######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023691
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير (المتوفى: 606هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 606
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النهاية في غريب الحديث والأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023691
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23691
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23691
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العلمية - بيروت، 1399هـ - 1979م
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الجزء الاول
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمد الله على نعمه بجميع محامده، وأثني عليه بآلائه في بادئ الأمر
~~وعائده، وأشكره على وافر عطائه ورافده، وأعترف بلطفه في مصادر التوفيق
~~وموارده.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، شهادة متحل بقلائد
~~الإخلاص وفرائده، مستقل بإحكام قواعد التوحيد ومعاقده.
# وأصلي على رسوله جامع نوافر الإيمان وشوارده، ورافع أعلام الإسلام
~~ومطارده «1» ، وشارع نهج الهدى لقاصده، وهادي سبيل الحق وماهده، وعلى آله
~~وأصحابه حماة معالم الدين ومعاهده، ورادة مشرعه السائغ لوارده.
# أما بعد، فلا خلاف بين أولي الألباب والعقول، ولا ارتياب عند ذوي المعارف
~~والمحصول، أن علم الحديث والآثار من أشرف العلوم الإسلامية قدرا، وأحسنها
~~ذكرا، وأكملها نفعا وأعظمها أجرا.
# وأنه أحد أقطاب الأسلام التي يدور عليها، ومعاقده التي أضيف إليها، وأنه
~~فرض من فروض الكفايات يجب التزامه، وحق من حقوق الدين يتعين إحكامه
~~واعتزامه.
# وهو على هذه الحال- من الاهتمام البين والالتزام المتعين- ينقسم قسمين:
~~أحدهما معرفة ألفاظه، والثانى معرفة معانيه. ولا شك أن معرفة ألفاظه مقدمة
~~في الرتبة؛ لأنها الأصل في الخطاب وبها يحصل التفاهم، فإذا عرفت ترتبت
~~المعاني عليها، فكان الإهتمام ببيانها أولى.
# ثم الألفاظ تنقسم إلى مفردة ومركبة، ومعرفة المفردة مقدمة على معرفة
~~المركبة؛ لأن التركيب فرع عن الإفراد. PageV01P003
# والألفاظ المفردة تنقسم قسمين: أحدهما خاص والآخر عام.
# أما العام فهو ما يشترك في معرفته جمهور أهل اللسان العربي مما يدور
~~بينهم في الخطاب، فهم في معرفته شرع سواء أو قريب من السواء، تناقلوه فيما
~~بينهم وتداولوه، وتلقفوه من حال الصغر لضرورة التفاهم وتعلموه.
# وأما الخاص فهو ما ورد فيه من الألفاظ اللغوية، والكلمات الغريبة
~~الحوشية، التي لا يعرفها إلا من عني بها، وحافظ عليها واستخرجها من مظانها-
~~وقليل ما هم- فكان الاهتمام بمعرفة هذا النوع الخاص من الألفاظ أهم مما
~~سواه، وأولى بالبيان مما عداه، ومقدما في الرتبة على غيره، ومبدوا في
~~التعريف بذكره؛ إذ الحاجة إليه ضرورية في البيان، لازمة في الإيضاح
~~والعرفان.
# ثم معرفته تنقسم إلى معرفة ms0001 ذاته وصفاته: أما ذاته فهي معرفة وزن الكلمة
~~وبنائها، وتأليف حروفها وضبطها؛ لئلا يتبدل حرف بحرف أو بناء ببناء. وأما
~~صفاته فهي معرفة حركاته وإعرابه، لئلا يختل فاعل بمفعول، أو خبر بأمر، أو
~~غير ذلك من المعاني التي مبنى فهم الحديث عليها، فمعرفة الذات استقل بها
~~علماء اللغة والاشتقاق، ومعرفة الصفات استقل بها علماء النحو والتصريف، وإن
~~كان الفريقان لا يكادان يفترقان لاضطرار كل منهما إلى صاحبه في البيان.
# وقد عرفت- أيدك الله وإيانا بلطفه وتوفيقه-: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان أفصح العرب لسانا، وأوضحهم بيانا. وأعذبهم نطقا، وأسدهم لفظا.
~~وأبينهم لهجة، وأقومهم حجة.
# وأعرفهم بمواقع الخطاب، وأهداهم إلى طرق الصواب. تأييدا إلهيا، ولطفا
~~سماويا. وعناية ربانية، ورعاية روحانية، حتى لقد قال له علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه- وسمعه يخاطب وفد بني نهد-:
# يا رسول الله نحن بنو أب واحد، ونراك تكلم وفود العرب بمالا نفهم أكثره!
~~فقال «أدبني ربي فأحسن تأديبي، وربيت في بني سعد» . فكان صلى الله عليه
~~وسلم يخاطب العرب على اختلاف شعوبهم وقبائلهم، وتباين بطونهم وأفخاذهم
~~وفصائلهم، كلا منهم بما يفهمون، ويحادثهم بما يعملون.
# ولهذا قال- صدق الله قوله-: «أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم» ، فكأن
~~الله عز وجل قد أعلمه ما لم يكن يعلمه غيره من بني أبيه، وجمع فيه من
~~المعارف ما تفرق ولم يوجد في قاصي العرب ودانيه. وكان أصحابه رضي الله عنهم
~~ومن يفد عليه من العرب يعرفون أكثر ما يقوله، وما جهلوه سألوه عنه فيوضحه
~~لهم.
# PageV01P004
# واستمر عصره صلى الله عليه وسلم إلى حين وفاته على هذا السنن المستقيم.
~~وجاء العصر الثاني- وهو عصر الصحابة- جاريا على هذا النمط سالكا هذا
~~المنهج. فكان اللسان العربي عندهم صحيحا محروسا لا يتداخله الخلل، ولا
~~يتطرق إليه الزلل، إلى أن فتحت الأمصار، وخالط العرب غير جنسهم من الروم
~~والفرس والحبش والنبط، وغيرهم من أنواع الأمم الذين فتح الله على المسلمين
~~بلادهم، وأفاء عليهم أموالهم ورقابهم، فاختلطت الفرق وامتزجت الألسن،
~~وتداخلت اللغات ونشأ بينهم ms0002 الأولاد، فتعلموا من اللسان العربى مالا بد لهم
~~في الخطاب منه، وحفظوا من اللغة ما لا غنى لهم في المحاورة عنه، وتركوا ما
~~عداه لعدم الحاجة اليه، وأهملوه لقلة الرغبة في الباعث عليه، فصار بعد كونه
~~من أهم المعارف مطرحا مهجورا، وبعد فرضيته اللازمة كأن لم يكن شيئا مذكورا.
~~وتمادت الأيام والحالة هذه على ما فيها من التماسك والثبات، واستمرت على
~~سنن من الاستقامة والصلاح، إلى أن انقرض عصر الصحابة والشأن قريب، والقائم
~~بواجب هذا الأمر لقلته غريب. وجاء التابعون لهم بإحسان فسلكوا سبيلهم لكنهم
~~قلوا في الإتقان عددا، واقتفوا هديهم وإن كانوا مدوا في البيان يدا، فما
~~انقضى زمانهم على إحسانهم إلا واللسان العربي قد استحال أعجميا أو كاد، فلا
~~ترى المستقل به والمحافظ عليه إلا الآحاد.
# هذا والعصر ذلك العصر القديم، والعهد ذلك العهد الكريم، فجهل الناس من
~~هذا المهم ما كان يلزمهم معرفته، وأخروا منه ما كان يجب عليهم تقدمته،
~~واتخذوه وراءهم ظهريا فصار نسيا منسيا، والمشتغل به عندهم بعيدا قصيا. فلما
~~أعضل الداء وعز الدواء، ألهم الله عز وجل جماعة من أولي المعارف والنهى،
~~وذوي البصائر والحجى، أن صرفوا إلى هذا الشأن طرفا من عنايتهم، وجانبا من
~~رعايتهم، فشرعوا فيه للناس مواردا، ومهدوا فيه لهم معاهدا، حراسة لهذا
~~العلم الشريف من الضياع، وحفظا لهذا المهم العزيز من الاختلال.
# فقيل إن أول من جمع في هذا الفن شيئا وألف أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~التميمي، فجمع من ألفاظ غريب الحديث والأثر كتابا صغيرا ذا أوراق معدودات،
~~ولم تكن قلته لجهله بغيره من غريب الحديث، وإنما كان ذلك لأمرين: أحدهما أن
~~كل مبتدئ لشىء لم يسبق إليه، ومبتدع لأمر لم يتقدم فيه عليه، فإنه يكون
~~قليلا ثم يكثر، وصغيرا ثم يكبر. والثاني أن الناس يومئذ كان فيهم بقية
~~وعندهم معرفة، فلم يكن الجهل قد عم، ولا الخطب قد طم.
# ثم جمع أبو الحسن النضر بن شميل المازني بعده كتابا في غريب الحديث أكبر
~~من كتاب أبى
# PageV01P005
# عبيدة، وشرح ms0003 فيه وبسط على صغر حجمه ولطفه. ثم جمع عبد الملك بن قريب
~~الأصمعي- وكان في عصر أبي عبيدة وتأخر عنه- كتابا أحسن فيه الصنع وأجاد،
~~ونيف على كتابه وزاد، وكذلك محمد ابن المستنير المعروف بقطرب، وغيره من
~~أئمة اللغة والفقه جمعوا أحاديث تكلموا على لغتها ومعناها في أوراق ذوات
~~عدد، ولم يكد أحدهم ينفرد عن غيره بكبير حديث لم يذكره الآخر. واستمرت
~~الحال إلى زمن أبي عبيد القاسم بن سلام وذلك بعد المائتين، فجمع كتابه
~~المشهور في غريب الحديث والآثار الذي صار- وإن كان أخيرا- أولا، لما حواه
~~من الأحاديث والآثار الكثيرة، والمعاني اللطيفة، والفوائد الجمة، فصار هو
~~القدوة في هذا الشأن فإنه أفنى فيه عمره وأطاب به ذكره، حتى لقد قال فيما
~~يروى عنه: «إني جمعت كتابي هذا في أربعين سنة، وهو كان خلاصة عمري» . ولقد
~~صدق رحمه الله فإنه احتاج إلى تتبع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على كثرتها وآثار الصحابة والتابعين على تفرقها وتعددها، حتى جمع منها ما
~~احتاج إلى بيانه بطرق أسانيدها وحفظ رواتها. وهذا فن عزيز شريف لا يوفق له
~~إلا السعداء. وظن رحمه الله- على كثرة تعبه وطول نصبه- أنه قد أتى على معظم
~~غريب الحديث وأكثر الآثار، وما علم أن الشوط بطين «1» والمنهل معين، وبقي
~~على ذلك كتابه في أيدي الناس يرجعون إليه، ويعتمدون في غريب الحديث عليه،
~~إلى عصر أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري رحمه الله، فصنف
~~كتابه المشهور في غريب الحديث والآثار، حذا فيه حذو أبي عبيد ولم يودعه
~~شيئا من الأحاديث المودعة في كتاب أبي عبيد إلا ما دعت إليه حاجة من زيادة
~~شرح وبيان أو استدراك أو اعتراض، فجاء كتابه مثل كتاب أبي عبيد أو أكبر
~~منه. وقال في مقدمة كتابه:
# «وقد كنت زمانا أرى أن كتاب أبي عبيد قد جمع تفسير غريب الحديث، وأن
~~الناظر فيه مستغن به.
# ثم تعقبت ذلك بالنظر والتفتيش والمذاكرة فوجدت ما ترك نحوا مما ذكر،
~~فتتبعت ما أغفل وفسرته على نحو ما فسر، ms0004 وأرجو أن لا يكون بقي بعد هذين
~~الكتابين من غريب الحديث ما يكون لأحد فيه مقال» . وقد كان في زمانه الإمام
~~إبراهيم بن إسحاق الحربي رحمه الله، وجمع كتابه المشهور في غريب الحديث،
~~وهو كتاب كبير ذو مجلدات عدة، جمع فيه وبسط القول وشرح، واستقصى الأحاديث
~~بطرق أسانيدها، وأطاله بذكر متونها وألفاظها، وإن لم يكن فيها إلا كلمة
~~واحدة غريبة، فطال لذلك كتابه وبسبب طوله ترك وهجر، وإن كان كثير الفوائد
~~جم المنافع؛ فإن الرجل كان إماما حافظا متقنا عارفا بالفقه والحديث واللغة
~~والأدب، رحمة الله عليه. PageV01P006
# ثم صنف الناس غير من ذكرنا في هذا الفن تصانيف كثيرة، منهم شمر بن
~~حمدويه، وأبو العباس أحمد بن يحيى اللغوي المعروف بثعلب. وأبو العباس محمد
~~بن يزيد الثمالي المعروف بالمبرد.
# وأبو بكر محمد بن القاسم الأنباري. وأحمد بن الحسن الكندي. وأبو عمر محمد
~~بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب. وغير هؤلاء من أئمة اللغة والنحو والفقه
~~والحديث.
# ولم يخل زمان وعصر ممن جمع في هذا الفن شيئا وانفرد فيه بتأليف، واستبد
~~فيه بتصنيف.
# واستمرت الحال إلى عهد الإمام أبي سليمان أحمد بن محمد بن أحمد الخطابي
~~البستي رحمه الله، وكان بعد الثلثمائة والستين وقبلها، فألف كتابه المشهور
~~في غريب الحديث، سلك فيه نهج أبي عبيد وابن قتيبة، واقتفى هديهما، وقال في
~~مقدمة كتابه- بعد أن ذكر كتابيهما وأثنى عليهما-: «وبقيت بعدهما صبابة
~~للقول فيها متبرض توليت جمعها وتفسيرها، مسترسلا بحسن هدايتهما وفضل
~~إرشادهما، بعد أن مضى علي زمان وأنا أحسب أنه لم يبق في هذا الباب لأحد
~~متكلم، وأن الأول لم يترك للآخر شيئا وأتكل على قول ابن قتيبة في خطبة
~~كتابه: إنه لم يبق لأحد في غريب الحديث مقال» .
# وقال الخطابي ايضا بعد أن ذكر جماعة من مصنفي الغريب وأثنى عليهم: «إلا
~~أن هذه الكتب على كثرة عددها إذا حصلت كان مآلها كالكتاب الواحد. إذا كان
~~مصنفوها إنما سبيلهم فيها أن يتوالوا على الحديث الواحد فيعتوروه فيما
~~بينهم، ثم يتباروا في تفسيره ms0005 ويدخل بعضهم على بعض. ولم يكن من شرط المسبوق
~~أن يفرج للسابق عما أحرزه، وأن يقتضب الكلام في شيء لم يفسر قبله على شاكلة
~~ابن قتيبة وصنيعه في كتابه الذى عقب به كتاب أبي عبيد. ثم إنه ليس لواحد من
~~هذه الكتب التي ذكرناها أن يكون شىء منها على منهاج كتاب أبي عبيد في بيان
~~اللفظ وصحة المعنى وجودة الاستنباط وكثرة الفقه، ولا أن يكون من جنس كتاب
~~ابن قتيبة في إشباع التفسير وإيراد الحجة وذكر النظائر وتخليص المعانى،
~~إنما هى أوعامتها إذا تقسمت وقعت بين مقصر لا يورد في كتابه إلا أطرافا
~~وسواقط من الحديث، ثم لا يوفيها حقها من إشباع التفسير وإيضاح المعنى، وبين
~~مطيل يسرد الأحاديث المشهورة التي لا يكاد يشكل منها شيء، ثم يتكلف تفسيرها
~~ويطنب فيها. وفي الكتابين غنى ومندوحة عن كل كتاب ذكرناه قبل؛ إذ كانا قد
~~أتيا على جماع
# PageV01P007
# ما تضمنت الأحاديث المودعة فيهما من تفسير وتأويل، وزادا عليه فصارا أحق
~~به وأملك له، ولعل الشيء بعد الشيء منها قد يفوتهما.
# قال الخطابي: وأما كتابنا هذا فإني ذكرت فيه ما لم يرد في كتابيهما،
~~فصرفت إلى جمعه عنايتي، ولم أزل أتتبع مظانها وألتقط آحادها، حتى اجتمع
~~منها ما أحب الله أن يوفق له، واتسق الكتاب فصار كنحو من كتاب أبي عبيد أو
~~كتاب صاحبه.
# قال: وبلغنى أن أبا عبيد مكث في تصنيف كتابه أربعين سنة يسأل العلماء عما
~~أودعه من تفسير الحديث والأثر، والناس إذ ذاك متوافرون، والروضة أنف،
~~والحوض ملآن. ثم قد غادر الكثير منه لمن بعده. ثم سعى له أبو محمد سعي
~~الجواد، فأسأر القدر الذي جمعناه في كتابنا، وقد بقي من وراء ذلك أحاديث
~~ذوات عدد لم أتيسر لتفسيرها تركتها ليفتحها الله على من يشاء من عباده،
~~ولكل وقت قوم، ولكل نشء علم. قال الله تعالى وإن من شيء إلا عندنا خزائنه
~~وما ننزله إلا بقدر معلوم.
# قلت: لقد أحسن الخطابي رحمة الله عليه وأنصف، عرف الحق فقاله، وتحرى
~~الصدق ms0006 فنطق به، فكانت هذه الكتب الثلاثة في غريب الحديث والأثر أمهات
~~الكتب، وهي الدائرة في أيدي الناس والتي يعول عليها علماء الأمصار، إلا
~~أنها وغيرها من الكتب المصنفة التى ذكرناها أو لم نذكرها لم يكن فيها كتاب
~~صنف مرتبا ومقفى يرجع الإنسان عند طلب الحديث إليه إلا كتاب الحربي، وهو
~~على طوله وعسر ترتيبه لا يوجد الحديث فيه إلا بعد تعب وعناء. ولا خفاء بما
~~في ذلك من المشقة والنصب مع ما فيه من كون الحديث المطلوب لا يعرف في أي
~~واحد من هذه الكتب هو، فيحتاج طالب غريب حديث إلى اعتبار جميع الكتب أو
~~أكثرها حتى يجد غرضه من بعضها. فلما كان زمن أبي عبيد أحمد بن محمد الهروي
~~صاحب الإمام أبي منصور الأزهري اللغوي، وكان في زمن الخطابي وبعده وفي
~~طبقته، صنف كتابه المشهور السائر في الجمع بين غريبي القرآن العزيز
~~والحديث، ورتبه مقفى على حروف المعجم على وضع لم يسبق في غريب القرآن
~~والحديث إليه. فاستخرج الكلمات اللغوية الغريبة من أماكنها وأثبتها في
~~حروفها وذكر معانيها؛ إذ كان الغرض والمقصد من هذا التصنيف معرفة الكلمة
~~الغريبة لغة وإعرابا ومعنى، لا معرفة متون الأحاديث والآثار وطرق أسانيدها
~~وأسماء رواتها، فإن ذلك علم مستقل بنفسه مشهور بين أهله.
# PageV01P008
# ثم إنه جمع فيه من غريب الحديث ما في كتاب أبي عبيد وابن قتيبة وغيرهما
~~ممن تقدمه عصره من مصنفي الغريب، مع ما أضاف إليه مما تتبعه من كلمات لم
~~تكن في واحد من الكتب المصنفة قبله، فجاء كتابه جامعا في الحسن بين الإحاطة
~~والوضع. فإذا أراد الإنسان كلمة غريبة وجدها في حرفها بغير تعب، إلا أنه
~~جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته حيث كان هو المقصود والغرض، فانتشر كتابه
~~بهذا التسهيل والتيسير في البلاد والأمصار، وصار هو العمدة في غريب الحديث
~~والآثار.
# وما زال الناس بعده يقتفون هديه، ويتبعون أثره، ويشكرون له سعيه،
~~ويستدركون مافاته من غريب الحديث والآثار، ويجمعون فيه مجاميع. والأيام
~~تنقضى، والأعمار تفنى ولا تنقضى إلا عن ms0007 تصنيف في هذا الفن إلى عهد الإمام
~~أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي رحمه الله، فصنف كتابه المشهور
~~في غريب الحديث وسماه «الفائق «1» » . ولقد صادف هذا الاسم مسمى، وكشف من
~~غريب الحديث كل معمى، ورتبه على وضع اختاره مقفى على حروف المعجم، ولكن في
~~العثور على طلب الحديث منه كلفة ومشقة، وإن كانت دون غيره من متقدم الكتب
~~لأنه جمع في التقفية بين إيراد الحديث مسرودا جميعه أو أكثره أو أقله، ثم
~~شرح ما فيه من غريب فيجيء شرح كل كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف
~~واحد من حروف المعجم، فترد الكلمة في غير حرفها، وإذا تطلبها الإنسان تعب
~~حتى يجدها، فكان كتاب الهروي أقرب متناولا وأسهل مأخذا، وإن كانت كلماته
~~متفرقة في حروفها، وكان النفع به أتم والفائدة منه أعم.
# فلما كان زمن الحافظ أبي موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى المديني
~~الأصفهاني، وكان إماما في عصره حافظا متقنا تشد إليه الرحال، وتناط به من
~~الطلبة الآمال، قد صنف كتابا جمع فيه مافات الهروي من غريب القرآن والحديث
~~يناسبه قدرا وفائدة، ويماثله حجما وعائدة، وسلك في وضعه مسلكه، وذهب فيه
~~مذهبه، ورتبه كما رتبه، ثم قال: «واعلم أنه سيبقى بعد كتابي أشياء لم تقع
~~لي ولا وقفت عليها؛ لأن كلام العرب لا ينحصر» . ولقد صدق رحمه الله فإن
~~الذي فاته من الغريب كثير، ومات سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.
# وكان في زماننا أيضا معاصر أبي موسى الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن علي
~~ابن الجوزي PageV01P009
# البغدادي رحمه الله، كان متفننا في علومه متنوعا في معارفه، فاضلا، لكنه
~~كان يغلب عليه الوعظ. وقد صنف كتابا في غريب الحديث خاصة نهج فيه طريق
~~الهروي في كتابه، وسلك فيه محجته مجردا من غريب القرآن. وهذا لفظه في
~~مقدمته بعد أن ذكر مصنفي الغريب: قال:
# «فقويت الظنون أنه لم يبق شيء، وإذا قد فاتهم أشياء، فرأيت أن أبذل الوسع
~~في جمع غريب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0008 وأصحابه وتابعيهم، وأرجو
~~ألا يشذ عني مهم من ذلك، وأن يغني كتابي عن جميع ما صنف في ذلك» . هذا
~~قوله.
# ولقد تتبعت كتابه فرأيته مختصرا من كتاب الهروي، منتزعا من أبوابه شيئا
~~فشيئا ووضعا فوضعا، ولم يزد عليه إلا الكلمة الشاذة واللفظة الفاذة. ولقد
~~قايست ما زاد في كتابه على ما أخذه من كتاب الهروي فلم يكن إلا جزءا يسيرا
~~من أجزاء كثيرة.
# وأما أبو موسى الأصفهاني رحمه الله فإنه لم يذكر في كتابه مما ذكره
~~الهروي إلا كلمة اضطر إلى ذكرها إما لخلل فيها، أو زيادة في شرحها، أو وجه
~~آخر في معناها، ومع ذلك فإن كتابه يضاهي كتاب الهروي كما سبق؛ لأن وضع
~~كتابه استدراك مافات الهروي.
# ولما وقفت على كتابه الذي جعله مكملا لكتاب الهروي ومتمما وهو في غاية من
~~الحسن والكمال، وكان الإنسان إذا أراد كلمة غريبة يحتاج إلى أن يتطلبها في
~~أحد الكتابين فإن وجدها فيه وإلا طلبها من الكتاب الآخر، وهما كتابان
~~كبيران ذوا مجلدات عدة، ولا خفاء بما في ذلك من الكلفة، فرأيت أن أجمع ما
~~فيهما من غريب الحديث مجردا من غريب القرآن، وأضيف كل كلمة إلى أختها في
~~بابها تسهيلا لكلفة الطلب، وتمادت بي الأيام في ذلك أقدم رجلا وأؤخر أخرى،
~~إلى أن قويت العزيمة وخلصت النية، وتحققت في إظهار ما في القوة إلى الفعل،
~~ويسر الله الأمر وسهله، وسناه ووفق إليه، فحينئذ أمعنت النظر وأنعمت الفكر
~~في اعتبار الكتابين والجمع بين ألفاظهما، وإضافة كل منهما إلى نظيره في
~~بابه، فوجدتهما- على كثرة مما أودع فيهما من غريب الحديث والأثر- قد فاتهما
~~الكثير الوافر، فإني في بادئ الأمر وأول النظر مر بذكري كلمات غريبة من
~~غرائب أحاديث الكتب الصحاح كالبخاري ومسلم- وكفاك بهما شهرة في كتب الحديث-
~~لم يرد شيء منها في هذين الكتابين، فحيث عرفت ذلك تنبهت لاعتبار غير هذين
~~الكتابين من كتب الحديث المدونة المصنفة في أول الزمان وأوسطه وآخره.
~~فتتبعتها واستقريت ما حضرني منها،
# PageV01P010
# واستقصيت مطالعتها من المسانيد والمجاميع وكتب السنن والغرائب ms0009 قديمها
~~وحديثها، وكتب اللغة على اختلافها، فرأيت فيها من الكلمات الغريبة مما فات
~~الكتابين كثيرا، فصدفت حينئذ عن الاقتصار على الجمع بين كتابيهما، وأضفت ما
~~عثرت عليه ووجدته من الغرائب إلى ما في كتابيهما في حروفها مع نظائرها
~~وأمثالها.
# وما أحسن ما قال الخطابي وأبو موسى رحمة الله عليهما في مقدمتي كتابيهما،
~~وأنا أقول أيضا مقتديا بهما: كم يكون قد فاتني من الكلمات الغريبة التي
~~تشتمل عليها أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيهم رضي
~~الله عنهم، جعلها الله سبحانه ذخيرة لغيري يظهرها على يده ليذكر بها. ولقد
~~صدق القائل الثاني: كم ترك الأول للآخر، فحيث حقق الله سبحانه النية في ذلك
~~سلكت طريق الكتابين في الترتيب الذي اشتملا عليه، والوضع الذي حوياه من
~~التقفية على حروف المعجم بالتزام الحرف الأول والثاني من كل كلمة،
~~وإتباعهما بالحرف الثالث منها على سياق الحروف، إلا أني وجدت في الحديث
~~كلمات كثيرة في أوائلها حروف زائدة قد بنيت الكلمة عليها حتى صارت كأنها من
~~نفسها، وكان يلتبس موضعها الأصلي على طالبها، لا سيما وأكثر طلبة غريب
~~الحديث لا يكادون يفرقون بين الأصلي والزائد، فرأيت أن أثبتها في باب الحرف
~~الذي هو في أولها وإن لم يكن أصليا ونبهت عند ذكره على زيادته لئلا يراها
~~أحد في غير بابها فيظن أني وضعتها فيه للجهل بها فلا أنسب إلى ذلك، ولا
~~أكون قد عرضت الواقف عليها للغيبة وسوء الظن. ومع هذا فإن المصيب في القول
~~والفعل قليل بل عديم. ومن الذي يأمن الغلط والسهو والزلل؟ نسأل الله العصمة
~~والتوفيق.
# وأنا أسأل من وقف على كتابي هذا ورأى فيه خطأ أو خللا إن يصلحه وينبه
~~عليه ويوضحه ويشير إليه حائزا بذلك مني شكرا جميلا، ومن الله تعالى أجرا
~~جزيلا.
# وجعلت على ما فيه من كتاب الهروي (هاء) بالحمرة، وعلى ما فيه من كتاب أبي
~~موسى (سينا) وما أضفته من غيرهما مهملا بغير علامة ليتميز ما فيهما عما ليس
~~فيهما.
# وجميع ما في هذا الكتاب ms0010 من غريب الحديث والآثار ينقسم قسمين: أحدهما مضاف
~~إلى مسمى، والآخر غير مضاف، فما كان غير مضاف فإن أكثره والغالب عليه أنه
~~من أحاديث رسول الله صلى الله
# PageV01P011
# عليه وسلم إلا الشيء القليل الذي لا تعرف حقيقته هل هو من حديثه أو حديث
~~غيره، وقد نبهنا عليه في مواضعه. وأما ما كان مضافا إلى مسمى فلا يخلو إما
~~أن يكون ذلك المسمى هو صاحب الحديث واللفظ له، وإما أن يكون راويا للحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غيره، وإما أن يكون سببا في ذكر ذلك
~~الحديث أضيف إليه، وإما أن يكون له فيه ذكر عرف الحديث به واشتهر بالنسبة
~~إليه، وقد سميته:
# (النهاية في غريب الحديث والأثر) وأنا أرغب إلى كرم الله تعالى أن يجعل
~~سعيي فيه خالصا لوجهه الكريم، وأن يتقبله ويجعله ذخيرة لي عنده يجزيني بها
~~في الدار الآخرة، فهو العالم بمودعات السرائر وخفيات الضمائر. وأن يتغمدني
~~بفضله ورحمته، ويتجاوز عني بسعة مغفرته. إنه سميع قريب. وعليه أتوكل وإليه
~~أنيب*.
# PageV01P012
### | حرف الهمزة
### | باب الهمزة مع الباء
### | (أبب)
# (في حديث أنس) أن عمر بن الخطاب قرأ قول الله تعالى: وفاكهة وأبا
# وقال:
# «فما الأب؟ ثم قال: ما كلفنا أو ما أمرنا بهذا» . الأب: المرعى المتهيئ
~~للرعي والقطع: وقيل الأب من المرعى للدواب كالفاكهة للإنسان. ومنه حديث قس
~~بن ساعدة: فجعل يرتع أبا، وأصيد ضبا.
### | (أبد)
# [ه] قال رافع بن خديج: أصبنا نهب إبل فند منها بعير فرماه رجل بسهم
~~فحبسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لهذه الإبل «1» أوابد
~~كأوابد الوحش، فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا» الأوابد جمع آبدة وهي
~~التي قد تأبدت أي توحشت ونفرت من الإنس. وقد أبدت تأبد وتأبد.
# ومنه حديث أم زرع «فأراح علي من كل سائمة زوجين، ومن كل آبدة اثنتين»
~~تريد أنواعا من ضروب الوحش. ومنه قولهم: جاء بآبدة: أي بأمر عظيم ينفر منه
~~ويستوحش. وفي حديث الحج «قال له سراقة بن مالك: أرأيت متعتنا هذه ms0011 ألعامنا
~~أم للأبد؟ فقال: بل هي للأبد» وفي رواية «ألعامنا هذا أم لأبد؟ فقال: بل
~~لأبد أبد» وفي أخرى «لابد الأبد» والأبد: الدهر، أي هي لآخر الدهر.
### | (أبر)
# (ه) فيه «خير المال مهرة مأمورة، وسكة مأبورة» السكة: الطريقة المصطفة من
~~النخل، والمأبورة الملقحة، يقال: أبرت النخلة وأبرتها فهي مأبورة ومؤبرة،
~~والاسم الإبار.
# وقيل السكة: سكة الحرث، والمأبورة المصلحة له، أراد: خير المال نتاج أو
~~زرع.
# (ه) ومنه الحديث «من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع» ومنه حديث علي بن أبي طالب في دعائه على الخوارج «أصابكم حاصب ولا
~~بقي منكم آبر» PageV01P013
# أي رجل يقوم بتأبير النخل وإصلاحها، فهو اسم فاعل من أبر المخففة، ويروى
~~بالثاء المثلثة، وسيذكر في موضعه. ومنه قول مالك ابن أنس «يشترط صاحب الأرض
~~على المساقي كذا وكذا وإبار النخل» .
# (س) وفي حديث أسماء بنت عميس «قيل لعلي: ألا تتزوج ابنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال: مالي صفراء ولا بيضاء، ولست بمأبور في ديني فيوري
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم عني، إني لأول من أسلم» المأبور: من
~~أبرته العقرب: أي لسعته بإبرتها، يعني: لست غير الصحيح الدين، ولا المتهم
~~في الإسلام فيتألفني عليه بتزويجها إياي. ويروى بالثاء المثلثة، وسيذكر.
# ولو روي: لست بمأبون- بالنون- أي متهم لكان وجها.
# (س) ومنه حديث مالك [بن دينار] «1» «مثل المؤمن مثل الشاة المأبورة» أي
~~التي أكلت الأبرة في علفها فنشبت في جوفها، فهي لا تأكل شيئا، وإن أكلت لم
~~ينجع فيها.
# (س) ومنه حديث علي «والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لتخضبن هذه من هذه،
~~وأشار إلى لحيته ورأسه» فقال الناس: لو عرفناه أبرنا عترته: أي أهلكناه،
~~وهو من أبرت الكلب إذا أطعمته الإبرة في الخبز، هكذا أخرجه الحافظ أبو موسى
~~الأصفهاني في حرف الهمزة، وعاد أخرجه في حرف الباء، وجعله من البوار:
~~الهلاك، فالهمزة في الأول أصلية، وفي الثاني زائدة، وسيجيء في موضعه «2» .
### | (أبرد)
# (س) فيه «إن البطيخ يقلع «3» الإبردة» الإبردة- بكسر الهمزة والراء- علة
~~معروفة من ms0012 غلبة البرد والرطوبة تفتر عن الجماع، وهمزتها زائدة، وإنما
~~أوردناها هاهنا حملا على ظاهر لفظها.
### | (أبرز)
# (ه) فيه «ومنه ما يخرج كالذهب الإبريز» أي الخالص، وهو الإبريزي أيضا،
~~والهمزة والياء زائدتان.
### | (أبس)
# (س) في حديث جبير بن مطعم قال: «جاء رجل إلى قريش من فتح خيبر فقال: إن
~~أهل خيبر أسروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويريدون أن يرسلوا به إلى
~~قومه ليقتلوه، PageV01P014
# فجعل المشركون يؤبسون به العباس» أي يعيرونه. وقيل يخوفونه. وقيل
~~يرغمونه. وقيل يغضبونه ويحملونه على إغلاظ القول له. يقال: أبسته أبسا
~~وأبسته تأبيسا.
### | (أبض)
# (س) فيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما لعلة بمأبضيه» المأبض:
# باطن الركبة هاهنا، وهو من الإباض. الحبل الذي يشد به رسغ البعير إلى
~~عضده. والمأبض مفعل منه:
# أي موضع الإباض. والعرب تقول: إن البول قائما يشفي من تلك العلة. وسيجيء
~~في حرف الميم.
### | (أبط)
# - فيه «أما والله إن أحدكم ليخرج بمسألته من عندي يتأبطها» أي يجعلها تحت
~~إبطه (ه) ومنه حديث أبي هريرة «كانت رديته التأبط» هو أن يدخل الثوب تحت
~~يده اليمنى فيلقيه على منكبه الأيسر.
# (ه) ومنه حديث عمرو بن العاص «أنه قال لعمر: إني والله ما تأبطتني
~~الإماء» أي لم يحضنني ويتولين تربيتي.
### | (أبق)
# - فيه «أن عبدا لابن عمر أبق فلحق بالروم» أبق العبد يأبق ويأبق إباقا
~~إذا هرب، وتأبق إذا استتر. وقيل احتبس. ومنه حديث شريح «كان يرد العبد من
~~الإباق البات» أي القاطع الذي لا شبهة فيه. وقد تكرر ذكر الإباق في الحديث.
### | (أبل)
# (س) فيه «لا تبع الثمرة حتى تأمن عليها الأبلة» الأبلة بوزن العهدة «1» :
~~العاهة والآفة. وفي حديث يحيى بن يعمر «كل مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته»
~~ويروى «وبلته» الأبلة- بفتح الهمزة والباء- الثقل والطلبة. وقيل هو من
~~الوبال، فإن كان من الأول فقد قلبت همزته في الرواية الثانية واوا، وإن كان
~~من الثاني فقد قلبت واوه في الرواية الأولى همزة.
# (س) وفيه «الناس ك
### | إبل م
# ائة لا تجد فيها راحلة» يعني ms0013 أن المرضي المنتجب من الناس في عزة وجوده
~~كالنجيب من الإبل القوي على الأحمال والأسفار الذي لا يوجد في كثير من
~~الإبل. قال الأزهري:
# الذي عندي فيه أن الله ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها، وضرب لهم فيها
~~الأمثال ليعتبروا ويحذروا، كقوله تعالى «إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه» الآية. وما أشبهها من الآي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P015
# يحذرهم ما حذرهم الله ويزهدهم فيها، فرغب أصحابه بعده فيها وتنافسوا
~~عليها حتى كان الزهد في النادر القليل منهم، فقال: تجدون الناس بعدي كإبل
~~مائة ليس فيها راحلة، أي أن الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة
~~قليل كقلة الراحلة في الإبل. والراحلة هي البعير القوي على الأسفار
~~والأحمال، النجيب التام الخلق الحسن المنظر. ويقع على الذكر والأنثى.
~~والهاء فيه للمبالغة.
# ومنه حديث ضوال الإبل «أنها كانت في زمن عمر إبلا مؤبلة لا يمسها أحد»
~~إذا كانت الإبل مهملة قيل إبل أبل، فإذا كانت للقنية قيل إبل مؤبلة، أراد
~~أنها كانت لكثرتها مجتمعة حيث لا يتعرض إليها.
# (ه) وفي حديث وهب «تأبل آدم عليه السلام على حواء بعد مقتل ابنه كذا وكذا
~~عاما» أي توحش عنها وترك غشيانها.
# (س) ومنه الحديث «كان عيسى عليه السلام يسمى أبيل الأبيلين» الأبيل- بوزن
~~الأمير-:
# الراهب، سمي به لتأبله عن النساء وترك غشيانهن، والفعل منه أبل يأبل
~~إبالة إذا تنسك وترهب.
# قال الشاعر:
# وما سبح الرهبان في كل بلدة ... أبيل الأبيلين المسيح بن مريما «1»
# ويروى:
# أبيل الأبيليين عيسى بن مريما
# على النسب (س) وفي حديث الاستسقاء «فألف الله بين السحاب فأبلنا» أي
~~مطرنا وابلا، وهو المطر الكثير القطر، والهمزة فيه بدل من الواو، مثل أكد
~~ووكد. وقد جاء في بعض الروايات «فألف الله بين السحاب فوبلتنا» جاء به على
~~الأصل.
# وفيه ذكر «الأبلة» وهي بضم الهمزة والباء وتشديد اللام: البلد المعروف
~~قرب البصرة من جانبها البحري. وقيل هو اسم نبطي وفيه ذكر «أبلى» - هو بوزن
~~حبلى- موضع بأرض بني سليم بين مكة والمدينة، بعث إليه ms0014 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوما. PageV01P016
# وفيه ذكر «آبل» - وهو بالمد وكسر الباء- موضع له ذكر في جيش أسامة، يقال
~~له آبل الزيت.
### | (أبلم)
# (س) في حديث السقيفة «الأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة» الأبلمة بضم
~~الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما: خوصة المقل، وهمزتها زائدة. وإنما ذكرناها
~~هاهنا حملا على ظاهر لفظها.
# يقول: نحن وإياكم في الحكم سواء، لا فضل لأمير على مأمور، كالخوصة إذا
~~شقت باثنتين متساويتين.
### | (أبن)
# (ه) في وصف مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تؤبن فيه الحرم» أي لا
~~يذكرن بقبيح، كان يصان مجلسه عن رفث القول. يقال: أبنت الرجل آبنه وآبنه
~~إذا رميته بخلة سوء، فهو مأبون، وهو مأخوذ من الأبن «1» ، وهي العقد تكون
~~في القسي تفسدها وتعاب بها (ه) ومنه الحديث «أنه نهى عن الشعر إذا أبنت فيه
~~النساء» (ه) ومنه حديث الإفك «أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي» أي اتهموها.
~~والأبن التهمة (ه) ومنه حديث أبي الدرداء «أن نؤبن بما ليس فينا فربما
~~زكينا بما ليس فينا» ومنه حديث أبي سعيد «ما كنا نأبنه برقية» أي ما كنا
~~نعلم أنه يرقى فنعيبه بذلك (س) ومنه حديث أبي ذر «أنه دخل على عثمان بن
~~عفان فما سبه ولا أبنه» أي ما ع
### | ابه.
# وقيل هو أنبه بتقديم النون على الباء من التأنيب: اللوم والتوبيخ.
# (س) وفي حديث المبعث «هذا إبان نجومه» أي وقت ظهوره، والنون أصلية فيكون
~~فعالا.
# وقيل هي زائدة، وهو فعلان من أب الشيء إذا تهيأ للذهاب. وقد تكرر ذكره في
~~الحديث (س) وفي حديث ابن عباس «فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~أبينى لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس» من حق هذه اللفظة أن تجيء في حرف
~~الباء، لأن همزتها زائدة.
# وأوردناها هاهنا حملا على ظاهرها. وقد اختلف في صيغتها ومعناها: فقيل إنه
~~تصغير أبنى، كأعمى وأعيمى، وهو اسم مفرد يدل على الجمع. وقيل إن ابنا يجمع
~~على أبنا مقصورا وممدودا. وقيل هو تصغير ابن، وفيه نظر. وقال أبو ms0015 عبيد: هو
~~تصغير بني جمع ابن مضافا إلى النفس، فهذا يوجب أن تكون صيغة اللفظة في
~~الحديث أبيني بوزن سريجي. وهذه التقديرات على اختلاف الروايات.
# وفي الحديث «وكان من الأبناء» الأبناء في الأصل جمع ابن، ويقال لأولاد
~~فارس الأبناء، وهم PageV01P017
# الذين أرسلهم كسرى مع سيف ابن ذي يزن لما جاء يستنجده على الحبشة فنصروه
~~وملكوا اليمن وتديروها وتزوجوا في العرب، فقيل لأولادهم الأبناء، وغلب
~~عليهم هذا الاسم لأن أمهانهم من غير جنس آبائهم.
# وفي حديث أسامة قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى الروم
~~«أغر على أبنى صباحا» هي بضم الهمزة والقصر: اسم موضع من فلسطين بين عسقلان
~~والرملة، ويقال لها يبنى بالياء.
### | (أبه)
# (ه) فيه «رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له» أي لا يحتفل به لحقارته.
# يقال أبهت له آبه.
# (س) ومنه حديث عائشة في التعوذ من عذاب القبر «أشيء أوهمته «1» لم آبه
~~له، أو شيء ذكرته [إياه] «2» » أي لا أدري أهو شيء ذكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكنت غفلت عنه فلم آبه له، أم شيء ذكرته إياه وكان يذكره بعد.
# وفي كلام علي «كم من ذي أبهة قد جعلته حقيرا» الأبهة بالضم وتشديد الباء:
~~العظمة والبهاء (س) ومنه حديث معاوية «إذا لم يكن المخزومي ذا بأو وأبهة لم
~~يشبه قومه» يريد أن بني مخزوم أكثرهم يكونون هكذا.
### | (أبهر)
# (س) فيه «ما زالت أكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري» الأبهر عرق في
~~الظهر، وهما أبهران. وقيل هما الأكحلان اللذان في الذراعين. وقيل هو عرق
~~مستبطن القلب فإذا انقطع لم تبق معه حياة. وقيل الأبهر عرق منشؤه من الرأس
~~ويمتد إلى القدم، وله شرايين تتصل بأكثر الأطراف والبدن، فالذي في الرأس
~~منه يسمى النأمة، ومنه قولهم: أسكت الله نأمته أي أماته، ويمتد إلى الحلق
~~فيسمى فيه الوريد، ويمتد إلى الصدر فيسمى الأبهر، ويمتد إلى الظهر فيسمى
~~الوتين، والفؤاد معلق به، ويمتد إلى الفخذ فيسمى النسا، ويمتد إلى الساق
~~فيسمى الصافن. والهمزة في الأبهر ms0016 زائدة. وأوردناه هاهنا لأجل اللفظ. ويجوز
~~في «أوان» الضم والفتح: فالضم لأنه خبر المبتدأ، والفتح على البناء لإضافته
~~إلى مبني، كقوله:
# علي حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما تصح والشيب وازع
~~PageV01P018
# ومنه حديث علي «فيلقى بالفضاء منقطعا أبهراه» .
### | (أبو)
# - قد تكرر في الحديث «لا أبا لك» وهو أكثر ما يذكر في المدح: أي لا كافي
~~لك غير نفسك. وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا أم لك، وقد يذكر في معرض
~~التعجب ودفعا للعين، كقولهم لله درك، وقد يذكر بمعنى جد في أمرك وشمر؛ لأن
~~من له أب اتكل عليه في بعض شأنه، وقد تحذف اللام فيقال لا أباك بمعناه.
~~وسمع سليمان بن عبد الملك؛ رجلا من الأعراب في سنة مجدبة يقول:
# رب العباد مالنا وما لك ... قد كنت تسقينا فما بدا لك
# أنزل علينا الغيث لا أبا لك
# فحمله سليمان أحسن محمل فقال: أشهد أن لا أبا له ولا صاحبة ولا ولد.
# (س) وفي الحديث «لله أبوك» إذا أضيف الشىء إلى عظيم شريف اكتسى عظيما
~~وشرفا، كما قيل: بيت الله وناقة الله، فإذا وجد من الولد ما يحسن موقعه
~~ويحمد، قيل لله أبوك في معرض المدح والتعجب: أي أبوك لله خالصا حيث أبحب بك
~~وأتى بمثلك.
# وفي حديث الأعرابي الذي جاء يسأل عن شرائع الإسلام، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# «أفلح وأبيه إن صدق» ، هذه كلمة جارية على ألسن العرب تستعملها كثيرا في
~~خطابها وتريد بها التأكيد. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يحلف الرجل
~~بأبيه، فيحتمل أن يكون هذا القول قبل النهي. ويحتمل أن يكون جرى منه على
~~عادة الكلام الجاري على الألسن ولا يقصد به القسم كاليمين المعفو عنها من
~~قبيل اللغو، أو أراد به توكيد الكلام لا اليمين، فإن هذه اللفظة تجري في
~~كلام العرب على ضربين: للتعظيم وهو المراد بالقسم المنهي عنه، وللتوكيد
~~كقول الشاعر:
# لعمر أبي الواشين لا عمر غيرهم ... لقد كلفتني خطة لا أريدها
# فهذا توكيد لا ms0017 قسم؛ لأنه لا يقصد أن يحلف بأبي الواشين، وهو في كلامهم
~~كثير.
# (س) وفي حديث أم عطية «كانت إذا ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت:
~~بأباه، أصله بأبي هو، يقال بأبأت الصبي إذا قلت له بأبي أنت وأمي، فلما
~~سكنت الياء قلبت ألفا، كما قيل في يا ويلتى يا ويلتنا، وفيها ثلاث لغات:
~~بهمزة مفتوحة بين الباءين، وبقلب الهمزة ياء مفتوحة،
# PageV01P019
# وبإبدال الياء الآخرة ألفا وهي هذه، والباء الأولى في بأبي أنت وأمي
~~متعلقة بمحذوف، قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره: أنت مفدى بأبي
~~وأمي. وقيل هو فعل وما بعده منصوب: أي فديتك بأبي وأمي، وحذف هذا المقدر
~~تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به.
# (س) وفي حديث رقيقة «هنيئا لك أبا البطحاء» إنما سموه أبا البطحاء لأنهم
~~شرفوا به وعظموا بدعائه وهدايته، كما يقال للمطاعم أبو الأضياف.
# وفي حديث وائل بن حجر «من محمد رسول الله إلى المهاجر بن أبو أمية» حقه
~~أن يقول ابن أبي أمية، ولكنه لاشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف غيره
~~لم يجر، كما قيل على ابن أبو طالب.
# وفي حديث عائشة قالت عن حفصة «وكانت بنت أبيها» أي إنها شبيهة به في قوة
~~النفس وحدة الخلق والمبادرة إلى الأشياء.
# (س) وفي الحديث «كلكم في الجنة إلا من أبى وشرد» أي إلا من ترك طاعة الله
~~التي يستوجب بها الجنة؛ لأن من ترك التسبب إلى شيء لا يوجد بغيره فقد أباه.
~~والإباء أشد الامتناع.
# وفي حديث أبي هريرة «ينزل المهدي فيبقى في الأرض أربعين فقيل أربعين سنة؟
~~فقال أبيت. فقيل شهرا؟ فقال أبيت. فقيل يوما؟ فقال أبيت» : أي أبيت أن
~~تعرفه فإنه غيب لم يرد الخبر ببيانه، وإن روي أبيت بالرفع فمعناه أبيت أن
~~أقول في الخبر ما لم أسمعه. وقد جاء عنه مثله في حديث العدوى والطيرة.
# وفي حديث ابن ذي يزن «قال له عبد المطلب لما دخل عليه: أبيت اللعن» كان
~~هذا من تحايا الملوك في الجاهلية والدعاء لهم، ms0018 ومعناه أبيت أن تفعل فعلا
~~تلعن بسببه وتذم.
# وفيه ذكر «أبا» : هي بفتح الهمزة وتشديد الباء: بئر من بئار بني قريظة
~~وأموالهم يقال لها بئر أبا، نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتى
~~بني قريظة.
# وفيه ذكر «الأبواء» هو بفتح الهمزة وسكون الباء والمد: جبل بين مكة
~~والمدينة، وعنده بلد ينسب إليه.
### | (أبين)
# - فيه «من كذا وكذا إلى عدن أبين» أبين- بوزن أحمر-: قرية على جانب البحر
~~ناحية اليمن. وقيل هو اسم مدينة عدن.
# PageV01P020
### | باب الهمزة مع التاء
### | (أتب)
# [ه] في حديث النخعي «أن جارية زنت فجلدها خمسين وعليها إتب لها وإزار»
~~الإتب بالكسر: بردة تشق فتلبس من غير كمين ولا جيب، والجمع الأتوب، ويقال
~~لها البقيرة.
### | (أتم)
# (س) فيه «فأقاموا عليه مأتما» المأتم في الأصل: مجتمع الرجال والنساء في
~~الغم والفرح، ثم خص به اجتماع النساء للموت. وقيل هو للشواب من النساء لا
~~غير.
### | (أتن)
# (س ه) في حديث ابن عباس «جئت على حمار أتان» الحمار يقع على الذكر
~~والأنثى.
# والأتان الحمارة الأنثى خاصة، وإنما استدرك الحمار بالأتان ليعلم أن
~~الأنثى من الحمر لا تقطع الصلاة، فكذلك لا تقطعها المرأة. وقد تكرر ذكرها
~~في الحديث. ولا يقال فيها أتانة، وإن كان قد جاء في بعض الحديث.
### | (أتى)
# (ه) فيه «أنه سأل عاصم بن عدي عن ثابت بن الدحداح فقال: إنما هو أتي
~~فينا» أي غريب. يقال رجل أتي وأتاوي.
# (ه) ومنه حديث عثمان «إنا رجلان أتاويان» أي غريبان. قال أبو عبيد:
~~الحديث يروى بالضم، وكلام العرب بالفتح، يقال سيل أتي وأتاوي: جاءك ولم
~~يجئك مطره. ومنه قول المرأة التي هجت الأنصار:
# أطعتم أتاوي من غيركم ... فلا من مراد ولا مذحج
# أرادت بالأتاوي النبي صلى الله عليه وسلم، فقتلها بعض الصحابة فأهدر
~~دمها.
# (س) وفي حديث الزبير «كنا نرمي الأتو والأتوين» أي الدفعة والدفعتين، من
~~الأتو:
# العدو، يريد رمي السهام عن القسي بعد صلاة المغرب. ومنه قولهم: ما أحسن
~~أتو يدي هذه الناقة وأتيهما: أي رجع يديها في السير. ms0019
# (ه) وفي حديث ظبيان في صفة ديار ثمود قال «وأتوا جداولها» أي سهلوا طرق
~~المياه إليها.
# يقال: أتيت الماء إذا أصلحت مجراه حتى يجري إلى مقاره.
# PageV01P021
# [ (ه) وفي الحديث «لولا أنه طريق ميتاء لحزنا عليك يا إبراهيم» أي طريق
~~مسلوك، مفعال من الإتيان.
# (ه) ومنه حديث اللقطة «ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة» «1» ] ومنه حديث
~~بعضهم «أنه رأى رجلا يؤتي الماء في الأرض» أي يطرق، كأنه جعله يأتي إليها:
~~أي يجيء.
# (س) وفي الحديث «خير النساء المواتية لزوجها» المواتاة: حسن المطاوعة
~~والموافقة، وأصله الهمز فخفف وكثر حتى صار يقال بالواو الخالصة، وليس
~~بالوجه.
# وفي حديث أبي هريرة في العدوى «أنى قلت أتيت» أي دهيت وتغير عليك حسك
~~فتوهمت ما ليس بصحيح صحيحا.
# وفي حديث بعضهم «كم إتاء أرضك» أي ريعها وحاصلها، كأنه من الإتاوة، وهو
~~الخراج.
### | باب الهمزة مع الثاء
### | (أثر)
# (ه) فيه «قال للأنصار: إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا» الأثرة- بفتح
~~الهمزة والثاء- الاسم من آثر يوثر إيثارا إذا أعطى، أراد أنه يستأثر عليكم
~~فيفضل غيركم في نصيبه من الفيء. والاستئثار: الانفراد بالشيء.
# ومنه الحديث «وإذا استأثر الله بشيء فاله «2» عنه» .
# ومنه حديث عمر «فوالله ما أستأثر بها عليكم ولا آخذها دونكم» .
# وفي حديثه الآخر لما ذكر له عثمان للخلافة فقال: «أخشى حفده وأثرته» أي
~~إيثاره.
# (ه) - وفي الحديث «ألا إن كل دم ومأثرة كانت في الجاهلية فإنها تحت قدمي
~~هاتين» مآثر العرب: مكارمها ومفاخرها التي تؤثر عنها، أي تروى وتذكر.
# (ه) ومنه حديث عمر «ما حلفت بأبي ذاكرا ولا آثرا» أي ما حلفت به مبتدئا
~~من نفسي، ولا رويت عن أحد أنه حلف بها. PageV01P022
# ومنه حديث علي في دعائه على الخوارج «ولا بقي منكم آثر» أي مخبر يروي
~~الحديث.
# ومنه حديثه الآخر «ولست بمأثور في ديني» أي لست ممن يؤثر عني شر وتهمة في
~~ديني.
# فيكون قد وضع المأثور وضع المأثور عنه. والمروي في هذين الحديثين بالباء
~~الموحدة. وقد تقدم.
# ومنه قول أبي سفيان في حديث قيصر «لولا أن ms0020 يأثروا عني الكذب» أي يروون
~~ويحكون.
# (ه) - وفي الحديث «من سره أن يبسط الله في رزقه، وينسأ في أثره فليصل
~~رحمه» الأثر:
# الأجل، وسمي به لأنه يتبع العمر، قال زهير:
# والمرء ما عاش ممدود له أمل ... لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر
# وأصله من أثر مشيه في الأرض، فإن [من] «1» مات لا يبقى له أثر ولا يرى
~~لأقدامه في الأرض أثر.
# ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي «قطع صلاتنا قطع الله أثره» ، دعاء
~~عليه بالزمانة لأنه إذا زمن انقطع مشيه فانقطع أثره.
### | (أثف)
# (س) في حديث جابر «والبرمة بين الأثافي» هي جمع أثفية وقد تخفف الياء في
~~الجمع، وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها. يقال أثفيت القدر إذا
~~جعلت لها الأثافي، وثفيتها إذا وضعتها عليها، والهمزة فيها زائدة. وقد
~~تكررت في الحديث.
### | (أثكل)
# (س) في حديث الحد «فجلد بأثكول» وفي رواية بإثكال، هما لغة في العثكول
~~والعثكال: وهو عذق النخلة بما فيه من الشماريخ، والهمزة فيه بدل من العين،
~~وليست زائدة، والجوهري جعلها زائدة، وجاء به في الثاء من اللام.
### | (أثل)
# (س) فيه «أن منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من أثل الغابة» الأثل
~~شجر شبيه بالطرفاء إلا أنه أعظم منه، والغابة غيضة ذات شجر كثير، وهي على
~~تسعة أميال من المدينة.
# (ه) - وفي حديث مال اليتيم «فليأكل منه غير متأثل مالا» أي غير جامع،
~~يقال مال مؤثل، ومجد مؤثل. أي مجموع ذو أصل، وأثلة الشيء أصله.
# ومنه حديث أبي قتادة «إنه لأول مال تأثلته» وقد تكرر في الحديث.
### | (أثلب)
# (س) فيه «الولد للفراش وللعاهر الأثلب» الأثلب- بكسر الهمزة واللام
~~وفتحهما، PageV01P023
# والفتح أكثر- الحجر. والعاهر الزاني كما في الحديث الآخر «وللعاهر الحجر»
~~قيل معناه: له الرجم.
# وقيل هو كناية عن الخيبة. وقيل الأثلب دقاق الحجارة. وقيل التراب. وهذا
~~يوضح أن معناه الخيبة إذ ليس كل زان يرجم. وهمزته زائدة، وإنما ذكرناه
~~هاهنا حملا على ظاهره.
### | (أثم)
# - فيه «من عض على شبدعه «1» سلم من الأثام» الأثام بالفتح الإثم، ms0021 يقال
~~أثم يأثم أثاما. وقيل هو جزاء الإثم.
# ومنه الحديث «أعوذ بك من المأثم والمغرم» المأثم: الأمر الذي يأثم به
~~الإنسان، أو هو الإثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم.
# وفي حديث ابن مسعود «أنه كان يلقن رجلا إن شجرة الزقوم طعام الأثيم» وهو
~~فعيل من الإثم.
# وفي حديث معاذ «فأخبر بها عند موته تأثما» أي تجنبا للإثم. يقال تأثم
~~فلان إذا فعل فعلا خرج به من الإثم، كما يقال تحرج إذا فعل ما يخرج به من
~~الحرج.
# ومنه حديث الحسن «ما علمنا أحدا منهم ترك الصلاة على أحد من أهل القبلة
~~تأثما» وقد تكرر ذكره.
# (س) - وفي حديث سعيد بن زيد «ولو شهدت على العاشر لم إيثم» هي لغة لبعض
~~العرب في أأثم، وذلك أنهم يكسرون حرف المضارعة في نحو نعلم وتعلم، فلما
~~كسروا الهمزة في أأثم انقلبت الهمزة الأصلية ياء.
### | (أثو)
# (ه) في حديث أبي الحارث الأزدي وغريمه «لآتين عليا فلأثين بك» أي لأشين
~~بك. أثوت بالرجل وأثيت به، وأثوته وأثيته إذا وشيت به. والمصدر الأثو
~~والأثي والإثاوة والإثاية.
# ومنه الحديث «انطلقت إلى عمر أثي على أبي موسى الأشعري» ومنه سميت
~~الأثاية الموضع المعروف بطريق الجحفة إلى مكة، وهي فعالة منه. وبعضهم يكسر
~~همزتها.
### | (أثيل)
# هو مصغر، موضع قرب المدينة، وبه عين ماء لآل جعفر بن أبى طالب.
~~PageV01P024
### | باب الهمزة مع الجيم
### | (أجج)
# (ه) في حديث خيبر «فلما أصبح دعا عليا فأعطاه الراية فخرج بها يؤج حتى
~~ركزها تحت الحصن» الأج: الإسراع والهرولة، أج يؤج أجا.
# (س) - وفي حديث الطفيل «طرف سوطه يتأجج» أي يضيء، من أجيج النار: توقدها.
# وفي حديث علي «وعذبها أجاج» الأجاج بالضم: الماء الملح الشديد الملوحة.
# ومنه حديث الأحنف «نزلنا سبخة نشاشة، طرف لها بالفلاة، وطرف لها بالبحر
~~الأجاج» .
### | (أجد)
# (س) في حديث خالد بن سنان «وجدت أجدا يحشها» الأجد- بضم الهمزة والجيم-
~~الناقة القوية الموثقة الخلق. ولا يقال للجمل أجد.
### | (أجدل)
# (س) في حديث مطرف «يهوي هوي الأجادل» هي الصقور، واحدها أجدل، والهمزة
~~فيه زائدة.
### | (أجر) ms0022
# (ه) في حديث الأضاحي «كلوا وادخروا وائتجروا» أي تصدقوا طالبين الأجر
~~بذلك. ولا يجوز فيه اتجروا بالإدغام، لأن الهمزة لا تدغم في التاء، وإنما
~~هو من الأجر لا [من] «1» التجارة. وقد أجازه الهروي في كتابه، واستشهد عليه
~~بقوله في الحديث الآخر «إن رجلا دخل المسجد وقد قضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاته فقال: من يتجر فيقوم فيصلي معه» الرواية إنما هي «يأتجر» وإن صح
~~فيها يتجر فيكون من التجارة لا [من] »
# الأجر، كأنه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة أي مكسبا.
# ومنه حديث الزكاة «ومن أعطاها مؤتجرا بها» وقد تكرر في الحديث.
# ومنه حديث أم سلمة «آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها» آجره يؤجره إذا
~~أثابه وأعطاه الأجر والجزاء. وكذلك أجره يأجره، والأمر منهما آجرني وأجرني.
~~وقد تكرر في الحديث.
# (س) - وفي حديث دية الترقوة «إذا كسرت بعيران، فإن كان فيها أجور فأربعة
~~أبعرة» PageV01P025
# الأجور مصدر أجرت يده توجر أجرا وأجورا إذا جبرت على عقدة وغير استواء
~~فبقي لها خروج عن هيئتها.
# (ه) وفي الحديث «من بات على إجار فقد برئت منه الذمة» الإجار- بالكسر
~~والتشديد:
# السطح الذي ليس حواليه ما يرد الساقط عنه.
# ومنه حديث محمد بن مسلمة «فإذا جارية من الأنصار على إجار لهم» والإنجار
~~بالنون لغة فيه، والجمع الأجاجير والأناجير.
# ومنه حديث الهجرة «فتلقى الناس رسول الله في السوق وعلى الأجاجير
~~والأناجير» يعني السطوح.
### | (أجل)
# (ه) في حديث قراءة القرآن «يتعجلونه ولا يتأجلونه» .
# وفي حديث آخر «يتعجله ولا يتأجله» التأجل تفعل من الأجل، وهو الوقت
~~المضروب المحدود في المستقبل، أي أنهم يتعجلون العمل بالقرآن ولا يؤخرونه.
# (ه) وفي حديث مكحول قال «كنا بالساحل مرابطين فتأجل متأجل منا» أي استأذن
~~في الرجوع إلى أهله وطلب أن يضرب له في ذلك أجل.
# وفي حديث المناجاة «أجل أن يحزنه» أي من أجله ولأجله، والكل لغات، وتفتح
~~همزتها وتكسر.
# ومنه الحديث «أن تقتل ولدك إجل أن يأكل معك» وأما أجل بفتحتين فبمعنى
~~نعم.
# (ه) - وفي حديث زياد «في يوم ترمض ms0023 فيه الآجال» هي جمع إجل بكسر الهمزة
~~وسكون الجيم، وهو القطيع من بقر الوحش والظباء.
### | (أجم)
# (ه) فيه «حتى توارت بآجام المدينة» أي حصونها، واحدها أجم بضمتين. وقد
~~تكررت في الحديث.
# (س) - وفي حديث معاوية «قال له عمرو بن مسعود: ما تسأل عمن سحلت مريرته
~~وأجم النساء» أي كرههن، يقال: أجمت الطعام آجمه إذا كرهته من المداومة
~~عليه.
### | (أجن)
# (س) في حديث علي «ارتوى من آجن» هو الماء المتغير الطعم واللون. ويقال
# PageV01P026
# فيه أجن وأجن يأجن ويأجن أجنا وأجونا فهو آجن وأجن.
# (س) ومنه حديث الحسن «أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء من الماء الآجن» .
# (س) - وفي حديث ابن مسعود «أن امرأته سألته أن يكسوها جلبابا فقال: إني
~~أخشى أن تدعي جلباب الله الذي جلببك، قالت: وما هو؟ قال: بيتك، قالت: أجنك
~~من أصحاب محمد تقول هذا؟» تريد: أمن أجل أنك، فحذفت من واللام والهمزة
~~وحركت الجيم بالفتح والكسر، والفتح أكثر. والعرب في الحذف باب واسع، كقوله
~~تعالى لكنا هو الله ربي تقديره لكن أنا هو الله ربي.
# فيه ذكر (أجنادين) وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم، وبالنون وفتح الدال
~~المهملة، وقد تكسر: وهو الموضع المشهور من نواحي دمشق، وبه كانت الوقعة بين
~~المسلمين والروم.
### | (أجياد)
# جاء ذكره في غير حديث، وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم، وبالياء تحتها
~~نقطتان: جبل بمكة، وأكثر الناس يقولونه جياد بحذف الهمزة وكسر الجيم.
### | باب الهمزة مع الحاء
### | (أحد)
# - في أسماء الله تعالى الأحد وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه
~~آخر، وهو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد، تقول ما جاءني أحد، والهمزة
~~فيه بدل من الواو، وأصله وحد لأنه من الوحدة.
# (س) - وفي حديث الدعاء «أنه قال لسعد- وكان يشير في دعائه بإصبعين- أحد
~~أحد» أي أشر بأصبع واحدة، لأن الذي تدعو إليه واحد وهو الله تعالى.
# (ه) - وفي حديث ابن عباس، وسئل عن رجل تتابع عليه رمضانان فقال: «إحدى من
~~سبع» يعني اشتد الأمر فيه. ويريد به إحدى سني يوسف عليه ms0024 السلام المجدبة.
~~فشبه حاله بها في الشدة.
# أو من الليالي السبع التي أرسل الله فيها العذاب على عاد.
### | (أحراد)
# هو بفتح الهمزة وسكون الحاء ودال مهملة: بئر قديمة بمكة لها ذكر في
~~الحديث.
### | (إحن)
# (س) فيه «وفي صدره عليه إحنة» الإحنة: الحقد، وجمعها إحن وإحنات.
# ومنه حديث مازن «وفي قلوبكم البغضاء والإحن.
# PageV01P027
# (ه) وأما حديث معاوية «لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات» فهي جمع حنة،
~~وهي لغة قليلة في الإحنة، وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في
~~الحدود «1» .
### | (أحياء)
# هو بفتح الهمزة وسكون الهمزة وسكون الحاء وياء تحتها نقطتان: ماء بالحجاز
~~كانت به غزوة عبيدة ابن الحارث بن المطلب.
### | باب الهمزة مع الخاء
### | (أخذ)
# (ه) فيه «أنه أخذ السيف وقال: من يمنعك مني؟ فقال: كن خير آخذ. أي خير
~~آسر. والأخيذ الأسير.
# ومنه الحديث «من أصاب من ذلك شيئا أخذ به» يقال أخذ فلان بذنبه: أي حبس
~~وجوزي عليه وعوقب به.
# ومنه الحديث «وإن أخذوا على أيديهم نجوا» يقال أخذت على يد فلان إذا
~~منعته عما يريد أن يفعله، كأنك أمسكت يده.
# (ه) - وفي حديث عائشة «أن امرأة قالت لها: أأؤخذ جملي؟ قالت: نعم»
~~التأخيذ حبس السواحر أزواجهن عن غيرهن من النساء. وكنت بالجمل عن زوجها،
~~ولم تعلم عائشة. فلذلك أذنت لها فيه.
# (ه) وفي الحديث «وكانت فيها إخاذات أمسكت الماء» الإخاذات الغدران التي
~~تأخذ ماء السماء فتحبسه على الشاربة، الواحدة إخاذة.
# (ه) ومنه حديث مسروق «جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتهم
~~كالإخاذ» هو مجتمع الماء. وجمعه أخذ، ككتاب كتب. وقيل هو جمع الإخاذة وهو
~~مصنع للماء يجتمع فيه.
# والأولى أن يكون جنسا للإخاذة لا جمعا، ووجه التشبيه مذكور في سياق
~~الحديث. قال: تكفي الإخاذة الراكب وتكفي الإخاذة الراكبين، وتكفي الإخاذة
~~الفئام من الناس. يعني أن فيهم الصغير والكبير والعالم والأعلم.
~~PageV01P028
# (ه) ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث «وامتلأت الإخاذ» .
# وفي الحديث «قد أخذوا أخذاتهم» أي نزلوا منازلهم، وهي بفتح الهمزة
~~والخاء.
### | (أخر)
# في ms0025 أسماء الله تعالى الآخر والمؤخر. فالآخر هو الباقي بعد فناء خلقه كله
~~ناطقه وصامته.
# والمؤخر هو الذي يؤخر الأشياء فيضعها في مواضعها، وهو ضد المقدم.
# وفيه «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بأخرة إذا أراد أن يقوم من
~~المجلس كذا وكذا» أي في آخر جلوسه. ويجوز أن يكون في آخر عمره. وهي بفتح
~~الهمزة والخاء.
# (ه) - ومنه حديث أبي برزة «لما كان بأخرة» .
# (س) وفي حديث ماعز «إن الأخر قد زنى» الأخر- بوزن الكبد-: هو الأبعد
~~المتأخر عن الخير.
# ومنه الحديث «المسألة أخر كسب المرء» أي أرذله وأدناه. ويروى بالمد، أي
~~إن السؤال آخر ما يكتسب به المرء عند العجز عن الكسب. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «إذا وضع أحدكم بين يديه مثل آخرة الرحل فلا يبالي من مر وراءه»
~~هي بالمد الخشبة التي يستند إليها الراكب من كور البعير.
# (س) وفي حديث آخر «مثل مؤخرته، وهي بالهمزة والسكون لغة قليلة في آخرته،
~~وقد منع منها بعضهم، ولا يشدد.
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أخر
~~عني يا عمر» أي تأخر. يقال أخر وتأخر وقدم وتقدم بمعنى، كقوله تعالى «لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله» أي لا تتقدموا. وقيل معناه أخر عني رأيك،
~~فاختصر إيجازا وبلاغة.
### | (أخضر)
# هو بفتح الهمزة والضاد المعجمة: منزل قرب تبوك نزله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند مسيره إليها.
### | (أخو)
# (ه) فيه «مثل المؤمن والإيمان كمثل الفرس في آخيته» الآخية بالمد
~~والتشديد:
# حبيل أو عويد يعرض في الحائط ويدفن طرفاه فيه، ويصير وسطه كالعروة وتشد
~~فيها الدابة. وجمعها
# PageV01P029
# الأواخي مشددا. والأخايا على غير قياس. ومعنى الحديث أنه يبعد عن ربه
~~بالذنوب وأصل إيمانه ثابت.
# (س) ومنه الحديث «لا تجعلوا ظهوركم كأخايا الدواب» أي لا تقوسوها في
~~الصلاة حتى تصير كهذه العرى.
# (س) ومنه حديث عمر «أنه قال للعباس: أنت أخية آباء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» أراد بالأخية البقية، يقال له عندي ms0026 أخية أي ماتة قوية، ووسيلة
~~قريبة، كأنه أراد أنت الذي يستند إليه من أصل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويتمسك به.
# وفي حديث ابن عمر «يتأخى متأخ رسول الله صلى الله عليه وسلم» أي يتحرى
~~ويقصد.
# ويقال فيه بالواو أيضا وهو الأكثر.
# ومنه حديث السجود «الرجل يؤخي والمرأة تحتفز» أخى الرجل إذا جلس على قدمه
~~اليسرى ونصب اليمنى، هكذا جاء في بعض كتب الغريب في حرف الهمزة، والرواية
~~المعروفة «إنما هو الرجل يخوي والمرأة تحتفز» والتخوية أن يجافي بطنه عن
~~الأرض ويرفعها.
# (إخوان) (ه) فيه «إن أهل الإخوان ليجتمعون» الإخوان لغة قليلة في الخوان
~~الذي يوضع عليه الطعام عند الأكل «1» .
### | (باب الهمزة مع الدال)
### | (أدب)
# (س) في حديث علي «أما إخواننا بنو أمية فقادة أدبة» الأدبة جمع آدب، مثل
~~كاتب وكتبة، وهو الذي يدعو إلى المأدبة، وهي الطعام الذي يصنعه الرجل يدعو
~~إليه الناس.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «القرآن مأدبة الله في الأرض» يعني مدعاته، شبه
~~القرآن بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع. PageV01P030
# (ه) ومنه حديث كعب «إن لله مأدبة من لحوم الروم بمروج عكا» أراد أنهم
~~يقتلون بها فتنتابهم السباع والطير تأكل من لحومهم. والمشهور في المأدبة ضم
~~الدال، وأجاز فيها بعضهم الفتح.
# وقيل هي بالفتح مفعلة من الأدب.
### | (أدد)
# [ه] في حديث علي قال «رأيت النبي عليه السلام في المنام فقلت: ما لقيت
~~بعدك من الإدد والأود» الإدد بكسر الهمزة الدواهي العظام، واحدتها إدة
~~بالكسر والتشديد.
# والأود العوج.
### | (أدر)
# (س) فيه «أن رجلا أتاه وبه أدرة فقال ائت بعس، فحسا منه ثم مجه فيه وقال
~~انتضح به فذهبت عنه» الأدرة بالضم: نفخة في الخصية، يقال رجل آدر بين الأدر
~~بفتح الهمزة والدال، وهي التي تسميها الناس القيلة.
# (س) ومنه الحديث «إن بني إسرائيل كانوا يقولون إن موسى آدر، من أجل أنه
~~كان لا يغتسل إلا وحده» وفيه نزل قوله تعالى «لا تكونوا كالذين آذوا موسى
~~فبرأه الله مما قالوا» .
### | (أدف)
# - في حديث الديات «في ms0027 الأداف الدية» يعني الذكر إذا قطع، وهمزته بدل من
~~الواو، من ودف الإناء إذا قطر، وودفت الشحمة إذا قطرت دهنا. ويروى بالذال
~~المعجمة وهو هو.
### | (أدم)
# (س) فيه «نعم الإدام الخل» الإدام بالكسر، والأدم بالضم: ما يؤكل مع
~~الخبز أي شيء كان.
# ومنه الحديث «سيد إدام أهل الدنيا والآخرة اللحم» جعل اللحم أدما، وبعض
~~الفقهاء لا يجعله أدما ويقول: لو حلف أن لا يأتدم ثم أكل لحما لم يحنث.
# ومنه حديث أم معبد «أنا رأيت الشاة وإنها لتأدمها وتأدم صرمتها» .
# ومنه حديث أنس «وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته» أي خلطته وجعلت فيه
~~إداما يؤكل. يقال فيه بالمد والقصر. وروي بتشديد الدال على التكثير.
# ومنه الحديث «أنه مر يقوم فقال إنكم تأتدمون على أصحابكم فأصلحوا رحالكم
~~حتى تكونوا شامة في الناس» أي إن لكم من الغنى ما يصلحكم كالإدام الذي يصلح
~~الخبز، فإذا أصلحتم رحالكم «1» كنتم في الناس كالشامة في الجسد تظهرون
~~للناظرين، هكذا جاء في بعض PageV01P031
# كتب الغريب مرويا مشروحا. والمعروف في الرواية «إنكم قادمون على أصحابكم
~~فأصلحوا رحالكم» والظاهر والله أعلم أنه سهو.
# (ه) ومنه حديث النكاح «لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما «1» » أي
~~تكون بينكما المحبة والاتفاق. يقال أدم الله بينهما يأدم أدما بالسكون: أى
~~ألف ووفق. وكذلك آدم يودم بالمد فعل وأفعل.
# (س) وفيه «أنه لما خرج من مكة قال له رجل: إن كنت تريد النساء البيض،
~~والنوق الأدم فعليك ببني مدلج» الأدم جمع آدم كأحمر وحمر. والأدمة في
~~الإبل: البياض مع سواد المقلتين، بعير آدم بين الأدمة، وناقة أدماء، وهي في
~~الناس السمرة الشديدة. وقيل هو من أدمة الأرض وهو لونها، وبه سمي آدم عليه
~~السلام.
# (س) ومنه حديث نجية «ابنتك المؤدمة المبشرة» يقال للرجل الكامل إنه لمؤدم
~~مبشر: أي جمع لين الأدمة ونعومتها، وهي باطن الجلد، وشدة البشرة وخشونتها
~~وهي ظاهره.
# وفي حديث عمر «قال لرجل: ما مالك، فقال: أقرن وآدمة في المنيئة» الآدمة
~~بالمد جمع أديم، مثل رغيف وأرغفة، والمشهور ms0028 في جمعه أدم. والمنيئة بالهمزة
~~الدباغ.
### | (أدو)
# (ه) فيه «يخرج من قبل المشرق جيش آدى شيء وأعده، أميرهم رجل طوال» أي
~~أقوى شيء. يقال آدني عليه بالمد، أي قوني. ورجل مؤد: تام السلاح كامل أداة
~~الحرب.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «أرأيت رجلا خرج مؤديا نشيطا» .
# ومنه حديث الأسود بن يزيد في قوله تعالى «وإنا لجميع حذرون» قال: مقوون
~~مؤدون: أي كاملو أداة الحرب.
# وفي الحديث «لا تشربوا إلا من ذي إداء» الإداء بالكسر والمد: الوكاء، وهو
~~شداد السقاء. PageV01P032
# وفي حديث المغيرة «فأخذت الإداوة وخرجت معه» الإداوة بالكسر: إناء صغير
~~من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها، وجمعها أداوى. وقد تكررت في الحديث.
# وفي حديث هجرة الحبشة «قال: والله لأستأدينه عليكم» أي لأستعدينه، فأبدل
~~الهمزة من العين لأنهما من مخرج واحد، يريد لأشكون إليه فعلكم بي؛ ليعديني
~~عليكم وينصفني منكم.
### | باب الهمزة مع الذال
### | (إذخر)
# - في حديث الفتح وتحريم مكة «فقال العباس: إلا الإذخر فإنه لبيوتنا
~~وقبورنا» الإذخر بكسر الهمزة: حشيشة طيبة الرائحة تسقف بها البيوت فوق
~~الخشب، وهمزتها زائدة. وإنما ذكرناها هاهنا حملا على ظاهر لفظها.
# ومنه الحديث في صفة مكة «وأعذق إذخرها» أي صار له أعذاق. وقد تكرر في
~~الحديث.
# وفيه «حتى إذا كنا بثنية أذاخر» هي موضع بين مكة والمدينة، وكأنها مسماة
~~بجمع الإذخر.
### | (أذرب)
# (س [ه] ) في حديث أبي بكر «لتألمن النوم على الصوف الأذربي كما يألم
~~أحدكم النوم على حسك السعدان» الأذربي منسوب إلى أذربيجان على غير قياس،
~~هكذا تقوله العرب، والقياس أن يقول أذري بغير باء، كما يقال في النسب إلى
~~رامهرمز: رامي، وهو مطرد في النسب إلى الأسماء المركبة.
### | (أذرح)
# - في حديث الحوض «كما بين جربى وأذرح» هو بفتح الهمزة وضم الراء وحاء
~~مهملة: قرية بالشام وكذلك جربي.
### | (أذن)
# - فيه «ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن» أي ما استمع الله
~~لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن، أي يتلوه يجهر به. يقال منه أذن يأذن
~~أذنا بالتحريك.
# (5- النهاية- 1)
# PageV01P033
# وفيه ذكر الأذان، وهو الإعلام بالشيء. يقال ms0029 آذن يؤذن إيذانا، وأذن يؤذن
~~تأذينا، والمشدد مخصوص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة.
# ومنه الحديث «إن قوما أكلوا من شجرة فجمدوا «1» فقال النبي عليه السلام
~~قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الأذانين» أراد بهما أذان
~~الفجر والإقامة. والتقريس: التبريد.
# والشنان: القرب الخلقان.
# ومنه الحديث «بين كل أذانين صلاة» يريد بها السنن الرواتب التي تصلى بين
~~الأذان والإقامة قبل الفرض.
# وفي حديث زيد بن ثابت «2» «هذا الذي أوفى الله بأذنه» أي أظهر الله صدقه
~~في إخباره عما سمعت أذنه.
# (س) وفي حديث أنس «أنه قال له: ياذا الأذنين» قيل معناه الحض على حسن
~~الاستماع والوعي، لأن السمع بحاسة الأذن، ومن خلق الله له أذنين فأغفل
~~الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر. وقيل إن هذا القول من جملة مزحه صلى الله
~~عليه وسلم ولطيف أخلاقه، كما قال للمرأة عن زوجها «ذاك الذي في عينه بياض»
~~.
### | (أذى)
# (ه) في حديث العقيقة «أميطوا عنه الأذى» يريد الشعر والنجاسة وما يخرج
~~على رأس الصبي حين يولد، يحلق عنه يوم سابعه.
# (ه) ومنه الحديث «أدناها إماطة الأذى عن الطريق» وهو ما يؤذي فيها كالشوك
~~والحجر والنجاسة ونحوها.
# (س) ومنه الحديث «كل مؤذ في النار» وهو وعيد لمن يؤذي الناس في الدنيا
~~بعقوبة النار في الآخرة، وقيل أراد كل مؤذ من السباع والهوام يجعل في النار
~~عقوبة لأهلها.
# وفي حديث ابن عباس في تفسير قوله تعالى: «وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذرياتهم» قال «كأنهم الذر في آذي الماء» الآذي- بالمد والتشديد-:
~~الموج الشديد. ويجمع على أواذي.
# ومنه خطبة على: «تلتطم أواذي أمواجها» PageV01P034
### | باب الهمزة مع الراء
### | (أرب)
# (ه) فيه «أن رجلا اعترض النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله فصاح به الناس،
~~فقال دعوا الرجل أرب ما له» في هذه اللفظة ثلاث روايات: إحداها أرب بوزن
~~علم، ومعناها الدعاء عليه، أي أصيبت آرابه وسقطت، وهي كلمة لا يراد بها
~~وقوع الأمر، كما يقال تربت يداك، وقاتلك الله، وإنما تذكر في معرض التعجب.
~~وفي هذا ms0030 الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم قولان: أحدهما تعجبه من حرص
~~السائل ومزاحمته، والثاني أنه لما رآه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع
~~البشرية فدعا عليه. وقد قال في غير هذا الحديث: «اللهم إنما أنا بشر فمن
~~دعوت عليه فاجعل دعائي له رحمة» وقيل معناه احتاج فسأل، من أرب الرجل يأرب
~~إذا احتاج، ثم قال ما له؟ أي أي شيء به؟ وما يريد؟
# والرواية الثانية «أرب ما له، بوزن جمل «1» ، أي حاجة له، وما زائدة
~~للتقليل، أي له حاجة يسيرة.
# وقيل معناه حاجة جاءت به، فحذف، ثم سأل فقال ما له.
# والرواية الثالثة أرب بوزن كتف، والأرب الحاذق الكامل «2» ، أي هو أرب،
~~فحذف المبتدأ ثم سأل فقال: ما له أي ما شأنه.
# (س) ومثله الحديث الآخر «أنه جاءه رجل فقال: دلني على عمل يدخلني الجنة،
~~فقال أرب ما له» أي أنه ذو خبرة وعلم. يقال أرب الرجل بالضم فهو أريب، أي
~~صار ذا فطنة. ورواه الهروي «إرب ما له» بوزن حمل أي أنه ذو إرب: خبرة وعلم.
# (س [ه] ) وفي حديث عمر «أنه نقم على رجل قولا قاله، فقال: أربت عن ذي
~~يديك» أي سقطت آرابك من اليدين خاصة. وقال الهروي: معناه ذهب ما في يديك
~~حتى تحتاج «3» . وفي هذا PageV01P035
# نظر، لأنه قد جاء في رواية أخرى لهذا الحديث «خررت عن يديك» وهي عبارة عن
~~الخجل مشهورة، كأنه أراد أصابك خجل أو ذم. ومعنى خررت: سقطت.
# (ه) وفي الحديث «أنه ذكر الحيات فقال: من خشي إربهن فليس منا» الإرب بكسر
~~الهمزة وسكون الراء: الدهاء، أي من خشي غائلتها وجبن عن قتلها- للذي قيل في
~~الجاهلية إنها تؤذي قاتلها أو تصيبه بخبل- فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن
~~عليه.
# (ه) وفي حديث الصلاة «كان يسجد على سبعة آراب» أي أعضاء، واحدها إرب
~~بالكسر والسكون، والمراد بالسبعة: الجبهة واليدان والركبتان والقدمان.
# (ه) ومنه حديث عائشة «كان أملككم لأربه» أي لحاجته، تعني أنه كان غالبا
~~لهواه.
# وأكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة، ms0031 وبعضهم يرويه
~~بكسر الهمزه وسكون الراء، وله تأويلان: أحدهما أنه الحاجة، يقال فيها
~~الأرب، والإرب والإربة والمأربة والمأربة، والثاني أرادت به العضو، وعنت به
~~من الأعضاء الذكر خاصة.
# وفي حديث المخنث «كانوا يعدونه من غير أولي الإربة» أي النكاح.
# (س) وفي حديث عمرو بن العاص «قال فأربت بأبي هريرة ولم تضرر بي إربة
~~أربتها قط قبل يومئذ» أربت به أي احتلت عليه، وهو من الإرب: الدهاء والنكر.
# (س) وفيه «قالت قريش: لا تعجلوا في الفداء لا يأرب عليكم محمد وأصحابه»
~~أي يتشددون عليكم فيه. يقال أرب الدهر يأرب إذا اشتد. وتأرب علي إذا تعدى.
~~وكأنه من الأربة: العقدة.
# (ه) ومنه حديث سعيد بن العاص «قال لابنه عمرو: لا تتأرب على بناتي» أي لا
~~تتشدد ولا تتعد.
# (ه) وفي الحديث «أنه أتي بكتف مؤربة» أي موفرة لم ينقص منها شيء. أربت
~~الشيء تأريبا إذا وفرته.
# (ه) وفيه «مؤاربة الأريب جهل وعناء» أي إن الأريب- وهو العاقل- لا يختل
~~عن عقله.
# PageV01P036
# (س) وفي حديث جندب «خرج برجل آراب» قيل هي القرحة، وكأنها من آفات
~~الآراب: الأعضاء.
### | (أرث)
# (س) وفي حديث الحج «إنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم» يريد به ميراثهم
~~ملته. ومن هاهنا للتبيين، مثلها في قوله تعالى «فاجتنبوا الرجس من الأوثان»
~~وأصل همزته واو لأنه من ورث يرث.
# (س) وفي حديث أسلم «قال كنت مع عمرو إذا نار تؤرث بصرار» التأريث: إيقاد
~~النار وإذكاؤها. والإراث والأريث النار. وصرار- بالصاد المهملة- موضع قريب
~~من المدينة.
### | (أرثد)
# - بفتح الهمزة وسكون الراء: واد بين مكة والمدينة، وهو وادي الأبواء، له
~~ذكر في حديث معاوية.
### | (أرج)
# (س) فيه «لما جاء نعي عمر إلى المدائن أرج الناس» أي ضجوا بالبكاء، هو من
~~أرج الطيب إذا فاح. وأرجت الحرب إذا أثرتها.
### | (إردب)
# - في حديث أبي هريرة «منعت مصر إردبها» هو مكيال لهم يسع أربعة وعشرين
~~صاعا والهمزة فيه زائدة.
### | (إردخل)
# (س) في حديث أبي بكر بن عياش «قيل له: من انتخب هذه الأحاديث، قال:
~~انتخبها رجل إردخل» الإردخل: الضخم. يريد ms0032 أنه في العلم والمعرفة بالحديث
~~ضخم كبير.
### | (أرر)
# في خطبة علي بن أبي طالب «يفضى كإفضاء الديكة، ويؤر بملاقحه» الأر
~~الجماع.
# يقال: أر يؤر أرا، وهو مئر بكسر الميم، أي كثير الجماع.
### | (أرز)
# (ه) فيه «إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها» أي
~~ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها.
# ومنه كلام علي بن أبي طالب «حتى يأرز الأمر إلى غيركم» .
# ومنه كلامه الآخر «جعل الجبال للأرض عمادا، وأرز فيها أوتادا» أي أثبتها.
~~إن كانت الزاي مخففة فهي من أرزت الشجرة تأرز إذا ثبتت في الأرض. وإن كانت
~~مشددة فهي من أرزت الجرادة
# PageV01P037
# ورزت إذا أدخلت ذنبها في الأرض لتلقي فيها بيضها. ورززت الشيء في الأرض
~~رزا: أثبته فيها.
# وحينئذ تكون الهمزة زائدة، والكلمة من حرف الراء.
# (س) ومنه حديث أبي الأسود «إن سئل أرز» أي تقبض من بخله. يقال أرز يأرز
~~أرزا، فهو أروز، إذا لم ينبسط للمعروف.
# (ه) وفيه «مثل المنافق «1» مثل الأرزة المجذية على الأرض» الأرزة- بسكون
~~الراء وفتحها- شجرة الأرزن، وهو خشب معروف. وقيل هو الصنوبر. وقال بعضهم:
~~هي الآرزة بوزن فاعلة، وأنكرها أبو عبيد.
# (ه) وفي حديث صعصعة بن صوحان «ولم ينظر في أرز الكلام» أي في حصره وجمعه
~~والتروي فيه.
### | (أرس)
# (س ه) في كتاب النبي عليه السلام إلى هرقل «فإن أبيت فعليك إثم
~~الأريسيين» قد اختلف في هذه اللفظة صيغة ومعنى: فروي الأريسين بوزن
~~الكريمين. وروي الإريسين بوزن الشريبين. وروي الأريسيين بوزن العظيميين.
~~وروي بإبدال الهمزة ياء مفتوحة في البخاري.
# وأما معناها فقال أبو عبيد: هم الخدم والخول، يعني لصده إياهم عن الدين،
~~كما قال «ربنا إنا أطعنا سادتنا» أي عليك مثل إثمهم.
# وقال ابن الأعرابي: أرس يأرس أرسا فهو أريس، وأرس يؤرس تأريسا فهو إريس،
~~وجمعها أريسون وإريسون وأرارسة، وهم الأكارون. وإنما قال ذلك لأن الأكارين
~~كانوا عندهم من الفرس، وهم عبدة النار، فجعل عليه إثمهم.
# وقال أبو عبيد في كتاب الأموال: أصحاب الحديث يقولون الأريسيين منسوبا
~~مجموعا، والصحيح الأريسين، يعني ms0033 بغير نسب، ورده الطحاوي عليه. وقال بعضهم:
~~إن في رهط هرقل فرقة تعرف بالأروسية، فجاء على النسب إليهم. وقيل إنهم
~~أتباع عبد الله بن أريس- رجل كان في الزمن الأول- قتلوا نبيا بعثه الله
~~إليهم. وقيل الإريسون، الملوك واحدهم إريس. وقيل هم العشارون.
# ومنه حديث معاوية «بلغه أن صاحب الروم يريد قصد بلاد الشام أيام صفين،
~~فكتب PageV01P038
# إليه: بالله لئن تممت على ما بلغني لأصالحن صاحبي ولأكونن مقدمته إليك،
~~ولأجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء، ولأنزعنك من الملك نزع
~~الاصطفلينة، ولأردنك إريسا من الأرارسة ترعى الدوابل» .
# وفي حديث خاتم النبي عليه السلام «فسقطت من يد عثمان في بئر أريس» هي
~~بفتح الهمزة وتخفيف الراء بئر معروفة قريبا من مسجد قباء عند المدينة.
### | (أرش)
# [ه] قد تكرر فيه ذكر الأرش المشروع في الحكومات، وهو الذي يأخذه المشتري
~~من البائع إذا اطلع على عيب في المبيع. وأروش الجنايات والجراحات من ذلك؛
~~لأنها جابرة لها عما حصل فيها من النقص. وسمي أرشا لأنه من أسباب النزاع،
~~يقال أرشت بين القوم إذا أوقعت بينهم.
### | (أرض)
# (ه) فيه «لا صيام لمن لم يؤرضه من الليل» أي لم يهيئه ولم ينوه. يقال
~~أرضت الكلام إذا سويته وهيأته.
# (ه) وفي حديث أم معبد «فشربوا حتى أراضوا» أي شربوا عللا بعد نهل حتى
~~رووا، من أراض الوادي إذا استنقع فيه الماء وقيل أراضوا: أي ناموا على
~~الإراض «1» وهو البساط. وقيل حتى صبوا اللبن على الأرض.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «أزلزلت الأرض أم بي أرض» الأرض بسكون الراء:
~~الرعدة.
# وفي حديث الجنازة «من أهل الأرض أم من أهل الذمة» أي الذين أقروا بأرضهم.
### | (أرط)
# - فيه «جيء بإبل كأنها عروق الأرطى» هو شجر من شجر الرمل عروقه حمر.
# وقد اختلف في همزته فقيل إنها أصلية، لقولهم أديم مأروط. وقيل زائدة
~~لقولهم أديم مرطي، وألفه للإلحاق، أو بني الاسم عليها وليست للتأنيث.
### | (أرف)
# - فيه «أي مال اقتسم وأرف عليه فلا شفعة فيه» أي حد وأعلم.
# ومنه حديث عمر «فقسموها على عدد السهام وأعلموا ms0034 أرفها» الأرف جمع أرفة
~~وهي الحدود والمعالم. ويقال بالثاء المثلثة أيضا. PageV01P039
# (ه) ومنه حديث عثمان «الأرف تقطع الشفعة» .
# ومنه حديث عبد الله بن سلام «ما أجد لهذه الأمة من أرفة أجل بعد السبعين»
~~أي من حد ينتهى إليه.
# (ه) وفى حديث المغيرة «الحديث من في العاقل أشهى إلي من الشهد بماء رصفة
~~بمحض الأرفي» هو اللبن المحض الطيب، كذا قاله الهروي عند شرحه الرصفة في
~~حرف الراء.
### | (أرق)
# قد تكرر. (س) فيه ذكر الأرق وهو السهر، رجل أرق إذا سهر لعلة، فإن كان
~~السهر من عادته قيل أرق بضم الهمزة والراء.
### | (أرك)
# - فيه «ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عنى وهو متكىء على أريكته فيقول
~~بيننا وبينكم كتاب الله» الأريكة: السرير في الحجلة من دونه ستر، ولا يسمى
~~منفردا أريكة. وقيل هو كل ما اتكئ عليه من سرير أو فراش أو منصة، وقد تكرر
~~في الحديث.
# (س) وفي حديث الزهري عن بني إسرائيل «وعنبهم الأراك» هو شجر معروف له حمل
~~كعناقيد العنب، واسمه الكباث بفتح الكاف، وإذا نضج يسمى المرد.
# (س) ومنه الحديث «أتي بلبن إبل أوارك» أي قد أكلت الأراك. يقال أركت تأرك
~~وتأرك فهي أركة إذا أقامت في الأراك ورعته. والأوارك جمع آركة.
### | (أرم)
# (ه) فيه «كيف تبلغك صلاتنا وقد أرمت» أي بليت، يقال أرم المال إذا فني.
~~وأرض أرمة لا تنبت شيئا. وقيل إنما هو أرمت من الأرم: الأكل، يقال أرمت
~~السنة بأموالنا: أي أكلت كل شيء، ومنه قيل للأسنان الأرم. وقال الخطابي:
~~أصله أرممت، أي بليت وصرت رميما، فحذف إحدى الميمين، كقولهم ظلت في ظللت،
~~وكثيرا ما تروى هذه اللفظة بتشديد الميم، وهي لغة ناس من بكر بن وائل،
~~وسيجيء الكلام عليها مستقصى في حرف الراء إن شاء الله تعالى.
# (س) وفيه «ما يوجد في آرام الجاهلية وخربها فيه الخمس» الآرام الأعلام
~~وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدى بها، وأحدها إرم كعنب. وكان من عادة
~~الجاهلية أنهم إذا وجدوا شيئا في طريقهم لا يمكنهم استصحابه ms0035 تركوا عليه
~~حجارة يعرفونه بها، حتى إذا عادوا أخذوه.
# PageV01P040
# (ه) ومنه حديث سلمة بن الأكوع «لا يطرحون شيئا إلا جعلت عليه آراما» .
# وفي حديث عمير بن أفصى «أنا من العرب في أرومة بنائها» الأرومة بوزن
~~الأكولة:
# الأصل. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه ذكر إرم، بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة، وهو موضع من ديار
~~جذام أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بني جعال بن ربيعة.
# (س) وفيه أيضا ذكر «إرم ذات العماد»
# ، وقد اختلف فيها فقيل دمشق وقيل غيرها.
### | (أرن)
# (س) في حديث الذبيحة «أرن أو أعجل ما أنهر الدم» هذه اللفظة قد اختلف في
~~صيغتها ومعناها. قال الخطابي: هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسألت عنه
~~أهل العلم باللغة، فلم أجد عند واحد منهم شيئا يقطع بصحته. وقد طلبت له
~~مخرجا فرأيته يتجه لوجوه: أحدها أن يكون من قولهم أران القوم فهم مرينون
~~إذا هلكت مواشيهم، فيكون معناه: أهلكها ذبحا وأزهق نفسها بكل ما أنهر الدم
~~غير السن والظفر، على ما رواه أبو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء
~~وسكون النون. والثاني أن يكون إئرن بوزن إعرن، من أرن يأرن إذا نشط وخف،
~~يقول خف وأعجل لئلا تقتلها خنقا، وذلك أن غير الحديد لا يمور في الذكاة
~~موره. والثالث أن يكون بمعنى أدم الحز ولا تفتر، من قولك رنوت النظر إلى
~~الشيء إذا أدمته، أو يكون أراد أدم النظر إليه وراعه ببصرك لئلا تزل عن
~~المذبح، وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء، بوزن إرم. وقال
~~الزمخشري: كل من علاك وغلبك فقد ران بك. ورين بفلان: ذهب به الموت. وأران
~~القوم إذا رين بمواشيهم: أي هلكت، وصاروا ذوي رين في مواشيهم، فمعنى أرن أي
~~صر ذا رين في ذبيحتك. ويجوز أن يكون أران تعدية ران: أي أزهق نفسها.
# (ه) ومنه حديث الشعبي «اجتمع جوار فأرن» أي نشطن، من الأرن: النشاط.
# (ه) وفي حديث استسقاء عمر «حتى رأيت الأرينة تأكلها صغار الإبل» الأرينة:
~~نبت معروف يشبه الخطمي. ms0036 وأكثر المحدثين يرويه الأرنبة واحدة الأرانب.
### | (أرنب)
# - في حديث الخدري «فلقد رأيت على أنف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأرنبته أثر الماء والطين» الأرنبة: طرف الأنف.
# PageV01P041
# (س) ومنه حديث وائل «كان يسجد على جبهته وأرنبته» وفي حديث استسقاء عمر
~~«حتى رأيت الأرنبة تأكلها صغار الإبل» هكذا يرويها أكثر المحدثين. وفي
~~معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه: أحدهما أنها واحدة الأرانب، حملها
~~السيل حتى تعلقت بالشجر فأكلت، وهو بعيد، لأن الإبل لا تأكل اللحم. والثاني
~~أنها نبت لا يكاد يطول فأطاله هذا المطر حتى صار للإبل مرعى، والذي عليه
~~أهل اللغة أن اللفظة إنما هي الأرينة بياء تحتها نقطتان وبعدها نون، وقد
~~تقدمت في أرن، وصححه الأزهري وأنكر غيره.
### | (أرت)
# (ه) في حديث بلال «قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمعكم شيء من
~~الإرة» أي القديد. وقيل هو أن يغلى اللحم بالخل ويحمل في الأسفار.
# ومنه حديث بريدة «أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم إرة» أي لحما
~~مطبوخا في كرش.
# وفي الحديث «ذبح لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة ثم صنعت في الإرة»
~~الإرة حفرة توقد فيها النار. وقيل هي الحفرة التي حولها الأثافي. يقال وأرت
~~إرة. وقيل الإرة النار نفسها. وأصل الإرة إرى بوزن علم، والهاء عوض من
~~الياء.
# (س) ومنه حديث زيد بن حارثة «ذبحنا شاة ووضعناها في الإرة حتى إذا نضجت
~~جعلناها في سفرتنا» .
### | (أري)
# (ه) فيه «أنه دعا لامرأة كانت تفرك زوجها، فقال: اللهم أر بينهما» أي ألف
~~وأثبت الود بينهما، من قولهم: الدابة تأري الدابة إذا انضمت إليها وألفت
~~معها معلفا واحدا.
# وآريتها أنا. ورواه ابن الأنباري «اللهم أر كل واحد منهما صاحبه» أي احبس
~~كل واحد منهما على صاحبه حتى لا ينصرف قلبه إلى غيره، من قولهم تأريت في
~~المكان إذا احتبست فيه، وبه سميت الآخية آريا لأنها تمنع الدواب عن
~~الانفلات. وسمي المعلف أريا مجازا، والصواب في هذه الرواية أن يقال «اللهم
~~أر كل واحد منهما على صاحبه» ms0037 فإن صحت الرواية بحذف على فيكون كقولهم تعلقت
~~بفلان، وتعلقت فلانا.
# ومنه حديث أبي بكر «أنه دفع إليه سيفا ليقتل به رجلا فاستثبته، فقال أر»
~~أي مكن
# PageV01P042
# وثبت يدي من السيف. وروي أر مخففة، من الرؤية، كأنه يقول أرني بمعنى
~~أعطني.
# (ه) وفي الحديث «أنه أهدي له أروى وهو محرم فردها» الأروى جمع كثرة
~~للأروية، وتجمع على أراوي، وهي الأيايل. وقيل غنم الجبل.
# (ه) ومنه حديث عون أنه ذكر رجلا تكلم فأسقط فقال «جمع بين الأروى
~~والنعام» يريد أنه جمع بين كلمتين متناقضتين، لأن الأروى تسكن شعف الجبال
~~والنعام تسكن الفيافي. وفي المثل:
# لا تجمع بين الأروى والنعام.
# (س) في حديث عبد الرحمن النخعي «لو كان رأي الناس مثل رأيك ما أدى
~~الأريان» هو الخراج والإتاوة، وهو اسم واحد كالشيطان. قال الخطابي: الأشبه
~~بكلام العرب أن يكون بضم الهمزة والباء المعجمة بواحدة، وهو الزيادة على
~~الحق. يقال فيه أربان وعربان. فإن كانت الياء معجمة باثنتين فهو من التأرية
~~لأنه شيء قرر على الناس وألزموه.
### | (أريحاء)
# - في حديث الحوض «ذكر أريحاء» ، هي بفتح الهمزة وكسر الراء وبالحاء
~~المهملة:
# اسم قرية بالغور قريبا من القدس.
### | باب الهمزة مع الزاي
### | (أزب)
# (س) في حديث ابن الزبير «أنه خرج فبات في القفر، فلما قام ليرحل وجد رجلا
~~طوله شبران عظيم اللحية على الولية» يعني البرذعة فنفضها فوقع، ثم وضعها
~~على الراحلة، وجاء وهو على القطع، يعني الطنفسه فنفضه فوقع، فوضعه على
~~الراحلة، فجاء وهو بين الشرخين أي جانبي الرحل، فنفضه ثم شده وأخذ السوط ثم
~~أتاه فقال من أنت، فقال أنا أزب، قال: وما أزب؟ قال: رجل من الجن، قال افتح
~~فاك أنظر، ففتح فاه فقال أهكذا حلوقكم، ثم قلب السوط فوضعه في رأس أزب حتى
~~باص» أي فاته واستتر. الأزب في اللغة الكثير الشعر.
# (س) ومنه حديث بيعة العقبة «هو شيطان اسمه أزب العقبة» وهو الحية.
# (س) وفي حديث أبي الأحوص «تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي «1» في عام
~~أزبة PageV01P043
# أو ms0038 لزبة» يقال أصابتهم أزبة أو لزبة، أي جدب ومحل.
### | (أزر)
# (س [ه] ) في حديث المبعث «قال له ورقة بن نوفل: إن يدركني يومك أنصرك
~~نصرا مؤزرا» أي بالغا شديدا. يقال أزره وآزره إذا أعانه وأسعده، من الأزر:
# القوة والشدة.
# (ه) ومنه حديث أبي بكر «أنه قال للأنصار يوم السقيفة: لقد نصرتم وآزرتم
~~وآسيتم» (س) وفي الحديث «قال الله تبارك وتعالى: العظمة إزاري والكبرياء
~~ردائي» ضرب الإزار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء، أي
~~ليستا كسائر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما،
~~وشبههما بالإزار والرداء لأن المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الإنسان؛
~~ولأنه لا يشاركه في إزاره وردائه أحد، فكذلك الله تعالى لا ينبغي أن يشركه
~~فيهما أحد.
# (س) ومثله الحديث الآخر «تأزر بالعظمة، وتردى بالكبرياء، وتسربل بالعزم»
~~(س) وفيه «ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار» أي ما دونه من قدم
~~صاحبه في النار عقوبة له، أو على أن هذا الفعل معدود في أفعال أهل النار.
# ومنه الحديث «إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين
~~الكعبين» الإزرة بالكسر: الحالة وهيئة الائتزار، مثل الركبة والجلسة.
# ومنه حديث عثمان «قال له أبان بن سعيد: مالي أراك متحشفا أسبل؟ فقال:
~~هكذا كان إزرة صاحبنا» .
# (ه) وفي حديث الاعتكاف «كان إذا دخل العشر الأواخر أيقظ أهله وشد المئزر»
~~المئزر الإزار، وكنى بشده عن اعتزال النساء. وقيل أراد تشميره للعبادة،
~~يقال شددت لهذا الأمر مئزري، أي تشمرت له.
# (س) وفي الحديث «كان يباشر بعض نسائه وهي مؤتزرة في حالة الحيض» أي
~~مشدودة الإزار. وقد جاء في بعض الروايات وهي متزرة وهو خطأ، لأن الهمزة لا
~~تدغم في التاء.
# PageV01P044
# وفي حديث بيعة العقبة «لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا» أي نساءنا وأهلنا،
~~كنى عنهن بالأزر. وقيل أراد أنفسنا. وقد يكنى عن النفس بالإزار.
# (ه) ومنه حديث عمر «كتب إليه من بعض البعوث أبيات في صحيفة منها:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة ms0039 إزاري «1»
# أي أهلي ونفسي.
### | (أزز)
# (ه) في حديث سمرة «كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانتهيت إلى المسجد فإذا هو بأزز» أي ممتلىء بالناس يقال أتيت الوالي
~~والمجلس أزز، أي كثير الزحام ليس فيه متسع. والناس أزز إذا انضم بعضهم إلى
~~بعض. وقد جاء هذا الحديث في سنن أبي داود فقال: وهو بارز من البروز:
~~الظهور، وهو خطأ من الراوي: قاله الخطابي في المعالم. وكذا قال الأزهري في
~~التهذيب.
# (ه) وفيه «أنه كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء» أي خنين من
~~الخوف- بالخاء المعجمة- وهو صوت البكاء. وقيل هو أن يجيش جوفه ويغلي
~~بالبكاء.
# ومنه حديث جمل جابر «فنخسه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضيب فإذا تحتي
~~له أزيز» أي حركة واهتياج وحدة.
# (ه) ومنه الحديث «فإذ المسجد يتأزز» أي يموج فيه الناس، مأخوذ من أزيز
~~المرجل وهو الغليان.
# وفي حديث الأشتر «كان الذي أز أم المؤمنين على الخروج ابن الزبير» أي هو
~~الذي حركها وأزعجها وحملها على الخروج. وقال الحربي: الأز أن تحمل إنسانا
~~على أمر بحيلة ورفق حتى يفعله، وفي رواية أخرى «أن طلحة والزبير أزا عائشة
~~حتى خرجت» .
### | (أزف)
# - فيه «وقد أزف الوقت وحان الأجل» أي دنا وقرب. PageV01P045
### | (أزفل)
# - فيه «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في أزفلة» الأزفلة بفتح
~~الهمزة: الجماعة من الناس وغيرهم. يقال جاءوا بأزفلتهم وأجفلتهم، أي
~~جماعتهم، والهمزة زائدة.
# (س) ومنه حديث عائشة «أنها أرسلت أزفلة من الناس» وقد تكررت في الحديث.
### | (أزل)
# - فيه «عجب ربكم من أزلكم وقنوطكم» هكذا يروى في بعض الطرق والمعروف «من
~~إلكم» وسيرد في موضعه. الأزل: الشدة والضيق، وقد أزل الرجل يأزل أزلا، أي
~~صار في ضيق وجدب، كأنه أراد من شدة يأسكم وقنوطكم.
# (ه) ومنه حديث طهفة «أصابتنا سنة «1» حمراء مؤزلة» أي آتية بالأزل. ويروى
~~«مؤزلة» بالتشديد على التكثير.
# (ه) ومنه حديث الدجال «أنه يحصر الناس في بيت المقدس فيؤزلون أزلا شديدا»
~~أي يقحطون ويضيق عليهم.
# ومنه حديث علي «إلا بعد ms0040 أزل وبلاء»
### | (أزم)
# (ه) في حديث الصلاة «أنه قال: أيكم المتكلم؟ فأزم القوم» أي أمسكوا عن
~~الكلام كما يمسك الصائم عن الطعام. ومنه سميت الحمية أزما. والرواية
~~المشهورة «فأرم» بالراء وتشديد الميم، وسيجيء في موضعه.
# ومنه حديث السواك «يستعمله عند تغير الفم من الأزم» (ه) ومنه حديث عمر
~~«وسأل الحارث بن كلدة ما الدواء قال: الأزم» يعني الحمية، وإمساك الأسنان
~~بعضها على بعض.
# (ه) ومنه حديث الصديق «نظرت يوم أحد إلى حلقة درع قد نشبت في جبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فانكببت لأنزعها، فأقسم علي أبو عبيدة فأزم بها
~~بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا» أي عضها وأمسكها بين ثنيتيه.
# ومنه حديث الكنز والشجاع الأقرع «فإذا أخذه أزم في يده» أي عضها.
~~PageV01P046
# (س) وفي الحديث «اشتدي أزمة تنفرجي» الأزمة السنة المجدبة. يقال إن الشدة
~~إذا تتابعت انفرجت وإذا توالت تولت.
# ومنه حديث مجاهد «إن قريشا أصابتهم أزمة شديدة. وكان أبو طالب ذا عيال» .
### | (أزو)
# (س) في قصة موسى عليه السلام «أنه وقف بإزاء الحوض» وهو مصب الدلو وعقره
~~مؤخره.
# (ه) وفي الحديث «وفرقة آزت الملوك فقاتلتهم على دين الله» أي قاومتهم.
~~يقال: فلان إزاء لفلان: إذا كان مقاوما له.
# وفيه «فرفع يديه حتى آزتا شحمة أذنيه» أي حاذتا. والإزاء: المحاذاة
~~والمقابلة.
# ويقال فيه وازتا.
# ومنه حديث صلاة الخوف «فوازينا العدو» أي قابلناهم. وأنكر الجوهري أن
~~يقال وازينا.
### | باب الهمزة مع السين
### | (أسبذ)
# (س) فيه «أنه كتب لعباد الله الأسبذين» هم ملوك عمان بالبحرين، الكلمة
~~فارسية، معناها عبدة الفرس، لأنهم كانوا يعبدون فرسا فيما قيل، واسم الفرس
~~بالفارسية إسب.
### | (أسبرج)
# - فيه «من لعب بالإسبرنج والنرد فقد غمس يده في دم خنزير» هو اسم الفرس
~~الذي في الشطرنج. واللفظة فارسية معربة.
### | (استبرق)
# - قد تكرر ذكر الإستبرق في الحديث، وهو ما غلظ من الحرير والإبريسم.
# وهي لفظة أعجمية معربة أصلها استبره. وقد ذكرها الجوهري في الباء من
~~القاف، على أن الهمزة والسين والتاء زوائد، وأعاد ذكرها في السين من الراء،
~~وذكرها الأزهري في ms0041 خماسي القاف على أن همزتها وحدها زائدة وقال: أصلها
~~بالفارسية استفره. وقال أيضا: إنها وأمثالها من الألفاظ حروف عربية وقع
~~فيها وفاق بين العجمية والعربية. وقال هذا عندي هو الصواب، فذكرناها نحن
~~هاهنا حملا على لفظها.
# PageV01P047
### | (أسد)
# (س) في حديث أم زرع «إن خرج أسد» أي صار كالأسد في الشجاعة. يقال أسد
~~واستأسد إذا اجترأ.
# (س ه) ومنه حديث لقمان بن عاد «خذي مني أخي ذا الأسد» الأسد مصدر أسد
~~يأسد أسدا، أي ذو القوة الأسدية.
### | (أسر)
# (س ه) في حديث عمر «لا يؤسر أحد في ال
### | إسل
# ام بشهادة الزور، إنا لا نقبل إلا العدول» أي لا يحبس، وأصله من الأسر:
~~القد، وهي قدر ما يشد به الأسير.
# (ه) وفي حديث ثابت البناني «كان داود عليه السلام إذا ذكر عقاب الله
~~تخلعت أوصاله لا يشدها إلا الأسر» أي الشد والعصب. والأسر القوة والحبس.
~~ومنه سمي الأسير.
# ومنه حديث الدعاء «فأصبح طليق عفوك من إسار غضبك» الإسار بالكسر مصدر
~~أسرته أسرا وإسارا. وهو أيضا الحبل والقد الذي يشد به الأسير.
# (س) وفي حديث أبي الدرداء «أن رجلا قال له إن أبي أخذه الأسر» يعني
~~احتباس البول.
# والرجل منه مأسور. والحصر احتباس الغائط.
# (س) وفي الحديث «زنى رجل في أسرة من الناس» الأسرة عشيرة الرجل وأهل بيته
~~لأنه يتقوى بهم.
# (س) وفيه «تجفو القبيلة بأسرها» أي جميعها.
### | (أسس)
# - كتب عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما «أسس بين الناس في وجهك وعدلك» أي
~~سو بينهم. وهو من ساس الناس يسوسهم، والهمزة فيه زائدة. ويروى «آس بين
~~الناس» من المواساة، وسيحىء.
### | (أسف)
# (س) فيه «لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا» الأسيف: الشيخ الفاني. وقيل العبد.
# وقيل الأسير.
# (ه) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «إن أبا بكر رجل أسيف» أي سريع البكاء
~~والحزن.
# وقيل هو الرقيق.
# (ه) وفي حديث موت الفجأة «راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر» أي أخذة غضب أو
~~غضبان. يقال أسف يأسف أسفا فهو آسف، إذا غضب.
# PageV01P048
# (ه) ومنه حديث النخعي ms0042 «إن كانوا ليكرهون أخذة كأخذة الأسف» ومنه الحديث
~~«آسف كما يأسفون» .
# ومنه حديث معاوية بن الحكم «فأسفت عليها» .
# وفي حديث أبي ذر «وامرأتان تدعوان
### | إسا
# فا ونائلة» هما صنمان تزعم العرب أنهما كانا رجلا وامرأة زنيا في الكعبة
~~فمسخا. وإساف بكسر الهمزة وقد تفتح.
### | (أسل)
# - في صفته صلى الله عليه وسلم «كان أسيل الخد» الأسالة في الخد:
~~الاستطالة وأن لا يكون مرتفع الوجنة.
# (ه) وفي حديث عمر «ليذك لكم الأسل الرماح والنبل» الأسل في الأصل الرماح
~~الطوال وحدها، وقد جعلها في هذا الحديث كفاية عن الرماح والنبل معا. وقيل
~~النبل معطوف على الأسل لا على الرماح، والرماح بيان للأسل أو بدل.
# (ه) ومنه حديث علي «لا قود إلا بالأسل» يريد كل ما أرق من الحديد وحدد من
~~سيف وسكين وسنان. وأصل الأسل نبات له أغصان كثيرة دقاق لا ورق لها.
# وفي كلام علي رضي الله عنه «لم تجف لطول المناجاة أسلات ألسنتهم» هي جمع
~~أسلة وهي طرف اللسان.
# (س) ومنه حديث مجاهد «إن قطعت الأسلة فبين بعض الحروف ولم يبين بعضا يحسب
~~بالحروف» أي تقسم دية اللسان على قدر ما بقي من حروف كلامه التي ينطق بها
~~في لغته، فما نطق به لا يستحق ديته، وما لم ينطق به استحق ديته.
### | (أسن)
# (س) في حديث عمر «قال له رجل إني رميت ظبيا فأسن فمات» أي أصابه دوار،
~~وهو الغشي.
# وفي حديث ابن مسعود «قال له رجل كيف تقرأ هذه الآية؛ من ماء غير آسن
# أو ياسن» أسن «1» الماء يأسن وأسن يأسن فهو آسن إذا تغيرت ريحه.
# ومنه حديث العباس في موت النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر «خل بيننا
~~وبين صاحبنا PageV01P049
# فإنه يأسن كما يأسن الناس» أي يتغير. وذلك أن عمر كان قد قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يمت، ولكنه صعق كما صعق موسى عليه السلام.
~~ومنعهم عن دفنه.
### | (أسا)
# - قد تكرر ذكر الأسوة والمواساة في الحديث، وهي بكسر الهمزة وضمها:
~~القدوة، والمواساة المشاركة والمساهمة ms0043 في المعاش والرزق، وأصلها الهمزة
~~فقلبت واوا تخفيفا.
# ومنه حديث الحديبية «إن المشركين واسونا الصلح» جاء على التخفيف، وعلى
~~الأصل جاء الحديث الآخر «ما أحد عندي أعظم يدا من أبي بكر، آساني بنفسه
~~وماله» .
# ومنه حديث علي «آس بينهم في اللحظة والنظرة» .
# (س) وكتاب عمر إلى أبي موسى «آس بين الناس في وجهك وعدلك» أي اجعل كل
~~واحد منهم أسوة خصمه.
# (ه) وفي حديث قيلة «استرجع وقال رب آسني لما أمضيت وأعني على ما أبقيت»
~~أي عزني وصبرني. ويروى «أسنى» بضم الهمزة وسكون السين، أي عوضني. والأوس
~~العوض.
# وفي حديث أبي بن كعب «والله ما عليهم آسى، ولكن آسى على من أضلوا» الأسى
~~مقصورا مفتوحا: الحزن، أسي يأسى أسى فهو آس.
# (س) وفي حديث ابن مسعود «يوشك أن ترمي الأرض بأفلاذ كبدها أمثال الأواسي»
~~هي السواري والأساطين. وقيل هي الأصل، واحدتها آسية؛ لأنها تصلح السقف
~~وتقيمه، من أسوت بين القوم إذا أصلحت.
# (س) ومنه حديث عابد بني إسرائيل «أنه أوثق نفسه إلى آسية من أواسي
~~المسجد» .
### | باب الهمزة مع الشين
### | (أشب)
# [ه] فيه أنه قرأ «يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم»
~~«فتأشب أصحابه حوله» أي اجتمعوا إليه وأطافوا به. والأشابة أخلاط الناس
~~تجتمع من كل أوب.
# ومنه حديث العباس يوم حنين «حتى تأشبوا حول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» ويروى تناشبوا، أي تدانوا وتضاموا.
# PageV01P050
# (ه) وفيه «إني رجل ضرير بيني وبينك أشب فرخص لي في كذا» الأشب كثرة
~~الشجر.
# يقال بلدة أشبة إذا كانت ذات شجر، وأراد هاهنا النخيل.
# (ه) ومنه حديث الأعشى الحرمازي يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شأن امرأته:
# وقذفتني بين عيص مؤتشب «1»
# المؤتشب الملتف. والعيص أصل الشجر.
### | (أشر)
# - في حديث الزكاة وذكر الخيل «ورجل اتخذها أشرا وبذخا» الأشر البطر.
# وقيل أشد البطر.
# ومنه حديث الزكاة أيضا «كأغذ ما كانت وأسمنه وآشره» أي أبطره وأنشطه،
~~هكذا رواه بعضهم. والرواية «وأبشره» وسيرد في بابه.
# ومنه حديث الشعبي «اجتمع جوار فأرن وأشرن» ms0044 .
# وفي حديث صاحب الأخدود «فوضع المئشار على مفرق رأسه» المئشار بالهمز:
~~المنشار بالنون، وقد يترك الهمز، يقال: أشرت الخشبة أشرا، ووشرتها وشرا،
~~إذا شققتها، مثل نشرتها نشرا، ويجمع على مآشير ومواشير.
# (س) ومنه الحديث «فقطعوهم بالمآشير» أي المناشير.
### | (أشش)
# (ه) في حديث علقمة بن قيس «أنه كان إذا رأى من بعض أصحابه أشاشا حدثهم»
~~أي إقبالا بنشاط. والأشاش والهشاش: الطلاقة والبشاشة.
### | (أشا)
# (ه) فيه «أنه انطلق إلى البراز فقال لرجل كان معه: إئت هاتين الأشاءتين
~~فقل لهما حتى تجتمعا، فاجتمعتا فقضى حاجته» الأشاء بالمد والهمز. صغار
~~النخل، الواحدة أشاءة، وهمزتها منقلبة من الياء؛ لأن تصغيرها أشى، ولو كانت
~~أصلية لقيل أشييء. PageV01P051
### | باب الهمزة مع الصاد
### | (أصر)
# (ه) في حديث الجمعة «ومن تأخر ولغا كان له كفلان من الإصر» الإصر: الإثم
~~والعقوبة للغوه وتضييعه عمله، وأصله من الضيق والحبس. يقال أصره يأصره إذا
~~حبسه وضيق عليه. والكفل: النصيب.
# ومنه الحديث «من كسب مالا من حرام فأعتق منه كان ذلك عليه إصرا» .
# ومنه الحديث الآخر «أنه سئل عن السلطان فقال: هو ظل الله في الأرض، فإذا
~~أحسن فله الأجر وعليكم الشكر، وإذا أساء فعليه الإصر وعليكم الصبر» .
# [ه] وفي حديث ابن عمر «من حلف على يمين فيها إصر فلا كفارة لها» هو أن
~~يحلف بطلاق أو عتاق أو نذر، لأنها أثقل الأيمان وأضيقها مخرجا، يعني أنه
~~يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة. والإصر في غير هذا: العهد
~~والميثاق، كقوله تعالى: وأخذتم على ذلكم إصري.
### | (أصطب)
# (س) فيه «رأيت أبا هريرة وعليه إزار فيه علق وقد خيطه بالأصطبة» الأصطبة
~~هي مشاقة الكتان. والعلق الخرق.
### | (إصطفل)
# (س) في كتاب معاوية إلى ملك الروم «ولأنزعنك من الملك نزع الإصطفلينة» أي
~~الجزرة. لغة شامية. أوردها بعضهم في حرف الهمزة على أنها أصلية، وبعضهم في
~~الصاد على أنها زائدة.
# (س) ومنه حديث القاسم بن مخيمرة «إن الوالي لينحت أقاربه أمانته كما تنحت
~~القدوم الإصطفلينة حتى تخلص إلى قلبها» وليست اللفظة بعربية محضة، لأن
~~الصاد والطاء لا ms0045 يجتمعان إلا قليلا.
### | (أصل)
# (ه) في حديث الدجال «كأن رأسه أصلة» الأصلة بفتح الهمزة والصاد: الأفعى.
# وقيل هي الحية العظيمة الضخمة القصيرة. والعرب تشبه الرأس الصغير الكثير
~~الحركة برأس الحية «1» .
# (س) وفي حديث الأضحية «أنه نهى عن المستأصلة» هي التي أخذ قرنها من أصله.
~~وقيل هو من الأصيلة بمعنى الهلاك. PageV01P052
### | باب الهمزة مع الضاد
### | (آض)
# (ه) في حديث الكسوف «حتى آضت الشمس كأنها تنومة» أي رجعت وصارت، يقال منه
~~آض يئيض أيضا. وقد تكررت في الحديث. ومن حقها أن تكون في باب الهمزة مع
~~الياء، ولكنها لم ترد حيث جاءت إلا فعلا فاتبعنا لفظها.
### | (أضم)
# - في حديث وفد نجران «وأضم عليها منه أخوه كرز بن علقمة حتى أسلم» يقال
~~أضم الرجل بالكسر يأضم أضما إذا أضمر حقدا لا يستطيع إمضاءه.
# (س) ومنه الحديث الآخر «فأضموا عليه» .
# (س) وفي بعض الأحاديث ذكر «إضم» ، هو بكسر الهمزة وفتح الضاد اسم جبل
~~وقيل موضع.
### | (أضا)
# (ه) فيه «أن جبريل لقي النبي صلى الله عليه وسلم عند أضاة بني غفار»
~~الأضاة بوزن الحصاة: الغدير وجمعها أضى وإضاء كأكم وإكام.
### | باب الهمزة مع الطاء
### | (أطأ)
# (ه) في حديث عمر «فيم الرملان وقد أطأ الله الإسلام» أي ثبته وأرساه.
# والهمزة فيه بدل من واو وطأ.
### | (أطر)
# (ه) فيه «حتى تأخذوا على يدي الظالم وتأطروه على الحق أطرا» أي تعطفوه
~~عليه. ومن غريب ما يحكى فيه عن نفطويه قال: إنه بالظاء المعجمة من باب ظأر.
~~ومنه الظئر المرضعة، وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة على الظاء.
# (س) ومنه في صفة آدم عليه السلام «أنه كان طوالا فأطر الله منه» أي ثناه
~~وقصره ونقص من طوله، يقال أطرت الشيء فانأطر وتأطر، أي انثنى.
# وفي حديث ابن مسعود «أتاه زياد بن عدي فأطره إلى الأرض» أي عطفه. ويروى
~~وطده. وسيجيء.
# PageV01P053
# (س) وفي حديث علي «فأطرتها بين نسائي» أي شققتها وقسمتها بينهن. وقيل هو
~~من قولهم طار له في القسمة كذا، أي وقع في حصته، فيكون من باب الطاء لا
~~الهمزة. ms0046
# (س) وفي حديث عمر بن عبد العزيز «يقص الشارب حتى يبدو الإطار» يعني حرف
~~الشفة الأعلى الذي يحول بين منابت الشعر والشفة، وكل شيء أحاط بشيء فهو
~~إطار له.
# ومنه صفة شعر علي «إنما كان له إطار» أي شعر محيط برأسه ووسطه أصلع.
### | (أطط)
# - فيه «أطت السماء وحق لها أن تئط» الأطيط صوت الأقتاب. وأطيط الإبل:
# أصواتها وحنينها. أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أنقلها حتى أطت.
~~وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة، وإن لم يكن ثم أطيط، وإنما هو كلام تقريب
~~أريد به تقرير عظمة الله تعالى.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «العرش على منكب إسرافيل، وإنه ليئط أطيط الرحل
~~الجديد» يعني كور الناقة، أي أنه ليعجز عن حمله وعظمته، إذ كان معلوما أن
~~أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة مافوقه وعجزه عن احتماله.
# (ه) ومنه حديث أم زرع «فجعلني في أهل أطيط وصهيل» أي في أهل إبل وخيل.
# ومنه حديث الاستسقاء «لقد أتيناك وما لنا بعير يئط» أي يحن ويصيح، يريد
~~مالنا بعير أصلا، لأن البعير لابد أن يئط.
# ومنه المثل «لا آتيك ما أطت الإبل» .
# ومنه حديث عتبة بن غزوان «ليأتين على باب الجنة وقت يكون له فيه أطيط» أي
~~صوت بالزحام.
# وفي حديث أنس بن سيرين قال «كنت مع أنس بن مالك حتى إذا كنا بأطيط والأرض
~~فضفاض» أطيط: موضع بين البصرة والكوفة.
### | (أطم)
# (ه) في حديث بلال «أنه كان يؤذن على أطم» الأطم بالضم: بناء مرتفع، وجمعه
~~آطام.
# (ه) ومنه الحديث «حتى توارت بآطام المدينة» يعني أبنيتها المرتفعة
~~كالحصون.
# PageV01P054
# وفي قصيدة كعب بن زهير يمدح النبي صلى الله عليه وسلم.
# وجلدها من أطوم لا يؤيسه
# الأطوم الزرافة، يصف جلدها بالقوة والملاسة. ولا يؤيسه: أي لا يؤثر فيه.
### | باب الهمزة مع الفاء
### | (أفد)
# (ه) في حديث الأحنف «قد أفد الحج» . أي دنا وقته وقرب. ورجل أفد أي
~~مستعجل.
### | (أفع)
# (ه) في حديث ابن عباس «لا بأس بقتل الأفعو» أراد الأفعى، فقلب ألفها في
~~الوقف واوا، وهي ms0047 لغة أهل الحجاز، والأفعى ضرب من الحيات معروف. ومنهم من
~~يقلب الألف ياء في الوقف. وبعضهم يشدد الواو والياء. وهمزتها زائدة.
# ومنه حديث ابن الزبير «أنه قال لمعاوية: لا تطرق إطراق الأفعوان» هو
~~بالضم ذكر الأفاعي.
### | (أفف)
# (ه) فيه «فألقى طرف ثوبه على أنفه ثم قال أف أف» معناه الاستقذار لما شم.
~~وقيل معناه الاحتقار والاستقلال، وهي صوت إذا صوت به الإنسان علم أنه متضجر
~~متكره. وقيل أصل الأف من وسخ الإصبع إذا فتل. وقد أففت بفلان تأفيفا، وأففت
~~به إذا قلت له أف لك. وفيها لغات هذه أفصحها وأكثرها استعمالا، وقد تكررت
~~في الحديث.
# (ه) وفي حديث أبي الدرداء «نعم الفارس عويمر غير أفة» جاء تفسيره في
~~الحديث: غير جبان، أو غير ثقيل. قال الخطابي: أرى الأصل فيه الأفف، وهو
~~الضجر. وقال: قال بعض أهل اللغة: معنى الأفة المعدم المقل. من الأفف وهو
~~الشيء القليل.
### | (أفق)
# (ه) في حديث عمر «أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أفيق» هو
~~الجلد الذي لم يتم دباغه. وقيل هو ما دبغ بغير القرظ.
# ومنه حديث غزوان «فانطلقت إلى السوق فاشتريت أفيقة» أي سقاء من أدم،
~~وأنثه على تأويل القربة أو الشنة.
# PageV01P055
# (ه) وفي حديث لقمان «صفاق أفاق» الأفاق الذي يضرب في آفاق الأرض، أي
~~نواحيها مكتسبا، واحدها أفق.
# ومنه شعر العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# وأنت لما ولدت أشرقت الأرض ... وضاءت بنورك الأفق
# أنث الأفق ذهابا إلى الناحية، كما أنث جرير السور في قوله:
# لما أتى خبر الزبير تضعضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# ويجوز أن يكون الأفق واحدا وجمعا، كالفلك. وضاءت لغة في أضاءت.
### | (أفك)
# - في حديث عائشة «حين قال لها أهل الإفك ما قالوا» الإفك في الأصل الكذب،
~~وأراد به هاهنا ما كذب عليها مما رميت به.
# وفي حديث عرض نفسه صلى الله عليه وسلم على قبائل العرب «لقد أفك قوم
~~كذبوك وظاهروا عليك» أي صرفوا عن الحق ومنعوا منه. يقال أفكه يأفكه أفكا
~~إذا صرفه عن ms0048 الشيء وقلبه، وأفك فهو مأفوك. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث سعيد بن جبير، وذكر قصة هلاك قوم لوط قال: «فمن أصابته تلك
~~الأفكة أهلكته» يريد العذاب الذي أرسله الله عليهم فقلب بها ديارهم. يقال
~~ائتفكت البلدة بأهلها أي انقلبت، فهي مؤتفكة.
# (ه) ومنه حديث أنس رضي الله عنه «البصرة إحدى المؤتفكات» يعني أنها غرقت
~~مرتين، فشبه غرقها بانقلابها.
# ومنه حديث بشير بن الخصاصية «قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ممن أنت؟
~~قال: من ربيعة، قال: أنتم تزعمون لولا ربيعة لائتفكت الأرض بمن عليها» أي
~~انقلبت.
### | (أفكل)
# (ه) فيه «فبات وله أفكل» الأفكل بالفتح الرعدة من برد أو خوف، ولا يبنى
~~منه فعل، وهمزته زائدة، ووزنه أفعل، ولهذا إذا سميت به لم تصرفه للتعريف
~~ووزن الفعل.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «فأخذني أفكل وارتعدت من شدة الغيرة» .
# PageV01P056
### | (أفن)
# - في حديث علي رضي الله عنه «إياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى أفن»
~~الأفن:
# النقص. ورجل أفين ومأفون، أي ناقص العقل «1» .
# (ه) ومنه حديث عائشة «قالت لليهود: عليكم السام واللعنة والأفن» .
### | باب الهمزة مع القاف
### | (أقحوان)
# - في حديث قس بن ساعدة «بواسق أقحوان» الأقحوان: نبت معروف تشبه به
~~الأسنان، وهو نبت طيب الريح، ووزنه أفعلان، والهمزة والنون زائدتان، ويجمع
~~على أقاح.
# وقد جاء ذكره في حديث قس أيضا مجموعا.
### | (أقط)
# - قد تكرر في الحديث ذكر الأقط، وهو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به.
### | باب الهمزة مع الكاف
### | (أكر)
# - في حديث قتل أبي جهل «فلو غير أكار قتلني؟» الأكار: الزراع، أراد به
~~احتقاره وانتقاصه، كيف مثله يقتل مثله.
# (س) ومنه الحديث «أنه نهى عن المؤاكرة» يعني المزارعة على نصيب معلوم مما
~~يزرع في الأرض، وهي المخابرة. يقال أكرت الأرض أي حفرتها. والأكرة الحفرة،
~~وبه سمي الأكار.
### | (أكل)
# (ه) في حديث الشاة المسمومة «ما زالت أكلة خيبر تعادني» الأكلة بالضم
~~اللقمة التى يأكل من الشاة، وبعض الرواة يفتح الألف وهو خطأ؛ لأنه لم يأكل
~~منها إلا لقمة واحدة.
# (ه) ومنه الحديث الآخر ms0049 «فليضع في يده أكلة أو أكلتين» أي لقمة أو لقمتين.
# (ه) وفي حديث آخر «من أكل بأخيه أكلة» معناه الرجل يكون صديقا لرجل، ثم
~~PageV01P057
# يذهب إلى عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجائزة، فلا يبارك
~~الله له فيها، هي بالضم اللقمة، وبالفتح المرة من الأكل «1» .
# (ه) وفي حديث آخر «أخرج لنا ثلاث أكل» هي جمع أكلة بالضم: مثل غرفة وغرف.
# وهي القرص من الخبز.
# وفي حديث عائشة تصف عمر رضي الله عنهما «وبعج الأرض فقاءت أكلها» الأكل
~~بالضم وسكون الكاف اسم المأكول، وبالفتح المصدر، تريد أن الأرض حفظت البذر
~~وشربت ماء المطر، ثم قاءت حين أنبتت، فكنت عن النبات بالقيء. والمراد ما
~~فتح الله عليه من البلاد بما أغزى إليها من الجيوش.
# وفي حديث الربا «لعن الله آكل الربا ومؤكله» يريد به البائع والمشتري.
# (ه) ومنه الحديث «أنه نهى عن المؤاكلة» هو أن يكون للرجل على الرجل دين
~~فيهدي إليه شيئا» ، ليؤخره ويمسك عن اقتضائه. سمي مؤاكلة لأن كل واحد منهما
~~يؤكل صاحبه أي يطعمه.
# (ه) وفي حديث عمر «ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أني لا
~~أقيده» الآكلة عصا محددة. وقيل الأصل فيها السكين، شبهت العصا المحددة بها.
~~وقيل هي السياط.
# (ه) وفي حديث له آخر «دع الربى والماخض والأكولة» أمر المصدق أن يعد على
~~رب الغنم هذه الثلاثة ولا يأخذها في الصدقة لأنها خيار المال. والأكولة
~~التي تسمن للأكل. وقيل هي الخصي والهرمة والعاقر من الغنم. قال أبو عبيد:
~~والذي يروى في الحديث الأكيلة، وإنما الأكيلة المأكولة، يقال هذه أكيلة
~~الأسد والذئب. وأما هذه فإنها الأكولة.
# وفي حديث النهي عن المنكر «فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه» الأكيل
~~والشريب: الذي يصاحبك في الأكل والشرب، فعيل بمعنى مفاعل.
# (س) وفيه «أمرت بقرية تأكل القرى» هي المدينة، أي يغلب أهلها وهم الأنصار
~~بالإسلام على غيرها من القرى، وينصر الله دينه بأهلها، ويفتح القرى عليهم
~~ويغنمهم إياها فيأكلونها. PageV01P058
# (س [ه] ) وفيه عن عمرو بن عبسة «ومأكول حمير ms0050 خير من آكلها» المأكول
~~الرعية والآكلون الملوك جعلوا أموال الرعية لهم مأكلة، أراد أن عوام أهل
~~اليمن خير من ملوكهم.
# وقيل أراد بمأكولهم من مات منهم فأكلتهم الأرض، أي هم خير من الأحياء
~~الآكلين وهم الباقون.
### | (أكم)
# (س) في حديث الاستسقاء «على الإكام والظراب ومنابت الشجر» الإكام بالكسر
~~جمع أكمة وهي الرابية، وتجمع الإكام على أكم «1» ، والأكم على آكام.
# (س) وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه «إذا صلى أحدكم فلا يجعل يديه على
~~مأكمتيه» هما لحمتان في أصل الوركين. وقيل بين العجز والمتنين، وتفتح كافها
~~وتكسر.
# (س) ومنه حديث المغيرة «أحمر المأكمة» لم يرد حمرة ذلك الموضع بعينه،
~~وإنما أراد حمرة ما تحتها من سفلته، وهو مما يسب به، فكنى عنها بها. ومثله
~~قولهم في
### | الس
# ب: يا ابن حمراء العجان.
### | (أكا)
# (ه) فيه «لا تشربوا إلا من ذي إكاء» الإكاء والوكاء: شداد السقاء.
### | باب الهمزة مع اللام
### | (ألب)
# (ه) فيه «إن الناس كانوا علينا إلبا واحدا» الإلب بالفتح والكسر: القوم
~~يجتمعون على عداوة إنسان. وقد تألبوا: أي تجمعوا.
# (ه) ومنه حديث عبد الله بن عمرو حين ذكر البصرة فقال: «أما إنه لا يخرج
~~منها أهلها إلا الألبة» هي المجاعة، مأخوذ من التألب: التجمع. كأنهم
~~يجتمعون في المجاعة ويخرجون أرسالا. وقد تكرر في الحديث.
### | (ألت)
# (ه) في حديث عبد الرحمن بن عوف يوم الشورى «ولا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم
~~فتؤلتوا أعمالكم» أي تنقصوها. يقال ألته يألته، وآلته يؤلته إذا نقصه،
~~وبالأولى نزل القرآن. قال القتيبي: لم تسمع اللغة الثانية إلا في هذا
~~الحديث، وأثبتها غيره. ومعنى الحديث: PageV01P059
# أنهم كانت لهم أعمال في الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا غمدوا
~~سيوفهم وتركوا الجهاد نقصوا أعمالهم.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «أن رجلا قال له: اتق الله، فقال له رجل:
~~أتألت على أمير المؤمنين» أي أتحطه بذلك وتضع منه وتنقصه. قال الأزهري: فيه
~~وجه آخر هو أشبه بما أراد الرجل، وهو من قولهم ألته يمينا ألتا إذا حلفه. ms0051
~~كأن الرجل لما قال لعمر رضي الله عنه اتق الله فقد نشده بالله. تقول العرب
~~ألتك بالله لما فعلت كذا، معناه نشدتك بالله. والألت والألتة: اليمين.
### | (ألس)
# (ه) فيه «اللهم إنا نعوذ بك من الألس» هو اختلاط العقل. يقال ألس فهو
~~مألوس. وقال القتيبي: هو الخيانة، من قولهم لا يدالس ولا يوالس، وخطأه ابن
~~الأنباري في ذلك «1» .
### | (ألف)
# (ه) في حديث حنين «إني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم» التألف
~~المداراة والإيناس ليثبتوا على الإسلام رغبة فيما يصل إليهم من المال.
# ومنه حديث الزكاة «سهم للمؤلفة قلوبهم» .
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «وقد علمت قريش أن أول من أخذ لها
~~الإيلاف لهاشم» الإيلاف العهد والذمام، كان هاشم بن عبد مناف أخذه من
~~الملوك لقريش.
### | (ألق)
# (ه) فيه «اللهم إنا نعوذ بك من الألق» هو الجنون. يقال ألق الرجل فهو
~~مألوق، إذا أصابه جنون. وقيل أصله الأولق وهو الجنون، فحذف الواو. ويجوز أن
~~يكون من PageV01P060
# الكذب في قول بعض العرب: ألق الرجل يألق ألقا فهو ألق، إذا انبسط لسانه
~~بالكذب.
# وقال القتيبي: هو من الولق: الكذب، فأبدل الواو همزة. وقد أخذه عليه ابن
~~الأنباري؛ لأن إبدال الهمزة من الواو المفتوحة لا يجعل أصلا يقاس عليه،
~~وإنما يتكلم بما سمع منه. وفي الكذب ثلاث لغات: ألق وإلق وولق.
### | (ألك)
# - في حديث زيد بن حارثة وأبيه وعمه:
# ألكني إلى قومي وإن كنت نائيا ... فإني قطين البيت عند المشاعر
# أي بلغ رسالتي، من الألوكة والمألكة، وهي الرسالة.
### | (ألل)
# (ه) فيه «عجب ربكم من إلكم وقنوطكم» الإل شدة القنوط، ويجوز أن يكون من
~~رفع الصوت بالبكاء. يقال أل يئل ألا. قال أبو عبيد المحدثون يروونه بكسر
~~الهمزة، والمحفوظ عند أهل اللغة الفتح، وهو أشبه بالمصادر.
# [ه] وفي حديث الصديق لما عرض عليه كلام مسيلمة قال: «إن هذا لم يخرج من
~~إل» أي من ربوبية. والإل بالكسر هو الله تعالى. وقيل الإل هو الأصل الجيد،
~~أي لم يجئ من الأصل الذي جاء منه القرآن. ms0052 وقيل الإل النسب والقرابة. فيكون
~~المعنى: إن هذا كلام غير صادر عن مناسبة الحق والإدلاء بسبب بينه وبين
~~الصدق.
# [ه] ومنه حديث لقيط «أنبئك بمثل ذلك. في إل الله» أي في ربوبيته وإلهيته
~~وقدرته.
# ويجوز أن يكون في عهد الله، من الإل العهد.
# (ه) ومنه حديث أم زرع «وفي الإل كريم الخل» أرادت أنها وفية العهد، وإنما
~~ذكر لأنه ذهب به إلى معنى التشبيه: أي هي مثل الرجل الوفي العهد. والإل
~~القرابة أيضا «1» .
# ومنه حديث علي «يخون العهد ويقطع الإل» .
# (س) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «أن امرأة سألت عن المرأة تحتلم، فقالت
~~لها عائشة رضي الله عنها: تربت يداك، وألت «2» ، وهل ترى المرأة ذلك» ألت
~~أي صاحت لما أصابها من شدة PageV01P061
# هذا الكلام. وروي بضم الهمزة مع التشديد، أي طعنت بالألة وهي الحربة
~~العريضة النصل، وفيه بعد لأنه لا يلائم لفظ الحديث.
# وفيه ذكر «إلال» هو بكسر الهمزة وتخفيف اللام الأولى: جبل عن يمين الإمام
~~بعرفة.
### | (ألنجوج)
# (ه) فيه «مجامرهم الألنجوج» هو العود الذي يتبخر به. يقال ألنجوج ويلنجوج
~~وألنجج، والألف والنون زائدتان، كأنه يلج في تضوع رائحته وانتشارها.
### | (أله)
# (ه) في حديث وهيب بن الورد «إذا وقع العبد في ألهانية الرب لم يجد أحدا
~~يأخذ بقلبه» هو مأخوذ من إلاه، وتقديرها فعلانية بالضم: يقول إلاه بين
~~الإلاهية والألهانية. وأصله من أله يأله إذا تحير. يريد إذا وقع العبد في
~~عظمة الله تعالى وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية، وصرف وهمه إليها أبغض
~~الناس حتى لا يميل قلبه إلى أحد.
### | (ألى)
# [ه] فيه «من يتأل على الله يكذبه» أي من حكم عليه وحلف، كقولك والله
~~ليدخلن الله فلانا النار ولينجحن الله سعي فلان، وهو من الألية: اليمين.
~~يقال آلى يولي إيلاء، وتألى يتألى تأليا، والاسم الألية.
# (ه) ومنه الحديث «ويل للمت
### | ألين 
# من أمتي» يعني الذين يحكمون على الله ويقولون فلان في الجنة وفلان في
~~النار. وكذلك حديثه الآخر «من المتألي على الله» .
# وحديث أنس رضي الله عنه ms0053 «أن النبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه شهرا»
~~أي حلف لا يدخل عليهن، وإنما عداه بمن حملا على المعنى وهو الامتناع من
~~الدخول، وهو يتعدى بمن.
# وللإيلاء في الفقه أحكام تخصه لا يسمى إيلاء دونها.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «ليس في الإصلاح إيلاء» أي أن الإيلاء إنما
~~يكون في الضرار والغضب لا في الرضا والنفع.
# (ه) وفي حديث منكر ونكير «لا دريت ولا ائتليت» أي ولا استطعت أن تدري.
# PageV01P062
# يقال ما آلوه، أي ما أستطيعه. وهو افتعلت منه. والمحدثون يروونه «لا دريت
~~ولا تليت» «1» والصواب الأول.
# [ه] ومنه الحديث «من صام الدهر لا صام ولا ألى» أي لا صام ولا استطاع أن
~~يصوم، وهو فعل منه، كأنه دعا عليه. ويجوز أن يكون إخبارا، أي لم يصم ولم
~~يقصر من ألوت إذا قصرت. قال الخطابي: رواه إبراهيم بن فراس ولا آل، بوزن
~~عال، وفسر بمعنى ولا رجع. قال:
# والصواب ألى مشددا ومخففا. يقال: ألى الرجل وألي إذا قصر وترك الجهد.
# ومنه الحديث «ما من وال إلا وله بطانتان؛ بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن
~~المنكر، وبطانة لا تألوه خبالا» أي لا تقصر في إفساد حاله.
# ومنه زواج علي رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة «ما
~~يبكيك فما ألوتك ونفسي، وقد أصبت لك خير أهلي» أي ما قصرت في أمرك وأمري،
~~حيث اخترت لك عليا زوجا، وقد تكرر في الحديث..
# وفيه «تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله» الآلاء النعم، واحدها
~~ألا بالفتح والقصر، وقد تكسر الهمزة، وهي في الحديث كثيرة.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «حتى أوري قبسا لقابس آلاء الله» .
# [ه] وفي صفة أهل الجنة «ومجامرهم الألوة «2» » هو العود الذي يتبخر به،
~~وتفتح همزته وتضم، وهمزتها أصلية، وقيل زائدة.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه كان يستجمر بالألوة غير مطراة» .
~~PageV01P063
# (ه) وفيه «فتفل في عين علي رضي الله عنه ومسحها بألية إبهامه» ألية
~~الإبهام أصلها، وأصل الخنصر الضرة.
# ومنه ms0054 حديث البراء رضي الله عنه «السجود على أليتي الكف» أراد ألية
~~الإبهام وضرة الخنصر فغلب كالعمرين والقمرين.
# وفي حديث آخر «كانوا يجتبون أليات الغنم أحياء» جمع الألية وهي طرف
~~الشاة.
# والجب القطع.
# ومنه الحديث «لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة» ذو
~~الخلصة بيت كان فيه صنم لدوس يسمى الخلصة. أراد لا تقوم الساعة حتى ترجع
~~دوس عن الإسلام فتطوف نساؤهم بذي الخلصة وتضطرب أعجازهن في طوافهن كما كن
~~يفعلن في الجاهلية.
# وفيه «لا يقام الرجل من مجلسه حتى يقوم من إلية نفسه» أي من قبل نفسه من
~~غير أن يزعج أو يقام. وهمزتها مكسورة. وقيل أصلها ولية فقلبت الواو همزة.
# (س) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «كان يقوم له الرجل من إليته فما
~~يجلس مجلسه» ويروى من ليته؛ وسيذكر في باب اللام.
# (ه) وفي حديث الحج «وليس ثم طرد، ولا إليك إليك» هو كما يقال الطريق
~~الطريق، ويفعل بين يدي الأمراء، ومعناه تنح وأبعد. وتكريره للتأكيد.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه قال لابن عباس رضي الله عنهم إني قائل لك قولا وهو
~~إليك» في الكلام إضمار، أي هو سر أفضيت به إليك.
# (س) وفي حديث ابن عمر «اللهم إليك» أي أشكو إليك، أو خذني إليك (س) ومنه
~~حديث الحسن «أنه رأى من قوم رعة سيئة فقال: اللهم إليك» أي اقبضني إليك،
~~والرعة: ما يظهر من الخلق.
# (س) وفي الحديث «والشر ليس إليك» أي ليس مما يتقرب به إليك، كما يقول
~~الرجل
# PageV01P064
# لصاحبه أنا منك وإليك، أي التجائي وانتمائي إليك.
# وفي حديث أنس رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أما إن كل
~~بناء وبال على صاحبه إلا ما لا إلا ما لا» أي إلا ما لا بد منه للإنسان من
~~الكن الذى تقوم به الحياة.
### | (ألين)
# - فيه «ذكر حصن أليون» هو بفتح الهمزة وسكون اللام وضم الياء، اسم مدينة
~~مصر قديما، فتحها المسلمون وسموها الفسطاط. فأما ألبون بالباء الموحدة
~~فمدينة ms0055 باليمن، زعموا أنها ذات البئر المعطلة والقصر المشيد، وقد تفتح
~~الباء.
### | باب الهمزة مع الميم
### | (أمت)
# (ه) فيه «إن الله تعالى حرم الخمر فلا أمت فيها، وإنما نهى عن السكر
~~والمسكر» لا أمت فيها أي لا عيب فيها. وقال الأزهري: بل معناه لا شك فيها
~~ولا ارتياب، إنه من تنزيل رب العالمين. وقيل للشك وما يرتاب فيه أمت؛ لأن
~~الأمت الحزر والتقدير، ويدخلهما الظن والشك. وقيل معناه لا هوادة فيها ولا
~~لين، ولكنه حرمها تحريما شديدا، من قولهم سار فلان سيرا لا أمت فيه، أي لا
~~وهن فيه ولا فتور.
### | (أمج)
# - في حديث ابن عباس رضي الله عنهما «حتى إذا كان بالكديد ماء بين عسفان
~~وأمج» أمج بفتحتين وجيم: موضع بين مكة والمدينة.
### | (أمد)
# (ه) في حديث الحجاج «قال للحسن: ما أمدك؟ قال: سنتان لخلافة عمر» أراد
~~أنه ولد لسنتين «1» من خلافته. وللإنسان أمدان: مولده وموته. والأمد
~~الغاية.
### | (أمر)
# (ه) فيه «خير المال مهرة مأمورة» هي الكثيرة النسل والنتاج. يقال أمرهم
~~الله فأمروا، أي كثروا. وفيه لغتان أمرها فهي مأمورة، وآمرها فهي مؤمرة.
# (س) ومنه حديث أبي سفيان «لقد أمر أمر ابن أبي كبشة» أي كثر وارتفع شأنه،
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم. PageV01P065
# (س) ومنه الحديث «أن رجلا قال له: مالى أرى أمرك يأمر؟ فقال: والله
~~ليأمرن» ، أي ليزيدن على ما ترى.
# ومنه حديث ابن مسعود «كنا نقول في الجاهلية قد أمر بنو فلان» أي كثروا.
# (ه) وفيه «أميري من الملائكة جبريل» أي صاحب أمري ووليي، وكل من فزعت إلى
~~مشاورته ومؤامرته فهو أميرك.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «الرجال ثلاثة: رجل إذا نزل به أمر ائتمر
~~رأيه» أي شاور نفسه وارتأى قبل مواقعة الأمر. وقيل المؤتمر الذي يهم بأمر
~~يفعله.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «لا يأتمر رشدا» أي لا يأتي برشد من ذات نفسه.
~~ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة: ائتمر، كأن نفسه أمرته بشيء فائتمر
~~لها، أي أطاعها «1» .
# (س) وفيه «آمروا النساء في أنفسهن» ms0056 أي شاوروهن في تزويجهن. ويقال فيه
~~وامرته، وليس بفصيح، وهذا أمر ندب وليس بواجب، مثل قوله: البكر تستأذن.
~~ويجوز أن يكون أراد به الثيب دون الأبكار؛ فإنه لا بد من إذنهن في النكاح،
~~فإن في ذلك بقاء لصحبة الزوج إذا كان بإذنها.
# (س) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «آمروا النساء في بناتهن» هو من
~~جهة استطابة أنفسهن، وهو أدعى للألفة، وخوفا من وقوع الوحشة بينهما إذا لم
~~يكن برضا الأم، إذ البنات إلى الأمهات أميل، وفي سماع قولهن أرغب؛ ولأن
~~الأم ربما علمت من حال بنتها الخافي عن أبيها أمرا لا يصلح معه النكاح، من
~~علة تكون بها أو سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح. وعلى نحو من هذا يتأول قوله
~~«لا تزوج البكر إلا بإذنها وأذنها سكوتها» لأنها قد تستحي أن تفصح بالإذن
~~وتظهر الرغبة في النكاح، فيستدل بسكوتها على رضاها وسلامتها من الآفة.
~~وقوله في حديث آخر «البكر تستأذن والأيم تستأمر» لأن الإذن يعرف بالسكوت،
~~والأمر لا يعلم إلا بالنطق.
# ومنه حديث المتعة «فآمرت نفسها» أي شاورتها واستأمرتها. PageV01P066
# وفي حديث علي رضي الله عنه «أما إن له إمرة كلعقة الكلب ابنه» الإمرة
~~بالكسر الإمارة.
# ومنه حديث طلحة «لعلك ساءتك إمرة ابن عمك» .
# وفي قول موسى للخضر عليهما السلام «لقد جئت شيئا إمرا»
# الإمر بالكسر: الأمر العظيم الشنيع. وقيل العجب.
# ومنه حديث ابن مسعود «ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم أمار»
~~الأمار والأمارة:
# العلامة. وقيل الأمار جمع الأمارة.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «فهل للسفر أمارة» .
# (س) وفي حديث آدم عليه السلام «من يطع إمرة لا يأكل ثمرة» الإمرة بكسر
~~الهمزة وتشديد الميم تأنيث الإمر، وهو الأحمق الضعيف الرأي الذي يقول لغيره
~~مرني بأمرك، أي من يطع امرأة حمقاء يحرم الخير. وقد تطلق الإمرة على الرجل،
~~والهاء للمبالغة، كما يقال رجل إمعة. والإمرة أيضا النعجة، وكنى بها عن
~~المرأة كما كنى عنها بالشاة.
# وفيه ذكر «أمر» ، هو بفتح الهمزة والميم: موضع من ديار غطفان خرج إليه
~~رسول الله ms0057 صلى الله عليه وسلم لجمع محارب.
### | (إمع)
# (ه) فيه «اغد عالما أو متعلما ولا تكن إمعة» الإمعة بكسر الهمزة وتشديد
~~الميم: الذي لا رأي له، فهو يتابع كل أحد على رأيه، والهاء فيه للمبالغة.
~~ويقال فيه إمع أيضا.
# ولا يقال للمرأة إمعة، وهمزته أصلية؛ لأنه لا يكون أفعل وصفا. وقيل هو
~~الذي يقول لكل أحد أنا معك.
# ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه «لا يكونن أحدكم إمعة، قيل وما الإمعة؟
~~قال الذي يقول أنا مع الناس» .
### | (أمم)
# (ه) فيه «اتقوا الخمر فإنها أم الخبائث» أي التي تجمع كل خبث. وإذا قيل
~~أم الخير فهي التي تجمع كل خير، وإذا قيل أم الشر فهي التي تجمع كل شر.
# PageV01P067
# (س) وفي حديث ثمامة «أنه أتى أم منزله» أي امرأته، أو من تدبر أمر بيته
~~من النساء.
# ومنه الحديث «أنه قال لزيد الخيل: نعم فتى إن نجا من أم كلبة» هي الحمى.
# (ه) وفي حديث آخر «لم تضره أم الصبيان» يعني الريح التي تعرض لهم، فربما
~~غشي عليهم منها.
# (ه) وفيه «إن أطاعوهما- يعني أبا بكر وعمر رضي الله عنهما- فقد رشدوا
~~ورشدت أمهم» أراد بالأم الأمة. وقيل هو نقيض قولهم هوت أمه، في الدعاء
~~عليه.
# (س) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أنه قال لرجل لا أم لك» هو ذم
~~وسب، أي أنت لقيط لا تعرف لك أم. وقيل قد يقع مدحا بمعنى التعجب منه، وفيه
~~بعد.
# وفي حديث قس بن ساعدة «أنه يبعث يوم القيامة أمة وحده» الأمة الرجل
~~المنفرد بدين، كقوله تعالى «إن إبراهيم كان أمة قانتا لله» .
# (ه) وفيه «لولا أن الكلاب أمة تسبح لأمرت بقتلها» يقال لكل جيل من الناس
~~والحيوان أمة.
# (ه) وفيه «إن يهود بني عوف أمة من المؤمنين» يريد أنهم بالصلح الذي وقع
~~بينهم وبين المؤمنين كجماعة منهم، كلمتهم وأيديهم واحدة.
# وفيه «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب» أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم
~~يتعلموا الكتابة والحساب، فهم على جبلتهم الأولى. وقيل الأمي ms0058 الذي لا يكتب.
# (ه) ومنه الحديث «بعثت إلى أمة أمية» قيل للعرب: الأميون؛ لأن الكتابة
~~كانت فيهم عزيزة أو عديمة. ومنه قوله تعالى بعث في الأميين رسولا منهم.
# (ه) وفي حديث الشجاج «في الآمة ثلث الدية» .
# (ه) وفي حديث آخر «المأمومة» وهما الشجة التي بلغت أم الرأس، وهي الجلدة
~~التي تجمع الدماغ. يقال رجل أمم ومأموم. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# PageV01P068
# (س) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «من كانت فترته إلى سنة فلأم ما هو»
~~أي قصد الطريق المستقيم، يقال
### | أمه 
# يؤمه أما، وتأممه وتيممه. ويحتمل أن يكون الأم، أقيم مقام المأموم، أي هو
~~على طريق ينبغي أن يقصد، وإن كانت الرواية بضم الهمزة فإنه يرجع إلى أصله
~~ما هو بمعناه.
# (ه) ومنه الحديث «كانوا يتأممون شرار ثمارهم في الصدقة» أي يتعمدون
~~ويقصدون.
# ويروى «يتيممون» ، وهو بمعناه.
# ومنه حديث كعب بن مالك رضي الله عنه «وانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» .
# (ه) وفي حديث كعب «ثم يؤمر بأم الباب على أهل النار فلا يخرج منهم غم
~~أبدا» أي يقصد إليه فيسد عليهم.
# (س) وفي حديث الحسن «لا يزال أمر هذه الأمة أمما ما ثبتت الجيوش في
~~أماكنها» الأمم: القرب، واليسير.
### | (أمن)
# - في أسماء الله تعالى «المؤمن» هو الذي يصدق عباده وعده: فهو من
~~الإيمان:
# التصديق، أو يؤمنهم في القيامة من عذابه، فهو من الأمان، والأمن ضد
~~الخوف.
# (ه) وفيه «نهران مؤمنان ونهران كافران، أما المؤمنان فالنيل والفرات،
~~وأما الكافران فدجلة ونهر بلخ» جعلهما مؤمنين على التشبيه، لأنهما يفيضان
~~على الأرض فيسقيان الحرث بلا مؤونة وكلفة، وجعل الآخرين كافرين لأنهما لا
~~يسقيان ولا ينتفع بهما إلا بمؤونة وكلفة، فهذان في الخير والنفع كالمؤمنين،
~~وهذان في قلة النفع كالكافرين.
# (س) ومنه الحديث «لا يزني الزاني وهو مؤمن» قيل معناه النهي وإن كان في
~~صورة الخبر. والأصل حذف الياء من يزني، أي لا يزن المؤمن ولا يسرق ولا
~~يشرب» فإن هذه الأفعال لا تليق بالمؤمنين. وقيل هو وعيد يقصد ms0059 به الردع،
~~كقوله صلى الله عليه وسلم «لا إيمان لمن لا أمانة له» «والمسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده» . وقيل معناه لا يزني وهو كامل الإيمان. وقيل:
~~معناه إن الهوى يغطي الإيمان، فصاحب الهوى لا يرى إلا هواه ولا ينظر إلى
~~إيمانه الناهي له عن ارتكاب
# PageV01P069
# الفاحشة، فكأن الإيمان في تلك الحالة قد انعدم. وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما «الإيمان نزه فإذا أذنب العبد فارقه» .
# (س) ومنه الحديث الآخر «إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان فكان فوق رأسه
~~كالظلة، فإذا أقلع رجع إليه الإيمان» وكل هذا محمول على المجاز ونفي الكمال
~~دون الحقيقة في رفع الإيمان وإبطاله.
# وفي حديث الجارية «أعتقها فإنها مؤمنة» إنما حكم بإيمانها بمجرد سؤاله
~~إياها أين الله وإشارتها إلى السماء، وقوله لها من أنا فأشارت إليه وإلى
~~السماء، تعني أنت رسول الله. وهذا القدر لا يكفي في ثبوت الإسلام والإيمان
~~دون الإقرار بالشهادتين والتبرؤ من سائر الأديان. وإنما حكم بذلك لأنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى منها أمارة الإسلام، وكونها بين المسلمين وتحت رق
~~المسلم. وهذا القدر يكفي علما لذلك، فإن الكافر إذا عرض عليه الإسلام لم
~~يقتصر منه على قوله إني مسلم حتى يصف الإسلام بكماله وشرائطه، فإذا جاءنا
~~من نجهل حاله في الكفر والإيمان، فقال إني مسلم قبلناه، فإذا كان عليه
~~أمارة الإسلام من هيأة وشارة: أي حسن ودار كان قبول قوله أولى، بل نحكم
~~عليه بالإسلام وإن لم يقل شيئا.
# وفيه «ما من نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان
~~الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي» أي آمنوا عند معاينة ما أتاهم الله من
~~الآيات والمعجزات. وأراد بالوحي إعجاز القرآن الذي خص به، فإنه ليس شيء من
~~كتب الله تعالى المنزلة كان معجزا إلا القرآن.
# (ه) وفي حديث عقبة بن عامر «أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص» كأن هذا
~~إشارة إلى جماعة آمنوا معه خوفا من السيف، وأن عمرا كان مخلصا في إيمانه.
~~وهذا من العام ms0060 الذي يراد به الخاص.
# وفي الحديث «النجوم أمنة السماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد،
~~وأنا أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي،
~~فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد» أراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم
~~القيامة. وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وإعدامها. وأراد بوعد أصحابه ما
~~وقع بينهم من الفتن. وكذلك أراد بوعد الأمة. والإشارة في الجملة
# PageV01P070
# إلى مجيء الشر عند ذهاب أهل الخير، فإنه لما كان بين أظهرهم كان يبين لهم
~~ما يختلفون فيه، فلما توفي جالت الآراء واختلفت الأهواء، فكان الصحابة رضي
~~الله عنهم يسندون الأمر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في قول أو فعل أو
~~دلالة حال، فلما فقد قلت الأنوار وقويت الظلم. وكذلك حال السماء عند ذهاب
~~النجوم. والأمنة في هذا الحديث جمع أمين وهو الحافظ.
# وفي حديث نزول المسيح عليه السلام «وتقع الأمنة في الأرض» الأمنة هاهنا
~~الأمن، كقوله تعالى «إذ يغشاكم النعاس أمنة منه
# » يريد أن الأرض تمتلئ بالأمن فلا يخاف أحد من الناس والحيوان.
# (ه) وفي الحديث «المؤذن مؤتمن» [مؤتمن] «1» القوم: الذي يثقون إليه
~~ويتخذونه أمينا حافظا. يقال اؤتمن الرجل فهو مؤتمن، يعني أن المؤذن أمين
~~الناس على صلاتهم وصيامهم.
# وفيه «المجالس بالأمانة» هذا ندب إلى ترك إعادة ما يجري في المجلس من قول
~~أو فعل، فكأن ذلك أمانة عند من سمعه أو رآه. والأمانة تقع على الطاعة
~~والعبادة والوديعة والثقة والأمان، وقد جاء في كل منها حديث.
# (ه) وفيه «الأمانة غنى» أي سبب الغنى. ومعناه أن الرجل إذا عرف بها كثر
~~معاملوه فصار ذلك سببا لغناه.
# وفي حديث أشراط الساعة «والأمانة مغنما» أي يرى من في يده أمانة أن
~~الخيانة فيها غنيمة قد غنمها.
# وفيه «الزرع أمانة والتاجر فاجر» جعل الزرع أمانة لسلامته من الآفات التي
~~تقع في التجارة من التزيد في القول والحلف وغير ذلك.
# (س) وفيه «أستودع الله دينك وأمانتك» أي أهلك ومن تخلفه بعدك منهم، ومالك
~~الذي تودعه وتستحفظه أمينك ووكيلك.
# (س) وفيه ms0061 «من حلف بالأمانة فليس منا» يشبه أن تكون الكراهة فيه لأجل أنه
~~أمر أن يحلف بأسماء الله وصفاته. والأمانة أمر من أموره، فنهوا عنها من أجل
~~التسوية بينها وبين أسماء PageV01P071
# الله تعالى، كما نهوا أن يحلفوا بآبائهم. وإذا قال الحالف: وأمانة الله
~~كانت يمينا عند أبي حنيفة، والشافعي رضي الله عنهما لا يعدها يمينا.
### | (أمه)
# (ه) في حديث الزهري «من امتحن في حد فأمه ثم تبرا فليست عليه عقوبة» أمه:
~~أي أقر، ومعناه أن يعاقب ليقر فإقراره باطل. قال أبو عبيد: ولم أسمع الأمه
~~بمعنى الإقرار إلا في هذا الحديث «1» . وقال الجوهري: هي لغة غير مشهورة.
### | ()
# (ه) فيه «آمين خاتم رب العالمين» يقال آمين وأمين بالمد والقصر، والمد
~~أكثر، أي أنه طابع الله على عباده، لأن الآفات والبلايا تدفع به، فكان
~~كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من فساده وإظهار ما فيه، وهو اسم مبني على
~~الفتح، ومعناه اللهم استجب لي. وقيل معناه: كذلك فليكن، يعني الدعاء. يقال
~~أمن فلان يؤمن تأمينا.
# (ه) وفيه «آمين درجة في الجنة» أي أنها كلمة يكتسب بها قائلها درجة في
~~الجنة.
# وفي حديث بلال رضي الله عنه «لا تسبقني بآمين» يشبه أن يكون بلال كان
~~يقرأ الفاتحة في السكتة الأولى من سكتتي الإمام، فربما يبقى عليه منها شيء
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها، فاستمهله بلال في
~~التأمين بقدر ما يتم فيه بقية السورة حتى ينال بركة موافقته في التأمين.
### | (إما لا)
# (س) في حديث بيع الثمر «إما لا فلا تبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر» هذه
~~الكلمة ترد في المحاورات كثيرا، وقد جاءت في غير موضع من الحديث، وأصلها إن
~~وما ولا، فأدغمت النون في الميم، وما زائدة في اللفظ لا حكم لها. وقد أمالت
~~العرب لا إمالة خفيفة، والعوام يشبعون إمالتها فتصير ألفها ياء وهو خطأ.
~~ومعناها إن لم تفعل هذا فليكن هذا. PageV01P072
### | باب الهمزة مع النون
### | (أنب)
# (س) في حديث طلحة رضي الله عنه «أنه قال: لما مات خالد ms0062 بن الوليد استرجع
~~عمر رضي الله عنهما، فقلت: يا أمير المؤمنين.
# ألا أراك بعيد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي
# فقال عمر: لا تؤنبني» التأنيب: المبالغة في التوبيخ والتعنيف.
# (س) ومنه حديث الحسن بن علي لما صالح معاوية رضي الله عنهم «قيل له: سودت
~~وجوه المؤمنين فقال: لا تؤنبني» .
# (س) ومنه حديث توبة كعب بن مالك «ما زالوا يؤنبونني» .
# (س) وفي حديث خيفان «أهل الأنابيب» هي الرماح، واحدها أنبوب، يعني
~~المطاعين بالرماح.
### | (أنبجان)
# (س) فيه «ائتوني بأنبجانية أبي جهم» المحفوظ بكسر الباء ويروى بفتحها.
# يقال كساء أنبجاني منسوب إلى منبج المدينة المعروفة، وهي مكسورة الباء،
~~ففتحت في النسب وأبدلت الميم همزة. وقيل إنها منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان،
~~وهو أشبه؛ لأن الأول فيه تعسف، وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له،
~~وهي من أدون الثياب الغليظة، وإنما بعث الخميصة إلى أبي جهم لأنه كان أهدى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خميصة ذات أعلام، فلما شغلته في الصلاة قال ردوها
~~عليه وأتوني بأنبجانيته. وإنما طلبها منه لئلا يؤثر رد الهدية في قلبه.
~~والهمزة فيها زائدة في قول.
### | (أنث)
# (ه) في حديث النخعي «كانوا يكرهون المؤنث من الطيب ولا يرون بذكورته
~~بأسا» المؤنث طيب النساء وما يلون الثياب، وذكورته ما لا يلون كالمسك
~~والعود والكافور.
# وفي حديث المغيرة «فضل مئناث» المئناث التي تلد الإناث كثيرا، كالمذكار
~~التي تلد الذكور.
### | (أنج)
# (س) في حديث سلمان «أهبط آدم عليه السلام من الجنة وعليه إكليل، فتحات
# PageV01P073
# منه عود الأنجوج» هو لغة في العود الذي يتبخر به، والمشهور فيه ألنجوج
~~ويلنجوج. وقد تقدم.
### | (أنح)
# (ه) في حديث عمر رضي الله عنه «أنه رأى رجلا يأنح ببطنه» أي يقله مثقلا
~~به، من الأنوح وهو صوت يسمع من الجوف معه نفس وبهر ونهيج يعتري السمين من
~~الرجال. يقال أنح يأنح أنوحا فهو أنوح.
### | (أندر)
# (س) فيه «كان لأيوب عليه السلام أندران» الأندر: البيدر، وهو الموضع الذي
~~يداس فيه الطعام بلغة الشام. والأندر أيضا صبرة ms0063 من الطعام، وهمزة الكلمة
~~زائدة.
# (س) في حديث علي رضي الله عنه «أنه أقبل وعليه أندروردية» قيل هي نوع من
~~السراويل مشمر فوق التبان يغطي الركبة. واللفظة أعجمية.
# ومنه حديث سلمان رضي الله عنه «أنه جاء من المدائن إلى الشام وعليه كساء
~~أندرورد كأن الأول منسوب إليه.
# في حديث عبد الرحمن بن يزيد «وسئل كيف يسلم على أهل الذمة فقال قل
~~أندراينم» قال أبو عبيد: هذه كلمة فارسية معناها أأدخل. ولم يرد أن يخصهم
~~بالاستئذان بالفارسية ولكنهم كانوا مجوسا فأمره أن يخاطبهم بلسانهم. والذي
~~يراد منه أنه لم يذكر السلام قبل الاستئذان، ألا ترى أنه لم يقل السلام
~~عليكم أندراينم.
### | (أنس)
# - في حديث هاجر وإسماعيل «فلما جاء إسماعيل عليه السلام كأنه آنس شيئا»
~~أي أبصر ورأى شيئا لم يعهده. يقال آنست منه كذا: أي علمت، واستأنست: أي
~~استعلمت.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه «كان إذا دخل داره استأنس وتكلم»
~~أي استعلم وتبصر قبل الدخول.
# ومنه الحديث «ألم تر الجن وإبلاسها، ويأسها من بعد إيناسها» أي أنها يئست
~~مما كانت تعرفه وتدركه من استراق السمع ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومنه حديث نجدة الحروري وابن عباس «حتى يؤنس منه الرشد» أي يعلم منه كمال
~~العقل وسداد الفعل وحسن التصرف. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «أنه نهى عن الحمر الإنسية يوم خيبر» يعني التي تألف البيوت.
~~والمشهور فيها
# PageV01P074
# كسر الهمزة منسوبة إلى الإنس وهم بنو آدم، الواحد إنسي. وفي كتاب أبي
~~موسى ما يدل على أن الهمزة مضمومة، فإنه قال: هي التي تألف البيوت والأنس،
~~وهو ضد الوحشة، والمشهور في ضد الوحشة الأنس بالضم، وقد جاء فيه الكسر
~~قليلا. قال ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون، وليس بشيء. قلت: إن أراد أن
~~الفتح غير معروف في الرواية فيجوز، وإن أراد أنه ليس بمعروف في اللغة فلا،
~~فإنه مصدر أنست به آنس أنسا وأنسة.
# وفيه «لو أطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس» قيل معناه أن الناس إنما ms0064
~~يحبون أن يولد لهم الذكران دون الإناث، ولو لم يكن الإناث ذهبت الناس.
~~ومعنى أطاع:
# استجاب دعاءهم.
# وفي حديث ابن صياد «قال النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم: انطلقوا بنا
~~إلى أنيسي
### | ان ق
# د رابنا شأنه» هو تصغير إنسان جاء شاذا على غير قياس، وقياس تصغيره
~~أنيسان.
### | (أنف)
# (ه) فيه «المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف» أي المأنوف، وهو الذي عقر
~~الخشاش أنفه فهو لا يمتنع على قائده للوجع الذي به. وقيل الأنف الذلول.
~~يقال أنف البعير يأنف أنفا فهو أنف إذا اشتكى أنفه من الخشاش. وكان الأصل
~~أن يقال مأنوف لأنه مفعول به، كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره
~~وبطنه. وإنما جاء هذا شاذا، ويروى كالجمل الآنف بالمد، وهو بمعناه.
# وفي حديث سبق الحدث في الصلاة «فليأخذ بأنفه ويخرج» إنما أمره بذلك ليوهم
~~المصلين أن به رعافا، وهو نوع من الأدب في ستر العورة وإخفاء القبيح،
~~والكناية بالأحسن عن الأقبح، ولا يدخل في باب الكذب والرياء، وإنما هو من
~~باب التجمل والحياء وطلب السلامة من الناس.
# [ه] وفيه «لكل شيء أنفة وأنفة الصلاة التكبيرة الأولى» أنفة الشيء:
~~ابتداؤه، هكذا روي بضم الهمزة. قال الهروي: والصحيح بالفتح.
# [ه] وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «إنما الأمر أنف» أي مستأنف
~~استئنافا من غير أن يكون سبق به سابق قضاء وتقدير، وإنما هو [مقصور] «1»
~~على اختيارك ودخولك فيه. PageV01P075
# قال الأزهري: استأنفت الشيء إذا ابتدأته، وفعلت الشيء آنفا، أي في أول
~~وقت يقرب مني.
# (ه) ومنه الحديث «أنزلت علي سورة آنفا» أي الآن. وقد تكررت هذه اللفظة في
~~الحديث.
# [ه] ومنه حديث أبي مسلم الخولاني «ووضعها في أنف من الكلإ وصفو من الماء»
~~الأنف- بضم الهمزة والنون-: الكلأ الذي لم يرع ولم تطأه الماشية.
# وفي حديث معقل بن يسار «فحمي من ذلك أنفا» يقال أنف من الشيء يأنف أنفا
~~إذا كرهه وشرفت نفسه عنه، وأراد به هاهنا أخذته الحمية من الغيرة والغضب.
~~وقيل هو أنفا بسكون النون للعضو، أي اشتد غيظه ms0065 وغضبه، من طريق الكناية، كما
~~يقال للمتغيظ ورم أنفه:
# (ه) وفي حديث أبي بكر في عهده إلى عمر رضي الله عنهما بالخلافة «فكلكم
~~ورم أنفه» أي اغتاظ من ذلك، وهو من أحسن الكنايات، لأن المغتاظ يرم أنفه
~~ويحمر.
# (ه) ومنه حديثه الآخر «أما
### | إنك 
# لو فعلت ذلك لجعلت أنفك في قفاك» يريد أعرضت عن الحق وأقبلت على الباطل.
~~وقيل أراد إنك تقبل بوجهك على من وراءك من أشياعك فتؤثرهم ببرك.
### | (أنق)
# - في حديث قزعة مولى زياد «سمعت أبا سعيد يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأربع فآنقنني» أي أعجبنني. والأنق بالفتح الفرح والسرور، والشيء
~~الأنيق المعجب. والمحدثون يروونه أينقنني، وليس بشيء. وقد جاء في صحيح
~~مسلم: «لا أينق بحديثه» أي لا أعجب «1» ، وهي كذا تروى.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه «إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات
~~أتأنق فيهن» أي أعجب بهن، وأستلذ قراءتهن، وأتتبع محاسنهن.
# (ه) ومنه حديث عبيد بن عمير «ما من عاشية أطول أنقا ولا أبعد شبعا من
~~طالب العلم» أي أشد إعجابا واستحسانا ومحبة ورغبة. والعاشية من العشاء وهو
~~الأكل في الليل. PageV01P076
# وفي كلام علي رضي الله عنه «ترقيت إلى مرقاة يقصر دونها الأنوق» هي
~~الرخمة لأنها تبيض في رؤس الجبال والأماكن الصعبة فلا يكاد يظفر بها.
# ومنه حديث معاوية «قال له رجل افرض لي، قال: نعم، قال: ولولدي، قال: لا،
~~قال: ولعشيرتي، قال: لا، ثم تمثل بقول الشاعر:
# طلب الأبلق العقوق فلما ... لم يجده أراد بيض الأنوق
# العقوق: الحامل من النوق، والأبلق من صفات الذكور، والذكر لا يحمل، فكأنه
~~قال:
# طلب الذكر الحامل وبيض الأنوق، مثل يضرب للذي يطلب المحال الممتنع. ومنه
~~المثل «أعز من بيض الأنوق، والأبلق العقوق»
### | (أنك)
# (س) فيه «من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنه الآنك» هو
~~الرصاص الأبيض. وقيل الأسود. وقيل هو الخالص منه. ولم يجىء على أفعل واحدا
~~غير هذا.
# فأما أشد فمختلف فيه هل هو واحد أو جمع. ms0066 وقيل يحتمل أن يكون الآنك فاعلا
~~لا أفعلا، وهو أيضا شاذ.
# ومنه الحديث الآخر «من جلس إلى قينة ليسمع منها صب في أذنيه الآنك يوم
~~القيامة» وقد تكرر ذكره في الحديث.
### | (أنكلس)
# - في حديث علي رضي الله عنه «أنه بعث إلى السوق فقال: لا تأكلوا
~~الأنكليس» هو بفتح الهمزة وكسرها: سمك شبيه بالحيات رديء الغذاء، وهو الذي
~~يسمى المارماهي. وإنما كرهه لهذا لا لأنه حرام. هكذا يروى الحديث عن علي
~~رضي الله عنه. ورواه الأزهري عن عمار وقال: «الأنقليس» بالقاف لغة فيه.
### | (أنن)
# - فيه «قال المهاجرون: يا رسول الله
### | إن ا
# لأنصار قد فضلونا، إنهم آوونا وفعلوا بنا وفعلوا، فقال. تعرفون ذلك لهم؟،
~~قالوا: نعم، قال: فإن ذلك» هكذا جاء مقطوع الخبر. ومعناه أن اعترافكم
~~بصنيعهم مكافأة منكم لهم.
# ومنه حديثه الآخر «من أزلت إليه نعمة فليكافئ بها فإن لم يجد فليظهر ثناء
~~حسنا فإن ذلك» .
# PageV01P077
# (س) ومنه الحديث «أنه قال لابن عمر رضي الله عنهما في سياق كلام وصفه به:
~~إن عبد الله إن عبد الله» وهذا وأمثاله من اختصاراتهم البليغة وكلامهم
~~الفصيح.
# (س) ومثله حديث لقيط بن عامر «ويقول ربك عز وجل وإنه» أي وإنه كذلك، أو
~~إنه على ما تقول، وقيل إن بمعنى نعم، والهاء للوقف.
# (س) ومنه حديث فضالة بن شريك «أنه لقي ابن الزبير: فقال: إن ناقتي قد نقب
~~خفها فاحملني، فقال: ارقعها بجلد واخصفها بهلب وسر بها البردين، فقال
~~فضالة: إنما أتيتك مستحملا لا مستوصفا، لا حمل الله ناقة حملتني إليك. فقال
~~ابن الزبير: إن وراكبها» أي نعم مع راكبها.
# وفي حديث ركوب الهدي «قال له اركبها، قال إنها بدنة فكرر عليه القول،
~~فقال اركبها وإن» أي وإن كانت بدنة. وقد جاء مثل هذا الحذف في الكلام
~~كثيرا.
### | (أنا)
# - في حديث غزوة حنين «اختاروا إحدى الطائفتين إما المال وإما السبي، وقد
~~كنت استأنيت بكم» أي انتظرت وتربصت يقال أنيت، وأنيت، وتأنيت، واستأنيت.
# (ه) ومنه الحديث «أنه قال لرجل جاء يوم الجمعة يتخطى رقاب الناس: ms0067 آذيت
~~وآنيت» أي آذيت الناس بتخطيك، وأخرت المجئ وأبطأت.
# [ه] وفي حديث الحجاب «غير ناظرين إناه»
# الإنا بكسر الهمزة والقصر: النضج.
# وفي حديث الهجرة «هل أنى الرحيل» أي حان وقته. تقول أنى يأني. وفي رواية
~~هل آن الرحيل: أي قرب.
# (س) وفيه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أن يزوج ابنته من
~~جليبيب، فقال: حتى أشاور أمها، فلما ذكره لها قالت: حلقا، ألجليبيب إنية،
~~لا، لعمر الله» قد اختلف في ضبط هذه اللفظة اختلافا كثيرا، فرويت بكسر
~~الهمزة والنون وسكون الياء وبعدها هاء، ومعناها أنها لفظة تستعملها العرب
~~في الإنكار، يقول القائل جاء زيد، فتقول أنت: أزيد نيه، وأ زيد إنيه كأنك
~~استبعدت مجيئه. وحكى سيبويه أنه قيل لأعرابي سكن البلد: أتخرج إذا أخصبت
~~البادية؟
# فقال: أأنا إنيه؟ يعني أتقولون لي هذا القول وأنا معروف بهذا الفعل، كأنه
~~أنكر استفهامهم إياه.
# ورويت أيضا بكسر الهمزة وبعدها باء ساكنة ثم نون مفتوحة، وتقديرها
~~ألجليبيب ابنتي؟ فأسقطت
# PageV01P078
# الياء ووقفت عليها بالهاء. قال أبو موسى: وهو في مسند أحمد بن حنبل بخط
~~أبي الحسن بن الفرات، وخطه حجة، وهو هكذا معجم مقيد في مواضع. ويجوز أن لا
~~يكون قد حذف الياء وإنما هي ابنة نكرة، أي أتزوج جليبيبا ببنت؟ تعني أنه لا
~~يصلح أن يزوج ببنت، إنما يزوج مثله بأمة استنقاصا له. وقد رويت مثل هذه
~~الرواية الثالثة بزيادة ألف ولام للتعريف: أي ألجليبيب الابنة. ورويت
~~ألجليبيب الأمة؟ تريد الجارية، كناية عن بنته
### | ا. ور
# واه بعضهم أمية، أو آمنة على أنه اسم البنت.
### | (باب الهمزة مع الواو)
### | (أوب)
# - فيه «صلاة الأوابين حين ترمض الفصال» الأوابين جمع أواب، وهو الكثير
~~الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة. وقيل هو المطيع. وقيل المسبح، يريد صلاة
~~الضحى عند ارتفاع النهار وشدة الحر. وقد تكرر ذكره في الحديث.
# (س) ومنه دعاء السفر «توبا توبا»
# لربنا أوبا» أي توبا راجعا مكررا. يقال منه آب أوبا فهو آئب.
# ومنه الحديث الآخر «آئبون تائبون» وهو جمع سلامة لآئب. ms0068 وقد تكرر في
~~الحديث.
# وجاءوا من كل أوب، أي من كل مآب ومستقر.
# (س) ومنه حديث أنس رضي الله عنه «فآب إليه ناس» أي جاءوا إليه من كل
~~ناحية.
# (س) وفيه «شغلونا عن الصلاة حتى آبت الشمس» أي غربت، من الأوب: الرجوع،
~~لأنها ترجع بالغروب إلى الموضع الذي طلعت منه، ولو استعمل ذلك في طلوعها
~~لكان وجها لكنه لم يستعمل.
### | (أود)
# - في صفة عائشة أباها رضي الله عنهما «وأقام أوده بثقافه» الأود العوج،
~~والثقاف: تقويم المعوج.
# (س) ومنه حديث نادبة عمر «وا عمراه، أقام الأود وشفى العمد» وقد تكرر في
~~الحديث. PageV01P079
### | (أور)
# - في كلام علي رضي الله عنه «فإن طاعة الله حرز من أوار نيران موقدة»
~~الأوار بالضم:
# حرارة النار والشمس والعطش.
# (س) وفي حديث عطاء «أبشري أوري شلم براكب الحمار» يريد بيت المقدس.
# قال الأعشى:
# وقد طفت للمال آفاقه ... عمان فحمص فأورى شلم
# والمشهور أورى شلم بالتشديد، فخففه للضرورة، وهو اسم بيت المقدس. ورواه
~~بعضهم بالسين المهملة وكسر اللام كأنه عربه وقال: معناه بالعبرانية بيت
~~السلام. وروي عن كعب أن الجنة في السماء السابعة بميزان بيت المقدس
~~والصخرة، ولو وقع حجر منها وقع على الصخرة، ولذلك دعيت أورسلم، ودعيت الجنة
~~دار السلام.
### | (أوس)
# (س) في حديث قيلة «رب آسني لما أمضيت» أي عوضني. والأوس العوض والعطية،
~~وقد تقدم. ويروى «رب أثبني» من الثواب.
### | (أوق)
# (س) فيه «لا صدقة في أقل من خمس أواق» الأواقي جمع أوقية، بضم الهمزة
~~وتشديد الياء، والجمع يشدد ويخفف، مثل أثفية وأثافي وأثاف، وربما يجيء في
~~الحديث وقية، وليست بالعالية، وهمزتها زائدة. وكانت الأوقية قديما عبارة عن
~~أربعين درهما، وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل، وهو جزء من اثني عشر جزءا
~~وتختلف باختلاف اصطلاح البلاد.
### | (أول)
# (س) في الحديث «الرؤيا لأول عابر» أي إذا عبرها بر صادق عالم بأصولها
~~وفروعها، واجتهد فيها وقعت له دون غيره ممن فسرها بعده.
# وفي حديث الإفك «وأمرنا أمر العرب الأول» يروى بضم الهمزة وفتح الواو جمع
~~الأولى، ويكون ms0069 صفة للعرب، ويروى بفتح الهمزة وتشديد الواو صفة للأمر، قيل
~~وهو الوجه.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه وأضيافه «بسم الله الأولى للشيطان» يعني
~~الحالة التي غضب فيها وحلف أن لا يأكل. وقيل أراد اللقمة الأولى التي أحنث
~~بها نفسه وأكل.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل» هو
~~من آل الشيء يؤول إلى كذا: أي رجع وصار إليه، والمراد بالتأويل نقل ظاهر
~~اللفظ عن وضعه الأصلي إلى ما يحتاج إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ.
# PageV01P080
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن
~~يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك، يتأول القرآن» تعني أنه مأخوذ
~~من قول الله تعالى «فسبح بحمد ربك واستغفره» .
# ومنه حديث الزهري «قال قلت لعروة: ما بال عائشة رضى الله عنها تشم في
~~السفر- يعني الصلاة- قال: تأولت كما تأول عثمان» أراد بتأويل عثمان ما روي
~~عنه أنه أتم الصلاة بمكة في الحج، وذلك أنه نوى الإقامة بها.
# [ه] وفيه «من صام الدهر فلا صام ولا آل» أي لا رجع إلى خير، والأول:
~~الرجوع.
# ومنه حديث خزيمة السلمي «حتى آل السلامي» أي رجع إليه المخ.
# (ه) وفيه «لا تحل الصدقة لمحمد وآل محمد» قد اختلف في آل النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# فالأكثر على أنهم أهل بيته. قال الشافعي رضي الله عنه: دل هذا الحديث أن
~~آل محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس، وهم صليبة بني هاشم
~~وبني المطلب. وقيل آله أصحابه ومن آمن به.
# وهو في اللغة يقع على الجميع.
# (ه) ومنه الحديث «لقد أعطي مزمارا من مزامير آل داود» أراد من مزامير
~~داود نفسه، والآل صلة زائدة. وقد تكرر ذكر الآل في الحديث.
# وفي حديث قس بن ساعدة «قطعت مهمها وآلا فآلا» الآل: السراب، والمهمه:
~~القفر.
### | (أوما)
# (س) فيه «كان يصلي على حمار يومئ إيماء» الإيماء: الإشارة بالأعضاء
~~كالرأس واليد والعين والحاجب، وإنما يريد به هاهنا الرأس. يقال ms0070 أومأت إليه
~~أومئ إيماء، وومأت لغة فيه، ولا يقال أوميت. وقد جاءت في الحديث غير مهموزة
~~على لغة من قال في قرأت قريت، وهمزة الإيماء زائدة، وبابها الواو، وقد
~~تكررت في الحديث.
### | (أون)
# - فيه «مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يحتلب شاة آونة، فقال: دعه داعي
~~اللبن» . يقال فلان يصنع ذلك الأمر آونة إذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا،
~~يعنى أنه يحتلبها مرة بعد (11- النهاية- 1)
# PageV01P081
# أخرى، وداعي اللبن: هو ما يتركه الحالب منه في الضرع ولا يستقصيه ليجتمع
~~اللبن في الضرع إليه.
# وقيل إن آونة جمع أوان، وهو الحين والزمان.
# (س) ومنه الحديث «هذا أوان قطعت أبهري» وقد تكرر في الحديث.
### | (أوه)
# - في حديث أبي سعيد رضي الله عنه «فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~ذلك:
# أوه عين الربا» أوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع، وهي ساكنة
~~الواو مكسورة الهاء.
# وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا: آه من كذا، وربما شددوا الواو وكسروها
~~وسكنوا الهاء فقالوا: أوه، وربما حذفوا الهاء فقالوا أو. وبعضهم يفتح الواو
~~مع التشديد فيقول أوه.
# ومنه الحديث «أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف» وقد تكرر ذكره في الحديث.
# وفي حديث الدعاء «اللهم اجعلني لك مخبتا أواها منيبا» الأواه: المتأوه
~~المتضرع. وقيل هو الكثير البكاء. وقيل الكثير الدعاء. وقد تكرر في الحديث.
### | (أوى)
# - فيه «كان عليه السلام يخوي في سجوده حتى كنا نأوي له» .
# [ه] وفي حديث آخر «كان يصلي حتى كنت آوي له» أي أرق له وأرثي.
# (س) ومنه حديث المغيرة «لا تأوي من قلة» أي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند
~~الإعدام.
# وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث البيعة «أنه قال للأنصار: أبايعكم على أن تأووني وتنصروني»
~~أي تضموني إليكم وتحوطوني بينكم. يقال أوى وآوى بمعنى واحد. والمقصور منهما
~~لازم ومتعد.
# (س) ومنه قوله «لا قطع في ثمر حتى يأويه الجرين» أي يضمه البيدر ويجمعه.
# (ه س) ومنه «لا يأوي الضالة إلا ضال» كل هذا من أوى يأوي. يقال أويت إلى
~~المنزل ms0071 وأويت غيري وآويته. وأنكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الأزهري: هي
~~لغة فصيحة.
# ومن المقصور اللازم الحديث الآخر «أما أحدهم فأوى إلى الله» أي رجع إليه.
# ومن الممدود حديث الدعاء «الحمد لله الذي كفانا وآوانا» أي ردنا إلى مأوى
~~لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهائم. والمأوى: المنزل.
# (س) وفي حديث وهب «أن الله تعالى قال: إني أويت على نفسي أن أذكر من
~~ذكرني»
# PageV01P082
# قال القتيبي: هذا غلط، إلا أن يكون من المقلوب، والصحيح وأيت من الوأي:
~~الوعد، يقول: جعلته وعدا على نفسي.
# (س) وفي حديث الرؤيا «فاستأى لها» بوزن استقى. وروى فاستاء لها بوزن
~~استاق، وكلاهما من المساءة، أي ساءته. يقال استاء واستأى، أي ساءه. وقال
~~بعضهم: هو استالها بوزن اختارها، فجعل اللام من الأصل، أخذه من التأويل، أي
~~طلب تأويلها، والصحيح الأول.
# وفي حديث جرير «بين نخلة وضالة وسدرة وآءة» الآءة بوزن العاهة، وتجمع على
~~آء بوزن عاه، وهو شجر معروف، وأصل ألفها التي بين الهمزتين واو.
### | باب الهمزة مع الهاء
### | (أهب)
# - في حديث عمر «وفي البيت أهب عطنة» الأهب- بضم الهمزة والهاء وبفتحهما-
~~جمع إهاب وهو الجلد وقيل إنما يقال للجلد إهاب قبل الدبغ فأما بعده فلا.
~~والعطنة: المنتنة التي هي في دباغها.
# (ه) ومنه الحديث «لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق» قيل:
~~كان هذا معجزة للقرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، كما تكون الآيات في
~~عصور الأنبياء. وقيل المعنى:
# من علمه الله القرآن لم تحرقه نار الآخرة، فجعل جسم حافظ القرآن كالإهاب
~~له.
# ومنه الحديث «أيما إهاب دبغ فقد طهر» .
# [ه] ومنه قول عائشة في صفة أبيها رضي الله عنهما «وحقن الدماء في أهبها»
~~أي في أجسادها.
# وفيه ذكر «أهاب» ، وهو اسم موضع بنواحي المدينة. ويقال فيه يهاب بالياء.
### | (أهل)
# (س) فيه «أهل القرآن هم أهل الله وخاصته» أي حفظة القرآن العاملون به هم
~~أولياء الله والمختصون به اختصاص أهل الإنسان به.
# ومنه حديث أبي بكر في استخلافه عمر رضي الله عنهما «أقول له ms0072 إذا لقيته:
~~استعملت عليهم
# PageV01P083
# خير أهلك» يريد خير المهاجرين. وكانوا يسمون أهل مكة أهل الله تعظيما
~~لهم، كما يقال بيت الله.
# ويجوز أن يكون أراد أهل بيت الله؛ لأنهم كانوا سكان بيت الله.
# وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها «ليس بك على أهلك هوان» أراد بالأهل نفسه
~~صلى الله عليه وسلم، أي لا يعلق بك ولا يصيبك هوان عليهم.
# (س) وفيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الآهل حظين والأعزب حظا»
~~الآهل الذي له زوجة وعيال، والأعزب الذي لا زوجة له، وهي لغة رديئة، واللغة
~~الفصحى عزب. يريد بالعطاء نصيبهم من الفيء.
# (س) ومنه الحديث «لقد أمست نيران بني كعب آهلة» أي كثيرة الأهل.
# ومنه الحديث «أنه نهى عن الحمر الأهلية» هي التي تألف البيوت ولها أصحاب،
~~وهي مثل الإنسية، ضد الوحشية.
# وفيه «أنه كان يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب» كل شيء من
~~الأدهان مما يؤتدم به إهالة. وقيل هو ما أذيب من الألية والشحم. وقيل الدسم
~~الجامد. والسنخة المتغيرة الريح.
# [ه] ومنه حديث كعب في صفة النار «كأنها متن إهالة» أي ظهرها. وقد تكرر
~~ذكر الإهالة في الحديث.
### | باب الهمزة مع الياء
### | (أيب)
# (ه) في حديث عكرمة «قال: كان طالوت أيابا» قال الخطابي: جاء تفسيره في
~~الحديث أنه السقاء.
### | (أيد)
# - في حديث حسان بن ثابت «إن روح القدس لا يزال يؤيدك» أي يقويك وينصرك.
~~والأيد القوة. ورجل أيد- بالتشديد-: أي قوي.
# ومنه خطبة علي رضي الله عنه «وأمسكها من أن تمور بأيده» أي قوته.
# PageV01P084
### | (أير)
# [ه] في حديث علي رضي الله عنه «من يطل أير أبيه ينتطق به» هذا مثل ضربه:
~~أي من كثرت إخوته «1» اشتد ظهره بهم وعز. قال الشاعر «2» :
# فلو شاء ربي كان أير أبيكم ... طويلا كأير الحارث بن سدوس
# قال الأصمعي: كان له أحد وعشرون ذكرا.
### | (أيس)
# - في قصيد كعب بن زهير:
# وجلدها من أطوم لا يؤيسه
# التأييس: التذليل والتأثير في الشيء، أي لا يؤثر في جلدها شيء.
### | (أيض)
# [ه] في حديث الكسوف ms0073 «حتى آضت الشمس» أي رجعت. يقال آض يئيض أيضا، أي صار
~~ورجع. وقد تقدم.
### | (أيل)
# (ه) في حديث الأحنف «قد بلونا فلانا. فلم نجد عنده إيالة للملك» الإيالة:
# السياسة. يقال فلان حسن الإيالة وسيئ الإيالة.
# (س) وفيه ذكر «جبريل وميكائيل» قيل هما جبر وميكا، أضيفا إلى إيل وهو اسم
~~الله تعالى. وقيل هو الربوبية.
# وفيه «أن ابن عمر رضي الله عنهما أهل بحجة من أيلياء» هي- بالمد
~~والتخفيف- اسم مدينة بيت المقدس، وقد تشدد الياء الثانية وتقصر الكلمة، وهو
~~معرب.
# وفيه ذكر «أيلة» ، هو بفتح الهمزة وسكون الياء: البلد المعروف فيما بين
~~مصر والشام.
### | (أيم)
# [ه] فيه «الأيم أحق بنفسها» الأيم في الأصل التي لا زوج لها، بكرا كانت
~~أو ثيبا، مطلقة كانت أو متوفى عنها. ويريد بالأيم في هذا الحديث الثيب
~~خاصة. يقال تأيمت المرأة وآمت إذا أقامت لا تتزوج.
# ومنه الحديث «امرأة آمت من زوجها ذات منصب وجمال» أي صارت أيما لا زوج
~~لها. PageV01P085
# [ه]- ومنه حديث حفصة رضي الله عنها «أنها تأيمت من زوجها خنيس «1» قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم» .
# ومنه كلام علي رضي الله عنه «مات قيمها وطال تأيمها» والاسم من هذه
~~اللفظة الأيمة.
# [ه] ومنه الحديث «تطول أيمة إحداكن» يقال أيم بين الأيمة.
# (ه) والحديث الآخر «أنه كان يتعوذ من الأيمة والعيمة» أي طول التعزب.
~~ويقال للرجل أيضا أيم كالمرأة.
# [ه] وفي الحديث «أنه أتى على أرض جرز مجدبة مثل الأيم» الأيم والأين:
~~الحية اللطيفة.
# ويقال لها الأيم بالتشديد، شبه الأرض في ملاستها بالحية.
# (ه) ومنه حديث القاسم بن محمد «أنه أمر بقتل الأيم» .
# وفي حديث عروة «أنه كان يقول: وايم الله لئن كنت أخذت لقد أبقيت» أيم
~~الله من ألفاظ القسم، كقولك لعمر الله وعهد الله، وفيها لغات كثيرة، وتفتح
~~همزتها وتكسر، وهمزتها وصل، وقد تقطع، وأهل الكوفة من النحاة يزعمون أنها
~~جمع يمين، وغيرهم يقول هي اسم موضوع للقسم أوردناها هاهنا على ظاهر لفظها،
~~وقد تكررت في الحديث.
# (س) وفيه «يتقارب الزمان ويكثر الهرج. قيل ms0074 أيم هو يا رسول الله؟ قال:
~~القتل القتل» يريد ما هو؟ وأصله أي ما هو، أي أي شيء هو، فخفف الياء وحذف
~~ألف ما.
# (س) ومنهن الحديث «أن النبي صلى الله عليه وسلم ساوم رجلا معه طعام، فجعل
~~شيبة بن ربيعة يشير إليه لا تبعه، فجعل الرجل يقول: أيم تقول؟» يعني أي شيء
~~تقول.
# (س) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه دخل عليه ابنه فقال: إني لا
~~إيمن أن يكون بين الناس قتال» أي لا آمن، فجاء به على لغة من يكسر أوائل
~~الأفعال المستقبلة، نحو نعلم وتعلم، فانقلبت الألف ياء للكسرة قبلها.
### | (أين)
# في قصيد كعب بن زهير: PageV01P086
# فيها على الأين إرقال وتبغيل
# الأين: الإعياء والتعب.
# وفي حديث خطبة العيد «قال أبو سعيد: فقلت أين الابتداء بالصلاة» أي أين
~~تذهب؟
# ثم قال: «الابتداء بالصلاة قبل الخطبة» . وفي رواية «أين الابتداء
~~بالصلاة؟» أي أين تذهب «ألا تبدأ بالصلاة» والأول أقوى.
# وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه «أما آن للرجل أن يعرف منزله» أي أما حان
~~وقرب؟
# تقول منه آن يئين أينا، وهو مثل أنى يأني أنى، مقلوب منه. وقد تكرر في
~~الحديث.
### | (إيه)
# [ه] فيه «أنه أنشد شعر أمية بن أبي الصلت فقال عند كل بيت: إيه» هذه كلمة
~~يراد بها الاستزادة، وهي مبنية على الكسر، فإذا وصلت نونت فقلت إيه حدثنا،
~~وإذا قلت إيها بالنصب فإنما تأمره بالسكوت.
# [ه] ومنه حديث أصيل الخزاعي «حين قدم عليه المدينة قال له: كيف تركت مكة؟
~~قال تركتها وقد أحجن ثمامها، وأعذق إذخرها، وأمشر سلمها، فقال إيها أصيل!
~~دع القلوب تقر» أي كف واسكت. وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضى
~~بالشيء.
# (ه) ومنه حديث ابن الزبير، لما قيل له يا بن ذات النطاقين فقال: «إيها
~~والاله» أي صدقت ورضيت بذلك. ويروى إيه بالكسر، أي زدني من هذه المنقبة.
# (ه) وفي حديث أبي قيس الأودي «إن ملك الموت عليه السلام قال: إني أأيه
~~بها كما يؤيه بالخيل فتجيبني» يعني الأرواح. أيهت ms0075 بفلان تأييها إذا دعوته
~~وناديته، كأنك قلت له يا أيها الرجل.
# (ه) وفي حديث معاوية «آها أبا حفص» هي كلمة تأسف، وانتصابها على إجرائها
~~مجرى المصادر، كأنه قال: أتأسف تأسفا، وأصل الهمزة واو.
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه «أحلتهما آية وحرمتهما آية» الآية المحلة هي
~~قوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم والآية المحرمة قوله تعالى وأن تجمعوا بين
~~الأختين. إلا ما قد سلف ومعنى الآية من كتاب الله تعالى جماعة حروف وكلمات،
~~من قولهم خرج القوم بآيتهم، أي بجماعتهم
# PageV01P087
# لم يدعوا وراءهم شيئا، والآية في غير هذا: العلامة. وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث.
# وأصل آية أوية بفتح الواو، وموضع العين واو، والنسبة إليها أووي. وقيل
~~أصلها فاعلة، فذهبت منها اللام أو العين تخفيفا. ولو جاءت تامة لكانت آيية.
~~وإنما ذكرناها في هذا الموضع حملا على ظاهر لفظها.
### | (أيهق)
# - في حديث قس بن ساعدة «ورضيع أيهقان» الأيقهان الجرجير البري.
### | (إيا)
# (ه) في حديث أبي ذر رضي الله عنه «أنه قال لفلان: أشهد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إني أو إياك فرعون هذه الأمة» يريد أنك فرعون هذه الأمة،
~~ولكنه ألقاه إليه تعريضا لا تصريحا، كقوله تعالى «وإنا أو إياكم لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين»
# وهذا كما تقول أحدنا كاذب، وأنت تعلم أنك صادق ولكنك تعرض به.
# (س) وفي حديث عطاء «كان معاوية إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة كانت
~~إياها» اسم كان ضمير السجدة؛ وإياها الخبر، أي كانت هي هي، يعني كان يرفع
~~منها وينهض قائما إلى الركعة الأخرى من غير أن يقعد قعدة الاستراحة، وإيا
~~اسم مبني، وهو ضمير المنصوب، والضمائر التي تضاف إليها من الهاء والكاف
~~والياء لا موضع لها من الإعراب في القول القوي، وقد تكون إيا بمعنى
~~التحذير.
# (س) ومنه حديث عمر بن عبد العزيز «إياي وكذا» أي نح عني كذا ونحني عنه.
# (س) وفي حديث كعب بن مالك «فتخلفنا أيتها الثلاثة» يريد تخلفهم عن غزوة
~~تبوك وتأخر توبتهم، وهذه اللفظة تقال في ms0076 الاختصاص، وتختص بالمخبر عن نفسه،
~~تقول أما أنا فأفعل كذا أيها الرجل، يعني نفسه، فمعنى قول كعب أيتها
~~الثلاثة: أي المخصوصين بالتخلف.
# وقد تكرر.
# (س) في الحديث «إي والله» وهي بمعنى نعم، إلا أنها تختص بالمجيء مع القسم
~~إيجابا لما سبقه من الاستعلام.
# PageV01P088
### | حرف الباء
### | باب الباء مع الهمزة
### | (بأر)
# (ه) فيه «إن رجلا آتاه الله مالا فلم يبتئر خيرا» أي لم يقدم لنفسه خبيئة
~~خير ولم يدخر، تقول منه: بأرت الشيء وابتأرته إبارة وأبتئره.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «اغتسلي من ثلاثة أبؤر، يمد بعضها بعضا»
~~أبؤر جمع قلة للبئر وتجمع على آبار، وبئار، ومد بعضها بعضا هو أن مياهها
~~تجتمع في واحدة كمياه القناة.
# وفيه «البئر جبار» قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك
~~فيقع فيها الإنسان أو غيره فهو جبار، أي هدر. وقيل هو الأجير الذي ينزل إلى
~~البئر فينقيها ويخرج شيئا وقع فيها فيموت.
### | (بأس)
# (س) في حديث الصلاة «تقنع يديك وتبأس» هو من البؤس: الخضوع والفقر. ويجوز
~~أن يكون أمرا وخبرا. يقال بئس يبأس بؤسا وبأسا: افتقر واشتدت حاجته، والاسم
~~منه بائس.
# ومنه حديث عمار رضي الله عنه «بؤس ابن سمية» كأنه ترحم له من الشدة التي
~~يقع فيها.
# (س) ومنه الحديث الآخر «كان يكره البؤس والتباؤس» يعني عند الناس. ويجوز
~~التبؤس بالقصر والتشديد.
# ومنه في صفة أهل الجنة «إن لكم أن تنعموا فلا تبؤسوا» بؤس يبؤس- بالضم
~~فيهما- بأسا، إذا اشتد حزنه. والمبتئس: الكاره والحزين.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «كنا إذا اشتد البأس اتقينا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» يريد الخوف، ولا يكون إلا مع الشدة. وقد تكرر في الحديث.
# (س) ومنه الحديث «نهى عن كسر السكة الجائزة بين المسلمين إلا من بأس»
~~يعني
# PageV01P089
# الدنانير والدراهم المضروبة، أي لا تكسر إلا من أمر يقتضي كسرها، إما
~~لرداءتها أو شك في صحة نقدها. وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالى. وقيل
~~لأن فيه إضاعة المال. وقيل إنما نهى عن ms0077 كسرها على أن تعاد تبرا، فأما
~~للنفقة فلا. وقيل كانت المعاملة بها في صدر الإسلام عددا لا وزنا، فكان
~~بعضهم يقص أطرافها فنهوا عنه.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «بئس أخو العشيرة» بئس- مهموزا- فعل جامع
~~لأنواع الذم، وهو ضد نعم في المدح. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «عسى الغوير أبؤسا» هو جمع بأس، وانتصب
~~على أنه خبر عسى. والغوير ماء لكلب. وهو مثل، أول من تكلم به الزباء. ومعنى
~~الحديث عسى أن تكون جئت بأمر عليك فيه تهمة وشدة.
### | (بابل)
# - في حديث علي رضي الله عنه «قال إن حبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن
~~أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة» بابل هذا الصقع المعروف بالعراق. وألفه غير
~~مهموزة. قال الخطابي: في إسناد هذا الحديث مقال، ولا أعلم أحدا من العلماء
~~حرم الصلاة في أرض بابل. ويشبه- إن ثبت الحديث- أن يكون نهاه أن يتخذها
~~وطنا ومقاما، فإذا أقام بها كانت صلاته فيها. وهذا من باب التعليق في علم
~~البيان، أو لعل النهي له خاصة، ألا تراه قال نهاني.
# ومثله حديثه الآخر «نهاني أن أقرأ ساجدا وراكعا ولا أقول نهاكم» ولعل ذلك
~~إنذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من أرض بابل.
### | (بابوس)
# (ه) في حديث جريج العابد «أنه مسح رأس الصبي وقال: يا بابوس من أبوك»
~~البابوس الصبي الرضيع. وقد جاء في شعر ابن أحمر لغير الإنسان. قال:
# حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا ... وما حنينك أم ما أنت والذكر
# والكلمة غير مهموزة، وقد جاءت في غير موضع. وقيل هي اسم للرضيع من أي نوع
~~كان.
# واختلف في عربيته.
### | (بالام)
# (س) في ذكر أدم أهل الجنة «قال إدامهم بالام والنون. قالوا: وما هذا؟
# قال: ثور ونون» هكذا جاء في الحديث مفسرا. أما النون فهو الحوت، وبه سمي
~~يونس عليه السلام
# PageV01P090
# ذا النون. وأما بالام فقد تمحلوا لها شرحا غير مرضي. ولعل اللفظة
~~عبرانية. قال الخطابي: لعل اليهودي أراد التعمية فقطع الهجاء وقدم أحد
~~الحرفين على ms0078 الآخر وهي لام ألف وياء، يريد لأي بوزن لعي، وهو الثور الوحشي،
~~فصحف الراوي الياء بالباء. قال: وهذا أقرب ما وقع لي فيه.
### | (بأو)
# (ه) في حديث عمر رضي الله عنه حين ذكر له طلحة لأجل الخلافة قال: «لولا
~~بأو فيه» البأو: الكبر والتعظيم.
# (ه) - ومنه حديث ابن عباس مع ابن الزبير «فبأوت بنفسي ولم أرض بالهوان»
~~أي رفعتها وعظمتها.
# ومنه حديث عون بن عبد الله «امرأة سوء إن أعطيتها بأت» أي تكبرت، بوزن
~~رمت.
### | باب الباء مع الباء
### | (ببان)
# (ه) في حديث عمر رضي الله عنه «لولا أن أترك آخر الناس ببانا واحدا ما
~~فتحت علي قرية إلا قسمتها» أي أتركهم شيئا واحدا، لأنه إذا قسم البلاد
~~المفتوحة على الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجئ بعد من المسلمين
~~بغير شيء منها، فلذلك تركها لتكون بينهم جميعتهم. قال أبو عبيد: ولا أحسبه
~~عربيا. وقال أبو سعيد الضرير: ليس في كلام العرب ببان. والصحيح عندنا بيانا
~~واحدا، والعرب إذا ذكرت من لا يعرف قالوا هيان بن بيان، المعنى لأسوين
~~بينهم في العطاء حتى يكونوا شيئا واحدا لا فضل لأحد على غيره. قال الأزهري:
~~ليس كما ظن. وهذا حديث مشهور رواه أهل الإتقان. وكأنها لغة يمانية ولم تفش
~~في كلام معد. وهو والبأج بمعنى واحد.
### | (ببة)
# في حديث ابن عمر رضي الله عنه «سلم عليه فتى من قريش فرد عليه مثل سلامه،
~~فقال له: ما أحسبك أثبتني، فقال: ألست ببة» يقال للشاب الممتلئ البدن نعمة:
~~ببة.
# وببة لقب عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وإلى
~~البصرة. قال الفرزدق:
# وبايعت أقواما وفيت بعهدهم ... وببة قد بايعته غير نادم
# PageV01P091
# وكانت أمه «1» لقبته به في صغره ترقصه فتقول:
# لأنكحن ببة ... جارية خدبه
### | باب الباء مع التاء
### | (بتت)
# (س) في حديث دار الندوة وتشاورهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~«فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بت» أي كساء غليظ مربع. وقيل طيلسان
~~من خز، ويجمع على ms0079 بتوت.
# ومنه حديث علي «أن طائفة جاءت إليه فقال لقنبر: بتتهم» أي أعطهم البتوت.
# ومنه حديث الحسن «أين الذين طرحوا الخزوز والحبرات، ولبسوا البتوت
~~والنمرات» .
# ومنه حديث سفيان «أجد قلبي بين بتوت وعباء» (ه) وفي حديث كتابه لحارثة بن
~~قطن «ولا يؤخذ منكم عشر البتات» هو المتاع الذي ليس عليه زكاة مما لا يكون
~~للتجارة.
# (ه) وفيه «فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى» يقال للرجل إذا انقطع
~~به في سفره وعط
### | بت ر
# احلته: قد انبت، من البت: القطع، وهو مطاوع بت يقال بته وأبته. يريد أنه
~~بقي في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطره: وقد أعطب ظهره.
# (ه) ومنه الحديث «لا صيام لمن لم يبت الصيام» في إحدى الروايتين، أي لم
~~ينوه ويجزمه فيقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه وهو الليل.
# ومنه الحديث «أبتوا نكاح هذه النساء» أي اقطعوا الأمر فيه وأحكموه
~~بشرائطه. وهو PageV01P092
# تعريض بالنهي عن نكاح المتعة، لأنه نكاح غير مبتوت، مقدر بمدة.
# ومنه الحديث «طلقها ثلاثا بتة» أي قاطعة، وصدقة بتة أي منقطعة عن
~~الإملاك.
# يقال بتة والبتة.
# ومنه الحديث «أدخله الله الجنة البتة» .
# ومنه حديث جويرية في صحيح مسلم «أحسبه قال جويرية أو البتة» كأنه شك في
~~اسمها فقال أحسبه قال جويرية، ثم استدرك فقال: أو أبت وأقطع أنه قال
~~جويرية، لا أحسب وأظن.
# ومنه الحديث «لا تبيت المبتوتة إلا في بيتها» هي المطلقة طلاقا بائنا.
### | (بتر)
# [ه] فيه «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر» أي أقطع.
# والبتر القطع.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أن قريشا قالت: الذي نحن عليه أحق
~~مما هو عليه هذا الصنبور المنبتر» يعنون النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل
~~الله تعالى سورة الكوثر. وفي آخرها إن شانئك هو الأبتر
# المنبتر الذي لا ولد له. قيل لم يكن يومئذ ولد له، وفيه نظر؛ لأنه ولد له
~~قبل البعث والوحي، إلا أن يكون أراد لم يعش له ذكر.
# (ه) وفيه «أن ms0080 العاص بن وائل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس
~~فقال: هذا الأبتر» أي الذي لا عقب له.
# (ه) وفي حديث الضحايا «أنه نهى عن المبتورة» هي التي قطع ذنبها.
# (ه) وفي حديث زياد «أنه قال في خطبتة البتراء» كذا قيل لها البتراء؛ لأنه
~~لم يذكر فيها الله عز وجل ولا صلى فيها على النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفيه «كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم درع يقال لها البتراء» سميت
~~بذلك لقصرها.
# (س) وفيه «أنه نهى عن البتيراء» هو أن يوتر بركعة واحدة، وقيل هو الذي
~~شرع في ركعتين فأتم الأولى وقطع الثانية.
# ومنه حديث سعد «أنه أوتر بركعة فأنكر عليه ابن مسعود رضي الله عنهما وقال
~~ما هذه البتيراء؟» .
# PageV01P093
# (ه) وفي حديث علي رضي الله عنه، وسئل عن صلاة الضحى فقال «حين تبهر
~~البتيراء الأرض» البتيراء الشمس، أراد حين تنبسط على وجه الأرض وترتفع.
~~وأبتر الرجل إذا صلى الضحى.
### | (بتع)
# (ه) فيه «أنه سئل عن البتع فقال: كل مسكر حرام» البتع بسكون التاء: نبيذ
~~العسل وهو خمر أهل اليمن، وقد تحرك التاء كقمع وقمع، وقد تكرر في الحديث.
### | (بتل)
# [ه] فيه «بتل رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرى» أي أوجبها وملكها
~~ملكا لا يتطرق إليه نقض. يقال بتله يبتله بتلا إذا قطعه.
# (ه) وفيه «لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام» التبتل: الانقطاع عن النساء
~~وترك النكاح وامرأة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم. وبها سميت
~~مريم أم المسيح عليهما السلام.
# وسميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا. وقيل
~~لانقطاعها عن الدنيا إلى الله تعالى.
# (ه) ومنه حديث سعد رضي الله عنه «رد رسول الله صلى الله عليه وسلم التبتل
~~على عثمان بن مظعون» أراد ترك النكاح.
# (س) وفي حديث النضر بن كلدة «والله يا معشر قريش لقد نزل بكم أمر ما
~~أبتلتم بتله» يقال مر على بتيلة من رأيه، ومنبتلة، أي عزيمة لا ترد. وانبتل
~~في السير: مضى وجد. ms0081 وقال الخطابي: هذا خطأ، والصواب ما انبلتم نبله، أي ما
~~انتبهتم له ولم تعلموا علمه. تقول العرب: أنذرتك الأمر فلم تنتبل نبله، أي
~~ما انتبهت له، فيكون حينئذ من باب النون لا من الباء.
# (ه) وفي حديث حذيفة «أقيمت الصلاة فتدافعوها وأبوا إلا تقديمه، فلما سلم
~~قال: لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا» معناه لتنصبن لكم إماما وتقطعن
~~الأمر بإمامته، من البتل: القطع، أورده أبو موسى في هذا الباب، وأورده
~~الهروي في باب الباء واللام والواو، وشرحه بالامتحان والاختبار، من
~~الابتلاء، فتكون التا آن فيها عند الهروي زائدتين؛ الأولى للمضارعة
~~والثانية
# PageV01P094
# للافتعال، وتكون الأولى عند أبي موسى زائدة للمضارعة والثانية أصلية،
~~وشرحه الخطابي في غريبه على الوجهين معا.
### | باب الباء مع الثاء
### | (بثث)
# (ه) في حديث أم زرع «زوجي لا أبث خبره» أي لا أنشره لقبح آثاره.
# (ه) وفيه أيضا «لا تبث حديثنا تبثيثا» ويروى تنث بالنون بمعناه.
# (ه) وفيه أيضا «ولا يولج الكف ليعلم البث» البث في الأصل أشد الحزن
~~والمرض الشديد، كأنه من شدته يبثه صاحبه، والمعنى أنه كان بجسدها عيب أو
~~داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه أن ذلك يؤذيها، تصفه باللطف.
~~وقيل هو ذم له، أي لا يتفقد أمورها ومصالحها، كقولهم: ما أدخل يدي في هذا
~~الأمر، أي لا أتفقده.
# ومنه حديث كعب بن مالك رضي الله عنه «فلما توجه قافلا من تبوك حضرني بثي»
~~أي أشد حزني.
# (ه) وفي حديث عبد الله «لما حضر اليهودي الموت قال بثبثوه» أي كشفوه. من
~~البث: إظهار الحديث، والأصل فيه بثثوه، فأبدلوا من الثاء الوسطى باء
~~تخفيفا، كما قالوا في حثثت حثحثت.
### | (بثق)
# - في حديث هاجر أم إسماعيل عليه السلام «فغمز بعقبه على الأرض فانبثق
~~الماء» أي انفجر وجرى.
### | (بثن)
# (ه) في حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه، لما عزله عمر عن الشام «فلما
~~ألقى الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري» البثنية حنطة
~~منسوبة إلى البثنة، وهي ناحية من رستاق دمشق. وقيل هي ms0082 الناعمة اللينة من
~~الرملة اللينة، يقال لها بثنة. وقيل هي الزبدة، أي صارت كأنها زبدة وعسل؛
~~لأنها صارت تجبى أموالها من غير تعب.
# PageV01P095
### | باب الباء مع الجيم
### | (بجبج)
# (س) في حديث عثمان رضي الله عنه «إن هذا البجباج النفاج لا يدري أين الله
~~عز وجل» البجبجة شيء يفعل عند مناغاة الصبي. وبجباج نفاج أي كثير الكلام.
~~والبجباج:
# الأحمق؛ والنفاج: المتكبر.
# (س) فيه «قد أراحكم الله من البجة والسجة» هي الفصيد، من البج:
# البط والطعن غير النافذ. كانوا يفصدون عرق البعير ويأخذون الدم يتبلغون
~~به في السنة المجدبة، ويسمونه الفصيد، سمي بالمرة الواحدة من البج، أي
~~أراحكم الله من القحط والضيق بما فتح عليكم في الإسلام. وقيل البجة اسم
~~صنم.
### | (بجح)
# (ه) في حديث أم زرع «وبجحني فبجحت» أي فرحني ففرحت. وقيل عظمني فعظمت
~~نفسي عندي. يقال فلان يتبجح بكذا أي يتعظم ويفتخر.
### | (بجد)
# (ه) في حديث جبير بن مطعم «نظرت والناس يقتتلون يوم حنين إلى مثل البجاد
~~الأسود يهوي من السماء» البجاد الكساء، وجمعه بجد. أراد الملائكة الذين
~~أيدهم الله بهم. ومنه تسمية رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبد
~~نهم ذا البجادين؛ لأنه حين أراد المصير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قطعت أمه بجادا لها قطعتين فارتدى بإحداهما وائتزر بالأخرى.
# ومنه حديث معاوية رضي الله عنه «أنه مازح الأحنف بن قيس فقال: ما الشيء
~~الملفف في البجاد؟ قال: هو السخينة يا أمير المؤمنين» الملفف في البجاد وطب
~~اللبن يلف فيه ليحمى ويدرك.
# وكانت تميم تعير به. والسخينة: حساء يعمل من دقيق وسمن يؤكل في الجدب.
~~وكانت قريش تعير بها. فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الأحنف
~~بمثله.
### | (بجر)
# - فيه «أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض بجراء» أي مرتفعة صلبة. والأبجر: الذي
~~ارتفعت سرته وصلبت.
# ومنه الحديث الآخر «أصبحنا في أرض عزوبة بجراء. وقيل هي التي لا نبات
~~بها.
# (ه) ومنه حديث علي «أشكو إلى الله عجري وبجري» أي همومي وأحزاني. وأصل
# PageV01P096
# العجرة نفخة ms0083 في الظهر، فإذا كانت في السرة فهي بجرة. وقيل العجر العروق
~~المتعقدة في الظهر، والبجر العروق المتعقدة في البطن، ثم نقلا إلى الهموم
~~والأحزان، أراد أنه يشكو إلى الله أموره كلها ما ظهر منها وما بطن.
# ومنه حديث أم زرع «إن أذكره أذكر عجره وبجره» أي أموره كلها باديها
~~وخافيها.
# وقيل أسراره وقيل عيوبه.
# (س) ومنه حديث صفة قريش «أشحة بجرة» هي جمع باجر، وهو العظيم البطن. يقال
~~بجر يبجر بجرا فهو أبجر وباجر. وصفهم بالبطانة ونتو السرر. ويجوز أن يكون
~~كناية عن كنزهم الأموال واقتنائهم لها، وهو أشبه بالحديث؛ لأنه قرنه بالشح
~~وهو أشد البخل.
# (س) وفي حديث أبي بكر «إنما هو الفجر أو البجر» البجر بالفتح والضم:
~~الداهية، والأمر العظيم. أي إن انتظرت حتى يضيء لك الفجر أبصرت الطريق، وإن
~~خبطت الظلماء أفضت بك إلى المكروه. وقال المبرد فيمن رواه البحر بالحاء:
~~يريد غمرات الدنيا، شبهها بالبحر لتبحر أهلها فيها.
# ومنه كلام علي رضي الله عنه «لم آت لا أبا لكم بجرا» .
# (س) وفي حديث مازن «كان لهم صنم في الجاهلية يقال له باجر» تكسر جيمه
~~وتفتح.
# ويروى بالحاء المهملة، وكان في الأزد.
### | (بجس)
# (ه) في حديث حذيفة رضي الله عنه «ما منا إلا رجل به آمة يبجسها الظفر غير
~~الرجلين» يعني عمر وعليا رضي الله عنهما. الآمة الشجة التي تبلغ أم الرأس.
~~ويبجسها:
# يفجرها، وهو مثل، أراد أنها نغلة كثيرة الصديد، فإن أراد أحد أن يفجرها
~~بظفره قدر على ذلك لامتلائها ولم يحتج إلى حديدة يشقها بها، أراد ليس منا
~~أحد إلا وفيه شيء غير هذين الرجلين.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أنه دخل على معاوية وكأنه قزعة
~~تنبجس» أي تنفجر.
### | (بجل)
# (ه) في حديث لقمان بن عاد «خذي مني أخي ذا البجل» البجل بالتحريك الحسب
~~والكفاية. وقد ذم أخاه به، أي أنه قصير الهمة راض بأن يكفى الأمور ويكون
~~كلا على غيره، ويقول حسبي ما أنا فيه.
# (13- النهاية 1)
# PageV01P097
# (ه) ومنه الحديث «فألقى تمرات في ms0084 يده وقال بجلي من الدنيا» أي حسبي منها.
~~ومنه قول الشاعر يوم الجمل:
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل ... ردوا علينا شيخنا ثم بجل
# أي ثم حسب. وأما قول لقمان في صفة أخيه الآخر: خذي مني أخي ذا البجلة،
~~فإنه مدح، يقال رجل ذو بجلة وذو بجالة: أي ذو حسن ونبل ورواء. وقيل كانت
~~هذه ألقابا لهم. وقيل البجال:
# الذي يبجله الناس، أي يعظمونه.
# (ه) ومنه الحديث «أنه أتى القبور فقال: السلام عليكم أصبتم خيرا بجيلا»
~~أي واسعا كثيرا، من التبجيل: التعظيم، أو من البجال: الضخم.
# (س) وفي حديث سعد بن معاذ رضي الله عنه «أنه رمي يوم الأحزاب فقطعوا
~~أبجله» الأبجل: عرق في باطن الذراع. وهو من الفرس والبعير بمنزلة الأكحل من
~~الإنسان. وقيل هو عرق غليظ في الرجل فيما بين العصب والعظم.
# ومنه حديث المستهزئين «أما الوليد بن المغيرة فأومأ جبريل إلى أبجله» .
### | (بجا)
# (س) فيه «كان أسلم مولى عمر بجاويا» هو منسوب إلى بجاوة: جنس من السودان.
# وقيل هي أرض بها السودان.
### | باب الباء مع الحاء
### | (بحبح)
# (س ه) فيه «من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة» بحبوحة الدار:
# وسطها. يقال تبحبح إذا تمكن وتوسط المنزل والمقام (س) ومنه حديث غناء
~~الأنصارية. «أهدى لها أكبشا تبحبح في المربد» أى متمكنة في المبرد وهو
~~الموضع.
# (ه) وفي حديث خزيمة «تفطر اللحاء وتبحبح الحياء» أي اتسع الغيث وتمكن من
~~الأرض.
# PageV01P098
### | (بحت)
# - في حديث أنس رضي الله عنه قال «اختضب عمر بالحناء بحتا» البحت الخالص
~~الذي لا يخالطه شيء.
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «أنه كتب إليه أحد عماله من كورة ذكر
~~فيها غلاء العسل، وكره للمسلمين مباحتة الماء» أي شربه بحتا غير ممزوج بعسل
~~أو غيره. قيل أراد بذلك ليكون أقوى لهم.
### | (بحث)
# (ه) في حديث المقداد «قال أبت علينا سورة البحوث انفروا خفافا وثقالا»
~~يعني سورة التوبة، سميت بها لما تضمنت من البحث عن أسرار المنافقين، وهو
~~إثارتها والتفتيش عنها.
# والبحوث جمع بحث. ورأيت في الفائق ms0085 سورة البحوث بفتح الباء، فإن صحت فهي
~~فعول من أبنية المبالغة، ويقع على الذكر والأنثى كامرأة صبور، ويكون من باب
~~إضافة الموصوف إلى الصفة.
# (ه) ومنه الحديث «أن غلامين كانا يلعبان البحثة» هي لعبة بالتراب.
~~والبحاثة التراب الذي يبحث عما يطلب فيه.
### | (بحح)
# (س) فيه «فأخذت النبي صلى الله عليه وسلم بحة» البحة بالضم غلظة في
~~الصوت.
# يقال بح يبح بحوحا وإن كان من داء فهو البحاح. ورجل أبح: بين البحح إذا
~~كان ذلك فيه خلقة.
### | (بحر)
# (ه) فيه «أنه ركب فرسا لأبي طلحة فقال: إن وجدناه لبحرا» أي واسع الجري.
# وسمي البحر بحرا لسعته. وتبحر في العلم: أي اتسع.
# ومنه الحديث «أبى ذلك البحر ابن عباس رضي الله عنهما» سمي بحرا لسعة علمه
~~وكثرته.
# (س) ومنه حديث عبد المطلب وحفر بئر زمزم «ثم بحرها» أي شقها ووسعها حتى
~~لا تنزف.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «حتى ترى الدم البحراني» دم بحراني شديد الحمرة،
~~كأنه قد نسب إلى البحر وهو اسم قعر الرحم، وزادوه في النسب ألفا ونونا
~~للمبالغة، يريد الدم الغليظ الواسع. وقيل نسب إلى البحر لكثرته وسعته.
# PageV01P099
# وفيه «ذكر بحران» وهو بفتح الباء وضمها وسكون الحاء: موضع بناحية الفرع
~~من الحجاز، له ذكر في سرية عبد الله بن جحش.
# (س) وفي حديث القسامة «قتل رجلا ببحرة الرغاء على شط لية» البحرة البلدة.
# (ه) ومنه حديث عبد الله بن أبي «ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن
~~يعصبوه بالعصابة» البحيرة: مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو تصغير
~~البحرة. وقد جاء في رواية مكبرا، والعرب تسمي المدن والقرى البحار.
# ومنه الحديث «وكتب لهم ببحرهم» أي ببلدهم وأرضهم.
# (ه) وفيه ذكر «البحيرة» في غير موضع، كانوا إذا ولدت إبلهم سقبا بحروا
~~أذنه: أي شقوها وقالوا اللهم إن عاش ففتي وإن مات فذكي، فإذا مات أكلوه
~~وسموه البحيرة. وقيل البحيرة: هي بنت السائبة، كانوا إذا تابعت الناقة بين
~~عشر إناث لم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ولدها ms0086 أو ضيف،
~~وتركوها مسيبة لسبيلها وسموها السائبة، فما ولدت بعد ذلك من أنثى شقوا
~~أذنها وخلوا سبيلها، وحرم منها ما حرم من أمها وسموها البحيرة.
# (ه) ومنه حديث أبي الأحوص عن أبيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~هل تنتج إبلك وافية آذانها فتشق فيها وتقول بحر» هي جمع بحيرة، وهو جمع
~~غريب في المؤنث، إلا أن يكون قد حمله على المذكر نحو نذير ونذر، على أن
~~بحيرة فعيلة بمعنى مفعولة، نحو قتيلة، ولم يسمع في جمع مثله فعل. وحكى
~~الزمخشري بحيرة وبحر، وصريمة وصرم، وهي التي صرمت أذنها: أي قطعت.
# (س) وفي حديث مازن «كان لهم صنم يقال له باحر» بفتح الحاء، ويروى بالجيم.
# وقد تقدم.
### | (بحن)
# (ه) فيه «إذا كان يوم القيامة تخرج بحنانة من جهنم فتلقط المنافقين لقط
~~الحمامة القرطم» البحنانة: الشرارة من النار.
# PageV01P100
### | باب الباء مع الخاء
### | (بخ)
# [ه] فيه «أنه لما قرأ: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم، قال رجل بخ بخ» هي
~~كلمة تقال عند المدح والرضى بالشيء، وتكرر للمبالغة، وهي مبنية على السكون،
~~فإن وصلت جررت ونونت فقلت بخ بخ، وربما شددت. وبخبخت الرجل، إذا قلت له
~~ذلك. ومعناها تعظيم الأمر وتفخيمه. وقد كثر مجيئها في الحديث.
### | (بخت)
# - فيه «فأتي بسارق قد سرق بختية» البختية: الأنثى من الجمال البخت،
~~والذكر بختي، وهي جمال طوال الأعناق، وتجمع على بخت وبخاتي، واللفظة معربة.
### | (بختج)
# - في حديث النخعي «أهدي إليه بختج فكان يشربه مع العكر» البختج.
# العصير المطبوخ. وأصله بالفارسية ميبخته، أي عصير مطبوخ، وإنما شربه مع
~~العكر خيفة أن يصفيه فيشتد ويسكر.
### | (بختر)
# (س) في حديث الحجاج «لما أدخل عليه يزيد بن المهلب أسيرا فقال الحجاج:
# جميل المحيا بختري إذا مشى
# فقال يزيد:
# وفي الدرع ضخم المنكبين شناق
# البختري: المتبختر في مشيه، وهي مشية المتكبر المعجب بنفسه.
### | (بخند)
# (س) في حديث أبي هريرة «إن العجاج أنشده:
# ساقا بخنداة وكعبا أدرما
# البخنداة: التامة القصب الريا، وكذلك الخبنداة. وقبل هذا البيت:
# قامت تريك خشية أن تصرما ms0087 ... ساقا بخنداة وكعبا أدرما
### | (بخر)
# - في حديث عمر رضي الله عنه «إياكم ونومة الغداة فإنها مبخرة مجفرة
~~مجعرة» وجعله القتيبي من حديث علي رضي الله عنه: مبخرة أي مظنة للبخر، وهو
~~تغير ريح الفم.
# ومنه حديث المغيرة «إياك وكل مجفرة مبخرة» يعني من النساء.
# PageV01P101
# وفي حديث معاوية «أنه كتب إلى ملك الروم: لأجعلن القسطنطينية البخراء
~~حممة سوداء» وصفها بذلك لبخار البحر.
### | (بخس)
# (ه) في الحديث «يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع، والخمر
~~بالنبيذ، والبخس بالزكاة» البخس ما يأخذه الولاة باسم العشر والمكوس،
~~يتأولون فيه الزكاة والصدقة.
### | (بخص)
# (ه) في صفته صلى الله عليه وسلم «أنه كان مبخوص العقبين» أي قليل لحمهما.
# والبخصة: لحم أسفل القدمين. قال الهروي: وإن روي بالنون والحاء والضاد
~~فهو من النحض:
# اللحم. يقال نحضت العظم إذا أخذت عنه لحمه.
# (ه) وفي حديث القرظي «في قوله تعالى: قل هو الله أحد، الله الصمد، لو سكت
~~عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد؟» البخص بتحريك الخاء: لحم تحت الجفن
~~الأسفل يظهر عند تحديق الناظر إذا أنكر شيئا وتعجب منه. يعني لولا أن
~~البيان اقترن في السورة بهذا الاسم لتحيروا فيه حتى تنقلب أبصارهم.
### | (بخع)
# (ه) فيه «أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوبا وأبخع طاعة» أي أبلغ وأنصح في
~~الطاعة من غيرهم، كأنهم بالغوا في بخع أنفسهم: أي قهرها وإذلالها بالطاعة.
~~قال الزمخشري: هو من بخع الذبيحة إذا بالغ في ذبحها، وهو أن يقطع عظم
~~رقبتها ويبلغ بالذبح البخاع- بالباء- وهو العرق الذي في الصلب. والنخع
~~بالنون دون ذلك، وهو أن يبلغ بالذبح النخاع، وهو الخيط الأبيض الذي يجري في
~~الرقبة، هذا أصله، ثم كثر حتى استعمل في كل مبالغة، هكذا ذكره في كتاب
~~الفائق في غريب الحديث، وكتاب الكشاف في تفسير القرآن، ولم أجده لغيره.
~~وطالما بحثت عنه في كتب اللغة والطب والتشريح فلم أجد البخاع- بالباء-
~~مذكورا في شيء منها.
# ومنه حديث عمر «فأصبحت يجنبني الناس ومن لم يكن يبخع لنا بطاعة» .
# (ه) ومنه حديث عائشة في صفة عمر ms0088 رضي الله عنهما «بخع الأرض فقاءت أكلها»
~~أي قهر أهلها وأذلهم وأخرج ما فيها من الكنوز وأموال الملوك. يقال: بخعت
~~الأرض بالزراعة إذا تابعت حراثتها ولم ترحها سنة.
# PageV01P102
### | (بخق)
# (ه) فيه «في العين القائمة إذا بخقت مائة دينار» أراد إذا كانت العين
~~صحيحة الصورة قائمة في موضعها إلا أن صاحبها لا يبصر بها ثم بخصت أي قلعت
~~بعد ففيها مائة دينار.
# وقيل: البخق أن يذهب البصر وتبقى العين قائمة منفتحة.
# (ه) ومنه حديث نهيه عليه السلام عن البخقاء في الأضاحي.
# ومنه حديث عبد الملك بن عمير يصف الأحنف «كان ناتئ الوجنة باخق العين» .
### | (بخل)
# (س) فيه «الولد مبخلة مجبنة» هو مفعلة من البخل ومظنة له، أي يحمل أبويه
~~على البخل ويدعوهما إليه فيبخلان بالمال لأجله.
# ومنه الحديث الآخر «إنكم لتبخلون وتجبنون» .
### | باب الباء مع الدال
### | (بدأ)
# - في أسماء الله تعالى «المبدئ» هو الذي أنشأ الأشياء واخترعها ابتداء من
~~غير سابق مثال.
# (ه) وفي الحديث «أنه نفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث» أراد بالبدأة
~~ابتداء الغزو، وبالرجعة القفول منه. والمعنى: كان إذا نهضت سرية من جملة
~~العسكر المقبل على العدو فأوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت، وإذا فعلت ذلك
~~عند عود العسكر نفلها الثلث، لأن الكرة الثانية أشق عليهم والخطر فيها
~~أعظم، وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم، وهم في الأول أنشط
~~وأشهى للسير والإمعان في بلاد العدو، وهم عند القفول أضعف وأفتر وأشهى
~~للرجوع إلى أوطانهم فزادهم لذلك.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «والله لقد سمعته يقول: ليضربنكم على الدين
~~عودا، كما ضربتموهم عليه بدءا» أي أولا، يعني العجم والموالي.
# ومنه حديث الحديبية «يكون لهم بدو الفجور وثناه» أي أوله وآخره.
# (ه) ومنه الحديث «منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مديها
~~ودينارها، ومنعت مصر إردبها، وعدتم من حيث بدأتم» هذا الحديث من معجزات
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P103
# لأنه أخبر بما لم يكن وهو في علم الله كائن، فخرج لفظه على لفظ الماضي،
~~ودل به على ms0089 رضاه من عمر بن الخطاب بما وظفه على الكفرة من الجزية في
~~الأمصار.
# وفي تفسير المنع وجهان: أحدهما أنه علم أنهم سيسلمون ويسقط عنهم ما وظف
~~عليهم، فصاروا له بإسلامهم مانعين، ويدل عليه قوله: وعدتم من حيث بدأتم،
~~لأن بدأهم في علم الله تعالى أنهم سيسلمون، فعادوا من حيث بدأوا. والثاني
~~أنهم يخرجون عن الطاعة ويعصون الإمام فيمنعون ما عليهم من الوظائف. والمدي
~~مكيال أهل الشام، والقفيز لأهل العراق، والإردب لأهل مصر.
# (ه) وفي الحديث «الخيل مبدأة يوم الورد» أي يبدأ بها في السقي قبل الإبل
~~والغنم، وقد تحذف الهمزة فتصير ألفا ساكنة.
# (س) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «أنها قالت في اليوم الذي بدئ فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: وا رأساه» يقال متى بدئ فلان؟ أي متى مرض،
~~ويسأل به عن الحي والميت.
# وفي حديث الغلام الذي قتله الخضر «فانطلق إلى أحدهم بادئ الرأي فقتله» أي
~~في أول راي رآه وابتدأه به، ويجوز أن يكون غير مهموز؛ من البدو: الظهور، أي
~~في ظاهر الرأي والنظر.
# (س) وفي حديث ابن المسيب في حريم البئر «البديء خمس وعشرون ذراعا»
~~البديء- بوزن البديع-: البئر التي حفرت في الإسلام وليست بعادية قديمة.
### | (بدج)
# (ه) في حديث الزبير «أنه حمل يوم الخندق على نوفل بن عبد الله بالسيف حتى
~~شقه باثنتين وقطع أبدوج سرجه» يعني لبده. قال الخطابي: هكذا فسره أحد
~~رواته. ولست أدري ما صحته.
### | (بدح)
# (س) في حديث أم سلمة «قالت لعائشة رضي الله عنهما: قد جمع القرآن ذيلك
~~فلا تبدحيه» من البداح وهو المتسع من الأرض، أي لا توسعيه بالحركة والخروج.
~~والبدح:
# العلانية. وبدح بالأمر: باح به. ويروى بالنون، وسيذكر في بابه.
# (ه) وفي حديث بكر بن عبد الله «كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~يتمازحون ويتبادحون بالبطيخ، فإذا جاءت الحقائق كانوا هم الرجال» أي
~~يترامون به. يقال بدح يبدح إذا رمى.
# PageV01P104
### | (بدد)
# (ه) في حديث يوم حنين «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبد يده إلى ms0090
~~الأرض فأخذ قبضة» أي مدها.
# ومنه الحديث «أنه كان يبد ضبعيه في السجود» أي يمدهما ويجافيهما. وقد
~~تكرر في الحديث.
# (ه) ومنه حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم «فأبد بصره إلى السواك»
~~كأنه أعطاه بدته من النظر، أي حظه.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «دخلت على عمر وهو يبدني النظر
~~استعجالا لخبر ما بعثني إليه» .
# (ه) وفيه «اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا» يروى بكسر الباء جمع بدة وهي
~~الحصة والنصيب، أي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه. ويروى بالفتح
~~أي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد، من التبديد.
# (ه) ومنه حديث عكرمة «فتبددوه بينهم» أي اقتسموه حصصا على السواء.
# (ه) ومنه حديث خالد بن سنان «أنه انتهى إلى النار وعليه مدرعة صوف، فجعل
~~يفرقها بعصاه ويقول: بدا بدا» أي تبددي وتفرقي. يقال بددت بدا، وبددت
~~تبديدا. وهذا خالد هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم «نبي ضيعه
~~قومه» .
# (ه) وفي حديث أم سلمة «أن مساكين سألوها، فقالت: يا جارية أبديهم تمرة
~~تمرة» أي أعطيهم وفرقي فيهم.
# ومنه الحديث «إن لي صرمة أفقر منها وأطرق «1» وأبد» أي أعطي.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا فاستبددتم
~~علينا» يقال استبد بالأمر يستبد به استبدادا إذا تفرد به دون غيره. وقد
~~تكرر في الحديث. PageV01P105
# (ه) وفي حديث ابن الزبير «أنه كان حسن الباد إذا ركب» الباد أصل الفخذ،
~~والبادان أيضا- من ظهر الفرس- ما وقع عليه فخذ الفارس، وهو من البدد: تباعد
~~ما بين الفخذين من كثرة لحمهما.
### | (بدر)
# (ه) في حديث المبعث «فرجع بها ترجف بوادره» هي جمع بادرة وهي لحمة بين
~~المنكب والعنق. والبادرة من الكلام: الذي يسبق من الإنسان في الغضب. ومنه
~~قول النابغة:
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# (س) وفي حديث اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه «قال عمر: فابتدرت
~~عيناي» أي سالتا بالدموع.
# (س) وفي حديث جابر ms0091 رضي الله عنه «كنا لا نبيع التمر حتى يبدر» أي يبلغ.
# يقال بدر الغلام إذا تم واستدار. تشبيها بالبدر في تمامه وكماله. وقيل
~~إذا احمر البسر قيل له أبدر.
# (ه) وفيه «فأتي ببدر فيه بقول» أي طبق، شبه بالبدر لاستدارته.
### | (بدع)
# - في أسماء الله تعالى «البديع» ، هو الخالق المخترع لا عن مثال سابق،
~~فعيل بمعنى مفعل. يقال أبدع فهو مبدع.
# (ه) وفيه «أن تهامه كبديع العسل، حلو أوله حلو آخره» البديع: الزق
~~الجديد، شبه به تهامه لطيب هوائها، وأنه لا يتغير كما أن العسل لا يتغير.
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه في قيام رمضان «نعمت البدعة هذه» البدعة
~~بدعتان:
# بدعة هدى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم فهو في حيز الذم والإنكار، وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله
~~إليه وحض عليه الله أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود
~~كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن
~~يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل له
~~في ذلك ثوابا فقال «من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها» وقال في
~~ضده «ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها» وذلك إذا كان في
~~خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن
# PageV01P106
# هذا النوع قول عمر رضي الله عنه: نعمت البدعة هذه. لما كانت من أفعال
~~الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يسنها لهم، وإنما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها، ولا جمع
~~الناس لها، ولا كانت في زمن أبي بكر، وإنما عمر رضي الله عنه جمع الناس
~~عليها وندبهم إليها، فبهذا سماها بدعة، وهي على الحقيقة سنة، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» وقوله ms0092 «اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» وعلى هذا التأويل يحمل الحديث الآخر «كل
~~محدثة بدعة» إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة. وأكثر ما
~~يستعمل المبتدع عرفا في الذم.
# وفي حديث الهدي «فأزحفت عليه بالطريق فعي بشأنها إن هي أبدعت» يقال أبدعت
~~الناقة إذا انقطعت عن السير بكلال أو ظلع، كأنه جعل انقطاعها عما كانت
~~مستمرة عليه من عادة السير إبداعا، أي أنشاء أمر خارج عما اعتيد منها.
# ومنه الحديث «كيف أصنع بما أبدع علي منها» وبعضهم يرويه أبدعت. وأبدع على
~~ما لم يسم فاعله. وقال: هكذا يستعمل. والأول أوجه وأقيس.
# (ه) ومنه الحديث «أتاه رجل فقال إني أبدع بي فاحملني» أي انقطع بي لكلال
~~راحلتي.
