الغد من يوم النحر
~~وهو حادي عشر ذي الحجة لأن الناس يقرون فيه بمنى أي يسكنون ويقيمون
# ومنه حديث عثمان أقروا الأنفس حتى تزهق أي سكنوا الذبائح حتى تفارقها
~~أرواحها ولا تعجلوا سلخها وتقطيعها ( س ) ومنه حديث أبي موسى أقرت الصلاة
~~بالبر والزكاة وروي قرت أي استقرت معهما وقرنت بهما يعني أن الصلاة مقرونة
~~بالبر وهو الصدق وجماع الخير وأنها مقرونة بالزكاة في القرآن مذكورة معها
~~PageV04P037 ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود قاروا الصلاة أي اسكنوا فيها ولا
~~تتحركوا ولا تعبثوا وهو تفاعل من القرار
# وفي حديث أبي ذر فلم أتقار أن قمت أي لم ألبث وأصله أتقارر فأدغمت الراء
~~في الراء ( ه ) ومنه حديث نائل مولى عثمان قلنا لرباح بن المعترف غننا غناء
~~أهل القرار أي أهل الحضر المستقرين في منازلهم لا غناء أهل البدو الذي لا
~~يزالون ms1204 منتقلين ( ه ) ومنه حديث ابن عباس وذكر عليا فقال علمي إلى علمه
~~كالقرارة في المثعنجر القرارة المطمئن من الآرض يستقر فيه ماء المطر وجمعها
~~القرار
# ومنه حديث يحيى بن يعمر ولحقت طائفة بقرار الأودية ( ه ) وفي حديث البراق
~~أنه استصعب ثم ارفض وأقر أي سكن وانقاد ( ه س ) وفي حديث أم زرع لا حر ولا
~~قر القر البرد أرادت أنه لا ذو حر ولا ذو برد فهو معتدل يقال قر يومنا يقر
~~قرة ويوم قر بالفتح أي بارد وليلة قرة وأرادت بالحر والبرد الكناية عن
~~الأذى فالحر عن قليله والبرد عن كثيره
# ومنه حديث حذيفة في غزوة الخندق فلما أخبرته خبر القوم وقررت قررت أي لما
~~سكنت وجدت مس البرد ( ه ) وفي حديث عمر قال لأبي مسعود البدري بلغني أنك
~~تفتي ول حارها من تولى قارها جعل الحر كناية عن الشر والشدة والبرد كناية
~~عن الخير والهين والقار فاعل من القر البرد أراد ول شرها من تولى خيرها وول
~~شديدها من تولى هينها
# ومنه حديث الحسن بن علي في جلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولى قارها
~~وامتنع من جلده ( ه ) وفي حديث الاستسقاء لو رآك لقرت عيناه أي لسر بذلك
~~وفرح وحقيقته أبرد الله دمعة عينيه لأن دمعة الفرح والسرور باردة
~~PageV04P038 وقيل معنى أقر الله عينك بلغك أمنيتك حتى ترضى نفسك وتسكن عينك
~~فلا تستشرف إلى غيره
# وفي حديث عبدالملك بن عمير لقرص بري بأبطح قري سئل شمر عن هذا فقال لا
~~أعرفه إلا أن يكون من القر البرد ( ه ) وفي حديث أنجشة في رواية البراء بن
~~مالك رويدك رفقا بالقوارير أراد النساء شبههن بالقوارير من الزجاج لأنه
~~يسرع إليها الكسر وكان أنجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يأمن أن يصيبهن
~~أو يقع في قلوبهن حداؤه فأمره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا
~~وقيل أراد أن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في المشي واشتدت فأزعجت الراكب
~~وأتعبته فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن عن شدة الحركة ms1205 وواحدة القوارير
~~فارورة سميت بها لاستقرار الشراب فيها ( س ) وفي حديث علي ما أصبت منذ وليت
~~عملي إلا هذه القويريرة أهداها إلي الدهقان هي تصغير قارورة ( ه ) وفي حديث
~~استراق السمع يأتي الشيطان فيتسمع الكلمة فيأتي بها إلى الكاهن فيقرها في
~~أذنه كما تقر القارورة إذا أفرغ فيها وفي رواية فيقذفها في أذن وليه كقر
~~الدجاجة القر ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه تقول قررته فيه أقره
~~قرا وقر الدجاجة صوتها إذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فإن رددته قلت
~~قرقرت قرقرة ويروى كقر الزجاجة بالزاي أي كصوتها إذا صب فيها الماء
# قرس ( ه ) فيه قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الأذانين أي
~~بردوه في الأسقية ويوم قارس بارد PageV04P039
# قرش
# في حديث ابن عباس في ذكر قريش هي دابة تسكن البحر تأكل دوابه وأنشد في
~~ذلك % وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا % وقيل سميت لاجتماعها
~~بمكة بعد تفرقها في البلاد يقال فلان يتقرش المال أي يجمعه
# قرص ( ه ) فيه أن امرأة سألته عن دم المحيض يصيب الثوب فقال اقرصيه
~~بالماء ( ه س ) وفي حديث آخر حتيه بضلع واقرصيه بماء وسدر وفي رواية قرصيه
~~القرص الدلك بأطراف الأصابع والأظفار مع صب الماء عليه حتى يذهب أثره
~~والتقريص مثله يقال قرصته وقرصته وهو أبلغ في غسل الدم من غسله بجميع اليد
~~وقال أبو عبيد قرصيه بالتشديد أي قطعيه
# وفيه فأتي بثلاثة قرصة من شعير القرصة بوزن العنبة جمع قرص وهو الرغيف
~~كجحر وجحرة
# وفي حديث علي أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا هن
~~ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السقلى الوسطى فقمصت فسقطت العليا فوقصت
~~عنقها فجعل ثلثي الدية على الثنتين وأسقط ثلث العليا لأنها أعانت على نفسها
~~جعل الزمخشري هذا الحديث مرفوعا وهو من كلام علي القارصة اسم فاعل من القرص
~~بالأصابع ( س ) وفي حديث ابن عمير لقارص قمارص أراد اللبن الذي يقرص اللسان
~~من حموضته والقمارص تأكيد له والميم زائدة
# ومنه ms1206 رجز ابن الأكوع PageV04P040 % لكن غذاها اللبن الخريف % المخض
~~والقارص والصريف %
# قرصف ( س ) فيه أنه خرج على أتان وعليها قرصف لم يبق منها إلا قرقرها
~~القرصف القطيفة هكذا ذكره أبو موسى بالراء ويروى بالواو وسيذكر
# قرض ( ه ) فيه وضع الله الحرج إلا امرأ اقترض امرأ مسلما وفي رواية إلا
~~من اقترض مسلما ظلما وفي أخرى من اقترض عرض مسلم أي نال منه وقطعه بالغيبة
~~وهو افتعال من القرض القطع ( ه ) ومنه حديث أبي الدرداء إن قارضت الناس
~~قارضوك أي إن ساببتهم ونلت منهم سبوك ونالوا منك وهو فاعلت من القرض ( ه )
~~ومنه حديثه الآخر أقرض من عرضك ليوم فقرك أي إذا نال أحد من عرضك فلا تجازه
~~ولكن اجعله قرضا في ذمته لتأخذه منه يوم حاجتك إليه يعني يوم القيامة
# وفي حديث أبي موسى وابن عمر اجعله قراضا القراض المضاربة في لغة أهل
~~الحجاز يقال قارضه يقارضه قراضا ومقارضة ( ه ) ومنه حديث الزهري لا تصلح
~~مقارضة من طعمته الحرام قال الزمخشري أصلها من القرض في الأرض وهو قطعها
~~بالسير فيها وكذلك هي المضاربة أيضا من الضرب في الأرض ( ه ) وفي حديث
~~الحسن قيل له أكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزحون قال نعم
~~ويتقارضون أي يقولون القريض وينشدونه والقريض الشعر
# قرط
# فيه ما يمنع إحداكن أن تصنع قرطين من فضة القرط نوع من حلي الأذن معروف
~~ويجمع على أقراط وقرطة وأقرطة وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث النعمان
~~بن مقرن فلتثب الرجال إلى خيولها فيقرطوها أعنتها تقريط الخيل إلجامها وقيل
~~حملها على أشد الجري وقيل هو أن يمد الفارس يده حتى يجعلها على قذال فرسه
~~في حال عدوه PageV04P041 ( س ) وفي حديث أبي ذر ستفتحون أرضا يذكر فيها
~~القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما القيراط جزء من أجزاء
~~الدينار وهو نصف عشره في أكثر البلاد وأهل الشام يجعلونه جزءا من أربعة
~~وعشرين والياء فيه بدل من الراء فإن أصله قراط وقد تكرر في الحديث وأراد
~~بالأرض المستفتحة ms1207 مصر وخصها بالذكر وإن كان القيراط مذكورا في غيرها لأنه
~~كان يغلب على أهلها أن يقولوا أعطيت فلانا قراريط إذا أسمعه ما يكرهه واذهب
~~لا أعطيك قراريطك أي سبك وإسماعك المكروه ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم ومعنى
~~قوله فإن لهم ذمة ورحما أي أن هاجر أم إسماعيل عليه السلام كانت قبطية من
~~أهل مصر وقد تكرر ذكر القيراط في الحديث مفردا وجمعا
# ومنه حديث ابن عمر وأبي هريرة في تشييع الجنازة
# قرطف ( س ) في حديث النخعي في قوله تعالى @QB@ يا أيها المدثر @QE@ إنه
~~كان متدثرا في قرطف هو القطيفة التي لها خمل
# قرطق ( س ) في حديث منصور جاء الغلام وعليه قرطق أبيض أي قباء وهو تعريب
~~كرته وقد تضم طاؤه وإبدال القاف من الهاء في الأسماء المعربة كثير كالبرق
~~والباشق والمستق
# ومنه حديث الخوارج كأني أنظر إليه حبشي عليه قريطق هو تصغير قرطق
# قرطم
# فيه فتلتقط المنافقين لقط الحمامة القرطم هو بالكسر والضم حب العصفر
# قرطن ( س ) فيه أنه دخل على سلمان فإذا إكاف وقرطان القرطان كالبرذعة
~~PageV04P042 لذوات الحوافر ويقال له قرطاط وكذلك رواه الخطابي بالطاء
~~وقرطاق بالقاف وهو بالنون أشهر وقيل هو ثلاثي الأصل ملحق بقرطاس
# قرظ ( س ) فيه لا تقرظوني كما قرظت النصارى عيسى التقريظ مدح الحي ووصفه
# ومنه حديث علي ولا هو أهل لما قرظ به أي مدح
# وحديثه الآخر يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله
~~شنآني على أن يبهتني ( س ) وفيه أن عمر دخل عليه وإن عند رجليه قرظا مصبورا
# ومنه الحديث أتي بهدية في أديم مقروظ أي مدبوغ بالقرظ وهو ورق السلم وبه
~~سمي سعد القرظ المؤذن وقد تكرر في الحديث
# قرع ( ه ) فيه لما أتى على محسر قرع ناقته أي ضربها بسوطه ( ه ) ومنه
~~حديث خطبة خديجة قال ورقة بن نوفل هو الفحل لا يقرع أنفه أي أنه كفء كريم
~~لا يرد وقد تقدم أصله في القاف والدال والعين ( ه ) ومنه هحديث عمر أنه أخذ
~~قدح سويق فشربه ms1208 حتى قرع القدح جبينه أي ضربه يعني أنه شرب جميع ما فيه
# ومنه الحديث أقسم لتقرعن بها أبا هريرة أي لتفجأنه بذكرها كالصك له
~~والضرب ويجوز أن يكون من الردع يقال قرع الرجل إذا ارتدع ويجوز أن يكون من
~~أقرعته إذا قهرته بكلامك فتكون التاء مضمومة والراء مكسورة وهما في الأولى
~~مفتوحتان
# وفي حديث عبدالملك وذكر سيف الزبير فقال PageV04P043
# بهن فلول من قراع الكتائب
# أي قتال الجيوش ومحاربتها ( ه ) وفي حديث علقمة أنه كان يقرع غنمه ويحلب
~~( يحلب ) ويعلف ( يعلف ) أي ينزي عليها الفحول هكذا ذكره الهروي بالقاف
~~والزمخشري وقال أبو موسى هو بالفاء وهو من هفوات الهروي قلت إن كان من حيث
~~إن الحديث لم يرو إلا بالفاء فيجوز فإن أبا موسى عارف بطرق الرواية وأما من
~~حيث اللغة فلا يمتنع فإنه يقال قرع الفحل الناقة إذا ضربها وأقرعته أنا
~~والقريع فحل الإبل والقرع في الأصل الضرب ومع هذا فقد ذكره الحربي في غريبه
~~بالقاف وشرحه بذلك وكذلك رواه الأزهري في التهذيب لفظا وشرحا
# ومنه حديث هشام يصف ناقة إنها لمقراع هي التي تلقح في أول قرعة يقرعها
~~الفحل
# وفيه أنه ركب حمار سعد بن عبادة وكان قطوفا فرده وهو هملاج قريع ما يساير
~~أي فاره مختار قال الزمخشري ولو روي فريغ يعني بالفاء والغين المعجمة لكان
~~مطابقا لفراغ وهو الواسع المشي قال وما آمن أن يكون تصحيفا
# وفي حديث مسروق إنك قريع القراء أي رئيسهم والقريع المختار واقترعت الإبل
~~إذا اخترتها
# ومنه قيل لفحل الإبل قريع ( ه ) ومنه حديث عبدالرحمن يقترع منكم وكلكم
~~منتهى أي يختار منكم ( ه ) وفيه يجيء كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع
~~الأقرع الذي لا شعر على PageV04P044 رأسه يريد حية قد تمعط جلد رأسه لكثرة
~~سمه وطول عمره ( ه ) ومنه الحديث قرع أهل المسجد حين أصيب أصحاب النهر أي
~~قل أهله كما يقرع الرأس إذا قل شعره تشبيها بالقرعة أو هو من قولهم قرع
~~المراح إذا لم يكن فيه إبل ( ه ) وفي المثل نعوذ ms1209 بالله من قرع الفناء وصفر
~~الإناء أي خلو الديار من سكانها والآنية من مستودعاتها ( ه ) ومنه حديث عمر
~~إن اعتمرتم في أشهر الحج قرع حجكم أي خلت أيام الحج من الناس واجتزأوا
~~بالعمرة ( ه ) وفيه لا تحدثوا في القرع فإنه مصلى الخافين القرع بالتحريك
~~هو أن يكون في الأرض ذات الكلأ مواضع لا نبات بها كالقرع في الرأس والخافون
~~الجن
# ومنه حديث علي أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصليعاء
~~والقريعاء القريعاء أرض لعنها الله إذا أنبتت أو زرع فيها نبت في حافتيها
~~ولم ينبت في متنها شيء
# وفيه نهى عن الصلاة على قارعة الطريق هي وسطه وقيل أعلاه والمراد به ها
~~هنا نفس الطريق ووجهه ( ه ) وفيه من لم يغز ولم يجهز غازيا أصابه الله
~~بقارعة أي بداهية تهلكه يقال قرعه أمر إذا أتاه فجأة وجمعها قوارع
# ومنه الحديث في ذكر قوارع القرآن وهي الآيات التي من قرأها أمن شر
~~الشيطان كآية الكرسي ونحوها كأنها تدهاه وتهلكه
# قرف ( ه ) فيه رجل قرف على نفسه ذنوبا أي كسبها يقال قرف الذنب واقترفه
~~إذا عمله وقارف الذنب وغيره إذا داناه ولاصقه وقرفه بكذا أي أضافه إليه
~~واتهمه به وقارف امرأته إذا جامعها PageV04P045 ( ه ) ومنه حديث عائشة أنه
~~كان يصبح جنبا من قراف غير احتلام ثم يصوم أي من جماع ( س ) ومنه الحديث في
~~دفن أم كلثوم من كان منكم لم يقارف أهله الليلة فليدخل قبرها
# ومنه حديث عبدالله بن حذافة قالت له أمه أمنت أن تكون أمك قارفت بعض ما
~~يقارف أهل الجاهلية أرادت الزنا
# ومنه حديث الإفك إن كنت قارفت ذنبا فتوبي إلى الله وكل هذا مرجعه إلى
~~المقاربة والمداناة ( س ) وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأخذ
~~بالقرف أي التهمة والجمع القراف
# ومنه حديث علي أو لم ينه أمية علمها بي عن قرافي أي عن تهمتي بالمشاركة
~~في دم عثمان ( س ) وفيه أنه ركب فرسا لأبي طلحة مقرفا المقرف من الخيل
~~الهجين وهو ms1210 الذي أمه برذونة وأبوه عربي وقيل بالعكس وقيل هو الذي دانى
~~الهجنة وقاربها
# ومنه حديث عمر كتب إلى أبي موسى في البراذين ما قارف العتاق منها فاجعل
~~له سهما واحدا أي قاربها وداناها
# وفيه أنه سئل عن أرض وبيئة فقال دعها فإن من القرف التلف القرف ملابسة
~~الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك وليس هذا من باب العدوى وإنما هو من باب
~~الطب فإن استصلاح الهواء من أعون الأشياء على صحة الأبدان وفساد الهواء من
~~أسرع الأشياء إلى الأسقام
# وفي حديث عائشة جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رجل
~~مقراف للذنوب أي كثير المباشرة لها ومفعال من أبنية المبالغة PageV04P046 (
~~ه ) وفيه لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراف من التمر القراف جمع قرف بفتح
~~القاف وهو وعاء من جلد يدبغ بالقرفة وهي قشور الرمان ( ه ) وفي حديث
~~الخوارج إذا رأيتموهم فاقرفوهم واقتلوهم يقال قرفت الشجرة إذا قشرت لحاءها
~~وقرفت جلد الرجل إذا اقتلعته أراد استأصلوهم ( ه ) وفي حديث عمر قال له رجل
~~من البادية متى تحل لنا الميتة قال إذا وجدت قرف الآرض فلا تقربها أراد ما
~~يقترف من بقل الآرض وعروقه أي يقتلع وأصله أخذ القشر ( ه ) ومنه حديث
~~عبدالملك أراك أحمر قرفا القرف بكسر الراء الشديد الحمرة كأنه قرف أي قشر
~~وقرف السدر قشره يقال صبغ يوبه بقرف السدر ( ه ) وفي حديث ابن الزبير ما
~~على أحدكم إذا أتى المسجد أن يخرج قرفة أنفه أي قشرته يريد المخاط اليابس
~~اللازق به
# قرفص ( ه ) فيه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس القرفصاء هي جلسة
~~المحتبي بيديه
# قرق ( س ( ه ) ) في حديث أبي هريرة في ذكر الزكاة وبطح لها بقاع قرق
~~القرق بكسر الراء المستوي الفارغ والمروي بقاع قرقر وسيجيء ( ه ) وفي حديث
~~أبي هريرة أنه كان ربما رآهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم القرق بكسر القاف
~~لعبة يلعب بها أهل الحجاز وهو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم
~~يخط ms1211 في كل زاوية من الخط الأول إلى زوايا الخط الثالث وبين كل زاويتين خط
~~فيصير أربعة عشر خطا
# قرقب ( س ) في حديث عمر فأقبل شيخ عليه قميص قرقبي هو منسوب إلى
~~PageV04P047 قرقوب فحذفوا الواو كما حذفوها من سابري في النسب إلى سابور
~~وقيل هي ثياب كتان بيض ويروى بالفاء وقد تقدم
# قرقر ( ه س ) في حديث الزكاة بطح لها بقاع قرقر هو المكان المستوي
# وفيه ركب أتانا عليها قرصف لم يبق منها إلا قرقرها أي ظهرها
# وفيه فإذا قرب المهل منه سقطت قرقرة وجهه أي جلدته والقرقر من لباس
~~النساء شبهت بشرة الوجه به وقيل إنما هي رقرقة وجهه وهو ما ترقرق من محاسنه
~~ويروى فروة وجهه بالفاء وقد تقدم وقال الزمخشري أراد ظاهر وجهه وما بدا منه
~~ومنه قيل للصحراء البارزة قرقر ( ه ) وفيه لا بأس بالتبسم ما لم يقرقر
~~القرقرة الضحك العالي
# وفي حديث صاحب الأخدود اذهبوا فاحملوه في قرقور هو السفينة العظيمة
~~وجمعها قراقير
# ومنه الحديث فإذا دخل أهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در (
~~ه ) وفي حديث موسى عليه السلام ركبوا القراقير حتى أتوا آسية امرأة فرعون
~~بتابوت موسى عليه السلام ( س ) وفي حديث عمر كنت زميله في غزوة قرقرة الكدر
~~هي غزوة معروفة والكدر ماء لبني سليم والقرقر الآرض المستوية PageV04P048
~~وقيل إن أصل الكدر طير غبر سمي الموضع أو الماء بها
# وفيه ذكر قراقر بضم القاف الأولى وهي مفازة في طريق اليمامة قطعها خالد
~~بن الوليد وهي بفتح القاف موضع من أعراض المدينة لآل الحسن بن علي
# قرقف ( ه ) في حديث أم الدرداء كان أبو الدرداء يغتسل من الجنابة فيجيء
~~وهو يقرفف فأضمه بين فخذي أي يرعد من البرد
# قرم ( ه ) فيه أنه دخل على عائشة وعلى الباب قرام ستر وفي رواية وعلى باب
~~البيت قرام فيه تماثيل القرام الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي ألوان
~~والإضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ
~~ولذلك أضاف ( ه ms1212 ) وفيه أنه كان يتعوذ من القرم وهي شدة شهوة اللحم حتى لا
~~يصبر عنه يقال قرمت إلى اللحم أقرم قرما وحكى بعضهم فيه قرمته
# ومنه حديث الضحية هذا يوم اللحم فيه مقروم هكذا جاء في رواية وقيل تقديره
~~مقروم إليه فحذف الجار
# ومنه حديث جابر قرمنا إلى اللحم فاشتريت بدرهم لحما وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث الأحنف بلغه أن رجلا يغتابه فقال
# عثيثة تقرم جلدا أملسا
# أي تقرض وقد تقدم ( س ) وفي حديث علي أنا أبو حسن القرم أي المقدم في
~~الرأي والقرم فحل الإبل أي أنا فيهم بمنزلة الفحل في الإبل قال الخطابي
~~وأكثر الروايات القوم بالواو ولا معنى له وإنما هو بالراء أي المقدم في
~~المعرفة وتجارب الأمور PageV04P049
# وفي حديث عمر قال له النبي صلى الله عليه وسلم قم فزودهم لجماعة قدموا
~~عليه مع النعمان بن مقرن المزني فقام ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الأقرم
~~قال أبو عبيد صوابه المقرم وهو البعير المكرم يكون للضراب ويقال للسيد
~~الرئيس مقرم تشبيها به قال ولا أعرف الأقرم وقال الزمخشري قرم البعير فهو
~~قرم إذا استقرم أي صار قرما وقد أقرمه صاحبه فهو مقرم إذا تركه للفحلة وفعل
~~وأفعل يلتقيان كثيرا كوجل وأوجل وتبع وأتبع في الفعل وكخشن وأخشن وكدر
~~وأكدر في الاسم
# قرمز ( س ) في تفسير قوله تعالى @QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@ قال
~~كالقرمز هو صبغ أحمر ويقال إنه حيوان تصبغ به الثياب فلا يكاد ينصل لونه
~~وهو معرب
# قرمص ( س ) في مناظرة ذي الرمة ورؤية ما تقرمص سبع قرموصا إلا بقضاء
~~القرموص حفرة يحفرها الرجل يكتن فيها من البرد ويأوي إليها الصيد وهي واسعة
~~الجوف ضيقة الرأس وقرمص وتقرمص إذا دخلها وتقرمص السبع إذا دخلها للاصطياد
# قرمط في حديث علي فرج ما بين السطور وقرمط بين الحروف القرمطة المقاربة
~~بين الشيئين وقرمط في خطوه إذا قارب ما بين قدميه
# ومنه حديث معاوية قال لعمرو قرمطت قال لا يريد أكبرت لأن القرمطة في
~~الخطو من آثار الكبر ms1213
# قرمل ( ه ) في حديث علي أن قرمليا تردى في بئر القرملي من الإبل الصغير
~~الجسم الكثير الوبر وقيل هو ذو السنامين ويقال له قرمل أيضا وكأن القرملي
~~منسوب إليه
# ومنه حديث مسروق تردى قرمل في بئر فلم يقدروا على نحره فسألوه فقال حوفوه
~~ثم اقطعوه أعضاء أي اطعنوه في جوفه PageV04P050 ( س ) وفيه أنه رخص في
~~القرامل وهي ضفائر من شعر أو صوف أو إبريسم تصل به المرأة شعرها والقرمل
~~بالفتح نبات طويل الفروع لين
# قرن ( ه ) فيه خيركم قرني ثم الذين يلونهم يعني الصحابة ثم التابعين
~~والقرن أهل كل زمان وهو مقدار التوسط في أعمار أهل كل زمان مأخوذ من
~~الاقتران وكأنه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم
~~وقيل القرن أربعون سنة وقيل ثمانون وقيل مائة وقيل هو مطلق من الزمان وهو
~~مصدر قرن يقرن ( ه ) ومنه الحديث أنه مسح على رأس غلام وقال عش قرنا فعاش
~~مائة سنة ( س ) ومنه الحديث فارس نطحة أو نطحتين ثم لا فارس بعدها أبدا
~~والروم ذات القرون كلما هلك قرن خلفه قرن فالقرون جمع قرن ( ه ) ومنه حديث
~~أبي سفيان لم أر كاليوم طاعة قوم ولا فارس الأكارم ولا الروم ذات القرون
~~وقيل أراد بالقرون في حديث أبي سفيان الشعور وكل ضفيرة من ضفائر الشعر قرن
# ومنه حديث غسل الميت ومشطناها ثلاثة قرون
# ومنه حديث الحجاج قال لأسماء لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك
# ومنه حديث كردم وبقرن أي النساء هي أي بسن أيهن ( س ) وفي حديث قيلة
~~فأصابت ظبته طائفة من قرون راسيه أي بعض نواحي رأسي ( س ( ه ) ) وفيه أنه
~~قال لعلي إن لك بيتا في الجنة وإنك ذو قرنيها أي طرفي الجنة وجانبيها
~~PageV04P051 قال أبو عبيد وأنا أحسب أنه أراد ذو قرني الأمة فأضمر وقيل
~~أراد الحسن والحسين ( ه ) ومنه حديث علي وذكر قصة ذي القرنين ثم قال وفيكم
~~مثله فيرى أنه إنما عنى نفسه لأنه ضرب على رأسه ضربتين إحداهما يوم الخندق
~~والأخرى ضربة ms1214 ابن ملجم وذو القرنين هو الإسكندر سمي بذلك لأنه ملك الشرق
~~والغرب وقيل لأنه كان في رأسه شبه قرنين وقيل رأى في النوم أنه أخذ بقرني
~~الشمس ( س ( ه ) ) وفيه الشمس تطلع بين قرني الشيطان أي ناحيتي رأسه
~~وجانبيه وقيل القرن القوة أي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين
~~لها وقيل بين قرنيه أي أمتيه الأولين والآخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد
~~للشمس عند طلوعها فكأن الشيطان سول له ذلك فإذا سجد لها كان كأن الشيطان
~~مقترن بها ( ه ) وفي حديث خباب هذا قرن قد طلع أراد قوما أحداثا نبغوا بعد
~~أن لم يكونوا يعني القصاص وقيل أراد بدعة حدثت لم تكن في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ه ) وفي حديث أبي أيوب فوجده الرسول يغتسل بين القرنين
~~هما قرنا البئر المبنيان على جانبيها فإن كانتا من خشب فهما زرنوقان
# وفيه أنه قرن بين الحج والعمرة أي جمع بينهما بنية واحدة وتلبية واحدة
~~وإحرام واحد وطواف واحد فيقول لبيك بحجة وعمرة يقال قرن بينهما يقرن قرانا
~~وهو عند أبي حنيفة أفضل من الإفراد والتمتع ( س ) ومنه الحديث أنه نهى عن
~~القران إلا أن يستأذن أحدكم صاحبه ويروى الإقران والأول أصح وهو أن يقرن
~~بين التمرتين في الأكل وإنما نهى عنه لأن فيه شرها وذلك يزري بصاحبه أو لأن
~~فيه غبنا برفيقه وقيل إنما نهى عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام
~~وكانوا مع هذا يواسون من القليل فإذا اجتمعوا على الأكل آثر بعضهم بعضا على
~~نفسه وقر يكون في القوم من قد PageV04P052 اشتد جوعه قربما قرن بين
~~التمرتين أو عظم اللقمة فأرشدهم إلى الإذن فيه لتطيب به أنفس الباقين
# ومنه حديث جبلة قال كنا بالمدينة في بعث العراق فكان ابن الزبير يرزقنا
~~التمر وكان ابن عمر يمر فيقول لا تقارنوا إلا أن يستأذن الرجل أخاه هذا
~~لأجل ما فيه من الغبن ولأن ملكهم فيه سواء وروي نحوه عن أبي هريرة في أصحاب
~~الصفة
# وفيه قارنوا بين ms1215 أبنائكم أي سووا بينهم ولا تفضلوا بعضهم على بعض وروي
~~بالباء الموحدة من المقاربة وهو قريب منه ( س ) وفيه أنه عليه الصلاة
~~والسلام مر برجلين مقترنين فقال ما بال القران قالا نذرنا أي مشدودين
~~أحدهما إلى الآخر بحبل والقرن بالتحريك الحبل الذي يشدان به والجمع نفسه
~~قرن أيضا والقران المصدر والحبل ( س ) ومنه حديث ابن عباس الحياء والإيمان
~~في قرن أي مجموعان في حبل أو قران ( ه ) وفي حديث الضالة إذا كتمها آخذها
~~ففيها قرينتها مثلها أي إذا وجد الرجل ضالة من الحيوان وكتمها ولم ينشدها
~~ثم توجد عنده فإن صاحبها يأخذها ومثلها معها من كاتمها ولعل هذا قد كان في
~~صدر الإسلام ثم نسخ أو هو على جهة التأديب حيث لم يعرفها وقيل هو في
~~الحيوان خاصة كالعقوبة له وهو كحديث مانع الزكاة إنا آخذوها وشطر ماله
~~والقرينة فعيلة بمعنى مفعولة من الاقتران
# ومنه حديث أبي موسى فلما أتيت رسول الله قال خذ هذين القرينين أي الجملين
~~المشدودين أحدهما إلى الآخر
# ومنه الحديث أن أبا بكر وطلحة يقال لهما القرينان لأن عثمان أخا طلحة
~~أخذهما ققرنهما بحبل PageV04P053 ( س ) ومنه الحديث ما من أحد إلا وكل به
~~قرينه أي مصاحبه منالملائكة والشياطين وكل إنسان فإن معه قرينا منهما
~~فقرينه من الملائكة يأمره بالخير ويحثه عليه وقرينه من الشياطين يأمره
~~بالشر ويحثه عليه ( س ) ومنه الحديث الآخر فقاتله فإن معه القرين والقرين
~~يكون في الخير والشر ( س ) ومنه الحديث أنه قرن بنبوته عليه السلام إسرافيل
~~ثلاث سنين ثم قرن به جبريل أي كان يأتيه بالوحي ( ه ) وفي صفته عليه الصلاة
~~والسلام سوابغ في غير قرن القرن بالتحريك التقاء الحاجبين وهذا خلاف ما روت
~~أم معبد فإنها قالت في صفته أزج أقرن أي مقرون الحاجبين والأول الصحيح في
~~صفته و سوابغ حال من المجرور وهو الحواجب أي أنها دقت في حال سبوغها ووضع
~~الحواجب موضع الحاجبين لأن التثنية جمع ( س ) وفي حديث المواقيت أنه وقت
~~لأهل نجد قرنا وفي رواية قرن المنازل ms1216 هو اسم موضع يحرم منه أهل نجد وكثير
~~ممن لا يعرف يفتح راءه وإنما هو بالسكون ويسمى أيضا قرن الثعالب وقد جاء في
~~الحديث ( س ) ومنه الحديث أنه احتجم على رأسه بقرن حين طب وهو اسم موضع
~~فإما هو الميقات أو غيره وقيل هو قرن ثور جعل كالمحجمة ( س ) وفي حديث علي
~~إذا تزوج المرأة وبها قرن فإن شاء أمسك وإن شاء طلق القرن بسكون الراء شيء
~~يكون في فرج المرأة كالسن يمنع من الوطء ويقال له العفلة ( س ) ومنه حديث
~~شريح في جارية بها قرن قال أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب وإن لم يصبها
~~فليس بعيب ( س ) وفيه أنه وقف على طرف القرن الأسود هو بالسكون جبيل صغير
~~PageV04P054 ( س ) وفيه أن رجلا أتاه فقال علمني دعاء ثم أتاه عند قرن
~~الحول أي عند آخر الحول الأول وأول الثاني
# وفي حديث عمر والأسقف قال أجدك قرنا قال قرن مه قال قرن من حديد القرن
~~بفتح القاف الحصن وجمعه قرون ولذلك قيل لها صياصي
# وفي قصيد كعب بن زهير % إذا يساور قرنا لا يحل له % أن يترك القرن إلا
~~وهو مجدول % القرن بالكسر الكفء والنظير في الشجاعة والحرب ويجمع على أقران
~~وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا
# ومنه حديث ثابت بن قيس بئس ما عودتم أقرانكم أي نظراءكم وأكفاءكم في
~~القتال ( ه ) وفي حديث ابن الأكوع سأل رسول الله عن الصلاة في القوس والقرن
~~فقال صل في القوس واطرح القرن القرن بالتحريك جعبة من جلود تشق ويجعل فيها
~~النشاب وإنما أمره بنزعه لأنه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ
# ومنه الحديث الناس يوم القيامة كالنبل في القرن أي مجتمعون مثلها ( س )
~~ومنه حديث عمير بن الحمام فأخرج تمرا من قرنه أي جعبته ويجمع على أقرن
~~وأقران كجبل وأجبل وأجبال ( س ) ومنه الحديث تعاهدوا أقرانكم أي انظروا هل
~~هي من ذكية أو ميتة لأجل حملها في الصلاة ( ه ) ومنه حديث عمر قال لرجل ما
~~مالك قال أقرن لي وآدمة في ms1217 المنيئة فقال قومها وزكها
# وفي حديث سليمان بن يسار أما أنا فإني لهذه مقرن أي مطيق قادر عليها يعني
~~ناقته يقال أقرنت للشيء فأنا مقرن أي أطاقه وقوي عليه PageV04P055
# ومنه قوله تعالى @QB@ وما كنا له مقرنين @QE@
# قرا ( س ) فيه الناس قواري الله في الأرض أي شهوده لأنهم يتتبع بعضهم
~~أحوال بعض فإذا شهدوا لإنسان بخير أو شر فقد وجب واحدهم قار وهو جمع شاذ
~~حيث هو وصف لآدمي ذكر كفوارس ونواكس يقال قروت الناس وتقريتهم واقتريتهم
~~واستقريتهم بمعنى
# ومنه حديث أنس فتقرى حجر نسائه كلهن ( س ) وحديث ابن سلام فما زال عثمان
~~يتقراهم ويقول لهم ذلك ( ه ) ومنه حديث عمر بلغني عن أمهات المؤمنين شيء
~~فاستقريتهن أقول لتكففن عن رسول الله أو ليبدلنه الله خيرا منكن ( ه ) ومنه
~~الحديث فجعل يستقري الرفاق ( ه ) وفي حديث عمر ما ولي أحد إلا حامى على
~~قرابته وقرى في عيبته أي جمع يقال قرى الشيء يقريه قريا إذا جمعه يريد أنه
~~خان في عمله
# ومنه حديث هاجر حين فجر الله لها زمزم فقرت في سقاء أو شنة كانت معها ( ه
~~) وحديث مرة بن شراحيل أنه عوتب في ترك الجمعة فقال إن بي جرحا يقري وربما
~~ارفض في إزاري أي يجمع المدة وينفجر ( ه ) وفي حديث ابن عمر قام إلى مقرى
~~بستان فقعد يتوضأ المقرى والمقراة الحوض الذي يجتمع فيه الماء ( س ) وفي
~~حديث ظبيان رعوا قريانه أي مجاري الماء واحدها قري بوزن طري ( س ) ومنه
~~حديث قس وروضة ذات قريان
# وفيه إن نبيا من الأنبياء أمر بقرية النمل فأحرقت هي مسكنها وبيتها
~~والجمع قرى والقرية من المساكن والأبنية الضياع وقد تطلق على المدن
~~PageV04P056 ( ه ) ومنه الحديث أمرت بقرية تأكل القرى هي مدينة الرسول عليه
~~السلام ومعنى أكلها القرى ما يفتح على أيدي أهلها من المدن ويصيبون من
~~غنائمها ( س ) ومنه حديث علي أنه أتي بضب فلم يأكله وقال إنه قروي أي من
~~أهل القرى يعني إنما يأكله أهل القرى والبوادي والضياع دون أهل المدن ms1218
~~والقروي منسوب إلى القرية على غير قياس وهو مذهب يونس والقياس قرئي
# وفي حديث إسلام أبي ذر وضعت قوله على أقراء الشعر فليس هو بشعر أقراء
~~الشعر طرائقه وأنواعه واحدها قرو وقري وقري وذكره الهروي في الهمز وقد تقدم
# ومنه حديث عتبة بن ربيعة حين مدح القرآن لما تلاه رسول الله عليه فقالت
~~له قريش هو شعر قال لا لأني عرضته على أقراء الشعر فليس هو بشعر ( س ) وفيه
~~لا ترجع هذه الأمة على قرواها أي على أول أمرها وما كانت عليه ويروى على
~~قروائها بالمد
# وفي حديث أم معبد أنها أرسلت إليه بشاة وشفرة فقال اردد الشفرة وهات لي
~~قروا يعني قدحا من خشب والقرو أسفل النخلة ينقر وينبذ فيه وقيل القرو إناء
~~صغير يردد في الحوائج
# | 1 ( باب القاف مع الزاي )
# قزح ( ه ) فيه لا تقولوا قوس قزح فإن قزح من أسماء الشياطين قيل سمي به
~~لتسويله للناس وتحسينه إليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح
~~وهي الطرائق والألوان التي في القوس الواحدة قزحة أو من قزح الشيء إذا
~~ارتفع كأنه كره PageV04P057 ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وكأنه أحب أن
~~يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله وقالوا قوس الله أمان من
~~الغرق ( س ) وفي حديث أبي بكر أنه أتى على قزح وهو يخرش بعيره بمحجنه هو
~~القرن الذي يقف عنده الإمام بالمزدلفة ولا ينصرف للعدل والعلمية كعمر وكذلك
~~قوس قزح إلا من جعل قزح من الطرائق والألوان فهو جمع قزحة ( ه ) وفيه إن
~~الله ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا وضرب الدنيا لمطعم ابن آدم مثلا وإن
~~قزحه وملحه أي توبله من القزح وهو التابل الذي يطرح في القدر كالكمون
~~والكزبرة ونحو ذلك يقال قزحت القدر إذا تركت فيها الأبازير والمعنى أن
~~المطعم وإن تكلف الإنسان التنوق في صنعته وتطييبه فإنه عائد إلى حال يكره
~~ويستقذر فكذلك الدنيا المحروص على عمارتها ونظم أسبابها راجعة إلى خراب
~~وإدبار ( ه ) وفي حديث ابن عباس ms1219 كره أن يصلي الرجل إلى الشجرة المقزحة هي
~~التي تشعبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وقيل هي شجرة على صورة التين
~~لها أغصان قصار في رؤوسها مثل برثن الكلب وقيل أراد بها كل شجرة قزحت
~~الكلاب والسباع بأبوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله إذا رفع إحدى رجليه
~~وبال
# قزز ( س ) في حديث ابن سلام قال قال موسى لجبريل عليهما السلام هل ينام
~~ربك فقال الله قل له فليأخذ قازوزتين أو قارورتين وليقم عل الجبل من أول
~~الليل حتى يصبح قال الخطابي هكذا روي مشكوكا فيه وقال القازوزة مشربة
~~كالقاقوزة وتجمع على القوازيز والقواقيز وهي دون القرقارة والقارورة بالراء
~~معروفة ( ه ) وفيه إن إبليس ليقز القزة من المشرق فتبلغ المغرب أي يثب
~~الوثبة PageV04P058
# قزع
# في حديث الاستسقاء وما في السماء قزعة أي قطعة من الغيم وجمعها قزع ( ه )
~~ومنه حديث علي فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف أي قطع السحاب المتفرقة
~~وإنما خص الخريف لأنه أول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا
~~مطبق ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك ( ه ) ومنه الحديث أنه نهى عن القزع هو
~~أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب
~~وقد تكرر ذكر الجميع في الحديث مفردا ومجموعا
# قزل ( س ) في حديث مجالد بن مسعود فأتاهم وكان فيه قزل فأوسعوا له القزل
~~بالتحريك أسوأ العرج وأشده
# قزم ( س ) فيه أنه كان يتعوذ من القزم وهو اللؤم والشح ويروى بالراء وقد
~~تقدم
# وفي حديث على في ذم أهل الشام جفاة طغام عبيد أقزام هو جمع قزم والقزم في
~~الأصل مصدر يقع على الواحد والاثنين والجمع والذكر والأنثى
# | 1 ( باب القاف مع السين )
# قسب ( س ) في حديث ابن عكيم أهديت إلى عائشة جرابا من قسب عنبر القسب
~~الشديد اليابس من كل شيء
# ومنه قسب التمر ليبسه
# قسر
# في حديث علي مربوبون اقتسارا الاقتسار افتعال من القسر وهو القهر والغلبة
~~يقال قسره يقسره قسرا وقد تكرر في الحديث
# قسس ( ه ms1220 ) فيه أنه نهى عن لبس القسي هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يؤتى
~~بها من مصر نسبت إلى قرية على شاطئ البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح
~~القاف وبعض أهل الحديث يكسرها PageV04P059 وقيل أصل القسي القزي بالزاي
~~منسوب إلى القز وهو ضرب من الإبريسم بأبدل من الزاي سينا وقيل منسوب إلى
~~القس وهو الصقيع لبياضه
# قسط
# في أسماء الله تعالى المقسط هو العادل يقال أقسط يقسط فهو مقسط إذا عدل
~~وقسط يقسط فهو قاسط إذا جار فكأن الهمزة في أقسط للسلب كما يقال شكا إليه
~~فأشكاه ( ه ) وفيه إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه
~~القسط الميزان سمي به من القسط العدل أراد أن الله يخفض ويرفع ميزان أعمال
~~العباد المرتفعة إليه وأرزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوزان يده
~~ويخفضها عند الوزن وهو تمثيل لما يقدره الله وينزله وقيل أراد بالقسط القسم
~~من الرزق الذي يصيب كل مخلوق وخفضه تقليله ورفعه تكثيره ( ه ) وفيه إذا
~~قسموا أقسطوا أي عدلوا
# وفي حديث علي أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين الناكثين أصحاب
~~الجمل لأنهم نكثوا بيعتهم والقاسطين أهل صفين لأنهم جاروا في حكمهم وبغوا
~~عليه والمارقين الخوارج لأنهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية
# وفي الحديث إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج القسط نصف
~~الصاع وأصله من القسط النصيب وأراد به هاهنا الإناء الذي توضئه فيه كأنه
~~أراد إلا التي تخدم بعلها وتقوم بأموره في وضوئه وسراجه
# ومنه حديث علي أنه أجرى للناس المديين والقسطين القسطان نصيبان من زيت
~~كان يرزقهما الناس ( س ) وفي حديث أم عطية لا تمس طيبا إلا نبذة من قسط
~~وأظفار القسط ضرب من الطيب وقيل هو العود والقسط عقار معروف في الأدوية طيب
~~الريح تبخر به النفساء والأطفال وهو أشبه بالحديث لإضافته إلى الأظفار
~~PageV04P060
# قسطل ( ه ) في خبر وقعة نهاوند لما التقى المسلمون والفرس غشيتهم ريح
~~قسطلانية أي كثيرة الغبار وهي منسوبة إلى القسطل الغبار ms1221 بزيادة الألف
~~والنون للمبالغة
# قسقس ( ه ) في حديث فاطمة بنت قيس قال لها أما أبو جهم فأخاف عليك
~~قسقاسته القسقاسة العصا أي أنه يضربها بها من القسقسة وهي الحركة والإسراع
~~في المشي وقيل أراد كثرة الأسفار يقال رفع عصاه على عاتقه إذا سافر وألقى
~~عصاه إذا أقام أي لا حظ لك في صحبته لأنه كثير السفر قليل المقام وفي رواية
~~إني أخاف عليك قسقاسته العصا فذكر العصا تفسيرا للقسقاسة وقيل أراد قسقسته
~~العصا أي تحريكه إياها فزاد الألف ليفصل بين توالي الحركات
# قسم
# في حديث قراءة الفاتحة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين أراد بالصلاة
~~هاهنا القراءة تسمية للشيء ببعضه وقد جاءت مفسرة في الحديث وهذه القسمة في
~~المعنى لا اللفظ لأن نصف الفاتحة ثناء ونصفها مسألة ودعاء وانتهاء الثناء
~~عند قوله @QB@ إياك نعبد @QE@ ولذلك قال في @QB@ وإياك نستعين @QE@ هذه
~~الآية بيني وبين عبدي ( ه ) وفي حديث علي أنا قسيم النار أراد أن الناس
~~فريقان فريق معي فهم على هدى وفريق علي فهم على ضلال فنصف معي في الجنة
~~ونصف علي في النار وقسيم فعيل بمعنى مفاعل كالجليس والسمير قيل أراد بهم
~~الخوارج وقيل كل من قاتله ( ه ) وفيه إياكم والقسامة القسامة بالضم ما
~~يأخذه القسام من رأس المال عن أجرته لنفسه كما يأخذ السماسرة رسما مرسوما
~~لا أجرا معلوما كتواضعهم أن يأخذوا من كل ألف شيئا معينا وذلك حرام قال
~~الخطابي ليس في هذا تحريم إذا أخذ القسام أجرته بإذن المقسوم لهم وإنما هو
~~PageV04P061 فيمن ولي أمر قوم فإذا قسم بين أصحابه شيئا أمسك منه لنفسه
~~نصيبا يستأثر به عليهم وقد جاء في رواية أخرى الرجل يكون على الفئام من
~~الناس فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا وأما القسامة بالكسر فهي صنعة القسام
~~كالجزارة والجزارة والبشارة والبشارة
# ومنه حديث وابصة مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا جاء
~~تفسيرها في الحديث أنها الصدقة والأصل الأول
# وفيه أنه استحلف خمسة نفر في قسامة معهم رجل من غيرهم فقال ms1222 ردوا الأيمان
~~على أجالدهم القسامة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها أن يقسم من أولياء الدم
~~خمسون نفرا على استحقاقهم دم صاحبهم إذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف
~~قاتله فإن لم يكونوا خمسين أقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي
~~ولا امرأة ولا مجنون ولا عبد أو يقسم بها المتهمون على نفي القتل عنهم فإن
~~حلف المدعون استحقوا الدية وإن حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد أقسم يقسم
~~قسما وقسامة إذا حلف وقد جاءت على بناء الغرامة والحمالة لأنها تلزم أهل
~~الموضع الذي يوجد فيه القتيل
# ومنه حديث عمر القسامة توجب العقل أي توجب الدية لا القود
# وفي حديث الحسن القسامة جاهلية أي كان أهل الجاهلية يدينون بها وقد قررها
~~الإسلام وفي رواية القتل بالقسامة جاهلية أي أن أهل الجاهلية كانوا يقتلون
~~بها أو أن القتل بها من أعمال الجاهلية كأنه إنكار لذلك واستعظام
# وفيه نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر تقاسموا
~~PageV04P062 من القسم اليمين أي تحالفوا يريد لما تعاهدت قريش على مقاطعة
~~بني هاشم وترك مخالطتهم
# وفي حديث الفتح دخل البيت فرأى إبراهيم وإسماعيل بأيديهما الأزلام فقال
~~قاتلهم الله والله لقد علموا أنهما لم يستقسما بها قط الاستقسام طلب القسم
~~الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه وكانوا إذا أراد
~~أحدهم سفرا أو تزويجا أو نحو ذلك من المهام ضرب بالأزلام وهي القداح وكان
~~على بعضها مكتوب أمرني ربي وعلى الآخر نهاني ربي وعلى الآخر غفل فإن خرج
~~أمرني مضى لشأنه وإن خى ج نهاني أمسك وإن خرج الغفل عاد أجالها وضرب بها
~~أخرى إلى أن يخرج الأمر أو النهي وقد تكرر في الحديث ( س ه ) وفي حديث أم
~~معبد قسيم وسيم القسامة الحسن ورجل مقسم الوجه أي جميل كله كأن كل موضع منه
~~أخذ قسما من الجمال ويقال لحر الوجه قسمة بكسر السين وجمعها قسمات
# قسور
# فيه ذكر القسورة قيل القسور والقسورة الرماة من الصيادين وقيل هما الأسد
~~وقيل كل ms1223 شديد
# قسا
# في خطبة الصديق فهو كالدرهم القسي والسراب الخادع القسي بوزن الشقي
~~الدرهم الرديء والشيء المرذول ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود ما يسرني دين الذي
~~يأتي العراف بدرهم قسي ( ه ) وحديثه الآخر أنه قال لأصحابه كيف يدرس العلم
~~قالوا كما يخلق الثوب أو كما تقسو الدراهم يقال قست الدراهم تقسو إذا زافت
~~( ه ) وحديثه الآخر أنه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسيانا بدون
~~وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وأمره أن يردها هو جمع قسي كصبيان وصبي ( ه )
~~ومنه حديث الشعبي قال لأبي الزناد تأتينا بهذه الأحاديث قسية وتأخذها منا
~~طازجة أي تأتينا بها رديئة وتأخذها خالصة منقاة PageV04P063
# | 1 ( باب القاف مع الشين )
# قشب ( ه ) فيه أن رجلا يمر على جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها أي سمني
~~وكل مسموم قشيب ومقشب يقال قشبتني الريح وقشبتني والقشب الاسم ( ه ) ومنه
~~حديث عمر أنه وجد من معاوية ريح طيب وهو محرم فقال من قشبنا أراد أن ريح
~~الطيب في هذه الحال مع الإحرام ومخالفة السنة قشب كما أن ريح النتن قشب
~~يقال ما أقشب بيتهم أي ما أقذره والقشب بالفتح خلط السم بالطعام ( ه ) وفي
~~حديثه الآخر أنه قال لبعض بنيه فشبك المال أي أفسدك وذهب بعقلك ( س )
~~وحديثه الآخر اغفر للأقشاب هي جمع قشب يقال رجل قشب خشب بالكسر إذ 1 كان لا
~~خير فيه
# وفيه أنه مر وعليه قشبانيتان أي بردتان خلقتان وقيل جديدتان والقشيب من
~~الأضداد وكأنه منسوب إلى قشبان جمع قشيب خارجا عن القياس لأنه نسب إلى
~~الجمع قال الزمخشري كونه منسوبا إلى الجمع غير مرضي ولكنه بناء مستطرف
~~للنسب كالأنبجاني
# قشر ( ه ) فيه لعن الله القاشرة والمقشورة القاشرة التي تعالج وجهها أو
~~وجه غيرها بالغمرة ليصفو لونها والمقشورة التي يفعل بها ذلك كأنها تقشر
~~أعلى الجلد ( ه ) وفي حديث قيلة فكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء وذا قشر القشر
~~اللباس ( س ( ه ) ) ومنه الحديث إن الملك يقول للصبي المنفوس خرجت إلى
~~الدنيا وليس عليك ms1224 قشر PageV04P064
# ومنه حديث ابن مسعود ليلة الجن لا أرى عورة ولا قشرا أي لا أرى منهم عورة
~~منكشفة ولا أرى عليهم ثيابا ( ه ) وفي حديث معاذ بن عفراء أن عمر أرسل إليه
~~بحلة فباعها واشترى بها خمسة أرؤس من الرقيق فأعتقهم ثم قال إن رجلا آثر
~~قشرتين يلبسهما على عتق هؤلاء لغبين الرأي أراد بالقشرتين الحلة لأن الحلة
~~ثوبان إزار ورداء ( س ) وفي حديث عبدالملك بن عمير قرص بلبن قشري هو منسوب
~~إلى القشرة وهي التي تكون في رأس اللبن وقيل إلى القشرة والقاشرة وهي مطرة
~~شديدة تقشر وجه الأرض يريد لبنا أدره المرعى الذي ينبته مثل هذه المطرة ( س
~~) وفي حديث عمر إذا أنا حركته ثار له قشار أي قشر والقشار ما يقشى عن الشيء
~~الرقيق
# قشش ( س ) في حديث جعفر الصادق كونوا قششا هي جمع قشة وهي القرد وقيل
~~جروه وقيل دويبة تشبه الجعل
# قشع ( ه ) فيه لا أعرفن أحدكم يحمل قشعا من أدم فينادي يا محمد أي جلدا
~~يابسا وقيل نطعا ( نطعا ) وقيل أراد القربة البالية وهو إشارة إلى الخيانة
~~في الغنيمة أو غيرها من الأعمال ( ه ) ومنه حديث سلمة غزونا مع أبي بكر
~~الصديق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفلني جارية عليها قشع لها
~~قيل أراد بالقشع الفرو الخلق وأخرجه الزمخشري عن سلمة وأخرجه الهروي عن أبي
~~بكر قال نفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية عليها قشع لها ولعلهما
~~حديثان ( ه ) وفي حديث أبي هريرة لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني بالقشع
~~هي جمع PageV04P065 قشع على غير قياس وقيل هي جمع قشعة وهي ما يقشع عن وجه
~~الأرض من المدر والحجر أي يقلع كبدرة وبدر وقيل القشعة النخامة التي
~~يقتلعها الإنسان من صدره أي لبزقتم في وجهي استخفافا بي وتكذيبا لقولي
~~ويروى لرميتموني بالقشع على الإفراد وهو الجلد أو من القشع وهو الأحمق أي
~~لجعلتموني أحمق
# وفي حديث الاستسقاء فتقشع السحاب أي تصدع وأقلع وكذلك أقشع وقشعته الريح
# قشعر
# في حديث ms1225 كعب إن الأرض إذا لم ينزل عليها المطر اربدت واقشعرت أي تقبضت
~~وتجمعت
# ومنه حديث عمر قالت له هند لما ضرب أبا سفيان بالدرة لرب يوم لو ضربته
~~لاقشعر بطن مكة فقال أجل
# قشف ( ه ) فيه رأى رجلا قشف الهيئة أي تاركا للتنظيف والغسل والقشف يبس
~~العيش وقد قشف يقشف ورجل متقشف أي تارك للنظافة والترفه
# قشقش ( ه ) فيه يقال لسورتي @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ المقشقشتان أي المبرئتان من النفاق والشرك كما يبرأ المريض
~~من علته يقال قد تقشقش المريض إذا أفاق وبرأ
# قشم ( ه ) في بيع الثمار فإذا جاء المتقاضي قال له أصاب الثمر القشام هو
~~بالضم أن ينتفض ثمر النخل قبل أن يصير بلحا
# قشا ( ه ) في حديث قيلة ومعه عسيب نخلة مقشو أي مقشور عن خوصه يقال قشوت
~~العود إذا قشرته
# وفي حديث أسيد بن أبي أسيد أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بودان
~~لياء مقشى أي مقشور واللياء حب كالحمص
# ومنه حديث معاوية كان يأكل لياء مقشى PageV04P066
# | 1 ( باب القاف مع الصاد )
# قصب ( ه ) في صفته صلى الله عليه وسلم سبط القصب القصب من العظام كل عظم
~~أجوف فيه مخ واحدته قصبة وكل عظم عريض لوح ( ه ) وفي حديث خديجة بشر خديجة
~~ببيت من قصب في الجنة القصب في هذا الحديث لؤلو مجوف واسع كالقصر المنيف
~~والقصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف ( ه ) وفي حديث سعيد بن العاص أنه
~~سبق بين الخيل فجعلها مائة قصبة أراد أنه ذرع الغابة بالقصب فجعلها مائة
~~قصبة ويقال إن تلك القصبة تركز عند أقصى الغابة فمن سبق إليها أخذها واستحق
~~الخطر فلذلك يقال حاز قصب السبق واستولى على الأمد ( س ) وفيه رأيت عمرو بن
~~لحي يجر قصبه في النار القصب بالضم المعى وجمعه أقصاب وقيل القصب اسم
~~للأمعاء كلها وقيل هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء
# ومنه الحديث الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة كالجار قصبه في النار ( س
~~) وفي ms1226 حديث عبدالملك قال لعروة بن الزبير هل سمعت أخاك يقصب نساءنا قال لا
~~يقال قصبه يقصبه إذا عابه وأصله القطع ومنه القصاب ورجل قصابة يقع في الناس
# قصد ( ه ) في صفته عليه الصلاة والسلام كان أبيض مقصدا هو الذي ليس بطويل
~~ولا قصير ولا جسيم كأن خلقه نحي به القصد من الأمور والمععتدل الذي لا يميل
~~إلى أحد طرفي التفريط والإفراط
# وفيه القصد القصد تبلغوا أي عليكم بالقصد من الأمور في القول والفعل وهو
~~الوسط بين الطرفين وهو منصوب على المصدر المؤكد وتكراره للتأكيد
~~PageV04P067
# ومنه الحديث كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا
# والحديث الآخر عليكم هديا قاصدا أي طريقا معتدلا
# والحديث الآخر ما عال مقتصد ولا يعيل أي ما اقتقر من لا يسرف في الإنفاق
~~ولا يقتر
# وفي حديث علي وأقصدت بأسهمها أقصدت الرجل إذا طعنته أو رميته بسهم فلم
~~تخط مقاتله فهو مقصد
# ومنه شعر حميد بن ثور % أصبح قلبي من سليمى مقصدا % إن خطأ منها وإن
~~تعمدا % ( ه ) وفيه كانت المداعسة بالرماح حتى تقصدت أي تكسرت وصارت قصدا
~~أي قطعا
# قصر ( ه ) فيه من كان له بالمدينة أصل فليتمسك به ومن لم يكن فليجعل له
~~بها أصلا ولو قصره القصرة بالفتح والتحريك أصل الشجرة وجمعها قصر أراد
~~فليتخذ له بها ولو نخلة واحدة والقصرة أيضا العنق وأصل الرقبة
# ومنه حديث سلمان قال لأبي سفيان وقد مر به لقد كان في قصرة هذا مواضع
~~لسيوف المسلمين وذلك قبل أن يسلم فإنهم كانوا حراصا على قتله وقيل كان بعد
~~إسلامه
# ومنه حديث أبي ريحانة إني لأجد في بعض ما أنزل من الكتب الأقبل القصير
~~القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه أهل السماء وأهل الأرض ويل له ثم
~~ويل له ( ه ) ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالى @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر
~~@QE@ هو PageV04P068 بالتحريك قال كنا نرفع الخشب للشتاء ثلاث أذرع أو أقل
~~ونسميه القصر يريد قصر النخل وهو ما غلظ من أسفلها أو أعناق الإبل واحدتها
~~قصرة ( ه ) وفيه من شهد ms1227 الجمعة فصلى ولم يؤذ أحدا بقصره إن لم تغفر له
~~جمعته تلك ذنوبه كلها أن تكون كفارته في الجمعة التي تليها يقال قصرك أن
~~تفعل كذا أي حسبك وكفايتك وغايتك وكذلك قصارك وقصارك وهو من معنى القصر
~~الحبس لأنك إذا بلغت الغاية حبستك والباء زائدة دخلت على المبتدأ دخولها في
~~قولهم بحسبك قول السوء و جمعته منصوبة على الظرف
# ومنه حديث معاذ فإن له ما قصر في بيته أي ما حبسه ( ه ) وفي حديث إسلام
~~ثمامة فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه يعني حبسا عليه وإجبارا يقال قصرت نفسي على
~~الشيء إذا حبستها عليه وألزمتها إياه وقيل أراد قهرا وغلبة من القسر فأبدل
~~السين صادا وهما يتبادلان في كثير من الكلام
# ومن الأول الحديث وليقصرنه على الحق قصرا
# وحديث أسماء الأشهلية إنا معشر النساء محصورات مقصورات
# وحديث عمر فإذا هم ركب قد قصر بهم الليل أي حبسهم عن السير
# وحديث ابن عباس قصر الرجال على أربع من أجل أموال اليتامي أي حبسوا
~~ومنعوا عن نكاح أكثر من أربع ( س ) وفي حديث عمر أنه مر برجل قد قصر الشعر
~~في السوق فقاقبه قصر الشعر إذا جزه وإنما عاقبه لأن الريح تحمله فتلقيه في
~~الأطعمة
# وفي حديث سبيعة الأسلمية نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى القصرى
~~تأنيث الأقصر تريد سورة الطلاق والطولى سورة البقرة لأن عدة الوفاة في
~~البقرة PageV04P069 أربعة أشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل وهو قوله
~~@QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@
# ومنه الحديث أن أعرابيا جاء فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال لئن كنت
~~أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أي جئت بالخطبة قصيرة وبالمسألة عريضة يعني
~~قللت الخطبة وأعظمت المسألة
# ومنه حديث السهو أقصرت الصلاة أم نسيت تروى على ما لم يسم فاعله وعلى
~~تسميت الفاعل بمعنى النقص
# ومنه قوله تعالى @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@ س وفي
~~حديث علقمة كان إذا خطب في نكاح قصر دون أهله أي خطب إلى من هو دونه وأمسك
~~عمن هو ms1228 فوقه ( ه ) وفي حديث المزارعة أن أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول
~~والقصارة القصارة بالضم ما يبقى من الحب في السنبل مما لا يتخلص بعد ما
~~يداس وأهل الشام يسمونه القصري بوزن القبطي وقد تكرر في الحديث
# قصص ( س ) في حديث الرؤيا لا تقصها إلا على واد يقال قصصت الرؤيا على
~~فلان إذا أخبرته بها أقصها قصا والقص البيان والقصص بالفتح الاسم وبالكسر
~~جمع قصة والقاص الذي يأتي بالقصة على وجهها كأنه يتتبع معانيها وألفاظها (
~~س ) ومنه الحديث لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال أي لا ينبغي ذلك إلا
~~لأمير يعظ الناس ويخبرهم بما مضى ليعتبروا أو مأمور بذلك فيكون حكمه حكم
~~الأمير ولا يقص تكسبا أو يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا على الناس أو
~~مرائيا يرائي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة PageV04P070
~~وقيل أراد الخطبة لأن الأمراء كانوا يلونها في الأول ويعظون الناس فيها
~~ويقصون عليهم أخبار الأمم السالفة ( س ) ومنه الحديث القاص ينتظر المقت لما
~~يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان ( س ) ومنه الحديث إن بني إسرائيل لما
~~قصوا هلكوا وفي رواية لما هلكوا قصوا أي اتكلوا على القول وتركوا العمل
~~فكان ذلك سبب هلاكهم أو بالعكس لما هلكوا بترك العمل أخلدوا إلى القصص ( س
~~) وفي حديث المبعث أتاني آت فقد من قصي إلى شعرتي القص والقصص عظم الصدر
~~المغروز فيه شراسيف الأضلاع في وسطه ( س ) ومنه حديث عطاء كره أن تذبح
~~الشاة من قصها
# وحديث صفوان بن محرز كان يبكي حتى يرى أنه قد اندق قصص زوره ( س ) وفي
~~حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد على قصاص ( قصاص )
~~الشعر هو بالفتح والكسر منتهى شعر الرأس حيث يؤخذ بالمقص وقيل هو منتهى
~~منبته من مقدمه ( ه ) ومنه حديث سلمان ورأيته مقصصا هو الذي له جمة وكل
~~خصلة من الشعر قصة
# ومنه حديث أنس وأنت يومئذ غلام ولك قرنان أو قصتان
# ومنه حديث معاوية تناول قصة من شعر كانت في ms1229 يد حرسي ( ه ) وفيه قص الله
~~بها خطاياه أي نقص وأخذ ( ه ) وفيه أنه نهى عن تقصيص القبور هو بناؤها
~~بالقصة وهي الجص ( ه ) وفي حديث عائشة لا تغتسلن من المحيض حتى ترين القصة
~~البيضاء هو أن تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها الحائض كأنها قصة
~~بيضاء لا يخالطها صفرة وقيل القصة شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم
~~كله
# ومنه حديث زينب يا قصة على ملحودة شبهت أجسامهم بالقبور المتخذة من
~~PageV04P071 الجص وأنفسهم بجيف الموتى التي تشتمل عليها القبور
# ومنه حديث أبي بكر أنه خرج زمن الردة إلى ذي القصة هي بالفتح موضع قريب
~~من المدينة كأن به جصا بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن
~~مسلمة وله ذكر في حديث الردة
# وفي حديث غسل دم الحيض فتقصه بريقها أي تعض موضعه من الثوب بأسنانها
~~وريقها ليذهب أثره كأنه من القص القطع أو تتبع الأثر يقال قص الأثر واقتصه
~~إذا تتبعه
# ومنه الحديث فجاء واقتص أثر الدم
# وحديث قصة موسى عليه السلام فقالت لأخته قصيه
# وفي حديث عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه يقال أقصه
~~الحاكم يقصه إذا مكنه من أخذ القصاص وهو أن يفعل به مثل فعله من قتل أو قطع
~~أو ضرب أو جرح والقصاص الاسم ( س ) ومنه حديث عمر أتي بشارب فقال لمطيع بن
~~الأسود اضربه الحد فرآه عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته
~~قال ستين فقال عمر أقص منه بعشرين أي اجعل شدة الضرب الذي ضربته قصاصا
~~بالعشرين الباقية وعوضا عنها وقد تكرر في الحديث اسما وفعلا ومصدرا
# قصع ( ه ) فيه خطبهم على راحلته وإنها لتقصع بجرتها أراد شدة المضغ وضم
~~بعض الأسنان على البعض وقيل قصع الجرة خروجها من الجوف إلى الشدق ومنابعة
~~بعضها بعضا وإنما تفعل الناقة ذلك إذا كانت مطمئنة وإذا خافت شيئا لم
~~تخرجها وأصله من تقصيع اليربوع وهو إخراجه تراب قاصعائه وهو جحره ( س ) ومن
~~الأول حديث ms1230 عائشة ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه فإذا PageV04P072
~~أصابه شيء من دم قالت بريقها فقصعته أي مضغته ودلكته بظفرها ويروى مصعته
~~بالميم وسيجيء ( ه ) ومنه الحديث نهى أن تقصع القملة بالنواة أي تقتل
~~والقصع الدلك بالظفر وإنما خص النواة لأنهم قد كانوا يأكلونه عند الضرورة
# وفي حديث مجاهد كان نفس آدم عليه السلام قد آذى أهل السماء فقصعه الله
~~قصعة فاطمأن أي دفعه وكسره
# ومنه قصع عطشه إذا كسره بالري
# وفي حديث الزبرقان أبغض صبياننا إلينا الأقيصع الكمرة هو تصغير الأقصع
~~وهو القصير القلفة فيكون طرف كمرته باديا ويروى بالسين وسيجيء
# قصف ( ه ) فيه أنا والنبيون فراط القاصفين هم الذين يزدحمون حتى يقصف
~~بعضهم بعضا من القصف الكسر والدفع الشديد لفرط الزحام يريد أنهم يتقدمون
~~الأمم إلى الجنة وهم على أثرهم بدارا متدافعين ومزدحمين ( ه ) ومنه الحديث
~~لما يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من تمام شفاعتي يعني
~~استسعادهم بدخول الجنة وأن يتم لهم ذلك أهم عندي من أن أبلغ أنا منزلة
~~الشافعين المشفعين لأن قبول شفاعته كرامة له فوصولهم إلى مبتغاهم آثر عنده
~~من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته على أمته
# ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه كان يصلي ويقرأ القرآن فيتقصف عليه نساء
~~المشركين وأبناؤهم أي يزدحمون ( س ) ومنه حديث اليهودي لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة قال تركت PageV04P073 ابني قيلة يتقاصفون على رجل
~~يزعم أنه نبي ( س ) ومنه الحديث شيبتني هود وأخواتها قصفن علي الأمم أي ذكر
~~لي فيها هلاك الأمم وقص علي فيها أخبارهم حتى تقاصف بعضها على بعض كأنها
~~ازدحمت بتتابعها
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها تصف أباها ولا قصفوا له قناة أي كسروا
# وفي حديث موسى عليه السلام وضربه البحى فانتهى إليه وله قصيف مخافة أن
~~يضربه بعصاه أي صوت هائل يشبه صوت الرعد
# ومنه قولهم رعد قاصف أي شديد مهلك لشدة صوته
# قصل
# في حديث الشعبي أغمي على رجل من جهينة فلما أفاق قال ما ms1231 فعل القصل هو بضم
~~القاف وفتح الصاد اسم رجل
# قصم
# في صفة الجنة ليس فيها قصم ولا فصم القصم كسر الشيء وإبانته وبالفاء كسره
~~من غير إبانة
# ومنه الحديث الفاجر كالأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله
# ومنه حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما ولا قصموا له قناة ويروى
~~بالفاء
# ومنه حديث أبي بكر فوجدت انقصاما في ظهري ويروى بالفاء وقد تقدما ( ه )
~~وفيه استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك القصمة بالكسر ما انكسر منه
~~وانشق إذا استيك به ويروى بالفاء ( ه ) وفيه فما ترتفع في السماء من قصمة
~~إلا فتح لها باب من النار بعني الشمس القصمة بالفتح الدرجة سميت بها لأنها
~~كسرة من القصم الكسر
# قصا ( س ) فيه المسلمون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم ويرد عليهم
~~أقصاهم أي أبعدهم وذلك في الغزو إذا دخل العسكر أرض الحرب فوجه الإمام منه
~~السرايا فما غنمت من شيء أخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي على العسكر لأنهم
~~وإن لم يشهدوا الغنيمة ردء للسرايا وظهر يرجعون إليهم PageV04P074 ( ه )
~~ومنه حديث وحشي قاتل حمزة كنت إذا رأيته في الطريق تقصيتها أي صرت في
~~أقصاها وهو غايتها والقصو البعد والأقصى الأبعد
# وفي الحديث أنه خطب على ناقته القصواء قد تكرر ذكرها في الحديث وهو لقب
~~ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقصواء الناقة التي قطع طرف أذنها وكل
~~ما قطع من الأذن فهو جدع فإذا بلغ الربع فهو قصع فإذا جاوزه فهو عضب فإذا
~~استؤصلت فهو صلم يقال قصوته قصوا فهو مقصو والناقة قصواء ولا يقال بعير
~~أقصى ولم تكن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم قصواء وإنما كان هذا لقبا لها
~~وقيل كانت مقطوعة الأذن وقد جاء في الحديث أنه كان له ناقة تسمى العضباء
~~وناقة تسمى الجدعاء وفي حديث آخر صلماء وفي رواية أخرى مخضرمة هذا كله في
~~الأذن فيحتمل أن يكون كل واحد صفة ناقة مفردة ويحتمل أن يكون الجميع صفة
~~ناقة واحدة فسماها كل واحد منهم ms1232 بما تخيل فيها ويؤيد ذلك ما روي في حديث
~~علي رضي الله عنه حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ أهل مكة سورة
~~براءة فرواه ابن عباس رضي الله عنهما أنه ركب ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القصواء وفي رواية جابر العضباء وفي رواية غيرهما الجدعاء فهذا يصرح
~~أن الثلاثة صفة ناقة واحدة لأن القضية واحدة وقد روي عن أنس رضي الله عنه
~~أنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة جدعاء وليست بالعضباء
~~وفي إسناده مقال
# وفي حديث الهجرة أن أبا بكر قال إن عندي ناقتين فأعطى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحداهما وهي الجدعاء ( س ) وفيه إن الشيطان ذئب الإنسان يأخذ
~~القاصية والشاذة القاصية المنفردة عن القطيع البعيدة منه يريد أن الشيطان
~~يتسلط على الخارج من الجماعة وأهل السنة PageV04P075
# | 1 ( باب القاف مع الضاد )
# قضأ ( ه ) في حديث الملاعنة إن جاءت به قضئ العين فهو لهلال أي فاسد
~~العين يقال قضئ الثوب يقضأ فهو قضئ مثل حذر يحذر فهو حذر إذا تفزر وتشقق
~~وتقضأ الثوب مثله
# قضب ( ه ) في حديث عائشة رضي الله عنها رأت ثوبا مصلبا فقالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رآه في ثوب قضبه أي قطعه والقضب القطع وقد
~~تكرر في الحديث
# وفي مقتل الحسين رضي الله عنه فجعل ابن زياد يقرع فمه بقضيب أراد بالقضيب
~~السيف اللطيف الدقيق وقيل أراد العود
# قضض
# فيه يؤتى بالدنيا بقضها وقضيفها أي بكل ما فيها من قولهم جاءوا بقضهم
~~وقضيضهم إذا جاءوا مجتمعين ينقض آخرهم على أولهم من قولهم قضضنا عليهم ونحن
~~نقضها قضا وتلخيصه أن القض وضع موضع القاض كزور وصوم في زائر وصائم والقضيض
~~موضع المقضوض لأن الأول لتقدمه وحمله الآخر على اللحاق به كأنه يقضه على
~~نفسه فحقيقته جاءوا بمستلحقهم ولاحقهم أي بأولهم وآخرهم وألخص من هذا كله
~~قول ابن الأعرابي إن القض الحصى الكبار والقضيض الحصى الصغار أي جاءوا
~~بالكبير والصغير
# ومنه الحديث ms1233 الآخر دخلت الجنة أمة بقضها وقضيضها ( ه ) ومنه حديث أبي
~~الدحداح
# وارتحلي بالقض والأولاد
# أي بالأتباع ومن يتصل بك PageV04P076 ( س ) وفي حديث صفوان بن محرز كان
~~إذا قرأ هذه الآية @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ بكى حتى
~~يرى لقد انقد قضيض زوره هكذا روي قال القتيبي هو عندي خطأ من بعض النقلة
~~وأراه قصص زوره وهو وسط الصدر وقد تقدم ويحتمل إن صحت الرواية أن يراد
~~بالقضيض صغار العظام تشبيها بصغار الحصى ( ه ) وفي حديث ابن الزبير وهدم
~~الكعبة فأخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فأقضه أي جعله قضضا
~~والقضض الحصى الصغار جمع قضة بالكسر والفتح ( س ) وفي حديث هوازن فاقتض
~~الإداوة أي فتح رأسها من اقتضاض البكر ويروى بالفاء وقد تقدم
# قضقض ( ه ) في حديث مانع الزكاة يمثل له كنزه يوم القيامة شجاعا فيلقمه
~~يده فيقضقضها أي يكسرها ومنه أسد قضقاض إذا كان يحطم فريسته ( ه ) ومنه
~~حديث صفية بنت عبدالمطلب فأطل علينا يهودي فقمت إليه فضربت رأسه بالسيف ثم
~~رميت به عليهم فتقضقضوا أي انكسروا وتفرقوا
# قضم ( ه ) في حديث الزهري قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن في
~~العسب والقضم هي الجلود البيض واحدها قضيم ويجمع على قضم أيضا بفتحتين
~~كأديم وأدم
# ومنه الحديث أنه دخل على عائشة وهي تلعب ببنت مقضمة هي لعبة تتخذ من جلود
~~بيض ويقال لها بنت قضامة بالضم والتشديد ( س ) وفي حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه ابنوا شديدا وأملوا بعيدا واخضموا فسنقضم القضم الأكل بأطراف الأسنان
# ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه تأكلون خضما ونأكل قضما PageV04P077
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها فأخذت السواك فقضمته وطيبته أي مضغته
~~بأسنانها ولينته
# ومنه حديث علي رضي الله عنه كانت قريش إذا رأته قالت احذروا الحطم احذروا
~~القضم أي الذي يقضم الناس فيهلكهم
# قضا ( س ) في صلح الحديبية هذا ما قاضى عليه محمد هو فاعل من القضاء
~~الفصل والحكم لأنه كان بينه وبين أهل مكة
# وقد تكرر في الحديث ms1234 ذكر القضاء وأصله القطع والفصل يقال قضى يقضي قضاء
~~فهو قاض إذا حكم وفصل وقضاء الشيء إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه فيكون بمعنى
~~الخلق وقال الزهري القضاء في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء
~~وتمامه وكل ما أحكم عمله أو أتم أو ختم أو أدي أو أوجب أو أعلم أو أنفذ أو
~~أمضي فقد قضي وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث
# ومنه القضاء المقرون بالقدر والمراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق كقوله
~~تعالى @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين @QE@ أي خلقهن فالقضاء والقدر أمران
~~متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأساس وهو القدر
~~والآخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء
~~ونقضه وفيه ذكر دار القضاء بالمدينة قيل هي دار الإمارة وقال بعضهم هو خطأ
~~وإنما هي دار كانت لعمر بن الخطاب بيعت بعد وفاته في دينه ثم صارت لمروان
~~وكان أميرا بالمدينة ومن هاهنا دخل الوهم على من جعلها دار الإمارة
# | 1 ( باب القاف مع الطاء )
# قط ( س ) فيه ذكر النار فقال حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط بمعنى
~~حسب وتكرارها للتأكيد وهي ساكنة الطاء مخففة PageV04P078 ورواه بعضهم فتقول
~~قطني قطني أي حسبي
# ومنه حديث قتل ابن أبي الحقيق فتحامل عليه بسيفه في بطنه حتى أنفذه فجعل
~~يقول قطني قطني ( س ) وفي حديث أبي وسأل زر بن حبيش عن عدد سورة الأحزاب
~~فقال إما ثلاثا وسبعين أو أربعا وسبعين فقال أقط بألف الاستفهام أي أحسب
# ومنه حديث حيوة بن شريح لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلعني أنك حدثت عن
~~عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا
~~دخل المسجد أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان
~~الرجيم قال أقط قلت نعم
# قطب ( س ) فيه أنه أتي بنبيذ فشمه فقطب أي قبض ما بين عينيه كما يفعله
~~العبوس ويخفف ويثقل ( س ) ومنه حديث العباس ما بال قريش يلقوننا بوجوه
~~قاطبة أي ms1235 مقطبة وقد يجيء فاعل بمعنى مفعول كعيشة راضية والأحسن أن يكون
~~فاعل على بابه من قطب المخففة
# ومنه حديث المغيرة دائمة القطوب أي العبوس يقال قطب يقطب قطوبا وقد تكرر
~~في الحديث
# وفي حديث فاطمة وفي يدها أثر قطب الرحى هي الحديدة المركبة في وسط حجر
~~الرحى السفلى التي تدور حولها العليا ( ه ) وفيه أنه قال لرافع بن خديج
~~ورمي بسهم في ثندوته إن شئت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة
~~أنك شهيد القطبة والقطب نصل السهم ( س ) ومنه الحديث فيأخذ سهمه فينظر إلى
~~قطبه فلا يرى عليه دما
# وفي حديث عائشة لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة
~~أي جميعهم هكذا يقال نكرة منصوبة غير مضفاة ونصبها على المصدر أو الحال
~~PageV04P079
# قطر ( س ) فيه أنه عليه السلام كان متوشحا بثوب قطري هو ضرب من البرود
~~فيه حمرة ولها أعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل حياد تحمل من قبل
~~البحرين وقال الأزهري في أعراض البحرين قرية يقال لها قطر وأحسب الثياب
~~القطرية نسبت إليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا
# ومنه حديث عائشة قال أيمن دخلت على عائشة وعليها درع قطري ثمن خمسة دراهم
~~وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث علي فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات
~~فغرق أي ألقته في الفرات على أحد قطريه أي شقيه يقال طعنه فقطره إذا ألقاه
~~والنقد صغار الغنم ( ه ) ومنه الحديث أن رجلا رمى امرأة يوم الطائف فما
~~أخطأ أن قطرها ( ه ) وحديث ابن مسعود لا يعجبنك ما ترى من المرء حتى تنظر
~~على أي قطريه يقع أي على أي جنبيه يكون في خاتمة عمله على الإسلام أو غيره
# ومنه حديث عائشة تصف أباها قد جمع حاشيته وضم قطريه أي جمع جانبيه عن
~~الانتشار والتبدد والتفرق ( ه ) وفي حديث ابن سيرين أنه كان يكره القطر هو
~~بفتحتين أن يزن جلة من تمر أو عدلا من متاع ونحوهما ويأخذ ما بقي على حساب
~~ذلك ولا يزنه وهو المقاطرة ms1236 وقيل هو أن يأتي الرجل إلى آخر فيقول له بعني
~~مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن وكأنه من قطار الإبل
~~لاتباع بعضه بعضا يقال أقطرت الإبل وقطرتها ( س ) ومنه حديث عمارة أنه مرت
~~به قطارة جمال القطارة والقطار أن تشد الإبل على نسق واحدا خلف واحد
# قطرب ( ه ) في حديث ابن مسعود لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب PageV04P080
~~نهار القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه به الرجل يسعى نهاره في
~~حوائج دنياه فإذا أمسى كان كالا تعبا فينام ليلته حتى يصبح كالجيفة التي لا
~~تتحرك
# قطط
# في حديث الملاعنة إن جاءت به جعدا قططا فهو لفلان القطط الشديد الجعودة
~~وقيل الحسن الجعودة والأول أكثر وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث علي رضي الله عنه كان إذا علا قد وإذا توسط قط أي قطعه عرضا
~~نصفين ( ه ) وفي حديث زيد وابن عمر رضي الله عنهم كانا لا يريان ببيع
~~القطوط بأسا إذا خرجت القطوط جمع قط وهو الكتاب والصك يكتب للإنسان فيه شيء
~~يصل إليه والقط النصيب وأراد بها الأرزاق والجوائز التي كان يكتبها الأمراء
~~للناس إلى البلاد والعمال وبيعها عند الفقهاء غيرجائز ما لم يحصل ما فيها
~~في ملك من كتبت له
# قطع ( ه ) فيه أن رجلا أتاه وعليه مقطعات له أي ثياب قصار لأنها قطعت عن
~~بلوغ التمام وقيل المقطع من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وغيره وما لا
~~يقطع منها كالأزر والأردية ومن الأول ( ه ) حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~في وقت صلاة الضحى إذا تقطعت الظلال أي قصرت لأنها تكون بكرة ممتدة فكلما
~~ارتفعت الشمس قصرت ومن الثاني ( ه ) حديث ابن عباس في صفة نخل الجنة منها
~~مقطعاتهم وحللهم ولم يكن يصفها بالقصر لأنه عيب PageV04P081 وقيل المقطعات
~~لا واحد لها فلا يقال للجبة القصيرة مقطعة ولا للقميص مقطع وإنما يقال
~~لجملة الثياب القصار مقطعات والواحد ثوب ( ه ) وفيه نهى عن لبس الذهب إلا
~~مقطعا أراد الشيء اليسير منه ms1237 كالحلقة والشنف ونحو ذلك وكره الكثير الذي هو
~~عادة أهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو مالا تجب فيه الزكاة ويشبه أن
~~يكون إنما كره استعمال الكثير منه لأن صاحبه ربما بخل بإخراج زكاته فيأثم
~~بذلك عند من أوجب فيه الزكاة ( ه ) وفي حديث أبيض بن حمال أنه استقطعه
~~الملح الذي بمأرب أي سأله أن أن يجعله له قطاعا يتملكه ويستبد به وينفرد
~~والإقطاع يكون تمليكا وغير تمليك ( ه ) ومنه الحديث لما قدم المدينة أقطع
~~الناس الدور أي أنزلهم في دور الأنصار
# ومنه الحديث أنه أقطع الزبير نخلا يشبه أنه إنما أعطاه ذلك من الخمس الذي
~~هو سهمه لأن النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز إقطاعه وكان بعضهم
~~يتأول إقطاع النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين الدور على معنى العارية
# ومنه الحديث كانوا أهل ديوان أو مقطعين بفتح الطاء ويروى مقتطعين لأن
~~الجند لا يخلون من هذين الوجهين
# وفي حديث اليمين أو يقتطع بها مال امرئ مسلم أي يأخذه لنفسه متملكا وهو
~~يفتعل من القطع
# ومنه الحديث فخشينا أن يقتطع دوننا أي يؤخذ وينفرد به
# ومنه الحديث ولو شئنا لاقتطعناهم
# وفيه كان إذا أراد أن يقطع بعثا أي يفرد قوما يبعثهم في الغزو ويعينهم من
~~غيرهم
# وفي حديث صلة الرحم هذا مقام العائذ بك من القطيعة القطيعة الهجران والصد
~~وهي فعيلة من القطع ويريد به ترك البر والإحسان إلى الأهل والأقارب وهي ضد
~~صلة الرحم PageV04P082 ( ه ) وفي حديث عمر رضي الله عنه ليس فيكم من تقطع
~~دونه الأعناق مثل أبي بكر أي ليس فيكم أحد سابق إلى الخيرات تقطع أعناق
~~مسابقيه حتى لا يلحقه أحد مثل أبي بكر رضي الله عنه يقال للفرس الجواد
~~تقطعت أعناق الخيل عليه فلم تلحقه
# ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه فإذا هي يقطع دونها السراب أي تسرع إسراعا
~~كثيرا تقدمت به وفاتت حتى إن السراب يظهر دونها أي من ورائها لبعدها في
~~البر ( ه ) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه ms1238 أصابه قطع القطع انقطاع
~~النفس وضيقه ( ه ) وفيه كانت يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة أي عطش
~~بانقطاع الماء عنها يقال أصابت الناس قطعة أي ذهبت مياه ركاياهم
# وفيه إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم قطع الليل طائفة منه
~~وقطعة وجمع القطعة قطع أراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشأنها ( ه ) وفي حديث
~~ابن الزبير والجني فجاء وهو على القطع فنفضه القطع بالكسر طنفسة تكون تحت
~~الرحل على كتفي البعير ( ه ) وفيه أنه قال لما أنشده العباس ابن مرداس
~~أبياته العينية اقطعوا عني لسانه أي أعطوه وأرضوه حتى يسكت فكنى باللسان عن
~~الكلام
# ومنه الحديث أتاه رجل فقال إني شاعر فقال يا بلال اقطع لسانه فأعطاه
~~أربعين درهما PageV04P083 قال الخطابي يشبه أن يكون هذا ممن له حق في بيت
~~المال كابن السبيل وغيره فتعرض له بالشعر فأعطاه لحقه أو لحاجته لا لشعره (
~~س ) وفيه أن سارقا سرق فقطع فكان يسرق بقطعته القطعة بفتحتين الموضع
~~المقطوع من اليد وقد تضم القاف وتسكن الطاء ( ه ) وفي حديث وفد عبدالقيس
~~يقذفون فيه من القطيعاء هو نوع من التمر وقيل هو البسر قبل أن يدرك
# قطف
# في حديث جابر فبينا أنا على جملي أسير وكان جملي فيه قطاف وفي رواية على
~~جمل لي قطوف القطاف تقار ب الخطو في سرعة من القطف وهو القطع وقد قطف يقطف
~~( يقطف ) قطفا وقطافا والقطوف فعول منه ( ه ) ومنه الحديث أنه ركب على فرس
~~لأبي طلحة يقطف وفي رواية قطوف
# ومنه الحديث أقطف القوم دابة أميرهم أي أنهم يسيرون بسير دابته فيتبعونه
~~كما يتبع الأمير ( ه ) وفيه يجتمع النفر على القطف فيشبعهم القطف بالكسر
~~العنقود وهو اسم لكل ما يقطف كالذبح والطحن وقد تكرر ذكره في الحديث ويجمع
~~على قطاف وقطوف وأكثر المحدثين يروونه بفتح القاف وإنما هو بالكسر
# ومنه حديث الحجاج أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها قال الأزهري القطاف اسم
~~وقت القطف وذكر حديث الحجاج ثم قال والقطاف بالفتح جائز عند الكسائي ويجوز
~~أن ms1239 يكون القطاف مصدرا ( س ) وفيه يقذفون فيه من القطيف وفي رواية تديفون
~~فيه من القطيف القطيف المقطوف من التمر فعيل بمعنى مفعول ( س ) وفيه تعس
~~عبد القطيفة هي كساء له خمل أي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها وقد تكرر
~~ذكرها في الحديث PageV04P084
# قطن ( ه ) في حديث المولد قالت أمه لما حملت به والله ما وجدته في قطن
~~ولا ثنة القطن أسفل الظهر والثنة أسفل البطن ( س ) ومنه حديث سطيح
# حتى أتى عاري الجآجئ والقطن
# وقيل الصواب قطن بكسر الطاء جمع قطنة وهي ما بين الفخذين ( ه ) وفي حديث
~~سلمان كنت رجلا من المجوس فاجتهدت فيه حتى كنت قطن النار أي خازنها وخادمها
~~أراد أنه كان لازما لها لا يفارقها من قطن في المكان إذا لزمه ويروى بفتح
~~الطاء جمع قاطن كخادم وخدم ويجوز أن يكون بمعنى قاطن كفرط وفارط
# ومنه حديث الإفاضة نحن قطين الله أي سكان حرمه والقطين جمع قاطن كالقطان
~~وفي الكلام مضاف محذوف تقديره نحن قطين بيت الله وحرمه وقد يجيء القطين
~~بمعنى قاطن للمبالغة
# ومنه حديث زيد بن حارثة
# فإني قطين البيت عند المشاعر
# وفي حديث عمر أنه كان يأخذ من القطنية العشر هي بالكسر والتشديد واحدة
~~القطاني كالعدس والحمص واللوبياء ونحوها
# قطا
# فيه كأني أنظر إلى موسى بن عمران في هذا الوادي محرما بين قطوانيتين
~~القطوانية عباءة بيضاء قصيرة الخمل والنون زائدة كذا ذكره الجوهري في
~~المعتل وقال كساء قطواني ( ه ) ومنه حديث أم الدرداء قالت أتاني سلمان
~~الفارسي يسلم علي وعليه عباءة قطوانية PageV04P085
# | 1 ( باب القاف مع العين )
# قعبر ( ه ) فيه أن رجلا قال يا رسول الله من أهل النار قال كل شديد قعبري
~~قيل وما القعبري قال الشديد على الأهل الشديد على العشيرة الشديد على
~~الصاحب قال الهروي سألت عنه الأزهري فقال لا أعرفه وقال الزمخشري أرى أنه
~~قلب عبقري يقال رجل عبقري وظلم عبقري شديد فاحش والقلب في كلامهم كثير
# قعد ( ه ) فيه أنه نهى أن يقعد على القبر قيل أراد القعود ms1240 لقضاء الحاجة
~~من الحدث وقيل أراد للإحداد والحزن وهو أن يلازمه ولا يرجع عنه وقيل أراد
~~به احترام الميت وتهويل الأمر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت وروي
~~أنه رأى رجلا متكئا على قبر فقال لا تؤذ صاحب القبر ( ه ) وفي حديث الحدود
~~أتي بامرأة قد زنت فقال ممن قالت من المقعد الذي في حائط سعد المقعد الذي
~~لا يقدر على القيام لزمانة به كأنه قد ألزم القعود وقيل هو من القعاد وهو
~~داء يأخذ الإبل في أوراكها فيميلها إلى الأرض
# وفي حديث الأمر بالمعروف لا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده
~~القعيد الذي يصاحبك في قعودك فعيل بمعنى مفاعل
# وفي حديث أسماء الأشهلية إنأ معاشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم
~~وحوامل أولادكم القواعد حمع قاعد وهي المرأة الكبيرة المسنة هكذا يقال بغير
~~هاء أي إنها ذات قعود فأما قاعدة فهي فاعلة من قعدت قعودا ويجمع على قواعد
~~أيضا PageV04P086 ( س ) وفيه أنه سأل عن سحائب مرت فقال كيف ترون قواعدها
~~وبواسقها أراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل تشبيها بقواعد البناء ( ه ) وفي
~~حديث عاصم بن ثابت % أبو سليمان وريش المقعد % وضالة مثل الجحيم الموقد %
~~ويروى المعقد وهما اسم رجل كان يريش لهم السهام أي أنا أبو سليمان ومعي
~~سهام راشها المقعد أو المعقد فما عذري في ألا أقاتل وقيل المقعد فرخ النسر
~~وريشه أجود والضالة من شجر السدر يعمل منها السهام شبه السهام بالجمر
~~لتوقدها ( س ) وفي حديث عبدالله من الناس من يذله الشيطان كما يذل الرجل
~~قعوده القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون إلا ذكرا
~~وقيل القعود ذكر والأنثى قعودة والقعود من الإبل ما أمكن أن يركب وأدناه أن
~~يكون له سنتان ثم هو قعود إلى أن يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل (
~~س ) ومنه حديث أبي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتى يكون أذل من قعود كل من
~~أتى عليه أرغاه أي قهره وأذله لأن البعير إنما يرغو عن ذل واستكانة ms1241
# قعر ( ه ) فيه أن رجلا تقعر عن مال له وفي رواية انقعر عن ماله أي انقلع
~~من أصله يقال قعره إذا قلعه يعني أنه مات عن مال له ( س ) ومنه حديث ابن
~~مسعود أن عمر لقي شيطانا فصارعه فقعره أي قلعه
# قعس ( س ) فيه أنه مد يده إلى حذيفة فتقاعس عنه أو تقعس أي تأخر
# ومنه حديث الأخدود فتقاعست أن تقع فيها ( س ) وفيه حتى تأتي فتيات قعسا
~~القعس ننو الصدر خلقة والرجل أقعس والمرأة قعساء والجمع قعس PageV04P087
# ومنه حديث الزبرقان أبغض صبياننا إلينا الأقيعس الذكر هو تصغير الأقعس
# قعص ( ه ) فيه ومن قتل قعصا فقد استوجب المآب القعص أن يضرب الإنسان
~~فيموت مكانه يقال قعصته وأقعصته إذا قتلته قتلا سريعا وأراد بوجوب المآب
~~حسن المرجع بعد الموت ( س ) ومنه حديث الزبير كان يقعص الخيل بالرمح قعصا
~~يوم الجمل
# ومنه حديث ابن سيرين أقعص ابنا عفراء أبا جهل ( ه ) وفي حديث أشراط
~~الساعة موتان كقعاص الغنم القعاص بالضم داء يأخذ الغنم لا يلبثها أن تموت
# قعط ( ه ) فيه أنه نهى عن الاقتعاط هو أن يعتم بالعمامة ولا يجعل منها
~~شيئا تحت ذقنه ويقال للعمامة المقعطة وقال الزمخشري المقعطة والمقعط ما
~~تعصب به رأسك
# قعقع ( س ) فيه أخذ بحلقة الجنة فأقعقعها أي أحركها لتصوت والقعقعة حكاية
~~حركة الشيء يسمع له صوت ( س ) ومنه حديث أبي الدرداء شر النساء السلفعة
~~التي تسمع لأسنانها قعقعة
# وحديث سلمة فقعقعوا لك السلاح فطار سلاحك ( س ( ه ) ) وفيه فجيء بالصبي
~~ونفسه تقعقع أي تضطرب وتتحرك أراد كلما صار إلى حال لم يلبث أن ينتقل إلى
~~أخرى تقربه من الموت
# قعيقعان ( س ) فيه ذكر قعيقعان هو جبل بمكة قيل سمي به لأن جرهما لما
~~تحاربوا كثرت قققعة السلاح هناك PageV04P088
# قعنب ( س ( ه ) ) في حديث عيسى بن عمر أقبلت مجرمزا حتى اقعنبيت بين يدي
~~الحسن اقعنبى الرجل إذا جعل يديه على الأرض وقعد مستوفزا
# قعا ( س ) فيه أنه نهى عن الإقعاء في الصلاة وفي رواية نهى أن يقعي ms1242 الرجل
~~في الصلاة الإقعاء أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع
~~يديه على الأرض كما يقعي الكلب وقيل هو أن يضع أليتيه على عقبيه بين
~~السجدتين والقول الأول
# ومنه الحديث أنه عليه الصلاة والسلام أكل مقعيا أراد أنه كان يجلس عند
~~الأكل على وركيه مستوفزا غير متمكن
# | 1 ( باب القاف مع الفاء )
# قفد
# في حديث معاوية قال ابن المثنى قلت لأمية ما حطأني منك حطأة قال قفدني
~~قفدة القفد صفع الرأس ببسط الكف من قبل القفا
# قفر ( س ) فيه ما أقفر بيت فيه خل أي ما خلا من الإدام ولا عدم أهله
~~الأدم والقفار الطعام بلا أدم وأقفر الرجل إذا أكل الخبز وحده من القفر
~~والقفار وهي الأرض الخالية التي لا ماء بها وقد تكرر ذكر القفر في الحديث
~~وجمعه قفار وأقفر فلان من أهله إذا انفرد والمكان من سكانه إذا خلا
# ومنه حديث عمر فإني لم آتهم ثلاثة أيام وأحسبهم مقفرين أي خالين من
~~الطعام
# ومنه حديثه الآخر قال للأعرابي الذي أكل عنده كأنك مقفر ( س ) وفيه أنه
~~سئل عمن يرمي الصيد فيقتفر أثره أي يتتبعه يقال اقتفرت الأثر وتقفرته إذا
~~تتبعته وقفوته PageV04P089 ( ه ) ومنه حديث يحيى بن يعمر ظهر قبلنا أناس
~~يتقفرون العلم ويروى يقتفرون أي يتطلبونه
# وحديث ابن سيرين إن بني إسرائيل كانوا يجدون محمدا منعوتا عندهم في
~~التوراة وأنه يخرج من بعض هذه القرى العربية فكانوا يقتفرون الأثر
# قفز
# فيه لا تنتقب المحرمة ولا تلبس قفازا وفي رواية لا تنتقب ولا تبرقع ولا
~~تقفز هو بالضم والتشديد شيء يلبسه نساء العرب في أيديهن يغطي الأصابع والكف
~~والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المرأة
~~ليديها
# ومنه حديث ابن عمر أنه كره للمحرمة لبس القفازين ( ه ) وحديث عائشة أنها
~~رخصت لها في لبس القفازين ( ه ) وفيه أنه نهى عن قفيز الطحان هو أن يستأجر
~~رجلا ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها والقفيز مكيال يتواضع الناس
~~عليه وهو عند ms1243 أهل العراق ثمانية مكاكيك
# قفش ( ه ) في حديث عيسى عليه السلام أنه لم يخلف إلا قفشين ومخذفة القفش
~~الخف القصير وهو فارسي معرب أصله كفش والمخذفة المقلاع
# قفص ( ه ) في حديث أبي هريرة وأن تعلو التحوت الوعول قيل ما التحوت قال
~~بيوت القافصة يرفعون فوق صالحيهم القافصة اللئام والسين فيه أكثر قال
~~الخطابي ويحتمل أن يكون أراد بالقافصة ذوي العيوب من قولهم أصبح فلان قفصا
~~إذا فسدت معدته وطبيعته ( س ) وفي حديث أبي جرير حججت فلقيني رجل مقفص ظبيا
~~فاتبعته فذبحته وأنا ناس لإحرامي المقفص الذي شدت يداه ورجلاه مأخوذ من
~~القفص الذي يحبس فيه الطير والقفص المنقبض بعضه إلى بعض PageV04P090
# قفع ( ه ) في حديث عمر ذكر عنده الجراد فقال وددت أن عندنا منه قفعتين هو
~~شيء شبيه بالزبيل من الخوص ليس له عرى وليس بالكبير وقيل هو شيء كالقفة
~~تتخذ واسعة الأسفل ضيقة الأعلى ( س ) وفي حديث القاسم بن مخيمرة أن غلاما
~~مر به فعبث به فتناوله القاسم قفعة شديدة أي ضربه والمقفعة خشبة تضرب بها
~~الأصابع أو هو من قفعه عما صرفه عنه
# قفعل ( س ) في حديث الميلاد يد مقفعلة أي متقبضة يقال اقفعلت قبضت وتشنجت
# قفف ( س ) في حديث أبي موسى دخلت عليه فإذا هو جالس على رأس توسط قفها قف
~~البئر هو الدكة التي تجعل حولها وأصل القف ما غلظ من وارتفع أو هو من القف
~~اليابس لأن ما ارتفع حول البئر يكون يابسا في الغالب والقف أيضا واد من
~~أودية المدينة عليه مال لأهلها ( ه ) ومنه حديث معاوية أعيذك بالله أن تنزل
~~واديا فتدع أوله يرف وآخره أي ييبس ( س ( ه ) ) ومنه حديث رقيقة فأصبحت
~~مذعورة وقد قف جلدي أي كأنه قد يبس وتشنج وقيل أرادت قف شعري فقام من الفزع
~~( س ) ومنه حديث عائشة لقد تكلمت بشيء قف له شعري ( ه ) وفي حديث أبي ذر
~~ضعي قفتك القفة شبه زبيل صغير من خوص يجتنى الرطب وتضع النساء فيه غزلهن
~~ويشبه به الشيخ والعجوز ( ه ms1244 ) ومنه حديث أبي رجاء يأتونني فيحملونني كأني
~~قفة حتى يضعوني في مقام الإمام فأقرأ بهم الثلاثين والأربعين في ركعة وقيل
~~القفة هاهنا الشجرة اليابسة البالية PageV04P091 وقال الأزهري الشجرة
~~بالفتح والزبيل بالضم ( ه ) وفيه أن بعضهم ضرب مثلا فقال إن قفافا ذهب إلى
~~صيرفي بدراهم القفاف الذي يسرق الدراهم بكفه عند الانتقاد يقال قف فلان
~~درهما ( ه ) وفي حديث عمر قال له حذيفة إنك تستعين بالرجل الفاجر فقال إني
~~لأستعين بالرجل لقوته ثم أكون على قفانه قفان كل شيء جماعه واستقصاء معرفته
~~يقال أتيته على قفان ذلك وقافيته أي على أثره يقول أستعين بالرجل الكافي
~~القوي وإن لم يكن بذلك الثقة ثم أكون من ورائه وعلى أثره أتتبع أمره وأبحث
~~عن حاله فكفايته تنفعني ومراقبتي له تمنعه من الخيانة وقفان فعال من قولهم
~~في القفا القفن ومن جعل النون زائدة فهو فعلان وذكره الهروي والأزهري في
~~قفف على أن النون زائدة وذكره الجوهري في قفن فقال القفان القفا والنون
~~زائدة وقيل هو معرب قبان الذي يوزن به وقيل هو من قولهم فلان قبان على فلان
~~وقفان عليه أي أمين يتحفظ أمره ويحاسبه
# قفقف ( ه ) في حديث سهل بن حنيف فأخذته قفقفة أي رعدة يقال تقفقف من
~~البرد إذا انضم وارتعد
# ومنه حديث سالم بن عبدالله فلما خرج من عند هشام أخذته قفقفة
# قفل
# في حديث جبير بن مطعم بينا هو يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم مقفله من
~~حنين أي عند رجوعه منها والمقفل مصدر قفل يقفل إذا عاد من سفره وقد يقال
~~للسفر PageV04P092 قفول في الذهاب والمجيء وأكثر ما يستعمل في الرجوع وقد
~~تكرر في الحديث وجاء في بعض رواياته أقفل الجيش وقلما أقفلنا والمعروف قفل
~~وقفلنا وأقفلنا غيرنا وأقفلنا على ما لم يسم فاعله ( س ) ومنه حديث ابن عمر
~~قفلة كغزوة القفلة المرة من القفول أي إن أجر المجاهد في انصرافه إلى أهله
~~بعد غزوه كأجره في إقباله إلى الجهاد لأن في قفوله راحة للنفس واستعدادا
~~بالقوة للعود ms1245 وحفظا لأهله برجوعه إليهم وقيل أراد بذلك التعقيب وهو رجوعه
~~ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وإن لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد
~~يفعل ذلك الجيش إذا انصرفوا من مغزاهم لأحد أمرين أحدهما أن العدو إذا رآهم
~~قد انصرفوا عنهم أمنوهم وخرجوا من أمكنتهم فإذا قفل الجيش إلى دار العدو
~~نالوا الفرصة منهم فأغاروا عليهم والآخر أنهم إذا انصرفوا ظاهرين لم يأمنوا
~~أن يقفو العدو أثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش أو بعضهم
~~بالرجوع على أدراجهم فإن كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقائهم وإلا فقد
~~سلموا وأحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل أن يكون سئل عن قوم قفلوا
~~لخوفهم أن يدهمهم من عدوهم من هو أكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا إليهم
~~عددا آخر من أصحابهم ثم يكروا على عدوهم ( س ) وفي حديث عمر أنه قال أربع
~~مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح أي لا مخرج منهن لقائلهن كأن عليهن
~~أقفالا فمتى جرى بها اللسان وجب بها الحكم وقد أقفلت الباب فهو مقفل
# قفن ( ه ) في حديث النخعي سئل عمن ذبح فأبان الرأس قال تلك القفينة لا
~~بأس بها هي المذبوحة من قبل القفا ويقال للقفا القفن فهي فعيلة بمعنى
~~مفعولة يقال قفن الشاة واقتفنها PageV04P093 وقال أبو عبيد هي التي يبان
~~رأسها بالذبح
# ومنه حديث عمر ثم أكون على قفانه عند من جعل النون أصلية وقد تقدم
# قفا ( ه ) في أسمائه عليه الصلاة والسلام المقفي هو المولي الذاهب وقد
~~قفى يقفي فهو مقف يعني أنه آخر الأنبياء المتبع لهم فإذا قفى فلا نبي بعده
~~( س ) ومنه الحديث فلما قفى قال كذا أي ذهب موليا وكأنه من القفا أي أعطاه
~~قفاه وظهره ( ه ) ومنه الحديث ألا أخبركم بأشد حرا منه يوم القيامة هذينك
~~الرجلين المقفيين أي الموليين وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث طلحة
~~فوضعوا اللج على قفي أي وضعوا السيف على قفاي وهي لغة طائية يشددون ياء
~~المتكلم ( س ) وفي حديث عمر كتب إليه صحيفة ms1246 فيها % فما قلص وجدن معقلات %
~~قفا سلع بمختلف التجار % سلع جبل وقفاه وراءه وخلفه ( ه ) وفي حديث ابن عمر
~~أخذ المسحاة فاستقفاه فضربه بها حتى قتله أي أتاه من قبل قفاه يقال تقفيت
~~فلانا واستقفيته ( ه ) وفيه يعقد الشيطان على قافية أحدكم ثلاث عقد القافية
~~القفا وقيل قافية الرأس مؤخره وقيل وسطه أراد تثقيله في النوم وإطالته
~~فكأنه قد شد عليه شدادا وعقده ثلاث عقد ( ه ) وفي حديث عمر اللهم إنا نتقرب
~~إليك بعم نبيك وقفية آبائه وكبر رجاله يعني العباس يقال هذا قفي الأشياخ
~~وقفيتهم إذا كان الخلف منهم مأخوذ من قفوت الرجل إذا تبعته يعني أنه خلف
~~آبائه وتلوهم وتابعهم كأنه ذهب إلى استسقاء أبيه عبدالمطلب لأهل الحرمين
~~حين أجدبوا فسقاهم الله به وقيل القفية المختار واقتفاه إذا اختاره وهو
~~القفوة كالصفوة من اصطفاه PageV04P094 وقد تكرر ذكر القفو والاقتفاء في
~~الحديث اسما وفعلا ومصدرا يقال قفوته وقفيته واقتفيته إذا تبعته واقتديت به
~~( س ) وفيه نحن بنو النضر بن كنانة لا ننتفي من أبينا ولا نقفو أمنا أي لا
~~نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا إذا قذفه بما ليس فيه وقيل معناه لا
~~نترك النسب إلى الآباء وننتسب إلى الأمهات ( س ) ومن الأول حديث القاسم بن
~~مخيمرة لا حد إلا في القفو البين أي القذف الظاهر ( س ) وحديث حسان بن عطية
~~من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال
# | 1 ( باب القاف مع القاف )
# قق ( ه ) فيه قيل لابن عمر ألا تبايع أمير المؤمنين يعني ابن الزبير فقال
~~والله ما شبهت بيعتهم إلا بققة أتعرف ما الققة الصبي يحدث ويضع يديه في
~~حدثه فتقول له أمه ققة وروي ققة بكسر الأولى وفتح الثانية وتخفيفها وقال
~~الأزهري في الحديث إن فلانا وضع يده في ققة والققة مشي الصبي وهو حدث وحكى
~~الهروي عنه أنه لم يجيء عن العرب ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة إلا قولهم
~~قعد الصبي على قققه وصصصه وقال الخطابي ققة شيء ms1247 يردده الطفل على لسانه قبل
~~أن يتدرب بالكلام فكأن ابن عمر أراد تلك بيعة تولاها الأحداث ومن لا يعتبر
~~به PageV04P095 وقال الزمخشري هو صوت يصوت به الصبي أو يصوت له به إذا فزع
~~من شيء أو فزع أو إذا وقع في قذ وقيل الققة العقي الذي يخرج من بطن الصبي
~~حين يولد وإياه عنى ابن عمر حين قيل له هلا بايعت أخاك عبدالله بن الزبير
~~فقال إن أخي وضع يده في ققة أي لا أنزع يدي من جماعة وأضعها في فرقة
# | 1 ( باب القاف مع اللام )
# قلب ( ه ) فيه أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوبا وألين أفئدة القلوب جمع
~~القلب وهو أخص من الفؤاد في الاستعمال وقيل هما قريبان من السواء وكرر
~~ذكرهما لاختلاف لفظيهما تأكيدا وقلب كل شيء لبه وخالصه
# ومنه الحديث إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن ياسين ( ه ) والحديث الآخر إن
~~يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام كان يأكل الجراد وقلوب الشجر يعني
~~الذي ينبت في وسطها غضا طريا قبل أن يقوى ويصلب واحدها قلب بالضم للفرق
~~وكذلك قلب النخلة ( ه ) وفيه كان علي قرشيا قلبا أي خالصا من صميم قريس
~~يقال هو عربي قلب أي خالص وقيل أراد فهما فطنا من قوله تعالى @QB@ إن في
~~ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@ س وفي حديث دعاء السفر أعوذ بك من كآبة
~~المنقلب أي الانقلاب من السفر والعود إلى الوطن يعني أنه يعود إلى بيته
~~فيرى فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا
# ومنه حديث صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمت لأنقلب فقام معي
~~ليقلبني أي لأرجع إلى بيتي فقام معي يصحبنى PageV04P096
# ومنه حديث المنذر بن أبي أسيد حين ولد فأقلبوه فقالوا أقلبناه يا رسول
~~الله هكذا جاء في رواية مسلم وصوابه قلبناه أي رددناه ( س ) ومنه حديث أبي
~~هريرة أنه كان يقول لمعلم الصبيان اقلبهم أي اصرفهم إلى منازلهم ( ه ) وفي
~~حديث عمر بينا يكلم إنسانا إذ اندفع جرير يطريه ويطنب فأقبل عليه فقال ما ms1248
~~تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت أبا بكر وفضله فقال عمر اقلب
~~قلاب وسكت هذا مثل يضرب لمن تكون منه السقطة فيتداركها بأن يقلبها عن جهتها
~~ويصرفها إلى غير معناها يريد اقلب يا قلاب فأسقط حرف النداء وهو غريب لأنه
~~إنما يحذف مع الأعلام ( ه ) وفي حديث شعيب وموسى عليهما السلام لك من غنمي
~~ما جات به قالب لون تفسيره في الحديث أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها كأن
~~لونها قد انقلب
# ومنه حديث علي في صفة الطيور فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون
~~ما غمس فيه ( ه ) وفي حديث معاوية لما احتضر وكان يقلب على فراشه فقال إنكم
~~لتقلبون حولا قلبا إن وقي كبة النار أي رجلا عارفا بالأمور قد ركب الصعب
~~والذلول وقلبها ظهرا لبطن وكان محتالا في أموره حسن التقلب PageV04P097
# وفي حديث ثوبان إن فاطمة حلت الحسن والحسين بقلبين من فضة القلب السوار
# ومنه الحديث أنه رأى في يد عائشة قلبين
# ومنه حديث عائشة في قوله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
~~@QE@ قالت القلب والفتخة وقد تكرر في الحديث ( س ) وفيه فانطلق يمشي ما به
~~قلبة أي ألم وعلة ( س ) وفيه أنه وقف على قليب بدر القليب البئر التي لم
~~تطو ويذكر ويؤنث وقد تكرر
# وفيه كان نساء بني إسرائيل يلبسن القوالب جمع قالب وهو نعل من خشب
~~كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح وقيل إنه معرب ( س ) ومنه حديث ابن مسعود كانت
~~المرأة تلبس القالبين تطاول بهما
# قلت ( ه ) فيه إن المسافر وماله لعلى قلت إلا ما وقى الله القلت الهلاك
~~وقد قلت يقلت قلتا إذا هلك ( ه ) ومنه حديث أبي مجلز لو قلت لرجل وهو على
~~مقلتة اتق الله رعته فصرع غرمته أي على مهلكة فهلك غرمت ديته ( ه ) وفي
~~حديث ابن عباس تكون المرأة مقلاتا فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده
~~المقلات من النساء التي لا يعيش لها ولد وكانت العرب تزعم أن المقلات إذ ms1249 1
~~وطئت رجلا كربما قتل غدرا عاش ولدها
# ومنه الحديث تشتريها أكايس النساء للخافية والإقلات PageV04P098
# وفيه ذكر قلات السيل هي جمع قلت وهو النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء
~~إذا انصب السيل
# قلح ( ه ) فيه مالي أراكم تدخلون علي قلحا القلح صفرة تعلو الأسنان ووسخ
~~يركبها والرجل أقلح والجمع قلح من قولهم للمتوسخ الثياب قلح وهو حث على
~~استعمال السواك ( س ) ومنه حديث كعب المرأة إذا غاب زوجها تقلحت أي توسخت
~~ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيبابها بالتنظيف ويروى بالفاء وقد تقدم
# قلد ( ه ) فيه قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار أي قلدوها طلب أعداء
~~الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية وذحولها التي
~~كانت بينكم والأوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثأر يريد اجعلوا ذلك
~~لازما لها في أعناقها لزوم القلائد للأعناق وقيل أراد بالأوتار جمع وتر
~~القوس أي لا تجعلوا في أعناقها الأوتار فتختنق لأن الخيل ربما رعت الأشجار
~~فنشبت الأوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل إنما نهاهم عنها لأنهم كانوا
~~يعتقدون أن تقليد الخيل بالأوتار يدفع عنها العين والأذى فتكون كالعوذة لها
~~فنهاهم وأعلمهم أنها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا ( ه ) وفي حديث استسقاء
~~عمر فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة أي مطرتنا لوقت معلوم مأخوذ من
~~قلد الحمى وهو يوم نوبتها والقلد السقي يقال قلدت الزرع إذا سقيته ( ه س )
~~ومنه حديث ابن عمرو أنه قال لقيمه على الوهط إذا أقمت قلدك من الماء فاسق
~~الأقرب فالأقرب أي إذا سقيت أرضك يوم نوبتها فأعط من يليك
# وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق فقمت إلى الأقاليد فأخذتها هي جمع إقليد وهو
~~المفتاح PageV04P099
# قلس ( س ) فيه من قاء أو قلس فليتوضأ القلس بالتحريك وقيل بالسكون ما خرج
~~من الجوف ملء الفم أو دونه وليس بقيء فإن عاد فهو القيء ( ه ) وفي حديث عمر
~~لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان هم الذين يلعبون بين يدي
~~الأمير إذا وصل البلد الواحد مقلس ( ه ) وفيه لما رأوه قلسوا ms1250 له التقليس
~~التكفير وهو وضع اليدين على الصدر والانحناء خضوعا واستكانة
# وفيه ذكر قالس بكسر اللام موضع أقطعه النبي عليه الصلاة والسلام بني
~~الأحب من عذرة له ذكر في حديث عمرو بن حزم
# قلص ( س ) في حديث عائشة فقلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة أي ارتفع وذهب
~~يقال قلص الدمع مخففا وإذا شدد فللمبالغة
# ومنه حديث ابن مسعود إنه قال للضرع اقلص فقلص أي اجتمع
# ومنه حديث عائشة أنها رأت على سعد درعا مقلصة أي مجتمعة منضمة يقال قلصت
~~الدرع وتقلصت وأكثر ما يقال فيما يكون إلى فوق ( س ) وفي حديث عمر كتب إليه
~~أبيات في صحيفة منها % قلائصنا هداك الله إنا % شغلنا عنكم زمن الحصار %
~~القلائص أراد بها ها هنا النساء ونصبها على المفعول بإضمار فعل أي تدارك
~~قلائصنا وهي في الأصلأ جمع قلوص وهي الناقة الشابة وقيل لا تزال قلوصا حتى
~~تصير بازلاوتجمع على قلاص وقلص أيضا
# ومنه الحديث لتتركن القلاص فلا يسعى عليها أي لا يخرج ساع إلى زكاة لقلة
~~حاجة الناس إلى المال واستغنائهم عنه PageV04P100
# ومنه حديث ذي المشعار أتوك على قلص نواج ( س ) وحديث علي على قلص نواج
~~وقد تكررت في الحديث مفردة ومجموعة
# قلع ( ه ) في صفته عليه الصلاة والسلام إذا مشى تقلع أراد قوة مشيه كأنه
~~يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فإن ذلك من
~~مشي النساء ويوصفن به ( ه ) وفي حديث ابن أبي هالة في صفته عليه السلام إذا
~~زال زال قلعا يروى بالفتح والضم فبالفتح هو مصدر بمعنى الفاعل أي يزول
~~قالعا لرجله من الأرض وهو بالضم إما مصدر أو اسم وهو بمعنى الفتح وقال
~~الهروي قرأت هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الأنباري قلعا بفتح القاف
~~وكسر اللام وكذلك قرأته بخط الأزهري وهو كما جاء في حديث آخر كأنما ينحط من
~~صبب والانحدار من الصبب والتقلع من الأرض قريب بعضه من بعض أراد أنه كان
~~يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه ms1251 الحالة استعجال ومبادرة شديدة ( ه ) وفي
~~حديث جرير قال يا رسول الله إني رجل قلع فادع الله لي قال الهروي القلع
~~الذي لا يثبت على السرج قال ورواه بعضهم قلع بفتح القاف وكسر اللام بمعناه
~~وسماعي القلع وقال الجوهري رجل قلع القدم بالكسر إذا كانت قدمه لا تثبت عند
~~الصراع وفلان قلعة إذا كان يتقلع عن سرجه PageV04P101
# وفيه بئس المال القلعة هو العارية لأنه غير ثابت في يد المستعير ومنقلع
~~إلى مالكه
# ومنه حديث علي أحذركم الدنيا فإنها منزل قلعة أي تحول وارتحال ( ه ) وفي
~~حديث سعد قال لما نودي ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وآل علي خرجنا من المسجد نجر قلاعنا أي كنفنا وأمتعتنا واحدها قلع
~~بالفتح وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي ومتاعه ( ه ) وفي حديث علي كأنه قلع
~~داري القلع بالكسر شراع السفينة والداري البحار والملاح ( ه ) ومنه حديث
~~مجاهد في قوله تعالى @QB@ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@ قال
~~ما رفع قلعه والجواري السفن والمراكب
# وفيه سيوفنا قلعية منسوبة إلى القلعة بفتح القاف واللام وهي موضع
~~بالبادية تنسب السيوف اليه ( ه ) وفيه لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب هو
~~الساعي إلى السلطان بالباطل في حق الناس سمي به لأنه يقلع المتمكن من قلب
~~الأمير فيزيله عن رتبته كما يقلع النبات من الأرض ونحوه والقلاع أيضا
~~القواد والكذاب والنباش والشرطي ( ه ) ومن الأول حديث الحجاج قال لأنس
~~لأقلعنك قلع الصمغة أي لأستأصلنك كما يستأصل الصمغة قالعها من الشجرة
# وفي حديث المزادتين لقد أقلع عنها أي كف وترك وأقلع المطر إذا كف وانقطع
~~وأقلعت عنه الحمى إذا فارقته PageV04P102
# قلف ( ه ) في حديث ابن المسيب كان يشرب العصير مالم يقلف أي يزبد وقلفت
~~الدن فضضت عنه طينه
# وفي حديث بعضهم في الأقلف يموت هو الذي لم يختن والقلفة الجلدة التي تقطع
~~من ذكر الصبي
# قلق ( ه ) فيه % إليك تعدو قلقا وضينها % محالفا دين النصارى دينها %
~~القلق الانزعاج والوضين حزام الرحل أخرجه الهروي ms1252 عن عبدالله بن عمر وقد
~~أخرجه الطبراني في المعجم عن سالم بن عبدالله عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفاض من عرفات وهو يقول ذلك والحديث مشهور بابن عمر من قوله
~~( س ) ومنه حديث علي أقلقوا السيوف في الغمد أي حركوها في أغمادها قبل أن
~~تحتاجوا إلى سلها ليسهل عند الحاجة إليها
# قلل ( س ) في حديث عمرو بن عبسة قال له إذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة
~~حتى يستقل الرمح بالظل أي حتى يبلغ ظل الرمح المغروس في الأرض أدنى غاية
~~القلة والنقص لأن ظل كل شيء في أول النهار يكون طويلا ثم لا يزال ينقص حتى
~~يبلغ أقصره وذلك عند انتصاف النهار فإذا زالت الشمس عاد الظل يزيد وحينئذ
~~يدخل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهة وهذا الظل المتناهي في
~~القصر هو الذي يسمى ظل الزوال أي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء وهو
~~موجود قبل الزيادة فقوله يستقل الرمح بالظل هو من القلة لا من الإقلال
~~والاستقلال الذي بمعنى الارتفاع والاستبداد يقال تقلل الشيء واستقله وتقاله
~~إذا رآه قليلا PageV04P103
# ومنه حديث أنس أن نفرا سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~أخبروا كأنهم تقالوها أي استقلوها وهو تفاعل من القلة
# ومنه الحديث الآخر كأن الرجل تقالها ( س ) ومنه الحديث أنه كان يقل اللغو
~~أي لا يلغو أصلا وهذا اللفظ يستعمل في نفي أصل الشيء كقوله تعالى @QB@
~~فقليلا ما يؤمنون @QE@ ويجوز أن يريد باللغو الهزل والدعابة وأن ذلك كان
~~منه قليلا ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود الربا وإن كثر فهو إلى قل القل بالضم
~~القلة كالذل والذلة أي أنه وإن كان زيادة في المال عاجلا فإنه يؤول إلى نقص
~~كقوله تعالى @QB@ يمحق الله الربا ويربي الصدقات @QE@ ه وفيه إذا بلغ الماء
~~قلتين لم يحمل نجسا القلة الحب العظيم والجمع قلال وهي معروفة بالحجاز ( ه
~~) ومنه الحديث في صفة سدرة المنتهى نبقها مثل قلال هجر وهجر قرية قريبة من
~~المدينة وليست هجر البحرين وكانت ms1253 تعمل بها القلال تأخذ الواحدة منها مزادة
~~من الماء سميت قلة لأنها تقل أي ترفع وتحمل
# وفي حديث العباس فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع يقال أقل الشيء يقله
~~واستقله يستقله إذا رفعه وحمله ( س ) ومنه الحديث حتى تقالت الشمس أي
~~استقلت في السماء وارتفعت وتعالت ( س ) وفي حديث عمر قال لأخيه زيد لما
~~ودعه وهو يريد اليمامة ما هذا القل الذي أراه بك القل بالكسر الرعدة
# قلقل ( س ) في حديث علي قال أبو عبدالرحمن السلمي خرج علي وهو يتقلقل
~~التقلقل الخفة والإسراع من الفرس القلقل بالضم ويروى بالفاء وقد تقدم
# وفيه ونفسه تقلقل في صدره أي تتحرك بصوت شديد وأصله الحركة والاضطراب
~~PageV04P104
# قلم ( س ) فيه اجتاز النبي صلى الله عليه وسلم بنسوة فقال أظنكن مقلمات
~~أي ليس عليكن حافظ كذا قال ابن الأعرابي في نوادره حكاه أبو موسى
# وفيه عال قلم زكريا عليه السلام هو هاهنا القدح والسهم الذي يتقارع به
~~سمي بذلك لأنه يبرى كبري القلم وقد تكرر ذكر القلم في الحديث وتقليم
~~الأظفار قصها
# قلن ( ه ) في حديث علي سأل شريحا عن امرأة طلقت فذكرت أنها حاضت ثلاث حيض
~~في شهر واحد فقال شريح إن شهد ثلاث نسوة من بطانة أهلها أنها كانت تحيض قبل
~~أن طلقت في كل شهر كذلك فالقول قولها فقال له علي قالون هي كلمة بالرومية
~~معناها أصبت
# قلهم ( ه ) فيه أن قوما افتقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا امرأة فجاءت عجوز
~~ففتشت قلهمها أي فرجها هكذا رواه الهروي في القاف وقد كان رواه بالفاء
~~والصحيح أنه بالفاء وقد تقدم
# قلوص ( س ) في حديث مكحول أنه سئل عن القلوص أيتوضأ منه فقال مالم يتغير
~~القلوص نهر قذر إلا أنه جار وأهل دمشق يسمون النهر الذي تنصب إليه الأقذار
~~والأوساخ نهر قلوط بالطاء
# قلا
# في حديث عمر لما صالح نصارى أهل الشام كتبوا له كتابا إنا لا نحدث في
~~مدينتنا كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانين ولا باعوثا القلية كالصومعة كذا
~~وردت واسمها عند ms1254 النصارى القلاية وهو تعريب كلادة وهي من بيوت عباداتهم ( ه
~~) وفيه لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته مقلوليا وفي رواية كان لا يرى إلا
~~مقلوليا هو المتجافي المستوفز وفلان يتقلى على فراشه أي يتململ ولا يستقر
~~وفسره بعض أهل الحديث كأنه على مقلى قال الهروي وليس بشيء ( ه ) وفي حديث
~~أبي الدرداء وجدت الناس اخبر تقله ( تقله ) القلى البغض يقال قلاه يقليه
~~قلى وقلى إذا أبغضه PageV04P105 وقال الجوهري إذا فتحت مددت ويقلاه لغة طيئ
~~يقول جرب الناس فإنك إذا جربتهم قليتهم وتركتهم لما يظهر لك من بواطن
~~سرائرهم لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر أي جربهم وخبرهم أبغضهم وتركهم والهاء
~~في تقله للسكت ومعنى نظم الحديث وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول وقد تكرر
~~ذكر القلى في الحديث
# | 1 ( باب القاف مع الميم )
# قمأ ( س ) فيه أنه عليه الصلاة والسلام كان يقمأ إلى منزل عائشة كثيرا أي
~~يدخل وقمأت بالمكان قمأ دخلته وأقمت به كذا فسر في الحديث قال الزمخشري
~~ومنه اقتمأ الشيء إذا جمعه
# قمح ( ه ) فيه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر
~~أو صاعا من قمح البر والقمح هما الحنطة وأو للشك من الراوي لا للتخيير وقد
~~تكرر ذكر القمح في الحديث ( ه ) وفي حديث أم زرع أشرب فأتقمح أرادت أنها
~~تشرب حى تروى وترفع رأسها يقال قمح البعير يقمح إذا رفع رأسه من الماء بعد
~~الري ويروى بالنون
# وفي حديث علي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ستقدم على الله أنت وشيعتك
~~راضين مرضيين ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين ثم جمع يده إلى عنقه يريهم كيف
~~الإقماح الإقماح رفع الرأس وغض البصر يقال أقمحه الغل إذا ترك رأسه مرفوعا
~~من ضيقه PageV04P106
# ومنه قوله تعالى @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم
~~مقمحون @QE@
# وفيه أنه كان إذا اشتكى تقمح كفا من شونيز أي استف كفا من حبة السوداء
~~يقال قمحت السويق بالكسر إذا استففته
# قمر ( ه ) في صفة الدجال هجان ms1255 أقمر هو الشديد البياض والأنثى قمراء
# ومنه حديث حليمة ومعها أتان قمراء وقد تكرر ذكر القمرة في الحديث ( س )
~~وفي حديث أبي هريرة من قال تعال أقامرك فليتصدق قيل يتصدق بقدر ما أراد أن
~~يجعله خطرا في القمار
# قمرص
# في حديث ابن عمير لقارص قمارص يقطر منه البول القمارص الشديد القرص
~~لزيادة الميم قال الخطابي القمارض إتباع وإشباع أراد لبنا شديد الحموضة
~~يقطر بول شاربه لشدة حموضته
# قمس ( ه ) فيه أنه رجم رجلا ثم صلى عليه وقال إنه الآن لينقمس في رياض
~~الجنة وروي في أنهار الجنة يقال قمسه في الماء فانقمس أي غمسه وغطه ويروى
~~بالصاد وهو بمعناه ( ه ) ومنه حديث وفد مذحج في مفازة تضحي أعلامها قامسا
~~ويمسي سرابها طامسا أي تبدو جبالها للعين ثم تغيب وأراد كل علم من أعلامها
~~فلذلك أفرد الوصف ولم يجمعه وقال الزمخشري ذكر سيبويه أن أفعالا تكون
~~للواحد وأن بعض العرب يقول هو الأنعام واستشهد بقوله تعالى @QB@ وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه @QE@ وعليه جاء قوله تضحي أعلامها قامسا
~~وهو هاهنا فاعل بمعنى مفعول PageV04P107
# وفيه لقد بلغت كلماتك قاموس البحر أي وسطه ومعطمه ( ه ) ومنه حديث ابن
~~عباس وسئل عن المد والجزر فقال ملك موكل بقاموس البحر كلما وضع رجله فاض
~~فإذا رفعها غاض أي زاد ونقص وهو فاعول من القمس
# قمص ( ه ) فيه أنه قال لعثمان إن الله سيقمصك قميصا وإنك تلاص على خلعه
~~فإياك وخلعه يقال قمصته قميصا إذا ألبسته إياه وأراد بالقميص الخلافة وهو
~~من أحسن الاستعارات ( س ) وفي حديث المرجوم إنه يتقمص في أنهار الجنة أي
~~يتقلب وينغمس ويروى بالسين وقد تقدم ( س ) وفي حديث عمر فقمص منها قمصا أي
~~نفر وأعرض يقال قمص الفرس قمصا وقماصا وهو أن ينفر ويرفع يديه ويطرحهما معا
~~( س ) ومنه حديث علي أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا
~~القامصة النافرة الضاربة برجليها وقد تقدم بيان الحديث في القارصة
# ومنه حديثه الآخر قمصت بأرجلها وقنصت بأحبلها ( س ) وحديث ms1256 أبي هريرة
~~لتقمصن بكم الأرض قماص البقر يعني الزلزلة
# ومنه حديث سليمان بن يسار فقمصت به فصرعته أي وثبت ونفرت فألقته
# قمط ( ه ) في حديث شريح اختصم إليه رجلان في خص فقضى بالخص للذي تليه
~~معاقد القمط هي جمع قماط وهي الشرط التي يشد بها الخص ويوثق من ليف أو خوص
~~أو غيرهما ومعاقد القمط تلي صاحب الخص والخص البيت الذي يعمل من القصب
~~PageV04P108 هكذا قال الهروي بالضم وقال الجوهري القمط بالكسر كأنه عنده
~~واحد ( ه ) وفي حديث ابن عباس فما زال يسأله شهرا قميطا أي تاما كاملا
# قمع ( ه ) فيه ويل لأقماع القول ويل للمصرين وفي رواية ويل لأقماع الآذان
~~الأقماع جمع قمع كضلع وهو الإناء الذي يترك في رءوس الظروف لتملأ بالمائعات
~~من الأشربة والأدهان شبه أسماع الذين يستمعون القول ولا يعونه ويحفظونه
~~ويعملون به بالأقماع التي لا تعي شيئا مما يفرغ فيها فكأنه يمر عليها مجازا
~~كما يمر الشراب في الأقماع اجتيازا ( س ) ومنه الحديث أول من يساق إلى
~~النار الأقماع الذين إذا أكلوا لم يشبعوا وإذا جمعوا لم يستغنوا أي كأن ما
~~يأكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل أراد
~~بهم أهل البطالات الذين لا هم لهم إلا في ترجئة الأيام بالباطل فلا هم في
~~عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة ( ه ) وفي حديث عائشة والجواري اللاتي كن
~~يلعبن معها فإذا رأين رسول الله صلى الله عليه وسلم انقمعن أي تغيبن ودخلن
~~في بيت أو من وراء ستر وأصله من القمع الذي على رأس الثمرة أي يدخلن فيه
~~كما تدخل الثمرة في قمعها
# ومنه حديث الذي نظر في شق الباب فلما أن بصر به انقمع أي رد بصره ورجع
~~يقال أقمعت الرجل عنى إقماعا إذا اطلع عليك فرددته عنك فكأن المردود أو
~~الراجع قد دخل في قمعه
# ومنه حديث منكر ونكير فينقمع العذاب عند ذلك أي يرجع ويتداخل
# وفي حديث ابن عمر ثم لقيني ملك في يده مقمعة من حديد المقمعة ms1257 بالكسر
~~واحدة PageV04P109 المقامع وهي سياط تعمل من حديد رءوسها معوجة
# قمقم
# في حديث علي يحملها الأخضر المثعنجر والقمقام المسجر هو البحر يقال وقع
~~في قمقام من الأرض إذا وقع في أمر شديد والقمقام السيد والعدد الكثير
# وفي حديث عمر لأن أشرب قمقما أحرق ما أحرق أحب إلي من أن أشرب نبيذ جر
~~القمقم ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره ويكون ضيق الرأس أراد شرب ما يكون
~~فيه من الماء الحار
# ومنه الحديث كما يغلي المرجل بالقمقم هكذا روي ورواه بعضهم كما يغلي
~~المرجل والقمقم وهو أبين إن ساعدته صحة الرواية
# قمل ( س ) في حديث عمر وصفة النساء منهن غل قمل أي ذو قمل كانوا يغلون
~~الأسير بالقد وعليه الشعر فيقمل فلا يستطيع دفعه عنه بحيلة وقيل القمل
~~القذر وهو من القمل أيضا
# قمم ( ه ) فيه أنه حض على الصدقة فقام رجل صغير القمة القمة بالكسر شخص
~~الإنسان إذا كان قائما وهي القامة والقمة أيضا وسط الرأس
# وفي حديث فاطمة أنها قمت البيت حتى اغبرت ثيابها أي كنسته والقمامة
~~الكناسة والمقمة المكنسة ( س ) ومنه حديث عمر أنه قدم مكة فكان يطوف في
~~سككها فيمر بالقوم فيقول قموا فناءكم حتى مر بدار أبي سفيان فقال قموا
~~فناءكم فقال نعم يا أمير المؤمنين حتى يجيء مهاننا الآن ثم مر به فلم يصنع
~~شيئا ثم مر ثالثا فلم يصنع شيئا فوضع الدرة بين أذنيه ضربا فجاءت هند وقالت
~~والله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال أجل ( س ) ومنه حديث ابن سيرين
~~أنه كتب يسألهم عن المحاقلة فقيل إنهم كانوا يشترطون لرب الماء قمامة الجرن
~~أي الكساحة والكناسة والجرن جمع جرين وهو البيدر PageV04P110 ( س ) وفيه أن
~~جماعة من الصحابة كانوا يقمون شواربهم أي يستأصلونها قصا تشبيها بقم البيت
~~وكنسه
# قمن ( ه ) فيه أما الركوع فعظموا الرب فيه وأما السجود فأكثروا فيه من
~~الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم يقال قمن وقمن وقمين أي خليق وجدير فمن فتح
~~الميم لم يثن ولم يجمع ms1258 ولم يؤنث لأنه مصدر ومن كسر ثنى وجمع وأنث لأنه وصف
~~وكذلك القمين
# | 1 ( باب القاف مع النون )
# قنأ ( ه ) فيه مررت بأبي بكر فإذا لحيته قانئة وفي حديث آخر وقد قنأ
~~لونها أي شديدة الحمرة وقد قنأت تقنأ قنوءا وترك الهمز فيه لغة أخرى يقال
~~قنا يقنو فهو قان
# وفي حديث شريك أنه جلس في مقنوءة له أي موضع لا تطلع عليه الشمس وهي
~~المقنأة أيضا وقيل هما غير مهموزين
# قنب ( ه ) في حديث عمر واهتمامه للخلافة فذكر له سعد فقال ذلك إنما يكون
~~في مقنب من مقانبكم المقنب بالكسر جماعة الخيل والفرسان وقيل هو دون المائة
~~يريد أنه صاحب حرب وجيوش وليس بصاحب هذا الأمر
# ومنه حديث عدي كيف بطييء ومقانبها وقد تكرر في الحديث
# قنت ( س ) فيه تفكر ساعة خير من قنوت ليلة قد تكرر ذكر القنوت في الحديث
~~ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول
~~القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني إلى ما يحتمله لفظ الحديث
~~الوارد فيه
# وفي حديث زيد بن أرقم كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت @QB@ وقوموا لله
~~قانتين @QE@ فأمسكنا عن الكلام أراد به السكوت وقال ابن الأنباري القنوت
~~على أربعة أقسام الصلاة وطول القيام وإقامة الطاعة والسكوت PageV04P111
# قنح ( ه ) في حديث أم زرع وأشرب فأتقنح أي أقطع الشرب وأتمهل فيه وقيل هو
~~الشرب بعد الري
# قنذع
# في حديث أبي أيوب ما من مسلم يمرض في سبيل الله إلا حط الله عنه خطاياه
~~وإن بلغت قنذعة رأسه هو ما يبقى من الشعر مفرقا في نواحي الرأس كالقنزعة
~~وذكره الهروي في القاف والنون على أن النون أصلية وجعل الجوهري النون منه
~~ومن القنزعة زائدة
# ومنه حديث وهب ذلك القنذع هو الديوث الذي لا يغار على أهله
# قنزع ( ه ) فيه أنه قال لأم سليم خضلي قنازعك القنازع خصل الشعر واحدتها
~~قنزعة أي نديها ورويها بالدهن ليذهب شعثها ( ه ) وفي حديث آخر أنه نهى عن
~~القنازع هو أن يؤخذ بعض ms1259 الشعر ويترك منه مواضع متقرقة لا تؤخذ كالقزع
# ومنه حديث ابن عمر سئل عن رجل أهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال خذ
~~من قنازع رأسك أي مما ارتفع من شعرك وطال
# قنص ( ه ) فيه تخرج النار عليهم قوانص أي قطعا قانصة تقنصهم كما تختطف
~~الجارحة الصيد والقوانص جمع قانصة من القنص الصيد والقانص الصائد وقيل أراد
~~شررا كقوانص الطير أي حواصلها
# ومنه حديث علي قمصت بأرجلها وقنصت بأحبلها أي اصطادت بحبالها
# وحديث أبي هريرة وأن تعلو التحوت الوعول فقيل ما التحوت قال بيوت القانصة
~~كأنه ضرب بيوت الصيادين مثلا للأراذل والأدنياء لأنها أرذل البيوت
# وفي حديث جبير بن مطعم قال له عمر وكان أنسب العرب ممن كان النعمان بن
~~المنذر فقال من أشلاء قنص بن معد أي من بقية أولاده وقال الجوهري بنو قنص
~~بن معد قوم درجوا PageV04P112
# قنط
# قد تكرر ذكر القنوط في الحديث وهو أشد اليأس من الشيء يقال قنط يقنط وقنط
~~يقنط فهو قانط وقنوط والقنوط بالضم المصدر ( س ) وفي حديث خزيمة في رواية
~~وقطت القنطة قطت أي قطعت وأما القنطة فقال أبو موسى لا أعرفها وأظنه تصحيفا
~~إلا أن يكون أراد القطنة بتقديم الطاء وهي هنة دون القبة ويقال للحمة بين
~~الوركين أيضا قطنة
# قنطر
# فيه من قام بألف آية كتب من المقنطرين أي أعطي قنطارا من الأجر جاء في
~~الحديث أن القنطار ألف ومائتا أوقية والأوقية خير مما بين السماء والأرض
~~وقال أبو عبيدة القناطير واحدها قنطار ولا تجد العرب تعرف وزنه ولا واحد
~~للقنطار من لفظه وقال ثعلب المعمول عليه عند العرب الأكثر أنه أربعة آلاف
~~دينار فإذا قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر ألف دينار وقيل إن القنطار
~~ملء جلد ثور ذهبا وقيل ثمانون ألفا وقيل هو جملة كثيرة مجهولة من المال ( ه
~~) ومنه الحديث أن صفوان بن أمية قنطر في الجاهلية وقنطر أبوه أي صار له
~~قنطار من المال ( ه ) وفي حديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوا أهل
~~العراق ms1260 من عراقهم ويروى أهل البصرة منها كأني بهم خنس الأنوف خزر العيون
~~عراض الوجوه قيل إن قنطوراء كانت جارية لإبراهيم الخليل عليه الصلاة
~~والسلام ولدت له أولادا منهم الترك والصين
# ومنه حديث عمرو بن العاص يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوكم من أرض البصرة
# وحديث أبي بكرة إذا كان آخر الزمان جاء بنو قنطوراء
# قنع ( ه ) فيه كان إذا ركع لا يصوب رأسه ولا يقنعه أي لا يرفعه حتى يكون
~~أعلى من ظهره وقد أقنعه يقنعه إقناعا PageV04P113 ( ه ) ومنه حديث الدعاء
~~وتقنع يديك أي ترفعهما ( ه ) وفيه لا تجوز شهادة القانع من أهل البيت لهم
~~القانع الخادم والتابع ترد شهادته للتهمة بجلب النفع إلى نفسه والقانع في
~~الأصل السائل
# ومنه الحديث فأكل وأطعم القانع والمعتر وهو من القنوع الرضا باليسير من
~~العطاء وقد قنع يقنع قنوعا وقناعة بالكسر إذا رضي وقنع بالفتح يقنع قنوعا
~~إذا سأل
# ومنه الحديث القناعة كنز لا ينفد لأن الإنفاق منها لا ينقطع كلما تعذر
~~عليه شيء من أمور الدنيا قنع بما دونه ورضي
# ومنه الحديث الآخر عز من قنع وذل من طمع لأن القانع لا يذله الطلب فلا
~~يزال عزيزا وقد تكرر ذكر القنوع والقناعة في الحديث ( س ) وفيه كان المقانع