### | (بدل)
# [ه] في حديث علي رضي الله عنه «الأبدال بالشام» هم الأولياء والعباد،
~~الواحد بدل كحمل وأحمال، وبدل كجمل، سموا بذلك لأنهم كلما مات واحد منهم
~~أبدل بآخر.
### | (بدن)
# (ه) فيه «لا تبادروني بالركوع والسجود، إني قد بدنت» قال أبو عبيد هكذا
~~روي في الحديث بدنت، يعني بالتخفيف، وإنما هو بدنت بالتشديد: أي كبرت
~~وأسننت، والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم، ولم يكن صلى الله عليه وسلم
~~سمينا. قلت: قد جاء في صفته صلى الله عليه وسلم في حديث ابن أبي هالة: بادن
~~متماسك، والبادن الضخم. فلما قال بادن أردفه بمتماسك، وهو الذي يمسك بعض
~~أعضائه بعضا، فهو معتدل الخلق.
# ومنه الحديث «أتحب أن رجلا بادنا في يوم حار غسل ما تحت إزاره ثم أعطاكه
~~فشربته» .
# PageV01P107
# وفي حديث علي «لما خطب فاطمة رضي الله عنهما، قيل: ما عندك؟ قال: فرسي
~~وبدني» البدن الدرع من الزرد. وقيل هي القصيرة منها.
# ومنه حديث سطيح.
# أبيض فضفاض الرداء والبدن
# أي واسع الدرع. يريد به كثرة العطاء.
# ومنه حديث مسح الخفين «فأخرج يده من تحت بدنه» استعار البدن ها هنا للجبة
~~الصغيرة، تشبيها بالدرع. ويحتمل أن يريد به من أسفل بدن الجبة، ويشهد له ما
~~جاء في الرواية الأخرى «فأخرج يده من تحت البدن» وفيه ms0093 «أتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخمس بدنات» البدنة تقع على الجمل والناقة والبقرة، وهي
~~بالإبل أشبه. وسميت بدنة لعظمها وسمنها. وقد تكررت في الحديث.
# ومنه حديث الشعبي «قيل له إن أهل العراق يقولون إذا أعتق الرجل أمته ثم
~~تزوجها كان كمن يركب بدنته» أي إن من أعتق أمته فقد جعلها محررة لله، فهي
~~بمنزلة البدنة التي تهدى إلى بيت الله تعالى في الحج، فلا تركب إلا عن
~~ضرورة، فإذا تزوج أمته المعتقة كان كمن قد ركب بدنته المهداة.
### | (بده)
# (س) في صفته صلى الله عليه وسلم «من رآه بديهة هابه» أي مفاجأة وبغتة،
~~يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسكونه، وإذا جالسه وخالطه بان
~~له حسن خلقه.
### | (بدا)
# (ه) فيه «كان إذا اهتم لشيء بدا» أي خرج إلى البدو. يشبه أن يكون يفعل
~~ذلك ليبعد عن الناس ويخلو بنفسه.
# ومنه الحديث «أنه كان يبدو إلى هذه التلاع» .
# والحديث الآخر «من بدا جفا» أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب.
# (ه) والحديث الآخر «أنه أراد البداوة مرة» أي الخروج إلى البادية. وتفتح
~~باؤها وتكسر.
# PageV01P108
# وحديث الدعاء «فإن جار البادي يتحول» هو الذي يكون في البادية ومسكنه
~~المضارب والخيام، وهو غير مقيم في موضعه، بخلاف جار المقام في المدن. ويروى
~~النادي بالنون.
# ومنه الحديث «لا يبع حاضر لباد» وسيجيء مشروحا في حرف الحاء.
# (س) وفي حديث الأقرع والأبرص والأعمى «بدا الله عز وجل أن يبتليهم» أي
~~قضى بذلك، وهو معنى البداء ها هنا، لأن القضاء سابق. والبداء استصواب شيء
~~علم بعد أن لم يعلم، وذلك على الله عز وجل غير جائز.
# ومنه الحديث «السلطان ذو عدوان وذو بدوان» أي لا يزال يبدو له رأي جديد.
# (س) وفي حديث سلمة بن الأكوع «خرجت أنا ورباح مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعي فرس طلحة أبديه مع الإبل» أي أبرزه معها إلى مواضع الكلأ،
~~وكل شيء أظهرته فقد أبديته وبديته.
# (س) ومنه الحديث «أنه أمر أن يبادي الناس ms0094 بأمره» أي يظهره لهم.
# ومنه الحديث «من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله» أي من يظهر لنا فعله
~~الذي كان يخفيه أقمنا عليه الحد.
# (س) وفيه:
# باسم الإله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا «1»
# يقال بديت بالشيء- بكسر الدال- أي بدأت به، فلما خفف الهمزة كسر الدال
~~فانقلبت الهمزة ياء، وليس هو من بنات الياء.
# وفي حديث سعد بن أبي وقاص «قال يوم الشورى: الحمد لله بديا» البدي
~~بالتشديد الأول، ومنه قولهم: افعل هذا بادي بدي، أي أول كل شيء وفيه «لا
~~تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية» إنما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء
~~في الدين والجهالة بأحكام الشرع؛ ولأنهم في الغالب لا يضبطون الشهادة على
~~وجهها، وإليه ذهب مالك، والناس على خلافه. PageV01P109
# وفيه ذكر «بدا» بفتح الباء وتخفيف الدال: موضع بالشام قرب وادي القرى،
~~كان به منزل علي بن عبد الله بن العباس وأولاده.
### | باب الباء مع الذال
### | (بذأ)
# (ه) في حديث الشعبي «إذا عظمت الخلقة فإنما هي بذاء ونجاء» البذاء:
~~المباذاة، وهي المفاحشة، وقد بذو يبذو بذاءة، والنجاء: المناجاة. وهذه
~~الكلمة بالمعتل أشبه منها بالمهموز، وسيجيء مبينا في موضعه.
### | (بذج)
# (ه) فيه «يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج من الذل» البذج: ولد الضأن
~~وجمعه بذجان.
### | (بذخ)
# - في حديث الخيل «والذي يتخذها أشرا وبطرا وبذخا» البذخ- بالتحريك- الفخر
~~والتطاول. والباذخ العالي، ويجمع على بذخ.
# ومنه كلام علي «وحمل الجبال البذخ على أكتافها» .
### | (بذذ)
# (ه) فيه «البذاذة من الإيمان» البذاذة رثاثة الهيئة. يقال: بذ الهيئة
~~وباذ الهيئة: أي رث اللبسة. أراد التواضع في اللباس وترك التبجح به.
# (س) وفي الحديث «بذ القائلين» أي سبقهم وغلبهم، يبذ هم بذا.
# ومنه في صفة مشيه صلى الله عليه وسلم «يمشي الهوينا يبذ القوم» إذا سارع
~~إلى خير ومشى إليه. وقد تكرر في الحديث.
### | (بذر)
# - في حديث فاطمة رضي الله عنها عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم «قالت
~~لعائشة رضي الله عنها: إني إذن لبذرة» البذر: الذي يفشي السر ويظهر ما
~~يسمعه.
# (ه) ms0095 ومنه حديث علي رضي الله عنه في صفة الأولياء «ليسوا بالمذاييع البذر»
~~جمع بذور.
# يقال بذرت الكلام بين الناس كما تبذر الحبوب: أي أفشيته وفرقته.
# وفي حديث وقف عمر «ولوليه أن يأكل منه غير مباذر» المباذر والمبذر:
~~المسرف في النفقة. باذر وبذر مباذرة وتبذيرا. وقد تكرر في الحديث.
# PageV01P110
### | (بذعر)
# (س) في حديث عائشة رضي الله عنها «ابذعر النفاق» أي تفرق وتبدد.
### | (بذق)
# (س) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما «سبق محمد الباذق» هو بفتح الذال
~~الخمر؛ تعريب باذه، وهو اسم الخمر بالفارسية، أي لم تكن في زمانه، أو سبق
~~قوله فيها وفي غيرها من جنسها.
### | (بذل)
# - في حديث الاستسقاء «فخرج متبذلا متخضعا» التبذل: ترك التزين والتهيئ
~~بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع.
# ومنه حديث سلمان «فرأى أم الدرداء متبذلة» وفي رواية مبتذلة، وهما بمعنى.
~~وقد تكرر في الحديث.
### | (بذا)
# (س) فيه «البذاء من الجفاء» البذاء بالمد: الفحش في القول. وفلان بذي
~~اللسان. تقول منه بذوت على القوم وأبذيت أبذو بذاء.
# ومنه حديث فاطمة بنت قيس «بذت على أحمائها» وكان في لسانها بعض البذاء.
~~ويقال في هذا الهمز، وليس بالكثير. وقد سبق في أول الباب. وقد تكرر في
~~الحديث.
### | باب الباء مع الراء
### | (برأ)
# - في أسماء الله تعالى «البارئ»
# هو الذي خلق الخلق لا عن مثال. ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما
~~ليس لها بغيره من المخلوقات، وقلما تستعمل في غير الحيوان، فيقال برأ الله
~~النسمة، وخلق السموات والأرض. وقد تكرر ذكر البرء في الحديث.
# وفي حديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم «قال العباس لعلي رضي الله عنه:
~~كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: اصبح بحمد الله بارئا» أي
~~معافا. يقال برأت من المرض أبرأ برءا بالفتح، فأنا بارئ، وأبرأني الله من
~~المرض، وغير أهل الحجاز يقولون: برئت بالكسر برءا بالضم.
# (س) ومنه قول عبد الرحمن بن عوف لأبي بكر رضي الله عنهما «أراك بارئا» .
# (س) ومنه الحديث في استبراء الجارية «لا يمسها حتى يبرأ ms0096 رحمها» ويتبين
~~حالها هل
# PageV01P111
# هي حامل أم لا. وكذلك الاستبراء الذي يذكر مع الاستنجاء في الطهارة، وهو
~~أن يستفرغ بقية البول وينقي موضعه ومجراه حتى يبريهما منه، أي يبينه عنهما
~~كما يبرأ من المرض والدين، وهو في الحديث كثير.
# وفي حديث الشرب «فإنه أروى وأبرا» أي يبريه من ألم العطش، أو أراد أنه لا
~~يكون منه مرض؛ لأنه قد جاء في حديث آخر «فإنه يورث الكباد» وهكذا يروى
~~الحديث «أبرا» غير مهموز لأجل أروى.
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه «لما دعاه عمر إلى العمل فأبى، فقال
~~عمر: إن يوسف قد سأل العمل، فقال: إن يوسف مني بريء وأنا منه براء» أي بريء
~~عن مساواته في الحكم، وأن أقاس به، ولم يرد براءة الولاية والمحبة؛ لأنه
~~مأمور بالإيمان به، والبراء والبريء سواء.
### | (بربر)
# (ه) في حديث علي رضي الله عنه «لما طلب إليه أهل الطائف أن يكتب لهم
~~الأمان على تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغزمر وبربرة» البربرة:
~~التخليط في الكلام مع غضب ونفور.
# ومنه حديث أحد «أخذ اللواء غلام أسود فنصبه وبربر» .
### | (بربط)
# (س) في حديث علي بن الحسين «لا قدست أمة فيها البربط» البربط ملهاة تشبه
~~العود، وهو فارسي معرب. وأصله بربت؛ لأن الضارب به يضعه على صدره، واسم
~~الصدر: بر.
### | (برث)
# (س) فيه «يبعث الله تعالى منها سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب، فيما
~~بين البرث الأحمر وبين كذا» البرث: الأرض اللينة، وجمعها براث، يريد بها
~~أرضا قريبة من حمص، قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «بين الزيتون إلى كذا برث أحمر» .
### | (برثم)
# (س) في حديث القبائل «سئل عن مضر فقال: تميم برثمتها وجرثمتها» قال
~~الخطابي: إنما هو برثنتها بالنون، أي مخالبها، يريد شوكتها وقوتها. والنون
~~والميم يتعاقبان، فيجوز أن تكون الميم لغة، ويجوز أن تكون بدلا، لازدواج
~~الكلام في الجرثومة، كما قال الغدايا والعشايا.
# PageV01P112
### | (برثان)
# - برثان هو بفتح الباء وسكون الراء: واد في طريق رسول الله صلى الله عليه ms0097
~~وسلم إلى بدر. وقيل في ضبطه غير ذلك.
### | (برج)
# (س) في صفة عمر رضي الله عنه «طوال أدلم أبرج» البرج بالتحريك: أن يكون
~~بياض العين محدقا بالسواد كله لا يغيب من سوادها شيء.
# (س) وفيه «كان يكره للنساء عشر خلال، منها التبرج بالزينة لغير محلها»
~~التبرج: إظهار الزينة للناس الأجانب وهو المذموم، فأما للزوج فلا، وهو معنى
~~قوله لغير محلها.
### | (برجس)
# - في حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الكواكب الخنس فقال: هي البرجيس وزحل وعطارد وبهرام والزهرة» البرجيس:
~~المشتري، وبهرام: المريخ.
### | (برجم)
# (س) فيه «من الفطرة غسل البراجم» هي العقد التي في ظهور الأصابع يجتمع
~~فيها الوسخ، الواحدة برجمة بالضم. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث الحجاج «أمن أهل الرهمسة والبرجمة أنت؟» البرجمة بالفتح:
# غلظ الكلام.
### | (برح)
# (ه) فيه «أنه نهى عن التوليه والتبريح» جاء في متن الحديث أنه قتل السوء
~~للحيوان، مثل أن يلقي السمك على النار حيا. وأصل التبريح المشقة والشدة،
~~يقال برح به إذا شق عليه.
# (س) ومنه الحديث «ضربا غير مبرح» أي غير شاق.
# والحديث الآخر «لقينا منه البرح» أي الشدة.
# (س) وحديث أهل النهروان «لقوا برحا» .
# (س) والحديث الآخر «برحت بي الحمى» أي أصابني منها البرحاء، وهو شدتها.
# (س) وحديث الإفك «فأخذه البرحاء» أي شدة الكرب من ثقل الوحي.
# وحديث قتل أبي رافع اليهودي «برحت بنا امرأته بالصياح» .
# (14- النهاية- 1)
# PageV01P113
# وفيه «جاء بالكفر براحا» أي جهارا، من برح الخفاء إذا ظهر، ويروى بالواو،
~~وسيجيء.
# (س) وفيه «حين دلكت براح» براح بوزن قطام من أسماء الشمس. قال الشاعر:
# هذا مقام قدمي رباح ... غدوة حتى دلكت براح
# دلوك الشمس: غروبها وزوالها. وقيل إن الباء في براح مكسورة، وهي باء
~~الجر. والراح جمع راحة وهي الكف. يعني أن الشمس قد غربت أو زالت، فهم يضعون
~~راحاتهم على عيونهم ينظرون هل غربت أو زالت. وهذان القولان ذكرهما أبو عبيد
~~والأزهري والهروي والزمخشري وغيرهم من مفسري اللغة والغريب. وقد أخذ بعض
~~المتأخرين القول ms0098 الثاني على الهروي، فظن أنه قد انفرد به وخطأه في ذلك، ولم
~~يعلم أن غيره من الأئمة قبله وبعده ذهب إليه.
# (س) وفي حديث أبي طلحة «أحب أموالي إلي بيرحى» هذه اللفظة كثيرا ما تختلف
~~ألفاظ المحدثين فيها، فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها، وبفتح الراء وضمها
~~والمد فيهما، وبفتحهما والقصر، وهي اسم مال وموضع بالمدينة. وقال الزمخشري
~~في الفائق: إنها فيعلى من البراح، وهي الأرض الظاهرة.
# وفي الحديث «برح ظبي» هو من البارح ضد السانح، فالسانح ما مر من الطير
~~والوحش بين يديك من جهة يسارك إلى يمينك، والعرب تتيمن به لأنه أمكن للرمي
~~والصيد. والبارح ما مر من يمينك إلى يسارك، والعرب تتطير به لأنه لا يمكنك
~~أن ترميه حتى تنحرف.
### | (برد)
# (ه) فيه «من صلى البردين دخل الجنة» البردان والأبردان الغداة والعشي.
# وقيل ظلاهما.
# ومنه حديث ابن الزبير «كان يسير بنا الأبردين» .
# وحديثه الآخر مع فضالة بن شريك «وسر بها البردين» .
# (ه) وأما الحديث الآخر «أبردوا بالظهر» فالإبراد: انكسار الوهج والحر،
~~وهو من الإبراد: الدخول في البرد. وقيل معناه صلوها في أول وقتها، من برد
~~النهار وهو أوله.
# (ه) وفيه «الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة» أي لا تعب فيه ولا مشقة، وكل
~~محبوب
# PageV01P114
# عندهم بارد. وقيل معناه الغنيمة الثابتة المستقرة، من قولهم برد لي على
~~فلان حق، أي ثبت.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «وددت أنه برد لنا عملنا» .
# وفيه «إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت زوجته فإن ذلك برد ما في نفسه» هكذا
~~جاء في كتاب مسلم بالباء الموحدة من البرد، فإن صحت الرواية فمعناه أن
~~إتيانه زوجته يبرد ما تحركت له نفسه من حر شهوة الجماع، أي يسكنه ويجعله
~~باردا. والمشهور في غيره «فإن ذلك يرد ما في نفسه» بالياء، من الرد، أي
~~يعكسه.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «أنه شرب النبيذ بعد ما برد» أي سكن
~~وفتر.
# يقال جد في الأمر ثم برد، أي فتر.
# (ه) وفيه «لما تلقاه بريدة الأسلمي قال له: ms0099 من أنت؟ قال: أنا بريدة، فقال
~~لأبي بكر رضي الله عنهما: برد أمرنا وصلح» أي سهل.
# (ه) ومنه الحديث «لا تبردوا عن الظالم» أي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا
~~عنه من عقوبة ذنبه.
# (ه) وفي حديث عمر «فهبره بالسيف حتى برد» أي مات.
# (س) وفي حديث أم زرع «برود الظل» أي طيب العشرة. وفعول يستوي فيه الذكر
~~والأنثى.
# (س) وفي حديث الأسود «أنه كان يكتحل بالبرود وهو محرم» البرود بالفتح:
~~كحل فيه أشياء باردة، وبردت عيني مخففا: كحلتها بالبرود.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه «أصل كل داء البردة» هي التخمة وثقل
~~الطعام على المعدة، سميت بذلك لأنها تبرد المعدة فلا تستمرئ الطعام.
# (ه) وفي الحديث «إني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد» أي لا أحبس الرسل
~~الواردين علي. قال الزمخشري: البرد- يعني ساكنا- جمع بريد وهو الرسول، مخفف
~~من برد، كرسل مخفف من رسل، وإنما خففه هاهنا ليزاوج العهد. والبريد كلمة
~~فارسية يراد بها في الأصل البغل، وأصلها بريده دم، أي محذوف الذنب، لأن
~~بغال البريد كانت محذوفة الأذناب كالعلامة لها، فأعربت
# PageV01P115
# وخففت. ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا، والمسافة التي بين السكتين
~~بريدا، والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت أو قبة أو رباط، وكان
~~يرتب في كل سكة بغال. وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل أربعة.
# (س) ومنه الحديث «لا تقصر الصلاة في أقل من أربعة برد» وهي ستة عشر
~~فرسخا، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل أربعة آلاف ذراع.
# (ه) ومنه الحديث «إذا أبردتم إلي بريدا» أي أنفذتم رسولا.
# (ه) وفيه ذكر «البرد والبردة» في غير موضع من الحديث، فالبرد نوع من
~~الثياب معروف، والجمع أبراد وبرود، والبردة الشملة المخططة. وقيل كساء أسود
~~مربع فيه صغر تلبسه الأعراب، وجمعها برد.
# وفيه «أنه أمر أن يؤخذ البردي في الصدقة» هو بالضم نوع من جيد النمر.
### | (برر)
# - في أسماء الله تعالى «البر» هو العطوف على عباده ببره ولطفه. والبر
~~والبار بمعنى، وإنما جاء في أسماء الله تعالى البر دون ms0100 البار. والبر
~~بالكسر: الإحسان.
# ومنه الحديث في «بر الوالدين» ، وهو في حقهما وحق الأقربين من الأهل ضد
~~العقوق، وهو الإساءة إليهم والتضييع لحقهم. يقال بر يبر فهو بار، وجمعه
~~بررة، وجمع البر أبرار، وهو كثيرا ما يخص بالأولياء والزهاد والعباد.
# ومنه الحديث «تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة» أي مشفقة عليكم كالوالدة
~~البرة بأولادها، يعني أن منها خلقكم، وفيها معاشكم، وإليها بعد الموت
~~كفاتكم.
# ومنه الحديث «الأئمة من قريش، أبرارها أمراء أبرارها، وفجارها أمراء
~~فجارها» ، هذا على جهة الإخبار عنهم لا على طريق الحكم فيهم، أي إذا صلح
~~الناس وبروا وليهم الأخيار، وإذا فسدوا وفجروا وليهم الأشرار. وهو كحديثه
~~الآخر «كما تكونون يولى عليكم» .
# وفي حديث حكيم بن حزام «أرأيت أمورا كنت أتبرر بها» أي أطلب بها البر
~~والإحسان إلى الناس والتقرب إلى الله تعالى.
# وفي حديث الاعتكاف «البر يردن» أي الطاعة والعبادة.
# PageV01P116
# ومنه الحديث «ليس من البر الصيام في السفر» .
# وفي كتاب قريش والأنصار «وأن البر دون الإثم» أي أن الوفاء بما جعل على
~~نفسه دون الغدر والنكث.
# وفيه «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة» أي مع الملائكة.
# (ه س) وفيه «الحج المبرور ليس له ثواب إلا الجنة» هو الذي لا يخالطه شيء
~~من المآثم.
# وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب. يقال بر حجه، وبر حجه وبر
~~الله حجه، وأبره برا بالكسر وإبرارا.
# (ه) ومنه الحديث «بر الله قسمه وأبره» أي صدقه.
# (س) ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه «لم يخرج من إل ولا بر» أي صدق.
# ومنه الحديث «أمرنا بسبع منها إبرار المقسم» .
# (س) وفيه «أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن ناضح آل فلان
~~قد أبر عليهم» أي استصعب وغلبهم، من قولهم أبر فلان على أصحابه أي علاهم.
# وفي حديث زمزم «أتاه آت فقال احفر برة» سماها برة لكثرة منافعها وسعة
~~مائها.
# وفيه «أنه غير اسم امرأة كانت تسمى برة فسماها زينب» وقال: تزكي نفسها.
~~كأنه كره لها ذلك.
# (س) وفي حديث سلمان ms0101 «من أصلح جوانيه أصلح الله برانيه» أراد بالبراني
~~العلانية، والألف والنون من زيادات النسب كما قالوا في صنعاء صنعاني. وأصله
~~من قولهم خرج فلان برا أي خرج إلى البر والصحراء. وليس من قديم الكلام
~~وفصيحه.
# وفي حديث طهفة «ونستعضد البرير» أي نجنيه للأكل. والبرير ثمر الأراك إذا
~~اسود وبلغ. وقيل هو اسم له في كل حال.
# (س) ومنه الحديث الآخر «مالنا طعام إلا البرير» .
### | (برز)
# (ه) في حديث أم معبد «وكانت برزة تحتبي بفناء القبة» يقال امرأة برزة إذا
~~كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب، وهي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس
~~وتحدثهم، من البروز وهو الظهور والخروج.
# PageV01P117
# (س) ومنه الحديث «كان إذا أراد البراز أبعد» البراز بالفتح اسم للفضاء
~~الواسع، فكنوا به عن قضاء الغائط كما كنوا عنه بالخلاء، لأنهم كانوا
~~يتبرزون في الأمكنة الخالية من الناس. قال الخطابي: المحدثون يروونه بالكسر
~~وهو خطأ، لأنه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب. وقال الجوهري بخلافه،
~~وهذا لفظه: البراز المبارزة في الحرب، والبراز أيضا كناية عن ثفل الغذاء
~~وهو الغائط، ثم قال: والبراز بالفتح الفضاء الواسع، وتبرز الرجل أي خرج إلى
~~البراز للحاجة. وقد تكرر المكسور في الحديث.
# ومن المفتوح حديث يعلى «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل
~~بالبراز» يريد الموضع المنكشف بغير سترة.
### | (برزخ)
# - في حديث المبعث عن أبي سعيد «في برزخ ما بين الدنيا والآخرة» البرزخ:
# ما بين كل شيئين من حاجز.
# (ه) ومنه حديث علي «أنه صلى بقوم فأسوى برزخا» أي أسقط في قراءته من ذلك
~~الموضع إلى الموضع الذي كان انتهى إليه من القرآن.
# ومنه حديث عبد الله «وسئل عن الرجل يجد الوسوسة فقال: تلك برازخ الإيمان»
~~يريد ما بين أوله وآخره. فأوله الإيمان بالله ورسوله، وأدناه إماطة الأذى
~~عن الطريق. وقيل أراد ما بين اليقين والشك. والبرازخ جمع برزخ.
### | (برزق)
# (ه) فيه «لا تقوم الساعة حتى يكون الناس برازيق» ويروى برازق، أي جماعات،
~~واحده برزاق وبرزق. وقيل أصل الكلمة فارسية معربة.
# (ه) ms0102 ومنه حديث زياد «ألم تكن منكم نهاة تمنع الناس عن كذا وكذا وهذه
~~البرازيق» .
### | (برس)
# - في حديث الشعبي «هو احل من ماء برس» برس: أجمة معروفة بالعراق، وهي
~~الآن قرية.
### | (برش)
# (س) في حديث الطرماح «رأيت جذيمة الأبرش قصيرا أبيرش» هو تصغير أبرش.
~~والبرشة لون مختلط حمرة وبياضا، أو غيرهما من الألوان.
# PageV01P118
### | (برشم)
# - في حديث حذيفة «كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الخير وكنت أسأله عن الشر فبرشموا له» أي حدقوا النظر إليه. والبرشمة إدامة
~~النظر.
### | (برض)
# (ه) فيه «ماء قليل يتبرضه الناس تبرضا» أي يأخذونه قليلا قليلا.
# والبرض الشيء القليل.
# (س) وفي حديث خزيمة وذكر السنة المجدبة «أيبست بارض الوديس» البارض: أول
~~ما يبدو من النبات قبل أن تعرف أنواعه، فهو ما دام صغيرا بارض، فإذا طال
~~تبينت أنواعه.
# والوديس: ما غطى وجه الأرض من النبات.
### | (برطش)
# (ه) فيه «كان عمر في الجاهلية مبرطشا» وهو الساعي بين البائع والمشتري،
~~شبه الدلال، ويروى بالسين المهملة بمعناه.
### | (برطل)
# - في قصيد كعب بن زهير:
# من خطمها ومن اللحيين برطيل
# البرطيل: حجر مستطيل عظيم، شبه به رأس الناقة.
### | (برطم)
# (س) في حديث مجاهد «في قوله تعالى وأنتم سامدون، قال: هي البرطمة» وهو
~~الانتفاخ من الغضب. ورجل مبرطم متكبر. وقيل مقطب متغضب. والسامد: الرافع
~~رأسه تكبرا.
### | (برق)
# (ه) فيه «أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين» أي ضحوا
~~بالبرقاء، وهي الشاة التي في خلال صوفها الأبيض طاقات سود. وقيل معناه
~~اطلبوا الدسم والسمن. من برقت له إذا دسمت طعامه بالسمن.
# وفي حديث الدجال «إن صاحب رايته في عجب ذنبه مثل ألية البرق، وفيه هلبات
~~كهلبات الفرس» البرق بفتح الباء والراء: الحمل، وهو تعريب بره بالفارسية.
# (س) ومنه حديث قتادة «تسوقهم النار سوق البرق الكسير» أي المكسور
~~القوائم.
# يعني تسوقهم النار سوقا رفيقا كما يساق الحمل الظالع.
# PageV01P119
# (ه) وفي حديث عمرو «أنه كتب إلى عمر: إن البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف،
~~دود على عود، بين غرق وبرق» ms0103 البرق بالتحريك: الحيرة والدهش.
# [ه] ومنه حديث ابن عباس «لكل داخل برقة» أي دهشة.
# ومنه حديث الدعاء «إذا برقت الأبصار» يجوز كسر الراء وفتحها، فالكسر
~~بمعنى الحيرة، والفتح من البريق: اللموع.
# وفيه «كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة» أي لمعانها. يقال: برق بسيفه
~~وأبرق إذا لمع به.
# (ه) ومنه حديث عمار «الجنة تحت البارقة» أي تحت السيوف.
# وفي حديث أبي إدريس «دخلت مسجد دمشق فإذا فتى براق الثنايا» وصف ثناياه
~~بالحسن والصفاء، وأنها تلمع إذا تبسم كالبرق، وأراد صفة وجهه بالبشر
~~والطلاقة.
# ومنه الحديث «تبرق أسارير وجهه» أي تلمع وتستنير كالبرق. وقد تكررت في
~~الحديث.
# (س) وفي حديث المعراج ذكر «البراق» وهي الدابة التي ركبها صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الإسراء. سمي بذلك لنصوع لونه وشدة بريقه. وقيل لسرعة حركته شبهه
~~فيهما بالبرق.
# وفي حديث وحشي «فاحتمله حتى إذا برقت قدماه رمى به» أي ضعفتا، وهو من
~~قولهم برق بصره أي ضعف.
# وفيه ذكر «برقة» ، هو بضم الباء وسكون الراء: موضع بالمدينة به مال كانت
~~صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم منها.
### | (برك)
# (س) في حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم «وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد» أي أثبت له وأدم ما أعطيته من التشريف والكرامة، وهو من برك
~~البعير إذا ناخ في موضع فلزمه. وتطلق البركة أيضا على الزيادة. والأصل
~~الأول.
# وفي حديث أم سليم «فحنكه وبرك عليه» أي دعا له بالبركة.
# PageV01P120
# وفي حديث علي «ألقت السحاب برك بوانيها» البرك: الصدر، والبواني:
# أركان البنية.
# وفي حديث علقمة «لا تقربهم فإن على أبوابهم فتنا كمبارك الإبل» هو الموضع
~~الذي تبرك فيه، أراد أنها تعدي، كما أن الإبل الصحاح إذا أنيخت في مبارك
~~الجربى جربت.
# وفي حديث الهجرة «لو أمرتنا أن نبلغ معك بها برك الغماد» تفتح الباء
~~وتكسر، وتضم الغين وتكسر، وهو اسم موضع باليمن. وقيل هو موضع وراء مكة بخمس
~~ليال.
# (س) وفي حديث الحسين بن علي «1» «ابترك الناس في عثمان» أي شتموه
~~وتنقصوه.
### | (برم)
# (ه) ms0104 فيه «من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه البرم» هو
~~الكحل المذاب. ويروى البيرم، وهو هو، بزيادة الياء، وقيل البيرم عتلة
~~النجار.
# (س) وفي حديث وفد مذحج «كرام غير أبرام» الأبرام اللئام، واحدهم برم بفتح
~~الراء، وهو في الأصل الذي لا يدخل مع القوم في الميسر، ولا يخرج فيه معهم
~~شيئا.
# (س) ومنه حديث عمرو بن معدي كرب «قال لعمر: أأبرام بنو المغيرة؟ قال:
~~ولم؟
# قال: نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب، فقال عمر: إن في ذلك لشبعا»
~~القوس ما يبقى في الجلة من التمر، والثور: قطعة عظيمة من الأقط، والكعب:
~~قطعة من السمن.
# (ه) وفي حديث خزيمة السلمي «أينعت العنمة وسقطت البرمة» هي زهر الطلح،
~~وجمعها برم، يعني أنها سقطت من أغصانها للجدب.
# وفي حديث الدعاء «السلام عليك غير مودع برما» هو مصدر برم به- بالكسر
~~يبرم برما بالتحريك إذا سئمه ومله.
# وفي حديث بريرة «رأى برمة تفور» البرمة: القدر مطلقا، وجمعها برام، وهي
~~في الأصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن، وقد تكررت في الحديث.
~~PageV01P121
### | (برنس)
# (س) في حديث عمر «سقط البرنس عن رأسي» هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به، من
~~دراعة أو جبة أو ممطر أو غيره. وقال الجوهري: هو قلنسوة طويلة كان النساك
~~يلبسونها في صدر الإسلام، وهو من البرس- بكسر الباء- القطن، والنون زائدة.
~~وقيل إنه غير عربى.
### | (بره)
# (س) في حديث علي «شر بئر في الأرض برهوت» هي بفتح الباء والراء:
# بئر عميقة بحضرموت لا يستطاع النزول إلى قعرها. ويقال برهوت بضم الباء
~~وسكون الراء، فتكون تاؤها على الأول زائدة، وعلى الثاني أصلية، أخرجه
~~الهروي عن علي، وأخرجه الطبراني في المعجم عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# فيه «الصدقة برهان» البرهان: الحجة والدليل، أي أنها حجة لطالب الأجر من
~~أجل أنها فرض يجازي الله به وعليه، وقيل هي دليل على صحة إيمان صاحبها لطيب
~~نفسه بإخراجها، وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال.
# (س) في حديث ابن عباس ms0105 «أهدى النبي صلى الله عليه وسلم جملا كان لأبي جهل
~~في أنفه برة من فضة يغيظ بذلك المشركين» البرة: حلقة تجعل في لحم الأنف،
~~وربما كانت من شعر. وليس هذا موضعها، وإنما ذكرناها على ظاهر لفظها، لأن
~~أصلها بروة، مثل فروة، وتجمع على برى، وبرات، وبرين بضم الباء.
# (س) ومنه حديث سلمة بن سحيم «إن صاحبا لنا ركب ناقة ليست بمبراة فسقط،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: غرر بنفسه» أي ليس في أنفها برة. يقال
~~أبريت الناقة فهي مبراة.
# (برهرهة) في حديث المبعث «فأخرج منه علقة سوداء، ثم أدخل فيه البرهرهة»
~~قيل هي سكينة بيضاء جديدة صافية، من قولهم امرأة برهرهة كأنها ترعد رطوبة.
~~ويروى رهرهة، أي رحرحة واسعة. قال الخطابي: قد أكثرت السؤال عنها فلم أجد
~~فيها قولا يقطع بصحته، ثم أختار أنها السكين.
### | (برا)
# (س) فيه «قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا خير البرية» البرية:
# PageV01P122
# الخلق، وقد تكرر ذكرها في الحديث. تقول: براه الله يبروه بروا، أي خلقه،
~~ويجمع على البرايا والبريات، من البرى التراب، هذا إذا لم يهمز، ومن ذهب
~~إلى أن أصله الهمز أخذه من برأ الله الخلق يبرؤهم، أي خلقهم، ثم ترك فيها
~~الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة.
# (ه) وفي حديث علي بن الحسين «اللهم صل على محمد عدد الثرى والبرى والورى»
~~البرى التراب.
# (س) وفي حديث حليمة السعدية «أنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال» أي
~~هزلت الإبل وأخذت من لحمها، من البري: القطع. والمال في كلامهم أكثر ما
~~يطلقونه على الإبل.
# وفي حديث أبي جحيفة «أبري النبل وأريشها» ، أي أنحتها وأصلحها وأعمل لها
~~ريشا لتصير سهاما يرمى بها.
# (س) وفيه «نهى عن طعام المتباريين أن يؤكل» هما المتعارضان بفعلهما ليعجز
~~أحدهما الآخر بصنيعه. وإنما كرهه لما فيه من المباهاة والرياء.
# ومنه شعر حسان:
# يبارين الأعنة مصعدات ... على أكتافها الأسل الظماء
# المباراة: المجارات والمسابقة، أي يعارضها في الجذب لقوة نفوسها، أو قوة
~~رؤوسها وعلك حدائدها. ويجوز أن يريد مشابهتها ms0106 لها في اللين وسرعة الانقياد.
### | باب الباء مع الزاي
### | (بزخ)
# (س) في حديث عمر «أنه دعا بفرسين هجين وعربي إلى الشرب، فتطاول العتيق
~~فشرب بطول عنقه، وتبازخ الهجين» التبازخ: أن يثني حافره إلى باطنه لقصر
~~عنقه. وتبازخ فلان عن الأمر أي تقاعس.
# PageV01P123
# وفيه ذكر وفد «بزاخة» هي بضم الباء وتخفيف الزاي: موضع كانت به وقعة
~~للمسلمين في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
### | (بزر)
# (س) في حديث علي يوم الجمل «ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بوقع
~~البيازر على المواجن» البيازر: العصي واحدتها بيزرة، وبيزارة. يقال: بزره
~~بالعصا إذا ضربه بها.
# والمواجن: جمع ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار الثوب.
# (س) وفي حديث أبي هريرة «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر
~~وهم البازر» قيل بازر ناحية قريبة من كرمان بها جبال، وفي بعض الروايات: هم
~~الأكراد، فإن كان من هذا فكأنه أراد أهل البازر، ويكون سموا باسم بلادهم.
~~هكذا أخرجه أبو موسى في حرف الباء والزاي من كتابه وشرحه. والذي رويناه في
~~كتاب البخاري عن أبي هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «بين
~~يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهو هذا البارز» وقال سفيان مرة: وهم
~~أهل البارز، ويعني بأهل البارز أهل فارس كذا هو بلغتهم. وهكذا جاء في لفظ
~~الحديث كأنه أبدل السين زايا فيكون من باب الباء والراء لا من باب الباء
~~والزاي. والله أعلم. وقد اختلف في فتح الراء وكسرها. وكذلك اختلف مع تقديم
~~الزاي.
### | (بزز)
# (ه) في حديث أبي عبيدة «إنه ستكون نبوة ورحمة، ثم كذا وكذا، ثم تكون
~~بزيزى وأخذ أموال بغير حق» البزيزى- بكسر الباء وتشديد الزاي الأولى
~~والقصر-: السلب والتغلب. من بزه ثيابه وابتزه إذا سلبه إياها «1» . ورواه
~~بعضهم بزبزيا، قال الهروي: عرضته على الأزهري فقال هذا لا شيء. وقال
~~الخطابي: إن كان محفوظا فهو من البزبزة: الإسراع في السير، يريد به عسف
~~الولاة وإسراعهم إلى الظلم.
# (س) فمن الأول الحديث «فيبتز ثيابي ومتاعي» أي يجردني ms0107 منها ويغلبني
~~عليها.
# ومن الثاني الحديث الآخر «من أخرج صدقته «2» فلم يجد إلا بزبزيا فيردها»
~~هكذا جاء في مسند أحمد بن حنبل.
# وفي حديث عمر «لما دنا من الشام ولقيه الناس قال لأسلم: إنهم لم يروا على
~~صاحبك بزة PageV01P124
# قوم غضب الله عليهم» البزة: الهيئة، كأنه أراد هيئة العجم، وقد تكرر في
~~الحديث.
### | (بزع)
# (ه) فيه «مررت بقصر مشيد بزيع، فقلت لمن هذا القصر؟ فقيل لعمر بن الخطاب»
~~البزيع: الظريف من الناس، شبه القصر به لحسنه وجماله، وقد تبزع الغلام أي
~~ظرف.
# وتبزع الشر أي تفاقم.
### | (بزغ)
# - فيه «حين بزغت الشمس» البزوغ الطلوع. يقال: بزغت الشمس وبزغ القمر
~~وغيرهما إذا طلعت.
# (س) وفيه «إن كان في شيء شفاء ففي بزغة الحجام» البزغ والتبزيغ: الشرط
~~بالمبزغ وهو المشرط. وبزغ دمه: أساله.
### | (بزق)
# (ه) في حديث أنس «أتينا أهل خيبر حين بزقت الشمس» هكذا الرواية بالقاف،
~~وهي بمعنى بزغت، أي طلعت، والغين والقاف من مخرج واحد.
### | (بزل)
# في حديث الديات «أربع وثلاثون ثنية إلى بازل عامها كلها خلفات» .
# (ه) ومنه حديث علي بن أبي طالب:
# بازل عامين حديث سني
# البازل من الإبل الذي تم ثماني سنين ودخل في التاسعة، وحينئذ يطلع نابه
~~وتكمل قوته، ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين. يقول أنا مستجمع
~~الشباب مستكمل القوة.
# وفي حديث العباس «قال يوم الفتح لأهل مكة: أسلموا تسلموا، فقد استبطنتم
~~بأشهب بازل» أي رميتم بأمر صعب شديد، ضربه مثلا لشدة الأمر الذي نزل بهم.
# (ه) وفي حديث زيد بن ثابت «قضى في البازلة بثلاثة أبعرة» البازلة من
~~الشجاج التي تبزل اللحم أي تشقه، وهي المتلاحمة.
### | (بزا)
# [ه] في قصيدة أبي طالب عاتب قريشا في أمر النبي صلى الله عليه وسلم:
# كذبتم وبيت الله يبزى محمد ... ولما نطاعن دونه ونناضل
# يبزى، أي يقهر ويغلب، أراد لا يبزى، فحذف لا من جواب القسم، وهي مرادة،
~~أي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع.
# (س) وفي حديث عبد الرحمن بن جبير «لا تباز كتبازي المرأة» ms0108 التبازي أن
~~تحرك
# PageV01P125
# العجز في المشي، وهو من البزاء: خروج الصدر ودخول الظهر. وأبزى الرجل إذا
~~رفع عجزه.
# ومعنى الحديث فيما قيل: لا تنحن لكل أحد.
### | باب الباء مع السين
### | (بسأ)
# - فيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد وقعة بدر: لو كان أبو طالب
~~حيا لرأى سيوفنا وقد بسئت بالمياثل» بسأت بفتح السين وكسرها: أي اعتادت
~~واستأنست، والمياثل:
# الأمثال، هكذا فسر، وكأنه من المقلوب.
### | (بسبس)
# في حديث قس «فبينا أنا أجول بسبسها» البسبس: البر المقفر الواسع، ويروى
~~سبسبها وهو بمعناه.
### | (بسر)
# (ه) في حديث الأشج العبدي «لا تثجروا ولا تبسروا» البسر بفتح الباء خلط
~~البسر بالتمر وانتباذهما معا.
# (س) ومنه الحديث في شرط مشتري النخل على البائع «ليس له مبسار» وهو الذي
~~لا يرطب بسره.
# (ه) وفيه «أنه كان إذا نهض في سفره قال اللهم بك ابتسرت» أي ابتدأت
~~بسفري.
# وكل شيء أخذته غضا فقد بسرته وابتسرته، هكذا رواه الأزهري، والمحدثون
~~يروونه بالنون والشين المعجمة أي تحركت وسرت.
# [ه]- وفي حديث سعد «قال: لما أسلمت راغمتني أمي فكانت تلقاني مرة بالبشر
~~ومرة بالبسر» البشر بالمعجمة: الطلاقة، وبالمهملة: القطوب. بسر وجهه يبسره.
# (ه) وفي حديث الحسن «قال للوليد التياس: لا تبسر» البسر: ضرب الفحل
~~الناقة قبل أن تطلب. يقول لا تحمل على الناقة والشاة قبل أن تطلب الفحل.
# وفي حديث عمران بن حصين في صلاة القاعد «وكان مبسورا» أي به بواسير، وهي
~~المرض المعروف.
### | (بسس)
# (ه) فيه «يخرج قوم من المدينة إلى العراق والشام يبسون يبسون والمدينة
~~خير لهم
# PageV01P126
# لو كانوا يعلمون» يقال بسست الناقة وأبسستها إذا سقتها وزجرتها وقلت لها
~~بس بس بكسر الباء وفتحها.
# (س) وفي حديث المتعة «ومعي بردة قد بس منها» أي نيل منها وبليت.
# [ه] وفي حديث مجاهد «من أسماء مكة الباسة» سميت بها لأنها تحطم من أخطأ
~~فيها.
# والبس: الحطم، ويروى بالنون من النس: الطرد.
# (س) وفي حديث المغيرة «أشأم من البسوس» هي ناقة رماها كليب بن وائل
~~فقتلها، وبسببها كانت الحرب المشهورة بين ms0109 بكر وتغلب، وصارت مثلا في الشؤم.
~~والبسوس في الأصل: الناقة التي لا تدر حتى يقال لها بس بس بالضم والتشديد،
~~وهو صويت للراعي يسكن به الناقة عند الحلب.
# وقد يقال ذلك لغير الإبل.
# وفي حديث الحجاج «قال للنعمان بن زرعة: أمن أهل الرس والبس أنت» البس
~~الدس. يقال بس فلان لفلان من يتخبر له خبره ويأتيه به، أي دسه إليه.
~~والبسبسة: السعاية بين الناس.
### | (بسط)
# - في أسماء الله تعالى «الباسط» هو الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم
~~بجوده ورحمته، ويبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة.
# (ه) وفيه «أنه كتب لوفد كلب كتابا فيه: في الهمولة الراعية البساط
~~الظؤار» البساط يروى بالفتح والكسر والضم، قال الأزهري: هو بالكسر جمع بسط
~~وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف على غيره. وبسط بمعنى
~~مبسوطة، كالطحن والقطف: أي بسطت على أولادها.
# وقال القتيبي: هو بالضم جمع بسط أيضا كظئر وظؤار، وكذلك قال الجوهري،
~~فأما بالفتح فهو الأرض الواسعة، فإن صحت الرواية به، فيكون المعنى: في
~~الهمولة التي ترعى الأرض الواسعة، وحينئذ تكون الطاء منصوبة على المفعول.
~~والظؤار جمع ظئر وهي التي ترضع.
# (ه) وفيه في وصف الغيث «فوقع بسيطا متداركا» أي انبسط في الأرض واتسع.
# والمتدارك: المتتابع.
# (ه) وفيه «يد الله تعالى بسطان» أي مبسوطة. قال: الأشبه أن تكون الباء
~~مفتوحة حملا على باقي الصفات كالرحمن والغضبان، فأما بالضم ففي المصادر
~~كالغفران والرضوان. وقال
# PageV01P127
# الزمخشري: يدا الله بسطان، تثنيه بسط، مثل روضة أنف، ثم تخفف فيقال بسط
~~كأذن وأذن، وفي قراءة عبد الله «بل يداه بسطان بسطان» جعل بسط اليد كناية
~~عن الجود وتمثيلا، ولا يد ثم ولا بسط، تعالى الله عن ذلك. وقال الجوهري:
~~ويد بسط أيضا، يعني بالكسر، أي مطلقة، ثم قال: وفي قراءة عبد الله «بل يداه
~~بسطان» .
# (س) ومنه حديث عروة «ليكن وجهك بسطا» أي منبسطا منطلقا.
# ومنه حديث فاطمة «يبسطني ما يبسطها» أي يسرني ما يسرها. لأن الإنسان إذا
~~سر انبسط وجهه واستبشر.
# (س) وفيه «لا ms0110 تبسط ذراعيك انبساط الكلب» أي لا تفرشهما على الأرض في
~~الصلاة.
# والانبساط مصدر انبسط لا بسط، فحمله عليه.
### | (بسق)
# (ه) في حديث قطبة بن مالك «صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قرأ
~~والنخل باسقات
# » الباسق: المرتفع في علوه.
# (ه) ومنه الحديث في صفة السحاب «كيف ترون بواسقها» أي ما استطال من
~~فروعها.
# ومنه حديث قس «من بواسق أقحوان» .
# وحديث ابن الزبير «وارجحن بعد تبسق» أى ثقل ومال بعد ما ارتفع وطال.
# [ه] وفي حديث ابن الحنفية «كيف بسق أبو بكر أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» أي كيف ارتفع ذكره دونهم. والبسوق: علو ذكر الرجل في الفضل.
# وفي حديث الحديبية «فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبا الركية
~~فإما دعا وإما بسق فيه» بسق لغة في بزق وبصق.
### | (بسل)
# (ه) في حديث عمر «كان يقول في دعائه آمين وبسلا» أي إيجابا يا رب.
# والبسل يكون بمعنى الحلال والحرام.
# (س) وفي حديث عمر «مات اسيد بن حضير وأبسل ماله» أي أسلم بدينه واستغرقه،
~~وكان نخلا، فرده عمر وباع ثمره ثلاث سنين وقضى دينه.
# PageV01P128
# (س) وفي حديث خيفان «قال لعثمان: أما هذا الحى من همدان فأبحاد بسل» أي
~~شجعان، وهو جمع باسل، كبازل وبزل، سمي به الشجاع لامتناعه ممن يقصده.
### | (بسن)
# (ه) في حديث ابن عباس «نزل آدم عليه السلام من الجنة بالباسنة» قيل إنها
~~آلات الصناع. وقيل هي سكة الحرث، وليس بعربي محض.
### | باب الباء مع الشين
### | (بشر)
# «1» (ه) فيه «ما من رجل له إبل وبقر لا يؤدي حقها إلا بطح لها يوم
~~القيامة بقاع قرقر كأكثر ما كانت وأبشره» أي أحسنه، من البشر وهو طلاقة
~~الوجه وبشاشته. ويروى «وآشره» من النشاط والبطر، وقد تقدم.
# وفي حديث توبة كعب «فأعطيته ثوبي بشارة» البشارة بالضم: ما يعطى البشير،
~~كالعمالة للعامل، وبالكسر الاسم، لأنها تظهر طلاقة الإنسان وفرحه.
# (ه) وفي حديث عبد الله «من أحب القرآن فليبشر» أي فليفرح وليسر، أراد أن
~~محبة القرآن دليل على محض ms0111 الإيمان. من بشر يبشر بالفتح، ومن رواه بالضم فهو
~~من بشرت الأديم أبشره إذا أخذت باطنه بالشفرة، فيكون معناه فليضمر نفسه
~~للقرآن، فإن الاستكثار من الطعام ينسيه إياه.
# (ه) وفي حديث عبد الله بن عمرو «أمرنا أن نبشر الشوارب بشرا» أي نحفيها
~~حتى تبين بشرتها، وهي ظاهر الجلد، ويجمع على أبشار.
# ومنه الحديث «لم أبعث عمالي ليضربوا أبشاركم» .
# ومنه الحديث «أنه كان يقبل ويباشر وهو صائم» أراد بالمباشرة الملامسة.
~~وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة. وقد تكرر ذكرها في الحديث. وقد ترد
~~بمعنى الوطء في الفرج وخارجا منه.
# ومنه حديث نجية «ابنتك المؤدمة المبشرة» يصف حسن بشرتها وشدتها.
~~PageV01P129
# (س) وفي حديث الحجاج «كيف كان المطر وتبشيره» أي مبدؤه وأوله. ومنه:
# تباشير الصبح: أوائله.
### | (بشش)
# (ه) فيه «لا يؤطن الرجل المساجد للصلاة إلا تبشبش الله به كما يتبشبش أهل
~~البيت بغائبهم» البش: فرح الصديق بالصديق، واللطف في المسألة والإقبال
~~عليه، وقد بششت به أبش. وهذا مثل ضربه لتلقيه إياه ببره وتقريبه وإكرامه.
# ومنه حديث علي «إذا اجتمع المسلمان فتذاكرا غفر الله لأبشهما بصاحبه» .
# ومنه حديث قيصر «وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشة القلوب» بشاشة اللقاء:
~~الفرح بالمرء والانبساط إليه والأنس به.
### | (بشع)
# - فيه «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل البشع» أي الخشن الكريه
~~الطعم، يريد أنه لمن يكن يذم طعاما.
# ومنه الحديث «فوضعت بين يدي القوم وهي بشعة في الحلق» .
### | (بشق)
# - في حديث الاستسقاء «بشق المسافر ومنع الطريق» قال البخاري: أي انسد
~~وقال ابن دريد: بشق: أسرع، مثل بشك. وقيل معناه تأخر. وقيل حبس. وقيل مل.
~~وقيل ضعف. وقال الخطابي: بشق ليس بشيء وإنما هو لثق من اللثق: الوحل، وكذا
~~هو في رواية عائشة، قالت: فلما رأى لثق الثياب على الناس. وفي رواية أخرى
~~لأنس أن رجلا قال لما كثر المطر:
# يا رسول الله إنه لثق المال. قال ويحتمل أن يكون مشق، أي صار مزلة وزلقا،
~~والميم والباء يتقاربان. وقال غيره: إنما هو بالباء من بشقت الثوب وبشكته
~~إذا ms0112 قطعته في خفة، أي قطع بالمسافر. وجائز أن يكون بالنون، من قولهم نشق
~~الظبي في الحبالة إذا علق فيها. ورجل بشق: إذا كان ممن يدخل في أمور لا
~~يكاد يخلص منها.
### | (بشك)
# (ه) في حديث أبي هريرة «أن مروان كساه مطرف خز فكان يثنيه عليه أثناء من
~~سعته، فانشق، فبشكه بشكا» أي خاطه. البشك: الخياطة المستعجلة المتباعدة.
### | (بشم)
# (س) في حديث سمرة بن جندب «وقيل له إن ابنك لم ينم البارحة
# PageV01P130
# بشما، قال: لو مات ما صليت عليه» البشم: التخمة عن الدسم. ورجل بشم
~~بالكسر.
# (س) ومنه حديث الحسن «وأنت تتجشأ من الشبع بشما» وفي حديث عبادة «خير مال
~~المسلم شاء تأكل من ورق القتاد والبشام» البشام: شجر طيب الريح يستاك به،
~~واحدتها بشامة.
# (س) ومنه حديث عمرو بن دينار «لا بأس بنزع السواك من البشامة» .
# ومنه حديث عتبة بن غزوان «ما لنا طعام إلا ورق البشام»
### | باب الباء مع الصاد
### | (بصبص)
# (س) في حديث دانيال عليه السلام «حين ألقي في الجب وألقي عليه السباع
~~فجعلن يلحسنه ويبصبصن إليه» يقال بصبص الكلب بذنبه إذا حركه، وإنما يفعل
~~ذلك من طمع أو خوف.
### | (بصر)
# - في أسماء الله تعالى «البصير» *
# هو الذي يشاهد الأشياء كلها ظاهرها وخافيها بغير جارحة. والبصر في حقه
~~عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات.
# [ه] وفيه «فأمر به فبصر رأسه» أي قطع. يقال بصره بسيفه إذا قطعه.
# (ه) وفي حديث أم معبد «فأرسلت إليه شاة فرأى فيها بصرة من لبن» تريد أثرا
~~قليلا يبصره الناظر إليه.
# [ه] ومنه الحديث «كان يصلي بنا صلاة البصر، حتى لو أن إنسانا رمى بنبلة
~~أبصرها» قيل هي صلاة المغرب، وقيل صلاة الفجر لأنهما يؤديان وقد اختلط
~~الظلام بالضياء. والبصر هاهنا بمعنى الإبصار، يقال بصر به بصرا.
# ومنه الحديث «بصر عيني وسمع أذني» وقد تكرر هذا اللفظ في الحديث، واختلف
~~في ضبطه، فروي بصر وسمع، وبصر وسمع، وبصر وسمع، على أنهما اسمان.
# وفي حديث الخوارج «وينظر في النصل فلا يرى ms0113 بصيرة» أي شيئا من الدم يستدل
~~به على الرمية ويستبينها به.
# PageV01P131
# وفي حديث عثمان «ولتختلفن على بصيرة» أي على معرفة من أمركم ويقين.
# ومنه حديث أم سلمة «أليس الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر
~~والمجبور» أي المستبين للشيء، يعني أنهم كانوا على بصيرة من ضلالتهم، أرادت
~~أن تلك الرفقة قد جمعت الأخيار والأشرار.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «بصر كل سماء مسيرة خمسمائة عام» أي سمكها
~~وغلظها، وهو بضم الباء.
# (ه) ومنه الحديث «بصر جلد الكافر في النار أربعون ذراعا» .
### | (بصص)
# (ه) في حديث كعب «تمسك النار يوم القيامة حتى تبص كأنها متن إهالة» أي
~~تبرق ويتلألأ ضوؤها.
### | باب الباء مع الضاد
### | (بضض)
# (ه) في حديث طهفة «ما تبض ببلال» أي ما يقطر منها لبن. يقال بض الماء إذا
~~قطر وسال.
# (ه) ومنه حديث تبوك «والعين تبض بشيء من ماء» .
# (ه) ومنه حديث خزيمة «وبضت الحلمة» أي درت حلمة الضرع باللبن.
# ومنه الحديث «أنه سقط من الفرس فإذا هو جالس وعرض وجهه يبض ماء أصفر» .
# (س) وحديث النخعي «الشيطان يجري في الإحليل ويبض في الدبر» أي يدب فيه
~~فيخيل أنه بلل أو ريح.
# وفي حديث علي «هل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا كذا» البضاضة: رقة اللون
~~وصفاؤه الذي يؤثر فيه أدنى شيء.
# (ه) ومنه «قدم عمرو على معاوية وهو أبض الناس» أي أرقهم لونا وأحسنهم
~~بشرة.
# ومنه حديث رقيقة «ألا فانظروا فيكم رجلا أبيض بضا» .
# (ه) ومنه قول الحسن «تلقى أحدهم أبيض بضا» .
### | (بضع)
# [ه] فيه «تستأمر النساء في أبضاعهن» يقال أبضعت المرأة إبضاعا إذا
~~زوجتها.
# PageV01P132
# والاستبضاع: نوع من نكاح الجاهلية، وهو استفعال من البضع: الجماع. وذلك
~~أن تطلب المرأة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط. كان الرجل منهم يقول لأمته
~~أو امرأته: أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها فلا يمسها حتى يتبين
~~حملها من ذلك الرجل. وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد.
# (ه) ومنه الحديث «أن عبد الله أبا النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة
~~فدعته إلى ms0114 أن يستبضع منها» .
# [ه] ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «وله حصنني ربي من كل بضع» أي من كل
~~نكاح، والهاء في له للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان تزوجها بكرا من بين
~~نسائه. والبضع يطلق على عقد النكاح والجماع معا، وعلى الفرج.
# [ه] ومنه الحديث «أنه أمر بلالا فقال: ألا من أصاب حبلى فلا يقربنها فإن
~~البضع يزيد في السمع والبصر» أي الجماع.
# ومنه الحديث «وبضعه أهله صدقة» أي مباشرته.
# (س) ومنه حديث أبي ذر «وبضيعته أهله صدقة» .
# ومنه الحديث «عتق بضعك فاختاري» أي صار فرجك بالعتق حرا فاختاري الثبات
~~على زوجك أو مفارقته.
# (ه) ومنه حديث خديجة «لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~عمرو بن أسد، فلما رآه قال: هذا البضع الذي لا يقرع أنفه» يريد هذا الكفء
~~الذي لا يرد نكاحه، وأصله في الإبل أن الفحل الهجين إذا أراد أن يضرب كرائم
~~الإبل قرعوا أنفه بعصا أو غيرها ليرتد عنها ويتركها.
# وفي الحديث «فاطمة بضعة مني» البضعة بالفتح: القطعة من اللحم، وقد تكسر،
~~أي أنها جزء مني، كما أن القطعة من اللحم جزء من اللحم.
# ومنه الحديث «صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة» البضع في
~~العدد بالكسر، وقد يفتح، ما بين الثلاث إلى التسع. وقيل ما بين الواحد إلى
~~العشرة، لأنه قطعة من العدد.
# PageV01P133
# وقال الجوهري: تقول بضع سنين، وبضعة عشر رجلا، فإذا جاوزت لفظ العشر لا
~~تقول بضع وعشرون. وهذا يخالف ما جاء في الحديث.
# وفي حديث الشجاج ذكر «الباضعة» وهي التي تأخذ في اللحم، أي تشقه وتقطعه.
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها تبضع وتحدر» أي تشق
~~الجلد وتقطعه وتجري الدم.
# (س) وفيه «المدينة كالكير تنفي خبثها وتبضع طيبها» كذا ذكره الزمخشري.
~~وقال:
# هو من أبضعته بضاعة إذا دفعتها إليه، يعني أن المدينة تعطي طيبها ساكنها.
~~والمشهور بالنون والصاد المهملة. وقد روي بالضاد والخاء المعجمتين، وبالحاء
~~المهملة من النضح والنضخ، وهو رش الماء.
# (س) وفيه «أنه ms0115 سئل عن بئر بضاعة» هي بئر معروفة بالمدينة، والمحفوظ ضم
~~الباء، وأجاز بعضهم كسرها، وحكى بعضهم بالصاد المهملة.
# (س) وفيه ذكر «أبضعة» هو ملك من كندة، بوزن أرنبة، وقيل هو بالصاد
~~المهملة.
### | باب الباء مع الطاء
### | (بطأ)
# - فيه «من بطأ به عمله لم ينفعه نسبه» أي من أخره عمله السيئ وتفريطه في
~~العمل الصالح لم ينفعه في الآخرة شرف النسب. يقال بطأ به وأبطأ به بمعنى.
### | (بطح)
# (ه) في حديث الزكاة «بطح لها بقاع قرقر» أي ألقي صاحبها على وجهه لتطأه.
# (ه) وفي حديث ابن الزبير «وبنى البيت فأهاب بالناس إلى بطحه» أي تسويته.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه أول من بطح المسجد وقال: ابطحوه «1» من الوادي
~~المبارك» أي ألقى فيه البطحاء، وهو الحصى الصغار. وبطحاء الوادي وأبطحه:
~~حصاه اللين في بطن المسيل.
# ومنه الحديث «أنه صلى بالأبطح» يعني أبطح مكة، وهو مسيل واديها، ويجمع
~~على البطاح، PageV01P134
# والأباطح، ومنه قيل قريش البطاح، هم الذين ينزلون أباطح مكة وبطحاءها،
~~وقد تكررت في الحديث.
# (ه) وفيه «كانت كمام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطحا» أي لازقة
~~بالرأس غير ذاهبة في الهواء. الكمام جمع كمة وهي القلنسوة.
# (ه) وفي حديث الصداق «لو كنتم تغرفون من بطحان ما زدتم» بطحان بفتح الباء
~~اسم وادي المدينة. والبطحانيون منسوبون إليه، وأكثرهم يضمون الباء ولعله
~~الأصح.
# وفيه ذكر «بطاح» هو بضم الباء وتخفيف الطاء: ماء في ديار أسد، وبه كانت
~~وقعة أهل الردة.
### | (بطر)
# (ه) فيه «لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا» البطر: الطغيان
~~عند النعمة وطول الغنى.
# (ه) ومنه الحديث «الكبر بطر الحق» هو أن يجعل ما جعله الله حقا من توحيده
~~وعبادته باطلا. وقيل هو أن يتجبر عند الحق فلا يراه حقا. وقيل هو أن يتكبر
~~عن الحق فلا يقبله.
### | (بطرق)
# - في حديث هرقل «فدخلنا عليه وعنده بطارقته من الروم» هي جمع بطريق، وهو
~~الحاذق بالحرب وأمورها بلغة الروم. وهو ذو منصب وتقدم عندهم.
### | (بطش)
# (ه) فيه «فإذا موسى ms0116 باطش بجانب العرش» أي متعلق به بقوة. والبطش:
# الأخذ القوي الشديد.
### | (بطط)
# (س) فيه «أنه دخل على رجل به ورم فما برح به حتى بط» البط: شق الدمل
~~والخراج ونحوهما.
# (س) وفي حديث عمر بن عبد العزيز «أنه أتى بطة فيها زيت فصبه في السراج»
~~البطة.
# الدبة بلغة أهل مكة، لأنها تعمل على شكل البطة من الحيوان.
### | (بطق)
# (ه) فيه «يؤتى برجل يوم القيامة وتخرج له بطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا
~~الله» البطاقة: رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يجعل فيه إن كان عينا فوزنه
~~أو عدده، وإن كان متاعا فثمنه. قيل سميت بذلك لأنها تشد بطاقة من الثوب،
~~فتكون الباء حينئذ زائدة. وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر.
# PageV01P135
# ومنه حديث ابن عباس «قال لامرأة سألته عن مسئلة: اكتبيها في بطاقة» أي
~~رقعة صغيرة.
# ويروى بالنون وهو غريب.
### | (بطل)
# [ه] فيه «ولا تستطيعه البطلة» قيل هم السحرة. يقال أبطل إذا جاء بالباطل.
# (س) وفي حديث الأسود بن سريع «كنت أنشد النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~دخل عمر قال: اسكت إن عمر لا يحب الباطل» أراد بالباطل صناعة الشعر واتخاذه
~~كسبا بالمدح والذم.
# فأما ما كان ينشده النبي صلى الله عليه وسلم فليس من ذلك، ولكنه خاف أن
~~لا يفرق الأسود بينه وبين سائره، فأعلمه ذلك
# شاكى السلاح بطل مجرب
# وفيه:
# البطل: الشجاع. وقد بطل بالضم بطالة وبطولة.
### | (بطن)
# - في أسماء الله تعالى «الباطن»
# هو المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم.
~~وقيل هو العالم بما بطن. يقال: بطنت الأمر إذا عرفت باطنه.
# وفيه «ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان»
~~بطانة الرجل:
# صاحب سره وداخلة أمره الذي يشاوره في أحواله.
# [ه] وفي حديث الاستسقاء «وجاء أهل البطانة يضجون» البطانة: الخارج من
~~المدينة.
# وفي صفة القرآن «لكل آية منها ظهر وبطن» أراد بالظهر ما ظهر بيانه،
~~وبالبطن ما احتيج إلى تفسيره.
# وفيه «المبطون شهيد» أي الذي يموت بمرض ms0117 بطنه كالاستسقاء ونحوه.
# ومنه الحديث «أن امرأة ماتت في بطن» وقيل أراد به هاهنا النفاس وهو أظهر،
~~لأن البخاري ترجم عليه: باب الصلاة على النفساء.
# وفيه «تغدو خماصا وتروح بطانا» أي ممتلئة البطون.
# PageV01P136
# ومنه حديث موسى وشعيب عليهما السلام «وعود غنمه حفلا بطانا» .
# ومنه حديث علي «أبيت مبطانا وحولي بطون غرثى» المبطان الكثير الأكل
~~والعظيم البطن.
# وفي صفة علي «البطين الأنزع» أي العظيم البطن.
# (س) وفي حديث عطاء «بطنت بك الحمى» أي أثرت في باطنك. يقال بطنه الداء
~~يبطنه.
# (س) وفيه «رجل ارتبط فرسا ليستبطنها» أي يطلب ما في بطنها من النتاج.
# [ه] وفي حديث عمرو بن العاص «قال لما مات عبد الرحمن بن عوف: هنيئا لك
~~خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها شيء «1» » ضرب البطنة مثلا في أمر
~~الدين، أي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه شيء. وتغضغض الماء: نقص. وقد
~~يكون ذما ولم يرد هنا إلا المدح.
# (ه) وفي صفة عيسى عليه السلام «فإذا رجل مبطن مثل السيف» المبطن:
# الضامر البطن.
# وفي حديث سليمان بن صرد «الشوط بطين» أي بعيد.
# (س) وفي حديث علي «كتب على كل بطن عقوله» البطن ما دون القبيلة وفوق
~~الفخذ، أي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات، فبين ما على كل قوم منها.
~~ويجمع على أبطن وبطون.
# وقد تكررت في الحديث.
# (س) وفيه «ينادي مناد من بطنان العرش» أي من وسطه. وقيل من أصله. وقيل
~~البطنان جمع بطن: وهو الغامض من الأرض، يريد من دواخل العرش.
# ومنه كلام علي في الاستسقاء «تروى به القيعان وتسيل به البطنان» .
~~PageV01P137
# (ه) وفي حديث النخعي «أنه كان يبطن لحيته» أي يأخذ الشعر من تحت الحنك
~~والذقن.
# وفي بعض الحديث «غسل البطنة» أي الدبر.
### | باب الباء مع الظاء
### | (بظر)
# - في حديث الحديبية «امصص ببظر اللات» البظر بفتح الباء: الهنة التي
~~تقطعها الخافضة من فرج المرأة عند الختان.
# (س) ومنه الحديث «يابن مقطعة البظور» جمع بظر، ودعاه بذلك لأن أمه كانت
~~تختن النساء. والعرب تطلق هذا ms0118 اللفظ في معرض الذم وإن لم تكن أم من يقال له
~~خاتنة.
# [ه] وفي حديث علي «أنه قال لشريح في مسئلة سئلها: ما تقول فيها أيها
~~العبد الأبظر» هو الذي في شفته العليا طول مع نتو.
### | باب الباء مع العين
### | (بعث)
# - في أسماء الله تعالى «الباعث» هو الذي يبعث الخلق، أي يحييهم بعد الموت
~~يوم القيامة.
# وفي حديث علي يصف النبي صلى الله عليه وسلم «شهيدك يوم الدين وبعيثك
~~نعمة» أي مبعوثك الذي بعثته إلى الخلق، أي أرسلته، فعيل بمعنى مفعول.
# (ه) وفي حديث حذيفة «إن للفتنة بعثات» أي إثارات وتهيجات، جمع بعثة، وهي
~~المرة من البعث. وكل شيء أثرته فقد بعثته.
# ومنه حديث عائشة «فبعثت البعير فإذا العقد تحته» .
# ومنه الحديث «أتاني الليلة آتيان فابتعثاني» أي أيقظاني من نومي.
# وحديث القيامة «يا آدم ابعث بعث النار» أي المبعوث إليها من أهلها، وهو
~~من باب تسمية المفعول بالمصدر.
# PageV01P138
# ومنه حديث ابن زمعة «إذ انبعث أشقاها»
# يقال انبعث فلان لشأنه إذا ثار ومضى ذاهبا لقضاء حاجته.
# وفي حديث عمر «لما صالح نصارى الشام كتبوا له أن لا نحدث كنيسة ولا قلية،
~~ولا نخرج سعانين ولا باعوثا» الباعوث للنصارى كالاستسقاء للمسلمين، وهو اسم
~~سرياني. وقيل هو بالغين المعجمة والتاء فوقها نقطتان.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «وعندها جاريتان تغنيان بما قيل يوم بعاث»
~~هو بضم الباء، يوم مشهور كان فيه حرب بين الأوس والخزرج. وبعاث اسم حصن
~~للأوس، وبعضهم يقوله بالغين المعجمة، وهو تصحيف.
### | (بعثر)
# - في حديث أبي هريرة رضي الله عنه «إني إذا لم أرك تبعثرت نفسي» أي جاشت
~~وانقلبت وغثت.
### | (بعثط)
# [ه] في حديث معاوية «قيل له: أخبرنا عن نسبك في قريش، فقال: أنا ابن
~~بعثطها» البعثط: سرة الوادي. يريد أنه واسطة قريش ومن سرة بطاحها.
### | (بعج)
# (ه) فيه «إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم» أي شقت وفتحت بعضها في بعض.
# والكظائم جمع كظامة، وهي آبار تحفر متقاربة وبينها مجرى في باطن الأرض
~~يسيل فيه ماء العليا إلى السفلى ms0119 حتى يظهر على الأرض، وهي القنوات.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها في صفة عمر «وبعج الأرض وبخعها» أي شقها
~~وأذلها، كنت به عن فتوحه.
# (ه) ومنه حديث عمرو بن العاص في صفة عمر «إن ابن حنتمة بعجت له الدنيا
~~معاها» أي كشفت له كنوزها بالفيء والغنائم. وحنتمة أمه.
# ومنه حديث أم سليم «إن دنا مني أحد أبعج بطنه بالخنجر» أي أشق.
### | (بعد)
# - فيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد البراز أبعد» وفي أخرى
~~يتبعد، وفي أخرى يبعد في المذهب، أي الذهاب عند قضاء الحاجة.
# (س) وفيه «أن رجلا جاء فقال: إن الأبعد قد زنى» معناه المتباعد عن الخير
~~والعصمة.
# PageV01P139
# يقال بعد بالكسر عن الخير فهو باعد، أي هالك والبعد الهلاك. والأبعد
~~الخائن أيضا.
# ومنه قولهم «كب الله الأبعد لفيه» .
# وفي شهادة الأعضاء يوم القيامة «بعدا لكن وسحقا» أي هلاكا. ويجوز أن يكون
~~من البعد ضد القرب.
# (س) وفي حديث قتل أبي جهل «هل أبعد من رجل قتلتموه» كذا جاء في سنن أبي
~~داود، ومعناها: أنهى وأبلغ؛ لأن الشيء المتناهي في نوعه يقال قد أبعد فيه.
~~وهذا أمر بعيد، أي لا يقع مثله لعظمه. والمعنى أنك استعظمت شأني واستبعدت
~~قتلي، فهل هو أبعد من رجل قتله قومه.
# والروايات الصحيحة: أعمد بالميم.
# (س) وفي حديث مهاجري الحبشة «وجئنا إلى أرض البعداء» هم الأجانب الذين لا
~~قرابة بيننا وبينهم، واحدهم بعيد.
# وفي حديث زيد بن أرقم «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبهم فقال: أما
~~بعد» قد تكررت هذه اللفظة في الحديث، وتقدير الكلام فيها: أما بعد حمد الله
~~تعالى فكذا وكذا. وبعد من ظروف المكان التي بابها الإضافة، فإذا قطعت عنها
~~وحذف المضاف إليه بنيت على الضم كقبل.
# ومثله قوله تعالى «لله الأمر من قبل ومن بعد»
# أي من قبل الأشياء ومن بعدها.
### | (بعر)
# - في حديث جابر «استغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البعير
~~خمسا وعشرين مرة» هي الليلة التي اشترى فيها رسول الله ms0120 صلى الله عليه وسلم
~~من جابر جمله وهو في السفر.
# وحديث الجمل مشهور. والبعير يقع على الذكر والأنثى من الإبل، ويجمع على
~~أبعرة وبعران.
# وقد تكررت في الحديث.
### | (بعض)
# - قد تكرر فيه ذكر «البعوض» وهو البق. وقيل صغاره، واحدته بعوضة.
### | (بعع)
# (ه) فيه «أخذها فبعها في البطحاء» يعني الخمر صبها صبا واسعا. والبعاع:
# شدة المطر. ومنهم من يرويها بالثاء المثلثة، من ثع يثع إذا تقيأ، أي
~~قذفها في البطحاء.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «ألقت السحاب بعاع ما استقلت به من الحمل» .
# PageV01P140
### | (بعق)
# (ه) في حديث الاستسقاء «جم البعاق» هو بالضم: المطر الكثير الغزير
~~الواسع. وقد تبعق يتبعق، وانبعق ينبعق.
# (س) ومنه الحديث «كان يكره التبعق في الكلام» ويروى الانبعاق، أي التوسع
~~فيه والتكثر منه.
# (ه) وفي حديث حذيفة: «فأين هؤلاء الذين يبعقون لقاحنا» أي ينحرونها
~~ويسيلون دماءها.
### | (بعل)
# (ه) في حديث التشريق «إنها أيام أكل وشرب وبعال» البعال: النكاح وملاعبة
~~الرجل أهله. والمباعلة: المباشرة. ويقال لحديث العروسين بعال. والبعل
~~والتبعل:
# حسن العشرة.
# ومنه حديث أسماء الأشهلية «إذا أحسنتن تبعل أزواجكن» أي مصاحبتهم في
~~الزوجية والعشرة. والبعل الزوج، ويجمع على بعولة.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «إلا امرأة يئست من البعولة» والهاء فيها لتأنيث
~~الجمع.
# ويجوز أن تكون البعولة مصدر بعلت المرأة، أي صارت ذات بعل.
# وفي حديث الإيمان «وأن تلد الأمة بعلها» المراد بالبعل هاهنا المالك.
~~يعني كثرة السبي والتسري، فإذا استولد المسلم جارية كان ولدها بمنزلة ربها.
# ومنه حديث ابن عباس «أنه مر برجلين يختصمان في ناقة وأحدهما يقول أنا
~~والله بعلها» أي مالكها وربها.
# (ه) وفيه «أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أبايعك على الجهاد،
~~فقال: هل لك من بعل» البعل: الكل. يقال صار فلان بعلا على قومه، أي ثقلا
~~وعيالا. وقيل أراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين.
# (ه) وفي حديث الزكاة «ما سقي بعلا ففيه العشر» هو ما شرب من النخيل
~~بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها. ms0121 قال الأزهري: هو ما ينبت من
~~النخل في أرض يقرب ماؤها، فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء السماء
~~والأنهار وغيرها.
# PageV01P141
# ومنه حديث اكيدر «وإن لنا الضاحية من البعل» أي التي ظهرت وخرجت عن
~~العمارة من هذا النخل.
# ومنه الحديث «العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة» أي أصلها. قال
~~الأزهري:
# أراد ببعلها قسبها الراسخ عروقه في الماء، لا يسقى بنضح ولا غيره، ويجيء
~~ثمره يابسا له صوت، وقد استبعل النخل إذا صار بعلا.
# (س) وفي حديث عروة «فما زال وارثه بعليا حتى مات» أي غنيا ذا نخل ومال.
~~قال الخطابي: لا أدري ما هذا إلا أن يكون منسوبا إلى بعل النخل. يريد أنه
~~اقتنى نخلا كثيرا فنسب إليه، أو يكون من البعل: المالك والرئيس، أي ما زال
~~رئيسا متملكا.
# (ه) وفي حديث الشورى «قال عمر: قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم أمركم
~~فاقتلوه» أي من أبى وخالف.
# (ه) وفي حديث آخر «من تأمر عليكم من غير مشورة، أو بعل عليكم أمرا» .
# وفي حديث آخر «فإن بعل أحد على المسلمين يريد تشتت أمرهم، فقدموه فاضربوا
~~عنقه» .
# (ه) وفي حديث الأحنف «لما نزل به الهياطلة- وهم قوم من الهند- بعل
~~بالأمر» أي دهش، وهو بكسر العين.
### | باب الباء مع الغين
### | (بغت)
# - قد تكرر فيه ذكر «البغتة» ، وهي الفجأة. يقال بغته يبغته بغتا، أي
~~فاجأه.
# (س) - في حديث صلح نصارى الشام «ولا نظهر باغوتا» هكذا رواه بعضهم. وقد
~~تقدم في العين المهملة والثاء المثلثة.
### | (بغث)
# (س) في حديث جعفر بن عمرو «رأيت وحشيا فإذا شيخ مثل البغاثة» هي الضعيف
~~من الطير، وجمعها بغاث. وقيل هي لئامها وشرارها.
# (س) ومنه حديث عطاء «في بغاث الطير مد» أي إذا صاده المحرم.
# PageV01P142
# ومنه حديث المغيرة يصف امرأة «كأنها بغاث» .
### | (بغثر)
# - في حديث أبي هريرة رضي الله عنه «إذا لم أرك تبغثرت نفسي» أي غثت
~~وتقلبت. ويروى بالعين المهملة وقد تقدم.
### | (بغش)
# (ه) فيه «كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأصابنا بغيش» تصغير بغش، وهو
~~المطر القليل، ms0122 أوله الطل ثم الرذاذ، ثم البغش.
### | (بغل)
# - في قصيد كعب بن زهير:
# فيها على الأين إرقال وتبغيل
# التبغيل: تفعيل من البغل كأنه شبه سيرها بسير البغل لشدته.
### | (بغم)
# (س) فيه «كانت إذا وضعت يدها على سنام البعير أو عجزه رفع بغامه» البغام
~~صوت الإبل. ويقال لصوت الظبي أيضا بغام.
### | (بغى)
# - فيه «ابغني أحجارا أستطب بها» يقال ابغني كذا بهمزة الوصل، أي اطلب لي،
~~وأبغني بهمزة القطع، أي أعني على الطلب.
# ومنه الحديث «أبغوني حديدة أستطب بها» بهمزة الوصل والقطع. وقد تكرر في
~~الحديث.
# يقال بغى يبغي بغاء- بالضم- إذا طلب.
# ومنه حديث أبي بكر «أنه خرج في بغاء إبل» جعلوا البغاء على زنة الأدواء،
~~كالعطاس والزكام، تشبيها به لشغل قلب الطالب بالداء.
# (س) ومنه حديث سراقة والهجرة «انطلقوا بغيانا» أي ناشدين وطالبين، جمع
~~باغ كراع ورعيان.
# ومنه حديث أبي بكر في الهجرة «لقيهما رجل بكراع الغميم، فقال من أنتم؟
~~فقال أبو بكر: باغ وهاد، عرض ببغاء الإبل وهداية الطريق، وهو يريد طلب
~~الدين والهداية من الضلالة.
# وفي حديث عمار «تقتله الفئة الباغية» هي الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام.
~~وأصل البغي مجاوزة الحد.
# PageV01P143
# ومنه الحديث «فلا تبغوا عليهن سبيلا»
# أي إن أطعنكم فلا يبقى لكم عليهن طريق إلا أن يكون بغيا وجورا.
# ومنه حديث ابن عمر «قال لرجل: أنا أبغضك، قال لم؟ قال لأنك تبغي في
~~أذانك» أراد التطريب فيه والتمديد، من تجاوز الحد.
# وفي حديث أبي سلمة «أقام شهرا يداوي جرحه فدمل على بغي ولا يدري به» أي
~~على فساد.
# وفيه «امرأة بغي دخلت الجنة في كلب» أي فاجرة، وجمعها البغايا. ويقال
~~للأمة بغي وإن لم يرد به الذم، وإن كان في الأصل ذما. يقال بغت المرأة تبغي
~~بغاء- بالكسر- إذا زنت، فهي بغي، جعلوا البغاء على زنة العيوب، كالحران
~~والشراد، لأن الزنا عيب.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه مر برجل يقطع سمرا بالبادية فقال: رعيت بغوتها
~~وبرمتها وحلبتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها؟» قال القتيبي: يرويه أصحاب
~~الحديث: معوتها، وذلك غلط؛ لأن المعوة البسرة ms0123 التي جرى فيها الإرطاب،
~~والصواب بغوتها، وهي ثمرة السمر أول ما تخرج، ثم تصير بعد ذلك برمة، ثم
~~بلة، ثم فتلة.
# وفي حديث النخعي «أن إبراهيم بن المهاجر جعل على بيت الرزق فقال النخعي:
~~ما بغي له» أي ما خير له.
### | باب الباء مع القاف
### | (بقر)
# (ه) فيه «نهى عن التبقر في الأهل والمال» هو الكثرة والسعة. والبقر:
# الشق والتوسعة.
# وفي حديث أبي موسى «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيأتي على
~~الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران» أي واسعة عظيمة.
# (ه) وحديثه الآخر حين أقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان «إن هذه لفتنة باقرة
~~كداء البطن
# PageV01P144
# لا يدرى أنى يؤتى له» أي أنها مفسدة للدين مفرقة للناس. وشبهها بداء
~~البطن لأنه لا يدرى ما هاجه وكيف يداوى ويتأنى له.
# وفي حديث حذيفة «فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا» أي يفتحونها
~~ويوسعونها.
# ومنه حديث الإفك «فبقرت لها الحديث» أي فتحته وكشفته.
# وحديث أم سليم «إن دنا مني أحد من المشركين بقرت بطنه» .
# [ه] وفي حديث هدهد سليمان عليه السلام «فبقر الأرض» أي نظر موضع الماء
~~فرآه تحت الأرض.
# (س) وفيه «فأمر ببقرة من نحاس فأحميت» قال الحافظ أبو موسى: الذي يقع لي
~~في معناه أنه لا يريد شيئا مصوغا على صورة البقرة، ولكنه ربما كانت قدرا
~~كبيرة واسعة، فسماها بقرة، مأخوذا من التبقر: التوسع، أو كان شيئا يسع بقرة
~~تامة بتوابلها فسميت بذلك.
# وفي كتاب الصدقة لأهل اليمن «في ثلاثين باقورة بقرة» الباقورة بلغة اليمن
~~البقر، هكذا قال الجوهري رحمه الله، فيكون قد جعل المميز جمعا.
### | (بقط)
# (ه) فيه «أن عليا حمل على عسكر المشركين فما زالوا يبقطون» أي يتعادون
~~إلى الجبل متفرقين. بقط الرجل إذا صعد الجبل. والبقط: التفرقة.
# (ه) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «ما اختلفوا في بقطة» هي البقعة من
~~بقاع الأرض.
# ويجوز أن تكون من البقطة وهي الفرقة من الناس. وقيل إنها من النقطة
~~بالنون وستذكر في بابها.
# (ه) وفي حديث ابن المسيب «لا ms0124 يصلح بقط الجنان» هو أن تعطي البستان على
~~الثلث أو الربع. وقيل البقط ما سقط من التمر إذا قطع يخطئه المخلب.
### | (بقع)
# - في حديث أبي موسى «فأمر لنا بذود بقع الذرى» أي بيض الأسنمة، جمع أبقع.
~~وقيل: الأبقع ما خالط بياضه لون آخر.
# ومنه الحديث «أنه أمر بقتل خمس من الدواب، وعد منها الغراب الأبقع» .
# (19- النهاية- 1)
# PageV01P145
# (ه) ومنه الحديث «يوشك أن يستعمل عليكم بقعان الشام» أراد عبيدها
~~ومماليكها، سموا بذلك لاختلاط ألوانهم، فإن الغالب عليهم البياض والصفرة.
~~وقال القتيبي: البقعان الذين فيهم سواد وبياض، لا يقال لمن كان أبيض من غير
~~سواد يخالطه أبقع، والمعنى أن العرب تنكح إماء الروم فيستعمل على الشام
~~أولادهم وهم بين سواد العرب وبياض الروم.
# (س) وفي حديث أبي هريرة «أنه رأى رجلا مبقع الرجلين وقد توضأ» يريد به
~~مواضع في رجليه لم يصبها الماء، فخالف لونها لون ما أصابه الماء.
# (س) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «إني لارى بقع الغسل في ثوبه» جمع
~~بقعة.
# (س) وفي حديث الحجاج «رأيت قوما بقعا، قيل ما البقع؟ قال: رقعوا ثيابهم
~~من سوء الحال» شبه الثياب المرقعة بلون الأبقع.
# [ه] وفي حديث أبي بكر والنسابة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي بكر رضي الله عنه: لقد عثرت من الأعرابي على باقعة» الباقعة: الداهية.
~~وهي في الأصل طائر حذر إذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة. وفي كتاب الهروي: أن
~~عليا هو القائل لأبي بكر.
# ومنه الحديث «ففاتحته فإذا هو باقعة» أي ذكي عارف لا يفوته شيء ولا يدهى.
# (س) وفيه ذكر «بقيع الغرقد» . البقيع من الأرض: المكان المتسع، ولا يسمى
~~بقيعا إلا وفيه شجر أو أصولها. وبقيع الغرقد: موضع بظاهر المدينة فيه قبور
~~أهلها، كان به شجر الغرقد، فذهب وبقي اسمه.
# وفيه ذكر «بقع» ، هو بضم الباء وسكون القاف: اسم بئر بالمدينة، وموضع
~~بالشام من ديار كلب، به استقر طلحة بن خويلد الأسدي لما هرب يوم بزاخة.
### | (بقق)
# (ه) فيه «أن حبرا من بني إسرائيل صنف ms0125 لهم سبعين كتابا في الأحكام، فأوحى
~~الله تعالى إلى نبي من أنبيائهم أن قل لفلان إنك قد ملأت الأرض بقاقا، وإن
~~الله لم يقبل من بقاقك شيئا» البقاق: كثرة الكلام. يقال بق الرجل وأبق، أي
~~أن الله لم يقبل من إكثارك شيئا.
# PageV01P146
# وفيه «أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر: مالي أراك لقا بقا، كيف بك
~~إذا أخرجوك من المدينة» يقال: رجل لقاق بقاق، ولقاق بقاق، إذا كان كثير
~~الكلام. ويروى لقا بقا، بوزن عصا، وهو تبع للقا. واللقا: المرمي المطروح.
### | (بقل)
# (س) في صفة مكة «وأبقل حمضها» أبقل المكان إذا خرج بقله، فهو باقل. ولا
~~يقال مبقل، كما قالوا أورس الشجر فهو وارس ولم يقولوا مورس، وهو من
~~النوادر.
# وفي حديث أبي بكر والنسابة «فقام إليه غلام «1» من بني شيبان حين بقل
~~وجهه» أي أول ما نبتت لحيته.
### | (بقي)
# - في أسماء الله تعالى «الباقي» هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في
~~الاستقبال إلى آخر ينتهي إليه، ويعبر عنه بأنه أبدي الوجود.
# (ه) وفي حديث معاذ «بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تأخر لصلاة
~~العتمة» يقال بقيت الرجل أبقيه إذا انتظرته ورقبته.
# ومنه حديث ابن عباس وصلاة الليل «فبقيت كيف يصلي النبي صلى الله عليه
~~وسلم» وفي رواية «كراهة أن يرى أني كنت أبقيه» أي أنظره وأرصده.
# وفي حديث النجاشي والهجرة «وكان أبقى الرجلين فينا» أي أكثر إبقاء على
~~قومه.
# ويروى بالتاء من التقى.
# (ه) وفيه «تبقه وتوقه» هو أمر من البقاء والوقاء، والهاء فيهما للسكت، أي
~~استبق النفس ولا تعرضها للهلاك، وتحرز من الآفات.
# (ه) وفي حديث الدعاء «لا تبقى على من يضرع إليها» يعني النار، يقال أبقيت
~~عليه أبقي إبقاء، إذا رحمته وأشفقت عليه. والاسم البقيا. PageV01P147
### | باب الباء مع الكاف
### | (بكأ)
# [ه] فيه «نحن معاشر الأنبياء فينا بكاء» أي قلة الكلام إلا فيما يحتاج
~~إليه. يقال بكأت الناقة والشاة إذا قل لبنها فهي بكيء وبكيئة، ومعاشر منصوب
~~على التخصيص.
# ومنه الحديث «من منح منيحة لبن ms0126 بكيئة كانت أو غزيرة» .
# (ه) وحديث علي «دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على المنامة، فقام
~~إلى شاة بكيء فحلبها» .
# وحديث عمر «أنه سأل جيشا: هل ثبت لكم العدو قدر حلب شاة بكيئة؟» .
# وحديث طاوس «من منح منيحة لبن فله بكل حلبة عشر حسنات غزرت أو بكأت» .
### | (بكت)
# (ه) فيه «أنه أتي بشارب فقال بكتوه» التبكيت: التقريع والتوبيخ.
# يقال له يا فاسق أما استحييت؟ أما اتقيت الله» قال الهروي: و [قد] «1»
~~يكون باليد والعصا ونحوه.
### | (بكر)
# (س) في حديث الجمعة «من بكر وابتكر» بكر أتى الصلاة في أول وقتها. وكل من
~~أسرع إلى شيء فقد بكر إليه. وأما ابتكر فمعناه أدرك أول الخطبة. وأول كل
~~شيء باكورته. وابتكر الرجل إذا أكل باكورة الفواكه. وقيل معنى اللفظتين
~~واحد، فعل وافتعل، وإنما كرر للمبالغة والتوكيد، كما قالوا جاد مجد.
# (ه) ومنه الحديث «لا تزال أمتي على سنتي ما بكروا بصلاة المغرب» أي صلوها
~~أول وقتها.
# والحديث الآخر «بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإنه من ترك العصر حبط عمله»
~~أي حافظوا عليها وقدموها. PageV01P148
# وفيه «لا تعلموا أبكار أولادكم كتب النصارى» يعني أحداثكم. وبكر الرجل
~~بالكسر: أول ولده.
# (س) وفيه «استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل بكرا» البكر
~~بالفتح: الفتي من الإبل، بمنزلة الغلام من الناس. والأنثى بكرة. وقد يستعار
~~للناس.
# ومنه حديث المتعة «كأنها بكرة عيطاء» أي شابة طويلة العنق في اعتدال.
# ومنه حديث طهفة «وسقط الأملوج من البكارة» البكارة بالكسر: جمع البكر
~~بالفتح يريد أن السمن الذي قد علا بكارة الإبل بما رعت من هذا الشجر قد سقط
~~عنها، فسماه باسم المرعى إذ كان سببا له.
# (س) وفيه «جاءت هوازن على بكرة أبيها» هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة
~~وتوفر العدد، وأنهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم أحد، وليس هناك بكرة في
~~الحقيقة، وهي التي يستقى عليها الماء، فاستعيرت في هذا الموضع. وقد تكررت
~~في الحديث.
# (س) وفيه «كانت ضربات علي مبتكرات «1» لا عونا» أي إن ضربته ms0127 كانت بكرا
~~يقتل بواحدة منها لا يحتاج أن يعيد الضربة ثانيا. يقال ضربة بكر إذا كانت
~~قاطعة لا تثنى.
# والعون جمع عوان، وهي في الأصل الكهلة من النساء، ويريد بها ها هنا
~~المثناة.
# (س) وفي حديث الحجاج «أنه كتب إلى عامله بفارس: ابعث إلي من عسل خلار، من
~~النحل الأبكار، من الدستفشار، الذي لم تمسه النار» يريد بالأبكار أفراخ
~~النحل؛ لأن عسلها أطيب وأصفى، وخلار موضع بفارس، والدستفشار كلمة فارسية
~~معناها ما عصر بالأيدي.
### | (بكع)
# (ه) في حديث أبي موسى «قال له رجل: ما قلت هذه الكلمة، ولقد خشيت أن
~~تبكعني بها» بكعت الرجل بكعا إذا استقبلته بما يكره، وهو نحو التقريع.
# ومنه حديث أبي بكرة ومعاوية رضي الله عنهما «فبكعه به فزخ في أقفائنا» .
# [ه] ومنه حديث عمر «فبكعه بالسيف» أي ضربه ضربا متتابعا. PageV01P149
### | (بكك)
# [ه] فيه «فتباك الناس عليه» أي ازدحموا.
# [ه] وفي حديث مجاهد «من أسماء مكة بكة» قيل بكة موضع البيت، ومكة سائر
~~البلد.
# وقيل هما اسم البلدة، والباء والميم يتعاقبان. وسميت بكة لأنها تبك أعناق
~~الجبابرة، أي تدقها. وقيل لأن الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف، أي يزحم
~~ويدفع.
### | (بكل)
# (س) في حديث الحسن «سأله رجل عن مسئلة ثم أعادها فقلبها. فقال:
# بكلت علي» أي خلطت، من البكيلة وهي السمن والدقيق المخلوط. يقال: بكل
~~علينا حديثه، وتبكل في كلامه، أي خلط.
### | (بكم)
# - في حديث الإيمان «الصم البكم» هم جمع الأبكم وهو الذي خلق أخرس لا
~~يتكلم، وأراد بهم الرعاع والجهال، لأنهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كبير
~~منفعة، فكأنهم قد سلبوهما.
# ومنه الحديث «ستكون فتنة صماء بكماء عمياء» أراد أنها لا تسمع ولا تبصر
~~ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيئا ولا تقلع ولا ترتفع. وقيل شبهها
~~لاختلاطها، وقتل البريء فيها والسقيم بالأصم الأخرس الأعمى الذي لا يهتدي
~~إلى شيء، فهو يخبط خبط عشواء.
### | (بكا)
# (س) فيه «فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا» أي تكلفوا البكاء.
### | باب الباء مع اللام
### | (بلبل)
# - فيه «دنت الزلازل والبلابل» ms0128 هي الهموم والأحزان. وبلبلة الصدر: وسواسه.
# (ه) ومنه الحديث «إنما عذابها في الدنيا البلابل والفتن» يعني هذه الأمة.
# ومنه خطبة علي «لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة» .
### | (بلت)
# - في حديث سليمان عليه السلام «احشروا الطير إلا الشنقاء والرنقاء
~~والبلت» البلت: طائر محترق الريش، إذا وقعت ريشة منه في الطير أحرقته.
# PageV01P150
### | (بلج)
# (ه) في حديث أم معبد «أبلج الوجه» أي مشرق الوجه مسفره. ومنه تبلج الصبح
~~وانبلج. فأنا الأبلج فهو الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا، والاسم
~~البلج، بالتحريك، لم ترده أم معبد؛ لأنها قد وصفته في حديثها بالقرن ومنه
~~الحديث «ليلة القدر بلجة» أي مشرقة. والبلجة بالضم والفتح: ضوء الصبح.
### | (بلح)
# [ه] فيه «لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما، فإذا أصاب دما
~~حراما بلح» بلح الرجل إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر أن يتحرك. وقد أبلحه
~~السير فانقطع به، يريد به وقوعه في الهلاك بإصابة الدم الحرام. وقد تخفف
~~اللام.
# ومنه الحديث «استنفرتهم فبلحوا علي» أي أبوا، كأنهم قد أعيوا عن الخروج
~~معه وإعانته.
# ومنه الحديث «في الذي يدخل الجنة آخر الناس، يقال له اعد ما بلغت قدماك،
~~فيعدو حتى إذا بلح» .
# (ه) ومنه حديث علي «إن من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا مبلحا» أي معييا.
# (س) وفي حديث ابن الزبير «ارجعوا فقد طاب البلح» هو أول ما يرطب من
~~البسر، واحدها بلحة، وقد تكرر في الحديث.
### | (بلد)
# (س) فيه «وأعوذ بك من ساكني البلد» البلد من الأرض ما كان مأوى للحيوان
~~وإن لم يكن فيه بناء، وأراد بساكنيه الجن لأنهم سكان الأرض.
# وفي حديث العباس «فهي لهم تالدة بالدة» يعني الخلافة لأولاده، يقال للشى
~~الدائم الذي لا يزول تالد بالد، فالتالد القديم، والبالد إتباع له.
# وفيه «بليد» ، هو بضم الباء وفتح اللام: قرية لآل علي بواد قريب من ينبع.
### | (بلدح)
# - فيه ذكر «بلدح» ، بفتح الباء وسكون اللام، والحاء المهملة اسم موضع
~~بالحجاز قرب مكة.
### | (بلس)
# (س) فيه «فتأشب أصحابه حوله وأبلسوا حتى ما أوضحوا بضاحكة» أبلسوا ms0129
# PageV01P151
# أي أسكتوا، والمبلس: الساكت من الحزن أو الخوف. والإبلاس: الحيرة.
# ومنه الحديث «ألم تر الجن وإبلاسها» أي تحيرها ودهشها.
# (ه) وفيه «من أحب أن يرق قلبه فليدم أكل البلس» هو بفتح الباء واللام:
~~التين وقيل هو شيء باليمن يشبه التين. وقيل هو العدس، وهو عن ابن الأعرابي
~~مضموم الباء واللام.
# ومنه حديث ابن جريج «قال سألت عطاء عن صدقة الحب، فقال: فيه كله الصدقة،
~~فذكر الذرة والدخن والبلس والجلجلان» وقد يقال فيه البلسن، بزيادة النون.
# (س) وفي حديث ابن عباس «بعث الله الطير على أصحاب الفيل كالبلسان» قال
~~عباد بن موسى: أظنها الزرازير، والبلسان شجر كثير الورق ينبت بمصر، وله دهن
~~معروف. هكذا ذكره أبو موسى في غريبه.
### | (بلط)
# - في حديث جابر «عقلت الجمل في ناحية البلاط» البلاط ضرب من الحجارة تفرش
~~به الأرض، ثم سمي المكان بلاطا اتساعا، وهو موضع معروف بالمدينة. وقد تكرر
~~في الحديث.
### | (بلعم)
# - في حديث علي «لا يذهب أمر هذه الأمة إلا على رجل واسع السرم ضخم
~~البلعوم» البلعوم بالضم، والبلعم: مجرى الطعام في الحلق، وهو المريء، يريد
~~على رجل شديد عسوف، أو مسرف في الأموال والدماء، فوصفه بسعة المدخل
~~والمخرج.
# ومنه حديث أبي هريرة «حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لو بثثته
~~فيكم لقطع هذا البلعوم» .
### | (بلغ)
# - في حديث الاستسقاء «واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين» البلاغ ما
~~يتبلغ ويتوصل به إلى الشيء المطلوب.
# (ه) ومنه الحديث «كل رافعة رفعت عنا من البلاغ فلتبلغ عنا» يروى بفتح
~~الباء وكسرها، فالفتح له وجهان: أحدهما أنه ما بلغ من القرآن والسنن،
~~والآخر من ذوي البلاغ، أي الذين بلغونا
# PageV01P152
# يعني ذوي التبليغ، فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي، كما تقول أعطيته
~~عطاء. وأما الكسر فقال الهروي: أراه من المبالغين في التبليغ. يقال بالغ
~~يبالغ مبالغة وبلاغا إذا اجتهدوا في الأمر، والمعنى في الحديث. كل جماعة أو
~~نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك.
# وفي حديث عائشة «قالت لعلي يوم الجمل قد بلغت ms0130 منا البلغين» يروى بكسر
~~الباء وضمها مع فتح اللام. وهو مثل. معناه قد بلغت منا كل مبلغ. ومثله
~~قولهم: لقيت منه البرحين «1» ، أي الدواهي، والأصل فيه كأنه قيل خطب بلغ أي
~~بليغ، وأمر برح أي مبرح، ثم جمعا جمع السلامة إيذانا بأن الخطوب في شدة
~~نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد.
### | (بلق)
# (س) في حديث زيد «فبلق الباب» أي فتح كله، يقال بلقته فانبلق.
### | (بلقع)
# (ه) فيه «اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع» البلاقع جمع بلقع وبلقعة وهي
~~الأرض القفر التي لا شيء بها، يريد أن الحالف بها يفتقر ويذهب ما في بيته
~~من الرزق. وقيل هو أن يفرق الله شمله ويغير عليه ما أولاه من نعمه.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «فأصبحت الأرض مني بلاقع» ، وصفها بالجمع
~~مبالغة، كقولهم أرض سباسب، وثوب أخلاق.
# [ه] ومنه الحديث «شر النساء البلقعة» أي الخالية من كل خير.
### | (بلل)
# (ه) فيه «بلوا أرحامكم ولو بالسلام» أي ندوها بصلتها. وهم يطلقون النداوة
~~على الصلة كما يطلقون اليبس على القطيعة، لأنهم لما رأوا بعض الأشياء يتصل
~~ويختلط بالنداوة، ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل
~~لمعنى الوصل، واليبس لمعنى القطيعة.
# (س) ومنه الحديث «فإن لكم رحما سأبلها ببلالها» أي أصلكم في الدنيا ولا
~~أغني عنكم من الله شيئا. والبلال جمع بلل. وقيل هو كل ما بل الحلق من ماء
~~أو لبن أو غيره.
# (ه) ومنه حديث طهفة «ما تبض ببلال» أراد به اللبن. وقيل المطر.
~~PageV01P153
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «إن رأيت بللا من عيش» أي خصبا؛ لأنه
~~يكون من الماء.
# (ه) وفي حديث زمزم «هي لشارب حل وبل» البل: المباح. وقيل الشفاء، من
~~قولهم بل من مرضه وأبل، وبعضهم يجعله إتباعا لحل، ويمنع من جواز الإتباع
~~الواو.
# (س) وفيه «من قدر في معيشته بله الله تعالى» أي أغناه.
# وفي كلام علي رضي الله تعالى عنه «فإن شكوا بانقطاع شرب أو بالة» يقال لا
~~تبلك عندي بالة، أي لا يصيبك مني ندى ms0131 ولا خير.
# (س) وفي حديث المغيرة «بليلة الإرعاد» أي لا تزال ترعد وتهدد. والبليلة:
# الريح فيها ندى، والجنوب أبل الرياح، جعل الإرعاد مثلا للوعيد والتهديد،
~~من قولهم أرعد الرجل وأبرق إذا تهدد وأوعد.
# (س) وفي حديث لقمان «ماشىء أبل للجسم من اللهو» هو شيء كلحم العصفور، أي
~~أشد تصحيحا وموافقة له.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه كتب يستحضر المغيرة من البصرة: يمهل
~~ثلاثا ثم يحضر على بلته» أي على ما فيه من الإساءة والعيب. وهو بضم الباء.
# (ه) وفي حديث عثمان «ألست ترعى بلتها» البلة نور العضاه قبل أن ينعقد.
### | (بلم)
# (س) في حديث الدجال «رأيته بيلمانيا أقمر هجانا» أي ضخم منتفخ.
# ويروى بالفاء.
# وفي حديث السقيفة «كقد الأبلمة» أي خوصة المقل. وقد تقدم في الهمزة.
### | (بلن)
# - فيه «ستفتحون
### | بلا
# دا فيها بلانات» أي حمامات. والأصل بلالات فأبدل اللام نونا.
### | (بلور)
# - في حديث جعفر الصادق «لا يحبنا أهل البيت الأحدب الموجه ولا الأعور
~~البلورة» قال أبو عمر الزاهد: هو الذي عينه ناتئة، هكذا شرحه ولم يذكر
~~أصله.
### | (بله)
# (س) في حديث نعيم الجنة «ولا خطر على قلب بشر، بله ما اطلعتم عليه» بله
# PageV01P154
# من أسماء الأفعال بمعنى دع واترك، تقول بله زيدا. وقد يوضع موضع المصدر
~~ويضاف، فيقال بله زيد، أي ترك زيد. وقوله ما اطلعتم عليه: يحتمل أن يكون
~~منصوب المحل ومجروره على التقديرين، والمعنى: دع ما اطلعتم عليه من نعيم
~~الجنة وعرفتموه من لذاتها.
# (ه) وفيه «أكثر أهل الجنة البله» هو جمع الأبله وهو الغافل عن الشر
~~المطبوع على الخير «1» . وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن
~~بالناس؛ لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها، وأقبلوا على
~~آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها، فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة. فأما الأبله
~~وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث.
# وفي حديث الزبرقان «خير أولادنا الأبله العقول» يريد أنه لشدة حيائه
~~كالأبله وهو عقول.
### | (بلا)
# - في حديث كتاب هرقل «فمشى قيصر إلى إيلياء لما أبلاه ms0132 الله تعالى» قال
~~القتيبي:
# يقال من الخير أبليته أبليه إبلاء. ومن الشر بلوته أبلوه بلاء. والمعروف
~~أن الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما. ومنه قوله
~~تعالى «ونبلوكم بالشر والخير فتنة»
# وإنما مشى قيصر شكرا لاندفاع فارس عنه.
# (س) ومنه الحديث «من أبلي فذكر فقد شكر» الإبلاء: الإنعام والإحسان، يقال
~~بلوت الرجل وأبليت عنده بلاء حسنا. والابتلاء في الأصل الاختبار والامتحان.
~~يقال بلوته وأبليته وابتليته.
# ومنه حديث كعب بن مالك «ما علمت أحدا أبلاه الله أحسن مما أبلاني» .
# ومنه الحديث «اللهم لا تبلنا إلا بالتي هي أحسن» أي لا تمتحنا.
# وفيه «إنما النذر ما ابتلي به وجه الله تعالى» أي أريد به وجهه وقصد به.
# (س) وفي حديث بر الوالدين «أبل الله تعالى عذرا في برها» أي أعطه وأبلغ
~~العذر فيها إليه. المعنى أحسن فيما بينك وبين الله تعالى ببرك إياها.
~~PageV01P155
# وفي حديث سعد يوم بدر «عسى أن يعطى هذا من لا يبلي بلائي» أي لا يعمل مثل
~~عملي في الحرب، كأنه يريد أفعل فعلا أختبر فيه، ويظهر به خيري وشري.
# (س) وفي حديث أم سلمة «إن من أصحابي من لا يراني بعد أن فارقني. فقال لها
~~عمر رضي الله عنهما: بالله أمنهم أنا؟ قالت: لا، ولن أبلي أحدا بعدك» أي لا
~~أخبر بعدك أحدا.
# وأصله من قولهم أبليت فلانا يمينا، إذا حلفت له بيمين طيبت بها نفسه.
~~وقال ابن الأعرابي:
# أبلى بمعنى أخبر.
# (س) وفيه «وتبقى حثالة لا يباليهم الله بالة» وفي رواية لا يبالي بهم
~~الله بالة، أي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا. وأصل بالة بالية، مثل
~~عافاه الله عافية، فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا ألف لم أبل، يقال ما
~~باليته وما باليت به، أي لم أكترث به.
# ومنه الحديث «هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي» حكى
~~الأزهري عن جماعة من العلماء أن معناه لا أكره.
# (س) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «ما أباليه ms0133 بالة» .
# (س) وفي حديث الرجل مع عمله وأهله وماله «قال هو أقلهم به بالة» أي
~~مبالاة.
# [ه] وفي حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه «أما وابن الخطاب حي فلا، ولكن
~~إذا كان الناس بذي بلي وذي بلى» وفي رواية بذي بليان، أي إذا كانوا طوائف
~~وفرقا من غير إمام، وكل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه فهو بذي بلي، وهو من
~~بل في الأرض إذا ذهب، أراد ضياع أمور الناس بعده.
# وفي حديث عبد الرزاق «كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة أو ناقة
~~أو شاة ويسمون العقيرة البلية» ، كان إذا مات لهم من يعز عليهم أخذوا ناقة
~~فعقلوها عند قبره فلا تعلف ولا تسقى إلى أن تموت، وربما حفروا لها حفيرة
~~وتركوها فيها إلى أن تموت، ويزعمون أن الناس يحشرون يوم القيامة ركبانا على
~~البلايا إذا عقلت مطاياهم عند قبورهم، هذا عند من كان يقر منهم بالبعث.
# (ه) وفي حديث حذيفة رضي الله عنه «لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا» أي
~~لتختارن
# PageV01P156
# هكذا أورده الهروي في هذا الحرف، وجعل أصله من الابتلاء: الاختبار، وغيره
~~ذكره في الباء والتاء واللام. وقد تقدم، وكأنه أشبه. والله أعلم.
### | باب الباء مع النون
### | (بند)
# (س) في حديث أشراط الساعة «أن تغزو الروم فتسير بثمانين بندا» البند:
# العلم الكبير وجمعه بنود.
### | (بنس)
# (س) في حديث عمر رضي الله عنه «بنسوا عن البيوت لا تطم امرأة أو صبي يسمع
~~كلامكم» أي تأخروا لئلا يسمعوا ما يستضرون به من الرفق الجاري بينكم.
### | (بنن)
# - في حديث جابر رضي الله عنه وقتل أبيه يوم أحد «ما عرفته إلا ببنانه»
~~البنان:
# الأصابع. وقيل أطرافها، واحدتها بنانة.
# (ه) وفيه «إن للمدينة بنة» البنة: الريح الطيبة، وقد تطلق على المكروهة،
~~والجمع بنان.
# (ه) ومنه حديث علي «قال له الأشعث بن قيس ما أحسبك عرفتني يا أمير
~~المؤمنين، قال: بلى وإني لأجد بنة الغزل منك» أي ريح الغزل، رماه بالحياكة.
~~قيل كان أبو الأشعث يولع بالنساجة.
# (س) وفي حديث شريح ms0134 «قال له أعرابي- وأراد أن يعجل عليه بالحكومة- تبنن»
~~أي تثبت. وهو من قولهم أبن بالمكان إذا أقام فيه.
# وفيه ذكر «بنانة» ، وهي بضم الباء وتخفيف النون الأولى: محلة من المحال
~~القديمة بالبصرة.
### | (بنها)
# - بنها هو بكسر الباء وسكون النون: قرية من قرى مصر بارك النبي صلى الله
~~عليه وسلم في عسلها، والناس اليوم يفتحون الباء.
### | (بنا)
# - في حديث الاعتكاف «فأمر ببنائه فقوض» البناء واحد الأبنية، وهي البيوت
~~التي
# PageV01P157
# تسكنها العرب في الصحراء، فمنها الطراف، والخباء، والبناء، والقبة،
~~والمضرب. وقد تكرر ذكره مفردا ومجموعا في الحديث.
# وفي حديث أنس رضي الله عنه «كان أول ما أنزل الحجاب في مبتنى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بزينب» الابتناء والبناء: الدخول بالزوجة. والأصل فيه
~~أن الرجل كان إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها، فيقال بنى
~~الرجل على أهله. قال الجوهري: ولا يقال بنى بأهله. وهذا القول فيه نظر،
~~فإنه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث. وعاد الجوهري استعمله في
~~كتابه. والمبتنى هاهنا يراد به الابتناء، فأقامه مقام المصدر.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «قال: يا نبي الله متى تبنيني» أي متى تدخلني
~~على زوجتي.
# وحقيقته متى تجعلني أبتني بزوجتي.
# (ه) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «ما رأيته صلى الله عليه وسلم متقيا
~~الأرض بشيء إلا أني أذكر يوم مطر فإنا بسطنا له بناء» أي نطعا، هكذا جاء
~~تفسيره. ويقال له أيضا المبناة.
# (س) وفي حديث سليمان عليه السلام «من هدم بناء ربه تبارك وتعالى فهو
~~ملعون» يعني من قتل نفسا بغير حق؛ لأن الجسم بنيان خلقه الله تعالى وركبه.
# (س) وفي حديث البراء بن معرور «رأيت أن لا أجعل هذه البنية مني بظهر»
~~يريد الكعبة. وكانت تدعى بنية إبراهيم عليه السلام، لأنه بناها، وقد كثر
~~قسمهم برب هذه البنية.
# (س) وفي حديث أبي حذيفة «أنه تبنى سالما» أي اتخذه ابنا، وهو تفعل من
~~الابن.
# (س) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «كنت ألعب بالبنات» أي التماثيل ms0135 التي
~~تلعب بها الصبايا. وهذه اللفظة يجوز أن تكون من باب الباء والنون والتاء،
~~لأنها جمع سلامة لبنت على ظاهر اللفظ.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه سأل رجلا قدم من الثغر فقال: هل شرب
~~الجيش
# PageV01P158
# في البنيات الصغار؟ قال: لا، إن القوم ليؤتون بالإناء فيتداولونه حتى
~~يشربوه كلهم» البنيات هاهنا:
# الأقداح الصغار.
# (س) وفيه «من بنى في ديار العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم» قال
~~أبو موسى:
# هكذا رواه بعضهم. والصواب تنأ، أي أقام. وسيذكر في موضعه.
# (ه) وفي حديث المخنث يصف امرأة «إذا قعدت تبنت» أي فرجت رجليها لضخم
~~ركبها، كأنه شبهها بالقبة من الأدم، وهي المبناة لسمنها وكثرة لحمها. وقيل
~~شبهها بها إذا ضربت وطنبت انفرجت، وكذلك هذه إذا قعدت تربعت وفرجت رجليها.
### | باب الباء مع الواو
### | (بوأ)
# (ه) فيه «أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي» أي ألتزم وأرجع وأقر، وأصل البواء
~~اللزوم.
# (ه) ومنه الحديث «فقد باء به أحدهما» أي التزمه ورجع به.
# ومنه حديث وائل بن حجر «إن عفوت عنه يبوء بإثمه وإثم صاحبه» أي كان عليه
~~عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه، فأضاف الإثم إلى صاحبه؛ لأن قتله سبب لإثمه.
~~وفي رواية «إن قتله كان مثله» أي في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل
~~للمقتص إذا استوفى حقه على المقتص منه.
# (ه) وفي حديث آخر «بؤ للأمير بذنبك» أي اعترف به.
# (ه) وفيه «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» قد تكررت هذه
~~اللفظة في الحديث، ومعناها لينزل منزله من النار، يقال بوأه الله منزلا، أي
~~أسكنه إياه، وتبوأت منزلا، أي اتخذته، والمباءة: المنزل. ومنه الحديث «قال
~~له رجل: أصلي في مباءة الغنم؟ قال: نعم» أي منزلها الذي تأوي إليه، وهو
~~المتبوأ أيضا.
# (ه) ومنه الحديث «أنه قال في المدينة: هاهنا المتبوأ» .
# PageV01P159
# (ه) وفيه «عليكم بالباءة» يعني النكاح والتزوج. يقال فيه الباءة والباء،
~~وقد يقصر، وهو من المباءة، المنزل؛ لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا. وقيل
~~لأن الرجل يتبوأ من أهله، أي يستمكن ms0136 كما يتبوأ من منزله.
# ومنه الحديث الآخر «أن امرأة مات عنها زوجها فمر بها رجل وقد تزينت
~~للباءة» .
# (س) وفيه «أن رجلا بوأ رجلا برمحه» أي سدده قبله وهيأه له.
# (س) وفيه «أنه كان بين حيين من العرب قتال، وكان لأحدهما طول على الآخر،
~~فقالوا لا نرضى حتى يقتل بالعبد منا الحر منهم، وبالمرأة الرجل، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يتباءوا» قال أبو عبيد: كذا قال هشيم، والصواب
~~يتباوءوا بوزن يتقاتلوا، من البواء وهو المساواة، يقال باوأت بين القتلى،
~~أي ساويت. وقال غيره يتباءوا صحيح، يقال باء به إذا كان كفؤا له. وهم بواء،
~~أي أكفاء، معناه ذوو بواء.
# (ه) ومنه الحديث «الجراحات بواء» أي سواء في القصاص، لا يؤخذ إلا ما
~~يساويها في الجرح.
# ومنه حديث الصادق «قيل له: ما بال العقرب مغتاظة على ابن آدم؟ فقال: تريد
~~البواء» أي تؤذي كما تؤذى.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «فيكون الثواب جزاء والعقاب بواء» .
### | (بوج)
# (ه) فيه «ثم هبت ريح سوداء فيها برق متبوج» أي متألق برعود وبروق، من
~~انباج ينباج إذا انفتق.
# (س) ومنه قول الشماخ في مرثيه عمر رضي الله عنه:
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائج في أكمامها لم تفتق
# البوائج: الدواهي، جمع بائجة.
# (س) وفي حديث عمر «اجعلها باجا واحدا» أي شيئا واحدا. وقد يهمز، وهو
~~فارسي معرب.
# PageV01P160
### | (بوح)
# (ه) فيه «إلا أن يكون كفرا بواحا» أي جهارا، من باح بالشيء يبوح به إذا
~~أعلنه. ويروى بالراء، وقد تقدم.
# (ه) وفيه «ليس للنساء من باحة الطريق شيء» أي وسطه. وباحة الدار وسطها.
# ومنه الحديث «نظفوا أفنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود» .
# وفيه «حتى نقتل مقاتلتكم ونستبيح ذراريكم» أي نسبيهم وننهبهم ونجعلهم له
~~مباحا، أي لا تبعة عليه فيهم. يقال أباحه يبيحه، واستباحه يستبيحه.
~~والمباح. خلاف المحذور، وقد تكرر في الحديث.
### | (بور)
# (ه) فيه «فأولئك قوم بور» أي هلكى، جمع بائر. والبوار الهلاك.
# (س) ومنه حديث علي «لو عرفناه أبرنا عترته» وقد تقدم في ms0137 الهمزة.
# ومنه حديث أسماء «في ثقيف كذاب ومبير» أي مهلك يسرف في إهلاك الناس. يقال
~~بار الرجل يبور بورا فهو بائر. وأبار غيره فهو مبير.
# (ه) ومنه حديث عمر «الرجال ثلاثة: فرجل حائر بائر» إذا لم يتجه لشيء،
~~وقيل هو اتباع لحائر.
# (ه) وفي كتابه صلى الله عليه وسلم لأكيدر «وأن لكم البور والمعامي» البور
~~الأرض التي لم تزرع، والمعامي المجهولة، وهو بالفتح مصدر وصف به، ويروى
~~بالضم وهو جمع البوار، وهي الأرض الخراب التي لم تزرع.
# (ه) وفيه «نعوذ بالله من بوار الأيم» أي كسادها، من بارت السوق إذا كسدت،
~~والأيم التي لا زوج لها وهي مع ذلك لا يرغب فيها أحد.
# (س) وفيه «أن داود سأل سليمان عليهما السلام، وهو يبتار علمه» أي يختبره
~~ويمتحنه.
# (ه) ومنه الحديث «كنا نبور أولادنا بحب علي رضي الله عنه» .
# (س) وحديث علقمة الثقفي «حتى والله ما نحسب إلا أن ذاك شىء يبتار به
~~إسلامنا» .
# (21- النهاية- 1)
# PageV01P161
# (ه) وفيه «كان لا يرى بأسا بالصلاة على البوري» هي الحصير المعمول من
~~القصب.
# ويقال فيها بارية وبورياء.
### | (بوص)
# (ه) فيه «أنه كان جالسا في حجرة قد كاد ينباص عنه الظل» أي ينتقص عنه
~~ويسبقه ويفوته.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «أنه أراد أن يستعمل سعيد بن العاص فباص
~~منه» أي هرب واستتر وفاته.
# (ه) وحديث ابن الزبير «أنه ضرب أزب حتى باص» .
### | (بوع)
# (ه) فيه «إذا تقرب العبد مني بوعا أتيته هرولة» البوع والباع سواء، وهو
~~قدر مد اليدين وما بينهما من البدن، وهو ها هنا مثل لقرب ألطاف الله تعالى
~~من العبد إذا تقرب إليه بالإخلاص والطاعة.
### | (بوغ)
# [ه] في حديث سطيح:
# تلفه في الريح بوغاء الدمن
# البوغاء: التراب الناعم، والدمن ما تدمن منه، أي تجمع وتلبد. وهذا اللفظ
~~كأنه من المقلوب، تقديره تلفه الريح في بوغاء الدمن، ويشهد له الرواية
~~الأخرى «تلفه الريح ببوغاء الدمن» .
# ومنه الحديث في أرض المدينة «إنما هي سباخ وبوغاء»
### | (بوق)
# (ه) فيه «لا يدخل الجنة من لا ms0138 يأمن جاره بوائقه» أي غوائله وشروره،
~~واحدها بائقة، وهي الداهية.
# ومنه حديث المغيرة «ينام عن الحقائق ويستيقظ للبوائق. وقد تكررت في
~~الحديث.
### | (بوك)
# - فيه «أنهم يبوكون حسي تبوك بقدح» البوك: تثوير الماء بعود ونحوه ليخرج
~~من الأرض، وبه سميت غزوة تبوك. والحسي العين كالحفر.
# (ه) ومنه الحديث «أن بعض المنافقين باك عينا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وضع فيها سهما» .
# PageV01P162
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز «أنه رفع إليه رجل قال لرجل- وذكر امرأة
~~أجنبية- إنك تبوكها، فأمر بحده» أصل البوك في ضراب البهائم، وخاصة الحمير،
~~فرأى عمر ذلك قذفا وإن لم يكن صرح بالزنا.
# (س) ومنه حديث سليمان بن عبد الملك «أن فلانا قال لرجل من قريش علام تبوك
~~يتيمتك في حجرك، فكتب إلى ابن حزم أن اضربه الحد» .
# (ه) وفي حديث ابن عمر «أنه كانت له بندقة من مسك، فكان يبلها ثم يبوكها»
~~أي يديرها بين راحتيه.
### | (بول)
# (س) فيه «من نام حتى أصبح فقد بال الشيطان في أذنه» قيل معناه سخر منه
~~وظهر عليه حتى نام عن طاعة الله عز وجل، كقول الشاعر:
# بال سهيل في الفضيخ ففسد
# أي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل كان ظهوره عليه مفسدا له.
# (س) وفي حديث آخر عن الحسن مرسلا «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فإذا
~~نام شغر الشيطان برجله فبال في أذنه» .
# (س) وحديث ابن مسعود «كفى بالرجل شرا أن يبول الشيطان في أذنه» وكل هذا
~~على سبيل المجاز والتمثيل.
# وفيه «أنه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض أصحابه فقال: تنح فإن كل بائلة تفيخ»
~~يعني أن من يبول يخرج منه الريح، وأنث البائل ذهابا إلى النفس.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «ورأى أسلم يحمل متاعه على بعير من إبل
~~الصدقة، قال:
# فهلا ناقة شصوصا أو ابن لبون بوالا» وصفه بالبول تحقيرا لشأنه وأنه ليس
~~عنده ظهر يرغب فيه لقوة حمله، ولا ضرع فيحلب، وإنما هو بوال.
# (س) وفيه «كان للحسن والحسين قطيفة بولانية» هي منسوبة إلى ms0139 بولان: اسم
~~موضع كان يسرق فيه الأعراب متاع الحاج. وبولان أيضا في أنساب العرب.
# PageV01P163
# (س) وفيه «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر» البال: الحال
~~والشأن.
# وأمر ذو بال أي شريف يحتفل له ويهتم به. والبال في غير هذا: القلب.
# (س) ومنه حديث الأحنف «أنه نعي له فلان الحنظلي فما ألقى له بالا» أي فما
~~استمع إليه ولا جعل قلبه نحوه. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث المغيرة «أنه كره ضرب البالة» هي بالتخفيف حديدة يصاد بها
~~السمك يقال للصياد ارم بها فما خرج فهو لي بكذا، وإنما كرهه لأنه غرر
~~ومجهول.
### | (بولس)
# - فيه «يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر حتى يدخلوا سجنا في جهنم
~~يقال له بولس» هكذا جاء في الحديث مسمى.
### | (بون)
# (س) في حديث خالد «فلما ألقى الشأم بوانيه عزلني واستعمل غيري» أي خيره
~~وما فيه من السعة والنعمة. والبواني في الأصل: أضلاع الصدر. وقيل الأكتاف
~~والقوائم.
# الواحدة بانية. ومن حق هذه الكلمة أن تجئ في باب الباء والنون والياء.
~~وإنما ذكرناها هاهنا حملا على ظاهرها، فإنها لم ترد حيث وردت إلا مجموعة.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «ألقت السماء برك بوانيها» يريد ما فيها من
~~المطر.
# وفي حديث النذر «أن رجلا نذر أن ينحر إبلا ببوانة» هي بضم الباء، وقيل
~~بفتحها:
# هضبة من وراء ينبع.
### | باب الباء مع الهاء
### | (بهأ)
# [ه] في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه «أنه رأى رجلا يحلف عند
~~المقام، فقال: أرى الناس قد بهئوا بهذا المقام» أي أنسوا حتى قلت هيبته في
~~نفوسهم. يقال قد بهأت به أبهأ.
# ومنه حديث ميمون بن مهران «أنه كتب إلى يونس بن عبيد: عليك بكتاب الله
~~فإن الناس قد بهئوا به واستخفوا عليه أحاديث الرجال» قال أبو عبيد: روي
~~بهوا به، غير مهموز، وهو في الكلام مهموز.
# PageV01P164
### | (بهت)
# - في حديث بيعة النساء «ولا يأتين ببهتان يفترينه»
# هو الباطل الذي يتحير منه، وهو من البهت التحير، والألف والنون ms0140 زائدتان.
~~يقال بهته يبهته. والمعنى لا يأتين بولد من غير أزواجهن فينسبنه إليهم.
~~والبهت: الكذب والإفتراء.
# ومنه حديث الغيبة «وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته» أي كذبت وافتريت
~~عليه.
# (س) ومنه حديث ابن سلام في ذكر اليهود «إنهم قوم بهت» هو جمع بهوت من
~~بناء المبالغة في البهت، مثل صبور وصبر، ثم سكن تخفيفا.
### | (بهج)
# - في حديث الجنة «فإذا رأى الجنة وبهجتها» أي حسنها وما فيها من النعيم.
# يقال بهج الشيء يبهج فهو بهيج، وبهج به- بالكسر- إذا فرح وسر.
### | (بهر)
# (ه) فيه «أنه سار حتى ابهار الليل» أي انتصف. وبهرة كل شيء وسطه.
# وقيل ابهار الليل إذا طلعت نجومه واستنارت، والأول أكثر.
# (ه) ومنه الحديث «فلما أبهر القوم احترقوا» أي صاروا في بهرة النهار، وهو
~~وسطه.
# (س) والحديث الآخر «صلاة الضحى إذا بهرت الشمس الأرض» أي غلبها ضوءها
~~ونورها.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «قال له عبد خير: أصلي الضحى إذا بزغت الشمس؟
~~قال:
# لا حتى تبهر البتيراء» أي يستنير ضوءها.
# (س) وفي حديث الفتنة «إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف» «1» .
# (ه) وفيه «وقع عليه البهر» هو بالضم: ما يعتري الإنسان عند السعي الشديد
~~والعدو، من النهيج وتتابع النفس.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه أصابه قطع أو بهر» وقد تكرر في
~~الحديث.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعر»
~~الابتهار أن يقذف المرأة بنفسه كاذبا، فإن كان صادقا فهو الابتيار، على قلب
~~الهاء ياء. PageV01P165
# ومنه حديث العوام بن حوشب «الابتهار بالذنب أعظم من ركوبه» لأنه لم يدعه
~~لنفسه إلا وهو لو قدر لفعل، فهو كفاعله بالنية، وزاد عليه بقحته وهتك ستره
~~وتبجحه بذنب لم يفعله.
# (ه) وفي حديث ابن العاص «إن ابن الصعبة ترك مائة بهار، في كل بهار ثلاثة
~~قناطير ذهب وفضة» البهار عندهم ثلثمائة رطل. قال أبو عبيد: وأحسبها غير
~~عربية. وقال الأزهري: هو ما يحمل على البعير بلغة أهل الشام، وهو عربي
~~صحيح. وأراد ms0141 بابن الصعبة طلحة بن عبيد الله، كان يقال لأمه الصعبة.
### | (بهرج)
# (س) فيه «أنه بهرج دم ابن الحارث» أي أبطله.
# (ه) ومنه حديث أبي محجن «أما إذ بهرجتني فلا أشربها أبدا» يعني الخمر، أي
~~أهدرتني بإسقاط الحد عني.
# (ه) وفي حديث الحجاج «أنه أتي بجراب لؤلؤ بهرج» أي رديء. والبهرج:
~~الباطل.
# وقال القتيبي: أحسبه بجراب لؤلؤ بهرج، أي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا
~~من العشار. واللفظة معربة. وقيل هي كلمة هندية أصلها ن
### | بهل
# ه، وهو الردئ فنقلت إلى الفارسية فقيل نبهره، ثم عربت فقيل بهرج.
### | (بهز)
# (ه) فيه «أنه أتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالأيدي» البهز:
# الدفع العنيف.
### | (بهش)
# (ه) فيه «أنه كان يدلع لسانه للحسن بن علي فإذا رأى حمرة لسانه بهش إليه»
~~يقال للإنسان إذا نظر إلى الشيء فأعجبه واشتهاه وأسرع نحوه: قد بهش إليه.
# ومنه حديث أهل الجنة «وإن أزواجه لتبتهشن عند ذلك ابتهاشا» .
# (ه) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أن رجلا سأله عن حية قتلها فقال:
~~هل بهشث إليك؟» أي أسرعت نحوك تريدك.
# والحديث الآخر «ما بهشت لهم بقصبة» أي ما أقبلت وأسرعت إليهم أدفعهم عني
~~بقصبة.
# PageV01P166
# (ه) وفيه «أنه قال لرجل. أمن أهل البهش أنت؟» البهش: المقل الرطب «1» وهو
~~من شجر الحجاز، أراد أمن أهل الحجاز أنت؟
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «بلغه أن أبا موسى يقرأ حرفا بلغته،
~~فقال: إن أبا موسى لم يكن من أهل البهش» أي ليس بحجازي.
# ومنه حديث أبي ذر «لما سمع بخروج النبي صلى الله عليه وسلم أخذ شيئا من
~~بهش فتزوده حتى قدم عليه» .
# (س) وفي حديث العرنيين «اجتوينا المدينة وابتهشت لحومنا» يقال للقوم إذا
~~كانوا سود الوجوه قباحا: وجوه البهش.
### | (بهل)
# [ه] في حديث أبي بكر «من ولي من أمر الناس شيئا فلم يعطهم كتاب الله
~~فعليه بهلة الله» أي لعنة الله، وتضم باؤها وتفتح. والمباهلة الملاعنة، وهو
~~أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا لعنة الله على الظالم منا. ms0142
# [ه] ومنه حديث ابن عباس «من شاء باهلته أن الحق معي» .
# وحديث ابن الصبغاء «قال الذي بهله بريق» أي الذي لعنه ودعا عليه. وبريق
~~اسم رجل.
# وفي حديث الدعاء «والابتهال أن تمد يديك جميعا» وأصله التضرع والمبالغة
~~في السؤال.
### | (بهم)
# (ه) فيه «يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما» البهم جمع بهيم، وهو في
~~الأصل الذي لا يخالط لونه لون سواه، يعني ليس فيهم شيء من العاهات والأعراض
~~التي تكون في الدنيا كالعمى والعور والعرج وغير ذلك، وإنما هي أجساد مصححة
~~لخلود الأبد في الجنة أو النار. وقال بعضهم في تمام الحديث: «قيل وما
~~البهم؟ قال: ليس معهم شيء» ، يعني من أعراض الدنيا، وهذا يخالف الأول من
~~حيث المعنى. PageV01P167
# وفي حديث عياش بن أبي ربيعة «والأسود البهيم كأنه من ساسم» أي المصمت
~~الذي لم يخالط لونه لون غيره.
# [ه] وفي حديث علي رضي الله عنه «كان إذا نزل به إحدى المبهمات كشفها»
~~يريد مسألة معضلة مشكلة، سميت مبهمة لأنها أبهمت عن البيان فلم يجعل عليها
~~دليل.
# ومنه حديث قس:
# تجلو دجنات الدياجي والبهم
# البهم جمع بهمة بالضم، وهي مشكلات الأمور.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أنه سئل عن قوله تعالى «وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم» ولم يبين أدخل بها الابن أم لا، فقال: أبهموا ما
~~أبهم الله» قال الأزهري:
# رأيت كثيرا من أهل العلم يذهبون بهذا إلى إبهام الأمر وإشكاله، وهو غلط.
~~قال وقوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم إلى قوله وبنات الأخت هذا كله يسمى
~~التحريم المبهم؛ لأنه لا يحل بوجه من الوجوه، كالبهيم من ألوان الخيل الذى
~~لاشية فيه تخالف معظم لونه، فلما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله
~~تعالى وأمهات نسائكم ولم يبين الله تعالى الدخول بهن أجاب فقال: هذا من
~~مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غيره، سواء دخلتم بنسائكم أو لم تدخلوا بهن،
~~فأمهات نسائكم محرمات من جميع الجهات. وأما الربائب فلسن من المبهمات؛ لأن
~~لهن وجهين مبينين، أحللن في أحدهما ms0143 وحرمن في الآخر، فإذا دخل بأمهات
~~الربائب حرمت الربائب، وإن لم يدخل بهن لم يحرمن، فهذا تفسير المبهم الذي
~~أراد ابن عباس، فافهمه. انتهى كلام الأزهري. وهذا التفسير منه إنما هو
~~للربائب والأمهات.
# لا لحلائل الأبناء، وهو في أول الحديث إنما جعل سؤال ابن عباس عن الحلائل
~~لا الربائب والأمهات.
# وفي حديث الإيمان والقدر «وترى الحفاة العراة رعاء الإبل والبهم يتطاولون
~~في البنيان» البهم جمع بهمة وهي ولد الضأن الذكر والأنثى، وجمع البهم بهام،
~~وأولاد المعز سخال، فإذا اجتمعا اطلق عليهما البهم والبهام، قال الخطابي:
~~أراد برعاء الإبل والبهم الأعراب وأصحاب البوادي الذين ينتجعون مواقع الغيث
~~ولا تستقر بهم الدار، يعني أن البلاد تفتح فيسكنونها ويتطاولون في البنيان.
~~وجاء
# PageV01P168
# في رواية «رعاة الإبل البهم» بضم الباء والهاء على نعت الرعاة وهم السود.
~~وقال الخطابي: والبهم بالضم جمع البهيم، وهو المجهول الذي لا يعرف.
# (س) وفي حديث الصلاة «إن بهمة مرت بين يديه وهو يصلي» .
# (س) والحديث الآخر «أنه قال للراعي ما ولدت؟ قال: بهمة، قال: اذبح مكانها
~~شاة» فهذا يدل على أن البهمة اسم للأنثى؛ لأنه إنما سأله ليعلم أذكرا ولد
~~أم أنثى، وإلا فقد كان يعلم أنه إنما ولد أحدهما.
### | (بهن)
# [ه] في حديث هوازن «أنهم خرجوا بدريد بن الصمة يتبهنون به» قيل إن الراوي
~~غلط وإنما هو: يتبهنسون به. والتبهنس كالتبختر في المشي، وهي مشية الأسد
~~أيضا. وقيل إنما هو تصحيف: يتيمنون به، من اليمن ضد الشؤم.
# (س) وفي حديث الأنصار «ابهنوا منها آخر الدهر» أي افرحوا وطيبوا نفسا
~~بصحبتي، من قولهم امرأة بهنانة أي ضاحكة طيبة النفس والأرج.
### | (بهبه)
# - في صحيح مسلم «به به إنك لضخم» قيل هي بمعنى بخ بخ، يقال بخبخ به
~~وبهبه، غير أن الموضع لا يحتمله إلا على بعد؛ لأنه قال إنك لضخم كالمنكر
~~عليه، وبخ بخ لا يقال في الإنكار.
### | (بها)
# - في حديث عرفة «يباهي بهم الملائكة» المباهاة: المفاخرة، وقد باهى به
~~يباهي مباهاة.
# ومنه الحديث «من أشراط الساعة أن يتباهى الناس ms0144 في المساجد» وقد تكرر
~~ذكرها في الحديث.
# (ه) وفي حديث أم معبد «فحلب فيه ثجا حتى علاه البهاء» أراد بهاء اللبن،
~~وهو وبيص رغوته.
# (ه) وفيه «تنتقل العرب بأبهائها إلى ذي الخلصة» أي ببيوتها، وهو جمع
~~البهو للبيت المعروف.
# (س) وفيه «أنه سمع رجلا يقول حين فتحت مكة: أبهوا الخيل فقد وضعت الحرب
# PageV01P169
# أوزارها» أي أعروا ظهورها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون إلى الغزو، من
~~أبهى البيت إذا تركه غير مسكون. وبيت باه أي خال. وقيل إنما أراد وسعوا لها
~~في العلف وأريحوها، لا عطلوها من الغزو، والأول الوجه؛ لأن تمام الحديث
~~فقال «لا تزالون تقاتلون الكفار حتى يقاتل بقيتكم الدجال» .
### | باب الباء مع الياء
### | (بيت)
# (ه) فيه «بشر خديجة ببيت من قصب» بيت الرجل داره وقصره وشرفه، أراد بشرها
~~بقصر من زمردة أو لؤلؤة مجوفة.
# (ه) وفي شعر العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق
# أراد شرفه، فجعله في أعلى خندف بيتا. والمهيمن: الشاهد بفضلك.
# (س) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على بيت قيمته خمسون درهما» أي متاع بيت، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه.
# (ه) وفي حديث أبي ذر «كيف تصنع إذا مات الناس حتى يكون البيت بالوصيف»
~~أراد بالبيت هاهنا القبر، والوصيف: الغلام، أراد أن مواضع القبور تضيق
~~فيبتاعون كل قبر بوصيف.
# وفيه «لا صيام لمن لم يبيت الصيام» أي ينويه من الليل. يقال بيت فلان
~~رأيه إذا فكر فيه وخمره. وكل ما فكر فيه ودبر بليل فقد بيت.
# ومنه الحديث «هذا أمر بيت بليل» .
# والحديث الآخر «أنه كان لا يبيت مالا ولا يقيله» أي إذا جاءه مال لم
~~يمسكه إلى الليل ولا إلى القائلة، بل يعجل قسمته.
# والحديث الآخر «أنه سئل عن أهل الدار يبيتون» أي يصابون ليلا. وتبييت
~~العدو:
# هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة، وهو البيات.
# PageV01P170
# ومنه الحديث «إذا ms0145 بيتم فقولوا حم ... لا ينصرون» وقد تكرر في الحديث. وكل
~~من أدركه الليل فقد بات يبيت، نام أو لم ينم.
### | (بيج)
# - في حديث أبي رجاء «أيما أحب إليك كذا وكذا، أو بياج مربب؟» قال
~~الجوهري: البياج بكسر الباء ضرب من السمك، وربما فتح وشدد. وقيل إن الكلمة
~~غير عربية.
# والمربب: المعمول بالصباغ.
### | (بيد)
# (ه) فيه «أنا أفصح العرب بيد أني من قريش» بيد بمعنى غير.
# ومنه الحديث الآخر «بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا» وقيل معناه على
~~أنهم، وقد جاء في بعض الروايات بايد أنهم، ولم أره في اللغة بهذا المعنى.
~~وقال بعضهم: إنها بأيد، أي بقوة، ومعناه نحن السابقون إلى الجنة يوم
~~القيامة بقوة أعطاناها الله وفضلنا بها.
# وفي حديث الحج «بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» البيداء: المفازة التي لا شيء بها، وقد تكرر ذكرها في الحديث،
~~وهي هاهنا اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة، وأكثر ما ترد ويراد بها هذه.
# (ه) ومنه الحديث «إن قوما يغزون البيت، فإذا نزلوا بالبيداء بعث الله
~~جبريل عليه السلام فيقول يا بيداء أبيديهم، فيخسف بهم» أى أهليكهم.
~~والإبادة: الإهلاك. أباده يبيده، وباد هو يبيد.
# ومنه الحديث «فإذا هم بديار باد أهلها» أي هلكوا وانقرضوا.
# وحديث الحور العين «نحن الخالدات فلا نبيد» أي لا نهلك ولا نموت.
### | (بيذق)
# - في غزوة الفتح «وجعل أبا عبيدة على البياذقة» هم الرجالة. واللفظة
~~فارسية معربة. وقيل سموا بذلك لخفة حركتهم وأنهم ليس معهم ما يثقلهم.
### | (بيرحاء)
# - قد تقدم بيانها في الباء والراء والحاء من هذا الباب.
### | (بيشيارج)
# (س) في حديث علي رضي الله عنه «البيشيارجات تعظم البطن» قيل أراد به ما
~~يقدم إلى الضيف قبل الطعام، وهي معربة. ويقال لها الفيشفارجات بفاءين.
# PageV01P171
### | (بيض)
# (ه س) فيه «لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم» أي مجتمعهم
~~وموضع سلطانهم، ومستقر دعوتهم. وبيضة الدار: وسطها ومعظمها، أراد عدوا
~~يستأصلهم ويهلكهم جميعهم. قيل أراد إذا أهلك أصل البيضة كان هلاك كل ما
~~فيها ms0146 من طعم أو فرخ، وإذا لم يهلك أصل البيضة ربما سلم بعض فراخها. وقيل
~~أراد بالبيضة الخوذة، فكأنه شبه مكان اجتماعهم والتئامهم ببيضة الحديد.
# ومنه حديث الحديبية. «ثم جئت بهم لبيضتك تفضها» أي أهلك وعشيرتك.
# وفيه «لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده» يعني الخوذة. قال ابن
~~قتيبة: الوجه في الحديث أن الله تعالى لما أنزل «والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما» قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع
~~يده، على ظاهر ما نزل عليه، يعني بيضة الدجاجة ونحوها، ثم أعلمه الله تعالى
~~بعد أن القطع لا يكون إلا في ربع دينار فما فوقه. وأنكر تأويلها بالخوذة؛
~~لأن هذا ليس موضع تكثير لما يأخذه السارق، إنما هو موضع تقليل، فإنه لا
~~يقال. قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر، إنما يقال لعنه الله
~~تعرض لقطع يده في خلق رث، أو كبة شعر.
# (س) وفيه «أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض» فالأحمر ملك الشام، والأبيض ملك
~~فارس. وإنما قال لفارس الأبيض لبياض ألوانهم ولأن الغالب على أموالهم
~~الفضة، كما أن الغالب على ألوان أهل الشام الحمرة وعلى أموالهم الذهب.
# (ه) ومنه حديث ظبيان، وذكر حمير فقال «وكانت لهم البيضاء والسوداء، وفارس
~~الحمراء والجزية الصفراء» أراد بالبيضاء الخراب من الأرض؛ لأنه يكون أبيض
~~لا غرس فيه ولا زرع، وأراد بالسوداء العامر منها لا خضرارها بالشجر والزرع،
~~وأراد بفارس الحمراء تحكمهم عليه «1» وبالجزية الصفراء الذهب؛ لأنهم كانوا
~~يجبون الخراج ذهبا.
# ومنه «لا تقوم الساعة حتى يظهر الموت الأبيض والأحمر» الأبيض ما يأتي
~~فجأة ولم يكن PageV01P172
# قبله مرض يغير لونه، والأحمر الموت بالقتل لأجل الدم.
# (ه) وفي حديث سعد «أنه سئل عن السلت بالبيضاء فكرهه» البيضاء الحنطة، وهي
~~السمراء أيضا، وقد تكرر ذكرها في البيع والزكاة وغيرهما، وإنما كره ذلك
~~لأنهما عنده جنس واحد، وخالفه غيره.
# (س) وفي صفة أهل النار «فخذ الكافر في النار مثل البيضاء» قيل هو اسم
~~جبل.
# وفيه «كان يأمرنا أن نصوم الأيام البيض» هذا على حذف ms0147 المضاف يريد أيام
~~الليالي البيض، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. وسميت لياليها
~~بيضا لأن القمر يطلع فيها من أولها إلى آخرها، وأكثر ما تجيء الرواية
~~الأيام البيض، والصواب أن يقال أيام البيض بالإضافة؛ لأن البيض من صفة
~~الليالي.
# وفي حديث الهجرة «فنظرنا فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~مبيضين» بتشديد الياء وكسرها، أي لابسين ثيابا بيضا. يقال هم المبيضة
~~والمسودة بالكسر.
# ومنه حديث توبة كعب بن مالك «فرأى رجلا مبيضا يزول به السراب» ويجوز أن
~~يكون مبيضا بسكون الباء وتشديد الضاد، من البياض.
### | (بيع)
# [ه] فيه «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا» هما البائع والمشتري. يقال لكل
~~واحد منهما بيع وبائع.
# (س) وفيه «نهى عن بيعتين في بيعة» هو أن يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة
~~ونسيئة بخمسة عشر، فلا يجوز؛ لأنه لا يدري أيهما الثمن الذي يختاره ليقع
~~عليه العقد. ومن صوره أن يقول بعتك هذا بعشرين على أن تبيعني ثوبك بعشرة
~~فلا يصح للشرط الذي فيه، ولأنه يسقط بسقوطه بعض الثمن فيصير الباقي مجهولا،
~~وقد نهي عن بيع وشرط، وعن بيع وسلف، وهما هذان الوجهان.
# (س ه) وفيه «لا يبع أحدكم على بيع أخيه» فيه قولان: أحدهما إذا كان
~~المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة بأكثر من الثمن ليرغب البائع في
~~فسخ العقد فهو محرم؛ لأنه إضرار
# PageV01P173
# بالغير، ولكنه منعقد لأن نفس البيع غير مقصود بالنهي، فإنه لا خلل فيه.
~~الثاني أن يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة أجود منها بمثل ثمنها، أو مثلها
~~بدون ذلك الثمن، فإنه مثل الأول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا على المبيع
~~أو تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق إلا العقد، فعلى الأول يكون البيع بمعنى
~~الشراء، تقول: بعت الشيء بمعنى اشتريته، وهو اختيار أبي عبيد، وعلى الثاني
~~يكون البيع على ظاهره.
# (ه) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا
~~صاحب بيعة إلا سلم عليه» البيعة بالكسر من البيع: الحالة، كالركبة والقعدة. ms0148
# وفي حديث المزارعة «نهى عن بيع الأرض» أي كرائها.
# وفي حديث آخر «لا تبيعوها» أي لا تكروها.
# وفي الحديث «أنه قال: ألا تبايعوني على الإسلام» هو عبارة عن المعاقدة
~~عليه والمعاهدة، كأن كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه
~~وطاعته ودخيلة أمره. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
### | (بيغ)
# (ه) فيه «لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله» أي غلبة الدم على الإنسان، يقال
~~تبيغ به الدم إذا تردد فيه. ومنه تبيغ الماء إذا تردد وتحير في مجراه.
~~ويقال فيه تبوغ بالواو.
# وقيل إنه من المقلوب. أي لا يبغي عليه الدم فيقتله، من البغي: مجاوزة
~~الحد، والأول الوجه.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «ابغني خادما لا يكون قحما فانيا، ولا صغيرا
~~ضرعا، فقد تبيغ بي الدم» .
### | (بين)
# (ه) فيه «إن من ال
### | بيا
# ن لسحرا» البيان إظهار المقصود بأبلغ لفظ، وهو من الفهم وذكاء القلب،
~~وأصله الكشف والظهور. وقيل معناه أن الرجل يكون عليه الحق وهو أقوم بحجته
~~من خصمه فيقلب الحق ببيانه إلى نفسه؛ لأن معنى السحر قلب الشيء في عين
~~الإنسان، وليس بقلب الأعيان، ألا ترى أن البليغ يمدح إنسانا حتى يصرف قلوب
~~السامعين إلى حبه، ثم يذمه حتى يصرفها إلى بغضه.
# ومنه «البذاء والبيان شعبتان من النفاق» أراد أنهما خصلتان منشؤهما
~~النفاق، أما البذاء وهو الفحش فظاهر، وأما البيان فإنما أراد منه بالذم
~~التعمق في النطق والتفاصح وإظهار التقدم فيه على
# PageV01P174
# الناس، وكأنه نوع من العجب والكبر، ولذلك قال في رواية أخرى: البذاء وبعض
~~البيان؛ لأنه ليس كل البيان مذموما.
# ومنه حديث آدم وموسى عليهما السلام «أعطاك الله التوراة فيها تبيان كل
~~شيء» أي كشفه وإيضاحه. وهو مصدر قليل فإن مصادر أمثاله بالفتح.
# (ه) وفيه «ألا إن التبين من الله تعالى والعجلة من الشيطان، فتبينوا»
~~يريد به هاهنا التثبت، كذا قاله ابن الأنباري.
# (س) وفيه «أول ما يبين على أحدكم فخذه» أي يعرب ويشهد عليه.
# (ه) وفي حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه «قال ms0149 النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبيه لما أراد أن يشهده على شيء وهبه ابنه النعمان: هل أبنت كل واحد
~~منهم مثل الذي أبنت هذا» أي هل أعطيتهم مثله مالا تبينه به، أي تفرده،
~~والاسم البائنة. يقال: طلب فلان البائنة إلى أبويه أو إلى أحدهما، ولا يكون
~~من غيرهما.
# (ه) ومنه حديث الصديق «قال لعائشة رضي الله عنها» إني كنت أبنتك بنحل» أي
~~أعطيتك.
# (س) وفيه «من عال ثلاث بنات حتى يبن أو يمتن» يبن بفتح الياء، أي يتزوجن.
# يقال أبان فلان بنته وبينها إذا زوجها. وبانت هي إذا تزوجت. وكأنه من
~~البين: البعد، أي بعدت عن بيت أبيها.
# ومنه الحديث الآخر «حتى بانوا أو ماتوا» .
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه فيمن طلق امرأته ثلاث تطليقات «فقيل له
~~إنها قد بانت منك، فقال صدقوا» بانت المرأة من زوجها أي انفصلت عنه ووقع
~~عليها طلاقه. والطلاق البائن هو الذي لا يملك الزوج فيه استرجاع المرأة إلا
~~بعقد جديد، وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# وفي حديث الشرب «أبن القدح عن فيك» أي افصله عنه عند التنفس لئلا يسقط
~~فيه شيء من الريق، وهو من البين: البعد والفراق.
# PageV01P175
# ومنه الحديث في صفته صلى الله عليه وسلم «ليس بالطويل البائن» أي المفرط
~~طولا الذي بعد عن قدر الرجال الطوال.
# (س) وفيه «بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل» أصل
~~بينا: بين، فأشبعت الفتحة فصارت ألفا، يقال بينا وبينما، وهما ظرفا زمان
~~بمعنى المفاجأة، ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل، ومبتدأ وخبر، ويحتاجان إلى
~~جواب يتم به المعنى، والأفصح في جوابهما، ألا يكون فيه إذا وإذا، وقد جاءا
~~في الجواب كثيرا، تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو، وإذ دخل عليه عمرو،
~~وإذا دخل عليه.
# ومنه قول الحرقة بنت النعمان:
# بينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف
### | (بيا)
# (س) في حديث آدم عليه السلام «أنه استحرم بعد قتل ابنه مائة سنة فلم يضحك
~~حتى جاءه جبريل ms0150 عليه السلام فقال: حياك الله وبياك» قيل هو إتباع لحياك.
~~وقيل معناه أضحكك.
# وقيل عجل لك ما تحب. وقيل اعتمدك بالملك. وقيل تغمدك بالتحية. وقيل أصله
~~بوأك، مهموزا فخفف وقلب، أي أسكنك منزلا في الجنة وهيأك له.
### | باب الباء المفردة
# أكثر ما ترد الباء بمعنى الإلصاق لما ذكر قبلها من اسم أو فعل بما انضمت
~~إليه، وقد ترد بمعنى الملابسة والمخالطة، وبمعنى من أجل، وبمعنى في ومن وعن
~~ومع، وبمعنى الحال، والعوض، وزائدة، وكل هذه الأقسام قد جاءت في الحديث.
~~وتعرف بسياق اللفظ الواردة فيه.
# (ه) في حديث صخر «أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن رجلا ظاهر
~~من امرأته ثم وقع عليها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لعلك بذلك يا
~~أبا سلمة، فقال: نعم أنا بذلك» أي لعلك صاحب الواقعة، والباء متعلقة بمحذوف
~~تقديره لعلك المبتلى بذلك.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «أنه أتي بامرأة قد فجرت، فقال من بك» أي
~~من الفاعل بك.
# PageV01P176
# (س ه) وحديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه كان يشتد بين هدفين فإذا أصاب
~~خصلة قال أنا بها» يعني إذا أصاب الهدف قال أنا صاحبها.
# (ه) وفي حديث الجمعة «من توضأ للجمعة فبها ونعمت» أي فبالرخصة أخذ، لأن
~~السنة في الجمعة الغسل، فأضمر، تقديره: ونعمت الخصلة هي، فحذف المخصوص
~~بالمدح. وقيل معناه فبالسنة أخذ، والأول أولى.
# (س) وفيه «فسبح بحمد ربك» الباء هاهنا للالتباس والمخالطة، كقوله تعالى
~~تنبت بالدهن أي مختلطة وملتبسة به، ومعناه اجعل تسبيح الله مختلطا وملتبسا
~~بحمده. وقيل الباء للتعدية، كما يقال اذهب به: أي خذه معك في الذهاب، كأنه
~~قال: سبح ربك مع حمدك إياه.
# (س) ومنه الحديث الآخر «سبحان الله وبحمده» أي وبحمده سبحت. وقد تكرر ذكر
~~الباء المفردة على تقدير عامل محذوف. والله تعالى أعلم.
# PageV01P177
### | حرف التاء
### | باب التاء مع الهمزة
### | (تأد)
# (س) في حديث علي والعباس رضي الله عنهما «قال لهما عمر رضي الله عنه
~~تيدكم» أي على رسلكم، وهو من ms0151 التؤدة، كأنه قال الزموا تؤدتكم. يقال تئد
~~تأدا، كأنه أراد أن يقول تأدكم، فأبدل من الهمزة ياء. هكذا ذكره أبو موسى.
~~والذي جاء في الصحيحين أن عمر رضي الله عنه قال: اتئد أنشدكم بالله، وهو
~~أمر بالتؤدة: التأني. يقال اتأد في فعله وقوله، وتوأد إذا تأنى وتثبت ولم
~~يعجل. واتئد في أمرك: أي تثبت. وأصل التاء فيها واو. وقد تكررت في الحديث.
### | (تأر)
# (ه) فيه «إن رجلا أتاه فأتأر إليه النظر» أي أحده إليه وحققه.
### | (تأق)
# (س [ه] ) في حديث الصراط «فيمر الرجل كشد الفرس التئق الجواد» أي الممتلئ
~~نشاطا. يقال أتأقت الإناء إذا ملأته.
# ومنه حديث علي «أتأق الحياض بمواتحه» .
### | (تأم)
# (س) في حديث عمير بن أفصى «متئم أو مفرد» يقال أتأمت المرأة فهي متئم؛
~~إذا وضعت اثنين في بطن، فإذا كان ذلك عادتها فهي متآم. والولدان توأمان.
~~والجميع تؤام وتوائم. والمفرد: التي تلد واحدا.
### | باب التاء مع الباء
### | (تبب)
# - في حديث أبي لهب «تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟» التب: الهلاك. يقال
~~تب يتب تبا، وهو منصوب بفعل مضمر متروك الإظهار. وقد تكرر ذكره في الحديث.
# وفي حديث الدعاء «حتى استتب له ما حاول في أعدائك» أي استقام واستمر.
### | (تبت)
# (س) في حديث دعاء قيام الليل «اللهم اجعل في قلبي نورا- وذكر سبعا- في
# PageV01P178
# التابوت» أراد بالتابوت الأضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما تشبيها
~~بالصندوق الذي يحرز فيه المتاع، أي أنه مكنون موضوع في الصندوق.
### | (تبر)
# (س [ه] ) فيه «الذهب بالذهب تبرها وعينها، والفضة وعينها، والفضة بالفضة
~~تبرها وعينها» التبر هو الذهب والفضة قبل أن يضربا دنانير ودراهم، فإذا
~~ضربا كانا عينا، وقد يطلق التبر على غيرهما من المعدنيات كالنحاس والحديد
~~والرصاص، وأكثر اختصاصه بالذهب. ومنهم من يجعله في الذهب أصلا وفي غيره
~~فرعا ومجازا.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «عجز حاضر ورأي متبر» أي مهلك. يقال تبره
~~تتبيرا أي كسره وأهلكه. والتبار: الهلاك. وقد تكرر في الحديث.
### | (تبع)
# (س) في حديث الزكاة «في كل ثلاثين تبيع» التبيع ولد ms0152 البقرة أول سنة.
# وبقرة متبع: معها ولدها.
# (ه) ومنه الحديث «إن فلانا اشترى معدنا بمائة شاة متبع» أي يتبعها
~~أولادها.
# ومنه حديث الحديبية «وكنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله» أي خادما. والتبيع
~~الذي يتبعك بحق يطالبك به.
# (ه س) . ومنه حديث الحوالة «إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع» أي إذا أحيل
~~على قادر فليحتل. قال الخطابي: أصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء،
~~وصوابه بسكون التاء بوزن أكرم، وليس هذا أمرا على الوجوب، وإنما هو على
~~الرفق والأدب والإباحة.
# [ه] وحديث قيس بن عاصم «قال يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من
~~طالب ولا ضيف؟ قال: نعم المال أربعون، والكثير «1» ستون» : يريد بالتبعة ما
~~يتبع المال من نوائب الحقوق. وهو من تبعت الرجل بحقي.
# (ه) وفي حديث الأشعري «اتبعوا القرآن ولا يتبعنكم» أي اجعلوه أمامكم ثم
~~اتلوه، وأراد: لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراءكم. وقيل
~~معناه لا يطلبنكم لتضييعكم إياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة.
# وفي حديث ابن عباس «بينا أنا أقرأ آية في سكة من سكك المدينة، إذ سمعت
~~صوتا من PageV01P179
# خلفي: أتبع يا ابن عباس، فالتفت فإذا عمر، فقلت أتبعك على أبي بن كعب» أي
~~أسند قراءتك ممن أخذتها، وأحل على من سمعتها منه.
# وفي حديث الدعاء «تابع بيننا وبينهم على الخيرات» أي اجعلنا نتبعهم على
~~ما هم عليه.
# (ه) ومنه حديث أبي واقد «تابعنا الأعمال فلم نجد فيها أبلغ من الزهد» أي
~~عرفناها وأحكمناها. يقال للرجل إذا أتقن الشيء وأحكمه: قد تابع عمله.
# (س) وفيه «لا تسبوا تبعا فإنه أول من كسا الكعبة» تبع ملك في الزمان
~~الأول، قيل اسمه أسعد أبو كرب، والتبابعة: ملوك اليمن. قيل كان لا يسمى
~~تبعا حتى يملك حضرموت وسبأ وحمير.
# (س) وفيه «أول خبر قدم المدينة- يعني من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم-
~~امرأة كان لها تابع من الجن» التابع ها هنا جني يتبع المرأة يحبها.
~~والتابعة جنية تتبع الرجل تحبه.
### | (تبل)
# (س) في قصيد كعب بن ms0153 زهير:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
# أي مصاب بتبل، وهو الذحل والعداوة. يقال قلب متبول إذا غلبه الحب وهيمه.
# (ه) وفيه «ذكر تبالة» هو بفتح التاء وتخفيف الباء: بلد باليمن معروف «1»
~~.
### | (تبن)
# فيه «إن الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار» هو إغماض
~~الكلام والجدل في الدين. يقال قد تبن يتبن تتبينا إذا أدق النظر. والتبانة:
# الفطنة والذكاء.
# (ه) ومنه حديث سالم «كنا نقول: الحامل المتوفى عنها زوجها ينفق عليها من
~~جميع المال حتى تبنتم» أي دققتم النظر فقلتم غير ذلك. PageV01P180
# وفي حديث عمر «صلى رجل في تبان وقميص» التبان سراويل صغير يستر العورة
~~المغلظة فقط، ويكثر لبسه الملاحون، وأراد به ها هنا السراويل الصغير.
# (س) ومنه حديث عمار «أنه صلى في تبان وقال إني ممثون» أي يشتكي مثانته.
# وفي حديث عمرو بن معدي كرب «وأشرب التبن من اللبن» التبن- بكسر التاء
~~وسكون الباء- أعظم الأقداح يكاد يروي العشرين، ثم الصحن يروي العشرة، ثم
~~العس يروي الثلاثة، والأربعة، ثم القدح يروي الرجلين، ثم القعب يروي الرجل.
# (س) وفي حديث عمر بن عبد العزيز «أنه كان يلبس رداء متبنا بالزعفران» أي
~~يشبه لونه لون التبن.
### | باب التاء مع التاء
### | (تتر)
# - في حديث أبي هريرة «لا بأس بقضاء رمضان تترى» أي متفرقا غير متتابع،
~~والتاء الأولى منقلبة عن واو، وهو من المواترة. والتواتر: أن يجيء الشيء
~~بعد الشيء بزمان، ويصرف تترى ولا يصرف، فمن لم يصرفه جعل الألف للتأنيث
~~كغضبى، ومن صرفه لم يجعلها للتأنيث كألف معزى.
### | باب التاء مع الجيم
### | (تجر)
# - فيه «إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق»
~~سماهم فجارا لما في البيع والشراء من الأيمان الكاذبة والغبن والتدليس
~~والربا الذي لا يتحاشاه أكثرهم، ولا يفطنون له، ولهذا قال في تمامه: إلا من
~~اتقى الله وبر وصدق. وقيل أصل التاجر عندهم الخمار اسم يخصونه به من بين
~~التجار. وجمع التاجر تجار بالضم والتشديد، وتجار بالكسر والتخفيف، وبالضم
~~والتخفيف.
# (س) ومنه حديث أبي ذر «كنا نتحدث ms0154 أن التاجر فاجر» .
# PageV01P181
# وفيه «من يتجر على هذا فيصلي معه» هكذا يرويه بعضهم؛ وهو يفتعل من
~~التجارة لأنه يشتري بعمله الثواب، ولا يكون من الأجر على هذه الرواية لأن
~~الهمزة لا تدغم في التاء؛ وإنما يقال فيه يأتجر وقد تقدم ذكره.
### | (تجف)
# - فيه «أعد للفقر تجفافا» التجفاف ما يجلل به الفرس من سلاح وآلة تقيه
~~الجراح. وفرس مجفف عليه تجفاف. والجمع التجافيف، والتاء فيه زائدة. وإنما
~~ذكرناه هاهنا حملا على لفظه.
### | (تجه)
# - في حديث صلاة الخوف «وطائفة تجاه العدو» أي مقابلهم وحذاءهم، والتاء
~~فيه بدل من واو وجاه، أي مما يلي وجوههم.
### | باب التاء مع الحاء
### | (تحت)
# - فيه «لا تقوم الساعة حتى يهلك الوعول وتظهر التحوت» التحوت:
# الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم لحقارتهم. وجعل تحت الذي هو ظرف
~~نقيض فوق اسما فأدخل عليه لام التعريف وجمعه. وقيل أراد بظهور التحوت ظهور
~~الكنوز التي تحت الأرض.
# ومنه حديث أبي هريرة- وذكر أشراط الساعة- فقال: «وإن منها أن تعلو التحوت
~~الوعول» أي يغلب الضعفاء من الناس أقوياءهم، شبه الأشراف بالوعول لارتفاع
~~مساكنها.
### | (تحف)
# - فيه «تحفة الصائم الدهن والمجمر» يعني أنه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته.
# والتحفة: طرفة الفاكهة، وقد تف
### | تح ا
# لحاء، والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الألطاف والنعص «1» قال
~~الأزهري: أصل تحفة وحفة، فأبدلت الواو تاء، فيكون على هذا من حرف الواو.
# ومنه حديث أبي عمرة في صفة التمر «تحفة الكبير وصمتة الصغير» .
~~PageV01P182
# (س) ومنه الحديث «تحفة المؤمن الموت» أي ما يصيب المؤمن في الدنيا من
~~الأذى وما له عند الله من الخير الذي لا يصل إليه إلا بالموت، ومنه قول
~~الشاعر:
# قد قلت إذ مدحوا الحياة فأسرفوا ... في الموت ألف فضيلة لا تعرف
# منها أمان عذابه بلقائه ... وفراق كل معاشر لا ينصف
# ويشبهه الحديث الآخر «الموت راحة المؤمن» .
### | (تحا)
# (ه) فيه «التحيات لله» التحيات جمع تحية، قيل أراد بها السلام، يقال حياك
~~الله: أي سلم عليك. وقيل: التحية الملك. وقيل البقاء. وإنما جمع التحية لأن ms0155
~~ملوك الأرض يحيون بتحيات مختلفة، فيقال لبعضهم أبيت اللعن، ولبعضهم أنعم
~~صباحا، ولبعضهم اسلم كثيرا، ولبعضهم عش ألف سنة، فقيل للمسلمين قولوا
~~التحيات لله، أي الألفاظ التي تدل على السلام والملك والبقاء هي لله تعالى.
~~والتحية تفعلة من الحياة، وإنما أدغمت لاجتماع الأمثال، والهاء لازمة لها،
~~والتاء زائدة، وإنما ذكرناها هاهنا حملا على ظاهر لفظها.
### | باب التاء مع الخاء
### | (تخذ)
# - في حديث موسى والخضر عليهما السلام «قال لو شئت لتخذت عليه أجرا» يقال:
~~تخذ يتخذ، بوزن سمع يسمع، مثل أخذ يأخذ. وقرئ اتخذت ولاتخذت. وهو افتعل من
~~تخذ فأدغم إحدى التاءين في الأخرى، وليس من أخذ في شيء، فإن الافتعال من
~~أخذ ائتخذ؛ لأن فاءها همزة والهمزة لا تدغم في التاء. وقال الجوهري:
~~الاتخاذ، افتعال من الأخذ، إلا أنه أدغم بعد تليين [الهمزة «1» ] وإبدال
~~التاء، ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه
~~فعل يفعل، قالوا تخذ يتخذ، وأهل العربية على خلاف ما قال الجوهري.
### | (تخم)
# [ه] فيه «ملعون من غير تخوم الأرض» أي معالمها وحدودها، واحدها تخم.
~~PageV01P183
# وقيل أراد بها حدود الحرم خاصة. وقيل هو عام في جميع الأرض. وأراد
~~المعالم التي يهتدى بها في الطرق. وقيل هو أن يدخل الرجل في ملك غيره
~~فيقتطعه ظلما. ويروى تخوم الأرض؛ بفتح التاء على الإفراد، وجمعه تخم بضم
~~التاء والخاء.
### | باب التاء مع الراء
### | (ترب)
# (س) فيه «احثوا في وجوه المداحين التراب» قيل أراد به الرد والخيبة، كما
~~يقال للطالب المردود والخائب: لم يحصل في كفه غير التراب، وقريب منه قوله
~~صلى الله عليه وسلم «وللعاهر الحجر» . وقيل أراد به التراب خاصة، واستعمله
~~المقداد على ظاهره، وذلك أنه كان عند عثمان فجعل رجل يثني عليه، وجعل
~~المقداد يحثو في وجهه التراب، فقال له عثمان: ما تفعل؟ فقال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «احثوا في وجوه المداحين التراب» وأراد
~~بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه صناعة يستأكلون به الممدوح،
~~فأما من مدح على الفعل ms0156 الحسن والأمر المحمود ترغيبا في أمثاله وتحريضا
~~للناس على الاقتداء به في أشباهه فليس بمداح، وإن كان قد صار مادحا بما
~~تكلم به من جميل القول.
# ومنه الحديث الآخر «إذا جاء من يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا» يجوز
~~حمله على الوجهين.
# (ه) وفيه «عليك بذات الدين تربت يداك» ترب الرجل، إذا افتقر، أي لصق
~~بالتراب.
# وأترب إذا استغنى، وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها
~~الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر به، كما يقولون قاتله الله. وقيل معناها
~~لله درك. وقيل أراد به المثل ليري المأمور بذلك الجد وأنه إن خالفه فقد
~~أساء. وقال بعضهم هو دعاء على الحقيقة، فإنه قد قال لعائشة رضي الله عنها:
~~تربت يمينك؛ لأنه رأى الحاجة خيرا لها، والأول الوجه، ويعضده قوله:
# (ه) في حديث خزيمة «أنعم صباحا تربت يداك» فإن هذا دعاء له وترغيب في
~~استعماله ما تقدمت الوصية به، ألا تراه قال أنعم صباحا، ثم عقبه بترتب
~~يداك. وكثيرا ترد للعرب
# PageV01P184
# ألفاظ ظاهرها الذم، وإنما يريدون بها المدح كقولهم: لا أب لك ولا أم لك،
~~وهوت أمه «1» ، ولا أرض لك ونحو ذلك.
# (س) ومنه حديث أنس «لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا
~~فحاشا، كان يقول لأحدنا عند المعاتبة: ترب جبينه» قيل أراد به دعاء له
~~بكثرة السجود.
# (س) فأما قوله لبعض أصحابه «ترب تحرك» فقتل الرجل شهيدا، فإنه محمول على
~~ظاهره.
# وفي حديث فاطمة بنت قيس «وأما معاوية فرجل ترب لا مال له» أي فقير.
# (س) وفي حديث علي «لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة»
~~التراب جمع ترب تخفيف ترب، يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب،
~~والوذمة المنقطعة الأوذام، وهي السيور التي يشد بها عرى الدلو. قال
~~الأصمعي: سألني شعبة «2» عن هذا الحرف، فقلت: ليس هو هكذا، إنما هو نفض
~~القصاب الوذام التربة، وهي التي قد سقطت في التراب، وقيل الكروش كلها تسمى
~~تربة؛ لأنها يحصل فيها التراب من المرتع، والوذمة التي ms0157 أخمل باطنها،
~~والكروش وذمة لأنها مخملة ويقال لخملها الوذم. ومعنى الحديث: لئن وليتهم
~~لأطهرنهم من الدنس، ولأطيبنهم بعد الخبث. وقيل أراد بالقصاب السبع، والتراب
~~أصل ذراع الشاة، والسبع إذا أخذ الشاة قبض على ذلك المكان ثم نفضها.
# (ه) وفيه «خلق الله التربة يوم السبت» يعني الأرض. والترب والتراب
~~والتربة واحد، إلا أنهم يطلقون التربة على التأنيث.
# وفيه «أتربوا الكتاب فإنه أنجح للحاجة» يقال أتربت الشيء إذا جعلت عليه
~~التراب. PageV01P185
# وفيه ذكر «التريبة» وهي أعلى صدر الإنسان تحت الذقن، وجمعها الترائب.
# (س) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «كنا بتربان» هو موضع كثير المياه،
~~بينه وبين المدينة نحو خمسة فراسخ.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه ذكر «تربة» ، وهو بضم التاء وفتح الراء: واد
~~قرب مكة على يومين منها.
### | (ترث)
# - في حديث الدعاء «وإليك مآبي ولك تراثي» التراث: ما يخلفه الرجل لورثته،
~~والتاء فيه بدل من الواو، وذكرناها هاهنا حملا على ظاهر لفظه.
### | (ترج)
# (ه) فيه «نهى عن لبس القسي المترج» هو المصبوغ بالحمرة صبغا مشبعا.
### | (ترجم)
# (ه) في حديث هرقل «إنه قال لترجمانه» الترجمان بالضم والفتح: هو الذي
~~يترجم الكلام، أي ينقله من لغة إلى لغة أخرى. والجمع التراجم. والتاء
~~والنون زائدتان. وقد تكرر في الحديث.
### | (ترح)
# (س) فيه «ما من فرحة إلا وتبعها ترحة» الترح ضد الفرح، وهو الهلاك
~~والانقطاع أيضا. والترحة المرة الواحدة.
### | (ترر)
# (ه) في حديث ابن زمل «ربعة من الرجال تار» التار: الممتلئ البدن.
# تر يتر ترارة.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «أنه أتي بسكران فقال ترتروه ومزمزوه» أي حركوه
~~ليستنكه هل يوجد منه ريح الخمر أم لا. وفي رواية تلتلوه، ومعنى الكل
~~التحريك.
### | (ترز)
# (ه) في حديث مجاهد «لا تقوم الساعة حتى يكثر التراز» هو بالضم والكسر:
# موت الفجأة. وأصله من ترز الشيء إذا يبس.
# (س) ومنه حديث الأنصاري الذي كان يستقي لليهود «كل دلو بتمرة واشترط أن
~~لا يأخذ تمرة تارزة» أي حشفة يابسة. وكل قوي صلب يابس تارز. وسمي الميت
~~تارزا ليبسه.
# PageV01P186
### | (ترص) ms0158
# (ه) فيه «لو وزن رجاء المؤمن وخوفه بميزان تريص مازاد أحدهما على الآخر»
~~التريص- بالصاد المهملة- المحكم المقوم. يقال أترص ميزانك فإنه شائل.
~~وأترصت الشيء وترصته أي أحكمته، فهو مترص وتريص.
### | (ترع)
# (س ه) فيه «إن منبري على ترعة من ترع الجنة» الترعة في الأصل: الروضة على
~~المكان المرتفع خاصة، فإذا كانت في المطمئن فهي روضة. قال القتيبي: معناه
~~أن الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة، فكأنه قطعة منها. وكذا
~~قوله:
# في الحديث الآخر «ارتعوا في رياض الجنة» أي مجالس الذكر.
# وحديث ابن مسعود «من أراد أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ آل حم» وهذا
~~المعنى من الاستعارة في الحديث كثير، كقوله «عائد المريض في مخارف الجنة» و
~~«الجنة تحت بارقة السيوف» و «تحت أقدام الأمهات» أي إن هذه الأشياء تؤدي
~~إلى الجنة. وقيل الترعة الدرجة. وقيل الباب.
# وفي رواية على ترعة من ترع الحوض. وهو مفتح الماء إليه، وأترعت الحوض إذا
~~ملأته.
# (س) وحديث ابن المنتفق «فأخذت بخطام راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما ترعني» الترع: الإسراع إلى الشيء، أي ما أسرع إلي في النهي. وقيل ترعه
~~عن وجهه:
# ثناه وصرفه.
### | (ترف)
# - فيه «أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف» المترف: المتنعم
~~المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها.
# ومنه الحديث «إن إبراهيم عليه السلام فر به من جبار مترف» وقد تكرر ذكره
~~في الحديث.
### | (ترق)
# (س) في حديث الخوارج «يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم» التراقي: جمع
~~ترقوة، وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق. وهما ترقوتان من الجانبين.
~~ووزنها فعلوة بالفتح.
# والمعنى أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها، فكأنها لم تتجاوز حلوقهم.
~~وقيل المعنى أنهم لا يعملون بالقرآن ولا يثابون على قراءته، فلا يحصل لهم
~~غير القراءة.
# PageV01P187
# وفيه «أن في عجوة العالية ترياقا» الترياق: ما يستعمل لدفع السم من
~~الأدوية والمعاجين، وهو معرب. ويقال بالدال أيضا.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «ما أبالي ما أتيت إن شربت ترياقا» إنما كرهه من
~~أجل ما يقع فيه من ms0159 لحوم الأفاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق: أنواع،
~~فإذا لم يكن فيه شيء من ذلك فلا بأس به. وقيل الحديث مطلق، فالأولى اجتنابه
~~كله.
### | (ترك)
# (ه) في حديث الخليل عليه السلام «إنه جاء إلى مكة يطالع تركته» التركة-
~~بسكون الراء- في الأصل بيض النعام، وجمعها ترك، يريد به ولده إسماعيل وأمه
~~هاجر لما تركهما بمكة. قيل ولو روي بكسر الراء لكان وجها، من التركة وهو
~~الشيء المتروك. ويقال لبيض النعام أيضا تريكة، وجمعها ترائك.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «وأنتم تريكة الإسلام وبقية الناس» .
# (ه) وحديث الحسن «إن لله تعالى ترائك في خلقه» أراد أمورا أبقاها الله
~~تعالى في العباد من الأمل والغفلة حتى ينبسطوا بها إلى الدنيا. ويقال
~~للروضة يغفلها الناس فلا يرعونها: تريكة.
# (س) وفيه «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» قيل هو لمن
~~تركها جاحدا. وقيل أراد المنافقين؛ لأنهم يصلون رياء، ولا سبيل عليهم
~~حينئذ، ولو تركوها في الظاهر كفروا.
# وقيل أراد بالترك تركها مع الإقرار بوجوبها، أو حتى يخرج وقتها، ولذلك
~~ذهب أحمد بن حنبل إلى أنه يكفر بذلك حملا للحديث على ظاهره. وقال الشافعي:
~~يقتل بتركها ويصلى عليه ويدفن مع المسلمين.
### | (ترمد)
# - فيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لحصين بن نضلة الأسدي كتابا أن
~~له ترمد وكتيفة» هو بفتح التاء وضم الميم موضع في ديار بني أسد، وبعضهم
~~يقوله: ثرمدا بفتح الثاء المثلثة والميم وبعد الدال المهملة ألف، فأما ترمذ
~~بكسر التاء والميم فالبلد المعروف بخراسان.
# PageV01P188
### | (تره)
# - فيه ذكر «الترهات» ، وهي كناية عن الأباطيل، واحدها ترهة بضم التاء
~~وفتح الراء المشددة، وهي في الأصل الطرق الصغار المتشعبة عن الطريق الأعظم.
### | ()
# وفيه «من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة» الترة: النقص. وقيل
~~التبعة.
# والتاء فيه عوض من الواو المحذوفة، مثل وعدته عدة. ويجوز رفعها ونصبها
~~على اسم كان وخبرها.
# وذكرناه هاهنا حملا على ظاهره.
### | (ترا)
# (س) في حديث أم عطية «كنا لا نعد الكدرة والصفرة والترية شيئا» الترية
~~بالتشديد: ms0160 ما تراه المرأة بعد الحيض والاغتسال منه من كدرة أو صفرة. وقيل
~~هي البياض الذي تراه عند الطهر. وقيل هي الخرقة التي تعرف بها المرأة حيضها
~~من طهرها. والتاء فيها زائدة؛ لأنه من الرؤية والأصل فيها الهمز، ولكنهم
~~تركوه وشددوا الياء فصارت اللفظة كأنها فعيلة، وبعضهم يشدد الراء والياء.
~~ومعنى الحديث أن الحائض إذا طهرت واغتسلت ثم عادت رأت صفرة أو كدرة لم تعتد
~~بها ولم يؤثر في طهرها.
### | باب التاء مع السين
### | (تسخن)
# (ه) فيه «أمرهم أن يمسحوا على التساخين» هي الخفاف، ولا واحد لها من
~~لفظها. وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن، والتاء فيها زائدة. وذكرناها هاهنا
~~حملا على ظاهر لفظها.. قال حمزة الأصفهاني: أما التسخان فتعريب تشكن، وهو
~~اسم غطاء من أغطية الرأس كان العلماء والموابذة يأخذونه على رؤوسهم خاصة.
~~وجاء في الحديث ذكر العمائم والتساخين، فقال من تعاطى تفسيره: هو الخف، حيث
~~لم يعرف فارسية.
### | (تسع)
# (ه) فيه «لئن بقيت إلى قابل لأصومن تاسوعاء» هو اليوم التاسع من المحرم،
~~وإنما قال ذلك كراهة لموافقة اليهود، فإنهم كانوا يصومون عاشوراء وهو
~~العاشر، فأراد أن يخالفهم ويصوم التاسع. قال الأزهري: أراد بتاسوعاء
~~عاشوراء؛ كأنه تأول فيه عشر ورد الإبل، تقول العرب:
# وردت الإبل عشرا إذا وردت اليوم التاسع. وظاهر الحديث يدل على خلافه؛
~~لأنه قد كان يصوم
# PageV01P189
# عاشوراء وهو اليوم العاشر. ثم قال «لئن بقيت إلى قابل لأصومن تاسوعاء»
~~فكيف يعد بصوم يوم قد كان يصومه!
### | باب التاء مع العين
### | (تعتع)
# (س) فيه «حتى يأخذ للضعيف حقه غير متعتع» بفتح التاء، أي من غير أن يصيبه
~~أذى يقلقله ويزعجه. يقال تعتعه فتتعتع. و «غير» منصوب لأنه حال للضعيف.
# ومنه الحديث الآخر «الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه» أي يتردد في قراءته
~~ويتبلد فيها لسانه.
### | (تعر)
# - فيه «من تعار من الليل» أي هب من نومه واستيقظ، والتاء زائدة وليس
~~بابه.
# وفى حديث طهفة «ماطما البحر وقام تعار» تعار بكسر التاء: جبل معروف،
~~ويصرف ولا يصرف.
### | (تعس)
# (ه) في حديث الإفك «تعس ms0161 مسطح» يقال تعس يتعس، إذا عثر وانكب لوجهه، وقد
~~تفتح «1» العين، وهو دعاء عليه بالهلاك.
# (ه) ومنه الحديث «تعس عبد الدينار وعبد الدرهم» وقد تكرر في الحديث.
### | (تعهن)
# (س) فيه «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعهن» وهو قائل السقيا. قال
~~أبو موسى: هو بضم التاء والعين وتشديد الهاء موضع فيما بين مكة والمدينة.
~~ومنهم من يكسر التاء.
# وأصحاب الحديث يقولونه بكسر التاء وسكون العين.
### | (تعض)
# - فيه «وأهدت لنا نوطا من التعضوض» هو بفتح التاء: تمر أسود شديد
~~الحلاوة، ومعدنه هجر. والتاء فيه زائدة. وليس بابه. PageV01P190
# ومنه حديث وفد عبد القيس «أتسمون هذا التعضوض» .
# وحديث عبد الملك بن عمير رضي الله عنه «والله لتعضوض كأنه أخفاف الرباع
~~أطيب من هذا» .
### | باب التاء مع الغين
### | (تغب)
# (ه) في حديث الزهري «لا يقبل الله شهادة ذي تغبة» هو الفاسد في دينه
~~وعمله وسوء أفعاله. يقال تغب يتغب تغبا إذا ملك في دين أو دنيا. قال
~~الزمخشري: ويروى تغبة مشددا، ولا يخلو أن يكون تفعلة من غبب، مبالغة في غب
~~الشيء إذا فسد، أو من غبب الذئب الغنم إذا عاث فيها.
### | (تغر)
# - في حديث عمر رضي الله عنه «فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا»
~~أي خوفا أن يقتلا، وسيجيء مبينا في حرف الغين، لأن التاء زائدة.
### | باب التاء مع الفاء
### | (تفث)
# (ه) في حديث الحج ذكر «التفث» وهو ما يفعله المحرم بالحج إذا حل، كقص
~~الشارب والأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة. وقيل هو إذهاب الشعث والدرن
~~والوسخ مطلقا. والرجل تفث. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «فتفثت الدماء مكانه» أي لطخته، وهو مأخوذ منه.
### | (تفل)
# - في حديث الحج «قيل يا رسول الله من الحاج؟ قال: الشعث التفل» التفل:
~~الذي قد ترك استعمال الطيب. من التفل وهي الريح الكريهة.
# (ه) ومنه الحديث «وليخرجن إذا خرجن تفلات» أي تاركات للطيب. يقال رجل تفل
~~وامرأة تفلة ومتفال.
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه «قم عن الشمس فإنها تتفل الريح» .
# PageV01P191
# وفيه «فتفل ms0162 فيه» التفل: نفخ معه أدنى بزاق، وهو أكثر من النفث. وقد تكرر
~~ذكره في الحديث.
### | (تفه)
# - في الحديث «قيل يا رسول الله وما الرويبضة؟ فقال: الرجل التافه ينطق في
~~أمر العامة» التافه: الخسيس الحقير.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه يصف القرآن «لا يتفه ولا يتشان» هو
~~من الشيء التافه الحقير. يقال تفه يتفه فهو تافه.
# ومنه الحديث «كانت اليد لا تقطع في الشيء التافه» وقد تكرر في الحديث.
### | (تفأ)
# (س) فيه «دخل عمر فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دخل أبو بكر على
~~تفئة ذلك» أي على أثره، وفيه لغة أخرى على تئفة ذلك، بتقديم الياء على
~~الفاء، وقد تشدد.
# والتاء فيه زائدة على أنها تفعلة. وقال الزمخشري: لو كانت تفعلة لكانت
~~على وزن تهنئة، فهي إذا لولا القلب فعيلة، لأجل الإعلال ولامها همزة.
### | باب التاء مع القاف
### | (تقد)
# (ه) في حديث عطاء، وذكر الحبوب التي تجب فيها الصدقة، وعد فيها «التقدة»
~~، هي بكسر التاء: الكزبرة. وقيل الكرويا. وقد تفتح التاء وتكسر القاف. وقال
~~ابن دريد: هي التقردة، وأهل اليمن يسمون الأبزار: التقردة.
### | (تقف)
# - في حديث الزبير رضي الله عنه وغزوة حنين «ووقف حتى اتقف الناس كلهم»
~~اتقف مطاوع وقف، تقول وقفت فاتقف، مثل وعدته فاتعد، والأصل فيه او تقف
~~فقلبت الواو ياء لكونها وكسر ما قبلها، ثم قلبت الياء تاء وأدغمت في تاء
~~الافتعال. وليس هذا بابها.
### | (تقا)
# (س) فيه «كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم» أي
~~جعلناه قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه.
# (س) ومنه الحديث الآخر «إنما الإمام جنة يتقى به ويقاتل من ورائه» أي أنه
~~يدفع به العدو ويتقى بقوته. والتاء فيها مبدلة من الواو؛ لأن أصلها من
~~الوقاية، وتقديرها او تقى، فقلبت
# PageV01P192
# وأدغمت، فلما كثر استعماله توهموا أن التاء من نفس الحرف فقالوا اتقى
~~يتقي، بفتح التاء فيهما، وربما قالوا تقى يتقي، مثل رمى يرمي.
# ومنه الحديث «قلت وهل للسيف من تقية؟ قال نعم، تقية ms0163 على أقذاء، وهدنة على
~~دخن» التقية والتقاة بمعنى، يريد أنهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح
~~والاتفاق، وباطنهم بخلاف ذلك.
### | باب التاء مع الكاف
### | (تكأ)
# (س) فيه «لا آكل متكئا» المتكئ في العربية كل من استوى قاعدا على وطاء
~~متمكنا، والعامة لا تعرف المتكىء إلا من مال في قعوده معتمدا على أحد شقيه،
~~والتاء فيه بدل من الواو، وأصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره، كأنه
~~أوكأ مقعدته وشدها بالقعود على الوطاء الذي تحته. ومعنى الحديث: إني إذا
~~أكلت لم أقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه، ولكن آكل بلغة، فيكون
~~قعودي له مستوفزا. ومن حمل الاتكاء على الميل إلى أحد الشقين تأوله على
~~مذهب الطب، فإنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا، ولا يسيغه هنيئا، وربما
~~تأذى به.
# (س) ومنه الحديث الآخر «هذا الأبيض المتكىء المرتفق» يريد الجالس المتمكن
~~في جلوسه.
# (س) ومنه الحديث «التكأة من النعمة» التكأة- بوزن الهمزة- ما يتكأ عليه.
~~ورجل تكأة كثير الاتكاء. والتاء بدل من الواو، وبابها حرف الواو.
### | باب التاء مع اللام
### | (تلب)
# (س) فيه «فأخذت بتلبيبه وجررته» يقال لببه وأخذ بتلبيبه وتلابيبه إذا
~~جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته. وكذلك إذا جعلت في عنقه حبلا أو ثوبا
~~ثم أمسكته به. والمتلبب:
# موضع القلادة. واللبة: موضع الذبح، والتاء في التلبيب زائدة وليس بابه.
# PageV01P193
### | (تلتل)
# - في حديث ابن مسعود رضي الله عنه «أتي بشارب فقال تلتلوه» هو أن يحرك
~~ويستنكه ليعلم هل شرب أم لا. وهو في الأصل السوق بعنف.
### | (تلد)
# [ه] في حديث ابن مسعود «آل حم من تلادي» أي من أول ما أخذته وتعلمته
~~بمكة. والتالد: المال القديم الذي ولد عندك، وهو نقيض الطارف.
# ومنه حديث العباس «فهي لهم تالدة بالدة» يعني الخلافة. والبالد إتباع
~~للتاكد.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «أنها أعتقت عن أخيها عبد الرحمن تلادا من
~~تلادها» فإنه مات في منامه. وفي نسخة تلادا من أتلاده.
# (ه) وفي حديث شريح «أن رجلا اشترى جارية وشرط أنها مولدة فوجدها ms0164 تليدة
~~فردها» قال القتيبي: التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد
~~العرب، والمولدة التي ولدت ببلاد الإسلام. والحكم فيه إن كان هذا الاختلاف
~~يؤثر في الغرض أو في القيمة وجب له الرد وإلا فلا.
### | (تلع)
# - فيه «أنه كان يبدو إلى هذه التلاع» التلاع: مسايل الماء من علو إلى
~~سفل، واحدها تلعة. وقيل هو من الأضداد؛ يقع على ما انحدر من الأرض وأشرف
~~منها.
# (س) ومنه الحديث «فيجيء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة» يريد كثرته وأنه لا
~~يخلو منه موضع.
# والحديث الآخر «ليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة» .
# [ه] وفي حديث الحجاج في صفة المطر «وأدحضت التلاع» أي جعلتها زلقا تزلق
~~فيها الأرجل.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «لقد أتلعوا أعناقهم إلى أمر لم يكونوا أهله
~~فوقصوا دونه» أي رفعوها.
### | (تلعب)
# - في حديث علي رضي الله عنه «زعم ابن النابغة «1» أني تلعابة تمراحة،
~~أعافس وأمارس» التلعابة والتلعابة بتشديد العين، والتلعيبة: الكثير اللعب
~~والمرح. والتاء زائدة. PageV01P194
# (س) ومنه الحديث الآخر «كان علي رضي الله عنه تلعابة، فإذا فزع فزع إلى
~~ضرس حديد» .
### | (تلك)
# - في حديث أبي موسى وذكر الفاتحة «فتلك بتلك» هذا مردود إلى قوله في
~~الحديث «فإذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يحبكم الله»
~~يريد أن آمين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة أو الآية، كأنه قال:
~~فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة، أو معلقة بها.
# وقيل: معناه أن يكون الكلام معطوفا على ما يليه من الكلام وهو قوله: وإذا
~~كبر وركع فكبروا واركعوا، يريد أن صلاتكم متعلقة بصلاة إمامكم فاتبعوه،
~~وائتموا به، فتلك إنما تصح وتثبت بتلك، وكذلك باقي الحديث.
### | (تلل)
# (ه) فيه «أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي» أي ألقيت. وقيل:
# التل الصب، فاستعاره للإلقاء. يقال تل يتل إذا صب، وتل يتل إذا سقط.
~~وأراد ما فتحه الله تعالى لأمته بعد وفاته من خزائن ملوك الأرض.
# ومنه الحديث الآخر «أنه أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره
~~المشايخ، فقال: أتأذن ms0165 لي أن أعطي هؤلاء؟ فقال: والله لا أوثر بنصيبي منك
~~أحدا، فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده» أي ألقاه.
# (ه) وفي حديث أبي الدرداء رضي الله عنه «وتركوك لمتلك» أي لمصرعك، من
~~قوله تعالى وتله للجبين
# أي صرعه وألقاه.
# [ه] والحديث الآخر «فجاء بناقة كوماء فتلها» أي أناخها وأبركها.
### | (تلا)
# (ه) في حديث عذاب القبر «فيقال له لا دريت ولا تليت» هكذا يرويه
~~المحدثون. والصواب «ولا ائتليت» وقد تقدم في حرف الهمزة. وقيل معناه لا
~~قرأت: أي لا تلوت، فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دريت. قال الأزهري:
~~ويروى أتليت، يدعو عليه أن لا تتلى إبله: أي لا يكون لها أولاد تتلوها.
# (س) وفي حديث أبي حدرد «ما أصبحت أتليها ولا أقدر عليها» يقال أتليت حقي
# PageV01P195
# عنده: أي أبقيت منه بقية، وأتليته: أحلته. وتليت له تلية من حقه وتلاوة:
~~أي بقيت له بقية.
### | (تلان)
# - في حديث ابن عمر رضي الله عنهما «وسأله رجل عن عثمان وفراره يوم أحد،
~~وغيبته يوم بدر، وبيعة الرضوان، فذكر عذره، ثم قال: اذهب بهذا تلان معك»
~~يريد الآن، وهي لغة معروفة؛ يزيدون التاء في الآن ويحذفون الهمزة الأولى،
~~وكذلك يزيدونها على حين فيقولون:
# تلان وتحين. قال أبو وجزة:
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان ما من مطعم
# وقال الآخر «1» :
# وصلينا كما زعمت تلانا
# وموضع هذه الكلمة حرف الهمزة.
### | باب التاء مع الميم
### | (تمر)
# (س) في حديث سعد «أسد في تامورته» التامورة هاهنا: عرين الأسد، وهو بيته
~~الذي يكون فيه، وهي في الأصل الصومعة، فاستعارها للأسد. والتامورة
~~والتامور: علقة القلب ودمه، فيجوز أن يكون أراد أنه أسد في شدة قلبه
~~وشجاعته.
# (ه) وفي حديث النخعي «كان لا يرى بالتتمير بأسا» التتمير: تقطيع اللحم
~~صغارا كالتمر وتجفيفه وتنشيفه، أراد أنه لا بأس أن يتزوده المحرم. وقيل
~~أراد ما قدد من لحوم الوحش قبل الإحرام.
### | (تمرح)
# - في حديث علي رضي الله عنه «زعم ابن النابغة أني تلعابة تمراحة» هو من
~~PageV01P196
# المرح، والمرح: النشاط والخفة، ms0166 والتاء زائدة، وهو من أبنية المبالغة.
~~وذكرناها هاهنا حملا على ظاهرها.
### | (تمم)
# (س) فيه «أعوذ بكلمات الله التامات» إنما وصف كلامه بالتمام لأنه لا يجوز
~~أن يكون في شيء من كلامه نقص أو عيب كما يكون في كلام الناس. وقيل: معنى
~~التمام ها هنا أنها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الآفات وتكفيه.
# (س) ومنه حديث دعاء الأذان «اللهم رب هذه الدعوة التامة» وصفها بالتمام
~~لأنها ذكر الله تعالى، ويدعى بها إلى عبادته، وذلك هو الذي يستحق صفة
~~الكمال والتمام.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم
~~ليلة التمام» هي ليلة أربع عشرة من الشهر؛ لأن القمر يتم فيها نوره. وتفتح
~~تاؤه وتكسر. وقيل ليل التمام- بالكسر- أطول ليلة في السنة «1» .
# (ه) وفي حديث سليمان بن يسار «الجذع التام التم يجزئ» يقال تم وتم بمعنى
~~التام.
# ويروى الجذع التام التمم، فالتام الذي استوفى الوقت الذي يسمى فيه جذعا
~~وبلغ أن يسمى ثنيا، والتمم التام الخلق، ومثله خلق عمم.
# (س) وفي حديث معاوية «أن تممت على ما تريد» هكذا روي مخففا، وهو بمعنى
~~المشدد، يقال تم على الأمر، وتمم عليه بإظهار الإدغام: أي استمر عليه.
# (س) وفيه «فتتامت إليه قريش» أي جاءته متوافرة متتابعة.
# وفي حديث أسماء رضي الله عنها «خرجت وأنا متم» يقال امرأة متم للحامل إذا
~~شارفت الوضع، والتمام فيها وفي البدر بالكسر، وقد تفتح في البدر.
# (ه) وفي حديث عبد الله رضي الله عنه «التمائم والرقى من الشرك» التمائم
~~جمع تميمة، وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في
~~زعمهم، فأبطلها الإسلام.
# ومنه حديث ابن عمر «وما أبالي ما أتيت إن تعلقت تميمة» . PageV01P197
# والحديث الآخر «من علق تميمة فلا أتم الله له» كأنهم كانوا يعتقدون أنها
~~تمام الدواء والشفاء، وإنما جعلها شركا لأنهم أرادوا بها دفع المقادير
~~المكتوبة عليهم، فطلبوا دفع الأذى من غير الله الذي هو دافعه.
### | (تمن)
# - في حديث سالم بن سبلان «قال: سألت عائشة رضي الله عنها وهي ms0167 بمكان من
~~تمن بسفح هرشى» هي بفتح التاء والميم وكسر النون المشددة: اسم ثنية هرشى
~~بين مكة والمدينة.
### | باب التاء مع النون
### | (تنأ)
# - في حديث عمر رضي الله عنه «ابن السبيل أحق بالماء من التانئ» أراد أن
~~ابن السبيل إذا مر بركية عليها قوم مقيمون فهو أحق بالماء منهم، لأنه مجتاز
~~وهم مقيمون. يقال تنأ فهو تانئ: إذا أقام في البلد وغيره.
# (س) ومنه حديث ابن سيرين «ليس للتانئة شيء» يريد أن المقيمين في البلاد
~~الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفيء نصيب. ويريد بالتانئة الجماعة
~~منهم، وإن كان اللفظ مفردا وإنما التأنيث أجاز إطلاقه على الجماعة.
# (س) ومنه الحديث «من تنأ في أرض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم»
~~.
### | (تنبل)
# (س) في قصيد كعب بن زهير:
# يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ... ضرب إذا غرد السود التنابيل
# التنابيل: القصار، واحدهم تنبل وتنبال.
### | (تنخ)
# (ه) في حديث عبد الله بن سلام «أنه آمن ومن معه من يهود فتنخوا على
~~الإسلام» أي ثبتوا عليه وأقاموا. يقال: تنخ بالمكان تنوخا: أي أقام فيه.
~~ويروى بتقديم النون على التاء: أي رسخوا.
# PageV01P198
### | (تنر)
# (س) فيه «قال لرجل عليه ثوب معصفر: لو أن ثوبك في تنور أهلك أو تحت قدرهم
~~كان خيرا» فذهب فأحرقه. وإنما أراد أنك لو صرفت ثمنه إلى دقيق تختبزه، أو
~~حطب تطبخ به كان خيرا لك. كأنه كره الثوب المعصفر. والتنور الذي يخبز فيه.
~~يقال إنه في جميع اللغات كذلك.
### | (تنف)
# (س) فيه «أنه سافر رجل بأرض تنوفة» التنوفة: الأرض القفر. وقيل البعيدة
~~الماء، وجمعها تنائف. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
### | (تنم)
# (ه) في حديث الكسوف «فآضت كأنها تنومة» هي نوع من نبات الأرض فيها وفي
~~ثمرها سواد قليل.
### | (تنن)
# (س [ه] ) في حديث عمار رضي الله عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تني وتربي» تن الرجل مثله في السن. يقال: هم أتنان، وأتراب، وأسنان.
### | (تنا)
# [ه] في حديث قتادة «كان حميد بن هلال من العلماء، فأضرت به ms0168 التناوة» أراد
~~التناية، وهي الفلاحة والزراعة فقلب الياء واوا، يريد أنه ترك المذاكرة
~~ومجالسة العلماء، وكان نزل قرية على طريق الأهواز. ويروى «النباوة» بالنون
~~والباء: أي الشرف.
### | باب التاء مع الواو
### | (توج)
# (س) فيه «العمائم تيجان العرب» التيجان جمع تاج: وهو ما يصاغ للملوك من
~~الذهب والجوهر. وقد توجته إذا ألبسته التاج، أراد أن العمائم للعرب بمنزلة
~~التيجان للملوك؛ لأنهم أكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرؤوس أو
~~بالقلانس، والعمائم فيهم قليلة.
### | (تور)
# (س) في حديث أم سليم رضي الله عنها «أنها صنعت حيسا في تور» هو إناء من
~~صفر أو حجارة كالإجانة، وقد يتوضأ منه.
# ومنه حديث سلمان رضي الله عنه «لما احتضر دعا بمسك، ثم قال لامرأته:
~~أوحفيه في تور» أي اضربيه بالماء. وقد تكرر في الحديث.
# PageV01P199
### | (توس)
# (س) في حديث جابر رضي الله عنه «كان من توس الحياء» التوس: الطبيعة
~~والخلقة. يقال: فلان من توس صدق: أي من أصل صدق.
### | (توق)
# - في حديث علي رضي الله عنه «مالك تتوق في قريش وتدعنا» تتوق تفعل، من
~~التوق وهو الشوق إلى الشيء والنزوع إليه، والأصل تتتوق بثلاث تاآت، فحذف
~~تاء الأصل تخفيفا؛ أراد:
# لم تتزوج في قريش غيرنا وتدعنا، يعني بني هاشم. ويروى تنوق بالنون، وهو
~~من التنوق في الشيء إذا عمل على استحسان وإعجاب به. يقال تنوق وتأنق.
# (س) ومنه الحديث الآخر «إن امرأة قالت له: ما لك تتوق في قريش وتدع
~~سائرهم» .
# (س) وفي حديث عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما «كانت ناقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم متوقة» كذ رواه بالتاء، فقيل له: ما المتوقة؟ قال: مثل قولك فرس
~~تئق: أي جواد. قال الحربي:
# وتفسيره أعجب من تصحيفه، وإنما هي منوقة- بالنون- وهي التي قد ريض
### | ت وأ
# دبت.
### | (تول)
# (ه) في حديث عبد الله «التولة من الشرك» التولة- بكسر التاء وفتح الواو-
~~ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر وغيره، جعله من الشرك لاعتقادهم أن ذلك
~~يؤثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالى.
# (ه) وفي حديث بدر «قال ms0169 أبو جهل: إن الله تعالى قد أراد بقريش التولة» هي
~~بضم التاء وفتح الواو: الداهية، وقد تهمز.
# (س) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب
~~الماء في كرش لم تثغر؟ قال: تلك عندنا الفطيم، والتولة، والجذعة» قال
~~الخطابي: هكذا روي، وإنما هو التلوة، يقال للجدي إذا فظم وتبع أمه تلو
~~والأنثى تلوة، والأمهات حينئذ المتالي، فتكون الكلمة من باب تلا، لا تول.
### | (توم)
# (س) فيه «أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين من فضة» التومة مثل الدرة تصاغ من
~~الفضة، وجمعها توم وتوم.
# (س) ومنه حديث الكوثر «ورضراضة التوم» أي الدر. وقد تكرر في الحديث.
### | (تو)
# (ه) فيه «الاستجمار تو، والسعي تو، والطواف تو» التو الفرد؛ يريد أنه
~~يرمي
# PageV01P200
# الجمار في الحج فردا، وهي سبع حصيات، ويطوف سبعا، ويسعى سبعا. وقيل أراد
~~بفردية الطواف والسعي: أن الواجب منهما مرة واحدة لا تثنى ولا تكرر، سواء
~~كان المحرم مفردا أو قارنا.
# وقيل أراد بالاستجمار: الاستنجاء، والسنة أن يستنجي بثلاث. والأول أولى
~~لاقترانه بالطواف والسعي.
# (ه) وفي حديث الشعبي «فما مضت إلا توة حتى قام الأحنف من مجلسه» أي ساعة
~~واحدة.
### | (توا)
# (س) في حديث أبي بكر رضي الله عنه، وقد ذكر من يدعى من أبواب الجنة فقال:
~~«ذاك الذي لا توى عليه» أي لا ضياع ولا خسارة، وهو من التوى: الهلاك.
### | باب التاء مع الهاء
### | (تهم)
# (س) فيه «جاء رجل به وضح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له:
# انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه، ففعل، فلم يزد الوضح حتى مات»
~~المتهم: الموضع الذي ينصب ماؤه إلى تهامة. قال الأزهري: لم يرد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الوادي ليس من نجد ولا تهامة، ولكنه أراد حدا منهما،
~~فليس ذلك الموضع من نجد كله، ولا من تهامة كله، ولكنه منهما، فهو منجد
~~متهم. ونجد ما بين العذيب إلى ذات عرق، وإلى اليمامة، وإلى جبلى طيئ، وإلى
~~وجرة، وإلى اليمن. وذات عرق ms0170 أول تهامة إلى البحر وجدة. وقيل تهامة ما بين
~~ذات عرق إلى مرحلتين من وراء مكة، وما وراء ذلك من المغرب فهو غور.
~~والمدينة لا تهامية ولا نجدية، فإنها فوق الغور ودون نجد.
# (س) وفيه «أنه حبس في تهمة» التهمة فعلة من الوهم، والتاء بدل من الواو،
~~وقد تفتح الهاء. واتهمته: أي ظننت فيه ما نسب إليه.
### | (تهن)
# (س) في حديث بلال حين أذن قبل الوقت «ألا إن العبد تهن» أي نام. وقيل
~~النون فيه بدل من الميم. يقال تهم يتهم فهو تهم إذا نام. والتهم شبه سدر
~~يعرض من شدة الحر وركود الريح. المعنى: أنه أشكل عليه وقت الأذان وتحير فيه
~~فكأنه قد نام.
# PageV01P201
### | باب التاء مع الياء
### | (تيح)
# - فيه «فبي حلفت لأتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران» يقال أتاح الله
~~لفلان كذا: أي قدره له وأنزله به. وتاح له الشيء.
### | (تير)
# - في حديث علي رضي الله عنه «ثم أقبل مزبدا كالتيار» هو موج البحر ولجته.
### | (تيس)
# [ه] في حديث أبي أيوب رضي الله عنه «أنه ذكر الغول فقال قل لها: تيسي
~~جعار» تيسي: كلمة تقال في معنى إبطال الشيء والتكذيب به. وجعار- بوزن قطام-
~~مأخوذ من الجعر وهو الحدث، معدول عن جاعرة، وهو من أسماء الضبع، فكأنه قال
~~لها: كذبت يا خارية.
# والعامة تغير هذه اللفظة، تقول: طيزي بالطاء والزاي.
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه «والله لأتيسنهم عن ذلك» أي لأبطلن قولهم
~~ولأردنهم عن ذلك.
### | (تيع)
# (ه) في حديث الزكاة «في التيعة شاة» التيعة: اسم لأدنى ما تجب فيه الزكاة
~~من الحيوان، وكأنها الجملة التي للسعاة عليها سبيل، من تاع يتيع إذا ذهب
~~إليه، كالخمس من الإبل، والأربعين من الغنم.
# (ه) وفيه «لا تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار» التتايع:
~~الوقوع في الشر من غير فكرة ولا روية، والمتابعة عليه، ولا يكون في الخير.
# (ه) ومنه الحديث «لما نزل قوله تعالى «والمحصنات من النساء» قال سعد بن
~~عبادة رضي الله عنه: إن رأى رجل مع امرأته ms0171 رجلا فيقتله تقتلونه، وإن أخبر
~~يجلد ثمانين، أفلا يضربه بالسيف؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كفى بالسيف شا» أراد أن يقول شاهدا
~~فأمسك. ثم قال: «لولا أن يتتايع فيه الغيران والسكران» وجواب لولا محذوف،
~~أراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت على جعله شاهدا، أو لحكمت
~~بذلك.
# PageV01P202
# ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما «إن عليا كرم الله وجهه
~~أراد أمرا فتتايعت عليه الأمور فلم يجد منزعا» يعني في أمر الجمل.
### | (تيفق)
# - في حديث علي رضي الله عنه «وسئل عن البيت المعمور فقال: هو بيت في
~~السماء تيفاق الكعبة» أراد حذاءها ومقابلها. يقال: كان ذلك لوفق الأمر
~~وتوفاقه وتيفاقه. وأصل الكلمة الواو، والتاء زائدة.
### | (تيم)
# (ه) في كتابه لوائل بن حجر «والتيمة لصاحبها» التيمة بالكسر: الشاة
~~الزائدة على الأربعين حتى تبلغ الفريضة الأخرى. وقيل هي الشاة تكون لصاحبها
~~في منزله يحتلبها وليست بسائمة.
# وفي قصيد كعب بن زهير.
# متيم إثرها لم يفد مكبول
# أي معبد مذلل وتيمه الحب: إذا استولى عليه.
### | (تين)
# (س) في حديث ابن مسعود رضي الله عنه «تان كالمرتان» قال أبو موسى:
# كذا ورد في الرواية، وهو خطأ، والمراد به خصلتان مرتان. والصواب أن يقال:
~~تانك المرتان، ويصل الكاف بالنون، وهي للخطاب: أي تانك الخصلتان اللتان
~~أذكرهما لك. ومن قرنهما بالمرتين احتاج أن يجرهما ويقول: كالمرتين، ومعناه
~~هاتان الخصلتان كخصلتين مرتين، والكاف فيها للتشبيه.
### | (تيه)
# - فيه «إنك امرؤ تائه» أي متكبر أو ضال متحير.
# ومنه الحديث «فتاهت به سفينته» وقد تاه يتيه تيها: إذا تحير وضل، وإذا
~~تكبر.
# وقد تكرر في الحديث.
### | (تيا)
# (س) في حديث عمر رضي الله عنه «أنه رأى جارية مهزولة فقال: من يعرف تيا؟
# فقال له ابنه: هي والله إحدى بناتك» تيا تصغير تا، وهي اسم إشارة إلى
~~المؤنث، بمنزلة ذا للمذكر، وإنما جاء بها مصغرة تصغيرا لأمرها، والألف في
~~آخرها علامة التصغير، وليست التي في مكبرها، ومنه قول بعض السلف، وأخذ تبنة
~~من الأرض، فقال: تيا من التوفيق ms0172 خير من كذا وكذا من العمل.
# PageV01P203
### | حرف الثاء
### | باب الثاء مع الهمزة
### | (ثأب)
# (س) فيه «التثاؤب من الشيطان» التثاؤب معروف، وهو مصدر تثاءب، والاسم
~~الثؤباء، وإنما جعله من الشيطان كراهة له لأنه إنما يكون مع ثقل البدن
~~وامتلائه واسترخائه وميله إلى الكسل والنوم، فأضافه إلى الشيطان لأنه الذي
~~يدعو إلى إعطاء النفس شهوتها، وأراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه
~~وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات، ويكسل عن الخيرات.
### | (ثأج)
# (ه) فيه «لا تأتي يوم القيامة وعلى رقبتك شاة لها ثؤاج» الثؤاج بالضم:
# صوت الغنم.
# ومنه كتاب عمير بن أفصى «إن لهم الثائجة» هي التي تصوت من الغنم. وقيل هو
~~خاص بالضأن منها.
### | (ثأد)
# (ه) في حديث عمر رضي الله عنه «قال في عام الرمادة: لقد هممت أن أجعل مع
~~كل أهل بيت من المسلمين مثلهم، فإن الإنسان لا يهلك على نصف شبعه، فقيل له:
~~لو فعلت ذلك ما كنت فيها بابن ثأداء» أي ابن أمة، يعني ما كنت لئيما. وقيل
~~ضعيفا عاجزا «1» .
### | (ثأر)
# - في حديث محمد بن مسلمة يوم خيبر «أنا له يا رسول الله الموتور الثائر»
~~أي طالب الثأر، وهو طالب الدم. يقال ثأرت القتيل، وثأرت به فأنا ثائر: أي
~~قتلت قاتله.
# (س) ومنه الحديث «يا ثارات عثمان» أي يا أهل ثاراته، ويا أيها الطالبون
~~بدمه، PageV01P204
# فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه. وقال الجوهري: يقال يا ثارات
~~فلان: أي يا قتلة فلان، فعلى الأول يكون قد نادى طالبي الثأر ليعينوه على
~~استيفائه وأخذه، وعلى الثاني يكون قد نادى القتلة تعريفا لهم وتقريعا
~~وتفظيعا للأمر عليهم، حتى يجمع لهم عند أخذ الثأر بين القتل وبين تعريف
~~الجرم. وتسميته وقرع أسماعهم به؛ ليصدع قلوبهم فيكون أنكى فيهم وأشفى
~~للنفس.
# ومنه حديث عبد الرحمن يوم الشورى «لا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم فتوتروا
~~ثأركم» الثأر هاهنا العدو؛ لأنه موضع الثأر، أراد أنكم تمكنون عدوكم من أخذ
~~وتره عندكم. يقال وترته إذا أصبته بوتر، وأوترته إذا أوجدته وتره ومكنته
~~منه. ms0173
### | (ثأط)
# (س) في شعر تبع المروي في حديث ابن عباس:
# فرأى مغار الشمس عند غروبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد
# الثأط: الحمأة، واحدتها ثأطة. وفي المثل: ثأطة مدت بماء، يضرب للرجل يشتد
~~حمقه، فإن الماء إذا زيد على الحمأة ازدادت فسادا.
### | (ثأل)
# (س) في صفة خاتم النبوة «كأنه ثآليل» الثآليل جمع ثؤلول، وهو هذه الحبة
~~التي تظهر في الجلد كالحمصة فما دونها.
### | (ثأي)
# [ه] في حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما «ورأب الثأى» أي أصلح
~~الفساد، وأصل الثأى: خرم مواضع الخرز وفساده.
# ومنه الحديث الآخر «رأب الله به الثأى» .
### | باب الثاء مع الباء
### | (ثبت)
# - في حديث أبي قتادة رضي الله عنه «فطعنته فأثبته» أي حبسته وجعلته ثابتا
~~في مكانه لا يفارقه.
# ومنه حديث مشورة قريش في أمر النبي صلى الله عليه وسلم «قال بعضهم إذا
~~أصبح فأثبتوه بالوثاق» .
# PageV01P205
# وفي حديث صوم [يوم] »
# الشك «ثم جاء الثبت أنه من رمضان» الثبت- بالتحريك- الحجة والبينة.
# ومنه حديث قتادة بن النعمان «بغير بينة ولا ثبت» وقد تكرر في الحديث.
### | (ثبج)
# (ه) فيه «خيار أمتي أولها وآخرها، وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك ولست منه»
~~الثبج: الوسط، وما بين الكاهل إلى الظهر.
# (ه) ومنه كتابه لوائل «وأنطوا الثبجة» أي أعطوا الوسط في الصدقة: لا من
~~خيار المال ولا من رذالته، وألحقها تاء التأنيث لانتقالها من الأسمية إلى
~~الوصفية.
# (س) ومنه حديث عبادة «يوشك أن يرى الرجل من ثبج المسلمين» أي من وسطهم.
# وقيل من سراتهم وعليتهم.
# (س) وحديث أم حرام «قوم يركبون ثبج هذا البحر» أي وسطه ومعظمه.
# ومنه حديث الزهري «كنت إذا فاتحت عروة بن الزبير فتقت به ثبج بحر» .
# ومنه حديث علي «وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه، فإن الشيطان راكد في
~~كسره» .
# (س) وفي حديث اللعان «إن جاءت به أثيبج فهو لهلال» تصغير الأثبج، وهو
~~الناتئ الثبج: أي ما بين الكتفين والكاهل. ورجل أثبج أيضا: عظيم الجوف.
### | (ثبر)
# - في حديث الدعاء «أعوذ بك من دعوة الثبور» هو الهلاك. وقد ثبر يثبر
~~ثبورا. ms0174
# وفيه «من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة» المثابرة: الحرص على الفعل
~~والقول، وملازمتهما.
# (س) وفي حديث أبي موسى «أتدري ما ثبر الناس» أي ما الذي صدهم ومنعهم من
~~طاعة الله. وقيل ما بطأ بهم عنها. والثبر: الحبس.
# (ه) وفي حديث أبي بردة «قال دخلت على معاوية حين أصابته قرحة، فقال: هلم
~~يا ابن أخي فانظر، فنظرت فإذا هي قد ثبرت» أي انفتحت. والثبرة: النقرة في
~~الشيء. PageV01P206
# (ه) وفي حديث حكيم بن حزام «أن أمه ولدته في الكعبة، وأنه حمل في نطع،
~~وأخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم» المثبر: مسقط الولد، وأكثر ما يقال
~~في الإبل.
# وفيه ذكر «ثبير» وهو الجبل المعروف عند مكة. وهو اسم ماء في ديار مزينة،
~~أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم شريس بن ضمرة.
### | (ثبط)
# (ه) فيه «كانت سودة رضي الله عنها امرأة ثبطة» أي ثقيلة بطيئة، من
~~التثبيط وهو التعويق والشغل عن المراد.
### | (ثبن)
# (ه) في حديث عمر رضي الله عنه «إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ
~~ثبانا» الثبان: الوعاء الذي يحمل فيه الشيء ويوضع بين يدي الإنسان، فإن حمل
~~في الحضن فهو خبنة.
# يقال: ثبنت الثوب أثبنه ثبنا وثبانا: وهو أن تعطف ذيل قميصك فتجعل فيه
~~شيئا تحمله، الواحدة ثبنة.
### | باب الثاء مع الجيم
### | (ثجج)
# (ه) فيه «أفضل الحج العج والثج» الثج: سيلان دماء الهدي والأضاحي.
# يقال ثجه يثجه ثجا.
# (ه) ومنه حديث أم معبد «فحلب فيه ثجا» أي لبنا سائلا كثيرا.
# (ه) وحديث المستحاضة «إنى أثجه ثجا» .
# (ه) وقول الحسن في ابن عباس «إنه كان مثجا» أي كان يصب الكلام صبا، شبه
~~فصاحته وغزارة منطقه بالماء المثجوج. والمثج- بالكسر- من أبنية المبالغة.
# (س) وحديث رقيقة «اكتظ الوادي بثجيجه» أي امتلأ بسيله.
### | (ثجر)
# (س) فيه «أنه أخذ بثجرة صبي به جنون، وقال اخرج أنا محمد» ثجرة النحر:
# وسطه وهو ما حول الوهدة التي في اللبة من أدنى الحلق. وثجرة الوادي: وسطه
~~ومتسعه.
# (ه) وفي حديث الأشج «لا تثجروا ولا تبسروا» ms0175 الثجير: ما عصر من العنب
# PageV01P207
# فجرت سلافته وبقيت عصارته. وقيل الثجير: ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ،
~~فنهاهم عن انتباذه.
### | (ثجل)
# (ه) في حديث أم معبد «ولم تزر به ثجلة» أي ضخم بطن. ورجل أثجل، ويروى
~~بالنون والحاء: أي نحول ودقة.
### | باب الثاء مع الخاء
### | (ثخن)
# - في حديث عمر رضي الله عنه «في قوله تعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~حتى يثخن في الأرض
# ثم أحل لهم الغنائم» الإثخان في الشيء: المبالغة فيه والإكثار منه.
# يقال: أثخنه المرض إذا أثقله ووهنه. والمراد به ها هنا المبالغة في قتل
~~الكفار.
# ومنه حديث أبي جهل «وكان قد أثخن» أي أثقل بالجراح.
# وحديث علي رضي الله عنه «أوطأكم إثخان الجراحة» .
# وحديث عائشة وزينب رضي الله عنهما «لم أنشبها حتى أثخنت عليها» أي بالغت
~~في جوابها وأفحمتها.
### | باب الثاء مع الدال
### | (ثدن)
# (ه) في حديث الخوارج «فيهم رجل مثدن اليد» ويروى «مثدون اليد» أي صغير
~~اليد مجتمعها. والمثدن والمثدون: الناقص الخلق، ويروى «موتن اليد» بالتاء،
~~من أيتنت المرأة إذا ولدت يتنا، وهو أن تخرج رجلا الولد في الأول. وقيل
~~المثدن مقلوب ثند، يريد أنه يشبه ثندوة الثدي، وهي رأسه، فقدم الدال على
~~النون مثل جذب وجبذ.
### | (ثدا)
# (س) في حديث الخوارج «ذو الثدية» هو تصغير الثدي، وإنما أدخل فيه الهاء
~~وإن كان الثدي مذكرا، كأنه أراد قطعة من ثدي. وهو تصغير الثندوة بحذف
~~النون؛ لأنها من تركيب الثدي، وانقلاب الياء فيها واوا؛ لضمة ما قبلها، ولم
~~يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق. ويروى ذو اليدية بالياء بدل الثاء؛
~~تصغير اليد، وهي مؤنثة.
# PageV01P208
### | باب الثاء مع الراء
### | (ثرب)
# (ه) فيه «إذا زنت أمة أحدكم فليضربها الحد ولا يثرب» أي لا يوبخها ولا
~~يقرعها بالزنا بعد الضرب. وقيل أراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب، بل
~~يضربها الحد، فإن زنا الإماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا، فأمرهم
~~بحد الإماء كما أمرهم بحد الحرائر.
# (ه) وفيه «نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالأثارب» ، أي إذا ms0176 تفرقت وخصت
~~موضعا دون موضع عند المغيب، شبهها بالثروب، وهي الشحم الرقيق الذي يغشي
~~الكرش والأمعاء، الواحد ثرب، وجمعها في القلة أثرب. والأثارب: جمع الجمع.
# ومنه الحديث «إن المنافق يؤخر العصر حتى إذا صارت الشمس كثرب البقرة
~~صلاها» .
### | (ثرثر)
# - فيه «أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون» هم الذين يكثرون الكلام تكلفا
~~وخروجا عن الحق. والثرثرة: كثرة الكلام وترديده.
### | (ثرد)
# (س) فيه «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» قيل لم يرد
~~عين الثريد، وإنما أراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا، لأن الثريد لا
~~يكون إلا من لحم غالبا، والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم. ويقال الثريد
~~أحد اللحمين، بل اللذة والقوة إذا كان اللحم نضيجا في المرق أكثر مما يكون
~~في نفس اللحم.
# وفي حديث عائشة «فأخذت خمارا لها قد ثردته بزعفران» أي صبغته. يقال ثوب
~~مثرود:
# إذا غمس في الصبغ.
# (ه) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «كل ما أفرى الأوداج غير مثرد»
~~المثرد الذي يقتل بغير ذكاة. يقال ثردت ذبيحتك. وقيل التثريد: أن تذبح بشيء
~~لا يسيل الدم.
# ويروى غير مثرد، بفتح الراء على المفعول. والرواية كل، أمر بالأكل، وقد
~~ردها أبو عبيد وغيره، وقالوا: إنما هو كل ما أفرى الأوداج؛ أي كل شيء أفرى
~~الأوداج، والفري: القطع.
# (27- النهاية 1)
# PageV01P209
# وفي حديث سعيد، وسئل عن بعير نحروه بعود فقال «إن كان مارمورا فكلوه، وإن
~~ثرد فلا» .
### | (ثرر)
# (ه) في حديث خزيمة وذكر السنة «غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة» الثرة
~~بالفتح: كثرة اللبن. يقال سحاب ثر: كثير الماء. وناقة ثرة: واسعة الإحليل،
~~وهو مخرج اللبن من الضرع، وقد تكسر الثاء.
### | (ثرم)
# (س) فيه «نهى أن يضحى بالثرماء» الثرم: سقوط الثنية من الأسنان. وقيل
~~الثنية والرباعية. وقيل هو أن تنقلع السن من أصلها مطلقا، وإنما نهى عنها
~~لنقصان أكلها.
# (س) ومنه الحديث في صفة فرعون «أنه كان أثرم» .
### | (ثرا)
# (س) فيه «ما بعث الله نبيا بعد لوط إلا في ثروة من قومه» الثروة: العدد
~~الكثير وإنما خص ms0177 لوطا، لقوله تعالى: «لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن
~~شديد» .
# (س) ومنه الحديث «أنه قال للعباس رضي الله عنه: يملك من ولدك بعدد
~~الثريا» الثريا: النجم المعروف، وهو تصغير ثروى. يقال ثرى القوم يثرون،
~~وأثروا: إذا كثروا وكثرت أموالهم. ويقال: إن خلال أنجم الثريا الظاهرة
~~كواكب خفية كثيرة العدد.
# ومنه حديث إسمعيل عليه السلام «وقال لأخيه إسحاق عليه السلام: إنك أثريت
~~وأمشيت» أي كثر ثراؤك وهو المال، وكثرت ماشيتك.
# (ه) وحديث أم زرع «وأراح علي نعما ثريا» أي كثيرا.
# وحديث صلة الرحم «هي مثراة في المال منسأة في الأثر» مثراة- مفعلة- من
~~الثراء: الكثرة.
# (ه) وفيه «فأتي بالسويق فأمر به فثرى» أي بل بالماء. ثرى التراب يثريه
~~تثرية:
# إذا رش عليه الماء.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «أنا أعلم بجعفر، إنه إن علم ثراه مرة واحدة
~~ثم أطعمه» أي بله وأطعمه الناس.
# وحديث خبز الشعير «فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه» .
# PageV01P210
# وفيه «فإذا كلب يأكل الثرى من العطش» أي التراب الندي.
# ومنه حديث موسى والخضر عليهما السلام «فبينا هو في مكان ثريان» يقال مكان
~~ثريان، وأرض ثريا: إذا كان في ترابهما بلل وندى.
# (ه) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه كان يقعي في الصلاة ويثرى»
~~معناه أنه كان يضع يديه في الأرض بين السجدتين فلا يفارقان الأرض حتى يعيد
~~السجدة الثانية، وهو من الثرى: التراب؛ لأنهم أكثر ما كانوا يصلون على وجه
~~الأرض بغير حاجز، وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه.
### | (ثرير)
# - هو بضم الثاء وفتح الراء وسكون الياء: موضع من الحجاز كان به مال لابن
~~الزبير، له ذكر في حديثه.
### | باب الثاء مع الطاء
### | (ثطط)
# (س) في حديث أبي رهم «سأله النبي صلى الله عليه وسلم عمن تخلف من غفار،
~~فقال: ما فعل النفر الحمر الثطاط» هي جمع ثط، وهو الكوسج الذي عري وجهه من
~~الشعر إلا طاقات في أسفل حنكه. رجل ثط وأثط.
# ومنه حديث عثمان رضي الله عنه «وجيء بعامر بن عبد ms0178 قيس فرآه أشغى ثطا»
~~ويروى حديث أبي رهم «النطانط» جمع نطناط وهو الطويل.
### | (ثطا)
# (ه) فيه «أنه مر بامرأة [سوداء «1» ] ترقص صبيا وتقول:
# ذؤال يا ابن القرم يا ذؤاله ... يمشي الثطا ويجلس البهنقعه
# فقال عليه السلام: «لا تقولي ذؤال فإنه شر السباع» . الثطا: إفراط الحمق.
~~رجل ثط بين الثطاة. وقيل: يقال هو يمشي الثطا: أي يخطو كما يخطو الصبي أول
~~ما يدرج. والهبنقعة: الأحمق.
# وذؤال- ترخيم ذؤالة- وهو الذئب. والقرم: السيد. PageV01P211
### | باب الثاء مع العين
### | (ثعب)
# (ه) فيه «يجيء الشهيد يوم القيامة وجرحه يثعب دما» أي يجري.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «صلى وجرحه يثعب دما» .
# ومنه حديث سعد «فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم» أي سالت. ويروى فانبعثت.
### | (ثعجر)
# - في حديث علي رضي الله عنه «يحملها الأخضر المثعنجر» هو أكثر موضع في
~~البحر ماء. والميم والنون زائدتان.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «فإذا علمي بالقرآن في علم علي
~~كالقرارة في المثعنجر» القرارة: الغدير الصغير.
### | (ثعد)
# (س) في حديث بكار بن داود «قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم
~~ينالون من الثعد والحلقان وأشل من لحم، وينالون من أسقية لهم قد علاها
~~الطحب، فقال:
# ثكلتكم أمهاتكم، ألهذا خلقتم؟ أو بهذا أمرتم؟ ثم جاز عنهم فنزل الروح
~~الأمين وقال: يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول لك: إنما بعثتك مؤلفا لأمتك.
~~ولم أبعثك منفرا، ارجع إلى عبادي فقل لهم فليعملوا، وليسددوا، ولييسروا»
~~جاء في تفسيره أن الثعد: الزبد، والحلقان: البسر الذي قد أرطب بعضه، وأشل
~~من لحم: الخروف المشوي. كذا فسره إسحاق بن إبراهيم القرشي أحد رواته. فأما
~~الثعد في اللغة فهو مالان من البسر، واحدته ثعدة.
### | (ثعر)
# (ه) فيه «يخرج قوم من النار فينبتون كما تنبت الثعارير» هي القثاء
~~الصغار، شبهوا بها لأن القثاء ينمي سريعا. وقيل هي رءوس الطراثيث تكون
~~بيضا، شبهوا ببياضها، واحدتها طرثوث، وهو نبت يؤكل.
### | (ثعع)
# (ه) فيه «أتته امرأة فقالت: إن ابني هذا به جنون، فمسح صدره ودعا له، فثع
~~ثعة فخرج من جوفه ms0179 جرو أسود» الثع: القئ. والثعة: المرة الواحدة.
### | (ثعل)
# (ه) في حديث موسى وشعيب عليهما السلام «ليس فيها ضبوب ولا ثعول» الثعول:
~~الشاة التي لها زيادة حلمة، وهو عيب، والضبوب: الضيقة مخرج اللبن.
# PageV01P212
### | (ثعلب)
# [ه] في حديث الاستسقاء «اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة يسد ثعلب مربده
~~بإزاره» المربد: موضع يجفف فيه التمر، وثعلبه: ثقبه الذي يسيل منه ماء
~~المطر.
### | باب الثاء مع الغين
### | (ثغب)
# (ه) في حديث عبد الله «ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب ذهب صفوه وبقي
~~كدره» الثغب- بالفتح والسكون-: الموضع المطمئن في أعلى الجبل يستنقع فيه
~~ماء المطر. وقيل هو غدير في غلظ من الأرض، أو على صخرة ويكون قليلا.
# ومنه حديث زياد «فثئت بسلالة من ماء ثغب» .
### | (ثغر)
# (ه) فيه «فلما مر الأجل قفل أهل ذلك الثغر» الثغر: الموضع الذي يكون حدا
~~فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار، وهو موضع المخافة من أطراف البلاد.
# (ه) وفي حديث فتح قيسارية «وقد ثغروا منها ثغرة واحدة» الثغرة: الثلمة.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «تستبق إلى ثغرة ثنيه» .
# وحديث أبي بكر والنسابة «أمكنت من سواء الثغرة» أي وسط الثغرة. وهي نقرة
~~النحر فوق الصدر.
# والحديث الآخر «بادروا ثغر المسجد» أي طرائقه. وقيل: ثغرة المسجد أعلاه.
# (ه) وفيه «كانوا يحبون أن يعلموا الصبي الصلاة إذا اثغر» الاثغار: سقوط
~~سن الصبي ونباتها، والمراد به هاهنا السقوط. يقال إذا سقطت رواضع الصبي
~~قيل: ثغر فهو مثغور، فإذا نبتت بعد السقوط قيل: اثغر، واتغر بالثاء والتاء
~~تقديره اثتغر، وهو افتعل، من الثغر وهو ما تقدم من الأسنان، فمنهم من يقلب
~~تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء الأصلية، ومنهم من يقلب الثاء الأصلية
~~تاء ويدغمها في تاء الافتعال.
# (ه) ومنه حديث جابر رضي الله عنه «ليس في سن الصبي شيء إذا لم يثغر» يريد
~~النبات بعد السقوط.
# PageV01P213
# وحديث ابن عباس رضي الله عنهما «أفتنا في دابة ترعى الشجر في كرش لم
~~تثغر» أي لم تسقط أسنانها.
# (ه) وفي حديث الضحاك «أنه ولد وهو ms0180 مثغر» والمراد به هاهنا النبات.
### | (ثغم)
# (ه) فيه «أتي بأبي قحافة يوم الفتح وكأن رأسه ثغامة» هو نبت أبيض الزهر
~~والثمر يشبه به الشيب. وقيل هي شجرة تبيض كأنها الثلج.
### | (ثغا)
# (س) في حديث الزكاة وغيرها «لا تجيء بشاة لها ثغاء» الثغاء: صياح الغنم.
~~يقال ما له ثاغية: أي شيء من الغنم.
# ومنه حديث جابر رضي الله عنه «عمدت إلى عنز لأذبحها فثغت، فسمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثغوتها فقال: لا تقطع درا ولا نسلا» الثغوة: المرة من
~~الثغاء. وقد تكررت في الحديث.
### | باب الثاء مع الفاء
### | (ثفأ)
# (س [ه] ) فيه «ماذا في الأمرين من الشفاء؟ الصبر والثفاء» الثفاء:
# الخردل. وقيل الحرف، ويسميه أهل العراق حب الرشاد، الواحدة ثفاءة. وجعله
~~مرا للحروفة التي فيه ولذعه للسان.
### | (ثفر)
# (ه) فيه «أنه أمر المستحاضة أن تستثفر» هو أن تشد فرجها بخرقة عريضة بعد
~~أن تحتشي قطنا، وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها، فتمنع بذلك سيل الدم،
~~وهو مأخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها.
# (ه) ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنه في صفة الجن «فإذا نحن برجال وال
~~كأنهم الرماح، مستثفرين ثيابهم» هو أن يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل
~~الكلب بذنبه.
### | (ثفرق)
# - في حديث مجاهد «إذا حضر المساكين عند الجداد ألقى لهم من الثفاريق
~~والتمر» الأصل في الثفاريق: الأقماع التي تلزق في البسر، واحدها ثفروق، ولم
~~يردها هاهنا وإنما كنى بها
# PageV01P214
# عن شيء من البسر يعطونه. قال القتيبي: كأن الثفروق- على معنى هذا الحديث-
~~شعبة من شمراخ العذق.
### | (ثفل)
# (س) في غزوة الحديبية «من كان معه ثفل فليصطنع» أراد بالثفل الدقيق
~~والسويق ونحوهما. والاصطناع اتخاذ الصنيع. أراد فليطبخ وليختبز.
# (س) ومنه كلام الشافعي رضي الله عنه «قال: وبين في سنته صلى الله عليه
~~وسلم أن زكاة الفطر من الثفل مما يقتات الرجل وما فيه الزكاة» وإنما سمي
~~ثفلا لأنه من الأقوات التي يكون لها ثفل، بخلاف المائعات.
# (س) وفيه «أنه كان يحب الثفل» قيل هو الثريد «1» وأنشد: ms0181
# يحلف بالله وإن لم يسئل ... ما ذاق ثفلا منذ عام أول
# (ه) وفي حديث حذيفة، وذكر فتنة فقال: «تكون فيها مثل الجمل الثفال، وإذا
~~أكرهت فتباطأ عنها» هو البطيء الثقيل. أي لا تتحرك فيها. وأخرجه أبو عبيد
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه. ولعلهما حديثان.
# ومنه حديث جابر رضي الله عنه «كنت على جمل ثفال» .
# (ه) وفي حديث علي رضي الله عنه «وتدقهم الفتن دق الرحا بثفالها» الثفال-
~~بالكسر- جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق، ويسمى الحجر الأسفل
~~ثفالا بها. والمعنى: أنها تدقهم دق الرحا للحب إذا كانت مثفلة، ولا تثفل
~~إلا عند الطحن.
# ومنه حديثه الآخر «استحار مدارها، واضطرب. ثفالها» .
# (ه) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه غسل يديه بالثفال» هو- بالكسر
~~والفتح- الإبريق.
### | (ثفن)
# - في حديث أنس رضي الله عنه «أنه كان عند ثفنة ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام حجة الوداع» الثفنة- بكسر الفاء- ما ولي الأرض من كل ذات
~~أربع إذا بركت، كالركبتين وغيرهما، ويحصل فيه غلظ من أثر البروك.
~~PageV01P215
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في ذكر الخوارج «وأيديهم كأنها ثفن
~~الإبل «1» » هو جمع ثفنة، وتجمع أيضا على ثفنات.
# (س [ه] ) ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه «رأى رجلا بين عينيه مثل
~~ثفنة البعير، فقال: لو لم تكن هذه كان خيرا» يعني كان على جبهته أثر
~~السجود، وإنما كرهها خوفا من الرياء بها.
# (ه) وفي حديث بعضهم «فحمل على الكتيبة فجعل يثفنها» أي يطردها. قال
~~الهروي:
# ويجوز أن يكون يفنها، والفن: الطرد.
### | باب الثاء مع القاف
### | (ثقب)
# (س) في حديث الصديق رضي الله عنه «نحن أثقب الناس أنسابا» أي أوضحهم
~~وأنورهم. والثاقب: المضيء.
# (ه) ومنه قول الحجاج لابن عباس رضي الله عنهما «إن كان لمثقبا» أي ثاقب
~~العلم مضيئه. والمثقب- بكسر الميم- العالم الفطن.
### | (ثقف)
# (ه) في حديث الهجرة «وهو غلام لقن ثقف» أي ذو فطنة وذكاء. ورجل ثقف،
~~وثقف، وثقف. والمراد أنه ثابت المعرفة بما يحتاج إليه.
# (ه) وفي حديث أم حكيم بنت عبد ms0182 المطلب «إني حصان فما أكلم، وثقاف فما
~~أعلم» .
# (س) وفي حديث عائشة، تصف أباها رضي الله عنهما «وأقام أوده بثقافه»
~~الثقاف:
# ما تقوم به الرماح، ريدانه سوى عوج المسلمين.
# وفيه «إذا ملك اثنا عشر من بني عمرو بن كعب كان الثقف والثقاف إلى أن
~~تقوم الساعة» يعني الخصام والجلاد.
### | (ثقل)
# (ه) فيه «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي» سماهما ثقلين؛ لأن
~~الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل. ويقال لكل خطير [نفيس] «2» ثقل، فسماهما
~~ثقلين إعظاما لقدرهما وتفخيما لشأنهما. PageV01P216
# وفي حديث سؤال القبر «يسمعهما من بين المشرق والمغرب إلا الثقلين»
~~الثقلان: هما الجن والإنس؛ لأنهما قطان الأرض. والثقل في غير هذا. متاع
~~المسافر.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الثقل من جمع بليل» .
# وحديث السائب بن يزيد «حج به في ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
# وفيه «لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان» المثقال في الأصل.
~~مقدار من الوزن، أي شيء كان من قليل أو كثير، فمعنى مثقال ذرة: وزن ذرة.
~~والناس يطلقونه في العرف على الدينار خاصة، وليس كذلك.
### | باب الثاء مع الكاف
### | (ثكل)
# (س) فيه «أنه قال لبعض أصحابه: ثكلتك أمك» أي فقدتك. والثكل:
# فقد الولد. وامرأة ثاكل وثكلى. ورجل ثاكل وثكلان، كأنه دعا عليه بالموت
~~لسوء فعله أو قوله. والموت يعم كل أحد، فإذن الدعاء عليه كلا دعاء، أو أراد
~~إذا كنت هكذا فالموت خير لك لئلا تزداد سوءا، ويجوز أن يكون من الألفاظ
~~التي تجري على ألسنة العرب ولا يراد بها الدعاء، كقولهم تربت يداك، وقاتلك
~~الله.
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# قامت فجاوبها نكد مثاكيل
# هن جمع مثكال، وهي المرأة التي فقدت ولدها.
### | (ثكم)
# (ه) في حديث أم سلمة رضي الله عنها «قالت لعثمان بن عفان رضي الله عنه:
# توخ حيث توخى صاحباك، فإنهما ثكما لك الحق ثكما» أي بيناه وأوضحاه. قال
~~القتيبي:
# أرادت أنهما لزما الحق ولم يظلما، ولا خرجا عن ms0183 المحجة يمينا ولا شمالا.
~~يقال ثكمت المكان والطريق: إذا لزمتهما.
# PageV01P217
# (ه) ومنه الحديث الآخر «إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ثكما الأمر فلم
~~يظلما» قال الأزهري: أراد ركبا ثكم الطريق، وهو قصده.
### | (ثكن)
# (ه) فيه يحشر الناس على ثكنهم» الثكنة: الراية والعلامة، وجمعها ثكن. أي
~~على ما ماتوا عليه، وأدخلوا في قبورهم من الخير والشر. وقيل: الثكن: مراكز
~~الأجناد ومجتمعهم على لواء صاحبهم.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف ملك
~~على ثكنهم. أي بالرايات والعلامات.
# (ه) وفي حديث سطيح:
# كأنما حثحث من حضني ثكن «1»
# ثكن بالتحريك: اسم جبل حجازي.
### | باب الثاء مع اللام
### | (ثلب)
# (ه) فيه «لهم من الصدقة الثلب والناب» الثلب من ذكور الإبل: الذي هرم
~~وتكسرت أسنانه. والناب: المسنة من إناثها.
# (ه) ومنه حديث ابن العاص «كتب إلى معاوية: إنك جربتني، فوجدتني لست
~~بالغمر الضرع، ولا بالثلب الفاني «الغمر: الجاهل، والضرع: الضعيف.
### | (ثلث)
# - فيه «لكن اشربوا مثنى وثلاث وسموا الله تعالى» يقال فعلت الشيء مثنى
~~وثلاث ورباع- غير مصروفات- إذا فعلته مرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا
~~أربعا.
# وفيه «دية شبه العمد أثلاثا» أي ثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة،
~~وأربع وثلاثون ثنية.
# وفي حديث قل هو الله أحد «والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن» جعلها
~~تعدل PageV01P218
# الثلث؛ لأن القرآن العزيز لا يتجاوز ثلاثة أقسام، وهي: الإرشاد إلى معرفة
~~ذات الله تعالى وتقديسه، أو معرفة صفاته وأسمائه، أو معرفة أفعاله وسنته في
~~عباده. ولما اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثلاثة، وهو
~~التقديس، وازنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلث القرآن، لأن منتهى
~~التقديس أن يكون واحدا في ثلاثة أمور: لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه
~~وشبهه، ودل عليه قوله: لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه، ودل
~~عليه قوله: ولم يولد. ولا يكون في درجته- وإن لم يكن أصلا له ولا فرعا- من
~~هو مثله، ودل عليه قوله: ولم يكن له كفوا أحد.
# ويجمع جميع ذلك ms0184 قوله: قل هو الله أحد. وجملته: تفصيل قولك: لا إله إلا
~~الله. فهذه أسرار القرآن. ولا تتناهى أمثالها فيه. ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين.
# [ه] وفي حديث كعب «أنه قال لعمر رضي الله عنه: أنبئني ما المثلث؟ فقال:
~~وما المثلث لا أبا لك؟ فقال: شر الناس المثلث» يعني الساعي بأخيه إلى
~~السلطان، يهلك ثلاثة؛ نفسه، وأخاه، وإمامه بالسعي فيه إليه.
# وفي حديث أبي هريرة «دعاه عمر رضي الله عنه إلى العمل بعد أن كان عزله،
~~فقال: إني أخاف ثلاثا واثنتين، قال: أفلا تقول خمسا؟ فقال: أخاف أن أقول
~~بغير حكم، وأقضي بغير علم.
# وأخاف أن يضرب ظهري، وأن يشتم عرضي، وأن يؤخذ مالي» الثلاث والاثنتان هذه
~~الخلال الخمس التي ذكرها، وإنما لم يقل خمسا؛ لأن الخلتين الأوليين من الحق
~~عليه، فخاف أن يضيعه، والخلال الثلاث من الحق له، فخاف أن يظلمه، فلذلك
~~فرقها.
### | (ثلج)
# - في حديث عمر رضي الله عنه «حتى أتاه الثلج واليقين» يقال ثلجت نفسي
~~بالأمر تثلج ثلجا، وثلجت تثلج ثلوجا إذا اطمأنت إليه وسكنت، وثبت فيها
~~ووثقت به.
# ومنه حديث ابن ذي يزن «وثلج صدرك» .
# (س) وحديث الأحوص «أعطيك ما تثلج إليه» .
# وفي حديث الدعاء «واغسل خطاياي بماء الثلج والبرد» إنما خصهما بالذكر
~~تأكيدا للطهارة ومبالغة فيها؛ لأنهما ما آن مفطوران على خلقتهما، لم
~~يستعملا ولم تنلهما الأيدي، ولم تخضهما
# PageV01P219
# الأرجل كسائر المياه التي خالطت التراب، وجرت في الأنهار، وجمعت في
~~الحياض، فكانا أحق بكمال الطهارة.
### | (ثلط)
# - فيه «فبالت وثلطت» الثلط: الرجيع الرقيق، وأكثر ما يقال للإبل والبقر
~~والفيلة.
# (س) ومنه حديث علي رضي الله عنه «كانوا يبعرون وأنتم تثلطون ثلطا» أي
~~كانوا يتغوطون يابسا كالبعر؛ لأنهم كانوا قليلي الأكل والمآكل، وأنتم
~~تثلطون رقيقا، وهو إشارة إلى كثرة المآكل وتنوعها.
### | (ثلغ)
# (ه) فيه «إذن يثلغوا رأسي كما تثلغ الخبزة» الثلغ: الشدخ. وقيل هو ضربك
~~الشيء الرطب بالشيء اليابس حتى ينشدخ.
# ومنه حديث الرؤيا «وإذا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها رأسه» .
### | (ثلل)
# (ه) فيه «لا ms0185 حمى إلا في ثلاث: ثلة البئر، وطول الفرس، وحلقة القوم» ثلة
~~البئر: هو أن يحتفر بئرا في أرض ليست ملكا لأحد، فيكون له من الأرض حول
~~البئر ما يكون ملقى لثلتها، وهو التراب الذي يخرج منها، ويكون كالحريم لها
~~لا يدخل فيه أحد عليه.
# وفي كتابه لأهل نجران «لهم ذمة الله وذمة رسوله على ديارهم وأموالهم
~~وثلتهم» الثلة بالضم:
# الجماعة من الناس.
# وفي حديث معاوية «لم تكن أمه براعية ثلة» الثلة بالفتح: جماعة الغنم.
# ومنه حديث الحسن رضي الله عنه «إذا كانت لليتيم ماشية فللوصي أن يصيب من
~~ثلتها ورسلها» أي من صوفها ولبنها، فسمى الصوف بالثلة مجازا. وقد تكرر في
~~الحديث.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «رئي في المنام وسئل عن حاله فقال: كاد
~~يثل عرشي» أي يهدم ويكسر، وهو مثل يضرب للرجل إذا ذلك وهلك. وللعرش هنا
~~معنيان: أحدهما السرير، والأسرة للملوك، فإذا هدم عرش الملك فقد ذهب عزه.