~~من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون كذا المقانع جمع مقنع بوزن جعفر
~~يقال فلان مقنع في العلم وغيره أي رضا وبعضهم لا يثنيه ولا يجمعه لأنه مصدر
~~ومن ثنى وجمع نظر إلى الاسمية
# وفيه أتاه رجل مقنع بالحديد هو المتغطي بالسلاح وقيل هو الذي على رأسه
~~بيضة وهي الخوذة لأن الرأس موضع القناع ( ه ) ومنه الحديث أنه زار قبر أمه
~~في ألف مقنع أي في ألف فارس مغطى بالسلاح ( س ) وفي حديث بدر فانكشف قناع
~~قلبه فمات قناع القلب غشاؤه تشبيها بقناع المرأة وهو أكبر من المقنعة ( س )
~~ومنه حديث عمر أنه رأى جارية عليها قناع فضربها بالدرة وقال أتشبهين
~~بالحرائر وقد كان يومئذ من لبسهن PageV04P114 ( ه ) وفي حديث الربيع بنت
~~معوذ قالت ms1261 أتيته بقناع من رطب القناع الطبق الذي يؤكل عليه ويقال له القنع
~~بالكسر والضم وقيل القناع جمعه
# ومنه حديث عائشة إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب من إهالة فنفرح به ( س
~~) وفي حديث عائشة أخذت أبا بكر غشية عند الموت فقالت % من لا يزال دمعه
~~مقنعا % لا بد يوما أن يهراق % هكذا ورد وتصحيحه % من لا يزال دمعه مقنعا %
~~لا بد يوما أنه يهراق % وهو من الضرب الثاني من بحر الرجز ورواه بعضهم %
~~ومن لا يزال الدمع فيه مقنعا % فلا بد يوما أنه مهراق % وهو من الضرب
~~الثالث من الطويل فسروا المقنع بأنه المحبوس في جوفه ويجوز أن يراد من كان
~~دمعه مغطى في شؤونه كامنا فيها فلا بد أن يبرزه البكاء ( ه ) وفي حديث
~~الأذان أنه اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القنع فلم يعجبه ذلك
~~فسر في الحديث أنه الشبور وهو البوق هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فرويت
~~بالباء والتاء والثاء والنون وأشهرها وأكثرها النون قال الخطابي سألت عنه
~~غير واحد من أهل اللغة فلم يثبتوه لي على شيء واحد فإن كانت الرواية بالنون
~~صحيحة فلا أراه سمي إلا لإقناع الصوت به وهو رفعه يقال أقنع الرجل صوته
~~ورأسه إذا رفعه ومن يريد أن ينفخ في البوق يرفع رأسه وصوته PageV04P115 قال
~~الزمخشري أو لأن أطرافه أقنعت إلى داخله أي عطفت وقال الخطابي وأما القبع
~~بالباء المفتوحة فلا أحسبه سمي به إلا لأنه يقبع فم صاحبه أي يستره أو من
~~قبعت الجوالق والجراب إذا ثنيت أطرافه إلى داخل قال الهروي وحكاه بعض أهل
~~العلم عن أبي عمر الزاهد القثع بالثاء قال وهو البوق فعرضته على الأزهري
~~فقال هذا باطل وقال الخطابي سمعت أبا عمر الزاهد يقوله بالثاء المثلثة ولم
~~أسمعه من غيره ويجوز أن يكون من قثع في الأرض قثوعا إذا ذهب فسمي به لذهاب
~~الصوت منه قال الخطابي وقد روي القتع بتاء بنقطتين من فوق وهو دود يكون في
~~الخشب الواحدة قتعة قال ومدار ms1262 هذا الحرف على هشيم وكان كثير اللحن والتحريف
~~على جلالة محله في الحديث
# قنن ( ه ) فيه إن الله حرم الكوبة والقنين هو بالكسر والتشديد لعبة للروم
~~يقامرون بها وقيل هو الطنبور بالحبشية والتقنين الضرب بها ( س ) وفي حديث
~~عمر والأشعث لم نكن عبيد قن إنما كنا عبيد مملكة العبد القن الذي ملك هو
~~وأبواه وعبد المملكة الذي ملك هو دون أبويه يقال عبد قن وعبدان قن وعبيد قن
~~وقد يجمع على أقنان وأقنة
# قنا ( س ) في صفته عليه الصلاة والسلام كان أقنى العرنين القنا في الأنف
~~طوله ورقة أرنبته مع حدب في وسطه والعرنين الأنف
# ومنه الحديث يملك رجل أقنى الأنف يقال رجل أقنى وامرأة قنواء
# ومنه قصيد كعب % قنواء في حرتيها للبصير بها % عتق مبين وفي الخدين تسهيل
~~%
# وفيه أنه خرج فرأى أقناء معلقة قنو منها حشف القنو العذق بما فيه من
~~الرطب وجمعه أقناء وقد تكرر في الحديث PageV04P116 ( س ) وفيه إذا أحب الله
~~عبدا اقتناه فلم يترك له مالا ولا ولدا أي اتخذه واصطفاه يقال قناه يقنوه
~~واقتناه إذا اتخذه لنفسه دون البيع ( س ) ومنه الحديث فاقنوهم أي علموهم
~~واجعلوا لهم قنية من العلم يستغنون به إذا احتاجوا إليه ( س ) ومنه الحديث
~~أنه نهى عن ذبح قني الغنم قال أبو موسى هي التي تقتنى للدر والولد واحدتها
~~قنوة بالضم والكسر وبالياء أيضا يقال هي غنم قنوة ( قنوة ) وقنية ( وقنية )
~~وقال الزمخشري القني والقنية ما اقتني من شاة أو ناقة فجعله واحدا كأنه
~~فعيل بمعنى مفعول وهو الصحيح يقال قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيت أيضا
~~قنية وقنية إذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة والشاة قنية فإن كان جعل القني
~~جنسا للقنية فيجوز وأما فعلة وفعلة فلم يجمعا على فعيل
# ومنه حديث عمر لو شئت أمرت بقنية سمينة فألقي عنها شعرها
# وفيه فيما سقت السماء والقني العشور القني جمع قناة وهي الآبار التي تحفر
~~في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها ويسيح على وجه الأرض وهذا الجمع أيضا إنما
~~يصح إذا جمعت ms1263 القناة على قنا وجمع القنا على قني فيكون جمع الجمع فإن فعلة
~~لم تجمع على فعول قال الجوهري القنا جمع قناة وهي الرمح ويجمع على قنوات
~~وقني وكذلك القناة التي تحفر
# ومنه الحديث فنزلنا بقناة وهو واد من أودية المدينة عليه حرث ومال وزرع
~~وقد يقال فيه وادي قناة وهو غير مصروف
# وفي حديث أنس عن أبي بكر وصبغه فغلفها بالحناء والكتم حتى قنا لونها أي
~~احمر يقال قنا لونها يقنو قنوا وهو أحمر قان PageV04P117 ( س ) وفي حديث
~~وابصة والإثم ما حك في صدرك وإن أقناك الناس عنه وأقنوك أي أرضوك وحكى أبو
~~موسى أن الزمخشري قال ذلك وأن المحفوظ بالفاء والتاء أي من الفتيا والذي
~~رأيته أنا في الفائق في باب الحاء والكاف أفتوك بالفاء وفسره بأرضوك وجعل
~~الفتيا إرضاء من المفتي على أنه قد جاء عن أبي زيد أن القنا الرضا وأقناه
~~إذا أرضاه
# | 1 ( باب القاف مع الواو )
# قوب ( ه ) فيه لقاب قوس أحدكم أو موضع قده من الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها القاب والقيب بمعنى القدر وعينها واو من قولهم قوبوا في هذه الأرض أي
~~أثروا فيها بوطئهم وجعلوا في مسافتها علامات يقال بيني وبينه قاب رمح وقاب
~~قوس أي مقدارهما ( ه ) وفي حديث عمر إن اعتمرتم في أشهر الحج رأيتموها
~~مجزئة عن حجكم فكانت قائبة قوب عامها ضرب هذا مثلا لخلو مكة من المعتمرين
~~في باقي السنة يقال قيبت البيضة فهي مقوبة إذا خرج فرخها منها فالقائبة
~~البيضة والقوب الفرخ وتقوبت البيضة إذا انفلقت عن فرخها وإنما قيل لها
~~قائبة وهي مقوبة على تقدير ذات قوب أي ذات فرخ والمعنى أن الفرخ إذا فارق
~~بيضته لم يعد إليها وكذا إذا اعتمروا في أشهر الحج لم يعودوا إلى مكة
# قوت
# في أسماء الله تعالى المقيت هو الحفيظ وقيل المقتدر وقيل الذي يعطي أقوات
~~الخلائق وهو من أقاته يقيته إذا أعطاه قوته وهي لغة في قاته يقوته وأقاته
~~أيضا إذا حفظه PageV04P118 ( ه ) ومنه الحديث اللهم اجعل ms1264 رزق آل محمد قوتا
~~أي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم ( س ) ومنه الحديث كفى بالمرء إثما أن
~~يضيع من يقوت أراد من تلزمه نفقته من أهله وعياله وعبيده ويروى من يقيت على
~~اللغة الأخرى ( س ) وفيه قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سئل الأوزاعي عنه فقال
~~هو صغر الأرغفة وقال غيره هو مثل قوله كيلوا طعامكم
# وفي حديث الدعاء وجعل لكم منهم قيتة مقسومة من رزقه هي فعلة من القوت
~~كميتة من الموت
# قوح
# فيه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بالقاحة وهو صائم هو اسم موضع
~~بين مكة والمدينة على ثلاث مراحل منها وهو من قاحة الدار أي وسطها مثل
~~ساحتها وباحتها ( ه ) ومنه حديث عمر من ملأ عينيه من قاحة بيت قبل أن يؤذن
~~له فقد فجر
# قود ( س ) فيه من قتل عمدا فهو قود القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل
~~وقد أقدته به أقيده إقادة واستقدت الحاكم سألته أن يقيدني واقتدت منه أقتاد
~~فأما قاد البعير واقتاده فبمعنى جره خلفه
# ومنه حديث الصلاة اقتادوا رواحلهم
# وفي حديث علي قريش قادة ذادة أي يقودون الجيوش وهو جمع قائد وروي أن قصيا
~~قسم مكارمه فأعطى قود الجيوش عبد مناف ثم وليها عبد شمس ثم أمية ثم حرب ثم
~~أبو سفيان
# وفي حديث السقيفة فانطلق أبو بكر وعمر يتقاودان حتى أتوهم أي يذهبان
~~مسرعين كأن كل واحد منهما يقود الآخر لسرعته وفي قصيد كعب PageV04P119
# وعمها خالها قوداء شمليل
# ومنه رمل منقاد أي مستطيل
# قور ( س ) في حديث الاستسقاء فتقور السحاب أي تقطع وتفرق فرقا مستديرة
~~ومنه قوارة الجيب
# ومنه حديث معاوية وفي فنائه أعنز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة حافر
~~البعير أي ما استدار من باطن حافره يعني صغر المحلب وضيقه وصفه باللؤم
~~والفقر واستعار للبعير حافرا مجازا وإنما يقال له خف ( ه ) ومنه حديث
~~الصدقة ولا مقورة الألياط الاقورار الاسترخاء في الجلود والألياط جمع ليط
~~وهو قشر العود شبه به الجلد لالتزاقه باللحم أراد غير مسترخية ms1265 الجلود
~~لهزالها
# ومنه حديث أبي سعيد كجلد البعير المقور ( ه ) وفيه فله مثل قور حسمى
~~القور جمع قارة وهي الجبل وقيل هو الصغير منه كالأكمة ( ه ) ومنه الحديث
~~صعد قارة الجبل كأنه أراد جبلا صغيرا فوق الجبل كما يقال صعد قنة الجبل أي
~~أعلاه
# ومنه قصيد كعب وقد تلفع بالقور العساقيل
# ( ه ) ومنه حديث أم زرع زوجي لحم جمل غث على رأس قور وعث وقد تكرر في
~~الحديث وفي حديث الهجرة حتى إذا بلغ برك الغماد ( الغماد ) لقيه ابن الدغنة
~~وهو سيد القارة القارة قبيلة من بني الهون بن خزيمة سموا قارة لاجتماعهم
~~والتفافهم ويوصفون بالرمي وفي المثل أنصف القارة من راماها PageV04P120
# قوز ( ه ) فيه محمد في الدهم بهذا القوز القوز بالفتح العالي من الرمل
~~كأنه جبل ( ه ) ومنه حديث أم زرع زوجي لحم جمل غث على رأس قوز وعث أرادت
~~شدة الصعود فيه لأن المشي في الرمل شاق فكيف الصعود فيه لا سيما وهو وعث
# قوس ( ه ) في حديث وقد عبدالقيس قالوا لرجل منهم أطعمنا من بقية القوس
~~الذي في نوطك القوس بقية التمر في أسفل الجلة كأنها شبهت بقوس البعير وهي
~~جانحته
# ومنه حديث عمرو بن معديكرب تضيفت خالد بن الوليد فأتاني بقوس وكعب وثور
# قوصر ( س ) في حديث علي أفلح من كانت له قوصرة هي وعاء من قصب يعمل للتمر
~~ويشدد ويخفف
# قوصف
# فيه أنه خرج على صعدة عليها قوصف القوصف القطيفة ويروى بالراء وقد تقدم
# قوض
# في حديث الاعتكاف فأمر ببنائه فقوض أي قلع وأزيل وأراد بالبناء الخباء
# ومنه تقويض الخيام ( ه ) وفيه مررنا بشجرة وفيها فرخا حمرة فأخذناهما
~~فجاءت الحمرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي تقوض أي تجيء وتذهب ولا تقر
# قوف ( س ) فيه أن مجززا كان قائفا القائف الذي يتتبع الآثار ويعرفها
~~ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه والجمع القافة يقال فلان يقوف الأثر ويقتافه
~~قيافة مثل قفا الأثر واقتفاه
# قوق ( س ) في حديث عبدالرحمن بن أبي بكر أجئتم بها هرقلية قوقية يريد ms1266
~~PageV04P121 أن البيعة لأولاد الملوك سنة الروم والعجم قال ذلك لما أراد
~~معاوية أن يبايع أهل المدينة ابنه يزيد بولاية العهد وقوق اسم ملك من ملوك
~~الروم وإليه تنسب الدنانير القوقية وقيل كان لقب قيصر قوقا وروي بالقاف
~~والفاء من القوف الاتباع كأن بعضهم يتبع بعضا
# قول ( ه ) فيه أنه كتب لوائل بن حجر إلى الأقوال العباهلة وفي رواية
~~الأقيال الأقوال جمع قيل وهو الملك النافذ القول والأمر وأصله قيول فيعل من
~~القول فحذفت عينه ومثله أموات في جمع ميت مخفف ميت وأما أقيال فمحمول على
~~لفظ قيل كما قالوا أرياح في جمع ريح والسائغ المقيس أرواح ( ه س ) وفيه أنه
~~نهى عن قيل وقال أي نهى عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا
~~وقال كذا وبناؤهما على كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والإعراب على
~~إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير وإدخال حرف التعريف عليهما لذلك في
~~قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا إنما يصح إذا
~~كانت الرواية قيل وقال على أنهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح
~~ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الآخر بئس مطية الرجل زعموا فأما من حكى ما يصح
~~ويعرف حقيقته وأسنده إلى ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال أبو عبيد
~~فيه نحو وعربية وذلك أنه جعل القال مصدرا كأنه قال نهى عن قيل وقول يقال
~~قلت قولا وقيلا وقالا وهذا التأويل على أنهما اسمان وقيل أراد النهي عن
~~كثرة الكلام مبتدئا ومجيبا PageV04P122 وقيل أراد به حكاية أقوال الناس
~~والبحث عما لا يجدي عليه خيرا ولا يعنيه أمره
# ومنه الحديث ألا أنبئكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس أي كثرة
~~القول وإيقاع الخصومة بين الناس بما يحكى للبعض عن البعض
# ومنه الحديث ففشت القالة بين الناس ويجوز أن يريد به القول والحديث ( ه س
~~) وفيه سبحان الذي تعطف بالعز وقال به أي أحبه واختصه لنفسه كما يقال فلان
~~يقول بفلان أي بمحبته واختصاصه وقيل معناه ms1267 حكم به فإن القول يستعمل في معنى
~~الحكم وقال الأزهري معناه غلب به وأصله من القيل الملك لأنه ينفذ قوله ( ه
~~) وفي حديث رقية النملة العروس تكتحل وتقتال وتحتفل أي تحتكم على زوجها ( س
~~) وفيه قولوا بقولكم أو ببعض قولكم ولا يستجربنكم الشيطان أي قولوا بقول
~~أهل دينكم وملتكم أي ادعوني رسولا ونبيا كما سماني الله ولا تسموني سيدا
~~كما تسمون رؤساءكم لأنهم كانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة كالشيادة بأسباب
~~الدنيا وقوله بعض قولكم يعني الاقتصاد في المقال وترك الإسراف فيه
# وفي حديث علي سمع امرأة تندب عمر فقال أما والله ما قالته ولكن قولته أي
~~لقنته وعلمته وألقي على لسانها يعني من جانب الإلهام أي أنه حقيق بما قالته
~~فيه ( ه ) ومنه حديث ابن المسيب قيل له ما تقول في عثمان وعلي فقال أقول ما
~~قولني الله ثم قرأ @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان @QE@ يقال قولتني وأقولتني أي علمتني ما
~~أقول وأنطقتني وحملتني على القول
# وفيه أنه سمع صوت رجل يقرأ بالليل فقال أتقوله مرائيا أي أتظنه وهو مختص
~~بالاستفهام ( ه ) ومنه الحديث لما أراد أن يعتكف ورأى الأخبية في المسجد
~~فقال البر تقولون بهن أي أتظنون وترون أنهن أردن البر وفعل القول إذا كان
~~بمعنى الكلام لا يعمل فيما بعده تقول قلت زيد قائم وأقول عمرو منطلق
~~PageV04P123 وبعض العرب يعمله فيقول قلت زيد قائما فإن جعلت القول بمعنى
~~الظن أعملته مع الاستفهام كقولك متى تقول عمرا ذاهبا وأتقول زيدا منطلقا (
~~س ) وفيه فقال بالماء على يده ( س ) وفي حديث آخر فقال بثوبه هكذا العرب
~~تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام واللسان فتقول قال
~~بيده أي أخذ وقال برجله أي مشى قال الشاعر
# وقالت له العينان سمعا وطاعة
# أي أومأت وقال بالماء على يده أي قلب وقال بثوبه أي رفعه وكل ذلك على
~~المجاز والاتساع كما روي
# في حديث السهو فقال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي ms1268 أنهم أومأوا برؤوسهم
~~أي نعم ولم يتكلموا ويقال قال بمعنى أقبل وبمعنى مال واستراح وضرب وغلب
~~وغير ذلك وقد تكرر ذكر القول بهذه المعاني في الحديث ( س ) وفي حديث جريج
~~فأسرعت القولية إلى صومعته هم الغوغاء وقتلة الأنبياء واليهود تسمي الغوغاء
~~قولية
# قوم
# في حديث المسألة أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قواما من عيش أي ما يقوم
~~بحاجته الضرورية وقوام الشيء عماده الذي يقوم به يقال فلان قوام أهل بيته
~~وقوام الأمر ملاكه ( س ) وفيه إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي فليسبح القوم
~~وليصفق النساء القوم في الأصل مصدر قام فوصف به ثم غلب على الرجال دون
~~النساء ولذلك قابلهن به وسموا بذلك لأنهم قوامون على النساء بالأمور التي
~~ليس للنساء أن يقمن بها PageV04P124
# وفيه من جالسه أو قاومه في حاجته صابره قاومه فاعله من القيام أي إذا قام
~~معه ليقضي حاجته صبر عليه إلى أن يقضيها
# وفيه قالوا يا رسول الله لو قومت لنا فقال الله هو المقوم أي لو سعرت لنا
~~وهو من قيمة الشيء أي حددت لنا قيمتها ( ه ) وفي حديث ابن عباس إذا استقمت
~~بنقد فبعت بنقد فلا بأس به وإذا استقمت بنقد فبعت بنسيئة فلا خير فيه
~~استقمت في لغة أهل مكة بمعنى قومت يقولون استقمت المتاع إذا قومته ومعنى
~~الحديث أن يدفع الرجل إلى الرجل ثوبا فيقومه مثلا بثلاثين ثم يقول بعه بها
~~وما زاد عليها فهو لك فإن باعه نقدا بأكثر من ثلاثين فهو جائز ويأخد
~~الزيادة وإن باعه نسيئة بأكثر مما يبيعه نقدا فالبيع مردود ولا يجوز ( س )
~~وفيه حين قام قائم الظهيرة أي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به
~~دابته أي وقفت والمعنى أن الشمس إذا بلغت وسط السماء أبطأت حركة الظل إلى
~~أن تزول فيحسب الناظر المتأمل أنها قد وقفت وهي سائرة لكن سيرا لا يظهر له
~~أثر سريع كما يظهر قيل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قائم
~~الظهيرة ( س ه ) وفي حديث حكيم بن ms1269 حزام بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن لا أخر إلا قائما أي لا أموت إلا ثابتا على الإسلام والتمسك به يقال قام
~~فلان على الشيء إذا ثبت عليه وتمسك به وقيل غير ذلك وقد تقدم في حرف الخاء
~~( س ( ه ) ) ومنه الحديث استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإن لم يفعلوا
~~فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا خضراءهم أي دوموا لهم على الطاعة واثبتوا
~~عليها ما داموا على الدين وثبتوا على الإسلام يقال أقام واستقام كما يقال
~~أجاب واستجاب قال الخطابي الخوارج ومن يرى رأيهم يتأولونه على الأئمة
~~ويحملون قوله PageV04P125 ما استقاموا لكم على العدل في السيرة وإنما
~~الاستقامة هاهنا الإقامة على الإسلام ودليله في حديث آخر سيليكم أمراء
~~تقشعر منهم الجلود وتشمئز منهم القلوب قالوا يا رسول الله أفلا نقاتلهم قال
~~لا ما أقاموا الصلاة وحديثه الآخر الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها
~~وفجارها أمراء فجارها
# ومنه الحديث العلم ثلاثة آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة القائمة
~~الدائمة المستمرة التي العمل بها متصل لا يترك
# ومنه الحديث لو لم تكله لقام لكم أي دام وثبت
# والحديث الآخر لو تركته ما زال قائما
# والحديث الآخر ما زال يقيم لها أدمها
# وفيه تسوية الصف من إقامة الصلاة أي من تمامها وكمالها فأما قوله قد قامت
~~الصلاة فمعناه قام أهلها أو جان قيامهم ( س ) وفي حديث عمر في العين
~~القائمة ثلث الدية هي الباقية في موضعها صحيحة وإنما ذهب نظرها وإبصارها (
~~س ) وفي حديث أبي الدرداء رب قائم مشكور له ونائم مغفور له أي رب متهجد
~~يستغفر لأخيه النائم فيشكر له فعله ويغفر للنائم بدعائه ( س ) وفيه أنه أذن
~~في قطع المسد والقائمتين من شجر الحرم يريد قائمتي الرحل التي تكون في
~~مقدمه ومؤخره
# قونس
# في شعر العباس بن مرداس
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# القوانس جمع قونس وهو عظم ناتئ بين أذني الفرس وأعلى بيضة الحديد وهي
~~الخوذة
# قوه ( ه ) فيه أن رجلا من أهل اليمن قال يا رسول الله ms1270 إنا أهل قاه وإذا
~~كان قاه أحدنا دعا من يعينه فعملوا له فأطعمهم وسقاهم من شراب يقال له
~~المزر فقال أله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه القاه الطاعة ومعناه إنا أهل
~~طاعة لمن يتملك علينا وهي PageV04P126 عادتنا لا نرى خلافها فإذا كان قاه
~~أحدنا أي ذو قاه أحدنا فأطعمنا وسقانا وقيل القاه سرعة الإجابة والإعانة
~~وذكره الزمخشري في القاف والياء وجعل عينه منقلبة عن ياء
# ومنه الحديث مالي عنده جاه ولا لي عليه قاه أي طاعة
# وفي حديث ابن الديلمي ينقض الإسلام عروة عروة كما ينقض الحبل قوة قوة
~~القوة الطاقة من طاقات الحبل والجمع قوى
# وفي حديث آخر يذهب الإسلام سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة وليس هذا
~~موضعها وإنما ذكرناها للفظها وموضعها قوى
# قوا
# في حديث شرية عبدالله بن جحش قال له المسلمون إنا قد أقوينا فأعطنا من
~~الغنيمة أي نفدت أزوادنا وهو أن يبقى مزوده قواء أي خاليا
# ومنه حديث الخدري في سرية بني قزارة إني أقويت منذ ثلاث فخفت أن يحطمني
~~الجوع
# ومنه حديث الدعاء وإن معادن إحسانك لا تقوى أي لا تخلو من الجوهر يريد به
~~العطاء والإفضال ( ه ) ومنه حديث عائشة وبي رخص لكم في صعيد الأقواء
~~الأقواء جمع قواء وهو القفر الخالي من الأرض تريد أنها كانت سبب رخصة
~~التيمم لما ضاع عقدها في السفر وطلبوه فأصبحوا وليس معهم ماء فنزلت آية
~~التيمم والصعيد التراب
# وفيه أنه قال في غزوة تبوك لا يخرجن معنا إلا رجل مقو أي ذو دابة قوية
~~وقد أقوى يقوي فهو مقو ( ه ) ومنه حديث الأسود بن يزيد في قوله تعالى @QB@
~~وإنا لجميع حاذرون @QE@ قال مقوون PageV04P127 مؤدون أي أصحاب دواب قوية
~~كاملو أدوات الحرب ( ه ) وفي حديث ابن سيرين لم يكن يرى بأسا بالشركاء
~~يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد التقاوي بين الشركاء أن يشتروا سلعة رخيصة
~~ثم يتزايدوا بينهم حتى يبلغوا غاية ثمنها يقال بيني وبين فلان ثوب
~~فتقاويناه أي أعطيته به ثمنا فأخذته وأعطاني به ثمنا ms1271 فأخذه واقتويت منه
~~الغلام الذي كان بيننا أي اشتريت حصته وإذا كانت السلعة بين رجلين فقوماها
~~بثمن فهما في المقاواة سواء فإذا اشتراها أحدهما فهو المقتوي دون صاحبه ولا
~~يكون الاقتواء في السلعة إلا بين الشركاء قيل أصله من القوة لأنه بلوغ
~~بالسلعة أقوى ثمنها ( ه ) ومنه حديث مسروق أنه أوصى في جارية له قولوا لبني
~~لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها إني لم أغشها ولكني جلست منها مجلسا ما أحب
~~أن يجلس ولد لي ذلك المجلس ( س ) وفي حديث عطاء سأل عبيد الله بن عبدالله
~~بن عتبة عن امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال إن اقتوته فرق بينهما وإن
~~أعتقته فهما على نكاحهما أي إن استخدمته من القتو الخدمة وقد تقدم في القاف
~~والتاء قال الزمخشري وهو افعل من القتو الخدمة كارعوى من الرعو إلا أن فيه
~~نظرا لأن افعل لم يجئ متعديا قال والذي سمعته اقتوى إذا صار خادما قال
~~ويجوز أن يكون معناه افتعل من الاقتواء بمعنى الاستخلاص فكنى به عن
~~الاستخدام لأن من اقتوى عبدا لا بد أن يستخدمه PageV04P128 والمشهور عن
~~أئمة الفقه أن المرأة إذا اشترت زوجها حرمت عليه من غير اشتراط الخدمة ولعل
~~هذا شيء اختص به عبيد الله
# | 1 ( باب القاف مع الهاء )
# قهر
# في أسماء الله تعالى القاهر هو الغالب جميع الخلائق يقال قهره يقهره قهرا
~~فهو قاهر وقهار للمبالغة وأقهرت الرجل إذا وجدته مقهورا أو صار أمره إلى
~~القهر وقد تكرر في الحديث
# قهرم
# فيه كتب إلى قهرمانه هو كالخازن والوكيل والحافظ لما تحت يده والقائم
~~بأمور الرجل بلغة الفرس
# قهز
# في حديث علي أن رجلا أتاه وعليه ثوب من قهز القهز بالكسر ثياب بيض
~~يخالطها حرير وليست بعربية محضة وقال الزمخشري القهز والقهز ضرب من الثياب
~~يتخذ من صوف كالمرعزى وربما خالطه الحرير
# قهقر
# قد تكرر ذكر القهقرى في الحديث وهو المشي إلى خلف من غير أن يعيد وجهه
~~إلى جهة مشيه قيل إنه من باب القهر ( ه س ) وفي بعض ms1272 أحاديثها فأقول يا رب
~~أمتي فيقال أنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى قال الأزهري معناه الارتداد عما
~~كانوا عليه وقد قهقر وتقهقر والقهقرى مصدر
# ومنه قولهم رجع القهقرى أي رجع الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم لأنه ضرب من
~~الرجوع
# قهل ( ه ) في حديث عمر أتاه شيخ متقهل أي شعث وسخ يقال أقهل الرجل وتقهل
~~PageV04P129
# | 1 ( باب القاف مع الياء )
# قيأ ( ه ) فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استقاء عامدا فأفطر هو
~~استفعل من القيء والتقيؤ أبلغ منه لأن في الاستقاءة تكلفا أكثر منه وهو
~~استخراج ما في الجوف تعمدا
# ومنه الحديث لو يعلم الشارب قائما ماذا عليه لاستقاء ما شرب ( س ) ومنه
~~حديث ثوبان من ذرعه القيء وهو صائم فلا شيء عليه ومن تقيأ فعليه الإعادة أي
~~تكلفه وتعمده ( س ) ومنه الحديث تقيء الأرض أفلاذ كبدها أي تخرج كنوزها
~~وتطرحها على ظهرها
# ومنه حديث عائشة تصف عمر وبعج الأرض فقاءت أكلها أي أظهرت نباتها
~~وخزائنها يقال قاء يقيء قيأ وتقيأ واستقاء
# قيح ( س ) فيه لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ
~~شعرا القيح المدة وقد قاحت القرحة وتقيحت
# قيد ( ه ) فيه قيد الإيمان الفتك أي أن الإيمان يمنع عن الفتك كما يمنع
~~القيد عن التصرف فكأنه جعل الفتك مقيدا ومنه قولهم في صفة الفرس هو قيد
~~الأوابد يريدون أنه يلحقها بسرعة فكأنها مقيدة لا تعدو ( ه ) ومنه حديث
~~قيلة الدهناء مقيد الجمل أرادت أنها مخصبة ممرعة فالجمل لا يتعدى مرتعه
~~والمقيد ها هنا الموضع الذي يقيد فيه أي أنه مكان يكون الجمل فيه ذا قيد (
~~ه ) ومنه حديث عائشة قالت لها امرأة أقيد جملي أرادت أنها تعمل لزوجها شيئا
~~يمنعه عن غيرها من النساء فكأنها تربطه وتقيده عن إتيان غيرها ( ه ) وفيه
~~أنه أمر أوس بن عبدالله الأسلمي أن يسم إبله في أعناقها قيد الفرس هي سمة
~~معروفة وصورتها حلقتان بينهما مدة PageV04P130 ( س ) وفي حديث الصلاة حين
~~مالت الشمس قيد الشراك ( س ) وفي حديث ms1273 آخر حتى ترتفع الشمس قيد رمح وقاد
~~رمح قد تكرر ذكر القيد في الحديث يقال بيني وبينه قيد رمح أي قدر رمح
~~والشراك أحد سيور النعل التي على وجهها وأراد بقيد الشراك الوقت الذي لا
~~يجوز لأحد أن يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته
~~وهو أقل ما يتبين به زيادة الظل حتى يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء ( س
~~) ومنه الحديث لقاب قوس أحدكم من الجنة أو قيد سوطه خير من الدنيا وما فيها
# قير ( س ) في حديث مجاهد يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق فلا يزال يهتز
~~العرش مما يعلم الله ما لا يعلم القيروان معظم العسكر والقافلة والجماعة
~~وقيل إنه معرب كاروان وهو بالفارسية القافلة وأراد بالقيروان أصحاب الشيطان
~~وأعوانه وقوله يعلم الله ما لا يعلم يعني أنه يحمل الناس على أن يقولوا
~~يعلم الله كذا لأشياء يعلم الله خلافها فينسبون إلى الله علم ما يعلم خلافه
~~ويعلم الله من ألفاظ القسم
# قيس ( س ) فيه ليس ما بين فرعون من الفراعنة وفرعون هذه الأمة قيس شبر أي
~~قدر شبر القيس والقيد سواء ( ه ) ومنه حديث أبي الدرداء خير نسائكم التي
~~تدخل قيسا وتخرج ميسا يريد أنها إذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل
~~الخرقاء ولم تبطئ ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكأن خطاها متساوية ( س )
~~وفي حديث الشعبي أنه قضى بشهادة القايس مع يمين المشجوج أي الذي يقيس الشجة
~~ويتعرف غورها بالميل الذي يدخله فيها ليعتبرها PageV04P131
# قيض ( ه ) فيه ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه
~~أي سبب وقدر يقال هذا قيض لهذا وقياض له أي مساو له ( س ) ومنه الحديث إن
~~شئت أقيضك به المختارة من دروع بدر أي أبدلك به وأعوضك عنه وقد قاضه يقيضه
~~وقايضه مقايضة في البيع إذا أعطاه سلعة وأخذ عوضها سلعة ( س ) ومنه حديث
~~معاوية قال لسعد بن عثمان بن عفان لو ملئت لي غوطة دمشق رجالا مثلك قياضا ms1274
~~بيزيد ما قبلتهم أي مقايضة بيزيد
# وفي حديث علي رضي الله عنه لا تكونوا كقيض بيض في أداح يكون كسرها وزرا
~~ويخرج حضانها شرا القيض قشر البيض ( ه ) ومنه حديث ابن عباس إذا كان يوم
~~القيامة مدت الأرض مد الأديم فإذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن
~~أهلها أي شقت من قاض الفرخ البيضة فانقاضت وقضت القارورة فانقاضت أي انصدعت
~~ولم تنفلق وذكرها الهروي في قوض من تقويض الخيام وعاد ذكرها في قيض
# قيظ
# وفيه سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم قائظ أي شديد الحر
# ومنه حديث أشراط الساعة أن يكون الولد غيظا والمطر قيظا لأن المطر إنما
~~يراد للنبات وبرد الهواء والقيظ ضد ذلك ( ه ) ومنه حديث عمر إنما هي أصوع
~~ما يقيظن بني أي ما تكفيهم لقيظهم يعني زمان شدة الحر يقال قيظني هذا الشيء
~~وشتاني وصيفني
# وفيه ذكر قيظ بفتح القاف موضع بقرب مكة على أربعة أميال من نخلة
# قيع ( ه ) فيه أنه قال لأصيل كيف تركت مكة فقال تركتها قد ابيض قاعها
~~القاع المكان المستوي الواسع في وطأة من الأرض يعلوه ماء السماء فيمسكه
~~PageV04P132 ويستوي نباته أراد أن ماء المطر غسله فابيض أو كثر عليه فبقي
~~كالغدير الواحد ويجمع على قيعة وقيعان
# ومنه الحديث إنما هي قيعان أمسكت الماء
# قيل ( ه ) فيه أنه كتب إلى الأقيال العباهلة جمع قيل وهو أحد ملوك حمير
~~دون الملك الأعظم ويروى بالواو وقد تقدم
# ومنه الحديث إلى قيل ذي رعين أي ملكها وهي قبيلة من اليمن تنسب إلى ذي
~~رعين وهو من أذواء اليمن وملوكها ( ه ) وفيه كان لا يقيل مالا ولا يبيته أي
~~كان لا يمسك من المال ما جاءه صباحا إلى وقت القائلة وما جاءه مساء لا
~~يمسكه إلى الصباح والمقيل والقيلولة الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها
~~نوم يقال قال يقيل قيلولة فهو قائل ( س ) ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل ما
~~مهاجر كمن قال وفي رواية ما مهجر أي ms1275 ليس من هاجر عن وطنه أو خرج في الهاجرة
~~كمن سكن في بيته عند القائلة وأقام به وقد تكرر ذكر القائلة وما تصرف منها
~~في الحديث
# ومنه حديث أم معبد
# رفيقين قال خيمتي أم معبد
# أي نزلا فيها عند القائلة إلا أنه عداه بغير حرف جر ( س ) ومنه الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بتعهن وهو قائل السقيا تعهن والسقيا
~~موضعان بين مكة والمدينة أي أنه يكون بالسقيا وقت القائلة أو هو من القول
~~أي يذكر أنه يكون بالسقيا
# ومنه حديث الجنائز هذه فلانة ماتت ظهرا وأنت صائم قائل أي ساكن في البيت
~~عند القائلة PageV04P133
# ومنه شعر ابن رواحة % اليوم نضربكم على تنزيله % ضربا يزيل الهام عن
~~مقيله % الهام جمع هامة وهي أعلى الرأس ومقيله موضعه مستعار من موضع
~~القائلة وسكون الباء من نضربكم من جائزات الشعر وموضعها الرفع ( ه ) وفي
~~حديث خزيمة وأكتفي من حمله بالقيلة القيلة والقيل شرب نصف النهار يعني أنه
~~يكتفي بتلك الشربة لا يحتاج إلى حملها للخصب والسعة
# وفي حديث سلمان يمنعك ابنا قيلة يريد الأوس والخزرج قبيلتي الأنصار وقيلة
~~اسم أم لهم قديمة وهي قيلة بنت كاهل ( س ) وفيه من أقال نادما أقاله الله
~~من نار جهنم وفي رواية أقاله الله عثرة أي وافقه على نقض البيع وأجابه إليه
~~يقال أقاله يقيله إقالة وتقايلا إذا فسخا البيع وعاد المبيع إلى مالكه
~~والثمن إلى المشتري إذا كان قد ندم أحدهما أو كلاهما وتكون الإقالة في
~~البيعة والعهد ( س ) ومنه حديث ابن الزبير لما قتل عثمان قلت لا أستقيلها
~~أبدا أي لا أقيل هذه العثرة ولا أنساها والاستقالة طلب الإقالة وقد تكررت
~~في الحديث ( س ( ه ) وفي حديث أهل البيت ولا حامل القيلة القيلة بالكسر
~~الأدرة وهو انتفاخ الخصية
# قيم ( س ) في حديث الدعاء لك الحمد أنت قيم السموات والأرض وفي رواية قيم
~~وفي أخرى قيوم وهي من أبنية المبالغة وهي من صفات الله تعالى ومعناها
~~القائم بأمور الخلق ومدبر العالم في جميع ms1276 أحواله وأصلها من الواو قيوام
~~وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من أسماء الله تعالى
~~المعدودة وهو القائم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتى
~~لا يتصور وجود شيء ولا دوام وجوده إلا به PageV04P134
# ومنه الحديث حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد قيم المرأة زوجها لأنه يقوم
~~بأمرها وما تحتاج إليه ( ه ) ومنه الحديث ما أفلح قوم قيمهم امرأة
# ومنه الحديث أتاني ملك فقال أنت قثم وخلقك قيم أي مستقيم
# ومنه الحديث ذلك الدين القيم أي المستقيم الذي لا زيغ فيه ولا ميل عن
~~الحق ( ه ) وفيه ذكر يوم القيامة في غير موضع قيل أصله مصدر قام الخلق من
~~قبورهم قيامة وقيل هو تعريب قيمثا وهو بالسريانية بهذا المعنى
# قين ( ه ) فيه دخل أبو بكر وعند عائشة قينتان تغنيان في أيام منى القينة
~~الأمة غنت أو لم تغن والماشطة وكثيرا ما تطلق على المغنية من الإماء وجمعها
~~قينات
# ومنه الحديث نهى عن بيع القينات أي الإماء المغنيات وتجمع على قيان أيضا
~~( س ) ومنه حديث سلمان لو بات رجل يعطى البيض القيان وفي رواية القيان
~~البيض وبات آخر يقرأ القرآن ويذكر الله لرأيت أن ذكر الله أفضل أراد
~~بالقيان الإماء والعبيد ( س ) وفي حديث عائشة كان لها درع ما كانت امرأة
~~تقين بالمدينة إلا أرسلت تستعيره تقين أي تزين لزفافها والتقيين التزيين (
~~س ) ومنه الحديث أنا قينت عائشة ( س ) وفي حديث العباس إلا الإذخر فإنه
~~لقيوننا القيون جمع قين وهو الحداد والصائغ ( س ) ومنه حديث خباب كنت قينا
~~في الجاهلية وقد تكرر في الحديث ( س ) وفي حديث الزبير وإن في جسده أمثال
~~القيون جمع قينة وهي الفقارة من PageV04P135 فقار الظهر والهزمة التي بين
~~ورك الفرس وعجب ذنبه يريد آثار الطعنات وضربات السيوف يصفه بالشجاعة
~~والإقدام
# قينقاع ( ه ) فيه ذكر قينقاع وسوق قينقاع وهم بطن من بطون يهود المدينة
~~أضيفت السوق إليهم وهو بفتح القاف وضم النون وقد تكسر وتفتح
# قي ( ه س ) في حديث سلمان ms1277 من صلى بأرض قي فأذن وأقام الصلاة صلى خلفه من
~~الملائكة ما لا يرى قطره وفي رواية ما من مسلم يصلي بقي من الأرض القي
~~بالكسر والتشديد فعل من القواء وهي الأرض القفر الخالية PageV04P136
# | 1 ( حرف الكاف )
#
# | 1 ( باب الكاف مع الهمزة )
# كأب ( س ) فيه أعوذ بك من كآبة المنقلب الكآبة تغير النفس بالانكسار من
~~شدة الهم والحزن يقال كئب كآبة واكتأب فهو كئيب ومكتئب المعنى أنه يرجع من
~~سفره بأمر يحزنه إما أصابه في سفره وإما قدم عليه مثل أن يعود غير مقضي
~~الحاجة أو أصابت ماله آفة أو يقدم على أهله فيجدهم مرضى أو قد فقد بعضهم
# كأد
# في حديث الدعاء ولا يتكاءدك عفو عن مذنب أي يصعب عليك ويشق ومنه العقبة
~~الكؤود أي الشاقة
# ومنه حديث أبي الدرداء إن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا الرجل
~~المخف
# ومنه حديث علي وتكأدنا ضيق المضجع
# ومنه حديث عمر ما تكأدني شيء ما تكأدتني خطبة النكاح أي صعب علي وثقل وشق
# كأس
# قد تكرر ذكر الكأس في الحديث وهو الإناء فيه شراب ولا يقال لها كأس إلا
~~إذا كان فيها شراب وقيل هو اسم لهما على الانفراد والاجتماع والجمع أكؤس ثم
~~كؤوس واللفظة مهموزة وقد يترك الهمز تخفيفا
# كأكأ ( س ) في حديث الحكم بن عتيبة خرج ذات يوم وقد تكأكأ الناس على أخيه
~~عمران فقال سبحان الله لو حدث الشيطان لتكأكأ الناس عليه أي عكفوا عليه
~~مزدحمين PageV04P137
# كأى ( س ) في حديث أبي قال لزر بن حبيش كأين تعدون سورة الأحزاب أي كم
~~تعدونها آية وتستعمل في الخبر والاستفهام مثل كم وأصلها كأين بوزن كعي
~~فقدمت الياء على الهمزة ثم خففت فصارت بوزن كيع ثم قلبت الياء ألفا وفيها
~~لغات أشهرها كأي بالتشديد وقد تكررت في الحديث
# | 1 ( باب الكاف مع الباء )
# كبب ( ه ) في حديث ابن زمل فأكبوا رواحلهم على الطريق هكذا الرواية قيل
~~والصواب كبوا أي ألزموها الطريق يقال كببته فأكب وأكب الرجل يكب على عمل
~~عمله إذا ms1278 لزمه وقيل هو من باب حذف الجار وإيصال الفعل المعنى جعلوها مكبة
~~على قطع الطريق أي لازمة له غير عادلة عنه ( س ) وفي حديث أبي قتادة فلما
~~رأى الناس الميضأة تكابوا عليها أي ازدحموا وهي تفاعلوا من الكبة بالضم وهي
~~الجماعة من الناس وغيرهم ( س ) ومنه حديث ابن مسعود أنه رأى جماعة ذهبت
~~فرجعت فقال إياكم وكبة السوق فإنها كبة الشيطان أي جماعة السوق ( س ) وفي
~~حديث معاوية إنكم لتقلبون حولا قلبا إن وقي كبة النار الكبة بالفتح شدة
~~الشيء ومعظمه وكبة النار صدمتها
# كبت ( ه ) فيه أنه رأى طلحة حزينا مكبوتا أي شديد الحزن قيل الأصل فيه
~~مكبودا بالدال أي أصاب الحزن كبده فقلبت الدال تاء وكبت الله فلانا أي أذله
~~وصرفه
# ومنه الحديث إن الله كبت الكافر أي صرعه وخيبه PageV04P138
# كبث ( ه س ) في حديث جابر كنا نجتني الكباث هو النضيج من ثمر الأراك
# كبح
# في حديث الإفاضة من عرفات وهو يكبح راحلته كبحت الد ابة إذا جذبت رأسها
~~إليك وأنت راكب ومنعتها من الجماح وسرعة السير
# كبد ( ه ) في حديث بلال أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحد فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مالهم فقلت كبدهم البرد أي شق عليهم وضيق من الكبد
~~بالفتح وهي الشدة والضيق أو أصاب أكبادهم وذلك أشد ما يكون من البرد لأن
~~الكبد معدن الحرارة والدم ولا يخلص إليها إلا أشد البرد ( س ) ومنه الحديث
~~الكباد من العب هو بالضم وجع الكبد والعب شرب الماء من غير مص ( ه ) وفيه
~~فوضع يده على كبدي أي على ظاهر جنبي مما يلي الكبد ( ه ) وفيه وتلقي الأرض
~~أفلاذ كبدها أي ما في بطنها من الكنوز والمعادن فاستعار لها الكبد وكبد كل
~~شيء وسطه
# ومنه الحديث في كبد جبل أي في جوفه من كهف أو شعب
# ومنه حديث موسى والخضر عليهما السلام فوجده على كبد البحر أي على اوسط
~~موضع من شاطئه
# وفي حديث الخندق فعرضت كبدة شديدة هي القطعة الصلبة من الأرض ms1279 وأرض كبداء
~~وقوس كبداء أي شديدة والمحفوظ في هذا الحديث كدية بالياء وسيجيء
# كبر
# في أمساء الله تعالى المتكبر والكبير أي العظيم ذو الكبرياء وقيل
~~المتعالي عن صفات الخلق PageV04P139 وقيل المتكبر على عتاة خلقه والتاء فيه
~~للتفرد والتخصص لا تاء التعاطي والتكلف والكبرياء العظمة والملك وقيل هي
~~عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها إلا الله تعالى وقد تكرر
~~ذكرهما في الحديث وهما من الكبر بالكسر وهو العظمة ويقال كبر بالضم يكبر أي
~~عظم فهو كبير ( ه ) وفي حديث الأذان الله أكبر معناه الله الكبير فوضع أفعل
~~موضع فعيل كقول الفرزدق % إن الذي سمك السماء بنى لنا % بيتا دعائمه أعز
~~وأطول % أي عزيزة طويلة وقيل معناه الله أكبر من كل شيء أي أعظم فحذفت من
~~لوضوح معناها وأكبر خبر والأخبار لا ينكر حذفها وكذلك ما يتعلق بها وقيل
~~معناه الله أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته وإنما قدر له ذلك وأول لأن
~~أفعل فعلى يلزمه الألف واللام أو الإضافة كالأكبر وأكبر القوم وراء أكبر في
~~الأذان والصلاة ساكنة لا تضم للوقف فإذا وصل بكلام ضم ( ه ) ومنه الحديث
~~كان إذا افتتح الصلاة قال الله أكبر كبيرا كبيرا منصوب بإضمار فعل كأنه قال
~~أكبر كبيرا PageV04P140 وقيل هو منصوب على القطع من اسم الله تعالى
# ومنه الحديث يوم الحج الأكبر قيل هو يوم النحر وقيل يوم عرفة وإنما سمي
~~الحج الأكبر لأنهم كانوا يسمون العمرة الحج الأصغر ( ه ) وفي حديث أبي
~~هريرة سجد أحد الأكبرين في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ أراد أحد الشيخين
~~أبا بكر وعمر ( س ) وفيه أن رجلا مات ولم يكن له وارث فقال ادفعوا ماله إلى
~~أكبر خزاعة أي كبيرهم وهو أقربهم إلى الجد الأعلى ( س ) وفيه الولاء للكبر
~~أي أكبر ذرية الرجل مثل أن يموت الرجل عن ابنين فيرثان الولاء ثم يموت أحد
~~الابنين عن أولاد فلا يرثون نصيب أبيهم من الولاء وإنما يكون لعمهم وهو
~~الابن الآخر يقال فلان كبر قومه بالضم إذا كان أقعدهم ms1280 في النسب وهو أن
~~ينتسب إلى جده الأكبر بآباء أقل عددا من باقي عشيرته ( س ) ومنه حديث
~~العباس أنه كان كبر قومه لأنه لم يبق من بني هاشم أقرب منه إليه في حياته
# ومنه حديث القسامة الكبر الكبر أي ليبدأ الأكبر بالكلام أو قدموا الأكبر
~~إرشادا إلى الأدب في تقديم الأسن ويروى كبر الكبر أي قدم الأكبر
# وفي حديث الدفن ويجعل الأكبر مما يلي القبلة أي الأفضل فإن استووا فالأسن
~~وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث ابن الزبير وهدمه الكعبة فلما أبرز عن
~~ربضه دعا بكبره فنظروا إليه PageV04P141 أي بمشايخه وكبرائه والكبر هاهنا
~~جمع الأكبر كأحمر وحمر
# وفي حديث مازن بعث نبي من مضر يدعو بدين الله الكبر الكبر جمع الكبرى
# ومنه قوله تعالى @QB@ إنها لإحدى الكبر @QE@ وفي الكلام مضاف محذوف
~~تقديره بشرائع دين الله الكبر
# وفي حديث الأقرع والأبرص ورثته كابرا عن كابر أي ورثته عن آبائي وأجدادي
~~كبيرا عن كبير في العز والشرف ( ه ) وفيه لا تكابروا الصلاة بمثلها من
~~التسبيح في مقام واحد كأنه أراد لا تغالبوها أي خففوا في التسبيح بعد
~~التسليم وقيل لا يكن التسبيح الذي في الصلاة أكثر منها ولتكن الصلاة زائدة
~~عليه
# وفي ذكر الكبائر في غير موضع من الحديث واحدتها كبيرة وهي الفعلة القبيحة
~~من الذنوب المنهي عنها شرعا العظيم أمرها كالقتل والزنا والفرار من الزحف
~~وغير ذلك وهي من الصفات الغالبة ( ه ) وفي حديث الإفك وهو الذي تولى كبره
~~أي معظمه وقيل الكبر الإثم وهو من الكبيرة كالخطء من الخطيئة
# وفيه أيضا أن حسان كان ممن كبر عليها
# ومنه حديث عذاب القبر إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أي ليس في أمر
~~كان يكبر عليهما ويشق فعله لو أراداه لا أنه في نفسه غير كبير وكيف لا يكون
~~كبيرا وهما يعذبان فيه ( س ) وفيه لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من كبر PageV04P142 يعني كبر الكفر والشرك كقوله تعالى @QB@ إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ms1281 @QE@ ألا ترى أنه قابله في نقيضه
~~بالإيمان فقال ولا يدخل النار من في قلبه مثل ذلك من الإيمان أراد دخول
~~تأبيد وقيل أراد إذا أدخل الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تعالى @QB@
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ س ومنه الحديث ولكن الكبر من بطر الحق هذا
~~على الحذف أي ولكن ذو الكبر من بطر الحق أو ولكن الكبر كبر من بطر الحق
~~كقوله تعالى @QB@ ولكن البر من اتقى @QE@
# وفي حديث الدعاء أعوذ بك من سوء الكبر يروى بسكون الباء وفتحها فالسكون
~~من الأول والفتح بمعنى الهرم والخرف ( ه ) وفي حديث عبدالله بن زيد صاحب
~~الأذان أنه أخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا الكبر بفتحتين الطبل ذو
~~الرأسين وقيل الط بل الذي له وجه واحد ( س ) ومنه حديث عطاء سئل عن التعويذ
~~يعلق على الحائض فقال إن كان في كبر فلا بأس به أي في طبل صغير وفي رواية
~~إن كان في قصبة
# كبس ( ه ) في حديث عقيل إن قريشا قالت لأبي طالب إن ابن أخيك قد آذانا
~~فانهه فقال يا عقيل ائتني بمحمد قال فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستخرجته من كبس الكبس بالكسر بيت صغير ويروى بالنون من الكناس وهو
~~بيت الظبي
# وفي حديث القيامة فوجدوا رجالا قد أكلتهم النار إلا صورة أحدهم يعرف بها
~~PageV04P143 فاكتبسوا فألقوا على باب الجنة أي أدخلوا رؤوسهم في ثيابهم
~~يقال كبس الرجل رأسه في ثوبه إذا أخفاه ( ه ) ومنه حديث مقتل حمزة رضي الله
~~عنه قال وحشي فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس له كتيت أي يقتحم الناس فيكبسهم
# وفيه أن رجلا جاء بكبائس من هذه النخل هي جمع كباسة وهو العذق التام
~~بشماريخه ورطبه
# ومنه حديث علي كبائس اللؤلؤ الرطب
# كبش ( ه ) في حديث أبي سفيان لقد أمر أمر ابن أبي كبشة كان المشركون
~~ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي كبشة وهو رجل من خزاعة خالف قريشا
~~في عبادة الأوثان وعبد الشعرى العبور ms1282 فلما خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~في عبادة الأوثان شبهوه به وقيل إنه كان جد النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قبل أمه فأرادوا أنه نزع في الشبه إليه
# كبكب ( ه ) في حديث الإسراء حتى مر موسى عليه السلام في كبكبة من بني
~~إسرائيل فأعجبني هي بالضم والفتح الجماعة المتضامة من الناس وغيرهم
# ومنه الحديث أنه نظر إلى كبكبة قد أقبلت فقال من هذه فقالوا بكر بن وائل
# كبل ( س ) فيه ضحكت من قوم يؤتى بهم إلى الجنة في كبل الحديد الكبل قيد
~~ضخم وقد كبلت الأسير وكبلته مخففا ومثقلا فهو مكبول ومكبل
# ومنه حديث أبي مرثد ففكت عنه أكبله هي جمع قلة للكبل القيد ومنه قصيد كعب
~~بن زهير PageV04P144
# متيم إثرها لم يفد مكبول
# أي مقيد ( ه ) وفي حديث عثمان إذا وقعت السهمان فلا مكابلة أي إذا حدت
~~الحدود فلا يحبس أحد عن حقه من الكبل وهو القيد وهذا على مذهب من لا يرى
~~الشفعة إلا للخليط وقيل المكابلة أن تباع الدار إلى جنب دارك وأنت تريدها
~~فتؤخرها حتى يستوجبها المشتري ثم تأخذها بالشفعة وهي مكروهة وهذا عند من
~~يرى شفعة الجوار
# وفي حديث آخر لا مكابلة إذا حدت الحدود ولا شفعة ( س ) وفي حديث ابن
~~عبدالعزيز أنه كان يلبس الفرو والكبل الكبل فرو كبير
# كبن ( ه ) فيه أنه مر بفلان وهو ساجد وقد كبن ضفيرتيه وشدهما بنصاح أي
~~ثناهما ولواهما
# وفي حديث المنافق يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة أي يعدو ويقال كبن يكبن
~~كبونا إذا عدا عدوا لينا
# كبه
# في حديث حذيفة قال له رجل قد نعت لنا المسيح الدجال وهو رجل عريض الكبهة
~~أراد الجبهة فأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف وهي لغة قوم من العرب
~~ذكرها سيبويه مع ستة أحرف أخرى وقال إنها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من
~~ترضى عربيته
# كبا ( ه ) فيه ما عرضت الإسلام على أحد إلا كانت عنده له كبوة غير
~~PageV04P145 أبي بكر فإنه لم يتلعثم الكبوة الوقفة ms1283 كوقفة العاثر أو الوقفة
~~عند الشيء يكرهه الإنسان ( ه ) ومنه كبا الزند إذا لم يخرج نارا
# ومنه حديث أم سلمة قالت لعثمان لا تقدح بزند كان رسول الله أكباها أي
~~عطلها من القدح فلم يور بها ( ه ) وفي حديث العباس قال يا رسول الله إن
~~قريشا جعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الأرض قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا
~~سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره
~~الكبة من الأسماء الناقصة أصلها كبوة مثل قلة وثبة أصلهما قلوة وثبوة ويقال
~~للربوة كبوة بالضم وقال الزمخشري الكبا الكناسة وجمعه أكباء والكبة بوزن
~~قلة وظبة ونحوهما وأصلها كبوة وعلى الأصل جاء الحديث إلا أن المحدث لم يضبط
~~الكلمة فجعلها كبوة بالفتح فإن صحت الرواية بها فوجهه أن تطلق الكبوة وهي
~~المرة الواحدة من الكسح على الكساحة والكناسة
# ومنه الحديث إن ناسا من الأنصار قالوا له إنا نسمع من قومك إنما مثل محمد
~~كمثل نخلة تنبت في كبا هي بالكسر والقصر الكناسة وجمعها أكباء ( س ) ومنه
~~الحديث قيل له أين ندفن ابنك قال عند فرطنا عثمان بن مظعون وكان قبر عثمان
~~عند كبا بني عمرو بن عوف أي كناستهم PageV04P146 ( س ) ومنه الحديث لا
~~تشبهوا باليهود تجمع الأكباء في دورها أي الكناسات ( س ) وفي حديث أبي موسى
~~فشق عليه حتى كبا وجهه أي ربا وانتفخ من الغيظ يقال كبا الفرس يكبو إذا
~~انتفخ وربا وكبا الغبار إذا ارتفع ( ه ) ومنه حديث جرير خلق الله الأرض
~~السفلى من الزبد الجفاء والماء الكباء أي العالي العظيم المعنى أنه خلقها
~~من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا
# | 1 ( باب الكاف مع التاء )
# كتب ( ه ) فيه لأقضين بينكما بكتاب الله أي بحكم الله الذي أنزله في
~~كتابه أو كتبه على عباده ولم يرد القرآن لأن النفي والرجم لا ذكر لهما فيه
~~والكتاب مصدر يقال كتب يكتب كتابا وكتابة ثم سمي به المكتوب ( س ) ومنه
~~حديث أنس بن النضر قال ms1284 له كتاب الله القصاص أي فرض الله على لسان نبيه وقيل
~~هو إشارة إلى قول الله تعالى @QB@ والسن بالسن @QE@ وقوله @QB@ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ س ومنه حديث بريرة من اشترط شرطا ليس في
~~كتاب الله أي ليس في حكمه ولا على موجب قضاء كتابه لأن كتاب الله أمر بطاعة
~~الرسول وأعلم أن سنته بيان له وقد جعل الرسول الولاء لمن أعتق لا أن الولاء
~~مذكور في القرآن نصا ( س ) وفيه من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما ينظر
~~في النار هذا تمثيل أي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع وقيل معناه كأنما
~~ينظر إلى ما يوجب عليه النار ويحتمل أنه أراد عقوبة البصر لأن الجناية منه
~~كما يعاقب السمع إذا استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون PageV04P147 وهذا
~~الحديث محمول على الكتاب الذي فيه سر وأمانة يكره صاحبه أن يطلع عليه وقيل
~~هو عام في كل كتاب
# وفيه لا تكتبوا عني غير القرآن وجه الجمع بين هذا الحديث وبين إذنه في
~~كتابة الحديث عنه فإنه قد ثبت إذنه فيها أن الإذن في الكتابة ناسخ للمنع
~~منها بالحديث الثابب وبإجماع الأمة على جوازها وقيل إنما نهى أن يكتب
~~الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة والأول الوجه
# وفيه قال له رجل إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا أي
~~كتب اسمي في جملة الغزاة ( ه ) وفي حديث ابن عمر وقيل ابن عمرو من اكتتب
~~ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة أي من كتب اسمه في ديوان الزمنى ولم يكن
~~زمنا ( س ) وفي كتابه إلى اليمن قد بعثت إليكم كاتبا من أصحابي أراد عالما
~~سمي به لأن الغالب على من كان يعرف الكتابة أن يكون عنده علم ومعرفة وكان
~~الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا
# وفي حديث بريرة أنها جاءت تستعين بعائشة في كتابتها الكتابة أن يكاتب
~~الرجل عبده على مال يؤديه إليه منجما فإذا أداه صار حرا وسميت كتابة لمصدر
~~كتب كأنه يكتب على نفسه لمولاه ms1285 ثمنه ويكتب مولاه له عليه العتق وقد كاتبه
~~مكاتبة والعبد مكاتب وإنما خص العبد بالمفعول لأن أصل المكاتبة من المولى
~~وهو الذي يكاتب عبده وقد تكرر ذكرها في الحديث
# وفي حديث السقيفة نحن أنصار الله وكتيبة الإسلام الكتيبة القطعة العظيمة
~~من الجيش والجمع الكتائب وقد تكررت في الحديث مفردة ومجموعة PageV04P148 (
~~س ) وفي حديث المغيرة وقد تكتب يزف في قومه أي تحزم وجمع عليه ثيابه من
~~كتبت السقاء إذا خرزته ( س ) وفي حديث الزهري الكتيبة أكثرها عنوة وفيها
~~صلح الكتيبة مصغرة اسم لبعض قرى خيبر يعني أنه فتحها قهرا لا عن صلح
# كتت ( س ) في حديث أبي قتادة فتكات الناس على الميضأة فقال أحسنوا الملء
~~فكلكم سيروى التكات التزاحم مع صوت وهو من الكتيت الهدير والغطيط هكذا رواه
~~الزمخشري وشرحه والمحفوظ تكاب بالباء الموحدة وقد تقدم ( س ) ومنه حديث
~~وحشي ومقتل حمزة رضي الله عنه وهو مكبس له كتيت أي هدير وغطيط وقد كت الفحل
~~إذا هدر والقدر إذا غلت
# وفي حديث حنين قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف أي لا يحصى ولا يبلغ أخره
~~والكت الإحصاء
# وفيه ذكر كتاتة وهي بضم الكاف وتخفيف التاء الأولى ناحية من أعراض
~~المدينة لآل جعفر بن أبي طالب
# كتد ( ه ) ( س ) في صفته عليه الصلاة والسلام جليل المشاش والكتد الكتد
~~بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين وهو الكاهل
# ومنه حديث حذيفة في صفة الدجال مشرف الكتد
# ومنه الحديث كنا يوم الخندق ننقل التراب على أكتادنا جمع الكتد
# كتع ( س ) فيه لتدخلون الجنة أجمعون أكتعون إلا من شرد على الله أكتعون
~~تأكيد أجمعون ولا يستعمل مفردا عنه وواحده أكتع وهو من قولهم جبل كتيع أي
~~تام
# ومنه حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فأقضه أجمع أكتع
# كتف ( س ) فيه الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف PageV04P149
~~المكتوف الذي شدت يداه من خلفه فشبه به الذي يعقد شعره من خلفه ( س ) وفيه
~~ائتوني بكتف ودواة أكتب لكم كتابا الكتف عظم عريض يكون في أصل كتف ms1286 الحيوان
~~من الناس والد واب كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم
# وفي حديث أبي هريرة مالي أراكم عنها معرضين والله لأرمينها بين أكتافكم
~~يروى بالتاء والنون فمعنى التاء أنها إذا كانت على ظهورهم وبين أكتافهم لا
~~يقدرون أن يعرضوا عنها لأنهم حاملوها فهي معهم لا تفارقهم ومعنى النون أنها
~~يرميها في أفنيتهم ونواحيهم فكلما مروا فيها رأوها فلا يقدرون أن ينسوها
# كتل ( س ) في حديث الظهار أنه أتي بمكتل من تمر المكتل بكسر الميم الزبيل
~~الكبير قيل إنه يسع خمسة عشر صاعا كأن فيه كتلا من التمر أي قطعا مجتمعة
~~وقد تكرر في الحديث ويجمع على مكاتل
# ومنه حديث خيبر فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم
# وفي حديث ابن الصبغاء وارم على أقفائهم بمكتل المكتل هاهنا من الأكتل وهي
~~شديدة من شدائد الدهر والكتال سوء العيش وضيق المؤنة والثقل ويروى بمنكل من
~~النكال العقوبة
# كتم ( ه ) في حديث فاطمة بنت المنذر كنا نمتشط مع أسماء قبل الإحرام
~~وندهن بالمكتومة هي دهن من أدهان العرب أحمر يجعل فيه الزعفران وقيل يجعل
~~فيه الكتم وهو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر أسود وقيل هو الوسمة ( س
~~) ومنه الحديث أن أبا بكر كان يصبغ بالحناء والكتم وقد تكرر في الحديث
~~ويشبه أن يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فإن الحناء إذا خضب به مع
~~الكتم جاء أسود PageV04P150 وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء أو
~~الكتم على التخيير ولكن الروايات على اختلافها بالحناء والكتم وقال أبو
~~عبيد الكتم مشددة التاء والمشهور التخفيف ( س ) وفي حديث زمزم إن عبدالمطلب
~~رأى في المنام قيل احفر تكتم بين الفرث والدم تكتم اسم بئر زمزم سميت به
~~لأنها كانت قد اندفنت بعد جرهم وصارت مكتومة حتى أظهرها عبدالمطلب
# وفيه أنه كان اسم قوس النبي عليه الصلاة والسلام الكتوم سميت به لانخفاض
~~صوتها إذا رمي بها
# كتن ( ه ) في حديث الحجاج أنه قال لامرأة إنك لكتون لفوت لقوف الكون
~~اللزوق من كتن الوسخ عليه إذا لزق به والكتن ms1287 لطخ الدخان بالحائط أي أنها
~~لزوق بمن يمسها أو أنها دنسة العرض
# وفيه ذكر كتانة هو بضم الكاف وتخفيف التاء ناحية من أعراض المدينة لآل
~~جعفر بن أبي طالب
# | 1 ( باب الكاف مع الثاء )
# كثب ( ه ) في حديث بدر إن أكثبكم القوم فانبلوهم وفي رواية إذا أكثبوكم
~~فارموهم بالن بل يقال كثب وأكثب إذا قارب والكثب القرب والهمزة في أكثبكم
~~لتعدية كثب فلذلك عدأها إلى ضميرهم ( ه ) ومنه حديث عائشة تصف أباها وظن
~~رجال أن قد أكثبت أطماعهم أي قربت ( ه ) وفيه يعمد أحدكم إلى المغيبة
~~فيخدعها بالكثبة أي بالقليل من اللبن والكثبة كل قليل جمعته من طعام أو لبن
~~أو غير ذلك والجمع كثب PageV04P151
# ومنه حديث أبي هريرة كنت في الصفة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بتمر
~~عجوة فكثب بيننا وقيل كلوه ولا توزعوه أي ترك بين أيدينا مجموعا
# ومنه الحديث جئت عليا وبين يديه قرنقل مكثوب أي مجموع
# وفيه ثلاثة على كثب المسك ( س ) وفي حديث آخر على كثبان المسك هما جمع
~~كثيب والكثيب الرمل المستطيل المحدودب وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفيه يضعون
~~رماحهم على كواثب خيولهم الكواثب جمع كاثبة وهي من الفرس مجتمع كتفيه قدام
~~السرج
# كثث ( ه ) في صفته عليه الصلاة والسلام كث اللحية الكثاثة في اللحية أن
~~تكون غير رقيقة ولا طويلة ولكن فيها كثافة يقال رجل كث اللحية بالفتح وقوم
~~كث بالضم ( ه ) وفيه أنه مر بعبدالله بن أبي فقال يذهب محمد إلى من أخرجه
~~من بلاده فأما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاه أي كان قدومه على
~~رغم أنفه يعني نفسه وكأن أصله من الكثكث التراب
# كثر ( ه ) فيه لا قطع في ثمر ولا كثر الكثر بفتحتين جمار النخل وهو شحمه
~~الذي وسط النخلة ( ه ) وفي حديث قيس بن عاصم نعم المال أربعون والكثر ستون
~~الكثر الضم الكثير كالقل في القليل
# وفيه إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه أي غلبتاه بالكثرة
~~وكانتا أكثر منه يقال ms1288 كاثرته فكثرته إذا غلبته وكنت أكثر منه ( ه ) ومنه
~~حديث مقتل الحسين رضي الله عنه ما رأينا مكتورا أجرأ مقدما منه PageV04P152
~~المكثور المغلوب وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه أي ما رأينا مقهورا أجرأ
~~إقداما منه
# وفي حديث الإفك ولها ضرائر إلا كثرن فيها أي كثرن فيها أي كثرن القول
~~فيها والعيب لها
# وفيه أيضا وكان حسان ممن كثر عليها ويروى بالباء الموحدة وقد تقدم
# وفي حديث قزعة أتيت أبا سعيد وهو مكثور عليه يقال رجل مكثور عليه إذا
~~كثرت عليه الحقوق والمطالبات أراد أنه كان عنده جمع من الناس يسألونه عن
~~أشياء فكأنهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها
# كثف
# في صفة النار لسرأدق النار أربع جدر كثف الكثف جمع كثيف وهو الثخين
~~الغليظ
# ومنه حديث عائشة شققن أكثف مروطهن فاختمرن به والرواية فيه بالنون وسيجيء
~~( ه ) وفي حديث ابن عباس أنه انتهى إلى علي يوم صفين وهو في كثف أي حشد
~~وجمأعة ( س ه ) وفي حديث طليحة فاستكثف أمره أي ارتفع وعلا
# كثكث
# في حديث حنين قال أبو سفيان عند الجولة التي كانت من المسلمين غلبت والله
~~هوازن فقال له صفوان بن أمية بفيك الكثكث الكثكث بالكسر والفتح دقاق الحصى
~~والتراب
# ومنه الحديث الآخر وللعاهر الكثكث قال الخطابي قد مر بمسامعي ولم يثبت
~~عندي PageV04P153
# | 1 ( باب الكاف مع الجيم )
# كجج ( ه ) في حديث ابن عباس في كل شيء قمار حتى في لعب الصبيان بالكجة
~~الكجة بالضم والتشديد لعبة وهو أن يأخذ الصبي خرقة فيجعلها كأنها كرة ثم
~~يتقامرون بها وكج الصبي إذا لعب بالكجة
# | 1 ( باب الكاف مع الحاء )
# كحب ( ه ) في ذكر الدجال ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم ثم يكحب أي يخرج
~~عناقيد الحصرم ثم يطيب طعمه
# كحل ( ه ) في صفته عليه الصلاة والسلام في عينيه كحل الكحل بفتحتين سواد
~~في أجفان العين خلقة والرجل أكحل وكحيل
# ومنه حديث الملاعنة إن جاءت به أدعج أكحل العين
# وفي حديث أهل الجنة جرد مرد كحلى جمع كحيل مثل قتيل ms1289 وقتلى
# وفيه أن سعدا رمي في أكحله الأكحل عرق في وسط الذراع يكثر فصده
# | 1 ( باب الكاف مع الخاء )
# كخ ( ه ) فيه أكل الحسن أو الحسين تمرة من تمر الصدقة فقال له النبي عليه
~~الصلاة والسلام كخ كخ ( كخ كخ ) هو زجر للصبي وردع ويقال عند التقذر أيضا
~~فكأنه أمره بإلقائها من فيه وتكسر الكاف وتفتح وتسكن الخاء وتكسر بتنوين
~~وغير تنوين قيل هي أعجمية عربت PageV04P154
# كدح
# فيه المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه
# وفي حديث آخر جاءت مسألته كدوحا في وجهه الكدوح الخدوش وكل أثر من خدش أو
~~عض فهو كدح ويجوز أن يكون مصدرا سمي به الأثر والكدح في غير هذا السعي
~~والحرص والعمل
# كدد ( س ) فيه المسائل كد يكد بها الرجل وجهه الكد الإتعاب يقال كد يكد
~~في عمله كدا إذا استعجل وتعب وأراد بالوجه ماءه ورونقه
# ومنه حديث جليبيب ولا تجعل عيشهما كدا
# ومنه الحديث ليس من كدك ولا كد أبيك أي ليس حاصلأ بسعيك وتعبك ( س ) وفي
~~حديث خالد بن عبدالعزى فحص الكدة بيده فانبجس المأء هي الأرض الغليظة لأنها
~~تكد الماشي فيها أي تتعبه ( س ) وفي حديث عائشة كنت أكده من ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تعني المني الكد الحك ( س ) وفي حديث إسلام عمر فأخرجنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين الكديد التراب
~~الناعم فإذا وطئ ثأر غباره أراد أنهم كانوا في جماعة وأن الغبار كان يثور
~~من مشيهم و كديد فعيل بمعنى مفعول والطحين المطحون المدقوق
# كدس ( س ) في حديث الصراط ومنهم مكدوس في النار أي مدفوع وتكدس الإنسان
~~إذا دفع من ورائه فسقط ويروى بالشين المعجمة من الكدش وهو السوق الشديد
~~والكدش الطرد والجرح أيضا
# ومنه الحديث كان لا يؤتى بأحد إلا كدس به الأرض أي صرعه وألصقه بها
~~PageV04P155 ( س ) وفي حديث قتادة كان أصحاب الأيكة أصحاب شجر متكادس أي
~~ملتف مجتمع من تكدست الخيل إذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس الجمع
# ومنه ms1290 كدس الطعام ( ه ) وفيه إذا بصق أحدكم في الصلاة فليبصق عن يساره أو
~~تحت رجليه فإن غلبته كدسة أو سعلة ففي ثوبه الكدسة العطسة وقد كدس إذا عطس
# كدم ( ه ) في حديث العرنيين فلقد رأيتهم يكدمون الأرض بأفواههم أي يقبضون
~~عليها ويعضونها
# كدن ( س ) في حديث سالم أنه دخل على هشام فقال له إنك لحسن الكدنة فلما
~~خرج أخذته قفقفة فقال لصاحبه أترى الأحول لقعني بعينه الكدنة بالكسر وقد
~~يضم غلظ الجسم وكثرة اللحم
# كدا ( ه ) في حديث الخندق فعرضت فيه كدية فأخذ المسحاة ثم سمى وضرب
~~الكدية قطعة غليظة صلبة لا تعمل فيها الفأس وأكدى الحافر إذا بلغها ( ه )
~~ومنه حديث عائشة تصف أباها سبق إذ ونيتم ونجح إذ أكديتم أي ظفر إذ خبتم ولم
~~تظفروا وأصله من حافر البئر ينتهي إلى كدية فلا يمكنه الحفر فيتركه ( ه س )
~~وفيه أن فاطمة رضي الله عنها خرجت في تعزية بعض جيرانها فلما انصرفت قال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك بلغت معهم الكدى أراد المقابر وذلك
~~لأنها كانت مقابرهم في مواضع صلبة وهي جمع كدية ويروى بالراء وسيجيء ( س )
~~وفيه أنه دخل مكة عام الفتح من كداء ودخل في العمرة من كدى وقد روي بالشك
~~في الدخول والخروج على اختلاف الروايات وتكرارها وكداء بالفتح والمد الثنية
~~العليا بمكة مما يلي المقابر وهو المعلا وكدى بالضم والقصر الثنية السفلى
~~مما يلي باب العمرة PageV04P156 وأما كدي بالضم وتشديد الياء فهو موضع
~~بأسفل مكة وقد تكرر ذكر الأوليين في الحديث
# | 1 ( باب الكاف مع الذال )
# كذب ( ه ) فيه الحجامة على الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الأحد
~~والخميس كذباك أو يوم الاثنين والثلاثاء معنى كذباك أي عليك بهما يعني
~~اليومين المذكورين قال الزمخشري هذه كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم ولذلك
~~لم تتصرف ولزمت طريقه واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده وهي
~~في معنى الأمر كقولهم في الدعاء رحمك الله أي ليرحمك الله والمراد بالكذب
~~الترغيب والبعث من ms1291 قول العرب كذبته نفسه إذا منته الأماني وخيلت إليه من
~~الآمال مالا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الأمور ويبعثه على التعرض
~~لها ويقولون في عكسه صدقته نفسه إذا ثبطته وخيلت إليه العجز والكد في الطلب
~~ومن ثم قالوا للنفس الكذوب فمعنى قوله كذباك أي ليكذباك ولينشطاك ويبعثاك
~~على الفعل وقد أطنب فيه الزمخشري وأطال وكان هذا خلاصة قوله وقال ابن
~~السكيت كأن كذب هاهنا إغراء أي عليك بهذا الأمر وهي كلمة نادرة جاءت على
~~غير القياس وقال الجوهري كذب قد يكون بمعنى وجب وقال الفراء كذب عليك أي
~~وجب عليك PageV04P157 ( ه ) ومنه حديث عمر كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة
~~كذب عليكم الجهاد ثلاثة أسفار كذبن عليكم معناه الإغراء أي عليكم بهذه
~~الأشياء الثلاثة وكان وجهه النصب على الإغراء ولكنه جاء شاذا مرفوعا وقيل
~~معناه إن قيل لا حج عليكم فهو كذب وقيل معناه وجب عليكم الحج وقيل معناه
~~الحث والحض يقول إن الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه فكذب ظنه وقال
~~الزمخشري معنى كذب عليكم الحج على كلامين كأنه قال كذب الحج عليك الحج أي
~~ليرغبك الحج هو واجب عليك فأضمر الأول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد
~~جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج وقال الأخفش الحج مرفوع بكذب ومعناه
~~نصب لأنه يريد أن يأمره بالحج كما يقال أمكنك الصيد يريد ارمه ( ه ) ومنه
~~حديث عمر شكا إليه عمرو بن معديكرب أو غيره النقرس فقال كذبتك الظهائر أي
~~عليك بالمشي فيها والظهائر جمع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك
~~الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الأرض وارتفع
# ومنه حديثه الآخر إن عمرو بن معديكرب شكا إليه المعص فقال كذب عليك العسل
~~يريد العسلان وهو مشي الذئب أي عليك بسرعة المشي والمعص بالعين المهملة
~~التواء في عصب الرجل PageV04P158 ( ه ) ومنه حديث علي كذبتك الحارقة أي
~~عليك بمثلها والحارقة المرأة التي تغلبها شهوتها وقيل الضيقة الفرج ( س )
~~وفي الحديث صدق الله وكذب ms1292 بطن أخيك استعمل الكذب هاهنا مجازا حيث هو ضد
~~الصدق والكذب مختص بالأقوال فجعل بطن أخيه حيث لم ينجع فيه العسل كذبا لأن
~~الله قال @QB@ فيه شفاء للناس @QE@ س ومنه حديث صلاة الوتر كذب أبو محمد أي
~~أخطأ سماه كذبا لأنه يشبهه في كونه ضد الصواب كما أن الكذب ضد الصدق وإن
~~افترقا من حيث النية والقصد لأن الكاذب يعلم أن ما يقوله كذب والمخطئ لا
~~يعلم وهذا الرجل ليس بمخبر وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب
~~والاجتهاد لا يدخله الكذب وإنما يدخله الخطأ وابو محمد صحابي واسمه مسعود
~~بن زيد وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ قال الأخطل % كذبتك عينك أم
~~رأيت بواسط % غلس الظلام من الرباب خيالا % وقال ذو الرمة
# ما في سمعه كذب
# ومنه حديث عروة قيل له إن ابن عباس يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لبث
~~بمكة بضع عشرة سنة فقال كذب أي أخطأ
# ومنه قول عمر لسمرة حين قال المغمى عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتى يقضيها
~~فقال كذبت ولكنه يصليهن معا أي أخطأت وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث
~~الزبير قال يوم اليرموك إن شددت عليهم فلا تكذبوا أي PageV04P159 فلا
~~تجبنوا وتولوا يقال للرجل إذا حمل ثم ولى كذب عن قرنه وحمل فما كذب ما
~~انصرف عن القتال والتكذيب في القتال ضد الصدق فيه يقال صدق القتال إذا بذل
~~الجد وكذب عنه إذا جبن ( س ) وفيه لا يصلح الكذب إلا في ثلاث قيل أراد به
~~معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه السامع وصدق من حيث يقوله القائل
~~كقوله إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب وكالحديث الآخر أنه كان إذا أراد
~~سفرا ورى بغيره ( س ) وفي حديث المسعودي رأيت في بيت القاسم كذابتين في
~~السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لأنها توهم أنها في السقف
~~وإنما هي في الثوب دونه
# كذن ( س ) في حديث بناء البصرة فوجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة ms1293
~~الكذان والبصرة حجارة رخوة إلى البياض وهو فعال والنون أصلية وقيل فعلان
~~والنون زائدة
# كذا
# فيه نجيء أنا وأمتي يوم القيامة على كذا وكذا هكذا جاء في صحيح مسلم كأن
~~الراوي شك في اللفظ فكنى عنه بكذا وكذا وهي من ألفاظ الكنايات مثل كيت وذيت
~~ومعناه مثل ذا ويكنى بها عن المجهول وعما لا يراد التصريح به قال أبو موسى
~~المحفوظ في هذا الحديث نجيء أنا وأمتي على كوم أو لفظ يؤدى هذا المعنى
# وفي حديث عمر كذاك لا تذعروا علينا إبلنا أي حسبكم وتقديره دع فعلك وأمرك
~~كذاك والكاف الأولى والآخرة زائدتان للتشبيه والخطاب والاسم ذا واستعملوا
~~الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعنى يقال رجل كذاك أي خسيس
~~واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك أي دنيئا PageV04P160 وقيل حقيقة كذاك أي
~~مثل ذاك ومعناه ألزم ما أنت عليه ولا تتجاوزه والكاف الأولى منصوبة الموضع
~~بالفعل المضمر ( س ) ومنه حديث أبي بكر يوم بدر يا نبي الله كذاك أي حسبك
~~الدعاء فإن الله منجز لك ما وعدك
# | 1 ( باب الكاف مع الراء )
# كرب ( ه ) فيه فإذا استغنى أو كرب استعف كرب بمعنى دنا وقرب فهو كارب ( ه
~~) ومنه حديث رقيقة أيفع الغلام أو كرب أي قارب الإيفاع ( ه ) وفي حديث أبي
~~العالية الكروبيون سادة الملائكة هم المقربون ويقال لكل حيوان وثيق المفاصل
~~إنه لمكرب الخلق إذا كان شديد القوى والأول أشبه ( س ) وفيه كان إذا أتاه
~~الوحي كرب له أي أصابه الكرب فهو مكروب والذي كربه كارب ( س ) وفي صفة نخل
~~الجنة كربها ذهب هو بالتحريك أصل السعف وقيل ما يبقى من أصوله في النخلة
~~بعد القطع كالمراقي
# كربس
# في حديث عمر وعليه قميص من كرابيس هي جمع كرباس وهو القطن
# ومنه حديث عبدالرحمن بن عوف فأصبح وقد اعتم بعمامة كرابيس سوداء
# كرث
# في حديث قس لم يخلنا سدى من بعد عيسى واكترث يقال ما أكترث به أي ما
~~أبالي ولا تستعمل إلا في النفي وقد جاء هاهنا ms1294 في الإثبات وهو شاذ
# ومنه حديث علي في سكرة ملهثة وغمرة كارثة أي شديدة شاقة وكرثه الغم يكرثه
~~وأكرثه أي اشتد عليه وبلغ منه المشقة PageV04P161
# كرد ( ه ) في حديث عثمان لما أرادوا الدخول عليه لقتله جعل المغيرة بن
~~الأخنس يحمل عليهم ويكردهم بسيفه أي يكفهم ويطردهم ( س ) ومنه حديث الحسن
~~وذكر بيعة العقبة كأن هذا المتكلم كرد القوم قال لا والله أي صرفهم عن
~~رأيهم وردهم عنه ( س ( ه ) ) وفي حديث معاذ قدم على أبي موسى باليمن وعنده
~~رجل كان يهوديا فأسلم ثم تهود فقال والله لا أقعد حتى تضربوا كرده أي عنقه
~~وكرده إذا ضرب كرده
# كردس ( ه ) في صفته عليه الصلاة والسلام ضخم الكراديس هي رؤوس العظام
~~واحدها كردوس وقيل هي ملتقى كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين
~~أراد أنه ضخم الأعضاء ( ه ) وفي حديث الصراط ومنهم مكردس في النار المكردس
~~الذي جمعت يداه ورجلاه وألقي إلى موضع
# كرر
# في حديث سهيل بن عمرو حين استهداه النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم
~~فاستعانت امرأته بأثيلة ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين الكر جنس
~~من الثياب الغلاظ قاله أبو موسى
# وفي حديث ابن سيرين إذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر وفي رواية إذا
~~بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا الكر بالبصرة ستة أوقار وقال الأزهري الكر ستون
~~قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف فهو على هذا الحساب اثنا عشر
~~وسقا وكل وسق ستون صاعا
# كرزن ( ه ) في حديث الخندق فأخذ الكرزين فحفر الكرزين الفأس ويقال له
~~كرزن أيضا بالفتح والكسر والجمع كرازين وكرازن PageV04P162
# ومنه حديث أم سلمة ما صدقت بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت
~~وقع الكرازين
# كرس ( س ) في حديث الصراط في رواية ومنهم مكروس في النار بدل مكردس وهو
~~بمعناه والتكريس ضم الشيء بعضه إلى بعض ويجوز أن يكون من كرس الدمنة حيث
~~تقف الدواب ( ه ) وفي حديث أبي أيوب ما أدري ما أصنع بهذه الكرابيس وقد نهى
~~رسول الله ms1295 صلى الله عليه وسلم أن تستقبل القبلة بغائط أو بول يعني الكنف
~~واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا على سطح بقناة إلى الأرض فإذا كان أسفل
~~فليس بكرياس سمي به لما يعلق به من الأقذار ويتكرس عليه ككرس الدمن قال
~~الزمخشري وفي كتاب العين الكرناس بالنون
# كرسع
# فيه فقبض على كرسوعي الكرسوع طرف رأس الزند مما يلي الخنصر
# كرسف
# فيه إنه كفن في ثلاثة أثواب يمانية كرسف الكرسف القطن وقد جعله وصفا
~~للثياب وإن لم يكن مشتقا كقولهم مررت بحية ذراع وإبل مائة ونحو ذلك ( س )
~~ومنه حديث المستحاضة أنعت لك الكرسف وقد تكرر في الحديث
# كرش ( ه ) فيه الأنصار كرشي وعيبتي أراد أنهم بطانته وموضع سره وأمانته
~~والذين يعتمد عليهم في أموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لأن المجتر يجمع
~~علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته PageV04P163 وقيل أراد بالكرش
~~الجماعة أي جماعتي وصحابتي ويقال عليه كرش من الناس أي جماعة
# وفي حديث الحسن في كل ذات كرش شاة أي كل ماله من الصيد كرش كالظباء
~~والأرانب إذا أصابه المحرم ففي فدائه شاة ( ه ) وفي حديث الحجاج لو وجدت
~~إلى دمك فاكرش لشربت البطحاء منك أي لو وجدت إلى دمك سبيلا وهو مثل أصله أن
~~قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام فقالوا للطباخ أدخله
~~فقال إن وجدت فاكرش
# كرع
# فيه أنه دخل على رجل من الأنصار في حائطه فقال إن كان عندك ماء بات في
~~شنه وإلا كرعنا كرع الماء يكرع كرعا إذا تناوله بفيه من غير أن يشرب بكفه
~~ولا بإناء كما تشرب البهائم لأنها تدخل فيه أكارعها
# ومنه حديث عكرمة كره الكرع في النهر لذلك ( ه ) ومنه الحديث أن رجلا سمع
~~قائلا يقول في سحابة اسقي كرع فلان قال الهروي أراد موضعا يجتمع فيه ماء
~~السماء فيسقي صاحبه زرعه يقال شربت الإبل بالكرع إذا شربت من ماء الغدير
~~وقال الجوهري الكرع بالتحريك ماء السماء يكرع فيه ( ه ) ومنه حديث معاوية
~~شربت عنفوان ms1296 المكرع أي في أول الماء وهو مفعل من الكرع اراد أنه عز فشرب
~~صافي الأمر وشرب غيره الكدر ( ه ) وفي حديث النجاشي فهل ينطق فيكم الكرع
~~تفسيره في الحديث الدنيء النفس وهو من الكرع الأوظفة ولا واحد له
# ومنه حديث علي لو أطاعنا أبو بكر فيما أشرنا به عليه من ترك قتال أهل
~~الردة لغلب على هذا الأمر الكرع والأعراب هم السفلة والطغام من الناس
~~PageV04P164
# وفيه خرج عام الحديبية حتى بلغ كراع الغميم هو اسم موضع بين مكة والمدينة
~~والكراع جانب مستطيل من الحرة تشبيها بالكراع وهو ما دون الركبة من الساق
~~والغميم بالفتح واد بالحجاز
# ومنه حديث ابن عمر عند كراع هرشى هرشى موضع بين مكة والمدينة وكراعها ما
~~استطال من حرتها ( س ) وفي حديث ابن مسعود كانوا لا يحبسون إلا الكراع
~~والسلاح الكراع اسم لجميع الخيل ( س ) وفي حديث الحوض فبدأ الله بكراع أي
~~طرف من ماء الجنة مشبه بالكراع لقلته وأنه كالكراع من الدابة ( ه ) وفي
~~حديث النخعي لا بأس بالطلب في أكارع الأرض وفي رواية كانوا يكرهون الطلب في
~~أكارع الأرض أي في نواحيها وأطرافها تشبيها بأكارع الشاة والأكارع جمع أكرع
~~وأكرع جمع كراع وإنما جمع على أكرع وهو مختص بالمؤنث لأن الكراع يذكر ويؤنث
~~قاله الجوهري
# كركر ( ه ) فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر تضيفوا أبا
~~الهيثم فقال لامرأته ما عندك قالت شعير قال فكركري أي اطحني والكركرة صوت
~~يردده الإنسان في جوفه ( ه ) ومنه الحديث وتكركر حبات من شعير أي تطحن
~~PageV04P165 ( س ) وفي حديث عمر لما قدم الشام وكان بها الطاعون فكركر عن
~~ذلك أي رجع وقد كركرته عنى كركرة إذا دفعته ورددته
# ومنه حديث كنانة تكركر الناس عنه
# وفي حديث جابر من ضحك حتى يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة الكركرة
~~شبه القهقهة فوق القرقرة ولعل الكاف مبدلة من القاف لقرب المخجج
# وفيه ألم تروا إلى البعير تكون بكركرته نكتة من جرب هي بالكسر زور البعير
~~الذي إذا برك ms1297 أصاب الأرض وهي ناتئة عن جسمه كالقرصة وجمعها كراكر ( س )
~~ومنه حديث عمر ما أجهل عن كراكر وأسنمة يريد إحضارها للأكل فإنها من أطايب
~~ما يؤكل من الإبل
# ومنه حديث ابن الزبير % عطاؤكم للضاربين رقابكم % وندعى إذا ما كان حز
~~الكراكر [ % هو ان يكون بالبعير داء فلا يستوي إذا برك فيسل من الكركرة عرق
~~ثم يكوى يريد إنما تدعونا إذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب وعند العطاء
~~والدعة غيرنا
# كركم ( ه ) فيه بينا هو وجبريل عليهما الصلاة والسلام يتحادثان تغير وجه
~~جبريل حتى عاد كأنه كركمة هي واحد الكركم وهو الزعفران وقيل العصفر وقيل
~~شيء كالورس وهو فارسي معرب وقال الزمخشري الميم مزيدة لقولهم للأحمر كرك
# ومنه الحديث حين ذكر سعد بن معاذ فعاد لونه كالكركمة
# كرم
# في أسماء الله تعالى الكريم هو الجواد المعطي الذي لا ينفد عطاؤه وهو
~~الكريم المطلق والكريم الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل
# ومنه الحديث إن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب لأنه اجتمع له شرف
~~PageV04P166 النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الأخلاق والعدل ورئاسة
~~الدنيا والدين فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع أربعة في النبوة ( س (
~~ه ) ) وفيه لا تسموا العنب الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم قيل سمي الكرم
~~كرما لأن الخمر المتخذة منه تحث على السخاء والكرم فاشتقوا له منه اسما
~~فكره أن يسمى باسم مأخوذ من الكرم وجعل المؤمن أولى به يقال رجل كرم أي
~~كريم وصف بالمصدر كرجل عدل وضيف قال الزمخشري أراد أن يقرر ويسدد ما في
~~قوله عز وجل @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ بطريقة أنيقة ومسلك لطيف
~~وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الإشارة إلى أن المسلم
~~التقي جدير بألا يشارك فيما سماه الله به وقوله فإنما الكرم الرجل المسلم
~~أي إنما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم ( ه ) وفيه أن رجلا
~~أهدى له راوية خمر فقال إن الله حرمها فقال الرجل أفلا أكارم بها يهود
~~المكارمة أن تهدي لإنسان شيئا ليكافئك ms1298 عليه وهي مفاعلة من الكرم ( ه ) وفيه
~~إن الله يقول إذا أخذت من عبدي كريمتيه فصبر لم أرض له ثوابا دون الجنة
~~ويروى كريمته يريد عينيه أي جارحتيه الكريمتين عليه وكل شيء يكرم عليك فهو
~~كريمك وكريمتك ( ه ) ومنه الحديث أنه أكرم جرير بن عبدالله لما ورد عليه
~~فبسط له رداءه وعممه بيده وقال إذا أتاكم كريمة قوم فأكرموه أي كريم قوم
~~وشريفهم والهاء للمبالغة
# ومنه حديث الزكاة واتق كرائم أموالهم أي نفائسها التي تتعلق بها نفس
~~مالكها ويختصها لها حيث هي جامعة للكمال الممكن في حقها وواحدتها كريمة
# ومنه الحديث وغزو تنفق فيه الكريمة أي العزيزة على صاحبها PageV04P167 (
~~ه ) وفيه خير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين أي بين أبوين مؤمنين وقيل بين أب
~~مؤمن هو أصله وابن مؤمن هو فرعه فهو بين مؤمنين هما طرفاه وهو مؤمن والكريم
~~الذي كرم نفسه عن التدنس بشيء من مخالفة ربه ( س ) وفي حديث أم زرع كريم
~~الخل لا تخادن أحدا في السر أطلقت كريما على المرأة ولم تقل كريمة الخل
~~ذهابا به إلى الشخص ( س ) وفيه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه التكرمة
~~الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش أو سرير مما يعد لإكرامه وهي تفعلة من
~~الكرامة
# كرن ( س ) في حديث حمزة فغنته الكرينة أي المغنية الضاربة بالكران وهو
~~الصنج وقيل العود والكنارة ( والكنارة ) نحو منه
# كرنف ( ه ) في حديث الواقمي وقد ضافه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى
~~بقربته نخلة فعلقها بكرنافة هي أصل السعفة الغليظة والجمع الكرانيف
# ومنه حديث ابن أبي الزناد ولا كرنافة ( كرنافة ) ولا سعفة
# وحديث أبي هريرة إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وكرانيفها أشاجع تنهشه (
~~ه ) وحديث الزهري والقرآن في الكرانيف يعني أنه كان مكتوبا عليها قبل جمعه
~~في الصحف
# كره ( س ) فيه إسباغ الوضوء على المكاره هي جمع مكره وهو ما يكرهه
~~الإنسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة والمعنى أن يتوضأ مع البرد
~~الشديد والعلل التي يتأذى معها بمس الماء ومع إعوازه ms1299 والحاجة PageV04P168
~~إلى طلبه والسعي في تحصيله أو ابتياعه بالثمن الغالي وما أشبه ذلك من
~~الأسباب الشاقة
# ومنه حديث عبادة بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنشط والمكره
~~يعني المحبوب والمكروه وهما مصدران ( س ) وفي حديث الأضحية هذا يوم اللحم
~~فيه مكروه يعني أن طلبه في هذا اليوم شاق كذا قال أبو موسى وقيل معناه أن
~~هذا يوم يكره فيه ذبح شاة للحم خاصة إنما تذبح للنسك وليس عندي إلا شاة لحم
~~لا تجزئ عن النسك هكذا جاء في مسلم اللحم فيه مكروه والذي جاء في البخاري
~~هذا يوم يشتهى فيه اللحم وهو ظاهر
# وفيه خلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء أراد بالمكروه
~~هاهنا الشر لقوله وخلق النور يوم الأربعاء والنور خير وإنما سمي الشر
~~مكروها لأنه ضد المحبوب
# وفي حديث الرؤيا رجل كريه المرآة أي قبيح المنظر فعيل بمعنى مفعول
~~والمرآة المرأى
# كرا ( س ) في حديث فاطمة أنها خرجت تعزي قوما فلما انصرفت قال لها لعلك
~~بلغت معهم الكرا قالت معاذ الله هكذا جاء في رواية بالراء وهي القبور جمع
~~كرية أو كروة من كريت الأرض وكروتها إذا حفرتها كالحفرة من حفرت ويروى
~~بالدال وقد تقدم ( س ه ) ومنه الحديث أن الأنصار سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في نهر يكرونه لهم سيحا أي يحفرونه ويخرجون طينه PageV04P169 ( ه )
~~وفي حديث ابن مسعود كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأكرينا في
~~الحديث أي أطلناه وأخرناه وأكرى من الأضداد يقال إذا أطال وقصر وزاد ونقص
# وفي حديث ابن عباس أن امرأة محرمة سألته فقالت أشرت إلى أرنب فرماها
~~الكري الكري بوزن الصبي الذي يكري دابته فعيل بمعنى مفعل يقال أكرى دابته
~~فهو مكر وكري وقد يقع على المكتري فعيل بمعنى مفتعل والمراد الأول ( س )
~~ومنه حديث أبي السليل الناس يزعمون أن الكري لا حج له ( س ) وفيه أنه أدركه
~~الكرى أي النوم وقد تكرر في الحديث
# | 1 ( باب الكاف مع الزاي )
# كزز ( س ) فيه أن ms1300 رجلا اغتسل فكز فمات الكزاز داء يتولد من شدة البرد
~~وقيل هو نفس البرد وقد كز يكز كزا
# كزم ( ه ) فيه أنه كان يتعوذ من الكزم والقزم الكزم بالتحريك شدة الأكل
~~والمصدر ساكن وقد كزم الشيء بفيه يكزمه كزما إذا كسره وضم فمه عليه وقيل هو
~~البخل من قولهم هو أكزم البنان أي قصيرها كما يقال جعد الكف وقيل هو أن
~~يريد الرجل المعروف أو الصدقة ولا يقدر على دينار ولا درهم
# ومنه حديث علي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بالكز ولا المنكزم
~~فالكز المعبس في وجوه السائلين والمنكزم الصغير الكف الصغير القدم ( ه )
~~ومنه حديث عون بن عبدالله وذكر رجلا يذم فقال إن أفيض في خير كزم وضعف
~~واستسلم أي إن تكلم الناس في خير سكت فلم يفض معهم فيه كأنه ضم فاه فلم
~~ينطق PageV04P170
# | 1 ( باب الكاف مع السين )
# كسب
# فيه أطيب ما يأكل الرجل من كسبه وولده من كسبه إنما جعل الولد كسبا لأن
~~الوالد طلبه وسعى في تحصيله والكسب الطلب والسعي في طلب الرزق والمعيشة
~~وأراد بالطيب ها هنا الحلال ونفقة الوالدين على الولد واجبة إذا كانا
~~محتاجين عاجزين عن السعي عند الشافعي وغيره لا يشترط ذلك
# وفي حديث خديجة إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم يقال كسبت مالا
~~وكسبت زيدا مالا وأكسبت زيدا مالا أي أعنته على كسبه أو جعلته يكسبه فإن
~~كان ذلك من الأول فتريد أنك تصل إلى كل معدوم وتناله فلا يتعذر لبعده عليك
~~وإن جعلته متعديا إلى اثنين فتريد أنك تعطي الناس الشيء المعدوم عندهم
~~وتوصله إليهم وهذا أولى القولين لأنه أشبه بما قبله في باب التفضل والإنعام
~~إذ لا إنعام في أن يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وإنما الإنعام أن
~~يوليه غيره وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والإنعام
# وفيه أنه نهى عن كسب الإماء هكذا جاء مطلقا في رواية أبي هريرة وفي رواية
~~رافع بن خديج مقيدا حتى يعلم من ms1301 أين هو وفي رواية أخرى إلا ما عملت بيداها
~~ووجه الإطلاق أنه كان لأهل مكة والمدينة إماء عليهن ضرائب يخدمن الناس
~~ويأخذن أجورهن ويؤدين ضرائبهن ومن تكون متبذلة خارجة داخلة وعليها ضريبة
~~فلا تؤمن أن تبدو منها زلة إما للاستزادة في المعاش وإما لشهوة تغلب أو
~~لغير ذلك والمعصوم قليل فنهي عن كسبهن مطلقا تنزها عنه PageV04P171 هذا إذا
~~كان للأمة وجه معلوم تكسب منه فكيف إذا لم يكن لها وجه معلوم
# كست ( س ) في حديث غسل الحيض نبذة من كست أظفار هو القسط الهندي عقار
~~معروف وفي رواية كسط بالطاء وهو هو والكاف والقاف يبدل أحدهما من الآخر
# كسح ( ه ) في حديث ابن عمر وسئل عن مال الصدقة فقال إنها شر مال إنما هي
~~مال الكسحان والعوران هي جمع الأكسح وهو المقعد وقيل الكسح داء يأخذ في
~~الأوراك فتضعف له الرجل وقد كسح الرجل كسحا إذا ثقلت إحدى رجليه في المشي
~~فإذا مشى كأنه يكسح الأرض أي يكنسها ( س ) ومنه حديث قتادة في قوله تعالى
~~@QB@ ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم @QE@ أي جعلناهم كسحا يعني مقعدين جمع
~~أكسح كأحمر وحمر
# كسر ( ه ) في حديث أم معبد فنظر إلى شاة في كسر الخيمة أي جانبها ولكل
~~بيت كسران عن يمين وشمال وتفتح الكاف وتكسر ( س ) وفي حديث الأضاحي لا يجوز
~~فيها الكسير البينة الكسر أي المنكسرة الرجل التي لا تقدر على المشي فعيل
~~بمعنى مفعول ( س ) وفي حديث عمر لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند امرأة مغزية
~~يتحدث إليها أي يثني وساده عندها ويتكئ عليه ويأخذ معها في الحديث والمغزية
~~التي قد غزا زوجها ( س ) ومنه حديث النعمان كأنها جناح عقاب كاسر هي التي
~~تكسر جناحيها وتضمهما إذا أرادت السقوط
# وفي حديث عمر قال سعد بن الأخرم أتيته وهو يطعم الناس من كسور إبل أي
~~أعضائها واحدها كسر بالفتح والكسر وقيل هو العظم الذي ليس عليه كبير لحم
~~وقيل إنما يقال له ذلك إذا كان مكسورا PageV04P172 ( ه ) ومنه حديثه الآخر
~~فدعا بخبز ms1302 يابس وأكسار بعير أكسار جمع قلة للكسر وكسور جمع كثرة ( ه ) وفيه
~~العجين قد انكسر أي لان واختمر وكل شيء فتر فقد انكسر يريد أنه صلح لأن
~~يخبز
# ومنه الحديث بسوط مكسور أي لين ضعيف
# وفيه ذكر كسرى كثيرا وهو بكسر الكاف وفتحها لقب ملوك الفرس والنسب إليه
~~كسروي وكسرواني وقد جاء في الحديث
# كسع ( ه ) فيه ليس في الكسعة صدقة الكسعة بالضم الحمير وقيل الرقيق من
~~الكسع وهو ضرب الدبر
# وفي حديث الحديبية وعلي يكسعها بقائم السيف أي يضربها من أسفل ( ه ) ومنه
~~حديث زيد بن أرقم أن رجلا كسع رجلا من الأنصار أي ضرب دبره بيده ( ه س )
~~ومنه حديث طلحة يوم أحد فضربت عرقوب فرسه فاكتسعت به أي سقطت من ناحية
~~مؤخرها ورمت به ( س ) ومنه حديث ابن عمر فلما تكسعوا فيها أي تأخروا عن
~~جوابها ولم يردوه
# وفي حديث طلحة وأمر عثمان قال ندمت ندامة الكسعي اللهم خذ مني لعثمان حتى
~~ترضى الكسعي اسمه محارب بن قيس من بني كسيعة أو بني الكسع بطن من حمير يضرب
~~به المثل في الندامة وذلك أنه أصاب نبعة فاتخذ منها قوسا وكان راميا مجيدا
~~PageV04P173 لا يكاد يخطئ فرمى عنها عيرا ليلا فنفذ السهم منه ووقع في حجر
~~فأورى نارا فظنه لم يصب فكسر القوس وقيل قطع إصبعه ظنا منه أنه قد أخطأ
~~فلما أصبح رأى العير مجدلا فندم فضرب به المثل
# كسف ( ه ) قد تكرر في الحديث ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه
~~جماعة فيهما بالكاف ورواه جماعة فيهما بالخاء ورواه جماعة في الشمس بالكاف
~~وفي القمر بالخاء وكلهم رووا أنهما آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد
~~ولا لحياته والكثير في اللغة وهو اختيار الفراء أن يكون الكسوف للشمس
~~والخسوف للقمر يقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله
~~وانخسف وقد تقدم في الخاء أبسط من هذا
# وفيه أنه جاء بثريدة كسف أي خبز مكسر وهي جمع كسفة والكسف والكسفة القطعة
~~من الشيء ( س ) ومنه ms1303 حديث أبي الدرداء قال بعضهم رأيته وعليه كسفاف أي قطعة
~~ثوب وكأنها جمع كسفة أو كسف ( س ) وفيه أن صفوان كسف عرقوب راحلته أي قطعه
~~بالسيف
# كسكس
# في حديث معاوية تياسروا عن كسكسة بكر يعني إبدالهم السين من كاف الخطاب
~~يقولون أبوس وأمس ( أبوس وأمس ) أي أبوك وأمك وقيل هو خاص بمخاطبة المؤنث
~~ومنهم من يدع الكاف بحالها ويزيد بعدها سينا في الوقف فيقول مررت بكس أي بك
# كسل ( ه ) فيه ليس في الإكسال إلا الطهور أكسل الرجل إذا جامع ثم أدركه
~~فتور فلم ينزل ومعناه صار ذا كسل وفي كتاب العين كسل الفحل إذا فتر عن
~~الضراب وأنشد PageV04P174
# أإن كسلت والحصان يكسل
# ومعنى الحديث ليس في الإكسال غسل وإنما فيه الوضوء وهذا على مذهب من رأى
~~أن الغسل لا يجب إلا من الإنزال وهو منسوخ والطهور هاهنا يروى بالفتح ويراد
~~به التطهر وقد أثبت سيبويه الطهور والوضوء والوقود بالفتح في المصادر
# كسا ( ه ) فيه ونساء كاسيات عاريات يقال كسي بكسر السين يكسى فهو كاس أي
~~صار ذا كسوة
# ومنه قوله
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# ويجوز أن يكون فاعلا بمعنى مفعول من كسا يكسو كماء داقق ومعنى الحديث
~~إنهن كاسيات من نعم الله عاريات من الشكر وقيل هو أن يكشفن بعض جسدهن
~~ويسدلن الخمر من ورائهن فهن كاسيات كعاريات وقيل أراد أنهن يلبسن ثيابا
~~رقاقا يصفن ما تحتها من أجسامهن فهن كاسيات في الظاهر عاريات في المعنى
# | 1 ( باب الكاف مع الشين )
# كشح ( ه ) فيه أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح الكاشح العدو الذي يضمر
~~عداوته ويطوي عليها كشحه أي باطنه والكشح الخصر أو الذي يطوي عنك كشحه ولا
~~يألفك PageV04P175
# وفي حديث سعد إن أميركم هذا لأهضم الكشحين أي دقيق الخصرين
# كشر ( س ) في حديث أبي الدرداء إنا لنكشر في وجوه أقوام الكشر ظهور
~~الأسنان للضحك وكاشره إذا ضحك في وجهه وباسطه والاسم الكشرة كالعشرة وقد
~~تكرر في الحديث
# كشش
# فيه كانت حية تخرج من الكعبة لا يدنو منها ms1304 أحد إلا كشت وفتحت فاها كشيش
~~الأفعى صوت جلدها إذا تحركت وقد كشت تكش وليس صوت فمها فإن ذلك فحيحها
# ومنه حديث علي كأني أنظر إليكم تكشون كشيش الضباب وحكى الجوهري إذا بلغ
~~الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش وقد كش يكش
# كشط
# في حديث الاستسقاء فتكشط السحاب أي تقطع وتفرق والكشط والقشط سواء في
~~الرفع والإزالة والقلع والكشف
# كشف ( ه ) فيه لو تكاشفتم ما تدافنتم أي لو علم بعضكم سريرة بعض لاستثقل
~~تشييع جنازته ودفنه ( س ) وفي حديث أبي الطفيل أنه عرض له شاب أحمر أكشف
~~الأكشف الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثائرة لا تكاد تسترسل والعرب
~~تتشاءم به
# وفي قصيد كعب
# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف
# الكشف جمع أكشف وهو الذي لا ترس معه كأنه منكشف غير مستور
# كشكش ( س ) في حديث معاوية تياسروا عن كشكشة تميم أي إبدالهم الشين من
~~كاف الخطاب مع المؤنث فيقولون أبوش وأمش وربما زادوا على الكاف شينا في
~~الوقف فقالوا مررت بكش كما تفعل بكر بالسين وقد تقدم PageV04P176
# كشى ( ه ) في حديث عمر أنه وضع يده في كشية ضب وقال إن نبي الله لم يحرمه
~~ولكن قذره الكشية شحم بطن الضب والجمع كشى ووضع اليد فيه كناية عن الأكل
~~منه هكذا رواه القتيبي في حديث عمر والذي جاء في غريب الحربي عن مجاهد أن
~~رجلا أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ضبا فقذره فوضع يده في كشيتي الضب
~~ولعله حديث آخر
# | 1 ( باب الكاف مع الظاء )
# كظظ ( ه ) في حديث رقيقة فاكتظ الوادي بثجيجه أي امتلأ بالمطر والسيل
~~ويروى كظ الوادي بثجيجه
# ومنه حديث عتبة بن غزوان في ذكر باب الجنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ أي
~~ممتلئ والكظيظ الزحام
# ومنه حديث ابن عمر أهدى له إنسان جوارش فقال إذا كظك الطعام أخذت منه أي
~~إذا امتلأت منه وأثقلك
# ومنه حديث الحسن قال له إنسان إن شبعت كظني وإن جعت أضعفني ( س ) وحديث
~~النخعي الأكظة على الأكظة مسمنة مكسلة ms1305 مسقمة الأكظة جمع الكظة وهي ما يعتري
~~الممتلئ من الطعام أي أنها تسمن وتكسل وتسقم ( ه ) ومنه حديث الحسن وذكر
~~الموت فقال كظ ليس كالكظ أي هم يملأ الجوف ليس كسائر الهموم ولكنه أشد
# كظم ( س ) فيه أنه أتى كظامة قوم فتوضأ منها الكظامة كالقناة وجمعها
~~PageV04P177 كظائم وهي آبار تحفر في الأرض متناسقة ويخرق بعضها إلى بعض تحت
~~الأرض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح على وجه الأرض وقيل
~~الكظامة السقاية ( س ) ومنه حديث عبدالله بن عمرو إذا رأيت مكة قد بعجت
~~كظائم أي حفرت قنوات ( س ) ومنه الحديث أنه أتى كظامة قوم فبال وقيل أراد
~~بالكظامة في هذا الحديث الكناسة
# وفيه من كظم غيظا فله كذا وكذا كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه
~~( س ) ومنه الحديث إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع أي ليحبسه مهما أمكنه
~~( س ) ومنه حديث عبدالمطلب له فخر يكظم عليه أي لا يبديه ويظهره وهو حسبه
# وفي حديث علي لعل الله يصلح أمر هذه الأمة ولا يؤخذ بأكظامها هي جمع كظم
~~بالتحريك وهو مخرج النفس من الحلق ( س ) ومنه حديث النخعي له التوبة ما لم
~~يؤخذ بكظمه أي عند خروج نفسه وانقطاع نفسه
# وفي الحديث ذكر كاظمة هو اسم موضع وقيل بئر عرف الموضع بها
# | 1 ( باب الكاف مع العين )
# كعب ( س ) في حديث الإزار ماكان أسفل من الكعبين ففي النار الكعبان
~~العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم عن الجنبين وذهب قوم إلى أنهما
~~العظمان اللذان في ظهر القدم وهو مذهب الشيعة PageV04P178
# ومنه قول يحيى بن الحارث رأيت القتلى يوم زيد بن علي فرأيت الكعاب في وسط
~~القدم
# وفي حديث عائشة إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب من إهالة فنفرح به أي
~~قطعة من السمن والدهن ( س ) ومنه حديث عمرو بن معديكرب أتوني بقوس وكعب
~~وثور أي قطعة من سمن ( ه ) وفي حديث قيلة والله لا يزال كعبك عاليا هو دعاء
~~لها بالشرف والعلو والأصل فيه كعب القناة وهو أنبوبها وما ms1306 بين كل عقدتين
~~منها كعب وكل شيء علا وارتفع فهو كعب ومنه سميت الكعبة للبيت الحرام وقيل
~~سميت به لتكعيبها أي تربيعها ( س ) وفيه أنه كان يكره الضرب بالكعاب الكعاب
~~فصوص النرد واحدها كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان
~~ابن مغفل يفعله مع امرأته على غير قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب على غير
~~قمار أيضا ( س ) ومنه الحديث لا يقلب كعباتها أحد ينتظر ما تجيء به إلا لم
~~يرح رائحة الجنة هي جمع سلامة للكعبة
# وفي حديث أبي هريرة فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها الكعاب بالفتح
~~المرأة حين يبدو تديها للنهود وهي الكاعب أيضا وجمعها كواعب
# كعت ( س ) فيه ذكر الكعيت وهو عصفور وأهل المدينة يسمونه النغر وقيل هو
~~البلبل
# كعدب ( س ) في حديث عمرو مع معاوية أتيتك وإن أمرك كحق الكهول أو
~~كالكعدبة ويروى الجعدبة وهي نفاخة الماء وقيل بيت العنكبوت PageV04P179
# كعع
# فيه ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب الكاعة جمع كاع وهو الجبان يقال
~~كع الرجل عن الشيء يكع كعا فهو كاع إذا جبن عنه وأحجم أراد أنهم كانوا
~~يجبنون عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم في حياة أبي طالب فلما مات اجترأوا
~~عليه ويروى بتخفيف العين وسيجيء
# كعكع ( ه ) في حديث الكسوف قالوا له ثم رأيناك تكعكعت أي أحجمت وتأخرت
~~إلى وراء وقد تكرر في الحديث
# كعم ( ه ) فيه أنه نهى عن المكاعمة هو أن يلثم الرجل صاحبه ويضع فمه على
~~فمه كالتقبيل أخذ من كعم البعير وهو أن يشد فمه إذا هاج فجعل لثمه إياه
~~بمنزلة الكعام والمكاعمة مفاعلة منه
# ومنه الحديث دخل إخوة يوسف عليهم السلام مصر وقد كعموا أفواه إبلهم
# وحديث علي فهم بين خائف مقموع وساكت مكعوم
# | 1 ( باب الكاف مع الفاء )
# كفأ ( ه ) فيه المسلمون تتكافأ دماؤهم أي تتساوى في القصاص والديات
~~والكفء النظير والمساوي ومنه الكفاءة في النكاح وهو أن يكون الزوج مساويا
~~للمرأة في حسبها ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك ( ه ms1307 ) ومنه الحديث كان لا
~~يقبل الثناء إلا من مكافئ قال القتيبي معناه إذا أنعم على رجل نعمة فكافأه
~~بالثناء عليه قبل ثناءه وإذا أثثى عليه قبل أن ينعم عليه لم يقبلها وقال
~~ابن الأنباري هذا غلط إذ كان أحد لا يينفك من إنعام النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن الله بعثه رحمة للناس كافة فلا يخرج منها مكافئ ولا غير مكافئ
~~والثناء عليه فرض لا يتم الإسلام إلا به وإنما المعنى لا يقبل الثناء عليه
~~إلا من رجل يعرف حقيقة PageV04P180 إسلامه ولا يدخل في جملة المنافقين
~~الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم وقال الأزهري وفيه قول ثالث إلا من
~~مكافئ أي من مقارب غير مجاوز حد مثله ولا مقصر عما رفعه الله إليه ( ه )
~~وفي حديث العقيقة عن الغلام شاتان مكافئتان يعني متساويتين في السن أي لا
~~يعق عنه إلا بمسنة وأقله أن يكون جذعا كما يجزئ في الضحايا وقيل مكافئتان
~~أي مستويتان أو مققاربتان واختار الخطابي الأول واللفظة مكافئتان بكسر
~~الفاء يقال كافأه يكافئه فهو مكافئه أي مساويه قال والمحدثون يقولون
~~مكافأتان بالفتح وأرى الفتح أولى لأنه يريد شاتين قد سوي بينهما أو مساوى
~~بينهما وأما بالكسر فمعناه أنهما متساويتان فيحتاج أن يذكر أي شيء ساويا
~~وإنما لو قال متكافئتان كان الكسر أولى قال الزمخشري لا فرق بين المكافئتين
~~والمكافأتين لأن كل واحدة إذا كافأت أختها فقد كوفئت فهي مكافئة ومكافأة أو
~~يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان ويحتمل مع
~~الفتح أن يراد مذبوحتان من كافأ الرجل بين بعيرين إذا نحر هذا ثم هذا معا
~~من غير تفريق كأنه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد
# وفي شعر حسان
# وروح القدس ليس له كفاء
# أي جبريل ليس له نظير ولا مثل PageV04P181
# ومنه الحديث فنظر إليهم فقال من يكافئ هؤلاء ( س ) وحديث الأحنف لا أقاوم
~~من لا كفاء له يعني الشيطان ويروى لا أقاول ( ه ) وفيه لا تسأل المرأة طلاق
~~أختها لتكتفئ ما في إنائها هو ms1308 تفتعل من كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما
~~فيها يقال كفأت الإناء وأكفأته إذا كببته وإذا أملته وهذا تمثيل لإمالة
~~الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها ( ه ) ومنه حديث
~~الهرة أنه كان يكفئ لها الإناء أي يميله لتشرب منه بسهولة ( س ) وحديث
~~الفرعة خير من أن تذبحه يلصق لحمه بوبره وتكفئ إناءك وتوله ناقتك أي تكب
~~إناءك لأنه لا يبقى لك لبن تحلبه فيه ( س ) وحديث الصراط آخر من يمر رجل
~~يتكفأ به الصراط أي يتميل وينقلب
# ومنه حديث دعاء الطعام غير مكفئ ولا مودع ربنا أي غير مردود ولا مقلوب
~~والضمير راجع إلى الطعام وقيل مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني أن
~~الله هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا إلى الله
~~وقوله ولا مودع أي غير متروك الطلب إليه والرغبة فيما عنده وأما قوله ربنا
~~فيكون على الأول منصوبا على النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلى الثاني
~~مرفوعا على الابتداء أي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز أن يكون الكلام راجعا
~~إلى الحمد كأنه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى
~~عنه أي عن الحمد PageV04P182
# وفي حديث الضحية ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما أي مال ورجع
# ومنه الحديث فأضع السيف في بطنه ثم أنكفئ عليه
# وفي حديث القيامة وتكون الأرض خبزة واحدة يكفؤها الجبار بيده كما يكفأ
~~أحدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفؤها يريد الخبزة التي يصنعها المسافر
~~ويضعها في الملة فإنها لا تبسط كالرقاقة وإنما تقلب على الأيدي حتى تستوي (
~~ه ) وفي صفة مشيه عليه الصلاة والسلام كان إذا مشى تكفى تكفيا أي تمايل إلى
~~قدام هكذا روي غير مهموز والأصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لأن مصدر تفعل
~~من الصحيح تفعل كتقدم تقدما ونكفأ تكفأ والهمزة حرف صحيح فأما إذا اعتل
~~انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفى تحفيا وتسمى تسميا فإذا خففت الهمزة
~~التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر ( ه ) وفي حديث أبي ms1309 ذر ولنا عباءتان
~~نكافئ بهما عين الشمس أي ندافع من المكافأة المقاومة ( س ) وفي حديث أم
~~معبد رأى شاة في كفاء البيت هو شقة أو شقتان تخاط أحداهما بالأخرى ثم تجعل
~~في مؤخر البيت والجمع أكفئة كحمار وأحمرة ( ه ) وفي حديث عمر أنه انكفأ
~~لونه عام الرمادة أي تغير عن حاله ( س ) ومنه حديث الأنصاري مالي أرى لونك
~~منكفئا قال من الجوع ( ه ) وفيه أن رجلا اشترى معدنا بمائة شاة متبع فقالت
~~له أمه إنك اشتريت ثلاثمائة شاة أمهاتها مائة وأولادها مائة وكفأتها مائة
~~أصل الكفأة في الإبل أن تجعل قطعتين يراوح بينهما في النتاج يقال أعطني
~~كفأة ناقتك وكفأتها أي نتاجها وأكفأت إبلي كفأتين إذا جعلتها نصفين ينتج كل
~~عام نصفها ويترك نصفها وهو أفضل النتاج كما يفعل بالأرض للزراعة
~~PageV04P183 ويقال وهبت له كفأة ناقتي أي وهبت له لبنها وولده ووبرها سنة
~~قال الأزهري جعلت كفأة مائة نتاج في كل نتاج مائة لأن الغنم لا تجعل قطعتين
~~ولكن ينزى عليها جميعا وتحمل جميعا ولو كانت إبلا كانت كفأة مائة من الإبل
~~خمسين ( س ) وفي حديث النابغة أنه كان يكفئ في شعره الإكفاء في الشعر أن
~~يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا وهو كالإقواء وقيل هو أن يخالف بين
~~قوافيه فلا يلزم حرفا واحدا
# كفت ( ه ) فيه اكفتوا صبيانكم أي ضموهم اليكم وكل من ضممته إلى شيء فقد
~~كفته يريد عند انتشار الظلام ( ه ) ومنه الحديث يقول الله للكرام الكاتبين
~~إذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته حتى أعافيه أو أكفته أي
~~أضمه إلى القبر
# ومنه قيل للأرض كفات
# ومنه الحديث الآخر حتى أطلقه من وثاقي أو أكفته إلي
# ومنه الحديث نهينا أن نكفت الثياب في الصلاة أي نضمها ونجمعها من
~~الانتشار يريد جمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود
# ومنه حديث الشعبي انه كان بظاهر الكوفة فالتفت إلى بيوتها فقال هذه كفات
~~الأحياء ثم التفت إلى المقبرة فقال وهذه كفات الأموات يريد تأويل قوله
~~تعالى ms1310 @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ ه ومنه حديث عبدالله
~~بن عمرو صلاة الأوابين ما بين أن ينكفت أهل المغرب إلى أن يثوب أهل العشاء
~~أي ينصرفون إلى منازلهم ( ه ) وفيه حبب إلي النساء والطيب ورزقت الكفيت أي
~~ما أكفت به معيشتي يعين أضمها وأصلحها PageV04P184 وقيل أراد بالكفيت القوة
~~على الجماع وهو من الحديث الآخر ( ه ) الذي يروى أنه قال أتاني جبريل بقدر
~~يقال لها الكفيت فوجدت قوة أربعين رجلا في الجماع ويقال للقدر الصغيرة كفت
~~بالكسر
# ومنه حديث جابر أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفيت قيل للحسن وما
~~الكفيت قال البضاع
# كفح ( ه ) فيه أنه قال لحسان لا تزال مؤيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المكافحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروى
~~نافحت وهو بمعناه ( ه ) ومنه حديث جابر إن الله كلم أباك كفاحا أي مواجهة
~~ليس بنهما حجاب ولا رسول ( ه ) وفيه أعطيت محمدا كفاحا أي كثيرا من الأشياء
~~من الدنيا والآخرة ( ه ) وفي حديث أبي هريرة وقيل له أتقبل وأنت صائم قال
~~نعم وأكفحها أي أتمكن من تقبيلها وأستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي
~~مصادفة الوجه للوجه
# كفر ( ه س ) فيه ألا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قيل أراد
~~لابسي السلاح يقال كفر فوق درعه فهو كافر إذا لبس فوقها ثوبا كأنه أراد
~~بذلك النهي عن الحرب وقيل معناه لا تعتقدوا تكفير الناس كما يفعله الخوارج
~~إذا استعرضوا الناس فيكفرونهم ( ه ) ومنه الحديث من قال لأخيه يا كافر فقد
~~باء به أحدهما لأنه إما أن يصدق عليه أو يكذب فإن صدق فهو كافر وإن كذب عاد
~~الكفر إليه بتكفيره أخاه المسلم PageV04P185 والكفر صنفان أحدهما الكفر
~~بأصل الإيمان وهو ضده والآخر الكفر بفرع من فروع الإسلام فلا يخرج به عن
~~أصل الإيمان وقيل الكفر على أربعة أنحاء كفر إنكار بألا يعرف الله أصلا ولا
~~يعترف به وكفر جحود ككفر إبليس يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه وكفر ms1311 عناد
~~وهو أن يعترف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر أبي جهل
~~وأضرابه وكفر نفاق وهو أن يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه قال الهروي سئل
~~الأزهري عمن يقول بخلق القرآن أتسميه كافرا فقال الذي يقوله كفر فأعيد عليه
~~السؤال ثلاثا ويقول مثل ما قال ثم قال في الآخر قد يقول المسلم كفرا ( س )
~~ومنه حديث ابن عباس قيل له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~قال هم كفرة وليسوا كمن كفر بالله واليوم الآخر ( س ) ومنه حديثه الآخر إن
~~الأوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم إلى بعض بالسيوف
~~فأنزل الله تعالى @QB@ وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله
~~@QE@ ولم يكن ذلك على الكفر بالله ولكن على تغطيتهم ما كانوا عليه من
~~الألفة والمودة
# ومنه حديث ابن مسعود إذا قال الرجل للرجل أنت لي عدو فقد كفر أحدهما
~~بالإسلام أراد كفر نعمته لأن الله ألف بين قلوبهم فأصبحوا بنعمته أخوانا
~~فمن لم يعرفها فقد كفرها
# ومنه الحديث من ترك قتل الحيات خشية النار فقد كفر أي كفر النعمة وكذلك (
~~ه ) الحديث الآخر من أتى حائضا فقد كفر
# وحديث الأنواء إن الله ينزل الغيث فيصبح قوم به كافرين يقولون مطرنا بنوء
~~كذا وكذا أي كافرين بذلك دون غيره حيث ينسبون المطر إلى النوء دون الله
~~PageV04P186 ( س ) ومنه الحديث فرأيت أكثر أهلها النساء لكفرهن قيل أيكفرن
~~بالله قال لا ولكن يكفرن الإحسان ويكفرن العشير أي يجحدن إحسان أزواجهن
# والحديث الآخر سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ( س ) ومن رغب عن أبيه فقد
~~كفر ( س ) ومن ترك الرمي فنعمة كفرها وأحاديث من هذا النوع كثيرة وأصل
~~الكفر تغطية الشيء تغطية تستهلكه ( س ) وفي حديث الردة وكفر من كفر من
~~العرب أصحاب الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طائفتين إحداهما
~~أصحاب مسيلمة والأسود العنسي الذين آمنوا بنبوتهما والأخرى طائفة ارتدوا عن
~~الإسلام وعادوا إلى ما كانوا عليه في الجاهلية وهؤلاء اتفقت الصحابة ms1312 على
~~قتالهم وسبيهم واستولد علي من سبيهم أم محمد ابن الحنفية ثم لم ينقرض عصر
~~الصحابة حتى أجمعوا على أن المرتد لا يسبى والصنف الثاني من أهل الردة لم
~~يرتدوا عن الإيمان ولكن أنكروا فرض الزكاة وزعموا أن الخطاب في قوله تعالى
~~@QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ خاص بزمن النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك
~~اشتبه على عمر قتالهم لإقرارهم بالتوحيد والصلاة وثبت أبو بكر على قتالهم
~~لمنع الزكاة فتابعه الصحابة على ذلك لأنهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه
~~التبديل والنسخ فلم يقروا على ذلك وهؤلاء كانوا أهل بغي فأضيفوا إلى أهل
~~الردة حيث كانوا في زمانهم فانسحب عليهم اسمها فأما ما بعد ذلك فمن أنكر
~~فرضية أحد أركان الإسلام كان كافرا بالإجماع
# ومنه الحديث لا تكفر أهل قبلتك أي لا تدعهم كفارا أو لا تجعلهم كفارا
~~بقولك وزعمك
# ومنه حديث عمر ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقهم فتكفروهم
~~لأنهم ربما ارتدوا إذا منعوا عن الحق PageV04P187 ( س ) وفي حديث سعيد
~~تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاوية كافر بالعرش أي قبل إسلامه
~~والعرش بيوت مكة وقيل معناه أنه مقيم مختبئ بمكة لأن التمتع كان في حجة
~~الوداع بعد فتح مكة ومعاوية أسلم عام الفتح وقيل هو من التكفير الذل
~~والخضوع ( س ) وفي حديث عبدالملك كتب إلى الحجاج من أقر بالكفر فخل سبيله
~~أي بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم
# ومنه حديث الحجاج عرض عليه رجل من بني تميم ليقتله فقال إني لأرى رجلا لا
~~يقر اليوم بالكفر فقال عن دمي تخدعني إني أكفر من حمار حمار رجل كان في
~~الزمان الأول كفر بعد الإيمان وانتقل إلى عبادة الأوثان فصار مثلا ( ه )
~~وفي حديث القنوت واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر الكوافر جمع كافرة يعني في
~~التعادي والاختلاف والنساء أضعف قلوبا من الرجال لا سيما إذا كن كوافر ( ه
~~) وفي حديث الخدري إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان أي تذل
~~وتخضع والتكفير هو أن ينحني ms1313 الإنسان ويطأطئ رأسه قريبا من الركوع كما يفعل
~~من يريد تعظيم صاحبه ( س ) ومنه حديث عمرو بن أمية والنجاشي رأى الحبشة
~~يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل ( س ) ومنه حديث أبي معشر أنه كان
~~يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع
# وفي حديث قضاء الصلاة كفارتها أن تصليها إذا ذكرتها PageV04P188 وفي
~~رواية لا كفارة لها إلا ذلك قد تكرر ذكر الكفارة في الحديث اسما وفعلا
~~مفردا وجمعا وهي عباة عن الفعلة والخصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أي
~~تسترها وتمحوها وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في
~~باب الاسمية ومعنى حديث قضاء الصلاة أنه لا يلزمه في تركها غير قضائها من
~~غرم أو صدقة أو غير ذلك كما يلزم المفطر في رمضان من غير عذر والمحرم إذا
~~ترك شيئا من نسكه فإنه تجب عليهما الفدية ( ه ) ومنه الحديث المؤمن مكفر أي
~~مرزأ في نفسه وماله لتكفر خطاياه
# وفيه لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور قال الحربي الكفور ما
~~بعد من الأرض عن الناس فلا يمر به أحد وأهل الكفور عند أهل المدن كالأموات
~~عند الأحياء فكأنهم في القبور وأهل الشام يسمون القرية الكفر
# ومنه الحديث عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته
~~من بعده كفرا كفرا فسر بذلك أي قرية قرية
# ومنه حديث أبي هريرة لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا ( ه ) ومنه حديث
~~معاوية أهل الكفور هم أهل القبور أي هم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار
~~والجمع والجماعات
# وفيه أنه كان اسم كنانة النبي عليه الصلاة والسلام الكافور تشبيها بغلاف
~~الطلع وأكمام الفواكه لأنها تسترها وهي فيها كالسهام في الكنانة
# وفي حديث الحسن هو الطبيع في كفراه الطبيع لب الطلع وكفراه بالضم وتشديد
~~الراء وفتح الفاء وضمها مقصور هو وعاء الطلع وقشره الأعلى وكذلك كافوره
~~وقيل هو الطلع حين ينشق ويشهد للأول قوله في الحديث قشر الكفرى
# كفف
# في حديث الصدقة كأنما ms1314 يضعها في كف الرحمن هو كناية عن محل قبول الصدقة
~~فكأن المتصدق قد وضع صدقته في محل القبول والإثابة وإلا فلا PageV04P189 كف
~~لله ولا جارحة تعالى الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا
# ومنه حديث عمر إن الله إن شاء أدخل خلقه الجنة بكف واحدة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم صدق عمر وقد تكرر ذكر الكف والحفنة واليد في الحديث وكلها
~~تمثيل من غير تشبيه ( س ) ومنه الحديث يتصدق بجميع ماله ثم يقعد يستكف
~~الناس يقال استكف وتكفف إذا أخذ ببطن كفه أو سأل كفا من الطعام أو ما يكف
~~الجوع ( ه ) ومنه الحديث أنه قال لسعد خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس
~~أي يمدون أكفهم إليهم يسألونهم ( ه ) ومنه حديث الرؤيا كأن ظلة تنطف عسلا
~~وسمنا وكأن الناس يتكففونه ( س ) وفيه المنفق لى الخيل كالمستكف بالصدقة أي
~~الباسط يده يعطيها من قولهم استكف به الناس إذا أحدقوا به واستكفوا حوله
~~ينظرون إليه وهو من كفاف الثوب وهي طرته وحواشيه وأطرافه أو من الكفة
~~بالكسر وهو ما استدار ككفة الميزان ( ه ) ومنه حديث رقيقة واستكفوا جنابي
~~عبدالمطلب أي أحاطوا به واجتمعوا حوله ( س ) وفيه أمرت ألا أكف شعرا ولا
~~ثوبا يعني في الصلاة يحتمل أن يكون بمعنى المنع أي لا أمنعهما من الاسترسال
~~حال السجود ليقعا على الأرض ويحتمل أن يكون بمعنى الجمع أي لا يجمعهما
~~ويضمهما
# ومنه الحديث المؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته أي يجمع عليه معيشته
~~ويضمها إليه PageV04P190
# ومنه الحديث يكف ماء وجهه أي يصونه ويجمعه عن بذل السؤال وأصله المنع
# ومنه حديث أم سلمة كفي رأسي أي اجمعيه وضمي أطرافه وفي رواية كفي عن رأسي
~~أي دعيه واتركي مشطه وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفيه إن بيننا وبينكم عيبة
~~مكفوفة أي مشرجة على ما فيها مقفلة ضربها مثلا للصدور وأنها نقية من الغل
~~والغش فيما اتفقوا عليه من الصلح والهدنة وقيل معناه أن يكون الشر بينهم
~~مكفوفا كما تكف العيبة على ما فيها من المتاع ms1315 يريد أن الذحول التي كانت
~~بينهم اصطلحوا على ألا ينشروها فكأنهم قد جعلوها في وعاء وأشرجوا عليه ( س
~~) وفي حديث عمر وددت أني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو
~~الذي لا يفضل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه وهو نصب على الحال وقيل أراد
~~به مكفوفا عني شرها وقيل معناه ألا تنال مني ولا أنال منها أي تكف عني وأكف
~~عنها ( ه ) ومنه حديث الحسن ابدأ بمن تعول ولا تلام على كفاف أي إذا لم يكن
~~عندك كفاف لم تلم على ألا تعطي أحدا ( س ) وفيه لا ألبس القميص المكفف
~~بالحرير أي الذي عمل على ذيله وأكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شيئ
~~بالضم طرته وحاشيته وكل مستطيل كفة ككفة الثوب وكل مستدير كفة بالكسر ككفة
~~الميزان ( س ) ومنه حديث علي يصف السحاب والتمع برقه في كففه أي في حواشيه
# وحديثه الآخر إذا غشيكم الليل فاجعلوا الرماح كفة أي في حواشي العسكر
~~وأطرافه ( س ) ومنه حديث الحسن قال له رجل إن برجلي شقاقا فقال اكففه بخرقة
~~أي اعصبه بها واجعلها حوله PageV04P191 ( س ) وفي حديث عطاء الكفة والشبكة
~~أمرهما واحد الكفة بالكسر حبالة الصائد ( س ) وفي حديث الزبير فتلقاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كفة كفة أي مواجهة كأن كل واحد منهما قد كف صاحبه
~~عن مجاوزته إلى غيره أي منعه والكفة المرة من الكف وهما مبنيان على الفتح
# كفل
# فيه أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة له ولغيره الكافل القائم بأمر
~~اليتيم المرببي له وهو من الكفيل الضمين والضمير في له ولغيره راجع إلى
~~الكافل أي أن اليتيم سواء كان للكافل من ذوي رحمه وأنسابه أو كان أجنبيا
~~لغيره تكفل به وقوله كهاتين إشارة إلى أصبعيه السبابة والوسطى ( ه ) ومنه
~~الحديث الراب كافل الراب زوج أم اليتيم لأنه يكفل تربيته ويقوم بأمره مع
~~أمه ( ه ) ومنه حديث وفد هوازن وأنت خير المكفولين يعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي خير من كفل في ms1316 صغره وأرضع وربي حتى نشأ وكان مسترضعا في بني
~~سعد بن بكر ( ه ) وفي حديث الجمعة له كفلان من الأجر الكفل بالكسر الحظ
~~والنصيب ( ه ) وفي حديث مجيء المستضعفين بمكة وعياش بن أبي ربيعة وسلمة بن
~~هشام متكفلان على بعير يقال تكفلت البعير وأكفلته إذا أدرت حول سنامه كساء
~~ثم ركبته وذلك الكساء الكفل بالكسر
# ومنه حديث جابر وعمدنا إلى أعظم كفل
# ومنه حديث أبي رافع قال ذلك كفل الشيطان يعني مقعده ( ه ) وحديث النخعي
~~أنه كره الشرب من ثلمة القدح وقال إنها كفل الشيطان أراد أن الثلمة مركب
~~الشيطان لما يكون عليها من الأوساخ PageV04P192 ( س ) وفي حديث ابن مسعود
~~ذكر فتنة فقال إني كائن فيها كالكفل آخذ ما أعرف وأترك ما أنكر قيل هو الذي
~~يكون في آخر الحرب همته الفرار وقيل هو الذي لا يقدر على الركوب والنهوض في
~~شيء فهو لازم بيته
# كفن
# فيه ذكر كفن الميت كثيرا وهو معروف وذكر بعضهم في قوله إذا كفن أحدكم
~~أخاه فليحسن كفنه أي بسكون الفاء على المصدر أي تكفينه قال وهو الأعم لأنه
~~يشتمل على الثوب وهيئته وعمله والمعروف فيه الفتح
# وفيه فأهدى لنا شاة وكفنها أي ما يغطيها من الرغفان
# كفهر ( ه ) فيه القوا المخالفين بوجه مكفهر أي عابس قطوب
# ومنه حديث ابن مسعود إذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر
# كفا ( س ) فيه من قرأ الآيتين من آخر البقرة في ليلة كفتاه أي أغنتاه عن
~~قيام الليل وقيل أراد أنهما أقل ما يجزئ من القراءة في قيام الليل وقيل
~~تكفيان الشر وتقيان من المكروه
# ومنه الحديث سيفتح الله عليكم ويكفيكم الله أي يكفيكم القتال بما فتح
~~عليكم والكفاة الخدم الذين يقومون بالخدمة جمع كاف وقد تكرر في الحديث ( س
~~) ومنه حديث أبي مريم فأذن لي إلى أهلي بغير كفي أي بغير من يقوم مقامي
~~يقال كفاه الأمر إذا قام مقامه فيه ( س ) ومنه حديث الجارود وأكفي من لم
~~يشهد أي أقوم بأمر من لم يشهد الحرب وأحارب عنه ms1317 PageV04P193
# | 1 ( باب الكاف مع اللام )
# كلأ ( ه ) فيه أنه نهى عن الكالئ بالكالئ أي النسيئة بالنسيئة وذلك أن
~~يشتري الرجل شيئا إلى أجل فإذا حل الأجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه إلى
~~أجل آخر بزيادة شيء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض يقال كلأ الدين كلوءا
~~فهو كالئ إذا تأخر
# ومنه قولهم بلغ الله بك أكلأ العمر أي أطوله وأكثره تأخرا وكلأته إذا
~~أنسأته وبعض الرواة لا يهمز الكالئ تخفيفا ( س ) وفيه أنه قال لبلال وهم
~~مسافرون اكلأ لنا وقتنا الكلاءة الحفظ والحراسة يقال كلأته أكلؤه كلاءة
~~فأنا كالئ وهو مكلوء وقد تخفف همزة الكلاءة وتقلب ياء وقد تكررت في الحديث
~~( ه ) وفيه لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ وفي رواية فضل الكلأ الكلأ
~~النبات والعشب وسواء رطبه ويابسه ومعناه أن البئر تكون في البادية ويكون
~~قريبا منها كلأ فإذا ورد عليها وارد فغلب على مائها ومنع من يأتي بعده من