~~والثاني البيت ينصب بالعيدان ويظلل، فإذا هدم فقد ذل صاحبه.
### | (ثلم)
# (س) فيه «نهى عن الشرب من ثلمة القدح» أي موضع الكسر منه. وإنما نهى عنه
~~لأنه لا يتماسك عليها فم الشارب، وربما انصب الماء على ثوبه وبدنه. وقيل:
~~لأن موضعها
# PageV01P220
# لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء. وقد جاء في لفظ الحديث «إنه مقعد
~~الشيطان» ولعله أراد به عدم النظافة.
### | باب الثاء مع الميم
### | (ثمد)
# (ه) في حديث طهفة «وافجر لهم الثمد» الثمد بالتحريك: الماء القليل، أي
~~افجره لهم حتى يصير كثيرا.
# ومنه الحديث «حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد» .
### | (ثمر)
# (ه) فيه «لا قطع في ثمر ولا كثر» الثمر: الرطب، ما دام في رأس النخلة،
~~فإذا قطع فهو الرطب، فإذا كنز «1» فهو التمر. والكنر: الجمار. وواحد الثمر
~~ثمرة، ويقع على كل الثمار، ويغلب على ثمر النخل.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «زاكيا نبتها، ثامرا فرعها» يقال شجر ثامر
~~إذا أدرك ثمره.
# وفيه «إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته: قبضتم ثمرة فؤاده؟
~~فيقولون ms0186 نعم» قيل للولد ثمرة لأن الثمرة ما ينتجه الشجر، والولد ينتجه
~~الأب.
# (س) ومنه حديث عمرو بن مسعود «قال لمعاوية: ما تسأل عمن ذبلت بشرته،
~~وقطعت ثمرته» يعني نسله. وقيل انقطاع شهوة الجماع.
# وفي حديث المبايعة «فأعطاه صفقة يده، وثمرة قلبه» أي خالص عهده.
# (ه) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أنه أخذ بثمرة لسانه» أي بطرفه.
# ومنه حديث الحد «فأتي بسوط لم تقطع ثمرته» أي طرفه الذي يكون في أسفله.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه «أنه أمر بسوط فدقت ثمرته» وإنما
~~دقها لتلين، تخفيفا على الذي يضربه به.
# (س) وفي حديث معاوية رضي الله عنه «قال لجارية: هل عندك قرى؟ قالت: نعم،
~~PageV01P221
# خبز خمير، ولبن ثمير، وحيس جمير» الثمير: الذي قد تحبب زبده فيه، وظهرت
~~ثميرته: أي زبده. والجمير: المجتمع.
### | (ثمغ)
# - في حديث صدقة عمر رضي الله عنه «إن حدث به حدث إن ثمغا وصرمة ابن
~~الأكوع وكذا وكذا جعله وقفا» . هما مالان معروفان بالمدينة كان لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فوقفهما.
### | (ثمل)
# (ه س) في حديث أم معبد «فحلب فيه ثجا حتى علاه الثمال» هو بالضم:
# الرغوة، واحده ثمالة.
# وفي شعر أبي طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للارامل.
# الثمال- بالكسر- الملجأ والغياث. وقيل: هو المطعم في الشدة.
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «فإنها ثمال حاضرتهم» أي غياثهم وعصمتهم.
# وفي حديث حمزة رضي الله عنه وشارفي علي رضي الله عنه «فإذا حمزة ثمل
~~محمرة عيناه» الثمل الذي أخذ منه الشراب والسكر.
# (س) ومنه حديث تزويج خديجة «أنها انطلقت إلى أبيها وهو ثمل» وقد تكرر في
~~الحديث.
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه طلى بعيرا من إبل الصدقة بقطران،
~~فقال له رجل لو أمرت عبدا كفاكه! فضرب بالثملة في صدره وقال: عبد أعبد
~~مني!» الثملة بفتح الثاء والميم:
# صوفة، أو خرقة يهنأ بها البعير، ويدهن بها السقاء.
# (س) وفي حديثه الآخر «أنه جاءته امرأة ms0187 جليلة، فحسرت عن ذراعيها وقالت:
~~هذا من احتراش الضباب، فقال: لو أخذت الضب فوريته، ثم دعوت بمكتفة فثملته
~~كان أشبع» أي أصلحته.
# وفي حديث عبد الملك «قال للحجاج: أما بعد فقد وليتك العراقين صدمة، فسر
~~إليها
# PageV01P222
# منطوي الثميلة» أصل الثميلة: ما يبقى في بطن الدابة من العلف والماء، وما
~~يدخره الإنسان من طعام أو غيره، وكل بقية ثميلة. المعنى: سر إليها مخفا.
### | (ثمم)
# (ه) في حديث عروة «وذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه: كنا أهل ثمه
~~ورمه» قال أبو عبيد: المحدثون يروونه بالضم، والوجه عندي الفتح، وهو إصلاح
~~الشيء وإحكامه، وهو والرم بمعنى الإصلاح. وقيل: الثم قماش البيت، والرم
~~مرمة البيت.
# وقيل: هما بالضم مصدران، كالشكر، أو بمعنى المفعول كالذخر: أي كنا أهل
~~تربيته والمتولين لإصلاح شأنه.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «اغزوا والغزو حلو خضر قبل أن يصير ثماما،
~~ثم رماما ثم حطاما» الثمام: نبت ضعيف قصير لا يطول. والرمام: البالي،
~~والحطام. المتكسر المتفتت.
# المعنى: اغزوا وأنتم تنصرون وتوفرون غنائمكم قبل أن يهن ويضعف ويكون
~~كالثمام.
### | (ثمن)
# (س) في حديث بناء المسجد «ثامنوني بحائطكم» أي قرروا معي ثمنه وبيعونيه
~~بالثمن. يقال: ثامنت الرجل في المبيع أثامنه، إذا قاولته في ثمنه وساومته
~~على بيعه واشترائه.
### | باب الثاء مع النون
### | (ثند)
# [ه] في صفة النبي صلى الله عليه وسلم «عاري الثندوتين» الثندوتان للرجل
~~كالثديين للمرأة، فمن ضم الثناء همز، ومن فتحها لم يهمز، أراد أنه لم يكن
~~على ذلك الموضع منه كبير لحم.
# (س) وفي حديث ابن عمرو بن العاص «في ألأنف إذا جدع الدية كاملة، وإن جدعت
~~ثندوته فنصف العقل» أراد بالثندوة في هذا الموضع روثة الأنف، وهي طرفه
~~ومقدمه.
### | (ثنط)
# (س) في حديث كعب «لما مد الله الأرض مادت فثنطها بالجبال» أي شقها
# PageV01P223
# فصارت كالأوتاد لها. ويروى بتقديم النون. قال الأزهري: «فرق ابن الأعرابي
~~بين النثط والثنط، فجعل الثنط شقا، والنثط تثقيلا «1» . قال وهما حرفان
~~غريبان، فلا أدري أعربيان أم دخيلان» ، وما جاء إلا في حديث ms0188 كعب. ويروى
~~بالباء بدل النون، من التثبيط: التعويق.
### | (ثنن)
# (ه) فيه «إن آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لما حملت به: ما
~~وجدته في قطن ولا ثنة» الثنة: ما بين السرة والعانة من أسفل البطن.
# (ه) ومنه حديث مقتل حمزة رضي الله تعالى عنه «قال وحشي: سددت رمحي لثنته»
~~.
# وحديث فارعة أخت أمية «فشق ما بين صدره إلى ثنته» .
# وفي حديث فتح نهاوند «وبلغ الدم ثنن الخيل» الثنن: شعرات في مؤخر الحافر
~~من اليد والرجل.
### | (ثنا)
# (ه) فيه «لا ثنى في الصدقة» : أي لا تؤخذ الزكاة مرتين في السنة. والثنى
~~بالكسر والقصر: أن يفعل الشيء مرتين. وقوله في الصدقة: أي في أخذ الصدقة،
~~فحذف المضاف.
# ويجوز أن تكون الصدقة بمعنى التصديق، وهو أخذ الصدقة، كالزكاة والذكاة
~~بمعنى التزكية، والتذكية فلا يحتاج إلى حذف مضاف.
# (ه) وفيه «نهى عن الثنيا إلا أن تعلم» هي أن يستثنى في عقد البيع شيء
~~مجهول فيفسد.
# وقيل هو أن يباع شيء جزافا فلا يجوز أن يستثنى منه شيء قل أو كثر، وتكون
~~الثنيا في المزارعة أن يستثنى بعد النصف أو الثلث كيل معلوم (س) وفيه «من
~~أعتق أو طلق ثم استثنى فله ثنياه» أي من شرط في ذلك شرطا، أو علقه على شيء
~~فله ما شرط أو استثنى منه، مثل أن يقول: طلقتها ثلاثا إلا واحدة، أو
~~أعتقتهم إلا فلانا.
# (ه) وفيه «كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها» أراد
~~قوائمها ورأسها. PageV01P224
# (ه) وفي حديث كعب. وقيل ابن جبير «الشهداء ثنية الله في الخلق» كأنه تأول
~~قول الله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله فالذين استثناهم الله من الصعق الشهداء، وهم الأحياء المرزوقون.
# (ه) وفي حديث عمر «كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين» أي معقولة
~~بعقالين، ويسمى ذلك الحبل الثناية، وإنما لم يقولوا ثناءين بالهمز حملا على
~~نظائره، لأنه حبل واحد يشد بأحد طرفيه يد وبطرفه الثاني أخرى، فهما
~~كالواحد، ms0189 وإن جاء بلفظ اثنين، ولا يفرد له واحد.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها تصف أباها «فأخذ بطرفيه وربق لكم أثناءه»
~~أي ما انثنى منه، واحدها ثنى، وهو معاطف الثوب وتضاعيفه.
# ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه «كان يثنيه عليه أثناء من سعته» يعني
~~ثوبه.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم «ليس بالطويل المتثنى» هو الذاهب طولا،
~~وأكثر ما يستعمل في طويل لا عرض له.
# (س) وفي حديث الصلاة «صلاة الليل مثنى مثنى» أي ركعتان ركعتان بتشهد
~~وتسليم، في طويل لا عرض له.
# فهي ثنائية لا رباعية، ومثنى معدول من اثنين اثنين.
# (ه) وفي حديث عوف بن مالك «أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإمارة
~~فقال: أولها ملامة، وثناؤها ندامة، وثلاثها عذاب يوم القيامة» أي ثانيها
~~وثالثها.
# (س) ومنه حديث الحديبية «يكون لهم بدء الفجور وثناه» أي أوله وآخره.
# وفي ذكر الفاتحة «هي السبع المثانى» سميت بذلك لأنها تثنى في كل صلاة: أي
~~تعاد.
# وقيل: المثانى السور التي تقصر عن المئين وتزيد عن المفصل، كأن المئين
~~جعلت مبادي، والتي تليها مثانى.
# (ه) وفي حديث ابن عمرو «من أشراط الساعة أن يقرأ فيما بينهم بالمثناة،
~~ليس أحد يغيرها، قيل: وما المثناة؟ قال: ما استكتب من غير كتاب الله تعالى»
~~وقيل إن المثناة هي أن أحبار بني إسرائيل بعد موسى عليه السلام وضعوا كتابه
~~فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله، (29- النهاية 1)
# PageV01P225
# فهو المثناة، فكأن ابن عمرو كره الأخذ عن أهل الكتاب، وقد كانت عنده كتب
~~وقعت إليه يوم اليرموك منهم، فقال هذا لمعرفته بما فيها. قال الجوهري:
~~المثناة هي التى تسمى بالفارسية دو بيتى، وهو الغناء.
# وفي حديث الأضحية «أنه أمر بالثنية من المعز» الثنية من الغنم ما دخل في
~~السنه الثالثة، ومن البقر كذلك، ومن الإبل في السادسة، والذكر ثنى، وعلى
~~مذهب أحمد بن حنبل: ما دخل من المعز في الثانية، ومن البقر في الثالثة.
# (س) وفيه «من يصعد ثنية المرار حط عنه ما حط ms0190 عن بني إسرائيل» الثنية في
~~الجبل كالعقبة فيه. وقيل هو الطريق العالي فيه. وقيل أعلى المسيل في رأسه.
~~والمرار بالضم: موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية. وبعضهم يقوله
~~بالفتح، وإنما حثهم على صعودها لأنها عقبة شاقة وصلوا إليها ليلا حين
~~أرادوا مكة سنة الحديبية، فرغبهم في صعودها. والذي حط عن بني إسرائيل هو
~~ذنوبهم، من قوله تعالى وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم.
# (س) وفي خطبة الحجاج:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# هي جمع ثنية، أراد أنه جلد يرتكب الأمور العظام.
# (س) وفي حديث الدعاء «من قال عقيب الصلاة وهو ثان رجله» أي عاطف رجله في
~~التشهد قبل أن ينهض.
# (س) وفي حديث آخر «من قال قبل أن يثنى رجله» وهذا ضد الأول في اللفظ،
~~ومثله في المعنى؛ لأنه أراد قبل أن يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في
~~التشهد.
### | باب الثاء مع الواو
### | (ثوب)
# [ه] فيه «إذا ثوب بالصلاة فائتوها وعليكم السكينة» التثويب هاهنا:
# إقامة الصلاة. والأصل في التثويب: أن يجيء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه
~~ليرى ويشتهر، فسمي الدعاء تثويبا لذلك. وكل داع مثوب. وقيل إنما سمي تثويبا
~~من ثاب يثوب إذا رجع،
# PageV01P226
# فهو رجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى الصلاة، وأن المؤذن إذا قال حي على
~~الصلاة فقد دعاهم إليها، وإذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع إلى
~~كلام معناه المبادرة إليها.
# [ه] ومنه حديث بلال «قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب
~~في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر» وهو قوله: الصلاة خير من النوم،
~~مرتين.
# (ه) ومنه حديث أم سلمة رضي الله عنها «قالت لعائشة: إن عمود الدين لا
~~يثاب بالنساء إن مال» أي لا يعاد إلى استوائه، من ثاب يثوب إذا رجع.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «فجعل الناس يثوبون إلى النبي» أي يرجعون.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «لا أعرفن أحدا انتقص من سبل الناس إلى
~~مثاباته شيئا» المثابات: جمع مثابة وهي المنزل؛ لأن ms0191 أهله يثوبون إليه: أي
~~يرجعون. ومنه قوله تعالى:
# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
# أي مرجعا ومجتمعا. وأراد عمر: لا أعرفن أحدا اقتطع شيئا من طرق المسلمين
~~وأدخله داره.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها، وقولها في الأحنف «ألي «1» كان يستجم
~~مثابة سفهه؟
# وحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه «قيل له في مرضه الذي مات فيه: كيف
~~تجدك؟ قال:
# أجدني أذوب ولا أثوب» أي أضعف ولا أرجع إلى الصحة.
# وفي حديث ابن التيهان «أثيبوا أخاكم» أي جازوه على صنيعه. يقال: أثابه
~~يثيبه إثابة، والاسم الثواب، ويكون في الخير والشر، إلا أنه بالخير أخص
~~وأكثر استعمالا.
# (ه س) وفي حديث الخدري «لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها، ثم ذكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت
~~فيها» قال الخطابي: أما أبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره، وقد روى في
~~تحسين الكفن أحاديث، قال وقد تأوله بعض العلماء على المعنى، وأراد به
~~الحالة التي يموت عليها من الخير والشر، وعمله الذي يختم له به. يقال فلان
~~طاهر الثياب: إذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب. وجاء في تفسير
~~قوله تعالى وثيابك فطهر PageV01P227
# أي عملك فأصلح. ويقال فلان دنس الثياب إذا كان خبيث الفعل والمذهب. وهذا
~~كالحديث الآخر «يبعث العبد على ما مات عليه» قال الهروي: وليس قول من ذهب
~~به إلى الأكفان بشيء، لأن الإنسان إنما يكفن بعد الموت.
# (س) وفيه «من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة» أي يشمله بالذل كما يشمل
~~الثوب البدن، بأن يصغره في العيون ويحقره في القلوب.
# (س) وفيه «لتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور» المشكل من هذا الحديث تثنية
~~الثوب، قال الأزهري: معناه أن الرجل يجعل لقميصه كمين، أحدهما فوق الآخر
~~ليري أن عليه قميصين، وهما واحد. وهذا إنما يكون فيه أحد الثوبين زورا لا
~~الثوبان. وقيل: معناه أن العرب أكثر ما كانت تلبس عند الجدة والقدرة إزارا
~~ورداء، ولهذا حين سئل النبي صلى ms0192 الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد
~~قال: أو كلكم يجد ثوبين؟ وفسره عمر رضي الله عنه بإزار ورداء، وإزار وقميص
~~وغير ذلك. وروي عن إسحاق بن راهويه قال: سألت أبا الغمر الأعرابي- وهو ابن
~~ابنة ذي الرمة- عن تفسير ذلك فقال: كانت العرب إذا اجتمعوا في المحافل كانت
~~لهم جماعة يلبس أحدهم ثوبين حسنين، فإن احتاجوا إلى شهادة شهد لهم بزور،
~~فيمضون شهادته بثوبيه. يقولون:
# ما أحسن ثيابه؟ وما أحسن هيئته؟ فيجيزون شهادته لذلك، والأحسن فيه أن
~~يقال: المتشبع بما لم يعط:
# هو أن يقول أعطيت كذا، لشيء لم يعطه، فأما أنه يتصف بصفات ليست فيه، يريد
~~أن الله منحه إياها، أو يريد أن بعض الناس وصله بشيء خصه به، فيكون بهذا
~~القول قد جمع بين كذبين:
# أحدهما اتصافه بما ليس فيه وأخذه ما لم يأخذه، والآخر الكذب على المعطي
~~وهو الله تعالى أو الناس.
# وأراد بثوبي الزور هذين الحالين اللذين ارتكبهما واتصف بهما. وقد سبق أن
~~الثوب يطلق على الصفة المحمودة والمذمومة، وحينئذ يصح التشبيه في التثنية،
~~لأنه شبه اثنين باثنين. والله أعلم.
### | (ثور)
# (ه) فيه «أنه أكل أثوار أقط» الأثوار جمع ثور، وهي قطعة من الأقط، وهو
~~لبن جامد مستحجر.
# ومنه الحديث «توضأوا مما مست النار ولو من ثور أقط» يريد غسل اليد والفم
~~منه.
# ومنهم من حمله على ظاهره وأوجب عليه وضوء الصلاة.
# PageV01P228
# (س) ومنه حديث عمرو بن معدي كرب «أتيت بني فلان فأتوني بثور وقوس وكعب»
~~والقوس: بقية التمر في الجلة، والكعب: القطعة من السمن.
# (ه) وفيه «صلوا العشاء إذا سقط ثور الشفق» أي انتشاره وثوران حمرته، من
~~ثار الشيء يثور إذا انتشر وارتفع.
# ومنه الحديث «فرأيت الماء يثور من بين أصابعه» أي ينبع بقوة وشدة.
# والحديث الآخر «بل هي حمى تفور أو تثور» .
# (ه) ومنه الحديث «من أراد العلم فليثور القرآن» أي لينقر عنه ويفكر في
~~معانيه وتفسيره وقراءته.
# (ه) ومنه حديث عبد الله «أثيروا القرآن فإن فيه علم الأولين والآخرين» .
# (ه) ومنه الحديث «أنه ms0193 كتب لأهل جرش بالحمى الذي حماه لهم للفرس والراحلة
~~والمثيرة» أراد بالمثيرة بقر الحرث، لأنها تثير الأرض.
# (س) ومنه الحديث «جاء رجل من أهل نجد ثائر الرأس يسأله عن الإيمان» أي
~~منتشر شعر الرأس قائمه، فحذف المضاف.
# (س) والحديث الآخر «يقوم إلى أخيه ثائرا فريصته» أي منتفخ الفريصة قائمها
~~غضبا. والفريضة: اللحمة التي بين الجنب والكتف لا تزال ترعد من الدابة،
~~وأراد بها هاهنا عصب الرقبة وعروقها، لأنها هي التي تثور عند الغضب. وقيل:
~~أراد شعر الفريصة، على حذف المضاف.
# (س) وفيه «أنه حرم المدينة ما بين عير إلى ثور» هما جبلان: أما عير فجبل
~~معروف بالمدينة، وأما ثور، فالمعروف أنه بمكة، وفيه الغار الذي بات به
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر، وفي رواية قليلة «ما بين عير وأحد»
~~وأحد بالمدينة، فيكون ثور غلطا من الراوي وإن كان هو الأشهر في الرواية
~~والأكثر. وقيل إن عيرا جبل بمكة، ويكون المراد أنه حرم من المدينة قدر
# PageV01P229
# ما بين عير وثور من مكة، أو حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير
~~وثور بمكة، على حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف «1» .
### | (ثول)
# (س) في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه «انثال عليه الناس» أي
~~اجتمعوا وانصبوا من كل وجه، وهو مطاوع ثال يثول ثولا إذا صب ما في الإناء.
# والثول: الجماعة.
# (س) وفي حديث الحسن «لا بأس أن يضحي بالثولاء» الثول: داء يأخذ الغنم
~~كالجنون يلتوي منه عنقها. وقيل هو داء يأخذها في ظهورها ورؤوسها فتخر منه.
# (س) وفي حديث ابن جريح «سأل عطاء عن مس ثول الإبل فقال لا يتوضأ منه»
~~الثول لغة في الثيل، وهو وعاء قضيب الجمل. وقيل هو قضيبه.
### | (ثوا)
# (ه) في كتاب أهل نجران «وعلى نجران مثوى رسلي» أي مسكنهم مدة مقامهم
~~ونزلهم. والمثوى: المنزل، من ثوى بالمكان يثوي إذا أقام فيه.
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «أصلحوا مثاويكم» هي جمع المثوى: المنزل.
# (ه) وحديثه الآخر «أنه كتب إليه في رجل قيل ms0194 له: متى عهدك بالنساء؟ فقال:
~~البارحة، فقيل: بمن؟ قال: بأم مثواي» أي ربة المنزل الذي بات به ولم يرد
~~زوجته؛ لأن تمام الحديث «فقيل له: أما عرفت أن الله قد حرم الزنا؟ فقال:
~~لا» .
# (ه) وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ «أن رجلا قال تثويته» أي تضيفته.
~~وقد تكرر ذكر هذا اللفظ في الحديث.
# وفيه «أن رمح النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه المثوي» سمي به لأنه
~~يثبت المطعون به، من الثوى: الإقامة. PageV01P230
# وفيه ذكر «الثوية» هي بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء، ويقال بفتح
~~الثاء وكسر الواو:
# موضع بالكوفة به قبر أبي موسى الأشعري، والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما.
### | باب الثاء مع الياء
### | (ثيب)
# - فيه «الثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة» الثيب من ليس ببكر، ويقع
~~على الذكر والأنثى، رجل ثيب وامرأة ثيب، وقد يطلق على المرأة المبالغة وإن
~~كانت بكرا، مجازا واتساعا. والجمع بين الجلد والرجم منسوخ. وأصل الكلمة
~~الواو، لأنه من ثاب يثوب إذا رجع، كأن الثيب بصدد العود والرجوع. وذكرناه
~~هاهنا حملا على لفظه. وقد تكرر ذكره في الحديث.
### | (ثيتل)
# (س) في حديث النخعي «في الثيتل بقرة» الثيتل: الذكر المسن من الوعول، وهو
~~التيس الجبلي، يعني إذا صاده المحرم وجب عليه بقرة فداء.
# PageV01P231
### | حرف الجيم
### | باب الجيم مع الهمزة
### | (جأث)
# (ه) في حديث المبعث «فجئثت منه فرقا» أي ذعرت وخفت. يقال جئث الرجل،
~~وجئف، وجث: إذا فزع.
### | (جؤجؤ)
# - في حديث علي «كأني أنظر إلى مسجدها كجؤجؤ سفينة أو نعامة جاثمة، أو
~~كجؤجؤ طائر في لجة بحر» الجؤجؤ: «الصدر. وقيل عظامه، والجمع الجآجئ.
# (س) ومنه حديث سطيح:
# حتى أتى عاري الجآجئ والقطن
# (س) وفي حديث الحسن «خلق جؤجؤ آدم عليه السلام من كثيب ضرية» وضرية بئر
~~بالحجاز ينسب إليها حمى ضرية. وقيل سمي بضرية بنت ربيعة بن نزار.
### | (جأر)
# (ه) فيه «كأني أنظر إلى موسى له جؤار إلى ربه بالتلبية» الجؤار: رفع
~~الصوت والاستغاثة، جأر يجأر.
# ومنه الحديث «لخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله» ms0195 .
# ومنه الحديث «بقرة لها جؤار» هكذا روي من طريق. والمشهور بالخاء المعجمة.
~~وقد تكرر في الحديث.
### | (جأش)
# (س) في حديث بدء الوحي «ويسكن لذلك جأشه» الجأش: القلب، والنفس، والجنان.
~~يقال: فلان رابط الجأش: أي ثابت القلب لا يرتاع ولا ينزعج للعظائم
~~والشدائد.
### | (جأى)
# (س) في حديث يأجوج ومأجوج «وتجأى الأرض من نتنهم حين يموتون» هكذا روي
~~مهموزا. قيل: لعله لغة في قولهم جوي الماء يجوى إذا أنتن، أي تنتن الأرض من
# PageV01P232
# جيفهم، وإن كان الهمز فيه محفوظا، فيحتمل أن يكون من قولهم كتيبة جأواء:
~~بينة الجأي، وهي التي يعلوها لون السواد لكثرة الدروع، أو من قولهم سقاء لا
~~يجأى شيئا: أي لا يمسكه، فيكون المعنى أن الأرض تقذف صديدهم وجيفهم فلا
~~تشربه ولا تمسكها كما لا يحبس هذا السقاء، أو من قولهم: سمعت سرا فما
~~جأيته: أي ما كتمته، يعني أن الأرض يستتر وجهها من كثرة جيفهم.
# وفي حديث عاتكة بنت عبد المطلب:
# حلفت لئن عدتم لنصطلمنكم ... بجأواء تردي حافتيه المقانب
# أي بجيش عظيم تجتمع مقانبه من أطرافه ونواحيه.
### | باب الجيم مع الباء
### | (جبأ)
# (ه) في حديث أسامة «فلما رأونا جبأوا من أخبيتهم» أي خرجوا. يقال:
# جبأ عليه يجبأ إذا خرج.
### | (جبب)
# - فيه «أنهم كانوا يجبون أسنمة الإبل وهي حية» الجب: القطع.
# ومنه حديث حمزة رضي الله عنه «أنه اجتب أسنمة شارفي علي رضي الله عنه لما
~~شرب الخمر» وهو افتعل من الجب.
# وحديث الانتباذ «في المزادة المجبوبة» وهي التي قطع رأسها، وليس لها
~~عزلاء من أسفلها يتنفس منها الشراب.
# (ه) وحديث ابن عباس رضي الله عنهما «قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الجب.
# قيل وما الجب؟ فقالت امرأة عنده: هي المزادة يخيط بعضها إلى بعض، وكانوا
~~ينتبذون فيها حتى ضريت» أي تعودت الانتباذ فيها واستدت. ويقال لها المجبوبة
~~أيضا.
# (س) وحديث مأبور الخصي «الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لما
~~اتهم بالزنا فإذا هو مجبوب» أي مقطوع الذكر.
# (س) وحديث زنباع «أنه جب غلاما له» ms0196 .
# PageV01P233
# (س) ومنه الحديث «إن الإسلام يجب ما قبله، والتوبة تجب ما قبلها» أي
~~يقطعان ويمحوان ما كان قبلهما من الكفر والمعاصي والذنوب.
# (ه) وفي حديث مورق «المتمسك بطاعة الله إذا جبب الناس عنها كالكار بعد
~~الفار» أي إذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها. يقال: جبب الرجل: إذا مشى
~~مسرعا فارا من الشيء.
# (ه) وفيه «أن رجلا مر بجبوب بدر» الجبوب- بالفتح- الأرض الغليظة «1» .
~~وقيل هو المدر، واحدتها جبوبة.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «رأيت المصطفى صلى الله عليه وسلم يصلي ويسجد
~~على الجبوب» .
# (ه) ومنه حديث دفن أم كلثوم «فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يلقي إليهم
~~بالجبوب ويقول: سدوا الفرج» .
# (س) والحديث الآخر «أنه تناول جبوبة فتفل فيها» .
# وحديث عمر رضي الله عنه «سأله رجل فقال: عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة» أي
~~رميتها حتى كفت عن العدو.
# (ه) وفي حديث بعض الصحابة «وسئل عن امرأة تزوج بها: كيف وجدتها؟ فقال:
# كالخير من امرأة قباء جباء، قالوا: أو ليس ذلك خيرا؟ قال: ما ذاك بأدفأ
~~للضجيع ولا أروى للرضيع» يريد بالجباء أنها صغيرة الثديين، وهي في اللغة
~~أشبه بالتي لا عجز لها، كالبعير الأجب الذي لا سنام له.
# وقيل: الجباء: القليلة لحم الفخذين.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «إن سحر النبي صلى الله عليه وسلم جعل في
~~جب طلعة» أي في داخلها، ويروى بالفاء، وهما معا: وعاء طلع النخيل.
### | (جبجب)
# (س) في حديث بيعة الأنصار «نادى الشيطان يا أصحاب الجباجب» هي جمع جبجب-
~~بالضم- وهو المستوى من الأرض ليس بحزن، وهي هاهنا أسماء منازل بمنى، سميت
~~به، PageV01P234
# قيل لأن كروش الأضاحي تلقى فيها أيام الحج، والجبجبة: الكرش يجعل فيها
~~اللحم يتزود في الأسفار.
# (ه) وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه «أنه أودع مطعم بن عدي- لما
~~أراد أن يهاجر- جبجبة فيها نوى من ذهب» هي زنبيل لطيف من جلود، وجمعه
~~جباجب. ورواه القتيبي بالفتح. والنوى: قطع من ذهب، وزن القطعة خمسة دراهم.
# (س) ومنه حديث عروة «إن مات شيء من الإبل ms0197 فخذ جلده فاجعله جباجب ينقل
~~فيها» ، أي زبلا.
### | (جبذ)
# (ه) فيه «فجبذني رجل من خلفي» الجبذ لغة في الجذب. وقيل هو مقلوب.
# وقد تكرر ذكره في الحديث.
### | (جبر)
# - في أسماء الله تعالى «الجبار»
# ومعناه الذي يقهر العباد على ما أراد من أمر ونهي.
# يقال: جبر الخلق وأجبرهم، وأجبر أكثر. وقيل هو العالي فوق خلقه، وفعال من
~~أبنية المبالغة، ومنه قولهم: نخلة جبارة، وهي العظيمة التي تفوت يد
~~المتناول.
# ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه «يا أمة الجبار» إنما أضافها إلى
~~الجبار دون باقي أسماء الله تعالى؛ لاختصاص الحال التي كانت عليها من إظهار
~~العطر، والبخور، والتباهي به، والتبختر في المشي.
# ومنه الحديث في ذكر النار «حتى يضع الجبار فيها قدمه» المشهور في تأويله:
~~أن المراد بالجبار الله تعالى، ويشهد له قوله في الحديث الآخر «حتى يضع رب
~~العزة فيها قدمه» والمراد بالقدم:
# أهل النار الذين قدمهم الله تعالى لها من شرار خلقه، كما أن المؤمنين
~~قدمه الذين قدمهم للجنة:
# وقيل أراد بالجبار هاهنا المتمرد العاتي، ويشهد له قوله في الحديث الآخر
~~«إن النار قالت: وكلت بثلاثة: بمن جعل مع الله إلها آخر، وب كل جبار عنيد
# ، وبالمصورين» .
# [ه] ومنه الحديث الآخر «كثافة جلد الكافر أربعون ذراعا بذراع الجبار»
~~أراد به هاهنا الطويل. وقيل الملك، كما يقال بذراع الملك. قال القتيبي:
~~وأحسبه ملكا من ملوك الأعاجم كان تام الذراع.
# PageV01P235
# (ه) وفيه «أنه أمر امرأة فتأبت عليه، فقال: دعوها فإنها جبارة» أي
~~مستكبرة عاتية.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «وجبار القلوب على فطراتها» هو من جبر العظم
~~المكسور، كأنه أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها عليه من معرفته والإفرار
~~به، شقيها وسعيدها. قال القتيبي:
# لم أجعله من أجبر؛ لأن أفعل لا يقال فيه فعال. قلت: يكون من اللغة
~~الأخرى، يقال جبرت وأجبرت بمعنى قهرت.
# (س) ومنه حديث خسف جيش البيداء «فيهم المستبصر، والمجبور، وابن السبيل»
~~وهذا من جبرت، لا من أجبرت.
# ومنه الحديث «سبحان ذي الجبروت والملكوت» هو فعلوت من ms0198 الجبر والقهر.
# والحديث الآخر «ثم يكون ملك وجبروت» أي عتو وقهر. يقال: جبار بين
~~الجبروة، والجبرية، والجبروت.
# (ه) وفيه «جرح العجماء جبار» الجبار: الهدر. والعجماء: الدابة.
# ومنه الحديث «السائمة جبار» أي الدابة المرسلة في رعيها.
# [ه] وفي حديث الدعاء «واجبرني واهدني» أي أغنني، من جبر الله مصيبته: أي
~~رد عليه ما ذهب منه وعوضه. وأصله من جبر الكسر.
### | (جبل)
# (س) في حديث الدعاء «أسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه» أي خلقت وطبعت
~~عليه.
# (س) وفي صفة ابن مسعود «كان رجلا مجبولا ضخما» المجبول: المجتمع الخلق.
# (ه) وفي حديث عكرمة «إن خالدا الحذاء، كان يسأله، فسكت خالد، فقال له
~~عكرمة:
# ما لك أجبلت» أي انقطعت. من قولهم: أجبل الحافر إذا أفضى إلى الجبل أو
~~الصخر الذي لا يحيك فيه المعول.
### | (جبن)
# - في حديث الشفاعة «فلما كنا بظهر الجبان» الجبان والجبانة: الصحراء،
# PageV01P236
# وتسمى بها المقابر؛ لأنها تكون في الصحراء، تسمية للشيء بموضعه. وقد تكرر
~~في الحديث ذكر الجبن والجبان. هو ضد الشجاعة والشجاع.
# (جبه)
# (ه) في حديث الزكاة «ليس في الجبهة صدقة» الجبهة: الخيل. وقال أبو سعيد
~~الضرير قولا فيه بعد وتعسف «1» .
# (ه) وفي حديث آخر «قد أراحكم الله من الجبهة، والسجة، والبجة» الجبهة
~~هاهنا:
# المذلة. وقيل هو اسم صنم كان يعبد.
# (س) وفي حديث حد الزنا «أنه سأل اليهود عنه فقالوا: عليه التجبيه. قال:
~~ما التجبيه؟
# قالوا: أن تحمم وجوه الزانيين؛ ويحملا على بعير أو حمار، ويخالف بين
~~وجوههما» أصل التجبيه أن يحمل اثنان على دابة ويجعل قفا أحدهما إلى قفا
~~الآخر. والقياس أن يقابل بين وجوههما، لأنه مأخوذ من الجبهة. والتجبيه
~~أيضا: أن ينكس رأسه، فيحتمل أن يكون المحمول على الدابة إذا فعل به ذلك نكس
~~رأسه، فسمي ذلك الفعل تجبيها، ويحتمل أن يكون من الجبه، وهو الاستقبال
~~بالمكروه. وأصله من إصابة الجبهة، يقال: جبهته إذا أصبت جبهته.
### | (جبا)
# (ه) في كتاب وائل بن حجر «ومن أجبا فقد أربى» الإجباء: بيع الزرع قبل أن
~~يبدو صلاحه. وقيل هو أن ms0199 يغيب إبله عن المصدق، من أجبأته إذا واريته. والأصل
~~في هذه اللفظة الهمز، ولكنه روي هكذا غير مهموز، فإما أن يكون تحريفا من
~~الراوي، أو يكون ترك الهمز للازدواج بأربى. وقيل أراد بالإجباء العينة، وهو
~~أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى، ثم يشتريها منه بالنقد بأقل
~~من الثمن الذي باعها به.
# (س) وفي حديث الحديبية «فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جباها،
~~فسقينا واستقينا» الجبا. بالفتح والقصر ما حول البئر، وبالكسر ما جمعت فيه
~~من الماء.
# وفي حديث ثقيف «أنهم اشترطوا ألا يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا، فقال: لكم
~~PageV01P237
# ألا تعشروا، ولا تحشروا، ولا خير في دين ليس فيه ركوع» أصل التجبية: أن
~~يقوم الإنسان قيام الراكع. وقيل هو أن يضع يديه على ركبتيه وهو قائم. وقيل:
~~هو السجود. والمراد بقولهم لا يجبوا أنهم لا يصلون. ولفظ الحديث يدل على
~~الركوع؛ لقوله في جوابهم: ولا خير في دين ليس فيه ركوع، فسمى الصلاة ركوعا،
~~لأنه بعضها. وسئل جابر رضي الله عنه عن اشتراط ثقيف أن لا صدقة عليها ولا
~~جهاد، فقال: علم أنهم سيصدقون ويجاهدون إذا أسلموا، ولم يرخص لهم في ترك
~~الصلاة لأن وقتها حاضر متكرر، بخلاف وقت الزكاة والجهاد.
# ومنه حديث عبد الله «أنه ذكر القيامة والنفخ في الصور، قال: فيقومون
~~فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين» .
# وحديث الرؤيا «فإذ أنا بتل أسود عليه قوم مجبون ينفخ في أدبارهم بالنار»
~~.
# (س) وفي حديث جابر رضي الله عنه «كانت اليهود تقول: إذا نكح الرجل امرأته
~~مجبية جاء الولد أحول» أي منكبة على وجهها، تشبيها بهيئة السجود.
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه «كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا
~~درهما» الاجتباء افتعال، من الجباية، وهو استخراج الأموال من مظانها.
# (ه) ومنه حديث سعد رضي الله عنه «نبطي في جبوته» الجبوة والجبية: الحالة
~~من جبي الخراج واستيفائه.
# وفيه «أنه اجتباه لنفسه» أي اختاره واصطفاه.
# (ه) وفي حديث خديجة رضي الله عنها «قالت: ms0200 يا رسول الله ما بيت في الجنة
~~من قصب؟
# قال: هو بيت من لؤلؤة مجبأة» فسره ابن وهب فقال: مجبأة أي مجوفة. قال
~~الخطابي: هذا لا يستقيم، إلا أن يجعل من المقلوب فيكون مجوبة من الجوب وهو
~~القطع. وقيل هو من الجوب، وهو نقير يجتمع فيه الماء.
### | باب الجيم مع الثاء
### | (جثث)
# - في حديث بدء الوحي «فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء فجثثت
# PageV01P238
# منه» أي فزعت منه وخفت. وقيل: معناه قلعت من مكاني، من قوله تعالى اجتثت
~~من فوق الأرض
# وقال الحربي: أراد جئثت، فجعل مكان الهمزة ثاء. وقد تقدم.
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه «قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~نرى هذه الكمأة إلا الشجرة التي اجتثت من فوق الأرض فقال: بل هي من المن» ،
~~اجتثت
# : أي قطعت.
# والجث: القطع.
# وفي حديث أنس «اللهم جاف الأرض عن جثته» أي جسده. وقد تكررت في الحديث.
### | (جثجث)
# - في حديث قس بن ساعدة «وعرصات جثجاث» الجثجاث: شجر أصفر مر طيب الريح،
~~تستطيبه العرب وتكثر ذكره في أشعارها.
### | (جثم)
# (ه) فيه «أنه نهى عن المجثمة» هي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل، إلا أنها
~~تكثر في الطير والأرانب وأشباه ذلك مما يجثم في الأرض: أي يلزمها ويلتصق
~~بها، وجثم الطائر جثوما، وهو بمنزلة البروك للإبل.
# (س) ومنه الحديث «فلزمها حتى تجثمها» من تجثم الطائر أنثاه، إذا علاها
~~للسفاد.
### | (جثا)
# (ه س) فيه «من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثا جهنم» .
# وفي حديث آخر «من دعا يا لفلان فإنما يدعو إلى جثا النار» الجثا: جمع
~~جثوة بالضم، وهو الشيء المجموع.
# (س) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا،
~~كل أمة تتبع نبيها» أي جماعة، وتروى هذه اللفظة جثي بتشديد الياء: جمع جاث،
~~وهو الذي يجلس على ركبتيه.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الله
~~تعالى» .
# (س) ومن الأول حديث عامر «رأيت قبور الشهداء جثا» يعني أتربة مجموعة. ms0201
# (س) والحديث الآخر «فإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب» وقد تكسر الجيم
~~وتفتح، ويجمع الجميع: جثا، بالضم والكسر.
# PageV01P239
# (س) وفي حديث إتيان المرأة مجبية، رواه بعضهم «مجثأة» كأنه أراد قد جثيت،
~~فهي مجثأة: أي حملت على أن تجثو على ركبتيها.
### | (باب الجيم مع الحاء)
### | (جحجح)
# في حديث سيف بن ذي يزن.
# بيض مغالبة غلب جحاجحة
# الجحاجحة: جمع جحجاح وهو السيد الكريم، والهاء فيه لتأكيد الجمع.
# (س [ه] ) وفي حديث الحسن، وذكر فتنة ابن الأشعث فقال «والله إنها لعقوبة
~~فما أدري أمستأصلة أم مجحجحة» أي كافة. يقال جحجحت عليه، وحجحجت، وهو من
~~المقلوب.
### | (جحح)
# (ه) فيه «أنه مر بامرأة مجح» المجح: الحامل المقرب التي دنا ولادها.
# (س) ومنه الحديث «إن كلبة كانت في بني إسرائيل مجحا، فعوى جراؤها في
~~بطنها» ويروى مجحة بالهاء على أصل التأنيث.
### | (جحدل)
# (س) فيه «قال له رجل: رأيت في المنام أن رأسي قطع وهو يتجحدل وأنا أتبعه»
~~هكذا جاء في مسند الإمام أحمد، والمعروف في الرواية: يتدحرج، فإن صحت
~~الرواية به، فالذي جاء في اللغة أن جحدلته بمعنى صرعته.
### | (جحر)
# (ه) في صفة الدجال «ليست عينه بناتئة ولا جحراء» أى غائرة منجحرة في
~~نقرتها. وقال الأزهري: هي بالخاء، وأنكر الحاء، وستجيء في بابها.
# (ه) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «إذا حاضت المرأة حرم الجحران» يروى
~~بكسر النون على التثنية، تريد الفرج والدبر، ويروى بضم النون، وهو اسم
~~الفرج، بزيادة الألف والنون، تمييزا له عن غيره من الحجرة. وقيل: المعنى أن
~~أحدهما حرام قبل الحيض، فإذا حاضت حرما جميعا.
# PageV01P240
### | (جحش)
# (ه) فيه «أنه صلى الله عليه وسلم سقط من فرس فجحش شقه» أي انخدش جلده
~~وانسحج «1» .
# وفي حديث شهادة الأعضاء يوم القيامة «بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أجاحش»
~~أي أحامي وأدافع.
### | (جحظ)
# (ه) في حديث عائشة، تصف أباها رضي الله عنهما «وأنتم حينئذ جحظ تنتظرون
~~العدوة» جحوظ العين: نتوءها وانزعاجها. والرجل جاحظ، وجمعه جحظ. تريد:
~~وأنتم شاخصو الأبصار، تترقبون أن ينعق ناعق، أو يدعو ms0202 إلى وهن الإسلام داع.
### | (جحف)
# (ه) فيه «خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا تجاحفت قريش الملك بينهم
~~فارفضوه» يقال تجاحف القوم في القتال: إذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف. يريد
~~إذا تقاتلوا على الملك.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه قال لعدي: إنما فرضت لقوم أجحفت بهم
~~الفاقة» أي أفقرتهم الحاجة، وأذهبت أموالهم.
# (س) وفي حديث عمار رضي الله عنه «أنه دخل على أم سلمة رضي الله عنها-
~~وكان أخاها من الرضاعة- فاجتحف ابنتها زينب من حجرها» أي استلبها. يقال:
~~جحفت الكرة من وجه الأرض، واجتحفتها.
### | (جحم)
# (س) فيه «كان لميمونة رضي الله عنها كلب يقال له مسمار، فأخذه داء يقال
~~له الجحام، فقالت: وارحمتا لمسمار» هو داء يأخذ الكلب في رأسه، فيكوى منه
~~ما بين عينيه. وقد يصيب الإنسان أيضا.
# وفيه ذكر «الجحيم» في غير موضع، هو اسم من أسماء جهنم. وأصله ما اشتد
~~لهبه من النيران.
### | (جحمر)
# (ه) في حديث عمر رضي الله عنه «إني امرأة جحيمر» هو تصغير جحمرش بإسقاط
~~الحرف الخامس، وهي العجوز الكبيرة. PageV01P241
### | باب الجيم مع الخاء
### | (جخجخ)
# (ه) فيه «إذا أردت العز فجخجخ في جشم» أي ناد بهم وتحول أليهم.
### | (جخ)
# [ه] في حديث البراء «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جخ» أي فتح
~~عضديه عن جنبيه، وجافاهما عنهما. ويروى جخي بالياء، وهو الأشهر، وسيرد في
~~موضعه.
### | (جخر)
# (ه) في صفة عين الدجال «ليس بناتئة ولا جخراء» قال الأزهري: الجخراء:
# الضيقة التي لها غمص ورمص. ومنه قيل للمرأة جخراء، إذا لم تكن نظيفة
~~المكان. ويروى بالحاء المهملة. وقد تقدم.
### | (جخف)
# - في حديث ابن عباس رضي الله عنهما «فالتفت إلي- يعني الفاروق رضي الله
~~عنه- فقال: جخفا جخفا» أي فخرا فخرا، وشرفا شرفا. ويروى جفخا، بتقديم
~~الفاء، على القلب.
# (ه) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه نام وهو جالس حتى سمعت جخيفه،
~~ثم صلى ولم يتوضأ» الجخيف: الصوت من الجوف، وهو أشد من الغطيط.
### | (جخا)
# (ه) فيه «كان إذا سجد جخى» أي فتح عضديه ms0203 وجافاهما عن جنبيه، ورفع بطنه عن
~~الأرض، وهو مثل جخ. وقد تقدم.
# (ه) وفي حديث حذيفة رضي الله عنه «كالكوز مجخيا» المجخي: المائل عن
~~الاستقامة والاعتدال، فشبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المائل الذي لا
~~يثبت فيه شيء.
### | باب الجيم مع الدال
### | (جدب)
# (س) فيه «وكانت فيها أجادب أمسكت الماء» الأجادب: صلاب الأرض التي تمسك
~~الماء فلا تشربه سريعا. وقيل هي الأرض التي لا نبات بها، مأخوذ من الجدب،
~~وهو
# PageV01P242
# القحط، كأنه جمع أجدب، وأجدب، جمع جدب، مثل كلب وأكلب وأكالب. قال
~~الخطابي:
# أما أجادب فهو غلط وتصحيف، وكأنه يريد أن اللفظة أجارد، بالراء والدال،
~~وكذلك ذكره أهل اللغة والغريب. قال: وقد روي أحادب، بالحاء المهملة. قلت:
~~والذي جاء في الرواية أجادب بالجيم، وكذلك جاء في صحيحي البخاري ومسلم.
# وفي حديث الاستسقاء «هلكت الأموال وأجدبت البلاد» أي قحطت وغلت الأسعار.
# وقد تكرر ذكر الجدب في الحديث.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه جدب السمر بعد العشاء» أي ذمه وعابه.
~~وكل عائب جادب «1»
### | (جدث)
# - في حديث علي رضي الله عنه «في جدث ينقطع في ظلمته آثارها» الجدث:
# القبر، ويجمع على أجداث.
# ومنه الحديث «نبوئهم أجداثهم» أي ننزلهم قبورهم. وقد تكرر في الحديث.
### | (جدح)
# (س) فيه «انزل فاجدح لنا» الجدح: أن يحرك السويق بالماء ويخوض حتى يستوي.
~~وكذلك اللبن ونحوه، والمجدح: عود مجنح الرأس تساط به الأشربة، وربما يكون
~~له ثلاث شعب.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «جدحوا بيني وبينهم شربا وبيئا» أي خلطوا.
# [ه] وفي حديث عمر رضي الله عنه «لقد استسقيت بمجاديح السماء» المجاديح:
~~واحدها مجدح، والياء زائدة للإشباع، والقياس أن يكون واحدها مجداح، فأما
~~مجدح فجمعه مجادح.
# والمجدح: نجم من النجوم. وقيل هو الدبران. وقيل هو ثلاثة كواكب كالأثافي؛
~~تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب، وهو عند العرب من الأنواء الدالة على
~~المطر، فجعل الاستغفار مشبها بالأنواء، مخاطبة لهم بما يعرفونه، لا قولا
~~بالأنواء. وجاء بلفظ الجمع لأنه أراد الأنواء جميعها التي يزعمون أن من ms0204
~~شأنها المطر. PageV01P243
### | (جدجد)
# (ه) فيه «فأتينا على جدجد متدمن» الجدجد بالضم: البئر الكثيرة الماء.
# قال أبو عبيد: إنما هو الجد، وهو البئر الجيدة الموضع من الكلأ.
# (ه) وفي حديث عطاء «الجدجد يموت في الوضوء قال: لا بأس به» . هو حيوان
~~كالجراد يصوت في الليل. قيل: هو الصرصر.
### | (جدد)
# - في حديث الدعاء «تبارك اسمك وتعالى جدك» أي علا جلالك وعظمتك.
# والجد: الحظ والسعادة والغنى.
# (ه) ومنه الحديث «ولا ينفع ذا الجد منك الجد» أي لا ينفع ذا الغنى منك
~~غناه، وإنما ينفعه الإيمان والطاعة.
# [ه] ومنه حديث القيامة «وإذا أصحاب الجد محبوسون» أي ذوو الحظ والغنى.
# (ه) وحديث أنس رضي الله عنه «كان الرجل إذا قرأ سورة البقرة وآل عمران جد
~~فينا» أي عظم قدره وصار ذا جد.
# وفي الحديث «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد في السير جمع بين
~~الصلاتين» أي إذا اهتم به وأسرع فيه. يقال جد يجد ويجد، بالضم والكسر. وجد
~~به الأمر وأجد. وجد فيه وأجد: إذا اجتهد.
# ومنه حديث أحد «لئن أشهدنى الله معى النبي صلى الله عليه وسلم قتال
~~المشركين ليرين الله ما أجد» أي ما أجتهد.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن جداد الليل» الجداد بالفتح والكسر: صرام النخل، وهو
~~قطع ثمرتها. يقال جد الثمرة يجدها جدا. وإنما نهى عن ذلك لأجل المساكين حتى
~~يحضروا في النهار فيتصدق عليهم منه «1» .
# ومنه الحديث «أنه أوصى بجاد مائة وسق للأشعريين، وبجاد مائة وسق
~~للشيبيين» الجاد:
# بمعنى المجدود: أي نخل يجد منه ما يبلغ مائة وسق. PageV01P244
# (ه) ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه «قال لعائشة رضي الله عنها: إني كنت
~~نحلتك جاد عشرين وسقا» .
# والحديث الآخر «من ربط فرسا فله جاد مائة وخمسين وسقا» كان هذا في أول
~~الإسلام لعزة الخيل وقلتها عندهم.
# (س) وفيه «لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا» أي لا يأخذه على سبيل
~~الهزل، ثم يحبسه فيصير ذلك جدا. والجد بكسر الجيم: ضد الهزل. يقال: جد يجد
~~جدا.
# ومنه حديث ms0205 قس.
# أجدكما لا تقضيان كراكما
# أي أبجد منكما، وهو منصوب على المصدر.
# (س) وفي حديث الأضاحي «لا يضحي بجداء» الجداء: ما لا لبن لها من كل
~~حلوبة، لآفة أيبست ضرعها. وتجدد الضرع: ذهب لبنه. والجداء من النساء:
~~الصغيرة الثدي.
# (س) ومنه حديث علي رضي الله عنه في صفة امرأة «قال: إنها جداء» أي صغيرة
~~الثديين.
# (س) وفي حديث أبي سفيان «جد ثديا أمك» أي قطعا، من الجد: القطع، وهو دعاء
~~عليه.
# (ه) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «كان لا يبالي أن يصلي في المكان
~~الجدد» أي المستوي من الأرض.
# ومنه حديث أسر عقبة بن أبي معيط «فوحل به فرسه في جدد من الأرض» .
# (ه) وفي حديث ابن سيرين «كان يختار الصلاة على الجد إن قدر عليه» الجد
~~بالضم:
# شاطىء النهر. والجدة أيضا. وبه سميت المدينة التي عند مكة: جدة.
# (س) وفي حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه «وإذا جواد منهج عن يميني»
~~الجواد:
# الطرق، واحدها جادة، وهي سواء الطريق ووسطه. وقيل هي الطريق الأعظم التي
~~تجمع الطرق ولا بد من المرور عليها.
# PageV01P245
# (س) وفيه «ما على جديد الأرض» أي وجهها.
# (س) وفي قصة حنين «كإمرار الحديد على الطست الجديد» وصف الطست وهي مؤنثة،
~~بالجديد وهو مذكر، إما لأن تأنيثها غير حقيقي فأوله على الإناء والظرف، أو
~~لأن فعيلا يوصف به المؤنث بلا علامة تأنيث، كما يوصف به المذكر، نحو امرأة
~~قتيل، وكف خضيب. وكقوله تعالى إن رحمت الله قريب من المحسنين.
### | (جدر)
# (س) في حديث الزبير رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:
# احبس الماء حتى يبلغ الجدر» هو هاهنا المسناة. وهو ما رفع حول المزرعة
~~كالجدار. وقيل هو لغة في الجدار. وقيل هو أصل الجدار. وروي الجدر بالضم،
~~جمع جدار. ويروى بالذال. وسيجيء.
# ومنه قوله لعائشة رضي الله عنها «أخاف أن يدخل قلوبهم أن أدخل الجدر في
~~البيت» يريد الحجر، لما فيه من أصول حائط البيت.
# وفيه «الكمأة جدري الأرض» شبهها ms0206 بالجدري، وهو الحب الذي يظهر في جسد
~~الصبي لظهورها من بطن الأرض، كما يظهر الجدري من باطن الجلد، وأراد به
~~ذمها.
# (س) ومنه حديث مسروق «أتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين» أي جماعة أصابهم
~~الجدري والحصبة: شبه الجدري تظهر في جلد الصغير.
# وفيه ذكر «ذي الجدر» بفتح الجيم وسكون الدال: مسرح على ستة أميال من
~~المدينة كانت فيه لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أغير عليها.
### | (جدس)
# (ه) في حديث معاذ رضي الله عنه «من كانت له أرض جادسة» هي الأرض التي لم
~~تعمر ولم تحرث، وجمعها جوادس.
### | (جدع)
# (س) فيه «نهى أن يضحي بجدعاء» الجدع: قطع الأنف، والأذن- والشفة، وهو
~~بالأنف أخص، فإذا أطلق غلب عليه. يقال: رجل أجدع ومجدوع، إذا كان مقطوع
~~الأنف.
# PageV01P246
# ومنه حديث المولود على الفطرة «هل تحسون فيها من جدعاء» أي مقطوعة
~~الأطراف، أو واحدها. ومعنى الحديث: أن المولود يولد على نوع من الجبلة، وهي
~~فطرة الله تعالى وكونه متهيئا لقبول الحق طبعا وطوعا، لو خلته شياطين الإنس
~~والجن وما يختار لم يختر غيرها، فضرب لذلك الجمعاء والجدعاء مثلا. يعني أن
~~البهيمة تولد مجتمعة الخلق، سوية الأطراف، سليمة من الجدع، لولا تعرض الناس
~~إليها لبقيت كما ولدت سليمة.
# ومنه الحديث «أنه خطب على ناقته الجدعاء» هي المقطوعة الأذن، وقيل لم تكن
~~ناقته مقطوعة الأذن، وإنما كان هذا اسما لها.
# (س) والحديث الآخر «اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع الأطراف»
~~أي مقطع الأعضاء. والتشديد للتكثير.
# وفي حديث الصديق رضي الله عنه «قال لابنه يا غنثر فجدع وسب» أي خاصمه
~~وذمه.
# والمجادعة: المخاصمة.
### | (جدف)
# - فيه «لا تجدفوا بنعم الله» أي تكفروها وتستقلوها. يقال منه جدف يجدف
~~تجديفا.
# (ه) ومنه حديث كعب «شر الحديث التجديف» أي كفر النعمة واستقلال العطاء.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه سأل رجلا استهوته الجن، فقال: ما كان
~~طعامهم؟ قال: الفول وما لم يذكر اسم الله عليه. قال: فما كان شرابهم؟ قال:
~~الجدف» الجدف بالتحريك: نبات يكون باليمن ms0207 لا يحتاج آكله معه إلى شرب ماء.
~~وقيل: هو كل ما لا يغطى من الشراب وغيره وقال القتيبي: أصله من الجدف:
~~القطع، أراد ما يرمى به عن الشراب من زبد أو رغوة أو قذى، كأنه قطع من
~~الشراب فرمى به، هكذا حكاه الهروي عنه. والذي جاء في صحاح الجوهري: أن
~~القطع هو الجذف، بالذال المعجمة، ولم يذكره في الدال المهملة، وأثبته
~~الأزهري فيهما.
### | (جدل)
# - فيه «ما أوتي قوم الجدل إلا ضلوا» الجدل: مقابلة الحجة بالحجة.
~~والمجادلة:
# PageV01P247
# المناظرة والمخاصمة. والمراد به في الحديث الجدل على الباطل، وطلب
~~المغالبة به. فأما الجدل لإظهار الحق فإن ذلك محمود، لقوله تعالى وجادلهم
~~بالتي هي أحسن.
# (ه) وفيه «أنا خاتم النبيين في أم الكتاب، وإن آدم لمنجدل في طينته» أي
~~ملقى على على الجدالة، وهي الأرض.
# (ه) ومنه حديث ابن صياد «وهو منجدل في الشمس» .
# (ه) وحديث علي «حين وقف على طلحة رضي الله عنهما فقال- وهو قتيل- أعزز
~~علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء» أي مرميا ملقى على الأرض
~~قتيلا.
# (س) ومنه حديث معاوية «أنه قال لصعصعة: ما مر عليك جدلته» أي رميته
~~وصرعته.
# (ه) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «العقيقة تقطع جدولا لا يكسر لها عظم»
~~الجدول جمع جدل، بالكسر والفتح، وهو العضو.
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه كتب في العبد إذا غزا على جديلته لا
~~ينتفع مولاه بشيء من خدمته: فأسهم له» الجديلة: الحالة الأولى. يقال: القوم
~~على جديلة أمرهم: أي على حالتهم الأولى. وركب جديلة رأيه: أي عزيمته.
~~والجديلة: الناحية، أراد أنه إذا غزا منفردا عن مولاه غير مشغول بخدمته عن
~~الغزو.
# ومنه قول مجاهد في تفسير قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته قال «على
~~جديلته» :
# أي طريقته وناحيته. قال شمر: ما رأيت تصحيفا أشبه بالصواب مما قرأ مالك
~~بن سليمان، فإنه صحف قوله على جديلته فقال: على حد يليه.
# وفي حديث البراء رضي الله عنه في قوله تعالى قد جعل ربك تحتك سريا قال: ms0208
~~جدولا، وهو النهر الصغير.
### | (جدا)
# (ه) فيه «أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بجدايا وضغابيس» هي جمع
~~جداية، وهي من أولاد الظباء ما بلغ ستة أشهر أو سبعة، ذكرا كان أو أنثى،
~~بمنزلة الجدي من المعز.
# PageV01P248
# ومنه الحديث الآخر «فجاءه بجدي وجداية» .
# [ه] وفي حديث الاستسقاء «اللهم اسقنا جدا طبقا» الجدا: المطر العام. ومنه
~~أخذ جدا العطية والجدوى.
# (س) ومنه «شعر خفاف بن ندبة السلمي يمدح الصديق رضي الله عنه:
# ليس لشيء غير تقوى جدا ... وكل خلق عمره للفنا
# هو من أجدى عليه يجدي إذا أعطاه.
# (س) ومنه حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه «أنه كتب إلى معاوية يستعطفه
~~لأهل المدينة ويشكو إليه انقطاع أعطيتهم والميرة عنهم، وقال فيه: وقد عرفوا
~~أنه ليس عند مروان مال يجادونه عليه» يقال جدا، واجتدى، واستجدى، إذا سأل
~~وطلب. والمجاداة مفاعلة منه: أي ليس عنده مال يسألونه عليه.
# [ه] وفي حديث سعد رضي الله عنه «قال: رميت يوم بدر سهيل بن عمرو فقطعت
~~نساه، فانثعبت جدية الدم» الجدية: أول دفعة من الدم. ورواه الزمخشري فقال:
~~فانبعثت جدية الدم، أي سالت. وروي فاتبعت جدية الدم. قيل هي الطريقة من
~~الدم تتبع ليقتفى أثرها.
# (س) وفي حديث مروان «أنه رمى طلحة بن عبيد الله يوم الجمل بسهم فشك فخذه
~~إلى جدية السرج» الجدية بسكون الدال «1» : شيء يحشى ثم يربط تحت دفتي السرج
~~والرحل، ويجمع على جديات وجدى بالكسر «2» .
# ومنه حديث أبي أيوب «أتي بدابة سرجها نمور» فنزع الصفة يعني الميثرة،
~~فقيل:
# الجديات نمور، فقال: إنما ينهى عن الصفة» .
### | باب الجيم مع الذال
### | (جذب)
# (س) فيه «أنه عليه السلام كان يحب الجذب» الجذب بالتحريك: الجمار، وهو
~~شحم النخل، واحدتها جذبة. PageV01P249
### | (جذذ)
# - فيه «أنه قال يوم حنين: جذوهم جذا» الجذ: القطع: أي استأصلوهم قتلا.
# ومنه حديث مازن «فثرت إلى الصنم فكسرته أجذاذا» أي قطعا وكسرا، واحدها
~~جذ.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «أصول بيد جذاء» أي مقطوعة، كنى به عن قصور
~~أصحابه وتقاعدهم عن الغزو، ms0209 فإن الجند للأمير كاليد، ويروى بالحاء المهملة.
# (ه) وفي حديث أنس «أنه كان يأكل جذيذة قبل أن يغدو في حاجته» أراد شربة
~~من سويق أو نحو ذلك، سميت به لأنها تجذ: أي تدق وتطحن.
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه «أنه أمر نوفا البكالي أن يأخذ من مزوده
~~جذيذا» .
# وحديثه الآخر «رأيت عليا رضي الله عنه يشرب جذيذا حين أفطر» .
### | (جذر)
# (س) في حديث الزبير رضي الله عنه: «احبس الماء حتى يبلغ الجذر» يريد مبلغ
~~تمام الشرب، من جذر الحساب، وهو بالفتح والكسر: أصل كل شيء. وقيل أراد أصل
~~الحائط.
# والمحفوظ بالدال المهملة. وقد تقدم.
# (ه) ومنه حديث حذيفة «نزلت الأمانة في جذر قلوب الرجال» أي في أصلها.
# (س) وحديث عائشة رضي الله عنها «سألته عن الجذر قال: هو الشاذروان الفارغ
~~من البناء حول الكعبة» .
### | (جذع)
# (س) في حديث المبعث «أن ورقة بن نوفل قال: يا ليتني فيها جذعا» الضمير في
~~فيها للنبوة: أي يا ليتني كنت شابا عند ظهورها، حتى أبالغ في نصرتها
~~وحمايتها.
# وجذعا منصوب على الحال من الضمير في فيها؛ تقديره ليتني مستقر فيها جذعا:
~~أي شابا. وقيل هو منصوب بإضمار كان، وضعف ذلك؛ لأن كان الناقصة لا تضمر إلا
~~إذا كان في الكلام لفظ ظاهر يقتضيها، كقولهم: إن خيرا فخير، وإن شرا فشر؛
~~لأن إن تقتضي الفعل بشرطيتها. وأصل ال
### | جذع م
# ن أسنان الدواب، وهو ما كان منها شابا فتيا، فهو من الإبل ما دخل في
~~السنة الخامسة، ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية، وقيل البقر في
~~الثالثة، ومن الضأن ما تمت له سنة، وقيل أقل منها. ومنهم من يخالف بعض هذا
~~في التقدير.
# PageV01P250
# (ه س) ومنه حديث الضحية «ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجذع
~~من الضأن، والثني من المعز» وقد تكرر الجذع في الحديث.
### | (جذعم)
# (ه) في حديث علي رضي الله عنه «أسلم أبو بكر وأنا جذعمة» وفي رواية
~~«أسلمت وأنا جذعمة» أراد وأنا جذع: أي حديث السن، ms0210 فزاد في آخره ميما
~~توكيدا، كما قالوا زرقم وستهم «1» ، والهاء للمبالغة.
### | (جذل)
# (ه) فيه «يبصر أحدكم القذى في عين أخيه، ولا يبصر الجذل في عينه» الجذل
~~بالكسر والفتح: أصل الشجرة يقطع، وقد يجعل العود جذلا.
# ومنه حديث التوبة «ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به زمامها» .
# وحديث سفينة «أنه أشاط دم جزور بجذل» أي بعود.
# (ه) وحديث السقيفة «أنا جذيلها المحكك» هو تصغير جذل، وهو العود الذي
~~ينصب للإبل الجربى لتحتك به، وهو تصغير تعظيم: أي أنا ممن يستشفى برأيه كما
~~تستشفى الإبل الجربى بالاحتكاك بهذا العود.
### | (جذم)
# - فيه «من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو أجذم» أي مقطوع
~~اليد، من الجذم: القطع.
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه «من نكث بيعته لقي الله وهو أجذم ليست له
~~يد» قال القتيبي: الأجذم هاهنا الذي ذهبت أعضاؤه كلها، وليست اليد أولى
~~بالعقوبة من باقي الأعضاء.
# يقال: رجل أجذم ومجذوم إذا تهافتت أطرافه من ال
### | جذا
# م، وهو الداء المعروف. قال الجوهري:
# لا يقال للمجذوم أجذم. وقال ابن الأنباري ردا على ابن قتيبة: لو كان
~~العقاب لا يقع إلا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد
~~والرجم في الدنيا، وبالنار في الآخرة. وقال ابن الأنباري:
# معنى الحديث أنه لقي الله وهو أجذم الحجة، لا لسان له يتكلم، ولا حجة في
~~يده. وقول علي رضي الله عنه: ليست له يد: أي لا حجة له. وقيل معناه لقيه
~~منقطع السبب، يدل عليه قوله:
# القرآن سبب بيد الله وسبب بأيديكم، فمن نسيه فقد قطع سببه. وقال الخطابي:
~~معنى الحديث ما ذهب إليه ابن الأعرابي، وهو أن من نسي القرآن لقي الله خالي
~~اليد من الخير صفرها من الثواب، فكنى باليد عما تحويه وتشتمل عليه من
~~الخير. قلت: وفي تخصيص علي بذكر اليد معنى ليس في حديث PageV01P251
# نسيان القرآن، لأن البيعة تباشرها اليد من بين الأعضاء، وهو أن يضع
~~المبايع يده في يد الإمام عند عقد البيعة وأخذها عليه.
# (س) ومنه الحديث ms0211 «كل خطبة ليست فيها شهادة فهي كاليد الجذماء» أي
~~المقطوعة.
# ومنه حديث قتادة في قوله تعالى والركب أسفل منكم قال: «انجذم أبو سفيان
~~بالعير» أي انقطع بها من الركب وسار.
# (س) وفي حديث زيد بن ثابت «أنه كتب إلى معاوية: إن أهل المدينة طال عليهم
~~الجذم والجذب» أي انقطاع الميرة عنهم.
# وفيه «أنه قال لمجذوم في وفد ثقيف: ارجع فقد بايعتك» المجذوم: الذي أصابه
~~الجذام، وهو الداء المعروف، كأنه من جذم فهو مجذوم. وإنما رده النبي صلى
~~الله عليه وسلم لئلا ينظر أصحابه إليه فيزدرونه ويرون لأنفسهم عليه فضلا
~~فيدخلهم العجب والزهو، أو لئلا يحزن المجذوم برؤية النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وما فضلوا به عليه، فيقل شكره على بلاء الله
~~تعالى. وقيل لأن الجذام من الأمراض المعديه، وكانت العرب تتطير منه
~~وتتجنبه، فرده لذلك، أو لئلا يعرض لأحدهم جذام فيظن أن ذلك قد أعداه. ويعضد
~~ذلك:
# الحديث الآخر «أنه أخذ بيد مجذوم فوضعها مع يده في القصعة، وقال: كل ثقة
~~بالله وتوكلا عليه» وإنما فعل ذلك ليعلم الناس أن شيئا من ذلك لا يكون إلا
~~بتقدير الله تعالى، ورد الأول لئلا يأثم فيه الناس، فإن يقينهم يقصر عن
~~يقينه.
# (س) ومنه الحديث «لا تديموا النظر إلى المجذومين» لأنه إذا أدام النظر
~~إليه حقره، ورأى لنفسه فضلا وتأذى به المنظور إليه.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنه «أربع لا يجزن في البيع ولا النكاح:
~~المجنونة، والمجذومة، والبرصاء، والعفلاء.
# (ه) وفي حديث الأذان «فعلا جذم حائط فأذن» الجذم: الأصل، أراد بقية حائط
~~أو قطعة من حائط.
# (س) ومنه حديث حاطب «لم يكن رجل من قريش إلا وله جذم بمكة» يريد الأهل
~~والعشيرة.
# PageV01P252
# (ه س) وفيه «أنه أتي بتمر من تمر اليمامة، فقال: ما هذا؟ فقيل: الجذامي،
~~فقال اللهم بارك في الجذامي» قيل هو تمر أحمر اللون.
### | (جذا)
# (ه) فيه «مثل المنافق كالأرزة المجذية» هي الثابتة المنتصبة. يقال جذت
~~تجذو، وأجذت تجذي.
# (س) ومنه حديث ابن عباس ms0212 رضي الله عنهما «فجذا على ركبتيه» أي جثا، إلا
~~أنه بالذال أدل على اللزوم والثبوت منه بالثاء.
# ومنه حديث فضالة «دخلت على عبد الملك بن مروان وقد جذا منخراه وشخصت
~~عيناه، فعرفنا فيه الموت» أي انتصب وامتد.
# (س) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «مر بقوم يجذون حجرا» أي يشيلونه
~~ويرفعونه. ويروى «وهم يتجاذون مهراسا» المهراس: الحجر العظيم الذي تمتحن
~~برفعه قوة الرجل وشدته.
### | باب الجيم مع الراء
### | (جرأ)
# - في حديث ابن الزبير رضي الله عنهما وبناء الكعبة «تركها، حتى إذا كان
~~الموسم وقدم الناس يريد أن يجرئهم على أهل الشام» هو من الجراءة: الإقدام
~~على الشيء، أراد أن يزيد في جراءتهم عليهم ومطالبتهم بإحراق الكعبة. ويروى
~~بالحاء المهلة والباء، وسيذكر في موضعه.
# ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه «قال فيه ابن عمر: لكنه اجترأ وجبنا»
~~يريد أنه أقدم على الإكثار من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وجبنا
~~نحن عنه، فكثر حديثه وقل حديثنا.
# ومنه الحديث «وقومه جرآء عليه» بوزن علماء، جمع جريء: أي متسلطين عليه
~~غير هائبين له. هكذا رواه وشرحه بعض المتأخرين. والمعروف حرآء، بالحاء
~~المهملة، وسيجيء.
### | (جرب)
# - في حديث قرة المزني «قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأدخلت يدي في
~~جربانه» الجربان بالضم وتشديد الباء: جيب القميص، والألف والنون زائدتان.
# PageV01P253
# ومنه الحديث «والسيف في جربانه» أي في غمده.
# وفيه ذكر «جراب» بضم الجيم وتخفيف الراء بئر قديمة كانت بمكة.
# وفي حديث الحوض «ما بين جنبيه كما بين جرباء وأذرح» هما قريتان بالشام
~~بينهما ثلاث ليال، وكتب لهما النبي صلى الله عليه وسلم أمانا، فأما جربة
~~بالهاء، فقرية بالمغرب لها ذكر في حديث رويفع بن ثابت.
### | (جرث)
# - في حديث علي رضي الله عنه «أنه أباح أكل الجريث» وفي رواية أنه كان
~~ينهى عنه، هو نوع من السمك يشبه الحيات. ويقال له بالفارسية: المارماهي.
### | (جرثم)
# (ه) فيه «الأسد جرثومة العرب، فمن أضل نسبه فليأتهم» الأسد بسكون السين:
~~الأزد، فأبدل الزاي سينا. والجرثومة: الأصل.
# وفي ms0213 حديث آخر «تميم برثمتها وجرثمتها» الجرثمة: هي الجرثومة، وجمعها
~~جراثيم.
# [ه] ومنه حديث علي رضي الله عنه «من سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في
~~الجد» .
# [ه] وفي حديث ابن الزبير «لما أراد هدم الكعبة وبناءها كانت في المسجد
~~جراثيم» أي كان فيه أماكن مرتفعة عن الأرض مجتمعة من تراب أو طين، أراد أن
~~أرض المسجد لم تكن مستوية.
# [ه] وفي حديث خزيمة «وعاد لها النقاد مجرنثما» أي مجتمعا منقبضا.
~~والنقاد: صغار الغنم. وإنما تجمعت من الجدب لأنها لم تجد مرعى تنتشر فيه،
~~وإنما لم يقل مجرنثمة لأن لفظ النقاد لفظ الاسم الواحد، كالجدار والخمار.
~~ويروى متجرثما، وهو متفعلل منه، والتاء والنون فيه زائدتان.
### | (جرج)
# - في مناقب الأنصار «وقتلت سرواتهم وجرجوا» هكذا رواه بعضهم بجيمين، من
~~الجرج: الاضطراب والقلق. يقال جرج الخاتم إذا جال وقلق، والمشهور في
~~الرواية جرحوا بالجيم والحاء، من الجراحة.
# PageV01P254
### | (جرجر)
# (ه) فيه «الذي يشرب في إناء الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم»
~~أي يحدر فيها نار جهنم. فجعل الشرب والجرع جرجرة، وهي صوت وقوع الماء في
~~الجوف. قال الزمخشري: يروى برفع النار، والأكثر النصب، وهذا القول مجاز،
~~لأن نار جهنم على الحقيقة لا تجرجر في جوفه، والجرجرة: صوت البعير عند
~~الضجر، ولكنه جعل صوت جرع الإنسان للماء في هذه الأواني المخصوصة- لوقوع
~~النهي عنها واستحقاق العقاب على استعمالها- كجرجرة نار جهنم في بطنه من
~~طريق المجاز؛ هذا وجه رفع النار. ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه
~~وبين النار. فأما على النصب فالشارب هو الفاعل، والنار مفعوله، يقال جرجر
~~فلان الماء إذا جرعه جرعا متواترا له صوت. فالمعنى كأنما يجرع نار جهنم.
# ومنه حديث الحسن «يأتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قائما» أي يغترف بالكوز
~~من الحب، ثم يشربه وهو قائم.
# والحديث الآخر «قوم يقرأون القرآن لا يجاوز جراجرهم» أي حلوقهم، سماها
~~جراجر لجرجرة الماء.
### | (جرجم)
# (ه) في حديث قتادة، وذكر قصة قوم لوط «ثم جرجم بعضها على بعض» أي أسقط.
~~والمجرجم: المصروع.
# ومنه حديث وهب ms0214 «قال: قال طالوت لداود عليه السلام: أنت رجل جريء، وفي
~~جبالنا هذه جراجمة «1» يحتربون الناس» أي لصوص يستلبون الناس وينهبونهم.
### | (جرح)
# - فيه «العجماء جرحها جبار» الجرح هاهنا بفتح الجيم على المصدر لا غير،
~~قاله الأزهري: فأما الجرح بالضم فهو الاسم.
# (ه) ومنه حديث بعض التابعين «كثرت هذه الأحاديث واستجرحت» أي فسدت وقل
~~صحاحها، وهو استفعل، من جرح الشاهد إذا طعن فيه ورد قوله. أراد أن الأحاديث
~~كثرت حتى أحوجت أهل العلم بها إلى جرح بعض رواتها ورد روايته. PageV01P255
# (ه) ومنه قول عبد الملك بن مروان. وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا
~~استجراحا» أي إلا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم.
# (جرد)
# [ه] في صفته صلى الله عليه وسلم «أنه كان أنور المتجرد» أي ما جرد عنه
~~الثياب من جسده وكشف، يريد أنه كان مشرق الجسد.
# وفي صفته أيضا «أنه أجرد ذو مسربة» الأجرد الذي ليس على بدنه شعر، ولم
~~يكن كذلك، وإنما أراد به أن الشعر كان في أماكن من بدنه، كالمسربة،
~~والساعدين، والساقين، فإن ضد الأجرد الأشعر، وهو الذي على جميع بدنه شعر.
# (س) ومنه الحديث «أهل الجنة جرد مرد» .
# (س) وحديث أنس رضي الله عنه «أنه أخرج نعلين جرداوين، فقال: هاتان نعلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم» أي لا شعر عليهما.
# وفيه «القلوب أربعة: قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر» أي ليس فيه غل ولا
~~غش، فهو على أصل الفطرة، فنور الإيمان فيه يزهر.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «تجردوا بالحج وإن لم تحرموا» أي تشبهوا
~~بالحاج وإن لم تكونوا حجاجا. وقيل يقال: تجرد فلان بالحج إذا أفرده ولم
~~يقرن «1» (ه) وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه «جردوا القرآن ليربو فيه
~~صغيركم ولا ينأى عنه كبيركم» أي لا تقرنوا به شيئا من الأحاديث ليكون وحده
~~مفردا. وقيل: أراد أن لا يتعلموا من من كتب الله شيئا سواه. وقيل أراد
~~جردوه من النقط والإعراب وما أشبههما. واللام في ليربو من صلة جردوا.
~~والمعنى اجعلوا القرآن لهذا، ms0215 وخصوه به واقصروه عليه دون النسيان والإعراض
~~عنه، لينشأ على تعلمه صغاركم، ولا يتباعد عن تلاوته وتدبره كباركم.
# (ه) وفي حديث الشراة «فإذا ظهروا بين النهرين لم يطاقوا، ثم يقلون حتى
~~يكون آخرهم لصوصا جرادين» أي يعرون الناس ثيابهم وينهبونها. PageV01P256
# (س) ومنه حديث الحجاج «قال لأنس: لأجردنك كما يجرد الضب» أي لأسلخنك سلخ
~~الضب؛ لأنه إذا شوي جرد من جلده. وروي «لأجردنك» بتخفيف الراء. والجرد:
# أخذ الشيء عن الشيء جرفا وعسفا. ومنه سمي الجارود، وهي السنة الشديدة
~~المحل؛ كأنها تهلك الناس.
# (س) ومنه الحديث «وبها سرحة سر تحتها سبعون نبيا لم تعبل ولم تجرد» أي لم
~~تصبها آفة تهلك ثمرتها ولا ورقها. وقيل هو من قولهم جردت الأرض فهي مجرودة:
# إذا أكلها الجراد.
# (س) وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه «ليس عندنا من مال المسلمين إلا جرد
~~هذه القطيفة» أي التي انجرد خملها وخلقت.
# (س) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «قالت لها امرأة: رأيت أمي في المنام
~~وفي يدها شحمة، وعلى فرجها جريدة» تصغير جردة، وهي الخرقة البالية.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «ائتني بجريدة» الجريدة: السعفة، وجمعها
~~جريد.
# (ه) ومنه الحديث «كتب القرآن في جرائد» جمع جريدة.
# وفي حديث أبي موسى رضي الله عنه «وكانت فيها أجارد أمسكت الماء» أي مواضع
~~منجردة من النبات. يقال: مكان أجرد وأرض جرداء.
# (ه) ومنه الحديث «تفتح الأرياف فيخرج إليها الناس، ثم يبعثون إلى
~~أهاليهم: إنكم في أرض جردية» قيل هي منسوبة إلى الجرد- بالتحريك- وهي كل
~~أرض لا نبات بها.
# (س) وفي حديث ابن أبى حدرة «فرميته على جريداء متنه» أي وسطه، وهو موضع
~~القفا المتجرد عن اللحم، تصغير الجرداء.
# (س) وفي قصة أبي رغال «فغنته الجرادتا ن» هما مغنيتان كانتا بمكة في
~~الزمن الأول مشهورتان بحسن الصوت والغناء.
### | (جرذ)
# (س) في الحديث ذكر «أم جرذان» هو نوع من التمر كبار. قيل: إن (33-
~~النهاية 1)
# PageV01P257
# نخله يجتمع تحته الفأر، وهو الذي يسمى بالكوفة الموشان، يعنون الفار
~~بالفارسية. والجرذان جمع جرذ: وهو ms0216 الذكر الكبير من الفأر.
### | (جرر)
# - فيه «قال يا محمد بم أخذتني؟ قال: بجريرة حلفائك» الجريرة: الجناية
~~والذنب، وذلك أنه كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة،
~~فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل، وكانوا معهم في العهد، صاروا مثلهم
~~في نقض العهد، فأخذه بجريرتهم. وقيل معناه أخذت لتدفع بك جريرة حلفائك من
~~ثقيف، ويدل عليه أنه فدي بعد بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف من المسلمين.
# (ه) ومنه حديث لقيط «ثم بايعه على أن لا يجر عليه إلا نفسه» أي لا يؤخذ
~~بجريرة غيره من ولد أو والد أو عشيرة.
# (ه) والحديث الآخر «لا تجار أخاك ولا تشاره» أي لا تجن عليه وتلحق به
~~جريرة، وقيل معناه لا تماطله، من الجر وهو أن تلويه بحقه وتجره من محله إلى
~~وقت آخر. ويروى بتخفيف الراء، من الجري والمسابقة: أي لا تطاوله ولا
~~تغالبه.
# (س) ومنه حديث عبد الله «قال طعنت مسيلمة ومشى في الرمح، فناداني رجل: أن
~~أجرره الرمح، فلم أفهم. فناداني: ألق الرمح من يديك» أي اترك الرمح فيه.
~~يقال أجررته الرمح إذا طعنته به فمشى وهو يجره، كأنك أنت جعلته يجره.
# (س) ومنه الحديث «أجر لي سراويلي» قال الأزهري: هو من أجررته رسنه: أي دع
~~السراويل علي أجره. والحديث الأول أظهر فيه الإدغام على لغة أهل الحجاز،
~~وهذا أدغم على لغة غيرهم. ويجوز أن يكون لما سلبه ثيابه وأراد أن يأخذ
~~سراويله قال: أجر لي سراويلي، من الإجارة، أي أبقه علي، فيكون من غير هذا
~~الباب.
# (ه) ومنه الحديث «لا صدقة في الإبل الجارة» أي التي تجر بأزمتها وتقاد،
~~فاعلة بمعنى مفعولة، كأرض غامرة: أي مغمورة بالماء، أراد ليس في الإبل
~~العوامل صدقة.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل
~~جرور» هو الذي لا ينقاد، فعول بمعنى مفعول.
# وفيه «لولا أن يغلبكم الناس عليها- يعني زمزم- لنزعت معكم حتى يؤثر
~~الجرير
# PageV01P258
# بظهري» الجرير: حبل من أدم نحو الزمام، ويطلق على غيره ms0217 من الحبال
~~المضفورة.
# ومنه الحديث «ما من عبد ينام بالليل إلا على رأسه جرير معقود» .
# (س) والحديث الآخر «أنه قال له نقادة الأسدي: إني رجل مغفل فأين أسم؟
~~قال: في موضع الجرير من السالفة» أي في مقدم صفحة العنق. والمغفل الذي لا
~~وسم على إبله.
# (س) والحديث الآخر «أن الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله رضي الله عنهم
~~زمامه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلوا بين جرير والجرير» أي دعوا
~~له زمامه.
# (ه) وحديث ابن عمر رضي الله عنهما «من أصبح على غير وتر أصبح وعلى رأسه
~~جرير سبعون ذراعا» .
# (س) والحديث الآخر «أن رجلا كان يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر، فتصدق
~~بأحدهما» يريد أنه كان يستقي الماء بالحبل.
# وفيه «هلم جرا» قد جاءت في غير موضع، ومعناها استدامة الأمر واتصاله.
~~يقال كان ذلك عام كذا وهلم جرا إلى اليوم، وأصله من الجر: السحب. وانتصب
~~جرا على المصدر أو الحال.
# (ه) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «قالت: نصبت على باب حجرتي عباءة، وعلى
~~مجر بيتي سترا» المجر هو الموضع المعترض في البيت الذي توضع عليه أطراف
~~العوارض، ويسمى الجائز.
# (س) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «المجرة باب السماء» المجرة: هي
~~البياض المعترض في السماء، والنسران من جانبيها.
# وفيه «أنه خطب على ناقته وهي تقصع بجرتها» الجرة: ما يخرجه البعير من
~~بطنه ليمضغه ثم يبلعه. يقال: اجتر البعير يجتر. والقصع: شدة المضغ.
# ومنه حديث أم معبد «فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت» .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على
~~جرته» أي لا يحقد على رعيته. فضرب الجرة لذلك مثلا.
# (ه) وفي حديث الشبرم «أنه حار جار» : جار إتباع لحار، ومنهم من يرويه
~~بار، وهو إتباع أيضا.
# PageV01P259
# وفي حديث الأشربة «أنه نهى عن نبيذ الجر، وفي رواية، نبيذ الجرار» الجر
~~والجرار:
# جمع جرة، وهو الإناء المعروف من الفخار، وأراد بالنهي عن الجرار
~~المدهونة؛ لأنها أسرع في الشدة والتخمير.
# [ه] ms0218 وفي حديث عبد الرحمن «رأيته يوم أحد عند جر الجبل» أي أسفله.
# (ه س) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أنه سئل عن أكل الجري، فقال:
~~إنما هو شيء تحرمه اليهود» الجري: بالكسر والتشديد: نوع من السمك يشبه
~~الحية، ويسمى بالفارسية: مارماهي.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «أنه كان ينهى عن أكل الجري والجريث» .
# وفيه «أن امرأة دخلت النار من جرا هرة» أي من أجلها.
### | (جرز)
# - فيه «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا هو يسير أتى على أرض جرز
~~مجدبة مثل الأيم» الجرز: الأرض التي لا نبات بها ولا ماء.
# ومنه حديث الحجاج، وذكر الأرض، ثم قال: «لتوجدن جرزا لا يبقى عليها من
~~الحيوان أحد» .
### | (جرس)
# - فيه «جرست نحله العرفط» أي أكلت. يقال للنحل: الجوارس. والجرس في
~~الأصل: الصوت الخفي. والعرفط شجر.
# (س) ومنه الحديث «فيسمعون صوت جرس طير الجنة» أي صوت أكلها، قال الأصمعي:
# كنت في مجلس شعبة، فقال: يسمعون صوت
### | جرش 
# طير الجنة، بالشين، فقلت: جرس، فنظر إلي وقال: خذوها عنه فإنه أعلم بهذا
~~منا.
# (س) ومنه الحديث «فأقبل القوم يدبون ويخفون الجرس» أي الصوت.
# (س) وفي حديث سعيد بن جبير، في صفة الصلصال، قال: «أرض خصبة جرسة»
~~الجرسة: التي تصوت إذا حركت وقلبت.
# (ه) وفي حديث ناقة النبي صلى الله عليه وسلم «وكانت ناقة مجرسة» أي مجربة
~~مدربة
# PageV01P260
# في الركوب والسير. والمجرس من الناس: الذي قد جرب الأمور وخبرها.
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «قال له طلحة: قد جرستك الدهور» أي حنكتك
~~وأحكمتك، وجعلتك خبيرا بالأمور مجربا. ويروى بالشين المعجمة بمعناه.
# (س) وفيه «لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس» هو الجلجل الذي يعلق على
~~الدواب، قيل إنما كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته. وكان عليه السلام يحب أن
~~لا يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة. وقيل غير ذلك.
### | (جرش)
# (س) في حديث أبي هريرة رضي الله عنه «لو رأيت الوعول تجرش ما بين لابتيها
~~ما هجتها» يعني المدينة. الجرش: صوت يحصل ms0219 من أكل الشيء الخشن، أراد لو
~~رأيتها ترعى ما تعرضت لها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم صيدها. وقيل
~~هو بالسين المهملة بمعناه.
# ويروى بالخاء والشين المعجمتين، وسيأتي في بابه إن شاء الله تعالى.
# وفيه ذكر «جرش» هو بضم الجيم وفتح الراء: مخلاف من مخاليف اليمن. وهو
~~بفتحهما:
# بلد بالشام، ولهما ذكر في الحديث.
### | (جرض)
# - في حديث علي رضي الله عنه «هل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا علز القلق
~~وغصص الجرض» الجرض بالتحريك: أن تبلغ الروح الحلق، والإنسان جريض. وقد تكرر
~~في الحديث.
### | (جرع)
# - في حديث المقداد رضي الله عنه «ما به حاجة إلى هذه الجرعة» تروى بالضم
~~والفتح، فالضم: الاسم من الشرب اليسير، والفتح: المرة الواحدة منه. والضم
~~أشبه بالحديث.
# ويروى بالزاي وسيجيء.
# (س) وفي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما «وقيل له في يوم حار: تجرع
~~فقال: إنما يتجرع أهل النار» التجرع: شرب في عجلة. وقيل هو الشرب قليلا
~~قليلا، أشار به إلى قوله تعالى «يتجرعه ولا يكاد يسيغه» .
# وفي حديث عطاء «قال قلت للوليد: قال عمر وددت أني نجوت كفافا فقال: كذبت،
~~فقلت: أو كذبت؟ فأفلت منه بجريعة الذقن» الجريعة تصغير الجرعة، وهو آخر ما
~~يخرج من النفس
# PageV01P261
# عند الموت، يعني أفلت بعد ما أشرفت على الهلاك، أي أنه كان قريبا من
~~الهلاك كقرب الجرعة من الذقن.
# (س) وفي قصة العباس بن مرداس وشعره.
# وكري على المهر بالأجرع
# الأجرع: المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة.
# وفي حديث قس «بين صدور جرعان» هو بكسر الجيم: جمع جرعة بفتح الجيم
~~والراء، وهي الرملة التي لا تنبت شيئا ولا تمسك ماء.
# ومنه حديث حذيفة «جئت يوم الجرعة فإذا رجل جالس» أراد بها هاهنا اسم موضع
~~بالكوفة كان به فتنة في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه.
### | (جرف)
# - في حديث أبي بكر رضي الله عنه «أنه كان يستعرض الناس بالجرف» هو اسم
~~موضع قريب من المدينة، وأصله ما تجرفه السيول من الأودية. والجرف: أخذك
~~الشيء عن وجه الأرض ms0220 بالمجرفة. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي الحديث ذكر «الطاعون الجارف» ، سمي جارفا لأنه كان ذريعا، جرف
~~الناس كجرف السيل.
# (ه) وفيه «ليس لابن آدم إلا بيت يكنه، وثوب يواريه، وجرف الخبز» أي كسره،
~~الواحدة جرفة «1» ويروى باللام بدل الراء «2» .
### | (جرم)
# - فيه «أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من
~~أجل مسألته» الجرم: الذنب. وقد جرم، واجترم وتجرم.
# (س) وفيه «لا تذهب مائة سنة وعلى الأرض عين تطرف، يريد تجرم ذلك القرن» .
# يقال تجرم ذلك القرن: أي انقضى وانصرم. وأصله من الجرم: القطع. ويروى
~~بالخاء المعجمة من الخرم: القطع. PageV01P262
# [ه] وفي حديث قيس بن عاصم «لا جرم لأفلن حدها» هذه كلمة ترد بمعنى تحقيق
~~الشيء. وقد اختلف في تقديرها، فقيل: أصلها التبرئة بمعنى لا بد، ثم استعملت
~~في معنى حقا.
# وقيل جرم بمعنى كسب. وقيل بمعنى وجب وحق، و «لا» رد لما قبلها من الكلام،
~~ثم يبتدأ بها، كقوله تعالى لا جرم أن لهم النار
# أي ليس الأمر كما قالوا، ثم ابتدأ فقال: وجب لهم النار.
# وقيل في قوله تعالى لا يجرمنكم شقاقي
# أي لا يحملنكم ويحدوكم. وقد تكررت في الحديث.
# وفي حديث علي «اتقوا الصبحة فإنها مجفرة منتنة للجرم» قال ثعلب: الجرم:
~~البدن.
# ومنه حديث بعضهم «كان حسن الجرم» وقيل الجرم هنا: الصوت.
# (ه) وفيه «والذي أخرج العذق من الجريمة، والنار من الوثيمة» الجريمة:
~~النواة.
### | (جرمز)
# - في حديث عمر رضي الله عنه «أنه كان يجمع
### | جرا
# ميزه ويثب على الفرس» قيل هي اليدان والرجلان، وقيل هي جملة البدن،
~~وتجرمز إذا اجتمع.
# (ه) ومنه حديث المغيرة «لما بعث إلى ذي الحاجبين قال: قالت لي نفسي لو
~~جمعت جراميزك فوثبت وقعدت مع العلج» .
# (ه) وحديث الشعبي، وقد بلغه عن عكرمة فتيا في طلاق، فقال «جرمز مولى ابن
~~عباس» أي نكص عن الجواب، وفر منه وانقبض عنه.
# وحديث عيسى بن عمر «قال: أقبلت مجرمزا حتى اقعنبيت بين يدي الحسن» أي
~~تجمعت وانقبضت. والاقعنباء: الجلوس.
### | (جرن)
# - فيه «أن ms0221 ناقته عليه السلام تلحلحت عند بيت أبي أيوب، وأرزمت، ووضعت
~~جرانها» الجران: باطن العنق.
# (ه) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «حتى ضرب الحق بجرانه» أي قر قراره
~~واستقام، كما أن البعير إذا برك واستراح مد عنقه على الأرض. وقد تكرر في
~~الحديث.
# (س) وفي حديث الحدود «لا قطع في ثمر حتى يؤويه الجرين» هو موضع تجفيف
~~التمر، وهو له كالبيدر للحنطة، ويجمع على جرن بضمتين.
# (س) ومنه حديث أبي مع الغول «أنه كان له جرن من تمر» .
# PageV01P263
# (س) وحديث ابن سيرين في المحاقلة «كانوا يشترطون قمامة الجرن» وقد جمع
~~جران البعير على جرن أيضا.
# ومنه الحديث «فإذا جملان يصرفان، فدنا منهما فوضعا جرنهما على الأرض» .
### | (جرا)
# - فيه «أنه صلى الله عليه وسلم أتي بقناع جرو» الجرو: صغار القثاء. وقيل
~~الرمان أيضا. ويجمع على أجر.
# [ه] ومنه الحديث «أنه أهدي له أجر زغب» الزغب: الذي زئبره عليه «1» .
# والقناع: الطبق.
# وفي حديث أم إسماعيل عليه السلام «فأرسلوا جريا» أي رسولا.
# (ه) ومنه الحديث «قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان» أي لا يستغلبنكم
~~فيتخذكم جريا: أي رسولا ووكيلا. وذلك أنهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة
~~في المدح، فنهاهم عنه، يريد: تكلموا بما يحضركم من القول، ولا تتكلفوه
~~كأنكم وكلاء الشيطان ورسله، تنطقون عن لسانه.
# وفيه «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث؛ منها: صدقة جارية» أي
~~دارة متصلة، كالوقوف المرصدة لأبواب البر.
# (ه) ومنه الحديث «الأرزاق جارية» أي دارة متصلة.
# وفي حديث الرياء «من طلب العلم ليجاري به العلماء» أي يجري معهم في
~~المناظرة والجدال ليظهر علمه إلى الناس رياء وسمعة.
# ومنه الحديث «تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه» أي يتواقعون
~~في الأهواء الفاسدة، ويتداعون فيها، تشبيها بجري الفرس. والكلب بالتحريك:
~~داء معروف يعرض للكلب، فمن عضه قتله.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «إذا أجريت الماء على الماء أجزأ عنك» يريد
~~إذا صببت الماء على البول فقد طهر المحل، ولا حاجة بك إلى غسله ودلكه منه.
~~PageV01P264
# ومنه الحديث «وأمسك ms0222 الله جرية الماء» هي بالكسر: حالة الجريان.
# ومنه «وعال قلم زكريا الجرية، وجرت الأقلام مع جرية الماء» كل هذا
~~بالكسر.
### | باب الجيم مع الزاي
### | (جزأ)
# - فيه «من قرأ جزءه من الليل» الجزء: النصيب والقطعة من الشيء، والجمع
~~أجزاء.
# وجزأت الشيء: قسمته، وجزأته للتكثير.
# ومنه الحديث «الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة» وإنما
~~خص هذا العدد لأن عمر النبي صلى الله عليه وسلم- في أكثر الروايات الصحيحة-
~~كان ثلاثا وستين سنة، وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة؛ لأنه بعث عند
~~استيفاء الأربعين، وكان في أول الأمر يرى الوحي في المنام، ودام كذلك نصف
~~سنة، ثم رأى الملك في اليقظة، فإذا نسبت مدة الوحي في النوم- وهي نصف سنة-
~~إلى مدة نبوته، وهي ثلاث وعشرون سنة، كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا.
~~وذلك جزء واحد من ستة وأربعين جزءا. وقد تعاضدت الروايات في أحاديث الرؤيا
~~بهذا العدد، وجاء في بعضها «جزء من خمسة وأربعين جزءا» ووجه ذلك أن عمره
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين، ومات في أثناء السنة
~~الثالثة والستين، ونسبة نصف السنة إلى اثنتين وعشرين سنة وبعض الأخرى نسبة
~~جزء من خمسة وأربعين جزءا. وفي بعض الروايات «جزء من أربعين» ويكون محمولا
~~على من روى أن عمره كان ستين سنة، فيكون نسبة نصف سنة إلى عشرين سنة كنسبة
~~جزء إلى أربعين.
# ومنه الحديث «الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من
~~النبوة» أي أن هذه الخلال من شمائل الأنبياء، ومن جملة الخصال المعدودة من
~~خصالهم، وأنها جزء معلوم من أجزاء أفعالهم، فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم
~~[عليها] «1» وليس المعنى أن النبوة تتجزأ، ولا أن من جمع هذه الخلال كان
~~فيه جزء من النبوة، فإن النبوة غير مكتسبة. ولا مجتلبة بالأسباب، وإنما هي
~~كرامة من الله تعالى. ويجوز أن يكون أراد بالنبوة هاهنا ما جاءت به النبوة
~~ودعت إليه من الخيرات. PageV01P265
# أي إن هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا ms0223 إليه
~~الأنبياء.
# ومنه الحديث «أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم،
~~فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا، ثم أقرع بينهم، فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة» أي فرقهم أجزاء ثلاثة، وأراد بالتجزئة أنه قسمهم على
~~عبرة القيمة دون عدد الرؤوس، إلا أن قيمتهم تساوت فيهم فخرج عدد الرءوس
~~مساويا للقيم. وعبيد أهل الحجاز إنما هم الزنوج والحبش غالبا، والقيم فيهم
~~متساوية أو متقاربة، ولأن الغرض أن تنفذ وصيته في ثلث ماله، والثلث إنما
~~يعتبر بالقيمة لا بالعدد. وقال بظاهر الحديث مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو
~~حنيفة رحمهم الله: يعتق ثلث كل واحد منهم، ويستسعى في ثلثيه.
# وفي حديث الأضحية «ولن تجزئ عن أحد بعدك» أي لن تكفي، يقال أجزأني الشيء:
# أي كفاني، ويروى بالياء، وسيجيء.
# (س) ومنه الحديث «ليس شيء يجزئ من الطعام والشراب إلا اللبن» أي ليس
~~يكفي، يقال جزأت الإبل بالرطب «1» عن الماء: أي اكتفت.
# وفي حديث سهل «ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان» أي فعل فعلا ظهر
~~أثره، وقام فيه مقاما لم يقمه غيره ولا كفى فيه كفايته. وقد تكررت هذه
~~اللفظة في الحديث.
# (س) وفيه «أنه صلى الله عليه وسلم أتي بقناع جزء» قال الخطابي: زعم راويه
~~أنه اسم الرطب عند أهل المدينة، فإن كان صحيحا فكأنهم سموه بذلك للاجتزاء
~~به عن الطعام، والمحفوظ «بقناع جرو» بالراء وهو القثاء الصغار. وقد تقدم.
### | (جزر)
# - فيه ذكر «الجزور» في غير موضع، الجزور: البعير ذكرا كان أو أنثى، إلا
~~أن اللفظة مؤنثة، تقول هذه الجزو ر، وإن أردت ذكرا، والجمع جزر وجزائر.
# ومنه الحديث «أن عمر رضي الله عنه أعطى رجلا شكا إليه سوء الحال ثلاثة
~~أنياب جزائر» . PageV01P266
# ومنه الحديث «أنه بعث بعثا فمروا بأعرابي له غنم، فقالوا أجزرنا» أي
~~أعطنا شاة تصلح للذبح.
# [ه] والحديث الآخر «فقال: يا راعي أجزرني شاة» .
# وحديث خوات «أبشر بجزرة سمينة» أي شاة صالحة لأن تجزر: أي تذبح للأكل.
# يقال: أجزرت القوم إذا أعطيتهم شاة ms0224 يذبحونها، ولا يقال إلا في الغنم
~~خاصة.
# ومنه حديث الضحية «فإنما هي جزرة أطعمها أهله» وتجمع على جزر بالفتح.
# ومنه حديث موسى عليه السلام والسحرة «حتى صارت حبالهم للثعبان جزرا» وقد
~~تكسر الجيم.
# ومن غريب ما يروى في حديث الزكاة «لا تأخذوا من جزرات أموال الناس» أي ما
~~يكون قد أعد للأكل، والمشهور بالحاء المهملة.
# وفيه «أنه نهى عن الصلاة في المجزرة والمقبرة» المجزرة «1» : الموضع الذي
~~تنحر فيه الإبل وتذبح فيه البقر والشاء، نهى عنها لأجل النجاسة التي فيها
~~من دماء الذبائح وأرواثها، وجمعها المجازر.
# [ه] ومنه حديث عمر رضي الله عنه «اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة
~~الخمر» نهى عن أماكن الذبح، لأن إلفها وإدامة النظر إليها، ومشاهدة ذبح
~~الحيوانات مما يقسي القلب، ويذهب الرحمة منه، ويعضده قول الأصمعي في تفسيره
~~أنه أراد بالمجازر الندي، وهو مجتمع القوم، لأن الجزر إنما تنحر عند جمع
~~الناس. وقيل إنما أراد بالمجازر إدمان أكل اللحوم، فكنى عنها بأمكنتها «2»
~~.
# وفي حديث الضحية «لا أعطي منها شيئا في جزارتها» الجزارة بالضم: ما ياخذ
~~الجزار من الذبيحة عن أجرته، كالعمالة للعامل. وأصل الجزارة. أطراف البعير:
~~الرأس، واليدان، والرجلان، سميت بذلك لأن الجزار كأن يأخذها عن أجرته، فمنع
~~أن يأخذ من الضحية جزءا في مقابلة الأجرة. PageV01P267
# [ه] وفيه «أرأيت إن لقيت غنم ابن عمي أأجتزر منها شاة» أي آخذ منها شاة
~~أذبحها.
# (ه) وفي حديث الحجاج «قال لأنس رضي الله عنه: لأجزرنك جزر الضرب» أي
~~لأستأصلنك، والضرب بالتحريك: الغليظ من العسل. يقال جزرت العسل إذا
~~استخرجته من موضعه، فإذا كان غليظا سهل استخراجه. وقد تقدم هذا الحديث في
~~الجيم والراء والدال. والهروي لم يذكره إلا هاهنا.
# (س) وفي حديث جابر رضي الله عنه «ما جزر عنه البحر فكل» أي ما انكشف عنه
~~الماء من حيوان البحر، يقال جزر الماء يجزر جزرا: إذا ذهب ونقص. ومنه الجزر
~~والمد، وهو رجوع الماء إلى خلف.
# (ه) ومنه الحديث «إن الشيطان يئس أن يعبد في جزيرة العرب» قال أبو ms0225 عبيد:
# هو اسم صقع من الأرض، وهو ما بين حفر أبي موسى الأشعري إلى أقصى اليمن في
~~الطول، وما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة في العرض. وقيل: هو من أقصى
~~عدن إلى ريف العراق طولا، ومن جدة وساحل البحر إلى أطراف الشام عرضا. قال
~~الأزهري: سميت جزيرة لأن بحر فارس وبحر السودان أحاطا بجانبيها، وأحاط
~~بالجانب الشمالي دجلة والفرات. وقال مالك بن أنس: أراد بجزيرة العرب
~~المدينة نفسها. وإذا أطلقت الجزيرة في الحديث ولم تضف إلى العرب فإنما يراد
~~بها ما بين دجلة والفرات.
### | (جزز)
# - في حديث ابن رواحة «إنا إلى جزاز النخل» هكذا جاء في بعض الروايات
~~بزايين، يريد به قطع التمر. وأصله من الجز وهو قص الشعر والصوف. والمشهور
~~في الروايات بدالين مهملتين.
# (س) ومنه حديث حماد في الصوم «وإن دخل حلقك جزة فلا يضرك» الجزة بالكسر:
~~ما يجز من صوف الشاة في كل سنة، وهو الذى لم يستعل بعد ما جز، وجمعها جزز.
# (س) ومنه حديث قتادة في اليتيم «له ماشية يقوم وليه على إصلاحها ويصيب من
~~جززها ورسلها وعوارضها» .
# PageV01P268
# (جزع)
# (ه) فيه «أنه وقف على محسر فقرع راحلته فخبت حتى جزعه» أي قطعه، ولا يكون
~~إلا عرضا، وجزع الوادي: منقطعه.
# ومنه حديث مسيره إلى بدر «ثم جزع الصفيراء» .
# (ه) ومنه حديث الضحية «فتفرق الناس إلى غنيمة فتجزعوها» أي اقتسموها.
~~وأصله من الجزع: القطع.
# والحديث الآخر «ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما، وإلى جزيعة من الغنم
~~فقسمها بيننا» الجزيعة: القطعة من الغنم، تصغير جزعة بالكسر، وهو القليل من
~~الشيء. يقال: جزع له جزعة من المال: أي قطع له منه قطعة، هكذا ضبطه الجوهري
~~مصغرا «1» ، والذي جاء في المجمل لابن فارس بفتح الجيم وكسر الزاي. قال: هي
~~القطعة من الغنم، كأنها فعيلة بمعنى مفعولة، وما سمعناها في الحديث إلا
~~مصغرة.
# (س) ومنه حديث المقداد رضي الله عنه «أتاني الشيطان فقال: إن محمدا يأتي
~~الأنصار فيتحفونه؛ ما به حاجة إلى هذه الجزيعة» هي تصغير جزعة، يريد القليل
~~من ms0226 اللبن. هكذا ذكره أبو موسى وشرحه، والذي جاء في صحيح مسلم: ما به حاجة
~~إلى هذه الجزعة، غير مصغرة، وأكثر ما يقرأ في كتاب مسلم: الجرعة بضم الجيم
~~وبالراء، وهي الدفعة من الشرب.
# [ه] وفي حديث عائشة رضي الله عنها «انقطع عقد لها من جزع ظفار» الجزع
~~بالفتح:
# الخرز اليماني، الواحدة جزعة، وقد كثرت في الحديث.
# (س) وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه «أنه كان يسبح بالنوى المجزع» وهو
~~الذي حك بعضه بعضا حتى ابيض الموضع المحكوك منه وبقي الباقي على لونه،
~~تشبيها بالجزع.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «لما طعن جعل ابن عباس يجزعه» أي يقول له ما
~~يسليه ويزيل جزعه، وهو الحزن والخوف.
### | (جزف)
# - فيه «ابتاعوا الطعام جزافا» الجزف والجزاف: المجهول القدر، مكيلا كان
~~أو موزونا. وقد تكرر في الحديث.
### | (جزل)
# (ه) في حديث الدجال «أنه يضرب رجلا بالسيف فيقطعه جزلتين» الجزلة بالكسر:
~~القطعة، وبالفتح المصدر. PageV01P269
# ومنه حديث خالد رضي الله عنه «لما انتهى إلى العزى ليقطعها فجزلها
~~باثنتين» .
# وفي حديث موعظة النساء «قالت امرأة منهن جزلة» أي تامة الخلق. ويجوز أن
~~تكون ذات كلام جزل: أي قوي شديد.
# ومنه الحديث «اجمعوا لي حطبا جزلا» أي غليظا قويا.
### | (جزم)
# (ه) في حديث النخعي «التكبير جزم، والتسليم جزم» أراد أنهما لا يمدان،
~~ولا يعرب أواخر حروفهما، ولكن يسكن فيقال الله أكبر، والسلام عليكم ورحمة
~~الله. والجزم:
# القطع، ومنه سمي جزم الإعراب وهو السكون.
### | (جزا)
# - في حديث الضحية «لا تجزي عن أحد بعدك» أي لا تقضي. يقال جزى عني هذا
~~الأمر: أي قضى.
# ومنه حديث صلاة الحائض «قد كن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضن،
~~فأمرهن أن يجزين» أي يقضين. ومنه قولهم: جزاه الله خيرا: أي أعطاه جزاء ما
~~أسلف من طاعته. قال الجوهري: وبنو تميم يقولون: أجزأت عنه شاة، بالهمز: أي
~~قضت.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «إذا أجريت الماء على الماء جزى عنك» ويروى
~~بالهمز.
# ومنه الحديث «الصوم لي وأنا أجزي به» قد ms0227 أكثر الناس في تأويل هذا الحديث،
~~وأنه لم خص الصوم والجزاء عليه بنفسه عز وجل، وإن كانت العبادات كلها له
~~وجزاؤها منه، وذكروا فيه وجوها مدارها كلها على أن الصوم سر بين الله
~~والعبد لا يطلع عليه سواه، فلا يكون العبد صائما حقيقة إلا وهو مخلص في
~~الطاعة، وهذا وإن كان كما قالوا فإن غير الصوم من العبادات يشاركه في سر
~~الطاعة، كالصلاة على غير طهارة، أو في ثوب نجس ونحو ذلك من الأسرار
~~المقترنة بالعبادات التي لا يعرفها إلا الله وصاحبها. وأحسن ما سمعت في
~~تأويل هذا الحديث أن جميع العبادات التي يتقرب بها العباد إلى الله عز وجل-
~~من صلاة، وحج، وصدقة، واعتكاف، وتبتل، ودعاء، وقربان، وهدي، وغير ذلك من
~~أنواع العبادات- قد عبد المشركون بها آلهتم، وما كانوا يتخذونه.
# من دون الله أندادا، ولم يسمع أن طائفة من طوائف المشركين وأرباب النحل
~~في الأزمان المتقادمة عبدت آلهتها بالصوم، ولا تقربت إليها به، ولا عرف
~~الصوم في العبادات إلا من جهة الشرائع،
# PageV01P270
# فلذلك قال الله عز وجل: (الصوم لي وأنا أجزي به) : أي لم يشاركني أحد
~~فيه، ولا عبد به غيري، فأنا حينئذ أجزي به وأتولى الجزاء عليه بنفسي، لا
~~أكله إلى أحد من ملك مقرب أو غيره على قدر اختصاصه بي.
# وفيه ذكر «الجزية» في غير موضع، وهي عبارة عن المال الذي يعقد للكتابي
~~عليه الذمة، وهي فعلة، من الجزاء، كأنها جزت عن قتله.
# ومنه الحديث «ليس على مسلم جزية» أراد أن الذمي إذا أسلم وقد مر بعض
~~الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضى من السنة. وقيل أراد أن الذمي إذا
~~أسلم وكان في يده أرض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن أرضه
~~الخراج.
# ومنه الحديث «من أخذ أرضا بجزيتها» أراد به الخراج الذي يؤدى عنها، كأنه
~~لازم لصاحب الأرض كما تلزم الجزية الذمي. هكذا قال الخطابي، وقال أبو عبيد:
~~هو أن يسلم وله أرض خراج فترفع عنه جزية رأسه وتترك عليه أرضه يؤدي عنها ms0228
~~الخراج.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «أن دهقانا أسلم على عهده، فقال له: إن أقمت
~~في أرضك رفعنا الجزية عن رأسك وأخذناها من أرضك، وإن تحولت عنها فنحن أحق
~~بها» .
# وحديث ابن مسعود رضي الله عنه «أنه اشترى من دهقان أرضا على أن يكفيه
~~جزيتها» قيل إن اشترى هاهنا بمعنى اكترى، وفيه بعد؛ لأنه غير معروف في
~~اللغة. قال القتيبي: إن كان محفوظا، وإلا فأرى أنه اشترى منه الأرض قبل أن
~~يؤدي جزيتها للسنة التي وقع فيها البيع، فضمنه أن يقوم بخراجها.
# (ه) وفيه «أن رجلا كان يداين الناس، وكان له كاتب ومتجاز» المتجازي:
~~المتقاضي يقال: تجازيت ديني عليه: أي تقاضيته.
### | باب الجيم مع السين
### | (جسد)
# (س) في حديث أبي ذر رضي الله عنه «أن امرأته ليس عليها أثر المجاسد» هي
~~جمع مجسد بضم الميم: وهو المصبوغ المشبع بالجسد، وهو الزعفران أو العصفر.
# PageV01P271
### | (جسر)
# (ه) في حديث نوف بن مالك «قال: فوقع عوج على نيل مصر فجسرهم سنة» أي صار
~~لهم جسرا يعبرون عليه، وتفتح جيمه وتكسر.
# وفي حديث الشعبي «أنه كان يقول لسيفه: اجسر جسار» جسار: فعال من الجسارة
~~وهي الجراءة والإقدام على الشيء.
### | (جسس)
# - فيه «لا تجسسوا» التجسس بالجيم: التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال
~~في الشر. والجاسوس: صاحب سر الشر. والناموس: صاحب سر الخير. وقيل التجسس
~~بالجيم أن يطلبه لغيره، وبالحاء أن يطلبه لنفسه. وقيل بالجيم: البحث عن
~~العورات، وبالحاء:
# الاستماع، وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الأخبار.
# (س) ومنه حديث تميم الداري «أنا الجساسة» يعني الدابة التي رآها في جزيرة
~~البحر، وإنما سميت بذلك لأنها تجس الأخبار للدجال.
### | باب الجيم مع الشين
### | (جشأ)
# - في حديث الحسن «جشأت الروم على عهد عمر رضي الله عنه» أي نهضت وأقبلت
~~من بلادها، يقال جشأت نفسي جشوءا: إذا نهضت من حزن أو فزع. وجشأ الرجل: إذا
~~نهض من أرض إلى أرض.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «فجشأ على نفسه» قال ثعلب: معناه ضيق عليها.
### | (جشب)
# - فيه «أنه ms0229 عليه الصلاة والسلام كان يأكل الجشب من الطعام» هو الغليظ
~~الخشن من الطعام. وقيل غير المأدوم. وكل بشع الطعم جشب.
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «كان يأتينا بطعام جشب» .
# وحديث صلاة الجماعة «لو وجد عرقا سمينا أو مرماتين جشبتين لأجاب» هكذا
~~ذكره بعض المتأخرين في حرف الجيم. ولو دعي إلى مرماتين جشبتين أو خشبتين
~~لأجاب. وقال: الجشب الغليظ، والخشب: اليابس، من الخشب. والمرماة ظلف الشاة
~~لأنه يرمى به. انتهى كلامه. والذي قرأناه وسمعناه- وهو المتداول بين أهل
~~الحديث- مرماتين حسنتين، من الحسن والجودة، لأنه عطفهما
# PageV01P272
# على العرق السمين، وقد فسره أبو عبيد ومن بعده من العلماء، ولم يتعرضوا
~~إلى تفسير الجشب والخشب في هذا الحديث. وقد حكيت ما رأيت، والعهدة عليه.
### | (جشر)
# (ه) في حديث عثمان رضي الله عنه «لا يغرنكم جشركم من صلاتكم» الجشر: قوم
~~يخرجون بدوابهم إلى المرعى ويبيتون مكانهم، ولا يأوون إلى البيوت، فربما
~~رأوه سفرا فقصروا الصلاة، فنهاهم عن ذلك، لأن المقام في المرعى وإن طال
~~فليس بسفر.
# ومثله حديث ابن مسعود رضي الله عنه «يا معاشر الجشار لا تغتروا بصلاتكم»
~~الجشار:
# جمع جاشر وهو الذي يكون مع الجشر.
# ومنه الحديث «ومنا من هو في جشره» «1» .
# (س) وحديث أبي الدرداء رضي الله عنه «من ترك القرآن شهرين لم يقرأه فقد
~~جشره» أي تباعد عنه. يقال: جشر عن أهله؛ أي غاب عنهم.
# ومنه حديث الحجاج «أنه كتب إلى عامله: ابعث إلي بالجشير اللؤلؤي» الجشير:
~~الجراب.
# قاله الزمخشري.
### | (جشش)
# (س) فيه «أنه سمع تكبيرة رجل أجش الصوت» أي في صوته جشة، وهي شدة وغلظ.
# ومنه حديث قس «أشدق أجش الصوت» .
# (ه) وفيه «أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض أزواجه بجشيشة» هي
~~أن تطحن الحنطة طحنا جليلا، ثم تجعل في القدور ويلقى عليها لحم أو تمر
~~وتطبخ، وقد يقال لها دشيشة بالدال.
# ومنه حديث جابر رضي الله عنه «فعمدت إلى شعير فجشته» أي طحنته.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «كان ينهى عن أكل الجرى، والجريث ms0230 والجشاء» قيل
~~هو الطحال.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «ما آكل الجشاء من شهوتها ولكن ليعلم
~~أهل بيتي أنها حلال» .
### | (جشع)
# - في حديث جابر رضي الله عنه «ثم أقبل علينا فقال: أيكم يحب أن يعرض الله
~~PageV01P273
# عنه؟ قال: «فجشعنا» أي فزعنا. والجشع: الجزع لفراق الإلف «1» .
# (ه) ومنه الحديث «فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
# ومنه حديث ابن الخصاصية «أخاف إذا حضر قتال جشعت نفسي فكرهت الموت» .
### | (جشم)
# في حديث زيد بن عمرو بن نفيل:
# مهما تجشمني فإني جاشم
# يقال: جشمت الأمر بالكسر، وتجشمته: إذا تكلفته، وجشمته غيري بالتشديد،
~~وأجشمته:
# إذا كلفته إياه. وقد تكرر.
### | باب الجيم مع الظاء
### | (جظ)
# (ه) فيه «أهل النار كل جظ مستكبر» جاء تفسيره في الحديث. قيل يا رسول
~~الله: وما الجظ؟ قال: الضخم.
### | باب الجيم مع العين
### | (جعب)
# - فيه «فانتزع طلقا من جعبته» الجعبة: الكنانة التي تجعل فيها السهام.
# وقد تكررت في الحديث.
### | (جعثل)
# (س) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما «ستة لا يدخلون الجنة؛ منهم الجعثل،
~~فقيل له: ما الجعثل؟ قال: الفظ الغليظ» وقيل: هو مقلوب الجثعل، وهو العظيم
~~البطن.
# وقال الخطابي: إنما هو العثجل، وهو العظيم البطن، وكذلك قال الجوهري.
### | (جعثن)
# (س) في حديث طهفة «ويبس الجعثن» هو أصل النبات، وقيل أصل الصليان خاصة،
~~وهو نبت معروف.
### | (جعجع)
# (ه) في حديث علي رضي الله عنه «فأخذنا عليهما أن يجعجع اعند القرآن ولا
~~يجاوزاه» أي يقيما عنده. يقال: جعجع القوم إذا أناخوا بالجعجاع، وهي الأرض.
~~والجعجاع أيضا: الموضع الضيق الخشن. PageV01P274
# (ه) ومنه كتاب عبيد الله بن زياد إلى عمر بن سعد «أن جعجع بحسين وأصحابه»
~~أي ضيق عليهم المكان.
### | (جعد)
# (ه) في حديث الملاعنة «إن جاءت به جعدا» الجعد في صفات الرجال يكون مدحا
~~وذما: فالمدح معناه أن يكون شديد الأسر والخلق، أو يكون جعد الشعر، وهو ضد
~~السبط، لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم. وأما الذم فهو القصير المتردد
~~الخلق. وقد يطلق على البخيل أيضا، يقال: ms0231 رجل جعد اليدين، ويجمع على الجعاد.
# ومنه الحديث «أنه سأل أبا رهم الغفاري: ما فعل النفر السود الجعاد؟» .
# والحديث الآخر «على ناقة جعدة» أي مجتمعة الخلق شديدة. وقد تكررت في
~~الحديث.
### | (جعدب)
# (ه) في حديث عمرو «أنه قال لمعاوية: لقد رأيتك بالعراق وإن أمرك كحق
~~الكهول، أو كالجعدبة أو كالكعدبة» الجعدبة والكعدبة: النفاخات التي تكون من
~~ماء المطر. والكهول: العنكبوت، وحقها: بيتها. وقيل الجعدبة والكعدبة: بيت
~~العنكبوت.
# وأثبت الأزهري القولين جميعا.
### | (جعر)
# - في حديث العباس «أنه وسم الجاعرتين» هما لحمتان يكتنفان أصل الذنب،
~~وهما من الإنسان في موضع رقمتي الحمار.
# ومنه الحديث «أنه كوى حمارا في جاعرتيه» .
# وكتاب عبد الملك إلى الحجاج «قاتلك الله أسود الجاعرتين» .
# (س) وفي حديث عمرو بن دينار «كانوا يقولون في الجاهلية: دعوا الصرورة
~~بجهله، وإن رمى بجعره في رحله» الجعر: ما يبس من الثفل في الدبر، أو خرج
~~يابسا.
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «إني مجعار البطن» أي يابس الطبيعة.
# (ه) وحديثه الآخر «إياكم ونومة الغداة فإنها مجعرة» يريد يبس الطبيعة: أي
~~إنها مظنة لذلك.
# PageV01P275
# (ه) وفيه «أنه نهى عن لونين من التمر؛ الجعرور ولون حبيق» الجعرور: ضرب
~~من من الذقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه.
# (ه) وفيه «أنه نزل الجعرانة» قد تكرر ذكرها في الحديث، وهو موضع قريب من
~~مكة، وهي في الحل، وميقات للإحرام، وهي بتسكين العين والتخفيف وقد تكسر
~~العين وتشدد الراء.
### | (جعسس)
# - في حديث عثمان رضي الله عنه «لما أنفذه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~مكة نزل على أبي سفيان، فقال له أهل مكة: ما أتاك به ابن عمك؟ فقال: سألني
~~أن أخلي مكة لجعاسيس يثرب» الجعاسيس: اللئام في الخلق والخلق، الواحد جعسوس
~~بالضم.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «أتخوفنا بجعاسيس يثرب» .
### | (جعظ)
# (ه) فيه «ألا أخبركم بأهل النار؟ كل جظ جعظ» الجعظ: العظيم في نفسه.
# وقيل السيىء الخلق الذي يتسخط عند الطعام.
### | (جعظر)
# [ه] فيه «أهل النار كل جعظري جواظ» الجعظرى: الفظ الغليظ المتكبر. وقيل
~~هو الذي ms0232 ينتفخ بما ليس عنده وفيه قصر.
### | (جعف)
# (ه) فيه «مثل المنافق مثل الأرزة المجدية حتى يكون انجعافها مرة» أي
~~انقلاعها، وهو مطاوع جعفه جعفا.
# (س) ومنه الحديث «أنه مر بمصعب بن عمير وهو منجعف» أي مصروع.
# وفي حديث آخر «بمصعب بن الزبير» وقد تكرر في الحديث.
### | (جعل)
# (ه) في حديث ابن عمر رضي الله عنهما «ذكر عنده الجعائل، فقال: لا أغزو
~~على أجر، ولا أبيع أجري من الجهاد» الجعائل: جمع جعيلة، أو جعالة بالفتح،
~~والجعل الاسم بالضم، والمصدر بالفتح. يقال جعلت كذا جعلا وجعلا، وهو الأجرة
~~على الشيء فعلا أو قولا. والمراد في الحديث أن يكتب الغزو على الرجل فيعطي
~~رجلا آخر شيئا ليخرج مكانه، أو يدفع المقيم إلى الغازي شيئا فيقيم الغازي
~~ويخرج هو. وقيل: الجعل أن يكتب البعث على الغزاة فيخرج من الأربعة والخمسة
~~رجل واحد ويجعل له جعل. ويروى مثله عن مسروق والحسن.
# PageV01P276
# (ه) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «إن جعله عبدا أو أمة فغير طائل،
~~وإن جعله في كراع أو سلاح فلا بأس» أي إن الجعل الذي يعطيه للخارج إن كان
~~عبدا أو أمة يختص به فلا عبرة به، وإن كان يعينه في غزوة بما يحتاج إليه من
~~سلاح أو كراع فلا بأس به.
# ومنه حديثه الآخر «جعيلة الغرق سحت» وهو أن يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من
~~متاعه، جعله سحتا لأنه عقد فاسد بالجهالة التي فيه.
# وفيه «كما يدهده الجعل بأنفه» الجعل: حيوان معروف كالخنفساء.
### | (جعه)
# (ه) فيه «أنه نهى عن الجعة» هي النبيذ المتخذ من الشعير.
### | باب الجيم مع الفاء
### | (جفأ)
# (ه) في حديث جرير «خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء» أي من زبد
~~اجتمع للماء، يقال جفأ الوادي جفاء» إذا رمى بالزبد والقذى.
# (ه) ومنه حديث البراء يوم حنين «انطلق جفاء من الناس إلى هذا الحي من
~~هوازن» أراد سرعان الناس وأوائلهم، شبههم بجفاء السيل، هكذا جاء في كتاب
~~الهروي. والذي قرأناه في كتاب البخاري ومسلم «انطلق أخفاء من ms0233 الناس» جمع
~~خفيف. وفي كتاب الترمذي «سرعان الناس» .
# ومنه الحديث «متى تحل لنا الميتة؟ قال: ما لم تجتفئوا بقلا» أي تقتلعوه
~~وترموا به، من جفأت القدر إذا رمت «1» بما يجتمع على رأسها من الوسخ
~~والزبد.
# وفي حديث خيبر «أنه حرم الحمر الأهلية فجفئوا القدور» أى فرغوها وقلبوها.
~~ويروى «فأجفئوا» وهي لغة فيه قليلة مثل كفأوا وأكفأوا.
### | (جفر)
# [ه] في حديث حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم قالت «كان يشب في اليوم
~~شباب الصبي في الشهر، فبلغ ستا وهو جفر» استجفر الصبي إذا قوي على الأكل.
# وأصله في أولاد المعز إذا بلغ أربعة أشهر وفصل عن أمه وأخذ في الرعي قيل
~~له جفر، والأنثى جفرة. PageV01P277
# ومنه حديث أبي اليسر «فخرج إلي ابن له جفر» .
# (ه) وحديث عمر رضي الله عنه «في الأرنب يصيبها المحرم جفرة» .
# (ه) وحديث أم زرع «يكفيه ذراع الجفرة» مدحته بقلة الأكل.
# (ه) وفيه «صوموا ووفروا أشعاركم فإنها مجفرة» أي مقطعة للنكاح، ونقص
~~للماء.
# يقال جفر الفحل يجفر جفورا: إذا أكثر الضراب وعدل عنه وتركه وانقطع.
# (ه) ومنه الحديث «أنه قال لعثمان بن مظعون: عليك بالصوم فإنه مجفرة» .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «أنه رأى رجلا في الشمس، فقال: قم عنها فإنها
~~مجفرة» أي تذهب شهوة النكاح.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «إياكم ونومة الغداة فإنها مجفرة» وجعله
~~القتيبي من حديث علي.
# (ه) وفي حديث المغيرة «إياك وكل مجفرة» أي متغيرة ريح الجسد، والفعل منه
~~أجفر، ويجوز أن يكون من قولهم امرأة مجفرة الجنبين: أي عظيمتهما. وجفر
~~جنباه: إذا اتسعا، كأنه كره السمن.
# [ه] وفيه «من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى الله عنه الفقر» الجفير:
~~الكنانة والجعبة التي تجعل فيها السهام، وتخصيصه القسي العربية كراهة زي
~~العجم.
# (س) وفي حديث طلحة «فوجدناه في بعض تلك الجفار» هي جمع جفرة بالضم: وهي
~~حفرة في الأرض. ومنه الجفر، للبئر التي لم تطو.
# وفيه ذكر «جفرة» وهي بضم الجيم وسكون الفاء: جفرة خالد من ناحية البصرة،
~~تنسب ms0234 إلى خالد بن عبد الله بن أسيد، لها ذكر في حديث عبد الملك بن مروان.
### | (جفف)
# (ه) في حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم «أنه جعل في جف طلعة ذكر»
~~الجف: وعاء الطلع، وهو الغشاء الذي يكون فوقه. ويروى في جب طلعة، وقد تقدم.
# وفيه «جفت الأقلام وطويت الصحف» يريد أن ما كتب في اللوح المحفوظ من
~~المقادير
# PageV01P278
# والكائنات والفراغ منها؛ تمثيلا بفراغ الكاتب من كتابته ويبس قلمه.
# (س) وفيه «الجفاء في هذين الجفين ربيعة ومضر» الجف والجفة: العدد الكثير
~~والجماعة من الناس، ومنه قيل لبكر وتميم الجفان. وقال الجوهري: الجفة
~~بالفتح: الجماعة من الناس.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «كيف يصلح أمر بلد جل أهله هذان الجفان» (ه)
~~وحديث عثمان رضي الله عنه «ما كنت لأدع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب
~~بعض» .
# (س) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «لا نفل في غنيمة حتى تقسم جفة» أي
~~كلها ويروى «حتى تقسم على جفته» أي جماعة الجيش أولا.
# (س) وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه «قيل له: النبيذ في الجف؟ قال: أخبث
~~وأخبث» الجف: وعاء من جلود لا يوكأ: أي لا يشد. وقيل هو نصف قربة تقطع من
~~أسفلها وتتخذ دلوا. وقيل هو شيء ينقر من جذوع النخل.
# وفي حديث الحديبية «فجاء يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس
~~مجفف» أي عليه تجفاف، وهو شيء من سلاح يترك على الفرس يقيه الأذى وقد يلبسه
~~الإنسان أيضا، وجمعه تجافيف.
# (س) ومنه حديث أبي موسى رضي الله عنه «أنه كان على تجافيفه الديباج» .
### | (جفل)
# (س) فيه «لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس
~~قبله» أي ذهبوا مسرعين نحوه. يقال: جفل، وأجفل، وانجفل:
# (ه) فيه «فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته حتى كاد ينجفل
~~عنها» هو مطاوع جفله إذا طرحه وألقاه: أي ينقلب عنها ويسقط. يقال ضربه
~~فجفله: أي ألقاه على الأرض (س) ومنه الحديث «ما يلي رجل ms0235 شيئا من أمور الناس
~~إلا جيء به فيجفل على شفير جهنم» .
# PageV01P279
# (س) وحديث الحسن «أنه ذكر النار فأجفل مغشيا عليه» أي خر إلى الأرض.
# وحديث عمر رضي الله عنه «أن رجلا يهوديا حمل امرأة مسلمة على حمار، فلما
~~خرج من المدينة جفلها، ثم تجثمها لينكحها، فأتي به عمر فقتله» أي ألقاها
~~على الأرض وعلاها.
# (ه) وحديث ابن عباس رضي الله عنهما «سأله رجل فقال: آتي البحر فأجده قد
~~جفل سمكا كثيرا، فقال: كل، ما لم تر شيئا طافيا» أي ألقاه ورمى به إلى
~~البر.
# وفي صفة الدجال «أنه جفال الشعر» أي كثيره.
# (س) ومنه الحديث «أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين: رأيت
~~قوما جافلة جباههم يقتلون الناس» الجافل: القائم الشعر المنتفشه. وقيل
~~الجافل: المنزعج: أي منزعجة جباههم كما يعرض للغضبان.
### | (جفن)
# (ه) فيه «أنه قيل له: أنت كذا، وأنت كذا، وأنت الجفنة الغراء» كانت العرب
~~تدعو السيد المطعام جفنة «1» لأنه يضعها ويطعم الناس فيها فسمي باسمها.
~~والغراء: البيضاء:
# أي أنها مملوءة بالشحم والدهن.
# (س) ومنه حديث أبي قتادة «ناد يا جفنة الركب» أي الذي يطعمهم ويشبعهم.
# وقيل أراد يا صاحب جفنة الركب. فحذف المضاف للعلم بأن الجفنة لا تنادى
~~ولا تجيب.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه انكسر قلوص من إبل الصدقة فجفنها» أي
~~اتخذ منها طعاما في جفنة وجمع الناس عليه.
# [ه] وفي حديث الخوارج «سلوا سيوفكم من جفونها» جفون السيوف: أغمادها،
~~واحدها جفن. وقد تكرر في الحديث.
### | (جفا)
# (ه) فيه «أنه كان يجافي عضديه عن جنبيه للسجود» أي يباعدهما.
# ومنه الحديث الآخر «إذا سجدت فتجاف» وهو من الجفاء: البعد عن الشيء. يقال
~~جفاه إذا بعد عنه، وأجفاه إذا أبعده. PageV01P280
# (س) ومنه الحديث «اقرأوا القرآن ولا تجفوا عنه» أي تعاهدوه ولا تبعدوا عن
~~تلاوته.
# والحديث الآخر «غير الجافي عنه ولا الغالي فيه» والجفاء أيضا: ترك الصلة
~~والبر.
# (س) ومنه الحديث «البذاء من الجفاء» البذاء- بالذال المعجمة- الفحش من
~~القول.
# (س) والحديث الآخر «من بدا جفا» بدا ms0236 بالدال المهملة: خرج إلى البادية: أي
~~من سكن البادية غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس. والجفاء: غلظ الطبع.
# (س) ومنه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم «ليس بالجافي ولا المهين» أي
~~ليس بالغليظ الخلقة والطبع، أو ليس بالذي يجفو أصحابه. والمهين: يروى بضم
~~الميم وفتحها: فالضم على الفاعل، من أهان: أي لا يهين من صحبه، والفتح على
~~المفعول، من المهانة: الحقارة، وهو مهين أي حقير.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «لا تزهدن في جفاء الحقو» أي لا تزهدن في
~~غلظ الإزار، وهو حث على ترك التنعم.
# وفي حديث حنين «وخرج جفاء من الناس» هكذا جاء في رواية. قالوا: معناه
~~سرعان الناس وأوائلهم، تشبيها بجفاء السيل، وهو ما يقذفه من الزبد والوسخ
~~ونحوهما.
### | باب الجيم مع اللام
### | (جلب)
# (ه) فيه «لا جلب ولا جنب» الجلب يكون في شيئين: أحدهما في الزكاة، وهو أن
~~يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعا، ثم يرسل من يجلب إليه الأموال من
~~أماكنها ليأخذ صدقتها، فنهي عن ذلك، وأمر أن تؤخذ صدقاتهم على مياههم
~~وأماكنهم. الثاني أن يكون في السباق: وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب
~~عليه ويصيح حثا له على الجري، فنهي عن ذلك.
# (ه) ومنه حديث الزبير رضي الله عنه «أن أمه قالت أضربه كي يلب، ويقود
~~الجيش ذا الجلب»
# » قال القتيبي: هو جمع جلبة وهى الأصوات. PageV01P281
# وفي حديث علي رضي الله عنه «أراد أن يغالط بما أجلب فيه» يقال أجلبوا
~~عليه إذا تجمعوا وتألبوا. وأجلبه: أعانه. وأجلب عليه: إذا صاح به واستحثه.
# ومنه حديث العقبة «إنكم تبايعون محمدا على أن تحاربوا العرب والعجم
~~مجلبة» أي مجتمعين على الحرب، هكذا جاء في بعض الروايات بالباء، والرواية
~~بالياء تحتها نقطتان، وسيجيء في موضعه.
# (ه) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «كان إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء
~~مثل الجلاب فأخذ بكفه» قال الأزهري: أراه أراد بالجلاب ماء الورد، وهو
~~فارسي معرب، والله أعلم. وفي هذا الحديث خلاف وكلام فيه طول، وسنذكره في ms0237
~~حلب من حرف الحاء.
# (س) وفي حديث سالم «قدم أعرابي بجلوبة فنزل على طلحة، فقال طلحة: نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد» الجلوبة بالفتح: ما يجلب
~~للبيع من كل شيء، وجمعه الجلائب.
# وقيل الجلائب: الإبل التي تجلب إلى الرجل النازل على الماء ليس له ما
~~يحتمل عليه فيحملونه عليها. والمراد في الحديث الأول، كأنه أراد أن يبيعها
~~له طلحة. هكذا جاء في كتاب أبي موسى في حرف الجيم، والذي قرأناه في سنن أبي
~~داود «بحلوبة» وهي الناقة التي تحلب، وسيجيء ذكرها في حرف الحاء.
# وفي حديث الحديبية «صالحوهم على أن لا يدخلوا مكة إلا بجلبان السلاح»
~~الجلبان- بضم الجيم وسكون اللام-: شبه الجراب من الأدم يوضع فيه السيف
~~مغمودا، ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته، ويعلقه في آخرة الكور أو واسطته،
~~واشتقاقه من الجلبة، وهي الجلدة التي تجعل على القتب. ورواه القتيبي بضم
~~الجيم واللام وتشديد الباء، وقال: هو أوعية السلاح بما فيها ولا أراه سمي
~~به إلا لجفائه، ولذلك قيل للمرأة الغليظة الجافية جلبانة، وفي بعض الروايات
~~«ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح» : السيف والقوس ونحوه، يريد ما يحتاج في
~~إظهاره والقتال به إلى معاناة، لا كالرماح لأنها مظهرة يمكن تعجيل الأذى
~~بها. وإنما اشترطوا ذلك ليكون علما وأمارة للسلم؛ إذ كان دخولهم صلحا.
# (س) وفي حديث مالك «تؤخذ الزكاة من الجلبان» هو بالتخفيف: حب كالماش،
~~ويقال له أيضا الخلر.
# PageV01P282
# (ه) وفي حديث علي رضي الله عنه «من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلبابا»
~~أي ليزهد في الدنيا، وليصبر على الفقر والقلة. والجلباب: الإزار والرداء.
~~وقيل الملحفة.
# وقيل هو كالمقنعة تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها، وجمعه جلابيب، كنى
~~به عن الصبر، لأنه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن. وقيل إنما كنى
~~بالجلباب عن اشتماله بالفقر: أي فليلبس إزار الفقر. ويكون منه على حالة
~~تعمه وتشمله؛ لأن الغنى من أحوال أهل الدنيا، ولا يتهيأ الجمع بين حب
~~الدنيا وحب أهل البيت.
# ومنه حديث أم عطية «لتلبسها صاحبتها من ms0238 جلبابها» أي إزارها، وقد تكرر ذكر
~~الجلباب في الحديث.
### | (جلج)
# (ه) فيه «لما نزلت: إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر، قالت الصحابة: بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا» قال
~~أبو حاتم: سألت الأصمعي عنه فلم يعرفه، وقال ابن الأعرابي وسلمة: الجلج:
~~رؤوس الناس، واحدتها جلجة، المعنى: إنا بقينا في عدد رؤوس كثيرة من
~~المسلمين.
# وقال ابن قتيبة: معناه وبقينا نحن في عدد من أمثالنا من المسلمين لا ندري
~~ما يصنع بنا، وقيل الجلج في لغة أهل اليمامة: جباب الماء، كأنه يريد: تركنا
~~في أمر ضيق كضيق الجباب.
# (ه) ومنه كتاب عمر رضي الله عنه إلى عامله بمصر «أن خذ من كل جلجة من
~~القبط كذا وكذا» أراد من كل رأس.
# ومنه حديث أسلم «إن المغيرة بن شعبة تكنى أبا عيسى، فقال له عمر: أما
~~يكفيك أن تكنى بأبي عبد الله؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني
~~أبا عيسى، فقال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، وإنا بعد في جلجتنا» فلم يزل يكنى بأبي عبد الله حتى هلك.
### | (جلجل)
# - في حديث ابن جريج «وذكر الصدقة في الجلجلان» هو السمسم.
# وقيل حب كالكزبرة.
# PageV01P283
# (س) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه كان يدهن عند إحرامه بدهن
~~جلجلان» .
# (ه) وفي حديث الخيلاء «يخسف به فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة» أي يغوص
~~في الأرض حين يخسف به. والجلجلة: حركة مع صوت.
# وفي حديث السفر «لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل» هو الجرس الصغير الذي
~~يعلق في أعناق الدواب وغيرها.
### | (جلح)
# (ه) في حديث الصدقة «ليس فيها عقصاء ولا جلحاء» هي التي لا قرن لها.
# والأجلح من الناس: الذي انحسر الشعر عن جانبي رأسه.
# ومنه الحديث «حتى يقتص للشاة الجلحاء من القرناء» .
# (ه) ومنه حديث كعب «قال الله تعالى لرومية: لأدعنك جلحاء» أي لا حصن
~~عليك.
# والحصون تشبه بالقرون، ms0239 فإذا ذهبت الحصون جلحت القرى، فصارت بمنزلة البقرة
~~التي لا قرن لها.
# (ه) ومنه حديث أبي أيوب «من بات على سطح أجلح فلا ذمة له» يريد الذي ليس
~~عليه جدار ولا شيء يمنع من السقوط.
# وفي حديث عمر والكاهن «يا جليح أمر بحيح» جليح اسم رجل قد ناداه.
### | (جلخ)
# (ه) في حديث الإسراء «فإذا بنهرين جلواخين» أي واسعين، قال:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بأبطح جلواخ بأسفله نخل
### | (جلد)
# - في حديث الطواف «ليرى المشركون جلدهم» الجلد: القوة والصبر.
# ومنه حديث عمر «كان أجوف جليدا» أي قويا في نفسه وجسمه.
# [ه] وفي حديث القسامة «أنه استحلف خمسة نفر، فدخل رجل من غيرهم فقال:
~~ردوا الأيمان على أجالدهم» أي عليهم أنفسهم. والأجالد جمع الأجلاد: وهو جسم
~~الإنسان وشخصه «1» . PageV01P284
# يقال فلان عظيم الأجلاد، وضئيل الأجلاد، وما أشبه أجلاده بأجلاد أبيه: أي
~~شخصه وجسمه.
# ويقال له أيضا التجاليد.
# ومنه حديث ابن سيرين «كان أبو مسعود تشبه تجاليده بتجاليد عمر» أي جسمه
~~بجسمه.
# وفي الحديث «قوم من جلدتنا» أي من أنفسنا وعشيرتنا.
# [ه] وفي حديث الهجرة «حتى إذا كنا بأرض جلدة» أي صلبة.
# (س) ومنه حديث سراقة «وحل بي فرسي وإني لفي جلد من الأرض» .
# [ه] ومنه حديث علي رضي الله عنه «كنت أدلو بتمرة أشترطها جلدة» الجلدة
~~بالفتح والكسر: هي اليابسة اللحاء الجيدة.
# [ه] وفيه «أن رجلا طلب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي معه بالليل،
~~فأطال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فجلد بالرجل نوما» أي سقط من
~~شدة النوم. يقال جلد به:
# أي رمي به إلى الأرض.
# (ه) ومنه حديث الزبير «كنت أتشدد فيجلد بي» أي يغلبني النوم حتى أقع.
# [ه] وفي حديث الشافعي رضي الله عنه «كان مجالد يجلد» أي كان يتهم ويرمى
~~بالكذب. وقيل فلان يجلد بكل خير: أي يظن به، فكأنه وضع الظن موضع التهمة.
# وفيه «فنظر إلى مجتلد القوم فقال: الآن حمي الوطيس» أي إلى موضع الجلاد،
~~وهو الضرب بالسيف في القتال: يقال جلدته ms0240 بالسيف والسوط ونحوه إذا ضربته به.
# ومنه حديث أبي هريرة في بعض الروايات «أيما رجل من المسلمين سببته أو
~~لعنته أو جلده» هكذا رواه بإدغام التاء في الدال، وهي لغية.
# (ه) وفيه «حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد» هو الماء
~~الجامد من البرد.
### | (جلذ)
# [ه] في حديث رقيقة «واجلوذ المطر» أي امتد وقت تأخره وانقطاعه.
# PageV01P285
### | (جلز)
# (ه) فيه «قال له رجل: إني أحب أن أتجمل بجلاز سوطي» الجلاز: السير الذي
~~يشد في طرف السوط. قال الخطابي: رواه يحيى بن معين: جلان، بالنون، وهو غلط.
### | (جلس)
# (ه) فيه «أنه أقطع بلال بن الحارث معادن الجبلية غوريها وجلسيها» الجلس:
~~كل مرتفع من الأرض. ويقال لنجد جلس أيضا. وجلس يجلس فهو جالس: إذا أتى
~~نجدا. وفي كتاب الهروي: معادن الجبلية «1» ، والمشهور معادن القبلية
~~بالقاف، وهي ناحية قرب المدينة. وقيل هي من ناحية الفرع.
# وفي حديث النساء «بزولة وجلس» يقال امرأة جلس إذا كانت تجلس في الفناء
~~ولا تتبرج.
# (ه) وفيه «وأن مجلس بني عوف ينظرون إليه» أي أهل المجلس، على حذف المضاف.
# يقال داري تنظر إلى دار فلان، إذا كانت تقابلها.
### | (جلظ)
# (ه) فيه «إذا اضطجعت لا أجلنظي» المجلنظي: المستلقي على ظهره رافعا
~~رجليه، ويهمز ولا يهمز. يقال: اجلنظأت واجلنظيت، والنون زائدة: أي لا أنام
~~نومة الكسلان، ولكن أنام مستوفزا.
### | (جلع)
# (ه) في صفة الزبير «أنه كان أجلع فرجا» الأجلع: الذي لا تنضم شفتاه.
# وقيل هو المنقلب الشفة. وقيل هو الذي ينكشف فرجه إذا جلس.
# [ه] وفي صفة امرأة «جليع على زوجها، حصان من غيره» الجليع: التي لا تستر
~~نفسها إذا خلت مع زوجها.
### | (جلعب)
# (ه) فيه «كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا» أي طويلا. والجلعبة من النوق
~~الطويلة. وقيل هو الضخم الجسيم. ويروى جلحابا.
### | (جلعد)
# (س) في شعر حميد بن ثور.
# فحمل الهم كنازا جلعدا «2»
# الجلعد: الصلب الشديد. PageV01P286
# (جلف)
# (ه) فيه «فجاء رجل جلف جاف» الجلف: الأحمق. وأصله من الجلف، وهي الشاة
~~المسلوخة التي قطع رأسها وقوائمها. ويقال للدن [الفارغ] ms0241 «1» أيضا جلف، شبه
~~الأحمق بهما لضعف عقله.
# (ه) وفي حديث عثمان رضي الله عنه «إن كل شيء سوى جلف الطعام، وظل ثوب،
~~وبيت يستر فضل» الجلف: الخبز وحده لا أدم معه وقيل. الخبز الغليظ اليابس.
~~ويروى بفتح اللام- جمع جلفة- وهي الكسرة من الخبز. وقال الهروي «2» : الجلف
~~هاهنا الظرف، مثل الخرج والجوالق، يريد ما يترك فيه الخبز.
# وفي بعض روايات حديث من تحل له المسألة «ورجل أصابت ماله جالفة» هي السنة
~~التي تذهب بأموال الناس، وهو عام في كل آفة من الآفات المذهبة للمال.
### | (جلفط)
# (ه) في حديث عمر رضي الله عنه «لا أحمل المسلمين على أعواد نجرها النجار
~~وجلفطها الجلفاط» الجلفاط: الذي يسوي السفن ويصلحها، وهو بالطاء المهملة،
~~ورواه بعضهم بالمعجمة.
### | (جلق)
# (ه) في حديث عمر رضي الله عنه «قال للبيد قاتل أخيه زيد يوم اليمامة بعد
~~أن أسلم: أنت قاتل أخي يا جوالق؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين» الجوالق بكسر
~~اللام: هو اللبيد، وبه سمي الرجل لبيدا.
### | (جلل)
# - في أسماء الله تعالى «ذو الجلال والإكرام»
# الجلال: العظمه.
# ومنه الحديث «ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام» .
# ومنه الحديث الآخر «أجلوا الله يغفر لكم» أي قولوا يا ذا الجلال
~~والإكرام. وقيل:
# أراد عظموه. وجاء تفسيره في بعض الروايات: أي أسلموا. ويروى بالحاء
~~المهملة، وهو كلام أبي الدرداء في الأكثر.
# ومن أسماء الله تعالى «الجليل» وهو الموصوف بنعوت الجلال، والحاوي جميعها
~~هو الجليل PageV01P287
# المطلق، وهو راجع إلى كمال الصفات، كما أن الكبير راجع إلى كمال الذات،
~~والعظيم راجع إلى كمال الذات والصفات.
# وفي حديث الدعاء «اللهم اغفرلى ذنبي كله؛ دقه وجله» أي صغيره وكبيره.
~~ويقال: ما له دق ولا جل.
# (س) ومنه حديث الضحاك بن سفيان «أخذت جلة أموالهم» أي العظام الكبار من
~~الإبل. وقيل هي المسان منها. وقيل هو ما بين الثنى إلى البازل. وجل كل شيء
~~بالضم: معظمه، فيجوز أن يكون أراد: أخذت معظم أموالهم.
# (س) ومنه حديث جابر رضي الله عنه «تزوجت امرأة قد تجالت» أي أسنت وكبرت.
# (س) وحديث أم ms0242 صبية «كنا نكون في المسجد نسوة قد تجاللن» أي كبرن. يقال:
# جلت فهي جليلة، وتجالت فهي متجالة.
# (ه) ومنه الحديث «فجاء إبليس في صورة شيخ جليل» أي مسن «1» .
# (ه) وفيه «أنه نهى عن أكل الجلالة وركوبها» الجلالة من الحيوان: التي
~~تأكل العذرة، والجلة: البعر، فوضع موضع العذرة. يقال جلت الدابة الجلة،
~~واجتلتها، فهي جالة، وجلالة: إذا التقطتها.
# (ه) ومنه الحديث «فإنما قذرت عليكم جالة القرى» .
# (ه) والحديث الآخر «فإنما حرمتها من أجل جوال القرية» الجوال بتشديد
~~اللام: جمع جالة، كسامة وسوام.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «قال له رجل: إني أريد أن أصحبك، قال
~~لا تصحبني على جلال» وقد تكرر ذكرها في الحديث. فأما أكل الجلالة فحلال إن
~~لم يظهر النتن في لحمها، وأما ركوبها فلعله لما يكثر من أكلها العذرة
~~والبعر، وتكثر النجاسة على أجسامها PageV01P288
# وأفواهها، وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه أثر العذرة أو البعر
~~فيتنجس. والله أعلم.
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «قال له رجل: التقطت شبكة على ظهر جلال»
~~هو اسم لطريق نجد إلى مكة.
# (س) وفي حديث سويد بن الصامت «قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لعل
~~الذي معك مثل الذي معي، فقال: وما الذي معك؟ قال: مجلة لقمان» كل كتاب عند
~~العرب مجلة، يريد كتابا فيه حكمة لقمان.
# (س) ومنه حديث أنس رضي الله عنه «ألقي إلينا مجال» هي جمع مجلة، يعني
~~صحفا.
# قيل: إنها معربة من العبرانية. وقيل هي عربية. وهي مفعلة من الجلال،
~~كالمذلة من الذل.
# وفيه «أنه جلل فرسا له سبق بردا عدنيا» أي جعل البرد له جلا.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه كان يجلل بدنه القباطي» .
# (س) وحديث علي رضي الله عنه «اللهم جلل قتلة عثمان خزيا» أي غطهم به
~~وألبسهم إياه كما يتجلل الرجل بالثوب.
# (س) وحديث الاستسقاء «وابلا مجللا» أي يجلل الأرض بمائه، أو بنباته.
~~ويروى بفتح اللام على المفعول.
# (س) وفي حديث العباس رضي الله عنه «قال يوم بدر: ms0243 القتل جلل ما عدا محمدا»
~~أي هين يسير. والجلل من الأضداد، يكون للحقير والعظيم.
# (س) وفيه «يستر المصلي مثل مؤخرة الرحل في مثل جلة السوط» أي في مثل
~~غلظه.
# (ه) وفي حديث أبي بن خلف «إن عندي فرسا أجلها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك
~~عليها، فقال صلى الله عليه وسلم: بل أنا أقتلك عليها إن شاء الله» أي
~~أعلفها إياه، فوضع الإجلال موضع الإعطاء، وأصله من الشيء الجليل (س) وفي
~~شعر بلال رضي الله عنه:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# الجليل: الثمام، وأحده جليلة. وقيل هو الثمام إذا عظم وجل.
# (37- النهاية 1)
# PageV01P289
### | (جلم)
# - قوله «فأخذت منه بالجلمين» الجلم: الذي يجز به الشعر والصوف. والجلمان:
# شفرتاه. وهكذا يقال مثنى كالمقص والمقصين.
### | (جلهم)
# - فيه «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر أبا سفيان «1» في الإذن عليه
~~وأدخل غيره من الناس قبله، فقال: ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين
~~قبلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل الصيد في جوف الفرا» قال أبو
~~عبيد: إنما هو لحجارة الجهلتين، والجلهة:
# فم الوادي. وقيل جانبه «2» زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وستهم. وأبو
~~عبيد يرويه بفتح الجيم والهاء، وشمر يرويه بضمهما. قال: ولم أسمع الجلهمة
~~إلا في هذا الحديث «3» .
### | (جلا)
# - في حديث كعب بن مالك «فجلا رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس أمرهم
~~ليتأهبوا» أي كشف وأوضح.
# ومنه حديث الكسوف «حتى تجلت الشمس» أي انكشفت وخرجت من الكسوف.
# يقال: تجلت وانجلت، وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي صفة المهدي «أنه أجلى الجبهة» الأجلى: الخفيف شعر ما بين
~~النزعتين من الصدغين، والذي انحسر الشعر عن جبهته.
# ومنه حديث قتادة في صفة الدجال أيضا «أنه أجلى الجبهة» .
# (س) وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها «أنها كرهت للمحد أن تكتحل بالجلاء»
~~هو بالكسر والمد: الإثمد. وقيل هو بالفتح والمد والقصر: ضرب من الكحل. فأما
~~الحلاء بضم الحاء المهملة والمد فحكاكة حجر على حجر يكتحل بها فيتأذى ms0244
~~البصر. والمراد في الحديث الأول.
# وفي حديث العقبة «إنكم تبايعون رسول الله محمدا على أن تحاربوا العرب
~~والعجم مجلية» أي حربا مجلية مخرجة عن الدار والمال «4» .
# ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه «أنه خير وفد بزاخة بين الحرب المجلية
~~والسلم المخزية» . PageV01P290
# ومن كلام العرب «اختاروا فإما حرب مجلية وإما سلم مخزية» أي إما حرب
~~تخرجكم عن دياركم، أو سلم تخزيكم وتذلكم. يقال جلا عن الوطن يجلو جلاء،
~~وأجلى يجلي إجلاء: إذا خرج مفارقا. وجلوته أنا وأجليته. وكلاهما لازم
~~ومتعد.
# ومنه حديث الحوض «يرد علي رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض» هكذا روى في
~~بعض الطرق: أي ينفون ويطردون. والرواية بالحاء المهملة والهمز.
# (س) وفي حديث ابن سيرين «أنه كره أن يجلي امرأته شيئا ثم لا يفي به» .
~~يقال جلا الرجل امرأته وصيفا: أي أعطاها إياه.
# وفي حديث الكسوف «فقمت حتى تجلاني الغشي» أي غطاني وغشاني. وأصله تجللني،
~~فأبدلت إحدى اللامات ألفا، مثل تظني وتمطي في تظنن وتمطط. ويجوز أن يكون
~~معنى تجلاني الغشي: ذهب بقوتي وصبري، من الجلاء، أو ظهر بي وبان علي.
# (ه) وفي حديث الحجاج.
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا «1»
# أي أنا الظاهر الذي لا أخفي، فكل أحد يعرفني. ويقال للسيد ابن جلا. قال
~~سيبويه: جلا فعل ماض، كأنه قال: أبي الذي جلا الأمور، أي أوضحها وكشفها.
# (س) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «إن ربي عز وجل قد رفع لي الدنيا
~~وأنا أنظر إليها جليانا من الله» أي إظهارا وكشفا. وهو بكسر الجيم وتشديد
~~اللام.
### | باب الجيم مع الميم
### | (جمح)
# (ه) فيه «أنه جمح في أثره» أي أسرع إسراعا لا يرده شيء. وكل شيء مضى
~~لوجهه على أمر فقد جمح. PageV01P291
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه «فطفق يجمح إلى الشاهد النظر»
~~أي يديمه مع فتح العين، هكذا جاء في كتاب أبي موسى، وكأنه- والله أعلم-
~~سهو، فإن الأزهري والجوهري وغيرهما ذكروه في حرف الحاء قبل الجيم. وفسروه
~~هذا التفسير. وسيجيء في بابه، ولم يذكره ms0245 أبو موسى في حرف الحاء
### | (جمد)
# (ه) فيه «إذا وقعت الجوامد فلا شفعة» هي الحدود ما بين الملكين، واحدها
~~جامد.
# (ه) وفي حديث التيمي «إنا ما نجمد عند الحق» يقال جمد يجمد إذا بخل بما
~~يلزمه من الحق.
# وفي شعر ورقة بن نوفل:
# وقبلنا سبح الجودي والجمد «1»
# الجمد- بضم الجيم والميم- جبل معروف. وروي بفتحهما.
# وفيه ذكر «جمدان» هو بضم الجيم وسكون الميم في آخره نون: جبل على ليلة من
~~المدينة، مر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: سيروا هذا جمدان،
~~سبق المفردون.
### | (جمر)
# (ه) فيه «إذا استجمرت فأوتر» الاستجمار: التمسح بالجمار، وهي الأحجار
~~الصغار، ومنه سميت جمار الحج؛ للحصى التي يرمى بها. وأما موضع الجمار بمنى
~~فسمي جمرة لأنها ترمى بالجمار وقيل لأنها مجمع الحصى التي يرمى بها، من
~~الجمرة وهي اجتماع القبيلة على من ناوأها، وقيل سميت به من قولهم أجمر إذا
~~أسرع.
# (س) ومنه الحديث «إن آدم عليه السلام رمى بمنى فأجمر إبليس بين يديه» .
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «لا تجمروا الجيش فتفتنوهم» تجمير الجيش:
~~جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود إلى أهلهم. PageV01P292
# (ه) ومنه حديث الهرمزان «إن كسرى جمر بعوث فارس» .
# وفي حديث أبي إدريس «دخلت المسجد والناس أجمر ما كانوا» : أي أجمع ما
~~كانوا «1» .
# وحديث عائشة رضي الله عنها «أجمرت رأسي إجمارا شديدا» أي جمعته وضفرته.
~~يقال أجمر شعره إذا جعله ذؤابة، والذؤابة الجميرة؛ لأنها جمرت أي جمعت.
# (ه) وحديث النخعي «الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق» أي الذي يضفر
~~شعره وهو محرم يجب عليه حلقه. ورواه الزمخشري بالتشديد. وقال: هو الذي يجمع
~~شعره ويعقده في قفاه.
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «لألحقن كل قوم بحمرتهم» أي بجماعتهم التي
~~هم منها.
# (س) ومنه حديثه الآخر «أنه سأل الحطيئة عن عبس ومقاومتها قبائل قيس،
~~فقال:
# يا أمير المؤمنين كنا ألف فارس كأننا ذهبة حمراء، لا نستجمر ولا نحالف»
~~أي لا نسأل غيرنا أن يتجمعوا إلينا لاستغنائنا عنهم. يقال: جمر بنو فلان
~~إذا ms0246 اجتمعوا وصاروا إلبا واحدا. وبنو فلان جمرة إذا كانوا أهل منعة وشدة.
~~وجمرات العرب ثلاث: عبس، ونمير، وبلحارث بن كعب.
# والجمرة: اجتماع القبيلة على من ناوأها. والجمرة: ألف فارس.
# (س) وفيه «إذا أجمرتم الميت فجمروه ثلاثا» أي إذا بخرتموه بالطيب. يقال
~~ثوب مجمر ومجمر. وأجمرت الثوب وجمرته إذا بخرته بالطيب. والذي يتولى ذلك
~~مجمر ومجمر. ومنه نعيم المجمر الذي كان يلي إجمار مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# (ه) ومنه الحديث «ومجامرهم الألوة» المجامر: جمع مجمر ومجمر، فالمجمر
~~بكسر الميم:
# هو الذي يوضع فيه النار للبخور. والمجمر بالضم: الذي يتبخر به وأعد له
~~الجمر، وهو المراد في هذا الحديث: أي إن بخورهم بالألوة وهو العود.
~~PageV01P293
# (س) وفيه «كأني أنظر إلى ساقه في غرزه كأنها جمارة» الجمارة قلب النخلة
~~وشحمتها، شبه ساقه ببياضها.
# (س) وفي حديث آخر «أنه اتي بجمار» هو
### | جمع 
# جمارة.
### | (جمز)
# [ه] في حديث ماعز «فلما أذلقته الحجارة جمز» أي أسرع هاربا من القتل.
# يقال: جمز يجمز جمزا.
# (س) ومنه حديث عبد الله بن جعفر «ما كان إلا الجمز» يعني السير بالجنائز.
# (س) ومنه الحديث «يردونهم عن دينهم كفارا جمزى» الجمزى بالتحريك: ضرب من
~~السير سريع، فوق العنق ودون الحضر. يقال: التاقة تعدو الجمزى، وهو منصوب
~~على المصدر.
# [ه] وفيه «أنه توضأ فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه» الجمازة: مدرعة
~~صوف ضيقة الكمين.
### | (جمس)
# (ه) في حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن، فقال:
~~إن كان جامسا ألقى ما حولها وأكل» أي جامدا، جمس وجمد بمعنى.
# (س) ومنه حديث ابن عمير «لفطس خنس بزبد جمس» إن جعلت الجمس من نعت الزبد
~~كان معناه الجامد، وإن جعلته من نعت الفطس- وتريد به التمر- كان معناه
~~الصلب العلك.
# قاله الخطابي. وقال الزمخشري: الجمس بالفتح: الجامد، وبالضم جمع جمسة،
~~وهى البشرة التي أرطبت كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد.
### | (جمش)
# (ه) فيه «إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها» الخبت:
~~الأرض الواسعة. ms0247 والجميش: الذي لا نبات به، كأنه جمش: أي حلق، وإنما خصه
~~بالذكر لأن الإنسان إذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج إلى مال أخيه
~~المسلم. ومعناه: إن عرضت لك هذه الحالة فلا تعرض لنعم أخيك بوجه ولا سبب،
~~وإن كان ذلك سهلا متيسرا، وهو معنى قوله:
# تحمل شفرة وزنادا، أي معها آلة الذبح والنار «1» . PageV01P294
### | (جمع)
# - في أسماء الله تعالى «الجامع» هو الذي يجمع الخلائق ليوم الحساب. وقيل:
~~هو المؤلف بين المتماثلات، والمتباينات، والمتضادات في الوجود.
# (ه) وفيه «أوتيت جوامع الكلم» يعني القرآن، جمع الله بلطفه في الألفاظ
~~اليسيرة منه معاني كثيرة، واحدها جامعة: أي كلمة جامعة.
# (ه) ومنه الحديث في صفته صلى الله عليه وسلم «أنه كان يتكلم بجوامع
~~الكلم» أي أنه كان كثير المعاني قليل الألفاظ.
# والحديث الآخر «كان يستحب الجوامع من الدعاء» هي التي تجمع الأغراض
~~الصالحة والمقاصد الصحيحة، أو تجمع الثناء على الله تعالى وآداب المسئلة.
# (ه) وحديث عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه «عجبت لمن لاحن الناس
~~كيف لا يعرف جوامع الكلم» أي كيف لا يقتصر على الوجيز ويترك الفضول!
~~والحديث الآخر «قال له: أقرئني سورة جامعة، فأقرأه: إذا زلزلت الأرض
~~زلزالها» أي أنها تجمع أسباب الخير، لقوله فيها فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.
# والحديث الآخر «حدثني بكلمة تكون جماعا، فقال: اتق الله فيما تعلم»
~~الجماع:
# ما جمع عددا، أي كلمة تجمع كلمات.
# ومنه الحديث «الخمر جماع الإثم» أي مجمعه ومظنته.
# [ه] ومنه حديث الحسن «1» «اتقوا هذه الأهواء فإن جماعها الضلالة» .
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «وجعلناكم شعوبا وقبائل، قال الشعوب:
~~الجماع، والقبائل: الأفخاذ» الجماع بالضم والتشديد: مجتمع أصل كل شيء، أراد
~~منشأ النسب وأصل المولد. وقيل أراد به الفرق المختلفة من الناس كالأوزاع
~~والأوشاب.
# (ه) ومنه الحديث «كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة» أي جماعات من
~~قبائل شتى متفرقة. PageV01P295
# (ه) وفيه «كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء» أي سليمة من العيوب، مجتمعة
~~الأعضاء كاملتها ms0248 فلا جدع بها ولا كي.
# وفي حديث الشهداء «المرأة تموت بجمع» أي تموت وفي بطنها ولد. وقيل التي
~~تموت بكرا. والجمع بالضم: بمعنى المجموع، كالذخر بمعنى المذخور، وكسر
~~الكسائي الجيم، والمعنى أنها ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها، من
~~حمل أو بكارة.
# [ه] ومنه الحديث الآخر «أيما امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة» وهذا
~~يريد به البكر.
# [ه] ومنه قول امرأة العجاج «إني منه بجمع» أي عذراء لم يفتضني.
# وفيه «رأيت خاتم النبوة كأنه جمع» يريد مثل جمع الكف، وهو أن يجمع
~~الأصابع ويضمها. يقال ضربه بجمع كفه، بضم الجيم.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «صلى المغرب، فلما انصرف درأ جمعة من حصى
~~المسجد» الجمعة: المجموعة. يقال أعطني جمعة من تمر، وهو كالقبضة.
# (س) وفيه «له سهم جمع» أي له سهم من الخير جمع فيه حظان. والجيم مفتوحة.
~~وقيل أراد بالجمع الجيش: أي كسهم الجيش من الغنيمة.
# [ه] وفي حديث الربا «بع الجمع بالدراهم، وابتع بها جنيبا» كل لون من
~~النخيل لا يعرف اسمه فهو جمع، وقيل الجمع: تمر مختلط من أنواع متفرقة وليس
~~مرغوبا فيه، وما يخلط إلا لرداءته. وقد تكرر في الحديث.
# [ه] وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الثقل من جمع بليل» جمع: علم للمزدلفة، سميت به لأن آدم عليه
~~السلام وحواء لما أهبطا اجتمعا بها.
# (س) وفيه «من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له» الإجماع: إحكام النية
~~والعزيمة.
# أجمعت الرأي وأزمعته وعزمت عليه بمعنى.
# ومنه حديث كعب بن مالك «أجمعت صدقه» .
# PageV01P296
# وحديث صلاة السفر «ما لم أجمع مكثا» أي ما لم أعزم على الإقامة. وقد تكرر
~~في الحديث.
# وفي حديث أحد «وإن رجلا من المشركين جميع اللأمة» أي مجتمع السلاح.
# ومنه حديث الحسن «أنه سمع أنس بن مالك وهو يومئذ جميع» أي مجتمع الخلق
~~قوي لم يهرم ولم يضعف. والضمير راجع إلى أنس.
# وفي حديث الجمعة «أول جمعة جمعت بعد المدينة ms0249 بجواثى» جمعت بالتشديد: أي
~~صليت.
# ويوم الجمعة سمي به لاجتماع الناس فيه.
# ومنه حديث معاذ «أنه وجد أهل مكة يجمعون في الحج فنهاهم عن ذلك» أي يصلون
~~صلاة الجمعة. وإنما نهاهم عنه لأنهم كانوا يستظلون بفيء الحجر قبل أن تزول
~~الشمس فنهاهم لتقديمهم.
# في الوقت. وقد تكرر ذكر التجميع في الحديث.
# [ه] وفي صفته عليه السلام «كان إذا مشى مشى مجتمعا» أي شديد الحركة، قوي
~~الأعضاء، غير مسترخ في المشي.
# (س) وفيه «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما» أي إن النطفة إذا
~~وقعت في الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في جسم المرأة تحت كل ظفر
~~وشعر، ثم تمكث أربعين ليلة، ثم تنزل دما في الرحم، فذلك جمعها. كذا فسره
~~ابن مسعود فيما قيل. ويجوز أن يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم أربعين يوما
~~تتخمر فيه حتى تتهيأ للخلق والتصوير، ثم تخلق بعد الأربعين.
# وفي حديث أبي ذر «ولا جماع لنا فيما بعد» أي لا اجتماع لنا.
# وفيه «فجمعت علي ثيابي» أي لبست الثياب التي نبرز بها إلى الناس من
~~الإزار والرداء والعمامة والدرع والخمار.
# وفيه «فضرب بيده مجمع ما بين عنقي وكتفي» أي حيث يجتمعان. وكذلك مجمع
~~البحرين: ملتقاهما.
### | (جمل)
# - في حديث القدر «كتاب فيه أسماء أهل الجنة وأهل النار أجمل على آخرهم،
# PageV01P297
# فلا يزاد فيهم ولا ينقص» أجملت الحساب إذا جمعت آحاده وكملت أفراده: أي
~~أحصوا وجمعوا فلا يزاد فيهم ولا ينقص.
# [ه] وفيه «لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا
~~أثمانها» جملت الشحم وأجملته: إذا أذبته واستخرجت دهنه. وجملت أفصح من
~~أجملت.
# ومنه الحديث «يأتوننا بالسقاء يجملون فيه الودك» هكذا جاء في رواية.
~~ويروى بالحاء المهملة. وعند الأكثرين «يجعلون فيه الودك» .
# ومنه حديث فضالة «كيف أنتم إذا قعد الجملاء على المنابر يقضون بالهوى
~~ويقتلون بالغضب» الجملاء: الضخام الخلق، كأنه جمع جميل، والجميل: الشحم
~~المذاب.
# [ه] وفي حديث الملاعنة «إن جاءت به أورق جعدا جماليا» الجمالي بالتشديد:
# الضخم الأعضاء التام الأوصال. ms0250 يقال ناقة جمالية مشبهة بالجمل عظما
~~وبدانة.
# وفيه «هم الناس بنحر بعض جمائلهم» هي جمع جمل، وقيل جمع جمالة، وجمالة
~~جمع جمل، كرسالة ورسائل، وهو الأشبه.
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «لكل أناس في جملهم خبر» ويروى «جميلهم»
~~على التصغير، يريد صاحبهم، وهو مثل يضرب في معرفة كل قوم بصاحبهم: يعني أن
~~المسود يسود لمعنى، وأن قومه لم يسودوه إلا لمعرفتهم بشأنه. ويروى «لكل
~~أناس في بعيرهم خبر» فاستعار الجمل والبعير للصاحب.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها وسألتها امرأة «أؤخذ جملي؟» تريد زوجها: أي
~~أحبسه عن إتيان النساء غيري، فكنت بالجمل عن الزوج لأنه زوج الناقة.
# وفي حديث أبي عبيدة «أنه أذن في جمل البحر» هو سمكة ضخمة شبيهة بالجمل،
~~يقال لها جمل البحر.
# وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنه «كان يسير بنا الأبردين ويتخذ الليل
~~جملا» يقال للرجل إذا سرى ليلته جمعاء، أو أحياها بصلاة أو غيرها من
~~العبادات: اتخذ الليل جملا، كأنه ركبه ولم ينم فيه.
# PageV01P298
# [ه] ومنه حديث عاصم «لقد أدركت أقواما يتخذون هذا الليل جملا، يشربون
~~النبيذ ويلبسون المعصفر، منهم زر بن حبيش وأبو وائل» .
# وفي حديث الإسراء «ثم عرضت له امرأة حسناء جملاء» أي جميلة مليحة، ولا
~~أفعل لها من لفظها، كديمة هطلاء.
# (س) ومنه الحديث «جاء بناقة حسناء جملاء» والجمال يقع على الصور
~~والمعاني.
# ومنه الحديث «إن الله تعالى جميل يحب الجمال» أي حسن الأفعال كامل
~~الأوصاف.
# وفي حديث مجاهد «أنه قرأ: حتى يلج الجمل في سم الخياط» الجمل- بضم الجيم
~~وتشديد الميم-: قلس السفينة «1» .
### | (جمجم)
# (ه) فيه «أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بجمجمة فيها ماء» الجمجمة:
~~قدح من خشب. والجمع الجماجم، وبه سمي دير الجماجم، وهو الذي كانت به وقعة
~~ابن الأشعث مع الحجاج بالعراق، لأنه كان يعمل به أقداح من خشب. وقيل سمي به
~~لأنه بني من جماجم القتلى لكثرة من قتل به.
# (س) ومنه حديث طلحة بن مصرف «رأى رجلا يضحك فقال: إن هذا لم يشهد ms0251
~~الجماجم» يريد وقعة دير الجماجم: أي إنه لو رأى كثرة من قتل به من قراء
~~المسلمين وساداتهم لم يضحك. ويقال للسادات جماجم.
# (س) ومنه حديث عمر «ائت الكوفة فإن بها جمجمة العرب» أي ساداتها، لأن
~~الجمجمة الرأس، وهو أشرف الأعضاء. وقيل جماجم العرب: التي تجمع البطون
~~فينسب إليها دونهم.
# (س) وفي حديث يحيى بن محمد «أنه لم يزل يرى الناس يجعلون الجماجم في
~~الحرث» هي الخشبة التي تكون في رأسها سكة الحرث.
### | (جمم)
# (ه) في حديث أبي ذر «قلت: يا رسول الله كم الرسل؟ قال: ثلاثمائة وخمسة
~~عشر- وفي رواية- ثلاثة عشر، جم الغفير» هكذا جاءت الرواية. قالوا: والصواب
~~جماء غفيرا. PageV01P299
# يقال: جاء القوم جما غفيرا، والجماء الغفير، وجماء غفيرا: أي مجتمعين
~~كثيرين. والذي أنكر من الرواية صحيح، فإنه يقال جاؤا الجم الغفير، ثم حذف
~~الألف واللام، وأضاف، من باب صلاة الأولى، ومسجد الجامع. وأصل الكلمة من
~~الجموم والجمة، وهو الاجتماع والكثرة، والغفير من الغفر، وهو التغطية
~~والستر، فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والإحاطة. ولم تقل العرب الجماء إلا
~~موصوفا، وهو منصوب على المصدر، كطرا، وقاطبة، فإنها أسماء وضعت موضع
~~المصدر.
# (س) وفيه «إن الله تعالى ليدين الجماء من ذات القرن» الجماء: التي لا قرن
~~لها، ويدي: أي يجزي.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد
~~جما» أي لا شرف لها. وجم: جمع أجم، شبه الشرف بالقرون.
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه «أما أبو بكر بن حزم فلو كتبت
~~إليه:
# اذبح لأهل المدينة شاة، لراجعني فيها: أقرناء أم جماء؟» وقد تكرر في
~~الحديث ذكر الجماء، وهي بالفتح والتشديد والمد: موضع على ثلاثة أميال من
~~المدينة.
# [ه] وفيه «كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جمة جعدة» الجمة من شعر
~~الرأس:
# ما سقط على المنكبين.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها حين بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«قالت:
# وقد وفت لي جميمة» أي كثرت. والجميمة. تصغير الجمة.
# وحديث ابن زمل ms0252 «كأنما جمم شعره» أي جعل جمة. ويروى بالحاء، وسيذكر.
# (ه) ومنه الحديث «لعن الله المجممات من النساء» هن اللاتي يتخذن شعورهن
~~جمة، تشبيها بالرجال.
# وحديث خزيمة «اجتاحت جميم اليبيس» الجميم: نبت يطول حتى يصير مثل جمة
~~الشعر.
# (ه) وفي حديث طلحة رضي الله عنه «رمى إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسفرجلة
# PageV01P300
# وقال: دونكها فإنها تجم الفؤاد» أى تريح. وقيل تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه.
# [ه] ومنه حديث عائشة رضي الله عنها في التلبينة «فإنها تجم فؤاد المريض»
~~.
# وحديثها الآخر «فإنها مجمة لها» أي مظنة للاستراحة.
# (س) وحديث الحديبية «وإلا فقد جموا» أي استراحوا وكثروا.
# وحديث أبي قتادة رضي الله عنه «فأتى الناس الماء جامين رواء» أي مستريحين
~~قد رووا من الماء.
# وحديث ابن عباس رضي الله عنهما «لأصبحنا غدا حين ندخل على القوم وبنا
~~جمامة» أي راحة وشبع وري.
# (ه) وحديث عائشة رضي الله عنها «بلغها أن الأحنف قال شعرا يلومها فيه،
~~فقالت: سبحان الله: لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه إياي، ألي كان يستجم مثابة
~~سفهه؟» أرادت أنه كان حليما عن الناس، فلما صار إليها سفه، فكأنه كان يجم
~~سفهه لها: أي يريحه ويجمعه.
# (س) ومنه حديث معاوية «من أحب أن يستجم له الناس قياما فليتبوأ مقعده من
~~النار» أي يجتمعون له في القيام عنده، ويحبسون أنفسهم عليه، ويروى بالخاء
~~المعجمة. وسيذكر.
# [ه] وحديث أنس رضي الله عنه «توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي
~~أجم ما كان» أي أكثر ما كان.
# [ه] وفي حديث أم زرع «مال أبي زرع على الجمم محبوس» الجمم جمع جمة: وهم
~~القوم يسألون في الدية. يقال: أجم يجم إذا أعطى الجمة.
### | (جمن)
# (س) في صفته صلى الله عليه وسلم «يتحدر منه العرق مثل الجمان» هو اللؤلؤ
~~الصغار. وقيل حب يتخذ من الفضة أمثال اللؤلؤ.
# ومنه حديث المسيح عليه السلام «إذا رفع رأسه تحدر منه جمان اللؤلؤ» .
# PageV01P301
### | (جمهر)
# (ه) في حديث ابن الزبير «قال لمعاوية: إنا لا ندع مروان يرمي جماهير قريش
~~بمشاقصه» ms0253 أي جماعاتها، واحدها جمهور. وجمهرت الشيء إذا جمعته.
# ومنه حديث النخعي «أنه أهدي له بختج هو الجمهورى» البختج: العصير المطبوخ
~~الحلال، وقيل له الجمهورى لأن جمهور الناس يستعملونه: أي أكثرهم.
# (س) وفي حديث موسى بن طلحة «أنه شهد دفن رجل فقال: جمهروا قبره» أي
~~اجمعوا عليه التراب جمعا، ولا تطينوه ولا تسووه. والجمهور أيضا: الرملة
~~المجتمعة المشرفة على ما حولها.
### | باب الجيم مع النون
### | (جنأ)
# (ه) فيه «أن يهوديا زنى بامرأة فأمر برجمها، فجعل الرجل يجنئ عليها» أي
~~يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة. أجنأ يجنئ إجناء. وفي رواية أخرى «فلقد
~~رأيته يجانئ عليها» مفاعلة، من جانأ يجانئ. ويروى بالحاء المهملة. وسيجيء.
# ومنه حديث هرقل في صفة إسحاق عليه السلام «أبيض أجنأ خفيف العارضين»
~~الجنأ:
# ميل في الظهر. وقيل في العنق.
### | (جنب)
# (س) فيه «لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب» الجنب: الذي يجب عليه الغسل
~~بالجماع وخروج المني. ويقع على الواحد، والاثنين، والجميع، والمؤنث، بلفظ
~~واحد. وقد يجمع على أجناب وجنبين. وأجنب يجنب إجنابا، والجنابة الاسم، وهي
~~في الأصل: البعد. وسمي الإنسان جنبا لأنه نهي أن يقرب مواضع الصلاة ما لم
~~يتطهر. وقيل لمجانبمته الناس حتى يغتسل. وأراد بالجنب في هذا الحديث: الذي
~~يترك الاغتسال من الجنابة عادة، فيكون أكثر أوقاته جنبا، وهذا يدل على قلة
~~دينه وخبث باطنه. وقيل أراد بالملائكة هاهنا غير الحفظة. وقيل أراد لا
~~تحضره الملائكة بخير. وقد جاء في بعض الروايات كذلك.
# (ه) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «الإنسان لا يجنب وكذلك الثوب
~~والماء
# PageV01P302
# والأرض» يريد أن هذه الأشياء لا يصير شيء منها جنبا يحتاج إلى الغسل
~~لملامسة الجنب إياها، وقد تكرر ذكر الجنب والجنابة في غير موضع.
# (س) وفي حديث الزكاة والسباق «لا جلب ولا جنب» الجنب بالتحريك في السباق:
# أن يجنب فرسا إلى فرسه الذي يسابق عليه، فإذا فتر المركوب تحول إلى
~~المجنوب، وهو في الزكاة:
# أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة، ثم يأمر بالأموال أن تجنب
~~إليه: أي تحضر، فنهوا ms0254 عن ذلك. وقيل هو أن يجنب رب المال بماله: أي يبعده عن
~~موضعه حتى يحتاج العامل إلى الإبعاد في اتباعه وطلبه.
# (ه) وفي حديث الفتح «كان خالد بن الوليد رضي الله عنه على المجنبة
~~اليمنى، والزبير على المجنبة اليسرى» مجنبة الجيش: هي التي تكون في الميمنة
~~والميسرة، وهما مجنبتان، والنون مكسورة.
# وقيل هي الكتيبة التي تأخذ إحدى ناحيتي الطريق، والأول أصح.
# ومنه الحديث في الباقيات الصالحات «هن مقدمات، وهن مجنبات، وهن معقبات» .
# [ه] ومنه الحديث «وعلى جنبتي الصراط داع» أي جانباه. وجنبة الوادي:
# جانبه وناحيته، وهي بفتح النون. والجنبة بسكون النون: الناحية. يقال: نزل
~~فلان جنبة:
# أي ناحية.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «عليكم بالجنبة فإنها عفاف» قال الهروي:
~~يقول اجتنبوا النساء والجلوس إليهن، ولا تقربوا ناحيتهن. يقال: رجل ذو
~~جنبة: أي ذو اعتزال عن الناس متجنب لهم.
# (س) وحديث رقيقة «استكفوا جنابيه» أي حواليه، تثنية جناب وهي الناحية.
# (س) ومنه حديث الشعبي «أجدب بنا الجناب» .
# وحديث ذي المشعار «وأهل جناب الهضب» هو بالكسر موضع.
# (س) وفي حديث الشهداء «ذات الجنب شهادة» .
# (س) وفي حديث آخر «ذو الجنب شهيد» .
# [ه] وفي آخر «المجنوب شهيد» ذات الجنب: هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي
~~تظهر
# PageV01P303
# في باطن الجنب وتنفجر إلى داخل، وقلما يسلم صاحبها. وذو الجنب الذي يشتكي
~~جنبه بسبب الدبيلة، إلا أن ذو للمذكر وذات للمؤنث، وصارت ذات الجنب علما
~~لها وإن كانت في الأصل صفة مضافة. والمجنوب: الذي أخذته ذات الجنب. وقيل
~~أراد بالمجنوب: الذي يشتكي جنبه مطلقا.
# وفي حديث الحديبية «كأن الله قد قطع جنبا من المشركين» أراد بالجنب
~~الأمر، أو القطعة، يقال ما فعلت في جنب حاجتي؟ أي في أمرها. والجنب: القطعة
~~من الشيء تكون معظمه أو شيئا كثيرا منه.
# (س) وفي حديث أبي هريرة في الرجل الذي أصابته الفاقة «فخرج إلى البرية
~~فدعا، فإذا الرحا يطحن، والتنور مملوء جنوب شواء» الجنوب: جمع جنب، يريد
~~جنب الشاة: أي إنه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد. ms0255
# وفيه «بع الجمع بالدراهم، ثم ابتع بها جنيبا» الجنيب: نوع جيد معروف من
~~أنواع التمر. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث الحارث بن عوف «إن الإبل جنبت قبلنا العام» أي لم تلقح
~~فيكون لها ألبان. يقال جنب بنو فلان فهم مجنبون: إذا لم يكن في إبلهم لبن،
~~أو قلت ألبانهم وهو عام تجنيب.
# وفي حديث الحجاج «آكل ما أشرف من الجنبة» الجنبة- بفتح الجيم وسكون
~~النون- رطب الصليان من النبات. وقيل هو ما فوق البقل ودون الشجر. وقيل هو
~~كل نبت مورق في الصيف من غير مطر.
# (س) وفيه «الجانب المستغزر يثاب من هبته» الجانب: الغريب يقال: جنب فلان
~~في بني فلان يجنب جنابة فهو جانب: إذا نزل فيهم غريبا: أي أن الغريب الطالب
~~إذا أهدى إليك شيئا ليطلب أكثر منه فأعطه في مقابلة هديته. ومعنى المستغزر:
~~الذي يطلب أكثر مما أعطى.
# (س) ومنه حديث الضحاك «أنه قال لجارية: هل من مغربة خبر؟ قال: على جانب
~~الخبر» أي على الغريب القادم.
# PageV01P304
# (س) ومنه حديث مجاهد في تفسير السيارة «قال: هم أجناب الناس» يعني
~~الغرباء، جمع جنب وهو الغريب.
### | (جنبذ)
# (س ه) في صفة الجنة «فيها جنابذ من لؤلؤ» الجنابذ جمع جنبذة:
# وهي القبة.
### | (جنح)
# [ه] فيه «أنه أمر بالتجنح في الصلاة» هو أن يرفع ساعديه في السجود عن
~~الأرض ولا يفترشهما، ويجافيهما عن جانبيه، ويعتمد على كفيه فيصيران له مثل
~~جناحى الطائر.
# (س) وفيه «إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم» أي تضعها لتكون وطاء له
~~إذا مشى. وقيل: هو بمعنى التواضع له تعظيما لحقه. وقيل: أراد بوضع الأجنحة
~~نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران. وقيل: أراد به إظلالهم بها.
# (س) ومنه الحديث الآخر «تظلهم الطير بأجنحتها» وجناح الطير: يده.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «كان وقيذ الجوانح» الجوانح: الأضلاع مما
~~يلي الصدر، الواحدة جانحة.
# (س) وفيه «إذا استجنح الليل فأكفتوا صبيانكم» جنح الليل وجنحه: أوله.
~~وقيل قطعة منه نحو النصف، والأول أشبه، وهو المراد في الحديث.
# وفي حديث مرض رسول ms0256 الله صلى الله عليه وسلم «فوجد من نفسه خفة فاجتنح على
~~أسامة حتى دخل المسجد» أي خرج مائلا متكئا عليه.
# (س) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في مال اليتيم «إني لأجنح أن آكل
~~منه» أي أرى الأكل منه جناحا. والجناح: الإثم. وقد تكرر ذكر الجناح في
~~الحديث، وأين ورد فمعناه الإثم والميل.
### | (جند)
# (ه) فيه «الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها
~~اختلف» مجندة: أي مجموعة، كما يقال ألوف مؤلفة، وقناطير مقنطرة، ومعناه
~~الإخبار عن مبدأ (39- النهاية- 1)
# PageV01P305
# كون الأرواح وتقدمها الأجساد: أي أنها خلقت أول خلقها على قسمين: من
~~ائتلاف واختلاف، كالجنود المجموعة إذا تقابلت وتواجهت. ومعنى تقابل
~~الأرواح: ما جعلها الله عليه من السعادة، والشقاوة، والأخلاق في مبدإ
~~الخلق. يقول: إن الأجساد التي فيها الأرواح تلتقي في الدنيا فتأتلف وتختلف
~~على حسب ما خلقت عليه، ولهذا ترى الخير يحب الأخيار ويميل إليهم، والشرير
~~يحب الأشرار ويميل إليهم.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه خرج إلى الشام فلقيه أمراء الأجناد»
~~الشام خمسة أجناد: فلسطين، والأردن، ودمشق، وحمص، وقنسرين، كل واحد منها
~~كان يسمى جندا:
# أي المقيمين بها من المسلمين المقاتلين.
# (س) وفي حديث سالم «سترنا البيت بجنادى أخضر، فدخل أبو أيوب فلما رآه خرج
~~إنكارا له» قيل هو جنس من الأنماط أو الثياب يستر بها الجدران.
# وفيه «كان ذلك يوم أجنادين» بفتح الدال: موضع بالشأم، وكانت به وقعة
~~عظيمة بين المسلمين والروم في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه، وهو يوم
~~مشهور.
# وفيه ذكر «الجند» هو بفتح الجيم والنون: أحد مخاليف اليمن: وقيل هي مدينة
~~معروفة بها.
### | (جندب)
# - فيه «فجعل الجنادب يقعن فيه» الجنادب جمع جندب- بضم الدال وفتحها- وهو
~~ضرب من الجراد. وقيل هو الذي يصر في الحر.
# ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه «كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من
~~الرمضاء» أى تثب.
### | (جندع)
# (ه) «إني أخاف عليكم الجنادع» أي الآفات والبلايا. ومنه قيل للداهية: ذات
~~الجنادع، والنون زائدة.
### | (جنز)
# (ه) فيه «أن رجلا كان ms0257 له امرأتان فرميت إحداهما في جنازتها» أي ماتت:
# تقول العرب إذا أخبرت عن موت إنسان: رمي في جنازته؛ لأن الجنازة تصير
~~مرميا فيها. والمراد بالرمي. الحمل والوضع. والجنازة بالكسر والفتح: الميت
~~بسريره. وقيل بالكسر السرير، وبالفتح الميت. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# PageV01P306
### | (جنف)
# (ه س) فيه «إنا نرد من جنف الظالم مثل ما نرد من جنف الموصي» الجنف:
~~الميل والجور.
# ومنه حديث عروة «يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند
~~موته» يقال: جنف وأجنف: إذا مال وجار، فجمع فيه بين اللغتين. وقيل الجانف:
~~يختص بالوصية، والمجنف المائل عن الحق.
# [ه] ومنه حديث عمر رضي الله عنه «وقد أفطر الناس في رمضان ثم ظهرت الشمس
~~فقال:
# نقضيه، ما تجانفنا فيه لإثم» أي لم نمل فيه لارتكاب الإثم. ومنه قوله
~~تعالى غير متجانف لإثم.
# وفي غزوة خيبر ذكر «جنفاء» هي بفتح الجيم وسكون النون والمد: ماء من مياه
~~بني فزارة.
### | (جنق)
# (ه) في حديث الحجاج «أنه نصب على البيت منجنيقين، ووكل بهما جانقين، فقال
~~أحد الجانقين عند رميه:
# خطارة كالجمل الفنيق ... أعددتها للمسجد العتيق
# الجانق: الذي يدبر المنجنيق ويرمي عنها، وتفتح الميم وتكسر، وهي والنون
~~الأولى زائدتان في قول، لقولهم جنق يجنق إذا رمى. وقيل الميم أصلية لجمعه
~~على مجانيق. وقيل هو أعجمي معرب، والمنجنيق مؤنثة.
### | (جنن)
# - فيه ذكر «الجنة» في غير موضع. الجنة: هي دار النعيم في الدار الآخرة،
~~من الاجتنان وهو الستر، لتكاثف أشجارها وتظليلها بالتفاف أغصانها. وسميت
~~بالجنة وهي المرة الواحدة من مصدر
### | جنه 
# جنا إذا ستره، فكأنها سترة واحدة؛ لشدة التفافها وإظلالها.
# ومنه الحديث «جن عليه الليل»
# أي ستره، وبه سمي الجن لاستتارهم واختفائهم عن الأبصار، ومنه سمي الجنين
~~لاستتاره في بطن أمه.
# (س) ومنه الحديث «ولي دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجنانه علي
~~والعباس» أي دفنه وستره. ويقال للقبر الجنن، ويجمع على أجنان.
# PageV01P307
# ومنه حديث علي «جعل لهم من الصفيح أجنان» .
# (ه) وفيه «أنه نهى عن قتل الجنان» هي الحيات ms0258 التي تكون في البيوت؛ واحدها
~~جان، وهو الدقيق الخفيف. والجان: الشيطان أيضا. وقد جاء ذكر الجان والجن
~~والجنان في غير موضع من الحديث.
# (ه) ومنه حديث زمزم «إن فيها جنانا كثيرة» أي حيات.
# وفي حديث زيد بن نفيل «جنان الجبال» أي الذين يأمرون بالفساد من شياطين
~~الإنس، أو من الجن. والجنة بالكسر: اسم للجن.
# وفي حديث السرقة «القطع في ثمن المجن» هو الترس، لأنه يواري حامله: أي
~~يستره، والميم زائدة.
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه «كتب إلي ابن عباس رضي الله عنهما: قلبت
~~لابن عمك ظهر المجن» هذه كلمة تضرب مثلا لمن كان لصاحبه على مودة أو رعاية
~~ثم حال عن ذلك، ويجمع على مجان.
# ومنه حديث أشراط الساعة «وجوههم كالمجان المطرقة» يعني الترك. وقد تكرر
~~ذكر المجن والمجان في الحديث.
# وفيه «الصوم جنة» أي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات. والجنة: الوقاية.
# (ه) ومنه الحديث «الإمام جنة» لأنه يقي المأموم الزلل والسهو.
# ومنه حديث الصدقة «كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد» أي وقايتان. ويروى
~~بالباء الموحدة؛ تثنية جبة اللباس.
# وفيه أيضا «تجن بنانه» أي تغطيه وتستره.
# وفيه «أنه نهى عن ذبائح الجن» هو أن يبني الرجل الدار فإذا فرغ من بنائها
~~ذبح ذبيحة، وكانوا يقولون: إذا فعل ذلك لا يضر أهلها الجن.
# وفي حديث ماعز «أنه سأل أهله عنه فقال: أيشتكي أم به جنة؟ قالوا: لا»
~~الجنة بالكسر: الجنون.
# PageV01P308
# وفي حديث الحسن «لو أصاب ابن آدم في كل شيء جن» أي أعجب بنفسه حتى يصير
~~كالمجنون من شدة إعجابه. قال القتيبي: وأحسب قول الشنفرى من هذا:
# فلو جن إنسان من الحسن جنت
# ومنه حديثه الآخر «اللهم إني أعوذ بك من جنون العمل» أي من الإعجاب به،
~~ويؤكد هذا حديثه الآخر «أنه رأى قوما مجتمعين على إنسان، فقال: ما هذا؟
~~فقالوا: مجنون، قال: هذا مصاب، وإنما المجنون الذي يضرب بمنكبيه، وينظر في
~~عطفيه، ويتمطى في مشيته.
# وفي حديث فضالة «كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة، ms0259 حتى يقول
~~الأعراب: مجانين، أو مجانون» المجانين: جمع تكسير لمجنون، وأما مجانون
~~فشاذ، كما شذ شياطون في شياطين. وقد قرئ «واتبعوا ما تتلوا الشياطون» .
### | (جنه)
# (ه) في شعر الفرزدق يمدح علي بن الحسين زين العابدين:
# في كفه جنهي ريحه عبق ... من كف أروع في عرنينه شمم
# الجنهى: الخيزران. ويروى: في كفه خيزران.
### | (جنى)
# - فيه «لا يجني جان إلا على نفسه» الجناية: الذنب والجرم وما يفعله
~~الإنسان مما يوجب عليه العذاب أو القصاص في الدنيا والآخرة. المعنى: أنه لا
~~يطالب بجناية غيره من أقاربه وأباعده، فإذا جنى أحدهما جناية لا يعاقب بها
~~الآخر، كقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# [ه] وفي حديث علي رضي الله عنه:
# هذا جناى وخياره فيه ... إذ كل جان يده إلى فيه
# هذا مثل، أول من قاله عمرو بن أخت جذيمة الأبرش، كان يجنى الكمأة مع
~~أصحاب له، فكانوا إذا وجدوا خيار الكمأة أكلوها، وإذا وجدها عمرو جعلها في
~~كمه حتى يأتي بها خاله.
# وقال هذه الكلمة فسارت مثلا. وأراد علي رضي الله عنه بقولها أنه لم يتلطخ
~~بشيء من فيء المسلمين،
# PageV01P309
# بل وضعه مواضعه. يقال جنى واجتنى والجنا: اسم ما يجتنى من الثمر، ويجمع
~~الجنا على أجن، مثل عصا وأعص.
# (ه) ومنه الحديث «أهدي له أجن زغب» يريد القثاء الغض، هكذا جاء في بعض
~~الروايات، والمشهور أجر بالراء. وقد سبق ذكره.
# (س) وفي حديث أبي بكر «أنه رأى أبا ذر رضي الله عنهما، فدعاه، فجنا عليه،
~~فساره» جنا على الشيء يجنو: إذا أكب عليه. وقيل هو مهموز. وقيل الأصل فيه
~~الهمز، من جنأ يجنأ إذا مال عليه وعطف، ثم خفف، وهو لغة في أجنأ. وقد تقدمت
~~في أول الباب. ولو رويت بالحاء المهملة بمعنى أكب عليه لكان أشبه.
### | باب الجيم مع الواو
### | (جوب)
# - في أسماء الله تعالى «المجيب» وهو الذي يقابل الدعاء والسؤال بالقبول
~~والعطاء.
# وهو اسم فاعل من أجاب يجيب.
# وفي حديث الاستسقاء «حتى صارت المدينة مثل الجوبة» هي ms0260 الحفرة المستديرة
~~الواسعة.
# وكل منفتق بلا بناء: جوبة، أي حتى صار الغيم والسحاب محيطا بآفاق
~~المدينة.
# ومنه الحديث الآخر «فانجاب السحاب عن المدينة حتى صار كالإكليل» أي انجمع
~~وتقبض بعضه إلى بعض وانكشف عنها.
# (س) وفيه «أتاه قوم مجتابى النمار» أي لابسيها. يقال اجتبت القميص
~~والظلام: أي دخلت فيهما. وكل شيء قطع وسطه فهو مجوب ومجوب، وبه سمي جيب
~~القميص.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «أخذت إهابا معطونا فجوبت وسطه وأدخلته في
~~عنقي» .
# (س) وحديث خيفان «وأما هذا الحي من أنمار فجوب أب، وأولاد علة» أي أنهم
~~جيبوا من أب واحد وقطعوا منه.
# [ه] ومنه حديث أبي بكر «قال للأنصار رضي الله عنه وعنهم يوم السقيفة:
~~إنما جيبت
# PageV01P310
# العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها» أي خرقت العرب عنا، فكنا وسطا، وكانت
~~العرب حوالينا كالرحا وقطبها الذي تدور عليه.
# (ه) وفي حديث لقمان بن عاد «جواب ليل سرمد» أي يسري ليله كله لا ينام.
~~يصفه بالشجاعة، يقال. جاب البلاد سيرا. أي قطعها.
# (ه) وفيه «أن رجلا قال: يا رسول الله أي الليل أجوب دعوة؟ قال: جوف الليل
~~الغابر» أجوب، أي أسرع إجابة. كما يقال: أطوع، من الطاعة. وقياس هذا أن
~~يكون من جاب لا من أجاب؛ لأن ما زاد على الفعل الثلاثي لا يبنى منه أفعل من
~~كذا إلا في أحرف جاءت شاذة قال الزمخشري: «كأنه في التقدير من جابت الدعوة
~~بوزن فعلت بالضم، كطالت: أي صارت مستجابة، كقولهم في فقير وشديد، كأنهما من
~~فقر وشدد، وليس ذلك بمستعمل. ويجوز أن يكون من جبت الأرض إذا قطعتها
~~بالسير، على معنى أمضى دعوة، وأنفذ إلى مظان الإجابة والقبول» .
# وفي حديث بناء الكعبة «فسمعنا جوابا من السماء، فإذا بطائر أعظم من
~~النسر» الجواب:
# صوت الجوب، وهو انقضاض الطائر.
# (س) وفي حديث غزوة أحد «وأبو طلحة مجوب على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بجحفة» أي مترس عليه يقيه بها. ويقال للترس أيضا جوبة.
### | (جوث)
# (س) في حديث التلب «أصاب النبي صلى الله ms0261 عليه وسلم جوثة» هكذا جاء في
~~روايته. قالوا: والصواب خوبة وهي الفاقة، وستذكر في بابها.
# وفيه «أول جمعة جمعت بعد المدينة بجواثى» هو اسم حصن بالبحرين.
### | (جوح)
# (س) فيه «إن أبي يريد أن يجتاح مالي» أي يستأصله ويأتي عليه أخذا
~~وإنفاقا. قال الخطابي: يشبه أن يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله أن مقدار
~~ما يحتاج إليه في النفقة شيء كثير لا يسعه ماله إلا أن يجتاح أصله، فلم
~~يرخص له في ترك النفقة عليه. وقال له: أنت ومالك لأبيك. على معنى أنه إذا
~~احتاج إلى مالك أخذ منك قدر الحاجة، وإذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك
~~أن تكتسب وتنفق عليه، فأما أن يكون أراد به إباحة ماله له حتى يجتاحه ويأتي
~~عليه إسرافا وتبذيرا فلا أعلم أحدا ذهب إليه. والله أعلم. والاجتياح من
~~الجائحة: وهي الآفة
# PageV01P311
# التي تهلك الثمار والأموال وتستأصلها، وكل مصيبة عظيمة وفتنة مبيرة:
~~جائحة، والجمع جوائح.
# وجاحهم يجوحهم جوحا: إذا غشيهم بالجوائح وأهلكهم.
# (س) ومنه الحديث «أعاذكم الله من جوح الدهر» .
# (س) والحديث الآخر «أنه نهى عن بيع السنين ووضع الجوائح» وفي رواية «وأمر
~~بوضع الجوائح» هذا أمر ندب واستحباب عند عامة الفقهاء، لا أمر وجوب. وقال
~~أحمد وجماعة من أصحاب الحديث: هو لازم، يوضع بقدر ما هلك. وقال مالك: يوضع
~~في الثلث فصاعدا: أي إذا كانت الجائحة دون الثلث فهو من مال المشتري، وإن
~~كانت أكثر فمن مال البائع.
### | (جود)
# (ه) فيه «باعده الله من النار سبعين خريفا للمضمر المجيد» المجيد:
# صاحب الجواد، وهو الفرس السابق الجيد، كما يقال: رجل مقو ومضعف إذا كانت
~~دابته قوية أو ضعيفة.
# (س) ومنه حديث الصراط «ومنهم من يمر كأجاويد الخيل» هي جمع أجواد، وأجواد
~~جمع جواد.
# (س) ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه «التسبيح أفضل من الحمل على
~~عشرين جوادا» .
# (س) وحديث سليمان بن صرد «فسرت إليه جوادا» أي سريعا كالفرس الجواد.
~~ويجوز أن يريد سيرا جوادا، كما يقال سرنا عقبة جوادا: أي بعيدة. ms0262
# وفي حديث الاستسقاء «ولم يأت أحد من ناحية إلا حدث بالجود» الجود: المطر
~~الواسع الغزير. جادهم المطر يجودهم جودا.
# (س ه) ومنه الحديث «تركت أهل مكة وقد جيدوا» أي مطروا مطرا جودا.
# (س) وفيه «فإذا ابنه إبراهيم عليه الصلاة والسلام يجود بنفسه» أي يخرجها
~~ويدفعها كما يدفع الإنسان ماله يجود به. والجود: الكرم. يريد أنه كان في
~~النزع وسياق الموت.
# PageV01P312
# (س) وفيه «تجودتها لك» أي تخيرت الأجود منها.
# (س) وفي حديث ابن سلام «وإذا أنا بجواد» الجواد جمع جادة: وهي معظم
~~الطريق.
# وأصل هذه الكلمة من جدد، وإنما ذكرناهاهنا حملا على ظاهرها.
### | (جور)
# (ه) في حديث أم زرع «ملء كسائها وغيظ جارتها» الجارة: الضرة، من المجاورة
~~بينهما: أي أنها ترى حسنها فيغيظها ذلك.
# [ه] ومنه الحديث «كنت بين جارتين لي» أي امرأتين ضرتين.
# وحديث عمر رضي الله عنه «قال لحفصة: لا يغرك أن كانت جارتك هي أوسم وأحب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك» يعني عائشة رضي الله عنها.
# (س) وفيه «ويجير عليهم أدناهم» أي إذا أجار واحد من المسلمين- حر أو عبد
~~أو أمة- واحدا أو جماعة من الكفار وخفرهم وأمنهم جاز ذلك على جميع
~~المسلمين، لا ينقض عليه جواره وأمانه.
# ومنه حديث الدعاء «كما تجير بين البحور» أي تفصل بينها وتمنع أحدها من
~~الاختلاط بالآخر والبغي عليه.
# وحديث القسامة «وأحب أن تجير ابني هذا برجل من الخمسين» أي تؤمنه منها،
~~ولا تستخلفه وتحول بينه وبينها. وبعضهم يرويه بالزاي: أي تأذن له في ترك
~~اليمين وتجيزه.
# وفي حديث ميقات الحج «وهو جور عن طريقنا» أي مائل عنه ليس على جادته، من
~~جار يجور إذا مال وضل.
# ومنه الحديث «حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى إلا جورا» أي ضلالا
~~عن الطريق. هكذا روى الأزهري وشرح. وفي رواية «لا يخشى جورا» بحذف إلا، فإن
~~صح فيكون الجور بمعنى الظلم.
# (س) وفيه «أنه كان يجاور بحراء ويجاور في العشر الأواخر من رمضان» أي
~~يعتكف وقد تكرر ذكرها في الحديث بمعنى الاعتكاف، ms0263 وهي مفاعلة من الجوار.
# PageV01P313
# (س) ومنه حديث عطاء «وسئل عن المجاور يذهب للخلاء» يعني المعتكف فأما
~~المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشرائط الاعتكاف
~~الشرعي.
# وفيه ذكر «الجار» هو بتخفيف الراء: مدينة على ساحل البحر، بينها وبين
~~مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام يوم وليلة.
### | (جوز)
# - فيه «أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني رأيت في المنام
~~كأن جائز بيتي قد انكسر، فقال: يرد الله غائبك، فرجع زوجها ثم غاب، فرأت
~~مثل ذلك، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجده، ووجدت أبا بكر فأخبرته
~~فقال: يموت زوجك، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل قصصتها
~~على أحد؟ قالت: نعم. قال: هو كما قال لك» الجائز هو الخشبة التي توضع عليها
~~أطراف العوارض في سقف البيت، والجمع أجوزة «1» .
# ومنه حديث أبي الطفيل وبناء الكعبة «إذا هم بحية مثل قطعة الجائز» .
# [ه] وفيه «الضيافة ثلاثة أيام، وجائزته يوم وليلة، وما زاد فهو صدقة» أي
~~يضاف ثلاثة أيام فيتكلف له في اليوم الأول مما اتسع له من بر وإلطاف، ويقدم
~~له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد على عادته، ثم يعطيه ما يجوز
~~به مسافة يوم وليلة، ويسمى الجيزة: وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى
~~منهل، فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف، إن شاء فعل وإن شاء ترك، وإنما كره
~~له المقام بعد ذلك لئلا تضيق به إقامته فتكون الصدقة على وجه المن والأذى.
# ومنه الحديث «أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم» أي أعطوهم الجيزة
~~والجائزة:
# العطية. يقال أجازه يجيزه إذا أعطاه.
# ومنه حديث العباس «ألا أمنحك ألا أجيزك» أي أعطيك. والأصل الأول فاستعير
~~لكل عطاء.
# (س) وفيه «إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها» أي عفا عنهم. من
~~جازه يجوزه إذا تعداه وعبر عليه. وأنفسها بالنصب على المفعول. ويجوز الرفع
~~على الفاعل. PageV01P314
# ومنه الحديث «كنت أبايع الناس، وكان من خلقي الجواز» أي التساهل والتسامح
~~في ms0264 البيع والاقتضاء. وقد تكرر في الحديث.
# ومنه الحديث «أسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي» أي أخففها وأقللها.
# ومنه الحديث «تجوزوا في الصلاة» أي خففوها وأسرعوا بها. وقيل إنه من
~~الجوز:
# القطع والسير.
# وفي حديث الصراط «فأكون أنا وأمتي أول من يجيز عليه» يجيز: لغة في يجوز.
~~يقال جاز وأجاز بمعنى.
# ومنه حديث المسعى «لا تجيزوا البطحاء إلا شدا» .
# وفي حديث القيامة والحساب «إني لا أجيز اليوم على نفسي شاهدا إلا مني» أي
~~لا أنفذ وأمضي، من أجاز أمره يجيزه إذا أمضاه وجعله جائزا.
# (س) ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه «قبل أن تجيزوا علي» أي تقتلوني
~~وتنفذوا في أمركم.
# وفي حديث نكاح البكر «فإن صمتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز عليها» أي لا
~~ولاية عليها مع الإمتناع.
# (ه) ومنه حديث شريح «إذا باع المجيزان فالبيع للأول، وإذا أنكح المجيزان
~~فالنكاح للأول» المجيز: الولي والقيم بأمر اليتيم. والمجيز: العبد المأذون
~~له في التجارة.
# (ه) ومنه حديثه الآخر «إن رجلا خاصم غلاما لزياد في برذون باعه وكفل له
~~الغلام، فقال: إن كان مجيزا وكفل لك غرم» .
# (س) وفي حديث علي رضي الله عنه «أنه قام من جوز الليل يصلي» جوز كل شيء:
~~وسطه.
# (س) ومنه حديث حذيفة رضي الله عنه «ربط جوزه إلى سماء البيت، أو جائز
~~البيت» وجمع الجوز أجواز.
# PageV01P315
# (س) ومنه حديث أبي المنهال «إن في النار أودية فيها حيات أمثال أجواز
~~الإبل» أي أوساطها.
# (س) وفيه ذكر «ذي المجاز» هو موضع عند عرفات كان يقام به سوق من أسواق
~~العرب في الجاهلية. والمجاز: موضع الجواز، والميم زائدة. قيل سمي به لأن
~~إجازة الحاج كانت فيه.
### | (جوس)
# - في حديث قس بن ساعدة «جوسة الناظر الذي لا يحار» أي شدة نظره وتتابعه
~~فيه. ويروى حثة الناظر، من الحث.
### | (جوظ)
# - فيه «أهل النار: كل جواظ» الجواظ: الجموع المنوع. وقيل الكثير اللحم
~~المختال في مشيته. وقيل القصير البطين.
### | (جوع)
# (ه) في حديث الرضاع «إنما الرضاعة من المجاعة» المجاعة مفعلة، من الجوع: ms0265
# أي إن الذي يحرم من الرضاع إنما هو الذي يرضع من جوعه، وهو الطفل، يعني
~~أن الكبير إذا رضع امرأة لا يحرم عليها بذلك الرضاع؛ لأنه لم يرضعها من
~~الجوع.
# (س) وفي حديث صلة بن أشيم «وأنا سريع الاستجاعة» هي شدة الجوع وقوته.
### | (جوف)
# - في حديث خلق آدم صلى الله عليه وسلم «فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا
~~يتمالك» الأجوف: الذي له جوف. ولا يتمالك أي لا يتماسك.
# ومنه حديث عمران «كان عمر أجوف جليدا» أي كبير الجوف عظيمها.
# ومنه الحديث «لا تنسوا الجوف وما وعى» أي ما يدخل إليه من الطعام والشراب
~~ويجمع فيه. وقيل أراد بالجوف القلب، وما وعى: ما حفظ من معرفة الله تعالى.
~~وقيل: أراد بالجوف البطن والفرج معا.
# [ه] ومنه الحديث «إن أخوف ما أخاف عليكم الأجوفان» .
# (س) وفيه «قيل له: أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر» أي ثلثه الآخر،
~~وهو الجزء الخامس من أسداس الليل.
# PageV01P316
# (س) ومنه حديث خبيب «فجافتنى» أي وصلت إلى جوفى.
# (س) وحديث مسروق في البعير المتردي في البئر «جوفوه» أي اطعنوا في جوفه.
# (س) ومنه الحديث «في الجائفة ثلث الدية» هي الطعنة التي تنفذ إلى الجوف.
~~يقال جفته إذا أصبت جوفه، وأجفته الطعنة وجفته بها؛ والمراد بالجوف هاهنا
~~كل ماله قوة محيلة كالبطن والدماغ.
# (س) ومنه حديث حذيفة «ما منا أحد لو فتش إلا فتش عن جائفة أو منقلة»
~~المنقلة من الجراح: ما ينقل العظم عن موضعه، أراد: ليس منا أحد إلا وفيه
~~عيب عظيم، فاستعار الجائفة والمنقلة لذلك.
# وفي حديث الحج «أنه دخل البيت وأجاف الباب» أي رده عليه.
# (س) ومنه الحديث «أجيفوا أبوابكم» أي ردوها. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث مالك بن دينار «أكلت رغيفا ورأس جوافة فعلى الدنيا العفاء»
~~الجواف بالضم والتخفيف: ضرب من السمك، وليس من جيده.
# (ه) وفيه «فتوقلت بنا القلاص من أعالي الجوف» الجوف: أرض لمراد. وقيل هو
~~بطن الوادي.
### | (جول)
# (ه) فيه «فاجتالتهم الشياطين» أي استخفتهم فجالوا معهم في ms0266 الضلال. يقال
~~جال واجتال: إذا ذهب وجاء. ومنه الجولان في الحرب، واحتال الشيء إذا ذهب به
~~وساقه.
# والجائل. الزائل عن مكانه. وروي بالحاء المهملة. وسيذكر.
# (س) ومنه الحديث «لما جالت الخيل أهوى إلى عنقي» يقال جال يجول جولة إذا
~~دار.
# (س) ومنه الحديث «للباطل جولة ثم يضمحل» هو من جول في البلاد إذا طاف:
~~يعني أن أهله لا يستقرون على أمر يعرفونه ويطمئنون إليه.
# (س) وأما حديث الصديق رضي الله عنه «إن للباطل نزوة، ولأهل الحق جولة»
~~فإنه يريد غلبة، من جال في الحرب على قرنه يجول. ويجوز أن يكون من الأول؛
~~لأنه قال بعده: يعفو لها الأثر وتموت السنن.
# PageV01P317
# (ه) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~إلينا لبس مجولا» المجول: الصدرة. وقال الجوهري: هو ثوب صغير تجول فيه
~~الجارية. وروى الخطابي عنها قالت: كان للنبي صلى الله عليه وسلم مجول.
~~وقال: تريد صدرة من حديد، يعني الزردية.
# (س) وفي حديث طهفة «ونستجيل الجهام» أي نراه جائلا يذهب به الريح هاهنا
~~وهاهنا.
# ويروى بالخاء المعجمة والحاء المهملة، وهو الأشهر. وسيذكر في موضعه.
# (س) وفي حديث عمر للأحنف «ليس لك جول» أي عقل، مأخوذ من جول البئر بالضم:
~~وهو جدارها: أي ليس لك عقل يمنعك كما يمنع جدار البئر.
### | (جون)
# - في حديث أنس رضي الله عنه «جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~بردة جونية» منسوبة إلى الجون، وهو من الألوان، ويقع على الأسود والأبيض.
~~وقيل الياء للمبالغة، كما تقول في الأحمر أحمري. وقيل هي منسوبة إلى بني
~~الجون: قبيلة من الأزد.
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «لما قدم الشام أقبل على جمل وعليه جلد
~~كبش جونى» أي أسود. قال الخطابي: الكبش الجونى: هو الأسود الذي أشرب حمرة.
~~فإذا نسبوا قالوا جونى بالضم، كما قالوا في الدهري دهري. وفي هذا نظر، إلا
~~أن تكون الرواية كذلك.
# (ه) وفي حديث الحجاج «وعرضت عليه درع تكاد لا ترى لصفائها، فقال له أنيس: ms0267
# إن الشمس جونة» أي بيضاء قد غلبت صفاء الدرع.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم «فوجدت ليده بردا وريحا كأنما أخرجها من
~~جونة عطار» الجونة بالضم: التي يعد فيها الطيب ويحرز.
### | (جوا)
# - في حديث علي رضي الله عنه «لأن أطلي بجواء قدر أحب إلي من أن أطلي
~~بزعفران» الجواء. وعاء القدر، أو شيء توضع عليه من جلد أو خصفة، وجمعها
~~أجوية. وقيل: هي الجئاء مهموزة، وجمعها أجئئة. ويقال لها الجياء أيضا بلا
~~همز. ويروى «بجئاوة» مثل جعاوة.
# (س) وفي حديث العرنيين «فاجتووا المدينة» أي أصابهم الجوى: وهو المرض
~~وداء الجوف إذا تطاول، وذلك إذا لم يوافقهم هواؤها واستوخموها. ويقال:
~~اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة.
# PageV01P318
# (س) وفي حديث عبد الرحمن بن القاسم «قال: كان القاسم لا يدخل منزله إلا
~~تأوه، قلت: يا أبت ما أخرج هذا منك إلا جوى» يريد داء الجوف. ويجوز أن يكون
~~من الجوى:
# شدة الوجد من عشق أو حزن.
# (ه) وفي حديث يأجوج ومأجوج «فتجوى الأرض من نتنهم» يقال جوى يجوى:
# إذا أنتن. ويروى بالهمز. وقد تقدم.
# وفي حديث سلمان رضي الله عنه «إن لكل امرئ جوانيا وبرانيا، فمن يصلح
~~جوانيه يصلح الله برانيه، ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيه» أي باطنا
~~وظاهرا، وسرا وعلانية، وهو منسوب إلى جو البيت وهو داخله، وزيادة الألف
~~والنون للتأكيد.
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه «ثم فتق الأجواء، وشق الأرجاء» الأجواء:
~~جمع جو، وهو ما بين السماء والأرض.
### | (جوارش)
# - فيه «أهدى رجل من العراق إلى ابن عمر رضي الله عنه جوارش» هو نوع من
~~الأدوية المركبة يقوي المعدة ويهضم الطعام. وليست اللفظة عربية.
### | باب الجيم مع الهاء
### | (جهجه)
# (ه) فيه «إن رجلا من أسلم عدا عليه ذئب، فانتزع شاة من غنمه فجهجأه
~~الرجل» أي زبره: أراد جهجهه، فأبدل الهاء همزة لكثرة الهاآت وقرب المخرج.
# وفي حديث أشراط الساعة «لا تذهب الليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجاه»
~~كأنه مركب من هذا. ويروى الجهجل
### | (جهد) ms0268
# - فيه «لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية» الجهاد: محاربة الكفار، وهو
~~المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أو فعل. يقال جهد الرجل في
~~الشيء: أي جد فيه وبالغ، وجاهد في الحرب مجاهدة وجهادا. والمراد بالنية
~~إخلاص العمل لله تعالى: أي إنه لم يبق بعد فتح مكة هجرة؛ لأنها قد صارت دار
~~إسلام، وإنما هو الإخلاص في الجهاد وقتال الكفار.
# وفي حديث معاذ رضي الله عنه «أجتهد رأيي» الاجتهاد: بذل الوسع في طلب
~~الأمر،
# PageV01P319
# وهو افتعال من الجهد: الطاقة. والمراد به: رد القضية التي تعرض للحاكم من
~~طريق القياس إلى الكتاب والسنة. ولم يرد الرأي الذي يراه من قبل نفسه من
~~غير حمل على كتاب أو سنة.
# وفي حديث أم معبد «شاة خلفها الجهد عن الغنم» قد تكرر لفظ الجهد والجهد
~~في الحديث كثيرا، وهو بالضم: الوسع والطاقة، وبالفتح: المشقة. وقيل
~~المبالغة والغاية. وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة، فأما في المشقة
~~والغاية فالفتح لا غير. ويريد به في حديث أم معبد: الهزال.
# ومن المضموم حديث الصدقة «أي الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل» أي قدر ما
~~يحتمله حال القليل المال.
# (ه) ومن المفتوح حديث الدعاء «أعوذ بك من جهد البلاء» أي الحالة الشاقة.
# وحديث عثمان رضي الله عنه «والناس في جيش العسرة مجهدون معسرون» يقال جهد
~~الرجل فهو مجهود: إذا وجد مشقة. وجهد الناس فهم مجهودون: إذا أجدبوا. فأما
~~أجهد فهو مجهد بالكسر: فمعناه ذو جهد ومشقة، وهو من أجهد دابته إذا حمل
~~عليها في السير فوق طاقتها. ورجل مجهد: إذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب.
~~فاستعاره للحال في قلة المال. وأجهد فهو مجهد بالفتح:
# أي أنه أوقع في الجهد: المشقة.
# (س) وفي حديث الغسل «إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها» أي دفعها
~~وحفزها.
# يقال جهد الرجل في الأمر: إذا جد فيه وبالغ.
# وفي حديث الأقرع والأبرص «فو الله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله» أي لا
~~أشق عليك وأردك في شيء تأخذه من مالي لله ms0269 تعالى. وقيل: الجهد من أسماء
~~النكاح.
# [ه] وفي حديث الحسن «لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس» أي يفرقه
~~جميعه هاهنا وهاهنا.
# (ه) وفيه «أنه صلى الله عليه وسلم نزل بأرض جهاد» هي بالفتح: الصلبة.
~~وقيل:
# التي لا نبات بها.
### | (جهر)
# (ه) في صفته صلى الله عليه وسلم «من رآه جهره» أي عظم في عينه. يقال جهرت
~~الرجل واجتهرته: إذا رأيته عظيم المنظر. ورجل جهير: أي ذو منظر.
# PageV01P320
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «إذا رأيناكم جهرناكم» أي أعجبتنا
~~أجسامكم «1» .
# وفي حديث خيبر «وجد الناس بها بصلا وثوما فجهروه» أي استخرجوه وأكلوه.
~~يقال جهرت البئر إذا كانت مندفنة فأخرجت ما فيها.
# [ه] ومنه حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما «اجتهر دفن الرواء»
~~الاجتهار:
# الاستخراج. وهذا مثل ضربته لإحكامه الأمر بعد انتشاره، شبهته برجل أتى
~~على آبار قد اندفن ماؤها فأخرج ما فيها من الدفن حتى نبع الماء.
# (س) وفيه «كل أمتي معافى إلا المجاهرين» هم الذين جاهروا بمعاصيهم،
~~وأظهروها، وكشفوا ما ستر الله عليهم منها فيتحدثون به. يقال جهر، وأجهر،
~~وجاهر.
# ومنه الحديث «وإن من الإجهار كذا وكذا» وفي رواية «الجهار» وهما بمعنى
~~المجاهرة.
# ومنه الحديث «لا غيبة لفاسق ولا مجاهر» .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه كان رجلا مجهرا» أي صاحب جهر ورفع لصوته.
# يقال: جهر بالقول: إذا رفع به صوته فهو جهير. وأجهر فهو مجهر: إذا عرف
~~بشدة الصوت. وقال الجوهري: «رجل مجهر بكسر الميم: إذا كان من عادته أن يجهر
~~بكلامه» .
# (س) ومنه الحديث «فإذا امرأة جهيرة» أي عالية الصوت. ويجوز أن يكون من
~~حسن المنظر.
# (س) وفي حديث العباس رضي الله عنه «أنه نادى بصوت له جهورى» أي شديد عال.
# والواو زائدة. وهو منسوب إلى جهور بصوته.
### | (جهز)
# (ه) فيه «من لم يغز ولم يجهز غازيا» تجهيز الغازي: تحميله وإعداد ما
~~يحتاج إليه في غزوة. ومنه تجهيز العروس، وتجهيز الميت. PageV01P321
# وفيه «هل ينتظرون إلا مرضا مفسدا أو موتا مجهزا» أي سريعا. يقال ms0270 أجهز على
~~الجريح يجهز، إذا أسرع قتله وحرره.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «لا يجهز على جريحهم» أي من صرع منهم وكفي
~~قتاله لا يقتل؛ لأنهم مسلمون، والقصد من قتالهم دفع شرهم، فإذا لم يمكن ذلك
~~إلا بقتلهم قتلوا.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه «أنه أتى على أبي جهل وهو صريع
~~فأجهز عليه.
### | (جهش)
# [ه] في حديث المولد «فأجهشت بالبكاء» الجهش: أن يفزع الإنسان إلى الإنسان
~~ويلجأ إليه، وهو مع ذلك يريد البكاء، كما يفزع الصبي إلى أمه وأبيه. يقال
~~جهشت وأجهشت.
# (ه) ومنه الحديث «فجهشنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
### | (جهض)
# (ه) في حديث محمد بن مسلمة رضي الله عنه «قال: قصدت يوم أحد رجلا فجاهضنى
~~عنه أبو سفيان» أى مانعني عنه وأزالني.
# (ه) ومنه الحديث «فأجهضوهم عن أثقالهم» أى نحوهم عنها وأزالوهم. يقال
~~أجهضته عن مكانه: أي أزلته. والإجهاض: الإزلاق.
# ومنه الحديث «فأجهضت جنينها» أي أسقطت حملها. والسقط: جهيض.
### | (جهل)
# (ه) فيه «إنكم لتجهلون، وتبخلون، وتجبنون» أي تحملون الآباء على الجهل
~~حفظا لقلوبهم. وقد تقدم في حرف الباء والجيم.
# (ه) ومنه الحديث «من استجهل مؤمنا فعليه إثمه» أي من حمله على شيء ليس من
~~خلقه فيغضبه فإنما إثمه على من أحوجه إلى ذلك.
# ومنه حديث الإنك «ولكن اجتهلته الحمية» أي حملته الأنفة والغضب على
~~الجهل.
# هكذا جاء في رواية.
# ومنه الحديث «إن من العلم جهلا» قيل: هو أن يتعلم ما لا حاجة إليه
~~كالنجوم وعلوم الأوائل، ويدع ما يحتاج إليه في دينه من علم القرآن والسنة.
~~وقيل: هو أن يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك.
# PageV01P322
# ومنه الحديث «إنك امرؤ فيك جاهلية» قد تكرر ذكرها في الحديث، وهي الحال
~~التي كانت عليها العرب قبل الإسلام؛ من الجهل بالله ورسوله وشرائع الدين،
~~والمفاخرة بالأنساب والكبر والتجبر وغير ذلك.
### | (جهم)
# - في حديث طهفة «ونستحيل الجهام» الجهام: السحاب الذي فرغ ماؤه. ومن روى
~~نستخيل بالخاء المعجمة: أراد لا نتخيل في السحاب خالا إلا المطر ms0271 وإن كان
~~جهاما؛ لشدة حاجتنا إليه. ومن رواه بالحاء: أراد لا ننظر من السحاب في حال
~~إلا إلى جهام، من قلة المطر.
# (س) ومنه قول كعب بن أسد لحى بن أخطب «جئتني بجهام» أي الذي تعرضه علي من
~~الدين لا خير فيه، كالجهام الذي لا ماء فيه.
# (س) وفي حديث الدعاء «إلى من تكلني. إلى عدو يتجهمنى؟» أي يلقاني بالغلظة
~~والوجه الكريه.
# (س) ومنه الحديث «فتجهمنى القوم» .
### | (جهنم)
# (س) قد تكرر في الحديث ذكر «جهنم» ، وهي لفظة أعجمية، وهو اسم لنار
~~الآخرة. وقيل هي عربية. وسميت بها لبعد قعرها. ومنه ركية جهنام- بكسر الجيم
~~والهاء والتشديد-: أي بعيدة القعر. وقيل تعريب كهنام بالعبراني.
### | باب الجيم مع الياء
### | (جيب)
# (س) في صفة نهر الجنة «حافتاه الياقوت المجيب» الذي جاء في كتاب البخاري
~~«اللؤلؤ المجوف» وهو معروف. والذي جاء في سنن أبي داود «المجيب، أو المجوف»
~~بالشك. والذي جاء في معالم السنن «1» «المجيب أو المجوب» بالباء فيهما على
~~الشك. قال: معناه الأجوف. وأصله من جبت الشيء إذا قطعته. والشيء مجيب أو
~~مجوب، كما قالوا مشيب ومشوب.
# وانقلاب الواو عن الياء كثير في كلامهم. فأما مجيب- مشددا- فهو من قولهم:
~~جيب يجيب فهو مجيب: أي مقور، وكذلك بالواو.
### | (جيح)
# - فيه ذكر «سيحان وجيحان» وهما نهران بالعواصم عند المصيصة وطرسوس.
~~PageV01P323
### | (جيد)
# - في صفته عليه الصلاة والسلام «كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة» الجيد:
~~العنق.
# وفيه ذكر «أجياد» هو موضع بأسفل مكة معروف من شعابها.
### | (جير)
# - في حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه مر بصاحب جير قد سقط فأعانه»
~~الجير: الجص، فإذا خلط بالنورة فهو الجيار. وقيل: الجيار: النورة وحدها.
### | (جيز)
# - قد تكرر فيه ذكر «الجيزة» وهي بكسر الجيم وسكون الياء: مدينة تلقاء مصر
~~على النيل.
### | (جيش)
# (س) في حديث الحديبية «فما زال يجيش لهم بالري» أي يفور ماؤه ويرتفع.
# ومنه حديث الاستسقاء «وما ينزل حتى يجيش كل ميزاب» أي يتدفق ويجري
~~بالماء.
# (ه) ومنه الحديث «ستكون فتنة لا يهدأ منها جانب إلا جاش منها جانب» ms0272 أي
~~فار وارتفع.
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم «دامغ
~~جيشات الأباطيل» هي جمع جيشة: وهي المرة من جاش إذا ارتفع.
# [ه] ومنه الحديث «جاؤا بلحم فتجيشت «1» أنفس أصحابه منه» أي غثت. وهو من
~~الارتفاع، كأن ما في بطونهم ارتفع إلى حلوقهم فحصل الغثي.
# وفي حديث البراء بن مالك «وكأن نفسي جاشت» أي ارتاعت وخافت.
# (ه) وفي حديث عامر بن فهيرة «فاستجاش عليهم عامر بن الطفيل» أي طلب لهم
~~الجيش وجمعه عليهم.
### | (جيض)
# (س) وفيه «فجاض الناس جيضة» يقال: جاض في القتال إذا فر. وجاض عن الحق:
~~عدل. وأصل الجيض: الميل عن الشيء، ويروى بالحاء والصاد المهملتين.
# وسيذكر في موضعه. PageV01P324
### | (جيف)
# (س) في حديث بدر «أتكلم ناسا قد جيفوا» أي أنتنوا. يقال جافت الميتة،
~~وجيفت، واجتافت. والجيفة: جثة الميت إذا أنتن.
# (س) ومنه الحديث «فارتفعت ريح جيفة» .
# وحديث ابن مسعود «لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار» أي يسعى طول نهاره
~~لدنياه، وينام طول ليله، كالجيفة التي لا تتحرك.
# وفيه «لا يدخل الجنة جياف» هو النباش. سمي به لأنه يأخذ الثياب عن جيف
~~الموتى، أو سمي به لنتن فعله.
### | (جيل)
# (س) في حديث سعد بن معاذ «ما أعلم من جيل كان أخبث منكم» الجيل:
# الصنف من الناس. وقيل الأمة. وقيل كل قوم يختصون بلغة جيل.
### | (جيا)
# (س) في حديث عيسى عليه السلام «أنه مر بنهر جاور جية منتنة» الجية-
~~بالكسر غير مهموز- مجتمع الماء في هبطة. وقيل أصلها الهمز وقد تخفف الياء.
~~وقال الجوهري «1» :
# الجية: الماء المستنققع في الموضع.
# ومنه حديث نافع بن جبير بن مطعم «وتركوك بين قرنها والجية» قال الزمخشري:
~~الجية بوزن النية، والجية بوزن المرة: مستنقع الماء.
# وفيه ذكر «جى» بكسر الجيم وتشديد الياء: واد بين مكة والمدينة.
~~PageV01P325
### | حرف الحاء
### | باب الحاء مع الباء
### | (حبب)
# (س) في صفته صلى الله عليه وسلم «ويفتر عن مثل حب الغمام» يعني البرد شبه
~~به ثغره في بياضه وصفائه وبرده.
# (س) وفي صفة أهل الجنة ms0273 «يصير طعامهم إلى رشح مثل حباب المسك» ، الحباب
~~بالفتح:
# الطل الذي يصبح على النبات. شبه به رشحهم مجازا، وأضافه إلى المسك ليثبت
~~له طيب الرائحة.
# ويجوز أن يكون شبهه بحباب الماء، وهي نفاخاته التي تطفو عليه. ويقال
~~لمعظم الماء حباب أيضا.
# (س) ومنه حديث علي «قال لأبي بكر رضي الله عنهما: طرت بعبابها وفزت
~~بحبابها» أي معظمها.
# (س) وفيه «الحباب شيطان» هو بالضم اسم له، ويقع على الحية أيضا، كما يقال
~~لها شيطان، فهما مشتركان فيهما. وقيل الحباب حية بعينها، ولذلك غير اسم
~~حباب كراهية للشيطان.
# (ه) وفي حديث أهل النار «فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل» الحبة
~~بالكسر:
# بزور البقول وحب الرياحين. وقيل هو نبت صغير ينبت في الحشيش. فأما الحبة
~~بالفتح فهي الحنطة والشعير ونحوهما «1» .
# وفي حديث فاطمة رضي الله عنها «قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~عائشة «إنها حبة أبيك» الحب بالكسر. المحبوب، والأنثى حبة. PageV01P326
# ومنه الحديث «ومن يجترئ على ذلك إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» أي محبوبه، وكان يحبه صلى الله عليه وسلم كثيرا.
# وفي حديث أحد «هو جبل يحبنا ونحبه» هذا محمول على المجاز، أراد أنه جبل
~~يحبنا أهله ونحب أهله، وهم الأنصار. ويجوز أن يكون من باب المجاز الصريح.
~~أي أننا نحب الجبل بعينه لأنه في أرض من نحب.
# وفي حديث أنس رضي الله عنه «انظروا حب الأنصار التمر» هكذا يروى بضم
~~الحاء، وهو الاسم من المحبة. وقد جاء في بعض الروايات بإسقاط انظروا، وقال
~~«حب الأنصار التمر» فيجوز أن يكون بالضم كالأول، وحذف الفعل وهو مراد،
~~للعلم به، أو على جعل التمر نفس الحب مبالغة في حبهم إياه. ويجوز أن تكون
~~الحاء مكسورة بمعنى المحبوب. أي محبوبهم التمر، وحينئذ يكون التمر على
~~الأول- وهو المشهور في الرواية- منصوبا بالحب، وعلى الثاني والثالث مرفوعا
~~على خبر المبتدأ.
### | (حبج)
# (ه) في حديث ابن الزبير رضي الله عنهما «إنا لا نموت حبجا على مضاجعنا
~~كما يموت بنو مروان» الحبج بفتحتين: ms0274 أن يأكل البعير لحاء العرفج ويسمن
~~عليه، وربما بشم منه فقتله. عرض بهم لكثرة أكلهم وإسرافهم في ملاذ الدنيا،
~~وأنهم يموتون بالتخمة.
### | (حبر)
# (ه) في ذكر أهل الجنة «فرأى ما فيها من الحبرة والسرور» الحبرة بالفتح:
# النعمة وسعة العيش، وكذلك الحبور.
# ومنه حديث عبد الله «آل عمران غنى، والنساء محبرة» أى مظنة الحبور
~~والسرور.
# (ه) وفي ذكر أهل النار «يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره» الحبر
~~بالكسر، وقد يفتح: أثر الجمال والهيئة الحسنة.
# (ه) وفي حديث أبي موسى «لو علمت أنك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا»
~~يريد تحسين الصوت وتحزينه. يقال حبرت الشيء تحبيرا إذا حسنته.
# PageV01P327
# وفي حديث خديجة رضي الله عنها «لما تزوجت برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كست أباها حلة وخلقته، ونحرت جزورا، وكان قد شرب، فلما أفاق قال: ما هذا
~~الحبير، وهذا البعير، وهذا العقير؟» الحبير من البرود: ما كان موشيا مخططا.
~~يقال برد حبير، وبرد حبرة بوزن عنبة: على الوصف والإضافة، وهو برد يمان،
~~والجمع حبر وحبرات.
# ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه «الحمد لله الذي أطعمنا الخمير، وألبسنا
~~الحبير» .
# (س ه) وحديث أبي هريرة «حين لا ألبس الحبير» وقد تكرر ذكره في الحديث.
# [ه] وفيه «سميت سورة المائدة سورة الأحبار» لقوله تعالى فيها يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار
# وهم العلماء، جمع حبر وحبر بالفتح والكسر. وكان يقال لابن عباس رضي الله
~~عنه: الحبر والبحر لعلمه وسعته. وفي شعر جرير:
# إن البعيث وعبد آل مقاعس ... لا يقرآن بسورة الأخبار
# أي لا يفيان بالعهود، يعني قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود.
# (س) وفي حديث أنس رضي الله عنه «أن الحبارى لتموت هزلا بذنب بني آدم»
~~يعني أن الله يحبس عنها القطر بعقوبة ذنوبهم، وإنما خصها بالذكر لأنها أبعد
~~الطير نجعة، فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء، وبين
~~البصرة وبين منابتها مسيرة أيام.
# (س) وفي حديث عثمان رضي الله عنه «كل شيء يحب ولده حتى الحبارى» ms0275 خصها
~~بالذكر لأنها يضرب بها المثل في الحمق، فهي على حمقها «1» تحب ولدها فتطعمه
~~وتعلمه الطيران كغيرها من الحيوان.
### | (حبس)
# (ه) في حديث الزكاة «إن خالدا جعل أدراعه وأعتده حبسا في سبيل الله» أي
~~وقفا على المجاهدين وغيرهم. يقال حبست أحبس حبسا، وأحبست أحبس إحباسا: أي
~~وقفت، والاسم الحبس بالضم.
# (س) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «لما نزلت آية الفرائض قال النبي
~~صلى الله PageV01P328
# عليه وسلم: لا حبس بعد سورة النساء» أراد أنه لا يوقف مال ولا يزوى عن
~~وارثه، وكأنه إشارة إلى ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت
~~ونسائه، كانوا إذا كرهوا النساء لقبح أو قلة مال حبسوهن عن الأزواج؛ لأن
~~أولياء الميت كانو أولى بهن عندهم. والحاء في قوله لا حبس: يجوز أن تكون
~~مضمومة ومفتوحة على الاسم والمصدر.
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «قال له النبي صلى الله عليه وسلم: حبس
~~الأصل وسبل الثمرة» أي اجعله وقفا حبيسا.
# ومنه الحديث الآخر «ذلك حبيس في سبيل الله» أي موقوف على الغزاة يركبونه
~~في الجهاد. والحبيس فعيل بمعنى مفعول.
# (ه) ومنه حديث شريح «جاء محمد صلى الله عليه وسلم بإطلاق الحبس» الحبس:
~~جمع حبيس، وهو بضم الباء، وأراد به ما كان أهل الجاهلية يحبسونه ويحرمونه:
~~من ظهور الحامي، والسائبة، والبحيرة، وما أشبهها، فنزل القرآن بإحلال ما
~~حرموا منها، وإطلاق ما حبسوه، وهو في كتاب الهروي بإسكان الباء، لأنه عطف
~~عليه الحبس الذي هو الوقف، فإن صح فيكون قد خفف الضمة، كما قالوا في جمع
~~رغيف رغف بالسكون، والأصل الضم، أو أنه أراد به الواحد.
# (ه) وفي حديث طهفة «لا يحبس دركم» أي لا تحبس ذوات الدر- وهو اللبن- عن
~~المرعى بحشرها وسوقها إلى المصدق ليأخذ ما عليها من الزكاة؛ لما في ذلك من
~~الإضرار بها.
# وفي حديث الحديبية «ولكن حبسها حابس الفيل» هو فيل أبرهة الحبشي الذي جاء
~~يقصد خراب الكعبة، فحبس الله الفيل فلم يدخل الحرم، ورد رأسه راجعا من حيث
~~جاء، يعني ms0276 أن الله حبس ناقة النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل إلى الحديبية
~~فلم تتقدم ولم تدخل الحرم، لأنه أراد أن يدخل مكة بالمسلمين.
# (ه) وفي حديث الفتح «أنه بعث أبا عبيدة على الحبس» هم الرجالة، سموا بذلك
~~لتحبسهم عن الركبان وتأخرهم، واحدهم حبيس، فعيل بمعنى مفعول أو بمعنى فاعل،
~~كأنه يحبس من يسير من الركبان بمسيره، أو يكون الواحد حابسا بهذا المعنى،
~~وأكثر ما تروى الحبس- بتشديد الباء وفتحتها- فإن صحت الرواية فلا يكون
~~واحدها إلا حابسا كشاهد وشهد، فأما حبيس فلا يعرف في
# PageV01P329
# جمع فعيل فعل، وإنما يعرف فيه فعل كما سبق، كنذير ونذر. وقال الزمخشري:
~~«الحبس- يعني بضم الباء والتخفيف- الرجالة، سموا بذلك لحبسهم الخيالة ببطء
~~مشيهم، كأنه جمع حبوس، أو لأنهم يتخلفون عنهم ويحتبسون عن بلوغهم، كأنه جمع
~~حبيس» .
# ومنه حديث الحجاج «إن الإبل ضمر «1» حبس ما جشمت جشمت» هكذا رواه
~~الزمخشري «2» . وقال: الحبس جمع حابس، من حبسه إذا أخره. أي إنها صوابر على
~~العطش تؤخر الشرب، والرواية بالخاء والنون.
# (س) وفيه «أنه سأل: أين حبس سيل، فإنه يوشك أن تخرج منه نار تضيء منها
~~أعناق الإبل ببصرى» الحبس بالكسر: خشب أو حجارة تبنى في وسط الماء ليجتمع
~~فيشرب منه القوم ويسقوا إبلهم. وقيل هو فلوق في الحرة يجتمع بها ماء لو
~~وردت عليه أمة لوسعتهم.
# ويقال للمصنعة التي يجتمع فيها الماء حبس أيضا. وحبس سيل: اسم موضع بحرة
~~بني سليم، بينها وبين السوارقية مسيرة يوم. وقيل إن حبس سيل- بضم الحاء-
~~اسم للموضع المذكور.
# وفيه ذكر «ذات حبيس» بفتح الحاء وكسر الباء، وهو موضع بمكة. وحبيس أيضا
~~موضع بالرقة به قبور شهداء صفين.
### | (حبش)
# (س) في حديث الحديبية «إن قريشا جمعوا لك الأحابيش» هم أحياء من من
~~القارة انضموا إلى بني ليث في محاربتهم قريشا. والتحبش: التجمع. وقيل
~~حالفوا قريشا تحت جبل يسمى حبشيا فسموا بذلك.
# وفيه «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا» أي أطيعوا صاحب
~~الأمر، واسمعوا له، وإن كان عبدا حبشيا، فحذف كان وهي مرادة.
# وفي حديث ms0277 خاتم النبي صلى الله عليه وسلم «فيه فص حبشى» يحتمل أنه أراد من
~~الجزع أو العقيق؛ لأن معدنهما اليمن والحبشة، أو نوعا آخر ينسب إليها «3» .
~~PageV01P330
# وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما «أنه مات بالحبشى» هو بضم
~~الحاء، وسكون الباء وكسر الشين والتشديد: موضع قريب من مكة. وقال الجوهري:
~~هو جبل بأسفل مكة.
### | (حبط)
# - فيه «أحبط الله عمله» أي أبطله. يقال: حبط عمله يحبط، وأحبطه غيره، وهو
~~من قولهم: حبطت الدابة حبطا- بالتحريك- إذا أصابت مرعى طيبا فأفرطت في
~~الأكل حتى تنتفخ فتموت.
# [ه] ومنه الحديث «وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم» وذلك أن
~~الربيع ينبت أحرار العشب، فتستكثر منه الماشية. ورواه بعضهم بالخاء المعجمة
~~من التخبط وهو الاضطراب. ولهذا الحديث شرح يجيء في موضعه، فإنه حديث طويل
~~لا يكاد يفهم إذا فرق.
# [ه] في حديث السقط «يظل محبنطئا على باب الجنة» المحبنطئ- بالهمز وتركه-
~~المتغضب المستبطىء للشيء. وقيل هو الممتنع امتناع طلبة، لا امتناع إباء.
~~يقال:
# احبنطأت، واحبنطيت. والحبنطى: القصير البطين، والنون والهمزة والألف
~~والياء زوائد للإلحاق.
### | (حبق)
# (س ه) فيه «نهى عن لون الحبيق أن يؤخذ في الصدقة» هو نوع من أنواع التمر
~~رديء منسوب إلى ابن حبيق، وهو اسم رجل. وقد تكرر في الحديث. وقد يقال له
~~بنات حبيق، وهو تمر أغبر صغير مع طول فيه. يقال حبيق، ونبيق، وذوات العنيق،
~~لأنواع من التمر. والنبيق: أغبر مدور. وذوات العنيق لها أعناق مع طول
~~وغبرة، وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد.
# وفي حديث المنكر الذي كانوا يأتونه في ناديهم «قال: كانوا يحبقون فيه»
~~الحبق بكسر الباء: الضراط. وقد حبق يحبق.
### | (حبك)
# (ه) في حديث عائشة رضي الله عنها «أنها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة»
~~أي تشد الإزار وتحكمه.
# PageV01P331
# وفي حديث عمرو بن مرة يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# لأصبحت خير الناس نفسا ووالدا ... رسول مليك الناس فوق الحبائك
# الحبائك: الطرق، واحدها حبيكة: يعني بها السماوات؛ لأن فيها طرق النجوم.
~~ومنه قوله تعالى والسماء ms0278 ذات الحبك
# واحدها حباك، أو حبيك.
# (س) ومنه الحديث في صفة الدجال «رأسه حبك» أي شعر رأسه متكسر من الجعودة،
~~مثل الماء الساكن، أو الرمل إذا هبت عليهما الريح، فيتجعدان ويصيران طرائق.
~~وفي رواية أخرى «محبك الشعر» بمعناه.
### | (حبل)
# (ه) في صفة القرآن «كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض» أي نور
~~ممدود، يعني نور هداه. والعرب تشبه النور الممتد بالحبل والخيط. ومنه قوله
~~تعالى حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود يعني نور الصبح من ظلمة
~~الليل.
# وفي حديث آخر «وهو حبل الله المتين» : أي نور هداه. وقيل عهده وأمانه
~~الذي يؤمن من العذاب. والحبل: العهد والميثاق.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه «عليكم بحبل الله» أي كتابه. ويجمع
~~الحبل على حبال.
# (س) ومنه الحديث «بيننا وبين القوم حبال» أي عهود ومواثيق.
# ومنه حديث دعاء الجنازة «اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك» كان
~~من عادة العرب أن يخيف بعضها بعضا، فكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ عهدا من
~~سيد كل قبيلة فيأمن به ما دام في حدودها حتى ينتهي إلى الأخرى فيأخذ مثل
~~ذلك، فهذا حبل الجوار: أي ما دام مجاورا أرضه، أو هو من الإجارة: الأمان
~~والنصرة.
# وفي حديث الدعاء «يا ذا الحبل الشديد» هكذا يرويه المحدثون بالباء،
~~والمراد به القرآن، أو الدين، أو السبب. ومنه قوله تعالى واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا
# وصفه بالشدة لأنها من صفات الحبال. والشدة في الدين: الثبات والاستقامة.
~~قال الأزهري: الصواب الحيل بالياء، وهو القوة. يقال حول وحيل بمعنى.
# PageV01P332
# ومنه حديث الأقرع والأبرص والأعمى «أنا رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في
~~سفري» أي الأسباب، من الحبل: السبب.
# (س) وفي حديث عروة بن مضرس «أتيتك من جبلي طيئ ما تركت من حبل إلا وقعت
~~عليه» الحبل: المستطيل من الرمل. وقيل: الضخم منه، وجمعه حبال. وقيل:
~~الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل.
# (س) ومنه حديث بدر «صعدنا على حبل» أي قطعة من الرمل ضخمة ms0279 ممتدة.
# ومنه الحديث «وجعل حبل المشاة بين يديه» أي طريقهم الذي يسلكونه في
~~الرمل.
# وقيل أراد صفهم ومجتمعهم في مشيهم تشبيها بحبل الرمل.
# (س) وفي حديث أبي قتادة «فضربته على حبل عاتقه» هو موضع الرداء من العنق.
# وقيل هو ما بين العنق والمنكب. وقيل هو عرق أو عصب هناك. ومنه قوله تعالى
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
# الوريد: عرق في العنق، وهو الحبل أيضا، فأضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين.
# وفي حديث قيس بن عاصم «يغدو الناس بحبالهم، فلا يوزع رجل عن جمل يخطمه»
~~يريد الحبال التي تشد بها الإبل: أي يأخذ كل إنسان جملا يخطمه بحبله
~~ويتملكه. قال الخطابي:
# رواه ابن الأعرابي «يغدو الناس بجمالهم» والصحيح بحبالهم.
# (س) وفي صفة الجنة «فإذا فيها حبائل اللؤلؤ» هكذا جاء في كتاب البخاري.
~~والمعروف جنابذ اللؤلؤ. وقد تقدم، فإن صحت الرواية فيكون أراد به مواضع
~~مرتفعة كحبال الرمل، كأنه جمع حبالة، وحبالة جمع حبل، وهو جمع على غير
~~قياس.
# وفي حديث ذي المشعار «أتوك على قلص نواج، متصلة بحبائل الإسلام» أي عهوده
~~وأسبابه، على أنها جمع الجمع كما سبق.
# (س) وفيه «النساء حبائل الشيطان» أي مصايده، واحدها حبالة بالكسر: وهي ما
~~يصاد بها من أي شيء كان.
# ومنه حديث ابن ذي يزن «وينصبون له الحبائل» .
# PageV01P333
# (ه) وفي حديث عبد الله السعدي «سألت ابن المسيب عن أكل الضبع فقال: أو
~~يأكلها أحد؟ فقلت: إن ناسا من قومي يتحبلونها فيأكلونها» أي يصطادونها
~~بالحبالة.
# (ه) وفيه «لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا
~~الحبلة وورق السمر» الحبلة بالضم وسكون الباء: ثمر السمر يشبه اللوبياء.
~~وقيل هو ثمر العضاه.
# ومنه حديث عثمان رضي الله عنه «ألست ترعى معوتها وحبلتها» وقد تكرر في
~~الحديث.
# (ه) وفيه «لا تقولوا للعنب الكرم. ولكن قولوا العنب والحبلة» الحبلة-
~~بفتح الحاء والباء، وربما سكنت- الأصل أو القضيب من شجر الأعناب.
# [ه] ومنه الحديث «لما خرج نوح من السفينة غرس الحبلة» .
# وحديث ابن سيرين «لما خرج نوح من ms0280 السفينة فقد حبلتين كانتا معه، فقال له
~~الملك: ذهب بهما الشيطان» يريد ما كان فيهما من الخمر والسكر.
# (ه) ومنه حديث أنس رضي الله عنه «كانت له حبلة تحمل كرا، وكان يسميها أم
~~العيال» أي كرمة.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن حبل الحبلة» الحبل بالتحريك: مصدر سمي به المحمول،
~~كما سمي بالحمل، وإنما دخلت عليه التاء للإشعار بمعنى الأنوثة فيه، فالحبل
~~الأول يراد به ما في بطون النوق من الحمل، والثاني حبل الذي في بطون النوق.
~~وإنما نهي عنه لمعنيين: أحدهما أنه غرر وبيع شيء لم يخلق بعد، وهو أن يبيع
~~ما سوف يحمله الجنين الذي في بطن الناقة، على تقدير أن تكون أنثى، فهو بيع
~~نتاج النتايج. وقيل: أراد بحبل الحبلة أن يبيعه إلى أجل ينتج فيه الحمل
~~الذي في بطن الناقة، فهو أجل مجهول ولا يصح.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «لما فتحت مصر أرادوا قسمتها، فكتبوا إليه
~~فقال:
# لا، حتى يغزو منها حبل الحبلة» يريد حتى يغزو منها أولاد الأولاد، ويكون
~~عاما في الناس والدواب: أي يكثر المسلمون فيها بالتوالد، فإذا قسمت لم يكن
~~قد انفرد بها الآباء دون الأولاد، أو يكون أراد المنع من القسمة حيث علقه
~~على أمر مجهول.
# PageV01P334
# (ه س) وفي حديث قتادة في صفة الدجال «أنه محبل الشعر» أي كأن كل قرن من
~~قرون رأسه حبل. ويروى بالكاف. وقد تقدم.
# وفيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع مجاعة بن مرارة الحبل» هو بضم
~~الحاء وفتح الباء:
# موضع باليمامة.
### | (حبن)
# (ه) فيه «أن رجلا أحبن أصاب امرأة فجلد بأثكول النخلة» الأحبن المستشفى،
~~من الحبن بالتحريك: وهو عظم البطن.
# (ه) ومنه الحديث «تجشأ رجل في مجلس، فقال له رجل: دعوت على هذا الطعام
~~أحدا؟
# قال: لا، قال: فجعله الله حبنا وقددا» القداد: وجع البطن.
# (س) ومنه حديث عروة «إن وفد أهل النار يرجعون زبا حبنا» الحبن جمع
~~الأحبن.
# (س) وفي حديث عقبة «أتموا صلاتكم، ولا تصلوا صلاة أم حبين» هي دويبة
~~كالحرباء، عظيمة ms0281 البطن إذا مشت تطأطىء رأسها كثيرا وترفعه لعظم بطنها، فهي
~~تقع على رأسها وتقوم. فشبه بها صلاتهم في السجود، مثل الحديث الآخر في نقرة
~~الغراب.
# (ه) ومنه الحديث «أنه رأى بلالا وقد خرج بطنه، فقال: أم حبين» تشبيها له
~~بها. وهذا من مزحه صلى الله عليه وسلم.
# (س) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أنه رخص في دم الحبون» وهي
~~الدماميل، واحدها حبن وحبنة بالكسر: أي إن دمها معفو عنه إذا كان في الثوب
~~حالة الصلاة.
### | (حبا)
# (س) فيه «أنه نهى عن الاحتباء في ثوب واحد» الاحتباء: هو أن يضم الإنسان
~~رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره، ويشده عليها. وقد يكون الاحتباء
~~باليدين عوض الثوب. وإنما نهى عنه لأنه إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد ربما
~~تحرك أو زال الثوب فتبدو عورته.
# (س) ومنه الحديث «الاحتباء حيطان العرب» أي ليس في البراري حيطان، فإذا
~~أرادوا
# PageV01P335
# أن يستندوا احتبوا، لأن الاحتباء يمنعهم من السقوط، ويصير لهم ذلك
~~كالجدار. يقال: احتبى يحتبى احتباء، والاسم الحبوة بالكسر والضم، والجمع
~~حبا وحبا.
# (س) ومنه الحديث «أنه نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب» نهى عنها
~~لأن الاحتباء يجلب النوم فلا يسمع الخطبة، ويعرض طهارته للانتقاض.
# (س) وفي حديث سعد «نبطي في حبوته» هكذا جاء في رواية. والمشهور بالجيم،
~~وقد تقدم في بابه.
# (ه) وفي حديث الأحنف «وقيل له في الحرب: أين الحلم؟ فقال: عند الحبا»
~~أراد أن الحلم يحسن في السلم لا في الحرب.
# (س) وفيه «لو يعلمون ما في العشاء والفجر لأتوهما ولو حبوا» الحبو: أن
~~يمشي على يديه وركبتيه، أو استه. وحبا البعير إذا برك ثم زحف من الإعياء.
~~وحبا الصبي: إذا زحف على استه.
# (ه س) وفي حديث عبد الرحمن «إن حابيا خير من زاهق» الحابى من السهام: هو
~~الذي يقع دون الهدف ثم يزحف إليه على الأرض، فإن أصاب فهو خازق وخاسق، وإن
~~جاوز الهدف ووقع خلفه فهو زاهق: أراد أن الحابى وإن كان ضعيفا فقد ms0282 أصاب
~~الهدف، وهو خير من الزاهق الذي جاوزه لقوته وشدته ولم يصب الهدف، ضرب
~~السهمين ممثلا لواليين: أحدهما ينال الحق أو بعضه وهو ضعيف، والآخر يجوز
~~الحق ويبعد عنه وهو قوي.
# وفي حديث وهب «كأنه الجبل الحابى» يعني الثقيل المشرف. والحبى من السحاب
~~المتراكم.
# (ه س) وفي حديث صلاة التسبيح «ألا أمنحك؟ ألا أحبوك؟ يقال: حباه كذا
~~وبكذا:
# إذا أعطاه. والحباء: العطية.
# PageV01P336
### | باب الحاء مع التاء
### | (حت)
# (ه) في حديث الدم يصيب الثوب «حتيه ولو بضلع» أي حكيه. والحك، والحت،
~~والقشر سواء.
# ومنه الحديث «ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي
~~تحات ورقه من الضريب» أي تساقط. والضريب: الصقيع.
# (س) ومنه الحديث «تحاتت عنه ذنوبه» أي تساقطت.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «أن أسلم كان يأتيه بالصاع من التمر فيقول حت
~~عنه قشره» أي اقشره.
# (س) ومنه حديث كعب «يبعث من بقيع الغرقد سبعون ألفا هم خيار من ينحت عن
~~خطمه المدر» أي ينقشر عن أنوفهم المدر، وهو التراب.
# (ه) وفي حديث سعد «أنه قال له يوم أحد: احتتهم يا سعد» أي ارددهم.
# (حتف)
# [ه] فيه «من مات حتف أنفه في سبيل الله فهو شهيد» هو أن يموت على فراشه
~~كأنه سقط لأنفه فمات. والحتف: الهلاك. كانوا يتخيلون أن روح المريض تخرج من
~~أنفه «1» فإن جرح خرجت من جراحته.
# (ه) وفي حديث عبيد بن عمير «ما مات من السمك حتف أنفه فلا تأكله» يعني
~~الطافي.
# ومنه حديث عامر بن فهيرة:
# والمرء يأتي حتفه من فوقه
# أي إن حذره وجبنه غير دافع عنه المنية إذا حلت به. وأول من قال ذلك عمرو
~~بن مامة في شعره، يريد أن الموت يجيئه من السماء. PageV01P337
# [ه] وفي حديث قيلة «إن صاحبها قال لها: كنت أنا وأنت كما قيل: حتفها تحمل
~~ضأن بأظلافها» هذا مثل. وأصله: أن رجلا كان جائعا بالبلد القفر، فوجد شاة
~~ولم يكن معه ما يذبحها به، فبحثت الشاة الأرض فظهر فيها مدية فذبحها بها،
~~فصار مثلا لكل ms0283 من أعان على نفسه بسوء تدبيره.
### | (حتك)
# (ه) في حديث العرباض «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في الصفة
~~وعليه الحوتكية» قيل هي عمامة يتعممها الأعراب يسمونها بهذا الاسم. وقيل هو
~~مضاف إلى رجل يسمى حوتكا كان يتعمم هذه العمة.
# وفي حديث أنس رضي الله عنه «جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~خميصة حوتكية» هكذا جاء في بعض نسخ صحيح مسلم. والمعروف «خميصة جونية» وقد
~~تقدمت، فإن صحت الرواية فتكون منسوبة إلى هذا الرجل.
### | (حتم)
# - في حديث الوتر «الوتر ليس بحتم كصلاة المكتوبة» الحتم: اللازم الواجب
~~الذي لا بد من فعله.
# (ه) وفي حديث الملاعنة «إن جاءت به أسحم أحتم» الأحتم: الأسود. والحتمة
~~بفتح الحاء والتاء: السواد.
# (ه) وفيه «من أكل وتحتم دخل الجنة» التحتم: أكل الحتامة: وهي فتات الخبز
~~الساقط على الخوان.
### | (حتن)
# (س) فيه «أفحتنه فلان؟» الحتن بالكسر والفتح: المثل والقرن. والمحاتنة:
# المساواة. وتحاتنوا: تساووا.
### | (حتا)
# - في حديث علي رضي الله عنه «أنه أعطى أبا رافع حتيا وعكة سمن» الحتي:
# سويق المقل.
# وحديثه الآخر «فأتيته بمزود مختوم فإذا فيه حتي» .
# PageV01P338
### | باب الحاء مع الثاء
### | (حثحث)
# - في حديث سطيح:
# كأنما حثحث من حضنى ثكن
# أي حث وأسرع. يقال حثه على الشيء، وحثحثه بمعنى. وقيل الحاء الثانية بدل
~~من إحدى الثاءين.
### | (حثل)
# - فيه «لا تقوم الساعة إلا على حثالة من الناس» الحثالة: الرديء من كل
~~شيء. ومنه حثالة الشعير والأرز والتمر وكل ذي قشر.
# (ه) ومنه الحديث «قال لعبد الله بن عمر: كيف أنت إذا بقيت في حثالة من
~~الناس؟» يريد أراذلهم.
# (ه) ومنه الحديث «أعوذ بك من أن أبقى في حثل من الناس» .
# وفي حديث الاستسقاء «وارحم الأطفال المحثلة» يقال أحثلت الصبي إذا أسأت
~~غذاءه.
# والحثل: سوء الرضاع وسوء الحال.
### | (حثم)
# - في حديث عمر رضي الله عنه ذكر «حثمة» وهي بفتح الحاء وسكون الثاء:
# موضع بمكة قرب الحجون.
### | (حثا)
# (س) فيه «احثوا في وجوه المداحين التراب» أي ارموا. يقال حثا يحثو حثوا
~~ويحثى حثيا. يريد ms0284 به الخيبة، وألا يعطوا عليه شيئا، ومنهم من يجريه على
~~ظاهره فيرمي فيها التراب.
# وفي حديث الغسل «كان يحثى على رأسه ثلاث حثياث» أي ثلاث غرف بيديه،
~~واحدها حثية.
# وفي حديث آخر «ثلاث حثيات من حثيات ربي تبارك وتعالى» هو كناية عن
~~المبالغة في الكثرة، وإلا فلا كف ثم ولا حثي، جل الله عن ذلك وعز.
# وفي حديث عائشة وزينب رضي الله عنهما «فتقاولتا حتى استحثتا» هو استفعل،
# PageV01P339
# من الحثى، والمراد أن كل واحدة منهما رمت في وجه صاحبتها التراب.
# ومنه حديث العباس رضي الله عنه في موت النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه
~~«وإن يكن ما تقول يا ابن الخطاب حقا فإنه لن يعجز أن يحثو عنه تراب القبر
~~ويقوم» أي يرمي به عن نفسه.
# [ه] وفي حديث عمر «فإذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحثا» هو
~~بالفتح والقصر: دقاق التبن «1» .
### | باب الحاء مع الجيم
### | (حجب)
# - في حديث الصلاة «حين توارت بالحجاب» الحجاب هاهنا: الأفق، يريد حين
~~غابت الشمس في الأفق واستترت به. ومنه قوله تعالى حتى توارت بالحجاب
# (ه) وفيه «إن الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب، قيل: يا رسول الله وما
~~الحجاب؟ قال: أن تموت النفس وهي مشركة» كأنها حجبت بالموت عن الإيمان.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه «من اطلع الحجاب واقع ما وراءه» أي
~~إذا مات الإنسان واقع ما وراء الحجابين: حجاب الجنة وحجاب النار لأنهما قد
~~خفيا، وقيل اطلاع الحجاب: مد الرأس، لأن المطالع يمد رأسه ينظر من وراء
~~الحجاب وهو الستر.
# (س) وفيه «قالت بنو قصي: فينا الحجابة» يعنون حجابة الكعبة، وهي سدانتها،
~~وتولي حفظها، وهم الذين بأيديهم مفتاحها.
### | (حجج)
# - في حديث الحج «أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا» الحج في اللغة.
# القصد إلى كل شيء، فخصه الشرع بقصد معين ذي شروط معلومة، وفيه لغتان:
~~الفتح والكسر.
# وقيل الفتح المصدر، والكسر الاسم، تقول حججت البيت أحجه حجا، والحجة
~~بالفتح: المرة الواحدة على القياس. وقال الجوهري: الحجة بالكسر: ms0285 المرة
~~الواحدة، وهو من الشواذ. وذو الحجة PageV01P340
# بالكسر: شهر الحج. ورجل حاج، وامرأة حاجة، ورجال حجاج، ونساء حواج.
~~والحجيج:
# الحجاج أيضا، وربما أطلق الحاج على الجماعة مجازا واتساعا.
# (س) ومنه الحديث «لم يترك حاجة ولا داجة» الحاج والحاجة: أحد الحجاج،
~~والداج والداجة: الأتباع والأعوان، يريد الجماعة الحاجة ومن معهم من
~~أتباعهم.
# ومنه الحديث الآخر «هؤلاء الداج وليسوا بالحاج» .
# (ه) وفي حديث الدجال «إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه» أي محاججه ومغالبه
~~بإظهار الحجة عليه، والحجة الدليل والبرهان. يقال حاججته حجاجا ومحاجة،
~~فأنا محاج وحجيج.
# فعيل بمعنى مفاعل.
# (ه) ومنه الحديث «فحج آدم موسى» أي غلبه بالحجة.
# وفي حديث الدعاء «اللهم ثبت حجتى في الدنيا والآخرة» أي قولي وإيماني في
~~الدنيا وعند جواب الملكين في القبر.
# (س) ومنه حديث معاوية «فجعلت أحج خصمي» أي أغلبه بالحجة.
# (س) وفيه «كانت الضبع وأولادها في حجاج عين رجل من العماليق» الحجاج
~~بالكسر والفتح: العظم المستدير حول العين.
# ومنه حديث جيش الخبط «فجلس في حجاج عينه كذا وكذا نقرا» يعني السمكة التي
~~وجدوها على البحر.
### | (حجر)
# - فيه ذكر «الحجر» في غير موضع، الحجر بالكسر: اسم الحائط المستدير إلى
~~جانب الكعبة الغربي، وهو أيضا اسم لأرض ثمود قوم صالح النبي عليه السلام.
~~ومنه قوله تعالى:
# «كذب أصحاب الحجر المرسلين»
# وجاء ذكره في الحديث كثيرا.
# (س) وفيه «كان له حصير يبسطه بالنهار ويحجره بالليل» وفي رواية «يحتجره»
~~أى بجعله لنفسه دون غيره. يقال حجرت الأرض واحتجرتها إذا ضربت عليها منارا
~~تمنعها به عن غيرك.
# PageV01P341
# وفي حديث آخر «أنه احتجر حجيرة بخصفة أو حصير» الحجيرة تصغير الحجرة، وهو
~~الموضع المنفرد.
# (س [ه] ) وفيه «لقد تحجرت واسعا» أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون
~~غيرك.
# (س) وفي حديث سعد بن معاذ رضي الله عنه «لما تحجر جرحه للبرء انفجر» أي
~~اجتمع والتأم وقرب بعضه من بعض.
# وفيه «من نام على ظهر بيت ليس عليه حجار فقد برئت منه الذمة» الحجار جمع
~~حجر بالكسر وهو الحائط، أو من ms0286 الحجرة وهي حظيرة الإبل، أو حجرة الدار: أي
~~إنه يحجر الإنسان النائم ويمنعه عن الوقوع والسقوط. ويروى حجاب بالباء، وهو
~~كل مانع عن السقوط. ورواه الخطابي «حجى» بالياء وسيذكر في موضعه. ومعنى
~~براءة الذمة منه؛ لأنه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها.
# وفي حديث عائشة وابن الزبير رضي الله عنهما «لقد هممت أن أحجر عليها»
~~الحجر:
# المنع من التصرف. ومنه حجر القاضي على الصغير والسفيه إذا منعهما من
~~التصرف في مالهما.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «هي اليتيمة تكون في حجر وليها» ويجوز أن
~~يكون من حجر الثوب وهو طرفه المقدم؛ لأن الإنسان يربي ولده في حجره،
~~والولي: القائم بأمر اليتيم.
# والحجر بالفتح والكسر: الثوب والحضن، والمصدر بالفتح لا غير.
# [ه] وفيه «للنساء حجرتا الطريق» أي ناحيتاه ومنه حديث أبي الدرداء رضي
~~الله عنه «إذا رأيت رجلا يسير من القوم حجرة» أي ناحية منفردا، وهي بفتح
~~الحاء وسكون الجيم، وجمعها حجرات.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه: الحكم لله
# ودع عنك نهبا صيح في حجراته
# PageV01P342
# هذا مثل للعرب يضرب لمن ذهب من ماله شيء، ثم ذهب بعده ما هو أجل منه، وهو
~~صدر بيت لامرىء القيس:
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديثا ما حديث الرواحل
# أي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل، وهي الإبل التي
~~ذهبت بها ما فعلت.
# (ه) وفيه «إذا نشأت حجرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة» حجرية- بفتح الحاء
~~وسكون الجيم- يجوز أن تكون منسوبة إلى الحجر وهو قصبة اليمامة، أو إلى حجرة
~~القوم، وهي ناحيتهم، والجمع حجر مثل جمرة وجمر، وإن كانت بكسر الحاء فهي
~~منسوبة إلى [الحجر «1» ] أرض ثمود.
# (س) وفي حديث الجساسة والدجال «تبعه أهل الحجر والمدر» يريد أهل البوادي
~~الذين يسكنون مواضع الأحجار والجبال، وأهل المدر أهل البلاد.
# (س) وفيه «الولد للفراش وللعاهر الحجر» أي الخيبة، يعني أن الولد لصاحب
~~الفراش من الزوج أو السيد، وللزاني الخيبة والحرمان، كقولك: ما لك عندي شيء
~~غير التراب، وما بيدك غير الحجر. ms0287 وقد سبق هذا في حرف التاء. وذهب قوم إلى
~~أنه كنى بالحجر عن الرجم، وليس كذلك لأنه ليس كل زان يرجم.
# (ه) وفيه «أنه تلقى جبريل عليهما السلام بأحجار المراء» قال مجاهد: هي
~~قباء.
# وفي حديث الفتن «عند أحجار الزيت» هو موضع بالمدينة.
# (ه) وفي حديث الأحنف «قال لعلي حين ندب معاوية عمرا للحكومة: لقد رميت
~~بحجر الأرض» أي بداهية عظيمة تثبت ثبوت الحجر في الأرض.
# [ه] وفي صفة الدجال «مطموس العين ليست بناتئة ولا حجراء» قال الهروي: إن
~~كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها أنها ليست بصلبة متحجرة، وقد رويت جحراء
~~بتقديم الجيم وقد تقدمت. PageV01P343
# وفي حديث وائل بن حجر «مزاهر وعرمان ومحجر وعرضان» محجر بكسر الميم: قرية
~~معروفة. وقيل هو بالنون، وهي حظائر حول النخل. وقيل حدائق.
### | (حجز)
# (س) فيه «إن الرحم أخذت بحجزة الرحمن» أي اعتصمت به والتجأت إليه
~~مستجيرة، ويدل عليه قوله في الحديث «هذا مقام العائذ بك من القطيعة» وقيل
~~معناه أن اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن، فكأنه متعلق بالاسم آخذ بوسطه، كما
~~جاء في الحديث الآخر «الرحم شجنة من الرحمن» وأصل الحجزة: موضع شد الإزار،
~~ثم قيل للإزار حجزة للمجاورة.
# واحتجز الرجل بالإزار إذا شده على وسطه، فاستعاره للاعتصام والالتجاء
~~والتمسك بالشيء والتعلق به.
# ومنه الحديث الآخر «والنبي آخذ بحجزة الله» أي بسبب منه.
# ومنه الحديث «منهم من تأخذه النار إلى حجزته» أي مشد إزاره، وتجمع على
~~حجز.
# ومنه الحديث «فأنا آخذ بحجزكم» .
# وفي حديث ميمونة «كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كانت محتجزة»
~~أي شادة مئزرها على العورة ومالا تحل مباشرته، والحاجز: الحائل بين
~~الشيئين.
# وحديث عائشة رضي الله عنها «ذكرت نساء الأنصار فأثنت عليهن خيرا وقالت:
~~لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجز مناطقهن فشققنها فاتخذنها خمرا» أرادت
~~بالحجز المآزر. وجاء في سنن أبي داود «حجوز أو حجور» بالشك. قال الخطابي:
~~الحجور- يعني بالراء- لا معنى لها هاهنا، وإنما هو بالزاي، يعني جمع حجز،
~~فكأنه جمع الجمع. وأما الحجور بالراء فهو جمع ms0288 حجر الإنسان. قال الزمخشري:
~~واحد الحجوز حجز بكسر الحاء، وهي الحجزة. ويجوز أن يكون واحدها حجزة على
~~تقدير أسقاط التاء، كبرج وبروج.
# ومنه الحديث «رأى رجلا محتجزا بحبل وهو محرم» أي مشدود الوسط، وهو مفتعل
~~من الحجزة.
# [ه] وفي حديث علي رضي الله عنه وسئل عن بني أمية فقال: «هم أشدنا حجزا-
~~وفي
# PageV01P344
# رواية: حجزة- وأطلبنا للأمر لا ينال فينالونه» يقال رجل شديد الحجزة: أي
~~صبور على الشدة والجهد.
# (ه) وفيه «ولأهل القتيل أن ينحجزوا؛ الأدنى فالأدنى» أي يكفوا عن القود،
~~وكل من ترك شيئا فقد انحجز عنه، والانحجاز مطاوع حجزه إذا منعه. والمعنى:
~~أن لورثة القتيل أن يعفوا عن دمه؛ رجالهم ونساؤهم، أيهم عفا- وإن كانت
~~امرأة- سقط القود واستحقوا الدية. وقوله الأدنى فالأدنى: أي الأقرب
~~فالأقرب. وبعض الفقهاء يقول: إنما العفو والقود إلى الأولياء من الورثة، لا
~~إلى جميع الورثة ممن ليسوا بأولياء.
# (ه) وفي حديث قيلة «أيلام ابن ذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة»
~~الحجزة هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق، والواحد
~~حاجز، وأراد بابن ذه ولدها، يقول إذا أصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر
~~بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن ملوما.
# [ه] وقالت أم الرحال «إن الكلام لا يحجز في العكم» العكم بكسر العين:
~~العدل.
# والحجز أن يدرج الحبل عليه ثم يشد.
# وفي حديث حريث بن حسان «يا رسول الله إن رأيت أن تجعل الدهناء حجازا
~~بيننا وبين بني تميم» أي حدا فاصلا يحجز بيننا وبينهم. وبه سمي الحجاز؛
~~الصقع المعروف من الأرض.
# (ه) وفيه «تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق دساس» الحجز بالضم والكسر:
# الأصل «1» . وقيل بالضم الأصل والمنبت، وبالكسر هو بمعنى الحجزة، وهي
~~هيأة المحتجز كناية عن العفة وطيب الإزار. وقيل هو العشيرة لأنه يحتجز بهم
~~أي يمتنع.
### | (حجف)
# (ه) في حديث بناء الكعبة «فتطوقت بالبيت كالحجفة» الحجفة الترس.
~~PageV01P345
### | (حجل)
# (س) في صفة الخيل «خير الخيل الأقرح المحجل» هو الذي يرتفع البياض في
~~قوائمه إلى موضع القيد، ويجاوز الأرساغ ms0289 ولا يجاوز الركبتين؛ لأنهما مواضع
~~الأحجال وهي الخلاخيل والقيود، ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن
~~معها رجل أو رجلان.
# (س) ومنه الحديث «أمتي الغر المحجلون» أي بيض مواضع الوضوء من الأيدي
~~والوجه والأقدام، استعار أثر الوضوء في الوجه واليدين والرجلين للإنسان من
~~البياض الذي يكون في وجه الفرس ويديه ورجليه.
# (س) وفي حديث علي رضي الله عنه «أنه قال له رجل: إن اللصوص أخذوا حجلى
~~امرأتي» أي خلخاليها.
# (ه) وفيه «أنه عليه السلام قال لزيد: أنت مولانا فحجل» الحجل: أن يرفع
~~رجلا ويقفز على الأخرى من الفرح. وقد يكون بالرجلين إلا أنه قفز. وقيل
~~الحجل: مشى لنقيد.
# وفي حديث كعب «أجد في التوراة أن رجلا من قريش أوبش الثنايا يحجل في
~~الفتنة» قيل: أراد يتبختر في الفتنة.
# وفيه «كان خاتم النبوة مثل زر الحجلة» الحجلة بالتحريك: بيت كالقبة يستر
~~بالثياب وتكون له أزرار كبار، وتجمع على حجال.
# ومنه الحديث «أعروا النساء يلزمن الحجال» .
# ومنه حديث الاستئذان «ليس لبيوتهم ستور ولا حجال» .
# وفيه «فاصطادوا حجلا» الحجل بالتحريك: القبج؛ لهذا الطائر المعروف، واحده
~~حجلة.
# (ه) ومنه الحديث «اللهم إني أدعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل»
~~يريد أنه يأكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الأكل. وقال الأزهري: أراد أنهم
~~غير جادين في إجابتي، ولا يدخل منهم في دين الله إلا النادر القليل.
# PageV01P346
### | (حجم)
# (س) في حديث حمزة «أنه خرج يوم أحد كأنه بعير محجوم» وفي رواية «رجل
~~محجوم» أي جسيم، من الحجم وهو النتو.
# [ه] ومنه الحديث «لا يصف حجم عظامها» أراد: لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي
~~الناتئ والناشز من عظامها ولحمها، وجعله واصفا على التشبيه؛ لأنه إذا أظهره
~~وبينه كان بمنزلة الواصف لها بلسانه.
# (س) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما وذكر أباه فقال «كان يصيح الصيحة
~~يكاد من سمعها يصعق كالبعير المحجوم» ال
### | حجا
# م: ما يشد به فم البعير إذا هاج لئلا يعض.
# وفيه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ سيفا يوم أحد ms0290 فقال: من يأخذ
~~هذا السيف بحقه، فأحجم القوم» أي نكصوا وتأخروا وتهيبوا أخذه.
# وفي حديث الصوم «أفطر الحاجم والمحجوم» معناه أنهما تعرضا للإفطار: أما
~~المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه، فربما أعجزه عن الصوم، وأما الحاجم
~~فلا يأمن أن يصل إلى حلقه شيء من الدم فيبتلعه، أو من طعمه. وقيل هذا على
~~سبيل الدعاء عليهما: أي بطل أجرهما، فكأنهما صارا مفطرين، كقوله فيمن صام
~~الدهر «لا صام ولا أفطر» .
# ومنه الحديث «أعلق فيه محجما» المحجم بالكسر: الآلة التي يجتمع فيها دم
~~الحجامة عند المص، والمحجم أيضا مشرط الحجام.
# ومنه الحديث «لعقة عسل أو شرطة محجم» .
### | (حجن)
# (ه س) فيه «أنه كان يستلم الركن بمحجنه» المحجن عصا معقفة الرأس
~~كالصولجان. والميم زائدة.
# (ه) ومنه الحديث «كان يسرق الحاج بمحجنه، فإذا فطن به قال تعلق بمحجنى»
~~ويجمع على محاجن.
# ومنه حديث القيامة «وجعلت المحاجن تمسك رجالا» .
# (ه) ومنه الحديث «توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل» أي
~~صنارته، وهي المعوجة التي في رأسه.
# PageV01P347
# (ه) وفيه «ما أقطعك العقيق لتحتجنه» أي تتملكه دون الناس، والاحتجان: جمع
~~الشيء وضمه إليك، وهو افتعال من الحجن.
# ومنه حديث ابن ذي يزن «واحتجناه دون غيرنا» .
# وفيه «أنه كان على الحجون كئيبا» الحجون: الجبل المشرف مما يلي شعب
~~الجزارين بمكة. وقيل: هو موضع بمكة فيه اعوجاج. والمشهور الأول، وهو بفتح
~~الحاء.
# (ه) وفي صفة مكة «أحجن ثمامها» أي بدا ورقه. والثمام نبت معروف.
### | (حجا)
# (س) فيه «من بات على ظهر بيت ليس عليه حجا فقد برئت منه الذمة» هكذا رواه
~~الخطابي في معالم السنن، وقال: إنه يروى بكسر الحاء وفتحها، ومعناه فيهما
~~معنى الستر، فمن قال بالكسر شبهه بالحجا: العقل؛ لأن العقل يمنع الإنسان من
~~الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك؛ فشبه الستر الذي يكون على السطح المانع
~~للإنسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من أفعال السوء المؤدية إلى
~~الردى، ومن رواه بالفتح فقد ذهب إلى الناحية والطرف. وأحجاء الشيء:
# نواحيه، واحدها حجا.
# (س) وفي حديث ms0291 المسألة «حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه: قد أصابت
~~فلانا الفاقة فحلت له المسألة» أي من ذوي العقل.
# (س) وفي حديث ابن صياد «ما كان في أنفسنا أحجى أن يكون هو مذ مات» يعني
~~الدجال، أحجى بمعنى أجدر وأولى وأحق، من قولهم حجا بالمكان إذا أقام وثبت.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه «إنكم معاشر همدان من أحجى حي
~~بالكوفة» أي أولى وأحق، ويجوز أن يكون من أعقل حي بها.
# [ه] وفيه «أن عمر رضي الله عنه طاف بناقة قد انكسرت، فقال: والله ما هي
~~بمغد فيستحجى لحمها» استحجى اللحم إذا تغيرت ريحه من المرض العارض. والمغد:
~~الناقة التي أخذتها الغدة، وهي الطاعون.
# (س) وفيه «أقبلت سفينة فحجتها الريح إلى موضع كذا» أي ساقتها ورمت بها
~~إليه.
# PageV01P348
# (ه) وفي حديث عمرو «قال لمعاوية: إن أمرك كالجعدبة أو كالحجاة في الضعف»
~~الحجاة بالفتح: نفاخات الماء.
# (ه) وفيه «رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى فقتلته» تحجى: أي زمزم.
# والحجاء بالمد: الزمزمة، وهو من شعار المجوس. وقيل: هو من الحجاة: الستر.
# واحتجا: إذا كتمه.
### | باب الحاء مع الدال
### | (حدأ)
# - فيه «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم؛ وعد منها الحدأ» وهو هذا الطائر
~~المعروف من الجوارح، واحدها حدأة بوزن عنبة.
### | (حدب)
# (س) في حديث قيلة «كانت لها ابنة حديباء» هو تصغير حدباء.
# والحدب بالتحريك. ما ارتفع وغلظ من الظهر. وقد يكون في الصدر، وصاحبه
~~أحدب.
# ومنه حديث يأجوج ومأجوج «وهم من كل حدب ينسلون»
# يريد يظهرون من غليظ الأرض ومرتفعها، وجمعه حداب.
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# يوما تظل حداب الأرض ترفعها ... من اللوامع تخليط وتزييل
# وفي القصيد أيضا:
# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول
# يريد النعش. وقيل أراد بالآلة الحالة، وبالحدباء الصعبة الشديدة.
# (س) وفي حديث علي رضي الله عنه يصف أبا بكر «وأحدبهم على المسلمين» أي
~~أعطفهم وأشفقهم. يقال حدب عليه يحدب إذا عطف.
# وفيه ذكر «الحديبية» كثيرا وهي قرية قريبة من ms0292 مكة سميت ببئر فيها، وهي
~~مخففة، وكثير من المحدثين يشددها.
# PageV01P349
### | (حدبر)
# - في حديث علي رضي الله عنه في الاستسقاء «اللهم إنا خرجنا إليك حين
~~اعتكرت علينا حدابير السنين» الحدابير: جمع حدبار وهي الناقة التي بدا عظم
~~ظهرها ونشزت حراقيفها من الهزال، فشبه بها السنين التي يكثر فيها الجدب
~~والقحط.
# (س) ومنه حديث ابن الأشعث «أنه كتب إلى الحجاج: سأحملك على صعب حدباء
~~حدبار ينج ظهرها» ضرب ذلك مثلا للأمر الصعب والخطة الشديدة.
### | (حدث)
# (س) في حديث فاطمة رضي الله عنها «أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوجدت عنده حداثا» أي جماعة يتحدثون، وهو جمع على غير قياس، حملا على
~~نظيره، نحو سامر وسمار، فإن السمار المحدثون.
# وفيه «يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك ويتحدث أحسن الحديث» جاء في
~~الخبر «أن حديثه الرعد وضحكه البرق» وشبهه بالحديث لأنه يخبر عن المطر وقرب
~~مجيئه، فصار كالمحدث به. ومنه قول نصيب:
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# وهو كثير في كلامهم. ويجوز أن يكون أراد بالضحك افترار الأرض بالنبات
~~وظهور الأزهار، وبالحديث ما يتحدث به الناس من صفة النبات وذكره. ويسمى هذا
~~النوع في علم البيان المجاز التعليقي، وهو من أحسن أنواعه.
# (ه) وفيه «قد كان في الأمم محدثون، فإن يكن في أمتي أحد فعمر بن الخطاب»
~~جاء في الحديث تفسيره: أنهم الملهمون. والملهم هو الذي يلقى في نفسه الشيء
~~فيخبر به حدسا وفراسة، وهو نوع يختص به الله عز وجل من يشاء من عباده الذين
~~اصطفى، مثل عمر، كأنهم حدثوا بشيء فقالوه. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة
~~وبنيتها» حدثان الشيء بالكسر: أوله، وهو مصدر حدث يحدث حدوثا وحدثانا.
~~والحديث ضد القديم.
# والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الإسلام، وأنه لم
~~يتمكن الدين في قلوبهم، فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذلك.
# PageV01P350
# ومنه حديث حنين «إني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم» ms0293 وهو جمع صحة
~~لحديث، فعيل بمعنى فاعل.
# ومنه الحديث «أناس حديثة أسنانهم» حداثة السن: كناية عن الشباب وأول
~~العمر.
# ومنه حديث أم الفضل «زعمت امرأتي الأولى أنها أرضعت امرأتي الحدثى» هي
~~تأنيث الأحدث، يريد المرأة التي تزوجها بعد الأولى.
# وفي حديث المدينة «من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا» الحدث: الأمر الحادث
~~المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة. والمحدث يروى بكسر الدال
~~وفتحها على الفاعل والمفعول، فمعنى الكسر: من نصر جانيا أو آواه وأجاره من
~~خصمه، وحال بينه وبين أن يقتص منه. والفتح:
# هو الأمر المبتدع نفسه، ويكون معنى الإيواء فيه الرضا به والصبر عليه،
~~فإنه إذا رضي بالبدعة وأقر فاعلها ولم ينكر عليه فقد آواه.
# ومنه الحديث «إياكم ومحدثات الأمور» جمع محدثة- بالفتح- وهي ما لم يكن
~~معروفا في كتاب ولا سنة ولا إجماع.
# وحديث بني قريظة «لم يقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة كانت أحدثت حدثا»
~~قيل حدثها أنها سمت النبي صلى الله عليه وسلم.
# (ه) وفي حديث الحسن «حادثوا هذه القلوب بذكر الله» أي اجلوها به، واغسلوا
~~الدرن عنها، وتعاهدوها بذلك كما يحادث السيف بالصقال «1» .
# (ه) وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه «أنه سلم عليه وهو يصلي فلم يرد
~~عليه السلام، قال: فأخذني ما قدم وما حدث» يعني همومه وأفكاره القديمة
~~والحديثة. يقال حدث الشيء بالفتح يحدث حدوثا، فإذا قرن بقدم ضم للازدواج
~~بقدم.
### | (حدج)
# [ه] في حديث المعراج «ألم تروا إلى ميتكم حين يحدج ببصره PageV01P351
# فإنما ينظر إلى المعراج» حدج ببصره يحدج إذا حقق النظر إلى الشيء وأدامه.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه «حدث الناس ما حدجوك بأبصارهم» أي
~~ما داموا مقبلين عليك نشطين لسماع حديثك.
# [ه] وفي حديث عمر رضي الله عنه «حجة هاهنا ثم احدج هاهنا حتى تفنى» الحدج
~~شد الأحمال وتوسيقها، وشد الحداجة وهو القتب بأداته، والمعنى حج حجة واحدة
~~ثم أقبل على الجهاد إلى أن تهرم أو تموت، فكنى بالحدج عن تهيئة المركوب
~~للجهاد.
# (ه) وفي حديث ابن ms0294 مسعود رضي الله عنه «رأيت كأني أخذت حدجة حنظل فوضعتها
~~بين كتفي أبي جهل» الحدجة بالتحريك: الحنظلة الفجة الصلبة، وجمعها حدج.
### | (حدد)
# - فيه ذكر «الحد والحدود» في غير موضع وهي محارم الله وعقوباته التي
~~قرنها بالذنوب. وأصل الحد المنع والفصل بين الشيئين، فكأن حدود الشرع فصلت
~~بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة، ومنه قوله تعالى
~~تلك حدود الله فلا تقربوها
# . ومنها ما لا يتعدى كالمواريث المعينة، وتزويج الأربع. ومنه قوله تعالى:
~~تلك حدود الله فلا تعتدوها.
# (ه) ومنه الحديث «إني أصبت حدا فأقمه علي» أي أصبت ذنبا أوجب علي حدا:
# أي عقوبة.
# (ه) ومنه حديث أبي العالية «إن اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد
~~الآخرة» يريد بحد الدنيا ما تجب فيه الحدود المكتوبة، كالسرقة والزنا
~~والقذف، ويريد بحد الآخرة ما أوعد الله تعالى عليه العذاب كالقتل، وعقوق
~~الوالدين، وأكل الربا، فأراد أن اللمم من الذنوب: ما كان بين هذين مما لم
~~يوجب عليه حدا في الدنيا ولا تعذيبا في الآخرة.
# (ه) وفيه «لا يحل لامرأة أن تحد على ميت أكثر من ثلاث» أحدت المرأة على
~~زوجها تحد، فهي محد، وحدت تحد وتحد فهي حاد: إذا حزنت عليه، ولبست ثياب
~~الحزن، وتركت الزينة.
# (ه) وفيه «الحدة تعتري خيار أمتي» الحدة كالنشاط والسرعة في الأمور
~~والمضاء فيها،
# PageV01P352
# مأخوذ من حد السيف، والمراد بالحدة هاهنا المضاء في الدين والصلابة
~~والقصد في الخير.
# (ه) ومنه الحديث «خيار أمتي أحداؤها» هو جمع حديد، كشديد وأشداء.
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «كنت أداري من أبي بكر بعض الحد» الحد
~~والحدة سواء من الغضب، يقال حد يحد حدا وحدة إذا غضب، وبعضهم يرويه بالجيم،
~~من الجد ضد الهزل، ويجوز أن يكون بالفتح من الحظ.
# (ه) وفيه «عشر من السنة؛ وعد فيها الاستحداد» وهو حلق العانة بالحديد.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «أمهلوا كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة» ، وهو
~~استفعل من الحديد، كأنه استعمله على طريق الكناية والتورية.
# ومنه حديث خبيب رضي الله ms0295 عنه «أنه استعار موسى ليستحد بها» لأنه كان
~~أسيرا عندهم وأرادوا قتله، فاستحد لئلا يظهر شعر عانته عند قتله.
# وفي حديث عبد الله بن سلام «إن قومنا حادون الما صدقنا الله ورسوله»
~~المحادة:
# المعاداة والمخالفة والمنازعة، وهي مفاعلة من الحد، كأن كل واحد منهما
~~تجاوز حده إلى الآخر.
# (ه) ومنه الحديث في صفة القرآن «لكل حرف حد» أي نهاية، ومنتهى كل شيء
~~حده.
# وفي حديث أبي جهل لما قال في خزنة النار- وهم تسعة عشر- ما قال، قال له
~~الصحابة «تقيس الملائكة بالحدادين» يعني السجانين، لأنهم يمنعون المحبسين
~~من الخروج. ويجوز أن يكون أراد به صناع الحديد؛ لأنهم من أوسخ الصناع ثوبا
~~وبدنا.
### | (حدر)
# - في حديث الأذان «إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر» أي أسرع. حدر في
~~قراءته وأذانه يحدر حدرا، وهو من الحدور ضد الصعود، ويتعدى ولا يتعدى.
# (س) ومنه حديث الاستسقاء «رأيت المطر يتحادر على لحيته» أي ينزل ويقطر
~~وهو يتفاعل، من الحدور.
# (45- النهاية)
# PageV01P353
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع
~~ويحدر» حدر الجلد يحدر حدرا إذا ورم، وحدرته أنا، ويروى يحدر بضم الياء من
~~أحدر، والمعنى أن السياط بضعت جلده وأورمته.
# (س) وفي حديث أم عطية «ولد لنا غلام أحدر شيء» أي أسمن شيء وأغلظه. يقال:
# حدر حدرا فهو حادر.
# ومنه حديث ابن عمر «كان عبد الله بن الحارث بن نوفل غلاما حادرا» .
# ومنه حديث أبرهة صاحب الفيل «كان رجلا قصيرا حادرا دحداحا» .
# (س) وفيه «أن أبي بن خلف كان على بعير له وهو يقول يا حدراها» يريد: هل
~~رأى أحد مثل هذا. ويجوز أن يريد يا حدراء الإبل، فقصرها، وهي تأنيث الأحدر،
~~وهو الممتلئ الفخذ والعجز، الدقيق الأعلى، وأراد بالبعير هاهنا الناقة، وهو
~~يقع على الذكر والأنثى، كالإنسان.
# (ه) وفي حديث علي رضي الله عنه:
# أنا الذي سمتن أمي حيدره
# الحيدرة: الأسد، سمي به لغلظ رقبته، والياء زائدة. قيل إنه لما ولد علي
~~كان أبوه غائبا فسمته أمه أسدا باسم أبيها، ms0296 فلما رجع سماه عليا، وأراد
~~بقوله حيدرة أنها سمته أسدا. وقيل بل سمته حيدرة.
### | (حدق)
# - فيه «سمع من السماء صوتا يقول اسق حديقة فلان» الحديقة: كل ما أحاط به
~~البناء من البساتين وغيرها. ويقال للقطعة من النخل حديقة وإن لم يكن محاطا
~~بها، والجمع الحدائق.
# وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث معاوية بن الحكم «فحدقني القوم بأبصارهم» أي رموني بحدقهم،
~~جمع حدقة وهي العين. والتحديق: شدة النظر.
# (س) ومنه حديث الأحنف «نزلوا في مثل حدقة البعير» شبه بلادهم في كثرة
~~مائها
# PageV01P354
# وخصبها بالعين، لأنها توصف بكثرة الماء والنداوة، ولأن المخ لا يبقى في
~~شيء من الأعضاء بقاءه في العين.
### | (حدل)
# [ه] في الحديث «القضاة ثلاثة: رجل علم فحدل» أي جاز. يقال: إنه لحدل: أي
~~غير عدل.
# وفيه ذكر «حديلة» بضم الحاء وفتح الدال، وهي محلة بالمدينة نسبت إلى بني
~~حديلة:
# بطن من الأنصار.
### | (حدم)
# - في حديث علي «يوشك أن تغشاكم دواجي ظلله واحتدام علله» أي شدتها، وهو
~~من احتدام النار: التهابها وشدة حرها.
### | (حدة)
# - في حديث جابر ودفن أبيه «فجعلته في قبر على حدة» أي منفردا وحده.
# وأصلها من الواو فحذفت من أولها وعوض منها الهاء في آخرها، كعدة وزنة من
~~الوعد والوزن، وإنما ذكرناها هنا لأجل لفظها.
# ومنه حديثه الآخر «اجعل كل نوع من تمرك على حدة» .
### | (حدا)
# (ه) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما «لا بأس بقتل الحدو والإفعو» هي لغة
~~في الوقف على ما آخره ألف، فقلبت الألف واوا. ومنهم من يقلبها ياء، وتخفف
~~وتشدد.
# والحدو هي الحدأ: جمع حدأة وهي الطائر المعروف، فلما سكن الهمز للوقف
~~صارت ألفا فقلبها واوا.
# ومنه حديث لقمان «إن أر مطمعي فحدو تلمع» أي تختطف الشيء في انقضاضها،
~~وقد أجرى الوصل مجرى الوقف، فقلب وشدد. وقيل أهل مكة يسمون الحدأ حدوا
~~بالتشديد.
# (ه) وفي حديث مجاهد «كنت أتحدى القراء» أي أتعمدهم وأقصدهم للقراءة
~~عليهم.
# وفي حديث الدعاء «تحدوني عليها خلة واحدة» أي تبعثني وتسوقني عليها خصلة
~~واحدة، وهو من ms0297 حدو الإبل؛ فإنه من أكبر الأشياء على سوقها وبعثها. وقد تكرر
~~في الحديث.
# PageV01P355
### | باب الحاء مع الذال
### | (حذذ)
# - في حديث علي رضي الله عنه «أصول بيد حذاء» أي قصيرة لا تمتد إلى ما
~~أريد. ويروى بالجيم، من الجذ: القطع. كنى بذلك عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن
~~الغزو.
# وكأنها بالجيم أشبه.
# [ه] وفي حديث عتبة بن غزوان «إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء» أي خفيفة
~~سريعة. ومنه قيل للقطاة حذاء.
### | (حذف)
# [ه] في حديث الصلاة «لا تتخللكم الشياطين كأنها بنات حذف» وفي رواية
~~«كأولاد الحذف» هي الغنم الصغار الحجازية، واحدتها حذفة بالتحريك. وقيل: هي
~~صغار جرد ليس لها آذان ولا أذناب، يجاء بها من جرش اليمن.
# (س) وفيه «حذف السلام في الصلاة سنة» هو تخفيفه وترك الإطالة فيه.
# ويدل عليه حديث النخعي «التكبير جزم، والسلام جزم» فإنه إذا جزم السلام
~~وقطعه فقد خففه وحذفه.
# (س) وفي حديث عرفجة «فتناول السيف فحذفه به» أي ضربه به عن جانب. والحذف
~~يستعمل في الرمي والضرب معا.
### | (حذفر)
# - فيه «فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها» الحذافير: الجوانب. وقيل
~~الأعالي، واحدها حذفار، وقيل حذفور: أي فكأنما أعطي الدنيا بأسرها.
# ومنه حديث المبعث «فإذا نحن بالحي قد جاءوا بحذافيرهم» أي جميعهم.
### | (حذق)
# - فيه «أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي» الحذاقى: الجحش.
# والصعدة: الأنان.
# وفي حديث زيد بن ثابت «فما مر بي نصف شهر حتى حذقته» أي عرفته وأتقنته.
### | (حذل)
# (س ه) فيه «من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في حذله شيئا» الحذل بالفتح
~~والضم: حجزة الإزار والقميص وطرفه.
# PageV01P356
# ومنه الحديث «هاتي حذلك فجعل فيه المال» .
### | (حذم)
# [ه] في حديث عمر رضي الله عنه «إذا أقمت فاحذم» الحذم: الإسراع، يريد عجل
~~إقامة الصلاة ولا تطولها كالأذان. وأصل الحذم في المشي: الإسراع فيه. هكذا
~~ذكره الهروي في الحاء المهملة. وذكره الزمخشري في الخاء المعجمة»
# ، وسيجيء.
### | (حذن)
# (ه) فيه «من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في حذنه شيئا» هكذا جاء في
~~رواية، وهو مثل الحذل باللام لطرف الإزار. ms0298 وقد تقدم.
### | (حذا)
# [ه] فيه «فأخذ قبضة من تراب فحذا بها في وجوه المشركين» أي حثا، على
~~الإبدال، أو هما لغتان.
# وفيه «لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل» أي تعملون مثل أعمالهم
~~كما تقطع إحدى النعلين على قدر النعل الأخرى. والحذو: التقدير والقطع.
# [ه] ومنه حديث الإسراء «يعمدون إلى عرض جنب أحدهم فيحذون منه الحذوة من
~~اللحم» أي يقطعون منه القطعة.
# وفي حديث ضالة الإبل «معها حذاؤها وسقاؤها» الحذاء بالمد: النعل، أراد
~~أنها تقوى على المشي وقطع الأرض، وعلى قصد المياه وورودها ورعي الشجر،
~~والامتناع عن السباع المفترسة، شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره.
~~وهكذا ما كان في معنى الإبل من الخيل والبقر والحمير.
# (س) ومنه حديث ابن جريج «قلت لابن عمر: رأيتك تحتذي السبت» أي تجعله
~~نعلك، احتذى يحتذي إذا انتعل.
# ومنه حديث أبي هريرة يصف جعفر بن أبي طالب «خير من احتذى النعال» .
# (ه) وفي حديث مس الذكر «إنما هو حذية منك» أي قطعة. قيل هي بالكسر:
# ما قطع من اللحم طولا.
# ومنه الحديث «إنما فاطمة حذية مني يقبضني ما يقبضها» .
# وفي حديث جهازها «أحد فراشيها محشو بحذوة الحذائين» الحذوة والحذاوة: ما
~~يسقط من الجلود حين تبشر وتقطع مما يرمى به وينفى. والحذائين جمع حذاء، وهو
~~صانع النعال. PageV01P357
# (س) وفي حديث نوف «إن الهدهد ذهب إلى خازن البحر، فاستعار منه الحذية،
~~فجاء بها فألقاها على الزجاجة ففلقها» قيل هي الماس الذي يحذي الحجارة: أي
~~يقطعها، ويثقب به الجوهر.
# (ه) وفيه «مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من
~~ريحه» أي إن لم يعطك. يقال: أحذيته أحذيه إحذاء، وهي الحذيا والحذية.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة»
~~أي يعطين.
# (س) وفي حديث الهزهاز «قدمت على عمر رضي الله عنه بفتح، فلما رجعت إلى
~~العسكر قالوا: الحذيا، ما أصبت من أمير المؤمنين؟ قلت: الحذيا شتم وسب»
~~كأنه قد كان شتمه وسبه، فقال: هذا كان عطاءه إياي. ms0299
# (س) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «ذات عرق حذو قرن» الحذو والحذاء.
# الإزاء والمقابل: أي إنها محاذيتها. وذات عرق: ميقات أهل العراق. وقرن
~~ميقات أهل نجد، ومسافتهما من الحرم سواء.
### | باب الحاء مع الراء
### | (حرب)
# - في حديث الحديبية «وإلا تركناهم محروبين» أي مسلوبين منهوبين.
# الحرب بالتحريك: نهب مال الإنسان وتركه لا شيء له.
# (س) ومنه حديث المغيرة «طلاقها حريبة» أي له منها أولاد إذا طلقها حربوا
~~وفجعوا بها، فكأنهم قد سلبوا ونهبوا.
# ومنه الحديث «الحارب المشلح» أي الغاصب والناهب الذي يعري الناس ثيابهم.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «أنه كتب إلى ابن عباس: لما رأيت العدو قد
~~حرب» أي غضب. يقال منه حرب يحرب حربا بالتحريك.
# ومنه حديث عيينة بن حصن «حتى أدخل على نسائه من الحرب والحزن ما أدخل على
~~نسائي» .
# PageV01P358
# ومنه حديث الأعشى الحرمازي:
# فخلفتني بنزاع وحرب
# أي بخصومة وغضب.
# ومنه حديث الدين «فإن آخره حرب» وروي بالسكون: أي النزاع. وقد تكرر ذكره
~~في الحديث.
# ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنه عند إحراق أهل الشام الكعبة «يريد أن
~~يحربهم» أي يزيد في غضبهم على ما كان من إحراقها. حربت الرجل بالتشديد: إذا
~~حملته على الغضب وعرفته بما يغضب منه. ويروى بالجيم والهمزة. وقد تقدم.
# (ه) وفيه «أنه بعث عروة بن مسعود إلى قومه بالطائف، فأتاهم ودخل محرابا
~~له، فأشرف عليهم عند الفجر ثم أذن للصلاة» المحراب: الموضع العالي المشرف،
~~وهو صدر المجلس أيضا، ومنه سمي محراب المسجد، وهو صدره وأشرف موضع فيه.
# (ه) ومنه حديث أنس رضي الله عنه «أنه كان يكره المحاريب» أي لم يكن يحب
~~أن يجلس في صدر المجلس ويترفع على الناس. والمحاريب: جمع محراب.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «فابعث عليهم رجلا محرابا» أي معروفا بالحرب
~~عارفا بها والميم مكسورة، وهو من أبنية المبالغة، كالمعطاء من العطاء.
# ومنه حديث ابن عباس «1» «قال في علي رضي الله عنهم: ما رأيت محرابا مثله»
~~.
# وفي حديث بدر «قال المشركون: اخرجوا إلى حرائبكم» ms0300 هكذا جاء في بعض
~~الروايات بالباء الموحدة، جمع حريبة، وهو مال الرجل الذي يقوم به أمره.
~~والمعروف بالثاء المثلثة. وسيذكر
### | (حرث)
# (ه) فيه «احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا» أي
~~اعمل لدنياك، فخالف بين اللفظين. يقال حرثت واحترثت. والظاهر من مفهوم لفظ
~~هذا الحديث: أما في الدنيا فللحث على عمارتها وبقاء الناس فيها حتى يسكن
~~فيها وينتفع بها من يجيء بعدك، كما انتفعت أنت بعمل من كان قبلك وسكنت فيما
~~عمره، فإن الإنسان إذا علم أنه يطول عمره أحكم ما يعمله وحرص على ما يكسبه،
~~وأما في جانب الآخرة فإنه حث على إخلاص العمل، PageV01P359
# وحضور النية والقلب في العبادات والطاعات، والإكثار منها، فإن من يعلم
~~أنه يموت غدا يكثر من عبادته ويخلص في طاعته. كقوله في الحديث الآخر «صل
~~صلاة مودع» .
# قال بعض أهل العلم: المراد من هذا الحديث غير السابق إلى الفهم من ظاهره؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما ندب إلى الزهد في الدنيا، والتقليل
~~منها، ومن الانهماك فيها والاستمتاع بلذاتها، وهو الغالب على أوامره
~~ونواهيه فيما يتعلق بالدنيا فكيف يحث على عمارتها والاستكثار منها، وإنما
~~أراد- والله أعلم- أن الإنسان إذا علم أنه يعيش أبدا قل حرصه، وعلم أن ما
~~يريده لن يفوته تحصيله بترك الحرص عليه والمبادرة إليه، فإنه يقول: إن
~~فاتني اليوم أدركته غدا، فإني أعيش أبدا، فقال عليه الصلاة والسلام: اعمل
~~عمل من يظن أنه يخلد فلا يحرص في العمل، فيكون حثا له على الترك والتقليل
~~بطريقة أنيقة من الإشارة والتنبيه، ويكون أمره لعمل الآخرة على ظاهره،
~~فيجمع بالأمرين حالة واحدة وهو الزهد والتقليل، لكن بلفظين مختلفين.
# وقد اختصر الأزهري هذا المعنى فقال: معناه تقديم أمر الآخرة وأعمالها
~~حذار الموت بالفوت على عمل الدنيا، وتأخير أمر الدنيا كراهية الاشتغال بها
~~عن عمل الآخرة.
# (ه) وفي حديث عبد الله «احرثوا هذا القرآن» أي فتشوه وثوروه.
# والحرث: التفتيش.
# (ه) وفيه «أصدق الأسماء الحارث» لأن الحارث هو الكاسب، والإنسان لا يخلو
~~من الكسب طبعا ms0301 واختيارا.
# [ه] ومنه حديث بدر «اخرجوا إلى معايشكم وحرائثكم» أي مكاسبكم، واحدها
~~حريثة.
# قال الخطابي: الحرائث: أنضاء الإبل، وأصله في الخيل إذا هزلت فاستعير
~~للإبل، وإنما يقال في الإبل أحرفناها بالفاء. يقال ناقة حرف: أي هزيلة.
~~قال: وقد يراد بالحرائث المكاسب، من الاحتراث: الاكتساب. ويروى «حرائبكم»
~~بالحاء والباء الموحدة. وقد تقدم.
# (س) ومنه قول معاوية «أنه قال للأنصار: ما فعلت نواضحكم؟ قالوا: حرثناها
~~يوم بدر» أي أهزلناها. يقال حرثت الدابة وأحرثتها بمعنى أهزلتها. وهذا
~~يخالف قول الخطابى.
# PageV01P360
# وأراد معاوية بذكر نواضحهم تقريعا لهم وتعريضا لأنهم كانوا أهل زرع وسقي،
~~فأجابوه بما أسكنه تعريضا بقتل أشياخه يوم بدر.
# (ه) وفيه «وعليه خميصة حريثية» هكذا جاء في بعض طرق البخاري ومسلم. قيل:
~~هي منسوبة إلى حريث: رجل من قضاعة. والمعروف جونية. وقد ذكرت في الجيم.
### | (حرج)
# (ه س) فيه «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» الحرج في الأصل: الضيق، ويقع
~~على الإثم والحرام. وقيل: الحرج أضيق الضيق. وقد تكرر في الحديث كثيرا.
~~فمعنى قوله:
# حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج: أي لا بأس ولا إثم عليكم أن تحدثوا عنهم
~~ما سمعتم وإن استحال أن يكون في هذه الأمة، مثل ما روي أن ثيابهم كانت
~~تطول، وأن النار كانت تنزل من السماء فتأكل القربان وغير ذلك؛ لا أن يحدث
~~عنهم بالكذب. ويشهد لهذا التأويل ما جاء في بعض رواياته «فإن فيهم العجائب»
~~وقيل: معناه إن الحديث عنهم إذا أديته على ما سمعته حقا كان أو باطلا لم
~~يكن عليك إثم لطول العهد ووقوع الفترة، بخلاف الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه إنما يكون بعد العلم بصحة روايته وعدالة رواته. وقيل:
~~معناه إن الحديث عنهم ليس على الوجوب؛ لأن قوله عليه الصلاة والسلام في أول
~~الحديث «بلغوا عني» على الوجوب، ثم أتبعه بقوله: وحدثوا عن بني إسرائيل ولا
~~حرج: أي لا حرج عليكم إن لم تحدثوا عنهم.
# ومن أحاديث الحرج قوله في قتل الحيات «فليحرج عليها» هو أن يقول لها أنت
~~في ms0302 حرج: أي ضيق إن عدت إلينا، فلا تلومينا أن نضيق عليك بالتتبع والطرد
~~والقتل.
# ومنها حديث اليتامى «تحرجوا أن يأكلوا معهم» أي ضيقوا على أنفسهم. وتحرج
~~فلان إذا فعل فعلا يخرج به من الحرج: الإثم والضيق.
# (س) ومنه الحديث «اللهم إني أحرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة» أي أضيقه
~~وأحرمه على من ظلمهما. يقال: حرج علي ظلمك: أي حرمه. وأحرجها بتطليقه:
# أي حرمها.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في صلاة الجمعة «كره أن يحرجهم» أى
# PageV01P361
# يوقعهم في الحرج. وأحاديث الحرج كثيرة، وكلها راجعة إلى هذا المعنى.
# (س) وفي حديث حنين «حتى تركوه في حرجة» الحرجة بالتحريك: مجتمع شجر ملتف
~~كالغيضة، والجمع حرج وحراج.
# ومنه حديث معاذ بن عمرو «نظرت إلى أبي جهل في مثل الحرجة» .
# والحديث الآخر «إن موضع البيت كان في حرجة وعضاه» .
# (س) وفيه «قدم وفد مذحج على حراجيج» الحراجيج: جمع حرجج وحرجوج، وهي
~~الناقة الطويلة. وقيل الضامرة. وقيل الحادة القلب.
### | (حرجم)
# [ه] في حديث خزيمة، وذكر السنة فقال: «تركت كذا وكذا، والذيخ محرنجما» أي
~~متقبضا مجتمعا كالحا من شدة الجدب: أي عم المحل حتى نال السباع والبهائم.
# والذيخ: ذكر الضباع. والنون في احرنجم زائدة. يقال حرجمت الإبل فاحرنجمت:
~~أي رددتها فارتد بعضها على بعض واجتمعت.
# وفيه «إن في بلدنا حراجمة» أي لصوصا، هكذا جاء في كتب بعض المتأخرين، وهو
~~تصحيف، وإنما هو بجيمين، كذا جاء في كتب الغريب واللغة. وقد تقدم، إلا أن
~~يكون قد أثبتها فرواها.
### | (حرد)
# (س) في حديث صعصعة «فرفع لي بيت حريد» أي منتبذ متنح عن الناس، من قولهم
~~تحرد الجمل إذا تنحى عن الإبل فلم يبرك، فهو حريد فريد. وحرد الرجل حرودا
~~إذا تحول عن قومه.
# (س) وفي حديث الحسن:
# عجلت قبل حنيذها بشوائها ... وقطعت محردها بحكم فاصل
# المحرد: المقطع. يقال حردت من سنام البعير حردا إذا قطعت منه قطعة.
~~وسيجيء مبينا في عيا من حرف العين.
### | (حرر)
# - فيه «من فعل كذا وكذا فله عدل محرر» أي أجر معتق المحرر: الذي ms0303 جعل من
~~العبيد حرا فأعتق. يقال: حر العبد يحر حرارا بالفتح: أي صار حرا.
# PageV01P362
# ومنه حديث أبي هريرة «فأنا أبو هريرة المحرر» أي المعتق.
# وفي حديث أبي الدرداء «شراركم الذين لا يعتق محررهم» أي أنهم إذا أعتقوه
~~استخدموه، فإذا أراد فراقهم ادعوا رقه.
# (س) وفي حديث ابن عمر «أنه قال لمعاوية: حاجتي عطاء المحررين، فإني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه شيء لم يبدأ بأول منهم» أراد
~~بالمحررين الموالي، وذلك أنهم قوم لا ديوان لهم، وإنما يدخلون في جملة
~~مواليهم، والديوان إنما كان في بني هاشم، ثم الذين يلونهم في القرابة
~~والسابقة والإيمان. وكان هؤلاء مؤخرين في الذكر، فذكرهم ابن عمر، وتشفع في
~~تقديم أعطياتهم، لما علم من ضعفهم وحاجتهم، وتألفا لهم على الإسلام.
# ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه «أفمنكم عوف الذي يقال فيه: لا حر بوادي
~~عوف؟ قال لا» هو عوف بن محلم بن ذهل الشيباني، كان يقال له ذلك لشرفه وعزه،
~~وأن من حل واديه من الناس كان له كالعبيد والخول. والحر: أحد الأحرار،
~~والأنثى حرة، وجمعها حرائر.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «قال للنساء اللاتي كن يخرجن إلى المسجد:
~~لأردنكن حرائر» أي لألزمنكن البيوت فلا تخرجن إلى المسجد؛ لأن الحجاب إنما
~~ضرب على الحرائر دون الإماء.
# (س) وفي حديث الحجاج «أنه باع معتقا في حراره» الحرار بالفتح: مصدر، من
~~حر يحر إذا صار حرا. والاسم الحرية.
# وفي قصيد كعب بن زهير:
# قنواء في حرتيها للبصير بها ... عتق مبين وفي الخدين تسهيل
# أراد بالحرتين: الأذنين، كأنه نسبهما إلى الحرية وكرم الأصل.
# (ه) وفي حديث علي «أنه قال لفاطمة رضي الله عنهما: لو أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسألته خادما يقيك حر ما أنت فيه من العمل» وفي رواية «حار
~~ما أنت فيه» يعني التعب والمشقة
# PageV01P363
# من خدمة البيت، لأن الحرارة مقرونة بهما، كما أن البرد مقرون بالراحة
~~والسكون. والحار:
# الشاق المتعب.
# ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما «قال لأبيه ms0304 لما أمره بجلد الوليد
~~بن عقبة:
# ول حارها من تولى قارها» أي ول الجلد من يلزم الوليد أمره ويعنيه شأنه.
~~والقار ضد الحار.
# (س) ومنه حديث عيينة بن حصن «حتى أذيق نساءه من الحر مثل ما أذاق نسائي»
~~يريد حرقة القلب من الوجع والغيظ والمشقة.
# (س) ومنه حديث أم المهاجر «لما نعي عمر قالت: وا حراه، فقال الغلام: حر
~~انتشر فملأ البشر» .
# (س) وفيه «في كل كبد حرى أجر» الحرى: فعلى من الحر، وهي تأنيث حران، وهما
~~للمبالغة، يريد أنها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش. والمعنى أن في سقي
~~كل ذي كبد حرى أجرا. وقيل: أراد بالكبد الحرى حياة صاحبها، لأنه إنما تكون
~~كبده حرى إذا كان فيه حياة، يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان. ويشهد له ما
~~جاء في الحديث الآخر «في كل كبد حارة أجر» .
# (س) والحديث الآخر «ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران كبد» وما جاء في حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما «أنه نهى مضاربه أن يشتري بماله ذا كبد رطبة» .
# (س) وفي حديث آخر «في كل كبد حرى رطبة أجر» وفي هذه الرواية ضعف. فأما
~~معنى رطبة فقيل: إن الكبد إذا ظمئت ترطبت. وكذا إذا ألقيت على النار. وقيل
~~كنى بالرطوبة عن الحياة، فإن الميت يابس الكبد. وقيل وصفها بما يؤول أمرها
~~إليه.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه وجمع القرآن «إن القتل قد استحر يوم
~~اليمامة بقراء القرآن» أي اشتد وكثر، وهو استفعل من الحر: الشدة.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «حمس الوغا واستحر الموت» .
# (ه) وفي حديث صفين «إن معاوية زاد أصحابه في بعض أيام صفين خمسمائة
~~خمسمائة،
# PageV01P364
# فلما التقوا جعل أصحاب علي يقولون: لا خمس إلا جندل الإحرين» هكذا رواه
~~الهروي. والذي ذكره الخطابي: أن حبة العرني قال: شهدنا مع علي يوم الجمل،
~~فقسم ما في العسكر بيننا، فاصاب كل رجل منا خمسمائة.
# فقال بعضهم يوم صفين:
# قلت لنفسي السوء لا تفرين ... لا خمس إلا ms0305 جندل الإحرين
# قال ورواه بعضهم: لا خمس، بكسر الخاء، من ورد الإبل، والفتح أشبه
~~بالحديث. ومعناه: ليس لك اليوم إلا الحجارة والخيبة. والإحرين: جمع الحرة،
~~وهي الأرض ذات الحجارة السود، وتجمع على حر، وحرار، وحرات، وحرين، وإحرين،
~~وهو من الجموع النادرة كثبين وقلين، في جمع ثبة وقلة، وزيادة الهمزة في
~~أوله بمنزلة الحركة في أرضين، وتغيير أول سنين. وقيل: إن واحد إحرين: إحرة
~~«1» .
# وفي حديث جابر رضي الله عنه «فكانت زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معي لا تفارقني حتى ذهبت مني يوم الحرة» قد تكرر ذكر الحرة ويومها في
~~الحديث، وهو يوم مشهور في الإسلام أيام يزيد بن معاوية، لما انتهب المدينة
~~عسكره من أهل الشام الذين ندبهم لقتال أهل المدينة من الصحابة والتابعين،
~~وأمر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين، وعقيبها هلك
~~يزيد. والحرة هذه: أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة، وكانت الوقعة
~~بها.
# (س) وفيه «إن رجلا لطم وجه جارية، فقال له: أعجز عليك إلا حر وجهها» حر
~~الوجه: ما أقبل عليك وبدا لك منه. وحر كل أرض ودار: وسطها وأطيبها. وحر
~~البقل والفاكهة والطين: جيدها.
# [ه] ومنه الحديث «ما رأيت أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن،
~~إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحر حسنا منه» يعني أرق منه رقة حسن.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «ذري وأنا أحر لك» يقول ذري الدقيق لأتخذ
~~لك منه حريرة. والحريرة: الحسا المطبوخ من الدقيق والدسم والماء. وقد تكرر
~~ذكر الحريرة في أحاديث الأطعمة والأدوية. PageV01P365
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «وقد سئلت عن قضاء صلاة الحائض فقالت:
~~أحرورية أنت» الحرورية: طائفة من الخوارج نسبوا إلى حروراء بالمد والقصر،
~~وهو موضع قريب من الكوفة، كان أول مجتمعهم وتحكيمهم فيها، وهم أحد الخوارج
~~الذين قاتلهم علي كرم الله وجهه.
# وكان عندهم من التشدد في الدين ما هو معروف، فلما رأت عائشة هذه المرأة
~~تشدد في أمر الحيض ms0306 شبهتها بالحرورية وتشددهم في أمرهم، وكثرة مسائلهم
~~وتعنتهم بها. وقيل أرادت أنها خالفت السنة وخرجت عن الجماعة كما خرجوا عن
~~جماعة المسلمين. وقد تكرر ذكر الحرورية في الحديث.
# (س) وفي حديث أشراط الساعة «يستحل الحر والحرير» هكذا ذكره أبو موسى في
~~حرف الحاء والراء، وقال: الحر بتخفيف الراء: الفرج، وأصله حرح بكسر الحاء
~~وسكون الراء، وجمعه أحراح. ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد، فعلى التخفيف
~~يكون في حرح، لا في حرر. والمشهور في رواية هذا الحديث على اختلاف طرقه
~~«يستحلون الخز» بالخاء المعجمة والزاي، وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف،
~~وكذا جاء في كتابي البخاري وأبي داود، ولعله حديث آخر ذكره أبو موسى، وهو
~~حافظ عارف بما روى وشرح، فلا يتهم. والله أعلم.
### | (حرز)
# - في حديث يأجوج ومأجوج «فحرز عبادي إلى الطور» أي ضمهم إليه، واجعله لهم
~~حرزا. يقال: أحرزت الشيء أحرزه إحرازا إذا حفظته وضممته إليك وصنته عن
~~الأخذ.
# ومنه حديث الدعاء «اللهم اجعلنا في حرز حارز» أي كهف منيع. وهذا كما
~~يقال: شعر شاعر، فأجرى اسم الفاعل صفة للشعر، وهو لقائله، والقياس أن يقول
~~حرز محرز، أو حرز حريز، لأن الفعل منه أحرز، ولكن كذا روي، ولعله لغة.
# (ه) ومنه حديث الصديق «أنه كان يوتر من أول الليل ويقول:
# وا حرزا وأبتغي النوافلا
# ويروى «أحرزت نهبي وأبتغي النوافل» يريد أنه قضى وتره، وأمن فواته، وأحرز
~~أجره، فإن استيقظ من الليل تنفل، وإلا فقد خرج من عهده الوتر. والحرز بفتح
~~الراء: المحرز، فعل بمعنى مفعل، والألف في وا حرزا منقلبة عن ياء الإضافة،
~~كقولهم يا غلاما أقبل، في يا غلامي، والنوافل:
# الزوائد. وهذا مثل للعرب يضرب لمن ظفر بمطلوبه وأحرزه ثم طلب الزيادة.
# PageV01P366
# (ه) وفي حديث الزكاة «لا تأخذوا من حرزات أموال الناس شيئا» أي من
~~خيارها.
# هكذا يروى بتقديم الراء على الزاي، وهو جمع حرزة بسكون الراء، وهي خيار
~~المال؛ لأن صاحبها يحرزها ويصونها. والرواية المشهورة بتقديم الزاي على
~~الراء، وسنذكرها في بابها.
### | (حرس)
# (ه) فيه «لا قطع ms0307 في حريسة الجبل» أي ليس فيما يحرس بالجبل إذا سرق قطع؛
~~لأنه ليس بحرز. والحريسة فعيلة بمعنى مفعولة: أي أن لها من يحرسها ويحفظها.
~~ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها: يقال حرس يحرس حرسا إذا سرق، فهو حارس
~~ومحترس: أي ليس فيما يسرق من الجبل قطع.
# ومنه الحديث «أنه سئل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلدات نكالا،
~~فإذا أواها المراح ففيها القطع» ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل أن تصل
~~إلى مراحها: حريسة.
# وفلان يأكل الحرسات: إذا سرق أغنام الناس وأكلها. والاحتراس: أن يسرق
~~الشيء من المرعى. قاله شمر.
# (ه) ومنه الحديث «أن غلمة لحاطب احترسوا ناقة لرجل فانتحروها» وفي حديث
~~أبي هريرة «ثمن الحريسة حرام لعينها» أي أن أكل المسروقة وبيعها وأخذ ثمنها
~~حرام كله.
# وفي حديث معاوية «أنه تناول قصة من شعر كانت في يد حرسي» الحرسي بفتح
~~الراء: واحد الحراس والحرس، وهم خدم السلطان المرتبون لحفظه وحراسته.
~~والحرسي واحد الحرس، كأنه منسوب إليه حيث قد صار اسم جنس. ويجوز أن يكون
~~منسوبا إلى الجمع شاذا.
### | (حرش)
# (س) فيه «أن رجلا أتاه بضباب احترشها» الاحتراش والحرش: أن تهيج الضب من
~~جحره، بأن تضربه بخشبة أو غيرها من خارجه فيخرج ذنبه ويقرب من باب الجحر
~~يحسب أنه أفعى، فحينئذ يهدم عليه جحره ويؤخذ. والاحتراش في الأصل: الجمع
~~والكسب والخداع.
# PageV01P367
# (ه) ومنه حديث أبي حثمة في صفة التمر «وتحترش به الضباب» أي تصطاد. يقال
~~إن الضب يعجب بالتمر فيحبه.
# [ه] ومنه حديث المسور «ما رأيت رجلا ينفر من الحرش مثله» يعني معاوية،
~~يريد بالحرش الخديعة.
# (س) وفيه «أنه نهى عن التحريش بين البهائم» هو الإغراء وتهييج بعضها على
~~بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها.
# (س) ومنه الحديث «إن الشيطان قد يئس أن يعبد في جزيرة العرب ولكن في
~~التحريش بينهم» أي في حملهم على الفتن والحروب.
# ومنه حديث علي في الحج «فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا
~~على فاطمة» أراد بالتحريش هاهنا ذكر ms0308 ما يوجب عتابه لها.
# وفيه «أن رجلا أخذ من رجل آخر دنانير حرشا» جمع أحرش: وهو كل شيء خشن:
# أراد بها أنها كانت جديدة عليها خشونة النقش «1» .
### | (حرشف)
# (س) في حديث غزوة حنين «أرى كتيبة حرشف» الحرشف: الرجالة شبهوا بالحرشف
~~من الجراد وهو أشده أكلا. يقال ما ثم غير حرشف رجال: أي ضعفاء وشيوخ.
# وصغار كل شيء حرشفه.
### | (حرص)
# (ه) في ذكر الشجاج «الحارصة» وهي التي تحرص الجلد أي تشقه. يقال:
# حرص القصار الثوب إذا شقه.
### | (حرض)
# (س) فيه «ما من مؤمن يمرض مرضا حتى يحرضه» أي يدنفه ويسقمه.
# يقال: أحرضه المرض فهو حرض وحارض: إذا أفسد بدنه وأشفى على الهلاك.
# (ه) وفي حديث عوف بن مالك «رأيت محلم بن جثامة في المنام، فقلت: كيف
~~أنتم؟
# فقال بخير، وجدنا ربا رحيما غفر لنا، فقلت: لكلكم؟ فقال: لكلنا غير
~~الأحراض، قلت: ومن PageV01P368
# الأحراض؟ قال: الذين يشار إليهم بالأصابع» أي اشتهروا بالشر. وقيل: هم
~~الذين أسرفوا في الذنوب فأهلكوا أنفسهم. وقيل: أراد الذين فسدت مذاهبهم.
# (ه) وفي حديث عطاء في ذكر الصدفة «كذا وكذا والإحريض» قيل هو العصفر.
# وفيه ذكر «الحرض» بضمتين وهو واد عند أحد.
# وفيه ذكر «حراض» بضم الحاء وتخفيف الراء: موضع قرب مكة. قيل كانت به
~~العزى.
### | (حرف)
# (ه) فيه «نزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف» أراد بالحرف اللغة،
~~يعني على سبع لغات من لغات العرب: أي إنها مفرقة في القرآن، فبعضه بلغة
~~قريش، وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وليس معناه أن
~~يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه، على أنه قد جاء في القرآن ما قد قرئ بسبعة
~~وعشرة، كقوله تعالى مالك يوم الدين وعبد الطاغوت ومما يبين ذلك قول ابن
~~مسعود: إنى قد سمعت القرأة فوجدتهم متقاربين، فاقرءوا كما علمتم، إنما هو
~~كقول أحدكم: هلم وتعال وأقبل. وفيه أقوال غير ذلك هذا أحسنها.
# والحرف في الأصل: الطرف والجانب، وبه سمي الحرف من حروف الهجاء.
# [ه] ومنه حديث ابن عباس «أهل الكتاب لا ms0309 يأتون النساء إلا على حرف» أي على
~~جانب.
# وقد تكرر مثله في الحديث.
# وفي قصيد كعب بن زهير:
# حرف أبوها أخوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل
# الحرف: الناقة الضامرة، شبهت بالحرف من حروف الهجاء لدقتها.
# (ه) وفي حديث عائشة «لما استخلف أبو بكر قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم
~~تكن تعجز عن مؤونة أهلي، وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا
~~ويحترف للمسلمين فيه» الحرفة: الصناعة وجهة الكسب. وحريف الرجل: معامله في
~~حرفته، وأراد باحترافه للمسلمين نظره في أمورهم وتثمير مكاسبهم وأرزاقهم.
~~يقال: هو يحترف لعياله، ويحرف:
# أي يكتسب.
# (47- النهاية 1)
# PageV01P369
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «لحرفة أحدكم أشد علي من عيلته» أي أن
~~إغناء الفقير وكفايته أيسر علي من إصلاح الفاسد. وقيل: أراد لعدم حرفة
~~أحدهم والاغتمام لذلك أشد علي من فقره.
# ومنه حديثه الآخر «إني لأرى الرجل يعجبني فأقول هل له حرفة؟ فإن قالوا لا
~~سقط من عيني» وقيل معنى الحديث الأول هو أن يكون من الحرفة بالضم وبالكسر،
~~ومنه قولهم: حرفة الأدب. والمحارف بفتح الراء: هو المحروم المجدود الذي إذا
~~طلب لا يرزق، أو يكون لا يسعى في الكسب. وقد حورف كسب فلان إذا شدد عليه في
~~معاشه وضيق، كأنه ميل برزقه عنه، من الانحراف عن الشيء وهو الميل عنه.
# ومنه الحديث «سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرف القلوب» أي يميلها ويجعلها
~~على حرف: أي جانب وطرف. ويروى يحوف بالواو وسيجيء.
# ومنه الحديث «ووصف سفيان بكفه فحرفها» أي أمالها.
# والحديث الآخر «وقال بيده فحرفها» كأنه يريد القتل. ووصف بها قطع السيف
~~بحده.
# [ه] ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه «آمنت بمحرف القلوب» أي مزيغها
~~ومميلها، وهو الله تعالى. وروي «بمحرك القلوب» .
# [ه] وفي حديث ابن مسعود «موت المؤمن بعرق الجبين فيحارف عند الموت بها،
~~فتكون كفارة لذنوبه» أي يقايس بها. والمحارفة: المقايسة بالمحراف، وهو
~~الميل الذي تختبر به الجراحة، فوضع موضع المجازاة والمكافأة. والمعنى أن
~~الشدة التي تعرض له حتى يعرق ms0310 لها جبينه عند السياق تكون كفارة وجزاء لما
~~بقي عليه من الذنوب، أو هو من المحارفة، وهو التشديد في المعاش.
# (ه) ومنه الحديث «إن العبد ليحارف على عمله الخير والشر» أي يجازى. يقال:
# لا تحارف أخاك بالسوء: أي لا تجازه. وأحرف الرجل إذا جازى على خير أو شر.
~~قاله ابن الأعرابي.
# PageV01P370
# (حرق)
# (ه) فيه «ضالة المؤمن حرق النار» حرق النار بالتحريك: لهبها وقد يسكن: أي
~~إن ضالة المؤمن إذا أخذها إنسان ليتملكها أدته إلى النار.
# (ه) ومنه الحديث «الحرق والغرق والشرق شهادة» .
# ومنه الحديث الآخر «الحرق شهيد» بكسر الراء وفي رواية «الحريق» هو الذي
~~يقع في حرق النار فيلتهب.
# (ه) وفي حديث المظاهر «احترقت» أي هلكت. والإحراق: الإهلاك، وهو من إحراق
~~النار.
# ومنه حديث المجامع في نهار رمضان أيضا «احترقت» شبها «1» ما وقعا فيه من
~~الجماع في المظاهرة والصوم بالهلاك.
# (س) ومنه الحديث «أوحي إلي أن أحرق قريشا» أي أهلكهم.
# وحديث قتال أهل الردة «فلم يزل يحرق أعضاءهم حتى أدخلهم من الباب الذي
~~خرجوا منه» .
# (ه) وفيه «أنه نهى عن حرق النواة» هو بردها بالمبرد. يقال حرقه بالمحرق.
# أي برده به.
# ومنه القراءة «لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا»
# ويجوز أن يكون أراد إحراقها بالنار، وإنما نهي عنه إكراما للنخلة، ولأن
~~النوى قوت الدواجن.
# (ه) وفيه «شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء المحرق من الخاصرة»
~~الماء المحرق:
# هو المغلى بالحرق وهو النار، يريد أنه شربه من وجع الخاصرة.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «خير النساء الحارقة» وفي رواية «كذبتكم
~~الحارقة» هي المرأة الضيقة الفرج. وقيل: هي التي تغلبها الشهوة حتى تحرق
~~أنيابها بعضها على بعض: أي تحكها.
# يقول عليكم بها «2» PageV01P371
# ومنه حديثه الآخر «وجدتها حارقة طارقة فائقة» .
# ومنه الحديث «يحرقون أنيابهم غيظا وحنقا» أي يحكون بعضها على بعض.
# [ه] وفي حديث الفتح «دخل مكة وعليه عمامة سوداء حرقانية» هكذا يروى. وجاء
~~تفسيرها في الحديث: أنها السوداء، ولا يدرى ما أصله. وقال الزمخشري:
~~الحرقانية هي التي على لون ms0311 ما أحرقته النار، كأنها منسوبة- بزيادة الألف
~~والنون- إلى الحرق بفتح الحاء والراء. وقال:
# يقال الحرق بالنار والحرق معا. والحرق من الدق الذي يعرض للثوب عند دقه
~~محرك لا غير.
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه «أراد أن يستبدل بعماله لما
~~رأى من إبطائهم في تنفيذ أمره فقال: أما عدي بن أرطاة فإنما غرني بعمامته
~~الحرقانية السوداء» .
### | (حرقف)
# - فيه «أنه عليه السلام ركب فرسا فنفرت. فندر منها على أرض غليظة، فإذا
~~هو جالس، وعرض ركبتيه، وحرقفتيه، ومنكبيه، وعرض وجهه منسح» الحرقفة: عظم
~~رأس الورك. يقال للمريض إذا طالت ضجعته: دبرت حراقفه.
# (س) ومنه حديث سويد «تراني إذا دبرت حرقفتي وما لي ضجعة إلا على وجهي، ما
~~يسرني أني نقصت منه قلامة ظفر» .
### | (حرم)
# [ه] فيه «كل مسلم عن مسلم محرم» يقال إنه لمحرم عنك: أي يحرم أذاك عليه.
~~ويقال: مسلم محرم، وهو الذي لم يحل من نفسه شيئا يوقع به. يريد أن المسلم
~~معتصم بالإسلام ممتنع بحرمته ممن أراده أو أراد ماله.
# [ه] ومنه حديث عمر «الصيام إحرام» لاجتناب الصائم ما يثلم صومه. ويقال
~~للصائم محرم. ومنه قول الراعي:
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا.
# وقيل: أراد لم يحل من نفسه شيئا يوقع به. ويقال للحالف محرم لتحرمه به.
# ومنه قول الحسن «في الرجل يحرم في الغضب» أي يحلف.
# (س) وفي حديث عمر «في الحرام كفارة يمين» هو أن يقول: حرام الله لا أفعل
~~كذا،
# PageV01P372
# كما يقول يمين الله، وهي لغة العقيليين. ويحتمل أن يريد تحريم الزوجة
~~والجارية من غير نية الطلاق.
# ومنه قوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
# ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم.
# ومنه حديث عائشة «آلي رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرم، فجعل
~~الحرام حلالا» تعني ما كان قد حرمه على نفسه من نسائه بالإيلاء عاد أحله
~~وجعل في اليمين الكفارة.
# ومنه حديث علي «في الرجل يقول لامرأته أنت علي حرام» .
# وحديث ms0312 ابن عباس «من حرم امرأته فليس بشيء» .
# وحديثه الآخر «إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها» .
# (ه) وفي حديث عائشة «كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله وحرمه»
~~الحرم- بضم الحاء وسكون الراء- الإحرام بالحج، وبالكسر: الرجل المحرم.
~~يقال: أنت حل، وأنت حرم. والإحرام: مصدر أحرم الرجل يحرم إحراما إذا أهل
~~بالحج أو بالعمرة وباشر أسبابهما وشروطهما من خلع المخيط واجتناب الأشياء
~~التي منعه الشرع منها كالطيب والنكاح والصيد وغير ذلك. والأصل فيه المنع.
~~فكأن المحرم ممتنع من هذه الأشياء. وأحرم الرجل إذا دخل الحرم، وفي الشهور
~~الحرم وهي ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# ومنه حديث الصلاة «تحريمها التكبير» كأن المصلي بالتكبير والدخول في
~~الصلاة صار ممنوعا من الكلام والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها،
~~فقيل للتكبير: تحريم؛ لمنعه المصلي من ذلك، ولهذا سميت تكبيرة الإحرام: أي
~~الإحرام بالصلاة.
# وفي حديث الحديبية «لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم
~~أياها» الحرمات: جمع حرمة، كظلمة وظلمات، يريد حرمة الحرم، وحرمة الإحرام،
~~وحرمة الشهر الحرام.
# والحرمة: ما لا يحل انتهاكه.
# ومنه الحديث «لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم منها» وفي رواية «مع ذي
~~حرمة منها» ذو المحرم: من لا يحل له نكاحها من الأقارب كالأب والابن والأخ
~~والعم ومن يجري مجراهم.
# PageV01P373
# [ه] ومنه حديث بعضهم «إذا اجتمعت حرمتان طرحت الصغرى للكبرى» أي إذا كان
~~أمر فيه منفعة لعامة الناس، ومضرة على الخاصة قدمت منفعة العامة.
# ومنه الحديث «أما علمت أن الصورة محرمة» أي محرمة الضرب، أو ذات حرمة.
# والحديث الآخر «حرمت الظلم على نفسي» أي تقدست عنه وتعاليت، فهو في حقه
~~كالشيء المحرم على الناس.
# والحديث الآخر «فهو حرام بحرمة الله» أي بتحريمه. وقيل الحرمة الحق: أى
~~بالحق المانع من تحليله.
# وحديث الرضاع «فتحرم بلبنها» أي صار عليها حراما.
# وفي حديث ابن عباس وذكر عنده قول علي أو عثمان في الجمع بين الأمتين
~~الأختين «حرمتهن آية وأحلتهن آية» فقال: «تحرمهن علي قرابتي منهن، ms0313 ولا
~~تحرمهن علي قرابة بعضهن من بعض» أراد ابن عباس أن يخبر بالعلة التي وقع من
~~أجلها تحريم الجمع بين الأختين الحرتين فقال:
# لم يقع ذلك بقرابة إحداهما من الأخرى، إذ لو كان ذلك لم يحل وطء الثانية
~~بعد وطء الأولى، كما يجري في الأم مع البنت، ولكنه قد وقع من أجل قرابة
~~الرجل منهما، فحرم عليه أن يجمع الأخت إلى الأخت لأنها من أصهاره، وكأن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قد أخرج الإماء من حكم الحرائر؛ لأنه لا قرابة بين
~~الرجل وبين إمائه. والفقهاء على خلاف ذلك، فإنهم فلا يجيزون الجمع بين
~~الأختين في الحرائر والإماء. فأما الآية المحرمة فهي قوله تعالى وأن تجمعوا
~~بين الأختين إلا ما قد سلف وأما الآية المحلة فقوله تعالى أو ما ملكت
~~أيمانكم.
# (ه) وفي حديث عائشة «أنه أراد البداوة فأرسل إلي ناقة محرمة» المحرمة هي
~~التي لم تركب ولم تذلل.
# (ه) وفيه «الذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة» هي بالكسر الغلمة وطلب
~~الجماع، وكأنها بغير الآدمي من الحيوان أخص. يقال استحرمت الشاة إذا طلبت
~~الفحل.
# (س) وفي حديث آدم عليه السلام «أنه استحرم بعد موت ابنه مائة سنة لم
~~يضحك» هو من قولهم أحرم الرجل إذا دخل في حرمة لا تهتك، وليس من استحرام
~~الشاة.
# PageV01P374
# (ه) وفيه «إن عياض بن حماد «1» المجاشعي كان حرمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فكان إذا حج طاف في ثيابه» كان أشراف العرب الذين كانوا يتحمسون
~~في دينهم- أي يتشددون- إذا حج أحدهم لم يأكل إلا طعام رجل من الحرم، ولم
~~يطف إلا في ثيابه، فكان لكل شريف من أشرافهم رجل من قريش، فيكون كل واحد
~~منهما حرمى صاحبه، كما يقال كري للمكري والمكتري. والنسب في الناس إلى
~~الحرم حرمى بكسر الحاء وسكون الراء. يقال رجل حرمى، فإذا كان في غير الناس
~~قالوا ثوب حرمى.
# (ه) وفيه «حريم البئر أربعون ذراعا» هو الموضع المحيط بها الذي يلقى فيه
~~ترابها: أي إن البئر التي يحفرها الرجل في موات فحريمها ms0314 ليس لأحد أن ينزل
~~فيه ولا ينازعه عليه. وسمي به لأنه يحرم منع صاحبه منه، أو لأنه يحرم على
~~غيره التصرف فيه.
### | (حرمد)
# - في شعر تبع:
# فرأى مغار الشمس عند غروبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد
# الحرمد: طين أسود شديد السواد.
### | (حرا)
# [ه] في حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم «فما زال جسمه يحري» أي ينقص.
~~يقال: حرى الشيء يحري إذا نقص.
# (ه) ومنه حديث الصديق «فما زال جسمه يحري بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى لحق به» .
# ومنه حديث عمرو بن عبسة «فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا حراء
~~عليه قومه» أي غضاب ذوو غم وهم، قد انتقصهم أمره وعيل صبرهم به، حتى أثر في
~~أجسامهم وانتقصهم.
# (س) وفيه «إن هذا لحري إن خطب أن ينكح» يقال: فلان حري بكذا وحرى بكذا،
~~وبالحرى أن يكون كذا: أي جدير وخليق. والمثقل يثنى ويجمع، ويؤنث، تقول
~~PageV01P375
# حريان وحريون «1» وحرية. والمخفف يقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر
~~والمؤنث على حالة واحدة؛ لأنه مصدر.
# (س) ومنه الحديث الآخر «إذا كان الرجل يدعو في شبيبته ثم أصابه أمر بعد
~~ما كبر فبالحرى أن يستجاب له» .
# وفيه «تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر» أي تعمدوا طلبها فيها.
~~والتحري: القصد والاجتهاد في الطلب، والعزم على تخصيص الشيء بالفعل والقول.
# ومنه الحديث «لا تتحروا بالصلاة طلوع الشمس وغروبها» وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث.
# (س) وفي حديث رجل من جهينة «لم يكن زيد بن خالد يقربه بحراه سخطا لله عز
~~وجل» الحرا بالفتح والقصر: جناب الرجل. يقال: اذهب فلا أراك بحراي.
# (س) وفيه «كان يتحث بحراء» هو بالكسر والمد: جبل من جبال مكة معروف.
# ومنهم من يؤنثه ولا يصرفه. قال الخطابي: وكثير من المحدثين يغلطون فيه
~~فيفتحون حاءه.
# ويقصرونه ويميلونه، ولا يجوز إمالته؛ لأن الراء قبل الألف مفتوحة، كما لا
~~تجوز إمالة راشد ورافع.
### | باب الحاء مع الزاي
### | (حزب)
# (ه) فيه «طرأ علي حزبي من القرآن فأحببت أن لا أخرج حتى أقضيه» ms0315 الحزب ما
~~يجعله الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة كالورد. والحزب: النوبة في ورود
~~الماء.
# ومنه حديث أوس بن حذيفة «سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف
~~تحزبون القرآن» .
# (ه) وفيه «اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم» الأحزاب: الطوائف من الناس، جمع
~~حزب بالكسر. PageV01P376
# ومنه حديث ذكر يوم «الأحزاب» ، وهو غزوة الخندق. وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث.
# (س) وفيه «كان إذا حزبه أمر صلى» أي إذا نزل به مهم أو أصابه غم.
# ومنه حديث علي «نزلت كرائه الأمور وحوازب الخطوب» جمع حازب، وهو الأمر
~~الشديد.
# ومنه حديث ابن الزبير «يريد أن يحزبهم» أي يقويهم ويشد منهم، أو يجعلهم
~~من حزبه، أو يجعلهم أحزابا، والرواية بالجيم والراء. وقد تقدم.
# ومنه حديث الإفك «وطفقت حمنة تحازب لها» أي تتعصب وتسعى سعي جماعتها
~~الذين يتحزبون لها. والمشهور بالحاء والراء، من الحرب.
# ومنه حديث الدعاء «اللهم أنت عدتي إن حزبت» ويروى بالراء بمعنى سلبت، من
~~الحرب.
### | (حزر)
# (ه) فيه «أنه بعث مصدقا فقال: لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا»
~~الحزرات: جمع حزرة- بسكون الزاي- وهي خيار مال الرجل، سميت حزرة لأن صاحبها
~~لا يزال يحزرها في نفسه، سميت بالمرة الواحدة، من الحزر، ولهذا أضيفت إلى
~~الأنفس.
# ومنه الحديث الآخر «لا تأخذوا حزرات أموال الناس، نكبوا عن الطعام» ويروى
~~بتقديم الراء على الزاي. وقد تقدم.
### | (حزز)
# (س) فيه «أنه احتز من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ» هو افتعل من الحز:
# القطع. ومنه الحزة وهي: القطعة من اللحم وغيره. وقيل الحز: القطع في
~~الشيء من غير إبانة. يقال:
# حززت العود أحزه حزا.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «الإثم حواز القلوب» هي الأمور التي تحز فيها:
# أي تؤثر كما يؤثر الحز في الشيء، وهو ما يخطر فيها من أن تكون معاصي لفقد
~~الطمأنينة إليها، وهي بتشديد الزاي: جمع حاز. يقال إذا أصاب مرفق البعير
~~طرف كركرته فقطعه وأدماه: قيل به حاز. ورواه
# PageV01P377
# شمر «الإثم حواز القلوب» بتشديد الواو: أي يحوزها ويتملكها ويغلب عليها،
~~ويروى «الإثم حزاز ms0316 القلوب» بزايين الأولى مشددة، وهي فعال من الحز.
# (ه) وفيه «وفلان آخذ بحزته» أي بعنقه. قال الجوهري: هو على التشبيه
~~بالحزة وهو القطعة من اللحم قطعت طولا. وقيل أراد بحجزته وهي لغة فيها.
# (س) وفي حديث مطرف «لقيت عليا بهذا الحزيز» هو المنهبط من الأرض. وقيل هو
~~الغليظ منها. ويجمع على حزان.
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق ... إذا توقدت الحزان والميل
### | (حزق)
# (ه) فيه «لا رأى لحازق» الحازق: الذي ضاق عليه خفه فحزق رجله:
# أي عصرها وضغطها، وهو فاعل بمعنى مفعول.
# ومنه الحديث الآخر «لا يصلي وهو حاقن أو حاقب أو حازق» .
# (ه) وفي فضل البقرة وآل عمران «كأنهما حزقان من طير صواف» الحزق
~~والحزيقة:
# الجماعة من كل شيء. ويروى بالخاء والراء. وسيذكر في بابه.
# (ه) ومنه حديث أبي سلمة «لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متحزقين ولا متماوتين» أي متقبضين ومجتمعين. وقيل للجماعة حزقة لانضمام
~~بعضهم إلى بعض.
# (ه) وفيه أنه عليه السلام كان يرقص الحسن والحسين ويقول:
# حزقة حزقه ... ترق عين بقه
# فترقى الغلام حتى وضع قدميه على صدره. الحزقة: الضعيف المتقارب الخطو من
~~ضعفه. وقيل القصير العظيم البطن، فذكرها له على سبيل المداعبة والتأنيس له.
~~وترق: بمعنى اصعد. وعين بقة:
# كناية عن صغر العين. وحزقة: مرفوع على خبر مبتدأ محذوف تقديره أنت حزقة،
~~وحزقة الثاني كذلك، أو أنه خبر مكرر. ومن لم ينون حزقة أراد يا حزقة، فحذف
~~حرف النداء وهو من الشذوذ، كقولهم أطرق كرا، لأن حرف النداء إنما يحذف من
~~العلم المضموم أو المضاف.
# PageV01P378
# (ه) وفي حديث الشعبي «اجتمع جوار فأرن وأشرن ولعبن الحزقة» قيل: هي لعبة
~~من اللعب، أخذت من التحزق: التجمع.
# (ه) وفي حديث علي «أنه ندب الناس لقتال الخوارج، فلما رجعوا إليه قالوا:
~~أبشر فقد استأصلناهم، فقال: حزق عير حزق عير، فقد بقيت منهم بقية» العير:
~~الحمار. والحزق: الشد البليغ والتضييق. يقال حزقه بالحبل إذا قوى شده، أراد
~~أن أمرهم بعد في إحكامه، كأنه ms0317 حمل حمار بولغ في شده. وتقديره: حزق حمل عير،
~~فحذف المضاف وإنما خص الحمار بإحكام الحمل؛ لأنه ربما اضطرب فألقاه. وقيل:
~~الحزق الضراط، أي أن ما فعلتم بهم في قلة الاكتراث له هو ضراط حمار. وقيل
~~هو مثل يقال للمخبر بخبر غير تام ولا محصل: أي ليس الأمر كما زعمتم.
### | (حزل)
# (ه) في حديث زيد بن ثابت «قال: دعاني أبو بكر إلى جمع القرآن فدخلت عليه
~~وعمر محزئل في المجلس» أي منضم بعضه إلى بعض. وقيل مستوفز. ومنه احزألت
~~الإبل في السير إذا ارتفعت.
### | (حزم)
# (س) فيه «الحزم سوء الظن» الحزم ضبط الرجل أمره والحذر من فواته، من
~~قولهم: حزمت الشيء: أي شددته.
# ومنه حديث الوتر «أنه قال لأبي بكر: أخذت بالحزم» .
# والحديث الآخر «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الحازم من إحداكن»
~~أي أذهب لعقل الرجل المحترز في الأمور المستظهر فيها.
# والحديث الآخر «أنه سئل ما الحزم؟ فقال: تستشير أهل الرأي ثم تطيعهم» .
# (س) وفيه «أنه نهى أن يصلي الرجل بغير حزام» أي من غير أن يشد ثوبه عليه،
~~وإنما أمر بذلك لأنهم كانوا قلما يتسرولون، ومن لم يكن عليه سراويل، وكان
~~عليه إزار، أو كان جيبه واسعا ولم يتلبب، أو لم يشد وسطه، ربما انكشفت
~~عورته وبطلت صلاته.
# (س) ومنه الحديث «نهى أن يصلي الرجل حتى يحتزم» أي يتلبب ويشد وسطه.
# (س) والحديث الآخر «أنه أمر بالتحزم في الصلاة» .
# (س) وفي حديث الصوم «فتحزم المفطرون» أي تلببوا وشدوا أوساطهم وعملوا
~~للصائمين.
# PageV01P379
### | (حزن)
# - فيه «كان إذا حزنه أمر صلى» أي أوقعه في الحزن. يقال حزنني الأمر
~~وأحزنني، فأنا محزون. ولا يقال محزون. وقد تكرر في الحديث. ويروى بالباء.
~~وقد تقدم.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر وذكر من يغزو ولا نية له فقال «إن الشيطان يحزنه»
~~أي يوسوس إليه ويندمه، ويقول له لم تركت أهلك ومالك؟ فيقع في الحزن ويبطل
~~أجره.
# (س) وفي حديث ابن المسيب «أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يغير اسم
~~جده حزن ms0318 ويسميه سهلا، فأبى وقال: لا أغير اسما سماني به أبي، قال سعيد: فما
~~زالت فينا تلك الحزونة بعد» الحزن: المكان الغليظ الخشن. والحزونة:
~~الخشونة.
# (س) ومنه حديث المغيرة «محزون اللهزمة» أي خشنها، أو أن لهزمته تدلت من
~~الكآبة.
# ومنه حديث الشعبي «أحزن بنا المنزل» أي صار ذا حزونة، كأخصب وأجدب. ويجوز
~~أن يكون من قولهم أحزن الرجل وأسهل: إذا ركب الحزن والسهل، كأن المنزل
~~أركبهم الحزونة حيث نزلوا فيه.
### | (حزور)
# (س) فيه «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غلمانا حزاورة» هو جمع
~~حزور وحزور، وهو الذي قارب البلوغ، والتاء لتأنيث الجمع.
# ومنه حديث الأرنب «كنت غلاما حزورا فصدت أرنبا» ولعله شبه بحزورة الأرض،
~~وهي الرابية الصغيرة.
# (س) ومنه حديث عبد الله بن الحمراء «أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة» هو موضع بها عند باب الحناطين، وهو بوزن
~~قسورة. قال الشافعي: الناس يشددون الحزورة والحديبية، وهما مخففتان.
### | (حزا)
# (س) في حديث هرقل «كان حزاء» الحزاء والحازي: الذي يحزر الأشياء ويقدرها
~~بظنه. يقال: حزوت الشىء أحزوه وأحزيه. ويقال لخارص النخل: الحازي. وللذي
~~ينظر في النجوم حزاء؛ لأنه ينظر في النجوم وأحكامها بظنه وتقديره فربما
~~أصاب.
# (س) ومنه الحديث «كان لفرعون حاز» أي كاهن.
# PageV01P380
# وفي حديث بعضهم «الحزاءة يشربها أكايس النساء للطشة» الحزاءة نبت
~~بالبادية يشبه الكرفس إلا أنه أعرض ورقا منه. والحزاء: جنس لها. والطشة:
~~الزكام. وفي رواية: «يشتريها أكايس النساء للخافية والإقلات» . الخافية:
~~الجن. والإقلات: موت الولد. كأنهم كانوا يرون ذلك من قبل الجن، فإذا تبخرن
~~به نفعهن في ذلك.
### | باب الحاء مع السين
### | (حسب)
# - في أسماء الله تعالى «الحسيب» هو الكافي، فعيل بمعنى مفعل، من أحسبني
~~الشىء: إذا كفاني. وأحسبته وحسبته بالتشديد أعطيته ما يرضيه حتى يقول حسبي.
# ومنه حديث عبد الله بن عمرو «قال له النبي صلى الله عليه وسلم: يحسبك أن
~~تصوم من كل شهر ثلاثة أيام» ، أي يكفيك. ولو روي «بحسبك أن تصوم» أي
~~كفايتك، أو كافيك، كقولهم ms0319 بحسبك قول السوء، والباء زائدة لكان وجها.
# (ه) وفيه «الحسب المال، والكرم التقوى» الحسب في الأصل: الشرف بالآباء
~~وما يعده الناس من مفاخرهم. وقيل الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن
~~له آباء لهم شرف.
# والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء، فجعل المال بمنزلة شرف النفس أو
~~الآباء. والمعنى أن الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به، والغني الذي لا
~~حسب له يوقر ويجل في العيون.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «حسب المرء خلقه، وكرمه دينه «1» » .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «حسب المرء دينه، ومروءته خلقه» .
# وحديثه الآخر «حسب الرجل نقاء ثوبيه» أي أنه يوقر لذلك حيث هو دليل
~~الثروة والجدة.
# (ه) ومنه الحديث «تنكح المرأة لميسمها وحسبها» قيل الحسب هاهنا الفعال
~~الحسن. PageV01P381
# (ه) ومنه حديث وفد هوازن «قال لهم اختاروا إحدى الطائفتين: إما المال،
~~وإما السبي، فقالوا: أما إذا خيرتنا بين المال والحسب فإنا نختار الحسب،
~~فاختاروا أبناءهم ونساءهم» أرادوا أن فكاك الأسرى وإيثاره على استرجاع
~~المال حسب وفعال حسن، فهو بالاختيار أجدر. وقيل:
# المراد بالحسب هاهنا عدد ذوي القرابات، مأخوذا من الحساب، وذلك أنهم إذا
~~تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه ومآثر آبائه وحسبها. فالحسب: العد
~~والمعدود. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفيه «من صام رمضان إيمانا واحتسابا» أي طلبا لوجه الله وثوابه.
~~فالاحتساب من الحسب، كالاعتداد من العد، وإنما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله
~~احتسبه؛ لأن له حينئذ أن يعتد عمله، فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد
~~به. والحسبة اسم من الاحتساب، كالعدة من الاعتداد، والاحتساب في الأعمال
~~الصالحة، وعند المكروهات هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر،
~~أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب
~~المرجو منها.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «أيها الناس احتسبوا أعمالكم، فإن من
~~احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته.
# (ه) ومنه الحديث «من مات له ولد فاحتسبه» أي احتسب الأجر بصبره على
~~مصيبته.
# يقال: احتسب فلان ابنا له: ms0320 إذا مات كبيرا، وافترطه «1» إذا مات صغيرا،
~~ومعناه: اعتد مصيبته به في جملة بلايا الله التي يثاب على الصبر عليها. وقد
~~تكرر ذكر الاحتساب في الحديث.
# (ه) وفي حديث طلحة «هذا ما اشترى طلحة من فلان فتاه بخمسمائة درهم بالحسب
~~والطيب» أي بالكرامة من المشتري والبائع، والرغبة وطيب النفس منهما. وهو من
~~حسبته إذا أكرمته. وقيل هو من الحسبانة، وهي الوسادة الصغيرة. يقال حسبت
~~الرجل إذا وسدته، وإذا أجلسته على الحسبانة.
# ومنه حديث سماك «قال شعبة: سمعته يقول: ما حسبوا ضيفهم» أي ما أكرموه.
# (ه) وفي حديث الأذان «إنهم يجتمعون فيتحسبون الصلاة، فيجيئون بلا داع» أي
~~PageV01P382
# يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه، فيأتون المسجد قبل أن يسمعوا الأذان.
~~والمشهور في الرواية يتحينون، من الحين: الوقت: أي يطلبون حينها.
# ومنه حديث بعض الغزوات «أنهم كانوا يتحسبون الأخبار» أي يطلبونها.
# وفي حديث يحيى بن يعمر «كان إذا هبت الريح يقول: لا تجعلها حسبانا» أي
~~عذابا.
# وفيه «أفضل العمل منح الرغاب، لا يعلم حسبان أجرها إلا الله عز وجل»
~~الحسبان بالضم:
# الحساب. يقال: حسب يحسب حسبانا وحسبانا.
### | (حسد)
# - فيه «لا حسد إلا في اثنتين» الحسد: أن يرى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن
~~تزول عنه وتكون له دونه. والغبط: أن يتمنى أن يكون له مثلها ولا يتمنى
~~زوالها عنه. والمعنى:
# ليس حسد لا يضر إلا في اثنتين.
### | (حسر)
# (ه س) فيه «لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب» أي يكشف.
~~يقال: حسرت العمامة عن رأسي، والثوب عن بدني: أي كشفتهما ومنه الحديث «فحسر
~~عن ذراعيه» أي أخرجهما من كميه.
# (س) وحديث عائشة «وسئلت عن امرأة طلقها زوجها فتزوجها رجل فتحسرت بين
~~يديه» أي قعدت حاسرة مكشوفة الوجه.
# (س) ومنه حديث يحيى بن عباد «ما من ليلة إلا ملك يحسر عن دواب الغزاة
~~الكلال» أي يكشف. ويروي يحس. وسيجيء.
# (س) ومنه حديث علي «ابنوا المساجد حسرا فإن ذلك سيماء المسلمين» أي
~~مكشوفة الجدر لا شرف لها «1» .
# ومثله حديث أنس «ابنوا المساجد جما» والحسر جمع ms0321 حاسر وهو الذي لا درع
~~عليه ولا مغفر. PageV01P383
# (ه) ومنه حديث أبي عبيدة رضي الله عنه «أنه كان يوم الفتح على الحسر» جمع
~~حاسر كشاهد وشهد.
# (ه) وفي حديث جابر بن عبد الله «فأخذت حجرا فكسرته وحسرته» يريد غصنا من
~~أغصان الشجرة: أي قشره بالحجر.
# (ه) وفيه «ادعوا الله عز وجل ولا تستحسروا» أي لا تملوا. وهو استفعال في
~~حسر إذا أعيا وتعب، يحسر حسورا فهو حسير.
# ومنه حديث جرير «ولا يحسر صاحبها» أي لا يتعب ساقيها، وهو أبلغ.
# (ه) ومنه الحديث «الحسير لا يعقر» هو المعيي منها، فعيل بمعنى مفعول، أو
~~فاعل: أي لا يجوز للغازي إذا حسرت دابته وأعيت أن بعقرها مخافة أن يأخذها
~~العدو، ولكن يسيبها.
# ويكون لازما ومتعديا.
# (ه) ومنه الحديث «حسر أخي فرسا له بعين التمر وهو مع خالد بن الوليد» .
~~ويقال فيه أحسر أيضا.
# (ه) وفيه «يخرج في آخر الزمان رجل يسمى أمير العصب، أصحابه محسرون
~~محقرون» أي مؤذون محمولون على الحسرة، أو مطرودون متعبون، من حسر الدابة
~~إذا أتعبها.
### | (حسس)
# (ه) فيه «أنه قال لرجل: متى أحسست أم ملدم» أي متى وجدت مس الحمى.
~~والإحساس: العلم بالحواس، وهي مشاعر الإنسان كالعين والأذن والأنف واللسان
~~واليد.
# (ه) ومنه الحديث «أنه كان في مسجد الخيف فسمع حس حية» أي حركتها وصوت
~~مشيها.
# ومنه الحديث «إن الشيطان حساس لحاس» أي شديد الحس والإدراك.
# [ه] وفيه «لا تحسسوا، ولا تجسسوا» قد تقدم ذكره في حرف الجيم مستوفى.
# وفي حديث عوف بن مالك «فهجمت على رجلين فقلت: هل حستما من شيء؟ قالا: لا»
~~حست وأحسست بمعنى، فحذف إحدى السينين تخفيفا: أي هل أحسستما من شيء: وقيل
~~غير ذلك. وسيرد مبينا في آخر هذا الباب.
# PageV01P384
# (ه) وفي حديث عمر «أنه مر بامرأة قد ولدت، فدعا لها بشربة من سويق وقال:
# اشربي هذا فإنه يقطع الحس» الحس: وجع يأخذ المرأة عند الولادة وبعدها.
# وفيه «حسوهم بالسيف حسا» أي استأصلوهم قتلا، كقوله تعالى إذ تحسونهم
~~بإذنه
# وحس البرد الكلأ إذا أهلكه ms0322 واستأصله.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «لقد شفى وحاوح صدري حسكم إياهم بالنصال» .
# ومنه حديثه الآخر «كما أزالوكم حسا بالنصال» ويروى بالشين المعجمة.
~~وسيجيء.
# (ه) ومنه الحديث في الجراد «إذا حسه البرد فقتله» .
# (ه) ومنه حديث عائشة «فبعثت إليه بجراد محسوس» أي قتله البرد. وقيل هو
~~الذي مسته النار.
# (ه) وفي حديث زيد بن صوحان «ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا» أي لا
~~تنفضوه.
# ومنه حس الدابة: وهو نفض التراب عنها.
# [ه] ومنه حديث يحيى بن عباد «ما من ليلة أو قرية إلا وفيها ملك يحس عن
~~ظهور دواب الغزاة الكلال» أي يذهب عنها التعب بحسها وإسقاط التراب عنها.
# وفيه «أنه وضع يده في البرمة ليأكل فاحترقت أصابعه، فقال: حس» هي بكسر
~~السين والتشديد: كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه ما مضه وأحرقه غفلة،
~~كالجمرة والضربة ونحوهما.
# (ه) ومنه الحديث «أصاب قدمه قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: حس»
~~.
# ومنه حديث طلحة رضي الله عنه «حين قطعت أصابعه يوم أحد فقال: حس، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قلت بسم الله لرفعتك الملائكة والناس
~~ينظرون» وقد تكرر في الحديث.
# وفيه «أن رجلا قال: كانت لي ابنة عم فطلبت نفسها، فقالت: أوتعطيني مائة
~~دينار؟ فطلبتها من حسي وبسي» اي من كل جهة. يقال: جىء به من حسك وبسك: أي
~~من حيث شئت.
# (49- النهاية 1)
# PageV01P385
# (س) وفي حديث قتادة «إن المؤمن ليحس للمنافق» أي يأوي إليه ويتوجع. يقال:
# حسست له بالفتح والكسر أحس: أي رققت له.
### | (حسف)
# [ه] فيه «أن عمر رضي الله عنه كان يأتيه أسلم بالصاع من التمر، فيقول:
# يا أسلم حت عنه قشره، قال: فأحسفه ثم يأكله» الحسف كالحت، وهو: إزالة
~~القشر.
# ومنه حديث سعد بن أبي وقاص «قال عن مصعب بن عمير: لقد رأيت جلده يتحسف
~~تحسف جلد الحية» أي يتقشر.
### | (حسك)
# [ه] فيه «تياسروا في الصداق، فإن الرجل ليعطي المرأة حتى يبقى ذلك في
~~نفسه عليها حسيكة» أي عداوة وحقدا. يقال: هو حسك ms0323 الصدر على فلان.
# [ه] وفي حديث خيفان «أما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك أمراس» الحسك:
# جمع حسكة، وهي شوكة صلبة معروفة.
# ومنه حديث عمرو بن معدي كرب «بنو الحارث حسكة مسكة» .
# [ه] وفي حديث أبي أمامة «أنه قال لقوم: إنكم مصررون محسكون» هو كناية عن
~~الإمساك والبخل، والصر على الشيء الذي عنده. قاله شمر.
# وفيه ذكر «حسيكة» هو بضم الحاء وفتح السين: موضع بالمدينة كان به يهود من
~~يهودها.
### | (حسم)
# (ه) في حديث سعد رضي الله عنه «أنه كواه في أكحله ثم حسمه» أي قطع الدم
~~عنه بالكي.
# (ه) ومنه الحديث «أنه أتي بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه» أي اقطعوا يده ثم
~~اكووها لينقطع الدم.
# (ه) ومنه الحديث «عليكم بالصوم فإنه محسمة للعرق» أي مقطعة للنكاح. وقد
~~تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «فله مثل قور حسما» حسما بالكسر والقصر: اسم بلد جذام. والقور
~~جمع قارة: وهي دون الجبل.
# PageV01P386
### | (حسن)
# - في حديث الإيمان «قال: فما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه» أراد
~~بالإحسان الإخلاص، وهو شرط في صحة الإيمان والإسلام معا. وذلك أن من تلفظ
~~بالكلمة وجاء بالعمل من غير نية إخلاص لم يكن محسنا، ولا كان إيمانه صحيحا.
~~وقيل: أراد بالإحسان الإشارة إلى المراقبة وحسن الطاعة، فإن من راقب الله
~~أحسن عمله، وقد أشار إليه في الحديث بقوله «فإن لم تكن تراه فإنه يراك» .
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «قال كنا عنده صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء
~~حندس، وعنده الحسن والحسين، فسمع تولول فاطمة رضي الله عنها وهي تناديهما:
~~يا حسنان، يا حسينان، فقال: الحقا بأمكما» غلبت أحد الاسمين على الآخر، كما
~~قالوا العمران لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، والقمران للشمس والقمر.
# (ه) وفي حديث أبي رجاء «أذكر مقتل بسطام بن قيس على الحسن» هو بفتحتين
~~جبل معروف من رمل. وكان أبو رجاء قد عمر مائة وثماني وعشرين سنة.
### | (حسا)
# - فيه «ما أسكر منه الفرق فالحسوة منه حرام» الحسوة بالضم: الجرعة من
~~الشراب بقدر ms0324 ما يحسى مرة واحدة. والحسوة بالفتح: المرة.
# وفيه ذكر «الحساء» وهو بالفتح والمد: طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن، وقد
~~يحلى ويكون رقيقا يحسى.
# وفي حديث أبي التيهان «ذهب يستعذب لنا الماء من حسي بني حارثة» الحسي
~~بالكسر وسكون السين، وجمعه أحساء: حفيرة قريبة القعر، قيل إنه لا يكون إلا
~~في أرض أسفلها حجارة وفوقها رمل، فإذا أمطرت نشفها الرمل، فإذا انتهى إلى
~~الحجارة أمسكته.
# (س) ومنه الحديث «أنهم شربوا من ماء الحسي» .
# (س) وفي حديث عوف بن مالك «فهجمت على رجلين، فقلت: هل حستما من شيء» قال
~~الخطابي: كذا ورد، وإنما هو: هل حسيتما؟ يقال: حسيت الخبر بالكسر: أي
~~علمته، وأحست الخبر، وحسست بالخبر، وأحسست به، كأن الأصل فيه حسست، فأبدلوا
~~إحدى السينين ياء.
# وقيل هو من باب ظلت ومست، في ظللت ومسست، في حذف أحد المثلين.
# PageV01P387
# ومنه قول أبي زبيد «1» :
# خلا أن العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوس
# ويروى حسين: أي أحسسن وحسسن.
### | باب الحاء مع الشين
### | (حشحش)
# (ه) في حديث علي وفاطمة «دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلينا
~~قطيفة، فلما رأيناه تحشحشنا، فقال: مكانكما» التحشحش: التحرك للنهوض. يقال
~~سمعت له حشحشة وخشخشة: أي حركة.
### | (حشد)
# - في حديث فضل سورة الإخلاص «احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن» أي
~~اجتمعوا واستحضروا الناس. والحشد: الجماعة. واحتشد القوم لفلان: تجمعوا له
~~وتأهبوا.
# (ه) ومنه حديث أم معبد «محفود محشود» أي أن أصحابه يخدمونه ويجتمعون
~~إليه.
# (ه) وحديث عمر «قال في عثمان رضي الله عنهما: إني أخاف حشده» .
# وحديث وفد مذحج «حشد رفد» الحشد بالضم والتشديد: جمع حاشد.
# (س) وحديث الحجاج «أمن أهل المحاشد والمخاطب» أي مواضع الحشد والخطب.
# وقيل هما جمع الحشد والخطب على غير قياس، كالمشابه والملامح: أي الذين
~~يجمعون الجموع للخروج.
# وقيل المخطبة الخطبة، والمخاطبة مفاعلة، من الخطاب والمشاورة.
### | (حشر)
# - في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم «قال: إن لي أسماء وعد فيها: وأنا
~~الحاشر» أي الذي يحشر الناس خلفه وعلى ملته دون ملة ms0325 غيره. وقوله: إن لي
~~أسماء، أراد أن هذه الأسماء التي عدها مذكورة في كتب الله تعالى المنزلة
~~على الأمم التي كذبت بنبوته حجة عليهم.
# (ه) وفيه «انقطعت الهجرة إلا من ثلاث: جهاد أو نية أو حشر» أي جهاد في
~~سبيل الله، أو نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور إذا لم يقدر على تغييره،
~~أو جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم. والحشر: هو الجلاء عن الأوطان.
~~وقيل: أراد بالحشر الخروج في النفير إذا عم. PageV01P388
# وفيه «نار تطرد الناس إلى محشرهم» يريد به الشام؛ لأن بها يحشر الناس
~~ليوم القيامة.
# ومنه الحديث الآخر «وتحشر بقيتهم النار» أي تجمعهم وتسوقهم.
# وفيه «إن وفد ثقيف اشترطوا أن لا يعشروا ولا يحشروا» أي لا يندبون إلى
~~المغازي، ولا تضرب عليهم البعوث. وقيل لا يحشرون إلى عامل الزكاة ليأخذ
~~صدقة أموالهم، بل يأخذها في أماكنهم.
# ومنه حديث صلح أهل نجران «على أن لا يحشروا ولا يعشروا» .
# [ه] وحديث النساء «لا يعشرن ولا يحشرن» يعني للغزاة، فإن الغزو لا يجب
~~عليهن.
# (س) وفيه «لم تدعها تأكل من حشرات الأرض» هي صغار دواب الأرض، كالضب،
~~واليربوع. وقيل هي هوام الأرض مما لا سم له، واحدها حشرة.
# (س) ومنه حديث التلب «لم أسمع لحشرة الأرض تحريما» .
# وفي حديث جابر «فأخذت حجرا فكسرته وحشرته» هكذا جاء في رواية، وهو من
~~حشرت السنان إذا دققته وألطفته. والمشهور بالسين المهملة. وقد ذكر.
### | (حشرج)
# - فيه «ولكن إذا شخص البصر، وحشرج الصدر، فعند ذلك من أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه» الحشرجة: الغرغرة عند الموت وتردد النفس.
# ومنه حديث عائشة «دخلت على أبيها عند موته فأنشدت «1» :
# لعمرك ما يغني الثراء ولا الغنى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فقال: ليس كذلك ولكن «جاءت سكرة الحق بالموت» وهي قراءة منسوبة إليه.
~~والقراءة بتقديم الموت على الحق.
### | (حشش)
# - في حديث الرؤيا «وإذا عنده نار يحشها» أي يوقدها. يقال: حششت النار
~~أحشها إذا ألهبتها وأضرمتها.
# (ه) ومنه حديث أبي بصير «ويل امه محش حرب لو كان معه ms0326 رجال» يقال: حش
~~الحرب إذا أسعرها وهيجها، تشبيها بإسعار النار. ومنه يقال للرجل الشجاع:
~~نعم محش الكتيبة. PageV01P389
# [ه] ومنه حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما «وأطفأ ما حشت يهود» أي ما
~~أوقدت من نيران الفتنة والحرب.
# (س) ومنه حديث زينب بنت جحش «قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضربني بمحشة» أي قضيب، جعلته كالعود الذي تحش به النار: أي تحرك، كأنه
~~حركها به لتفهم ما يقول لها.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «كما أزالوكم حشا «1» بالنصال» أي إسعارا
~~وتهييجا بالرمي.
# (ه) وفيه «أن رجلا من أسلم كان في غنيمة له يحش عليها» قالوا: إنما هو
~~يهش بالهاء:
# أي يضرب أغصان الشجرة حتى ينتثر ورقها، من قوله تعالى وأهش بها على غنمي
~~وقيل: إن يحش ويهش بمعنى، أو هو محمول على ظاهره، من الحش: قطع الحشيش.
~~يقال حشه واحتشه، وحش على دابته، إذا قطع لها الحشيش.
# (س) ومنه حديث عمر «أنه رأى رجلا يحتش في الحرم فزبره» أي يأخذ الحشيش،
~~وهو اليابس من الكلأ.
# (س) ومنه حديث أبي السليل «قال: جاءت ابنة أبي ذر عليها محش صوف» أي كساء
~~خشن خلق، وهو من المحش بالفتح والكسر: الكساء الذي يوضع فيه الحشيش إذا
~~أخذ.
# (س) وفيه «إن هذه الحشوش محتضرة» يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة، الواحد
~~حش بالفتح. وأصله من الحش: البستان، لأنهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في
~~البساتين.
# ومنه حديث عثمان «أنه دفن في حش كوكب» وهو بستان بظاهر المدينة خارج
~~البقيع.
# (ه) ومنه حديث طلحة «أدخلوني الحش فوضعوا اللج على قفي» ويجمع الحش-
~~بالفتح والضم- على حشان.
# ومنه الحديث «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلى في حشان» .
# (ه) وفيه «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تؤتى النساء في محاشهن»
~~هي جمع محشة، وهي الدبر. قال الأزهري: ويقال أيضا بالسين المهملة، كنى
~~بالمحاش عن الأدبار، كما يكنى بالحشوش عن مواضع الغائط. PageV01P390
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «محاش النساء عليكم حرام» .
# (س) ومنه حديث جابر ms0327 «نهى عن إتيان النساء في حشوشهن» أي أدبارهن.
# [ه] وفي حديث عمر «أتي بامرأة مات زوجها، فاعتدت أربعة أشهر وعشرا، ثم
~~تزوجت رجلا فمكثت عنده أربعة أشهر ونصفا، ثم ولدت، فدعا عمر نساء فسألهن عن
~~ذلك، فقلن: هذه امرأة كانت حاملا من زوجها الأول، فلما مات حش ولدها في
~~بطنها» أي يبس. يقال:
# أحشت المرأة فهي محش، إذا صار ولدها كذلك. والحش: الولد الهالك في بطن
~~أمه.
# ومنه الحديث «أن رجلا أراد الخروج إلى تبوك، فقالت له أمه أو امرأته: كيف
~~بالودي؟
# فقال: الغزو أنمى للودى، فما ماتت منه ودية ولا حشت» أي يبست.
# (س) ومنه حديث زمزم «فانفلتت البقرة من جازرها بحشاشة نفسها» أي برمق
~~بقية الحياة والروح.
### | (حشف)
# (س) فيه «أنه رأى رجلا علق قنو حشف تصدق به» الحشف: اليابس الفاسد من
~~التمر. وقيل الضعيف الذي لا نوى له كالشيص.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «في الحشفة الدية» الحشفة: رأس الذكر إذا
~~قطعها إنسان وجبت عليه الدية كاملة.
# (ه) وفي حديث عثمان «قال له أبان بن سعيد: ما لي أراك متحشفا؟ أسبل،
~~فقال: هكذا كانت إزرة صاحبنا صلى الله عليه وسلم» المتحشف: اللابس للحشيف:
~~وهو الخلق. وقيل: المتحشف المبتئس المتقبض. والإزرة بالكسر: حالة المتأزر.
### | (حشك)
# - في حديث الدعاء «اللهم اغفر لي قبل حشك النفس، وأن العروق» الحشك النزع
~~الشديد، حكاه ابن الأعرابي.
### | (حشم)
# - في حديث الأضاحي «فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لهم عيالا
~~وحشما» الحشم بالتحريك: جماعة الإنسان اللائذون به لخدمته.
# (س) وفي حديث علي في السارق «إني لأحتشم أن لا أدع له يدا» أي استحيي
~~وأنقبض
# PageV01P391
# والحشمة: الاستحياء، وهو يتحشم المحارم: أي يتوقاها.
### | (حشن)
# - في حديث أبي الهيثم بن التيهان «من حشانة» أي سقاء متغير الريح. يقال:
# حشن السقاء يحشن فهو حشن إذا تغيرت رائحته لبعد عهده بالغسل والتنظيف.
# وفيه ذكر «حشان» هو بضم الحاء وتشديد الشين: أطم من آطام المدينة على
~~طريق قبور الشهداء.
### | (حشا)
# (س) في حديث الزكاة «خذ من ms0328 حواشى أموالهم» هي صغار الإبل، كابن المخاض،
~~وابن اللبون، واحدها حاشية. وحاشية كل شيء جانبه وطرفه. وهو كالحديث الآخر
~~«اتق كرائم أموالهم» .
# (ه) ومنه الحديث «أنه كان يصلي في حاشية المقام» أي جانبه وطرفه، تشبيها
~~بحاشية الثوب.
# ومنه حديث معاوية «لو كنت من أهل البادية لنزلت من الكلأ الحاشية» .
# (ه) وفي حديث عائشة «ما لي أراك حشياء رابية» أي ما لك قد وقع عليك
~~الحشا، وهو الربو والنهيج الذي يعرض للمسرع في مشيه، والمحتد في كلامه من
~~ارتفاع النفس وتواتره.
# يقال: رجل حش وحشيان، وامرأة حشية وحشيا. وقيل: أصله من إصابة الربو
~~حشاه.
# وفي حديث المبعث «ثم شقا بطني وأخرجا حشوتى» الحشوة بالضم والكسر:
~~الأمعاء.
# ومنه حديث مقتل عبد الله بن جبير «إن حشوته خرجت» .
# ومنه الحديث «محاشى النساء حرام» هكذا جاء في رواية. وهي جمع محشاة:
~~لأسفل مواضع الطعام من الأمعاء، فكنى به عن الأدبار. فأما الحشا فهو ما
~~انضمت عليه الضلوع والخواصر. والجمع أحشاء. ويجوز أن تكون المحاشى جمع
~~المحشى بالكسر، وهي العظامة التي تعظ بها المرأة عجيزتها، فكنى بها عن
~~الأدبار.
# (س) وفي حديث المستحاضة «أمرها أن تغتسل، فإن رأت شيئا احتشت» أي استدخلت
~~شيئا يمنع الدم من القطر، وبه سمي الحشو للقطن؛ لأنه يحشى به الفرش وغيرها.
# PageV01P392
# وفي حديث علي رضي الله عنه «من يعذرني من هؤلاء الضياطرة، يتخلف أحدهم
~~يتقلب على حشاياه» أي على فراشه، واحدها حشية بالتشديد.
# ومنه حديث عمرو بن العاص «ليس أخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه
~~وشماله» .
### | باب الحاء مع الصاد
### | (حصب)
# (ه) فيه «أنه أمر بتحصيب المسجد» وهو أن تلقى فيه الحصباء، وهو الحصى
~~الصغار.
# ومنه حديث عمر «أنه حصب المسجد، وقال: هو أغفر للنخامة» أي أستر للبزاقة
~~إذا سقطت فيه.
# ومنه الحديث «نهى عن مس الحصباء في الصلاة» كانوا يصلون على حصباء المسجد
~~ولا حائل بين وجوههم وبينها، فكانوا إذا سجدوا سووها بأيديهم، فنهوا عن
~~ذلك، لأنه فعل من غير أفعال الصلاة، والعبث فيها لا يجوز، وتبطل ms0329 به إذا
~~تكرر.
# ومنه الحديث «إن كان لا بد من مس الحصباء فواحدة» أي مرة واحدة، رخص له
~~فيها لأنها غير مكررة. وقد تكرر حديث مس الحصباء في الصلاة.
# وفي حديث الكوثر «فأخرج من حصبائه فإذا ياقوت أحمر» أي حصاه الذي في
~~قعره.
# (س) وفي حديث عمر «قال: يالخزيمة حصبوا» أي أقيموا بالمحصب، وهو الشعب
~~الذي مخرجه إلى الأبطح بين مكة ومنى.
# [ه] ومنه حديث عائشة «ليس التحصيب بشيء» أرادت به النوم بالمحصب عند
~~الخروج من مكة ساعة والنزول به، وكان النبي صلى الله عليه وسلم نزله من غير
~~أن يسنه للناس، فمن شاء حصب، ومن شاء لم يحصب. والمحصب أيضا: موضع الجمار
~~بمنى، سميا بذلك للحصى الذي فيهما.
# ويقال لموضع الجمار أيضا حصاب، بكسر الحاء.
# PageV01P393
# [ه] وفي حديث مقتل عثمان «أنهم تحاصبوا في المسجد حتى ما أبصر أديم
~~السماء» أي تراموا بالحصباء.
# ومنه حديث ابن عمر «أنه رأى رجلين يتحدثان والإمام يخطب، فحصبهما» أي
~~رجمهما بالحصباء يسكتهما.
# وفي حديث علي «قال للخوارج: أصابكم حاصب» أي عذاب من الله. وأصله رميتم
~~بالحصباء من السماء.
# (س) وفي حديث مسروق «أتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين» هم الذين أصابهم
~~الجدري والحصبة، وهما بئر يظهر في الجلد. يقال: الحصبة بسكون الصاد وفتحها
~~وكسرها.
### | (حصحص)
# (ه) في حديث علي «لأن أحصحص في يدي جمرتين أحب إلي من أن أحصحص كعبتين»
~~الحصحصة: تحريك الشيء أو تحركه حتى يستقر ويتمكن.
# (ه) ومنه حديث سمرة «أنه أتي بعنين، فأدخل معه جارية، فلما أصبح قال له:
# ما صنعت؟ قال: فعلت حتى حصحص فيها» أي حركته حتى استمكن واستقر، فسأل
~~الجارية فقالت:
# «لم يصنع شيئا، فقال: خل سبيلها يا محصحص» .
### | (حصد)
# (ه) فيه «أنه نهى عن حصاد الليل» الحصاد بالفتح والكسر: قطع الزرع. وإنما
~~نهي عنه لمكان المساكين حتى يحضروه. وقيل لأجل الهوام كيلا تصيب الناس.
# ومنه حديث الفتح «فإذا لقيتموهم غدا أن تحصدوهم حصدا» أي تقتلوهم
~~وتبالغوا في قتلهم واستئصالهم، مأخوذ من حصد الزرع.
# (ه) ومنه الحديث «وهل ms0330 يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم»
~~أي ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه، واحدتها حصيدة، تشبيها بما يحصد
~~من الزرع، وتشبيها للسان وما يقتطعه من القول بحد المنجل الذي يحصد به.
# ومنه حديث ظبيان «يأكلون حصيدها» الحصيد: المحصود، فعيل بمعنى مفعول.
# PageV01P394
### | (حصر)
# - في حديث الحج «المحصر بمرض لا يحل حتى يطوف بالبيت» الإحصار:
# المنع والحبس. يقال: أحصره المرض أو السلطان إذا منعه عن مقصده، فهو
~~محصر، وحصره إذا حبسه فهو محصور. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث زواج فاطمة «فلما رأت عليا جالسا إلى جنب النبي صلى الله عليه
~~وسلم حصرت وبكت» أي استحيت وانقطعت، كأن الأمر ضاق بها كما يضيق الحبس على
~~المحبوس.
# وفي حديث القبطي الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا بقتله «قال:
~~فرفعت الريح ثوبه فإذا هو حصور» الحصور: الذي لا يأتي النساء، سمي به لأنه
~~حبس عن الجماع ومنع، فهو فعول بمعنى مفعول. وهو في هذا الحديث المجبوب
~~الذكر والأنثيين، وذلك أبلغ في الحصر لعدم آلة الجماع.
# وفيه «أفضل الجهاد وأجمله حج مبرور، ثم لزوم الحصر» وفي رواية أنه قال
~~لأزواجه:
# «هذه ثم لزوم الحصر» : أي أنكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر، هي
~~جمع الحصير الذي يبسط في البيوت، وتضم الصاد وتسكن تخفيفا.
# (ه) وفي حديث حذيفة «تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير» أي تحيط بالقلوب
~~يقال: حصر به القوم. أي أطافوا. وقيل: هو عرق يمتد معترضا على جنب الدابة
~~إلى ناحية بطنها، فشبه الفتن بذلك. وقيل: هو ثوب مزخرف منقوش إذا نشر أخذ
~~القلوب بحسن صنعته، فكذلك الفتنة تزين وتزخرف للناس، وعاقبة ذلك إلى غرور.
# (ه) وفي حديث أبي بكر «أن سعدا الأسلمي قال: رأيته بالخذوات وقد حل سفرة
~~معلقة في مؤخرة الحصار» الحصار: حقيبة يرفع مؤخرها فيجعل كآخرة الرحل،
~~ويحشى مقدمها فيكون كقادمته، وتشد على البعير ويركب. يقال منه: احتصرت
~~البعير [بالحصار] «1» .
# (ه) وفي حديث ابن عباس «ما رأيت أحدا أخلق للملك من معاوية، كان ms0331 الناس
~~PageV01P395
# يردون منه أرجاء واد رحب، ليس مثل الحصر العقص» يعني ابن الزبير. الحصر:
~~البخيل «1» ، والعقص: الملتوي الصعب الأخلاق.
### | (حصص)
# (س) فيه «فجاءت سنة حصت كل شيء» أي أذهبته. والحص: إذهاب الشعر عن الرأس
~~بحلق أو مرض.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر «أتته امرأة فقالت: إن ابنتي تمعط شعرها وأمروني
~~أن أرجلها بالخمر، فقال: إن فعلت ذلك فألقى الله في رأسها الحاصة» هي العلة
~~التي تحص الشعر وتذهبه.
# (ه) ومنه حديث معاوية «كان أرسل رسولا من غسان إلى ملك الروم، وجعل له
~~ثلاث ديات على أن ينادي بالأذان إذا دخل مجلسه، ففعل الغساني ذلك، وعند
~~الملك بطارقته، فهموا بقتله فنهاهم، وقال: إنما أراد معاوية أن أقتل هذا
~~غدرا وهو رسول، فيفعل مثل ذلك بكل مستأمن منا، فلم يقتله، ورجع إلى معاوية،
~~فلما رآه قال: أفلت وانحص الذنب- أي انقطع. فقال: كلا إنه لبهلبه» أي
~~بشعره، يضرب مثلا لمن أشفى على الهلاك ثم نجا.
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «إذا سمع الشيطان الأذان ولى وله حصاص» الحصاص:
~~شدة العدو وحدته. وقيل: هو أن يمصع بذنبه ويصر بأذنيه ويعدو. وقيل: هو
~~الضراط.
# [ه] وفي شعر أبي طالب:
# بميزان قسط لا يحص شعيرة
# أي لا ينقص.
### | (حصف)
# - في كتاب عمر إلى أبي عبيدة «أن لا يمضي أمر الله إلا بعيد الغرة حصيف
~~العقدة» الحصيف: المحكم العقل. وإحصاف الأمر: إحكامه. ويريد بالعقدة هاهنا
~~الرأي والتدبير.
### | (حصل)
# - فيه «بذهبة «2» لم تحصل من ترابها» أي لم تخلص. وحصلت الأمر:
# حققته وأثبته «3» . والذهب يذكر ويؤنث. PageV01P396
### | (حصلب)
# (ه) في صفة الجنة «وحصلبها الصوار» الحصلب: التراب.
# والصواب: المسك.
### | (حصن)
# - فيه ذكر «الإحصان والمحصنات في غير موضع» أصل الإحصان: المنع.
# والمرأة تكون محصنة بالإسلام، وبالعفاف، والحرية، وبالتزويج. يقال أحصنت
~~المرأة فهي محصنة، ومحصنة. وكذلك الرجل. والمحصن- بالفتح- يكون بمعنى
~~الفاعل والمفعول، وهو أحد الثلاثة التي جئن نوادر. يقال أحصن فهو محصن،
~~وأسهب فهو مسهب، وألفج فهو مفلج.
# ومنه شعر حسان يثني على عائشة:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل ms0332
# الحصان بالفتح. المرأة العفيفة.
# وفي حديث الأشعث «تحصن في محصن» المحصن: القصر والحصن. يقال: تحصن العدو
~~إذا دخل الحصن واحتمى به.
### | (حصا)
# - في أسماء الله تعالى «المحصي» هو الذي أحصى كل شيء بعلمه وأحاط به، فلا
~~يفوته دقيق منها ولا جليل. والإحصاء: العد والحفظ.
# (ه) ومنه الحديث «إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة» أي من
~~أحصاها علما بها وإيمانا. وقيل: أحصاها: أي حفظها على قلبه. وقيل: أراد من
~~استخرجها من كتاب الله تعالى وأحاديث رسوله، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يعدها لهم، إلا ما جاء في رواية عن أبي هريرة وتكلموا فيها. وقيل: أراد
~~من أطاق العمل بمقتضاها، مثل من يعلم أنه سميع بصير فيكف لسانه وسمعه عما
~~لا يجوز له، وكذلك باقي الأسماء. وقيل: أراد من أخطر «1» بباله عند ذكرها
~~معناها، وتفكر في مدلولها معظما لمسماها، ومقدسا معتبرا بمعانيها، ومتدبرا
~~راغبا فيها وراهبا. وبالجملة ففي كل اسم يجريه على لسانه يخطر بباله الوصف
~~الدال عليه.
# ومنه الحديث «لا أحصى ثناء عليك» أي لا أحصي نعمك والثناء بها عليك، ولا
~~أبلغ الواجب فيه.
# والحديث الآخر «أكل القرآن أحصيت؟» أي حفظت. PageV01P397
# وقوله للمرأة «أحصيها حتى نرجع» أي احفظيها.
# (ه) ومنه الحديث «استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة» أي
~~استقيموا في كل شيء حتى لا تميلوا، ولن تطيقوا الاستقامة، من قوله تعالى
~~علم أن لن تحصوه
# أي لن تطيقوا عده وضبطه.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن بيع الحصاة» هو أن يقول البائع أو المشتري: إذا
~~نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع. وقيل: هو أن يقول: بعتك من السلع ما تقع
~~عليه حصاتك إذا رميت بها، أو بعتك من الأرض إلى حيث تنتهي حصاتك، والكل
~~فاسد لأنه من بيوع الجاهلية، وكلها غرر لما فيها من الجهالة. وجمع الحصاة:
~~حصى.
# وفيه «وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصا ألسنتهم» هو جمع حصاة
~~اللسان، وهي ذرابته. ويقال للعقل حصاة. هكذا جاء في رواية. والمعروف: حصائد
~~ألسنتهم. ms0333 وقد تقدمت.
### | باب الحاء مع الضاد
### | (حضج)
# (ه) في حديث حنين «أن بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تناول الحصى
~~ليرمي به المشركين فهمت ما أراد فانحضجت» أي انبسطت. وانحضج: إذا ضرب بنفسه
~~الأرض غيظا. وانحضج من الغيظ: انقد وانشق.
# (ه) ومنه حديث أبي الدرداء «قال في الركعتين بعد العصر: أما أنا فلا
~~أدعهما، فمن شاء أن ينحضج فلينحضج» .
### | (حضر)
# - في حديث ورود النار «ثم يصدرون عنها بأعمالهم كلمح البرق، ثم كالريح،
~~ثم كحضر الفرس» الحضر بالضم: العدو. وأحضر يحضر فهو محضر إذا عدا.
# ومنه الحديث «أنه أقطع الزبير حضر فرسه بأرض المدينة» .
# (ه) ومنه حديث كعب بن عجرة «فانطلقت مسرعا أو محضرا فأخذت بضبعيه» .
# وفيه «لا يبع حاضر لباد» الحاضر: المقيم في المدن والقرى. والبادي:
~~المقيم بالبادية. والمنهي عنه أن يأتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي التسارع
~~إلى بيعه رخيصا، فيقول له الحضرى:
# PageV01P398
# اتركه عندي لأغالي في بيعه. فهذا الصنيع محرم، لما فيه من الإضرار
~~بالغير. والبيع إذا جرى مع المغالاة منعقد. وهذا إذا كانت السلعة مما تعم
~~الحاجة إليها كالأقوات، فإن كانت لا تعم، أو كثر القوت واستغني عنه، ففي
~~التحريم تردد، يعول في أحدهما على عموم ظاهر النهي، وحسم باب الضرر، وفي
~~الثاني على معنى الضرر وزواله. وقد جاء عن ابن عباس أنه سئل عن معنى «لا
~~يبع حاضر لباد» فقال: لا يكون له سمسارا.
# وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي «كنا بحاضر يمر بنا الناس» الحاضر: القوم
~~النزول على ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه. ويقال للمناهل المحاضر، للاجتماع
~~والحضور عليها. قال الخطابي: ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور. يقال
~~نزلنا حاضر بني فلان، فهو فاعل بمعنى مفعول.
# ومنه حديث أسامة «وقد أحاطوا بحاضر فعم» .
# (س) والحديث الآخر «هجرة الحاضر» أي المكان المحضور. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث أكل الضب «إني تحضرنى من الله حاضرة» أراد الملائكة الذين
~~يحضرونه.
# وحاضرة: صفة طائفة أو جماعة.
# ومنه حديث صلاة الصبح «فإنها مشهودة محضورة» أي تحضرها ms0334 ملائكة الليل
~~والنهار.
# (س) ومنه الحديث «إن هذه الحشوش محتضرة» أي يحضرها الجن والشياطين.
# وفيه «قولوا ما بحضرتكم» أي ما هو حاضر عندكم موجود، ولا تتكلفوا غيره.
# (س) ومنه حديث عمرو بن سلمة الجرمي «كنا بحضرة ماء» أي عنده. وحضرة
~~الرجل: قربه.
# وفيه «أنه عليه الصلاة والسلام ذكر الأيام وما في كل منها من الخير
~~والشر، ثم قال:
# والسبت أحضر، إلا أن له أشطرا» أي هو أكثر شرا. وهو أفعل، من الحضور.
~~ومنه قولهم:
# PageV01P399
# حضر فلان واحتضر: إذا دنا موته. وروي بالخاء المعجمة. وقيل هو تصحيف.
~~وقوله: إلا أن له أشطرا: أي إن له خيرا مع شره. ومنه المثل «حلب الدهر
~~أشطره» أي نال خيره وشره.
# وفي حديث عائشة «كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبين حضوريين» هما
~~منسوبان إلى حضور، وهي قرية باليمن.
# وفيه ذكر «حضير» وهو بفتح الحاء وكسر الضاد: قاع يسيل عليه فيض النقيع،
~~بالنون.
### | (حضرم)
# (س) في حديث مصعب بن عمير «أنه كان يمشي في الحضرمى» هو النعل المنسوبة
~~إلى حضرموت المتخذة بها.
### | (حضض)
# (س) فيه «أنه جاءته هدية فلم يجد لها موضعا يضعها عليه، فقال: ضعه
~~بالحضيض، فإنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد» الحضيض: قرار الأرض وأسفل
~~الجبل.
# ومنه حديث عثمان «فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته بالحضيض» .
# وفي حديث يحيى بن يعمر «كتب عن يزيد بن المهلب إلى الحجاج: إن العدو
~~بعرعرة الجبل، ونحن بالحضيض» .
# وفيه ذكر «الحض على الشيء» جاء في غير موضع، وهو الحث على الشيء. يقال:
~~حضه، وحضضه، والاسم الحضيضا، بالكسر والتشديد والقصر.
# ومنه الحديث «فأين الحضيضا» .
# وفي حديث طاوس «لا بأس بالحضض» يروى بضم الضاد الأولى وفتحها. وقيل هو
~~بطاءين. وقيل بضاد ثم طاء، وهو دواء معروف. وقيل إنه يعقد من أبوال الإبل.
~~وقيل: هو عقار، منه مكي، ومنه هندي، وهو عصارة شجر معروف له ثمر كالفلفل،
~~وتسمى ثمرته الحض ض.
# ومنه حديث سليم بن مطير «إذا أنا برجل قد جاء كأنه يطلب دواء أو حضضا» .
### | (حضن)
# (س) ms0335 فيه «أنه خرج محتضنا أحد ابني ابنته» أي حاملا له في حضنه.
# والحضن: الجنب. وهما حضنان.
# PageV01P400
# (ه) ومنه حديث أسيد بن حضير «أنه قال لعامر بن الطفيل: اخرج بذمتك لا
~~أنفذ حضنيك» .
# ومنه حديث سطيح:
# كأنما حثحث من حضني ثكن
# وحديث علي رضي الله عنه «عليكم بالحضنين» أي مجنبتي العسكر.
# ومنه حديث عروة بن الزبير «عجبت لقوم طلبوا العلم حتى إذا نالوا منه
~~صاروا حضانا لأبناء الملوك» أي مربين وكافلين. وحضان: جمع حاضن، لأن المربي
~~والكافل يضم الطفل إلى حضنه، وبه سميت الحاضنة، وهي التي تربي الطفل.
~~والحضانة بالفتح: فعلها. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث السقيفة «إن إخواننا من الأنصار يريدون أن يحضنونا من هذا
~~الأمر» أي يخرجونا. يقال حضنت الرجل عن الأمر أحضنه حضنا وحضانة: إذا نحيته
~~عنه وانفردت به دونه، كأنه جعله في حضن منه، أي جانب. قال الأزهري: قال
~~الليث: يقال أحضننى من هذا الأمر:
# أي أخرجني منه. قال: والصواب حضننى.
# ومنه الحديث «أن امرأة نعيم أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن
~~نعيما يريد أن يحضننى أمر ابنتي، فقال: لا تحضنها وشاورها» .
# [ه] ومنه حديث ابن مسعود في وصيته «ولا تحضن زينب عن ذلك» يعني امرأته:
# أي لا تحجب عن وصيته ولا يقطع أمر دونها.
# (ه) وفي حديث عمران بن حصين «لأن أكون عبدا حبشيا في أعنز حضنيات أرعاهن
~~حتى يدركني أجلي أحب إلي من أن أرمي في أحد الصفين بسهم أصبت أم أخطأت»
~~الحضنيات منسوبة إلى حضن بالتحريك، وهو جبل بأعالي نجد. ومنه المثل «أنجد
~~من رأى حضنا» وقيل هي غنم حمر وسود. وقيل: هي التي أحد ضرعيها أكبر من
~~الآخر.
# (51- النهاية- 1)
# PageV01P401
### | باب الحاء مع الطاء
### | (حطط)
# - فيه «من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة» أي تحط عنه خطاياه
~~وذنوبه. وهي فعلة من
### | حط ا
# لشيء يحطه إذا أنزله وألقاه.
# ومنه الحديث في ذكر حطة بني إسرائيل، وهو قوله تعالى وقولوا حطة نغفر لكم
~~خطاياكم
# أي قولوا حط عنا ذنوبنا، ms0336 وارتفعت على معنى: مسألتنا حطة، أو أمرنا حطة.
# (ه) وفيه «جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غصن شجرة يابسة فقال
~~بيده فحط ورقها» أي نثره.
# ومنه حديث عمر «إذا حططتم الرحال فشدوا السروج» أي إذا قضيتم الحج،
~~وحططتم رحالكم عن الإبل، وهي الأكوار والمتاع، فشدوا السروج على الخيل
~~للغزو.
# وفي حديث سبيعة الأسلمية «فحطت إلى السلب» أي مالت إليه ونزلت بقلبها
~~نحوه.
# وفيه «أن الصلاة تسمى في التوراة حطوطا» .
### | (حطم)
# (ه) في حديث زواج فاطمة رضي الله عنها «أنه قال لعلي: أين درعك الحطمية»
~~هي التي تحطم السيوف: أي تكسرها. وقيل: هي العريضة الثقيلة. وقيل:
# هي منسوبة إلى بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون
~~الدروع. وهذا أشبه الأقوال.
# (ه) ومنه الحديث «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: شر الرعاء
~~الحطمة» هو العنيف برعاية الإبل في السوق والإيراد والإصدار، ويلقي بعضها
~~على بعض، ويعسفها. ضربه مثلا لوالي السوء. ويقال أيضا حطم، بلا هاء.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «كانت قريش إذا رأته في حرب قالت: احذروا
~~الحطم احذروا القطم» .
# PageV01P402
# ومنه قول الحجاج في خطبته
# قد لفها الليل بسواق حطم
# أي عسوف عنيف. والحطم من أبنية المبالغة، وهو الذي يكثر منه الحطم. ومنه
~~سميت النار الحطمة: لأنها تحطم كل شيء.
# ومنه الحديث «رأيت جهنم يحطم بعضها بعضها» .
# (س) ومنه حديث سودة «أنها استأذنت أن تدفع من منى قبل حطمة الناس» أي قبل
~~أن يزدحموا ويحطم بعضهم بعضا.
# وفي حديث توبة كعب بن مالك «إذن يحطمكم الناس» أي يدوسونكم ويزدحمون
~~عليكم.
# [ه] ومنه سمي «حطيم مكة» ، وهو ما بين الركن والباب. وقيل: هو الحجر
~~المخرج منها، سمي به لأن البيت رفع وترك هو محطوما: وقيل لأن العرب كانت
~~تطرح فيه ما طافت به من الثياب فتبقى حتى تنحطم بطول الزمان، فيكون فعيلا
~~بمعنى فاعل.
# (ه) وفي حديث عائشة «بعد ما حطمه الناس» .
# وفي رواية «بعد ما حطمتموه» يقال: حطم فلانا أهله: إذا كبر ms0337 فيهم، كأنهم
~~بما حملوه من أثقالهم صيروه شيخا محطوما.
# (ه) ومنه حديث هرم بن حبان «أنه غضب على رجل فجعل يتحطم عليه غيظا» أي
~~يتلظى ويتوقد، مأخوذ من الحطمة: النار.
# (س) وفي حديث جعفر «كنا نخرج سنة الحطمة» هي السنة الشديدة الجدب.
# (س) وفي حديث الفتح «قال للعباس: احبس أبا سفيان عند حطم الجبل» هكذا
~~جاءت في كتاب أبي موسى وقال: حطم الجبل: الموضع الذي حطم منه: أي ثلم فبقي
~~منقطعا.
# قال: ويحتمل أن يريد عند مضيق الجبل، حيث يزحم بعضهم بعضا. ورواه أبو نصر
~~الحميدي في كتابه بالخاء المعجمة، وفسرها في غريبه فقال: الخطم والخطمة:
~~زعن الجبل، وهو الأنف النادر منه. والذي جاء في كتاب البخاري، وهو أخرج
~~الحديث فيما قرأناه ورأيناه من نسخ كتابه
# PageV01P403
# «عند حطم الخيل» هكذا مضبوطا، فإن صحت الرواية به ولم يكن تحريفا من
~~الكتبة فيكون معناه- والله أعلم- أنه يحبسه في الموضع المتضايق الذي تتحطم
~~فيه الخيل. أي يدوس بعضها بعضا، ويزحم بعضها بعضا فيراها جميعها، وتكثر في
~~عينه بمرورها في ذلك الموضع الضيق. وكذلك أراد بحبسه عند خطم الجبل على ما
~~شرحه الحميدي، فإن الأنف النادر من الجبل يضيق الموضع الذي يخرج فيه.
### | (حطا)
# (ه) في حديث ابن عباس قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بقفاي فحطاني
~~حطوة» قال الهروي: هكذا جاء به الراوى عير مهموز. قال ابن الأعرابي: الحطو:
~~تحريك «1» الشيء مزعزعا. وقال: رواه شمر بالهمز. يقال حطأه يحطؤه حطأ: إذا
~~دفعه بكفه. وقيل: لا يكون الحطء إلا ضربة بالكف بين الكتفين.
# ومنه حديث المغيرة «قال لمعاوية حين ولى عمرا: ما لبثك السهمي أن حطا بك
~~إذ تشاورتما» أي دفعك عن رأيك.
### | باب الحاء مع الظاء
### | (حظر)
# - فيه «لا يلج حظيرة القدس مدمن خمر» أراد بحظيرة القدس الجنة. وهي في
~~الأصل: الموضع الذي يحاط عليه لتأوي إليه الغنم والإبل، يقيهما البرد
~~والريح.
# (ه) ومنه الحديث «لا حمى في الأراك، فقال له رجل: أراكة في حظارى» أراد
~~الأرض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة، ms0338 وتفتح الحاء وتكسر. وكانت
~~تلك الأراكة التي ذكرها في الأرض التي أحياها قبل أن يحييها، فلم يملكها
~~بالإحياء وملك الأرض دونها؛ إذ كانت مرعى للسارحة.
# ومنه الحديث «أتته امرأة فقالت: يا نبي الله ادع الله لي فلقد دفنت
~~ثلاثة، فقال: لقد احتظرت بحظار شديد من النار» والاحتظار: فعل الحظار، أراد
~~لقد احتميت بحمى عظيم من النار يقيك حرها ويؤمنك دخولها. PageV01P404
# ومنه حديث مالك بن أنس «يشترط صاحب الأرض على المساقي شد الحظار» يريد به
~~حائط البستان.
# (ه) وفي حديث أكيدر «لا يحظر عليكم النبات» أي لا تمنعون من الزراعة حيث
~~شئتم. والحظر: المنع.
# ومنه قوله تعالى وما كان عطاء ربك محظورا
# وكثيرا ما يرد في الحديث ذكر المحظور، ويراد به الحرام. وقد حظرت الشيء
~~إذا حرمته. وهو راجع إلى المنع.
### | (حظظ)
# (س) في حديث عمر «من حظ الرجل نفاق أيمه وموضع حقه» الحظ:
# الجد والبخت. وفلان حظيظ ومحظوظ، أي من حظه أن يرغب في أيمه، وهي التي لا
~~زوج لها من بناته وأخواته، ولا يرغب عنهن، وأن يكون حقه في ذمة مأمون جحوده
~~وتهضمه، ثقة وفي به.
### | (حظا)
# (س) في حديث موسى بن طلحة «قال: دخل علي طلحة وأنا متصبح فأخذ النعل
~~فحظانى بها حظيات ذوات عدد» أي ضربني بها، كذا روي بالظاء المعجمة. قال
~~الحربي:
# إنما أعرفها بالطاء المهملة. وأما بالظاء فلا وجه له. وقال غيره: يجوز أن
~~يكون من الحظوة بالفتح، وهو السهم الصغير الذي لا نصل له. وقيل كل قضيب
~~ثابت في أصل فهو حظوة، فإن كانت اللفظة محفوظة فيكون قد استعار القضيب أو
~~السهم للنعل. يقال: حظاه بالحظوة إذا ضربه بها، كما يقال عصاه بالعصا.
# وفي حديث عائشة «تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في
~~شوال، فأي نسائه كان أحظى مني؟» أي أقرب إليه مني وأسعد به. يقال: حظيت
~~المرأة عند زوجها تحظى حظوة وحظوة بالضم والكسر «1» : أي سعدت به ودنت من
~~قلبه وأحبها. PageV01P405
### | باب الحاء مع الفاء
### | (حفد)
# (ه) في ms0339 حديث أم معبد «محفود محشود، لا عابس، ولا مفند» المحفود: الذي
~~يخدمه أصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته. يقال حفدت وأحفدت، فأنا حافد
~~ومحفود. وحفد وحفدة جمع حافد، كخدم وكفرة.
# ومنه حديث أمية «بالنعم محفود» .
# ومنه دعاء القنوت «وإليك نسعى ونحفد» أي نسرع في العمل والخدمة:
# (ه) وحديث عمر، وذكر له عثمان للخلافة فقال «أخشى حفده» أي إسراعه في
~~مرضات أقاربه.
### | (حفر)
# (س) في حديث أبي «قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التوبة النصوح
~~فقال: هو الندم على الذنب حين يفرط منك، وتستغفر الله بندامتك عند الحافر،
~~ثم لا تعود إليه أبدا» قيل: كانوا لكرامة الفرس عندهم ونفاستهم بها لا
~~يبيعونها إلا بالنقد، فقالوا: النقد، فقالوا: النقد عند الحافر: أي عند بيع
~~ذات الحافر، وسيروه مثلا. ومن قال «عند الحافرة» فإنه لما جعل الحافر في
~~معنى الدابة نفسها، وكثر استعماله من غير ذكر الذات ألحقت به علامة
~~التأنيث، إشعارا بتسمية الذات بها، أو هي فاعلة من الحفر، لأن الفرس بشدة
~~دوسها تحفر الأرض. وهذا هو الأصل، ثم كثر حتى استعمل في كل أولية، فقيل:
~~رجع إلى حافره وحافرته، وفعل كذا عند الحافر والحافرة.
# والمعنى تنجيز الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير تأخير، لأن
~~التأخير من الإصرار. والباء في «بندامتك» بمعنى مع أو للاستعانة: أي تطلب
~~مغفرة الله بأن تندم. والواو في «وتستغفر» للحال، أو للعطف على معنى الندم.
# (ه) ومنه الحديث «إن هذا الأمر [لا] «1» يترك على حالته حتى يرد إلى
~~حافرته» أي أول تأسيسه.
# ومنه حديث سراقة «قال: يا رسول الله أرأيت أعمالنا التي نعمل أمؤاخذون
~~بها عند الحافر؛ خير فخير، أو شر فشر، أو شيء سبقت به المقادير وجفت به
~~الأقلام؟» . PageV01P406
# وفيه ذكر «حفر أبي موسى» وهي بفتح الحاء والفاء: ركايا احتفرها على جادة
~~البصرة إلى مكة.
# وفيه ذكر «الحفير» بفتح الحاء وكسر الفاء: نهر بالأردن نزل عنده النعمان
~~بن بشير.
# وأما بضم الحاء وفتح الفاء، فمنزل بين ذي الحليفة وملل، يسلكه الحاج.
### | (حفز)
# (س) فيه ms0340 عن أنس «من أشراط الساعة حفز الموت، قيل: وما حفز الموت؟ قال:
# موت الفجأة» الحفز: الحث والإعجال.
# (ه) ومنه حديث أبي بكرة «أنه دب إلى الصف راكعا وقد حفزه النفس» وقد تكرر
~~في الحديث.
# ومنه حديث البراق «وفي فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه» .
# [ه] ومنه الحديث «أنه عليه الصلاة والسلام أتي بتمر فجعل يقسمه وهو
~~محتفز» أي مستعجل مستوفز يريد القيام.
# [ه] ومنه حديث ابن عباس «أنه ذكر عنده القدر فاحتفز» أي قلق وشخص به.
~~وقيل:
# استوى جالسا على وركيه كأنه ينهض.
# ومنه حديث علي «إذا صلت المرأة فلتحتفز إذا جلست وإذا سجدت ولا تخوي كما
~~يخوي الرجل» أي تتضام وتجتمع.
# وفي حديث الأحنف «كان يوسع لمن أتاه، فإذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا» .
### | (حفش)
# (ه) في حديث ابن اللتبية «كان وجهه ساعيا على الزكاة، فرجع بمال، فقال:
~~هلا قعد في حفش أمه فينظر أيهدى إليه أم لا» الحفش بالكسر: الدرج، شبه به
~~بيت أمه في صغره. وقيل: الحفش البيت الصغير الذليل القريب السمك، سمي به
~~لضيقه. والتحفش:
# الانضمام والاجتماع.
# ومنه حديث المعتدة «كانت إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا، ولبست شر
~~ثيابها» وقد تكرر في الحديث.
# PageV01P407
### | (حفظ)
# - في حديث حنين «أردت أن أحفظ الناس، وأن يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم» أي
~~أغضبهم، من الحفيظة: الغضب.
# (ه) ومنه الحديث «فبدرت مني كلمة أحفظته» أي أغضبته.
### | (حفف)
# - في حديث أهل الذكر «فيحفونهم بأجنحتهم» أي يطوفون بهم ويدورون حولهم.
# وفي حديث آخر «إلا حفتهم الملائكة» .
# (ه) وفيه «من
### | حفن
# ا أو رفنا فليقتصد» أي من مدحنا فلا يغلون فيه. والحفة:
# الكرامة التامة.
# (ه) وفيه «ظلل الله مكان البيت غمامة، فكانت حفاف البيت» أي محدقة به.
# وحفافا الجبل: جانباه.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «كان أصلع، له حفاف» هو أن ينكشف الشعر
~~عن وسط رأسه ويبقى ما حوله.
# وفيه «أنه عليه الصلاة والسلام لم يشبع من طعام إلا على حفف» الحفف:
~~الضيق وقلة المعيشة. يقال: أصابه حفف وحفوف. وحفت الأرض إذا ms0341 يبس نباتها: أي
~~لم يشبع إلا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب.
# ومنه حديث عمر «قال له وفد العراق: إن أمير المؤمنين بلغ سنا وهو حاف
~~المطعم» أي يابسه وقحله.
# ومنه حديثه الآخر «أنه سأل رجلا فقال: كيف وجدت أبا عبيدة؟ فقال: رأيت
~~حفوفا» أي ضيق عيش.
# (ه) ومنه الحديث «بلغ معاوية أن عبد الله بن جعفر حفف وجهد» أي قل ماله.
### | (حفل)
# (ه) فيه «من اشترى محفلة وردها فليرد معها صاعا» المحفلة: الشاة. أو
~~البقرة، أو الناقة، لا يحلبها صاحبها أياما حتى يجتمع لبنها في ضرعها، فإذا
~~احتلبها المشتري حسبها غزيرة،
# PageV01P408
# فزاد في ثمنها، ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن أيام تحفيلها، سميت
~~محفلة، لأن اللبن حفل في ضرعها: أي جمع.
# (ه) ومنه حديث عائشة تصف عمر رضي الله عنهما «فقالت: لله أم حفلت له ودرت
~~عليه» أي جمعت اللبن في ثديها له.
# (س) ومنه حديث حليمة «فإذا هي حافل» أي كثيرة اللبن.
# وحديث موسى وشعيب عليهما السلام «فاستنكر أبوهما سرعة صدرهما بغنمهما
~~حفلا بطانا» هي جمع حافل: أي ممتلئة الضروع.
# (س) ومنه الحديث في صفة عمر «ودفقت في محافلها» جمع محفل، أو محتفل، حيث
~~يحتفل الماء: أي يجتمع.
# وفيه «وتبقى حفالة كحفالة التمر» أي رذالة من الناس كرديء التمر ونفايته،
~~وهو مثل الحثالة بالثاء. وقد تقدم.
# (ه) وفي رقية النملة «العروس تكنحل وتحنفل» أي تتزين وتحتشد للزينة.
~~يقال:
# حفلت الشيء، إذا جلوته.
# وفيه ذكر «المحفل» وهو مجتمع الناس، ويجمع على المحافل.
### | (حفن)
# [ه] في حديث أبي بكر «إنما نحن حفنة من حفنات الله» أراد إنا على كثرتنا
~~يوم القيامة قليل عند الله كالحفنة، وهي ملء الكف، على جهة المجاز
~~والتمثيل، تعالى الله عن التشبيه، وهو كالحديث الآخر «حثية من حثيات ربنا»
~~.
# وفيه «أن المقوقس أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مارية من حفن»
~~هي بفتح الحاء وسكون الفاء والنون: قرية من صعيد مصر، ولها ذكر في حديث
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما مع معاوية. ms0342
### | (حفا)
# - فيه «أن عجوزا دخلت عليه فسألها فأحفى، وقال: إنها كانت تأتينا في زمن
~~خديجة، وإن كرم العهد من الإيمان» يقال أحفى فلان بصاحبه، وحفي به، وتحفى:
~~أي بالغ في بره والسؤال عن حاله.
# PageV01P409
# ومنه حديث أنس «أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه» أي
~~استقصوا في السؤال.
# (ه) وحديث عمر «فأنزل أويسا القرني فاحتفاه وأكرمه» .
# (ه) وحديث علي «أن الأشعث سلم عليه فرد عليه السلام بغير تحف» أي غير
~~مبالغ في الرد والسؤال.
# وحديث السواك «لزمت السواك حتى كدت أحفى فمي» أي استقصى على أسناني
~~فأذهبها بالتسوك.
# [ه] ومنه الحديث «أمر أن تحفى الشوارب» : أي يبالغ في قصها.
# (ه س) والحديث الآخر «إن الله تعالى يقول لآدم: أخرج نصيب جهنم من ذريتك،
~~فيقول: يا رب كم؟ فيقول: من كل مائة تسعة وتسعين، فقالوا: يا رسول الله
~~احتفينا إذا، فماذا يبقى؟» أي استؤصلنا، من إحفاء الشعر. وكل شيء استؤصل
~~فقد احتفى.
# ومنه حديث الفتح «أن تحصدوهم حصدا، وأحفى بيده» أي أمالها وصفا للحصد
~~والمبالغة في القتل.
# وفي حديث خليفة «كتبت إلى ابن عباس أن يكتب إلي ويحفى عني» أي يمسك عني
~~بعض ما عنده مما لا أحتمله، وإن حمل الإحفاء بمعنى المبالغة فيكون عني
~~بمعنى علي. وقيل هو بمعنى المبالغة في البر به والنصيحة له. وروي بالخاء
~~المعجمة.
# (ه) وفيه «أن رجلا عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم فوق ثلاث، فقال له:
~~حفوت» أي منعتنا أن نشمتك بعد الثلاث، لأنه إنما يشمت في الأولى والثانية.
~~والحفو: المنع، ويروى بالقاف: أي شددت علينا الأمر حتى قطعتنا عن تشميتك.
~~والشد من باب المنع.
# ومنه «أن رجلا سلم على بعض السلف فقال: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
~~الزاكيات.
# فقال له: أراك قد حفوتنا ثوابها» أي منعتنا ثواب السلام حيث استوفيت
~~علينا في الرد. وقيل:
# أراد تقصيت ثوابها واستوفيته علينا.
# وفي حديث الانتعال «ليحفهما جميعا أو لينعلهما جميعا» أي ليمش حافى
~~الرجلين
# PageV01P410
# أو منتعلهما، لأنه قد يشق عليه المشي بنعل واحدة، ms0343 فإن وضع إحدى القدمين
~~حافية إنما يكون مع التوقي من أذى يصيبها، ويكون وضع القدم المنتعلة على
~~خلاف ذلك فيختلف حينئذ مشيه الذي اعتاده فلا يأمن العثار. وقد يتصور فاعله
~~عند الناس بصورة من إحدى رجليه أقصر من الأخرى.
# (ه) وفيه «قيل له: متى تحل لنا الميتة؟ فقال: ما لم تصطبحوا، أو تغتبقوا،
~~أو تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها» قال أبو سعيد الضرير: صوابه «ما لم تحتفوا
~~بها» بغير همز، من أحفى الشعر.
# ومن قال تحتفئوا مهموزا هو من الحفإ، وهو البردي فباطل؛ لأن البردي ليس
~~من البقول.
# وقال أبو عبيد: هو من الحفأ؛ مهموز مقصور، وهو أصل البردي الأبيض الرطب
~~منه، وقد يؤكل.
# يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتأكلوه. ويروى «ما لم تحتفوا» بتشديد
~~الفاء، من احتففت الشيء إذا أخذته كله، كما تحف المرأة وجهها من الشعر.
~~ويروى «ما لم تجتفئوا» بالجيم. وقد تقدم. ويروى بالخاء المعجمة وسيذكر في
~~بابه.
# وفي حديث السباق ذكر «الحفياء» وهو بالمد والقصر: موضع بالمدينة على
~~أميال. وبعضهم يقدم الياء على الفاء.
### | باب الحاء مع القاف
### | (حقب)
# (ه) فيه «لا رأي لحاقب ولا لحاقن» الحاقب: الذي احتاج إلى الخلاء فلم
~~يتبرز فانحصر غائطه.
# ومنه الحديث «نهى عن صلاة الحاقب والحاقن» .
# (س) ومنه الحديث «حقب أمر الناس» أي فسد واحتبس، من قولهم حقب المطر:
# أي تأخر واحتبس.
# (ه) ومنه حديث عبادة بن أحمر «فجمعت إبلي وركبت الفحل فحقب فتفاج يبول
~~فنزلت عنه» حقب البعير: إذا احتبس بوله. وقيل هو أن يصيب قضيبه الحقب. وهو
~~الحبل الذي يشد على حقو البعير فيورثه ذلك.
# (س) ومنه حديث حنين «ثم انتزع طلقا من حقبه» أي من الحبل المشدود على حقو
# PageV01P411
# البعير، أو من حقيبته، وهي الزيادة «1» التي تجعل في مؤخر القتب، والوعاء
~~الذي يجمع الرجل فيه زاده.
# (س) ومنه حديث زيد بن أرقم «كنت يتيما لابن رواحة فخرج بي إلى غزوة مؤتة
~~مردفي على حقيبة رحله» .
# (س) وحديث عائشة «فأحقبها عبد الرحمن على ناقة» أي أردفها خلفه ms0344 على حقيبة
~~الرحل.
# (س) وحديث أبي أمامة «أنه أحقب زاده خلفه على راحلته» أي جعله وراءه
~~حقيبة.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «الإمعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه» وفي
~~رواية «الذي يحقب دينه الرجال» أراد الذي يقلد دينه لكل أحد. أي يجعل دينه
~~تابعا لدين غيره بلا حجة ولا برهان ولا روية، وهو من الإرداف على الحقيبة.
# (س) وفي صفة الزبير «كان نفج الحقيبة» أي رابي العجز ناتئه، وهو بضم
~~النون والفاء.
# ومنه انتفج جنبا البعير: أي ارتفعا.
# (س) وفيه ذكر «الأحقب» ، وهو أحد النفر الذين جاءوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من جن نصيبين. قيل كانوا خمسة: خسا، ومسا، وشاصه، وباصه،
~~والأحقب.
# وفي حديث قس:
# وأعبد من تعبد في الحقب
# جمع حقبة بالكسر وهي السنة. والحقب بالضم. ثمانون سنة. وقيل أكثر.
# وجمعه حقاب.
### | (حقحق)
# [ه] في حديث سلمان «شر السير الحقحقة» هو المتعب من السير. وقيل هو أن
~~تحمل الدابة على ما لا تطيقه.
# ومنه حديث مطرف «أنه قال لولده: شر السير الحقحقة» وهو إشارة إلى الرفق
~~في العبادة.
### | (حقر)
# - فيه «عطس عنده رجل فقال: حقرت ونقرت» حقر الرجل إذا صار حقيرا:
# أي ذليلا. PageV01P412
### | (حقف)
# (ه) فيه «فإذا ظبي حاقف» أي نائم قد انحنى في نومه.
# وفي حديث قس «في تنائف حقاف» وفي رواية أخرى «في تنائف حقائف» الحقاف:
# جمع حقف: وهو ما اعوج من الرمل واستطال، ويجمع على أحقاف. فأما حقائف
~~فجمع الجمع، إما جمع حقاف أو أحقاف.
### | (حقق)
# - في أسماء الله تعالى «الحق» هو الموجود حقيقة المتحقق وجوده وإلهيته.
# والحق: ضد الباطل.
# ومنه الحديث «من رآني فقد رأى الحق» أي رؤيا صادقة ليست من أضغاث
~~الأحلام.
# وقيل فقد رآني حقيقة غير مشبه.
# ومنه الحديث «أمينا حق أمين» أي صدقا. وقيل واجبا ثابتا له الأمانة.
# ومنه الحديث «أتدري ما حق العباد على الله؟» أي ثوابهم الذي وعدهم به،
~~فهو واجب الإنجاز ثابت بوعده الحق.
# ومنه الحديث «الحق بعدي مع عمر» .
# ومنه حديث التلبية «لبيك حقا حقا» أي ms0345 غير باطل، وهو مصدر مؤكد لغيره: أي
~~أنه أكد به معنى ألزم طاعتك الذي دل عليه لبيك، كما تقول: هذا عبد الله حقا
~~فتؤكد به، وتكريره لزيادة التأكيد. وتعبدا مفعول له «1» .
# (س) ومنه الحديث «إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث» أي حظه
~~ونصيبه الذي فرض له.
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه لما طعن أوقظ للصلاة، فقال: الصلاة والله إذا،
~~ولا حق» أي لا حظ في الإسلام لمن تركها. وقيل: أراد الصلاة مقضية إذا، ولا
~~حق مقضي غيرها: يعني في عنقه حقوقا جمة يجب عليه الخروج من عهدتها وهو غير
~~قادر عليه فهب أنه قضى حق الصلاة فما بال الحقوق الأخر؟. PageV01P413
# (س) ومنه الحديث «ليلة الضيف حق، فمن أصبح بفنائه ضيف فهو عليه دين»
~~جعلها حقا من طريق المعروف والمروءة، ولم يزل قرى الضيف من شيم الكرام،
~~ومنع القرى مذموم.
# (س) ومنه الحديث «أيما رجل ضاف قوما فأصبح محروما فإن نصره حق على كل
~~مسلم حتى يأخذ قرى ليلته من زرعه وماله» وقال الخطابي: يشبه أن يكون هذا في
~~الذي يخاف التلف على نفسه ولا يجد ما يأكله، فله أن يتناول من مال الغير ما
~~يقيم نفسه. وقد اختلف الفقهاء في حكم ما يأكله: هل يلزمه في مقابلته شيء أم
~~لا؟
# (س ه) وفيه «ما حق امرئ مسلم أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده» أي ما
~~الأحزم له والأحوط إلا هذا. وقيل: ما المعروف في الأخلاق الحسنة إلا من جهة
~~الفرض. وقيل: معناه أن الله حكم على عباده بوجوب الوصية مطلقا، ثم نسخ
~~الوصية للوارث، فبقي حق الرجل في ماله أن يوصي لغير الوارث، وهو ما قدره
~~الشارع بثلث ماله.
# (ه) وفي حديث الحضانة «فجاء رجلان يحتقان في ولد» أي يختصمان ويطلب كل
~~واحد منهما حقه.
# ومنه الحديث «من يحاقنى في ولدي» .
# وحديث وهب «كان فيما كلم الله أيوب عليه السلام: أتحاقنى بخطئك؟» .
# (س) ومنه كتابه لحصين «إن له كذا وكذا لا يحاقه فيها أحد» .
# (ه) وحديث ms0346 ابن عباس «متى ما يغلوا في القرآن يحتقوا» أي يقول كل واحد
~~منهم الحق بيدي.
# (ه) وفي حديث علي «إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى» الحقاق:
~~المخاصمة، وهو أن يقول كل واحد من الخصمين: أنا أحق به. ونص الشيء: غايته
~~ومنتهاه. والمعنى أن الجارية ما دامت صغيرة فأمها أولى بها، فإذا بلغت
~~فالعصبة أولى بأمرها. فمعنى بلغت نص الحقاق: غاية البلوغ. وقيل: أراد بنص
~~الحقاق بلوغ العقل والإدراك، لأنه إنما أراد منتهى الأمر الذي تجب فيه
~~الحقوق. وقيل: المراد بلوغ المرأة إلى الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها
~~في أمرها، تشبيها
# PageV01P414
# بالحقاق من الإبل. جمع حق وحقة، وهو الذي دخل في السنة الرابعة، وعند ذلك
~~يتمكن من ركوبه وتحميله. ويروى «نص الحقائق» جمع الحقيقة: وهو ما يصير إليه
~~حق الأمر ووجوبه، أو جمع الحقة من الإبل.
# ومنه قولهم «فلان حامي الحقيقة» إذا حمى ما يجب عليه حمايته.
# (ه) وفيه «لا يبلغ المؤمن حقيقة الإيمان حتى لا يعيب مسلما بعيب هو فيه»
~~يعني خالص الإيمان ومحضه وكنهه.
# وفي حديث الزكاة ذكر «الحق والحقة» وهو من الإبل ما دخل في السنة الرابعة
~~إلى آخرها.
# وسمي بذلك لأنه استحق الركوب والتحميل، ويجمع على حقاق وحقائق.
# (ه) ومنه حديث عمر «من وراء حقاق العرفط» أي صغارها وشوابها، تشبيها
~~بحقاق الإبل.
# (ه) وفي حديث أبي بكر «أنه خرج في الهاجرة إلى المسجد، فقيل له: ما
~~أخرجك؟ قال:
# ما أخرجني إلا ما أجد من حاق الجوع» أي صادقه وشدته. ويروى بالتخفيف، من
~~حاق به يحيق حيقا وحاقا إذا أحدق به، يريد من اشتمال الجوع عليه. فهو مصدر
~~أقامه مقام الاسم، وهو مع التشديد اسم فاعل من حق يحق.
# وفي حديث تأخير الصلاة «وتحتقونها إلى شرق الموتى» أي تضيقون وقتها إلى
~~ذلك الوقت. يقال: هو في حاق من كذا: أي في ضيق، هكذا رواه بعض المتأخرين
~~وشرحه. والرواية المعروفة بالخاء المعجمة والنون، وسيجيء.
# (ه) وفيه «ليس للنساء أن يحققن الطريق» هو أن يركبن حقها، وهو وسطها. ms0347
~~يقال:
# سقط على حاق القفا وحقه.
# وفي حديث حذيفة «ما حق القول على بني إسرائيل حتى استغنى الرجال بالرجال
~~والنساء بالنساء» أي وجب ولزم.
# (ه) وفي حديث عمرو بن العاص «قال لمعاوية: لقد تلافيت أمرك وهو أشد
~~انفضاجا من حق الكهول» حق الكهول: بيت العنكبوت، وهو جمع حقة: أي وأمرك
~~ضعيف.
# PageV01P415
# وفي حديث يوسف بن عمر «إن عاملا من عمالي يذكر أنه زرع كل حق ولق» الحق:
# الأرض المطمئنة. واللق: المرتفعة.
### | (حقل)
# [ه] فيه «أنه نهى عن المحاقلة» المحاقلة مختلف فيها. قيل: هي اكتراء
~~الأرض بالحنطة. هكذا جاء مفسرا في الحديث، وهو الذي يسميه الزراعون:
~~المحارثة «1» . وقيل:
# هي المزارعة على نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما. وقيل: هي بيع الطعام
~~في سنبله بالبر. وقيل:
# بيع الزرع قبل إدراكه. وإنما نهي عنها لأنها من المكيل، ولا يجوز فيه إذا
~~كانا من جنس واحد إلا مثلا بمثل ويدا بيد. وهذا مجهول لا يدرى أيهما أكثر.
# وفيه «النسيئة والمحاقلة» مفاعلة، من الحقل وهو الزرع إذا تشعب قبل أن
~~يغلظ سوقه.
# وقيل: هو من الحقل وهي الأرض التي تزرع. ويسميه أهل العراق القراح.
# (ه) ومنه الحديث «ما تصنعون بمحاقلكم» أي مزارعكم، واحدها محقلة، من
~~الحقل:
# الزرع، كالمبقلة من البقل.
# ومنه الحديث «كانت فينا امرأة تحقل على أربعاء لها سلقا» هكذا رواه بعض
~~المتأخرين وصوبه: أي تزرع. والرواية: تزرع وتجعل «2» .
### | (حقن)
# (ه) فيه «لا رأي لحاقن» هو الذي حبس بوله، كالحاقب للغائط.
# (ه) ومنه الحديث «لا يصلين أحدكم وهو حاقن- وفي رواية حقن- حتى يتخفف»
~~الحاقن والحقن سواء.
# ومنه الحديث «فحقن له دمه» يقال حقنت له دمه إذا منعت من قتله وإراقته:
~~أي جمعته له وحبسته عليه.
# ومنه الحديث «أنه كره الحقنة» وهو أن يعطى المريض الدواء من أسفله، وهي
~~معروفة عند الأطباء.
# (ه) وفي حديث عائشة «توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حاقنتى
~~وذاقتنى» الحاقنة:
# الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق. PageV01P416
### | (حقا)
# (ه) فيه «أنه أعطى النساء اللاتي غسلن ابنته حقوه وقال: أشعرنها إياه» أي ms0348
~~إزاره. والأصل في الحقو معقد الإزار، وجمعه أحق وأحقاء، ثم سمي به الإزار
~~للمجاورة. وقد تكرر في الحديث.
# فمن الأصل حديث صلة الرحم «قال: قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن» لما جعل
~~الرحم شجنة من الرحمن استعار لها الاستمساك به، كما يستمسك القريب بقريبه،
~~والنسيب بنسيبه. والحقو فيه مجاز وتمثيل. ومنه قولهم: عذت بحقو فلان إذا
~~استجرت به واعتصمت.
# وحديث النعمان يوم نهاوند «تعاهدوا هماينكم في أحقيكم» الأحقي جمع قلة
~~للحقو:
# موضع الإزار.
# (س) ومن الفرع حديث عمر «قال للنساء: لا تزهدن في جفاء الحقو» أي لا
~~تزهدن في تغليظ الإزار وثخانته ليكون أستر لكن.
# وفيه «إن الشيطان قال: ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة والحقوة» الحقوة:
~~وجع في البطن. يقال منه: حقى فهو محقو.
### | باب الحاء مع الكاف
### | (حكأ)
# - في حديث عطاء «أنه سئل عن الحكأة فقال: ما أحب قتلها» الحكأة:
# العظاءة بلغة أهل مكة، وجمعها حكاء. وقد يقال بغير همز، ويجمع على حكا
~~مقصورا. والحكاء ممدود: ذكر الخنافس، وإنما لم يحب قتلها لأنها لا تؤذي.
~~هكذا قال أبو موسى. وقال الأزهري:
# أهل مكة يسمون العظاءة الحكأة، والجمع الحكا مقصور. قال: وقال أبو حاتم:
~~قالت أم الهيثم:
# الحكاءة ممدودة ومهموزة، وهو كما قالت.
### | (حكر)
# (س) فيه «من احتكر طعاما فهو كذا» أي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو.
# والحكر والحكرة الاسم منه.
# ومنه الحديث «أنه نهى عن الحكرة» .
# (53- النهاية 1)
# PageV01P417
# (س) ومنه حديث عثمان «أنه كان يشتري العير حكرة» أي جملة. وقيل جزافا.
~~وأصل الحكر: الجمع والإمساك.
# (س) وفي حديث أبي هريرة «قال في الكلاب: إذا وردن الحكر القليل فلا
~~تطعمه» الحكر بالتحريك: الماء القليل المجتمع، وكذلك القليل من الطعام
~~واللبن، فهو فعل بمعنى مفعول:
# أي مجموع. ولا تطعمه: أي لا تشربه.
### | (حكك)
# - فيه «البر حسن الخلق، والإثم ما حك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس»
~~يقال حك الشيء في نفسي: إذا لم تكن منشرح الصدر به، وكان في قلبك منه شيء
~~من الشك والريب، وأوهمك أنه ذنب وخطيئة.
# (ه) ومنه ms0349 الحديث الآخر «الإثم ما حك في الصدر وإن أفتاك المفتون» .
# (ه) والحديث الآخر «إياكم والحكاكات فإنها المآثم» جمع
### | حكا
# كة، وهي المؤثرة في القلب.
# (ه) وفي حديث أبي جهل «حتى إذا تحاكت الركب قالوا منا نبي، والله لا
~~أفعل» أي تماست واصطكت: يريد تساويهم في الشرف والمنزلة. وقيل: أراد به
~~تجاثيهم على الركب للتفاخر.
# (ه) وفي حديث السقيفة «أنا جذيلها المحكك» أراد أنه يستشفى برأيه كما
~~تستشفي الإبل الجربى باحتكاكها بالعود المحكك: وهو الذي كثر الاحتكاك به.
~~وقيل: أراد أنه شديد البأس صلب المكسر، كالجذل المحكك. وقيل: معناه أنا دون
~~الأنصار جذل حكاك، فبي تقرن الصعبة.
# والتصغير للتعظيم.
# (س) وفي حديث عمرو بن العاص «إذا حككت قرحة دميتها» أي إذا أممت غاية
~~تقصيتها وبلغتها.
# (س) وفي حديث ابن عمر «أنه مر بغلمان يلعبون بالحكة، فأمر بها فدفنت» هي
~~لعبة لهم؛ يأخذون عظما فيحكونه حتى يبيض، ثم يرمونه بعيدا، فمن أخذه فهو
~~الغالب.
### | (حكم)
# - في أسماء الله تعالى «الحكم والحكيم» هما بمعنى الحاكم، وهو القاضي.
~~والحكيم
# PageV01P418
# فعيل بمعنى فاعل، أو هو الذي يحكم الأشياء ويتقنها، فهو فعيل بمعنى مفعل.
~~وقيل: الحكيم:
# ذو الحكمة. والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم. ويقال لمن
~~يحسن دقائق الصناعات ويتقنها: حكيم.
# ومنه حديث صفة القرآن «وهو الذكر الحكيم» أي الحاكم لكم وعليكم، أو هو
~~المحكم الذي لا اختلاف فيه ولا اضطراب، فعيل بمعنى مفعل، أحكم فهو محكم.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «قرأت المحكم على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» يريد المفصل من القرآن، لأنه لم ينسخ منه شيء. وقيل: هو ما لم يكن
~~متشابها؛ لأنه أحكم بيانه بنفسه ولم يفتقر إلى غيره.
# وفي حديث أبي شريح «أنه كان يكنى أبا الحكم، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# إن الله هو الحكم، وكناه بأبي شريح» . وإنما كره له ذلك لئلا يشارك الله
~~تعالى في صفته.
# (ه) وفيه «إن من الشعر لحكما» أي إن من الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل
~~والسفه، ms0350 وينهى عنهما. قيل: أراد بها المواعظ والأمثال التي ينتفع بها
~~الناس. والحكم: العلم والفقه والقضاء بالعدل، وهو مصدر حكم يحكم. ويروى «إن
~~من الشعر لحكمة» وهي بمعنى الحكم.
# ومنه الحديث «1» «الصمت حكم وقليل فاعله» .
# ومنه الحديث «الخلافة في قريش، والحكم في الأنصار» خصهم بالحكم؛ لأن أكثر
~~فقهاء الصحابة فيهم: منهم معاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وغيرهم.
# ومنه الحديث «وبك حاكمت» أي رفعت الحكم إليك فلا حكم إلا لك. وقيل: بك
~~خاصمت في طلب الحكم وإبطال من نازعني في الدين، وهي مفاعلة من الحكم.
# وفيه «إن الجنة للمحكمين» يروى بفتح الكاف وكسرها، فالفتح: هم الذين
~~يقعون في يد العدو فيخيرون بين الشرك والقتل فيختارون القتل. قال الجوهري:
~~هم قوم من أصحاب PageV01P419
# الأخدود فعل بهم ذلك فاختاروا الثبات على الإيمان مع القتل. وأما بالكسر
~~فهو المنصف من نفسه. والأول الوجه.
# (ه) ومنه حديث كعب «إن في الجنة دارا- ووصفها، ثم قال-: لا ينزلها إلا
~~نبي أو صديق أو شهيد أو محكم في نفسه» .
# (س) وفي حديث ابن عباس «كان الرجل يرث امرأة ذات قرابة فيعضلها حتى تموت
~~أو ترد إليه صداقها، فأحكم الله عن ذلك ونهى عنه» أي منع منه. يقال أحكمت
~~فلانا: أي منعته. وبه سمي الحاكم؛ لأنه يمنع الظالم. وقيل: هو من حكمت
~~الفرس وأحكمته وحكمته:
# إذا قدعته وكففته.
# (س) وفي الحديث «ما من آدمي إلا وفي رأسه حكمة» . وفي رواية «في رأس كل
~~عبد حكمة، إذا هم بسيئة فإن شاء الله أن يقدعه بها قدعه» الحكمة: حديدة في
~~اللجام تكون على أنف الفرس وحنكه، تمنعه عن مخالفة راكبه. ولما كانت الحكمة
~~تأخذ بفم الدابة.
# وكان الحنك متصلا بالرأس جعلها تمنع من هي في رأسه، كما تمنع الحكمة
~~الدابة.
# (س) ومنه حديث عمر «إن العبد إذا تواضع رفع الله حكمته» أي قدره ومنزلته،
~~كما يقال: له عندنا حكمة: أي قدر. وفلان عالي الحكمة. وقيل: الحكمة من
~~الإنسان:
# أسفل وجهه، مستعار من موضع حكمة اللجام، ورفعها كناية عن ms0351 الإعزاز، لأن من
~~صفة الذليل تنكيس رأسه.
# (س) ومنه الحديث «وأنا آخذ بحكمة فرسه» أي بلجامه.
# [ه] وفي حديث النخعي «حكم اليتيم كما تحكم ولدك» أي امنعه من الفساد كما
~~تمنع ولدك. وقيل: أراد حكمه في ماله إذا صلح كما تحكم ولدك.
# (ه) وفيه «في أرش الجراحات الحكومة» يريد الجراحات التي ليس فيها دية
~~مقدرة.
# وذلك أن يجرح في موضع من بدنه جراحة تشينه فيقيس الحاكم أرشها بأن يقول:
~~لو كان هذا
# PageV01P420
# المجروح عبدا غير مشين بهذه الجراحة كانت قيمته مائة مثلا، وقيمته بعد
~~الشين تسعون، فقد نقص عشر قيمته، فيوجب على الجارح عشر دية الحر لأن
~~المجروح حر.
# (س) وفيه «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي حتى حكم وحاء» هما قبيلتان
~~جافيتان من وراء رمل يبرين.
### | (حكا)
# (س) فيه «ما سرني أني حكيت إنسانا «1» وأن لي كذا وكذا» أي فعلت مثل
~~فعله. يقال حكاه وحاكاه، وأكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة.
### | باب الحاء مع اللام
### | (حلأ)
# (س) فيه «يرد علي يوم القيامة رهط فيحلأون عن الحوض» أي يصدون عنه
~~ويمنعون من وروده.
# ومنه حديث عمر «سأل وفدا: ما لإبلكم خماصا؟ قالوا: حلأنا بنو ثعلبة،
~~فأجلاهم» أي نفاهم عن موضعهم.
# (س) ومنه حديث سلمة بن الأكوع «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على
~~الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد» هكذا جاء في الرواية غير مهموز، فقلب
~~الهمزة ياء، وليس بالقياس؛ لأن الياء لا تبدل من الهمزة إلا أن يكون ما
~~قبلها مكسورا، نحو بير، وإيلاف. وقد شذ: قريت في قرأت وليس بالكثير. والأصل
~~الهمز.
### | (حلب)
# - في حديث الزكاة «ومن حقها حلبها على الماء» . وفي رواية «حلبها يوم
~~وردها» يقال حلبت الناقة والشاة أحلبها حلبا بفتح اللام، والمراد يحلبها
~~على الماء ليصيب الناس من لبنها ومنه الحديث «فإن رضي حلابها أمسكها»
~~الحلاب: اللبن الذي يحلبه. والحلاب أيضا، والمحلب: الإناء الذي يحلب فيه
~~اللبن. PageV01P421
# (ه) ومنه الحديث «كان إذا اغتسل بدأ بشيء مثل الحلاب، فأخذ بكفه فبدأ بشق
~~رأسه الأيمن، ثم الأيسر» ms0352 وقد رويت بالجيم وتقدم ذكرها. قال الأزهري: قال
~~أصحاب المعاني: إنه الحلاب، وهو ما تحلب فيه الغنم، كالمحلب سواء، فصحف،
~~يعنون أنه كان يغتسل في ذلك الحلاب: أي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه
~~واختار الجلاب بالجيم، وفسره بماء الورد.
# وفي هذا الحديث في كتاب البخاري إشكال، ربما ظن أنه تأوله على الطيب
~~فقال: باب من بدأ بالحلاب والطيب عند الغسل. وفي بعض النسخ: أو الطيب، ولم
~~يذكر في الباب غير هذا الحديث «أنه كان إذا اغتسل دعا بشيء مثل الحلاب»
~~وأما مسلم فجمع الأحاديث الواردة في هذا المعنى في موضع واحد، وهذا الحديث
~~منها، وذلك من فعله يدلك على أنه أراد الآنية والمقادير. والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون البخاري ما أراد إلا الجلاب بالجيم؛ ولهذا ترجم الباب به
~~وبالطيب، ولكن الذي يروى في كتابه إنما هو بالحاء، وهو بها أشبه، لأن الطيب
~~لمن يغتسل بعد الغسل أليق منه قبله وأولى؛ لأنه إذا بدأ به ثم اغتسل أذهبه
~~الماء.
# (س) وفيه «إياك والحلوب» أي ذات اللبن. يقال ناقة حلوب: أي هي مما يحلب.
# وقيل: الحلوب والحلوبة سواء. وقيل: الحلوب الاسم، والحلوبة الصفة. وقيل:
~~الواحدة والجماعة.
# (ه) ومنه حديث أم معبد «ولا حلوبة في البيت» أي شاة تحلب.
# ومنه حديث نقادة الأسدي «أبغني ناقة حلبانة ركبانة» أي غزيرة تحلب،
~~وذلولا «1» تركب، فهي صالحة للأمرين، وزيدت الألف والنون في بنائهما
~~للمبالغة.
# ومنه الحديث «الرهن محلوب» أي لمرتهنه أن يأكل لبنه بقدر نظره عليه
~~وقيامه بأمره وعلفه.
# وفي حديث طهفة «ونستحلب الصبير» أي نستدر السحاب.
# وفيه «كان إذا دعي إلى طعام جلس جلوس الحلب» وهو الجلوس على الركبة ليحلب
~~الشاة. وقد يقال: احلب فكل: أي اجلس، وأراد به جلوس المتواضعين.
~~PageV01P422
# (س) وفيه «أنه قال لقوم: لا تسقوني حلب امرأة» وذلك أن حلب النساء عيب
~~عند العرب يعيرون به، فلذلك تنزه عنه.
# ومنه حديث أبى ذر «هل يوافقكم عدوكم حلب شاة نثور» أي وقت حلب شاة، فحذف
~~المضاف.
# (ه) وفي حديث سعد بن معاذ ms0353 «ظن أن الأنصار لا يستحلبون له على ما يريد» أي
~~لا يجتمعون. يقال: أحلب القوم واستحلبوا: أي اجتمعوا للنصرة والإعانة. وأصل
~~الإحلاب: الإعانة على الحلب.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «قال: رأيت عمر يتحلب فوه، فقال: أشتهي جرادا
~~مقلوا» أي يتهيأ رضابه للسيلان.
# (س) وفي حديث خالد بن معدان «لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو
~~بوزنها ذهبا» الحلبة حب معروف. وقيل هو ثمر العضاه. والحلبة أيضا: العرفج
~~والقتاد، وقد تضم اللام.
### | (حلج)
# (ه) في حديث عدي «قال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا يتحلجن في صدرك
~~طعام» أي لا يدخل قلبك شيء منه فإنها نظيف فلا ترتابن فيه. وأصله من الحلج،
~~وهو الحركة والاضطراب. ويروى بالخاء المعجمة وهو بمعناه.
# ومنه حديث المغيرة «حتى تروه يحلج في قومه» أي يسرع في حب قومه. ويروى
~~بالخاء المعجمة أيضا.
### | (حلس)
# - في حديث الفتن «عد منها فتنة الأحلاس» جمع حلس، وهو الكساء الذى بلى
~~ظهر البعير تحت القتب، شبهها به للزومها ودوامها.
# ومنه حديث أبي موسى «قالوا: يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال: كونوا أحلاس
~~بيوتكم» أي الزموها.
# (ه) ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه «كن حلس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو
~~منية قاضية» .
# PageV01P423
# وحديثه الآخر «قام إليه بنو فزارة فقالوا: يا خليفة رسول الله نحن أحلاس
~~الخيل» يريدون لزومهم لظهورها، فقال: نعم، أنتم أحلاسها ونحن فرسانها. أي
~~أنتم راضتها وساستها فتلزمون ظهورها، ونحن أهل الفروسية.
# (ه) ومنه حديث الشعبي «قال للحجاج: استحلسنا الخوف» أي لازمناه ولم
~~نفارقه، كأنا استمهدناه.
# وفي حديث عثمان في تجهيز جيش العسرة «علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها»
~~أي بأكسيتها.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه في أعلام النبوة «ألم تر الجن وإبلاسها،
~~ولحوقها بالقلاص وأحلاسها» .
# (س) ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه في مانعي الزكاة «محلس أخفافها
~~شوكا من حديد» أي أن أخفافها قد طورقت بشوك من حديد والزمته وعوليت به، كما
~~ألزمت ظهور الإبل أحلاسها.
### | (حلط)
# - في حديث عبيد بن عمير «إنما ms0354 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كشاتين
~~بين غنمين، فاحتلط عبيد وغضب» الاحتلاط: الضجر والغضب.
### | (حلف)
# (ه س) فيه «أنه عليه السلام حالف بين قريش والأنصار» .
# (س) وفي حديث آخر «قال أنس رضي الله عنه: حالف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا مرتين» أي آخى بينهم وعاهد.
# وفي حديث آخر «لا حلف في الإسلام» أصل الحلف: المعاقدة والمعاهدة على
~~التعاضد والتساعد والاتفاق، فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين
~~القبائل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الإسلام بقوله صلى الله عليه
~~وسلم «لا حلف في الإسلام» وما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم وصلة
~~الأرحام كحلف المطيبين وما جرى مجراه، فذلك الذي قال فيه صلى الله عليه
~~وسلم «وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة» يريد من
~~المعاقدة على الخير ونصرة الحق،
# PageV01P424
# وبذلك يجتمع الحديثان، وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الإسلام، والممنوع منه
~~ما خالف حكم الإسلام. وقيل المحالفة كانت قبل الفتح.
# وقوله «لا حلف في الإسلام» قاله زمن الفتح، فكان ناسخا، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه من المطيبين، وكان عمر رضي الله
~~عنه من الأحلاف. والأحلاف ست قبائل: عبد الدار، وجمح، ومخزوم، وعدي، وكعب،
~~وسهم، سموا بذلك لأنهم لما أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في أيدي عبد الدار من
~~الحجابة والرفادة واللواء والسقاية، وأبت عبد الدار عقد كل قوم على أمرهم
~~حلفا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا، فأخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا
~~فوضعتها لأحلافهم، وهم أسد، وزهرة، وتيم، في المسجد عند الكعبة، تم غمس
~~القوم أيديهم فيها وتعاقدوا، وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤها حلفا آخر
~~مؤكدا، فسموا الأحلاف لذلك.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاية الأحلافى»
~~يريد أبا بكر وعمر، لأن أبا بكر كان من المطيبين وعمر من الأحلاف. وهذا أحد
~~ما جاء من النسب إلى الجمع؛ لأن الأحلاف صار اسما ms0355 لهم، كما صار الأنصار
~~اسما للأوس والخزرج.
# ومنه الحديث «أنه لما صاحت الصائحة على عمر، قالت: وا سيد الأحلاف، قال
~~ابن عباس: نعم، والمحتلف عليهم» يعني المطيبين. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها» الحلف: هو اليمين. حلف
~~يحلف حلفا، وأصلها العقد بالعزم والنية، فخالف بين اللفظين تأكيدا لعقده.
~~وإعلاما أن لغو اليمين لا ينعقد تحته.
# ومنه حديث حذيفة «قال له جندب: تسمعنى أحالفك منذ اليوم، وقد سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنهاني» أحالفك: أفاعلك، من الحلف:
~~اليمين.
# (ه) وفي حديث الحجاج «أنه قال ليزيد بن المهلب: ما أمضى جنانه وأحلف
~~لسانه» أي ما أمضاه وأذربه، من قولهم: سنان حليف: أي حديد ماض.
# وفي حديث بدر «إن عتبة بن ربيعة برز لعبيدة، فقال: من أنت؟ قال: أنا الذي
~~في
# PageV01P425
# الحلفاء» أراد أنا الأسد، لأن مأوى الأسود الآجام ومنابت الحلفاء، وهو
~~نبت معروف وقيل هو قصب لم يدرك. والحلفاء واحد يراد به الجمع، كالقصباء
~~والطرفاء. وقيل واحدتها حلفاة.
### | (حلق)
# [ه] فيه «أنه كان يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة» أي مرتفعة.
# والتحليق: الارتفاع.
# ومنه «حلق الطائر في جو السماء» أي صعد. وحكى الأزهري عن شمر قال: تحليق
~~الشمس من أول النهار ارتفاعها، ومن آخره انحدارها.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «فحلق ببصره إلى السماء» أي رفعه.
# والحديث الآخر «أنه نهى عن بيع المحلقات» أي بيع الطير في الهواء.
# (ه) وفي حديث المبعث «فهممت أن أطرح نفسي من حالق» أي من جبل عال.
# [ه] وفي حديث عائشة «فبعثت إليهم بقميص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانتخب الناس، قال: فحلق به أبو بكر إلي وقال: تزود منه واطوه «1» » أي
~~رماه إلي.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن الحلق قبل الصلاة- وفي رواية- عن التحلق» أراد قبل
~~صلاة الجمعة:
# الحلق بكسر الحاء وفتح اللام: جمع الحلقة، مثل قصعة وقصع، وهي الجماعة من
~~الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره. والتحلق تفعل منها، وهو أن يتعمدوا ذلك.
~~وقال الجوهري: «جمع ms0356 الحلقة حلق بفتح الحاء على غير قياس» ، وحكي عن أبي
~~عمرو أن الواحد حلقة بالتحريك، والجمع حلق بالفتح. وقال ثعلب: كلهم يجيزه
~~على ضعفه. وقال الشيباني: ليس في الكلام حلقة بالتحريك إلا جمع حالق «2» .
# ومنه الحديث الآخر «لا تصلوا خلف النيام ولا المتحلقين» أي الجلوس حلقا
~~حلقا.
# (س) وفيه «الجالس وسط الحلقة ملعون» لأنه إذا جلس في وسطها استدبر بعضهم
~~بظهره فيؤذيهم بذلك فيسبونه ويلعنونه.
# (س) ومنه الحديث «لا حمى إلا في ثلاث» وذكر منها «حلقة القوم» أي لهم أن
~~يحموها حتى لا يتخطاهم أحد ولا يجلس وسطها. PageV01P426
# (س) وفيه «أنه نهى عن حلق الذهب» هي جمع حلقة وهو الخاتم لا فص له.
# ومنه الحديث «من أحب أن يحلق جبينه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب» .
# ومنه حديث يأجوج ومأجوج «فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه، وحلق
~~بإصبعيه الإبهام والتي تليها، وعقد عشرا» أي جعل إصبعيه كالحلقة. وعقد
~~العشر من مواضعات الحساب، وهو أن يجعل رأس إصبعه السبابة في وسط إصبعه
~~الإبهام ويعملها كالحلقة.
# (س) وفيه «من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة» حكى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي:
# أي أعتق مملوكا، مثل قوله تعالى فك رقبة.
# وفي حديث صلح خيبر «ولرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء
~~والحلقة» الحلقة بسكون اللام: السلاح عاما. وقيل: هي الدروع خاصة.
# [ه] ومنه الحديث «وإن لنا أغفال الأرض والحلقة» وقد تكررت في الحديث.
# [ه] وفيه «ليس منا من صلق أو حلق» أي ليس من أهل سنتنا من حلق شعره عند
~~المصيبة إذا حلت به.
# ومنه الحديث «لعن من النساء الحالقة والسالقة والخارقة» وقيل أراد به
~~التي تحلق وجهها للزينة.
# ومنه حديث الحج «اللهم اغفر للمحلقين، قالها ثلاثا» : المحلقون: الذين
~~حلقوا شعورهم في الحج أو العمرة، وإنما خصهم بالدعاء دون المقصرين، وهم
~~الذين أخذوا من أطراف شعورهم، ولم يحلقوا؛ لأن أكثر من أحرم مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ms0357 قد ساق
~~الهدي، ومن معه هدي فإنه لا يحلق حتى ينحر هديه، فلما أمر من ليس معه هدي
~~أن يحلق ويحل وجدوا في أنفسهم من ذلك وأحبوا أن يأذن لهم في المقام على
~~إحرامهم [حتى يكملوا الحج] «1» وكانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى
~~لهم»
# ، فلما لم يكن لهم بد من الإحلال كان التقصير في نفوسهم أخف من الحلق،
~~فمال أكثرهم إليه، وكان فيهم من بادر إلى الطاعة وحلق ولم يراجع، فلذلك قدم
~~المحلقين وأخر المقصرين. PageV01P427
# (ه) وفيه «دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء، وهي الحالقة «1» » الحالقة:
~~الخصلة التي من شأنها أن تحلق: أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموسى
~~الشعر. وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم.
# (ه) وفيه «أنه قال لصفية: عقرى حلقى» أي عقرها الله وحلقها، يعني أصابها
~~وجع في حلقها خاصة. وهكذا يرويه الأكثرون غير منون بوزن غضبى حيث هو جار
~~على المؤنث. والمعروف في اللغة التنوين، على أنه مصدر فعل متروك اللفظ،
~~تقديره عقرها الله عقرا وحلقها حلقا. ويقال للأمر يعجب منه: عقرا حلقا.
~~ويقال أيضا للمرأة إذا كانت مؤذية مشئومة. ومن مواضع التعجب قول أم الصبي
~~الذى تكلم: عقرى! أو كان هذا منه! (ه) وفي حديث أبي هريرة «لما نزل تحريم
~~الخمر كنا نعمد إلى الحلقانة فنقطع ما ذنب منها» يقال للبسر إذا بدا
~~الإرطاب فيه من قبل ذنبه: التذنوبة، فإذا بلغ نصفه فهو مجزع، فإذا بلغ
~~ثلثيه فهو حلقان ومحلقن، يريد أنه كان يقطع ما أرطب منها ويرميه عند
~~الانتباذ لئلا يكون قد جمع فيه بين البسر والرطب.
# ومنه حديث بكار «مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان» .
### | (حلقم)
# - في حديث الحسن «قيل له: إن الحجاج يأمر بالجمعة في الأهواز، فقال: يمنع
~~الناس في أمصارهم ويأمر بها في حلاقيم البلاد!» أي في أواخرها وأطرافها،
~~كما أن حلقوم الرجل وهو حلقه في طرفه. والميم أصلية. وقيل هو مأخوذ من
~~الحلق، وهي والواو زائدتان.
### | (حلك)
# - في حديث خزيمة وذكر السنة «وتركت الفريش مستحلكا» المستحلك:
# الشديد السواد كالمحترق. ms0358 ومنه قولهم أسود حالك.
### | (حلل)
# - في حديث عائشة «قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله وحرمه» .
# وفي حديث آخر «لإحلاله حين حل» يقال حل المحرم يحل حلالا وحلا، وأحل يحل
~~إحلالا: إذا حل له ما يحرم عليه من محظورات الحج. ورجل
### | حل م
# ن الإحرام: أي حلال. والحلال:
# ضد الحرام. ورجل حلال: أي غير محرم ولا متلبس بأسباب الحج، وأحل الرجل
~~إذا خرج إلى الحل عن الحرم. وأحل إذا دخل في شهور الحل. PageV01P428
# (ه) ومنه حديث النخعي «أحل بمن أحل بك» أي من ترك إحرامه وأحل بك فقاتلك
~~فأحلل أنت أيضا به وقاتله وإن كنت محرما. وقيل: معناه إذا أحل رجل ما حرم
~~الله عليه منك فادفعه أنت عن نفسك بما قدرت عليه.
# (ه) وفي حديث آخر «من حل بك فاحلل به» أي من صار بسببك حلالا فصر أنت به
~~أيضا حلالا. هكذا ذكره الهروي وغيره. والذي جاء في كتاب أبي عبيد عن النخعي
~~في المحرم يعدو عليه السبع أو اللص «أحل بمن أحل بك» قال: وقد روى عن
~~الشعبي مثله وشرح مثل ذلك.
# ومنه حديث دريد بن الصمة «قال لمالك بن عوف: أنت محل بقومك» أي إنك قد
~~أبحت حريمهم وعرضتهم للهلاك، شبههم بالمحرم إذا أحل، كأنهم كانوا ممنوعين
~~بالمقام في بيوتهم فحلوا بالخروج منها.
# وفي حديث العمرة «حلت العمرة لمن اعتمر» أى صارة لكم حلالا جائزة. وذلك
~~أنهم كانوا لا يعتمرون في الأشهر الحرم، فذلك معنى قولهم: إذا دخل صفر حلت
~~العمرة لمن اعتمر.
# (ه) وفي حديث العباس وزمزم «لست أحلها لمغتسل، وهي لشارب حل وبل» الحل
~~بالكسر الحلال ضد الحرام ومنه الحديث «وإنما أحلت لي ساعة من نهار» يعني
~~مكة يوم الفتح حيث دخلها عنوة غير محرم.
# وفيه «إن الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم» أي صار المصلي
~~بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والأفعال الخارجة عن
~~كلام الصلاة وأفعالها، كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما
~~عليه.
# [ه] ms0359 ومنه الحديث «لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم»
~~قيل أراد بالقسم قوله تعالى وإن منكم إلا واردها تقول العرب: ضربه تحليلا
~~وضربه تعذيرا إذا لم يبالغ في ضربه، وهذا مثل في القليل المفرط في القلة،
~~وهو أن يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار
# PageV01P429
# الذي يبر به قسمه، مثل أن يحلف على النزول بمكان، فلو وقع به وقعة خفيفة
~~أجزأته، فتلك تحلة قسمه. فالمعنى لا تمسه النار إلا مسة يسيرة مثل تحلة قسم
~~الحالف، ويريد بتحلته الورود على النار والاجتياز بها. والتاء في التحلة
~~زائدة.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم يأخذه
~~الشيطان ولم ير النار تمسه إلا تحلة القسم، قال الله تعالى: وإن منكم إلا
~~واردها ومنه قصيد كعب بن زهير:
# تخدي على يسرات وهي لاهية «1» ... ذوابل وقعهن الأرض تحليل
# أي قليل، كما يحلف الإنسان على الشي أن يفعله فيفعل منه اليسير يحلل به
~~يمينه.
# (ه) وفي حديث عائشة «أنها قالت لامرأة مرت بها: ما أطول ذيلها؟ فقال:
~~اغتبتيها، قومي إليها فتحلليها» يقال تحللته واستحللته: إذا سألته أن يجعلك
~~في حل من قبله.
# (ه) ومنه الحديث «من كان عنده مظلمة من أخيه فليستحله» .
# (ه) وفي حديث أبي بكر «أنه قال لامرأة حلفت أن لا تعتق مولاة لها، فقال
~~لها: حلا أم فلان، واشتراها وأعتقها» أي تحللي من يمينك، وهو منصوب على
~~المصدر.
# ومنه حديث عمرو بن معدي كرب «قال لعمر: حلا يا أمير المؤمنين فيما تقول»
~~أي تحلل من قولك.
# وفي حديث أبى قتادة «ثم ترك فتحلل» أي لما انحلت قواه ترك ضمه إليه، وهو
~~تفعل، من الحل نقيض الشد.
# وفي حديث أنس «قيل له: حدثنا ببعض ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال وأتحلل» أي أستثنى.
# (ه) وفيه «أنه سئل: أي الأعمال أفضل؟ فقال: الحال المرتحل، قيل: وما ذاك؟
~~قال:
# الخاتم المفتتح، وهو الذي يختم القرآن بتلاوته، ثم يفتتح التلاوة من
~~أوله، شبهه بالمسافر يبلغ ms0360 المنزل فيحل فيه، ثم يفتتح سيره: أي يبتدؤه.
~~وكذلك قراء أهل مكة إذا ختموا القرآن PageV01P430
# بالتلاوة ابتدأوا وقرأوا الفاتحة وخمس آيات من أول سورة البقرة إلى
~~«وأولئك هم المفلحون» ، ثم يقطعون القراءة، ويسمون فاعل ذلك: الحال
~~المرتحل، أي ختم القرآن وابتدأ بأوله ولم يفصل بينهما بزمان. وقيل: أراد
~~بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل عن غزو إلا عقبه بآخر.
# وفيه «أحلوا الله يغفر لكم» أي أسلموا، هكذا فسر في الحديث. قال الخطابي:
# معناه الخروج من حظر الشرك إلى حل الإسلام وسعته، من قولهم أحل الرجل إذا
~~خرج من الحرم إلى الحل. ويروى بالجيم، وقد تقدم. وهذا الحديث هو عند
~~الأكثرين من كلام أبي الدرداء.
# ومنهم من جعله حديثا.
# (ه) وفيه «لعن الله المحلل والمحلل له» وفي رواية «المحل والمحل له» .
# وفي حديث بعض الصحابة «لا اوتى بحال ولا محلل إلا رجمتهما» جعل الزمخشري
~~هذا الأخير حديثا لا أثرا. وفي هذه اللفظة ثلاث لغات: حللت، وأحللت، وحللت؛
~~فعلى الأولى جاء الحديث الأول، يقال حلل فهو محلل ومحلل له، وعلى الثانية
~~جاء الثاني، تقول أحل فهو محل ومحل له، وعلى الثالثة جاء الثالث، تقول حللت
~~فأنا حال، وهو محلول له. وقيل أراد بقوله لا أوتى بحال: أي بذي إحلال، مثل
~~قولهم ريح لاقح: أي ذات إلقاح. والمعنى في الجميع: هو أن يطلق الرجل امرأته
~~ثلاثا فيتزوجها رجل آخر على شريطة أن يطلقها بعد وطئها لتحل لزوجها الأول.
~~وقيل سمي محللا بقصده إلى التحليل، كما يسمى مشتريا إذا قصد الشراء وفي
~~حديث مسروق «في الرجل تكون تحته الأمة فيطلقها طلقتين، ثم يشتريها، قال:
# لا تحل له إلا من حيث حرمت عليه» أي أنها لا تحل له وإن اشتراها حتى تنكح
~~زوجا غيره. يعني أنها كما حرمت عليه بالتطليقتين فلا تحل له حتى يطلقها
~~الزوج الثاني تطليقتين فتحل له بهما كما حرمت عليه بهما.
# وفيه «أن تزاني حليلة جارك» حليلة الرجل: امرأته، والرجل حليلها؛ لأنها
~~تحل معه ويحل معها. وقيل لأن كل واحد منهما ms0361 يحل للآخر.
# PageV01P431
# (س) ومنه حديث عيسى عليه السلام عند نزوله «أنه يزيد في الحلال» قيل أراد
~~أنه إذا نزل تزوج فزاد فيما أحل الله له: أي ازداد منه لأنه لم ينكح إلى أن
~~رفع.
# وفي حديثه أيضا «فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات» أي هو حق واجب
~~واقع، لقوله تعالى وحرام على قرية أي حق واجب عليها.
# ومنه الحديث «حلت له شفاعتي» وقيل: هي بمعنى غشيته ونزلت به.
# فأما قوله «لا يحل الممرض على المصح» فبضم الحاء، من الحلول: النزول.
~~وكذلك فليحلل بضم اللام.
# وفي حديث الهدي «لا ينحر حتى يبلغ محله» أي الموضع والوقت الذي يحل فيهما
~~نحره، وهو يوم النحر بمنى، وهو بكسر الحاء يقع على الموضع والزمان.
# ومنه حديث عائشة «قال لها: هل عندكم شيء؟ قالت: لا، إلا شيء بعثت به
~~إلينا نسيبة من الشاة التي بعثت إليها من الصدقة، فقال: هات فقد بلغت
~~محلها» أي وصلت إلى الموضع الذي تحل فيه، وقضي الواجب فيها من التصدق بها،
~~فصارت ملكا لمن تصدق بها عليه، يصح له التصرف فيها، ويصح قبول ما أهدى منها
~~وأكله، وإنما قال ذلك لأنه كان يحرم عليه أكل الصدقة.
# (ه س) وفيه «أنه كره التبرج بالزينة لغير محلها» يجوز أن تكون الحاء
~~مكسورة من الحل، ومفتوحة من الحلول، أو أراد به الذين ذكرهم الله في قوله
~~ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن الآية. والتبرج: إظهار الزينة.
# (ه) وفيه «خير الكفن الحلة» الحلة: واحدة الحلل، وهي برود اليمن، ولا
~~تسمى حلة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد «1» .
# ومنه حديث أبي اليسر «لو أنك أخذت بردة غلامك وأعطيته معافريك، أو أخذت
~~معافريه وأعطيته بردتك فكانت عليك حلة وعليه حلة» . PageV01P432
# (ه) ومنه الحديث «أنه رأى رجلا عليه حلة قد ائتزر بأحدهما وارتدى
~~بالأخرى» أي ثوبين.
# (س) ومنه حديث علي «أنه بعث ابنته أم كلثوم إلى عمر لما خطبها، فقال لها
~~قولي له إن أبي يقول لك: هل رضيت الحلة؟» كنى عنها بالحلة لأن الحلة ms0362 من
~~اللباس، ويكنى به عن النساء، ومنه قوله تعالى هن لباس لكم وأنتم لباس لهن.
# وفيه «أنه بعث رجلا على الصدقة، فجاء بفصيل مخلول أو محلول بالشك»
~~المحلول بالحاء المهملة: الهزيل الذي حل اللحم عن أوصاله فعرى منه.
~~والمخلول يجئ في بابه.
# (س) وفي حديث عبد المطلب
# لاهم إن المرء يم ... نع رحله فامنع حلالك
# الحلال بالكسر: القوم المقيمون المتجاورون، يريد بهم سكان الحرم.
# وفيه «أنهم وجدوا ناسا أحلة» كأنهم جمع حلال، كعماد وأعمدة، وإنما هو جمع
~~فعال بالفتح، كذا قاله بعضهم. وليس أفعلة في جمع فعال بالكسر أولى منها في
~~جمع فعال بالفتح كفدان وأفدنة.
# وفي قصيد كعب بن زهير:
# تمر مثل عسيب النخل ذا خصل ... بغارب لم تخونه الأحاليل
# الأحاليل: جمع إحليل، وهو مخرج اللبن من الضرع، وتخونه: تنقصه، يعني أنه
~~قد نشف لبنها، فهي سمينة لم تضعف بخروج اللبن منها. والإحليل يقع على ذكر
~~الرجل وفرج المرأة.
# ومنه حديث ابن عباس «أحمد إليكم غسل الإحليل» أي غسل الذكر.
# وفي حديث ابن عباس «إن حل لتوطي الناس وتؤذي وتشغل عن ذكر الله تعالى»
~~حل:
# زجر للناقة إذا حثثتها على السير: أي أن زجرك إياها عند الإفاضة عن عرفات
~~يؤدي إلى ذلك من الإيذاء والشغل عن ذكر الله تعالى، فسر على هينتك.
### | (حلم)
# [ه] في أسماء الله تعالى «الحليم» هو الذي لا يستخفه شىء من عصيان
~~العباد، (55- النهاية- 1)
# PageV01P433
# ولا يستفزه الغضب عليهم، ولكنه جعل لكل شيء مقدارا فهو منته إليه.
# وفي حديث صلاة الجماعة «ليلني «1» منكم أولو الأحلام والنهى» أى ذوو
~~الألباب، العقول، واحدها حلم بالكسر، وكأنه من الحلم: الأناة والتثبت في
~~الأمور، وذلك من شعار العقلاء.
# (ه) وفي حديث معاذ رضي الله عنه «أمره أن يأخذ من كل حالم دينارا» يعني
~~الجزية أراد بالحالم: من بلغ الحلم وجرى عليه حكم الرجال، سواء احتلم أو لم
~~يحتلم.
# (س) ومنه الحديث «غسل الجمعة واجب على كل حالم» وفي رواية «على كل محتلم»
~~أي بالغ مدرك.
# (س) وفيه «الرؤيا من الله والحلم ms0363 من الشيطان» الرؤيا والحلم عبارة عما
~~يراه النائم في نومه من الأشياء، لكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير
~~والشيء الحسن، وغلب الحلم على ما يراه من الشر والقبيح.
# ومنه قوله تعالى أضغاث أحلام
# ويستعمل كل واحد منهما موضع الآخر، وتضم لام الحلم وتسكن.
# (س) ومنه الحديث «من تحلم كلف أن يعقد بين شعيرتين» أي قال إنه رأى في
~~النوم ما لم يره. يقال حلم بالفتح إذا رأى، وتحلم إذا ادعى الرؤيا كاذبا.
# إن قيل: إن كذب الكاذب في منامه لا يزيد على كذبه في يقظته، فلم زادت
~~عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين؟ قيل: قد صح الخبر «إن الرؤيا الصادقة
~~جزء من النبوة» والنبوة لا تكون إلا وحيا، والكاذب في رؤياه يدعي أن الله
~~تعالى أراه ما لم يره، وأعطاه جزءا من النبوة لم يعطه إياه، والكاذب على
~~الله تعالى أعظم فرية ممن كذب على الخلق أو على نفسه.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه قضى في الأرنب يقتله المحرم بحلام» جاء تفسيره في
~~الحديث أنه الجدي. وقيل إنه يقع على الجدي والحمل حين تضعه أمه، ويروى
~~بالنون والميم بدل منها وقيل: هو الصغير الذي حلمه الرضاع: أي سمنه، فتكون
~~الميم أصلية.
# (س) وفي حديث ابن عمر «أنه كان ينهى أن تنزع الحلمة عن دابته» الحلمة
~~بالتحريك:
# القراد الكبير، والجمع الحلم. وقد تكرر في الحديث. PageV01P434
# وفي حديث خزيمة، وذكر السنة «وبضت الحلمة» أي درت حلمة الثدي، وهي رأسه.
# وقيل: الحلمة نبات ينبت في السهل. والحديث يحتملهما.
# ومنه حديث مكحول «في حلمة ثدي المرأة ربع ديتها» .
### | (حلن)
# - في حديث عمر «قضى في فداء الأرنب بحلان» وهو الحلام. وقد تقدم. والنون
~~والميم يتعاقبان. وقيل: إن النون زائدة، وإن وزنه فعلان لا فعال.
# (ه) ومنه حديث عثمان «أنه قضى في أم حبين يقتلها المحرم بحلان» والحديث
~~الآخر «ذبح عثمان كما يذبح الحلان» أي إن دمه أبطل كما يبطل دم الحلان.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن حلوان الكاهن» هو ما يعطاه من الأجر والرشوة ms0364 على
~~كهانته يقال: حلوته أحلوه حلوانا. والحلوان مصدر كالغفران، ونونه زائدة،
~~وأصله من الحلاوة، وإنما ذكرناه هاهنا حملا على لفظه.
### | (حلا)
# - فيه «أنه جاءه رجل وعليه خاتم من حديد، فقال: ما لي أرى عليك حلية أهل
~~النار» الحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة، والجمع حلي بالضم
~~والكسر.
# وجمع الحلية حلى، مثل لحية ولحى، وربما ضم. وتطلق الحلية على الصفة أيضا
~~وإنما جعلها حلية أهل النار لأن الحديد زي بعض الكفار وهم أهل النار. وقيل
~~إنما كرهه لأجل نتنه وزهوكته.
# وقال في خاتم الشبه: ريح الأصنام؛ لأن الأصنام كانت تتخذ من الشبه.
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «أنه كان يتوضأ إلى نصف الساق ويقول: إن الحلية
~~تبلغ إلى مواضع الوضوء» أراد بالحلية هاهنا التحجيل يوم القيامة من أثر
~~الوضوء، من قوله صلى الله عليه وسلم «غر محجلون» يقال حليته أحليه تحلية
~~إذا ألبسته الحلية. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث علي «لكنهم حليت الدنيا في أعينهم» يقال: حلي الشيء بعيني يحلى
~~إذا استحسنته، وحلا بفمي يحلو.
# وفي حديث قس «وحلي وأقاح» الحلى على فعيل: يبيس النصي من الكلأ، والجمع
~~أحلية.
# PageV01P435
# (س) وفي حديث المبعث «فسلقني لحلاوة القفا» أي أضجعني على وسط القفا لم
~~يمل بي إلى أحد الجانبين، وتضم حاؤه وتفتح وتكسر.
# ومنه حديث موسى والخضر عليهما السلام «وهو نائم على حلاوة قفاه» .
### | باب الحاء مع الميم
### | (حمت)
# - في حديث أبي بكر «فإذا حميت من سمن» وهو النحي والزق الذي يكون فيه
~~السمن والرب ونحوهما.
# ومنه حديث وحشي بن حرب «كأنه حميت» أي زق.
# (س) ومنه حديث هند لما أخبرها أبو سفيان بدخول النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكة قالت «اقتلوا الحميت الأسود» تعنيه، استعظاما لقوله حيث واجهها بذلك.
### | (حمج)
# (ه) وفي حديث عمر «قال لرجل: ما لي أراك محمجا» التحميج: نظر بتحديق وقيل
~~هو فتح العين فزعا «1» .
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز «أن شاهدا كان عنده فطفق يحمج إليه النظر»
~~ذكره أبو موسى في حرف ms0365 الجيم وهو سهو. وقال الزمخشري: إنها لغة فيه.
# ومنه قول بعض المفسرين في قوله تعالى مهطعين مقنعي رؤسهم قال: محمجين
~~مديمي النظر.
### | (حمحم)
# (ه) فيه «لا يجيء أحدكم يوم القيامة بفرس له حمحمة» الحمحمة: صوت الفرس
~~دون الصهيل.
### | (حمد)
# - في أسماء الله تعالى «الحميد» *
# أي المحمود على كل حال، فعيل بمعنى مفعول. PageV01P436
# والحمد والشكر متقاربان. والحمد أعمهما، لأنك تحمد الإنسان على صفاته
~~الذاتية وعلى عطائه ولا تشكره على صفاته.
# (ه) ومنه الحديث «الحمد رأس الشكر، ما شكر الله عبد لا يحمده» كما أن
~~كلمة الإخلاص رأس الإيمان. وإنما كان رأس الشكر لأن فيه إظهار النعمة
~~والإشادة بها، ولأنه أعم منه، فهو شكر وزيادة.
# (ه) وفي حديث الدعاء «سبحانك اللهم وبحمدك» أي وبحمدك أبتدئ. وقيل بحمدك
~~سبحت. وقد تحذف الواو وتكون الباء للتسبيب، أو للملابسة: أي التسبيح مسبب
~~بالحمد، أو ملابس له.
# ومنه الحديث «لواء الحمد بيدي» يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة
~~وشهرته به على رؤوس الخلق. والعرب تضع اللواء موضع الشهرة.
# ومنه الحديث «وابعثه المقام المحمود الذي وعدته» أي الذي يحمده فيه جميع
~~الخلق لتعجيل الحساب والإراحة من طول الوقوف. وقيل هو الشفاعة.
# (ه) وفي كتابه صلى الله عليه وسلم «أما بعد فإني أحمد إليك الله» أي
~~أحمده معك، فأقام إلى مقام مع. وقيل معناه أحمد إليك نعمة الله بتحديثك
~~إياها.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «أحمد إليكم غسل الإحليل» أي أرضاه لكم وأتقدم
~~فيه إليكم.
# (ه) وفي حديث أم سلمة «حماديات النساء غض الأطراف» أي غاياتهن ومنتهى ما
~~يحمد منهن. يقال: حماداك أن تفعل، وقصاراك أن تفعل: أي جهدك وغايتك.
### | (حمر)
# (ه س) فيه «بعثت إلى الأحمر والأسود» أي العجم والعرب؛ لأن الغالب على
~~ألوان العجم الحمرة والبياض، وعلى ألوان العرب الأدمة والسمرة. وقيل أراد
~~الجن والإنس. وقيل أراد بالأحمر الأبيض مطلقا، فإن العرب تقول امرأة حمراء
~~أي بيضاء. وسئل ثعلب: لم خص الأحمر دون الأبيض؟ فقال: لأن العرب لا تقول
~~رجل أبيض؛ من بياض اللون، وإنما الأبيض ms0366 عندهم الطاهر
# PageV01P437
# النقي من العيوب، فإذا أرادوا الأبيض من اللون قالوا الأحمر. وفي هذا
~~القول نظر، فإنهم قد استعملوا الأبيض في ألوان الناس وغيرهم.
# (ه) ومنه الحديث «أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض» هي ما أفاء الله على
~~أمته من كنوز الملوك، فالأحمر الذهب، والأبيض الفضة. والذهب كنوز الروم
~~لأنه الغالب على نقودهم، والفضة كنوز الأكاسرة لأنها الغالب على نقودهم.
~~وقيل: أراد العرب والعجم جمعهم الله على دينه وملته.
# (ه) وفي حديث علي «قيل له: غلبتنا عليك هذه الحمراء» يعنون العجم والروم،
~~والعرب تسمي الموالي الحمراء.
# (ه) وفيه «أهلكهن الأحمران» يعني الذهب والزعفران. والضمير للنساء: أي
~~أهلكهن حب الحلي والطيب. ويقال للحم والشراب أيضا الأحمران، وللذهب
~~والزعفران الأصفران، وللماء واللبن الأبيضان، وللتمر والماء الأسودان.
# (س) وفيه «لو تعلمون ما في هذه الأمة من الموت الأحمر» يعني القتل لما
~~فيه من حمرة الدم، أو لشدته، يقال موت أحمر: أي شديد.
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه «قال: كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم» أي إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه
~~لنا وقاية. وقيل أراد إذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت، كما يقال في الشر بين
~~القوم: اضطرمت نارهم، تشبيها بحمرة النار. وكثيرا ما يطلقون الحمرة على
~~الشدة.
# (ه) ومنه حديث طهفة «أصابتنا سنة حمراء» أي شديدة الجدب؛ لأن آفاق السماء
~~تحمر في سني الجدب والقحط.
# (ه) ومنه حديث حليمة «أنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال» وقد تكرر في
~~الحديث.
# (ه) وفيه «خذوا شطر دينكم من الحميراء» يعني عائشة، كان يقول لها أحيانا
~~يا حميراء تصغير الحمراء، يريد البيضاء. وقد تكرر في الحديث.
# PageV01P438
# وفي حديث عبد الملك «أراك أحمر قرفا، قال: الحسن أحمر» ، يعني أن الحسن
~~في الحمرة، ومنه قول الشاعر:
# فإذا ظهرت تتنعي ... بالحمر «1» إن الحسن أحمر
# وقيل كنى بالأحمر عن المشقة والشدة: أي من أراد الحسن صبر على أشياء
~~يكرهها.
# (س) وفي حديث جابر رضي الله عنه «فوضعته على حمارة من جريد» هي ثلاثة ms0367
~~أعواد يشد بعض أطرافها إلى بعض، ويخالف بين أرجلها وتعلق عليها الإداوة
~~ليبرد الماء، وتسمى بالفارسية سهباي.
# وفي حديث ابن عباس «قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة جمع على
~~حمرات» هي جمع صحة لحمر، وحمر جمع حمار.
# (ه) وفي حديث شريح «أنه كان يرد الحمارة من الخيل» الحمارة: أصحاب
~~الحمير: أي لم يلحقهم بأصحاب الخيل في السهام من الغنيمة. قال الزمخشري:
~~فيه [أيضا] «2» أنه أراد بالحمارة الخيل التي تعدو عدو الحمير.
# (س) وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها «كانت لنا داجن فحمرت من عجين» الحمر
~~بالتحريك: داء يعتري الدابة من أكل الشعير وغيره. وقد حمرت تحمر حمرا.
# (س) وفي حديث علي رضي الله عنه «يقطع السارق من حمارة القدم» هي ما أشرف
~~بين مفصلها وأصابعها من فوق.
# وفي حديثه الآخر «أنه كان يغسل رجليه من حمارة القدم» وهي بتشديد الراء.
# (س) وفي حديث علي «في حمارة القيظ» أي شدة الحر، وقد تخفف الراء.
# وفيه «نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت حمرة» الحمرة- بضم
~~الحاء وتشديد الميم، وقد تخفف: طائر صغير كالعصفور. PageV01P439
# وفي حديث عائشة «ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين» وصفتها بالدرد، وهو سقوط
~~الأسنان من الكبر، فلم يبق إلا حمرة اللثاة.
# (ه) وفي حديث علي «عارضه رجل من الموالي فقال: اسكت يا ابن حمراء العجان»
~~أى أي يا ابن الأمة، والعجان ما بين القبل والدبر، وهي كلمة تقولها العرب
~~في السب والذم.
### | (حمز)
# (ه) في حديث ابن عباس «سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال
~~أفضل؟ فقال: أحمزها» أي أقواها وأشدها. يقال: رجل حامز الفؤاد وحميزه: أي
~~شديده.
# (ه) وفي حديث أنس «كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت
~~أجتنيها» أي كناه أبا حمزة. وقال الأزهري: البقلة التي جناها أنس كان في
~~طعمها لذع فسميت حمزة بفعلها.
# يقال رمانة حامزة: أي فيها حموضة.
# ومنه حديث عمر «أنه شرب شرابا فيه حمازة» أي لذع وحدة، أو حموضة.
### | (حمس)
# (ه) في حديث ms0368 عرفة «هذا من الحمس فما باله خرج من الحرم!» الحمس جمع
~~الأحمس: وهم قريش، ومن ولدت قريش، وكنانة، وجديلة قيس، سموا حمسا لأنهم
~~تحمسوا في دينهم: أي تشددوا. والحماسة: الشجاعة، كانوا يقفون بمزدلفة ولا
~~يقفون بعرفة، ويقولون:
# نحن أهل الله فلا نخرج من الحرم. وكانوا لا يدخلون البيوت من أبوابها وهم
~~محرمون.
# (س) وفي حديث عمر: «وذكر الأحامس» هم جمع الأحمس: الشجاع.
# وحديث علي: «حمس الوغى واستحر الموت» أي اشتد الحرب.
# وحديث خيفان: «أما بنو فلان فمسك أحماس» أي شجعان.
### | (حمش)
# - في حديث الملاعنة «إن جاءت به حمش الساقين فهو لشريك» يقال رجل حمش
~~الساقين، وأحمش الساقين: أي دقيقهما.
# ومنه حديث علي في هدم الكعبة: «كأني برجل أصلع أصمع حمش الساقين قاعد
~~عليها وهي تهدم» .
# ومنه حديث صفته عليه السلام: «في ساقيه حموشة» .
# PageV01P440
# (ه) ومنه حديث حد الزنا: «فإذا رجل حمش الخلق» استعاره من الساق للبدن
~~كله:
# أي دقيق الخلقة.
# (ه) وفي حديث ابن عباس: «رأيت عليا يوم صفين وهو يحمش أصحابه» أي يحرضهم
~~على القتال ويغضبهم. يقال حمش الشر: اشتد وأحمشته أنا. وأحمشت النار إذا
~~ألهبتها.
# (س) ومنه حديث أبي دجانة: «رأيت إنسانا يحمش الناس» أي يسوقهم بغضب.
# (س) ومنه حديث هند: «قالت لأبي سفيان يوم الفتح: اقتلوا الحميت الأحمش»
~~هكذا جاء في رواية «1» ، قالته له في معرض الذم.
### | (حمص)
# (ه) في حديث ذي الثدية: «كان له ثدية مثل ثدي المرأة إذا مدت امتدت، وإذا
~~تركت تحمصت» أي تقبضت واجتمعت.
### | (حمض)
# (ه) في حديث ابن عباس: «كان يقول إذا أفاض من عنده في الحديث بعد القرآن
~~والتفسير: أحمضوا» يقال: أحمض القوم إحماضا إذا أفاضوا فيما يؤنسهم من
~~الكلام والأخبار.
# والأصل فيه الحمض من النبات، وهو للإبل كالفاكهة للإنسان، لما خاف عليهم
~~الملال أحب أن يريحهم فأمرهم بالأخذ في ملح الكلام والحكايات.
# (ه) ومنه حديث الزهري: «الأذن مجاجة وللنفس حمضة» أي شهوة كما تشتهي
~~الإبل الحمض. والمجاجة: التي تمج ما تسمعه فلا تعيه، ومع ذلك فلها شهوة في
~~السماع.
# ومنه ms0369 الحديث في صفة مكة: «وأبقل حمضها» أي نبت وظهر من الأرض.
# وحديث جرير: «بين «2» سلم وأراك، وحموض وعناك» الحموض جمع الحمض: وهو كل
~~نبت في طعمه حموضة.
# (س) وفي حديث ابن عمر: «وسئل عن التحميض، قال: وما التحميض؟ قال: يأتي
~~الرجل المرأة في دبرها، قال: ويفعل هذا أحد من المسلمين؟» يقال: أحمضت
~~الرجل عن الأمر، أي حولته عنه، وهو من أحمضت الإبل إذا ملت رعي الخلة- وهو
~~الحلو من النبات- اشتهت الحمض فتحولت إليه.
# ومنه: «قيل للتفخيذ في الجماع تحميض» . PageV01P441
### | (حمق)
# - في حديث ابن عباس: «ينطلق أحدكم فيركب الحموقة» هي فعولة من الحمق:
# أي خصلة ذات حمق. وحقيقة الحمق: وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه.
# ومنه حديثه الآخر مع نجدة الحروري: «لولا أن يقع في أحموقة ما كتبت إليه»
~~هي أفعولة من الحمق بمعنى الحموقة.
# (س) ومنه حديث ابن عمر في طلاق امرأته: «أرأيت إن عجز واستحمق» يقال
~~استحمق الرجل: إذا فعل فعل الحمقى. واستحمقته: وجدته أحمق، فهو لازم ومتعد،
~~مثل استنوق الجمل. ويروى: «استحمق» على ما لم يسم فاعله. والأول أولى
~~ليزاوج عجز.
### | (حمل)
# - فيه «الحميل غارم» الحميل الكفيل: أي الكفيل ضامن.
# (س) ومنه حديث ابن عمر: «كان لا يرى بأسا في السلم بالحميل» أي الكفيل.
# (ه) وفي حديث القيامة: «ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل» وهو ما
~~يجيء به السيل من طين أو غثاء وغيره، فعيل بمعنى مفعول، فإذا اتفقت فيه حبة
~~واستقرت على شط مجرى السيل فإنها تنبت في يوم وليلة، فشبه بها سرعة عود
~~أبدانهم وأجسامهم إليهم بعد إحراق النار لها.