~~الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلأ لأنه متى ورد رجل بإبله
~~فأرعاها ذلك الكلأ ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البئر يمنع
~~النبات القريب منه ( ه ) وفيه من مشى على الكلاء قذفناه في الماء الكلاء
~~بالتشديد والمد والمكلأ شاطئ النهر والموضع الذي تربط فيه السفن ومنه سوق
~~الكلاء بالبصرة وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهه في مقاربته التصريح
~~بالماشي على شاطئ النهر وإلقاؤه في الماء إيجاب القذف عليه وإلزامه بالحد
# ومنه حديث أنس وذكر البصرة إياك وسباخها وكلاءها PageV04P194
# كلب
# فيه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه
~~الكلب بالتحريك داء يعرض للإنسان من عض الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض
~~أحدا إلا كلب وتعرض له أعراض رديئة ويمتنع من شرب الماء حتى يموت عطشا
~~وأجمعت العرب على أن دواءه قطرة من دم ملك تخلط بماء فيسقاه
# ومنه حديث علي كتب إلى ابن عباس حين أخذ مال البصرة فلما رأيت الزمان على
~~ابن عمك قد كلب والعدو قد ms1318 حرب كلب أي اشتد يقال كلب الدهر على أهله إذا ألح
~~عليهم واشتد ( س ) ومنه حديث الحسن إن الدنيا لما فتحت على أهلها كلبوا
~~فيها أسوأ الكلب وأنت تجشأ من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا
~~أي حرصا على شيء يصيبه
# وفي حديث الصيد إن لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها المكلبة المسلطة على
~~الصيد المعودة بالاصطياد التي قد ضريت به والمكلب بالكسر صاحبها والذي
~~يصطاد بها وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث ذي الثدية يبدو في رأس ثديه
~~شعيرات كأنها كلبة كلب يعني مخالبه هكذا قال الهروي وقال الزمخشري كأنها
~~كلبة كلب أو كلبة سنور وهي الشعر النابت في جانبي أنفه ويقال للشعر الذي
~~يخرز به الإسكاف كلبة قال ومن فسرها بالمخالب نظرا إلى مجيء الكلاليب في
~~مخالب البازي فقد أبعد
# وفي حديث الرؤيا وإذا آخر قائم بكلوب من حديد الكلوب بالتشديد حديدة
~~معوجة الرأس PageV04P195 ( ه ) ومنه حديث أحد أن فرسا ذب بذنبه فأصاب كلاب
~~سيف فاستله الكلاب والكلب الحلقة أو المسمار الذي يكون في قائم السيف تكون
~~فيه علاقته
# وفي حديث عرفجة إن أنفه أصيب يوم الكلاب فاتخذ أنفا من فضة الكلاب بالضم
~~والتخفيف اسم ماء وكان به يوم معروف من أيام العرب بين البصرة والكوفة
# كلثم ( ه ) في صفته عليه الصلاة والسلام لم يكن بالمكلثم هو من الوجوه
~~القصير الحنك الداني الجبهة المستدير مع خفة اللحم أراد أنه كان أسيل الوجه
~~ولم يكن مستديرا
# كلح ( س ) في حديث علي إن من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا مبلحا أي يكلح
~~الناس لشدته والكلوح العبوس يقال كلح الرجل وأكلحه الهم
# كلز
# في شعر حميد بن ثور
# فحمل الهم كلازا جلعدا
# الكلاز المجتمع الخلق الشديده واكلأز إذا انقبض وتجمع ويروى كنازا بالنون
# كلف
# فيه اكلفوا من العمل ما تطيقون يقال كلفت بهذا الأمر أكلف به إذا ولعت به
~~وأحببته
# ومنه الحديث أراك كلفت بعلم القرآن وكلفته إذا تحملته وكلفه الشيء تكليفا
~~إذا أمره بما يشق عليه وتكلفت ms1319 الشيء إذا تجشمته على مشقة وعلى خلاف عادتك
~~والمتكلف المتعرض لما لا يعنيه
# ومنه الحديث أنا وأمتي برآء من التكلف
# وحديث عمر نهينا عن التكلف أراد كثرة السؤال والبحث عن الأشياء الغامضة
~~التي PageV04P196 لا يجب البحث عنها والأخذ بظاهر الشريعة وقبول ما أتت به
~~( س ) ومنه حديثه أيضا عثمان كلف بأقاربه أي شديد الحب لهم والكلف الولوع
~~بالشيء مع شغل قلب ومشقة
# كلل ( ه ) قد تكرر في الحديث ذكر الكلالة وهو أن يموت الرجل ولا يدع
~~والدا ولا ولدا يرثانه وأصله من تكلله النسب إذا أحاط به وقيل الكلالة
~~الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع على الميت وعلى الوارث بهذا
~~الشرط وقيل الأب والابن طرفان للرجل فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب
~~طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ما احتف بالشيء من جوانبه فهو إكليل
~~وبه سميت لأن الوراث يحيطون به من جوانبه ( ه ) ومنه حديث عائشة دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تبرق أكاليل وجهه هي جمع إكليل وهو شبه عصابة
~~مزينة بالجوهر فجعلت لوجهه أكاليل على جهة الاستعارة وقيل أرادت نواحي وجهه
~~وما أحاط به إلى الجبين من التكلل وهو الإحاطة ولأن الإكليل يجعل كالحلقة
~~ويوضع هنالك على أعلى الرأس
# ومنه حديث الاستسقاء فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل الإكليل يريد أن
~~الغيم تقشع عنها واستدار بآفاقها ( ه ) وفيه أنه نهى عن تقصيص القبور
~~وتكليلها أي رفعها ببناء مثل الكلل وهي الصوامع والقباب PageV04P197 وقيل
~~هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب على القبور وقال الهروي هو ستر رقيق
~~يخاط كالبيت يتوقى فيه من البق
# وفي حديث حنين فما زلت أرى حدهم كليلا كل السيف يكل كلالا فهو كليل إذا
~~لم يقطع وطرف كليل إذا لم يحقق المنظور ( س ) وفي حديث خديجة كلا إنك لتحمل
~~الكل هو بالفتح الثقل من كل ما يتكلف والكل العيال
# ومنه الحديث من ترك كلا فإلي وعلي
# ومنه حديث طهفة ولا يوكل كلكم أي لا يوكل ms1320 إليكم عيالكم ومالم تطيقوه
~~ويروى أكلكم أي لا يفتات عليكم مالكم وقد تكرر في الحديث ذكر الكل ( س )
~~وفي حديث عثمان أنه دخل عليه فقيل له أبأمرك هذا فقال كل ذاك أي بعضه عن
~~أمري وبعضه بغير أمري موضوع كل الإحاطة بالجميع وقد تستعمل في معنى البعض
~~وعليه حمل قول عثمان ومثله قول الراجز % قالت له وقولها مرعي % إن الشواء
~~خيره الطري %
# وكل ذاك يفعل الوصي
# أي قد يفعل وقد لا يفعل
# كلم ( ه ) فيه أعوذ بكلمات الله التامات قيل هي القرآن وقد تقدمت في حرف
~~التاء
# وفيه سبحان الله عدد كلماته كلمات الله كلامه وهو صفته وصفاته لا تنحصر
~~فذكر العدد هاهنا مجاز بمعنى المبالغة في الكثرة PageV04P198 وقيل يحتمل أن
~~يريد عدد الأذكار أو عدد الأجور على ذلك ونصب عددا على المصدر ( ه ) وفي
~~حديث النساء استحللتم فروجهن بكلمة الله قيل هي قوله تعالى @QB@ فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ وقيل هي إباحة الله الزواج وإذنه فيه
# وفيه ذهب الأولون لم تكلمهم الدنيا من حسناتهم شيئا أي لم تؤثر فيهم ولم
~~تقدح في أديانهم وأصل الكلم الجرح
# ومنه الحديث إنا نقوم على المرضى ونداوي الكلمى هو جمع كليم وهو الجريح
~~فعيل بمعنى مفعول وقد تكرر ذكره اسما وفعلا مفردا ومجموعا
# كلا
# فيه تقع فتن كأنها الظلل فقال أعرابي كلا يا رسول الله كلا ردع في الكلام
~~وتنبيه وزجر ومعناها انته لا تفعل إلا أنها آكد في النفي والردع من لا
~~لزيادة الكاف وقد ترد بمعنى حقا كقوله تعالى @QB@ كلا لئن لم ينته لنسفعا
~~بالناصية @QE@ والظلل السحاب وقد تكرر في الحديث
# | 1 ( باب الكاف مع الميم )
# كمأ ( س ) فيه الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين الكمأة معروفة وواحدها
~~كمء على غير قياس وهي من النوادر فإن القياس العكس
# كمد ( س ) في حديث عائشة كانت أحدانا تأخذ الماء بيدها فتصب على رأسها
~~بإحدى يديها فتكمد شقها الأيمن الكمدة تغير اللون يقال أكمد الغسال الثوب
~~إذا لم ينقه ( س ) وفي حديث جبير بن ms1321 مطعم رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عاد سعيد بن العاص فكمده بخرقة التكميد أن تسخن خرقة وتوضع على العضو
~~( العضو ) PageV04P199 الوجع ويتابع ذلك مرة بعد مرة ليسكن وتلك الخرقة
~~الكمادة والكماد
# ومنه حديث عائشة الكماد مكان الكي أي أنه يبدل منه ويسد مسده وهو أسهل
~~وأهون
# كمس
# في حديث قس في تمجيد الله تعالى ليس له كيفية ولا كيموسية الكيموسية
~~عبارة عن الحاجة إلى الطعام والغذاء والكيموس في عبارة الأطباء هو الطعام
~~إذا انهضم في المعدة قبل أن ينصرف عنها ويصير دما ويسمونه أيضا الكيلوس
# كمش ( ه ) في حديث موسى وشعيب عليهما السلام ليس فيها فشوش ولا كموش
~~الكموش الصغيرة الضرع سميت بذلك لانكماش ضرعها وهو تقلصه وانكمش في هذا
~~الأمر أي تشمر وجد
# ومنه حديث علي بادر من وجل وأكمش في مهل
# ومنه كتاب عبدالملك إلى الحجاج فاخرج إليهما كميش الإزار أي مشمرا جادا
# كمع ( ه ) فيه أنه نهى عن المكامعة هو أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد
~~لا حاجز بينهما والكميع الضجيع وزوج المرأة كميعها
# كمكم ( ه ) في حديث عمر أنه رأى جارية متكمكمة فسأل عنها كمكمت الشيء إذا
~~أخفيته وتكمكم في ثوبه تلفف فيه وقيل أراد متكممة من الكمة القلنسوة شبه
~~قناعها بها
# كمم
# فيه كانت كمام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطحا وفي رواية أكمة
~~هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة يعني أنها كانت منبطحة غير منتصبة ( ه )
~~وفي حديث النعمان بن مقرن فليثب الرجال إلى أكمة خيولها أراد مخالبها التي
~~علقت في رؤوسها واحدها كمام وهو من كمام البعير الذي يكم به فمه لئلا يعض
# وفيه حتى ييبس في أكمامه جمع كم بالكسر وهو غلاف الثمر والحب قبل أن يظهر
~~والكم بالضم ردن القميص PageV04P200
# كمن ( ه ) فيه فإنهما يكمنان الأبصار أو يكمهان الكمنة ورم في الأجفان
~~وقيل يبس وحمرة وقيل قرح في المآقي ( س ) وفيه جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر فكمنا في بعض حرار المدينة أي ms1322 استترا واستخفيا
# ومنه الكمين في الحرب والحرار جمع حرة وهي الأرض ذات الحجارة السود
# كمه ( ه ) فيه فإنهما يكمهان الأبصار الكمه العمى وقد كمه يكمه فهو أكمه
~~إذا عمي وقيل هو الذي يولد أعمى
# كما ( ه ) فيه أنه مر على أبواب دور مستفلة فقال اكموها وفي رواية
~~أكيموها أي استروها لئلا تقع عيون الناس عليها والكمو الستر وأما أكيموها
~~فمعناه ارفعوها لئلا يهجم السيل عليها مأخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة
~~( ه ) وفي حديث حذيفة للدابة ثلاث خرجات ثم تنكمي أ ي تستتر
# ومنه قيل للشجاع كمي لأنه استتر بالدرع والدابة هي دابة الأرض التي هي من
~~أشراط الساعة
# ومنه حديث أبي اليسر فجئته فانكمى مني ثم ظهر وقد تكرر ذكر الكمي في
~~الحديث وجمعه كماة
# وفيه من حلف بملة غير ملة الإسلام كاذبا فهو كما قال هو أن يقول الإنسان
~~في يمينه إن كان كذا وكذا فأنا كافر أو يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام
~~ويكون كاذبا في قوله فإنه يصير إلى ما قاله من الكفر وغيره PageV04P201
~~وهذا وإن كان ينعقد به يمين عند أبي حنيفة فإنه لا يوجب فيه إلا كفارة
~~اليمين وأما الشافعي فلا يعده يمينا ولا كفارة فيه عنده
# وفي حديث الرؤية فإنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر قد يخيل إلى
~~بعض السامعين أن الكاف كاف التشبيه للمرئي وإنما هي للرؤية وهي فعل الرائي
~~ومعناه أنكم ترون ربكم رؤية ينزاح معها الشك كرؤيتكم القمر ليلة البدر لا
~~ترتابون فيه ولا تمترون وهذا الحديث والذي قبله ليس هذا موضعهما لأن الكاف
~~زائدة على ما وإنما ذكرناهما لأجل لفظهما
# | 1 ( باب الكاف مع النون )
# كنب
# في حديث سعد رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أكنبت يداه فقال له
~~أكنبت يداك فقال أعالج بالمر والمسحاة فأخذ بيده وقال هذه لا تمسها النار
~~أبدا أكنبت اليد إذا ثخنت وغلظ جلدها وتعجر من معاناة الأشياء الشاقة
# كنت ( ه ) فيه أنه دخل المسجد وعامة أهله الكنتيون هم ms1323 الشيوخ ويرد مبينا
~~في الكاف والواو
# كنر
# في صفته عليه الصلاة والسلام في التوراة بعثتك تمحو المعازف والكنارات (
~~الكنارات ) هي بالفتح والكسر العيدان وقيل البرابط وقيل الطنبور وقال
~~الحربي كان ينبغي أن يقال الكرانات فقدمت النون على الراء قال وأظن الكران
~~فارسيا معربا وسمعت أبا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود سميت به لضربها
~~بالكران وقال أبو سعيد الضرير أحسبها بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر وهو
~~الطبل كجمل وجمال وجمالات PageV04P202
# ومنه حديث علي أمرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع
# ومنه حديث عبدالله بن عمرو إن الله أنزل الحق ليبدل به المزاهر والكنارات
~~( س ) وفي حديث معاذ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الكنار هو
~~شقة الكتان كذا ذكره أبو موسى
# كنز
# فيه كل مال أديت زكاته فلبس بكنز وفي حديث آخر كل مال لا تؤدى زكاته فهو
~~كنز الكنز في الأصل المال المدفون تحت الأرض فإذا أخرج منه الواجب عليه لم
~~يبق كنزا وإن كان مكنوزا وهو حكم شرعي تجوز فيه عن الأصل
# ومنه حديث أبي ذر بشر الكنازين برضف من جهنم هم جمع كناز وهو المبالغ في
~~كنز الذهب والفضة وادخارهما وترك إنفاقهما في أبواب البر
# ومنه قوله لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة أي أجرها مدخر
~~لقائلها والمتصف بها كما يدخر الكنز ( س ) وفي شعر حميد بن ثور
# فحمل الهم كنازا جلعدا
# الكناز المجتمع اللحم القويه وكل مجتمع مكتنز ويروى باللام وقد تقدم
# كنس
# فيه أنه كان يقرأ في الصلاة بالجواري الكنس الجواري الكواكب السيارة
~~والكنس جمع كانس وهي التي تغيب من كنس الظبي إذا تغيب واستتر في كناسه وهو
~~الموضع الذي يأوي إليه ( س ) ومنه حديث زياد ثم اطرقوا وراءكم في مكانس
~~الريب المكانس جمع مكنس مفعل من الكناس والمعنى استتروا في مواضع الريبة (
~~س ) وفي حديث كعب أول من لبس القباء سليمان عليه السلام لأنه كان إذا أدخل
~~الرأس للبس الثياب كنست الشياطين استهزاء يقال كنس أنفه إذا حركه مستهزئا ms1324
~~وروي PageV04P203
# كنصت بالصاد يقال كنص في وجه فلان إذا استهزأ به
# كنع ( س ه ) فيه أعوذ بالله من الكنوع هو الدنو من الذل والتخضع للسؤال
~~يقال كنع كنوعا إذا قرب ودنا ( ه ) ومنه الحديث أن امرأة جاءت تحمل صبيا به
~~جنون فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحلة ثم اكتنع لها أي دنا منها
~~وهو افتعل من الكنوع
# وفيه إن المشركين يوم أحد لما قربوا من المدينة كنعوا عنها أي أحجموا من
~~الدخول إليها يقال كنع يكنع كنوعا إذا جبن وهرب وإذا عدل ( ه ) ومنه حديث
~~أبي بكر أتت قافلة من الحجاز فلما بلغوا المدينة كنعوا عنها ( س ) وفي حديث
~~عمر أنه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الأكنع إن فيه نخوة وكبرا الأكنع
~~الأشل وقد كنعت أصابعه كنعا إذا تشنجت ويبست وقد كانت يده أصيبت يوم أحد
~~لما وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت ( س ) ومنه حديث خالد لما
~~انتهى إلى العزى ليقطعها قال له سادنها إنها قاتلتك إنها مكنعتك أي مقبضة
~~يديك ومشلتهما ( س ) ومنه حديث الأحنف كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بحمد الله
~~فهو أكنع أي ناقص أبتر والمكنع الذي قطعت يداه
# كنف ( ه ) فيه إنه توضأ فأدخل يده في الإناء فكنفها وضرب بالماء وجهه أي
~~جمعها وجعلها كالكنف وهو الوعاء ( س ) ومنه حديث عمر أنه أعطى عياضا كنف
~~الراعي أي وعاءه الذي يجعل فيه آلته
# ومنه حديث ابن عمرو وزوجته لم يفتش لنا كنفا أي لم يدخل يده معها كما
~~يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل أمرها PageV04P204 وأكثر ما يروى بفتح
~~الكاف والنون من الكنف وهو الجانب تعني أنه لم يقربها ( س ) ومنه حديث عمر
~~أنه قال لابن مسعود كنيف ملئ علما هو تصغير تعظيم للكنف كقول الحباب بن
~~المنذر أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ( س ) وفيه يدنى المؤمن من ربه
~~حتى يضع عليه كنفه أي يستره وقيل يرحمه ويلطف به والكنف بالتحريك الجانب
~~والناحية وهذا تمثيل لجعله ms1325 تحت ظل رحمته يوم القيامة ( س ) ومنه حديث أبي
~~وائل نشر الله كنفه على المسلم يوم القيامة هكذا وتعطف بيده وكمه وجمع
~~الكنف أكناف ( س ) ومنه حديث جرير قال له أين منزلك قال له بأكناف بيشة أي
~~نواحيها
# وفي حديث الإفك ما كشفت من كنف أنثى يجوز أن يكون بالكسر من الأول
~~وبالفتح من الثاني
# ومنه حديث علي لا تكن للمسلمين كانفة أي ساترة والهاء للمبالغة
# وحديث الدعاء مضوا على شاكلتهم مكانفين أي يكنف بعضهم بعضا
# وحديث يحيى بن يعمر فاكتنفته أنا وصاحبي أي أحطنا به من جانبيه
# ومنه الحديث والناس كنفيه وفي رواية كنفتيه
# وحديث عمر فتكنفه الناس ( س ) وفي حديث أبي بكر حين استخلف عمر أنه أشرف
~~من كنيف فكلمهم أي من سترة وكل ما ستر من بناء أو حظيرة فهو كنيف ( س )
~~ومنه حديث كعب بن مالك وابن الأكوع
# تبيت بين الزرب ( الزرب ) والكنيف
# PageV04P205 أي الموضع الذي يكنفها ويسترها
# وفي حديث عائشة شققن أكنف مروطهن فاختمرن به أي أسترها وأصفقها ويروى
~~بالثاء المثلثة وقد تقدم
# وفي حديث أبي ذر قال له رجل ألا أكون لك صاحبا أكنف راعيك وأقتبس منك أي
~~أعينه وأكون إلى جانبه أو أجعله في كنف وكنفت الرجل إذا قمت بأمره وجعلته
~~في كنفك
# وفي حديث النخعي لا يؤخذ في الصدقة كنوف هي الشاة القاصية التي لا تمشي
~~مع الغنم ولعله أراد لإتعابها المصدق باعتزالها عن الغنم فهي كالمشيعة
~~المنهي عنها في الأضاحي وقيل ناقة كنوف إذا أصابها البرد فهي تستتر بالإبل
# كنن
# في حديث الاستسقاء فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك الكن ما يرد الحر والبرد
~~من الأبنية والمساكن وقد كننته أكنه كنا والاسم الكن ( س ) ومنه الحديث على
~~ما استكن أي استتر ( س ) وفي حديث أبي أنه قال لعمر والعباس وقد استأذنا
~~عليه إن كنتكما كانت ترجلني الكنة امرأة الابن وامرأة الأخ أراد امرأته
~~فسماها كنتهما لأنه أخوهما في الإسلام
# ومنه حديث ابن عباس فجاء يتعاهد كنته أي امرأة ابنه
# كنه ( س ms1326 ) فيه من قتل معاهدا في غير كنهه كنه الأمر حقيقته وقيل وقته
~~وقدره وقيل غايته يعني من قتله في غير وقته أو غاية أمره الذي يجوز فيه
~~قتله
# ومنه الحديث لا تسأل المرأة طلاقها في غير كنهه أي في غير أن تبلغ من
~~الأذى إلى الغاية التي تعذر في سؤال الطلاق معها
# كنهور
# في حديث علي وميضه في كنهور ربابه الكنهور العظيم من PageV04P206 السحاب
~~والرباب الأبيض منه والنون والواو زائدتان
# كنا ( س ) فيه إن للرؤيا كنى ولها أسماء فكنوها بكناها واعتبروها
~~بأسمائها الكنى جمع كنية من قولك كنيت عن الأمر وكنوت عنه إذا وريت عنه
~~بغيره أراد مثلوا لها مثالا إذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرؤيا للرجل
~~في منامه لأنه يكني بها عن أعيان الأمور كقولهم في تعبير النخل إنها رجال
~~ذوو أحساب من العرب وفي الجوز إنها رجال من العجم لأن النخل أكثر ما يكون
~~في بلاد العرب والجوز أكثر ما يكون في بلاد العجم وقوله فاعتبروها بأسمائها
~~أي اجعلوا أسماء ما يرى في المنام عبرة وقياسا كأن رأى رجلا يسمى سالما
~~فأوله بالسلامة وغانما فأوله بالغنيمة
# وفي حديث بعضهم رأيت علجا يوم القادسية وقد تكنى وتحجى أي تستر من كنى
~~عنه إذا ورى أو من الكنية كأنه ذكر كنيته عند الحرب ليعرف وهو من شعار
~~المبارزين في الحرب يقول أحدهم أنا فلان وأنا أبو فلان
# ومنه الحديث خذها مني وأنا الغلام الغفاري وقول علي أنا أبو حسن القرم
# | 1 ( باب الكاف مع الواو )
# كوب ( ه ) فيه إن الله حرم الخمر والكوبة هي النرد وقيل الطبل وقيل
~~البربط ( س ) ومنه حديث علي أمرنا بكسر الكوبة والكنارة ( الكنارة )
~~والشياع
# كوث ( س ) في حديث علي قال له رجل أخبرني يا أمير المؤمنين عن أصلكم
~~معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثى أراد كوثى العراق وهي سرة السواد وبها ولد
~~إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
# وفي حديثه الآخر من كان سائلا عن نسبنا فإنا قوم من كوثى وهذا منه تبرؤ
~~من ms1327 PageV04P207 الفخر بالأنساب وتحقيق لقوله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم @QE@ وقيل أراد كوثى مكة وهي محلة عبدالدار والأول أوجه ويشهد له (
~~س ) حديث ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل كوثى والنبط من أهل
~~العراق
# ومنه حديث مجاهد إن من أسماء مكة كوثى
# كوثر ( س ) فيه أعطيت الكوثر وهو نهر في الجنة قد تكرر ذكره في الحديث
~~وهو فوعل من الكثرة والواو زائدة ومعناه الخير الكثير وجاء في التفسير أن
~~الكوثر القرآن والنبوة والكوثر في غير هذا الرجل الكثير العطاء
# كودن
# في حديث عمر إن الخيل أغارت بالشام فأدركت العراب من يومها وأدركت
~~الكوادن ضحى الغد هي البراذين الهجن وقيل الخيل التركية واحدها كودن
~~والكودنة في المشي البطء
# كوذ ( س ) فيه أنه ادهن بالكاذي قيل هو شجر طيب الريح يطيب به الدهن
~~منبته ببلاد عمان وألفه منقلبة عن واو كذا ذكره أبو موسى
# كور ( ه ) فيه أنه كان يتعوذ من الحور بعد الكور أي من النقصان بعد
~~الزيادة كأنه من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها ويروى بالنون
# وفي صفة زرع الجنة فيبادر الطرف نباته واستحصاده وتكويره أي جمعه وإلقاؤه
~~( س ) ومنه حديث أبي هريرة يجاء بالشمس والقمر ثورين يكوران في النار يوم
~~القيامة أي يلفان ويجمعان ويلقيان فيها والرواية ثورين بالثاء كأنهما
~~يمسخان وقد روي بالنون وهو تصحيف
# وفي حديث طهفة بأكوار الميس ترتمي بنا العيس الأكوار جمع كور بالضم وهو
~~رحل الناقة بأداته وهو كالسرج وآلته للفرس PageV04P208 وقد تكرر في الحديث
~~مفردا ومجموعا وكثير من الناس يفتح الكاف وهو خطأ ( س ) وفي حديث علي ليس
~~فيما تخرج أكوار النحل صدقة واحدها كور بالض وهو بيت النحل والزنابير
~~والكوار والكوارة شيء يتخذ من القضبان للنحل يعسل فيه أراد أنه ليس في
~~العسل صدقة
# كوز ( ه ) في حديث الحسن كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام من
~~غلمانه يأتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قائما فيقول يا ليتني مثلك يالها
~~نعمة تؤكل لذة وتخرج سرحا يكتاز أي ms1328 يغترف بالكوز وكان بهذا الملك أسر وهو
~~احتباس بوله فتمنى حال غلامه
# كوس ( ه ) في حديث سالم بن عبدالله بن عمر أنه كان جالسا عند الحجاج فقال
~~ما ندمت على شيء ندمي على إلا أكون قتلت ابن عمر فقال له سالم أما والله لو
~~فعلت ذلك لكوسك الله في النار أعلاك أسفلك أي لكبك الله فيها وجعل أعلاك
~~أسفلك وهو كقولهم كلمته فاه إلى في في وقوعه موقع الحال ( س ) وفي حديث
~~قتادة ذكر أصحاب الأيكة فقال كانوا أصحاب شجر متكاوس أي ملتف متراكب ويروى
~~متكادس وهو بمعناه
# كوع ( ه ) في حديث ابن عمر بعث به أبوه إلى خيبر فقاسمهم الثمرة فسحروه
~~فتكوعت أصابعه الكوع بالتحريك أن تعوج اليد من قبل الكوع وهو رأس اليد مما
~~يلي الإبهام والكرسوع رأسه مما يلي الخنصر يقال كوعت يده وتكوعت وكوعه أي
~~صير أكواعه معوجة وقد تكرر في الحديث PageV04P209 0 ( س ) وفي حديث سلمة بن
~~الأكوع يا ثكلته أمه أكوعه بكرة يعني أنت الأكوع الذي كان قد تبعنا بكرة
~~اليوم لأنه كان أول ما لحقهم صاح بهم أنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع فلما
~~عاد قال لهم هذا القول آخر النهار قالوا أنت الذي كنت معنا بكرة قال نعم
~~أنا أكوعك بكرة ورأيت الزمخشري قد ذكر الحديث هكذا قال له المشركون بكرة
~~أكوعه يعنون أن سلمة بكر الأكوع أبيه والمروي في الصحيحين ما ذكرناه أولا
# كوف ( س ) في حديث سعد لما أراد أن يبني الكوفة قال تكوفوا في هذا الموضع
~~أي اجتمعوا فيه وبه سميت الكوفة وقيل كان اسمها قديما كوفان
# كوكب ( س ) فيه دعا دعوة كوكبية قيل كوكبية قرية ظلم عاملها أهلها فدعوا
~~عليه فلم يلبث أن مات فصارت مثلا ( س ) وفيه أن عثمان دفن بحش كوكب كوكب
~~اسم رجل أضيف إليه الحش وهو البستان وكوكب أيضا اسم فرس لرجل جاء يطوف عليه
~~بالبيت فكتب فيه إلى عمر فقال امنعوه
# كوم ( ه ) فيه أعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يمنع ms1329 كومه الكوم
~~بالفتح الضراب وقد كام الفرس أنثاه كوما وأصل الكوم من الارتفاع والعلو
~~PageV04P210 ( ه ) ومنه الحديث إن قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة على
~~الكوم إلى أن يهذبوا هي بالفتح المواضع المشرفة واحدها كومة ويهذبوا أي
~~ينقوا من المآثم
# ومنه الحديث يجيء يوم القيامة على كوم فوق الناس
# ومنه حديث الحث على الصدقة حتى رأيت كومين من طعام وثياب ( س ) وحديث علي
~~أنه أتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا
~~بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان يده إلى فيه أي جمع من
~~كل واحد منهما صبرة ورفعها وعلاها وبعضهم يضم الكاف وقيل هو بالضم اسم لما
~~كوم وبالفتح اسم للفعلة الواحدة 0 ( ه ) وفيه أنه رأى في إبل الصدقة ناقة
~~كوماء أي مشرفة السنام عاليته
# ومنه الحديث فيأتي منه بناقتين كوماوين قلب الهمزة في التثنية واوا
# وفيه ذكر كوم علقام وفي رواية كوم علقماء هو بضم الكاف موضع بأسفل ديار
~~مصر
# كون ( س ) فيه من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتكونني وفي
~~رواية لا يتكون في صورتي أي يتشبه بي ويتصور بصورتي وحقيقته يصير كائنا في
~~صورتي
# وفيه أعوذ بك من الحور بعد الكون الكون مصدر كان التامة يقال كان يكون
~~كونا أي وجد واستقر أي أعوذ بك من النقص بعد الوجود والثبات ويروى بالراء
~~وقد تقدم
# وفي حديث توبة كعب رأى رجلا يزول به السراب فقال كن أبا خيثمة أي صر يقال
~~للرجل يرى من بعيد كن فلانا أي أنت فلان أو هو فلان PageV04P211 ( ه ) ومنه
~~حديث عمر أنه دخل المسجد فرأى رجلا بذ الهيأة فقال كن أبا مسلم يعني
~~الخولاني
# وفيه أنه دخل المسجد وعامة أهله الكنتيون هم الشيوخ الذين يقولون كنا كذا
~~وكان كذا وكنت كذا فكأنه منسوب إلى كنت يقال كأنك والله قد كنت وصرت إلى
~~كان وكنت أي صرت إلى أن يقال عنك كان فلان أو يقال لك في ms1330 حال الهرم كنت مرة
~~كذا وكنت مرة كذا
# كوى ( ه ) فيه أنه كوى سعد بن معاذ لينقطع دم جرحه الكي بالنار من العلاج
~~المعروف في كثير من الأمراض وقد جاء في أحاديث كثيرة النهي عن الكي فقيل
~~إنما نهى عنه من أجل أنهم كانوا يعظمون أمره ويرون أنه يحسم الداء وإذا لم
~~يكو العضو عطب وبطل فنهاهم إذا كان على هذا الوجه وأباحه إذا جعل سببا
~~للشفاء لا علة له فإن الله هو الذي يبرئه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا أمر
~~تكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو أقام ببلده لم يقتل
~~وقيل يحتمل أن يكون نهيه عن الكي إذا استعمل على سبيل الاحتراز من حدوث
~~المرض وقبل الحاجة إليه وذلك مكروه وإنما أبيح للتداوي والعلاج عند الحاجة
~~ويجوز أن يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله هم الذين لا يسترقون ولا
~~يكتوون وعلى ربهم يتوكلون والتوكل درجة أخرى غير الجواز والله أعلم ( ه )
~~وفي حديث ابن عمر إني لأغتسل قبل امرأتي ثم أتكوى بها أي أستدفئ بحر جسمها
~~وأصله من الكي
# | 1 ( باب الكاف مع الهاء )
# كهر ( ه ) في حديث معاوية بن الحكم السلمي فبأبي هو وأمي ما ضربني ولا
~~شتمني ولا كهرني الكهر الانتهار وقد كهره يكهره إذا زبره واستقبله بوجه
~~عبوس PageV04P212
# وفي حديث المسعى أنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون هكذا يروى في كتب
~~الغريب وبعض طرق مسلم والذي جاء في الأكثر يكرهون بتقديم الراء من الإكراه
# كهكه ( ه ) في حديث الحجاج أنه كان قصيرا أصعر كهاكها هو الذي إذا نظرت
~~إليه رأيته كأنه يضحك وليس بضاحك من الكهكهة القهقهة
# كهل ( ه ) في فضل أبي بكر وعمر هذان سيدا كهول أهل الجنة وفي رواية كهول
~~الأولين والآخرين الكهل من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين وقيل
~~من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل إذا بلغ الكهولة
~~فصار كهلا وقيل أراد بالكهل هاهنا الحليم العاقل أي أن الله ms1331 يدخل أهل الجنة
~~الجنة حلماء عقلاء ( ه ) وفيه أن رجلا سأله الجهاد معه فقال هل في أهلك من
~~كاهل يروى بكسر الهاء على أنه اسم وبفتحها على أنه فعل بوزن ضارب وضارب
~~وهما من الكهولة أي هل فيهم من أسن وصار كهلا كذا قال أبو عبيد ورده عليه
~~أبو سعيد الضرير وقال قد يخلف الرجل في أهله كهل وغير كهل PageV04P213 وقال
~~الأزهري سمعت العرب تقول فلان كاهل بني فلان أي عمدتهم في الملمات وسندهم
~~في المهمات ويقولون مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر وهو مأخوذ من كاهل
~~البعير وهو مقدم ظهره وهو الذي يكون عليه المحمل وإنما أراد بقوله هل في
~~أهلك من تعتمد عليه في القيام بأمر من تخلف من صغار ولدك لئلا يضيعوا ألا
~~تراه قال له ما هم إلا أصيبية صغار فأجابه وقال ففيهم فجاهد وأنكر أبو سعيد
~~الكاهل وزعم أن العرب تقول للذي يخلف الرجل في أهله وماله كاهن بالنون وقد
~~كهنه يكهنه كهونا فإما أن تكون اللام مبدلة من النون أو أخطأ السامع فظن
~~أنه باللام ( س ) وفي كتابه إلى اليمن في أوقات الصلاة والعشاء إذا غاب
~~الشفق إلى أن تذهب كواهل الليل أي أوائله إلى أوساطه تشبيها لليل بالإبل
~~السائرة التي تتقدم أعناقها وهواديها ويتبعها أعجازها وتواليها والكواهل
~~جمع كاهل وهو مقدم أعلى الظهر
# ومنه حديث عائشة وقرر الرؤوس على كواهلها أي أثبتها في أماكنها كأنها
~~كانت مشفية على الذهاب والهلاك
# كهم ( س ) في حديث أسامة فجعل يتكهم بهم التكهم التعرض للشر والاقتحام
~~فيه وربما يجري مجرى السخرية ولعله إن كان محفوظا مقلوب من التهكم وهو
~~الاستهزاء ( س ) وفي مقتل أبي جهل إن سيفك كهام أي كليل لا يقطع
# كهن ( س ) فيه نهى عن حلوان الكاهن الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات
~~في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح
~~وغيرهما فمنهم من كان يزعم أن له تابعا من الجن ورئيا يلقي إليه الأخبار
~~ومنهم من PageV04P214 كان يزعم أنه ms1332 يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها
~~على مواقعها من كلام من يسأله أو فعله أو حاله وهذا يخصونه باسم العراف
~~كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما
# والحديث الذي فيه من أتى كاهنا قد يشتمل على إتيان الكاهن والعراف
~~والمنجم وجمع الكاهن كهنة وكهان
# ومنه حديث الجنين إنما هذا من إخوان الكهان إنما قال له ذلك من أجل سجعه
~~الذي سجع ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل فإنه قال كيف
~~ندي من لا أكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وإنما ضرب المثل بالكهان
~~لأنهم كانوا يروجون أقاويلهم الباطلة بأسجاع تروق السامعين فيستميلون بها
~~القلوب ويستصغون إليها الأسماع فأما إذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا
~~ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا وقد
~~تكرر ذكره في الحديث مفردا وجمعا واسما وفعلا
# وفيه أنه قال يخرج من الكاهنين رجل يقرأ القرآن لا يقرأ أحد قراءته قيل
~~إنه محمد بن كعب القرظي وكان يقال لقريظة والنضير الكاهنان وهما قبيلا
~~اليهود بالمدينة وهم أهل كتاب وفهم وعلم وكان محمد بن كعب من أولادهم
~~والعرب تسمي كل من يتعاطى علما دقيقا كاهنا ومنهم من كان يسمى المنجم
~~والطبيب كاهنا
# كهول ( ه ) في حديث عمرو قال لمعاوية أتيتك وأمرك كحق الكهول هذه اللفظة
~~قد اختلف فيها فرواها الأزهري بفتح الكاف وضم الهاء وقال هي العنكبوت
~~ورواها الخطابي والزمخشري بسكون الهاء وفتح الكاف والواو وقالا هي العنكبوت
~~ولم يقيدها القتيبي ويروى كحق الكهدل بالدال بدل الواو وقال القتيبي أما حق
~~الكهدل فلم أسمع فيه شيئا ممن يوثق بعلمه بلغني أنه بيت PageV04P215
~~العنكبوت ويقال إنه ثدي العجوز وقيل العجوز نفسها وحقها ثديها وقيل غير ذلك
# كهه ( س ) فيه أن ملك الموت قال لموسى عليه السلام وهو يريد قبض روحه كه
~~في وجهي ففعل فقبض روحه أي افتح فاك وتنفس يقال كه يكه وكه يا فلان أي أخرج
~~نفسك ويروى كه بهاء ms1333 واحدة مسكنة بوزن خف وهو من كاه يكاه بهذا المعنى
# كها ( ه ) في حديث ابن عباس جاءته امرأة فقالت في نفسي مسألة وأنا أكتهيك
~~أن أشافهك بها فقال اكتبيها في بطاقة أي أجلك وأحتشمك من قولهم للجبان أكهى
~~وقد كهي يكهى واكتهى لأن المحتشم تمنعه الهيبة عن الكلام
# | 1 ( باب الكاف مع الياء )
# كيت ( س ) فيه بئس ما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت هي كناية عن
~~الأمر نحو كذا وكذا قال أهل العربية إن أصلها كية بالتشديد والتاء فيها بدل
~~من أحدى الياءين والهاء التي في الأصل محذوفة وقد تضم التاء وتكسر
# كيح ( س ) في قصة يونس عليه السلام فوجدوه في كيح يصلي الكيح بالكسر
~~والكاح سفح الجبل وسنده
# كيد ( ه ) فيه أنه دخل على سعد وهو يكيد بنفسه أي يجود بها يريد النزع
~~والكيد السوق
# ومنه حديث عمر تخرج المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه أي عند نزع روحه وموته (
~~ه ) وفي حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا غزوة كذا فرجع
~~ولم يلق كيدا أي حربا
# وفي حديث صلح نجران إن عليهم عارية السلاح إن كان باليمن ذات غدر أي حرب
~~ولذلك أنثها PageV04P216 ( ه ) وفي حديث عمرو بن العاص ما قولك في عقول
~~كادها خالقها وفي رواية تلك عقول كادها بارئها أي أرادها بسوء يقال كدت
~~الرجل أكيده والكيد الاحتيال والاجتهاد وبه سميت الحرب كيدا ( ه س ) وفي
~~حديث ابن عباس نظر إلى جوار وقد كدن في الطريق فأمر أن ينحين أي حضن يقال
~~كادت المرأة تكيد كيدا إذا حاضت والكيد أيضا القيء ( ه ) ومنه حديث الحسن
~~إذا بلغ الصائم الكيد أفطر
# كير
# فيه مثل الجليس السوء مثل الكير الكير بالكسر كير الحداد وهو المبني من
~~الطين وقيل الزق الذي ينفخ به النار والمبني الكور ( ه ) ومنه الحديث
~~المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث المنافق يكير في هذه مرة وفي هذه مرة أي يجري يقال كار الفرس ms1334
~~يكير إذا جرى رافعا ذنبه ويروى يكبن وقد تقدم
# كيس
# فيه الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت أي العاقل وقد كاس يكيس كيسا
~~والكيس العقل ( ه ) ومنه الحديث أي المؤمنين أكيس أي أعقل ( ه ) وفيه فإذا
~~قدمتم فالكيس الكيس قيل أراد الجماع فجعل طلب الولد عقلا ( ه ) وفي حديث
~~جابر في رواية أتراني إنما كستك لآخذ جملك أي غلبتك بالكيس يقال كايسني
~~فكسته أي كنت أكيس منه
# وفي حديث اغتسال المرأة مع الرجل إذا كانت كيسة أراد به حسن الأدب في
~~استعمال الماء مع الرجل PageV04P217
# ومنه حديث علي وكان كيس الفعل أي حسنه والكيس في الأمور يجري مجرى الرفق
~~فيها
# ومنه حديثه الآخر
# أما تراني كيسا مكيسا
# المكيس المعروف بالكيس
# وفيه هذا من كيس أبي هريرة أي مما عنده من العلم المقتنى في قلبه كما
~~يقتنى المال في الكيس ورواه بعضهم بفتح الكاف أي من فقهه وفطنته لا من
~~روايته
# كيع ( ه ) فيه ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب الكاعة جمع كائع وهو
~~الجبان كبائع وباعة وقد كاع يكيع ويروى بالتشديد وقد تقدم أراد أنهم كانوا
~~يجبنون عن أذى النبي في حياته فلما مات اجترأوا عليه
# كيل ( س ( ه ) ) فيه المكيال مكيال أهل المدينة والميزان ميزان أهل مكة
~~قال أبو عبيد هذا الحديث أصل لكل شيء من الكيل والوزن وإنما يأتم الناس
~~فيهما بهم والذي يعرف به أصل الكيل والوزن أن كل ما لزمه اسم المختوم
~~والقفيز والمكوك والصاع والمد فهو كيل وكل ما لزمه اسم الأرطال والأمناء
~~والأواقي فهو وزن وأصل التمر الكيل فلا يجوز أن يباع وزنا بوزن لأنه إذا رد
~~بعد الوزن إلى الكيل لم يؤمن فيه التفاضل وكل ماكان في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمكة والمدينة مكيلا فلا يباع إلا بالكيل وكل ما كان بهما موزونا
~~فلا يباع إلا بالوزن لئلا يدخله الربا بالتفاضل PageV04P218 وهذا في كل نوع
~~تتعلق به أحكام الشرع من حقوق الله تعالى دون ما يتعامل الناس ms1335 في بياعاتهم
~~فأما المكيال فهو الصاع الذي يتعلق به وجوب الزكاة والكفارات والنفقات وغير
~~ذلك وهو مقدر بكيل أهل المدينة دون غيرها من البلدان لهذا الحديث وهو مفعال
~~من الكيل والميم فيه للآلة وأما الوزن فيريد به الذهب والفضة خاصة لأن حق
~~الزكاة يتعلق بهما ودرهم أهل مكة ستة دوانيق ودراهم الإسلام المعدلة كل
~~عشرة سبعة مثاقيل وكان أهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليهم بالعدد فأرشدهم إلى وزن مكة وأما الدنانير فكانت
~~تحمل إلى العرب من الروم إلى أن ضرب عبدالملك بن مروان الدينار في أيامه
~~وأما الأرطال والأمناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان وهم معاملون
~~بها ومجرون عليها ( ه ) وفي حديث عمر أنه نهى عن المكايلة وهي المقايسة
~~بالقول والفعل والمراد المكافأة بالسوء وترك الإغضاء والاحتمال أي تقول له
~~وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك وهي مفاعلة من الكيل وقيل أراد بها
~~المقايسة في الدين وترك العمل بالأثر ( س ( ه ) ) وفيه أن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فسأله سيفا يقاتل به فقال لعلك إن
~~أعطيتك أن تقوم في الكيول فقال لا أي في مؤخر الصفوف وهو فيعول من كال
~~الزند يكيل كيلا إذا كبا ولم يخرج نارا فشبه مؤخر الصفوف به لأن من كان فيه
~~لا يقاتل وقيل الكيول الجبان والكيول ما أشرف من الأرض يريد تقوم فوقه
~~فتنظر ما يصنع غيرك PageV04P219
# | 1 ( حرف اللام )
#
# | 1 ( باب اللام مع الهمزة )
# لات
# فيه من حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله اللات اسم صنم كان لثقيف
~~بالطائف والوقف عليه بالهاء وبعضهم يقف عليه بالتاء والأول أكثر وإنما
~~التاء في حال الوصل وبعضهم يشدد التاء وليس هذا موضع اللات وموضعه ليه
~~وإنما ذكرناه هاهنا لأجل لفظه وألفه منقلبة عن ياء وليست همزة وقوله فليقل
~~لا إله إلا الله دليل على أن الحالف بهما وبما كان في معناهما لا يلزمه
~~كفارة اليمين وإنما يلزمه الإنابة والاستغفار ms1336
# لأم
# فيه لما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق ووضع لأمته أتاه جبريل
~~فأمره بالخروج إلى بني قريظة اللأمة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولأمة الحرب
~~أداته وقد يترك الهمز تخفيفا وقد تكررت في الحديث ( ه ) ومنه حديث علي كان
~~يحرض أصحابه ويقول تجلببوا السكينة وأكملوا اللؤم هو جمع لأمة على غير قياس
~~فكأن واحده لؤمة
# وفي حديث جابر أنه أمر الشجرتين فجاءتا فلما كانتا بالمنصف لأم بينهما
~~يقال لأم ولاءم بين الشيئين إذا جمع بينهما ووافق وتلاءم الشيآن والتأما
~~بمعنى
# وفي حديث ابن أم مكتوم لي قائد لا يلائمني أي يوافقني ويساعدني وقد تخفف
~~الهمزة فتصير ياء PageV04P220 ويروى يلاومني بالواو ولا أصل له وهو تحريف
~~من الرواة لأن الملاومة مفاعلة من اللوم
# ومنه حديث أبي ذر من لايمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون هكذا يرو ى
~~بالياء منقلبة عن الهمزة والأص ل لاءمكم
# لألأ ( ه ) في صفته عليه الصلاة والسلام يتلألأ وجهه تلألؤ القمر أي يشرق
~~ويستنير مأخوذ من اللؤلؤ
# لأواء
# فيه من كان له ثلاث بنات فصبر على لأوائهن كن له حجابا من النار اللأواء
~~الشدة وضيق المعيشة
# ومنه الحديث قال له ألست تحزن ألست تصيبك اللأواء ( ه ) والحديث الآخر من
~~صبر على لأواء المدينة
# لأى
# في حديث أم أيمن فبلأي ما استغفر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~بعد مشقة وجهد وإبطاء ( ه ) ومنه حديث عائشة وهجرتها ابن الزبير فبلأي ما
~~كلمته ( ه ) وفي حديث أبي هريرة يجي من قبل المشرق قوم وصفهم ثم قال
~~والراوية يومئذ يستقى عليها أحب إلي من لاء وشاء قال القتيبي هكذا رواه
~~نقلة الحديث لاء بوزن ماء وإنما هو الآء بوزن العاع وهي الثيران واحدها لأى
~~بوزن قفا وجمعه أقفاء يريد بعير يستقى عليه يومئذ خير من اقتناء البقر
~~والغنم كأنه أراد الزراعة لأن أكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون
# | 1 ( باب اللام مع الباء )
# لبأ ( س ) في حديث ولادة الحسن بن علي وألبأه بريقه أي صب ريقه ms1337 في فيه
~~كما يصب اللبأ في فم الصبي وهو أول ما يحلب عند الولادة ولبأت الشاة ولدها
~~أرضعته اللبأ وألبأت السخلة أرضعتها اللبأ PageV04P221 ( ه ) ومنه حديث بعض
~~الصحابة أنه مر بأنصاري يغرس نخلا فقال يا ابن أخي إن بلغك أن الدجال قد
~~خرج فلا يمنعنك من أن تلبأها أي لا يمنعنك خروجه عن غرسها وسقيها أول سقية
~~مأخوذ من اللبأ
# لبب ( ه ) في حديث الإهلال بالحج لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي
~~إجابة المنادي أي إجابتي لك يا رب وهو مأخوذ من لب بالمكان وألب به إذا
~~أقام به وألب على كذا إذا لم يفارقه ولم يستعمل إلا على لفظ التثنية في
~~معنى التكرير أي إجابة بعد إجابة وهو منصوب على المصدر بعامل لا يظهر كأنك
~~قلت ألب إلبابا بعد إلباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا إله إلا الله
~~وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب إليك من قولهم داري تلب دارك أي تواجهها
~~وقيل معناه إخلاصي لك من قولهم حسب لباب إذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام
~~ولبابه ( س ) ومنه حديث علقمة أنه قال للأسود يا أبا عمرو قال لبيك قال لبي
~~يديك قال الخطابي معناه سلمت يداك وصحتا وإنما ترك الإعراب في قوله يديك
~~وكان حقه أن يقول يداك لتزدوج يديك بلبيك وقال الزمخشري فمعنى لبي يديك أي
~~أطيعك وأتصرف بإرادتك وأكون كالشيء الذي تصرفه بيديك كيف شئت ( ه ) وفيه إن
~~الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في ألباب الإبل PageV04P222
~~وروي لبات الإبل الألباب جمع لب ولب كل شيء خالصه أراد خالص إبلهم وكرائمها
~~وقيل هو جمع لبب وهو المنحر من كل شيء وبه سمي لبب السرج وأما اللبات فهي
~~جمع لبة وهي الهزمة التي فوق الصدر وفيها تنحر الإبل
# ومنه الحديث أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة وقد تكرر في الحديث ( ه
~~) وفيه إنا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها اللباب الخالص من كل شيء
~~كاللب ( ه ) وفيه أنه صلى في ms1338 ثوب واحد متلببا به أي متحزما به عند صدره
~~يقال تلبب بثوبه إذا جمععه عليه ( ه ) ومنه الحديث أن رجلا خاصم أباه عنده
~~فأمر به فلب له يقال لببت الرجل ولببته إذا جعلت في عنقه ثوبا أو غيره
~~وجررته به وأخذت بتلبيب فلان إذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه وقبضت عليه
~~تجره والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل
# ومنه الحديث أنه أمر بإخراج المنافقين من المسجد فقام أبو أيوب إلى رافع
~~بن وديعة فلببه بردائه ثم نتره نترا شديدا وقد تكرر في الحديث ( ه س ) وفي
~~حديث صفية أم الزبير أضربه كي بلب أي يصير ذا لب واللب العقل وجمعه ألباب
~~يقال لب يلب مثل عض يعض أي صار لبيبا هذه لغة أهل الحجاز أهل نجد يقولون لب
~~يلب بوزن فر يفر ويقال لبب الرجل بالكسر يلب بالفتح صار ذا لب وحكي لبب
~~بالضم وهو نادر ولا نظير له في المضاعف ( س ) وفي حديث ابن عمرو أنه أتى
~~الطائف فإذا هو يرى التيوس تلب أو تنب الغنم هو حكاية صوت التيوس عند
~~السفاد يقال لب يلب كفر يفر PageV04P223
# لبت
# فيه فاستلبث الوحي هو استععل من اللبث الإبطاء والتأخر يقال لبث يلبث
~~لبثا بسكون الباء وقد تفتح قليلا على القياس وقيل اللبث الاسم واللبث بالضم
~~المصدر وقد تكرر في الحديث
# لبج ( س ) في حديث سهل بن حنيف لما أصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به
~~حتى ما يعقل أي صرع به يقال لبج به الأرض أي رماه ( س ) وفيه تباعدت شعوب
~~من لبج فعاش أياما هو اسم رجل واللبج الشجاعة حكاه الزمخشري
# لبد ( ه ) فيه أن عائشة أخرجت كساء للنبي عليه الصلاة والسلام ملبدا أي
~~مرقعا يقال لبدت القميص ألبده ولبدته ويقال للخرقة التي يرقع بها صدر
~~القميص اللبدة والتي يرقع بها قبه القبيلة وقيل الملبد الذي ثخن وسطه وصفق
~~حتى صار يشبه اللبدة ( س ( ه ) ) وفي حديث المحرم لا تخمروا رأسه فإنه يبعث
~~يوم القيامة ملبدا ms1339 هكذا جاء في رواية وتلبيد الشعر أن يجعل فيه شيء من صمغ
~~عند الإحرام لئلا يشعث ويقمل إبقاء على الشعر وإنما يلبد من يطول مكثه في
~~الإحرام ( ه ) ومنه حديث عمر من لبد أو عقص فعليه الحلق ( ه ) ومنه الحديث
~~في صفة الغيث فلبدت الدماث أي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الأرجل والدماث
~~الأرضون السهلة ( ه ) وفي حديث أم زرع ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول أي
~~ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلى ( ه ) ومنه حديث حذيفة وذكر فتنة
~~فقال البدوا لبود الراعي على عصا لا يذهب بكم السيل أي الزموا الأرض
~~واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا PageV04P224 كمن ذهب به
~~السيل يقال لبد بالأرض وألبد بها إذا لزمها وأقام ( س ) ومنه حديث علي قال
~~لرجلين أتياه يسألانه البدا بالأرض حتى تفهما أي أقيما ( ه ) وحديث قتادة
~~الخشوع في القلب وإلباد البصر في الصلاة أي إلزامه موضع السجود من الأرض (
~~س ) وفي حديث أبي برزة ما أرى اليوم خيرا من عصابة ملبدة يعني لصقوا بالأرض
~~وأخملوا أنفسهم ( ه ) ومنه حديث أبي بكر أنه كان يحلب فيقول ألبد أم أرغي
~~فإن قالوا ألبد ألصق العلبة بالضرع وحلب فلا يكون للحليب رغوة وإن أبان
~~العلبة رغا لشدة وقعه
# وفي صفة طلح الجنة إن الله يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس
~~الملبود أي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد ( س ) وفي حديث ابن
~~عباس كادوا يكونون عليه لبدا أي مجتمعين بعضهم على بعض واحدتها لبدة ( س )
~~وفي حديث حميد بن ثور
# وبين نسعيه خدبا ملبدا
# أي عليه لبدة من الوبر ( س ) وفيه ذكر لبيدا وهي اسم الأرض السابعة
# لبس ( ه ) في حديث جابر لما نزل قوله تعالى @QB@ أو يلبسكم شيعا @QE@
~~اللبس الخلط يقال لبست الأمر بالفتح ألبسه إذا خلطت بعضه ببعض أي يجعلكم
~~فرقا مختلفين PageV04P225
# ومنه الحديث فلبس عليه صلاته
# والحديث الآخر من لبس على نفسه لبسا كله بالتخفيف وربما شدد للتكثير
# ومنه حديث ابن صياد ms1340 فلبسني أي جعلني ألتبس في أمره
# وحديثه الآخر لبس عليه وقد تكرر في الحديث ( ه ) ومنه حديث المبعث فجاء
~~الملك فشق عن قلبه قال فخفت أن يكون قد التبس بي أي خولطت في عقلي ( ه )
~~وفيه فيأكل وما يتلبس بيده طعام أي لا يلزق به لنطافة أكله
# ومنه الحديث ذهب ولم يتلبس منها بشيء يعني من الدنيا
# وفيه أنه نهى عن لبستين هي بكسر اللام الهيئة والحالة وروي بالضم على
~~المصدر والأول الوجه
# لبط ( ه ) فيه أنه سئل عن الشهداء فقال أولئك يتلبطون في الغرف العلى أي
~~يتمرغون ( س ( ه ) ) ومنه حديث ماعز لا تسبوه فإنه الآن يتلبط في الجنة
# ومنه حديث أم إسماعيل جعلت تنظر إليه يتلوى ويتلبط ( ه ) ومنه الحديث أنه
~~خرج وقريش ملبوط بهم أي أنهم سقوط بين يديه ( س ( ه ) ) وحديث سهل بن حنيف
~~لما أصابه عامر بن ربيعة بالعين فلبط به أي صرع وسقط إلى الأرض يقال لبط
~~بالرجل فهو ملبوط به ( ه ) ومنه حديث عائشة تضرب اليتيم وتلبطه أي تصرعه
~~إلى الأرض
# وحديث الحجاج السلمي حين دخل مكة قال للمشركين ليس عندي من الخير ما
~~يسركم فالتبطوا بجنبي ناقته يقولون إيه يا حجاج
# لبق ( ه ) فيه فصنع ثريدة ثم لبقها أي خلطها خلطا شديدا وقيل جمعها
~~بالمغرفة PageV04P226
# لبك ( ه ) في حديث الحسن سأله رجل عن مسألة ثم أعادها فقلبها فقال له
~~لبكت علي أي خلطت علي ويروى بكلت وقد تقدم
# لبن ( س ) فيه إن لبن الفحل يحرم يريد بالفحل الرجل تكون له امرأة ولدت
~~منه ولدا ولها لبن فكل من أرضعته من الأطفال بهذا اللبن فهو محرم على الزوج
~~وإخوته وأولاده منها ومن غيرها لأن اللبن للزوج حيث هو سببه وهذا مذهب
~~الجماعة وقال ابن المسيب والنخعي لا يحرم
# ومنه حديث ابن عباس وسئل عن رجل له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما والأخرى
~~جارية أيحل للغلام أن يتزوج بالجارية قال لا اللقاح واحد
# وحديث عائشة واستأذن عليها أبو القعيس فأبت أن تأذن له فقال أنا ms1341 عمك
~~أرضعتك امرأة أخي فأبت عليه حتى ذكرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~هو عمك فليلج عليك ( س ) وفيه أن رجلا قتل أخر فقال خذ من أخيك اللبن أي
~~إبلا لها لبن يعني الدية PageV04P227
# ومنه حديث أمية بن خلف لما رآهم يوم بدر يقتلون قال أما لكم حاجة في
~~اللبن أي تأسرون فتأخذون فداءهم إبلا لها لبن ( س ) ومنه الحديث سيهلك من
~~أمتي أهل الكتاب وأهل اللبن فسئل من أهل اللبن فقال قوم يتبعون الشهوات
~~ويضيعون الصلوات قال الحربي أظنه أراد يتباعدون عن الأمصار وعن صلاة
~~الجماعة ويطلبون مواضع اللبن في المراعي والبوادي وأراد بأهل الكتاب قوما
~~يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس
# وفي حديث عبدالملك ولد له ولد فقيل له اسقه لبن اللبن هو أن يسقي ظئره
~~اللبن فيكون ما يشربه الولد لبنا متولدا عن اللبن ( ه ) وفي حديث خديجة
~~أنها بكت فقال لها ما يبكيك فقالت درت لبنة القاسم فذكرته وفي رواية لبينة
~~القاسم فقال أوما ترضين أن تكفله سارة في الجنة اللبنة الطائفة القليلة من
~~اللبن واللبينة تصغيرها ( س ) وفي حديث الزكاة ذكر بنت اللبون وابن اللبون
~~وهما من الإبل ما أتى عليه سنتان ودخل في الثالثة فصارت أمه لبونا أي ذات
~~لبن لأنها تكون قد حملت حملا أخر ووضعته وقد جاء في كثير من الروايات ابن
~~لبون ذكر وقد علم أن ابن اللبون لا يكون إلا ذكرا وإنما ذكره تأكيدا كقوله
~~ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان وقوله تعالى @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ وقيل
~~ذكر ذلك تنبيها لرب المال وعامل الزكاة فقال ابن لبون ذكر لتطيب نفس رب
~~المال بالزيادة المأخوذة منه إذا غلم أنه قد شرع له من الحق وأسقط عنه ما
~~كان بإزائه من فضل الأنوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم العامل أن سن
~~الزكاة في هذا PageV04P228 النوع مقبول من رب المال وهو أمر نادر خارج عن
~~العرف في باب الصدقات فلا ينكر تكرار اللفظ للبيان وتقرير معرفته في النفوس
~~مع الغرابة الندور ( ه ms1342 ) وفي حديث جرير إذا سقط كان درينا وإن أكل كان
~~لبينا أي مدرا للبن مكثرا له يعني أن النعم إذا رعت الأراك والسلم غزرت
~~ألبانها وهو فعيل بمعنى فاعل كقدير وقادر كأنه يعطيها اللبن يقال لبنت
~~القوم ألبنهم فأنا لابن إذا سقيتهم اللبن ( ه ) وفيه التلبينة مجمة لفؤار
~~المريض التلبينة والتلبين حساء يعمل من دقيق أو نخالة وربما جعل فيها عسل
~~سميت به تشبيها باللبن لبياضها ورقتها وهي تسمية بالمرة من التلبين مصدر
~~لبن القوم إذا سقاهم اللبن ( ه ) ومنه حديث عائشة عليكم بالمشنيئة النافعة
~~التلبين وفي أخرى بالبغيض النافع التلبينة
# وفي حديث علي قال سويد بن غفلة دخلت عليه فإذا بين يديه صحيفة فيها خطيفة
~~وملبنة هي بالكسر الملعقة هكذا شرح وقال الزمخشري الملبنة لبن يوضع على
~~النار ويترك عليه دقيق والأول أشبه بالحديث
# وفيه وأنا موضع تلك اللبنة هي بفتح اللام وكسر الباء واحدة اللبن وهي
~~التي PageV04P229 يبنى بها الجدار ويقال بكسر اللام وسكون الباء
# ومنه الحديث ولبنتها ديباج وهي رقعة تعمل موضع جيب القميص والجبة ( ه )
~~وفي حديث الاستسقاء
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها
# أي يدمى صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها
~~من الجدب وشدة الزمان وأصل اللبان في الفرس موضع اللبب ثم استعير للناس
# ومنه قصيد كعب
# ترمي اللبان بكفيها ومدرعها
# وفي بيت أخر منها
# يزلقه منها لبان
#
# | 1 ( باب اللام مع التاء )
# لتت ( ه ) فيه فما أبقى مني إلا لتاتا اللتات ما فت من قشور الشجر كأنه
~~قال ما أبقى مني المرض إلا جلدا يابسا كقشر الشجرة وقد ذكر الشافعي هذه
~~اللفظة في باب التيمم مما لا يجوز التيمم به ( س ) وفي حديث مجاهد في قوله
~~تعالى @QB@ أفرأيتم اللات والعزى @QE@ قال كان رجل يلت السويق لهم يريد أن
~~أصله اللات بالتشديد لأن الصنم سمي باسم الذي كان يلت السويق عند الأصنام
~~أي يخلطه فخفف وجعل اسما للصنم وقيل إن التاء في الأصل مخففة للتأنيث وليس
~~هذا بابها PageV04P230 باب اللام مع ms1343 الثاء
# لثث ( ه ) في حديث عمر ولا تلثوا بدار معجزة ألث بالمكان يلث إذا أقام أي
~~لا تقيموا بدار يعجزكم فيها الرزق والكسب وقيل أراد لا تقيموا بالثغور
~~ومعكم العيال
# لثق ( ه ) في حديث الاستسقاء فلما رأى لثق الثياب على الناس ضحك حتى بدت
~~نواجذه اللثق البلل يقال لثق الطائر إذا ابتل ريشه ويقال للماء والطين لثق
~~أيضا
# ومنه الحديث أن أصحاب رسول الله بالشام لما بلغهم مقتل عثمان بكوا حتى
~~تلثق لحاهم أي اخضلت بالدموع
# لثم ( س ) في حديث مكحول أنه كره التلثم من الغبار في الغزو وهو شد الفم
~~باللثام وإنما كرهه رغبة في زيادة الثواب بما يناله من الغبار في سبيل الله
# لثن ( ه ) في حديث المبعث % فبغضكم عندنا مر مذاقته % وبغضنا عندكم يا
~~قومنا لثن % قال الأزهري سمعت محمد بن إسحاق السعدي يقول سمعت علي بن حرب
~~يقول لثن أي حلو وهي لغة يمانية قال الأزهري ولم أسمعه لغيره وهو ثبت
~~PageV04P231
# لثه
# في حديث ابن عمر لعن الله الواشمة قال نافع الوشم في اللثة اللثة بالكسر
~~والتخفيف عمور الأسنان وهي مغارزها
# | 1 ( باب اللام مع الجيم )
# لجأ ( س ) في حديث كعب من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجأ منهم فقد خرج من
~~قبة الإسلام يقال لجأت إلى فلان وعنه والتجأت وتلجأت إذا استندت إليه
~~واعتضدت به أو عدلته عنه إلى غيره كأنه إشارة إلى الخروج والانفراد عن
~~جماعة المسلمين
# ومنه حديث النعمان بن بشير هذا تلجئة فأشهد عليه غيري التلجئة تفعلة من
~~الإلجاء كأنه قد ألجأك إلى أن تأتي أمرا باطنه خلاف ظاهره وأحوجك إلى أن
~~تفعل فعلا تكرهه وكان بشير قد أفرد ابنه النعمان بشيء دون إخوته حملته عليه
~~أمه
# لجب
# فيه أنه كثر عنده اللجب هو بالتحريك الصوت والغلبة مع اختلاط وكأنه مقلوب
~~الجلبة ( ه ) وفي حديث الزكاة فقلت ففيم حقك قال في الثنية والجذعة اللجبة
~~هي بفتح اللام وسكون الجيم التي أتى عليها من الغنم بعد نتاجها أربعة أشهر
~~فخف لبنها وجمعها لجاب ms1344 ولجبات وقد لجبت بالضم ولجبت وقيل هي من المعز خاصة
~~وقيل في الضأن خاصة ( ه ) ومنه حديث شريح أن رجلا قال له ابتعت من هذا شاة
~~فلم أجد لها لبنا فقال له شريح لعلها لجبت أي صارت لجبة وقد تكرر في الحديث
~~PageV04P232 ( س ) وفيه ينفتح للناس معدن فيبدو لهم أمثال اللجب من الذهب
~~قال الحربي أظنه وهما إنما أراد اللجن لأن اللجين الفضة وهذا ليس بشيء لأنه
~~لا يقال أمثال الفضة من الذهب وقال غيره لعله أمثال النجب جمع النجيب من
~~الإبل فصحف الراوي والأولى أن يكون غير موهوم ولا مصحف ويكون اللجب جمع
~~لجبة وهي الشاة الحامل التي قل لبنها يقال شاة لجبة وجمعها لجاب ثم لجب أو
~~يكون بكسر اللام وفتح الجيم جمع لجبة كقصعة وقصع ( س ) وفي قصة موسى عليه
~~السلام والحجر فلجبه ثلاث لجبات قال أبو موسى كذا في مسند أحمد بن حنبل ولا
~~أعرف وجهه إلا أن يكون بالحاء والتاء من اللحت وهو الضرب ولحته بالعصا ضربه
~~( س ) وفي حديث الدجال فأخذ بلجبتي الباب فقال مهيم قال أبو موسى هكذا روي
~~والصواب بالفاء وسيجيء
# لجج ( ه ) فيه إذا استلج أحدكم بيمينه فإنه آثم له عند الله من الكفارة
~~هو استفعل من اللجاج معناه أن يحلف على شيء ويرى أن غيره خير منه فيقيم على
~~يمينه ولا يحنث فيكفر فذلك آثم له وقيل هو أن يرى أنه صادق فيها مصيب فيلج
~~فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق إذا استلجج أحدكم بإظهار الإدغام وهي
~~لغة قريش يظهرونه مع الجزم ( ه ) وفيه من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه
~~الذمة أي تلاطمت أمواجه والتج الأمر إذا عظم واختلط ولجة البحر معظمه
# وفي حديث الحديبية قال سهيل بن عمرو قد لجت القضية بيني وبينك أي وجبت
~~هكذا جاء مشروحا ولا أعرف أصله PageV04P233 ( ه ) وفي حديث طلحة قدموني
~~فوضعوا اللج على قفي هو بالضم السيف بلغة طيئ وقيل هو اسم سمي به السيف كما
~~قالوا الصمصامة ( س ms1345 ) وفي حديث عكرمة سمعت لهم لجة بآمين يعني أصوات
~~المصلين واللجة الجلبة وألج القوم إذا صاحوا
# لجف ( س ) فيه أنه ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته فانتحب القوم حتى
~~ارتفعت أصواتهم فأخذ بلجفتي الباب فقال مهيم لجفتا الباب عضادتاه وجانباه
~~من قولهم لجوانب البئر ألجاف جمع لجف ويروى بالباء وهو وهم ( س ) ومنه حديث
~~الحجاج أنه حفر حفيرة فلجفها أي حفر في جوانبها ( س ) وفيه كان اسم فرسه
~~عليه الصلاة والسلام اللجيف هكذا رواه بعضهم بالجيم فإن صح فهو من السرعة
~~لأن اللجيف سهم عريض النصل
# لجلج ( ه ) في كتاب عمر إلى أبي موسى الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما
~~ليس في كتاب ولا سنة أي تردد في صدرك وقلق ولم يستقر ( ه ) ومنه حديث علي
~~الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتى تخرج إلى صاحبها أي تتحرك
~~في صدره وتقلق حتى يسمعها المؤمن فيأخذها ويعيها وأراد تتلجلج فحذف تاء
~~المضارعة تخفيفا
# لجم ( س ) فيه من سئل عما يعلمه فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم
~~القيامة الممسك عن الكلام ممثل بمن ألجم نفسه بلجام والمراد بالعلم ما
~~يلزمه تعليمه ويتعين عليه كمن يرى رجلا حديث عهد بالإسلام ولا يحسن الصلاة
~~وقد حضر وقتها فيقول علموني كيف أصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال أو حرام
~~فإنه يلزم في هذا وأمثاله تعريف الجواب ومن منعه استحق الوعيد ( س ) ومنه
~~الحديث يبلغ العرق منهم ما يلجمهم أي يصل إلى أفواههم فيصير لهم بمنزلة
~~اللجام يمنعهم عن الكلام يعني في المحشر يوم القيامة PageV04P234
# ومنه حديث المستحاضة استثفري وتلجمي أي اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع
~~الدم تشبيها بوضع اللجام في فم الدابة
# لجن
# في حديث العرباض بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا فأتيته
~~أتقاضاه ثمنه فقال لا أقضيكها إلا لجينية الضمير في أقضيكها راجع إلى
~~الدراهم واللجينية منسوبة إلى اللجين وهو الفضة ( ه ) وفي حديث جرير إذا
~~أخلف كان لجينا اللجين بفتح اللام وكسر الجيم الخبط وذلك ms1346 أن ورق الأراك
~~والسلم يخبط حتى يسقط ويجف ثم يدق حتى يتلجن أي يتلزج ويصير كالخطمي وكل
~~شيء تلزج فقد تلجن وهو فعيل بمعنى مفعول
# | 1 ( باب اللام مع الحاء )
# لحب ( ه ) في حديث ابن زمل الجهني رأيت الناس على طريق رحب لاحب اللاحب
~~الطريق الواسع المنقاد الذي لا ينقطع
# ومنه حديث أم سلمة قالت لعثمان لا تعف سبيلا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحبها أي أوضحها ونهجها وقد تكرر في الحديث
# لحت ( ه ) فيه إن هذا الأمر لا يزال فيكم وأنتم ولاته مالم تحدثوا أعمالا
~~فإذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب اللحت
~~القشر ولحت العصا إذا قشرها ولحته إذا أخذ ما عنده ولم يدع له شيئا
~~PageV04P235
# لحج ( س ) في حديث علي يوم بدر فوقع سيفه فلحج أي نشب فيه يقال لحج في
~~الأمر يلحج إذا دخل فيه ونشب
# لحح ( ه ) في حديث الحديبية فبركت ناقته فزجرها المسلمون فألحت أي لزمت
~~مكانها من ألح على الشيء إذا لزمه وأصر عليه وقيل إنما يقال ألح الجمل
~~وخلأت الناقة كالحران للفرس ( ه ) وفي حديث إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر
~~والوادي يومئذ لاح أي ضيق ملتف بالشجر والحجر يقال مكان لاح ولحح وروي
~~بالخاء
# لحد
# فيه احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه أي ظلم وعدوان وأصل الإلحاد الميل
~~والعدول عن الشيء ( ه ) ومنه حديث طهفة لا يلطط في الزكاة ولا يلحد في
~~الحياة أي لا يجري منكم ميل عن الحق ما دمتم أحياء قال أبو موسى رواه
~~القتيبي لا تلطط ولا تلحد على النهي للواحد ولا وجه له لأنه خطاب للجماعة
~~ورواه الزمخشري لا نلطط ولا نلحد بالنون
# وفي حديث دفن النبي صلى الله عليه وسلم ألحدوا لي لحدا اللحد الشق الذي
~~يعمل في جانب القبر لموضع الميت لأنه قد أميل عن وسط القبر إلى جانبه يقال
~~لحدت وألحدت
# ومنه حديث دفنه أيضا فأرسلوا إلى اللاحد والضارح أي الذي يعمل اللحد
~~والضريح
# وفيه حتى يلقى ms1347 الله وما على وجهه لحادة من لحم أي قطعة PageV04P236 قال
~~الزمخشري ما أراها إلا لحاتة بالتاء من اللحت وهو إلا يدع عند الإنسان شيئا
~~إلا أخذه وإن صحت الرواية بالدال فتكون مبدلة من التاء كدولج في تولج
# لحس
# في حديث غسل اليد من الطعام إن الشيطان حساس لحاس أي كثير اللحس لما يصل
~~إليه تقول لحست الشيء ألحسه إذا أخذته بلسانك ولحاس للمبالغة والحساس
~~الشديد الحس والإدراك ( س ) وفي حديث أبي الأسود عليكم فلانا فإنه أهيس
~~أليس ألد ملحس هو الذي لا يظهر له شيء إلا أخذه وهو مفعل من اللحس ويقال
~~التحست منه حقي أي أخذته واللاحوس الحريص وقيل المشئوم
# لحص ( س ) في حديث عطاء وسئل عن نضح الوضوء فقال اسمح يسمح لك كان من مضى
~~لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون التلحيص التشديد والتضييق أي كانوا لا يشددون
~~ولا يستقصون في هذا وأمثاله
# لحط ( ه ) في حديث علي أنه مر بقوم لحطوا باب دارهم أي رشوه واللحط الرش
# لحظ
# في صفته عليه الصلاة والسلام جل نظره الملاحظة هي مفاعلة من اللحظ وهو
~~النظر بشق العين الذي يلي الصدغ وأما الذي يلي الأنف الموق والماق
# لحف ( ه ) فيه من سأل وله أربعون درهما فقد سأل الناس إلحافا أي بالغ
~~فيها قال ألحف في المسألة يلحف إلحافا إذا ألح فيها ولزمها PageV04P237 ( س
~~) ومنه حديث ابن عمر كان يلحف شاربه أي يبالغ في قصه وقد تكرر في الحديث (
~~ه ) وفيه كان اسم فرسه صلى الله عليه وسلم اللحيف لطول ذنبه فعيل بمعنى
~~فاعل كأنه يلحف الأرض بذنبه أي يغطيها به يقال لحفت الرجل باللحاف طرحته
~~عليه ويروى بالجيم والخاء
# لحق ( س ) في دعاء القنوت إن عذابك بالكفار ملحق الرواية بكسر الحاء أي
~~من نزل به عذابك ألحقه بالكفار وقيل هو بمعنى لاحق لغة في لحق يقال لحقته
~~وألحقته بمعنى كتبعته وأتبعته ويروى بفتح الحاء على المفعول أي إن عذابك
~~يلحق بالكفار ويصابون به
# وفي دعاء زيارة القبور وإنا إن شاء الله ms1348 بكم لاحقون قيل معناه إذ شاء
~~الله وقيل إن شرطية والمعنى لاحقون بكم في الموافاة على الإيمان وقيل هو
~~التبري والتفويض كقوله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~@QE@ وقيل هو على التأدب بقوله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشاء الله @QE@
# وفي حديث عمرو بن شعيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن كل مستلحق
~~استلحق بعد أبيه الذي يدعى له فقد لحق بمن استلحقه قال الخطابي هذه أحكام
~~وقعت في أول زمان الشريعة وذلك أنه كان لأهل الجاهلية إماء بغايا وكان
~~سادتهن يلمون بهن فإذا جاءت إحداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فألحقه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالسيد لأن الأمة فراش كالحرة فإن مات السيد ولم
~~يستلحقه ثم استلحقه ورثته بعده لحق بأبيه وفي ميراثه خلاف
# وفي قصيد كعب % تخدي على يسرات وهي لاحقة % ذوابل وقعهن الأرض تحليل %
~~اللاحقة الضامرة
# لحك ( ه ) في صفته عليه الصلاة والسلام إذا سر فكأن وجهه المرآة وكأن
~~الجدر PageV04P238 تلاحك وجهه الملاحكة شدة الملاءمة أي يرى شخص الجدر في
~~وجهه
# لحلح ( ه ) فيه أن ناقته استناخت عند بيت أبي أيوب وهو واضع زمامها ثم
~~تلحلحت وأرزمت ووضعت جرانها تلحلحت أي أقامت ولزمت مكانها ولم تبرح وهو ضد
~~تحلحل
# لحم ( ه ) فيه إن الله ليبغض أهل البيت اللحمين وفي رواية البيت اللحم
~~وأهله قيل هم الذي يكثرون أكل لحوم الناس بالغيبة وقيل هم الذين يكثرون أكل
~~اللحم ويدمنونه وهو أشبه ( ه ) ومنه قول عمر اتقوا هذه المجازر فإن لها
~~ضراوة كضراوة الخمر
# وقوله الآخر إن للحم ضراوة كضراوة الخمر يقال رجل لحم وملحم ولاحم ولحيم
~~فاللحم الذي يكثر أكله والملحم الذي يكثر عنده اللحم أو يطعمه واللاحم الذي
~~يكون عنده لحم واللحيم الكثير لحم الجسد ( ه ) وفي حديث جعفر الطيار أنه
~~أخذ الراية يوم مؤتة فقاتل بها حتى ألحمه القتال يقال ألحم الرجل واستلحم
~~إذا نشب في الحرب فلم يجد له مخلصا وألحمه غيره فيها ولحم إذا ms1349 قتل فهو
~~ملحوم ولحيم ( ه ) ومنه حديث عمر في صفة الغزاة ومنهم من ألحمه القتال ( س
~~) ومنه حديث سهل لا يرد الدعاء عند البأس حين يلحم بعضهم بعضا أي يشتبك
~~الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا ( س ( ه ) ومنه حديث أسامة أنه لحم رجلا من
~~العدو أي قتله وقيل قرب منه حتى لزق به من التحم الجرح إذا التزق وقيل لحمه
~~أي ضربه من أصاب لحمه ( س ) وفيه اليوم يوم الملحمة ( س ) وفي حديث آخر
~~ويجمعون للملحمة هي الحرب وموضع القتال PageV04P239 والجمع الملاحم مأخوذ
~~من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدى وقيل هو من
~~اللحم لكثرة لحوم القتلى فيها ( س ) ومن أسمائه عليه الصلاة والسلام نبي
~~الملحمة يعني نبي القتال وهو كقوله الآخر بعثت بالسيف ( ه ) وفيه أنه قال
~~لرجل صم يوما في الشهر قال إني أجد قوة قال فصم يومين قال إني أجد قوة قال
~~فصم ثلاثة أيام في الشهر وألحم عند الثالثة أي وقف عندها فلم يزده عليها من
~~ألحم بالمكان إذا أقام فلم يبرح ( س ) وفي حديث أسامة فاستلحمنا رجل من
~~العدو أي تبعنا يقال استلحم الطريدة والطريق أي تبع ( ه ) وفي حديث الشجاج
~~المتلاحمة هي التي أخذت في اللحم وقد تكون التي برأت والتحمت
# وفي حديث عمر قال لرجل لم طلقت امرأتك قال إنها كانت متلاحمة قال إن ذلك
~~منهن لمستراد قيل هي الضيقة الملاقي وقيل هي التي بها رتق ( س ) وفي حديث
~~عائشة فلما علقت اللحم سبقني أي سمنت وثقلت ( ه ) وفيه الولاء لحمة كلحمة
~~النسب وفي رواية كلحمة الثوب قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في
~~النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب
~~والثوب بالفتح فأما بالضم فهو ما يصاد به الصيد ومعنى الحديث المخالطة في
~~الولاء وأنها تجري مجرى النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدى الثوب حتى
~~يصيرا كالشيء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة PageV04P240 ( س )
~~ومنه حديث الحجاج والمطر صار الصغار لحمة الكبار ms1350 أي أن القطر انتسج لتتابعه
~~فدخل بعضه في بعض واتصل
# لحن ( ه س ) فيه إنكم لتختصمون إلي وعسى أن يكون بعضكم ألحن بحجته من
~~الآخر فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار اللحن
~~الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه إذا مال عن صحيح المنطق
~~وأراد إن بعضكم يكون أعرف بالحجة وأفطن لها من غيره ويقال لحنت لفلان إذا
~~قلت له قولا يفهمه ويخفى على غيره لأنك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم
~~ومنه قالوا لحن الرجل فهو لحن إذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره
# ومنه الحديث أنه بعث رجلين إلى بعض الثغور عينا فقال لهما إذا انصرفتما
~~فالحنا لي لحنا أي أشيرا إلي ولا تفصحا وعرضا بما رأيتما أمرهما بذلك
~~لأنهما ربما أخبرا عن العدو ببأس وقوة فأحب ألا يقف عليه المسلمون ( ه )
~~ومنه حديث ابن عبدالعزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم أي
~~فاطنهم وجادلهم ( ه ) وفي حديث عمر تعلموا السنة والفرائض واللحن كما
~~تعلمون القرآن وفي رواية تعلموا اللحن في القرآن كما تتعلمونه يريد تعلموا
~~لغة العرب بإعرابها وقال الأزهري معناه تعلموا لغة العرب في القرآن واعرفوا
~~معانيه كقوله تعالى @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ أي معناه وفحواه
~~واللحن اللغة والنحو واللحن أيضا الخطأ في الإعراب فهو من الأضداد قال
~~الخطابي كان ابن الأعرابي يقول إن اللحن بالسكون الفطنة والخطأ سواء وعامة
~~أهل اللغة في هذا على خلافه قالوا الفطنة بالفتح والخطأ بالسكون وقال ابن
~~الأعرابي واللحن أيضا بالتحريك اللغة
# وقد روي أن القرآن نزل بلحن قريش أي بلغتهم ومنه قول عمر تعلموا الفرائض
~~والسنة واللحن أي اللغة PageV04P241 قال الزمخشري المعنى تعلموا الغريب
~~واللحن لأن في ذلك علم غريب القرآن ومعانيه ومعاني الحد يث والسنة ومن لم
~~يعرفه لم يعرف أكثر كتاب الله ومعانيه ولم يعرف أكثر السنن ( ه ) ومنه حديث
~~عمر أيضا أبي أقرؤنا وإنا لنرغب عن كثير من لحنه أي لغته ( ه ) ومنه حديث ms1351
~~أبي ميسرة في قوله تعالى @QB@ فأرسلنا عليهم سيل العرم @QE@ قال العرم
~~المسناة بلحن اليمن أي بلغتهم وقال أبو عبيد قول عمر تعلموا اللحن أي الخطأ
~~في الكلام لتحترزوا منه قال ( ه ) ومنه حديث أبي العالية كنت أطوف مع ابن
~~عباس وهو يعلمني اللحن
# ومنه الحديث وكان القاسم رجلا لحنة يروى بسكون الحاء وفتحها وهو الكثير
~~اللحن وقيل هو بالفتح الذي يلحن الناس أي يخطئهم والمعروف في هذا البناء
~~أنه للذي يكثر منه الفعل كالهمزة واللمزة والطلعة والخدعة ونحو ذلك ( ه )
~~وفي حديث معاوية أنه سأل عن ابن زياد فقيل إنه ظريف على أنه يلحن فقال
~~أوليس ذلك أظرف له قال القتيبي ذهب معاوية إلى اللحن الذي هو الفطنة محرك
~~الحاء وقال غيره إنما أراد اللحن ضد الإعراب وهو يستملح في الكلام إذا قل
~~ويستثقل الإعراب والتشدق
# وفيه اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل العشق ولحون
~~أهل الكتابين اللحون والألحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين
~~القراءة والشعر والغناء ويشبه أن يكون أراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من
~~اللحون التي يقرأون بها PageV04P242 النظائر في المحافل فإن اليهود
~~والنصارى يقرأون كتبهم نحوا من ذلك
# لحا ( ه ) فيه نهيت عن ملاحاة الرجال أي مقاولتهم ومخاصمتهم يقال لحيت
~~الرجل ألحاه لحيا إذا لمته وعذلته ولاحيته ملاحاة ولحاء إذا نازعته
# ومنه حديث ليلة القدر تلاحى رجلان فرفعت ( ه ) وحديث لقمان فلحيا لصاحبنا
~~لحيا أي لوما وعذلا وهو نصب على المصدر كسقيا ورعيا ( ه ) وفيه فإذا فعلتم
~~ذلك سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحى القضيب يقال لحوت الشجرة
~~ولحيتها والتحيتها إذا أخذت لحاءها وهو قشرها ويروى فلحتوكم وقد تقدم
# ومنه الحديث فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه أراد
~~قشر العنبة استعارة من قشر العود ( ه ) ومنه خطبة الحجاج لألحونكم لحو
~~العصا ( س ) وفيه أنه نهى عن الاقتعاط وأمر بالتلحي وهو جعل بعض العمامة
~~تحت الحنك والاقتعاط ألا يجعل تحت حنكه منها شيئا ( ه ) وفيه أنه ms1352 احتجم
~~بلحي جمل وفي رواية بلحيي جمل هو بفتح اللام موضع بين مكة والمدينة وقيل
~~عقبة وقيل ماء
# | 1 ( باب اللام مع الخاء )
# لخخ ( ه ) في قصة إسماعيل وأمه هاجر والوادي يومئذ لاخ أي متضايق لكثرة
~~الشجر وقلة العمارة وقيل هو لاخ بالتخفيف أي معوج من الألخى وهو المعوج
~~الفم وأثبته ابن معين بالخاء المعجمة وقال من قال غير هذا فقد صحف فإنه
~~يروى بالحاء المهملة PageV04P243
# لخص ( ه ) في حديث علي أنه قعد لتلخيص ما التبس على غيره التلخيص التقريب
~~والاختصار يقال لخصت القول أي اقتصرت فيه واختصرت منه ما يحتاج إليه
# لخف ( ه ) في حديث جمع القرآن فجعلت أتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف هي
~~جمع لخفة وهي حجارة بيض رقاق
# ومنه حديث جارية كعب بن مالك فأخذت لخافة من حجر فذبحتها بها ( ه ) وفيه
~~كان اسم فرسه عليه الصلاة والسلام اللخيف كذا رواه البخاري ولم يتحققه
~~والمعروف بالحاء المهملة وروي بالجيم
# لخلخ ( ه ) في حديث معاوية قال أي الناس أفصح فقال رجل قوم ارتفعوا عن
~~لخلخانية العراق هي اللكنة في الكلام والعجمة وقيل هو منسوب إلى لخلخان وهو
~~قبيلة وقيل موضع ( ه ) ومنه الحديث كنا بموضع كذا وكذا فأتى رجل فيه
~~لخلخانية .
# لخم
# في حديث عكرمة اللخم حلال هو ضرب من سمك البحر يقال اسمه القرش
# لخن ( س ) في حديث ابن عمر يا ابن اللخناء هي المرأة التي لم تختن وقيل
~~اللخن النتن وقد لخن السقاء يلخن
# | 1 ( باب اللام مع الدال )
# لدد
# فيه إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم أي الشديد الخصومة واللدد
~~الخصومة الشديدة ( ه ) ومنه حديث علي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النوم فقلت يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الأود واللدد PageV04P244 ( ه )
~~وحديث عثمان فأنا منهم بين ألسن لداد وقلوب شداد واحدها لديد كشديد ( ه )
~~وفيه خير ما تداويتم به اللدود هو بالفتح من الأدوية ما يسقاه المريض في
~~أحد شقي الفم ولديدا الفم جانباه ( ه ) ومنه الحديث أنه لد في ms1353 مرضه فلما
~~أفاق قال لا يبقى في البيت أحد إلا لد فعل ذلك عقوبة لهم لأنهم لدوه بغير
~~إذنه وقد تكرر الحديث ( ه ) وفي حديث عثمان فتلددت تلدد المضطر التلدد
~~التلفت يمينا وشمالا تحيرا مأخوذ من لديدي العنق وهما صفحتاه
# ومنه حديث الدجال فيقتله المسيح بباب لد موضع بالشام وقيل بفلسطين
# لدغ
# فيه وأعوذ بك أن أموت لديغا اللديغ الملدوغ فعيل بمعنى مفعول وقد تكرر في
~~الحديث
# لدم ( ه ) في حديث العقبة أن أبا الهيثم بن التيهان قال له يا رسول الله
~~إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشى إن الله أعزك وأظفرك أن ترجع
~~إلى قومك فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال بل اللدم اللدم والهدم الهدم
~~اللدم بالتحريك الحرم جمع لادم لأنهن يلتدمن عليه إذا مات والالتدام ضرب
~~النساء وجوههن في النياحة وقد لدمت تلدم لدما يعني أن حرمكم حرمي وفي رواية
~~أخرى بل الدم الدم وهو أن يهدر دم القتيل المعنى إن طلب دمكم فقد طلب دمي
~~فدمي ودمكم شيء واحد
# ومنه حديث عائشة قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في حجري ثم وضعت
~~رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي PageV04P245
# ومنه حديث الزبير يوم أحد فخرجت أسعى إليها يعني أمه فأدركتها قبل أن
~~تنتهي إلى القتلى فلدمت في صدري وكانت امرأة جلدة أي ضربت ودفعت ( س ) وفي
~~حديث علي والله لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج حتى تصطاد أي ضرب جحرها
~~بحجر إذا أرادوا صيد الضبع ضربوا جحرها بحجر أو بأيديهم فتحسبه شيئا تصيده
~~فتخرج لتأخذه فتصطاد أراد إني لا أخدع كما تخدع الضبع باللدم
# وفيه جاءت أم ملدم تستأذن هي كنية الحمى والميم الأولى مكسورة زائدة
~~وألدمت عليه الحمى أي دامت وبعضهم يقولها بالذال المعجمة
# لدن ( ه ) فيه أن رجلا ركب ناضحا له ثم بعثه فتلدن عليه أي تلكأ وتمكث
~~ولم ينبعث
# ومنه حديث عائشة فأرسل ألي ناقة محرمة فتلدنت علي فلعنتها
# وفي حديث الصدقة عليهما جنتان من ms1354 حديد من لدن ثدييهما إلى تراقيهما لدن
~~ظرف مكان بمعنى عند وفيه لغات إلا أنه أقرب مكانا من عند وأخص منه فإن عند
~~تقع على المكان وغيره تقول لي عند فلان مال أي في ذمته ولا يقال ذلك في لدن
~~وقد تكرر في الحديث
# لدا ( س ) في الحديث أنا لدة رسول الله أي تربه يقال ولدت المرأة ولادا
~~وولادة ولدة فسمي بالمصدر وأصله ولدة فعوضت الهاء من الواو وإنما ذكرناه
~~هاهنا حملا على لفظه وجمع اللدة لدات ( س ) ومنه حديث رقيقة وفيهم الطيب
~~الطاهر لداته أي أترابه وقيل ولاداته وذكر الأتراب أسلوب من أساليبهم في
~~تثبيت الصفة وتمكينها لأنه إذا كان من أقران ذوي طهارة كان أثبت لطهارته
~~وطيبه PageV04P246
# | 1 ( باب اللام مع الذال )
# لذذ ( ه ) فيه إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذها أي ليجرها في
~~السهولة لا في الحزونة والملاذ جمع ملذ وهو موضع اللذة ولذ الشيء يلذ لذاذة
~~فهو لذيذ أ ي مشتهى ( ه ) ومنه حديث الزبير كان يرقص عبدالله ويقول % أبيض
~~من آل أبي عتيق % مبارك من ولد الصديق %
# ألذه كما ألذ ريقي
# تقول لذذته بالكسر ألذه بالفتح ( س ) وفيه لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ
~~لذا أي قرن بعضه إلى بعض
# لذع ( س ) فيه خير ما تداويتم به كذا وكذا أو لذعة بنار تصيب ألما اللذع
~~الخفيف من أحراق النار يريد الكي ( س ) وفي حديث مجاهد في قوله تعالى @QB@
~~أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن @QE@ قال بسط أجنحتهن وتلذعهن لذع
~~الطائر جناحيه إذا رفرف فحركهما بعد تسكينهما
# لذا ( س ) في حديث عائشة أنها ذكرت الدنيا فقالت قد مضى لذواها وبقي
~~بلواها أي لذتها وهو فعلى من اللذة فقلبت إحدى الذالين ياء كالتقضي والتظني
~~وأرادت بذهاب لذواها حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبالبلوى ما حدث بعده
~~من المحن PageV04P247
# | 1 ( باب اللام مع الزاي )
# لزب
# في حديث أبي الأحوص في عام أزبة أو لزبة اللزبة الشدة
# ومنه قولهم هذا الأمر ضربة لازب أي لازم شديد ms1355
# وفي حديث علي ولاطها بالبلة حتى لزبت أي لصقت ولزمت
# لزز ( ه ) فيه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرس يقال له اللزاز سمي
~~به لشدة تلززه واجتماع خلقه ولز به الشيء لزق به كأنه يلتزق بالمطلوب
~~لسرعته
# لزم
# في حديث أشراط الساعة ذكر اللزام وفسر بأنه يوم بدر وهو في اللغة
~~الملازمة للشيء والدوام عليه وهو أيضا الفصل في القضية فكأنه من الأضداد
# | 1 ( باب اللام مع السين )
# لسب
# في صفة حيات جهنم أنشأن به لسبا اللسب واللسع واللدغ بمعنى
# لسع
# فيه لا يلسع المؤمن من جحر مرتين وفي رواية لا يلدغ اللسع واللدغ سواء
~~والجحر ثقب الحية وهو استعارة هاهنا أي لا يدهى المؤمن من جهة واحدة مرتين
~~فإنه بالأولى يعتبر قال الخطابي يروى بضم العين وكسرها فالضم على وجه الخبر
~~ومعناه أن المؤمن هو الكيس الحازم الذي لا يؤتى من جهة الغفلة فيخدع مرة
~~بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في أمر الدين لا
~~أمر الدنيا وأما الكسر فعلى وجه النهي أي لا يخدعن المؤمن ولا يؤتين من
~~ناحية الغفلة فيقع في مكروه أو شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذرا وهذا
~~التأويل يصلح أن يكون لأمر الدين والدنيا معا
# لسن
# فيه لصاحب الحق اليد واللسان اليد اللزوم واللسان التقاضي PageV04P248 (
~~ه ) وفي حديث عمر وامرأة إن دخلت عليها لسنتك أي أخذتك بلسانها يصفها
~~بالسلاطة وكثرة الكلام والبذاء ( س ) وفيه أن نملة كانت ملسنة أي كانت
~~دقيقة على شكل اللسان وقيل هي التي جعل لها لسان ولسانها الهنة الناتئة في
~~مقدمها
# | 1 ( باب اللام مع الصاد )
# لصف ( ه ) في حديث ابن عباس لما وفد عبدالمطلب وقريش إلى سيف بن ذي يزن
~~فأذن لهم فإذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه أي يبرق ويتلألأ
~~يقال لصف يلصف لصفا ولصيفا إذا برق
# لصق ( س ) في حديث قيس بن عاصم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف
~~أنت عند ms1356 القرى قال ألصق بالناب الفانية والضرع الصغير أراد أنه يلصق بها
~~السيف فيعرقبها للضيافة
# وفي حديث حاطب إني كنت امرأ ملصقا في قريش الملصق هو الرجل المقيم في
~~الحي وليس منهم بنسب
# لصا
# فيه من لصا مسلما أي قذفه واللاصي القاذف
# | 1 ( باب اللام مع الطاء )
# لطأ ( ه ) فيه من أسماء الشجاج اللاطئة قيل هي السمحاق والسمحاق عندهم
~~الملطى بالقصر والملطاة والملطأ والملطاة قشرة رقيقة بين عظم الرأس ولحمه
# وفي حديث ابن إدريس لطئ لساني فقل عن ذكر الله أي يبس فكبر عليه فلم
~~يستطع تحريكه يقال لطئ بالأرض ولطأ بها إذا لزق
# وفي حديث نافع بن جبير إذا ذكر عبد مناف فالطه هو من لطئ بالأرض
~~PageV04P249 فحذف الهمزة ثم أتبعها هاء السكت يريد إذا ذكر فالتصقوا بالأرض
~~ولا تعدوا أنفسكم وكونوا كالتراب ويروى فالتطئوا
# لطح
# في حديث ابن عباس فجعل يلطح أفخاذنا بيده اللطح الضرب بالكف وليس بالشديد
# لطخ
# في حديث أبي طلحة تركتني حتى تلطخت أي تنجست وتقذرت بالجماع يقال رجل لطخ
~~أي قذر
# لطط ( ه ) في حديث طهفة لا تلطط في الزكاة أي لا تمنعها يقال لط الغريم
~~والط إذا منع الحق ولط الحق بالباطل إذا ستره قال أبو موسى هكذا رواه
~~القتيبي على النهي للواحد والذي رواه غيره مالم يكن عهد ولا موعد ولا تثاقل
~~عن الصلاة ولا يلطط في الزكاة ولا يلحد في الحياة وهو الوجه لأنه خطاب
~~للجماعة واقع على ما قبله وقد تقدم ( ه ) وفي حديث ابن يعمر أنشأت تلطها أي
~~تمنعها حقها ويروى تطلها وقد تقدم ( ه ) وفي شعر الأعشى الحرمازي في شأن
~~امرأته
# أخلفت الوعد ولطت بالذنب
# أراد منعته بضعها من لطت الن اقة بذنبها إذا سدت فرجها به إذا أرادها
~~الفحل وقيل أراد توارت وأخفت شخصها عنه كما تخفي الناقة فرجها بذنببها
# وفيه تلط حوضها كذا جاء في الموطأ واللط الإلصاق يريد تلصقه بالطين حتى
~~تسد خلله PageV04P250 ( ه ) وفي حديث عبدالله الملطاة طريق بقية المؤمنين
~~هرابا من الدجال هو ساحل ms1357 البحر والميم زائدة
# وفي ذكر الشجاج الملطاط وهي الملطأ وقد تقدمت والأصل فيها من ملطاط
~~البعير وهو حرف في وسط رأسه والملط أعلى حرف الجبل وصحن الدار والميم في
~~كلها زائدة
# لطف
# في أسماء الله تعالى اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم
~~بدقائق المصالح وإيصالها إلى من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتتح
~~يلطف لطفا إذا رفق به فأما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق
# وفي حديث ابن الصبغاء فاجمع له الأحبة الألاطف هو جمع الألطف أفعل من
~~اللطف الرفق ويروى الأظالف بالظاء المعجمة
# وفي حديث الإفك ولا أرى منه اللطف الذي كنت أعرفه أي الرفق والبر ويروى
~~بفتح اللام والطاء لغة فيه
# لطم
# في حديث بدر قال أبو جهل يا قوم اللطيمة اللطيمة أي أدركوها وهي منصوبة
~~بإضمار هذا الفعل واللطيمة الجمال التي تحمل العطر والبز غير الميرة ولطائم
~~المسك أوعيته
# وفي حديث حسان
# يلطمهن بالخمر النساء
# أي ينفضن ما عليها من الغبار فاستعار له اللطم ويرى يطلمهن وهو الضرب
~~بالكف وقد تقدم PageV04P251
# لطا ( ه ) فيه أنه بال فمسح ذكره بلطى ثم توضأ قيل هو قلب ليط جمع ليطة
~~كما قيل في جمع فوقة فوق ثم قلبت فقيل فقى والمراد به ما قشر من وجه الأرض
~~من المدر
# | 1 ( باب اللام مع الظاء )
# لظظ ( ه ) في حديث الدعاء ألظوا بياذا الجلال والإكرام أي الزموه واثبتوا
~~عليه وأكثروا من قوله والتلفظ به في دعائكم يقال ألظ بالشيء يلظ إلطاظا إذا
~~لزقه وثابر عليه
# وفي حديث رجم اليهودي فلما رآه النبي صلى الله علي وسلم ألظ به النشدة أي
~~ألح في سؤاله وألزمه إياه
# لظا
# في حديث خيفان لما قدم على عثمان أما هذا الحي من بلحارث بن كعب قحسك
~~أمراس تتلظى المنية في رماحهم أي تلتهب وتضطرم من لظى وهو اسم من أسماء
~~النار ولا ينصرف للعلمية والتأنيث وقد تكررت في الحديث
# | 1 ( باب اللام مع العين )
# لعب
# في حديث جابر مالك وللعذارى ولعابها ms1358 اللعاب بالكسر مثل اللعب يقال لعب
~~يلعب لعبا ولعابا فهو لاعب ( س ) ومنه الحديث لا يأخذن أحدكم متاع أخيه
~~لاعبا جادا أي يأخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد إدخال الهم والغيظ عليه فهو
~~لاعب في السرقة جاد في الأذية
# وفي حديث علي زعم ابن النابغة أني تلعابة PageV04P252 ( س ) وفي حديث أخر
~~أن عليا كان تلعابة أي كثير المزح والمداعبة والتاء زائدة وقد تقدم في
~~التاء
# وفي حديث تميم والجساسة صادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا سمى
~~اضطراب أمواج البحر لعبا لما لم يسر بهم إلى الوجه الذي أرادوه يقال لكل من
~~عمل عملا لا يجدي عليه نفعا إنما أنت لاعب
# وفي حديث الاستنجاء إن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم أي أنه يحضر أمكنة
~~الاستنجاء ويرصدها بالأذى والفساد لأنها مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف
~~فيها العورات فأمر بسترها والامتناع من التعرض لبصر الناظرين ومهاب الرياح
~~ورشاش البول وكل ذلك من لعب الشيطان
# لعثم ( ه ) في حديث أبي بكر فإنه لم يتلعثم أي لم يتوقف وأجاب إلى
~~الإسلام أول ما عرضته عليه ( ه ) ومنه حديث لقمان فليس فيه لعثمة أي لا
~~توقف في ذكر مناقبه
# لعس ( ه ) في حديث الزبير أنه رأى فتية لعسا فسأل عنهم اللعس جمع ألعس
~~وهو الذي في شفته سواد قال الأزهري لم يرد به سواد الشفة كما فسره أبو عبيد
~~وإنما أراد سواد ألوانهم يقال جارية لعساء إذا كان في لونها أدنى سواد
~~وشربة من الحمرة فإذا قيل لعساء الشفة فهو على ما فسره
# لعط ( ه ) فيه أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة فأمر من
~~PageV04P253 لعطه بالنار أي كواه في عنقه وشاة لعطاء إذا كان في جانب عنقها
~~سواد والعلاط وسم في العنق عرضا
# لعع ( ه ) فيه إنما الدنيا لعاعة اللعاعة بالضم نبت ناعم في أول ما ينبت
~~يقال خرجنا نتلعى أي نأخذ اللعاعة وأصله نتلمع فأبدلت إحدى العينين ياء
~~يعني أن الدنيا كالنبات الأخضر قليل البقاء
# ومنه قولهم ما بقي في الإناء ms1359 إلا لعاعة أي بقية يسيرة
# ومنه الحديث أوجدتم يا معشر الأنصار من لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما
~~ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم
# لعق ( ه ) فيه إن للشيطان لعوقا ودساما اللعوق بالفتح اسم لما يلعق أي
~~يؤكل بالملعقة
# ومنه الحديث كان يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ لعقها وأمر بلعق الأصابع
~~والصحفة أي لطع ما عليها من أثر الطعام وقد لعقه يلعقه لعقا
# لعلع
# فيه ما أقامت لعلع هو اسم جبل وأنثه لأنه جعله اسما للبقعة التي حول
~~الجبل
# لعل
# قد تكرر في الحديث ذكر لعل وهي كلمة رجاء وطمع وشك وقد جاءت في القرآن
~~بمعنى كي وأصلها عل واللام زائدة
# وفي حديث حاطب وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم اعملوا
~~PageV04P254 ما شئتم فقد غفرت لكم ظن بعضهم أن معنى لعل هاهنا من جهة الظن
~~والحسبان وليس كذلك وإنما هي بمعنى عسى وعسى ولعل من الله تحقيق
# لعن ( ه ) فيه اتقوا الملاعن الثلاث هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن
~~بها فاعلها كأنها مظنة للعن ومحل له وهي أن يتغوط الإنسان على قارعة الطريق
~~أو ظل الشجرة أو جانب النهر فإذا مر بها الناس لعنوا فاعلها
# ومنه الحديث اتقوا اللاعنين أي الأمرين الجالبين للعن الباعثين للناس
~~عليه فإنه سبب للعن من فعله في هذه المواضع وليس ذا في كل ظل وإنما هو الظل
~~الذي يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا ومناخا واللاعن اسم فاعل من لعن فسميت
~~هذه الأماكن لاعنة لأنها سبب اللعن ( س ) وفيه ثلاث لعينات اللعينة اسم
~~الملعون كالرهينة في المرهون أو هي بمعنى اللعن كالشتيمة من الشتم ولا بد
~~على هذا الثاني من تقدير مضاف محذوف ( س ) ومنه حديث المرأة التي لعنت
~~ناقتها في السفر فقال ضعوا عنها فإنها ملعونة قيل إنما فعل ذلك لأنه استجيب
~~دعاؤها فيها وقيل فعله عقوبة لصاحبتها لئلا تعود إلى مثلها وليعتبر بها
~~غيرها وأصل اللعن الطرد والإبعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء
# وفي حديث اللعان فالتعن هو افتعل ms1360 من اللعن أي لعن نفسه واللعان والملاعنة
~~اللعن بين اثنين فصاعدا PageV04P255
# | 1 ( باب اللام مع الغين )
# لغب ( ه ) فيه أهدى يكسوم أخو الأشرم إلى النبي صلى الله عليه وسلم سلاحا
~~فيه سهم لغب يقال سهم لغب ولغاب ولغيب إذا لم يلتئم ريشه ويصطحب لرداءته
~~فإذا التأم فهو لؤام
# وفي حديث الأرنب فسعى القوم فلغبوا وأدركتها اللغب التعب والإعياء وقد
~~لغب يلغب وقد تكرر في الحديث
# لغث
# في حديث أبي هريرة وأنتم تلغثونها أي تأكلونها من اللغيث وهو طعام يغلث
~~بالشعير ويروى ترغثونها أي ترضعونها
# لغد
# فيه فحشى به صدره ولغاديده هي جمع لغدود وهي لحمة عند اللهوات ويقال له
~~لغد أيضا ويجمع ألغادا
# لغز ( ه ) في حديث عمر أنه مر بعلقمة بن الفغواء يبايع أعرابيا يلغز له
~~في اليمين ويري الأعرابي أنه قد حلف له ويرى علقمة أنه لم يحلف فقال له عمر
~~ما هذه اليمين اللغيزاء اللغيزاء ممدود من اللغز وهي جحرة اليرابيع تكون
~~ذات جهتين تدخل من جهة وتخرج من جهة أخرى فاستعير لمعاريض الكلام وملاحنه
~~هكذا قال الهروي PageV04P256 وقال الزمخشري اللغيزا مثقلة الغين جاء بها
~~سيبويه في كتابه مع الخليطى وفي كتاب الأزهري مخففة وحقها أن تكون تحقير
~~المثقلة كما يقال في سكيت إنه تحقير سكيت وقد ألغز في كلامه يلغز إلغازا
~~إذا ورى فيه وعرض ليخفى
# لغط
# فيه ولهم لغط في أسواقهم اللغط صوت وضجة لا يفهم معناها وقد تكرر في
~~الحديث
# لغم
# في حديث ابن عمر وأنا تحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيبني
~~لغامها لغام الدابة لعابها وزبدها الذي يخرج من فيها معه وقيل هو الزبد
~~وحده سمي بالملاغم وهي ما حول الفم مما يبلغه اللسان ويصل إليه
# ومنه حديث عمرو بن خارجة وناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تقصع بحرتها
~~ويسيل لغامها بين كتفي
# ومنه الحديث يستعمل ملاغمه جمع ملغم وقد ذكر آنفا
# لغن ( ه ) فيه أن رجلا قال لفلان إنك لتفتي بلغن ضال مضل اللغن ما تعلق
~~من لحم ms1361 اللحيين وجمعه لغانين كلغد ولغاديد
# لغا ( ه ) قد تكرر في الحديث ذكر لغو اليمين قيل هو أن يقول لا والله
~~وبلى والله ولا يعقد عليه قلبه وقيل هي التي يحلفها الإنسان ساهيا أو ناسيا
~~وقيل هو اليمين في المعصية وقيل في الغضب وقيل في المراء وقيل في الهزل
~~وقيل اللغو سقوط الإثم عن الحالف إذا كفر يمينه يقال لغا الإنسان يلغو ولغى
~~يلغى ولغي يلغى إذا تكلم بالمطرح من القول ومالا يعني وألغى إذا أسقط
# وفيه من قال لصاحبه والإمام يخطب صه فقد لغا PageV04P257 ( ه ) والحديث
~~الآخر من مس الحصا فقد لغا أي تكلم وقيل عدل عن الصواب وقيل خاب والأصل
~~الأول ( ه ) وفيه والحمولة المائرة لهم لاغية أي ملغاة لا تعد عليهم ولا
~~يلزمون لها صدقة فاعلة بمعنى مفعلة والمائرة الإبل التي تحمل الميرة
# ومنه حديث ابن عباس أنه ألغى طلاق المكره أي أبطله ( ه ) وفي حديث سلمان
~~إياكم وملغاة أول الليل الملغاة مفعلة من اللغو والباطل يريد السهر فيه
~~فإنه يمنع من قيام الليل
# | 1 ( باب اللام مع الفاء )
# لفأ
# فيه رضيت من الوفاء باللفاء الوفاء التمام واللفاء النقصان واشتقاقه من
~~لفأت العظم إذا أخذت بعض لحمه عنه واسم تلك اللحمة اللفيئة وجمعها لفايا
~~كخطايا
# لفت ( ه ) في صفته عليه الصلاة والسلام فإذا التفت التفت جميعا أراد أنه
~~لا يسارق النظر وقيل أراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة إذا نظر إلى الشيء وإنما
~~يفعل ذلك الطائش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا ( س ) ومنه الحديث
~~فكانت مني لفتة هي المرة الواحدة من الالتفات ( س ) ومنه الحديث لا تتزوجن
~~لفوتا هي التي لها ولد من زوج آخر فهي لا تزال تلتفت إليه وتشتغل به عن
~~الزوج
# ومنه حديث الحجاج أنه قال لامرأة إنك كتون لفوت أي كثيرة التلفت إلى
~~الأشياء PageV04P258 ( ه ) وفي حديث عمر وأنهز اللفوت وأضم العنود هي
~~الناقة الضجور عند الحلب تلتفت إلى الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر لتفتدي
~~باللبن من النهز وهو الضرب فضربها مثلا ms1362 للذي يستعصي ويخرج عن الطاعة
# وفيه إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يلفت الكلام كما تلفت البقرة
~~الخلا بلسانها يقال لفته يلفته إذا لواه وفتله وكأنه مقلوب منه ولفته أيضا
~~إذا صرفه ( ه ) ومنه حديث حذيفة إن من أقرإ الناس للقرآن منافقا لا يدع منه
~~واوا ولا ألفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلا بلسانها يقال فلان يلفت
~~الكلام لفتا أي يرسله ولا يبالي كيف جاء المعنى أنه يقرؤه من غير روية ولا
~~تبصر وتعمد للمأمور به غير مبال بمتلوه كيف جاء كما تفعل البقرة بالحشيش
~~إذا أكلته وأصل اللفت لي الشيء عن الطريقة المستقيمة ( س ) وفيه ذكر ثنية
~~لفت ( لفت ) وهي بين مكة والمدينة واختلف في ضبط الفاء فسكنت وفتحت ومنهم
~~من كسر اللام مع السكون ( ه ) وفي حديث عمر وذكر أمره في الجاهلية وأن أمه
~~اتخذت لهم لفيتة من الهبيد هي العصيدة المغلظة وقيل هو ضرب من الطبيخ يشبه
~~الحساء ونحوه والهبيد الحنظل
# لفج ( ه ) فيه وأطعموا ملفجيكم الملفج بفتح الفاء الفقير يقال ألفج
~~PageV04P259 الرجل فهو ملفج على غير قياس ولم يجيء إلا في ثلاثة أحرف أسهب
~~فهو مسهب وأحصن فهو محصن وألفج فهو ملفج الفاعل والمفعول سواء ( ه ) ومنه
~~حديث الحسن قيل له أيدالك الرجل المرأة قال نعم إذا كان ملفجا أي يماطلها
~~بمهرها إذا كان فقيرا والملفج بكسر الفاء ايضا الذي أفلس وغلبه الدين
# لفح
# في حديث الكسوف تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها لفح النار حرها ووهجها
~~وقد تكرر في الحديث
# لفظ
# فيه ويبقى في كل أرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم أي تقذفهم وترميهم وقد لفظ
~~الشيء يلفظه لفظا إذا رماه
# ومنه الحديث ومن أكل فما تخلل فليلفظ أي فليلق ما يخرجه الخلال من بين
~~أسنانه
# ومنه حديث ابن عمر أنه سئل عما لفظ البحر فنهى عنه أراد ما يلقيه البحر
~~من السمك إلى جانبه من غير اصطياد
# ومنه حديث عائشة فقاءت أكلها ولفظت خبيئها أي أظهرت ما كان قد اختبأ فيها
~~من النبات ms1363 وغيره
# لفع ( ه ) فيه كن نساء من المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله PageV04P260
~~عليه وسلم الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس أي متلففات
~~بأكسيتهن واللفاع ثوب يجلل به الجسد كله كساء كان أو غيره وتلفع بالثوب إذا
~~اشتمل به ( س ) ومنه حديث علي وفاطمة وقد دخلنا في لفاعنا أي لحافنا ( س )
~~ومنه حديث أبي كانت ترجلني ولم يكن عليها إل لفاع يعني امرأته
# ومنه الحديث لفعتك النار أي شملتك من نواحيك وأصابك لهبها ويجوز أن تكون
~~العين بدلا من حاء لفحته النار
# لفف ( ه ) في حديث أم زرع إن أكل لف أي قمش وخلط من كل شيء ( ه ) وفيه
~~أيضا وإن رقد التف أي إذا نام تلفف في ثوب ونام ناحية عني ( ه ) وفي حديث
~~نائل قال سافرت مع مولاي عثمان وعمر في حج أو عمرة وكان عمر وعثمان وابن
~~عمر لفا وكنت أنا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نترامى بالحنظل فما
~~يزيدنا عمر على أن يقول كذاك لا تذعروا علينا اللف الحزب والطائفة من
~~الالتفاف وجمعه ألفاف يقول حسبكم لا تنفروا علينا إبلنا
# ومنه حديث أبي الموالي إني لأسمع بين فخذيها من لففها مثل فشيش الحرابش
~~اللف واللفف تداني الفخذين من السمن والمرأة لفاء
# لفق ( ه ) في حديث لقمان صفاق لفاق هكذا جاء في رواية باللام واللفاق
~~الذي لا يدرك ما يطلب وقد لفق ولفق PageV04P261
# لفا
# فيه لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته أي لا أجد وألقى يقال ألفيت الشيء
~~ألفيه إلفاء إذا وجدته وصادفته ولقيته
# ومنه حديث عائشة ما ألفاه السحر عندي إلا نائما أي ما أتى عليه السحر إلا
~~وهو نائم تعني بعد صلاة الليل والفعل فيه للسحر وقد تكرر في الحديث
# | 1 ( باب اللام مع القاف )
# لقح
# فيه نعم المنحة اللقحة ( اللقحة ) بالكسر والفتح الناقة القريبة العهد
~~بالنتاج والجمع لقح وقد لقحت لقحا ولقاحا وناقة لقوح إذا كانت غزيرة اللبن
~~وناقة لاقح اذا كانت حاملا ونوق لواقح واللقاح ذوات الألبان الواحد ms1364 لقوح
~~وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا ( ه ) ومنه حديث ابن عباس اللقاح
~~واحد هو بالفتح اسم ماء الفحل أراد أن ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن
~~الذي أرضعت كل واحدة منهما كان أصله ماء الفحل ويحتمل أن يكون اللقاح في
~~هذا الحديث بمعنى الإلقاح يقال القح الفحل الناقة إلقاحا ولقاحا كما يقال
~~أعطى إعطاء وعطاء والأصل فيه للإبل ثم استعير للناس PageV04P262 ( س ) ومنه
~~حديث رقية العين أعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل تفسيره في الحديث أن الملقح
~~الذي يولد له والمخبل الذي لا يولد له من ألقح الفحل الناقة إذا أولدها ( ه
~~) وفي حديث عمر أدروا لقحة المسلمين أراد عطاءهم وقيل أراد درة الفيء
~~والخراج الذي منه عطاؤهم وإدراره جبايته وجمعه ( ه ) وفيه أنه نهى عن
~~الملاقيح والمضامين الملاقيح جمع ملقوح وهو جنين الناقة يقال لقحت الناقة
~~وولدها ملقوح به إلا أنهم استعملوه بحذف الجار والناقة ملقوحة وإنما نهى
~~عنه لأنه من بيع الغرر وقد تقدم مبسوطا في المضامين
# وفيه أنه مر بقوم يلقحون النخل تلقيح النخل وضع طلع الذكر في طلع الأنثى
~~أول ما ينشق ( ه ) وفي حديث أبي موسى ومعاذ أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح أي
~~أقرؤه متمهلا شيئا بعد شيء بتدبر وتفكر كاللقوح تحلب فواقا بعد فواق لكثرة
~~لبنها فإذا أتى عليها ثلاثة أشهر حلبت غدوة وعشيا
# لقس ( ه ) فيه لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي أي غثت
~~واللقس الغثيان PageV04P263 وإنما كره خبثت هربا من لفظ الخبث والخبيث ( ه
~~) وفي حديث عمر وذكر الزبير فقال وعقة لقس اللقس السيء الخلق وقيل الشحيح
~~ولقست نفسه إلى الشيء إذا حرصت عليه ونازعته اليه
# لقط ( س ) في حديث مكة ولا تحل لقطتها إلا لمنشد قد تكرر ذكر اللقطة في
~~الحديث وهي بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط أي الموجود والالتقاط
~~ان يعثر على الشيء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط كالضحكة
~~والهممزة فأما المال الملقوط فهو بسكون القاف والأول ms1365 أكثر وأصح واللقطة في
~~جميع البلاد لا تحل إلا لمن يعرفها سنة ثم يتملكها بعد السنة بشرط الضمان
~~لصاحبها إذا وجده فأما مكة ففي لقطتها خلاف فقيل إنها كسائر البلاد وقيل لا
~~لهذا الحديث والمراد بالإنشاد الدوام عليه وإلا فلا فائدة لتخصيصها
~~بالإنشاد واختار أبو عبيد أنه ليس يحل للملتقط الانتفاع بها وليس له إلا
~~الإنشاد قال الأزهري فرق بقوله هذا بين لقطة الحرم ولقطة سائر البلدان فإن
~~لقطة غيرها إذا عرفت سنة حل الانتفاع بها وجعل لقطة الحرم حراما على
~~ملتقطها والانتفاع بها وإن طال تعريفه لها وحكم أنها لا تحل لأحد إلا بنية
~~تعريفها ما عاش فأما أن يأخذها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع بها كلقطة
~~غيرها فلا ( ه ) وفي حديث عمر ان رجلا من بني تميم التقط شبكة فطلب أن
~~يجعلها له الشبكة الآبار القريبة الماء والتقاطها عثوره عليها من غير طلب
# وفيه المرأة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عنه
~~اللقيط الطفل يوجد مرميا على الطرق لا يعرف أبوه ولا أمه فعيل بمعنى مفعول
~~PageV04P264 وهو في قول عامة الفقهاء حر لا ولاء عليه لأحد ولا يرثه ملتقطه
~~وذهب بعض اهل العلم إلى العمل بهذا الحديث على ضعفه عند أكثر اهل النقل
# لقع
# في حديث ابن مسعود قال رجل عنده إن فلانا لقع فرسك فهو يدور كأنه في فلك
~~أي رماه بعينه وأصابه بها فأصابه دوار ( ه ) ومنه حديث سالم بن عبدالله بن
~~عمر فلقعني الأحول بعينه أي أصابني بها يعني هشام بن عبدالملك وكان أحول (
~~ه ) ومنه الحديث فلقعه ببعرة أي رماه بها
# لقف
# في حديث الحج تلقفت التلبية من في رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~تلقنتها وحفظتها بسرعة ( ه ) وفي حديث الحجاج قال لامرأة إنك لقوف صيود
~~اللقوف التي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا أي اخذتها
# لقق ( ه ) فيه أنه قال لأبي ذر مالي أراك لقا بقا كيف بك أذا أخرجوك من
~~المدينة اللق الكثير الكلام وكان في ms1366 أبي ذر شدة على الأمراء وإغلاظ لهم في
~~القول وكان عثمان يبلغ عنه يقال رجل لقاق بقاق ويروى لقى بالتخفيف وسيجيء (
~~ه ) وفي حديث عبدالملك أنه كتب إلى الحجاج لا تدع خقا ولا لقا إلا زرعته
~~اللق بالفتح الصدع والشق
# وفي حديث يوسف بن عمر أنه زرع كل حق ولق اللق الأرض المرتفعة
# لقلق
# فيه من وقي شر لقلقه دخل الجنة اللقلق اللسان ( ه ) ومنه حديث عمر مالم
~~يكن نقع ولا لقلقة أراد الصياح والجلبة عند الموت وكأنها حكاية الأصوات
~~الكثيرة PageV04P265
# لقم
# فيه أن رجلا ألقم عينه خصاصة الباب أي جعل الشق الذي في الباب محاذي عينه
~~فكأنه جعله للعين كاللقمة للفم ( س ) ومنه حديث عمر فهو كالأرقم إن يترك
~~يلقم أي إن تركته أكلك يقال لقمت الطعام ألقمه وتلقمته والتقمته
# لقن ( ه ) في حديث الهجرة ويبيت عندهما عبدالله بن أبي بكر وهو شاب ثقف
~~لقن أي فهم حسن التلقن لما يسمعه
# ومنه حديث الأخدود انظروا لي غلاما فطنا لقنا ( ه ) وفي حديث علي إن
~~هاهنا علما وأشار إلى صدره لو أصبت له حملة بلى أصيب لقنا غير مأمون أي
~~فهما غير ثقة
# لقا
# فيه من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
~~والموت دون لقاء الله المراد بلقاء الله المصير إلى الدار الآخرة وطلب ما
~~عند الله وليس الغرض به الموت لأن كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب
~~لقاء الله ومن آثرها وركن اليها كره لقاء الله لأنه إنما يصل اليه بالموت
~~وقوله والموت دون لقاء الله يبين أن الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون
~~الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتى يصل إلى الفوز باللقاء (
~~ه ) وفيه أنه نهى عن تلقي الركبان هو أن يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله
~~إلى البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس وأقل من ثمن
~~المثل وذلك تغرير محرم ولكن الشراء منعقد ثم اذا كذب وظهر الغبن ثبت الخيار
~~للبائع وإن ms1367 صدق ففيه على مذهب الشافعي خلاف ( ه ) وفيه دخل أبو قارظ مكة
~~فقالت قريش حليفنا وعضدنا وملتقى أكفنا أي أيدينا تلتقي مع يده وتجتمع
~~وأراد به الحلف الذي كان بينه وبينهم PageV04P266
# وفيه اذا التقى الختانان وجب الغسل أي اذا حاذى احدهما الآخر وسواء
~~تلامسا أو لم يتلامسا يقال التقى الفارسان اذا تحاذيا وتقابلا وتظهر فائدته
~~فيما اذا لف على عضوه خرقة ثم جامع فإن الغسل يجب عليه وإن لم يلمس الختان
~~الختان
# وفي حديث النخعي إذا التقى الماءان فقد تم الطهور يريد إذا طهرت العضوين
~~من أعضائك في الوضوء فاجتمع الماءان في الطهور لهما فقد تم طهورهما للصلاة
~~ولا يبالي أيهما قدم وهذا على مذهب من لا يوجب الترتيب في الوضوء أو يريد
~~بالعضوين اليدين والرجلين في تقديم اليمنى على اليسرى أو اليسرى على اليمنى
~~وهذا لم يشترطه أحد
# وفيه إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار أي ما
~~يحضر قلبه لما يقوله منها والبال القلب
# ومنه حديث الأحنف أنه نعي اليه رجل فما ألقى لذلك بالا أي ما استمع له
~~ولا اكترث به
# ووفي حديث أبي ذر مالي أراك لقا بقا هكذا جاءا مخففين في رواية بوزن عصا
~~واللقى الملقى على الأرض والبقا إتباع له ( ه ) ومنه حديث حكيم بن حزام
~~وأخذت ثيابها فجعلت لقى أي مرماة ملقاة قيل أصل اللقى أنهم كانوا إذا طافوا
~~خلعوا ثيابهم وقالوا لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فيلقونها عنهم ويسمون
~~ذلك الثوب لقي فإذا قضوا نسكهم لم يأخذوها وتركوها بحالها ملقاة
# وفي حديث أشراط الساعة ويلفى الشح قال الحميدي لم تضبط الرواة هذا الحرف
~~ويحتمل أن يكون يلقى بمعنى يتلقى ويتعلم ويتواصى به ويدعى اليه من
~~PageV04P267 قوله تعالى @QB@ ولا يلقاها إلا الصابرون @QE@ أي ما يعلمها
~~وينبه عليها وقوله تعالى @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ ولو قيل يلقى
~~مخففة القاف لكان أبعد لأنه لو ألقي لترك ولم يكن موجودا وكان يكون مدحا
~~والحديث مبني على الذم ولو ms1368 قيل يلفى بالفاء بمعنى يوجد لم يستقم لأن الشح
~~ما زال موجودا 8 ى وفي حديث ابن عمر أنه اكتوى من اللقوة هي مرض يعرض للوجه
~~فيميله إلى أحد جانبيه
# | 1 ( باب اللام مع الكاف )
# لكأ
# في حديث الملاعنة فتلكأت عند الخامسة أي توقفت وتباطأت أن تقولها
# ومنه حديث زياد أتي برجل فتلكأ في الشهادة
# لكد ( ه ) في حديث عطاء إذا كان حول الجرح قيح ولكد فأتبعه بصوفة فيها
~~ماء فاغسله يقال لكد الدم بالجلد إذا لصق به
# لكز 8 في حديث عائشة لكزني أبي لكزة اللكز الدفع في الصدر بالكف
# لكع ( ه ) فيه يأتي على الناس زمان يكون أسعد الناس في الدنيا لكع ابن
~~لكع اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال لررجل لكع
~~وللمرأة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو ألكع وأكثر ما يقع في النداء وهو
~~اللئيم وقيل الوسخ وقد يطلق على الصغير ( ه ) ومنه الحديث انه عليه السلام
~~جاء يطلب الحسن بن علي قال أثم لكع فإن أطلق على الكبير أريد به الصغير
~~العلم والعقل PageV04P268 ( ه ) ومنه حديث الحسن قال لرجل يا لكع يريد يا
~~صغيرا في العلم والعقل
# وفي حديث أهل البيت لا يحبنا اللكع والمحيوس ( س ) وفي حديث عمر انه قال
~~لأمة رآها يا لكعاء أتتشبهين بالحرائر يقال رجل ألكع وامرأة لكعاء وهي لغة
~~في لكاع بوزن قطام
# ومنه حديث ابن عمر قال لمولاة له أرادت الخروج من المدينة اقعدي لكاع ( ه
~~) ومنه حديث سعد بن عبادة أرأيت إن دخل رجل بيته فرأى لكاعا قد تفخذ امرأته
~~هكذا روي في الحديث جعله صفة لرجل ولعله أراد لكعا فحرف
# وفي حديث الحسن جاءه رجل فقال إن إياس بن معاوية رد شهادتي فقال يا
~~ملكعان لم رددت شهادته أراد حداثة سنه أو صغره في العلم والميم والنون
~~زائدتان
# | 1 ( باب اللام مع الميم )
# لمأ ( ه ) في حديث المولد % فلمأتها نورا يضيء له % ما حوله كإضاءة البدر
~~% لمأتها أي أبصرتها ولمحتها واللمء واللمح ms1369 سرعة إبصار الشيء
# لمح ( س ) ومنه الحديث أنه كان يلمح في الصلاة ولا يلتفت
# لمز
# فيه أعوذ بك من همز الشيطان ولمزه اللمز العيب والوقوع في الناس وقيل هو
~~العيب في الوجه والهمز العيب بالغيب وقد تكرر في الحديث
# لمس ( ه ) فيه أنه نهى عن بيع الملامسة هو أن يقول إذا لمست ثوبي أو لمست
~~ثوبك فقد وجب البيع PageV04P269 وقيل هو أن يلمس المتاع من وراء ثوب ولا
~~ينظر إليه ثم يوقع البيع عليه نهى عنه لأنه غرر أو لأنه تعليق أو عدول عن
~~الصيغة الشرعية وقيل معناه أن يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار ويرجع ذلك
~~إلى تعليق اللزوم وهو غير نافذ ( س ) وفيه اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر
~~فإنهما يلمسان البصر وفي رواية يلتمسان البصر أي يخطفان ويطمسان وقيل لمس
~~عينه وسمل بمعنى وقيل أراد أنهما يقصدان البصر باللسع وفي الحيات نوع يسمى
~~الناظر متى وقع نظره على عين إنسان مات من ساعته وهوع أخر إذا سمع إنسان
~~صوته مات وقد جاء في حديث الخدري عن الشاب الأنصاري الذي طعن الحية برمحه
~~فماتت ومات الشاب من ساعته
# وفيه أن رجلا قال له إن امرأتي لا ترد يد لامس فقال فارقها قيل هو
~~إجابتها لمن أرادها وقوله في سياق الحديث فاستمتع بها أي لا تمسكها إلا
~~بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~هو أوجب عليه طلاقها أن تتوق نفسه إليها فيقع في الحرام وقيل معنى لا ترد
~~يد لامس أنها تعطي من ماله من يطلب منها وهذا أشبه قال أحمد لم يكن ليأمره
~~بإمساكها وهي تفجر قال علي وابن مسعود إذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو أهدى وأتقى
# ومنه الحديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما أي يطلبه فاستعار له اللمس
~~PageV04P270
# وحديث عائشة فالتمست عقدي وقد تكرر في الحديث
# لمص
# فيه أن الحكم بن أبي العاص كان خلف النبي صلى الله لعيه وسلم يلمصه ms1370
~~فالتفت إليه فقال كن كذلك يلمصه أي يحكيه ويريد عيبه بذلك قاله الزمخشري
# لمظ ( ه ) في حديث علي الإيمان يبدأ في القلوب لمظة اللمظة بالضم مثل
~~النكتة من البياض ومنه فرس ألمظ إذا كا بجحفلته بياض يسير
# وفي حديث أنس في التحنيك فجعل الصبي يتلمظ أي يدير لسانه في فيه ويحركه
~~يتتبع أثر التمر واسم ما يبقى في الفم من أثر الطعام لماظة
# لمع
# فيه إذا كان أحدكم في الصلاة فلا يرفع بصره إلى السماء يلتمع بصره أي
~~يختلس يقال ألمعت بالشيء إذا اختلسته واختطفته بسرعة ( ه ) ومنه حديث ابن
~~مسعود رأى رجلا شاخصا بصره إلى السماء فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع
~~قبل أن يرجع غليه ( ه ) ومنه حديث لقما إن أر مطمعي فحدو تلمع أي تختطف
~~الشيء في النقضاضها والحدو هي الحدأة بلغة مكة ويروى تلمع من لمع الطائر
~~بجناحيه اذا خفق بهما ويقال لمع بثوبه وألمبع به إذا رفعه وحركه ليراه غيره
~~فيجيء إليه
# ومنه حديث زينب رآها تلمع من وراء الحجاب أي تشير بيدها PageV04P271 ( ه
~~) وحديث عمر أنه ذكر الشام فقال هي اللماعة بالركبان أي تدعوهم إليها
~~وفعالة من أبنية المبالغة
# وفيه أنه اغتسل فرأى لمعة بمنكبه فدلكها بشعره أراد بقعة يسيرة من جسده
~~لم ينلها الماء وهي في الأصل قطعة من النبت إذا أخذت في اليبس
# ومنه حديث دم الحيض فرأى به لمعة من دم
# لملم ( ه ) في حديث سويد بن غفلة أتانا مصدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتاه رجل بناقة ململمة [ فأبى أن يأخذها هي المستديرة سمنا من اللم
~~الضم والجمع وإنما ردها لأنه نهى أن يؤخذ في الزكاة خيار المال
# لمم ( ه ) في حديث بريدة أن امرأة شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمما بابنتها اللمم طرف من الجنون يلم بالإنسان أي يقرب منه ويعتريه ( ه )
~~ومنه حديث الدعاء أعوذ بكلمات الله التامة من شر كل سامة ومن كل عين لامة
~~أي ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة ms1371 وأصلها من ألممت بالشيء ليزاو ج قوله من شر
~~كل سامة ( ه ) ومنه الحديث في صفة الجنة فلولا أنه شيء قضاء الله لألم أن
~~يذهب بصره لما يرى فيها أي يقرب
# ومنه الحديث ما يقتل حبكا أو يلم أي يقرب من القتل
# وفي حديث الإفك وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله أي قاربت وقيل اللمم
~~مقاربة المعصية من غير إيقاع فعل وقيل هو من اللمم صغر الذنوب PageV04P272
~~وقد تكرر اللمم في الحديث
# ومنه حديث أبي العالية إن للمم ما بين الحدين حد الدنيا حد الآخرة أي
~~صغار الذنوب التي ليس عليها حد في الدنيا ولا في الآخرة ( ه ) وفي حديث ابن
~~مسعود لابن آدم لمتان لمة من الملك ولمة من الشيطان اللمة الهمة والخطرة
~~تقع في القلب أراد إلمام الملك أو الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات
~~الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان ( ه ) وفيه اللهم
~~المم شعثنا
# وفي حديث آخر وتلم بها شعثي هو من اللم الجمع يقال لممت الشيء ألمه لما
~~إذا جمعته أي اجمع ما تشتت من أمرنا
# وفي حديث المغيرة تأكل لما وتوسع ذما أي تأكل كثيرا مجتمعا ( س ) وفي
~~حديث جميلة أنها كانت تحت أوس بن الصامت وكان رجلا به لمم فإذا اشتد لممه
~~ظاهر من امرأته فأنزل الله كفارة الظهار اللمم هاهنا الإلمام بالنساء وشدة
~~الحرص عليهن وليس من الجنون فإنه لو ظاهر في تلك الحال لم يلزمه شيء ( ه )
~~وفيه ما رأيت ذا لمة أحسن من اللمة من شعر الرأس دون الجمة سميت بذلك لأنها
~~ألمت بالمنكبين فإذا زادت فهي الجمة ( س ) ومنه حديث أبي رمثة فإذا رجل له
~~لمة يعني النبي صلى الله عليه وسلم ( لمه ( ه ) في حديث فاطمة أنها خرجت في
~~لمة من نسائها تتوطأ ذيلها إلى أبي بكر فعاتبته أي في جماعة من نسائها قيل
~~هي ما بين الثلاثة إلى العشرة وقيل اللمة المثل في السن والترب PageV04P273
~~قال الجوهري الهاء عوض ms1372 من الهمزة الذاهبة من وسطه وهو مما أخذت عينه كسه
~~ومذ وأصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة ( ه ) ومنه حديث عمر أن شابة
~~زوجت شيخا فقتلته فقال أيها الناس لينكح الرجل لمته من النساء ولتنكح
~~المرأة لمتها من الرجال أي شكله وتربه
# ومنه حديث علي ألا وإن معاوية قاد لمة من الغواة أي جماعة
# ومنه الحديث لا تسافروا حتى تصيبوا لمة أي رفقة
# لما
# فيه ظل ألمى هو الشديد الخضرة المائل إلى السواد تشبيها باللمى الذي يعمل
~~في الشفة واللثة من خضرة أو زرقة أو سواد ( س ) وفيه أنشدك الله لما فعلت
~~كذا أي إلا فعلته وتخفف الميم وتكون ما زائدة وقرئ بهما قوله تعالى @QB@ إن
~~كل نفس لما عليها حافظ @QE@ أي ما كل نفس إلا عليها حافظ وإن كل نفس لعليها
~~حافظ
# | 1 ( باب اللام مع الواو )
# لوب ( ه ) فيه أنه حرم ما بين لابتي المدينة اللابة الحرة وهي الأرض ذات
~~الحجارة السود التي قد ألبستها لكثرتها وجمعها لابات فإذا كثرت فهي اللاب
~~واللوب مثل قارة وقار وقور وألفها منقلبة عن واو والمدينة ما بين حرتين
~~عظيمتين ( ه ) وفي حديث عائشة ووصفت أباها بعيد ما بين اللابتين أرادت أنه
~~واسع الصدر واسع العطن فاستعارت له اللابة كما يقال رحب الفناء وواسع
~~الجناب PageV04P274
# لوث ( ه ) فيه فلما انصرف من الصلاة لاث به الناس أي اجتمعوا حوله يقال
~~لاث به يلوث وألاث بمعنى والملاث السيد تلاث به الأمور أي تقرن به وتعقد (
~~ه ) وفي حديث أبي ذر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التاثت راحلة
~~أحدنا طعن بالسروة في ضبعها أي إذا أبطأت في سيرها نخسها بالسروة وهي نصل
~~صغير وهو من اللوثة الاسترخاء والبطء
# ومنه الحديث أن رجلا كان به لوثة فكان يغبن في البيع أي ضعف في رأيه
~~وتلجلج يبيينه ولم يشرحه ولم يصرح به وقيل هو من اللوث الطي والجمع يقال
~~لثت العمامة ألوثها لوثا
# ومنه حديث بعضهم فحللت من عمامتي لوثا أو لوثين أي ms1373 لفة أو لفتين
# وحديث الأنبذة والأسقية التي تلاث على أفواهها أي تشد وتربط ( س ) ومنه
~~الحديث إن امرأة من بين إسرائيل عمدت إلى قرن من قرونها فلاثته بالدهن أي
~~أدارته وقيل خلطته ( س ) وفي حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مثل
~~البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال الحربي أظنه الذين يدار عليهم بألوان
~~الطعام من اللوث وهو إدارة العمامة ( س ) وفي حديث القسامة ذكر اللوث وهو
~~أن يشهد شاهد واحد على إقرار المقتول قبل أن يموت أن فلانا قتلني أو يشهد
~~شاهدان على عداوة بينهما أو تهديد منه له أو نحو ذلك وهو من التلوث التلطخ
~~يقال لاثه في التراب ولوثه PageV04P275
# لوح
# في حديث سطيح في رواية
# يلوحه في اللوح بوغاء الدمن
# اللوح الضم الهواء ولاحه يلوحه ولوحه إذا غير لونه
# وفي أسماء دوابه عليه الصلاة والسلام أن اسم فرسه ملاوح هو الضامر الذي
~~لا يسمن والسريع العطش والعظيم الألواح وهو الملواح أيضا ( ه ) وفي حديث
~~المغيرة أتحلف عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فألاح من اليمين أي
~~أشفق وخاف
# لوذ
# في حديث الدعاء اللهم بك أعوذ وبك ألوذ يقال لاذ به يلوذ لياذا إذا التجأ
~~اليه وانضم واستغاث ( ه ) ومنه الحديث يلوذ به الهلاك أي يحتمي به الهالكون
~~ويستترون
# وفي خطبة الحجاج وأنا أرميكم بطرفي وأنتم تتسللون لواذا أي مستخفين
~~ومستترين بعضكم ببعضوهو مصدر لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا
# لوص ( ه ) فيه أنه قال لعثمان إن الله سيقمصك قميصا وإنك تلاص على خلعه
~~أي يطلب منك أن تخلعه يعني الخلافة يقال ألصته على الشيء أليصه مثل راودته
~~عليه وداورته ( ه ) ومنه حديث عمر أنه قال لعثمان في معنى كلمة الإخلاص هي
~~الكلمة التي ألاص عليها عمه عند الموت يعني أبا طالب أي أداره عليها وراوده
~~فيها
# ومنه حديث زيد بن حارثة فأداروه وألاصوه فأبى وحلف ألا يلحقهم
# وفيه من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص واللوص هو وجع الأذن وقيل وجع النحر
~~PageV04P276
# لوط
# في حديث أبي ms1374 بكر قال إن عمر لأحب الناس إلي ثم قال اللهم أعز الولد ألوط
~~أي ألصق بالقلب يقال لاط به يلوط ويليط لوطا وليطا ولياطا إذا لصق به أي
~~الولد ألصق بالقلب
# ومنه حديث أبي البختري ما أزعم أن عليا أفضل من أبي بكر ولا عمر ولكن أجد
~~له من اللوط مالا أجد لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ( ه ) وفي حديث
~~ابن عباس إن كنت تلوط حوضها أي تطينه وتصلحه وأصله من اللصوق
# ومنه حديث أشراك الساعة ولتقومن وهو يلوط حوضه وفي رواية يليط حوضه
# ومنه حديث قتادة كانت بنو إسرائيل إنما يشربون في التيه ما لاطوا أي لم
~~يصيبوا ماء سيحا إنما كانوا يشربون مما يجمعونه في الحياض من الآبار
# وفي خطبة علي ولاطها بالبلة حتى لزبت ( ه ) وفي حديث علي بن الحسين في
~~المستلاط إنه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب
# وحديث عائشة في نكاح الجاهلية فاتاط به ودعي ابنه أي التصق به
# ومنه الحديث من أحب الجنيا التاط منها بثلاث شغل لا ينقضي وأمل لا يدرك
~~وحرص لا ينقطع
# ومنه حديث العباس أنه لاط لفلان بأربعة آلاف فبعثه إلى بدر مكان نفسه أي
~~ألصق به أربعة آلاف ( ه ) وحديث الأقرع بن حابس أنه قال لعيينة بن حصن بما
~~استلطتم دم هذا الرجل أي استوجبتم واستحققتم لأنه لما صار لهم كأنهم ألصقوه
~~بأنفسهم
# لوع
# في حديث ابن مسعود إني لأجد له من اللاعة ما أجد لولدي اللاعة واللوعة ما
~~يجده الإنسان لولده وحميمه من الحرقة وشدة الحب يقال لاعه يلوعه ويلاعه
~~لوعا PageV04P277
# لوق ( ه ) في حديث عبادة بن الصامت ولا آكثل إلا ما لوق لي أي لا آكل إلا
~~ما لين لي وأصله من اللوقة وهي الزبدة وقيل الزبد بالرطب