# (ه) وفي حديث آخر: «كما تنبت الحبة في حمائل السيل» هو جمع حميل.
# (ه) وفي حديث عذاب القبر: «يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله» قال
~~الأزهري: هي عروق أنثييه، ويحتمل أن يراد موضع حمائل السيف: أي عواتقه
~~وصدره وأضلاعه.
# (ه) وفي حديث علي: «أنه كتب إلى شريح: الحميل لا يورث إلا ببينة» وهو
~~الذي يحمل من بلاده صغيرا إلى بلاد الإسلام، وقيل هو ms0370 المحمول «1» النسب،
~~وذلك أن يقول الرجل لإنسان:
# هذا أخي أو ابني ليزوي ميراثه عن مواليه، فلا يصدق إلا ببينة.
# (ه) وفيه «لا تحل المسألة إلا لثلاثة: رجل تحمل حمالة» الحمالة بالفتح:
~~ما يتحمله الإنسان عن غيره من دية أو غرامة، مثل أن يقع حرب بين فريقين
~~تسفك فيها الدماء، فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلى ليصلح ذات البين.
~~والتحمل: أن يحملها عنهم على نفسه. PageV01P442
# ومنه حديث عبد الملك في هدم الكعبة وما بنى ابن الزبير منها «وددت، أني
~~تركته وما تحمل من الإثم في نقض الكعبة وبنائها» .
# وفي حديث قيس «قال: تحملت بعلي على عثمان في أمر» أي استشفعت به إليه.
# (س) وفيه «كنا إذا أمرنا بالصدقة انطلق أحدنا إلى السوق فتحامل» أي تكلف
~~الحمل بالأجرة ليكتسب ما يتصدق به، تحاملت الشيء: تكلفته على مشقة.
# ومنه الحديث الآخر: «كنا نحامل على ظهورنا» أي نحمل لمن يحمل لنا، من
~~المفاعلة، أو هو من التحامل.
# (س) وفي حديث الفرع والعتيرة: «إذا استحمل ذبحته فتصدقت به» أي قوي على
~~الحمل وأطاقه؛ وهو استفعل من الحمل.
# وفي حديث تبوك «قال أبو موسى: أرسلني أصحابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسأله الحملان» الحملان مصدر حمل يحمل حملانا، وذلك أنهم أرسلوه يطلب
~~منه شيئا يركبون عليه.
# ومنه تمام الحديث «قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما أنا حملتكم ولكن
~~الله حملكم» أراد إفراد الله تعالى بالمن عليهم. وقيل: أراد لما ساق الله
~~إليه هذه الإبل وقت حاجتهم كان هو الحامل لهم عليها، وقيل: كان ناسيا
~~ليمينه أنه لا يحملهم، فلما أمر لهم بالإبل قال: ما أنا حملتكم، ولكن الله
~~حملكم، كما قال للصائم الذي أفطر ناسيا: «أطعمك الله وسقاك» .
# وفي حديث بناء مسجد المدينة:
# هذا الحمال لا حمال خيبر
# الحمال بالكسر من الحمل. والذي يحمل من خيبر التمر: أي إن هذا في الآخرة
~~أفضل من ذاك وأحمد عاقبة، كأنه جمع حمل أو حمل، ويجوز أن يكون مصدر حمل أو
~~حامل.
# ومنه حديث عمر «فأين ms0371 الحمال؟» يريد منفعة الحمل وكفايته، وفسره بعضهم
~~بالحمل الذي هو الضمان.
# وفيه «من حمل علينا السلاح فليس منا» أي من حمل السلاح على المسلمين
~~لكونهم
# PageV01P443
# مسلمين فليس بمسلم، فإن لم يحمله عليهم لأجل كونهم مسلمين فقد اختلف فيه:
~~فقيل معناه: ليس مثلنا. وقيل: ليس متخلقا بأخلاقنا ولا عاملا بسنتنا.
# (س) وفي حديث الطهارة «إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا» أي لم يظهره
~~ولم يغلب عليه الخبث، من قولهم فلان يحمل غضبه: أي لا يظهره. والمعنى أن
~~الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه إذا كان قلتين. وقيل معنى لم يحمل خبثا: أنه
~~يدفعه عن نفسه، كما يقال فلان لا يحمل الضيم، إذا كان يأباه ويدفعه عن
~~نفسه. وقيل: معناه أنه إذا كان قلتين لم يحتمل أن تقع فيه نجاسة؛ لأنه ينجس
~~بوقوع الخبث فيه، فيكون على الأول قد قصد أول مقادير المياه التي لا تنجس
~~بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا. وعلى الثاني قصد آخر المياه
~~التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهى في القلة إلى القلتين. والأول
~~هو القول، وبه قال من ذهب إلى تحديد الماء بالقلتين، وأما الثاني فلا.
# وفي حديث علي «لا تناظروهم بالقرآن فإنه حمال ذو وجوه» أي يحمل عليه كل
~~تأويل فيحتمله. وذو وجوه: أي ذو معان مختلفة.
# وفي حديث تحريم الحمر الأهلية «قيل: لأنها كانت حمولة الناس» الحمولة
~~بالفتح:
# ما يحتمل عليه الناس من الدواب، سواء كانت عليها الأحمال أو لم تكن
~~كالركوبة.
# ومنه حديث قطن «والحمولة المائرة لهم لاغية» أي الإبل التي تحمل الميرة.
# ومنه الحديث «من كانت له حمولة يأوي إلى شبع فليصم رمضان حيث أدركه»
~~الحمولة بالضم: الأحمال، يعني أنه يكون صاحب أحمال يسافر بها، وأما الحمول
~~بلا هاء فهي الإبل التي عليها الهوادج، كان فيها نساء أو لم يكن.
### | (حمم)
# (ه) في حديث الرجم «أنه مر بيهودي محمم مجلود» أي مسود الوجه، من الحممة:
~~الفحمة، وجمعها حمم.
# (ه) ومنه الحديث «إذا مت فأحرقوني بالنار حتى إذا صرت ms0372 حمما فاسحقوني» .
# (ه) وحديث لقمان بن عاد «خذي مني أخي ذا الحممة» أراد سواد لونه.
# (ه) ومنه حديث أنس رضي الله عنه «كان إذا حمم رأسه بمكة خرج واعتمر» أي
~~اسود
# PageV01P444
# بعد الحلق بنبات شعره. والمعنى أنه كان لا يؤخر العمرة إلى المحرم، وإنما
~~كان يخرج إلى الميقات ويعتمر في ذي الحجة.
# ومنه حديث ابن زمل «كأنما حمم شعره بالماء» أي سود؛ لأن الشعر إذا شعث
~~اغبر، فإذا غسل بالماء ظهر سواده. ويروى بالجيم: أي جعل جمة.
# ومنه حديث قس «الوافد في الليل الأحم» أي الأسود.
# (ه) وفي حديث عبد الرحمن «أنه طلق امرأته ومتعها بخادم سوداء حممها
~~إياها» أي متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسمى المتعة التحميم.
# ومنه خطبة مسلمة «إن أقل الناس في الدنيا هما أقلهم حما» أي مالا ومتاعا،
~~وهو من التحميم: المتعة.
# (ه) وفي حديث أبي بكر «إن أبا الأعور السلمي قال له: إنا جئناك في غير
~~محمة، يقال أحمت الحاجة إذا أهمت ولزمت. قال الزمخشري: المحمة: الحاضرة، من
~~أحم الشىء إذا قرب ودنا.
# (ه) وفي حديث عمر «قال: إذا التقى الزحفان وعند حمة النهضات» أي شدتها
~~ومعظمها وحمة كل شيء معظمه. وأصلها من الحم: الحرارة، أو من حمة السنان وهي
~~حدته.
# (ه) وفيه «مثل العالم مثل الحمة» الحمة: عين ماء حار يستشفي بها المرضى.
# ومنه حديث الدجال: أخبروني عن حمة زغر» أي عينها. وزغر موضع بالشام.
# ومنه الحديث «أنه كان يغتسل بالحميم» هو الماء الحار.
# وفيه «لا يبولن أحدكم في مستحمه» المستحم: الموضع الذي يغتسل فيه
~~بالحميم، وهو في الأصل: الماء الحار، ثم قيل للاغتسال بأي ماء كان استحمام.
~~وإنما نهي عن ذلك إذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول، أو كان المكان صلبا
~~فيوهم المغتسل أنه أصابه منه شيء فيحصل منه الوسواس.
# (س) ومنه الحديث «إن بعض نسائه استحمت من جنابة فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستحم من فضلها» أي يغتسل.
# (س) ومنه حديث ابن مغفل «أنه كان يكره البول في ms0373 المستحم» .
# PageV01P445
# (س) وفي حديث طلق «كنا بأرض وبيئة محمة» أي ذات حمى، كالمأسدة والمذأبة
~~لموضع الأسود والذئاب. يقال: أحمت الأرض: أي صارت ذات حمى.
# وفي الحديث ذكر «الحمام» كثيرا وهو الموت. وقيل هو قدر الموت وقضاؤه، من
~~قولهم حم كذا: أي قدر.
# ومنه شعر ابن رواحة في غزوة مؤتة:
# هذا
### | حما
# م الموت قد صليت
# أي قضاؤه.
# (س) وفي حديث مرفوع «أنه كان يعجبه النظر إلى الأترج والحمام الأحمر» قال
~~أبو موسى:
# قال هلال بن العلاء: هو التفاح. قال: وهذا التفسير لم أره لغيره.
# وفيه «اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» حامة
~~الإنسان:
# خاصته ومن يقرب منه. وهو الحميم أيضا.
# (ه) ومنه الحديث «انصرف كل رجل من وفد ثقيف إلى حامته» .
# (ه س) وفي حديث الجهاد «إذا بيتم فقولوا حم
# ... لا ينصرون» قيل معناه: اللهم لا ينصرون، ويريد به الخبر لا الدعاء؛
~~لأنه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما، فكأنه قال: والله لا ينصرون.
# وقيل إن السور التي في أولها حم سور لها شأن، فنبه أن ذكرها لشرف منزلتها
~~مما يستظهر به على استنزال النصر من الله. وقوله لا ينصرون: كلام مستأنف،
~~كأنه حين قال قولوا حم
# ، قيل: ماذا يكون إذا قلنا؟ فقال: لا ينصرون.
### | (حمن)
# (س) في حديث ابن عباس «كم قتلت من حمنانة» الحمنانة من القراد دون الحلم،
~~أوله قمقامة، ثم حمنانة، ثم قراد، ثم حلمة، ثم عل.
### | (حمه)
# (س) فيه «أنه رخص في الرقية من الحمة» وفي رواية: «من كل ذي حمة» الحمة
~~بالتخفيف: السم، وقد يشدد، وأنكره الأزهري، ويطلق على إبرة العقرب
~~للمجاورة، لأن السم منها يخرج، وأصلها حمو، أو حمي بوزن صرد، والهاء فيها
~~عوض من الواو المحذوفة أو الياء.
# ومنه حديث الدجال «وتنزع حمة كل دابة» أي سمها.
# PageV01P446
### | (حما)
# (س ه) فيه «لا حمى إلا لله ورسوله» قيل: كان الشريف في الجاهلية إذا نزل
~~أرضا في حيه استعوى كلبا فحمى مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره، وهو يشارك ms0374
~~القوم في سائر ما يرعون فيه، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وأضاف
~~الحمى إلى الله ورسوله: أي إلا ما يحمى للخيل التي ترصد للجهاد، والإبل
~~التي يحمل عليها في سبيل الله، وإبل الزكاة وغيرها، كما حمى عمر بن الخطاب
~~النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله.
# (ه) وفي حديث أبيض بن حمال «لا حمى في الأراك» فقال أبيض: أراكة في
~~حظاري:
# أي في أرضي» وفي رواية أنه سأله عما يحمى من الأراك فقال «ما لم تنله
~~أخفاف الإبل» معناه أن الإبل تأكل منتهى ما تصل إليه أفواهها لأنها إنما
~~تصل إليه بمشيها على أخفافها، فيحمى ما فوق ذلك.
# وقيل أراد أنه يحمى من الأراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الإبل السارحة
~~إذا أرسلت في المرعى، ويشبه أن تكون هذه الأراكة التي سأل عنها يوم إحياء
~~الأرض وحظر عليها قائمة فيها، فملك الأرض بالإحياء، ولم يملك الأراكة، فأما
~~الأراك إذا نبت في ملك رجل فإنه يحميه ويمنع غيره منه.
# (س) وفي حديث عائشة، وذكرت عثمان «عتبنا عليه موضع الغمامة المحماة» تريد
~~الحمى الذي حماه. يقال أحميت المكان فهو محمى إذا جعلته حمى. وهذا شيء حمى:
~~أي محظور لا يقرب، وحميته حماية إذا دفعت عنه ومنعت منه من يقربه، وجعلته
~~عائشة موضعا للغمامة لأنها تسقية بالمطر، والناس شركاء فيما سقته السماء من
~~الكلأ إذا لم يكن مملوكا، فلذلك عتبوا عليه.
# (س) وفي حديث حنين «الآن حمي الوطيس» الوطيس: التنور، وهو كناية عن شدة
~~الأمر واضطرام الحرب. ويقال إن هذه الكلمة أول من قالها النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما اشتد البأس يومئذ ولم تسمع قبله، وهي من أحسن الاستعارات.
# ومنه الحديث «وقدر القوم حامية تفور» أي حارة تغلي، يريد عزة جانبهم وشدة
~~شوكتهم وحميتهم.
# وفي حديث معقل بن يسار «فحمي من ذلك أنفا» أي أخذته الحمية، وهي الأنفة
~~والغيرة.
# وقد تكررت الحمية في الحديث.
# PageV01P447
# وفي حديث الإفك «أحمي سمعي وبصري» أي أمنعهما من أن أنسب إليهما ما ms0375 لم
~~يدركاه، ومن العذاب لو كذبت عليهما.
# (ه) وفيه «لا يخلون رجل بمغيبة وإن قيل حموها، ألا حموها الموت» الحم أحد
~~الأحماء: أقارب الزوج. والمعنى فيه أنه إذا كان رأيه هذا في أبي الزوج- وهو
~~محرم- فكيف بالغريب! أي فلتمت ولا تفعلن ذلك، وهذه كلمة تقولها العرب، كما
~~تقول الأسد الموت، والسلطان النار، أي لقاؤهما مثل الموت والنار. يعني أن
~~خلوة الحم معها أشد من خلوة غيره من الغرباء لأنه ربما حسن لها أشياء
~~وحملها على أمور تثقل على الزوج من التماس ما ليس في وسعه، أو سوء عشرة أو
~~غير ذلك، ولأن الزوج لا يؤثر أن يطلع الحم على باطن حاله بدخول بيته.
### | (حمط)
# (ه س) في حديث كعب «أنه قال: أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب
~~السالفة محمد وأحمد وحمياطا» قال أبو عمرو: سألت بعض من أسلم من اليهود
~~عنه، فقال: معناه يحمي الحرم، ويمنع من الحرام، ويوطىء الحلال.
### | باب الحاء مع النون
### | (حنت)
# (س) في حديث عمر «أنه حرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر
~~وتباع» كانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت، وأهل العراق يسمونها
~~المواخير، واحدها حانوت وماخور، والحانة أيضا مثله. وقيل: إنهما من أصل
~~واحد وإن اختلف بناؤهما.
# والحانوت يذكر ويؤنث. قال الجوهري: أصله حانوة بوزن ترقوة، فلما سكنت
~~الواو انقلبت هاء التأنيث تاء.
### | (حنتم)
# (ه س) فيه «أنه نهى عن الدباء والحنتم» الحنتم: جرار مدهونة خضر كانت
~~تحمل الخمر فيها إلى المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم، واحدتها
~~حنتمة. وإنما نهي عن الانتباذ فيها لأنها تسرع الشدة فيها لأجل دهنها. وقيل
~~لأنها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها.
~~والأول الوجه.
# PageV01P448
# (س) ومنه حديث ابن العاص: «إن ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها» حنتمة: أم
~~عمر ابن الخطاب، وهي بنت هشام بن المغيرة ابنة عم أبي جهل «1» .
### | (حنث)
# (ه) فيه «اليمين حنث أو مندمة» الحنث في اليمين نقضها، والنكث فيها.
~~يقال: حنث في يمينه يحنث، ms0376 وكأنه من الحنث: الإثم والمعصية. وقد تكرر في
~~الحديث.
# والمعنى أن الحالف إما أن يندم على ما حلف عليه، أو يحنث فتلزمه الكفارة.
# (ه) وفيه «من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث» أي لم يبلغوا مبلغ
~~الرجال ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث وهو الإثم. وقال الجوهري: بلغ
~~الغلام الحنث: أي المعصية والطاعة.
# (ه س) وفيه «أنه كان يأتي حراء فيتحنث فيه» أي يتعبد. يقال فلان يتحنث:
~~أي يفعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج، كما تقول يتأثم ويتحرج إذا فعل ما
~~يخرج به من الإثم والحرج.
# ومنه حديث حكيم بن حزام «أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية» أي
~~أتقرب بها إلى الله.
# ومنه حديث عائشة «ولا أتحنث إلى نذري» أي لا أكتسب الحنث وهو الذنب، وهذا
~~بعكس الأول.
# (ه) وفيه «يكثر فيهم أولاد الحنث» أي أولاد الزنا، من الحنث: المعصية،
~~ويروى بالخاء المعجمة والباء الموحدة.
### | (حنجر)
# (س) في حديث القاسم «وسئل عن رجل ضرب حنجرة رجل فذهب صوته فقال: عليه
~~الدية» الحنجرة: رأس الغلصمة حيث تراه ناتئا من خارج الحلق، والجمع
~~الحناجر.
# ومنه الحديث «وبلغت القلوب الحناجر»
# أي صعدت عن مواضعها من الخوف إليها. PageV01P449
### | (حندس)
# (س) في حديث أبي هريرة «كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء
~~حندس» أي شديدة الظلمة.
# ومنه حديث الحسن «وقام الليل في حندسه» .
### | (حنذ)
# (ه) فيه «أنه أتي بضب محنوذ» أي مشوي. ومنه قوله تعالى: بعجل حنيذ.
# ومنه حديث الحسن:
# عجلت قبل حنيذها بشوائها
# أي عجلت بالقرى ولم تنتظر المشوي، وسيجيء في حرف العين مبسوطا.
# وفيه ذكر «حنذ» هو بفتح الحاء والنون وبالذال المعجمة: موضع قريب من
~~المدينة
### | (حنر)
# (ه) في حديث أبي ذر «لو صليتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم حتى تحبوا آل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم» الحنائر جمع حنيرة: وهي القوس بلا وتر.
~~وقيل: الطاق المعقود وكل شيء منحن فهو حنيرة: أي لو تعبدتم حتى تنحني
~~ظهوركم.
### | (حنش)
# (ه) فيه «حتى يدخل الوليد يده ms0377 في فم الحنش» أي في فم الأفعى. وقيل:
# الحنش: ما أشبه رأسه رأس الحيات، من الوزغ والحرباء وغيرهما. وقيل
~~الأحناش: هوام الأرض.
# والمراد في الحديث الأول.
# (س) ومنه حديث سطيح «أحلف بما بين الحرتين من حنش» .
### | (حنط)
# - في حديث ثابت بن قيس «وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط» أي يستعمل الحنوط في
~~ثيابه عند خروجه إلى القتال، كأنه أراد بذلك الاستعداد للموت، وتوطين النفس
~~عليه بالصبر على القتال، والحنوط والحناط واحد: وهو ما يخلط من الطيب
~~لأكفان الموتى وأجسامهم خاصة.
# (ه) ومنه حديث عطاء «سئل: أي الحناط أحب إليك؟ قال: الكافور» .
# ومنه الحديث «إن ثمود لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالأنطاع، وتحنطوا
~~بالصبر لئلا يجيفوا وينتنوا» .
# PageV01P450
### | (حنظب)
# - في حديث ابن المسيب «سأله رجل فقال: قتلت قرادا أو حنظبا، فقال:
# تصدق بتمرة» الحنظب بضم الظاء وفتحها: ذكر الخنافس والجراد. وقد يقال
~~بالطاء المهملة، ونونه زائدة عند سيبويه، لأنه لم يثبت فعللا بالفتح،
~~وأصلية عند الأخفش لأنه أثبته. وفي رواية «من قتل قرادا أو حنظبانا وهو
~~محرم تصدق بتمرة أو تمرتين» الحنظبان هو الحنظب.
### | (حنف)
# (س) فيه «خلقت عبادي حنفاء» أي طاهري الأعضاء من المعاصي، لا أنه خلقهم
~~كلهم مسلمين، لقوله تعالى: هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن وقيل أراد
~~أنه خلقهم حنفاء مؤمنين لما أخذ عليهم الميثاق: «ألست بربكم؟ قالوا بلى» ،
~~فلا يوجد أحد إلا وهو مقر بأن له ربا وإن أشرك به، واختلفوا فيه. والحنفاء
~~جمع حنيف: وهو المائل إلى الإسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب: من كان
~~على دين إبراهيم عليه السلام. وأصل الحنف الميل.
# ومنه الحديث «بعثت بالحنيفية السمحة السهلة» وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# (س) وفيه «أنه قال لرجل: ارفع إزارك، قال: إني أحنف» الحنف: إقبال القدم
~~بأصابعها على القدم الأخرى.
### | (حنق)
# (ه) في حديث عمر «لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته» أي لا
~~يحقد على رعيته، والحنق: الغيظ. والجرة: ما يخرجه البعير من جوفه ويمضغه.
~~والإحناق لحوق البطن والتصاقه. وأصل ذلك في ms0378 البعير أن يقذف بجرته، وإنما
~~وضع موضع الكظم من حيث إن الاجترار ينفخ البطن، والكظم بخلافه. يقال: ما
~~يحنق فلان وما يكظم على جرة:
# إذا لم ينطو على حقد ودغل.
# ومنه حديث أبي جهل «إن محمدا نزل يثرب، وإنه حنق عليكم» ومنه شعر قتيلة
~~أخت النضر بن الحارث:
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
# يقال حنق عليه بالكسر يحنق فهو حنق، وأحنقه غيره فهو محنق.
### | (حنك)
# - في حديث ابن أم سليم لما ولدته وبعثت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~«فمضغ تمرا وحنكه به» أي مضغه ودلك به حنكه، يقال حنك الصبي وحنكه.
# PageV01P451
# (ه) ومنه الحديث «أنه كان يحنك أولاد الأنصار» .
# (س) وفي حديث طلحة «قال لعمر: قد حنكتك الأمور» أي راضتك وهذبتك. يقال
~~بالتخفيف والتشديد، وأصله من حنك الفرس يحنكه: إذا جعل في حنكه الأسفل حبلا
~~يقوده به.
# وفي حديث خزيمة «والعضاه مستحنكا» أي منقلعا من أصله. هكذا جاء في رواية.
### | (حنن)
# (ه) فيه «أنه كان يصلي إلى جذع في مسجده، فلما عمل له المنبر صعد عليه،
~~فحن الجذع إليه» ، أي نزع واشتاق. وأصل الحنين: ترجيع الناقة صوتها إثر
~~ولدها.
# (ه) ومنه حديث عمر «لما قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط: أقتل من بين
~~قريش! فقال عمر رضي الله عنه: حن قدح ليس منها» هو مثل يضرب للرجل ينتمي
~~إلى نسب ليس منه، أو يدعي ما ليس منه في شيء. والقدح بالكسر: أحد سهام
~~الميسر، فإذا كان من غير جوهر أخواته ثم حركها المفيض بها خرج له صوت يخالف
~~أصواتها فعرف به.
# ومنه كتاب علي رضي الله عنه إلى معاوية «وأما قولك كيت وكيت، فقد حن قدح
~~ليس منها» .
# (س) ومنه حديث «لا تتزوجن حنانة ولا منانة» هي التي كان لها زوج، فهي تحن
~~إليه وتعطف عليه.
# (ه) وفي حديث بلال «أنه مر عليه ورقة بن نوفل وهو يعذب فقال: والله لئن
~~قتلتموه لأتخذنه حنانا» الحنان: الرحمة والعطف، والحنان الرزق والبركة.
~~أراد: ms0379 لأجعلن قبره موضع حنان، أي مظنة من رحمة الله فأتمسح به متبركا كما
~~يتمسح بقبور الصالحين الذين قتلوا في سبيل الله من الأمم الماضية، فيرجع
~~ذلك عارا عليكم وسبة عند الناس. وكان ورقة على دين عيسى عليه السلام.
# وهلك قبيل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن يدركني يومك لأنصرنك نصرا مؤزرا. وفي هذا نظر، فإن بلالا ما عذب
~~إلا بعد أن أسلم.
# (س) ومنه الحديث «أنه دخل على أم سلمة وعندها غلام يسمى الوليد، فقال:
~~اتخذتم الوليد حنانا! غيروا اسمه» أي تتعطفون على هذا الاسم وتحبونه. وفي
~~رواية أنه من أسماء الفراعنة، فكره أن يسمى به.
# PageV01P452
# (س) وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل «حنانيك يا رب» أي ارحمني رحمة بعد
~~رحمة، وهو من المصادر المثناة التي لا يظهر فعلها، كلبيك وسعديك.
# في أسماء الله تعالى «الحنان» هو بتشديد النون: الرحيم بعباده، فعال، من
~~الرحمة للمبالغة.
# وفيه ذكر «الحنان» هو بهذا الوزن: رمل بين مكة والمدينة له ذكر في مسير
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر.
# (س) وفي حديث علي «إن هذه الكلاب التي لها أربعة أعين من الحن» الحن ضرب
~~من الجن، يقال مجنون محنون، وهو الذي يصرع ثم يفيق زمانا. وقال ابن المسيب:
~~الحن الكلاب السود المعينة.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «الكلاب من الحن. وهي ضعفة الجن، فإذا غشيتكم عند
~~طعامكم فألقوا لهن، فإن لهن أنفسا» جمع نفس: أي أنها تصيب بأعينها.
### | (حنه)
# - فيه «لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة» الحنة: العداوة، وهي لغة قليلة في
~~الإحنة، وهي على قلتها قد جاءت في غير موضع من الحديث.
# (س) فمنها قوله «إلا رجل بينه وبين أخيه حنة» .
# (س) ومنه حديث حارثة بن مضرب «ما بيني وبين العرب حنة» .
# (س) ومنها حديث معاوية «لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات» هي جمع حنة.
### | (حنا)
# - في حديث صلاة الجماعة «لم يحن أحد منا ظهره» أي لم يثنه للركوع. يقال
~~حنا يحني ويحنو. ms0380
# ومنه حديث معاذ «وإذا ركع أحدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه وليحنا «1» »
~~هكذا جاء في الحديث، فإن كانت بالحاء فهي من حنى ظهره إذا عطفه، وإن كانت
~~بالجيم، فهي من جنأ الرجل PageV01P453
# على الشيء إذا أكب عليه، وهما متقاربان. والذي قرأناه في كتاب مسلم
~~بالجيم. وفي كتاب الحميدي بالحاء.
# ومنه حديث رجم اليهودي «فرأيته يحنى عليها يقيها الحجارة» قال الخطابي:
~~الذي جاء في كتاب السنن: يجنى، يعني بالجيم. والمحفوظ إنما هو يحنى بالحاء:
~~أي يكب عليها. يقال حنا يحني حنوا.
# ومنه الحديث «قال لنسائه رضي الله عنهن: لا يحني عليكن بعدي إلا
~~الصابرون» أي لا يعطف ويشفق. يقال حنا عليه يحنو وأحنى يحني.
# (ه) ومنه الحديث «أنا وسفعاء الخدين الحانية على ولدها كهاتين يوم
~~القيامة- وأشار بإصبعيه» . الحانية التي تقيم على ولدها ولا تتزوج شفقة
~~وعطفا.
# (ه) ومنه الحديث الآخر في نساء قريش «أحناه على ولد، وأرعاه على زوج»
~~إنما وحد الضمير وأمثاله ذهابا إلى المعنى، تقديره أحنى من وجد أو خلق، أو
~~من هناك. ومثله قوله: أحسن الناس وجها، وأحسنه خلقا [يريد أحسنهم خلقا] «1»
~~، وهو كثير في العربية ومن أفصح الكلام.
# (س) ومنه حديث أبي هريرة «إياك والحنوة والإقعاء» يعني في الصلاة، وهو أن
~~يطأطئ رأسه ويقوس ظهره، من حنيت الشيء إذا عطفته.
# (س) ومنه حديث عمر «لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا» هي جمع حنية، أو حني،
~~وهما القوس، فعيل بمعنى مفعول، لأنها محنية، أي معطوفة.
# (س) ومنه حديث عائشة «فحنت لها قوسها» أي وترت؛ لأنها إذا وترتها عطفتها،
~~ويجوز أن يكون حنت مشددة، يريد صوت القوس.
# (ه) وفيه «كانوا معه فأشرفوا على حرة واقم، فإذا قبور بمحنية» أي بحيث
~~ينعطف الوادي، وهو منحناه أيضا. ومحاني الوادي معاطفه.
# ومنه قصيد كعب بن زهير: PageV01P454
# شجت بذي شبم من ماء محنية ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول
# خص ماء المحنية لأنه يكون أصفى وأبرد.
# (س) ومنه الحديث «إن العدو يوم حنين كمنوا في أحناء الوادي» هي جمع حنو،
~~وهي منعطفه، مثل محانيه.
# ومنه حديث ms0381 علي رضي الله عنه «ملائمة لأحنائها» أي معاطفها.
# ومنه حديثه الآخر «فهل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا حواني الهرم» هي جمع
~~حانية، وهي التي تحني ظهر الشيخ وتكبه.
### | باب الحاء مع الواو
### | (حوب)
# (ه) فيه «رب تقبل توبتي واغسل حوبتي» أي إثمي.
# (ه) ومنه الحديث «اغفر لنا حوبنا» أي إثمنا. وتفتح الحاء وتضم. وقيل
~~الفتح لغة الحجاز، والضم لغة تميم.
# (ه) ومنه الحديث «الربا سبعون حوبا» أي سبعون ضربا من الإثم.
# ومنه الحديث «كان إذا دخل إلى أهله قال: توبا توبا، لا تغادر علينا حوبا»
~~.
# ومنه الحديث «إن الجفاء والحوب في أهل الوبر والصوف» .
# (ه) وفيه «أن رجلا سأله الإذن في الجهاد، فقال: ألك حوبة؟ قال: نعم» يعني
~~ما يأثم به إن ضيعه. وتحوب من الإثم إذا توقاه، وألقى الحوب عن نفسه. وقيل
~~الحوبة هاهنا الأم والحرم.
# ومنه الحديث «اتقوا الله في الحوبات» يريد النساء المحتاجات اللاتي لا
~~يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهدن، ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره ذات
~~حوبة، وذات حوبات.
# والحوبة: الحاجة.
# (ه) ومنه حديث الدعاء «إليك أرفع حوبتي» أي حاجتي.
# (ه) وفيه «أن أبا أيوب أراد أن يطلق أم أيوب، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن طلاق أم أيوب لحوب» أي لوحشة أو إثم، وإنما أثمه بطلاقها
~~لأنها كانت مصلحة له في دينه.
# PageV01P455
# (ه) وفيه «ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ الليلة» التحوب: صوت مع توجع،
~~أراد به شدة صياحه بالدعاء، ورحالنا منصوب على الظرف. والحوبة والحيبة الهم
~~والحزن.
# (ه) وفيه «كان إذا قدم من سفر قال: آيبون تائبون لربنا حامدون، حوبا
~~حوبا» حوب زجر لذكور الإبل، مثل حل، لإناثها، وتضم الباء وتفتح وتكسر، وإذا
~~نكر دخله التنوين، فقوله حوبا حوبا بمنزلة قولك سيرا سيرا، كأنه لما فرغ من
~~دعائه زجر جمله.
# (ه) وفي حديث ابن العاص «فعرف أنه يريد حوباء نفسه» الحوباء: روح القلب،
~~وقيل هي النفس.
# (س) وفيه «أنه قال لنسائه: أيتكن تنبحها كلاب الحوأب؟» الحوأب: منزل بين
~~مكة والبصرة، ms0382 وهو الذي نزلته عائشة لما جاءت إلى البصرة في وقعة الجمل.
### | (حوت)
# - فيه «قال أنس: جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسم الظهر وعليه
~~خميصة حويتية» هكذا جاء في بعض نسخ مسلم، والمشهور المحفوظ خميصة جونية: أي
~~سوداء، وأما حويتية فلا أعرفها، وطالما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى.
~~وجاء في رواية أخرى «خميصة حوتكية» لعلها منسوبة إلى القصر، فإن الحوتكي
~~الرجل القصير الخطو، أو هي منسوبة إلى رجل يسمى حوتكا. والله أعلم.
### | (حوج)
# (س) فيه «أنه كوى أسعد بن زرارة وقال: لا أدع في نفسي حوجاء من أسعد»
~~الحوجاء الحاجة: أي لا أدع شيئا أرى فيه برأه إلا فعلته، وهي في الأصل
~~الريبة التي يحتاج إلى إزالتها.
# ومنه حديث قتادة «قال في سجدة حم: أن تسجد بالآخرة منهما أحرى أن لا يكون
~~في نفسك حوجاء» أي لا يكون في نفسك منه شيء، وذلك أن موضع السجود منهما
~~مختلف فيه هل هو في آخر الآية الأولى على تعبدون، أو آخر الثانية على
~~يسأمون، فاختار الثانية لأنه الأحوط.
# وأن تسجد في موضع المبتدأ وأحرى خبره.
# (ه) وفيه «قال له رجل: يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت»
~~أي
# PageV01P456
# ما تركت شيئا دعتني نفسي إليه من المعاصي إلا وقد ركبته، وداجة إتباع
~~لحاجة. والألف فيها منقلبة عن الواو.
# [ه] ومنه الحديث «أنه قال لرجل شكا إليه الحاجة: انطلق إلى هذا الوادي
~~فلا تدع حاجا ولا حطبا، ولا تاتني خمسة عشر يوما» الحاج: ضرب من الشوك،
~~الواحدة حاجة.
### | (حوذ)
# (ه) في حديث الصلاة «فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مؤمن» أي
~~حافظ عليها، من حاذ الإبل يحوذها حوذا إذا حازها وجمعها ليسوقها.
# (ه) ومنه حديث عائشة تصف عمر «كان والله أحوذيا «1» نسيج وحده» الأحوذى:
# الجاد المنكمش «2» في أموره، الحسن السياق للأمور.
# (ه) وفيه «ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد
~~استحوذ عليهم الشيطان
# » أي استولى عليهم وحواهم إليه. ms0383 وهذه اللفظة أحد ما جاء على الأصل من غير
~~إعلال خارجة عن أخواتها، نحو استقال واستقام.
# (ه) وفيه «أغبط الناس المؤمن الخفيف الحاذ» الحاذ والحال واحد، وأصل
~~الحاذ: طريقة المتن، وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس: أي خفيف الظهر من
~~العيال.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «ليأتين على الناس زمان يغبط فيه الرجل بخفة الحاذ
~~كما يغبط اليوم أبو العشرة» ضربه مثلا لقلة المال والعيال.
# وفي حديث قس «غمير [ذات] «3» حوذان» الحوذان بقلة لها قضب وورق ونور
~~أصفر.
### | (حور)
# (ه) فيه «الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي» أي خاصتي من أصحابي وناصري.
~~PageV01P457
# ومنه «الحواريون أصحاب المسيح عليه السلام» أي خلصانه وأنصاره. وأصله من
~~التحوير:
# التبييض. قيل إنهم كانوا قصارين يحورون الثياب: أي يبيضونها.
# ومنه «الخبز الحوارى» الذي نخل مرة بعد مرة. قال الأزهري: الحواريون
~~خلصان الأنبياء، وتأويله الذين أخلصوا ونقوا من كل عيب.
# وفي حديث صفة الجنة «إن في الجنة لمجتمعا للحور العين» قد تكرر ذكر الحور
~~العين في الحديث، وهن نساء أهل الجنة، واحدتهن حوراء، وهي الشديدة بياض
~~العين الشديدة سوادها.
# (ه) وفيه «نعوذ بالله من الحور بعد الكور» أي من النقصان بعد الزيادة.
~~وقيل من فساد أمورنا بعد صلاحها. وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد أن كنا
~~منهم. وأصله من نقض العمامة بعد لفها.
# (ه) وفي حديث علي رضي الله عنه «حتى يرجع إليكما ابناكما بحور ما بعثتما
~~به» أي بجواب ذلك. يقال كلمته فما رد إلي حورا: أي جوابا. وقيل أراد به
~~الخيبة والإخفاق. وأصل الحور الرجوع إلى النقص.
# ومنه حديث عبادة «يوشك أى يرى الرجل من ثبج المسلمين قرأ القرآن على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم فأعاده وأبداه لا يحور فيكم إلا كما يحور صاحب
~~الحمار الميت» أي لا يرجع فيكم بخير، ولا ينتفع بما حفظه من القرآن، كما لا
~~ينتفع بالحمار الميت صاحبه.
# (س) ومنه حديث سطيح «فلم يحر جوابا» أي لم يرجع ولم يرد.
# ومنه الحديث «من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك ms0384 حار عليه» أي رجع عليه ما نسب
~~إليه.
# ومنه حديث عائشة «فغسلتها، ثم أجففتها، ثم أحرتها إليه» .
# ومنه حديث بعض السلف «لو عيرت رجلا بالرضع لخشيت أن يحور بي داؤه» أي
~~يكون علي مرجعه.
# وفيه «أنه كوى أسعد بن زرارة على عاتقه حوراء» .
# PageV01P458
# (ه) وفي رواية «أنه وجد وجعا في رقبته فحوره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحديدة» الحوراء: كية مدورة، من حار يحور إذا رجع. وحوره إذا كواه هذه
~~الكية، كأنه رجعها فأدارها.
# (ه) ومنه الحديث «أنه لما أخبر بقتل أبي جهل قال: إن عهدي به وفي ركبتيه
~~حوراء فانظروا ذلك، فنظروا فرأوه» يعني أثر كية كوي بها. وقيل سميت حوراء
~~لأن موضعها يبيض من أثر الكي.
# (ه) وفي كتابه لوفد همدان «لهم من الصدقة الثلب، والناب، والفصيل،
~~والفارض، والكبش الحوري» الحوري منسوب إلى الحور، وهي جلود تتخذ من جلود
~~الضأن. وقيل هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ، وهو أحد ما جاء على أصله ولم
~~يعل كما أعل ناب.
### | (حوز)
# (س) فيه «أن رجلا من المشركين جميع اللأمة كان يحوز المسلمين» أي يجمعهم
~~ويسوقهم. حازه يحوزه إذا قبضه وملكه واستبد به.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «الإثم حواز القلوب» هكذا رواه شمر بتشديد
~~الواو، من حاز يحوز: أي يجمع القلوب ويغلب عليها. والمشهور بتشديد الزاي.
~~وقد تقدم.
# ومنه حديث معاذ «فتحوز كل منهم فصلى صلاة خفيفة» أي تنحى وانفرد. ويروى
~~بالجيم من السرعة والتسهيل.
# ومنه حديث يأجوج ومأجوج «فحوز عبادي إلى الطور» أي ضمهم إليه. والرواية
~~فحرز بالراء.
# ومنه حديث عمر «قال لعائشة يوم الخندق: وما يؤمنك أن يكون بلاء أو تحوز»
~~هو من قوله تعالى أو متحيزا إلى فئة
# أي منضما إليها. والتحوز والتحيز والانحياز بمعنى.
# ومنه حديث أبي عبيدة «وقد انحاز على حلقة نشبت في جراحة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد» أي أكب عليها وجمع نفسه وضم بعضها إلى بعض.
# (ه) وفي حديث عائشة تصف عمر «كان والله أحوزيا» هو الحسن السياق ms0385 للأمور،
~~وفيه بعض النفار. وقيل هو الخفيف، ويروى بالذال. وقد تقدم.
# PageV01P459
# (ه س) ومنه حديث «فحمى حوزة الإسلام» أي حدوده ونواحيه. وفلان مانع
~~لحوزته: أي لما في حيزه. والحوزة فعلة منه، سميت بها الناحية.
# (ه) ومنه الحديث «أنه أتى عبد الله بن رواحة يعوده فما تحوز له عن فراشه»
~~أي ما تنحى.
# التحوز من الحوزة وهي الجانب، كالتنحي من الناحية. يقال: تحوز وتحيز، إلا
~~أن التحوز تفعل، والتحيز تفعيل، وإنما لم يتنح له عن صدر فراشه لأن السنة
~~في ترك ذلك.
### | (حوس)
# (ه) في حديث أحد «فحاسوا العدو ضربا حتى أجهضوهم عن أثقالهم» أي بالغوا
~~النكاية فيهم. وأصل الحوس: شدة الاختلاط ومداركة الضرب: ورجل أحوس: أي جريء
~~لا يرده شيء.
# (ه) ومنه حديث عمر «قال لأبي العدبس: بل تحوسك فتنة» أي تخالطك وتحثك على
~~ركوبها. وكل موضع خالطته ووطئته فقد حسته وجسته.
# ومنه حديثه الآخر «أنه رأى فلانا وهو يخطب امرأة تحوس الرجال» أي
~~تخالطهم.
# [ه] وحديثه الآخر «قال لحفصة: ألم أر جارية أخيك تحوس الناس؟» .
# ومنه حديث الدجال «وأنه يحوس ذراريهم» .
# (ه) وفي حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه «دخل عليه قوم فجعل فتى منه
~~يتحوس في كلامه، فقال: كبروا كبروا» التحوس: تفعل من الأحوس وهو الشجاع،:
~~أي يتشجع في كلامه ويتجرأ ولا يبالي. وقيل هو يتأهب له ويتردد فيه.
# (س) ومنه حديث علقمة «عرفت فيه تحوس القوم وهيأتهم» أي تأهبهم وتشجعهم.
# ويروى بالشين.
### | (حوش)
# (ه) في حديث عمر «ولم يتبع حوشى الكلام» أي وحشيه وعقده، والغريب المشكل
~~منه.
# وفيه «من خرج عليه أمتي يقتل برها وفاجرها ولا ينحاش لمؤمنهم» أي لا يفزع
~~لذلك ولا يكترث له ولا ينفر منه.
# PageV01P460
# (ه س) ومنه حديث عمرو «وإذا ببياض ينحاش مني وأنحاش منه» أي ينفر مني
~~وأنفر منه. وهو مطاوع الحوش: النفار. وذكره الهروي في الياء وإنما هو من
~~الواو.
# ومنه حديث سمرة «وإذا عنده ولدان فهو يحوشهم ويصلح بينهم» أي يجمعهم.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «أن ms0386 رجلين أصابا صيدا قتله أحدهما وأحاشه
~~الآخر عليه» يعني في الإحرام، يقال حشت عليه الصيد وأحشته. إذا نفرته نحوه
~~وسقته إليه وجمعته عليه.
# (ه س) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه دخل أرضا له فرأى كلبا فقال
~~أحيشوه علي» .
# (س) وفي حديث معاوية «قل انحياشه» أي حركته وتصرفه في الأمور.
# وفي حديث علقمة «فعرفت فيه تحوش القوم وهيأتهم» يقال احتوش القوم على
~~فلان إذا جعلوه وسطهم، وتحوشوا عنه إذا تنحوا.
### | (حوص)
# (ه) في حديث علي «أنه قطع ما فضل عن أصابعه من كميه ثم قال للخياط حصه»
~~أي خط كفافه. حاص الثوب يحوصه حوصا إذا خاطه.
# ومنه حديثه الآخر «كلما حيصت من جانب تهتكت من آخر» .
# وفيه ذكر «حوصاء» بفتح الحاء والمد: هو موضع بين وادي القرى وتبوك نزله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سار إلى تبوك. وقال ابن إسحاق: هو بالضاد
~~المعجمة.
### | (حوض)
# - في حديث أم إسماعيل عليهما السلام «لما ظهر لها ماء زمزم جعلت تحوضه»
~~أي تجعل له حوضا يجتمع فيه الماء.
### | (حوط)
# - في حديث العباس رضي الله عنه «قلت: يا رسول الله ما أغنيت عن عمك يعني
~~أبا طالب، فإنه كان يحوطك ويغضب لك» حاطه يحوطه حوطا وحياطة: إذا حفظه
~~وصانه وذب عنه وتوفر على مصالحه.
# ومنه الحديث «وتحيط دعوته من ورائهم» أي تحدق بهم من جميع جوانبهم. يقال:
# حاطه وأحاط به.
# ومنه قولهم «أحطت به علما» أي أحدق علمي به من جميع جهاته وعرفته.
# PageV01P461
# وفي حديث أبي طلحة «فإذا هو في الحائط وعليه خميصة» الحائط هاهنا البستان
~~من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار. وقد تكرر في الحديث، وجمعه
~~الحوائط.
# ومنه الحديث «على أهل الحوائط حفظها بالنهار» يعني البساتين، وهو عام
~~فيها.
### | (حوف)
# (س) فيه «سلط عليهم موت طاعون يحوف القلوب» أي يغيرها عن التوكل ويدعوها
~~إلى الانتقال والهرب منه، وهو من الحافة: ناحية الموضع وجانبه. ويروي يحوف
~~بضم الياء وتشديد الواو وكسرها. وقال أبو عبيد: إنما هو بفتح الياء وتسكين ms0387
~~الواو.
# (س) ومنه حديث حذيفة «لما قتل عمر رضي الله عنه نزل الناس حافة الإسلام»
~~أي جانبه وطرفه.
# وفيه «كان عمارة بن الوليد وعمرو بن العاص في البحر، فجلس عمرو على ميحاف
~~السفينة فدفعه عمارة» أراد بالميحاف أحد جانبي السفينة. ويروى بالنون
~~والجيم.
# (ه) وفي حديث عائشة «تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي حوف»
~~الحوف:
# البقيرة تلبسها الصبية، وهي ثوب لا كمين له. وقيل هي سيور تشدها الصبيان
~~عليهم. وقيل هو شدة العيش.
### | (حوق)
# (س) في حديث أبي بكر رضي الله عنه حين بعث الجند إلى الشام «كان في
~~وصيته: ستجدون أقواما محوقة رءوسهم» الحوق: الكنس. أراد أنهم حلقوا وسط
~~رءوسهم، فشبه إزالة الشعر منه بالكنس، ويجوز أن يكون من الحوق: وهو الإطار
~~المحيط بالشيء المستدير حوله.
### | (حول)
# (ه س) فيه «لا حول ولا قوة إلا بالله» الحول هاهنا: الحركة. يقال حال
~~الشخص يحول إذا تحرك، المعنى: لا حركة ولا قوة إلا بمشيئة الله تعالى. وقيل
~~الحول: الحيلة، والأول أشبه.
# (ه) ومنه الحديث «اللهم بك أصول وبك أحول» أي أتحرك. وقيل أحتال. وقيل
~~أدفع وأمنع، من حال بين الشيئين إذا منع أحدهما عن الآخر.
# PageV01P462
# (ه) وفي حديث آخر «بك أصاول وبك أحاول» هو من المفاعلة. وقيل المحاولة
~~طلب الشيء بحيلة.
# (ه) وفي حديث طهفة «ونستحيل الجهام» أي ننظر إليه هل يتحرك أم لا. وهو
~~نستفعل.
# من حال يحول إذا تحرك. وقيل معناه نطلب حال مطره. ويروى بالجيم. وقد تقدم
~~«1» .
# (س) وفي حديث خيبر «فحالوا إلى الحصن» أي تحولوا. ويروى أحالوا: أي
~~أقبلوا عليه هاربين، وهو من التحول أيضا.
# (س) ومنه «إذا ثوب بالصلاة أحال الشيطان له ضراط» أي تحول من موضعه. وقيل
~~هو بمعنى طفق وأخذ وتهيأ لفعله.
# (ه س) ومنه الحديث «من أحال دخل الجنة» أي أسلم. يعني أنه تحول من الكفر
~~إلى الإسلام.
# وفيه «فاحتالتهم الشياطين» أي نقلتهم من حال إلى حال هكذا جاء في رواية،
~~والمشهور بالجيم. وقد تقدم.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه ms0388 «فاستحالت غربا» أي تحولت دلوا عظيمة.
# وفي حديث ابن أبي ليلى «أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال» أي غيرت ثلاث تغييرات،
~~أو حولت ثلاث تحويلات.
# (س) ومنه حديث قباث بن أشيم «رأيت خذق الفيل أخضر محيلا» أي متغيرا.
# ومنه الحديث «نهى أن يستنجى بعظم حائل» أي متغير قد غيره البلى، وكل
~~متغير حائل فإذا أتت عليه السنة فهو محيل، كأنه مأخوذ من الحول: السنة.
# (س) وفيه «أعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل» المحيل: الذي لا يولد له، من
~~قولهم:
# حالت الناقة وأحالت: إذا حملت عاما ولم تحمل عاما. وأحال الرجل إبله
~~العام إذا لم يضربها الفحل.
# (ه) ومنه حديث أم معبد «والشاء عازب حيال» أي غير حوامل. حالت تحول
~~حيالا، وهي شاء حيال، وإبل حيال: والواحدة حائل، وجمعها حول أيضا بالضم.
~~PageV01P463
# (ه) وفي حديث موسى وفرعون «إن جبريل عليه السلام أخذ من حال البحر فأدخله
~~فا فرعون» الحال: الطين الأسود كالحمأة.
# ومنه الحديث في صفة الكوثر «حاله المسك» أي طينه.
# (ه) وفي حديث الاستسقاء «اللهم حوالينا ولا علينا» يقال رأيت الناس حوله
~~وحواليه: أي مطيفين به من جوانبه، يريد اللهم أنزل الغيث في مواضع النبات
~~لا في مواضع الأبنية.
# (س) وفي حديث الأحنف «إن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء
~~الناقة، من ثمار متهدلة وأنهار متفجرة» أي نزلوا في الخصب. تقول العرب:
~~تركت أرض بني فلان كحولاء الناقة إذا بالغت في صفة خصبها، وهي جليدة رقيقة
~~تخرج مع الولد فيها ماء أصفر، وفيها خطوط حمر وخضر (س) وفي حديث معاوية
~~«لما احتضر قال لابنتيه: قلباني، فإنكما لتقلبان حولا قلبا، إن وقي كية
~~النار «1» » الحول: ذو التصرف والاحتيال في الأمور. ويروى «حوليا قلبيا إن
~~نجا من عذاب الله» وياء النسبة للمبالغة.
# ومنه حديث الرجلين اللذين ادعى أحدهما على الآخر «فكان حولا قلبا» .
# وفي حديث الحجاج «فما أحال على الوادي» أي ما أقبل عليه.
# وفي حديث آخر «فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض» أي يقبل عليه ويميل
~~إليه.
# (س) وفي حديث ms0389 مجاهد «في التورك في الأرض المستحيلة» أي المعوجة
~~لاستحالتها إلى العوج.
### | (حولق)
# - فيه ذكر «الحولقة» هي لفظة مبنية من لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~كالبسملة من بسم الله، والحمدلة من الحمد لله. هكذا ذكره الجوهري بتقديم
~~اللام على القاف، وغيره يقول: PageV01P464
# الحوقلة بتقديم القاف على اللام، والمراد من هذه الكلمة إظهار الفقر إلى
~~الله بطلب المعونة منه على ما يحاول من الأمور، وهو حقيقة العبودية. وروي
~~عن ابن مسعود أنه قال: معناه لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله، ولا قوة
~~على طاعة الله إلا بمعونة الله.
### | (حوم)
# (ه) في حديث الاستسقاء «اللهم ارحم بهائمنا الحائمة» هي التي تحوم على
~~الماء أي تطوف فلا تجد ماء ترده.
# (س) وفي حديث عمر «ما ولى أحد إلا حام على قرابته» أي عطف كفعل الحائم
~~على الماء. ويروى «حامى» .
# (س) وفي حديث وفد مذحج «كأنها أخاشب بالحومانة» أي الأرض الغليظة
~~المنقادة.
### | (حوا)
# (س) فيه «أن امرأة قالت: إن ابني هذا كان بطني له حواء» الحواء: اسم
~~المكان الذي يحوي الشيء: أي يضمه ويجمعه.
# [ه] وفي حديث قيلة «فوألنا إلى حواء ضخم» الحواء: بيوت مجتمعة من الناس
~~على ماء، والجمع أحوية. ووألنا بمعنى لجأنا.
# ومنه الحديث الآخر «ويطلب في الحواء العظيم الكاتب فما يوجد» .
# (ه) وفي حديث صفية «كان يحوي وراءه بعباءة أو كساء ثم يردفها» التحوية:
~~أن يدير كساء حول سنام البعير ثم يركبه، والاسم الحوية. والجمع الحوايا.
# ومنه حديث بدر «قال عمير بن وهب الجمحي لما نظر إلى أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحزرهم وأخبر عنهم: رأيت الحوايا عليها المنايا، نواضح يثرب
~~تحمل الموت الناقع» .
# (س) وفي حديث أبي عمرو النخعي «ولدت جديا أسفع أحوى» أي أسود ليس بشديد
~~السواد.
# (ه) وفيه «خير الخيل الحو» الحو جمع أحوى، وهو الكميت الذي يعلوه سواد.
# والحوة: الكمتة. وقد حوي فهو أحوى.
# (59- النهاية- 1)
# PageV01P465
# (ه) وفيه «أن رجلا قال: يا رسول الله هل علي في مالي شيء إذا أديت زكاته؟
~~قال:
# فأين ما ms0390 تحاوت عليك الفضول؟» هي تفاعلت، من حويت الشيء إذا جمعته. يقول:
~~لا تدع المواساة من فضل مالك. والفضول جمع فضل المال عن الحوائج. ويروي
~~«تحاوأت» بالهمز، وهو شاذ مثل لبأت بالحج.
# وفي حديث أنس «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي حتى حكم وحاء» هما حيان من
~~اليمن من وراء رمل يبرين. قال أبو موسى: يجوز أن يكون حا؛ من الحوة، وقد
~~حذفت لامه.
# ويجوز أن يكون من حوى يحوي. ويجوز أن يكون مقصورا غير ممدود.
### | باب الحاء مع الياء
### | (حيب)
# (س) في حديث عروة «لما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة» أي بشر حال.
~~والحيبة والحوبة: الهم والحزن. والحيبة أيضا الحاجة والمسكنة.
### | (حيد)
# (ه) فيه «أنه ركب فرسا فمر بشجرة فطار منها طائر فحادت فندر عنها» حاد عن
~~الشيء والطريق يحيد إذا عدل، أراد أنها نفرت وتركت الجادة.
# وفي خطبة علي «فإذا جاء القتال قلتم حيدي حياد» حيدي أي ميلي. وحياد بوزن
~~قطام.
# قال الجوهري: هو مثل قولهم: فيحي فياح، أي اتسعي. وفياح اسم للغارة.
# وفي كلامه أيضا يذم الدنيا «هي الجحود الكنود الحيود الميود» وهذا البناء
~~من أبنية المبالغة.
### | (حير)
# - في حديث عمر «أنه قال: الرجال ثلاثة: فرجل حائر بائر» أي متحير في أمره
~~لا يدري كيف يهتدي فيه.
# [ه] وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «ما أعطي رجل قط أفضل من الطرق،
~~يطرق الرجل الفحل فيلقح مائة فيذهب حيري دهر» ويروى «حيري دهر» بياء ساكنة
~~«وحيري دهر» بياء مخففة، والكل من تحير الدهر وبقائه. ومعناه مدة الدهر.
# ودوامه: أي ما أقام الدهر.
# وقد جاء في تمام الحديث: «فقال له رجل: ما حيري الدهر، قال: لا يحسب» أي
~~لا يعرف حسابه
# PageV01P466
# لكثرته، يريد أن أجر ذلك دائم أبدا لموضع دوام النسل.
# (س) وفي حديث ابن سيرين في غسل الميت «يؤخذ شيء من سدر فيجعل في محارة أو
~~سكرجة» المحارة والحائر: الموضع الذي يجتمع فيه الماء، وأصل المحارة
~~الصدفة. والميم زائدة.
# وقد تكرر فيه ذكر «الحيرة» وهي بكسر ms0391 الحاء: البلد القديم بظهر الكوفة،
~~ومحلة معروفة بنيسابور.
### | (حيزم)
# (س) في حديث بدر «أقدم حيزوم» جاء في التفسير أنه اسم فرس جبريل عليه
~~السلام، أراد أقدم يا حيزوم، فحذف حرف النداء. والياء فيه زائدة.
# (س) وفي حديث علي:
# اشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيك «1»
# الحيازيم: جمع الحيزوم، وهو الصدر. وقيل وسطه. وهذا الكلام كناية عن
~~التشمير للأمر والاستعداد له.
### | (حيس)
# (س) فيه «أنه أولم على بعض نسائه بحيس» هو الطعام المتخذ من التمر والأقط
~~والسمن. وقد يجعل عوض الأقط الدقيق، أو الفتيت. وقد تكرر ذكر الحيس في
~~الحديث.
# (ه) وفي حديث أهل البيت «لا يحبنا اللكع ولا المحيوس» المحيوس: الذي أبوه
~~عبد وأمه أمة، كأنه مأخوذ من الحيس.
### | (حيش)
# (ه) فيه «أن قوما أسلموا فقدموا إلى المدينة بلحم، فتحيشت أنفس أصحابه
~~منه، وقالوا: لعلهم لم يسموا، فسألوه فقال: سموا أنتم وكلوا» تحيشت: أي
~~نفرت. يقال: حاش يحيش حيشا إذا فزع ونفر. ويروى بالجيم. وقد تقدم.
# (س) - ومنه حديث عمر «أنه قال لأخيه زيد يوم ندب لقتال أهل الردة: ما هذا
~~الحيش والقل» أي ما هذا الفزع والنفور. والقل: الرعدة. PageV01P467
# (ه) وفيه «أنه دخل حائش نخل فقضى فيه حاجته» الحائش: النخل الملتف
~~المجتمع، كأنه لالتفافه يحوش بعضه إلى بعض. وأصله الواو، وإنما ذكرناه
~~هاهنا لأجل لفظه.
# ومنه الحديث «أنه كان أحب ما استتر به إليه حائش نخل أو حائط» وقد تكرر
~~في الحديث.
### | (حيص)
# (ه) في حديث ابن عمر «كان في غزاة قال: فحاص المسلمون حيصة» أي جالوا
~~جولة يطلبون الفرار. والمحيص: المهرب والمحيد. ويروى بالجيم والضاد
~~المعجمة.
# وقد تقدم.
# ومنه حديث أنس «لما كان يوم أحد حاص المسلمون حيصة، قالوا: قتل محمد» .
# (س) وحديث أبي موسى «إن هذه الفتنة حيصة من حيصات الفتن» أي روغة منها
~~عدلت إلينا.
# (ه) وفي حديث مطرف «أنه خرج زمن الطاعون، فقيل له في ذلك، فقال: هو الموت
~~نحايصه ولا بد منه» المحايصة: مفاعلة، من الحيص: العدول والهرب من الشيء.
~~وليس بين العبد وبين الموت ms0392 محايصة، وإنما المعنى أن الرجل في فرط حرصه على
~~الفرار من الموت كأنه يباريه ويغالبه، فأخرجه على المفاعلة لكونها موضوعة
~~لإفادة المباراة والمغالبة في الفعل، كقوله تعالى يخادعون الله وهو خادعهم
# فيؤول معنى نحايصه إلى قولك نحرص على الفرار منه.
# (ه) وفي حديث ابن جبير «أثقلتم ظهره وجعلتم عليه الأرض حيص بيص» أي ضيقتم
~~عليه الأرض حتى لا يقدر على التردد فيها. يقال: وقع في حيص بيص، إذا وقع في
~~أمر لا يجد منه مخلصا. وفيه لغات عدة، ولا تنفرد إحدى اللفظتين عن الأخرى.
~~وحيص من حاص إذا حاد، وبيص من باص إذا تقدم. وأصلها الواو. وإنما قلبت ياء
~~للمزاوجة بحيص. وهما مبنيان بناء خمسة عشر.
### | (حيض)
# - قد تكرر ذكر «الحيض» وما تصرف منه، من اسم، وفعل، ومصدر، وموضع، وزمان،
~~وهيئة، في الحديث. يقال: حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا، فهي حائض، وحائضة.
# PageV01P468
# (س) فمن أحاديثه قوله: «لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار» أي التي بلغت سن
~~المحيض وجرى عليها القلم، ولم يرد في أيام حيضها، لأن الحائض لا صلاة
~~عليها، وجمع الحائض حيض وحوائض.
# ومنها قوله «تحيضي في علم الله ستا أو سبعا» تحيضت المرأة إذا قعدت أيام
~~حيضها تنتظر انقطاعه، أراد عدي نفسك حائضا وافعلي ما تفعل الحائض. وإنما خص
~~الست والسبع لأنهما الغالب على أيام الحيض.
# (س) ومنها حديث أم سلمة «قال لها: إن حيضتك ليست في يدك» الحيضة بالكسر
~~الاسم من الحيض، والحال التي تلزمها الحائض من التجنب والتحيض، كالجلسة
~~والقعدة، من الجلوس والقعود، فأما الحيضة- بالفتح- فالمرة الواحدة من دفع
~~الحيض ونوبه، وقد تكرر في الحديث كثيرا، وأنت تفرق بينهما بما تقتضيه قرينة
~~الحال من مساق الحديث.
# ومنها حديث عائشة «ليتني كنت حيضة ملقاة» هي بالكسر خرقة الحيض. ويقال
~~لها أيضا المحيضة، وتجمع على المحايض.
# ومنه حديث بئر بضاعة «يلقى فيها المحايض» وقيل المحايض جمع المحيض، وهو
~~مصدر حاض فلما سمي به جمعه. ويقع المحيض على المصدر والزمان والمكان والدم.
# ومنها الحديث «إن فلانة استحيضت» الاستحاضة: أن يستمر ms0393 بالمرأة خروج الدم
~~بعد أيام حيضها المعتادة. يقال استحيضت فهي مستحاضة، وهو استفعال من الحيض.
### | (حيف)
# (س) في حديث عمر «حتى لا يطمع شريف في حيفك» أي في ميلك معه لشرفه.
~~والحيف: الجور والظلم.
### | (حيق)
# (س) في حديث أبي بكر «أخرجني ما أجد من حاق الجوع» هو من حاق يحيق حيقا
~~وحاقا: أي لزمه ووجب عليه. والحيق: ما يشتمل على الإنسان من مكروه. ويروى
~~بالتشديد. وقد تقدم.
# PageV01P469
# ومنه حديث علي «تحوف من الساعة التي من سار فيها حاق به الضر» .
### | (حيك)
# (ه) فيه «الإثم ما حاك في نفسك» أي أثر فيها ورسخ. يقال: ما يحيك كلامك
~~في فلان: أي ما يؤثر. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث عطاء «قال له ابن جريج: فما حياكتهم وحياكتكم هذه؟»
~~الحياكة:
# مشية تبختر وتثبط. يقال: تحيك في مشيته، وهو رجل حياك.
### | (حيل)
# (ه) في حديث الدعاء «اللهم يا ذا الحيل الشديد» الحيل: القوة. قال
~~الأزهري:
# المحدثون يروونه الحبل بالباء، ولا معنى له، والصواب بالياء. وقد تقدم
~~ذكره.
# وفيه «فصلى كل منا حياله» أي تلقاء وجهه.
### | (حين)
# - في حديث الأذان «كانوا يتحينون وقت الصلاة» أي يطلبون حينها.
# والحين الوقت.
# ومنه حديث رمي الجمار «كنا نتحين زوال الشمس» .
# (ه) - ومنه الحديث «تحينوا نوقكم» هو أن يحلبها مرة واحدة في وقت معلوم.
~~يقال:
# حينتها وتحينتها.
# وفي حديث ابن زمل «أكبوا رواحلهم في الطريق وقالوا: هذا حين المنزل» أي
~~وقت الركون إلى النزول. ويروى «خير المنزل» بالخاء والراء.
### | (حيا)
# - فيه «الحياء من الإيمان» جعل الحياء، وهو غريزة، من الإيمان، وهو
~~اكتساب؛ لأن المستحيي ينقطع بحيائه عن المعاصي، وإن لم تكن له تقية، فصار
~~كالإيمان الذي يقطع بينها وبينه. وإنما جعله بعضه لأن الإيمان ينقسم إلى
~~ائتمار بما أمر الله به، وانتهاء عما نهى الله عنه، فإذا حصل الانتهاء
~~بالحياء كان بعض الإيمان.
# (ه) ومنه الحديث «إذا لم تستحي فاصنع ما شئت» يقال: استحيا يستحيي،
~~واستحى يستحي، والأول أعلى وأكثر، وله تأويلان: أحدهما ظاهر وهو المشهور:
~~أي إذا ms0394 لم تستحي من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك
~~من أغراضها حسنا كان أو قبيحا، ولفظه أمر، ومعناه توبيخ وتهديد، وفيه إشعار
~~بأن الذي يردع الإنسان عن مواقعة السوء هو الحياء، فإذا
# PageV01P470
# انخلع منه كان كالمأمور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيئة. والثاني أن
~~يحمل الأمر على بابه، يقول:
# إذا كنت في فعلك آمنا أن تستحيي منه لجريك فيه على سنن الصواب، وليس من
~~الأفعال التي يستحيا منها فاصنع منها ما شئت.
# (س) وفي حديث حنين «قال للأنصار: المحيا محياكم والممات مماتكم» المحيا
~~مفعل من الحياة، ويقع على المصدر والزمان والمكان.
# وفيه «من أحيا مواتا فهو أحق به» الموات: الأرض التي لم يجر عليها ملك
~~أحد، وإحياؤها: مباشرتها بتأثير شيء فيها، من إحاطة، أو زرع، أو عمارة ونحو
~~ذلك، تشبيها بإحياء الميت.
# (س) - ومنه حديث عمر، وقيل سلمان «أحيوا ما بين العشاءين» أي اشغلوه
~~بالصلاة والعبادة والذكر، ولا تعطلوه فتجعلوه كالميت بعطلته. وقيل: أراد لا
~~تناموا فيه خوفا من فوات صلاة العشاء لأن النوم موت، واليقظة حياة، وإحياء
~~الليل: السهر فيه بالعبادة، وترك النوم. ومرجع الصفة إلى صاحب الليل، وهو
~~من باب قوله «1» :
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا ... سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
# أي نام فيه، ويريد بالعشاءين المغرب والعشاء، فغلب.
# (س) وفيه «أنه كان يصلي العصر والشمس حية» أي صافية اللون لم يدخلها
~~التغير بدنو المغيب؛ كأنه جعل مغيبها لها موتا، وأراد تقديم وقتها.
# (س) وفيه «أن الملائكة قالت لآدم عليه السلام: حياك الله وبياك» معنى
~~حياك:
# أبقاك، من الحياة. وقيل: هو من استقبال المحيا وهو الوجه. وقيل ملكك
~~وفرحك. وقيل سلم عليك، وهو من التحية: السلام.
# (ه) - ومنه حديث «تحيات الصلاة» وهي تفعلة من الحياة. وقد ذكرناها في حرف
~~التاء لأجل لفظها. PageV01P471
# (ه) وفي حديث الاستسقاء «اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا» الحيا
~~مقصور: المطر لإحيائه الأرض. وقيل الخصب وما يحيا به الناس.
# ومنه حديث القيامة «يصب عليهم ماء الحيا» هكذا جاء ms0395 في بعض الروايات.
~~والمشهور يصب عليهم ماء الحياة.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «لا آكل السمين حتى يحيا الناس من أول ما
~~يحيون» أي حتى يمطروا ويخصبوا، فإن المطر سبب الخصب. ويجوز أن يكون من
~~الحياة لأن الخصب سبب الحياة.
# (ه س) وفيه «أنه كره من الشاة سبعا: الدم، والمرارة، والحياء، والغدة،
~~والذكر، والأنثيين، والمثانة» الحياء ممدود: الفرج من ذوات الخف والظلف.
~~وجمعه أحيية.
# (ه) وفي حديث البراق «فدنوت منه لأركبه، فأنكرني، فتحيا مني» أي انقبض
~~وانزوى، ولا يخلو إما أن يكون مأخوذا من الحياء على طريق التمثيل؛ لأن من
~~شأن الحيي أن ينقبض، أو يكون أصله تحوى: أي تجمع؛ فقلب واوه ياء، أو يكون
~~تفيعل من الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز.
# (ه) وفي حديث الأذان «حي على الصلاة حي على الفلاح» أي هلموا إليهما
~~وأقبلوا وتعالوا مسرعين.
# (ه) - ومنه حديث ابن مسعود «إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر» أي ابدأ به
~~واعجل بذكره، وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة. وفيها لغات. وهلا حث واستعجال.
# (ه) وفي حديث ابن عمير «إن الرجل ليسأل عن كل شيء حتى عن حية أهله» أي عن
~~كل نفس حية في بيته كالهرة وغيرها.
### |PARATEXT|
# انتهى الجزء الأول من نهاية ابن الأثير ويليه الجزء الثانى وأوله:
~~(حرف الخاء)
# PageV01P472
# الجزء الثانى
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | حرف الخاء
### | باب الخاء مع الباء
### | (خبأ)
# في حديث ابن صياد «قد خبأت لك خبأ» الخبء كل شيء غائب مستور. يقال خبأت
~~الشيء أخبؤه خبأ إذا أخفيته والخبء والخبي، والخبيئة: الشيء المخبوء.
# (ه) ومنه الحديث: «ابتغوا الرزق في خبايا الأرض» هي جمع خبيئة كخطيئة
~~وخطايا، وأراد بالخبايا الزرع؛ لأنه إذا ألقى البذر في الأرض فقد خبأه
~~فيها. قال عروة بن الزبير:
# ازرع فإن العرب كانت تتمثل بهذا البيت:
# تتبع خبايا الأرض وادع مليكها ... لعلك يوما أن تجاب وترزقا
# ويجوز أن يكون ما خبأه الله في معادن الأرض.
# وفي حديث عثمان «قال: اختبأت عند الله خصالا؛ إني لرابع الإسلام، وكذا
~~وكذا» أي ms0396 ادخرتها وجعلتها عنده لي خبيئة.
# ومنه حديث عائشة تصف عمر رضي الله عنهما «ولفظت له خبيئها» أي ما كان
~~مخبوءا فيها من النبات؛ تعني الأرض، وهو فعيل بمعنى مفعول.
# (س) وفي حديث أبي أمامة «لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة» المخبأة: الجارية
~~التي في خدرها لم تتزوج بعد؛ لأن صيانتها أبلغ ممن قد تزوجت.
# ومنه حديث الزبرقان «أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة» هي التي تطلع مرة ثم
~~تختبئ أخرى.
### | (خبب)
# (س) فيه «إنه كان إذا طاف خب ثلاثا» الخبب: ضرب من العدو.
# ومنه الحديث: وسئل عن السير بالجنازة فقال: «ما دون الخبب» .
# (س) ومنه حديث مفاخرة رعاء الإبل والغنم «هل تخبون أو تصيدون» أراد أن
# PageV02P003
# رعاء الغنم لا يحتاجون أن يخبوا في آثارها؛ ورعاء الإبل يحتاجون إليه إذا
~~ساقوها إلى الماء.
# (س) وفيه «أن يونس عليه السلام لما ركب البحر أخذهم خب شديد» يقال خب
~~البحر إذا اضطرب.
# (س) وفيه «لا يدخل الجنة خب ولا خائن» الخب بالفتح: الخداع، وهو الجربز
~~الذي يسعى بين الناس بالفساد. رجل خب وإمرأة خبة. وقد تكسر خاؤه. فأما
~~المصدر فبالكسر لا غير (س) ومنه الحديث الآخر «الفاجر خب لئيم» (س) ومنه
~~الحديث: «من خبب امرأة أو مملوكا على مسلم فليس منا» أي خدعه وأفسده.
### | (خبت)
# في حديث الدعاء «واجعلني لك مخبتا» أي خاشعا مطيعا، والإخبات: الخشوع
~~والتواضع وقد أخبت لله يخبت.
# ومنه حديث ابن عباس «فيجعلها مخبتة منيبة» وقد تكرر ذكرها في الحديث.
~~وأصلها من الخبت: المطمئن من الأرض.
# (س) وفي حديث عمرو بن يثربي «إن رأيت نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش
~~فلا تهجها» قال القتيبي: سألت الحجازيين فأخبروني أن بين المدينة والحجاز
~~صحراء تعرف بالخبت، والجميش: الذي لا ينبت. وقد تقدم في حرف الجيم.
# (ه) وفي حديث أبي عامر الراهب «لما بلغه أن الأنصار قد بايعوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم تغير وخبت» قال الخطابي: هكذا روي بالتاء المعجمة بنقطتين
~~من فوق. يقال رجل خبيت أي فاسد. وقيل هو كالخبيث بالثاء المثلثة. ms0397 وقيل هو
~~الحقير الرديء، والختيت بتاءين: الخسيس.
# (ه س) وفي حديث مكحول «أنه مر برجل نائم بعد العصر فدفعه برجله وقال: لقد
~~عوفيت، إنها ساعة تكون فيها الخبتة» يريد الخبطة بالطاء: أي يتخبطه الشيطان
~~إذا مسه بخبل أو جنون. وكان في لسان مكحول لكنة فجعل الطاء تاء.
### | (خبث)
# فيه «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا» الخبث بفتحتين: النجس.
# (س) ومنه الحديث «أنه نهى عن كل دواء خبيث» هو من جهتين: إحداهما النجاسة
~~وهو الحرام كالخمر والأرواث والأبوال كلها نجسة خبيثة، وتناولها حرام إلا
~~ما خصته السنة من
# PageV02P004
# أبوال الإبل عند بعضهم، وروث ما يؤكل لحمه عند آخرين. والجهة الأخرى من
~~طريق الطعم والمذاق؛ ولا ينكر أن يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على
~~الطباع وكراهية النفوس لها «1» .
# (ه) ومنه الحديث «من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا» يريد
~~الثوم والبصل والكراث، خبثها من جهة كراهة طعمها وريحها؛ لأنها طاهرة وليس
~~أكلها من الأعذار المذكورة في الانقطاع عن المساجد، وإنما أمرهم بالاعتزال
~~عقوبة ونكالا؛ لأنه كان يتأذى بريحها.
# (س) ومنه الحديث «مهر البغي خبيث، وثمن الكلب خبيث، وكسب الحجام خبيث»
~~قال الخطابي: قد يجمع الكلام بين القرائن في اللفظ ويفرق بينها في المعنى،
~~ويعرف ذلك من الأغراض والمقاصد. فأما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث
~~فيهما الحرام لأن الكلب نجس، والزنا حرام، وبذل العوض عليه وأخذه حرام.
~~وأما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهة، لأن الحجامة مباحة. وقد يكون
~~الكلام في الفصل الواحد بعضه على الوجوب، وبعضه على الندب، وبعضه على
~~الحقيقة، وبعضه على المجاز، ويفرق بينها بدلائل الأصول واعتبار معانيها.
# وفي حديث هرقل «أصبح يوما وهو خبيث النفس» أي ثقيلها كريه الحال.
# ومنه الحديث «لا يقولن أحدكم خبثت نفسي» أي ثقلت وغثت، كأنه كره اسم
~~الخبث.
# (ه) وفيه «لا يصلين الرجل وهو يدافع الأخبثين» هما الغائط والبول.
# (س) وفيه «كما ينفي الكير الخبث» هو ما تلقيه النار من وسخ الفضة والنحاس
~~وغيرهما إذا أذيبا. وقد تكرر ms0398 في الحديث.
# (ه) وفيه «إنه كتب للعداء بن خالد- اشترى منه عبدا أو أمة- لاداء، ولا
~~خبثة، ولا غائلة» أراد بالخبثة الحرام، كما عبر عن الحلال بالطيب. والخبثة:
~~نوع من أنواع الخبيث، أراد أنه عبد رقيق، لا أنه من قوم لا يحل سبيهم، كمن
~~أعطي عهدا أو أمانا، أو من هو حر فى الأصل. PageV02P005
# (س) ومنه حديث الحجاج «أنه قال لأنس رضي الله عنه: يا خبثة» يريد يا
~~خبيث. ويقال للأخلاق الخبيثة خبثة.
# (س) وفي حديث سعيد «كذب مخبثان» المخبثان الخبيث. ويقال للرجل والمرأة
~~جميعا، وكأنه يدل على المبالغة.
# (س) وفي حديث الحسن يخاطب الدنيا «خباث، كل عيدانك مضضنا فوجدنا عاقبته
~~مرا» خباث- بوزن قطام- معدول، من الخبث، وحرف النداء محذوف: أي يا خباث.
~~والمض مثل المص: يريد إنا جربناك وخبرناك فوجدنا عاقبتك مرة.
# (ه) وفيه «أعوذ بك من الخبث والخبائث» بضم الباء جمع الخبيث، والخبائث
~~جمع الخبيثة، يريد ذكور الشياطين وإناثهم. وقيل هو الخبث بسكون الباء، وهو
~~خلاف طيب الفعل من فجور وغيره. والخبائث يريد بها الأفعال المذمومة والخصال
~~الرديئة.
# (ه) وفيه «أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث» الخبيث ذو الخبث في
~~نفسه، والمخبث الذي أعوانه خبثاء، كما يقال للذي فرسه ضعيف مضعف. وقيل هو
~~الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه.
# ومنه حديث قتلى بدر «فألقوا في قليب خبيث مخبث» أي فاسد مفسد لما يقع فيه
~~(ه) وفيه «إذا كثر الخبث كان كذا وكذا» أراد الفسق والفجور.
# (ه) ومنه حديث سعد بن عبادة «أنه أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل مخدج
~~سقيم وجد مع أمة يخبث بها» أي يزني.
### | (خبج)
# (ه س) في حديث عمر «إذا أقيمت الصلاة ولى الشيطان وله خبج» الخبج
~~بالتحريك: الضراط. ويروى بالحاء المهملة.
# وفي حديث آخر «من قرأ آية الكرسي خرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار» .
### | (خبخب)
# فيه ذكر «بقيع الخبخبة» هو بفتح الخاءين وسكون الباء الأولى: موضع بنواحي
~~المدينة.
### | (خبر)
# في أسماء الله تعالى «الخبير» *
# هو العالم بما كان وبما يكون. خبرت الأمر أخبره إذا عرفته ms0399 على حقيقته.
# PageV02P006
# (ه) وفي حديث الحديبية «أنه بعث عينا من خزاعة يتخبر له خبر قريش» أي
~~يتعرف.
# يقال تخبر الخبر، واستخبر إذا سأل عن الأخبار ليعرفها.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن المخابرة» قيل هي المزارعة على نصيب معين كالثلث
~~والربع وغيرهما. والخبرة النصيب «1» ، وقيل هو من الخبار: الأرض اللينة.
~~وقيل أصل المخابرة من خيبر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقرها في أيدي
~~أهلها على النصف من محصولها، فقيل خابرهم: أي عاملهم في خيبر.
# (س) وفيه «فدفعنا في خبار من الأرض» أي سهلة لينة.
# (ه) وفي حديث طهفة «ونستخلب الخبير» الخبير: النبات والعشب، شبه بخبير
~~الإبل وهو وبرها، واستخلابه: إحتشاشه بالمخلب وهو المنجل. والخبير يقع على
~~الوبر والزرع والأكار.
# (س) وفي حديث أبي هريرة «حين لا آكل الخبير» هكذا جاء في رواية: أي الخبز
~~المأدوم. والخبير والخبرة: الإدام. وقيل هي الطعام من اللحم وغيره. يقال
~~اخبر طعامك: أي دسمه. وأتانا بخبزة ولم يأتنا بخبرة.
### | (خبط)
# (ه) في حديث تحريم مكة والمدينة «نهى أن يخبط شجرها» الخبط: ضرب الشجر
~~بالعصا ليتنائر ورقها، واسم الورق الساقط خبط بالتحريك، فعل بمعنى مفعول،
~~وهو من علف الإبل.
# ومنه حديث أبي عبيدة «خرج في سرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا
~~الخبط، فسموا جيش الخبط» .
# (ه) ومنه الحديث «فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت جنينا» المخبط بالكسر:
~~العصا التي يخبط بها الشجر. PageV02P007
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «لقد رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط
~~أخرى» أي أضرب الشجر لينتثر الخبط منه.
# ومنه الحديث «سئل هل يضر الغبط؟ فقال: لا، إلا كما يضر العضاه الخبط»
~~وسيجيء معنى الحديث مبينا في حرف الغين.
# وفي حديث الدعاء «وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان» أي يصرعني ويلعب بي.
# والخبط باليدين كالرمح بالرجلين.
# (ه) ومنه حديث سعد «لا تخبطوا خبط الجمل، ولا تمطوا بآمين» نهاه أن يقدم
~~رجله عند القيام من السجود.
# (ه) ومنه حديث علي «خباط عشوات» أي يخبط في الظلام. وهو الذي يمشي في
~~الليل بلا مصباح فيتحير ويضل، ms0400 وربما تردى في بئر أو سقط على سبع، وهو
~~كقولهم: يخبط في عمياء؛ إذا ركب أمرا بجهالة.
# (س) وفي حديث ابن عامر «قيل له في مرضه الذي مات فيه: قد كنت تقرى الضيف،
~~وتعطي المختبط» هو طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة، شبه بخابط
~~الورق أو خابط الليل.
### | (خبل)
# (ه) فيه «من أصيب بدم أو خبل» الخبل بسكون الباء: فساد الأعضاء.
# يقال خبل الحب قلبه: إذا أفسده، يخبله ويخبله خبلا. ورجل خبل ومختبل: أي
~~من أصيب بقتل نفس، أو قطع عضو. يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل: أي بقطع
~~يد أو رجل.
# (ه س) ومنه الحديث «بين يدي الساعة الخبل» أي الفتن المفسدة.
# (ه س) ومنه حديث الأنصار «أنها شكت إليه رجلا صاحب خبل يأتي إلى نخلهم
~~فيفسده» أي صاحب فساد.
# (ه) وفيه «من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة» جاء
~~تفسيره في الحديث: أن الخبال عصارة أهل النار. والخبال في الأصل: الفساد،
~~ويكون في الأفعال والأبدان والعقول.
# (ه) ومنه الحديث «وبطانة لا تألوه خبالا» أي لا تقصر في إفساد أمره.
# PageV02P008
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «إن قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة، فأتاهم، فقال:
~~جئت لأكسر مسجد الخبال» أي الفساد.
### | (خبن)
# فيه «من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه» الخبنة:
# معطف الإزار وطرف الثوب: أي لا يأخذ منه في ثوبه. يقال أخبن الرجل إذا
~~خبأ شيئا في خبنه ثوبه أو سراويله.
# (ه) ومنه حديث عمر «فليأكل منه ولا يتخذ خبنة» .
### | (خبا)
# في حديث الاعتكاف «فأمر بخبائه فقوض» الخباء: أحد بيوت العرب من وبر أو
~~صوف، ولا يكون من شعر. ويكون على عمودين أو ثلاثة. والجمع أخبية. وقد تكرر
~~في الحديث مفردا ومجموعا.
# ومنه حديث هند «أهل خباء أو أخباء» على الشك. وقد يستعمل في المنازل
~~والمساكن.
# ومنه الحديث «أنه أتى خباء فاطمة رضي الله عنها وهي بالمدينة» يريد
~~منزلها. وأصل الخباء الهمز، لأنه يختبأ فيه.
### | باب الخاء مع التاء
### | (ختت) ms0401
# (ه) في حديث أبي جندل «أنه اختأت للضرب حتى خيف عليه» قال شمر:
# هكذا روي. والمعروف: أخت الرجل إذا انكسر واستحيا. والمختتي مثل المخت،
~~وهو المتصاغر المنكسر.
### | (ختر)
# فيه «ما ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو» الختر: الغدر. يقال: ختر
~~يختر فهو خاتر وختار للمبالغة.
### | (ختل)
# فيه «من أشراط الساعة أن تعطل السيوف من الجهاد، وأن تختل الدنيا بالدين»
~~أي تطلب الدنيا بعمل الآخرة. يقال ختله يختله إذا خدعه وراوغه. وختل الذئب
~~الصيد إذا تخفى له.
# (س) ومنه حديث الحسن في طلاب العلم «وصنف تعلموه للاستطالة والختل» أي
~~الخداع.
# PageV02P009
# (س) ومنه الحديث «كأني أنظر إليه يختل الرجل ليطعنه» أي يداوره ويطلبه من
~~حيث لا يشعر.
### | (ختم)
# (ه) فيه «آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين» قيل معناه طابعه
~~وعلامته التي تدفع عنهم الأعراض والعاهات؛ لأن خاتم الكتاب يصونه ويمنع
~~الناظرين عما في باطنه.
# وتفتح تاؤه وتكسر، لغتان.
# (س) وفيه «أنه نهى عن لبس الخاتم إلا لذي سلطان» أي إذا لبسه لغير حاجة،
~~وكان للزينة المحضة، فكره له ذلك، ورخصها للسلطان لحاجته إليها في ختم
~~الكتب.
# (س) وفيه «أنه جاء رجل عليه خاتم شبه فقال: مالى أجد منك ريح الأصنام»
~~لأنها كانت تتخذ من الشبه. وقال في خاتم الحديد «مالي أرى عليك حلية أهل
~~النار» لأنه كان من زي الكفار الذين هم أهل النار.
# وفيه «التختم بالياقوت ينفي الفقر» يريد أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد
~~فيه غنى، والأشبه- إن صح الحديث- أن يكون لخاصية فيه.
### | (ختن)
# (ه) فيه «إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل» هما موضع القطع من ذكر
~~الغلام وفرج «1» الجارية. ويقال لقطعهما: الإعذار والخفض.
# (ه) وفيه «أن موسى عليه السلام آجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه، فقال له
~~ختنه:
# إن لك في غنمي ما جاءت به قالب لون» أراد بختنه أبا زوجته. والأختان من
~~قبل المرأة. والأحماء من قبل الرجل. والصهر يجمعهما. وخاتن الرجل الرجل إذا
~~تزوج إليه.
# ومنه الحديث «علي ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم» ms0402 أي زوج ابنته.
# (ه) ومنه حديث ابن جبير «سئل اينظر الرجل إلى شعر ختنته؟ فقرأ: ولا يبدين
~~زينتهن ... الآية. وقال: لا أراه فيهم، ولا أراها فيهن» أراد بالختنة أم
~~الزوجة «2» . PageV02P010
### | باب الخاء مع الثاء
### | (خثر)
# (س) فيه «أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خاثر النفس» أي ثقيل
~~النفس غير طيب ولا نشيط.
# ومنه الحديث «قال: يا أم سليم مالي أرى ابنك خاثر النفس؟ قالت: ماتت
~~صعوته» .
# ومنه حديث علي «ذكرنا له الذي رأينا من خثوره» .
### | (خثل)
# في حديث الزبرقان «أحب صبياننا إلينا العريض الخثلة» هي الحوصلة. وقيل:
# ما بين السرة إلى العانة. وقد تفتح الثاء.
### | (خثا)
# في حديث أبي سفيان «فأخذ من خثي الإبل ففته» أي روثها. وأصل الخثي للبقر
~~فاستعاره للإبل.
### | باب الخاء مع الجيم
### | (خجج)
# (ه) في حديث علي رضي الله عنه وذكر بناء الكعبة «فبعث الله السكينة، وهي
~~ريح خجوج، فتطوقت بالبيت» هكذا قال الهروي. وفي كتاب القنيبي «فتطوت موضع
~~البيت كالحجفة» يقال ريح خجوج أي شديدة المرور في غير استواء. وأصل الخج
~~الشق وجاء في كتاب المعجم الأوسط للطبراني عن علي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «السكينة ريح خجوج» .
# ومنه حديثه الآخر «أنه كان إذا حمل فكأنه خجوج» .
# (ه) وفي حديث عبيد بن عمير، وذكر الذي بنى الكعبة لقريش وكان روميا «كان
~~في سفينة أصابتها ريح فخجتها» أي صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها.
### | (خجل)
# (ه) فيه «أنه قال للنساء: إنكن إذا شبعتن خجلتن» أراد الكسل والتواني؛
~~لأن الخجل يسكت ويسكن ولا يتحرك. وقيل: الخجل أن يلتبس على الرجل أمره فلا
~~يدري
# PageV02P011
# كيف المخرج منه. وقيل: الخجل هاهنا: الأشر والبطر من خجل الوادي: إذا كثر
~~نباته وعشبه.
# (ه س) ومنه حديث أبي هريرة «إن رجلا ذهبت له أينق فطلبها، فأتى على واد
~~خجل مغن معشب» الخجل في الأصل: الكثير النبات الملتف المتكاثف. وخجل الوادي
~~والنبات:
# كثر صوت ذبانه لكثرة عشبه.
### | (خجى)
# (س) في حديث حذيفة «كالكوز مخجيا» قال أبو موسى: هكذا أورده ms0403 صاحب التنمة،
~~وقال: خجى الكوز: أماله. والمشهور بالجيم قبل الخاء. وقد ذكر في حرف الجيم.
### | باب الخاء مع الدال
### | (خدب)
# (ه) في صفة عمر «خدب من الرجال كأنه راعي غنم» الخدب- بكسر الخاء وفتح
~~الدال وتشديد الباء- العظيم الجافي.
# (س) ومنه حديث حميد بن ثور في شعره:
# وبين نسعيه خدبا ملبدا يريد سنام بعيره، أو جنبه: أي إنه ضخم غليظ.
# ومنه حديث أم عبد الله بن الحارث بن نوفل:
# لأنكحن ببه ... جارية خدبة «1»
### | (خدج)
# (ه) فيه «كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج» الخداج: النقصان.
# يقال: خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوانه وإن كان تام الخلق. وأخدجته
~~إذا ولدته ناقص الخلق وإن كان لتمام الحمل. وإنما قال فهي خداج، والخداج
~~مصدر على حذف المضاف: أي ذات خداج، أو يكون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغة
~~كقوله: PageV02P012
# فإنما هي إقبال وإدبار «1» (ه) ومنه حديث الزكاة «في كل ثلاثين بقرة تبيع
~~خديج» أي ناقص الخلق في الأصل. يريد تبيع كالخديج في صغر أعضائه ونقص قوته
~~عن الثني والرباعي. وخديج فعيل بمعنى مفعل: أي مخدج.
# (ه) ومنه حديث سعد «أنه أتي النبي صلى الله عليه وسلم بمخدج سقيم» أي
~~ناقص الخلق.
# (ه) ومنه حديث ذي الثدية «إنه مخدج اليد» .
# ومنه حديث علي «تسلم عليهم ولا تخدج التحية لهم» أي لا تنقصها.
### | (خدد)
# فيه ذكر «أصحاب الأخدود»
# الأخدود: الشق [في الأرض] «2» ، وجمعه الأخاديد.
# ومنه حديث مسروق «أنهار الجنة تجري في غير أخدود» أي في غير شق في الأرض.
### | (خدر)
# (س) فيه «أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا خطب إليه إحدى بناته أتى الخدر
~~فقال: إن فلانا خطبك إلي، فإن طعنت في الخدر لم يزوجها» الخدر ناحية في
~~البيت يترك عليها ستر فتكون فيه الجارية البكر، خدرت فهي مخدرة. وجمع الخدر
~~الخدور. وقد تكرر في الحديث. ومعنى طعنت في الخدر: أي دخلت وذهبت فيه، كما
~~يقال طعن في المفازة إذا دخل فيها. وقيل: معناه ضربت بيدها على الستر،
~~ويشهد له ما جاء في رواية أخرى «نقرت الخدر» ms0404 مكان طعنت. ومنه قصيد كعب بن
~~زهير:
# من خادر من ليوث الأسد مسكنه ... ببطن عثر غيل دونه غيل
# خدر الأسد وأخدر، فهو خادر ومخدر: إذا كان في خدره، وهو بيته.
# (س) وفي حديث عمر «أنه رزق الناس الطلاء، فشربه رجل فتخدر» أي ضعف وفتر
~~كما يصيب الشارب قبل السكر. ومنه خدر الرجل واليد (س) ومنه حديث ابن عمر
~~«أنه خدرت رجله، فقيل له: ما لرجلك؟ قال: اجتمع عصبها. قيل له: اذكر أحب
~~الناس إليك» قال: يا محمد، فبسطها. PageV02P013
# (س) وفي حديث الأنصاري «اشترط أن لا يأخذ تمرة خدرة» أي عفنة، وهي التي
~~اسود باطنها.
### | (خدش)
# (س) فيه «من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا في وجهه» خدش
~~الجلد: قشره بعود أو نحوه. خدشه يخدشه خدشا. والخدوش جمعه؛ لأنه سمي به
~~الأثر وإن كان مصدرا.
### | (خدع)
# (ه س) فيه «الحرب خدعة» يروى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال، وبضمها مع
~~فتح الدال، فالأول معناه أن الحرب ينقضي أمرها بخدعة واحدة، من الخداع:
# أي أن المقاتل إذا خدع مرة واحدة لم تكن لها إقالة، وهي أفصح الروايات
~~وأصحها. ومعنى الثاني:
# هو الإسم من الخداع. ومعنى الثالث أن الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي
~~لهم، كما يقال:
# فلان رجل لعبة وضحكة: أي كثير اللعب والضحك.
# (ه) وفيه «تكون قبل الساعة سنون خداعة» أي تكثر فيها الأمطار ويقل الريع،
~~فذلك خداعها؛ لأنها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف. وقيل الخداعة: القليلة
~~المطر، من خدع الريق إذا جف.
# (س) وفيه «أنه أحتجم على الأخدعين والكاهل» الأخدعان: عرقان في جانبي
~~العنق.
# (س) وفي حديث عمر «أن أعرابيا قال له: قحط السحاب، وخدعت الضباب، وجاعت
~~الأعراب» خدعت: أي استترت في جحرتها؛ لأنهم طلبوها ومالوا عليها للجدب الذي
~~أصابهم.
# والخدع: إخفاء الشيء، وبه سمي المخدع، وهو البيت الصغير الذي يكون داخل
~~البيت الكبير.
# وتضم ميمه وتفتح.
# (س) ومنه حديث الفتن «إن دخل على بيتي قال: أدخل المخدع» .
### | (خدل)
# (ه) في حديث اللعان «والذي رميت به
### | خدل ms0405 ج
# عد» الخدل: الغليظ الممتلى الساق.
# PageV02P014
### | (خدلج)
# (س) في حديث اللعان «إن جاءت به خدلج الساقين فهو لفلان» أي عظيمهما، وهو
~~مثل الخدل أيضا.
### | (خدم)
# (ه) في حديث خالد بن الوليد «الحمد لله الذي فض خدمتكم» الخدمة بالتحريك:
~~سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم تشد إليها سرائح نعله،
~~فإذا انفضت الخدمة انحلت السرائح وسقط النعل، فضرب ذلك مثلا لذهاب ما كانوا
~~عليه وتفرقه، وشبه اجتماع أمر العجم واتساقه بالحلقة المستديرة، فلهذا قال:
~~فض خدمتكم: أي فرقها بعد اجتماعها.
# وقد تكرر ذكر الخدمة في الحديث. وبها سمي الخلخال خدمة.
# (ه) ومنه الحديث «لا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شيء» هو جمع خدمة، يعني
~~الخلخال، ويجمع على خدام أيضا.
# (ه) ومنه الحديث «كن يدلحن بالقرب على ظهورهن، يسقين أصحابه بادية
~~خدامهن» .
# (ه) وفي حديث سلمان «أنه كان على حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان»
~~أراد بخدمتيه ساقيه؛ لأنهما موضع الخدمتين. وقيل أراد بهما مخرج الرجلين من
~~السراويل.
# وفي حديث فاطمة وعلي رضي الله عنهما «اسألي أباك خادما يقيك حر ما أنت
~~فيه» الخادم واحد الخدم، ويقع على الذكر والأنثى لإجرائه مجرى الأسماء غير
~~المأخوذة من الأفعال، كحائض وعاتق.
# (س) ومنه حديث عبد الرحمن «أنه طلق امرأته فمتعها بخادم سوداء» أي جارية.
~~وقد تكرر في الحديث.
### | (خدن)
# في حديث علي «إن احتاج إلى معونتهم فشر خليل والأم خدين» الخدن والخدين:
~~الصديق.
### | (خدا)
# في قصيد كعب بن زهير:
# تخدي على يسرات وهي لاهية «1» الخدي: ضرب من السير. خدى يخدي خديا فهو
~~خاد. PageV02P015
### | باب الخاء مع الذال
### | (خذع)
# (س) فيه «فخذعه بالسيف» الخذع: تحزيز اللحم وتقطيعه من غير بينونة،
~~كالتشريح. وخذعه بالسيف: ضربه به.
### | (خذف)
# (ه) فيه «أنه نهى عن الخذف» هو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك
~~وترمي بها، أو تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين إبهامك والسبابة.
# ومنه حديث رمي الجمار «عليكم بمثل حصى الخذف» أي صغارا.
# (س) ومنه الحديث «لم يترك عيسى عليه السلام إلا ms0406 مدرعة صوف ومخذفة» أراد
~~بالمخذفة المقلاع. وقد تكرر ذكر الخذف في الحديث.
### | (خذق)
# (ه) في حديث معاوية «قيل له أتذكر الفيل؟ فقال: أذكر خذقه» يعني روثه.
~~هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية. وفيه نظر؛ لأن
~~معاوية يصبو عن ذلك، فإنه ولد بعد الفيل بأكثر من عشرين سنة، فكيف يبقى
~~روثه حتى يراه؟ وإنما الصحيح حديث قباث بن أشيم «قيل له أنت أكبر أم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: رسول الله أكبر مني وأنا أقدم منه في
~~الميلاد، وأنا رأيت خذق الفيل أخضر محيلا» .
### | (خذل)
# (ه) فيه «والمؤمن أخو المؤمن لا يخذله» الخذل: ترك الإغاثة والنصرة.
### | (خذم)
# (ه) فيه «كأنكم بالترك وقد جاءتكم على براذين مخذمة الآذان» أي مقطعتها
~~والخذم: سرعة القطع، وبه سمي السيف مخذما.
# (ه) ومنه حديث عمر «إذا أذنت فاسترسل، وإذا أقمت فاخذم» هكذا أخرجه
~~الزمخشري، وقال هو اختيار أبي عبيد، ومعناه الترتيل كأنه يقطع الكلام بعضه
~~عن بعض، وغيره يرويه بالحاء المهملة.
# ومنه حديث أبي الزناد «أتي عبد الحميد- وهو أمير العراق- بثلاثة نفر قد
~~قطعوا الطريق وخذموا بالسيوف» أي ضربوا الناس بها في الطريق.
# PageV02P016
# (س) ومنه حديث عبد الملك بن عمير «بمواسي خذمة» أي قاطعة.
# (س) وحديث جابر «فضربا حتى جعلا يتخذمان الشجرة» أي يقطعانها.
### | (خذا)
# (س) في حديث النخعي «إذا كان الشق أو الخرق أو الخذا في أذن الأضحية فلا
~~بأس» الخذا في الأذن: انكسار واسترخاء. وأذن خذواء:
# أي مسترخية.
# وفي حديث سعد الأسلمي «قال: رأيت أبا بكر بالخذوات وقد حل سفرة معلقة»
~~الخذوات: اسم موضع.
### | باب الخاء مع الراء
### | (خرأ)
# (ه) في حديث سلمان «قال له الكفار: إن نبيكم يعلمكم كل شيء حتى الخراءة،
~~قال أجل» الخراءة بالكسر والمد: التخلي والقعود للحاجة. قال الخطابي: وأكثر
~~الرواة يفتحون الخاء. وقال الجوهري: «إنها الخراءة بالفتح والمد. يقال خرئ
~~خراءة، مثل كره كراهة» .
# ويحتمل أن يكون بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم.
### | (خرب)
# (ه) فيه «الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة» الخربة: أصلها العيب،
~~والمراد ms0407 بها هاهنا الذي يفر بشيء يريد أن ينفرد به ويغلب عليه مما لا تجيزه
~~الشريعة. والخارب أيضا: سارق الإبل خاصة، ثم نقل إلى غيرها اتساعا، وقد جاء
~~في سياق الحديث في كتاب البخاري:
# أن الخربة: الجناية والبلية. قال الترمذي: وقد روي بخزية، فيجوز أن يكون
~~بكسر الخاء، وهو الشيء الذي يستحيا منه، أو من الهوان والفضيحة، ويجوز أن
~~يكون بالفتح وهو الفعلة الواحدة منها.
# (س) وفيه «من اقتراب الساعة إخراب العامر وعمارة الخراب» الإخراب: أن
~~يترك الموضع خربا، والتخريب الهدم، والمراد ما تخربه الملوك من العمران
~~وتعمره من الخراب شهوة لا إصلاحا، ويدخل فيه ما يعمله المترفون من تخريب
~~المساكن العامرة لغير ضرورة وإنشاء عمارتها.
# PageV02P017
# وفي حديث بناء مسجد المدينة «كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب، فأمر
~~بالخرب فسويت» الخرب: يجوز أن يكون بكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة، كنقمة
~~ونقم، ويجوز أن تكون جمع خربة- بكسر الخاء وسكون الراء على التخفيف- كنعمة
~~ونعم، ويجوز أن يكون الخرب بفتح الخاء وكسر الراء كنبقة ونبق، وكلمة وكلم.
~~وقد روي بالحاء المهملة والثاء المثلثة، يريد به الموضع المحروث للزراعة.
# (ه) وفيه «أنه سأله رجل عن إتيان النساء في أدبارهن، فقال: في أي
~~الخربتين، أو في أي الخرزتين، أو في أي الخصفتين» يعني في أي الثقبين.
~~والثلاثة بمعنى واحد، وكلها قد رويت.
# ومنه حديث علي «كأني بحبشي مخرب على هذه الكعبة» يريد مثقوب الأذن.
# يقال مخرب ومخرم.
# (ه) وفي حديث المغيرة «كأنه أمة مخربة» أي مثقوبة الأذن. وتلك الثقبة هي
~~الخربة.
# (ه س) فى حديث ابن عمر «في الذي يقلد بدنته ويبخل بالنعل، قال: يقلدها
~~خرابة» يروى بتخفيف الراء وتشديدها، يريد عروة المزادة. قال أبو عبيد:
~~المعروف في كلام العرب أن عروة المزادة خربة، سميت بها لاستدارتها، وكل ثقب
~~مستدير خربة.
# (ه س) وفي حديث عبد الله «ولا سترت الخربة» يعني العورة. يقال ما فيه
~~خربة:
# أي عيب.
# وفي حديث سليمان عليه السلام «كان ينبت في مصلاه كل يوم شجرة، فيسألها ما
~~أنت؟
# فتقول: أنا ms0408 شجرة كذا أنبت في أرض كذا، أنا دواء من داء كذا، فيأمر بها
~~فتقطع، ثم تصر وتكتب على الصرة اسمها ودواؤها، فلما كان في آخر ذلك نبتت
~~الينبوتة، فقال: ما أنت؟ فقالت أنا الخروبة وسكتت، فقال: الآن أعلم أن الله
~~قد أذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك» .
# فلم يلبث أن مات.
# PageV02P018
# (ه) وفيه ذكر «الخريبة» هي بضم الخاء مصغرة: محلة من محال البصرة ينسب
~~إليها خلق كثير.
### | (خربز)
# في حديث أنس «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز»
~~هو البطيخ بالفارسية.
### | (خربش)
# (ه) فيه «كان كتاب فلان مخربشا» أي مشوشا فاسدا، الخربشة والخرمشة:
# الإفساد والتشويش.
### | (خربص)
# (ه) فيه «من تحلى ذهبا أو حلى ولده مثل خربصيصة» هي الهنة التي تتراءى في
~~الرمل لها بصيص كأنها عين جرادة.
# ومنه الحديث «إن نعيم الدنيا أقل وأصغر عند الله من خربصيصة» .
### | (خرت)
# (س) في حديث عمرو بن العاص «قال لما احتضر: كأنما أتنفس من خرت إبرة» أي
~~ثقبها.
# (ه) وفي حديث الهجرة «فاستأجرا رجلا من بني الديل هاديا خريتا» الخريت:
~~الماهر الذي يهتدي لأخرات المفازة، وهي طرقها الخفية ومضايقها. وقيل: إنه
~~يهتدي لمثل خرت الإبرة من الطريق.
### | (خرث)
# فيه «جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم سبي وخرثي» الخرثي: أثاث البيت
~~ومتاعه.
# ومنه حديث عمير مولى آبي اللحم «فأمر لي بشيء من خرثي المتاع» .
### | (خرج)
# (ه) فيه «الخراج بالضمان» يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة
~~عبدا كان أو أمة أو ملكا، وذلك أن يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه على
~~عيب قديم لم يطلعه البائع عليه، أو لم يعرفه، فله رد العين المبيعة وأخذ
~~الثمن، ويكون للمشتري ما استغله، لأن المبيع لو كان تلف في يده لكان من
~~ضمانه، ولم يكن له على البائع شيء. والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره
~~الخراج مستحق بالضمان: أي بسببه.
# PageV02P019
# (ه) ومنه حديث شريح «قال لرجلين احتكما إليه في مثل هذا، فقال للمشتري:
~~رد الداء بدائه، ولك الغلة بالضمان» ms0409 .
# (س) ومنه حديث أبي موسى «مثل الأترجة طيب ريحها طيب خراجها» أي طعم
~~ثمرها، تشبيها بالخراج الذي هو نفع الأرضين وغيرها.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «يتخارج الشريكان وأهل الميراث» أي إذا كان المتاع
~~بين ورثة لم يقتسموه، أو بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض، فلا بأس أن
~~يتبايعوه بينهم، وإن لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه، ولو أراد
~~أجنبي أن يشتري نصيب أحدهم لم يجز حتى يقبضه صاحبه قبل البيع، وقد رواه
~~عطاء عنه مفسرا، قال: لا بأس أن يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم، فيأخذ
~~هذا عشرة دنانير نقدا، وهذا عشرة دنانير دينا. والتخارج: تفاعل من الخروج،
~~كأنه يخرج كل واحد منهم عن ملكه إلى صاحبه بالبيع.
# وفي حديث بدر «فاخترج تمرات من قرنه» أي أخرجها، وهو افتعل منه.
# (ه) ومنه الحديث «إن ناقة صالح عليه السلام كانت مخترجة» يقال ناقة
~~مخترجة إذا خرجت على خلقة الجمل البختي.
# (ه) وفي حديث سويد بن عفلة قال «دخلت على علي يوم الخروج فإذا بين يديه
~~فاثور عليه خبز السمراء، وصحفة فيها خطيفة وملبنة» يوم الخروج هو يوم
~~العيد، ويقال له يوم الزينة، ويوم المشرق. وخبز السمراء: الخشكار لحمرته،
~~كما قيل للباب الحوارى لبياضه.
### | (خردق)
# (س) في حديث عائشة رضي الله عنها «قالت: دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد كان يبيع الخرديق، كان لا يزال يدعو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» الخرديق: المرق، فارسي معرب، أصله خورديك. وأنشد الفراء:
# قالت سليمى اشتر لنا دقيقا ... واشتر شحيما نتخذ خرديقا
### | (خردل)
# (ه) في حديث أهل النار «فمنهم الموبق بعمله، ومنهم المخردل» هو المرمي
~~المصروع. وقيل المقطع، تقطعه كلاليب الصراط حتى يهوي في النار. يقال خردلت
~~اللحم- بالدال والذال- أي فصلت أعضاءه وقطعته.
# PageV02P020
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما ... لحم من القوم معفور خراديل
# أي مقطع قطعا.
### | (خرر)
# (ه) في حديث حكيم بن حزام «بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا
~~أخر ms0410 إلا قائما» خر يخر بالضم والكسر: إذا سقط من علو. وخر الماء يخر
~~بالكسر.
# ومعنى الحديث: لا أموت إلا متمسكا بالإسلام. وقيل معناه: لا أقع في شيء
~~من تجارتي وأموري إلا قمت به منتصبا له. وقيل معناه: لا أغبن ولا أغبن.
# وفي حديث الوضوء «إلا خرت خطاياه» أي سقطت وذهبت. ويروى جرت بالجيم:
# أي جرت مع ماء الوضوء (س) وفي حديث عمر «أنه قال للحارث بن عبد الله:
~~خررت من يديك» أي سقطت من أجل مكروه يصيب يديك من قطع أو وجع. وقيل هو
~~كناية عن الخجل، يقال خررت عن يدي: خجلت. وسياق الحديث يدل عليه. وقيل
~~معناه سقطت إلى الأرض من سبب يديك: أي من جنايتهما، كما يقال لمن وقع في
~~مكروه: إنما أصابه ذلك من يده: أي من أمر عمله، وحيث كان العمل باليد أضيف
~~إليها.
# (س) وفي حديث ابن عباس «من أدخل أصبعيه في أذنيه سمع خرير الكوثر» خرير
~~الماء: صوته، أراد مثل صوت خرير الكوثر.
# ومنه حديث قس «وإذا أنا بعين خرارة» أي كثيرة الجريان.
# وفيه ذكر «الخرار» بفتح الخاء وتشديد الراء الأولى: موضع قرب الجحفة بعث
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في سرية.
### | (خرس)
# (ه) فيه في صفة التمر «هي صمنة الصبي وخرسة مريم» الخرسة: ما تطعمه
~~المرأة عند ولادها. يقال: خرست النفساء: أي أطعمتها الخرسة. ومريم هي أم
~~المسيح عليه السلام،
# PageV02P021
# أراد قوله تعالى «وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا، فكلي»
~~فأما الخرس بلا هاء فهو الطعام الذي يدعى إليه عند الولادة.
# ومنه حديث حسان «كان إذا دعي إلى طعام قال: أفي عرس، أم خرس، أم إعذار»
~~فإن كان في واحد من ذلك أجاب، وإلا لم يجب.
### | (خرش)
# (ه) في حديث أبي بكر رضي الله عنه «أنه أفاض وهو يخرش بعيره بمحجنه» أي
~~يضربه به ثم يجذبه إليه، يريد تحريكه للإسراع، وهو شبيه بالخدش والنخس.
# (س) ومنه حديث أبي هريرة «لو رأيت العير ms0411 تخرش ما بين لا بتيها ما مسسته»
~~يعني المدينة. وقيل معناه من اخترشت الشيء إذا أخذته وحصلته. ويروى بالجيم
~~والشين المعجمة، وقد تقدم. وقال الحربي: أظنه بالجيم والسين المهملة، من
~~الجرس: الأكل.
# (س) ومنه حديث قيس بن صيفي «كان أبو موسى يسمعنا ونحن نخارشهم فلا
~~ينهانا» يعني أهل السواد، ومخارشتهم: الأخذ منهم على كره. والمخرشة
~~والمخرش: خشبة يخط بها الخراز:
# أي ينقش الجلد، ويسمى المخط والمخرش. والمخراش أيضا: عصا معوجة الرأس
~~كالصولجان.
# ومنه الحديث «ضرب رأسه بمخرش» .
### | (خرص)
# فيه «أيما امرأة جعلت في أذنها خرصا من ذهب جعل في أذنها مثله خرصا من
~~النار» الخرص- بالضم والكسر- الحلقة الصغيرة من الحلى، وهو من حلى الأذن.
~~قيل كان هذا قبل النسخ؛ فإنه قد ثبت إباحة الذهب للنساء. وقيل هو خاص بمن
~~لم تؤد زكاة حليها.
# (ه) ومنه الحديث «أنه وعظ النساء وحثهن على الصدقة، فجعلت المرأة تلقي
~~الخرص والخاتم» .
# (ه) ومنه حديث عائشة «إن جرح سعد برأ فلم يبق منه إلا كالخرص» أي في قلة
~~ما بقي منه. وقد تكرر ذكره في الحديث.
# (ه) وفيه «أنه أمر بخرص النخل والكرم» خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصا:
# إذا حزر ما عليها من الرطب تمرا ومن العنب زبيبا، فهو من الخرص: الظن؛
~~لأن الحزر إنما هو
# PageV02P022
# تقدير بظن، والاسم الخرص بالكسر. يقال كم خرص أرضك؟ وفاعل ذلك الخارص.
~~وقد تكرر في الحديث.
# وفيه «أنه كان يأكل العنب خرصا» هو أن يضعه في فيه ويخرج عرجونه عاريا
~~منه، هكذا جاء في بعض الروايات، والمروي خرطا بالطاء. وسيجيء.
# (س) وفي حديث علي «كنت خرصا» أي بي جوع وبرد. يقال خرص بالكسر خرصا، فهو
~~خرص وخارص: أي جائع مقرور.
### | (خرط)
# (ه) فيه «أنه عليه الصلاة والسلام كان يأكل العنب خرطا» يقال خرط العنقود
~~واخترطه إذا وضعه في فيه ثم يأخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا منه.
# (ه) وفي حديث علي «أتاه قوم برجل فقالوا إن هذا يؤمنا ونحن له كارهون،
~~فقال له علي: إنك لخروط» الخروط: الذي يتهور في الأمور ms0412 ويركب رأسه في كل ما
~~يريد جهلا وقلة معرفة، كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي
~~لوجهه.
# وفي حديث صلاة الخوف «فاخترط سيفه» أي سله من غمده، وهو افتعل، من الخرط.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه رأى في ثوبه جنابة فقال: خرط علينا الاحتلام» أي
~~أرسل علينا، من قولهم خرط دلوه في البئر: أي أرسله. وخرط البازى إذا أرسله
~~من سيره.
### | (خرطم)
# (س) في حديث أبي هريرة- وذكر أصحاب الدجال فقال- «خفافهم مخرطمة» أي ذات
~~خراطيم وأنوف، يعني أن صدورها ورؤسها محددة.
### | (خرع)
# (ه) فيه «إن المغيبة ينفق عليها من مال زوجها ما لم تخترع ماله» أي ما لم
~~تقتطعه وتأخذه. والاختراع: الخيانة. وقيل: الاختراع: الاستهلاك.
# (ه) وفي حديث الخدري «لو سمع أحدكم ضغطة القبر لخرع» أي دهش وضعف وانكسر.
# (ه) ومنه حديث أبي طالب «لولا أن قريشا تقول أدركه الخرع لقلتها» ويروى
~~بالجيم والزاي، وهو الخوف. قال ثعلب: إنما هو بالخاء والراء.
# PageV02P023
# (ه) وفي حديث يحيى بن أبي كثير «لا يجزي في الصدقة الخرع» هو الفصيل
~~الضعيف.
# وقيل هو الصغير الذي يرضع. وكل ضعيف خرع.
### | (خرف)
# (ه) فيه «عائد المريض على مخارف الجنة حتى يرجع» المخارف جمع مخرف بالفتح
~~وهو الحائط من النخل: أي أن العائد فيما يجوز من الثواب كأنه على نخل الجنة
~~يخترف ثمارها وقيل المخارف جمع مخرفة، وهي سكة بين صفين من نخل يخترف من
~~أيهما شاء: أي يجتني. وقيل المخرفة الطريق: أي أنه على طريق تؤديه إلى طريق
~~الجنة.
# (ه) ومنه حديث عمر «تركتكم على مثل مخرفة النعم» أي طرقها التي تمهدها
~~بأخفافها.
# (ه) ومن الأول حديث أبي طلحة «إن لي مخرفا، وإنني قد جعلته صدقة» أي
~~بستانا من نخل. والمخرف بالفتح يقع على النخل وعلى الرطب.
# (س) ومنه حديث أبي قتادة «فابتعت به مخرفا» أي حائط نخل يخرف منه الرطب.
# (س) وفي حديث آخر «عائد المريض في خرافة الجنة» أي في اجتناء ثمرها.
~~يقال: خرفت النخلة أخرفها خرفا وخرافا.
# (ه) وفي حديث آخر «عائد ms0413 المريض على خرفة الجنة» الخرفة بالضم: اسم ما
~~يخترف من النخل حين يدرك.
# (ه) وفي حديث آخر «عائد المريض له خريف في الجنة» أي مخروف من ثمرها،
~~فعيل بمعنى مفعول.
# (س) ومنه حديث أبي عمرة «النخلة خرفة الصائم» أي ثمرته التي يأكلها،
~~ونسبها إلى الصائم لأنه يستحب الإفطار عليه.
# (ه) وفيه «أنه أخذ مخرفا فأتى عذقا» المخرف بالكسر: ما يجتنى فيه الثمر.
# (س) وفيه «إن الشجر أبعد من الخارف» هو الذي يخرف الثمر: أي يجتنيه.
# وفيه «فقراء أمتي يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا» الخريف:
~~الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء. ويريد به أربعين سنة
~~لأن الخريف لا يكون
# PageV02P024
# في السنة إلا مرة واحدة، فإذا انقضى أربعون خريفا فقد مضت أربعون سنة.
# (ه) ومنه الحديث «إن أهل النار يدعون مالكا أربعين خريفا» .
# (ه) والحديث الآخر «ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف» أي مسافة
~~تقطع ما بين الخريف إلى الخريف.
# (ه) وفي حديث سلمة بن الأكوع ورجزه:
# لم يغذها مد ولا نصيف ... ولا تميرات ولا رغيف «1»
# لكن غذاها لبن خريف
# قال الأزهري: اللبن يكون في الخريف أدسم. وقال الهروي: الرواية اللبن
~~الخريف، فيشبه أنه أجرى اللبن مجرى الثمار التي تخترف، على الاستعارة، يريد
~~الطري الحديث العهد بالحلب.
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «إذا رأيت قوما خرفوا في حائطهم» أي
~~أقاموا فيه وقت اختراف الثمار وهو الخريف، كقولك صافوا وشتوا: إذا أقاموا
~~في الصيف والشتاء، فأما أخرف وأصاف وأشتى، فمعناه أنه دخل في هذه الأوقات.
# (س) وفي حديث الجارود «قلت: يا رسول الله ذود نأتي عليهن في خرف، فنستمتع
~~من ظهورهن، وقد علمت ما يكفينا من الظهر، قال: ضالة المؤمن حرق النار» قيل
~~معنى قوله في خرف: أي في وقت خروجهن إلى الخريف.
# (س) وفي حديث المسيح عليه السلام «إنما أبعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني
~~إسرائيل» أراد بالكباش الكبار والعلماء، وبالخرفان الشبان والجهال.
# (س) وفي حديث عائشة «قال لها حدثيني، قالت ما أحدثك حديث خرافة» ms0414 خرافة:
# اسم رجل من عذرة استهوته الجن؛ فكان يحدث بما رأى، فكذبوه وقالوا حديث
~~خرافة، وأجروه على كل ما يكذبونه من الأحاديث، وعلى كل ما يستملح ويتعجب
~~منه. ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «خرافة حق» والله أعلم.
### | (خرفج)
# (ه) في حديث أبي هريرة «أنه كره السراويل المخرفجة» هي الواسعة الطويلة
~~التي تقع على ظهور القدمين. ومنه عيش مخرفج. PageV02P025
### | (خرق)
# (ه) فيه «أنه نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء» الخرقاء التي في أذنها ثقب
~~مستدير. والخرق: الشق.
# ومنه الحديث في صفة البقرة وآل عمران «كأنهما خرقان خرقان من طير صواف»
~~هكذا جاء في حديث النواس، فإن كان محفوظا بالفتح فهو من الخرق: أي ما انخرق
~~من الشيء وبان منه، وإن كان بالكسر فهو من الخرقة: القطعة من الجراد. وقيل
~~الصواب «حزقان» بالحاء المهملة والزاي، من الحزقة وهي الجماعة من الناس
~~والطير وغيرهما.
# ومنه حديث مريم عليها السلام «فجاءت خرقة من جراد فاصطادت وشوته» .
# وفيه «الرفق يمن والخرق شؤم» الخرق بالضم: الجهل والحمق. وقد خرق يخرق
~~خرقا فهو أخرق. والاسم الخرق بالضم.
# (س) ومنه الحديث «تعين صانعا أو تصنع لأخرق» أي جاهل بما يجب أن يعمله
~~ولم يكن في يديه صنعة يكتسب بها.
# (س) ومنه حديث جابر «فكرهت أن أجيئهن بخرقاء مثلهن» أي حمقاء جاهلة، وهي
~~تأنيث الأخرق.
# (ه) وفي حديث تزويج فاطمة عليا رضي الله عنهما «فلما أصبح دعاها فجاءت
~~خرقة من الحياء» أي خجلة مدهوشة، من الخرق: التحير. وروي أنها أتته تعثر في
~~مرطها من الخجل.
# (س) ومنه حديث مكحول «فوقع فخرق» أراد أنه وقع ميتا.
# (ه) وفي حديث علي «البرق مخاريق الملائكة» هي جمع مخراق، وهو في الأصل
~~ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا، أراد أنه آلة تزجر بها الملائكة
~~السحاب وتسوقه، ويفسره حديث ابن عباس: «البرق سوط من نور تزجر به الملائكة
~~السحاب» .
# (س) ومنه الحديث «إن أيمن وفتية معه حلوا أزرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا
~~بها، فرآهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ms0415 لا من الله استحيوا، ولا من
~~رسوله استتروا، وأم أيمن تقول: استغفر لهم، فبلأى ما استغفر لهم» .
# (س) وفي حديث ابن عباس «عمامة خرقانية» كأنه لواها ثم كورها كما يفعله
~~أهل
# PageV02P026
# الرساتيق. هكذا جاء في رواية. وقد رويت بالحاء المهملة وبالضم والفتح
~~وغير ذلك.
### | (خرم)
# فيه «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقة خرماء» أصل
~~الخرم الثقب والشق. والأخرم: المثقوب الأذن، والذي قطعت وترة أنفه أو طرفه
~~شيئا لا يبلغ الجدع وقد انخرم ثقبه: أي انشق، فإذا لم ينشق فهو أخزم،
~~والأنثى خزماء.
# (ه) ومنه الحديث «كره أن يضحى بالمخرمة الأذن» قيل أراد المقطوعة الأذن،
~~تسمية للشيء بأصله، أو لأن المخرمة من أبنية المبالغة، كأن فيها خروما
~~وشقوقا كثيرة.
# (س) وفي حديث زيد بن ثابت «في الخرمات الثلاث من الأنف الدية، في كل
~~واحدة منها ثلثها» الخرمات جمع خرمة: وهي بمنزلة الاسم من نعت الأخرم،
~~فكأنه أراد بالخرمات المخرومات، وهي الحجب الثلاثة في الأنف: اثنان خارجان
~~عن اليمين واليسار، والثالث الوترة يعني أن الدية تتعلق بهذه الحجب
~~الثلاثة.
# (ه) وفي حديث سعد «لما شكاه أهل الكوفة إلى عمر في صلاته قال: ما خرمت من
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا» أي ما تركت.
# ومنه الحديث «لم أخرم منه حرفا» أي لم أدع. وقد تكرر في الحديث.
# وفيه «يريد أن ينخرم ذلك القرن» القرن: أهل كل زمان، وانخرامه: ذهابه
~~وانقضاؤه.
# وفي حديث ابن الحنفية «كدت أن أكون السواد المخترم» يقال اخترمهم الدهر
~~وتخرمهم: أي اقتطعهم واستأصلهم.
# وفيه ذكر «خريم» هو مصغر: ثنية بين المدينة والروحاء، كان عليها طريق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفة من بدر.
# (س) وفي حديث الهجرة «مرا بأوس الأسلمي، فحملهما على جمل وبعث معهما
~~دليلا وقال: اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطرق» المخارم جمع مخرم بكسر
~~الراء: وهو الطريق في الجبل أو الرمل. وقيل: هو منقطع أنف الجبل.
### | (خرنب)
# في قصة محمد بن أبي بكر الصديق ذكر «خرنباء» هو ms0416 بفتح الخاء وسكون الراء
~~وفتح النون وبالباء الموحدة والمد: موضع من أرض مصر.
# PageV02P027
### | باب الخاء مع الزاي
### | (خزر)
# (ه) في حديث عتبان «أنه حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم على خزيرة تصنع
~~له» الخزيرة: لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير، فإذا نضج ذر عليه الدقيق،
~~فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة. وقيل هي حسا من دقيق ودسم. وقيل إذا كان من
~~دقيق فهي حريرة، وإذا كان من نخالة فهو خزيرة.
# وفي حديث حذيفة «كأني بهم خنس الأنوف، خزر العيون» الخزر بالتحريك: ضيق
~~العين وصغرها. ورجل أخزر، وقوم خزر.
# (س) وفي الحديث «أن الشيطان لما دخل سفينة نوح عليه السلام، قال: اخرج يا
~~عدو الله من جوفها فصعد على خيزران السفينة» هو سكانها. ويقال له خيزرانة
~~وكل غصن متثن خيزران. ومنه شعر الفرزدق في علي بن الحسين زين العابدين:
# في كفه خيزران ريحه عبق ... من كف أروع في عرنينه شمم
### | (خزز)
# (س) في حديث علي «أنه نهى عن ركوب الخز والجلوس عليه» الخز المعروف أولا:
~~ثياب تنسج من صوف وإبريسم، وهي مباحة، وقد لبسها الصحابة والتابعون، فيكون
~~النهي عنها لأجل التشبه بالعجم وزي المترفين. وإن أريد بالخز النوع الآخر،
~~وهو المعروف الآن فهو حرام؛ لأن جميعه معمول من الإبريسم، وعليه يحمل
~~الحديث الآخر «قوم يستحلون الخز والحرير» .
### | (خزع)
# (ه) فيه «أن كعب بن الأشرف عاهد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يقاتله
~~ولا يعين عليه، ثم غدر فخزع منه هجاؤه له فأمر بقتله» الخزع: القطع. وخزع
~~منه، كقولك نال منه ووضع منه، والهاء في منه للنبي صلى الله عليه وسلم: أي
~~نال منه بهجائه. ويجوز أن يكون لكعب، ويكون المعنى: أن هجاءه [إياه] «1»
~~قطع منه عهده وذمته.
# (س) وفي حديث أنس في الأضحية «فتوزعوها، أو تخزعوها» أي فرقوها، وبه سميت
~~PageV02P028
# القبيلة
### | خزا
# عة لتفرقهم بمكة، وتخزعنا الشيء بيننا: أي اقتسمناه قطعا.
### | (خزق)
# في حديث عدي «قلت يا رسول الله إنا نرمي بالمعراض، فقال: كل ما خزق، وما ms0417
~~أصاب بعرضه فلا تأكل» خزق السهم وخسق: إذا أصاب الرمية ونفذ فيها. وسهم
~~خازق وخاسق.
# (ه) وفي حديث سلمة بن الأكوع «فإذا كنت في الشجراء خزقتهم بالنبل» أي
~~أصبتهم بها.
# (س) ومنه حديث الحسن «لا تأكل من صيد المعراض إلا أن يخزق» وقد تكرر في
~~الحديث.
### | (خزل)
# (س) في حديث الأنصار «وقد دفت دافة منكم يريدون أن يختزلونا من أصلنا» أي
~~يقتطعونا ويذهبوا بنا منفردين.
# ومنه الحديث الآخر «أرادوا أن يختزلوه دوننا» أي ينفردون به.
# ومنه حديث أحد «انخزل عبد الله بن أبي من ذلك المكان» أي أنفرد.
# (ه) وفي حديث الشعبي «قصل الذي مشى فخزل» أي تفكك في مشيه.
# ومنه «مشية الخيزلى» .
### | (خزم)
# (ه) فيه «لا خزام ولا زمام في الإسلام» الخزام: جمع خزامة، وهي حلقة من
~~شعر تجعل في أحد جانبي منخري البعير، كانت بنو إسرائيل تخزم أنوفها وتخرق
~~تراقيها ونحو ذلك من أنواع التعذيب، فوضعه الله تعالى عن هذه الأمة، أي لا
~~يفعل الخزام في الإسلام.
# (ه) ومنه الحديث «ود أبو بكر أنه وجد من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عهدا، وأنه خزم أنفه بخزامة» .
# (س) ومنه حديث أبي الدرداء «اقرأ عليهم السلام ومرهم أن يعطوا القرآن
~~بخزائمهم» هي جمع خزامة، يريد به الإنقياد لحكم القرآن، وإلقاء الأزمة
~~إليه. ودخول الباء في خزائمهم- مع كون أعطى يتعدى إلى مفعولين- كدخولها في
~~قوله: أعطى بيده: إذا انقاد ووكل أمره إلى من أطاعه
# PageV02P029
# وعنا له. وفيها بيان ما تضمنت من زيادة المعنى على معنى الإعطاء المجرد.
~~وقيل الباء زائدة. وقيل يعطوا مفتوحة الياء من عطا يعطو إذا تناول، وهو
~~يتعدى إلى مفعول واحد، ويكون المعنى: أن يأخذوا القرآن بتمامه وحقه، كما
~~يؤخذ البعير بخزامته. والأول الوجه.
# (ه) وفي حديث حذيفة «إن الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة» الخزم
~~بالتحريك: شجر يتخذ من لحائه الحبال، الواحدة خزمة، وبالمدينة سوق يقال له
~~سوق الخزامين، يريد أن الله يخلق الصناعة وصانعها، كقوله تعالى «والله
~~خلقكم وما تعملون» ويريد بصانع الخزم صانع ما ms0418 يتخذ من الخزم.
### | (خزا)
# في حديث وفد عبد القيس «مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامى» خزايا: جمع
~~خزيان: وهو المستحيي. يقال خزي يخزى خزاية: أي استحيا، فهو خزيان، وامرأة
~~خزياء.
# وخزي يخزى خزيا: أي ذل وهان.
# ومنه الدعاء المأثور «غير خزايا ولا نادمين» .
# والحديث الآخر «إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخزية» أي بجريمة يستحيا
~~منها.
# هكذا جاء في رواية.
# (ه) ومنه حديث الشعبي «فأصابتنا خزية لم نكن فيها بررة أتقياء، ولا فجرة
~~أقوياء» أي خصلة استحيينا منها.
# (ه) وحديث يزيد بن شجرة «انهكوا وجوه القوم ولا تخزوا الحور العين» أي لا
~~تجعلوهن يستحيين من تقصيركم في الجهاد. وقد يكون الخزي بمعنى الهلاك
~~والوقوع في بلية.
# ومنه حديث شارب الخمر «أخزاه الله» ويروى «خزاه الله» أي قهره. يقال منه
~~خزاه يخزوه. وقد تكرر ذكر الخزي والخزاية في الحديث.
# PageV02P030
### | باب الخاء مع السين
### | 
### | (خسأ)
# </span>
# فيه «فخسأت الكلب» أي طردته وأبعدته. والخاسئ: المبعد. ومنه قوله تعالى
~~«قال اخسؤا فيها ولا تكلمون»
# يقال خسأته فخسئ، وخسأ وانخسأ، ويكون الخاسئ بمعنى الصاغر القمىء.
### | (خسس)
# في حديث عائشة «أن فتاة دخلت عليها فقالت: إن أبي زوجني من ابن أخيه،
~~وأراد أن يرفع بى خسيسته» الخسيس: الدنئ. والخسيسة والخساسة: الحالة التي
~~يكون عليها الخسيس. يقال رفعت خسيسته ومن خسيسته: إذا فعلت به فعلا يكون
~~فيه رفعته.
# (س) ومنه حديث الأحنف «إن لم ترفع خسيستنا» .
### | (خسف)
# فيه «إن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته» يقال خسف القمر
~~بوزن ضرب إذا كان الفعل له، وخسف القمر على ما لم يسم فاعله. وقد ورد
~~الخسوف في الحديث كثيرا للشمس، والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف،
~~فأما إطلاقه في مثل هذا الحديث فتغليبا للقمر لتذكيره على تأنيث الشمس،
~~فجمع بينهما فيما يخص القمر، وللمعاوضة أيضا؛ فإنه قد جاء في رواية أخرى
~~«إن الشمس والقمر لا ينكسفان» وأما إطلاق الخسوف على الشمس منفردة، فلا
~~شتراك الخسوف والكسوف في معنى ذهاب نورهما وإظلامهما. والانخساف مطاوع
~~خسفته فانخسف. ms0419
# (ه) وفي حديث علي «من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم الخسف» الخسف:
# النقصان والهوان. وأصله أن تحبس الدابة على غير علف، ثم استعير فوضع موضع
~~الهوان.
# وسيم: كلف وألزم.
# (ه) وفي حديث عمر «أن العباس سأله عن الشعراء فقال: امرؤ القيس سابقهم،
~~خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور أصح بصرا» أي أنبطها وأغزرها لهم، من
~~قولهم خسف البئر إذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير، يريد أنه ذلل لهم
~~الطريق إليه، وبصرهم بمعانيه، وفنن أنواعه، وقصده، فاحتذى الشعراء على
~~مثاله، فاستعار العين لذلك.
# PageV02P031
# (ه) ومنه حديث الحجاج «قال لرجل بعثه يحفر بئرا: أخسفت أم أوشلت؟» أي
~~أطلعت ماء غزيرا أم قليلا.
### | (خسا)
# (س) فيه «ما أدري كم حدثني أبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخسا أم
~~زكا» يعني فردا أم زوجا.
### | باب الخاء مع الشين
### | (خشب)
# (ه) فيه «إن جبريل عليه السلام قال له: إن شئت جمعت عليهم الأخشبين، فقال
~~دعني أنذر قومي» الأخشبان: الجبلان المطيفان بمكة، وهما أبو قبيس والأحمر،
~~وهو جبل مشرف وجهه على قعيقعان. والأخشب كل جبل خشن غليظ الحجارة.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «لا تزول مكة حتى يزول أخشباها» .
# ومنه حديث وفد مذحج «على حراجيج كأنها أخاشب» جمع الأخشب.
# (ه) وفي حديث عمر «اخشوشبوا وتمعددوا» اخشوشب الرجل إذا كان صلبا خشنا في
~~دينه وملبسه ومطعمه وجميع أحواله. ويروى. بالجيم وبالخاء المعجمة والنون،
~~يريد عيشوا عيش العرب الأولى ولا تعودوا أنفسكم الترفه فيقعد بكم عن الغزو.
# (ه) وفي حديث المنافقين «خشب بالليل صخب بالنهار» أراد أنهم ينامون الليل
~~كأنهم خشب مطرحة لا يصلون فيه، ومنه قوله تعالى: «كأنهم خشب مسندة»
# وتضم الشين وتسكن تخفيفا.
# (ه) وفيه ذكر «خشب» بضمتين، وهو واد على مسيرة ليلة من المدينة، له ذكر
~~كثير في الحديث والمغازي. ويقال له ذو خشب.
# (س) وفي حديث سلمان «قيل كان لا يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته، وكان يسمي
~~الخشب الخشبان» . وقد أنكر هذا الحديث، لأن كلام سلمان يضارع كلام ms0420 الفصحاء،
~~وإنما الخشبان جمع خشب، كحمل وحملان قال:
# كأنهم بجنوب القاع خشبان
# PageV02P032
# ولا مزيد على ما تتساعد على ثبوته الرواية والقياس.
# (س) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه كان يصلي خلف الخشبية» هم
~~أصحاب المختار بن أبي عبيد. ويقال لضرب من الشيعة الخشبية. قيل لأنهم حفظوا
~~خشبة زيد بن علي حين صلب، والوجه الأول؛ لأن صلب زيد كان بعد ابن عمر
~~بكثير.
### | (خشخش)
# (س) فيه «أنه قال لبلال رضي الله عنه: ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشة،
~~فقلت من هذا؟ فقالوا بلال» الخشخشة: حركة لها صوت كصوت السلاح.
### | (خشر)
# (ه س) فيه «إذا ذهب الخيار وبقيت خشارة كخشارة الشعير» الخشارة:
# الردى من كل شيء.
### | (خشرم)
# (ه) فيه «لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع، حتى لو سلكوا خشرم دبر
~~لسلكتموه» الخشرم: مأوى النحل والزنابير «1» ، وقد يطلق عليهما أنفسهما.
# والدبر: النحل.
### | (خشش)
# (ه) في الحديث «أن امرأة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش
~~الأرض» أي هوامها وحشراتها، الواحدة خشاشة. وفي رواية «من خشيشها» وهي
~~بمعناه.
# ويروى بالحاء المهملة، وهو يابس النبات، وهو وهم. وقيل إنما هو خشيش بضم
~~الخاء المعجمة تصغير خشاش على الحذف، أو خشيش من غير حذف.
# ومنه حديث العصفور «لم ينتفع بي ولم يدعني أختش من الأرض» أي آكل من
~~خشاشها.
# ومنه حديث ابن الزبير ومعاوية «هو أقل في أنفسنا من خشاشة» .
# (س) وفي حديث الحديبية «أنه أهدى في عمرتها جملا كان لأبي جهل في أنفه
~~خشاش من ذهب» الخشاش: عويد يجعل في أنف البعير يشد به الزمام ليكون أسرع
~~لانقياده. PageV02P033
# (س) ومنه حديث جابر «فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش» هو الذي جعل في
~~أنفه الخشاش. والخشاش مشتق من خش في الشيء إذا دخل فيه، لأنه يدخل في أنف
~~البعير.
# ومنه الحديث «خشوا بين كلامكم لا إله إلا الله» أي أدخلوا.
# (ه) وفي حديث عبد الله بن أنيس «فخرج رجل يمشي حتى خش فيهم» .
# (ه) وفي حديث عائشة ووصفت أباها فقالت: «خشاش المرآة ms0421 والمخبر» أي أنه
~~لطيف الجسم والمعنى. يقال رجل خشاش وخشاش إذا كان حاد الرأس ماضيا لطيف
~~المدخل.
# (س) ومنه الحديث «وعليه خشاشتان» أي بردتان، إن كانت الرواية بالتخفيف
~~فيريد خفتهما ولطفهما، وإن كانت بالتشديد فيريد به حركتهما، كأنهما كانتا
~~مصقولتين كالثياب الجدد المصقولة.
# (ه) وفي حديث عمر «قال له رجل: رميت ظبيا وأنا محرم فأصبت خششاءه» هو
~~العظم الناتئ خلف الأذن، وهمزته منقلبة عن ألف التأنيث، ووزنها فعلاء
~~كقوباء، وهو وزن قليل في العربية.
### | (خشع)
# (ه) فيه «كانت الكعبة خشعة على الماء فدحيت منها الأرض» الخشعة: أكمة
~~لاطئة بالأرض، والجمع خشع. وقيل هو ما غلبت عليه السهولة: أي ليس بحجر ولا
~~طين. ويروى خشفة بالخاء والفاء، وسيأتي.
# (س) وفي حديث جابر «أنه أقبل علينا فقال: أيكم يحب أن يعرض الله عنه؟ قال
~~فخشعنا» أي خشينا وخضعنا. والخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن. هكذا
~~جاء في كتاب أبي موسى. والذي جاء في كتاب مسلم «فجشعنا» بالجيم وشرحه
~~الحميدي في غريبه فقال:
# الجشع: الفزع والخوف.
### | (خشف)
# (ه) فيه «قال لبلال: ما عملك؟ فإني لا أراني أدخل الجنة فأسمع الخشفة
~~فأنظر إلا رأيتك» الخشفة بالسكون: الحس والحركة. وقيل هو الصوت. والخشفة
~~بالتحريك: الحركة.
# وقيل هما بمعنى، وكذلك الخشف.
# ومنه حديث أبي هريرة «فسمعت أمي خشف قدمى» .
# PageV02P034
# (ه) وفي حديث الكعبة «إنها كانت خشفة على الماء فدحيت منها الأرض» قال
~~الخطابي:
# الخشفة واحدة الخشف: وهي حجارة تنبت في الأرض نباتا. وتروى بالحاء
~~المهملة، وبالعين بدل الفاء.
# (ه) وفي حديث معاوية «كان سهم بن غالب من رؤوس الخوارج، خرج بالبصرة
~~فأمنه عبد الله بن عامر، فكتب إليه معاوية: لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت
~~فيها» أي سارعت إلى إخفارها. يقال: خاشف إلى الشر إذا بادر إليه، يريد لم
~~يكن في قتلك له إلا أن يقال قد أخفر ذمته.
### | (خشم)
# (س) فيه «لقي الله تعالى وهو أخشم» الأخشم: الذي لا يجد ريح الشيء، وهو
~~الخشام.
# ومنه حديث عمر «إن مرجانة وليدته أتت بولد زنا، فكان ms0422 عمر يحمله على عاتقه
~~ويسلت خشمه» الخشم: ما يسيل من الخياشيم: أي يمسح مخاطه.
### | (خشن)
# (س) في حديث الخروج إلى أحد «فإذا بكتيبة خشناء» أي كثيرة السلاح خشنته.
~~واخشوشن الشيء مبالغة في خشونته. واخشوشن: إذا لبس الخشن.
# (س) ومنه حديث عمر «اخشوشنوا» في إحدى رواياته.
# وحديثه الآخر «أنه قال لابن عباس: نشنشة من أخشن» أي حجر من جبل. والجبال
~~توصف بالخشونة.
# ومنه الحديث «أخيشن في ذات الله» هو تصغير الأخشن للخشن.
# (س) وفي حديث ظبيان «ذنبوا خشانه» الخشان: ما خشن من الأرض.
### | (خشي)
# في حديث عمر رضي الله عنه «قال له ابن عباس: لقد أكثرت من الدعاء بالموت
~~حتى خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند نزوله» خشيت هاهنا بمعنى رجوت.
# (ه) وفي حديث خالد «أنه لما أخذ الراية يوم مؤته دافع الناس وخاشى بهم»
~~أي أبقى عليهم وحذر فانحاز. خاشى: فاعل من الخشية. يقال خاشيت فلانا: أي
~~تاركته.
# PageV02P035
### | باب الخاء مع الصاد
### | (خصب)
# فيه ذكر «الخصب» متكررا في غير موضع، وهو ضد الجدب. أخصبت الأرض، وأخصب
~~القوم، ومكان مخصب وخصيب.
# (ه) وفي حديث وفد عبد القيس «فأقبلنا من وفادتنا، وإنما كانت عندنا خصبة
~~نعلفها إبلنا وحميرنا» الخصبة: الدقل، وجمعها خصاب. وقيل هي النخلة الكثيرة
~~الحمل.
### | (خصر)
# (ه) فيه «أنه خرج إلى البقيع ومعه مخصرة له» المخصرة: ما يختصره الإنسان
~~بيده فيمسكه من عصا، أو عكازة، أو مقرعة، أو قضيب، وقد يتكى عليه.
# (ه) ومنه الحديث «المختصرون يوم القيامة على وجوههم النور» وفي رواية
~~«المتخصرون» أراد أنهم يأتون ومعهم أعمال لهم صالحة يتكئون عليهم» .
# (ه) ومنه الحديث «فإذا أسلموا فاسألهم قضبهم الثلاثة التي إذا تخصروا بها
~~سجد لهم» أي كانوا إذا أمسكوها بأيديهم سجد لهم أصحابهم؛ لأنهم إنما
~~يمسكونها إذا ظهروا للناس.
# والمخصرة كانت من شعار الملوك. والجمع المخاصر.
# ومنه حديث علي وذكر عمر فقال «واختصر عنزته» العنزة: شبه العكازة.
# (ه) وفيه «نهى أن يصلي الرجل مختصرا» قيل هو من المخصرة، وهو أن يأخذ
~~بيده عصا يتسكىء عليها. وقيل: معناه ms0423 أن يقرأ من آخر السورة آية أو آيتين
~~ولا يقرأ السورة بتمامها في فرضه. هكذا رواه ابن سيرين عن أبي هريرة. ورواه
~~غيره: متخصرا، أي يصلي وهو واضع يده على خصره، وكذلك المختصر.
# (ه) ومنه الحديث «أنه نهى عن اختصار السجدة» قيل أراد أن يختصر الآيات
~~التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها. وقيل أراد أن يقرأ السورة، فإذا
~~انتهى إلى السجدة جاوزها ولم يسجد لها. PageV02P036
# (ه) ومنه الحديث «الاختصار في الصلاة راحة أهل النار» أي إنه فعل اليهود
~~في صلاتهم، وهم أهل النار، على أنه ليس لأهل النار الذين هم خالدون فيها
~~راحة.
# ومنه حديث أبي سعيد، وذكر صلاة العيد «فخرج مخاصرا مروان» المخاصرة: أن
~~يأخذ الرجل بيد رجل آخر يتماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه.
# ومنه الحديث «فأصابني خاصرة» أي وجع في خاصرتي. قيل: إنه وجع في
~~الكليتين.
# (س) فيه «أن نعله عليه الصلاة والسلام كانت مخصرة» أي قطع خصراها حتى
~~صارا مستدقين. ورجل مخصر: دقيق الخصر. وقيل المخصرة التي لها خصران.
### | (خصص)
# (س) فيه أنه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له وهى» . الخص:
# بيت يعمل من الخشب والقصب، وجمعه خصاص، وأخصاص «1» ، سمي به لما فيه من
~~الخصاص وهي الفرج والأنقاب.
# (س) ومنه الحديث «أن أعرابيا أتى باب النبي صلى الله عليه وسلم فألقم
~~عينه خصاصة الباب» أي فرجته.
# وفي حديث فضالة «كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة» أي الجوع
~~والضعف. وأصلها الفقر والحاجة إلى الشيء.
# (ه) وفيه «بادروا بالأعمال ستا: الدجال وكذا وكذا وخويصة أحدكم» يريد
~~حادثة الموت التي تخص كل إنسان، وهي تصغير خاصة، وصغرت لاحتقارها في جنب ما
~~بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك. ومعنى مبادرتها بالأعمال.
~~الإنكماش «2» في الأعمال الصالحة. والإهتمام بها قبل وقوعها. وفي تأنيث
~~الست إشارة إلى أنها مصائب ودواه.
# ومنه حديث أم سليم «وخويصتك أنس» أي الذي يختص بخدمتك، وصغرته لصغر سنه
~~يومئذ.
### | (خصف)
# (ه) فيه «أنه كان يصلى، فأقبل رجل في ms0424 بصره سوء فمر ببئر عليها خصفة فوقع
~~فيها» الخصفة بالتحريك: واحدة الخصف: وهي الجلة التي يكنز فيها التمر،
~~وكأنها فعل بمعنى مفعول، من الخصف، وهو ضم الشيء إلى الشيء، لأنه شيء منسوج
~~من الخوص. PageV02P037
# ومنه الحديث «كان له خصفة يحجرها ويصلى عليها» .
# (س) والحديث الآخر «أنه كان مضطجعا على خصفة» وتجمع على الخصاف أيضا.
# (ه) ومنه الحديث «أن تبعا كسا البيت المسوح فانتفض البيت منه ومزقه عن
~~نفسه، ثم كساه الخصف فلم يقبله، ثم كساه الأنطاع فقبلها» قيل أراد بالخصف
~~هاهنا الثياب الغلاظ جدا، تشبيها بالخصف المنسوج من الخوص.
# وفيه «وهو قاعد يخصف نعله» أي كان يخرزها، من الخصف: الضم والجمع.
# ومنه الحديث في ذكر علي «خاصف النعل» .
# (ه) ومنه شعر العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# أي في الجنة، حيث خصف آدم وحواء عليهما من ورق الجنة.
# وفيه «إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف» النشير: المئزر.
~~وقوله لا يخصف: أي لا يضع يده على فرجه.
### | (خصل)
# (ه) في حديث ابن عمر «أنه كان يرمى، فإذا أصاب خصلة قال: أنا بها أنا
~~بها» الخصلة: المرة من الخصل، وهو الغلبة في النضال والقرطسة في الرمي.
~~وأصل الخصل القطع؛ لأن المتراهنين يقطعون أمرهم على شيء معلوم. والخصل
~~أيضا: الخطر الذي يخاطر عليه.
# وتخاصل القوم: أي تراهنوا في الرمي، ويجمع أيضا على خصال.
# وفيه «كانت فيه خصلة من خصال النفاق» أي شعبة من شعبه وجزء منه، أو حالة
~~من حالته (ه) وفي كتاب عبد الملك إلى الحجاج «كميش الإزار منطوي الخصيلة»
~~هي لحم العضدين والفخذين والساقين. وكل لحم في عصبة خصيلة، وجمعها خصائل
~~«1» .
### | (خصم)
# (ه) فيه «قالت له أم سلمة أراك ساهم الوجه أمن علة؟ قال لا، ولكن السبعة
~~الدنانير التي أتينا بها أمس نسيتها في خصم الفراش، فبت ولم أقسمها» خصم كل
~~شيء: طرفه وجانبه، وجمعه خصوم، وأخصام «2» . PageV02P038
# (ه) ومنه حديث سهل بن حنيف يوم صفين ms0425 لما حكم الحكمان «هذا أمر لا يسد منه
~~خصم إلا انفتح علينا منه خصم آخر» أراد الإخبار عن انتشار الأمر وشدته،
~~وأنه لا يتهيأ إصلاحه وتلافيه، لأنه بخلاف ما كانوا عليه من الإتفاق.
### | باب الخاء مع الضاد
### | (خضب)
# (ه) «فيه بكى حتى خضب دمعه الحصى» أي بلها، من طريق الإستعارة، والأشبه
~~أن يكون أراد المبالغة في البكاء، حتى احمر دمعه فخضب الحصى.
# (ه) وفيه أنه قال في مرضه الذي مات فيه: «أجلسوني في مخضب فاغسلوني»
~~المخضب بالكسر: شبه المركن، وهي إجانة تغسل فيها الثياب.
### | (خضخض)
# (ه) في حديث ابن عباس «سئل عن الخضخضة فقال: هو خير من الزنا.
# ونكاح الأمة خير منه» الخضخضة: الاستمناء، وهو استنزال المني في غير
~~الفرج. وأصل الخضخضة التحريك.
### | (خضد)
# في إسلام عروة بن مسعود «ثم قالوا السفر وخضده» أي تعبه وما أصابه من
~~الإعياء. وأصل الخضد: كسر الشيء اللين من غير إبانة له. وقد يكون الخضد
~~بمعنى القطع.
# ومنه حديث الدعاء «تقطع به دابرهم وتخضد به شوكتهم» .
# ومنه حديث علي «حرامها عند أقوام بمنزلة السدر المخضود» أي الذي قطع
~~شوكه.
# ومنه حديث ظبيان «يرشحون خضيدها» أي يصلحونه ويقومون بأمره. والخضيد فعيل
~~بمعنى مفعول.
# وفي حديث أمية بن أبي الصلت «بالنعم محفود، وبالذنب مخضود» يريد به هاهنا
~~أنه منقطع الحجة كأنه منكسر.
# (ه) وفي حديث الأحنف حين ذكر الكوفة فقال «تأتيهم ثمارهم لم تخضد» أراد
~~أنها تأتيهم بطراوتها لم يصبها ذبول ولا انعصار؛ لأنها تحمل في الأنهار
~~الجارية. وقيل صوابه لم تخضد بفتح التاء على أن الفعل لها، يقال خضدت
~~الثمرة تخضد خضدا إذا غبت أياما فضمرت وانزوت
# PageV02P039
# (ه) وفي حديث معاوية «أنه رأى رجلا يجيد الأكل فقال: إنه لمخضد» الخضد:
~~شدة الأكل وسرعته. ومخضد مفعل منه، كأنه آلة للأكل.
# (ه) ومنه حديث مسلمة بن مخلد «أنه قال لعمرو بن العاص: إن ابن عمك هذا
~~لمخضد» أي يأكل بجفاء وسرعة.
### | (خضر)
# (ه) فيه «إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا، ms0426
~~وذكر الحديث، ثم قال: إن الخير لا يأتي إلا بالخير، وإن مما ينبت الربيع ما
~~يقتل حبطا أو يلم، إلا آكلة الخضر، فإنها أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها
~~استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت، وإنما هذا المال خضر حلو، ونعم
~~صاحب المسلم، هو لمن أعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل» هذا الحديث
~~يحتاج إلى شرح إلفاظه مجتمعة، فإنه إذا فرق لا يكاد يفهم الغرض منه:
# الحبط بالتحريك: الهلاك. يقال حبط يحبط حبطا، وقد تقدم في الحاء. ويلم:
~~يقرب.
# أي يدنو من الهلاك. والخضر بكسر الضاد: نوع من البقول. ليس من أحرارها
~~وجيدها. وثلط البعير يثلط إذا ألقى رجيعه سهلا رقيقا. ضرب في هذا الحديث
~~مثلين: أحدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها، والآخر للمقتصد في
~~أخذها والنفع بها. فقوله: إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم، فإنه
~~مثل للمفرط الذي يأخذ الدنيا بغير حقها، وذلك أن الربيع ينبت أحرار البقول
~~فتستكثر الماشية منه لاستطابتها إياه، حتى تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد
~~الاحتمال، فتنشق أمعاؤها من ذلك فتهلك أو تقارب الهلاك، وكذلك الذي يجمع
~~الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الآخرة بدخول النار،
~~وفي الدنيا بأذى الناس له وحسدهم إياه، وغير ذلك من أنواع الأذى. وأما قوله
~~إلا آكلة الخضر، فإنه مثل للمقتصد، وذلك أن الخضر ليس من أحرار البقول
~~وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي أمطاره فتحسن وتنعم، ولكنه من البقول
~~التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها، وتسميها
~~العرب الجنبة، فلا ترى الماشية تكثر من أكلها ولا تستمرئها، فضرب آكلة ال
### | خضر م
# ن المواشي مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها، ولا يحمله الحرص على
~~أخذها بغير حقها، فهو بنجوة من وبالها، كما نجت آكلة الخضر،
# PageV02P040
# ألا تراه قال: أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت
~~وبالت، أراد أنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرئ بذلك ما
~~أكلت، وتجتر وتثلط، فإذا ثلطت فقد ms0427 زال عنها الحبط. وإنما تحبط الماشية
~~لأنها تمتلئ بطونها ولا تثلط ولا تبول، فتنتفخ أجوافها، فيعرض لها المرض
~~فتبهلك. وأراد بزهرة الدنيا حسنها وبهجتها، وببركات الأرض نماءها وما يخرج
~~من نباتها.
# (ه) ومنه الحديث «إن الدنيا حلوة خضرة» أي غضة ناعمة طرية.
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «اغزوا والغزو حلو خضر» أي طري محبوب لما
~~ينزل الله فيه من النصر ويسهل من الغنائم.
# (ه) وفي حديث علي «اللهم سلط عليهم فتى ثقيف الذيال «1» يلبس فروتها،
~~ويأكل خضرتها» أي هنيئها، فشبهه بالخضر الغض الناعم.
# ومنه حديث القبر «يملأ عليه خضرا «2» » أي نعما غضة.
# (ه) وفيه «تجنبوا من خضرائكم ذوات الريح» يعني الثوم والبصل والكراث وما
~~أشبهها.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن المخاضرة» هي بيع الثمار خضرا لم يبد صلاحها.
# ومنه حديث اشتراط المشتري على البائع «أنه ليس له مخضار» المخضار: أن
~~ينتثر البسر وهو أخضر.
# (ه) وفي حديث مجاهد «ليس في الخضراوات صدقة» يعني الفاكهة والبقول. وقياس
~~ما كان على هذا الوزن من الصفات أن لا يجمع هذا الجمع، وإنما يجمع به ما
~~كان اسما لا صفة، نحو صحراء، وخنفساء، وإنما جمعه هذا الجمع لأنه قد صار
~~اسما لهذه البقول لا صفة، تقول العرب لهذه البقول: الخضراء لا تريد لونها.
# ومنه الحديث «أتي بقدر فيه خضرات» بكسر الضاد أي بقول، واحدها خضرة.
~~PageV02P041
# (ه) وفيه «إياكم وخضراء الدمن» جاء في الحديث أنها المرأة الحسناء في
~~منبت السوء، ضرب الشجرة التي تنبت في المزبلة فتجيء خضرة ناعمة ناضرة،
~~ومنبتها خبيث قذر مثلا للمرأة الجميلة الوجه اللئيمة المنصب.
# (ه) وفي حديث الفتح «مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء»
~~يقال كتيبة خضراء إذا غلب عليها لبس الحديد، شبه سواده بالخضرة. والعرب
~~تطلق الخضرة على السواد.
# (س) ومنه حديث الحارث بن الحكم «أنه تزوج امرأة فرآها خضراء فطلقها» أي
~~سوداء.
# وفي حديث الفتح «أبيدت خضراء قريش» أي دهماؤهم وسوادهم.
# (س) ومنه الحديث الآخر «فأبيدوا خضراءهم» .
# وفي الحديث «ما أظلت الخضراء ms0428 ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر»
~~الخضراء السماء، والغبراء الأرض.
# (ه) وفيه «من خضر له في شيء فليلزمه» أي بورك له فيه ورزق منه. وحقيقته
~~أن تجعل حالته خضراء.
# ومنه الحديث «إذا أراد الله بعبد شرا أخضر له في اللبن والطين حتى يبني»
~~.
# (ه) وفي صفته صلى الله عليه وسلم «أنه كان أخضر الشمط» أي كانت الشعرات
~~التي قد شابت منه قد اخضرت بالطيب والدهن المروح.
### | (خضرم)
# (ه) فيه «أنه خطب الناس يوم النحر على ناقة مخضرمة» هي التي قطع طرف
~~أذنها، وكان أهل الجاهلية يخضرمون نعمهم، فلما جاء الإسلام أمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يخضرموا في غير الموضع الذي يخضرم فيه أهل الجاهلية.
~~وأصل الخضرمة: أن يجعل الشيء بين بين، فإذا قطع بعض الأذن فهي بين الوافرة
~~والناقصة. وقيل هي المنتوجة بين النجائب والعكاظيات.
# ومنه قيل لكل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرم؛ لأنه أدرك الخضرمتين.
# PageV02P042
# ومنه الحديث «إن قوما بيتوا ليلا وسيقت نعمهم فادعوا أنهم مسلمون، وأنهم
~~خضرموا خضرمة الإسلام» .
### | (خضع)
# فيه «أنه نهى أن يخضع الرجل لغير امرأته» أي يلين لها في القول بما
~~يطمعها منه. والخضوع: الانقياد والمطاوعة. ومنه قوله تعالى «فلا تخضعن
~~بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض»
# ويكون لازما كهذا الحديث ومتعديا.
# (ه) كحديث عمر رضي الله عنه «إن رجلا مر في زمانه برجل وامرأة وقد خضعا
~~بينهما حديثا، فضربه حتى شجه فأهدره عمر رضي الله عنه» : أي لينا بينهما
~~الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما في الآخر.
# (س) وفي حديث استراق السمع «خضعانا لقوله» الخضعان مصدر خضع يخضع خضوعا
~~وخضعانا، كالغفران والكفران. ويروى بالكسر كالوجدان. ويجوز أن يكون جمع
~~خاضع. وفي رواية خضعا لقوله، جمع خاضع.
# (ه) وفي حديث الزبير «أنه كان أخضع» أي فيه انحناء.
### | (خضل)
# فيه «أنه خطب الأنصار فبكوا حتى أخضلوا لحاهم» أي بلوها بالدموع.
# يقال خضل واخضل إذا ندي، وأخضلته أنا.
# ومنه حديث عمر «لما أنشده الأعرابي:
# يا عمر الخير جزيت الجنة الأبيات بكى عمر حتى ms0429 اخضلت لحيته.
# (س) وحديث النجاشي «بكى حتى أخضل لحيته» .
# (ه) وحديث أم سليم «قال لها خضلي قنازعك» أي ندي شعرك بالماء والدهن
~~ليذهب شعثه. والقنازع: خصل الشعر.
# (س) وفي حديث قس «مخضوضلة أغصانها» هو مفعوعلة منه للمبالغة.
# (ه) وفي حديث الحجاج «قالت له امرأة: تزوجني هذا على أن يعطيني خضلا
~~نبيلا» تعني لؤلؤا صافيا جيدا. الواحدة خضلة، والنبيل: الكبير، يقال درة
~~خضلة.
# PageV02P043
### | (خضم)
# في حديث علي رضي الله عنه «فقام إليه بنو أمية يخضمون مال الله خضم الإبل
~~نبتة الربيع» الخضم: الأكل بأقصى الأضراس، والقضم بأدناها. خضم يخضم خضما.
# ومنه حديث أبي ذر «تأكلون خضما ونأكل قضما» .
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «أنه مر بمروان وهو يبني بنيانا له، فقال: ابنوا
~~شديدا، وأملوا بعيدا، واخضموا فسنقضم» .
# (س) وفي حديث المغيرة «بئس لعمر الله زوج المرأة المسلمة خضمة حطمة» أي
~~شديد الخضم. وهو من أبنية المبالغة.
# (س) وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها «الدنانير السبعة نسيتها في خضم
~~الفراش» أي جانبه، حكاها أبو موسى عن صاحب التتمة، وقال الصحيح بالصاد
~~المهملة. وقد تقدم.
# وفي حديث كعب بن مالك وذكر الجمعة «في نقيع يقال له نقيع الخضمات» وهو
~~موضع بنواحي المدينة.
### | باب الخاء مع الطاء
### | (خطأ)
# (ه) فيه «قتيل الخطإ ديته كذا وكذا» قتل الخطإ ضد العمد، وهو أن تقتل
~~إنسانا بفعلك من غير أن تقصد قتله، أو لا تقصد ضربه بما قتلته به. قد تكرر
~~ذكر الخطإ والخطيئة في الحديث. يقال خطئ في دينه خطأ إذا أثم فيه. والخطء:
~~الذنب والإثم.
# وأخطأ يخطئ. إذا سلك سبيل الخطإ عمدا أو سهوا. ويقال خطئ بمعنى أخطأ
~~أيضا. وقيل خطئ إذا تعمد، وأخطأ إذا لم يتعمد. ويقال لمن أراد شيئا ففعل
~~غيره، أو فعل غير الصواب: أخطأ.
# (ه) ومنه حديث الدجال «إنه تلده أمه فيحملن النساء بالخطائين» يقال رجل
~~خطاء إذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها، وهو من أبنية المبالغة. ومعنى
~~يحملن بالخطائين: أي بالكفرة والعصاة الذين يكونون تبعا للدجال. وقوله
~~يحملن ms0430 النساء على لغة من يقول أكلوني البراغيث ومنه قول الشاعر:
# PageV02P044
# ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه
# (س) ومنه حديث ابن عباس «أنه سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها، فقالت أنت
~~طالق ثلاثا، فقال: خطأ الله نوءها، ألا طلقت نفسها!» يقال لمن طلب حاجة فلم
~~ينجح:
# أخطأ نوؤك، أراد جعل الله نوءها مخطئا لها لا يصيبها مطره. ويروى خطى
~~الله نوءها بلا همز، ويكون من خطط، وسيجيء في موضعه. ويجوز أن يكون من خطى
~~الله عنك السوء: أي جعله يتخطاك، يريد يتعداها فلا يمطرها. ويكون من باب
~~المعتل اللام.
# (س) ومنه حديث عثمان «أنه قال لامرأة ملكت أمرها فطلقت زوجها: إن الله
~~خطأ نوءها» أي لم تنجح في فعلها، ولم تصب ما أرادت من الخلاص.
# وفي حديث ابن عمر «أنهم نصبوا دجاجة يترامونها، وقد جعلوا لصاحبها كل
~~خاطئة من نبلهم» أي كل واحدة لا تصيبها. والخاطئة هاهنا بمعنى المخطئة.
# وفي حديث الكسوف «فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه» أي غلط. يقال لمن أراد
~~شيئا ففعل غيره: أخطأ، كما يقال لمن قصد ذلك، كأنه في استعجاله غلط فأخذ
~~درع بعض نسائه عوض ردائه. ويروى خطا، من الخطو: المشي، والأول أكثر.
### | (خطب)
# (ه) فيه «نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه» هو أن يخطب الرجل المرأة
~~فتركن إليه ويتفقا على صداق معلوم ويتراضيا، ولم يبق إلا العقد. فأما إذا
~~لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن أحدهما إلى الآخر فلا يمنع من خطبتها، وهو خارج
~~عن النهي. تقول منه خطب يخطب خطبة بالكسر، فهو خاطب، والاسم منه الخطبة
~~أيضا. فأما الخطبة بالضم فهو من القول والكلام.
# (س) ومنه الحديث «إنه لحري إن خطب أن يخطب» أي يجاب إلى خطبته. يقال خطب
~~إلى فلان فخطبه وأخطبه: أي أجابه.
# وفيه «قال ما خطبك» ، أي ما شأنك وحالك. وقد تكرر في الحديث. والخطب:
# الأمر الذي يقع فيه المخاطبة، والشأن والحال، ومنه قولهم: جل الخطب: أي
~~عظم الأمر والشأن.
# ومنه حديث عمر، وقد أفطر في يوم غيم ms0431 من رمضان فقال: «الخطب يسير» .
# وفي حديث الحجاج «أمن أهل المحاشد والمخاطب؟» أراد بالمخاطب الخطب، جمع
~~على
# PageV02P045
# غير قياس، كالمشابه والملامح. وقيل هو جمع مخطبة، والمخطبة: الخطبة.
~~والمخاطبة: مفاعلة، من الخطاب والمشاورة، تقول خطب يخطب خطبة بالضم فهو
~~خاطب وخطيب؛ أراد: أأنت من الذين يخطبون الناس ويحثونهم على الخروج
~~والاجتماع للفتن؟.
### | (خطر)
# (ه) في حديث الاستسقاء «والله ما يخطر لنا جمل» أي ما يحرك ذنبه هزالا
~~لشدة القحط والجدب. يقال خطر البعير بذنبه يخطر إذا رفعه وحطه. وإنما يفعل
~~ذلك عند الشبع والسمن.
# ومنه حديث عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد «والله لقد قتلته وإنه لأعز
~~علي من جلدة ما بين عيني، ولكن لا ي
### | خطر ف
# حلان في شول» .
# ومنه حديث مرحب «فخرج يخطر بسيفه» أي يهزه معجبا بنفسه متعرضا للمبارزة،
~~أو أنه كان يخطر في مشيته: أي يتمايل ويمشي مشية المعجب وسيفه في يده، يعني
~~أنه كان يخطر وسيفه معه، والباء للملابسة.
# ومنه حديث الحجاج لما نصب المنجنيق على مكة:
# خطارة كالجمل الفنيق شبه رميها بخطران الجمل.
# وفي حديث سجود السهو «حتى يخطر الشيطان بين المرء وقلبه» ، يريد الوسوسة.
# ومنه حديث ابن عباس «قام نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر
~~خطرة، فقال المنافقون: إن له قلبين» .
# (ه) وفيه «ألا هل مشمر للجنة؟ فإن الجنة لا خطر لها» أي لا عوض لها ولا
~~مثل.
# والخطر بالتحريك في الأصل: الرهن وما يخاطر عليه. ومثل الشيء، وعدله. ولا
~~يقال إلا في الشيء الذي له قدر ومزية.
# ومنه الحديث «ألا رجل يخاطر بنفسه وماله» أي يلقيهما في الهلكة بالجهاد.
# (ه) ومنه حديث عمر في قسمة وادي القرى «فكان لعثمان منه خطر، ولعبد
~~الرحمن خطر» أي حظ ونصيب.
# PageV02P046
# (ه) ومنه حديث النعمان بن مقرن «قال يوم نهاوند: إن هؤلاء- يعني المجوس-
~~قد أخطروا لكم رثة ومتاعا، وأخطرتم لهم الإسلام، فنافحوا عن دينكم» الرثة:
~~رديء المتاع. المعنى أنهم قد شرطوا لكم ذلك وجعلوه رهنا من جانبهم، وجعلتم
~~رهنكم دينكم، أراد أنهم لم ms0432 يعرضوا للهلاك إلا متاعا يهون عليهم، وأنتم
~~عرضتم لهم أعظم الأشياء قدرا وهو الإسلام.
# (ه) وفي حديث علي رضي الله عنه «أنه أشار إلى عمار وقال: جروا له الخطير
~~ما انجر» وفي رواية «ما جره لكم» الخطير: الحبل. وقيل زمام البعير. المعنى
~~اتبعوه ما كان فيه موضع متبع، وتوقوا ما لم يكن فيه موضع. ومنهم من يذهب به
~~إلى إخطار النفس وإشراطها في الحرب:
# أي اصبروا لعمار ما صبر لكم.
### | (خطرف)
# في حديث موسى والخضر عليهما السلام «وإن الاندلاث والتخطرف من الانقحام
~~والتكلف» تخطرف الشيء إذا جاوزه وتعداه. وقال الجوهري: خظرف البعير في
~~سيره- بالظاء المعجمة- لغة في خذرف، إذا أسرع ووسع الخطو.
### | (خطط)
# (ه س) في حديث معاوية بن الحكم «أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ال
### | خط، ف
# قال: كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه علم مثل علمه» وفي رواية
~~«فمن وافق خطه فذاك» قال ابن عباس: الخط هو الذي يخطه الحازي، وهو علم قد
~~تركه الناس، يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا، فيقول له اقعد حتى
~~أخط لك، وبين يدي الحازي غلام له معه ميل، ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط فيها
~~خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع فيمحو منها على مهل خطين
~~خطين، وغلامه يقول للتفاؤل: ابنى عيان أسرعا البيان، فإن بقي خطان فهما
~~علامة النجح، وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة. وقال الحربي: الخط هو أن
~~يخط ثلاثة خطوط، ثم يضرب عليهن بشعير أو نوى ويقول يكون كذا وكذا، وهو ضرب
~~من الكهانة. قلت: الخط المشار إليه علم معروف، وللناس فيه تصانيف كثيرة،
~~وهو معمول به إلى الآن، ولهم فيه أوضاع واصطلاح وأسام وعمل كثير، ويستخرجون
~~به الضمير وغيره، وكثيرا ما يصيبون فيه.
# (س) وفي حديث ابن أنيس «ذهب بي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله
~~فدعا
# PageV02P047
# بطعام قليل، فجعلت أخطط ليشبع رسول الله صلى الله عليه وسلم» أي أخط في
~~الطعام أريه أني آكل ولست بآكل. ms0433
# (س) وفي حديث قيلة «أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة» أي إذا نزل به أمر مشكل
~~فصله برأيه. الخطة: الحال والأمر والخطب.
# ومنه حديث الحديبية «لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم
~~إياها» .
# وفي حديثها أيضا «أنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها» أي أمرا واضحا في
~~الهدى والاستقامة.
# (ه) وفيه «أنه ورث النساء خططهن دون الرجال» الخطط جمع خطة بالكسر، وهي
~~الأرض يختطها الإنسان لنفسه بأن يعلم عليها علامة ويخط عليها خطا ليعلم أنه
~~قد احتازها، وبها سميت خطط الكوفة والبصرة. ومعنى الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطى نساء، منهن أم عبد خططا يسكنها بالمدينة شبه القطائع لا حظ
~~للرجال فيها.
# (ه) وفي حديث أم زرع «وأخذ خطيا» الخطي بالفتح: الرمح المنسوب إلى الخط،
~~وهو سيف البحر عند عمان والبحرين؛ لأنها تحمل إليه وتثقف به.
# (س) وفيه «أنه نام حتى سمع غطيطه أو خطيطه» الخطيط قريب من الغطيط: وهو
~~صوت النائم. والخاء والغين متقاربتان.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «خط الله نوءها» هكذا جاء في رواية، وفسر أنه من
~~الخطيطة، وهي الأرض التي لا تمطر بين أرضين ممطورتين.
# (س) ومنه حديث أبي ذر «نرعى الخطائط ونرد المطائط» .
# (ه) وفي حديث ابن عمر في صفة الأرض الخامسة « [فيها] «1» حيات كسلاسل
~~الرمل، وكالخطائط بين الشقائق» الخطائط: الطرائق، واحدتها خطيطة.
### | (خطف)
# فيه «لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن
~~أبصارهم» PageV02P048
# الخطف: استلاب الشيء وأخذه بسرعة، يقال خطف الشيء يخطفه، واختطفه يختطفه.
~~ويقال خطف يخطف، وهو قليل.
# ومنه حديث أحد «إن رأيتمونا تختطفنا الطير فلا تبرحوا» أي تستلبنا وتطير
~~بنا، وهو مبالغة في الهلاك.
# ومنه حديث الجن «يختطفون السمع» أي يسترقونه ويستلبونه. وقد تكرر في
~~الحديث.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن المجثمة والخطفة» يريد ما اختطف الذئب من أعضاء
~~الشاة وهي حية؛ لأن كل ما أبين من حي فهو ميت، والمراد ما يقطع من أطراف
~~الشاة، وذلك أنه لما قدم المدينة رأى الناس يجبون أسنمة ms0434 الإبل وأليات الغنم
~~ويأكلونها. والخطفة المرة الواحدة من الخطف، فسمي بها العضو المختطف.
# (س) وفي حديث الرضاعة «لا تحرم الخطفة والخطفتان» أي الرضعة القليلة
~~يأخذها الصبي من الثدي بسرعة.
# [ه] وفي حديث علي رضي الله عنه «فإذا بين يديه صحفة فيها خطيفة وملبنة»
~~الخطيفة:
# لبن يطبخ بدقيق ويختطف بالملاعق بسرعة.
# (ه) ومنه حديث أنس «أن أم سليم رضي الله عنها كان عندها شعير فجشته
~~وجعلته خطيفة للنبي صلى الله عليه وسلم» .
# (س) وفي حديث علي رضي الله عنه «نفقتك رياء وسمعة للخطاف» هو بالفتح
~~والتشديد:
# الشيطان لأنه يخطف السمع. وقيل هو بضم الخاء على أنه جمع خاطف، أو تشبيها
~~بالخطاف، وهو الحديدة المعوجة كالكلوب يختطف بها الشيء، ويجمع على خطاطيف.
# ومنه حديث القيامة. «فيه خطاطيف وكلاليب» .
# (س) وفي حديث ابن مسعود «لأن أكون نفضت يدي من قبور بني أحب إلي من أن
~~يقع مني بيض «1» الخطاف فينكسر» الخطاف: الطائر المعروف. قال ذلك شفقة
~~ورحمة. PageV02P049
### | (خطل)
# في خطبة علي «فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل» الخطل: المنطق الفاسد.
# وقد خطل في كلامه وأخطل.
### | (خطم)
# فيه «تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان، فتجلى «1» وجه المؤمن
~~بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم» أي تسمه بها، من خطمت البعير إذا كويته
### | خطا 
# من الأنف إلى أحد خديه، وتسمى تلك السمة الخطام.
# (ه) ومنه حديث حذيفة رضي الله عنه «تأتي الدابة المؤمن فتسلم عليه، وتأتي
~~الكافر فتخطمه» .
# (ه) ومنه حديث لقيط في قيام الساعة والعرض على الله «وأما الكافر فتخطمه
~~بمثل الحمم الأسود» أي تصيب خطمه وهو أنفه، يعني تصيبه فتجعل له أثرا مثل
~~أثر الخطام فترده بصغر «2» . والحمم: الفحم.
# وفي حديث الزكاة «فخطم له أخرى دونها» أي وضع الخطام في رأسها وألقاه
~~إليه ليقودها به. خطام البعير أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر أو كتان فيجعل في
~~أحد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة، ثم يقاد البعير،
~~ثم يثنى على مخطمه. وأما الذي يجعل في الأنف دقيقا فهو الزمام. ms0435
# وفي حديث كعب «يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين ألفا هم خيار من ينحت عن
~~خطمه المدر» أي تنشق عن وجهه الأرض. وأصل الخطم في السباع: مقاديم أنوفها
~~وأفواهها، فاستعارها للناس.
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# كأن ما فات عينيها ومذبحها ... من خطمها ومن اللحيين برطيل
# أي أنفها.
# ومنه الحديث «لا يصلي أحدكم وثوبه على أنفه فإن ذلك خطم الشيطان» .
# (ه) ومنه حديث عائشة «لما مات أبو بكر قال عمر: لا يكفن إلا فيما أوصى
~~به، PageV02P050
# فقالت عائشة: والله ما وضعت الخطم على أنفنا» أي ما ملكتنا بعد فتنهانا
~~أن نصنع ما نريد.
# والخطم جمع خطام، وهو الحبل الذي يقاد به البعير.
# وفي حديث شداد بن أوس «ما تكلمت بكلمة إلا وأنا أخطمها» أي أربطها
~~وأشدها، يريد الاحتراز فيما يقوله، والاحتياط فيما يلفظ به.
# وفي حديث الدجال «خبأت لكم خطم شاة» .
# (ه) وفيه «أنه وعد رجلا أن يخرج إليه فأبطأ عليه، فاما خرج قال: شغلني
~~عنك خطم» قال ابن الأعرابي: هو الخطب الجليل. وكأن الميم فيه بدل من الباء.
~~ويحتمل أن يراد به أمر خطمه أي منعه من الخروج.
# وفيه «أنه كان يغسل رأسه بالخطمي وهو جنب، يجتزئ بذلك ولا يصب عليه
~~الماء» أي أنه كان يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة،
~~ولا يستعمل بعده ماء آخر يخص به الغسل.
### | (خطا)
# في حديث الجمعة «رأى رجلا يتخطى رقاب الناس» أي يخطو خطوة خطوة.
# والخطوة بالضم: بعد ما بين القدمين في المشي، وبالفتح المرة «1» . وجمع
~~الخطوة في الكثرة خطا، وفي القلة خطوات بسكون الطاء وضمها وفتحها.
# ومنه الحديث «وكثرة الخطا إلى المساجد» وخطوات الشيطان «2» .
### | باب الخاء مع الظاء
### | (خظا)
# في حديث سجاح امرأة مسيلمة «خاظي البضيع» يقال خظا لحمه يخظو أي اكتنز.
# ويقال لحمه خظا بظا: أي مكتنز، وهو فعل، والبضيع: اللحم. PageV02P051
### | باب الخاء مع الفاء
### | (خفت)
# [ه] في حديث أبي هريرة رضي الله عنه «مثل المؤمن كمثل خافت الزرع يميل
~~مرة ويعتدل أخرى» وفي رواية «كمثل ms0436 خافتة الزرع» الخافت: والخافتة ما لان
~~وضعف من الزرع الغض، ولحوق الهاء على تأويل السنبلة. ومنه خفت الصوت إذا
~~ضعف وسكن. يعني أن المؤمن مرزأ في نفسه وأهله وماله، ممنو بالأحداث في أمر
~~دنياه. ويروى كمثل خامة الزرع.
# وستجيء في بابها.
# [ه] ومنه الحديث «نوم المؤمن سبات، وسمعه خفات» أي ضعيف لا حس له.
# ومنه حديث معاوية وعمرو بن مسعود «سمعه خفات، وفهمه تارات» .
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها قالت «ربما خفت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقراءته، وربما جهر» .
# وحديثها الآخر «أنزلت «ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها»
# في الدعاء» وقيل في القراءة. والخفت ضد الجهر.
# وفي حديثها الآخر «نظرت إلى رجل كاد يموت تخافتا، فقالت ما لهذا؟ فقيل
~~إنه من القراء» التخافت: تكلف الخفوت، وهو الضعف والسكون وإظهاره من غير
~~صحة.
# ومنه حديث صلاة الجنازة «كان يقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب
~~مخافتة» هو مفاعلة منه.
### | (خفج)
# في حديث عبد الله بن عمرو «فإذا هو يرى التيوس تنب على الغنم خافجة»
~~الخفج: السفاد. وقد يستعمل في الناس. ويحتمل أن يكون بتقديم الجيم على
~~الخاء، وهو أيضا ضرب من المباضعة.
### | (خفر)
# (ه) فيه «من صلى الغداة فإنه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته» خفرت
~~الرجل: أجرته وحفظته. وخفرته إذا كنت له خفيرا، أي حاميا وكفيلا. وتخفرت به
~~إذا استجرت به. والخفارة- بالكسر والضم-: الذمام. وأخفرت الرجل، إذا نقضت
~~عهده وذمامه. والهمزة فيه
# PageV02P052
# للإزالة: أي أزلت خفارته، كأشكيته إذا أزلت شكايته، وهو المراد في
~~الحديث.
# ومنه حديث أبي بكر «من ظلم أحدا من المسلمين فقد أخفر الله» وفي رواية
~~«ذمة الله» .
# (ه) وحديثه الآخر «من صلى الصبح فهو في خفرة الله» أي في ذمته.
# (س) وفي بعض الحديث «الدموع خفر العيون» الخفر: جمع خفرة، وهي الذمة: أي
~~أن الدموع التي تجري خوفا من الله تجير العيون من النار، لقوله عليه الصلاة
~~والسلام «عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله تعالى» .
# (س) وفي حديث لقمان بن عاد ms0437 «حيي خفر» أي كثير الحياء. والخفر بالفتح:
~~الحياء.
# (س) ومنه حديث أم سلمة لعائشة «غض الأطراف وخفر الإعراض» أي الحياء من كل
~~ما يكره لهن أن ينظرن إليه، فأضافت الخفر إلى الإعراض: أي الذي تستعمله
~~لأجل الإعراض.
# ويروى الأعراض بالفتح: جمع العرض: أي إنهن يستحيين ويتسترن لأجل أعراضهن
~~وصونها.
### | (خفش)
# (س) في حديث عائشة «كأنهم معزى مطيرة في خفش» قال الخطابي: إنما هو
~~الخفش، مصدر خفشت عينه خفشا إذا قل بصرها، وهو فساد في العين يضعف منه
~~نورها، وتغمص دائما من غير وجع: تعني أنهم في عمى وحيرة، أو في ظلمة ليل.
~~وضربت المعزى مثلا لأنها من أضعف الغنم في المطر والبرد.
# ومنه كتاب عبد الملك إلى الحجاج «قاتلك الله أخيفش العينين» هو تصغير
~~الأخفش.
# وقد تكرر في الحديث.
### | (خفض)
# في أسماء الله تعالى «الخافض» هو الذي يخفض الجبارين والفراعنة: أي يضعهم
~~ويهينهم، ويخفض كل شيء يريد خفضه. والخفض ضد الرفع.
# ومنه الحديث «إن الله يخفض القسط ويرفعه» القسط: العدل ينزله إلى الأرض
~~مرة ويرفعه أخرى.
# ومنه حديث الدجال «فرفع فيه وخفض» أي عظم فتنته ورفع قدرها، ثم وهن أمره
~~وقدره وهونه. وقيل: أراد أنه رفع صوته وخفضه في اقتصاص أمره.
# PageV02P053
# ومنه حديث وفد تميم «فلما دخلوا المدينة بهش إليهم النساء والصبيان يبكون
~~في وجوههم فأخفضهم ذلك» أي وضع منهم. قال أبو موسى: أظن الصواب بالحاء
~~المهملة والظاء المعجمة:
# أي أغضبهم.
# وفي حديث الإفك «ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم» أي يسكنهم ويهون
~~عليهم الأمر، من الخفض: الدعة والسكون.
# (س) ومنه حديث أبي بكر «قال لعائشة في شأن الإفك: «خفضي عليك» أي هوني
~~الأمر عليك ولا تحزني له.
# (ه) وفي حديث أم عطية «إذا خفضت فأشمي» الخفض للنساء كالختان للرجال. وقد
~~يقال للخائن خافض، وليس بالكثير.
### | (خفف)
# فيه «إن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا المخف» يقال أخف الرجل فهو
~~مخف وخف وخفيف، إذا خفت حاله ودابته، وإذا كان قليل الثقل، يريد به المخف
~~من الذنوب وأسباب الدنيا ms0438 وعلقها.
# [ه] ومنه الحديث الآخر «نجا المخفون» .
# (ه) ومنه حديث علي، لما استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك،
~~قال «يا رسول الله يزعم المنافقون أنك استثقلتنى وتخففت مني» أي طلبت الخفة
~~بترك استصحابي معك.
# (س) وفي حديث ابن مسعود «أنه كان خفيف ذات اليد» أي فقيرا قليل المال
~~والحظ من الدنيا. ويجمع الخفيف على أخفاف.
# (س) ومنه الحديث «خرج شبان أصحابه وأخفافهم حسرا» وهم الذين لا متاع معهم
~~ولا سلاح. ويروى خفافهم وأخفاؤهم، وهما جمع خفيف أيضا.
# وفي حديث خطبته في مرضه «أيها الناس إنه قد دنا مني خفوف من بين أظهركم»
~~أي حركة وقرب ارتحال. يريد الإنذار بموته صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P054
# (س) ومنه حديث ابن عمر «قد كان مني خفوف» أي عجلة وسرعة سير.
# (س) ومنه الحديث «لما ذكر له قتل أبي جهل استخفه الفرح» أي تحرك لذلك
~~وخف. وأصله السرعة.
# [ه] ومنه قول عبد الملك لبعض جلسائه «لا تغتابن عندي الرعية فإنه لا
~~يخفني» أي لا يحملني على الخفة فأغضب لذلك.
# وفيه «كان إذا بعث الخراص قال خففوا الخرص، فإن في المال العرية والوصية»
~~أي لا تستقصوا عليهم فيه، فإنهم يطعمون منها ويوصون.
# (ه) وفي حديث عطاء «خففوا على الأرض» وفي رواية «خفوا» أي لا ترسلوا
~~أنفسكم في السجود إرسالا ثقيلا فيؤثر في جباهكم.
# (ه) ومنه حديث مجاهد «إذا سجدت فتخاف» أي ضع جبهتك على الأرض وضعا خفيفا.
# ويروى بالجيم، وقد تقدم.
# (ه) وفيه «لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر» أراد بالخف الإبل، ولا بد من
~~حذف مضاف: أي في ذي خف وذي نصل وذي حافر. والخف للبعير كالحافر للفرس.
# ومنه الحديث الآخر «نهى عن حمي الأراك إلا ما لم تنله أ
### | خفا
# ف الإبل» أي ما لم تبلغه أفواهها بمشيها إليه. قال الأصمعي: الخف: الجمل
~~المسن، وجمعه أخفاف: أي ما قرب من المرعى لا يحمى، بل يترك لمسان الإبل وما
~~في معناها من الضعاف التي لا تقوى على الإمعان في ms0439 طلب المرعى.
# وفي حديث المغيرة «غليظة الخف» استعار خف البعير لقدم الإنسان مجازا.
### | (خفق)
# (ه) فيه «أيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتين» الإخفاق:
# أن يغزو فلا يغنم شيئا، وكذلك كل طالب حاجة إذا لم تقض له. وأصله من
~~الخفق: التحرك:
# أي صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة.
# (ه) وفي حديث جابر «يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم» أي في
~~حال
# PageV02P055
# ضعف من الدين وقلة أهله، من خفق الليل إذا ذهب أكثره، أو خفق إذا اضطرب،
~~أو خفق إذا نعس. هكذا ذكره الهروي عن جابر. وذكره الخطابي عن حذيفة بن
~~أسيد.
# (س) ومنه الحديث «كانوا ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم» أي ينامون حتى
~~تسقط أذقانهم على صدورهم وهم قعود. وقيل هو من الخفوق: الاضطراب.
# وفي حديث منكر ونكير «إنه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه» يعني الميت:
# أي يسمع صوت نعالهم على الأرض إذا مشوا. وقد تكرر في الحديث.
# ومنه حديث عمر «فضربهما بالمخفقة ضربات وفرق بينهما» المخفقة: الدرة.
# (ه) وفي حديث عبيدة السلماني «سئل ما يوجب الغسل؟ قال: الخفق والخلاط»
~~الخفق:
# تغييب القضيب في الفرج، من خفق النجم وأخفق إذا انحط في المغرب. وقيل: هو
~~من الخفق: الضرب.
# (ه) وفيه «منكبا إسرافيل يحكان الخافقين» هما طرفا السماء والأرض. وقيل
~~المغرب والمشرق. وخوافق السماء: الجهات التي تخرج منها الرياح الأربع.
### | (خفا)
# (ه) فيه «أنه سأل عن البرق فقال: أخفوا أم وميضا» خفا البرق يخفو ويخفي
~~خفوا وخفيا إذا برق برقا ضعيفا.
# (ه) وفيه «ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا، أو تختفوا بقلا» أي تظهرونه. يقال
~~اختفيت الشيء إذا أظهرته «1» ، وأخفيته إذا سترته. ويروى بالجيم والحاء،
~~وقد تقدم.
# ومنه الحديث «أنه كان يخفي صوته بآمين» رواه بعضهم بفتح الياء من خفى
~~يخفي إذا أظهر، كقوله تعالى «إن الساعة آتية أكاد أخفيها»
# في إحدى القراءتين.
# (ه) وفيه «إن الحزاءة تشتريها أكايس النساء للخافية والإقلات» الخافية:
~~الجن، سموا بذلك لاستتارهم عن الأبصار.
# (ه) ومنه الحديث «لا تحدثوا في القرع فإنه ms0440 مصلى الخافين» أي الجن. والقرع
~~بالتحريك:
# قطع من الأرض بين الكلأ لا نبات فيها. PageV02P056
# (س) وفيه «أنه لعن المختفي والمختفية» المختفي: النباش عند أهل الحجاز،
~~وهو من الاختفاء: الاستخراج، أو من الاستتار؛ لأنه يسرق في خفية.
# (س) ومنه الحديث الآخر «من اختفى ميتا فكأنما قتله» .
# (س) وحديث علي بن رباح «السنة أن تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد
~~المستعلية» يريد بالمستخفية يد السارق والنباش، وبالمستعلية يد الغاصب
~~والناهب ومن في معناهما.
# (س) وفي حديث أبي ذر «سقطت كأني خفاء» الخفاء: الكساء، وكل شيء غطيت به
~~شيئا فهو خفاء.
# وفيه «إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي» هو المعتزل عن الناس الذي
~~يخفى عليهم مكانه.
# ومنه حديث الهجرة «أخف عنا» أي استر الخبر لمن سألك عنا.
# (س) ومنه الحديث «خير الذكر الخفي» أي ما أخفاه الذاكر وستره عن الناس.
~~قال الحربي: والذي عندي أنه الشهرة وانتشار خبر الرجل؛ لأن سعد بن أبي وقاص
~~أجاب ابنه عمر على ما أراده عليه ودعاه إليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا
~~الحديث.
# (س) وفيه «إن مدينة قوم لوط حملها جبريل عليه السلام على خوافي جناحه» هي
~~الريش الصغار التي في جناح الطائر، ضد القوادم، واحداتها خافية.
# (س) ومنه حديث أبي سفيان «ومعي خنجر مثل خافية النسر» يريد أنه صغير.
### | باب الخاء مع القاف
### | (خقق)
# (ه) فيه «فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان فمات» الأخاقيق: شقوق في الأرض
~~كالأخاديد، واحدها أخقوق. يقال خق في الأرض وخد بمعنى. وقيل إنما هي
~~لخاقيق، واحدها لخقوق، وصحح الأزهري الأول وأثبته.
# PageV02P057
# (ه) وفي حديث عبد الملك «كتب إلى الحجاج: أما بعد فلا تدع خقا من الأرض
~~ولا لقا إلا زرعته» الخق: الجحر، واللق بالفتح: الصدع.
### | باب الخاء مع اللام
### | (خلأ)
# (ه) في حديث الحديبية «أنه بركت به راحلته فقالوا خلأت القصواء، فقال ما
~~خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل» الخلاء للنوق
~~كالإلحاح للجمال، والحران للدواب. يقال: خلأت الناقة، وألح الجمل، وحرن
~~الفرس.
# (ه) وفي حديث أم ms0441 زرع «كنت لك كأبي زرع لأم زرع في الألفة والرفاء، لا في
~~الفرقة والخلاء» الخلاء بالكسر والمد: المباعدة والمجانبة.
### | (خلب)
# (ه) فيه «أتاه رجل وهو يخطب، فنزل إليه وقعد على كرسي خلب قوائمه من
~~حديد» الخلب: الليف، واحدته خلبة.
# ومنه الحديث «وأما موسى فجعد آدم على جمل أحمر مخطوم بخلبة» وقد يسمى
~~الحبل نفسه خلبة.
# ومنه الحديث «بليف خلبة» على البدل.
# وفيه «أنه كان له وسادة حشوها خلب» وفي حديث الاستسقاء «اللهم سقيا غير
~~خلب برقها» أي خال عن المطر. الخلب:
# السحاب يومض برقه حتى يرجى مطره، ثم يخلف ويقلع وينقشع، وكأنه من الخلابة
~~وهي الخداع بالقول اللطيف.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «كان أسرع من برق الخلب» إنما خصه بالسرعة لخفته
~~بخلوه من المطر.
# (ه) ومنه الحديث «إذا بعت فقل لا خلابة» أي لا خداع. وجاء في رواية «فقل
~~لا خيابة» بالياء، وكأنها لثغة من الراوي أبدل اللام ياء.
# PageV02P058
# ومنه الحديث «إن بيع المحفلات خلابة، ولا تحل خلابة مسلم» والمحفلات:
~~التي جمع لبنها في ضرعها.
# (ه) ومنه الحديث «1» «إذا لم تغلب فاخلب» أي إذا أعياك الأمر مغالبة
~~فاطلبه مخادعة.
# ومنه الحديث «إن كان خلبها» .
# (ه) وفي حديث طهفة «ونستخلب الخبير» أي نحصده ونقطعه بالمخلب، وهو
~~المنجل، والخبير: النبات.
# (س) وفي حديث ابن عباس وقد حاجه عمر في قوله تعالى «تغرب في عين حمئة»
~~فقال عمر: حامية، فأنشد ابن عباس لتبع:
# فرأى مغار الشمس عند غروبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد
# الخلب: الطين اللزج والحمأة.
### | (خلج)
# (ه) فيه «أنه صلى صلاة فجهر فيها بالقراءة وجهر خلفه قارىء، فقال: لقد
~~ظننت أن بعضهم خالجنيها» أي نازعنيها. وأصل الخلج: الجذب والنزع.
# (ه) ومنه الحديث «ليردن علي الحوض أقوام ثم ليختلجن دوني» أي يجتذبون
~~ويقتطعون.
# (ه) ومنه الحديث «يختلجونه على باب الجنة» أي يجتذبونه.
# ومنه حديث عمار وأم سلمة «فاختلجها من جحرها» .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه في ذكر الحياة «إن الله تعالى جعل الموت
~~خالجا لأشطانها» أي مسرعا في أخذ ms0442 حبالها.
# وحديثه الآخر «تنكب المخالج عن وضح السبيل» أي الطرق المتشعبة عن الطريق
~~الأعظم الواضح. PageV02P059
# وحديث المغيرة «حتى تروه يخلج في قومه أو يحلج» أي يسرع في حبهم. يروى
~~بالخاء والحاء. وقد تقدم.
# (ه) ومنه الحديث «فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج» هي التي اختلج ولدها:
# أي انتزع منها.
# (ه) ومنه حديث أبي مجلز «إذا كان الرجل مختلجا فسرك أن لا تكذب فانسبه
~~إلى أمه» : يقال رجل مختلج إذا نوزع في نسبه، كأنه جذب منهم وانتزع. وقوله
~~فانسبه إلى أمه يريد إلى رهطها وعشيرتها، لا إليها نفسها.
# وفي حديث عدي قال له عليه الصلاة والسلام «لا يختلجن في صدرك طعام» أي لا
~~يتحرك فيه شيء من الريبة والشك. ويروى بالحاء، وقد تقدم. وأصل الاختلاج:
# الحركة والاضطراب.
# وفي حديث عائشة، وسئلت عن لحم الصيد للمحرم فقالت: «إن تخلج في نفسك شيء
~~فدعه» .
# (س) ومنه الحديث «ما اختلج عرق إلا ويكفر الله به» .
# (س) وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر «إن الحكم بن أبي العاص بن أمية أبا
~~مروان كان يجلس خلف النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا تكلم اختلج بوجهه، فرآه
~~فقال له: كن كذلك، فلم يزل يختلج حتى مات» أي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء
~~وحكاية لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، فبقي يرتعد ويضطرب إلى أن مات.
# وفي رواية «فضرب به شهرين، ثم أفاق خليجا» أي صرع ثم أفاق مختلجا قد أخذ
~~لحمه وقوته. وقيل مرتعشا.
# (ه) وفي حديث شريح «إن نسوة شهدن عنده على صبي وقع حيا يتخلج» أي يتحرك.
# (ه) وحديث الحسن «أنه رأى رجلا يمشي مشية أنكرها، فقال: تخلج في مشيته
~~خلجان المجنون» الخلجان بالتحريك: مصدر، كالنزوان.
# PageV02P060
# (س) وفي بعض الحديث «إن فلانا ساق خليجا» الخليج: نهر يقتطع من النهر
~~الأعظم إلى موضع ينتفع به فيه.
### | (خلد)
# في حديث علي يذم الدنيا «من دان لها وأخلد إليها» أي ركن إليها ولزمها.
# ومنه قوله تعالى «ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه» .
### | (خلس)
# (س) فيه «أنه نهى عن ms0443 الخليسة» وهي ما يستخلص من السبع فيموت قبل أن يذكى،
~~من خلست الشيء واختلسته إذا سلبته، وهي فعيلة بمعنى مفعولة.
# ومنه الحديث «ليس في النهبة ولا في الخليسة قطع» وفي رواية «ولا في
~~الخلسة» أي ما يؤخذ سلبا ومكابرة.
# ومنه حديث علي «بادروا بالأعمال مرضا حابسا أو موتا خالسا» أي يختلسكم
~~على غفلة.
# (ه) وفيه «سر حتى تأتي فتيات قعسا ورجالا طلسا، ونساء خلسا» الخلس:
# السمر، ومنه «صبي خلاسي» ، إذا كان بين أبيض وأسود «1» يقال خلست لحيته
~~إذا شمطت.
### | (خلص)
# فيه «قل هو الله أحد هي سورة الإخلاص» سميت به لأنها خالصة في صفة الله
~~تعالى خاصة، أو لأن اللافظ بها قد أخلص التوحيد لله تعالى.
# وفيه «أنه ذكر يوم الخلاص، قالوا يا رسول الله ما يوم الخلاص؟ قال يوم
~~يخرج إلى الدجال من المدينة كل منافق ومنافقة، فيتميز المؤمنون منهم ويخلص
~~بعضهم من بعض» .
# وفي حديث الاستسقاء «فليخلص هو وولده ليتميز من الناس» .
# ومنه قوله تعالى: «فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا»
# أي تميزوا عن الناس متناجين.
# وفي حديث الإسراء «فلما خلصت بمستوى» أي وصلت وبلغت. يقال خلص فلان إلى
~~فلان: أي وصل إليه. وخلص أيضا إذا سلم ونجا «2» . PageV02P061
# ومنه حديث هرقل «إني أخلص إليه» وقد تكرر في الحديث بالمعنيين.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «أنه قضى في حكومة بالخلاص» أي الرجوع بالثمن
~~على البائع إذا كانت العين مستحقة وقد قبض ثمنها: أي قضى بما يتخلص به من
~~الخصومة.
# (س) ومنه حديث شريح «أنه قضى في قوس كسرها رجل بالخلاص» .
# وفي حديث سلمان «أنه كاتب أهله على كذا وكذا، وعلى أربعين أوقية خلاص» .
# الخلاص بالكسر: ما أخلصته النار من الذهب وغيره، وكذلك الخلاصة بالضم.
# (ه) وفيه «لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة» هو
~~بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم. وقيل ذو الخلصة: الكعبة
~~اليمانية التي كانت باليمن، فأنفذ إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم جرير
~~بن عبد الله فخربها. وقيل ذو ms0444 الخلصة:
# اسم الصنم نفسه، وفيه نظر لأن ذو لا يضاف إلا إلى أسماء الأجناس، والمعنى
~~أنهم يرتدون ويعودون إلى جاهليتهم في عبادة الأوثان، فيسعى نساء بني دوس
~~طائفات حول ذي الخلصة، فترتج أعجازهن. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
### | (خلط)
# (ه) في حديث الزكاة «لا خلاط ولا وراط» الخلاط مصدر خالطه يخالطه مخالطة
~~وخلاطا. والمراد به أن يخلط الرجل إبله بإبل غيره، أو بقره أو غنمة ليمنع
~~حق الله منها ويبخس المصدق فيما يجب له، وهو معنى قوله في الحديث الآخر «لا
~~يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة» أما الجمع بين المتفرق فهو
~~الخلاط. وذلك أن يكون ثلاثة نفر مثلا، ويكون لكل واحد أربعون شاة، وقد وجب
~~على كل واحد منهم شاة، فإذا أظلهم المصدق جمعوها لئلا يكون عليهم فيها إلا
~~شاة واحدة. وأما تفريق المجتمع فأن يكون اثنان شريكان، ولكل واحد منهما
~~مائة شاة وشاة، فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه، فإذا أظلهما المصدق
~~فرقا غنمهما، فلم يكن على كل واحد منهما إلا شاة واحدة. قال الشافعي:
~~الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال.
# قال: والخشية خشيتان: خشية الساعي أن تقل الصدقة، وخشية رب المال أن يقل
~~ماله، فأمر كل واحد منهما أن لا يحدث في المال شيئا من الجمع والتفريق. هذا
~~على مذهب الشافعى، إذا الخلطة مؤثرة عنده. أما أبو حنيفة فلا أثر لها عنده،
~~ويكون معنى الحديث نفي الخلاط
# PageV02P062
# لنفي الأثر، كأنه يقول: لا أثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها.
# (ه) ومنه حديث الزكاة أيضا «وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما
~~بالسوية» الخليط: المخالط، ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه.
~~والتراجع بينهما هو أن يكون لأحدهما مثلا أربعون بقرة وللآخر ثلاثون بقرة،
~~ومالهما مختلط، فيأخذ الساعي عن الأربعين مسنة، وعن الثلاثين تبيعا، فيرجع
~~باذل المسنة بثلاثة أسباعها على شريكه، وباذل التبيع بأربعة أسباعه على
~~شريكه، لأن كل واحد من السنين واجب على الشيوع، كأن المال ملك واحد. وفي
~~قوله بالسوية دليل على أن ms0445 الساعي إذا ظلم أحدهما فأخذ منه زيادة على فرضه
~~فإنه لا يرجع بها على شريكه، وإنما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون
~~الزيادة. وفي التراجع دليل على أن الخلطة تصح مع تمييز أعيان الأموال عند
~~من يقول به.
# (ه) وفي حديث النبيذ «أنه نهى عن الخليطين أن ينبذا» يريد ما ينبذ من
~~البسر والتمر معا، أو من العنب والزبيب، أو من الزبيب والتمر ونحو ذلك مما
~~ينبذ مختلطا. وإنما نهى عنه لأن الأنواع إذا اختلفت في الانتباذ كانت أسرع
~~للشدة والتخمير.
# والنبيذ المعمول من خليطين، ذهب قوم إلى تحريمه وإن لم يسكر أخذا بظاهر
~~الحديث، وبه قال مالك وأحمد. وعامة المحدثين قالوا: من شربه قبل حدوث الشدة
~~فيه فهو آثم من جهة واحدة، ومن شربه بعد حدوثها فهو آثم من جهتين: شرب
~~الخليطين وشرب المسكر. وغيرهم رخص فيه وعللوا التحريم بالإسكار.
# (س) وفيه «ما خالطت الصدقة مالا إلا هلكته» قال الشافعي: يعني أن خيانة
~~الصدقة تتلف المال المخلوط بها. وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شيء
~~منها. وقيل هو حث على تعجيل أداء الزكاة قبل أن تختلط بماله.
# وفي حديث الشفعة «الشريك أولى من الخليط، والخليط أولى من الجار» الشريك:
# المشارك في الشيوع، والخليط: المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو
~~ذلك.
# (س) وفي حديث الوسوسة «رجع الشيطان يلتمس الخلاط» أي يخالط قلب المصلي
~~بالوسوسة.
# PageV02P063
# (س) ومنه حديث عبيدة «وسئل ما يوجب الغسل؟ قال: الخفق والخلاط» أي
~~الجماع، من المخالطة.
# (س) ومنه خطبة الحجاج «ليس أوان يكثر الخلاط» يعني السفاد.
# وفي حديث معاوية «أن رجلين تقدما إليه فادعى أحدهما على صاحبه مالا، وكان
~~المدعي حولا قلبا مخلطا مزيلا» المخلط بالكسر الذي يخلط الأشياء فيلبسها
~~على السامعين والناظرين.
# وفي حديث سعد «وإن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة، ماله خلط» أي لا يختلط
~~نجوهم بعضه ببعض لجفافه ويبسه، فإنهم كانوا يأكلون خبز الشعير وورق الشجر
~~لفقرهم وحاجتهم.
# ومنه حديث أبي سعيد «كنا نرزق تمر الجمع على عهد رسول ms0446 الله صلى الله عليه
~~وسلم» وهو الخلط من التمر: أي المختلط من أنواع شتى.
# وفي حديث شريح «جاءه رجل فقال: إني طلقت امرأتي ثلاثا وهي حائض، فقال:
~~أما أنا فلا أخلط حلالا بحرام» أي لا أحتسب بالحيضة التي وقع فيها الطلاق
~~من العدة، لأنها كانت له حلالا في بعض أيام الحيضة وحراما في بعضها.
# (س) وفي حديث الحسن يصف الأبرار «وظن الناس أن قد خولطوا وما خولطوا،
~~ولكن خالط قلبهم هم عظيم» يقال خولط فلان في عقله مخالطة إذا اختل عقله.
### | (خلع)
# (س) فيه «من خلع يدا من طاعة لقى الله تعالى لا حجة له» أي خرج من طاعة
~~سلطانه، وعدا عليه بالشر، وهو من خلعت الثوب إذا ألقيته عنك. شبه الطاعة
~~واشتمالها على الإنسان به، وخص اليد لأن المعاهدة والمعاقدة بها.
# ومنه الحديث «وقد كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية» كانت العرب
~~يتعاهدون ويتعاقدون على النصرة والإعانة، وأن يؤخذ كل منهم بالآخر، فإذا
~~أرادوا أن يتبرأوا من إنسان قد حالفوه أظهروا ذلك إلى الناس، وسموا ذلك
~~الفعل خلعا، والمتبرأ منه خليعا: أي مخلوعا، فلا يؤخذون بجنايته ولا يؤخذ
~~بجنايتهم، فكأنهم قد خلعوا اليمين التي كانوا قد لبسوها
# PageV02P064
# معه، وسموه خلعا وخليعا مجازا واتساعا، وبه يسمى الإمام والأمير إذا عزل
~~خليعا، كأنه قد لبس الخلافة والإمارة ثم خلعها.
# (ه) ومنه حديث عثمان «قال له إن الله سيقمصك قميصا وإنك تلاص على خلعه»
~~أراد الخلافة وتركها والخروج منها.
# ومنه حديث كعب «إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة» أي أخرج منه جميعه
~~وأتصدق به وأعرى منه كما يعرى الإنسان إذا خلع ثوبه.
# [ه] وفي حديث عثمان «كان إذا أتي بالرجل الذي قد تخلع في الشراب المسكر
~~جلده ثمانين» هو الذي انهمك في الشرب ولازمه، كأنه خلع رسنه وأعطى نفسه
~~هواها، وهو تفعل، من الخلع.
# وفي حديث ابن الصبغاء «فكان رجل منهم خليع» أي مستهتر بالشرب واللهو، أو
~~من الخليع: الشاطر الخبيث الذي خلعته عشيرته وتبرأوا منه.
# (ه س) وفيه ms0447 «المختلعات هن المنافقات» يعني اللاتي يطلبن الخلع والطلاق من
~~أزواجهن بغير عذر. يقال خلع امرأته خلعا، وخالعها مخالعة، واختلعت هي منه
~~فهي خالع. وأصله من خلع الثوب. والخلع أن يطلق زوجته على عوض تبذله له،
~~وفائدته إبطال الرجعة إلا بعقد جديد. وفيه عند الشافعي خلاف: هل هو فسخ أو
~~طلاق، وقد يسمى الخلع طلاقا.
# (س) ومنه حديث عمر «إن امرأة نشزت على زوجها، فقال له عمر: اخلعها» أي
~~طلقها واتركها.
# وفيه «من شر ما أعطي الرجل شح هالع وجبن خالع» أي شديد كأنه يخلع فؤاده
~~من شدة خوفه، وهو مجاز في الخلع. والمراد به ما يعرض من نوازع الأفكار وضعف
~~القلب عند الخوف.
### | (خلف)
# (ه) فيه «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين، وتأول الجاهلين» الخلف بالتحريك والسكون: كل من يجيء بعد
~~من مضى،
# PageV02P065
# إلا أنه بالتحريك في الخير، وبالتسكين في الشر. يقال خلف صدق، وخلف سوء.
~~ومعناهما جميعا القرن من الناس. والمراد في هذا الحديث المفتوح.
# (ه) ومن السكون الحديث «سيكون بعد ستين سنة خلف أضاعوا الصلاة
# » .
# وحديث ابن مسعود «ثم إنها تخلف من بعدهم «1» خلوف» هي جمع خلف.
# وفي حديث الدعاء «اللهم أعط كل منفق خلفا» أي عوضا. يقال خلف الله لك
~~خلفا بخير، وأخلف عليك خيرا: أي أبدلك بما ذهب منك وعوضك عنه. وقيل إذا ذهب
~~للرجل ما يخلفه مثل المال والولد قيل أخلف الله لك وعليك، وإذا ذهب له ما
~~لا يخلفه غالبا كالأب والأم قيل خلف الله عليك. وقد يقال خلف الله عليك إذا
~~مات لك ميت: أي كان الله خليفة عليك.
# وأخلف الله عليك: أي أبدلك.
# (س) ومنه الحديث «تكفل الله للغازي أن يخلف نفقته» .
# وحديث أبي الدرداء في الدعاء للميت «اخلفه في عقبه» أي كن لهم بعده.
# وحديث أم سلمة «اللهم اخلف لي خيرا منه» .
# [ه] ومنه الحديث «فلينفض فراشه فإنه لا يدري ما خلفه عليه» [أي] «2» لعل
~~هامة دبت فصارت فيه بعده، وخلاف الشيء: بعده.
# ومنه ms0448 الحديث «فدخل ابن الزبير خلافه» .
# وفي حديث الدجال «قد خلفهم في ذرياتهم» .
# وحديث أبي اليسر «أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا؟» يقال خلفت
~~الرجل في أهله إذا أقمت بعده فيهم وقمت عنه بما كان يفعله، والهمزة فيه
~~للاستفهام.
# وحديث ماعز «كلما نفرنا في سبيل الله خلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس»
~~وحديث الأعشى الحرمازي.
# فخلفتني بنزاع وحرب أي بقيت بعدي، ولو روي بالتشديد لكان بمعنى تركتني
~~خلفها. والحرب: الغضب. PageV02P066
# (ه) وفي حديث جرير «خير المرعى الأراك والسلم إذا أخلف كان لجينا» أي إذا
~~أخرج الخلفة وهو ورق يخرج بعد الورق الأول في الصيف.
# ومنه حديث خزيمة السلمي «حتى آل السلامى وأخلف الخزامى» أي طلعت خلفته من
~~أصوله بالمطر.
# (س) وفي حديث سعد «أتخلف عن هجرتي» يريد خوف الموت بمكة، لأنها دار
~~تركوها لله تعالى وهاجروا إلى المدينة، فلم يحبوا أن يكون موتهم بها، وكان
~~يومئذ مريضا.
# والتخلف: التأخر.
# ومنه حديث سعد «فخلفنا فكنا آخر الأربع» أي أخرنا ولم يقدمنا.
# والحديث الآخر «حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم» أي ما يتقدم
~~عليهم ويتركهم وراءه.
# (س) وفيه «سؤوا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم» أي إذا تقدم بعضكم على
~~بعض في الصفوف تأثرت قلوبكم، ونشأ بينكم الخلف.
# (س) ومنه الحديث الآخر «لتسون صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم» يريد
~~أن كلا منهم يصرف وجهه عن الآخر، ويوقع بينهم التباغض، فإن إقبال الوجه على
~~الوجه من أثر المودة والألفة. وقيل أراد بها تحويلها إلى الأدبار. وقيل
~~تغيير صورها إلى صور أخرى.
# وفيه «إذا وعد أخلف» أي لم يف بوعده ولم يصدق. والاسم منه الخلف بالضم.
# (س) وفي حديث الصوم «خلفة فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» الخلفة
~~بالكسر: تغير ريح الفم. وأصلها في النبات أن ينبت الشيء بعد الشيء؛ لأنها
~~رائحة حدثت بعد الرائحة الأولى. يقال خلف فمه يخلف خلفة وخلوفا.
# (ه) ومنه الحديث «لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» .
# (ه) ومنه حديث علي، وسئل ms0449 عن قبلة الصائم فقال: «وما أربك إلى خلوف فيها؟»
~~.
# PageV02P067
# (ه) وفيه «إن اليهود قالت: لقد علمنا أن محمدا لم يترك أهله خلوفا» أي لم
~~يتركهن سدى لا راعي لهن ولا حامي. يقال حي خلوف: إذا غاب الرجال وأقام
~~النساء. ويطلق على المقيمين والظاعنين.
# ومنه حديث المرأة والمزادتين «ونفرنا خلوف» أي رجالنا غيب.
# وحديث الخدري «فأتينا القوم خلوفا» .
# (س) وفي حديث الدية «كذا وكذا خلفة» الخلفة- بفتح الخاء وكسر اللام-:
~~الحامل من النوق، وتجمع على خلفات وخلائف. وقد خلفت إذا حملت، وأخلفت إذا
~~حالت. وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردة ومجموعة.
# ومنه الحديث «ثلاث آيات يقرؤهن أحدكم خير له من ثلاث خلفات سمان عظام» .
# ومنه حديث هدم الكعبة «لما هدموها ظهر فيها مثل خلائف الإبل» أراد بها
~~صخورا عظاما في أساسها بقدر النوق الحوامل.
# (س) وفيه «دع داعي اللبن، قال فتركت أخلافها قائمة» الأخلاف: جمع خلف
~~بالكسر، وهو الضرع لكل ذات خف وظلف. وقيل هو مقبض يد الحالب من الضرع. وقد
~~تكرر في الحديث.
# [ه] وفي حديث عائشة وبناء الكعبة «قال لها: لولا حدثان قومك بالكفر
~~لبنيتها على أساس إبراهيم، وجعلت لها خلفين، فإن قريشا استقصرت من بنائها»
~~الخلف: الظهر، كأنه أراد أن يجعل لها بابين، والجهة التي تقابل الباب من
~~البيت ظهره، فإذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران.
# ويروى بكسر الخاء: أي زيادتين كالثديين، والأول الوجه.
# وفي حديث الصلاة «ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم» أي آتيهم من
~~خلفهم، أو أخالف ما أظهرت من إقامة الصلاة وأرجع إليهم فآخذهم على غفلة، أو
~~يكون بمعنى أتخلف عن الصلاة بمعاقبتهم.
# ومنه حديث السقيفة «وخالف عنا علي والزبير» أي تخلفا.
# (ه) وفي حديث عبد الرحمن ابن عوف «إن رجلا أخلف السيف يوم بدر» يقال
# PageV02P068
# أخلف يده: إذا أراد سيفه فأخلف يده إلى الكنانة. ويقال: خلف له بالسيف:
~~إذا جاءه من ورائه فضربه.
# (ه) ومنه الحديث «جئت في الهاجرة فوجدت عمر يصلي، فقمت عن يساره فأخلفني
~~فجعلني عن يمينه» أي أدارني من ms0450 خلفه.
# ومنه الحديث «فأخلف بيده وأخذ يدفع الفضل» .
# (ه) وفي حديث أبي بكر «جاءه أعرابي فقال له: أنت خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال لا. قال فما أنت؟ قال: أنا الخالفة بعده» «1» الخليفة
~~من يقوم مقام الذاهب ويسد مسده، والهاء فيه للمبالغة، وجمعه الخلفاء على
~~معنى التذكير لا على اللفظ، مثل ظريف وظرفاء.
# ويجمع على اللفظ خلائف، كظريفة وظرائف. فأما الخالفة فهو الذي لا غناء
~~عنده ولا خير فيه.
# وكذلك الخالف. وقيل هو الكثير الخلاف، وهو بين الخلافة بالفتح. وإنما قال
~~ذلك تواضعا وهضما من نفسه حين قال له أنت خليفة رسول الله.
# (ه) ومنه الحديث «لما أسلم سعيد بن زيد قال له بعض أهله: إني لأحسبك
~~خالفة بني عدي» أي الكثير الخلاف لهم. وقال الزمخشري: «إن الخطاب أبا عمر
~~قاله لزيد بن عمرو أبي سعيد بن زيد لما خالف دين قومه. ويجوز أن يريد به
~~الذي لا خير عنده» .
# ومنه الحديث «أيما مسلم خلف غازيا في خالفته» أي فيمن أقام بعده من أهله
~~وتخلف عنه.
# (ه) وفي حديث عمر «لو أطقت الأذان مع الخليفى لأذنت» الخليفى بالكسر
~~والتشديد والقصر: الخلافة، وهو وأمثاله من الأبنية، كالرميا والدليلا، مصدر
~~يدل على معنى الكثرة.
# يريد به كثرة اجتهاده في ضبط أمور الخلافة وتصريف أعنتها.
# وفيه ذكر «خليفة» بفتح الخاء وكسر اللام: جبل بمكة يشرف على أجياد.
# (ه) وفي حديث معاذ «من تحول من مخلاف إلى مخلاف فعشره وصدقته إلى مخلافه
~~PageV02P069
# الأول إذا حال عليه الحول» المخلاف في اليمن كالرستاق في العراق، وجمعه
~~المخاليف، أراد أنه يؤدي صدقته إلى عشيرته التي كان يؤدي إليها.
# (ه) ومنه حديث ذي المشعار «من مخلاف خارف ويام» هما قبيلتان من اليمن.
### | (خلق)
# في أسماء الله تعالى «الخالق» وهو الذي أوجد الأشياء جميعها بعد أن لم
~~تكن موجودة. وأصل الخلق التقدير، فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها،
~~وباعتبار الإيجاد على وفق التقدير خالق.
# وفي حديث الخوارج «هم شر الخلق والخليقة» الخلق: الناس. والخليقة:
~~البهائم. وقيل هما ms0451 بمعنى واحد، ويريد بهما جميع الخلائق.
# وفيه «ليس شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق» الخلق- بضم اللام وسكونها-:
~~الدين والطبع والسجية، وحقيقته أنه لصورة الإنسان الباطنة وهي نفسه
~~وأوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها
~~ومعانيها، ولهما أوصاف حسنة وقبيحة، والثواب والعقاب مما يتعلقان بأوصاف
~~الصورة الباطنة أكثر مما يتعلقان بأوصاف الصورة الظاهرة، ولهذا تكررت
~~الأحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع.
# (س) كقوله «أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق» .
# (س) وقوله «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا» .
# (س) وقوله «إن العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم» .
# وقوله «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» وأحاديث من هذا النوع كثيرة، وكذلك جاء
~~في ذم سوء الخلق أحاديث كثيرة.
# (ه) وفي حديث عائشة «كان خلقه القرآن» أي كان متمسكا بآدابه وأوامره
~~ونواهيه وما يشتمل عليه من المكارم والمحاسن والألطاف.
# (ه) وفي حديث عمر «من تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه
~~الله» أي تكلف أن يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه، مثل تصنع وتجمل إذا
~~أظهر الصنيع والجميل.
# وفيه «ليس لهم في الآخرة من خلاق» الخلاق بالفتح: الحظ والنصيب.
# PageV02P070
# ومنه حديث أبي «وأما طعام لم يصنع إلا لك فإنك إن أكلته إنما تأكل منه
~~بخلاقك» أي بحظك ونصيبك من الدين. قال له ذلك في طعام من أقرأه القرآن، وقد
~~تكرر ذكره في الحديث.
# وفي حديث أبي طالب «إن هذا إلا اختلاق»
# أي كذب، وهو افتعال من الخلق والإبداع، كأن الكاذب يخلق قوله. وأصل
~~الخلق: التقدير قبل القطع.
# ومنه حديث أخت أمية بن أبي الصلت «قالت: فدخل علي وأنا أخلق أديما» أي
~~أقدره لأقطعه.
# وفي حديث أم خالد «قال لها أبلي وأخلقي» يروى بالقاف والفاء، فبالقاف من
~~إخلاق الثوب تقطيعه، وقد خلق الثوب وأخلق. وأما الفاء فبمعنى العوض والبدل،
~~وهو الأشبه. وقد تكرر الإخلاق بالقاف في الحديث.
# (ه) وفي حديث فاطمة بنت قيس «وأما معاوية فرجل أخلق من المال» أي خلو
~~عار.
# يقال حجر أخلق: ms0452 أي أملس مصمت لا يؤثر فيه شيء.
# (ه) ومنه حديث عمر «ليس الفقير الذي لا مال له، إنما الفقير الأخلق
~~الكسب» .
# أراد أن الفقر الأكبر إنما هو فقر الآخرة، وأن فقر الدنيا أهون الفقرين.
~~ومعنى وصف الكسب بذلك أنه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه نقص، وهو
~~مثل للرجل الذي لا يصاب في ماله ولا ينكب، فيثاب على صبره، فإذا لم يصب فيه
~~ولم ينكب كان فقيرا من الثواب.
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز «كتب له في امرأة خلقاء تزوجها رجل، فكتب
~~إليه:
# إن كانوا علموا بذلك- يعني أولياءها- فأغرمهم صداقها لزوجها» الخلقاء: هي
~~الرتقاء، من الصخرة الملساء المصمتة.
# وفيه ذكر «الخلوق» قد تكرر في غير موضع، وهو طيب معروف مركب يتخذ من
~~الزعفران وغيره من أنواع الطيب، وتغلب عليه الحمرة والصفرة. وقد ورد تارة
~~بإباحته وتارة بالنهي عنه، والنهي أكثر وأثبت. وإنما نهى عنه لأنه من طيب
~~النساء، وكن أكثر استعمالا له منهم.
# والظاهر أن أحاديث النهي ناسخة.
# PageV02P071
# وفي حديث ابن مسعود وقتله أبا جهل «وهو كالجمل المخلق» أي التام الخلق.
# (س [ه] ) وفي حديث صفة السحاب «واخلولق بعد تفرق» أي اجتمع وتهيأ للمطر
~~وصار خليقا به. يقال خلق بالضم، وهو أخلق به، وهذا مخلقة لذلك: أي هو أجدر،
~~وجدير به.
# (ه) ومنه خطبة ابن الزبير «إن الموت قد تغشاكم سحابه، وأحدق بكم ربابه،
~~واخلولق بعد تفرق» وهذا البناء للمبالغة، وهو افعوعل، كاغدودن، واعشوشب.
### | (خلل)
# فيه «إني أبرأ إلى كل ذي خلة من خلته» الخلة بالضم: الصداقة والمحبة التي
~~تخللت القلب فصارت
### | خلا
# له: أي في باطنه. والخليل: الصديق، فعيل بمعنى مفاعل، وقد يكون بمعنى
~~مفعول، وإنما قال ذلك لأن خلته كانت مقصورة على حب الله تعالى، فليس فيها
~~لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والآخرة. وهذه حال شريفة لا ينالها أحد
~~بكسب واجتهاد، فإن الطباع غالبة، وإنما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل
~~سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه، ومن جعل الخليل مشتقا من ms0453 الخلة وهي
~~الحاجة والفقر، أراد إني أبرأ من الاعتماد والافتقار إلى أحد غير الله
~~تعالى. وفي رواية «أبرأ إلى كل خل من خلته» بفتح الخاء وبكسرها وهما بمعنى
~~الخلة والخليل.
# ومنه الحديث «لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر» .
# والحديث الآخر «المرء بخليله، أو قال على دين خليله، فلينظر امرؤ من
~~يخالل» وقد تكرر ذكره في الحديث. وقد تطلق الخلة على الخليل، ويستوي فيه
~~المذكر والمؤنث، لأنه في الأصل مصدر. تقول خليل بين الخلة والخلولة، ومنه
~~قصيد كعب بن زهير:
# ياويحها خلة لو أنها صدقت ... موعودها «1» أو لو ان النصح مقبول
# ومنه حديث حسن العهد «فيهديها في خلتها» أي أهل ودها وصداقتها.
# ومنه الحديث الآخر «فيفرقها في خلائلها» جمع خليلة.
# (ه) وفيه «اللهم ساد الخلة» الخلة بالفتح: الحاجة والفقر: أي جابرها.
# (س) ومنه حديث الدعاء للميت «اللهم اسدد خلته» وأصلها من التخلل بين
~~الشيئين، PageV02P072
# وهي الفرجة والثلمة التي تركها بعده؛ من الخلل الذي أبقاه في أموره.
# (ه) ومنه حديث عامر بن ربيعة «فو الله ماعدا أن فقدناها اختللناها» أي
~~احتجنا إليها فطلبناها.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه»
~~أي يحتاج إليه.
# وفيه «أنه أتي بفصيل مخلول أو محلول» : أي مهزول، وهو الذي جعل على أنفه
~~خلال لئلا يرضع أمه فتهزل. وقيل المخلول: السمين ضد المهزول. والمهزول إنما
~~يقال له خل ومختل، والأول الوجه. ومنه يقال لابن المخاض خل لأنه دقيق
~~الجسم.
# (س) وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه «كان له كساء فدكي فإذا ركب خله عليه»
~~أي جمع بين طرفيه بخلال من عود أو حديد.
# ومنه: خللته بالرمح إذا طعنته به.
# ومنه حديث بدر وقتل أمية بن خلف «فتخللوه بالسيوف من تحتي» أي قتلوه بها
~~طعنا حيث لم يقدروا أن يضربوه بها ضربا.
# (س) وفيه «التخلل من السنة» هو استعمال الخلال لإخراج ما بين الأسنان من
~~الطعام.
# والتخلل أيضا والتخليل: تفريق شعر اللحية وأصابع اليدين والرجلين في
~~الوضوء. وأصله من إدخال ms0454 الشيء في خلال الشيء، وهو وسطه.
# (س) ومنه الحديث «رحم الله المتخللين من امتي في الوضوء والطعام» .
# (ه) ومنه الحديث «خللوا بين الأصابع لا يخلل الله بينها بالنار» .
# وفيه «إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل
~~الباقرة الكلأ بلسانها» هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما
~~تلف البقرة الكلأ بلسانها لفا.
# (ه) وفي حديث الدجال «يخرج من خلة بين الشام والعراق» أي في طريق بينهما.
# PageV02P073
# وقيل للطريق والسبيل خلة؛ لأنه خل ما بين البلدين: أي أخذ مخيط «1» ما
~~بينهما. ورواه بعضهم بالحاء المهملة، من الحلول: أي سمت ذلك وقبالته.
# (س) وفي حديث المقدام «ما هذا بأول ما أخللتم بي» أي أوهنتموني ولم
~~تعينوني.
# والخلل في الأمر والحرب كالوهن والفساد.
# (س) وفي حديث سنان بن سلمة «إنا نلتقط الخلال» يعني البسر أول إدراكه،
~~واحدتها خلالة بالفتح.
### | (خلا)
# (س) في حديث الرؤيا «أليس كلكم يرى القمر مخليا به» يقال خلوت به ومعه
~~وإليه. وأخليت به إذا انفردت به: أي كلكم يراه منفردا لنفسه، كقوله: لا
~~تضارون في رؤيته.
# (س) ومنه حديث أم حبيبة «قالت له: لست لك بمخلية» أي لم أجدك خاليا من
~~الزوجات غيري. وليس من قولهم امرأة مخلية إذا خلت من الزوج.
# (س) وفي حديث جابر «تزوجت امرأة قد خلا منها» أي كبرت ومضى معظم عمرها.
# ومنه الحديث «فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني» تريد أنها كبرت وأولدت له.
# (ه) وفي حديث معاوية القشيري «قلت يا رسول الله: ما آيات الإسلام؟ قال:
~~أن تقول أسلمت وجهي إلى الله وتخليت» التخلي: التفرغ. يقال تخلى للعبادة،
~~وهو تفعل، من الخلو.
# والمراد التبرؤ من الشرك، وعقد القلب على الإيمان.
# (ه) ومنه حديث أنس «أنت خلو من مصيبتي» الخلو بالكسر: الفارغ البال من
~~الهموم. والخلو أيضا: المنفرد.
# ومنه الحديث «إذا كنت إماما أو خلوا» .
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «إذا أدركت من الجمعة ركعة، فإذا سلم الإمام
~~فأخل وجهك وضم إليها ركعة» يقال أخل أمرك، ms0455 واخل بأمرك. أي تفرغ له وتفرد
~~به. وورد في تفسيره PageV02P074
# استتر بإنسان أو بشيء وصل ركعة أخرى، ويحمل الاستتار على أن لا يراه
~~الناس مصليا ما فاته فيعرفوا تقصيره في الصلاة، أو لأن الناس إذا فرغوا من
~~الصلاة انتشروا راجعين فأمره أن يستتر بشيء لئلا يمروا بين يديه.
# وفي حديث ابن عمر: في قوله تعالى «ليقض علينا ربك» قال فخلى عنهم أربعين
~~عاما، ثم قال: «اخسؤا فيها ولا تكلمون» أي تركهم وأعرض عنهم.
# وحديث ابن عباس «كان أناس يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء» يتخلوا
~~من الخلاء وهو قضاء الحاجة، يعني يستحيون أن ينكشفوا عند قضاء الحاجة تحت
~~السماء.
# (س) وفي حديث تحريم مكة «لا يختلى خلاها» الخلا مقصور: النبات الرطب
~~الرقيق ما دام رطبا، واختلاؤه: قطعه. وأخلت الأرض: كثر خلاها، فإذا يبس فهو
~~حشيش.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «كان يختلي لفرسه» أي يقطع له الخلا.
# ومنه حديث عمرو بن مرة:
# إذا اختليت في الحرب هام الأكابر أي قطعت رؤوسهم.
# وفي حديث معتمر «سئل مالك عن عجين يعجن بدردي، فقال: إن كان يسكر فلا،
~~فحدث الأصمعي به معتمرا فقال: أو كان كما قال:
# رأى في كف صاحبه خلاة ... فتعجبه ويفزعه الجرير
# الخلاة: الطائفة من الخلا، ومعناه أن الرجل يند بعيره فيأخذ بإحدى يديه
~~عشبا وبالأخرى حبلا، فينظر البعير إليهما فلا يدري ما يصنع، وذلك أنه
~~أعجبته فتوى مالك، وخاف التحريم لاختلاف الناس في المسكر، فتوقف وتمثل
~~بالبيت.
# (س) وفي حديث ابن عمر «الخلية ثلاث» كان الرجل في الجاهلية يقول لزوجته:
~~أنت خلية فكانت تطلق منه، وهي في الإسلام من كنايات الطلاق، فإذا نوى بها
~~الطلاق وقع. يقال رجل خلي لا زوجة له، وامرأة خلية لا زوج لها.
# (س) ومنه حديث عمر «أنه رفع إليه رجل قالت له امرأته شبهني، فقال كأنك
~~ظبية،
# PageV02P075
# كأنك حمامة، فقالت لا أرضى حتى تقول خلية طالق، فقال ذلك. فقال عمر: خذ
~~بيدها فإنها امرأتك» . أراد بالخلية هاهنا الناقة تخلى من عقالها، وطلقت من
~~العقال ms0456 تطلق طلقا فهي طالق.
# وقيل أراد بالخلية الغزيرة يؤخذ ولدها فيعطف عليه غيرها وتخلى للحي
~~يشربون لبنها. والطالق الناقة التي لا خطام عليها، وأرادت هي مخادعته بهذا
~~القول ليلفظ به فيقع عليها «1» الطلاق، فقال له عمر: خذ بيدها فإنها
~~امرأتك، ولم يوقع عليها الطلاق لأنه لم ينوبه الطلاق، وكان ذلك خداعا منها.
# وفي حديث أم زرع «كنت لك كأبي زرع لأم زرع في الألفة والرفاء لا في
~~الفرقة والخلاء» يعني أنه طلقها وأنا لا أطلقك.
# (ه) وفي حديث عمر «إن عاملا له على الطائف كتب إليه: إن رجالا من فهم
~~كلموني في خلايا لهم أسلموا عليها وسألوني أن أحميها لهم» الخلايا جمع خلية
~~وهو الموضع الذي تعسل فيه النحل، وكأنها الموضع التي تخلي فيه أجوافها.
# ومنه حديثه الآخر «في خلايا العسل العشر» .
# وفي حديث علي «وخلاكم ذم ما لم تشردوا» يقال افعل ذلك وخلاك ذم، أي أعذرت
~~وسقط عنك الذم.
# وفي حديث بهز بن حكيم «إنهم ليزعمون أنك تنهى عن الغي وتستخلى به» أي
~~تستقل به وتنفرد.
# ومنه الحديث «لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه» يعني الماء
~~واللحم: أي ينفرد بهما. يقال خلا وأخلى. وقيل يخلو يعتمد، وأخلى إذا انفرد.
# (س) ومنه الحديث «فاستخلاه البكاء» أي انفرد به. ومنه قولهم: أخلى فلان
~~على شرب اللبن إذا لم يأكل غيره. قال أبو موسى: قال أبو عمرو: هو بالخاء
~~المعجمة، وبالحاء لا شيء. PageV02P076
### | باب الخاء مع الميم
### | (خمر)
# (ه) فيه «خمروا الإناء وأوكئوا السقاء» التخمير: التغطيه.
# ومنه الحديث «إنه أتي بإناء من لبن، فقال: هلا خمرته ولو بعود تعرضه
~~عليه» .
# (ه) ومنه الحديث «لا تجد المؤمن إلا في إحدى ثلاث: في مسجد يعمره، أو بيت
~~يخمره، أو معيشة يدبرها» أي يستره ويصلح من شأنه.
# (ه) ومنه حديث سهل بن حنيف «انطلقت أنا وفلان نلتمس الخمر» الخمر
~~بالتحريك:
# كل ما سترك من شجر أو بناء أو غيره.
# (ه) ومنه حديث أبي قتادة «فأبغنا مكانا خمرا» أي ساترا يتكاثف شجره.
# ومنه ms0457 حديث الدجال «حتى ينتهوا «1» إلى جبل الخمر» هكذا يروى بالفتح، يعني
~~الشجر الملتف، وفسر في الحديث أنه جبل بيت المقدس لكثرة شجره.
# ومنه حديث سلمان «أنه كتب إلى أبي الدرداء: يا أخي إن بعدت الدار من
~~الدار فإن الروح من الروح قريب، وطير السماء على أرفة خمر الأرض تقع»
~~الأرفه: الأخصب، يريد أن وطنه أرفق به وأرفه له فلا يفارقه. وكان أبو
~~الدرداء كتب إليه يدعوه إلى الأرض المقدسة.
# (ه) وفي حديث أبي إدريس «قال دخلت المسجد والناس أخمر ما كانوا» أي أوفر.
# يقال دخل في خمار الناس: أي في دهمائهم. ويروى بالجيم «2» .
# ومنه حديث أويس القرني «أكون في خمار الناس» أي في زحمتهم حيث أخفى ولا
~~أعرف.
# وفي حديث أم سلمة «قال لها وهي حائض ناوليني الخمرة» هي مقدار ما يضع
~~الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه من النبات، ولا تكون
~~خمرة إلا في هذا المقدار PageV02P077
# وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها، وقد تكررت في الحديث. هكذا فسرت.
~~وقد جاء في سنن أبي داود عن ابن عباس قال: جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة،
~~فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي
~~كان قاعدا عليها، فأحرقت منها مثل موضع درهم. وهذا صريح في إطلاق الخمرة
~~على الكبير من نوعها.
# (س) وفيه «أنه كان يمسح على الخف والخمار» أراد به العمامة، لأن الرجل
~~يغطي بها رأسه، كما أن المرأة تغطيه بخمارها، وذلك إذا كان قد اعتم عمه
~~العرب فأدارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين، غير
~~أنه يحتاج إلى مسح القليل من الرأس، ثم يمسح على العمامة بدل الاستيعاب.
# (س) ومنه حديث عمرو «قال لمعاوية: ما أشبه عينك بخمرة هند» الخمرة هيئة
~~الاختمار.
# وفي المثل «إن العوان لا تعلم الخمرة» أي المرأة المجربة لا تعلم كيف
~~تفعل.
# (ه) وفي حديث معاذ «من استخمر قوما أولهم أحرار وجيران مستضعفون فإن له
~~ما قصر في بيته» استخمر قوما ms0458 أي استعبدهم بلغة اليمن. يقول الرجل للرجل
~~أخمرني كذا: أي أعطنيه وملكني إياه: المعنى من أخذ قوما قهرا وتملكا، فإن
~~من قصره: أي احتبسه واحتازه في بيته واستجراه في خدمته إلى أن جاء الإسلام
~~فهو عبد له. قال الأزهري: المخامرة: أن يبيع الرجل غلاما حرا على أنه عبد،
~~وقول معاذ من هذا، أراد من استعبد قوما في الجاهلية، ثم جاء الإسلام فله ما
~~حازه في بيته لا يخرج من يده. وقوله وجيران مستضعفون، أراد ربما استجار به
~~قوم أو جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم، فكذلك لا يخرجون من يده، وهذا مبني على
~~إقرار الناس على ما في أيديهم.
# (س) ومنه الحديث «ملكه على عربهم وخمورهم» أي أهل القرى، لأنهم مغلوبون
~~مغمورون بما عليهم من الخراج والكلف والأثقال، كذا شرحه أبو موسى.
# وفي حديث سمرة «أنه باع خمرا، فقال عمر: قاتل الله سمرة» الحديث. قال
~~الخطابي: إنما باع عصيرا ممن يتخذه خمرا، فسماه باسم ما يؤول إليه مجازا،
~~كقوله تعالى «إني أراني أعصر خمرا»
# PageV02P078
# فنقم عليه عمر ذلك لأنه مكروه أو غير جائز. فأما أن يكون سمرة باع خمرا
~~فلا، لأنه لا يجهل تحريمه مع اشتهاره.
### | (خمس)
# في حديث خيبر «محمد والخميس» الخميس: الجيش، سمي به لأنه مقسوم بخمسة
~~أقسام: المقدمة، والساقة، والميمنة، والميسرة، والقلب. وقيل لأنه تخمس فيه
~~الغنائم. ومحمد خبر مبتدأ محذوف، أي هذا محمد.
# ومنه حديث عمرو بن معدي كرب «هم أعظمنا خميسا وأشدنا شريسا» أي أعظمنا
~~جيشا.
# (س) ومنه حديث عدي بن حاتم «ربعت في الجاهلية وخمست في الإسلام» أي قدت
~~الجيش في الحالين، لأن الأمير في الجاهلية كان يأخذ ربع الغنيمة، وجاء
~~الإسلام فجعله الخمس، وجعل له مصارف، فيكون حينئذ من قولهم: ربعت القوم
~~وخمستهم- مخففا- إذا أخذت ربع أموالهم وخمسها. وكذلك إلى العشرة.
# [ه] وفي حديث معاذ «كان يقول في اليمن: ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم
~~في الصدقة» الخميس: الثوب الذي طوله خمس أذرع. ويقال له المخموس أيضا. وقيل
~~سمي خميسا لأن أول من عمله ملك باليمن يقال ms0459 له الخمس بالكسر. وقال الجوهري:
~~«الخمس: ضرب من برود اليمن» . وجاء في البخاري خميص بالصاد، قيل إن صحت
~~الرواية فيكون مذكر الخميصة، وهي كساء صغير، فاستعارها للثوب.
# (س) وفي حديث خالد «أنه سأل عمن يشتري غلاما تاما سلفا، فإذا حل الأجل
~~قال:
# خذ مني غلامين خماسيين، أو علجا أمرد، قيل لا بأس» الخماسيان: طول كل
~~واحد منهما خمسة أشبار، والأنثى خماسية. ولا يقال سداسي ولا سباعي ولا في
~~غير الخمسة.
# وفي حديث الحجاج «أنه سأل الشعبي عن المخمسة» هي مسألة من الفرائض اختلف
~~فيها خمسة من الصحابة: عثمان، وعلي، وابن مسعود، وزيد، وابن عباس، وهي أم
~~وأخت وجد.
### | (خمش)
# (ه) فيه «من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خموشا في وجهه» أي
# PageV02P079
# خدوشا، يقال خمشت المرأة وجهها تخمشه خمشا وخموشا. الخموش مصدر، ويجوز أن
~~يكون جمعا للمصدر حيث سمي به.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «حين سئل هل يقرأ في الظهر والعصر؟ فقال: خمشا»
~~دعا عليه بأن يخمش وجهه أو جلده، كما يقال جدعا وقطعا، وهو منصوب بفعل لا
~~يظهر.
# (ه) وفي حديث قيس بن عاصم «كان بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية» واحدها
~~خماشة: أي جراحات وجنايات، وهي كل ما كان دون القتل والدية من قطع، أو جدع،
~~أو جرح، أو ضرب أو نهب ونحو ذلك من أنواع الأذى.
# (ه) ومنه حديث الحسن «وسئل عن قوله تعالى «وجزاء سيئة سيئة مثلها» فقال:
~~هذا من الخماش» أراد الجراحات التي لا قصاص فيها.
### | (خمص)
# (ه) في صفته صلى الله عليه وسلم «خمصان الأخمصين» الأخمص من القدم:
# الموضع الذي لا يلصق بالأرض منها عند الوطء، والخمصان المبالغ منه: أي أن
~~ذلك الموضع من أسفل قدميه شديد التجافي عن الأرض. وسئل ابن الأعرابي عنه
~~فقال: إذا كان خمص الأخمص بقدرلم يرتفع جدا ولم يستو أسفل القدم جدا فهو
~~أحسن ما يكون، وإذا استوى أو ارتفع جدا فهو مذموم، فيكون المعنى: أن أخمصه
~~معتدل الخمص، بخلاف الأول. والخمص والخمصة والمخمصة: الجوع والمجاعة.
# ومنه حديث ms0460 جابر «رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا» ويقال رجل
~~خمصان وخميص إذا كان ضامر البطن، وجمع الخميص خماص.
# (ه) ومنه الحديث «كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا» أي تغدو بكرة وهي جياع،
~~وتروح عشاء وهي ممتلئة الأجواف.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «خماص البطون خفاف الظهور» أي أنهم أعفة عن أموال
~~الناس، فهو ضامر والبطون من أكلها، خفاف الظهور من ثقل وزرها.
# (ه) وفيه «جئت إليه وعليه خميصة جونية» قد تكرر ذكر الخميصة في الحديث،
# PageV02P080
# وهي ثوب خز أو صوف معلم. وقيل لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة،
~~وكانت من لباس الناس قديما، وجمعها الخمائص.
### | (خمط)
# (س) في حديث رفاعة بن رافع «قال: الماء من الماء، فتخمط عمر» أي غضب.
### | (خمل)
# (س) فيه «أنه جهز فاطمة رضي الله عنها في خميل وقربة ووسادة أدم» الخميل
~~والخميلة: القطيفة، وهي كل ثوب له خمل من أي شيء كان. وقيل: الخميل الأسود
~~من الثياب.
# ومنه حديث أم سلمة رضي الله عنها «إنه أدخلني معه في الخميلة» (س) وحديث
~~فضالة «أنه مر ومعه جارية له على خملة بين أشجار فأصاب منها» أراد بالخملة
~~الثوب الذي له خمل. وقيل الصحيح على خميلة، وهي الأرض السهلة اللينة.
# [ه] وفيه «اذكروا الله ذكرا خاملا» أي منخفضا توقيرا لجلاله. يقال خمل
~~صوته إذا وضعه وأخفاه ولم يرفعه.
### | (خمم)
# (ه) فيه «سئل أي الناس أفضل؟ فقال: الصادق اللسان، المخموم القلب» وفي
~~رواية «ذو القلب المخموم، واللسان الصادق» جاء تفسيره في الحديث أنه النقي
~~الذي لا غل فيه ولا حسد، وهو من خممت البيت إذا كنسته.
# (س) ومنه قول مالك «وعلى المساقي خم العين» أي كنسها وتنظيفها.
# (س) وفي حديث معاوية «من أحب أن يستخم له الرجال قياما» قال الطحاوي: هو
~~بالخاء المعجمة، يريد أن تتغير روائحهم من طول قيامهم عنده. يقال: خم الشيء
~~وأخم إذا تغيرت رائحته. ويروى بالجيم. وقد تقدم.
# [ه] وفيه ذكر «غدير خم» موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عين هناك، وبينهما
~~مسجد للنبي ms0461 صلى الله عليه وسلم.
# فيه ذكر «خمى» بضم الخاء وتشديد الميم المفتوحة، وهي بئر قديمة كانت
~~بمكة.
# PageV02P081
### | باب الخاء مع النون
### | (خنب)
# (س) في حديث زيد بن ثابت «في الخنابتين إذا خرمتا، قال في كل واحدة ثلث
~~دية الأنف» هما بالكسر والتشديد: جانبا المنخرين عن يمين الوترة وشمالها.
~~وهمزها الليث.
# وأنكره الأزهري، وقال: لا يصح.
### | (خنث)
# (ه) فيه «نهى عن اختناث الأسقية» خنثت السقاء إذا ثنيت فمه إلى خارج
~~وشربت منه، وقبعته إذا ثنيته إلى داخل. وإنما نهى عنه لأنه ينتنها، فإن
~~إدامة الشرب هكذا مما يغير ريحها. وقيل لا يؤمن أن يكون فيها هامة. وقيل
~~لئلا يترشش الماء على الشارب لسعة فم السقاء. وقد جاء في حديث آخر إباحته.
~~ويحتمل أن يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الإداوة.
# ومنه حديث ابن عمر «أنه كان يشرب من الإدواة ولا يختنثها، ويسميها نفعة»
~~سماها بالمرة، من النفع، ولم يصرفها للعلمية والتأنيث.
# (ه) ومنه حديث عائشة في ذكر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم «قالت: فانخنث
~~في حجري فما شعرت حتى قبض» أي انكسر وانثنى لاسترخاء أعضائه عند الموت.
### | (خنبج)
# في حديث تحريم الخمر ذكر «الخنابج» قيل هي حباب تدس في الأرض الواحدة
~~خنبجة، وهي معربة.
### | (خندف)
# (س) في حديث الزبير «سمع رجلا يقول: يا لخندف، فخرج وبيده السيف وهو
~~يقول: أخندف إليك أيها المخندف» الخندفة: الهرولة والإسراع في المشي. يقول
~~يا من يدعو خندفا أنا أجيبك وآتيك. وخندف في الأصل لقب ليلى بنت عمران بن
~~إلحاف بن قضاعة، سميت بها القبيلة، وهذا كان قبل النهي عن التعزي بعزاء
~~الجاهلية.
### | (خندم)
# (س) في حديث العباس، حين أسره أبو اليسر يوم بدر، قال «إنه لأعظم في عيني
~~من الخندمة» قال أبو موسى: أظنه جبلا. قلت: هو جبل معروف عند مكة.
# PageV02P082
### | (خنز)
# (ه) فيه «لولا بنو إسرائيل ما خنز اللحم» أي ما أنتن يقال خنز يخنز، وخزن
~~يخزن، إذا تغيرت ريحه.
# (ه) وفي حديث علي «أنه قضى قضاء فاعترض عليه بعض الحرورية، فقال له: ms0462 اسكت
~~يا خناز» الخناز: الوزغة، وهي التي يقال لها سام أبرص.
# (س) وفيه ذكر «الخنزوانة» وهي الكبر؛ لأنها تغير عن السمت الصالح، وهي
~~فعلوانة، ويحتمل أن تكون فنعلانة، من الخزو، وهو القهر، والأول أصح.
### | (خنزب)
# (س) في حديث الصلاة «ذلك شيطان يقال له خنزب» قال أبو عمرو:
# وهو لقب له. والخنزب قطعة لحم منتنة، ويروى بالكسر والضم.
### | (خنس)
# (ه) فيه «الشيطان يوسوس إلى العبد، فإذا ذكر الله خنس» أي انقبض وتأخر
~~«1» .
# (ه) ومنه الحديث «يخرج عنق من النار فتخنس بالجبارين في النار» أي تدخلهم
~~وتغيبهم فيها.
# (ه) ومنه حديث كعب «فتخنس بهم النار» «2» وحديث ابن عباس «أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يصلي، فأقامني حذاءه، فلما أقبل على صلاته انخنست» .
# ومنه حديث أبي هريرة «إن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق
~~المدينة، قال فانخنست منه» وفي رواية «اختنست» على المطاوعة بالنون والتاء.
~~ويروى «فانتجشت» بالجيم والشين، وسيجيء.
# وحديث الطفيل «أتيت ابن عمر فخنس عني أو حبس» هكذا جاء بالشك.
~~PageV02P083
# (ه) وحديث صوم رمضان «وخنس إبهامه في الثالثة» أي قبضها.
# وفي حديث جابر «أنه كان له نخل فخنست النخل» أي تأخرت عن قبول التلقيح
~~فلم يؤثر فيها ولم تحملى تلك السنة.
# ومنه الحديث «سمعته يقرأ «فلا أقسم بالخنس»
# هي الكواكب لأنها تغيب بالنهار وتظهر بالليل. وقيل هي الكواكب الخمسة
~~السيارة. وقيل زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد، يريد به مسيرها
~~ورجوعها، لقوله تعالى «الجوار الكنس» ولا يرجع من الكواكب غيرها. وواحد
~~الخنس خانس.
# (س) وفيه «تقاتلون قوما خنس الآنف» الخنس بالتحريك: انقباض قصبة الأنف
~~وعرض الأرنبة. والرجل أخنس. والجمع خنس. والمراد بهم الترك، لأنه الغالب
~~على آنافهم، وهو شبيه بالفطس.
# ومنه حديث أبي المنهال في صفة النار «وعقارب أمثال البغال الخنس» .
# (س) ومنه حديث عبد الملك بن عمير «والله لفطس خنس، بزبد جمس، يغيب فيها
~~الضرس» أراد بالفطس نوعا من تمر المدينة، وشبهه في اكتنازه وانحنائه
~~بالأنوف الخنس؛ لأنها صغار الحب لاطئة الأقماع.
# (س) وفي حديث الحجاج «إن ms0463 الإبل ضمز «1» خنس ما جشمت جشمت» الخنس جمع
~~خانس: أي متأخر. والضمز. جمع ضامز. وهو الممسك عن الجرة: أي أنها صوابر على
~~العطش وما حملتها حملته. وفي كتاب الزمخشري «ضمر وحبس «2» » بالحاء المهملة
~~والباء الموحدة بغير تشديد.
### | (خنع)
# (ه) فيه «إن أخنع الأسماء من تسمى ملك الأملاك» أي أذلها وأوضعها.
# والخانع: الذليل الخاضع.
# ومنه حديث علي يصف أبا بكر «وشمرت إذ خنعوا» .
### | (خنف)
# (ه) فيه «أتاه قوم فقالوا: أحرق بطوننا التمر، وتخرقت عنا الخنف» هي جمع
~~خنيف، وهو نوع غليظ من أردأ الكتان، أراد ثيابا تعمل منه كانوا يلبسونها.
~~PageV02P084
# ومنه رجز كعب:
# ومذقة كطرة الخنيف المذقة: الشربة من اللبن الممزوج، شبه لونها بطرة
~~الخنيف.
# وفي حديث الحجاج «إن الإبل ضمز خنف» هكذا جاء في رواية بالفاء، جمع خنوف،
~~وهي الناقة التي إذا سارت قلبت خف يدها إلى وحشيه من خارج.
# وفي حديث عبد الملك «أنه قال لحالب ناقة: كيف تحلبها؟ أخنفا، أم مصرا، أم
~~فطرا» الخنف: الحلب بأربع أصابع يستعين معها بالإبهام.
### | (خنق)
# في حديث معاذ رضي الله عنه «سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها،
~~ويخنقونها إلى شرق الموتى» أي يضيقون وقتها بتأخيرها. يقال خنقت الوقت
~~أخنقه إذا أخرته وضيقته. وهم في
### | خنا
# ق من الموت، أي في ضيق.
### | (خنن)
# (س) فيه «أنه كان يسمع خنينه في الصلاة» الخنين: ضرب من البكاء دون
~~الانتحاب. وأصل الخنين خروج الصوت من الأنف، كالحنين من الفم.
# ومنه حديث أنس «فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم
~~خنين» .
# (س) وحديث علي «أنه قال لابنه الحسن: إنك تخن خنين الجارية» .
# (س) وحديث خالد «فأخبرهم الخبر فخنوا يبكون» .
# وحديث فاطمة «قام بالباب له خنين» وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث عائشة «قال لها بنو تميم: هل لك في الأحنف؟ قالت: لا، ولكن
~~كونوا على مخنته» أي طريقته. وأصل المخنة: المحجة البينة، والفناء، ووسط
~~الدار، وذلك أن الأحنف تكلم فيها بكلمات، وقال أبياتا يلومها فيها في وقعة
~~الجمل منها:
# فلو كانت الأكنان ms0464 دونك لم يجد ... عليك مقالا ذو أذاة يقولها
# فبلغها كلامه وشعره فقالت: ألي كان يستجم مثابة سفهه، وما للأحنف
~~والعربية، وإنما هم علوج لآل عبيد الله سكنوا الريف، إلى الله أشكو عقوق
~~أبنائي، ثم قالت:
# بني اتعظ إن المواعظ سهلة ... ويوشك أن تكتان وعرا سبيلها
# PageV02P085
# ولا تنسين في الله حق أمومتي ... فإنك أولى الناس أن لا تقولها
# ولا تنطقن في أمة لي بالخنا ... حنيفية قد كان بعلي رسولها
### | (خنا)
# فيه «أخنى الأسماء عند الله رجل تسمى ملك الأملاك» الخنا: الفحش في
~~القول، ويجوز أن يكون من أخنى عليه الدهر إذا مال عليه وأهلكه.
# ومنه الحديث «من لم يدع الخنا والكذب فلا حاجة لله في أن يدع طعامه
~~وشرابه» .
# (ه) وفي حديث أبي عبيدة «فقال رجل من جهينة: والله ما كان سعد ليخني
~~بابنه في شقة من تمر» أي يسلمه ويخفر ذمته، هو من أخنى عليه الدهر. وقد
~~تكرر ذكر الخنا في الحديث.
### | باب الخاء مع الواو
### | (خوب)
# (ه) فيه «نعوذ بك من الخوبة» يقال خاب يخوب خوبا إذا افتقر.
# وأصابتهم خوبة إذا ذهب ما عندهم.
# ومنه حديث التلب بن ثعلبة «أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خوبة
~~فاستقرض مني طعاما» ، أي حاجة.
### | (خوت)
# (ه) في حديث أبي الطفيل وبناء الكعبة «قال: فسمعنا خواتا من السماء» أي
~~صوتا مثل حفيف جناح الطائر الضخم. خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا.
### | (خوث)
# (س) في حديث التلب «أصاب النبي صلى الله عليه وسلم خوثة» هكذا جاء في
~~رواية. قال الخطابي: لا أراها محفوظة، وإنما هي بالباء المفردة. وقد ذكرت.
### | (خوخ)
# (ه) فيه «لا يبقى في المسجد خوخة إلا سدت، إلا خوخة أبي بكر» وفي حديث
~~آخر «إلا خوخة علي» الخوخة: باب صغير كالنافذة الكبيرة، وتكون بين بيتين
~~ينصب عليها باب.
# وفي حديث حاطب ذكر «روضة خاخ» هي بخاءين معجمتين: موضع بين مكة والمدينة.
# PageV02P086
### | (خور)
# في حديث الزكاة «يحمل بعيرا له رغاء، أو بقرة لها خوار» الخوار:
# صوت البقر.
# ومنه حديث مقتل أبي بن خلف ms0465 «فخر يخور كما يخور الثور» .
# (ه) وفي حديث عمر «لن تخور قوى مادام صاحبها ينزع وينزو» خار يخور إذا
~~ضعفت قوته ووهت: أي لن يضعف صاحب قوة يقدر أن ينزع في قوسه، ويثب إلى ظهر
~~دابته.
# ومنه حديث أبي بكر «قال لعمر: اجبار في الجاهلية وخوار في الإسلام» .
# (ه) وفي حديث عمرو بن العاص «ليس أخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه
~~وعن شماله» أي يضع ليان الفرش والأوطية وضعافها عنده، وهي التي لا تحشى
~~بالأشياء الصلبة.
### | (خوز)
# فيه ذكر «خوز كرمان» وروي «خوز وكرمان» والخوز: جيل معروف، وكرمان: صقع
~~معروف في العجم. ويروى بالراء المهملة، وهو من أرض فارس، وصوبه الدارقطني.
# وقيل إذا أضفت فبالراء، وإذا عطفت فبالزاي.
### | (خوص)
# في حديث تميم الداري «ففقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب» أي عليه صفائح
~~الذهب مثل خوص النخل.
# [ه] ومنه الحديث «مثل المرأة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب» .
# (ه) والحديث الآخر «وعليه ديباج مخوص بالذهب» أي منسوج به كخوص النخل،
~~وهو ورقه.
# (س) ومنه الحديث «أن الرجم أنزل في الأحزاب، وكان مكتوبا في خوصة في بيت
~~عائشة فأكلتها شاتها» .
# (س) وفي حديث أبان بن سعيد «تركت الثمام قد خاص» كذا جاء في الحديث،
~~وإنما هو أخوص: أي تمت خوصته طالعة.
# وفي حديث علي وعطائة «أنه كان يزعب لقوم ويخوص لقوم» أي يكثر. ويقلل:
# يقال خوص ما أعطاك: أي خذه وإن قل.
# PageV02P087
### | (خوض)
# (س) فيه «رب متخوض في مال الله تعالى» أصل الخوض: المشي في الماء
~~وتحريكه، ثم استعمل في التلبس بالأمر والتصرف فيه: أي رب متصرف في مال الله
~~تعالى بما لا يرضاه الله. والتخوض: تفعل منه. وقيل هو التخليط في تحصيله من
~~غير وجهه كيف أمكن.
# وفي حديث آخر «يتخوضون في مال الله» .
### | (خوف)
# في حديث عمر «نعم المرء صهيب لو لم يخف الله لم يعصه» أراد أنه إنما يطيع
~~الله حبا له لا خوف عقابه، فلو لم يكن عقاب يخافه ما عصى الله، ففي الكلام
~~محذوف تقديره: لو ms0466 لم يخف الله لم يعصه فكيف وقد خافه!.
# وفيه «أخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم» أي احترسوا منها، فإذا ظهر منها شيء
~~فاقتلوه:
# المعنى اجعلوها تخافكم، واحملوها على الخوف منكم؛ لأنها إذا رأتكم
~~تقتلونها فرت منكم.
# وفي حديث أبي هريرة «مثل المؤمن كمثل خافة الزرع» الخافة: وعاء الحب،
~~سميت بذلك لأنها وقاية له. والرواية بالميم، وستجيء.
### | (خوق)
# فيه «أما تستطيع إحداكن أن تأخذ خوقا من فضة فتطليه بزعفران» الخوق:
~~الحلقة.
### | (خول)
# في حديث العبيد «هم إخوانكم وخولكم، جعلهم الله تحت أيديكم» الخول:
# حشم الرجل وأتباعه، وأحدهم خائل. وقد يكون واحدا، ويقع على العبد والأمة،
~~وهو مأخوذ من التخويل: التمليك. وقيل من الرعاية.
# ومنه حديث أبي هريرة «إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان عباد الله خولا»
~~أي خدما وعبيدا. يعني أنهم يستخدمونهم ويستعبدونهم.
# (ه) وفيه «أنه كان يتخولنا بالموعظة» أي يتعهدنا، من قولهم فلان خائل
~~مال، وهو الذي يصلحه ويقوم به. وقال أبو عمرو: الصواب: يتحولنا بالحاء؛ أي
~~يطلب الحال التي ينشطون فيها للموعظة فيعظهم فيها، ولا يكثر عليهم فيملوا.
~~وكان الأصمعي يرويه: يتخوننا بالنون؛ أى يتعدنا.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «أنه دعا خوليه» الخولي عند أهل الشام:
# PageV02P088
# القيم بأمر الإبل وإصلاحها، من التخول: التعهد وحسن الرعاية.
# [ه] وفي حديث طلحة قال لعمر: «إنا لا ننبو في يديك ولا نخول عليك» : أي
~~لا نتكبر عليك. يقال خال الرجل يخول، واختال يختال إذا تكبر. وهو ذو مخيلة.
### | (خوم)
# (س) فيه «مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تفيئها الرياح» هي الطاقة الغضة
~~اللينة من الزرع، وألفها منقلبة عن واو.
### | (خون)
# (س) فيه «ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين» أي يضمر في نفسه غير ما
~~يظهره، فإذا كف لسانه وأومأ بعينه فقد خان، وإذا كان ظهور تلك الحالة من
~~قبل العين سميت خائنة الأعين. ومنه قوله تعالى «يعلم خائنة الأعين»
# أي ما يخونون فيه من مسارقة النظر إلى ما لا يحل. والخائنة بمعنى
~~الخيانة، وهي من المصادر التي جاءت على لفظ ms0467 الفاعل، كالعافية.
# (س) وفيه «أنه رد شهادة الخائن والخائنة» قال أبو عبيد: لا نراه خص به
~~الخيانة في أمانات الناس دون ما افترض الله على عباده وائتمنهم عليه، فإنه
~~قد سمى ذلك أمانه فقال «يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم»
# فمن ضيع شيئا مما أمر الله به، أو ركب شيئا مما نهى عنه فليس ينبغي أن
~~يكون عدلا.
# (س) وفيه «نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا لئلا يتخونهم» أي يطلب خيانتهم
~~وعثراتهم ويتهمهم.
# وفي حديث عائشة وقد تمثلت ببيت لبيد بن ربيعة:
# يتحدثون مخانة وملاذة ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
# المخانة: مصدر من الخيانة. والتخون: التنقص.
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# لم تخونه الأحاليل وفي حديث أبي سعيد «فإذا أنا بأخاوين عليها لحوم
~~منتنة» هي جمع خوان وهو ما يوضع عليه الطعام عند الأكل.
# PageV02P089
# (ه) ومنه حديث الدابة «حتى إن أهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن،
~~وهذا يا كافر» وجاء في رواية «الإخوان» بهمزة، وهي لغة فيه. وقد تقدمت.
### | (خوة)
# في صفة أبي بكر «لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خوة
~~الإسلام» كذا جاء في رواية. وهي لغة في الأخوة، وليس موضعها، وإنما ذكرناها
~~لأجل لفظها.
# (ه) وفيه «فأخذ أبا جهل خوة فلا ينطق» أي فترة. وكذلك هذا ليس موضعه،
~~والهاء فيهما زائدة.
### | (خوى)
# (ه) فيه «أنه كان إذا سجد خوى» أي جافى بطنه عن الأرض ورفعها، وجافى
~~عضديه عن جنبيه حتى يخوى ما بين ذلك.
# ومنه حديث علي «إذا سجد الرجل فليخو، وإذا سجدت المرأة فلتحتفز» .
# وفي حديث صلة «فسمعت كخواية الطائر» الخواية: حفيف الجناح.
# وفي حديث سهل «فإذا هم بديار خاوية على عروشها» خوى البيت إذا سقط وخلا
~~فهو خاو، وعروشها: سقوفها.
### | باب الخاء مع الياء
### | (خيب)
# في حديث علي «من فاز بكم فقد فاز بالقدح الأخيب» أي بالسهم الخائب الذي
~~لا نصيب له من قداح الميسر، وهي ثلاثة: المنيح، والسفيح، والوغد. والخيبة:
~~الحرمان والخسران. وقد خاب يخيب ويخوب.
# ومنه ms0468 الحديث «خيبة لك» و «يا خيبة الدهر» . وقد تكرر في الحديث.
### | (خيتعور)
# فيه «ذاك ذئب العقبة يقال له الخيتعور» يريد شيطان العقبة، فجعل الخيتعور
~~اسما له، وهو كل شيء يضمحل ولا يدوم على حالة واحدة، أولا تكون له حقيقة
~~كالسراب ونحوه، وربما سموا الداهية والغول خيتعورا، والياء فيه زائدة.
# PageV02P090
### | (خير)
# فيه «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في كل شيء»
~~الخير ضد الشر. تقول منه خرت يا رجل. فأنت خائر وخير. وخار الله لك: أي
~~أعطاك ما هو خير لك. والخيرة بسكون الياء: الاسم منه. فأما بالفتح فهي
~~الاسم، من قولك اختاره الله، ومحمد صلى الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه.
~~يقال بالفتح والسكون. والاستخارة: طلب الخيرة في الشيء، وهو استفعال منه.
~~يقال استخر الله يخر لك.
# ومنه دعاء الاستخارة «اللهم خر لي» أي اختر لي أصلح الأمرين، واجعل لي
~~الخيرة فيه.
# وفيه «خير الناس خيرهم لنفسه» معناه إذا جامل الناس جاملوه، وإذا أحسن
~~إليهم كافأوه بمثله.
# وفي حديث آخر «خيركم خيركم لأهله» هو إشارة إلى صلة الرحم والحث عليها.
# (ه) وفيه «رأيت الجنة والنار فلم أر مثل الخير والشر» أي لم أر مثلهما لا
~~يميز بينهما، فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار.
# (ه) وفيه «أعطه جملا خيارا رباعيا» يقال جمل خيار وناقة خيار، أي مختار
~~ومختارة.
# وفيه «تخيروا لنطفكم» أي اطلبوا ما هو خير المناكح وأزكاها، وأبعد من
~~الخبث والفجور.
# (س [ه] ) وفي حديث أبي ذر «أن أخاه أنيسأ نافر رجلا عن صرمة له وعن
~~مثلها، فخير أنيس فأخذ الصرمة» أي فضل وغلب. يقال نافرته فنفرته، وخايرته
~~فخرته: أي غلبته.
# وقد كان خايره في الشعر.
# وفي حديث عامر بن الطفيل «أنه خير في ثلاث» أي جعل له أن يختار منها
~~واحدا، وهو بفتح الخاء.
# وفي حديث بريرة «أنها خيرت في زوجها» بالضم.
# فأما قوله «خير بين دور الأنصار» فيريد: فضل بعضها على بعض.
# وفيه «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا» الخيار: الاسم من الاختيار، وهو ms0469 طلب
~~خير الأمرين إما إمضاء البيع، أو فسخه، وهو على ثلاثة أضرب: خيار المجلس،
~~وخيار الشرط، وخيار النقيصة:
# PageV02P091
# أما خيار المجلس فالأصل فيه قوله «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع
~~الخيار» أي إلا بيعا شرط فيه الخيار فلا يلزم بالتفرق. وقيل معناه: إلا
~~بيعا شرط فيه نفي خيار المجلس فيلزم بنفسه عند قوم. وأما خيار الشرط فلا
~~تزيد مدته على ثلاثة أيام عند الشافعي، أولها من حال العقد أو من حال
~~التفرق.
# وأما خيار النقيصة فأن يظهر بالمبيع عيب يوجب الرد أو يلتزم البائع فيه
~~شرطا لم يكن فيه، ونحو ذلك.
### | (خيس)
# فيه «إني لا أخيس بالعهد» أي لا أنقضه. يقال خاس بعهده يخيس، وخاس بوعده
~~إذا أخلفه.
# [ه] وفي حديث علي «أنه بنى سجنا فسماه المخيس المخيس» ، وقال:
# بنيت بعد نافع مخيسا مخيسا ... بابا حصينا وأمينا كيسا
# نافع: اسم حبس كان له من قصب، هرب منه طائفة من المحبسين، فبنى هذا من
~~مدر وسماه المخيس، وتفتح ياؤه وتكسر. يقال: خاس الشيء يخيس إذا فسد وتغير.
~~والتخييس:
# التذليل. والإنسان يخيس في الحبس، أي يذل ويهان. والمخيس بالفتح: موضع
~~التخييس، وبالكسر فاعله.
# ومنه الحديث «أن رجلا سار معه على جمل قد نوقه وخيسه» أي راضه وذلله
~~بالركوب.
# (س) وفي حديث معاوية «أنه كتب إلى الحسين بن علي: إني لم أكسك ولم أخسك»
~~أي لم أذلك ولم أهنك، أو لم أخلفك وعدا.
### | (خيسر)
# في حديث عمر ذكر «الخيسرى» وهو الذي لا يجيب إلى الطعام لئلا يحتاج إلى
~~المكافأة، وهو من الخسار. قال الجوهري: «الخسار والخسارة والخيسرى «1» :
~~الضلال والهلاك» .
# والياء زائدة.
### | (خيط)
# (ه) فيه «أدوا الخياط والمخيط» الخياط الخيط، والمخيط بالكسر الإبرة.
# وفي حديث عدي «الخيط الأبيض من الخيط الأسود» يريد بياض النهار وسواد
~~الليل. PageV02P092
### | (خيعم)
# في حديث الصادق «لا يحبنا أهل البيت الخيعامة» قيل هو المأبون. والياء
~~زائدة. والهاء للمبالغة.
### | (خيف)
# (س) فيه «نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة» يعني المحصب. الخيف:
# ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل. ms0470 ومسجد منى يسمى مسجد الخيف؛
~~لأنه في سفح جبلها.
# (س) وفي حديث بدر «مضى في مسيره إليها حتى قطع الخيوف» هي جمع خيف.
# (س) وفي صفة أبي بكر «أخيف بني تيم» الخيف في الرجل أن تكون إحدى عينيه
~~زرقاء والأخرى سوداء.
# كثير مما يقع في هذا الحرف تشتبه فيه الواو بالياء في الأصل؛ لأنهما
~~يشتركان في القلب والتصريف. وقد تقدم في الواو منها شيء، وسيجيء منه هاهنا
~~شيء آخر. والعلماء مختلفون فيهما فمما جاء فيه.
### | (خيل)
# (س) حديث طهفة «ونستخيل الجهام» هو نستفعل، من خلت إخال إذا ظننت: أي
~~نظنه خليقا بالمطر. وقد أخلت السحابة وأخيلتها.
# ومنه حديث عائشة «كان إذا رأى في السماء اختيالا تغير لونه» الاختيال أن
~~يخال فيها المطر.
# (ه) وفي حديث آخر «كان إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر» المخيلة: موضع الخيل،
~~وهو الظن، كالمظنة، وهي السحابة الخليقة بالمطر. ويجوز أن تكون مسماة
~~بالمخيلة التي هي مصدر، كالمحبسة من الحبس «1» .
# (س) ومنه الحديث «ما إخالك سرقت» أي ما أظنك. يقال: خلت إخال بالكسر
~~والفتح، والكسر أفصح وأكثر استعمالا، والفتح القياس.
# وفيه «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه» . الخيلاء والخيلاء بالضم
~~والكسر- الكبر والعجب. يقال: اختال فهو مختال. وفيه خيلاء ومخيلة: أي كبر.
~~PageV02P093
# (س) ومنه الحديث «من الخيلاء ما يحبه الله» ، يعني في الصدقة وفي الحرب،
~~أما الصدقة فأن تهزه أريحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه، فلا يستكثر
~~كثيرا، ولا يعطي منها شيئا إلا وهو له مستقل. وأما الحرب فأن يتقدم فيها
~~بنشاط وقوة نخوة وجنان.
# ومنه الحديث «بئس العبد عبد تخيل واختال» هو تفعل وافتعل منه.
# (ه) وحديث ابن عباس «كل ما شئت والبس ما شئت، ما أخطأتك خلتان:
# سرف ومخيلة» .
# (س) وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل «البر أبغي لا الخال» يقال هو ذو خال
~~أي ذو كبر.
# (س) وفي حديث عثمان «كان الحمى ستة أميال، فصار خيال بكذا وخيال بكذا»
~~وفي رواية «خيال بإمرة، وخيال بأسود العين» وهما جبلان. قال الأصمعي: كانوا
~~ينصبون ms0471 خشبا عليها ثياب سود تكون علامات لمن يراها ويعلم أن ما في داخلها
~~من الأرض حمى. وأصلها أنها كانت تنصب للطير والبهائم على المزدرعات فتظنه
~~إنسانا فلا تسقط فيه.
# (ه) وفي الحديث «يا خيل الله اركبي» هذا على حذف المضاف، أراد: يا فرسان
~~خيل الله اركبي. وهذا من أحسن المجازات وألطفها.
# وفي صفة خاتم النبوة «عليه خيلان» هي جمع خال، وهو الشامة في الجسد.
# ومنه الحديث «كان المسيح عليه السلام كثير خيلان الوجه» .
### | (خيم)
# (س) فيه «الشهيد في خيمة الله تحت العرش» الخيمة معروفة، ومنه خيم
~~بالمكان: أي أقام فيه وسكنه، فاستعارها لظل رحمة الله ورضوانه وأمنه،
~~ويصدقه الحديث الآخر «الشهيد في ظل الله وظل عرشه» .
# (ه) وفيه «من أحب أن يستخيم له الرجال قياما» أي كما يقام بين يدي الملوك
~~والأمراء، وهو من قولهم خام يخيم، وخيم يخيم إذا أقام بالمكان. ويروى يستخم
~~ويستجم. وقد تقدما في موضعيهما.
# PageV02P094
### | حرف الدال
### | باب الدال مع الهمزة
### | (دأب)
# فيه «عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم» الدأب: العادة والشأن،
~~وقد يحرك، وأصله من دأب في العمل إذا جد وتعب، إلا أن العرب حولت معناه إلى
~~العادة والشأن.
# ومنه الحديث «فكان دأبي ودأبهم» وقد تكرر في الحديث.
# (س) ومنه حديث البعير الذي سجد له «فقال لصاحبه: إنه يشكو إلي أنك تجيعه
~~وتدئبه» أي تكده وتتعبه. دأب يدأب دأبا ودءوبا وأدأبته أنا.
### | (دأدأ)
# فيه «أنه نهى عن صوم الدأداء» قيل هو آخر الشهر. وقيل يوم الشك.
# والدآدي: ثلاث ليال من آخر الشهر قبل ليالي المحاق. وقيل هي هي.
# ومنه الحديث «ليس عفر الليالي كالدآدئ» العفر: البيض المقمرة، والدآدئ:
~~المظلمة لاختفاء القمر فيها.
# وفي حديث أبي هريرة «وبر تدأدأ من قدوم ضأن» أي أقبل علينا مسرعا، وهو من
~~الدئداء: أشد عدو البعير. وقد دأدأ وتدأدأ. ويجوز أن يكون تدهده فقلبت
~~الهاء همزة: أي تدحرج وسقط علينا.
# (س) ومنه حديث أحد «فتدأدأ عن فرسه» .
### | (دأل)
# (ه) في حديث خزيمة «إن الجنة محظور عليها بالدآليل» أي بالدواهي ms0472
~~والشدائد، واحدها دؤلول. وهذا كقوله «حفت الجنة بالمكاره» .
# PageV02P095
### | باب الدال مع الباء
### | (دبب)
# في حديث أشراط الساعة ذكر «دابة الأرض» قيل إنها دابة طولها ستون ذراعا،
~~ذات قوائم ووبر. وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات، ينصدع جبل
~~الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس سائرون إلى منى. وقيل من أرض الطائف ومعها
~~عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام، لا يدركها طالب، ولا يعجزها هارب،
~~تضرب المؤمن بالعصا وتكتب في وجهه مؤمن، وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في
~~وجهه كافر.
# [ه] وفيه «أنه نهى عن الدباء والحنتم» الدباء: القرع، واحدها دباءة،
~~كانوا ينتبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب. وتحريم الانتباذ في هذه الظروف
~~كان في صدر الإسلام ثم نسخ، وهو المذهب. وذهب مالك وأحمد إلى بقاء التحريم.
~~ووزن الدباء فعال، ولامه همزة لأنه لم يعرف انقلاب لامه عن واو أو ياء،
~~قاله الزمخشري، وأخرجه الهروي في هذا الباب على أن الهمزة زائدة، وأخرجه
~~الجوهري في المعتل على أن همزته منقلبة، وكأنه أشبه.
# (ه) وفيه «أنه قال لنسائه. ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب. تنبحها
~~كلاب الحوأب» أراد الأدب فأظهر الإدغام لأجل الحوأب. والأدب: الكثير وبر
~~الوجه.
# (ه) وفيه «وحملها على حمار من هذه الدبابة» أي الضعاف التي تدب في المشي
~~ولا تسرع.
# ومنه الحديث «عنده غليم يدبب» أي يدرج في المشي رويدا.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه قال: «كيف تصنعون بالحصون؟ قال: نتخذ
~~دبابات يدخل فيها الرجال» الدبابة: آلة تتخذ من جلود وخشب يدخل فيها الرجال
~~ويقربونها من الحصن المحاصر لينقبوه، وتقيهم ما يرمون به من فوقهم.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة» . الدبة
~~بالضم:
# الطريقة والمذهب.
# (ه) وفيه لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع» هو الذي يدب بين الرجال والنساء،
# PageV02P096
# ويسعى للجمع بينهم. وقيل هو النمام؛ لقولهم فيه إنه لتدب عقاربه، والياء
~~فيه زائدة.
### | (دبج)
# فيه ذكر «الديباج» في غير موضع، وهو الثياب المتخذة من الإبريسم، فارسي
~~معرب، وقد تفتح داله، ويجمع على ms0473 ديابيج ودبابيج بالياء والباء؛ لأن أصله
~~دباج.
# ومنه حديث النخعي «كان له طيلسان مدبج» هو الذي زينت أطرافه بالديباج.
### | (دبح)
# (ه) فيه «إنه نهى أن يدبح الرجل في الصلاة» هو الذي يطأطئ رأسه في الركوع
~~حتى يكون أخفض من ظهره. وقيل دبح تدبيحا إذا طأطأ رأسه، ودبح ظهره إذا ثناه
~~فارتفع وسطه كأنه سنام. قال الأزهري: رواه الليث بالذال المعجمة، وهو تصحيف
~~والصحيح بالمهملة.
### | (دبر)
# (س) في حديث ابن عباس «كانوا يقولون في الجاهلية: إذا برأ الدبر وعفا
~~الأثر» الدبر بالتحريك: الجرح الذي يكون في ظهر البعير. يقال دبر يدبر
~~دبرا. وقيل هو أن يقرح خف البعير.
# (س) ومنه حديث عمر «أنه قال لامرأة: أدبرت وأنقبت» أي دبر بعيرك وحفي.
# يقال: أدبر الرجل إذا دبر ظهر بعيره، وأنقب إذا حفي خف بعيره.
# (ه س) وفيه «لا تقاطعوا ولا تدابروا» أي لا يعطي كل واحد منكم أخاه دبره
~~وقفاه فيعرض عنه ويهجره.
# (ه) ومنه الحديث «ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة: رجل أتى الصلاة دبارا» أي
~~بعد ما يفوت وقتها. وقيل دبار جمع دبر، وهو آخر أوقات الشيء، كالأدبار في
~~قوله تعالى «وأدبار السجود»
# ويقال فلان ما يدري قبال الأمر من دباره: أي ما أوله من آخره. والمراد
~~أنه يأتي الصلاة حين أدبر وقتها.
# (س) ومنه الحديث «لا يأتي الجمعة إلا دبرا» يروى بالفتح والضم، وهو منصوب
~~على الظرف.
# ومنه حديث ابن مسعود «ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا» .
# PageV02P097
# وحديث أبي الدرداء رضي الله عنه «هم الذين لا يأتون الصلاة إلا دبرا» .
# (ه) والحديث الآخر «لا يأتي الصلاة إلا دبريا» يروى بفتح الباء وسكونها،
~~وهو منسوب إلى الدبر: آخر الشيء، وفتح الباء من تغييرات النسب، وانتصابه
~~على الحال من فاعل يأتي.
# وفي حديث الدعاء «وابعث عليهم بأسا تقطع به دابرهم» أي جميعهم حتى لا
~~يبقى منهم أحد. ودابر القوم: آخر من يبقى منهم ويجيء في آخرهم.
# ومنه الحديث «أيما مسلم خلف غازيا في دابرته» أي من بقي بعده.
# (ه) ms0474 وفي حديث عمر «كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~يدبرنا» أي يخلفنا بعد موتنا. يقال دبرت الرجل إذا بقيت بعده.
# وفيه «إن فلانا أعتق غلاما له عن دبر» أي بعد موته. يقال دبرت العبد إذا
~~علقت عتقه بموتك، وهو التدبير: أي أنه يعتق بعد ما يدبره سيده ويموت. وقد
~~تكرر في الحديث.
# وفي حديث أبي هريرة «إذا زوقتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدبار عليكم» هو
~~بالفتح: الهلاك.
# (س) وفي الحديث «نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور» هو بالفتح: الريح التي
~~تقابل الصبا والقبول. قيل سميت به لأنها تأتي من دبر الكعبة، وليس بشيء،
~~وقد كثر اختلاف العلماء في جهات الرياح ومهابها اختلافا كثيرا فلم نطل بذكر
~~أقوالهم.
# (ه س) وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه، قال له أبو جهل يوم بدر وهو
~~صريع:
# «لمن الدبرة» أي الدولة والظفر والنصرة، وتفتح الباء وتسكن. ويقال على من
~~الدبرة أيضا:
# أي الهزيمة.
# (ه) وفيه «نهى أن يضحى بمقابلة أو مدابرة» المدابرة: أن يقطع من مؤخر أذن
~~الشاة شيء ثم يترك معلقا كأنه زنمة.
# (ه) وفيه «أما سمعته من معاذ يدبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم» أي
~~يحدث به عنه.
# قال ثعلب: إنما هو يذبره، بالذال المعجمة: أي يتقنه. قال الزجاج: الذبر:
~~القراءة.
# PageV02P098
# (ه) وفيه «أرسل الله عليهم مثل الظلة من الدبر» هو بسكون الباء: النحل
~~«1» .
# وقيل الزنابير. والظلة: السحاب.
# ومنه حديث سكينة «جاءت إلى أمها وهي صغيرة تبكي، فقالت: ما بك؟ قالت: مرت
~~بي دبيرة فلسعتني بأبيرة» هي تصغير الدبرة: النحلة.
# (ه س) وفي حديث النجاشي «ما أحب أن يكون دبرى لي ذهبا وأني آذيت رجلا من
~~المسلمين» هو بالقصر: اسم جبل. وفي رواية «ما أحب أن لي دبرا من ذهب» الدبر
~~بلسانهم: الجبل، هكذا فسر، وهو في الأولى معرفة، وفي الثانية نكرة.
# وفي حديث قيس بن عاصم «إني لأفقر البكر الضرع والناب المدبر» أي التي
~~أدبر خيرها.
### | (دبس)
# (ه) فيه «أن أبا طلحة كان يصلي في ms0475 حائط له فطار دبسي فأعجبه» الدبسي:
# طائر صغير. قيل هو ذكر اليمام، وقيل إنه منسوب إلى طير دبس، والدبسة: لون
~~بين السواد والحمرة. وقيل إلى دبس الرطب، وضمت داله في النسب كدهري وسهلي.
~~قاله الجوهري.
### | (دبل)
# (ه) في حديث خيبر «دله الله على دبول كانوا يتروون منها» أي جداول ماء،
~~واحدها دبل، سميت به لأنها تدبل: أي تصلح وتعمر.
# وفي حديث عمر «أنه مر في الجاهلية على زنباع بن روح، وكان يعشر من مر به،
~~ومعه ذهبة، فجعلها في دبيل وألقمها شارفا له» الدبيل: من دبل اللقمة ودبلها
~~إذا جمعها وعظمها، يريد أنه جعل الذهب في عجين وألقمه الناقة.
# (س) وفي حديث عامر بن الطفيل «فأخذته الدبيلة» هي خراج ودمل كبير تظهر في
~~الجوف فتقتل صاحبها غالبا، وهي تصغير دبلة. وكل شيء جمع فقد دبل.
### | (دبن)
# (س) في حديث جندب بن عامر «أنه كان يصلي في الدبن» الدبن: حظيرة الغنم
~~إذا كانت من القصب، وهي من الخشب زريبة، ومن الحجارة صيرة. PageV02P099
### | (دبة)
# فيه ذكر «دبة» هي بفتح الدال والباء المخففة: بلد بين بدر والأصافر، مر
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره إلى بدر.
# (دبا) في حديث عائشة «قالت: يا رسول الله كيف الناس بعد ذلك؟ قال: دبا
~~يأكل شداده ضعافه حتى تقوم عليهم الساعة» الدبا مقصور: الجراد قبل أن يطير.
~~وقيل هو نوع يشبه الجراد، واحدته دباة.
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «قال له رجل: أصبت دباة وأنا محرم، قال:
# اذبح شويهة» .
### | باب الدال مع الثاء
### | (دثث)
# (س) فيه «دث فلان» أي أصابه التواء في جنبه. والدث: الرمي والدفع.
# ومنه حديث أبي رئال «كنت في السوس، فجاءني رجل به شبه الدثانية» أي
~~التواء في لسانه، كذا قال الزمخشري.
### | (دثر)
# [ه] فيه «ذهب أهل الدثور بالأجور» الدثور: جمع دثر، وهو المال الكثير،
~~ويقع على الواحد والاثنين والجميع.
# (ه) ومنه حديث طهفة «وابعث راعيها في الدثر» وقيل أراد بالدثر هاهنا
~~الخصب والنبات الكثير.
# وفي حديث الأنصار رضي الله ms0476 عنهم «انتم الشعار والناس الدثار» هو الثوب
~~الذي يكون فوق الشعار، يعني أنتم الخاصة والناس العامة.
# ومنه الحديث «كان إذا نزل عليه الوحي يقول دثروني دثروني» أي غطوني بما
~~أدفأ به. وقد تكرر ذكره في الحديث.
# (س) وفي حديث أبي الدرداء «إن القلب يدثر كما يدثر السيف، فجلاؤه ذكر
~~الله» أي يصدأ كما يصدأ السيف. وأصل الدثور: الدروس، وهو أن تهب الرياح على
~~المنزل فتغشي رسومه بالرمل وتغطيها بالتراب.
# PageV02P100
# وفي حديث عائشة «دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه السلام» .
# (ه) ومنه حديث الحسن «حادثوا هذه القلوب بذكر الله فإنها سريعة الدثور»
~~يعني دروس ذكر الله وامحاءه منها. يقول: اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي
~~علاها بذكر الله.
# ودثور النفوس»
# : سرعة نسيانها.
### | (دثن)
# فيه ذكر غزوة «داثن» وهي ناحية من غزة الشام أوقع بها المسلمون بالروم،
~~وهي أول حرب جرت بينهم.
# وفيه ذكر «الدثينة» وهي بكسر الثاء وسكون الياء: ناحية قرب عدن لها ذكر
~~في حديث أبي سبرة النخعي.
### | باب الدال مع الجيم
### | (دجج)
# (ه) في حديث ابن عمر «أنه رأى قوما في الحج لهم هيأة أنكرها، فقال:
# هؤلاء الداج وليسوا بالحاج» الداج: أتباع الحاج كالخدم والأجراء
~~والجمالين؛ لأنهم يدجون على الأرض: أي يدبون ويسعون في السير. وهذان
~~اللفظان وإن كانا مفردين فالمراد بهما الجمع، كقوله تعالى «مستكبرين به
~~سامرا تهجرون» .
# وفيه «أنه قال لرجل: أين نزلت؟ قال: بالشق الأيسر من منى، قال: ذاك منزل
~~الداج فلا تنزله» .
# ومنه الحديث «قال له رجل: ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت» هكذا جاء
~~في رواية بالتشديد. قال الخطابي: الحاجة: القاصدون البيت، والداجة:
~~الراجعون، والمشهور بالتخفيف.
# وأراد بالحاجة الحاجة الصغيرة، وبالداجة الحاجة الكبيرة. وقد تقدم في حرف
~~الحاء.
# (س) وفي حديث وهب «خرج جالوت مدججا في السلاح» يروى بكسر الجيم وفتحها:
# أي عليه سلاح تام، سمي به لأنه يدج: أي يمشي رويدا لثقله. وقيل: لأنه
~~يتغطى به، من دججت السماء إذا تغيمت. وقد تكرر فى الحديث. PageV02P101
### | (دجر)
# (س) في حديث عمر «قال ms0477 اشتر لنا بالنوى دجرا» الدجر بالفتح والضم:
# اللوبياء. وقيل: هو بالفتح والكسر، وأما بالضم فهي خشبة يشد عليها حديدة
~~الفدان.
# ومنه حديث ابن عمر «أنه أكل الدجر ثم غسل يده بالثفال» .
### | (دجل)
# (س) فيه «أن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
# إني وعدتها لعلي ولست بدجال» أي لست بخداع ولا ملبس عليك أمرك. وأصل
~~الدجل:
# الخلط. يقال: دجل إذا لبس وموه.
# ومنه الحديث «يكون في آخر الزمان دجالون» أي كذابون مموهون. وقد تكرر ذكر
~~الدجال في الحديث، وهو الذي يظهر في آخر الزمان يدعي الألوهية. وفعال من
~~أبنية المبالغة:
# أي يكثر منه الكذب والتلبيس.
### | (دجن)
# فيه «لعن الله من مثل بدواجنه» هي جمع داجن، وهي الشاة التي يعلفها الناس
~~في منازلهم. يقال شاة داجن، ودجنت تدجن دجونا. والمداجنة: حسن المخالطة.
~~وقد يقع على غير الشاء من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها. والمثلة بها
~~أن يخصيها ويجدعها.
# ومنه حديث عمران بن حصين رضي الله عنه «كانت العضباء داجنا لا تمنع من
~~حوض ولا نبت» هي ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (ه) وفي حديث الإفك «تدخل الداجن فتأكل عجينها» .
# وفي حديث قس:
# يجلو دجنات الدياجي والبهم الدجنات: جمع دجنة، وهي الظلمة. والدياجي:
~~الليالي المظلمة.
# (س) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما. «إن الله مسح ظهر آدم بدجناء» هو
~~بالمد والقصر: اسم موضع، ويروى بالحاء المهملة.
### | (دجا)
# (س) فيه «أنه بعث عيينة بن بدر حين أسلم الناس ودجا الإسلام فأغار على
~~بني عدي بن جندب وأخذ أموالهم» دجا الإسلام: أي شاع وكثر، من دجا الليل إذا
~~تمت ظلمته وألبس كل شيء. ودجا أمرهم على ذلك: أي صلح.
# PageV02P102
# [ه] ومنه الحديث «ما رؤي مثل هذا منذ دجا الإسلام» وفي رواية «منذ دجت
~~الإسلام» فأنث على معنى الملة.
# ومنه الحديث «من شق عصا المسلمين وهم في إسلام داج» ويروى «دامج» .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «يوشك أن تغشاكم دواجي ظلله» أي ظلمها،
~~واحدها داجية. ms0478
### | باب الدال مع الحاء
### | (دحح)
# (ه) في حديث أسامة «كان له بطن مندح» أي متسع، وهو مطاوع دحه يدحه دحا.
# (ه) ومنه حديث عطاء «بلغني أن الأرض دحت من تحت الكعبة دحا» وهو مثل
~~دحيت.
# وفي حديث عبيد الله بن نوفل، وذكر ساعة يوم الجمعة «فنام عبيد الله فدح
~~دحة» الدح: الدفع وإلصاق الشيء بالأرض، وهو قريب من الدس.
### | (دحدح)
# في صفة أبرهة صاحب الفيل «كان قصيرا حادرا دحداحا» الدحدح والدحداح:
~~القصير السمين.
# (س) ومنه حديث الحجاج، قال لزيد بن أرقم «إن محمديكم هذا لدحداح» .
### | (دحر)
# (ه) في حديث عرفة «ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق منه في يوم عرفة»
~~الدحر: الدفع بعنف على سبيل الإهانة والإذلال، والدحق: الطرد والإبعاد.
~~وأفعل الذي للتفضيل من دحر ودحق، كأشهر وأجن من شهر وجن. وقد نزل وصف
~~الشيطان بأنه أدحر وأدحق منزلة وصف اليوم به لوقوع ذلك فيه؛ فلذلك قال من
~~يوم عرفة، كأن اليوم نفسه هو الأدحر الأدحق.
# ومنه حديث ابن ذي يزن «ويدحر الشيطان» .
### | (دحس)
# (ه) في حديث سلخ الشاة «فدحس بيده حتى توارت إلى الإبط،
# PageV02P103
# ثم مضى وصلى ولم يتوضأ» أي دسها بين الجلد واللحم كما يفعل السلاخ.
# وفي حديث جرير «أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت مدحوس من
~~الناس فقام بالباب» أي مملوء، وكل شيء ملأته فقد دحسته. والدحس والدس
~~متقاربان.
# ومنه حديث طلحة «أنه دخل عليه داره وهي دحاس» أي ذات دحاس. وهو الإمتلاء
~~والزحام.
# (ه) ومنه حديث عطاء «حق على الناس أن يدحسوا الصفوف حتى لا يكون بينهم
~~فرج» أي يزدحموا فيها ويدسوا أنفسهم بين فرجها. ويروى بخاء معجمة، وهو
~~بمعناه.
# وفي شعر العلاء بن الحضرمي؛ أنشده النبي صلى الله عليه وسلم:
# وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما ... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل
# يروى بالحاء والخاء، يريد إن فعلوا الشر من حيث لا تعلم.
### | (دحسم)
# (س ه) فيه «كان يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان» الدحسمان والدحمسان:
~~الأسود السمين الغليظ. وقيل: السمين ms0479 الصحيح الجسم، وقد تلحق بهما ياء النسب
~~كأحمري.
### | (دحص)
# (ه) في حديث إسماعيل عليه السلام «فجعل يدحص الأرض بعقبيه» أي يفحص ويبحث
~~بهما ويحرك التراب.
### | (دحض)
# [ه] في حديث مواقيت الصلاة «حين تدحض الشمس» أي تزول عن وسط السماء إلى
~~جهة المغرب، كأنها دحضت، أي زلقت.
# ومنه حديث الجمعة «كرهت أن أخرجكم فتمشون في الطين والدحض» أي الزلق.
# وحديث وفد مذحج «نجباء غير دحض الأقدام» الدحض: جمع داحض، وهم الذين لا
~~ثبات لهم ولا عزيمة في الأمور.
# PageV02P104
# (ه) وفي حديث أبي ذر «إن النبي «1» صلى الله عليه وسلم قال: إن دون جسر
~~جهنم طريقا ذا دحض» .
# (ه) وفي حديث معاوية «قال لابن عمرو: لا تزال تأتينا بهنة تدحض بها في
~~بولك» أي تزلق. ويروى بالصاد: أي تبحث فيها برجلك.
# (س) وفي حديث الحجاج في صفة المطر «فدحضت التلاع» أي صيرتها مزلقة. وقد
~~تكرر في الحديث.
### | (دحق)
# (ه) في حديث عرفة «ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق منه في يوم عرفة»
~~وقد تقدم في دحر.
# (ه) ومنه الحديث حين عرض نفسه على أحياء العرب «بئس ما صنعتم، عمدتم إلى
~~دحيق قوم فأجرتموه» أي طريدهم. والدحق: الطرد والإبعاد.
# وفي حديث علي «سيظهر بعدي عليكم رجل مندحق البطن» أي واسعها، كأن جوانبها
~~قد بعد بعضها من بعض فاتسعت.
### | (دحل)
# [ه] في حديث أبي وائل «قال: ورد علينا كتاب عمر رضي الله عنه إذا قال
~~الرجل للرجل لا تدحل فقد أمنه» يقال دحل يدحل إذا فر وهرب: معناه إذا قال
~~له لا تفر ولا تهرب فقد أعطاه بذلك أمانا. وحكى الأزهري أن معنى لا تدحل
~~بالنبطية: لا تخف.
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «أن رجلا سأله فقال: إني رجل مصراد أفأدخل
~~المبولة معي في البيت؟ فقال نعم، وادحل في الكسر» الدحل: هوة تكون في الأرض
~~وفي أسافل الأودية، يكون في رأسها ضيق ثم يتسع أسفلها، وكسر الخباء: جانبه،
~~فشبه أبو هريرة جوانب الخباء ومداخله بالدحل. يقول: صر فيه كالذي يصير في
~~الدحل. ms0480 ويروى: وادح لها في الكسر:
# أي وسع لها موضعا في زاوية منه. PageV02P105
### | (دحم)
# (ه) فيه «أنه سئل هل يتناكح أهل الجنة فيها؟ فقال: نعم دحما دحما» هو
~~النكاح والوطء بدفع وإزعاج. وإنتصابه بفعل مضمر: أي يدحمون دحما. والتكرير
~~للتأكيد وهو بمنزلة قولك لقيتهم رجلا رجلا: أي دحما بعد دحم.
# ومنه حديث أبي الدرداء وذكر أهل الجنة فقال: «إنما تدحمونهن دحما» .
### | (دحمس)
# (س) في حديث حمزة بن عمرو «في ليلة ظلماء دحمسة» أي مظلمة شديدة الظلمة.
# (س [ه] ) ومنه الحديث «أنه كان يبايع الناس وفيهم رجل دحمسان» وفي رواية
~~«دحمساني» أي أسود سمين. وقد تقدم.
### | (دحن)
# (س) في حديث ابن جبير، وفي رواية عن ابن عباس «خلق الله آدم من دحناء
~~ومسح ظهره بنعمان السحاب» دحناء: اسم أرض، ويروى بالجيم. وقد تقدم.
### | (دحا)
# (ه) في حديث علي وصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم «اللهم يا داحي
~~المدحوات» وروي «المدحيات» الدحو: البسط، والمدحوات: الأرضون. يقال دحا
~~يدحو ويدحى: أي بسط ووسع.
# ومنه حديثه الآخر «لا تكونوا كقيض بيض في أداحي» الأداحي: جمع الأدحى،
~~وهو الموضع الذي تبيض فيه النعامة وتفرخ، وهو أفعول، من دحوت، لأنها تدحوه
~~برجلها، أي تبسطه ثم تبيض فيه.
# ومنه حديث ابن عمر «فدحا السيل فيه بالبطحاء» أي رمى وألقى.
# (ه) ومنه حديث أبي رافع «كنت ألاعب الحسن والحسين بالمداحى» هي أحجار
~~أمثال القرصة، كانوا يحفرون حفيرة ويدحون فيها بتلك الأحجار، فإن وقع الحجر
~~فيها فقد غلب صاحبها، وإن لم يقع غلب. والدحو: رمي اللاعب بالحجر والجوز
~~وغيره.
# (ه) ومنه حديث ابن المسيب «أنه سئل عن الدحو بالحجارة فقال: لا بأس به»
~~أي المراماة بها والمسابقة.
# PageV02P106
# وفي الحديث «كان جبريل عليه السلام يأتيه في صورة دحية الكلبي» هو دحية
~~بن خليفة أحد الصحابة، كان جميلا حسن الصورة. ويروى بكسر الدال وفتحها.
~~والدحية: رئيس الجند ومقدمهم. وكأنه من دحاه يدحوه إذا بسطه ومهده؛ لأن
~~الرئيس له البسط والتمهيد. وقلب الواو فيه ياء نظير قلبها في صبية وفتية.
~~وأنكر الأصمعي ms0481 فيه الكسر.
# [ه] ومنه الحديث «يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية
~~سبعون ألف ملك» .
### | باب الدال مع الخاء
### | (دخخ)
# (س) فيه «أنه قال لابن صياد: خبأت لك خبيئا «1» ، قال: هو الدخ» الدخ بضم
~~الدال وفتحها: الدخان. قال:
# عند رواق البيت يغشى الدخا وفسر في الحديث أنه أراد بذلك «يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين» وقيل إن الدجال يقتله عيسى عليه السلام بجبل الدخان.
~~فيحتمل أن يكون أراده تعريضا بقتله؛ لأن ابن صياد كان يظن أنه الدجال.
### | (دخر)
# فيه «سيدخلون جهنم داخرين»
# الداخر: الذليل المهان.
### | (دخس)
# (ه) في حديث سلخ الشاة «فدخس بيده حتى توارت إلى الإبط» أي أدخلها بين
~~اللحم والجلد. ويروى بالحاء، وقد تقدم. وكذلك ما فيه من حديث عطاء والعلاء
~~بن الحضرمي. ويروى بالخاء أيضا.
### | (دخل)
# (س) فيه «إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما
~~خلفه عليه» داخلة الإزار: طرفه وحاشيته من داخل. وإنما أمره بداخلته دون
~~خارجته لأن المؤتزر يأخذ إزاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله على جسده وهي
~~داخلة إزاره، ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته، فمتى عاجله أمر وخشي سقوط إزاره
~~أمسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه، PageV02P107
# فإذا صار إلى فراشه فحل إزاره فإنما يحل بيمينه خارجة الإزار، وتبقى
~~الداخلة معلقة وبها يقع النفض؛ لأنها غير مشغولة باليد.
# (ه) فأما حديث العائن «أنه يغسل داخلة إزاره» فإن حمل على ظاهره كان
~~كالأول، وهو طرف الإزار الذي يلي جسد المؤتزر، وكذلك:
# (ه) الحديث الآخر «فلينزع داخلة إزاره» وقيل: أراد يغسل العائن موضع
~~داخلة إزاره من جسده لا إزاره. وقيل: داخلة الإزار: الورك. وقيل: أراد به
~~مذاكيره، فكنى بالداخلة عنها، كما كني عن الفرج بالسراويل.
# وفي حديث قتادة بن النعمان: «كنت أرى إسلامه مدخولا» الدخل بالتحريك:
~~العيب والغش والفساد. يعني أن إيمانه كان متزلزلا فيه نفاق.
# ومنه حديث أبي هريرة: «إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان دين الله دخلا،
~~وعباد الله خولا» وحقيقته أن يدخلوا في الدين ms0482 أمورا لم تجر بها السنة.
# وفيه: «دخلت العمرة في الحج» معناه أنها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه
~~وهذا تأويل من لم يرها واجبة. فأما من أوجبها فقال: معناه أن عمل العمرة قد
~~دخل في عمل الحج، فلا يرى على القارن أكثر من إحرام واحد وطواف وسعي. وقيل:
~~معناه أنها قد دخلت في وقت الحج وشهوره، لأنهم كانوا لا يعتمرون في أشهر
~~الحج، فأبطل الإسلام ذلك وأجازه.
# [ه] وفي حديث عمر «من دخلة الرحم» يريد الخاصة والقرابة، وتضم الدال
~~وتكسر (ه) وفي حديث الحسن «إن من النفاق اختلاف المدخل والمخرج» أي سوء
~~الطريقة والسيرة.
# وفي حديث معاذ وذكر الحور العين «لا تؤذيه فإنه دخيل عندك» . الدخيل:
# الضيف والنزيل.
# ومنه حديث عدي «وكان لنا جارا أو دخيلا» «1» . PageV02P108
### | (دخن)
# (ه) فيه «أنه ذكر فتنة فقال: دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي» يعني
~~ظهورها وإثارتها، شبهها بالدخان المرتفع. والدخن بالتحريك: مصدر دخنت النار
~~تدخن إذا ألقي عليها حطب رطب فكثر دخانها. وقيل أصل الدخن أن يكون في لون
~~الدابة كدورة إلى سواد.
# (ه) ومنه الحديث «هدنة على دخن» أي على فساد واختلاف، تشبيها بدخان الحطب
~~الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر. وجاء تفسيره في
~~الحديث أنه لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه: أي لا يصفو بعضها لبعض ولا
~~ينصع حبها، كالكدورة التي في لون الدابة.
### | باب الدال مع الدال
### | (دد)
# (ه) فيه «ما أنا من دد ولا الدد مني» الدد: اللهو واللعب، وهي محذوفة
~~اللام وقد استعملت متممة: ددا كندى، وددن كبدن، ولا يخلو المحذوف أن يكون
~~ياء، كقولهم يد في يدي، أو نونا كقولهم لد في لدن. ومعنى تنكير الدد في
~~الجملة الأولى: الشياع والاستغراق، وأن لا يبقى شيء منه إلا وهو منزه عنه:
~~أي ما أنا في شيء من اللهو واللعب. وتعريفه في الجملة الثانية لأنه صار
~~معهودا بالذكر، كأنه قال: ولا ذلك النوع مني، وإنما لم يقل ولا هو مني؛ لأن
~~الصريح آكد ms0483 وأبلغ. وقيل اللام في الدد لاستغراق جنس اللعب. أي ولا جنس
~~اللعب مني، سواء كان الذي قلته أو غيره من أنواع اللعب واللهو. واختيار
~~الزمخشري الأول، وقال: ليس يحسن أن تكون لتعريف الجنس [لأن الكلام يتفكك]
~~«1» ويخرج عن التئامه. والكلام جملتان، وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره: ما
~~أنا من أهل دد ولا الدد من أشغالى.
### | باب الدال مع الراء
### | (درأ)
# (ه) فيه «ادرءوا الحدود بالشبهات» أي ادفعوا. درأ يدرأ درءا إذا دفع.
# (ه) ومنه الحديث «اللهم إني أدرأ بك في نحورهم» أي ادفع بك في نحورهم
~~لتكفيني أمرهم. وإنما خص النحور لأنه أسرع وأقوى في الدفع والتمكن من
~~المدفوع.
# ومنه الحديث «إذا تدارأتم في الطريق» أي تدافعتم واختلفتم. PageV02P109
# (ه) والحديث الآخر «كان لا يداري ولا يماري» أي لا يشاغب ولا يخالف، وهو
~~مهموز. وروي في الحديث غير مهموز ليزاوج يماري، فأما المداراة في حسن الخلق
~~والصحبة فغير مهموز، وقد يهمز.
# ومنه الحديث «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي فجاءت بهمة تمر
~~بين يديه، فما زال يدارئها» أي يدافعها، ويروى بغير همز، من المداراة. قال
~~الخطابي: وليس منها.
# (ه) وفي حديث أبي بكر والقبائل «قال له دغفل:
# صادف درء السيل درءا يدفعه «1» يقال للسيل إذا أتاك من حيث لا تحتسبه:
~~سيل درء أي يدفع هذا ذاك وذاك هذا.
# ودرأ علينا فلان يدرأ إذا طلع مفاجأة.
# (ه) وفي حديث الشعبي في المختلعة: «إذا كان الدرء من قبلها فلا بأس أن
~~يأخذ منها» أي الخلاف والنشوز.
# (ه) وفيه «السلطان ذو تدرإ» أي ذو هجوم لا يتوقى ولا يهاب، ففيه قوة على
~~دفع أعدائه، والتاء زائدة كما زيدت في ترتب وتنضب.
# ومنه حديث العباس بن مرداس:
# وقد كنت في القوم ذا تدرإ ... فلم أعط شيئا ولم أمنع
# (ه) وفي حديث عمر «أنه صلى المغرب، فلما إنصرف درأ جمعة من حصى المسجد
~~وألقى عليها رداءه واستلقى» أي سواها بيده وبسطها. ومنه قولهم: يا جارية
~~ادرئي لي الوسادة:
# أي ابسطي.
# (س) وفي حديث ms0484 دريد بن الصمة في غزوة حنين «دريئة أمام الخيل» الدريئة
~~مهموزة: حلقة يتعلم عليها الطعن. والدرية بغير همز: حيوان يستتر به الصائد
~~فيتركه يرعى مع الوحش، حتى إذا أنست به وأمكنت من طالبها رماها. وقيل على
~~العكس منهما في الهمز وتركه. PageV02P110
### | (درب)
# (س) في حديث أبي بكر رضي الله عنه «لا تزالون تهزمون الروم، فإذا صاروا
~~إلى التدريب وقفت الحرب» التدريب: الصبر في الحرب وقت الفرار. وأصله من
~~الدربة:
# التجربة. ويجوز أن يكون من الدروب وهي الطرق، كالتبويب من الأبواب: يعني
~~أن المسالك تضيق فتقف الحرب.
# (س) ومنه حديث جعفر بن عمرو «وأدربنا» أي دخلنا الدرب، وكل مدخل إلى
~~الروم درب. وقيل هو بفتح الراء للنافذ منه، وبالسكون لغير النافذ.
# وفي حديث عمران بن حصين «فكانت ناقة مدربة» أي مخرجة مؤدبة قد ألفت
~~الركوب والسير: أي عودت المشي في الدروب فصارت تألفها وتعرفها فلا تنفر.
### | (درج)
# (ه) في حديث أبي أيوب «قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد: أدراجك يا
~~منافق من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم» الأدراج: جمع درج وهو الطريق:
~~أي اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي جئت منه. يقال رجع أدراجه. أي عاد من حيث
~~جاء.
# (ه) وفي حديث عبد الله ذي البجادين، يخاطب ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# تعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم
# هذا أبو القاسم فاستقيمي المدارج: الثنايا الغلاظ، واحدتها مدرجة، وهي
~~المواضع التي يدرج فيها: أي يمشى.
# وفي خطبة الحجاج «ليس هذا بعشك فادرجي» «1» ، أي اذهبي، وهو مثل يضرب لمن
~~يتعرض إلى شيء ليس منه، وللمطمئن في غير وقته فيؤمر بالجد والحركة.
# (س) وفي حديث كعب «قال له عمر: لأي ابني آدم كان النسل. فقال: ليس لواحد
~~منهما نسل، أما المقتول فدرج، وأما القاتل فهلك نسله في الطوفان» درج أي
~~مات.
# (س) وفي حديث عائشة «كن يبعثن بالدرجة فيها الكرسف» هكذا يروى بكسر الدال
~~وفتح الراء. جمع درج، وهو كالسفط الصغير تضع فيه المرأة خف متاعها وطيبها.
~~وقيل: إنما هو بالدرجة ms0485 تأنيث درج. وقيل إنما هي الدرجة بالضم، وجمعها
~~الدرج، وأصله شيء يدرج: PageV02P111
# أي يلف، فيدخل في حياء الناقة؛ ثم يخرج ويترك على حوار فتشمه فتظنه ولدها
~~فترأمه.
### | (درد)
# (ه) فيه «لزمت السواك حتى خشيت أن يدردني» أي يذهب بأسناني.
# والدرد: سقوط الأسنان.
# وفي حديث الباقر «أتجعلون في النبيذ الدردي؟ قيل: وما الدردي؟ قال:
~~الرؤبة» أراد بالدردي الخميرة التي تترك على العصير والنبيذ ليتخمر، وأصله
~~ما يركد في أسفل كل مائع كالأشربة والأدهان.
### | (دردر)
# في حديث ذي الثدية «له ثدية مثل البضعة تدردر» أي ترجرج تجيء وتذهب.
~~والأصل تتدردر، فحذف إحدى التاءين تخفيفا.
### | (درر)
# (س) فيه «أنه نهى عن ذبح ذوات الدر» أي ذوات اللبن. ويجوز أن يكون مصدر
~~در اللبن إذا جرى.
# (ه) ومنه الحديث «لا يحبس دركم» أي ذوات الدر، أراد أنها لا تحشر إلى
~~المصدق، ولا تحبس عن المرعى إلى أن تجتمع الماشية ثم تعد؛ لما في ذلك من
~~الإضرار بها.
# وفي حديث خزيمة «غاضت لها الدرة» هي اللبن إذا كثر وسال.
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه أوصى عماله فقال: أدروا لقحة المسلمين» أراد
~~فيئهم وخراجهم، فاستعار له اللقحة والدرة.
# (س) وفي حديث الاستسقاء «ديما دررا» هو جمع درة. يقال للسحاب درة: أي صب
~~واندفاق. وقيل الدرر الدار، كقوله تعالى: «دينا قيما» أي قائما.
# (ه) وفي صفته صلى الله عليه وسلم في ذكر حاجبيه «بينهما عرق يدره الغضب»
~~أى يمتلىء دما إذا غضب كما يمتلىء الضرع لبنا إذا در.
# (س) وفي حديث أبي قلابة «صليت الظهر ثم ركبت حمارا دريرا» الدرير: السريع
~~العدو من الدواب، المكتنز الخلق.
# (ه) وفي حديث عمرو. قال لمعاوية «تلافيت أمرك حتى تركته مثل فلكة المدر»
~~المدر بتشديد الراء: الغزال. ويقال للمغزل نفسه الدرارة والمدرة، ضربه مثلا
~~لإحكامه أمره
# PageV02P112
# بعد استرخائه. وقال القتيبي: أراد بالمدر الجارية إذا فلك ثدياها ودر
~~فيها الماء. يقول: كان أمرك مسترخيا فأقمته حتى صار كأنه حلمة ثدي قد أدر.
~~والأول الوجه.
# (ه) وفيه «كما ترون الكوكب الدري في أفق ms0486 السماء» أي الشديد الإنارة، كأنه
~~نسب إلى الدر، تشبيها بصفائه. وقال الفراء: الكوكب الدري عند العرب هو
~~العظيم المقدار. وقيل هو أحد الكواكب الخمسة السيارة.
# (ه) ومنه حديث الدجال «إحدى عينيه كأنها كوكب دري» .
### | (درس)
# (س) فيه «تدارسوا القرآن» أي اقرأوه وتعهدوه لئلا تنسوه. يقال:
# درس يدرس درسا ودراسة. وأصل الدراسة الرياضة والتعهد للشيء.
# (س) ومنه حديث اليهودي الزاني «فوضع مدراسها كفه على آية الرجم» المدراس
~~صاحب دراسة كتبهم. ومفعل ومفعال من أبنية المبالغة.
# فأما الحديث الآخر «حتى أتى المدراس» فهو البيت الذي يدرسون فيه. ومفعال
~~غريب في المكان.
# (س) وفي حديث عكرمة في صفة أهل الجنة «يركبون نجبا ألين مشيا من الفراش
~~المدروس» أي الموطأ الممهد.
# وفي قصيد كعب بن زهير في رواية:
# مطرح البز والدرسان مأكول الدرسان: الخلقان من الثياب، واحدها درس ودرس.
~~وقد يقع على السيف والدرع والمغفر.
### | (درع)
# (س) في حديث المعراج «فإذا نحن بقوم درع، أنصافهم بيض وأنصافهم سود»
~~الأدرع من الشاء الذي صدره أسود وسائره أبيض. وجمع الأدرع درع، كأحمر وحمر،
~~وحكاه أبو عبيد بفتح الراء ولم يسمع من غيره، وقال: واحدتها درعة، كغرفة
~~وغرف.
# ومنه قولهم «ليال درع» أي سود الصدور بيض الأعجاز.
# PageV02P113
# وفى حديث خالد «جعل أدعو له وأعتده حبسا في سبيل الله» الأدراع: جمع درع،
~~وهي الزردية.
# وفي حديث أبي رافع «فغل نمرة فدرع مثلها من نار» أي ألبس عوضها درعا من
~~نار. ودرع المرأة: قميصها. والدراعة، والمدرعة، والمدرع واحد. وادرعها إذا
~~لبسها. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
### | (درك)
# فيه «أعوذ بك من درك الشقاء» الدرك: اللحاق والوصول إلى الشيء، أدركته
~~إدراكا ودركا.
# ومنه الحديث «لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته» «1» .
# وفيه ذكر الدرك «الأسفل من النار» الدرك بالتحريك، وقد يسكن. واحد
~~الأدراك، وهي منازل في النار. والدرك إلى أسفل «2» ، والدرج إلى فوق.
### | (دركل)
# (ه) فيه «أنه مر على أصحاب الدركلة» هذا الحرف يروى بكسر الدال وفتح
~~الراء وسكون الكاف، ويروى بكسر الدال وسكون الراء وكسر الكاف ms0487 وفتحها، ويروى
~~بالقاف عوض الكاف، وهي ضرب من لعب الصبيان، قال ابن دريد: أحسبها حبشية.
# وقيل هو الرقص.
# [ه] ومنه الحديث «أنه قدم عليه فتية من الحبشة يدرقلون» أي يرقصون.
### | (درم)
# (س) في حديث أبي هريرة «إن العجاج أنشده:
# ساقا بخنداة وكعبا أدرما الأدرم الذي لا حجم لعظامه. ومنه «الأدرم» الذي
~~لا أسنان له، يريد أن كعبها مستومع الساق ليس بناتىء فإن استواءه دليل
~~السمن، ونتوءه دليل الضعف.
### | (درمك)
# (س) في صفة الجنة «وتربتها الدرمك» هو الدقيق الحوارى.
# ومنه حديث قتادة بن النعمان «فقدمت ضافطة من الدرمك» ويقال له الدرمكة،
~~وكأنها واحدته فى المعنى. PageV02P114
# ومنه الحديث أنه سأل ابن صياد عن تربة الجنة فقال: «درمكة بيضاء» .
### | (درمق)
# (س) في حديث خالد بن صفوان «الدرهم يطعم الدرمق ويكسو النرمق» الدرمق هو
~~الدرمك، فأبدل الكاف قافا.
### | (درن)
# (س) في حديث الصلوات الخمس «تذهب الخطايا كما يذهب الماء الدرن» الدرن:
~~الوسخ.
# (س) ومنه حديث الزكاة «ولم يعط الهرمة ولا الدرنة» أي الجرباء. وأصله من
~~الوسخ.
# (ه) وفي حديث جرير «وإذا سقط كان درينا» الدرين: حطام المرعى إذا تناثر
~~وسقط على الأرض.
### | (درنك)
# (س) في حديث عائشة «سترت على بابي درنوكا» الدرنوك: ستر له خمل، وجمعه
~~درانك.
# ومنه حديث ابن عباس «قال عطاء: صلينا معه على درنوك قد طبق البيت كله»
~~وفي رواية «درموك» بالميم، وهو على التعاقب.
### | (دره)
# في حديث المبعث «فأخرج علقة سوداء، ثم أدخل فيه الدرهرهة» هي سكين معوجة
~~الرأس، فارسي معرب. وبعضهم يرويه «البرهرهة» بالباء. وقد تقدمت.
### | (درى)
# (ه) فيه «رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس» المداراة غير مهموز:
# ملاينة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم لئلا ينفروا عنك. وقد يهمز.
# (س) ومنه الحديث «كان لا يداري ولا يماري» هكذا يروى غير مهموز. وأصله
~~الهمز وقد تقدم.
# وفيه «كان في يده مدرى يحك به رأسه» المدرى والمدراة: شيء يعمل من حديد
~~أو خشب على شكل سن من أسنان المشط وأطول منه يسرح به الشعر المتلبد،
~~ويستعمله من لا مشط له.
# (س) ms0488 ومنه حديث أبي «إن جارية له كانت تدري رأسه بمدراها» أي تسرحه. يقال
# PageV02P115
# ادرت المرأة تدري ادراء إذا سرحت شعرها به، وأصلها تدتري؛ تفتعل، من
~~استعمال المدرى، فأدغمت التاء في الدال.
### | باب الدال مع الزاي
### | (دزج)
# (س) فيه «أدبر الشيطان وله هزج ودزج» قال أبو موسى. الهزج صوت الرعد
~~والذبان، وتهزجت القوس: صوتت عند خروج السهم منها، فيحتمل أن يكون معناه
~~معنى الحديث الآخر «أدبر وله ضراط» قال: والدزج لا أعرف معناه هاهنا، إلا
~~أن الديزج معرب ديزه، وهو لون بين لونين غير خالص. قال: ويروى بالراء
~~المهملة وسكونها فيهما. فالهرج سرعة عدو الفرس والاختلاط في الحديث، والدرج
~~مصدر درج إذا مات ولم يخلف نسلا على قول الأصمعي. ودرج الصبي: مشى. هذا
~~حكاية قول أبي موسى في باب الدال مع الزاي، وعاد قال في باب الهاء مع الزاي
~~«أدبر الشيطان وله هزج ودزج» وفي رواية «وزج» وقيل: الهزج: الرنة، والدزج
~~دونه.
### | باب الدال مع السين
### | (دسر)
# في حديث عمر «إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم البريء عند
~~الله فيدسر كما يدسر الجزور» الدسر: الدفع. أي يدفع ويكب للقتل كما يفعل
~~بالجزور عند النحر.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس، وسئل عن زكاة العنبر فقال «إنما هو شيء دسره
~~البحر» أي دفعه وألقاه إلى الشط.
# (ه) ومنه حديث الحجاج «إنه قال لسنان بن يزيد النخعي [عليه لعنة الله]
~~«1» : كيف قتلت الحسين؟ فقال: دسرته بالرمح دسرا، وهبرته بالسيف هبرا» أي
~~دفعته به دفعا عنيفا.
# فقال الحجاج: أما والله لا تجتمعان في الجنة أبدا.
# وفي حديث علي «رفعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينتظمها» الدسار: المسمار،
~~وجمعه دسر. PageV02P116
### | (دسس)
# فيه «استجيدوا الخال فإن العرق دساس» أي دخال، لأنه ينزع في خفاء ولطف.
~~دسه يدسه دسا إذا أدخله في الشيء بقهر وقوة.
### | (دسع)
# (ه) في حديث القيامة «ألم أجعلك تربع وتدسع» تدسع: أي تعطي فتجزل.
# والدسع الدفع، كأنه إذا أعطى دسع: أي دفع.
# ومنه قولهم للجواد «هو ضخم الدسيعة» أي واسع العطية. ms0489
# ومنه حديث كتابه بين قريش والأنصار «وإن المؤمنين المتقين أيديهم على من
~~بغى عليهم أو ابتغى دسيعة ظلم» أي طلب دفعا على سبيل الظلم، فأضافه إليه،
~~وهي إضافة بمعنى من. ويجوز أن يراد بالدسيعة العطية: أي ابتغى منهم أن
~~يدفعوا إليه عطية على وجه ظلمهم: أي كونهم مظلومين أو أضافها إلى ظلمه لأنه
~~سبب دفعهم لها.
# (ه) ومنه حديث ظبيان وذكر حمير «فقال: بنوا المصانع، واتخذوا الدسائع»
~~يريد العطايا. وقيل الدسائع: الدساكر. وقيل الجفان والموائد.
# ومنه حديث علي وذكر ما يوجب الوضوء فقال: «دسعة تملأ الفم» يريد الدفعة
~~الواحدة من القيء. وجعله الزمخشري حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقال: هي من دسع البعير بجرته دسعا إذا نزعها من كرشه وألقاها إلى فيه.
# ومنه حديث معاذ «قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أسلخ شاة فدسع
~~يده بين الجلد واللحم دسعتين» أي دفعها دفعتين.
# ومنه حديث قس «ضخم الدسيعة» الدسيعة هاهنا مجتمع الكتفين. وقيل هي العنق.
### | (دسكر)
# في حديث أبي سفيان وهرقل «إنه أذن لعظماء الروم في دسكرة له» الدسكرة:
~~بناء على هيئة القصر، فيه منازل وبيوت للخدم والحشم، وليست بعربية محضة.
### | (دسم)
# [ه] فيه «أنه خطب الناس ذات يوم وعليه عمامة دسماء» أي سوداء.
# ومنه الحديث الآخر «خرج وقد عصب رأسه بعصابة دسمة» .
# (ه) ومنه حديث عثمان «رأى صبيا تأخذه العين جمالا، فقال: دسموا نونته» أي
~~سودوا النقرة التي في ذقنه لترد العين عنه.
# PageV02P117
# (ه) وفى حديث أبى الدرداء «أرضبتم إن شبعتم عاما ثم عاما لا تذكرون الله
~~إلا دسما «1» » يريد ذكرا قليلا، من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف أذن
~~الصبي لكيلا تصيبه العين ولا يكون إلا قليلا. وقال الزمخشري: هو من دسم
~~المطر الأرض إذا لم يبلغ أن يبل الثرى. والدسيم: القليل الذكر.
# ومنه حديث هند «قالت يوم الفتح لأبى سفيان: اقتلوا هذا الدسم الأحمش» أي
~~الأسود الدنيء.
# (ه) وفيه «إن للشيطان لغوقا ودساما» الدسام: ما تسد به الأذن فلا تعي
~~ذكرا ولا موعظة. ms0490 وكل شيء سددته فقد دسمته. يعني أن وساوس الشيطان مهما وجدت
~~منفذا دخلت فيه.
# (ه) وفي حديث الحسن في المستحاضة «تغتسل من الأولى إلى الأولى وتدسم ما
~~تحتها» أي تسد فرجها وتحتشي، من الدسام: السداد.
### | باب الدال مع العين
### | (دعب)
# (ه) فيه «أنه عليه الصلاة والسلام كان فيه دعابة» الدعابة: المزاح.
# (ه) ومنه الحديث «أنه قال لجابر: فهلا بكرا تداعبها وتداعبك» .
# ومنه حديث عمر وذكر له علي للخلافة فقال «لولا دعابة فيه» .
### | (دعثر)
# (ه) في حديث الغيل «إنه ليدرك الفارس فيدعثره» أي يصرعه ويهلكه.
# والمراد النهي عن الغيلة، وهو أن يجامع الرجل امرأته وهي مرضع «2» وربما
~~حملت، واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح، فإذا حملت فسد لبنها، يريد أن من سوء
~~أثره في بدن الطفل وإفساد مزاجه وإرخاء قواه أن ذلك لا يزال ماثلا فيه إلى
~~أن يشتد ويبلغ مبلغ الرجال، فإذا أراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر.
~~وسبب وهنه وانكساره الغيل. PageV02P118
### | (دعج)
# (ه) في صفته صلى الله عليه وسلم «في عينيه دعج» الدعج والدعجة: السواد في
~~العين وغيرها، يريد أن سواد عينيه كان شديد السواد. وقيل: الدعج: شدة سواد
~~العين في شدة بياضها.
# (س) وفي حديث الملاعنة «إن جاءت به أدعج» وفي رواية «أديعج جعدا»
~~الأديعج: تصغير الأدعج.
# (س) ومنه حديث الخوارج «آيتهم رجل أدعج» وقد حمل الخطابي هذا الحديث على
~~سواد اللون جميعه، وقال: إنما تأولناه على سواد الجلد، لأنه قد روي في خبر
~~آخر «آيتهم رجل أسود» .
### | (دعدع)
# في حديث قس «ذات دعادع وزعازع» الدعادع: جمع دعدع، وهي الأرض الجرداء
~~التي لا نبات بها.
### | (دعر)
# في حديث عمر «اللهم ارزقني الغلظة والشدة على أعدائك وأهل الدعارة
~~والنفاق» الدعارة: الفساد والشر. ورجل داعر: خبيث مفسد.
# (س) ومنه الحديث «كان في بني اسرائيل رجل داعر» ويجمع على دعار.
# (س) ومنه حديث عدي «فأين دعار طي» أراد بهم قطاع الطريق.
### | (دعس)
# (ه) فيه «فإذا دنا العدو كانت المداعسة بالرماح حتى تقصد» المداعسة:
# المطاعنة. وتقصد: تتكسر.
### | (دعع)
# في حديث السعي ms0491 «أنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكرهون» الدع:
# الطرد والدفع.
# ومنه الحديث «اللهم دعهما إلى النار دعا» .
### | (دعق)
# في حديث علي «وذكر فتنة فقال: حتى تدعق الخيل في الدماء» أي تطأ فيه.
~~يقال دعقت الدواب الطريق إذا أثرت فيه.
### | (دعلج)
# في حديث فتنة الأزد «إن فلانا وفلانا يدعلجان بالليل إلى دارك ليجمعا بين
~~هذين الغارين» أي يختلفان.
# PageV02P119
### | (دعم)
# فيه «لكل شيء دعامة» الدعامة بالكسر: عماد البيت الذي يقوم عليه، وبه سمي
~~السيد دعامة.
# ومنه حديث أبي قتادة «فمال حتى كاد ينجفل فأتيته فدعمته» أي أسندته.
# ومنه حديث عمرو بن عبسة «شيخ كبير يدعم على عصا له» أصلها يدتعم، فأدغم
~~التاء في الدال.
# ومنه حديث الزهري «أنه كان يدعم على عسرائه» أي يتكئ على يده العسراء،
~~تأنيث الأعسر.
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز، ووصف عمر بن الخطاب فقال «دعامة للضعيف» .
### | (دعمص)
# (س) في حديث الأطفال «هم دعاميص الجنة» الدعاميص: جمع دعموص، وهي دويبة
~~تكون في مستنقع الماء. والدعموص أيضا: الدخال في الأمور: أي أنهم سياحون في
~~الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع، كما أن الصبيان في الدنيا لا
~~يمنعون من الدخول على الحرم ولا يحتجب منهم أحد.
### | (دعا)
# (س ه) فيه «أنه أمر ضرار بن الأزور أن يحلب ناقة وقال له: دع داعي اللبن
~~لا تجهده» أي أبق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله، فإن الذي تبقيه
~~فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله، وإذا استقصي كل ما في الضرع أبطأ دره
~~على حالبه.
# وفيه «ما بال دعوى الجاهلية» هو قولهم: يال فلان، كانوا يدعون بعضهم بعضا
~~عند الأمر الحادث الشديد.
# ومنه حديث زيد بن أرقم «فقال قوم يال الأنصار، وقال قوم يال المهاجرين،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: دعوها فإنها منتنة» .
# ومنه الحديث «تداعت عليكم الأمم» أي اجتمعوا ودعا بعضهم بعضا.
# (س) ومنه حديث ثوبان «يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على
~~قصعتها» .
# PageV02P120
# (س) ومنه الحديث «كمثل الجسد إذا اشتكى بعضه تداعى سائره ms0492 بالسهر والحمى»
~~.
# كأن بعضه دعا بعضا.
# ومنه قولهم «تداعت الحيطان» أي تساقطت أو كادت.
# (ه) وفي حديث عمر «كان يقدم الناس على سابقتهم في أعطياتهم، فإذا انتهت
~~الدعوة إليه كبر» أي النداء والتسمية، وأن يقال دونك يا أمير المؤمنين.
~~يقال دعوت زيدا إذا ناديته، ودعوته زيدا إذا سميته. ويقال: لبني فلان
~~الدعوة على قومهم إذا قدموا في العطاء عليهم.
# (ه) وفيه «لو دعيت إلى ما دعي إليه يوسف عليه السلام لأجبت» يريد حين دعي
~~للخروج من الحبس فلم يخرج، وقال: «ارجع إلى ربك فسئله» يصفه بالصبر
~~والثبات: أي لو كنت مكانه لخرجت ولم ألبث. وهذا من جنس تواضعه في قوله: لا
~~تفضلوني على يونس ابن متى.
# (ه) وفيه «أنه سمع رجلا يقول في المسجد: من دعا إلى الجمل الأحمر؟ فقال:
# لا وجدت» يريد من وجده فدعا إليه صاحبه، لأنه نهى أن تنشد الضالة في
~~المسجد.
# (س) وفيه «لا دعوة في الإسلام» الدعوة في النسب بالكسر، وهو أن ينتسب
~~الإنسان إلى غير أبيه وعشيرته، وقد كانوا يفعلونه، فنهى عنه وجعل الولد
~~للفراش.
# ومنه الحديث «ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر» وفي حديث
~~آخر «فالجنة عليه حرام» وفي حديث آخر «فعليه لعنة الله» وقد تكررت الأحاديث
~~في ذلك.
# والادعاء إلى غير الأب مع العلم به حرام، فمن اعتقد إباحة ذلك كفر
~~لمخالفة الإجماع، ومن لم يعتقد إباحته ففي معنى كفره وجهان: أحدهما أنه
~~أشبه فعله فعل الكفار، والثاني أنه كافر نعمة الله والإسلام عليه، وكذلك
~~الحديث الآخر «فليس منا» أي إن اعتقد جوازه خرج من الإسلام، وإن لم يعتقده
~~فالمعنى أنه لم يتخلق بأخلاقنا.
# ومنه حديث علي بن الحسين «المستلاط لا يرث ويدعى له ويدعى به» .
~~المستلاط:
# المستلحق في النسب. ويدعى له: أي ينسب إليه، فيقال فلان ابن فلان، ويدعى
~~به أي يكنى فيقال هو أبو فلان، ومع ذلك لا يرث؛ لأنه ليس بولد حقيقي.
# PageV02P121
# (س) وفي كتابه إلى هرقل «أدعوك بدعاية الإسلام» أي بدعوته، وهي كلمة ms0493
~~الشهادة التي يدعى إليها أهل الملل الكافرة، وفي رواية: بداعية الإسلام،
~~وهي مصدر بمعنى الدعوة، كالعافية والعاقبة.
# (س) ومنه حديث عمير بن أفصى «ليس في الخيل داعية لعامل» أي لا دعوى لعامل
~~الزكاة فيها، ولا حق يدعو إلى قضائه، لأنها لا تجب فيها الزكاة.
# (ه) وفيه «الخلافة في قريش، والحكم في الأنصار، والدعوة في الحبشة» أراد
~~بالدعوة الأذان، جعله فيهم تفضيلا لمؤذنه بلال «1» .
# وفيه «لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة»
~~يعني الشيطان الذي عرض له في صلاته، وأراد بدعوة سليمان عليه السلام قوله
~~«وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي» ومن جملة ملكه تسخير الشياطين
~~وانقيادهم له.
# ومنه الحديث «سأخبركم بأول أمري: دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى» دعوة
~~إبراهيم عليه السلام هي قوله تعالى «ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياتك» وبشارة عيسى قوله «ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد» .
# ومنه حديث معاذ لما أصابه الطاعون قال: «ليس برجز ولا طاعون، ولكنه رحمة
~~ربكم، ودعوة نبيكم» أراد قوله «اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن والطاعون» .
# (س) ومنه الحديث «فإن دعوتهم تحيط من ورائهم» أي تحوطهم وتكنفهم وتحفظهم،
~~يريد أهل السنة دون أهل البدعة. والدعوة: المرة الواحدة من الدعاء.
# وفي حديث عرفة «أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفات «لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير» إنما سمي
~~التهليل والتحميد والتمجيد دعاء لأنه بمنزلته في استيجاب ثواب الله وجزائه،
~~كالحديث الآخر «إذا شغل عبدي ثناؤه علي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى
~~السائلين» . PageV02P122
### | باب الدال مع الغين
### | (دغر)
# (ه) فيه «لا تعذبن أولادكن بالدغر» الدغر: غمز الحلق بالأصبع، وذلك أن
~~الصبي تأخذه العذرة، وهي وجع يهيج في الحلق من الدم، فتدخل المرأة فيه
~~إصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه.
# (ه) ومنه الحديث قال لأم قيس بنت محصن «علام تدغرن أولاد كن بهذه العلق»
~~.
# (ه) وفي حديث علي «لا قطع في الدغرة» قيل هي الخلسة، وهي ms0494 من الدفع، لأن
~~المختلس يدفع نفسه على الشيء ليختلسه.
### | (دغفق)
# (ه) فيه «فتوضأنا كلنا منها ونحن أربع عشرة مائة ندغفقها دغفقة» .
# دغفق الماء إذا دفقه وصبه صبا كثيرا واسعا. وفلان في عيش دغفق: أي واسع.
### | (دغل)
# (ه) فيه «اتخذوا دين الله دغلا» أي يخدعون به الناس. وأصل الدغل:
# الشجر الملتف الذي يكمن أهل الفساد فيه، وقيل هو من قولهم أدغلت في هذا
~~الأمر إذا أدخلت فيه ما يخالفه ويفسده.
# (س) ومنه حديث علي «ليس المؤمن بالمدغل» هو اسم فاعل من أدغل.
### | (دغم)
# (ه) فيه «أنه ضحى بكبش أدغم» هو الذي يكون فيه أدنى سواد، وخصوصا في
~~أرنبته وتحت حنكه.
### | باب الدال مع الفاء
### | (دفأ)
# (ه) فيه «أنه أتي بأسير يرعد، فقال لقوم: اذهبوا به فأدفوه، فذهبوا به
~~فقتلوه.
# فوداه صلى الله عليه وسلم» أراد صلى الله عليه وسلم الإدفاء من الدفء،
~~فحسبوه الإدفاء بمعنى القتل في لغة أهل اليمن. وأراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أدفئوه بالهمز فخففه بحذف الهمزة، وهو تخفيف شاذ، كقولهم لا هناك
~~المرتع، وتخفيفه القياسي أن تجعل الهمزة بين بين، لا أن تحذف، فارتكب
# PageV02P123
# الشذوذ لأن الهمز ليس من لغة قريش. فأما القتل فيقال فيه أدفأت الجريح،
~~ودافأته، ودفوته، ودافيته، وداففته إذا أجهزت عليه.
# (ه) وفيه «لنا من دفئهم وصرامهم» أي من إبلهم وغنمهم. الدفء: نتاج الإبل
~~وما ينتفع به منها، سماها دفء لأنها يتخذ من أوبارها وأصوافها ما يستدفأ
~~به.
### | (دفدف)
# في حديث الحسن «وإن دفدفت بهم الهما ليج» أى أسرعت، وهو من الدفيف: السير
~~اللبن، بتكرير الفاء.
### | (دفر)
# (ه) في حديث قيلة «ألقي إلي ابنة أخي يا دفار» أي يا منتنة. والدفر:
~~النتن، وهي مبنية على الكسر بوزن قطام. وأكثر ما يرد في النداء.
# (ه) وفي حديث عمر، لما سأل كعبا عن ولاة الأمر فأخبره فقال: «وا دفراه»
~~أى وا نتناه من هذا الأمر. وقيل أراد وا ذلاه. يقال دفره في قفاه إذا دفعه
~~دفعا عنيفا.
# ومن الأول حديثه الآخر «إنما الحاج الأشعث الأدفر ms0495 الأشعر» .
# (ه) ومن الثاني حديث عكرمة في تفسير قوله تعالى «يوم يدعون إلى نار جهنم
~~دعا» قال: يدفرون في أقفيتهم دفرا.
### | (دفع)
# (س) فيه «إنه دفع من عرفات» أي ابتدأ السير ودفع نفسه منها ونحاها، أو
~~دفع ناقته وحملها على السير.
# ومنه حديث خالد «أنه دافع بالناس يوم مؤتة» أي دفعهم عن موقف الهلاك.
~~ويروى بالراء، من رفع الشيء إذا أزيل عن موضعه.
### | (دفف)
# في حديث لحوم الأضاحي «إنما نهيتكم عنها من أجل الدافة التي دفت» الدافة:
~~القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد. يقال: هم يدفون دفيفا. والدافة: قوم
~~من الأعراب يردون المصر، يريد أنهم قوم قدموا المدينة عند الأضحى، فنهاهم
~~عن ادخار لحوم الأضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها، فينتفع أولئك القادمون بها.
# (ه) ومنه حديث عمر «قال لمالك بن أوس: قد دفت علينا من قومك دافة» .
# PageV02P124
# (ه) وحديث سالم «إنه كان يلي صدقة عمر، فإذا دفت دافة من الأعراب وجهها
~~فيهم» .
# (ه) وحديث الأحنف «قال لمعلوية: لولا عزمة أمير المؤمنين لأخبرته أن دافة
~~دفت» .
# (ه) ومنه الحديث «إن في الجنة لنجائب تدف بركبانها» أي تسير بهم سيرا
~~لينا.
# (س) والحديث الآخر «طفق القوم يدفون حوله» .
# (ه) وفيه «كل ما دف ولا تأكل ما صف» أي كل ما حرك جناحيه في الطيران
~~كالحمام ونحوه، ولا تأكل ما صف جناحيه كالنسور والصقور.
# وفيه «لعله يكون أوقر دف رحله ذهبا وورقا» دف الرحل: جانب كور البعير،
~~وهو سرجه.
# وفيه «فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف» هو بالضم والفتح معروف،
~~والمراد به إعلان النكاح.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «أنه داف أبا جهل يوم بدر» أي أجهز عليه وحرر
~~قتله.
# يقال: داففت على الأسير، ودافيته، ودففت عليه. وفي رواية أخرى «أقعص ابنا
~~عفراء أبا جهل ودفف عليه ابن مسعود» ويروى بالذال المعجمة بمعناه.
# (ه) ومنه حديث خالد «أنه أسر من بني جذيمة قوما، فلما كان الليل نادى
~~مناديه:
# من كان معه أسير فليدافه» أي يقتله. وروي بالتخفيف بمعناه، من دافيت
~~عليه.
# (ه) وفيه ms0496 «إن خبيبا قال وهو أسير بمكة: ابغوني حديدة أستطيب بها، فأعطي
~~موسى فاستدف بها» أي حلق عانته واستأصل حلقها، وهو من دففت على الأسير.
### | (دفق)
# (ه) في حديث الاستسقاء «دفاق العزائل» الدفاق: المطر الواسع الكثير.
# والعزائل: مقلوب العزالي، وهو مخارج الماء من المزادة.
# PageV02P125
# وفي حديث الزبرقان «أبغض كنائني إلي التي تمشي الدفقى» هي بالكسر
~~والتشديد والقصر: الإسراع في المشي.
### | (دفن)
# (ه) في حديث علي «قم عن الشمس فإنها تظهر الداء الدفين» هو الداء المستتر
~~الذي قهرته الطبيعة. يقول: الشمس تعينه على الطبيعة وتظهره بحرها.
# وفي حديث عائشة تصف أباها «واجتهر دفن الرواء» الدفن جمع دفين، وهو الشيء
~~المدفون.
# (ه) وفي حديث شريح «كان لا يرد العبد من الادفان، ويرده من الإباق البات»
~~الادفان: هو أن يختفي العبد عن مواليه اليوم واليومين، ولا يغيب عن المصر،
~~وهو افتعال من الدفن؛ لأنه يدفن نفسه في البلد: أي يكتمها. والإباق: هو أن
~~يهرب من المصر. والبات:
# القاطع الذي لا شبهة فيه.
### | (دفا)
# (ه) فيه «أنه أبصر في بعض أسفاره شجرة دفواء تسمى ذات أنواط» الدفواء:
# العظيمة الظليلة، الكثيرة الفروع والأغصان.
# (ه) وفي صفة الدجال «إنه عريض النحر فيه دفا» الدفا مقصور: الإنحناء.
~~يقال رجل أدفى، هكذا ذكره الجوهري في المعتل. وجاء به الهروي في المهموز
~~فقال: رجل أدفأ، وامرأة دفآء.
### | باب الدال مع القاف
### | (دقر)
# (ه) في حديث عمر «قال لأسلم مولاه: أخذتك دقرارة أهلك» الدقرارة:
# واحدة الدقارير، وهي الأباطيل وعادات السوء، أراد أن عادة السوء التي هي
~~عادة قومك، وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعملت
~~بها. وكان أسلم عبدا بجاويا.
# (س) وفي حديث عبد خير «قال: رأيت على عمار دقرارة، وقال إني ممثون»
~~الدقرارة:
# التبان، وهو السراويل الصغير الذي يستر العورة وحدها. والممثون: الذي
~~يشتكي مثانته.
# PageV02P126
# وفي حديث مسيره إلى بدر «إنه جزع الصفيراء ثم صب في دقران» هو واد هناك.
# وصب: انحدر.
### | (دقع)
# (ه) فيه «قال للنساء: إنكن إذا جعتن دقعتن» الدقع: الخضوع في طلب الحاجة، ms0497
~~مأخوذ من الدقعاء وهو التراب: أي لصقتن به.
# (ه) ومنه الحديث «لا تحل المسألة إلا لذي فقر مدقع» أي شديد يفضي بصاحبه
~~إلى الدقعاء. وقيل هو سوء إحتمال الفقر.
### | (دقق)
# في حديث معاذ «قال: فإن لم أجد؟ قال له: استدق الدنيا واجتهد رأيك» أي
~~احتقرها واستصغرها. وهو استفعل، من الشيء الدقيق الصغير.
# ومنه حديث الدعاء «اللهم اغفر لي ذنبي كله؛ دقه وجله» .
# وفي حديث عطاء في الكيل «قال: لا دق ولا زلزلة» هو أن يدق ما في المكيال
~~من المكيل حتى ينضم بعضه إلى بعض.
# وفي مناجاة موسى عليه السلام «سلني حتى الدقة» قيل هي بتشديد القاف:
~~الملح المدقوق، وهي أيضا ما تسفيه الريح وتسحقه من التراب.
### | (دقل)
# في حديث ابن مسعود «هذا كهذ الشعر، ونثرا كنثر الدقل» هو ردئ التمر
~~ويابسه، وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا.
~~وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «فصعد القرد الدقل» هو خشبة يمد عليها شراع السفينة، وتسميها
~~البحرية: الصاري.
# PageV02P127
### | باب الدال مع الكاف
### | (دكدك)
# (ه) في حديث جرير ووصف منزله فقال «سهل ودكداك» الدكداك:
# ما تلبد من الرمل بالأرض ولم يرتفع كثيرا: أي أن أرضهم ليست ذات حزونة،
~~ويجمع على دكادك.
# ومنه حديث عمرو بن مرة:
# إليك أجوب القور بعد الدكادك
### | (دكك)
# في حديث علي «ثم تداككتم علي تداكك الإبل الهيم على حياضها» أي ازدحمتم.
~~وأصل الدك: الكسر.
# (ه) ومنه حديث أبي هريرة «أنا أعلم الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~يوم القيامة، قال: فتداك الناس عليه» .
# (ه) وفي حديث أبي موسى «كتب إلى عمر إنا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا»
~~أى عراض الظور قصارها. يقال فرس أدك، وخيل دك، وهي البراذين.
### | (دكل)
# في قصيدة مدح بها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
# علي له فضلان فضل قرابة ... وفضل بنصل السيف والسمر الدكل
# الدكل والدكن واحد، يريد لون الرماح.
### | (دكن)
# (س) في حديث فاطمة «أنها أوقدت القدر حتى دكنت ثيابها» دكن الثوب إذا
~~اتسخ واغبر لونه ms0498 يدكن دكنا.
# ومنه حديث أم خالد في القميص «حتى دكن» .
# وفي حديث أبي هريرة «فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه» الدكان: الدكة
~~المبنية للجلوس عليها، والنون مختلف فيها، فمنهم من يجعلها أصلا، ومنهم من
~~يجعلها زائدة.
# PageV02P128
### | باب الدال مع اللام
### | (دلث)
# [ه] في حديث موسى والخضر عليهما السلام «وإن الاندلاث والتخطرف من
~~النقحام والتكلف» الاندلاث: التقدم بلا فكرة ولا روية.
### | (دلج)
# (س ه) فيه «عليكم بالدلجة» هو سير الليل. يقال أدلج بالتخفيف إذا سار من
~~أول الليل، وادلج- بالتشديد- إذا سار من آخره. والاسم منهما الدلجة
~~والدلجة، بالضم والفتح، وقد تكرر ذكرهما في الحديث. ومنهم من يجعل الإدلاج
~~لليل كله، وكأنه المراد في هذا الحديث، لأنه عقبه بقوله «فإن الأرض تطوى
~~بالليل» . ولم يفرق بين أوله وآخره. وأنشدوا لعلي رضي الله عنه:
# اصبر على السير والإدلاج في السحر ... وفي الرواح على الحاجات والبكر
# فجعل الإدلاج في السحر.
### | (دلح)
# (ه) فيه «كن النساء يدلحن بالقرب على ظهورهن في الغزو» والدلح: أن يمشي
~~بالحمل وقد أثقله. يقال دلح البعير يدلح. والمراد أنهن كن يستقين الماء
~~ويسقين الرجال.
# ومنه حديث علي ووصف الملائكة فقال: «ومنهم كالسحائب الدلح» جمع دالح.
# (ه) ومنه حديث «إن سلمان وأبا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما على
~~عود» أي وضعاه على عود واحتملاه آخذين بطرفيه.
### | (دلدل)
# (س) في حديث أبي مرثد «فقالت عناق البغي: يا أهل الخيام هذا الدلدل الذي
~~يحمل أسراركم» الدلدل: القنفذ. وقيل ذكر القنافذ، يحتمل أنها شبهته بالقنفذ
~~لأنه أكثر ما يظهر في الليل، ولأنه يخفي رأسه في جسده ما استطاع. ودلدل في
~~الأرض: ذهب. ومر يدلدل ويتدلدل في مشيه إذا اضطرب.
# ومنه الحديث «كان اسم بغلته عليه السلام دلدلا» .
### | (دلس)
# (ه) في حديث ابن المسيب «رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس
# PageV02P129
# دولسيا» أي ذريعة إلى الزنا مدلسة. التدليس: إخفاء العيب. والواو فيه
~~زائدة.
### | (دلع)
# [ه] فيه «أنه كان يدلع لسانه للحسن» أي يخرجه حتى ترى حمرته فيهش إليه،
~~يقال دلع وأدلع.
# (ه) ms0499 ومنه الحديث «أن امرأة رأت كلبا في يوم حار قد أدلع لسانه من العطش»
~~.
# ومنه الحديث «يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار» .
### | (دلف)
# في حديث الجارود «دلف إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحسر لثامه» أي قرب
~~منه وأقبل عليه، من الدليف وهو المشي الرويد.
# (ه) ومنه حديث رقيقة «وليدلف إليه من كل بطن رجل» .
### | (دلق)
# (ه) فيه «يلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه» الاندلاق: خروج الشيء من
~~مكانه، يريد خروج أمعائه من جوفه.
# ومنه «اندلق السيف من جفنه» إذ شقه وخرج منه.
# ومنه الحديث «جئت وقد أدلقني البرد» أي أخرجني.
# (ه) وفي حديث حليمة السعدية «ومعها شارف دلقاء» أي متكسرة الأسنان
~~لكبرها، فإذا شربت الماء سقط من فيها. ويقال لها أيضا الدلوق، والدلقم،
~~والميم زائدة.
### | (دلك)
# فيه ذكر «دلوك الشمس» في غير موضع من الحديث، ويراد به زوالها عن وسط
~~السماء، وغروبها أيضا. وأصل الدلوك: الميل.
# (ه) وفي حديث عمر أنه كتب إلى خالد بن الوليد: «بلغني أنه أعد لك دلوك
~~عجن بخمر، وإني أظنكم آل المغيرة ذرء النار» الدلوك بالفتح: اسم لما يتدلك
~~به من الغسولات، كالعدس، والأشنان، والأشياء المطيبة.
# وفي حديث الحسن وسئل «أيدالك الرجل امرأته؟ قال: نعم إذا كان ملفجا»
~~المدالكة:
# المماطلة، يعني مطله إياها بالمهر.
### | (دلل)
# (ه) في حديث علي في صفة الصحابة «ويخرجون من عنده أدلة» هو جمع
# PageV02P130
# دليل: أي بما قد علموه فيدلون عليه الناس، يعني يخرجون من عنده فقهاء،
~~فجعلهم أنفسهم أدلة مبالغة.
# (ه) وفيه «كانوا يرحلون إلى عمر فينظرون إلى سمته ودله فيتشبهون به» وقد
~~تكرر ذكر الدل في الحديث، وهو والهدي والسمت عبارة عن الحالة التي يكون
~~عليها الإنسان من السكينة والوقار، وحسن السيرة والطريقة واستقامة المنظر
~~والهيئة.
# (ه) ومنه حديث سعد «بينا أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأة أعجبني دلها» أي
~~حسن هيأتها. وقيل حسن حديثها.
# (س) وفيه «يمشي على الصراط مدلا» أي منبسطا لا خوف عليه، وهو من الإدلال
~~والدالة على من لك عنده منزلة. ms0500
### | (دلم)
# فيه «أميركم رجل طوال أدلم» الأدلم: الأسود الطويل.
# ومنه الحديث «فجاء رجل أدلم فاستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم» قيل
~~هو عمر بن الخطاب.
# (س) ومنه حديث مجاهد في ذكر أهل النار «لسعتهم عقارب كأمثال البغال
~~الدلم» أي السود، جمع أدلم
### | (دله)
# (س) في حديث رقيقة «دله عقلي» أي حيره وأدهشه. وقد دله يدله.
### | (دلا)
# في حديث الإسراء «تدلى فكان قاب قوسين» التدلي: النزول من العلو. وقاب
~~القوس: قدره. والضمير في تدلى لجبريل عليه السلام.
# (س) وفي حديث عثمان «تطأطأت لكم تطأطأ الدلاة» هم جمع دال- مثل قاض
~~وقضاة- وهو النازع بالدلو المستقى به الماء من البئر. يقال أدليت الدلو
~~ودليتها إذا أرسلتها في البئر. ودلوتها أدلوها فأنا دال: إذا أخرجتها،
~~المعنى تواضعت لكم وتطامنت كما يفعل المستقى بالدلو.
# (س) ومنه حديث ابن الزبير «إن حبشيا وقع في بئر زمزم فأمرهم أن يدلوا
~~ماءها» أي يستقوه.
# PageV02P131
# (ه) ومنه حديث استسقاء عمر «وقد دلونا به إليك مستشفعين به» يعني العباس.
# أي توسلنا، وهو من الدلو لأنه يتوصل به إلى الماء. وقيل أراد به أقبلنا
~~وسقنا، من الدلو:
# وهو السوق الرفيق.
### | باب الدال مع الميم
### | (دمث)
# في صفته صلى الله عليه وسلم «دمث ليس بالجافي» أراد به أنه كان لين الخلق
~~في سهولة. وأصله من الدمث، وهو الأرض السهلة الرخوة، والرمل الذي ليس
~~بمتلبد. يقال دمث المكان دمثا إذا لان وسهل. فهو دمث ودمث.
# (ه) ومنه الحديث «أنه مال إلى دمث من الأرض فبال فيه» وإنما فعل ذلك لئلا
~~يرتد عليه رشاش البول.
# ومنه حديث ابن مسعود «إذا قرأت آل حم وقعت في روضات دمثات» جمع دمثة.
# وحديث الحجاج في صفة الغيث «فلبدت الدماث» أي صيرتها لا تسوخ فيها
~~الأرجل.
# وهي جمع دمث.
# (ه) ومنه الحديث «من كذب علي فإنما يدمث مجلسه من النار» أي يمهد ويوطئ.
### | (دمج)
# (ه) فيه «من شق عصا المسلمين وهم في إسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلام من
~~عنقه» الدامج: المجتمع. والدموج: دخول الشيء في الشيء.
# (س) ms0501 وفي حديث زينب «أنها كانت تكره النقط والأطراف إلا أن تدمج اليد دمجا
~~في الخضاب» أي تعم جميع اليد.
# ومنه حديث علي «بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب
~~الأرشية في الطوى البعيدة» أي اجتمعت عليه، وانطويت واندرجت.
# ومنه حديثه الآخر «سبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة» .
### | (دمر)
# (ه) فيه «من إطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد دمر» وفي رواية «من سبق
# PageV02P132
# طرفه استئذانه فقد دمر عليهم» أي هجم ودخل بغير إذن، وهو من الدمار:
~~الهلاك؛ لأنه هجوم بما يكره، والمعنى أن إساءة المطلع مثل إساءة الدامر.
# ومنه حديث ابن عمر «فدحا السيل بالبطحاء حتى دمر المكان الذي كان يصلى
~~فيه» أي أهلكه. يقال: دمره تدميرا، ودمر عليه بمعنى. ويروى «حتى دفن
~~المكان» والمراد منهما دروس الموضع وذهاب أثره. وقد تكرر في الحديث.
### | (دمس)
# في أراجيز مسيلمة «والليل الدامس» أي الشديد الظلمة.
# (ه) وفيه «كأنما خرج من ديماس» هو بالفتح والكسر: الكن: أي كأنه مخدر لم
~~ير شمسا. وقيل هو السرب المظلم. وقد جاء في الحديث مفسرا أنه الحمام.
### | (دمع)
# [ه] في ذكر الشجاج «الدامعة» هو أن يسيل الدم منها قطرا كالدمع، وليست
~~الدامغة بالغين المعجمة.
### | (دمغ)
# (ه) في حديث علي «دامغ جيشات الأباطيل» أي مهلكها، يقال:
# دمغه يدمغه دمغا إذا أصاب دماغه فقتله.
# (ه) ومنه ذكر الشجاج «الدامغة» أي التي انتهت إلى الدماغ.
# ومنه حديث علي: «رأيت عينيه عيني دميغ» يقال رجل دميغ ومدموغ إذا خرج
~~دماغه.
### | (دمق)
# (ه) في حديث خالد «كتب إلى عمر: إن الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في
~~الحد» أي تهافتوا في شربها وانبسطوا وأكثروا منه. وأصله من دمق على القوم
~~إذا هجم بغير إذن، مثل دمر.
### | (دمك)
# في حديث إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام «كانا يبنيان البيت
~~فيرفعان كل يوم مدماكا» المدماك: الصف من اللبن والحجارة في البناء. عند
~~أهل الحجاز: مدماك، وعند أهل العراق: ساف، وهو من الدمك: التوثيق.
~~والمدماك: خيط البناء والنجار أيضا.
# (ه) ومنه الحديث «كان ms0502 بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان
~~من سفينة انكسرت» .
# PageV02P133
### | (دمل)
# (ه) في حديث سعد «كان يدمل أرضه بالعرة» أي يصلحها ويعالجها بها، وهي
~~السرقين. من دمل بين القوم إذا أصلح بينهم. واندمل الجرح إذا صلح.
# ومنه حديث أبي سلمة «دمل جرحه على بغي فيه ولا يدري به» أي انختم على
~~فساد ولم يعلم به.
### | (دملج)
# (س) في حديث خالد بن معدان «دملج الله لؤلؤة» دملج الشيء إذا سواه وأحسن
~~صنعته. والدملج والدملوج: الحجر الأملس والمعضد من الحلي.
### | (دملق)
# (ه) في حديث ظبيان وذكر ثمود «رماهم الله بالدمالق» أي بالحجارة الملس.
# يقال دملقت الشيء ودملكته إذا أدرته وملسته.
### | (دمم)
# (س) في حديث البهي «كانت بأسامة
### | دما
# مة فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# قد أحسن بنا إذا لم يكن جارية» الدمامة بالفتح: القصر والقبح، ورجل دميم.
# ومنه حديث المتعة «وهو قريب من الدمامة» .
# ومنه حديث عمر «لا يزوجن أحدكم ابنته بدميم» .
# وفي كلام الشافعي «وتطلي المعتدة وجهها بالدمام وتمسحه نهارا» الدمام:
~~الطلاء.
# ومنه: دممت الثوب إذا طليته بالصبغ. ودم البيت طينه.
# (ه) ومنه حديث النخعي «لا بأس بالصلاة في دمة الغنم» يريد مربضها، كأنه
~~دم بالبول والبعر: أي ألبس وطلي. وقيل أراد دمنة الغنم، فقلب النون ميما
~~لوقوعها بعد الميم ثم أدغم. قال أبو عبيد: هكذا سمعت الفزاري يحدثه، وإنما
~~هو في الكلام بالدمنة بالنون.
### | (دمن)
# (ه) فيه «إياكم وخضراء الدمن» الدمن جمع دمنة: وهي ما تدمنه الإبل والغنم
~~بأبوالها وأبعارها: أي تلبده في مرابضها، فربما نبت فيها النبات الحسن
~~النضير.
# ومنه الحديث «فينبتون نبات الدمن في السيل» هكذا جاء في رواية بكسر الدال
~~وسكون الميم، يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه.
# PageV02P134
# ومنه الحديث «فأتينا على جدجد متدمن» أي بئر حولها الدمنة.
# وحديث النخعي «كان لا يرى بأسا بالصلاة في دمنة الغنم» .
# (ه) وفيه «مدمن الخمر كعابد الوثن» هو الذي يعاقر شربها ويلازمه ولا ينفك
~~عنه. وهذا تغليظ في أمرها وتحريمها.
# (ه) وفيه «كانوا يتبايعون الثمار قبل أن يبدو ms0503 صلاحها، فإذا جاء التقاضي
~~قالوا أصاب الثمر الدمان» هو بالفتح وتخفيف الميم: فساد الثمر وعفنه قبل
~~إدراكه حتى يسود، من الدمن وهو السرقين. ويقال إذا طلعت النخلة عن عفن
~~وسواد قيل أصابها الدمان. ويقال الدمال باللام أيضا بمعناه، هكذا قيده
~~الجوهري وغيره بالفتح. والذي جاء في غريب الخطابي بالضم، وكأنه أشبه، لأن
~~ما كان من الأدواء والعاهات فهو بالضم، كالسعال والنحاز والزكام. وقد جاء
~~في الحديث:
# القشام والمراض، وهما من آفات الثمرة، ولا خلاف في ضمهما. وقيل هما
~~لغتان. قال الخطابي:
# ويروى الدمار بالراء، ولا معنى له.
### | (دما)
# (ه) في صفته عليه الصلاة والسلام «كأن عنقه جيد دمية» الدمية: الصورة
~~المصورة، وجمعها دمى؛ لأنها يتنوق في صنعتها ويبالغ في تحسينها.
# وفي حديث العقيقة «يحلق رأسه ويدمى» وفي رواية «ويسمى» كان قتادة إذا سئل
~~عن الدم كيف يصنع به قال: إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت بها
~~أوداجها، ثم توضع على يافوخ الصبي ليسيل على رأسه مثل الخيط، ثم يغسل رأسه
~~بعد ويحلق. أخرجه أبو داود في السنن. وقال: هذا وهم من همام. وجاء بتفسيره
~~في الحديث عن قتادة وهو منسوخ. وكان من فعل الجاهلية. وقال يسمى أصح. وقال
~~الخطابي: إذا كان قد أمرهم بإماطة الأذى اليابس عن رأس الصبي فكيف يأمرهم
~~بتدمية رأسه؟ والدم نجس نجاسة مغلظة.
# وفيه «إن رجلا جاء معه أرنب فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال:
# إني وجدتها تدمى» أي أنها ترمي الدم، وذلك أن الأرنب تحيض كما تحيض
~~المرأة.
# (ه) وفي حديث سعد «قال: رميت يوم أحد رجلا بسهم فقتلته، ثم رميت بذلك
~~السهم أعرفه، حتى فعلت ذلك وفعلوه ثلاث مرات، فقلت هذا سهم مبارك مدمى،
~~فجعلته
# PageV02P135
# في كنانتي، فكان عنده حتى مات» المدمى من السهام: الذي أصابه الدم فحصل
~~في لونه سواد وحمرة مما رمي به العدو، ويطلق على ما تكرر الرمي به، والرماة
~~يتبركون به. وقال بعضهم: هو مأخوذ من الدامياء وهي البركة.
# وفي حديث زيد بن ثابت «في ms0504 الدامية بعير» الدامية: شجة تشق الجلد حتى يظهر
~~منها الدم، فإن قطر منها فهي دامعة.
# وفي حديث بيعة الأنصار والعقبة «بل الدم الدم، والهدم الهدم» أي أنكم
~~تطلبون بدمي وأطلب بدمكم، ودمي ودمكم شيء واحد. وسيجيء هذا الحديث مبينا في
~~حرفي اللام والهاء.
# وفي حديث عمر «أنه قال لأبي مريم الحنفي: لأنا أشد بغضا لك من الأرض
~~للدم» يعني أن الدم لا تشربه الأرض ولا يغوص فيها، فجعل امتناعها منه بغضا
~~مجازا. ويقال: إن أبا مريم كان قتل أخاه زيدا يوم اليمامة.
# وفي حديث ثمامة بن أثال «إن تقتل تقتل ذا دم» أي من هو مطالب بدم، أو
~~صاحب دم مطلوب. ويروى ذا ذم بالذال المعجمة: أي ذا ذمام وحرمة في قومه.
~~وإذا عقد ذمة وفي له.
# ومنه حديث قتل كعب بن الأشرف «إني لأسمع صوتا كأنه صوت دم» أي صوت طالب
~~دم يستشفي بقتله.
# (س) وفي حديث الوليد بن المغيرة «والدم ما هو بشاعر» يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم، هذه يمين كانوا يحلفون بها في الجاهلية، يعني دم ما يذبح على
~~النصب.
# ومنه الحديث «لا والدماء» أي دماء الذبائح، ويروى «لا والدمى» جمع دمية،
~~وهي الصورة، ويريد بها الأصنام.
# PageV02P136
### | باب الدال مع النون
### | (دندن)
# (ه س) فيه «أنه سأل رجلا ما تدعو في صلاتك؟ فقال: أدعو بكذا وكذا، وأسأل
~~ربي الجنة، وأتعوذ به من النار، فأما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها، فقال
~~عليه الصلاة والسلام: حولهما ندندن» وروي «عنهما ندندن» الدندنة: أن يتكلم
~~الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا يفهم، وهو أرفع من الهينمة قليلا. والضمير فى
~~حولها للجنة والنار: أي حولهما ندندن وفي طلبهما، ومنه دندن الرجل إذا
~~اختلف في مكان واحد مجيئا وذهابا. وأما عنهما ندندن فمعناه أن دندنتنا
~~صادرة عنهما وكائنة بسببهما. وقد تكرر في الحديث.
### | (دنس)
# في حديث الإيمان «كأن ثيابه لم يمسها دنس» الدنس: الوسخ. وقد تدنس الثوب:
~~اتسخ.
### | (دنق)
# [ه] في حديث الأوزاعي «لا بأس للأسير إذا خاف أن يمثل به أن يدنق ms0505 للموت»
~~أي يدنو منه. يقال دنق تدنيقا إذا دنا، ودنق وجه الرجل إذا اصفر من المرض،
~~ودنقت الشمس إذا دنت من الغروب، يريد له أن يظهر أنه مشف على الموت لئلا
~~يمثل به.
# وفي حديث الحسن «لعن الله الدانق ومن دنق الدانق» هو بفتح النون وكسرها:
# سدس الدينار والدرهم «1» ، كأنه أراد النهي عن التقدير والنظر في الشيء
~~التافه الحقير.
### | (دنا)
# (ه س) فيه «سموا الله ودنوا وسمتوا» أي إذا بدأتم بالأكل كلوا مما بين
~~أيديكم وقرب منكم، وهو فعلوا، من دنا يدنو. وسمتوا: أي ادعوا للمطعم
~~بالبركة.
# وفي حديث الحديبية «علام نعطي الدنية في ديننا» أي الخصلة المذمومة،
~~والأصل فيه الهمز، وقد تخفف، وهو غير مهموز أيضا بمعنى الضعيف الخسيس.
# وفي حديث الحج «الجمرة الدنيا» أي القريبة إلى منى، وهي فعلى من الدنو،
~~والدنيا أيضا اسم لهذه الحياة لبعد الآخرة عنها. والسماء الدنيا لقربها من
~~ساكني الأرض. ويقال سماء الدنيا على الإضافة. PageV02P137
# وفي حديث حبس الشمس «فادنى من القرية» «1» هكذا جاء في مسلم، وهو افتعل،
~~من الدنو. وأصله ادتنا، فأدغمت التاء في الدال.
# وفي حديث الأيمان «ادنه» هو أمر بالدنو: القرب، والهاء فيه للسكت جيء بها
~~لبيان الحركة. وقد تكررت في الحديث.
### | باب الدال مع الواو
### | (دوبل)
# (س) في حديث معاوية «أنه كتب إلى ملك الروم: لأردنك إريسا من الأرارسة
~~ترعى الدوابل» هي جمع دوبل، وهو ولد الخنزير والحمار، وإنما خص الصغار لأن
~~راعيها أوضع من راعي الكبار، والواو زائدة.
### | (دوج)
# (س) فيه «ما تركت حاجة ولا داجة إلا اقتطعتها» الداجة إتباع الحاجة،
~~وعينها مجهولة فحملت على الواو؛ لأن المعتل العين بالواو أكثر من الياء،
~~ويروى بتشديد الجيم.
# وقد تقدم.
### | (دوح)
# (ه) فيه «كم من عذق دواح في الجنة لأبي الدحداح» الدواح: العظيم الشديد
~~العلو، وكل شجرة عظيمة دوحة. والعذق بالفتح: النخلة.
# ومنه حديث الرؤيا «فأتينا على دوحة عظيمة» أي شجرة.
# ومنه حديث ابن عمر «إن رجلا قطع دوحة من الحرم فأمره أن يعتق رقبة» .
### | (دوخ)
# (ه) في حديث وفد ms0506 ثقيف «أداخ العرب ودان له الناس» أي أذلهم. يقال داخ
~~يدوخ إذا ذل، وأدخته أنا فداخ.
### | (دوخل)
# (س) في حديث صلة بن أشيم «فإذا سب فيه دوخلة رطب فأكلت منها» هي بتشديد
~~اللام: سفيفة من خوص كالزبيل، والقوصرة يترك فيها التمر وغيره، والواو
~~زائدة.
### | (دود)
# (س) فيه «إن المؤذنين لا يدادون» أي لا يأكلهم الدود. يقال داد الطعام،
~~وأداد، ودود فهو مدود بالكسر، إذا وقع فيه الدود. PageV02P138
### | (دور)
# (ه) فيه «ألا أخبركم بخير دور الأنصار؟ دور بني النجار ثم كذا وكذا»
~~الدور جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال، وتجمع أيضا على ديار، وأراد
~~بها هاهنا القبائل، وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا، وسمي
~~ساكنوها بها مجازا على حذف المضاف:
# أي أهل الدور.
# (ه) ومنه الحديث «ما بقيت دار إلا بني فيها مسجد» أي قبيلة.
# فأما قوله عليه الصلاة والسلام «وهل ترك لنا عقيل من دار» فإنما يريد به
~~المنزل لا القبيلة.
# (س) ومنه حديث زيارة القبور «سلام عليكم دار قوم مؤمنين» سمى موضع القبور
~~دارا تشبيها بدار الأحياء لاجتماع الموتى فيها.
# وفي حديث الشفاعة «فأستأذن على ربي في داره» أي في حضرة قدسه. وقيل في
~~جنته، فإن الجنة تسمى دار السلام. والله هو السلام.
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
# ياليلة من طولها وعنائها ... على أنها من دارة الكفر نجت
# الدارة أخص من الدار.
# وفي حديث أهل النار «يحترقون فيها إلا دارات وجوههم» هي جمع دارة وهو ما
~~يحيط بالوجه من جوانبه، أراد أنها لا تأكلها النار لأنها محل السجود.
# (ه) وفيه «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض» يقال
~~دار يدور، واستدار يستدير بمعنى إذا طاف حول الشيء وإذا عاد إلى الموضع
~~الذي ابتدأ منه. ومعنى الحديث أن العرب كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر وهو
~~النسيء ليقاتلوا فيه، ويفعلون ذلك سنة بعد سنة، فينتقل المحرم من شهر إلى
~~شهر حتى يجعلوه في جميع شهور السنة، فلما كانت تلك السنة كان قد عاد ms0507 إلى
~~زمنه المخصوص به قبل النقل، ودارت السنة كهيئتها الأولى.
# وفي حديث الإسراء «قال له موسى عليه السلام: لقد داورت بني إسرائيل على
~~أدنى من هذا فضعفوا» هو فاعلت، من دار بالشيء يدور به إذا طاف حوله. ويروى
~~راودت.
# PageV02P139
# وفيه «فيجعل الدائرة عليهم» أي الدولة بالغلبة والنصر.
# (ه) وفيه «مثل الجليس الصالح مثل الداري» الداري بتشديد الياء: العطار.
~~قالوا لأنه نسب إلى دارين، وهو موضع في البحر يؤتى منه بالطيب.
# ومنه كلام علي رضي الله عنه «كأنه قلع داري» أي شراع منسوب إلى هذا
~~الموضع البحري.
### | (دوس)
# (ه) في حديث أم زرع «ودائس ومنق» الدائس: هو الذي يدوس الطعام ويدقه
~~بالفدان ليخرج الحب من السنبل، وهو الدياس، وقلبت الواو ياء لكسرة الدال.
### | (دوف)
# (س) في حديث أم سليم «قال لها وقد جمعت عرقه: ما تصنعين؟ قالت عرقك أدوف
~~به طيبي» أى أخاط، يقال دفت الدواء أدوفه إذا بللته بماء وخلطته، فهو مدوف
~~ومدووف على الأصل، مثل مصون ومصوون، وليس لهما نظير. ويقال فيه داف يديف
~~بالياء، والواو فيه أكثر.
# (س) وفي حديث سلمان «أنه دعا في مرضه بمسك فقال لامرأته: أديفيه في تور
~~من ماء» .
### | (دوفص)
# (س) في حديث الحجاج «قال لطباخه: أكثر دوفصها» قيل هو البصل الأبيض
~~الأملس.
### | (دوك)
# (ه) في حديث خيبر «لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله
~~ورسوله، يفتح الله على يديه، فبات الناس يدوكون تلك الليلة» أي يخوضون
~~ويموجون فيمن يدفعها إليه. يقال وقع الناس في دوكة ودوكة: أي في خوض
~~واختلاط.
### | (دول)
# في حديث أشراط الساعة «إذا كان المغنم دولا» جمع دولة بالضم، وهو ما
~~يتداول من المال، فيكون لقوم دون قوم.
# ومنه حديث الدعاء «حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~تتداوله بينك وبينه الرجال» أي لم تتناقله الرجال ويرويه واحد عن واحد،
~~إنما ترويه أنت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P140
# وفي حديث وفد ثقيف «ندال عليهم ويدالون علينا» الإدالة: الغلبة. يقال:
~~أديل لنا على ms0508 أعدائنا، أي نصرنا عليهم، وكانت الدولة لنا. والدولة:
~~الإنتقال من حال الشدة إلى الرخاء «1» .
# ومنه حديث أبي سفيان وهرقل «ندال عليه ويدال علينا» أي نغلبه مرة ويغلبنا
~~أخرى.
# ومنه حديث الحجاج «يوشك أن تدال الأرض منا» أي تجعل لها الكرة والدولة
~~علينا فتأكل لحومنا كما أكلنا ثمارها، وتشرب دماءنا كما شربنا مياهها.
# (ه) وفي حديث أم المنذر «قالت: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعه علي وهو ناقه، ولنا
### | دوا
# ل معلقة» الدوالي جمع دالية، وهي العذق من البسر يعلق، فإذا أرطب أكل،
~~والواو فيه منقلبة عن الألف. وليس هذا موضعها، وإنما ذكرناها لأجل لفظها.
### | (دولج)
# (ه) في حديث عمر «أن رجلا أتاه فقال: أتتني امرأة أبايعها، فأدخلتها
~~الدولج وضربت بيدي إليها» الدولج: المخدع، وهو البيت الصغير داخل البيت
~~الكبير. وأصل الدولج وولج، لأنه فوعل، من ولج يلج إذا دخل، فأبدلوا من
~~الواو تاء فقالوا تولج، ثم أبدلوا من التاء دالا فقالوا دولج. وكل ما ولجت
~~فيه من كهف أو سرب ونحوهما فهو تولج ودولج، والواو فيه زائدة. وقد جاء
~~الدولج في حديث إسلام سلمان، وقالوا: هو الكناس مأوى الظباء.
### | (دوم)
# (ه) فيه «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ظل دومة» الدومة واحدة
~~الدوم، وهي ضخام الشجر. وقيل هو شجر المقل.
# (س) وفيه ذكر «دومة الجندل» وهي موضع، وتضم دالها وتفتح. PageV02P141
# وفي حديث قصر الصلاة ذكر «دومين» وهي بفتح الدال وكسر الميم. وقيل
~~بفتحها:
# قرية قريبة من حمص.
# (س) وفي حديث قس والجارود «قد دوموا العمائم» أي أداروها حول رؤسهم.
# ومنه حديث الجارية المفقودة «فحملني على خافية من خوافيه ثم دوم بي في
~~السماء» أي أدارني في الجو.
# (س) ومنه حديث عائشة «أنها كانت تصف من الدوام سبع تمرات عجوة في سبع
~~غدوات على الريق» الدوام بالضم والتخفيف: الدوار الذي يعرض في الرأس. يقال
~~ديم به وأديم.
# (ه) وفيه «أنه نهى أن يبال في الماء الدائم» أي الراكد الساكن، من دام
~~يدوم إذا طال زمانه.
# (س) ms0509 ومنه حديث عائشة «قالت لليهود: عليكم السام الدام» أي الموت الدائم،
~~فحذفت الياء لأجل السام.
### | (دوا)
# (ه) في حديث أم زرع «كل داء له داء» أي كل عيب يكون في الرجال «1» فهو
~~فيه. فجعلت العيب داء. وقولها له داء خبر لكل. ويحتمل أن يكون صفة لداء،
~~وداء الثانية خبر لكل: أي كل داء فيه بليغ متناه، كما يقال إن هذا الفرس
~~فرس.
# (ه س) ومنه الحديث «وأي داء أدوى من البخل» أي أي عيب أقبح منه: والصواب
~~أدوأ بالهمز، وموضعه أول الباب، ولكن هكذا يروى، إلا أن يجعل من باب دوي
~~يدوى دوى فهو دو، إذا هلك بمرض باطن.
# (ه) ومنه حديث العلاء بن الحضرمي «لا داء ولا خبثة» هو العيب الباطن في
~~السلعة الذي لم يطلع عليه المشتري.
# (س) وفيه «إن الخمر داء وليست بدواء» استعمل لفظ الداء في الإثم كما
~~استعمله في العيب.
# (ه) ومنه قوله «دب إليكم داء الأمم قبلكم، البغضاء والحسد» فنقل الداء من
~~الأجسام PageV02P142
# إلى المعاني، ومن أمر الدنيا إلى أمر الآخرة. وقال: وليست بدواء وإن كان
~~فيها دواء من بعض الأمراض على التغليب والمبالغة في الذم. وهذا كما نقل
~~الرقوب، والمفلس، والصرعة، وغيرها لضرب من التمثيل والتخييل.
# وفي حديث علي «إلى مرعى وبى ومشرب دوي» أي فيه داء، وهو منسوب إلى دو، من
~~دوي بالكسر يدوى.
# (س) وفي حديث جهيش «وكأين قطعنا إليك من دوية سربخ» الدو: الصحراء التي
~~لا نبات بها، والدوية منسوبة إليها، وقد تبدل من إحدى الواوين ألف، فيقال
~~داوية على غير قياس، نحو طائي في النسب إلى طي.
# وفي حديث الإيمان «نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول» الدوي: صوت ليس
~~بالعالي، كصوت النحل ونحوه.
# ومنه خطبة الحجاج:
# قد لفها الليل بصلبى ... أروع خراج من الداوي «1»
# يعني الفلوات، جمع داوية، أراد أنه صاحب أسفار ورحل، فهو لا يزال يخرج من
~~الفلوات ويحتمل أن يكون أراد به أنه بصير بالفلوات فلا يشتبه عليه شيء
~~منها.
### | باب الدال مع الهاء
### | (دهدأ)
# (ه) ms0510 في حديث الرؤيا «فيتدهدى الحجر فيتبعه فيأخذه» أي يتدحرج.
# يقال دهديت الحجر ودهدهته.
# ومنه الحديث «لما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية» هو الذي
~~يدحرجه من السرجين. PageV02P143
# والحديث الآخر «كما يدهده الجعل النتن بأنفه» .
### | (دهر)
# (ه) فيه «لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله» وفي رواية «فإن الله هو
~~الدهر» كان من شأن العرب أن تذم الدهر وتسبه عند النوازل والحوادث، ويقولون
~~أبادهم الدهر، وأصابتهم قوارع الدهر وحوادثه، ويكثرون ذكره بذلك في
~~أشعارهم. وذكر الله عنهم في كتابه العزيز فقال: «وقالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر»
# والدهر اسم للزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا، فنهاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذم الدهر وسبه: أي لا تسبوا فاعل هذه الأشياء، فإنكم إذا
~~سببتموه وقع السب على الله تعالى لأنه الفعال لما يريد لا الدهر، فيكون
~~تقدير الرواية الأولى: فإن جالب الحوادث ومنزلها هو الله لا غير، فوضع
~~الدهر موضع جالب الحوادث لاشتهار الدهر عندهم بذلك، وتقدير الرواية
~~الثانية: فإن الله هو جالب للحوادث لا غيره الجالب، ردا لاعتقادهم أن
~~جالبها الدهر.
# (ه) وفي حديث سطيح.
# فإن ذا الدهر أطوار دهارير حكى الهروي عن الأزهري أن الدهارير جمع
~~الدهور، أراد أن الدهر ذو حالين من بؤس ونعم. وقال الجوهري: يقال دهر
~~دهارير: أي شديد، كقولهم ليلة ليلاء، ويوم أيوم.
# وقال الزمخشري: الدهارير تصاريف الدهر ونوائبه، مشتق من لفظ الدهر، ليس
~~له واحد من لفظه كعباديد.
# (ه) وفي حديث موت أبي طالب «لولا أن قريشا تقول دهره الجزع لفعلت» يقال
~~دهر فلانا أمر إذا أصابه مكروه.
# (س) وفي حديث أم سليم «ما ذاك دهرك» يقال ما ذاك دهري، وما دهري بكذا:
# أي همتي وإرادتي.
# (س) وفي حديث النجاشي «فلا دهورة اليوم على حرب إبراهيم» الدهورة: جمعك
~~الشيء وقذفك إياه في مهواة، كأنه أراد: لا ضيعة عليهم ولا يترك حفظهم
~~وتعهدهم.
# والواو زائدة.
# PageV02P144
### | (دهس)
# (ه) فيه «إنه أقبل من الحديبية فنزل دهاسا من الأرض» الدهاس والدهس: ms0511 ما
~~سهل ولان من الأرض، ولم يبلغ أن يكون رملا.
# ومنه حديث دريد بن الصمة «لا حزن ضرس ولا سهل دهس» .
### | (دهق)
# في حديث ابن عباس «كأسا دهاقا»
# أي مملوءة. أدهقت الكأس إذا ملأتها.
# (س) وفي حديث علي «نطفة دهاقا وعلقة محاقا» أي نطفة قد أفرغت إفراغا
~~شديدا، من قولهم أدهقت الماء إذا أفرغته إفراغا شديدا، فهو إذا من الأضداد.
### | (دهقن)
# في حديث حذيفة «أنه استسقى ماء فأتاه دهقان بماء في إناء من فضة» الدهقان
~~بكسر الدال وضمها: رئيس القرية ومقدم التناء وأصحاب الزراعة، وهو معرب،
~~ونونه أصلية، لقولهم تدهقن الرجل، وله دهقنة بموضع كذا. وقيل النون زائدة
~~وهو من الدهق: الإمتلاء.
# (س) ومنه حديث علي «أهداها إلى دهقان» وقد تكرر في الحديث.
### | (دهم)
# (ه) فيه لما نزل قوله تعالى «عليها تسعة عشر» قال أبو جهل: أما تستطيعون
~~يا معشر قريش وأنتم الدهم أن يغلب كل عشرة منكم واحدا» الدهم: العدد
~~الكثير.
# ومنه الحديث «محمد في الدهم بهذا القوز» .
# ومنه حديث بشير بن سعد «فأدركه الدهم عند الليل» .
# [ه] والحديث الآخر «من أراد أهل المدينة بدهم» أي بأمر عظيم وغائلة، من
~~أمر يدهمهم:
# أي يفجأهم.
# ومنه حديث بعضهم وسبق إلى عرفة فقال «اللهم اغفر لي من قبل أن يدهمك
~~الناس» .
# أي يكثروا عليك ويفجأوك. ومثل هذا لا يجوز أن يستعمل في الدعاء إلا لمن
~~يقوله من غير تكلف.
# وفي حديث علي «لم يمنع ضوء نورها ادهمام سجف الليل المظلم» الادهمام مصدر
# PageV02P145
# ادهم أى اسود، والادهيمام: مصدر ادهام، كالاحمرار والاحميرار في احمر
~~واحمار.
# وفي حديث قس «وروضة مدهامة» أي شديدة الخضرة المتناهية فيها، كأنها سوداء
~~لشدة خضرتها.
# (ه) وفيه «إنه ذكر الفتن حتى ذكر فتنة الأحلاس ثم فتنة الدهيماء» .
# ومنه حديث حذيفة «أتتكم الدهيماء ترمي بالرضف» هي تصغير الدهماء، يريد
~~الفتنة المظلمة، والتصغير فيها للتعظيم. وقيل أراد بالدهيماء الداهية، ومن
~~أسمائها الدهيم، زعموا أن الدهيم اسم ناقة كان غزا عليها سبعة إخوة فقتلوا
~~عن آخرهم، وحملوا عليها حتى رجعت بهم، فصارت ms0512 مثلا في كل داهية.
### | (دهمق)
# (ه) في حديث عمر «لو شئت أن يدهمق لي لفعلت» أي يلين لي الطعام ويجود.
### | (دهن)
# في حديث صفية ودحيبة «إنما هذه الدهناء مقيد الجمل» هو موضع معروف ببلاد
~~تميم. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث سمرة «فيخرجون منه كأنما دهنوا بالدهان» هو جمع الدهن.
# ومنه حديث قتادة بن ملحان «وكنت إذا رأيته كأن على وجهه الدهان» .
# وفي حديث هرقل «وإلى جانبه صورة تشبهه إلا أنه مدهان الرأس» أي دهين
~~الشعر، كالمصفار والمحمار.
# وفي حديث طهفة «نشف المدهن» هو نقرة في الجبل يجتمع فيها المطر.
# ومنه الحديث «كأن وجهه مدهنة» هي تأنيث المدهن، شبه وجهه لإشراق السرور
~~عليه بصفاء الماء المجتمع في الحجر. والمدهن أيضا والمدهنة: ما يجعل فيه
~~الدهن، فيكون قد شبهه بصفاء الدهن. وقد جاء في بعض نسخ مسلم «كأن وجهه
~~مذهبة» بالذال المعجمة والباء الموحدة، وسيذكر في الذال.
### | (ده)
# (س) في حديث الكاهن «إلا ده فلا ده» هذا مثل من أمثال العرب
# PageV02P146
# قديم، معناه إن لم تنله الآن لم تنله أبدا. وقيل أصله فارسي: أي إن لم
~~تعط الآن لم تعط أبدا.
### | باب الدال مع الياء
### | (ديث)
# (ه) في حديث علي «وديث بالصغار» أي ذلل.
# ومنه «بعير مديث» إذا ذلل بالرياضة.
# (س) وفي حديث بعضهم «كان بمكان كذا وكذا، فأتاه رجل فيه كالدياثة
~~واللخلخانية» الدياثة: الالتواء في اللسان، ولعله من التذليل والتليين.
# وفيه «تحرم الجنة على الديوث» هو الذي لا يغار على أهله. وقيل هو سريانى
~~معرب.
### | (دجر)
# في كلام علي «تغريد ذوات المنطق في دياجير الأوكار» الدياجير: جمع ديجور
~~وهو الظلام. والياء والواو زائدتان.
### | (ديخ)
# في حديث عائشة تصف عمر «ففنخ الكفرة وديخها» أي أذلها وقهرها.
# يقال ديخ ودوخ بمعنى واحد.
# ومنه حديث الدعاء «بعد أن يديخهم الأسر» وبعضهم يرويه بالذال المعجمة،
~~وهي لغة شاذة.
### | (ديد)
# في حديث ابن عمر «خرجت ليلة أطوف فإذا أنا بامرأة تقول كذا وكذا، ثم عدت
~~فوجدتها وديدانها أن تقول ذلك» الديدان والديدن: العادة.
### | (ديذ)
# (س) ms0513 في حديث سفيان الثوري «منعتهم أن يبيعوا الداذي» هو حب يطرح في
~~النبيذ فيشتد حتى يسكر.
### | (ديف)
# فيه «وتديفون فيه من القطيعاء» أي تخلطون، والواو فيه أكثر من الياء.
# ويروى بالذال المعجمة، وليس بالكثير.
### | (ديم)
# (ه) في حديث عائشة، وسئلت عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبادته
# PageV02P147
# فقالت: «كان عمله ديمة» الديمة: المطر الدائم في سكون، شبهت عمله في
~~دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر. وأصله الواو فانقلبت ياء للكسرة قبلها،
~~وإنما ذكرناها هنا لأجل لفظها.
# (ه) ومنه حديث حذيفة وذكر الفتن فقال: «إنها لآتيتكم ديما» أي إنها تملأ
~~الأرض في دوام. وديم جمع ديمة: المطر.
# (س) وفي حديث جهيش بن أوس «وديمومة سردح» هي الصحراء البعيدة وهي فعلولة،
~~من الدوام: أي بعيدة الأرجاء يدوم السير فيها. وياؤها منقلبة عن واو. وقيل
~~هي فيعلولة، من دممت القدر إذا طليتها بالرماد: أي أنها مشتبهة لا علم بها
~~لسالكها.
### | (دين)
# في أسماء الله تعالى «الديان» قيل هو القهار. وقيل هو الحاكم والقاضي،
~~وهو فعال، من دان الناس: أي قهرهم على الطاعة، يقال دنتهم فدانوا: أي
~~قهرتهم فأطاعوا.
# ومنه شعر الأعشى الحرمازي، يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم.
# يا سيد الناس وديان العرب «1» ومنه الحديث «كان علي ديان هذه الأمة» .
# ومنه حديث أبي طالب قال له صلى الله عليه وسلم: «أريد من قريش كلمة تدين
~~لهم بها العرب» أي تطيعهم وتخضع لهم.
# (ه) ومنه الحديث «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت» أي أذلها
~~واستعبدها، وقيل حاسبها.
# (ه) وفيه «أنه عليه الصلاة والسلام كان على دين قومه» ليس المراد به
~~الشرك الذي كانوا عليه، وإنما أراد أنه كان على ما بقي فيهم من إرث إبراهيم
~~عليه السلام من الحج والنكاح والميراث وغير ذلك من أحكام الإيمان. وقيل هو
~~من الدين: العادة، يريد به أخلاقهم في الكرم والشجاعة وغيرها. PageV02P148
# وفي حديث الحج «كانت قريش ومن دان بدينهم» أي اتبعهم في دينهم ووافقهم
~~عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة.
# وفي دعاء السفر «أستودع ms0514 الله دينك وأمانتك» جعل دينه وأمانته من الودائع؛
~~لأن السفر تصيب الإنسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لإهمال بعض أمور
~~الدين، فدعا له بالمعونة والتوفيق. وأما الأمانة هاهنا فيريد بها أهل الرجل
~~وماله ومن يخلفه عند سفره.
# وفي حديث الخوارج «يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية» يريد أن دخولهم
~~في الإسلام ثم خروجهم منه لم يتمسكوا منه بشيء، كالسهم الذي دخل في الرمية
~~ثم نفذ فيها وخرج منها ولم يعلق به منها شيء. قال الخطابي: قد أجمع علماء
~~المسلمين على أن الخوارج على ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين، وأجازوا
~~مناكحتهم، وأكل ذبائحهم، وقبول شهادتهم. وسئل عنهم علي بن أبي طالب فقيل:
~~أكفار هم؟ قال: من الكفر فروا، قيل: أفمنافقون هم؟ قال:
# إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا
# ، وهؤلاء يذكرون الله بكرة وأصيلا. فقيل: ما هم؟
# قال: قوم أصابتهم فتنة فعموا وصموا. قال الخطابي: فمعنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم يمرقون من الدين، أراد بالدين الطاعة: أي أنهم يخرجون من طاعة
~~الإمام المفترض الطاعة، وينسلخون منها. والله أعلم.
# (س) وفي حديث سلمان «إن الله ليدين للجماء من ذات القرن» أي يقتص ويجزي.
# والدين: الجزاء.
# (س) ومنه حديث ابن عمرو «لا تسبوا السلطان، فإن كان لا بد فقولوا: اللهم
~~دنهم كما يدينوننا» أي اجزهم بما يعاملوننا به.
# (ه) وفي حديث عمر «إن فلانا يدين ولا مال له» يقال دان واستدان وادان
~~مشددا:
# إذا أخذ الدين واقترض، فإذا أعطى الدين قيل أدان مخففا.
# (ه) ومنه حديثه الآخر عن أسيفع جهينة «فادان معرضا» أي استدان معرضا عن
~~الوفاء.
# PageV02P149
# وفيه «ثلاثة حق على الله عونهم، منهم المديان الذي يريد الأداء» المديان:
~~الكثير الدين الذي علته الديون، وهو مفعال من الدين للمبالغة.
# (س) وفي حديث مكحول «الدين بين يدي الذهب والفضة، والعشر بين يدي الدين
~~في الزرع والإبل والبقر والغنم» ، يعني أن الزكاة تقدم على الدين، والدين
~~يقدم على الميراث.
### | (ديوان)
# (ه) فيه «لا يجمعهم ديوان حافظ» الديوان: هو الدفتر الذي يكتب فيه ms0515 أسماء
~~الجيش وأهل العطاء. وأول من دون الدواوين عمر، وهو فارسي معرب.
# PageV02P150
### | حرف الذال
### | باب الذال مع الهمزة
### | (ذأب)
# (س) في حديث دغفل وأبي بكر «إنك لست من ذوائب قريش» الذوائب جمع ذؤابة
~~وهي الشعر المضفور من شعر الرأس، وذؤابة الجبل: أعلاه، ثم استعير للعز
~~والشرف والمرتبة: أي لست من أشرافهم وذوي أقدارهم.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «خرج منكم إلي جنيد متذائب ضعيف» المتذائب:
# المضطرب، من قولهم تذاءبت الريح: أي اضطرب هبوبها.
### | (ذأر)
# (ه) فيه «أنه لما نهى عن ضرب النساء ذئر النساء على أزواجهن» أي نشزن
~~عليهم واجترأن. يقال: ذئرت المرأة تذأر فهي ذئر وذائر: أي ناشز.
# وكذا الرجل.
### | (ذأف)
# في حديث خالد بن الوليد قال في غزوة بني جذيمة: «من كان معه أسير فليذئف
~~عليه» أي يجهز عليه ويسرع قتله. يقال: أذأفت الأسير وذأفته إذا أجهزت عليه.
~~ويروى بالدال المهملة، وقد تقدم.
### | (ذأل)
# (ه) فيه «أنه مر بجارية سوداء وهي ترقص صبيا لها وتقول:
# ذؤال يا بن القرم يا ذؤاله «1» فقال عليه الصلاة والسلام: «لا تقولي ذؤال
~~فإن ذؤال شر السباع» ذؤال ترخيم ذؤالة، وهو اسم علم للذئب. كأسامة للأسد.
### | (ذأم)
# (س) في حديث عائشة قالت لليهود «عليكم السام والذام» الذام: العيب، ويهمز
~~ولا يهمز. ويروى بالدال المهملة. وقد تقدم. PageV02P151
### | (ذأن)
# (ه) في حديث حذيفة «قال لجندب بن عبد الله: كيف تصنع إذا أتاك من الناس
~~مثل الوتد أو مثل الذؤنون يقول اتبعني ولا اتبعك» الذؤنون: نبت طويل ضعيف
~~له رأس مدور، وربما أكله الأعراب، وهو من ذأنه إذا حقره وضعف شأنه، شبهه به
~~لصغره وحداثة سنه، وهو يدعو المشايخ إلى اتباعه، أي ما تصنع إذا أتاك رجل
~~ضال وهو في نحافة جسمه كالوتد أو الذؤنون لكده نفسه بالعبادة يخدعك بذلك
~~ويستتبعك.
### | باب الذال مع الباء
### | (ذبب)
# (ه) فيه «أنه رأى رجلا طويل الشعر فقال: ذباب» الذباب: الشؤم: أي هذا
~~شؤم. وقيل الذباب الشر الدائم. يقال أصابك ذباب من هذا الأمر.
# (س) ومنه حديث المغيرة «شرها ms0516 ذباب» .
# (ه) وفيه «قال رأيت أن ذباب سيفي كسر، فأولته أنه يصاب رجل من أهلي، فقتل
~~حمزة» ذباب السيف: طرفه الذي يضرب به. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفيه «أنه صلب رجلا على ذباب» هو جبل بالمدينة.
# (ه) وفيه «عمر الذباب أربعون يوما، والذباب في النار» قيل كونه في النار
~~ليس بعذاب له، ولكن ليعذب به أهل النار بوقوعه عليهم.
# (س) وفي حديث عمر «كتب إلى عامله بالطائف في خلايا العسل وحمايتها: إن
~~أدى ما كان يؤديه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له،
~~فإنما هو ذباب غيث يأكله من شاء» يريد بالذباب النحل، وإضافته إلى الغيث
~~على معنى أنه يكون مع المطر حيث كان، ولأنه يعيش بأكل ما ينبته الغيث،
~~ومعنى حماية الوادي له أن النحل إنما يرعى أنوار النبات وما رخص منها ونعم،
~~فإذا حميت مراعيها أقامت فيها ورعت وعسلت فكثرت منافع أصحابها، وإذا لم تحم
~~مراعيها احتاجت إلى أن تبعد في طلب المرعى، فيكون رعيها أقل.
# وقيل معناه أن يحمي لهم الوادي الذي تعسل فيه فلا يترك أحد يعرض للعسل؛
~~لأن سبيل العسل
# PageV02P152
# المباح سبيل المياه والمعادن والصيود، وإنما يملكه من سبق إليه، فإذا
~~حماه ومنع الناس منه وانفرد به وجب عليه إخراج العشر منه عند من أوجب فيه
~~الزكاة.
### | (ذبح)
# في حديث القضاء «من ولي قاضيا فقد ذبح بغير سكين» معناه التحذير من طلب
~~القضاء والحرص عليه: أي من تصدى للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره.
~~والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك، فإنه من أسرع أسبابه. وقوله بغير سكين يحتمل
~~وجهين: أحدهما أن الذبح في العرف إنما يكون بالسكين فعدل عنه ليعلم أن الذي
~~أراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه. والثاني أن الذبح الذي
~~يقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الألم إنما يكون بالسكين، فإذا ذبح بغير
~~السكين كان ذبحه تعذيبا له، فضرب به المثل ليكون أبلغ في الحذر وأشد في
~~التوقي منه.
# وفي حديث الضحية «فدعا ms0517 بذبح فذبحه» الذبح بالكسر ما يذبح من الأضاحي
~~وغيرها من الحيوان، وبالفتح الفعل نفسه.
# وفي حديث أم زرع «وأعطاني من كل ذابحة زوجا» هكذا جاء في رواية: أي
~~أعطاني من كل ما يجوز ذبحه من الإبل والبقر والغنم وغيرها زوجا، وهي فاعلة
~~بمعنى مفعولة. والرواية المشهورة بالراء والياء، من الرواح.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن ذبائح الجن» كانوا إذا اشتروا دارا، أو استخرجوا
~~عينا، أو بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة أن تصيبهم الجن، فأضيفت الذبائح
~~إليهم لذلك.
# وفيه «كل شيء في البحر مذبوح» أي ذكي لا يحتاج إلى الذبح.
# (س) وفي حديث أبي الدرداء «ذبح الخمر الملح والشمس والنينان» النينان جمع
~~نون وهي السمكة، وهذه صفة مرى يعمل بالشام؛ تؤخذ الخمر فيجعل فيها الملح
~~والسمك، وتوضع في الشمس فتتغير الخمر إلى طعم المري فتستحيل عن هيأتها كما
~~تستحيل إلى الخلية. يقول: كما أن الميتة حرام والمذبوحة حلال، فكذلك هذه
~~الأشياء ذبحت الخمر فحلت، فاستعار الذبح للإحلال. والذبح في الأصل: الشق.
# وفيه «أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة فأمر من لعطه بالنار»
~~الذبحة بفتح الباء
# PageV02P153
# وقد تسكن: وجع يعرض في الحلق من الدم. وقيل هي قرحة تظهر فيه فينسد معها
~~وينقطع النفس فنقتل.
# [ه] ومنه الحديث «أنه كوى أسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة» .
# وفي حديث كعب بن مرة وشعره:
# إني لأحسب قوله وفعاله ... يوما وإن طال الزمان ذباحا
# هكذا جاء في رواية. والذباح: القتل، وهو أيضا نبت يقتل آكله. والمشهور في
~~الرواية: رياحا.
# (ه) وفي حديث مروان «أتي برجل ارتد عن الإسلام، فقال كعب: أدخلوه المذبح
~~وضعوا التوراة وحلفوه بالله» المذبح واحد المذابح، وهي المقاصير. وقيل
~~المحاريب. وذبح الرجل:
# إذا طأطأ رأسه للركوع.
# ومنه الحديث «أنه نهى عن التذبيح في الصلاة» هكذا جاء في رواية، والمشهور
~~بالدال المهملة. وقد تقدم.
### | (ذبذب)
# (ه س) فيه «من وقي شر ذبذبه دخل الجنة» يعني الذكر، سمي به لتذبذبه: أي
~~حركته.
# ومنه الحديث «فكأني أنظر إلى يديه تذبذبان» أي تتحركان وتضطربان، يريد ms0518
~~كميه.
# (س) ومنه حديث جابر «كان على بردة لها ذباذب» أي أهداب وأطراف، واحدها
~~ذبذب بالكسر، سميت بذلك لأنها تتحرك على لابسها إذا مشى.
# (ه) وفيه «تزوج وإلا فأنت من المذبذبين» أي المطرودين عن المؤمنين؛ لأنك
~~لم تقتد بهم، وعن الرهبان لأنك تركت طريقتهم. وأصله من الذب وهو الطرد.
~~ويجوز أن يكون من الأول.
### | (ذبر)
# (ه) فيه «أهل الجنة خمسة أصناف، منهم الذي لا ذبر له» أي لا نطق له
# PageV02P154
# ولا لسان يتكلم به من ضعفه. والذبر في الأصل: القراءة. وكتاب ذبر: سهل
~~القراءة. وقيل المعنى لا فهم له، من ذبرت الكتاب إذا فهمته وأتقنته. ويروى
~~بالزاي. وسيجيء في موضعه.
# (ه) ومنه حديث معاذ «أما سمعته كان يذبره عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» أي يتقنه. والذابر: المنقن. ويروى بالدال، وقد تقدم.
# وفي حديث النجاشي «ما أحب أن لي ذبرا من ذهب» أي جبلا؛ بلغتهم. ويروى
~~بالدال.
# وقد تقدم.
# (س) وفي حديث ابن جدعان «أنا مذابر» أي ذاهب. والتفسير في الحديث.
### | (ذبل)
# (س) في حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية وقد كبر: «ما تسأل عمن ذبلت
~~بشرته» أي قل ماء جلده وذهبت نضارته.
### | باب الذال مع الحاء
### | (ذحل)
# (س) في حديث عامر بن الملوح «ما كان رجل ليقتل هذا الغلام بذحله إلا قد
~~استوفى» الذحل: الوتر وطلب المكافأة بجناية جنيت عليه من قتل أو جرح ونحو
~~ذلك.
# والذحل: العداوة أيضا.
### | باب الذال مع الخاء
### | (ذخر)
# في حديث الضحية «كلوا وادخروا» .
# (س) وفي حديث أصحاب المائدة «أمروا أن لا يدخروا فادخروا» هذه اللفظة
~~هكذا ينطق بها بالدال المهملة، ولو حملناها على لفظها لذكرناها في حرف
~~الدال، وحيث كان المراد من ذكرها معرفة تصريفها لا معناها ذكرناها في حرف
~~الذال. وأصل الادخار: إذتخار، وهو افتعال من الذخر. يقال ذخره يذخره ذخرا،
~~فهو ذاخر، واذتخر يذتخر فهو مذتخر، فلما أرادوا أن يدغموا ليخف النطق قلبوا
~~التاء إلى ما يقاربها من الحروف وهو الدال المهملة، لأنهما من مخرج واحد،
~~فصارت اللفظة: مذدخر بذال ms0519 ودال، ولهم حينئذ فيه مذهبان: أحدهما- وهو
~~الأكثر- أن
# PageV02P155
# تقلب الذال المعجمة دالا وتدغم فيها فتصير دالا مشددة، والثاني- وهو
~~الأقل- أن تقلب الدال المهملة ذالا وتدغم فتصير ذالا مشددة معجمة، وهذا
~~العمل مطرد في أمثاله نحو ادكر واذكر، واتغر واثغر.
# وفيه ذكر «تمر ذخيرة» هو نوع من التمر معروف
### | باب الذال مع الراء
### | (ذرأ)
# في حديث الدعاء «أعوذ بكلمات الله التامات من شر كل ما خلق وذرأ وبرأ»
~~ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا إذا خلقهم، وكأن الذرء مختص بخلق الذرية. وقد
~~تكرر في الحديث.
# (ه) ومنه حديث عمر كتب إلى خالد «وإني لأظنكم آل المغيرة ذرء النار» يعني
~~خلقها الذين خلقوا لها. ويروى ذرو النار بالواو، أراد الذين يفرقون فيها،
~~من ذرت الريح التراب إذا فرقته.
### | (ذرب)
# (ه) فيه «في ألبان الإبل وأبوالها شفاء للذرب» هو بالتحريك: الداء الذي
~~يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام، ويفسد فيها فلا تمسكه.
# (ه) ومنه حديث الأعشى «1» «أنه أنشد النبي صلى الله عليه وسلم أبياتا في
~~زوجته منها قوله:
# إليك أشكو ذربة من الذرب كنى عن فسادها وخيانتها بالذربة وأصله من ذرب
~~المعدة وهو فسادها. وذربة منقولة من ذربة، كمعدة من معدة. وقيل أراد سلاطة
~~لسانها وفساد منطقها، من قولهم ذرب لسانه إذا كان حاد اللسان لا يبالى ما
~~قال.
# (ه) ومنه حديث حذيفة «قال يا رسول الله إني رجل ذرب اللسان» .
# ومنه الحديث «ذرب النساء على أزواجهن» أي فسدت ألسنتهن وانبسطن عليهم في
~~القول. والرواية ذئر النساء بالهمز. وقد تقدم. PageV02P156
# (س) وفي حديث أبي بكر «ما الطاعون؟ قال: ذرب كالدمل» يقال ذرب الجرح إذا
~~لم يقبل الدواء.
### | (ذرح)
# في حديث الحوض «ما بين جنبيه كما بين جرباء
# و» هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال.
### | (ذرر)
# (ه) فيه «أنه رأى امرأة مقتولة فقال: ما كانت هذه تقاتل! الحق خالدا فقل
~~له: لا تقتل ذرية ولا عسيفا» الذرية اسم يجمع نسل الإنسان من ذكر وأنثى،
~~وأصلها الهمز لكنهم حذفوه فلم يستعملوها إلا غير مهموزة، وتجمع على ذريات،
~~وذراري ms0520 مشددا. وقيل أصلها من الذر بمعنى التفريق، لأن الله تعالى ذرهم في
~~الأرض، والمراد بها في هذا الحديث النساء لأجل المرأة المقتولة.
# (ه) ومنه حديث عمر «حجوا بالذرية ولا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها في
~~أعناقها» أي حجوا بالنساء، وضرب الأرباق وهي القلائد مثلا لما قلدت أعناقها
~~من وجوب الحج.
# وقيل كنى بها عن الأوزار.
# وفي حديث جبير بن مطعم «رأيت يوم حنين شيئا أسود ينزل من السماء، فوقع
~~إلى الأرض، فدب مثل الذر، وهزم الله المشركين» الذر: النمل الأحمر الصغير،
~~واحدتها ذرة. وسئل ثعلب عنها فقال: إن مائة نملة وزن حبة، والذرة واحدة
~~منها. وقيل الذرة ليس لها وزن، ويراد بها ما يرى في شعاع الشمس الداخل في
~~النافذة. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# وفي حديث عائشة «طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه بذريرة» هو
~~نوع من الطيب مجموع من أخلاط.
# (س) وفي حديث النخعي «ينثر على قميص الميت الذريرة» قيل: هي فتات قصب ما
~~كان لنشاب وغيره «1» . كذا جاء في كتاب أبي موسى.
# (س) وفي حديثه أيضا «تكتحل المحد بالذرور» . الذرور بالفتح: ما يذر في
~~العين من الدواء اليابس. يقال ذررت عينه إذا داويتها به PageV02P157
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «ذري وأنا أحر لك» أي ذري الدقيق في القدر
~~لأعمل لك منه حريره.
### | (ذرع)
# (س ه) فيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم أذرع ذراعيه من أسفل الجبة» أي
~~أخرجهما.
# (س ه) ومنه الحديث الآخر «وعليه جمازة فأذرع منها يده» أي أخرجها. هكذا
~~رواه الهروي، وفسره. وقال أبو موسى: اذرع ذراعيه اذراعا. وقال: وزنه افتعل،
~~من ذرع: أي مد ذراعيه، ويجوز ادرع واذرع كما تقدم في اذخر، وكذلك قال
~~الخطابي في المعالم: معناه أخرجهما من تحت الجبة ومدهما. والذرع: بسط اليد
~~ومدها، وأصله من الذراع وهو الساعد.
# ومنه حديث عائشة وزينب رضي الله عنهما: «قالت زينب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# حسبك إذ قلبت لك ابنة أبي قحافة ذريعتيها» الذريعة تصغير الذراع، ولحوق
~~الهاء ms0521 فيها لكونها مؤنثة، ثم ثنتها مصغرة، وأرادت به ساعديها.
# وفي حديث ابن عوف «قلدوا أمركم رحب الذراع» أي واسع القوة والقدرة
~~والبطش.
# والذرع: الوسع والطاقة.
# ومنه الحديث «فكبر في ذرعي» أي عظم وقعه وجل عندي.
# (ه) والحديث الآخر: «فكسر ذلك من ذرعي» أي ثبطني عما أردته.
# ومنه حديث إبراهيم عليه الصلاة والسلام «أوحى الله إليه أن ابن لي بيتا،
~~فضاق بذلك ذرعا» ومعنى ضيق الذراع والذرع: قصرها، كما أن معنى سعتها وبسطها
~~طولها. ووجه التمثيل أن القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا
~~يطيق طاقته، فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الأمر والاقتدار عليه.
# (ه) وفي صفته عليه الصلاة والسلام «كان ذريع المشي» أي سريع المشي واسع
~~الخطو.
# ومنه الحديث «فأكل أكلا ذريعا» أي سريعا كثيرا.
# وفيه «من ذرعه القئ فلا قضاء عليه» يعني الصائم: أي سبقه وغلبه في
~~الخروج.
# PageV02P158
# (ه) وفي حديث الحسن «كانوا بمذارع اليمن» هي القرى القريبة من الأمصار.
~~وقيل هي قرى بين الريف والبر.
# (ه) ومنه الحديث «خيركن أذرعكن للمغزل» أي أخفكن به. وقيل أقدركن عليه.
### | (ذرف)
# في حديث العرباض «وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت
~~منها العيون» ذرفت العين تذرف إذا جرى دمعها.
# (ه) وفي حديث علي «ها أنا الآن قد ذرفت على الخمسين» أي زدت عليها. ويقال
~~ذرف وذرف.
### | (ذرق)
# (س) فيه «قاع كثير الذرق» الذرق بضم الذال وفتح الراء الحندقوق، وهو نبت
~~معروف.
### | (ذرا)
# فيه «إن الله خلق في الجنة ريحا من دونها باب مغلق لو فتح ذلك الباب
~~لأذرت ما بين السماء والأرض» وفي رواية «لذرت الدنيا وما فيها» يقال ذرته
~~الريح وأذرته تذروه، وتذريه:
# إذا أطارته. ومنه تذرية الطعام.
# ومنه الحديث أن رجلا قال لأولاده «إذا مت فاحرقوني ثم ذروني في الريح» .
# (ه) ومنه حديث علي «يذرو الروايه ذرو الريح الهشيم» أي يسرد الرواية كما
~~تنسف الريح هشيم النبت.
# (س) وفيه «أول الثلاثة يدخلون النار منهم ذو ذروة لا يعطي حق الله من
~~ماله» ms0522 أي ذو ثروه، وهي الجدة والمال، وهو من باب الاعتقاب لاشتراكهما في
~~المخرج.
# وفي حديث أبي موسى «أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبل غر الذرى» أي
~~بيض الأسنمة سمانها. والذرى: جمع ذروة وهي أعلى سنام البعير. وذروة كل شيء
~~أعلاه.
# (ه) ومنه الحديث «على ذروة كل بعير شيطان» .
# وحديث الزبير «سأل عائشة الخروج إلى البصرة فأبت عليه، فما زال يفتل في
~~الذروة
# PageV02P159
# والغارب حتى أجابته» جعل فتل وبر ذروة البعير وغاربه مثلا لإزالتها عن
~~رأيها، كما يفعل بالجمل النفور إذا أريد تأنيسه وإزالة نفاره.
# (س) وفي حديث سليمان بن صرد «قال بلغني عن علي ذرو من قول تشذر لي فيه
~~بالوعيد» الذرو من الحديث: ما ارتفع إليك وترامى من حواشيه وأطرافه، من
~~قولهم ذرا إلي فلان: أي ارتفع وقصد.
# (س) ومنه حديث أبي الزناد «كان يقول لابنه عبد الرحمن: كيف حديث كذا؟
~~يريد أن يذرى منه» أي يرفع من قدره وينوه بذكره.
# ومنه قول رؤبة:
# عمدا أذري حسبي أن يشتما «1» أي أرفعه عن الشتيمة.
# وفي حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم «ببئر ذروان» بفتح الذال وسكون
~~الراء، وهي بئر لبني زريق بالمدينة، فأما بتقديم الواو على الراء فهو موضع
~~بين قديد والجحفة.
### | باب الذال مع العين
### | (ذعت)
# (ه) فيه «إن الشيطان عرض لي يقطع صلاتي فأمكنني الله منه فذعته» أي
~~خنقته. والذعت والدعت بالذال والدال: الدفع العنيف. والذعت أيضا: المعك في
~~التراب.
### | (ذعذع)
# في حديث علي أنه قال لرجل: ما فعلت بإبلك؟ وكانت له إبل كثيرة، فقال:
# «ذعذعتها النوائب، وفرقتها الحقوق، فقال: ذلك خير سبلها» أي خير ما خرجت
~~فيه. الذعذعة:
# التفريق. يقال ذعذعهم الدهر: أى فرقهم. PageV02P160
# (ه) ومنه حديث ابن الزبير «إن نابغة بنى جعدة لمدحه مدحة فقال فيها:
# لتجبر منه جانبا «1» ذعذعت به ... صروف الليالي والزمان المصمم
# وزيادة الباء فيه للتأكيد.
# وفي حديث جعفر الصادق رضي الله عنه «لا يحبنا أهل البيت المذعذع، قالوا:
~~وما المذعذع؟
# قال: ولد الزنا» .
### | (ذعر)
# (س) في حديث حذيفة «قال ms0523 له ليلة الأحزاب: قم فائت القوم ولا تذعرهم علي»
~~يعني قريشا. الذعر: الفزع، يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لئلا ينفروا
~~منك ويقبلوا علي.
# (ه) ومنه حديث نائل مولى عثمان «ونحن نترامى بالحنظل، فما يزيدنا عمر على
~~أن يقول:
# كذاك لا تذعروا علينا» أي لا تنفروا إبلنا علينا. وقوله كذاك: أي حسبكم.
# (س) ومنه الحديث «لا يزال الشيطان ذاعرا من المؤمن» أي ذا ذعر وخوف، أو
~~هو فاعل بمعنى مفعول: أي مذعور. وقد تكرر في الحديث.
### | (ذعلب)
# (س) في حديث سواد بن مطرف «الذعلب الوجناء» الذعلب والذعلبة:
# الناقة السريعة.
### | باب الذال مع الفاء
### | (ذفر)
# (س) في صفة الحوض «وطينه مسك أذفر» أي طيب الريح. والذفر بالتحريك:
# يقع على الطيب والكريه، ويفرق بينهما بما يضاف إليه ويوصف به.
# ومنه صفة الجنة «وترابها مسك أذفر» .
# (س) وفيه «فمسح رأس البعير وذفراه» ذفري البعير أصل أذنه، وهما ذفريان.
~~والذفرى مؤنثة، وألفها للتأنيث أو للإلحاق. PageV02P161
# وفي حديث مسيره إلى بدر «إنه جزع الصفيراء ثم صب في ذفران» هو بكسر الفاء
~~واد هناك.
### | (ذفف)
# (س) فيه أنه قال لبلال: «إني سمعت ذف نعليك في الجنة» أي صوتهما عند
~~الوطء عليهما. ويروى بالدال المهملة. وقد تقدم.
# (س) وكذلك يروى حديث الحسن «وإن ذففت بهم الهماليج» أي أسرعت.
# وفي حديث علي «أنه أمر يوم الجمل فنودي أن لا يتبع مدبر، ولا يقتل أسير،
~~ولا يذفف على جريح» تذفيف الجريح: الإجهاز عليه وتحرير قتله.
# ومنه حديث ابن مسعود «فذففت على أبي جهل» .
# وحديث ابن سيرين «أقعص ابنا عفراء أبا جهل وذفف عليه ابن مسعود» ويروى
~~بالدال المهملة. وقد تقدم.
# وفيه «سلط عليهم آخر الزمان موت طاعون ذفيف يحوف القلوب» الذفيف:
# الخفيف السريع.
# (س) ومنه حديث سهل «قال: دخلت على أنس وهو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة كأنها
~~صلاة مسافر» .
# وفي حديث عائشة «أنه نهى عن الذهب والحرير، فقالت: شيء ذفيف يربط به
~~المسك» أي قليل يشد به.
### | باب الذال مع القاف
### | (ذقن)
# (ه) في حديث عائشة «توفي رسول ms0524 الله صلى الله عليه وسلم بين حاقنتي
~~وذاقنتي» الذاقنة: الذقن. وقيل طرف الحلقوم. وقيل ما يناله الذقن من الصدر.
# (ه) وفي حديث عمر «إن عمران بن سوادة قال له: أربع خصال عاتبتك عليها
~~رعيتك، فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها وقال: هات» يقال ذقن على يده وعلى
~~عصاه- بالتشديد والتخفيف- إذا وضعه تحت ذقنه واتكأ عليه.
# PageV02P162
### | باب الذال مع الكاف
### | (ذكر)
# فيه «الرجل يقاتل للذكر، ويقاتل ليحمد» أي ليذكر بين الناس ويوصف
~~بالشجاعة. والذكر: الشرف والفخر.
# ومنه الحديث في صفة القرآن «وهو الذكر الحكيم» أي الشرف المحكم العاري من
~~الاختلاف.
# وفي حديث عائشة «ثم جلسوا عند المذكر حتى بدا حاجب الشمس» المذكر: موضع
~~الذكر، كأنها أرادت عند الركن الأسود أو الحجر. وقد تكرر ذكر الذكر في
~~الحديث، ويراد به تمجيد الله تعالى، وتقديسه، وتسبيحه وتهليله، والثناء
~~عليه بجميع محامده.
# (ه) وفي حديث علي «إن عليا يذكر فاطمة» أي يخطبها. وقيل يتعرض لخطبتها.
# وفي حديث عمر «ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا» أي ما تكلمت بها حالفا، من
~~قولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا أي قلته له. وليس من الذكر بعد النسيان.
# وفيه «القرآن ذكر فذكروه» أي أنه جليل خطير فأجلوه.
# (س) ومنه الحديث «إذا غلب ماء الرجل ماء المرأة أذكرا» أي ولدا ذكرا، وفي
~~رواية «إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرت بإذن الله» أي ولدته ذكرا. يقال
~~أذكرت المرأة فهي مذكر إذا ولدت ذكرا، فإذا صار ذلك عادتها قيل م
### | ذكا
# ر.
# [ه] ومنه حديث عمر «هبلت أمه لقد أذكرت به» أي جاءت به ذكرا جلدا.
# ومنه حديث طارق مولى عثمان «قال لابن الزبير حين صرع: والله ما ولدت
~~النساء أذكر منك» يعني شهما ماضيا في الأمور.
# وفي حديث الزكاة «ابن لبون ذكر» ذكر الذكر توكيدا. وقيل تنبيها على نقص
~~الذكورية في الزكاة مع ارتفاع السن. وقيل لأن الابن يطلق في بعض الحيوانات
~~على الذكر والأنثى، كابن آوى، وابن عرس، وغيرهما، لا يقال فيه بنت آوى ولا
~~بنت عرس، فرفع الإشكال ms0525 بذكر الذكر.
# PageV02P163
# وفي حديث الميراث «لأولى رجل ذكر» قيل: قاله احترازا من الخنثى. وقيل
~~تنبيها على اختصاص الرجال بالتعصيب للذكورية.
# (س) وفيه «كان يطوف على نسائه ويغتسل من كل واحدة ويقول إنه أذكر» أي
~~أحد.
# (س) وفي حديث عائشة «أنه كان يتطيب بذكارة الطيب» الذكارة بالكسر:
# ما يصلح للرجال، كالمسك والعنبر والعود، وهي جمع ذكر، والذكورة مثله.
# ومنه الحديث «كانوا يكرهون المؤنث من الطيب، ولا يرون بذكورته بأسا» هو
~~ما لا لون له ينفض، كالعود والكافور، والعنبر. والمؤنث: طيب النساء كالخلوق
~~والزعفران.
# وفيه «أن عبدا أبصر جارية لسيده، فغار السيد فجب مذاكيره» هي جمع الذكر
~~على غير قياس.
### | (ذكا)
# فيه «ذكاة الجنين ذكاة أمه» التذكية: الذبح والنحر. يقال: ذكيت الشاة
~~تذكية، والأسم الذكاة، والمذبوح ذكي. ويروى هذا الحديث بالرفع والنصب، فمن
~~رفعه جعله خبر المبتدأ الذي هو ذكاة الجنين، فتكون ذكاة الأم هي ذكاة
~~الجنين فلا يحتاج إلى ذبح مستأنف، ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة
~~أمه، فلما حذف الجار نصب، أو على تقدير يذكى تذكية مثل ذكاة أمه، فحذف
~~المصدر وصفته وأقام المضاف إليه مقامه، فلا بد عنده من ذبح الجنين إذا خرج
~~حيا. ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين: أي ذكوا الجنين ذكاة أمه.
# ومنه حديث الصيد «كل ما أمسكت عليك كلابك ذكي وغير ذكي» أراد بالذكي ما
~~أمسك عليه فأدركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق أو اللبة، وأراد بغير الذكى
~~ما زهقت نفسه قبل أن يدركه فيذكيه مما جرحه الكلب بسنه أو ظفره.
# (ه) وفي حديث محمد بن علي «ذكاة الأرض يبسها» يريد طهارتها من النجاسة،
~~جعل يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الإحلال؛
~~لأن الذبح يطهرها ويحل أكلها.
# PageV02P164
# (س) وفي حديث ذكر النار «قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها» الذكاء: شدة وهج
~~النار، يقال ذكيت النار إذا أتممت إشعالها ورفعتها. وذكت النار تذكو ذكا-
~~مقصور-:
# أي اشتعلت. وقيل هما لغتان.
### | باب الذال مع اللام
### | (ذلذل)
# في حديث أبي ذر «يخرج من ثديه يتذلذل» أي ms0526 يضطرب، من ذلاذل الثوب وهي
~~أسافله. وأكثر الروايات يتزلزل، بالزاي.
### | (ذلف)
# (س) فيه «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين ذلف الآنف» الذلف
~~بالتحريك: قصر الأنف وإنبطاحه. وقيل إرتفاع طرفه مع صغر أرنبته. والذلف
~~بسكون اللام جمع أذلف كأحمر وحمر. والآنف جمع قلة للأنف وضع موضع جمع
~~الكثرة، ويحتمل أنه قللها لصغرها.
### | (ذلق)
# (ه) في حديث ماعز «فلما أذلقته الحجارة جمز وفر» أي بلغت منه الجهد حتى
~~قلق.
# [ه] ومنه حديث عائشة «أنها كانت تصوم في السفر حتى أذلقها الصوم «1» » أي
~~جهدها وأذابها. يقال أذلقه الصوم وذلقه: أي ضعفه.
# (س) ومنه الحديث «إنه ذلق يوم أحد من العطش» أي جهده حتى خرج لسانه.
# (ه) وفي مناجاة أيوب عليه السلام «أذلقني البلاء فتكلمت» أي جهدني.
# ومنه حديث الحديبية «يكسعها بقائم السيف حتى أذلقه» أي أقلقه.
# (ه) وفي حديث الرحم «جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق طلق» أي فصيح بليغ،
~~هكذا جاء في الحديث على فعل بوزن صرد. ويقال طلق ذلق، وطلق ذلق، وطليق
~~ذليق، ويراد بالجميع المضاء والنفاذ. وذلق كل شيء حده.
# [ه] وفي حديث أم زرع «على حد سنان مذلق» أي محدد، أرادت أنها معه على مثل
~~السنان المحدد فلا تجد معه قرارا. PageV02P165
# (س) ومنه حديث جابر «فكسرت حجرا وحسرته فانذلق» أي صار له حد يقطع.
# وفي حديث حفر زمزم «ألم نسق الحجيج وننحر الم
### | ذلا
# قة الرفد» . المذلاقة: الناقة السريعة السير.
# وفي أشراط الساعة ذكر «ذلقية» هي بضم الذال وسكون القاف وفتح الياء تحتها
~~نقطتان:
# مدينة للروم.
### | (ذلل)
# في أسماء الله تعالى «المذل» هو الذي يلحق الذل بمن يشاء من عباده، وينفي
~~عنه أنواع العز جميعها.
# (ه) وفيه «كم من عذق مذلل لأبي الدحداح» تذليل العذوق: أنها إذا خرجت من
~~كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد الآبر فيسمحها «1» ويبسرها
~~حتى تتدلى خارجة من بين الجريد والسلاء، فيسهل قطافها عند إدراكها، وإن
~~كانت العين مفتوحة فهي النخلة، وتذليلها:
# تسهيل اجتناء ثمرها وإدناؤها من قاطفها.
# (ه) ومنه الحديث «يتركون المدينة ms0527 على خير ما كانت مذللة لا يغشاها إلا
~~العوافي» أي ثمارها دانية سهلة المتناول مخلاة غير محمية ولا ممنوعة على
~~أحسن أحوالها. وقيل أراد أن المدينة تكون مخلاة خالية من السكان لا يغشاها
~~إلا الوحوش.
# ومنه الحديث «اللهم اسقنا ذلل السحاب» هو الذي لا رعد فيه ولا برق، وهو
~~جمع ذلول، من الذل بالكسر ضد الصعب.
# ومنه حديث ذي القرنين «أنه خير في ركوبه بين ذلل السحاب وصعابه فاختار
~~ذلله» .
# ومنه حديث عبد الله «ما من شى ءمن كتاب الله إلا وقد جاء على أذلاله» أي
~~على وجوهه وطرقه، وهو جمع ذل بالكسر. يقال: ركبوا ذل الطريق، وهو ما مهد
~~منه وذلل.
# [ه] ومنه خطبة زياد «إذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنفذوه على أذلاله» .
# وفي حديث ابن الزبير «بعض الذل أبقى للأهل والمال» معناه أن الرجل إذا
~~أصابته خطة PageV02P166
# ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان أبقى له ولأهله وماله، فإذا لم يصبر
~~ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه وأهله وماله، وربما كان ذلك سببا لهلاكه.
### | (ذلا)
# (ه) في حديث فاطمة رضي الله عنها «ما هو إلا أن سمعت قائلا يقول مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاذلوليت حتى رأيت وجهه» أي أسرعت. يقال اذلولى
~~الرجل إذا أسرع مخافة أن يفوته شيء. وهو ثلاثي كررت عينه وزيد واوا
~~للمبالغة، كاقلولى واغدودن.
### | باب الذال مع الميم
### | (ذمر)
# (س) في حديث علي «إلا أن عثمان فضح الذمار، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: مه» الذمار: ما لزمك حفظه مما وراءك وتعلق بك.
# (س) ومنه حديث أبي سفيان «قال يوم الفتح: حبذا يوم الذمار» يريد الحرب؛
~~لأن الإنسان يقاتل على ما يلزمه حفظه.
# (س) ومنه الحديث «فخرج يتذمر» أي يعاتب نفسه ويلومها على فوات الذمار.
# (س) ومنه حديث موسى عليه السلام «أنه كان يتذمر على ربه» أي يجترئ عليه
~~ويرفع صوته في عتابه.
# ومنه حديث طلحة «لما أسلم إذا أمه تذمره وتسبه» أي تشجعه على ترك الإسلام
~~وتسبه على إسلامه. وذمر يذمر ms0528 إذا غضب.
# ومنه الحديث «وأم أيمن تذمر وتصخب» ويروى تذمر بالتشديد.
# (ه) ومنه الحديث «فجاء عمر ذامرا» أي متهددا.
# ومنه حديث علي «ألا وإن الشيطان قد ذمر حزبه» أي حضهم وشجعهم.
# (س) وحديث صلاة الخوف «فتذامر المشركون وقالوا هلا كنا حملنا عليهم وهم
~~في الصلاة» أي تلاوموا على ترك الفرصة، وقد يكون بمعنى تحاضوا على القتال.
~~والذمر: الحث مع لوم واستبطاء.
# PageV02P167
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «فوضعت رجلي على مذمر أبي جهل» المذمر: الكاهل
~~والعنق وما حوله.
# وفيه ذكر «ذمار» وهو بكسر الذال، وبعضهم يفتحها: اسم قرية باليمن على
~~مرحلتين من صنعاء. وقيل هو اسم صنعاء.
### | (ذمل)
# (س) في حديث قس «يسير ذميلا» أي سيرا سريعا لينا. وأصله في سير الإبل.
### | (ذمم)
# قد تكرر في الحديث ذكر «الذمة والذمام» وهما بمعنى العهد، والأمان،
~~والضمان، والحرمة، والحق. وسمي أهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم.
# (ه) ومنه الحديث «يسعى بذمتهم أدناهم» أي إذا أعطى أحد الجيش العدو أمانا
~~جاز ذلك على جميع المسلمين، وليس لهم أن يخفروه، ولا أن ينقضوا عليه عهده.
~~وقد أجاز عمر أمان عبد على جميع الجيش.
# ومنه الحديث «ذمة المسلمين واحدة» .
# والحديث الآخر في دعاء المسافر «اقلبنا بذمة» أي ارددنا إلى أهلنا آمنين.
# (س) ومنه الحديث «فقد برئت منه الذمة» أي إن لكل أحد من الله عهدا بالحفظ
~~والكلاءة، فإذا ألقى بيده إلى التهلكة، أو فعل ما حرم عليه، أو خالف ما أمر
~~به خذلته ذمة الله تعالى.
# وفيه «لا تشتروا رقيق أهل الذمة وأرضيهم» المعنى أنهم إذا كان لهم مماليك
~~وأرضون وحال حسنة ظاهرة كان أكثر لجزيتهم، وهذا على مذهب من يرى أن الجزية
~~على قدر الحال، وقيل في شراء أرضيهم أنه كرهه لأجل الخراج الذي يلزم الأرض
~~لئلا يكون على المسلم إذا اشتراها فيكون ذلا وصغارا.
# وفي حديث سلمان «قيل له ما يحل من ذمتنا» أراد من أهل ذمتنا، فحذف
~~المضاف.
# PageV02P168
# وفي حديث علي «ذمتي رهينة وأنا به زعيم» أي ضماني وعهدي رهن في الوفاء ms0529
~~به.
# (ه) وفيه «ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ فقال: غرة: عبد أو أمة» المذمة
~~بالفتح مفعلة من الذم، وبالكسر من الذمة والذمام. وقيل هي بالكسر والفتح
~~الحق والحرمة التي يذم مضيعها، والمراد بمذمة الرضاع: الحق اللازم بسبب
~~الرضاع، فكأنه سأل ما يسقط عني حق المرضعة حتى أكون قد أديته كاملا؟ وكانوا
~~يستحبون أن يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيئا سوى أجرتها.
# (ه) وفيه «خلال المكارم كذا وكذا والتذمم للصاحب» هو أن يحفظ ذمامه ويطرح
~~عن نفسه ذم الناس له إن لم يحفظه.
# (ه) وفيه «أري عبد المطلب في منامه احفر زمزم لا تنزف ولا تذم» أي لا
~~تعاب، أو لا تلفى مذمومة، من قولك أذممته إذا وجدته مذموما. وقيل لا يوجد
~~ماؤها قليلا، من قولهم بئر ذمة، إذا كانت قليلة الماء.
# [ه] ومنه حديث البراء «فأتينا على بئر ذمة فنزلنا فيها» سميت بذلك لأنها
~~مذمومة.
# ومنه حديث أبي بكر «قد طلع في طريق معورة حزنة، وإن راحلته أذمت» أي
~~انقطع سيرها، كأنها حملت الناس على ذمها.
# ومنه حديث حليمة السعدية «فخرجت على أتاني تلك، فلقد أذمت بالركب» أي
~~حبستهم لضعفها وانقطاع سيرها.
# ومنه حديث المقداد حين أحرز لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم «وإذا
~~فيها فرس أذم» أي كال قد أعيا فوقف.
# (ه) وفي حديث يونس عليه السلام «إن الحوت قاءه رذيا ذما» أي مذموما شبه
~~الهالك، والذم والمذموم واحد.
# وفي حديث الشؤم والطيرة «ذروها ذميمة» أي اتركوها مذمومة، فعيلة بمعنى
~~مفعولة، وإنما أمرهم بالتحول عنها إبطالا لما وقع في نفوسهم من أن المكروه
~~إنما أصابهم بسبب سكنى الدار،
# PageV02P169
# فإذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة.
# وفي حديث موسى والخضر عليهما السلام «أخذته من صاحبه ذمامة» أي حياء
~~وإشفاق، من الذم واللوم.
# ومنه حديث ابن صياد «فأصابتني منه ذمامة» .
### | باب الذال مع النون
### | (ذنب)
# (ه) فيه «أنه كان يكره المذنب من البسر مخافة أن يكونا شيئين فيكون
~~خليطا» المذنب بكسر النون: الذي بدا فيه ms0530 الإرطاب من قبل ذنبه: أي طرفه.
~~ويقال له أيضا:
# التذنوب.
# (ه) ومنه حديث أنس «أنه كان لا يقطع التذنوب من البسر إذا أراد أن
~~يفتضخه» .
# ومنه حديث ابن المسيب «كان لا يرى بالتذنوب أن يفتضخ بأسا» .
# (س) وفيه «من مات على ذنابى طريق فهو من أهله» يعني على قصد طريق. وأصل
~~الذنابى منبت ذنب الطائر.
# (س) ومنه حديث ابن عباس: «كان فرعون على فرس ذنوب» أي وافر شعر الذنب.
# (ه) وفي حديث حذيفة «حتى يركبها الله بالملائكة فلا يمنع ذنب تلعة» وصفه
~~بالذل والضعف وقلة المنعة، وأذناب المسايل: أسافل الأودية. وقد تكرر في
~~الحديث.
# ومنه الحديث «يقعد أعرابها على أذناب أوديتها فلا يصل إلى الحج أحد» .
~~ويقال لها أيضا المذانب.
# ومنه حديث ظبيان «وذنبوا خشانه» أي جعلوا له مذانب ومجاري. والخشان: ما
~~خشن من الأرض.
# (ه) وفي حديث علي- وذكر فتنة تكون في آخر الزمان- قال: «فإذا كان ذلك ضرب
~~يعسوب الدين بذنبه» أي سار في الأرض مسرعا بأتباعه ولم يعرج على الفتنة.
~~والأذناب:
# الأتباع، جمع ذنب، كأنهم في مقابل الرؤوس وهم المقدمون.
# PageV02P170
# وفي حديث بول الأعرابي في المسجد «فأمر بذنوب من ماء فأريق عليه» الذنوب:
~~الدلو العظيمة، وقيل لا تسمى ذنوبا إلا إذا كان فيها ماء. وقد تكرر في
~~الحديث.
### | باب الذال مع الواو
### | (ذوب)
# (ه) فيه «من أسلم على ذوبة أو مأثرة فهي له» الذوبة: بقية المال يستذيبها
~~الرجل: أي يستبقيها. والمأثرة: المكرمة.
# (س) وفي حديث عبد الله «فيفرح المرء أن يذوب له الحق» أي يجب.
# (س) وفي حديث قس.
# أذوب الليالى أو يجيب صدا كما أي أنتظر في مرور الليالي وذهابها، من
~~الإذابة: الإغارة. يقال أذاب علينا بنو فلان:
# أي أغاروا.
# (ه) وفي حديث ابن الحنفية «إنه كان يذوب أمه» أي يضفر ذوائبها.
# والقياس يذئب بالهمز؛ لأن عين الذؤابة همزة، ولكنه جاء غير مهموز، كما
~~جاء الذوائب على غير القياس «1» .
# وفي حديث الغار «فيصبح في ذوبان الناس» يقال لصعاليك العرب ولصوصها
~~ذوبان، لأنهم كالذئاب. والذوبان: جمع ذئب، والأصل فيه ms0531 الهمز، ولكنه خفف
~~فانقلب واوا. وذكرناه هاهنا حملا على لفظه.
### | (ذود)
# (ه) فيه «ليس فيما دون خمس ذود صدقة» الذود من الإبل: ما بين الثنتين إلى
~~التسع. وقيل ما بين الثلاث إلى العشر. واللفظة مؤنثة، ولا واحد لها من
~~لفظها كالنعم. وقال أبو عبيد: الذود من الإناث دون الذكور، والحديث عام
~~فيهما، لأن من ملك خمسة من الإبل وجبت عليه فيها الزكاة ذكورا كانت أو
~~إناثا. وقد تكرر ذكر الذود في الحديث. PageV02P171
# وفي حديث الحوض «إني لبعقر حوضي أذود الناس عنه لأهل اليمن» أي أطردهم
~~وأدفعهم.
# وفي حديث علي «وأما إخواننا بنو أمية فقادة ذادة» الذادة جمع ذائد: وهو
~~الحامي الدافع. قيل أراد أنهم يذودون عن الحرم.
# ومنه الحديث «فليذادن رجال عن حوضي» أي ليطردن، ويروى: فلا تذادن: أي لا
~~تفعلوا فعلا يوجب طردكم عنه، والأول أشبه. وقد تكرر في الحديث.
### | (ذوط)
# (ه) في حديث أبي بكر «لو منعوني جديا أذوط لقاتلتهم عليه» الأذوط:
# الناقص الذقن من الناس وغيرهم. وقيل هو الذي يطول حنكه الأعلى ويقصر
~~الأسفل.
### | (ذوق)
# (ه) فيه «لم يكن يذم ذواقا» الذواق: المأكول والمشروب، فعال بمعنى مفعول،
~~من الذوق يقع على المصدر والاسم. يقال ذقت الشيء أذوقه ذواقا وذوقا، وما
~~ذقت ذواقا، أي شيئا.
# [ه] ومنه الحديث «كانوا إذا خرجوا من عنده لا يتفرقون إلا عن ذواق» ضرب
~~الذواق مثلا لما ينالون عنده من الخير: أي لا يتفرقون إلا عن علم وأدب
~~يتعلمونه، يقوم لأنفسهم وأرواحهم مقام الطعام والشراب لأجسامهم.
# وفي حديث أحد «إن أبا سفيان لما رأى حمزة مقتولا معفرا قال له: ذق عقق»
~~أي ذق طعم مخالفتك لنا وتركك دينك الذي كنت عليه يا عاق قومه. جعل إسلامه
~~عقوقا. وهذا من المجاز أن يستعمل الذوق- وهو مما يتعلق بالأجسام- في
~~المعاني، كقوله تعالى «ذق إنك أنت العزيز الكريم»
# وقوله «فذاقوا وبال أمرهم» .
# (ه) ومنه الحديث «إن الله لا يحب الذواقين والذواقات» يعني السريعي
~~النكاح السريعي الطلاق.
### | (ذوى)
# في حديث عمر «أنه كان يستاك وهو صائم بعود قد ms0532 ذوى» أي يبس. يقال ذوى
~~العود يذوي ويذوى.
# [ه] وفي حديث صفة المهدي «قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو» أي ليس نسبه نسب
# PageV02P172
# أذواء اليمن، وهم ملوك حمير، منهم ذو يزن، وذو رعين «1» وقوله قرشي يمان:
~~أي قرشي النسب يماني المنشأ. وهذه الكلمة عينها واو، وقياس لامها أن تكون
~~ياء؛ لأن باب طوى أكثر من باب قوى.
# ومنه حديث جرير «يطلع عليكم رجل من ذي يمن على وجهه مسحة من ذي ملك» كذا
~~أورده أبو عمر الزاهد، وقال ذي هاهنا صلة: أي زائدة
### | باب الذال مع الهاء
### | (ذهب)
# في حديث جرير وذكر الصدقة «حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتهلل كأنه مذهبة» هكذا جاء في سنن النسائي وبعض طرق مسلم. والرواية بالدال
~~المهملة والنون، وقد تقدمت، فإن صحت الرواية فهي من الشيء المذهب، وهو
~~المموه بالذهب، أو من قولهم فرس مذهب؛ إذا علت حمرته صفرة. والأنثى مذهبة.
~~وإنما خص الأنثى بالذكر لأنها أصفى لونا وأرق بشرة.
# (س) وفي حديث علي «فبعث من اليمن بذهيبة» هي تصغير ذهب، وأدخل الهاء فيها
~~لأن الذهب يؤنث، والمؤنث الثلاثي إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء، نحو قويسة
~~وشميسة. وقيل هو تصغير ذهبة على نية القطعة منها، فصغرها على لفظها.
# وفي حديث علي «لو أراد الله أن يفتح لهم كنوز الذهبان لفعل» هو جمع ذهب،
~~كبرق وبرقان. وقد يجمع بالضم نحو حمل وحملان.
# (ه) وفيه «كان إذا أراد الغائط أبعد المذهب» هو الموضع الذي يتغوط فيه،
~~وهو مفعل من الذهاب. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث علي في الاستسقاء «لا قزع ربابها، ولا شفان ذهابها» الذهاب:
~~الأمطار PageV02P173
# اللينة، واحدتها ذهبة بالكسر. وفي الكلام مضاف محذوف تقديره: ولا ذات
~~شفان ذهابها.
# (ه) وفي حديث عكرمة «سئل عن أذاهب من بر وأذاهب من شعير، فقال: يضم بعضها
~~إلى بعض ثم تزكى» الذهب بفتح الهاء: مكيال معروف باليمن، وجمعه أذهاب، وجمع
~~الجمع أذاهب.
### | باب الذال مع الياء
### | (ذيت)
# في حديث عمران والمرأة والمزادتين «كان ms0533 من أمره ذيت وذيت» هي مثل كيت
~~وكيت، وهو من ألفاظ الكنايات.
### | (ذيح)
# (ه) في حديث علي «كان الأشعث ذا ذيح» الذيح: الكبر.
### | (ذيخ)
# في حديث القيامة «وينظر الخليل عليه السلام إلى أبيه فإذا هو بذيخ متلطخ»
~~الذيخ: ذكر الضباع، والأنثى ذيخة. وأراد بالتلطخ التلطخ برجيعه، أو بالطين
~~كما قال في الحديث الآخر «بذيخ أمدر» : أي متلطخ بالمدر.
# (ه) ومنه حديث خزيمة «والذيخ محرنجما» أي إن السنة تركت ذكر الضباع
~~مجتمعا منقبضا من شدة الجدب.
### | (ذيع)
# (س) في حديث علي ووصف الأولياء «ليسوا بالمذاييع البذر» هو جمع مذياع، من
~~أذاع الشيء إذا أفشاه. وقيل أراد الذين يشيعون الفواحش، وهو بناء مبالغة.
### | (ذيف)
# (س) في حديث عبد الرحمن بن عوف:
# يفديهم وودوا لو سقوه ... من الذيفان مترعة ملايا
# الذيفان: السم القاتل، ويهمز ولا يهمز، والملايا يريد بها المملوءة، فقلب
~~الهمزة ياء، وهو قلب شاذ.
# PageV02P174
### | (ذيل)
# فيه «بات جبريل يعاتبني في إذالة الخيل» أي إهانتها والإستخفاف بها.
# (ه س) ومنه الحديث الآخر «أذال الناس الخيل» وقيل أراد أنهم وضعوا أداة
~~الحرب عنها وأرسلوها.
# وفي حديث مصعب بن عمير «كان مترفا في الجاهلية يدهن بالعبير ويذيل يمنة
~~اليمن» أي يطيل ذيلها. واليمنة: ضرب من برود اليمن.
### | (ذيم)
# (ه) فيه «عادت محامده ذاما» الذام والذيم: العيب، وقد يهمز.
# ومنه حديث عائشة «قالت لليهود: عليكم السام والذام» وقد تقدم في أول
~~الحرف.
# PageV02P175
### | حرف الراء
### | باب الراء مع الهمزة
### | (رأب)
# (س) في حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما «كنت للدين رأبا» الرأب:
~~الجمع والشد، يقال رأب الصدع إذا شعبه. ورأب الشيء إذا جمعه وشده برفق.
# ومنه حديث عائشة تصف أباها «يرأب شعبها» .
# (س) وفي حديثها الآخر «ورأب الثأى» أي أصلح الفاسد وجبر الوهن.
# ومنه حديث أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما «لا يرأب بهن إن صدع» قال
~~القتيبي:
# الرواية صدع، فإن كان محفوظا فإنه يقال صدعت الزجاجة فصدعت، كما يقال
~~جبرت العظم فجبر، وإلا فإنه صدع، أو انصدع.
### | (رأس)
# (ه) فيه «إنه عليه الصلاة ms0534 والسلام كان يصيب من الرأس وهو صائم» هو كناية
~~عن القبلة.
# (ه) وفي حديث القيامة «ألم أذرك ترأس وتربع» رأس القوم يرأسهم رئاسة: إذا
~~صار رئيسهم ومقدمهم.
# ومنه الحديث «رأس الكفر من قبل المشرق» ويكون إشارة إلى الدجال أو غيره
~~من رؤساء الضلال الخارجين بالمشرق.
### | (رأف)
# في أسماء الله تعالى «الرءوف» هو الرحيم بعباده العطوف عليهم بألطافه.
~~والرأفة أرق من الرحمة، ولا تكاد تقع في الكراهة، والرحمة قد تقع في
~~الكراهة للمصلحة. وقد رأفت به أرأف، ورؤفت أرؤف فأنا رءوف. وقد تكرر ذكر
~~الرأفة في الحديث.
### | (رأم)
# (س) في حديث عائشة تصف عمر «ترأمه ويأباها» تريد الدنيا: أي تعطف عليه
~~كما ترأم الأم ولدها والناقة حوارها فتشمه وتترشفه، وكل من أحب شيئا وألفه
~~فقد رئمه يرأمه.
# PageV02P176
### | (رأي)
# (ه) في حديث لقمان بن عاد «ولا تملأ رئتي جنبي» الرئة التي في الجوف
~~معروفة. يقول: لست بجبان تنتفخ رئتي فتملأ جنبي. هكذا ذكرها الهروي، وليس
~~موضعها، فإن الهاء فيها عوض من الياء المحذوفة، تقول منه رأيته إذا أصبت
~~رئته.
# (ه) فيه «أنا برىء من كل مسلم مع مشرك، قيل: لم يا رسول الله؟ قال:
# لا تراءى ناراهما» أي يلزم المسلم ويجب عليه أن يباعد منزله عن منزل
~~المشرك، ولا ينزل بالموضع الذي إذا أوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك
~~إذا أوقدها في منزله، ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم. وإنما كره مجاورة
~~المشركين لأنهم لا عهد لهم ولا أمان، وحث المسلمين على الهجرة.
# والترائي: تفاعل من الرؤية، يقال: تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا،
~~وتراءى لي الشيء: أي ظهر حتى رأيته. وإسناد الترائي إلى النارين مجاز، من
~~قولهم داري تنظر إلى دار فلان: أي تقابلها.
# يقول ناراهما مختلفتان، هذه تدعو إلى الله، وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف
~~يتفقان. والأصل في تراءى تتراءى، فحذف إحدى التاءين تخفيفا.
# (ه) ومنه الحديث «إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري
~~في أفق السماء» أي ينظرون ويرون.
# (ه) ومنه حديث أبي البختري «تراءينا ms0535 الهلال» أي تكلفنا النظر إليه هل
~~نراه أم لا.
# ومنه حديث رمل الطواف «إنما كنا راءينا به المشركين» هو فاعلنا، من
~~الرؤية: أي أريناهم بذلك أنا أقوياء.
# (ه) وفيه «أنه خطب فرئي أنه لم يسمع» رئي: فعل لم يسم فاعله، من رأيت
~~بمعنى ظننت، وهو يتعدى إلى مفعولين، تقول: رأيت زيدا عاقلا، فإذا بنيته لما
~~لم يسم فاعله تعدى إلى مفعول واحد، فقلت: رئي زيد عاقلا، فقوله إنه لم يسمع
~~جملة في موضع المفعول الثاني.
# والمفعول الأول ضميره.
# وفي حديث عثمان «أراهم أراهمني الباطل شيطانا» أراد أن الباطل جعلني
~~عندهم شيطانا، وفيه شذوذ من وجهين: أحدهما أن ضمير الغائب إذا وقع متقدما
~~على ضمير المتكلم والمخاطب
# PageV02P177
# فالوجه أن يجاء بالثاني منفصلا، تقول أعطاه إياي، فكان من حقه أن يقول
~~أراهم إياي، والثاني أن واو الضمير حقها أن تثبت مع الضمائر كقولك
~~أعطيتموني، فكان حقه أن يقول أراهموني.
# (س) وفي حديث حنظلة «تذكرنا بالنار والجنة كأنا رأي عين» تقول جعلت الشيء
~~رأي عينك وبمرأى منك: أي حذاءك ومقابلك بحيث تراه، وهو منصوب على المصدر:
~~أي كأنا نراهما رأي العين.
# (س) وفي حديث الرؤيا «فإذا رجل كريه المرآة» أي قبيح المنظر. يقال رجل
~~حسن المنظر والمرآة، وحسن في مرآة العين، وهي مفعلة من الرؤية.
# ومنه الحديث «حتى يتبين له رئيهما» هو بكسر الراء وسكون الهمزة: أي
~~منظرهما وما يرى منهما. وقد تكرر.
# (ه) وفي الحديث «أرأيتك، وأرأيتكما، وأرأيتكم» وهي كلمة تقولها العرب عند
~~الاستخبار بمعنى أخبرني، وأخبراني، وأخبروني. وتاؤها مفتوحة أبدا.
# وكذلك تكرر أيضا «ألم تر إلى فلان، وأ لم تر إلى كذا» وهي كلمة تقولها
~~العرب عند التعجب من الشيء، وعند تنبيه المخاطب، كقوله تعالى «ألم تر إلى
~~الذين خرجوا من ديارهم»
# ... ، «ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب»
# أي ألم تعجب بفعلهم، وأ لم ينته شأنهم إليك.
# وفي حديث عمر «قال لسواد بن قارب: أنت الذي أتاك رئيك بظهور رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم» يقال للتابع ms0536 من الجن رئي بوزن كمي، وهو فعيل،
~~أو فعول، سمي به لأنه يتراءى لمتبوعه، أو هو من الرأي، من قولهم فلان رئي
~~قومه إذا كان صاحب رأيهم، وقد تكسر راؤه لإتباعها ما بعدها.
# (ه) وفي حديث الخدري «فإذا رئي مثل نحي» يعني حية عظيمة كالزق، سماها
~~بالرئي الجني؛ لأنهم يزعمون أن الحيات من مسخ الجن، ولهذا سموه شيطانا
~~وحبابا وجانا.
# (س) وفي حديث عمر وذكر المتعة «ارتأى امرؤ بعد ذلك ما شاء أن يرتئي» أي
~~أفكر وتأنى، وهو افتعل من رؤية القلب، أو من الرأي.
# PageV02P178
# ومنه حديث الأزرق بن قيس «وفينا رجل له رأي» يقال فلان من أهل الرأي: أي
~~أنه يرى رأي الخوارج ويقول بمذهبهم وهو المراد هاهنا، والمحدثون يسمون
~~أصحاب القياس أصحاب الرأي، يعنون أنهم يأخذون برأيهم فيما يشكل من الحديث،
~~أو ما لم يأت فيه حديث ولا أثر.
### | باب الراء مع الباء
### | (ربأ)
# (ه س) فيه «مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربأ أهله» أي يحفظهم من عدوهم، والاسم
~~الربيئة، وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو، ولا يكون
~~إلا على جبل أو شرف ينظر منه. وارتبأت الجبل: أي صعدته. وقد تكرر في
~~الحديث.
### | (ربب)
# (ه) في أشراط الساعة «وأن تلد الأمة ربها أو ربتها» الرب يطلق في اللغة
~~على المالك، والسيد، والمدبر، والمربي، والقيم، والمنعم، ولا يطلق غير مضاف
~~إلا على الله تعالى، وإذا أطلق على غيره أضيف، فيقال رب كذا. وقد جاء في
~~الشعر مطلقا على غير الله تعالى، وليس بالكثير، وأراد به في هذا الحديث
~~المولى والسيد، يعني أن الأمة تلد لسيدها ولدا فيكون لها كالمولى؛ لأنه في
~~الحسب كأبيه، أراد أن السبي يكثر والنعمة تظهر في الناس فتكثر السراري.
# (س) ومنه حديث إجابة المؤذن «اللهم رب هذه الدعوة التامة» أي صاحبها.
~~وقيل المتمم لها والزائد في أهلها والعمل بها والإجابة لها.
# (س) ومنه حديث أبي هريرة «لا يقل المملوك لسيده ربي» كره أن يجعل مالكه
~~ربا له؛ لمشاركة الله تعالى في الربوبية. فأما ms0537 قوله تعالى «اذكرني عند ربك»
# فإنه خاطبه على المتعارف عندهم، وعلى ما كانوا يسمونهم به. ومثله قول
~~موسى عليه السلام للسامري «وانظر إلى إلهك» أي الذي اتخذته إلها.
# (س) فأما الحديث في ضالة الإبل «حتى يلقاها ربها» فإن البهائم غير متعبدة
~~ولا مخاطبه فهي بمنزلة الأموال التي يجوز إضافة مالكيها إليها وجعلهم
~~أربابا لها.
# PageV02P179
# ومنه حديث عمر «رب الصريمة ورب الغنيمة» وقد كثر ذلك في الحديث.
# (س) ومنه حديث عروة بن مسعود «لما أسلم وعاد إلى قومه دخل منزله، فأنكر
~~قومه دخوله قبل أن يأتي الربة» يعني اللات، وهي الصخرة التي كانت تعبدها
~~ثقيف بالطائف.
# ومنه حديث وفد ثقيف «كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهئون به بيت الله
~~تعالى، فلما أسلموا هدمه المغيرة» .
# (س) وفي حديث ابن عباس مع الزبير «لأن يربني بنو عمي أحب إلي من أن يربني
~~غيرهم» وفي رواية «وإن ربوني ربني أكفاء كرام» أي يكونون علي أمراء وسادة
~~مقدمين، يعني بني أمية، فإنهم في النسب إلى ابن عباس أقرب من ابن الزبير.
~~يقال ربه يربه:
# أي كان له ربا.
# ومنه حديث صفوان بن أمية قال لأبي سفيان بن حرب يوم حنين: «لأن يربني رجل
~~من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن» .
# (ه) وفيه «ألك نعمة تربها» أي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل
~~ولده.
# يقال: رب فلان ولده يربه ربا ورببه ورباه، كله بمعنى واحد.
# وفي حديث عمر «لا تأخذ الأكولة ولا الربى ولا الماخض» الربى التي تربى في
~~البيت من الغنم لأجل اللبن. وقيل هي الشاة القريبة العهد بالولادة، وجمعها
~~رباب بالضم.
# ومنه الحديث الآخر «ما بقي في غنمي إلا فحل أو شاة ربى» .
# (س) وفي حديث النخعي «ليس في الربائب صدقة» الربائب: الغنم التي تكون في
~~البيت، وليست بسائمة، واحدتها ربيبة بمعنى مربوبة، لأن صاحبها يربها.
# ومنه حديث عائشة «كان لنا جيران من الأنصار لهم ربائب، فكانوا يبعثون
~~إلينا من ألبانها» .
# ومنه حديث ابن عباس «إنما الشرط في الربائب» يريد بنات ms0538 الزوجات من غير
~~أزواجهن الذين معهن.
# PageV02P180
# وفي حديث ابن ذي يزن:
# أسد تربب في الغيضات أشبالا أي تربي، وهو أبلغ منه ومن ترب، بالتكرير
~~الذي فيه.
# وفيه «الراب كافل» هو زوج أم اليتيم، وهو اسم فاعل، من ربه يربه: أي أنه
~~تكفل بأمره.
# ومنه حديث مجاهد «كان يكره أن يتزوج الرجل امرأة رابه» يعني امرأة زوج
~~أمه لأنه كان يربيه.
# (س) وفي حديث المغيرة «حملها رباب» رباب المرأة: حدثان ولادتها. وقيل هو
~~ما بين أن تضع إلى أن يأتي عليها شهران. وقيل عشرون يوما، يريد أنها تحمل
~~بعد أن تلد بيسير، وذلك مذموم في النساء، وإنما يحمد أن لا تحمل بعد الوضع
~~حتى تتم رضاع ولدها.
# (ه) ومنه حديث شريح «إن الشاة تحلب في ربابها» .
# (ه) وفي حديث الرؤيا «فإذا قصر مثل الربابة البيضاء» الربابة- بالفتح-
~~السحابة التي ركب بعضها بعضا.
# ومنه حديث ابن الزبير «وأحدق بكم ربابه» وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفيه «اللهم إني أعوذ بك من غنى مبطر وفقر مرب» أو قال «ملب» أي لازم
~~غير مفارق، من أرب بالمكان وألب: إذا أقام به ولزمه.
# (ه) وفي حديث علي «الناس ثلاثة: عالم رباني» هو منسوب إلى الرب بزيادة
~~الألف والنون للمبالغة. وقيل هو من الرب بمعنى التربية، كانوا يربون
~~المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها، والرباني: العالم الراسخ في العلم
~~والدين. أو الذي يطلب بعلمه وجه الله تعالى. وقيل العالم العامل المعلم.
# (ه) ومنه حديث ابن الحنفية قال حين توفي ابن عباس: «مات رباني هذه الأمة»
~~.
# (س) وفي صفة ابن عباس «كأن على صلعته الرب من مسك وعنبر» الرب ما يطبخ من
~~التمر، وهو الدبس أيضا.
# PageV02P181
### | (ربث)
# (ه) في حديث علي «إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها فيأخذون
~~الناس بالربائث فيذكرونهم الحاجات» أي ليربثوهم بها عن الجمعة. يقال ربثته
~~عن الأمر إذا حبسته وثبطنه. والربائث جمع ربيثة وهي الأمر الذي يحبس
~~الإنسان عن مهامه. وقد جاء في بعض الروايات «يرمون الناس بالترابيث» قال
~~الخطابي: وليس بشيء.
# قلت: يجوز- إن صحت ms0539 الرواية- أن يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من
~~التربيث. تقول:
# ربثته تربيثا وتربيثة واحدة، مثل قدمته تقديما وتقديمة واحدة.
### | (ربح)
# (ه) في حديث أبي طلحة «ذلك مال رابح» أي ذو ربح، كقولك لابن وتامر ويروى
~~بالياء. وسيجيء.
# (ه) وفيه «إنه نهى عن ربح ما لم يضمن» هو أن يبيعه سلعة قد اشتراها ولم
~~يكن قبضها بربح، فلا يصح البيع ولا يحل الربح؛ لأنها في ضمان البائع الأول،
~~وليست من ضمان الثاني، فربحها وخسارتها للأول.
### | (ربحل)
# في حديث ابن ذي يزن «وملكا ربحلا» الربحل- بكسر الراء وفتح الباء
~~الموحدة- الكثير العطاء.
### | (ربخ)
# (س) في حديث علي «إن رجلا خاصم إليه أبا امرأته فقال: زوجني ابنته وهي
~~مجنونة، فقال: ما بدا لك من جنونها؟ فقال: إذا جامعتها غشي عليها، فقال:
~~تلك الربوخ؛ لست لها بأهل» أراد أن ذلك يحمد منها. وأصل الربوخ من تربخ في
~~مشيه إذا استرخى. يقال: ربخت المرأة تربخ فهي ربوخ؛ إذا عرض لها ذلك عند
~~الجماع.
### | (ربد)
# (ه) فيه «إن مسجده صلى الله عليه وسلم كان مربدا ليتيمين» المربد: الموضع
~~الذي تحبس فيه الإبل والغنم، وبه سمي مربد المدينة والبصرة. وهو بكسر الميم
~~وفتح الباء، من ربد بالمكان إذا أقام فيه. وربده إذا حبسه.
# (ه) ومنه الحديث «إنه تيمم بمربد النعم» والمربد أيضا: الموضع الذي يجعل
~~فيه التمر لينشف، كالبيدر للحنطة.
# PageV02P182
# (ه) ومنه الحديث «حتى يقوم أبو لبابة يسد ثعلب مربده بإزاره» يعني موضع
~~تمره.
# (س) وفي حديث صالح بن عبد الله بن الزبير «إنه كان يعمل ربدا بمكة» الربد
~~بفتح الباء: الطين، والرباد: الطيان: أي بناء من طين كالسكر، ويجوز أن يكون
~~من الربد: الحبس؛ لأنه يحبس الماء. ويروى بالزاي والنون. وسيجيء في موضعه.
# (ه) وفيه «إنه كان إذا نزل عليه الوحي اربد وجهه» أي تغير إلى الغبرة.
~~وقيل الربدة:
# لون بين السواد والغبرة.
# (ه) ومنه حديث حذيفة في الفتن «أي قلب أشربها صار مربدا» وفي رواية «صار
~~مربادا» هما من اربد وارباد. ويريد اربداد القلب من حيث المعنى ms0540 لا الصورة،
~~فإن لون القلب إلى السواد ما هو.
# (ه) ومنه حديث عمرو بن العاص «إنه قام من عند عمر مربد الوجه في كلام
~~أسمعه» .
### | (ربذ)
# (ه) في حديث عمر بن عبد العزيز «إنه كتب إلى عامله عدي بن أرطاة: إنما
~~أنت ربذة من الربذ» الربذة بالكسر والفتح: صوفة يهنأ بها البعير بالقطران،
~~وخرقة يجلو بها الصائغ الحلي، يعني إنما نصبت عاملا لتعالج الأمور برأيك
~~وتجلوها بتدبيرك. وقيل هي خرقة الحائض، فيكون قد ذمه على هذا القول ونال من
~~عرضه. ويقال هي صوفة من العهن تعلق في أعناق الإبل وعلى الهوادج ولا طائل
~~لها، فشبهه بها أنه من ذوي الشارة والمنظر مع قلة النفع والجدوى. وحكى
~~الجوهري فيها الربذة بالتحريك وقال: هي لغة. والربذة بالتحريك أيضا: قرية
~~معروفة قرب المدينة، بها قبر أبي ذر الغفاري.
### | (ربز)
# (س) في حديث عبد الله بن بسر «قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~داري فوضعنا له قطيفة ربيزة» أي ضخمة، من قولهم كيس ربيز وصرة ربيزة. ويقال
~~للعاقل الثخين: ربيز. وقد ربز ربازة، وأربزته إربازا. ومنهم من يقول رميز
~~بالميم. وقال الجوهري في فصل الراء من حرف الزاي: كبش ربيز أي مكتنز أعجز،
~~مثل ربيس.
# PageV02P183
### | (ربس)
# (س) فيه «إن رجلا جاء إلى قريش فقال: إن أهل خيبر أسروا محمدا ويريدون أن
~~يرسلوا به إلى قومه ليقتلوه، فجعل المشركون يربسون به العباس» يحتمل أن
~~يكون من الإرباس وهو المراغمة: أي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه. ويحتمل أن يكون
~~من قولهم جاءوا بأمور ربس: أي سود، يعني يأتونه بداهية. ويحتمل أن يكون من
~~الربيس وهو المصاب بمال أو غيره: أي يصيبون العباس بما يسوءه.
### | (ربص)
# فيه «إنما يريد أن يتربص بكم الدوائر» التربص: المكث والانتظار. وقد تكرر
~~في الحديث.
### | (ربض)
# (ه) في حديث أم معبد «فدعا بإناء يربض الرهط» أي يرويهم ويثقلهم حتى
~~يناموا ويمتدوا على الأرض. من ربض في المكان يربض إذا لصق به وأقام ملازما
~~له. يقال أربضت الشمس إذا اشتد حرها ms0541 حتى تربض الوحش في كناسها. أي تجعلها
~~تربض فيه. ويروى بالياء. وسيجيء.
# (ه) ومنه الحديث «أنه بعث الضحاك بن سفيان إلى قومه وقال: إذا أتيتهم
~~فاربض في دارهم ظبيا» أي أقم في دارهم آمنا لا تبرح، كأنك ظبي في كناسه قد
~~أمن حيث لا يرى إنسيا.
# وقيل المعنى أنه أمره أن يأتيهم كالمتوحش؛ لأنه بين ظهراني الكفرة، فمتى
~~رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا كما ينفر الظبي.
# (س) وفي حديث عمر «ففتح الباب فإذا شبه الفصيل الرابض» أي الجالس المقيم.
# ومنه الحديث «كربضة العنز» ويروى بكسر الراء: أي جثتها إذا بركت.
# (س) ومنه الحديث «إنه رأى قبة حولها غنم ربوض» جمع رابض.
# وحديث عائشة «رأيت كأني على ظرب وحولي بقر ربوض» .
# (س) وحديث معاوية «لا تبعثوا الرابضين الترك والحبشة» أي المقيمين
~~الساكنين، يريد لا تهيجوهم عليكم ماداموا لا يقصدونكم.
# (س) ومنه الحديث «الرابضة ملائكة أهبطوا مع آدم يهدون الضلال» ولعله من
~~الإقامة أيضا. قال الجوهري: الرابضة: بقية حملة الحجة، لا تخلو منهم الأرض.
~~وهو في الحديث.
# PageV02P184
# (ه) وفيه «مثل المنافق كمثل الشاة بين الربضين» وفي رواية «بين الربيضين»
~~الربيض:
# الغنم نفسها. والربض: موضعها الذي تربض فيه. أراد أنه مذبذب كالشاة
~~الواحدة بين قطيعين من الغنم، أو بين مربضيهما.
# ومنه حديث علي «والناس حولي كربيضة الغنم» أي كالغنم الربض.
# (س) وفيه «أنا زعيم ببيت في ربض الجنة» هو بفتح الباء: ما حولها خارجا
~~عنها، تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع. وقد تكرر في
~~الحديث.
# (س) وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة «فأخذ ابن مطيع العتلة من شق الربض
~~الذي يلي دار بني حميد» الربض بضم الراء وسكون الباء: أساس البناء. وقيل
~~وسطه، وقيل هو والربض سواء، كسقم وسقم.
# (س) وفي حديث نجبة «زوج ابنته من رجل وجهزها، وقال: لا يبيت عزبا وله
~~عندنا ربض» ربض الرجل: المرأة التي تقوم بشأنه. وقيل هو كل من استرحت إليه،
~~كالأم والبنت والأخت، وكالقيم والمعيشة والقوت.
# (ه) وفي حديث أشراط الساعة «وأن تنطق ms0542 الرويبضة في أمر العامة، قيل: وما
~~الرويبضة يا رسول الله؟ فقال: الرجل التافه ينطق في أمر العامة» الرويبضة،
~~تصغير الرابضة وهو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، وزيادة
~~التاء للمبالغة. والتافه: الخسيس الحقير.
# (ه) وفي حديث أبي لبابة «أنه ارتبط بسلسلة ربوض إلى أن تاب الله عليه» هي
~~الضخمة الثقيلة اللازقة بصاحبها. وفعول من أبنية المبالغة يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث.
# (س) وفي حديث قتل القراء يوم الجماجم «كانوا ربضة» الربضة: مقتل قوم
~~قتلوا في بقعة واحدة.
### | (ربط)
# (ه) فيه «إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط» الرباط في الأصل: الإقامة على جهاد العدو
~~بالحرب، وارتباط الخيل وإعدادها، فشبه به ما ذكر من الأفعال الصالحة
~~والعبادة. قال القتيبي: أصل المرابطة أن
# PageV02P185
# يربط الفريقان خيولهم في ثغر، كل منهما معد لصاحبه «1» فسمي المقام في
~~الثغور رباطا. ومنه قوله «فذلكم الرباط» أي أن المواظبة على الطهارة
~~والصلاة والعبادة. كالجهاد في سبيل الله، فيكون الرباط مصدر رابطت: أي
~~لازمت. وقيل الرباط هاهنا اسم لما يربط به الشيء: أي يشد، يعني أن هذه
~~الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم.
# ومنه الحديث «إن ربيط بني إسرائيل قال: زين الحكيم الصمت» أي زاهدهم
~~وحكيمهم الذي ربط نفسه عن الدنيا: أي شدها ومنعها.
# ومنه حديث عدي «قال الشعبي: وكان لنا جارا وربيطا بالنهرين» .
# ومنه حديث ابن الأكوع «فربطت عليه أستبقي نفسي» أي تأخرت عنه، كأنه حبس
~~نفسه وشدها.
### | (ربع)
# (س) في حديث القيامة «ألم أذرك تربع وترأس» أي تأخذ ربع الغنيمة.
# يقال ربعت القوم أربعهم: إذا أخذت ربع أموالهم، مثل عشرتهم أعشرهم. يريد
~~ألم أجعلك رئيسا مطاعا؛ لأن الملك كان يأخذ الربع من الغنيمة في الجاهلية
~~دون أصحابه، ويسمى ذلك الربع: المرباع.
# (ه) ومنه قوله لعدي بن حاتم «إنك تأكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك»
~~وقد تكرر ذكر المرباع في الحديث.
# ومنه شعر وفد تميم.
# نحن الرءوس وفينا يقسم الربع يقال ربع وربع، يريد ms0543 ربع الغنيمة، وهو واحد
~~من أربعة.
# (س) وفي حديث عمرو بن عبسة «لقد رأيتني وإني لربع الإسلام» أي رابع أهل
~~الإسلام، تقدمني ثلاثة وكنت رابعهم.
# (س) ومنه الحديث «كنت رابع أربعة» أي واحدا من أربعة. PageV02P186
# (س) وفي حديث الشعبي في السقط «إذا نكس في الخلق الرابع» أي إذا صار مضغة
~~في الرحم؛ لأن الله عز وجل قال: فإنا خلقناكم من تراب، ثم من نطفة، ثم من
~~علقة، ثم من مضغة
# » .
# (س) وفي حديث شريح: حدث امرأة حديثين، فإن أبت فأربع» هذا مثل يضرب
~~للبليد الذي لا يفهم ما يقال له، أي كرر القول عليها أربع مرات. ومنهم من
~~يرويه بوصل همزة أربع بمعنى قف واقتصر، يقول حدثها حديثين، فإن أبت فأمسك
~~ولا تتعب نفسك.
# (س) وفي بعض الحديث «فجاءت عيناه بأربعة» أي بدموع جرت من نواحي عينيه
~~الأربع.
# وفي حديث طلحة «إنه لما ربع يوم أحد وشلت يده قال له: باء طلحة بالجنة»
~~ربع:
# أي أصيبت أرباع رأسه وهى نواحيه. وقيل أصابه حمى الربع. وقيل أصيب جبينه.
# (ه) وفي حديث سبيعة الأسلمية «لما تعلت من نفاسها تشوفت للخطاب، فقيل لها
~~لا يحل لك، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها: اربعي على نفسك» له
~~تأويلان: أحدهما أن يكون بمعنى التوقف والانتظار، فيكون قد أمرها أن تكف عن
~~التزوج وأن تنتظر تمام عدة الوفاة، على مذهب من يقول إن عدتها أبعد
~~الأجلين، وهو من ربع يربع إذا وقف وانتظر، والثاني أن يكون من ربع الرجل
~~إذا أخصب، وأربع إذا دخل في الربيع: أي نفسي عن نفسك وأخرجيها من بؤس العدة
~~وسوء الحال. وهذا على مذهب من يرى أن عدتها أدنى الأجلين، ولهذا قال عمر:
~~إذا ولدت وزوجها على سريره- يعني لم يدفن- جاز أن تتزوج.
# ومنه الحديث «فإنه لا يربع على ظلعك من لا يحزنه أمرك» أي لا يحتبس عليك
~~ويصبر إلا من يهمه أمرك.
# ومنه حديث حليمة السعدية «اربعي علينا» أي ارفقي واقتصري.
# ومنه حديث صلة بن أشيم «قلت أي نفس، ms0544 جعل رزقك كفافا فاربعي فربعت ولم
~~تكد» أي اقتصري على هذا وارضى به.
# PageV02P187
# (ه) وفي حديث المزارعة «ويشترط ما سقى الربيع والأربعاء» الربيع: النهر
~~الصغير، والأربعاء: جمعه.
# ومنه الحديث «وما ينبت على ربيع الساقي» هذا من إضافة الموصوف إلى الصفة:
# أي النهر الذي يسقي الزرع.
# (ه) ومنه الحديث «فعدل إلى الربيع فتطهر» .
# (ه) ومنه الحديث «إنهم كانوا يكرون الأرض بما ينبت على الأربعاء» أي
~~كانوا يكرون الأرض بشيء معلوم ويشترطون بعد ذلك على مكتريها ما ينبت على
~~الأنهار والسواقي.
# ومنه حديث سهل بن سعد «كانت لنا عجوز تأخذ من أصول سلق كنا نغرسه على
~~أربعائنا» .
# وفي حديث الدعاء «اللهم اجعل القرآن ربيع قلبي» جعله ربيعا له لأن
~~الإنسان يرتاح قلبه في الربيع من الأزمان ويميل إليه.
# (ه) وفي دعاء الاستسقاء «اللهم اسقنا غيثا مغيثا مربعا» أي عاما يغني عن
~~الارتياد والنجعة، فالناس يربعون حيث شاءوا: أي يقيمون ولا يحتاجون إلى
~~الانتقال في طلب الكلأ، أو يكون من أربع الغيث إذا أنبت الربيع.
# (س) وفي حديث ابن عبد العزيز «أنه جمع في متربع له» المربع والمتربع
~~والمرتبع:
# الموضع الذي ينزل فيه أيام الربيع، وهذا على مذهب من يرى إقامة الجمعة في
~~غير الأمصار.
# وفيه ذكر «مربع» بكسر الميم، وهو مال مربع بالمدينة في بني حارثة، فأما
~~بالفتح فهو جبل قرب مكة.
# (س) وفيه «لم أجد إلا جملا خيارا رباعيا» يقال للذكر من الإبل إذا طلعت
~~رباعيته رباع، والأنثى رباعية بالتخفيف، وذلك إذا دخلا في السنة السابعة.
~~وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «مري بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم» الرباع بكسر الراء جمع ربع،
# PageV02P188
# وهو ما ولد من الإبل في الربيع. وقيل ما ولد في أول النتاج، وإحسان
~~غذائها أن لا يستقصى حلب أمهاتها إبقاء عليها.
# ومنه حديث عبد الملك بن عمير «كأنه أخفاف الرباع» ومنه حديث عمر «سأله
~~رجل من الصدقة فأعطاه ربعة يتبعها ظئراها» هو تأنيث الربع.
# (س) ومنه حديث سليمان بن عبد الملك:
# إن بني صبية صيفيون ... أفلح من ms0545 كان له ربعيون
# الربعي: الذي ولد في الربيع على غير قياس، وهو مثل للعرب قديم.
# (ه س) وفي حديث هشام في وصف ناقة «إنها لمرباع مسياع» هي من النوق التي
~~تلد في أول النتاج. وقيل هي التي تبكر في الحمل. ويروى بالياء، وسيذكر.
# وفي حديث أسامة قال له عليه الصلاة والسلام: «وهل ترك لنا عقيل من ربع»
~~وفي رواية «من رباع» الربع: المنزل ودار الإقامة. وربع القوم محلتهم،
~~والرباع جمعه.
# (س) ومنه حديث عائشة «أرادت بيع رباعها» أي منازلها.
# (س) ومنه الحديث «الشفعة في كل ربعة أو حائط أو أرض» الربعة أخص من
~~الربع.
# وفي حديث هرقل «ثم دعا بشيء كالربعة العظيمة» الربعة: إناء مربع كالجونة.
# (ه) وفي كتابه للمهاجرين والأنصار «إنهم أمة واحدة على رباعتهم» يقال
~~القوم على رباعتهم ورباعهم: أي على استقامتهم، يريد أنهم على أمرهم الذي
~~كانوا عليه. ورباعة الرجل: شأنه وحاله التي هو رابع عليها: أي ثابت مقيم.
# وفي حديث المغيرة «إن فلانا قد ارتبع أمر القوم» أي انتظر أن يؤمر عليهم.
# ومنه «المستربع» المطيق للشيء. وهو على رباعة قومه: أي هو سيدهم.
# (ه) وفيه «أنه مر بقوم يربعون حجرا» ويروى يرتبعون. ربع الحجر وارتباعه:
# PageV02P189
# إشالته ورفعه لإظهار القوة. ويسمى الحجر المربوع والربيعة، وهو من ربع
~~بالمكان إذا ثبت فيه وأقام.
# (ه) وفي صفته عليه الصلاة والسلام «أطول من المربوع» هو بين الطويل
~~والقصير.
# يقال رجل ربعة ومربوع.
# (ه) وفيه «أغبوا عيادة المريض وأربعوا» أي دعوه يومين بعد العيادة وأتوه
~~اليوم الرابع، وأصله من الربع في أوراد الإبل، وهو أن ترد يوما وتترك يومين
~~لا تسقى، ثم ترد اليوم الرابع.
### | (ربغ)
# فيه «إن الشيطان قد أربغ في قلوبكم وعشش» أي أقام على فساد اتسع له
~~المقام معه. قاله الأزهري.
# وفي حديث عمر «هل لك في ناقتين مربغتين سمينتين» أي مخصبتين. الإرباغ:
~~إرسال الإبل على الماء ترده أي وقت شاءت، أربغتها فهي مربغة، وربغت هي،
~~أراد ناقتين قد أربغتا حتى أخصبت أبدانهما وسمنتا.
# وفيه ذكر «رابغ» هو ms0546 بكسر الباء: بطن واد عند الجحفة.
### | (ربق)
# [ه] فيه «من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه» مفارقة
~~الجماعة: ترك السنة واتباع البدعة. والربقة في الأصل: عروة في حبل تجعل في
~~عنق البهيمة أو يدها تمسكها، فاستعارها للإسلام، يعني ما يشد به المسلم
~~نفسه من عرى الإسلام: أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه. وتجمع الربقة على
~~ربق، مثل كسرة وكسر. ويقال للحبل الذي تكون فيه الربقة: ربق، وتجمع على
~~أرباق ورباق.
# (س) ومنه الحديث «لكم الوفاء بالعهد ما لم تأكلوا الرباق» شبه ما يلزم
~~الأعناق من العهد بالرباق، واستعار الأكل لنقض العهد، فإن البهيمة إذا أكلت
~~الربق خلصت من الشد.
# ومنه حديث عمر «وتذروا أرباقها في أعناقها» شبه ما قلدته أعناقها من
~~الأوزار والآثام، أو من وجوب الحج، بالأرباق اللازمة لأعناق البهم.
# PageV02P190
# (ه) ومنه حديث عائشة تصف أباها «واضطرب حبل الدين فأخذ بطرفيه وربق لكم
~~أثناءه» تريد لما اضطرب الأمر يوم الردة أحاط به من جوانبه وضمه، فلم يشذ
~~منهم أحد، ولم يخرج عما جمعهم عليه. وهو من تربيق البهم: شده في الرباق.
# (ه) ومنه حديث علي «قال لموسى بن طلحة: انطلق إلى العسكر فما وجدت من
~~سلاح أو ثوب ارتبق فاقبضه، واتق الله واجلس في بيتك» ربقت الشيء وارتبقته
~~لنفسي، كربطته وارتبطته، وهو من الربقة: أي ما وجدت من شيء أخذ منكم وأصيب
~~فاسترجعه. كان من حكمه في أهل البغى أن ما وجد من مالهم في يد أحد يسترجع
~~منه.
### | (ربك)
# (ه) في صفة أهل الجنة «إنهم يركبون المياثر على النوق الربك» هي جمع
~~الأربك، مثل الأرمك، وهو الأسود من الإبل الذي فيه كدرة.
# وفي حديث علي «تحير في الظلمات وارتبك في المهلكات» ارتبك في الأمر: إذا
~~وقع فيه ونشب ولم يتخلص، ومنه ارتبك الصيد في الحبالة.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «ارتبك والله الشيخ» .
### | (ربل)
# في حديث بني إسرائيل «فلما كثروا وربلوا» أي غلظوا، ومنه تربل جسمه إذا
~~انتفخ وربا.
# (ه) وفي حديث عمرو بن العاص ms0547 «انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق، فقالوا:
~~ما نعلم إلا فلانا فإنه كان ربيلا في الجاهلية» الربيل: اللص الذي يغزو
~~القوم وحده. ورابلة العرب هم الخبثاء المتلصصون على أسؤقهم. هكذا قال
~~الهروي. وقال الخطابي: هكذا جاء به المحدث بالباء الموحدة قبل الياء. قال:
~~وأراه الريبل، الحرف المعتل قبل الحرف الصحيح. يقال ذئب ريبال، ولص ريبال.
~~وسمي الأسد ريبالا لأنه يغير وحده، والياء زائدة. وقد يهمز ولا يهمز.
# (س) ومنه حديث ابن أنيس «كأنه الرئبال الهصور» أي الأسد، والجمع الرآبيل
~~والريابيل، على الهمز وتركه.
### | (ربا)
# قد تكرر ذكر «الربا» في الحديث والأصل فيه الزيادة. ربا المال يربو ربوا
~~إذا
# PageV02P191
# زاد وأرتفع، والاسم الربا مقصور، وهو في الشرع: الزيادة على أصل المال من
~~غير عقد تبايع، وله أحكام كثيرة في الفقه. يقال: أربى الرجل فهو مرب.
# ومنه الحديث «من أجبى فقد أربى» .
# ومنه حديث الصدقة «فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل» .
# (ه) وفيه «الفردوس ربوة الجنة» أي أرفعها. الربوة بالضم والفتح: ما ارتفع
~~من الأرض.
# (ه) وفي حديث طهفة «من أبى فعليه الربوة» أي من تقاعد عن أداء الزكاة
~~فعليه الزيادة في الفريضة الواجبة عليه، كالعقوبة له، ويروى «من أقر
~~بالجزية فعليه الربوة» أي من امتنع عن الإسلام لأجل الزكاة كان عليه من
~~الجزية أكثر مما يجب عليه بالزكاة.
# (ه) وفي كتابه في صلح نجران «أنه ليس عليهم ربية ولا دم» قيل إنما هي
~~ربية من الربا، كالحبية من الإحتباء، وأصلهما الواو، والمعنى أنه أسقط عنهم
~~ما استسلفوه في الجاهلية من سلف، أو جنوه من جناية. والربية- مخففة- لغة في
~~الربا، والقياس ربوة. والذي جاء في الحديث ربية؛ بالتشديد، ولم يعرف في
~~اللغة. قال الزمخشري: سبيلها أن تكون فعولة من الربا، كما جعل بعضهم السرية
~~فعولة من السرو، لأنها أسرى جواري الرجل.
# وفي حديث الأنصار يوم أحد «لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم في
~~التمثيل» أي لنزيدن ولنضاعفن.
# (ه) وفي حديث عائشة «مالك حشياء رابية» الرابية: التي أخذها الربو، ms0548 وهو
~~النهيج وتواتر النفس الذي يعرض للمسرع في مشيه وحركته.
### | باب الراء مع التاء
### | (رتب)
# (ه) في حديث لقمان بن عاد «رتب رتوب الكعب» أي انتصب كما ينتصب الكعب إذا
~~رميته. وصفه بالشهامة وحدة النفس «1» . PageV02P192
# ومنه حديث ابن الزبير «كان يصلي في المسجد الحرام، وأحجار المنجنيق تمر
~~على أذنه وما يلتفت كأنه كعب راتب» .
# (س) وفيه «من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها» المرتبة: المنزلة
~~الرفيعة، أراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقة، وهي مفعلة، من
~~رتب إذا انتصب قائما والمراتب جمعها.
# وفي حديث حذيفة قال يوم الدار: «أما إنه سيكون لها وقفات ومراتب، فمن مات
~~في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها» المراتب: مضايق الأودية في حزونة.
### | (رتت)
# (س) في حديث المسور «أنه رأى رجلا أرت يؤم الناس فأخره» الأرت:
# الذي في لسانه عقدة وحبسة، ويعجل في كلامه فلا يطاوعه لسانه.
### | (رتج)
# (ه) فيه «إن أبواب السماء تفتح فلا ترتج» أي لا تغلق.
# ومنه الحديث «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإرتاج الباب» أي
~~إغلاقه.
# ومنه حديث ابن عمر «أنه صلى بهم المغرب فقال: ولا الضالين، ثم أرتج عليه»
~~أي استغلقت عليه القراءة. ويقال أيضا للباب رتاج.
# (ه) ومنه الحديث «جعل ماله في رتاج الكعبة» أي لها، فكنى عنها بالباب،
~~لأن منه يدخل إليها. وجمع الرتاج: رتج.
# (ه) ومنه حديث مجاهد عن بني إسرائيل «كانت الجراد تأكل مسامير رتجهم» أي
~~أبوابهم.
# ومنه حديث قس «وأرض ذات رتاج» .
# وفيه ذكر «راتج» بكسر التاء، وهو أطم من آطام المدينة، كثير الذكر في
~~الحديث والمغازي.
### | (رتع)
# (ه) في حديث الاستسقاء «اللهم اسقنا غيثا مربعا مرتعا» أي ينبت من الكلأ
~~ما ترتع فيه المواشي وترعاه. والرتع: الاتساع في الخصب. وكل مخصب مرتع.
# PageV02P193
# (ه) ومنه حديث ابن زمل «فمنهم المرتع» أي الذي يخلي ركابه ترتع.
# (ه) ومنه حديث أم زرع «في شبع وري ورتع» أي تتعم.
# ومنه الحديث «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا» أراد برياض الجنة ذكر الله،
~~وشبه الخوض ms0549 فيه بالرتع في الخصب.
# (ه) ومنه الحديث «وأنه من يرتع حول الحمى يوشك أن يخالطه» أي يطوف به
~~ويدور حوله.
# ومنه حديث عمر «إني والله أرتع فأشبع» يريد حسن رعايته للرعية، وأنه
~~يدعهم حتى يشبعوا في المرتع.
# (ه) وفي حديث الغضبان الشيباني «قال له الحجاج: سمنت، قال: أسمنني القيد
~~والرتعة» الرتعة بفتح التاء وسكونها: الإتساع في الخصب.
### | (رتك)
# (ه) في حديث قيلة «ترتكان بعيريهما» أي يحملانهما على السير السريع.
# يقال رتك يرتك رتكا ورتكانا.
### | (رتل)
# في صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم «كان يرتل آية آية» ترتيل
~~القراءة:
# التأني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات، تشبيها بالثغر المرتل، وهو
~~المشبه بنور الأقحوان.
# يقال رتل القراءة وترتل فيها. وقد تكرر في الحديث.
### | (رتم)
# (س) في حديث أبي ذر «في كل شيء صدقة حتى في بيانك عن الأرتم» كذا وقع في
~~الرواية، فإن كان محفوظا فلعله من قولهم: رتمت الشيء إذا كسرته، ويكون
~~معناه معنى الأرت، وهو الذي لا يفصح الكلام ولا يصححه ولا يبينه، وإن كان
~~بالثاء المثلثة فيذكر في بابه.
# وفيه «النهى عن شد الرتائم» هي جمع رتيمة، وهي خيط يشد في الأصبع لتستذكر
~~به الحاجة.
### | (رتا)
# (ه) فيه «الحسا يرتو فؤاد الحزين» أي يشده ويقويه.
# PageV02P194
# وفي حديث فاطمة «أنها أقبلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها: ادني
~~يا فاطمة، فدنت رتوة، ثم قال لها: ادني يا فاطمة، فدنت رتوة» الرتوة هاهنا:
~~الخطوة.
# (ه) وفي حديث معاذ «أنه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة» أي برمية سهم
~~«1» . وقيل بميل. وقيل مدى البصر.
# (ه) ومنه حديث أبي جهل «فيغيب في الأرض ثم يبدو رتوة» .
### | باب الراء مع الثاء
### | (رثأ)
# في حديث عمرو بن معدي كرب «وأشرب التبن من اللبن رثيئة أو صريفا»
~~الرثيئة: اللبن الحليب يصب عليه اللبن الحامض فيرب من ساعته.
# ومن أمثالهم «الرثيئة تفثأ الغضب» أي تكسره وتذهبه.
# (ه) ومنه حديث زياد «لهو أشهى إلى من رثيئة فثئت بسلالة ثغب في يوم شديد
~~الوديقة» .
### | (رثث)
# (س) فيه «عفوت ms0550 لكم عن الرثة» وهو متاع البيت الدون. وبعضهم يرويه الرثية،
~~والصواب الرثة بوزن الهرة.
# (ه) ومنه حديث علي «أنه عرف رثة أهل النهر، فكان آخر ما بقي قدر» .
# (ه) ومنه حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند «ألا إن هؤلاء قد أخطروا لكم
~~رثة وأخطرتم لهم الإسلام» وجمع الرثة: رثاث.
# (ه) ومنه الحديث «فجمعت الرثاث إلى السائب» .
# (ه) وفي حديث ابن نهيك «أنه دخل على سعد وعنده متاع رث، ومثال رث» أي خلق
~~بال.
# وفي حديث كعب بن مالك «أنه ارتث يوم أحد، فجاء به الزبير يقود بزمام
~~راحلته» الارتثاث: أن يحمل الجريح من المعركة وهو ضعيف قد أثخنته الجراح.
~~والرثيث أيضا:
# الجريح، كالمرتث. PageV02P195
# (س) ومنه حديث زيد بن صوحان «أنه ارتث يوم الجمل وبه رمق» .
# (س) ومنه حديث أم سلمة «فرآني مرتثة» أي ساقطة ضعيفة. وأصل اللفظة من
~~الرث: الثوب الخلق. والمرتث: مفتعل منه.
### | (رثد)
# (ه) في حديث عمر «إن رجلا ناداه فقال: هل لك في رجل رثدت حاجته وطال
~~انتظاره» أي دافعت بحوائجه ومطلته، من قولك: رثدت المتاع إذا وضعت بعضه فوق
~~بعض. وأراد بحاجته حوائجه، فأوقع المفرد موقع الجمع، كقوله تعالى «فاعترفوا
~~بذنبهم» أي بذنوبهم.
### | (رثع)
# (ه) في حديث ابن عبد العزيز يصف القاضي «ينبغي أن يكون ملقيا للرثع
~~متحملا للائمة» الرثع بفتح الثاء: الدناءة والشره والحرص، وميل النفس إلى
~~دنيء المطامع.
### | (رثم)
# (س) فيه «خير الخيل الأرثم الأقرح» الأرثم: الذي أنفه أبيض وشفته العليا.
# وفي حديث أبي ذر «بيانك عن الأرثم صدقة» هو الذي لا يصحح كلامه ولا يبينه
~~لآفة في لسانه أو اسنانه. وأصله من رثيم الحصى، وهو ما دق منه بالأخفاف، أو
~~من رثمت أنفه إذا كسرته حتى أدميته، فكأن فمه قد كسر فلا يفصح في كلامه.
~~ويروى بالتاء وقد تقدم.
### | (رثى)
# (ه) فيه «أن أخت شداد بن أوس بعثت إليه عند فطره بقدح لبن وقالت:
# يا رسول الله إنما بعثت به إليك مرثية لك من طول النهار وشدة الحر» أي
~~توجعا لك وإشفاقا، من ms0551 رثى له إذا رق وتوجع. وهي من أبنية المصادر، نحو
~~المغفرة والمعذرة. وقيل الصواب أن يقال مرثاة لك، من قولهم رثيت للحي رثيا
~~ومرثاة، ورثيت الميت مرثية.
# (س) ومنه الحديث «أنه نهى عن الترثي» وهو أن يندب الميت فيقال: وا
~~فلاناه.
# PageV02P196
### | باب الراء مع الجيم
### | (رجب)
# (ه) في حديث السقيفة «أنا جذيلها المحكك: وعذيقها المرجب» الرجبة:
# هو أن تعمد النخلة الكريمة ببناء من حجارة أو خشب إذا خيف عليها لطولها
~~وكثرة حملها أن تقع. ورجبتها فهي مرجبة. والعذيق: تصغير العذق بالفتح، وهي
~~النخلة، وهو تصغير تعظيم، وقد يكون ترجيبها بأن يجعل حولها شوك لئلا يرقى
~~إليها، ومن الترجيب أن تعمد بخشبة ذات شعبتين. وقيل: أراد بالترجيب
~~التعظيم. يقال رجب فلان مولاه: أي عظمه. ومنه سمى شهر رجب، لأنه كان يعظم.