# لوك
# فيه فإذا هي في فيه يلوكها أي يمضغها واللوك إدارة الشيء في الفم وقد
~~لاكه يلوكه لوكا
# ومنه الحديث فلم نؤت إلا بالسويق فلكناه
# لوم
# في حديث عمرو بن سلمة الجرمي وكانت العرب تلوم بإسلامهم ms1375 الفتح أي تنتظر
~~أراد تتلوم فحذف إحدى التاءين تخفيفا وهو كثير في كلامهم
# ومنه حديث علي إذا أجنب في السف رتلوم ما بينه وبين آخر الوقت أي انتظر (
~~س ) وفيه بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم أي المتعرض
~~للأئمة في الفعل السيء ويجوز أن يكون من اللومة وهي الحاجة أي المنتظر
~~لقضائها ( س ) وفيه فتلاوموا بينهم أي لام بعضهم بعضا وهي مفاعلة من لامه
~~يلومه لوما إذا عذله وعنفه ( س ) ومنه حديث ابن عباس فتلاومنا ( س ) وفي
~~حديث ابن أم مكتوم ولي قائد لا يلاومني كذا جاء في رواية بالواو وأصله
~~الهمز من الملاءمة وهي الموافقة يقال هو يلائمني بالهمز ثم يخفف فيصير ياء
~~وأما الواو فلا وجه لها إلا أن يكون يفاعلني من اللوم ولا معنى له في هذا
~~الحديث ( س ) وفي حديث عمر لو ما أبقيت أي هلا أبقيت وهي حرف من حروف
~~المعاني معناها التحضيض كقوله تعالى @QB@ لو ما تأتينا بالملائكة @QE@
# لون ( س ) في حديث جابر وغرمائه اجعل اللون على حدته اللون نوع من النخل
~~وقيل هو الدقل وقيل النخل كله ما خلا البرني والعجوة ويسميه أهل المدينة
~~PageV04P278 الألوان واحدته لينة وأصله لونة فقلبت الواو ياء لكسرة اللام (
~~ه ) وفي حديث ابن عبدالعزيز أنه كتب في صدقة التمر أن تؤخذ في البرني من
~~البرني وفي اللون من اللون وقد تكرر في الحديث
# لوا
# فيه لواء الحمد بيدي يوم القيامة اللواء الراية ولا يمسكها إلا صاحب
~~الجيش
# ومنه الحديث لكل غارر لواء يوم القيامة أي علامة يشهر بها في الناس لأن
~~موضوع اللواء شهرة مكان الرئيس وجمعه ألوية
# وفي حديث أبي قتادة فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد أي لا يلتفت ولا
~~يعطف عليه وألوى برأسه ولواه إذا أماله من جانب إلى جانب ( س ) منه حديث
~~ابن عباس إن ابن الزبير لوى ذنبه يقال لوى رأسه وذنبه وعطفه عنك إذا ثناه
~~وصرفه ويروى بالتشديد للمبالغة وهو مثل لترك المكارم والروغان عن المعروف
~~وإيلاء الجميل ويجوز ms1376 أن يكون كناثة عن التأخر والتخلف لأنه قال في مقابله
~~وإن ابن أبي العاص مشى اليقدمية
# ومنه الحديث وجعلت خيلنا تلوى خلف ظهورنا أي تتلوى يقال لوى عليه إذا عطف
~~وعرج ويروى بالتخفيف ويروى تلوذ بالذال وهو قريب منه
# وفي حديث حذيفة إن جبريل عليه السلام رفع أرض قوم لوط ثم ألوى بها حتى
~~سمع أهل السماء ضغاء كلابهم أي ذهب هبا يقال ألوت به العنقاء أي أطارته وعن
~~قتادة مثله وقال فيه ثم ألوى بها في جو السماء ( س ) وفي حديث الاختمار لية
~~لا ليتين أي تلوي خمارها على رأسها مرة واحدة ولا تديره مرتين لئلا تتشبه
~~بالرجال إذا اعتموا PageV04P279 ( ه ) وفيه لي الواجد يحل عقوبته وعرضه
~~اللي المطل يقال لواه غريمه بدينه يلويه ليا وأصله لويا فأدغمت الواو في
~~الياء
# ومنه حديث ابن عباس يكون لي القاضي وإعراضه لأحد الرجلين أي تشدده
~~وصلابته
# وفيه إياك واللو فإن اللو من الشيطان يريد قول المتندم على الفائت لو كان
~~كذا لقلت وفعلت وكذلك قول المتمني لأن ذلك من الاعتراض على الأقدار والأصل
~~فيه لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشيء لامتناع غيره
~~فإذا سمي بها زيد فيها واو أخرى ثم أدغمت وشددت حملا على نظائرها من حروف
~~المعاني ( س ) وفي صفة أهل الجنة مجامرهم الألوة أي بخورهم العود وهو اسم
~~له مرتجل وقيل هو ضرب من خيار العود وأجوده وتفتح همزته وتضم وقد اختلف في
~~أصليتها وزيادتها
# ومنه حديث ابن عمر أنه كان يستجمر بالألوة غير مطراة
# وفيه من خان في وصيته ألقي في اللوى قيل إنه واد في جهنم
# | 1 ( باب اللام مع الهاء )
# لهب ( س ) في حديث صعصعة قال لمعاوية إني لأترك الكلام فما أرهف به ولا
~~ألهب فيه أي لا أمضيه بسرعة والأصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو
~~الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار
# لهبر
# فيه لا تتزوجن لهبرة هي الطويلة الهزيلة PageV04P280
# لهث
# فيه إن امرأة بغيا رأت كلبا يلهث فسقته ms1377 فغفر لها لهث الكلب وغيره يلهث
~~لهثا إذا أخرج لسانه من شدة العطش والحر ورجل لهثان وامرأة لهثى ( ه ) ومنه
~~حديث ابن جبير في المرأة اللهثى إنها تفطر في رمضان
# ومنه حديث علي في سكرة ملهثة أي موقعة في اللهث
# لهج ( س ) فيه ما من ذي لهجة أصدق من أبي ذر وفي حديث آخر أصدق لهجة من
~~أبي ذر اللهجة اللسان ولهج بالشيء إذا ولع به
# لهد ( س ) في حديث ابن عمر لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته أي دفعته
~~واللهد الدفع الشديد في الصدر ويروى ما هدته أي ما حركته
# لهز ( س ) في حديث النوح إذا ندب الميت وكل به ملكان يلهزانه أي يدفعانه
~~ويضربانه واللهز الضرب بجمع الكف في الصدر ولهزه بالرمح إذا طعنه به ( س )
~~ومنه حديث أبي ميمونة لهزت رجلا في صدره
# وحديث شارب الخمر يلهزه هذا وهذا وقد تكرر في الحديث
# لهزم ( س ) في حديث أبي بكر والنسابة أمن هامها أو لهازمها أي أمن
~~أشرافها أنت أو من أوساطها واللهازم أصول الحنكين واحدتها لهزمة بالكسر
~~فاستعارها لوسط النسب والقبيلة
# منه حديث الزكاة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه وقيل هما عظمان ناتئان تحت
~~الأذنين وقيل هما مضغتان عليتان تحتهما وقد تكررت في الحديث PageV04P281
# لهف ( ه ) فيه اتقوا دعوة اللهفان هو المكروب يقال لهف يلهف لهفا فهو
~~لهفان ولهف فهو ملهوف
# ومنه الحديث كان يحب إغاثة اللهفان
# والحديث الآخر تعين ذا الحاجة الملهوف
# لهق ( ه ) فيه كان خلقه سجية ولم يكن تلهوقا أي لم يكن تصنعا وتكلفا يقال
~~تلهوق الرجل إذا تزين بما ليس فيه من خلق ومروءة وكرم قال الزمخشري وعندي
~~أنه من اللهق وهو الأبيض فقد استعملوا الأبيص في موضع الكريم لنقاء عرضه
~~مما يدنسه
# ومنه قصيد كعب
# ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق هو بفتح الهاء وكسرها الأبيض والمفرد الثور
~~الوحشي شبهها به
# لهم
# فيه أسألك رحمة من عندك تلهمني بها رشدي الإلهام أن يلقي الله في النفس
~~أمرا يبعثه على الفعل أو ms1378 الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من
~~عباده وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث علي وأنتم لهاميم العرب هي جمع لهموم وهو الجواد من الناس
~~والخيل
# لها ( س ) فيه ليس شيء من اللهو إلا في ثلاث أي ليس منه مباح إلا هذه لأن
~~كل واحدة منها إذا تأملتها وجدتها معينة على حق أو ذريعة إليه واللهو اللعب
~~يقال لهوت بالشيء ألهو لهوا وتلهيت به إذا لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن
~~غيره وألهاه عن كذا أي شغله ولهيت عن الشيء بالكسر ألهى بالفتح PageV04P282
~~لهيا إذا سلوت عنه وتركت ذكره وإذا غفلت عنه واشتغلت ( س ) ومنه الحديث إذا
~~استأثر الله بشيء فاله عنه أي اتركه وأعرض عنه ولا تتعرض له
# ومنه حديث الحسن في البلل بعد الوضوء إله عنه
# ومنه حديث سهل بن سعد فلهي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء كان بين
~~يديه أي اشتغل
# وحديث ابن الزبير أنه كان إذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه أي تركه وأعرض
~~عنه ( ه ) وحديث عمر أنه بعث إلى أبي عبيدة بمال في صرة وقال للغلام اذهب
~~بها غليه ثم تله ساعة في البيت ثم انظر ماذا يصنع بها أي تشاغل وتعلل
# ومنه قصيد كعب % وقال كل صديق كنت آمله % لا ألهينك إني عنك مشغول % أي
~~لا أشغلك عن أمرك فإني مشغول عنك وقيل معناه لا أنفعك ولا أعللك فاعمل
~~لنفسك ( ه ) وفيه سألت ربي ألا يعذب اللاهين من ذرية البشر فأعطانيهم قيل
~~هم البله الغافلون وقيل الذين لم يتعمدوا الذنوب وإنما فرط منهم سهوا
~~ونسيانا وقيل هم الأطفال الذين لم يقترفوا ذنبا PageV04P283
# وفي حديث الشاة المسمومة فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهوات جمع لهاة وهي اللحمات في سقف أقصى الفم وقد تكرر في
~~الحديث
# وفي حديث عمر منهم الفاتح فاه للهوة من الدنيا اللهوة بالضم العطية
~~وجمعها لهى وقيل هي أفضل العطاء وأجزله
# | 1 ( باب اللام مع الياء )
# ليت ( س ms1379 ) فيه ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا الليت صفحة
~~العنق وهما ليتان وأصغى أمال
# وفي الدعاء الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الأصوات يلات
~~من ألات يليت لغة في لات يليت إذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء
# ليث ( ه س ) في حديث ابن الزبي أنه كان يواصل ثلاثا ثم يصبح وهو أليث
~~أصحابه أي أشدهم وأجلدهم وبه سمي الأسد ليثا
# ليح ( ه ) فيه انه كان لحمزة رضي الله عنه سيف يقال له لياح هو من لاح
~~يلوح لياحا إذا بدا وظهر وأصله لواح فقلبت الواو ياء لكسرة اللام كاللياذ
~~من لاذ يلوذ ومنه قيل للصبح لياح وألاح إذا تلألأ
# ليس ( ه ) فيه ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر أي إلا
~~السن والظفر PageV04P284 وليس من حروف الاستثناء كإلا تقول جاءني القوم ليس
~~زيدا وتقديره ليس بعضهم زيدا
# ومنه الحديث ما من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة ليس يحيى بن زكريا
# ومنه الحديث أنه قال لزيد الخيل ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في
~~الإسلام إل رأيته دون الصفة ليسك أي إلا أنت وفي ليسك غرابة فإن أخبار كان
~~وأخواتها إذا كانت ضمائر فإنما يستعمل فيها كثيرا المنفصل دون المتصل تقول
~~ليس إياي وإياك ( س ) وفي حديث أبي الأسود فإنه أهيس أليس الأليس الذي لا
~~يبرح مكانه
# ليط ( س ) في كتابه لثقيف لما أسلموا وأن ما كان لهم من دين إلى أجل فبلغ
~~أجله فإنه لياط مبرأ من الله وأن ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فإنه
~~يقضى إلى رأسه ويلاط بعكاظ ولا يؤخر أراد باللياط الربا لأن كل شيء ألصق
~~بشيء وأضيف إليه فقد أليط به والربا ملصق برأس المال يقال لاط حبه بقلبي
~~يليط ويلوط ليطا ولوطا ولياطا وهو أليط بالقلب وألوط ( ه ) ومنه حديث عمر
~~أنه كان يليط أولاد الجاهلية بآبائهم وفي رواية بمن ادعاهم في الإسلام أي
~~يلحقهم ms1380 بهم من ألاطه يليطه إذا ألصقه به ( ه ) وفي كتابه لوائل بن حجر في
~~التيعة شاة لا مقورة الألياط هي جمع ليط وهي في الأصل القشر اللازق بالشجر
~~أراد غير مسترخية الجلود لهزالها فاستعار الليط للجلد لأنه للحم بمنزلته
~~للشجر والقصب وإنما جاء به مجموعا لأنه أراد ليط كل عضو PageV04P285 ( س )
~~ومنه الحديث أن رجلا قال لابن عباس بأي شيء أذكي إذا لم أجد حديدة قال
~~بليطة فالية أي قشرة قاطعة والليط قشر القصب والقناة وكل شيء كانت له صلابة
~~ومتانة والقطعة منه ليطة ( س ) ومنه حديث أبي إدريس دخلت على أنس فأتي
~~بعصافير فذبحت بليطة وقيل أراد به القطعة المحددة من القصب ( س ) وفي حديث
~~معاوية ابن قرة ما يسرني أني طلبت المال خلف هذه اللائطة وأن لي الدنيا
~~اللائطة الأسطوانة سميت به للزوقها بالأرض
# لين ( ه ) فيه كان إذا عرس ليل توسد لينة اللينة بالفتح كالمسورة أو
~~كالرفادة سميت لينة للينها ( س ) وفي حديث ابن عمر خياركم ألاينكم مناكب في
~~الصلاة هي جمع ألين وهو بمعنى السكون والوقار والخشوع
# ومنه الحديث يتلون كتاب الله لينا أي سهلا على ألسنتهم ويروى لينا
~~بالتخفيف لغة فيه
# ليه ( س ) في حديث ابن عمر أنه كان يقوم له الرجل من لية نفسه فلا يقعد
~~في مكانه أي من ذات نفسه من غير أن يكرهه أحد وأصلها ولية فحذفت الواو وعوض
~~منها الهاء كزنة وشية ويروى من إلية نفسه فقلبت الواو همزة وقد تقدمت في
~~حرف الهمزة ويروى من ليته بالتشديد وهم الأقارب الأدنون من اللي فكأن الرجل
~~يلويهم على نفسه ويقال في الأقارب أيضا لية بالتخفيف
# ليا
# فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل لياء ثم صلى ولم يتوضأ اللياء
~~بالكسر والمد اللوبياء واحدتها لياءة PageV04P286 وقيل هو شيء كالحمص شديد
~~البياض يكون بالحجاز واللياء أيضا سمكة في البحر يتخذ من جلدها الترسة فلا
~~يحيك فيها شيء والمراد الأول
# ومنه الحديث أن فلانا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بودان ms1381 لياء
~~مقشى
# ومنه حديث معاوية أنه دخل عليه وهو يأكل لياء مقشى
# وفي حديث الزبير أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من لية هو اسم
~~موضع بالحجاز وقد تقدم في اللام والواو وحديث الاختمار لية لا ليتين وحديث
~~المطل لي الواجد وحديث لي القاضي لأنها من الواو PageV04P287
# | 1 ( حرف الميم )
#
# | 1 ( باب الميم مع الهمزة )
# مأبض
# فيه أنه بال قائما لعلة بمأبضيه المأبض باطن الركبة هاهنا وأصله من
~~الإباض وهو الحبل الذي يشد به رسغ البعير إلى عضده والمأبض مفعل منه أي
~~موضع الإباض والميم زائدة تقول العرب إن البول قائما يشفى من تلك العلة
# مأتم
# في بعض الحديث فأقاموا عليه مأتما المأتم في الأصل مجتمع الرجال والنساء
~~في الحزن والسرور ثم خص به اجتماع النساء للموت وقيل هو للشواب منهن لا
~~غيره والميم زائدة
# مأثرة
# فيه ألا إن كل دم ومأثرة من مآثر الجاهلية فإنها تحت قدمي هاتين مآثر
~~العرب مكارمها ومفاخرها التي تؤثر عنها وتروى والميم زائدة
# مأرب
# قرد تكرر في الحديث ذكر مأرب بكس رالراء وهي مدينة باليمن كانت بها بلقيس
# مأزم
# فيه إني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها المأزم المضيق في الجبال حيث
~~يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه والميم زائدة وكأنه من الأزم القوة والشدة
# ومنه حديث ابن عمر إذا كنت بين المأزمين دون منى فإن هناك شرحة سر تحتها
~~سبعون نبيا وقد تكرر في الحديث PageV04P288
# مأصر
# في حديث سعيد بن زيد حبست له سفينة بالمأر هو موضع تحبس فيه السفن لأخذ
~~الصدقة أو العشر مما فيها والمأصر الحاجز وقد تفتح الصاد بلا همز وقد تهمز
~~فيكون من الأصر الحبس والميم زائدة يقال أصره يأصره أصرا إذا حبسه والموضع
~~مأصر ومأصر والجمع مآصر
# ماس
# في حديث مطرف جاء الهدهد بالماس فألقاه على الزجاجة ففلقها الماس حجر
~~معروف يثقب به الجوهر ويقطع وينقش وأظن الهمزة واللام فيه أصليتين مثلهما
~~في إلياس وليست بعربية فإن كان كذلك فبابه الهمزة لقولهم فيه الألماس وإن
~~كانتا ms1382 للتعريف فهذا موضعه يقال رجل ماس بوزن مال أي حفيف طياش
# مأق
# فيه أنه كان يكتحل من قبل مؤقه مرة ومن قبل مأقه مرة مؤق العين مؤخرها
~~ومأقها مقدمها قال الخطابي من العرب من يقول مأق ومؤق بضمهما وبعضهم يقول
~~مأق ومؤق بكسرهما وبعضهم يقول ماق بغير همز كقاض والأفصح الأكثر المأقي
~~بالهمز والياء والمؤق بالهمز والضم وجمع المؤق آماق وأمآق وجمع المأقي مآقي
~~( ه ) ومنه الحديث أنه كان يمسح المأقيين هي تثنية المأقي ( ه ) وفي حديث
~~طهفة مالم تضمروا الإماق الإماق تخفيف الإمآق بحذف الهمزة وإلقاء حركتها
~~على الميم وهو من أمأق الرجل إذا صار ذا مأقة وهي الحمية والأنفة وقيل
~~الحدة والجراءة يقال أمأق الرجل يمئق إمآقا فهو مئيق فأطلقه على النكث
~~والغدر لأنهما من نتائج الأنفة والحمية أن يسمعوا ويطيعوا PageV04P289 قال
~~الزمخشري وأوجه من هذا أن يكون الإماق مصدر أماق وهو أفعل من الموق بمعنى
~~الحمق والمراد إضمار الكفر والعمل على ترك الاستبصار في دين الله تعالى
# مأل
# في حديث عمرو بن العاص إني والله ما تأبطتني الإماء ولا حملتني البغا في
~~غبرات المآلي المآلي جمع مئلاة بوزن سعلاة وهي هاهنا خرقة الحائض وهي خرقة
~~النائحة أيضا يقال آلت المرأة إيلاء إذا اتخذت مئلاة وميمها زائدة نفى عن
~~نفسه الجمع بين سبتين أن يكون لزنية وأن يكون محمولا في بقية حيضة
# مأم
# في حديث ابن عباس لا يزال أمر الناس مؤاما مالم ينظروا في القدر والولدان
~~أي لا يزال جاريا على القصد والاستقامة والمؤام المقارب مفاعل من الأم وهو
~~القصد أو من الأمم القرب وأصله مؤامم فأدغم
# ومنه حديث كعب لا تزال الفتنة مؤاما بها ما لم تبدأ من الشام مؤام هاهنا
~~مفاعل بالفتح على المفعول لأن معناه مقاربا بها والباء للتعدية ويروى مؤما
~~بغير مد
# مأن ( ه ) في حديث ابن مسعود إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه
~~الرجل أي أن ذلك مما يعرف به فقه الرجل وكل شيء دل على شيء فهو مئنة له ms1383
~~كالمخلقة والمجدرة وحقيقتها أنها مفعلة من معنى إن التي للتحقيق والتأكيد
~~غير مشتقة من لفظها لأن الحروف لا يشتق منها وإنما ضمنت حروفها دلالة على
~~أن معناها فيها ولو قيل إنها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا
~~ومن أغرب ما قيل فيها أن الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زائدة
~~وقال أبو عبيد معناه أن هذا مما يستدل به على فقه الرجل PageV04P290 قال
~~الأزهري جعل أبو عبيد فيه الميم أصلية وهي ميم مفعلة
# ماء
# في حديث أبي هريرة أمكم هاجر يا بني ماء السماء يريد العرب لأنهم كانوا
~~يتبعون قطر السماء فينزلون حيث كان وألف الماء منقلبة عن واو وإنما ذكرناه
~~هاهنا لظاهر لفظه
# | 1 ( باب الميم مع التاء )
# متت
# في حديث علي لا يمتان إلى الله بحبل ولا يمدان إليه بسبب المت التوسل
~~والتوصل بحرمة أو قرابة أو غير ذلك تقول مت يمت متا فهو مات والاسم ماتة
~~وجمعها موات بالتشديد فيهما
# متح
# في حديث جرير لا يقام ماتحها الماتح المستقي من البئر بالدلو من أعلى
~~البئر أراد أن ماءها جار على وجه الأرض فليس يقام بها ماتح لأن الماتح
~~يحتاج إلى إقامته على الآبار ليستقي والمايح بالياء الذي يكون في أسفل
~~البئر يملأ الدلو تقول متح الدلو يمتحها متحا إذا جذبها مستقيا لهها وماحها
~~يميحها إذا ملأها ( ه ) ومنه حديث أبي فلم أر الرجال متحت أعناقها إلى شيء
~~متوحها إليه أي مدت أعناقها نحوه وقوله متوحها مصدر غير جار على فعله أو
~~يكون كالشكور والكفور ( ه ) ومنه حديث ابن عباس لا تفصر الصلاة إلا في يوم
~~متاح أي يوم يمتد سيره من اول النهار إلى آخره ومتح النهار إذا طال وامتد
# متخ ( س ) فيه أنه أتي بسكران فقال اضربوه فضربوه بالثياب والنعال
~~والمتيخة وفي رواية ومنهم من جلده بالمتيخة هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها
~~فقيل هي بكس رالميم وتشديد التاء PageV04P291 وبفتح الميم مع التشديد وبكسر
~~الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر ms1384 الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء
~~قال الأزهري وهذه كلها أسماء لجرائد النخل وأصل العرجون وقيل هي اسم للعصا
~~وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد أو عصا أو درة وغير
~~ذلك وأصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم إذا ضربه وقيل من تيخه
~~العذاب وطيخه إذا ألح عليه فأبدلت التاء من الطاء
# ومنه الحديث أنه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا على ثابت ابن قيس
# متع
# فيه أنه نهى عن نكاح المتعة هو النكاح إلى أجل معين وهو من التمتع بالشيء
~~الانتفاع به يقال تمتعت به أتمتع تمتعا والاسم المتعة كأن ينتفع بها إلى
~~أمد معلوم وقد كان مباحا في أول الإسلام ثم حرم وهو الآن جائز عند الشيعة
# وفيه ذكر متعة الحج التمتع بالحج له شرائط معروفة في الفقه وهو أن يكون
~~قد أحرم في أشهر الحج بعمرة فإذا وصل إلى البيت وأراد أن يحل ويستعمل ما
~~حرم عليه فسبيله أن يطوف ويسعى ويحل ويقيم حلالا إلى يوم الحج ثم يحرم من
~~مكة بالحج إحراما جديدا ويقف بعرفة ثم يطوف ويسعى ويحل من الحج فيكون قد
~~تمتع بالعمرة في أيام الحج أي انتفع لأنهم كانوا لا يرون العمرة في أشهر
~~الحج فأجازها الإسلام
# وفيه أن عبدالرحمن طلق امرأة فمتع بوليدة أي أعطاها أمة وهي متعة الطلاق
~~ويستحب للمطلق أن يعطي امرأته عند طلاقها شيئا يهبها إياه
# وفي حديث ابن الأكوع قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به أي هلا تركتنا
~~ننتفع به وقد تكرر ذكر التمتع والمتعة والاستمتاع في الحديث PageV04P292
# وفي حديث ابن عباس أنه كان يفتي الناس حتى إذا متع الضحى وسئم متع النهار
~~إذا طال وامتد وتعالى
# ومنه حديث مالك بن أوس بينا أنا جالس في أهلي حين متع النهار إذا رسول
~~عمر فانطلقت إليه ( ه ) ومنه حديث كعب والدجال يسخر معه جبل ماتع خلاطه
~~ثريد أي طويل شاهق ( ه ) وفيه أنه حرم المدينة ورخص في متاع الناضح أراد ms1385
~~أداة البعير التي تؤخذ من الشجر فسماها متاعا والمتاع كل ما ينتفع به من
~~عروض الدنيا قليلها وكثيرها
# متك ( ه ) في حديث عمرو بن العاص أنه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء
~~فاجتمع الناس عليه فقرأ القرآن فتقرقوا فقال يا بني المتكاء إذا أخذت في
~~مزامير الشيطان اجتمعتم وإذا أخذت في كتاب الله تفرقتم المتكاء هي التي لم
~~تختن وقيل هي التي لا تحبس بولها وأصله من المتك وهو عرق بظر المرأة وقيل
~~أراد يا بني البظراء وقيل هي المفضاة
# متن
# في أسماء الله تعالى المتين هو القوي الشديد الذي لا يلحقه في أفعاله
~~مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث إنه بالغ القدرة
~~تامها قوي ومن حيث إنه شديد القوة متين ( س ) وفيه متن بالناس يوم كذا أي
~~سار بهم يومه أجمع ومتن في الأرض إذا ذهب PageV04P293
# | 1 ( باب الميم مع الثاء )
# مثث ( س ) في حديث عمر أن رجلا أتاه يسأله قال هلكت قال أهلكت وأنت تمث
~~مث الحميت أي ترشح من السمن ويروى بالنون
# وفي حديث أنس كان له منديل يمث به الماء اذا توضأ أي يمسح به اثر الماء
~~وينشفه
# مثل
# فيه أنه نهى عن المثلة يقال مثلت بالحيوان أمثل به مثلا اذا قطعت اطرافه
~~وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا من
~~اطرافه والاسم المثلة فأما مثل بالتشديد فهو للمبالغة
# ومنه الحديث نهى ان يمثل بالدواب أي تنصب فترمى أو تقطع اطرافها وهي حية
~~اد في رواية وأن تءكل الممثول بها
# ومنه حديث سويد بن مقرن قال له ابنه معاوية لطمت مولى لنا فدعاه أبي
~~ودعاني ثم قال امثل منه وفي رواية امتثل فعفا أي اقتص منه يقال أمثل
~~السلطان فلانا اذا أقاده وتقول للحاكم أمثلني أي أقدني
# ومنه حديث عائشة تصف أباها فحنت له قسيها وامتثلوه غرضا أي نصبوه هدفا
~~لسهام ملامهم وأقوالهم وهو افتعل من المثلة وقد تكرر في الحديث ( ه ) ومنه
~~الحديث من ms1386 مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق يوم القيامة مثلة الشعر حلقه
~~من الخدود وقيل نتفه أو تغييره بالسواد وروي عن طاوس انه قال جعله الله
~~طهرة فجعله نكالا ( ه ) وفيه من سره أن يمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده
~~من النار أي يقومون له قياما وهو جالس يقال مثل الرجل يمثل مثولا اذا انتصب
~~قائما وإنما نهي عنه لأنه من زي الأعاجم ولأن الباعث عليه الكبر وإذلال
~~الناس PageV04P294
# ومنه الحديث فقام النبي صلى الله عليه وسلم ممثلا يروى بكسر الثاء وفتحها
~~أي منتصبا قائما هكذا شرح وفي نظر من جهة التصريف وفي رواية فمثل قائما
# وفيه أشد الناس عذابا ممثل من الممثلين أي مصور يقال مثلت بالتثقيل
~~والتخفيف اذا صورت مثالا والتمثال الاسم منه وظل كل شيء تمثاله ومثل الشيء
~~بالشيء سواه وشبهه به وجعله مثله وعلى مثاله
# ومنه الحديث رأيت الجنة والنار ممثلتين في قبلة الجدار أي مصورتين أو
~~مثالهما
# ومنه الحديث لا تمثلواا بنامية الله أي لا تشبهوا بخلقو وتصوروا مثل
~~تصويره وقيل هو من المثلة ( س ( ه ) ) وفيه أنه دخل على سعد وفي البيت مثال
~~رث أي فراش خلق ( س ( ه ) ) ومنه حديث علي فاشترى لكل واحد منهما مثالين
~~وقيل أراد نمطين والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة ( س ) ومنه حديث
~~عكرمة ان رجلا من اهل الجنة كان مستلقيا على مثله هي جمع مثال وهو الفراش
# وفي حديث المقدام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا إني أوتيت
~~الكتاب ومثله معه يحتمل وجهين من التأويل أحدهما أه أوتي من الوحي الباطن
~~غير المتلو مثل ما أعطي من الطاهر المتلو والثاني أنه أوتي الكتاب وحيا
~~وأوتي من البيان مثله أي أذن له أن يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويزيد
~~وينقص فيكون في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من لقآن ( س )
~~وفي حديث المقداد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قتلته كنت مثله
~~قبل أن يقول كلمته أي تكون ms1387 من اهل النار إذا قتلته بعد أن أسلم وتلفظ
~~بالشهادة كما كان هو قبل التلفظ بالكلمة من أهل النار لا أنه يصير كافرا
~~بقتله PageV04P295 وقيل معناه أنك مثله في إباحة الدم لأن الكافر قبل أن
~~يسلم مباح الدم فإن قتله أحد بعد أن أسلم كان مباح الدم بحق القصاص ( س )
~~ومنه حديث صاحب النسعة إن قتلته كنت مثله جاء في رواية أبي هريرة ان الرجل
~~قال والله ما أردت قتله فمعناه أنه قد ثبت قتله إياه وأنه ظالم له فإن صدق
~~هو في قوله إنه لم يرد قتله ثم قتلته قصاصا كنت ظالما مثله لأنه يكون قد
~~قتله خطأ ( ه ) وفي حديث الزكاة أما العباس فإنها عليه ومثلها معها قيل إنه
~~كان أخر الصدقة عنه عامين فلذلك قال ومثلها معها وتأخير الصدقة جائز للإمام
~~إذا كان بصاحبها حاجة اليها وفي رواية قال فإنها علي ومثلها معها قيل انه
~~كان استسلف منه صقدة عامين فلذلك قال علي
# وفي حديث السرقة فعليه غرامة مثليه هذا على سبيل الوعيد والتغليظ لا
~~الوجوب لينتهي فاعله عنه وإلا فلا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله وقيل
~~كان في صدر الإسلام تقع العقوبات في الأموال ثم نسخ وكذلك قوله في ضالة
~~الإبل غرامتها ومثلها معها وأحاديث كثيرة نحوه سبيلها هذا السبيل من الوعيد
~~وقد كان عمر يحكم به وإليه ذهب أحمد وخالفه عامة الفقهاء
# وفيه أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل أي الأشرف فالأشرف
~~والأعلى فالأعلى في الرتبة والمنزلة يقال هذا امثل من هذا أي أفضل وأدنى
~~إلى الخير وأماثل الناس خيارهم
# ومنه حديث التراويح قال عمر لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل أي
~~أولى وأصوب
# وفيه أنه قال بعد وقعة بدر لو كان أبو طالب حيا لرأى سيوفنا قد بسأت
~~بالمياثل قال الزمخشري معناه اعتادت واستأنست بالأماثل PageV04P296
# مثن ( ه س ) في حديث عمار أنه صلى في تبان وقال إني ممثون هو الذي يشتكي
~~مثانته وهو العضو الذي يجتمع فيه البول داخل ms1388 الجوف فإذا كان لا يمسك بوله
~~فهو أمثن
# | 1 ( باب الميم مع الجيم )
# مجج ( ه ) فيه أنه أخذ حسوة من ماء فمجها في بئر ففاضت بالماء الرواء أي
~~صبها ومنه مج لعابه اذا قذفه وقيل لا يكون مجا حتى يباعد به
# ومنه حديث عمر قال في المضمضة للصائم لا يمجه ولكن يشربه فإن اوله خيره
~~أراد المضمضة عند الإفطار أي لا يلقيه من فيه فيذهب خلوفه
# ومنه حديث أنس فمجه في فيه
# وحديث محمود بن الربيع عقلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في
~~بئر لنا ( ه ) وفيه انه كان يأكل القثاء بالمجاج أي بالعسل لأن النحل تمجه
~~( س ) ومنه الحديث أنه رأى في الكعبة صورة إبراهيم فقال مروا المجاج
~~يمجمجون عليه المجاج جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع
~~حبسه والمجمجة تغيير الكتاب وإفساده عما كتب يقال مجمج في خبره أي لم يشف
~~ومجمج بي ردني من حال إلى حال وفي بعض الكتب مروا المجاج بفتح الميم أي
~~مروا الكاتب يسوده سمي به لأن قلمه يمج المداد PageV04P297 ( ه ) وفي حديث
~~الحسن الاذن مجاجة وللنفس حمضة أي لا تعي كل ما تسمع وللنفس شهوة في استماع
~~العلم ( ه ) وفيه لا تبع العنب حتى يظهر مججه أي بلوغه مجج العنب يمجج \
~~إذا طاب وصار حلوا
# ومنه حديث الخدري لا يصلح السلف في العنب والزيتون وأشباه ذلك حتى يمجج
# ومنه حديث الدجال يعقل الكرم ثم يكحب ثم يمجج
# مجد ( ه ) في أسماء الله تعالى المجيد والماجد المجد في كلام العرب الشرف
~~الواسع ورجل ماجد مفضال كثير الخير شريف والمجيد فعيل منه للمبالغة وقيل هو
~~الكريم الفعال وقيل إذا قارن شرف الذات حسن الفعال سمي مجدا وفعيل أبلغ من
~~فاعل فكأنه يجمع معنى الجليل والوهاب والكريم ( س ) وفي حديث عائشة ناوليني
~~المجيد أي المصحف هو من قوله تعالى @QB@ بل هو قرآن مجيد @QE@
# ومنه حديث قراءة الفاتحة مجدني عبدي أي شرفني وعظمني ( س ) ومنه حديث علي
~~أما نحن ms1389 بنو هاشم فأنجاد أمجاد أي أشراف كرام جمع مجيد أو ماجد كأشهاد في
~~شهيد أو شاهد وقد تكررت هذه اللفظة وما تصرف منها في الحديث
# مجر ( ه ) فيه انه نهى عن المجر أي بيع المجر وهو ما في البطون كنهيه عن
~~الملاقيح PageV04P298 ويجوز ان يكون سمي بيع المجر مجرا اتساعا ومجازا وكان
~~من بياعات الجاهلية يقال أمجرت إمجارا وما جرت مماجرة ولا يقال لما في
~~البطن مجر إلا إذا أثقلت الحامل فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة وحمل
~~الذي في بطنها حبل الحبلة والثالث الغميس قال القتيبي هو المجر بفتح الجيم
~~وقد أخذ عليه لآن المجر داء في الشاء وهو ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل
~~وربما رمت بولدها وقد مجرت وأمجرت
# ومنه الحديث كل مجر حرام قال الشاعر % ألم تك مجرا لا تحل لمسلم % نهاه
~~أمير المصر عنه وعامله % ( ه ) وفي حديث الخليل عليه السلام فيلتفت إلى
~~أبيه وقد مسخه الله ضبعانا أمجر الأمجر العظيم البطن المهزول الجسم ( س )
~~وفي حديث أبي هريرة الحسنة بعشر أمثالها والصوم لي وأنا أجزي به يذر طعامه
~~وشرابه مجراي أي من أجلي وأصله من جراي فحذف النون وخفف الكلمة وكثيرا ما
~~يرد هذا في حديث أبي هريرة
# مجس ( س ) فيه القدرية مجوس هذه الأمة قيل إنما جعلهم مجوسا لمضاهاة
~~مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالأصلين وهما النور والظلمة يزعمون أن الخير
~~من فعل النور والشر من فعل الظلمة وذا القدرية يضيفون الخير إلى الله والشر
~~إلى الإنسان والشيطان والله تعالى خالقهما معا لا يكون شيء منهما إلا
~~بمشيئته فهما مضافان إليه خلقا وإيجادا وإلى الفاعلين لهما عملا واكتسابا
# مجع ( ه ) في حديث ابن عبدالعزيز دخل على سليمان بن عبدالملك فمازحه
~~بكلمة PageV04P299 فقال إياي وكلام المجعة هي جمع مجع وهو الرجل الجاهل
~~وقيل الأحمق كقرد وقردة ورجل مجع وامرأة مجعة قال الزمخشري لو روي بالسكون
~~لكان المراد إياي وكلام المرأة الغزلة أو تكون التاء للمبالغة يقال مجع
~~الرجل يمجع مجاعة اذا تماجن ورفث ms1390 في القول ويروى أياي وكلام المجاعة أي
~~التصريح بالرفث ومعنى إياي وكذا أي نحني عنه وجنبني ( س ) وفي حديث بعضهم
~~دخلت على رجل وهو يتمجع التمجع والمجع أكل التمر باللبن وهو ان يحسو حسوة
~~من اللبن ويأكل على أثرها تمرة
# مجل ( ه ) فيه أن جبريل نقر رأس رجل من المستهزئين فتمجل رأسه قيحا ودما
~~أي امتلأ يقال مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا اذا يخن جلدها وتجر وظهر
~~فيها ما يشبه البثر من العمل بالأشياء الصلبة الخشينة ( ه ) ومنه حديث
~~فاطمة انها شكت إلى علي مجل يديها من الطحن
# وحديث حذيفة فيظل أثرها مثل أثر المجل ( س ) وفي حديث ابن واقد كنا
~~نتماقل في ماجل أو صهريج الماجل الماء الكثير المجتمع قاله ابن الأعرابي
~~بكسر الجيم غير مهموز وقال الأزهري هو بالفتح والهمز وقيل إن ميمه زائدة
~~وهو من باب أجل وقيل هو معرب والتماقل التغاوص في الماء
# وفي حديث سويد بن الصامت معي مجلة لقمان أي كتاب فيه حكمة لقمان والميم
~~زائدة وقد تقدم في حرف الجيم PageV04P300
# مجن
# قد تكرر في الحديث ذكر المجن والمجان وهو الترس والترسة والميم زائدة
~~لأنه من الجنة السترة وقد تقدم في الجيم
# وفي حديث بلال % وهل أردن يوما مياه مجنة % وهل يبدون لي شامة وطفيل %
~~مجنة موضع بأسفل مكة على أميال وكان يقام بها للعرب سوق وبعضهم يكسر ميمها
~~والفتح أكثر وهي زائدة وقد تكرر ذكرها في الحديث ( س ) وفي حديث علي ما
~~شبهت وقع السيوف على الهام إلا بوقع البيازر على المواجن جمع ميجنة وهي
~~المدقة يقال وجن القصار الثوب يجنه وجنا اذا دقه والميم زائدة وهي مفعلة
~~بالكسر منه
# | 1 ( باب الميم مع الحاء )
# محج
# قد تكرر فيه ذكر المحجة وهي جادة الطريق مفعلة من الحج القصد والميم
~~زائدة وجمعها المحاج بتشديد الجيم
# ومنه حديث علي ظهرت معالم الجور وتركت محاج السنن
# محح ( ه ) فيه فلن تأتيك حجة إلا دحضت ولا كتاب زخرف إلا ذهب نوره ومح
~~لونه مح الكتاب ms1391 وأمح أي درس وثوب مح خلق ( س ) ومنه حديث المتعة وثوبي مح
~~أي خلق بال
# محز ( ه ) فيه فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ماحوزنا قيل هو موضعهم الذي
~~أرادوه وأهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبه العدو وفيه أساميهم
~~ومكاتبهم ماحوزا PageV04P301 وقيل هو من حزت الشيء أي أحرزته وتكون الميم
~~زائدة قال الأزهري لو كان منه لقيل محازنا ومحوزنا وأحسبه بلغة غير عربية
# محسر
# قد تكرر ذكر محسر في الحديث وهو بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة
~~واد بين عرفات ومنى
# محش ( ه ) فيه يخرج قوم من النار قد امتحشوا أي احترقوا والمحش احتراق
~~الجلد وظهور العظم ويروى امتحشوا لما لم يسم فاعله وقد محشته النار تمحشه
~~محشا
# ومنه حديث ابن عباس أتوضأ من طعام أجده حلالا لأنه محشته النار قاله
~~منكرا على من يوجب الوضوء مما مسته النار وقد تكرر في الحديث
# محص ( س ) في حديث الكسوف فرغمن الصلاة وقد أمحصت الشمس أي ظهرت من
~~الكسوف وانجلت ويروى امحصت على المطاوعة وهو قليل في الرباعي وأصل المحص
~~التخليص ومنه تمحيص الذنوب أي إزالتها ( ه ) ومنه حديث علي وذكر فتنة فقال
~~يمحص الناس فيها كما يمحص ذهب المعدن أي يخلصون بعضهم من بعض كمما يخلص ذهب
~~المعدن من الترا وقيل يختبرون كما يختبر الذهب لتعرف جودته من رداءته
# محض
# في حديث الوسوسة ذلك محض الإيمان أي خالصه وصريحه وقد تقدم معنى الحديث
~~في حرف الصاد والمحض الخالص من كل شيء ( س ) ومنه حديث عمر لما طعن شرب
~~لبنا فخرج محضا أي خالصا على جهته لم يختلط بشيء والمحض في اللغة اللبن
~~الخالص غير مشوب بشيء
# ومنه الحديث بارك لهم في محضها ومخض
# | 1 ( ها أي الخالص والممخوض )
# PageV04P302 ( س ) ومنه حديث الزكاة فأعمد إلى شاة ممتلئة شحما ومحضا أي
~~سمينة كثيرة اللبن وقد تكرر في الحديث بمعنى اللبن مطلقا
# محق
# في حديث البيع الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة
# وفي حديث آخر فإنه ينفق ثم يمحق المحق النقص والمحو والإبطال وقد ms1392 محقه
~~يمحقه وممحقة مفعلة منه أي مظنة له ومحراة به
# ومنه الحديث ما محق الإسلام شيئا ما محق الشح وقد تكرر في الحديث
# محك
# في حديث علي لا تضيق به الأمور ولا تمحكه الخصوم المحك اللجاج وقد محك
~~يمحك وأمحكه غيره
# محل ( ه ) في حديث الشفاعة إن إبراهيم يقول لست هناكم أنا الذي كذبت ثلاث
~~كذبات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما فيها كذبة إلا وهو يماحل
~~بها عن الإسلام أي يدافع ويجادل من المحال بالكسر وهو الكيد وقيل المكر
~~وقيل القوة والشدة وميمه أصلية ورجل محل أي ذو كيد
# ومنه حديث ابن مسعود القرآن شافع مشفع وماحل مصدق أي خصم مجادل مصدق وقيل
~~ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعى به إلى السلطان يعني أن من اتبعه وعمل
~~بما فيه فإنه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساويه إذا
~~ترك العمل به
# ومنه حديث الدعاء لا تجعله ماحلا مصدقا / والحديث الآخر لا ينقض عهدهم عن
~~شية ماحل أي عن وشي واش وسعاية ساع ويروى عن سنة ماحل بالنون والسين
~~المهملة
# وفي حديث عبدالمطلب PageV04P303 % ا يغلبن صليبهم % ومحالهم غدوا محالك %
~~أي كيدك وقوتك ( ه ) وفي حديث علي إن من ورائكم أمورا متماحلة أي فتنا
~~طويلة المدة والمتماحل من الرجال الطويل ( س ) وفيه أما مررت بوادي أهلك
~~محلا أي جدبا والمحل في الأصل انقطاع المطر وأمحلت الأرض والقوم وأرض محل
~~وزمن محل وماحل ( س ) وفيه حرمت شجر المدينة إلا مسد محالة المحالة البكرة
~~العظيمة التي يستقى عليها وكثيرا ما يستعملها السفارة على البئار العميقة
# وفي حديث قس % أيقنت أني لا محا % لة حيث صار القوم صائر أي لا حيلة
~~ويجوز ان يكون من الحول القوة والحركة وهي مفعلة منهما وأكثر ما يستعمل لا
~~محالة بمعنى اليقين والحقيقة أو بمعنى لا بد والميم زائدة ( س ) وفي حديث
~~الشعبي إن حولناها عنك بمحول المحول بالكسر ألة التحويل ويروى بالفتح وهو
~~موضع التحويل والميم زائدة
# محن ( ه ms1393 ) فيه فذلك الشهيد الممتحن هو المصفى المهذب محنت الفضة إذا
~~صفيتها وخلصتها بالنار ( س ) وفي حديث الشعبي المحنة بدعة هي أن يأخذ
~~السلطان الرجل فيمتحنه ويقول فعلت كذا وفعلت كذا فلا يزال به حتى يسقط
~~ويقول مالم يفعله أو ما لا يجوز قوله يعني أن هذا الفعل بدعة
# محنب
# فيه ذكر محنب هو بضم الميم وفتح الحاء وتشديد النون المكسورة وبعدها باء
~~موحدة بئر أو أرض بالمدينة PageV04P304
# محا ( ه ) في أسماء النبي عليه السلام الماحي أي الذي يمحو الكفر ويصفي
~~آثاره
# | 1 ( باب الميم مع الخاء )
# مخخ
# فيه الدعاء مخ العبادة مخ الشيء خالصه وإنما كان مخها لأمرين أحدهما انه
~~امتثال أمر الله تعالى حيث قال @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ فهو محض العبادة
~~وخالصها الثاني انه اذا رأى نجاح الأمور من الله قطع أمله عما سواه ودعاه
~~لحاجته وحده وهذا هو أصل العبادة ولأن الغرض من العبادة الثواب عليها وهو
~~المطلوب بالدعاء
# وفي حديث أم معبد في رواية فجاء يسوق أعنزا عجافا مخاخهن قليل المخاخ جمع
~~مخ مثل حب وحباب وكم وكمام وإنما لم يقل قليلة لأنه أراد أن مخاخهن شيء
~~قليل
# مخر ( ه ) فيه اذا بال أحدكم فليتمخر الريح أي ينظر أين مجراها فلا
~~يستقبلها لئلا ترشش عليه بوله والمخر في الأصل الشق يقال مخرت السفينة
~~الماء اذا شقته بصدرها وجرت ومخر الأرض اذا شقها للزراعة ( ه ) ومنه حديث
~~سراقة اذا أتى احدكم الغائط فليفعل كذا وكذا واستمخروا الريح أي اجعلوا
~~ظهوركم إلى الريح عند البول لأنه اذا ولاها ظهره أخذت عن يمينه ويساره
~~فكأنه قد شقها به
# ومنه حديث الحارث بن عبدالله بن السائب قال لنافع بن جبير من أين قال
~~خرجت أتمخر الريح كأنه أراد أستنشقها
# ومنه الحديث لتمخرن الروم الشام أربعين صباحا أراد أنها تدخل الشام
~~وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن منه فشبهه بمخر السفينة البحر PageV04P305 ( ه )
~~وفي حديث زياد لما قدم البصرة واليا عليها قال ما هذه المواخير الشراب عليه
~~حرام حتى تسوى بالأرض هدما وحرقا هي ms1394 جمع ماخظصور وهو مجلس الريبة ومجمع أهل
~~الفسق والفساد وبيوت الخمارين وهو تعريب ميخور وقيل هو عربي لتردد الناس
~~إليه من مخر السفينة الماء
# مخش
# في حديث علي كان صلى الله عليه وسلم مخشا هو الذي يخالط الناس ويأكل معهم
~~ويتحدث والميم زائدة
# مخض ( س ) في حديث الزكاة في خمس وعشرين من الإبل بنت مخاض المخاض اسم
~~للنوق الحوامل واحدتهها خلفة وبنت المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة
~~الثانية لأن أمق قد لحقت بالمخاض أي الحوامل وإن لم تكن حاملا وقيل هو الذي
~~حملت أمه أو حملت الإبل التي فيها أمه وإن لم تحمل هي وهذا هو معنى ابن
~~مخاض وبنت مخاض لأن الواحد لا يكون ابن نوق وإنما يكون ابن ناقة واحدة
~~والمراد أن تكون وضعتها أمها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع أمها
~~وإن لم تكن أمها حاملا فنسبها إلى الجماعة مجاورتها أمها وإنما سمي ابن
~~مخاض في السنة الثانية لأن العرب إنما كانت تحمل الفحول على الإناث بعد
~~وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض فيكون ولدها ابن
~~مخاض وقد تكرر ذكرها في الحديث
# وفي حديث عمر دع الماخض والربى هي التي أخذها المخاض لتضع والمخاض الطلق
~~عند الولادة يقال مخضت الشاة مخضا ومخاضا ومخاضا اذا دنا نتاجها ( س ) وفي
~~حديث عثمان أن امرأة زارت أهلها فمخضت عندهم أي تحرك الولد في بطنها
~~للولادة فضربها المخاض وقد تكرر أيضا في الحديث
# في حديث الزكاة في رواية فأعمد إلى شاة ممتلئة مخاضا وشحمما أي نتاجا
~~وقيل أراد به المخاض الذي هو دنو الولادة أي أنها امتلأت خحملا وسمنا
~~PageV04P306
# وفيه بارك لهم في محضها ومخضها أي ما مخض من اللبن وأخذ زبده ويسمى مخيضا
~~أيضا والمخض تحريك الساء الذي فيه اللبن ليخرج زبده ( س ) ومنه الحديث أنه
~~مر عليه بجنازة تمخض مخضا أي تحرك تحريكا سريعا
# مخن
# في حديث عائشة تمثلت بشعر لبيد
# يتحدثون مخانة وملاذة
# المخانة مصدر من الخيانة والميم زائدة ms1395 وذكره أبو موسى في الجيم من المجون
~~فتكون الميم أصلية
# | 1 ( باب الميم مع الدال )
# مدجج ( ه س ) فيه ذكر مدجج بضم الميم وتشديد الجيم المكسورة واد بين مكة
~~والمدينة له ذكر في حديث الهجرة
# مدد ( ه س ) فيه سبحان الله مداد كلماته أي مثل عددها وقيل قدر ما
~~يوازيها في الكثرة عيار كيل أو ززن أو عدد أو ما أشبهه من وجوه الحصر
~~والتدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لأن الكلام لا يدخل في الكيل والوزن
~~وإنما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشيء مدا ومدادا وهو
~~ما يكثر به ويزاد ( ه ) ومنه حديث الحوض ينبعث فيه ميزابان مدادهما أنهار
~~الجنة أي يمدهما أنهارها
# ومنه حديث عمر هم أصل العرب ومادة الإسلام أي الذين يعينونهم ويكثرون
~~PageV04P307 جيوشهم ويتقوى بزكاة أموالهم وكل ما أعنت به قوما في حرب أو
~~غيره فهو مادة لهم ( س ) وفيه إن المؤذن يغفر له مد صوته المد القدر يريد
~~به قدر الذنوب أي يغفر له ذلك إلى منتهى مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة
~~كقوله الآخر لو لقيتني بقراب الأرض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروى مدى صوته
~~وسيجيء ( س ) وفي حديث فضل الصحابة ما أدرك مد أحدهم ولانصيفه المد في
~~الأصل ربع الصاع وإنما قدره به لأنه أقل ما كانوا يتصدقون به في العادة
~~ويروى بفتح الميم وهو الغاية وقد تكرر ذكر المد بالضم في الحديث وهو رءل
~~وثلث بالعراقي عند الشافعي وأهل الحجاز وهو رطلان عند أبي حنيفة وأهل
~~العراق وقيل إن أصل المد مقدر بأن يمد الرجل يديه فيملأ كفيه كطعاما
# وفي حديث الرمي منبله والممد به أي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهما
~~بعد سهم أو يرد عليه النبل من الهدف يقال أمده يمده فهو ممد ( س ) وفي حديث
~~علي قائل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الإثم سواء مثل قائلها بالمائح
~~الذي يملأ الدلو في أسفل البئر وحاكيها بالمائح الذي يجذب لحبل على رأس
~~البئر ويمده ولهذا يقال الراوية ms1396 أحد الكاذبين
# وفي حديث أويس كان عمر إذا أتى أمداد أهل اليمن سألهم أفيكم أويس ابن
~~عامر الأمداد جمع مدد وهم الأعوان والأنصار الذين كانوا يمدون المسلمين في
~~الجهاد
# ومنه حديث عوف بن مالك خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ورافقني مددي
~~من اليمن هو منسوب إلى المدد PageV04P308 ( ه ) وفي حديث عثمان قال لبعض
~~عماله بلغني أنك تزوجت امرأة مديدة أي طويلة
# وفيه المدة التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان المدة
~~طائفة من الزمان تقع على القليل والكثير وماد فيها أي أطالها وهي فاعل من
~~المد
# ومنه الحديث إن شاءوا ماددناهم
# ومنه الحديث وأمدها خواصر أي أوسعها وأتمها
# مدر
# فيه أحب إلي من أن يكون لي أهل الوبر والمدر يريد بأهل المدر أهل القرى
~~والأمصار واحدتها مدرة ( ه ) ومنه حديث أبي ذر أما إن العمرة من مدركم أي
~~من بلدكم ومدرة الرجل بلدته يقول من أراد العمرة ابتدأ لها سفرا جديدا من
~~منزله غير سفر الحج وهذا على الفضيلة لا الوجوب ( ه ) ومنه حديث جابر
~~فانطلق هو وجبار بن صخر فنزعا في الحوض سجلا أو سجلين ثم مدراه أي طيناه
~~وأصلححاه بالمدر وهو الطين المتماسك لئلا يخرج منه الماء
# ومنه حديث عمر وطلحة في الإحرام إنما هو مدر أي مصبوغ بالمدر وقد تكرر في
~~الحديث ( ه ) وفي حديث الخليل عليه السلام يتتفت إلى أبيه فإذا هو ضبعان
~~أمدر هو المنتفخ الجنبين العظيم البطن وقيل الذي تترب جنباه من المدر وقيل
~~الكثير الرجيع الذي لا يقدر على حبسه
# مدره
# في حديث شداد بن أوس إذ أقبل شيخ من بني عامر هو مدره قومه PageV04P309
~~المدره زعيم القوم وخطيبهم والمتكلم عنهم والذي يرجعون إلى رأيه والميم
~~زائدة وإنما ذكرناه هاهنا للفظه
# مدن
# فيه ذكر مدان بفتح الميم له ذكر في غزوة زيد بن حارثة بني جذام ويقال له
~~فيفاء مدان وهو واد في بلاد قضاعة
# مدا ( س ) فيه لامؤذن يغفر له مدى صوته المدى الغاية أي ms1397 يستكمل مغفرة
~~الله إذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة إذا بلغ الغاية
~~في الصوت وقيل هو تمثيل أي أن المكان الذي ينتهي إليه الصوت لو قدر ان يكون
~~ما بين أقصاه وبين مقام المؤذن ذنوب تملأ تلك المسافة لغفرها الله له ( ه )
~~ومنه الحديث أه كتب ليهود تيماء أن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء
~~النهار مدى والليل سدى أي ذلك لهم أبدا ما دام الليل والنهار يقال لا أفعله
~~مدى الدهر أي طوله والسدى المخلى
# ومنه حديث كعب بن مالك فلم يزل ذلك يتمادى بي أي تتطاول ويتأخر وهو
~~يتفاعل من المدى
# والحديث الآخر لو تمادى الشهر لواصلت ( ه ) وفيه البر بالبر مدي بمدي أي
~~مكيال بمكيال والمدي مكيال لأهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف
~~وقيل أكثر من ذلك ( ه ) ومنه حديث علي أنه أجرى للناس المديين والقسطين
~~يريد مديين من الطعام وقسطين من الزيت والقسط نصف صاع أخرجه الهروي عن علي
~~والزمخشري عن عمر ( س ) وفيه قلت يا رسول الله إنا لاقوا العدو غدا وليست
~~معنا مدى المدى جمع مدية وهي السكين والشفرة
# ومنه حديث ابن عوف ولا تفلوا المدى بالاختلاف بينكم أراد لا تختلفوا فتقع
~~الفتنة بينكم فينثلم حدكم فاستعاره لذلك وقد تكرر ذكر المدية والمدى في
~~الحديث PageV04P310
# | 1 ( باب الميم مع الذال )
# مذح ( ه ) في حديث عبدالله بن عمرو قال وهو بمكة لو شئت لأخذت سبتي فمشيت
~~بها ثم لم أمذح حتى أطأ المكان الذي تخرج منه الدابة المذح أن تءطك الفخذان
~~من الماشي وأكثر ما يعرض للسمين من الرجال وكان ابن عمرو كذلك يقال مذح
~~يمذح مذحا وأراد قرب الموضع الذي تخرج منه الدابة
# مذد
# فيه ذكر المذاذ وهو بفتح الميم واد بين سلع وخندق المدينة الذي حفره
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق
# مذر
# فيه شر النساء المذرة الوذرة المذر الفساد وقد مذرت تمذر فهي مذرة
# ومنه مذرت البيضة إذا فسدت ( ه ) وفي حديث الحسن ms1398 ما تشاء أن ترى أحدهم
~~ينفض مذرويه المذروان جانبا الأليتين ولا واحد لهما وقيل هما طرفا كل شيء
~~وأراد بهما الحسن فرعي المنكبين يقال جاء قلان ينفض مذرويه إذا جاء باغيا
~~يتهدد وكذلك اذا جاء فارغا في غير شغل والميم زائدة
# مذق ( ه ) فيه بارك لهم في مذقها ومحضها المذق المزج والخلط يقال مذقت
~~اللبن فهو مذيق اذا خلطته بالماء ( س ) ومنه حديث كعب وسلمة
# ومذقة كطرة الخنيف
# المذقة الشربة من اللبن الممذوق شبهها بحاشية الخنيف وهو رديئ الكتان
~~لتغير لونها وذهابه بالمزج
# مذقر ( ه ) في حديث عبدالله بن خباب قتلته الخوارج على شاطئ نهر فسال
~~PageV04P311 دمه في الماء فما امذقر قال الراوي فأتبعته بصري كأنه شراك
~~أحمر قال أبو عبيد أي ما امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم
~~يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج وهذا بخلاف
~~الأول وسياق الحديث يشهد للأول أي انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به
~~ولذلك شبهه بالشراك الأحمر وهو سير من سيور النعل وذكر المبرد هذا الحديث
~~في الكامل قال فأخذوه وقربوه إلى شاطئ النهر فذبحوه فامذقر دمه أي جرى
~~مستطيلا متفرقا هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه بعضهم بالباء وهو بمعناه
# مذل ( ه ) فيه المذال من النفاق هو أن يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع
~~عليه حليلته ويتحول عن ليفترشه غيره يقال مذل بسره يمذل ومذل يمذل اذا قلق
~~به والمذل والماذل الذي تطيب نفسه عن الشيء يتركه ويسترخي عنه
# مذى ( ه ) في حديث علي كنت رجلا مذاء أي كثير المذي هو بسكون الذال مخفف
~~الياء البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل
~~وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء ورجل مذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي وقد
~~مذى الرجل يمذي وأمذى والمذاء المماذاة فعال منه ( ه ) ومنه الحديث الغيرة
~~من الإيمان والمذاء من النفاق قيل هو أن يدخل الرجل الرجال على أهله ثم
~~يخليهم يماذي بعضهم بعضا ms1399 يقال أمذى الرجل وماذى اذا قاد على أهله مأخوذ من
~~المذي PageV04P312 وقيل هو من أمذيت فرسي ومذيته اذا أرسلته يرعى وقيل هو
~~المذاء بالفتح كأنه من اللين والرخاوة من أمذيت الشراب اذا أكثرت مزاجه
~~فذهبت شدته وحدته ويروى المذال باللام وقد تقدم ( ه ) وفي حديث رافع بن
~~خديج كنا نكري الأرض بما على الماذيانات والسواقي هي جمع ماذيان وهو النهر
~~الكبير وليست بعربية وهي سوادية وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا
# مذينب
# فيه ذكر سيل مهزور ومذينب هو بضم الميم وسكون الياء وكسر النون وبعدها
~~باء موحدة اسم موضع بالمدينة والميم زائدة
# | 1 ( باب الميم مع الراء )
# مرأ
# في حديث الاستسقاء اسقنا غيثا مريئا مريعا يقال مرأني الطعام وأمرأني اذا
~~لم يثقل على المعدة والنحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هنأني الطعام ومرأني
~~بغير ألف فإذا أفردوها عن هنأني قالوا أمرأني
# ومنه حديث الشرب فإنه أهنأ وأمرأ وقد تكرر في الحديث ( س ) وفي حديث
~~الأحنف يأتينا في مثل مريء نعام المريء مجرى الطعام والشراب من الحلق ضربه
~~مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وإنما خص النعام لدقة عنقه ويستدل به على ضيق
~~مريئه وأصل المريء رأس المعدجة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام
~~PageV04P313 ( ه ) وفي حديث الحسن أحسنوا ملأكم أيها المرؤون هو جمع المرء
~~وهو الرجل يقال مرء وامرؤ ( ه ) ومنه قول رؤبة لطائفة رآهم أين يريد
~~المرؤون
# وفي حديث علي لما تزوج فاطمة قال له يهودي أراد أن يبتاع منه ثيابا لقد
~~تزوجت امرأة يريد امرأة كاملة كما يقال فلان رجل أي كامل في الرجال
# وفيه يقتلون كلب المريئة هي تصغير المرأة ( ه ) وفيه لا يتمرأى أحدكم في
~~الدنيا أي لا ينظر فيها وهو يتمفعل ن الرؤية والميم زائدة وفي رواية لا
~~يتمرأ أحدكم بالدنيا من الشيء المريء
# مرث ( ه ) فيه أنه أتى السقاية فقال اسقثوني فقال العباس إنهم قد مرثوه
~~وأفسدوه أي وسخوه بإدخال أيديهم فيه والمرث المرس ومرث الصبي يمرث اذا عض
~~بدردره ( ه ) ومنه حديث الزبير قال ms1400 لابنه لا تخاصم الخوارج بالقرآن خاصمهم
~~بالسننة قال ابن الزبير فخاصمتهم بها فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم أي يعضونها
~~ويمصونها والسخب قلائد الخرز يعني أنهم بهتوا وعجزوا عن الجواب
# مرج ( ه ) فيه كيف أنتم اذا مرج الدين أي فسد وقلقت أسبابه والمرج الخلط
~~( ه ) ومنه حديث ابن عمر قد مرجت عهودهم أي اختلطت PageV04P314
# وفي حديث عائشة خلقت الملاشكة من نور واحد وخلق الجان من مارج من نار
~~مارج النار لهبها المختلط بسوادها ( س ) وفيه وذكر خيل المرابط فقال طول
~~لها في مرج المرج الأرض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيه الدواب أي تخلى
~~تسرح مختلطة كيف شاءت
# مرجل
# فيه ولصدره أزيز كأزيز المرجل هو بالكس رالإناء الذي يغلى فيه الماء
~~وسواء كان من حديد أو صفر أو حجارة أو خزف والميم زائدة قيل لأنه اذا نصب
~~كأنه أقيم على أرجل ( س ) وفيه وعليها ثياب مراجل يروى بالجيم والحاء
~~فالجيم معناه أن عليها نقوشا تمثال الرجال والحاء معناه أن عليها صور
~~الرجال وهي الإبل بأكوارها ومنه ثوب مرجل والروايتان معا من باب الراء
~~والميم فيهما زائدة وقد تقدم
# ومنه الحديث فبعث معهما ببرد مراجل قال الأزهري المراجل ضرب من برود
~~اليمن وهذا التفسير يشبه أن تكون الميم أصلية
# مرخ ( ه ) فيه أن عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يوما وكان منبسطا
~~فقطب وتشزن له فلما خرج عاد إلى انبساطه فسألته عائشة فقال إن عمر ليس ممن
~~يمرخ معه المرخ والمزح سواء وقيل هو من مرخت الرجل بالدهن اذا دهنته به ثم
~~دلكته وأمرخت العجين اذا أكثرت ماءه أراد ليس ممن يستلان جانبه
# وفيه ذكر ذي مراخ هو بضم الميم موضع قريب من مزدلفة وقيل هو جبل بمكة
~~ويقال بالحاء المهملة
# مرد
# في حديث العرباض وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا المارد من الرجال
~~العاتي الشديد وأصله من مردة الجن والشياطين
# ومنه حديث رمضان وتصفد فيه مردة الشياطين جمع مارد ( س ) وفي حديث معاوية
~~تمردت عشرين سنة وجمعت عشرين ونتفت عشرين ms1401 PageV04P315 وخضبت عشرين فأنا ابن
~~ثمانين أي مكثت أمرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة
# وفيه ذكر مريد وهو بضم الميم مصغر أثطم من آطام المدينة
# وفيه ذكر مردان بفتح الميم وسكون الراء وهي ثنية بطريق تبوك وبها مسجد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم
# مرر ( ه ) فيه لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي المرة القوة الشدة
~~والسوي الصحيح الأعضاء وقد تكررت في الحديث ( ه ) وفيه أنه كره من الشاء
~~سبعا الدم والمرار وكذا وكذا المرار جمع المرارة وهي التي في جوف الشاة
~~وغيرها يكون فيها ماء أخضر مر قيل هي لكل حيوان إلا الجمل وقال القتيبي
~~أراد المحدث أن يقول الأمر وهو المصارين فقال المرار وليس بشيء ( س ) ومنه
~~حديث ابن عمر أنه خرج إبهامه فألقمها مرارة وكان يتوضأ عليها ( س ) وفي
~~حديث شريح ادعى رجل دينا على ميت وأراد بنوه أن يحلفوا على علمهم فقال شريح
~~لتركبن منه مرارة الذقن أي لتحلفن ماله شيء لا على العلم فتركبون من ذلك ما
~~يمر في أفواههم وألسنتهم التي بين أذقانهم وفي حديث الاستسقاء % وألقى
~~بكفيه الفتي استكانة % من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي % أي ما ينطق بخير
~~ولا شر من الجوع والضعف ( س ) وفي قصة مولد المسيح عليه السلام خرج قوم
~~ومعهم المر قالوا نجبر به الكسر والجرح المر دواء كالصبر سمي به لمرارته
~~PageV04P316 ( ه ) وفيه ماذا في الأمرين من الشفاء الصبر والثفاء الصبر هو
~~الدواء المرث المعروف والثفاء هو الخردل وإنما قال الأمرين والمر أحدهما
~~لأنه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون أحد
~~القرينين على الآخر فيذكرونهما بلفظ واحد ( ه ) وفي حديث ابن مسعود هما
~~المريان الإمساك في الحياة والتبذير في الممات المريان تثنية مرى مثل صغرى
~~وكبرى وصغريان وكبريان فهي فعلى من المرارة تأنيث الأمر كالجلى والأجل أي
~~الخصلتان المفضلتان في المرارة على ساءر الخصال المرة أن يكون الرجل شحيحا
~~بماله ما دام حيا صحيحا وأن يبذره فيما لا يججي عليه ms1402 من الوصايا المبنية
~~على هوى النفس عند مشارفة الموت ( ه ) وفي حديث الوحي اذا نزل سمعت
~~الملائكة صوت رار السلسلة على الصفا أي صوت انجرارها واطرادها على الصخر
~~وأصل المرار الفتل لأنه يمر أي يفتل ( ه ) وفي حديث آخر كإمرار الحديد على
~~الطست الجديد أمررت الشيء أمره إمرارا اذا جعلته يمر أي يذهب يريد كجر
~~الحديد على الطست وربما روى الحديث الأول صوت إمرار السلسلة ( س ) وفي حديث
~~أبي الأسود ما فعلت المرأة التي كانت تماره وتشاره أي تلتوي عليه وتخالفه
~~وهو من فتل الحبل
# وفيه أن رجلا أصابه في سيره المرار أي الحبل هكذا فسر وإنما البل المر
~~ولعله جمعه
# وفي حديث علي في ذكر الحياة إن الله جعل الموت قاطعا لمرائر أقرانها
~~المرائر الحبال المفتولة على أكثر من طاق واحدها مرير ومريرة PageV04P317 (
~~ه ) ومنه حديث ابن الزبير ثم استمرت مريرتي يقال استمرت مريرته على كذا اذا
~~استحكم أمره عليه وقويت شكيمته فيه وألفه واعتاده وأصله من فتل الحبل ( س )
~~ومنه حديث معاوية سحلت مريرته أي جعل حبله المبرم سحيلا يعني رخوا ضعيفا (
~~س ) وفي حديث أبي الدرداء ذكر المري قال الجوهري المري بالضم وتشديد الراء
~~الذي يؤتدم به كأنه منسوب إلى المرارة والعامة تخففه
# وفيه ذكر ثنية المرار المشهور فيها ضم الميم وبعضهم يكسرها وهي عند
~~الحديبية
# وفيه ذكر بطن مر ومر الظهران وهما بفتح الميم وتشديد الراء موضع بقرب مكة
# مرز ( ه ) فيه أن عمر أراد أن يصلي على ميت فمرزه حذيفة أي قرصه بأصابعه
~~ل لا يصلي عليه قيل كان ذلك الميت منافقا وكان حذيفة يعرف المنافقين يقال
~~مرزت الرجل مرزا اذا قرصته بأطراف أصابعك
# مرزبان
# فيه أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم هو بضم الزاي أحد مرازبة
~~الفرس وهو الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك وهو معرب
# مرس ( ه ) فيه إن من اقتراب الساعة أن يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس
~~البعير بالشجرة أي يتلعب بدينه ويعبث به كما يعبث البعير بالشجرة ويتحكك
~~بها والتمرس ms1403 شدة الالتواء وقيل أراد أن يمارس الفتن ويشادها فيضر بدينه ولا
~~ينفعه غلوه فيه كما أن الأجرب اذا تحكك بالشجرة أدمته ولم تبره من جربه
~~PageV04P318 ( س ) ومنه حديث خيفان أما بنو فلان فحسك أمراس جمع مرس بكسر
~~الراء وهو الشديد الذي مارس الأمور وجربها ( س ) ومنه حديث وحشي في مقتل
~~حمزة فطلع علي رجل حذر مرس أي شديد مجرب للحروب والمرس في غير هذا الدلك (
~~س ) ومنه حديث عائشة كنت أمرسه بالماء أي أدلكه وأديفه وقد يطلق على
~~الملاعبة ( س ) ومنه حديث علي زعم أني كنت أعافس وأمارس أي ألاعب النساء
~~وقد تكرر في الحديث
# مرش ( ه ) في غزوة حنين فعدلت به ناقته إلى شجرات فمرشن ظهره أي خدشته
~~أغصانها وأثرت في ظهره وأصل المرش الحك بأطراف الأظفار ( ه ) ومنه حديث أبي
~~موسى إذا حك أحدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب
# مرض
# فيه لا يورد ممرض على مصح الممرض الذي له إبل مرضى فنهى أن يسقي إبله
~~الممرض مع إبل المصح لا لأجل العدوى ولكن لأن الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع
~~في نفس صاحبها أن ذلك من قبيل العدوى فيفتنه ويشككه فأمر باجتنابه والبعد
~~عنه وقد يحتمل أن يكون ذلك من قبيل الماء والمرعى تستوبله الماشية فتمرض
~~فإذا شاركها في ذلك غيرها أصابه مثل ذلك الداء فكانوا لجهلهم يسمونه عدوى
~~وإنما هو فعل الله تعالى
# وفي حديث تقاضي الثمار تقول أصابها مراض هو بالضم داء يقع في الثمرة
~~فتهلك وقد أمرض الرجل اذا وقع في ماله العاهة ( س ) وفي حديث عمرو بن
~~معديكرب هم شفاء أمراضنا أي يأخذون بثأرنا كأنهم شفون مرض القلوب لا مرض
~~الأجسام
# مرط ( ه ) فيه أنه كان يصلي في مروط نسائه أي أكسيتهن الواحد مرط يكون من
~~صوف وربما كان من خز أو غيره وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا PageV04P319
~~( ه ) وفي حديث أبي سفيان فامرط قذذ السهم أي سقط ريشه وسهم أمرط وأملط ( ه
~~) وفي حديث عمر قال لأبي محذورة وقد ms1404 رفع صوته بالأذان أما خشيت أن تنشق
~~مريطاؤك هي الجلدة التي بين السرة والعانة وهي في الأصل مصغرة مرطاء وهي
~~الملساء التي لا شعر عليها وقد تقصر
# مرع ( ه ) فيه اللهم اسقنا غيثا مريعا مربعا المريع المخصب الناجع يقال
~~أمرع الوادي ومرع مراعة ( ه ) وفي حديث ابن عباس أنه سئل عن السلوى فقال هو
~~المرعة هي بضم الميم وفتح الراء وسكونها طائر أبيض حسن اللوءن طويل الرجلين
~~بقدر السمانى يقع في المطر من السماء
# مرغ ( س ) في صفة الجنة مراغ دوابها المسك أي الموضع الذي يتمرغ فيه من
~~ترابها والتمرغ التقلب في التراب ( س ) ومنه حديث عمار أجنبنا في سفر وليس
~~عندنا ماء فتمرغنا في التراب ظن أن الجنب يحتاج إلى أن يوصل التراب إلى
~~جميع جسده كالماء
# مرق ( ه ) في حديث الخوارج يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية أي
~~يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم الشيء المرمي به ويخرج منه وقد
~~تكرر في الحديث
# ومنه حديث علي أمرت بقتال المارقين يعني الخوارج
# وفيه أن امرأة قالت يا رسول الله إن بنتا لي عروسا تمرق شعرها
# وفي حديث آخر مرضت فامرق شعرها يقال مرق شعره وتمرق وامرق اذا
~~PageV04P320 انتثر وتساقط من مرض أو غيره وقد تكرر في الحديث ( س ) وفي
~~حديث علي إن من البيض ما يكون مارقا أي فاسدا وقد مرقت البيضة اذا فسدت
# وفيه ذكر الممرق وهو المغني يقال مرق يمرق تمريقا اذا غنى والمرق بالسكون
~~أيضا غناء الإماء والسفلة وهو اسم
# وفيه أنه اطلى حتى بلغ المراق هو بتشديد القاف ما رق من أسفل البطن ولان
~~ولا واحد له وميمه زائدة وقد تقدم في الراء
# وفيه ذكر مرق بفتح الميم والراء وقد تسكن بئر بالمدينة لها ذكر في أول
~~حديث الهجرة
# مرمر
# فيه كان هناك مرمرة هي واحدة المرمر وهو نوع من الرخام صلب
# مرما
# في حديث صلاة الجمعة لو وجد أحدهم مرماتين يروى بكسر الميم وفتحها وميمها
~~زائدة وقد تقدم مبسوطا في حرف الراء
# مرن ms1405 ( س ) في حديث النخعي في المارن الدية المارن من الأنف ما دون القصبة
~~والمارنان المنخران
# مرود ( س ) في حديث ماعز كما يدخل المرود في المكحلة المرود بكسر الميم
~~الميل لذي يكتحل به والميم زائدة
# وفي حديث علي إن لبني أمية مرودا يجرون إليه وهو مفعل من الإرواد الإمهال
~~كأنه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون إليه والميم زائدة
# مره ( ه ) فيه أنه لعن المرهاء هي التي لا تكتحل والمره مرض في العين
~~لترك الكحل PageV04P321
# ومنه حديث علي خمص البطون من الصيام مره العيون من البكاء هو جمع الامره
~~وقد مرهت عينه تمره مرها
# مرا ( ه ) فيه لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر المراء الجدال
~~والتماري والمماراة المجادلة على مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة
~~لأن كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من
~~الضرع قال أبو عببيد ليس وجه الديث عندنا على الاختلاف في التأويل ولكنه
~~على الاختلاف في اللفظ وهو أن يقول الرجل على حرف فيقول الآخر ليس هو هكذا
~~ولكنه على خلافه وكلاهما منزل مقروء به فإذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه
~~لم يؤمن أن يكون ذلك يخرجه إلى الكفر لأنه نفى حرفا أنزله الله على نبيه
~~والتنكير في المراء إيذانا بأن شيئا منه كفر فضلا عما زاد عليه وقيل إنما
~~جاء هذا في الجدال والمراء في الآيات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني
~~على مذهب أهل الكلام وأصحاب الأهواء والآراء دون ما تضمنته من الأحكام
~~وأبواب الحلال والحرام فإن ذلك قد جرى بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء
~~وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة
~~والتعجيز والله أعلم ( ه ) وفيه إمر الدم بما شئت أي استخرجه وأجره بما شئت
~~يريد الذبح وهو من مضرى الضرع يمريه ويروى أمر الدم من مار يمور اذا جرى
~~وأماره غيره قال الخطابي أصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء
~~في سنن أبي داود ms1406 والنسائي أمرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر أي
~~يذهب فعلى هذا من رواه مشدد الراء يكون قد أدغم وليس بغلط PageV04P322
# ومن الأول حديث عاتكة
# مروا بالسيوف المرهفات دماءهم
# أي استخرجوها واستدروها
# وفي حديث نضلة بن عمرو أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم بمريين هو تثنية
~~مري بوزن صبي ويروى مريتين تثنية مرية والمري والمرية الناقة الغزيرة الدر
~~من المري وهو الحلب وزنها فعيل أو فعول ( ه ) ومنه حديث الأحنف وساق معه
~~ناقة مريا
# وفيه قال له عدي بن حاتم اذا أصاب أحدنا صيدا وليس معه سكين أنذبح
~~بالمروة وشقة العصا المروة حجر أبيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار
~~ومروة المسعى التي تذكر مع الصفا وهي أحد رأسيه اللذين ينتهي السعي إليهما
~~سميت بذلك والمراد في الذبح جنس الأحجار لا المروة نفسها وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث
# وفي حديث ابن عباس اذا رجل من خلفي قد وضع مروته على منكبي فإذا هو علي
# وفيه أن جيريل عليه السلام لقيه عند أحجار المراء قيل هي بكسر الميم قباء
~~فأما المراء بضم الميم فهو داء يصيب النخل
# مريح
# فيه ذكر مريح وهو بضم الميم وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وحاء
~~مهملة أطم بالمدينة لبني قينقاع PageV04P323
# | 1 ( باب الميم مع الزاي )
# مزد
# قد تكرر ذكر المزادة في غير موضع من الحديث وهو الظرف الذي يحمل فيه
~~الماء كالراوية والقربة والسطيحة والجمع المزاود والميم زائدة
# مزر ( س ) فيه أن نفرا من اليمن سألوه فقالوا إن بها شرابا يقال له المزر
~~فقال كل مسكر حرام المزر بالكسر نبيذ يتخذ من الذرة وقيل من الشعير أو
~~الحنطة
# وفيه وأظنه عن طاوس المزرة الواحدة تحرم أي المصة الواحدة والمزر والتمزر
~~الذوق شيئا بعد شيء وهذا بخلاف المروي في قوله لا تحرم المصة ولا المصتان
~~ولعله قد كان لا تحرم فحرفه الرواه ( ه ) ومنه حديث أبي العالية اشرب
~~النبيذ ولا تمزر أي اشربه لتسكين العطش كما تشر الماء ولا تشربه للتلذذ مرة
~~بعد أخرى ms1407 كما يصنع شارب الخمر إلى أن يسكر
# مزز ( س ) وفي حديث أنس ألا إن المزات حرام يعني الخمور وهي جمع مزة وهي
~~الخمر التي فيها حموضة ويقال لها المزاء بالمد أيضا وقيل هي من خلط البسر
~~والتمر ( س ) ومنه الحديث أخشى ان تكون المزاء التي نهيت عنها عبد القيس
~~وهي فعلاء من المزازة أو فعال من المز الفضل ( ه ) وفي حديث المغيرة
~~فترضعها جارتها المزة والمزتين أي المصة والمصتين وتمززت الشيء اذا تمصصته
# ومنه حديث طاوس المزة الواحدة تحرم PageV04P324 ( ه ) وحديث أبي العالية
~~اشرب النبيذ ولا تمزز هكذا روى مرة بالزايين ومرة بزاي وراء وقد تقدم ( ه )
~~وفي حديث النخعي إذا كان المال ذا مز ففرقه في الأصناف الثمانية وإذا كان
~~قليلا فأعطه صنفا واحدا أي إذا كن ذا فل وكثرة وقد مز مزازة فهو مزيز إذا
~~كثر
# مزع ( ه ) فيه ما تزال المسألة بالعبد حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة
~~لحم أي قطعة يسيرة من اللحم
# ومنه حديث جابر فقال لهم تمزعوه فأوفاهم الذي لهم أي تقاسموا به وقرقوه
~~بينكم ( ه ) وفي حديث معاذ حتى تخيل إلي أن أنفه يتمزع من شدة غضبه أي
~~يتقطع ويتشقق غضبا قال أبو عبيد أحسبه يترمع أي يرعد يعني بالراء وقد تقدم
# مزق
# في حديث كتابه إلى كسرى لما مزقه دعا عليهم أن يمزقوا كل ممزق التمزيق
~~التخريق والتقطيع وأراد بتمزيقهم تفرقهم وزوال ملكهم وقطع دابرهم ( ه ) وفي
~~حديث ابن عمر أن طائرا مزق عليه أي ذرق ورمى بسلحه عليه
# مزمز ( س ) في حديث ابن مسعود قال في السكران مزمزوه وقلتلوه هو ان يحرك
~~تحريكا عنيفا لعله يفيق من سكره ويصحو
# مزن
# قد تكرر في ذكر المزن وهو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة
~~البيضاء
# مزهر
# في حديث أم زرع إذ سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك المزهر العود الذي
~~يضرب به في الغناء أرادت أن زوجها عود إبله إذا نزل به الضيفان أن يأتيهم
~~بالملاهي PageV04P325 ويسقيهم الشراب وينحر لهم الإبل ms1408 فإذا سمعن ذلك الصوت
~~أيقنت أنها منحورة وميم المزهر زائدة وجمعه مزاهر
# ومنه حديث ابن عمرو إن الله أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به الزمارات
~~والمزاهر
# وفيه فما كان لهم فيها من ملك وعرمان ومزاهر المزاهر الرياض سميت بذلك
~~لأنها تجمع أصناف الزهر والنبات وذات المزاهر موضع والمزاهر هضبات حمر
# مزيل
# في حديث معاوية أن رجلين تداعيا عنده وكان أحدهما مخلطا مزيلا المزيل
~~بكسر الميم وسكون الزاي الجدل في الخصومات الذي يزول من حجة إلى حجة وأصلها
~~الواو والميم زائدة
# | 1 ( باب الميم مع السين )
# مستق ( س ) فيه أنه أهدي له مستقة من سندس هي بضم التاء وفتحها فرو طويل
~~الكمين وهي تعريب مشته وقوله من سندس يشبه أنها كانت مكففة بالسندس وهو
~~الرفيع من الحرير والديباج لأن نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعها مساتق
# ومنه الحديث أنه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها
# ومنه حديث عمر أنه صلى بالناس ويداه في مستقة ( س ) ويروى مثله عن سعد
# مسح ( س ) قد تكرر فيه ذكر المسيح عليه السلام وذكر المسح الدجال أما
~~عيسى فسمي به لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برئ وقيل لأ نه كان أمسح
~~الرجل لا أخمص له وقيل لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن وقيل لأنه كان
~~يمسح الأرض أي يقطعها PageV04P326 وقيل المسيح الصديق وقيل هو بالعبرانية
~~مشيحا فعرب وأما الدجال فسمي به لأن عينه الواحدة ممسوحة ويقال رجل ممسوح
~~الوجه ومسيح وهو ألا يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب إلا استوى وقيل
~~لأنه يمسح الأرض أي يقطعها وقال أبو الهيثم إنه المسيح بوزن سكيت وإنه الذي
~~مسح خلقه أي شوه وليس بشيء ( ه ) وفي صفته عليه السلام مسيح القدمين أي
~~ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق فإذا أصابهما الماء نبا عنهما ( ه
~~) وفي حديث الملاعنة إن جاءت به ممسوح الأليتين هو الذي لزقت أليتاه بالعظم
~~ولم يعظما رجل أمسح وامرأة مسحاء ( س ) وفيه تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة
~~أراد ms1409 به التيمم وقيل أراد مباشرة ترابها بالجاه في السجود غير حائل ويكون
~~هذا أمر تأديب واستحباب لا وجوب
# ومنه الحديث أنه تمسح وصلى أي توضأ يقال للرجل إذا توضأ قد تمسح والمسح
~~يكون مسحا باليد وغسلا ( س ) وفيه لما مسحنا البيت أحللنا أي طفنا به لأن
~~من طاف بالبيت مسح الركن فصار اسما للطواف ( ه ) وفي حديث أبي بكر أغر
~~عليهم غارة مسحاء هكذا جاء في رواية وهي فعلاء من مسحهم إذا مر بهم مرا
~~خفيفا ولم يقم فيه عندهم PageV04P327 ( س ) وفي حديث فرس المرابط إن علفه
~~وروثه ومسحا عنه في ميزانه يريد مسح التراب عنه وتنظيف جلده
# وفي حديث سليمان عليه السلام فطفق مسحا بالسوق والأعناق قيل ضرب أعناقها
~~وعرقبها يقال مسحه بالسيف أي ضربه وقيل مسحها بالماء بيده والأول أشبه ( س
~~) وفي حديث ابن عباس إذا كان الغلام يتيما فامسحوا رأسه من أعلاه إلى مقدمه
~~وإذا كان له أب فامسحوا من مقدمه إلى قفاه قال أبو موسى هكذا وجدته مكتوبا
~~ولا أعرف الحديث ولا معناه ( ه ) وفيه يطلع عليكم من هذا الفج من خير ذي
~~يمن عليه مسحة ملك فطلع جرير بن عبدالله يقال على وجهه مسحة ملك ومسحة جمال
~~أي أثر ظاهر منه ولا يقال ذلك إلا في المدح ( س ) وفي حديث عمار أنه دخل
~~عليه وهو يرجل مسائح من شعره المسائح ما بين الأذن والحاجب يصعد حتى يكون
~~دون اليافوخ وقيل هي الذوائب وشعر جانبي الرأس واحدتها مسيحة والماسحة
~~الماشطة وقيل المسيحة ما ترك من الشعر فلم يعالج بشيء
# وفي حديث خيبر فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم المساحي جمع مسحاة وهي المجرفة
~~من الحديد والميم زائدة لأنه من السحو الكشف والإزالة وقد تكرر في الحديث
# مسخ
# في حديث ابن عباس الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل الجان
~~الحيات الدقاق PageV04P328 ومسيخ فعيل بمعنى مفعول من المسخ وهو قلب الخلقة
~~من شيء إلى شيء
# ومنه حديث الضباب إن أمة من الأمم مسخت وأخشى أن تكون منها
# مسد ms1410
# فيه حرمت شحر المدينة إلا مسد محالة المسد الحبل الممسود أي المفتول من
~~نبات أو لحاء شجرة وقيل المسد مرود البكرة الذي تدور عليه
# ومنه الحديث أنه أذن في قطع المسد والقائمتين
# وحديث جابر إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليمنع أن يقطع المسد
~~والمسد الليف أيضا وبه فسر قوله تعالى @QB@ في جيدها حبل من مسد @QE@ في
~~قول
# مسس ( ه ) في حديث أم زرع المس مس أرنب وصفته بلين الجانب وحسن الخلق
# وفي حديث فتح خيبر فمسه بعذاب أي عاقبه
# وفي حديث أبي قتادة والميضأة فأتيته بها فقال مسوا منها أي خذوا منها
~~الماء وتوضأوا يقال مسست الشيء أمسه مسا إذا لمسته بيدك ثم استعير للأخذ
~~والضرب لأنهما باليد واستعير للجماع لأنه لمس وللجنون كأن الجن مسته يقال
~~به مس من جنون
# وفيه فأصيب منها ما دون أن أمسها يريد أنه لم يجامعها
# وفي حديث موسى عليه السلام ولم يجد مسا من النصب هو أول ما يحس به من
~~التعب ( س ) وفي حديث أبي هريرة لو رأيت الوعول تجرش ما بين لا بتيها ما
~~مستها هكذا روي وهي لغة في مسستها يقال مستث الشيء يحذف السين الأولى
~~وتحويل PageV04P329 كسرتها إلى الميم ومنهم من يقر فتحتها بحالها كظلت في
~~ظللت
# مسطح ( س ) فيه أن حمل بن مالك قال كنت بين امرأتين فضربت أحداهما الأخرى
~~بمسطح المسطح بالكسر عمود الخمية وعور من عيدان الخباء
# مسق
# في حديث عثمان أبلغت الراتع مسقاته المسقاة بالفتح موضع الشرب والميم
~~زائجة أراد أنه جمع له ما بين الأكل والشرب ضربه مثلا لرفقه برعيته
# مسك ( ه ) في صفته عليه الصلاة والسلام بادن متماسك أي معتدل الخلق كأن
~~أعضاءه يمسك بعضها بعضا ( ه ) وفيه لا يمسكن الناس علي بشيء فإني لا أحل
~~إلا ما أحل الله ولا أحرم إلا ما حرم الله معناه أن الله أحل له أشياء
~~حرمها على غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه أشياء خففها عن
~~غيره فقال لا يمسكن ms1411 الناس علي بشيء يعني مما خصصت به دونهم يقال أمسكت
~~الشيء وبالشيء ومسكت به وتمسكت واستمسكت
# ومنه الحديث من مسك من هذا الفيء بشيء أي أمسك ( ه ) وفي حديث الحيض خذي
~~فرصة ممسكة فتطي \ بي بها الفرصة القطعة يريد قطعة من المسك وتشهد له
~~الرواية الأخرى خذي فرصة من مسك فتطيبي بها والفرصة في الأصل القطعة من
~~الصوف والقطن ونحو ذلك وقيل هو من التمسك باليد وقيل ممسكة أي متحملة يعني
~~تحتملينها معك وقال الزمخشري الممسكة الخلق التي أمسكت كثيرا كأنه أراد ألا
~~تستعمل PageV04P330 الجديد من القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره
~~ولأن الخلق أصلح لذلك وأوفق وهذه الأقوال أكثرها متكلفة والذي عليه الفقهاء
~~أن الحائض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها أن تأخذ شيئا يسيرا من المسك
~~تتطيب به أو فرصة مطيبة بالمسك ( س ) وفيه أنه رأى على عائشة مسكتين من فضة
~~المسكة بالتحريك السوار من الذبل وهي قرون الأوعال وقيل جلود دابة بحرية
~~والجمع مسك
# ومنه حديث أبي عمرو النخعي رأيت النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان
~~ومسكتان
# وحديث عائشة شيء ذفيف يربط به المسك ( س ) ومنه حديث بدر قال ابن عوف
~~ومعه أمية بن أخطب كان فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة آلاف دينار كانت
~~أولا في مسك حمل ثم مسك ثور ثم في مسك جمل المسك بسكون السين الجلد ( س )
~~ومنه حديث علي ما كان علي فراشي إلا مسك كبش أي جلده ( ه ) وفيه أنه نهى عن
~~بيع المسكان هو بالضم بيع العربان والعربون وقد تقدم في حرف العين ويجمع
~~على مساكين ( ه ) وفي حديث خيفان أما بنو فلان فحسك أمراس ومسك أحماس المسك
~~PageV04P331 جمع مسكة بضم الميم وفتح السين فيهما وهو الرجل الذي لا يتعلق
~~بشيء فيتخلص منه ولا ينالالهه منازل فيفلت وهذا البناء يختص بمن يكثر منه
~~الشيء كالضحكة والهمزة
# وفي حديث هند بنت عتبة إن أبا سفيان رجل مسيك أي بخيل يمسك ما في يجيه لا
~~يعطيه أحدا وهو مثل البخيل ms1412 وزنا ومعنى وقال أبو موسى إنه مسيك بالكسر
~~والتشديد بوزن الخمير والسكير أي شديد الإمساك لماله وهو من أبنية المبالغة
~~قال وقيل المسيك البخيل إلا أن المحفوظ الأول
# وفيه ذكر مسكن هو بفتح الميم وكسر الكاف صقع بالعراق قتل فيه مصعب بن
~~الزبير وموضع بدجيل الأهواز حيث كانت وقعة الحجاج وابن الأشعث
# | 1 ( باب الميم مع الشين )
# مشج ( ه ) في صفة المولود ثم يكون مشيجا أربعين ليلة المشيج المختلط من
~~كل شيء مخلوط وجمعه أمشاج PageV04P332
# ومنه حيدث علي ومحط الأمشاج من مسارب الأصلاب يريد المني الذي يتولد منه
~~الجنين
# مشر ( ه ) في صفة مكة وأمشر سلمها أي خرج ورقه واكتسى به والمشر شيء
~~كالخوص يخرج في السلم والطلح واحدته مشرة ( ه ) ومنه حديث أبي عبيدة فأكلوا
~~الخبط وهو يومئذ ذو مشر ( ه ) وفي حديث بعض الصحابة إذا أكلت اللحم وجدت في
~~نفسي تمشيرا أي نشاطا للجماع جعله الزمخشري حديثا مرفوعا
# مشش ( ه ) في صفته عليه السلام جليل المشاش أي عظيم رؤوس العظام
~~كالمرفقين والكتفين والركبتين قال الجوهري هي رءوس العظام اللينة التي يمكن
~~مضغها
# ومنه الحديث ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه
# وفي شعر حسان
# بضرب كإيزاع المخاض مشاشه
# أراد بالمشاش هاهنا بول النوق الحوامل ( س ) وفي حديث أم الهيثم ما زلت
~~أمش الأدوية أي أخلطها
# وفي صفة مكة وأمش سلمها أي خرج ما يخرج في أطرافه ناعما رخصا والرواية
~~أمشر بالراء
# مشط ( ه ) في حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم أنه طب في مشط
~~PageV04P333 ومشاطة هي الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح
~~بالمشط
# مشع ( ه ) فيه أنه نهى أن يتمشع بروث أو عظم التمشع التمسح في الاستنجاء
~~وتمشع وامتشع إذا أزال عنه الأذى
# مشفر
# فيه أن أعرابيا قال يا رسول الله إن النقبة قد تكون بمشفر البعير في
~~الإبل العظيمة فتجرب كلها قال فما أجرب الأول المشفر للبعير كالشفة للإنسان
~~والجحفلة للفرس وقد يستعار للإنسان ومنه قولهم مشافر الحبشي والميم زائدة
# مشق ( س ) فيه أنه سحر في ms1413 مشط ومشاقة هي المشاطة وقد تقدمت وهي أيضا ما
~~ينقطع من الإبريسم والكتان عند تخليصه وتسريحه والمشق جذب الشيء ليطول ( ه
~~) وفي حديث عمر رأى على طلحة ثوبين مصبوغين وهو محرم فقال ما هذا قال إنما
~~هو مشق المشق بالكسر المغرة وثوب ممشق مصبوغ به
# ومنه حديث أبي هريرة وعليه ثوبان ممشقان
# وحد يث جابر كنا نلبس الممشق في الإحرام
# مشك ( س ) في حديث النجاشي إنما يخرج من مشكاة واحدة المشكاة الكوة غير
~~النافذة وقيل هي الحديدة التي يعلق عليها القنديل أراد أن القرآن والإنجيل
~~كلام الله تعالى وأنهما من شيء واحد
# مشلل
# فيه ذكر مشلل بضم الميم وفتح الشين وتشديد اللام الأولى وفتحها موضع بين
~~مكة والمدينة PageV04P334
# مشمعل
# في حديث صفية أم الزبير كيف رأيت زبرا أقطا وتمرا أم مسمعلا صقرا المشمعل
~~السريع الماضي والميم زائدة يقال اشمعل فهو مشمعل
# مشوذ
# فيه فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين المشاوذ العمائم الواحد مشوذ
~~والميم زائدة وقد تشوذ الرجل واشتاذ إذا تعمم
# مشى ( ه ) فيه خير ما تداويتم به المشي يقال شربت مشيا ومشوا وهو الدواء
~~المسهل لأنه يحمل شاربه على المشي والتردد إلى الخلاء
# ومنه حديث أسماء قال لها بم تستمشين أي بم تسهلين بطنك ويجوز أن يكون
~~أراد المشي الذي يعرض عند شرب الدواء إلى المخرج
# وفي حديث القاسم بن محمد في رجل نذر أن يحج ماشيا فأعيا قال يمشي ما ركب
~~ويركب ما مشى أي أنه ينفذ لوجهه ثم يعود من قابل فيركب إلى الموضع الذي عجز
~~فيه عن المشي ثم يمشي من ذلك الموضع كل ما ركب فيه من طريقه ( ه ) وفيه أن
~~إسماعيل أتى إسحاق عليهما السلام فقال له إنا لم نرث من أبينا مالا وقد
~~أثريت وأمشيت فأفئ مما أفاء الله عليك فقال ألم ترض أني لم أستعبدك حتى
~~تجيئني فتسألني المال قوله أثريت وأمشيت أ ي كثر ثراك يعني مالك وكثرت
~~ماشيتك وقوله لم أستعبدك أي لم أتخذك عبدا قيل كانوا يستعبدون أولاد الإماء ms1414
~~وكانت أم إسماعيل أمة وهي هاجر وأم إسحاق حرة وهي سارة وقد تكرر ذكر
~~الماشية في الحديث وجمعها المواشي وهي اسم يقع على الإبل والبقر والغنم
~~وأكثر ما يستعمل في الغنم
# | 1 ( باب الميم مع الصاد )
# مصح
# في حديث عثمان دخلت إليه أم حبيبة وهو محصور بماء في إداوة فقالت سبحان
~~الله كأن وجهه مصحاة المصحاة بالكسر إناء من فضة يشرب فيه PageV04P335 قيل
~~كأنه من الصحو ضد الغيم لبياضها ونقائها
# مصخ ( ه ) فيه لو ضربك بأمصوخ عيشومة لقتلك الأمصوخ خوص الثمام وهو أضعف
~~ما يكون
# مصر ( ه ) في حديث عيسى عليه السلام ينزل بين ممصرتين الممصرة من الثياب
~~التي فيه صفرة خفيفة
# ومنه الحديث أتى علي طلحة وعليه ثوبان ممصران
# وفي حديث مواقيت الحج لما فتح هذان المصران المصر البلد ويريد بهما
~~الكوفة والبصرة قال الأزهري قيل لهما المصران لأن عمر رضي الله عنه قال لهم
~~لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها أي صيروها مصرا بيني وبين البحر
~~يني حدا والمصر الحاجز بين الشيئين
# وفي حديث علي ولا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها المصر الحلب بثلاث أصابع
~~يريد لا يكثر من أخذ لبنها
# ومنه حديث عبدالملك قال لحالب ناقة كيف تحلبها مصرا أم فطرا ( س ) ومنه
~~حديث الحسن ما لم تمصر أي تحلب أراد أن تسرق اللبن ( ه ) وفي حديث زياد إن
~~الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت إمامه سفك دمه
~~المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها والجمع مصائر
# مصص ( س ) في حديث عمر أنه مص منها أي نال القليل من الدنيا يقال مصصت
~~بالكسر أمص مصا PageV04P336 ( س ) وفي حديث علي أنه كان يأكل مصوصا بخل خمر
~~هو لحم ينقع في الخل ويطبخ ويحتمل فتح الميم ويكون فعولا من المص
# وفي حديثه الآخر شهادة ممتحنا إخلاصها معتقدا مصاصها المصاص خالص كل شيء
# مصع ( س ( ه ) ) في حديث زيد بن ثابت والفتنة قد مصعتهم أي عركتهم ونالت
~~منهم وأصل المصع الحركة والضرب والمماصعة ms1415 والمصاع المجالدة والمضاربة ( س )
~~ومنه حديث ثقيف تركوا المصاع أي الجلاد والضراب ( ه ) وحديث مجاهد البرق
~~مصع ملك يسوق السحاب أي يضرب السحاب ضربة فيرى البرق يلمع ( س ( ه ) )
~~وحديث عبيد بن عمير في الموقوذة إذا مصعت بذنبها أي حركته وضربت به
# ومنه حديث دم الحيض فمصعته بظفرها أي حركته وفركته
# مصمص ( ه ) فيه القتل في سبيل الله ممصمصة أي مطهرة من دنس الخطايا يقال
~~مصمص إناءه إذا جعل فيه الماء وحركه ليتنظف إنما أنثها والقتل مذكر لأنه
~~أراد معنى الشهادة أو أراد خصلة ممصمصة فأقام الصفة مقام الموصوف
~~PageV04P337
# ومنه حديث بعض الصحابة كنا نتوضأ مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا
~~نمصمص من التمر ( ه ) وحديث أبي قلابة أمرنا أن نمصمص من اللبن ولا نمضمض
~~من التمرة قيل المصمصة بط رف اللسان والمضمضة بالفم كله
# | 1 ( باب الميم مع الضاد )
# مضر
# فيه سأله رجل فقال يا رسول الله مالي من ولدي قال ما قدمت منهم قال فمن
~~خلفت بعدي قال لك منهم ما لمضر من ولده أي إن مضر لا أجر له فيمن مات من
~~ولده اليوم وإنما أجره فيمن مات من ولده قبله ( س ( ه ) ) وفي حديث حذيفة
~~وذكر خروج عائشة فقال تقاتل معها مضر مضرها الله في النار أي جعلها في
~~النار فاشتق لذلك لفظا من اسمها يقال مضرنا فلانا فتمضر أي صيرناه كذلك بأن
~~نسبناه إليها وقال الزمخشري مضرها جمعها كما يقال جند الجنود وقيل مضرها
~~أهلكها من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا أي هدر
# مضض ( ه ) فيه ولهم كلب يتمضض عراقيب الناس يقال مضضت أمض مثل مصصت أمص (
~~ه ) ومنه حديث الحسن خباث كل عيدانك قد مضضنا فوجدنا عاقبته مرا خباث بوزن
~~قطام أي يا خبيثة يريد الدنيا يعني جربناك واختبرناك فوجدجناك مرة العاقبة
# مضمض ( ه ) في حديث علي ولا تذوقوا النوم إلا غرارا ومضمضة لما جعل
~~PageV04P338 للنوم ذوقا أمرهم ألا ينالوا منه إلا بألسنتهم ولا يسيغوه
~~فشبهه بالمضمضة بالماء وإلقائه من الفم من غير ms1416 ابتلاع وقد تكرر ذكر مضمضة
~~الوضوء في الحديث وهي معروفة
# مضغ ( ه ) فيه إن في ابن آدم مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله يعني القلب
~~لأنه قطعة لحم من الجسد والمضغة القطعة من اللحم قدر ما يمضغ وجمعها مضغ (
~~ه ) ومنه حديث عمر إنا لا نتعاقل المضغ بيننا أراد بالمضغ ما ليس فيه أرش
~~معلوم مقدر من الجراح والشجاج شبهها بالمضغة من اللحم لقلتها في جنب ما عظم
~~من الجنايات وقد تقدم مشروحا في حرف العين
# وفي حديث أبي هريرة أكل حشفة من تمرات وقال فكانت أعجبهن إلي لأنها شدت
~~في مضاغي المضاغ بالفتح الطعام يمضغ وقيل هو المضغ نفسه يقال لقمة لينة
~~المضاغ وشديدة المضاغ أراد أنها كان فيها قوة عند مضغها
# مضا
# فيه ليس لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت أي أنفذت فيه عطاءك ولم تتوقف
~~فيه
# | 1 ( باب الميم مع الطاء )
# مطر ( ه ) فيه خير نساءكم العطرة المطرة هي التي تتنظف بالماء أخذ من لفظ
~~المطر كأنها مطرت فهي مطرة أي صارت ممطورة مغسولة وقيل هي التي تلازم
~~السواك ( س ) وفي شعر حسان % تظل جيادنا متمطرات % يلطمهن بالخمر النساء %
~~PageV04P339 يقال تمطر به فرسه إذا جرى وأسرع وجاءت الخيل متمطرة أي يسبق
~~بعضها بعضا
# مطط
# في حديث عمر وذكر الطلاء فأدخل فيه ثم رفعها فتبعها يتمطط أراد أنه كان
~~ثخينا ( ه ) ومنه حديث سعد ولا تمطوا بآمين أي لا تمدوا ( ه ) وفي حديث أبي
~~ذر إنا نأكل الخطائط ونرد المطائط هي الماء المختلط بالطين واحدتها مطيطة
~~وقيل هي البقية من الماء الكدر تبقى في أسف الحوض
# مطا ( ه ) فيه إذا مشت أمتي المطيطاء هي بالمد والقصر مشية فيها تبختر
~~ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعنى مددت وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها
~~مكبر ( ه ) وفي حديث أبي بكر أنه مر على بلال وقد مطي في الشمس يعذب أي مد
~~وبطح في الشمس ( ه ) وفي حديث خزيمة وتركت المطي هارا المطي جمع مطية وهي
~~الناقة التي يركب ms1417 مطاها أي ظهرها ويقال يمطي بها في السير أي يمد وقد تكررت
~~في الحديث
# | 1 ( باب الميم مع الظاء )
# مظظ ( ه ) في حديث أبي بكر مر بابنه عبدالرحمن وهو يماظ جارا له فقال له
~~لا تماظ جارك أي لا تنازعه والمماظة والمخاصمة مع طول اللزوم ( ه ) وفي
~~حديث الزهري وبني إسرائيل وجعل رمانهم المظ هو الرمان البري لا ينتفع بحمله
# مظن ( س ) فيه خير الناس رجل يطلب الموت مظانه أي معدنه ومكانه
~~PageV04P340 المعروف به الذي إذا طلب وجد فيه واحدتها مظنة بالكسر وهي
~~مفعلة من الظن أي الموضع الذي يظن به الشيء ويجوز أن يكون من الظن بمعنى
~~العلم والميم زائدة
# ومنه الحديث طلبت الدنيا مظان حلالها أي المواضع التي أعلم فيها الحلال
~~وقد تكررت في الحديث
# | 1 ( باب الميم مع العين )
# معتاط
# في حديث الزكاة فأعمد إلى عناق معتاط المعتاط من الغنم التي امتنعت عن
~~الحمل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الإبل التي لا تحمل سنوات من غير عقر
~~وأصلها من الياء أو الواو يقال للناقة إذا طرقها الفحل فلم تحمل هي عائط
~~فإذا لم تحمل السنة المقبلة أيضا فهي عائط عيط وعوط وتعوطت إذا ركبها الفحل
~~فلم تحمل وقد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط والذي جاء في سياق الحديث أن
~~المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم إلا أن يريد
~~بالولاد الحمل أي أنها لم تحمل وقد حان أن تحمل وذلك من حيث معرفة سنها
~~وأنها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمى الحمل بالولادة والميم
~~والتاء زائدتان
# معج ( ه ) في حديث معاوية فمعج البحر معجة تفرق لها السفن أي ماج واضطرب
# معد ( ه ) في حديث عمر تمعددوا واخشوشنوا هكذا يروى من كلام عمر وقد رفعه
~~الطبراني في المعجم عن أبي حدرد الأسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال
~~تمعدد الغلام إذا شب وغلظ PageV04P341 وقيل أراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان
~~وكانوا أهل غلظ وقشف أي كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم
# ومنه ms1418 حديثه الآخر عليكم باللبسة المعدية أي خشونة اللباس
# معر ( س ) فيه فتمعر وجهه أي تغير وأصله قلة النضارة وعدم إشراق اللون من
~~قولهم مكان أمعر وهو الجدب الذي لا خصب فيه ( ه ) وفيه ما أمعر حاج قط أي
~~ما افتقر وأصله من معر الرأس وهو قلة شعره وقد معر الرجل بالكسر فهو معر
~~والأمعر القليل الشعر والمعنى ما افتقر من يحج ( ه ) وفي حديث عمر اللهم
~~إني أبرأ إليك من معرة الجيش المعرة الأذى والميم زائدة وقد تقدمت في العين
# معز ( ه ) في حديث عمر تمعززوا واخشوشنوا هكذا جاء في رواية أي كونوا
~~أشداء صبرا من المعز وهو الشدة وإن جعل من العز كانت الميم زائدة مثلها في
~~تمدرع وتمسكن
# معس ( ه ) فيه أنه مر على أسماء وهي تمعس إهابا لها وفي رواية منيئة لها
~~أي تدبغ وأصل المعس المعك والدلك
# معص
# فيه أن عمرو بن معديكرب شكا إلى عمر المعص هو بالتحريك التواء في عصب
~~الرجل
# معض ( س ) في حديث سعد لما قتل رستم بالقادسية بعث إلى الناس خالد بن
~~عرفطة وهو ابن أختف فامتعض الناس امتعاضا شديدا أي شق عليهم وعظم يقال معض
~~من شيء سمعه وامتعض إذا غضب وشق عليه
# وفي حديث ابن سيرين تستأمر اليتيمة فإن معضت لم تنكح أي شق عليها
# وفي حديث سراقة تمعضت الفرس قال أبو موسى هكذا روى في المعجم ولعله من
~~هذا PageV04P342 قال وفي نسخة فنهضت قلت لو كان بالصاد المهملة من المعص
~~وهو التواء الرجل لكان وجها
# معط ( ه ) فيه قالت له عائشة لو أخذت ذات الذنب منا بذنبها قال إذا أدعها
~~كأنها شاة معطاء هي التي سقط صوفها يقال امعط شعره وتمعط إذا تناثر وقد
~~تكرر في الحديث
# وفي حديث حكيم بن معاوية فأعرض عنه فقام متمعطا أي متسخطا متغضبا يجوز أن
~~يكون بالعين والغين ( س ) وفي حديث ابن إسحاق إن فلانا وتر قوسه ثم معط
~~فيها أي مد يديه بها والمعط بالعين والغين المد
# معك ( س ) فيه فتمعك ms1419 فيه أي تمرغ في ترابه والمعك الدلك والمعك أيضا
~~المطل يقال معكه بدينه وماعكه ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود لو كان المعك رجلا
~~كان رجل سوء ( ه ) وحديث شريح المعك طرف من الظلم
# معمع ( ه ) فيه لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع
~~هي شدة الحرب والجد في القتال والمعمعة في الأصل صوت الحريق والمعمعان شدة
~~الحر ( ه ) وفي حديث ثابت قال بكر بن عبدالله إنه ليظل في اليوم المعمعاني
~~البيعد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه
# وفي حديث أوفى بن دلهم النساء أربع فمنهن معمع لها شيؤها أجمع هي
~~المستبدة بمالها عن زوجها لا تواسيه منه كذا فسر
# معن ( ه ) فيه قال أنس لمصعب بن الزبير أنشدك الله في وصية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزل عن فراشه وقعد على بساطه وتمعن عليه وقال أمر
~~PageV04P343 رسول الله على الرأس والعين تمعن أي تصاغر وتذلل انقيادا من
~~قولهم أمعن بحقي إذا أذعن واعترف وقال الزمخشري هو من المعان المكان يقال
~~موضع كذا معان من فلان أي نزل عن دسته ] وتمكن على بساطه تواضعا ويروى تمعك
~~عليه أي تقلب وتمرغ ( س ) ومنه الحديث أمعنتم في كذا أي بالغتم وأمعنوا في
~~بلد العدو وفي الطلب أ ي جدوا وأبعدوا
# وفيه وحسن مواساتهم بالماعون هو اسم جامع لمنافع البيت كالقدر والفأس
~~وغيرهما مما جرت العادة بعاريته
# وفيه ذكر بئر معونة بفتح الميم وضم العين في أرض بني سليم فيما بين مكة
~~والمدينة فأما بالغين المعجمة فموضع قريب من المدينة
# معول ( ه ) فيه المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء هذا
~~مثل ضربه للمؤمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها وليس معناه كثرة
~~الأكل دون الاتساع في الدنيا ولهذا قيل الرغب شؤم لأنه يحمل صاحبه على
~~اقتحام النار وقيل هو تخصيص للمؤمن وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة
~~الشهوة ووصف الكافر بكثرة الأكل إغلاظ على المؤمن وتأكيد لما رسم له وقيل
~~هو خاص في رجل ms1420 بعينه كان يأكل كثيرا فأسلم فقل أكله والمعى واحد الأمعاء
~~وهي المصارين ( ه ) وفيه رأى عثمان رجلا يقطع سمرة فقال ألست ترعى معوتها
~~أي ثمرتها إذا أدركت شبهها بالمعو وهو البسر إذا أرطب PageV04P344
# | 1 ( باب الميم مع الغين )
# مغث ( س ) في حديث خيبر فمغثتهم الحمى أي أصابتهم وأخذتهم المغث الضرب
~~ليس بالشديد وأصل المغث المرس والدلك بالأصابع
# ومنه الحديث أنه قال للعباس اسقونا يعني من سقايته فقال إن هذا شراب قد
~~مغث ومرث أي نالته الأيدي وخالطته ( ه ) وحديث عثمان أن أم عياش قالت كنت
~~أمغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية وأمغثه عشية فيشربه غدوة
# مغر ( ه ) فيه أيكم ابن عبدالمطلب قالوا هو الأمغر المرتفق أي هو الأحمر
~~المتكئ على مرفقه مأخوذ من المغرة وهو هذا المدر الأحمر الذي تصبغ به
~~الثياب وقد تكرر ذكرها في الحديث وقيل أراد بالأمغر الأبيض لأنهم يسمون
~~الأبيض أحمر
# ومنه حديث الملاعنة إن جاءت به أميغر سبطا فهو لزوجها هو تصغير الأمغر
# وحديث يأجوج ومأجوج فرموا بنبالهم فجرت عليهم متمغرة دما أي محمرة بالدم
~~( ه ) وفي حديث عبدالملك أنه قال لجرير مغر يا جرير أي أنشد كلمة ابن مغراء
~~واسمه أوس بن مغراء وكان من شعراء مضر والمغراء تأنيث الأمغر غص ( س ) فيه
~~إن فلانا وجد مغصا هو بالتسكين وجع في المعى والعامة تحركه وقد مغص فهو
~~ممغوص
# مغط ( ه ) في صفته عليه السلام لم يكن بالطويل الممغط هو بتشديد الميم
~~الثانية المتناهي الطول وامغط النهار إذا امتد ومغطت الحبل وغيره إذا مددته
~~وأصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وأدغمت في الميم PageV04P345 ويقال
~~بالعين المهملة بمعناه
# مغل ( ه ) فيه صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر ويذهب
~~بمغلة الصدر أي بنغله وفساده من المغل وهو داء يأخذ الغنم في بطونها وقد
~~مغل فلان بفلان وأمغل به عند السلطان إذا وشى به ومغلت عينه إذا فسدت ويروى
~~يذهب بمغلة الصدر بالتشديد من الغل الحقد
# | 1 ( باب الميم مع الفاء )
# مفج ( ه ) في ms1421 حديث بعضهم أخذني الشراة فرأيت مساورا قد اربد وجهه ثم
~~أوماأ بالقضيب إلى دجاجة كانت تبخثر بين يديه وقال تسمعي يا دجاجة تعجبي يا
~~دجاجة ضل علي واهتدى مفاجة يقال رجل مفاجة إذا كان أحمق ومفج إذا حمق
# | 1 ( باب الميم مع القاف )
# مقت ( ه ) فيه لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها المقت في
~~الأصل أشد البغض ونكاح المقت أن يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا طلقها أو مات
~~عنها وكان يفعل في الجاهلية وحرمه الإسلام PageV04P346 وقد تكرر ذكر المقت
~~في الحديث
# مقر
# في حديث لقمان أكلت المقر وأطلت على ذلك الصبر المقر الصبر وهو هذا
~~الدواء المر المعروف وأمقر الشيء إذ أمر يريد أنه أكل الصبر وصبر على أكله
~~وقيل المقر شيء يشبه الصبر وليس به
# ومنه حديث علي أمر من الصبر والمقر
# مقس ( س ) فيه خرج عبدالرحمن بن زيد وعاصم بن عمر يتماقسان في البحر أي
~~يتغاوصان يقال مقسته وقمسته على القلب إذا غططته في الماء
# مقط ( ه ) في حديث عمر قدم مكة فقال من يعلم موضع المقام وكان السيل
~~احتمله من مكانه فقال المطلب بن أبي وداعة قد كنت قدرته وذرعته بمقاط عندي
~~المقاط بالكسر الحبل الصغير الشديد الفتل يكاد يقوم من شدة فتله وجمعه مقط
~~ككتاب وكتب ( س ) وفي حديث حكيم بن حزام فأعرض عنه فقام متمقطا أي متغيظا
~~يقال مقطت صاحبي مقطا وهو أن تبلغ إليه في الغيظ ويروى بالعين وقد تقدم
# مقق
# في حديث علي من أراد المفاخرة بالأولاد فعليه بالمق من النساء أي الطوال
~~يقال رجل أمق وامرأة مقاء
# مقل ( ه ) فيه إذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه وروي في الشراب أي
~~اغمسوه فيه يقال مقلت الشيء أمقله مقلا إذا غمسته في الماء ونحوه
# ومنه حديث عبدالرحمن وعاصم يتماقلان في البحر ويروى يتماقسان ( ه ) وفي
~~حديث ابن لقمان قال لأبيه أرأيت الحبة تكون في مقل البحر أي في مغاص البحر
~~PageV04P347
# في حديث علي لم يبق منها إلا حرعة كجرعة المقلة هي ms1422 بالفتح حصاة يقتسم بها
~~الماء القليل في السفر ليعرف قدر ما يسقى كل واحد منهم وهي بالضم واحدة
~~المءل الثمر المعروف وهي لصغرها لا تسع إلا الشيء اليسير من الماء ( ه )
~~وفي حديث ابن مسعود وسئل عن مس الحصى في الصلاة فقال مرة وتركها خير من
~~مائة ناقة لمقلة المقلة العين يقول تركها خير من مائة ناقة يختاره الرجل
~~على عينه ونظره كما يريد
# ومنه حديث ابن عمر خير من مائة ناقة كلها أسور المقلة أي كل واحد منها
~~أسود العي
# مقه ( س ) فيه المقة من الله والصيت من السماء المقة المحبة وقد ومق يمق
~~مقة والهاء فيه عوض عن الواو المحذوفة وبابه الواو وقد تكرر ذكره في الحديث
# مقا ( ه ) في حديث عائشة وذكرت عثمان فقالت مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموه
~~يقال مقى الطست يمقوه يقيه اذا جلاه أرادت أنهم عتبوه على أشياء فأعتبهم
~~وأزال شكواهم وخرج نقيا من العيب ثم قتلوه بعد ذلك
# | 1 ( باب الميم مع الكف )
# مكث ( س ) فيه أنه توضأ وضوءا مكيثا أي بطيئا متأنيا غير مستعجل والمكث
~~والمكث الإقامة مع الانتظار والتلبث في المكان
# مكد ( ه ) في حديث سبي هوازن أخذ عيينة بن حصن منهم عجوزا فلما رد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السبايا أبى عيينة أن يردها فقال له أبو صرد خذها
~~اليك PageV04P348 فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا بطنها بوالد
~~ولا درها بماكد أي دائم والمكود التي يدوم لبنها ولا ينقطع
# مكر
# فيحديث الدعاء اللهم امكر لي ولا مكر بي مكر الله إيقاع بلائه بأعدائه
~~دون أوليائه وقيل هو استدراع العبد بالطاعات فيتوهم أنها مقبولة وهي مردودة
~~المعنى ألحق مكرك بأعدائي لا بي وأصل المكر الخداع يقال مكر يمكر مكرا
# ومنه حديث علي في مسجد الكوفة جانبه الأيسر مكر يل كانت السوق إلى جانبه
~~الأيسر وفيها يقع المكر والخداع
# مكس ( ه ) فيه لا يدخل الجنة صاحب مكس المكس الضريبة التي يأخذها الماكس
~~وهو العشار ( س ) ومنه حديث أنس وابن ms1423 سيرين قال لأنس تستعملني على المكس أي
~~على عشور الناس فأمابسهم ويماكسونيي وقيل معناه تستعملني على ما ينقص ريني
~~لما يخاف من الزيادة والنقصان في الأخذ والترك
# في حديث جابر قال له أترى إنما ماكستك لآخذ جملك المماكسة في البيع
~~انتقاص الثمن واستحطاطه والمنابذة بين المتبايعين وقد ماكسه يماكسه مكاسا
~~ومماكسة ( س ) ومنه حديث ابن عمر لا بأس بالمماكسة في البيع
# مكك ( ه ) فيه لا تتمككوا على غرمائكم وفي رواية لا تمككوا غرماءكم أي لا
~~تلحوا عليهم ولا تأخذوهم على عسرة وارفقوا بهم في الاقتضاء والأخذ وهو من
~~مك الفصيل ما ضرع الناقة وامتكه اذا لم يبق فيه من اللبي شيئا إلا مصه
# PageV04P349 ( س ) وفي حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمسة مكاكيك وفي رواية بخمسة مكاكي أراد بالمكوك المد
~~وقيل الصاع والأول أشبه لأنه جاء في حديث آخر مفسرا بالمد والمكاكي جمع
~~مكوك على إبدال الياء من الكاف الأخيرة والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره
~~باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد ( س ) ومنه حديث ابن عباس في تفسير
~~قوله تعالى @QB@ صواع الملك @QE@ قال كهيئة المكوك وكان للعباس مثله في
~~الجاهلية يشرب به
# مكن ( ه ) فيه أقروا الطير عل مكناتها لامكنات في الأصل بيض الذباب
~~واحدتها مكمنة بكس رالكاف وقد تفتح يقال مكتت الضبة وأمكنت قال أبو عبيد
~~جائز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قيل مشافر الحبش
~~وإنما المشافر للإبل وقي المكنا بمعنى الأمكنة يقال الناس على مكناتهم
~~وسكناتهم أي على أمكنتهم ومساكنهم وخعناه أن الرجل في الجاهلية كان اذا
~~أراد حاجة أتى طيرا ساقطا أو وكره فنفره فإن طار ذات اليمين مضى لحاجته وإن
~~طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك أي لا تزجروها وأقروها على مواضعها التي
~~جعلها الله لها فإنها لا تضر ولا تنفع وقيل المكنة من التمكن كالطلبة
~~والتبعة من التطلب والتتبع يقال إن فلانا لذو مكنة من السلطان أي ذو تمكن
~~يعين أقروها على كل ms1424 مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها وقال الزمخشري يروى
~~مكناتها جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر PageV04P350
# وفي حديث أبي سعيد لق كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدى
~~لأحدنا لضبة المكون أحب اليه من أن تهدى اليه دجاجة سمينة المكون التي جمعت
~~المكن وهو بيضها يقال ضبة مكون وضب مكون
# ومنه حديث أبي رجاء أيما أحب اليك ضب مكون أو كذا وكذا
# | 1 ( باب الميم مع اللام )
# ملأ
# قد بكرر ذكر الملأ في الحديث والملأ أشراف الناس ورؤساؤهم ومقدموهم الذين
~~يرجع إلى قولهم وجمعه أملاء ( ه ) ومنه الحديث اه سمع رجلا منصرفهم من غزوة
~~بدر يقل ما قتلنا إلا عجائر صلعا فقال أولئك الملأ من قريش لو حضرت فعالهم
~~لاحتقرت فعلك أي أشراف قريش
# ومنه الحديث هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى يريد الملائكة المقربين ( س
~~) وفي حديث عمر حين طعن أكان هذا عن ملأ منكم أي تشاور من أشرافكم وجماعتكم
~~( ه ) وفي حديث أبي قتادة لما امزدحم الناس على الميضأة قال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحسنوا الملأ فكلكم سيروى الملأ بفتح الميم واللام
~~والهمزة كالأول الخلق
# ومنه قول الشاعر % تنادوا يا لبهثة إذ رأونا % فقلنا أحسني ملأ جهينا %
~~وأكثر قراء الحديث يقرأونها أحسنوا الملء بكسر الميم وسكون اللام من ملء
~~الإناء وليس بشيء
# ومنه الحديث الآخر أحسنوا أملاءكم أي أخلاقكم
# وفي حديث الأعرابي الذي بال في المسجد فصاح به أصحابه فقال أحسنوا ملأ أي
~~خلقا PageV04P351 وفي غريب أبي عبيدة ملأ أي غلبة
# ومنه حديث الحسن أنهم ازدحموا عليه فقال أحسنوا ملأكم أيها المرؤون ( س )
~~وفي دعاء الصلاة لك الحمد ملء السموات والأرض هذا تمثيل لأن الكلام لا يسع
~~الأماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر ان بتكون كلمات الحمد أجساما
~~لبلغت من كثرتها أن تملأ السموات والأرض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم شأن
~~كلمة الحمد ويجوز ان يريد به أجرها وثوابها
# ومنه حديث إسلام أبي ذر ms1425 قال لنا كلمة تملأ الفم أي أنها عظيمة شنيعة لا
~~يجوز أن تحكى وتقال فكأن الفم ملآن بها لا يقدر على النطق
# ومنه الحديث املئوا أفواهكم من القرآن ( ه ) وفي حديث أم زرع ملء كسائها
~~وغيظ جارتها أرادت أنها سمينة فإذا تغطت بكسائها ملأته
# وفي حديث عمران ومزادة الماء إنه ليخيل الينا أنها أشد مللأة منها حين
~~ابتدئ فيها أي أشد امتلاء يقال ملأت الإناء أملؤثه مللأ والملءء الاسم
~~والملأة أخص منه
# وفي حديث الاستسقاء فرأيت السحاب يتمزق كأنه الملاس حين تطوى الملاء
~~بالضم والمد جمع ملاءة وهي الإزار والريطة وقال بعضهم إن الجمع ملأ بغير مد
~~والواحد ممدود والأول أثبت شبه تفرق الغيم واجتماع بعضه إلى بعض في أطراف
~~السماء بالإزار أذا جمعت أطرافه وطوي
# ومنه حديث قيلة وعليه أسمال مليتين هي تصغير ملاءة مثناة مخففة الهمز
# وفي حديث الدين إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع المليء بالهمز الثقة
~~الغني وقد ملؤ فهو مليء بين الملاء والملاءة بالمد وقد أولع الناس فيه بترك
~~الهمز وتشديد الياء PageV04P352 ( ه ) ومنه حديث علي لا مليئ والله بإصدار
~~ما ورد عليه ( ه ) وفي حديث مر لو تمالأ عليه أهل صنعاء لأقدتهم به أي
~~تساعدوا واجتمعوا وتعاونوا ( ه ) وممنه حديث علي والله ما قتلت عثمان ولا
~~مالأت في قتله أي ما ساعدت ولا عاونت
# ملج ( ه ) فيه لا تحرم الملجة والملحتان وفي رواية الإملاجة والإملاجتان
~~الملج المص ملج الصبي أمه يملجها ملجا وملجها يملجا اذا رضعها والملجة
~~المرة والإمكلاجة المرة أيضا من أملجته أمه أي أرضعته يعني أن المصة
~~والمصتين لا تحرمان نما يحرمه الرضاع الكامل ( ه ) ومنه الحديث فجعل مالك
~~بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ازدرده أي
~~مصه ثم ابتلعه
# ومنه حديث عمرو بن سعيد قال لعبدالملك بن مروان يوم قتله أؤكرك ملج فلانة
~~يعني امرأة كانت أرضعتهما ( ه ) وفي حديث طهفة سقط الأملوج هو نوى المقل
~~وقيل هو ورق من أوراق الشجر يشبه ms1426 الطرفاء والسرو وقيل هو ضرب من النبات
~~ورقه كالعيدان وفي رواية سقط الأملوج من البكارة هي جمع بكر وهؤ القتي
~~السمين من الإبل أي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الأملوج فسمى السمن
~~نفسه أملوجا على سبيل الاستعارة قاله الزمخشري PageV04P353
# ملح ( ه ) فيه لا تحرم الملحة والملحتان أي الرضعة والرضعتان فأما بالجيم
~~فهو المصة وقد تقدمت والملح بالفتح والكسر الرضع والممالحة المراضعة ( ه )
~~ومنه الحديث قال له رجل من بني سعد في وفد هوازن يا محمد أنا لو كنا ملحنا
~~للحارث بن أبي شمر أو للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك
~~فينا وأنت خير المكفولين فاحظ ذلك أي لو كنا أرضعنا لهما وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسترضعا فيهم أرضعته حليمة السعدية ( ه ) وفيه أنه ضحى
~~بكبشين أملحين الأملح الذي بياضه أكثر من سواده وقيل هو النقي البياض
# ومنه الحديث يؤتى بالموت في صورة كبش أملح وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي
~~حديث خباب لكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء أي بردة فيها خطوط سود وبيض
# ومنه حديث عبيد بن خالد خرجت في بردين وأنا مسبلهما فالتفت فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنما هي ملحاء قال وإن كانت ملحاء أمالك في
~~أسوة ( ه ) وفيه الصادق يعطى ثلاث خصال المحة والمحبة والمهابة الملحة
~~بالضم البركة يقال كان ربيعنا مملوحا فيه أي مخصبا مباركا وهو من تملحت
~~الماشية اذا ظهر فيها السمن من الربيع ( س ) وفي حديث عائشة قالت لها امرأة
~~أزم جملي هل علي جناح قالت لا فلما خرجت قالوا لها إنها تعني زوجها قالت
~~ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني أثرها بالماء والسدر الملحة الكلمة
~~المليحة وقيل القبيحة وقولها اغسلوا عني أثرها تعني الكلمة التي أذنت لها
~~بها ردوها لأعلمها انه لا يجوز
# وفيه إن الله ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا وإن ملحه أي ألقى فيه الملح
~~PageV04P354 بقدر للإسلاح يقال منه ملحت القدر بالتخفيف وأملحتها وملحتها
~~اذا ms1427 أكثرت ملحها حتى تفسد
# وفي حديث عثمان وأنا أشرب ماء الملح يقال ماء ملح اذا كان شديد الملوحة
~~ولا يقال مالح إلا على لغة ليست بالعالية وقوله ماء الملح من إضافة الموصوف
~~إلى الصفة
# وفي حديث عمرو بن حريث عناق قد أجيد تمليحها وأحكم نضجها التمليح هاهنا
~~السمط وهو أخذ شعرها وصوفها بالماء وقيل تمليحها تسمينها من الجزور المملح
~~وهو السمين ( ه ) ومنه حديث الحسن ذكرت له النورة فقال أتريدون ان يكون
~~جلدي كجلد الشاة المملوحة يقال ملحت الشاة وملحتها اذا سمطتها ( ه ) وفي
~~حديث جويرية وكانت امرأة ملاحة أي شديدة الملاحة وهو من أبنية المبالغة وفي
~~كتاب الزمخشري وكانت امرأة ملاحة أي ذات ملاحة وفعال مبالغة في فعيل نحو
~~كريم وكرام وكبير وكبار وفعال مشدد أبلغ منه ( ه ) وفي حديث ظبيان يأكلون
~~ملاحها ويرعون سراحها الملاح ضرب من النبات والسراح جمع سرح وهو الشجر ( ه
~~) وفي حديث المختار لما قتل عثمر بن سعد جعل رأسه في ملاح وعلقه الملاح
~~المخلاة بلغة هذيل وقيل هو سنان الرمح
# ملخ ( س ) في حديث أبي رافع ناولني الذراع فامتلخت الذراع أي استخرجتها
~~يقال امتلخت اللجام عن رأس الدابة اذا أخرجته PageV04P355 ( ه ) وفي حديث
~~الحسن يملخ في الباطل ملخا أي يمر فيه مرا سهلا وملخ في الأرض اذا ذهب فيها
# ملذ ( س ) في حديث عاشة وتمثلت بشعر لبيد % يتحدثون مخانة وملاذة % ويعاب
~~قائلهم وإن لم يشغب % الملاذة مصدر ملذة ملذا وملاذة والملوذ والملاذ الذي
~~لا يصدق في مودته وأصل الملذ سرعة المجيء والذهاب
# ملس ( ه ) فيه أنه بعث رجلا إلى الجن فقال له سر ثلاثا ملسا أي سر سيرا
~~سريعا والملس الخفة والإسراع والسوق الشديد وقد املس في سيره اذا أسرع
~~وحقيقته سر ثلاث ليال ذات ملس أو سر ثلاثا سيرا ملسا أو أهه ضرب من السير
~~فنصبه على المصدر
# ملص ( ه ) في حديث عمر انه سئل عن إملاص المرأة الجنين هو ان تزلق الجنين
~~قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد فقد ms1428 ملص وأملص وأملصته أنا ( ه ) ومنه
~~حديث الدجال فأملصت به أمه
# ومنه حديث علي فلما أتمت أملصت ومات قيمها
# ملط ( س ) في حديث الشجاج في الملطى نصف دية الموضحة الملطى بالقصر
~~والملطاة القشرة الرقيقة بين عظم الرأس ولحمه تمنع الشجة أن توضح وهي من
~~لطيت بالشيء أي لصقت فتكون الميم زائدة وقيل هي أصلية والألف للإلحاق كالتي
~~في معزى والملطاة كالعزهاة وهو أشبه وأهل الحجاز يسمونها السمحاق
~~PageV04P356 ( س ) ومنه الحديث يقضى في الملطاة بدمها أي يقضى فيها حين يشج
~~صاحبها بأن يؤخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضى فيها بالقصاص أو الأرش ولا
~~ينظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو نقصان وهذا مذهب بعض العلماء
~~وقوله بدمها في موضع الحال ولا يتعلق بيقضى ولكن بعامل مضمر كأنه قيل يقضى
~~فيها ملتبسة بدمها حال شجها وسيلانه
# وفي كتاب أبي موسى في ذكر الشجاج الملطاة وهي السمحاق والأصل فيها من
~~ملطاط البعير وهو حرف في وسط رأسه والملطاط أعلى حرف الجبل وصحن الدار ( س
~~) وفي حديث ابن مسعود هذا الملطاط طريق بقية المؤمنين هو ساحل البحر ذكره
~~الهروي في اللام وجعل ميمه زائدة وقد تقدم وذكره أبو موسى في الميم وجعل
~~ميمه أصلية
# ومنه حديث علي وأمرتهم بلزوم هذا الملطاط حتى يأتيهم أمري يريد به شاطئ
~~الفرات
# وفي صفة الجنة وملاطها مسك أذفر الملاط الطين الذي يجعل بين سافي البناء
~~يملط به الحائط أي يخلط
# ومنه الحديث إن الإبل يمالطها الأجرب أي يخالطها
# وفيه إن الأحنف كان أملط أي لا شعر على بدنه إلا في رأسه
# ملع
# فيه كنت أسير الملع والخبب والوضع الملع السير الخفيف السريع دون الخبب
~~والوضع فوقه
# ملق
# في حديث فاطمة بنت قيس قال لها أما معاوية فرجل أملق من المال أي فقير
~~منه قد نفد ماله يقال أملق الرجل فهو مملق وأصل الإملاق الإنفاق يقال أملق
~~ما معه إملاقا وملقه ملقا اذا أخرجه من يده ولم يحبسه والفقر تابع لذلك
~~فاستعملوا لفظ السبب في موضع ms1429 المسبب حتى صار به أشهر
# ومنه حديث عائشة ويريش مملقها أي يغني فقيرها PageV04P357 ( ه ) ومن
~~الأصل حديث ابن عباس فسألته امرأة أأنفق من مالي ما شئت قال نعم أملقي من
~~مالك ما شئت ( ه ) وفي حديث عبيدة السلماني قال له ابن سيرين ما يوجب
~~الجنابة قال الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق الرضع وهو استفعال منه
~~وكنى به عن الجماع لأن المرأة ترتضع ماء الرجل يقال ملق الجدي أمه اذا
~~رضعها ( س ) وفيه ليس من خلق المؤمن الملق هو بالتحريك الزيادة في التودد
~~والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي
# ملك ( ه ) فيه أملك عليك لسانك أي لا تجره إلا بما يكون لك لا عليك ( س )
~~وفيه ملاك الدين الورع الملاك بالكسر والفتح قوام الشيء ونظامه وما يعتمد
~~عليه فيه
# وفيه كان آخر كلامه الصلاة وما ملكت أيمانكم يريد الإحسان إلى الرقيق
~~والتخفيف عنهم وقيل أراد حقوق الزكاة وإخراجها من الأموال الت تملكها
~~الأيدي كأنه علم بما يكون من أهل الردة وإنكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من
~~أدائها إلى القائم بعده فقطع حجتهم بأن جعل آخر كلامه الوصية بالصلاة
~~والزكاة فعقل أبو بكر هذا المعنى حتى قال لأقاتلن من فرق يين الصلاة
~~والزكاة
# وفيه حسن الملكة نماء يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع إلى
~~مماليكه
# ومنه الحديث لا يدخل الجنة سيئ الملكة أي الذي يسيء صحبة المماليك
~~PageV04P358 ( ه ) وفي حديث الأشعث خاصم أهل نجران إلى عمر في رقابهم
~~فقالوا إنما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن المملكة بضم اللام وفتحها أن
~~يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الأصل أحرار والقن أن يملك هو وأبواه ( ه )
~~وفي حديث أنس البصرة أحدى المؤتفكات فانزل في ضواحيها وإياك والمملكة ملك
~~الطريق ومملكته وسطه ( س ) وفيه من شهد ملاك امرئ مسلم الملاك والإملاك
~~التزويج عقد النكاح وقال الجوهري لا يقال ملاك ( ه ) وفي حديث عمر أملكوا
~~العجين فإنه أحد الريعين يقال ملكت العجين وأملكته أذا أنعمت عجنه وأجدته
~~أراد أن خبزه يزيد بما يحتمله من الماء ms1430 لجودة العجن ( س ) وفيه لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة أراد الملائكة السياحين غير الحفظة
~~والحاضرين عند الموت والملائكة جمع ملأك في الأصل ثم حذفت همزته لكثرة
~~الاستعمال فقيل ملك وقد تحذف الهاء فيقال ملائك وقيل أصله مألك بتقديم
~~الهمزة من الألوك الرسالة ثم قدمت الهمزة وجمع
# وقد تكرر في الحديث ذكر الملكوت وهو اسم مبني من الملك كالجبروت والرهبوت
~~من الجبر والرهبة
# وفي حديث جرير عليه مسحة ملك أي أثر من الجمال لأنهم أبدا يصفون الملائكة
~~بالجمال
# وفيه لقد حكمت بحكم الملك يريد الله تعالى PageV04P359 ويروى بفتح اللام
~~يعني جبريل عليه السلام ونزوله بالوحي
# وفي حديث أبي سفيان هذا ملك هذه الأمة قد ظهر يروى بضم الميم وسكون اللام
~~وبفتحها وكسر اللام
# وفي أيضا هل كان في آبائه من ملك يروى بفتح الميمين واللام وبكس الأولى
~~وكسر اللام
# وفي حديث آدم فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك أي لا يتماسك واذا
~~وصفالإنسان بالخفة والطيش قيل إنه لا يتمالك
# ملل ( ه ) فيه إكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا
~~معناه أن الله لا يمل أبدا مللتم أو لم تملوا فجرى مجرى قولهم حتى يشيب
~~الغراب ويبيض القار وقيل معناه أن الله لا يطرحكم حتى تتركوا العمل وتزهدوا
~~في الرغبة اليه فسمى الفعلين مللا وكلاهما ليسا بملل كعادة العرب في وضع
~~الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم % ثم أضحوا لعب الدهر بهم %
~~وكذاك الدهريودي بالرجال % فجعل إهلاكه إياهم لعبا وقيل معناه أن الله ل
~~يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله فسمى فعل اله مللا على طريق الازدواج في
~~الكلام كقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ وقوله @QB@ فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه @QE@ وهذا باب واسع في العربية كثير في القرآن
# وفيه لا يتوارث اهل ملتين الملة الدين كملة الإسلام والنصرانية واليهودية
~~وقيل هي معظم الدين وجملة ما يجيء به الرسل PageV04P360
# وفي حديث عمر ليس على عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل ms1431 شيءا أسلم عليه
~~ولكنا نقومهم الملة على آبائهم خمسا من الإبل الملة الدية وجمعها ملل قال
~~الأزهري كان أهل الجاهلية يطأون الإماء ويلدن لهم فكانوا ينسبون إلى آبائهم
~~وهم عرب فرأى عم أن يردهم على آبائهم فيعتقون ويأخذ من آبائهم لمواليهم عن
~~كل واحد خمسا من الإبل وقيل أراد من سبي من العرب في الجاهلية وأدركه
~~الإسلام وهو عند من سباه أن يرده حرا إلى نسبه وتكون عليه قيمته لمن سباه
~~خمسا من الإبل ( س ) ومنه حديث عثمان أن أمة أتت طيئا فأخبرتهم أنها حرة
~~فتزوجت فولدت فجعل في ولدها الملة أي يفتكهم أبوهم من موالي أمهم وكان
~~عثمان يعطي مكان كل رأس رأسين وغيره يعطي مكان كل رأس رأسا وآخرون يعطون
~~قيمتهم بالغة ما بلغت ( ه ) وفيه قال له رجل إن لي قرابات أصلهم ويقطعونني
~~وأعطيهم فيكفرونني فقال له إنما تسفهم المل المل والملة الرماد الحار الذي
~~يحمى ليدفن فيه الخبز لينضج أراد إنما تجعل الملة لهم سفوفا يستفونه يعني
~~أن عطاءك إياهم حرام عليهم ونار في بطونهم ( ه ) ومنه حديث أبي هريرة كأنما
~~تسفهم المل
# وفيه قال أبو هريرة لما افتتحنا خيبر إذا أناس من يهود مجتمعون على خبزة
~~يملونها أي يجعلونها في الملة ( س ) وحديث كعب أنه مر به رجل من جراد فأخذ
~~جرادتين فملهما أي شواهما بالملة
# وفي حديث الاستسقاء فألف الله السحاب وملتنا كذا جاء في رواية لمسلم
~~PageV04P361 قيل هي من الملل أي كثر مطرها حتى مللناها وقيل هي ملتنا
~~بالتخفيف من الامتلاء فخفف الهمز ومعناه أوسعتنا سقيا وريا
# وفي قصيد كعب بن زهير
# كأن ضاحية بالنار مملول
# أي كأن ما ظهر منه للشمس مشوي بالملة من شدة حره ( س ) وفيه لا تزال
~~المليلة والصداع بالعبد المليلة حرارة الحمى ووهجها وقيل هي الحمى التي
~~تكون في العظام
# وفي حديث المغيرة مليلة الإرغاء أي مملولة الصوت فعيلة بمعنى مفعولة
~~يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتى تمل السامعين ( س ) وفي حديث زيد انه
~~أمل عليه لا يستوي ms1432 القاعدون من المؤمنين يقال أمللت الكتاب وأمليته إذا
~~ألقيته على الكاتب ليكتبه ( س ) وفي حديث عائشة أصبح النبي صلى الله عليه
~~وسلم بملل ثم راح وتعشى بسرف ملل بوزن جمل موضع بين مكة والمدينة على سبعة
~~عشر ميلا من المدينة
# ململ
# في حديث أبي عبيد أنه حمل يوم الجسر فضرب ململة الفيل يعني خرطومه
~~PageV04P362
# ملا
# فيه إن الله ليملي للظالم الإملاء الإمهال والتأخير وإطالة العمر وقد
~~تكرر في الحديث وكذلك تكرر فيه ذكر الملي وهو الطائفة من الزمان لا حد لها
~~يقال مضى ملي من النهار وملي من الدهر أي طائفة منه
# | 1 ( باب الميم مع الميم )
# مم
# في كتابه لوائل بن حجر من زنى مم بكر ومن زنى مم ثيب أي من بكر ومن ثيب
~~فقلب الون ميما أما مع بكر فلأن النون اذا سكنت قبل الباء فإنها تقلب ميما
~~في النطق نحو عنبر وشنباء وأما مع غير الباء فإنها لغة يمانية كما يبدلون
~~الميم من لام التعريف وقد مر هذا فيما تقدم
# | 1 ( باب الميم مع النون )
# منأ ( س ) في حديث عمر وآدمة في المنيئة أي في الدباغ وقد منأت الأديم
~~اذا ألقيته في الدباغ ويقال له ما دام في الدباغ منيئة أيضا
# ومنه حديث أسماء بنت عميس وهي تمعس منيئة لها
# منجف
# في حديث عمرو بن العاص وخروجه إلى النجاشي فقعد على منجاف السفينة قيل هو
~~سكانها أي ذنبها الذي تعدل به وكأنه ما تنجف به السفينة من نجفت السهم اذا
~~بريته وعدلته كذا قال الزمخشري والميم زائدة قال الخطابي لم أسمع فيه شيئا
~~أعتمده PageV04P363 وأخرجه أبو موسى في الحاء المهملة مع الياء وقال قال
~~الحربي ما سمعت في المنجاف شيئا ولعله أراد أحد ناحيتي السفينة وأخرجه
~~الهروي في النون والجيم وقال هو سكانها سمي به لارتفاعه
# منح ( ه ) فيه من منح منحة ورق أو منح لبنا كان له كعدل رقبة منحة الورق
~~القرض ومنحة اللبن أن يعطيه ناقة أو شاة ينتفع بلبنها ويعيدها وكذلك إذا
~~أعطاه ms1433 لينتفع بوبرها وصوفها زمانا ثم يردها
# ومنه الحديث المنحة مردودة ( ه ) والحديث الآخر هل من أحد يمنح من إبله
~~ناقة أهل بيت لا در لهم
# ومنه الحديث ويرعى عليها منحة من لبن أي غنم فيها لبن وقد تقع المنحة على
~~الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية ومن العارية ( ه ) حديث رافع من كانت له أرض
~~فليزرعها أو يمنحها أخاه
# والحديث الآخر من منحه المشركون أرضا فلا أرض له لأن من أعاره مشرك أرضا
~~ليزرعها فإن خراجها على صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته إياها
~~المسلم ولا يكون على المسلم خراجها
# ومنه الحديث أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء المنيحة المنحة
~~وقد تكررتا في الحديث
# وفي حديث أم زرع وآكل فأتمتح أي أطعم غيري وهو تفعل من المنحة العطية
~~PageV04P364 ( ه ) وفي حديث جابر كنت منيح أصحابي يوم بدر المنيح أحد سهام
~~الميسر الثلاثة التي لا غنم لها ولا غرم عليها أراد أنه كان يوم بدر صبيا
~~ولم يكن ممن يضرب له بسهم مع المجاهدين
# منع
# في أسماء الله تعالى المانع هو الذي يمنع عن أهل طاعته ويحوطهم وينصرهم
~~وقيل يمنع من يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد
# وفيه اللهم من منعت ممنوع أي من حرمته فهو محروم لا يعطيه أحد غيرك
# وفي أنه كان ينهى عن عقوق الأمهات ومنع وهات أي عن منع ما عليه إعطاءه
~~وطلب ما ليس له
# وفيه سيعوذ بهذا البيت قوم ليست لهم منعة أي قوة تمنع من يريدهم بسوء وقد
~~تفتح النون وقيل هي بالفتح جمع مانع مثل كافر وكفرة وقد تكررت في الحديث
~~على المعنيين
# منقل
# في حديث ابن مسعود إلا امرأة يئست من البعولة فهي في منقليها المنقل
~~بالفتح الخف قال أبو عبيد لولا أن الرواية اتفقت في الحديث والشعر ما كان
~~وجه الكلام عندي إلا كسرها والميم زائدة
# منن
# في أسماء الله تعالى المنان هو المنعم المعطي من المن العطاء لا من المنة
~~وكثيرا ما يرد المن في كلامهم ms1434 بمعنى الإحسان إلى من لايستثيبه ولا يطلب
~~الجزاء عليه فالمنان من أبنية المبالغة كالسفاك والوهاب ( ه ) ومنه الحديث
~~ما أحد أمن علينا من ابن أبي قحافة أي ما أحد أجود بماله وذات يده وقد تكرر
~~أيضا في الحديث PageV04P365
# وقد يقع المنان على الذي لا يعطي شيئا إلا منه واعتد به على من أعطاه وهو
~~مذموم لأن المنة تفسد الصنيعة ( ه ) ومنه الحديث ثلاثة يشنؤهم الله منهم
~~البخيل المنان وقد تكرر أيضا في الحديث ( هخ ) ومنه الحديث لا تتزوجن حنانة
~~ولا منانة هي التي يتزوج بها لمالها فهي أبدا تمن على زوجها ويقال لها
~~المنون أيضا ( ه ) ومن الأول الحديث الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين أي
~~هي مما من الله به على عباده وقيل شبهها بالمن وهو العسل الحلو الذي ينزل
~~من السماء عفوا بلا علاج وكذلك الكمأة لا مؤونة فيها ببذر ولا سقي ( س )
~~وفي حديث سطيح
# يا فاصل الخطة أعيت من ومن
# هذا كما يقال أعيا هذا الأمر فلانا وفلانا عند المبالغة والتعظيم أي أعيت
~~كل من جل قدره فحذف يعني أن ذلك مما تقصر العبارة عنه لعظمه كما حذفوها من
~~قولهم بعد اللتيا والتي استعظاما لشأن المحذوف ( س ) وفيه من غشنا فليس منا
~~أي ليس على سيرتنا ومذهبنا والتمسك بسنتنا كما يقول الرجل أنا منك وإليك
~~يريد المتابعة والموافقة ( س ) ومنه الحديث ليس منا من حلق وخرق وصلق وقد
~~تكرر أمثاله في الحديث بهذا المعنى وذهب بعضهم إلى أنه أراد به النفي عن
~~دين الإسلام ولا يصح
# منهر
# في حديث عبدالله بن أنيس فأتوا منهرا فاختبأوا المنهر خرق في الحصن نافذ
~~يدخل فيه الماء وهو مفعل من النهر والميم زائدة PageV04P366 ( ه ) ومنه
~~حديث عبدالله بن سهل أنه قتل وطرح في منهر من مناهير خيبر
# منا ( ه ) فيه إذا تمنى أحدكم فليكثر فإنما يسأل ربه التمني تشهي حصول
~~الأمر المرغوب فيه وحديث النفس بما يكون ومالا يكون والمعنى إذا سأل الله
~~حوائجه وفئله فليكثر فإن فضل الله كثير ms1435 وخزائنه واسعة ( س ) ومنه حديث
~~الحسن ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القب وصدقته الأعمال
~~أي ليس هو بالقول الذي تظهره بلسانك فقط ولكن يجب أن تتبعه معرفة القلب
~~وقيل هو من التمني القراءة والتلاوة يقال تمنى إذا قرأ ( ه ) ومنه مرثية
~~عثمان % منى كتاب الله أول ليلة % وآخرها لاقى حمام المقادر
# وفي حديث عبدالملك كتب إلى الحجاج يا ابن المتمنية أراد أمه وهي الفريعة
~~بنت همام وهي القائلة % هل من سبيل إلى خمر فأشربها % أم هل سبيل إلى نصر
~~بن حجاج % وكان نصر رجلا جميلا من بني سليم يفتتن به النساء فحلق عمر رأسه
~~وفاه إلى البصرة فهذا كان تمنيها الذي سماه به عبدالملك ( س ( ه ) ) ومنه
~~قول عروة بن الزبير للحجاج إن شئت أخبرتك من لا أم له يا ابن المتمنية ( ه
~~) وفي حديث عثمان ما تعنيت ولا تمنيت ولا شربت خمرا في جاهلية ولا إسلام
~~وفي رواية ما تمنيت منذ أسلمت أي ما كذبت التمني التكذي تفعل من منى يمني
~~إذا قدر لأن الكاذب يقدر الحديث في نفسه ثم يقوله قال رجل لابن دأب وهو
~~يحدث أهذا شيء رويته أم شيء تمنيته أي اختلقته ولا أصل له ويقال للأحاديث
~~التي تتمنى الأماني واحدتها أمنية PageV04P367
# ومنه قصيد كعب % فلا يغرنك ما منت وما وعدت % إن الأماني والأحلام تضليل
~~% ( ه ) وفيه أن منشدا أنشد النبي صلى الله عليه وسلم % لا تأمنن وإن أمسيت
~~في حرم % حتى تلاقي ما يمني لك الماني % % فالخير والشر مقرونان في قرن %
~~بكل ذلك يأتيك الجديدان % فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أدرك هذا
~~الإسلام معناه حتى تلاقي ما يقدر لك المقدر وهو الله تعالى يقال منى الله
~~عليك خيرا يمني منيا
# ومنه سميت المنية وهي الموت وجمعها المنايا لأنها مقدرة بوقت مخصوص وقد
~~تكررت في الحديث
# وكذلك تكرر في الحديث ذكر المني بالتشديد وهو ماء الرجل وقد منى الرجل
~~وأمنى واستمنى إذا استدعى خروج المني \ ( ه ) وفيه البيت المعمور منا ms1436 مكة
~~أي بحذائها في السماء يقال داري منا دار فلان أي مقابلها
# ومنه حدث مجاهد إن الحرم حرم مناه من السموات السبع والأرضين السبع أي
~~حذاءه وقصده
# وفيه أنهم كانوا يهلون لمناة مناة صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة
~~والهاء فيه للتأنيث والوقف عليه بالتاء
# مناذر
# فيه ذكر مناذر هي بفتح الميم وتخفيف النون وكسر الذال المعجمة بلدة
~~معروفة بالشام قديمة
# منار
# فيه لعن الله من غير منار الأرض أي أعلامها والميم زائدة وستذكر في النون
~~PageV04P368
# | 1 ( باب الميم مع الواو )
# موبذ
# في حديث سطيح فأرسل كسرى إلى الموبذان الموبذان للمجوس كقاضي القضاة
~~للمسلمين والموبذ كالقاضي
# موت
# في دعاء الانتباه الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور سمى
~~النوم موتا لأنه يزول مع العقل والحركة تمثيلا وتشبيها لا تحقيقا وقيل
~~الموت في كلام العرب يطلق على السكون يقال ماتت الريح أي سكنت والموت يقع
~~على أنواع بحسب أنواع الحياة فمنها ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة في
~~الحيوان والنبات كقوله تعالى @QB@ يحيي الأرض بعد موتها @QE@ ومنها زوال
~~القوة الحسية كقوله تعالى @QB@ يا ليتني مت قبل هذا @QE@ ومنها زوال القوة
~~العاقلة وهي الجهالة كقوله تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ و @QB@
~~إنك لا تسمع الموتى @QE@ ومنها الحزن والخوف المكدر للحياة كقوله تعالى
~~@QB@ ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت @QE@ ومنها المنام كقوله تعالى
~~@QB@ والتي لم تمت في منامها @QE@ وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت
~~النوم الثقيل وقد يسعار الموت للأحوال الشاقة كالفقر والذل والسؤال والهرم
~~والمعصية وغير ذلك ( س ) ومنه الحديث أول من مات إبليس لأنه أول من عصى ( س
~~) وحديث موسى عليه السلام قيل له إن هامان قد مات فلقيه فسأل ربه فقال له
~~أما تعلم أن من أفقرته فقد أمته ( س ) وحديث عمر اللبن لا يموت أراد أن
~~الصبي إذا رضع امرأة ميتة حرم عليه من ولدها وقرابتها ما يحرم عليه منهم لو
~~كانت حية وقد رضعها PageV04P369 ويجوز أن يريد بالغاشية القوم الحضور عنده
~~الذي ms1437 يغشونه للخدمة والزيارة أي جماعة غاشية أو ما يتغشاه من كرب الوجع
~~الذي به أي يغطيه فظن ان قد مات
# | 1 ( باب الغين مع الصاد )
# غصب
# قد تكرر في الحديث ذكر الغصب وهو أخذ مال الغير ظلما وعدوانا يقال غصبه
~~يغصبه غصبا فهو غاصب ومغصوب
# ومنه الحديث أنه غصبها نفسها أراد أنه واقعها كرها فاستعاره للجماع
# غصص
# في قوله تعالى @QB@ لبنا خالصا سائغا للشاربين @QE@ قيل إنه من بين
~~المشروبات لا يغص به شاربه يقال غصصت بالماء أغص غصصا فأنا غاص وغصان إذا
~~شرقت به أو وقف في حلقك فلم تكد تسيغه
# غصن
# قد تكرر في الحديث ذكر الغصن والأغصان وهي أطراف الشجر ما دامت فيها
~~ثابتة وتجمع على غصون أيضا
# | 1 ( باب الغين مع الضاد )
# غضب
# قد تكرر ذكر الغضب في الحديث من الله تعالى ومن الناس فأما غضب الله فهو
~~إنكاره على من عصاه وسخطه عليه وإراضه عنه ومعاقبته له وأما من المخلوقين
~~فمنه محمود ومذموم فالمحمود ما كان في جانب الدين والحق والمذموم ما كان في
~~خلافه
# غضر
# في حديث ابن زمل الدنيا وغضارة عيشها أي طيبها ولذتها يقال إنهم لفي
~~غضارة من العيس أي في خصب وخير
# غضرف
# في صفته عليه الصلاة والسلام أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه
~~غضروف الكتف رأس لوحه PageV04P370
# غضض ( ه ) فيه كان إذا فرح غض طرفه أي كسره وأطرق ولم يفتح عينه وإنما
~~كان يفعل ذلك ليكون أبعد من الأشر والمرح
# ومنه حديث أم سلمة حماديات النساء غض الأطراف في قول القتيبي
# ومنه قصيد كعب % وما سعاد غداة البين إذ رحلوا % إلا أغن غضيض الطرف
~~مكحول هو فعيل بمعنى مفعول وذلك إنما يكون من الحياء والخفر
# وحديث العطاس كان إذا عطس غض صوته أي خفضه ولم يرفعه بصيحة
# وفي حديث ابن عباس لو غض الناس في الوصية من الثلث أي لو نقصوا وحطوا ( س
~~) وفيه من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليسمعه من ابن أم عبد الغض
~~الطري الذي ms1438 لم يتغير أراد طريقه في القراءة وهيأته فيها وقيل أراد بالآيات
~~التي سمعها منه من أول سورة النساء إلى قوله @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@
# ومنه حديث علي هل ينتظر أهل غضاضة الشباب أي نضارته وطراوته ( س ) وفي
~~حديث ابن عبدالعزيز أن رجلا قال إن تزوجت فلانة حتى آكل الغضيض فهي طالق
~~الغشيض الطري والمراد به الطلع وقيل الثمر أول ما يخرج
# غضغض ( ه ) فيه لما مات عبدالرحمن بن عوف قال عمرو بن العاص هنيئا لك
~~خرجت من الدنيا ببطنتك لم تتغضغض منها بشيء يقال غضغضته فتغضغض أي نقسته
~~فنقص يريد أنه لم يتلبس بولاية وعمل ينقص أجره الذي وجب له وقد تقدم في
~~الباء PageV04P371
# غضف
# في الحديث أنه قدم خيبر بأصحابه وهم مسغبون والثمرة مغضفة ( ه ) ومنه
~~حديث عمر وذكر أبواب الربا قال ومنها الثمرة تباع وهي مغضفة أي قاربت
~~الإدراك ولما تدرك وقيل هي المتدلية من شجرها مسترخية وكل مسترخ أغضف أراد
~~أنها نباع ولم يبد صلاحها
# غضن
# في حديث سطيح
# وكاشف الكربة في الوجه الغضن
# هو الوجه الذي فيه تكسر وتجعد من شدة الهم والكرب الذي نزل به
# | 1 ( باب الغين مع الطاء )
# غطرس
# في حديث عمر لولا التغطرس ما غسلت يدي التعطرس الكبر
# غطرف ( ه ) في حديث سطيح
# أصم أم يسمع غطريف اليمن
# الغطريف السيد وجمعه الغطاريف وقد تكرر في الحديث
# غطط ( س ) فيه أنه نام حتى سمع غطيطه الغطيط الصوت الذي يخرج مع نفس
~~النائم وهو ترديده حيث لا يجد مساغا وقد غط يغط غطا وغطيطا ( س ) ومنه حديث
~~نزول الوحي فإذا هو محمر الوجه يغط ( س ) وفي حديث جابر وإن برمتنا لتغط أي
~~تغلي ويسمع غطيطها
# ومنه الحديث والله ما يغط لنا بعير غط البعير إذا هدر في الشقشقة فإن لم
~~يكن في الشقشقة فهو هدير PageV04P372 ( س ) وفي حديث ابتداء الوحي فأخذني
~~جبريل فغطني الغط العصر الشديد والكبس ومنه الغط في الماء الغوض قيل إنما
~~غطه ليختبره ms1439 هل يقول من تلقاء نفسه شيئا ( س ) ومنه حديث زيد بن الخطاب
~~وعاصم بن عمر انهما كانا يتغاطان في الماء وعمر ينظر أي تغمسان فيه يغط كل
~~واحد منهما صاحبه
# غطف ( ه ) في حديث أم معبد وفي أشفاره غطف هو أن يطول أن يطول شعر
~~الأجفان ثم ينعطف ويروى بالعين المهملة وقد تقدم
# غطا ( س ) فيه أنه نهى أن يغطآ الرجل فاه في الصلاة من عادة العرب التلثم
~~بالعمائم على الإواه فنهوا عن ذلك في الصلاة فإن عرض له التثاؤب جاز له ان
~~يغطيه بثوبه أو يده لحديث ورد فيه
# | 1 ( باب الغين مع الفاء )
# غفر
# في أسماء الله تعالى الغفار والغفور وهما من أبنية المبالغة ومعناهما
~~الساتر لذنوب عباده وعيوبهم المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم وأصل الغفر
~~التغطية يقال غفر الله لك غفرا وغفرانا ومغفرة والمغفرة إلباس الله تعالى
~~العفو للمذنبين
# وفي كان إذا خرج من الخلاء قال غفرانك الغفران مصدر وهو منصوب بإضمار
~~أطلب وفي تخصيصه بذلك قولان أحدهما التوبة من تقصيره في شكر النعمة التي
~~أنعم بها علي عليه من إطعامه وهضمه وتسهيل ممخرجه فلجأ إلى الاستغفار من
~~التقصير والثاني أنه استغفر من تركه ذكر الله تعالى مدة لبثه على الخلاء
~~فإن كان لا يترك ذكر الله بلسانه أو قلبه إلا عند قضاء الحاجة فكأنه رأى
~~ذلك تقصيرا فتداركه بالاستغفار PageV04P373
# وفيه غفار غفر الله لها يحتمل أن يكون دعاء لها بالمغفرة أو إخبارا أن
~~الله قد غفر لها
# ومنه حديث عمرو بن دينار قلت لعروة كم لبص رسول الله بمكة قال عشرا قلت
~~فابن عباس يقول بضع عشرة قال فغفره أي قال غفر الله له ( ه ) وفي حديث عمر
~~لما حصب المسجد قال هو أغفر للنخامة أي أستر لها
# وفي حديث الحديبية والمغيرة بن شعبة عليه المغفر هو ما يلبسه الدارع على
~~رأسه من الزرد ونحوه وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفيه أن قادما قدم عليه من
~~مكة فقال كيف تركت الحزورة فقال جادها المطر فأغفرت بطحاؤها أي ms1440 أن المطر
~~نزل عليها حتى صار كالغفر من النبات والغفر الزئبر على الثوب وقيل أراد أن
~~رمثها قد أغفرت أي أخرجت مغافيرها والمغافير شيء ينضحه شجر العرفط حلو
~~كالناطف وهذا أشبه ألا ترى أنه وصف شجرها فقال وأبرم سلمها وأعذق إذخرها (
~~ه ) ومنه حديث عائشة وحفصة قالت له سودة أكلت مغافير واحدها مغفور بالضم
~~وله ريح كريهة منكرة ويقال أيضا المغاثير بالثاء المثلثة وهذا البناء قليل
~~في العربية لم يرد منه إلا مغفور ومنخور للمنخر ومغرود لضرب من الكمأة
~~ومعلوق واحد المعاليق
# وفي حديث علي إذا رأي أحدكم لأخيه غفيرة في أهل أو مال فلا يكونن له فتنة
~~الغفيرة الكثرة والزيادة من قولهم للجمع الكثير الجم الغفير PageV04P374
# وفي حديث أبي ذر قلت يا رسول الله كم الرسل قال ثلاثمائة وخمسة عشر جم
~~الغفير أي جماعة كثيرة وقد تقدم في حرف الجيم مبسوطا مستقصى
# غفق ( ه ) في حديث سلمة قال مر بي عمر وأنا قاعد في السوق فقال هكذا يا
~~سلمة عن الطريق وغففتني بالدرة فلما كان في العام المقبل لقيني فأدخلني
~~بيته فأخرج كيسا فيه ستمائة درهم فقال خذها واعلم أنها من الغفقة التي
~~غفقتك عاما أول الغفق الضرب بالسوط والدرة والعصا والغفقة المرة منه وقد
~~جاء عفقة بالعين المهملة
# غفل ( ه ) فيه أن نقاجة الأسلمي قال يا رسول الله إني رجل مغفل فأين أسم
~~أي صاب إبل أغفال ل سمات عليها
# ومنه الحديث وكان أوس بن عبدالله الأسلمي مغفلا وهو من الغفلة كأنها قد
~~أهملت وأغفلت
# ومنه حديث طهفة ولنا نعم همل أغفال أي لا سمات عليها وقيل الأغفال هاهنا
~~التي لا ألبان لها واحدها غفل وقيل الغفل الذي لا يرجى خيره ولا شره
# ومنه كتابه لأكيرر إن لنا الضاحية وكذا وكذا والمعامي وأغفال الأرض أي
~~المجهولة التي ليس فيها أثر تعرف به
# وفيه من اتبع الصيد غفل أي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتى يصير في غفلة
# وفي حديث أبي موسى لعلنا أغفلنا رسول الله يمينه أي جعلناه ms1441 غافلا عن
~~يمينه بسبب سؤالنا PageV04P375
# مهمه
# في حديث قس ومهمه فيه ظلمان المهمه المفازة والبرية القفر وجمعها مهامه
# مهن
# فيه ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبي مهنته أي خدمته
~~وبذلته والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الأثبات خطأ قال
~~الأصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو
~~قيل مثل جلسة وخدمة إلا أنه جاء على فعلة واحدة يقال مهنت القوم أمهنهم
~~وأمهنهم وامتهنوني أي ابتذلثوني في الخدمة ( ه ) وفي حديث سلمان أكره أن
~~أجمع على ماهني مهنتين أي أجمع على خادمي عملين في وقت واحد كالطبخ والخبز
~~مثلا ( س ) ومنه حديث عائشة كان الناس مهان أنفسهم وفي حديث آخر مهنة
~~أنفسهم هما جمع ماهن ككاتب وكتاب وكتبة وقال أبو موسى في حديث عائشة هو
~~مهان يعني بكسر الميم والتخفيف كصائم وصيام ثم قال ويجوز مهان أنفسهم قياسا
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم ليس بالجافي ولا المهين يروى بفتح الميم
~~وضمها فالضم من الإهانة أي لا يهين أحدا من الناس فتكون الميم زائدة والفتح
~~من المهانة الحقارة والصغر وتكون الميم أصلية
# وفي حديث ابن المسب السهل يوطأ ويمتهن أي يداس ويبتذل منالمهنة الخدمة
# مهه
# فيه كل شيء مهه إلا حديث النساء المهه والمهاه الشيء الحقير اليسير
~~والهاء فيه أصلية قال عمران بن حطان PageV04P376
# وفيه إن رحمتي تغلب غضبي هو إشارة إلى الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب
~~على فلان الكرم أي هو أكثر خصاله وإلا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان إلى
~~إرادته للثواب والعقاب وصفاته لا توصف بغلبة أحداهما الأخري وإنما هو على
~~سبيل المجاز للمبالغة
# وفي حديث ابن ذي يزن
# بيض مرازبة غلب جحاجحة
# هو جمع أغلب وهو الغليظ العنق وهم يصفون أبدا السادة بغلظ الرقبة وطولها
~~والأنثى غلباء ومنه قصيد كعب
# غلباء وجناء عككوم مذكرة
# غلت ( ه ) في حديث ابن مسعود لا غلت في الإسلام الغلت في الحساب كالغلط
~~في الكلام وقيل هما لغتان وجعله الزمخشري ms1442 عن ابن عباس
# ومنه حديث شريح كان لا يجيز الغلت هو أن يقول الرجل اشتريت هذا الثوب
~~بمائة ثم يجده اشتراه بأقل من ذلك فيرجع إلى الحق ويترك الغلت ( س ) ومنه
~~حديث النخعي لا يجوز التغلت هو تفعل من الغلت
# غلس
# فيه أنه كان يصلي الصح بغلس الغلس ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح
# ومنه حديث الإفاضة كنا نغلس من جمع إلى منى أي نسير إليها ذلك الوقت وقد
~~غلس يغلس تغليسا وقد تكرر ذكره في الحديث PageV04P377
# مهيم
# في حديث الدجال فأخذ بلجفتي الباب فقال مهيم أي ما أمركم وشأنكم وهي كلمة
~~يمانية ( ه ) ومنه الحديث أنه قال لعبدالرحمن بن عوف ورأى عليه وضرا من
~~صفرة مهيم
# وحديث لقيط فيستوي جالسا فيقول رب مهيم
# | 1 ( باب الميم مع الياء )
# ميتاء
# في حديث اللقطة ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة أي ريق مسلوك وهو مفعال
~~من الإتيان والميم زائدة وبابه الهمزة
# ومنه الحديث قال لما مات ابنه إبراهيم لولا أنه طريق ميتاء لحزنا عليك يا
~~إبراهيم أي طريق يسلكه كل أحد
# ميتخة
# فيه أنه خرج وفي يده ميتخة هكذا جاء في رواية بتقديم الياء على التاء وهي
~~الدرة أو العصا أو الجريدة وقد تقمت في الميم والتاء مبسوطة
# ميث
# في حديث أبي أسيد فما فرغ من الطعام أماثته فسقته إياه هكذا روي أماثته
~~والمعروف ماثته يقال مثت الشيء أميثه وأموثه فانماث إذا دفته في الماء ( ه
~~) ومنه حديث علي اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء
# ميثر
# فيه أنه نهى عن ميثرة الأرجوان هي وطاء محشو يترك على رحل البعير تحت
~~الراكب وأصله الواو والميم زائدة وسيجيء في باب
# ميجن
# في حديث ثابت فضربوا رأسه بميجنة هي العصا التي يضرب بها القصار الثوب
~~وقيل هي صخرة واختلف في أصلها هل هو من الهمزة أو الواو وجمعها المواجن
# ومنه حديث علي ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بوقع البيازر على
~~المواجن PageV04P378
# ميح ( ه ) في حديث جابر فنزلنا فيها ms1443 ستة ماحة هي جمع مائح وهو الذي ينزل
~~في الركية إذا قل ماؤها فيملأ الدلو بيده وقد ماح يميح ميحا وكل من أولى
~~معروفا فقد ماح والآخذ ممتاح ومستميح ( ه ) ومنه حديث عائشة تصف أباها
~~وامتاح من المهواة هو افتعل من الميح العطاء
# ميد
# فيه لما خلق الله الأرض جعلت تميد فأرساها بالجبال ماد يميد إذا مال
~~وتحرك
# ومنه حديث ابن عباس فدحا الله الأرض من تحتها فمادت
# ومنه حديث علي فسكنت من الميدان برسوب الجبال هو بفتح الياء مصدر ماد
~~يميد
# وفي حديثه أيضا يذم الدنيا فهي الحيود الميود فعول منه ( س ) ومنه حديث
~~أم حرام المائف في البحر له أجر شهيد هو الذي يدار برأسه من ريح البحر
~~واضطراب السفينة بالأمواج ( ه ) وفيه نحن الآخرون السابقون ميد أنا أوتينا
~~الكتاب من بعدهم ميد وبيد لغتان بمعنى غير وقيل معناهما على أن
# مير ( س ) فيه والحمولة المائرة لهم لاغية يعني الإبل التي تحمل عليها
~~الميرة وهي الطعام ونحوه مما يجلب للبيع ولا يؤخذ منها زكاة لأنها عوامل
~~يقال مارهم يميرهم إذا أعطاهم الميرة
# ومنه حديث ابن عبدالعزيز أنه دعا بإبل فأمارها أي حمل عليها الميرة وقد
~~تكرر ذكرها في الحديث
# ميز
# فيه لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل والتمايز أي يتحزبون أحزابا
~~ويتميز بعضهم من بعض ويقع التنازع PageV04P379 يقال مرت الشيء من الشيء إذا
~~فرقت بينهما فانماز وامتاز وميزته فتميز
# ومنه الحديث من ماز أذى فالحسنة بعشر أمثالها أي نحاه وأزاله ( س ) ومنه
~~حديث ابن عمر أنه كان إذا صلى ينماز عن مصلاه فيركع أي يتحول عن مقامه الذي
~~صلى فيه ( ه ) وحديث النخعي استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي به أي انفصل
~~عنه وتباعد وهو استفعل من الميز
# ميس ( س ) في حديث طهفة بأكوار الميس هو شجر صلب تعمل منه أكوار الإبل
~~ورحالها ( ه ) وفي حديث أبي الدرداء تدخل قيسا وتخرج ميسا يقال ماس يميس
~~ميسا إذا تبختر في مشيه وتثنى
# ميسع
# في حديث هشام إنها ms1444 لميساع أي واسعة الخطو والأصل موساع فقلبت الواو ياء
~~لكسرة الميم كميزان وميقات والميم زائدة وبابها الواو
# ميسم ( س ) فيه تنكح المرأة لميسمها أي لحسنها من الوسامة قود وسم فهو
~~وسيم والمرأة وسيمة وحكمها في البناء حكم ميساع فهي مفعل من الوسامة وقد
~~تكررت في الحديث
# ميسوسن ( س ) في حديث ابن عمر رأى في بيته الميسوسن فقال أخرجوه فإنه رجس
~~هو شراب تجعله النساء في شعورهن وهو معرب أخرجه الأزهري في أسن من ثلاثي
~~المعتل وعاد أخرجه في الرباعي
# ميض
# فيه فدعا بالميضأة هي بالقصر وكسر الميم وقد تمد مطهرة كبيرة يتوضأ منها
~~ووزنها مفعلة ومفعالة والميم زائدة
# ميط ( ه ) في حديث الإيمان أدناها إماطة الأذى عن الطريق أي تنحيته يقال
~~مطت الشيء وأمطته وقيل مطت أنا وأمطت غيري
# ومنه حديث الأكل فليمط ما بها من أذى PageV04P380
# وحديث العقيقة أميطوا عنه الأذى
# والحديث الآخر أمط عنا يدك أي نحها ( ه ) وحديث الققبة مط عنا يا سعد أي
~~ابعد
# وحديث بدر فما ماط أحدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وحديث خيبر أنه أخذ الراية فهزها ثم قال من يأخذها بحقها فجاء فلان فقال
~~أنا فقال أمط ثم جاء أخر فقال أمط أي تنح واذهب ( ه ) وفي حديث أبي عثمان
~~النهدي لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة أي ميل شعرة
# وفي حديث بني قريظة والنضير % وقد كانوا ببلدتهم ثقالا % كما ثقلت بميطان
~~الصخور % هو بكسر الميم موضع في بلاد بني مزينة بالحجاز
# ميع
# في حديث المدينة لا يريدها أحد بكيد إلا انماع كما ينماع الملح في الماء
~~أي يذوب ويجري ماع الشيء يميع وانماع إذا ذاب وسال ( ه ) ومنه حديث جرير
~~ماؤنا يميع وجنابنا مريع ( ه ) وحديث ابن مسعود وسئل عن المهل فأذاب فضة
~~فجعلت تميع فقال هذا من أشبه ما أنتم راؤون بالمهل ( ه ) وحديث ابن عمر سئل
~~عن فأرة وقعت في سمن فقال إن كان مائعا فألقه كله
# ميقع ( س ) في حديث ابن ms1445 عباس نزل مع آدم عليه السلام الميقعة والسندان
~~والكلبتان الميقعة المطرقة التي يضرب بها الحديد وغيره والجمع المواقع
~~والميم زائدة والياء بدل من الواو قلبت لكسرة الميم
# ميل ( ه ) فيه لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل والتمايز أي لا يكون
~~له سلطان يكف الناس عن التظالم فيميل بعضهم على بعض بالأذى والحيف
~~PageV04P381 ( ه ) وفيه مائ لات مميلات المائلات الزائغات عن طاعة الله وما
~~يلزمهن حفظه ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل مائلات متبخترات
~~في المشي مميلات لأكتافهن وأعطافهن وقيل مائلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي
~~مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث والمميلات اللاتي يمشطن غيرهن تلك
~~المشطة ( ه ) ومنه حديث ابن عباس قالت له امرأة إني أمتشط الميلاء فقال
~~عكرمة وأسك تبع لقلبك فإن استقام قلبك استقام رأسك وإن مال قلبك مال رأسك (
~~س ) وفي حديث أبي ذر دخل عليه رجل فقرب إليه طعاما فيه قلة فميل فيه لقلته
~~فقال أبو ذر إنما أخاف كثرته ولم أخف قلته ميل أي تردد هل يأكل أو يترك
~~تقول العرب إني لأميل بين ذينك الأمرين وأمايل بينهما أيهما آتي ( ه ) ومنه
~~حديث أبي موسى قال لأنس عجلت الدنيا وغيبت الآخرة أما والله لو عاينوها ما
~~عدلوا ولا ميلوا أي ما شكوا ولا ترددوا وقوله ما عدلوا أي ما ساووا بها
~~شيئا ( ه س ) وفي حديث مصعب بن عمير قالت له أمه والله لا ألبس خمارا ولا
~~أستظل أبدا ولا آكل ولا أشرب حتى تدع ما أنت عليه وكانت امرأة ميلة أي ذات
~~مال يقال مال يمال ويمول فهو مال وميل على فعل وفيعل والقياس مائل وبابه
~~الواو ( س ) ومنه حديث الطفيل كان رجلا شريفا شاعرا ميلا أي ذا مال ( س )
~~وفي حديث القيامة فتدنى الشمس حتى تكون قدر ميل قيل أراد الميل الذي يكتحل
~~به وقيل أراد ثلث الفرسخ PageV04P382 وقيل الميل القطعة من الأرض ما بين
~~العلمين وقيل هو مد البصر
# ومنه قصيد كعب
# إذا توقدت الحزان والميل
# وقيل هي ms1446 جمع أميل وهو الكسل الذي لا يحسن الركوب والفروسية
# وفي قصيده أيضا
# عند اللقاء ولا ميل معازيل
# مين
# قد تكرر فيه ذكر المين وهو الكذب وقد مان يمين مينا فهو مائن
# ومنه حديث علي في ذم الدنيا فهي الجامحة الحرون والمائنة الخؤون ( ه س )
~~وفي حديث بعضهم خرجت مرابطا ليلة محرسي إلى الميناء هو الموضع الذي ترفأ
~~اليه السفن أي تجمع وتربط قيل هو مفعال من الوني الفتور لأن الريح يقل فيه
~~هبوبها وقد تقصر فتكون على مفعل والميم زائدة
# ميناث
# في حديث المغيرة فضل ميناث أي تلد الإناث كثيرا والميم زائدة PageV04P383
# نأج ( ه ) فيه ادع ربك بأنأج ما تقدر عليه أي بأبلغ ما يكون من الدعاء
~~وأضرع يقال نأج إلى الله أي نضرع إليه والنئيج الصوت ونأجت الريح تنأج
# نأد ( س ) في حديث عمر والمرأة العجوز أجاءتني النآئد إلى استيشاء
~~الأباعد النآئد الدواهي جمع نآدى والنآد والنؤود الداهية تريد أنها اضطرتها
~~الدواهي إلى مسألة الأباعد
# نأنأ ( ه ) في حديث أبي بكر طوبى لمن مات في النأنأة أي في بدء الإسلام
~~حين كان ضعيفا قبل أن يكثر أنصاره والداخلون فيه يقال نأنأت عن الأمر نأنأة
~~إذا ضعفت عنه وعجزت ويقال نأنأته بمعنى نهنهته إذا أخرته وأمهلته ( ه )
~~ومنه حديث علي قال لسليمان بن صرد وكان تخلف عنه يوم الجمل ثم أتاه بعد
~~فقال تنأنأت وتربصت فكيف رأيت الله صنع أي ضعفت وتأخرت
# | 1 ( باب النون مع الباء )
# نبأ ( س ) فيه أن رجلا قال له يا نبيء الله فقال لا تنبر باسمي إنما أنا
~~ني الله النبي فعيل بمعنى فاعل للمبالغة من النبا الخبر لأنه أنبأ عن الله
~~أي أخبر ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخففه يقال نبأ ونبأ وأنبأ PageV05P002 قال
~~سيبويه ليس أحد من العرب إلا ويقول تنبأ مسيلمة بالهمز غير أنهم تركوا
~~الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية إلا أهل مكة فإنهم
~~يهمزون هذه الأحرف الثلاثة ولا يهمزون غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال
~~الجوهري يقال نبأت ms1447 على القوم إذا طلعت عليهم ونبأت من أرض إلى أرض إذا خرجت
~~من هذه إلى هذه قال وهذا المعنى أراده الأعرابي بقوله يا نبيء الله لأنه
~~خرج من مكة إلى المدينة فأنكر عليه الهمز لأنه ليس من لغة قريش وقيل ان
~~النبي مشتق من النباوة وهي الشيء المرتفع
# ومن المهموز شعر عباس بن مرداس يمدحه % ياخاتم النبآء إنك مرسل % بالحق
~~كل هدى السبيل هداكا
# ومن الأول حديث البراء قلت ورسولك الذي أرسلت فرد علي وقال ونبيك الذي
~~أرسلت إنما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناءين معنى النبوة والرسالة
~~ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة على الوجهين والرسول أخص من
~~النبي لأن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا
# نبب
# في حديث الحدود يعمد أحدهم إذا غزا الناس فينب كنبيب التيس النبيب صوت
~~التيس عند السفاد ( ه ) ومنه حديث عمر ليكلمني بعضكم ولا تنبوا نبيب التيوس
~~أي تصيحوا
# وحديث عبدالله بن عمرو أنه أتى الطائف فإذا هو يرى التيوس تلب أو تنب على
~~الغنم PageV05P003
# نبت
# في حديث بني قريظة فكل من أنبت منهم قتل أراد نبات شعر العانة فجعله
~~علامة للبلوغ وليس ذلك حدا عند أكثر أهل العلم إلا في أهل الشرك لأنهم لا
~~يوقف على بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع إلى قولهم للتهمة في دفع
~~القتل وأداء الجزية وقال أحمد الإنبات حد معتبر تقام به الحدود على من أنبت
~~من المسلمين ويحكى مثله عن مالك
# وفي حديث علي إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم من العرب أنتم أهل
~~بيت أو نبت فقالوا نحن أهل بيت وأهل نبت أي نحن في الشرف نهاية وفي النبت
~~نهاية أي ينبت المال على أيدينا فأسلموا ( س ) وفي حديث أبي ثعلبة قال أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نويبتة فقلت يا رسول الله نويبتة خير أو
~~نويبتة شر التويبتة تصغير نابتة يقال نبتت لهم نابتة أي نشأ فيهم صغار
~~لحقوا الكبار وصاروا زيادة في العدد ( ه ) ومنه ms1448 حديث الأحنف أن معاوية قال
~~لمن ببابه لا تتكلموا بحوائجكم فقال لولا عزمة أمير المؤمنين لأخبرته أن
~~دافة دفت وأن نابتة لحقت
# نبث ( س ) في حديث أبي رافع أطيب طعام أكلت في الجاهلية نبيتة سبع أصل
~~النبيتة تراب يخرج من بئر أو نهر فكأنه أراد لحما دفنه السبع لوقت حاجته في
~~موضع فاستخرجه أبو رافع وأكله
# نبح ( س ) في حديث عمار اسكت مشقوحا مقبوحا منبوحا المنبوح المشتوم يقال
~~نبحتني كلابك أي لحقتني شتائمك وأصله من نباح الكلب وهو صياحه
# نبخ ( س ) في حديث عبدالملك بن عمير خبزة أنبخانية أي لينة هشة يقال نبخ
~~العجين ينبخ إذا اختمر وعجين انبخان أي مختمر وقيل حامض والهمزة زائدة
~~PageV05P004
# نبد
# في حديث عمر جاءته جارية بسويق فجعل إذا حركته ثار له قشار وإذا تركته
~~نبد أي سكن وركد قاله الزمخشري
# نبذ ( ه ) فيه أنه نهى عن المنابذة في البيع هو أن يقول الرجل لصاحبه
~~انبذ إلي الثوب أو أنبذه إليك ليجب البيع وقيل هو أن يقول إذا نبذت إليك
~~الحصاة فقد وجب البيع فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح يقال نبذت
~~الشيء أنبذه نبذا فهو منبوذ إذا رميته وأبعدته ( ه ) ومنه الحديث فنبذ
~~خاتمه فنبذ الناس خواتيمهم أي ألقاه من يده ( ه ) وفي حديث عدي ( بن حاتم )
~~أمر له لما أتاه بمنبذة أي وسادة سميت بها لأنها تنبذ أي تطرح ( س ) ومنه
~~الحديث فأمر بالستر أن يقطع ويجعل له منه وسادتان منبوذتان
# وفيه أنه مر بقبر منتبذ عن القبور أي منفرد بعيد عنها ( ه ) وفي حديث آخر
~~انتهى إلى قبر منبوذ فصلى عليه يروى بتنوين القبر والإضافة فمع التنوين هو
~~بمعنى الأول ومع الإضافة يكون المنبوذ اللقيط أي بقبر إنسان منبوذ وسمي
~~اللقيط منبوذا لأن أمه رمته على الطريق
# وفي حديث الدجال تلده أمه وهي منبوذة في قبرها أي ملقاة PageV05P005
# وقد تكرر في الحديث ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب
~~والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر ms1449 والعنب إذا تركت عليه
~~الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول إلى فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان
~~مسكرا أو غير مسكر فإنه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ
~~كما يقال للنبيذ خمر
# وفي حديث سلمان وإن أبيتم نابذناكم على سواء أي كاشفناكم وقاتلناكم على
~~طريق مستقيم مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم بأن نظهر لهم العزم على
~~قتالهم ونخبرهم به إخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الأجسام
~~والمعاني
# ومنه نبذ العهد إذا نقضه وألقاه إلى من كان بينه وبينه
# وفي حديث أنس إنما كان البياض في عنفقته وفي الرأس نبذ أي يسير من شيب
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقال بأرض كذا نبذ من كلإ وأصاب الأرض نبذ
~~من مطر وذهب ماله وبقي منه نبذ ونبذة أي شيء يسير ( ه ) ومنه حديث أم عطية
~~نبذة قشط وأظفار أي قطعة منه
# نبر ( ه ) فيه قيل له يا نبيء الله فقال إنا معشر قريش لا ننبر وفي رواية
~~لا تنبر باسمي النبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي
~~قدم الكسائي يصلي بالمدينة فهمز فأنكر عليه أهل المدينة وقالوا إنه ينبر في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن
# وفي حديث علي اطعنوا النبر وانظرو الشزر النبر الخلس أي اختلسوا الطعن (
~~ه ) وفي حديث عمر إياكم والتخلل بالقصب فإن الفم ينتبر منه أي يتنفط وكل
~~مرتفع منتبر PageV05P006 ومنه اشتق المنبر ( ه ) ومنه الحديث إن الجرح
~~ينتبر في رأس الحول أي يرم
# وحديث نصل رافع بن خديج غير أنه بقي منتبرا أي مرتفعا في جسمه ( ه )
~~وحديث حذيفة كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا
# نبز
# فيه @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ التنابز التداعي بالألقاب والنبز
~~بالتحرك اللقب وكأنه يكثر فيما كان ذما
# ومنه الحديث أن رجلا كان ينبز قرقورا أي يلقب بقرقور
# نبس ( ه ) في حديث ابن عمر في صفة أهل النار فما ينبسون عند ذلك ما هو
~~إلا الزفير والشهيق أي ما ينطقون ms1450 وأصل النبس الحركة ولم يستعمل إلا في
~~النفي
# نبط
# فيه من غدا من بيته ينبط علما فرشت له الملائكة أجنحتها أي يظهره ويفشيه
~~في الناس وأصله من نبط الماء ينبط إذا نبع وأنبط الحفار بلغ الماء في البئر
~~والاستنباط الاستخراج ( ه ) ومنه الحديث ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها أي يطلب
~~نسلها ونتاجها وفي رواية يستبطنها أي يطلب ما في بطنها ( ه ) وفي حديث
~~بعضهم وقد سئل عن رجل فقال ذاك قريب الثرى بعيد PageV05P007 النبط النبط
~~والنبيط الماء الذي يخرج من قعر البئر إذا حفرت يريد أنه داني الموعد بعيد
~~الإنجاز ( ه ) وفي حديث عمر تمعددوا ولا تستنبطوا أي تشبهوا بمعد ولا
~~تشبهوا بالنبط النبط والنبيط جيل معروف كانوا ينزلون بالبطائح بين العراقين
~~( س ) ومنه حديثه الآخر لا تنبطوا في المدائن أي لا تشبهوا بالنبط في
~~سكناها واتخاذ العقار والملك ( س ) وحديث ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط
~~من أهل كوثى قيل لأن إبراهيم الخليل عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها
~~( ه ) ومنه حديث عمرو بن معد يكرب سأله عمر عن سعد بن أبي وقاص فقال أعرابي
~~في حبوته نبطي في جبوته أراد أنه في جباية الخراج وعمارة الأرضين كالنبط
~~حذقا بها ومهارة فيها لأنهم كانوا سكان العراق وأربابها
# ومنه حديث ابن أبي أوفى كنا نسلف نبيط أهل الشام وفي رواية أنباطا من
~~أنباط الشام
# وفي حديث الشعبي أن رجلا قال لآخر يا نبطي فقال لا حد عليه كلنا نبط يريد
~~الجوار والدار دون الولادة
# وفي حديث علي ود الشراة المحكمة أن النبط قد أتى علينا كلنا قال ثعلب
~~النبط الموت
# نبع ( س ) فيه ذكر النبع وهو شجر تتخذ منه القسي قيل كان شجرا يطول ويعلو
~~فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم لا أطالك الله من عود فلم يطل بعد
~~PageV05P008
# نبغ ( ه ) في حديث عائشة تصف أباها غاض نبغ النفاق والردة أي نقصه وأذهبه
~~يقال نبغ الشيء إذا ظهر ونبغ فيهم النفاق إذا ظهر ما كانوا يخفونه منه
# نبق ms1451 ( س ) في حديث سدرة المنتهى فإذا نبقها أمثال القلال النبق بفتح
~~النون وكسر الباء وقد تسكن ثمر السدر واحدته نبقة ونبقة وأشبه شيء به
~~العناب قبل أن تشتد حمرته
# نبل ( ه ) فيه قال كنت أنبل على عمومتي يوم الفجار يقال نبلت الرجل
~~بالتشديد إذا ناولته النبل ليرمي وكذلك أنبلته ( ه ) ومنه الحديث إن سعدا
~~كان يرمي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ينبله وفي رواية وفتى ينبله كلما نفدت نبله ويروى ينبله بفتح الياء
~~وتسكين النون وضم الباء قال ابن قتيبة وهو غلط من نقلة الحديث لأن معنى
~~نبلته أنبله إذا رميته بالنبل قال أبو عمر الزاهد بل هو صحيح يعني يقال
~~نبلته وأنبلته ونبلته ( س ) ومنه الحديث الرامي ومنبله ويجوز أن يريد
~~بالمنبل الذي يرد النبل على الرامي من الهدف ( ه ) ومنه حديث عاصم % ما
~~علتي وأنا جلد نابل % أي ذو نبل والنبل السهام العربية ولا واحد لها من
~~لفظها فلا يقال نبلة وإنما يقال سهم ونشابة ( ه ) وفي حديث الاستنجاء أعدوا
~~النبل هي الحجارة الصغار التي يستنجي PageV05P009 بها واحدتها نبلة كغرفة
~~وغرف والمحدثون يفتحون النون والباء كأنه جمع نبيل في التقدير والنبل
~~بالفتح في غير هذا الكبار من الإبل والصغار وهو من الأضداد
# نبه ( س ) في حديث الغازي فإن نومه ونبهه خير كله النبه الانتباه من
~~النوم ( ه ) ومنه الحديث فإنه منبهة للكريم أي مشرفة ومعلاة من النباهة
~~يقال نبه ينبه إذا صار نبيها شريفا
# نبا
# فيه فأتي بثلاثة قرصة فوضعت على نبي أي على شيء مرتفع عن الأرض من
~~النباوة والنبوة الشرف المرتفع من الأرض ( ه ) ومنه الحديث لا تصلوا على
~~النبي أي على الأرض المرتفعة المحدودبة ومن الناس من يجعل النبي مشتقا منه
~~لارتفاع قدره
# ومنه الحديث أنه خطب يوما بالنباوة من الطائف هو موضع معروف به ( ه )
~~وحديث قتادة ما كان بالبصرة رجل أعلم من حميد بن هلال غير أن النباوة أضرت
~~به أي طلب الشرف والرياسة ms1452 وحرمة التقدم في العلم أضر به ويروى بالتاء
~~والنون وقد تقدم في حرف التاء ( س ) وفي حديث الأحنف قدمنا على عمر مع وفد
~~فنبت عيناه عنهم ووقعت علي يقال نبا عنه بصره ينبو أي تجافى ولم ينظر إليه
~~ونبا به منزله إذا لم يوافقه ونبا حد السيف إذا لم يقطع كأنه حقرهم ولم
~~يرفع بهم رأسا ( ه ) ومنه حديث طلحة قال لعمر أنت ولي ما وليت لا ننبو في
~~يديك أي ننقاد لك
# ومنه في صفته صلى الله عليه وسلم ينبو عنهما الماء أي يسيل ويمر سريعا
~~لملاستهما واصطحابهما PageV05P010
# | 1 ( باب النون مع التاء )
# نتج
# فيه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء أي تلد يقال نتجت الناقة إذا ولدت فهي
~~منتوجة وأنتجت إذا حملت فهي نتوج ولا يقال منتج ونتجت الناقة أنتجها إذا
~~ولدتها والناتج للإبل كالقابلة للنساء
# وفي حديث الأقرع والأبرص فأنتج هذان وولد هذا كذا جاء في الرواية أنتج
~~وإنما يقال نتج فأما أنتجت فمعناه إذا حملت أو حان نتاجها وقيل هما لغتان (
~~ه ) ومنه حديث أبي الأحوص هل تنتج إبلك صحاحا آذانها أي تولدها وتلي نتاجها
# نتخ ( ه ) في حديث ابن عباس إن في الجنة بساطا منتوخا بالذهب أي منسوجا
~~والنتخ بالخاء المعجمة النسج ( س ) وفي حديث الأحنف إذا لم أصل مجتدى حتى
~~ينتخ جبينه أي يعرق والنتخ مثل الرشح والمجتدى الطالب أي إذا لم أصل طالب
~~معروفي
# نتر ( ه ) فيه إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات النتر جذب فيه قوة
~~وجفوة ( ه ) ومنه الحديث إن أحدكم يعذب في قبره فيقال إنه لم يكن يستنتر
~~عند بوله الاستنتار استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث
~~على التطهر بالاستبراء من البول ( ه ) وفي حديث علي قال لأصحابه اطعنوا
~~النتر أي الخلس وهو من فعل الحذاق يقال ضرب هبر وطعن نتر ويروى بالباء بدل
~~التاء وقد تقدم PageV05P011
# نتش ( ه ) في حديث أهل البيت لا يحبنا حامل القيلة ولا النتاش قال ثعلب
~~هم النغاش والعيارون واحدهم ناتش ms1453 والنتش والنتف واحد كأنهم انتتفوا من جملة
~~أهل الخير ( س ) ومنه الحديث جاء فلان فأخذ خيارها وجاء آخر فأخذ نتاشها أي
~~شرارها
# نتق ( ه ) فيه عليكم بالأبكار فإنهن أنتق أرحاما أي أكثر أولادا يقال
~~للمرأة الكثيرة الولد ناتق لأنها ترمي بالأولاد رميا والنتق الرمي والنفض
~~والحركة والنتق الرفع أيضا ( ه ) ومنه حديث على البيت المغمور نتاق الكعبة
~~من فوقها أي هو مطل عليها في السماء
# ومنه حديثه الآخر في صفة مكة والكعبة أقل نتائق الدنيا مدرا النتائق جمع
~~نتيقة فعيلة بمعنى مفعولة من النتق وهو أن تقلع الشيء فترفعه من مكانه
~~لترمي به هذا هو الأصل وأراد بها هاهنا البلاد لرفع بنائها وشهرتها في
~~موضعها
# نتل ( ه ) فيه أنه رأى الحسن يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمام القوم أي تقدم والنتل الجذب إلى قدام ( س ) ومنه
~~الحديث يمثل القرآن رجلا فيؤتى بالرجل كان قد حمله مخالفا له فينتتل خصما
~~له أي يتقدم ويستعد لخصامه وخصما منصوب على الحال ( ه ) ومنه حديث أبي بكر
~~أن ابنه عبدالرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة أبيه فنتل
~~أبو بكر ومعه سيفه أي تقدم إليه ( ه ) وحديثه الآخر شرب لبنا فارتاب به أنه
~~لم يحل له فاستنتل يتقيأ أي تقدم ( س ) وحديث سعد بن إبراهيم ما سبقنا ابن
~~شهاب من العلم بشيء PageV05P012 إلا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على
~~صدره أي يتقدم
# نتن
# فيه ما بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها منتنة أي مذمومة في الشرع مجتنبة
~~مكروهة كما يجتنب الشيء النتن يريد قولهم يالفلان ( س ) ومنه حديث بدر لو
~~كان المطعم بن عدي حيا فكلمني في هؤلاء النتنى لأطلقتهم له يعني أسارى بدر
~~واحدهم نتن كزمن وزمني سماهم نتنى لكفرهم كقوله تعالى @QB@ إنما المشركون
~~نجس @QE@
# | 1 ( باب النون مع الثاء )
# نثث ( ه ) في حديث أم زرع لا تنث حديثنا تنثيثا النث كالبث يقال نث
~~الحديث ينثه إذا حدث به تقول لا تفشي أسرارنا ولا ms1454 تطلع الناس على أحوالنا
~~والتنثيث مصدر تنثث فأجراه على تنث ويروى بالباء الموحدة ( ه ) وفي حديث
~~عمر أن رجلا أتاه يسأله فقال هلكت قال أهلكت وأنت تنث نثيث الحميت نث الزق
~~ينث بالكسر إذا رشح بما فيه من السمن أراد أتهلك وجسدك كأنه يقطر دسما
~~والنثيث أن يرشح ويعرق من كثرة لحمه ويروى تمث بالميم وقد تقدم
# نثد ( س ) في حديث عمر إذا تركته نثد قال الخطابي لا أدري ما هو وأراه
~~رثد بالراء أي اجتمع في قعر القدح ويجوز أن يكون نثط فأبدل الطاء دالا
~~للمخرج وقال الزمخشري نثد أي سكن وركد ويروى بالباء الموحدة وقد تقدم
~~PageV05P013
# نثر ( ه ) في حديث الوضوء إذا توضأت فانثر ( ه ) وفي حديث آخر فاستنثر
# وفي آخر من توضأ فلينثر
# وفي آخر كان يستنشق ثلاث في كل مرة يستنثر نثر ينثر بالكسر إذا امتخط
~~واستنثر استفعل منه أي استنشق الماء ثم استخرج ما في الأنف فينثره وقيل هو
~~من تحريك النثرة وهي طرف الأنف قال الأزهري يروي فانثر بألف مقطوعة وأهل
~~اللغة لا يجيزونه والصواب بألف الوصل
# وفي حديث ابن مسعود وحذيفة في القراءة هذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل
~~أي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق إذا هز ( ه ) ومنه الحديث فلما خلا
~~سني ونثرت له ذا بطني أرادت أنها كانت شابة تلد الأولاد عنده وامرأة نثور
~~كثيرة الولد ( ه ) وحديث أبي ذر أيواقفكم العدو حلب شاة نثور هي الواسعة
~~الإحليل كأنها تنثر اللبن نثرا ( ه ) وفي حديث ابن عباس الجراد نثرة الحوت
~~أي عطسته
# وفي حديث كعب إنما هو نثرة حوت ( ه ) وفي حديث أم زرع ويميس في حلق
~~النثرة هي ما لطف من الدروع أي يتبختر في حلق الدرع
# نثط
# فيه كانت الأرض هفا على الماء فنثطها الله بالجبال أي أثبتها وثقلها
~~والنثط غمزك الشيء حتى يثبت ( ه ) ومنه حديث كعب كانت الأرض تميد فوق الماء
~~فنثطها الله بالجبال فصارت لها أوتادا PageV05P014
# نثل ( ه ) فيه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فينتثل ms1455 ما فيها أي يستخرج ويؤخذ
# ومنه حديث الشعبي أما ترى حفرتك تنثل أي يستخرج ترابها يريد القبر
# ومنه حديث صهيب وانتثل ما في كنانته أي استخرج ما فيها من السهام ( س )
~~وحديث أبي هريرة ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تنتثلونها يعني
~~الأموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا ( س ) وفي حديث طلحة أنه كان ينثل
~~درعه إذ جاءه سهم فوقع في نحره أي يصبها عليه ويلبسها والنثلة الدرع
# وفي حديث علي بين نثيله ومعتلفة النثيل الروث
# ومنه حديث ابن عبدالعزيز أنه دخل دارا فيها روث فقال ألا كنستم هذا
~~النثيل وكل لا يسمى قبيحا بقبيح
# نثا ( ه ) في صفة مجلسه عليه الصلاة والسلام لا تنثى فلتاته أي لا تشاع
~~ولا تذاع يقال نثوت الحديث أنثوه نثوا والنثا في الكلام يطلق على القبيح
~~والحسن ويقال ما أقبح نثاه وما أحسنه والفلتات جمع فلتة وهي الزلة أراد أنه
~~لم يكن لمجلسه فلتات فتنثى
# ومنه حديث أبي ذر فجاء خالنا فنثى علينا الذي قيل له أي أظهره إلينا
~~وحدثنا به
# وحديث مازن % وكلكم حين ينثى عيبنا فطن %
# وحديث الدعاء يا من تنثى عنده بواطن الأخبار PageV05P015
# | 1 ( باب النون مع الجيم )
# نجأ ( ه ) فيه ردوا نجأة السائل باللقمة النجأة شدة النظر يقال للرجل
~~الشديد الإصابة بالعين إنه لنجوء ونجيء وقد تحذف الواو والياء فيصير على
~~فعل وفعل المعنى أعطه اللقمة لتدفع بها شدة النظر إليك وله معنيان أحدهما
~~أن تقضي شهوته وترد عينه من نظره إلى طعامك رفقا به ورحمة والثاني أن تحذر
~~إصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه
# نجب
# فيه إن كل نبي أعطي سبعة نجباء رفقاء النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب
~~ينجب نجابة إذا كان فاضلا نفيسا في نوعه ( س ) ومنه الحديث إن الله يحب
~~التاجر النجيب أي الفاضل الكريم السخي ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود الأنعام
~~من نجائب القرآن أو نواجب القرآن أي من أفاضل سوره فالنجائب جمع نجيبة
~~تأنيث النجيب وأما النواجب فقال شمر هي ms1456 عتاقه من قولهم نجبته إذا قشرت نجبه
~~وهو لحاؤه وقشره وتركت لبابه وخالصه ( س ) ومنه حديث أبي المؤمن لا تصيبه
~~ذعرة ولا عثرة ولا نجبة نملة إلا بذنب أي قرصة نملة من نجب العود إذا قشره
~~والنجبة بالتحريك القشرة ذكره أبو موسى هاهنا ويروى بالخاء المعجمة وسيجيء
~~وقد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الإبل مفردا ومجموعا وهو القوي منها
~~الخفيف السريع
# نجث ( ه ) في حديث عمر انجثوا لي ما عند المغيرة فإنه كتامة للحديث النجث
~~الاستخراج وكأنه بالحديث أخص
# ومنه حديث أم زرع ولا تنجث عن أخبارنا تنجيثا PageV05P016 ( ه ) وحديث
~~هند أنها قال لأبي سفيان لما نزلوا بالأبواء في غزوة أحد لو نجثتم قبر آمنة
~~أم محمد أي نبشتم
# نجج ( س ) في حديث الحجاج سأحملك على صعب حدباء حدبار ينج ظهرها أي يسيل
~~قيحا يقال نجت القرحة تنج نجا
# نجح ( س ) في خطبة عائشة وأنجح إذ أكديتم يقال نجح فلان وأنجح إذا أصاب
~~طلبته ونجحت طلبته وأنجحت وأنجحه الله
# ومنه حديث عمر مع المتكهن يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا إله إلا
~~الله وقد تكرر في الحديث
# نجد ( ه ) في حديث الزكاة إلا من أعطى في نجدتها ورسلها النجدة الشدة
~~وقيل السمن وقد تقدم مبسوطا في حرف الراء
# ومنه الحديث أنه ذكر قارئ القرآن وصاحب الصدقة فقال رجل يا رسول الله
~~أرأيتك النجدة تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل النجدة الشجاعة ورجل نجد
~~ونجد أي شديد البأس ( س ) ومنه حديث علي أما بنو هاشم فأنجاد أمجاد أي
~~أشداء شجعان وقيل أنجاد جمع الجمع كأنه جمع نجدا على نجاد أو نجود ثم نجد
~~قاله أبو موسى ولا حاجة إلى ذلك لأن أفعالا في فعل وفعل مطرد نحو عضد
~~وأعضاد وكتف وأكتاف
# ومنه حديث خيفان وأما هذا الحي من همدان فأنجاد بسل PageV05P017
# ومنه حديث علي محاسن الأمور التي تفاضلت فيها المجداء والنجداء جمع مجيد
~~ونجيد فالمجيد الشريف والنجيد الشجاع فعيل بمعنى فاعل ( ه ) وفي حديث
~~الشورى وكانت امرأة ms1457 نجودا أي ذات رأي كأنها التي تجهد رأتها في الأمور يقال
~~نجد نجدا أي جهد جهدا ( ه ) وفي حديث أم زرع زوجي طويل النجاد النجاد حمائل
~~السيف تريد طول قامته فإنها إذا طالت طال نجاده وهو من أحسن الكنايات ( ه )
~~وفيه جاءه رجل وبكفه وضح فقال له انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه
~~أي موضعا ذا حد من نجد وحد من تهامة فليس كله من هذه ولا من هذه قد تقدم في
~~التاء مبسوطا والنجد ما ارتفع من الأرض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي
~~العراق ( ه ) وفيه أنه رأى امرأة شيرة وعليها مناجد من ذهب هو حلي مكلل
~~بالفصوص وقيل قلائد من لؤلؤ وذهب واحدها منجد وهو من التنجيد التزيين يقال
~~بيت منجد ونجوده ستوره التي تعلق على حيطانه يزين بها ( س ) ومنه حديث قس
~~زخرف ونجد أي زين
# وحديث عبدالملك أنه بعث إلى أم الدرداء بأنجاد من عنده الأنجاد جمع نجد
~~بالتحريك وهو متاع البيت من فرش ونمارق وستور ( ه ) وفي حديث أبي هريرة في
~~زكاة الإبل وعلى أكتافها أمثال النواجد شحما هي طرائق الشحم واحدتها ناجدة
~~سميت بذلك لارتفاعها ( ه ) وفيه أنه أذن في قطع المنجدة يعني من شجر الحرم
~~وهي عصا تساق بها الدواب وينفش بها الصوف PageV05P018 % ونجد الماء الذي
~~توردا % أي سال العرق يقال نجد ينجد نجدا إذا عرق من عمل أو كرب وتورده
~~تلونه ( س ) وفي حديث الشعبي اجتمع شرب من أهل الأنبار وبين أيديهم ناجود
~~خمر أي راووق والناجود كل إناء يجعل فيه الشراب ويقال للخمر ناجود
# نجذ ( ه ) فيه أنه ضحك حتى بدت نواجذه النواجذ من الأسنان الضواحك وهي
~~التي تبدو عند الضحك والأكثر الأشهر أنها أقصى الأسنان والمراد الأول لأنه
~~ما كان يبلغ به الضحك حتى تبدو أواخر أضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل
~~ضحكة التبسم وإن أريد بها الأواخر فالوجه فيه أن يراد مبالغة مثله في ضحكه
~~من غير أن يراد ظهور نواجذه ms1458 في الضحك وهو أقيس القولين لاشتهار النواجذ
~~بأواخر الأسنان
# ومنه حديث العرباض عضوا عليها بالنواجذ أي تمسكوا بها كما يتمسك العاض
~~بجميع أضراسه
# ومنه حديث عمر ولن يلي الناس كقرشي عض على ناجذه أي صبر وتصلب في الأمور
~~( ه ) ومنه حديث علي إن الملكين قاعدان على ناجذي العبد يكتبان يعني سنيه
~~الضاحكين وهما اللذان بين الناب والأضراس وقيل أراد النابين وقد تكرر في
~~الحديث PageV05P019
# نجر
# فيه أنه كفن في ثلاثة أثواب نجرانية هي منسوبة إلى نجران وهو موضع معروف
~~بين الحجاز والشام واليمن
# ومنه الحديث قدم عليه نصارى نجران
# وفي حديث علي واختلف النجر وتشتت الأمر النجر الطبع والأصل والسوق الشديد
~~( س ) ومنه حديث النجاشي لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد قال لهم نجروا
~~أي سوقوا الكلام قال أبو موسى والمشهور بالخاء وسيجيء
# نجز ( ه ) في حديث الصرف إلا ناجزا بناجز أي حاضرا بحاضر يقال نجز ينجز
~~نجزا إذا حصل وحضر وأنجز وعده إذا أحضره والمناجزة في الحرب المبارزة ( ه )
~~ومنه حديث عائشة قالت لابن السائب ثلاث تدعهن أو لأناجزنك أي لأقاتلنك
~~وأخاصمنك
# نجش ( ه ) فيه أنه نهى عن النجش في البيع هو أن يمدح السلعة لينفقها
~~ويروجها أو يزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها والأصل فيه
~~تنفير الوحش من مكان إلى مكان ( ه ) ومنه الحديث الآخر لا تناجشوا هو تفاعل
~~من النجش وقد تكرر في الحديث ( س ) وفي حديث ابن المسيب لا تطلع الشمس حتى
~~ينجشها ثلاثمائة وستون ملكا أي يستثيرها
# وفي حديث أبي هريرة قال إن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق
~~المدينة PageV05P020 وهو جنب قال فانتجشت منه قد اختلف في ضبطها فروي
~~بالجيم والشين المعجمة من النجش الإسراع وقد نجش ينجش نجشا وروي فانخنست
~~منه واختنست بالخاء المعجمة والسين المهملة من الخنوس التأخر والاختفاء
~~يقال خنيس وانخنس واختنس ( س ) وفيه ذكر النجاشي في غير موضع وهو اسم ملك
~~الحبشة وغيره والياء مشددة وقيل الصواب تخفيفها
# نجع
# في حديث علي ms1459 دخل عليه المقداد بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا أي
~~يعلفها يقال نجعت الإبل أي علفتها النجوع والنجيع وهو أن يخلط العلف من
~~الخبط والدقيق بالماء ثم تسقاه الإبل ( ه ) ومنه حديث أبي وسئل عن النبيذ
~~فقال عليك باللبن الذي نجعت به أي سقيته في الصغر وغذيت به ويقال نجع فيه
~~الدواء ونجع وأنجع إذا نفعه وعمل فيه وقيل لا يقال فيه أنجع ( س ) وفي حديث
~~بديل هذه هوازن تنجعت أرضنا التنجع والانتجاع والنجعة طلب الكلأ ومساقط
~~الغيث وانتجع فلان فلانا طلب معروفه
# ومنه حديث علي ليست بدار نجعة
# نجف ( ه ) فيه فيقول أي رب قدمني إلى باب الجنة فأكون تحت نجاف الجنة قيل
~~هو أسكفة الباب وقال الأزهري هو درونده يعني أعلاه ( ه ) وفي حديث عائشة أن
~~حسان بن ثابت دخل عليها فأكرمته ونجفته أي رفعت منه والنجفة شبه التل ( ه )
~~وفي حديث عمرو بن العاص أنه جلس على منجاف السفينة قيل هو سكانها الذي تعدل
~~به سمي به لارتفاعه PageV05P021 قال الخطابي لم أسمع فيه شيئا أعتمده
# نجل
# في صفة الصحابة معه قوم صدورهم أناجيلهم هي جمع إنجيل وهو اسم كتاب الله
~~المنزل على عيسى عليه السلام وهو اسم عبراني أو سرياني وقيل هو عربي يريد
~~أنهم يقرأون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا وكان أهل
~~الكتاب إنما يقرأون كتبهم من الصحف ولا يكاد أحدهم يجمعها حفظا إلا القليل
~~وفي رواية وأناجيلهم في صدورهم أي أن كتبهم محفوظة فيها ( ه ) وفي حديث
~~عائشة وكان واديها يجري نجلا أي نزا وهو الماء القليل تعني وادي المدينة
~~ويجمع على أنجال
# ومنه حديث الحارث بن كلدة قال لعمر البلاد الوبيئة ذات الأنجال والبعوض
~~أي الزرز والبق ( س ) وفي حديث الزبير عينين نجلاوين يقال عين نجلاء أي
~~واسعة ( ه ) وفي حديث الزهري كان له كلبة صائدة يطلب لها الفحولة يطلب
~~نجلها أي ولدها
# وفيه من نجل الناس نجلوه أي من عابهم وسبهم وقطع أعراضهم بالشتم كما يقطع
~~المنجل الحشيش ms1460 قال الأزهري قاله الليث بالحاء المهملة وهو تصحيف ( س ) ومنه
~~الحديث وتتخذ السيوف مناجل أراد أن الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث
~~والزراعة والميم زائدة
# نجم ( ه ) فيه هذا إبان نجومه أي وقت ظهوره يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV05P022 يقال نجم النبت ينجم إذا طلع وكل ما طلع وظهر فقد نجم وقد
~~خص بالنجم منه ما لا يقوم على ساق كما خص القائم على الساق منه بالشجر
# ومنه حديث جرير بين نخلة وضالة ونجمة وأثلة النجمة أخص من النجم وكأنها
~~واحدته كنبتة ونبت
# ومنه حديث حذيفة سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم في صدورهم أي
~~ينفذ ويخرج من صدورهم ( س ) وفيه إذا طلع النجم ارتفعت العاهة وفي رواية ما
~~طلع النجم وفي الأرض من العاهة شيء وفي رواية أخرى ما طلع النجم قط وفي
~~الأرض عاهة إلا رفعت النجم في الأصل اسم لكل واحد من كواكب السماء وجمعه
~~نجوم وهو بالثريا أخص جعلوه علما لها فإذا أطلق فإنما يراد به هي وهي
~~المرادة في هذا الحديث وأراد بطلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر
~~الأوسط من أيار وسقوطها مع الصبحفي العشر الأوسط من تشرين الآخر والعرب
~~تزعم أن بين طلوعها وغروبها أمراضا ووباء وعاهات في الناس والإبل والثمار
~~ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لأنها تخفى بقربها من
~~الشمس قبلها وبعدها فإذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح قال الحربي
~~إنما أراد بهذا الحديث أرض الحجاز لأن في أيار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار
~~وحينئذ تباع لأنها قد أمن عليها من العاهة قال القتيبي وأحسب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أراد عاهة الثمار خاصة
# وفي حديث سعد والله لا أزيدك على أربعة آلاف منجمة تنجيم الدين هو أن
~~يقرر عطاؤه في أوقات معلومة متتابعة مشاهرة أو مساناة منه تنحم المكاتب
~~ونحوم الكتابة وأصله أن العرب كانت تجعل مطالع منازل PageV05P023 القمر
~~ومساقطها مواقيت لحلول ديونها وغيرها فتقول إذا طلع النجم حل عليك ms1461 مالي أي
~~الثريا وكذلك باقي المنازل
# نجا
# فيه وأنا النذير العريان فالنجاء النجاء أي انجوا بأنفسكم وهو مصدر منصوب
~~بفعل مضمر أي انجوا النجاء وتكراره للتأكيد وقد تكرر في الحديث والنجاء
~~السرعة يقال نجا ينجو نجاء إذا أسرع ونجا من الأمر إذا خلص وأنجاه غيره ( س
~~) وفيه إنما يأخذ الذئب القاصية والشاذة والناجية أي السريعة هكذا روي عن
~~الحربي بالجيم ( ه ) ومنه الحديث أتوك على قلص نواج أي مسرعات الواحدة
~~ناجية ( ه ) ومنه الحديث إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا أي اسرعوا السير
~~ويقال للقوم إذا انهزموا قد استنجوا ( ه ) ومنه حديث لقمان وآخرنا إذا
~~استنجينا أي هو حاميتنا يدفع عنا إذا انهزمنا
# وفي حديث الدعاء اللهم بمحمد نبيك وبموسى نجيك هو المناجي المخاطب
~~للإنسان والمحدث له يقال ناجاه يناجيه مناجاة فهو مناج والنجي فعيل منه وقد
~~تناجينا مناجاة وانتجاء
# ومنه الحديث لا يتناجى اثنان دون ثالث وفي رواية لا ينتجي اثنان دون
~~صاحبهما أي لا يتسارران منفردين عنه لأن ذلك يسوؤه
# ومنه حديث علي دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف فانتجاه
~~فقال الناس لقد طال نجواه فقال ما انتجيته ولكن الله انتجاه أي إن الله
~~أمرني أن أناجيه
# ومنه حديث ابن عمر قيل له ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~النجوى PageV05P024 يريد مناجاة الله تعالى للعبد يوم القيامة والنجوى اسم
~~يقام مقام المصدر
# ومنه حديث الشعبي إذا عظمت الحلقة فهي بذاء ونجاء أي مناجاة يعني يكثر
~~فيها ذلك ( س ) وفي حديث بئر بضاعة تلقى فيها المحائض وما ينجي الناس أي
~~يلقونه من العذرة يقال منه أنجى ينجي إذا ألقى نجوه ونجا وأنجى إذا قضى
~~حاجته منه والاستنجاء استخراج النجو من البطن وقيل هو إزالته عن بدنه
~~بالغسل والمسح وقيل هو من نجوت الشجرة وأنجيتها إذا قطعتها كأنه قطع الأذى
~~عن نفسه وقيل هو من النجوة وهو ما ارتفع عن الأرض كأنه يطلبها ليجلس تحتها
~~( س ) ومنه حديث عمرو بن العاص قيل له في ms1462 مرضه كيف تجدك قال أجد نجوي أكثر
~~من رزئي أي ما يخرج مني أكثر مما يدخل
# وفي حديث ابن سلام وإني لفي عذق أنجي منه رطبا أي النقط وفي رواية أستنجى
~~منه بمعناه
# نجه ( ه ) في حديث عمر بعد ما نجهها أي ردها وانتهرها يقال نجهت الرجل
~~نجها إذا استقبلته بما يكفه عنك
# | 1 ( باب النون مع الحاء )
# نحب ( ه ) فيه طلحة ممن قضى نحبه النحب النذر كأنه ألزم نفسه أن يصدق
~~أعداء الله في الحرب فوفى به وقيل النحب الموت كأنه يلزم نفسه أن يقاتل حتى
~~يموت PageV05P025 ( ه ) وفيه لو علم الناس ما في الصف الأول لاقتتلوا عليه
~~وما تقدموا إلا بنحبة أي بقرعة والمناحبة المخاطرة والمراهنة
# ومنه حديث أبي بكر في مناحبة الم غلبت الروم أي مراهنته لقريش بين الروم
~~والفرس ( ه ) ومنه حديث طلحة قال لابن عباس هل لك أن أناحبك وترفع النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي أفاخرك وأحاكمك وترفع ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من بيننا فلا تفتخر بقرابتك منه يعني أنه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من
~~المفاخر ( س ) وفي حديث ابن عمر لما نعي إليه حجر غلبه النحيب النحب
~~والنحيب والانتحاب البكاء بصوت طويل ومد ( س ) ومنه حديث الأسود بن المطلب
~~هل أحل النحب أي أحل البكاء
# وحديث مجاهد فنحب نحبة هاج ماثم من البقل
# وحديث علي فهل دفعت الأقارب أو نفعت النواحب أي البواكي جمع ناحبة
# نحر
# وفي حديث الهجرة أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحر الهيرة هو
~~حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كأنها وصلت إلى النحر وهو أعلى الصدر
# ومنه حديث الإفك حتى أتينا الجيش في نحر الظهيرة ( س ) وفي حديث وابصة
~~أتاني ابن مسعود في نحر الظهبرة فقلت أية ساعة زيارة وقد تكررت في الحديث (
~~س ) وفي حديث علي أنه خرج وقد بكروا بصلاة الضحى فقال نحروها نحرهم الله أي
~~صلوها في أول وقتها من نحر الشهر وهو أوله وقوله نحرهم الله يحتمل ms1463 أن يكون
~~دعاء لهم أي بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة في أول وقتها ويحتمل أن
~~يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لأنهم غيروا وقتها
# وفي حديثه الآخر حتى تدعق الخيول في نواحر أرضهم أي في متقابلاتها يقال
~~منازل بني فلان تتناحر أي تتقابل PageV05P026
# وفي حديث حذيفة وكلت الفتنة بثلاثة بالحاد النحرير هو الفطن البصير بكل
~~شيء
# نحز ( س ) في حديث داود عليه السلام لما رفع رأسه من السجود ما كان في
~~وجهه نحازة أي قطعة من اللجم كأنه من النحز وهو الدق والنخس والمنحاز
~~الهاون
# ومنه المثل % دقك بالمنحاز حب الفلفل %
# نحس ( س ) في حديث بدر فجعل يتنحس الأخبار أي يتتبع يقال تنحست الأخبار
~~إذا تتبعتها بالاستخبار
# وفي رواية يتحسب ويتحسس والكل بمعنى
# نحص ( ه ) فيه أنه ذكر قتلى أحد فقال يا ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل
~~النحص بالضم أصل الجبل وسفحه تمنى أن يكون استشهد معهم يوم أحد PageV05P027
# نحض
# في حديث الزكاة فأعمد إلى شاة ممتلئة شحما ونحضا النحض اللحم ورجل نحيض
~~كثير اللحم
# ومنه قصيد كعب % عيرانة قذفت بالنحض عن عرض % أي رميت باللحم
# نحل
# فيه ما نحل والد ولدا من نحل أفضل من أدب حسن النحل العطية والهبة ابتداء
~~من غير عوض ولا استحقاق يقال نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية
# ومنه حديث النعمان بن بشير أن أباء نحله نحلا
# وحديث أبي هريرة إذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان مال الله نحلا أراد يصير
~~الفيء عطاء من غير استحقاق على الإيثار والتخصيص وقد تكرر في الحديث ( س )
~~وفي حديث أم معبد لم تعبه نحلة أي دقة وهزال وقد نحل جسمه نحولا والنحل
~~الاسم قال القتيبي لم أسمع بالنحل في غير هذا الموضع إلا في العطية
# وفي حديث قتادة بن النعمان كان بشير بن أبيرق يقول الشعر ويهجو به أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وينحله بعض العرب أي ينسبه إليهم من النحلة وهي
~~النسبة بالباطل ( س ) وفي حديث ابن عمر مثل المؤمن مثل النحلة المشهور ms1464 في
~~الرواية بالخاء المعجمة وهي واحدة النخيل وروي بالحاء المهملة يريد نحلة
~~العسل ووجه المشابهة بينهما حذق النحل وفطنته وقلة أذاه وحقارته ومنفعته
~~وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الأقذار وطيب أكله وأنه لا يأكل من كسب
~~غيره ونحوله وطاعته لأميره وأن للنحل آفات تقطعه عن عمله منها الظلمة
~~والغيم PageV05P028 والريح والدخان والماء والنار وكذلك المؤمن له آفات
~~تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة
~~ونار الهوى
# نحم ( ه ) فيه دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم أي صوتا والنحيم صوت يخرج
~~من الجوف ورجل نحم وبها سمي نعيم النحام
# نحا ( ه ) في حديث حرام بن ملحان فانتحى له عامر بن الطفيل فقتله أي عرض
~~له وقصده يقال نحا وأنحى وانتحى
# ومنه الحديث فانتحاه ربيعة أي اعتمده بالكلام وقصده
# ومنه حديث الخضر عليه السلام وتنحى له أي اعتمد خرق السفينة
# وحديث عائشة فلم أنشب حتى أنحيت عليها هكذا جاء في رواية والمشهور بالتاء
~~المثلثة والخاء المعجمة والنون ( ه ) ومنه حديث ابن عمر أنه رأى رجلا يتنحى
~~في سجوده فقال لا تشينن صورتك أي يعتمد على جبهته وأنفه حتى يؤثر فيهما ( س
~~) ومنه حديث الحسن قد تنحى فى برنسه وقام الليل في حندسه أي تعمد للعبادة
~~وتوجه لها وصار في ناحيتها أو تجنب الناس وصار في ناحية منهم ( س ) وفيه
~~يأتيني أنحاء من الملائكة أي ضروب منهم واحدهم نحو يعني أن الملائكة كانوا
~~يزورونه سوى جبريل عليه السلام
# | 1 ( باب النون مع الخاء )
# نخب
# فيه ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى نخبة النملة النخبة
~~العضة والقرصة يقال نخبت النملة تنخب إذا عضت والنخب خرق الجلد PageV05P029
~~( ه ) ومنه حديث أبي لا يصيب المؤمن مصيبة ذعرة ولا عثرة قدم ولا اختلاج
~~عرق ولا نخبة نملة إلا بذنب وما يعفو الله أكثر ذكره الزمخشري مرفوعا ورواه
~~بالخاء والجيم وكذلك ذكره أبو موسى فيهما وقد تقدم ( س ) وفي حديث علي وقيل
~~عمر وخرجنا في النخبة النخبة بالضم ms1465 المنتخبون من الناس المنتقون والانتخاب
~~الاختيار والانتقاء
# ومنه حديث ابن الأكوع انتخب من القوم مائة رجل ( س ) وفي حديث أبي
~~الدرداء بئس العون على الدين قلب نخيب وبطن رغيب النخيب الجبان الذي لا
~~فؤاد له وقيل الفاسد الفعل ( س ) وفي حديث الزبير أقبلت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من لية فاستقبل نخبا ببصره هو اسم موضع هناك
# نخت ( س ) في حديث أبي ولا نختة نملة إلا بذنب هكذا جاء في رواية والنخت
~~والنتف واحد يريد به قرصة نملة ويروى بالباء الموحدة وبالجيم وقد تقدما
# نخخ ( ه ) فيه ليس في النخة صدقة هي الرقيق وقيل الحمير وقيل البقر
~~العوامل وتفتح نونها وتضم وقيل هي كل دابة استعملت وقيل البقر العوامل
~~بالضم وغيرها بالفتح وقال الفراء النخة أن يأخذ المصدق دينارا بعد فراغه من
~~الصدقة
# ومنه حديث علي أنه بعث إلى عثمان بصحيفة فيها لا تأخذن من الزخة ولا
~~النخة شيئا PageV05P030
# نحر ( س ) فيه أنه أخذ بنخرة الصبي أي بأنفه ونخرتا الأنف ثقباه والنخرة
~~بالتحريك مقدم الأنف والمنخر والمنخران أيضا ثقبا الأنف
# ومنه حديث الزبرقان الأفيطس النخرة الذي كأنه يطلع في حجره ( ه ) وحديث
~~عمر وقيل على أنه أتي بسكران في شهر رمضان فقال للمنخرين أي كبه الله
~~لمنخرية ومثله قولهم في الدعاء لليدين وللفم ( س ) وفي حديث ابن عباس لما
~~خلق الله إبليس نخر النخير صوت الأنف ( ه ) وفي حديث عمرو بن العاص ركب
~~بغلة شمط وجهها هرما فقيل له أتركب هذه وأنت على أكرم ناخرة بمصر الناخرة
~~الخيل واحدها ناخر وقيل الحمير للصوت الذي يخرج من أنوفها وأهل مصر يكثرون
~~ركوبها أكثر من ركوب البغال ( ه ) وفي حديث النجاشي لما دخل عليه عمرو
~~والوفد معه قال لهم نخروا أي تكلموا كذا فسر في الحديث ولعله إن كان عربيا
~~مأخوذ من النخير الصوت ويروى بالجيم وقد تقدم
# ومنه حديثه ايضا فتناخرت بطارقته أي تكلمت وكأنه كلام مع غضب ونفور
# نخس ( ه ) فيه أن قادما قدم عليه فسأله عن خصب ms1466 البلاد فحدثه أن سحابة
~~وقعت فاخضر لها الأرض وفيها غدر تناخس أي يصب بعضها في بعض وأصل النخس
~~الدفع والحركة PageV05P031 ( س ) وفي حديث جابر أنه نخس بعيره بمحجن
# ومنه الحديث ما من مولود إلا نخسه الشيطان حين يولد إلا مريم وابنها وقد
~~تكرر ذكر النخس في الحديث
# نخش ( ه ) وفي حديث عائشة كان لنا جيران من الأنصار يمنحوننا شيئا من
~~ألبانهم وشيئا من شعير ننخشه أي نقشره ونعزل عنه قشره ومنه نخش الرجل إذا
~~هزل كأن لحمه أخذ عنه
# نخص
# في صفته صلى الله عليه وسلم كان منخوص الكعبين الرواية منهوس بالسين
~~المهملة قال الزمخشري وروي منهوش ومنخوص والثلاثة في معنى المعروق وانتخص
~~لحمه إذا ذهب ونخص الرجل إذا هزل قاله الجوهري وهو بالصاد المهملة
# نخع ( ه ) فيه إن أنخع الأسماء عند الله أن يتسمى الرجل ملك الأملاك أي
~~أقتلها لصاحبها وأهلكها له والنخع أشد القتل حتى يبلغ الذبح والنخاع وهو
~~الخيط الأبيض الذي في فقار الظهر ويقال له خيط الرقبة ويروى أخنع وقد تقدم
# ومنه الحديث ألا لا تنخعوا الذبيحة حتى تجب أي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها
~~قبل أن تسكن حركتها
# وفيه النخاعة في المسجد خطيئة هي البزقة التي تخرج من أصل الفم مما يلي
~~أصل النخاع
# نخل ( ه ) فيه لا يقبل الله من الدعاء إلا النخالة أي المنخولة الخالصة
~~فاعلة بمعنى مفعولة كماء دافق ( ه ) ومنه الحديث لا يقبل الله إلا نخائل
~~القلوب أي النيات الخالصة يقال نخلت له النصيحة إذا أخلصتها PageV05P032
# نخم ( س ) في حديث الحديبية ما يتنخم نخامة إلا وقعت في يد رجل النخامة
~~البزقة التي تخرج من أقصى الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة
# ومنه حديث علي أقسم لتنخمنها أمية من بعدي كما تلفظ النخامة ( س ) وفي
~~حديث الشعبي اجتمع شرب من الأنبار فغنى ناخمهم % ألا سقياني قبل جيش أبي
~~بكر % الناخم المغني والنخم أجود الغناء
# نخا ( س ) في حديث عمر فيه نخوة أي كبر وعجب وأنفة وحمية وقد نخي وانتخى
~~كزهي وازدهي
# | 1 ( باب النون ms1467 مع الدال )
# ندب
# في حديث موسى عليه السلام وإن بالحجر ندبا ستة أو سبعة من ضربه إياه
~~الندب بالتحريك أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به أثر الضرب في
~~الحجر ( ه ) ومنه حديث مجاهد أنه قرأ @QB@ سيماهم في وجوههم من أثر السجود
~~@QE@ فقال ليس بالندب ولكنه صفرة الوجه والخشوع ( ه ) وفيه انتدب الله لمن
~~يخرج في سبيله أي أجابه إلى غفرانه يقال ندبته فانتدب أي بعثته ودعوته
~~فأجاب ( س ) وفيه كل نادبة كاذبة إلا نادبة سعد الندب أن تذكر النائحة
~~الميت بأحسن أوصافه وأفعاله ( س ) وفيه كان له فرس يقال له المندوب أي
~~المطلوب وهو من الندب الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في
~~جسمه وهو أثر الجرح
# ندج ( س ) في حديث الزبير وقطع أندوج سرجه أي لبده قال أبو موسى كذا
~~وجدته بالنون وأحسبه بالباء وقد تقدم PageV05P033
# ندح ( ه ) فيه إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب أي سعة وفسحة يقال ندحت
~~الشيء إذا وسعته وإنك لفي ندحة ومندوحة من كذا أي سعة يعني أن في التعريض
~~بالقول من الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد الكذب ( ه ) وفي حديث أم سلمة
~~قالت لعائشة قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه أي لا توسعيه وتنشريه أرادت
~~قوله تعالى @QB@ وقرن في بيوتكن ولا تبرجن @QE@ س ومنه حديث الحجاج واد
~~نادح أي واسع
# ندد ( س ) فيه فند بعير منها أي شرد وذهب على وجهه
# وفي كتابة لأكيدر وخلع الأنداد والأصنام الأنداد جمع ند بالكسر وهو مثل
~~الشيء الذي يضاده في أموره ويناده أي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه
~~آلهة من دون الله
# ندر
# فيه ركب فرسا له فمرت بشجرة فطار منها طائر فحادث فندر عنها على أرض
~~غليظة أي سقط ووقع
# ومنه حديث زواج صفية فعثرت الناقة وندر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وندرت ( س ) والحديث الآخر أن رجلا عض يد آخر فندرت ثنيته وفي رواية فأندر
~~ثنيته ( س ) وفي حديث آخر فضرب رأسه فندر وقد ms1468 تكرر في الحديث ( ه ) وفي
~~حديث عمر أن رجلا ندر في مجلسه فأمر القوم كلهم بالتطهر لئلا يخجل الرجل
~~معناه أنه ضرط كأنها ندرت منه منه غير اختيار ( س ) وفي حديث علي أنه أقبل
~~وعليه أندر وردية قيل هي فوق التبان ودون السروايل تغطي الركبة منسوبة إلى
~~صانع ومكان PageV05P034
# ندس ( ه ) في حديث أبي هريرة دخل المسجد وهو يندس الأرض برجله أي يضربها
~~والندس الطعن
# ندغ ( ه ) في حديث الحجاج كتب إلى عامله بالطائف أن أرسل إلي بعسل من عسل
~~الندغ والسحاء الندغ السعتر البري وهو من مراعي النحل وقيل هو شجر أخضر له
~~ثمر أبيض واحدته ندغة
# ندم
# فيه مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامى أي نادمين فأخرجه على مذهبهم في
~~الإتباع لخزايا لأن الندامى جمع ندمان وهو النديم الذي يرافقك ويشاربك
~~ويقال في الندم ندمان أيضا فلا يكون إتباعا لخزايا بل جمعا برأسه وقد ندم
~~يندم ندامة وندما فهو نادم وندمان
# وفي حديث عمر إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد من أن ينتدم يوما أي يظهر
~~أثره والندم الأثر وهو مثل الندب والباء والميم يتبادلان وذكره الزمخشري
~~بسكون الدال من الندم وهو الغم اللازم إذ يندم صاحبه لما يعثر عليه من سوء
~~آثاره
# نده ( ه ) في حديث ابن عمر لو رأيت قاتل عمر في الحرم ما ندهته أي
~~مازجرته والنده الزجر بصه ومه
# ندا ( ه ) في حديث أم زرع قريب البيت من النادي النادي مجتمع القوم وأهل
~~المجلس فيقع على المجلس وأهله تقول إن بيته وسط الحلة أو قريبا منه ليغشاه
~~الأضياف والطراق ( س ) ومنه حديث الدعاء فإن جار النادي يتحول أي جار
~~المجلس PageV05P035 ويروى بالباء الموحدة من البدو وقد تقدم ( س ) ومنه
~~الحديث واجعلني في الندى الأعلى الندى بالتشديد النادي أي اجعلني مع الملأ
~~الأعلى من الملائكة وفي رواية واجعلني في النداء الأعلى أراد نداء أهل
~~الجنة أهل النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
# ومنه حديث سرية بني سليم ما كانوا ليقتلوا عامرا وبني سليم ms1469 وهم الندى أي
~~القوم المجتمعون
# وفي حديث أبي سعيد كنا أنداء فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأنداء جمع النادي وهم القوم المجتمعون وقيل أراد كنا أهل أنداء فحذف
~~المضاف ( س ) وفيه لو أن رجلا ندا الناس إلى مرماتين أو عرق أجابوه أي
~~دعاهم إلى النادي يقال ندوت القوم أندوهم إذا جمعتهم في النادي وبه سميت
~~دار الندوة بمكة لأنهم كانوا يجتمعون فيها ويتشاورون
# وفي حديث الدعاء ثنتان لا تردان عند النداء وعند البأس أي عند الأذان
~~بالصلاة وعند القتال
# وفي حديث يأجوج ومأجوج فبينما هم كذلك إذ نودوا نادية أتى أمر الله يريد
~~بالنادية دعوة واحدة ونداء واحدا فقلب نداءة إلى نادية وجعل اسم الفاعل
~~موضع المصدر
# وفي حديث ابن عوف وأودى سمعه إلا ندايا أراد إلا نداء فأبدل الهمزة ياء
~~تخفيفا وهي لغة بعض العرب ( ه ) وفي حديث الأذان فإنه أندى صوتا أي أرفع
~~وأعلى وقيل أحسن وأعذب وقيل أبعد ( ه ) وفي حديث طلحة خرجت بفرس لي أنديه
~~التندية أن يورد الرجل الإبل PageV05P036 والخيل فتشرب قليلا ثم يردها إلى
~~المرعى ساعة ثم تعاد إلى الماء والتندية ايضا تضمير الفرس وإجراؤه حتى يسيل
~~عرقه ويقال لذلك العرق الندى ويقال نديت الفرس والبعير تندية وندى هو ندوا
~~وقال القتيبي الصواب أبديه بالباء أي أخرجه إلى البدو ولا تكون التندية إلا
~~للإبل قال الأزهري أخطأ القتيبي والصواب الأول
# ومنه حديث أحد الحيين اللذين تنازعا في موضع فقال أحدهما مسرح بهمنا
~~ومخرج نسائنا ومندى خيلنا أي موضع تنديتها ( ه ) وفيه من لقي الله ولم يتند
~~من الدم الحرام بشيء دخل الجنة أي لم يصب منه شيئا ولم ينله منه شيء كانه
~~نالته نداوة الدم وبلله يقال مانديني من فلان شيء أكرهه ولا نديت كفى له
~~بشيء
# وفي حديث عذاب القبر وجريدتي النخل لن يزال يخفف عنهما ما كان فيهما ندو
~~يريد نداوة كذا جاء في مسند أحمد وهو غريب إنما يقال ندى الشيء فهو ند وأرض
~~ندية وفيها نداوة ( س ms1470 ) وفيه بكر بن وائل ند أي سخي يقال هو يتندى على
~~أصحابه أي يتسخى
# | 1 ( باب النون مع الذال )
# نذر
# فيه كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول
~~صبحكم ومساكم المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو أو
~~غيره وهو المخوف أيضا PageV05P037 وأصل الإنذار الإعلام يقال أنذرته أنذره
~~إنذارا إذا أعلمته فأنا منذر ونذير أي معلم ومخوف ومحذر ونذرت به إذا علمت
~~( س ) ومنه الحديث فلما عرف أن قد نذروا به هرب أي علموا وأحسوا بمكانه ( س
~~) ومنه الحديث انذر القوم أي احذر منهم واستعد لهم وكن منهم على علم وحذر
# وفيه ذكر النذر مكررا يقال نذرت أنذر وأنذر نذرا إذا أوجبت على نفسك شيئا
~~تبرعا من عبادة أو صدقة أو غير ذلك وقد تكرر في أحاديثه ذكر النهي عنه وهو
~~تأكيد لأمره وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه ولو كان معنا الزجر عنه حتى
~~لا يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط لزوم الوفاء به إذ كان بالنهي يصير
~~معصية فلا يلزم وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك أمر لا يجر لهم في
~~العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا على أنكم قد
~~تدركون بالنذر شيئا لم يقدره الله لكم أو تصرفون به عنكم ما جرى به القضاء
~~عليكم فإذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فإن الذي نذرتموه
~~لازم لكم ( ه ) وفي حديث ابن المسيب أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة بنصف
~~نذر الموضحة أي بنصف ما يجب فيها من الأرش والقيمة وأهل الحجاز يسمون الأرش
~~نذرا وأهل العراق يسمونه أرشا
# | 1 ( باب النون مع الراء )
# نرد
# فيه من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه النرد اسم أعجمي
~~معرب وشير بمعنى حلو
# نرمق
# في حديث خالد بن صفوان إن الدرهم يكسو النرمق النرمق اللين PageV05P038
~~وهو فارسي معرب أصله النرم يريد أن الدرهم يكسو صاحبه اللين من الثياب ms1471 وجاء
~~في رواية يكسر النرمق فإن صحت فيريد أنه يبلغ به الأغراض البعيدة حتى يكسر
~~الشيء اللين الذي ليس من شأنه أن ينكسر لأن الكسر يخص الأشياء اليابسة
# | 1 ( باب النون مع الزاي )
# نزح ( ه ) فيه نزل الحديبية وهي نزح النزح بالتحريك البئر التي أخذ ماؤها
~~يقال نزحت البئر ونزحتها لازم ومتعد ( س ) ومنه حديث ابن المسيب قال لقتادة
~~ارحل عني فقد نزحتني أي أنفدت ما عندي وفي رواية نزفتني
# ومنه حديث سطيح عبدالمسيح جاء من بلد نزيح أي بعيد فعيل بمعنى فاعل
# نزر ( ه ) في حديث أم معبد لا نزر ولا هذر النزر القليل أي ليس بقليل
~~فيدل على عي ولا كثير فاسد ( س ) ومنه حديث ابن جبير إذا كانت المرأة نزرة
~~أو مقلاة أي قليلة الولد يقال امرأة نزرة ونزور ( ه ) وفي حديث عمر أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء مرارا فلم يجبه فقال لنفسه ثكلتك أمك
~~يا عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرار لا يجيبك أي ألححت عليه في
~~المسألة إلحاحا أدبك بسكوته عن جوابك يقال فلان لا يعطي حتى ينزر أي يلح
~~عليه
# ومنه حديث عائشة وما كان لكم أن تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الصلاة أي تلحوا عليه فيها
# نزر ( س ) في حديث الحارث بن كلدة قال لعمر البلاد الوبيئة ذات الأنجال
~~PageV05P039 والبعوض والنز النز ما يتحلب من الماء القليل في الأرض نز
~~الماء ينز نزا وأنزت الأرض إذا أخرجت النز
# نزع ( ه ) فيه رأيتني أنزع على قليب أي أستقى منه الماء باليد نزعت الدلو
~~أنزعها نزعا إذا أخرجتها واصل النزع الجذب والقلع ومنه نزع الميت روحه ونزع
~~القوس إذا جذبها
# ومنه حديث عمر لن تخور قوى ما دام صاحبها ينزع وينزو أي يجذب قوسه ويثب
~~على فرسه والمنازعة المجاذبة في المعاني والأعيان ( س ) ومنه الحديث أنا
~~فرطكم على الحوض فلألفين ما نوزعت في أحدكم فأقول هذا مني أي يجذب ويؤخذ
~~مني ( ه ) ومنه الحديث ms1472 مالي أنازع القرآن أي أجاذب في قراءته كأنهم جهروا
~~بالقراءة خلفه فشغلوه ( ه ) وفيه طوبى للغرباء قيل من هم يا رسول الله قال
~~النزاع من القبائل هم جمع نازع ونزيع وهو الغريب الذي نزع عن أهله وعشيرته
~~أي بعد وغاب وقيل لأنه ينزع إلى وطنه أي ينجذب ويميل والمراد الأول أي طوبى
~~للمهاجرين الذين هجروا أوطانهم في الله تعالى ( ه ) ومنه حديث ظبيان أن
~~قبائل من الأزد نتجوا فيها النزائع أي الإبل الغرائب انتزعوها من أيدي
~~الناس ( س ) ومنه حديث عمر قال لآل السائب قد أضويتم فانكحوا في النزائع أي
~~في النساء الغرائب من عشيرتكم يقال للنساء التي تزوجن في غير عشائرهن نزائع
~~( ه ) وفي حديث القذف إنما هو عرق نزعه يقال نزع إليه في الشبه إذا اشبهه (
~~ه ) ومنه الحديث لقد نزعت بمثل ما في التوراة أي جئت بما يشبهها
~~PageV05P040 ( س ) وفي حديث القرشي أسرني رجل أنزع الأنزع الذي ينحسر شعر
~~مقدم رأسه مما فوق الجبين والنزعتان عن جانبي الرأس مما لا شعر عليه
# وفي صفة علي البطين الأنزع كان أنزع الشعر له بطن وقيل معناه الأنزع من
~~الشرك المملوء البطن من العلم والإيمان
# نزغ
# في حديث علي ولم ترم الشكوك بنوازغها عزيمة إيمانهم النوازغ جمع نازغة من
~~النزع وهو الطعن والفساد يقال نزغ الشيطان بينهم ينزغ نزغا أي أفسد وأغرى
~~ونزغه بكلمة سوء أي رماه بها وطعن فيه
# ومنه الحديث صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان أي يخسة وطعنة ( س )
~~ومنه حديث ابن الزبير فنزعه إنسان من أهل المسجد بنزيغة أي رماه بكلمة سيئة
~~وقد تكرر في الحديث
# نزف ( ه ) فيه زمزم لا تنزف ولا تذم أي لا يفنى ماؤها على كثرة الاستقاء
# نزك ( ه ) في حديث أبي الدرداء ذكر الأبدال فقال ليسوا بنزاكين ولا
~~معجبين ولا متماوتين النزاك الذي يعيب الناس يقال نزكت الرجل إذا عبته كما
~~يقال طعنت عليه وفيه قيل أصله من النيزك وهو رمح قصير ( ه ) ومنه الحديث أن
~~عيسى عليه السلام يقتل ms1473 الدجال بالنيزك ومنه حديث ابن عون وذكر عنده شهر بن
~~حوشب فقال إن شهرا نزكوه أي طعنوا عليه وعابوه
# نزل
# فيه إن الله تعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا النزول والصعود والحركة
~~والسكون من صفات الأجسام والله يتعالى عن ذلك ويتقدس والمراد به نزول
~~الرحمة والألطاف الإلهية وقربها من العباد وتخصيصها بالليل والثلث الأخير
~~منه لأنه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون
~~النية خالصة والرغبة إلى الله وافرة وذلك مظنة القبول والإجابة PageV05P041
# وفي حديث الجهاد لا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك أي إذا طلب
~~العدو منك الأمان والذمام على حكم الله تعالى فلا تعطهم وأعطهم على حكمك
~~فإنك ربما تخطئ في حكم الله أولا تفي به فتأثم يقال نزلت على الأمر إذا
~~تركته كأنك كنت مستعليا عليه مستوليا
# وفي حديث ميراث الجد إن أبا بكر أنزله أبا أي جعل الجد في منزلة الأب
~~وأعطاه نصيبه من الميراث ( س ) وفيه نازلت ربي في كذا أي راجعته وسألته مرة
~~بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الأمر أو من النزول في الحرب وهو تقابل
~~القرنين
# وفيه اللهم إني أسألك نزل الشهداء النزل في الأصل قرى الضيف وتضم زايه
~~يريد ما للشهداء عند الله من الأجر والثواب
# ومنه حديث الدعاء للميت وأكرم نزله وقد تكرر في الحديث
# نزه ( س ) فيه كان يصلي من الليل فلا يمر بآية فيها تنزيه الله تعالى إلا
~~نزهة أصل النزه البعد وتنزيه الله تعالى تبعيده عما لا يجوز عليه من
~~النقائص ( س ) ومنه الحديث في تفسير سبحان الله هو تنزيه أي إبعاده عن
~~السوء وتقديسه ( س ) ومنه حديث أبي هريرة الإيمان نزه أي بعيد عن المعاصي (
~~س ) وحديث عمر الجابية أرض نزهة أي بعيدة من الوباء والجابية قرية بدمشق
# وحديث عائشة صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه
~~قوم أي تركوه وأبعدوا عنه ولم يعملوا بالرخصة فيه وقد نزه نزاهة وتنزه
~~تنزها إذا ms1474 بعد
# وفي حديث المعذب في قبره كان لا يستنزه من البول أي لا يستبرئ ولا يتطهر
~~ولا يستبعد منه
# نزا ( ه ) فيه إن رجلا أصابته جراحة فنزى منها حتى مات يقال نزف دمه ونزى
~~إذا جرى ولم ينقطع PageV05P042
# ومنه حديث أبي عامر الأشعري أنه رمي بسهم في ركبته فنزى منه فمات وقد
~~تكرر في الحديث
# وفي حديث علي أمرنا ألا ننزى الحمز على الخيل أي نحملها عليها للنسل يقال
~~نزوت على الشيء أنزو نزوا إذا وثبت عليه وقد يكون في الأجسام والمعاني قال
~~الخطابي يشبه أن يكون المعنى فيه والله أعلم أن الحمر إذا حملت على الخيل
~~قل عددها وانقطع نماؤها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج إليها للركوب والركض
~~والطلب والجهاد وإحراز الغنائم ولحمها مأكول وغير ذلك من المنافع وليس
~~للبغل شيء من هذه فأحب أن يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها ( س ) وفي حديث
~~السقيفة فنزونا على سعد أي وقعوا عليه ووطئوه
# ومنه حديث وائل بن حجر إن هذا انتزى على أرضي فأخذها هو افتعل من النزو
~~والانتزاء والتنزي أيضا تسرع الإنسان إلى الشر
# والحديث الآخر انتزى على القضاء فقضى بغير علم وقد تكرر في الحديث
# | 1 ( باب النون مع السين )
# نسأ ( ه ) فيه من أحب أن ينسأ في أجله فليصل رحمه النسء التأخير يقال
~~نسأت الشيء نسأ وأنسأته إنساء إذا أخرته والنساء الاسم ويكون في العمر
~~والدين
# ومنه الحديث صلة الرحم مثراة في المال منسأة في الأثر هي مفعلة منه أي
~~مظنة له وموضع
# ومنه حديث ابن عوف وكان قد أنسىء له في العمر ( ه ) وحديث علي من سره
~~النساء ولا نساء أي تأخير العمر والبقاء ( س ) ومنه الحديث لا تستنسئوا
~~الشيطان أي إذا أردتم عملا صالحا فلا تؤخروه إلى غد ولا تستمهلوا الشيطان
~~يريد أن ذلك مهلة مسولة من الشيطان PageV05P043
# وفيه إنما الربا في النسيئة هي البيع إلى أجل معلوم يريد أن بيع الربويات
~~بالتأخير من غير تقابض هو الربا وإن كان بغير زيادة وهذا مذهب ابن عباس رضي ms1475
~~الله عنهما كان يرى بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جائزا وأن الربا مخصوص
~~بالنسيئة ( ه ) وفي حديث عمر ارموا فإن الرمي جلادة وإذا رميتم فانتسوا عن
~~البيوت أي تأخروا هكذا يروى بلا همز والصواب انتسئوا بالهمز ويروى بنسوا أي
~~تأخروا يقال بنست إذا تأخرت ( س ) وفي حديث ابن عباس كانت النسأة في كندة
~~النسأة بالضم وسكون السين النسيء الذي ذكره الله تعالى في كتابه من تأخير
~~الشهور بعضها إلى بعض والنسئ فعيل بمعنى مفعول
# وفيه كانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت أبي العاص بن
~~الربيع فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أرسلها إلى
~~أبيها وهي نسوء أي مظنون بها الحمل يقال امرأة نسء ونسوء ونسوة نساء إذا
~~تأخر حيضها ورجي حبلها فهو من التأخير وقيل هو بمعنى الزيادة من نسأت اللبن
~~إذا جعلت فيه الماء تكثره به والحمل زيادة قال الزمخشري النسوء على فعول
~~والنسء على فعل وروى نسوء بضم النون فالنسوء كالحلوب والنسوء تسمية بالمصدر
# ومنه الحديث أنه دخل على أم عامر بن ربيعة وهي نسوء وفي رواية نسء فقال
~~لها أبشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلاما فسمته عبد الله
~~PageV05P044
# نسب
# في حديث أبي بكر وكان رجلا نسابة النسابة البليغ العلم بالأنساب والهاء
~~فيه للمبالغة مثلها في العلامة
# نسج ( س ) فيه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة إلى جذام
~~فأول من لقيهم رجل على فرس أدهم كان ذكره على منسج فرسه المنسج مابين مغرز
~~العنق إلى منقطع الحارك في الصلب وقيل المنسج والحارك والكاهل ما شخص من
~~فروع الكتفين إلى أصل العنق وقيل هو بكسر الميم للفرس بمنزلة الكاهل من
~~الإنسان والحارك من البعير
# ومنه الحديث رجال جاعلوا رماحهم على مناسج خيولهم هي جمع المنسج ( ه )
~~وفي حديث عمر من يدلني على نسيج وحده يريد رجلا لا عيب فيه وأصله أن الثوب
~~النفيس لا ينسج على منواله غيره وهو فعيل بمعنى مفعول ولا يقال ms1476 إلا في
~~المدح ( ه ) ومنه حديث عائشة تصف عمر كان والله أحوذيا نسيج وحده
# وفي حديث جابر فقام في نساجة ملتحفا بها هي ضرب من الملاحف منسوجة كانها
~~سميت بالمصدر يقال نسجت أنسج نسجا ونساجة
# وفي حديث تفسير النقير هي النخلة تنسج نسجا هكذا جاء في مسلم والترمذي
~~PageV05P045 وقال بعض المتأخرين هو وهم وإنما هو بالحاء المهملة قال ومعناه
~~أن ينحى قشرها عنها وتملس وتحفر وقال الأزهري النسج ماتحات عن التمر من
~~قشره وأقماعه مما يبقى في أسفل الوعاء
# نسخ ( ه ) فيه لم تكن نبوة إلا تناسخت أي تحولت من حال إلى حال يعنى أمر
~~الأمة وتغاير أحوالها
# نسر
# في شعر العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم % بل نطفة تركب السفين وقد
~~% ألجم نسرا وأهله الغرق % يريد الصنم الذي كان يعبده قوم نوح عليه السلام
~~وهو المذكور في قوله تعالى @QB@ ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@
# وفي حديث علي كلما أظل عليكم منسر من مناسر أهل الشام أغلق كل رجل منكم
~~بابه المنسر بفتح الميم وكسر السين وبعكسهما القطعة من الجيش تمر قدام
~~الجيش الكبير والميم زائدة والمنسر في غير هذا للجوارح كالمنقار للطير
# نسس ( ه ) في صفته صلى الله عليه وسلم كان ينس أصحابه أي يسوقهم يقدمهم
~~ويمشي خلفهم والنس السوق الرفيق ( ه ) ومنه حديث عمر كان ينس الناس بعد
~~العشاء بالدرة ويقول انصرفوا إلى بيوتكم ويروى بالشين وسيجيء وكانت العرب
~~تسمى مكة الناسة لأن من بغى فيها أو أحدث حدثا أخرج منها فكأنها ساقته
~~ودفعته عنها ( س ) وفي حديث الحجاج من أهل الرس والنس يقال نس فلان لفلان
~~إذا تخير له والنسيسة السعاية PageV05P046 ( س ) وفي حديث عمر قال له رجل
~~شنقتها بجبوبة حتى سكن نسيسها أي ماتت والنسيس بقية النفس
# نسطاس ( س ) في حديث قس كحذو النسطاس قيل إنه ريش السهم ولا تعرف حقيقته
~~وفي رواية كحد النسطاس
# نسع
# فيه يجر نسعة في عنقه النسعة بالكسر سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره
~~وقد تنسج عريضة تجعل على صدر البعير ms1477 والجمع نسع ونسع وأنساع وقد تكررت في
~~الحديث ونسع موضع بالمدينة وهو الذي حماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء وهو صدر وادي العقيق
# نسق ( ه ) في حديث عمر ناسقوا بين الحج والعمرة أي تابعوا يقال نسقت بين
~~الشيئين وناسقت
# نسك ( ه ) قد تكرر ذكر المناسك والنسك والنسيكة في الحديث فالمناسك جمع
~~منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع على المصدر والزمان والمكان ثم
~~سميت أمور الحج كلها مناسك والمنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا إذا ذبح
~~والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك والنسك أيضا الطاعة والعبادة وكل ما
~~تقرب به إلى الله تعالى والنسك ما أمرت به الشريعة والورع ما نهت عنه
~~والناسك العابد وسئل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو مأخوذ من النسيكة وهي
~~سبيكة الفضة المصفاة كأنه صفى نفسه لله تعالى
# وفي حديث عمر رضي الله عنه % ويأسها يعد من أنساكها % PageV05P047 هكذا
~~جاء في رواية أي متعبداتها
# نسل ( ه ) فيه أنهم شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضعف فقال
~~عليكم بالنسل وفي رواية شكوا إليه الإعياء فقال عليكم بالنسلان أي الإسراع
~~في المشي وقد نسل ينسل نسلا ونسلانا ( ه ) وفي حديث لقمان وإذا سعى القوم
~~نسل أي إذا عدوا لغارة أو مخافة أسرع هو والنسلان دون السعي ( س ) وفي حديث
~~وفد عبد القيس إنما كانت عندنا خصبة نعلفها الإبل فنسلناها أي استثمرناها
~~وأخذنا نسلها وهو على حذف الجار أي نسلنا بها أو منها نحو أمرتك الخير أي
~~بالخير وإن شدد كان مثل ولدناها يقال نسل الولد ينسل وينسل ونسلت الناقة
~~وأنسلت نسلا كثيرا
# نسم ( ه ) فيه من أعتق نسمة أو فك رقبة النسمة النفس والروح أي من أعتق
~~ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وإنما يريد الناس ( ه ) ومنه حديث علي
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة أي خلق ذات الروح وكثيرا ما كان يقولها إذا
~~اجتهد في يمينه ( ه ) وفيه تنكبوا الغبار فإن منه تكون النسمة هي هاهنا
~~النفس بالتحريك واحد الأنفاس أراد ms1478 تواتر النفس والربو والنهيج فسميت العلة
~~نسمة لاستراحة صاحبها إلى تنفسه فإن صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا
# ومنه الحديث لما تنسموا روح الحياة أي وجدوا نسيمها والتنسم طلب النسيم
~~واستنشاقه وقد نسمت الريح تنسم نسما ونسيما ( ه ) والحديث الآخر بعثت في
~~نسم الساعة هو من النسيم أول هبوب الريح الضعيفة أي بعثت في أول أشراط
~~الساعة وضعف مجيئها PageV05P048 وقيل هو جمع نسمة أي بعثت في ذوي أرواح
~~خلقهم الله تعالى قبل اقتراب الساعة كأنه قال في آخر النشء من بني آدم ( ه
~~) وفي حديث عمرو بن العاص وخالد بن الوليد استقام المنسم وإن الرجل لنبي
~~معناه تبين الطريق يقال رأيت منسما من الأمر أعرف به وجهه أي أثرا منه
~~وعلامة والأصل فيه من المنسم وهو خف البعير يستبان به على الأرض أثره إذا
~~ضل
# ومنه حديث علي وطئتهم بالمناسم جمع منسم أي بأخفافها وقد يطلق على مفاصل
~~الإنسان اتساعا
# ومنه الحديث على كل منسم من الإنسان صدقة أي على كل مفصل
# نسنس ( ه ) في حديث أبي هريرة ذهب الناس وبقي النسناس قيل هم يأجوج
~~ومأجوج وقيل خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من
~~بني آدم وقيل هم من بني آدم
# ومنه الحديث إن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل رجل منهم
~~يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطائر ويرعون كما ترعى البهائم ونونها
~~مكسورة وقد تفتح
# نسا ( س ) فيه لا يقولن أحدكم نسيت آية كيت وكيت بل هي نسي كره نسبة
~~النسيان إلى النفس لمعنيين أحدهما أن الله تعالى هو الذي أنساه إياه لأنه
~~المقدر للأشياء كلها والثاني أن أصل النسيان الترك فكره له أن يقول تركت
~~القرآن أو قصدت إلى نسيانه ولأن ذلك لم يكن باختياره يقال نساه الله وأنساه
~~ولو روى نسي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم ورواه أبو عبيد بئسما
~~لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسى وهذا اللفظ ms1479 أبين من
~~الأول واختار في أنه بمعنى الترك PageV05P049
# ومنه الحديث إنما أنسى لأسن أي لأذكر لكم ما يلزم الناسي لشيء من عبادته
~~وافعل ذلك فتقتدوا بي ( ه ) وفيه فيتركون في المنسى تحت قدم الرحمن أي
~~ينسون في النار وتحت القدم استعارة كأنه قال ينسيهم الله الخلق لئلا يشفع
~~فيهم أحد قال الشاعر % أبلت مودتها الليالي بعدنا % ومشى عليها الدهر وهو
~~مقيد %
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح كل مأثرة من مآثر الجاهلية تحت
~~قدمي إلى يوم القيامة
# وفي حديث عائشة وددت أني كنت نسيا منسيا أي شيئا حقيرا مطرحا لا يلتفت
~~إليه يقال لخرقة الحائض نسى وجمعه أنساء تقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل
~~انظروا أنساءكم يريدون الأشياء الحقيرة التي ليست عندهم ببال أي اعتبروها
~~لئلا تنسوها في المنزل ( س ) وفي حديث سعد رميت سهيل بن عمرو يوم بدر فقطعت
~~نساه النسا بوزن العصا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ والأفصح أن يقال له
~~النسا لا عرق النسا
# | 1 ( باب النون مع الشين )
# نشأ ( س ) فيه إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة يقال نشأ وأنشأ
~~إذا خرج وابتدأ وأنشأ يفعل كذا ويقول كذا أي ابتدأ يفعل ويقول وأنشأ الله
~~الخلق أي ابتدأ خلقهم
# ومنه الحديث كان إذا رأى ناشئا في أفق السماء اي سحابا لم يتكامل اجتماعه
~~واصطحابه ومنه نشأ الصبي ينشأ نشأ فهو ناشئ إذا كبر وشب ولم يتكامل ( س )
~~ومنه الحديث نشأ يتخذون القرآن مزامير يروى بفتح الشين جمع ناشئ كخادم وخدم
~~يريد جماعة أحداثا PageV05P050 قال أبو موسى والمحفوظ بسكون الشين كأنه
~~تسمية بالمصدر ( س ) ومنه الحديث ضموا نواشئكم في ثورة العشاء أي صبيانكم
~~وأحداثكم كذا رواه بعضهم والمحفوظ فواشيكم بالفاء وقد تقدم ( ه ) وفي حديث
~~خديجة دخلت عليها مستنشئة من مولدات قريش هي الكاهنة وتروى بالهمز وغير
~~الهمز يقال هو يستنشئ الأخبار أي يبحث عنها ويتطلبها والاستنشاء يهمز ولا
~~يهمز وقيل هو من الإنشاء الابتداء والكاهنة تستحدث الأمور وتجدد الأخبار
~~ويقال من أين ms1480 نشيت هذا الخبر بالكسر من غير همز أي من اين علمته وقال
~~الأزهري مستنشئة اسم علم لتلك الكاهنة التي دخلت عليها ولا ينون للتعريف
~~والتأنيث
# نشب ( ه ) في حديث العباس يوم حنين حتى تناشبوا حول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي تضاموا ونشب بعضهم في بعض أي دخل وتعلق يقال نشب في الشيء إذا
~~وقع فيما لا مخلص له منه ولم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق
~~بشيء غيره ولا اشتغل بسواه
# ومنه حديث عائشة وزينب لم أنشب أن أنحنت عليها وقد تكرر أيضا في الحديث
# ومنه حديث الأحنف إن الناس نشبوا في قتل عثمان أي علقوا يقال نشبت الحرب
~~بينهم نشوبا اشتبكت ( س ) وفيه أن رجلا قال لشريح اشتريت سمسما فنشب فيه
~~رجل يعني اشتراه فقال شريح هو للأول
# نشج
# في حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فنشج الناس يبكون النشيج
~~PageV05P051 صوت معه توجع وبكاء كما يردد الصبي في صدره وقد نشج ينشج ( ه )
~~ومنه حديث عمر أنه قرأ سورة يوسف في الصلاة فبكى حتى سمع نشيجه خلف الصفوف
~~( ه ) ومنه حديثه الآخر فنشج حتى اختلفت اضلاعه ( ه ) وحديث عائشة تصف
~~أباها شجى النشيج أرادت أنه كان يحزن من يسمعه يقرأ
# نشح ( س ) في حديث أبي بكر قال لعائشة رضي الله عنهما انظري ما زاد من
~~مالي فرديه إلى الخليفة بعدي فإني كنت نشحتها جهدي أي أقللت من الأخذ منها
~~والنشح الشرب القليل وانتشحت الإبل إذا شربت ولم ترو
# نشد ( ه س ) فيه ولا تحل لقطتها إلا لمنشد يقال نشدت الضالة فأنا ناشد
~~إذا طلبتها وأنشدتها فأنا منشد إذا عرفتها
# ومنه الحديث قال لرجل ينشد ضالة في المسجد أيها الناشد غيرك الواجد قال
~~ذلك تأديبا له حيث طلب ضالته في المسجد وهو من النشيد رفع الصوت وقد تكرر
~~في الحديث ( س ) وفيه نشدتك الله والرحم أي سألتك بالله وبالرحم يقال نشدتك
~~الله وأنشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله أي سألتك وأقسمت عليك ونشدته ms1481
~~نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته إلى مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت حيث قالوا
~~نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد أو لأنهم ضمنوه معنى ذكرت
~~فأما أنشدتك بالله فخطأ ( ه ) ومنه حديث قيلة فنشدت عليه فسألته الصحبة أي
~~طلبت منه
# وفي حديث أبي سعيد إن الأعضاء كلها تكفر اللسان تقوك نشدك الله فينا
~~النشدة PageV05P052 مصدر كما ذكرنا وأما نشدك فقيل إنه حذف منها التاء
~~واقامها مقام الفعل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه
~~قولهم عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وإن لم يتكلم بنشدك الله ولكن
~~زعم الخليل أن هذا تمثيل تمثل به ولعل الراوي قد حرفه عن ننشدك الله أو
~~أراد سيبويه والخليل قلة مجيئة في الكلام لا عدمه أو لم يبلغهما مجيئه في
~~الحديث فحذف الفعل الذي هو أنشدك ووضع المصدر موضعه مضافا إلى الكاف الذي
~~كان مفعولا أول
# ومنه حديث عثمان فأنشد له رجال أي أجابوه يقال نشدته فأنشدني وأنشد لي أي
~~سألته فأجابني وهذه الألف تسمى ألف الإزالة يقال قسط الرجل إذا جار وأقسط
~~إذا عدل كأنه أزال جوره وهذا أزال نشيده وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث
~~كثيرا على اختلاف تصرفها
# نشر ( س ) فيه أنه سئل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان النشرة بالضم
~~ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن أن به مسا من الجن سميت نشرة
~~لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء أي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من
~~السحر وقد نشرت عنه تنشيرا
# ومنه الحديث فلعل طبا أصابه ثم نشره بقل أعوذ برب الناس أي رقاه
# والحديث الآخر هلا تنشرت
# وفي حديث الدعاء لك المحيا والممات وإليك النشور يقال نشر الميت ينشر
~~نشورا إذا عاش بعد الموت وأنشره الله أي أحياه
# ومنه حديث ابن عمر فهلا إلى الشام أرض المنشر أي موضع النشور وهي الأرض
~~المقدسة من الشام يحشر الله الموتى إليها يوم القيامة وهي ارض المحشر ( س )
~~ومنه الحديث لا رضاع ms1482 إلا ما أنشر اللحم وأنبت العظم أي شده وقواه من
~~الإنشار الإحياء ويروى بالزاي PageV05P053 وفي حديث الوضوء فإذا استنشرت
~~واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء قال الخطابي المحفوظ
~~استنشيت بمعنى استنشقت فإن كان محفوظا فهو من انتشار الماء وتفرقه ( ه )
~~ومنه حديث الحسن أتملك نشر الماء هو بالتحريك ما انتشر منه عند الوضوء
~~وتطاير يقال جاء القوم نشرا أي منتشرين متفرقين ( ه ) ومنه حديث عائشة فرد
~~نشر الإسلام على غره أي رد ما انتشر منه إلى حالته التي كانت على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرادت أمر الردة وكفاية أبيها إياه وهو فعل بمعنى
~~مفعول
# وفيه أنه لم يخرج في سفر إلا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت أي
~~ابتدأت سفري وكل شيء أخذته غضا فقد نشرته وانتشرته ومرجعه إلى النشر ضد
~~الطي ويروى بالباء الموحدة والسين المهملة ( ه ) وفي حديث معاذ إن كل نشر
~~أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج عنها ما أعطى نشرها نشر الأرض بالسكون ما
~~خرج من نباتها وقيل هو في الأصل الكلأ إذا لم يبس ثم أصابه مطر في آخر
~~الصيف فاخضر وهو رديء للراعية فأطلقه على كل نبات تجب فيه الزكاة ( ه ) وفي
~~حديث معاوية أنه خرج ونشره أمامه النشر بالسكون الريح الطيبة اراد سطوع ريح
~~المسك منه ( ه ) وفيه إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف هو
~~المئزر سمي به لأنه ينشر ليؤتزر به
# نشز
# فيه لا رضاع إلا ما أنشز العظم أي رفعه وأعلاه واكبر حجمه وهو من النشز
~~المرتفع من الأرض ونشز الرجل ينشز إذا كان قاعدا فقام PageV05P054 ومنه
~~الحديث أنه كان إذا أوفى على نشز كبر أي ارتفع على رابية في سفره وقد تسكن
~~الشين ( س ) ومنه الحديث في خاتم النبوة بضعة ناشزة أي قطعة لحم مرتفعة عن
~~الجسم
# ومنه الحديث أتاه رجل ناشز الجبهة أي مرتفعها
# وقد تكرر في الحديث ذكر النشوز بين الزوجين يقال نشزت المرأة على زوجها
~~فهي ناشز وناشزة ms1483 إذا عصت عليه وخرجت عن طاعته ونشز عليها زوجها إذا جفاها
~~وأضر بها والنشوز كراهة كل واحد منهما صاحبه وسوء عشرته له
# نشش ( ه ) فيه أنه لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من ثنتي عشرة أوقية ونش
~~النش نصف الأوقية وهو عشرون درهما والأوقية أربعون فيكون الجمع خمسمائة
~~درهم وقيل النش يطلق على النصف من كل شيء ( ه ) وفي حديث النبيذ إذا نش فلا
~~تشرب أي إذا غلا يقال نشت الخمر تنش نشيشا
# ومنه حديث الزهري أنه كره للمتوفى عنها زوجها الدهن الذي ينش بالريحان أي
~~يطيب بأن يغلى في القدر مع الريحان حتى ينش ( ه ) ومنه حديث الشافعي في صفة
~~الأدهان مثل البان المنشوش بالطيب ( ه ) ومنه حديث عطاء سئل عن الفأرة تموت
~~في السمن الذائب أو الدهن فقال ينش ويدهن به إن لم تقذره نفسك أي يخلط
~~ويداف والأصل الأول PageV05P055 ( ه ) وفي حديث عمر أنه كان ينش الناس بعد
~~العشاء بالدرة أي يسوقهم إلى بيوتهم والنش السوق الرقيق ويروى بالسين وهو
~~السوق الشديد وقد تقدم ( س ) وفي حديث الأحنف نزلنا سبخة نشاشة يعني البصرة
~~أي نزازة تنز بالماء لأن السبخة ينز ماؤها فينش ويعود ملحا وقيل النشاشة
~~التي لا يجف ترابها ولا ينبت مرعاها
# نشط ( ه ) في حديث السحر فكأنما أنشط من عقال أي حل وقد تكرر في الحديث
~~وكثيرا ما يجيء في الرواية كأنما نشط من عقال وليس بصحيح يقال نشطت العقدة
~~إذا عقدتها وأنشطتها وانتشطتها إذا حللتها ( س ) ومنه حديث عوف بن مالك
~~رأيت كأن سببا من السماء دلى فانتشط النبي صلى الله عليه وسلم ثم أعيد
~~فانتشط أبو بكر أي جذب إلى السماء ورفع إليها يقال نشطت الدلو من البئر
~~أنشطها نشطا إذا جذبتها ورفعتها إليك ( ه ) ومنه حديث أم سلمة دخل عليها
~~عمار وكان أخاها في الرضاعة فنشط زينب من حجرها ويروى فانتشط ( س ) وفي
~~حديث أبي المنهال وذكر حيات النار وعقاربها فقال وإن لها نشطا ولسبا وفي
~~رواية أنشأن به نشطا أي لسعا ms1484 بسرعة واختلاس يقال نشطته الحية نشطا وانتشطته
~~وانشأن بمعنى طفقن وأخذن
# وفي حديث عبادة بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنشط والمكره
~~المنشط مفعل من النشاط وهو الأمر الذي تنشط له وتخف إليه وتؤثر فعله وهو
~~مصدر بمعنى النشاط PageV05P056
# نشغ ( ه ) فيه لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى ينشغ أو يتنشغ النشغ في
~~الأصل الشهيق حتى يكاد يبلغ به الغشي وإنما يفعل الإنسان ذلك تشوقا إلى شيء
~~فائت وأسفا عليه وعن الأصمعي النشغات عند الموت فواقات خفيات جدا واحدتها
~~نشغة ( ه ) ومنه حديث أبي هريرة أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فنشغ
~~نشغة أي شهق وغشي عليه ( ه ) ومنه حديث أم إسماعيل فإذا الصبي ينشغ للموت
~~وقيل معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء فانتشغه
# ومنه حديث النجاشي هل تنشغ فيكم الولد أي اتسع وكثر هكذا جاء في رواية
~~والمشهور بالفاء وقد تقدم
# نشف ( س ) في حديث طلق أنه عليه السلام قال لنا اكسروا بيعتكم وانضحوا
~~مكانها واتخذوا مسجدا قلنا البلد بعيد والماء ينشف أصل النشف دخول الماء في
~~الأرض والثوب يقال نشفت الأرض الماء تنشفه نشفا شربته ونشف الثوب العرق
~~وتنشفه وأرض نشفة ( ه ) ومنه الحديث كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح بها وضوءه ( س ) وحديث أبي
~~أيوب فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة مالنا غيرها ننشف بها الماء ( س ) وفي حديث
~~عمار أتى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى به صفرة فقال اغسلها فذهبت فأخذت
~~نشفة لنا فدلكت بها على تلك الصفرة حتى ذهبت النشفة بالتحرك وقد
~~PageV05P057 تسكن واحدة النشف وهي حجارة سود كأنها أحرقت بالنار واذا تركت
~~على رأس الماء طفت ولم تغص فيه وهي التي يحك بها الوسخ عن اليد والرجل
# ومنه حديث حذيفة أظلتكم الفتن ترمى بالنشف ثم التي تليها ترمى بالرضف
~~يعني أن الأولى من الفتن لا تؤثر في أديان الناس لخفتها والتي بعدها كهيئة
~~حجارة قد أحميت بالنار فكانت رضفا فهي أبلغ ms1485 في أديانهم وأثلم لأبدانهم
# نشق ( س ه ) فيه أنه كان يستنشق في وضوئه ثلاثا أي يبلغ الماء خياشيمه
~~وهو من استنشاق الريح إذا شممتها مع قوة ( س ) ومنه الحديث إن للشيطان
~~نشوقا ولعوقا ودساما النشوق بالفتح اسم لكل دواء يصب في الأنف وقد أنشقته
~~الدواء إنشاقا يعني أن له وساوس مهما وجدت منفذا دخلت فيه
# نشل ( ه ) ومنه الحديث أنه مر على قدر فانتشل منها عظما أي أخذه قبل
~~النضج وهو النشيل ( ه ) وفي حديث أبي بكر قال لرجل في وضوئه عليك بالمنشلة
~~يعني موضع الخاتم من الخنصر سميت بذلك لأنه إذا أراد غسله نشل الخاتم أي
~~اقتلعه ثم غسله
# نشم ( ه ) في مقتل عثمان لما نشم الناس في أمره أي طعنوا فيه ونالوا منه
~~يقال نشم القوم في الأمر تنشيما إذا أخذوا في الشر ونشم في الشيء وتنشم إذا
~~ابتدأ فيه ونال منه PageV05P058
# نشنش في حديث عمر قال لابن عباس في كلام نشنشة من أخشن أي حجر من جبل
~~ومعناه شبهه بأبيه العباس في شهامته ورأيه وجرأته على القول وقيل أراد أن
~~كلمته منه حجر من جبل أي أن مثلها يجيء من مثله وقال الحربي أراد شنشنة أي
~~غريزة وطبيعة وقال الأزهري يقال شنشنة ونشنشة وقد جاء في رواية أنه قال له
~~شنشنة أعرفها من أخزم وقد تقدمت
# نشا ( ه ) في حديث شرب الخمر إن انتشى لم تقبل له صلاة أربعين يوما
~~الإنتشاء أول السكر ومقدماته وقيل هو السكر نفسه ورجل نشوان بين النشوة وقد
~~تكرر في الحديث ( ه ) وفيه إذا استنشيت واستنثرت أي استنشقت بالماء في
~~الوضوء من قولك نشيت الرائحة إذا شممتها ( ه ) وفي حديث خديجة دخل عليها
~~مستنشية من مولدات قريش أي كاهنة وقد تقدم في المهموز
# | 1 ( باب النون مع الصاد )
# نصب ( س ) في حديث زيد بن حارثة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مردفي إلى نصب من الأنصاب فذبحنا له شاة وجعلناها في سفرتنا فلقينا زيد بن
~~عمرو فقدمنا له السفرة فقال ms1486 لا آكل مما ذبح لغير الله وفي رواية أن زيد بن
~~عمرو مر برسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى الطعام فقال زيد إنا لا
~~نأكل مما ذبح على النصب النصب بضم الصاد وسكونها حجر كانوا ينصبونه في
~~الجاهلية ويتخذونه صنما فيعبدونه والجمع أنصاب وقيل هو حجر كانوا ينصبونه
~~ويذبحون عليه فيحمر بالدم قال الحربي قوله ذبحنا له شاة له وجهان أحدهما أن
~~يكون زيد فعله من غير أمر PageV05P059 النبي صلى الله عليه وسلم ولا رضاه
~~إلا أنه كان معه فنسب إليه ولأن زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم والثاني أن يكون ذبحها لزداه في خروجه فاتفق ذلك عند
~~صنم كانوا يذبحون عنده لا أنه ذبحها للصنم هذا إذا جعل النصب الصنم فأما
~~إذا جعل الحجر الذي يذبح عنده فلا كلام فيه فظن زيد بن عمرو أن ذلك اللحم
~~مما كانت قريش تذبحه لأنصابها فامتنع لذلك وكان زيد يخالف قريشا في كثير من
~~أمورها ولم يكن الأمر كما ظن زيد ( ه ) ومنه حديث إسلام أبي ذر فخررت مغشيا
~~علي ثم ارتفعت كأني نصب أحمر يريد أنهم ضربوه حتى أدموه فصار كالنصب المحمر
~~بدم الذبائح
# ومنه شعر الأعشى يمدح النبي صلى الله عليه وسلم % وذا النصب المنصوب لا
~~تعبدنه % ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا % يريد الصنم وقد تكرر في الحديث
~~وذات النصب موضع على أربعة برد من المدينة ( س ) وفي حديث الصلاة لا ينصب
~~رأسه ولا يقنعه أي لا يرفعه كذا في سنن أبي داود والمشهور لا يصبى ويصوب
~~وقد تقدما ( س ) ومنه حديث ابن عمر من أقذر الذنوب رجل ظلم امرأة صداقها
~~قيل لليث أنصب ابن عمر الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما
~~علمه لولا أنه سمعه منه أي أسنده إليه ورفعه والنصب إقامة الشيء ورفعه
~~PageV05P060 ( س ) وفيه فاطمة بضعة منى ينصبني ما أنصبها أي يتبعني ما
~~أتعبها والنصب التعب وقد نصب ينصب ونصبه غيره وأنصبه
# ومنه ms1487 حديث الدجال ما ينصبك منه وروى ما يضنيك منه من الضنا الهزال والضعف
~~وأثر المرض وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث السائب بن يزيد كان رباح بن المعترف يحسن غناء النصب النصب
~~بالسكون ضرب من أغاني العرب شبه الحداء وقيل هو الذي أحكم من النشيد وأقيم
~~لحنه ووزنه ( ه ) ومنه حديث نائل مولى عثمان فقلنا لرباح بن المعترف لو
~~نصبت لنا نصب العرب قال الأصمعي
# وفي الحديث كلهم كان ينصب أي يغني النصب
# نصت ( ه ) في حديث الجمعة وأنصت ولم يلغ وقد تكرر ذكر الإنصات في الحديث
~~يقال أنصت ينصت إنصاتا إذا سكت سكوت مستمع وقد نصت أيضا وأنصته إذا أسكته
~~فهو لازم ومتعد ( ه ) ومنه حديث طلحة قال له رجل بالبصرة أنشدك الله لا تكن
~~أول من غدر فقال طلحة أنصتوني أنصتوني قال الهروي يقال أنصته وأنصت له مثل
~~نصحته ونصحت له قال الزمخشري أنصتوني من الإنصات وتعديه بإلى فحذفه أي
~~استمعوا إلي
# نصح
# فيه إن الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم
~~PageV05P061 النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له وليس
~~يمكن أن يعبر هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها وأصل النصح في اللغة
~~الخلوص يقال نصحته ونصحت له ومعنى نصيحة الله صحة الإعتقاد في وحدانيته
~~وإخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه
~~ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما أمر به ونها عنه ونصيحة
~~الأئمة أن يطيعهم في الحق ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا ونصيحة عامة
~~للمسملين إرشادهم إلى مصالحهم
# وفي حديث أبي سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التوبة النصوح قال هي
~~الخالصة التي لا يعاود بعدها الذنب وفعول من أبنية المبالغة يقع على الذكر
~~والأنثى فكأن الإنسان بالغ في نصح نفسه بها وقد تكرر في الحديث ذكر النصح
~~والنصيحة
# نصر
# فيه كل مسلم على مسلم محرم أخوان نصيران أي هما أخوان يتناصران ويتعاضدان
~~PageV05P062 والنصير فعيل بمعنى فاعل أو مفعول لأن كل واحد ms1488 من المتناصرين
~~ناصر ومنصور وقد نصره ينصره نصرا إذا أعانه على عدوه وشد منه
# ومنه حديث الضيف المحروم فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته
~~قيل يشبه أن يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما يأكل ويخاف على نفسه التلف
~~فله أن يأكل من مال أخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان ( ه )
~~وفيه إن هذه السحابة تنصر أرض بني كعب أي تمطرهم يقال نصرت الأرض فهي
~~منصورة أي ممطورة ونصر الغيث البلد إذا أعانه على الخصب والنبات وقيل هذا
~~الخبر إنما جاء في قصة خزاعة وهم بنو كعب حين قتلتهم قريش في الحرم بعد
~~الصلح فورد على النبي صلى الله عليه وسلم وارد منهم مستنصرا فقال إن هذه
~~السحابة تنصر أرض بني كعب يعني بما فيها من الملائكة فهو من النصر والمعونة
~~( ه ) وفيه لا يؤمنكم أنصر أي أقلف هكذا فسر في الحديث
# نصص ( ه ) فيه أنه لما دفع من عرفة سار العنق فإذا وجد فجوة نص النص
~~التحريك حتى يستخرج أقصى سير الناقة وأصل النص أقصى الشيء وغايته ثم سمي به
~~ضرب من السير سريع ( ه ) ومنه حديث أم سلمة لعائشة ما كنت قائلة لو أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى منهل
~~أي رافعة لها في السير ( ه ) ومنه حديث علي إذا بلغ النساء نص الحقاق
~~فالعصبة أولى أي إذا بلغت غاية البلوغ من سنها الذي يصلح أن تحاقق وتخاصم
~~عن نفسها فعصبتها أولى بها من أمها ( ه ) وفي حديث كعب يقول الجبار احذروني
~~فإني لا أناص عبدا إلا عذبته أي لا أستقصي عليه في السؤال والحساب وهي
~~مفاعلة منه وروى الخطابي عن ( عون بن ) عبدالله مثله PageV05P063 ( ه )
~~ومنه حديث عمرو بن دينار ما رأيت رجلا أنص للحديث من الزهري أي أرفع له
~~وأسند ( س ) وفي حديث عبدالله بن زمعة أنه تزوج بنت السائب فلما نصت لتهدى
~~إليه طلقها أي أقعدت على المنصة وهي بالكسر ms1489 سرير العروس وقيل هي بفتح الميم
~~الحجلة عليها من قولهم نصصت المتاع إذا جعلت بعضه على بعض وكل شيء أظهرته
~~فقد نصصته
# ومنه حديث هرقل ينصهم أي يستخرج رأيهم ويظهره
# ومنه قول الفقهاء نص القرآن ونص السنة أي ما دل ظاهر لفظهما عليه من
~~الأحكام
# نصع ( س ) فيه المدينة كالكير تنفي خبئها وتنصع طيبها أي تخلصه وشيء ناصع
~~خالص وأنصع أظهر ما في نفسه ونصع الشيء ينصع إذا وضح وبان ويروى ينصع طيبها
~~أي يظهر ويروى بالباء والضاد المعجمة وقد تقدم ( ه ) وفي حديث الإفك وكان
~~متبرز النساء بالمدينة قبل أن تبنى الكنف في الدور المناصع هي المواضع التي
~~يتخلى فيها لقضاء الحاجة واحدها منصع لأنه يبرز إليها ويظهر قال الأزهري
~~أراها مواضع مخصوصة خارج المدينة ( ه ) ومنه الحديث إن المناصع صعيد أفيح
~~خارج المدينة
# نصف
# فيه الصبر نصف الإيمان أراد بالصبر الورع لأن العبادة قسمان نسك وورع
~~فالنسك ما أمرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وإنما ينتهي عنه بالصبر فكان
~~الصبر نصف الإيمان ( ه ) وفيه لو أن أحدكم أنفق ما في الأرض ما بلغ مد
~~أحدهم ولا نصيفه هو النصف كالعشير في العشر PageV05P064