# ومنه الحديث «رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان» أضاف رجبا إلى مضر؛ لأنهم
~~كانوا يعظمونه خلاف غيرهم، فكأنهم اختصوا به، وقوله بين جمادى وشعبان تأكيد
~~للبيان وإيضاح؛ لأنهم كانوا ينسئونه ويؤخرونه من شهر إلى شهر، فيتحول عن
~~موضعه المختص به، فبين لهم أنه الشهر الذي بين جمادى وشعبان، لا ما كانوا
~~يسمونه على حساب النسيء وفيه «هل تدرون ما العتيرة؟ هي التي تسمونها
~~الرجبية» كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها إليه.
# (س) وفيه «ألا تنقون رواجبكم» هي ما بين عقد الأصابع من داخل، واحدها
~~راجبة، والبراجم: العقد المتشنجة في ظاهر الأصابع.
### | (رجج)
# (ه) فيه «من ركب البحر إذا ارتج فقد برئت منه الذمة» أي اضطرب، وهو
~~افتعل، من الرج، وهو الحركة الشديدة. ومنه قوله تعالى إذا رجت الأرض رجا
# وروي أرتج، من الإرتاج: الإغلاق، فإن كان محفوظا فمعناه أغلق عن أن يركب،
~~وذلك عند كثرة أمواجه.
# ومنه حديث النفخ في الصور «فترتج الأرض بأهلها» أي تضطرب.
# ومنه حديث ابن المسيب «لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجت مكة
~~بصوت عال» .
# PageV02P197
# ومنه حديث علي «وأما شيطان الردهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه
~~ورجة صدره» .
# وحديث ابن ms0552 الزبير «جاء فرج الباب رجا شديدا» أي زعزعه وحركه.
# (س) ومنه حديث عمر بن عبد العزيز «الناس رجاج بعد هذا الشيخ» يعني ميمون
~~بن مهران» هم رعاع الناس وجهالههم.
### | (رجح)
# (س) في حديث عائشة وزواجها «إنها كانت على أرجوحة» وفي رواية «مرجوحة»
~~الأرجوحة: حبل يشد طرفاه في موضع عال ثم يركبه الإنسان ويحرك وهو فيه، سمى
~~به لتحركه ومجيئه وذهابه.
### | (رجحن)
# في حديث علي «في حجرات القدس مرجحنين» ارجحن الشيء إذا مال من ثقله
~~وتحرك.
# ومنه حديث ابن الزبير في صفة السحاب «وارجحن بعد تبسق» أي ثقل ومال بعد
~~علوه، أورد الجوهري هذا الحرف في حرف النون، على أن النون أصلية، وغيره
~~يجعلها زائدة من رجح الشيء يرجح إذا ثقل.
### | (رجرج)
# (ه) في حديث ابن مسعود «لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس كرجرجة الماء
~~الخبيث «1» » الرجرجة- بكسر الراءين- بقية الماء الكدرة في الحوض المختلطة
~~بالطين، فلا ينتفع بها. قال أبو عبيد: الحديث يروى كرجراجة الماء. والمعروف
~~في الكلام رجرجة. وقال الزمخشري: «الرجراجة: هي المرأة التي يترجرج كفلها.
~~وكتيبة رجراجة:
# تموج من كثرتها، فكأنه- إن صحت الرواية- قصد الرجرجة، فجاء بوصفها؛ لأنها
~~طينة رقيقة تترجرج» .
# [ه] في حديث الحسن، وذكر يزيد بن المهلب، فقال: «نصب قصبا علق عليها خرقا
~~فاتبعه رجرجة من الناس» أراد رذالة الناس ورعاعهم الذين لا عقول لهم.
~~PageV02P198
### | (رجز)
# (س) في حديث الوليد بن المغيرة حين قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إنه شاعر فقال: «لقد عرفت الشعر؛ رجزه وهزجه وقريضه فما هو به» الرجز: بحر
~~من بحور الشعر معروف ونوع من أنواعه، يكون كل مصراع منه مفردا، وتسمى
~~قصائده أراجيز، واحدها أرجوزة، فهو كهيئة السجع إلا أنه في وزن الشعر.
~~ويسمى قائله راجزا، كما يسمى قائل بحور الشعر شاعرا. قال الحربي: ولم
~~يبلغني أنه جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم من ضروب الرجز إلا
~~ضربان: المنهوك، والمشطور. ولم يعدهما الخليل شعرا، فالمنهوك كقوله في
~~رواية البراء أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم على بغلة بيضاء يقول: ms0553
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# والمشطور كقوله في رواية جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم دميت إصبعه
~~فقال:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# وروي أن العجاج أنشد أبا هريرة:
# ساقا بخنداة وكعبا أدرما فقال: كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه نحو
~~هذا من الشعر. قال الحربي: فأما القصيدة فلم يبلغني أنه أنشد بيتا تاما على
~~وزنه، إنما كان ينشد الصدر أو العجز، فإن أنشده تاما لم يقمه على ما بني
~~عليه، أنشد صدر بيت لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل وسكت عن عجزه وهو:
# وكل نعيم لا محالة زائل وأنشد عجز بيت طرفة:
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود وصدره:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا وأنشد ذات يوم:
# أتجعل نهبي ونهب العبي ... د بين الأقرع وعيينة
# PageV02P199
# فقالوا: إنما هو:
# بين عيينة والأقرع فأعادها: بين الأقرع وعيينة، فقام أبو بكر فقال: أشهد
~~أنك رسول الله. ثم قرأ وما علمناه الشعر وما ينبغي له. والرجز ليس بشعر عند
~~أكثرهم. وقوله:
# أنا ابن عبد المطلب لم يقله افتخارا به؛ لأنه كان يكره الانتساب إلى
~~الآباء الكفار، ألا تراه لما قال له الأعرابي:
# يا ابن عبد المطلب، قال: قد أجبتك، ولم يتلفظ بالإجابة كراهة منه لما
~~دعاه به، حيث لم ينسبه إلى ما شرفه الله به من النبوة والرسالة، ولكنه أشار
~~بقوله: أنا ابن عبد المطلب إلى رؤيا رآها عبد المطلب كانت مشهورة عندهم،
~~رأى تصديقها، فذكرهم إياها بهذا القول. والله أعلم.
# وفي حديث ابن مسعود «من قرأ القرآن في أقل من ثلاث فهو راجز» إنما سماه
~~راجزا لأن الرجز أخف على لسان المنشد، واللسان به أسرع من القصيد.
# (ه) وفيه «كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرس يقال له المرتجز» سمى
~~به لحسن صهيله.
# وفيه «إن معاذا أصابه الطاعون فقال عمرو بن العاص: لا أراه إلا رجزا أو
~~طوفانا، فقال معاذ: ليس برجز ولا طوفان» قد جاء ذكر الرجز مكررا في ms0554 غير
~~موضع، وهو بكسر الراء:
# العذاب والإثم والذنب. ورجز الشيطان: وساوسه.
### | (رجس)
# (س) فيه «أعوذ بك من الرجس النجس» الرجس: القذر، وقد يعبر به عن الحرام
~~والفعل القبيح، والعذاب، واللعنة، والكفر، والمراد في هذا الحديث الأول.
~~قال الفراء: إذا بدأوا بالنجس ولم يذكروا معه الرجس فتحوا النون والجيم،
~~وإذا بدأوا بالرجس ثم أتبعوه النجس كسروا الجيم.
# ومنه الحديث «نهى أن يستنجى بروثة وقال: إنها رجس» أي مستقذرة. وقد تكرر
~~في الحديث.
# PageV02P200
# (ه) وفي حديث سطيح «لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس إيوان
~~كسرى» أي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت.
# ومنه الحديث «إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد رجسا أو رجزا فلا ينصرف حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا» .
### | (رجع)
# في حديث الزكاة «فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية» التراجع بين الخليطين:
# أن يكون لأحدهما مثلا أربعون بقرة، وللآخر ثلاثون ومالهما مشترك، فيأخذ
~~العامل عن الأربعين مسنة، وعن الثلاثين تبيعا، فيرجع باذل المسنة بثلاثة
~~أسباعها على خليطه، وباذل التبيع بأربعة أسباعه على خليطه؛ لأن كل واحد من
~~السنين واجب على الشيوع، كأن المال ملك واحد. وفي قوله: بالسوية دليل على
~~أن الساعي إذا ظلم أحدهما فأخذ منه زيادة على فرضه فإنه لا يرجع بها على
~~شريكه، وإنما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة. ومن أنواع
~~التراجع أن يكون بين رجلين أربعون شاة، لكل واحد منهما عشرون، ثم كل واحد
~~منهما يعرف عين ماله، فيأخذ العامل من غنم أحدهما شاة، فيرجع على شريكه
~~بقيمة نصف شاة. وفيه دليل على أن الخلطة تصح مع تمييز أعيان الأموال عند من
~~يقول به.
# (ه) وفيه «أنه رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء، فسأل عنها المصدق فقال: إني
~~ارتجعتها بإبل فسكت» الارتجاع: أن يقدم الرجل بإبله المصر فيبيعها ثم يشتري
~~بثمنها غيرها فهي الرجعة بالكسر، وكذلك هو في الصدقة، إذا وجب غلى رب المال
~~سن من الإبل فأخذ مكانها سنا أخرى، فتلك التي أخذ رجعة؛ لأنه ارتجعها من
~~الذي وجبت ms0555 عليه.
# ومنه حديث معاوية «شكت بنو تغلب إليه السنة، فقال: كيف تشكون الحاجة مع
~~اجتلاب المهارة وارتجاع البكارة» أي تجلبون أولاد الخيل فتبيعونها وترتجعون
~~بأثمانها البكارة للقنية، يعني الإبل.
# (ه) وفيه ذكر «رجعة الطلاق في غير موضع» وتفتح راؤها وتكسر على المرة
~~والحالة، وهو ارتجاع الزوجة المطلقة غير البائنة إلى النكاح من غير استئناف
~~عقد.
# وفي حديث السحور «فإنه يؤذن بليل؛ ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم» القائم: هو
~~الذي
# PageV02P201
# يصلي صلاة الليل، ورجوعه: عوده إلى نومه، أو قعوده عن صلاته إذا سمع
~~الأذان. ويرجع:
# فعل قاصر ومتعد، تقول رجع زيد، ورجعته أنا، وهو هاهنا متعد؛ ليزاوج يوقظ.
# (س) وفي صفة قراءته عليه الصلاة والسلام يوم الفتح «أنه كان يرجع»
~~الترجيع: ترديد القراءة، ومنه ترجيع الأذان. وقيل هو تقارب ضروب الحركات في
~~الصوت. وقد حكى عبد الله ابن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو: آء آء
~~آء، وهذا إنما حصل منه والله أعلم يوم الفتح؛ لأنه كان راكبا، فجعلت الناقة
~~تحركه وتنزيه، فحدث الترجيع في صوته.
# (س) وفي حديث آخر «غير أنه كان لا يرجع» ووجهه أنه لم يكن حينئذ راكبا،
~~فلم يحدث في قراءته الترجيع.
# (س) وفيه «أنه نفل في البدأة الربع، وفي الرجعة الثلث» أراد بالرجعة عود
~~طائفة من الغزاة إلى الغزو بعد قفولهم، فينفلهم الثلث من الغنيمة؛ لأن
~~نهوضهم بعد القفول أشق، والخطر فيه أعظم. وقد تقدم هذا مستقصى في حرف
~~الباء. والرجعة: المرة من الرجوع.
# ومنه حديث ابن عباس «من كان له مال يبلغه حج بيت الله، أو تجب عليه فيه
~~زكاة فلم يفعل، سأل الرجعة عند الموت» أي سأل أن يرد إلى الدنيا ليحسن
~~العمل، ويستدرك ما فات.
# والرجعة: مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم. ومذهب طائفة من فرق
~~المسلمين من أولي البدع والأهواء، يقولون: إن الميت يرجع إلى الدنيا ويكون
~~فيها حيا كما كان، ومن جملتهم طائفة من الرافضة يقولون: إن علي بن أبي طالب
~~مستتر في السحاب، فلا يخرج مع من خرج ms0556 من ولده حتى ينادي مناد من السماء:
~~اخرج مع فلان، ويشهد لهذا المذهب السوء قوله تعالى حتى إذا جاء أحدهم الموت
~~قال رب ارجعون. لعلي أعمل صالحا
# يريد الكفار، نحمد الله على الهداية والإيمان.
# (س) وفي حديث ابن مسعود «أنه قال للجلاد: اضرب وارجع يديك» قيل: معناه أن
~~لا يرفع يديه إذا أراد الضرب، كأنه كان قد رفع يده عند الضرب، فقال: ارجعها
~~إلى موضعها.
# (س) وفي حديث ابن عباس «أنه حين نعي له قثم استرجع» أي قال: إنا لله وإنا
~~إليه راجعون. يقال منه: رجع واسترجع. وقد تكرر ذكره في الحديث.
# PageV02P202
# (ه) وفيه «أنه نهى أن يستنجى برجيع أو عظم» الرجيع: العذرة والروث، سمي
~~رجيعا لأنه رجع عن حالته الأولى بعد أن كان طعاما أو علفا.
# (ه) وفيه ذكر «غزوة الرجيع» وهو ماء لهذيل.
### | (رجف)
# فيه «أيها الناس اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة
# » الراجفة: النفخة الأولى التي يموت لها الخلائق، والرادفة: النفخة
~~الثانية التي يحيون لها يوم القيامة. وأصل الرجف:
# الحركة والاضطراب.
# ومنه حديث المبعث «فرجع ترجف بها بوادره» .
### | (رجل)
# (ه) فيه «أنه نهى عن الترجل إلا غبا» الترجل والترجيل: تسريح الشعر
~~وتنظيفه وتحسينه، كأنه كره كثرة الترفه والتنعم. والمرجل والمسرح: المشط،
~~وله في الحديث ذكر، وقد تكرر ذكر الترجيل في الحديث بهذا المعنى.
# وفي صفته عليه الصلاة والسلام «كان شعر رجلا» أي لم يكن شديد الجعودة ولا
~~شديد السبوطة، بل بينهما.
# (س) وفيه أنه «لعن المترجلات من النساء» يعني اللاتي يتشبهن بالرجال في
~~زيهم وهيأتهم، فأما في العلم والرأي فمحمود. وفي رواية «لعن الرجلة من
~~النساء» بمعنى المترجلة. ويقال امرأة رجلة؛ إذا تشبهت بالرجال في الرأي
~~والمعرفة.
# (ه) ومنه الحديث «إن عائشة كانت رجلة الرأي» .
# (س) وفي حديث العرنيين «فما ترجل النهار حتى أتي بهم» أي ما ارتفع
~~النهار، تشبيها بارتفاع الرجل عن الصبي.
# وفي حديث أيوب عليه السلام «أنه كان يغتسل عريانا، فخر عليه رجل من جراد
~~ذهب» الرجل بالكسر: الجراد الكثير.
# (ه) ومنه الحديث «كأن ms0557 نبلهم رجل جراد» .
# (س) وحديث ابن عباس «أنه دخل مكة رجل من جراد، فجعل غلمان مكة يأخذون
~~منه، فقال: أما إنهم لو علموا لم يأخذوه» كره ذلك في الحرم لأنه صيد.
# PageV02P203
# (ه) وفيه «الرؤيا لأول عابر، وهي على رجل طائر» أي أنها على رجل قدر جار،
~~وقضاء ماض من خير أو شر، وأن ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها، من قولهم:
~~اقتسموا دارا فطارسهم فلان في ناحيتها: أي وقع سهمه وخرج، وكل حركة من كلمة
~~أو شيء يجري لك فهو طائر. والمراد أن الرؤيا هي التي يعبرها المعبر الأول،
~~فكأنها كانت على رجل طائر فسقطت ووقعت حيث عبرت، كما يسقط الذي يكون على
~~رجل الطائر بأدنى حركة.
# [ه] وفي حديث عائشة «أهدي لنا رجل شاة فقسمتها إلا كتفها» تريد نصف شاة
~~طولا، فسمتها باسم بعضها.
# ومنه حديث الصعب بن جثامة «أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~حمار وهو محرم» أي أحد شقيه. وقيل أراد فخذه.
# (ه) وفي حديث ابن المسيب «لا أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك
~~على رجل موسى عليه السلام» أي في زمانه. يقال: كان ذلك على رجل فلان: أي في
~~حياته.
# (ه) وفيه «أنه عليه الصلاة والسلام اشترى رجل سراويل» هذا كما يقال اشترى
~~زوج خف، وزوج نعل، وإنما هما زوجان، يريد رجلي سراويل، لأن السراويل من
~~لباس الرجلين.
# وبعضهم يسمي السراويل رجلا.
# (س) وفيه «الرجل جبار» أي ما أصابت الدابة برجلها فلا قود على صاحبها.
~~والفقهاء فيه مختلفون في حالة الركوب عليها وقودها وسوقها، وما أصابت
~~برجلها أو يدها، وقد تقدم ذلك في حرف الجيم. وهذا الحديث ذكره الطبراني
~~مرفوعا، وجعله الخطابي من كلام الشعبي.
# وفي حديث الجلوس في الصلاة «إنه لجفاء بالرجل» أي بالمصلي نفسه. ويروى
~~بكسر الراء وسكون الجيم، يريد جلوسه على رجله في الصلاة.
# وفي حديث صلاة الخوف «فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا»
~~الرجال جمع راجل: أي ماش.
# PageV02P204
# وفي قصيد كعب بن ms0558 زهير:
# تظل منه سباع الجو ضامزة» ... ولا تمشي بواديه الأراجيل
# هم الرجالة، وكأنه جمع الجمع. وقيل أراد بالأراجيل الرجال، وهو جمع الجمع
~~أيضا.
# وفي حديث رفاعة الجذامي ذكر «رجلى» هي بوزن دفلى: حرة رجلى في ديار جذام
~~«2» .
### | (رجم)
# (ه) فيه «أنه قال لأسامة: انظر هل ترى رجما» الرجم بالتحريك: حجارة
~~مجتمعة يجمعها الناس للبناء وطي الآبار، وهي الرجام أيضا.
# [ه] ومنه حديث عبد الله بن مغفل «لا ترجموا قبري» أي لا تجعلوا عليه
~~الرجم، وهي الحجارة، أراد أن يسووه بالأرض ولا يجعلوه مسنما مرتفعا. وقيل:
~~أراد لا تنوحوا عند قبري، ولا تقولوا عنده كلاما سيئا قبيحا، من الرجم:
~~السب والشتم. قال الجوهري: المحدثون يروونه لا ترجموا قبري؛ مخففا، والصحيح
~~لا ترجموا مشددا: أي لا تجعلوا عليه الرجم، وهي جمع رجمة بالضم: أي الحجارة
~~الضخام: قال: والرجم بالتحريك: القبر نفسه. والذي جاء في كتاب الهروي:
~~والرجم بالفتح والتحريك: الحجارة.
# وفي حديث قتادة «خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما
~~للشياطين
# ، وعلامات يهتدى بها» الرجوم: جمع رجم وهو مصدر سمي به، ويجوز أن يكون
~~مصدرا لا جمعا.
# ومعنى كونها رجوما للشياطين: أن الشهب التي تنقض في الليل منفصلة من نار
~~الكواكب ونورها، لا أنهم يرجمون بالكواكب أنفسها؛ لأنها ثابتة لا تزول، وما
~~ذاك إلا كقبس يؤخذ من نار، والنار ثابتة في مكانها. وقيل أراد بالرجوم
~~الظنون التي تحزر وتظن. ومنه قوله تعالى:
# ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
# وما يعانيه المنجمون من الحدس والظن والحكم على اتصال النجوم وافتراقها،
~~وإياهم عنى بالشياطين لأنهم شياطين الإنس. وقد جاء في بعض الأحاديث «من
~~اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر،
~~المنجم كاهن، PageV02P205
# والكاهن ساحر، والساحر كافر» فجعل المنجم الذي يتعلم النجوم للحكم بها
~~وعليها، وينسب التأثيرات من الخير والشر إليها كافرا، نعوذ بالله من ذلك،
~~ونسأله العصمة في القول والعمل.
# وقد تكرر ذكر رجم الغيب والظن في الحديث.
### | (رجن)
# (ه) في حديث عمر، أنه كتب في ms0559 الصدقة إلى بعض عماله كتابا فيه: «ولا تحبس
~~الناس أولهم على آخرهم، فإن الرجن للماشية عليها شديد ولها مهلك» رجن الشاة
~~رجنا إذا حبسها وأساء علفها، وهي شاة راجن وداجن: أي آلفة للمنزل. والرجن:
# الإقامة بالمكان.
# (ه) وفي حديث عثمان «أنه غطى وجهه وهو محرم بقطيفة حمراء أرجوان» أي
~~شديدة الحمرة، وهو معرب من أرغوان، وهو شجر له نور أحمر، وكل لون يشبهه فهو
~~أرجوان. وقيل هو الصبغ الأحمر الذي يقال له النشاستج، والذكر والأنثى فيه
~~سواء. يقال ثوب أرجوان، وقطيفة أرجوان. والأكثر في كلامهم إضافة الثوب أو
~~القطيفة إلى الأرجوان. وقيل إن الكلمة عربية والألف والنون زائدتان. ما يرد
~~في الحرف يشتبه فيه المهموز بالمعتل؛ فلذلك أخرناه وجمعناه هاهنا.
### | (رجا)
# في حديث توبة كعب بن مالك «وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا» أي
~~أخره. والإرجاء: التأخير، وهذا مهموز.
# (س) ومنه حديث ذكر «المرجئة» وهم فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه لا يضر
~~مع الإيمان معصية، كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة. سموا مرجئة لاعتقادهم أن
~~الله أرجأ تعذيبهم على المعاصي: أي أخره عنهم. والمرجئة تهمز ولا تهمز.
~~وكلاهما بمعنى التأخير. يقال:
# أرجأت الأمر وأرجيته إذا أخرته. فتقول من الهمز رجل مرجئ، وهم المرجئة،
~~وفي النسب مرجئي، مثال مرجع، ومرجعة، ومرجعي، وإذا لم تهمزه قلت رجل مرج
~~ومرجية، ومرجي، مثل معط، ومعطية، ومعطي.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «ألا ترى أنهم يتبايعون الذهب والطعام مرجى» أي
~~مؤجلا مؤخرا، ويهمز ولا يهمز. وفي كتاب الخطابي على اختلاف نسخه: مرجى
# PageV02P206
# بالتشديد للمبالغة. ومعنى الحديث: أن يشتري من إنسان طعاما بدينار إلى
~~أجل، ثم يبيعه منه أو من غيره قبل أن يقبضه بدينارين مثلا، فلا يجوز؛ لأنه
~~في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غائب، فكأنه قد باعه ديناره الذي اشترى به
~~الطعام بدينارين، فهو ربا؛ ولأنه بيع غائب بناجز ولا يصح. وقد تكرر فيه ذكر
~~الرجاء بمعنى التوقع والأمل. تقول رجوته أرجوه رجوا ورجاء ورجاوة، وهمزته
~~منقلبة عن واو، بدليل ms0560 ظهورها في رجاوة، وقد جاء فيها رجاءة.
# ومنه الحديث «إلا رجاءة أن أكون من أهلها» .
# (س) وفي حديث حذيفة «لما أتي بكفنه قال: إن يصب أخوكم خيرا فعسى وإلا
~~فليترام بي رجواها إلى يوم القيامة» أي جانبا الحفرة، والضمير راجع إلى غير
~~مذكور، يريد به الحفرة. والرجا مقصور: ناحية الموضع، وتثنيته رجوان، كعصا
~~وعصوان، وجمعه أرجاء. وقوله: فليترام بي، لفظه أمر، والمراد به الخبر: أي
~~وإلا ترامى بي رجواها، كقوله «فليمدد له الرحمن مدا» .
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «1» ووصف معاوية فقال: «كان الناس يردون منه
~~أرجاء واد رحب» أي نواحيه، وصفه بسعة العطن والاحتمال والأناة.
### | باب الراء مع الحاء
### | (رحب)
# [ه] فيه أنه قال لخزيمة بن حكيم: «مرحبا» أي لقيت رحبا وسعة.
# وقيل: معناه رحب الله بك مرحبا، فجعل المرحب موضع الترحيب.
# [ه] ومنه حديث ابن زمل «على طريق رحب» أي واسع.
# وفي حديث كعب بن مالك «فنحن كما قال الله فينا: وضاقت عليكم الأرض بما
~~رحبت
# » . PageV02P207
# (س) ومنه حديث ابن عوف «قلدوا أمركم رحب الذراع» أي واسع القوة عند
~~الشدائد.
# (س) ومنه حديث ابن سيار «أرحبكم الدخول في طاعة فلان؟» أي أوسعكم؟ ولم
~~يجئ فعل- بضم العين- من الصحيح متعديا غيره.
### | (رحرح)
# (س) في حديث أنس «فأتي بقدح رحراح فوضع فيه أصابعه» الرحراح:
# القريب القعر مع سعة فيه.
# (ه) ومنه الحديث في صفة الجنة «وبحبوحتها رحرحانية» أي وسطها فياح واسع،
~~والألف والنون زيدتا للمبالغة.
### | (رحض)
# في حديث أبي ثعلبة سأله عن أواني المشركين فقال: «إن لم تجدوا غيرها
~~فارحضوها بالماء، وكلوا واشربوا» أي اغسلوها. والرحض: الغسل.
# (ه) ومنه حديث عائشة «قالت في عثمان: استتابوه حتى إذا ما تركوه كالثوب
~~الرحيض أحالوا عليه فقتلوه» الرحيض: المغسول، فعيل بمعنى مفعول، تريد أنه
~~لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسبوه إليه قتلوه.
# ومنه حديث ابن عباس في ذكر الخوارج «وعليهم قمص مرحضة» أي مغسولة.
# [ه] وحديث أبي أيوب «فوجدنا مراحيضهم قد استقبل بها القبلة» أراد المواضع
~~التي بنيت للغائط، واحدها مرحاض: أي مواضع ms0561 الاغتسال.
# (س) وفي حديث نزول الوحي «فمسح عنه الرحضاء» هو عرق يغسل الجلد لكثرته،
~~وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمى والمرض.
# ومنه الحديث «جعل يمسح الرحضاء عن وجهه في مرضه الذي مات فيه» وقد تكرر
~~ذكرها في الحديث.
### | (رحق)
# فيه «أيما مؤمن سقى مؤمنا على ظمأ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق
~~المختوم» الرحيق: من أسماء الخمر، يريد خمر الجنة. والمختوم: المصون الذي
~~لم يبتذل لأجل ختامه.
# PageV02P208
### | (رحل)
# (ه) فيه «تجدون الناس كإبل مائة ليس فيها راحلة» الراحلة من الإبل:
# البعير القوي على الأسفار والأحمال، والذكر والأنثى فيه سواء، والهاء
~~فيها للمبالغة، وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة وتمام
~~الخلق وحسن المنظر، فإذا كانت في جماعة الإبل عرفت. وقد تقدم معنى الحديث
~~في حرف الهمزة عند قوله كإبل مائة.
# (ه) ومنه حديث النابغة الجعدي «إن ابن الزبير أمر له براحلة رحيل» أي قوي
~~على الرحلة، ولم تثبت الهاء في رحيل؛ لأن الراحلة تقع على الذكر.
# ومنه الحديث «في نجابة ولا رحلة» الرحلة بالضم: القوة، والجودة أيضا،
~~وتروى بالكسر بمعنى الارتحال.
# (ه) وفيه «إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال» يعني الدور والمساكن
~~والمنازل، وهي جمع رحل. يقال لمنزل الإنسان ومسكنه: رحله. وانتهينا إلى
~~رحالنا: أي منازلنا.
# (ه) ومنه حديث يزيد بن شجرة «وفي الرحال ما فيها» .
# (س) وفي حديث عمر «قال يا رسول الله حولت رحلي البارحة» كنى برحله عن
~~زوجته، أراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها، لأن المجامع يعلو المرأة
~~ويركبها مما يلي وجهها، فحيث ركبها من جهة ظهرها كنى عنه بتحويل رحله، إما
~~أن يريد به المنزل والمأوى، وإما أن يريد به الرحل الذي تركب عليه الإبل،
~~وهو الكور. وقد تكرر ذكر رحل البعير مفردا ومجموعا في الحديث، وهو له
~~كالسرج للفرس.
# ومنه حديث ابن مسعود «إنما هو رحل وسرج، فرحل إلى بيت الله، وسرج في سبيل
~~الله» يريد أن الإبل تركب في الحج، والخيل تركب في الجهاد.
# (ه) وفيه «أن النبي صلى الله عليه ms0562 وسلم سجد فركبه الحسن فأبطأ في سجوده،
~~فلما فرغ سئل عنه فقال: إن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله» أي جعلني كالراحلة
~~فركب على ظهري.
# (ه) وفيه «عند اقتراب الساعة تخرج نار من قعر عدن ترحل الناس» أي تحملهم
~~على
# PageV02P209
# الرحيل، والرحيل والترحيل والإ
### | رحا
# ل بمعنى الإزعاج والإشخاص. وقيل ترحلهم أي تنزلهم المراحل. وقيل ترحل
~~معهم إذا رحلوا وتنزل معهم إذا نزلوا.
# وفيه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة وعليه مرط مرحل»
~~المرحل الذي قد نقش فيه تصاوير الرحال.
# (ه) ومنه حديث عائشة وذكرت نساء الأنصار «فقامت [كل] «1» امرأة إلى مرطها
~~المرحل.
# (ه) ومنه الحديث «كان يصلي وعليه من هذه المرحلات» يعني المروط المرحلة،
~~وتجمع على المراحل.
# (ه) ومنه الحديث «حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل» ويقال لذلك
~~العمل: الترحيل.
# (س ه) وفيه «لتكفن عن شتمه أو لأرحلنك بسيفي» أي لأعلونك به. يقال رحلته
~~بما يكره: أي ركبته.
### | (رحم)
# في أسماء الله تعالى «الرحمن الرحيم» *
# وهما اسمان مشتقان من الرحمة، مثل ندمان ونديم، وهما من أبنية المبالغة.
~~ورحمان أبلغ من رحيم. والرحمن خاص لله لا يسمى به غيره، ولا يوصف. والرحيم
~~يوصف به غير الله تعالى، فيقال: رجل رحيم، ولا يقال رحمن.
# وفيه «ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا، ويدرك بهن في الآخرة ما هو أعظم من
~~ذلك:
# الرحم، والحياء، وعى اللسان» الرحم بالضم: الرحمة، يقال رحم رحما، ويريد
~~بالنقصان ما ينال المرء بقسوة القلب، ووقاحة الوجه، وبسطة اللسان التي هي
~~أضداد تلك الخصال من الزيادة في الدنيا.
# (س) ومنه حديث مكة «هي أم رحم» أي أصل الرحمة.
# وفيه «من ملك ذا رحم محرم فهو حر» ذو الرحم هم الأقارب، ويقع على كل من
~~يجمع بينك وبينه نسب، ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء، يقال ذو
~~رحم محرم ومحرم، PageV02P210
# وهم من لا يحل نكاحه كالأم والبنت والأخت والعمة والخالة. والذي ذهب إليه
~~أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه ms0563 وأحمد
~~أن من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان أو أنثى، وذهب الشافعي وغيره من
~~الأئمة والصحابة والتابعين إلى أنه يعتق عليه الأولاد «1» والآباء
~~والأمهات، ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته. وذهب مالك إلى أنه يعتق عليه
~~الولد والوالدان والإخوة، ولا يعتق غيرهم.
### | (رحا)
# (ه) فيه «تدور رحا الإسلام لخمس أو ست أو سبع وثلاثين سنة، فإن يقم لهم
~~دينهم يقم لهم سبعين سنة، وإن يهلكوا فسبيل من هلك من الأمم» وفي رواية
~~«تدور في ثلاث وثلاثين سنة، أو أربع وثلاثين سنة، قالوا: يا رسول الله سوى
~~الثلاث والثلاثين؟
# قال: نعم» .
# يقال دارت رحا الحرب إذا قامت على ساقها. وأصل الرحا: التي يطحن بها.
~~والمعنى أن الإسلام يمتد قيام أمره على سنن الأستقامة والبعد من إحداثات
~~الظلمة إلى تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون. ووجهه أن يكون قاله وقد
~~بقيت من عمره السنون الزائدة على الثلاثين باختلاف الروايات، فإذا انضمت
~~إلى مدة خلافة الأئمة الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ، وإن
~~كان أراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة؛ ففيها خرج أهل مصر وحصروا عثمان رضي
~~الله عنه وجرى فيها ما جرى، وإن كانت ستا وثلاثين، ففيها كانت وقعة الجمل،
~~وإن كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين. وأما قوله: يقم لهم سبعين
~~عاما، فإن الخطابي قال: يشبه أن يكون أراد مدة ملك بني أمية وانتقاله إلى
~~بني العباس، فإنه كان بين استقرار الملك لبني أمية إلى أن ظهرت دعاة الدولة
~~العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة، وهذا التأويل كما تراه، فإن المدة التي
~~أشار إليها لم تكن سبعين سنة، ولا كان الدين فيها قائما. ويروى «تزول رحا
~~الإسلام» عوض تدور: أي تزول عن ثبوتها واستقرارها.
# (س) وفي حديث صفة السحاب «كيف ترون رحاها» أي استدارتها، أو ما استدار
~~منها. PageV02P211
# (ه) وفي حديث سليمان بن صرد «أتيت عليا حين فرغ من مرحى الجمل» المرحى:
# الموضع الذي دارت عليه رحا الحرب. يقال رحيت الرحا ورحوتها إذا ms0564 أدرتها.
### | باب الراء مع الخاء
### | (رخخ)
# (ه) فيه «يأتي على الناس زمان أفضلهم رخاخا أقصدهم عيشا» الرخاخ: لين
~~العيش. ومنه أرض رخاخ: أي لينة رخوة.
### | (رخل)
# (س) في حديث ابن عباس «وسئل عن رجل أسلم في مائة رخل فقالا: لا خير فيه»
~~الرخل بكسر الخاء: الأنثى من سخال الضأن، والجمع رخال ورخلان بالكسر والضم.
~~وإنما كره السلم فيها لتفاوت صفاتها وقدر سنها.
### | (رخم)
# (س) في حديث الشعبي، وذكر الرافضة فقال «لو كانوا من الطير لكانوا رخما»
~~الرخم: نوع من الطير معروف، واحدته رخمة، وهو موصوف بالغدر والموق. وقيل
~~بالقذر.
# ومنه قولهم «رخم السقاء؛ إذا أنتن» .
# وفيه ذكر «شعب الرخم بمكة» .
# (ه) وفي حديث مالك بن دينار «بلغنا أن الله تبارك وتعالى يقول لداود يوم
~~القيامة:
# يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن الرخيم» هو الرقيق الشجي الطيب
~~النغمة.
### | (رخا)
# في حديث الدعاء «اذكر الله في الرخاء يذكرك في الشدة» .
# والحديث الآخر «فليكثر الدعاء عند الرخاء» الرخاء: سعة العيش.
# (ه) ومنه الحديث «ليس كل الناس مرخى عليه» أي موسعا عليه في رزقه
~~ومعيشته.
# (ه) والحديث الآخر «استرخيا عني» أي انبسطا واتسعا.
# وحديث الزبير وأسماء في الحج «قال لها استرخي عني» وقد تكرر ذكر الرخاء
~~في الحديث.
# PageV02P212
### | باب الراء مع الدال
### | (ردأ)
# في وصية عمر عند موته «وأوصيه بأهل الأمصار خيرا، فإنهم ردء الإسلام
~~وجباة المال» الردء: العون والناصر.
### | (ردح)
# (ه) في حديث أم زرع «عكومها رداح» يقال امرأة رداح: ثقيلة الكفل.
# والعكوم: الأعدال، جمع عكم، وصفها بالثقل لكثرة ما فيها من المتاع
~~والثياب.
# (ه) ومنه حديث علي «إن من ورائكم أمورا متماحلة ردحا» المتماحلة:
~~المتطاولة. والردح:
# الثقيلة العظيمة، واحدها رداح: يعني الفتن، وروي «إن من ورائكم فتنا
~~مردحة» أي مثقلة.
# وقيل مغطية على القلوب. من أردحت البيت إذا سترته. ومن الأول:
# حديث ابن عمر في الفتن «لأكونن فيها مثل الجمل الرداح» أي الثقيل الذي لا
~~انبعاث له.
# (ه) ومنه حديث أبي موسى وذكر الفتن فقال «وبقيت الرداح المظلمة» أي
~~الثقيلة العظيمة. ms0565
### | (ردد)
# في صفته عليه الصلاة والسلام «ليس بالطويل البائن ولا القصير المتردد» أي
~~المتناهي في القصر، كأنه تردد بعض خلقه على بعض، وتداخلت أجزاؤه.
# وفي حديث عائشة «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» أي مردود عليه. يقال
~~أمر رد؛ إذا كان مخالفا لما عليه أهل السنة، وهو مصدر وصف به.
# (س ه) وفيه «أنه قال لسراقة بن جعشم: الا أدلك على أفضل الصدقة؟ ابنتك
~~مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك» المردودة: التي تطلق وترد إلى بيت أبيها،
~~وأراد: ألا أدلك على أفضل أهل الصدقة؟ فحذف المضاف.
# (ه س) ومنه حديث الزبير في وصيته بدار وقفها «وللمردودة من بناته أن
~~تسكنها» لأن المطلقة لا مسكن لها على زوجها.
# PageV02P213
# (س ه) وفيه «ردوا السائل ولو بظلف محرق» أي أعطوه ولو ظلفا محرقا، ولم
~~يرد رد الحرمان والمنع، كقولك سلم فرد عليه: أي أجابه.
# وفي حديث آخر «لا تردوا السائل ولو بظلف محرق» أي لا تردوه رد حرمان بلا
~~شيء، ولو أنه ظلف.
# (س) وفي حديث أبي إدريس الخولاني «قال لمعاوية: إن كان داوى مرضاها، ورد
~~أولاها على أخراها» أي إذا تقدمت أوائلها وتباعدت عن الأواخر لم يدعها
~~تتفرق، ولكن يحبس المتقدمة حتى تصل إليها المتأخرة.
# (س) وفي حديث القيامة والحوض «فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم»
~~أي متخلفين عن بعض الواجبات، ولم يرد ردة الكفر، ولهذا قيده بأعقابهم، لأنه
~~لم يرتد أحد من الصحابة بعده، وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب.
# وفي حديث الفتن «ويكون عند ذلكم القتال ردة شديدة» هو بالفتح: أي عطفة
~~قوية.
# (ه س) وفي حديث ابن عبد العزيز «لا رديدى فى الصدقة» رديدى بالكسر
~~والتشديد والقصر: مصدر من رد يرد، كالقتيتى «1» والخصيصى، المعنى أن الصدقة
~~لا تؤخذ في السنة مرتين، كقوله عليه الصلاة والسلام «لا ثنى في الصدقة» .
### | (ردع)
# في حديث الإسراء «فمررنا بقوم ردع» الردع: جمع أردع، وهو من الغنم الذي
~~صدره أسود وباقيه أبيض. يقال تيس أردع وشاة ردعاء.
# (ه) وفي حديث عمر ms0566 «إن رجلا قال له: رميت ظبيا فأصبت خششاءه، فركب ردعه
~~فمات» الردع: العنق: أي سقط على رأسه فاندقت عنقه. وقيل ركب ردعه: أي خر
~~صريعا لوجهه، فكلما هم بالنهوض ركب مقاديمه. قال الزمخشري: الردع هاهنا اسم
~~للدم على سبيل التشبيه بالزعفران، ومعنى ركوبه دمه أنه جرح فسال دمه فسقط
~~فوقه متشحطا فيه. قال: ومن PageV02P214
# جعل الردع العنق فالتقدير ركب ذات ردعه: أي عنقه، فحذف المضاف «1» ، أو
~~سمى العنق ردعا على سبيل الاتساع «2» .
# وفي حديث ابن عباس «لم ينه عن شيء من الأردية إلا عن المزعفرة التي تردع
~~على الجلد» أي تنفض صبغها عليه. وثوب رديع: مصبوغ بالزعفران.
# (س) ومنه حديث عائشة «كفن أبو بكر في ثلاثة أثواب أحدها به ردع من
~~زعفران» أي لطخ لم يعمه كله.
# (ه) وفي حديث حذيفة «وردع لها ردعة» أي وجم لها حتى تغير لونه إلى
~~الصفرة.
### | (ردغ)
# (س) فيه «من قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال» جاء
~~تفسيرها في الحديث «أنها عصارة أهل النار» والردغة بسكون الدال وفتحها: طين
~~ووحل كثير، وتجمع على ردغ ورداغ.
# (س) ومنه حديث حسان بن عطية «من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة
~~الخبال» .
# (س) ومنه الحديث «من شرب الخمر سقاه الله من ردغة الخبال» والحديث الآخر
~~«خطبنا في يوم ذي ردغ» .
# (س) والحديث الآخر «منعتنا هذه الرداغ عن الجمعة» ويروى بالزاي بدل
~~الدال، وهي بمعناه.
# والحديث الآخر «إذا كنتم في الرداغ أو الثلج وحضرت الصلاة فأومئوا إيماء»
~~.
# (س) وفي حديث الشعبي «دخلت على مصعب بن الزبير فدنوت منه حتى وقعت يدي
~~على مرادغه» هي ما بين العنق إلى الترقوة. وقيل لحم الصدر، الواحدة مردغة.
### | (ردف)
# (ه) في حديث وائل بن حجر «أن معاوية سأله أن يردفه وقد صحبه في
~~PageV02P215
# طريق، فقال: لست من أرداف الملوك» هم الذين يخلفونهم في القيام بأمر
~~المملكة بمنزلة الوزراء في الإسلام، واحدهم ردف، والاسم الردافة كالوزارة.
# وفي حديث بدر «فأمدهم الله بألف من الملائكة مردفين ms0567
# » أي متتابعين يردف بعضهم بعضا.
# وفي حديث أبي هريرة «على أكتافها أمثال النواجذ شحما تدعونه أنتم
~~الروادف» هي طرائق الشحم، واحدتها رادفة.
### | (ردم)
# فيه «فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه، وعقد بيده تسعين» ردمت
~~الثلمة ردما إذا سددتها، والاسم والمصدر سواء: الردم. وعقد التسعين من
~~مواضعات الحساب، وهو أن تجعل رأس الأصبع السبابة في أصل الإبهام وتضمها حتى
~~لا يبين بينهما إلا خلل يسير.
### | (رده)
# (ه) في حديث علي «أنه ذكر ذا الثدية فقال: شيطان الردهة يحتدره رجل من
~~بجيلة» الردهة: النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء. وقيل الردهة: قلة
~~الرابية.
# وفي حديثه أيضا «وأما شيطان الردهة فقد كفيته بصيحة سمعت لها وجيب قلبه»
~~قيل أراد به معاوية لما انهزم أهل الشام يوم صفين، وأخلد إلى المحاكمة.
### | (ردا)
# فيه «أنه قال في بعير تردى في بئر: ذكه من حيث قدرت» تردى: أي سقط.
# يقال ردى وتردى لغتان، كأنه تفعل، من الردى: الهلاك: أي اذبحه في أي موضع
~~أمكن من بدنه إذا لم تتمكن من نحره.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «من نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي ردى
~~فهو ينزع بذنبه» أراد أنه وقع في الإثم وهلك، كالبعير إذا تردى في البئر.
~~وأريد أن ينزع بذنبه فلا يقدر على خلاصه.
# وفي حديثه الآخر «إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ترديه بعد ما بين
~~السماء والأرض» أي توقعه في مهلكة.
# PageV02P216
# وفي حديث عاتكة:
# بجأواء تردي حافتيه المقانب أي تعدو. يقال ردى الفرس يردي رديا، إذا أسرع
~~بين العدو والمشي الشديد.
# وفي حديث ابن الأكوع «فرديتهم بالحجارة» أي رميتهم بها. يقال ردى يردي
~~رديا إذا رمى. والمردى والمرداة: الحجر، وأكثر ما يقال في الحجر الثقيل.
# (س) ومنه حديث أحد «قال أبو سفيان: من رداه؟» أي من رماه.
# (ه) وفي حديث علي «من أراد البقاء ولا بقاء فليخفف الرداء. قيل: وما خفة
~~الرداء؟
# قال: قلة الدين» سمي رداء لقولهم: دينك في ذمتي، وفي عنقي، ولازم في
~~رقبتي، وهو ms0568 موضع الرداء، وهو الثوب، أو البرد الذي يضعه الإنسان على عاتقيه
~~وبين كتفيه فوق ثيابه «1» ، وقد كثر في الحديث. وسمي السيف رداء؛ لأن من
~~تقلده فكأنه قد تردى به.
# ومنه حديث قس «تردوا بالصماصم» أي صيروا السيوف بمنزلة الأردية.
# ومنه الحديث «نعم الرداء القوس» لأنها تحمل في موضع الرداء من العاتق.
### | باب الراء مع الذال
### | (رذذ)
# (س) فيه «ما أصاب أصحاب محمد يوم بدر إلا
### | رذا
# ذ لبد لهم الأرض» الرذاذ:
# أقل ما يكون من المطر، وقيل هو كالغبار.
### | (رذل)
# فيه «وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر*
# » أي آخره في حال الكبر والعجز والخرف. والأرذل من كل شىء: الردئ منه.
### | (رذم)
# في حديث عبد الملك بن عمير «في قدور رذمة» أي متصببة من الامتلاء.
# والرذم: القطر والسيلان. وجفنة رذوم، وجفان رذم، كأنها تسيل دسما
~~لامتلائها.
# ومنه حديث عطاء في الكيل «لا دق ولا رذم ولا زلزلة» هو أن يملأ المكيال
~~حتى يجاوز رأسه. PageV02P217
### | (رذا)
# (س) في حديث الصدقة «ولا يعطى الرذية ولا الشرط اللئيمة» أي الهزيلة.
# يقال ناقة رذية، ونوق رذايا. والرذي: الضعيف من كل شيء.
# (ه) ومنه حديث يونس عليه السلام «فقاءه الحوت رذيا» أي ضعيفا.
# (س) ومنه حديث ابن الأكوع «وأرذوا فرسين فأخذتهما» أي تركوهما لضعفهما
~~وهزالهما. وروى بالدال المهملة من الردى: الهلاك: أي أتعبوهما حتى أسقطوهما
~~وخلفوهما.
# والمشهور بالذال المعجمة.
### | باب الراء مع الزاي
### | (رزأ)
# (س) في حديث سراقة بن جعشم «فلم يرزأني شيئا» أي لم يأخذا مني شيئا.
# يقال رزأته أرزؤه. وأصله النقص.
# (س) ومنه حديث عمران والمرأة صاحبة المزادتين «أتعلمين أنا ما رزأنا من
~~مائك شيئا» أي ما نقصنا منه شيئا ولا أخذنا.
# ومنه حديث ابن العاص «وأجد نجوى أكثر من رزئي» النجو: الحدث: أي أجده
~~أكثر مما آخذ من الطعام (س) وفي حديث الشعبي أنه قال لبني العنبر: «إنما
~~نهينا عن الشعر إذا أبنت فيه النساء، وتروزئت فيه الأموال» أي استجلبت به
~~الأموال واستنقصت من أربابها وأنفقت فيه.
# (س) وفيه «لولا أن الله ms0569 تعالى لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا» جاء
~~في بعض الروايات هكذا غير مهموز، والأصل الهمز، وهو من التخفيف الشاذ.
~~وضلالة العمل:
# بطلانه وذهاب نفعه.
# وفي حديث المرأة التي جاءت تسأل عن ابنها «إن أرزأ ابنى فلم أرزأ حياى»
~~أي إن أصبت به وفقدته فلم أصب بحياي. والرزء: المصيبة بفقد الأعزة. وهو من
~~الإنتقاص أيضا.
# PageV02P218
# ومنه حديث ابن ذي يزن «فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزأة» أي المصيبة.
### | (رزب)
# في حديث أبي جهل «فإذا رجل أسود يضربه بمرزبة فيغيب في الأرض» المرزبة
~~بالتخفيف: المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد.
# ومنه حديث الملك «وبيده مرزبة» ويقال لها: الإرزبة، بالهمز والتشديد.
### | (رزز)
# (ه) في حديث علي «من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضأ» الرز في الأصل:
~~الصوت الخفي، ويريد به القرقرة. وقيل هو غمز الحدث وحركته للخروج. وأمره
~~بالوضوء لئلا يدافع أحد الأخبثين، وإلا فليس بواجب إن لم يخرج الحدث. وهذا
~~الحديث هكذا جاء في كتب الغريب عن علي نفسه. وأخرجه الطبراني عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفي حديث أبي الأسود «إن سئل ارتز» أي ثبت وبقى مكانه وخجل ولم ينبسط،
~~وهو افتعل، من رز إذا ثبت. يقال ارتز البخيل عند المسألة إذا بخل. ويروى
~~أرز بالتخفيف: أي تقبض. وقد تقدم في الهمز.
### | (رزغ)
# (ه) في حديث عبد الرحمن بن سمرة «قيل له: أما جمعت؟ فقال منعنا هذا
~~الرزغ» هو الماء والوحل. وقد أرزغت السماء فهي مرزغة.
# ومنه الحديث الآخر «خطبنا في يوم ذي رزغ» ويروى الحديثان بالدال وقد
~~تقدما.
# ومنه حديث خفاف بن ندبة «إن لم ترزغ الأمطار غيثا» .
### | (رزق)
# في أسماء الله تعالى «الرزاق»
# وهو الذي خلق الأرزاق وأعطى الخلائق أرزاقها وأوصلها إليهم. وفعال من
~~أبنية المبالغة. والأرزاق نوعان: ظاهرة للأبدان كالأقوات، وباطنة للقلوب
~~والنفوس كالمعارف والعلوم.
# (س) وفي حديث الجونية التي أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها
~~«قال: اكسها رازقيين» وفى رواية «رازفيتين» الرازقية: ثياب كتان بيض.
~~والرازقي: الضعيف من كل شىء.
# PageV02P219
### | (رزم) ms0570
# (ه) فيه «إن ناقته تلحلحت وأرزمت» أي صوتت. والإرزام: الصوت لا يفتح به
~~الفم.
# (ه) وفي حديث سليمان بن يسار «وكان فيهم رجل على ناقة له رازم» هي التي
~~لا تتحرك من الهزال. وناقة رازم، أي ذات رزام، كامرأة حائض. وقد رزمت
~~رزاما.
# ومنه حديث خزيمة في رواية الطبراني «تركت المخ رزاما» إن صحت الرواية
~~فيكون على حذف مضاف تقديره: تركت ذوات المخ رزاما، ويكون رزاما جمع رازم.
# (ه) وفي حديث عمر «إذا أكلتم فرازموا» المرازمة: الملازمة والمخالطة»
~~أراد اخلطوا الأكل بالشكر وقولوا بين اللقم: الحمد لله. وقيل أراد اخلطوا
~~أكلكم، فكلوا لينا مع خشن، وسائغا مع جشب. وقيل المرازمة في الأكل:
~~المعاقبة، وهو أن يأكل يوما لحما، ويوما لبنا، ويوما تمرا، ويوما خبزا
~~قفارا. يقال للإبل إذا رعت يوما خلة ويوما حمضا: قد رازمت.
# [ه] ومنه حديثه الآخر «أنه أمر بغرائر جعل فيهن رزم من دقيق» جمع رزمة
~~وهي مثل ثلث الغرارة أو ربعها.
### | (رزن)
# في شعر حسان يمدح عائشة رضي الله عنها:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# يقال امرأة رزان بالفتح، ورزينة: إذا كانت ذات ثبات ووقار وسكون.
~~والرزانة في الأصل: الثقل.
### | باب الراء مع السين
### | (رسب)
# (س) فيه «كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سيف يقال له الرسوب» أي يمضي
~~في الضريبة ويغيب فيها. وهو فعول من رسب يرسب إذا ذهب إلى أسفل، وإذا ثبت.
# (س) ومنه حديث خالد بن الوليد «كان له له سيف سماه مرسبا» وفيه يقول:
# PageV02P220
# ضربت بالمرسب رأس البطريق كأنه آلة للرسوب.
# (س) وفي حديث الحسن يصف أهل النار «إذا طفت بهم النار أرسبتهم الأغلال»
~~أي إذا رفعتهم وأظهرتهم حطتهم الأغلال بثقلها إلى أسفلها.
### | (رسح)
# (س) في حديث الملاعنة «إن جاءت به أرسح فهو لفلان» الأرسح: الذي لا عجز
~~له، أو هي صغيرة لاصقة بالظهر.
# (س) ومنه الحديث «لا تسترضعوا أولادكم الرسح ولا العمش، فإن اللبن يورث
~~الرسح والعمش» جمع رسحاء وعمشاء.
### | (رسس)
# (ه) في حديث ابن ms0571 الأكوع «إن المشركين راسونا الصلح وابتدأونا «1» في ذلك»
~~يقال رسست بينهم أرس رسا: أي أصلحت. وقيل معناه فاتحونا، من قولهم بلغني رس
~~من خبر: أي أوله. ويروى واسونا بالواو: أي اتفقوا معنا عليه. والواو فيه
~~بدل من همزة الأسوة.
# [ه] ومنه حديث النخعي «إني لأسمع الحديث أرسه في نفسي وأحدث به الخادم»
~~أرسه في نفسي: أي أثبته. وقيل أراد: أبتدئ بذكره ودرسه في نفسي، وأحدث به
~~خادمي أستذكره بذلك.
# (ه) ومنه حديث الحجاج «أنه قال للنعمان بن زرعة: أمن أهل الرس والرهمسة
~~أنت؟» أهل الرس: هم الذين يبتدئون الكذب ويوقعونه في أفواه الناس. وقال
~~الزمخشري: هو من رس بين القوم إذا أفسد، فيكون قد جعله من الأضداد «2» .
# وفي حديث بعضهم «إن أصحاب الرس قوم رسوا نبيهم» أي رسوه في بئر حتى مات.
### | (رسع)
# [ه] في حديث ابن عمرو «3» بن العاص «بكى حتى رسعت عينه» أي تغيرت وفسدت
~~والتصقت أجفانها. وتفتح سينها وتكسر وتشدد أيضا. ويروى بالصاد. وسيذكر.
~~PageV02P221
### | (رسف)
# (س) في حديث الحديبية «فجاء أبو جندل يرسف في قيوده» الرسف والرسيف: مشي
~~المقيد إذا جاء يتحامل برجله مع القيد.
### | (رسل)
# (ه) فيه «إن الناس دخلوا عليه بعد موته أرسالا يصلون عليه» أي أفواجا
~~وفرقا متقطعة، يتبع بعضهم بعضا، واحدهم رسل بفتح الراء والسين.
# ومنه الحديث «إني فرط لكم على الحوض، وإنه سيؤتى بكم رسلا رسلا فترهقون
~~عني» أي فرقا. والرسل: ما كان من الإبل والغنم من عشر إلى خمس وعشرين. وقد
~~تكرر ذكر الأرسال في الحديث.
# [ه] ومنه حديث طهفة «ووقير كثير الرسل قليل الرسل» يريد أن الذي يرسل من
~~المواشي إلى الرعي كثير العدد، لكنه قليل الرسل، وهو اللبن، فهو فعل بمعنى
~~مفعل:
# أي أرسلها فهي مرسلة. قال الخطابي: هكذا فسره ابن قتيبة. وقد فسره العذري
~~وقال:
# كثير الرسل: أي شديد التفرق في طلب المرعى، وهو أشبه، لأنه قال في أول
~~الحديث: مات الودي وهلك الهدي، يعني الإبل، فإذا هلكت الإبل مع صبرها
~~وبقائها على الجدب كيف تسلم الغنم وتنمي ms0572 حتى يكثر عددها؟ وإنما الوجه ما
~~قاله العذري، فإن الغنم تتفرق وتنتشر في طلب المرعى لقلته.
# (ه) وفي حديث الزكاة «إلا من أعطي في نجدتها ورسلها» النجدة: الشدة.
# والرسل بالكسر: الهينة والتأني. قال الجوهري: يقال افعل كذا وكذا على
~~رسلك بالكسر:
# أي اتئد فيه، كما يقال على هينتك. قال: ومنه الحديث «إلا من أعطي في
~~نجدتها ورسلها» أي الشدة والرخاء. يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه
~~إخراجها فتلك نجدتها. ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة. وقال الأزهري:
~~معناه إلا من أعطى في إبله ما يشق عليه عطاؤه، فيكون نجدة عليه، أي شدة،
~~ويعطي ما يهون عليه إعطاؤه منها مستهينا به على رسله. وقال الأزهري: قال
~~بعضهم «1» : في رسلها أي بطيب نفس منه. وقيل ليس للهزال فيه معنى؛ لأنه ذكر
~~الرسل بعد النجدة، على جهة التفخيم PageV02P222
# [للإبل] «1» فجرى مجرى قولهم: إلا من أعطى في سمنها وحسنها ووفور لبنها،
~~وهذا كله يرجع إلى معنى واحد، فلا معنى للهزال؛ لأن من بذل حق الله من
~~المضنون به كان إلى إخراجه مما يهون عليه أسهل، فليس لذكر الهزال بعد السمن
~~معنى.
# قلت: والأحسن- والله أعلم- أن يكون المراد بالنجدة: الشدة والجدب،
~~وبالرسل: الرخاء والخصب؛ لأن الرسل اللبن، وإنما يكثر في حال الرخاء
~~والخصب، فيكون المعنى أنه يخرج حق الله في حال الضيق والسعة، والجدب
~~والخصب؛ لأنه إذا أخرج حقها في سنة الضيق والجدب كان ذلك شاقا عليه، فإنه
~~إجحاف به، وإذا أخرجها في حال الرخاء كان ذلك سهلا عليه؛ ولذلك قيل في
~~الحديث: يا رسول الله وما نجدتها ورسلها؟ قال: عسرها ويسرها، فسمى النجدة
~~عسرا والرسل يسرا؛ لأن الجدب عسر والخصب يسر، فهذا الرجل يعطى حقها في حال
~~الجدب والضيق وهو المراد بالنجدة، وفي حال الخصب والسعة، وهو المراد
~~بالرسل. والله أعلم.
# (ه) وفي حديث الخدري «رأيت في عام كثر فيه الرسل البياض أكثر من السواد،
~~ثم رأيت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر؛ السواد أكثر من البياض» أراد بالرسل
~~اللبن، وهو البياض إذا ms0573 كثر قل التمر، وهو السواد.
# وفي حديث صفية «فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «على رسلكما» أي اثبتا
~~ولا تعجلا.
# يقال لمن يتأنى ويعمل الشيء على هينته. وقد تكررت في الحديث.
# (ه س) وفيه «كان في كلامه ترسيل» أي ترتيل. يقال ترسل الرجل في كلامه
~~ومشيه إذا لم يعجل، وهو والترتيل سواء.
# (س) ومنه حديث عمر «إذا أذنت فترسل» أي تأن ولا تعجل.
# (س) وفيه «أيما مسلم استرسل إلى مسلم فغبنه فهو كذا» الاسترسال:
~~الاستئناس والطمأنينة إلى الإنسان والثقة به فيما يحدثه به، وأصله السكون
~~والثبات.
# ومنه الحديث «غبن المسترسل ربا» . PageV02P223
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة مراسلا» أي ثيبا.
# كذا قال الهروي.
# وفي قصيد كعب بن زهير:
# أمست سعاد بأرض لا يبلغها ... إلا العتاق النجيبات المراسيل
# المراسيل: جمع مرسال، وهي السريعة السير
### | (رسم)
# (ه) فيه «لما بلغ كراع الغميم إذا الناس يرسمون نحوه» أي يذهبون إليه
~~سراعا. والرسيم: ضرب من السير سريع يؤثر في الأرض.
# (س) وفي حديث زمزم «فرسمت بالقباطي والمطارف حتى نزحوها» أي حشوها حشوا
~~بالغا، كأنه مأخوذ من الثياب المرسمة، وهي المخططة خطوطا خفية. ورسم في
~~الأرض: غاب.
### | (رسن)
# (ه) في حديث عثمان «وأجررت المرسون رسنه» المرسون: الذي جعل عليه الرسن؛
~~وهو الحبل الذي يقاد به البعير وغيره. يقال رسنت الدابة وأرسنتها. وأجررته
~~أي جعلته يجره، وخليته يرعى كيف شاء. والمعنى أنه أخبر عن مسامحته وسجاحة
~~أخلاقه، وتركه التضييق على أصحابه.
# وفي حديث عائشة «قالت ليزيد بن الأصم ابن أخت ميمونة وهي تعاتبه: ذهبت
~~والله ميمونة ورمي برسنك على غاربك» أي خلي سبيلك، فليس لك أحد يمنعك مما
~~تريده.
### | باب الراء مع الشين
### | (رشح)
# في حديث القيامة «حتى يبلغ الرشح آذانهم» الرشح: العرق لأنه يخرج من
~~البدن شيئا فشيئا كما يرشح الإناء المتخلخل الأجزاء.
# (ه) وفي حديث ظبيان «يأكلون حصيدها ويرشحون خضيدها» الخضيد: المقطوع من
~~شجر الثمر. وترشيحهم له: قيامهم عليه وإصلاحهم له إلى أن تعود ثمرته تطلع،
~~كما يفعل بشجر ms0574 الأعناب والنخيل.
# PageV02P224
# (س) ومنه حديث خالد بن الوليد «أنه رشح ولده لولاية العهد» أي أهله لها.
~~والترشيح:
# التربية والتهيئة للشيء.
### | (رشد)
# في أسماء الله تعالى «الرشيد» هو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم: أي هداهم
~~ودلهم عليها، فعيل بمعنى مفعل. وقيل هو الذي تنساق تدبيراته إلى غاياتها
~~على سنن السداد، من غير إشارة مشير ولا تسديد مسدد.
# وفيه «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» الراشد: اسم فاعل، من
~~رشد يرشد رشدا، ورشد يرشد رشدا، وأرشدته أنا. والرشد: خلاف الغي. ويريد
~~بالراشدين أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم، وإن كان عاما في كل من
~~سار سيرتهم من الأئمة.
# ومنه الحديث «وإ
### | رشا
# د الضال» أي هدايته الطريق وتعريفه. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «من ادعى ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث» يقال هذا ولد رشدة
~~إذا كان لنكاح صحيح، كما يقال في ضده: ولد زنية، بالكسر فيهما. وقال
~~الأزهري في فصل بغي:
# كلام العرب المعروف: فلان ابن زنية وابن رشدة، وقد قيل زنية ورشدة،
~~والفتح أفصح اللغتين.
### | (رشش)
# فيه «فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك» أي ينضحونه بالماء.
### | (رشق)
# في حديث حسان قال له النبي صلى الله عليه وسلم في هجائه للمشركين: «لهو
~~أشد عليهم من رشق النبل» الرشق: مصدر رشقه يرشقه رشقا إذا رماه بالسهام.
# (س) ومنه حديث سلمة «فألحق رجلا فأرشقه بسهم» .
# ومنه الحديث «فرشقوهم رشقا» ، ويجوز أن يكون هاهنا بالكسر وهو الوجه، من
~~الرمي.
# وإذا رمى القوم كلهم دفعة واحدة قالوا رمينا رشقا. والرشق أيضا أن يرمي
~~الرامي بالسهام، ويجمع على أرشاق.
# (س) ومنه حديث فضالة «أنه كان يخرج فيرمي الأرشاق» .
# PageV02P225
# (ه) وفي حديث موسى عليه السلام «كأني برشق القلم في مسامعي حين جرى على
~~الألواح بكتبة التوراة» الرشق والرشق: صوت القلم إذا كتب به.
### | (رشا)
# (س) فيه «لعن الله الراشي والمرتشي والرائش» الرشوة والرشوة: الوصلة إلى
~~الحاجة بالمصانعة. وأصله من الرشاء الذي يتوصل به إلى الماء. فالراشي من
~~يعطي الذي يعينه على الباطل. ms0575 والمرتشي الآخذ. والرائش الذي يسعى بينهما
~~يستزيد لهذا ويستنقص لهذا. فأما ما يعطى توصلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير
~~داخل فيه. روي أن ابن مسعود أخذ بأرض الحبشة في شيء، فأعطى دينارين حتى خلى
~~سبيله، وروي عن جماعة من أئمة التابعين قالوا: لا بأس أن يصانع الرجل عن
~~نفسه وماله إذا خاف الظلم.
### | باب الراء مع الصاد
### | (رصح)
# (ه) في حديث اللعان «إن جاءت به أريصح» هو تصغير الأرصح، وهو الناتئ
~~الأليتين، ويجوز بالسين، هكذا قال الهروي. والمعروف في اللغة أن الأرسح
~~والأرصح هو الخفيف لحم الأليتين، وربما كانت الصاد بدلا من السين. وقد تقدم
~~ذكر الأرسح.
### | (رصد)
# في حديث أبي ذر «قال له عليه الصلاة والسلام: ما أحب عندي مثل أحد ذهبا
~~فأنفقه في سبيل الله وتمسي ثالثة وعندي منه دينار، إلا دينارا أرصده لدين»
~~أي أعده. يقال رصدته إذا قعدت له على طريقه تترقبه، وأرصدت له العقوبة إذا
~~أعددتها له.
# وحقيقته جعلتها على طريقه كالمترقبة له.
# ومنه الحديث «فأرصد الله على مدرجته ملكا» أي وكله بحفظ المدرجة، وهي
~~الطريق، وجعله رصدا: أي حافظا معدا.
# (ه) ومنه حديث الحسن بن علي، وذكر أباه فقال «ما خلف من دنياكم إلا
~~ثلاثمائة درهم كان أرصدها لشراء خادم» .
# (ه) وفي حديث ابن سيرين «كانوا لا يرصدون الثمار في الدين، وينبغي أن
~~يرصدوا العين في الدين» أي إذا كان على الرجل دين وعنده من العين مثله لم
~~تجب عليه الزكاة، فإن كان عليه
# PageV02P226
# دين وأخرجت أرضه ثمرا فإنه يجب فيه العشر، ولم يسقط عنه في مقابلة الدين
~~لاختلاف حكمهما، وفيه بين الفقهاء خلاف.
### | (رصص)
# (ه) فيه «تراصوا في الصفوف» أي تلاصقوا حتى لا تكون بينكم فرج. وأصله
~~تراصصوا، من رص البناء يرصه رصا إذا ألصق بعضه ببعض، فأدغم.
# (ه) ومنه الحديث «لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا» .
# (ه) ومنه حديث ابن صياد «فرصه رسول الله صلى الله عليه وسلم» أي ضم بعضه
~~إلى بعض. وقد تكرر في الحديث.
### | (رصع)
# في ms0576 حديث الملاعنة «إن جاءت به أريصع» هو تصغير الأرصع، وهو بمعنى الأرسح.
~~وقد تقدم. قال الجوهري: الأرصع لغة في الأرسح، والأنثى رصعاء.
# (س) وفي حديث ابن عمرو «أنه بكى حتى رصعت عينه» أي فسدت. وهو بالسين
~~أشهر. وقد تقدم.
# (س) وفي حديث قس «رصيع أيهقان» الترصيع: التركيب والتزيين. وسيف مرصع أي
~~محلى بالرصائع، وهي حلق من الحلي، واحدتها رصيعة. والأيهقان: نبت. يعني أن
~~هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشيء المحسن المزين بالترصيع. ويروى
~~رضيع أيهقان بالضاد.
### | (رصغ)
# (س) فيه «إن كمه كان إلى رصغه» هي لغة في الرسغ، وهو مفصل ما بين الكف
~~والساعد.
### | (رصف)
# فيه «أنه مضغ وترا في رمضان ورصف به وتر قوسه» : أي شده به وقواه.
~~والرصف: الشد والضم. ورصف السهم إذا شده بالرصاف، وهو عقب يلوى على مدخل
~~النصل فيه.
# (ه س) ومنه حديث الخوارج «ينظر في رصافه، ثم في قذذه فلا يرى شيئا» وواحد
~~الرصاف: رصفة بالتحريك. وقد تكرر في الحديث.
# PageV02P227
# (ه) وفي حديث عمر «أتي في المنام فقيل له تصدق بأرض كذا، قال: ولم يكن
~~لنا مال أرصف بنا منها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: تصدق
~~واشترط» أي أرفق بنا وأوفق لنا. والرصافة: الرفق في الأمور.
# وفي حديث ابن الصبغاء.
# بين القران السوء والتراصف التراصف: تنضيد الحجارة وصف بعضها إلى بعض.
# (ه) ومنه حديث المغيرة «لحديث من عاقل «1» أحب إلي من الشهد بماء رصفة»
~~الرصفة بالتحريك واحدة الرصف، وهي الحجارة التي يرصف بعضها إلى بعض في مسيل
~~فيجتمع فيها ماء المطر.
# (س) وفي حديث معاذ في عذاب القبر «ضربه بمرصافة وسط رأسه» أي مطرقة؛
~~لأنها يرصف بها المضروب: أي يضم «2» .
### | باب الراء مع الضاد
### | (رضب)
# (ه) فيه «فكأني أنظر إلى رضاب بزاق رسول الله صلى الله عليه وسلم» قال
~~الهروي: إنما أضاف الرضاب إلى البزاق؛ لأن البزاق هو الريق السائل، والرضاب
~~ما تحبب منه وانتشر، يريد كأني أنظر إلى ما تحبب وانتشر من بزاقه حين تفل
~~فيه.
### | (رضخ)
# (ه) ms0577 في حديث عمر «وقد أمرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم» الرضخ:
# العطية القليلة.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «ويرضخ له على ترك الدين رضيخة» هي فعيلة من
~~الرضخ: أي عطية.
# (ه) وفي حديث العقبة «قال لهم: كيف تقاتلون؟ قالوا: إذا دنا القوم كانت
~~المراضخة» PageV02P228
# هي المراماة بالسهام «1» من الرضخ: الشدخ. والرضخ أيضا: الدق والكسر.
# (س) ومنه حديث الجارية المقتولة على الأوضاح «فرضخ رأس اليهودي قاتلها
~~بين حجرين» .
# (ه س) ومنه حديث بدر «شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ» هي جمع مرضخة
~~وهي حجر يرضخ به النوى، وكذلك المرضاخ.
# (ه) وفي حديث صهيب «أنه كان يرتضخ لكنة رومية، وكان سلمان يرتضخ لكنة
~~فارسية» أي كان هذا ينزع في لفظه إلى الروم، وهذا إلى الفرس، ولا يستمر
~~لسانهما على العربية استمرارا.
### | (رضرض)
# (س) في صفة الكوثر «طينه المسك ورضراضه التوم» الرضراض:
# الحصى الصغار. والتوم: الدر.
# (ه) وفيه «أن رجلا قال له: مررت بجبوب بدر فإذا برجل أبيض رضراض وإذا رجل
~~أسود بيده مرزبة من حديد يضربه بها الضربة بعد الضربة، فقال: ذاك أبو جهل»
~~الرضراض: الكثير اللحم.
### | (رضض)
# في حديث الجارية المقتولة على الأوضاح «إن يهوديا رض رأس جارية بين
~~حجرين» الرض: الدق الجريش.
# (س) ومنه الحديث «لصب عليكم العذاب صبا، ثم لرض رضا» هكذا جاء في رواية،
~~والصحيح بالصاد المهملة. وقد تقدم.
### | (رضع)
# [ه] فيه «فإنما الرضاعة من المجاعة» الرضاعة بالفتح والكسر: الاسم من
~~الإرضاع، فأما من اللؤم فالفتح لا غير. يعني أن الإرضاع الذي يحرم النكاح
~~إنما هو في الصغر عند جوع الطفل، فأما في حال الكبر فلا. يريد أن رضاع
~~الكبير لا يحرم.
# (س) وفي حديث سويد بن غفلة «فإذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~لا يأخذ PageV02P229
# من راضع لبن» أراد بالراضع ذات الدر واللبن. وفي الكلام مضاف محذوف
~~تقديره: ذات راضع.
# فأما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرضع. ونهيه عن أخذها لأنها
~~خيار المال، ومن زائدة، كما تقول: لاتأكل من الحرام: ms0578 أي لا تأكل الحرام.
~~وقيل هو أن يكون عند الرجل الشاة الواحدة أو اللقحة قد اتخذها للدر، فلا
~~يؤخذ منها شيء.
# (س) وفي حديث ثقيف «أسلمها الرضاع وتركوا المصاع» الرضاع جمع راضع وهو
~~اللئيم، سمي به لأنه للؤمه يرضع إبله أو غنمه [ليلا] «1» لئلا يسمع صوت
~~حلبه. وقيل لأنه لا يرضع الناس: أي يسألهم. وفي المثل: لئيم راضع. والمصاع:
~~المضاربة بالسيف.
# [ه] ومنه حديث سلمة
# خذها وأنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرضع
# جمع راضع كشاهد وشهد: أي خذ الرمية مني واليوم يوم هلاك اللئام.
# ومنه رجز يروى لفاطمة عليها السلام:
# ما بي من لؤم ولا رضاعه والفعل منه رضع بالضم.
# ومنه حديث أبي ميسرة «لو رأيت رجلا يرضع فسخرت منه خشيت أن أكون مثله» أي
~~يرضع الغنم من ضروعها، ولا يحلب اللبن في الإناء للؤمه، أي لو عيرته بهذا
~~لخشيت أن أبتلى به.
# (ه) وفي حديث الإمارة «قال نعمت المرضعة وبئست الفاطمة» ضرب المرضعة مثلا
~~للإمارة وما توصله إلى صاحبها من المنافع، وضرب الفاطمة مثلا للموت الذي
~~يهدم عليه لذاته ويقطع منافعها دونه.
# (س) وفي حديث قس «رضيع أيهقان» رضيع: فعيل بمعنى مفعول، يعني أن النعام
~~في هذا المكان ترتع هذا النبت وتمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة مائه.
~~ويروى بالصاد. وقد تقدم. PageV02P230
### | (رضف)
# في حديث الصلاة «كان في التشهد الأول كأنه على الرضف» الرضف: الحجارة
~~المحماة على النار، واحدتها رضفة.
# (ه) ومنه حديث حذيفة، وذكر الفتن «ثم التي تليها ترمي بالرضف» أي هي في
~~شدتها وحرها كأنها ترمي بالرضف.
# (ه) ومنه الحديث «أنه أتي برجل نعت له الكي فقال: اكووه أو ارضفوه» أي
~~كمدوه بالرضف.
# وحديث أبي ذر «بشر الكنازين برضف يحمى عليه في نار جهنم» .
# (ه) ومنه حديث الهجرة «فيبيتان في رسلهما و
### | رضي
# فهما» الرضيف: اللبن المرضوف، وهو الذي طرح فيه الحجارة المحماة ليذهب
~~وخمه.
# وحديث وابصة «مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا» .
# (س) وفي حديث أبي بكر «فإذا قريص من ملة فيه أثر ms0579 الرضيف» يريد قرصا صغيرا
~~قد خبز بالملة، وهي الرماد الحار. يقال رضفه يرضفه. والرضيف: ما يشوى من
~~اللحم على الرضف:
# أي مرضوف، يريد أثر ما علق بالقرص من دسم اللحم المرضوف.
# (س) ومنه «أن هندا بنت عتبة لما أسلمت أرسلت إليه بجديين مرضوفين» .
# (ه) وفي حديث معاذ في عذاب القبر «ضربه بمرضافة وسط رأسه» أي بآلة من
~~الرضف.
# ويروى بالصاد. وقد تقدم.
### | (رضم)
# (ه) فيه «أنه لما نزلت «وأنذر عشيرتك الأقربين» أتى رضمة جبل فعلا أعلاها
~~حجرا» الرضمة واحدة الرضم والرضام. وهي دون الهضاب. وقيل صخور بعضها على
~~بعض.
# ومنه حديث أنس في المرتد نصرانيا «فألقوه بين حجرين ورضموا عليه الحجارة»
~~.
# (س ه) ومنه حديث أبي الطفيل «لما أرادت قريش بناء البيت بالخشب وكان
~~البناء الأول رضما» .
# (ه) ومنه الحديث «حتى ركز الراية في رضم من حجارة» .
# PageV02P231
### | (رضى)
# في حديث الدعاء «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك،
~~وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» وفي رواية بدأ
~~بالمعافاة ثم بالرضا، إنما ابتدأ بالمعافاة من العقوبة؛ لأنها من صفات
~~الأفعال كالإماتة والإحياء.
# والرضا والسخط من صفات الذات. وصفات الأفعال أدنى رتبة من صفات الذات،
~~فبدأ بالأدنى مترقيا إلى الأعلى. ثم لما ازداد يقينا وارتقاء ترك الصفات
~~وقصر نظره على الذات فقال: أعوذ بك منك، ثم لما ازداد قربا استحيا معه من
~~الاستعاذة على بساط القرب، فالتجأ إلى الثناء فقال:
# لا أحصي ثناء عليك، ثم علم أن ذلك قصور فقال: أنت كما أثنيت على نفسك،
~~وأما على الرواية الأولى فإنما قدم الاستعاذة بالرضا على السخط؛ لأن
~~المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا، وإنما ذكرها لأن دلالة الأولى عليها
~~دلالة تضمين، فأراد أن يدل عليها دلالة مطابقة، فكنى عنها أولا، ثم صرح بها
~~ثانيا، ولأن الراضي قد يعاقب للمصلحة، أو لاستيفاء حق الغير.
### | باب الراء مع الطاء
### | (رطأ)
# في حديث ربيعة «أدركت أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدهنون
~~بالرطاء» وفسره فقال: الرطاء التدهن ms0580 الكثير، أو قال الدهن الكثير. وقيل
~~الرطاء هو الدهن بالماء، من قولهم: رطأت القوم إذا ركبتهم بما لا يحبون؛
~~لأن الماء يعلوه الدهن.
### | (رطب)
# (س) فيه «إن امرأة قالت: يا رسول الله إنا كل على آبائنا وأبنائنا فما
~~يحل لنا من أموالهم؟ قال: الرطب تأكلنه وتهدينه» أراد ما لا يدخر ولا يبقى
~~كالفواكه والبقول والأطبخة، وإنما خص الرطب لأن خطبه أيسر والفساد إليه
~~أسرع، فإذا ترك ولم يؤكل هلك ورمي، بخلاف اليابس إذا رفع وادخر، فوقعت
~~المسامحة في ذلك بترك الاستئذان، وأن يجري على العادة المستحسنة فيه، وهذا
~~فيما بين الآباء والأمهات والأبناء، دون الأزواج والزوجات، فليس لأحدهما أن
~~يفعل شيئا إلا بإذن صاحبه.
# (س) وفيه «من أراد أن يقرأ القرآن رطبا» أي لينا لا شدة في صوت قارئه.
### | (رطل)
# (ه) في حديث الحسن «لو كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه ومسيء
# PageV02P232
# بإساءته عن تجديد ثوب أو ترطيل شعر» هو تليينه بالدهن وما أشبهه.
### | (رطم)
# (س) في حديث الهجرة «فارتطمت بسراقة فرسه» أي ساخت قوائمها كما تسوخ في
~~الوحل.
# ومنه حديث علي «من اتجر قبل أن يتفقه فقد ارتطم في الربا، ثم ارتطم ثم
~~ارتطم» أي وقع فيه وارتبك ونشب.
### | (رطن)
# (س) في حديث أبي هريرة «قال أتت امرأة فارسية فرطنت له» الرطانة بفتح
~~الراء وكسرها، والتراطن: كلام لا يفهمه الجمهور، وإنما هو مواضعة بين اثنين
~~أو جماعة، والعرب تخص بها غالبا كلام العجم.
# ومنه حديث عبد الله بن جعفر والنجاشي «قال له عمرو: أما ترى كيف يرطنون
~~بحزب الله» أي يكنون، ولم يصرحوا بأسمائهم. وقد تكرر في الحديث.
### | باب الراء مع العين
### | (رعب)
# فيه «نصرت بالرعب مسيرة شهر» الرعب: الخوف والفزع. كان أعداء النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أوقع الله تعالى في قلوبهم الخوف منه، فإذا كان بينه
~~وبينهم مسيرة شهر هابوه وفزعوا منه.
# ومنه حديث الخندق:
# إن الأولي رعبوا علينا هكذا جاء في رواية بالعين المهملة، ويروى بالغين
~~المعجمة. والمشهور: بغوا؛ من البغي. وقد تكرر الرعب في الحديث. ms0581
### | (رعبل)
# (ه) فيه «أن أهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيف» أي قطعوه.
# وثوب رعابيل: أي قطع.
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# ترمي «1» اللبان بكفيها ومدرعها ... مشقق عن تراقيها رعابيل PageV02P233
### | (رعث)
# (ه) فيه «قالت أم زينب بنت نبيط: كنت أنا وأختاي في حجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فكان يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ» الرعاث: القرطة، وهي من
~~حلي الأذن، واحدتها رعثة ورعثة، وجنسها الرعث.
# (ه) وفي حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم «ودفن تحت راعوثة البئر» هكذا
~~جاء في رواية، والمشهور بالفاء، وهي هي وستذكر.
### | (رعج)
# (س) في حديث الإفك «فارتعج العسكر» يقال رعجه الأمر وأرعجه:
# أي أقلقه. ومنه رعج البرق وأرعج، إذا تتابع لمعانه.
# (ه) ومنه حديث قتادة في قوله تعالى: «خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس،
~~هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج» أي كثرة واضطراب وتموج.
### | (رعد)
# في حديث يزيد بن الأسود «فجيء بهما ترعد فرائصهما» أي ترجف وتضطرب من
~~الخوف.
# (س) ومنه حديث ابني مليكة «إن أمنا ماتت حين رعد الإسلام وبرق» أي حين
~~جاء بوعيده وتهدده. يقال رعد وبرق، وأرعد وأبرق: إذا توعد وتهدد.
### | (رعرع)
# (ه) في حديث وهب «لو يمر على القصب الرعراع لم يسمع صوته» هو الطويل، من
~~ترعرع الصبي إذا نشأ وكبر.
### | (رعص)
# (ه) في حديث أبي ذر «خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص» أي لما قام من
~~متمعكه انتفض وارتعد. يقال ارتعصت الشجرة: أي تحركت. ورعصتها الريح
~~وأرعصتها. وارتعصت الحية إذا تلوت «1» .
# (ه) ومنه الحديث «فضربت بيدها على عجزها فارتعصت» أي تلوت وارتعدت.
### | (رعظ)
# (س) فيه «أهدى له يكسوم سلاحا فيه سهم قد ركب معبله في رعظه» الرعظ: مدخل
~~النصل في السهم. والمعبل والمعبلة: النصل. PageV02P234
### | (رعع)
# (س) في حديث عمر «أن الموسم يجمع رعاع الناس» أي غوغاءهم وسقاطهم
~~وأخلاطهم، الواحد رعاعة.
# ومنه حديث عثمان حين تنكر له الناس «إن هؤلاء النفر رعاع غثرة» .
# وحديث علي «وسائر الناس همج رعاع» .
### | (رعف)
# (ه) في حديث سحر النبي صلى ms0582 الله عليه وسلم «ودفن تحت راعوفة البئر» هي
~~صخرة تترك في أسفل البئر إذا حفرت تكون ناتئة هناك، فإذا أرادوا تنقية
~~البئر جلس المنقي عليها. وقيل هي حجر يكون على رأس البئر يقوم المستقي
~~عليه. ويروى بالثاء المثلثة. وقد تقدم.
# (ه) وفي حديث أبي قتادة «أنه كان في عرس فسمع جارية تضرب بالدف، فقال لها
~~ارعفي» أي تقدمي «1» . يقال: منه رعف بالكسر يرعف بالفتح، ومن الرعاف رعف
~~بالفتح يرعف بالضم.
# (ه) ومنه حديث جابر «يأكلون من تلك الدابة ما شاءوا حتى ارتعفوا» أي قويت
~~أقدامهم فركبوها وتقدموا.
### | (رعل)
# في حديث ابن زمل «فكأني بالرعلة الأولى حين أشفوا على المرج كبروا، ثم
~~جاءت الرعلة الثانية، ثم جاءت الرعلة الثالثة» يقال للقطعة من الفرسان
~~رعلة، ولجماعة الخيل رعيل.
# ومنه حديث علي «سراعا إلى أمره رعيلا» أي ركابا على الخيل.
### | (رعم)
# (ه) فيه «صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها» الرعام ما يسيل من أنوفها.
# وشاة رعوم.
### | (رعى)
# في حديث الإيمان «حتى ترى رعاء الشاء يتطاولون في البنيان» الرعاء بالكسر
~~والمد جمع راعي الغنم، وقد يجمع على رعاة بالضم.
# (س) وفي حديث عمر «كأنه راعي غنم» أي في الجفاء والبذاذة.
# (س) وفي حديث دريد «قال يوم حنين لمالك بن عوف: إنما هو راعي ضأن ماله
~~PageV02P235
# وللحرب!» كأنه يستجهله ويقصر به عن رتبة من يقود الجيوش ويسوسها.
# وفيه «نساء قريش خير نساء، أحناه على طفل في صغره، وأرعاه على زوج في ذات
~~يده» هو من المراعاة: الحفظ والرفق وتخفيف الكلف والأثقال عنه. وذات يده
~~كناية عما يملك من مال وغيره.
# ومنه الحديث «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته» أي حافظ مؤتمن. والرعية كل
~~من شمله حفظ الراعي ونظره.
# وفيه «إلا إرعاء عليه» أي إبقاء ورفقا. يقال أرعيت عليه. والمراعاة
~~الملاحظة.
# وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث عمر «لا يعطى من الغنائم شيء حتى تقسم إلا لراع أو دليل»
~~الراعي هاهنا عين القوم على العدو، من الرعاية والحفظ.
# (س) ومنه حديث لقمان بن عاد «إذا ms0583 رعى القوم غفل» يريد إذا تحافظ القوم
~~لشيء يخافونه غفل ولم يرعهم.
# وفيه «شر الناس رجل يقرأ كتاب الله لا يرعوي إلى شيء منه» أي لا ينكف ولا
~~ينزجر، من رعا يرعو إذا كف عن الأمور. وقد ارعوى عن القبيح يرعوي ارعواء.
# والاسم الرعيا بالفتح والضم. وقيل الارعواء: الندم على الشيء والانصراف
~~عنه وتركه.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «إذا كانت عندك شهادة فسئلت عنها فأخبر بها ولا
~~تقل حتى آتي الأمير لعله يرجع أو يرعوي» .
### | باب الراء مع الغين
### | (رغب)
# (س) فيه «أفضل العمل منح الرغاب، لا يعلم حسبان أجرها إلا الله عز وجل»
~~الرغاب: الإبل الواسعة الدر الكثيرة النفع، جمع الرغيب وهو الواسع. يقال
~~جوف رغيب وواد رغيب.
# (س) ومنه حديث حذيفة «ظعن بهم أبو بكر ظعنة رغيبة، ثم ظعن بهم عمر كذلك»
# PageV02P236
# أي ظعنة واسعة كبيرة. قال الحربي: هو إن شاء الله تسيير أبي بكر الناس
~~إلى الشام وفتحه إياها بهم، وتسيير عمر إياهم إلى العراق وفتحها بهم.
# ومنه حديث أبي الدرداء «بئس العون على الدين قلب نخيب وبطن رغيب» .
# (ه) وحديث الحجاج «لما أراد قتل سعيد بن جبير رضي الله عنه ائتوني بسيف
~~رغيب» أي واسع الحدين يأخذ في ضربته كثيرا من المضروب.
# (ه) وفيه «كيف أنتم إذا مرج الدين وظهرت الرغبة» أي قلت العفة وكثر
~~السؤال.
# يقال: رغب يرغب رغبة إذا حرص على الشيء وطمع فيه. والرغبة السؤال والطلب.
# (ه) ومنه حديث أسماء «أتتني أمي راغبة «1» وهي مشركة» أي طامعة تسألني
~~شيئا.
# وفي حديث الدعاء «رغبة ورهبة إليك» أعمل لفظ الرغبة وحدها، ولو أعملهما
~~معا لقال:
# رغبة إليك ورهبة منك، ولكن لما جمعهما في النظم حمل أحدهما على الآخر
~~كقول الشاعر «2» :
# وزججن الحواجب والعيونا وقول الآخر:
# متقلدا سيفا ورمحا ومنه حديث عمر رضي الله عنه «قالوا له عند موته: جزاك
~~الله خيرا فعلت وفعلت، فقال: راغب وراهب» يعني أن قولكم لي هذا القول إما
~~قول راغب فيما عندي، أو راهب مني.
# وقيل أراد: إنني راغب ms0584 فيما عند الله وراهب من عذابه، فلا تعويل عندي على
~~ما قلتم من الوصف والإطراء.
# (ه) ومنه الحديث «إن ابن عمر كان يزيد في تلبيته: والرغبى إليك والعمل»
~~وفي رواية «والرغباء إليك» بالمد، وهما من الرغبة، كالنعمى والنعماء من
~~النعمة. PageV02P237
# (ه) وفي حديثه أيضا «لا تدع ركعتي الفجر فإن فيهما الرغائب» أي ما يرغب
~~فيه من الثواب العظيم. وبه سميت صلاة الرغائب، واحدتها رغيبة.
# وفيه «إني لأرغب بك عن الأذان» يقال رغبت بفلان عن هذا الأمر إذا كرهته
~~له وزهدت له فيه.
# (ه) وفيه «الرغب شؤم» أي الشره والحرص على الدنيا. وقيل سعة الأمل وطلب
~~الكثير.
# ومنه حديث مازن.
# وكنت امرأ بالرغب والخمر مولعا أي بسعة البطن وكثرة الأكل. ويروى بالزاي
~~يعني الجماع. وفيه نظر.
### | (رغث)
# (ه) في حديث أبي هريرة «ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم
~~ترغثونها» يعني الدنيا. أي ترضعونها، من رغث الجدي أمه إذا رضعها.
# ومنه حديث الصدقة «أن لا يؤخذ فيها الربى والماخض والرغوث» أي التي ترضع.
### | (رغس)
# (ه) فيه «إن رجلا رغسه الله مالا وولدا» أي أكثر له منهما وبارك له
~~فيهما. والرغس: السعة في النعمة، والبركة والنماء.
### | (رغل)
# في حديث ابن عباس «أنه كان يكره ذبيحة الأرغل» أي الأقلف. وهو مقلوب
~~الأغرل، كجبذ وجذب.
# (ه) وفي حديث مسعر «أنه قرأ على عاصم فلحن فقال أرغلت؟» أي صرت صبيا ترضع
~~بعد ما مهرت القراءة. يقال رغل الصبي يرغل إذا أخذ ثدي أمه فرضعه بسرعة.
~~ويجوز بالزاي لغة فيه.
### | (رغم)
# فيه «أنه عليه السلام قال: رغم أنفه، رغم أنفه، رغم أنفه، قيل من يا رسول
~~الله؟ قال: من أدرك أبويه أو أحدهما حيا ولم يدخل الجنة» يقال رغم يرغم،
~~ورغم يرغم رغما ورغما ورغما، وأرغم الله أنفه: أي ألصقه بالرغام وهو
~~التراب. هذا هو الأصل، ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف، والانقياد
~~على كره.
# PageV02P238
# ومنه الحديث «إذا صلى أحدكم فليلزم جبهته وأنفه الأرض حتى يخرج منه
~~الرغم» أي يظهر ذله وخضوعه.
# (ه) ومنه ms0585 الحديث «وإن رغم أنف أبي الدرداء» «1» أي وإن ذل: وقيل وإن كره.
# (ه) ومنه حديث معقل بن يسار «رغم أنفي لأمر الله» أي ذل وانقاد.
# ومنه حديث سجدتي السهو «كانتا ترغيما للشيطان» .
# (ه) وحديث عائشة في الخضاب «وأرغميه» أي أهينيه وارمي به في التراب.
# (ه) وفيه «بعثت مرغمة» المرغمة: الرغم، أي بعثت هوانا للمشركين وذلا.
# (ه) وفي حديث أسماء «إن أمي قدمت علي راغمة «2» مشركة أفاصلها؟ قال: نعم»
~~لما كان العاجز الذليل لا يخلو من غضب قالوا: ترغم إذا غضب، وراغمه إذا
~~غاضبه، تريد أنها قدمت علي غضبى لإسلامي وهجرتي متسخطة لأمري، أو كارهة
~~مجيئها إلي لولا مسيس الحاجة، وقيل هاربة من قومها، من قوله تعالى «يجد في
~~الأرض مراغما كثيرا وسعة»
# أي مهربا ومتسعا.
# (ه) ومنه الحديث «إن السقط ليراغم ربه إن أدخل أبويه النار» أي يغاضبه.
# (س) وفي حديث الشاة المسمومة «فلما أرغم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرغم بشر بن البراء ما في فيه» أي ألقى اللقمة من فيه في التراب.
# (س) وفي حديث أبي هريرة «صل في مراح الغنم وامسح ال
### | رغا
# م عنها» كذا رواه بعضهم بالغين المعجمة، وقال: إنه ما يسيل من الأنف.
~~والمشهور فيه والمروي بالعين المهملة.
# ويجوز أن يكون أراد مسح التراب عنها رعاية لها وإصلاحا لشأنها.
### | (رغن)
# (ه) في حديث ابن جبير «في قوله تعالى: أخلد إلى الأرض: أي رغن» يقال رغن
~~إليه وأرغن إذا مال إليه وركن. قال الخطابي: الذي جاء في الرواية بالعين
~~المهملة وهو غلط. PageV02P239
### | (رغا 
# ()
# فيه «لا يأتي أحدكم يوم القيامة ببعير له رغاء» الرغاء: صوت الإبل. وقد
~~تكرر في الحديث. يقال رغا يرغو رغاء، وأرغيته أنا.
# (س) ومنه حديث الإفك «وقد أرغى الناس للرحيل» أي حملوا رواحلهم على
~~الرغاء.
# وهذا دأب الإبل عند رفع الأحمال عليها.
# (س) ومنه حديث أبي رجاء «لا يكون الرجل متقيا حتى يكون أذل من قعود، كل
~~من أتى عليه أرغاه» أي قهره وأذله، لأن البعير لا يرغو إلا عن ذل ms0586 وإستكانة،
~~وإنما خص القعود لأن الفتي من الإبل يكون كثير الرغاء.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه «فسمع الرغوة خلف ظهره فقال: هذه رغوة
~~ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء» الرغوة بالفتح: المرة من
~~الرغاء، وبالضم الاسم كالغرفة والغرقة.
# وفي حديث «تراغوا عليه فقتلوه» أي تصايحوا وتداعوا على قتله.
# (س) وفي حديث المغيرة «مليلة الإرغاء» أي مملولة الصوت، يصفها بكثرة
~~الكلام ورفع الصوت، حتى تضجر السامعين. شبه صوتها بالرغاء، أو أراد إزباد
~~شدقيها لكثرة كلامها، من الرغوة: الزبد.
### | باب الراء مع الفاء
### | (رفأ)
# (س) فيه «نهى أن يقال للمتزوج: بالرفاء والبنين» الرفاء: الإلتئام
~~والاتفاق والبركة والنماء، وهو من قولهم رفأت الثوب رفأ ورفوته رفوا. وإنما
~~نهى عنه كراهية؛ لأنه كان من عادتهم، ولهذا سن فيه غيره.
# (س) ومنه الحديث «كان إذا رفأ الإنسان قال: بارك الله لك وعليك، وجمع
~~بينكما على خير» ويهمز الفعل ولا يهمز.
# ومنه حديث أم زرع «كنت لك كأبي زرع لأم زرع في الألفة والرفاء» .
# (س) ومنه الحديث «قال لقريش: جئتكم بالذبح، فأخذتهم كلمته، حتى إن أشدهم
# PageV02P240
# فيه وضاءة ليرفؤه بأحسن ما يجد من القول» أي يسكنه ويرفق به ويدعو له.
# ومنه حديث شريح «قال له رجل: قد تزوجت هذه المرأة، قال: بالرفاء والبنين»
~~.
# (س) وفي حديث تميم الداري «إنهم ركبوا البحر ثم أرفأوا إلى جزيرة» أرفأت
~~السفينة إذا قربتها من الشط. والموضع الذي تشد فيه: المرفأ، وبعضهم يقول:
~~أرفينا بالياء، والأصل الهمز.
# ومنه حديث موسى عليه السلام «حتى أرفأ به عند فرضة الماء» .
# وحديث أبي هريرة في القيامة «فتكون الأرض كالسفينة المرفأة في البحر
~~تضربها الأمواج» .
### | (رفت)
# (س) في حديث ابن الزبير «لما أراد هدم الكعبة وبناءها بالورس قيل له إن
~~الورس يرفت» أي يتفتت ويصير رفاتا. يقال: رفت الشيء فارفت، وترفت: أي تكسر.
# والرفات كل ما دق وكسر.
### | (رفث)
# (ه) في حديث ابن عباس «أنشد وهو محرم:
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا «1»
# فقيل له: أتقول الرفث وأنت ms0587 محرم؟ فقال: إنما الرفث ما روجع به النساء»
~~كأنه يرى الرفث الذي نهى الله عنه ما خوطبت به المرأة، فأما ما يقوله ولم
~~تسمعه امرأة فغير داخل فيه. وقال الأزهري: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده
~~الرجل من المرأة.
### | (رفح)
# (ه) فيه «كان إذا رفح إنسانا قال: بارك الله عليك» أراد رفأ: أي دعا له
~~بالرفاء، فأبدل الهمزة حاء. وبعضهم يقول رقح بالقاف. والترقيح: إصلاح
~~المعيشة.
# (ه) ومنه حديث عمر «لما تزوج أم كلثوم بنت علي قال: رفحوني» أي قولوا لي
~~ما يقال للمتزوج.
### | (رفد)
# (ه) في حديث الزكاة «أعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه» الرافدة
~~فاعلة، من الرفد وهو الإعانة. يقال رفدته أرفده؛ إذا أعنته: أي تعينه نفسه
~~على أدائها. PageV02P241
# (ه) ومنه حديث عبادة «ألا ترون أني لا أقوم إلا رفدا» أي إلا أن أعان على
~~القيام.
# ويروى بفتح الراء وهو المصدر.
# (ه) ومنه ذكر «الرفادة» وهو شيء كانت قريش تترافد به في الجاهلية: أي
~~تتعاون، فيخرج كل إنسان بقدر طاقته، فيجمعون مالا عظيما، فيشترون به الطعام
~~والزبيب للنبيذ، ويطعمون الناس ويسقونهم أيام موسم الحج حتى ينقضي.
# ومنه حديث ابن عباس «والذين عاقدت أيمانكم من النصر والرفادة» أي
~~الإعانة.
# ومنه حديث وفد مذحج «حي حشد رفد» جمع حاشد ورافد.
# (ه) وفي حديث أشراط الساعة «وأن يكون الفيء رفدا» أي صلة وعطية. يريد أن
~~الخراج والفيء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين يصير صلات وعطايا، ويخص به
~~قوم دون قوم، فلا يوضع مواضعه.
# (ه) وفيه «نعم المنحة اللقحة؛ تغدو برفد وتروح برفد» الرفد والمرفد: قدح
~~تحلب فيه الناقة.
# ومنه حديث حفر زمزم:
# ألم نسق الحجيج ونن ... حر المذلاقة الرفدا
# الرفد بالضم، جمع رفود، وهي التي تملأ الرفد في حلبة واحدة.
# (س) وفيه «أنه قال للحبشة: دونكم يا بني أرفدة» هو لقب لهم. وقيل هو اسم
~~أبيهم الأقدم يعرفون به. وفاؤه مكسورة، وقد تفتح.
### | (رفرف)
# (ه) في حديث وفاته صلى الله عليه وسلم «فرفع الرفرف فرأينا وجهه كأنه
~~ورقة» الرفرف: ms0588 البساط «1» ، أو الستر، أراد شيئا كان يحجب بينهم وبينه، وكل
~~ما فضل من شيء فثني وعطف فهو رفرف.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «في قوله تعالى «لقد رأى من آيات ربه الكبرى»
~~قال PageV02P242
# رأى رفرفا أخضر سد الأفق» أي بساطا. وقيل فراشا. ومنهم من يجعل الرفرف
~~جمعا، واحده رفرفة، وجمع الرفرف رفارف. وقد قرئ به «متكئين على رفارف خضر»
~~.
# (ه) وفي حديث المعراج ذكر «الرفرف» وأريد به البساط. وقال بعضهم: الرفرف
~~في الأصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة، ثم اتسع فيه.
# (س) وفيه «رفرفت الرحمة فوق رأسه» يقال رفرف الطائر بجناحيه إذا بسطهما
~~عند السقوط على شيء يحوم عليه ليقع فوقه.
# (س) ومنه حديث أم السائب «أنه مر بها وهي ترفرف من الحمى، فقال: ما لك
~~ترفرفين!» أي ترتعد. ويروى بالزاي، وسيذكر.
### | (رفش)
# (ه) في حديث سلمان «إنه كان أرفش الأذنين» أي عريضهما، تشبيها بالرفش
~~الذي يجرف به الطعام.
### | (رفض)
# في حديث البراق «أنه استصعب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارفض عرقا
~~وأقر» أي جرى عرقه وسال، ثم سكن وانقاد وترك الاستصعاب.
# ومنه حديث الحوض «حتى يرفض عليهم» أي يسيل.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «أن امرأة كانت تزفن والصبيان حولها، إذ طلع
~~عمر فارفض الناس عنها» أي تفرقوا.
# ومنه حديث مرة بن شراحيل «عوتب في ترك الجمعة فذكر أن به جرحا ربما ارفض
~~في إزاره» أي سال فيه قيحه وتفرق. وقد تكرر في الحديث.
### | (رفع)
# في أسماء الله تعالى «الرافع» هو الذي يرفع المؤمنين بالإسعاد، وأولياءه
~~بالتقريب.
# وهو ضد الخفض.
# (ه) وفيه «كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها أن تعضد أو تخبط» أي
~~كل نفس أو جماعة تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك، إني حرمتها أن يقطع
~~شجرها أو يخبط ورقها. يعني المدينة. والبلاغ بمعنى التبليغ، كالسلام بمعنى
~~التسليم. والمراد من أهل البلاغ: أي المبلغين، فحذف المضاف. ويروى من
~~البلاغ، بالتشديد بمعنى المبلغين، كالحداث بمعنى المحدثين.
# PageV02P243
# والرفع هاهنا من رفع ms0589 فلان على العامل إذا أذاع خبره وحكى عنه. ورفعت
~~فلانا إلى الحاكم إذا قدمته إليه.
# (س) وفيه «فرفعت ناقتي» أي كلفتها المرفوع من السير، وهو فوق الموضوع
~~ودون العدو. يقال ارفع دابتك أي أسرع بها.
# ومنه الحديث «فرفعنا مطينا، ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطيته،
~~وصفية خلفه» .
# وفي حديث الاعتكاف «كان إذا دخل العشر أيقظ أهله ورفع المئزر» جعل رفع
~~المئزر- وهو تشميره عن الإسبال- كناية عن الاجتهاد في العبادة. وقيل كنى به
~~عن اعتزال النساء.
# وفي حديث ابن سلام «ما هلكت أمة حتى ترفع القرآن على السلطان» أي
~~يتأولونه ويرون الخروج به عليه.
### | (رفغ)
# (ه) فيه «عشر من السنة: كذا وكذا ونتف الرفغين» أي الإبطين. الرفغ بالضم
~~والفتح: واحد الأرفاغ، وهي أصول المغابن كالآباط والحوالب، وغيرها من مطاوي
~~الأعضاء وما يجتمع فيه من الوسخ والعرق.
# (ه) ومنه الحديث «كيف لا أوهم «1» ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته» أراد
~~بالرفغ هاهنا وسخ الظفر، كأنه قال: ووسخ رفغ أحدكم. والمعنى أنكم لا تقلمون
~~أظفاركم ثم تحكون بها أرفاغكم، فيعلق بها ما فيها من الوسخ.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «إذا التقى الرفغان وجب الغسل» يريد التقاء
~~الختانين، فكنى عنه بالتقاء أصول الفخذين؛ لأنه لا يكون إلا بعد التقاء
~~الختانين. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «أرفغ لكم المعاش» أي أوسع عليكم. وعيش رافغ:
# أي واسع.
# ومنه حديثه «النعم الروافغ» جمع رافغة.
### | (رفف)
# فيه «من حفنا أو رفنا فليقتصد» أراد المدح والإطراء. يقال فلان يرفنا:
# أي يحوطنا ويعطف علينا. PageV02P244
# [ه] وفي حديث ابن زمل «لم تر عيني مثله «1» قط يرف رفيفا يقطر نداه «2» »
~~يقال للشيء إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة حتى يكاد يهتز: رف يرف رفيفا.
# ومنه حديث معاوية «قالت له امرأة: أعيذك بالله أن تنزل واديا فتدع أوله
~~يرف وأخره يقف» .
# [ه] ومنه حديث النابغة الجعدي «وكأن فاه البرد يرف» أي تبرق أسنانه، من
~~رف البرق يرف إذا تلألأ.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «ترف غروبه» الغروب: ms0590 الأسنان.
# [ه] وفي حديث أبي هريرة، وسئل عن القبلة للصائم فقال: «إني لأرف شفتيها
~~وأنا صائم» أي أمص وأترشف. يقال منه رف يرف بالضم.
# (ه) ومنه حديث عبيدة السلماني «قال له ابن سيرين: ما يوجب الجنابة؟ فقال:
~~الرف والاستملاق» يعني المص «3» والجماع، لأنه من مقدماته.
# [ه] وفي حديث عثمان رضي الله عنه «كان نازلا بالأبطح فإذا فسطاط مضروب،
~~وإذا سيف معلق في رفيف الفسطاط» الفسطاط: الخيمة. ورفيفه: سقفه. وقيل هو ما
~~تدلى منه.
# (ه) وفي حديث أم زرع «زوجي إن أكل رف» الرف: الإكثار من الأكل، هكذا جاء
~~في رواية.
# (س) وفيه «أن امرأة قالت لزوجها: أحجني، قال: ما عندي شيء، قالت: بع تمر
~~رفك» الرف بالفتح: خشب يرفع عن الأرض إلى جنب الجدار يوقى به ما يوضع عليه.
~~وجمعه رفوف ورفاف. PageV02P245
# (س) ومنه حديث كعب بن الأشرف «إن رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها
~~الضرس» .
# (ه) وفيه «بعد الرف والوقير» الرف بالكسر: الإبل العظيمة: والوقير: الغنم
~~الكثيرة، أي بعد الغنى واليسار.
### | (رفق)
# (ه) في حديث الدعاء «وألحقني بالرفيق الأعلى» الرفيق: جماعة الأنبياء
~~الذين يسكنون أعلى عليين، وهو اسم جاء على فعيل، ومعناه الجماعة، كالصديق
~~والخليط يقع على الواحد والجمع.
# [ه] ومنه قوله تعالى «وحسن أولئك رفيقا»
# والرفيق: المرافق في الطريق. وقيل معنى ألحقني بالرفيق الأعلى: أي بالله
~~تعالى «1» يقال الله رفيق بعباده، من الرفق والرأفة، فهو فعيل بمعنى فاعل.
# ومنه حديث عائشة «سمعته يقول عند موته: بل الرفيق الأعلى» وذلك أنه خير
~~بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله، فاختار ما عند الله. وقد تكرر في
~~الحديث.
# (س) وفي حديث المزارعة «نهانا عن أمر كان بنا رافقا» أي ذا رفق. والرفق:
# لين الجانب، وهو خلاف العنف. يقال منه رفق يرفق ويرفق.
# ومنه الحديث «ما كان الرفق في شيء إلا زانه» أي اللطف.
# والحديث الآخر «أنت رفيق والله الطبيب» أي أنت ترفق بالمريض وتتلطفه،
~~والله الذي يبرئه ويعافيه.
# ومنه الحديث «في إرفاق ضعيفهم وسد خلتهم» أي إيصال الرفق ms0591 إليهم.
# (س) وفيه «أيكم ابن عبد المطلب؟ قالوا: هو الأبيض المرتفق» أي المتكىء
~~على المرفقة وهي كالوسادة، وأصله من المرفق، كأنه استعمل مرفقه واتكأ عليه.
# ومنه حديث ابن ذي يزن. PageV02P246
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا (ه) وفي حديث أبي أيوب «وجدنا مرافقهم قد
~~استقبل بها القبلة» يريد الكنف والحشوش، واحدها مرفق بالكسر.
# وفي حديث طهفة في رواية «ما لم تضمروا الرفاق» وفسر بالنفاق.
### | (رفل)
# (ه) فيه «مثل الرافلة في غير أهلها كالظلمة يوم القيامة» هي التي ترفل في
~~ثوبها: أي تتبختر»
# والرفل: الذيل. ورفل إزاره إذا أسبله وتبختر فيه.
# ومنه حديث أبي جهل «يرفل في الناس» . ويروى يزول بالزاي والواو: أي يكثر
~~الحركة ولا يستقر.
# (ه) وفي حديث وائل بن حجر «يسعى ويترفل على الأقوال» أي يتسود ويترأس،
~~استعاره من ترفيل الثوب وهو إسباغه وإسباله.
### | (رفن)
# (ه) فيه «إن رجلا شكا إليه التعزب فقال له: عف شعرك، ففعل فارفأن» أي سكن
~~ما كان به. يقال ارفأن عن الأمر وارفهن، ذكره الهروي في
### | رفأ، 
# على أن النون زائدة.
# وذكره الجوهري في حرف النون على أنها أصلية، وقال: ارفأن الرجل
~~[ارفئنانا] «2» على وزن اطمأن:
# أي نفر ثم سكن.
### | (رفه)
# (ه) فيه أنه نهى عن الإرفاه» هو كثرة التدهن والتنعم. وقيل التوسع في
~~المشرب والمطعم، وهو من الرفه: ورد الإبل، وذاك أن ترد الماء متى شاءت،
~~أراد ترك التنعم والدعة ولين العيش؛ لأنه من زي العجم وأرباب الدنيا.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «فلما رفه عنه» أي أريح وأزيل عنه الضيق
~~والتعب.
# (س) ومنه حديث جابر رضي الله عنه «أراد أن يرفه عنه» أي ينفس ويخفف.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه «إن الرجل ليتكلم بالكلمة في
~~الرفاهية من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والأرض» الرفاهية: السعة
~~والتنعم: أي أنه ينطق بالكلمة PageV02P247
# على حسبان أن سخط الله تعالى لا يلحقه إن نطق بها وأنه في سعة من التكلم
~~بها، وربما أوقعنه في مهلكة، مدى عظمها عند الله ما ms0592 بين السماء والأرض.
~~وأصل الرفاهية: الخصب والسعة في المعاش.
# (س) ومنه حديث سلمان رضي الله عنه «وطير السماء على أرفه خمر الأرض يقع»
~~قال الخطابي: لست أدري كيف رواه الأصم بفتح الألف أو ضمها، فإن كانت بالفتح
~~فمعناه: على أخصب خمر الأرض، وهو من الرفه، وتكون الهاء أصلية. وإن كانت
~~بالضم فمعناه الحد والعلم يجعل فاصلا بين أرضين، وتكون التاء للتأنيث مثلها
~~في غرفة.
### | (رفا)
# (ه) فيه «أنه نهى أن يقال بالرفاء والبنين» ، ذكره الهروي في المعتل
~~هاهنا ولم يذكره في المهموز. وقال: يكون على معنيين: أحدهما الاتفاق وحسن
~~الاجتماع، والآخر أن يكون من الهدوء والسكون «1» . قال: وكان إذا رفى رجلا:
~~أي إذا أحب أن يدعو له بالرفاء، فترك الهمز ولم يكن الهمز من لغته. وقد
~~تقدم.
### | باب الراء مع القاف
### | (رقأ)
# فيه «لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم» يقال رقأ الدمع والدم والعرق
~~يرقأ رقوءا بالضم، إذا سكن وانقطع، والاسم الرقوء بالفتح: أي أنها تعطى في
~~الديات بدلا من القود فيسكن بها الدم.
# (س) ومنه حديث عائشة «فبت ليلتي لا يرقأ لي دمع» وقد تكرر في الحديث.
### | (رقب)
# في أسماء الله تعالى «الرقيب» وهو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء، فعيل
~~بمعنى فاعل.
# ومنه الحديث «ارقبوا محمدا في أهل بيته» أي احفظوه فيهم.
# ومنه الحديث «ما من نبي إلا أعطي سبعة نجباء رقباء» أي حفظة يكونون معه.
~~PageV02P248
# (ه) وفيه أنه قال: «ما تعدون الرقوب فيكم؟ قالوا: الذي لا يبقى له ولد،
~~فقال: بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا» ، الرقوب في اللغة: الرجل
~~والمرأة إذا لم يعش لهما ولد، لأنه يرقب موته ويرصده خوفا عليه، فنقله
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الذي لم يقدم من الولد شيئا:
# أي يموت قبله، تعريفا أن الأجر والثواب لمن قدم شيئا من الولد، وأن
~~الاعتداد به أكثر، والنفع فيه أعظم. وأن فقدهم وإن كان في الدنيا عظيما فإن
~~فقد الأجر والثواب على الصبر والتسليم للقضاء في الآخرة أعظم، وأن المسلم ms0593
~~ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه، ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له.
~~ولم يقله إبطالا لتفسيره اللغوي، كما قال: إنما المحروب من حرب دينه، ليس
~~على أن من أخذ ماله غير محروب.
# (ه) وفيه «الرقبى لمن أرقبها» هو أن يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه
~~الدار، فإن مت قبلي رجعت إلي، وإن مت قبلك فهي لك. وهي فعلى من المراقبة؛
~~لأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه. والفقهاء فيها مختلفون، منهم من يجعلها
~~تمليكا، ومنهم من يجعلها كالعارية، وقد تكررت الأحاديث فيها.
# وفيه «كأنما أعتق رقبة» قد تكررت الأحاديث في ذكر الرقبة وعتقها وتحريرها
~~وفكها وهي في الأصل العنق، فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان؛ تسمية للشيء
~~ببعضه، فإذا قال: أعتق رقبة، فكأنه قال أعتق عبدا أو أمة.
# ومنه قولهم «ذنبه في رقبته» .
# ومنه حديث قسم الصدقات «وفي الرقاب»
# يريد المكاتبين من العبيد يعطون نصيبا من الزكاة يفكون به رقابهم،
~~ويدفعونه إلى مواليهم.
# (س) ومنه حديث ابن سيرين «لنا رقاب الأرض» أي نفس الأرض، يعني ما كان من
~~أرض الخراج فهو للمسلمين، ليس لأصحابه الذين كانوا فيه قبل الإسلام شيء؛
~~لأنها فتحت عنوة.
# ومنه حديث بلال «والركائب المناخة لك رقابهن وما عليهن» أي ذواتهن
~~وأحمالهن.
# ومنه حديث الخيل «ثم لم ينس حق الله في رقابها وظهورها» أراد بحق رقابها
~~الإحسان إليها، وبحق ظهورها الحمل عليها.
# PageV02P249
# (س) وفى حديث حفر بئر زمزم.
# فغارسهم الله ذي الرقيب الرقيب: الثالث من سهام الميسر وفي حديث عيينة بن
~~حصن ذكر «ذي الرقيبة» وهو بفتح الراء وكسر القاف:
# جبل بخيبر.
### | (رقح)
# (س) في حديث الغار والثلاثة الذين أووا إليه «حتى كثرت وارتقحت» أي زادت،
~~من الرقاحة: الكسب والتجارة. وترقيح المال: إصلاحه والقيام عليه.
# ومنه الحديث «كان إذا رقح إنسانا» يريد إذا رفأ إنسانا. وقد تقدم في
~~الراء والفاء.
### | (رقد)
# (س) في حديث عائشة «لا تشرب في راقود ولا جرة» الراقود: إناء خزف مستطيل
~~مقير، والنهي عنه كالنهي عن الشرب في الحناتم ms0594 والجرار المقيرة.
### | (رقرق)
# (ه) فيه «إن الشمس تطلع ترقرق» أي تدور وتجيء وتذهب، وهو كناية عن ظهور
~~حركتها عند طلوعها، فإنها يرى لها حركة متخيلة، بسبب قربها من الأفق
~~وأبخرته المعترضة بينها وبين الأبصار، بخلاف ما إذا علت وارتفعت.
### | (رقش)
# (ه) في حديث أم سلمة «قالت لعائشة: لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني «1» نهش
~~الرقشاء المطرق» الرقشاء: الأفعى، سميت بذلك لترقيش في ظهرها، وهي نقط
~~وخطوط. وإنما قالت المطرق: لأن الحية تقع على الذكر والأنثى.
### | (رقط)
# (ه) في حديث حذيفة «أتتكم الرقطاء والمظلمة» يعني فتنة شبهها بالحية
~~الرقطاء، وهو لون فيه بياض وسواد. والمظلمة التي تعم، والرقطاء التي لا
~~تعم.
# (ه) وفي حديث أبي بكرة وشهادته على المغيرة «لو شئت أن أعد رقطا كانت
~~بفخذيها» أي فخذي المرأة التي رمي بها. PageV02P250
# وفي حديث صفة الحزورة «اغفر بطحاؤها وارقاط عوسجها» ارقاط من الرقطة وهو
~~البياض والسواد. يقال ارقط وارقاط، مثل احمر واحمار. قال القتيبي. أحسبه
~~ارقاط عرفجها، يقال إذا مطر العرفج فلان عوده: قد ثقب عوده، فإذا اسود شيئا
~~قيل: قد قمل، فإذا زاد قيل:
# قد ارقاط، فإذا زاد قيل: قد أدبى.
### | (رقع)
# (ه) فيه: «أنه قال لسعد بن معاذ حين حكم في بني قريظة: لقد حكمت بحكم
~~الله من فوق سبعة «1» أرقعة» يعني سبع سموات. وكل سماء يقال لها رقيع،
~~والجمع أرقعة. وقيل الرقيع اسم سماء الدنيا، فأعطى كل سماء اسمها.
# وفيه «يجيء أحدكم يوم القيامة وعلى رقبته رقاع تخفق» أراد بالرقاع ما
~~عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع. وخفوقها حركتها.
# (ه) وفيه «المؤمن واه راقع» أي يهي دينه بمعصيته، ويرقعه بتوبته، من رقعت
~~الثوب إذا رممته.
# (ه) وفي حديث معاوية «كان يلقم بيد ويرقع بالأخرى» أي يبسطها ثم يتبعها
~~اللقمة يتقي بها ما ينتثر منها.
### | (رقق)
# (س) فيه «يودي المكاتب بقدر ما رق منه دية العبد، وبقدر ما أدى دية الحر»
~~قد تكرر ذكر الرق والرقيق في الحديث. والرق: الملك. والرقيق: المملوك، فعيل
~~بمعنى مفعول. وقد يطلق على الجماعة كالرفيق، ms0595 تقول رق العبد وأرقه واسترقه.
~~ومعنى الحديث: أن المكاتب إذا جني عليه جناية وقد أدى بعض كتابته، فإن
~~الجاني عليه يدفع إلى ورثته بقدر ما كان أدى من كتابته دية حر، ويدفع إلى
~~مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد، كأن كاتب على ألف، وقيمته مائة، فأدى
~~خمسمائة ثم قتل، فلورثة العبد خمسة آلاف، نصف دية حر، ولمولاه خمسون، نصف
~~قيمته. وهذا الحديث أخرجه أبو داود في السنن عن ابن عباس، وهو مذهب النخعي.
~~ويروى عن علي شيء منه. وأجمع الفقهاء على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم.
~~PageV02P251
# وفي حديث عمر «فلم يبق أحد من المسلمين إلا له فيها حظ وحق، إلا بعض من
~~تملكون من أرقائكم» أي عبيدكم. قيل أراد به عبيدا مخصوصين، وذلك أن عمر رضي
~~الله عنه كان يعطي ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا، لكل واحد منهم في كل
~~سنة ثلاثة آلاف درهم، فأراد بهذا الاستثناء هؤلاء الثلاثة. وقيل أراد جميع
~~المماليك. وإنما استثنى من جملة المسلمين بعضا من كل، فكان ذلك منصرفا إلى
~~جنس المماليك، وقد يوضع البعض موضع الكل حتى قيل إنه من الأضداد.
# (س) وفيه «أنه ما أكل مرققا حتى لقي الله تعالى» هو الأرغفة الواسعة
~~الرقيقة. يقال رقيق ورقاق، كطويل وطوال.
# (ه) وفي حديث ظبيان «ويخفضها بطنان الرقاق» الرقاق: ما اتسع من الأرض
~~ولان، واحدها رق بالكسر.
# (ه) وفيه «كان فقهاء المدينة يشترون الرق فيأكلونه» هو بالكسر: العظيم من
~~السلاحف، ورواه الجوهري مفتوحا «1» .
# (ه) وفيه «استوصوا بالمعزي فإنه مال رقيق» أي ليس له صبر الضأن على
~~الجفاء وشدة البرد.
# ومنه حديث عائشة «إن أبا بكر رجل رقيق» أي ضعيف هين لين.
# ومنه الحديث: «أهل اليمن أرق قلوبا» أي ألين وأقبل للموعظة. والمراد
~~بالرقة ضد القسوة والشدة.
# (ه) ومنه حديث عثمان رضي الله عنه «كبرت سني ورق عظمي» أي ضعف. وقيل هو
~~من قول عمر رضي الله عنه.
# (ه) وفي حديث الغسل «إنه بدأ بيمينه فغسلها، ثم غسل مراقه بشماله» .
~~المراق: ms0596 ما سفل من البطن فما تحته من المواضع التي ترق جلودها، واحدها مرق.
~~قاله الهروي. وقال الجوهري:
# لا واحد لها «2» . PageV02P252
# ومنه الحديث «أنه اطلي حتى إذا بلغ المراق ولي هو ذلك بنفسه» .
# (ه) وفي حديث الشعبي «سئل عن رجل قبل أم امرأته، فقال: أعن صبوح ترقق؟
# حرمت عليه امرأته» هذا مثل للعرب. يقال لمن يظهر شيئا وهو يريد غيره،
~~كأنه أراد أن يقول:
# جامع أم امرأته فقال قبل. وأصله: أن رجلا نزل بقوم فبات عندهم، فجعل يرقق
~~كلامه ويقول:
# إذا أصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا «1» ، يريد إيجاب الصبوح عليهم، فقال
~~بعضهم: أعن صبوح ترقق: أي تعرض بالصبوح. وحقيقته أن الغرض الذي يقصده كأن
~~عليه ما يستره، فيريد أن يجعله رقيقا شفافا ينم على ما وراءه. وكأن الشعبي
~~اتهم السائل، وأراد بالقبلة ما يتبعها فغلظ عليه الأمر.
# وفيه «وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا» أي تشوق بتحسينها وتسويلها.
### | (رقل)
# في حديث علي رضي الله عنه «ولا يقطع عليهم رقلة» الرقلة: النخلة الطويلة،
~~وجنسها الرقل، وجمعها الرقال.
# ومنه حديث جابر في غزوة خيبر «خرج رجل كأنه الرقل في يده حربة» .
# [ه] ومنه حديث أبي حثمة «ليس الصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل»
~~الصقر:
# الدبس.
# (س) وفي حديث قس ذكر «الإرقال» وهو ضرب من العدو فوق الخبب. يقال أرقلت
~~الناقة ترقل إرقالا، فهي مرقل ومرقال.
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# فيها على الأين إرقال وتبغيل
### | (رقم)
# (ه) فيه «أتى فاطمة فوجد على بابها سترا موشى فقال: ما أنا والدنيا
~~والرقم» يريد النقش والوشي، والأصل فيه الكتابة.
# ومنه الحديث «كان يزيد في الرقم» أي ما يكتب على الثياب من أثمانها لتقع
~~المرابحة عليه، أو يغتر به المشتري، ثم استعمله المحدثون فيمن يكذب ويزيد
~~في حديثه. PageV02P253
# (ه) ومنه الحديث «كان يسوي بين الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم»
~~الرقيم الكتاب، فعيل بمعنى مفعول: أي حتى لا يرى فيها عوجا، كما يقوم
~~الكاتب سطوره.
# [ه] ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «ما أدري ما ms0597 الرقيم؟ كتاب أم
~~بنيان «1» » يعني في قوله تعالى «أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا» .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه في صفة السماء «سقف سائر ورقيم مائر» يريد به
~~وشي السماء بالنجوم (س) وفيه «ما أنتم في الأمم إلا كالرقمة في ذراع
~~الدابة» الرقمة هنا: الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل، وهما رقمتان في
~~ذراعيها.
# وفيه «صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رقمة من جبل» رقمة الوادي:
~~جانبه. وقيل مجتمع مائه.
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «هو إذا كالأرقم» أي الحية التي على ظهرها
~~رقم:
# أي نقش، وجمعها أراقم.
### | (رقن)
# (ه) فيه «ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير، منهم المترقن بالزعفران» أي
~~المتلطخ به. والرقون والرقان: الزعفران والحناء.
### | (رقه)
# (ه) في حديث الزكاة «وفي الرقة ربع العشر» .
# (ه) وفي حديث آخر «عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق، فهاتوا صدقة الرقة»
~~يريد الفضة والدراهم المضروبة منها. وأصل اللفظة الورق، وهي الدراهم
~~المضروبة خاصة، فحذفت الواو وعوض منها الهاء. وإنما ذكرناها هاهنا حملا على
~~لفظها، وتجمع الرقة على رقات ورقين «2» . وفي الورق ثلاث لغات: الورق
~~والورق والورق.
### | (رقى)
# فيه «ما كنا نأبنه برقية» قد تكرر ذكر الرقية والرقى والرقي والاسترقاء
~~في الحديث. والرقية: العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير
~~ذلك من الآفات.
# وقد جاء في بعض الأحاديث جوازها، وفي بعضها النهي عنها: PageV02P254
# (س) فمن الجواز قوله «استرقوا لها فإن بها النظرة» أي اطلبوا لها من
~~يرقيها.
# (س) ومن النهي قوله «لا يسترقون ولا يكتوون» والأحاديث في القسمين كثيرة،
~~ووجه الجمع بينهما أن الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي، وبغير
~~أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة، وأن يعتقد أن الرقيا
~~نافعة لا محالة فيتكل عليها، وإياها أراد بقوله «ما توكل من استرقى» ولا
~~يكره منها ما كان في خلاف ذلك؛ كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالى، والرقى
~~المروية، ولذلك قال للذي رقى بالقرآن وأخذ عليه أجرا: «من أخذ برقية باطل
~~فقد أخذت ms0598 برقية حق» .
# (س) وكقوله في حديث جابر «أنه عليه الصلاة والسلام قال: اعرضوها علي،
~~فعرضناها فقال: لا بأس بها، إنما هي مواثيق» كأنه خاف أن يقع فيها شيء مما
~~كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية، وما كان بغير اللسان
~~العربي، مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله.
# (س) وأما قوله «لا رقية إلا من عين أو حمة» فمعناه لا رقية أولى وأنفع.
~~وهذا كما قيل: لا فتي إلا علي. وقد أمر عليه الصلاة والسلام غير واحد من
~~أصحابه بالرقية. وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم.
# (س) وأما الحديث الآخر في صفة أهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب «هم
~~الذين لا يسترقون ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون*» فهذا من صفة الأولياء
~~المعرضين عن أسباب الدنيا الذين لا يلتفتون إلى شيء من علائقها. وتلك درجة
~~الخواص لا يبلغها غيرهم، فأما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات، ومن
~~صبر على البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص
~~والأولياء، ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء، ألا ترى أن
~~الصديق لمأ تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه، علما منه بيقينه وصبره، ولما
~~أتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال: لا أملك غيره ضربه به، بحيث لو
~~أصابه عقره، وقال فيه ما قال.
# (س) وفي حديث استراق السمع «ولكنهم يرقون فيه» أي يتزيدون. يقال: رقى
~~فلان على الباطل إذا تقول ما لم يكن وزاد فيه، وهو من الرقي: الصعود
~~والارتفاع. يقال رقي يرقى
# PageV02P255
# رقيا، ورقى، شدد للتعدية إلى المفعول. وحقيقة المعنى أنهم يرتفعون إلى
~~الباطل ويدعون فوق ما يسمعونه.
# ومنه الحديث «كنت رقاء على الجبال» أي صعادا عليها. وفعال للمبالغة.
### | باب الراء مع الكاف
### | (ركب)
# (ه) فيه «إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها» الركب بضم الراء
~~والكاف جمع ركاب، وهي الرواحل من الإبل. وقيل جمع ركوب، وهو ما يركب من كل
~~دابة، فعول بمعنى مفعول. والركوبة أخص منه.
# (س) ومنه الحديث ms0599 «ابغني ناقة حلبانه ركبانة» أي تصلح للحلب والركوب،
~~والألف والنون زائدتان للمبالغة، ولتعطيا معنى النسب إلى الحلب والركوب.
# (س) وفيه «سيأتيكم ركيب مبغضون، فإذا جاءوكم فرحبوا بهم» يريد عمال
~~الزكاة، وجعلهم مبغضين؛ لما في نفوس أرباب الأموال من حبها وكراهة فراقها.
~~والركيب: تصغير ركب، والركب اسم من أسماء الجمع، كنفر ورهط، ولهذا صغره على
~~لفظه، وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب، ولو كان كذلك لقال في تصغيره: رويكبون،
~~كما يقال صويحبون. والراكب في الأصل هو راكب الإبل خاصة، ثم اتسع فيه فأطلق
~~على كل من ركب دابة.
# (ه) وفيه «بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي» الركيب- بوزن
~~القتيل- الراكب، كالضريب والصريم، للضارب والصارم. وفلان ركيب فلان، للذي
~~يركب معه، والمراد بركيب السعاة من يركب عمال الزكاة بالرفع عليهم
~~ويستخينهم ويكتب عليهم أكثر مما قبضوا، وينسب إليهم الظلم في الأخذ. ويجوز
~~أن يراد من يركب منهم الناس بالغشم والظلم، أو من يصحب عمال الجور. يعني أن
~~هذا الوعيد لمن صحبهم، فما الظن بالعمال أنفسهم! (س) وفي حديث الساعة «لو
~~نتج رجل مهرا له لم يركب حتى تقوم الساعة» يقال أركب المهر يركب فهو مركب
~~بكسر الكاف، إذا حان له أن يركب.
# (ه) وفي حديث حذيفة «إنما تهلكون إذا صرتم تمشون الركبات كأنكم يعاقيب
~~حجل»
# PageV02P256
# الركبة: المرة من الركوب، وجمعها ركبات بالتحريك، وهي منصوبة بفعل مضمر
~~هو حال من فاعل تمشون، والركبات واقع موقع ذلك الفعل مستغنى به عنه.
~~والتقدير: تمشون تركبون الركبات، مثل قولهم أرسلها العراك: أي أرسلها تعترك
~~العراك. والمعنى تمشون راكبين رؤسكم هائمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم،
~~كأنكم في تسرعكم إليه ذكور الحجل في سرعتها وتهافتها، حتى إنها إذا رأت
~~الأنثى مع الصائد ألقت أنفسها عليها حتى تسقط في يده.
# هكذا شرحه الزمخشري. وقال الهروي: معناه أنكم تركبون رؤسكم في الباطل.
~~والركبات: جمع ركبة، يعني بالتحريك، وهم أقل من الركب. وقال القتيبي: أراد
~~تمضون على وجوهكم من غير تثبت يركب بعضكم بعضا.
# (س) وفي حديث أبي هريرة ms0600 «فإذا عمر قد ركبني» أي تبعني وجاء على أثري؛ لأن
~~الراكب يسير بسير المركوب. يقال ركبت أثره وطريقه إذا تبعته ملتحقا به.
# (ه) وفي حديث المغيرة مع الصديق «ثم ركبت أنفه بركبتي» يقال ركبته أركبه
~~بالضم: إذا ضربته بركبتك.
# (س [ه] ) ومنه حديث ابن سيرين «أما تعرف الأزد وركبها؟ اتق الأزد لا
~~يأخذوك فيركبوك» أي يضربونك بركبهم، وكان هذا معروفا في الأزد.
# ومنه الحديث «أن المهلب ابن أبي صفرة دعا بمعاوية بن عمرو وجعل يركبه
~~برجله، فقال:
# أصلح الله الأمير، أعفني من أم كيسان» وهي كنية الركبة بلغة الأزد.
# (س) وفيه ذكر «ثنية ركوبة» وهي ثنية معروفة بين مكة والمدينة عند العرج،
~~سلكها النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «لبيت بركبة أحب إلي من عشرة أبيات بالشام»
~~ركبة: موضع بالحجاز بين غمرة وذات عرق. قال مالك بن أنس: يريد لطول الأعمار
~~والبقاء، ولشدة الوباء بالشام.
# PageV02P257
### | (ركح)
# (ه) فيه «لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح» الركح بالضم: ناحية البيت من
~~ورائه، وربما كان فضاء لا بناء فيه.
# ومنه الحديث «أهل الركح أحق بركحهم» .
# (س) وفي حديث عمر «قال لعمرو بن العاص: ما أحب أن أجعل لك علة تركح
~~إليها» أي ترجع وتلجأ إليها. يقال ركحت إليه، وأركحت، وارتكحت.
### | (ركد)
# (ه) فيه «نهى أن يبال في الماء الراكد» هو الدائم الساكن الذي لا يجري.
# ومنه حديث الصلاة «في ركوعها وسجودها وركودها» هو السكون الذي يفصل بين
~~حركاتها، كالقيام والطمأنينة بعد الركوع، والقعدة بين السجدتين وفي التشهد.
# (س) ومنه حديث سعد بن أبي وقاص «أركد بهم في الأوليين وأحذف في الأخريين»
~~أي أسكن وأطيل القيام في الركعتين الأوليين من الصلاة الرباعية، وأخفف في
~~الأخريين.
### | (ركز)
# (ه) في حديث الصدقة «وفي الركاز الخمس» الركاز عند أهل الحجاز:
# كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض، وعند أهل العراق: المعادن، والقولان
~~تحتملهما اللغة؛ لأن كلا منهما مركوز في الأرض: أي ثابت. يقال ركزه يركزه
~~ركزا إذا دفنه، وأركز الرجل إذا وجد ms0601 الركاز. والحديث إنما جاء في التفسير
~~الأول وهو الكنز الجاهلي، وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه. وقد
~~جاء في مسند أحمد في بعض طرق هذا الحديث «وفي الركائز الخمس» كأنها جمع
~~ركيزة أو ركازة، والركيزة والركزة: القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها.
~~وجمع الركزة ركاز.
# (ه) ومنه حديث عمر «إن عبدا وجد ركزة على عهده فأخذها منه» أي قطعة عظيمة
~~من الذهب. وهذا يعضد التفسير الثاني.
# (ه) وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى «فرت من قسورة» قال: هو ركز الناس»
~~الركز: الحس والصوت الخفي، فجعل القسورة نفسها ركزا. لأن القسورة جماعة
~~الرجال.
# PageV02P258
# وقيل جماعة الرماة، فسماهم باسم صوتهم، وأصلها من القسر وهو القهر
~~والغلبة. ومنه قيل للأسد قسورة.
### | (ركس)
# (ه) في حديث الاستنجاء «إنه أتي بروث فقال إنه ركس» هو شبيه المعنى
~~بالرجيع، يقال ركست الشيء وأركسته إذا رددته ورجعته. وفي رواية «إنه ركيس»
~~فعيل بمعنى مفعول.
# ومنه الحديث «اللهم اركسهما في الفتنة ركسا» .
# (س) والحديث الآخر «الفتن ترتكس بين جراثيم العرب» أي تزدحم وتتردد.
# (ه) وفيه «أنه قال لعدي بن حاتم: إنك من أهل دين يقال لهم الركوسية» هو
~~دين بين النصارى والصابئين.
### | (ركض)
# (س) في حديث المستحاضة «إنما هي ركضة من الشيطان» أصل الركض:
# الضرب بالرجل والإصابة بها، كما تركض الدابة وتصاب بالرجل، أراد الأضرار
~~بها والأذى.
# المعنى أن الشيطان قد وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في أمر دينها
~~وطهرها وصلاتها حتى أنساها ذلك عادتها، وصار في التقدير كأنه ركضة بآلة من
~~ركضاته.
# (ه) وفي حديث ابن عمرو بن العاص «لنفس المؤمن أشد ارتكاضا على الذنب من
~~العصفور حين يغدف به» أي أشد حركة واضطرابا.
# [ه] وفي حديث عمر بن عبد العزيز «قال: إنا لما دفنا الوليد ركض في لحده»
~~أي ضرب برجله الأرض.
### | (ركع)
# في حديث علي قال: «نهاني أن أقرأ وأنا راكع أو ساجد» قال الخطابي: لما
~~كان الركوع والسجود- وهما غاية الذل والخضوع- مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه
~~عن القراءة فيهما، كأنه كره أن ms0602 يجمع بين كلام الله تعالى وكلام الناس في
~~موطن واحد؛ فيكونان على السواء في المحل والموقع.
### | (ركك)
# (ه) فيه «إنه لعن الركاكة» هو الديوث الذي لا يغار على أهله، سماه
# PageV02P259
### | ركا
# كة على المبالغة في وصفه بالركاكة، وهي الضعف، يقال رجل ركيك وركاكة: إذا
~~استضعفته النساء ولم يهبنه ولا يغار عليهن، والهاء فيه للمبالغة.
# (س) ومنه الحديث «إنه يبغض الولاة الرككة» جمع ركيك، مثل ضعيف وضعفة،
~~وزنا ومعنى.
# (ه) وفيه «إن المسلمين أصابهم يوم حنين رك من مطر» هو بالكسر والفتح:
~~المطر الضعيف؛ وجمعه ركاك.
### | (ركل)
# فيه «فركله برجله» أي رفسه.
# (س) ومنه حديث عبد الملك «أنه كتب إلى الحجاج: لأركلنك ركلة» .
### | (ركم)
# في حديث الاستسقاء «حتى رأيت ركاما» الركام: السحاب المتراكب بعضه فوق
~~بعض.
# ومنه الحديث «فجاء بعود وجاء ببعرة حتى ركموا فصار سوادا» .
### | (ركن)
# (ه) فيه «أنه قال: رحم الله لوطا، إن كان ليأوي «1» إلى ركن شديد
# » أي إلى الله تعالى الذي هو أشد الأركان وأقواها، وإنما ترحم عليه لسهوه
~~حين ضاق صدره من قومه حتى قال «أو آوي إلى ركن شديد»
# أراد عز العشيرة الذين يستند إليهم كما يستند إلى الركن من الحائط.
# وفي حديث الحساب «ويقال لأركانه انطقي» أي لجوارحه. وأركان كل شيء جوانبه
~~التي يستند إليها ويقوم بها.
# (ه س) وفي حديث حمنة «كانت تجلس في مركن أختها «2» وهي مستحاضة» المركن
~~بكسر الميم: الإجانة التي يغسل فيها الثياب. والميم زائدة، وهي التي تخص
~~الآلات.
# (ه) وفي حديث عمر «دخل الشام فأتاه أركون قرية فقال: قد صنعت لك طعاما»
~~هو PageV02P260
# رئيسها ودهقانها الأعظم، وهو أفعول من الركون: السكون إلى الشيء والميل
~~إليه؛ لأن أهلها إليه يركنون: أي يسكنون ويميلون.
### | (ركا)
# (ه) في حديث المتشاحنين «اركوا هذين حتى يصطلحا» يقال ركاه يركوه إذا
~~أخره. وفي رواية «اتركوا هذين» ، من الترك. ويروى «ارهكوا هذين» بالهاء: أي
~~كلفوهما وألزموهما، من رهكت الدابة إذا حملت عليها في السير وجهدتهأ.
# (س) وفي حديث البراء «فأتينا على ركي ذمة» الركي: جنس للركية، ms0603 وهي البئر،
~~وجمعها ركايا. والذمة: القليلة الماء.
# ومنه حديث علي «فإذا هو في ركي يتبرد» وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا.
# وفي حديث جابر «أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بركوة فيها ماء»
~~الركوة: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء، والجمع ركاء.
### | باب الراء مع الميم
### | (رمث)
# (ه) فيه «إنا نركب أرماثا لنا في البحر» الأرماث: جمع رمث- بفتح الميم-
~~وهو خشب يضم بعضه إلى بعض ثم يشد ويركب في الماء، ويسمى الطوف، وهو فعل
~~بمعنى مفعول، من رمثت الشيء إذا لممته وأصلحته.
# (س) وفي حديث رافع بن خديج وسئل عن كراء الأرض البيضاء بالذهب والفضة
~~فقال:
# «لا بأس، إنما نهي عن الإرماث» هكذا يروى، فإن كان صحيحا فيكون من قولهم:
~~رمثت الشيء بالشيء إذا خلطته، أو من قولهم: رمث عليه وأرمث إذا زاد، أو من
~~الرمث وهو بقية اللبن في الضرع. قال: فكأنه نهي عنه من أجل اختلاط نصيب
~~بعضهم ببعض، أو لزيادة يأخذها بعضهم من بعض، أو لإبقاء بعضهم على البعض
~~شيئا من الزرع. والله أعلم.
# (س) وفي حديث عائشة «نهيتكم عن شرب ما في الرماث والنقير» قال أبو موسى:
# إن كان اللفظ محفوظا فلعله من قولهم: حبل أرماث: أي أرمام، ويكون المراد
~~به الإناء الذي قد قدم وعتق، فصارت فيه ضراوة بما ينبذ فيه، فإن الفساد
~~يكون إليه أسرع.
# PageV02P261
### | (رمح)
# (س) فيه «السلطان ظل الله ورمحه» استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما على
~~الوالي للرعية: أحدهما الانتصار من الظالم والإعانة، لأن الظل يلجأ إليه من
~~الحرارة والشدة، ولهذا قال في تمامه: «يأوي إليه كل مظلوم» والآخر إرهاب
~~العدو؛ ليرتدع عن قصد الرعية وأذاهم فيأمنوا بمكانه من الشر. والعرب تجعل
~~الرمح كناية عن الدفع والمنع.
### | (رمد)
# (س) فيه «قال: سألت ربي أن لا يسلط على أمتي سنة فترمدهم فأعطانيها» أي
~~تهلكهم. يقال رمده وأرمده إذا أهلكه وصيره كالرماد. ورمد وأرمد إذا هلك.
# والرمد والرمادة الهلاك.
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه أخر الصدقة عام الرمادة» وكانت سنة جدب وقحط في ms0604
~~عهده فلم يأخذها منهم تخفيفا عنهم. وقيل سمي به لأنهم لما أجدبوا صارت
~~ألوانهم كلون الرماد.
# (س) وفي حديث وافد عاد «خذها رمادا رمددا، لا تذر من عاد أحدا» الرمدد
~~بالكسر. المتناهي في الاحتراق والدقة، كما يقال ليل أليل ويوم أيوم إذا
~~أرادوا المبالغة.
# (ه) وفي حديث أم زرع «زوجي عظيم الرماد» أي كثير الأضياف والإطعام؛ لأن
~~الرماد يكثر بالطبخ.
# (ه) وفي حديث عمر «شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد» أي ألقاه في الرماد، وهو
~~مثل يضرب للذي يصنع المعروف ثم يفسده بالمنة أو يقطعه.
# (ه) وفي حديث المعراج «وعليهم ثياب رمد» أي غبر فيها كدورة كلون الرماد،
~~واحدها أرمد.
# وفيه ذكر «رمد» بفتح الراء: ماء أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم جميلا
~~العدوي حين وفد عليه.
# (ه) وفي حديث قتادة «يتوضأ الرجل بالماء الرمد» أي الكدر الذي صار على
~~لون الرماد.
# PageV02P262
### | (رمرم)
# (ه) في حديث الهرة «حبستها فلا أطعمتها ولا أرسلتها ترمرم من خشاش الأرض»
~~أي تأكل. وأصلها من رمت الشاة وارتمت من الأرض إذا أكلت. والمرمة- من ذوات
~~الظلف- بالكسر والفتح كالفم من الإنسان.
# (ه) وفي حديث عائشة «كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحش، فإذا
~~خرج- تعني النبي صلى الله عليه وسلم- لعب وجاء وذهب، فإذ جاء ربض فلم
~~يترمرم ما دام في البيت» أي سكن ولم يتحرك، وأكثر ما يستعمل في النفي «1» .
### | (رمس)
# (س) في حديث ابن عباس «أنه رامس عمر بالجحفة وهما محرمان» أي أدخلا
~~رؤوسهما في الماء حتى يغطيهما. وهو كالغمس بالغين. وقيل هو بالراء: أن لا
~~يطيل اللبث في الماء، وبالغين أن يطيله.
# [ه] ومنه الحديث «الصائم يرتمس ولا يغتمس» .
# ومنه حديث الشعبي «إذا ارتمس الجنب في الماء أجزأه ذلك» .
# (س) وفي حديث ابن مغفل «ارمسوا قبري رمسا» أي سووه بالأرض ولا تجعلوه
~~مسنما مرتفعا. وأصل الرمس: الستر والتغطية. ويقال لما يحثى على القبر من
~~التراب رمس، وللقبر نفسه رمس.
# وفيه ذكر «رامس» هو بكسر الميم: موضع في ديار محارب، كتب به رسول الله
~~صلى ms0605 الله عليه وسلم لعظيم بن الحارث المحاربي.
### | (رمص)
# (س) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما «كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا،
~~ويصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صقيلا دهينا» أي في صغره. يقال غمصت
~~العين ورمصت، من الغمص والرمص، وهو البياض الذي تقطعه العين ويجتمع في
~~زوايا الأجفان، والرمص: الرطب منه، والغمص: اليابس، والغمص والرمص: جمع
~~أغمص وأرمص، وانتصبا على الحال لا على الخبر، لأن أصبح تامة، وهي بمعنى
~~الدخول في الصباح. قاله الزمخشري.
# ومنه الحديث «فلم تكتحل «2» حتى كادت عيناها ترمصان» ويروى بالضاد، من ال
### | رمض
# اء:
# شدة الحر، يعنى تهيج عيناها. PageV02P263
# (س) ومنه حديث صفية «اشتكت عينها حتى كادت ترمص» وإن روى بالضاد أراد حتى
~~تحمى.
### | (رمض)
# (ه) فيه «صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال» وهي أن تحمى الرمضاء وهي الرمل،
~~فتبرك الفصال من شدة حرها وإحراقها أخفافها.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «قال لراعي الشاء: عليك الظلف من الأرض
~~لا ترمضها» رمض الراعي ماشيته وأرمضها إذا رعاها في الرمضاء.
# ومنه حديث عقيل «فجعل يتتبع القىء من شدة الرمض» هو بفتح الميم: المصدر،
~~يقال رمض يرمض رمضا. وقد تكرر في الحديث.
# ومنه سمى «رمضان» لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها
~~بالأزمنة التي وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام شدة الحر ورمضه. وقيل فيه
~~غير ذلك.
# (ه) وفيه «إذا مدحت الرجل في وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى رميضا»
~~الرميض: الحديد الماضي، فعيل بمعنى مفعول، من رمض السكين يرمضه يرمضه إذا
~~دقه بين حجرين ليرق؛ ولذلك أوقعه صفة للمؤنث.
### | (رمع)
# (ه) فيه «أنه استب عنده رجلان فغضب أحدهما حتى خيل إلى من رآه أن أنفه
~~يترمع» قال أبو عبيد: هذا هو الصواب، والرواية: يتمزع. ومعنى يترمع: كأنه
~~يرعد من الغضب. وقال الأزهري: إن صح يتمزع فإن معناه يتشقق. يقال مزعت
~~الشيء إذا قسمته.
# وسيجيء في موضعه.
# وفيه ذكر «رمع» هي بكسر الراء وفتح الميم: موضع من بلاد عك باليمن.
### | (رمق)
# (ه) في حديث طهفة ms0606 «ما لم تضمروا الرماق» أي النفاق. يقال رامقه رماقا،
~~وهو أن ينظر إليه شزرا نظر العداوة، يعني ما لم تضق قلوبكم عن الحق. يقال
~~عيشه رماق: أي ضيق.
# وعيش رمق ومرمق: أي يمسك الرمق، وهو بقية الروح وآخر النفس.
# ومنه الحديث «أتيت أبا جهل وبه رمق» .
# (س) وفي حديث قس «أرمق فدفدها» أي أنظر نظرا طويلا شزرا.
# PageV02P264
### | (رمك)
# (ه) في حديث جابر «وأنا على جمل أرمك» هو الذي في لونه كدورة.
# (س) ومنه الحديث «اسم الأرض العليا الرمكاء» ، وهو تأنيث الأرمك. ومنه
~~الرامك، وهو شيء أسود يخلط بالطيب.
### | (رمل)
# (ه) في حديث أم معبد «وكان القوم مرملين» أي نفد زادهم. وأصله من الرمل،
~~كأنهم لصقوا بالرمل، كما قيل للفقير الترب.
# ومنه حديث جابر «كانوا في سرية وأرملوا من الزاد» .
# (ه) وحديث أبي هريرة «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة
~~فأرملنا» وقد تكرر في الحديث عن أبي موسى الأشعري، وابن عبد العزيز،
~~والنخعي، وغيرهم.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا هو جالس على رمال سرير» وفي رواية «على رمال حصير» الرمال: ما رمل أي
~~نسج. يقال رمل الحصير وأرمله فهو مرمول ومرمل، ورملته، شدد للتكثير. قال
~~الزمخشري: ونظيره: الحطام والركام، لما حطم وركم. وقال غيره: الرمال جمع
~~رمل بمعنى مرمول، كخلق الله بمعنى مخلوقه.
# والمراد أنه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف، ولم يكن على السرير وطاء سوى
~~الحصير. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث الطواف «رمل ثلاثا ومشى أربعا» يقال رمل يرمل رملا ورملانا إذا
~~أسرع في المشي وهز منكبيه.
# (س) ومنه حديث عمر «فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد أطأ الله
~~الإسلام؟» يكثر مجيء المصدر على هذا الوزن في أنواع الحركة، كالنزوان،
~~والنسلان، والرسفان وأشباه ذلك.
# وحكى الحربي فيه قولا غريبا قال: إنه تثنية الرمل، وليس مصدرا، وهو أن
~~يهز منكبيه ولا يسرع، والسعى أن يسرع في المشي، وأراد بالرملين الرمل
~~والسعي. قال: وجاز أن ms0607 يقال للرمل والسعي الرملان؛ لأنه لما خف اسم الرمل
~~وثقل اسم السعي غلب الأخف فقيل الرملان، كما قالوا القمران، والعمران، وهذا
~~القول من ذلك الإمام كما تراه، فإن الحال التي شرع فيها رمل الطواف، وقول
~~عمر فيه ما قال يشهد بخلافه؛ لأن رمل الطواف هو الذي أمر به النبي صلى الله
# PageV02P265
# عليه وسلم أصحابه في عمرة القضاء؛ ليرى المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم
~~حمى يثرب، وهو مسنون في بعض الأطواف دون البعض. وأما السعي بين الصفا
~~والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر أم إسماعيل عليهما السلام، فإذا المراد
~~بقول عمر رملان الطواف وحده الذي سن لأجل الكفار، وهو مصدر. وكذلك شرحه أهل
~~العلم لا خلاف بينهم فيه، فليس للتثنية وجه. والله أعلم.
# (س) وفي حديث الحمر الأهلية «أمر أن تكفأ القدور وأن يرمل اللحم بالتراب»
~~أي يلت بالرمل لئلا ينتفع به.
# (ه) وفي حديث أبي طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# الأرامل: المساكين من رجال ونساء. ويقال لكل واحد من الفريقين على
~~انفراده أرامل، وهو بالنساء أخص وأكثر استعمالا، والواحد أرمل وأرملة. وقد
~~تكرر ذكر الأرمل والأرمله في الحديث. فالأرمل الذي ماتت زوجته، والأرملة
~~التي مات زوجها. وسواء كانا غنيين أو فقيرين.
### | (رمم)
# (س) فيه «قال: يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت» قال الحربي:
~~هكذا يرويه المحدثون، ولا أعرف وجهه، والصواب: أرمت، فتكون التاء لتأنيث
~~العظام، أو رممت: أي صرت رميما. وقال غيره: إنما هو أرمت بوزن ضربت. وأصله
~~أرممت:
# أي بليت، فحذفت إحدى الميمين، كما قالوا أحست في أحسست. وقيل: إنما هو
~~أرمت بتشديد التاء على أنه أدغم إحدى الميمين في التاء، وهذا قول ساقط؛ لأن
~~الميم لا تدغم في التاء أبدا. وقيل: يجوز أن يكون أرمت بضم الهمزة بوزن
~~امرت، من قولهم أرمت الإبل تأرم إذا تناولت العلف وقلعته من الأرض.
# قلت: أصل هذه الكلمة من رم الميت، وأرم إذا بلي. والرمة: العظم البالي،
~~والفعل ms0608 الماضي من أرم للمتكلم والمخاطب أرممت وأرممت بإظهار التضعيف، وكذلك
~~كل فعل مضعف فإنه يظهر فيه التضعيف معهما، تقول في شد: شددت، وفي أعد:
~~أعددت، وإنما ظهر التضعيف لأن تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما
~~قبلهما إلا ساكنا، فإذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقى
# PageV02P266
# ساكنان، فإن الميم الأولى سكنت لأجل الإدغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين،
~~ولا يجوز تحريك الثاني لأنه وجب سكونه لأجل تاء المتكلم والمخاطب، فلم يبق
~~إلا تحريك الأول، وحيث حرك ظهر التضعيف، والذي جاء في هذا الحديث بالإدغام،
~~وحيث لم يظهر التضعيف فيه على ما جاء في الرواية احتاجوا أن يشددوا التاء
~~ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية، أو يتركوا القياس في
~~التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب.
# فإن صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه إلا على لغة بعض العرب،
~~فإن الخليل زعم أن ناسا من بكر بن وائل يقولون: ردت وردت، وكذلك مع جماعة
~~المؤنث يقولون: ردن ومرن، يريدون رددت ورددت، وارددن وامررن. قال: كأنهم
~~قدروا الإدغام قبل دخول التاء والنون، فيكون لفظ الحديث: أرمت بتشديد الميم
~~وفتح التاء. والله أعلم.
# (ه) وفي حديث الاستنجاء «أنه نهى عن الاستنجاء بالروث والرمة» الرمة
~~والرميم: العظم البالي. ويجوز أن تكون الرمة جمع الرميم، وإنما نهى عنها
~~لأنها ربما كانت ميتة، وهي نجسة، أو لأن العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته.
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «قبل أن يكون ثماما ثم رماما» الرمام
~~بالضم: مبالغة في الرميم، يريد الهشيم المتفتت من النبت. وقيل هو حين تنبت
~~رؤوسه فترم: أي تؤكل.
# (ه) وفيه «أيكم المتكلم بكذا وكذا؟ فأرم القوم» أي سكتوا ولم يجيبوا.
~~يقال أرم فهو مرم. ويروى: فأزم بالزاي وتخفيف الميم، وهو بمعناه؛ لأن الأزم
~~الإمساك عن الطعام والكلام، وقد تقدم في حرف الهمزة.
# ومنه الحديث الآخر «فلما سمعوا بذلك أرموا ورهبوا» أي سكتوا وخافوا.
# (ه) وفي حديث علي رضي الله عنه يذم الدنيا «وأسبابها رمام» أي بالية، ms0609 وهي
~~بالكسر جمع رمة بالضم، وهي قطعة حبل بالية.
# (ه) ومنه حديث علي «إن جاء بأربعة يشهدون وإلا دفع إليه برمته» الرمة
~~بالضم: قطعة حبل يشد بها الأسير أو القاتل إذا قيد إلى القصاص: أي يسلم
~~إليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لئلا يهرب، ثم اتسعوا فيه حتى
~~قالوا أخذت الشيء برمته: أي كله.
# PageV02P267
# وفيه ذكر «رم» بضم الراء وتشديد الميم، وهي بئر بمكة من حفر مرة بن كعب.
# (س) وفي حديث النعمان بن مقرن «فلينظر إلى شسعه ورم ما دثر من سلاحه»
~~الرم: إصلاح ما فسد ولم ما تفرق.
# (ه) وفيه «عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر» أي تأكل، وفي
~~رواية: ترتم، وهي بمعناه، وقد تقدم في رمرم.
# (س) وفي حديث زياد بن حدير «حملت على رم من الأكراد» أي جماعة نزول،
~~كالحى من الأعراب. قال أبو موسى: وكأنه اسم أعجمي. ويجوز أن يكون من الرم،
~~وهو الثرى.
# ومنه قولهم: جاء بالطم والرم.
# (ه) وفي حديث أم عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم «قالت حين أخذه
~~عم المطلب «1» منها: كنا ذوي ثمه ورمه» يقال ما له ثم ولا رم، فالثم قماش
~~البيت، والرم مرمة البيت، كأنها أرادت كنا القائمين بأمره منذ ولد إلى أن
~~شب وقوى. وقد تقدم في حرف الثاء مبسوطا.
# وهذا الحديث ذكره الهروي في حرف الراء من قول أم عبد المطلب، وقد كان
~~رواه في حرف الثاء من قول أخوال أحيحة بن الجلاح فيه، وكذا رواه مالك في
~~الموطأ عن أحيحة، ولعله قد قيل في شأنهما معا، ويشهد لذلك أن الأزهرى قال:
~~هذا الحرف روته الرواة هكذا، وأنكره أبو عبيد في حديث أحيحة، والصحيح ما
~~روته الرواة.
### | (رمن)
# في حديث أم زرع «يلعبان من تحت خصرها برمانتين» أي أنها ذات ردف كبير،
~~فإذا نامت على ظهرها نبا الكفل بها حتى يصير تحتها متسع يجري فيه الرمان،
~~وذلك أن ولديها كان معهما رمانتان، فكان أحدهما يرمى رمانته إلى أخيه،
~~ويرمى أخوه ms0610 الأخرى إليه من تحت خصرها.
### | (رمى)
# (ه) فيه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية» الرمية: الصيد الذي
~~ترميه فتقصده وينفذ فيه سهمك. وقيل هي كل دابة مرمية.
# وفي حديث الكسوف «خرجت أرتمي بأسهمى» وفي رواية أترامى. يقال رميت
~~PageV02P268
# بالسهم رميا، وارتميت، وتراميت تراميا، وراميت مراماة؛ إذا رميت بالسهام
~~عن القسى. وقيل خرجت أرتمي إذا رميت القنص، وأترمى إذا خرجت ترمي في
~~الأهداف ونحوها.
# ومنه الحديث «ليس وراء الله مرمى» أي مقصد ترمى إليه الآمال ويوجه نحوه
~~الرجاء.
# والمرمى: موضع الرمي، تشبيها بالهدف الذي ترمى إليه السهام.
# وفي حديث زيد بن حارثة رضي الله عنه «أنه سبى في الجاهلية، فترامى به
~~الأمر إلى أن صار إلى خديجة رضي الله عنها، فوهبته للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فأعتقه» ترامى به الأمر إلى كذا: أي صار وأفضى إليه، وكأنه تفاعل من
~~الرمى: أي رمته الأقدار إليه.
# (س) وفيه «من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة» الرميا بوزن
~~الهجيرا والخصيصا، من الرمى، وهو مصدر يراد به المبالغة.
# (س) وفي حديث عدى الجذامى «قال: يا رسول الله كان لي امرأتان فاقتتلتا،
~~فرميت إحداهما، فرمي في جنازتها، أي ماتت، فقال: اعقلها ولا ترثها» يقال
~~رمي في جنازة فلان إذا مات؛ لأن جنازته تصير مرميا فيها. والمراد بالرمي:
~~الحمل والوضع، والفعل فاعله الذي أسند إليه هو الظرف بعينه، كقولك سير
~~بزيد، ولذلك لم يؤنث الفعل. وقد جاء في رواية: فرميت في جنازتها بإظهار
~~التاء.
# (ه) وفي حديث عمر «إني أخاف عليكم الرماء» يعني الربا. والرماء بالفتح
~~والمد:
# الزيادة على ما يحل. ويروى: الإرماء. يقال أرمى على الشىء إرماء إذا زاد
~~عليه، كما يقال أربى.
# (ه) وفي حديث صلاة الجماعة «لو أن أحدهم دعى إلى مرماتين لأجاب وهو لا
~~يجيب إلى الصلاة» المرماة: ظلف الشاة. وقيل ما بين ظلفيها، وتكسر ميمه
~~وتفتح. وقيل المرماة بالكسر: السهم الصغير الذي يتعلم به الرمى، وهو أحقر
~~السهام وأدناها «1» : أي لو دعى إلى أن يعطى سهمين من هذه ms0611 السهام لأسرع
~~الإجابة. قال الزمخشري: وهذا ليس بوجيه، ويدفعه قوله PageV02P269
# في الرواية الأخرى «لو دعى إلى مرماتين أو عرق» وقال أبو عبيد: هذا حرف
~~لا أدرى ماوجهه، إلا أنه هكذا يفسر بما بين ظلفى الشاة، يريد به حقارته.
### | باب الراء مع النون
### | (رنح)
# (ه) في حديث الأسود بن يزيد «أنه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي إن
~~الجمل الأحمر ليرنح فيه من شدة الحر» أي يدار به ويختلط. يقال رنح فلان
~~ترنيحا إذا اعتراه وهن في عظامه من ضرب، أو فزع، أو سكر. ومنه قولهم: رنحه
~~الشراب، ومن رواه يريح- بالياء- أراد يهلك، من أراح الرجل إذا مات.
# (س) ومنه حديث يزيد الرقاشى «المريض يرنح والعرق من جبينه يترشح» .
# (س) ومنه حديث عبد الرحمن بن الحارث «أنه كان إذا نظر إلى مالك بن أنس
~~قال:
# أعوذ بالله من شر ما ترنح له» أي تحرك له وطلبه.
### | (رنف)
# فيه «كان إذا نزل عليه الوحى وهو على القصواء تذرف عيناها وترنف بأذنيها
~~من ثقل الوحى» يقال أرنفت الناقة بأذنيها إذا أرختهما من الإعياء.
# (ه) وفي حديث عبد الملك «أن رجلا قال له: خرجت بي قرحة، فقال له: في أي
~~موضع من جسدك؟ فقال: بين الرانفة والصفن: فأعجبه حسن ما كنى به» الرانفة:
~~ما سال من الألية على الفخذين، والصفن: جلدة الخصية.
### | (رنق)
# (س) فيه أنه ذكر النفخ في الصور فقال «ترتج الأرض بأهلها فتكون كالسفينة
~~المرنقة في البحر تضربها الأمواج» يقال رنقت السفينة إذا دارت في مكانها
~~ولم تسر.
# والترنيق: قيام الرجل لا يدرى أيذهب أم يجىء. ورنق الطائر: إذا رفرف فوق
~~الشيء.
# (س) ومنه حديث سليمان عليه السلام «احشروا الطير إلا الرنقاء» هي القاعدة
~~على البيض.
# (ه) وفي حديث الحسن «وسئل: أينفخ الرجل في الماء؟ فقال: إن كان من رنق
~~فلا بأس» أي من كدر. يقال ماء رنق بالسكون، وهو بالتحريك المصدر.
# PageV02P270
# ومنه حديث ابن الزبير «وليس للشارب إلا الرنق والطرق» .
### | (رنم)
# (س) فيه «ما أذن الله لشيء إذنه لنبى حسن الترنم ms0612 بالقرآن» وفي رواية «حسن
~~الصوت يترنم بالقرآن» الترنم: التطريب والتغنى وتحسين الصوت بالتلاوة،
~~ويطلق على الحيوان والجماد، يقال ترنم الحمام والقوس.
### | (رنن)
# فيه «فتلقانى أهل الحى بالرنين» الرنين: الصوت، وقد رن يرن رنينا.
### | باب الراء مع الواو
### | (روب)
# (س) في حديث الباقر «أتجعلون في النبيذ الدردي؟ قيل: وما الدردي؟ قال
~~الروبة، قالوا: نعم» الروبة في الأصل خميرة اللبن، ثم تستعمل في كل ما أصلح
~~شيئا، وقد تهمز.
# ومنه الحديث «لا شوب ولا روب في البيع والشراء» أي لا غش ولا تخليط. ومنه
~~قيل للبن الممخوض: رائب؛ لأنه يخلط بالماء عند المخض ليخرج زبده.
### | (روث)
# (س) في حديث الاستنجاء «نهى عن الروث والرمة» الروث: رجيع ذوات الحافر،
~~والروثة أخص منه، وقد راثت تروث روثا.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «فأتيته بحجرين وروثة فرد الروثة» .
# (ه) وفي حديث حسان بن ثابت «أنه أخرج لسانه فضرب به روثة أنفه» أي أرنبته
~~وطرفه من مقدمه.
# (س) ومنه حديث مجاهد «في الروثة ثلث الدية» وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# (س) وفيه «إن روثة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت فضة» فسر أنها
~~أعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض.
### | (روح)
# قد تكرر ذكر «الروح» في الحديث، كما تكرر في القرآن، ووردت فيه على معان،
~~والغالب منها أن المراد بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة، وقد
~~أطلق على
# PageV02P271
# القرآن، والوحى، والرحمة، وعلى جبريل في قوله تعالى «الروح الأمين»
# وروح القدس
# . والروح يذكر ويؤنث.
# (ه) وفيه «تحابوا بذكر الله وروحه» أراد ما يحيا به الخلق ويهتدون، فيكون
~~حياة لهم. وقيل أراد أمر النبوة. وقيل هو القرآن.
# (س) ومنه الحديث «الملائكة الروحانيون» يروى بضم الراء وفتحها، كأنه نسبة
~~إلى الروح أو الروح، وهو نسيم الريح، والألف والنون من زيادات النسب، ويريد
~~به أنهم أجسام لطيفة لا يدركها البصر.
# (س) ومنه حديث ضمام «إنى أعالج من هذه الأرواح» الأرواح هاهنا كناية عن
~~الجن، سموا أرواحا لكونهم لا يرون، فهم بمنزلة الأرواح.
# (ه) وفيه «من قتل ms0613 نفسا معاهدة لم يرح رائحة الجنة» أي لم يشم ريحها. يقال
~~راح يريح، وراح يراح، وأراح يريح: إذا وجد رائحة الشىء، والثلاثة قد روى
~~بها الحديث.
# وفيه «هبت أرواح النصر» الأرواح جمع ريح لأن أصلها الواو، وتجمع على
~~أرياح قليلا، وعلى رياح كثيرا، يقال الريح لآل فلان: أي النصر والدولة.
~~وكان لفلان ريح.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة
~~وبهم وسخ، فإذا أصابهم الروح سطعت أرواحهم، فيتأذى به الناس فأمروا بالغسل»
~~الروح بالفتح: نسيم الريح، كانوا إذا مر عليهم النسيم تكيف بأرواحهم وحملها
~~إلى الناس.
# (س) ومنه الحديث «كان يقول إذا هاجت الريح: اللهم اجعلها رياحا ولا
~~تجعلها ريحا» العرب تقول: لا تلقح السحاب إلا من رياح مختلفة، يريد اجعلها
~~لقاحا للسحاب، ولا تجعلها عذابا. ويحقق ذلك مجىء الجمع في آيات الرحمة،
~~والواحد في قصص العذاب، ك الريح العقيم، وريحا صرصرا*.
# وفيه «الريح من روح الله» أي من رحمته بعباده.
# (س) وفيه «أن رجلا حضره الموت فقال لأولاده: أحرقوني ثم انظروا يوما راحا
~~فأذروني فيه»
# PageV02P272
# يوم راح: أي ذو ريح، كقولهم رجل مال. وقيل: يوم راح وليلة راحة إذا اشتدت
~~الريح فيهما.
# (س) وفيه «رأيتهم يتروحون في الضحى» أي احتاجوا إلى التروح من الحر
~~بالمروحة، أو يكون من الرواح: العود إلى بيوتهم، أو من طلب الراحة.
# [ه] ومنه حديث ابن عمر «ركب ناقة فارهة فمشت به مشيا جيدا فقال:
# كأن راكبها غصن بمروحة ... إذا تدلت به أو شارب ثمل
# المروحة بالفتح: الموضع الذي تخترقه الريح، وهو المراد، وبالكسر: الآلة
~~التي يتروح بها.
# أخرجه الهروي من حديث ابن عمر، والزمخشري من حديث عمر.
# (س) وفي حديث قتادة «أنه سئل عن الماء الذي قد أروح أيتوضأ منه؟ فقال: لا
~~بأس» يقال أروح الماء وأراح إذا تغيرت ريحه.
# (ه) وفيه «من راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فكانما قرب بدنة» أي مشى
~~إليها وذهب إلى الصلاة، ولم يرد رواح آخر النهار. يقال راح القوم وتروحوا
~~إذا ساروا ms0614 أي وقت كان.
# وقيل أصل الرواح أن يكون بعد الزوال، فلا تكون الساعات التي عددها في
~~الحديث إلا في ساعة واحدة من يوم الجمعة، وهي بعد الزوال، كقولك قعدت عندك
~~ساعة، وإنما تريد جزءا من الزمان وإن لم تكن ساعة حقيقية التي هي جزء من
~~أربعة وعشرين جزءا مجموع الليل والنهار.
# وفي حديث سرقة الغنم «ليس فيه قطع حتى يؤويه المراح» المراح بالضم:
~~الموضع الذي تروح إليه الماشية: أي تأوي إليه ليلا. وأما بالفتح فهو الموضع
~~الذي يروح إليه القوم أو يروحون منه، كالمغدى، للموضع الذي يغدى منه.
# ومنه حديث أم زرع «وأراح على نعما ثريا» أي أعطانى؛ لأنها كانت هي مراحا
~~لنعمه.
# وفي حديثها أيضا «وأعطانى من كل رائحة زوجا» أي مما يروح عليه من أصناف
~~المال أعطاني نصيبا وصنفا. ويروى ذابحة بالذال المعجمة والباء. وقد تقدم.
# (س) ومنه حديث الزبير «لولا حدود فرضت وفرائض حدت تراح على أهلها» أي
# PageV02P273
# ترد إليهم، وأهلها هم الأئمة. ويجوز بالعكس، وهو أن الأئمة يردونها إلى
~~أهلها من الرعية.
# ومنه حديث عائشة «حتى أراح الحق على أهله» .
# (س) وفي حديث عقبة «روحتها بالعشى» أي رددتها إلى المراح.
# (س) وحديث أبي طلحة «ذاك مال رائح» أي يروح عليك نفعه وثوابه، يعني قرب
~~وصوله إليه. ويروى بالباء وقد سبق.
# ومنه الحديث «على روحة من المدينة» أي مقدار روحة، وهي المرة من الرواح.
# (ه) وفيه «أنه قال لبلال: أرحنا بها يا بلال» أي أذن بالصلاة نسترح
~~بأدائها من شغل القلب بها. وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له؛ فإنه كان يعد
~~غيرها من الأعمال الدنيوية تعبا، فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة
~~الله تعالى، ولهذا قال «قرة عينى في الصلاة» وما أقرب الراحة من قرة العين.
~~يقال: أراح الرجل واستراح إذا رجعت نفسه إليه بعد الإعياء.
# (ه) ومنه حديث أم أيمن «إنها عطشت مهاجرة في يوم شديد الحر، فدلى إليها
~~دلو من السماء فشربت حتى أراحت» .
# (س) وفيه «أنه كان يراوح بين قدميه من طول القيام» ms0615 أي يعتمد على إحداهما
~~مرة وعلى الأخرى مرة ليوصل الراحة إلى كل منهما.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «أنه أبصر رجلا صافا قدميه فقال: لو راوح كان
~~أفضل» .
# ومنه حديث بكر بن عبد الله «كان ثابت يراوح ما بين جبهته وقدميه» أي
~~قائما وساجدا، يعني في الصلاة.
# (س) ومنه حديث «صلاة التراويح» لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين.
~~والتراويح جمع ترويحة، وهي المرة الواحدة من الراحة، تفعيلة منها، مثل
~~تسليمة من السلام.
# (ه) وفي شعر النابغة الجعدى يمدح ابن الزبير:
# حكيت لنا الصديق لما وليتنا ... وعثمان والفاروق فارتاح معدم
# أي سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل. يقال: رحت للمعروف أراح ريحا،
~~وارتحت أرتاح ارتياحا، إذا ملت إليه وأحببته.
# PageV02P274
# [ه] ومنه قولهم «رجل أريحي» إذا كان سخيا يرتاح للندى.
# [ه] وفيه «نهى أن يكتحل المحرم بالإثمد المروح» أي المطيب بالمسك، كأنه
~~جعل له رائحة تفوح بعد أن لم تكن له رائحة.
# ومنه الحديث الآخر «أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم» .
# وفي حديث جعفر «ناول رجلا ثوبا جديدا فقال: اطوه على راحته» أي على طيه
~~الأول.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه كان أروح كأنه راكب والناس يمشون»
~~الأروح الذي تتدانى عقباه ويتباعد صدرا قدميه.
# (ه) ومنه الحديث «لكأني انظر إلى كنانة بن عبد ياليل قد أقبل تضرب درعه
~~روحتي رجليه» .
# (س) ومنه الحديث «أنه أتي بقدح أروح» أي متسع مبطوح.
# (س) وفي حديث الأسود بن يزيد «إن الجمل الأحمر ليريح فيه من الحر»
~~الإراحة هاهنا:
# الموت والهلاك. ويروى بالنون. وقد تقدم.
### | (رود)
# (ه) في حديث علي رضي الله عنه، في صفة الصحابة رضي الله عنهم «يدخلون
~~روادا ويخرجون أدلة» أي يدخلون عليه طالبين العلم وملتمسين الحكم من عنده،
~~ويخرجون أدلة هداة للناس. والرواد: جمع رائد، مثل زائر وزوار. وأصل الرائد
~~الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكلأ ومساقط الغيث. وقد راد يرود ريادا.
# ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث «وسمعت الرواد تدعو إلى ريادتها» أي تطلب
~~الناس إليها.
# [ه] ومنه ms0616 الحديث «الحمى رائد الموت» أي رسوله الذي يتقدمه كما يتقدم
~~الرائد قومه.
# (ه) ومنه حديث المولد «أعيذك بالواحد، من شر كل حاسد، وكل خلق رائد» أي
~~متقدم بمكروه.
# [ه] ومنه حديث وفد عبد القيس «إنا قوم رادة» هو جمع رائد، كحائك وحاكة:
~~أي نرود الخير والدين لأهلنا.
# PageV02P275
# (ه) ومنه الحديث «إذا بال أحدكم فليرتد لبوله» أي يطلب مكانا لينا لئلا
~~يرجع عليه رشاش بوله. يقال راد وارتاد واستراد.
# (س) ومنه حديث معقل بن يسار وأخته «1» «فاستراد لأمر الله» أي رجع ولان
~~وانقاد.
# وفي حديث أبي هريرة «حيث يراود عمه أبا طالب على الإسلام» أي يراجعه
~~ويرادده.
# ومنه حديث الإسراء «قال له موسى عليه السلام: قد والله راودت بنى إسرائيل
~~على أدنى من ذلك فتركوه» .
# وفي حديث أنجشه «رويدك رفقا بالقوارير» أي أمهل وتأن، وهو تصغير رود.
~~يقال أرود به إروادا: أي رفق. ويقال رويد زيد، ورويدك زيدا، وهي فيه مصدر
~~مضاف. وقد تكون صفة نحو: ساروا سيرا رويدا، وحالا نحو: ساروا رويدا، وهي من
~~أسماء الأفعال المتعدية.
# (س) وفي حديث قس:
# ومرادا لمحشر الخلق طرا أي موضعا يحشر فيه الخلق، وهو مفعل من راد يرود،
~~وإن ضمت الميم فهو اليوم الذي يراد أن تحشر فيه الخلق.
### | (روذس)
# روذس لها ذكر في الحديث، وهي اسم جزيرة بأرض الروم. وقد اختلف في ضبطها،
~~فقيل هي بضم الراء وكسر الذال المعجمة. وقيل هي بفتحها. وقيل بشين معجمة.
### | (روز)
# (س) في حديث مجاهد في قوله تعالى «ومنهم من يلمزك في الصدقات» .
# قال: «يروزك ويسألك» . الروز: الامتحان والتقدير. يقال رزت ما عند فلان
~~إذا اختبرته وامتحنته، المعنى يمتحنك ويذوق أمرك هل تخاف لائمته إذا منعته
~~منه أم لا.
# (س) ومنه حديث البراق «فاستصعب فرازه جبريل عليه السلام بأذنه» أي
~~اختبره.
# (ه) ومنه الحديث «كان راز سفينة نوح عليه السلام جبريل» الراز: رأس
~~البنائين، أراد أنه كان رأس مدبري السفينة، وهو من راز يروز.
### | (روض)
# في حديث طلحة «فتراوضنا حتى اصطرف مني» أي تجاذبنا في البيع ms0617 PageV02P276
# والشراء، وهو ما يجري بين المتبايعين من الزيادة والنقصان، كأن كل واحد
~~منهما يروض صاحبه، من رياضة الدابة، وقيل هي المواصفة بالسلعة، وهو أن
~~تصفها وتمدحها عنده.
# (ه) ومنه حديث ابن المسيب «أنه كره المراوضة» وهو أن تواصف الرجل بالسلعة
~~ليست عندك، ويسمى بيع المواصفة. وبعض الفقهاء يجيزه إذا وافقت السلعة
~~الصفة.
# (ه س) وفي حديث أم معبد «فدعا بإناء يريض الرهط» أي يرويهم بعض الري، من
~~أراض الحوض إذا صب فيه من الماء ما يوارى أرضه. والروض نحو من نصف قربة.
~~والرواية المشهورة فيه بالباء، وقد تقدم.
# (ه) وفي حديثها أيضا «فشربوا حتى أراضوا» أي شربوا عللا بعد نهل، مأخوذ
~~من الروضة وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء. وقيل معنى أراضوا: صبوا اللبن
~~على اللبن.
### | (روع)
# (ه) فيه «إن روح القدس نفث في روعي» أي في نفسى وخلدى. وروح القدس:
~~جبريل.
# [ه] ومنه «إن في كل أمة محدثين ومروعين» المروع: الملهم، كأنه ألقى في
~~روعه الصواب.
# وفي حديث الدعاء «اللهم آمن روعاتي» هي جمع روعة، وهي المرة الواحدة من
~~الروع: الفزع.
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه
~~ليدى قوما قتلهم خالد بن الوليد، فأعطاهم ميلغة الكلب، ثم أعطاهم بروعة
~~الخيل» يريد أن الخيل راعت نساءهم وصبيانهم، فأعطاهم شيئا لما أصابهم من
~~هذه الروعة.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «إذا شمط الإنسان في عارضيه فذلك
~~الروع» كأنه أرد الإنذار بالموت.
# (ه) ومنه الحديث «كان فزع بالمدينة، فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرس أبي طلحة ليكشف الخبر، فعاد وهو يقول: لن تراعوا، لن تراعوا، إن وجدناه
~~لبحرا» .
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «فقال له الملك: لم ترع» أي لا فزع ولا
~~خوف.
# PageV02P277
# ومنه حديث ابن عباس «فلم يرعني إلا رجل آخذ بمنكبى» أي لم أشعر، وإن لم
~~يكن من لفظه، كأنه فاجأه بغتة من غير موعد ولا معرفة، فراعه ذلك وأفزعه.
# (ه) وفي حديث وائل ms0618 بن حجر «إلى الأقيال العباهلة الأرواع» الأرواع: جمع
~~رائع، وهم الحسان الوجوه. وقيل هم الذين يروعون الناس، أي يفزعونهم بمنظرهم
~~هيبة لهم.
# والأول أوجه.
# ومنه حديث صفة أهل الجنة «فيروعه ما عليه من اللباس» أي يعجبه حسنه.
# (س) ومنه حديث عطاء «كان يكره للمحرم كل زينة رائعة» أي حسنة. وقيل معجبة
~~رائقة.
### | (روغ)
# (ه) فيه «إذا كفى أحدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه، وإلا فليروغ له
~~لقمة» أي: يطعمه لقمة مشربه من دسم الطعام.
# ومنه حديث عمر رضى عنه «أنه سمع بكاء صبى فسأل أمه فقالت: إني أريغه على
~~الفطام: أي أديره عليه وأريده منه. يقال فلان يريغني على أمر وعن أمر: أي
~~يراودنى ويطلبه منى.
# ومنه حديث قس «خرجت أريغ بعيرا شرد منى» أي أطلبه بكل طريق.
# ومنه «روغان الثعلب» .
# (س) وفي حديث الأحنف «فعدلت إلى رائغة من روائغ المدينة» أي طريق يعدل
~~ويميل عن الطريق الأعظم. ومنه قوله تعالى «فراغ عليهم ضربا باليمين»
# أي مال عليهم وأقبل.
### | (روق)
# (ه) فيه «حتى إذا ألقت السماء بأرواقها» أي بجميع ما فيها من الماء.
# والأرواق: الأثقال، أراد مياهها المثقلة للسحاب.
# [ه] وفي حديث عائشة رضي الله عنها «ضرب الشيطان روقه» الروق: الرواق، وهو
~~ما بين يدي البيت. وقيل رواق البيت: سماوته، وهي الشقة التي تكون دون
~~العليا.
# ومنه حديث الدجال «فيضرب رواقه فيخرج إليه كل منافق» أي فسطاطه وقبته
~~وموضع جلوسه.
# PageV02P278
# وفي حديث علي رضي الله عنه:
# تلكم قريش تمنانى لتقتلني ... فلا وربك ما بروا وما ظفروا
# فإن هلكت فرهن ذمتى لهم ... بذات روقين لا يعفو لها أثر
# الروقان: تثنية الروق وهو القرن، وأراد بها هاهنا الحرب الشديدة. وقيل
~~الداهية. ويروى بذات ودقين، وهي الحرب الشديدة أيضا.
# ومنه شعر عامر بن فهيرة:
# كالثور يحمى أنفه بروقه (ه) وفي حديث ذكر الروم «فيخرج إليهم روقة
~~المؤمنين» أي خيارهم وسراتهم.
# وهي جمع رائق، من راق الشىء إذا صفا وخلص. وقد يكون للواحد، يقال غلام
~~روقة وغلمان روقة.
### | (روم)
# (ه) في حديث أبي بكر، ms0619 وقيل بعض التابعين «أنه أوصى رجلا في طهارته، فقال:
~~عليك بالمغفلة والمنشلة والروم» الروم: شحمة الأذن.
# وفيه ذكر «بئر رومة» هي بضم الراء: بئر بالمدينة اشتراها عثمان رضي الله
~~عنه وسبلها.
### | (روى)
# (ه) فيه أنه عليه السلام «سمى السحاب روايا البلاد» الروايا من الإبل:
~~الحوامل للماء، واحدتها راوية، فشبهها بها. ومنه سميت المزادة راوية. وقيل
~~بالعكس.
# (س) ومنه حديث بدر «وإذا بروايا قريش» أي إبلهم التي كانوا يستقون عليها.
# (ه) وفي حديث عبد الله «شر الروايا روايا الكذب» هي جمع روية، وهي ما
~~يروي الإنسان في نفسه من القول والفعل: أي يزور ويفكر. وأصلها الهمز، يقال
~~روأت في الأمر. وقيل هي جمع راوية؛ للرجل الكثير الرواية، والهاء للمبالغة.
~~وقيل جمع راوية: أي الذين يروون الكذب:
# أي تكثر رواياتهم فيه.
# (س) وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما «واجتهر دفن الرواء» هو
~~بالفتح والمد: الماء الكثير. وقيل العذاب الذي فيه للواردين ري، فإذا كسرت
~~الراء قصرته، يقال: ماء روى.
# PageV02P279
# (س) وفي حديث قيلة «إذا رأيت رجلا ذا رواء طمح بصري إليه» الرواء بالمد
~~والضم:
# المنظر الحسن، كذا ذكره أبو موسى في الراء والواو، وقال هو من الرى
~~والارتواء، وقد يكون من المرأى والمنظر، فيكون في الراء والهمزة. وفيه ذكره
~~الجوهري.
# (ه) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «كان يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء»
~~الرواء بالكسر والمد: حبل يقرن به البعيران. وقال الأزهري: الرواء: الحبل
~~الذي يروى به على البعير: أي يشد به المتاع عليه. فأما الحبل الذي يقرن به
~~البعيران فهو القرن والقران.
# ومنه الحديث «ومعي إداوة عليها خرقة قد روأتها» هكذا جاء في رواية
~~بالهمز، والصواب بغير همز: أي شددتها بها وربطتها عليها. يقال رويت البعير،
~~مخفف الواو، إذا شددت عليه بالرواء.
# وفي حديث ابن عمر «كان يلبى بالحج يوم التروية» هو اليوم الثامن من ذى
~~الحجة، سمى به لأنهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعده: أي يسقون
~~ويستقون.
# وفيه «ليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية ms0620 من رأس الجبل» الأروية: الشاة
~~الواحدة من شياه الجبل، وجمعها أروى. وقيل هي أنثى الوعول وهي تيوس الجبل.
~~وقد تكرر في الحديث.
### | باب الراء مع الهاء
### | (رهب)
# (س) في حديث الدعاء «رغبة ورهبة إليك» الرهبة: الخوف والفزع، جمع بين
~~الرغبة والرهبة، ثم أعمل الرغبة وحدها. وقد تقدم في الرغبة.
# وفي حديث رضاع الكبير «فبقيت سنة لا أحدث بها رهبته» هكذا جاء في رواية:
# أي من أجل رهبته، وهو منصوب على المفعول له، وتكررت الرهبة في الحديث.
# (ه) وفيه «لا رهبانية في الإسلام» هي من رهبنة النصارى. وأصلها من
~~الرهبة:
# الخوف، كانوا يترهبون بالتخلى من أشغال الدنيا، وترك ملاذها، والزهد
~~فيها، والعزلة عن أهلها، وتعمد مشاقها، حتى إن منهم من كان يخصى نفسه، ويضع
~~السلسلة في عنقه، وغير ذلك من
# PageV02P280
# أنواع التعذيب، فنفاها النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام ونهى
~~المسلمين عنها. والرهبان: جمع راهب، وقد يقع على الواحد ويجمع على رهابين
~~ورهابنة. والرهبنة فعلنة، منه، أو فعللة على تقدير أصلية النون وزيادتها.
~~والرهبانية منسوبة إلى الرهبنة بزيادة الألف.
# (س) ومنه الحديث «عليكم بالجهاد فإنه رهبانية أمتي» يريد أن الرهبان وإن
~~تركوا الدنيا وزهدوا فيها وتخلوا عنها، فلا ترك ولا زهد ولا تخلى أكثر من
~~بذل النفس في سبيل الله، وكما أنه ليس عند النصارى عمل أفضل من الترهب، ففي
~~الإسلام لا عمل أفضل من الجهاد، ولهذا قال «ذروة سنام الإسلام الجهاد في
~~سبيل الله» .
# وفي حديث عوف بن مالك «لأن يمتلىء ما بين عانتى إلى رهابتي قيحا أحب إلى
~~من أن يمتلىء شعرا» الرهابة بالفتح: غضروف كاللسان معلق في أسفل الصدر مشرف
~~على البطن. قال الخطابي: ويروى بالنون وهو غلط.
# (ه) ومنه الحديث «فرأيت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته» .
# وفي حديث بهز بن حكيم «إني لأسمع الراهبة» هي الحالة التي ترهب: أي تفزع
~~وتخوف. وفي رواية «أسمعك راهبا» أي خائفا.
### | (رهج)
# فيه «ما خالط قلب امرئ رهج في سبيل الله إلا حرم الله عليه النار» الرهج:
~~الغبار.
# (س) وفي ms0621 حديث آخر «من دخل جوفه الرهج لم يدخله حر النار» .
### | (رهره)
# (ه) في حديث المبعث «فشق عن قلبه وجيء بطست رهرهة» قال القتيبى:
# سألت أبا حاتم عنها فلم يعرفها. وقال: سألت الأصمعى عنها فلم يعرفها. قال
~~القتيبى: كأنه أراد بطست رحرحة بالحاء، وهي الواسعة، فأبدل الهاء من الحاء،
~~كما قالوا مدهت في مدحت «1» . PageV02P281
# وقيل: يجوز أن يكون من قولهم جسم رهرهة، أي أبيض من النعمة، يريد طستا
~~بيضاء متلألئة.
# ويروى برهرهة، وقد تقدمت في حرف الباء.
### | (رهس)
# (ه س) في حديث عبادة «وجراثيم العرب ترتهس» أي تضطرب في الفتنة. ويروى
~~بالشين المعجمة: أي تصطك قبائلهم في الفتن. يقال: ارتهش الناس إذا وقعت
~~فيهم الحرب، وهما متقاربان في المعنى. ويروى ترتكس. وقد تقدم.
# ومنه حديث العرنيين «عظمت بطوننا وارتهست أعضادنا» أي اضطربت. ويجوز أن
~~يكون بالشين والسين.
### | (رهش)
# (س) في حديث قزمان «أنه جرح يوم أحد فاشتدت به الجراحة، فأخذ سهما فقطع
~~به رواهش يديه فقتل نفسه» الرواهش: أعصاب في باطن الذراع، واحدها راهش.
# (س) وفي حديث ابن الزبير «ورهيش الثرى عرضا» الرهيش من التراب: المنثال
~~الذي لا يتماسك، من الارتهاش: الاضطراب. والمعنى لزوم الأرض: أي يقاتلون
~~على أرجلهم لئلا يحدثوا أنفسهم بالفرار، فعل البطل الشجاع إذا غشى نزل عن
~~دابته واستقبل لعدوه، ويحتمل أن يكون أراد القبر: أي اجعلوا غايتكم الموت.
### | (رهص)
# (س) فيه «إنه عليه السلام احتجم وهو محرم من رهصة أصابته» أصل الرهص: أن
~~يصيب باطن حافر الدابة شيء يوهنه، أو ينزل فيه الماء من الإعياء. وأصل
~~الرهص:
# شدة العصر.
# ومنه الحديث «فرمينا الصيد حتى رهصناه» أى أو هناه.
# (س) ومنه حديث مكحول «أنه كان يرقى من الرهصة: اللهم أنت الواقى وأنت
~~الباقى وأنت الشافى» .
# (ه) وفيه «وإن ذنبه لم يكن عن إرهاص» أي عن إصرار وإرصاد. وأصله من
~~الرهص: وهو تأسيس البنيان.
### | (رهط)
# في حديث ابن عمر رضي الله عنهما «فأيقظنا ونحن ارتهاط» أي فرق مرتهطون،
~~وهو مصدر أقامه مقام الفعل، كقول الخنساء:
# PageV02P282
# وإنما هي إقبال وإدبار ms0622 أي مقبلة ومدبرة، أو على معنى ذوي ارتهاط. وأصل
~~الكلمة من الرهط، وهم عشيرة الرجل وأهله. والرهط من الرجال ما دون العشرة.
~~وقيل إلى الأربعين ولا تكون فيهم امرأة، ولا واحد له من لفظه، ويجمع على
~~أرهط وأرهاط، وأراهط جمع الجمع.
### | (رهف)
# (س) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما «كان عامر بن الطفيل مرهوف البدن»
~~أي لطيف الجسم دقيقه. يقال رهفت السيف وأرهفته فهو مرهوف ومرهف: أي رققت
~~حواشيه، وأكثر ما يقال مرهف.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن آتيه بمدية، فأتيته بها، فأرسل بها فأرهفت» أي سنت وأخرج حداها.
# (س) وفي حديث صعصعة بن صوحان «إني لأترك الكلام مما أرهف به» أي لا أركب
~~البديهة، ولا أقطع القول بشيء قبل أن أتأمله وأروى فيه. ويروى بالزاي من
~~الإزهاف: الاستقدام.
### | (رهق)
# فيه «إذا صلى أحدكم إلى شيء فليرهقه» أي فليدن منه ولا يبعد عنه.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «ارهقوا القبلة» أي ادنوا منها.
# ومنه قولهم «غلام مراهق» أي مقارب للحلم.
# (ه) وفي حديث موسى والخضر عليهما السلام «فلو أنه أدرك أبويه أرهقهما
~~طغيانا وكفرا» أي أغشاهما وأعجلهما. يقال: رهقه بالكسر يرهقه رهقا: أي
~~غشية، وأرهقه أي أغشاه إياه، وأرهقني فلان إثما حتى رهقته: أي حملني إثما
~~حتى حملته له.
# ومنه الحديث «فإن رهق سيده دين» أي لزمه أداؤه وضيق عليه.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «أرهقنا الصلاة ونحن نتوضأ» أي أخرناها عن وقتها
~~حتى كدنا نغشيها ونلحقها بالصلاة التي بعدها.
# (ه) وفيه «إن في سيف خالد رهقا» أي عجلة.
# PageV02P283
# (ه) وحديث سعد رضي الله عنه «كان إذا دخل مكة مراهقا خرج إلى عرفة قبل أن
~~يطوف بالبيت» أي إذا ضاق عليه الوقت بالتأخير حتى يخاف فوت الوقوف، كأنه
~~كان يقدم يوم التروية أو يوم عرفة.
# (ه) وفي حديث علي رضي الله عنه «أنه وعظ رجلا في صحبة رجل رهق» أي فيه
~~خفة وحدة: يقال رجل فيه رهق إذا كان يخف ms0623 إلى الشر ويغشاه. والرهق: السفة
~~وغشيان المحارم.
# (ه) ومنه حديث أبي وائل «أنه صلى على امرأة كانت ترهق» أي تتهم بشر.
# ومنه الحديث «سلك رجلان مفازة، أحدهما عابد والآخر به رهق» .
# (س) والحديث الآخر «فلان مرهق» أي متهم بسوء وسفه. ويروى مرهق أي ذو رهق.
# (ه) ومنه الحديث «حسبك من الرهق والجفاء أن لا يعرف بيتك» الرهق هاهنا:
# الحمق والجهل، أراد حسبك من هذا الخلق أن يجهل بيتك ولا يعرف، يريد أن لا
~~تدعو أحدا إلى طعامك فيعرف بيتك، وذلك أنه كان اشترى منه إزارا فقال
~~للوزان: زن وأرجح، فقال: من هذا؟
# فقال المسئول: حسبك جهلا أن لا يعرف بيتك. هكذا ذكره الهروي، وهو وهم،
~~وإنما هو حسبك من الرهق والجفاء أن لا تعرف نبيك: أي أنه لما سأل عنه حيث
~~قال زن وأرجح لم يكن يعرفه، فقال له المسئول: حسبك جهلا أن لا تعرف نبيك،
~~على أنى رأيته في بعض نسخ الهروى مصلحا «1» ، ولم يذكر فيه التعليل بالطعام
~~والدعاء إلى البيت.
### | (رهك)
# (س) في حديث المتشاحنين «ارهك هذين حتى يصطلحا» أي كلفهما وألزمهما، من
~~رهكت الدابة إذا حملت عليها في السير وجهدتها.
### | (رهم)
# (س) في حديث طهفة «ونستخيل الرهام» هي الأمطار الضعيفة، واحدتها رهمة.
~~وقيل الرهمة أشد وقعا من الديمة. PageV02P284
### | (رهمس)
# (ه) في حديث الحجاج «أمن أهل الرس والرهمسة [أنت] «1» ؟» هي المساررة في
~~إثارة الفتنة وشق العصابين المسلمين.
### | (رهن)
# (ه) فيه «كل غلام رهينة بعقيقته» الرهينة: الرهن، والهاء للمبالغة،
~~كالشتيمة والشتم، ثم استعملا بمعنى المرهون، فقيل هو رهن بكذا، ورهينة
~~بكذا. ومعنى قوله رهينة بعقيقته أن العقيقة لازمة له لا بد منها، فشبهه في
~~لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن.
# قال الخطابي: تكلم الناس في هذا، وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن
~~حنبل.
# قال: هذا في الشفاعة، يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في
~~والديه. وقيل معناه أنه مرهون بأذى شعره، واستدلوا بقوله: فأميطوا عنه
~~الأذى، وهو ما علق ms0624 به من دم الرحم «2» .
### | (رها)
# (ه) فيه «نهى أن يباع رهو «3» الماء» أراد مجتمعه، سمى رهوا باسم الموضع
~~الذي هو فيه لانخفاضه. والرهوة: الموضع الذي تسيل إليه مياه القوم.
# (ه) ومنه الحديث «سئل عن غطفان فقال: رهوة تنبع ماء» الرهوة تقع على
~~المرتفع كما تقع على المنخفض، أراد أنهم جبل ينبع منه الماء، وأن فيهم
~~خشونة وتوعرا.
# (ه) ومنه الحديث «لا شفعة في فناء، ولا منقبة، ولا طريق، ولا ركح، ولا
~~رهو» أي أن المشارك في هذه الأشياء الخمسة لا تكون له شفعة إن لم يكن شريكا
~~في الدار والمنزل التي هذه الأشياء من حقوقها، فإن واحدا من هذه الأشياء لا
~~يوجب له شفعة «4» .
# وفي حديث علي رضي الله عنه يصف السماء «ونظم رهوات فرجها» أي المواضع
~~المتفتحة منها، وهي جمع رهوة.
# (ه) وفي حديث رافع بن خديج «أنه اشترى بعيرا من رجل ببعيرين، فأعطاه
~~أحدهما وقال: PageV02P285
# آتيك بالآخر غدا رهوا» أي عفوا سهلا لا احتباس فيه. يقال: جاءت الخيل
~~رهوا.
# أي متتابعة.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه «إذ مرت به عنانة ترهيأت» أي سحابة
~~تهيأت للمطر، فهي تريده ولم تفعل.
### | باب الراء مع الياء
### | (ريب)
# قد تكرر في الحديث ذكر «الريب» وهو بمعنى الشك. وقيل هو الشك مع التهمة.
~~يقال رابني الشىء وأرابني بمعنى شككنى. وقيل أرابني في كذا أي شككنى
~~وأوهمني الريبة فيه، فإذا استيقنته قلت رابني بغير ألف «1» .
# (ه) ومنه الحديث «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» يروى بفتح الياء وضمها:
~~أي دع ما تشك فيه إلى ما لا تشك فيه.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسئلة»
~~أي كسب فيه بعض الشك أحلال هو أم حرام خير من سؤال الناس.
# (ه) وفي حديث أبي بكر «قال لعمر رضي الله عنهما: عليك بالرائب من الأمور،
~~وإياك والرائب منها» الرائب من اللبن: ما مخض وأخذ زبده، المعنى: عليك
~~بالذي لا شبهة فيه، كالرائب من الألبان وهو الصافي ms0625 الذي ليس فيه شبهة ولا
~~كدر، وإياك والرائب منها: أي الأمر الذي فيه شبهة وكدر. وقيل اللبن إذا
~~أدرك وخثر فهو رائب وإن كان فيه زبده، وكذلك إذا أخرج منه زبده، فهو رائب
~~أيضا. وقيل إن الأول من راب اللبن يروب فهو رائب، والثاني من راب يريب إذا
~~وقع في الشك: أي عليك بالصافي من الأمور ودع المشتبة منها.
# وفيه «إذا ابتغى الأمير الريبة في الناس أفسدهم» أي إذا اتهمهم وجاهرهم
~~بسوء الظن فيهم أداهم ذلك إلى ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا. PageV02P286
# وفي حديث فاطمة رضي الله عنها «يريبني ما يريبها» أي يسوءني ما يسوءها،
~~ويزعجنى ما يزعجها. يقال رابني هذا الأمر، وأرابني إذا رأيت منه ما تكره.
# (س) ومنه حديث الظبى الحاقف «لا يريبه أحد بشيء» أي لا يتعرض له ويزعجه.
# (س) وفيه «إن اليهود مروا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم:
~~سلوه.
# وقال بعضهم: ما رابكم إليه» أي ما إربكم وحاجتكم إلى سؤاله.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «ما رابك إلى قطعها» قال الخطابى: هكذا يروونه،
~~يعني بضم الباء، وإنما وجهه ما إربك إلى قطعها: أي ما حاجتك إليه. قال أبو
~~موسى:
# ويحتمل أن يكون الصواب: ما رابك إليه بفتح الباء: أي ما أقلقك وألجأك
~~إليه. وهكذا يرويه بعضهم.
### | (ريث)
# (ه) في حديث الاستسقاء «عجلا غير رائث» أي غير بطىء متأخر.
# راث علينا خبر فلان يريث إذا أبطأ.
# ومنه الحديث «وعد جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتيه فراث عليه» .
# والحديث الآخر «كان إذا استراث الخبر تمثل بقول طرفة.
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود «1» هو استفعل من الريث. وقد تكرر في الحديث.
# (س) ومنه «فلم يلبث إلا ريثما» قلت: أي إلا قدر ذلك. وقد يستعمل بغير ما
~~ولا أن، كقوله: لا يصعب الأمر إلا ريث تركبه «2» وهي لغة فاشية في الحجاز،
~~يقولون: يريد يفعل، أي أن يفعل، وما أكثر ما رأيتها واردة في كلام الشافعي
~~رحمة الله عليه. PageV02P287
### | (ريح)
# قد تكرر ذكر ms0626 «الريح والرياح» في الحديث. وأصلها الواو، وقد تقدم ذكرها
~~فيه فلم نعدها هاهنا وإن كان لفظها يقتضيه.
### | (ريحان)
# فيه «إنكم لتبخلون وتجهلون وتجبنون، وإنكم لمن ريحان الله» يعني الأولاد.
~~الريحان: يطلق على الرحمة والرزق والراحة، وبالرزق سمي الولد ريحانا.
# (ه) ومنه الحديث «قال لعلي رضي الله عنه: أوصيك بريحانتي خيرا في الدنيا
~~قبل أن ينهد ركناك» فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هذا أحد
~~الركنين، فلما ماتت فاطمة رضي الله عنها قال: هذا الركن الآخر. وأراد
~~بريحانتيه الحسن والحسين رضي الله عنهما.
# (س) وفيه «إذا أعطى أحدكم الريحان فلا يرده» هو كل نبت طيب الريح من
~~أنواع المشموم.
### | (ريد)
# (س) في حديث عبد الله «إن الشيطان يريد ابن آدم بكل ريدة» أي بكل مطلب
~~ومراد. يقال: أراد يريد إرادة. والريدة: الاسم من الإرادة. قالوا: أصلها
~~الواو. وإنما ذكرت هاهنا للفظها.
# وفيه ذكر «ريدان» بفتح الراء وسكون الياء: أطم من آطام المدينة لآل حارثة
~~ابن سهل.
### | (رير)
# (س [ه] ) في حديث خزيمة وذكر السنة، فقال: «تركت المخ رارا» أي ذائبا
~~رقيقا؛ للهزال وشدة الجدب.
### | (ريش)
# (ه) في حديث علي «أنه اشترى قميصا بثلاثة دراهم وقال: الحمد لله الذي هذا
~~من رياشه» الرياش والريش: ماظهر من اللباس، كاللبس واللباس. وقيل الرياش
~~جمع الريش.
# (ه) ومنه حديثه الآخر «أنه كان يفضل على امراة مؤمنة من رياشه» أي مما
~~يستفيده.
# ويقع الرياش على الخصب والمعاش والمال المستفاد.
# (ه) ومنه حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما «يفك عانيها ويريش مملقها»
~~أي يكسوه ويعينه، وأصله من الريش، كأن الفقير المملق لا نهوض به كالمقصوص
~~الجناح.
# PageV02P288
# يقال راشه يريشه إذا أحسن إليه. وكل من أوليته خيرا فقد رشته.
# ومنه الحديث «إن رجلا راشه الله مالا» أي أعطاه.
# ومنه حديث أبي بكر والنسابة:
# الرائشون وليس يعرف رائش ... والقائلون هلم للأضياف
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «قال لجرير بن عبد الله. وقد جاءه من
~~الكوفة:
# أخبرني عن الناس، فقال: هم كسهام الجعبة، منها ms0627 القائم الرائش» أي ذو
~~الريش، إشارة إلى كماله وإستقامته.
# ومنه حديث أبي جحيفة «أبرى النبل وأريشها» أي أنحتها وأعمل لها ريشا.
~~يقال منه:
# رشت السهم أريشه.
# (ه) وفيه «لعن الله الراشي والمرتشي والرائش» الرائش: الذي يسعى بين
~~الراشي والمرتشي ليقضي أمرهما.
### | (ريط)
# [ه] في حديث حذيفة رضي الله عنه «ابتاعوا لي ريطتين نقيتين» وفي رواية
~~«إنه أتى بكفنه ريطتين فقال: الحي أحوج إلى الجديد من الميت» الريطة: كل
~~ملاءة ليست بلفقين.
# وقيل كل ثوب رقيق لين. والجمع ريط ورياط.
# ومنه حديث أبي سعيد في ذكر الموت «ومع كل واحد منهم ريطة من رياط الجنة»
~~وقد تكررت في الحديث.
# ومنه حديث ابن عمر «أتى برائطة فتمندل بعد الطعام «1» بها» قال سفيان:
~~يعني بمنديل.
# وأصحاب العربية يقولون ريطة.
### | (ريع)
# (س) في حديث عمر رضي الله عنه «املكوا العجين فإنه أحد الريعين» الريع:
# الزيادة والنماء على الأصل، يريد زيادة الدقيق عند الطحن على كيل الحنطة،
~~وعند الخبز على الدقيق.
# والملك والإملاك: إحكام العجن وإجادته. PageV02P289
# ومنه حديث ابن عباس في كفارة اليمين «لكل مسكين مد حنطة ريعه إدامه» أي
~~لا يلزمه مع المد إدام، وأن الزيادة التي تحصل من دقيق المد إذا طحنه يشتري
~~به الإدام.
# (س) وفي حديث جرير «وماؤنا يريع» أي يعود ويرجع.
# [ه] ومنه حديث الحسن في القىء «إن راع منه شىء إلى جوفه فقد أفطر» أي إن
~~رجع.
# (ه) ومنه حديث هشام في صفة ناقة «إنها لمرياع مسياع» أي يسافر عليها
~~ويعاد.
# وفيه ذكر «رائعة» هو موضع بمكة به قبر آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قول.
### | (ريف)
# (س) فيه «تفتح الأرياف فيخرج إليها الناس» هي جمع ريف، وهو كل أرض فيها
~~زرع ونخل. وقيل هو ما قارب الماء من أرض العرب ومن غيرها.
# ومنه حديث العرنيين «كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف» أي إنا من أهل البادية
~~لا من أهل المدن.
# ومنه حديث فروة بن مسيك «وهي أرض ريفنا وميرتنا» .
### | (ريق)
# (س) في حديث علي رضي ms0628 الله عنه «فإذا بريق سيف من ورائي» هكذا يروى بكسر
~~الباء وفتح الراء، من راق السراب إذا لمع، ولو روى بفتحها على أنها أصلية
~~من البريق لكان وجها بينا. قال الواقدي: لم أسمع أحدا إلا يقول بريق سيف من
~~ورائي، يعني بكسر الباء وفتح الراء.
### | (ريم)
# [ه] فيه «قال للعباس رضي الله عنه: لا ترم من منزلك غدا أنت وبنوك» أي لا
~~تبرح. يقال: رام يريم إذا برح وزال من مكانه، وأكثر ما يستعمل في النفي.
# (ه) ومنه الحديث «فوالكعبة ما راموا» أي ما برحوا. وقد تكرر في الحديث.
# وفيه ذكر «ريم» هو بكسر الراء: اسم موضع قريب من المدينة.
### | (رين)
# (ه) في حديث عمر «قال عن أسيفع جهينة: أصبح قد رين به» أي أحاط
# PageV02P290
# الدين بماله. يقال رين بالرجل رينا إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه.
~~وأصل الرين: الطبع والتغطية. ومنه قوله تعالى «كلا بل ران على قلوبهم»
# أي طبع وختم.
# ومنه حديث علي «لتعلم أينا المرين على قلبه، والمغطى على بصره» المرين:
# المفعول به الرين.
# [ه] ومنه حديث مجاهد في قوله تعالى وأحاطت به خطيئته قال: هو الران»
~~الران والرين سواء، كالذام والذيم، والعاب والعيب.
# وفيه «إن الصيام يدخلون الجنة من باب الريان» قال الحربي: إن كان هذا
~~اسما للباب، وإلا فهو من الرواء، وهو الماء الذي يروى. يقال روى يروى فهو
~~ريان، وامرأة ريا. فالريان فعلان من الري، والألف والنون زائدتان، مثلهما
~~في عطشان، فيكون من باب ريا لا رين.
# والمعنى أن الصيام بتعطيشهم أنفسهم في الدنيا يدخلون من باب الريان
~~ليأمنوا من العطش قبل تمكنهم في الجنة.
### | (ريهقان)
# (ه س) في حديث عمر «خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قميص
~~مصبوغ بالريهقان» هو الزعفران، والياء والألف والنون زوائد.
### | (ريا)
# في حديث خيبر «سأعطي الراية غدا رجلا يحبه الله عز وجل ورسوله» الراية
~~هاهنا: العلم. يقال رييت الراية: أي ركزتها. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# (س) وفيه «الدين راية الله في الأرض يجعلها ms0629 في عنق من أذله» الراية:
~~حديدة مستديرة على قدر العنق تجعل فيه.
# (س) ومنه حديث قتادة في العبد الآبق «كره له الراية ورخص في القيد» .
# PageV02P291
### | حرف الزاي
### | باب الزاي مع الهمزة
### | (زأد)
# (س) في حديث «فزئد» يقال زأدته أزأده زأدا، فهو مزءود إذا أفزعته وذعرته.
### | (زأر)
# (س) فيه «فسمع زئير الأسد» يقال زأر الأسد يزأر زأرا وزئيرا إذا صاح
~~وغضب.
# (س) ومنه قصة فتح العراق وذكر مرزبان «الزأرة» هي الأجمة. سميت بها لزئير
~~الأسد فيها. والمرزبان: الرئيس المقدم. وأهل اللغة يضمون ميمه.
# ومنه الحديث «إن الجارود لما أسلم وثب عليه الحطم فأخذه وشده وثاقا وجعله
~~في الزأرة» .
### | باب الزاي مع الباء
### | (زبب)
# (س) في حديث الزكاة «يجىء كنز أحدكم شجاعا أقرع له زبيبتان» الزبيبة:
~~نكتة سوداء فوق عين الحية. وقيل هما نقطتان تكتنفان فاها. وقيل هما زبدتان
~~في شدقيها.
# ومنه حديث بعض القرشيين «حتى عرقت وزبب صماغاك» أي خرج
### | زبد 
# فيك في جانبى شفتك.
# (ه) وفي حديث علي رضي الله عنه «أنا إذا والله مثل التي أحيط بها فقيل:
~~زباب زباب حتى دخلت جحرها، ثم احتفر عنها فاجتر برجلها فذبحت» أراد الضبع
~~إذا أرادوا صيدها أحاطوا
# PageV02P292
# بها، ثم قالوا لها: زباب زباب. كأنهم يؤنسونها بذلك. والزباب: جنس من
~~الفأر لا يسمع، لعلها تأكله كما تأكل الجراد. المعنى: لا أكون مثل الضبع
~~تخادع عن حتفها.
# (ه) وفي حديث الشعبي «كان إذا سئل عن مسئلة معضلة قال: زباء ذات وبر، لو
~~سئل عنها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعضلت بهم» . يقال للداهية
~~الصعبة: زباء ذات وبر.
# والزبب: كثرة الشعر. يعني أنها جمعت بين الشعر والوبر.
# (س) وفي حديث عروة «يبعث أهل النار وفدهم فيرجعون إليهم زبا حبنا» الزب:
~~جمع الأزب، وهو الذي تدق أعاليه ومفاصله وتعظم سفلته. والحبن: جمع الأحبن،
~~وهو الذي اجتمع في بطنه الماء الأصفر.
### | (زبد)
# (ه) فيه «إنا لا نقبل زبد المشركين» الزبد بسكون الباء: الرفد والعطاء.
# يقال منه زبده يزبده بالكسر. فأما يزبده بالضم فهو إطعام ms0630 الزبد. قال
~~الخطابي: يشبه أن يكون هذا الحديث منسوخا، لأنه قد قبل هدية غير واحد من
~~المشركين، أهدى له المقوقس مارية والبغلة، وأهدى له أكيدر دومة، فقبل
~~منهما. وقيل إنما رد هديته «1» ليغيظه بردها فيحمله ذلك على الإسلام.
# وقيل ردها لأن للهدية موضعا من القلب، ولا يجوز عليه أن يميل بقلبه إلى
~~مشرك، فردها قطعا لسبب الميل، وليس ذلك مناقضا لقبوله هدية النجاشي
~~والمقوقس وأكيدر؛ لأنهم أهل كتاب.
### | (زبر)
# (ه) في حديث أهل النار «وعد منهم الضعيف الذي لا زبر له» أي لا عقل له
~~يزبره وينهاه عن الإقدام على ما لا ينبغي.
# ومنه الحديث «إذا رددت على السائل ثلاثا فلا عليك أن تزبره» أي تنهره
~~وتغلظ له في القول والرد.
# (س) وفي حديث صفية بنت عبد المطلب «كيف وجدت زبرا؟ أقطا وتمرا، أو مشمعلا
~~صقرا؟» الزبر بفتح الزاي وكسرها: القوى الشديد، وهو مكبر الزبير، تعني
~~ابنها: أي كيف وجدته؟ كطعام يؤكل، أو كالصقر؟
# (ه) وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه «أنه دعا في مرضه بدواة ومزبر فكتب
~~اسم الخليفة بعده» المزبر بالكسر: القلم. يقال زبرت الكتاب أزبره إذا أتقنت
~~كتابته. PageV02P293
# (ه) وفي حديث الأحنف «كان له جارية سليطة اسمها زبراء، فكان إذا غضبت
~~قال:
# هاجت زبراء» فذهبت كلمته هذه مثلا، حتى يقال لكل شيء هاج غضبه. وزبراء:
~~تأنيث الأزبر، من الزبرة، وهي ما بين كتفي الأسد من الوبر.
# (ه) ومنه حديث عبد الملك «إنه أتى بأسير مصدر أزبر» أي عظيم الصدر
~~والكاهل؛ لأنهما موضع الزبرة.
# (س) وفي حديث شريح «إن هي هرت وا
### | زبا
# رت فليس لها» أي اقشعرت وانتفشت.
# ويجوز أن يكون من الزبرة، وهي مجتمع الوبر في المرفقين والصدر.
# وفيه ذكر «الزبير» هو بفتح الزاي وكسر الباء: اسم الجبل الذي كلم الله
~~تعالى عليه موسى عليه السلام في قول.
### | (زبرج)
# في حديث علي رضي الله عنه «حليت الدنيا في أعينهم، وراقهم زبرجها»
~~الزبرج: الزينة والذهب والسحاب.
### | (زبع)
# (ه) في حديث عمرو بن العاص لما عزله معاوية ms0631 عن مصر «جعل يتزبع لمعاوية»
~~التزبع: التغير وسوء الخلق وقلة الاستقامة، كأنه من الزوبعة: الريح
~~المعروفة.
### | (زبق)
# فيه ذكر «الزابوقة» هي بضم الباء: موضع قريب من البصرة كانت به وقعة
~~الجمل أول النهار.
### | (زبل)
# (س) في حديث عمر رضي الله عنه «أن امرأة نشزت على زوجها فحبسها في بيت
~~الزبل» هو بالكسر السرجين، وبالفتح مصدر زبلت الأرض إذا أصلحتها بالزبل.
~~وإنما ذكرنا هذه اللفظة مع ظهورها لئلا تصحف بغيرها؛ فإنها بمكان من
~~الاشتباه.
### | (زبن)
# (ه) فيه «أنه نهى عن المزابنة والمحاقلة» قد تكرر ذكر المزابنة في
~~الحديث، وهي بيع الرطب في رؤس النخل بالتمر، وأصله من الزبن وهو الدفع، كأن
~~كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه. وإنما نهى عنها
~~لما يقع فيها من الغبن والجهالة.
# PageV02P294
# وفي حديث علي رضي الله عنه «كالناب الضروس تزبن برجلها» أي تدفع.
# (ه) وفي حديث معاوية «وربما زبنت فكسرت أنف حالبها» يقال للناقة إذا كان
~~من عادتها أن تدفع حالبها عن حلبها: زبون.
# (ه) ومنه الحديث «لا يقبل الله صلاة الزبين» هو الذي يدافع الأخبثين، وهو
~~بوزن السجيل، هكذا رواه بعضهم، والمشهور بالنون.
### | (زبا)
# (س) فيه «أنه نهى عن مزابي القبور» هي ما يندب به الميت ويناح به عليه،
~~من قولهم ما زباهم إلى هذا: أي ما دعاهم. وقيل هي جمع مزباة، من الزبية وهي
~~الحفرة، كأنه- والله أعلم- كره أن يشق القبر ضريحا كالزبية ولا يلحد،
~~ويعضده قوله «اللحد لنا والشق لغيرنا» وقد صحفه بعضهم فقال: عن مراثي
~~القبور «1» .
# (س) وفي حديث علي رضي الله عنه «أنه سئل عن زبية أصبح الناس يتدافعون
~~فيها، فهوى فيها رجل، فتعلق بآخر، وتعلق الثاني بثالث، والثالث برابع،
~~فوقعوا أربعتهم فيها فخدشهم الأسد فماتوا، فقال: على حافرها الدية: للأول
~~ربعها، وللثاني ثلاثة أرباعها، وللثالث نصفها، وللرابع جميع الدية، فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم به فأجاز قضاءه» الزبية: حفيرة تحفر للأسد والصيد
~~ويغطى رأسها بما يسترها ليقع فيها. ويروى الحكم في هذه المسألة على غير ms0632 هذا
~~الوجه.
# (ه) وفي حديث عثمان رضي الله عنه «أما بعد فقد بلغ السيل الزبى» هي جمع
~~زبية وهي الرابية التي لا يعلوها الماء، وهي من الأضداد. وقيل إنما أراد
~~الحفرة التي تحفر للسبع ولا تحفر إلا في مكان عال من الأرض لئلا يبلغها
~~السيل فتنطم. وهو مثل يضرب للأمر يتفاقم ويتجاوز الحد.
# (س) وفي حديث كعب بن مالك «جرت بينه وبين غيره محاورة، قال كعب: فقلت له
~~PageV02P295
# كلمة أزبيه بذلك» أي أزعجه وأقلقه، من قولهم: أزبيت الشىء أزبيه إذا
~~حملته. ويقال فيه زبيته لأن الشىء إذا حمل أزعج وأزيل عن مكانه.
### | باب الزاي مع الجيم
### | (زجج)
# (ه) في صفته صلى الله عليه وسلم «أزج الحواجب» الزجج: تقوس في الحاجب مع
~~طول في طرفه وامتداد.
# (س) وفي حديث الذي استسلف ألف دينار في بنى إسرائيل «فأخذ خشبة فنقرها
~~وأدخل فيها ألف دينار وصحيفة، ثم زجج موضعها» أي سوى موضع النقر وأصلحه، من
~~تزجيج الحواجب، وهو حذف زوائد الشعر. ويحتمل أن يكون مأخوذا من الزج:
~~النصل، وهو أن يكون النقر في طرف الخشبة، فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما في
~~جوفه.
# (س) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «قالت: صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة في رمضان فتحدثوا بذلك، فأمسى المسجد من الليلة المقبلة زاجا» قال
~~الحربى: أظنه أراد جأزا. أي غاصا بالناس، فقلب، من قولهم جئز بالشراب جأزا
~~إذا غص به. قال أبو موسى: ويحتمل أن يكون راجا بالراء. أراد أن له رجة من
~~كثرة الناس.
# وفيه ذكر
### | «زج ل
# اوة» هو بضم الزاي وتشديد الجيم: موضع نجدى بعث إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الضحاك بن سفيان يدعو أهله إلى الإسلام. وزج أيضا: ماء أقطعه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العداء بن خالد.
### | (زجر)
# (س) في حديث ابن مسعود رضي الله عنه «من قرأ القرآن في أقل من ثلاث فهو
~~زاجر» من زجر الإبل يزجرها إذا حثها وحملها على السرعة. والمحفوظ «راجز»
~~وقد تقدم.
# ومنه الحديث ms0633 «فسمع وراءه زجرا» أي صياحا على الإبل وحثا.
# وفي حديث العزل «كأنه زجر» أي نهى عنه. وحيث وقع الزجر في الحديث فإنما
~~يراد به النهي.
# PageV02P296
# (س) وفيه «كان شريح زاجرا شاعرا» الزجر للطير: هو التيمن والتشؤم بها
~~والتفؤل بطيرانها، كالسانح والبارح، وهو نوع من الكهانة والعيافة.
### | (زجل)
# (ه) فيه «أنه أخذ الحربة لأبى بن خلف فزجله بها» أي رماه بها فقتله.
# ومنه حديث عبد الله بن سلام «فأخذ بيدي فزجل بي» أي رماني ودفع بي.
# (س) وفي حديث الملائكة «لهم زجل بالتسبيح» أي صوت رفيع عال.
### | (زجا)
# فيه «كان يتخلف في المسير فيزجي الضعيف» أي يسوقه ليلحقه بالرفاق.
# (س) ومنه حديث علي «ما زالت تزجيني حتى دخلت عليه» أي تسوقني وتدفعني.
# (س) وحديث جابر «أعيا ناضحي فجعلت أزجيه» أي أسوقه.
# (س) وفيه «لا تزجو صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» هو من أزجيت الشيء
~~فزجا إذا روجته فراج وتيسر. المعنى: لا تجزئ صلاة وتصح إلا بالفاتحة.
### | باب الزاي مع الحاء
### | (زحزح)
# فيه «من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا» زحزحه
~~أي نحاه عن مكانه وباعده منه، يعني باعده عن النار مسافة تقطع في سبعين
~~سنة؛ لأنه كلما مر خريف فقد انقضت سنة.
# [ه] ومنه حديث علي رضي الله عنه «أنه قال لسليمان بن صرد لما حضره بعد
~~فراغه من الجمل: تزحزحت وتربصت فكيف رأيت الله صنع؟» .
# ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما «كان إذا فرغ من الفجر لم يتكلم
~~حتى تطلع الشمس وإن زحزح» أي وإن أريد تنحيته عن ذلك وأزعج وحمل على
~~الكلام.
### | (زحف)
# فيه «اللهم اغفر له وإن كان فر من الزحف» أي فر من الجهاد ولقاء العدو في
~~الحرب. والزحف: الجيش يزحفون إلى العدو: أي يمشون. يقال زحف إليه زحفا إذا
~~مشى نحوه.
# PageV02P297
# (ه) وفيه «إن راحلته أزحفت» أي أعيت ووقفت. يقال أزحف البعير فهو مزحف
~~إذا وقف من الإعياء، وأزحف الرجل إذا أعيت دابته، كأن أمرها أفضى إلى
~~الزحف. ms0634 وقال الخطابي: صوابه: أزحفت عليه، غير مسمى الفاعل. يقال زحف البعير
~~إذا قام من الإعياء. وأزحفه السفر. وزحف الرجل إذا انسحب على استه.
# ومنه الحديث «يزحفون على أستاههم» وقد تكرر في الحديث.
### | (زحل)
# (ه) فيه «غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان رجل من المشركين
~~يدقنا ويزحلنا من ورائنا» أي ينحينا. يقال زحل الرجل عن مقامه وتزحل إذا
~~زال عنه. ويروى يزجلنا بالجيم: أي يرمينا. ويروى: يدفنا بالفاء، من الدف:
~~السير.
# (ه) ومنه حديث أبي موسى أتاه عبد الله يتحدث عنده، فلما أقيمت الصلاة زحل
~~وقال:
# «ما كنت أتقدم رجلا من أهل بدر» أي تأخر ولم يؤم القوم.
# ومنه حديث الخدري «فلما رآه زحل له وهو جالس إلى جنب الحسين» .
# ومنه حديث ابن المسيب «قال لقتادة: ازحل عني فقد نزحتني» أي أنفدت ما
~~عندي.
### | باب الزاي مع الخاء
### | (زخخ)
# فيه «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح؛ من تخلف عنها زخ به في النار» أي دفع
~~ورمى. يقال زخه يزخه زخا.
# (ه) ومنه حديث أبي موسى «اتبعوا القرآن ولا يتبعنكم، فإنه من يتبعه
~~القرآن يزخ في قفاه» .
# وحديث أبي بكرة ودخولهم على معاوية «قال: فزخ في أقفائنا» أي دفعنا
~~وأخرجنا.
# [ه] ومنه حديث علي رضي الله عنه «أنه كتب إلى عثمان بن حنيف: لا تأخذن من
~~الزخة والنخة شيئا» الزخة: أولاد الغنم لأنها تزخ: أي تساق وتدفع من
~~ورائها، وهي فعلة بمعنى مفعول، كالقبضة والغرفه. وإنما لا تؤخذ منها الصدقة
~~إذا كانت منفردة، فإذا كانت مع أمهاتها اعتد بها في الصدقة ولا تؤخذ، ولعل
~~مذهبه كان لا يأخذ منها شيئا.
# PageV02P298
# (ه) ومنه حديثه الآخر:
# أفلح من كانت له مزخه ... يزخها ثم ينام الفخة
# المزخة بالكسر: الزوجة، لأنه يزخها: أي يجامعها. وقال الجوهري: هو
~~بالفتح.
### | (زخر)
# (س) في حديث جابر رضي الله عنه «فزخر البحر» أي مد وكثر ماؤه وارتفعت
~~أمواجه.
### | (زخرف)
# (ه) فيه «إنه لم يدخل الكعبة حتى أمر بالزخرف فنحى» هو نقوش وتصاوير
~~بالذهب كانت زينت بها الكعبة، ms0635 أمر بها فحكت. والزخرف في الأصل:
# الذهب وكمال حسن الشيء.
# ومنه الحديث «نهى أن تزخرف المساجد» أي تنقش وتموه بالذهب. ووجه النهى
~~يحتمل أن يكون لئلا تشغل المصلى.
# والحديث الآخر «لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى» يعني المساجد.
# ومنه حديث صفة الجنة «لتزخرفت له ما بين خوافق السموات والأرض» .
# وفي وصيته لعياش بن أبي ربيعة لما بعثه إلى اليمن «فلن تأتيك حجة إلا
~~دحضت، ولا كتاب زخرف إلا ذهب نوره» أي كتاب تمويه وترقيش يزعمون أنه من كتب
~~الله، وقد حرف أو غير ما فيه وزين ذلك التغيير وموه.
### | (زخزب)
# (ه) في حديث الفرع وذبحه، قال: «وأن تتركه حتى يصير ابن مخاض أو ابن لبون
~~زخزبا خير من أن تكفأ إناءك وتوله ناقتك» الزخزب: الذي قد غلظ جسمه واشتد
~~لحمه. والفرع: هو أول ما تلده الناقة، كانوا يذبحونه لآلهتهم، فكره ذلك:
~~وقال: لأن تتركه حتى يكبر وتنتفع بلحمه خير من أنك تذبحه فينقطع لبن أمه
~~فتكب إناءك الذي كنت تحلب فيه، وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها.
### | (زخم)
# فيه ذكر «زخم» هو بضم الزاي وسكون الخاء: جبل قرب مكة.
# PageV02P299
### | باب الزاي مع الراء
### | (زرب)
# (س) في حديث بني العنبر «فأخذوا زربية أمي فأمر بها فردت» الزربية:
# الطنفسة. وقيل البساط ذو الخمل، وتكسر زايها وتفتح وتضم، وجمعها زرابي.
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «ويل للزربية، قيل: وما الزربية؟ قال: الذين
~~يدخلون على الأمراء، فإذا قالوا شرا أو قالوا شيئا «1» قالوا: صدق» شبههم
~~في تلونهم بواحدة الزرابي، وما كان على صبغتها وألوانها، أو شبههم بالغنم
~~المنسوبة إلى الزرب: وهو الحظيرة التي تأوي إليها، في أنهم ينقادون للأمراء
~~ويمضون على مشيتهم انقياد الغنم لراعيها.
# ومنه رجز كعب:
# تبيت بين الزرب والكنيف وتكسر زايه وتفتح. والكنيف: الموضع الساتر، يريد
~~أنها تعلف في الحظائر والبيوت لا بالكلأ والمرعى.
### | (زرر)
# (س) في صفة خاتم النبوة «إنه مثل زر الحجلة» الزر: واحد الأزرار التي تشد
~~بها الكلل والستور على ما يكون في حجلة العروس. وقيل إنما هو بتقديم الراء ms0636
~~على الزاي، ويريد بالحجلة القبجة، مأخوذ من أرزت الجرادة إذا كبست ذنبها في
~~الأرض فباضت، ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه بإسناده عن جابر بن سمرة
~~«وكان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل
~~بيضة الحمامة» .
# (ه) وفي حديث أبي ذر: قال يصف عليا «وإنه لعالم الأرض وزرها الذي تسكن
~~إليه» أي قوامها، وأصله من زر القلب، وهو عظيم صغير يكون قوام القلب به.
~~وأخرج الهروي هذا الحديث عن سلمان. PageV02P300
# (س) وفي حديث أبي الأسود «قال لإنسان: ما فعلت امرأته التي كانت تزاره
~~وتماره؟» المزارة من الزر وهو العض، وحمار مزر: كثير العض.
### | (زرع)
# قد تكرر فيه ذكر «الزراعة» وهي معروفة. وقد جاء في بعض الحديث «الزراعة»
~~بفتح الزاي وتشديد الراء. قيل هي الأرض التي تزرع.
### | (زرف)
# (ه) في خطبة الحجاج «إياي وهذه الزرافات» يعني الجماعات، واحدهم
### | زرا
# فة بالفتح، نهاهم أن يجتمعوا فيكون ذلك سببا لثوران الفتنة.
# (ه) وفي حديث قرة بن خالد «كان الكلبي يزرف في الحديث» أي يزيد فيه، مثل
~~يزلف.
### | (زرم)
# (ه) فيه «أنه بال عليه الحسن بن علي فأخذ من حجره، فقال: لا تزرموا ابني»
~~أي لا تقطعوا عليه بوله. يقال زرم الدمع والبول إذا انقطعا، وأزرمته أنا.
# ومنه حديث الأعرابي الذي بال في المسجد قال: «لا تزرموه» .
### | (زرمق)
# (ه) في حديث ابن مسعود «إن موسى عليه السلام أتى فرعون وعليه زرمانقة» أي
~~جبة صوف. والكلمة أعجمية. قيل هي عبرانية، والتفسير في الحديث. وقيل
~~فارسية، وأصله أشتربانه: أي متاع الجمال.
### | (زرنب)
# (ه) في حديث أم زرع «المس مس أرنب، والريح ريح زرنب» الزرنب:
# نوع من أنواع الطيب. وقيل هو نبت طيب الريح. وقيل هو الزعفران «1» .
### | (زرنق)
# (ه) في حديث علي رضي الله عنه «لا أدع الحج ولو تزرنقت» وفي رواية «ولو
~~أن أتزرنق» أي ولو استقيت على الزرنوق بالأجرة، وهي آلة معروفة من الآلات
~~التي يستقي بها من الآبار، وهو أن ينصب على البئر أعواد وتعلق عليها
~~البكرة. ms0637 وقيل أراد من الزرنقة، وهي العينة، وذلك بأن يشتري الشيء بأكثر من
~~ثمنه إلى أجل ثم يبيعه منه أو من غيره بأقل مما اشتراه، كأنه معرب زرنه: أي
~~ليس الذهب معي.
# (ه) ومنه الحديث «كانت عائشة تأخذ الزرنقة» أي العينة. PageV02P301
# ومنه حديث ابن المبارك «لا بأس بالزرنقة» .
# [ه] وفي حديث عكرمة «قيل له: الجنب ينغمس في الزرنوق أيجزئه؟ قال: نعم»
~~الزرنوق: هو النهر الصغير، وكأنه أراد الساقية التي يجري فيها الماء الذي
~~يستقى بالزرنوق؛ لأنه من سببه.
### | (زرا)
# فيه «فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم» الازدراء: الاحتقار
~~والانتقاص والعيب، وهو افتعال، من زريت عليه زراية إذا عبته، وأزريت به
~~إزراء إذا قصرت به وتهاونت.
# وأصل ازدريت ازتريت، وهو افتعلت منه، فقلبت التاء دالا لأجل الزاي.
### | باب الزاى مع الطاء
### | (زطط)
# (س) في بعض الأخبار «فحلق رأسه زطية» قيل هو مثل الصليب، كأنه فعل الزط،
~~وهم جنس من السودان والهنود.
### | باب الزاي مع العين
### | (زعب)
# (ه) فيه «أنه قال لعمرو بن العاص: إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك
~~الله ويغنمك، وأزعب لك زعبة من المال» أي أعطيك دفعة من المال. وأصل الزعب:
# الدفع والقسم.
# (س) ومنه حديث أبي الهيثم «فلم يلبث أن جاء بقربة يزعبها» أي يتدافع بها
~~ويحملها لثقلها. وقيل زعب بحمله إذا استقام.
# وفي حديث علي وعطيته «أنه كان يزعب لقوم ويخوص لآخرين» الزعب: الكثرة.
# وفي حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان تحت زعوبة أو زعوفة» هي
~~بمعنى راعوفة، وقد تقدمت في حرف الراء.
### | (زعج)
# (س) في حديث أنس «رايت عمر يزعج أبا بكر إزعاجا يوم السقيفة» أي يقيمه
~~ولا يدعه يستقر حتى بايعه.
# PageV02P302
# (س) وفي حديث ابن مسعود «الحلف يزعج السلعة ويمحق البركة» أي ينفقها
~~ويخرجها من يد صاحبها ويقلقها.
### | (زعر)
# (س) في حديث ابن مسعود «إن امرأة قالت له: إني امرأة زعراء» أي قليلة
~~الشعر، وهو الزعر بالتحريك. ورجل أزعر، والجمع زعر.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه يصف الغيث «أخرج ms0638 به من زعر الجبال الأعشاب»
~~يريد القليلة النبات، تشبيها بقلة الشعر.
### | (زعم)
# (ه) فيه «الزعيم غارم» الزعيم: الكفيل، والغارم: الضامن.
# ومنه حديث علي «ذمتي رهينة وأنا به زعيم» أي كفيل. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفيه «أنه ذكر أيوب عليه السلام فقال: كان إذا مر برجلين يتزاعمان،
~~فيذكران الله، كفر عنهما» أي يتداعيان شيئا فيختلفان فيه، فيحلفان عليه كان
~~يكفر عنهما لأجل حلفهما. وقال الزمخشري: «معناه أنهما يتحادثان بالزعمات:
~~وهي ما لا يوثق به من الأحاديث، وقوله فيذكران الله: أي على وجه الاستغفار»
~~.
# ومنه الحديث «بئس مطية الرجل زعموا» معناه أن الرجل إذا أراد المسير إلى
~~بلد والظعن في حاجة ركب مطيته، وسار حتى يقضي أربه، فشبه ما يقدمه المتكلم
~~أمام كلامه ويتوصل به إلى غرضه- من قوله زعموا كذا وكذا- بالمطية التي
~~يتوصل بها إلى الحاجة. وإنما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه،
~~وإنما يحكى على الألسن على سبيل البلاغ، فذم من الحديث ما كان هذا سبيله.
~~والزعم بالضم والفتح: قريب من الظن.
# (س) وفي حديث المغيرة «زعيم الأنفاس» أي موكل بالأنفاس يصعدها لغلبة
~~الحسد والكآبة عليه، أو أراد أنفاس الشرب، كأنه يتحسس كلام الناس ويعيبهم
~~بما يسقطهم. والزعيم هنا بمعنى الوكيل.
### | (زعن)
# (س) في حديث عمرو بن العاص «أردت أن تبلغ الناس عني مقالة يزعنون إليها»
~~أي يميلون إليها. يقال زعن إلى الشىء إذا مال إليه. قال أبو موسى: أظنه
~~يركنون إليها فصحف. قلت: الأقرب إلى التصحيف أن يكون: يذعنون من الإذعان
~~وهو الانقياد، فعداها بإلى بمعنى اللام. وأما يركنون فما أبعدها من يزعنون.
# PageV02P303
### | (زعنف)
# (ه) في حديث عمرو بن ميمون «إياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس
~~وفارقوا الجماعة» هي الفرق المختلفة. وأصلها أطراف الأديم والأكارع. وقيل
~~أجنحة السمك، واحدتها زعنفة، وجمعها زعانف، والياء في الزعانيف للإشباع،
~~وأكثر ما تجىء في الشعر، شبه من خرج عن الجماعة بها.
### | باب الزاي مع الغين
### | (زغب)
# (س) فيه «أنه أهدى له أجر زغب» أي قثاء صغار. والزغب جمع ms0639 الأزغب، من
~~الزغب: صغار الريش أول ما يطلع، شبه به ما على القثاء من الزغب.
### | (زغر)
# في حديث الدجال «أخبروني عن عين زغر هل فيها ماء؟ قالوا: نعم» زغر بوزن
~~صرد: عين بالشام من أرض البلقاء. قيل هو اسم لها. وقيل اسم امرأة نسبت
~~إليها.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «ثم يكون بعد هذا غرق من زغر» وسياق الحديث
~~يشير إلى أنها عين في أرض البصرة، ولعلها غير الأولى. فأما زعر- بسكون
~~العين المهملة- فموضع بالحجاز.
### | باب الزاي مع الفاء
### | (زفت)
# (ه) فيه «أنه نهى عن المزفت من الأوعية» هو الإناء الذي طلى بالزفت وهو
~~نوع من القار، ثم انتبذ فيه.
### | (زفر)
# (س) فيه «وكان النساء يزفرن القرب يسقين الناس في الغزو» ، أي يحملنها
~~مملوءة ماء. زفر وازدفر إذا حمل. والزفر: القربة.
# ومنه الحديث «كانت أم سليط تزفر لنا القرب يوم أحد» .
# (ه) وفي حديث علي رضي الله عنه «كان إذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط»
~~زافرة الرجل: أنصاره وخاصته.
# PageV02P304
### | (زفزف)
# (س) في حديث أم السائب «أنه مر بها وهي تزفزف من الحمى» أي ترتعد من
~~البرد. ويروى بالراء. وقد تقدم.
### | (زفف)
# (ه) في حديث تزويج فاطمة رضي الله عنها «أنه صنع طعاما وقال لبلال:
# أدخل الناس علي زفة زفة» أي طائفة بعد طائفة، وزمرة بعد زمرة، سميت بذلك
~~لزفيفها في مشيها وإقبالها بسرعة.
# (س) ومنه الحديث «يزف على بينى وبين إبراهيم عليه السلام إلى الجنة» إن
~~كسرت الزاي فمعناه يسرع، من زف في مشيه وأزف إذا أسرع، وإن فتحت فهو من
~~زففت العروس أزفها إذا أهديتها إلى زوجها.
# ومنه الحديث «إذا ولدت الجارية بعث الله إليها ملكا يزف البركة زفا» .
# ومنه حديث المغيرة «فما تفرقوا حتى نظروا إليه قد تكتب يزف في قومه» .
### | (زفل)
# في حديث عائشة «أنها أرسلت إلى أزفلة من الناس» أي جماعة. وقد تقدم هو
~~وأمثاله في حرف الهمزة، لأجل لفظه وإن كان هذا موضعه.
### | (زفن)
# في حديث فاطمة رضي الله عنها «أنها كانت تزفن للحسن» أي ms0640 ترقصه. وأصل
~~الزفن: اللعب والدفع.
# (س) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «قدم وفد الحبشة فجعلوا يزفنون
~~ويلعبون» أي يرقصون.
# (س) ومنه حديث عبد الله بن عمرو «إن الله أنزل الحق ليذهب به الباطل،
~~ويبطل به اللعب والزفن، والزمارات والمزاهر، والكنارات» ساق هذه الألفاظ
~~سياقا واحدا.
### | باب الزاي مع القاف
### | (زقف)
# (ه) فيه «يأخذ الله السموات والأرض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف
~~الرمانة» .
# PageV02P305
# [ه] ومنه الحديث «بلغ عمر أن معاوية قال: لو بلغ هذا الأمر إلينا بنى عبد
~~مناف- يعني الخلافة- تزقفناه تزقف الأكرة» التزقف. كالتلقف. يقال تزقفت
~~الكرة وتلقفتها، وهو أخذها باليد على سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء.
~~وهكذا جاء الحديث «الأكرة» والأفصح الكرة. وبني عبد مناف: منصوب على المدح،
~~أو مجرور على البدل من الضمير في إلينا.
# ومنه الحديث «إن أبا سفيان قال لبنى أمية: تزقفوها تزقف الكرة» يعني
~~الخلافة.
# (ه) ومنه حديث ابن الزبير «لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الأشتر زقفني
~~منهم فأتخذنا، فوقعنا إلى الأرض، فقلت اقتلوني ومالكا «1» » أي اختطفني
~~واستلبني من بينهم.
# والائتخاذ: افتعال من الأخذ بمعنى التفاعل: أي أخذ كل واحد منا صاحبه.
### | (زقق)
# (ه) فيه «من منح منحة لبن أو هدى
### | زقا
# قا» الزقاق بالضم: الطريق، يريد من دل الضال أو الأعمى على طريقه. وقيل
~~أراد من تصدق بزقاق من النخل، وهي السكة منها. والأول أشبه؛ لأن هدى من
~~الهداية لا من الهدية.
# (ه) وفي حديث علي «قال سلام: أرسلني أهلي إليه وأنا غلام فقال: مالي أراك
~~مزققا» أي محذوف شعر الرأس كله، وهو من الزق: الجلد يجز شعره ولا ينتف نتف
~~الأديم: يعنى مالى أراك مطموم الرأس كما يطم الزق؟
# ومنه حديث سلمان «أنه رئى مطموم الرأس مزققا» .
# (س) ومنه حديث بعضهم «أنه حلق رأسه زقية» أي حلقة منسوبة إلى التزقيق.
# ويروى بالطاء. وقد تقدم.
### | (زقم)
# في صفة النار «لو أن قطرة من الزقوم قطرت في الدنيا» الزقوم: ما وصف الله
~~في كتابه العزيز فقال: «إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم، طلعها ms0641 كأنه رؤس
~~الشياطين» وهي فعول من الزقم: اللقم الشديد، والشرب المفرط. PageV02P306
# (س) ومنه الحديث «إن أبا جهل قال: إن محمدا يخوفنا شحرة الزقوم، هاتوا
~~الزبد والتمر وتزقموا» أي كلوا. وقيل أكل الزبد والتمر بلغة إفريقية:
~~الزقوم.
### | (زقا)
# في حديث هشام بن عروة «أنت أثقل من الزواقي» هي الديكة، واحدها زاق يقال:
~~زقا يزقو إذا صاح. وكل صائح زاق. يريد أنها إذا زقت سحرا تفرق السمار
~~والأحباب.
# ويروى: أثقل من الزاووق، وسيجىء.
### | باب الزاي مع الكاف
### | (زكت)
# (س) في صفة علي رضي الله عنه «أنه كان مزكوتا» أي مملوءا علما، من قولهم
~~زكت الإناء إذا ملأته، وزكته الحديث زكتا إذا أوعاه إياه. وقيل: أراد كان
~~مذاء، من المذى.
### | (زكن)
# (س) في ذكر إياس بن معاوية قاضي البصرة، يضرب به المثل في الذكاء، قال
~~بعضهم «أزكن من إياس» الزكن والإزكان: الفطنة، والحدس الصادق. يقال زكنت
~~منه كذا زكنا وزكانة، وأزكنته.
### | (زكا)
# (ه) قد تكرر في الحديث ذكر «الزكاة والتزكية» وأصل الزكاة في اللغة
~~الطهارة والنماء والبركة والمدح، وكل ذلك قد استعمل في القرآن والحديث،
~~ووزنها فعلة كالصدقة، فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت ألفا، وهي
~~من الأسماء المشتركة بين المخرج والفعل، فتطلق على العين، وهي الطائفة من
~~المال المزكى بها، وعلى المعنى، وهو التزكية.
# ومن الجهل بهذ البيان أتى من ظلم نفسه بالطعن على قوله تعالى والذين هم
~~للزكاة فاعلون
# ذاهبا إلى العين، وإنما المراد المعنى الذي هو التزكية، فالزكاة طهرة
~~للأموال، وزكاة الفطر طهرة للأبدان.
# وفي حديث زينب «كان اسمها برة، فغيره، وقال: تزكي نفسها!» زكى الرجل نفسه
~~إذا وصفها وأثنى عليها.
# PageV02P307
# وفي حديث الباقر «أنه قال: زكاة الأرض يبسها» يريد طهارتها من النجاسة
~~كالبول وأشباهه بأن يجف ويذهب أثره.
# (س) وفي حديث معاوية «أنه قدم المدينة بمال، فسأل عن الحسن بن علي فقيل
~~إنه بمكة فأزكى المال ومضى فلحق»
# الحسن، فقال: قدمت بمال، فلما بلغني شخوصك أزكيته، وها هو ذا» كأنه يريد
~~أوعيته مما تقدم. هكذا فسره أبو موسى. ms0642
### | باب الزاي مع اللام
### | (زلحف)
# (ه) في حديث سعيد بن جبير «ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا، لأن
~~الله تعالى يقول: وأن تصبروا خير لكم» أي ما تنحى وما تباعد. يقال ازلحف
~~وازحلف، على القلب، وتزلحف. قال الزمخشري: الصواب ازلحف كاقشعر، وازلحف «2»
~~بوزن اطهر، على أن أصله ازتلحف فأدغمت التاء في الزاى.
### | (زلخ)
# (ه) فيه «إن فلانا المحاربى أراد أن يفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يشعر به إلا وهو قائم على رأسه ومعه السيف، فقال: اللهم اكفنيه بما شئت،
~~فانكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه» يقال رمى الله فلانا
~~بالزلخة- بضم الزاي وتشديد اللام وفتحها- وهو وجع يأخذ في الظهر لا يتحرك
~~الإنسان من شدته «3» ، واشتقاقها من الزلخ وهو الزلق، ويروى بتخفيف اللام.