# ومنه حديث ابن الأكوع % لم يغذها مد ولا نصيف % ( ه ) وفي صفة الحور
~~ولنصيف إحداهن خير من الدنيا وما فيها هو الخمار وقيل المعجر
# وفي حديث عمر مع زنباع بن روح % متى ألق زنباع بن روح ببلدة % لي النصف
~~منها يقرع السن من ندم % النصف بالكسر الانتصاف وقد أنصفه من خصمه ينصفه
~~إنصافا
# ومنه حديث علي ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا أي إنصافا
# وفي حديث ابن الصبغاء % بين القران السوء والنواصف % جمع ناصفة وهي
~~الصخرة ويروى التراصف وقد تقدم
# وفي قصيد كعب % شد النهار ذراعا عيطل نصف % النصف بالتحريك التي بين
~~الشابة والكهلة ( س ) ومنه الحديث حتى إذا كان بالمنصف أي الموضع الوسط بين
~~الموضعين
# ومنه حديث التائب حتى إذا أنصف الطريق أتاه الموت أي بلغ نصفه ويقال فيه
~~نصفه أيضا ( ه ) وفي حديث داود ms1490 عليه السلام دخل المحراب واقعد منصفا على
~~الباب المنصف بكسر الميم الخادم وقد تفتح يقال نصفت الرجل نصافة إذا خدمته
# ومنه حديث ابن سلام فجاءني منصف فرفع ثيابي من خلفي
# نصل ( ه ) فيه مرت سحابة فقال تنصلت هذه تنصر بني كعب أي أقبلت من قولهم
~~نصل علينا إذا خرج من طريق أو ظهر من حجاب PageV05P065 ويروى تنصلت أي تقصد
~~للمطر وقد تقدم
# وفيه أنهم كانوا يسمون رجبا منصل الأسنة أي مخرج الأسنة من أماكنها كانوا
~~إذا دخل رجب نزعوا أسنة الرماح ونصال السهام إبطالا للقتال فيه وقطعا
~~لأسباب الفتن لحرمته فلما كان سببا لذلك سمي به يقال نصلت السهم تنصيلا إذا
~~جعلت له نصلا وإذا نزعت نصله فهو من الأضداد وأنصلته فانتصل إذا نزعت سهمه
~~( ه ) ومنه حديث أبي موسى وإن كان لرمحك سنان فأنصله أي انزعه
# ومنه حديث علي ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل أي بسهم منكسر الفوق لا
~~نصل فيه يقال نصل السهم إذا خرج منه النصل ونصل أيضا إذا ثبت نصله في الشيء
~~ولم يخرج فهو من الأضداد ( ه ) وحديث أبي سفيان فامرط قذذ السهم وانتصل ( س
~~) وفيه من تنصل إليه أخوه فلم يقبل أي انتفى من ذنبه واعتذر إليه ( ه ) وفي
~~حديث الخدري فقام النحام العدوي يومئذ وقد أقام على صلبه نصيلا النصيل حجر
~~طويل مدملك قد شبر أو ذراع وجمعه نصل ( ه ) ومنه حديث خوات فأصاب ساقه نصيل
~~حجر
# نصنص ( ه ) في حديث أبي بكر دخل عليه وهو ينصنص لسانه ويقول إن هذا
~~أوردني الموارد أي بحركه يقال بالصاد والضاد معا
# ومنه قولهم حية نصناص ونضناض يكثر تحريك لسانه وقيل إذا كانت سريعة
~~التلوي لا تثبت PageV05P066
# وفي حديث آخر ما ينصنص بها لسانه أي ما يحركه
# نصا ( ه س ) في حديث عائشة سئلت عن الميت يسرح رأسه فقالت علام تنصون
~~ميتكم يقال نصوت الرجل أنصوه نصوا إذا مددت ناصيته ونصت الماشطة المرأة
~~ونصتها تنصت ( ه ) ومنه الحديث أن زينب تسلبت على حمزة ثلاثة ms1491 أيام فأمرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتنصى وتكتحل أي تسرح شعرها أراد تتنصى
~~فحذف التاء تخفيفا ( ه ) وفي حديث ابن عباس قال للحسين لما أراد العراق
~~لولا أني أكره لنصوتك أي أخذت بناصيتك ولم أدعك تخرج ( ه ) ومنه حديث عائشة
~~لم تكن واحدة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تناصيني غير زينب أي
~~تنازعني وتباريني وهو أن يأخذ كل واحد من المتنازعين بناصية الآخر ( س )
~~ومنه حديث مقتل عمر فثار إليه فتناصيا أي تواخذا بالنواصي ( ه ) وفي حديث
~~ذي المشعار نصية من همدان من كل حاضر وباد النصية من ينتصي من القوم أي
~~يختار من نواصيهم وهم الرؤوس والأشراف ويقال للرؤساء نواص كما يقال للأتباع
~~أذناب وقد انتصيت من القوم رجلا أي اخترته ( س ) وفي حديث رأيت قبور
~~الشهداء جثا قد نبت عليها النصى هو نبت سبط أبيض ناعم من أفضل المرعى
# | 1 ( باب النون مع الضاد )
# نضب
# فيه ما نضب عنه البحر وهو حي فمات فكلوه يعني حيوان البحر أي نزح ماؤه
~~ونشف ونضب الماء إذا غار ونفد
# ومنه حديث الأزرق بن قيس كنا على شاطئ النهر بالأهواز وقد نضب عنه الماء
~~وقد يستعار للمعاني PageV05P067 ( ه ) ومنه حديث أبي بكر نضب عمره وضحا ظله
~~أي نفد عمره وانقضى
# نضج ( س ) في حديث عمر فترك صبية صغارا ما ينضجون كراعا أي ما يطبخون
~~كراعا لعجزهم وصغرهم يعني لا يكفون أنفسهم خدمة ما يأكلونه فكيف غيره وفي
~~رواية ما تستنضج كراعا والكراع يد الشاة ( ه ) ومنه حديث لقمان قريب من
~~نضيج بعيد من نيء النضيج المطبوخ فعيل بمعنى مفعول أراد أنه يأخذ ما طبخ
~~لإلفه المنزل وطول مكثه في الحي وأنه لا يأكل النيء كما يأكل من أعجله
~~الأمر عن إنضاج ما اتخذ وكما يأكل من غزا واصطاد
# نضح ( ه ) فيه ما يسقى من الزرع نضحا ففيه نصف العشر أي ما سقي بالدوالي
~~والاستقاء والنواضح الإبل التي يستقي عليها واحدها ناضح
# ومنه الحديث أتاه رجل فقال إن ms1492 ناضح بني فلان قد أبد عليهم ويجمع أيضا على
~~نضاح
# ومنه الحديث أعلفه نضاحك هكذا جاء في رواية وفسره بعضهم بالرقيق الذين
~~يكونون في الإبل فالغلمان نضاح والإبل نواضح ( ه ) ومنه حديث معاوية قال
~~للأنصار وقد قعدوا عن تلقيه لما حج ما فعلت نواضحكم كأنه يقرعهم بذلك لأنهم
~~كانوا أهل حرث وزرع وسقي وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا ( ه ) وفيه
~~من السنن العشر الإنتضاح بالماء هو أن يأخذ قليلا من الماء فيرش به مذا
~~كيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقد نضح عليه الماء ونضحه به إذا رشه
~~عليه ( ه ) ومنه حديث عطاء وسئل عن نضح الوضوء هو بالتحريك ما يترشش منه
~~عند التوضؤ كالنشر PageV05P068 ( ه ) ومنه حديث قتادة النضح من النضح يريد
~~من اصابه نضح من البول وهو الشيء اليسير منه فعليه أن ينضحه بالماء وليس
~~عليه غسله قال الزمخشري هو أن يصيبه من البول رشاش كرؤوس الإبر ( س ) وفيه
~~أنه قال للرماة يوم أحد انضحوا عنا الخيل لا نؤتى من خلفنا أي ارموهم
~~بالنشاب يقال نضحوهم بالنبل إذا رموهم
# وفي حديث هجاء المشركين كما ترمون نضح النبل
# وفي حديث الإحرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا أي يفوح والنضوح بالفتح ضرب من
~~الطيب تفوح رائحته وأصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح وروى
~~بالخاء المعجمة وقيل هو كاللطخ يبقى له أثر قالوا وهو أكثر من النضح بالحاء
~~المهملة وقيل هو بالخاء المعجمة فيما تخن كالطيب وبالمهملة فيما رق كالماء
~~وقيل هما سواء وقيل بالعكس
# ومنه حديث علي وجد فاطمة وقد نضحت البيت بنضوح أي طيبته وهي في الحج وقد
~~تكرر ذكره في الحديث وقد يرد النضح بمعنى الغسل والإزالة
# ومنه الحديث ونضح الدم عن جبينه
# وحديث الحيض ثم لتنضحه أي تغسله
# وفي حديث ماء الوضوء فمن نائل وناضح أي راش مما بيده على أخيه
# نضخ ( ه ) فيه ينضخ البحر ساحله النضخ قريب من النضح وقد اختلف فيهما
~~أيهما أكثر والأكثر أنه بالمعجمة أقل من ms1493 المهملة وقيل هو بالمعجمة الأثر
~~يبقى في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا
~~وبالمهملة من غير تعمد ( ه ) ومنه حديث النخعي لم يكن يرى بنضخ البول بأسا
~~يعني نشره وما ترشش منه ذكره الهوري بالخاء المعجمة PageV05P069 وفي قصيد
~~كعب % من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت % يقال عين نضاخة أي كثيرة الماء فوارة
~~أراد أن ذفرى الناقة كثرة النضخ بالعرق
# نضد ( ه ) فيه أن جبريل عليه السلام احتبس عنه لكلب كان تحت نضد له هو
~~بالتحريك السرير الذي تنضد عليه الثياب أي يجعل بعضها فوق بعض وهو أيضا
~~متاع البيت المنضود ( ه ) وفي حديث أبي بكر لتتخذن نضائد الديباج أي
~~الوسائد واحدتها نضيدة ( ه ) وحديث مسروق شجر الجنة نضيد من أصلها إلى
~~فرعها أي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من أسفلها إلى
~~أعلاها وهو فعيل بمعنى مفعول
# نضر ( ه ) فيه نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها نضرة ونضرة وأنضره أي
~~نعمه ويروى بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الأصل حسن الوجه والبريق
~~وإنما أراد حسن خلقه وقدره
# ومنه الحديث قال يا معشر محارب نضركم الله لا تسقوني حلب امرأة كان حلب
~~النساء عندهم عيبا يتعايرون به
# وفي حديث عاصم الأحول رأيت قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أنس وهو
~~قدح عريض من نضار أي من خشب نضار وهو خشب معروف وقيل هو الأثل الورسي اللون
~~وقيل النبع وقيل الخلاف والنضار الخالص من كل شيء والنضار الذهب أيضا وقيل
~~اقداح النضار حمر من خشب أحمر ( ه ) ومنه حديث النخعي لا بأس أن يشرب في
~~قدح النضار PageV05P070
# نضض ( ه ) في حديث عمر كان يأخذ الزكاة من ناض المال هو ما كان ذهبا أو
~~فضة عينا وورقا وقد نض المال ينض إذا تحول نقدا بعد أن كان متاعا ( ه )
~~ومنه الحديث خذ صدقة ما قد نض من أموالهم أي ما حصل وظهر من أثمان أمتعتهم
~~وغيرها ( ه ) ومنه حديث عكرمة في الشريكين إذا أرادا ms1494 أن يتفرقا يقسما ما نض
~~بينهما من العين ولا يقسمان الدين كره أن يقسم الدين لأنه ربما استوفاه
~~أحدهما ولم يستوفه الآخر فيكون ربا ولكن يقتسمانه بعد القبض ( س ) وفي حدث
~~عمران والمرأة صاحبة المزادة قال والمزادة تكاد تنض من المللء أي تنشق
~~ويخرج منها الماء يقال نض الماء من العين إذا نبع
# نضل ( س ) فيه أنه مر بقوم ينتضلون أي يرتمون بالسهام يقال انتضل القوم
~~وتناضلوا أي رموا للسبق وناضله إذا راماه وفلان يناضل عن فلان إذا رامى عنه
~~وحاجج وتكلم بعذره ودفع عنه
# ومنه الحديث بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل أي أجادل وأخاصم وأدافع ( س
~~) ومنه شعر أبي طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم % كذبتم وبيت الله يبزي
~~محمد % ولما نطاعن دونه ونناضل %
# نضض ( ه ) في حديث أبي بكر دخل عليه وهو ينضنض لسانه أي يحركه ويروى
~~بالصاد وقد تقدم
# نضا ( س ) فيه إن المؤمن لينضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره أي يهزله
~~ويجعله نضوا والنضو الدابة التي أهزلتها الأسفار وأذهبت لحمها PageV05P071
# ومنه حديث علي كلمات لو رحلتم فيهن المطي لأنضيتموهن
# وحديث ابن عبدالعزيز أنضيتم الظهر أي أهزلتموه ( س ) ومنه الحديث إن كان
~~أحدنا ليأخذ نضو أخيه ( س ) وفي حديث جابر جعلت ناقتي تنضو الرقاق أي تخرج
~~من بينها يقال نضت تنضوا نضوا ونضيا
# وفي حديث علي وذكر عمر فقال تنكب قوسه وانتضى في يده اسهما أي أخذ
~~واستخرجها من كنانته يقال نضا السيف من غمده وانتضاه إذا أخرجه ( س ) وفي
~~حديث الخوارج فينظر في نضيه النضي نصل السهم وقيل هو السهم قبل أن ينحت إذا
~~كان قدحا وهو أولى لأنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي وقيل هو من
~~السهم ما بين الريش والنصل قالوا سمي نضيا لكثرة البري والنحت فكأنه جعل
~~نضوا أي هزيلا
# | 1 ( باب النون مع الطاء )
# نطح ( ه ) فيه فارس نطحة أو نطحتين ثم لافارس بعدها أبدا معناه أن فارس
~~تقاتل المسلمين مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل ms1495 لبيان معناه
~~PageV05P072
# ومنه الحديث لا ينتطح فيها عنزان أي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لأن
~~النطاح من شأن التيوس والكباش لا العنوز وهو إشارة إلى قضية مخصوصة لا يجري
~~فيها خلف ونزاع
# نطس ( ه ) في حديث عمر لولا التنطس ما باليت ألا أغسل يدي التنطس التقذر
~~وقيل هو المبالغة في الطهور والتأنق فيه وكل من تأنق في الأمور ودقق النظر
~~فيها فهو نطس ومتنطس
# نطع ( ه ) فيه هلك المتنطعون هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون
~~بأقصى حلوقهم مأخوذ من النطع وهو الغار الأعلى من الفم ثم استعمل في كل
~~تعمق قولا وفعلا ( س ) ومنه حديث عمر لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر ولم
~~تنطعوا تنطع أهل العراق أي تتكلفوا القول والعمل وقيل أراد به ها هنا
~~الإكثار من الأكل والشرب والتوسع فيه حتى يصل إلى الغار الأعلى ويستحب
~~للصائم أن يعجل الفطر بتناول القليل من الفطور
# ومنه حديث ابن مسعود إياكم والتنطع والاختلاف فإنما هو كقول أحدكم هلم
~~وتعال أراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة وأن مرجعها كلها إلى
~~وجه واحد من الصواب كما أن هلم بمعنى تعال
# نطف ( ه ) فيه لا يزال الإسلام يزيد وأهله وينقص الشرك وأهله حتى يسير
~~الراكب بين النطفتين لا يخشى جوارا أراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب
~~يقال للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل أخص وقيل أراد ماء الفرات وماء
~~البحر الذي يلي جدة هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري لا يخشى جورا أي لا
~~يخشى في طريقه أحدا يجور عليه ويظلمه PageV05P073 والذي جاء في كتاب
~~الأزهري لا يخشى إلا جورا أي لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق
~~( ه ) ومنه الحديث إنا نقطع إليكم هذه النطفة يعني ماء البحر
# ومنه حديث علي وليمهلها عند النطاف والأعشاب يعني الإبل والماشية النطاف
~~جمع نطفة يريد أنها إذا وردت على المياه والعشب يدعها لترد وترعى
# ومنه الحديث قال لأصحابه هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في إداوة أراد بها ها
~~هنا الماء القليل ms1496 وبه سمي المني نطفة لقلته وجمعها نطف
# ومنه الحديث تخيروا لنطفكم وفي رواية لا تجعلوا نطفكم إلا في طهارة هو حث
~~على استخارة أم الولد وأن تكون صالحة وعن نكاح صحيح أو ملك يمين وقد نطف
~~الماء ينطف وينطف إذا قطر قليلا قليلا ( ه ) ومنه الحديث أن رجلا أتاه فقال
~~يا رسول الله رأيت ظلة تنطف سمنا وعسلا أي تقطر
# ومنه صفة المسيح عليه السلام ينطف رأسه ماء
# ومنه حديث ابن عمر دخلت على حفصة ونوساتها تنطف
# نطق ( ه ) في حديث العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم % حتى احتوى
~~بيتك المهيمن من % خندف عليا تحتها النطق % النطق جمع نطاق وهي أعراض من
~~جبال بعضها فوق بعض أي نواح وأوساط منها شبهت بالنطق التي يشد بها أوساط
~~الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة أوساط
~~الجبال وأراد ببيته شرفه والمهيمن نعته أي حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك
~~أعلى مكان من نسب خندف
# وفي حديث أم إسماعيل أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت
~~منطقا المنطق النطاق وجمعه مناطق وهو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها
~~بشيء وترفع وسط ثوبها وترسله إلى الأسفل عند معاناة الأشغال لئلا تعثر في
~~ذيلها وبه سميت أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين لأنها كانت تطارق نطاقا فوق
~~نطاق PageV05P074 وقيل كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وهما في الغار وقيل شقت نطاقها
~~نصفين فاستعملت أحدهما وجعلت الآخر شدادا لزادهما ( ه ) وفي حديث عائشة
~~فعمدن إلى حجز مناطقهن فشققنها واختمرن بها
# نطل ( ه ) في حديث ظبيان وسقوهم بصبير النيطل النيطل الموت والهلاك
~~والياء زائدة والصبير السحاب ( س ) وفي حديث ابن المسيب كره أن يجعل نطل
~~النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل هو أن يؤخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فإذا لم
~~يبق إلا العكر والدردي صب عليه ماء وخلط بالنبيذ الطري ليشتد يقال ما في
~~الدن نطلة ms1497 ناطل أي جرعة وبه سمي القدح الصغير الذي يعرض فيه الخمار أنموذجه
~~ناطلا
# نطنط ( ه ) فيه كان يسأل عمن تخلف من غفار فقال ما فعل الحمر الطوال
~~النطانط هي جمع نطناط وهو الطويل المديد القامة ويروى الثطاط بالثاء
~~المثلثة وقد تقدم
# نطا ( ه ) في حديث طهفة في ارض غائلة النطاء النطاء البعد وبلد نطي أي
~~بعيد ويروى المنطي وهو مفعل منه ( ه ) وفي حديث الدعاء لا مانع لما أنطيت
~~ولا منطى لما منعت هو لغة أهل اليمن في أعطى
# ومنه الحديث اليد المنطية خير من اليد السفلى
# ومنه كتابه لوائل بن حجر وأنطوا الثبجة
# وقوله لرجل آخر أنطه كذا ( ه ) وفي حديث زيد بن ثابت كنت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يملي كتابا فدخل رجل فقال له انط أي اسكت بلغة حمير وهو
~~أيضا زجر للبعير إذا نفر يقال له انط فيسكن PageV05P075
# وفي حديث خيبر غدا إلى النطاة هي علم لخيبر أو حصن بها وهي من النطو
~~البعد وقد تكررت في الحديث وإدخال اللام عليها كإدخالها على حارث وعباس كأن
~~النطاة وصف لها غلب عليها
# | 1 ( باب النون مع الظاء )
# نظر ( س ) فيه إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن إلى قلوبكم
~~واعمالكم معنى النظر ها هنا الاختيار والرحمة والعطف لأن النظر في الشاهد
~~دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس إلى الصور المعجبة
~~والأموال الفائقة والله يتقدس على شبه المخلوقين فجعل نظره إلى ما هو السر
~~واللب وهو القلب والعمل والنظر يقع على الأجسام والمعاني فما كان بالأبصار
~~فهو للأجسام وما كان بالبصائر كان للمعاني
# ومنه الحديث من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين أي خير الأمرين له إما
~~إمساك المبيع أو رده أيهما كان خيرا له واختاره فعله
# وكذلك حديث القصاص من قتل له قتيل فهو بخير النظرين يعني القصاص والدية
~~أيهما اختار كان له وكل هذه معان لا صور ( ه ) وفي حديث عمران بن حصين رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى ms1498 الله عليه وسلم النظر إلى وجه علي عبادة
~~قيل معناه أن عليا رضي الله عنه كان إذا برز قال الناس لا إله إلا الله ما
~~أشرف هذا الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله ما أكرم
~~هذا الفتى أي ما أتقى لا إله إلا الله ما أشجع هذا الفتى فكانت رؤيته
~~تحملهم على كلمة التوحيد ( ه ) وفيه إن عبد الله أبا النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بامرأة تنظر وتعتاف فرأت في وجهه نورا فدعته إلى أن يستبضع منها
~~وتعطيه مائة من الإبل فأبى تنظر أي تتكهن وهو نظر تعلم وفراسة PageV05P076
~~والمرأة كاظمة بنت مر وكانت متهودة قد قرأت الكتب وقيل هي أخت ورقة بن نوفل
~~( ه ) وفيه أنه رأى جارية بها سفعة فقال إن بها نظرة فاسترقوا لها أي بها
~~عين أصابتها في نظر الجن وصبي منظور أصابته العين
# وفي حديث ابن مسعود لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقوم بها عشرين سورة من المفصل النظائر جميع نظيرة وهي المثل والشبه
~~في الأشكال والأخلاق والأفعال والأقوال أراد اشتباه بعضها ببعض في الطول
~~والنظير المثل في كل شيء وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث الزهري لا
~~تناظر بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي لا تجعل لهما
~~شبها ونظيرا فتدعهما وتأخذ به أو لا تجعلهما مثلا كقول القائل إذا جاء في
~~الوقت الذي يريد ( ثم ) جئت على قدر يا موسى وما أشبه ذلك مما يتمثل به
~~والأول أشبه يقال ناظرت فلانا أي صرت له نظيرا في المخاطبة وناظرت فلانا
~~بفلان أي جعلته نظيرا له
# وفيه كنت أبايع الناس فكنت أنظر المعسر الإنظار التأخير والإمهال يقال
~~أنظرته أنظره واستنظرته إذا طلبت منه أن ينظرك
# وفي حديث أنس نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل
~~يقال نظرته وانتظرته إذا ارتقبت حضوره
# ومنه حديث الحج فإني أنظركما
# وحديث الأشعر بين أن تنظروهم ms1499 وقد تكرر ذكر النظر والانتظار والإنظار في
~~الحديث
# نظف ( س ) فيه إن الله تبارك وتعالى نظيف يحب النظافة نظافة الله كناية
~~عن تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره
~~كناية عن PageV05P077 خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الأهواء ثم نظافة
~~القلب عن الغل والحقد والحسد وأمثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام
~~والشبه ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات
# وممنه الحديث نظفوا أفواهكم فإنها طرق القرآن أي صونوها عن اللغو والفحش
~~والغيبة والنميمة والكذب وأمثالها وعن أكل الحرام والقاذورات والحث على
~~تطهيرها من النجاسات والسواك ( س ) وفيه تكون فتنة تستنظف العرب أي
~~تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشيء إذا اخذته كله ومنه قولهم استنظفت
~~الخراج ولا يقال نظفته
# ومنه حديث الزهري فقدرت أني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه
# نظم
# في أشراط الساعة وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه النظام العقد من الجوهر
~~والخرز ونحوهما وسلكه خيطه
# | 1 ( باب النون مع العين )
# نعب ( س ) في دعاء داود عليه السلام يا رازق النعاب في عشه النعاب الغراب
~~والنعيب صوته وقد نعب ينعب وينعب نعبا قيل إن فرخ الغراب إذا خرج من بيضته
~~يكون أبيض كالشحمة فإذا رآه الغراب أنكره وتركه ولم يزقه فيسوق الله إليه
~~اللبق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها إلى أن يطلع ريشه ويسود
~~فيعاوده أبوه وأمه
# نعت ( س ) في صفته صلى الله عليه وسلم يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده
~~مثله النعت وصف الشيء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح إلا أن يتكلف
~~متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن والقبيح
# نعثل ( ه ) في مقتل عثمان لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا كان
~~PageV05P078 أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها برجل من مصر كان طويل اللحية
~~اسمه نعثل وقيل النعثل الشيخ الأحمق وذكر الضباع
# ومنه حديث عائشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وهذا كان منها
~~لما غاضبته وذهبت إلى مكة
# نعج
# في شعر خفاف بن ندبة % والناعجات ms1500 المسرعات بالنجا % يعني الخفاف من الإبل
~~وقيل الحسان الألوان
# نعر ( ه ) في حديث عمر لا أقلع عنه حتى أطير نعرته وروى حتى أنزع النعرة
~~التي في أنفه النعرة بالتحريك ذباب ( كبير ) أزرق له إبرة يلسع بها ويتولع
~~بالبعير ويدخل في أنفه فيركب راسه سميت بذلك لنعيرها وهو صوتها ثم استعيرت
~~للنخوة والأنفة والكبر أي حتى أزيل نخوته وأخرج جهله من رأسه أخرجه الهروي
~~من حديث عمر وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا ( ه ) ومنه حديث أبي الدرداء إذا
~~رأيت نعرة الناس ولا تستطيع أن تغيرها فدعها حتى يكون الله يغيرها أي كبرهم
~~وجهلهم PageV05P079 ( ه ) وفي حديث ابن عباس أعوذ بالله من شر عرق نعار نعر
~~العرق بالدم إذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور إذا صوت دمه عند خروجه ( ه )
~~ومنه حديث الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه أي ناهض يدعوهم إلى الفتنة ويصيح
~~بهم إليها
# نعس
# وقد تكرر فيه ذكر النعاس اسما وفعلا يقال نعس ينعس نعاسا ونعسة فهو ناعس
~~ولا يقال نعسان والنعاس الوسن وأول النوم ( س ) وفيه إن كلماته بلغت ناعوس
~~البحر قال أبو موسى هكذا وقع في صحيح مسلم وفي سائر الروايات قاموس البحر
~~وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحفه بعضهم وليست هذه اللفظة أصلا في
~~مسند إسحاق الذي روى عنه مسلم هذا الحديث غير أنه قرنه بأبي موسى وروايته
~~فلعلها فيها قال وإنما أورد نحو هذه الألفاظ لأن الإنسان إذا طلبه لم يجده
~~في شيء من الكتب فيتحير فإذا نظر في كتابنا عرف أصله ومعناه
# نعش ( ه ) فيه وإذا نعس فلا انتعش أي لا ارتفع وهو دعاء عليه يقال نعشه
~~الله ينعشه نعشا إذا رفعه وانتعش العاثر إذا نهض من عثرته وبه سمي سرير
~~الميت نعشا لارتفاعه وإذا لم يكن عليه ميت محمول فهو سرير
# ومنه حديث عمر انتعش نعشك الله أي ارتفع ( ه ) وحديث عائشة فانتاش الدين
~~بنعشه أي استدركه بإقامته من مصرعه PageV05P080 ويروى انتاش الدين فنعشه
~~بالفاء على أنه فعل
# وحديث جابر فانطلقنا به ms1501 ننعشه أي ننهضه ونقوى جأشه
# نعظ ( ه ) في حديث أبي مسلم الخولاني النعظ أمر عارم يقال نعظ الذكر إذا
~~انتشر وأنعظه صاحبه وأنعظ الرجل إذا اشتهى الجماع والإنعاظ الشبق يعني أنه
~~أمر شديد
# نعف ( ه ) في حديث عطاء رأيت الأسود بن يزيد قد تلفف في قطيفة ثم عقد
~~هدبة القطيفة بنعفة الرحل النعفة بالتحريك جلدة أو سير يشد في آخرة الرحل
~~يعلق فيه الشيء يكون مع الراكب وقيل هي فضلة من غشاء الرحل تشقق سيورا
~~وتكون على آخرته
# نعق
# فيه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات ابكين وإياكن ونعيق الشيطان يعني
~~الصياح والنوح وأضافه إلى الشيطان لأنه الحامل عليه
# ومنه حديث المدينة آخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان
~~بغنمهما أي يصيحان يقال نعق الراعي بالغنم ينعق نعيقا فهو ناعق إذا دعاها
~~لتعود إليه وقد تكرر في الحديث
# نعل ( ه ) فيه إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال النعال جمع نعل وهو ما
~~غلظ من الأرض في صلابة وإنما خصها بالذكر لأن أدنى بلل ينديها بخلاف الرخوة
~~فإنها تنشف الماء ( ه ) وفيه كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~فضة نعل السيف الحديدة التي تكون في أسفل القراب ( س ) وفيه أن رجلا شكا
~~إليه رجلا من الأنصار فقال PageV05P081 % ياخير من يمشي بنعل فرد % النعل
~~مؤنثة وهي التي تلبس في المشي تسمى الآن تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لأن
~~تأنيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وإنما هي طاق واحد
~~والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك يقال نعلت وانتعلت إذا
~~لبست النعل وأنعلت الخيل بالهمزة
# ومنه الحديث إن غسان تنعل خيلها وقد تكرر ذكر الإنعال والانتعال في
~~الحديث
# نعم ( ه ) فيه كيف انعم وصاحب القرن قد التقمه أي كيف أتنعم من النعمة
~~بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه ( ه ) ومنه الحديث إنها لطير ناعمة أي
~~سمان مترفة
# وفي حديث صلاة الظهر فأبرد بالظهر وأنعم أي أطال الإبراد وأخر الصلاة
# ومنه قولهم أنعم ms1502 النظر في الشيء إذا أطال التفكر فيه ( ه ) ومنه الحديث
~~وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما أي زادا وفضلا يقال أحسنت إلي وأنعمت أي زدت
~~على الإنعام وقيل معناه صارا إلى النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل إذا دخل
~~في الشمال ومعنى قولهم أنعمت على فلان أي أصرت إليه نعمة ( س ) وفيه من
~~توضأ للجمعة فبها ونعمت أي ونعمت الفعلة والخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح
~~والباء في قوله فبها متعلقة بفعل مضمر أي فبهذه الخصلة أو الفعلة يعني
~~الوضوء ينال الفضل وقيل هو راجع إلى السنة أي فبالسنة أخذ فأضمر ذلك ( س )
~~ومنه الحديث نعما بالمال أصله نعم ما فأدغم وشدد وما غير موصوفة
~~PageV05P082 ولا موصولة كأنه قال نعم شيئا المال والباء زائدة مثل زيادتها
~~في كفى بالله حسيبا
# ومنه الحديث نعم المال الصالح للرجل الصالح وفي نعم لغات أشهرها كسر
~~النون وسكون العين ثم فتح النون وكسر العين ثم كسرها ( س ) وفي حديث قتادة
~~عن رجل من خثعم قال دفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمنى فقلت له
~~أنت الذي تزعم أنك نبي فقال نعم وكسر العين هي لغة في نعم بالفتح التي
~~للجواب وقد قرئ بهما وقال أبو عثمان النهدي أمرنا أمير المؤمنين عمر بأمر
~~فقلنا نعم فقال لا تقولوا نعم وقولوا نعم وكسر العين ( س ) وقال بعض ولد
~~الزبير ما كنت أسمع أشياخ قريش يقوم إلا نعم بكسر العين ( س ) وفي حديث أبي
~~سفيان حين أراد الخروج إلى أحد كتب على سهم نعم وعلى آخر لا وأجالهما عند
~~هبل فخرج سهم نعم فخرج إلى أحد فلما قال لعمر أعل هبل وقال عمر الله أعلى
~~وأجل قال أبو سفيان أنعمت فعال عنها أي أترك ذكرها فقد صدقت في فتواها
~~وأنعمت أي أجابت بنعم ( ه ) وفي حديث الحسن إذا سمعت قولا حسنا فرويدا
~~بصاحبه فإن وافق قول عملا فنعم ونعمة عين آخه وأودده أي إذا سمعت رجلا
~~يتكلم في العلم بما تستحسنه فهو كالداعي لك إلى مودته ms1503 وإخائه فلا تعجل حتى
~~تختبر فعله فإن رأيته حسن العمل فأجبه إلى إخائه ومودته وقل له نعم ونعمة
~~عين أي قرة عين يعني أقر عينك بطاعتك واتباع أمرك يقال نعمة عين بالضم ونعم
~~عين ونعمى عين ( س ) وفي حديث أبي مريم دخلت على معاوية فقال ما أنعمنا بك
~~أي ما الذي أعملك إلينا وأقدمك علينا وإنما يقال ذلك لمن يفرح بلقائه كأنه
~~قال ما الذي أسرنا وأفرحنا وأقر أعيننا بلقائك ورؤيتك PageV05P083
# وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فإن الله لا ينعم بأحد عينا ولكن
~~قل أنعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم
~~وعينا نصب على التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعنى نعمك الله عينا أي
~~نعم عينك وأقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا
~~وأما أنعم الله بك عينا فالباء فيه زائدة لأن الهمزة كافية في التعدية تقول
~~نعم زيد عينا وأنعمه الله عينا ويجوز أن يكون من أنعم إذا دخل في النعيم
~~فيعدى بالباء قال ولعل مطرفا خيل إليه أن انتصاب المميز في هذا الكلام عن
~~الفاعل فاستعظمه تعالى أن يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا
~~الأمر عينا والباء للتعدية فحسب أن الأمر في نعم الله بك عينا كذلك ( س )
~~وفي حديث ابن ذي يزن % أتى هرقلا وقد شالت نعامتهم % النعامة الجماعة أي
~~تفرقوا
# نعمن ( س ) في حديث ابن جبير خلق الله آدم من دحناء ومسح ظهره بنعمان
~~السحاب نعمان جبل بقرب عرفه واضافه إلى السحاب لأنه يركد فوقه لعلوه
# نعا ( س ) في حديث عمر إن الله نعى على قوم شهواتهم أي عاب عليهم يقال
~~نعيت على الرجل أمرا إذا عبته به ووبخته عليه ونعى عليه ذنبه أي شهره به (
~~س ) ومنه حديث أبي هريرة ينعى علي امرأ أكرمه الله على يدي أي يعيبني بقتلي
~~رجلا أكرمه الله بالشهادة على يدي يعني أنه كان قتل رجلا من المسلمين قبل
~~أن يسلم ( ه ) وفي حديث ms1504 شداد بن أوس يا نعايا العرب إن أخوف ما أخاف عليكم
~~الرياء والشهوة الخفية وفي رواية يا نعيان العرب يقال نعى الميت ينعاه نعيا
~~ونعيا إذا أذاع موته وأخبر به وإذا ندبه PageV05P084 قال الزمخشري في نعايا
~~ثلاثة أوجه أحدها أن يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والثاني أن يكون
~~اسم جمع كما جاء في أخية أخايا والثالث أن يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل
~~والمعنى يا نعايا العرب جئن فهذا وقتكن وزمانكن يريد أن العرب قد هلكت
~~والنعيان مصدر بمعنى النعي وقيل إنه جمع ناع كراع ورعيان والمشهور في
~~العربية أن العرب كانوا إذا مات منهم شريف أو قتل بعثوا راكبا إلى القبائل
~~ينعاه إليهم يقول نعاء فلانا أو يانعاء أي هلك فلان أو هلكت العرب بموت
~~فلان فنعاه من نعيت مثل نظار ودراك فقوله نعاء فلانا معناه انع فلانا كما
~~تقول دراك فلانا أي أدركه فأما قوله يا نعاء العرب مع حرف النداء فالمنادي
~~محذوف تقديره يا هذا انع العرب أو يا هؤلاء انعوا العرب بموت فلان كقوله
~~تعالى @QB@ ألا يسجدوا @QE@ أي يا هؤلاء اسجدوا فيمن قرأ بتخفيف ألا
# | 1 ( باب النون مع الغين )
# نغر ( ه ) فيه أنه قال لأبي عمير أخي أنس يا أبا عمير ما فعل النغير هو
~~تصغير النغر وهو طائر يشبه العصفور أحمر المنقار ويجمع على نغران ( ه ) وفي
~~حديث علي جاءته امرأة فقالت إن زوجها يأتي جاريتها فقال إن كنت صادقة
~~رجمناه وإن كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني إلى أهلي غيرى نغرة أي مغتاظة
~~يغلي جوفي غليان القدر يقال نغرت القدر تنغر إذا غلت
# نغش ( ه ) فيه أنه مر برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال أسأل الله العافية وفي
~~رواية مر برجل نغاشي النغاش والنغاشي القصير أقصر ما يكون الضعيف الحركة
~~الناقص الخلق ( ه ) وفيه أنه قال من يأتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن
~~مسلمة فرأيته وسط القتلى صريعا فناديته فلم يجب فقلت إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms1505 أرسلني إليك PageV05P085 فتنغش كما يتنغش الطير أي تحرك حركة
~~ضعيفة
# نغض ( ه ) في حديث سلمان في خاتم النبوة وإذا الخاتم في ناغض كتفه الأيسر
~~ويروى في نغض كتفه النغض والنغض والناغض أعلى الكتف وقيل هو العظم الرقيق
~~الذي على طرفه ( ه ) ومنه حديث عبدالله بن سرجس نظرت إلى ناغض كتف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ه ) ومنه حديث أبي ذر بشر الكنازين برضف من
~~الناغض وفي رواية يوضع على نغض كتف أحدهم وأصل النغض الحركة يقال نغض رأسه
~~إذا تحرك وأنغضه إذا حركه
# ومنه الحديث وأخذ ينغض رأسه كأنه يستفهم ما يقال له أي يحركه ويميل إليه
~~( ه ) ومنه حديث عثمان سلس بولي ونغضت أسناني أي قلقت وتحركت ( س ه ) وفي
~~حديث ابن الزبير إن الكعبة لما احترقت نغضت أي تحركت ووهت ( ه ) وفي صفته
~~صلى الله عليه وسلم من حديث علي كان نغاض البطن فقال له عمر ما نغاض البطن
~~فقال معكن البطن وكان عكنه أحسن من سبائك الذهب والفضة والنغض والنهض أخوان
~~ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوى البطن قيل للمعكن نغاض البطن
# نغف ( ه ) في حديث يأجوج ومأجوج فيرسل الله عليهم النغف فيصبحون فرسى
~~النغف بالتحرك دود يكون في أنوف الإبل والغنم واحدها نعفة
# ومنه حديث الحديبية دعوا محمدا وأصحابه حتى يموتوا موت النغف PageV05P086
# نغل ( س ) فيه ربما نظر الرجل نظرة فنغل قلبه كما ينغل الأديم في الدباغ
~~فيتفتت النغل بالتحريك الفساد ورجل نغل وقد نغل الأديم إذا عفن وتهرى في
~~الدباغ فينفسد ويهلك
# نغا ( س ) فيه أنه كان يناغي القمر في صباه المناغاة المحادثة وقد ناغت
~~الأم صبيها لاطفته وشاغلته بالمحادثة والملاعبة
# | 1 ( باب النون مع الفاء )
# نفث ( ه ) إن روح القدس نفث من روعي يعني جبريل عليه السلام أي وحي وألقى
~~من النفث بالفم وهو شبيه بالنفخ وهو أقل من التفل لأن التفل لا يكون إلا
~~ومعه شيء من الريق ( ه ) ومنه الحديث أعوذ بالله من نفثه ونفخه جاء تفسيره
~~في الحديث ms1506 أنه الشعر لأنه النفث من الفم
# ومنه الحديث أنه قرأ المعوذتين على نفسه ونفث
# ومنه الحديث أن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفر بها المشركون
~~بعيرها حتى سقطت فنفثت الدماء مكانها وألقت ما في بطنها أي سال دمها ( س )
~~وفي حديث المغيرة مئناث كأنها نفاث أي تنفث البنات نفثا قال الخطابي لا
~~أعلم النفاث في شيء غير النفث ولا موضع له ها هنا قلت يحتمل أن يكون شبه
~~كثرة مجيئها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته ( ه ) وفي حديث النجاشي
~~والله ما يزيد عيسى على ما يقول محمد مثل هذه النفاثة من سواكي هذا يعني ما
~~يتشظى من السواك فيبقى في الفم فينفثه صاحبه
# نفج ( ه ) في حيث قيلة فانتفجت منه الأرنب أي وثبت
# ومنه الحديث فأنفجنا أرنبا أي أثرناها ( ه ) وفي حديث آخر أنه ذكر فتنتين
~~فقال ما الأولى عند الآخرة إلا كنفجة أرنب أي كوثبته من مجثمه يريد تقليل
~~مدتها PageV05P087 ( ه ) وفي حديث المستضعفين بمكة فنفجت بهم الطريق أي رمت
~~بهم فجأة ونفجت الريح إذا جاءت بغتة ( س ) وفي حديث أشراط الساعة انتفاج
~~الأهلة روى بالجيم من انتفج جنبا البعير إذا ارتفعا وعظما خلقه ونفجت الشيء
~~فانتفج أي رفعته وعظمته
# ومنه حديث علي نافجا حضنيه كني به عن التعاظم والتكبر والخيلاء
# وفي حديث عثمان إن هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج الذي يمتدح
~~بما ليس فيه من الإنتفاج الارتفاع ( ه ) وفي صفة الزبير كان نفج الحقيبة أي
~~عظيم العجز وهو بضم النون والفاء ( ه ) وفي حديث أبي بكر أنه كان يحلب
~~لأهله فيقول أنفج أم ألبد الإنفاج إبانة الإناء عن الضرع عند الحلب حتى
~~تعلوه الرغوة والإلباد إلصاقه بالضرع حتى لا تكون له رغوة
# نفح ( س ) فيه المكثرون هم المقلون إلا من نفح فيه يمينه وشماله أي ضرب
~~يديه فيه بالعطاء النفح الضرب والرمي
# ومنه حديث أسماء قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفقي أو
~~انضحي أو انفحي ولا تحصي فيحصى ms1507 الله عليك ( ه ) ومنه حديث شريح أنه أبطل
~~النفح أراد نفح الدابة برجلها وهو رفسها كان لا يلزم صاحبها شيئا ( س )
~~ومنه الحديث إن جبريل مع حسان ما نافح عني أي دافع والمنافحة والمكافحة
~~المدافعة والمضاربة ونفحت الرجل بالسيف تناولته به يريد بمنافحته هجاء
~~المشركين ومجاوبتهم على أشعارهم ( س ) ومنه حديث علي في صفين نافحوا بالظبا
~~أي قاتلوا بالسيوف واصله أن يقرب PageV05P088 أحد المتقاتلين من الآخر بحيث
~~يصل نفح كل واحد منهما إلى صاحبه وهي ريحه ونفسه ونفح الريح هبوبها ونفح
~~الطيب إذا فاح
# ومنه الحديث إن لربكم في أيامكم دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها ( س ) وفي
~~حديث آخر تعرضوا لنفحات رحمة الله تعالى ( ه ) وفيه أول نفحة من دم الشهيد
~~أي أول فورة تفور منه
# نفخ
# فيه أنه نهى عن النفخ في الشراب إنما نهى عنه من أجل ما يخاف أن يبدر من
~~ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتأذى به
# وفيه أعوذ بالله من نفخه ونفثه نفخه كبره لأن المتكبر يتعاظم ويجمع نفسه
~~ونفسه فيحتاج أن ينفخ
# وفيه رأيت كأنه وضع في يدي سواران من ذهب فأوحى إلي أن انفخهما أي ارمهما
~~والقهما كما تنفخ الشيء إذا دفعته عنك وإن كانت بالحاء المهملة فهو من نفحت
~~الشيء إذا رميته ونفحت الدابة إذا رمحت برجلها
# ويروى حديث المستضعفين بمكة فنفخت بهم الطريق بالخاء المعجمة أي رمت بهم
~~بغتة من نفخت الريح إذا جاءت بغتة وكذلك ( س ) يروى حديث علي نافخ حضنيه أي
~~منتفخ مستعد لأن يعمل عمله من الشر ( س ) وحديث اشراط الساعة انتفاخ الأهلة
~~أي عظمها ورجل منتفخ ومنفوخ أي سمين ( س ) وفي حديث علي ود معاوية أنه ما
~~بقي من بني هاشم نافخ ضرمة أي أحد لأن النار ينفخها الصغير والكبير والذكر
~~والأنثى ( س ) وفي حديث عائشة السعوط مكان النفخ كانوا إذا اشتكى أحدهم
~~حلقه نفخوا فيه فجعل السعوط مكانه PageV05P089
# نفذ ( ه ) فيه أيما رجل أشاد على مسلم بما هو بريء منه كان حقا على الله ms1508
~~أن يعذبه أو يأتي بنفذ ما قال أي بالمخرج منه والنفذ بالتحريك المخرج
~~والمخلص ويقال لمنفذ الجراحة نفذ أخرجه الزمخشري عن أبي الدرداء ( ه ) وفي
~~حديث ابن مسعود إنكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر يقال نفذني بصره
~~إذا بلغني وجاوزني وأنفذت القوم إذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فإن جزتهم حتى
~~تخلفهم قلت نفذتهم بلا ألف وقيل يقال فيها بالألف قيل المراد به ينفذهم بصر
~~الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم وقيل أراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد
~~قال أبو حاتم أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وإنما هو بالمهملة أي
~~يبلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشيء وأنفدته وحمل
~~الحديث على بصر المبصر أولى من حمله على بصر الرحمن لأن الله جل وعز يجمع
~~الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على
~~انفراده ويرون ما يصير إليه ( س ) ومنه حديث أنس جمعوا في صردح ينفذهم
~~البصر ويسمعهم الصوت
# وفي حديث بر الوالدين الاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما أي إمضاء وصيتهما وما
~~عهدا به قبل موتهما
# ومنه حديث المحرم إذا أصاب أهله ينفذان لوجههما أي يمضيان على حالهما ولا
~~يبطلان حجهما يقال رجل نافذ في أمره أي ماض ( ه ) ومنه حديث عمر أنه طاف
~~بالبيت مع فلان فلما انتهى إلى الركن الغربي الذي يلي الأسود قال له ألا
~~تستلم فقال له انفذ عنك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلمه أي دعه
~~وتجاوزه يقال سر عنك وأنفذ عنك أي امض في مكانك وجزه PageV05P090
# ومنه الحديث حتى ينفذ النساء أي يمضين ويتخلصن من مزاحمة الرجال
# والحديث الآخر انفذ على رسلك وانفذ بسلام أي انفصل وامض سالما ( س ) وفي
~~حديث أبي الدرداء إن نافذتهم نافذوك نافذت الرجل إذا حاكمته أي إن قلت لهم
~~قالوا لك ويروى بالقاف والدال المهملة
# ومنه حديث عبدالرحمن بن الأزرق ألا رجل ينفذ بيننا أي يحكم ويمضي أمره
~~فينا يقال أمره نافذ أي ماض مطاع
# نفر ( س ) فيه بشروا ولا تنفروا أي ms1509 لا تلقوهم بما يحملهم على النفور يقال
~~نفضر ينفر ونفارا إذا فر وذهب
# ومنه الحديث إن منكم منفرين أي من يلقى الناس بالغلظة والشدة فينفرون من
~~الإسلام والدين ( ه ) ومنه حديث عمر لا تنفر الناس ( س ) والحديث الآخر أنه
~~اشترط لمن أقطعه أرضا ألا ينفر ماله أي لا يزجر ما يرعى فيها من ماله ولا
~~يدفع عن الرعي
# ومنه حديث الحج يوم النفر الأول هو اليوم الثاني من أيام التشريق والنفر
~~الآخر اليوم الثالث
# وفيه وإذا استنفرتم فانفروا الإستنفار الاستنجاد والاستنصار أي إذا طلب
~~منكم النصرة فأجيبوا وانفروا خارجين إلى الإعانة ونفير القوم جماعتهم الذين
~~ينفرون في الأمر ( س ) ومنه الحديث أنه بعث جماعة إلى أهل مكة فنفرت لهم
~~هذيل فما أحسوا بهم لجأوا إلى قردد أي خرجوا لقتالهم ( س ) ومنه الحديث
~~غلبت نفورتنا نفورتهم يقال لأصحاب الرجل والذين ينفرون معه إذا حز به أمر
~~نفرته ونفره ونافرته ونفورته ( س ) وفي حديث حمزة الأسلمي أنفر بنا في سفر
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P091 يقال أنفرنا أي تفرقت إبلنا
~~وأنفر بنا أي جعلنا منفرين ذوي إبل نافرة
# ومنه حديث زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنفر بها المشركون
~~بعيرها حتى سقطت
# ومنه حديث عمر ما يزيد على أن يقول لا تنفروا أي لا تنفروا إبلنا ( س )
~~وفي حديث أبي ذر لو كان ها هنا أحد من أنفارنا أي من قومنا جمع نفر وهم رهط
~~الإنسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة
~~إلى العشرة ولا واحد له من لفظه ( س ) ومنه الحديث ونفرنا خلوف أي رجالنا
~~وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث عمر أن رجلا تخلل بالقصب فنفرفوه فنهى
~~عن التخلل بالقصب أي ورم وأصله من النفار لأن الجلد ينفر عن اللحم للداء
~~الحادث بينهما ( ه ) ومنه حديث غزوان أنه لطم عينه فنفرت أي ورمت ( س ) وفي
~~حديث أبي ذر نافر أخي أنيس فلانا الشاعر تنافر الرجلان إذا تفاخرا ثم ms1510 حكما
~~بينهما واحدا أراد أنهما تفاخرا أيهما أجود شعرا والمنافرة المفاخرة
~~والمحاكمة يقال نافره فنفره ينفره بالضم إذا غلبه ونفره وأنفره إذا حكم له
~~بالغلبة
# وفيه إن الله يبغض العفرية النفرية أي المنكر الخبيث وقيل النفرية
~~والنفريت إتباع للعفرية والعفريت
# نفس ( ه ) فيه إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن وفي رواية أجد نفس ربكم
~~قيل عنى به الأنصار لأن الله نفس بهم الكرب عن المؤمنين وهم يمانون لأنهم
~~من الأزد وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس إلى الجوف فيبرد من
~~حرارته ويعدلها أو من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح إليه أو من نفس الروضة
~~وهو طيب روائحها فيتفرج به عنه يقال أنت في نفس من أمرك واعمل وأنت في نفس
~~عمرك أي في سعة وفسحة قبل المرض والهرم ونحوهما PageV05P092 ( ه ) ومنه
~~الحديث لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن يريد بها أن تفرج الكرب وتنشئ
~~السحاب وتنشر الغيث وتذهب الجدب قال الزهري النفس في هذين الحديثين اسم وضع
~~موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج تفريجا
~~وفرجا كأنه قال أجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وإن الريح من تنفيس الرحمن بها
~~عن المكروبين قال العتبي هجمت على واد خصيب وأهله مصفرة ألوانهم فسألتهم عن
~~ذلك فقال شيخ منهم ليس لنا ريح ( ه ) ومنه الحديث من نفس عن مؤمن كربة أي
~~فرج ( س ) ومنه الحديث ثم يمشي أنفس منه أي أفسح وابعد قليلا
# والحديث الآخر من نفس عن غريمه أي أخر مطالبته
# ومنه حديث عمار لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست أي أطلت وأصله أن المتكلم
~~إذا تنفس استأنف القول وسهلت عليه الإطالة ( س ) وفيه بعثت في نفس الساعة
~~أي بعثت وقد حان قيامها وقرب إلا أن الله أخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس
~~فاطلق النفس على القرب وقيل معناه أنه جعل للساعة نفسا كنفس الإنسان أراد
~~إني بعثت في وقت قريب منها أحس فيه بنفسها كما يحس بنفس الإنسان إذا قرب
~~منه ms1511 يعني بعثت في وقت بانت أشراطها فيه وظهرت علاماتها ويروى في نسم الساعة
~~وقد تقدم ( ه ) وفيه أنه نهى عن التنفس في الإناء ( ه ) وفي حديث آخر أنه
~~كان يتنفس في الإناء ثلاثا يعني في الشرب الحديثان صحيحان وهما باختلاف
~~تقديرين أحدهما أن يشرب وهو يتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن فيه وهو
~~مكروه والآخر أن يشرب من الإناء بثلاثة أنفاس يفصل فيها فاه عن الإناء يقال
~~أكرع في الإناء نفسا أو نفسين أي جرعة أو جرعتين PageV05P093 ( س ) وفي
~~حديث عمر كنا عنده فتنفس رجل أي خرج من تحته ريح شبه خروج الريح من الدبر
~~بخروج النفس من الفم ( ه ) وفيه ما من نفس منفوسة إلا قد كتب رزقها وأجلها
~~أي مولودة يقال نفست المرأة ونفست فهي منفوسة ونفساء إذا ولدت فأما الحيض
~~فلا يقال فيه إلا نفست بالفتح
# ومنه الحديث أن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر والنفاس ولادة
~~المرأة إذا وضعت
# ومنه الحديث فما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب أي خرجت من أيام ولادتها
~~وما تكرر في الحديث ( س ) ومن الأول حديث عمر أنه أجبر بني عم على منفوس أي
~~ألزمهم ارضاعه وتربيته ( س ) وحديث أبي هريرة أنه ( صلى الله عليه وسلم )
~~صلى على منفوس أي طفل حين ولد والمراد أنه صلى عليه ولم يعمل ذنبا ( ه )
~~وحديث ابن المسيب لا يرث المنفوس حتى يستهل صارخا أي حتى يسمع له صوت ( ه )
~~وفي حديث أم سلمة قالت حضت فانسللت فقال مالك أنفست أي أحضت وقد نفست
~~المرأة تنفس بالفتح إذا حاضت وقد تكرر ذكرها بمعنى الولادة والحيض
# وفيه أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما
~~تنافسوها التنافس من المنافسة وهي الرغبة في الشيء والانفراد به وهو من
~~الشيء النفيس الجيد في نوعه ونافست في الشيء منافسة ونفاسا إذا رغبت فيه
~~ونفس بالضم نفاسة أي صار مرغوبا فيه ونفست به بالكسر أي بخلت به ونفست عليه
~~الشيء نفاسة إذا ms1512 لم تره له أهلا PageV05P094
# ومنه حديث علي لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسناه عليك
~~( س ) وحديث السقيفة لم ننفس عليك أي لم نبخل ( س ) وحديث المغيرة سقيم
~~النفاس أي أسقمته المنافسة والمغالبة على الشيء ( ه ) وفي حديث إسماعيل
~~عليه السلام أنه تعلم العربية وأنفسهم أي أعجبهم وصار عندهم نفيسا يقال
~~أنفسني في كذا أي رغبني فيه ( ه ) وفيه أنه نهى عن الرقية إلا في النملة
~~والحمة والنفس النفس العين يقال أصابت فلانا نفس أي عين جعله القتيبي من
~~حديث ابن سيرين وهو حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن أنس ( ه )
~~ومنه الحديث أنه مسح بطن رافع فألقى شحمة خضراء فقال إنه كان فيها أنفس
~~سبعة يريد عيونهم ويقال للعائل نافس ( ه ) ومنه حديث ابن عباس الكلاب من
~~الجن فإن غشيتكم عند طعامكم فألقوا لهن فإن لهن أنفسا وأعينا ( ه ) وفي
~~حديث النخعي كل شيء ليست له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا سقط فيه أي
~~دم سائل
# نفش ( س ) فيه أنه نهى عن كسب الأمة إلا ما عملت بيديها نحو الخبز والغزل
~~والنفش هو ندف القطن والصوف وإنما نهى عن كسب الإماء لأنه كانت عليهن ضرائب
~~فلم يأمن أن يكون منهن الفجور ولذلك جاء في رواية حتى يعلم من أين هو ( س )
~~ومنه حديث عمر أنه أتى على غلام يبيع الرطبة فقال انفشها فإنه أحسن لها أي
~~فرق ما اجتمع منها لتحسن في عين المشتري والنفيش المتاع المتفرق ( ه ) وفي
~~حديث ابن عباس وإن أتاك منتفش المنخرين أي واسع منخري الأنف وهو من التفريق
~~PageV05P095 ( ه ) وفي حديث عبدالله بن عمرو الحبة في الجنة مثل كرش البعير
~~يبيت نافشا أي راعيا يقال نفشت السائمة تنفش نفوشا إذا رعت ليلا بلا راع
~~وهملت إذا رعت نهارا
# نفص ( س ) فيه موت كنفاص الغنم النفاص داء يأخذ الغنم فتنفص بأبوالها حتى
~~تموت أي تخرجه دفعة بعد دفعة وقد أنفصت فهي منفصة هكذا جاء في رواية ms1513
~~والمشهور كقعاص الغنم وقد تقدم
# وفي حديث السنن العشر وانتفاص الماء المشهور في الرواية بالقاف وسيجيء
~~وقيل الصواب بالفاء والمراد نضحه على الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصة
~~وجمعها نفص
# نفض ( ه ) في حديث قيلة ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد نفضتا أي نصل لون
~~صبغهما ولم يبق إلا الأثر والأصل في النفض الحركة ( س ) وفي حديث أبي بكر
~~رضي الله عنه والغار أنا أنفض لك ما حولك أي أحرسك وأطوف هل أرى طلبا يقال
~~نفضت المكان واستنفضته وتنفضته إذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء
~~وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا أو خوفا
# وفيه ابغني أحجارا أستنفض بها أي أستنجي بها وهو من نفض الثوب لأن
~~المستنجي ينفض عن نفسه الأذى بالحجر أي يزيله ويدفعه
# ومنه حديث ابن عمر أنه كان يمر بالشعب من مزدلفة فينتفض ويتوضأ
# ومنه الحديث أتي بمنديل فلم ينتفض به أي لم يتمسح وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث الإفك فأخذتها حمى بنافض أي برعدة شديدة كأنها نفضتها أي حركتها
~~PageV05P096 7
# ومنه الحديث إني لأنفضها نفض الأديم أي أجهدها وأعركها كما يفعل بالأديم
~~عند دباغه ( س ) وفي حديث كنا في سفر فانفضنا أي فنى زادنا كأنهم نفضوا
~~مزاودهم لخلوها وهو مثل أرمل وأقفر
# نفع
# في اسماء الله تعالى النافع هو الذي يوصل النفع إلى من يشاء من خلقه حيث
~~هو خالق النفع والضر والخير والشر
# وفي حديث ابن عمر أنه كان يشرب من الإداوة ولا يخنثها ويسميها نفعة سماها
~~بالمرة الواحدة من النفع ومنعها من الصرف للعلمية والتأنيث هكذا جاء في
~~الفائق فإن صح النقل وإلا فما أشبه الكلمة أن تكون بالقاف من النقع وهو
~~الري والله أعلم
# نفق
# قد تكرر في الحديث ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم إسلامي لم
~~تعرفه العرب بالمعنى المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر إيمانه وإن كان
~~أصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة ونفاقا وهو مأخوذ من النافقاء
~~أحد حجرة اليربوع ms1514 إذا طلب من واحد هرب إلى الآخر وخرج منه وقيل هو من النفق
~~وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره
# وفي حديث حنظلة نافق حنظلة اراد أنه إذا كان عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخلص وزهد في الدنيا وإذا خرج عنه ترك ما كان عليه ورغب فيها فكأنه
~~نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضى أن يسامح به نفسه ( س ) وفيه أكثر
~~منافقي هذه الأمة قراؤها أراد النفاق ها هنا الرياء لأن كليهما إظهار غير
~~ما في الباطن ( س ) وفيه المنفق سلعته بالحلف كاذب المنفق بالتشديد من
~~النفاق وهو ضد الكساد ويقال نفقت السلعة فهي نافقة وأنفقتها ونفقتها إذا
~~جعلتها نافقة PageV05P097 ( ه ) ومنه الحديث اليمين الكاذبة منفقة للسلعة
~~ممحقة للبركة أي هي مظنة لنفاقها وموضع له ( ه ) ومنه حديث ابن عباس لا
~~ينفق بعضكم لبعض أي لا يقصد أن ينفق سلعته على جهة النجش فإنه بزيادته فيها
~~يرغب السامع فيكون قوله سببا لابتياعها ومنفقا لها
# ومنه حديث عمر من حظ المرء نفاق أيمه أي من حظه وسعادته أن تخطب إليه
~~نساؤه من بناته وأخواته ولا يكسدن كساد السلع التي لا تنفق ( س ) وفي حديث
~~ابن عباس والجزور نافقة أي ميتة يقال نفقت الدابة إذا ماتت
# نفل ( س ) في حديث الجهاد أنه نفل في البدأة الربع وفي القفلة الثلث
~~النفل بالتحريك الغنيمة وجمعه أنفال والنفل بالسكون وقد يحرك الزيادة وقد
~~تقدم معنى هذا الحديث في حرف الباء وغيره ( س ) ومنه الحديث أنه بعث بعثا
~~قبل نجد فبلغت سهمانهم اثنى عشر بعيرا ونفلهم بعيرا بعيرا أي زادهم على
~~سهامهم ويكون من خمس الخمس
# ومنه حديث ابن عباس لا نفل في غنيمة حتى تقسم جفة كلها أي لا ينفل منها
~~الأمير أحدا من المقاتلة بعد إحرازها حتى تقسم كلها ثم ينفله إن شاء من
~~الخمس فأما قبل القسمة فلا وقد تكرر ذكر النفل والأنفال في الحديث وبه سميت
~~النوافل في العبادات لأنها زائدة على الفرائض
# ومنه الحديث لا يزال العبد يتقرب إلي ms1515 بالنوافل الحديث
# وفي حديث قيام رمضان لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه أي زدتنا من صلاة النافلة
# والحديث الآخر إن المغانم كانت محرمة على الأمم قبلنا فنفلها الله تعالى
~~هذه الأمة أي زادها
# وفي حديث القسامة قال لأولياء المقتول أترضون بنفل خمسين من اليهود ما
~~قتلوه يقال نفلته فنفل أي حلفته فحلف ونفل وانتفل إذا حلف وأصل النفل النفي
~~يقال PageV05P098 نفلت الرجل عن نسبه وانفل عن نفسك إن كنت صادقا أي انف
~~عنك ما قيل فيك وسميت اليمين في القسامة نفلا لأن القصاص ينفى بها ( ه )
~~ومنه حديث علي لوددت أن بني أمة رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم
~~يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا لهم ( س ه ) ومنه حديث
~~ابن عمر أن فلانا انتفل من ولده أي تبرأ منه ( س ) وفي حديث أبي الدرداء
~~إياكم والخيل المنفلة التي إن لقيت فرت وإن غنمت غلت كأنه من النفل الغنيمة
~~أي الذين قصدهم من الغزو الغنيمة والمال دون غيره أو من النفل وهم المطوعة
~~المتبرعون بالغزو والذين لا اسم لهم في الديوان فلا يقاتلون قتال من له سهم
~~هكذا جاء في كتاب أبي موسى من حديث أبي الدرداء والذي جاء في مسند أحمد من
~~رواية أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والخيل المنفلة
~~فإنها إن تلق تفر وإن تغنم تغلل ولعلهما حديثان
# نفه ( ه ) فيه هجمت له العين ونفهت له النفس أي أعيت وكلت
# نفا ( ه ) فيه قال زيد بن أسلم أرسلني أبي إلى ابن عمر وكان لنا غنم
~~فأردنا نفيتين نجفف عليهما الأقط فأمر قيمة لنا بذلك قال أبو موسى هكذا روى
~~نفيتين بوزن بعيرين وإنما هو نفيتين بوزن شقيتين واحدتهما نفية كطوية وهي
~~شيء يعمل من الخوص شبه طبق عريض وقال الزمخشري قال النضر النفية بوزن
~~الظلمة وعوض الياء تاء فوقها نقطتان وقال غيره هي بالياء وجمعها نفى كنهية
~~ونهى والكل شيء يعمل من الخوص مدورا واسعا كالسفرة PageV05P099 ( ه ) وفي ms1516
~~حديث محمد بن كعب قال لعمر بن عبدالعزيز حين استخلف فرآه شعثا فأدام النظر
~~إليه فقال له مالك تديم النظر إلي فقال أنظر إلى ما نفى من شعرك وحال من
~~لونك أي ذهب وتساقط يقال نفى شعره ينفى نفيا وانتفى إذا تساقط وكان عمر قبل
~~الخلافة منعما مترفا فلما استخلف شعث وتقشف
# وفيه المدينة كالكير تنفي خبثها أي تخرجه عنها وهو من النفي الإبعاد عن
~~البلد يقال نفيته أنفيه نفيا إذا أخرجته من البلد وطردته وقد تكرر ذكر
~~النفي في الحديث
# | 1 ( باب النون مع القاف )
# نقب
# وفي حديث عبادة بن الصامت وكان من النقباء جمع نقيب وهو كالعريف على
~~القوم المقدم عليهم الذي يتعرف أخبارهم وينقب عن أحوالهم أي يفتش وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين
~~بايعوه بها نقيبا على قومه وجماعته ليأخذوا عليهم الإسلام ويعرفوهم شرائطه
~~وكانوا اثنى عشر نقيبا كلهم من الأنصار وكان عبادة بن الصامت منهم وقد تكرر
~~ذكره في الحديث مفردا ومجموعا ( س ) ومنه الحديث إني لم أومر أن أنقب عن
~~قلوب الناس أي أفتش واكشف ( ه ) والحديث الآخر من سأل عن شيء فنقب عنه ( ه
~~) وفيه أنه قال لا يعدى شيء شيئا فقال له أعرابي يا رسول الله إن النقبة
~~تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها فقال صلى الله
~~عليه وسلم فما أجرب الأول النقبة أول شيء يظهر من الجرب وجمعها نقب بسكون
~~القاف لأنها تنقب الجلد أي تخرقه
# ومنه حديث عمر أتاه أعرابي فقال إني على ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله
~~فظنه كاذبا فلم يحمله فانطلق وهو يقول PageV05P100 % أقسم بالله أبو حفص
~~عمر % مامسها من نقب ولا دبر % أراد بالنقب ها هنا رقة الأخفاف وقد نقب
~~البعير ينقب فهو نقب ( س ) ومنه حديثه الآخر أنه قال لامرأة حاجة أنقبت
~~وأدبرت أي نقب بعيرك ودبر
# ومنه حديث علي وليستأن بالنقب والضالع أي يرفق بهما ويجوز أن يكون من
~~الجرب
# ومنه حديث ms1517 أبي موسى فنقبت أقدامنا أي رقت جلودها وتنفطت من المشي ( ه )
~~وفيه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة هي الطريق بين الدارين كأنه نقب
~~من هذه إلى هذه وقيل هو الطريق الذي يعلو أنشاز الأرض ( ه ) ومنه الحديث
~~أنهم فزعوا من الطاعون فقال أرجو ألا يطلع إلينا نقابها هي جمع نقب وهو
~~الطريق بين الجبلين أراد أنه لا يطلع إلينا من طرق المدينة فأضمر عن غير
~~مذكور
# ومنه الحديث على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وهو
~~جمع قلة للنقب ( س ) وفي حديث مجدي بن عمرو أنه ميمون النقيبة أي منجح
~~الفعال مظفر المطالب والنقيبة النفس وقيل الطبيعة والخليقة ( س ) وفي حديث
~~أبي بكر أنه اشتكى عينه فكره أن ينقبها نقب العين هو الذي يسميه الأطباء
~~القدح وهو معالجة الماء الأسود الذي يحدث في العين وأصله أن ينقر البيطار
~~حافر الدابة ليخرج منه مادخل فيها ( ه ) وفي حديث عمر ألبستنا أمنا نقبتها
~~هي السراويل التي تكون لها حجزة من غير نيفق فإذا كان لها نيفق فهي سراويل
~~PageV05P101 ( س ) وفي حديث ابن عمر أن مولاة امرأة اختلعت من كل شيء لها
~~وكل ثوب عليها حتى نقبتها فلم ينكر ذلك ( ه ) وفي حديث الحجاج وذكر ابن
~~عباس فقال إن كان لنقابا وفي رواية إن كان لمنقبا النقاب والمنقب بالكسر
~~والتخفيف الرجل العالم بالأشياء الكثير البحث عنها والتنقيب أي ما كان إلا
~~نقابا ( س ) وفي حديث ابن سيرين النقاب محدث أراد أن النساء ما كن ينتقبن
~~أي يختمرن قال أبو عبيد ليس هذا وجه الحديث ولكن النقاب عند العرب هو الذي
~~يبدو منه محجر العين ومعناه أن إبداءهن المحاجر محدث إنما كان النقاب لاحقا
~~بالعين وكانت تبدو إحدى العينين والأخرى مستورة والنقاب لا يبدو منه إلا
~~العينان وكان اسمه عندهم الوصوصة والبرقع وكانا من لباس النساء ثم أحدثن
~~النقاب بعد
# نقث ( ه ) في حديث أم زرع ولا تنقث ميرتنا تنقيثا النقث النقل أرادت أنها
~~أمينة على حفظ طعامنا لا ms1518 تنقله وتخرجه وتفرقه
# نقح ( س ) في حديث الأسلمي إنه لنقح أي عالم مجرب يقال نقح العظم إذا
~~استخرج مخه ونقح الكلام إذا هذبه وأحسن أوصافه ومنه قولهم خير الشعر الحولي
~~المنقح
# نقخ ( ه ) فيه أنه شرب من رومة فقال هذا النقاخ هو الماء العذب البارد
~~الذي ينقخ العطش أي يكسره ببرده ورومة بئر معروفة بالمدينة
# نقد
# في حديث جابر وجمله قال فنقدني ثمنه أي أعطانيه نقدا معجلا ( س ) وفي
~~حديث أبي ذر كان في سفر فقرب أصحابه السفرة ودعوه إليها فقال إني صائم فلما
~~فرغوا جعل ينقد شيئا من طعامهم أي يأكل شيئا يسيرا وهو من نقدت الشيء
~~PageV05P102 بأصبعي أنقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطائر الحب ينقده
~~إذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروى بالراء
# ومنه حديث أبي هريرة وقد أصبحتم تهذرون الدنيا ونقد بأصبعه أي نقر ( ه )
~~وفي حديث أبي الدرداء إن نقدت الناس نقدوك أي إن عبتهم واغتبتهم قابلوك
~~بمثله وهو من قولهم نقدت الجوزة أنقدها إذا ضرتها ويروى بالفاء والذال
~~المعجمة وقد تقدم ( س ) وفي حديث علي إن مكاتبا لبني أسد قال جئت بنقد
~~أجلبه إلى الكوفة النقد صغار الغنم واحدتها نقدة وجمعها نقاد
# ومنه حديث الآخر قال يوم النهروان ارموهم فإنما هم نقد شبههم بالنقد ( ه
~~) ومنه حديث خزيمة وعاد النقاد مجرنثما وقد تكرر في الحديث
# نقر ( س ) فيه أنه نهى عن نقرة الغراب يريد تخفيف السجود وأنه لا يمكث
~~فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله
# ومنه حديث أبي ذر فلما فرغوا جعل ينقر شيئا من طعامهم أي يأخذ منه بأصبعه
~~( ه ) وفيه أنه نهى عن النقير والمزفت النقير أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ
~~فيه التمر ويلقى عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا والنهي واقع على ما يعمل فيه
~~لا على اتخاذ النقير فيكون على حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير وهو فعيل
~~بمعنى مفعول وقد تكرر في الحديث ( س ) ومنه حديث عمر على نقير من خشب هو
~~جذع ينقر ms1519 ويجعل فيه شبه المراقي يصعد عليه إلى الغرف ( ه ) وفي حديث ابن
~~عباس في قوله تعالى @QB@ ولا يظلمون نقيرا @QE@ وضع طرف ابهامه على باطن
~~سبابته ثم نقرها وقال هذا النقير PageV05P103
# وفيه أنه عطس عنده رجل فقال حقرت ونقرت يقال به نقير أي قروح وبثر ونقر
~~أي صار نقيرا كذا قاله أبو عبيدة وقال الجوهري نقير إتباع حقير يقال هو
~~حقير نقير ونقرت الشاة بالكسر فهي نقرة أصابها داء في جنوبها ( س ) وفي
~~حديث عمر متى ما يكثير حملة القرآن ينقروا ومتى ما ينقروا يختلفوا التنقير
~~التفتيش ورجل نقار ومنقر
# ومنه الحديث فنقر عنه أي بحث واستقصى
# ومنه حديث الإفك فنقرت لي الحديث هكذا رواه بعضهم والمروي بالباء الموحده
~~وقد تقدم ( ه ) ومنه حديث ابن المسيب بلغة قول عكرمة في الحين أنه ستة أشهر
~~فقال انتقرها عكرمة أي استنبطها من القرآن والنقر البحث هذا إن أراد تصديقه
~~وإن أراد تكذيبه فمعناه أنه قالها من قبل نفسه واختص بها من الانتقار
~~الاختصاص يقال نقر باسم فلان وانتقر إذا سماه من بين الجماعة ( س ) وفيه
~~فأمر بنقرة من نحاس فأحميت النقرة قدر يسخن فيها الماء وغيره وقيل هو
~~بالباء الموحدة وقد تقدم ( ه ) وفي حديث عثمان البتي ما بهذه النقرة أعلم
~~بالقضاء على ابن سيرين أراد البصرة وأصل النقرة حفرة يستنقع فيها الماء
# نقرس ( س ) فيه وعليه نقارس الزبرجد والحلي النقارس من زينة النساء قاله
~~أبو موسى
# نقز ( ه ) في حديث ابن مسعود كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء أي
~~تقفز وتثب من شدة حرارة الأرض وقد نقز وأنقز إذا وثب PageV05P104 ( س )
~~ومنه الحديث ينقزان القرب على متونهما أي يحملانها ويقفزان بها وثبا وفي
~~نصب القرب بعد لأن ينقز غير متعد وأوله بعضهم بعدم الجار ورواه بعضهم بضم
~~الياء من أنقز فعداه بالهمز يريد تحريك القرب ووثوبها بشدة العدو والوثب
~~وروى برفع القرب على الابتداء والجملة في موضع الحال
# ومنه الحديث فرأيت عقيصتي أبي عبيدة تنقزان وهو خلفه
# وفي حديث ابن عباس ms1520 ما كان الله لينقز عن قاتل المؤمن أي ليقلع ويكف عنه
~~حتى يهلكه وقد أنقز عن الشيء إذا أقلع وكف
# نقس
# في حديث بدء الأذان حتى نقسوا أو كاودوا ينقسون النقس الضرب بالناقوس وهي
~~خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغير منها والنصاري يعلمون بها أوقات صلاتهم
# نقش ( ه ) فيه من نوقش الحساب عذب أي من استقصى في محاسبته وحوقق
# ومنه حديث عائشة من نوقش الحساب فقد هلك
# وحديث علي يوم يجمع الله فيه الأولين والآخرين لنقاش الحساب وهو مصدر منه
~~وأصل المناقشة من نقش الشوكة إذا استخرجها من جسمه وقد نقشها وانتقشها ( ه
~~) ومنه حديث أبي هريرة وإذا شيك فلا انتقش أي إذا دخلت فيه شوكة لا أخرجها
~~من موضعها وبه سمي المنقاش الذي ينقش به ( ه ) ومنه الحديث استوصوا بالمعزى
~~خيرا فإنه مال رقيق وانقشوا له عطنه أي نقوا مرابضها مما يؤذيها من حجارة
~~وشوك وغيره
# نقص ( س ) فيه شهرا عيد لا ينقصان يعني في الحكم وإن نقصا في العدد أي
~~أنه لا يعرض في قلوبكم شك إذا صمتم تسعة وعشرين أو إن وقع في يوم الحج خطأ
~~لم يكن في نسككم نقص PageV05P105 وفي حديث بيع الرطب بالتمر قال أينقص
~~الرطب إذا يبس قالوا نعم لفظه استفهام ومعناه تنبيه وتقرير لكنه الحكم
~~وعلته ليكون معتبرا في نظائره وإلا فلا يجوز أن يخفى مثل هذا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كقوله تعالى @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ وقول جرير %
~~ألستم خير من ركب المطايا % ( ه ) وفي حديث السنن العشر انتقاص الماء يريد
~~انتقاص البول بالماء إذا غسل المذاكير به وقيل هو الانتضاح بالماء ويروى
~~بالفاء وقد تقدم
# نقض
# فيه أنه سمع نقيضا من فوقه النقيض الصوت ونقيض المحامل صوتها ونقيض السقف
~~تحريك خشبه
# وفي حديث هرقل ولقد تنقضت الغرفة أي تشققت وجاء صوتها ( ه ) وفي حديث
~~هوازن فانقض به دريد أي نقر بلسانه في فيه كما يزجر الحمار فعله استجهالا
~~وقال الخطابي أنقض به أي صفق بإحدى يديه على الأخرى حتى ms1521 يسمع لهما نقيض أي
~~صوت
# وفي حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته هي مفاعلة من نقض البناء وهو هدمه
~~أي ينقض قولي وأنقض قوله وأراد به المراجعة والمراددة
# ومنه حديث نقض الوتر أي إبطاله وتشفيعه بركعة لمن يريد أن يتنفل بعد أن
~~أوتر
# نقط
# في حديث عائشة فما اختلفوا في نقطة أي في أمر وقضية هكذا أثبته بعضهم
~~بالنون وذكره الهروي في الباء وأخذ عليه وقد تقدم PageV05P106 قال بعض
~~المتأخرين المضبوط المروي عند علماء النقل أنه بالنون وهو كلام مشهور يقال
~~عند المبالغة في الموافقة وأصله في الكتابين يقابل أحدهما بالآخر ويعارض
~~فيقال ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات أي أن بينهما من
~~الاتفاق مالم يختلفا معه في هذا القدر اليسير
# نقع ( ه ) فيه نهى أن يمنع نقع البئر أي فضل مائها لأنه ينقع به العطش أي
~~يروى وشرب حتى نقع أي روى وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع
# ومنه الحديث لا يباع نقع البئر ولا رهو الماء ( ه ) ومنه الحديث لا يقعد
~~أحدكم في طريق أو نقع ماء يعني عند الحدث وقضاء الحاجة ( ه ) وفيه أن عمر
~~حمى غرز النقيع هو موضع حماه لنعم الفيء وخيل المجاهدين فلا يرعاه غيرها
~~وهو موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء أي يجتمع
# ومنه الحديث أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في نقيع الخضمات وقد تكرر
~~في الحديث ( ه س ) ومنه حديث محمد بن كعب اذا استنقعت نفس المؤمن جاء ملك
~~الموت أي إذا اجتمعت في فيه تريد الخروج كما يستنقع الماء في قراره وأراد
~~بالنفس الروح ( ه ) ومنه حديث الحجاج إنكم يا أهل العراق شرابون على بأنقع
~~هو مثل يضرب للذي جرب الأمور ومارسها وقيل للذي يعاود الأمور المكروهة أراد
~~أنهم يجترثون عليه ويتناكرون وأنقع جمع قلة لنقع وهو الماء الناقع والأرض
~~التي يجتمع فيها الماء وأصله أن الطائر الحذر لا يرد المشارع ولكنه يأتي
~~المناقع يشرب منها كذلك الرجل الحذر لا يتقحم الأمور وقيل هو أن الدليل ms1522 إذا
~~عرف المياه في الفلوات حذق سلوك الطريق التي تؤديه إليها ( ه ) ومنه حديث
~~ابن جريج أنه ذكر معمر بن راشد فقال إنه لشراب بأنقع أي أنه ركب في طلب
~~الحديث كل حزن وكتب من كل وجه PageV05P107 ( س ) وفي حديث بدر رأيت البلايا
~~تحمل المنايا نواضح يثرب تحمل السم الناقع أي القاتل وقد نقعت فلانا إذا
~~قتلته وقيل الناقع الثابت المجتمع من نقع الماء ( س ) وفي حديث الكرم
~~تتخذونه زبيبا تنقعونه أي تخلطونه بالماء ليصير شرابا وكل ما ألقي في ماء
~~فقد أنقع يقال أنقعت الدواء وغيره في الماء فهو منقع والنقوع بالفتح ما
~~ينقع في الماء من الليل ليشرب نهارا وبالعكس والنقيع شراب يتخذ من زبيب أو
~~غيره ينقع في الماء من غير طبخ
# وكان عطاء يستنقع في حياض عرفة أي يدخلها ويتبرد بمائها ( ه س ) وفي حديث
~~عمر ما عليهن أن يسفكن من دموعهن علي أبي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة
~~يعني خالد بن الوليد النقع رفع الصوت ونقع الصوت واستنقع إذا ارتفع وقيل
~~أراد بالنقع شق الجيوب وقيل أراد به وضع التراب على الرءوس من النقع الغبار
~~وهو أولى لأنه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظين على معنيين أولى من
~~حملهما على معنى واحد ( ه ) وفي حديث المولد فاستقبلوه في الطريق منتقعا
~~لونه أي متغيرا يقال انتقع لونه وامتقع إذا تغير من خوف أو ألم ونحو ذلك
# ومنه حديث ابن زمل انتقع لون رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سرى
~~عنه ( س ) وفيه ذكر النقيعة وهي طعام يتخذه القادم من السفر
# نقف ( ه ) في حديث عبدالله بن عمر واعدد اثنى عشر من بني كعب بن لؤي ثم
~~يكون النقف والنقاف أي القتل والقتال والنقف هشم الرأس أي تهيج الفتن
~~والحروب بعدهم
# ومنه حديث مسلم بن عقبة المري لا يكون إلا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف
~~أي المواقفة في الحرب ثم المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها PageV05P108 (
~~ه ) وفي رجز كعب وابن الأكوع % لكن ms1523 غذاها حنظل نقيف % أي منقوف وهو أن جاني
~~الحنظل ينقفها بظفره أي يضربها فإن صوتت علم أنها مدركة فاجتناها
# نقق ( س ) في رجز مسيلمة % ياضفدع نقي كم تنقين % النقيق صوت الضفدع فإذا
~~رجع صوته قيل نقنق ( ه ) وفي حديث أم زرع ودائس ومنق قال أبو عبيدة هكذا
~~يرويه أصحاب الحديث بكسر النون ولا أعرف المنق وقال غيره إن صحت الرواية
~~فيكون من النقيق الصوت تريد أصوات المواشي والأنعام تصفه بكثرة أمواله ومنق
~~من أنق إذا صار ذا نقيق أو دخل في النقيق
# نقل ( ه ) فيه كان على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم النقل هو
~~بفتحتين صغار الحجارة أشباه الأثافي فعل بمعنى مفعول أي منقول ( ه ) وفي
~~حديث أم زرع لا سمين فينتقل أي ينقله الناس إلى بيوتهم فيأكلونه ( ه ) وفي
~~ذكر الشجاج المنقلة هي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل عن أماكنها وقيل
~~التي تنقل العظم أي تكسره
# نقم
# في أسماء الله تعالى المنتقم هو المبالغ في العقوبة لمن يشاء وهو مفتعل
~~من نقم ينقم إذا بلغت به الكراهة حد السخط ( س ) ومنه الحديث أنه ما انتقم
~~لنفسه قط إلا أن تنتهك محارم الله أي ما عاقب أحدا على مكروه أتاه من قبله
~~وقد تكرر في الحديث يقال نقم ينقم ونقم ينقم ونقم من PageV05P109 فلان
~~الإحسان إذا جعله مما يؤديه إلى كفر النعمة ( س ) ومنه حديث الزكاة ما ينقم
~~ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله أي ما ينقم شيئا من منع الزكاة إلا
~~أن يكفر النعمة فكأن غناه أداه إلى كفر نعمة الله ( س ) ومنه حديث عمر فهو
~~كالأرقم إن يقتل ينقم أي إن قتله كان له من ينتقم منه والأرقم الحية كانوا
~~في الجاهلية يزعمون أن الجن تطلب بثأر الجان وهي الحية الدقيقة فربما مات
~~قاتله وربما أصابه خبل
# نقه ( س ) فيه قالت أم المنذر دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعه علي وهو ناقه نقه المريض ينقه فهو ناقه إذا برأ وأفاق ms1524 وكان قريب العهد
~~بالمرض لم يرجع إليه كمال صحته وقوته
# وفيه فانقه إذا أي افهم وافقه يقال نقهت الحديث مثل فهمت وفقهت
# نقا ( ه ) في حديث أم زرع لاسمين فينتقي أي ليس له نقي فيستخرج والنقي
~~المخ يقال نقيت العظم ونقوته وانتقيته ويروى فينتقل باللام وقد تقدم ( س )
~~ومنه الحديث لا تجزئ في الأضاحي الكسير التي لا تنقى أي التي لا مخ لها
~~لضعفها وهزالها
# وحديث أبي وائل فغبط منها شاة فإذا هي لا تنقى
# ومنه حديث عمرو بن العاص يصف عمر ونقت له مختها يعني الدنيا يصف ما فتح
~~عليه منها
# وفيه المدينة كالكير تنقى خبثها الرواية المشهورة بالفاء وقد تقدمت وقد
~~جاء في رواية بالقاف فإن كانت مخففة فهو من إخراج المخ أي تستخرج خبثها وإن
~~كانت مشددة فهو من التنقية وهو إفراد اجيد من الرديء
# ومنه حديث أم زرع ودائس ومنق هو بفتح النون الذي ينقى الطعام أي لا يخرجه
~~من قشره وتبنه ويروى بالكسر وقد تقدم والفتح أشبه لاقترانه بالدائس وهما
~~مختصان بالطعام PageV05P110 ( ه ) وفيه خلق الله جؤجؤ آدم من نقاضريه أي من
~~رملها وضرية موضع معروف نسب إلى ضريه بنت ربيعة بن نزار وقيل هي اسم بئر (
~~ه ) وفيه يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي يعني
~~الخبز الحواري
# ومنه الحديث ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه
~~الله حتى قبضه
# وفيه تنقه وتوقه رواه الطبراني بالنون وقال معناه تخير الصديق ثم احذره
~~وقال غيره تبقه بالباء أي أبق المال ولا تسرف في الإنفاق وتوق في الاكتساب
~~ويقال تبق بمعنى استبق كالتقصي بمعنى الاستقصاء
# | 1 ( باب النون مع الكاف )
# نكب
# في حديث حجة الوداع فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكبها إلى
~~الناس أي يميلها إليهم يريد بذلك أن يشهد الله عليهم يقال نكبت الإناء نكبا
~~ونكبته تنكيبا إذا أماله وكبه ( ه ) ومنه حديث سعد قال يوم الشورى إني نكبت
~~قربي فأخذت سهمي الفالج أي كببت كنانتي ms1525 ( ه ) وحديث الحجاج إن أمير
~~المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها ( س ) وفي حديث الزكاة نكبوا عن الطعام
~~يريد الأكولة وذوات اللبن ونحوهما أي أعرضوا عنها ولا تأخذوها في الزكاة
~~ودعوها لأهلها فيقال فيه نكب ونكب
# ومنه الحديث الآخر نكب عن ذات الدر ( س ) والحديث الآخر قال لوحشي تنكب
~~عن وجهي أي تنح وأعرض عني ( ه ) وحديث عمر نكب عنا ابن أم عبد أي نحه عنا
~~وقد نكب عن الطريق إذا عدل عنه ونكب غيره PageV05P111 وفي حديث قدوم
~~المستضعفين بمكة فجاءوا يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا على قدميه
~~وقد نكب بالحرة أي نالته حجارتها وأصابته ومنه النكبة وهي ما يصيب الإنسان
~~من الحوادث ( س ) ومنه الحديث أنه نكبت إصبعه أي نالتها الحجارة
# وفيه كان إذا خطب بالمصلى تنكب على قوس أو عصا أي اتكأ عليها واصله من
~~تنكب القوس وانتكبها إذا علقها في منكبه ( س ) وفي حديث ابن عمر خياركم
~~ألينكم مناكب في الصلاة المناكب جمع منكب وهو مابين الكتف والعنق أراد لزوم
~~السكينة في الصلاة وقيل أراد ألا يمتنع على من يجيء ليدخل في الصف لضيق
~~المكان بل يمكنه من ذلك ( س ) وفي حديث النخعي كان يتوسط العرفاء والمناكب
~~المناكب قوم دون العرفاء واحدهم منكب وقيل المنكب رأس العرفاء وقيل أعوانه
~~والنكابة كالعرافة والنقابة
# نكت ( س ) فيه بينا هو ينكت إذ انتبه أي يفكر ويحدث نفسه واصله من النكت
~~بالحصى ونكت الأرض بالقضيب وهو أن يؤثر فيها بطرفه فعل المفكر المهموم ( س
~~) ومنه الحديث فجعل ينكت بقضيب أي يضرب الأرض بطرفه ( س ) وحديث عمر دخلت
~~المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى أي يضربون به الأرض ( ه ) وفي حديث أبي
~~هريرة ثم لأنكتن بك الأرض أي أطرحك على رأسك يقال طعنه فنكته إذا ألقاه على
~~رأسه ( ه ) وفي حديث ابن مسعود أنه ذرق على رأسه عصفور فنكته بيده أي رماه
~~عن رأسه إلى الأرض PageV05P112 ( س ) وفي حديث الجمعة فإذا فيها نكتة سوداء
~~أي أثر قليل كالنقطة شبه الوسخ في المرآة ms1526 والسيف ونحوهما
# نكث ( س ) في حديث علي أمرت بقتال الناكئين والقاسطين والمارقين النكث
~~نقض العهد والاسم النكث بالكسر وقد نكث ينكث وأراد بهم أهل وقعة الجمل
~~لأنهم كانوا بايعوه ثم نقضوا بيعته وقاتلوه وأراد بالقاسطين أهل الشام
~~وبالمارقين الخوارج ( ه ) وفي حديث عمر أنه كان يأخذ النكث والنوى من
~~الطريق فإن مر بدار قوم رمى بهما فيها وقال انتفعوا بهذا النكث بالكسر
~~الخيط الخلق من صوف أو شعر أو وبر سمي به لأنه ينقض ثم يعاد فتله
# نكح
# في حديث قيله انطلقت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان أي ذات نكاح يعني
~~متزوجة كما يقال حائض وطاهر وطالق أي ذات حيض وطهارة وطلاق ولا يقال ناكحة
~~إلا إذا أرادوا بناء الاسم من الفعل فيقال نكحت فهي ناكحة ( س ) ومنه حديث
~~سبيعة ما أنت بناكح حتى تنقضي العدة
# وفي حديث معاوية ولست بنكح طقة أي كثير التزويج والطلاق والمعروف أن يقال
~~نكحة ولكن هكذا روى وفعلة من أبنية المبالغة لمن يكثر منه الشيء
# نكد ( س ) في حديث هوازن ولا درها بماكد أو ناكد قال القتيبي إن كان
~~المحفوظ ناكدا فإنه أراد القليل لأن الناكد الناقة الكثيرة اللبن فقال
~~مدرها بغزير والناكد أيضا القليلة اللبن وقيل هي التي مات ولدها والماكد قد
~~تقدم
# وفي قصيد كعب % قامت فجاوبها نكد مثاكيل % النكد جمع ناكد وهي التي لا
~~يعيش لها ولد
# نكر ( ه ) في حديث أبي سفيان قال إن محمدا لم يناكر أحدا قط إلا كانت
~~PageV05P113 معه الأهوال أي لم يحارب والمناكرة المحاربة لأن كل واحد من
~~المتحاربين يناكر الآخر أي يداهيه ويخادعه والأهوال المخاوف والشدائد وهذا
~~كقوله عليه الصلاة والسلام نصرت بالرعب ( ه ) ومنه حديث أبي وائل وذكر أبا
~~موسى فقال ما كان أنكره أي أدهاه من النكر بالضم وهو الدهاء والأمر المنكر
~~ويقال للرجل إذا كان فطنا ما أشد نكره بالضم والفتح
# ومنه حديث معاوية إني لأكره النكارة في الرجل يعني الدهاء ( ه ) وفي حديث
~~بعضهم كنت لي أشد نكرة النكرة ms1527 بالتحريك الاسم من الإنكار كالنفقة من
~~الإنفاق وقد تكرر ذكر الإنكار والمنكر في الحديث وهو ضد المعروف وكل ما
~~قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر يقال أنكر الشيء ينكره إنكارا فهو منكر
~~ونكره ينكره نكرا فهو منكور واستنكره فهو مستنكر والنكير الإنكار والإنكار
~~الجحود ومنكر ونكير إسما الملكين مفعل وفعيل
# نكس
# في حديث أبي هريرة تعس عبد الدينار وانتكس أي انقلب على رأسه وهو دعاء
~~عليه بالخيبة لأن من انتكس في أمره فقد خاب وخسر ( ه ) وفي حديث ابن مسعود
~~قيل له إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال ذلك منكوس القلب قيل هو أن يبدأ
~~من آخر السورة حتى يقرأها إلى أولها وقيل هو أن يبدأ من آخر القرآن فيقرأ
~~السور ثم يرتفع إلى البقرة ( س ) وفي حديث جعفر الصادق لا يحبنا ذو رحم
~~منكوسة قيل هو المأبون لانقلاب شهوته إلى دبره ( س ) وفي حديث الشعبي قال
~~في السقط إذا نكس في الخلق الرابع عتقت به PageV05P114 الأمة وانقضت به عدة
~~الحرة أي إذا قلب ورد في الخلق الرابع وهو المضغة لأنه أولا تراب ثم نطفة
~~ثم علقة ثم مضغة
# وفي قصيد كعب % زالوا فما زال أنكاس ولا كشف % الأنكاس جمع نكس بالكسر
~~وهو الرجل الضعيف
# نكش ( ه ) في حديث علي ذكره رجل فقال عنده شجاعة ما تنكش أي ما تستخرج
~~ولا تنزف لأنها بعيدة الغاية يقال هذه بئر ما تنكش أي ما تنزح
# نكص
# في حديث علي وصفين قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا النكوص الرجوع إلى
~~وراء وهو القهقري نكص ينكص فهو ناكص وقد تكرر في الحديث
# نكف ( ه ) فيه أنه سئل عن قول سبحان الله فقال إنكاف الله من كل سوء أي
~~تنزيهه وتقديسه يقال نكفت من الشيء واستنكفت منه أي أنفت منه وأنكفته أي
~~نزهته عما يستنكف ( ه ) وفي حديث علي جعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه
~~وانتكف العرق عن جبينه أي مسحه ونحاه يقال نكفت الدمع وانتكفته إذا نحيته
~~بإصبعك من خدك ( ه ) وفي حديث حنين ms1528 قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف أي لا يحصى
~~ولا يبلغ آخره وقيل لا ينقطع آخره كأنه من نكف الدمع
# نكل ( ه ) فيه إن الله يحب النكل على النكل قيل وما ذاك قال الرجل القوي
~~المجرب المبدئ المعيد على الفرس القوي المجرب النكل بالتحريك من التنكيل
~~وهو المنع والتنحية عما يريد يقال رجل نكل ونكل كشبه وشبه أي ينكل به
~~أعداؤه وقد نكل عن الأمر ينكل ونكل ينكل إذا امتنع PageV05P115 ومنه النكول
~~في اليمين وهو الامتناع منها وترك الإقدام عليها ( ه ) ومنه الحديث مضر
~~صخرة الله التي لا تنكل أي لا تدفع عما سلطت عليه لثبوتها في الأرض يقال
~~انكلت الرجل عن حاجته إذا دفعته عنها ( س ) وفي حديث ماعز لأنكلته عنهن أي
~~لأمنعنه ( ه ) وفي حديث علي غير نكل في قدم أي بغير جبن وإحجام في الإقدام
# وفي حديث وصال الصوم لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم أي عقوبة لهم وقد نكل
~~به تنكيلا ونكل به إذا جعله عبرة لغيره والنكال العقوبة التي تنكل الناس عن
~~فعل ما جعلت له جزاء
# وفيه يؤتى بقوم في النكول يعني القيود الواحد نكل بالكسر ويجمع أيضا على
~~أنكال لأنها ينكل بها أي يمنع
# نكه ( س ) في حديث شارب الخمر استنكهوه أي شموا نكهته ورائحة فمه هل شرب
~~الخمر أم لا
# وفيه أخاف أن تنكه قلوبكم هكذا جاء في رواية والمعروف أن تنكره قال بعضهم
~~إن الهاء بدل من همزة نكأت الجرح إذا قشرته يريد أخاف أن تنكأ قلوبكم وتوغر
~~صدوركم فقلب الهمزة
# نكا ( س ) فيه أو ينكى لك عدوا يقال نكيت في العدو أنكى نكاية فأنا ناك
~~إذا أكثرت فيهم الجرح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه يقال نكأت
~~القرحة أنكؤها إذا قشرتها
# | 1 ( باب النون مع الميم )
# نمر ( س ) فيه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وفي
~~رواية النمور أي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر إنما نهى عن
~~استعمالها لما فيها PageV05P116 من الزينة والخيلاء ms1529 ولأنه زي الأعاجم أو
~~لأن شعره لا يقبل الدباغ عند أحد الأئمة إذا كان غير ذكي ولعل أكثر ما
~~كانوا يأخذون جلود النمور إذا ماتت لأن اصطيادها عسير ( س ) ومنه حديث أبي
~~أيوب أنه أتى بدابة سرجها نمور فنزع الصفة يعني ( الميثرة فقيل الجديات
~~نمور يعني ) البداد فقال إنما ينهى عن الصفة
# وفي حديث الحديبية قد لبسوا لك جلود النمور هو كناية عن شدة الحقد والغضب
~~تشبيها بأخلاق النمر وشراسته ( ه ) وفيه فجاءه قوم مجتابي النمار كل شملة
~~مخططة من مآزر الأعراب فهي نمرة وجمعها نمار كأنها أخذت من لون النمر لما
~~فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة أراد أنه جاءه قوم لابسي أزر
~~مخططة من صوف ( ه ) ومنه حديث مصعب بن عمر أقبل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعليه نمرة وحديث خباب لكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء وقد تكرر
~~ذكرها في الحديث مفردة ومجموعة
# وفي حديث الحج حتى أتى نمرة هو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم بعرفات
# وفي حديث أبي ذر الحمد لله الذي أطعمنا الخمير وسقانا النمير الماء
~~النمير الناجع في الري
# ومنه حديث معاوية خبز خمير وماء نمير
# نمرق ( س ) فيه اشتريت نمرقة أي وسادة وهي بضم النون والراء وبكسرهما
~~وبغير هاء وجمعها نمارق
# ومنه حديث هند يوم أحد % نحن بنات طارق % نمشي على النمارق % PageV05P117
# نمس ( ه ) في حديث المبعث إنه ليأتيه الناموس الأكبر الناموس صاحب سر
~~الملك ( وهو خاصة الذي يطلعه على ما يطويه من غيره من سرائره وقيل الناموس
~~صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر واراد به جبريل عليه السلام لأن الله
~~تعالى خصه بالوحي والغيب اللذين لا يطلع عليهما غيره
# ومنه حديث ورقة لئن كان ما تقولين حقا ليأتيه الناموس الذي كان يأتي موسى
~~عليه السلام ( س ) وفي حديث سعد أسد في ناموسته الناموس مكمن الصياد فشبه
~~به موضع الأسد والناموس المكر والخداع والتنميس التلبيس
# نمش ( س ) فيه فعرفنا نمش أيديهم في العذوق النمش بفتح الميم وسكونها ms1530
~~الأثر أي أثر أيديهم فيها واصل النمش نقط بيض وسود في اللون وثور نمش بكسر
~~الميم
# نمص ( ه ) فيه أنه لعن النامصة والمتنمصة النامصة التي تنتف الشعر من
~~وجهها والمتنمصة التي تأمر من يفعل بها ذلك وبعضهم يرويه المنتمصة بتقديم
~~النون على التاء ومنه قيل للمنقاش منماص
# نمط ( ه ) في حديث علي خير هذه الأمة النمط الأوسط النمط الطريقة من
~~الطرائق والضرب من الضروب يقال ليس هذا من ذلك النمط أي من ذلك الضرب
~~والنمط الجماعة من الناس أمرهم واحد كره على الغلو والتقصير في الدين
# وفي حديث ابن عمر أنه كان يجلل بدنه الأنماط هي ضرب من البسط له خمل رقيق
~~واحدها نمط PageV05P118
# ومنه حديث جابر وأنى لنا أنماط
# نمل
# فيه لا رقية إلا في ثلاث النملة والحمة والنفس النملة قروح تخرج في الجنب
~~( س ه ) ومنه الحديث قال للشفاء علمى حفصة رقية النملة قيل إن هذا من لغز
~~الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك أن رقية النملة شيء
~~كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية
~~النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شيء
~~تفتعل غير ألا تعصي الرجل ويروى عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فأراد
~~صلى الله عليه وسلم بهذا المقال تأنيب حفصة لأنه ألقى إليها سرا فأفشته ( ه
~~) وفيه أنه نهى عن قتل أربع من الدواب منها النملة قيل إنما نهى عنها لأنها
~~قليلة الأذى وقيل أراد نوعا منه خاصا وهو الكبار ذوات الأرجل الطوال قال
~~الحربي النمل ما كان له قوائم فأما الصغار فهو الذر ( س ) وفيه نمل
~~بالأصابع أي كثير العبث بها يقال رجل نمل الأصابع أي خفيفها في العمل
# نمم
# قد تكرر فيه ذكر النميمة وهي نقل الحديث من قوم إلى قوم على جهة الإفساد
~~والشر وقد نم الحديث ينمه وينمه نما فهو نمام والإسم النميمة ونم الحديث
~~إذا ظهر فهو متعد ولازم
# نمنم ( س ) في حديث سويد ms1531 بن غفلة أنه أتى بناقة منمنمة أي سمينة ملتفة
~~والنبت المنمنم الملتف المجتمع PageV05P119
# نما ( ه ) فيه ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا أو نمى خيرا يقال
~~نميت الحديث أنميه إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير فإذا بلغته على
~~وجه الإفساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال أبو عبيد وابن قتيبة
~~وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمى مشددة وأكثر المحدثين يقولونها مخففة
~~وهذا لا يجوز ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه أن
~~يقول خير بالرفع وهذا ليس بشيء فإنه ينتصب بنمى كما انتصب بقال وكلاهما على
~~زعمه لازمان وإنما نمى متعدد يقال نميت الحديث أي رفعته وأبلغته ( ه ) وفيه
~~لا تمثلوا بنامية الله النامية الخلق من نمى الشيء ينمى وينمو إذا زاد
~~وارتفع ( س ) ومنه الحديث ينمى صعدا أي يرتفع ويزيد صعودا ( ه ) ومنه
~~الحديث أن رجلا أراد الخروج إلى تبوك فقال له أمه أو امرأته كيف بالودى
~~فقال الغزو أنمى للودى أي ينميه الله للغازي ويحسن خلافته عليه
# ومنه حديث معاوية لبعت الفانية واشتريت النامية أي لبعث الهرمة من الإبل
~~واشتريت الفتية منها ( ه ) وفيه كل ما أصميت ودع ما أنميت الإنماء أن ترمي
~~الصيد فيغيب عنك فيموت ولا تراه يقال أنميت الرمية فنمت تنمى إذا غابت ثم
~~ماتت وإنما نهى عنها لأنك لا تدري هل ماتت برميك أو بشيء غيره
# وفيه من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه أي انتسب إليهم ومال
~~وصار معروفا بهم يقال نميت الرجل إلى أبيه نميا نسبته إليه وانتمى هو ( ه )
~~وفي حديث ابن عبدالعزيز أنه طلب من امرأته نمية أو نمامي ليشتري به عنبا
~~فلم يجدها النمية الفلس وجمعها نمامي كذرية وذراري قال الجوهري النمى الفلس
~~بالرومية وقيل الدرهم الذي فيه رصاص أو نحاس الوحدة نمية PageV05P120
# | 1 ( باب النون مع الواو )
# نوأ ( ه ) فيه ثلاث من أمر الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحه والأنواء
~~وقد تكرر ذكر النوء والأنواء في الحديث
# ومنه ms1532 الحديث مطرنا بنوء كذا
# وحديث عمر كم بقي من نوء الثريا والأنواء هي ثمان وعشرون منزلة ينزل
~~القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالى @QB@ والقمر قدرناه منازل
~~@QE@ ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع أخرى
~~مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جمعيها مع انقضاء السنة وكانت العرب
~~تزعم أن مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه إليها فيقولون
~~مطرنا بنوء كذا وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء
~~الطالع بالمشرق ينوء نوءا أي نهض وطلع وقيل أراد بالنوء الغروب وهو من
~~الأضداد قال أبو عبيد لم نسمع في النوء أنه سقط إلا في هذا الموضع وإنما
~~غلظ النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الأنواء لأن العرب كانت تنسب المطر
~~إليها فأما من جعل المطر من فعل الله تعالى وأراد بقوله مطرنا بنوء كذا أي
~~في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فإن ذلك جائز أي أن الله قد أجرى العادة
~~أن يأتي المطر في هذه الأوقات ( س ) وفي حديث عثمان أنه قال للمرأة التي
~~ملكت أمرها فطلقت زوجها فقالت أنت طالق فقال عثمان إن الله خطأ نوءها ألا
~~طلقت نفسها قيل هو دعاء عليها كما يقال لا سقاه الله الغيث وأراد بالنوء
~~الذي يجيء فيه المطر قال الحربي وهذا لا يشبه الدعاء إنما هو خبر والذي
~~يشبه أن يكون دعاء
# حديث ابن عباس خطأ الله نوءها والمعنى فيهما لو طلقت نفسها لوقع الطلاق
~~PageV05P121 فحيث طلقت زوجها لم يقع فكانت كمن يخطئه النوء فلا يمطر ( س )
~~وفي حديث الذي قتل تسعا وتسعين نفسا فناء بصدره أي نهض ويحتمل أنه بمعنى
~~نأى أي بعد يقال ناء ونأى بمعنى ( س ) ومنه الحديث لا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين على من ناوأهم أي ناهضهم وعاداهم يقال ناوأت الرجل نواء ومناوأة إذا
~~عاديته وأصله من ناء إليك ونوءت إليه إذا نهضتما ( ه ) ومنه حديث الخيل
~~ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام أي ms1533 معاداة لهم
# نوب ( س ) في حديث خيبر قسمها نصفين نصفا لنوائبه وحاجاته ونصفا بين
~~المسلمين النوائب جمع نائبة وهي ما ينوب الإنسان أي ينزل به من المهمات
~~والحوادث وقد نابه ينوبه نوبا وانتابه إذا قصده مرة بعد مرة
# ومنه حديث الدعاء يا أرحم من انتابه المسترحمون
# وحديث صلاة الجمعة كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ( س ) ومنهه
~~الحديث احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة أي الأضياف الذين
~~ينوبونهم
# وفي حديث الدعاء وإليك أنبت الإنابة الرجوع إلى الله بالتوبة يقال أناب
~~ينيب إنابة فهو منيب إذا أقبل ورجع وقد تكرر في الحديث
# نوت
# في حديث علي كأنه قلع داري عنجه نوتيه النوتي الملاح الذي يدبر السفينة
~~في البحر وقد نات ينوت نوتا إذا تمايل من النعاس كأن النوى يميل السفينة من
~~جانب إلى جانب ( س ) ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالى @QB@ ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع @QE@ أنهم كانوا نواتين أي ملاحين تفسيره في الحديث
# نوح ( س ) في حديث ابن سلام لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة
~~PageV05P122 من بعد نوح قيل أراد بنوح عمر وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استشار أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في أسارى بدر فأشار عليه أبو بكر
~~بالمن عليهم وأشار عليه عمر بقتلهم فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على أبي
~~بكر وقال إن إبراهيم كان ألين في الله من الدهن باللين وأقبل على عمر فقال
~~إن نوحا كان أشد في الله من الحجر فشبه أبا بكر بإبراهيم حين قال فمن تبعني
~~فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم وشبه عمر بنوح حين قال لا تذر الأرض من
~~الكافرين ديارا وأراد ابن سلام أن عثمان خليفة عمر الذي شبه بنوح وأراد
~~بيوم القيامة يوم الجمعة لأن ذلك القول كان فيه وعن كعب أنه رأى رجلا يظلم
~~رجلا يوم الجمعة فقال ويحك تظلم رجلا يوم القيامة والقيامة تقوم يوم الجمعة
~~وقيل أراد أن هذا القول جزاؤه عظيم يوم القيامة
# نود ( س ) فيه ms1534 لا تكونوا مثل اليهود إذا نشروا التوراة نادوا يقال ناد
~~ينود إذا حرك رأسه وأكتافه وناد من النعاس نودا إذا تمايل
# نور
# في أسماء الله تعالى النور هو الذي يبصره بنوره ذو العماية ويرشد بهداه
~~ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره
~~يسمى نورا
# وفي حديث أبي ذر قال له ابن شقيق لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كنت أسأله هل رأيت ربك فقال قد سألته فقال نور أني أراه أي هو نور كيف أراه
~~سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ما زلت منكرا له وما أدرى ما وجهه
~~وقال ابن خزيمة في القلب من صحة هذا الخبر شيء فإن ابن شقيق لم يكن يثبت
~~أبا ذر وقال بعض أهل العلم النور جسم وعرض والباري جل وعز ليس بجسم ولا عرض
~~وإنما PageV05P123 المراد أن حجابة النور وكذا روى في حديث أبي موسى
~~والمعني كيف أراه وحجابه النور أي إن النور يمنع من رؤيته
# وفي حديث الدعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وباقي أعضائه أراد ضياء الحق
~~وبيانه كأنه قال اللهم استعمل هذه الأعضاء مني في الحق واجعل تصرفي وتقلبي
~~فيها على سبيل الصواب والخير ( ه ) وفي صفته صلى الله عليه وسلم أنور
~~المتجرد أي نير لون الجسم يقال للحسن المشرق اللون أنور وهو أفعل من النور
~~يقال نار فهو نير وأنا فهو منير
# وفي حديث مواقيت الصلاة أنه نور بالفجر أي صلاها وقد استنار الأفق كثيرا
~~( ه ) وفي حديث علي نائرات الأحكام ومنيرات لإسلام النائرات الواضحات
~~البينات والمنيرات كذلك فالأولى من نار والثانية من أنار وأنار لازم ومتعد
~~( ه ) ومنه الحديث فرض عمر للجد ثم أنارها زيد بن ثابت أي أوضحها وبينها (
~~ه ) وفيه لا تستضيئوا بنار المشركين أراد بالنار ها هنا الرأي أي لا
~~تشاوروهم فجعل الرأي مثلا للضوء عند الحيرة ( ه ) وفيه أنا بريء من كل مسلم
~~مع مشرك قيل لم يا رسول الله قال لا تراأى ms1535 ناراهما أي لا تجتمعان بحيث تكون
~~نار أحدهما مقابل نار الآخر وقيل هو من سمة الإبل بالنار وقد تقدم مشروحا
~~في حرف الراء ( ه ) ومنه حديث صعصعة بن ناجية جد الفرزدق قال وما ناراهما
~~أي ما سمتهما التي وسمتا بها يعني ناقتيه الضالتين فسميت السمة نارا لأنها
~~تكوى بالنار والسمة العلامة ( س ) وفيه الناس شركاء في ثلاثة الماء والكلأ
~~والنار ليس لصاحب النار PageV05P124 أن يمنع من أراد أن يستضيء منها أو
~~يقتبس وقيل أراد بالنار الحجارة التي توري النار أي لا يمنع أحد أن يأخذ
~~منها
# وفي حديث الإزار وما كان أسفل من ذلك فهو في النار معناه أن ما دون
~~الكعبين من قدم صاحب الإزار المسبل في النار عقوبة له على فعله وقيل معناه
~~أن صنيعه ذلك وفعله في النار أي أنه معدود محسوب من أفعال أهل النار
# وفيه أنه قال لعشرة أنفس فيهم سمرة آخركم يموت في النار فكان سمرة آخر
~~العشرة موتا قيل إن سمرة أصابه كزاز شديد فكان لا يكاد يدفأ فأمر بقدر
~~عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد إليه بخارها
~~فيدفئه فبينما هو كذلك خسفت به فحصل في النار فذلك الذي قال له والله أعلم
~~( س ) وفي حديث أبي هريرة العحماء جبار والنار جبار قيل هي النار يوقدها
~~الرجل في ملكه فتطيرها الريح إلى مال غيره فيحترق ولا يملك ردها فتكون هدرا
~~وقيل الحديث غلط فيه عبد الرزاق وقد تابعه عبد الملك الصنعاني وقيل هو
~~تصحيف البئر فإن أهل اليمن يميلون النار فتنكسر النون فسمعه بعضهم على
~~الإمالة فكتبه بالياء فقرأوه مصحفا بالباء والبئر هي التي يحفرها الرجل في
~~ملكه أو في موات فيقع فيها إنسان فيهلك فهو هدر قال الخطابي لم أزل أسمع
~~أصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق حتى وجدته لأبي داود من طريق أخرى
# وفيه فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا هذا تفخيم لأمر البحر وتعظيم
~~لشأنه وأن الآفة تسرع إلى راكبه في غالب الأمر كما ms1536 يسرع الهلاك من النار
~~لمن لابسها ودنا منها
# وفي حديث سجن جهنم فتعلوهم نار الأنيار لم أجده مشروحا ولكن هكذا يروى
~~فإن صحت الرواية فيحتمل أن يكون معناه نار النيران فجمع النار على أنيار
~~وأصلها أنوار لأنها PageV05P125 من الواو كما جاء في ريح وعيد أرياح وأعياد
~~من الواو والله أعلم ( س ) وفيه كانت بينهم نائرة أي فتنة حادثه وعداوة
~~ونار الحرب ونائرتها شرها وهيجها ( س ) وفي صفة ناقة صالح عليه السلام هي
~~أنور من أن تحلب أي أنفر والنوار النفار ونرته وأنرته نفرته وامرأة نوار
~~نافرة عن الشر والقبيح ( ه ) وفي حديث خزيمة لما نزل تحت الشجرة أنورت أي
~~حسنت خضرتها من الإنارة وقيل إنها أطلعت نورها وهو زهرها يقال نورت الشجرة
~~وأنارت فأما أنورت فعلى الأصل ( ه ) وفيه لعن الله من غير منار الأرض
~~المنار جمع منارة وهي العلامة تجعل بين الحدين ومنار الحرم أعلامه التي
~~ضربها الخليل عليه السلام على أقطاره ونواحيه والميم زائدة
# ومنه حديث أبي هريرة إن للإسلام صوى ومنارا أي علامات وشرائع يعرف بها
# نوز ( ه ) في حديث عمر أتاه رجل من مزينة عام الرمادة يشكو إليه سوء
~~الحال فأعطاه ثلاثة أنياب وقال سر فإذا قدمت فانحر ناقة ولا تكثر في أول ما
~~تطعمهم ونوز قال شمر قال القعنبي أي قلل قال ولم أسمعها إلا له وهو ثقة
# نوس ( ه ) في حديث أم زرع أناس من حلي أذني كل شيء يتحرك متدليا فقد ناس
~~ينوس نوسا واناسه غيره تريد أنه حلاها قرطة وشنوفا تنوس بأذنيها
# وفي حديث عمر مر عليه رجل وعليه إزار يجره فقطع ما فوق الكعبين فكأني
~~أنظر إلى الخيوط نائسة على كعبيه أي متدلية متحركة ( ه ) ومنه حديث العباس
~~وضفيرتاه تنوسان على رأسه ( س ) وفي حديث ابن عمر دخلت على حفصة ونوساتها
~~تنطف أي ذوائبها تقطر ماء فسمى الذوائب نوسات لأنها تتحرك كثيرا
~~PageV05P126
# نوش ( س ) فيه يقول الله يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي التنويش
~~للدعوة الوعد وتقدمته قال أبو موسى ms1537
# وفي حديث علي وسئل عن الوصية فقال الوصية نوش بالمعروف أي يتناول الموصى
~~الموصى له بشيء من غير أن يجحف بماله وقد ناشه ينوشه نوشا إذا تناوله وأخذه
# ومنه حديث قتيلة أخت النضر بن الحارث % ظلت سيوف بني أبيه تنوشه % لله
~~أرحام هناك تشقق % أي تتناوله وتأخذه ( س ) ومنه حديث قيس بن عاصم كنت
~~أناوشهم وأهاوشهم في الجاهلية أي أقاتهم والمناوشة في القتال تداني
~~الفريقين وأخذ بعضهم بعضا
# وحديث عبد الملك لما أراد الخروج إلى مصعب بن الزبير ناشت به امرأته وبكت
~~فبكت جواريها أي تعلقت به
# وفي حديث عائشة تصف أباها فانتاش الدين بنعشه أي استدركه واستنقذه
~~وتناوله وأخذه من مهواته وقد يهمز من النئيش وهو حركة في إبطاء يقال نأشت
~~الأمر أنأشه نأشا فانتأش والأول الوجه
# نوط ( ه ) فيه أهدوا له نوطا من تعضوض النوط الجلة الصغيرة التي يكون
~~فيها التمر
# ومنه حديث وفد عبد القيس اطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك ( ه ) وفيه
~~اجعل لنا ذات أنواط هي اسم شجرة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم أي
~~يعلقونه بها ويعكفون حولها فسألوه أن يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك وأنواط
~~جمع نوط وهو مصدر سمي به المنوط ( س ) ومنه حديث عمر أنه أتى بمال كثير
~~فقال إني لأحسبكم قد أهلكتم الناس فقالوا والله ما أخذناه إلا عفوا بلا سوط
~~ولا نوط أي لا ضرب ولا تعليق
# ومنه حديث علي المتعلق بها كالنوط المذبذب أراد ما يناط برحل الراكب من
~~PageV05P127 قعب أو غيره فهو أبدا يتحرك ( س ) وفيه أرى الليلة رجل صالح أن
~~أبا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم أي علق يقال نطت هذا الأمر به
~~أنوطه وقد نيط به فهو منوط
# وفيه بعير له قد نيط يقال نيط الجمل فهو منوط إذا أصابه النوط وهي غدة
~~تصيبه في بطنه فتقتله
# نوق ( ه ) فيه أن رجلا سار معه على جمل قد نوقه وخيسه المنوق المذلل وهو
~~من لفظ الناقة كأنه أذهب شدة ذكورته وجعله ms1538 كالناقة المروضة المنقادة
# ومنه حديث عمران بن حصين وهي ناقة منوقة ( س ) وفي حديث أبي هريرة فوجد
~~أينقه الأينق جمع قلة لناقة واصله أنوق فقلب وابدل واوه ياء وقيل هو على
~~حذف العين وزيادة الياء عوضا عنها فوزنه على الأول أعفل لأنه قدم العين
~~وعلى الثاني ايفل لأنه حذف العين
# نوك ( س ) في حديث الضحاك إن قصاصكم نوكى أي حمقى جمع أنوك والنوك بالضم
~~الحمق
# نول ( ه ) في حديث موسى والخضر عليهما السلام حملوها في السفينة بغير نول
~~أي بغير أجر ولا جعل وهو مصدر ناله ينوله إذا أعطاه
# ومنه الحديث ما نول امريء مسلم أن يقول غير الصواب أو أن يقول ما لا يعلم
~~أي ما ينبغي له وما حظه أن يقول
# ومنه قولهم ما نولك أن تفعل كذا
# نوم ( س ) فيه أنزلت عليك كتابا تقرؤه نائما ويقظان أي تقرؤه حفظا في كل
~~حال عن قلبك وقد تقدم مبسوطا في حرف الغين مع السين ( س ) وفي حديث عمران
~~بن حصين رضي الله عنه صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا PageV05P128 فإن لم
~~تستطع فنائما أراد به الإضطجاع ويدل عليه الحديث الآخر فإن لم تستطع فعلى
~~جنب وقيل نائما تصحيف وإنما أراد قائما أي بالإشارة كالصلاة عند التحام
~~القتال وعلى ظهر الدابة
# وفي حديثه الآخر من صلى نائما فله نصف أجر القاعد قال الخطابي لا أعلم
~~أني سمعت صلاة النائم إلا في هذا الحديث ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه
~~رخص في صلاة التطوع نائما كما رخص فيها قاعدا فإن صحت هذه الرواية ولم يكن
~~أحد الرواة أدرجه في الحديث وقاسه على صلاة القاعد وصلاة المريض إذا لم
~~يقدر على القعود فتكون صلاة المتطوع القادر نائما جائزة والله اعلم هكذا
~~قال في معالم السنن وعاد قال في أعلام السنة كنت تأولت هذا الحديث في كتاب
~~المعالم على أن المراد به صلاة التطوع إلا أن قوله نائما يفسد هذا التأويل
~~لأن المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد فرأيت الآن ms1539 أن المراد به
~~المريض المفترض الذي يمكنه أن يتحامل فيقعد مع مشقة فجعل أجره ضعف أجره إذا
~~صلى نائما ترغيبا له في القعود مع جواز صلاته نائما وكذلك جعل صلاته إذا
~~تحامل وقام مع مشقة ضعف صلاته إذا صلى قاعدا مع الجواز والله أعلم
# وفي حديث بلال والأذان عد وقل ألا إن العبد نام ألا إن العبد نام اراد
~~بالنوم الغفلة عن وقت الأذان يقال نام فلان عن حاجتي إذا غفل عنها ولم يقم
~~بها وقيل معناه أنه قد عاد لنومه إذ كان عليه بعد وقت من الليل فأراد أن
~~يعلم الناس بذلك لئلا ينزعجوا من نومهم بسماع أذانه ( س ) وفي حديث سلمة
~~فنوموا هو مبالغة في ناموا
# وفي حديث حذيفة وغزوة الخندق فلما أصبحت قال قم يا نومان هو الكثير النوم
~~وأكثر ما يستعمل في النداء
# ومنه حديث عبدالله بن جعفر قال للحسين ورأى ناقته قائمة على زمامها
~~بالعرج وكان مريضا PageV05P129 أيها النوم وظن أنه نائم وإذا هو مثبت وجعا
~~أراد أيها النائم فوضع المصدر موضعه كما يقال رجل صوم أي صائم ( ه ) وفي
~~حديث علي أنه ذكر آخر الزمان والفتن ثم قال خير أهل ذلك الزمان كل مؤمن
~~نومة النومة بوزن الهمزة الخامل الذكر الذي لا يؤبه له وقيل الغامض في
~~الناس الذي لا يعرف الشر وأهله وقيل النومة بالتحريك الكثير النوم وأما
~~الخامل الذي لا يؤبه له فهو بالتسكين ومن الأول ( ه ) حديث ابن عباس أنه
~~قال لعلي ما النومة قال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شيء ( ه ) وفي
~~حديث علي دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على المنامة هي ها هنا
~~الدكان التي ينام عليها وفي غير هذا هي القطيفة والميم الأولى زائدة
# وفي حديث غزوة الفتح فما أشرف لهم يومئذ أحد إلا أناموه أي قتلوه يقال
~~نامت الشاة وغيرها إذا ماتت والنائمة الميتة ( ه ) ومنه حديث علي حث على
~~قتال الخوارج فقال إذا رأيتموهم فأنيموهم
# نون ( ه ) في حديث موسى ms1540 والخضر عليهما السلام خذ نونا ميتا أي حوتا وجمعه
~~نينان وأصله نونان فقلبت الواو ياء لكسرة النون
# ومنه حديث إدام أهل الجنة هو بالام والنون
# وحديث علي يعلم اختلاف النينان في البحار الغامرات ( ه ) وفي حديث عثمان
~~أنه رأى صبيا مليحا فقال دسموا نونته كي لا تصيبه العين أي سودوها وهي
~~النقرة التي تكون في الذقن
# نوه ( س ) في حديث الزبير أنه نوه به على أي شهره وعرفه
# نوا ( ه ) في حديث عبدالرحمن بن عوف تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من
~~ذهب النواة اسم لخمسة دراهم كما قيل للأربعين أوقية وللعشرين نش
~~PageV05P130 وقيل أراد قدر نواة من ذهب كان قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم
~~ذهب وأنكره أبو عبيد قال الأزهري لفظ الحديث يدل على أنه تزوج المرأة على
~~ذهب قيمته خمسة دراهم ألا تراه قال نواة من ذهب ولست أدري لم أنكره أبو
~~عبيد والنواة في الأصل عجمة التمرة
# ومنه حديث الآخر أنه أودع المطعم بن عدي جبجبة فيها نوى من ذهب أي قطع من
~~ذهب كالنوى وزن القطعة خمسة دراهم ( س ) وفي حديث عمر أنه لقط نويات من
~~الطريق فأمسكها بيده حتى مر بدار قوم فألقاها فيها وقال تأكله داجنتهم هي
~~جمع قلة لنواة التمرة والنوى جمع كثرة ( ه ) وفي حديث علي وحمزة % ألا يا
~~حمز للشرف النواء % النواء السمان وقد نوت الناقة تنوي فهي ناوية
# وفي حديث الخيل ورجل ربطها رياء ونواء أي معاداة لأهل الإسلام وأصلها
~~الهمز وقد تقدمت ( ه ) وفي حديث ابن مسعود ومن ينو الدنيا تعجزه أي من يسع
~~لها يخب يقال نويت الشيء إذا جددت في طلبه والنوى البعد ( ه ) وفي حديث
~~عروة في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها أنها تنتوى حيث انتوى أهلها أي
~~تنتقل وتتحول PageV05P131
# | 1 ( باب النون مع الهاء )
# نهب ( س ) فيه ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليها أبصارهم وهو مؤمن
~~النهب الغارة والسلب أي لا يختلس شيئا له قيمة عالية ( س ) ومنه الحديث
~~فأتى بنهب أي ms1541 غنيمة يقال نهبت أنهب نهبا ( س ) ومنه الحديث أنه نثر شيء في
~~إملاك فلم يأخذوه فقال مالكم لا تنتهبون قالوا أو ليس قد نهيت عن النهبي
~~فقال إنما نهيت عن نهبي العساكر فانتهبوا النهبى بمعنى النهب كالنحلى
~~والنحل للعطية وقد يكون اسم ما ينهب كالعمري والرقبى ( س ) ومنه حديث أبي
~~بكر أحرزت نهبي وأبتغى النوافل أي قضيت ما علي من الوتر قبل أن أنام لئلا
~~يفوتني فإن انتبهت تنفلت بالصلاة والنهب ها هنا بمعنى المنهوب تسمية
~~بالمصدر ( س ) ومنه شعر العباس بن مرداس % أتجعل نهبي ونهب العبي % د بين
~~عينية والأقرع % عبيد مصغر اسم فرسه وجمع النهب نهاب ونهوب ( س ) ومنه شعر
~~العباس أيضا % كانت نهابا تلافيتها % بكرى على المهر بالأجرع %
# نهبر ( س ) فيه لا تتزوجن نهبرة أي طويلة مهزولة وقيل هي التي أشرفت على
~~الهلاك من النهابر المهالك وأصلها حبال من رمل صعبة المرتقى ( ه ) ومنه
~~الحديث من اصاب مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر أي في مهالك PageV05P132
~~وأمور متبددة يقال غشيت بي النهابير أي حملتني على أمور شديدة صعبة وواحد
~~النهابير نهبور والنهابر مقصور منه وكأن واحده نهبر ( ه ) ومنه حديث عمرو
~~بن العاص أنه قال لعثمان ركبت بهذه الأمة نهابير من الأمور فركبوها منك
~~وملت بهم فمالوا بك إعدل أو اعتزل
# نهت ( ه ) فيه أريت الشيطان فرأيته ينهت كما ينهت القرد أي يصوت والنهيت
~~صوت يخرج من الصدر شبيه بالزحير
# نهج ( ه ) في حديث قدوم المستضعفين بمكة فنهج بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى قضى النهج بالتحريك والنهيج الربو وتواتر النفس من شدة
~~الحركة أو فعل متعب وقد نهج بالكسر ينهج وأنهجه غيره وأنهجت الدابة إذا سرت
~~عليها حتى انبهرت
# ومنه الحديث أنه رأى رجلا ينهج أي يربو من السمن ويلهث ( ه ) ومنه حديث
~~عمر فضربه حتى أنهج أي وقع عليه الربو يعني عمر ( ه ) ومنه حديث عائشة
~~فقادني وإني لأنهج وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث العباس لم يمت رسول
~~الله ms1542 صلى الله عليه وسلم حتى ترككم على طريق ناهجة أي واضحة بينة وقد نهج
~~الأمر وانهج إذا وضح والنهج الطريق المستقيم ( س ) وفي شعر مازن % حتى آذن
~~الجسم بالنهج % أي بالبلى وقد نهج الثوب والجسم وأنهج إذا بلى وأنهجه البلى
~~إذا اخلقه
# نهد ( ه ) فيه أنه كان ينهد إلى عدوه حين تزول الشمس أي ينهض ونهد القوم
~~لعدوهم إذا صمدوا له وشرعوا في قتاله ( ه ) ومنه حديث ابن عمر أنه دخل
~~المسجد فنهد الناس يسألونه أي نهضوا PageV05P133 ( س ) ومنه حديث هوازن ولا
~~ثديها بناهد أي مرتفع يقال نهد الثدي إذا ارتفع عن الصدر وصار له حجم ( ه )
~~وفي حديث دار الندوة وإبليس نأخذ من كل قبيلة شابا نهدا أي قويا ضخما
# ومنه حديث الأعرابي % ياخير من يمشي بنعل فرد % وهبة لنهدة ونهد % النهد
~~الفرس الضخم القوي والأنثى نهدة ( ه ) وفي حديث الحسن أخرجوا نهدكم فإنه
~~أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم النهد بالكسر ما تخرجه الرفقة عند المناهدة إلى
~~العدو وهو أن يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتى لا يتغابنوا ولا يكون لأحدهم
~~على الآخر فضل ومنة
# نهر
# فيه أنهروا الدم بما شئتم إلا الظفر والسن ( ه ) وفي حديث آخر ما أنهر
~~الدم فكل الإنهار الإساءة والصب بكثرة شبه خروج الدم من موضع الذبح يجري
~~الماء في النهر وإنما نهى عن السن والظفر لأن من تعرض للذبح بهما خنق
~~المذبوح ولم يقطع حلقه
# وفيه نهران مؤمنان ونهران كافران فالمؤمنان النيل والفرات والكافران دجلة
~~ونهر بلخ وقد تقدم معنى الحديث في الهمزة ( ه ) وفي حديث ابن أنيس فأتوا
~~منهرا فاختبأوا فيه وقد تقدم هو وغيره في الميم
# نهز ( ه ) فيه أن رجلا اشترى من مال يتامى خمرا فلما نزل التحريم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعرفه فقال أهرقها وكان المال نهز عشرة آلاف أي
~~قربها وهو من ناهز الصبي البلوغ إذا داناه وحقيقته كان ذا نهز ( س ) ومنه
~~حديث ابن عباس وقد ناهزت الاحتلام والنهزة الفرصة وانتهزتها اغتنمتها وفلان
~~نهزة المختلس PageV05P134 ( ه ) ومنه ms1543 حديث أبي الدحداح % وانتهز الحق إذا
~~الحق وضح % أي قبله واسرع إلى تناوله
# وحديث أبي الأسود وإن دعي انتهز ( س ) وحديث عمر أتاه الجارود وابن سيار
~~يتناهزان إمارة أي يتبادران إلى طلبها وتناولها ( س ) وحديث أبي هريرة سيجد
~~أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر الإبل فليناهزها وليقتطع وليرسل إلى
~~جاره الذي لا وبر له أي يبادرها ويسابقها إليه ( س ) وفيه من توضأ ثم خرج
~~إلى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة غفر له ما خلا من ذنبه النهز أنه من خرج
~~إلى المسجد أو حج ولم ينو بخروجه غير الصلاة والحج من أمور الدنيا ( س )
~~ومنه الحديث أنه نهز راحلته أي دفعها في السير ( ه ) ومنه حديث عطاء أو
~~مصدور ينهز قيحا أي يقذفه يقال نهز الرجل إذا مد عنقه وناء بصدره ليتهوع
~~والمصدور الذي بصدره وجع
# نهس ( ه س ) في صفته صلى الله عليه وسلم كان منهوس الكعبين أي لحمهما
~~قليل والنهس أخذ اللحم بأطراف الأسنان والنهش الأخذ بجميعها ويرى منهوس
~~القدمين بالشين أيضا ( س ) ومنه الحديث أنه أخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم
~~أي أخذه بفيه وقد تكرر في الحديث ( س ) وفي حديث زيد بن ثابت رأى شرحبيل
~~وقد صاد نهسا بالأسواف النهس PageV05P135 طائر يشبه الصرد يديم تحريك رأسه
~~وذنبه يصطاد العصافير ويأوى إلى المقابر والأسواف موضع بالمدينة
# نهش ( س ه ) فيه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنتهشة والحالقة هي
~~التي تخمش وجهها عند المصيبة فتأخذ لحمه بأظفارها ( س ) ومنه الحديث
~~وانتهشت أعضادنا أي هزلت والمنهوش المهزول المجهود
# وفيه من جمع مالا من نهاوش هكذا جاء في رواية بالنون وهي المظالم من
~~قولهم نهشه إذا جهده فهو منهوش ويجوز أن يكون من الهوش الخلط ويقضي بزيادة
~~النون ويكون نظير قولهم تباذير وتخاريب من التبذير والخراب
# نهق ( س ) في حديث جابر فنزعنا فيه حتى أنهقناه يعني في الحوض هكذا جاء
~~في رواية بالنون وهو غلط والصواب بالفاء وقد تقدم
# نهك ( ه ) فيه غير مضر بنسل ولا ms1544 ناهك في الحلب أي غير مبالغ فيه يقال
~~نهكت الناقة حلبها أنهكها إذا لم تبق في ضرعها لبنا ( ه ) ومنه الحديث
~~لينهك الرجل ما بين أصابعه أو لتنهكنه النار أي ليبالغ في غسل ما بينها في
~~الوضوء أو لتبالغن النار في إحراقه
# والحديث الآخر إنهكوا الأعقاب أو لتنهكنها النار
# وحديث الخلوق اذهب فانهكه قاله ثلاثا أي بالغ في غسله ( ه ) وحديث
~~الخافضة قال لها أشمي ولا تنهكي أي لا تبالغي في استقصاء الختان ( ه )
~~وحديث يزيد بن شجرة إنهكوا وجوه القوم أي ابلغوا جهدكم في قتالهم
# وفي حديث ابن عباس إن قوما قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا وزنوا وانتهكوا
~~أي بالغوا في خرق محارم الشرع وإتيانها PageV05P136
# وحديث أبي هريرة تنتهك ذمة الله وذمة رسوله يريد نقض العهد والغدر
~~بالمعاهد ( ه ) وفي حديث محمد بن مسلمة كان من أنهك أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي من أشجعهم ورجل نهيك أي شجاع
# نهل ( ه ) في حديث الحوض لا يظمأ والله ناهله الناهل الريان والعطشان فهو
~~من الأضداد وقد نهل ينهل نهلا إذا شرب يريد من روى منه لم يعطش بعده أبدا (
~~ه ) وفي حديث الدجال أنه يرد كل منهل المنهل من المياه كل ما يطؤه الطريق
~~وما كان على غير الطريق لا يدعى منهلا ولكن يضاف إلى موضعه أو إلى من هو
~~مختص به فيقال منهل بني فلان أي مشربهم وموضع نهلهم
# وفي قصيد كعب بن زهير % كأنه منهل بالراح معلول % أي مسقي بالراح يقال
~~أنهلته فهو منهل بضم الميم ( س ) وفي حديث معاوية النهل الشروع هو جمع ناهل
~~وشارع أي الإبل العطاش الشارعة في الماء
# نهم
# فيه إذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليعجل إلى أهله النهمة بلوغ الهمة في
~~الشيء
# ومنه النهم من الجوع
# ومنه الحديث منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا ( ه ) وفي حديث إسلام
~~عمر قال تبعته فلما سمع حسي ظن أني إنما تبعته لأوذيه فنهمني وقال ما جاء
~~بك في هذه الساعة أي زجرني وصاح ms1545 بي يقال نهم الإبل إذا زجرها وصاح بها
~~لتمضي ( ه ) ومنه حديث عمر قيل له إن خالد بن الوليد نهم ابنك فانتهم أي
~~زجره فانزجر PageV05P137 ( س ) وفيه أنه وفد عليه حي من العرب فقال بنو من
~~أنتم فقالوا بنو نهم فقال نهم شيطان أنتم بنو عبدالله
# نهنه
# في حديث وائل لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا فما نهنهها شيء دون العرش أي ما
~~منعها وكفها عن الوصول إليه
# نها
# فيه ليلني منكم أولو الأحلام والنهى هي العقول والألباب واحدتها نهية
~~بالضم سميت بذلك لأنها تنهى صاحبها عن القبيح
# ومنه حديث أبي وائل لقد علمت أن التقي ذو نهية أي ذو عقل
# ومنه الحديث فتناهى ابن صياد قيل هو تفاعل من النهى العقل أي رجع إليه
~~عقله وتنبه من غفلته وقيل هو من الانتهاء أي انتهى عن زمزمته
# وفي حديث قيام الليل هو قربة إلى الله ومنهاة عن الآثام أي حالة من شأنها
~~أن تنهى عن الإثم أو هي مكان مختص بذلك وهي مفعلة من النهي والميم زائدة (
~~ه ) وفيه قلت يا رسول الله هل من ساعة أقرب إلى الله قال نعم جوف الليل
~~الآخر فصل حتى تصبح ثم أنهه حتى تطلع الشمس قوله أنهه بمعنى انته وقد أنهى
~~الرجل إذا انتهى فإذا أمرت قلت أنهه فتزيد الهاء للسكت كقوله تعالى @QB@
~~فبهداهم اقتده @QE@ فأجرى الوصل مجرى الوقف
# وفي حديث ذكر سدرة المنتهى أي ينتهي ويبلغ بالوصول إليها ولا يتجاوزها
~~علم الخلائق من البشر والملائكة أو لا يتجاوزها أحد من الملائكة والرسل وهو
~~مفتعل من النهاية الغاية ( ه ) وفيه أنه أتى على نهي من ماء النهي بالكسر
~~والفتح الغدير وكل موضع يجتمع فيه الماء وجمعه أنهاء ونهاء PageV05P138
# ومنه حديث ابن مسعود لو مررت على نهى نصفه ماء ونصفه دم لشربت منه وتوضأت
~~وقد تكرر في الحديث
# | 1 ( باب النون مع الياء )
# نيأ ( س ) فيه نهى عن أكل النيء هو الذي لم يطبخ أو طبخ أدنى طبخ ولم
~~ينضج يقال ناء اللحم ينيء نيئا ms1546 بوزن ناع ينيع نيعا فهو نيء بالكسر كنيع هذا
~~هو الأصل وقد يترك الهمز ويقلب ياء فيقال ني مشددا
# ومنه حديث الثوم لا أراه إلا نيه
# نيب ( ه ) فيه لهم من الصدقة الثلب والناء هي الناقة الهرمة التي طال
~~نابها أي سنها وألفه منقلبة عن الياء لقولهم في جمعه أنياب ( س ) ومنه حديث
~~عمر أعطاه ثلاثة أنياب جزائر ( ه ) ومنه الحديث أنه قال لقيس بن عاصم كيف
~~أنت عند القرى قال ألصق بالناب الفانية ( س ) وفي حديث زيد بن ثابت أن ذئبا
~~نيب في شاة فذبحوها بمروة أي أنشب أنيابه فيها والناب السن التي خلف
~~الرباعية
# نيح ( ه ) فيه لا نيح الله عظامه أي لا صلبها ولا شد منها يقال ناح العظم
~~ينيح نيحا إذا صلب واشتد
# نير
# وفي حديث عمر أنه كره النير وهو العلم في الثوب يقال نرت الثوب وأنرته
~~ونيرته إذا جعلت له علما ( ه ) ومنه حديث ابن عمر لولا أن عمر كره النير لم
~~نر بالعلم بأسا
# نيزك
# في حديث ابن ذي يزن % لا يضجرون وإن كلت نيازكهم % PageV05P139 هي جمع
~~نيزك وهو الرمح القصير وحقيقته تصغير الرمح بالفارسية
# نيط ( س ه ) في حديث علي لود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة
~~إلا طعن في نيطه أي إلا مات يقال طعن في نيطه وفي جنازته إذا مات والقياس
~~النوط لأنه من ناط ينوط إذا علق غير أن الواو تعاقب الياء من حروف كثيرة
~~وقيل النيط نياط القلب وهو العرق الذي القلب معلق به
# ومنه حديث أبي اليسر وأشار إلى نياط قلبه وقد تكرر في الحديث ( س ) وفي
~~حديث عمر إذا انتاطت المغازي أي بعدت وهو من نياط المفازة وهو بعدها فكأنها
~~نيطت بمفازة أخرى لا تكاد تنقطع وانتاط فهو نيط إذا بعد
# ومنه حديث معاوية عليك بصاحبك الأقدم فإنك تجده على مودة واحدة وإن قدم
~~العهد وانتاطت الديار أي بعدت ( س ) وفي حديث الحجاج قال لحفار البئر أخسفت
~~أم أوشلت فقال لا واحد منهما ms1547 ولكن نيطا بين الأمرين أي وسطا بين القليل
~~والكثير كأنه معلق بينهما قال القتيبي هكذا يروى بالياء مشددة وهو من ناطه
~~ينوطه نوطا وإن كانت الرواية بالباء الموحدة فيقال للركية إذا استخرج ماؤها
~~واستنبط هي نبط بالتحريك
# نيف
# في حديث عائشة تصف أباها ذات طود منيف أي عال مشرف وقد أناف على الشيء
~~ينيف وأصله من الواو يقال ناف الشيء ينوف إذا طال وارتفع ونيف على السبعين
~~في العمر إذا زاد وكل ما زاد على عقد فهو نيف بالتشديد وقد يخفف حتى يبلغ
~~العقد الثاني
# نيل ( ه ) فيه أن رجلا كان ينال من الصحابة رضي الله عنهم يعني الوقعية
~~فيهم يقال منه نال ينال نيلا إذا أصاب فهو نائل ومنه حديث أبي جحيفة فخرج
~~بلال بفضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فبين ناضح ونائل أي مصيب منه وآخذ
~~PageV05P140
# ومنه حديث ابن عباس في رجل له أربع نسوة فطلق إحداهن ولم يدر أيتهن طلق
~~فقال ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث أي إن الميراث يكون بينهن لا
~~تسقط منهن واحدة حتى تعرف بعينها وكذلك إذا طلقها وهو حي فإنه يعتزلهن
~~جميعا إذا كان الطلاق ثلاثا يقول كما أورثهن جميعا آمر باعتزالهن جميعا ( ه
~~) وفي حديث أبي بكر قد نال الرحيل أي حان ودنا
# ومنه حديث الحسن ما نال لهم أن يفقهوا أي لم يقرب ولم يدن PageV05P141
# | 1 ( حرف الواو )
#
# | 1 ( باب الواو مع الهمزة )
# وأد ( ه ) فيه أنه نهى عن وأد البنات أي قتلهن وكان إذا ولد لأحدهم في
~~الجاهلية بنت دفنها في التراب وهي حية يقال وأدها يئدها وأدا فهي موءودة
~~وهي التي ذكرها الله تعالى في كتابه
# ومنه حديث العزل ذلك الوأد الخفي
# وفي حديث آخر تلك الموءودة الصغرى جعل العزل عن المرأة بمنزلة الوأد إلا
~~أنه خفى لأن من يعزل عن امرأته إنما يعزل هربا من الولد ولذلك سماه
~~الموءودة الصغرى لأن وأد البنات الأحياء الموءودة الكبرى ( س ) ومنه الحديث
~~الوئيد في الجنة أي الموءود فعيل ms1548 بمعنى مفعول ومنهم من كان يئد البنين عند
~~المجاعة ( س ) وفي حديث عائشة خرجت اقفو أثار الناس يوم الخندق فسمعت وئيد
~~الأرض خلفي الوئيد صوت شدة الوطء على الأرض يسمع كالدوي من بعد ( س ) ومنه
~~الحديث وللأرض منك وئيد يقال سمعت وأد قوائم الإبل ووئيدها
# ومنه حديث سواد بن مطرف وأد الذعلب الوجناء أي صوت وطئها على الأرض
# وأل ( ه ) في حديث علي إن درعه كانت صدرا بلا ظهر فقيل له لو احترزت من
~~ظهرك فقال إذا أمكنت من ظهري فلا وألت أي لا نجوت وقد وأل يئل فهو وائل إذا
~~التجأ إلى موضع ونجا
# ومنه حديث البراء بن مالك فكأن نفسي جاشت فقلت لا وألت أفرارا أول النهار
~~وجبنا آخره PageV05P142 ( ه ) ومنه حديث قيلة فوألنا إلى حواء أي لجأنا
~~إليه والحواء البيوت المجتمعة ( ه ) وفي حديث علي قال لرجل أنت من بني فلان
~~قال نعم قال فأنت من وألة إذا قم فلا تقربني قيل هي قبيلة خسيسة سميت
~~بالوألة وهي البعرة لخستها
# وأم ( س ) في حديث الغيبة إنه ليوائم أي يوافق والمواءمة الموافقة
# واه ( س ) فيه من ابتلى فصبر فواها واها قيل معنى هذه الكلمة التلهف وقد
~~توضع موضع الإعجاب بالشيء يقال وها له وقد ترد بمعنى التوجع وقيل التوجع
~~يقال فيه آها ( س ) ومنه حديث أبي الدرداء ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم
~~من أعمالكم إن يكن خيرا فواها واها وإن يكن شرا فآها آها والألف فيها غير
~~مهموزة وإنما ذكرناها للفظها
# وأي ( س ) في حديث عبدالرحمن بن عوف كان لي عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأي أي وعد وقيل الوأي التعريض بالعدة من غير تصريح وقيل هو العدة
~~المضمونة
# وحديث أبي بكر من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأي فليحضر (
~~س ) وحديث عمر من وأى لامرئ بوأي فليف به وأصل الوأي الوعد الذي يوثقه
~~الرجل على نفسه ويعزم على الوفاء به ومنه حديث وهب قرأت في الحكمة أن الله
~~تعالى يقول ms1549 إني وأيت على نفسي أن أذكر من ذكرني عداه بعلى لأنه أعطاه معنى
~~جعلت على نفسي
# باب الواو مع الباء
# وبا ( س ) فيه إن هذا الوباء رجز الوباء بالقصر والمد والهمز الطاعون
~~والمرض العام وقد أوبأت الأرض فهي موبئة ووبئت فهي وبيئة ووبئت أيضا فهي
~~موبوءة وقد تكرر في الحديث PageV05P143 ( س ) ومنه حديث عبدالرحمن بن عوف
~~وإن جرعة شروب أنفع من عذب موب أي مورث للوبا هكذا يورى بغير همز وإنما ترك
~~الهمز ليوازن به الحرف الذي قبله وهو الشروب وهذا مثل ضربه لرجلين أحدهما
~~أرفع واضر والآخر أدون وأنفع
# ومنه حديث علي أمر منها جانب فأوبأ أي صار وبيئا وقد تكرر ذكره في الحديث
# وبر
# فيه أحب إلي من أهل الوبر والمدر أي أهل البوادي والمدن والقرى وهو من
~~وبر الإبل لأن بيوتهم يتخذونها منه والمدر جمع مدرة وهي البنية ( ه ) وفي
~~حديث عبدالرحمن يوم الشورى لا تغمدوا السيوف عن أعدائكم فتوبروا آثاركم
~~التوبير التعفية ومحو الأثر قال الزمخشري هو من توبير الأرنب مشيها على وبر
~~قوائمها لئلا يقتص أثرها كأنه نهاهم عن الأخذ في الأمر بالهوينا ويروى
~~بالتاء وسيجيء ( س ) وفي حديث أبي هريرة وبر تحدر من قدوم ضأن الوبر بسكون
~~الباء دويبة على قدر السنور غبراء أو بيضاء حسنة العينين شديدة الحياء
~~حجازية والأنثى وبرة وجمعها وبور ووبار وإنما شبهه بالوبر تحقيرا له ورواه
~~بعضهم بفتح الباء من وبر الإبل تحقيرا له أيضا والصحيح الأول ( ه ) ومنه
~~حديث مجاهد في الوبر شاة يعني إذا قتلها المحرم لأن لها كرشا وهي تجتر
# وفي حديث أهبان الأسلمي بينما هو يرعى بحرة الوبرة هي بفتح الواو وسكون
~~الباء ناحية من أعراض المدينة وقيل هي قرية ذات نخيل
# وبش ( ه ) فيه إن قريشا وبشت لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم أوباشا
~~أي PageV05P144 جمعت له جموعا من قبائل شتى وهم الأوباش والأوشاب ( ه ) وفي
~~حديث كعب أجد في التوراة أن رجلا من قريش أوبش الثنايا يحجل في الفتنة أي
~~ظاهر الثنايا ms1550 والوبش البياض الذي يكون في الأظفار
# وبص
# في حديث أخذ العهد على الذرية فأعجب آدم وبيص ما بين عيني داود عليهما
~~السلام الوبيص البريق وقد وبص الشيء يبص وبيصا ( ه ) ومنه الحديث رأيت وبيص
~~الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ( ه ) ومنه حديث
~~الحسن لا تلقى المؤمن إلا شاحبا ولا تلقى المنافق إلا وباصا أي براقا وقد
~~تكرر في الحديث
# وبط ( س ه ) فيه اللهم لا تبطني بعد إذ رفعتني أي لا تهني وتضعني يقال
~~وبطت الرجل وضعت من قدره والوابط الخسيس والضعيف والجبان
# وبق ( ه ) في حديث الصراط ومنهم الموبق بذنوبه أي المهلك يقال وبق يبق
~~ووبق يوبق فهو وبق إذا هلك وأوبقه غيره فهو موبق
# ومنه حديث علي فمنهم الغرق الوبق
# ومنه الحديث ولو فعل الموبقات أي الذنوب المهلكات وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث مفردا ومجموعا
# وبل
# فيه كل بناء وبال على صاحبه الوبال في الأصل الثقل والمكروه ويريد به في
~~الحديث العذاب في الآخرة وقد تكرر في الحديث وفي حديث العرنيين فاستوبلوا
~~المدينة أي استوخموها ولم توافق أبدانهم يقال هذه أرض وبلة أي وبئة وخمة
# ومنه الحديث إن بني قريضة نزلوا أرضا غملة وبلة ( ه ) وفي حديث يحيى بن
~~يعمر كل مال أديت زكاته فقد ذهبت وبلته أي ذهبت مضرته وإثمه وهو من الوبال
~~PageV05P145 ويروى بالهمزة على القلب وقد تقدم ( ه ) وفي حديث علي أهدى رجل
~~للحسن والحسين ولم يهد لابن الحنفية فأومأ علي إلى وابلة محمد ثم تمثل %
~~وما شر الثلاثة أم عمرو % بصاحبك الذي لا تصبحينا % الوابلة طرف العضد في
~~الكتف وطرف الفخذ في الورك وجمعها أوابل
# وبه فيه رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يوبه له لو أقسم على الله لأبره أي لا
~~يبالي به ولا يلتفت إليه يقال وما وبهت له بفتح الباء وكسرها وبها ووبها
~~بالسكون والفتح وأصل الواو الهمزة وقد تقدم
# | 1 ( باب الواو مع التاء )
# وتر ( ه ) فيه إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا الوتر ms1551 الفرد وتكسر واوه
~~وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزئة واحد في صفاته فلا شبه
~~له ولا مثل واحد في أفعاله فلا شريك له ولا معين ويحب الوتر أي يثيب عليه
~~ويقبله من عامله وقوله أوتروا أمر بصلاة الوتر وهو أن يصلي مثنى مثنى ثم
~~يصلى في آخرها ركعة مفردة أو يضيفها إلى ما قبلها من الركعات ( ه ) ومنه
~~الحديث إذا استجمرت فأوتر أي اجعل الحجارة التي تستنجي بها فردا إما واحدة
~~أو ثلاثا أو خمسا وقد تكرر ذكره في الحديث PageV05P146 ومنه حديث الدعاء
~~ألف جمعهم وأوتر بين ميرهم أي لا تقطع الميرة عنهم واجعلها تصل إليهم مرة
~~بعد مرة ( ه ) ومنه حديث أبي هريرة لا بأس أن يواتر قضاء رمضان أي يفرقه
~~فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا وترا ( ه ) وفي
~~كتاب هشام إلى عامله أن أصب لي ناقة مواترة هي التي تضع قوائمها بالأرض
~~وترا وترا عند البروك ولا تزج نفسها زجا فيشق على راكبها وكان بهشام فتق (
~~ه ) وفيه من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله أي نقص يقال وترته إذا
~~نقصته فكأنك جعلته وترا بعد أن كان كثيرا وقل هو من الوتر الجناية التي
~~يجنيها الرجل على غيره من قتل أو نهب أو سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة
~~العصر بمن قتل حميمه أو سلب أهله وماله ( و ) يروى بنصب الأهل ورفعه فمن
~~نصب جعله مفعولا ثانيا اوتر وأضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عائدا إلى الذي
~~فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الأهل مقام ما لم يسم فاعله لأنهم
~~المصابون المأخوذون فمن رد النقص إلى الرجل نصبهما ومن رده إلى الأهل
~~والمال رفعهما
# ومنه حديث محمد بن مسلمة أنا الموتور الثائر أي صاحب الوتر الطالب بالثأر
~~والموتور المفعول ( ه ) ومنه الحديث قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار هي
~~جمع وتر بالكسر وهي الجناية أي لا تطلبوا عليها الأوتار التي وترتم بها في
~~الجاهلية وقيل هو جمع وتر ms1552 القوس وقد تقدم مبسوطا في حرف القاف
# ومن الأول حديث علي يصف أبا بكر فأدركت أوتار ما طلبوا PageV05P147 ( س )
~~وحديث عبدالرحمن في الشورى لا تغمدوا السيوف عن أعدائكم فتوتروا ثأركم قال
~~الأزهري هو من اوتر يقال وترت فلانا إذا اصبته بوتر وأوترته أوجدته ذلك
~~والثأر ها هنا العدو لأنه موضع الثأر المعنى لا توجدوا عدوكم الوتر في
~~أنفسكم
# وحديث الأحنف إنها لخيل لو كانوا يضربونها على الأوتار
# ومن الثاني الحديث من عقد لحيته أو تقلد وترا كانوا يزعمون أن التقلد
~~بالأوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره فنهوا عن ذلك
# ومنه الحديث أمر أن تقطع الأوتار من أعناق الخيل كانوا يقلدونها بها لأجل
~~ذلك
# وفيه اعمل من وراء البحر فإن الله لن يترك من عملك شيئا أي لا ينقصك يقال
~~وتره يتره ترة إذا نقصه ( س ) ومنه الحديث من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه
~~كان عليه ترة أي نقصا والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة وقيل أراد بالترة
~~ها هنا التبعة ( ه ) وفي حديث العباس كان عمر لي جارا وكان يصوم النهار
~~ويقوم الليل فلما ولى قلت لأنظرن إلى عمله فلم يزل على وتيرة واحدة أي
~~طريقة واحدة مطردة يدوم عليها ( ه ) وفي حديث زيد في الوترة ثلث الدية هي
~~وترة الأنف الحاجزة بين المنخرين
# وتغ ( ه ) في حديث الإمارة حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو يوتغه أي
~~يهلكه يقال وتغ وتغا وأوتغه غيره ( ه ) ومنه الحديث فإنه لا يوتغ إلا نفسه
# وتن
# في حديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم والفضل يقول أرحني أرحني
~~PageV05P148 قطعت وتيني أرى شيأ ينزل علي الوتين عرق في القلب إذا انقطع
~~مات صاحبه ( س ) وفي حديث ذي الثدية موتن اليد هو من أيتنت المرأة إذا جاءت
~~بولدها يتنا وهو الذي تخرج رجلاه قبل رأسه فقلبت الواو ياء لضمة الميم
~~والمشهور في الرواية مودن بالدال ( ه ) وفيه أما تيماء فعين جارية وأما
~~خيبر فماء واتن أي دائم
# | 1 ( باب الواو مع الثاء )
# وثأ ( س ms1553 ) فيه فوثئت رجلي أي أصابها وهن دون الخلع والكسر يقال وثئت رجله
~~فهي موثوءة ووثأتها أنا وقد يترك الهمز
# وثب ( س ه ) فيه أتاه عامر بن الطفيل فوثبه وسادة وفي رواية فوثب له
~~وسادة أي ألقاها له واقعده عليها والوثاب الفراش بلغة حمير ( س ) ومنه حديث
~~فارعة أخت أمية بن أبي الصلت قالت قدم أخي من سفر فوثب على سريري أي قعد
~~عليه واستقر الوثوب في غير لغة حمير بمعنى النهوض والقيام ( س ) وفي حديث
~~علي يوم صفين قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا أي إن أصابه فرصة نهض إليها
~~وإلا رجع وترك ( س ) وفي حديث هزيل أيتوثب أبو بكر على وصي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ود أبو بكر أنه وجد عهدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنه خزم أنفه بخزامة أي يستولي عليه ويظلمه معناه لو كان علي معهودا إليه
~~بالخلافة لكان في أبي بكر من الطاعة والإنقياد إليه ما يكون في الجمل
~~الذليل المنقاد بخزامته
# وثر ( ه ) فيه أنه نهى عن ميثرة الأرجوان الميثرة بالكسر مفعلة من
~~الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثير أي وطيء لين وأصلها موثرة فقلبت الواو ياء
~~لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير أو ديباج والأرجوان صبغ أحمر
~~ويتخذ كالفراش الصغير ويحشى بقطن أو صوف يجعلها PageV05P149 الراكب تحته
~~على الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السروج لأن النهي يشمل كل ميثرة
~~حمراء سواء كانت على رحل أو سرج ( س ) ومنه حديث ابن عباس قال لعمر لو
~~اتخذت فراشا أوثر منه أي أوطأ وألين ( س ) وحديث ابن عمر وعيينة بن حصن ما
~~أخذتها بيضاء غريرة ولا نصفا وثيرة
# وثق
# في حديث كعب بن مالك ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة حين تواثقنا على الإسلام أي تحالفنا وتعاهدنا والتواثق تفاعل منه
~~والميثاق العهد مفعال من الوثاق وهو في الأصل حبل أو قيد يشد به الأسير
~~والدابة
# ومنه حديث ذي المشعار لنا من ذلك ما ms1554 سلموا بالميثاق والأمانة أي أنهم
~~مأمونون على صدقات أموالهم بما أخذ عليهم من الميثاق فلا يبعث إليهم مصدق
~~ولا عاشر وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث معاذ وأبي موسى فرأى رجلا موثقا أي مأسورا مشدودا في الوثاق
# ومنه حديث الدعاء واخلع وثائق أفئدتهم جمع وثاق أو وثيقة
# وثم ( س ) فيه أنه كان لا يثم التكبير أي لا يكسره بل يأتي به تاما
~~والوثم الكسر والدق أي يتم لفظه على جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب
# وفيه والذي أخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة الوثيمة الحجر
~~المكسور
# وثن
# فيه شارب الخمر كعابد وثن الفرق بين الوثن والصنم أن الوثن كل ماله جثة
~~معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمي تعمل وتنصب فتعبد
~~والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما وأطلقها على المعنيين وقد
~~يطلق الوثن على غير الصورة
# ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب
~~من ذهب فقال لي ألق هذا الوثن عنك PageV05P150
# | 1 ( باب الواو مع الجيم )
# وجأ ( س ) في حديث النكاح فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء الوجاء
~~أن ترض أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعة منزلة الخصي
~~وقد وجيء وجاء فهو موجوء وقيل هو أن توجأ العروق والخصيتان بحالهما أراد أن
~~الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء وروى وجى بوزن عصا يريد التعب والحفى
~~وذلك بعيد إلا أن يراد فيه معنى الفتور لأن من وجى فتر عن المشي فشبه الصوم
~~في باب النكاح بالتعب في باب المشي ( س ) ومنه الحديث أنه ضحى بكبشين
~~موجوءين أي خصيين ومنهم من يرويه موجأين بوزن مكرمين وهو خطأ ومنهم من
~~يرويه موجيين بغير همز على التخفيف ويكون من وجيته وجيا فهو موجي ( ه )
~~وفيه فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجأهن أي فليدقهن وبه سميت
~~الوجيئة وهو تمر يبل بلبن أو سمن ثم يدق حتى يلتئم ( ه ) ومنه الحديث أنه
~~عاد سعدا ms1555 فوصف له الوجيئة ( س ) وفي حديث أبي راشد كنت في منائخ أهلي فنزا
~~منها بعير فوجأته بحديدة يقال وجأته بالسكين وغيرها وجأ إذا ضربته بها
# ومنه حديث أبي هريرة من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في
~~بطنه في نار جهنم
# وجب ( س ) فيه غسل الجمعه واجب على كل محتلم قال الخطابي معناه وجوب
~~الاختيار والإستحباب دون وجوب الفرض واللزوم وإنما شبهه بالواجب تأكيدا كما
~~يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب وكان الحسن يراه لازما وحكى ذلك عن مالك
~~يقال وجب الشيء يجب وجوبا إذا ثبت ولزم PageV05P151 والواجب والفرض عند
~~الشافعي سواء وهو كل ما يعاقب على تركه وفرق بينهما أبو حنيفة فالفرض عنده
~~آكد من الواجب ( ه ) وفيه من فعل كذا وكذا فقد أوجب يقال أوجب الرجل إذا
~~فعل فعلا وجبت له به الجنة أو النار ( ه ) ومنه الحديث أن قوما أتوه فقالوا
~~إن صاحبنا لنا أوجب أي ركب خطيئة استوجب بها النار
# والحديث الآخر أوجب طلحة أي عمل عملا أوجب له الجنة
# وحديث معاذ أوجب ذو الثلاثة والاثنين أي من قدم ثلاثة من الولد أو اثنين
~~وجبت له الجنة
# ومنه حديث طلحة كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم موجبة لم
~~أسأله عنها فقال عمر أنا أعلم ما هي لا إله إلا الله أي كلمة أوجبت لقائلها
~~الجنة وجمعها موجبات ( ه ) ومنه الحديث اللهم إني أسألك موجبات رحمتك
# وحديث النخعي كانوا يرون المشي إلى المسجد في الليلة المظلمة ذات المطر
~~والريح أنها موجبة
# ومنه الحديث أنه مر برجلين يتبايعان شاة فقال أحدهما والله لا أزيد على
~~كذا وقال الآخر والله لا أنقص ( من كذا ) فقال قد أوجب أحدهما أي حنث وأوجب
~~الإثم والكفارة على نفسه
# ومنه حديث عمر أنه أوجب نجيبا أي أهداه في حج أو عمرة كأنه ألزم نفسه به
~~والنجيب من خيار الإبل ( ه ) وفيه أنه عاد عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب
~~فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال ms1556 دعهن فإذا وجب فلا تبكين
~~باكية قالوا ما الوجوب قال إذا مات PageV05P152 ( ه ) ومنه حديث أبي بكر
~~فإذا وجب ونضب عمره وأصل الوجوب السقوط والوقوع ( س ) ومنه حديث الضحية
~~فلما وحبت جنوبها أي سقطت إلى الأرض لأن المستحب أن تنحر الإبل قياما معلقة
~~( س ) ومنه حديث علي سمعت لها وجبة قلبه أي خفقانه يقال وجب القلب يجب
~~وجيبا إذا خفق
# وفي حديث أبي عبيدة ومعاذ إنا نحذرك يوما تجب فيه القلوب ( س ) وفي حديث
~~سعيد لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس أي سقوطها مع المغيب والوجبة
~~السقطة مع الهدة ( س ) ومنه حديث صلة فإذا بوجبة وهي صوت السقوط
# وفيه كنت آكل الوجبة وأنجو الوقعة الوجبة الأكلة في اليوم والليلة مرة
~~واحدة ( س ) ومنه حديث الحسن في كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة
~~( س ) ومنه حديث خالد بن معدان من أجاب وجبة ختان غفر له ( س ) وفيه إذا
~~كان البيع عن خيار فقد وجب أي تم ونفذ يقال وجب البيع يجب وجوبا وأوجبه
~~إيجابا أي لزم وألزمه يعني إذا قال بعد العقد اختر رد البيع أو إنفاذه
~~فاختبار الإنفاذ لزم وإن لم يفترقا
# وفي حديث عبد الله بن غالب أنه كان إذا سجد تواجب الفتيان فيضعون على
~~ظهره شيئا ويذهب أحدهم إلى الكلاء ويجيء وهو ساجد تواجبوا أي تراهنوا فكأن
~~بعضهم أوجب على بعض شيئا والكلاء بالمد والتشديد مربط السفن بالبصرة وهو
~~بعيد منها
# وجج
# فيه صيد وج وعضاهه حرام محرم وج موضع بناحية الطائف PageV05P153 وقيل هو
~~اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها يحتمل أن يكون على سبيل الحمى له
~~ويحتمل أن يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وقد تكرر ذكره في الحديث ( س )
~~ومنه حديث كعب إن وجا مقدس منه عرج الرب إلى السماء
# وجح ( ه ) في حديث عمر أنه صلى صلاة الصبح فلما سلم قال من استطاع منكم
~~فلا يصلين وهو موجح وفي رواية فلا يصل موجحا قيل وما الموجح قال المرهق من
~~خلاء أو بول ms1557 يقال وجح يوجح وجحا إذا التجأ وقد أوجحه بوله فهو موجح إذا كظه
~~وضيق عليه والموجح الذي يمسك الشيء ويمنعه وثوب موجح غليظ كثيف والموجح
~~الذي يخفي الشيء من الوجاح وهو الستر فشبه به ما يجده المحتقن من الإمتلاء
~~قال الزمخشري المحفوظ في الملجأ تقديم الحاء على الجيم فإن صحت الرواية
~~فلعلها لغتان ويورى الحديث بفتح الجيم وكسرها على المفعول والفاعل
# وجد
# في أسماء الله تعالى الواجد هو الغني الذي لا يفتقر وقد وجد يجد جدة أي
~~استغنى غنى لا فقر بعده ( ه ) ومنه الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه أي
~~القادر على قضاء دينه
# وفي حديث الإيمان إني سائلك فلا تجد علي أي لا تغضب من سؤالي يقال وجد
~~عليه يجد وجدا وموجدة PageV05P154 ( س ) ومنه الحديث لم يجد الصائم على
~~المفطر وقد تكرر ذكره في الحديث أسما وفعلا ومصدرا
# وفي حديث اللقطة أيها الناشد غيرك الواجد يقال وجد ضالته يجدها وجدانا
~~إذا رآها ولقيها وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث ابن عمر وعيينة بن حصن
~~والله ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد أي أنه لا يحبها يقال وجدت بفلانة
~~وجدا إذا أحببتها حبا شديدا
# ومنه الحديث فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه أي أحبه واغبط به
# وجر ( ه ) في حديث عبدالله بن أنيس فوجرته بالسيف وجرا أي طعنته والمعروف
~~في الطعن أوجرته الرمح ولعله لغة فيه
# وفي حديث علي وانجحرا بجحار الضبة في جحرها والضبع في وجارها هو جحرها
~~الذي تأوي إليه ( س ) ومنه حديث الحسن لو كنت في وجار الضب ذكره للمبالغة
~~لأنه إذا حفر أمعن ( س ) ومنه حديث الحجاج جئتك في مثل وجار الضبع قال
~~الخطابي هو خطأ وإنما هو في مثل جار الضبع يقال غيث جار الضبع أي يدخل
~~عليها في وجارها حتى يخرجها منه ويشهد لذلك أنه جاء في رواية أخرى وجئتك في
~~ماء يجر الضبع ويستخرجها من وجارها
# وجز ( ه ) في حديث جرير قال له عليه الصلاة والسلام إذا قلت فأوجز أي
~~أسرع ms1558 واقتصر وكلام وجيز أي خفيف مقتصد وأوجزته إيجازا وقد تكرر في الحديث
# وجس
# فيه دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل هذا بلال الوجس الصوت الخفي
~~وتوجس بالشيء أحس به فتسمع له PageV05P155 ( ه ) ومنه الحديث أنه نهى عن
~~الوجس هو أن يجامع الرجل امرأته أو جاريته والأخرى تسمع حسهما
# ومنه حديث الحسن وقد سئل عن ذلك فقال كانوا يكرهون الوجس
# وجع
# فيه لا تحل المسألة إلا لذي دم موجع هو أن يتحمل دية فيسعى فيها حتى
~~يؤديها إلى أولياء المقتول فإن لم يؤدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله ( س )
~~وفيه مري بنيك يقلموا أظفارهم أن يوجعوا الضروع أي لئلا يوجعوها إذا حلبوها
~~بأظفارهم
# وجف
# فيه لم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب الإيجاف سرعة السير وقد أوجف دابته
~~يوجفها إيجافا إذا حثها
# ومنه الحديث ليس البر بالإيجاف
# ومنه حديث علي وأوجف الذكر بلسانه أي حركه مسرعا
# ومنه حديثه الآخر أهون سيرها في الوجيف هو ضرب من السير سريع وقد وجف
~~البعير يجف وجفا ووجيفا وقد تكرر في الحديث
# وجل
# فيه وعظنا موعظة وجلت منها القلوب الوجل الفزع وقد وجل يوجل وييجل فهو
~~وجل وقد تكرر في الحديث
# وجم ( ه ) في حديث أبي بكر أنه لقي طلحة فقال مالي اراك واجما أي مهتما
~~والواجم الذي أسكته الهم وعلته الكآبة وقد وجم يجم وجوما وقيل الوجوم الحزن
# جن ( ه ) في حديث سطيح % ترفعني وجنا وتهوي بي وجن % الوجن والوجن
~~والوجين الأرض الغليظة الصلبة ويروى وجنا بالضم جمع وجين
# وفي قصيد كعب بن زهير PageV05P156 % وجناء في حرتيها للبصير بها %
# وفيها أيضا % غلباء وجناء علكوم مذكرة % الوجناء الغليظة الصلبة وقيل
~~العظيمة الوجنتين ( س ) ومنه حديث سواد بن مطرف وأد الذعلب الوجناء ( س )
~~وفي حديث الأحنف أنه كان ناتئ الوجنة هي أعلى الخد
# وجه ( ه س ) فيه أنه ذكر فتنا كوجوه البقر أي يشبه بعضها بعضا لأن وجوه
~~البقر تتشابه كثيرا أراد أنها فتن مشتبهة لا يدري كيف يؤتي لها قال
~~الزمخشري وعندي أن المراد تأتي ms1559 نواطح للناس ومن ثم قالوا نواطح الدهر
~~لنوائبه
# وفيه كانت وجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد وجه البيت الحد الذي يكون
~~فيه بابه أي كانت ابواب بيوتهم في المسجد ولذلك قيل لحد البيت الذي فيه
~~الباب وجه الكعبة ( س ) وفيه لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم أراد
~~وجوه القلوب كحديثه الآخر لا تختلفوا فتختلف قلوبكم أي هواها وإرادتها
# وفيه وجهت لي أرض أي أريت وجهها وأمرت باستقبالها
# ومنه الحديث أين توجه أي تصلي وتوجه وجهك
# والحديث الآخر وجه ها هنا أي توجه وقد تكرر في الحديث PageV05P157 ( س )
~~وفي حديث أبي الدرداء إلا تفقه حتى ترى القرآن وجوها أي ترى له معاني
~~يحتملها فتهاب الإقدام عليه ( ه ) وفي حديث أهل البيت لا يحبنا الأحدب
~~الموجه هو صاحب الحدبتين من خلف ومن قدام ( ه ) وفي حديث أم سلمة قالت
~~لعائشة حين خرجت إلى البصرة قد وجهت سدافته أي أخذت وجها هتكت سترك فيه
~~وقيل معناه أزلت سدافته وهي الحجاب من الموضع الذي أمرت أن تلزميه وجعلتها
~~أمامك والوجه مستقبل كل شيء
# وفي حديث صلاة الخوف وطائفة وجاه العدو أي مقابلهم وحذاءهم وتكسر الواو
~~وتضم وفي رواية تجاه العدو والتاء بدل من الواو مثلها في تقاة وتخمة وقد
~~تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث عائشة وكان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة أي
~~جاه وعز فقدهما بعدها
# | 1 ( باب الواو مع الحاء )
# وحد
# في اسماء الله تعالى الواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر
~~قال الأزهري الفرق بين الواحد والأحد أن الاحد بني لنفي ما يذكر معه من
~~العدد تقول ما جاءني أحد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من
~~الناس ولا تقول جاءني أحد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير
~~والأحد منفرد بالمعنى وقيل الواحد هو الذي لا يتجزأ ولا يثنى ولا يقبل
~~الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هذين الوصفين إلا الله تعالى
~~PageV05P158 ( س ) وفيه إن الله تعالى لم يرض بالوحدانية ms1560 لأحد غيره شرار
~~أمتي الوحداني المعجب بدينه المرائي بعمله يريد بالوحداني المفارق للجماعة
~~المنفرد بنفسه وهو منسوب إلى الوحدة الانفراد بزيادة الألف والنون للمبالغة
# وفي حديث ابن الحنظلية وكان رجلا متوحدا أي منفردا لا يخالط الناس ولا
~~يجالسهم ( س ) ومنه حديث عائشة تصف عمر لله أم حفلت عليه ودرت لقد أوحدت به
~~أي ولدته وحيدا فريدا لا نظير له
# وفي حديث العيد فصلينا وحدانا أي منفردين جمع واحد كراكب وركبان ( س )
~~وفي حديث حذيفة أو لتصلن وحدانا
# وفي حديث عمر من يدلني على نسيج وحده ( س ) ومنه حديث عائشة تصف عمر كان
~~نسيج وحده يقال جلس وحده ورأيته وحده أي منفردا وهو منصوب عند أهل البصرة
~~على الحال أو المصدر وعند أهل الكوفة على الظرف كأنك قلت أوحدته برؤيتي
~~إيحادا أي لم أر غيره وهو أبدا منصوب ولا يضاف إلا في ثلاثة مواضع نسيج
~~وحده وهو مدح وجحيش وحده وعيير وحده وهما ذم وربما قالوا رجيل وحده كأنك
~~قلت نسيج أفراد
# وحر
# فيه الصوم يذهب وحر الصدر هو بالتحريك غشه ووساوسه وقيل الحقد والغيظ
~~وقيل العداوة وقيل أشد الغضب ( ه ) وفي حديث الملاعنة إن جاءت به أحمر
~~قصيرا مثل الوحرة فقد كذب عليها هي بالتحريك دويبة كالعظاءة تلزق بالأرض
# وحش ( ه ) فيه كان بين الأوس والخزرج قتال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما رآهم نادى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ الآيات
~~فوحشوا باسلحتهم واعتنق بعضهم بعضا أي رموها PageV05P159 ( ه ) ومنه حديث
~~علي أنه لقي الخوارج فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف
# ومنه الحديث كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب فوحش بين
~~ظهراني أصحابه فوحش الناس بخواتيمهم
# والحديث الآخر أنه أتاه سائل فاعطاه تمرة فوحش بها ( ه ) وفيه لقد بتنا
~~وحشين ما لنا طعام يقال رجل وحش بالسكون من قوم أوحاش إذا كان جائعا لا
~~طعام له وقد أوحش إذا جاع وتوحش للدواء إذا احتمى له وجاء في رواية الترمذي
~~لقد بتنا ليلتنا هذه وحشى ms1561 كأنه أراد جماعة وحشى ( ه ) وفيه لا تحقرن شيئا
~~من المعروف ولو أن تؤنس الوحشان الوحشان المغتم وقوم وحاشى وهو فعلان من
~~الوحشة ضد الأنس والوحشة الخلوة والهم وأوحش المكان إذا صار وحشا وكذلك
~~توحش وقد أوحشت الرجل فاستوحش ( س ) وفي حديث عبد الله أنه كان يمشي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض وحشا أي وحده ليس معه غيره
# ومنه حديث فاطمة بنت قيس أنها كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها أي خلاء
~~لا ساكن به
# ومنه حديث المدينة فيجدانها وحشا كذا جاء في رواية مسلم ( س ) ومنه حديث
~~ابن المسيب وسئل عن المرأة وهي في وحش من الأرض PageV05P160 ( س ) وفي حديث
~~النجاشي فنفخ في إحليل عمارة فاستوحش أي سحر حتى جن فصار يعدو مع الوحش في
~~البرية حتى مات وفي رواية فطار مع الوحش
# وحف ( س ) في حديث ابن أنيس تناهى وحفها يقال شعر وحف ووحف أي كثير حسن
~~وقد وحف شعره بالضم
# وحل ( س ) في حديث سراقة فوحل بي فرسي وإني لفي جلد من الأرض أي أوقعني
~~في الوحل يريد كأنه يسير بي في طين وأنا في صلب الأرض
# ومنه حديث أسر عقبة بن أبي معيط فوحل به فرسه في جدد من الأرض قال
~~الجوهري الوحل بالتحريك الطين الرقيق والموحل بالفتح المصدر وبالكسر المكان
~~والوحل بالتسكين لغة رديئة ووحل بالكسر وقع في الوحل وأوحله غيره إذا أوقعه
~~فيه والجدد ما استوى من الأرض
# وجم ( ه ) في حديث المولد فجعلت آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم توحم
~~أي تشتهي اشتهاء الحامل يقال وحمت توحم وحما فهي وحمى بينة الوحام
# وحوح
# في شعر أبي طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم % حتى يجالدكم عنه وحاوحة
~~% شيب صناديد لا تذعرهم الأسل % هي جمع وحوح أو وحواح وهو السيد والهاء فيه
~~لتأنيث الجمع ( س ) ومنه حديث الذي يعبر الصراط حبوا وهم أصحاب وحوح أي
~~أصحاب من كان في الدنيا سيدا وهو كالحديث الآخر هلك أصحاب العقدة يعني ms1562
~~الأمراء ويجوز أن يكون من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كأنه يعني أصحاب
~~الجدال والخصام والشغب في الأسواق وغيرها
# ومنه حديث علي لقد شفى وحاوح صدري حسكم إياهم بالنصال PageV05P161
# وحا ( ه ) في حديث أبي بكر الوحا الوحا أي السرعة السرعة ويمد ويقصر يقال
~~توحيت توحيا إذا أسرعت وهو منصوب على الإغراء بفعل مضمر
# ومنه الحديث إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته فإن كانت شرا فانته وإن كانت
~~خيرا فتوحه أي أسرع إليه والهاء للسكت ( س ) وفي حديث الحارث الأعور قال
~~علقمة قرأت القرآن في سنتين فقال الحارث القرآن هين الوحي أشد منه أراد
~~بالقرآن القراءة وبالوحي الكتابة والخط يقال وحيت الكتابة وحيا فأنا واح
~~قال أبو موسى كذا ذكره عبد الغافر وإنما من كلام الحارث عند الأصحاب شيء
~~تقوله الشيعة أنه أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فخص به أهل
~~البيت والله أعلم وقد تكرر ذكر الوحي في الحديث ويقع على الكتابة والإشارة
~~والرسالة والإلهام والكلام الخفي ويقال وحيت إليه الكلام وأوحيت
# | 1 ( باب الواو مع الخاء )
# وخد ( س ) في حديث وفاة أبي ذر رأى قوما تخد بهم رواحلهم الوخد ضرب من
~~سير الإبل سريع يقال وخد يخد وخدا
# وفي حديث خيبر ذكر وخده هو بفتح الواو وسكون الخاء قرية من قرى خيبر
~~الحصينة بها نخل
# وخز ( ه ) فيه فإنه وخز إخوانكم من الجن الوخز طعن ليس بنافذ
# ومنه حديث عمرو بن العاص وذكر الطاعون فقال إنما هو وخز من الشيطان وفي
~~رواية رجز ( ه ) وفي حديث سليمان بن المغيرة قلت للحسن أرأيت التمر والبسر
~~أيجمع بينهما قال لا قلت البسر الذي يكون فيه الوخز أي القليل من الإرطاب
~~شبهه في قلته بالوخز في جنب الطعن PageV05P162
# وخش ( ه ) في حديث ابن عباس وإن قرن الكبش معلق في الكعبة وقد وخش وفي
~~رواية إن رأسه معلق بقرنيه في الكعبة وخش أي يبس وتضاءل يقال وخش الشيء
~~بالضم وخوشة أي صار رديئا والوخش من الناس الرذل يستوي فيه المذكر والمؤنث ms1563
~~والواحد والجمع
# وخط
# وفي حديث معاذ كان في جنازة فلما دفن الميت قال ما أنتم ببارحين حتى يسمع
~~وخط نعالكم أي خفقها وصوتها على الأرض ( ه ) ومنه حديث أبي أمامة فلما سلمع
~~وخط نعالنا
# وخف ( ه ) في حديث سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامرأته أوخفيه في
~~تور وانضحيه حول فراشي أي اضربيه بالماء ومنه قيل للخطمي المضروب بالماء
~~وخيف
# ومنه حديث النخعي بوخف للميت سدر فيغسل به ويقال للإناء الذي يوخف فيه
~~ميخف ( ه ) ومنه حديث أبي هريرة أنه قال للحسن بن علي اكشف لي عن الموضع
~~الذي كان يقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم منك فكشف له عن سرته كأنها
~~ميخف لجين أي مدهن فضة وأصله موخف فقلبت الواو ياء لكسرة الميم
# وخم
# في حديث أم زرع لا مخافة ولا وخامة أي لا ثقل فيها يقال وخم الطعام إذا
~~ثقل فلم يستمرأ فهو وخيم وقد تكون الوخامة في المعاني يقال هذا الأمر وخيم
~~العاقبة أي ثقيل رديء
# ومنه حديث العرنيين واستوخموا المدينة أي استثقلوها ولم يوافق هواؤها
~~أبدانهم ( س ) والحديث الآخر فاستوخمنا هذه الأرض
# وخا ( ه ) فيه قال لهما اذهبا فتوخيا واستهمااي اقصدا الحق فيما تصنعانه
~~من PageV05P163 القسمة وليأخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة
~~يقال توخيت الشيء أتوخاه توخيا إذا قصدت إليه وتعمدت فعله وتحريت فيه وقد
~~تكرر ذكره في الحديث
# | 1 ( باب الواو مع الدال )
# ودج ( س ) في حديث الشهداء أوداجهم تشخب دما هي ما أحاط بالعنق من العروق
~~التي يقطعها الذابح واحدها ودج وبالتحريك وقيل الودجان عرقان غليظان عن
~~جانبي ثغرة النحر ( س ) ومنه الحديث كل ما أفرى الأوداج
# والحديث الآخر فانتفخت أوداجه
# ودد
# في أسماء الله تعالى الودود هو مفعول بمعنى مفعول من الود المحبة يقال
~~وددت الرجل أوده ودا إذا أحببته فالله تعالى موجود أي محبوب في قلوب
~~أوليائه أو هو فعول بمعنى فاعل أي أنه يحب عباده الصالحين بمعنى أنه يرضى
~~عنهم
# وفي حديث ابن عمر إن أبا ms1564 هذا كان ودا لعمر أي صديقا هو على حذف المضاف
~~تقديره كان ذا ود لعمر أي صديقا وإن كانت الواو مكسورة فلا يحتاج إلى حذف
~~فإن الود بالكسر الصديق
# وفي حديث الحسن فإن وافق قول عملا فآخه وأودده أي أحببه وصادقه فأظهر
~~الإدغام للأمر على لغة أهل الحجاز
# وفيه عليكم بتعلم العربية فإنها تدل على المروءة وتزيد في المودة يريد
~~مودة المشاكلة
# ودس ( ه ) في حديث خزيمة وذكر السنة فقال وأيبست الوديس هو ما أخرجت
~~الأرض من النبات يقال ما أحسن ودسها قال الجوهري الودس أول نبات الأرض
# ودع ( ه ) فيه لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن على قلوبهم
~~PageV05P164 أي عن تركهم إياها والتخلف عنها يقال ودع الشيء يدعه ودعا إذا
~~تركه والنحاة يقولون إن العرب أماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك
~~والنبي صلى الله عليه وسلم أفصح وإنما يحمل قولهم على قلة استعماله فهو شاذ
~~في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتى قرئ به قوله تعالى
~~@QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ بالتخفيف ( س ه ) ومنه الحديث إذا لم ينكر
~~الناس المنكر فقد تودع منهم أي أسلموا إلى ما استحقوه من النكير عليهم
~~وتركوا وما استحبوه من المعاصي حتى يكثروا منها فيستوجبوا العقوبة وهو من
~~المجاز لأن المعتنى بإصلاح شأن الرجل إذا يئس من صلاحه تركه واستراح من
~~معاناة النصب معه ويجوز أن يكون من قولهم تودعت الشيء إذا صنته في ميدع
~~يعني قد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقى شرار الناس
# ومنه حديث علي إذا مشت هذه الأمة السميهاء فقد تودع منها ( س ) ومنه
~~الحديث اركبوا هذه الدواب سالمة وايتدعوها سالمة أي اتركوها ورفهوا عنها
~~إذا لم تحتاجوا إلى ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم وداعة ودعة أي سكن وترفه
~~وابتدع فهو متدع أي صاحب دعة أو من ودع إذا ترك يقال اتدع وايتدع على القلب
~~والإدغام والإظهار ( ه ) ومنه الحديث صلى معه عبد الله بن أنيس وعليه ثوب
~~متمزق فلما انصرف ms1565 دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا أي صنه به يريد ألبس
~~هذا الذي دفعت PageV05P165 إليك في أوقات الاحتفال والتزين والتوديع أن
~~تجعل ثوبا وقاية ثوب آخر وأن تجعله أيضا في صوان يصونه ( س ) وفي حديث
~~الخرص إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع قال
~~الخطابي ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لأنه
~~إن أخذ الحق منهم مستوفى أضر بهم فإنه يكون منه الساقطة والهالكة وما يأكله
~~الطير والناس وكان عمر يأمر الخراص بذلك وقال بعض العلماء لا يترك لهم شيء
~~شائع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص
~~وقيل معناه أنهم إذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث أو الربع ليتصرفوا
~~فيه ويضمنوا حقه ويتركوا الباقي إلى أن يجف ويؤخذ حقه لا أنه يترك لهم بلا
~~عوض ولا إخراج ( ه ) ومنه الحديث دع داعي اللبن أي اترك منه في الضرع شيئا
~~يستنزل اللبن ولا تستقص حلبه ( ه ) وفي حديث طهفة لكم يا بني نهد ودائع
~~الشرك أي العهود والمواثيق يقال توادع الفريقان إذا أعطى كل واحد منهما
~~الآخر عهدا إلا يغزوه واسم ذلك العهد الوديع يقال أعطيته وديعا أي عهدا
~~وقيل يحتمل أن يريد بها ما كانوا استودعوه من أموال الكفار الذين لم يدخلوا
~~في الإسلام أراد إحلالها لهم لأنها مال كافر قدر عليه من غير عهد ولا شرط
~~ويدل عليه قوله في الحديث مالم يكن عهد ولا موعد ( س ) ومنه الحديث أنه ودع
~~بني فلان أي صالحهم وسالمهم على ترك الحرب والأذى وحقيقة الموادعة المتاركة
~~أي يدع كل واحد منها ما هو فيه
# ومنها الحديث وكان كعب القرظي موادعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P166
# وفي حديث الطعام غير مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا أي غير متروك
~~الطاعة وقيل هو من الوداع وإليه يرجع ( ه ) وفي عشر العباس يمدح النبي صلى
~~الله عليه وسلم % من قبلها طبت في الظلال ms1566 وفي % مستودع حيث يخصف الورق %
~~المستودع المكان الذي تجعل فيه الوديعة يقال استودعته وديعة إذا استحفظته
~~إياها وأراد به الموضع الذي كان به آدم وحواء من الجنة وقيل أراد به الرحم
~~( ه ) وفيه من تعلق ودعة ولا ودع الله له الودع بالفتح والسكون جمع ودعه
~~وهو شيء أبيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم وإنما نهى عنها
~~لأنهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله لا ودع الله له أي لا جعله في دعة
~~وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة أي لا خفف الله عنه ما يخافه
# ودف ( س ) فيه من الوداف الغسل الوداف الذي يقطر من الذكر فوق المذى وقد
~~ودف الشحم وغيره إذا سال وقطر ( ه ) ومنه الحديث في الأداف الدية يعني
~~الذكر سماه بما يقطر منه مجازا وقلب الواو همزة وقد تقدم
# ودق ( ه ) في حديث ابن عباس فتمثل له جبريل على فرس وديق هي التي تشتهي
~~الفحل وقد ودقت وأودقت واستودقت فهي ودوق ووديق ( س ) وفي حديث علي % فإن
~~هلكت فرهن ذمتي لهم % بذات ودقين لا يعفو لها أثر % أي حرب شديدة وهو من
~~الودق والوداق الحرص على طلب الفحل لأن الحرب توصف باللقاح وقيل هو من
~~الودق المطر يقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبيها بسحاب ذات مطرتين شديدتين
~~PageV05P167 ( س ) وفي حديث زياد في يوم ذي وديقة أي حر شديد أشد ما يكون
~~من الحر بالظهائر
# ودك
# في حديث الأضاحي ويحملون منها الودك هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه
~~وقد تكرر في الحديث
# ودن ( ه ) في حديث مصعب بن عمير وعليه قطعة نمرة قد وصلها بإهاب قد ودنه
~~أي بله بماء ليخضع ويلين يقال ودنت القد والجلد أدنه إذا بللته ودنا وودانا
~~فهو مودون ( ه ) ومنه حديث ظبيان إن وجا كانت لبني إسرائيل غرسوا ودانه
~~أراد بالودان مواضع الندى والماء التي تصلح للغراس ( ه ) وفي حديث ذي
~~الثدية أنه كان مودون اليد وفي رواية مودن اليد أي ناقص اليد صغيرها يقال
~~ودنت الشيء وأودنته ms1567 إذا نقصته وصغرته
# وفيه ذكر ودان في غير موضع وهو فتح الواو وتشديد الدال قرية جامعة قريبا
~~من الجحفة
# ودا ( س ) في حديث القسامة فوداه من إبل الصدقة أي أعطى ديته يقال وديت
~~القتيل أديه دية إذا أعطيت ديته واتديته أي أخذت ديته والهاء فيها عوض من
~~الواو المحذوفة وجمعها ديات ( س ) ومنه الحديث إن أحبوا قادوا وإن أحبوا
~~وادوا أي إن شاءوا اقتصوا وإن شاءوا أخذوا الدية وهي مفاعلة من الدية وقد
~~تكرر في الحديث
# وفي حديث ما ينقض الوضوء ذكر الودى هو بسكون الدال وبكسرها وتشديد الياء
~~البلل اللزج الذي يخرج من الذكر بعد البول يقال ودى ولا يقال أودى وقيل
~~التشديد أصح وأفصح من السكون PageV05P168 ( س ) وفي حديث طهفة مات الودى أي
~~يبس من شدة الجدب والقحط الودى بتشديد الياء صغار النخل الواحدة ودية ( س ه
~~) ومنه حديث أبي هريرة لم يشغلني عن النبي صلى الله عليه وسلم غرس الودى
~~وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث ابن عوف % وأودى سمعه إلا ندايا % أودى أي هلك ويريد به صممه
~~وذهاب سمعه
# | 1 ( باب الواو مع الذال )
# وذأ ( ه ) فيه أن رجلا قام فنال من عثمان فوذأه عبدالله بن سلام فاتذأ أي
~~زجره فازدجر وهو في الأصل العيب والحقارة
# وذح
# في حديث علي رضي الله عنه أما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال
~~الميال إيه أبا وذحة الوذحة بالتحريك الخنفساء من الوذح وهو ما يتعلق بألية
~~الشاة من البعر فيجف الواحدة وذحة يقال وذحت الشاة توذح وتيذح وذحا وبعضهم
~~يقوله بالخاء ( س ) ومنه حديث الحجاج أنه رأى خنفساءة فقال قاتل الله
~~أقواما يزعمون أن هذه من خلق الله تعالى فقيل مم هي قال من وذح إبليس
# ودر ( ه ) فيه فأتينا بثريدة كثيرة الوذر أي كثيرة قطع اللحم والوذرة
~~بالسكون القطعة من اللحم والوذر بالسكون أيضا جمعها ( ه ) ومنه حديث عثمان
~~رفع إليه رجل قال لآخر يا ابن شامة الوذر هذا القول من سباب العرب وذمهم
~~ويريدون به يا ابن ms1568 شامة المذاكير يعنون الزنا كأنها كانت تشم كمرا مختلفة
~~والذكر قطعة من بدن صاحبه PageV05P169 + وقيل أراد بها القلف جمع قلفة
~~الذكر لأنها تقطع
# وفيه شر النساء الوذرة المذرة هي التي لا تستحي عند الجماع
# وفي حديث أم زرع إني أخاف ألا أذره أي أخاف ألا أترك صفته ولا أقطعها من
~~طولها وقيل معناه أخاف إلا أقدر على تركه وفراقه لأن أولادي منه وللأسباب
~~التي بيني وبينه وحكم يذر في التصريف حكم يدع وأصله وذره يذره كوسعة يسعه
~~وقد أميت ماضيه ومصدره فلا يقال وذره ولا وذرا ولا واذرا ولكن تركه تركا
~~وهو تارك
# وذف ( ه ) فيه أنه نزل بأم معبد وذفان مخرجه إلى المدينة أي عند مخرجه
~~وهو كما تقول حدثان مخرجه وسرعانه والتوذف مقاربة الخطو والتبختر في المشي
~~وقيل الإسرع ( ه ) ومنه حديث الحجاج خرج يتوذف حتى دخل على أسماء
# وذل ( ه ) في حديث عمرو قال لمعاوية مازلت أرم أمرك بوذائله هي جمع وذيلة
~~وهي السبيكة من الفضة يريد أنه زينه وحسنه قال الزمخشري أراد بالوذائل جمع
~~وذيلة وهي المرآة وبلغة هذيل مثل بها آراءه التي كان يراها لمعاوية وأنها
~~أشباه المرايا يرى فيها وجوه صلاح أمره واستقامة ملكه أي مازلت أرم أمرك
~~بالآراء الصائبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها
# وذم ( ه ) فيه أريت الشيطان فوضعت يدي على وذمته الوذمة بالتحريك سير
~~يقدر طولا وجمعه وذام ويعمل منه قلادة توضع في أعناق الكلاب لتربط بها فشبه
~~الشيطان بالكلب واراد تمكنه منه كما يتمكن القابض على قلادة الكلب
~~PageV05P170 ( ه ) ومنه حديث أبي هريرة وسئل عن كلب الصيد فقال إذا وذمته
~~وأرسلته وذكرت اسم الله فكل أي إذا شددت في عنقه سيرا يعرف به أنه معلم
~~مؤدب
# ومنه حديث عمر فربط كميه بوذمة أي سير
# وحديث عائشة تصف أباها وأوذم السقاء أي شده بالوذمة
# وفي رواية أخرى وأوذم العطلة تريد الدلو التي كانت معطلة عن الاستقاء
~~لعدم عراها وانقطاع سيورها ( ه ) وفي حديث علي لئن وليت بني أمية لأنفضنهم
~~نفض القصاب ms1569 الوذام التربة وفي رواية التراب الوذمة أراد بالوذام الحزز من
~~الكرش أو الكبد الساقطة في التراب فالقصاب يبالغ في نفضها وقد تقدم في حرف
~~التاء مبسوطا
# | 1 ( باب الواو مع الراء )
# ورب ( ه ) فيه وإن بايعتهم واربوك أي خادعوك من الورب وهو الفساد وقد ورب
~~يورب ويجوز أن يكون من الإرب وهو الدهاء وقلب الهمزة واوا
# ورث
# في أسماء الله تعالى الوارث هو الذي يرث الخلائق ويبقى بعد فنائهم ( ه س
~~) ومنه الحديث اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني أي أبقهما
~~صحيحين سليمين إلى أن أموت وقيل أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال
~~القوى النفسانية فيكون السمع والبصر وارثني سائر القوى والباقيين بعدها
~~وقيل أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يرى وفي
~~رواية واجعله الوارث مني فرد الهاء إلى الإمتناع فلذلك وحده PageV05P171
# وفيه أنه أمر أن يورث دور المهاجرين النساء تخصيص النساء بتوريث الدور
~~يشبه أن يكون على معنى القسمة بين الورثة وخصهن بها لأنهن بالمدينة غرائب
~~لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل للسكنى ويجوز أن تكون الدور في أيديهن على
~~سبيل الرفق بهن لا للتمليك كما كانت حجر النبي صلى الله عليه وسلم في أيدي
~~نسائه بعده
# ورد ( ه ) فيه اتقوا البراز في الموارد أي المجاري والطرق إلى الماء
~~واحدها مورد وهو مفعل من الورود يقال وردت الماء أرده ورودا إذا حضرته
~~لتشرب والورد الماء الذي ترد عليه ( ه ) ومنه حديث أبي بكر أنه أخذ بلسانه
~~وقال هذا الذي أوردني الموارد أراد الموارد المهلكة واحدتها موردة قاله
~~الهروي
# وفيه كان الحسن وابن سيرين يقرآن القرآن من أوله إلى آخره ويكرهان
~~الأوراد الأوراد جمع ورد وهو بالكسر الجزء يقال قرأت وردى وكانوا قد جعلوا
~~القرآن أجزاء كل جزء منها فيه سورة مختلفة على غير التأليف حتى يعدلوا بين
~~الأجزاء ويسووها وكانوا يسمونها الأوراد
# وفي حديث المغيرة منتفخة الوريد هو العرق الذي في صفحة العنق ينتفخ عند
~~الغضب وهما وريدان يصفها بسوء الخلق وكثرة الغضب
# ورس ms1570 ( س ) فيه وعليه ملحفة ورسية الورس نبت أصفر يصبغ به أورس المكان فهو
~~وارس والقياس مورس وقد تكرر ذكره في الحديث والورسية المصبوغة به ( س ) وفي
~~حديث الحسين أنه استسقى فأخرج إليه قدح ورسي مفضض هو المعمول من الخشب
~~النضار الأصفر فشبه به لصفرته PageV05P172
# ورض ( ه ) فيه لا صيام لمن لم يورض من الليل أي لم ينو يقال ورضت الصوم
~~وأرضته إذا عزمت عليه والأصل الهمز وقد تقدم
# ورط ( ه ) في حديث الزكاة لا خلاط ولا وراط الوراط أن تجعل الغنم في وهدة
~~من الأرض لتخفى على المصدق مأخوذ من الورطة وهي الهوة العميقة في الأرض ثم
~~استعير للناس إذا وقعوا في بلية يعسر المخرج منها وقيل الوراط أن يغيب إبله
~~أو غنمه في إبل غيره وغنمه وقيل هو أن يقول أحدهم للمصدق عند فلان صدقة
~~وليست عنده فهو الوراط والإيراط يقال ورط وأورط
# وفي حديث ابن عمر إن من ورطات الأمور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام
~~بغير حله
# ورع ( س ) فيه ملاك الدين الورع الورع في الأصل الكف عن المحارم والتحرج
~~منه يقال ورع الرجل يرع بالكسر فيهما ورعا ورعة فهو ورع وتورع من كذا ثم
~~استعير للكف عن المباح والحلال وينقسم إلى ( ه ) ومنه حديث عمر ورع اللص
~~ولا تراعه أي إذا رأيته في منزلك فاكففه وادفعه بما استطعت ولا تراعه أي لا
~~تنتظر فيه شيئا ولا تنظر ما يكون منه وكل شيء كففته فقد ورعته ( ه ) ومنه
~~حديث الآخر أنه قال للسائب ورع عني في الدرهم والدرهمين أي كف عني الخصوم
~~بأن تقضي بينهم وتنوب عني في ذلك PageV05P173
# وحديثه الآخر وإذا أشفى ورع أي إذا اشرف على معصية كف ( س ) وفي حديث
~~الحسن ازدحموا عليه فرأى منهم رعة سيئة فقال اللهم إليك يريد بالرعة ها هنا
~~الاحتشام والكف عن سوء الأدب أي لم يحسنوا ذلك يقال ورع يرع رعة مثل وثق
~~يثق ثقة ( س ) ومنه حديث الدعاء وأعذني من سوء الرعة أي سوء الكف عما ms1571 لا
~~ينبغي ( س ) ومنه حديث ابن عوف وبنهيه يرعون أي يكفون ( ه ) وحديث قيس بن
~~عاصم فلا يورع رجل عن جمل يختطمه أي يكف ويمنع ( ه ) وفيه كان أبو بكر وعمر
~~يوارعانه يعني عليا أي يستشيرانه والموارعة المناطقة والمكالمة
# ورق ( ه ) في حديث الملاعنة إن جاءت به أورق جعدا الأورق الأسمر والورقة
~~السمرة يقال جمل أورق وناقة ورقاء
# ومنه حديث ابن الأكوع خرجت أنا ورجل من قومي وهو على ناقة ورقاء
# وحديث قس على جمل أورق ( ه ) وفيه أنه قال لعمار أنت طيب الورق أراد
~~بالورق نسله تشبيها بورق الشجر لخروجها منها وورق القوم أحداثهم ( س ) وفي
~~حديث عرفجة لما قطع أنفه ( يوم الكلاب ) اتخذ أنفا من ورق فانتن فاتخذ أنفا
~~من ذهب الورق بكسر الراء الفضة وقد تسكن وحكى القتيبي عن الأصمعي أنه إنما
~~اتخذ أنفا من ورق بفتح الراء أراد الرق الذي يكتب فيه لأن الفضة لا تنتن
~~قال وكنت أحسب أن قول الأصمعي أن الفضة لا تنتن صحيحا حتى أخبرني بعض أهل
~~الخبرة أن الذهب لا يبليه الثرى ولا يصدئه الندى ولا تنقصه الأرض ولا تأكله
~~النار فأما الفضة فإنها تبلى وتصدأ ويعلوها السواد وتنتن PageV05P174 ( ه )
~~وفيه ضرس الكافر في النار مثل ورقان هو بوزن قطران جبل أسود بين العرج
~~والرويثة على يمين المار من المدينة إلى مكة ( س ) ومنه الحديث رجلان من
~~مزينة ينزلان جبلا من جبال العرب يقال له ورقان فيحشر الناس ولا يعلمان
# ورك ( ه ) فيه كره أن يسجد الرجل متوركا هو أن يرفع وركيه إذا سجد حتى
~~يفحش في ذلك وقيل هو أن يلصق أليتية بعقبيه في السجود وقال الأزهري التورك
~~في الصلاة ضربان سنة ومكروه أما السنة فأن ينحى رجليه في التشهد الأخير
~~ويلصق مقعده بالأرض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مؤنثة
~~وأما المكروه فأن يضع يديه على وركيه في الصلاة وهو قائم وقد نهى عنه ( ه )
~~ومنه حديث مجاهد كان لا يرى بأسا أن يتورك الرجل ms1572 على رجله اليمنى في الأرض
~~المستحيلة في الصلاة أي يضع وركه على رجله والمستحيلة غير المستوية
# ومنه حديث النخعي أنه كان يكره التورك في الصلاة ( ه ) ومنه الحديث لعلك
~~من الذين يصلون على أوراكهم فسر بأنه الذي يسجد ولا يرتفع عن الأرض ويعلى
~~وركه لكنه يفرج ركبتيه فكأنه يعتمد على وركه ( س ) وفيه جاءت فاطمة متوركة
~~الحسن أي حاملته على وركها ( ه س ) وفيه أنه ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح
~~الناس على رجل كورك على ضلع أي يصطلحون على أمر واه لا نظام له ولا استقامة
~~لأن الورك لا يستقيم على الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده
# وفيه حتى إن رأس ناقته ليصيب مورك رحله المورك والموركة المرفقة التي
~~تكون عند قادمة الرحل يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع رجله في الركاب
~~PageV05P175 أراد أنه كان قد بالغ في جذب رأسها إليه ليكفها عن السير ( ه )
~~وفي حديث عمر أنه كان ينهى أن يجعل في وراك صليب الوراك ثوب ينسج وحده يزين
~~به الرحل وقيل هي النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم تثنى تحته ( ه ) وفي
~~حديث النخعي في الرجل يستحلف إن كان مظلوما فورك إلى شيء جزى عنه التوريك
~~في اليمين نية ينويها الحالف غير ما ينويه مستحلفه من وركت في الوادي إذا
~~عدلت فيه وذهبت
# ورم ( س ) فيه أنه قام حتى ورمت قدماه أي انتفخت من طول قيامه في صلاة
~~الليل يقال ورم يرم والقياس يورم وهو أحد ما جاء على هذا البناء ( ه ) ومنه
~~حديث أبي بكر وليت أموركم خيركم فكلكم ورم أنفه على أن يكون له الأمر من
~~دونه أي امتلأ وانتفخ من ذلك غضبا وخص الأنف بالذكر لأنه موضع الأنفة
~~والكبر كما يقال شمخ بأنفه
# ومنه قول الشاعر % ولا يهاج إذا ما أنفه ورما %
# وره ( س ) في حديث الأحنف قال له الحتات والله إنك لضئيل وإن أمك لورهاء
~~الوره بالتحريك الخرق في كل عمل وقيل الحمق ورجل أوره إذا كان أحمق أهوج ms1573
~~وقد وره يوره
# ومنه حديث جعفر الصادق قال لرجل نعم يا أوره
# ورا ( ه ) فيه كان إذا أراد سفرا أورى بغيره أي ستره وكنى عنه وأوهم أنه
~~يريد غيره وأصله من الوراء أي ألقى البيان وراء ظهره
# وفيه ليس وراء الله مرمى أي ليس بعد الله لطالب مطلب فإليه انتهت العقول
~~ووقفت فليس وراء معرفته والإيمان به غاية تقصد والمرمى الغرض الذي ينتهي
~~إليه سهم الرامي قال النابغة PageV05P176 % وليس وراء الله للمرء مذهب %
# ومنه حديث الشفاعة يقول إبراهيم إني كنت خليلا من وراء وراء هكذا يروى
~~مبنيا على الفتح أي من خلف حجاب
# ومنه حديث معقل أنه حدث ابن زياد بحديث فقال أشيء سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو من وراء وراء أي ممن جاء خلفه وبعده
# وفي حديث الشعبي أنه قال لرجل رأى معه صبيا هذا ابنك قال ابن ابني قال هو
~~ابنك من الوراء يقال لولد الولد الوراء ( ه ) وفيه لأن يمتليء جوف أحدكم
~~قيحا حتى يريه خير له من أن يمتليء شعرا هو من الورى الداء يقال ورى يورى
~~فهو مورى إذا أصاب جوفه الداء قال الأزهري الورى مثال الرمى داء يداخل
~~الجوف يقال رجل مورى غير مهموز وقال الفراء هو الورى بفتح الراء وقال ثعلب
~~هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال الجوهري ورى القيح جوفه يريه وريا
~~أكله وقال قوم معناه حتى يصيب رئته وأنكره غيرهم لأن الرئة مهموزة وإذا
~~بنيت منه فلا قلت رآه يرآه فهو مرئي وقال الأزهري إن الرئة أصلها من ورى
~~وهي محذوفة منه يقال وريت الرجل فهو مورى إذا اصبت رئته والمشهور في الرئة
~~الهمز ( س ) وفي حديث تزويج خديجة نفخت فأوريت يقال ورى الزند يرى إذا
~~PageV05P177 خرجت ناره وأوراه غيره إذا استخرج ناره والزند الواري الذي
~~تظهر ناره سريعة قال الحربي كان ينبغي أن يقول قدحت فأوريت ( ه ) ومنه حديث
~~علي حتى أورى قبسا لقابس أي أظهر نورا من الحق لطالب الهدى ( س ) وفي حديث
~~فتح أصبهان ms1574 تبعث إلى أهل البصرة فيوروا هو من وريت النار تورية إذا
~~استخرجتها وتوريت فلانا رأيا سألته أن يستخرج لي رأيا ويحتمل أن يكون من
~~التورية عن الشيء وهو الكناية عنه ( ه ) وفي حديث عمر أن امرأة شكت إليه
~~كدوحا في ذراعيها من احتراش الضباب فقال لو أخذت الضب فوريته ثم دعوت
~~بمكتفة فأملته كان أشبع وريته أي روغته في الدهن والدسم من قولك لحم وار أي
~~سمين ( ه ) ومنه حديث الصدقة وفي الشوى الورى مسنة فعيل بمعنى فاعل
# | 1 ( باب الوار مع الزاي )
# وزر
# فيه لا تزر وازرة وزر أخرى الوزر الحمل والثقل وأكثر ما يطلق في الحديث
~~عن الذنب والإثم يقال وزر يزر فهو وازر إذا حمل ما يثقل ظهره من الأشياء
~~المثقلة ومن الذنوب وجمعه أوزار
# ومنه الحديث قد وضعت الحرب أوزارها أي انقضى أمرها وخفت أثقالها فلم يبق
~~قتال
# ومنه الحديث ارجعن مأزورات غير مأجورات أي آثمات وقياسه مؤزورات
~~PageV05P178 يقال وزر فهو موزور وإنما قال مأزورات للازدواج بمأجورات وقد
~~تكرر في الحديث مفردا ومجموعا ( ه ) وفي حديث السقيفة نحن الأمراء وأنتم
~~الوزراء جمع وزير وهو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الأثقال والذي
~~يلتجيء الأمير إلى رأيه وتدبيره فهو ملجأ له ومفزع
# وزع ( ه ) فيه من يزع السلطان أكثر ممن يزع القرآن أي من يكف عن ارتكاب
~~العظائم مخافة السلطان أكثر ممن يكفه مخافة القرآن والله تعالى يقال وزعه
~~يزعه وزعا فهو وازع إذا كفه ومنعه ( س ) ومنه الحديث إن إبليس رأى جبريل
~~عليه السلام يوم بدر يزع الملائكة أي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكأنه
~~يكفهم عن التفرق والإنتشار ( س ) ومنه حديث أبي بكر إن المغيرة رجل وازع
~~يريد أنه صالح للتقدم على الجيش وتدبير أمرهم وترتيبهم في قتالهم ( ه )
~~ومنه حديث أبي بكر أنه شكى إليه بعض عماله ليقتص منه فقال أقيد من وزعة
~~الله الوزعة جمع وازع وهو الذي يكف الناس ويحبسهم أولهم على آخرهم أراد
~~أقيد من الذين يكفون الناس عن الإقدام على ms1575 الشر وفي رواية أن عمر قال لأبي
~~بكر أقص هذا من هذا بأنفه فقال أنا لا أقص من وزعة الله فأمسك ( ه ) ومنه
~~حديث الحسن لما ولى القضاء لا بد للناس من وزعة أي من يكف بعضهم عن بعض
~~يعني السلطان وأصحابه ( س ) وفي حديث قيس بن عاصم لا يوزع رجل عن جمل يخطمه
~~أي لايكف ولا يمنع هكذا ذكره أبو موسى في الواو مع الزاي وذكره الهروي في
~~الواو مع الراء وقد تقدم ( ه ) وفي حديث جابر أردت أن أكشف عن وجه أبي لما
~~قتل والنبي صلى الله عليه PageV05P179 وسلم ينظر إلي فلا يزعني أي لا
~~يزجرني ولا ينهاني
# وفيه أنه حلق شعره في الحج ووزعه بين الناس أي فرقه وقسمه بينهم وقد
~~وزعته أوزعه توزيعا
# وفي حديث الضحايا إلى غنيمة فتوزعوها أي اقتسموها بينهم ( ه ) ومنه حديث
~~عمر أنه خرج ليلة في رمضان والناس أوزاع أي متفرقون أراد أنهم كانوا
~~يتنفلون فيه بعد صلاة العشاء متفرقين
# ومنه شعر حسان % بضرب كإيزاع المخاض مشاشة % جعل الإيزاع موضع التوزيع
~~وهو التفريق وأراد بالمشاش ها هنا البول وقيل هو بالغين المعجيمة وهو
~~بمعناه ( ه ) وفيه أنه كان موزعا بالسواك أي مولعا به وقد اوزع بالشيء يوزع
~~إذا اعتاده وأكثر منه وألهم
# ومنه قولهم في الدعاء اللهم أوزعني شكر نعمتك أي ألهمني وأولعني به
# وزغ ( س ) فيه أنه أمر بقتل الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها
~~سام أرص وجمعها أوزاغ ووزغان
# ومنه حديث عائشة لما أحرق بيت المقدس كانت الأوزاغ تنفخه
# وحديث أم شريك أنها استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الوزغان
~~فأمرها بذلك ( ه ) وفيه أن الحكم بن أبي العاص أبا مروان حاكى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من خلفه فعلم بذلك فقال كذا فلتكن فأصابه مكانه وزغ لم
~~يفارقه أي رعشة وهي ساكنة الزاي PageV05P180 وفي رواية أنه قال لما رآه
~~اللهم اجعل به وزغا فرجف مكانه وارتعش
# وزن ( ه ) فيه نهى عن بيع الثمار قبل ms1576 أن توزن وفي رواية حتى توزن أي تحزر
~~وتخرص سماه وزنا لأن الخارص يحرزها ويقدرها فيكون كالوزن لها ووجه النهي
~~أمران أحدهما تحصين الأموال وذلك أنها في الغالب لا تأمن العاهة إلا بعد
~~الإدراك وذلك أوان الخرص والثاني أنه إذا باعها قبل ظهور الصلاح بشرط القطع
~~وقبل الخرص سقط حقوق الفقراء منها لأن الله أوجب إخراجها وقت الحصاد
# ومنه حديث ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى
~~يؤكل منه وحتى يوزن قال أبو البختري قلت ما يوزن فقال رجل عنده حتى يخرص
# وزا
# في حديث صلاة الخوف فوازينا العدو وصاففناهم الموازاة المقابلة والمواجهة
~~والأصل في الهمزة يقال آزيته إذا حاذيته قال الجوهري ولا تقل وازيته وغيره
~~أجازه على تخفيف الهمزة وقلبها وهذا إنما يصح إذا انفتحت وانضم ما قبلها
~~نحو جؤن وسؤال فيصح في الموازاة ولا يصح في وازينا إلا أن يكون قبلها ضمة
~~من كلمة أخرى كقراءة أبي عمرو السفهاء ولا إنهم
# | 1 ( باب الواو مع السين )
# وسد ( س ) فيه قال لعدي بن حاتم إن وسادك إذن لعريض الوساد والوسادة
~~المخدة والجمع وسائد وقد وسدته الشيء فتوسده إذا جعلته تحت رأسه فكني
~~بالوساد عن النوم لأنه مظنته أراد إن نومك إذن كثير وكنى بذلك عن عرض قفاه
~~وعظم رأسه وذلك دليل الغباوة وتشهد له الرواية الأخرى إنك لعريض القفا
~~PageV05P181 وقيل أراد أن من توسد الخيطين المكنى بهما عن الليل والنهار
~~لعريض الوساد ( ه ) ومنه الحديث أنه ذكر عنده شريح الحضرمي فقال ذلك رجل لا
~~يتوسط القرآن يحتمل أن يكون مدحا وذما فالمدح معناه أنه لا ينام الليل عن
~~القرآن ولم يتهجد به فيكون القرآن متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ
~~عليها والذم معناه لا يحفظ من القرآن شيئا ولا يديم قراءته فإذا نام لم
~~يتوسط معه القرآن وأراد بالتوسط النوم
# ومن الأول الحديث لا توسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته ( ه ) والحديث الآخر
~~من قرأ ثلاث آيات في ليلة لم يكن متوسدا للقرآن ms1577
# ومن الثاني حديث أبي الدرداء قال له رجل إني أريد أن أطلب العلم وأخشى أن
~~أضيعه فقال لأن تتوسد العلم خير لك من أن تتوسد الجهل ( س ) وفيه إذا وسد
~~الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة أي أسند وجعل في غير أهله يعني إذا سود
~~وشرف غير المستحق للسيادة والشرف وقيل هو من الوسادة أي إذا وضعت وسادة
~~الملك والأمر والنهي لغير مستحقها وتكون إلى بمعنى اللام
# وسط ( س ) فيه الجالس وسط الحلقة ملعون الوسط بالسكون يقال فيما كان
~~متفرق الأجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فإذا كان متصل الأجزاء
~~كالدار والرأس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون ومالا يصلح
~~فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الآخر وكأنه الأشبه وإنما لعن
~~الجالس وسط الحلقة لأنه لا بد وأن يستدبر بعض المحيطين به فيؤذيهم فيلعنونه
~~ويذمونه PageV05P182
# وفيه خير الأمور أوساطها كل خصلة محمودة فلها طرفان مذمومان فإن السخاء
~~وسط بين البخل التبذير والشجاعة وسط بين الجبن والتهور والإنسان مأمور أن
~~يتجنب كل وصف مذموم وتجنبه بالتعري منه والبعد عنه فكلما ازداد منه بعدا
~~ازداد منه تعريا وأبعد الجهات والمقادير والمعاني من كل طرفين وسطهما وهو
~~غاية البعد عنهما فإذا كان في الوسط فقد بعد عن الأطراف المذمومة بقدر
~~الإمكان ( س ) وفيه الولد أوسط ابواب الجنة أي خيرها يقال هو من أوسط قومه
~~أي خيارهم
# ومنه الحديث أنه كان من أوسط قومه أي من أشرفهم وأحسبهم وقد وسط وساطة
~~فهو وسيط ( س ) ومنه حديث رقيقة انظروا رجلا وسيطا أي حسيبا في قومه ومنه
~~سميت الصلاة الوسطى لأنها أفضل الصلاة وأعظمها أجرا ولذلك خصت بالمحافظة
~~عليها وقيل لأنها وسط بين صلاتي الليل وصلاتي النهار ولذلك وقع الخلاف فيها
~~فقيل العصر وقيل الصبح وقيل غير ذلك
# وسع
# في أسماء الله تعالى الواسع هو الذي وسع غناه كل فقير ورحمته كل شيء يقال
~~وسعه الشيء يسعه سعة فهو واسع ووسع بالضم وساعة فهو وسيع والوسع والسعة
~~الجدة ms1578 والطافة ( س ) ومنه الحديث إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم
~~بأخلاقكم أي لا تتسع أموالكم لعطائهم فوسعوا أخلاقكم لصحبتهم ( ه ) ومنه
~~حديث جبر فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عجز جملى وكان فيه قطاف فانطلق
~~أوسع جمل ركبته قط أي أعجل جمل سيرا يقال جمل وساع بالفتح أي واسع الخطو
~~سريع السير PageV05P183 ( س ) ومنه حديث هشام يصف ناقة إنها لميساع أي
~~واسعة الخطو وهو مفعال بالكسر منه
# وسق ( ه ) فيه ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة الوسق بالفتح ستون صاعا وهو
~~ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل
~~العراق على اختلافهم في مقدار الصاع والمد والأصل في الوسق الحمل وكل شيء
~~وسقته فقد حملته والوسق أيضا ضم الشيء إلى الشيء ( ه ) ومنه حديث أحد
~~استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم أي استجمعوا وانضموا ( ه ) والحديث الآخر أن
~~رجلا كان يجوز المسلمين ويقول استوسقوا
# وحديث النجاشي واستوسق عليه أمر الحبشة أي اجتمعوا على طاعته واستقر
~~الملك فيه
# وسل
# في حديث الأذان اللهم آت محمدا الوسيلة هي في الأصل ما يتوصل به إلى
~~الشيء ويتقرب به وجمعها وسائل يقال وسل إليه وسيلة وتوسل والمراد به في
~~الحديث القرب من الله تعالى وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من
~~منازل الجنة كما جاء في الحديث
# وسم ( س ) في صفته صلى الله عليه وسلم وسيم قسيم الوسامة الحسن الوضيء
~~الثابت وقد وسم يوسم وسامة فهو وسيم ( س ) ومنه حديث عمر قال لحفصة لا يغرك
~~أن كانت جارتك أوسم منك أي أحسن يعني عائشة والضرة تسمى جارة ( س ) وفي
~~حديث الحسن والحسين أنهما كانا يخضبان بالوسمة هي بكسر السين وقد تسكن نبت
~~وقيل شجر باليمن يخضب بورقه الشعر أسود PageV05P184 ( س ) وفيه أنه لبث عشر
~~سنين يتبع الحاج بالمواسم هي جمع موسم وهو الوقت الذي يجتمع فيه الحاج كل
~~سنة كأنه وسم بذلك الوسم وهو مفعل منه اسم للزمان لأنه معلم لهم يقال وسمه
~~يسمه سمة ووسما إذا أثر فيه ms1579 بكى
# ومنه الحديث أنه كان يسم إبل الصدقة أي يعلم عليها بالكي
# ومنه الحديث وفي يده الميسم هي الحديدة التي يكوى بها واصله موسم فقلبت
~~الواو ياء لكسرة الميم ( س ) وفيه على كل ميسم من الإنسان صدقة هكذا جاء في
~~رواية فإن كان محفوظا فالمراد به أن على كل عضو موسوم بصنع الله صدقة هكذا
~~فسر ( ه ) وفيه بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم المتوسم
~~المتحلى بسمة الشباب
# وسن
# فيه وتوقظ الوسنان أي النائم الذي ليس بمستغرق في نومه والوسن أول النوم
~~وقد وسن يوسن سنة فهو وسن ووسنان والهاء في السنة عوض من الواو المحذوفة (
~~س ) ومنه حديث أبي هريرة لا يأتي عليكم قليل حتى يقضي الثعلب وسنته بين
~~ساريتين من سواري المسجد أي يقضي نومته يريد خلو المسجد من الناس بحيث ينام
~~فيه الوحش ( س ) ومنه حديث عمر أن رجلا توسن جارية فجلده وهم بجلدها فشهدوا
~~أنها مكرهة أي تغشاها وهي وسنى قهرا أي نائمة
# وسوس
# فيه الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة هي حديث النفس والأفكار ورجل
~~موسوس إذا غلب عليه الوسوسة وقد وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا PageV05P185
~~بالكسر وهو بالفتح الاسم والوسواس أيضا اسم للشيطان ووسوس إذا تكلم بكلام
~~لم يبينه
# ومنه حديث عثمان لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوس ناس وكنت
~~فيمن وسوس يريد أنه اختلط كلامه ودهش بموته
# | 1 ( باب الواو مع الشين )
# وشب ( ه ) في حديث الحديبية قال له عروة بن مسعود الثقفي وإني لأرى
~~أوشابا من الناس لخليق أن يفروا ويدعوك الأشواب والأوباش والأوشاب الأخلاط
~~من الناس والرعاع
# وشج ( ه ) في حديث خزيمة وأفنت أصول الوشيج هو ما التف من الشجر أراد أن
~~السنة أفنت أصولها إذ لم يبق في الأرض ثرى
# ومنه حديث علي وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفته الوشيجة عرق الشجر
~~وليف يفتل ثم يشد به ما يحمل والوشيج جمع وشيجة ووشجت العروق والأغصان إذا
~~اشتبكت
# ومنه حديث علي ووضج بينهما بين أزواجها ms1580 أي خلط وألف يقال وشج الله بينهم
~~توشيجا
# وشح ( س ) فيه أنه كان يتوشح بثوبه أي يتغشى به والأصل فيه من الوشاح وهو
~~شيء ينسج عريضا من أديم وربما رصع بالجوهر والخرز وتشده المرأة بين عاتقيها
~~وكشيحها ويقال فيه وشاح وإشاح ( ه ) ومنه حديث عائشة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوشحني وينال من رأسي أي يعانقني ويقبلني PageV05P186 ( س
~~) وفي حديث آخر لا عدمت رجلا وشحك هذا الوشاح أي ضربك هذه الضربة في موضع
~~الوشاح ( س ) ومنه حديث المرأة السوداء % ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا % على
~~أنه من دارة الكفر نجاني % كان لقوم وشاح فقدوه فاتهموها به وكانت الحدأة
~~أخذته فألقته إليهم
# وفيه كانت للنبي صلى الله عليه وسلم درع تسمى ذات الوشاح
# وشر ( ه ) فيه أنه لعن الواشر والموتشرة الواشرة المرأة التي تحدد
~~أسنانها وترقق أطرافها تفعله المرأة الكبيرة تتشبه بالشواب والموتشرة التي
~~تأمر من يفعل بها ذلك وكأنه من وشرت الخشبة بالميشار غير مهموز لغة في أشرت
# وشظ ( ه ) في حديث الشعبي كانت الأوائل تقوم إياكم والوشائظ هم السفلة
~~واحدهم وشيظ قال الجوهري الوشيظ لفيف من الناس ليس أصلهم واحدا وبنو فلان
~~وشيظة في قومهم أي حشو فيهم
# وشع ( ه ) فيه والمسجد يومئذ وشيع بسعف وخشب الوشيع شريجة من السعف تلقى
~~على خشب السقف والجمع وشائع وقيل هو عريش يبنى لرئيس العسكر يشرف منه على
~~عسكره ( ه ) ومنه الحديث كان أبو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الوشيع يوم بدر أي في العريش
# وشق ( ه ) فيه أتى بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال إني حرام الوشيقة أن
~~يؤخذ اللحم فيغلى قليلا ولا ينضج ويحمل في الأسفار وقيل هي القديد وقد وشقت
~~اللحم واتشقته PageV05P187
# ومنه حديث عائشة أهديت لي وشيقة قديد ظبي فردها وتجمع على وشيق ووشائق
# ومنه حديث أبي سعيد كنا نتزود من وشيق الحج
# وحديث جيش الخبط وتزودنا من لحمه وشائق ( ه ) وفي حديث حذيفة أن المسلمين
~~أخطأوا بأبيه فجعلوا يضربونه بسيوفهم وهو ms1581 يقول أبي أبي فلم يفهموه حتى
~~انتهى إليهم وقد تواشقوه بأسيافهم أي قطعوه وشائق كما يقطع اللحم إذا قدد
# وشك
# وقد تكرر في الحديث يوشك أن يكون كذا وكذا أي يقرب ويدنوا ويسرع يقال
~~أوشك يوشك إيشاكا فهو موشك وقد وشك وشكا ووشاكة ( س ) ومنه حديث عائشة توشك
~~منه الفيئة أي تسرع الرجوع منه والوشيك السريع والقريب
# وشل
# في حديث علي رمال دمثة وعيون وشلة الوشل الماء القليل وقد وشل يشل وشلانا
~~( ه ) ومنه حديث الحجاج قال لحفار حفر له بئرا أخسفت أم أوشلت أي أنبطت
~~ماءا كثيرا أم قليلا
# وشم ( ه ) فيه لعن الله الواشمة والمستوشمة ويروى الموتشمة الوشم أن يغرز
~~الجلد بإبرة ثم يحشى بكحل أو نيل فيزرق أثره أو يخضر وقد وشمت تشم وشما فهي
~~واشمة والمستوشمة والموتشمة التي يفعل بها ذلك ( س ) وفي حديث أبي بكر لما
~~استخلف عمر أشرف من كنيف وأسماء بنت عميس موشومة اليد ممسكته أي منقوشة
~~اليد بالحناء
# وفي حديث علي والله ما كتمت وشمة أي كلمة حكاها الجوهري عن ابن السكيت ما
~~عصيته وشمة أي كلمة PageV05P188
# وشوش
# في حديث سجود السهو فلما انفتل توشوش القوم الوشوشة كلام مختلط خفي لا
~~يكاد يفهم ورواه بعضهم بالسين المهملة ويريد به الكلام الخفي والوسوسة
~~الحركة الخفية وكلام في اختلاط وقد تقدم
# وشا ( س ) في حديث عفيف خرجنا نشي بسعد إلى عمر يقال وشى به يشي وشاية
~~إذا نم عليه وسعى به فهو واش وجمعه وشاة وأصله استخراج الحديث باللطف
~~والسؤال
# ومنه حديث الإفك كان يستوشيه ويجمعه أي يستخرج الحديث بالبحث عنه ( ه )
~~ومنه حديث الزهري أنه كان يستوشي الحديث ( س ) وحديث عمر والمرأة العجوز
~~أجاءتني النآئد إلى استيشاء الأباعد أي ألجأتني الدواهي إلى مسألة الأباعد
~~واستخراج ما في أيديهم ( ه ) وفيه فدق عنقه إلى عجب ذنبه فائتشى محدودبا
~~يقال ائتشى العظم إذا برأ من كسر كان به يعني أنه برأ مع احديداب حصل فيه
# | 1 ( باب الواو مع الصاد )
# وصب
# في حديث عائشة أنا ms1582 وصبت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مرضته في وصبه
~~والوصب دوام الوجع ولزومه كمرضته من المرض أي دبرته في مرضه وقد يطلق الوصب
~~على التعب والفتور في البدن ( ه ) ومنه حديث فارعة أخت أمية قالت له هل تجد
~~شيئا قال لا إلا توصيبا أي فتورا PageV05P189
# وصد
# في حديث أصحاب الغار فوقع الجبل على باب الكهف فأوصده أي سده يقال أوصدت
~~الباب وآصدته إذا أغلقته ويروى بالطاء
# وصر ( ه ) في حديث شريح إن هذا اشترى مني أرضا وقبض وصرها فلا هو يرد إلى
~~الوصر ولا هو يعطيني الثمن الوصر بالكسر كتاب الشراء والأصل فيه الإصر وهو
~~العهد فقلبت الهمزة واوا وسمي كتاب الشراء به لما فيه من العهود وقد روى
~~بالهمزة على الأصل
# وصع ( ه ) فيه إن العرش على منكب إسرافيل وإنه ليتواضع لله تعالى حتى
~~يصير مثل الوصع يروى بفتح الصاد وسكونها وهو طائر أصغر من العصفور والجمع
~~وصعان
# وصف ( ه ) فيه نهى عن بيع المواصفة هو أن يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه
~~فيدفعه إلى المشتري قيل له ذلك لأنه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك (
~~ه ) وفي حديث عمر إن لا يشف فإنه يصف يريد الثوب الرقيق إن لم يبن منه
~~الجسد فإن لرقته يصف البدن فيظهر منه حجم الأعضاء فشبه ذلك بالصفة ( ه )
~~وفيه وموت يصيب الناس حتى يكون البيت بالوصيف الوصيف العبد والأمة وصيفة
~~وجمعهما وصفاء ووصائف يريد يكثر الموت حتى يصير موضع قبر يشتري بعبد من
~~كثرة الموتى وقبر الميت بيته
# ومنه حديث أم أيمن أنها كانت وصيفة لعبدالمطلب أي أمة
# وصل
# فيه من أراد أن يطول عمره فليصل رحمه قد تكرر في الحديث ذكر صلة الرحم
~~وهي كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والتعطف عليهم
~~والرفق بهم والرعاية لأحوالهم وكذلك إن بعدوا أو أساءوا وقطع الرحم
~~PageV05P190 ضد ذلك كله يقال وصل رحمة يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من
~~الواو المحذوفة فكأنه بالإحسان إليهم قد وصل ما ms1583 بينه وبينهم من علاقة
~~القرابة والصهر
# وفيه ذكر الوصيلة هي الشاة إذا ولدت ستة أبطن أنثيين أنثيين وولدت في
~~السابعة ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فأحلوا لبنها للرجال وحرموه على
~~النساء وقيل إن كان السابع ذكرا ذبح وأكل منه الرجال والنساء وإن كانت أنثى
~~تركت في الغنم وإن كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها ولم تذبح وكان لبنها
~~حراما على النساء ( ه ) وفي حديث ابن مسعود إذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك
~~حظها هي العمارة والخصب وقيل الأرض ذات الكلأ تتصل بأخرى مثلها ( ه ) وفي
~~حديث عمرو قال لمعاوية ما زلت أرم أمرك بوذائله واصله بوصائله هي ثياب حمر
~~مخططة يمانية وقيل أراد بالوصائل ما يوصل به الشيء يقول ما زلت أدبر أمرك
~~بما يجب أن يوصل به من الأمور التي لا غنى به عنها أو أراد أنه زين أمره
~~وحسنه كأنه ألبسه الوصائل ( ه ) ومنه الحديث إن أول من كسا الكعبة كسوة
~~كاملة تبع كساها الأنطاع ثم كساها الوصائل أي حبر اليمن ( ه س ) وفيه أنه
~~لعن الواصلة والمستوصلة الواصلة التي تصل شعرها بشعر آخر زور والمستوصلة
~~التي تأمر من يفعل بها ذلك وروى عن عائشة أنها قالت ليست الواصلة بالتي
~~تعنون ولا بأس أن تعري المرأة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف أسود
~~وإنما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فإذا أسنت وصلتها بالقيادة وقال
~~أحمد بن حنبل لما ذكر له ذلك ما سمعت بأعجب من ذلك PageV05P191 ( ه ) وفيه
~~أنه نهى عن الوصال في الصوم هو ألا يفطر يومين أو أياما ( س ) وفيه أنه نهى
~~عن المواصلة في الصلاة وقال إن امرأ واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال
~~عبدالله بن أحمد بن حنبل ما كنا ندري ما المواصلة في الصلاة حتى قدم علينا
~~الشافعي فمضى إليه أبي فسأله عن أشياء وكان فيما سأله عن المواصلة في
~~الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها أن يقول الإمام ولا الضالين فيقول من
~~خلفه آمين معا أي يقولها بعد ms1584 أن يسكت الإمام ومنها أن يصل القراءة بالتكبير
~~ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة الثانية الأولى فرض
~~والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها إذا كبر الإمام فلا يكبر معه حتى يسبقه
~~ولو بواو ( ه ) وفي حديث جابر أنه اشترى منه بعيرا وأعطاني وصلا من ذهب أي
~~صلة وهبة كأنه ما يتصل به أو يتوصل في معاشه ووصله إذا أعطاه مالا والصلة
~~الجائزة والعطية ( ه ) وفي حديث عتبة والمقدام أنهما كانا أسلما فتوصلا
~~بالمشركين حتى خرجا إلى عبيدة بن الحارث أي أرياهم أنهما معهم حتى خرجا إلى
~~المسلمين وتوصلا بمعنى توسلا وتقربا ( ه ) وفي حديث النعمان بن مقرن أنه
~~لما حمل على العدو ما وصلنا كتفيه حتى ضرب في القوم أي لم نتصل به ولم نقرب
~~منه حتى حمل عليهم من السرعة ( ه ) وفي الحديث رأيت سببا واصلا من السماء
~~إلى الأرض أي موصولا فاعل بمعنى مفعول كماء دافق كذا شرح ولو جعل على بابه
~~لم يبعد ( ه ) وفي حديث علي صلوا السيوف بالخطا والرماح بالنبل أي إذا قصرت
~~السيوف عن الضريبة فتقدموا تلحقوا وإذا لم تلحقهم الرماح فارموهم بالنبل
~~PageV05P192 ومن أحسن وأبلغ ما قيل في هذا المعنى قول زهير % يطعنهم ما
~~ارتموا حتى إذا طعنوا % ضاربهم فإذا ما ضاربوا أعتنقا % ( ه ) وفي صفته صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان فعم الأوصال أي ممتليء الأعضاء الواحد وصل
# وفيه كان اسم نبله صلى الله عليه وسلم الموتصلة سميت بها تفاؤلا بوصولها
~~إلى العدو والموتصلة لغة قريش فإنها لا تدغم هذه الواو وأشباهها في التاء
~~فنقول موتصل وموتفق وموتعد ونحو ذلك وغيرهم يدغم فيقول متصل ومتفق ومتعد (
~~ه ) وفيه من اتصل فأعضوه أي من ادعى دعوة الجاهلية وهي قولهم يا لفلان
~~فأعضوه أي قولوا له اعضض أير أبيك يقال وصل إليه واتصل إذا انتمى ( ه )
~~ومنه حديث أبي أنه أعض إنسانا اتصل
# وصم ( ه ) فيه وإن نام حتى يصبح أصبح ثقيلا موصما الوصم الفترة والكسل
~~والتواني ( ه ) ومنه كتاب وائل بن حجر ms1585 لا توصيم في الدين أي لا تفتروا في
~~اقامة الحدود ولا تحابوا فيها
# ومنه حديث فارعة أخت أمية قالت له هل تجد شيئا قال لا إلا توصيما في جسدي
~~ويروى بالباء وقد تقدم PageV05P193
# | 1 ( باب الواو مع الضاد )
# وضأ
# وقد تكرر في الحديث ذكر الوضوء والوضوء فالوضوء بالفتح الماء الذي يتوضأ
~~به كالفطور والسحور لما يفطر عليه ويتسحر به والوضوء بالضم التوضوء والفعل
~~نفسه يقال توضأت أتوضأ توضئوا ووضوءا وقد اثبت سيبويه الوضوء والطهور
~~والوقود بالفتح في المصادر فهي تقع على الإسم والمصدر وأصل الكلمة من
~~الوضاءة وهي الحسن ووضوء الصلاة معروف وقد يراد به غسل بعض الأعضاء ( ه )
~~ومنه الحديث توضأوا مما غيرت النار أراد به غسل الأيدي والأفواه من الزهومة
~~وقيل أراد به وضوء الصلاة وذهب إليه قوم من الفقهاء ( ه ) ومنه حديث الحسن
~~الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم ( ه ) ومنه حديث قتادة من
~~غسل يده فقد توضأ
# وفي حديث عائشة لقلما كانت امرأة وضيئة عند رجل يحبها الوضاءة الحسن
~~والبهجة يقال وضأت فهي وضيئة
# ومنه حديث عمر لحفصة لا يغرك أن كانت جارتك هي أوضأ منك أي أحسن
# وضح
# فيه أنه كان يرفع يديه في السجود حتى يبين وضح إبطيه أي البياض الذي
~~تحتهما وذلك للمبالغة في رفعهما وتجفيهما عن الجنبين والوضح البياض من كل
~~شيء ( ه ) ومنه حديث عمر صوموا من الوضح إلى الوضح أي من الضوء إلى الضوء
~~وقيل من الهلال إلى الهلال وهو الوجه لأن سياق الحديث يدل عليه وتمامه فإن
~~خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما PageV05P194 ( ه س ) ومنه الحديث أمر
~~بصيام الأواضح يريد أيام الليالي الأواضح أي البيض جمع واضحة هي ثالث عشر
~~ورابع عشر وخامس عشر والأصل وواضح فقلبت الواو الأولى همزة ( ه س ) ومنه
~~الحديث غيروا والوضح أي الشيب يعني أخضبوه ( س ) ومنه الحديث جاء رجل بكفه
~~وضح أي برص ( ه ) وفي حديث الشجاج ذكر الموضحة في أحاديث كثيرة وهي التي
~~تبدي وضح العظم أي بياضه والجمع ms1586 المواضح والتي فرض فيها خمس من الإبل هي ما
~~كان منها في الرأس والوجه فأما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة ( ه ) وفيه
~~أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها هي نوع من الحلي يعمل من الفضة سميت بها
~~لبياضها واحدها وضح ( ه ) وفيه أنه كان يلعب مع الصبيان بعظم وضاح هي لعبة
~~لصبيان الأعراب وقد تقدم في حرف العين ووضاح فعال من الوضوح الظهور ( س )
~~وفيه حتى ما أوضحوا بضاحكة أي ما طلعوا بضاحكة ولا أبدوها وهي إحدى ضواحك
~~الأسنان التي تبدو عند الضحك يقال من أين أوضحت أي طلعت
# وضر ( ه ) فيه أنه رأى بعبد الرحمن بن عوف وضرا من صفرة فقال مهيم أي
~~لطخا من خلوق أو طيب له لون وذلك من فعل العروس إذا دخل على زوجته والوضر
~~الأثر من غير الطيب ( ه ) ومنه الحديث فجعل يأكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة
~~أي دسمها وأثر الطعام فيها
# ومنه حديث أم هانيء فسكبت له في صحفة إني لأرى فيها وضر العجين
# وضع ( ه ) في حديث الحج وأوضع في وادي محسر يقال وضع البعير يضع وضعا
~~وأوضعه راكبه إيضاعا إذا حمله على سرعة السير PageV05P195
# ومنه حديث عمر إنك والله سقعت الحاجب وأوضعت بالراكب أي حملته على أن
~~يوضع مركوبه
# ومنه حديث حذيفة بن أسيد شر الناس في الفتنة الراكب الموضع أي المسرع
~~فيها وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفيه من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر وفي
~~رواية من شهر سيفه ثم وضعه أي من قاتل به يعني في الفتنة يقال وضع الشيء من
~~يده يضعه وضعا إذا ألقاه فكأنه ألقاه في الضريبة
# ومنه قول سديف للسفاح % فضع السيف وارفع السوط حتى % لا ترى فوق ظهرها
~~أمويا % أي ضع السيف في المضروب به وارفع السوط لتضرب به
# ومنه حديث فاطمة بنت قيس لا يضع عصاه عن عاتقه أي أنه ضراب للنساء وقيل
~~هو كناية عن كثرة أسفاره لأن المسافر يحمل عصاه في سفره
# وفيه إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم ms1587 أي تفرشها لتكون تحت أقدامه
~~إذا مشى وقد تقدم معناه مستوى في حرف الجيم ( س ) وفيه إن الله واضع يده
~~لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل أراد بالوضع ها هنا
~~البسط وقد صرح به في الرواية الأخرى إن الله باسط يده لمسيء الليل وهو مجاز
~~في البسط واليد كوضع أجنحة الملائكة وقيل أراد بالوضع الإمهال وترك
~~المعاجلة بالعقوبة يقال وضع يده عن فلان إذا كف عنه وتكون اللام بمعنى عن
~~أي يضعها عنه أو لام أجل أي يكفها لأجله والمعنى في الحديث أنه يتقاضى
~~المذنبين بالتوبة ليقبلها منهم ( س ) ومنه حديث عمر أنه وضع يده في كشية ضب
~~وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرمه وضع اليد كناية عن الأخذ في
~~أكله ( س ) وفيه ينزل عيسى بن مريم عيه السلام فيضع الجزية أي يحمل الناس
~~على دين الإسلام فلا يبقى ذمي تجري عليه الجزية PageV05P196 وقيل أراد أنه
~~لا يبقى فقير محتاج لاستغناء الناس بكثرة الأموال فتوضع الجزية وتسقط لأنها
~~إنما شرعت لتزيد في مصالح المسلمين وتقوية لهم فإذا لم يبق محتاج لم تؤخذ
# ومنه الحديث ويضع العلم أي يهدمه ويلصقه بالأرض
# والحديث الآخر إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم أي أسقطتها ( ه ) وفيه من
~~أنظر معسرا أو وضع له أي حط عنه من أصل الدين شيئا
# ومنه الحديث وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترققه أي يستحطه من دينه
# وفي حديث سعيد إن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة أراد أن نجوهم كما يخرج
~~بعرا ليبسه من أكلهم ورق السمر وعدم الغذاء المألوف ( ه ) وفي حديث طهفة
~~لكم يا بني نهد ودائع الشرك ووضائع الملك الوضائع جمع وضيعة وهي الوظيفة
~~التي تكون على الملك وهي ما يلزم الناس في أموالهم من الصدقة والزكاة أي
~~لكم الوظائف التي تلزم المسلمين لا نتجاوزها معكم ولا نزيد عليكم فيها شيئا
~~وقيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون على رعيتهم ويستأثرون به في الحروب
~~وغيرها من المغنم أي لا نأخذ منكم ما ms1588 كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو لكم ( ه
~~) وفيه إنه نبي وإن اسمه وصورته في الوضائع هي كتب تكتب فيها الحكمة قاله
~~الأصمعي
# وفي حديث شريح الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحا عليه الوضيعة
~~الخسارة وقد وضع في البيع يوضع وضيعة يعني أن الخسارة من رأس المال ( س )
~~وفيه أن رجلا من خزاعة يقال له هيت كان فيه توضيع أي تخنيث
# وضم ( ه ) في حديث عمر إنما النساء لحم على وضم إلا ماذب عنه PageV05P197
~~الوضم الخشبة أو البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الأرض وقال
~~الزمخشري الوضم ( كل ) ما وقيت به اللحم من الأرض أزاد أنهن في الضعف مثل
~~ذلك اللحم الذي لا يمتنع على أحد إلا أن يذب عنه ويدفع قال الأزهري إنما خص
~~اللحم على الوضم وشبه به النساء لأن من عادة العرب إذا نحر بعير لجماعة
~~يقتسمون لحمة أن يقلعوا شجرا ويوضم بعضه على بعض ويعضى اللحم ويوضع عليه ثم
~~يلقى لحمه عن عراقه ويقطع على الوضم هبرا للقسم وتؤجج النار فإذا سقط جمرها
~~اشتوى من حضر شيئا بعد شيئ على ذلك الجمر لا منع منه أحد فإذا وقعت المقاسم
~~حول كل واحد قسمه عن الوضم إلى بيته ولم يعرض له أحد فشبه عمر النساء وقلة
~~امتناعهن على طلابهن من الرجال باللحم ما دام على الوضم
# وضن
# في حديث علي إنك لقلق الوضين الوضين بطان منسوج بعضه على بعض يشد به
~~الرحل على البعير كالحزام للسرج أراد أنه سريع الحركة يصفه بالخفة وقلة
~~الثبات كالحزام إذا كان رخوا ( ه ) ومنه حديث ابن عمر % إليك تعدو قلقا
~~وضينها % اراد أنها قد هزلت ودقت للسير عليها هكذا أخرجه الهروي والزمخشري
~~عن ابن عمر وأخرجه الطبراني في المعجم عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفاض من عرفات وهو يقول % إليك تعدو قلقا وضينها %
~~PageV05P198
# | 1 ( باب الواو مع الطاء )
# وطأ ( ه ) فيه زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم أن رسول الله صلى الله
~~عليه ms1589 وسلم خرج وهو محتضن أحد ابني ابنته هو يقول إنكم لتبخلون وتجبنون
~~وتجهلون وإنكم لمن ريحان الله وإن آخر وطأة وطئها الله بوج أي تحملون على
~~البخل والجبن والجهل يعني الأولاد فإن الأب يبخل بإنفاق ماله ليخلفه لهم
~~ويجبن عن القتال ليعيش لهم فيربيهم ويجهل لأجلهم فيلاعبهم وريحان الله رزقه
~~وعطاؤه ووج من الطائف والوطء في الأصل الدوس بالقدم فسمى به الغزو والقتل
~~لأن من يطأ على الشيء برجله فقد استقصى في هلاكه وإهانته والمعنى أن آخر
~~أخذة ووقعة أوقعها الله بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطائف آخر غزوات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه لم يغز بعدها إلا غزوة تبوك ولم يكن فيها
~~قتال ووجه تعلق هذا بالقول بما قبله من ذكر الأولاد إنه إشارة إلى تقليل ما
~~بقي من عمره فكني عنه بذلك ( ه ) ومنه حديثه الآخر اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر أي خذهم أخذا شديدا
# ومنه قول الشاعر % ووطئتنا وطأ على حنق % وطء المقيد نابت الهرم % وكان
~~حماد بن سلمة يرويه اللهم اشدد وطدتك على مضر والوطد الإثبات والغمز في
~~الأرض ( ه ) وفيه أنه قال للخراص احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة
~~الواطئة المارة والسابلة سموا بذلك لوطئهم الطريق يقول استظهروا لهم
~~PageV05P199 في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان وقيل الواطئة سقاطة
~~التمر تقع فتوطأ بالأقدام فهي فاعلة بمعنى مفعولة وقيل هي من الوطايا جمع
~~وطيئة وهي تجري مجرى العربة سميت بذلك لأن صاحبها وطأها لأهله أي ذللها
~~ومهدها فهي لا تدخل في الخرص
# ومنه حديث القدر وآثار موطوءة أي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير أو
~~شر ( ه ) ومنه الحديث ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة
~~أحاسنكم أخلاقا الموطأون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون هذا مثل وحقيقته من
~~التوطئة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطيء لا يؤذي جنب النائم والأكناف
~~الجوانب أراد الذين جوانبهم وطيئة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتأذى ( ه )
~~وفيه أن رعاء الإبل ورعاء الغنم تفاخروا عنده فأوطأهم ms1590 رعاء الإبل غلبة أي
~~غلبوهم وقهروهم بالحجة أصله أن من صارعته أو قاتلته فصرعته أو أثبته فقد
~~وطئته وأوطأته غيرك والمعنى أنه جعلهم يوطأون قهرا وغلبة
# وفي حديث علي لما خرج مهاجرا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت أتبع
~~مآخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطأ ذكره حتى انتهيت إلى العرج أراد
~~إني كنت أغطي خبره من أول خروجي إلى أن بلغت العرج وهو موضع بين مكة
~~والمدينة فكني عن التغطية والإيهام بالوطء الذي هو أبلغ في الإخفاء والستر
~~( س ) وفي حديث النساء ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه أي لا يأذن
~~لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهن فيتحدث إليهن وكان ذلك من عادة العرب
~~لا يعدونه ريبة ولا يرون به بأسا فلما نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك ( ه )
~~وفي حديث عمار أن رجلا وشى به إلى عمر فقال اللهم إن كان كذب فاجعله
~~PageV05P200 موطأ العقب أي كثير الإتباع دعا عليه بأن يكون سلطانا أو مقدما
~~ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه ( ه ) وفيه إن جبريل صلى بي العشاء حين
~~غاب الشفق واتطأ العشاء هو افتعل من وطأته يقال وطأت الشيء فاتطأ أي هيأته
~~فتهيأ أراد أن الظلام كمل وواطأ بعضه بعضا أي وافق وفي الفائق حين غاب
~~الشفق وأتطى العشاء قال وهو من قول بني قيس لم يأتط الجداد ومعناه لم يأت
~~حينه وقد ائتطى يأتطي كائتلي يأتلي بمعنى الموافقة والمساعفة قال وفيه وجه
~~آخر أنه افتعل من الأطيط لأن العتمة وقت حلب الإبل وهي حينئذ تئط أي تحن
~~إلى أولادها فجعل الفعل للعشاء وهو لها اتساعا
# وفي حديث ليلة القدر أرى رؤياكم قد تواطت في العشر الأواخر هكذا روي بترك
~~الهمز وهو من المواطأة الموافقة وحقيقته كأن كلا منهما وطيء ما وطئه الآخر
~~( س ) وفي حديث عبدالله لا نتوضأ من موطأ أي ما يوطأ من الأذى في الطريق
~~أراد لا نعيد الوضوء منه لا أنهم كانوا لا يغسلونه ( ه ) وفيه فأخرج إلينا
~~ثلاث ms1591 أكل من وطيئة الوطيئة الغرارة يكون فيها الكعك والقديد وغيره
~~PageV05P201 وفي حديث عبدالله بن بسر أتيناه بوطيئة هي طعام يتخذ من التمر
~~كالحيس ويروى بالباء الموحدة وقيل هو تصحيف
# وطب
# في حديث عبدالله بن بسر نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي فقربنا
~~إليه طعاما وجاءه بوطبة فأكل منها روى الحميدي هذا الحديث في كتابه فقربنا
~~إليه طعاما ورطبة فأكل منها وقال هكذا جاء فيما رأيناه من نسخ كتاب مسلم
~~رطبة بالراء وهو تصحيف من الراوي وإنما هو بالواو وذكره أبو مسعود الدمشقي
~~وأبو بكر البرقاني في كتابيهما بالواو وفي آخره قال النضر الوطبة الحيس
~~يجمع بين التمر والأقط والسمن ونقله عن شعبة على الصحة بالواو قلت والذي
~~قرأته في كتاب مسلم وطبة بالواو ولعل نسخ الحميدي قد كانت بالراء كما ذكر
~~والله أعلم ( س ) وفيه أنه أتى بوطب فيه لبن الوطب الزق الذي يكون فيه
~~السمن واللبن وهو جلد الجذع فما فوق وجمعه أوطاب ووطاب
# ومنه حديث أم زرع خرج أبو زرع والأوطاب تمخض ليخرج زبدها
# وطح
# في حديث غزوة خيبر ذكر الوطيح هو بفتح الواو وكسر الطاء وبالحاء المهملة
~~حصن من حصون خيبر PageV05P202
# وطد ( ه ) في حديث ابن مسعود أتاه زياد بن عدي فوطده إلى الأرض أي غمزه
~~فيها وأثبته عليها ومنعه من الحركة يقال وطدت الأرض أطدها إذا دعتها لتتصلب
~~( ه ) ومنه حديث البراء بن مالك قال يوم اليمامة لخالد بن الوليد طدني إليك
~~أي ضمني إليك واغمرني
# وفي حديث اصحاب الغار فوقع الجبل على باب الكهف فأوطده أي سده بالهدم
~~هكذا روى وإنما يقال وطده ولعله لغة
# وطس ( س ) في حديث حنين الآن حمى الوطيس الوطيس شبه التنور وقيل هو
~~الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطس الناس أي يدقهم وقال الأصمعي هو
~~حجارة مدورة إذا حميت لم يقدر أحد يطؤها ولم يسمع هذا الكلام من أحد قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب
~~وقيامها ms1592 على ساق
# وطف ( ه ) في حديث أم معبد وفي أشفاره وطف أي في شعر أجفانه طول وقد وطف
~~يوطف فهو أوطف
# وطن
# فيه أنه نهى عن نقرة الغراب وأن يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن
~~البعير قيل معناه أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه
~~كالبعير لا يأوي من عطن إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه
~~أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير يقال أوطنت
~~الأرض ووطنتها واستوطنتها أي اتخذتها وطنا ومحلا ( ه ) ومنه الحديث أنه نهى
~~عن إبطان المساجد أي اتخاذها وطنا
# ومنه الحديث في صفته صلى الله عليه وسلم كان لا يوطن الأماكن أي لا يتخذ
~~PageV05P203 لنفسه مجلسا يعرف به والموطن مفعل منه ويسمى به المشهد من
~~مشاهد الحرب وجمعه مواطن ومنه قوله تعالى @QB@ لقد نصركم الله في مواطن
~~كثيرة @QE@
# وطوط ( س ) في حديث عائشة لما أحرق بيت المقدس كانت الوطواط تطفئه
~~بأجنحتها الوطواط الخطاف وقيل الخفاش ( س ) ومنه حديث عطاء سئل عن الوطواط
~~يصيبه المحرم فقال درهم وفي رواية ثلثا درهم
# | 1 ( باب الواو مع الظاء )
# وظب
# في حديث أنس كن أمهاتي يواظبنني على خدمته أي يحملنني ويبعثنني على
~~ملازمة خدمته والمداومة عليها وروي بالطاء المهملة والهمزة من المواطأة على
~~الشيء وقد تكرر ذكر المواظبة في الحديث
# وظف ( س ) في حديث حد الزنا فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله وظيف
~~البعير خفه وهو له كالحافر للفرس
# | 1 ( باب الواو مع العين )
# وعب ( ه ) فيه إن النعمة الواحدة لتستوعب جميع عمل العبد أي تأتي عليه
~~والإيعاب والاستيعاب الاستئصال والاستقصاء في كل شيء ( ه ) ومنه الحديث في
~~الأنف إذا استوعب جدعه الدية ويروى أوعب كله أي قطع جميعه ( ه ) ومنه حديث
~~حذيفة نومة بعد الجماع أوعب للماء أي أحرى أن تخرج كل ما بقي في الذكر
~~وتستقصيه PageV05P204 وفي حديث عائشة كان المسلمون يوعبون في النفير مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يخرجون ms1593 بأجمعهم في الغزو
# ومنه الحديث أوعب المهاجرون والأنصار مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح ( ه ) والحديث الآخر أوعب الأنصار مع علي إلى صفين أي لم يتخلف منهم
~~أحد عنه
# وعث ( ه ) فيه اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر أي شدته ومشقته وأصله من
~~الوعث وهو الرمل والمشي فيه يشتد على صاحبه ويشق يقال رمل أوعث ورملة وعثاء
# ومنه الحديث مثل الرزق كمثل حائط له باب فما حول الباب سهولة وما حول
~~الحائط وعث ووعر
# ومنه حديث أم زرع على رأس قور وعث
# وعد
# فيه دخل حائطا من حيطان المدينة فإذا فيه جملان يصرفان ويوعدان وعيد فحل
~~الإبل هديره إذا أراد أن يصول وقد أوعد يوعد إيعادا وقد تكرر ذكر الوعد
~~والوعيد فالوعد يستعمل في الخير والشر يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فإذا
~~أسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة في الشر الإيعاد والوعيد
~~وقد أوعده يوعده
# وعر ( ه ) في حديث أم زرع لحم جمل غث على جبل وعر أي غليظ حزن يصعب
~~الصعود إليه وقد وعر بالضم وعورة شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به وهو مع هذا
~~صعب الوصول والمنال
# وعظ ( س ) فيه وعلى رأس الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم يعني حججه التي
~~تنهاه عن الدخول فيما منعه الله وحرمه عليه والبصائر التي جعلها فيه ( ه )
~~وفيه يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والقتل بالموعظة هو أن
~~يقتل البريء ليتعظ به المريب كما قال الحجاج في خطبته وأقتل البريء بالسقيم
~~PageV05P205
# وعق ( ه ) في حديث عمر وذكر الزبير فقال وعقة لقس الوعقة بالسكون الذي
~~يضجر ويتبرم يقال رجل وعقة ووعقة أيضا ووعق بالكسر فيهما
# وعك ( س ) قد تكرر فيه ذكر الوعك وهو الحمى وقيل ألمها وقد وعكه المرض
~~وعكا ووعك فهو موعوك
# وعل ( ه ) في حديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى تعلو التحوت وتهلك
~~الوعول أراد بالوعول الأشراف والرءوس شبههم بالوعول وهم تيوس الجبل واحدها
~~وعل بكسر العين وضرب المثل بها لأنها ms1594 تأوى شعف الجبال وقد روي مرفوعا مثله
~~( س ) ومنه الحديث في تفسير قوله تعالى @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية @QE@ قيل ثمانية اوعال أي ملائكة على صورة الأوعال ( س ) ومنه حديث
~~ابن عباس في الوعل شاة يعني إذا قتله المحرم
# وعوع
# في حديث علي وأنتم تنفرون عنه نفور المعزى من وعوعة الأسد أي صوته ووعواع
~~الناس ضجتهم
# وعا ( ه ) فيه الاستحياء من الله حق الحياء إلا تنسوا المقابر والبلى
~~والجوف وما وعى أي ما جمع من الطعام والشراب حتى يكونا من حلهما
# ومنه حديث الإسراء ذكر في كل سماء أنبياء قد سماهم فأوعيت منهم إدريس في
~~الثانية هكذا روى فإن صح فيكون معناه أدخلته في وعاء قلبي يقال أوعيت الشيء
~~في الوعاء إذا أدخلته فيه ولو روى وعيت بمعنى حفظت لكان أبين وأظهر يقال
~~وعيت الحديث أعيه وعيا فأنا واع إذا حفظته وفهمته وفلان أوعى من فلان أي
~~أحفظ وأفهم PageV05P206 ( ه ) ومنه الحديث نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها
~~فرب مبلغ أوعى من سامع ( ه ) ومنه حديث أبي أمامة لا يعذب الله قلبا وعى
~~القرآن أي عقله إيمانا به وعملا فأما من حفظ ألفاظه وضيع حدوده فإنه غير
~~واع له وقد تكرر في الحديث ( س ) وفيه فاستوعى له حقه أي استوفاه كله مأخوذ
~~من الوعاء
# ومنه حديث أبي هريرة حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين من
~~العلم أراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له الوعاء
# ومنه الحديث لا توعى فيوعى عليك أي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك
~~وتجازي بتضييق رزقك ( س ) وفي مقتل كعب بن الأشرف أو أبي رافع حتى سمعنا
~~الواعية هو الصراخ على الميت ونعيه ولا يبنى منه فعل وقيل الوعى كالوغى
~~الجلبة والصوت الشديد
# | 1 ( باب الواو مع الغين )
# وغب ( ه ) في حديث الأحنف إياكم وحمية الأوغاب هم اللئام والأوغاد
~~والواحد وغب ووغد ويروى بالقاف
# وغر
# فيه الهدية تذهب وغر الصدر هو بالتحريك الغل والحرارة واصله من الوغرة
~~شدة الحر
# ومنه حديث ms1595 مازن % ما في القلوب عليكم فاعلموا وغر % ( س ) ومنه حديث
~~المغيرة واغرة الضمير وقيل الوغر تجرع الغيظ والحقد PageV05P207 ( س ) ومنه
~~حديث الإفك فأتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة أي في وقت الهاجرة وقت توسط
~~الشمس في السماء يقال وغرت الهاجرة وغرا وأوغر الرجل دخل في ذلك الوقت كما
~~يقال أظهر إذا دخل في وقت الظهر ويروى مغورين وقد تقدم
# وغل ( ه ) فيه إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق الإيغال السير الشديد
~~يقال أوغل القوم وتوغلوا إذا امعنوا في سيرهم والوغول الدخول في الشيء وقد
~~وغل يغل وغولا يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوى منه بالرفق لا على
~~سبيل التهافت والخرق ولا تحمل على نفسك وتكلفها مالا تطيق فتعجز وتترك
~~الدين والعمل
# وفي حديث علي المتعلق بها كالواغل المدفع الواغل الذي يهجم على الشراب
~~ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال مدفعا بينهم
# ومنه حديث المقداد فلما أن وغلت في بطني أي دخلت ( ه ) ومنه حديث عكرمة
~~من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل أي فليغسل مغابنه ومعاطف جسده وهو استفعال
~~من الوغول الدخول
# وغم ( س ) فيه كلوا الوغم واطرحوا الفغم الوغم ما تساقط من الطعام وقيل
~~ما أخرجه الخلال والفغم ما أخرجته بطرف لسانك من أسنانك وقد تقدم في حرف
~~الفاء
# وفي حديث علي وإن بني تميم لم يسبقوا بوغم في جاهلية ولا إسلام الوغم
~~الترة وجمعها أوغام ووغم عليه بالكسر أي حقد وتوغم إذا اغتاظ
# | 1 ( باب الواو مع الفاء )
# وفد
# قد تكرر ذكر الوفد في الحديث وهم القوم يجتمعون ويردون البلاد واحدهم
~~وافد وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك تقول
~~وفد يفد فهو وافد وأوفدته فوفد وأوفد على الشيء فهو موفد إذا أشرف
~~PageV05P208 ( س ) فمن أحادث الوفد قوله وفد الله ثلاثة ( س ) وحديث الشهيد
~~فإذا قتل فهو وافد لسبعين يشهد لهم
# وقوله أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ( س ) وفي شعر حميد % ترى العليفي
~~عليها موفدا % أي مشرفا
# وفر
# في حديث أبي رمثة انطلقت مع ms1596 أبي نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~هو ذو وفرة فيها ردع من حناء الوفرة شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن
# وفي حديث علي ولا ادخرت من غنائمها وفرا الوفر المال الكثير وقد تكرر في
~~الحديث
# وفي حديثه أيضا الحمد لله الذي لا يفره المنع أي لا يكثره من الوافر
~~الكثير يقال وفره يفره كوعده يعده
# وفز
# في حديث علي كونوا منها على أوفاز الوفز والوفز العجلة والجمع أوفاز يقال
~~نحن على أوفاز أي على سفر قد اشخصنا
# وفض ( ه ) فيه أنه أمر بصدقة أن توضع في الأوفاض هم الفرق والأخلاط من
~~الناس من وفضت الإبل إذا تفرقت وقيل هم الذين مع كل واحد منهم وفضة وهي مثل
~~الكنانة الصغيرة يلقى فيها طعامه وقيل هم الفقراء الضعاف الذي لا دفاع بهم
~~واحدهم وفض وقيل أراد بهم أهل الصفة PageV05P209
# ومنه الحديث أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~مالي كله صدقة فأقتر أبواه حتى جلسا مع الأوفاض أي افتقرا حتى جلسا مع
~~الفقراء ( ه ) وفي كتاب وائل بن حجر ومن زنى من بكر فاصقعوه واستوفضوه عاما
~~أي اضربوه واطردوه وانفوه من وفضت الإبل إذا تفرقت
# وفق
# في حديث طلحة والصيد أنه وفق من أكله أي دعا له بالتوفيق واستصوب فعله
# وفه ( ه ) في كتابه لأهل نجران لا يحرك راهب عن رهبانيته ولا وافه عن
~~وفهيته الوافه القيم على البيت الذي فيه صليب النصارى بلغة أهل الجزيرة
~~ويروى واهف وسيجيء وبعضهم يرويه بالقاف والصواب الفاء
# وفا ( ه ) فيه إنكم وفيتم سبعين أمة أنتم خيرها أي تمت العدة بكم سبعين
~~يقال وفى الشيء ووفى إذا تم وكمل ( ه ) ومنه الحديث فمررت بقوم تقرض شفاههم
~~كلما قرضت وفت أي تمت وطالت
# ومنه الحديث أوفى الله ذمتك أي أتمها ووفت ذمتك أي تمت واستوفيت حقي
~~أخذته تاما ( ه ) ومنه الحديث ألست تنتجها وافية أعينها وآذانها ( س ) وفي
~~حديث زيد بن أرقم وفت أذنك وصدق الله حديثك كأنه ms1597 جعل أذنه في السماع
~~كالضامنة بتصديق ما حكت فلما نزل القرآن في تحقيق ذلك الخبر صارت الأذن
~~كأنها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما أدته إلى اللسان وفي رواية أوفى
~~الله بأذنه أي أظهر صدقه في إخبراه عما سمعت أذنه يقال وفى بالشيء وأوفى
~~ووفى بمعنى
# وفي حديث كعب بن مالك أوفى على سلع أي أشرف واطلع وقد تكرر في الحديث
~~PageV05P210
# | 1 ( باب الواو مع القاف )
# وقب ( ه ) فيه لما رأى الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت أي غابت وحين
~~حلها أي الوقت الذي يحل فيه أداؤها يعني صلاة المغرب والوقوب الدخول في كل
~~شيء
# ومنه حديث عائشة تعوذي بالله من هذا الغاسق إذا وقب أي الليل إذا دخل
~~وأقبل بظلامه
# وفي حديث جيش الخبط فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن الوقب هو النقرة
~~التي تكون فيها العين
# وفي حديث الأحنف إياكم وحمية الأوقاب هم الحمقى واحدهم وقب
# وقت
# فيه أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة قد تكرر ذكر التوقيت والميقات في
~~الحديث والتوقيت والتأقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة
~~يقال وقت الشيء يوقته ووقته يقته إذا بين حدة ثم اتسع فيه فأطلق على المكان
~~فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه وأصله موقات فقلبت الواو ياء لكسرة الميم
~~( س ) ومنه حديث ابن عباس لم يقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر
~~حدا أي لم يقدر ولم يحده بعدد مخصوص ومنه قوله تعالى @QB@ كتابا موقوتا
~~@QE@ أي مؤقتا مقدرا وقد يكون وقت بمعنى أوجب أي أوجب عليهم الإحرام في
~~الحج والصلاة عند دخول وقتها وقد تكرر في الحديث
# وقذ ( ه ) في حديث عمر إني لأعلم متى تهلك العرب إذا ساسها من لم يدرك
~~الجاهلية فيأخذ بأخلاقها ولم يدركه الإسلام فيقذه الورع أي يسكنه ويمنعه من
~~انتهاك مالا يحل ولا يجمل يقال وقذه الحلم إذا سكنه والوقذ في الأصل الضرب
~~المثخن والكسر PageV05P211 ( ه ) ومنه حديث عائشة فوقذ النفاق وفي رواية
~~الشيطان أي كسره ودمغه ms1598 ( ه ) وفي حديثها أيضا وكان وقيذ الجوانح أي محزون
~~القلب كأن الحزن قد كسر وضعفه والجوانح تجن القلب وتحويه فأضافت الوقوذ
~~إليها
# وقر ( س ) فيه لم يفضلكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشيء وقر في
~~القلب وفي رواية لسر وقر في صدره أي سكن فيه وثبت من الوقار الحلم والرزانة
~~وقد وقر يقر وقارا
# ومنه الحديث يوضع على رأسه تاج الوقار ( س ) وفيه التعلم في الصغر
~~كالوقرة في الحجر الوقرة النقرة في الصخرة اراد أنه يثبت في القلب ثبات هذه
~~النقرة في الحجر
# وفي حديث عمر والمجوس فألقوا وقر بغل أو بغلين من الورق الوقر بكسر الواو
~~الحمل وأكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل أو بغلين أخلة من
~~الفضة كانوا يأكلون بها الطعام فأعطوها ليمكنوا من عادتهم في الزمزمة ( س )
~~ومنه الحديث لعله أوقر راحلته ذهبا أي حملها وقرا
# وفي حديث علي تسمع به بعد الوقرة هي المرة من الوقر بفتح الواو ثقل السمع
~~وقد وقرت أذنه توقر وقرا بالسكون ( س ه ) وفي حديث طهفة ووقير كثير الرسل
~~الوقير الغنم وقيل اصحابها وقيل القطيع من الضأن خاصة وقيل الغنم والكلاب
~~والرعاء جميعا أي أنها كثيرة الإرسال في المرعى
# وقش ( ه ) فيه دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفى فإذا بلال الوقشة والوقش
~~الحركة ذكره الأزهري في حرف السين والشين فيكونان لغتين PageV05P212
# وقص ( ه ) فيه أنه ركب فرسا فجعل يتوقص به أي ينزو ويثب ويقارب الخطو
# ومنه حديث أم حرام ركبت دابة فوقصت بها فسقطت عنها فماتت ( ه ) وفي حديث
~~المحرم فوقصت به ناقته فمات الوقص كسر العنق وقصت عنقه أقصها وقصا ووقصت به
~~راحلته كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال وقصت العنق نفسها ولكن يقال
~~وقص الرجل فهو موقوص ( ه ) ومنه حديث علي قضى في القارصة والقامصة والواقصة
~~بالدية أثلاثا الواقصة بمعنى الموقوصة وقد تقدم معناه في القاف ( ه ) وفي
~~حديث معاذ أنه أتى بوقص في الصدقة فقال لم يأمرني فيه رسول الله صلى الله ms1599
~~عليه وسلم بشيء الوقص بالتحريك ما بين الفريضتين كالزيادة على الخمس من
~~الإبل إلى التسع وعلى العشر إلى أربع عشرة والجمع أوقاص وقيل هو ما وجبت
~~الغنم فيه من فرائض الإبل ما بين الخمس إلى العشرين ومنهم من يجعل الأوقاص
~~في البقر خاصة والأشناق في الإبل ( ه ) وفي حديث جابر وكانت على بردة
~~فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها كيلا تسقط أي انحنيت وتقاصرت لأمسكها
~~بعنقي والأوقص الذي قصرت عنقه خلقة
# وقط ( ه ) فيه كان إذا نزل عليه الوحي وقط في رأسه أي أنه أدركه الثقل
~~فوضع رأسه يقال ضربه فوقطه أي أثقله ويروى بالظاء بمعناه كأن الظاء فيه قد
~~عاقبت الذال من وقذت الرجل أقذه إذا أثخنته بالضرب
# وقط
# في حديث أبي سفيان وأمية بن أبي الصلت قالت له هند عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يزعم أنه رسول الله قال فوقظتني قال أبو موسى هكذا جاء في
~~الرواية PageV05P213 وأظن الصواب فوقذتني بالذال أي كسرتني وهدتني
# وقع ( ه ) فيه اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تقع من الجائع موقعها من
~~الشبعان قيل أراد أن شق التمرة لا يتبين له كبير موقع من الجائع إذا تناوله
~~كما لا يتبين على شبع الشبعان إذا أكله فلا تعجزوا أن تتصدقوا به وقيل لأنه
~~يسأل هذا شق تمرة وذا شق تمرة وثالثا ورابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته
# وفيه قدمت عليه حليمة فشكت إليه جدب البلاد فكلم لها خديجة فأعطتها
~~أربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة الموقع الذي بظهره آثار الدبر لكثرة ما
~~حمل عليه وركب فهو ذلول مجرب والظعينة الهودج ها هنا ( ه ) ومنه حديث عمر
~~من يدلني على نسيج وحده قالوا ما نعلمه غيرك فقال ما هي إلا إبل موقع
~~ظهورها أي أنا مثل الإبل الموقعة في العيب ( بدبر ظهورها ) ( ه ) وفي حديث
~~أبي قال لرجل ( لو ) اشتريت دابة تقيك الوقع هو بالتحريك أن تصيب الحجارة
~~القدم فتوهنها يقال وقعت أوقع وقعا
# ومنه الحديث ابن أخي وقع أي مريض مشتك وأصل ms1600 الوقع الحجارة المحددة
# وفي حديث ابن عمر فوقع بي أبي أي لامني وعنفني يقال وقعت بفلان إذا لمته
~~ووقعت فيه إذا عبته وذممته ( س ) ومنه حديث طارق ذهب رجل ليقع في خالد أي
~~يذمه ويعيبه ويغتابه وهي الوقيعة والرجل وقاع وقد تكرر في الحديث
# وفيه كنت آكل الوجبة وأنجو الوقعة الوقعة المرة من الوقوع السقوط وأنجوا
~~من النجو الحدث أي آكل مرة وأحدث مرة في كل يوم ( ه ) وفي حديث أم سلمة
~~قالت لعائشة اجعلي حصنك بيتك ووقاعة الستر PageV05P214 قبرك الوقاعة بالكسر
~~موضع وقوع طرف الستر على الأرض إذا أرسل وهي موقعه وموقعته ويروى بفتح
~~الواو أي ساحة الستر
# وف حديث ابن عباس نزل مع آدم عليه السلام الميقعة والسندان والكلبتان هي
~~المطرقة وقد تقدمت في الميم
# وقف ( ه ) فيه المؤمن وقاف متأن الوقاف الذي لا يستعجل في الأمور وهو
~~فعال من الوقوف ( س ) ومنه حديث الزبير أقبلت معه فوقف حتى أتقف الناس أي
~~حتى وقفوا يقال وقفته فوقف واتقف وأصله أوتقف على وزن افتعل من الوقوف
~~فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها ثم قلبت الياء تاء وأدغمت ( في ) التاء بعدها
~~مثل وصفته فاتصف ووعدته فاتعد ( ه ) وفي كتابه لأهل نجران وألا يغير واقف
~~مع وقيفاه الواقف خادم البيعة لأنه وقف نفسه على خدمتها والوقيفي بالكسر
~~والتشديد والقصر الخدمة وهي مصدر كالخصيصي والخليفي وقد تكرر ذكر الوقف في
~~الحديث يقال وقفت الشيء أقفه وقفا ولا يقال فيه أوقفت إلا على لغة رديئة
# وقل ( ه ) في حديث أم زرع ليس بلبد فيتوقل التوقل الإسراع في الصعود يقال
~~وقل في الجبل وتوقل إذا صعد فيه مسرعا ( ه ) ومنه حديث ظبيان فتوقلت بنا
~~القلاص
# وحديث عمر لما كان يوم أحد كنت أتوقل كما تتوقل الأروية أي أصعد فيه كما
~~تصعد أنثى الوعول
# وقم
# فيه ذكر حرة واقم هي بكسر القاف أطم من آطام المدينة وإليه تنسب الحرة
~~PageV05P215
# وقه ( س ) في كتاب نجران وألا يمنع واقه عن وقهيته هكذا يروى بالقاف
~~وإنما هو بالفاء وقد ms1601 تقدم
# وقا ( ه ) فيه فوقى أحدكم وجهه النار وقيت الشيء أقيه إذا صنته وسترته عن
~~الأذى وهذا للفظ خبر أريد به الأمر أي ليق أحدكم وجهه النار بالطاعة
~~والصدقة
# وفي حديث معاذ وتوق كرائم أموالهم أي تجنبها لا تأخذها في الصدقة لأنها
~~تكرم على أصحابها وتعز فخذ الوسط لا العالي ولا النازل وتوقى واتقى بمعنى
~~وأصل اتقي أو تقى فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها ثم أبدلت تاء وأدغمت
# ومنه الحديث تبقه وتوقه أي استبق نفسك ولا تعرضها للتلف وتحرز من الآفات
~~واتقها وقد تكرر ذكر الاتقاء في الحديث ( ه ) ومنه حديث علي كنا إذا احمر
~~البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم أي جعلناه وقاية لنا من العدو
~~( ه ) ومنه الحديث من عصى الله لم تقه من الله واقية ( س ) وفيه أنه لم
~~يصدق امرأة من نسائه أكثر من ثنتي عشرة أوقية ونش الأوقية بضم الهمزة
~~وتشديد الياء اسم لأربعين درهما ووزنه أفعولة والألف زائدة وفي بعض
~~الروايات وقية بغير ألف وهي لغة عامية والجمع الأواقي مشددا وقد يخفف وقد
~~تكررت في الحديث مفردة ومجموعة PageV05P216
# | 1 ( باب الواو مع الكاف )
# وكأ ( س ) في حديث الاستسقاء قال جابر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يواكيء أي يتحامل على يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكؤ على
~~العصا وهو التحامل عليها هكذا قال الخطابي في معالم السنن والذي جاء في
~~السنن على اختلاف نسخها وروايتها بالباء الموحدة والصحيح ما ذكره الخطابي
~~وقد تكرر في الحديث ذكر الاتكاء والمتكئ وقد تقدم في حرف التاء حملا على
~~لفظه
# وكب ( س ) فيه أنه كان يسير في الإفاضة سير الموكب الموكب جماعة ركاب
~~يسيرون برفق وهم أيضا القوم الركوب للزينة والتنزه أراد أنه لم يكن يسرع
~~السير فيها وقيل الموكب ضرب من السير
# وكت ( ه ) فيه لا يحلف أحد ولو على مثل جناح بعوضة إلا كانت وكتة في قلبه
~~الوكتة الأثر في الشيء كالنقطة من غير لونه والجمع وكت ومنه قيل للبسر إذا
~~وقعت ms1602 فيه نقطة من الارطاب وقد وكت ( ه ) ومنه حديث حذيفة فيظل أثرها كأثر
~~الوكت
# وكد
# في حديث علي الحمد لله الذي لا يفره المنع ولا يكده الإعطاء أي لا يزيده
~~المنع ولا ينقصه الإعطاء وقد وكده يكده PageV05P217 ( س ) وفي شعر حميد بن
~~ثور % ترى العليفي عليها مؤكدا % أي موثقا شديد الأسر يقال أوكدت الشيء
~~ووكدته وأكدته إيكادا وتوكيدا وتأكيدا إذا شددته ويروى موفدا وقد تقدم ( ه
~~) وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم قد أوكدتاه بداه وأعمدتاه رجلاه أوكدتاه
~~أي أعملتاه يقال وكد فلان أمرا يكده وكدا إذا قصده وطلبه تقول ما زال ذلك
~~وكدي أي دأبي وقصدي
# وكر ( س ) فيه أنه نهى عن المواكرة هي المخابرة وأصله الهمزة من الأكرة
~~وهي الحفرة والوكيرة الطعام على البناء والتوكير الإطعام
# وكز ( ه ) في حديث موسى عليه السلام فوكز الفرعوني فقتله أي نخسه والوكز
~~الضرب بجمع الكف
# ومنه حديث المعراج إذ جاء جبريل فوكز بين كتفي
# وكس ( س ) في حديث ابن مسعود لا وكس ولا شطط الوكس النقص والشطط الجور
# وفي حديث أبي هريرة من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا قال
~~الخطابي لا أعلم أحدا قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع بأوكس الثمنين إلا
~~ما يحكى عن الأوزاعي وذلك ما يتضمنه من الغرر والجهالة قال فإن كان الحديث
~~صحيحا فيشبه أن يكون ذلك PageV05P218 حكومة في شيء بعينه كأنه أسلفه دينارا
~~في قفيز بر إلى أجل فلما حل طالبه فجعله قفيزين إلى أمد آخر فهذا بيع ثان
~~دخل على البيع الأول فيردان إلى أوكسهما أي أنقصهما وهو الأول فإن تبايعا
~~البيع الثاني قبل أن يتقاضيا كانا مربيين ( س ) وفي حديث معاويه أنه كتب
~~إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما إني لم أخسك ولم أكسك أي لم أنقصك حقك
~~ولم أنقض عهدك
# وكظ ( س ) في حديث مجاهد في قوله تعالى @QB@ إلا ما دمت عليه قائما @QE@
~~أي مواكظا يقال وكظ على أمره وواكظ إذا واظب عليه
# وكع ( ه ) في حديث المبعث قلب ms1603 وكيع واع أي متين محكم ومنه قولهم سقاء
~~وكيع إذا كان محكم الخرز
# وكف ( ه ) فيه من منح منحة وكوفا أي غزيرة اللبن وقيل التي لا ينقطع
~~لبنها سنتها جميعها وهو من وكف البيت والدمع إذا تقاطر ( ه ) ومنه الحديث
~~أنه توضأ واستوكف ثلاثا أي استقطر الماء وصبه على يديه ثلاث مرات وبالغ حتى
~~وكف منهما الماء ( ه ) وفيه خيار الشهداء عند الله أصحاب الوكف قيل ومن
~~أصحاب الوكف قال قوم تكفأ مراكبهم عليهم في البحر الوكف في البيت مثل
~~الجناح يكون عليه الكنيف والمعنى أن مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل
~~أوكاف البيوت وأصل الوكف في اللغة الميل والجور ( ه ) وفيه ليخرجن ناس من
~~قبورهم على صورة القردة بما داهنوا أهل المعاصي ثم وكفوا عن علمهم وهم
~~يستطيعون أي قصروا ونقصوا يقال ما عليك من ذلك وكف أي نقص PageV05P219 ( ه
~~) ومنه حديث عمر البخيل في غير وكف وقال الزمخشري الوكف الوقوع في المأثم
~~والعيب وقد وكف يوكف وكفا وهو من وكف المطر إذا وقع وتوكف الخبر إذا انتظر
~~وكفه أي وقوعه ( ه ) ومنه حديث ابن عمير أهل القبور يتوكفون الأخبار أي
~~يتوقعونها فإذا مات الميت سألوه ما فعل فلان وما فعل فلان
# وكل في أسماء الله تعالى الوكيل هو القيم الكفيل بأرزاق العباد وحقيقته
~~أنه يستقل بأمر الموكول إليه وقد تكرر ذكر التوكل في الحديث يقال توكل
~~بالأمر إذا ضمن القيام به ووكلت أمري إلى فلان أي ألجأته إليه واعتمدت فيه
~~عليه ووكل فلان فلانا إذا استكفاه أمره ثقة بكفايته أو عجزا عن القيام بأمر
~~نفسه ( س ) ومنه حديث الدعاء لا تكلني إلى نفسي طرفة عين فأهلك
# ومنه الحديث ووكلها إلى الله أي صرف أمرها إليه
# والحديث الآخر من توكل بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة وقيل هو
~~بمعنى تكفل ( ه ) وحديث الفضل بن العباس وابن ربيعة أتياه يسألانه السعاية
~~فتواكلا الكلام أي اتكل كل واحد منهما على الآخر فيه يقال استعنت القوم
~~فتواكلوا أي وكلني بعضهم إلى ms1604 بعض
# ومنه حديث ابن يعمر فظننت أنه سيكل الكلام إلي ( س ) ومنه حديث لقمان إذا
~~كان الشأن أتكل أي إذا وقع الأمر لا ينهض فيه PageV05P220 ويكله إلى غيره
~~وأصله أوتكل فقلبت الواو ياء ثم تاء وأدغمت ( س ) وفيه أنه نهى عن المواكلة
~~قيل هو من الاتكال في الأمور وأن يتكل كل واحد منهما على الآخر يقال رجل
~~وكلة إذا كثر منه الاتكال على غيره فنهى عنه لما فيه من التنافر والتقاطع
~~وأن يكل صاحبه إلى نفسه ولا يعينه فيما ينوبه وقيل إنما هو مفاعلة من الأكل
~~والواو مبدلة من الهمزة وقد تقدم في حرفها
# وفيه كان إذا مشى عرف في مشيه أنه غير غرض ولا وكل الوكل والوكل البليد
~~والجبان وقيل العاجز الذي يكل أمره إلى غيره
# ومنه مقتل الحسين قال سنان قاتله للحجاج وليت رأسه أمرأ غير وكل وفي
~~رواية وكلته إلى غير وكل يعني نفسه
# وكن ( س ) فيه اقروا الطير على وكناتها الوكنات بضم الكاف وفتحها وسكونها
~~جمع وكنه بالسكون وهي عش الطائر ووكره وقيل الوكن ما كان في عش والوكر ما
~~كان في غير عش وقيل الوكنات مواقع الطير حيثما وقعت
# وكا ( س ) في حديث اللقطة اعرف وكاءها وعفاصها الوكاء الخيط الذي تشد به
~~الصرة والكيس وغيرهما ( س ) ومنه الحديث العين وكاء السه جعل اليقظة للاست
~~كالوكاء للقربة كما أن الوكاء يمنع ما في القربة أن يخرج كذلك اليقظة تمنع
~~الاست أن تحدث إلا باختيار والسه حلقة الدبر وكنى بالعين عن اليقظة لأن
~~النائم لا عين له تبصر ( س ) وفيه أوكوا الأسقية أي شدوا رؤوسها بالوكاء
~~لئلا يدخلها حيوان أو PageV05P221 يسقط فيها شيء يقال أوكيت السقاء أوكيه
~~إيكاء فهو موكى ( س ) ومنه الحديث نهى عن الدباء والمزفت وعليكم بالموكى أي
~~السقاء المشدود الرأس لأن السقاء الموكى قلما يغفل عنه صاحبه لئلا يشتد فيه
~~الشراب فينشق فهو يتعهده كثيرا ( س ) ومنه حديث أسماء قال لها أعطي ولا
~~توكي فيوكى عليك أي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما ms1605 في يديك فتنقطع مادة
~~الرزق عنك ( ه ) وفي حديث الزبير أنه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيا أي
~~لا يتكلم كأنه أوكى فاه فلم ينطق قال الأزهري الإيكاء في كلام العرب يكون
~~بمعنى السعي الشديد واستدل عليه بحديث الزبير ثم قال وإنما قيل للذي يشتد
~~عدوه موك لأنه قد ملأ ما بين خوى رجليه وأوكى عليه
# | 1 ( باب الواو مع اللام )
# ولت ( س ) في حديث الشورى وتولتوا أعمالكم أي تنقصوها يقال لات يليت وألت
~~يألت وهو في الحديث من أولت يولت أو من آلت يولت إن كان مهموزا قال القتيبي
~~ولم أسمع هذه اللغة إلا من هذا الحديث
# ولث ( ه ) في حديث عمر أنه قال للحاثليق لولا ولث عقد لك لأمرت بضرب عنقك
~~الولث العهد غير المحكم والمؤكد ومنه ولث السحاب وهو الندى اليسير هكذا
~~فسره الأصمعي وقال غيره الولث العهد المحكم وقيل الولث اليسير من العهد
~~PageV05P222 ( ه ) ومنه حديث ابن سيرين أنه كان يكره شراء سبي زابل قال إن
~~عثمان ولث لهم ولثا أي أعطاهم شيئا من العهد
# ولج ( س ) في حديث أم زرع لا يولج الكف ليعلم البث أي لا يدخل يده في
~~ثوبها ليعلم منها ما يسوءها إذا اطلع عليه تصفه بالكرم وحسن الصحبة وقيل
~~إنها تذمه بأنه لا يتفقد أحوال البيت وأهله والولوج الدخول وقد ولج يلج
~~وأولج غيره
# ومنه الحديث عرض على كل شيء تولجونه بفتح اللام أي تدخلونه وتصيرون إليه
~~من جنة أو نار ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود إياك والمناخ على ظهر الطريق فإنه
~~منزل للوالجة يعني السباع والحيات سميت والجة لاستتارها بالنهار في الأولاج
~~وهو ما ولجت فيه من شعب أو كهف وغيرهما ( س ) ومنه حديث ابن عمر أن أنسا
~~كان يتولج على النساء وهن مكشفات الرؤوس أي يدخل عليهن وهو صغير فلا يحتجبن
~~منه
# وفي حديث علي أقر بالبيعة وادعى الوليجة وليجة الرجل بطانته ودخلاؤه
~~وخاصته
# ولد ( س ) فيه واقية كواقية الوليد يعني الطفل فعيل بمعنى مفعول أي كلاءة
~~وحفظا كما ms1606 يكلأ الطفل وقيل أراد بالوليد موسى عليه السلام لقوله تعالى @QB@
~~ألم نربك فينا وليدا @QE@ أي كما وقيت موسى شر فرعون وهو في حجره فقني شر
~~قومي وأنا بين أظهرهم PageV05P223 ( س ) ومنه الحديث الوليد في الجنة أي
~~الذي مات وهو طفل أو سقط
# ومنه الحديث لا تقتلوا وليدا يعني في الغزو والجمع ولدان والأنثى وليدة
~~والجمع الولائد وقد تطلق الوليدة على الجارية والأمة وإن كانت كبيرة ( س )
~~ومنه الحديث تصدقت على أمي بوليدة يعني جارية ( س ) وفي حديث الاستعاذة ومن
~~شر والد وما ولد يعني إبليس وللشياطين هكذا فسر
# وفيه فأعطى شاة والدا أي عرف منها كثرة النتاج وحكى الجوهري عن ابن
~~السكيت شاة والد أي حامل ( س ) وفي حديث لقيط ما ولدت يا راعي يقال ولدت
~~الشاة توليدا إذا حضرت ولادتها فعالجتها حتى يبين الولد منها والمولودة
~~القابلة واصحاب الحديث يقولون ما ولدت يعنون الشاة والمحفوظ بتشديد اللام
~~على الخطاب للراعي
# ومنه حديث الأقرع والأبرص فانتج هذان وولد هذا ( ه ) ومنه حديث مسافع
~~حدثتني امرأة من بني سليم قالت أنا ولدت عامة أهل دارنا أي كنت لهم قابلة
# وفي الإنجيل قال لعيسى أنا ولدتك أي ربيتك فخففه النصارى وجعلوه له ولدا
~~سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ( ه ) وفي حديث شريح أن رجلا اشترى
~~جارية وشرطوا أنها مولدة فوجدها تليدة المولدة التي ولدت بين العرب ونشأت
~~مع أولادهم وتأدبت بآدابهم وقال الجوهري رجل مولد إذا كان عربيا غير محض
~~والتليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد العرب
# ولع ( س ) فيه أعوذ بك من الشر ولوعا يقال ولعت بالشيء أولع ولعا
~~PageV05P224 وولوعا بفتح الواو المصدر والاسم جميعا وأولعته بالشيء وأولع
~~به فهو مولع بفتح اللام أي مغرى به
# ومنه الحديث أنه كان مولعا بالسواك ( س ) والحديث الآخر أولعت قريشا
~~بعمار أي صيرتهم يولعون به
# ولغ ( س ) فيه إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم أي شرب منه بلسانه يقال ولغ
~~يلغ ويلغ ولغا وولوغا وأكثر ما يكون الولوغ في السباع ( ه ms1607 ) ومنه حديث علي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد
~~فأعطاهم ميلغة الكلب هي الإناء الذي يلغ فيه الكلب يعني أعطاهم قيمة كل ما
~~ذهب لهم حتى قيمة الميلغة
# ولق ( ه ) في حديث علي قال لرجل كذبت والله وولقت الولق والألق الاستمرار
~~في الكذب وأعاده تأكيدا لاختلاف اللفظ
# ولم
# وقد تكرر فيه ذكر الوليمة وهي الطعام الذي يصنع عند العرس وقد أولمت أولم
# ومنه الحديث ما أولم على أحد من نسائه ما أولم على زينب ( ه ) والحديث
~~الآخر أولم ولو بشاة
# ولول
# في حديث فاطمة رضي الله عنها فسمع تولولها تنادي يا حسنان يا حسينان
~~الولولة صوت متتابع بالويل والاستغاثة وقيل هي حكاية صوت النائحة ( س )
~~ومنه حديث أسماء جاءت أم جميل في يدها فهر ولها ولولة
# وحديث أبي ذر فانطلقتا تولولان ( ه س ) وفي حديث وقعة الجمل PageV05P225
~~% أنا ابن عتاب وسيفي ولول % والموت دون الجمل المجلل % هو اسم سيف كان
~~لأبيه سمي به لأنه كان يقتل به الرجال فتولول نساؤهم عليهم
# وله ( ه ) فيه لاتوله والدة عن ولدها أي لا يفرق بينهما في البيع وكل
~~أنثى فارقت ولدها فهي واله وقد ولهت توله وولهت تله ولها وولهانا فهي والهة
~~وواله والوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد
# ومنه حديث نقادة الأسدي غير ألا توله ذات ولد عن ولدها
# وحديث الفرعة تكفيء إناءك وتوله ناقتك أي تجعلها والهة بذبحك ولدها وقد
~~أولهتها وولهتها توليها
# ومنه الحديث أنه نهى عن التوليه والتبريح
# ولا
# في أسماء الله تعالى الولي هو الناصر وقيل المتولى لأمور العالم والخلائق
~~القائم بها
# ومن أسمائه عز وجل الوالي وهو مالك الأشياء جميعها المتصرف فيها وكأن
~~الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل ومالم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه
~~اسم الوالي ( ه ) وفيه أنه نهى عن بيع الولاء وهبته يعني ولاء العتق وهو
~~إذا مات المعتق ورثه معتقه أو ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهى عنه
~~لأن الولاء كالنسب فلا يزول ms1608 بالإزالة
# ومنه الحديث الولاء للكبر أي الأعلى فالأعلى من ورثة المعتق ( س ) ومنه
~~الحديث من تولى قوما بغير إذن مواليه أي اتخذهم أولياء له ظاهره
~~PageV05P226 يوهم أنه شرط وليس شرطا لأنه لا يجوز له إذا أذنوا أن يوالي
~~غيرهم وإنما هو بمعنى التوكيد لتحريمه والتنبيه على بطلانه والإرشاد إلى
~~السبب فيه لأنه إذا استأذن أولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع والمعنى
~~إن سولت له نفسه ذلك فليستأذنهم فإنهم يمنعونه وقد تكرر في الحديث
# ومنه حديث الزكاة مولى القوم منهم الظاهر من المذاهب والمشهور أن موالي
~~بني هاشم والمطلب لا يحرم عليهم أخذ الزكاة لانتفاء النسب الذي به حرم على
~~بني هاشم والمطلب وفي مذهب الشافعي على وجه أنه يحرم على الموالي أخذها
~~لهذا الحديث ووجه الجمع بين الحديث ونفى التحريم أنه إنما قال هذا القول
~~تنزيها لهم وبعثا على التشبه بسادتهم والاستنان بسنتهم في اجتناب مال
~~الصدقة التي هي أوساخ الناس وقد تكرر ذكر المولى في الحديث وهو اسم يقع على
~~جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب
~~والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم
~~عليه وأكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد
~~فيه وكل من ولى أمرا أو قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه
~~الأسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في
~~الإمارة والولاء المعتق والموالاة من والى القوم ( ه س ) ومنه الحديث من
~~كنت مولاه فعلى مولاه يحمل على أكثر الأسماء المذكورة قال الشافعي رضي الله
~~عنه يعني بذلك ولاء الإسلام كقوله تعالى @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم @QE@ وقول عمر لعلي أصبحت مولى كل مؤمن أي
~~ولي كل مؤمن وقيل سبب ذلك أن أسامة قال لعلي لست مولاي إنما مولاي رسول
~~الله صلى الله عليه PageV05P227 وسلم فقال صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه
~~فعلي مولاه ( ه ) ومنه الحديث أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها ms1609 فنكاحها
~~باطل وفي رواية وليها أي متولي أمرها
# ومنه الحديث مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي الله ورسوله
# والحديث الاخر أسألك غناي وغنى مولاي
# والحديث الآخر من أسلم على يده رجل فهو مولاه أي يرثه كما يرث من أعتقه
# ومنه الحديث أنه سئل عن رجل مشرك يسلم على يد رجل من المسلمين فقال هو
~~أولى الناس بمحياه ومماته أي أحق به من غيره ذهب قوم إلى العمل بهذا الحديث
~~واشترط آخرون أن يضيف إلى الإسلام على يده المعاقدة والموالاة وذهب اكثر
~~الفقهاء إلى خلاف ذلك وجعلوا هذا الحديث بمعنى البر والصلة ورعي الذمام
~~ومنهم من ضعف الحديث ( ه ) ومنه الحديث الحقوا المال بالفرائض فما ابقت
~~السهام فلأولي رجل ذكر أي أدنى وأقرب في النسب إلى الموروث
# ومنه حديث أنس قام عبدالله بن حذافه فقال من أبي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبوك حذافة وسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أولى لكم
~~والذي نفسي بيده أي قرب منكم ما تكرهون وهي كلمة تلهف يقولها الرجل إذا
~~أفلت من عظيمة وقيل هي كلمة تهدد ووعيد قال الأصمعي معناه قاربه ما يهلكه (
~~س ) ومنه حديث ابن الحنفية كان إذا مات بعض ولده قال أولى لي كدت أن أكون
~~السواد المخترم شبه كاد بعسى فأدخل في خبرها أن
# وفي حديث عمر لا يعطى من المغانم شيء حتى تقسم إلا لراع أو دليل غير
~~موليه قلت ما موليه قال محابيه أي غير معطيه شيئا لا يستحقه وكل من أعطيته
~~ابتداء من غير مكافأة فقد أوليته PageV05P228
# وفي حديث عمار قال له عمر في شأن التيمم كلا والله لنولينك ما توليت أي
~~نكل إليك ما قلت ونرد إليك ما وليته نفسك ورضيت لها به ( ه ) وفيه أنه سئل
~~عن الإبل فقال أعنان الشياطين لا تقبل إلا مولية ولا تدبر إلا مولية ولا
~~يأتي نفعها إلا من جانبها الأشأم أي إن من شأنها إذا أقبلت على صاحبها أن
~~يتعقب إقبالها الإدبار وإذا أدبرت أن ms1610 يكون إدبارها ذهابا وفناء مستأصلا وقد
~~ولى الشيء وتولى إذا ذهب هاربا ومدبرا وتولى عنه إذا أعرض ( ه ) وفيه أنه
~~نهى أن يجلس الرجل على الولايا هي البراذع سميت بذلك لأنها تلي ظهر الدابة
~~قيل نهى عنها لأنها إذا بسطت وافترشت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما
~~يضر الدواب ولأن الجالس عليها ربما اصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها ( ه )
~~ومنه حديث الزبير أنه بات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم
~~اللحية على الولية فنفضها فوقع ( س ) وفي حديث مطرف الباهلي تسقيه الأولية
~~هي جمع ولي وهو المطر الذي يجي بعد الوسمي سمي به لأنه يليه أي يقرب منه
~~ويجيء بعده
# | 1 ( باب الواو مع الميم )
# ومد ( س ) في حديث عتبة بن غزوان أنه لقي المشركين في يوم ومدة وعكاك
~~والومدة ندى من البحر يقع على الناس من شدة الحر وسكون الريح ويوم ومد
~~وليلة ومدة
# ومض ( ه ) فيه هلا أومضت إلي يا رسول الله أي هلا أشرت إلي إشارة خفية
~~يقال أومض البرق وومض إيماضا وومضا ووميضا إذا لمع لمعا خفيا ولم يعترض ( س
~~) ومنه الحديث أنه سأل عن البرق فقال أخفوا أم وميضا
# ومق ( س ) فيه أنه اطلع من وافد قوم على كذبة فقال لولا سخاء فيك ومقك
~~الله عليه لشردت بك أي أحبك الله عليه يقال ومق يمق بالكسر فيهما مقة فهو
~~وامق وموموق PageV05P229
# | 1 ( باب الواو مع النون )
# ونا
# في حديث عائشة تصف أباها سبق إذ ونيتم أي قصرتم وفترتم يقال ونى ينى ونيا
~~وونى يوني ونيا إذا فتر وقصر
# ومنه النسيم الواني وهو الضعيف الهبوب
# ومنه حديث علي لا تنقطع أسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم أي يفتروا في
~~عزمهم واجتهادهم وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء
# | 1 ( باب الواو مع الهاء )
# وهب
# في أسماء الله تعالى الوهاب الهبة العطية الخالية عن الأعواض والأغراض
~~فإذا كثرت سمي صاحبها وهابا وهو من أبنية المبالغة ( ه ) وفيه لقد هممت ألا
~~أتهب إلا من ms1611 قرشي أو أنصاري أو ثقفي أي لا أقبل هدية إلا من هؤلاء لأنهم
~~أصحاب مدن وقرى وهم أعرف بمكارم الأخلاق ولأن في أخلاق البادية جفاء وذهابا
~~عن المروءة وطلبا للزيادة وأصله أوتهب فقلبت الواو تاء وأدغمت في تاء
~~الافتعال مثل اتزن واتعد من الوزن والوعد يقال وهبت له شيئا وهبا ووهبا
~~وهبة والاسم الموهب والموهبة بالكسر والاستيهاب سؤال الهبة وتواهب القوم
~~إذا وهب بعضهم بعضا
# ومنه حديث الأحنف % ولا التواهب فيما بينهم ضعة % يعني أنهم لا يهبون
~~مكرهين PageV05P230
# وهز ( ه ) في حديث مجمع شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر أي يحثونها ويدفعونها والوهز شدة
~~الدفع والوطء ( س ) ومنه حديث عمر أن سلمة بن قيس الأشجعي بعث إلى عمر من
~~فتح فارس بسفطين مملوءين جوهرا قال فانطلقا بالسفطين نهزهما حتى قدمنا
~~المدينة أي ندفعهما ونسرع بهما وفي رواية نهز بهما أي ندفع بهما البعير
~~تحتهما ويروى بتشديد الزاي من الهز ( ه ) وفي حديث أم سلمة حماديات النساء
~~غض الأطراف وقصر الوهاز أي قصر الخطا والوهازة الخطو وقد توهز يتوهز إذا
~~وطيء وطئا ثقيلا وقيل الوهازة مشية الخفرات
# وهص ( ه ) فيه إن آدم حيث أهبط من الجنة وهصه الله إلى الأرض أي رماه
~~رميا شديدا كأنه غمزه إلى الأرض والوهص أيضا شدة الوطء وكسر الشيء الرخو (
~~ه ) ومنه حديث عمر إن العبد إذا تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى الأرض
# وهط ( ه ) في حديث ذي المشعار على أن لهم وهاطها وعزازها الوهاط المواضع
~~المطمئنة واحدها وهط وبه سمي الوهط وهو مال كان لعمرو بن العاص بالطائف
~~وقيل الوهط قرية بالطائف كان الكرم المذكور بها
# وهف ( ه ) في كتاب أهل نجران لا يمنع واهف عن وهفيته ويروي وهافته الواهف
~~في الأصل قيم البيعة ويروى الوافه والواقه وقد تقدما ( ه ) وفي حديث عائشة
~~قلده رسول الله صلى الله عليه وسلم وهف الدين أي القيام به كأنها أرادت
~~أمره بالصلاة بالناس في مرضه PageV05P231 وفي رواية قلده ms1612 وهف الأمانة قيل
~~وهف الأمانة ثقلها ( ه ) وفي حديث قتادة كلما وهف لهم شيء من الدنيا أخذوه
~~أي كلما عرض لهم وارتفع
# وهق
# في حديث علي وأعلقت المرء أوهاق المنية الأوهاق جمع وهق بالتحريك وقد
~~يسكن وهو حبل كالطول تشد به الإبل والخيل لئلا تند ( ه ) وفي حديث جابر
~~فانطلق الجمل يواهق ناقته مواهقة أي يباريها في السير ويماشيها ومواهقة
~~الإبل مد أعناقها في السير
# وهل
# فيه رأيت في المنام أني أهاجر من مكة فذهب وهلى إلى أنها اليمامة أو هجر
~~وهل إلى الشيء بالفتح يهل بالكسر وهلا بالسكون إذا ذهب وهمه إليه
# ومنه حديث عائشة وهل ابن عمر أي ذهب وهمه إلى ذلك ويجوز أن يكون بمعنى
~~سها وغلط يقال منه وهل في الشيء وعن الشيء بالكسر يوهل وهلا بالتحريك
# ومنه قول ابن عمر وهل أنس أي غلط ( ه ) ومنه الحديث كيف أنت إذا أتاك
~~ملكان فتوهلاك في قبرك يقال توهلت فلانا إذا عرضته لأن يهل أي يغلط يعني في
~~جواب الملكين ( ه ) وفي حديث قضاء الصلاة والنوم عنها فقمنا وهلين أي فزعين
~~الوهل بالتحريك الفزع وقد وهل يوهل فهو وهل ( ه ) وفيه فلقيته أول وهلة أي
~~أول شيء والوهلة المرة من الفزع أي لقيته أول فزعة فزعتها بلقاء إنسان
# وهم ( ه ) فيه أنه صلى فأوهم في صلاته أي أسقط منها شيئا يقال أوهمت
~~الشيء إذا تركته وأوهمت في الكلام والكتاب إذا اسقطت منه شيئا ووهم إلى
~~الشيء PageV05P232 بالفتح يهم وهما إذا وهمه إليه ووهم يوهم وهما بالتحريك
~~إذا غلط ( ه ) ومن الأول حديث ابن عباس أنه وهم في تزويج ميمونة أي ذهب
~~وهمه إليه ( ه ) ومن الثاني الحديث أنه سجد للوهم وهو جالس أي للغلط ( ه )
~~وفيه قيل له كأنك وهمت قال وكيف لا إيهم هذا على لغة بعضهم الأصل أوهم
~~بالفتح والواو فكسر الهمزة لأن قوما من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون
~~إعلم ونعلم وتعلم فلما كسر همزة أوهم انقلبت الواو ياء
# وهن
# في حديث الطواف قد ms1613 وهنتهم حمى يثرب أي أضعفتهم وقد وهن الإنسان يهن ووهنه
~~غيره وهنا وأوهنه ووهنه
# وفي حديث على ولا واهنا في عزم أي ضعيفا في رأي ويروى بالياء ( ه ) وفي
~~حديث عمران ابن حصين أن فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر وفي رواية وفي
~~يده خاتم من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة قال أما إنها لا تزيدك إلا
~~وهنا الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقى منها وقيل هو مرض
~~يأخذ في العضد وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تأخذ
~~من الرجال دون النساء وإنما نهاه عنها لأنه إنما اتخذها على أنها تعصمه من
~~الألم فكان عنده في معنى التمائم المنهي عنها
# وها ( ه ) فيه المؤمن واه راقع أي مذنب تائب شبهه بمن يهى ثوبه فيرقعه
~~وقد وهى الثوب يهى وهيا إذا بلى وتخرق والمراد بالواهى ذو الوهى ويروى
~~المؤمن موه راقع كأنه يوهى دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته
# ومنه الحديث أنه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له قد وهى أي خرب أو
~~كاد PageV05P233
# ومنه حديث علي ولا واهيا في عزم ويروى ولا وهى في عزم أي ضعيف أو ضعف
# | 1 ( باب الواو مع الياء )
# ويب
# في إسلام كعب بن زهير % ألا أبلغا عني بجيرا رسالة % على أي شيء ويب غيرك
~~دلكا % ويب بمعنى ويل يقال ويبك وويب زيد كما تقول ويلك وهو منصوب على
~~المصدر فإن جئت باللام رفعت فقلت ويب لزيد ونصبت منونا فقلت ويبا لزيد
# ويح ( ه ) فيه قال لعمار ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية ويح كلمة ترحم
~~وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعنى المدح والتعجب وهي
~~منصوبة على المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له
~~( س ) ومنه حديث علي ويح ابن أم عباس كأنه أعجب بقوله وقد تكررت في الحديث
# ويس
# فيه قال لعمار ويس ابن سمية وفي رواية يا ويس ms1614 ابن سمية ويس كلمة تقال لمن
~~يرحم ويرفق به مثل ويح وحكمها حكمها PageV05P234
# ومنه حديث عائشة أنها تبعته وقد خرج من حجرتها ليلا فوجد لها نفسا عاليا
~~فقال ويسها ما لقيت الليلة
# ويل ( س ) في حديث أبي هريرة إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان
~~يبكي يقول يا ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في
~~هلكة دعا بالويل ومعنى النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا
~~وقتك وأوانك فكأنه نادى الويل أن يحضره لما عرض له من الأمر الفظيع وهو
~~الندم على ترك السجود لآدم عليه السلام واضاف الويل إلى ضمير الغائب حملا
~~على المعنى وعدل عن حكاية قول إبليس يا ويلي كراهة أن يضيف الويل إلى نفسه
~~وقد يرد الويل بمعنى التعجب
# ومنه الحديث في قوله لأبي بصير ويلمه مسعر حرب تعجبا من شجاعته وجرأته
~~وإقدامه ( س ) ومنه حديث علي ويلمه كيلا بغير ثمن لو أن له وعاء أي يكيل
~~العلوم الجمة بلا عوض إلا أنه لا يصادف واعيا وقيل وي كلمة مفردة ولأمه
~~مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من أمه تخفيفا وألقيت حركتها على
~~اللام وينصب ما بعدها على التمييز PageV05P235
# | 1 ( حرف الهاء )
#
# | 1 ( باب الهاء مع الهمزة )
# ها ( ه ) في حديث الربا لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء هو أن يقول
~~كل واحد من البيعين هاء فيعيطيه ما في يده كحديثه الآخر إلا يدا بيد يعني
~~مقابضة في المجلس وقيل معناه هاك وهات أي خذ وأعط قال الخطابي أصحاب الحديث
~~يروونه ها وها ساكنة الألف والصواب مدها وفتحها لأن أصلها هاك أي خذ فحذفت
~~الكاف وعوضت منها المدة والهمزة يقال للواحد هاء وللاثنين هاؤما وللجميع
~~هاؤم وغير الخطابي يجيز فيها السكون على حذف العوض وتتنزل منزلة ها التي
~~للتنبيه وفيها لغات أخرى
# ومنه حديث عمر لأبي موسى ها وإلا جعلتك عظة أي هات من يشهد لك على قولك
# ومنه حديث علي ها إن ها هنا علما ms1615 وأومأ بيده إلى صدره لو أصبت له حملة ها
~~مقصورة كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها على ما يساق إليه من الكلام وقد يقسم
~~بها فيقال لا ها الله ما فعلت أي لا والله أبدلت الهاء من الواو ومنه حديث
~~أبي قتادة يوم حنين قال أبو بكر لا ها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد
~~الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه هكذا جاء الحديث لا ها الله إذا
~~والصواب لا ها الله ذا بحذف الهمزة ومعناه لا والله لا يكون ذا أو لا والله
~~الأمر ذا فحذف PageV05P236 تخفيفا ولك في ألف ها مذهبان أحدهما تثبت ألفها
~~لأن الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني أن تحذفها لالتقاء الساكنين
# | 1 ( باب الهاء مع الباء )
# هبب ( ه ) فيه أنه قال لامرأة رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته قالت فإنه قد
~~جاءني هبة أي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده وقيل أرادت بالهبة الوقعة
~~من قولهم احذر هبة السيف أي وقعته ( س ) وفي بعض الحديث هب التيس أي هاج
~~للسفاد يقال هب يهب هبيبا وهبابا
# وفي حديث ابن عمر فإذا هبت الركاب أي قامت الإبل للسير يقال هب النائم
~~هبا وهبوبا ( أي ) استيقظ ( ه ) وفيه لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يهبون إليها كما يهبون إلى المكتوبة يعني ركعتي المغرب أي ينهضون
~~إليها والهباب النشاط
# هبت ( ه ) في حديث قتل أمية بن خلف وابنه فهبتوهما حتى فرغوا منهما أي
~~ضربوهما بالسيف ( ه ) وفي حديث عمر لما مات عثمان بن مظعون على فراشه قال
~~هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا أي حط من قدره في قلبي وهبط وهبت
~~أخوان ( س ) وفي حديث معاوية نومه سبات وليله هبات هو من الهبت اللين
~~والاسترخاء يقال في فلان هبته أي ضعف
# هبج ( ه ) في حديث أبي موسى دلوني على موضع بئر يقطع به هذه الفلاة
~~PageV05P237 فقال هوبجة تنبت الأرطى الهوبجة بطن من الأرض مطمئن
# هبد ( س ) في حديث عمر وأمه فزودتنا ms1616 من الهبيد الهبيد الحنظل يكسر
~~ويستخرج منه حبه وينقع لتذهب مرارته ويتخذ منه طبيخ يؤكل عند الضرورة
# هبر
# في حديث علي انظرو شزرا واضربوا هبرا الهبر الضرب والقطع وقد هبرت له من
~~اللحم هبرة أي قطعت له قطعة
# ومنه حديث عمر أنه هبر المنافق حتى برد ( ه ) وحديث الشراة فهبرناهم
~~بالسيوف ( ه ) وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى @QB@ كعصف مأكول @QE@ قال
~~هو الهبور قيل هو دقاق الزرع بالنبطية ويحتمل أن يكون من الهبر القطع
# هبط ( ه ) فيه اللهم غبطا لا هبطا أي نسألك الغبطة ونعوذ بك من الذل
~~والانحطاط والنزول يقال هبط هبوطا وأهبط غيره ( ه ) ومنه شعر العباس % ثم
~~هبطت البلاد لا بشرأن % ت ولا مضغة ولا علق % أي لما أهبط الله آدم إلى
~~الدنيا كنت في صلبه غير بالغ هذه الأشياء ( س ) وفي حديث ابن عباس في العصف
~~المأكول قال هو الهبوط هكذا جاء في رواية بالطاء قال سفيان هو الذر الصغير
~~وقال الخطابي أراه وهما وإنما هو بالراء وقد تقدم
# وفي حديث الطفيل بن عمرو وأنا أتهبط إليهم من الثنية أي أتحدر هكذا جاء
~~في الرواية وهو بمعنى أنهبط وأهبط
# هبل
# فيه من اهتبل جوعة مؤمن كان له كيت وكيت أي تحينها واغتنمها من الهبالة
~~الغنيمة PageV05P238 ( ه ) ومنه حديث علي واهتبلوا هبلها ( ه ) وحديث أبي
~~ذر فاهتبلت غفلته ( ه ) وفي حديث الإفك والنساء يومئذ لم يهبلهن اللحم أي
~~لم يكثر عليهن يقال هبله اللحم إذا كثر عليه وركب بعضه بعضا ويقال للميهج
~~المربل مهبل كأن به ورما من سمنه ( س ) وفي حديث عمر حيث فضل الوادعي سهمان
~~الخيل على المقاريف فأعجبه فقال هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به يقال هبلته
~~أمه تهبله هبلا بالتحريك أي ثكلته هذا هو الأصل ثم يستعمل في معنى المدح
~~والإعجاب يعني ما أعلمه وما أصوب رأيه كقوله عليه الصلاة والسلام ويلمه
~~مسعر حرب وقول الشاعر % هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا % وماذا يرى في الليل
~~حين يؤوب % وقوله أذكرت به أي ms1617 ولدته ذكرا من الرجال شهما
# ومنه حديث الآخر لأمك هبل أي ثكل ( س ) وحديث الشعبي فقيل لي لأمك الهبل
# ومنه حديث أم حارثة بن سراقة ويحك أوهبلت هو بفتح الهاء وكسر الباء وقد
~~استعاره ها هنا لفقد الميز والعقل مما اصابها من الثكل بولدها كأنه قال
~~أفقدت عقلك بفقد ابنك حتى جعلت الجنان جنة واحدة
# ومنه حديث علي هبلتهم الهبول أي ثكلتهم الثكول وهي بفتح الهاء من النساء
~~لا يبقى لها ولد
# وفي حديث أبي سفيان قال يوم أحد اعل هبل هبل بضم الهاء اسم صنم لهم معروف
~~كانوا يعبدونه PageV05P239 ( ه ) وفيه الخير والشر خطا لابن آدم وهو في
~~المهبل هو بكسر الباء موضع الولد في الرحم وقيل أقصاه
# وفي حديث الدجال فتحملهم فتطرحهم بالمهبل هو الهوة الذاهبة في الأرض
# هبلع ( س ) في شعر خبيب بن عدي % جحم نار هبلع % الهبلع الأكول وقيل إن
~~الهاء زائدة فيكون من البلع
# هبنقع ( س ) فيه مر بامرأة سوداء ترقص صبيا لها وتقول % يمشي الثطا ويجلس
~~الهبنقعه % هي أن يقعى ويضم فخذيه ويفتح رجليه والهبنقع الهباقع القصير
~~الملزز الخلق والنون زائدة
# ومنه حديث الزبرقان تمشي الدفقى وتقعد الهبنقعة
# هبهب ( س ) فيه إن في جهنم واديا يقال له هبهب يسكنه الجبارون الهبهب
~~السريع وهبهب السراب إذا ترقرق
# هبا ( س ) في حديث الصوم وإن حال بينكم وبينه سحاب أو هبوة فأكملوا العدة
~~أي دون الهلال والهبوة الغبرة ويقال لدقاق التراب إذا ارتفع هبا يهبو هبوا
~~PageV05P240
# وفي حديث الحسن ثم اتبعه من الناس رعاع هباء الهباء في الأصل ما ارتفع من
~~تحت سنابك الخيل والشيء المنبث الذي تراه في ضوء الشمس فشبه به أتباعه ( ه
~~) وفي حديث سهيل بن عمرو أقبل يتهبى كأنه جمل آدم التهبي مشي المختال
~~المعجب من هبا يهبو هبوا إذا مشى مشيا بطيئا وجاء يتهبى إذا جاء فارغا ينفض
~~يديه
# وفيه أنه حضر ثريدة فهباها أي سوى موضع الأصابع منها كذا روى وشرح
# | 1 ( باب الهاء مع التاء )
# هتت ( ه ) في حديث إراقة ms1618 الخمر فهتها في البطحاء أي صبها على الأرض حتى
~~سمع لها هتيت أي صوت ( ه ) وفيه أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله
~~فيدعكم هتا بتا الهت الكسر وهت ورق الشجر إذا أخذه والبت القطع أي قبل أن
~~يدعكم هلكى مطروحين مقطوعين ( ه ) وفي حديث الحسن والله ما كانوا بالهتاتين
~~ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم الهتات المهذار وهت الحديث يهته هتا
~~إذا سرده وتابعه ( س ) ومنه الحديث كان عمرو بن شعيب وفلان يهتان الكلام
# هتر ( ه ) فيه سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين أهتروا في ذكر
~~الله عز وجل وفي رواية المستهترون بذكر الله يعني الذين أولعوا به يقال
~~أهتر فلان بكذا PageV05P241 واستهتر فهو مهتر به ومستهتر أي مولع به لا
~~يتحدث بغيره ولا يفعل غيره وقيل أراد بقوله أهتروا في ذكر الله كبروا في
~~طاعته وهلكت أقرانهم من قولهم أهتر الرجل فهو مهتر إذا سقط في كلامه من
~~الكبر ( س ) ومنه الحديث المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان أي يتقاولان
~~ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر وهو الباطل والسقط من الكلام ( ه )
~~ومنه حديث ابن عمر أعوذ بك أن أكون من المستهترين أي المبطلين في القول
~~والمسقطين في الكلام وقيل الذين لا يبالون ما قيل هم وما شتموا به وقيل
~~أراد المستهترين بالدنيا
# هتف ( س ) في حديث حنين قال اهتف بالأنصار أي نادهم وادعهم وقد هتف يهتف
~~هتفا وهتف به هتافا إذا صاح به ودعاه
# ومنه حديث بدر فجعل يهتف بربه أي يدعوه ويناشده
# هتك
# في حديث عائشة فهتك العرص حتى وقع بالأرض الهتك خرق الستر عما وراءه وقد
~~هتكه فانهتك والاسم الهتكة والهتيكة الفضيحة ( ه ) وفي حديث نوف البكالي
~~كنت أبيت على باب دار علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا الهتكة طائفة من
~~الليل يقال سرنا هتكة من الليل كأنه جعل الليل حجابا فكلما مضى منه ساعة
~~فقد هتك بها طائفة منه
# هتم ( س ) فيه أنه نهى أن يضحى بهتماء هي التي انكسرت ثناياها من أصلها ms1619
~~وانقلعت ( س ) ومنه الحديث أن أبا عبيدة كان أهتم الثنايا انقطعت ثناياه
~~يوم أحد لما جذب بها الزردتين اللتين نشبتا في خذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV05P242
# | 1 ( باب الهاء مع الجيم )
# هجد
# في حديث يحيى بن زكريا عليهما السلام فنظر إلى متهجدي عباد بيت المقدس أي
~~المصلين بالليل يقال تهجدت إذا سهرت وإذا نمت فهو من الأضداد وقد تكرر ذكره
~~في الحديث
# هجر ( س ) فيه لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ( س ) وفي حديث آخر لا
~~تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة الهجرة في الأصل الاسم من الهجر ضد الوصل
~~وقد هجره هجرا وهجرانا ثم غلب على الخروج من أرض إلى أرض وترك الأولى
~~للثانية يقال منه هاجر مهاجرة والهجرة هجرتان إحداهما التي وعد الله عليها
~~الجنة في قوله إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~فكان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويدع أهله وماله لا يرجع في شيء
~~منه وينقطع بنفسه إلى مهاجره وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يموت
~~الرجل بالأرض التي هاجر منها فمن ثم قال لكن البائس سعد بن خولة يرثى له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة وقال حين قدم مكة اللهم لا تجعل
~~منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار إسلام كالمدينة وانقطعت الهجرة والهجرة
~~الثانية من هاجر من الأعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل أصحاب
~~الهجرة الأولى فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة وهو المراد
~~بقوله لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة فهذا وجه الجمع بين الحديثين وإذا
~~أطلق في الحديث ذكر الهجرتين فإنما يراد بهما هجرة الحبشة وهجرة المدينة
# ومنه الحديث ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم
~~المهاجر بفتح الجيم موضع المهاجرة ويريد به الشام لأن إبراهيم عليه السلام
~~لما خرج من أرض العراق مضى إلى الشام وأقام به PageV05P243 ( ه ) وفي حديث
~~عمر هاجروا ولا تهجروا أي أخلصوا الهجرة لله ms1620 ولا تتشبهوا بالمهاجرين على
~~غير صحة منكم يقال تهجر وتمهجر إذا تشبه بالمهاجرين وقد تكرر ذكر هذه
~~الكلمة في الحديث اسما وفعلا ومفردا وجمعا ( س ) وفيه لا هجرة بعد ثلاث
~~يريد به الهجرة ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة أو
~~تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان في ذلك في جانب الدين فإن
~~هجرة أهل الأهواء والبدع دائمة على مر الأوقات ما لم تظهر منهم التوبة
~~والرجوع إلى الحق فإنه صلى الله عليه وسلم لما خاف على كعب بن مالك وأصحابه
~~النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك أمر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه
~~شهرا وهجرت عائشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا
~~متهاجرين ولعل أحد الأمرين منسوخ بالآخر ( ه ) ومنه الحديث من الناس من لا
~~يذكر الله إلا مهاجرا يريد هجران القلب وترك الإخلاص في الذكر فكأن قلبه
~~مهاجر للسانه غير مواصل له
# ومنه حديث أبي الدرداء ولا يسمعون القرآن إلا هجرا يريد الترك له
~~والإعراض عنه يقال هجرت الشيء هجرا إذا تركته وأغفلته ورواه ابن قتيبة في
~~كتابه ولا يسمعون القول إلا هجرا بالضم وقال هو الخنا والقبيح من القول قال
~~الخطابي هذا غلط في الرواية والمعنى فإن الصحيح من الرواية ولا يسمعون
~~القرآن ومن رواه القول فإنما أراد به القرآن فتوهم أنه أراد به قول الناس
~~والقرآن ليس من الخنا والقبيح من القول ( ه ) وفيه كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا أي فحشا يقال أهجر في منطقة يهجر إهجارا
~~إذا أفحش وكذلك إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغي والاسم الهجرة بالضم وهجر
~~يهجر هجرا بالفتح إذا خلط في كلامه وإذا هذى PageV05P244 ( ه ) ومنه الحديث
~~إذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا يروى بالضم والفتح من الفحش والتخليط
~~( س ) ومنه حديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما شأنه أهجر أي اختلف
~~كلامه بسبب المرض على سبيل الاستفهام أي هل تغير كلامه واختلط لأجل ms1621 ما به
~~من المرض وهذا أحسن ما يقال فيه ولا يجعل إخبارا فيكون إما من الفحش أو
~~الهذيان والقائل كان عمر ولا يظن به ذلك ( ه ) وفيه لو يعلم الناس ما في
~~التهجير لاستبقوا إليه التهجير التبكير إلى كل شيء والمبادرة إليه يقال هجر
~~يهجر تهجيرا فهو مهجر وهي لغة حجازية أراد المبادرة إلى أول وقت الصلاة ( ه
~~) وفي حديث الجمعة فالمهجر إليها كالمهدي بدنة أي المبكر إليها وقد تكررت
~~في الحديث
# وفيه أنه كان يصلي الهجير حين تدحض الشمس أراد صلاة الهجير يعني الظهر
~~فحذف المضاف والهجير والهاجرة اشتداد الحر نصف النهار والتهجير والتهجر
~~والإهجار السير في الهاجرة وقد هجر النهار وهجر الراكب فهو مهجر
# ومنه حديث زيد بن عمرو وهل مهجر كمن قال أي هل من سار في المهاجرة كمن
~~أقام في القائلة وقد تكرر في الحديث على اختلاف تصرفه
# وفي حديث معاوية ماء نمير ولبن هجير أي فائق فاضل يقال هذا أهجر من هذا
~~أي أفضل منه ويقال في كل شيء ( ه ) وفي حديث عمر ما له هجيري غيرها الهجير
~~والهجيري الدأب والعادة والديدن ( س ) وفي حديثه أيضا عجبت لتاجر هجر وراكب
~~البحر هجر اسم بلد معروف بالبحرين وهو مذكر مصروف وإنما خصها لكثرة وبائها
~~أي إن تاجرها وراكب البحر سواء في الخطر PageV05P245 فأما هجر التي تنسب
~~إليها القلال الهجرية فهي قرية من قرى المدينة
# هجرس ( ه ) فيه أن عيينة بن حصن مد رجليه بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له فلان يا عين الهجرس أتمد رجليك بين يدي رسول الله الهجرس
~~ولد الثعلب والهجرس أيضا القرد
# هجس ( س ) فيه وما يهجس في الضمائر أي ما يخطر بها ويدور فيها من
~~الأحاديث والأفكار
# ومنه حديث قباث وما هو إلا شيء هجس في نفسي ( ه ) وفي حديث عمر فدعا بلحم
~~عبيط وخبز متهجس أي فطير لم يختمر عجينه ورواه بعضهم بالشين وهو غلط
# هجع ( س ) في حديث الشورى طرقني بعد هجع من الليل الهجع والهجعة ms1622 والهجيع
~~طائفة من الليل والهجوع النوم ليلا
# هجل ( ه ) فيه دخل المسجد وإذا فتية من الأنصار يذرعون المسجد بقصبة فأخذ
~~القصبة فهجل بها أي رمى بها قال الأزهري لا أعرف هجل بمعنى رمى ولعله نجل (
~~بها )
# هجم ( ه ) فيه إذا فعلت ذلك هجمت له العين أي غارت ودخلت في موضعها ومنه
~~الهجوم على القوم الدخول علهيم
# وفي حديث إسلام أبي ذر فضممنا صرمته إلى صرمتنا فكانت لنا هجمة الهجمة من
~~الإبل قريب من المائة PageV05P246
# هجن ( ه ) صفة الدجال أزهر هجان الهجان الأبيض ويقع على الواحد والإثنين
~~والجميع والمؤنث بلفظ واحد ( ه ) وفي حديث الهجرة مرا بعبد يرعى غنما
~~فاستسقاه من اللبن فقال والله مالي شاة تحلب غير عناق حملت أول الشتاء فما
~~بها لبن وقد اهتجنت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتنابها اهتجنت أي
~~تبين حملها والهاجن التي حملت قبل وقت حملها وقال الجوهري اهتجنت الجارية
~~إذا وطئت وهي صغيرة وكذلك الصغيرة من البهائم وقد هجنت هي تهجن واهتجنها
~~الفحل إذا ضربها فألقحها
# ومنه قصيد كعب % حرف أخوها أبوها من مهجنة % أي حمل عليها في صغرها وقيل
~~أراد بالمهجنة أنها من إبل كرام يقال امرأة هجان وناقة هجان كريمة ( س )
~~ومنه حديث علي % هذا جناي وهجانه فيه % أي خالصه وخياره هكذا جاء في رواية
~~والهجين في الناس والخيل إنما يكون من قبل الأم فإذا كان الأب عتيقا والأم
~~ليست كذلك كان الولد هجينا والإقراف من قبل الأب
# هجا ( ه ) فيه اللهم إن عمرو بن العاص هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر
~~فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني أو مكان ما هجاني أي جازه على الهجاء جزاء
~~الهجاء وهذا كقوله من يرائي يرائي الله به أي يجازيه على مراآته
~~PageV05P247
# | 1 ( باب الهاء مع الدال )
# هدأ ( س ) فيه إياكم والسمر بعد هدأة الرجل الهدأة والهدوء السكون عن
~~الحركات أي بعد ما يسكن الناس عن المشي والاختلاف في الطرق
# ومنه حديث سواد بن قارب جاءني بعد هدوء من الليل أي بعد ms1623 طائفة ذهبت منه (
~~س ) وفي حديث أم سليم قالت لأبي طلحة عن ابنها هو أهدأ مما كان أي أسكن كنت
~~بذلك عن الموت تطييبا لقلب أبيه
# هدب ( س ) في صفته صلى الله عليه وسلم كان أهدب الأشفار وفي رواية هدب
~~الأشفار أي طويل شعر الأجفان ( س ) ومنه حديث زياد طويل العنق أهدب ( س )
~~وفي حديث وفد مذحج إن لنا هدابها الهداب ورق الأرطي وكل ما لم ينبسط ورقه
~~كالطرفاء والسرو واحدتها هدابة ( س ) ومنه الحديث كأني أنظر إلى هدابها هدب
~~الثوب وهدبته وهدابه طرف الثوب مما يلي طرته ( ه ) ومنه حديث امرأة رفاعة
~~إن ما معه مثل هدبة الثوب أرادت متاعه وأنه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها
~~شيئا ( س ) ومنه حديث المغيرة له أذن هدباء أي متدلية مسترخية
# وفيه ما من مؤمن يمرض إلا حط الله هدبة من خطاياه أي قطعة منها وطائفة
~~قال الزمخشري هي مثل الهدفة وهي القطعة وهدب الشيء إذا قطعه وهدب الثمرة
~~إذا اجتناها يهدبها هدبا PageV05P248 ( ه ) ومنه حديث خباب ومنا من أينعت
~~له ثمرته فهو يهدبها أي يجنيها
# هدج
# في حديث علي إلى أن ابتهج بها الصغير وهدج إليها الكبير الهدجان بالتحريك
~~مشية الشيخ وقد هدج يهدج إذا مشى مشيا في ارتعاش ( س ) ومنه الحديث فإذا
~~شيخ يهدج
# هدد ( ه ) فيه اللهم إني أعوذ بك من الهد والهدة الهد الهدم والهدة الخسف
# ومنه حديث الاستسقاء ثم هدت ودرت الهدة صوت ما يقع من السحاب ويروى هدأت
~~أي سكنت ( س ) وفيه إن أبا لهب قال لهد ما سحركم صاحبكم لهد كلمة يتعجب بها
~~يقال لهد الرجل أي ما أجلده ويقال إنه لهد الرجل أي لنعم الرجل وذلك إذا
~~أثنى عليه بجلد وشدة واللام للتأكيد وفيه لغتان منهم من يجريه مجرى المصدر
~~فلا يؤنثه ولا يثنيه ولا يجمعه ومنهم من يؤنث ويثنى ويجمع فيقول هداك وهدوك
~~وهدتك
# هدر ( س ) فيه أن رجلا عض يد رجل آخر فندر سنه فأهدره أي أبطله يقال ذهب
~~دمه هدرا ms1624 وهدرا إذا لم يدرك بثأره ( س ) ومنه الحديث من اطلع في دار ( قوم
~~) بغير إذن فقد هدرت عينه أي إن فقأوها ذهبت باطلة لا قصاص فيها ولا دية
~~يقال هدر دمه يهدر هدرا أي بطل وأهدره السلطان
# وفيه هدرت فأطنبت الهدير ترديد صوت البعير في حنجرته PageV05P249
# وفي حديث مسيلمة ذكر الهدار هو بفتح الهاء وتشديد الدال ناحية باليمامة
~~كان بها مولد مسيلمة
# هدف ( ه ) فيه كان إذا مر بهدف مائل أسرع المشي الهدف كل بناء مرتفع مشرف
~~( ه ) وفي حديث أبي بكر قال له ابنه عبد الرحمن لقد أهدفت إلى يوم بدر فضفت
~~عنك فقال أبو بكر لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك يقال أهدف له الشيء واستهدف
~~إذا دنا منه وانتصب له مستقبلا وضفت عنك أي عدلت وملت
# ومنه حديث الزبير قال لعمر بن العاص لقد كنت أهدفت لي يوم بدر ولكني
~~استبقيتك لمثل هذا اليوم وكان عبد الرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين
# هدل ( س ) في حديث ابن عباس أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين الأهدل
~~المسترخى الشفة السفلى الغليظها أي وإن كان الآخذ أسود حبشيا أو زنجيا
~~والضمير في أعطهم للولاة وأولي الأمر
# ومنه حديث زياد أهدب أهدل
# وفي حديث قس وروضة قد تهدل أغصانها أي تدلت واسترخت لثقلها بالثمرة ( س )
~~وحديث الأحنف من ثمار متهدلة
# هدم ( ه ) في حديث بيعة العقبة بل الدم الدم والهدم الهدم يروى بسكون
~~الدال وفتحها فالهدم بالتحريك القبر يعني أني أقبر حيث تقبرون وقيل هو
~~المنزل أي منزلكم منزلي كحديثه الآخر المحيا محياكم والممات مماتكم أي لا
~~أفارقكم والهدم بالسكون وبالفتح أيضا هو إهدار دم القتيل يقال دماؤهم بينهم
~~هدم أي مهدرة والمعنى إن طلب دمكم فقد طلب دمي وإن أهدر دمكم فقد أهدر دمي
~~لاستحكام الألفة بيننا وهو قول معروف للعرب يقولون دمي دمك وهدمي هدمك وذلك
~~عند المعاهدة والنصرة PageV05P250
# وفي حديث الشهداء وصاحب الهدم شهيد الهدم بالتحريك البناء المهدوم فعل
~~بمعنى مفعول وبالسكون الفعل نفسه ( ه ) ومنه الحديث ms1625 من هدم بنيان ربه فهو
~~ملعون أي من قتل النفس المحرمة لأنها بنيان الله وتركيبه ( ه ) ومنه الحديث
~~أنه كان يتعوذ من الأهدمين هو أن ينهار عليه بناء أو يقع في بئر أو أهوية
~~والأهدم أفعل من الهدم وهو ما تهدم من نواحي البئر فسقط فيها ( س ) وفي
~~حديث عمر وقفت عليه عجوز عشمة بأهدام الأهدام الأخلاق من الثياب واحدها هدم
~~بالكسر وهدمت الثوب إذا رقعته
# ومنه حديث علي لبسنا أهدام البلى ( س ) وفيه من كانت الدنيا هدمه وسدمه
~~أي بغيته وشهوته هكذا رواه بعضهم والمحفوظ همه وسدمه
# هدن ( ه ) في حديث الفتنة هدنة على دخن الهدنة السكون والهدنة الصلح
~~والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين يقال هدنت الرجل وأهدنته
~~إذا سكنته وهدن هو يتعدى ولا يتعدى وهادنه مهادنة صالحه والاسم منهما
~~الهدنة ( س ) ومنه حديث علي عميانا في غيب الهدنة أي لا يعرفون ما في
~~الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير ( ه ) ومنه حديث سلمان ملغاة أول
~~الليل مهدنة لآخره معناه إذا سهر أول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في
~~آخره للتهجد والصلاة أي نومه آخر الليل بسبب سهره في أوله والملغاة
~~والمهدنة مفعلة من اللغو والهدون السكون أي مظنة لهما ( س ) وفي حديث عثمان
~~جبانا هدانا الهدان الأحمق الثقيل
# هده ( س ) فيه إذا كان بالهدة بين عسفان ومكة الهدة بالتخفيف اسم
~~PageV05P251 موضع بالحجاز والنسبة إليه هدوى على غير قياس ومنهم من يشدد
~~الدال فأما الهداة التي جاءت في ذكر قتل عاصم فقيل إنها غير هذه وقيل هي هي
# هدهد ( ه ) فيه جاء شيطان إلى بلال فجعل يهدهده كما يهدهد الصبي الهدهدة
~~تحريك الأم ولدها لينام
# هدا
# في أسماء الله تعالى الهادي هو الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتى
~~أقروا بربوبيته وهدى كل مخلوق إلى مالا بد له منه في بقائه ودوام وجوده
# وفيه الهدى الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة
~~الهدى السيرة والهيئة والطريقة ومعنى الحديث أن هذه ms1626 الخلال من شمائل
~~الأنبياء ومن جملة خصالهم وأنها جزء معلوم من أجزاء أفعالهم وليس المعنى أن
~~النبوة تتجرأ ولا أن من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فإن النبوة
~~غير مكتسبة ولا مجتلبة بالأسباب وإنما هي كرامة من الله تعالى ويجوز أن
~~يكون أراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت إليه وتخصيص هذا العدد مما
~~يستأثر النبي بمعرفته
# ومنه الحديث واهدوا هدى عمار أي سيروا بسيرته وتهيأوا بهيئته يقال هدى
~~هدى فلان إذا سار بسيرته ( ه ) ومنه حديث ابن مسعود إن أحسن الهدى هدى محمد
~~( ه ) والحديث الآخر كنا ننظر إلى هدية ودله وقد تكرر في الحديث ( س ) وفيه
~~أنه قال لعلي سل الله الهدى وفي رواية قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى
~~هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم الهدى الرشاد والدلالة ويؤنث ويذكر
~~يقال هداه الله للدين هدى وهديته الطريق وإلى الطريق هداية أي عرفته
~~والمعنى إذا سألت الله الهدى فأخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله الاستقامة
~~فيه كما تتحراه في سلوك الطريق لأن سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها
~~خوفا من الضلال وكذلك الرامي إذا رمى شيئا سدد السهم نحوه ليصيبه فأخطر ذلك
~~بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء على شاكلة ما تستعمله في الرمي PageV05P252
# ومنه الحديث سنة الخلفاء الراشدين المهديين المهدي الذي قد هداه الله إلى
~~الحق وقد استعمل في الأسماء حتى صار كالأسماء الغالبة وبه سمي المهدي الذي
~~بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يجيء في آخر الزمان ويريد
~~بالخلفاء المهديين أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم وإن كان عاما
~~في كل من سار سيرتهم ( س ) وفيه من هدى زقاقا كان له مثل عتق رقبة هو من
~~هداية الطريق أي من عرف ضالا أو ضريرا طريقه ويروى بتشديد الدال إما
~~للمبالغة من الهداية أو من الهدية أي إما للمبالغة من الهداية أو من الهدية
~~أي من تصدق بزقاق من النخل وهو السكة والصف من أشجاره ( ه ) وفي حديث طهفة
~~هلك ms1627 الهدى ومات الودى الهدى بالتشديد كالهدى بالتخفيف وهو ما يهدى إلى
~~البيت الحرام من النعم لتنحر فأطلق على جميع الإبل وإن لم تكن هديا تسميه
~~للشيء ببعضه يقال كم هدى بنى فلان أي كم إبلهم أراد هلكت الإبل ويبست
~~النخيل وقد تكرر ذكر الهدى والهدى في الحديث فأهل الحجاز وبنو أسد يخففون
~~وتيم وسفلى قيس يثقلون وقد قرئ بهما وواحد الهدى والهدى هدية وهدية وجمع
~~المخفف أهداء
# وفي حديث الجمعة فكأنما أهدى دجاجة وكأنما أهدى بيضة الدجاجة والبيضة
~~ليستا من الهدى وإنما هو من الإبل والبقر وفي الغنم خلاف فهو محمول على حكم
~~ما تقدمه من الكلام لأنه لما قال أهدى بدنة وأهدى بقرة وشاة أتبعه بالدجاجة
~~والبيضة كما تقول % متقلدا سيفا ورمحا % والتقلد بالسيف دون الرمح
~~PageV05P253 ( س ) وفيه طلعت هوادي الخيل يعني أوائلها والهادي والهادية
~~العنق لأنها تتقدم على البدن ولأنها تهدي الجسد ( ه ) ومنه الحديث قال
~~لضباعة ابعثي بها فإنها هادية الشاة يعني رقبتها ( ه ) وفيه أنه خرج من
~~مرضه الذي مات فيه يهادي بين رجلين أي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه
~~وتمايله من تهادات المرأة في مشيها إذا تمايلت وكل من فعل ذلك بأحد فهو
~~يهاديه وقد تكرر في الحديث ( ه ) وفي حديث محمد بن كعب بلغني أن عبدالله بن
~~أبي سليط قال لعبدالرحمن بن زيد بن حارثة وقد أخر صلاة الظهر أكانوا يصلون
~~هذه الصلاة الساعة قال لا والله فما هدى مما رجع أي فما بين وما جاء بحجة
~~مما أجاب إنما قال لا والله وسكت والمرجوع الجواب فلم يجيء بجواب فيه بيان
~~وحجة لما فعل من تأخير الصلاة وهدى بمعنى بين لغة أهل الغور يقولون هديت لك
~~بمعنى بينت لك ويقال بلغتهم نزلت أولم يهدلهم
# | 1 ( باب الهاء مع الذال )
# هذب ( ه ) في سرية عبد الله بن جحش إني أخشى عليكم الطلب فهذبوا أي
~~أسرعوا السير يقال هذب وهذب وأهذب إذا أسرع
# ومنه حديث أبي ذر فجعل يهذب الركوع أي يسرع فيه ويتابعه
# هذذ ms1628 ( ه ) في حديث ابن مسعود قال له رجل قرأت المفصل الليلة فقال أهذا
~~كهذ الشعر أراد أتهذ القرآن هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر والهذ
~~سرعة القطع ونصبه على المصدر PageV05P254
# هذر ( ه س ) في حديث أم معبد لا نزر ولا هذر أي لا قليل ولا كثير والهذر
~~بالتحريك الهذيان وقد هذر يهذر ويهذر هذرا بالسكون فهو هذر وهذار ومهذار أي
~~كثير الكلام والاسم الهذر بالتحريك ( س ) وفي حديث سلمان ملغاة أول الليل
~~مهذرة لآخره هكذا جاء في رواية وهو من الهذر السكون والرواية بالنون وقد
~~تقدم
# وفي حديث أبي هريرة ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكسر
~~اليابسة حتى فارق الدنيا وقد أصبحتهم تهذرون الدنيا أي تتوسعون فيها قال
~~الخطابي يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه وروى تهذون الدنيا وهو اشبه
~~بالصواب يعني تقتطعونها إلى أنفسكم وتجمعونها أو تسرعون إنفاقها
# وفيه لا تتزوجن هيذرة هي الكثيرة الهذر من الكلام والياء زائدة
# هذرم ( ه ) في حديث ابن عباس لأن أقرأ القرآن في ثلاث أحب إلي من من أن
~~أقرأه في ليلة كما تقرأ هذرمة وفي رواية قيل له اقرأ القرآن في ثلاث فقال
~~لأن أقرأ البقرة في ليلة فأدبرها أحب إلي من أن أقرأ كما تقول هذرمة
~~الهذرمة السرعة في الكلام والمشي ويقال للتخليط هذرمة
# وأخرج الهروي حديث أبي هريرة وقد أصبحتم تهذرمون الدنيا وقال أي تتوسعون
~~فيها ومنه هذرمة الكلام وهو الإكثار والتوسع فيه
# هذم ( س ) فيه كل مما يليك وإياك والهذم كذا رواه بعضهم بالذال المعجمة
~~PageV05P255 وهو سرعة الأكل والهيذام الأكول قال أبو موسى أظن الصحيح
~~بالدال المهملة يريد به الأكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من الهدم ما
~~تهدم من نواحي البئر
# | 1 ( باب الهاء مع الراء )
# هرب ( ه ) فيه قال له رجل مالي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها أي مالي صادر
~~عن الماء ولا وارد سواها يعني ناقته
# هرت ( ه ) فيه أنه أكل كتفا مهرتة أراد قد تقطعت من نضجها ms1629 وقيل إنما هو
~~مهردة بالدال ولحم مهرد إذا نضج حتى تهرأ ( س ) وفي حديث رجاء بن حيوة لا
~~تحدثنا عن متهارت أي متشدق مكثار من هرت الشدق وهو سعته ورجل أهرت
# هرج ( ه ) فيه بين يدي الساعة هرج أي قتال واختلاط وقد هرج الناس يهرجون
~~هرجا إذا اختلطوا وقد تكرر في الحديث وأصل الهرج الكثرة في الشيء والاتساع
~~( ه ) ومنه حديث عمر فذلك حين استهرج له الرأي أي قوى واتسع يقال هرج الفرس
~~يهرج إذا كثر جريه ( ه ) وفي حديث ابن عمر لأكونن فيها مثل الجمل الرداح
~~يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتى ينحر أي يتحير ويسدر
~~يقال هرج البعير يهرج هرجا إذا سدر من شدة الحر وثقل الحمل ( س ) وفي حديث
~~صفة أهل الجنة إنما هم هرجا مرجا الهرج كثرة النكاح يقال بات يهرجها ليلته
~~جمعاء ( س ) ومنه حديث أبي الدرداء يتهارجون تهارج البهائم أي يتسافدون
~~هكذا PageV05P256 أخرجه أبو موسى وشرحه وأخرجه الزمخشري عن ابن مسعود وقال
~~أي يتساورون
# هرد ( ه ) في حديث عيسى عليه السلام أنه ينزل بين مهرودتين أي في شقتين
~~أو حلتين وقيل الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجيء لونه مثل
~~لون زهرة الحوذانة قال القتيبي هو خطأ من النقلة وأراه مهروتين أي صفراوين
~~يقال هريت العمامة إذا لبستها صفراء وكأن فعلت منه هروت فإن كان محفوظا
~~بالدال فهو من الهرد الشق وخطئ ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن
~~الأنباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروى بالدال والذال أي بين
~~ممصرتين على ماجاء في الحديث ولم نسمعه إلا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع
~~إلا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب
~~الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد ( س ) وفيه ذاب جبريل عليه
~~السلام حتى صار مثل الهردة جاء تفسيره في الحديث أنها العدسة
# هرذل ( س ) فيه فاقبلت تهرذل أي تسترخي في مشيها
# هرر
# فيه أنه نهى عن أكل الهر وثمنه الهر والهرة ms1630 السنور وإنما نهى عنه لأنه
~~كالوحشي الذي لا يصح تسليمه فإنه ينتاب الدور ولا يقيم في مكان واحد وإن
~~حبس أو ربط لم ينتفع به ولئلا يتنازع الناس فيه إذا انتقل عنهم وقيل إنما
~~نهى عن الوحشي منه دون الإنسي
# وفيه أنه ذكر قارئ القرآن وصاحب الصدقة فقال رجل يا رسول الله أرأيتك
~~النجدة التي تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل إن الكلب يهر من وراء أهله
~~معناه أن الشجاعة غريزة في الإنسان فهو يلقى الحروب ويقاتل طبعا وحمية
~~لاحسبة فضرب PageV05P257 الكلب مثلا إذا كان من طبعه أن يهر دون أهله ويذب
~~عنهم يريد أن الجهاد والشجاعة ليسا بمثل القراءة والصدقة يقال هر الكلب يهر
~~هريرا فهو هار وهرار إذا نبح وكشر عن أنيابه وقيل هو صوته دون نباحه ( س )
~~ومنه حديث شريح لا أعقل الكلب الهرار أي إذا قتل الرجل كلب آخر لا أوجب
~~عليه شيئا إذا كان نباحا لأنه يؤذي بنبحاه ( س ) ومنه حديث أبي الأسود
~~المرأة التي تهار زوجها أي تهر في وجهه كما يهر الكلب
# ومنه حديث خزيمة وعاد لها المطي هارا أي يهر بعضها في وجه بعض من الجهد
~~وقد يطلق الهرير على صوت غير الكلب
# ومنه الحديث إني سمعت هريرا كهرير الرحا أي صوت دورانها
# هرس ( ه ) فيه أنه عطش يوم أحد فجاءه علي بماء من المهراس فعافه وغسل به
~~الدم عن وجهه المهراس صخرة منقورة تسع كثيرا من الماء وقد يعمل منها حياض
~~للماء وقيل المهراس في هذا الحديث اسم ماء بأحد قال % وقتيلا بجانب المهراس
~~% ( ه ) ومن الأول أنه مر بمهراس يتجاذونه أي يحملونه ويرفعونه
# وحديث أنس فقمت إلى مهراس لنا فضربته بأسفله حتى تكسرت PageV05P258 ( ه )
~~وحجديث أبي هريرة فإذا جئنا مهراسكم هذا كيف نصنع ( س ) وفي حديث عمرو بن
~~العاص كأن في جوفي شوكة الهراس هو شجر أو بقل ذو شوك وهو من أحرار البقول
# هرش
# فيه يتهارشون تهارش الكلاب أي يتقاتلون ويتواثبون والتهريش بين الناس
~~كالتحريش ( س ) ومنه حديث ms1631 ابن مسعود فإذا هم يتهارشون هكذا رواه بعضهم
~~وفسره بالتقاتل وهو في مسند أحمد بالواو بدل الراء والتهاوش الاختلاط ( س )
~~وفيه ذكر ثنية هرشى هي ثنية بين مكة والمدينة وقيل هرشى جبل قرب الجحفة
# هرف ( ه ) فيه أن رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم أي يمدحونه ويطنبون في
~~الثناء عليه
# ومنه المثل لا تهرف قبل أن تعرف أي لا تمدح قبل التجربة
# هرق ( س ) في حديث أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدم كذا جاء على ما لم
~~يسم فاعله والدم منصوب أي تهراق هي الدم وهو منصوب على التمييز وإن كان
~~معرفة وله نظائر أو يكون قد أجرى تهراق مجرى نفست المرأة غلاما ونتج الفرس
~~مهرا ويجوز رفع الدم على تقدير تهراق دماؤها وتكون الألف واللام بدلا من
~~الإضافة كقوله تعالى @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ أي عقدة
~~نكاحه أو نكاحها والهاء في هراق بدل من همزة أراق يقال اراق الماء يريقه
~~وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة يقال فيه أهرقت الماء أهرقه إهراقا فيجمع
~~بين البدل والمبدل وقد تكرر في الحديث
# هرقل ( س ) في حديث عبدالرحمن بن أبي بكر لما أريد على بيعة يزيد بن
~~معاوية في حياة أبيه قال جئتم بها هرقلية وقوقية أراد أن البيعة لأولاد
~~الملوك سنة ملوك الروم والعجم وهرقل اسم ملك الروم وقد تكرر في الحديث
~~PageV05P259
# هرم ( س ) فيه اللهم إني أعوذ بك من الأهرمين البناء والبئر هكذا روى
~~بالراء والشمهور بالدال وقد تقدم ( س ) وفيه إن الله لم يضع داء إلا وضع له
~~دواء إلا الهرم الهرم الكبر وقد هرم يهرم فهو هرم جعل الهرم داء تشبيها به
~~لأن الموت يتعقبه كالأدواء ( س ) ومنه الحديث ترك العشاء مهرمة أي مظنة
~~للهرم قال القتيبي هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس ولست أدري أرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ابتدأها أم كانت تقال قبله
# هرول
# فيه من أتاني يمشي أتيته هرولة الهرولة بين المشي والعدو وهو كناية عن
~~سرعة إجابة الله تعالى وقبول توبة ms1632 العبد ولطفه ورحمته
# هرا ( س ) في حديث أبي سلمة أنه صلى الله عليه وسلم قال ذاك الهراء شيطان
~~وكل بالنفوس قيل لم يسمع الهراء أنه شيطان إلا في هذا الحديث والهراء في
~~اللغة السمح الجواد والهذيان ( س ) وفيه أنه قال لحنيفة النعم وقد جاء معه
~~بيتيم يعرضه عليه وكان قد قارب الاحتلام ورآه نائما فقال لعظمت هذه هراوة
~~يتيم أي شخصه وجثته شبهه بالهراوة وهي العصا كأنه حين رآه عظيم الجثة
~~استبعد أن يقال له يتيم لأن اليتيم في الصغر
# ومنه حديث سطيح وخرج صاحب الهراوة أراد به النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كان يمسك القضيب بيده كثيرا وكان يمشي بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي
~~إليها PageV05P260
# | 1 ( باب الهاء مع الزاي )
# هزج
# فيه أدبر الشيطان وله هزج ودزج وفي رواية وزج الهزج الرنة والورج دونه
~~والهرج أيضا صوت الرعد والذبان وضرب من الأغاني وبحر من بحور الشعر
# هزر ( س ) في حديث وفد عبدالقيس إذا شرب قام إلى ابن عمه فهزر ساقه الهزر
~~الضرب الشديد بالخشب وغيره ( س ) وفيه أنه قضى في سيل مهزور أن يحبس حتى
~~يبلغ الماء الكعبين مهزور وادي بني قريظة بالحجاز فأما بتقديم الراء على
~~الزاي فموضع سوق المدينة تصدق به رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المسلمين
# هزز ( ه ) فيه اهتز العرش لموت سعد الهز في الأصل الحركة واهتز إذا تحرك
~~فاستعمله في معنى الارتياح أي ارتاح بصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته على
~~ربه وكل من خف لأمر وارتاح له فقد اهتز له وقيل أراد فرح أهل العرش بموته
~~وقيل أراد بالعرش سريره الذي حمل عليه إلى القبر
# ومنه حديث عمر فانطلقنا بالسفطين نهز بهما أي نسرع السير بهما ويروى نهز
~~من الوهز وقد تقدم ( س ه ) وفيه إني سمعت هزيزا كهزيز الرحا أي صوت دورانها
# هزع
# فيه حتى مضى هزيع من الليل أي طائفة منه نحو ثلثه أو ربعه PageV05P261
# وفي حديث علي إياكم وتهزيع الأخلاق وتصرفها هزعت الشيء تهزيعا كسرته
~~وفرقته ms1633
# هزل ( س ) فيه كان تحت الهيزلة قيل هي الراية لأن الريح تلعب بها كأنها
~~تهزل معها والهزل واللعب من واد واحد والياء زائدة
# وفي حديث عمر وأهل خيبر إنما كانت هزيلة من أبي القاسم تصغير هزلة وهي
~~المرة الواحدة من الهزل ضد الجد وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث مازن فأذهبنا الأموال وأهزلنا الذراري والعيال أي أضعفنا وهي
~~لغة من هزل وليست بالعالية يقال هزلت الدابة هزالا وهزلتها أنا هزلا وأهزل
~~القوم إذا أصابت مواشيهم سنة فهزلت والهزال ضد السمن وقد تكرر في الحديث
# هزم ( ه ) فيه إذا عرستم فاجتنبوا هزم الأرض فإنها مأوى الهوام هو ما
~~تهزم منها أي تشقق ويجوز أن يكون جمع هزمة وهو المتطامن من الأرض ( ه )
~~ومنه الحديث أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في هزم بني بياضة هو موضع
~~بالمدينة ( ه ) وفيه إن زمزم هزمة جبريل عليه السلام أي ضربها برجله فنبع
~~الماء والهزمة النقرة في الصدر وفي التفاحة إذا غمزتها بيدك وهزمت البئر
~~إذا حفرتها ( س ) وفي حديث المغيرة محزون الهزمة يعني الوهدة التي في أعلى
~~الصدر وتحت العنق أي إن الموضع منه حزن خشن أو يريد به ثقل الصدر من الحزن
~~والكآبة ( س ) وفي حديث ابن عمر في قدر هزمة من الهزيم وهو صوت الرعد يريد
~~صوت غليانها PageV05P262
# | 1 ( باب الهاء مع الشين والصاد والضاد والطاء )
# هشش
# في حديث جابر لا يخبط ولا يعضد حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن
~~هشوا هشا أي انثروه نثرا بلين ورفق
# وفي حديث ابن عمر لقد راهن النبي صلى الله عليه وسلم على فرس له يقال لها
~~سبحة فجاءت سابقة فلهش لذلك وأعجبه أي فلقد هش واللام جواب القسم المحذوف
~~أو للتأكيد يقال هش لهذا الأمر يهش هشاشة إذا فرح به واستبشر وارتاح له وخف
~~( ه ) ومنه حديث عمر هششت يوما فقبلت وأنا صائم
# هشم
# في حديث أحد جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهشمت البيضة على رأسه
~~الهشم الكسر والهشيم من ms1634 النبات اليابس المتكسر والبيضة الخوذة
# هصر ( س ) فيه كان إذا ركع هصر ظهره أي ثناه إلى الأرض وأصل الهصر أن
~~تأخذ برأس العود فتثنيه إليك وتعطفه ( س ) ومنه الحديث أنه كان مع أبي طالب
~~فنزل تحت شجرة فتهصرت أغصان الشجرة أي تهدلت عليه ( ه ) وفيه لما بني مسجد
~~قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره إلى بطنه أي أضافه وأماله ( س ) وفي حديث ابن
~~أنيس كأنه الرئبال الهصور أي الأسد الشديد الذي يفترس ويكسر ويجمع على
~~هواصر
# ومنه حديث عمرو بن مرة % ودارت رحاها بالليوث الهواصر % ( ه ) وفي حديث
~~سطيح PageV05P263 % فربما ( ربما ) أضحوا بمنزلة % تهاب صولهم الأسد
~~المهاصير % جمع مهصار وهو مفعال منه
# هضب ( ه ) فيه أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فناموا حتى
~~طلعت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم نائم فقال عمر أهضبوا لكي ينتبه رسول
~~الله أي تكلموا وامضوا يقال هضب في الحديث وأهضب إذا اندفع فيه كرهوا أن
~~يوقظوه فأرادوا أن يستيقظ بكلامهم ( ه ) وفي حديث لقيط فأرسل السماء أي مطر
~~ويجمع على أهضاب ثم أهاضيب كقول وأقوال وأقاويل
# ومنه حديث علي تمريه الجنوب درر أهاضيبه
# وفي حديث قس ماذا لنا بهضبة الهضبة الرابية وجمعها هضب وهضبات وهضاب ( س
~~) ومنه حديث ذي المشعار وأهل جناب الهضب والجناب بالكسر اسم موضع ( س ) وفي
~~وصف بني تميم هضبة حمراء قيل أراد بالهضبة المطرة الكثيرة القطر وقيل أراد
~~به الرابية
# هضم ( ه ) فيه أن امرأة رأت سعدا متجردا وهو أمير الكوفة فقالت إن أميركم
~~هذا لأهضم الكشحين أي منضمهما الهضم بالتحريك انضمام الجنبين ورجل أهضم
~~وامرأة هضماء واصل الهضم الكسر وهضم الطعام خفته والهضم التواضع
# ومنه حديث الحسن وذكر أبا بكر فقال والله إنه لخيرهم ولكن المؤمن يهضم
~~نفسه أي يضع من قدره تواضعا PageV05P264 ( س ) وفيه العدو بأهضام الغيطان
~~هي جمع هصم بالكسر وهو المطمئن من الأرض وقيل هي أسافل من الأودية من الهضم
~~الكسر لأنها مكاسر
# ومنه حديث علي صرعى بأثناء هذا النهر وأهضام هذا الغائط ms1635
# هطع
# في حديث علي سراعا إلى أمره مهطعين إلى معاده الإهطاع الإسراع في العدو
~~وأهطع إذا مد عنقه وصوب رأسه
# هطل ( ه ) فيه اللهم ارزقني عينين هطالتين أي بكاءتين ذرافتين الدموع وقد
~~هطل المطر يهطل إذا تتابع ( س ) وفي حديث الأحنف إن الهياطلة لما نزلت به
~~بعل بهم هم قوم من الهند والياء زائدة كأنه جمع هيطل والهاء لتأكيد الجمع
# هطم ( س ) في حديث أبي هريرة في شراب أهل الجنة إذا شربوا منه هطم طعامهم
~~الهطم سرعة الهضم واصله الحطم وهو الكسر فقلبت الحاء هاء
# | 1 ( باب الهاء مع الفاء )
# هفت ( ه ) فيه يتهافتون في النار أي يتساقطون من الهفت وهو السقوط قطعة
~~قطعة وأكثر ما يستعمل التهافت في الشر
# ومنه حديث كعب بن عجرة والقمل يتهافت على وجهي أي يتساقط وقد تكرر في
~~الحديث
# هفف ( ه ) في حديث علي في تفسير السكينة وهي ريح هفافة أي سريعة المرور
~~في هبوبها وقال الجوهري الريح الهفافة الساكنة الطيبة والهفيف سرعة السير
~~والخفة وقد هف يهف PageV05P265 ( ه ) ومنه حديث الحسن وذكر الحجاج هل كان
~~إلا حمارا هفافا أي طياشا خفيفا ( س ) وفي حديث كعب كانت الأرض هفا على
~~الماء أي قلقة لا تستقر من قولهم رجل هف أي خفيف ( س ) وفي حديث أبي ذر
~~والله ما في بيتك هفة ولا سفة الهفة السحاب لا ماء فيه والسفة ما ينسج من
~~الخوص كالزبيل أي لا مشروب في بيتك ولا مأكول وقال الجوهري الهف بالكسر
~~سحاب رقيق ليس فيه ماء ( ه ) وفيه كان بعض العباد يفطر على هفة يشويها هو
~~بالكسر والفتح نوع من السمك وقيل هو الدعموص وهي دويبة تكون في مستنقع
~~الماء
# هفك ( س ) فيه قل لأمتك فلتهفكه في القبور أي لتلقه فيها وقد هفكه إذا
~~ألقاه والتهفك الاضطراب والاسترخاء في المشي
# هفا ( ه س ) في حديث عثمان أنه ولى أبا غاضرة الهوافي أي الإبل الضوال
~~واحدتها هافية من هفا الشيء يهفو إذا ذهب وهفا الطائر إذا طار والريح إذا
~~هبت
# ومنه ms1636 حديث علي إلى منابت الشيح ومهافي الريح جمع مهفى وهو موضع هبوبها في
~~البراري ( س ) وفي حديث معاوية تهفو منه الريح بجانب كأنه جناح نسر يعني
~~بيتا تهب من جانبه ريح وهو في صغره كجناح نسر
# | 1 ( باب الهاء مع القاف والكاف )
# هقع ( س ) في حديث ابن عباس طلق ألفا يكفيك منها هقعة الجوزاء الهقعة
~~PageV05P266 منزلة من منازل القمر في برج الجوزاء وهي ثلاثة أنجم كالأثافي
~~أي يكفيك من التطليق ثلاث تطليقات
# هكر
# في حديث عمر والعجوز أقبلت من هكران وكوكب هما جبلان معروفان ببلاد العرب
# هكم
# في حديث أسامة فخرجت في أثر رجل منهم جعل يتهكم بي أي يستهزئ بي ويستخف (
~~ه ) ومنه حديث عبدالله بن أبي حدرد وهو يمشي القهقري ويقول هلم إلى الجنة
~~يتهكم بنا ( ه ) وقول سكينة لهشام يا أحول لقد اصبحت تتهكم بنا
# ومنه الحديث ولا متهكم
# | 1 ( باب الهاء مع اللام )
# هلب ( ه ) فيه لأن يمتليء ما بين عانتي وهلبتي الهلبة ما فوق العانة إلى
~~قريب من السرة ( ه ) وفي حديث عمر رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب الهلوب
~~المرأة التي تقرب من زوجها وتحبه وتتابعد من غيره والهلوب أيضا التي لها
~~خدن تحبه وتطيعه وتعصي زوجها وهو من هلبته بلساني إذا نلت منه نيلا شديدا
~~لأنها تنال إما من زوجها وإما من خدنها فترحم على الأولى ولعن الثانية ( ه
~~) وفي حديث خالد ما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله من ليلة
~~بتها وأنا متترس بترسي والسماء تهلبني أي تمطرني يقال هلبت السماء إذا مطرت
~~بجود ( س ) وفيه إن صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل ألية البرق وفيها
~~هلبات PageV05P267 كهلبات الفرس أي شعرات أو خصلات من الشعر واحدتها هلبة
~~والهلب الشعر وقيل هو ما غلظ من شعر الذنب وغيره
# ومن حديث معاوية أفلت وانحص الذنب فقال كلا إنه لبهلبه وفرس أهلب ودابة
~~هلباء
# ومنه حديث تميم الداري فلقيهم دابة أهلب ذكر الصفة لأن الدابة تقع على
~~الذكر والأنثى ( س ms1637 ) ومنه حديث ابن عمرو الدابة الهلباء التي كلمت تميما
~~الداري هي دابة الأرض التي تكلم الناس يعني بها الجساسة
# ومنه حديث المغير ورقبة هلباء أي كثيرة العشر ( س ) وفي حديث أنس لا
~~تهلبوا أذناب الخيل أي لا تستأصلوها بالجز والقطع يقال هلبت الفرس إذا نتفت
~~هلبه فهو مهلوب
# هلس ( س ) في حديث علي في الصدقة ولا ينهلس الهلاس السل وقد هلسه المرض
~~يهلسه هلسا ورجل مهلوس العقل أي مسلوبه
# ومنه حديثه أيضا نوازع تقرع العظم وتهلس اللحم
# هلع ( ه ) فيه من شر ما أعطى العبد شح هالع وجبن خالع الهلع أشد الجزع
~~والضجر وقد تكرر في الحديث ( س ) وفي حديث هشام إنها لمسياع هلواع هي التي
~~فيها خفة وحدة
# هلك ( ه ) فيه إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم يروى بفتح الكاف وضمها
~~فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه أن الغالين الذين يؤيسون الناس من رحمة
~~الله يقولون هلك الناس أي استوجبوا النار بسوء أعمالهم فإذا قال الرجل ذلك
~~فهو الذي أوجبه لهم PageV05P268 لا الله تعالى أو هو الذي لما قال لهم ذلك
~~وآيسهم حملهم على ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي أوقعهم في
~~الهلاك وأما الضم فمعناه أنه إذا قال لهم ذلك فهو أهلكهم أي أكثرهم هلاكا
~~وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويرى له عليهم فضلا ( ه ) وفي
~~حديث الدجال وذكر صفته ثم قال ولكن الهلك كل الهلك أن ربكم ليس بأعور وفي
~~رواية فإما هلكت هلك فإن ربكم ليس بأعور الهلك الهلاك ومعنى الرواية الأولى
~~الهلاك كل الهلاك للدجال لأنه وإن ادعى الربوبية ولبس على الناس بما لا
~~يقدر عليه البشر فإنه لا يقدر على إزالة العور لأن الله تعالى منزه عن
~~النقائص والعيوب وأما الثانية فهلك بالضم والتشديد جمع هالك أي فإن هلك به
~~ناس جاهلون وضلوا فاعلموا أن الله ليس بأعور تقول العرب افعل كذا إما هلكت
~~هلك وهلك بالتخفيف منونا وغير منون ومجراه مجرى قولهم افعل ذاك على ما خيلت
~~أي ms1638 على كل حال وهلك صفة مفردة بمعنى هالكة كناقة سرح وامرأة عطل فكأنه قال
~~فكيفما كان الأمر فإن ربكم ليس بأعور ( ه ) وفيه ما خالطت الصدقة مالا إلا
~~أهلكته قيل هو حض على تعجيل الزكاة من قبل أن تختلط بالمال بعد وجوبها فيه
~~فتذهب به وقيل أراد تحذير العمال عن اختزال شيء منها وخلطهم إياه بها وقيل
~~هو أن يأخذ الزكاة وهو غني عنها PageV05P269 ( س ) وفي حديث عمر أتاه سائل
~~فقال له هلكت وأهلكت أي هلكت عيالي
# وفي حديث التوبة وتركها بمهلكة أي موضع الهلاك أو الهلاك نفسه وجمعها
~~مهالك وتفتح لامها وتكسر وهما أيضا المفازة ( ه ) ومنه حديث أم زرع وهو
~~أمام القوم في المهالك أي في الحروب فإنه لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف
~~وقيل أرادت أنه لعلمه بالطرق يتقدم القوم يهديهم وهم على أثره ( ه ) وفي
~~حديث مازن إني مولع بالخمر والهلوك من النساء هي الفاجرة سميت بذلك لأنها
~~تتهالك أي تتمايل وتتثنى عند جماعها وقيل هي المتساقطة على الرجال ( س )
~~ومنه الحديث فتهالكت عليه ( فسألته ) أي سقطت عليه ورميت بنفسي فوقه
# هلل ( ه ) وقد تكرر في أحاديث الحج ذكر الإهلال وهو رفع الصوت بالتلبية
~~يقال أهل المحرم بالحج يهل إهلالا إذا لبى ورفع صوته والمهل بضم الميم موضع
~~الإهلال وهو الميقات الذي يحرمون منه ويقع على الزمان والمصدر
# ومنه إهلال الهلال واستهلاله إذا رفع الصوت بالتكبير عند رؤيته واستهلال
~~الصبي تصويته عند ولادته وأهل الهلال إذا طلع وأهل واستهل إذا أبصر وأهللته
~~إذا أبصرته ( س ) ومنه حديث عمر أن ناسا قالوا له إنا بين الجبال لا نهل
~~الهلال إذا أهله الناس أي لا نبصره إذا أبصره الناس لأجل الجبال ( ه ) وفيه
~~الصبي إذا ولد لم يرث ولم يورث حتى يستهل صارخا
# ومنه حديث الجنين كيف ندى من لا أكل ولا شرب ولا استهل وقد تكررت فيهما
~~الأحادث PageV05P270 وفي حديث فاطمة فلما رأها استبشر وتهلل وجهه أي استنار
~~وظهرت عليه أمارات السرور ( ه ) وفي حديث النابغة الجعدي فنيف ms1639 على المائة
~~وكأن فاه البرد المنهل كل شيء انصب فقد انهل يقال انهل المطر ينهل انهلالا
~~إذا اشتد انصبابه
# ومنه حديث الاستسقاء فألف الله السحاب وهلتنا هكذا جاء في رواية لمسلم
~~يقال هل السحاب إذا مطر بشدة
# وفي قصيدة كعب % لا يقع الطعن إلا في نحورهم % وما لهم عن حياض الموت
~~تهليل % أي نكوص وتأخر يقال هلل عن الأمر إذا ولى عنه ونكص
# هلم
# قد تكرر في الحديث ذكر هلم ومعناه تعال وفيه لغتان فأهل الحجاز يطلقونه
~~على الواحد والجميع والاثنين والمؤنث بلفظ واحد مبني على الفتح وبنو تميم
~~تثنى وتجمع وتؤنث فتقول هلم وهلمي وهلما وهلموا
# هلا
# في حديث ابن مسعود إذا ذكر الصالحون فحى هلا بعمر أي فاقبل به وأسرع وهي
~~كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعنى أقبل وهلا بمعنى أسرع وقيل بمعنى اسكن
~~عند ذكره حتى تنقضي فضائله وفيها لغات ( ه ) وفي حديث جابر هلا بكرا
~~تلاعبها وتلاعبك هلا بالتشديد حرف معناه الحث والتحضيض PageV05P271
# | 1 ( باب الهاء مع الميم )
# همج ( ه ) فيه حديث على وسائر الناس همج رعاع الهمج رذالة الناس والهمج
~~ذباب صغير يسقط على وجوه الغنم والحمير وقيل هو البعوض فشبه به رعاع الناس
~~يقال هم همج هامج على التأكيد
# ومنه حديثه أيضا سبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة هي واحدة الهمج
# همد
# في حديث علي أخرج به من هوامد الأرض النبات أرض هامدة لا نبات بها ونبات
~~هامد يابس وهمدت النار إذا خمدت والثوب إذا بلى ( ه ) ومنه حديث مصعب بن
~~عمير حتى كاد يهمد من الجوع أي يهلك
# همز ( ه ) في حديث الاستعاذة من الشيطان أما همزه فالموته الهمز النخس
~~والغمز وكل شيء دفعته فقد همزته والموتة الجنون والهمز أيضا الغيبة
~~والوقيعة في الناس وذكر عيوبهم وقد همز يهمز فهو هماز وهمزة للمبالغة وقد
~~تكرر في الحديث
# همس
# فيه فجعل بعضنا يهمس إلى بعض الهمس الكلام الخفي لا يكاد يفهم
# ومنه الحديث كان إذا صلى العصر همس
# وفيه أنه كان يتعوذ من همز ms1640 الشيطان وهمسه هو ما يوسوسه في الصدور ( س )
~~وفي حديث ابن عباس % وهن يمشين بنا هميسا % هو صوت نقل أخفاف الإبل
~~PageV05P272 ( س ) وفي رجز مسيلمة والذئب الهامس والليل الدامس الهامس
~~الشديد
# همط ( ه ) في حديث النخعي سئل عن عمال ينهضون إلى القرى فيهمطون الناس
~~فقال لهم تلمهنأ وعليهم الوزر أي يأخذون منهم على سبيل القهر والغلبة يقال
~~همط ماله وطعامه وعرضه واهتمطه إذا أخذه مرة بعد مرة من غير وجه
# ومنه حديثه الآخر كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون يريد أنه يجوز أكل
~~طعامهم وإن كانوا ظلمة إذا لم يتعين الحرام ( س ) وفي حديث خالد بن عبد
~~الله لا غرو إلا أكلة بهمطة استعمل الهمط في الأخذ بخرق وعجلة ونهب
# همك ( س ه ) في حديث خالد بن الوليد إن الناس اهمكوا في الخمر الانهماك
~~التمادي في الشيء واللجاج فيه
# همل
# في حديث الحوض فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم الهمل ضوال الإبل واحدها
~~هامل أي إن الناجي منهم قليل من قلة النعم الضالة
# ومنه حديث طهفة ولنا نعم همل أي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها
~~ويهديها فهي كالضالة ( ه ) ومنه حديث سراقة اتيته يوم حنين فسألته عن الهمل
~~( ه س ) ومنه حديث قطن بن حارثة عليهم في الهمولة الراعية في كل خمسين ناقة
~~هي التي أهملت ترعى بأنفسها ولا تستعمل فعولة بمعنى مفعولة
# همم ( ه ) فيه أصدق الأسماء حارث وهمام هو فعال من هم بالأمر يهم إذا عزم
~~عليه وإنما كان أصدقها لأن ما من أحد إلا وهو يهم بأمر خيرا كان أو شرا
~~PageV05P273 ( ه ) وفي حديث سطيح % شمر فإنك ماضي الهم شمير % أي إذا عزمت
~~على أمر أمضيته ( س ) وفي حديث قس أيها الملك الهمام أي العظيم الهمة ( س )
~~وفيه أنه أتى برجل هم الهم بالكسر الكبير الفاني
# ومنه حديث عمر كان يأمر جيوشه ألا يقتلوا هما ولا امرأة
# ومنه شعر حميد % فحمل الهم كنازا جلعدا %
# وفيه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول أعيذكما بكلمات الله ms1641 التامة من كل
~~سامة وهامة الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فأما ما يسم ولا يقتل فهو
~~السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام على ما يدب من الحيوان وإن لم يقتل
~~كالحشرات ( ه ) ومنه حديث كعب بن عجرة أتؤذيك هوام رأسك أراد القمل
# وفي حديث أولاد المشركين هم من آبائهم وفي رواية هم منهم أي حكمهم حكم
~~آبائهم وأهلهم
# هيمن
# في أسماء الله تعالى المهيمن هو الرقيب وقيل الشاهد وقيل المؤتمن وقيل
~~القائم بأمور الخلق وقيل أصله مؤيمن فأبدلت الهاء من الهمزة وهو مفيعل من
~~الأمانة
# وفي شعر العباس % حتى احتوى بيتك المهيمن من % خندف علياء تحتها النطق %
~~أي بيتك الشاهد بشرفك وقيل أراد بالبيت نفسه لأن البيت إذا حل فقد حل به
~~صاحبه PageV05P274 وقيل أراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كأنه قال حتى
~~احتوى شرفك الشاهد بفضلك عليا الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق ( س
~~) وفي حديث عكرمة كان علي أعلم بالمهيمنات أي القضايا من الهيمنة وهي
~~القيام على الشيء جعل الفعل لها وهو لأربابها القوامين بالأمور ( ه ) وفي
~~حديث عمر خطب فقال إني متكلم بكلمات فهيمنوا عليهن أي اشهدوا وقيل اراد
~~أمنوا فقلب الهمزة هاء وإحدى الميمين ياء كقولهم إيما في إما ( ه ) وفي
~~حديث وهيب إذا وقع العبد في ألهانية الرب ومهيمنية الصديقين لم يجد أحد
~~يأخذ بقلبه المهيمنية منسوب إلى المهيمن يريد أمانة الصديقين يعني إذا حصل
~~العبد في هذه الدرجة لم يعجبه أحد ولم يحب إلا الله تعالى ( س ) وفي حديث
~~النعمان يوم نهاوند تعاهدواهماينكم في أحقيكم وأشساعكم في نعالكم الهماين
~~جمع هميان وهي المنطقة والتكة والأحقى جمع حقو وهو موضع شد الإزار ( س )
~~ومنه حديث يوسف عليه السلام حل الهميان أي تكة السراويل
# همهم ( س ) في حديث ظبيان خرج في الظلمة فسمع همهمة أي كلاما خفيا لا
~~يفهم واصل الهمهمة صوت البقر
# هما ( س ) فيه قال له رجل إنا نصيب هوامي الإبل فقال ضالة المؤمن حرق
~~النار الهوامي المهملة التي لا ms1642 راعي لها ولا حافظ وقد همت تهمي فهي هامية
~~إذا ذهبت على وجهها وكل ذاهب وجار من حيوان أو ماء فهو هايم
# ومنه همى المطر ولعله مقلوب هام يهيم PageV05P275
# | 1 ( باب الهاء مع النون )
# هنأ
# في حديث سجود السهو فهناه ومناه أي ذكره المهانئ والأماني والمراد به ما
~~يعرض للإنسان في صلاته من أحاديث النفس وتسويل الشيطان يقال هناني الطعام
~~يهنواني ويهنئني ويهنأني وهنأت الطعام أي تهنأت به وكل أمر يأتيك من غير
~~تعب فهو هنيء وكذلك المهنأ والمهنأ والجمع المهانيء هذا هو الأصل بالهمز
~~وقد يخفف وهو في هذا الحديث أشبه لأجل مناه
# وفي حديث ابن مسعود في إجابة صاحب الربا إذا دعا إنسانا وأكل طعامه قال
~~لك المهنأ وعليه الوزر أي يكون أكلك له هنيئا لا تؤاخذ به وزره على من كسبه
# ومنه حديث النخعي في طعام العمال الظلمة لهم المهنأ وعليهم الوزر ( ه )
~~وفي حديث ابن مسعود لأن أزاحم جملا قد هنئ بالقطران أحب إلي من أن أزاحم
~~امرأة عطرة هنأت البعير أهنئوه إذا طليته بالهناء وهو القطران
# ومنه حديث ابن عباس في مال اليتيم إن كنت تهنأ جرباها أي تعالج جرب إبله
~~بالقطران ( س ) وفيه أنه قال لأبي الهيثم بن التيهان لا أرى لك هانئا قال
~~الخطابي المشهور في الرواية ما هنا وهو الخادم فإن صح فيكون اسم فاعل من
~~هنأت الرجل أهنؤه هنأ إذا أعطيته والهنء بالكسر العطاء ولاتهنئة خلاف
~~التعزية وقد هنأته بالولاية
# هنبث ( ه ) فيه أن فاطمة قالت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم % قد كان
~~بعدك أنباء وهنبثة % لو كنت شاهدها لم يكثر الخطب % % إنا فقدناك فقد الأرض
~~وابلها % فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب % PageV05P276 الهنبثة واحدة الهنابث
~~وهي الأمور الشداد المختلفة والهنبثة الاختلاط في القول والنون زائدة
# هنبر ( س ) في حديث كعب في صفة الجنة فيها هنابير مسك يبعث الله عليها
~~ريحا تسمى المثيرة هي الرمال المشرفة واحدها هنبور أو هنبورة وقيل هي
~~الأنابير جمع أنبار فقلبت الهمزة هاء وهي بمعناها ms1643
# هنبط ( س ) في حديث حبيب بن مسلمة إذا نزل الهنباط قيل هو صاحب الجيش
~~بالرومية
# هنع ( ه ) في حديث عمر قال لرجل شكا إليه خالدا فقال هل يعلم ذلك أحد من
~~أصحاب خالد فقال نعم رجل طويل فيه هنع أي انحناء قليل وقيل هو تطامن العنق
# هنن ( ه ) في حديث أبي الأحوص الجشمي فتجدع هذه وتقول صربي وتهن هذه
~~وتقول بحيرة الهن والهن بالتخفيف والتشديد كناية عن الشيء لا تذكره باسمه
~~تقول أتاني هن وهنة مخففا ومشددا وهتنته أهنه هنا إذا أصبت منه هنا يريد
~~أنك تشق أذنها أو تصيب شيئا من أعضائها قال الهروي عرضت ذلك على الأزهري
~~فأنكره وقال إنما هو وتهن هذه أي تضعفه يقال وهنته أهنه وهنا فهو موهون
# ومنه الحديث أعوذ بك من شر هني يعني الفرج ( س ) ومنه الحديث من تعزى
~~بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا أي قولوا له عض أير أبيك
# ومنه حديث أبي ذكر هن مثل الخشبة غير أني لا أكنى يعني أنه أفصح باسمه
~~PageV05P277 فيكون قد قال أير مثل الخشبة فلما أراد أن يحكى كنى عنه
# وفي حديث ابن مسعود وذكر ليلة الجن فقال ثم إن هنينا أتوا عليهم ثياب بيض
~~طوال هكذا جاء في مسند أحمد بن حنبل في غير موضع من حديث مضبوطا مقيدا ولم
~~أجده مشروحا في شيء من كتب الغريب إلا أن أبا موسى ذكر في غريبه عقيب
~~أحاديث الهن والهناة ( س ) وفي حديث الجن فإذا هو بهمين كأنهم الزط ثم قال
~~جمعه جمع السلامة مثل كرة وكرين فكأنه أراد الكناية عن أشخاصهم
# هنا
# فيه ستكون هنات وهنات فمن رأيتموه يمشي إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ليفرق جماعتهم فاقتلوه أي شرور وفساد يقال في فلان هنات أي خصال شر ولا
~~يقال في الخير وواحدها هنت وقد تجمع على هنوات وقيل واحدها هنة تأنيث هن
~~وهو كناية عن كل اسم جنس
# ومنه حديث سطيح ثم تكون هنات وهنات أي شدائد وأمور عظام
# وفي حديث ms1644 عمر أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت هنات من
~~قرظ أي قطع متفرقة
# وفي حديث ابن الأكوع قال له ألا تسمعنا من هناتك أي من كلماتك أو من
~~أراجيزك وفي رواية من هنياتك على التصغير وفي أخرى من هنياتك على قلب الياء
~~هاء ( س ) وفيه أنه أقام هنية أي قليلا من الزمان وهو تصغير هنة ويقال
~~هنيهة أيضا
# ومنه الحديث وذكر هنة من جيرانه أي حاجة ويعبر بها عن كل شيء ( س ) وفي
~~حديث الإفك قلت لها يا هنتاه أي يا هذه وتفتح النون وتسكن PageV05P278 وتضم
~~الهاء الآخرة وتسكن وفي التثنية هنتان وفي الجمع هنوات وهنات وفي المذكر هن
~~وهنان وهنون ولك أن تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وأن تشبع
~~الحركة فتصير ألفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه أقبل قال
~~الجوهري هذه اللفظة تختص بالنداء وقيل معنى يا هنتاه يا بلهاء كأنها نسبت
~~إلى قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم
# ومن المذكر حيث الصبي بن معبد فقلت يا هناه أي حريص على الجهاد
# | 1 ( باب الهاء مع الواو )
# هوأ ( ه ) فيه إذا قام الرجل إلى الصلاة وكان قلبه وهوؤه إلى الله انصرف
~~كما ولدته أمه الهوء بوزن الضوء الهمة وفلان يهوء نفسه إلى المعالي أي
~~يرفعها ويهم بها
# ( ه ) فيه لما نزل @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ بات يفخذ عشيرته فقال
~~المشركون لقد بات يهوت أي ينادي عشيرته يقال هوت بهم وهيت إذا ناداهم
~~والأصل في حكاية الصوت وقيل هو أن يقول ياه ياه وهو نداء الراعي لصاحبه من
~~بعيد ويهيهت بالإبل إذا قلت لها ياه ياه ( س ) وفي حديث عثمان وددت أن ما
~~بيننا وبين العدو هوته لا يدرك قعرها إلى يوم القيامة الهوتة بالفتح والضم
~~الهوة من الأرض وهي الوحدة العميقة أراد بذلك حرصا على سلامة المسلمين
~~وحذرا من القتال وهو مثل قول عمر وددت أن ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار
~~توقد يأكلون ما وراءه ونأكل ما دونه
# هوج ( س ms1645 ) في حديث عثمان هذا الهوج البجباج الأهوج المتسرع إلى الأمور
~~كما يتفق وقيل الأحمق القليل الهداية
# ومنه حديث عمر أما والله لئن شاء لتجدن الأشعث أهوج جريئا PageV05P279 (
~~س ) وفي حديث مكحول ما فعلت في تلك الهاجة يريد الحاجة لأن مكحولا كان في
~~لسانه لكنه وكان من سبي كأبل أو هو على قلب الحاء هاء
# هود ( ه ) فيه لا تأخذه في الله هوادة أي لا يسكن عند وجوب حد لله تعالى
~~ولا يحابي فيه أحدا والهوادة السكون والرخصة والمحاباة ( ه ) ومنه حديث عمر
~~أتى بشارب فقال لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة ( ه ) وفي حديث عمران
~~بن حصين رضي الله عنه إذا مت فخرجتم بي فأسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود
~~اليهود والنصارى هو المشي الرويد المتأني مثل الدبيب ونحوه من الهوادة ( ه
~~) ومنه حديث ابن مسعود إذا كنت في الجدب فأسرع السير ولا تهود أي لا تفتر
# هور ( ه ) فيه من أطاع ربه فلا هورة عليه أي لا هلاك يقال اهتور الرجل
~~إذا هلك ( ه ) ومنه الحديث من اتقى الله وقى الهورات يعني المهالك واحدتها
~~هورة ( س ) وفي حديث أنس أنه خطب بالبصرة فقال من يتقي الله لا هورة عليه
~~فلم يدروا ما قال فقال يحيى بن يعمر أي لا ضيعة عليه ( ه ) وفيه حتى تهور
~~الليل أي ذهب أكثره كما يتهور البناء إذا تهدم
# ومنه حديث ابن الصبغاء فتهور القليب بمن عليه يقال هار البناء يهور وتهور
~~إذا سقط ( ه ) ومنه حديث خزيمة تركت المخ رارا والمطى هارا الهار الساقط
~~الضعيف يقول هو هار وهار وهائر فأما هائر فهو الأصل من هار يهور وأما هار
~~بالرفع فعلى حذف الهمزة وأما هار بالجر فعلى نقل الهمزة إلى ( ما ) بعد
~~الراء كما قالوا في شائك السلاح شاكي السلاح ثم عمل به ما عمل بالمنقوص نحو
~~قاض وداع PageV05P280 ويروى هارا بالتشديد وقد تقدم
# هوش ( ه س ) في حديث الإسراء فإذا بشر كثير يتهاوشون الهوش الاختلاط أي
~~يدخل بعضهم في بعض ( ه ms1646 ) ومنه حديث ابن مسعود إياكم وهوشات الأسواق ويروى
~~بالياء أي فتنها وهيجها ( ه ) ومنه حديث قيس بن عاصم كنت أهاوشهم في
~~الجاهلية أي أخالطهم على وجه الإفساد ( ه ) وفيه من أصاب مالا من مهاوش
~~أذهبه الله في نهابر هو كل مال أصيب من غير حله ولا يدري ما وجهه والهوش
~~بالضم ما جمع مال حرام وحلال كأنه جمع مهوش من الهوش الجمع والخلط والميم
~~زائدة ويروى نهاوش بالنون وقد تقدم ويروى بالتاء وكسر الواو جمع تهواش وهو
~~بمعناه
# هوع ( س ) فيه كان إذا تسوك قال أع أع كأنه يتهوع أي يتقيأ والهواع القيء
~~( س ) ومنه حديث علقمة الصائم إذا تهوع فعليه القضاء أي إذا استقاء
# هوك ( ه ) فيه أنه قال لعمر في كلام أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود
~~النصارى لقد جئت بها بيضاء نقية التهوك كالتهور وهو الوقوع في الأمر بغير
~~روية المتهوك الذي يقع في كل أمر وقيل هو التحير
# وفي حديث آخر أن عمر أتاه بصحيفة أخذها من بعض أهل الكتاب فغضب وقال
~~متهوكون فيها يا ابن الخطاب
# هول ( س ) في حديث أبي سفيان إن محمدا لم يناكر أحدا قط إلا كانت
~~PageV05P281 معه الأهوال هي جمع هول وهو الخوف والأمر الشديد وقد هاله
~~يهوله فهو هائل ومهول ( س ) ومنه حديث أبي ذر لا أهولنك أي لا أخيفك فلا
~~تخف مني ( س ) ومنه حديث الوحي فهلت أي خفت ورعبت كقلت من القول ( س ه )
~~وفي حديث المبعث رأى جبريل ينتثر من جناح الدر والتهاويل أي الأشياء
~~المختلفة الألوان ومنه يقال لما يخرج في الرياض من ألوان الزهر التهاويل
~~وكذلك لما يعلق على الهوادج من ألوان العهن والزينة وكأن واحدها تهوال
~~وأصلها مما يهول الإنسان ويحيره
# هوم ( ه ) فيه اجتنبوا هوم الأرض فإنها مأوى الهوام كذا جاء في رواية
~~والمشهور بالزاي وقد تقدم وقال الخطابي لست أدري ما هوم الأرض وقال غيره
~~هوم الأرض بطن منها في بعض اللغات ( ه ) وفي حديث رقيقة فبينا أنا نائمة أو
~~مهومة التهويم أول ms1647 النوم وهو دون النوم الشديد ( ه ) وفيه لا عدوى ولا هامة
~~الهامة الرأس واسم طائر وهو المراد في الحديث وذلك أنهم كانوا يتشاءمون بها
~~وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي
~~لا يدرك بثأره تصير هامة فتقول اسقوني فإذا أدرك بثأره طارت وقيل كانوا
~~يزعمون أن عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدى فنفاه
~~الإسلام ونهاهم عنه وذكره الهروى في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء
~~والياء ( س ) وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه والنسابة أمن هامها أم من
~~لهازمها أي PageV05P282 من أشرافها أنت أم من أوساطها فشبه الأشراف بالهام
~~وهي جمع هامة الرأس
# وفي حديث صفوان كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ ناداه
~~أعرابي بصوت جهوري يا محمد فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من صوته
~~هاؤم هاؤم بمعنى تعال وبمعنى خذ ويقال للجماعة كقوله تعالى @QB@ هاؤم
~~اقرؤوا كتابيه @QE@ وإنما رفع صوته عليه الصلاة والسلام من طريق الشفقة
~~عليه لئلا يحبط عمله من قوله تعالى @QB@ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~@QE@ فعذره لجهله ورفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته حتى كان مثل صوته أو
~~فوقه لفرط رأفته به
# هون ( ه س ) في صفته عليه الصلاة والسلام يمشى هونا الهون الرفق واللين
~~والتثبت وفي رواية كان يمشي الهوينا تصغير الهونى تأنيث الأهون وهو من
~~الأول ( ه ) ومن الحديث أحبب حبيبك هونا ما أي حبا مقتصدا لا إفراط فيه
~~وإضافة ما إليه تفيد التقليل يعني لا تسرف في الحب والبغض فعسى أن يصير
~~الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا فلا تكون قد أسرفت في الحب فتندم ولا في البغض
~~فتستحي
# هوه ( س ) في حديث عمرو بن العاص كنت الهوهاة الهمزة الهوهاة الأحمق وقال
~~الجوهري رجل هوهة بالضم أي جبان ( س ) وفي حديث عذاب القبر هاه هاه هذه
~~كلمة تقال في الإبعاد وفي حكاية الضحك وقد تقال للتوجع فتكون الهاء الأولى
~~مبدلة من همزة آه وهو ms1648 الأليق بمعنى هذا الحديث يقال تأوه وتهوه آهة وهاهة
# هوا
# في صفته عليه الصلاة والسلام كأنما يهوى من صبب أي ينحط وذلك مشية القوى
~~من الرجال يقال هوى يهوى هويا بالفتح إذا هبط وهوى يهوى هويا بالضم إذا صعد
~~وقيل بالعكس وهوى يهوى هويا أيضا إذا أسرع في السير ( ه ) ومنه حديث البراق
~~ثم انطلق يهوى أي يسرع PageV05P283 ( س ) وفيه كنت أسمعه الهوى من الليل
~~الهوى بالفتح الحين الطويل من الزمان وقيل هو مختص بالليل ( س ه ) وفيه إذا
~~عرستم فاجتنبواهوى الأرض هكذا جاء في رواية وهي جمع هوة وهي الحفرة
~~والمطمئن من الأرض ويقال لها المهواة أيضا ( ه ) ومنه حديث عائشة ووصفت
~~أباها قالت وامتاح من المهواة أرادت البئر العميقة أي أنه تحمل ما لم
~~يتحمله غيره ( س ) وفيه فأهوى بيده إليه أي مدها نحوه وأمالها إليه يقال
~~أهوى يده وبيده إلى الشيء ليأخذه وقد تكرر في الحديث
# وفي حديث بيع الخيار يأخذ كل واحد من البيع ما هوى أي ما أحب يقال هوى
~~بالكسر يهوى هوى
# وفي حديث عاتكة % فهن هواء والحلوم عوازب % أي خالية بعيدة العقول من
~~قوله تعالى @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@
# | 1 ( باب الهاء مع الياء )
# هيأ ( س ) فيه أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل
~~أحدهم الزلة والهيئة صورة الشيء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيئات الحسنة
~~الذين يلزمون هيئة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيئة
~~إلى هيئة
# هيب ( ه ) في حديث عبيد بن عمير الإيمان هيوب أي يهاب أهله فعول بمعنى
~~مفعول فالناس يهابون أهل الإيمان لأنهم يهابون الله تعالى ويخافونه وقيل هو
~~فعول بمعنى فاعل أي أن المؤمن يهاب الذنوب فيتقيها يقال هاب PageV05P284
~~الشيء يهابه إذا خافه وإذا وقره وعظمه
# وفي حديث الدعاء وقويتني على ما أهبت بي إليه من طاعتك يقال اهبت بالرجل
~~إذا دعوته إليك ( ه ) ومنه حديث ابن الزبير في بناء الكعبة وأهاب الناس إلى
~~بطحه أي دعاهم إلى تسويته
# هيج
# في حديث الإعتكاف هاجت ms1649 السماء فمطرنا أي تغيمت وكثرت ريحها وهاج الشيء
~~يهيج هيجا واهتاج أي ثار وهاجه غيره
# ومنه حديث الملاعنة رأى مع امرأته رجلا فلم يهجه أي لم يزعه ولم ينفره
# وفيه تصرعها مرة وتعدلها أخرى حتى تهيج أي تيبس وتصفر يقال هاج النبت
~~هياجا إذا يبس واصفر واهاجته الريح
# ومنه الحديث كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بغصن فقطع أو كان
~~مقطوعا قد هاج ورقه ( ه ) وحديث علي لا يهيج على التقوى زرع قوم اراد من
~~عمل لله عملا لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج الزرع فيهلك
# وفي حديث الديات وإذا هاجت الإبل رخصت ونقصت قيمتها هاج الفحل إذا طلب
~~الضراب وذلك مما يهزله فيقل ثمنه ( س ) وفيه لا ينكل في الهيجاء أي لا
~~يتأخر في الحروب والهيجاء تمد وتقصر
# ومنه قصيد كعب % من نسج داود في الهيجا سرابيل %
# هيد ( ه ) فيه كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد أي لا تنزعجوا
~~للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فإنه الصبح الكاذب واصل الهيد
~~PageV05P285 الحركة وقد هدت الشيء أهيده هيدا إذا حركته وأزعجته ( ه ) ومنه
~~حديث الحسن ما من أحد عمل لله عملا إلا سار في قلبه سورتان فإذا كانت
~~الأولى لله فلا تهيدنه الآخرة أي لا تحركنه إلا تزيلنه عنها والمعنى إذا
~~أراد فعلا وصحت نيته فيه فوسوس له الشيطان فقال إنك تريد بهذا الرياء فلا
~~يمنعه ذلك عن فعله ( ه ) ومنه الحديث قيل له في مسجده يا رسول الله هده
~~فقال بل عرش كعرش موسى أي أصلحه وقيل هو الإصلاح بعد الهدم ( ه ) ومنه
~~الحديث يا نار لا تهيديه أي لا تزعجيه ( ه ) ومنه حديث ابن عمر لو لقيت
~~قاتل أبي في الحرم ما هدته ( س ) وفي حديث زينب مالي لا أزال أسمع الليل
~~أجمع هيد هيد قيل هذه عير لعبد الرحمن بن عوف هيد بالكسر زجر الإبل وضرب من
~~الحداء ويقال فيه هيد هيد وهاد
# هيدر ( س ) فيه لا تتزوجن هيدرة أي عجوزا أدبرت شهوتها وحرارتها وقيل ms1650 هو
~~بالذال المعجمة من الهذر وهو الكلام الكثير والياء زائدة
# هيس ( ه ) في حديث أبي الأسود لا تعرفوا عليكم فلانا فإنه ضعيف ما علمته
~~وعرفوا عليكم فلانا فإنه أهيس أليس الأهيس الذي يهوس أي يدور يعني أنه يدور
~~في طلب ما يأكله فإذا حصله جلس فلم يبرح والأصل فيه واو وإنما قال بالياء
~~ليزاوج اليس
# هيش ( ه ) فيه ليس من الهيشات قود يريد القتيل يقتل في الفتنة لا يدري من
~~قتله ويقال بالواو أيضا ( ه ) وكذلك حديث ابن مسعود إياكم وهيشات الأسواق
~~PageV05P286
# هيض ( ه ) في حديث عائشة لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~والله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بي لهاضها أي كسرها والهيض الكسر بعد
~~الجبر وهو أشد ما يكون من الكسر وقد هاضه الأمر يهيضه
# ومنه حديث أبي بكر والنسابة % يهيضه حينا وحينا يصدعه % أي يكسره مرة
~~ويشقه أخرى ( ه ) وحديثه الآخر قيل له خفض عليك فإن هذا يهيضك ( ه ) ومنه
~~حديث عمر بن عبدالعزيز اللهم قد هاضني فهضه
# هيع ( ه ) فيه خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة
~~طار إليها الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخفاه من عدو وقد هاع يهيع هيوعا
~~إذا جبن ( ه ) ومنه الحديث كنت عند عمر فسمع الهائعة فقال ما هذا فقيل
~~انصرف الناس من الوتر يعني الصياح والضجة
# هيق في حديث أحد انخزل عبد الله بن أبي في كتيبة كأنه هيق يقدمهم الهيق
~~ذكر النعام يريد سرعة ذهابه
# هيل ( ه ) فيه أن قوما شكوا إليه سرعة فناء طعامهم فقال أتكيلون أم
~~تهيلون قالوا نهيل قال فكيلوا ولا تهيلوا كل شيء أرسلته إرسالا من طعام أو
~~تراب أو رمل فقد هلته هيلا يقال هلت الماء وأهلته إذا صببته وأرسلته ( ه )
~~ومنه حديث العلاء أوصى عند موته هيلوا على هذا الكثيب ولا تحفورا لي
~~PageV05P287 ( ه ) ومنه حديث الخندق فعادت كئيبا أهيل أي رملا سائلا
# هيم ( ه ) في حديث الاستسقاء اغيرت أرضنا وهامت دوابنا أي عطشت ms1651 وقد هامت
~~تهيم هيمانا بالتحريك ( ه ) ومنه حديث ابن عمر أن رجلا باعه إبلا هيما أي
~~مراضا جمع أهيم وهو الذي أصابه الهيام وهو داء يكسبها العطش فتمص الماء مصا
~~ولا تروى
# ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالى @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@ قال هيام
~~الأرض الهيام بالفتح تراب يخالطه رمل ينشف الماء نشفا وفي تقديره وجهان
~~أحدهما أن الهيم جمع هيام جمع على فعل ثم خفف وكسرت الهاء لأجل الياء
~~والثاني أن يذهب إلى المعنى وأن المراد الرمال الهيم وهي التي لا تروى يقال
~~رمل أهيم
# ومنه حديث الخندق فعادت كثيبا أهيم هكذا جاء في رواية والمعروف أهيل وقد
~~تقدم ( س ) ومنه الحديث فدفن في هيام من الأرض
# وفي حديث خزيمة وتركت المطي هاما هي جمع هامة وهي التي كانوا يزعمون أن
~~عظام الميت تصير هامة فتطير من قبره أو هو جمع هائم وهو الذاهب على وجهه
~~يريد أن الإبل من قلة المرعى ماتت من الجدب أو ذهبت على وجهها ( ه ) وفي
~~حديث عكرمة كان علي أعلم بالمهيمات كذا جاء في رواية يريد دقائق المسائل
~~التي تهيم الإنسان وتحيره يقال هام في الأمر يهيم إذا تحير فيه ويروى
~~المهيمنات وقد تقدم
# هين ( ه ) فيه المسلمون هينون لينون هما تخفيف الهين واللين قال ابن
~~الأعرابي العرب تمدح بالهين اللين مخففين وتذم بهما مثقلين وهين فيعل من
~~الهون PageV05P288 وهو السكينة والوقار والسهولة فعينة واو وشي هين وهين أي
~~سهل
# ومنه حديث عمر النساء ثلاث فهينة لينة عفيفة ( س ) وفيه أنه سار على
~~هينته أي على عادته في السكون والرفق يقال امش على هيمنتك أي على رسلك
# وفي صفته عليه الصلاة والسلام ليس بالجافي ولا المهين يروى بفتح الميم
~~وضمها فالفتح من المهانة وقد تقدم في حرف الميم والضم من الإهانة الإستخفاف
~~بالشيء والاستحقار والاسم الهوان وهذا بابه
# هينم ( ه ) في حديث إسلام عمر ما هذه الهينمة هي الكلام الخفي لا يفهم
~~والياء زائدة
# ومنه حديث الطفيل بن عمرو هينم في المقام أي ms1652 قرأ فيه قراءة خفية
# هيه ( س ) في حديث أمية وأبي سفيان قال يا صخر هيه فقلت هيها هيه بمعنى
~~إيه فأبدل من الهمزة هاء وإيه اسم سمي به الفعل ومعناه الأمر تقول للرجل
~~إيه بغير تنوين إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما فإن نونت استزدته من
~~حديث ما غير معهود لأن التنوين للتنكير فإذا سكنته وكففته قلت إيها بالنصب
~~فالمعنى أن أمية قال له زدني من حديثك فقال له أبو سفيان كف عن ذلك
# وقد تكرر في الحديث ذكر هيهات وهي كلمة تبعيد مبنية على الفتح وناس
~~يكسرونها وقد تبدل الهاء همزة فيقال أيهات ومن فتح وقف بالتاء ومن كسر وقف
~~بالهاء PageV05P289
# | 1 ( حرف الياء )
#
# | 1 ( باب الياء مع الهمزة )
# يأجج
# فيه ذكر بطن يأجج هو مهموز بكسر الجيم الأولى مكان على ثلاثة أميال من
~~مكة وكان من منازل عبد الله بن الزبير
# يأس ( ه ) في حديث أم معبد لا يأس من طول أي أنه لا يؤيس من طوله لأنه
~~كان إلى الطول أقرب منه إلى القصر واليأس ضد الرجاء وهو من الحديث اسم نكرة
~~مفتوح بلا النافية ورواه ابن الأنباري في كتابه لا يائس من طول وقال معناه
~~لا ميؤوس كماء دافق بمعنى مدفوق
# يأفخ
# في حديث العقيقة وتوضع على يافوخ الصبي هو الموضع الذي يتحرك من وسط رأس
~~الطفل ويجمع على يآفيخ والياء زائدة وإنما ذكرناه ها هنا حملا على ظاهر
~~لفظه
# ومنه حديث علي وأنتم لها ميم العرب ويآفيخ الشرف استعار للشرف رءوسا
~~وجعلهم وسطها وأعلاها
# يال
# في حديث الحسن أغيلمة حيارى تفاقدوا ما يأل لهم أن يفقهوا يقال يأل له أن
~~يفعل كذا يولا وأيال له إيالة أي آن له وانبغى ومثله قولهم نولك أن تفعل
~~كذا ونوالك أن تفعله أي انبغى لك
# | 1 ( باب الياء مع التاء والثاء )
# يتم
# قد تكرر في الحديث ذكر اليتم واليتيم واليتيمة والأيتام واليتامى وما
~~تصرف منه اليتم في الناس فقد الصبي أباه قبل البلوغ وفي الدواب فقد الأم
~~وأصل ms1653 PageV05P290 اليتيم بالضم والفتح الانفراد وقيل الغفلة وقد يتم الصبي
~~بالكسر ييتم فهو يتيم والأنثى يتيمة وجمعها أيتام ويتامى وقد يجمع اليتيم
~~على يتامى كأسير وأسارى وإذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة وقد يطلق
~~عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~كبير يتيم أبي طالب لأنه رباه بعد موت أبيه ( س ) ومنه الحديث تستأمر
~~اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو إذنها أراد باليتيمة البكر البالغة التي مات
~~أبوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وقيل المرأة
~~لا يزول عنها اسم اليتم مالم تتزوج فإذا تزوجت ذهب عنها
# ومنه حديث الشعبي أن امرأة جاءت إليه فقالت إني امرأة يتيمة فضحك أصحابه
~~فقال النساء كلهن يتامى أي ضعائف ( ه ) وفي حديث عمر قالت له بنت خفاف
~~الغفارى إني امرأة موتمة توفي زوجي وتركهم يقال أيتمت المرأة فهي موتم
~~وموتمة إذا كان أولادها أيتاما
# يتن ( س ) فيه إذا اغتسل أحدكم من الجنابة فلينق الميتنين وليمر على
~~البراجم قيل هي بواطن الأفخاذ والبراجم عكس الأصابع قال الخطابي لست أعرف
~~هذا التأويل وقد يحتمل أن تكون الرواية بتقديم التاء على الياء وهو من
~~اسماء الدبر يريد به غسل الفرجين وقال عبدالغافر يحتمل أن يكون المنتنين
~~بنون قبل التاء لأنهما موضع النتن والميم في جميع ذلك زائدة ( س ) وفي حديث
~~عمر ما ولدتني أمي يتنا اليتن الولد الذي تخرج رجلاه من بطن أمه قبل رأسه
~~وقد أيتنت الأم إذا جاءت به يتنا
# يثرب
# فيه ذكر يثرب وهي اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم قديمة فغيرها
~~وسماها طيبة وطابة كراهية للتثريب وهو اللوم والتعيير وقل هو اسم أرضها
~~وقيل سميت باسم رجل من العمالقة PageV05P291
# | 1 ( باب الياء مع الدال )
# يد ( ه ) فيه عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط الفسطاط المصر
~~الجامع ويد الله كناية عن الحفظ والدفاع عن أهل المصر كأنهم خصوا بواقية
~~الله تعالى وحسن دفاعه
# ومنه الحديث الآخر يد الله على الجماعة أي ms1654 أن الجماعة المتفقة من أهل
~~الإسلام في كنف الله ووقايته فوفهم وهم بعيد من الأذى والخوف فأقيموا بين
~~ظهرانيهم وأصل اليد يدي فحذفت لامها ( ه ) وفيه اليد العليا خير من اليد
~~السفلى العليا المعطية وقيل المتعففة والسفلى السائلة وقيل المانعة ( ه )
~~وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال في مناجاته ربه وهذه يدي لك أي استسلمت
~~إليك وأنقذت لك كما يقال في خلافه نزع يده عن الطاعة ( ه ) ومنه حديث عثمان
~~هذه يدي لعمار أي أنا مستسلم له منقاد فليحتكم علي ( ه ) وفيه المسلمون
~~تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم أي هم مجتمعون على أعدائهم لا يسعهم
~~التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا على جميع الأديان والملل كأنه جعل أيديهم يدا
~~واحدة وفعلهم فعلا واحدا
# وفي حديث يأجوج ومأجوج وقد أخرجت عبادا لي لايدان لأحد بقتالهم أي لا
~~قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الأمر يد ولا يدان لأن المباشرة والدفاع إنما
~~يكون باليد فكأن يديه معدومتان لعجزه عن دفعه
# ومنه حديث سلمان واعطوا الجزية عن يد إن أريد باليد يد المعطي فالمعنى عن
~~يد PageV05P292 مواتية مطيعة غير ممتنعة لأن من أبى وامتنع لم يعط يده وإن
~~أريد بها يد الآخذ فالمعنى عن يد قاهرة مستولية أو عن إنعام عليهم لأن قبول
~~الجزية منهم وترك أرواحهم لهم نعمة عليهم ( ه ) وفيه أنه قال لنسائه أسرعكن
~~لحوقا بين أطولكن يدا كنى بطول اليد عن العطاء والصدقة يقال فلان طويل اليد
~~وطويل الباع إذا كان سمحا جوادا وكانت زينب تحب الصدقة وهي ماتت قبلهن ( س
~~) ومنه حديث قبيصة ما رأيت أعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة أي عن إنعام
~~ابتداء من غير مكافأة ( ه ) وفي حديث علي مر قوم من الشراة بقوم من أصحابه
~~وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان أي حاق بكم ما تدعون به وتبسطون به
~~أيديكم تقول العرب كانت به اليدان أي فعل الله به ما يقوله لي
# ومنه حديثه الآخر لما بلغه موت الأشتر قال لليدين وللفم ms1655 هذه كلمة تقال
~~للرجل إذا دعي عليه بالسوء معناه كبه الله لوجهه أي خر إلى الأرض على يديه
~~وفيه
# وفيه اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا فإنهم إذا اجتمعوا وسوس الشيطان
~~بينهم بالشر أي فرق بينهم
# ومنه قولهم تفرقوا أيدي سبا وأيادي سبا أي تفرقوا في البلاد ( ه س ) وفي
~~حديث الهجرة فأخذ بهم يد البحر أي طريق الساحل
# يدع
# فيه ذكر بديع هو بفتح الياء الأولى وكسر الدال ناحية بين فدك وخيبر بها
~~مياه وعيون لبني فزارة وغيرهم
# | 1 ( باب الياء مع الراء )
# يرر ( ه ) فيه ذكر له الشبرم فقال إنه حار يار هو بالتشديد إتباع للحار
~~يقال حار يار وحران يران PageV05P293
# يربوع
# في حديث صيد المحرم وفي اليربوع جفرة اليربوع هذا الحيوان المعروف وقيل
~~هو نوع من الفأر والياء والواو زائدتان
# يرع ( ه ) في حديث خزيمة وعاد لها اليراع مجرنثما اليراع الضعاف من الغنم
~~وغيرها والأصل في اليراع القصب ثم سمي به الجبان والضعيف واحدته يراعة
# ومنه حديث ابن عمر كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت يراع أي
~~قصبة كان يزمر بها
# يرمق
# في حديث خالد بن صفوان الدرهم يطعم الدرمق ويكسو اليرمق هكذا جاء في
~~رواية وفسر اليرمق أنه القباء بالفارسية والمعروف في القباء أنه اليلمق
~~باللام وأنه معرب وأما اليرمق فهو الدرهم بالتركية وروى بالنون وقد تقدم
# يرمك
# فيه ذكر اليرموك وهو موضع بالشام كانت به وقعة عظيمة بين المسلمين والروم
~~في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# يرنأ
# في حديث فاطمة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~اليرناء فقال ممن سمعت هذه الكلمة فقالت من خنساء قال القتيبي اليرناء
~~الحناء ولا أعرف لهذه الكلمة في الأبنية مثلا
# | 1 ( باب الياء مع السين )
# يسر
# فيه إن هذا الدين يسر اليسر ضد العسر أراد أنه سهل سمح قليل التشديد وقد
~~تكرر في الحديث PageV05P294
# ومنه الحديث يسروا ولا تعسروا ( ه ) والحديث الآخر من أطاع الإمام وياسر
~~الشريك أي ms1656 ساهله
# والحديث الآخر كيف تركت البلاد فقال تيسرت أي أخصبت وهو من اليسر
# والحديث الآخر لن يغلب عسر يسرين وقد تقدم معناه في العين ( ه ) ومنه
~~الحديث تياسروا في الصداق أي تساهلوا فيه ولا تغالوا
# ومنه حديث الزكاة ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما استيسر
~~استفعل من اليسر أي ما تيسر وسهل وهذا التخيير بين الشاتين والدراهم أصل في
~~نفسه وليس ببدل فجرى مجرى تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الأزمنة والأمكنة
~~وإنما هو تعويض شرعي كالغرة في الجبين والصاع في المصراة والسر فيه أن
~~الصدقة كانت تؤخذ في البراري وعلى المياه حيث لا توجد سوق ولا يرى مقوم
~~يرجع إليه فحسن من الشرع أن يقدر شيئا يقطع النزاع والتشاجر ( ه ) وفيه
~~اعملوا وسددوا وقاربوا فكل ميسر لما خلق له أي مهيأ مصروف مسهل
# ومنه الحديث وقد يسر له طهور أي هيء له ووضع
# ومنه الحديث تيسرا للقتال أي تهيآ له واستعدا ( س ) وفي حديث علي اطعنوا
~~اليسر هو بفتح الياء وسكون السين الطعن حذاء الوجه ( ه ) وفي حديثه الآخر
~~إن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا ذكرت وتغرى به لئام الناس كالياسر
~~الفالج الياسر من الميسر وهو القمار يقال يسر الرجل ييسر فهو يسر وياسر
~~والجمع أيسار
# ومنه حديثه الآخر الشطرنج ميسر العجم شبه اللعب به بالميسر وهو القمار
~~PageV05P295 بالقداح وكل شيء فيه قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان
~~بالجوز ( ه ) وفيه كان عمر أعسر أيسر هكذا يروى والصواب أعسر يسرا وهو الذي
~~يعمل بيديه جميعا ويسمى الأضبط
# وفي قصيد كعب % تخدي على يسرات وهي لاحقة % اليسرات قوائم الناقة واحدها
~~يسرة ( س ) وفي حديث الشعبي لا بأس أن يعلق اليسر على الدابة اليسر بالضم
~~عود يطلق البول قال الأزهري هو عود أسر لا يسر والأسر احتباس البول
# | 1 ( باب الياء مع الطاء )
# يطب
# فيه عليكم بالأسود منه فإنه أيطبه هي لغة صحيحة فصيحة في أطيبه كجذب وجبذ
# | 1 ( باب الياء مع العين )
# يعر ( س ms1657 ) فيه لا يجيء أحدكم بشاة لها يعار
# وفي حديث آخر بشاة تيعر يقال يعرت العنز تيعر بالكسر يعارا بالضم أي صاحت
~~( س ) ومنه كتاب عمير بن أفصى إن لهم الياعرة أي ماله يعار وأكثر ما يقال
~~لصوت المعز PageV05P296 ( س ) وفي حديث ابن عمر مثل المنافق كالشاة الياعرة
~~بين الغنمين هكذا جاء في مسند أحمد فيحتمل أن يكون من اليعار الصوت ويحتمل
~~أن يكون من المقلوب لأن الرواية العائرة وهي التي تذهب كذا وكذا ( ه ) وفي
~~حديث أم زرع وترويه فيقة اليعرة هي بسكون العين العناق واليعر الجدي
~~والفيقة ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين
# وفي حديث خزيمة وعاد لها اليعار مجرنثما هكذا جاء في رواية وفسر أنه شجرة
~~في الصحراء تأكلها الإبل
# يعسوب
# في حديث علي أنا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكفار وفي رواية المنافقين
~~أي يلوذ بي المؤمنون ويلوذ بالمال الكفار أو المنافقون كما تلوذ النحل
~~بيعسوبها وهو مقدمها وسيدها والياء زائدة وقد تقدم اليعسوب في حرف العين في
~~أحاديث عدة
# يعفر
# فيه ما جرى اليعفور هو الخشف وولد البقرة الوحشية وقيل هو تيس الظباء
~~والجمع اليعافير والياء زائدة
# يعقب
# في حديث عمر حتى إذا صار مثل عين اليعقوب أكلنا هذا وشربنا هذا اليعقوب
~~ذكر الحجل يريد أن الشراب صار في صفاء عينه وجمعه يعاقيب ( س ) وفي حديث
~~عثمان صنع له طعام فيه الحجل واليعاقيب وهو محرم وقد تكرر في الحديث
# يعل
# في قصيد كعب بن زهير % من صوب سارية بيض يعاليل % % % اليعاليل سحائب
~~بعضها فوق بعض الواحد يعلول وقيل اليعاليل النفاحات التي تكون فوق الماء من
~~وقع المطر والياء زائدة PageV05P297
# يعوق
# قد تكرر في الحديث ذكر يعوق وهو اسم صنم كان لقوم نوح عليه السلام هو
~~الذي ذكره الله في كتابه العزيز وكذلك يغوث بالغين المعجمة والثاء المثلثة
~~اسم صنم كان لهم أيضا والياء فيهما زائدة
# | 1 ( باب الياء مع الفاء والقاف )
# يفع ( ه ) فيه خرج عبدالمطلب ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أيفع
~~أو كرب ms1658 أيفع الغلام فهو يافع إذا شارف الاحتلام ولما يحتلم وهو من نوادر
~~الأبنية وغلام يافع ويفعة فمن قال يافع ثنى وجمع ومن قال يفعة لم يثن ولم
~~يجمع
# وفي حديث عمر قيل ( له ) إن ها هنا غلاما يفاعا لم يحتلم هكذا روى ويريد
~~به اليافع اليفاع المرتفع من كل شيء وفي إطلاق اليفاع على الناس غرابة
# وفي حديث الصادق لا يحسبنا أهل البيت كذا وكذا ولا ولد الميافعة يقال
~~يافع الرجل جارية فلان إذا زنى بها
# يفن
# في كلام على أيها اليفن الذي قد لهزه القتير اليفن بالتحريك الشيخ الكبير
~~والقتير الشيب
# يقظ
# قد تكرر في الحديث ذكر اليقظة والاستيقاظ وهو الانتباه من النوم ورجل يقظ
~~ويقظ ويقظان إذا كان فيه معرفة وفطنة
# يقق
# في حديث ولادة الحسن بن علي ولفه في بيضاء كأنها اليقق المتناهي في
~~البياض يقال أبيض يقق وقد تكسر القاف الأولى أي شديد البياض
# | 1 ( باب الياء مع اللام والميم )
# يلملم
# فيه ذكر يلملم وهو ميقات أهل اليمن بينه وبين مكة ليلتان ويقال فيه ألملم
~~بالهمزة بدل الياء PageV05P298
# يليل ( ه ) في غزوة بدر ذكر يليل وهو بفتح الياءين وسكون اللام الأولى
~~وادي ينبع يصب في غيقة
# يمم
# في ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم
~~ترجع اليم البحر
# وفيه ذكر التيمم للصلاة بالتراب عند عدم الماء وأصله في اللغة القصد يقال
~~يممته وتيممته إذا قصدته وأصله التعمد والتوخي ويقال فيه أممته وتأممته
~~بالهمزة ثم كثر في الاستعمال حتى صار التيمم اسما علما لمسح الوجه واليدين
~~بالتراب
# ومنه حديث كعب بن مالك فيممت بها التنور أي قصدت وقد تكرر في الحديث
# وفيه ذكر اليمامة وهي الصقع المعروف شرقي الحجاز ومدينتها العظمى حجر
~~اليمامة
# يمن ( ه ) فيه الإيمان يمان والحكمة يمانية إنما قال ذلك لأن الإيمان بدأ
~~من مكة وهي من تهامة وتهامة من أرض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل
~~إنه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومئذ بينه ms1659 وبين اليمن فاشار
~~إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل أراد بهذا القول الأنصار لأنهم
~~يمانون وهم نصروا الإيمان والمؤمنين وآووهم فنسب الإيمان إليهم
# وفيه الحجر الأسود يمين الله في الأرض هذا الكلام تمثيل وتخييل وأصله أن
~~الملك إذا صافح رجلا قبل الرجل يده فكأن الحجر الأسود لله بمنزلة اليمين
~~للملك حيث يستلم ويلثم PageV05P299 ( س ) ومنه الحديث الآخر وكلتا يديه
~~يمين أي أن يديه تبارك وتعالى بصفة الكمال نقص في واحدة منها لأن الشمال
~~تنقص عن اليمين وكل ما جاء في القرآن والحديث من إضافة اليد والأيدي واليمن
~~وغير ذلك من أسماء الجوارح إلى الله تعالى فإنما هو على سبيل المجاز
~~والاستعارة والله منزه عن التشبيه والتجسيم ( س ) وفي حديث صاحب القرآن
~~يعطى الملك بيمينه والخلد بشماله أي يجعلان في ملكته فاستعار اليمين
~~والشمال لأن الأخذ والقبض بهما ( ه ) وفي حديث عمر وذكر ما كان فيه من
~~الفقر في الجاهلية وأنه وأختا له خرجا يرعيان ناضحا لهما قال لقد ألبستنا
~~أمنا نقبتها وزودتنا يمينتيها من الهبيد كل يوم قال أبو عبيد هذا الكلام
~~عندي يمينيها بالتشديد لأنه تصغير يمين وهو يمين بلا هاء اراد أنها أعطت كل
~~واحد منهما كفا بيمينها وقال غيره إنما اللفظة مخففة على أنه تثنية يمنة
~~يقال أعطي يمنة ويسرة إذا أعطاه بيده مبسوطة فإن أعطاه بها مقبوضة قيل
~~أعطاه قبضة قال الأزهري هذا هو الصحيح وهما تصغير يمنتين أراد أنها أعطت كل
~~واحد منهما يمنة وقال الزمخشري اليمينة تصغير اليمين على الترخيم أو تصغير
~~يمنة يعني كما تقدم ( ه ) وفي تفسير سعيد بن جبير في قوله تعالى @QB@ كهيعص
~~@QE@ هو كاف هاد يمين عزيز صادق أزاد الياء من يمين وهو من قولك يمن الله
~~الإنسان ييمنه يمنا فهو ميمون والله يامن ويمين كقادر وقدير PageV05P300
~~وقد تكرر ذلك اليمن في الحديث وهو البركة وضده الشؤم يقال يمن فهو ميمون
~~ويمنهم فهو يامن
# وفيه أنه كان يحب التيمن في جميع أمره ما استطاع التيمن الابتداء في
~~الأفعال ms1660 باليد اليمنى والرجل اليمنى والجانب الأيمن ( ه ) ومنه الحديث
~~فأمرهم أن يتيامنوا عن الغميم أي يأخذوا عنه يمينا
# ومنه حديث عدي فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم أي عن يمينه ( ه ) وفيه
~~يمينك على ما يصدقك به صاحبك أي يجب عليك أن تحلف له على ما يصدقك به إذا
~~حلفت له ( ه ) وفي حديث عروة ليمنك لئن ابتليت لقد عافيت ولئن أخذت لقد
~~أبقيت ليمن وأيمن من ألفاظ القسم تقول ليمن الله لأفعلن وأيمن الله لأفعلن
~~وأيم الله لأفعلن بحذف النون وفيها لغات غير هذا وأهل الكوفة يقولون أيمن
~~جمع يمين القسم والألف فها ألف وصل وتفتح وتكسر وقد تكررت في الحديث ( س )
~~وفيه أنه عليه الصلاة والسلام كفن في يمنة هي بضم الياء ضرب من برود اليمن
# | 1 ( باب الياء مع النون )
# ينبع
# هي بفتح الياء وسكون النون وضم الباء الموحدة قرية كبيرة بها حصن على سبع
~~مراحل من المدينة من جهة البحر
# ينع ( ه ) في حديث الملاعنة إن جاءت به أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه الذي
~~انتفى منه الينعة بالتحريك خرزة حمراء وجمعه ينع وهو ضرب من العقيق معروف
~~ودم يانع محمار ( ه ) وفي حديث خباب ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها
~~أينع الثمر يونع PageV05P301 وينع يينع فهو مونع ويانع إذا أدرك ونضج وأينع
~~أكثر استعمالا
# ومنه خطبة الحجاج إني أرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها شبه رءوسهم
~~لاستحقاقهم القتل بثمار قد أدركت وحان أن تقطف
# | 1 ( باب الياء مع الواو )
# يوح ( ه ) في حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما هل طلعت يوح يعني الشمس
~~وهو من أسمائها كبراح وهما مبنيان على الكسر وقد يقال فيه يوحى على مثال
~~فعلى وقد يقال بالباء الموحدة لظهورها من قولهم باح بالأمر يبوح
# يوم
# في حديث عمر السائبة والصدقة ليومهما أي ليوم القيامة يعني يراد بهما
~~ثواب ذلك اليوم
# وفي حديث عبدالملك قال للحجاج سر إلى العراق غرار النوم طويل اليوم يقال
~~ذلك لمن جد في عمله ms1661 يومه وقد يراد باليوم الوقت مطلقا
# ومنه الحديث تلك أيام الهرج أي وقته ولا يختص بالنهار دون الليل
# | 1 ( باب الياء مع الهاء )
# يهب
# فيه ذكر يهاب ويروى أهاب وهو موضع قرب المدينة
# يهم
# ( ه ) فيه أنه كان عليه الصلاة والسلام يتعوذ من الأيهمين هما السيل
~~والحريق لأنه لا يهتدي فيهما كيف العمل في دفعهما PageV05P302 وقال ابن
~~السكيت الأيهمان عند أهل البادية السيل والجمل ( الصؤول ) الهائج وعند أهل
~~الأمصار السيل والحريق والأيهم البلد الذي لا علم به واليهماء الفلاة التي
~~لا يهتدى لطرقها ولا ماء فيها ولا علم بها ( س ) منه حديث قس % كل يهماء
~~يقصر الطرف عنها % أرقلتها قلاصنا إرقالا %
# | 1 ( باب الياء مع الياء )
#
# | 1 ( ييعث )
# في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأقوال شبوة ذكر ييعث هي بفتح الياء
~~وضم العين المهملة صقع من بلاد اليمن جعله لهم والله أعلم PageV05P303 ms1662