~~قال الجوهري: «الزلخ: المزلة تزل منها الأقدام، والزلخة مثال القبرة:
~~الزحلوقة التي تتزلخ منها الصبيان» قال الخطابي: رواه بعضهم: فزلج بين
~~كتفيه، يعني بالجيم وهو غلط.
### | (زلزل)
# فيه «اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم» الزلزلة في الأصل: الحركة العظيمة
~~والإزعاج الشديد، ومنه زلزلة الأرض، وهو هاهنا كناية عن التخويف والتحذير:
~~أي اجعل أمرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت. PageV02P308
# ومنه حديث عطاء «لا دق ولا زلزلة في الكيل» أي لا يحرك ما فيه ويهز لينضم
~~ويسع أكثر مما فيه.
# وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه «حتى يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل» .
### | (زلع)
# فيه «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى حتى تزلع قدماه» يقال زلع
~~قدمه بالكسر، يزلع زلعا بالتحريك إذا تشقق.
# ومنه حديث أبي ذر «مر به قوم وهم محرمون وقد تزلعت أيديهم وأرجلهم،
~~فسألوه بأي شيء نداويها؟ فقال بالدهن» .
# (ه) ومنه الحديث «إن المحرم إذا تزلعت رجله فله أن يدهنها» .
### | (زلف)
# (ه) في حديث يأجوج ومأجوج «فيرسل الله مطرا فيغسل الأرض حتى يتركها
~~كالزلفة» الزلفة بالتحريك، وجمعها زلف: مصانع الماء، وتجمع على المزالف
~~أيضا. أراد أن المطر يغدر في الأرض فتصير كأنها مصنعة من مصانع الماء.
~~وقيل: الزلفة: المرآة، شبهها بها لاستوائها ms0643 ونظافتها. وقيل الزلفة: الروضة.
~~ويقال بالقاف أيضا.
# (س) وفيه «إذا أسلم العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل سيئة أزلفها» أي
~~أسلفها وقدمها. والأصل فيه القرب والتقدم.
# ومنه حديث الضحية «أتى ببدنات خمس أو ست، فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ»
~~أي يقربن منه، وهو يفتعلن من القرب، فأبدل التاء دالا لأجل الزاي.
# ومنه الحديث «إنه كتب إلى مصعب بن عمير- وهو بالمدينة- انظر من اليوم
~~الذي تتجهز فيه اليهود لسبتها، فإذا زالت الشمس فازدلف إلى الله بركعتين
~~واخطب فيهما» أي تقرب.
# ومنه حديث أبي بكر والنسابة «فمنكم المزدلف الحر صاحب العمامة الفردة»
~~إنما سمى المزدلف لاقترابه إلى الأقران وإقدامه عليهم. وقيل لأنه قال في
~~حرب كليب: ازدلفوا قوسى أو قدرها» أي تقدموا في الحرب بقدر قوسى.
# PageV02P309
# (ه) ومنه حديث الباقر «مالك من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك» أي
~~تقربك إلى موتك.
# ومنه سمى المشعر الحرام «مزدلفة» لأنه ينقرب إلى الله فيها «1» .
# وفي حديث ابن مسعود ذكر «زلف الليل» وهي ساعاته، واحدتها زلفة. وقيل هي
~~الطائفة من الليل قليلة كانت أو كثيرة.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «إن رجلا قال له: إني حججت من رأس هر، أو
~~خارك، أو بعض هذه المزالف» رأس هر وخارك: موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما.
# والمزالف: قرى بين البر والريف، واحدتها مزلفة.
### | (زلق)
# (ه) في حديث علي «أنه رأى رجلين خرجا من الحمام متزلقين» تزلق الرجل إذا
~~تنعم حتى يكون للونه بريق وبصيص.
# وفيه «كان اسم ترس النبي صلى الله عليه وسلم الزلوق» أي يزلق عنه السلاح
~~فلا يخرقه.
# وفيه «هدر الحمام فزلقت الحمامة» الزلق: العجز: أي لما هدر الذكر ودار
~~حول الأنثى أدارت إليه مؤخرها.
### | (زلل)
# (ه) فيه «من أزلت إليه نعمة فليشكرها» أي أسديت إليه وأعطيها، وأصله من
~~الزليل، وهو انتقال الجسم من مكان إلى مكان، فاستعير لانتقال النعمة من
~~المنعم إلى المنعم عليه.
# يقال زلت منه إلى فلان نعمة وأزلها إليه.
# (س) وفي صفة الصراط «مدحضة مزلة» المزلة: مفعلة من ms0644 زل يزل إذا زلق، وتفتح
~~الزاي وتكسر، أراد أنه تزلق عليه الأقدام ولا تثبت.
# وفي حديث عبد الله بن أبي سرح «فأزله الشيطان فلحق بالكفار» أي حمله على
~~الزلل وهو الخطأ والذنب. وقد تكرر فى الحديث. PageV02P310
# (س) ومنه حديث علي؛ كتب إلى ابن عباس رضي الله عنهم «اختطفت ما قدرت عليه
~~من أموال الأمة اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى» الأزل في الأصل: الصغير
~~العجز، وهو في صفات الذئب الخفيف. وقيل هو من قولهم زل زليلا إذا عدا. وخص
~~الدامية لأن من طبع الذئب محبة الدم، حتى إنه يرى ذئبا داميا فيثب عليه
~~ليأكله.
### | (زلم)
# (ه) في حديث الهجرة «قال سراقة: فأخرجت زلما» وفي رواية «الأزلام» الزلم
~~والزلم واحد الأزلام: وهي القداح التي كانت في الجاهلية عليها مكتوب الأمر
~~والنهى، افعل ولا تفعل، كان الرجل منهم يضعها في وعاء له، فإذا أراد سفرا
~~أو زواجا أو أمرا مهما أدخل يده فأخرج منها زلما، فإن خرج الأمر مضى لشأنه،
~~وإن خرج النهى كف عنه ولم يفعله. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# (ه) وفي حديث سطيح:
# أم فاز «1» فازلم به شأو العنن ازلم: أي ذهب مسرعا، والأصل فيه ازلأم
~~فحذف الهمزة تخفيفا. وقيل أصلها ازلام كاشهاب فحذف الألف تخفيفا أيضا، وشأو
~~العنن: اعتراض الموت على الخلق. وقيل ازلم: قبض.
# والعنن الموت: أي عرض له الموت فقبضه.
### | باب الزاي مع الميم
### | (زمت)
# (ه) فيه «أنه كان عليه السلام من أزمتهم في المجلس» أي أرزنهم وأوقرهم.
# يقال: رجل زميت وزميت، هكذا ذكره الهروى في كتابه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «2» . والذي جاء في كتاب أبي عبيد وغيره قال في حديث زيد بن ثابت «كان
~~من أفكه الناس إذا خلا مع أهله وأزمتهم في المجلس» ولعلهما حديثان.
### | (زمخر)
# (ه) في حديث ابن ذي يزن:
# يرمون عن عتل كأنها غبط ... بزمخر يعجل المرمي إعجالا «3» PageV02P311
# الزمخر: السهم الدقيق الطويل. والغبط: خشب الرحال، وشبه القسى الفارسية
~~بها.
### | (زمر)
# (ه) فيه «نهى عن كسب الزمارة» هي الزانية. وقيل هي ms0645 بتقديم الراء على
~~الزاي، من الرمز وهي الإشارة بالعين أو الحاجب أو الشفه «1» ، والزواني
~~يفعلن ذلك، والأول الوجه. قال ثعلب: الزمارة هي البغى الحسناء، والزمير:
~~الغلام الجميل. وقال الأزهري: يحتمل أن يكون أراد المغنية. يقال غناء زمير:
~~أي حسن. وزمر إذا غنى، والقصبة التي يزمر بها زمارة.
# (س) ومنه حديث أبي بكر «أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» وفي رواية «مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم» المزمور-
~~بفتح الميم وضمها- والمزمار سواء، وهو الآلة التي يزمر بها.
# وفي حديث أبي موسى «سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فقال لقد أعطيت
~~مزمارا من مزامير آل داود» شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار. وداود
~~هو النبي عليه السلام، وإليه المنتهى في حسن الصوت بالقراءة. والآل في قوله
~~آل داود مقحمة. قيل معناه هاهنا الشخص.
# (ه س) وفي حديث ابن جبير رضي الله عنه «أنه أتى به إلى الحجاج وفي عنقه
~~زمارة» الزمارة: الغل والساجور الذي يجعل في عنق الكلب.
# (ه) ومنه حديث الحجاج «ابعث إلى بفلان مزمرا مسمعا» أي مسجورا مقيدا.
# قال الشاعر:
# ولي مسمعان «2» وزمارة ... وظل مديد وحصن أمق
# [كان محبوسا] «3» فمسمعاه: قيداه لصوتهما إذا مشى، وزمارته: الساجور.
~~والظل والحصن السجن وظلمته. PageV02P312
### | (زمزم)
# في حديث قباث بن أشيم «والذي بعثك بالحق ما تحرك به لساني ولا تزمزمت به
~~شفتاى» الزمزمة: صوت خفى لا يكاد يفهم.
# ومنه حديث عمر «كتب إلى أحد عماله في أمر المجوس: وانههم عن الزمزمة» هي
~~كلام يقولونه عند أكلهم بصوت خفى.
# وفيه «ذكر زمزم» وهي البئر المعروفة بمكة. قيل سميت بها لكثرة مائها.
~~يقال: ماء زمازم وزمزم. وقيل هو اسم علم لها.
### | (زمع)
# (س) في حديث أبي بكر والنسابة «إنك من زمعات قريش» الزمعة بالتحريك:
~~التلعة الصغيرة: أي لست من أشرافهم، وقيل هي ما دون مسايل الماء من جانبي
~~الوادي.
### | (زمل)
# (ه) في حديث قتلى أحد «زملوهم بثيابهم ودمائهم» أي لفوهم فيها. يقال تزمل
~~بثوبه إذا التف فيه.
# ومنه حديث السقيفة ms0646 «فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم» أي مغطى مدثر، يعنى سعد
~~بن عباة.
# (ه) وفي حديث أبي الدرداء «لئن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما» الزمل:
~~الحمل، يريد حملا عظيما من العلم. قال الخطابي: رواه بعضهم زمل بالضم
~~والتشديد، وهو خطأ.
# وفي حديث ابن رواحة «أنه غزا معه ابن أخيه على زاملة» الزاملة: البعير
~~الذي يحمل عليه الطعام والمتاع، كأنها فاعلة من الزمل: الحمل.
# ومنه حديث أسماء «وكانت زمالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمالة أبي
~~بكر واحدة» أي مركوبهما وأداتهما وما كان معهما في السفر.
# (ه) وفيه «أنه مشى عن زميل» الزميل: العديل الذي حمله مع حملك على
~~البعير.
# وقد زاملني: عادلني. والزميل أيضا: الرفيق في السفر الذي يعينك على
~~أمورك، وهو الرديف أيضا.
# PageV02P313
# وفيه «للقسي أزاميل وغمغمة» الأزاميل: جمع الأزمل، وهو الصوت، والياء
~~للإشباع، وكذلك الغمغمة، وهي في الأصل كلام غير بين.
### | (زمم)
# (ه) فيه لا زمام ولا خزام في الإسلام» أراد ما كان عباد بني إسرائيل
~~يفعلونه من زم الأنوف، وهو أن يخرق الأنف ويعمل فيه زمام كزمام الناقة
~~ليقاد به.
# [ه] وفيه «أنه تلا القرآن على عبد الله بن أبى وهو زام لا يتكلم» أي رافع
~~رأسه لا يقبل عليه. والزم: الكبر. وزم بأنفه إذا شمخ وتكبر. وقال الحربي في
~~تفسيره:
# رجل زام أي فزع.
### | (زمن)
# (ه) فيه «إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب» أراد استواء الليل
~~والنهار واعتدالهما. وقيل: أراد قرب انتهاء أمد الدنيا. والزمان يقع على
~~جميع الدهر وبعضه «1» .
### | (زمهر)
# (ه س) في حديث ابن عبد العزيز «قال: كان عمر مزمهرا على الكافر» أي شديد
~~الغضب عليه. والزمهرير: شدة البرد، وهو الذي أعده الله عذابا للكفار في
~~الدار الآخرة.
### | باب الزاي مع النون
### | (زنأ)
# (ه) فيه «لا يصلين أحدكم وهو زناء» أي حاقن بوله. يقال زنأ بوله يزنأ
~~زنئا فهو زناء بو
### | زن ج
# بان، إذا احتقن. وأزنأه إذا حقنه. والزنء في الأصل: الضيق، فاستعير
~~للحاقن لأنه يضيق ببوله.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «أنه ms0647 كان لا يحب من الدنيا إلا أزنأها» أي أضيقها.
# (س) وفي حديث سعد بن ضمرة «فزنئوا عليه بالحجارة» أى ضيقوا. PageV02P314
# (ه) وفيه «لا يصلي زانئ» يعني الذي يصعد في الجبل حتى يستتم الصعود، إما
~~لأنه لا يتمكن، أو مما يقع عليه من البهر والنهيج فيضيق لذلك نفسه. يقال:
~~زنأ في الجبل يزنأ إذا صعد.
### | (زنج)
# (س) في حديث زياد «قال عبد الرحمن بن السائب: فزنج شيء أقبل طويل العنق،
~~فقلت: ما أنت؟ فقال: أنا النقاد ذو الرقبة» قال الخطابي: لا أدري ما زنج،
~~وأحسبه بالحاء. والزنح: الدفع، كأنه يريد هجوم هذا الشخص وإقباله. ويحتمل
~~أن يكون زلج باللام والجيم، وهو سرعة ذهاب الشيء ومضيه. وقيل هو بالحاء
~~بمعنى سنح وعرض، وتزنح على فلان أي تطاول.
### | (زنخ)
# (ه) فيه «إن رجلا دعاه فقدم إليه إهالة زنخة فيها عرق» أي متغيرة
~~الرائحة. ويقال سنخة بالسين.
### | (زند)
# (ه) في حديث صالح بن عبد الله بن الزبير «إنه كان يعمل زندا بمكة» الزند
~~بفتح النون: المسناة من خشب وحجارة يضم بعضها إلى بعض. والزمخشري أثبتها
~~بالسكون وشبهها بزند الساعد. ويروى بالراء والباء وقد تقدم.
# وفيه ذكر «زندورد» وهو بسكون النون وفتح الواو والراء: ناحية في أواخر
~~العراق لها ذكر كثير في الفتوح.
### | (زنق)
# (ه) في حديث أبي هريرة «وإن جهنم يقاد بها مزنوقة» المزنوق: المربوق
~~بالزناق، وهو حلقة توضع تحت حنك الدابة، ثم يجعل فيها خيط يشد برأسه تمنع
~~جماحه. والزناق:
# الشكال أيضا. وزنقت الفرس إذا شكلت قوائمه الأربع.
# ومنه حديث مجاهد في قوله تعالى لأحتنكن ذريته إلا قليلا قال: شبه الزناق،
~~(س) وفي حديث أبي هريرة الآخر «أنه ذكر المزنوق فقال: المائل شقة لا يذكر
~~الله» قيل أصله من الزنقة، وهي ميل في جدار في سكة أو عرقوب واد. هكذا فسره
~~الزمخشري.
# ومنه حديث عثمان «قال: من يشترى هذه الزنقة فيزيدها في المسجد؟» .
# PageV02P315
### | (زنم)
# فيه ذكر «الزنيم» وهو الدعى في النسب الملحق بالقوم وليس منهم، تشبيها له
~~بالزنمة، وهي شيء يقطع من أذن ms0648 الشاة ويترك معلقا بها، وهي أيضا هنة مدلاة
~~في حلق الشاة كالملحقة بها.
# ومنه حديث علي وفاطمة رضي الله عنهما:
# بنت نبى ليس بالزنيم (س) وحديث لقمان «الضائنة الزنمة» أي ذات الزنمة.
~~ويروى الزلمة، وهو بمعناه.
### | (زنن)
# (ه) فيه لا يصلين أحدكم وهو زنين» أي حاقن. يقال زن فذن: أي حقن فقطر.
~~وقيل هو الذي يدافع الأخبثين معا.
# ومنه الحديث «لا يقبل الله صلاة العبد الآبق ولا صلاة الزنين» .
# ومنه الحديث «لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أفرع» .
# (س) وفي حديث ابن عباس يصف عليا رضي الله عنهم «ما رأيت رئيسا محربا يزن
~~به» أي يتهم بمشاكلته. يقال زنه بكذا وأزنه إذا اتهمه به وظنه فيه.
# (س) ومنه حديث الأنصار وتسويدهم جد بن قيس، «إنا لنزنه بالبخل» أي نتهمه
~~به.
# والحديث الآخر «فتى من قريش يزن بشرب الخمر» .
# (س) ومنه شعر حسان في عائشة:
# حصان رزان ما تزن بريبة «1»
### | (زنة)
# فيه «سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه» أي بوزن عرشه في عظم قدره. وأصل
~~الكلمة الواو، والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من أولها، تقول: وزن يزن
~~و
### | زنا 
# وزنة، كوعد يعد عدة، وإنما ذكرناها لأجل لفظها. PageV02P316
### | (زنا)
# (ه) فيه ذكر «قسطنطينية الزانية» يريد الزاني أهلها. كقوله تعالى وكم
~~قصمنا من قرية كانت ظالمة أي ظالمة الأهل.
# (س) وفيه «إنه وفد عليه بنو مالك بن ثعلبة، فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن
~~بنو الزنية، فقال: بل أنتم بنو الرشدة» الزنية بالفتح والكسر: آخر ولد
~~الرجل والمرأة، كالعجزة. وبنو مالك يسمون بني الزنية لذلك. وإنما قال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل أنتم بنو الرشدة؛ نفيا لهم عما يوهمه لفظ
~~الزنية من الزنا، وهو نقيض الرشدة. وجعل الأزهري الفتح في الزنية والرشدة
~~أفصح اللغتين. ويقال للولد إذا كان من زنا: هو لزنية، وهو في الحديث أيضا.
### | باب الزاي مع الواو
### | (زوج)
# (ه) فيه «من أنفق زوجين في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة. قيل:
# وما زوجان؟ قال: فرسان، أو عبدان أو بعيران» ms0649 الأصل في الزوج: الصنف
~~والنوع من كل شيء، وكل شيئين مقترنين؛ شكلين كانا أو نقيضين فهما زوجان.
~~وكل واحد منهما زوج. يريد من أنفق صنفين من ماله في سبيل الله. جعله
~~الزمخشري من حديث أبي ذر، وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ويروى
~~مثله أبو هريرة أيضا عنه.
### | (زود)
# فيه «قال لوفد عبد القيس: أمعكم من أزودتكم شىء؟ قالوا: نعم» الأزودة:
~~جمع زاد على غير القياس.
# (س) ومنه حديث أبي هريرة «ملأنا أزودتنا» يريد مزاودنا، جمع مزود، حملا
~~له على نظيره، كالأوعية في وعاء، مثل ما قالوا الغدايا والعشايا، وخزايا
~~وندامى.
# (س) وفي حديث ابن الأكوع «فأمرنا نبى الله صلى الله عليه وسلم فجمعنا
~~تزاودنا» أي ما تزودناه «1» في سفرنا من طعام. PageV02P317
### | (زور)
# (ه) فيه «المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور» الزور: الكذب، والباطل،
~~والتهمة. وقد تكرر ذكر شهادة الزور في الحديث، وهي من الكبائر.
# فمنها قوله «عدلت شهادة الزور الشرك بالله» وإنما عادلته لقوله تعالى
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ثم قال بعدها والذين لا يشهدون الزور.
# (س) وفيه «إن لزورك عليك حقا» الزور: الزائر، وهو في الأصل مصدر وضع موضع
~~الاسم، كصوم ونوم بمعنى صائم ونائم. وقد يكون الزور جمع زائر، كراكب وركب.
# وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث طلحة «حتى أزرته شعوب» أي أوردته المنية فزارها. وشعوب من
~~أسماء المنية.
# (ه) وفي حديث عمر يوم السقيفة «كنت زورت في نفسى مقالة» أي هيأت وأصلحت.
# والتزوير: إصلاح الشيء. وكلام مزور: أي محسن.
# (ه) ومنه حديث الحجاج «رحم الله امرأ زور نفسه على نفسه» أي قومها
~~وحسنها. قاله القتيبي. وقيل إنما أراد: اتهم نفسه على نفسه، وحقيقته نسبتها
~~إلى الزور، كفسقة وجهله.
# (ه) وفي حديث الدجال «رآه مكبلا بالحديد بأزورة» هي جمع زوار وزيار: وهو
~~حبل يجعل بين التصدير والحقب. والمعنى أنه جمعت يداه إلى صدره وشدت. وموضع
~~بأزورة النصب، كأنه قال مكبلا مزورا.
# وفي حديث أم سلمة «أرسلت إلى عثمان: يا بنى، ms0650 مالى أرى رعيتك عنك مزورين»
~~أي معرضين منحرفين. يقال ازور عنه وازوار بمعنى.
# ومنه شعر عمر رضي الله عنه:
# بالخيل عابسة زورا مناكبها الزور: جمع أزور، من الزور: الميل.
# PageV02P318
# وفي قصيد كعب بن زهير:
# في خلقها عن بنات الزور «1» تفضيل الزور: الصدر، وبناته: ما حواليه من
~~الأضلاع وغيرها «2» .
### | (زوق)
# (س) فيه «ليس لي ولنبى أن ندخل بيتا مزوقا» أي مزينا، قيل أصله من
~~الزاووق وهو الزئبق؛ لأنه يطلى به مع الذهب ثم يدخل النار. فيذهب الزئبق
~~ويبقى الذهب.
# ومنه الحديث «أنه قال لابن عمر: إذا رأيت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه
~~فزوقوه، فإن استطعت أن تموت فمت» كره ت
### | زوي
# ق المساجد لما فيه من الترغيب في الدنيا وزينتها، أو لشغلها المصلى.
# (ه) ومنه حديث هشام بن عروة «أنه قال لرجل: أنت أثقل من الزاووق» يعني
~~الزئبق.
# كذا يسميه أهل المدينة. «3» .
### | (زول)
# في حديث كعب بن مالك «رأى رجلا مبيضا يزول به السراب» أي يرفعه ويظهره.
~~يقال زال به السراب إذا ظهر شخصه فيه خيالا.
# ومنه قصيد كعب:
# يوما تظل حداب الأرض ترفعها ... من اللوامع تخليط وتزييل
# يريد أن لوامع السراب تبدو دون حداب الأرض، فترفعها تارة وتخفضها أخرى.
# (ه) وفي حديث جندب الجهنى «والله لقد خالطه سهمى ولو كان زائلة لتحرك»
~~الزائلة: كل شيء من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر، «4» وكان هذا المرمى
~~قد سكن نفسه لا يتحرك لئلا يحس به فيجهز عليه. PageV02P319
# وفي قصيد كعب:
# في فتية «1» من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة لما أسلموا زولوا
# أي انتقلوا عن مكة مهاجرين إلى المدينة.
# (ه) وفي حديث قتادة «أخذه العويل والزويل» : أي القلق والانزعاج، بحيث لا
~~يستقر على المكان. وهو والزوال بمعنى.
# وفي حديث أبي جهل «يزول في الناس» أي يكثر الحركة ولا يستقر. ويروى يرفل.
~~وقد تقدم.
# (س) وفي حديث النساء «بزولة وجلس» الزولة: المرأة الفطنة الداهية. وقيل
~~الظريفة.
# والزول: الخفيف الحركات.
### | (زوى)
# (ه) فيه «زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها» أي جمعت: يقال زويته
~~أزويه ms0651 زيا.
# ومنه دعاء السفر «وازو لنا البعيد» أي اجمعه واطوه.
# [ه] والحديث الآخر «إن المسجد لينزوى من النخامة كما تنزوى الجلدة في
~~النار» أي ينضم وينقبض. وقيل أراد أهل المسجد، وهم الملائكة.
# [ه] ومنه الحديث «أعطاني ربي اثنتين، وزوى عنى واحدة» .
# ومنه حديث الدعاء «وما زويت عنى مما أحب» أي صرفته عنى وقبضته.
# [ه] ومنه حديث عمر «قال للنبي صلى الله عليه وسلم: عجبت لما زوى الله عنك
~~من الدنيا» .
# (ه) وفي حديث آخر «ليزوأن الإيمان بين هذين المسجدين» هكذا روى بالهمز،
~~والصواب: ليزوين بالياء: أي ليجمعن ويضمن.
# (ه) ومنه حديث أم معبد:
# فيا لقصى ما زوى الله عنكم أي ما نحى عنكم من الخير والفضل. PageV02P320
# (س) وفي حديث عمر: «كنت زويت في نفسي كلاما» أي جمعت. والرواية: زورت
~~بالراء. وقد تقدم.
# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «كان له أرض زوتها أرض أخرى» أي قربت
~~منها فضيقتها. وقيل أحاطت بها.
### | باب الزاي مع الهاء
### | (زهد)
# (ه) فيه «أفضل الناس مؤمن مزهد» المزهد: القليل الشىء. وقد أزهد إزهادا
~~وشيء زهيد: قليل.
# ومنه الحديث «ليس عليه حساب ولا على مؤمن مزهد» .
# (س) ومنه حديث ساعة الجمعة «فجعل يزهدها» أي يقللها.
# وحديث علي رضي الله عنه «إنك لزهيد» .
# (س) ومنه حديث خالد «كتب إلى عمر رضي الله عنهما: أن الناس قد اندفعوا في
~~الخمر وتزاهدوا الحد» أي احتقروه وأهانوه، ورأوه زهيدا.
# ومنه حديث الزهري، وسئل عن الزهد في الدنيا فقال: «هو أن لا يغلب الحلال
~~شكره، ولا الحرام صبره» أراد أن لايعجز ويقصر شكره على ما رزقه الله من
~~الحلال، ولا صبره عن ترك الحرام.
### | (زهر)
# (ه) في صفته عليه السلام «أنه كان أزهر اللون» الأزهر: الأبيض المستنير:
# والزهر والزهرة: البياض النير، وهو أحسن الألوان.
# ومنه حديث الدجال «أعور جعد أزهر» .
# ومنه الحديث «سألوه عن جد بني عامر بن صعصعة فقال: جمل أزهر متفاج» .
# (ه) ومنه الحديث «سورة البقرة وآل عمران الزهراوان» أي المنيرتان،
~~واحدتهما زهراء.
# PageV02P321
# (ه) ومنه الحديث «أكثروا الصلاة ms0652 علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر» أي
~~ليلة الجمعة ويومها، هكذا جاء مفسرا في الحديث.
# ومنه الحديث «إن أخوف ما أخاف عليكم ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا
~~وزينتها» أي حسنها وبهجتها وكثرة خيرها.
# (ه) وفيه «أنه قال لأبي قتادة في الإناء الذي توضأ منه: ازدهر به فإن له
~~شأنا» أي احتفظ به واجعله في بالك «1» ، من قولهم: قضيت منه زهرتي: أي
~~وطري. وقيل هو من ازدهر إذا فرح:
# أي ليسفر وجهك وليزهر. وإذا أمرت صاحبك أن يجد فيما أمرته به قلت له:
~~ازدهر. والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال. وأصل ذلك كله من الزهرة: الحسن
~~والبهجة.
### | (زهف)
# (س) في حديث صعصعة «قال لمعاوية: إني لأترك الكلام فما أزهف به» الإزهاف:
~~الاستقدام. وقيل هو من أزهف في الحديث إذا زاد فيه. ويروى بالراء. وقد
~~تقدم.
### | (زهق)
# (ه) فيه «دون الله سبعون ألف حجاب من نور وظلمة، وما تسمع نفس من حس تلك
~~الحجب شيئا إلا زهقت» أي هلكت وماتت. يقال زهقت نفسه تزهق.
# ومنه حديث عثمان رضي الله عنه في الذبح «أقروا الأنفس حتى تزهق» أي حتى
~~تخرج الروح من الذبيحة ولا يبقى فيها حركة، ثم تسلخ وتقطع.
# (ه) وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه «أن حابيا خير من زاهق»
~~الزاهق:
# السهم الذي يقع وراء الهدف ولا يصيب، والحابي: الذي يقع دون الهدف ثم
~~يزحف إليه ويصيب، أراد أن الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوى الذي لا
~~يصيبه.
### | (زهل)
# في قصيد كعب بن زهير:
# يمشى القراد عليها ثم يزلقه ... عنها «2» لبان وأقراب زهاليل
# الزهاليل: الملس، واحدها زهلول. والأقراب: الخواصر. PageV02P322
### | (زهم)
# (س) في حديث يأجوج ومأجوج «وتجأى الأرض من زهمهم» الزهم بالتحريك. مصدر
~~زهمت يده تزهم من رائحة اللحم. والزهمة بالضم: الريح المنتنة، أراد أن
~~الأرض تنتن من جيفهم.
### | (زهو)
# (ه) فيه «نهى عن بيع الثمر حتى يزهي» وفي رواية حتى يزهو. يقال زها النخل
~~يزهو إذا ظهرت ثمرته. وأزهى يزهي إذا اصفر واحمر. وقيل هما بمعنى ms0653 الاحمرار
~~والاصفرار.
# ومنهم من أنكر يزهو. ومنهم من أنكر يزهي.
# وفي حديث أنس «قيل له: كم كانوا؟ قال: زهاء ثلاثمائة» أي قدر ثلاثمائة،
~~من زهوت القوم إذا حزرتهم.
# (ه) ومنه الحديث «إذا سمعتم بناس يأتون من قبل المشرق أولى زهاء يعجب
~~الناس من زيهم فقد أظلت الساعة» أي ذوى عدد كثير. وقد تكررت هذه اللفظة في
~~الحديث.
# (س) وفيه «من اتخذ الخيل زهاء ونواء على أهل الإسلام فهي عليه وزر»
~~الزهاء بالمد، والزهو: الكبر والفخر. يقال زهي الرجل فهو مزهو، هكذا يتكلم
~~به على سبيل المفعول، كما يقولون عنى بالأمر، ونتجت الناقة، وإن كان بمعنى
~~الفاعل، وفيه لغة أخرى قليلة زها يزهو زهوا.
# (س) ومنه الحديث «إن الله لا ينظر إلى العائل المزهو» .
# (س) وحديث عائشة «إن جاريتي تزهي أن تلبسه في البيت» أي تترفع عنه ولا
~~ترضاه، تعنى درعا كان لها.
# PageV02P323
### | باب الزاي مع الياء
### | (زيب)
# في حديث الريح «اسمها عند الله الأزيب وعندكم الجنوب» الأزيب: من أسماء
~~ريح الجنوب. وأهل مكة يستعملون هذا الاسم كثيرا.
### | (زيح)
# في حديث كعب بن مالك «زاح عنى الباطل» أي زال وذهب. يقال زاح عنى الأمر
~~يزيح.
### | (زيد)
# في حديث القيامة «عشر أمثالها وأزيد» هكذا يروى بكسر الزاي، على أنه فعل
~~مستقبل، ولو روى بسكون الزاي وفتح الياء على أنه اسم بمعنى أكثر لجاز.
### | (زير)
# (س) في صفة أهل النار «الضعيف الذي لا زير له» هكذا رواه بعضهم، وفسره
~~أنه الذي لا رأى له، والمحفوظ بالباء الموحدة وفتح الزاى. وقد تقدم.
# وفيه «لا يزال أحدكم كاسرا وساده يتكئ عليه ويأخذ في الحديث فعل الزير»
~~الزير من الرجال: الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن، سمى بذلك لكثرة زيارته
~~لهن. وأصله من الواو، وذكرناه هاهنا للفظه.
# وفيه «إن الله تعالى قال لأيوب عليه السلام: لا ينبغي أن يخاصمني إلا من
~~يجعل الزيار في فم الأسد» الزيار: شيء يجعل في فم الدابة إذا استصعبت
~~لتنقاد وتذل.
# (س) وفي حديث الشافعي رضي الله عنه «كنت أكتب العلم وألقيه ms0654 في زير لنا»
~~الزير: الحب الذي يعمل فيه الماء.
### | (زيغ)
# في حديث الدعاء «لا تزغ قلبي» أي لا تمله عن الإيمان. يقال زاغ عن الطريق
~~يزيغ إذا عدل عنه.
# ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه «أخاف إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ» أي
~~أجور وأعدل عن الحق.
# وحديث عائشة رضي الله عنها «وإذ زاغت الأبصار»
# أي مالت عن مكانها، كما يعرض للإنسان عند الخوف.
# PageV02P324
# (س) وفي حديث الحكم «أنه رخص في الزاغ» هو نوع من الغربان صغير.
### | (زيف)
# في حديث علي رضي الله عنه «بعد زيفان وثباته» الزيفان بالتحريك:
# التبختر في المشي، من زاف البعير يزيف إذا تبختر، وكذلك ذكر الحمام عند
~~الحمامة إذا رفع مقدمه بمؤخره واستدار عليها.
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه «أنه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا
~~وقسية» أي رديئة. يقال درهم زيف وزائف.
### | (زيل)
# (ه) في حديث علي رضي الله عنه، ذكر المهدى فقال «إنه أزيل الفخذين» أي
~~منفرجهما، وهو الزيل والتزيل.
# (ه) وفي بعض الأحاديث «خالطوا الناس وزايلوهم» أي فارقوهم في الأفعال
~~التي لا ترضى الله ورسوله.
### | (زيم)
# في قصيد كعب:
# سمر العجايات يتركن الحصى زيما ... لم يقهن رؤوس الأكم تنعيل
# الزيم: المتفرق، يصف شدة وطئها أنه يفرق الحصى.
# وفي حديث خطبة الحجاج:
# هذا أوان الحرب «1» فاشتدى زيم هو اسم ناقة أو فرس، وهو يخاطبها ويأمرها
~~بالعدو. وحرف النداء محذوف.
### | (زين)
# (ه) فيه «زينوا القرآن بأصواتكم» قيل هو مقلوب، أي زينوا أصواتكم
~~بالقرآن. والمعنى: الهجوا بقراءته وتزينوا به، وليس ذلك على تطريب القول
~~والتحزين، كقوله «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» أي يلهج بتلاوته كما يلهج
~~سائر الناس بالغناء والطرب. هكذا قال الهروى والخطابي ومن تقدمهما. وقال
~~آخرون: لا حاجة إلى القلب، وإنما معناه الحث على الترتيل الذي أمر به في
~~قوله تعالى «ورتل القرآن ترتيلا» فكأن الزينة للمرتل لا للقرآن، كما يقال:
~~ويل PageV02P325
# للشعر من رواية السوء، فهو راجع إلى الراوى لا للشعر: فكأنه تنبيه للمقصر
~~في الرواية على ms0655 ما يعاب عليه من اللحن والتصحيف وسوء الأداء، وحث لغيره على
~~التوقى من ذلك، فكذلك قوله «زينوا القرآن» يدل على ما يزين به من الترتيل
~~والتدبر ومراعاة الإعراب.
# وقيل أراد بالقرآن القراءة، فهو مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا: أي زينوا
~~قراءتكم القرآن بأصواتكم. ويشهد لصحة هذا، وأن القلب لا وجه له، حديث أبي
~~موسى «أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى قراءته فقال: لقد أتيت مزمارا
~~من مزامير آل داود، فقال: لو علمت أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا» أي حسنت
~~قراءته وزينتها، ويؤيد ذلك تأييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس «أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: لكل شىء حلية؛ وحلية القرآن حسن الصوت» والله
~~أعلم.
# (ه) وفي حديث الاستسقاء قال: «اللهم أنزل علينا في أرضنا زينتها» أي
~~نباتها الذي يزينها.
# وفي حديث خزيمة «ما منعنى ألا أكون مزدانا بإعلانك» أي متزينا بإعلان
~~أمرك، وهو مفتعل من الزينة، فأبدل التاء دالا لأجل الزاي.
# (س) وفي حديث شريح «أنه كان يجيز من الزينة ويرد من الكذب» يريد تزيين
~~السلعة للبيع من غير تدليس ولا كذب في نسبتها أو صفتها.
# PageV02P326
### | حرف السين
### | باب السين مع الهمزة
### | (سأب)
# (ه) في حديث المبعث «فأخذ جبريل بحلقى فسأبني حتى أجهشت بالبكاء» السأب:
~~العصر في الحلق، كالخنق.
### | (سأر)
# فيه «إذا شربتم فأسئروا» أي أبقوا منه بقية. والاسم السؤر.
# (س) ومنه حديث الفضل بن العباس «لا أوثر بسؤرك أحدا» أي لا أتركه لأحد
~~غيري.
# (س) ومنه الحديث «فما أسأروا منه شيئا» ويستعمل في الطعام والشراب
~~وغيرهما.
# ومنه الحديث «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» أي
~~باقيه. والسائر مهموز: الباقي. والناس يستعملونه في معنى الجميع، وليس
~~بصحيح. وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث، وكلها بمعنى باقي الشيء.
### | (ساسم)
# في وصيته لعياش بن أبي ربيعة «والأسود البهيم كأنه من ساسم» الساسم: شجر
~~أسود، وقيل هو الآبنوس.
### | (سأف)
# في حديث المبعث «فإذا الملك الذي جاءنى بحراء فسئفت منه» أي فزعت، هكذا
~~جاء في بعض ms0656 الروايات.
### | (سأل)
# فيه «للسائل حق وإن جاء على فرس» السائل: الطالب. معناه الأمر بحسن الظن
~~بالسائل إذا تعرض لك، وأن لا تجبهه بالتكذيب والرد مع إمكان الصدق: أي لا
~~تخيب السائل وإن رابك منظره وجاء راكبا على فرس، فإنه قد يكون له فرس
~~ووراءه عائلة أو دين يجوز معه أخذ الصدقة، أو يكون من الغزاة، أو من
~~الغارمين وله في الصدقة سهم.
# (س) وفيه «أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن أمر لم يحرم، فحرم
~~على الناس
# PageV02P327
# من أجل مسألته» السؤال في كتاب الله والحديث نوعان: أحدهما ما كان على
~~وجه التبيين والتعلم مما تمس الحاجة إليه، فهو مباح، أو مندوب، أو مأمور
~~به، والآخر ما كان على طريق التكلف والتعنت، فهو مكروه، ومنهى عنه. فكل ما
~~كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فإنما هو ردع وزجر للسائل، وإن وقع
~~الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ.
# ومنه الحديث «أنه نهى عن كثرة السؤال» قيل هو من هذا. وقيل هو سؤال الناس
~~أموالهم من غير حاجة.
# (س) ومنه الحديث الآخر «أنه كره المسائل وعابها» أراد المسائل الدقيقة
~~التي لا يحتاج إليها.
# ومنه حديث الملاعنة «لما سأله عاصم عن أمر من يجد مع أهله رجلا، فأظهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة في ذلك» إيثارا لستر العورة وكراهة لهتك
~~الحرمة. وقد تكرر ذكر السؤال والمسائل وذمها في الحديث.
### | (سأم)
# (س) فيه «إن الله لا يسأم حتى تسأموا» هذا مثل قوله «لا يمل حتى تملوا»
~~وهو الرواية المشهورة. والسآمة: الملل والضجر. يقال: سئم يسأم سأما وسآمة،
~~وسيجىء معنى الحديث مبينا في حرف الميم.
# ومنه حديث أم زرع «زوجي كليل تهامة، لا حر ولا قر، ولا سآمة» أي أنه طلق
~~معتدل في خلوة من أنواع الأذى والمكروه بالحر والبرد والضجر: أي لا يضجر
~~منى فيمل صحبتي.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «إن اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: السأم عليكم، فقالت عائشة: عليكم السأم والذأم واللعنة» هكذا
~~جاء ms0657 في رواية مهموزا من السأم، ومعناه أنكم تسأمون دينكم. والمشهور فيه ترك
~~الهمز، ويعنون به الموت.
# وسيجيء في المعتل.
# PageV02P328
### | باب السين مع الباء
### | (سبأ)
# (س) في حديث عمر رضي الله عنه «إنه دعا بالجفان فسبأ الشراب فيها» يقال:
# سبأت الخمر أسبؤها سبئا وسباء: اشتريتها. والسبيئة: الخمر. قال أبو موسى:
~~المعنى في الحديث فيما قيل: جمعها وخبأها.
# وفيه ذكر «سبأ» وهو اسم مدينة بلقيس باليمن. وقيل هو اسم رجل ولد عامة
~~قبائل اليمن. وكذا جاء مفسرا في الحديث. وسميت المدينة به.
### | (سبب)
# (ه) فيه «كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي» النسب بالولادة والسبب
~~بالزواج. وأصله من السبب، وهو الحبل الذي يتوصل به إلى الماء، ثم استعير
~~لكل ما يتوصل به إلى شىء، كقوله تعالى وتقطعت بهم الأسباب
# أي الوصل والمودات.
# (س) ومنه حديث عقبة «وإن كان رزقه في الأسباب» أي في طرق السماء
~~وأبوابها.
# (س) وحديث عوف بن مالك «أنه رأى في المنام كأن سببا دلى من السماء» أي
~~حبلا.
# وقيل لا يسمى الحبل سببا حتى يكون أحد طرفيه معلقا بالسقف أو نحوه.
# (س) وفيه «ليس في السبوب زكاة» هي الثياب الرقاق، الواحد سب، بالكسر،
~~يعني إذا كانت لغير التجارة. وقيل إنما هي السيوب، بالياء، وهي الركاز؛ لأن
~~الركاز يجب فيه الخمس لا الزكاة.
# ومنه حديث صلة بن أشيم «فإذا سب فيه دوخلة رطب» أي ثوب رقيق.
# (س) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أنه سئل عن سبائب يسلف فيها»
~~السبائب: جمع سبيبة، وهي شقة من الثياب أي نوع كان. وقيل هي من الكتان.
# ومنه حديث عائشة «فعمدت إلى سبيبة من هذه السبائب فحشتها صوفا ثم أتتنى
~~بها» .
# PageV02P329
# (ه) ومنه الحديث «دخلت على خالد وعليه سبيبة» .
# (ه) وفي حديث استسقاء عمر «رأيت العباس رضي الله عنه وقد طال عمر، وعيناه
~~تنضمان «1» وسبائبه تجول على صدره» يعني ذوائبه، واحدها سبيب. وفي كتاب
~~الهروى على اختلاف نسخة «وقد طال عمره» «2» وإنما هو طال عمر: أي كان أطول
~~منه؛ لأن عمر لما ms0658 استسقى أخذ العباس إليه وقال: اللهم إنا نتوسل إليك بعم
~~نبيك. وكان إلى جانبه، فرآه الراوى وقد طاله: أي كان أطول منه.
# وفيه «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» السب: الشتم. يقال سبه يسبه سبا
~~وسبابا. قيل هذا محمول على من سب أو قاتل مسلما من غير تأويل. وقيل إنما
~~قال ذلك على جهة التغليظ، لا أنه يخرجه إلى الفسق والكفر.
# (س) وفي حديث أبي هريرة «لا تمشين أمام أبيك، ولا تجلس قبله، ولا تدعه
~~باسمه، ولا تستسب له» أي لا تعرضه للسب وتجره إليه، بأن تسب أبا غيرك فيسب
~~أباك مجازاة لك.
# وقد جاء مفسرا في الحديث الآخر «إن من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه.
~~قيل: وكيف يسب والديه؟ قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه وأمه» .
# (ه) ومنه الحديث «لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم» .
### | (سبت)
# (ه) فيه «يا صاحب السبتين اخلع نعليك» السبت بالكسر: جلود البقر المدبوغة
~~بالقرظ يتخذ منها النعال، سميت بذلك؛ لأن شعرها قد سبت عنها: أي حلق وأزيل.
~~وقيل لأنها انسبتت بالدباغ: أي لانت، يريد: يا صاحب النعلين. وفي تسميتهم
~~للنعل المتخذة من السبت سبتا اتساع، مثل قولهم: فلان يلبس الصوف والقطن
~~والإبريسم: أي الثياب المتخذة منها. ويروى السبتيين، على النسب إلى السبت.
~~وإنما أمره بالخلع احتراما للمقابر؛ لأنه كان يمشى بينها. وقيل لأنها كان
~~بها قذر، أو لاختياله في مشيه «3» . PageV02P330
# (ه) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «قيل له: إنك تلبس النعال السبتية»
~~إنما اعترض عليه لأنها نعال أهل النعمة والسعة. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# وفي حديث عمرو بن مسعود «قال لمعاوية: ما تسأل عن شيخ نومه سبات، وليله
~~هبات» السبات: نوم المريض والشيخ المسن، وهو النومة الخفيفة. وأصله من
~~السبت: الراحة والسكون، أو من القطع وترك الأعمال.
# [ه] وفيه ذكر «يوم السبت» وسبت اليهود وسبتت اليهود تسبت إذا أقاموا عمل
~~يوم السبت. والإسبات: الدخول في السبت. وقيل سمى يوم السبت؛ لأن الله تعالى
~~خلق العالم في ستة أيام آخرها الجمعة، ms0659 وانقطع العمل، فسمى اليوم السابع يوم
~~السبت.
# ومنه الحديث «فما رأينا الشمس سبتا» قيل أراد أسبوعا من السبت إلى السبت
~~فأطلق عليه اسم اليوم، كما يقال عشرون خريفا، ويراد عشرون سنة. وقيل أراد
~~بالسبت مدة من الزمان قليلة كانت أو كثيرة.
### | (سبج)
# (ه) في حديث قيلة «وعليها سبيج لها» هو تصغير سبيج، كرغيف ورغيف وهو معرب
~~شبى، للقميص بالفارسية. وقيل هو ثوب صوف أسود.
### | (سبح)
# قد تكرر في الحديث ذكر «التسبيح» على اختلاف تصرف اللفظة. وأصل التسبيح:
~~التنزيه والتقديس والتبرئة من النقائص، ثم استعمل في مواضع تقرب منه
~~اتساعا. يقال سبحته أسبحه تسبيحا وسبحانا، فمعنى سبحان الله: تنزيه الله،
~~وهو نصب على المصدر بفعل مضمر، كأنه قال: أبرئ الله من السوء براءة. وقيل
~~معناه: التسرع إليه والخفة في طاعته. وقيل معناه:
# السرعة إلى هذه اللفظة. وقد يطلق التسبيح على غيره من أنواع الذكر مجازا،
~~كالتحميد والتمجيد وغيرهما. وقد يطلق على صلاة التطوع والنافلة. ويقال أيضا
~~للذكر ولصلاة النافلة: سبحة. يقال:
# قضيت سبحتي. والسبحة من التسبيح؛ كالسخرة من التسخير. وإنما خصت النافلة
~~بالسبحة وإن شاركتها الفريضة في معنى التسبيح لأن التسبيحات في الفرائض
~~نوافل، فقيل لصلاة النافلة سبحة، لأنها نافلة كالتسبيحات والأذكار في أنها
~~غير واجبة. وقد تكرر ذكر السبحة في الحديث كثيرا.
# (ه) فمنها الحديث «اجعلوا صلاتكم معهم سبحة» أي نافلة.
# PageV02P331
# ومنها الحديث «كنا إذا نزلنا منزلا لا نسبح حتى تحل الرحال» أراد صلاة
~~الضحى، يعني أنهم كانوا مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتى يحطوا الرحال
~~ويريحوا الجمال؛ رفقا بها وإحسانا.
# (س) وفي حديث الدعاء «سبوح قدوس» يرويان بالضم والفتح، والفتح أقيس،
~~والضم أكثر استعمالا، وهو من أبنية المبالغة. والمراد بهما التنزيه.
# وفي حديث الوضوء «فأدخل أصبعيه السباحتين في أذنه» السباحة والمسبحه:
~~الإصبع التي تلى الإبهام، سميت بذلك لأنها يشار بها عند التسبيح.
# (ه) وفيه «أن جبريل عليه السلام قال: «لله دون العرش سبعون حجابا، لو
~~دنونا من أحدها لأحرقتنا سبحات وجه ربنا» .
# (س) وفي حديث آخر «حجابه النور أو ms0660 النار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل
~~شيء أدركه بصره» سبحات الله: جلاله وعظمته، وهي في الأصل جمع سبحة. وقيل
~~أضواء وجهه.
# وقيل سبحات الوجه: محاسنه، لأنك إذا رأيت الحسن الوجه. قلت: سبحان الله.
~~وقيل معناه تنزيه له: أي سبحان وجهه. وقيل: إن سبحات وجهه كلام معترض بين
~~الفعل والمفعول: أي لو كشفها لأحرقت كل شيء أدركه بصره، فكأنه قال: لأحرقت
~~سبحات الله كل شيء أبصره، كما تقول: لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله
~~كل من فيه. وأقرب من هذا كله أن المعنى:
# لو انكشف من أنوار الله التي تحجب العباد عنه شىء لأهلك كل من وقع عليه
~~ذلك النور، كما خر موسى عليه السلام صعقا، وتقطع الجبل دكا لما تجلى الله
~~سبحانه وتعالى.
# (س) وفي حديث المقداد «أنه كان يوم بدر على فرس يقال له سبحة» هو من
~~قولهم فرس سابح، إذا كان حسن مد اليدين في الجرى.
### | (سبحل)
# فيه «خير الإبل السبحل» أي الضخم.
### | (سبخ)
# (ه) في حديث عائشة «أنه سمعها تدعو على سارق سرقها، فقال: لا تسبخي عنه
~~بدعائك عليه» أي لا تخففى عنه الإثم الذي استحقه بالسرقة.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «أمهلنا يسبخ عنا الحر» أى يخف.
# PageV02P332
# وفيه «أنه قال لأنس- وذكر البصرة- إن مررت بها ودخلتها فإياك وسباخها
~~وكلأها» السباخ: جمع سبخة، وهي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت
~~إلا بعض الشجر. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
### | (سبد)
# (ه) في حديث الخوارج «التسبيد فيهم فاش» هو الحلق واستئصال الشعر.
# وقيل هو ترك التدهن وغسل الرأس.
# وفي حديث آخر «سيماهم التحليق والتسبيد» .
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «أنه قدم مكة مسبدا رأسه» يريد ترك التدهن
~~والغسل.
### | (سبذ)
# (س) في حديث ابن عباس «جاء رجل من الأسبذيين إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم» . هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية. قيل كانوا مسلحة لحصن
~~المشقر من أرض
# البحرين، الواحد أسبذي، والجمع الأسابذة.
### | (سبر)
# (ه) فيه «يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره» ms0661 السبر: حسن الهيئة
~~والجمال. وقد تفتح السين.
# (ه) ومنه حديث الزبير «قيل له: مر بنيك حتى يتزوجوا في الغرائب، فقد غلب
~~عليهم سبر أبي بكر ونحوله» السبر هاهنا: الشبه. يقال عرفته بسبر أبيه: أي
~~بشبهه وهيأته. وكان أبو بكر نحيفا دقيق المحاسن، فأمره أن يزوجهم للغرائب
~~ليجتمع لهم حسن أبي بكر وشدة غيره.
# (ه) وفيه «إسباغ الوضوء في السبرات» السبرات: جمع سبرة بسكون الباء، وهي
~~شدة البرد.
# ومنه حديث زواج فاطمة رضي الله عنها «فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غداة سبرة» .
# (س) وفي حديث الغار «قال له أبو بكر: لا تدخله حتى أسبره قبلك» أي اختبره
~~وأعتبره وأنظر هل فيه أحد أو شيء يؤذى.
# PageV02P333
# وفيه «لا بأس أن يصلى الرجل وفي كمه سبورة» قيل هي الألواح من الساج يكتب
~~فيها التذاكر، وجماعة من أصحاب الحديث يروونها سنورة، وهو خطأ.
# (س) وفي حديث حبيب بن أبي ثابت «قال: رأيت على ابن عباس ثوبا سابريا
~~أستشف ما وراءه» كل رقيق عندهم سابري. والأصل فيه الدروع السابرية، منسوبة
~~إلى سابور.
### | (سبسب)
# (س) فيه «أبدلكم الله تعالى بيوم السباسب يوم العيد» يوم السباسب عيد
~~للنصارى، ويسمونه السعانين.
# (س) وفي حديث قس «فبينا أنا أجول سبسبها» السبسب: القفر، والمفازة. ويروى
~~بسبسها، وهما بمعنى.
### | (سبط)
# (ه) في صفته عليه السلام «سبط القصب» السبط بسكون الباء وكسرها:
# الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتو، والقصب يريد بها ساعديه وساقيه.
# (س) وفي حديث الملاعنة إن جاءت به سبطا فهو لزوجها» أي ممتد الأعضاء تام
~~الخلق.
# (ه) ومنه الحديث في صفة شعره صلى الله عليه وسلم «ليس بالسبط ولا الجعد
~~القطط» السبط من الشعر: المنبسط المسترسل، والقطط: الشديد الجعودة: أي كان
~~شعره وسطا بينهما.
# (ه) وفيه «الحسين سبط من الأسباط» أي أمة من الأمم في الخير. والأسباط في
~~أولاد إسحاق بن إبراهيم الخليل بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل، واحدهم سبط،
~~فهو واقع على الأمة، والأمة واقعة عليه.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «الحسن والحسين سبطا رسول ms0662 الله صلى الله عليه
~~وسلم» أي طائفتان وقطعتان منه. وقيل الأسباط خاصة: الأولاد. وقيل أولاد
~~الأولاد. وقيل أولاد البنات.
# ومنه حديث الضباب «إن الله غضب على سبط من بني إسرائيل فمسخهم دواب» .
# (ه) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتى
# PageV02P334
# يسبط» أي يمتد على وجه الأرض. يقال أسبط على الأرض إذا وقع عليها ممتدا
~~من ضرب أو مرض.
# (س) وفيه «أنه أتى سباطة قوم فبال قائما» السباطة والكناسة: الموضع الذي
~~يرمى فيه التراب والأوساخ وما يكنس من المنازل. وقيل هي الكناسة نفسها.
~~وإضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك؛ لأنها كانت مواتا مباحة. وأما
~~قوله: قائما، فقيل لأنه لم يجد موضعا للقعود؛ لأن الظاهر من السباطة أن لا
~~يكون موضعها مستويا. وقيل لمرض منعه عن القعود. وقد جاء في بعض الروايات:
# لعلة بمأبضيه. وقيل فعله للتداوى من وجع الصلب؛ لأنهم كانوا يتداوون
~~بذلك.
# وفيه «أن مدافعة البول مكروهة، لأنه بال قائما في السباطة ولم يؤخره» .
### | (سبطر)
# (ه) في حديث شريح «إن هي قرت ودرت واسبطرت فهو لها» أي امتدت للإرضاع
~~ومالت إليه.
# ومنه حديث عطاء «أنه سئل عن رجل أخذ من الذبيحة شيئا قبل أن تسبطر، فقال:
# ما أخذت منها فهو ميتة» أي قبل أن تمتد بعد الذبح.
### | (سبع)
# فيه «أوتيت السبع المثاني» وفي رواية «سبعا من المثاني»
# قيل هي الفاتحة لأنها سبع آيات. وقيل السور الطوال من البقرة إلى التوبة،
~~على أن تحسب التوبة والأنفال بسورة واحدة، ولهذا لم يفصل بينهما في المصحف
~~بالبسملة. ومن في قوله: من المثاني، لتبيين الجنس، ويجوز أن تكون للتبعيض:
~~أي سبع آيات أو سبع سور من جملة ما يثنى به على الله من الآيات.
# وفيه «إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم سبعين مرة» قد تكرر
~~ذكر السبعين والسبعة والسبعمائة في القرآن والحديث. والعرب تضعها موضع
~~التضعيف والتكثير، كقوله تعالى كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
# وكقوله «إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم» ms0663
# وكقوله [عليه السلام] «الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة» وأعطى رجل
~~أعرابيا درهما فقال: سبع الله لك الأجر، أراد التضعيف.
# (ه) وفيه «للبكر سبع وللثيب ثلاث» يجب على الزوج أن يعدل بين نسائه في
~~القسم فيقيم عند كل واحدة مثل ما يقيم عند الأخرى، فإن تزوج عليهن بكرا
~~أقام عندها سبعة أيام لا تحسبها
# PageV02P335
# عليه نساؤه في القسم، وإن تزوج ثيبا أقام عندها ثلاثة أيام لا تحسب عليه.
# ومنه الحديث «قال لأم سلمة حين تزوجها- وكانت ثيبا- إن شئت سبعت عندك ثم
~~سبعت عند سائر نسائي، وإن شئت ثلثت ثم درت» أي لا أحتسب بالثلاث عليك.
~~اشتقوا فعل من الواحد إلى العشرة، فمعنى سبع: أقام عندها سبعا، وثلث أقام
~~عندها ثلاثا. وسبع الإناء إذا غسله سبع مرات، وكذلك من الواحد إلى العشرة
~~في كل قول أو فعل.
# (ه) وفيه «سبعت سليم يوم الفتح» أي كملت سبعمائة رجل.
# (ه) وفي حديث ابن عباس وسئل عن مسئلة فقال «إحدى من سبع» أي اشتدت فيها
~~الفتيا وعظم أمرها. ويجوز أن يكون شبهها بإحدى الليالي السبع التي أرسل
~~الله فيها الريح على عاد، فضربها لها مثلا في الشدة لإشكالها. وقيل أراد
~~سبع سنى يوسف الصديق عليه السلام في الشدة.
# ومنه الحديث «إنه طاف بالبيت أسبوعا» أي سبع مرات.
# ومنه «الأسبوع للأيام السبعة» . ويقال له سبوع بلا ألف لغة فيه قليلة.
~~وقيل هو جمع سبع أو سبع، كبرد وبرود، وضرب وضروب.
# ومنه حديث سلمة بن جنادة «إذا كان يوم سبوعه» يريد يوم أسبوعه من العرس:
~~أي بعد سبعة أيام.
# (ه س) وفيه «إن ذئبا اختطف شاة من الغنم أيام مبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فانتزعها الراعي منه، فقال الذئب: من لها يوم السبع؟» قال ابن
~~الأعرابي: السبع بسكون الباء:
# الموضع الذي إليه يكون المحشر يوم القيامة، أراد من لها يوم القيامة.
~~والسبع أيضا: الذعر، سبعت فلانا إذا ذعرته. وسبع الذئب الغنم إذا فرسها: أي
~~من لها يوم الفزع. وقيل هذا التأويل يفسد بقول الذئب في تمام ms0664 الحديث: يوم
~~لا راعي لها، غيري. والذئب لا يكون لها راعيا يوم القيامة.
# وقيل أراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها، نهبة
~~للذئاب والسباع، فجعل السبع لها راعيا إذ هو منفرد بها، ويكون حينئذ بضم
~~الباء. وهذا إنذار بما يكون من الشدائد والفتن التي يهمل الناس فيها
~~مواشيهم فتستمكن منها السباع بلامانع. وقال أبو موسى بإسناده عن أبي
# PageV02P336
# عبيدة: يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم، وليس
~~بالسبع الذي يفترس الناس. قال: وأملاه أبو عامر العبدرى الحافظ بضم الباء،
~~وكان من العلم والإتقان بمكان.
# وفيه «نهى عن جلود السباع» السباع تقع على الأسد والذئاب والنمور وغيرها.
~~وكان مالك يكره الصلاة في جلود السباع وإن دبغت، ويمنع من بيعها. واحتج
~~بالحديث جماعة، وقالوا إن الدباغ لا يؤثر فيما لا يؤكل لحمه. وذهب جماعة
~~إلى أن النهي تناولها قبل الدباغ، فأما إذا دبغت فقد طهرت. وأما مذهب
~~الشافعي فإن الدباغ «1» يطهر جلود الحيوان المأكول وغير المأكول إلا الكلب
~~والخنزير وما تولد منهما، والدباغ يطهر كل جلد ميتة غيرهما. وفي الشعور
~~والأوبار خلاف هل تطهر بالدباغ أم لا. وقيل إنما نهى عن جلود السباع مطلقا،
~~وعن جلد النمر خاصا، ورد فيه أحاديث لأنه من شعار أهل السرف والخيلاء.
# ومنه الحديث «أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع» هو ما يفترس الحيوان
~~ويأكله قهرا وقسرا، كالأسد والنمر والذئب ونحوها.
# (ه) وفيه «أنه صب على رأسه الماء من سباع كان منه في رمضان» السباع:
~~الجماع.
# وقيل كثرته.
# (ه) ومنه الحديث «أنه نهى عن السباع» هو الفخار بكثرة الجماع. وقيل هو أن
~~يتساب الرجلان فيرمي كل واحد صاحبه بما يسوءه. يقال سبع فلان فلانا إذا
~~انتقصه وعابه «2» .
# وفيه ذكر «السبيع» هو بفتح السين وكسر الباء: محلة من محال الكوفة منسوبة
~~إلى القبيلة، وهم بنو سبيع من همدان.
### | (سبغ)
# (ه) في حديث قتل أبى بن خلف «زجله بالحربة فتقع في ترقوته تحت تسبغة
~~البيضة» التسبغة: شىء من ms0665 حلق الدروع والزرد يعلق بالخوذة دائرا معها ليستر
~~الرقبة وجيب الدرع. PageV02P337
# (س) ومنه حديث أبي عبيدة «إن زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد» وهي تفعلة مصدر سبغ، من السبوغ: الشمول.
# (س) ومنه الحديث «كان اسم درع النبي صلى الله عليه وسلم ذو السبوغ»
~~لتمامها وسعتها.
# (س) وفي حديث الملاعنة «إن جاءت به سابغ الأليتين» أى تامها وعظيمهما، من
~~سبوغ الثوب والنعمة.
# (س) ومنه حديث شريح «أسبغوا لليتيم في النفقة» أي أنفقوا عليه تمام ما
~~يحتاج إليه، ووسعوا عليه فيها.
### | (سبق)
# (س) فيه «لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل» السبق بفتح الباء:
# ما يجعل من المال رهنا على المسابقة. وبالسكون: مصدر سبقت أسبق سبقا.
~~المعنى لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا في هذه الثلاثة، وهي الإبل والخيل
~~والسهام، وقد ألحق بها الفقهاء ما كان بمعناها، وله تفصيل في كتب الفقه.
~~قال الخطابي: الرواية الصحيحة بفتح الباء.
# (س) ومنه الحديث «أنه أمر بإجراء الخيل، وسبقها ثلاثة أعذق من ثلاث
~~نخلات» سبق هاهنا بمعنى أعطى السبق. وقد يكون بمعنى أخذ، وهو من الأضداد،
~~أو يكون مخففا وهو المال المعين.
# ومنه الحديث «استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا» يروى بفتح السين وبضمها على
~~ما لم يسم فاعله، والأول أولى، لقوله بعده: وإن أخذتم يمينا وشمالا فقد
~~ضللتم.
# وفي حديث الخوارج «سبق الفرث والدم» أي مر سريعا في الرمية وخرج منها لم
~~يعلق منها بشىء من فرثها ودمها لسرعته، شبه به خروجهم من الدين ولم يعلقوا
~~بشيء منه.
### | (سبك)
# (س) في حديث عمر «لو شئت لملآت الرحاب صلائق وسبائك» أي ما سبك من الدقيق
~~ونخل فأخذ خالصه. يعني الحوارى، وكانوا يسمون الرقاق السبائك.
### | (سبل)
# قد تكرر في الحديث ذكر «سبيل الله وابن السبيل» فالسبيل: في الأصل الطريق
~~ويذكر ويؤنث، والتأنيث فيها أغلب. وسبيل الله عام يقع على كل عمل خالص سلك
~~به طريق
# PageV02P338
# التقرب إلى الله تعالى بأداء الفرائض والنوافل وأنواع التطوعات، وإذا
~~أطلق فهو ms0666 في الغالب واقع على الجهاد، حتى صار لكثرة الاستعمال كأنه مقصور
~~عليه. وأما ابن السبيل فهو المسافر الكثير السفر، سمي ابنا لها لملازمته
~~إياها.
# (ه) وفيه «حريم البئر أربعون ذراعا من حواليها لأعطان الإبل والغنم، وابن
~~السبيل أول شارب منها» أي عابر السبيل المجتاز بالبئر أو الماء أحق به من
~~المقيم عليه، يمكن من الورد والشرب، وأن يرفع لشفته ثم يدعه للمقيم عليه.
# (س) وفي حديث سمرة «فإذا الأرض عند أسبله» أي طرقه، وهو جمع قله للسبيل
~~إذا أنثت، وإذا ذكرت فجمعها أسبلة.
# وفي حديث وقف عمر «احبس أصلها وسبل ثمرتها» أي اجعلها وقفا، وأبح ثمرتها
~~لمن وقفتها عليه، سبلت الشىء إذا أبحته، كأنك جعلت إليه طريقا مطروقة.
# (ه) وفيه «ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: المسبل إزاره» هو الذي
~~يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا مشى. وإنما يفعل ذلك كبرا واختيالا. وقد
~~تكرر ذكر الإسبال في الحديث، وكله بهذا المعنى.
# ومنه حديث المرأة والمزادتين «سابلة رجليها بين مزادتين» هكذا جاء في
~~رواية.
# والصواب في اللغة مسبلة: أي مدلية رجليها. والرواية سادلة: أي مرسلة.
# (ه) ومنه حديث أبي هريرة «من جر سبله من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم
~~القيامة» السبل بالتحريك: الثياب المسبلة، كالرسل، والنشر؛ في المرسلة
~~والمنشورة. وقيل: إنها أغلظ ما يكون من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان.
# ومنه حديث الحسن «دخلت على الحجاج وعليه ثياب سبلة» .
# (ه) وفيه «إنه كان وافر السبلة» السبلة بالتحريك: الشارب، والجمع السبال،
~~قاله الجوهري. وقال الهروى «1» هي الشعرات التي تحت اللحى الأسفل. والسبلة
~~عند العرب مقدم اللحية وما أسبل منها على الصدر. PageV02P339
# ومنه حديث ذي الثدية «عليه شعيرات مثل سبالة السنور» .
# (س) وفي حديث الاستسقاء «اسقنا غيثا سابلا» أي هاطلا غزيرا. يقال أسبل
~~المطر والدمع إذا هطلا. والاسم السبل بالتحريك.
# (س) ومنه حديث رقيقة.
# فجاد بالماء جونى له سبل أي مطر جود هاطل.
# (س) وفي حديث مسروق «لا تسلم في قراح حتى يسبل» أسبل الزرع إذا سنبل.
# والسبل: السنبل، والنون زائدة. ms0667
### | (سبن)
# (س) في حديث أبي بردة، في تفسير الثياب القسية «قال: فلما رأيت السبني
~~عرفت أنها هي» السبنية: ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان، منسوبة إلى
~~موضع بناحية المغرب يقال له سبن.
### | (سبنت)
# (س) في مرثية عمر رضي الله عنه:
# وما كنت أرجو أن تكون وفاته ... بكفى سبنتى أزرق العين مطرق
# السبنتى والسبندي: النمر.
### | (سبنج)
# (س) فيه «كان لعلي بن الحسين سبنجونة من جلود الثعالب، كان إذا صلى لم
~~يلبسها» ؛ هي فروة. وقيل هي تعريب آسمان جون: أي لون السماء.
### | (سبهل)
# (س) فيه «لا يجيئن أحدكم يوم القيامة سبهللا» أي فارغا، ليس معه من عمل
~~الآخرة شىء. يقال جاء يمشي سبهللا؛ إذا جاء وذهب فارغا في غير شيء.
# (س) ومنه حديث عمر «إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في
~~عمل آخرة» التنكير في دنيا وآخرة يرجع إلى المضاف إليهما وهو العمل، كأنه
~~قال: لا في عمل من أعمال الدنيا ولا في عمل من أعمال الآخرة.
### | (سبي)
# قد تكرر في الحديث ذكر «السبي والسبية والسبايا» فالسبي: النهب وأخذ
~~الناس عبيدا وإماء، والسبية: المرأة المنهوبة، فعيلة بمعنى مفعولة، وجمعها
~~السبايا.
# PageV02P340
# (س) وفيه «تسعة أعشار الرزق في التجارة، والجزء الباقي في السابياء» يريد
~~به النتاج في المواشي وكثرتها. يقال إن لآل فلان سابياء: أي مواشى كثيرة.
~~والجمع السوابي، وهي في الأصل الجلدة التي يخرج فيها الولد. وقيل هي
~~المشيمة.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «قال لظبيان: ما مالك؟ قال: عطائي ألفان.
~~قال: اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل أن يليك غلمة من قريش لا تعد العطاء
~~معهم مالا» يريد الزراعة والنتاج.
### | باب السين مع التاء
### | (ستت)
# (ه س) فيه «إن سعدا خطب امرأة بمكة فقيل: إنها تمشى على ست إذا أقبلت،
~~وعلى أربع إذا أدبرت» يعني بالست يديها وثدييها ورجليها: أي أنها لعظم
~~ثدييها ويديها كأنها تمشى مكبة. والأربع رجلاها وأليتاها، وأنهما كادتا
~~تمسان الأرض لعظمهما، وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها: تقبل بأربع
~~وتدبر ms0668 بثمان، وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف.
### | (ستر)
# فيه «إن الله حيى ستير يحب الحياء والستر» ستير: فعيل بمعنى فاعل: أي من
~~شأنه وإرادته حب الستر والصون.
# (ه) وفيه أيما رجل أغلق بابه على امرأته وأرخى دونها إستارة فقد تم
~~صداقها» الإستارة من الستر كالستارة، وهي كالإعظامة من العظامة. قيل لم
~~تستعمل إلا في هذا الحديث. ولو رويت أستاره؛ جمع ستر لكان حسنا.
# ومنه حديث ماعز «ألا سترته بثوبك يا هزال» إنما قال ذلك حبا لإخفاء
~~الفضيحة وكراهية لإشاعتها.
### | (ستل)
# (ه) في حديث أبي قتادة «قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر،
~~فبينا نحن ليلة متساتلين عن الطريق نعس رسول الله صلى الله عليه وسلم»
~~تساتل القوم إذا تتابعوا واحدا في أثر واحد. والمساتل: الطرق الضيقة، لأن
~~الناس يتساتلون فيها.
# PageV02P341
### | (سته)
# (ه) في حديث الملاعنة «إن جاءت به مستها جعدا فهو لفلان» أراد بالمسته
~~الضخم الأليتين. يقال أسته فهو مسته، وهو مفعل من الاست. وأصل الاست سته،
~~فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة.
# ومنها حديث البراء «قال: مر أبو سفيان ومعاوية خلفه وكان رجلا مستها» .
### | باب السين مع الجيم
### | (سجج)
# (ه) «فيه إن الله قد أراحكم من السجة والبجة» السجة والسجاج: اللبن الذي
~~رقق بالماء ليكثر. وقيل هو اسم صنم كان يعبد في الجاهلية.
### | (سجح)
# (ه) في حديث علي يحرض أصحابه على القتال «وامشوا إلى الموت مشية سجحا أو
~~سجحاء» . السجح: السهلة. والسجحاء تأنيث الأسجح وهو السهل.
# (ه) ومنه حديث عائشة «قالت لعلي يوم الجمل حين ظهر: ملكت فأسجح» أي قدرت
~~فسهل وأحسن العفو، وهو مثل سائر.
# ومنه حديث ابن الأكوع في غزوة ذي قرد «ملكت فأسجح» .
### | (سجد)
# (س) فيه «كان كسرى يسجد للطالع» أي يتطامن وينحنى. والطالع هو السهم الذي
~~يجاوز الهدف من أعلاه، وكانوا يعدونه كالمقرطس، والذي يقع عن يمينه وشماله
~~يقال له عاضد. والمعنى أنه كان يسلم لراميه ويستسلم. وقال الأزهري: معناه
~~أنه كان يخفض رأسه إذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية، ليتقوم السهم فيصيب ms0669
~~الدارة. يقال أسجد الرجل: طأطأ رأسه وانحنى. قال:
# وقلن له أسجد لليلى فأسجدا يعني البعير: أي طأطأ لها لتركبه. فأما سجد
~~فبمعنى خضع.
# ومنه «سجود الصلاة» وهو وضع الجبهة على الأرض، ولا خضوع أعظم منه.
### | (سجر)
# (س) في صفته عليه السلام «أنه كان أسجر العين» السجرة: أن يخالط بياضها
~~حمرة يسيرة. وقيل هو أن يخالط الحمرة الزرقة. وأصل السجر والسجرة: الكدرة.
# PageV02P342
# (س) وفي حديث عمرو بن عبسة «فصل حتى يعدل الرمح ظله، ثم اقصر فإن جهنم
~~تسجر وتفتح أبوابها» أي توقد، كأنه أراد الإبراد بالظهر لقوله «أبردوا
~~بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم» وقيل أراد به ما جاء في الحديث الآخر «إن
~~الشمس إذا استوت قارنها الشيطان، فإذا زالت فارقها» فلعل سجر جهنم حينئذ
~~لمقارنة الشيطان الشمس، وتهيئته لأن يسجد له عباد الشمس، فلذلك نهى عن
~~الصلاة في ذلك الوقت. قال الخطابي: قوله: «تسجر جهنم» ، و «بين قرني
~~الشيطان وأمثالها» من الألفاظ الشرعية التي أكثرها ينفرد الشارع بمعانيها،
~~ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الإقرار بصحتها والعمل بموجبها.
### | (سجس)
# (ه) في حديث المولد «ولا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والأيام»
~~أي أبدا. يقال لا آتيك سجيس الليالي: أي آخر الدهر. ومنه قيل للماء الراكد
~~سجيس؛ لأنه آخر ما يبقى.
### | (سجسج)
# (ه) فيه «ظل الجنة سجسج» أي معتدل لا حر ولا قر.
# ومنه حديث ابن عباس «وهواؤها السجسج» .
# (ه) ومنه الحديث «أنه مر بواد بين المسجدين فقال: هذه سجاسج مر بها موسى
~~عليه السلام» هي جمع سجسج، وهو الأرض ليست بصلبة ولا سهلة.
### | (سجع)
# (ه) فيه «أن أبا بكر اشترى جارية فأراد وطأها، فقالت: إني حامل، فرفع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أحدكم إذا سجع ذلك المسجع فليس
~~بالخيار على الله وأمر بردها» أراد سلك ذلك المسلك وقصد ذلك المقصد. وأصل
~~السجع: القصد المستوى على نسق واحد.
### | (سجف)
# (س) فيه «وألقى السجف السجف» السجف: الستر. وأسجفه إذا أرسله وأسبله.
# وقيل لا يسمى سجفا إلا ms0670 أن يكون مشقوق الوسط كالمصراعين. وقد تكرر في
~~الحديث.
# (س) وفي حديث أم سلمة «أنها قالت لعائشة: وجهت سجافته» أي هتكت ستره
~~وأخذت وجهه. ويروى بالدال. وسيجئ.
### | (سجل)
# (ه) فيه «أن أعرابيا بال في المسجد، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P343
# بسجل من ماء فصب على بوله» السجل: الدلو الملأى ماء. ويجمع على سجال.
# (ه) ومنه حديث أبي سفيان وهرقل «والحرب بيننا سجال» أي مرة لنا ومرة
~~علينا.
# وأصله أن المستقين بالسجل يكون لكل واحد منهم سجل.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «افتتح سورة النساء فسجلها» أي قرأها قراءة
~~متصلة.
# من السجل: الصب. يقال سجلت الماء سجلا إذا صببته صبا متصلا.
# (ه) وفي حديث ابن الحنفية «قرأ: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان، فقال: هي
~~مسجلة للبر والفاجر» أي هي مرسلة مطلقة في الإحسان إلى كل أحد؛ برا كان أو
~~فاجرا. والمسجل:
# المال المبذول.
# ومنه الحديث «ولا تسجلوا أنعامكم» أي لا تطلقوها في زروع الناس.
# وفي حديث الحساب يوم القيامة «فتوضع السجلات في كفة» هي جمع سجل بالكسر
~~والتشديد، وهو الكتاب الكبير.
### | (سجلط)
# (س) فيه «أهدى له طيلسان من خز سجلاطي» قيل هو الكحلى. وقيل هو على لون
~~السجلاط، وهو الياسمين، وهو أيضا ضرب من ثياب الكتان ونمط من الصوف تلقيه
~~المرأة على هودجها. يقال سجلاطي وسجلاط، كرومى وروم.
### | (سجم)
# (س) في شعر أبي بكر رضي الله عنه:
# فدمع العين أهونه سجام سجم الدمع والعين والماء، يسجم سجوما وسجاما إذا
~~سال.
### | (سجن)
# في حديث أبي سعيد «ويؤتى بكتابه مختوما فيوضع في السجين» هكذا جاء بالألف
~~واللام، وهو بغيرهما اسم علم للنار.
# ومنه قوله تعالى إن كتاب الفجار لفي سجين
# وهو فعيل من السجن: الحبس.
### | (سجا)
# (س) فيه «أنه لما مات صلى الله عليه وسلم سجي ببرد حبرة» أي غطي.
# والمتسجي: المتغطى، من الليل الساجي، لأنه يغطي بظلامه وسكونه.
# PageV02P344
# ومنه حديث موسى والخضر عليهما السلام «فرأى رجلا مسجى عليه بثوب» وقد
~~تكرر في الحديث.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «ولا ms0671 ليل داج ولا بحر ساج» أي ساكن.
# وفيه «أنه كان خلقه سجية» أي طبيعة من غير تكلف.
### | باب السين مع الحاء
### | (سحب)
# فيه «كان اسم عمامة النبي صلى الله عليه وسلم السحاب» سميت به تشبيها
~~بسحاب المطر لانسحابه في الهواء.
# (س) وفي حديث سعد وأروى «فقامت فتسحبت في حقه» أي اغتصبته وأضافته إلى
~~أرضها.
### | (سحت)
# (ه) فيه «أنه أحمى لجرش حمى، وكتب لهم بذلك كتابا فيه: فمن رعاه من الناس
~~فماله سحت» يقال مال فلان سحت: أي لا شيء على من استهلكه، ودمه سحت:
# أي لا شىء على من سفكه. واشتقاقه من السحت وهو الإهلاك والاستئصال.
~~والسحت: الحرام الذي لا يحل كسبه، لأنه يسحت البركة: أي يذهبها.
# ومنه حديث ابن رواحة وخرص النخل «أنه قال ليهود خيبر لما أرادوا أن
~~يرشوه:
# أتطعموني السحت» أي الحرام. سمى الرشوة في الحكم سحتا.
# ومنه الحديث «يأتي على الناس زمان يستحل فيه كذا وكذا، والسحت بالهدية»
~~أي الرشوة في الحكم والشهادة ونحوهما. ويرد في الكلام على الحرام مرة وعلى
~~المكروه أخرى، ويستدل عليه بالقرائن. وقد تكرر في الحديث.
### | (سحح)
# (ه) فيه «يمين الله سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار» أي دائمة الصب
~~والهطل بالعطاء. يقال سح يسح سحا فهو ساح، والمؤنثة سحاء، وهي فعلاء لا
~~أفعل لها كهطلاء، وفي رواية «يمين الله ملأى سحا» بالتنوين على المصدر.
~~واليمين هاهنا كناية عن محل عطائه.
# ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها، فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها
~~الاستقاء ولا ينقصها الامتياح.
# PageV02P345
# وخص اليمين لأنها في الأكثر مظنة العطاء على طريق المجاز والاتساع،
~~والليل والنهار منصوبان على الظرف.
# (ه) ومنه حديث أبي بكر «أنه قال لأسامة حين أنفذ جيشه إلى الشام: أغر
~~عليهم غارة سحاء» أي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث «1» .
# (ه) وفي حديث الزبير «وللدنيا أهون على من منحة ساحة» أي شاة ممتلئة
~~سمنا.
# ويروى سحساحة، وهو بمعناه. يقال سحت الشاة تسح بالكسر سحوحا وسحوحة،
~~كأنها تصب الودك صبا.
# ومنه حديث ابن عباس «مررت على جزور ms0672 ساح» أي سمينة.
# وحديث ابن مسعود «يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا أغبر مهزولا،
~~وهذا ساح» أي سمين، يعني شيطان الكافر.
### | (سحر)
# (ه) فيه «إن من البيان لسحرا» أي منه ما يصرف قلوب السامعين وإن كان غير
~~حق. وقيل معناه إن من البيان ما يكتسب به من الإثم ما يكتسبه الساحر بسحره،
~~فيكون في معرض الذم، ويجوز أن يكون في معرض المدح؛ لأنه يستمال به القلوب،
~~ويترضى به الساخط، ويستنزل به الصعب. والسحر في كلامهم: صرف الشيء عن وجهه.
# (س) وفي حديث عائشة «مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحرى»
~~السحر: الرئة، أي أنه مات وهو مستند إلى صدرها وما يحاذى سحرها منه. وقيل
~~السحر ما لصق بالحلقوم من أعلى البطن. وحكى القتيبي عن بعضهم أنه بالشين
~~المعجمة والجيم، وأنه سئل عن ذلك فشبك بين أصابعه وقدمها عن صدره، كأنه يضم
~~شيئا إليه: أي أنه مات وقد ضمته بيديها إلى نحرها وصدرها، والشجر: التشبيك،
~~وهو الذقن أيضا. والمحفوظ الأول.
# (س) ومنه حديث أبي جهل يوم بدر «قال لعتبة بن ربيعة: انتفخ سحرك» أي
~~رئتك.
# يقال ذلك للجبان. PageV02P346
# (س) وفيه ذكر «السحور» مكررا في غير موضع، وهو بالفتح اسم ما يتسحر به من
~~الطعام والشراب. وبالضم المصدر والفعل نفسه. وأكثر ما يروى بالفتح. وقيل إن
~~الصواب.
# بالضم؛ لأنه بالفتح الطعام. والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في
~~الطعام.
### | (سحط)
# في حديث وحشى «فبرك عليه فسحطه سحط الشاة» أي ذبحه ذبحا سريعا.
# (ه) ومنه الحديث «فأخرج لهم الأعرابي شاة فسحطوها» .
### | (سحق)
# في حديث الحوض «فأقول لهم سحقا سحقا» أي بعدا بعدا. ومكان سحيق: بعيد.
# (ه) وفي حديث عمر «من يبيعني بها سحق ثوب» السحق: الثوب الخلق الذي انسحق
~~وبلى، كأنه بعد من الانتفاع به.
# (س) وفي حديث قس «كالنخلة السحوق» : أي الطويلة التي بعد ثمرها على
~~المجتني.
### | (سحك)
# في حديث خزيمة «والعضاه مسحنككا» المسحنكك: الشديد السواد.
# يقال اسحنكك الليل إذا اشتدت ظلمته. ويروى مستحنكا. أي منقلعا من أصله.
# وفي ms0673 حديث المحرق «إذا مت فاسحكوني» أو قال «فاسحقوني» هكذا جاء في رواية،
~~وهما بمعنى. ورواه بعضهم «اسهكوني» بالهاء، وهو بمعناه.
### | (سحل)
# (ه) فيه «أنه كفن في ثلاثة أثواب سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة» يروى
~~بفتح السين وضمها، فالفتح منسوب إلى السحول، وهو القصار؛ لأنه يسحلها: أي
~~يغسلها، أو إلى سحول وهي قرية باليمن: وأما الضم فهو جمع سحل، وهو الثوب
~~الأبيض النقي، ولا يكون إلا من قطن، وفيه شذوذ لأنه نسب إلى الجمع، وقيل إن
~~اسم القرية بالضم أيضا.
# (ه) وفيه «إن أم حكيم بنت الزبير أتته بكتف، فجعلت تسحلها له، فأكل منها
~~ثم صلى ولم يتوضأ» السحل: القشر والكشط: أي تكشط ما عليها من اللحم: وروى
~~«فجعلت تسحاها» وهو بمعناه.
# PageV02P347
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «أنه افتتح سورة النساء فسحلها» أي قرأها كلها
~~قراءة متتابعة متصلة، وهو من السحل بمعنى السح والصب. ويروى بالجيم. وقد
~~تقدم.
# (ه) وفيه «إن الله تعالى قال لأيوب عليه السلام: لا ينبغي لأحد أن
~~يخاصمني إلا من يجعل الزيار في فم الأسد والسحال في فم العنقاء» السحال
~~والمسحل واحد، وهي الحديدة التي تجعل في فم الفرس ليخضع، ويروى بالشين
~~المعجمة والكاف، وسيجيء.
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه «إن بني أمية لا يزالون يطعنون في مسحل
~~ضلالة» أي إنهم يسرعون فيها ويجدون فيها الطعن. يقال طعن في العنان، وطعن
~~في مسحله إذا أخذ في أمر فيه كلام ومضى فيه مجدا.
# (ه) وفي حديث معاوية «قال له عمرو بن مسعود: ما تسأل عمن سحلت مريرته» أي
~~جعل حبله المبرم سحيلا. السحيل: الحبل الرخو المفتول على طاق، والمبرم على
~~طاقين، وهو المرير والمريرة، يريد استرخاء قوته بعد شدتها.
# (س) ومنه الحديث «إن رجلا جاء بكبائس من هذه السحل» قال أبو موسى. هكذا
~~يرويه أكثرهم بالحاء المهملة، وهو الرطب الذي لم يتم إدراكه وقوته، ولعله
~~أخذ من السحيل: الحبل.
# ويروى بالخاء المعجمة، وسيجيء في بابه.
# (س) وفي حديث بدر «فساحل أبو سفيان بالعير» أي أتى ms0674 بهم ساحل البحر.
### | (سحم)
# (س) في حديث الملاعنة «إن جاءت به أسحم أحتم» الأسحم: الأسود.
# (س) ومنه حديث أبي ذر «وعنده امرأة سحماء» أي سوداء. وقد سمى بها النساء.
# ومنه «شريك بن سحماء» صاحب حديث اللعان.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «قال له رجل: احملني وسحيما» هو تصغير أسحم،
~~وأراد به الزق، لأنه أسود، وأوهمه بأنه اسم رجل.
### | (سحن)
# فيه ذكر «السحنة السحنة» وهي بشرة الوجه وهيأته وحاله، وهي مفتوحة السين،
~~وقد تكسر. ويقال فيها السحناء أيضا بالمد.
### | (سحا)
# في حديث أم حكيم «أتته بكتف تسحاها» أي تقشرها وتكشط عنها اللحم.
# PageV02P348
# (ه) ومنه الحديث «فإذا عرض وجهه عليه السلام منسح» أي منقشر.
# ومنه حديث خيبر «فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم» المساحي: جمع مسحاة، وهي
~~المجرفة من الحديد، والميم زائدة؛ لأنه من السحو: الكشف والإزالة.
# (س) وفي حديث الحجاج «من عسل الندغ والسحاء» الندغ بالفتح والكسر: السعتر
~~البري. وقيل شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء. والسحاء بالكسر والمد: شجرة صغيرة
~~مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض تسمى زهرتها البهرمة، وإنما خص هذين
~~النبتين لأن النحل إذا أكلتهما طاب عسلها وجاد.
### | باب السين مع الخاء
### | (سخب)
# فيه «حض النساء على الصدقة، فجعلت المرأة تلقي القرط والسخاب» هو خيط
~~ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري. وقيل هو قلادة تتخذ من قرنفل ومحلب
~~وسك ونحوه، وليس فيها من اللؤلؤ والجوهر شىء.
# ومنه حديث فاطمة رضي الله عنها «فألبسته سخابا» أي الحسن ابنها.
# والحديث الآخر «إن قوما فقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا به امرأة» .
# (ه) ومنه حديث ابن الزبير «وكأنهم صبيان يمرثون سخبهم» هي جمع سخاب.
# [ه] وفي حديث المنافقين «خشب بالليل سخب بالنهار» أي إذا جن عليهم الليل
~~سقطوا نياما كأنهم خشب، فإذا أصبحوا تساخبوا على الدنيا شحا وحرصا. والسخب
~~والصخب: بمعنى الصياح. وقد تكرر في الحديث.
### | (سخبر)
# (ه) في حديث ابن الزبير «قال لمعاوية: لا تطرق إطراق الأفعوان في أصل
~~السخبر» هو شجر تألفه الحيات فتسكن في أصوله، الواحدة سخبرة، يريد لا
~~تتغافل عما ms0675 نحن فيه.
### | (سخد)
# (ه) في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه «كان يحيي ليلة سبع عشرة «1» من
~~PageV02P349
# رمضان، فيصبح وكأن السخد على وجهه» هو الماء الأصفر الغليظ الذي يخرج مع
~~الولد إذا نتج.
# شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه من السهر.
### | (سخر)
# (ه) فيه «أتسخر مني وأنت الملك «1» » أي أتستهزئ بي؟ وإطلاق ظاهره على
~~الله لا يجوز، وإنما هو مجاز بمعنى أتضعني فيما لا أراه من حقي، فكأنها
~~صورة السخرية. وقد تكرر ذكر السخرية [في الحديث «2» ] والتسخير، بمعنى
~~التكليف والحمل على الفعل بغير أجره. تقول من الأول: سخرت منه وبه أسخر
~~سخرا بالفتح والضم في السين والخاء. والاسم السخري بالضم والكسر، والسخرية،
~~وتقول من الثاني: سخره تسخيرا، والأسم السخرى بالضم، والسخرة.
### | (سخط)
# في حديث هرقل «فهل يرجع أحد منهم سخطة لدينه» السخط والسخط:
# الكراهية للشيء وعدم الرضا به.
# ومنه الحديث «إن الله يسخط لكم كذا» أي يكرهه لكم ويمنعكم منه ويعاقبكم
~~عليه، أو يرجع إلى إرادة العقوبة عليه. وقد تكرر في الحديث.
### | (سخف)
# في إسلام أبي ذر «أنه لبث أياما فما وجد سخفة جوع» يعني رقته وهزاله.
# والسخف بالفتح. رقة العيش، وبالضم رقة العقل. وقيل هي الخفة التي تعتري
~~الإنسان إذا جاع، من السخف وهي الخفة في العقل وغيره.
### | (سخل)
# (ه) فيه «أنه خرج إلى ينبع حين وادع بني مدلج، فأهدت إليه امرأة رطبا
~~سخلا فقبله» السخل بضم السين وتشديد الخاء: الشيص عند أهل الحجاز. يقولون
~~سخلت النخلة إذا حملت شيصا.
# ومنه الحديث الآخر «إن رجلا جاء بكبائس من هذه السخل» ويروى بالحاء
~~المهملة. وقد تقدم.
# (ه) وفيه «كأني بجبار يعمد إلى سخلي فيقتله» السخل: المولود المحبب إلى
~~أبويه.
# وهو في الأصل ولد الغنم. PageV02P350
# (سخم)
# (س) فيه «اللهم اسلل سخيمة قلبي» السخيمة: الحقد في النفس.
# وفي حديث آخر «اللهم إنا نعوذ بك من السخيمة» .
# ومنه حديث الأحنف «تهادوا تذهب الإحن والسخائم» أي الحقود، وهي جمع
~~سخيمة.
# وفيه «من سل سخيمته على طريق من طرق المسلمين فعليه لعنة ms0676 الله» يعني
~~الغائط والنجو «1» .
### | (سخن)
# (س) في حديث فاطمة رضي الله عنها «أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ببرمة فيها سخينة» أي طعام حار يتخذ من دقيق وسمن. وقيل دقيق وتمر، أغلظ من
~~الحساء وأرق من العصيدة. وكانت قريش تكثر من أكلها، فعيرت بها حتى سموا
~~سخينة.
# (س) ومنه الحديث «أنه دخل على عمه حمزة فصنعت لهم سخينة فأكلوا منها» .
# ومنه حديث الأحنف ومعاوية «قال له: ما الشىء الملفف في البجاد؟ قال:
~~السخينة يا أمير المؤمنين» وقد تقدم.
# وفي حديث معاوية بن قرة «شر الشتاء السخين» أي الحار الذي لا برد فيه.
~~والذي جاء في غريب الحربي «شر الشتاء السخيخين» وشرحه: أنه الحار الذي لا
~~برد فيه، ولعله من تحريف بعض النقلة.
# (س) وفي حديث أبي الطفيل «أقبل رهط معهم امرأة، فخرجوا وتركوها مع أحدهم،
~~فشهد عليه رجل منهم، فقال: رأيت سخينتيه تضرب استها» يعني بيضتيه،
~~لحرارتهما.
# وفي حديث واثلة «أنه عليه السلام دعا بقرص فكسره في صحفة وصنع فيها ماء
~~سخنا» ماء سخن بضم السين وسكون الخاء: أي حار. وقد سخن الماء وسخن وسخن.
~~PageV02P351
# (س) وفيه «أنه قال له رجل: يا رسول الله هل أنزل عليك طعام من السماء؟
~~فقال: نعم أنزل على طعام في مسخنة» هي قدر كالتور»
# يسخن فيها الطعام.
# (ه) وفي الحديث «أنه أمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين» التساخين:
~~الخفاف، ولا واحد لها من لفظها. وقيل واحدها تسخان وتسخين. هكذا شرح في كتب
~~اللغة والغريب.
# وقال حمزة الأصفهاني في كتاب الموازنة: التسخان تعريب تشكن، وهو اسم غطاء
~~من أغطية الرأس، كان العلماء والموابذة يأخذونه على رؤسهم خاصة دون غيرهم.
~~قال: وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطى تفسيره: هو الخف، حيث لم
~~يعرف فارسيته. وقد تقدم في حرف التاء.
### | باب السين مع الدال
### | (سدد)
# (س) فيه «قاربوا وسددوا» أي اطلبوا بأعمالكم السداد والاستقامة، وهو
~~القصد في الأمر والعدل فيه.
# (س) ومنه الحديث «أنه قال لعلى: سل الله السداد، واذكر بالسداد تسديدك
~~السهم» أي ms0677 إصابة القصد.
# ومنه الحديث «ما من مؤمن يؤمن بالله ثم يسدد» أي يقتصد فلايغلو ولا يسرف.
# (ه) ومنه حديث أبي بكر، وسئل عن الإزار فقال «سدد وقارب» أي اعمل به شيئا
~~لا تعاب على فعله، فلا تفرط في إرساله ولا تشميره. جعله الهروي من حديث أبي
~~بكر، والزمخشري من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وأن أبا بكر سأله.
# (س) وفي صفة متعلم القرآن «يغفر لأبويه إذا كانا مسددين مسددين» أي لازمى
~~الطريقة المستقيمة، يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول.
# ومنه الحديث «كان له قوس تسمى السداد» سميت به تفاؤلا بإصابة ما يرمى
~~عنها. وقد تكررت هذه اللفظة فى الحديث. PageV02P352
# [ه] وفي حديث السؤال «حتى يصيب سدادا من عيش» أي ما يكفي حاجته. والسداد
~~بالكسر: كل شيء سددت به خللا. وبه سمى سداد الثغر والقارورة والحاجة. والسد
~~بالفتح والضم: الجبل والردم.
# ومنه «سد الروحاء، وسد الصهباء» وهما موضعان بين مكة والمدينة. والسد
~~بالضم أيضا:
# ماء سماء عند جبل لغطفان، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسده.
# وفيه «أنه قيل له: هذا علي وفاطمة قائمين بالسدة فأذن لهما» السدة:
~~كالظلة على الباب لتقي الباب من المطر. وقيل هي الباب نفسه. وقيل هي الساحة
~~بين يديه.
# (ه) ومنه حديث واردي الحوض «هم الذين لا تفتح لهم السدد ولا ينكحون
~~المنعمات» أي لا تفتح لهم الأبواب.
# وحديث أبي الدرداء «أنه أتى باب معاوية فلم يأذن له، فقال: من يغش سدد
~~السلطان يقم ويقعد» .
# (ه) وحديث المغيرة «أنه كان لا يصلي في سدة المسجد الجامع يوم الجمعة مع
~~الإمام. وفي رواية أنه كان يصلي» يعني الظلال التي حوله، وبذلك سمي إسماعيل
~~السدي؛ لأنه كان يبيع الخمر في سدة مسجد الكوفة.
# (ه) ومنه حديث أم سلمة «أنها قالت لعائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة:
~~إنك سدة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته» أي باب فمتى أصيب ذلك
~~الباب بشيء فقد دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حريمه وحوزته، ms0678
~~واستفتح ما حماه، فلا تكوني أنت سبب ذلك بالخروج الذي لا يجب عليك، فتحوجي
~~الناس إلى أن يفعلوا مثلك.
# (ه) وفي حديث الشعبي «ما سددت على خصم قط» أي ما قطعت عليه فأسد كلامه.
### | (سدر)
# في حديث الإسراء «ثم رفعت إلى سدرة المنتهى» السدر: شجر النبق. وسدرة
~~المنتهى: شجرة في أقصى الجنة إليها ينتهي علم الأولين والآخرين ولا
~~يتعداها.
# (س) ومنه «من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار» . قيل أراد به سدر مكة
~~لأنها
# PageV02P353
# حرم. وقيل سدر المدينة، نهى عن قطعه ليكون أنسا وظلا لمن يهاجر إليها.
~~وقيل أراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به أبناء السبيل والحيوان، أو
~~في ملك إنسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق، ومع هذا فالحديث مضطرب
~~الرواية، فإن أكثر ما يروى عن عروة بن الزبير، وكان هو يقطع السدر ويتخذ
~~منه أبوابا. قال هشام: وهذه أبواب من سدر قطعة أبي. وأهل العلم مجمعون على
~~إباحة قطعه.
# (س) وفيه «الذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه» السدر بالتحريك: كالدوار
~~وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر. يقال سدر يسدر سدرا، والسدر بالكسر من
~~أسماء البحر.
# وفي حديث علي «نفر مستكبرا وخبط سادرا» أي لاهيا.
# (س) وفي حديث الحسن «يضرب أسدريه» أي عطفيه ومنكبيه، يضرب بيديه عليهما
~~وهو بمعنى الفارغ. ويروى بالزاي والصاد بدل السين بمعنى واحد. وهذه الأحرف
~~الثلاثة تتعاقب مع الدال.
# وفي حديث بعضهم «قال: رأيت أبا هريرة يلعب السدر» السدر: لعبة يقامر بها،
~~وتكسر سينها وتضم، وهي فارسية معربة عن ثلاثة أبواب «1» .
# (س) ومنه حديث يحيى بن أبي كثير «السدر هي الشيطانة الصغرى» يعني أنها من
~~أمر الشيطان.
### | (سدس)
# في حديث العلاء بن الحضرمي، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إن
~~الإسلام بدا جذعا، ثم ثنيا، ثم رباعيا، ثم سديسا، ثم بازلا. قال عمر: فما
~~بعد البزول إلا النقصان» السديس من الإبل ما دخل في السنة الثامنة، وذلك
~~إذا ألقى السن التي بعد الرباعية.
### | (سدف)
# (ه) في حديث علقمة الثقفي ms0679 «كان بلال يأتينا بالسحور ونحن مسدفون، فيكشف
~~لنا القبة فيسدف لنا طعاما» السدفة: من الأضداد تقع على الضياء والظلمة،
~~ومنهم من PageV02P354
# يجعلها اختلاط الضوء والظلمة معا، كوقت ما بين طلوع الفجر والإسفار،
~~والمراد به في هذا الحديث الإضاءة، فمعنى مسدفون داخلون في السدفة، ويسدف
~~لنا: أي يضىء. ويقال اسدف الباب:
# أي افتحه حتى يضىء البيت. والمراد بالحديث المبالغة في تأخير السحور.
# ومنه حديث أبي هريرة «فصل الفجر إلى السدف» أي إلى بياض النهار.
# ومنه حديث علي «وكشفت عنهم سدف الريب» أي ظلمها.
# (ه) وفي حديث أم سلمة «قالت لعائشة: قد وجهت سدافته» السدافة: الحجاب
~~والستر من السدفة: الظلمة، يعني أخذت وجهها وأزلتها عن مكانها الذي أمرت
~~به.
# (س) وفي حديث وفد تميم:
# ونطعم الناس عند القحط كلهم ... من ال
### | سدي
# ف إذا لم يؤنس القزع
# السديف: شحم السنام، والقزع: السحاب: أي نطعم الشحم في المحل.
### | (سدل)
# فيه «نهى عن السدل في الصلاة» هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل،
~~فيركع ويسجد وهو كذلك. وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه. وهذا مطرد في القميص
~~وغيره من الثياب. وقيل هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه
~~وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه.
# (ه) ومنه حديث علي «أنه رأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال: كأنهم
~~اليهود» .
# [ه] ومنه حديث عائشة «إنها سدلت قناعها وهي محرمة» أي أسبلته.. وقد تكرر
~~ذكر السدل في الحديث.
### | (سدم)
# (س) فيه «من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه» السدم:
# اللهج والولوع بالشيء «1»
### | (سدن)
# (ه) فيه ذكر «سدانة الكعبة» هي خدمتها وتولي أمرها، وفتح بابها وإغلاقه
~~يقال سدن يسدن فهو سادن. والجمع سدنة. وقد تكرر في الحديث. PageV02P355
### | (سدي)
# فيه «من أسدى إليكم معروفا فكافئوه» أسدى وأولى وأعطى بمعنى. يقال أسديت
~~إليه معروفا أسدي إسداء.
# (ه) وفيه «أنه كتب ليهود تيماء: إن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء،
~~النهار مدى والليل سدى» السدى: التخلية، والمدى: الغاية. يقال إبل سدى: أي
~~مهملة. ms0680 وقد تفتح السين.
# أراد أن ذلك لهم أبدا ما كان الليل والنهار.
### | باب السين مع الراء
### | (سرب)
# (ه) فيه «من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه» يقال فلان آمن في سربه
~~بالكسر: أي في نفسه. وفلان واسع السرب: أي رخي البال. ويروى بالفتح، وهو
~~المسلك والطريق. يقال خل سربه: أي طريقه.
# ومنه حديث ابن عمرو «إذا مات المؤمن تخلى له سربه يسرح حيث شاء» أي طريقه
~~ومذهبه الذي يمر فيه.
# وفي حديث موسى والخضر عليهما السلام «فكان للحوت سربا» السرب بالتحريك:
# المسلك في خفية.
# (س) وفيه «كأنهم سرب ظباء» السرب بالكسر، والسربة: القطيع من الظباء
~~والقطا والخيل ونحوها، ومن النساء على التشبيه بالظباء. وقيل السربة:
~~الطائفة، من السرب.
# وفي حديث عائشة: «فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسربهن إلى فيلعبن
~~معي» أي يبعثهن ويرسلهن إلى.
# (س) ومنه حديث علي «إني لأسربه عليه» أي أرسله قطعة قطعة.
# (س) ومنه حديث جابر «فإذا قصر السهم قال سرب شيئا» أي أرسله. يقال سربت
~~إليه الشيء إذا أرسلته واحدا واحدا. وقيل: سربا سربا، وهو الأشبه.
# (س) وفي صفته عليه السلام «أنه كان ذا مسربة» المسربة بضم الراء: مادق من
~~شعر الصدر سائلا إلى الجوف.
# PageV02P356
# (س) وفي حديث آخر «كان دقيق المسربة» .
# (ه) وفى حديث الاستنجاء «حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة» هي بفتح الراء
~~وضمها مجرى الحدث من الدبر. وكأنها من السرب: المسلك.
# وفي بعض الأخبار «دخل مسربته» قيل هي مثل الصفة بين يدي الغرفة، وليست
~~التي بالشين المعجمة، فإن تلك الغرفة.
### | (سربخ)
# (س) في حديث جهيش «وكائن قطعنا إليك من دوية سربخ» أي مفازة واسعة بعيدة
~~الأرجاء.
### | (سربل)
# في حديث عثمان رضي الله عنه «لا أخلع سربالا سربلنيه الله» السربال:
# القميص، وكنى به عن الخلافة، ويجمع على سرابيل.
# ومنه الحديث «النوائح عليهن سرابيل من قطران» وقد تطلق السرابيل على
~~الدروع.
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل
### | (سرج)
# (س) فيه «عمر سراج أهل الجنة» قيل ms0681 أراد أن الأربعين الذين تموا بإسلام
~~عمر رضي الله عنه وعنهم كلهم من أهل الجنة، وعمر فيما بينهم كالسراج، لأنهم
~~اشتدوا بإسلامه، وظهروا للناس، وأظهروا إسلامهم بعد أن كانوا مختفين
~~خائفين؛ كما أن بضوء السراج يهتدي الماشي.
### | (سرح)
# (ه) في حديث أم زرع «له إبل قليلات المسارح كثيرات المبارك» المسارح:
# جمع مسرح، وهو الموضع الذي تسرح إليه الماشية بالغداة للرعي. يقال سرحت
~~الماشية تسرح فهي سارحة، وسرحتها أنا، لازما ومتعديا. والسرح: اسم جمع وليس
~~بتكسير سارح، أو هو تسمية بالمصدر، تصفه بكثرة الإطعام وسقى الألبان: أي إن
~~إبله على كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح إلى المراعي البعيدة، ولكنها
~~تبرك بفنائه ليقرب الضيفان من لبنها ولحمها، خوفا من أن ينزل به ضيف وهي
~~بعيدة عازبة. وقيل معناه أن إبله كثيرة في حال بروكها، فإذا سرحت كانت
~~قليلة لكثرة ما نحر منها في مباركها للأضياف.
# PageV02P357
# ومنه حديث جرير «ولا يعزب سارحها» أي لا يبعد ما يسرح منها إذا غدت
~~للمرعى.
# (ه) ومنه «لا تعدل سارحتكم» أي لا تصرف ماشيتكم عن مرعى تريده.
# (ه) والحديث الآخر «لا يمنع سرحكم» السرح والسارح والسارحة سواء:
# الماشية. وقد تكرر في الحديث.
# (ه س) وفي حديث ابن عمر «فإن هناك سرحة لم تجرد ولم تسرح» السرحة: الشجرة
~~العظيمة، وجمعها سرح. ولم تسرح: أي لم يصبها السرح فيأكل أغصانها وورقها.
~~وقيل هو مأخوذ من لفظ السرحة، أراد لم يؤخذ منها شىء، كما يقال: شجرت
~~الشجرة إذا أخذت بعضها.
# (ه) ومنه حديث ظبيان «يأكلون ملاحها ويرعون سراحها» جمع سرحة أو سرح.
# (س) وفي حديث الفارعة «إنها رأت إبليس ساجدا تسيل دموعه كسرح الجنين»
~~السرح: السهل. يقال ناقة سرح، ونوق سرح، ومشية سرح: أي سهلة. وإذا سهلت
~~ولادة المرأة قيل ولدت سرحا. ويروى «كسريح الجنين» وهو بمعناه. والسرح
~~والسريح أيضا:
# إدرار البول بعد احتباسه.
# (ه) ومنه حديث الحسن «يا لها نعمة- يعني الشربة من الماء- تشرب لذة وتحرج
~~سرحا» أى سهلا سريعا.
# (س) في حديث الفجر الأول «كأنه ذنب السرحان» ms0682 السرحان: الذئب.
# وقيل الأسد، وجمعه سراح وسراحين.
### | (سرد)
# في صفة كلامه «لم يكن يسرد الحديث سردا» أي يتابعه ويستعجل فيه.
# ومنه الحديث «إنه كان يسرد الصوم سردا» أي يواليه ويتابعه.
# (س) ومنه الحديث «أن رجلا قال له: يا رسول الله إني أسرد الصيام في
~~السفر، فقال:
# إن شئت فصم وإن شئت فأفطر» .
### | (سردح)
# (ه) في حديث جهيش «وديمومة سردح» السردح: الأرض اللينة
# PageV02P358
# المستوية. قال الخطابي: الصردح بالصاد: هو المكان المستوي، فأما بالسين
~~فهو السرداح. وهي الأرض اللينة.
### | (سردق)
# فيه ذكر «السرادق» في غير موضع، وهو كل ما أحاط بشىء من حائط أو مضرب أو
~~خباء.
### | (سرر)
# (ه) فيه «صوموا الشهر وسره» أي أوله. وقيل مستهله. وقيل وسطه. وسر كل شىء
~~جوفه، فكأنه أراد الأيام البيض. قال الأزهري: لا أعرف السر بهذا المعنى.
~~إنما يقال سرار الشهر وسراره وسرره، وهو آخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس
~~«1» .
# (ه) ومنه الحديث «هل صمت من سرار هذا الشهر شيئا» قال الخطابي: كان بعض
~~أهل العلم يقول في هذا: إن سؤاله سؤال زجر وإنكار، لأنه قد نهى أن يستقبل
~~الشهر بصوم يوم أو يومين. قال: ويشبه أن يكون هذا الرجل قد أوجبه على نفسه
~~بنذر، فلذلك قال له في سياق الحديث: إذا أفطرت- يعني من رمضان- فصم يومين،
~~فاستحب له الوفاء بهما.
# (ه) وفي صفته صلى الله عليه وسلم «تبرق أسارير وجهه» الأسارير: الخطوط
~~التي تجتمع في الجبهة وتتكسر، واحدها سر أو سرر، وجمعها أسرار، وأسرة، وجمع
~~الجمع أسارير.
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه في صفته أيضا «كأن ماء الذهب يجري في
~~صفحة خدة، ورونق الجلال يطرد في أسرة جبينه» .
# وفيه «أنه عليه السلام ولد معذورا مسرورا» أي مقطوع السرة، وهي ما يبقى
~~بعد القطع مما تقطعه القابلة، والسرر ما تقطعه، وهو السر بالضم أيضا.
# (س) ومنه حديث ابن صائد «أنه ولد مسرورا» .
# (س) وحديث ابن عمر رضي الله عنهما «فإن بها سرحة سر تحتها سبعون نبيا» أي
~~قطعت سررهم، يعني أنهم ولدوا تحتها، فهو ms0683 يصف بركتها، والموضع الذي هي فيه
~~يسمى وادي السرر، بضم السين وفتح الراء. وقيل هو بفتح السين والراء. وقيل
~~بكسر السين. PageV02P359
# (ه) ومنه حديث السقط «أنه يجتر والديه بسرره حتى يدخلهما الجنة» .
# (س) وفي حديث حذيفة «لا تنزل سرة البصرة» أي وسطها وجوفها، من سرة
~~الإنسان فإنها في وسطه.
# (ه) وفي حديث ظبيان «نحن قوم من سرارة مذحج» أي من خيارهم. وسرارة
~~الوادي:
# وسطه وخير موضع فيه.
# (ه) وفي حديث عائشة رضي الله عنها، وذكر لها المتعة فقالت «والله ما نجد
~~في كتاب الله إلا النكاح والاستسرار» تريد اتخاذ السراري. وكان القياس
~~الاستسراء، من تسريت إذا اتخذت سرية، لكنها ردت الحرف إلى الأصل وهو تسررت،
~~من السر: النكاح، أو من السرور فأبدلت إحدى الراآت ياء. وقيل إن أصلها
~~الياء، من الشيء السري النفيس.
# (س) ومنه حديث سلامة «فاستسرني» أي اتخذني سرية. والقياس أن تقول: تسررني
~~أو تسراني. فأما استسرني فمعناه ألقى إلى سرا، كذا قال أبو موسى، ولا فرق
~~بينه وبين حديث عائشة في الجواز.
# (س) وفي حديث طاوس «من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت يوم القيامة كأسر «1»
~~ما كانت، تطؤه بأخفافها» أي كأسمن ما كانت وأوفره، من سر كل شيء وهو لبه
~~ومخه. وقيل هو من السرور؛ لأنها إذا سمنت سرت الناظر إليها.
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه كان يحدثه عليه السلام كأخي السرار»
~~السرار: المساررة: أي كصاحب السرار، أو كمثل المساررة لخفض صوته. والكاف
~~صفة لمصدر محذوف.
# وفيه «لا تقتلوا أولادكم سرا فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره من فرسه»
~~الغيل: لبن المرأة المرضع إذا حملت، وسمى هذا الفعل قتلا لأنه قد يفضي به
~~إلى القتل، وذلك أنه يضعفه ويرخى قواه ويفسد مزاجه، فإذا كبر واحتاج إلى
~~نفسه في الحرب ومنازلة الأقران عجز عنهم وضعف فربما قتل، إلا أنه لما كان
~~خفيا لا يدرك جعله سرا. PageV02P360
# وفي حديث حذيفة «ثم فتنة السراء» : السراء: البطحاء. وقال بعضهم: هي التي
~~تدخل الباطن وتزلزله، ولا أدري ما ms0684 وجهه.
### | (سرع)
# (س) في حديث سهو الصلاة «فخرج سرعان الناس» السرعان بفتح السين والراء:
~~أوائل الناس الذين يتسارعون إلى الشيء ويقبلون عليه بسرعة. ويجوز تسكين
~~الراء.
# ومنه حديث يوم حنين «فخرج سرعان الناس وأخفاؤهم» .
# وفي حديث تأخير السحور «فكانت سرعتي أن أدرك الصلاة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» يريد إسراعي. والمعنى أنه لقرب سحوره من طلوع الفجر يدرك
~~الصلاة بإسراعه.
# (س) وفي حديث خيفان «مساريع في الحرب» جمع مسراع، وهو الشديد الإسراع في
~~الأمور، مثل مطعان ومطاعين، وهو من أبنية المبالغة.
# (ه) وفي صفته عليه السلام «كأن عنقه أساريع الذهب» أي طرائقه وسبائكه،
~~واحدها أسروع، ويسروع.
# [ه] ومنه الحديث «كان على صدره الحسن أو الحسين فبال، فرأيت بوله أساريع»
~~أي طرائق.
# (ه) وفي حديث الحديبية «فأخذ بهم بين سروعتين ومال بهم عن سنن الطريق»
~~السروعة. رابية من الرمل.
### | (سرغ)
# (ه) في حديث الطاعون «حتى إذا كان بسرغ» هي بفتح الراء وسكونها:
# قرية بوادي تبوك من طريق الشام. وقيل على ثلاث عشرة مرحلة من المدينة.
### | (سرف)
# (س) في حديث ابن عمر «فإن بها سرحة لم تعبل ولم تسرف» أي لم تصبها
~~السرفة، وهي دويبة صغيرة تثقب الشجر تتخذه بيتا، يضرب بها المثل، فيقال:
# أصنع من سرفة.
# (ه س) وفي حديث عائشة «إن للحم سرفا كسرف الخمر» أي ضراوة كضراوتها، وشدة
~~كشدتها، لأن من اعتاده ضرى بأكله فأسرف فيه، فعل مدمن الخمر في ضراوته بها
~~وقلة صبره عنها. وقيل أراد بالسرف الغفلة، يقال رجل سرف الفؤاد، أي غافل،
~~وسرف العقل: أي
# PageV02P361
# قليله. وقيل هو من الإسراف والتبذير في النفقة لغير حاجة، أو في غير طاعة
~~الله، شبهت ما يخرج في الإكثار من اللحم بما يخرج في الخمر. وقد تكرر ذكر
~~الإسراف في الحديث. والغالب على ذكره الإكثار من الذنوب والخطايا، واحتقاب
~~الأوزار والآثام.
# ومنه الحديث «أردتكم فسرفتكم» أي أخطأتكم.
# وفيه «أنه تزوج ميمونة بسرف» هو بكسر الراء: موضع من مكة على عشرة أميال.
~~وقيل أقل وأكثر.
### | (سرق)
# (ه) في حديث ms0685 عائشة «قال لها: رأيتك يحملك الملك في سرقة من حرير» أي في
~~قطعة من جيد الحرير، وجمعها سرق.
# ومنه حديث ابن عمر «رأيت كأن بيدي سرقة من حرير» .
# ومنه حديث ابن عباس «إذا بعتم السرق فلا تشتروه» أي إذا بعتموه نسيئة فلا
~~تشتروه، وإنما خص السرق بالذكر لأنه بلغه عن تجار أنهم يبيعونه نسيئة ثم
~~يشترونه بدون الثمن، وهذا الحكم مطرد في كل المبيعات، وهو الذي يسمى
~~العينة.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر «أن سائلا سأله عن سرق الحرير. فقال: هلا قلت شقق
~~الحرير» قال أبو عبيد: هي الشقق إلا أنها البيض منها خاصة، وهي فارسية،
~~أصلها سره، وهو الجيد.
# وفي حديث عدى «ما تخاف على مطيتها السرق» السرق بالتحريك بمعنى السرقة،
~~وهو في الأصل مصدر. يقال سرق يسرق سرقا.
# ومنه الحديث «تسترق الجن السمع» هو تفتعل، من السرقة، أي أنها تستمعه
~~مختفية كما يفعل السارق. وقد تكرر في الحديث فعلا ومصدرا.
### | (سرم)
# (س) في حديث علي «لا يذهب أمر هذه الأمة إلا على رجل واسع السرم ضخم
~~البلعوم» السرم: الدبر، والبلعوم: الحلق، يريد رجلا عظيما شديدا.
# ومنه قولهم إذا استعظموا الأمر واستصغروا فاعله «إنما يفعل هذا من هو
~~أوسع سرما منك» ويجوز أن يريد به أنه كثير التبذير والإسراف في الأموال
~~والدماء، فوصفه بسعة المدخل والمخرج.
# PageV02P362
### | (سرمد)
# في حديث لقمان «جواب ليل سرمد» السرمد: الدائم الذي لا ينقطع، وليل سرمد:
~~طويل.
### | (سرى)
# (س ه) فيه «يرد متسريهم على قاعدهم» المتسري: الذي يخرج في السرية، وهي
~~طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو، وجمعها السرايا، سموا
~~بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم، من الشيء السري النفيس. وقيل سموا
~~بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية، وليس بالوجه، لأن لام السر راء، وهذه ياء.
~~ومعنى الحديث أن الإمام أو أمير الجيش يبعثهم وهو خارج إلى بلاد العدو،
~~فإذا غنموا شيئا كان بينهم وبين الجيش عامة، لأنهم ردء لهم وفئة، فأما إذا
~~بعثهم وهو مقيم، فإن القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم، ms0686 فإن كان جعل لهم
~~نفلا من الغنيمة لم يشركهم غيرهم في شيء منه على الوجهين معا.
# وفي حديث سعد رضي الله عنه «لا يسير بالسرية» أي لا يخرج بنفسه مع السرية
~~في الغزو. وقيل معناه لا يسير فينا بالسيرة النفيسه.
# (س) ومنه حديث أم زرع «فنكحت بعده سريا» أي نفيسا شريفا. وقيل سخيا ذا
~~مروءة، والجمع سراة بالفتح على غير قياس، وقد تضم السين، والاسم منه السرو.
# (ه) ومنه الحديث «أنه قال لأصحابه يوم أحد: اليوم تسرون» أي يقتل سريكم،
~~فقتل حمزة.
# ومنه الحديث «لما حضر بني شيبان وكلم سراتهم ومنهم المثنى بن حارثة» أي
~~أشرافهم.
# وتجمع السراة على سروات.
# ومنه حديث الأنصار «قد افترق ملؤهم وقتلت سرواتهم» أي أشرافهم.
# ومنه حديث عمر «أنه مر بالنخع فقال: أرى السرو فيكم متربعا» أي أرى الشرف
~~فيكم متمكنا.
# وفي حديثه الآخر «لئن بقيت إلى قابل ليأتين الراعي بسرو حمير حقه لم يعرق
~~جبينه فيه» السرو: ما انحدر من الجبل وارتفع عن الوادي في الأصل: والسرو
~~أيضا محلة حمير.
# ومنه حديث رياح بن الحارث «فصعدوا سروا» أي منحدرا من الجبل. ويروى
# PageV02P363
# حديث عمر «ليأتين الراعي بسروات حمير» والمعروف في واحد سروات سراة،
~~وسراة الطريق: ظهره ومعظمه.
# (ه) ومنه الحديث «ليس للنساء سروات الطرق» أي لا يتوسطنها، ولكن يمشين في
~~الجوانب. وسراة كل شيء ظهره وأعلاه.
# (س) ومنه الحديث «فمسح سراة البعير وذفراه» .
# (ه) وفي حديث أبي ذر «كان إذا التاثت راحلة أحدنا طعن بالسروة في ضبعها»
~~يريد ضبع الناقة. والسروة بالضم والكسر: النصل القصير.
# ومنه الحديث «أن الوليد بن المغيرة مر به فأشار إلى قدمه، فأصابته سروة
~~سروة فجعل يضرب ساقه حتى مات» .
# (ه) وفيه «الحسا يسرو عن فؤاد السقيم» أي يكشف عن فؤاده الألم ويزيله.
# (ه) ومنه الحديث «فإذا مطرت- يعني السحابة- سري عنه» أي كشف عنه الخوف.
# وقد تكرر ذكر هذه اللفظة في الحديث، وخاصة في ذكر نزول الوحي عليه، وكلها
~~بمعنى الكشف والإزالة. يقال سروت الثوب وسريته إذا خلعته. والتشديد فيه
~~للمبالغة. ms0687
# (ه) وفي حديث مالك بن أنس رحمه الله «يشترط صاحب الأرض على المساقى خم
~~العين وسرو الشرب» أي تنقيه أنهاره وسواقيه. قال القتيبي: أحسبه من قولك
~~سروت الشيء إذا نزعته.
# وفي حديث جابر رضي الله عنه «قال له: ما السرى يا جابر؟» السرى: السير
~~بالليل، أراد ما أوجب مجيئك في هذا الوقت. يقال سرى يسري سرى، وأسرى يسري
~~إسراء، لغتان. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث موسى عليه السلام والسبعين من قومه «ثم تبرزون صبيحة سارية»
~~أي صبيحة ليلة فيها مطر. والسارية: سحابة تمطر ليلا، فاعلة، من السرى: سير
~~الليل، وهي من الصفات الغالبة.
# PageV02P364
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# تنفى «1» الرياح القذى عنه وأفرطه ... من صوب سارية بيض يعاليل
# (س) وفيه «نهى أن يصلى بين السواري» هي جمع سارية وهي الأسطوانة. يريد
~~إذا كان في صلاة الجماعة لأجل انقطاع الصف.
### | باب السين مع الطاء
### | (سطح)
# (ه) فيه «فضربت إحداهما الأخرى بمسطح» المسطح بالكسر: عود من أعواد
~~الخباء.
# (ه) وفي حديث علي وعمران «فإذا هما بامرأة بين سطيحتين» السطيحة من
~~المزاد:
# ما كان من جلدين قوبل أحدهما بالآخر فسطح عليه، وتكون صغيرة وكبيرة. وهي
~~من أواني المياه. وقد تكررت في الحديث.
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «قال للمرأة التي معها الصبيان: أطعميهم
~~وأنا أسطح لك» أي أبسطه حتى يبرد.
### | (سطر)
# فيه «لست على بمسيطر» أي مسلط. يقال سيطر يسيطر، وتسيطر يتسيطر فهو مسيطر
~~ومتسيطر. وقد تقلب السين صادا لأجل الطاء.
# (ه) وفي حديث الحسن «سأله الأشعث عن شيء من القرآن فقال له: إنك والله ما
~~تسطر على بشيء» أي ما تروج وتلبس. يقال سطر فلان على فلان إذا زخرف له
~~الأقاويل ونمقها، وتلك الأقاويل: الأساطير والسطر.
### | (سطع)
# (ه) في حديث أم معبد «في عنقه سطع» أي ارتفاع وطول.
# (ه) وفي حديث السحور: «كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد» يعني
~~الصبح الأول المستطيل. يقال: سطع الصبح يسطع فهو ساطع، أول ما ينشق
~~مستطيلا.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «كلوا ms0688 واشربوا ما دام الضوء ساطعا» . PageV02P365
### | (سطم)
# (ه) فيه «من قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه، فإنما أقطع له سطاما من
~~النار» ويروى «إسطاما من النار» وهما الحديدة التي تحرك بها النار وت
### | سعر: 
# أي أقطع له ما يسعر به النار على نفسه ويشعلها، أو أقطع له نارا مسعرة.
~~وتقديره ذات إسطام. قال الأزهري: لا أدري أهي عربية أم أعجمية عربت. ويقال
~~لحد السيف سطام وسطم.
# (س) ومنه الحديث «العرب سطام الناس» أي هم في شوكتهم وحدتهم كالحد من
~~السيف.
### | (سطة)
# (س) في حديث صلاة العيد «فقامت امرأة من سطة النساء» أي من أوساطهن حسبا
~~ونسبا. وأصل الكلمة الواو وهو بابها، والهاء فيها عوض من الواو كعدة وزنة،
~~من الوعد والوزن.
### | (سطا)
# (س) في حديث الحسن «لا بأس أن يسطو الرجل على المرأة إذا لم توجد امرأة
~~تعالجها وخيف عليها» يعني إذا نشب ولدها في بطنها ميتا فله- مع عدم
~~القابلة- أن يدخل يده في فرجها ويستخرج الولد، وذلك الفعل السطو، وأصله
~~القهر والبطش. يقال سطا عليه وبه.
### | باب السين مع العين
### | (سعد)
# (س) في حديث التلبية «لبيك وسعديك» أي ساعدت طاعتك مساعدة، بعد مساعدة،
~~وإسعادا بعد إسعاد، ولهذا ثنى، وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في
~~الإستعمال.
# قال الجرمى: لم يسمع سعديك مفردا.
# (ه) وفيه «لا إسعاد ولا عقر في الإسلام» هو إسعاد النساء في المناحات،
~~تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة. وقيل كان
~~نساء الجاهلية يسعد بعضهن بعضا على ذلك سنة فنهين عن ذلك.
# ومنه الحديث الآخر «قالت له أم عطية: إن فلانة أسعدتني فأريد أن أسعدها،
~~فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. وفي رواية قال: فاذهبي
~~فأسعديها ثم بايعيني» قال الخطابي: أما الإسعاد فخاص في هذا المعنى. وأما
~~المساعدة فعامة في كل معونة. يقال إنها من وضع الرجل يده على ساعد صاحبه
~~إذا تماشيا فى حاجة.
# PageV02P366
# (ه) وفي حديث البحيرة «ساعد الله أشد، وموساه أحد» أي لو أراد الله
~~تحريمها ms0689 بشق آذانها لخلقها كذلك، فإنه يقول لها كوني فتكون.
# (ه) وفي حديث سعد «كنا نكري الأرض بما على السواقي وما سعد من الماء
~~فيها، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك» أي ما جاء من الماء
~~سيحا لا يحتاج إلى دالية.
# وقيل معناه ما جاء من غير طلب. قال الأزهري: السعيد: النهر، مأخوذ من هذا
~~وجمعه سعد.
# ومنه الحديث «كنا نزارع على السعيد» .
# (ه) وفي خطبة الحجاج «انج سعد فقد قتل سعيد» هذا مثل سائر، وأصله أنه كان
~~لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان إبلا لهما، فرجع سعد ولم يرجع سعيد،
~~فكان ضبة إذا رأى سوادا تحت الليل قال: سعد أم سعيد، فسار قوله مثلا يضرب
~~في الاستخبار عن الأمرين الخير والشر أيهما وقع.
# (س) وفي صفة من يخرج من النار «يهتز كأنه سعدانة» هو نبت ذو شوك، وهو من
~~جيد مراعي الإبل تسمن عليه.
# ومنه المثل «مرعى ولا كالسعدان» .
# ومنه حديث القيامة والصراط «عليها خطاطيف وكلاليب وحسكة لها شوكة تكون
~~بنجد يقال لها السعدان» شبه الخطاطيف بشوك السعدان. وقد تكرر في الحديث.
### | (سعر)
# (س) في حديث أبي بصير «ويل أمه مسعر حرب لو كان له أصحاب» يقال سعرت
~~النار والحرب إذا أوقدتهما، وسعرتهما بالتشديد للمبالغة. والمسعر والمسعار:
~~ما تحرك به النار من آلة الحديد. يصفه بالمبالغة في الحرب والنجدة، ويجمعان
~~على مساعر ومساعير.
# ومنه حديث خيفان «وأما هذا الحى من همدان فأنجاد بسل مساعير غير عزل» .
# (س) وفي حديث السقيفة:
# ولا ينام الناس من سعاره أي من شره. والسعار: حر النار.
# ومنه حديث عمر «أنه أراد أن يدخل الشام وهو يستعر طاعونا» استعار استعار
~~النار
# PageV02P367
# لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تأثيره. وكذلك يقال في كل أمر شديد.
~~وطاعونا منصوب على التمييز، كقوله «واشتعل الرأس شيبا» .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه يحث أصحابه «اضربوا هبرا، وارموا سعرا» أي
~~رميا سريعا، شبهه باستعار النار.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحش، ms0690
~~فإذا خرج من البيت أسعرنا قفزا» أي ألهبنا وآذانا.
# (س) وفيه «قالوا يا رسول الله: سعر لنا، فقال: إن الله هو المسعر» أي أنه
~~هو الذي يرخص الأشياء ويغليها، فلا اعتراض لأحد عليه. ولذلك لا يجوز
~~التسعير.
### | (سعسع)
# (ه) في حديث عمر «إن الشهر قد تسعسع، فلو صمنا بقيته» أي أدبر وفني إلا
~~أقله. ويروى بالشين. وسيجيء «1» .
### | (سعط)
# (س) فيه «أنه شرب الدواء واستعط» يقال سعطته وأسعطته فاستعط، والأسم
~~السعوط بالفتح، وهو ما يجعل من الدواء في الأنف.
### | (سعف)
# (س) فيه «فاطمة بضعة مني يسعفني ما أسعفها» الإسعاف: الإعانة وقضاء
~~الحاجة والقرب: أي ينالني ما نالها، ويلم بي ما ألم بها.
# (س) وفيه «أنه رأى جارية في بيت أم سلمة بها سعفة» هي بسكون العين: قروح
~~تخرج على رأس الصبي. ويقال هو مرض يسمى داء الثعلب يسقط معه الشعر. كذا
~~رواه الحربي، وفسره بتقديم العين على الفاء، والمحفوظ بالعكس. وسيذكر.
# (س) وفي حديث عمار «لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر» السعفات جمع
~~سعفة بالتحريك، وهي أغصان النخيل. وقيل إذا يبست سميت سعفة، وإذا كانت رطبة
~~فهي شطبة. وإنما خص هجر للمباعدة في المسافة، ولأنها موصوفة بكثرة النخيل.
# (س) ومنه حديث ابن جبير في صفة الجنة ونخيلها «كربها ذهب، وسعفها كسوة
~~أهل الجنة» . PageV02P368
### | (سعل)
# (س) فيه «لا صفر ولا غول ولكن السعالي» هي جمع سعلاة، وهم سحرة الجن: أي
~~أن الغول لا تقدر أن تغول أحدا أو تضله، ولكن في الجن سحرة كسحرة الإنس،
~~لهم تلبيس وتخييل.
### | (سعن)
# (ه) في حديث عمر «وأمرت بصاع من زبيب فجعل في سعن» السعن: قربة أو إداوة
~~ينتبذ فيها وتعلق بوتد أو جذع نخلة. وقيل هو جمع، واحده سعنة.
# [ه] وفي بعض الحديث «اشتريت سعنا مطبقا» قيل هو القدح العظيم يحلب فيه.
# (س) وفي حديث شرط النصارى «ولا يخرجوا سعانين» هو عيد لهم معروف قبل
~~عيدهم الكبير بأسبوع. وهو سرياني معرب. وقيل هو جمع واحده سعنون.
### | (سعى)
# (س) فيه «لا مساعاة في الإسلام، ومن ms0691 ساعى في الجاهلية فقد لحق بعصبته»
~~المساعاة الزنا، وكان الأصمعي يجعلها في الإماء دون الحرائر لأنهن كن يسعين
~~لمواليهن فيكسبن لهم بضرائب كانت عليهن. يقال: ساعت الأمة إذا فجرت.
~~وساعاها فلان إذا فجر بها، وهو مفاعلة من السعي، كأن كل واحد منهما يسعى
~~لصاحبه في حصول غرضه، فأبطل الإسلام ذلك ولم يلحق النسب بها، وعفا عما كان
~~منها في الجاهلية ممن ألحق بها.
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه أتى في نساء أو إماء ساعين في الجاهلية، فأمر
~~بأولادهن أن يقوموا على أبائهم ولا يسترقوا» . معنى التقويم: أن تكون
~~قيمتهم على الزانين لموالى الإماء، ويكونوا أحرارا لاحقى الأنساب بآبائهم
~~الزناة. وكان عمر رضي الله عنه يلحق أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام،
~~على شرط التقويم. وإذا كان الوطء والدعوى جميعا في الإسلام فدعواه باطلة،
~~والولد مملوك؛ لأنه عاهر، وأهل العلم من الأئمة على خلاف ذلك. ولهذا أنكروا
~~بأجمعهم على معاوية في استلحاقه زيادا، وكان الوطء في الجاهلية والدعوى في
~~الإسلام.
# (ه) وفي حديث وائل بن حجر «أن وائلا يستسعى ويترفل على الأقوال» أي
~~يستعمل على الصدقات، ويتولى استخراجها من أربابها، وبه سمى عامل الزكاة
~~الساعي. وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا
# PageV02P369
# ومنه قوله «ولتدركن القلاص فلا يسعى عليها» أي تترك زكاتها فلا يكون لها
~~ساع.
# (س ه) ومنه حديث العتق «إذا أعتق بعض العبد فإن لم يكن له مال استسعي غير
~~مشقوق عليه» استسعاء العبد إذا عتق بعضه ورق بعضه: هو أن يسعى في فكاك ما
~~بقي من رقه، فيعمل ويكسب ويصرف ثمنه إلى مولاه، فسمى تصرفه في كسبه سعاية.
~~وغير مشقوق عليه: أي لا يكلفه فوق طاقته. وقيل معناه استسعى العبد لسيده:
~~أي يستخدمه مالك باقيه بقدر ما فيه من الرق، ولا يحمله ما لا يقدر عليه.
~~قال الخطابي: قوله: استسعي غير مشقوق عليه، لا يثبته أكثر أهل النقل مسندا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويزعمون أنه من قول قتادة.
# (ه) وفي حديث حذيفة في الأمانة «وإن كان يهوديا ms0692 أو نصرانيا ليردنه على
~~ساعيه» ، يعني رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه ولا يمضون أمرا دونه. وقيل أراد
~~الوالي الذي عليه: أي ينصفني منه، وكل من ولي أمر قوم فهو ساع عليهم.
# (ه) وفيه «إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون» السعي: العدو، وقد
~~يكون مشيا، ويكون عملا وتصرفا، ويكون قصدا، وقد تكرر في الحديث. فإذا كان
~~بمعنى المضى عدى بإلى، وإذا كان بمعنى العمل عدي باللام.
# ومنه حديث علي في ذم الدنيا «من ساعاها فاتته» أي سابقها، وهي مفاعلة، من
~~السعي، كأنها تسعى ذاهبة عنه، وهو يسعى مجدا في طلبها، فكل منهما يطلب
~~الغلبة في السعي.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «الساعي لغير رشدة» أي الذي يسعى بصاحبه إلى
~~السلطان ليؤذيه، يقول هو ليس بثابت النسب وولد حلال.
# (ه) ومنه حديث كعب «الساعي مثلث» يريد أنه يهلك «1» بسعايته ثلاثة نفر:
~~السلطان والمسعي به ونفسه. PageV02P370
### | باب السين مع الغين
### | (سغب)
# (س) فيه «ما أطعمته إذا كان ساغبا» أي جائعا. وقيل لا يكون السغب إلا مع
~~التعب. يقال: سغب يسغب سغبا وسغوبا فهو ساغب.
# (ه) ومنه الحديث «أنه قدم خيبر بأصحابه وهم مسغبون» أي جياع. يقال أسغب
~~إذا دخل في السغوب، كما يقال: أقحط إذا دخل في القحط. وقد تكرر في الحديث.
### | (سغسغ)
# (ه) في حديث واثلة «وصنع منه ثريدة ثم سغسغها» أي رواها بالدهن والسمن.
~~ويروى بالشين.
# ومنه حديث ابن عباس في طيب المحرم «أما أنا فأسغسغه في رأسي» أي أرويه
~~به.
# ويروى بالصاد. وسيجيء.
### | باب السين مع الفاء
### | (سفح)
# فيه «أوله سفاح وآخره نكاح» السفاح: الزنا، مأخوذ من سفحت الماء إذا
~~صببته. ودم مسفوح: أي مراق. وأراد به هاهنا أن المرأة تسافح رجلا مدة ثم
~~يتزوجها بعد ذلك، وهو مكروه عند بعض الصحابة.
# (س) وفي حديث أبي هلال «فقتل على رأس الماء حتى سفح الدم الماء» جاء
~~تفسيره في الحديث أنه أعطى الماء، وهذا لا يلائم اللغة لأن السفح الصب،
~~فيحتمل أنه أراد أن الدم غلب على الماء فاستهلكه؛ كالإناء ms0693 الممتلئ إذا صب
~~فيه شيء أثقل مما فيه فإنه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه، فكأنه من كثرة
~~الدم انصب الماء الذي كان في ذلك الموضع فخلفه الدم.
### | (سفر)
# فيه «مثل الماهر بالقرآن مثل السفرة» هم الملائكة، جمع سافر، والسافر في
~~الأصل الكاتب، سمى به لأنه يبين الشيء ويوضحه.
# ومنه قوله تعالى بأيدي سفرة. كرام بررة.
# وفي حديث المسح على الخفين «أمرنا إذا كنا سفرا أو مسافرين» ، الشك من
~~الراوي في السفر والمسافرين. السفر: جمع سافر، كصاحب وصحب. والمسافرون جمع
~~مسافر. والسفر والمسافرون بمعنى
# PageV02P371
# ومنه الحديث «أنه قال لأهل مكة عام الفتح: يا أهل البلد صلوا أربعا فإنا
~~سفر» ويجمع السفر على أسفار.
# (ه) ومنه حديث حذيفة، وذكر قوم لوط قال «وتتبعت أسفارهم بالحجارة» أي
~~القوم الذين سافروا منهم.
# (س) وفيه «أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر» أسفر الصبح إذ انكشف وأضاء.
# قالوا: يحتمل أنهم حين أمرهم بتغليس صلاة الفجر في أول وقتها كانوا
~~يصلونها عند الفجر الأول حرصا ورغبة، فقال أسفروا بها: أي أخروها إلى أن
~~يطلع الفجر الثاني وتتحققوه، ويقوى ذلك أنه قال لبلال: نور بالفجر قدر ما
~~يبصر القوم مواقع نبلهم.
# وقيل إن الأمر بالإسفار خاص في الليالي المقمرة؛ لأن أول الصبح لا يتبين
~~فيها، فأمروا بالإسفار احتياطا.
# (ه) ومنه حديث عمر «صلوا المغرب والفجاج مسفرة» أي بينة مضيئة لا تخفى.
# وحديث علقمة الثقفي «كان يأتينا بلال بفطرنا ونحن مسفرون جدا» .
# (ه) وفي حديث عمر «أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله لو أمرت بهذا البيت فسفر» أي كنس. والمسفرة: المكنسة، وأصله الكشف.
# (س) ومنه حديث النخعي «أنه سفر شعره» أي استأصله وكشفه عن رأسه.
# (س) وفي حديث معاذ «قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم سفرا سفرا،
~~فقال:
# هكذا فاقرأ» جاء تفسيره في الحديث «هذا هذا» قال الحربي: إن صح فهو من
~~السرعة والذهاب. يقال أسفرت الإبل إذا ذهبت في الأرض، وإلا فلا أعرف وجهه
~~«1» .
# وفي حديث علي «أنه قال ms0694 لعثمان رضي الله عنهما. إن الناس قد استسفروني
~~بينك وبينهم» أي جعلوني سفيرا بينك وبينهم، وهو الرسول المصلح بين القوم،
~~يقال سفرت بين القوم أسفر سفارة إذا سعيت بينهم فى الإصلاح. PageV02P372
# (ه) وفيه «فوضع يده على رأس البعير ثم قال: هات السفار، فأخذه فوضعه في
~~رأسه» السفار: الزمام، والحديدة التي يخطم بها البعير ليذل وينقاد. يقال
~~سفرت البعير وأسفرته:
# إذا خطمته وذللته بالسفار.
# (س) ومنه الحديث «ابغني ثلاث رواحل مسفرات» أي عليهن السفار، وإن روي
~~بكسر الفاء فمعناه القوية على السفر، يقال منه: أسفر البعير واستسفر.
# (س) ومنه حديث الباقر «تصدق بجلال بدنك وسفرها» هو جمع السفار.
# (س) وفي حديث ابن مسعود «قال له ابن السعدي: خرجت في السحر أسفر فرسا لي،
~~فمررت بمسجد بني حنيفة» أراد أنه خرج يدمنه على السير ويروضه ليقوي على
~~السفر.
# وقيل هو من سفرت البعير إذا رعيته السفير، وهو أسافل الزرع. ويروى بالقاف
~~والدال.
# (س) وفي حديث زيد بن حارثة «قال: ذبحنا شاة فجعلناها سفرتنا أو في
~~سفرتنا» السفرة طعام يتخذه المسافر، وأكثر ما يحمل في جلد مستدير، فنقل اسم
~~الطعام إلى الجلد وسمي به كما سميت المزادة راوية، وغير ذلك من الأسماء
~~المنقولة. فالسفرة في طعام السفر كاللهنة للطعام الذي يؤكل بكرة.
# (س) ومنه حديث عائشة «صنعنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر
~~سفرة في جراب» أي طعاما لما هاجرا.
# (ه) وفي حديث ابن المسيب «لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس [و] «1»
~~السافرة أمة من الروم» ، هكذا جاء متصلا بالحديث.
### | (سفسر)
# في حديث أبي طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# فإنى والضوابح كل يوم ... وما تتلو السفاسرة الشهور
# السفاسرة: أصحاب الأسفار، وهي الكتب.
### | (سفسف)
# (ه) فيه «إن الله يحب معالى الأمور ويبغض سفسافها» .
# وفي حديث آخر «إن الله رضى لكم مكارم الأخلاق وكره لكم سفسافها» السفساف:
~~PageV02P373
# الأمر الحقير والردئ من كل شيء، وهو ضد المعالى والمكارم. وأصله ما يطير
~~من غبار الدقيق إذا نخل، والتراب إذا أثير.
# وفي حديث فاطمة ms0695 بنت قيس «إني أخاف عليك سفاسفه» هكذا أخرجه أبو موسى في
~~السين والفاء ولم يفسره. وقال: ذكره العسكري بالفاء والقاف «1» ، ولم يورده
~~أيضا في السين والقاف. والمشهور المحفوظ في حديث فاطمة إنما هو «إني أخاف
~~عليك قسقاسته» بقافين قبل السينين، وهي العصا، فأما سفاسفه وسقاسقه بالفاء
~~أو القاف فلا أعرفه، إلا أن يكون من قولهم لطرائق السيف سفاسقه، بفاء بعدها
~~قاف، وهي التي يقال لها الفرند، فارسية معربة.
### | (سفع)
# (ه) فيه «أنا وسفعاء الخدين، الحانية على ولدها يوم القيامة كهاتين، وضم
~~أصبعيه» السفعة: نوع من السواد ليس بالكثير. وقيل هو سواد مع لون آخر، أراد
~~أنها بذلت نفسها، وتركت الزينة والترفة حتى شحب لونها واسود إقامة على
~~ولدها بعد وفاة زوجها.
# (ه) وفي حديث أبي عمرو النخعي «لما قدم عليه فقال: يا رسول الله إني رأيت
~~في طريقي هذا رؤيا: رأيت أتانا تركتها في الحي ولدت جديا أسفع أحوى، فقال
~~له: هل لك من أمة تركتها مسرة حملا؟ قال: نعم. قال: فقد ولدت لك غلاما وهو
~~ابنك. قال: فما له أسفع أحوى؟ قال: ادن، فدنا منه، قال: هل بك من برص
~~تكتمه؟ قال: نعم والذي بعثك بالحق ما رآه مخلوق ولا علم به، قال: هو ذاك» .
# ومنه حديث أبي اليسر «أرى في وجهك سفعة من غضب» أي تغيرا إلى السواد. وقد
~~تكررت هذه اللفظة في الحديث.
# (ه) وفيه «ليصيبن أقواما سفع من النار» أي علامة تغير ألوانهم. يقال سفعت
~~الشيء إذا جعلت عليه علامة، يريد أثرا من النار «2» . PageV02P374
# (ه) وفي حديث أم سلمة «أنه دخل عليها وعندها جارية بها سفعة، فقال: إن
~~بها نظرة فاسترقوا لها» أي علامة من الشيطان، وقيل ضربة واحدة منه، وهي
~~المرة من السفع: الأخذ.
# يقال سفع بناصية الفرس ليركبه، المعنى أن السفعة أدركتها من قبل النظرة
~~فاطلبوا لها الرقية. وقيل:
# السفعة: العين، والنظرة: الإصابة بالعين.
# ومنه حديث ابن مسعود «قال لرجل رآه: إن بهذا سفعة من الشيطان، فقال له
~~الرجل:
# لم أسمع ما قلت، فقال: ms0696 نشدتك بالله هل ترى أحدا خيرا منك؟ قال: لا. قال:
~~فلهذا قلت ما قلت» جعل ما به من العجب مسا من الجنون.
# ومنه حديث عباس الجشمى «إذا بعث المؤمن من قبره كان عند رأسه ملك، فإذا
~~خرج سفع بيده وقال: أنا قرينك في الدنيا» أي أخذ بيده.
### | (سفف)
# (ه) فيه «أتي برجل فقيل إنه سرق، فكأنما أسف وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» أي تغير واكمد كأنما ذر عليه شىء غيره، من قولهم أسففت الوشم، وهو أن
~~يغرز الجلد بإبرة ثم تحشى المغارز كحلا.
# (س) ومنه الحديث الآخر «أن رجلا شكا إليه جيرانه مع إحسانه إليهم، فقال:
~~إن كان كذلك فكأنما تسفهم المل» المل: الرماد: أي تجعل وجوههم كلون الرماد.
~~وقيل هو من سففت الدواء أسفه، وأسففته غيري، وهو السفوف بالفتح.
# ومنه الحديث الآخر «سف الملة خير من ذلك» .
# وفي حديث علي «لكني أسففت إذ «1» أسفوا» أسف الطائر إذا دنا من الأرض،
~~وأسف الرجل للأمر إذا قاربه.
# (س) وفي حديث أبي ذر «قالت له امرأة: ما في بيتك سفة ولا هفة» السفة: ما
~~يسف من الخوص كالزبيل ونحوه: أي ينسج. ويحتمل أن يكون من السفوف: أي ما
~~يستف.
# (ه) ومنه حديث النخعي «كره أن يوصل الشعر، وقال: لا بأس بالسفة» هو شىء
~~من القراميل تضعه المرأة في شعرها ليطول. وأصله من سف الخوص ونسجه.
~~PageV02P375
# (ه) وفي حديث الشعبي «أنه كره أن يسف الرجل النظر إلى أمه أو ابنته أو
~~أخته» أي يحد النظر إليهن ويديمه.
### | (سفق)
# (س) في حديث أبي هريرة «كان يشغلهم السفق بالأسواق» يروى بالسين والصاد،
~~يريد صفق الأكف عند البيع والشراء. والسين والصاد يتعاقبان مع القاف
~~والخاء، إلا أن بعض الكلمات يكثر في الصاد، وبعضها يكثر في السين. وهكذا
~~يروى:
# (س) حديث البيعة «أعطاه صفقة يمينه» بالسين والصاد. وخص اليمين لأن البيع
~~[والبيعة «1» ] بها يقع.
### | (سفك)
# فيه «أن يسفكوا دماءهم» السفك: الإراقة والإجراء لكل مائع. يقال:
# سفك الدم والدمع والماء يسفكه سفكا، وكأنه بالدم أخص. وقد ms0697 تكرر في
~~الحديث.
### | (سفل)
# في حديث صلاة العيد «فقالت امرأة من سفلة النساء» السفلة بفتح السين وكسر
~~الفاء السقاط من الناس. والسفالة: النذالة. يقال هو من السفلة، ولا يقال هو
~~سفلة، والعامة تقول رجل سفله من قوم سفل، وليس بعربي. وبعض العرب يخفف
~~فيقول فلان من سفلة الناس، فينقل كسرة الفاء إلى السين.
### | (سفوان)
# فيه ذكر «سفوان» هو بفتح السين والفاء: واد من ناحية بدر، بلغ إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في طلب كرز الفهرى لما أغار على سرح المدينة، وهي
~~غزوة بدر الأولى.
### | (سفه)
# (ه) فيه «إنما البغي من سفه الحق» أي من جهله. وقيل جهل نفسه ولم يفكر
~~فيها. وفي الكلام محذوف تقديره: إنما البغي فعل من سفه الحق. والسفه في
~~الأصل: الخفة والطيش. وسفه فلان رأيه إذا كان مضطربا لا استقامة له. وال
### | سفي
# ه: الجاهل. ورواه الزمخشري «من سفه الحق» على أنه اسم مضاف إلى الحق.
~~قال: وفيه وجهان: أحدهما أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل، كأن الأصل:
~~سفه على الحق، والثاني أن يضمن معنى فعل متعد كجهل، والمعنى الاستخاف
~~بالحق، وألا يراه على ما هو عليه من الرجحان والرزانة. PageV02P376
### | (سفي)
# (ه) في حديث كعب «قال لأبي عثمان النهدي: إلى جانبكم جبل مشرف على البصرة
~~يقال له سنام؟ قال: نعم، قال: فهل إلى جانبه ماء كثير السافي؟ قال: نعم.
~~قال: فإنه أول ماء يرده الدجال من مياه العرب» السافي: الريح التي تسفي
~~التراب. وقيل للتراب الذي تسفيه الريح أيضا ساف، أي مسفي، ك ماء دافق.
~~والماء السافي الذي ذكره هو سفوان، وهو على مرحلة من باب المربد بالبصرة.
### | باب السين مع القاف
### | (سقب)
# (س) فيه «الجار أحق بسقبه» السقب بالسين والصاد في الأصل:
# القرب. يقال سقبت الدار وأسقبت: أي قربت. ويحتج بهذا الحديث من أوجب
~~الشفعة للجار، وإن لم يكن مقاسما: أي أن الجار أحق بالشفعة من الذي ليس
~~بجار، ومن لم يثبتها للجار تأول الجار على الشريك، فإن الشريك يسمى جارا.
~~ويحتمل ms0698 أن يكون أراد أنه أحق بالبر والمعونة بسبب قربه من جاره، كما جاء في
~~الحديث الآخر «أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن لي جارين فإلى
~~أيهما أهدى؟ قال: إلى أقربهما منك بابا» .
### | (سقد)
# (ه) في حديث ابن السعدي «خرجت سحرا أسقد فرسا لي» أي أضمره.
# يقال أسقد فرسه وسقده. هكذا أخرجه الزمخشري «1» عن ابن السعدي. وأخرجه
~~الهروي عن أبي وائل. ويروى بالفاء والراء وقد تقدم.
### | (سقر)
# في ذكر النار «سماها سقر» وهو اسم عجمى علم لنار الآخرة، لا ينصرف للعجمة
~~والتعريف. وقيل هو من قولهم: سقرته الشمس إذا أذابته، فلا ينصرف للتأنيث
~~والتعريف.
# (س) وفيه «ويظهر فيهم السقارون، قالوا: وما السقارون يا رسول الله؟ قال:
~~نشء يكونون في آخر الزمان، تحيتهم إذا التقوا التلاعن» السقار والصقار:
~~اللعان لمن لا يستحق اللعن، سمى بذلك لأنه يضرب الناس بلسانه، من الصقر وهو
~~ضربك الصخرة بالصاقور، وهو المعول. PageV02P377
# وجاء ذكر «السقارين» في حديث آخر. وجاء تفسيره في الحديث أنهم الكذابون.
# قيل: سموا به لخبث ما يتكلمون به.
### | (سقسق)
# (س [ه] ) فيه «أن ابن مسعود كان جالسا إذ سق
### | سق ع
# لى رأسه عصفور فنكته بيده» أي ذرق. يقال سقسق وزقزق، وسق وزق إذا حذف
~~بذرقة «1» .
### | (سقط)
# (س) فيه «لله عز وجل أفرح بتوبة عبده من أحدكم يسقط على بعيره قد أضله»
~~أي يعثر على موضعه ويقع عليه، كما يسقط الطائر على وكره.
# ومنه حديث الحارث بن حسان «قال له النبي صلى الله عليه وسلم، وسأله عن
~~شيء، فقال:
# على الخبير سقطت» أي على العارف به وقعت، وهو مثل سائر للعرب.
# (س) وفيه «لأن أقدم سقطا أحب إلي من مائة مستلئم» السقط بالكسر والفتح
~~والضم، والكسر أكثرها: الولد الذي يسقط من بطن أمه قبل تمامه، والمستلئم:
~~لابس عدة الحرب. يعني أن ثواب السقط أكثر من ثواب كبار الأولاد؛ لأن فعل
~~الكبير يخصه أجره وثوابه، وإن شاركه الأب في بعضه، وثواب السقط موفر على
~~الأب.
# ومنه الحديث «يحشر ما بين السقط إلى ms0699 الشيخ الفاني مردا جردا مكحلين» وقد
~~تكرر ذكره في الحديث (س) وفي حديث الإفك «فأسقطوا لها به» يعني الجارية: أي
~~سبوها وقالوا لها من سقط الكلام، وهو رديئه بسبب حديث الإفك.
# ومنه حديث أهل النار «مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم» أي أراذلهم
~~وأدوانهم.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «كتب إليه أبيات في صحيفة منها:
# يعقلهن جعدة من سليم ... معيدا يبتغي سقط العذارى PageV02P378
# أي عثراتهن وزلاتهن. والعذاري جمع عذراء.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «كان لا يمر بسقاط أو صاحب بيعة إلا سلم عليه» هو
~~الذي يبيع سقط المتاع وهو رديئه وحقيره.
# (س) وفي حديث أبي بكر «بهذه الأظرب السواقط» أي صغار الجبال المنخفضة
~~اللاطئة بالأرض.
# (ه) وفي حديث سعد «كان يساقط في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم» أي
~~يرويه عنه في خلال كلامه، كأنه يمزج حديثه بالحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وهو من أسقط الشيء إذا ألقاه ورمى به.
# وفي حديث أبي هريرة «أنه شرب من السقيط» ذكره بعض المتأخرين في حرف
~~السين. وفسره بالفخار. والمشهور فيه لغة ورواية الشين المعجمة. وسيجيء.
~~فأما السقيط بالسين فهو الثلج والجليد.
### | (سقع)
# (س) في حديث الأشج الأموى «أنه قال لعمرو بن العاص في كلام جرى بينه وبين
~~عمر: إنك سقعت الحاجب، وأوضعت الراكب» السقع والصقع: الضرب بباطن الكف: أي
~~إنك جبهته بالقول، وواجهته بالمكروه حتى أدى عنك وأسرع. ويريد بالإيضاع-
~~وهو ضرب من السير- إنك أذعت ذكر هذا الخبر حتى سارت به الركبان.
### | (سقف)
# في حديث أبي سفيان وهرقل «أسقفه على نصارى الشام» أي جعله أسقفا عليهم،
~~وهو عالم رئيس من علماء النصارى ورؤسائهم، وهو اسم سريانى، ويحتمل أن يكون
~~سمى به لخضوعه وانحنائه في عبادته. والسقف في اللغة طول في انحناء.
# (ه) ومنه حديث عمر «لا يمنع أسقف من سقيفاء» السقيفى مصدر كالخليفى من
~~الخلافة:
# أي لا يمنع من تسقفه وما يعانيه من أمر دينه وتقدمه.
# (س) وفي حديث مقتل عثمان رضي الله عنه «فأقبل ms0700 رجل مسقف بالسهام فأهوى بها
~~إليه» أي طويل، وبه سمى السقف لعلوه وطول جداره «1» . PageV02P379
# ومنه حديث اجتماع المهاجرين والأنصار «في سقيفة بني ساعدة» هي صفة لها
~~سقف، فعيلة بمعنى مفعولة.
# (س) وفي حديث الحجاج «إياي وهذه السقفاء» هكذا يروى، ولا يعرف أصله. قال
~~الزمخشري: «قيل هو تصحيف، والصواب الشفعاء جمع شفيع؛ لأنهم كانوا يجتمعون
~~إلى السلطان فيشفعون في أصحاب الجرائم «1» ، فنهاهم عن ذلك» ؛ لأن كل واحد
~~منهم يشفع للآخر، كما نهاهم عن الاجتماع في قوله: وإياي وهذه الزرافات.
### | (سقم)
# (س) في قصة إبراهيم الخليل عليه السلام «فقال إني سقيم»
# السقم والسقم:
# المرض. قيل إنه استدل بالنظر في النجوم على وقت حمى كانت تأتيه، وكان
~~زمانه زمان نجوم، فلذلك نظر فيها. وقيل إن ملكهم أرسل إليه أن غدا عيدنا
~~اخرج معنا، فأراد التخلف عنهم، فنظر إلى نجم، فقال: إن هذا النجم لم يطلع
~~قط إلا أسقم. وقيل أراد أني سقيم بما أرى من عبادتكم غير الله. والصحيح
~~أنها إحدى كذباته الثلاث، والثانية قوله «بل فعله كبيرهم هذا» ، والثالثة
~~قوله عن زوجته سارة إنها أختي، وكلها كانت في ذات الله ومكابدة عن دينه.
### | (سقه)
# فيه «والله ما كان سعد ليخني بابنه في سقة من تمر» قال بعض المتأخرين في
~~غريب جمعه في باب السين والقاف: السقة جمع وسق، وهو الحمل، وقدره الشرع
~~بستين صاعا:
# أي ما كان ليسلم ولده ويخفر ذمته في وسق تمر. وقال: قد صحفه بعضهم بالشين
~~المعجمة، وليس بشيء.
# والذي ذكره أبو موسى في غريبه بالشين المعجمة، وفسره بالقطعة من التمر،
~~وكذلك أخرجه الخطابي والزمخشري بالشين المعجمة، فأما السين المهملة فموضعه
~~حرف الواو حيث جعله من الوسق، وإنما ذكره في السين حملا على ظاهر لفظه.
~~وقوله إن سقة جمع وسق غير معروف، ولو قال إن السقة الوسق، مثل العدة في
~~الوعد، والزنة في الوزن، والرقة في الورق، والهاء فيها عوض من الواو لكان
~~أولى.
### | (سقي)
# فيه «كل مأثرة من مآثر الجاهلية تحت قدمى إلا سقاية الحاج وسدانة البيت»
~~PageV02P380
# هي ms0701 ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء، وكان يليها
~~العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والإسلام.
# وفيه «أنه خرج يستسقي فقلب رداءه» قد تكرر ذكر الاستسقاء في الحديث في
~~غير موضع. وهو استفعال من طلب السقيا: أي إنزال الغيث على البلاد والعباد.
~~يقال سقى الله عباده الغيث، وأسقاهم. والاسم السقيا بالضم. واستسقيت فلانا
~~إذا طلبت منه أن يسقيك.
# (ه) وفى حديث عثمان «وأبلغت الراتع مسقاته مسقاته» المسقاة بالفتح
~~والكسر: موضع الشرب. وقيل هو بالكسر آلة الشرب، يريد أنه رفق برعيته ولان
~~لهم في السياسة؛ كمن خلى المال يرعى «1» حيث شاء ثم يبلغه المورد في رفق.
# وفي حديث عمر «أن رجلا من بنى تميم قال له: يا أمير المؤمنين اسقني شبكة
~~على ظهر جلال بقلة الحزن» الشبكة: بئار مجتمعة، واسقني أي اجعلها لي سقيا
~~وأقطعنيها تكون لي خاصة.
# ومنه الحديث «أعجلتهم أن يشربوا سقيهم» هو بالكسر اسم الشيء المسقى.
# ومنه حديث معاذ في الخراج «وإن كان نشر أرض يسلم عليها صاحبها، فإنه يخرج
~~منها ما أعطى نشرها ربع المسقوي وعشر المظمئى» المسقوي- بالفتح وتشديد
~~الياء من الزرع- ما يسقى بالسيح. والمظمئى ما تسقيه السماء. وهما في الأصل
~~مصدرا أسقى وأظمأ، أو سقى وظمئ منسوبا إليهما.
# ومنه حديثه الآخر «إنه كان إمام قومه، فمر فتى بناضحه يريد سقيا» وفي
~~رواية «يريد سقية» السقي والسقية: النخل الذي يسقى بالسواقي: أي بالدوالي.
# (ه) وفي حديث عمر «قال لمحرم قتل ظبيا: خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها،
~~وأسق إهابها» أي أعط جلدها من يتخذه سقاء. والسقاء: ظرف الماء من الجلد،
~~ويجمع على أسقية، وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا. PageV02P381
# وفي حديث معاوية «إنه باع سقاية من ذهب بأكثر من وزنها» السقاية: إناء
~~يشرب فيه.
# (س) وفي حديث عمران بن حصين «أنه سقي بطنه ثلاثين سنة» يقال سقي بطنه،
~~وسقى بطنه، واستسقى بطنه: أي حصل فيه الماء الأصفر. والأسم السقي بالكسر.
~~والجوهري لم يذكر إلا سقى بطنه واستسقى.
# (س) وفي حديث الحج «وهو قائل ms0702 السقيا» السقيا: منزل بين مكة والمدينة. قيل
~~هي على يومين من المدينة.
# (س) ومنه الحديث «أنه كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا» .
# (س) وفيه «أنه تفل في فم عبد الله بن عامر وقال: أرجو أن تكون سقاء» أي
~~لا تعطش.
### | باب السين مع الكاف
### | (سكب)
# (ه) فيه «كان له فرس يسمى السكب» يقال فرس سكب أي كثير الجرى كأنما يصب
~~جريه صبا. وأصله من سكب الماء يسكبه.
# (ه) ومنه حديث عائشة «أنه كان يصلى فيما بين العشاءين «1» حتى ينصدع
~~الفجر إحدى عشرة ركعة، فإذا سكب المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع
~~ركعتين خفيفتين» أرادت إذا أذن، فاستعير السكب للإفاضة في الكلام، كما يقال
~~أفرغ في أذني حديثا:
# أي ألقى وصب.
# (ه) وفي بعض الحديث «ما أنا بمنط عنك شيئا يكون على أهل بيتك سبة سكبا
~~«2» » يقال: هذا أمر سكب: أي لازم. وفي رواية «انا نميط عنك شيئا» .
~~PageV02P382
### | (سكت)
# (ه) في حديث ماعز «فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت» أي سكن ومات.
# (س) وفيه «ما تقول في إسكاتتك» هي إفعالة، من السكوت، معناها سكوت يقتضي
~~بعده كلاما أو قراءة مع قصر المدة. وقيل أراد بهذا السكوت ترك رفع الصوت
~~بالكلام، ألا تراه قال: ما تقول في إسكاتتك: أي سكوتك عن الجهر، دون السكوت
~~عن القراءة والقول.
# (س) وفي حديث أبي أمامة «وأسكت واستغضب ومكث طويلا» أي أعرض ولم يتكلم.
~~يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير ألف، فإذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل أسكت.
### | (سكر)
# (ه) فيه «حرمت الخمر بعينها، والسكر من كل شراب» السكر بفتح السين
~~والكاف: الخمر المعتصر من العنب، هكذا رواه الأثبات. ومنهم من يرويه بضم
~~السين وسكون الكاف، يريد حالة السكران، فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس
~~المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر. والمشهور الأول. وقيل السكر بالتحريك:
~~الطعام. قال الأزهري: أنكر أهل اللغة هذا، والعرب لا تعرفه.
# ومنه حديث أبي وائل «أن رجلا أصابه الصفر فنعت له السكر، فقال: إن الله
~~لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» ms0703 .
# (س) وفيه «أنه قال للمستحاضة لما شكت إليه كثرة الدم: اسكريه» أي سديه
~~بخرقة وشديه بعصابة، تشبيها بسكر الماء.
### | (سكرك)
# فيه «أنه سئل عن الغبيراء فقال: لا خير فيها» ونهى عنها. قال مالك:
# فسألت زيد بن أسلم ما الغبيراء؟ فقال: «هي السكركة» هي بضم السين والكاف
~~وسكون الراء:
# نوع من الخمور يتخذ من الذرة. قال الجوهري: «هي خمر الحبش» ، وهي لفظة
~~حبشية، وقد عربت فقيل السقرقع. وقال الهروي:
# (ه) وفى حديث الأشعرى «وخمر الحبش السكركة» .
# PageV02P383
### | (سكرج)
# فيه «لا آكل في سكرجة» هي بضم السين والكاف والراء والتشديد: إناء صغير
~~يؤكل فيه الشيء القليل من الأدم، وهي فارسية. وأكثر ما يوضع فيها الكوامخ
~~«1» ونحوها.
### | (سكع)
# في حديث أم معبد وهل يستوى ضلال قوم تسكعوا أي تحيروا. والتسكع: التمادي
~~في الباطل.
### | (سكك)
# (ه) فيه «خير المال سكة مأبورة» السكة: الطريقة المصطفة من النخل. ومنها
~~قيل للأزقة سكك لاصطفاك الدور فيها. والمأبورة: الملقحة.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم» أراد الدنانير
~~والدراهم المضروبة، يسمى كل واحد منهما سكة، لأنه طبع بالحديدة. واسمها
~~السكة والسك. وقد تقدم معنى هذا الحديث في بأس من حرف الباء.
# (ه) وفيه «ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوا» هي التي تحرث بها الأرض: أي
~~أن المسلمين إذا أقبلوا على الدهقنة والزراعة شغلوا عن الغزو، وأخذهم
~~السلطان بالمطالبات والجبايات.
# وقريب من هذا الحديث قوله «العز في نواصي الخيل، والذل في أذناب البقر» .
# (س) وفيه «أنه مر بجدى أسك» أي مصطلم الأذنين مقطوعهما.
# (ه) وفي حديث الخدري «أنه وضع يديه على أذنيه وقال: استكتا إن لم أكن
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب» الحديث: أي صمتا.
~~والاستكاك الصمم وذهاب السمع، وقد تكرر ذكره في الحديث.
# (ه) وفي حديث علي «أنه خطب الناس على منبر الكوفة وهو غير مسكوك» أي غير
~~مسمر بمسامير الحديد. والسك: تضبيب الباب. والسكي: المسمار. ويروى بالشين،
~~وهو المشدود.
# وفي حديث عائشة «كنا نضمد جباهنا بالسك المطيب عند الإحرام» هو ms0704 طيب معروف
~~يضاف إلى غيره من الطيب ويستعمل. PageV02P384
# (ه) وفي حديث الصبية المفقودة «قالت: فحملني على خافية من خوافيه ثم دوم
~~بي في السكاك» السكاك والسكاكة: الجو، وهو ما بين السماء والأرض.
# ومنه حديث علي «شق الأرجاء وسكائك الهواء» السكائك: جمع السكاكة، وهي
~~السكاك، كذؤابة وذوائب.
### | (سكن)
# قد تكرر في الحديث ذكر «المسكين، والمساكين، والمسكنة، والتمسكن» وكلها
~~يدور معناها على الخضوع والذلة، وقلة المال، والحال السيئة. واستكان إذا
~~خضع.
# والمسكنة: فقر النفس. وتمسكن إذا تشبه بالمساكين، وهم جمع المسكين، وهو
~~الذي لا شيء له.
# وقيل هو الذي له بعض الشىء. وقد تقع المسكنة على الضعف.
# (ه) ومنه حديث قيلة «قال لها: صدقت المسكينة» أراد الضعف ولم يرد الفقر
~~«1» .
# (ه) وفيه «اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين»
~~أراد به التواضع والإخبات، وأن لا يكون من الجبارين المتكبرين.
# (ه) وفيه «أنه قال للمصلي: تبأس وتمسكن» أي تذلل وتخضع، وهو تمفعل من
~~السكون. والقياس أن يقال تسكن وهو الأكثر الأفصح. وقد جاء على الأول أحرف
~~قليلة، قالوا: تمدرع وتمنطق وتمندل «2» .
# (س) وفي حديث الدفع من عرفة «عليكم السكينة» أي «3» الوقار والتأني في
~~الحركة والسير.
# (س) وفي حديث الخروج إلى الصلاة «فليأت وعليه السكينة» .
# وفي حديث زيد بن ثابت «كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغشيته
~~السكينة» يريد ما كان يعرض له من السكون والغيبة عند نزول الوحى.
# (ه) وحديث ابن مسعود «السكينة مغنم وتركها مغرم» وقيل أراد بها هاهنا
~~الرحمة. PageV02P385
# (س) ومنه حديثه الآخر «ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر» وفي
~~رواية:
# «كنا أصحاب محمد لا نشك أن السكينة تكلم على لسان عمر» قيل هو من الوقار
~~والسكون.
# وقيل الرحمة. وقيل أراد السكينة التي ذكرها الله في كتابه العزيز. قيل في
~~تفسيرها أنها حيوان له وجه كوجه الإنسان مجتمع، وسائرها خلق رقيق كالريح
~~والهواء. وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم، فإذا ظهرت انهزم
~~أعداؤهم. وقيل هي ما كانوا يسكنون إليه من الآيات ms0705 التي أعطيها موسى عليه
~~السلام. والأشبه بحديث عمر أن يكون من الصورة المذكورة.
# ومنه حديث علي وبناء الكعبة «فأرسل الله إليه السكينة، وهي ريح خجوج» أي
~~سريعة الممر. وقد تكرر ذكر السكينة في الحديث.
# وفي حديث توبة كعب «أما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما» أي خضعا وذلا،
~~والاستكانة: استفعال من الكون.
# (ه) وفي حديث المهدي «حتى إن العنقود ليكون سكن أهل الدار» أي قوتهم من
~~بركته، وهو بمنزلة النزل، وهو طعام القوم الذي ينزلون عليه.
# وفي حديث يأجوج ومأجوج «حتى إن الرمانة لتشبع السكن» هو بفتح السين وسكون
~~الكاف: أهل البيت، جمع ساكن كصاحب وصحب.
# (ه) وفيه «اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها» أي غياث أهلها الذي تسكن
~~أنفسهم إليه، وهو بفتح السين والكاف.
# (ه) وفيه «أنه قال يوم الفتح: استقروا على سكناتكم فقد انقطعت الهجرة» أي
~~على مواضعكم ومساكنكم، واحدتها سكنة، مثل مكنة ومكنات، يعني أن الله تعالى
~~قد أعز الإسلام وأغنى عن الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشركين.
# (ه) وفي حديث المبعث «قال الملك لما شق بطنه [للملك الآخر «1» ] أئتنى
~~بالسكينة» هي لغة في السكين، والمشهور بلا هاء.
# (س) ومنه حديث أبي هريرة «إن سمعت بالسكين إلا في هذا الحديث، ما كنا
~~نسميها إلا المدية» . PageV02P386
### | باب السين مع اللام
### | (سلأ)
# فيه في صفة الجبان «كأنما يضرب جلده بالسلاءة» هي شوكة النخلة، والجمع
~~سلاء، بوزن جمار. وقد تكررت في الحديث.
### | (سلب)
# (ه) فيه «إنه قال لأسماء بنت عميس بعد مقتل جعفر: تسلبي ثلاثا، ثم اصنعي
~~ما شئت» أي البسى ثوب الحداد وهو السلاب، والجمع سلب. وتسلبت المرأة إذا
~~لبسته وقيل هو ثوب أسود تغطى به المحد رأسها.
# ومنه حديث بنت أم سلمة «أنها بكت على حمزة ثلاثة أيام وتسلبت» .
# (س) وفيه «من قتل قتيلا فله سلبه» وقد تكرر ذكر السلب في الحديث، وهو ما
~~يأخذه أحد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من سلاح وثياب
~~ودابة وغيرها، وهو فعل بمعنى مفعول: أي مسلوب.
# (ه) وفي حديث ms0706 صلة «خرجت إلى جشر لنا والنخل سلب» أي لا حمل عليها، وهو
~~جمع سليب، فعيل بمعنى مفعول.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «دخل عليه ابن جبير وهو متوسد مرفقة حشوها ليف أو
~~سلب» السلب بالتحريك: قشر شجر معروف باليمن يعمل منه الحبال. وقيل هو ليف
~~المقل، وقيل خوص الثمام. وقد جاء في حديث «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~له وسادة حشوها سلب» .
# (ه) ومنه حديث صفة مكة «وأسلب ثمامها» أي أخرج خوصه.
### | (سلت)
# (ه) فيه «أنه لعن السلتاء والمرهاء» السلتاء من النساء: التي لا تختضب.
# وسلتت الخضاب عن يدها إذا مسحته وألقته.
# [ه] ومنه حديث عائشة وسئلت عن الخضاب فقالت «اسلتيه وأرغميه» .
# ومنه الحديث «أمرنا أن نسلت الصحفة» أي نتتبع ما بقي فيها من الطعام،
~~ونمسحها بالأصبع ونحوها.
# (س) ومنه الحديث «ثم سلت الدم عنها» أي أماطه.
# PageV02P387
# [ه] وفي حديث عمر «فكان يحمله على عاتقه ويسلت خشمه» أي يمسح مخاطه عن
~~أنفه. هكذا جاء الحديث مرويا عن عمر، وأنه كان يحمل ابن أمته مرجانة ويفعل
~~به ذلك.
# وأخرجه الهروي عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان يحمل الحسين على
~~عاتقه ويسلت خشمه» ولعله حديث آخر. وأصل السلت القطع.
# ومنه حديث أهل النار «فينفذ الحميم إلى جوفه فيسلت ما فيها» أي يقطعه
~~ويستأصله.
# وحديث سلمان «أن عمر رضي الله عنه قال: من يأخذها بما فيها» يعني
~~الخلافة، فقال سلمان:
# «من سلت الله أنفه» أي جدعه وقطعه.
# (ه) وحديث حذيفة وأزدعمان «سلت الله أقدامها» أي قطعها.
# [ه] وفيه «أنه سئل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه» السلت: ضرب من الشعير
~~أبيض لا قشر له. وقيل هو نوع من الحنطة، والأول أصح؛ لأن البيضاء الحنطة.
### | (سلح)
# في حديث عقبة بن مالك «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فسلحت رجلا
~~منهم سيفا» أي جعلته سلاحه. والسلاح: ما أعددته للحرب من آلة الحديد مما
~~يقاتل به، والسيف وحده يسمى سلاحا، يقال سلحته أسلحه إذا أعطيته سلاحا، وإن
~~شدد فللتكثير.
# وتسلح: إذا ms0707 لبس السلاح.
# (س) ومنه حديث عمر «لما أتى بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم
~~فسلحه إياه» .
# ومنه حديث أبى «قال له: من سلحك هذا القوس؟ فقال: طفيل» .
# وفي حديث الدعاء «بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان» المسلحة: القوم
~~الذين يحفظون الثغور من العدو. وسموا مسلحة لأنهم يكونون ذوي سلاح، أو
~~لأنهم يسكنون المسلحة، وهي كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدو
~~لئلا يطرقهم على غفلة، فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له. وجمع المسلح:
~~مسالح.
# ومنه الحديث «حتى يكون أبعد مسالحهم سلاح» وهو موضع قريب من خيبر.
# PageV02P388
# والحديث الآخر «كان أدنى مسالح فارس إلى العرب العذيب» .
### | (سلخ)
# (س) في حديث عائشة «ما رأيت امرأة أحب إلى أن أكون في مسلاخها من سودة»
~~كأنها تمنت أن تكون في مثل هديها وطريقتها. ومسلاخ الحية جلدها. والسلخ
~~بالكسر: الجلد.
# (ه) ومنه حديث سليمان عليه السلام والهدهد «فسلخوا موضع الماء كما يسلخ
~~الإهاب فخرج الماء» أي حفروا حتى وجدوا الماء.
# (ه) وفي حديث ما يشترطه المشترى على البائع «إنه ليس له مسلاخ، ولا
~~مخضار، ولا معرار ولا مبسار» المسلاخ: الذي ينتثر بسره.
### | (سلسل)
# (س) فيه «عجب ربك من أقوام يقادون إلى الجنة بالسلاسل» قيل هم الأسرى
~~يقادون إلى الإسلام مكرهين، فيكون ذلك سبب دخولهم الجنة، ليس أن ثم سلسلة.
# ويدخل فيه كل من حمل على عمل من أعمال الخير.
# (س) ومنه حديث ابن عمرو «في الأرض الخامسة حيات كسلاسل الرمل» هو رمل
~~ينعقد بعضه على بعض ممتدا.
# وفيه «اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسل الجنة» هو الماء البارد. وقيل
~~السهل في الحلق. يقال سلسل وسلسال. ويروى «من سلسبيل الجنة» وهو اسم عين
~~فيها.
# وفيه ذكر «غزوة ذات السلاسل» هو بضم السين الأولى وكسر الثانية: ماء بأرض
~~جذام، وبه سميت الغزوة. وهو في اللغة الماء السلسال. وقيل هو بمعنى
~~السلسال.
### | (سلط)
# (ه س) في حديث ابن عباس «رأيت عليا وكأن عينيه سراجا سليط» وفي رواية
~~«كضوء سراج السليط» السليط: دهن الزيت. ms0708 وهو عند أهل اليمن دهن السمسم.
### | (سلع)
# (س) في حديث خاتم النبوة «فرأيته مثل السلعة» هي غدة تظهر بين الجلد
~~واللحم إذا غمزت باليد تحركت.
### | (سلف)
# (ه) فيه «من سلف فليسلف في كيل معلوم إلى أجل معلوم» يقال سلفت
# PageV02P389
# وأسلفت تسليفا وإسلافا، والاسم السلف، وهو في المعاملات على وجهين:
~~أحدهما القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض غير الأجر والشكر، وعلى المقترض رده
~~كما أخذه، والعرب تسمي القرض سلفا. والثاني هو أن يعطى مالا في سلعة إلى
~~أجل معلوم بزيادة في السعر الموجود عند السلف، وذلك منفعة للمسلف. ويقال له
~~سلم دون الأول.
# (س) ومنه الحديث «إنه استسلف من أعرابي بكرا» أي استقرض.
# (س) ومنه الحديث «لا يحل سلف وبيع» هو مثل أن يقول: بعتك هذا العبد بألف
~~على أن تسلفني ألفا في متاع، أو على أن تقرضني ألفا؛ لأنه إنما يقرضه
~~ليحابيه في الثمن فيدخل في حد الجهالة؛ ولأن كل قرض جر منفعة فهو ربا، ولأن
~~في العقد شرطا ولا يصح.
# وفي حديث دعاء الميت «واجعله لنا سلفا» قيل هو من سلف المال، كأنه قد
~~أسلفه وجعله ثمنا للأجر والثواب الذي يجازى على الصبر عليه. وقيل سلف
~~الإنسان من تقدمه بالموت من آبائه وذوى قرابته، ولهذا سمى الصدر الأول من
~~التابعين السلف الصالح.
# ومنه حديث مذحج «نحن عباب سلفها» أي معظمها والماضون منها.
# (س) وفي حديث الحديبية «لأقاتلنهم على أمري حتى تنفرد سالفتي» السالفة:
~~صفحة العنق، وهما سالفتان من جانبيه. وكنى بانفرادها عن الموت لأنها لا
~~تنفرد عما يليها إلا بالموت.
# وقيل: أراد حتى يفرق بين رأسي وجسدي.
# (س) وفي حديث ابن عباس «أرض الجنة مسلوفة» أي ملساء لينة ناعمة. هكذا
~~أخرجه الخطابي والزمخشري عن ابن عباس. وأخرجه أبو عبيد عن عبيد بن عمير
~~الليثي. وأخرجه الأزهري عن محمد بن الحنفية.
# (ه) وفي حديث عامر بن ربيعة «وما لنا زاد إلا السلف من التمر» السلف
~~بسكون اللام:
# الجراب الضخم. والجمع سلوف. ويروى إلا السف من التمر، وهو الزبيل من
~~الخوص. ms0709
### | (سلفع)
# (ه) في حديث أبي الدرداء «وشر نسائكم السلفعة» هي الجريئة على الرجال،
~~وأكثر ما يوصف به المؤنث، وهو بلا هاء أكثر.
# PageV02P390
# ومنه حديث ابن عباس «في قوله تعالى: فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قال
~~ليست بسلفع» .
# وحديث المغيرة «فقماء سلفع» .
### | (سلق)
# (ه) فيه «ليس منا من سلق أو حلق» سلق: أي رفع صوته عند المصيبة.
# وقيل هو أن تصك المرأة وجهها وتمرشه، والأول أصح.
# (ه) ومنه الحديث «لعن الله السالقة والحالقة» ويقال بالصاد.
# ومنه حديث علي «ذاك الخطيب المسلق الشحشاح» يقال مسلق ومسلاق إذا كان
~~نهاية في الخطابة.
# (ه) وفي حديث عتبة بن غزوان «وقد سلقت أفواهنا من أكل الشجر» أي خرج فيها
~~بثور، وهوداء يقال له السلاق.
# (ه) وفي حديث المبعث «فانطلقا بي إلى ما بين المقام وزمزم فسلقاني على
~~قفاي» أي ألقياني على ظهري. يقال سلقه وسلقاه بمعنى. ويروى بالصاد، والسين
~~أكثر وأعلى.
# ومنه الحديث الآخر «فسلقني لحلاوة القفا» .
# (ه) وفي حديث آخر «فإذا رجل مسلنق» أي مستلق على قفاه. يقال اسلنقى
~~يسلنقي اسلنقاء. والنون زائدة.
# (س) وفي حديث أبي الأسود «أنه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب وغلبت
~~السليقة» «1» أي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها على سليقته: أي سجيته
~~وطبيعته من غير تعمد «2» إعراب ولا تجنب لحن. قال:
# ولست بنحوى يلوك لسانه ... ولكن سليقي أقول فأعرب
# أي أجري على طبيعتي ولا ألحن. PageV02P391
### | (سلل)
# (ه) فيه «لا إغلال ولا إسلال» الإسلال: السرقة الخفية. يقال سل البعير
~~وغيره في جوف الليل إذا انتزعه من بين الإبل، وهي السلة. وأسل: أي صار ذا
~~سلة، وإذا أعان غيره عليه. ويقال الإسلال الغارة الظاهرة. وقيل سل السيوف.
# (س) وفي حديث عائشة «فانسللت من بين يديه» أي مضيت وخرجت بتأن وتدريج.
# (س) ومنه حديث حسان «لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين» .
# (س) وحديث الدعاء «اللهم اسلل سخيمة قلبي» .
# (س) والحديث الآخر «من سل سخيمته في طريق الناس» .
# (س) وحديث أم زرع «مضجعه كمسل شطبة» المسل: مصدر بمعنى المسلول: أي ما ms0710 سل
~~من قشره، والشطبة: السعفة الخضراء. وقيل السيف.
# وفي حديث زياد «بسلالة من ماء ثغب» أي ما استخرج من ماء الثغب وسل منه.
# (س) وفيه «اللهم اسق عبد الرحمن من سليل الجنة» قيل هو الشراب البارد.
~~وقيل الخالص الصافي من القذى والكدر، فهو فعيل بمعنى مفعول. ويروى «سلسال
~~الجنة، وسلسبيلها» وقد تقدما.
# وفيه «غبار ذيل المرأة الفاجرة يورث السل» يريد أن من اتبع الفواجر وفجر
~~ذهب ماله وافتقر، فشبه خفة المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه إذا سل.
### | (سلم)
# في أسماء الله تعالى «السلام»
# قيل معناه
### | سلا
# مته مما يلحق الخلق من العيب والفناء.
# والسلام في الأصل السلامة. يقال سلم يسلم سلامة وسلاما. ومنه قيل للجنة
~~دار السلام
# ، لأنها دار السلامة من الآفات.
# (س) ومنه الحديث «ثلاثة كلهم ضامن على الله، أحدهم من يدخل بيته بسلام»
~~أراد أن يلزم بيته طلبا للسلامة من الفتن ورغبة في العزلة. وقيل أراد أنه
~~إذا دخل بيته سلم.
# والأول الوجه.
# PageV02P392
# (س) وفي حديث التسليم «قل السلام عليك، فإن عليك السلام تحية الموتى» هذا
~~إشارة إلى ما جرت به عادتهم في المراثي، كانوا يقدمون ضمير الميت على
~~الدعاء له كقوله:
# عليك سلام من أمير وباركت ... يد الله في ذاك الأديم الممزق
# وكقول الآخر:
# عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحما
# وإنما فعلوا ذلك لأن المسلم على القوم يتوقع الجواب، وأن يقال له عليك
~~السلام، فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب.
~~وقيل: أراد بالموتى كفار الجاهلية.
# وهذا في الدعاء بالخير والمدح، فأما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله
~~تعالى «وإن عليك لعنتي» وقوله: «عليهم دائرة السوء» *.
# والسنة لا تختلف في تحية الأموات والأحياء. ويشهد له الحديث الصحيح أنه
~~كان إذا دخل القبور قال: «سلام عليكم دار قوم مؤمنين» .
# والتسليم مشتق من السلام اسم الله تعالى لسلامته من العيب والنقص. وقيل
~~معناه أن الله مطلع عليكم فلا تغفلوا. وقيل معناه اسم السلام عليك: أي اسم
~~الله عليك، إذ كان ms0711 اسم الله يذكر على الأعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات
~~فيه وانتفاء عوارض الفساد عنه. وقيل معناه سلمت مني فاجعلني أسلم منك، من
~~السلامة بمعنى السلام.
# ويقال السلام عليكم، وسلام عليكم، وسلام، بحذف عليكم، ولم يرد في القرآن
~~غالبا إلا منكرا كقوله تعالى سلام عليكم بما صبرتم
# فأما في تشهد الصلاة فيقال فيه معرفا ومنكرا، والظاهر الأكثر من مذهب
~~الشافعي رحمه الله أنه اختار التنكير، وأما في السلام الذي يخرج به من
~~الصلاة فروى الربيع عنه أنه لا يكفيه إلا معرفا، فإنه قال: أقل ما يكفيه أن
~~يقول السلام عليكم، فإن نقص من هذا حرفا عاد فسلم. ووجهه أن يكون أراد
~~بالسلام اسم الله تعالى، فلم يجز حذف الألف واللام منه، وكانوا يستحسنون أن
~~يقولوا في الأول سلام عليكم، وفي الآخر السلام عليكم، وتكون الألف واللام
~~للعهد. يعني السلام الأول.
# PageV02P393
# وفي حديث عمران بن حصين «كان يسلم علي حتى اكتويت» يعني أن الملائكة كانت
~~تسلم عليه، فلما اكتوى بسبب مرضه تركوا السلام عليه؛ لأن الكى يقدح في
~~التوكل والتسليم إلى الله والصبر على ما يبتلى به العبد وطلب الشفاء من
~~عنده، وليس ذلك قادحا في جواز الكى ولكنه قادح في التوكل، وهي درجة عالية
~~وراء مباشرة الأسباب.
# (س) وفي حديث الحديبية «أنه أخذ ثمانين من أهل مكة سلما» يروى بكسر السين
~~وفتحها، وهما لغتان في الصلح، وهو المراد في الحديث على ما فسره الحميدي في
~~غريبه. وقال الخطابي: أنه السلم بفتح السين واللام، يريد الاستسلام
~~والإذعان، كقوله تعالى وألقوا إليكم السلم
# أي الانقياد، وهو مصدر يقع على الواحد والاثنين والجميع. وهذا هو الأشبه
~~بالقضية؛ فإنهم لم يؤخذوا عن صلح. وإنما أخذوا قهرا وأسلموا أنفسهم عجزا،
~~وللأول وجه، وذلك أنهم لم تجر معهم حرب، وإنما لما عجزوا عن دفعهم أو
~~النجاة منهم رضوا أن يؤخذوا أسرى ولا يقتلوا، فكأنهم قد صولحوا على ذلك
~~فسمى الانقياد صلحا وهو السلم.
# ومنه كتابه بين قريش والأنصار «وإن سلم المؤمنين واحد لا يسالم مؤمن دون
~~مؤمن» ms0712 أي لا يصالح واحد دون أصحابه، وإنما يقع الصلح بينهم وبين عدوهم
~~باجتماع ملئهم على ذلك.
# (ه) ومن الأول حديث أبي قتادة «لآتينك برجل سلم» أي أسير لأنه استسلم
~~وانقاد.
# وفيه «أسلم سالمها الله» هو من المسالمة وترك الحرب. ويحتمل أن يكون دعاء
~~وإخبارا:
# إما دعاء لها أن يسالمها الله ولا يأمر بحربها، أو أخبر أن الله قد
~~سالمها ومنع من حربها.
# وفيه «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه» يقال: أسلم فلان فلانا إذا
~~ألقاه إلى الهلكة ولم يحمه من عدوه، وهو عام في كل من أسلمته إلى شيء، لكن
~~دخله التخصيص، وغلب عليه الالقاء في الهلكة.
# ومنه الحديث «إني وهبت لخالتي غلاما، فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صائغا
~~ولا قصابا» أي لا تعطيه لمن يعلمه إحدى هذه الصنائع، إنما كره الحجام
~~والقصاب لأجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز، وأما الصائغ فلما
~~يدخل صنعته من الغش، ولأنه يصوغ الذهب
# PageV02P394
# والفضة، وربما كان من آنية أو حلى للرجال وهو حرام، ولكثرة الوعد والكذب
~~في إنجاز ما يستعمل عنده.
# (س) وفيه «ما من آدمي إلا ومعه شيطان، قيل: ومعك؟ قال: نعم، ولكن الله
~~أعانني عليه فأسلم» وفي رواية «حتى أسلم» أي انقاد وكف عن وسوستي. وقيل دخل
~~في الإسلام فسلمت من شره. وقيل إنما هو فأسلم بضم الميم، على أنه فعل
~~مستقبل: أي أسلم أنا منه ومن شره.
# ويشهد للأول:
# (س) الحديث الآخر «كان شيطان آدم كافرا وشيطاني مسلما» .
# وفي حديث ابن مسعود «أنا أول من أسلم» يعني من قومه، كقوله تعالى عن موسى
~~عليه السلام «وأنا أول المؤمنين» يعني مؤمني زمانه، فإن ابن مسعود لم يكن
~~أول من أسلم، وإن كان من السابقين الأولين.
# (ه) وفيه «كان يقول إذا دخل شهر رمضان: اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان
~~لي وسلمه مني» قوله سلمني منه أي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صومه من
~~مرض أو غيره. وقوله سلمه لي: هو أن لا يغم عليه الهلال في أوله ms0713 أو آخره
~~فيلتبس عليه الصوم والفطر. وقوله وسلمه مني: أي يعصمه من المعاصي فيه.
# وفي حديث الإفك «وكان علي مسلما في شأنها» أي سالما لم يبد بشيء من
~~أمرها.
# ويروى بكسر اللام: أي مسلما للأمر، والفتح أشبه: أي أنه لم يقل فيها
~~سوءا.
# (ه س) وفي حديث الطواف «أنه أتى الحجر فاستلمه» هو افتعل من السلام:
~~التحية.
# وأهل اليمن يسمون الركن الأسود المحيا: أي أن الناس يحيونه بالسلام. وقيل
~~هو افتعل من السلام وهي الحجارة، واحدتها سلمة بكسر اللام. يقال استلم
~~الحجر إذا لمسه وتناوله.
# (س) وفي حديث جرير «بين سلم وأراك» السلم شجر من العضاه واحدتها سلمة
~~بفتح اللام، وورقها القرظ الذي يدبغ به. وبها سمى الرجل سلمة، وتجمع على
~~سلمات.
# ومنه حديث ابن عمر «أنه كان يصلي عند سلمات في طريق مكة» . ويجوز أن يكون
~~بكسر اللام جمع سلمة وهي الحجر.
# PageV02P395
# (ه) وفيه «على كل سلامى من أحدكم صدقة» السلامى: جمع سلامية وهي الأنملة
~~من أنامل الأصابع. وقيل واحده وجمعه سواء. ويجمع على سلاميات وهي التي بين
~~كل مفصلين من أصابع الإنسان. وقيل السلامى: كل عظم مجوف من صغار العظام:
~~المعنى على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة. وقيل: إن آخر ما يبقى فيه المخ من
~~البعير إذا عجف السلامي والعين. قال أبو عبيد:
# هو عظم يكون في فرسن البعير.
# (ه) ومنه حديث خزيمة في ذكر السنة «حتى آل السلامى» أي رجع إليه المخ.
# وفيه «من تسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره» يقال أسلم وسلم إذا أسلف.
~~والأسم السلم، وهو أن تعطى ذهبا أو فضة في سلعة معلومة إلى أمد معلوم،
~~فكأنك قد أسلمت الثمن إلى صاحب السلعة وسلمته إليه. ومعنى الحديث أن يسلف
~~مثلا في بر فيعطيه المستسلف غيره من جنس آخر، فلا يجوز له أن يأخذه. قال
~~القتيبي: لم أسمع تفعل من السلم إذا دفع إلا في هذا.
# ومنه حديث ابن عمر «كان يكره أن يقال: السلم بمعنى السلف، ويقول الإسلام
~~لله عز وجل» ms0714 كأنه ضن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة والانقياد لله عن أن يسمى
~~به غيره، وأن يستعمله في غير طاعة الله، ويذهب به إلى معنى السلف. وهذا من
~~الإخلاص باب لطيف المسلك. وقد تكرر ذكر السلم في الحديث.
# (س) وفيه «أنهم مروا بماء فيه سليم، فقالوا: هل فيكم من راق» السليم
~~اللديغ. يقال سلمته الحية أي لدغته. وقيل إنما سمى سليما تفاؤلا بالسلامة،
~~كما قيل للفلاة المهلكة مفازة.
# وفي حديث خيبر ذكر «السلالم» هي بضم السين، وقيل بفتحها: حصن من حصون
~~خيبر. ويقال فيه أيضا السلاليم.
### | (سلا)
# (س) فيه «أن المشركين جاءوا بسلى جزور فطرحوه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يصلي» السلى: الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه ملفوفا
~~فيه. وقيل هو في الماشية السلى، وفي الناس المشيمة، والأول أشبه، لأن
~~المشيمة تخرج بعد الولد، ولا يكون الولد فيها حين يخرج.
# PageV02P396
# (س) ومنه الحديث «أنه مر بسخلة تتنفس في سلاها» .
# (س) وفي حديث عمر «لا يدخلن رجل على مغيبة، يقول: ما سليتم العام وما
~~نتجتم الآن» أي ما أخذتم من سلى ماشيتكم، وما ولد لكم. وقيل يحتمل أن يكون
~~أصله ما سلأتم بالهمز، من السلاء وهو السمن، فترك الهمز فصارت ألفا ثم قلب
~~الألف ياء.
# (س) وفي حديث ابن عمر «وتكون لكم سلوة من العيش» أي نعمة ورفاهية ورغد
~~يسليكم عن الهم.
### | باب السين مع الميم
### | (سمت)
# في حديث الأكل «سموا الله ودنوا وسمتوا» أي إذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن
~~طعمتم عنده. والتسميت الدعاء.
# (ه) ومنه الحديث «في تسميت العاطس» لمن رواه بالسين المهملة. وقيل اشتقاق
~~تسميت العاطس من السمت، وهو الهيئة الحسنة: أي جعلك الله على سمت حسن، لأن
~~هيئته تنزعج للعطاس.
# (ه) ومنه حديث عمر «فينظرون إلى سمته وهديه» أي حسن هيئته ومنظره في
~~الدين، وليس من الحسن والجمال. وقيل هو من السمت: الطريق. يقال الزم هذا
~~السمت، وفلان حسن السمت: أي حسن القصد.
# ومنه حديث حذيفة «ما نعلم أحدا أقرب سمتا وهديا ودلا ms0715 بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم من ابن أم عبد» يعني ابن مسعود.
# (ه) ومنه حديث عوف بن مالك «فانطلقت لا أدري أين أذهب إلا أني أسمت» أي
~~ألزم سمت الطريق، يعني قصده. وقيل هو بمعنى أدعو الله له. وقد تكرر ذكر
~~السمت والتسميت في الحديث.
# PageV02P397
### | (سمج)
# في حديث علي «عاث في كل جارحة منه جديد بلى سمجها» سمج الشيء بالضم سماجة
~~فهو سمج: أي قبح فهو قبيح. وقد تكرر ذكره في الحديث.
### | (سمح)
# (ه) فيه «فيقول الله تعالى: أسمحوا لعبدي كإسماحه إلى عبادي» الإسماح:
# لغة في السماح. يقال سمح وأسمح إذا جاد وأعطى عن كرم وسخاء. وقيل إنما
~~يقال في السخاء سمح، وأما أسمح فإنما يقال في المتابعة والانقياد. يقال
~~أسمحت نفسه: أي انقادت. والصحيح الأول.
# والمسامحة المساهلة.
# (ه) وفيه «اسمح يسمح لك» أي سهل يسهل عليك.
# (س) ومنه حديث عطاء «اسمح يسمح بك» .
# ومنه الحديث المشهور «السماح رباح» أي المساهلة في الأشياء يربح صاحبها.
### | (سمحق)
# (ه) في أسماء الشجاج «السمحاق» وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة.
# وقيل تلك القشرة هي السمحاق، وهي فوق قحف الرأس، فإذا انتهت الشجة إليها
~~سميت سمحاقا.
### | (سمخ)
# (س) في حديث ابن عمر «أنه كان يدخل أصبعيه في سماخيه» السماخ: ثقب الأذن
~~الذي يدخل فيه الصوت. ويقال بالصاد لمكان الخاء.
### | (سمد)
# (ه) في حديث علي «أنه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما، فقال: مالى
~~أراكم سامدين» السامد: المنتصب إذا كان رافعا رأسه ناصبا صدره، أنكر عليهم
~~قيامهم قبل أن يروا إمامهم. وقيل السامد: القائم في تحير.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «ما هذا السمود» هو من الأول. وقيل هو الغفلة
~~والذهاب عن الشيء.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالى «وأنتم سامدون»
# قال مستكبرون. وحكى الزمخشري: أنه الغناء في لغة حمير. يقال اسمدي لنا أي
~~غني.
# (س) وفي حديث عمر «إن رجلا كان يسمد أرضه بعذرة الناس، فقال: أما يرضى
# PageV02P398
# أحدكم حتى يطعم الناس ما يخرج منه» السماد: ما يطرح في أصول الزرع والخضر
~~من ms0716 العذرة والزبل ليجود نباته.
# (س) وفي حديث بعضهم «اسمادت رجلها» أي انتفخت وورمت، وكل شيء ذهب أو هلك
~~فقد اسمد واسماد.
### | (سمر)
# (س) في صفته صلى الله عليه وسلم «أنه كان أسمر اللون» وفي رواية «أبيض
~~مشربا حمرة» ووجه الجمع بينهما أن ما يبرز إلى الشمس كان أسمر، وما تواريه
~~الثياب وتستره كان أبيض.
# (س) وفي حديث المصراة «يردها ويرد معها صاعا من تمر لا سمراء» وفي رواية
~~«صاعا من طعام لا سمراء» وفي أخرى «من طعام سمراء» السمراء: الحنطة. ومعنى
~~نفيها: أي لا يلزم بعطية الحنطة لأنها أغلى من التمر بالحجاز. ومعنى
~~إثباتها إذا رضى بدفعها من ذات نفسه. ويشهد لها رواية ابن عمر «رد مثلى
~~لبنها قمحا» والقمح الحنطة.
# ومنه حديث علي «فإذا عنده فاثور عليه خبز السمراء» وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث العرنيين «فسمر «1» أعينهم» أي أحمى لهم مسامير الحديد ثم
~~كحلهم بها.
# (ه) وفي حديث عمر في الأمة يطؤها مالكها يلحق به ولدها قال «فمن شاء
~~فليمسكها ومن شاء فليسمرها» يروى بالسين والشين. ومعناهما الإرسال
~~والتخلية. قال أبو عبيد: لم نسمع السين المهملة إلا في هذا الحديث. وما
~~أراه إلا تحويلا، كما قالوا سمت وشمت.
# (س) وفي حديث سعد «وما لنا طعام إلا هذا السمر» هو ضرب من شجر الطلح،
~~الواحدة سمرة.
# ومنه الحديث «يا أصحاب السمرة» هي الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان
~~عام الحديبية.
# وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث قيلة «إذ جاء زوجها من السامر» هم القوم الذين يسمرون
~~بالليل: أي PageV02P399
# يتحدثون. السامر: اسم للجمع، كالباقر، والجامل للبقر والجمال. يقال سمر
~~القوم يسمرون، فهم سمار وسامر.
# ومنه حديث «السمر بعد العشاء» الرواية بفتح الميم من المسامرة وهو الحديث
~~بالليل.
# ورواه بعضهم بسكون الميم. وجعله المصدر. وأصل السمر لون ضوء القمر؛ لأنهم
~~كانوا يتحدثون فيه. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث علي «لا أطور به ما سمر سمير» أي أبدا. والسمير: الدهر. ويقال
~~فيه:
# لا أفعله ما سمر ابنا سمير، وابناه: ms0717 الليل والنهار: أي لا أفعله ما بقى
~~الدهر.
### | (سمسر)
# (ه) في حديث قيس بن أبي غرزة «كنا نسمى السماسرة على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فسمانا التجار» السماسرة: جمع سمسار، وهو القيم بالأمر
~~الحافظ له، وهو في البيع اسم للذي يدخل بين البائع والمشتري متوسطا لإمضاء
~~البيع «1» . والسمسرة:
# البيع والشراء.
# ومنه حديث ابن عباس في تفسير قوله «لا يبع حاضر لباد» قال: لا يكون له
~~سمسارا.
### | (سمسم)
# في حديث أهل النار «فيخرجون منها قد امتحشوا كأنهم عيدان السماسم» هكذا
~~يروى في كتاب مسلم على اختلاف طرقه ونسخه، فإن صحت الرواية بها فمعناه-
~~والله أعلم- أن السماسم جمع سمسم، وعيدانه تراها إذا قلعت وتركت ليؤخذ حبها
~~دقاقا سودا كأنها محترقة، فشبه بها هؤلاء الذين يخرجون من النار وقد
~~امتحشوا.
# وطالما تطلبت معنى هذه الكلمة وسألت عنها فلم أر شافيا ولا أجبت فيها
~~بمقنع. وما أشبه أن تكون هذه اللفظة محرفة، وربما كانت كأنهم عيدان الساسم،
~~وهو خشب أسود كالآبنوس.
# والله أعلم.
### | (سمط)
# (س) فيه «أنه ما أكل شاة سميطا» أي مشوية، فعيل بمعنى مفعول. PageV02P400
# وأصل السمط: أن ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار، وإنما يفعل بها
~~ذلك في الغالب لتشوى.
# وفي حديث أبي سليط «رأيت على النبي صلى الله عليه وسلم نعل أسماط» هو جمع
~~سميط.
# والسميط من النعل: الطاق الواحد لا رقعة فيه. يقال نعل أسماط إذا كانت
~~غير مخصوفة، كما يقال ثوب أخلاق وبرمة أعشار.
# وفي حديث الإيمان «حتى سلم من طرف السماط» السماط: الجماعة من الناس
~~والنخل.
# والمراد به في الحديث الجماعة الذين كانوا جلوسا عن جانبيه.
### | (سمع)
# في أسماء الله تعالى «السميع» *
# وهو الذي لا يعزب عن إدراكه مسموع وإن خفي فهو يسمع بغير جارحة. وفعيل من
~~أبنية المبالغة.
# (ه) وفي دعاء الصلاة «سمع الله لمن حمده» أي أجاب من حمده وتقبله. يقال
~~اسمع دعائي: أي أجب، لأن غرض السائل الإجابة والقبول.
# (س ه) ومنه الحديث «اللهم إني أعوذ بك من دعاء لا يسمع» أي لا يستجاب ms0718 ولا
~~يعتد به، فكأنه غير مسموع.
# (س) ومنه الحديث «سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا» أي ليسمع السامع،
~~وليشهد الشاهد حمدنا لله على ما أحسن إلينا وأولانا من نعمه. وحسن البلاء:
~~النعمة.
# والاختبار بالخير ليتبين الشكر، وبالشر ليظهر الصبر.
# (ه) وفي حديث عمرو بن عبسة «قال له: أي الساعات أسمع؟ قال: جوف الليل
~~الآخر» أي أوفق لاستماع الدعاء فيه، وأولى بالاستجابة. وهو من باب نهاره
~~صائم وليله قائم.
# ومنه حديث الضحاك «لما عرض عليه الإسلام: قال فسمعت منه كلاما لم أسمع قط
~~قولا أسمع منه» يريد أبلغ وأنجع في القلب.
# (ه س) وفيه «من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه» وفي رواية «أسامع
~~خلقه» يقال سمعت بالرجل تسميعا وتسمعة إذا شهرته ونددت به. وسامع: اسم فاعل
~~من سمع،
# PageV02P401
# وأسامع: جمع أسمع، وأسمع: جمع قلة لسمع. وسمع فلان بعمله إذا أظهره
~~ليسمع. فمن رواه سامع خلقه بالرفع جعله من صفة الله تعالى: أي سمع الله
~~سامع خلقه به الناس، ومن رواه أسامع أراد أن الله يسمع به أسماع خلقه يوم
~~القيامة. وقيل أراد من سمع الناس بعمله سمعه الله وأراه ثوابه من غير أن
~~يعطيه.
# وقيل من أراد بعمله الناس أسمعه الله الناس، وكان ذلك ثوابه. وقيل أراد
~~أن من يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فإن الله
~~يسمع به ويظهر إلى الناس غرضه، وأن عمله لم يكن خالصا. وقيل يريد من نسب
~~إلى نفسه عملا صالحا لم يفعله، وأدعى خيرا لم يصنعه، فإن الله يفضحه ويظهر
~~كذبه.
# ومنه الحديث «إنما فعله سمعة ورياء» أي ليسمعه الناس ويروه. وقد تكرر هذا
~~اللفظ في غير موضع.
# (ه) ومنه الحديث «قيل لبعض الصحابة: لم لا تكلم عثمان؟ قال: أترونني
~~أكلمه سمعكم» أي بحيث تسمعون.
# (ه) وفي حديث قيلة «لا تخبر أختي فتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض
~~وبصرها» يقال خرج فلان بين سمع الأرض وبصرها إذا لم يدر أين يتوجه؛ لأنه لا
~~يقع ms0719 على الطريق. وقيل أرادت بين طول الأرض وعرضها. وقيل: أرادت بين سمع أهل
~~الأرض وبصرهم، فحذفت المضاف.
# ويقال للرجل إذا غرر بنفسه وألقاها حيث لا يدري أين هو: ألقى نفسه بين
~~سمع الأرض وبصرها.
# وقال الزمخشري: «هو تمثيل. أي لا يسمع كلامهما ولا يبصرهما إلا الأرض»
~~تعني أختها والبكرى الذي تصحبه.
# (س) وفيه «ملأ الله مسامعه» هي جمع مسمع، وهو آلة السمع، أو جمع سمع على
~~غير قياس، كمشابه وملامح. والمسمع بالفتح: خرقها.
# (س) ومنه حديث أبي جهل «إن محمدا نزل يثرب، وأنه حنق عليكم، نفيتموه نفي
~~القراد عن المسامع» يعني عن الآذان: أي أخرجتموه من مكة إخراج استئصال؛ لأن
~~أخذ القراد عن الدابة قلعه بالكلية، والأذن أخف الأعضاء شعرا بل أكثرها لا
~~شعر عليه، فيكون النزع منها أبلغ.
# PageV02P402
# وفي حديث الحجاج «كتب إلى بعض عماله: ابعث إلي فلانا مسمعا مزمرا» أي
~~مقيدا مسجورا. والمسمع «1» من أسماء القيد. والزمارة: الساجور.
### | (سمعمع)
# (س) في حديث علي:
# سمعمع كأنني من جن أي سريع خفيف، وهو في وصف الذئب أشهر.
# [ه] ومنه حديث سفيان بن نبيح الهذلي «ورأسه متمزق الشعر سمعمع» أي لطيف
~~الرأس.
### | (سمغد)
# (س) فيه «أنه صلى حتى اسمغدت رجلاه» أي تورمتا وانتفختا. والمسمغد:
# المتكبر المنتفخ غضبا. واسمغد الجرح إذا ورم.
### | (سمك)
# (ه) في حديث علي «وبارئ المسموكات» أي السموات السبع. والسامك:
# العالي المرتفع. وسمك الشيء يسمكه إذا رفعه.
# (س) وفي حديث ابن عمر «أنه نظر فإذا هو بالسماك، فقال: قد دنا طلوع الفجر
~~فأوتر بركعة» السماك: نجم في السماء معروف. وهما سماكان: رامح وأعزل.
~~والرامح لا نوء له، وهو إلى جهة الشمال، والأعزل من كواكب الأنواء، وهو إلى
~~جهة الجنوب. وهما في برج الميزان.
# وطلوع السماك الأعزل مع الفجر يكون في تشرين الأول.
### | (سمل)
# (س) في حديث العرنيين «فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم» أي فقأها
~~بحديدة محماة أو غيرها. وقيل هو فقؤها بالشوك، وهو بمعنى السمر. وقد تقدم.
~~وإنما فعل بهم ذلك لأنهم فعلوا بالرعاة مثله وقتلوهم، فجازاهم على صنيعهم ms0720
~~بمثله. وقيل إن هذا كان قبل أن تنزل الحدود، فلما نزلت نهى عن المثلة.
# وفي حديث عائشة «ولنا
### | سمل ق
# طيفة كنا نلبسها» السمل: الخلق من الثياب. وقد سمل الثوب وأسمل.
~~PageV02P403
# (ه) ومنه حديث قيلة «وعليها أسمال مليتين» هي جمع سمل. والملية تصغير
~~الملاءة «1» ، وهي الإزار.
# ومنه حديث علي «فلم يبق منها إلا سملة كسملة الإداوة» هي بالتحريك الماء
~~القليل يبقى في أسفل الإناء.
### | (سملق)
# في حديث علي «ويصير معهدها قاعا سملقا» السملق: الأرض المستوية الجرداء
~~التي لا شجر فيها.
### | (سمم)
# (ه) فيه «أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل سامة وهامة» السامة: ما يسم
~~ولا يقتل مثل العقرب والزنبور ونحوهما. والجمع سوام.
# (س) ومنه حديث عياض «ملنا إلى صخرة فإذا بيض، قال: ما هذا؟ قلنا: بيض
~~السام» يريد سام أبرص، وهو نوع من الوزغ.
# وفي حديث ابن المسيب «كنا نقول إذا أصبحنا: نعوذ بالله من شر السامة
~~والعامة» السامة هاهنا خاصة الرجل. يقال سم إذا خص.
# (س) وفى حديث عمير بن أفضى «يورده السامة» أي الموت. والصحيح في الموت
~~أنه السام بتخفيف الميم.
# ومنه حديث عائشة «أنها قالت لليهود: عليكم السام والذام» .
# (س) وفيه «فأتوا حرثكم أنى شئتم سماما واحدا» أي مأتى واحدا، وهو من سمام
~~الإبرة: ثقبها. وانتصب على الظرف: أي في سمام واحد، لكنه ظرف محدود أجرى
~~مجرى المبهم.
# (س) وفي حديث عائشة «كانت تصوم في السفر حتى أذلقها السموم» هو حر
~~النهار.
# يقال للريح التي تهب حارة بالنهار: سموم. وبالليل حرور. PageV02P404
# (س) وفي حديث علي يذم الدنيا «غذاؤها سمام» السمام- بالكسر- جمع السم
~~القاتل.
### | (سمن)
# (ه) فيه «يكون في آخر الزمان قوم يتسمنون» أي يتكثرون بما ليس عندهم،
~~ويدعون ما ليس لهم من الشرف. وقيل أراد جمعهم الأموال. وقيل يحبون التوسع
~~في المآكل والمشارب، وهي أسباب السمن.
# ومنه الحديث الآخر «ويظهر فيهم السمن» .
# (ه) وفيه «ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظام» أي اللاتي
~~يستعملن السمنة، وهو دواء يتسمن به النساء. وقد سمنت فهي مسمنة.
# (ه) وفي حديث ms0721 الحجاج «إنه أتى بسمكة مشوية، فقال للذي جاء بها: سمنها،
~~فلم يدر ما يريد» يعني بردها قليلا.
### | (سمه)
# في حديث علي «إذا مشت هذه الأمة السميهى فقد تودع منها» السمهى، والسميهى
~~بضم السين وتشديد الميم: التبختر من الكبر، وهو في غير هذا الباطل والكذب.
### | (سما)
# (س) في حديث أم معبد «وإن صمت»
# سما وعلاه البهاء» أي ارتفع وعلا على جلسائه. والسمو: العلو. يقال: سما
~~يسمو سموا فهو سام.
# (ه) ومنه حديث ابن زمل «رجل طوال إذا تكلم يسمو» أي يعلو برأسه ويديه إذا
~~تكلم. يقال فلان يسمو إلى المعالى إذا تطاول إليها.
# (س) ومنه حديث عائشة «قالت زينب: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري، وهي التي
~~كانت تساميني منهن» أي تعاليني وتفاخرني، وهو مفاعلة من السمو: أي تطاولني
~~في الحظوة عنده. PageV02P405
# (س) ومنه حديث أهل أحد «إنهم خرجوا بسيوفهم يتسامون كأنهم الفحول» أي
~~يتبارون ويتفاخرون. ويجوز أن يكون يتداعون بأسمائهم.
# (س) وفيه «إنه لما نزل: فسبح باسم ربك العظيم
# قال: اجعلوها في ركوعكم» الاسم هاهنا صلة وزيادة، بدليل أنه كان يقول في
~~ركوعه سبحان ربى العظيم وبحمده، فحذف الاسم. وهذا على قول من زعم أن الاسم
~~هو المسمى. ومن قال إنه غيره لم يجعله صلة.
# (س) وفيه «صلى بنا في إثر سماء من الليل» أي إثر مطر. وسمى المطر سماء
~~لأنه ينزل من السماء. يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم: أي المطر،
~~ومنهم من يؤنثه، وإن كان بمعنى المطر، كما يذكر السماء، وإن كانت مؤنثة،
~~كقوله تعالى السماء منفطر به.
# (س) وفي حديث هاجر «تلك أمكم يا بني ماء السماء» تريد العرب، لأنهم
~~يعيشون بماء المطر ويتتبعون مساقط الغيث.
# (س) وفي حديث شريح «اقتضى مالي مسمى» أي باسمى.
### | باب السين مع النون
### | (سنبك)
# فيه «كره أن يطلب الرزق في سنابك الأرض» أي أطرافها، كأنه كره أن يسافر
~~السفر الطويل في طلب المال.
# (ه) ومنه الحديث «تخرجكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض» أي
~~طرف.
# شبه الأرض في ms0722 غلظها بسنبك الدابة وهو طرف حافرها. أخرجه الهروي في هذا
~~الباب. وأخرجه الجوهري في سبك وجعل النون زائدة.
### | (سنبل)
# في حديث عثمان «أنه أرسل إلى امرأة بشقيقة سنبلانية» أي سابغة الطول،
~~يقال ثوب سنبلاني، وسنبل ثوبه إذا أسبله وجره من خلفه أو أمامه. والنون
~~زائدة مثلها في سنبل الطعام. وكلهم ذكروه في السين والنون حملا على ظاهر
~~لفظه.
# PageV02P406
# (ه س) ومنه حديث سلمان «وعليه ثوب سنبلاني» قال الهروى: يحتمل أن يكون
~~منسوبا إلى موضع من المواضع.
### | (سنت)
# (ه) فيه «عليكم بالسنى والسنوت» السنوت: العسل. وقيل الرب. وقيل الكمون.
~~ويروى بضم السين، والفتح أفصح «1» .
# ومنه الحديث الآخر «لو كان شيء ينجى من الموت لكان السنى والسنوت» .
# (س) وفيه «وكان القوم مسنتين» أي مجدبين، أصابتهم السنة، وهي القحط
~~والجدب.
# يقال أسنت فهو مسنت إذا أجدب. وليس بابه، وسيجيء فيما بعد.
# ومنه حديث أبي تميمة «الله الذي إذا أسنت أنبت لك» أي إذا أجدبت أخصبك.
### | (سنح)
# (س) في حديث عائشة واعتراضها بين يديه في الصلاة «قالت: أكره أن أسنحه»
~~أي أكره أن أستقبله ببدني في صلاته، من سنح لي الشيء إذا عرض. ومنه السانح
~~ضد البارح.
# (س) وفي حديث أبي بكر «كان منزله بالسنح» هي بضم السين والنون. وقيل
~~بسكونها موضع بعوالي المدينة فيه منازل بني الحارث بن الخزرج.
# (س) ومنه حديث أبي بكر «أنه قال لأسامة: أغر عليهم غارة سنحاء» من سنح له
~~الشيء إذا اعترضه. هكذا جاء في رواية. والمعروف غارة سحاء. وقد تقدم «2» .
### | (سنحف)
# (ه) في حديث عبد الملك «إنك لسنحف» أي عظيم طويل، وهو السنحاف أيضا، هكذا
~~ذكره الهروي في السين والحاء. والذي في كتاب الجوهري وأبي موسى بالشين
~~والخاء المعجمتين. وسيجيء.
### | (سنحنح)
# (ه) في حديث علي.
# سنحنح الليل كأني جني أي لا أنام الليل، فأنا متيقظ أبدا. ويروى سمعمع.
~~وقد تقدم. PageV02P407
### | (سنخ)
# (ه) فيه «أن خياطا دعاه فقدم إليه إهالة سنخة» السنخة: المتغيرة الريح.
# ويقال بالزاي. وقد تقدم.
# (س) وفي حديث علي «ولا يظمأ على التقوى سنخ أصل» ms0723 السنخ والأصل واحد، فلما
~~اختلف اللفظان أضاف أحدهما إلى الآخر.
# (س) ومنه حديث الزهرى «أصل الجهاد وسنخه الرباط» يعني المرابطة عليه.
### | (سند)
# (س) في حديث أحد «رأيت النساء يسندن في الجبل» أي يصعدن فيه.
# والسند ما ارتفع من الأرض. وقيل ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح. ويروي
~~بالشين المعجمة، وسيذكر.
# (ه) ومنه حديث عبد الله بن أنيس «ثم أسندوا إليه في مشربة» أي صعدوا. وقد
~~تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث أبي هريرة «خرج ثمامة بن أثال وفلان متساندين» أي متعاونين،
~~كأن كل واحد منهما يستند على الآخر ويستعين به.
# (ه) وفي حديث عائشة «أنه رئي عليها أربعة أثواب سند» هو نوع من البرود
~~اليمانية. وفيه لغتان: سند وسند، والجمع أسناد.
# (س) وفي حديث عبد الملك «إن حجرا وجد عليه كتاب بالمسند» هي كتابة قديمة.
# وقيل هو خط حمير.
### | (سندر)
# (ه) في حديث علي:
# أكيلكم بالسيف كيل السندره أي أقتلكم قتلا واسعا ذريعا. السندرة: مكيال
~~واسع. قيل يحتمل أن يكون اتخذ من السندرة وهي شجرة يعمل منها النبل والقسى.
~~والسندرة أيضا العجلة. والنون زائدة وذكرها الهروي في هذا الباب ولم ينبه
~~على زيادتها.
# PageV02P408
### | (سندس)
# (ه) فيه «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر بجبة سندس» السندس:
# ما رق من الديباج ورفع «1» . وقد تكرر في الحديث.
### | (سنط)
# فيه ذكر «السنوط» هو بفتح السين الذي لا لحية له أصلا. يقال رجل سنوط
~~وسناط بالكسر.
### | (سنع)
# (س) في حديث هشام يصف ناقة «إنها لمسناع» أي ح
### | سنة 
# الخلق. والسنع:
# الجمال. ورجل سنيع، ويروى بالياء. وسيجيء.
### | (سنم)
# (س) فيه «خير الماء السنم» أي المرتفع الجاري على وجه الأرض. ونبت سنم أي
~~مرتفع. وكل شيء علا شيئا فقد تسنمه. ويروى بالشين والباء.
# (ه) ومنه حديث لقمان «يهب المائة البكرة السنمة» أي العظيمة السنام.
~~وسنام كل شيء أعلاه.
# وفي شعر حسان:
# وأن سنام المجد من آل هاشم ... بنو بنت مخزوم ووالدك العبد
# أي أعلى المجد.
# ومنه حديث ابن عمير «هاتوا كجزور سنمة في ms0724 غداة شبمة» ويجمع السنام على
~~أسنمة.
# (س) ومنه الحديث «نساء على رؤسهن كأسنمة البخت» هن اللواتي يتعممن
~~بالمقانع على رؤسهن يكبرنها بها، وهو من شعار المغنيات.
### | (سنن)
# قد تكرر في الحديث ذكر «السنة» وما تصرف منها. والأصل فيها الطريقة
~~والسيرة. وإذا أطلقت في الشرع فإنما يراد بها ما أمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونهى عنه وندب إليه قولا وفعلا، مما لم ينطق به الكتاب العزيز.
~~ولهذا يقال في أدلة الشرع الكتاب والسنة، أي القرآن والحديث. PageV02P409
# (س) ومنه الحديث «إنما أنسى لأسن» أي إنما أدفع إلى النسيان لأسوق الناس
~~بالهداية إلى الطريق المستقيم، وأبين لهم ما يحتاجون أن يفعلوا إذا عرض لهم
~~النسيان. ويجوز أن يكون من سننت الإبل إذا أحسنت رعيتها والقيام عليها.
# ومنه حديث «أنه نزل المحصب ولم يسنه» أي لم يجعله سنة يعمل بها. وقد يفعل
~~الشيء لسبب خاص فلا يعم غيره. وقد يفعل لمعنى فيزول ذلك المعنى ويبقى الفعل
~~على حاله متبعا، كقصر الصلاة في السفر للخوف، ثم استمر القصر مع عدم الخوف.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بسنة» أي
~~أنه لم يسن فعله لكافة الأمة، ولكن لسبب خاص، وهو أن يرى المشركين قوة
~~أصحابه، وهذا مذهب ابن عباس، وغيره يرى أن الرمل في طواف القدوم سنة.
# وفي حديث محلم بن جثامة «اسنن اليوم وغير غدا» أي أعمل بسنتك التي سننتها
~~في القصاص، ثم بعد ذلك إذا شئت أن تغير فغير: أي تغير ما سننت. وقيل تغير:
~~من أخذ الغير، وهي الدية.
# وفيه «إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك، وتبدل سنتك» أراد بتبديل
~~السنة أن يرجع أعرابيا بعد هجرته.
# (ه) وفي حديث المجوس «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» أي خذوهم على طريقتهم
~~وأجروهم في قبول الجزية منهم مجراهم.
# (س) ومنه الحديث «لا ينقض عهدهم عن سنة ما حل» أي لا ينقض بسعى ساع
~~بالنميمة والإفساد، كما يقال: لا أفسد ما بيني وبينك بمذاهب الأشرار وطرقهم
~~في ms0725 الفساد. والسنة الطريقة، والسنن أيضا.
# (ه) ومنه الحديث «ألا رجل يرد عنا من سنن هؤلاء» .
# (س) وفي حديث الخيل «استنت شرفا أو شرفين» استن الفرس يستن استنانا: أي
~~عدا لمرحه ونشاطه شوطا أو شوطين ولا راكب عليه.
# PageV02P410
# (ه) ومنه الحديث «إن فرس المجاهد ليستن في طوله» .
# (س) وحديث عمر «رأيت أباه يستن بسيفه كما يستن الجمل» أي يمرح ويخطر به.
# وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث السواك «أنه كان يستن بعود من أراك» الاستنان: استعمال
~~السواك، وهو افتعال من الأسنان: أي يمره عليها.
# (س) ومنه حديث الجمعة «وأن يدهن ويستن» .
# (س) وحديث عائشة في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم «فأخذت الجريدة فسننته
~~بها» أي سوكته بها. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفيه «أعطوا الركب أسنتها» قال أبو عبيد «1» : إن كانت اللفظة محفوظة
~~فكأنها جمع الأسنان. يقال لما تأكله الإبل وترعاه من العشب سن وجمعه أسنان،
~~ثم أسنة.
# وقال غيره «2» : الأسنة جمع السنان لا جمع الأسنان، تقول العرب: الحمض
~~يسن الإبل على الخلة: أي يقويها كما يقوى السن حد السكين. فالحمض سنان لها
~~على رعى الخلة. والسنان الاسم، وهو القوة.
# واستصوب الأزهري القولين معا. وقال الفراء: السن الأكل الشديد.
# وقال الأزهري: أصابت الإبل سنا من الرعى «3» إذا مشقت منه مشقا صالحا.
~~ويجمع السن بهذا المعنى أسنانا [ثم تجمع الأسنان أسنة «4» ] . مثل كن
~~وأكنان وأكنة «5» .
# وقال الزمخشري: «المعنى أعطوها ما تمتنع به من النحر؛ لأن صاحبها إذا
~~أحسن رعيتها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها من أن تنحر، فشبه ذلك بالأسنة في
~~وقوع الامتناع بها» . PageV02P411
# هذا على أن المراد بالأسنة جمع سنان، وإن أريد بها جمع سن فالمعنى
~~أمكنوها من الرعي.
# (س) ومنه الحديث «أعطوا السن حظها من السن» أي أعطوا ذوات السن وهي
~~الدواب حظها من السن وهو الرعي.
# (ه) ومنه حديث جابر «فأمكنوا الركاب أسنانا» أي ترعى أسنانا.
# وفي حديث الزكاة «أمرني أن آخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل
~~أربعين مسنة» قال الأزهري: البقرة والشاة ms0726 يقع عليهما اسم المسن إذا أثنيا،
~~وتثنيان في السنة الثالثة، وليس معنى إسنانها كبرها كالرجل المسن، ولكن
~~معناه طلوع سنها في السنة الثالثة.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «ينفى «1» من الضحايا التي لم تسنن» رواه القتيبي
~~بفتح النون الأولى، قال: وهي التي لم تنبت أسنانها، كأنها لم تعط أسنانا،
~~كما يقال لم يلبن فلان إذا لم يعط لبنا. قال الأزهري: وهم في الرواية،
~~وإنما المحفوظ عن أهل الثبت والضبط بكسر النون، وهو الصواب في العربية.
~~يقال لم تسنن ولم تسن. وأراد ابن عمر أنه لا يضحى بأضحية لم تثن:
# أي لم تصر تنية، فإذا أثنت فقد أسنت. وأدنى الأسنان الإثناء.
# (س) وفي حديث عمر «أنه خطب فذكر الربا فقال: إن فيه أبوابا لا تخفى على
~~أحد منها السلم في السن» يعني الرقيق والدواب وغيرهما من الحيوان. أراد
~~ذوات السن. وسن الجارحة مؤنثة. ثم استعيرت للعمر استدلالا بها على طوله
~~وقصره. وبقيت على التأنيث.
# (س) ومنه حديث علي:
# بازل عامين حديث سني «2» أي أنا شاب حدث في العمر، كبير قوى في العقل
~~والعلم.
# (ه) وحديث عثمان «وجاوزت أسنان أهل بيتي» أي أعمارهم. يقال فلان سن فلان،
~~إذا كان مثله في السن. PageV02P412
# وفي حديث ابن ذي يزن «لأوطئن أسنان العرب كعبة» يريد ذوي أسنانهم، وهم
~~الأكابر والأشراف.
# [ه] وفي حديث علي «صدقني سن بكره» هذا مثل يضرب للصادق في خبره، ويقوله
~~الإنسان على نفسه وإن كان ضارا له. وأصله أن رجلا ساوم رجلا في بكر
~~ليشتريه، فسأل صاحبه عن سنه فأخبره بالحق، فقال المشتري: صدقني سن بكره.
# وفي حديث بول الأعرابي في المسجد «فدعا بدلو من ماء فسنه عليه» أي صبه.
~~والسن الصب في سهولة. ويروى بالشين. وسيجيء.
# (ه) ومنه حديث الخمر «سنها في البطحاء» .
# (ه) وحديث ابن عمر «كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه» أي كان يصبه ولا
~~يفرقه عليه ومنه حديث عمرو بن العاص عند موته «فسنوا على التراب
### | سنا» 
# أي ضعوه وضعا سهلا.
# (س) وفيه «أنه حض على ms0727 الصدقة، فقام رجل قبيح السنة» : السنة: الصورة، وما
~~أقبل عليك من الوجه. وقيل سنة الخد: صفحته.
# (س) وفي حديث بروع بنت واشق «وكان زوجها سن في بئر» أي تغير وأنتن، من
~~قوله تعالى: «من حمإ مسنون» *
# أي متغير. وقيل أراد بسن أسن بوزن سمع، وهو أن يدور رأسه من ريح كريهة
~~شمها ويغشى عليه.
### | (سنه)
# في حديث حليمة السعدية «خرجنا نلتمس الرضعاء بمكة في سنة سنهاء» أي لا
~~نبات بها ولا مطر. وهي لفظة مبنية من السنة، كما يقال ليلة ليلاء ويوم
~~أيوم. ويروى في سنه شهباء، وسيجيء.
# ومنه الحديث «اللهم أعني على مضر بالسنة» السنة: الجدب، يقال أخذتهم
~~السنة إذا أجدبوا وأقحطوا، وهي من الأسماء الغالبة، نحو الدابة في الفرس،
~~والمال في الإبل: وقد خصوها بقلب لامها تاء في أسنتوا إذا أجدبوا.
# PageV02P413
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه كان لا يجيز نكاحا عام سنة» أي عام جدب، يقول لعل
~~الضيق يحملهم على أن ينكحوا غير الأكفاء.
# (ه) وكذلك حديثه الآخر «كان لا يقطع في عام سنة» يعني السارق. وقد تكررت
~~في الحديث.
# (ه) وفي حديث طهفة «فأصابتنا سنية حمراء» أي جدب شديد، وهو تصغير تعظيم.
# (س) ومنه حديث الدعاء على قريش «أعني عليهم بسنين كسني يوسف» هي التي
~~ذكرها الله تعالى في كتابه «ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد» أي سبع سنين فيها
~~قحط وجدب.
# (س) وفيه أنه نهى عن بيع السنين» هو أن يبيع ثمرة نخلة لأكثر من سنة، نهى
~~عنه لأنه غرر، وبيع ما لم يخلق.
# وهو مثل الحديث الآخر «أنه نهى عن المعاومة» . وأصل السنة سنهة بوزن
~~جبهة، فحذفت لامها ونقلت حركتها إلى النون فبقيت سنة؛ لأنها من سنهت النخلة
~~وتسنهت إذا أتى عليها السنون. وقيل إن أصلها سنوة بالواو فحذفت الهاء،
~~لقولهم: تسنيت عنده إذا أقمت عنده سنة فلهذا يقال على الوجهين: استأجرته
~~مسانهة ومساناة. وتصغر سنيهة وسنية، وتجمع سنهات وسنوات فإذا جمعتها جمع
~~الصحة كسرت السين، فقلت سنون وسنين. وبعضهم يضمها. ومنهم من يقول ms0728 سنين على
~~كل حال في الرفع والنصب والجر، ويجعل الإعراب على النون الأخيرة، فإذا
~~أضفتها على الأول حذفت نون الجمع للإضافة، وعلى الثاني لا تحذفها فتقول سني
~~زيد، وسنين زيد.
### | (سنا)
# (س) فيه «بشر أمتي بالسناء» أي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله تعالى.
# وقد سني يسنى سناء أي ارتفع. والسنى بالقصر: الضوء.
# (ه) وفيه «عليكم بالسنى والسنوت، السنى بالقصر: نبات معروف من الأدوية؛
# PageV02P414
# له حمل «1» إذا يبس وحركته الريح سمعت له زجلا. الواحدة سناة. وبعضهم
~~يرويه بالمد. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفيه «أنه ألبس الخميصة أم خالد وجعل يقول يا أم خالد سنا سنا» قيل
~~سنا بالحبشية حسن، وهي لغة، وتخفف نونها وتشدد. وفي رواية «سنه سنه» وفي
~~أخرى:
# «سناه سناه» بالتشديد والتخفيف فيهما.
# (س) وفي حديث الزكاة «ما سقى بالسواني ففيه نصف العشر» السواني جمع
~~سانية، وهي الناقة التي يستقى عليها.
# (س) ومنه حديث البعير الذي شكا إليه صلى الله عليه وسلم فقال أهله «إنا
~~كنا نسنو عليه» أي نستقي.
# ومنه حديث فاطمة رضي الله عنها «لقد سنوت حتى اشتكيت صدري» .
# وحديث العزل «إن لي جارية هي خادمنا وسانيتنا في النخل» كأنها كانت تسقي
~~لهم نخلهم عوض البعير. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث معاوية، أنه أنشد:
# إذا الله سنى عقد شيء تيسرا «2» يقال سنيت الشيء إذا فتحته وسهلته. وتسنى
~~لي كذا: أي تيسر وتأتى. PageV02P415
### | باب السين مع الواو
### | (سوأ)
# في حديث الحديبية والمغيرة «وهل غسلت سوأتك إلا أمس» السوأة في الأصل
~~الفرج، ثم نقل إلى كل ما يستحيا منه إذا ظهر من قول أو فعل. وهذا القول
~~إشارة إلى غدر كان المغيرة فعله مع قوم صحبوه في الجاهلية فقتلهم وأخذ
~~أموالهم.
# ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالى «وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة» *
~~قال يجعلانه على سوءاتهما» أي على فروجهما. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# (ه) وفيه «سوآء ولود خير من حسناء عقيم» السوآء: القبيحة. يقال: رجل أسوأ
~~وامرأة سوآء. وقد يطلق على كل كلمة ms0729 أو فعلة قبيحة. أخرجه الأزهري حديثا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرجه غيره حديثا عن عمر.
# (س) ومنه حديث عبد الملك بن عمير «السوآء بنت السيد أحب إلى من الحسناء
~~بنت الظنون» .
# (س) وفيه «أن رجلا قص عليه رؤيا فاستاء لها، ثم قال: خلافة نبوة، ثم يؤتي
~~الله الملك من يشاء» استاء بوزن استاك، افتعل من السوء، وهو مطاوع ساء.
~~يقال استاء فلان بمكاني أي ساءه ذلك. ويروى «فاستالها» أي طلب تأويلها
~~بالتأمل والنظر.
# [ه] ومنه الحديث «فما سوأ عليه ذلك» أي ما قال له أسأت.
### | (سوب)
# في حديث ابن عمر ذكر «السوبية» وهي بضم السين وكسر الباء الموحدة وبعدها
~~ياء تحتها نقطتان: نبيذ معروف يتخذ من الحنطة. وكثيرا ما يشربه أهل مصر.
### | (سوخ)
# (س) في حديث سراقة والهجرة «فساخت يد فرسي» أي غاصت في الأرض. يقال ساخت
~~الأرض به تسوخ وتسيخ.
# ومنه حديث موسى صلوات الله عليه «فساخ الجبل وخر موسى صعقا» .
# (س) وفي حديث الغار «فانساخت الصخرة» كذا روى بالخاء: أي غاصت في الأرض،
~~وإنما هو بالحاء المهملة. وسيجيء.
# PageV02P416
### | (سود)
# (ه س) فيه «أنه جاءه رجل فقال: أنت سيد قريش، فقال: السيد الله» أي هو
~~الذي تحق له السيادة. كأنه كره أن يحمد في وجهه، وأحب التواضع.
# (س) ومنه الحديث «لما قالوا له أنت سيدنا، قال: قولوا بقولكم» أي ادعوني
~~نبيا ورسولا كما سماني الله، ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم، فإني لست
~~كأحدهم ممن يسودكم في أسباب الدنيا.
# (ه) ومنه الحديث «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» قاله إخبارا عما أكرمه الله
~~تعالى به من الفضل والسودد، وتحدثا بنعمة الله تعالى عنده، وإعلاما لأمته
~~ليكون إيمانهم به على حسبه وموجبه.
# ولهذا أتبعه بقوله ولا فخر: أي أن هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله
~~لم أنلها من قبل نفسي، ولا بلغتها بقوتي، فليس لي أن أفتخر بها.
# (س) وفيه «قالوا يا رسول الله من السيد؟ قال: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم عليهم الصلاة والسلام، ms0730 قالوا: فما في أمتك من سيد؟ قال: بلى، من
~~آتاه الله مالا، ورزق سماحة فأدى شكره، وقلت شكايته في الناس» .
# (س) ومنه «كل بني آدم سيد، فالرجل سيد أهل بيته، والمرأة سيدة أهل بيتها»
~~.
# (س) وفي حديثه للأنصار «قال: من سيدكم؟ قالوا: الجد بن قيس، على أنا
~~نبخله. قال وأي داء أدوي من البخل» .
# (ه س) وفيه «أنه قال للحسن بن علي رضي الله عنهما: إن ابني هذا سيد» قيل
~~أراد به الحليم، لأنه قال في تمامه «وإن الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين» .
# (س) وفيه «أنه قال للأنصار: قوموا إلى سيدكم» يعني سعد بن معاذ. أراد
~~أفضلكم رجلا.
# (س) ومنه «أنه قال لسعد بن عبادة: انظروا إلى سيدنا هذا ما يقول» هكذا
~~رواه الخطابي، وقال يريد: انظروا إلى من سودناه على قومه ورأسناه عليهم،
~~كما يقول السلطان الأعظم:
# فلان أميرنا وقائدنا: أي من أمرناه على النا
### | س ور
# تبناه لقود الجيوش. وفي رواية «انظروا إلى سيدكم» أي مقدمكم.
# PageV02P417
# وفي حديث عائشة «إن امرأة سألتها عن الخضاب فقالت: كان سيدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكره ريحه» أرادت معنى السيادة تعظيما له، أو ملك
~~الزوجية، من قوله تعالى وألفيا سيدها لدى الباب.
# ومنه حديث أم الدرداء «قالت: حدثني سيدي أبو الدرداء» .
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «تفقهوا قبل أن تسودوا» أي تعلموا العلم
~~مادمتم صغارا، قبل أن تصيروا سادة منظورا إليكم فتستحيوا أن تتعلموه بعد
~~الكبر فتبقوا جهالا.
# وقيل: أراد قبل أن تتزوجوا وتشتغلوا بالزواج عن العلم، من قولهم: استاد
~~الرجل إذا تزوج في سادة.
# ومنه حديث قيس بن عاصم «اتقوا الله وسودوا أكبركم» .
# (ه) وفي حديث ابن عمر «ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من
~~معاوية، قيل: ولا عمر! قال: كان عمر خيرا منه، وكان هو أسود من عمر» قيل
~~أراد أسخى وأعطى للمال.
# وقيل أحلم منه. والسيد يطلق على الرب والمالك، والشريف، والفاضل،
~~والكريم، والحليم، ومتحمل أذى قومه، والزوج، ms0731 والرئيس، والمقدم. وأصله من
~~ساد يسود فهو سيود، فقلبت الواو ياء لأجل الياء الساكنة قبلها ثم أدغمت.
# (س) وفيه «لا تقولوا للمنافق سيد، فإنه إن كان سيدكم وهو منافق فحالكم
~~دون حاله، والله لا يرضى لكم ذلك» .
# (س) وفيه «ثنى الضأن خير من السيد من المعز» هو المسن. وقيل الجليل وإن
~~لم يكن مسنا.
# (س) وفيه «أنه قال لعمر: انظر إلى هؤلاء الأساود حولك» أي الجماعة
~~المتفرقة. يقال:
# مرت بنا أساود من الناس وأسودات، كأنها جمع أسودة، وأسودة جمع قلة لسواد،
~~وهو الشخص؛ لأنه يرى من بعيد أسود.
# [ه] ومنه حديث سلمان «دخل عليه سعد رضي الله عنهما يعوده فجعل يبكي
~~ويقول:
# لا أبكي جزعا من الموت أو حزنا على الدنيا، ولكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهد إلينا
# PageV02P418
# ليكف أحدكم مثل زاد الراكب، وهذه الأساود حولي، وما حوله إلا مطهرة
~~وإجانة، وجفنة» يريد الشخوص من المتاع الذي كان عنده. وكل شخص من إنسان أو
~~متاع أو غيره سواد. ويجوز أن يريد بالأساود الحيات، جمع أسود، شبهها بها
~~لاستضراره بمكانها.
# (ه) ومنه الحديث، وذكر الفتن «لتعودن فيها أساود صبا» والأسود أخبث
~~الحيات وأعظمها، وهو من الصفة الغالبة، حتى استعمل استعمال الأسماء وجمع
~~جمعها «1» .
# [ه] ومنه الحديث «أنه أمر بقتل الأسودين» أي الحية والعقرب.
# (ه) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «لقد رأيتنا ومالنا طعام إلا الأسودان»
~~هما التمر والماء. أما التمر فأسود وهو الغالب على تمر المدينة، فأضيف
~~الماء إليه ونعت بنعته إتباعا. والعرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان فيسميان
~~معا باسم الأشهر منهما، كالقمرين والعمرين.
# (ه) وفي حديث أبى مجاز «أنه خرج إلى الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة، فجعل
~~يتخطاها ويقول: ما هذه الأسودات» هي جمع سودات، وسودات جمع سودة، وهي
~~القطعة من الأرض فيها حجارة سود خشنة، شبه العذرة اليابسة بالحجارة السود.
# (ه) وفيه «ما من داء إلا في الحبة السوداء له شفاء إلا السام» أراد
~~الشونيز «2» .
# (ه) وفيه «فأمر بسواد البطن فشوى له» أي الكبد.
# (ه) ms0732 وفيه «أنه ضحى بكبش يطؤ في سواد، وينظر في سواد، ويبرك في سواد» أي
~~أسود القوائم والمرابض والمحاجر.
# (ه) وفيه «عليكم بالسواد الأعظم» أي جملة الناس ومعظمهم الذين يجتمعون
~~على طاعة السلطان وسلوك النهج المستقيم.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه «قال له: إذنك علي أن ترفع «3»
~~الحجاب وتستمع سوادي حتى أنهاك» السواد بالكسر «4» : السرار. يقال ساودت
~~PageV02P419
# الرجل مساودة إذا ساررته. قيل هو من إدناء سوادك من سواده: أي شخصك من
~~شخصه.
# (ه) وفيه «إذا رأى أحدكم سوادا بليل فلا يكن أجبن السوادين» أي شخصا.
# (ه) وفيه «فجاء بعود وجاء ببعرة حتى ركموا فصار سوادا» أي شخصا يبين من
~~بعد.
# ومنه الحديث «وجعلوا سوادا حيسا» أي شيئا مجتمعا، يعني الأزودة.
### | (سور)
# (ه) في حديث جابر رضي الله عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأصحابه: قوموا فقد صنع جابر سورا» أي طعاما يدعو إليه الناس. واللفظة
~~فارسية.
# (ه) وفيه «أتحبين أن يسورك الله بسوارين من نار» السوار السوار من الحلي
~~معروف، وتكسر السين وتضم. وجمعه أسورة ثم أساور وأساورة. وسورته السوار إذا
~~ألبسته إياه. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث صفة الجنة «أخذه سوار فرح» السوار بالضم: دبيب الشراب في
~~الرأس: أي دب فيه الفرح دبيب الشراب.
# وفي حديث كعب بن مالك «مشيت حتى تسورت جدار أبي قتادة» أي علوته. يقال
~~تسورت الحائط وسورته.
# (س) ومنه حديث شيبة «لم يبق إلا أن أسوره» أي أرتفع إليه وآخذه.
# ومنه الحديث «فتساورت لها» أي رفعت لها شخصي.
# (س) وفي حديث عمر «فكدت أساوره في الصلاة» أي أواثبه وأقاتله.
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# إذا يساور قرنا لا يحل له ... أن يترك القرن إلا وهو مجدول «1»
# (ه) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «أنها ذكرت زينب فقالت: كل خلالها
~~محمود «2» ما خلا سورة من غرب» أي ثورة «3» من حدة. ومنه يقال للمعربد
~~سوار. PageV02P420
# ومنه حديث الحسن «ما من أحد عمل عملا إلا سار في قلبه سورتان» .
# (ه) وفيه ms0733 «لا يضر المرأة أن لا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور رأسها» أي
~~أعلاه، وكل مرتفع سور. وفي رواية «سورة الرأس» ومنه سور المدينة. ويروى
~~«شوى رأسها» جمع شواة، وهي جلدة الرأس. هكذا قال الهروى. وقال الخطابي:
~~ويروى شور الرأس. ولا أعرفه.
# وأراه شوى الرأس، جمع شواة. قال بعض المتأخرين: الروايتان غير معروفتين.
~~والمعروف «شؤون رأسها» وهي أصول الشعر. وطرائق الرأس «1» .
### | (سوس)
# فيه «كانت بنو إسرائيل تسوسهم أنبياؤهم» أي تتولى أمورهم كما تفعل
~~الأمراء والولاة بالرعية. والسياسة: القيام على الشيء بما يصلحه.
### | (سوط)
# (س) في حديث سودة «أنه نظر إليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء فنهاها وقال:
# إني أخاف عليكم منه المسوط» يعني الشيطان، سمي به من ساط القدر بالمسوط:
~~والمسواط، وهو «2» خشبة يحرك بها ما فيها ليختلط، كأنه يحرك الناس للمعصية
~~ويجمعهم فيها.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «لتساطن سوط القدر» .
# وحديثه مع فاطمة رضي الله عنهما:
# مسوط لحمها بدمى ولحمي أي ممزوج ومخلوط.
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# لكنها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل
# أي كأن هذه الأخلاق قد خلطت بدمها.
# ومنه حديث حليمة «فشقا بطنه، فهما يسوطانه» (س) وفيه «أول من يدخل النار
~~السواطون» قيل هم الشرط الذين يكون معهم الأسواط يضربون بها الناس.
~~PageV02P421
### | (سوع)
# (ه) فيه «في السوعاء الوضوء» السوعاء: المذى، وهو بضم السين وفتح الواو
~~والمد.
# وفيه ذكر «الساعة» هو يوم القيامة. وقد تكرر ذكرها في الحديث. والساعة في
~~الأصل تطلق بمعنيين: أحدهما أن تكون عبارة عن جزء من أربعة وعشرين جزءا هي
~~مجموع اليوم والليلة.
# والثاني أن تكون عبارة عن جزء قليل من النهار أو الليل. يقال جلست عندك
~~ساعة من النهار:
# أي وقتا قليلا منه، ثم استعير لاسم يوم القيامة. قال الزجاج: معنى الساعة
~~في كل القرآن: الوقت الذي تقوم فيه القيامة، يريد أنها ساعة خفيفة يحدث
~~فيها أمر عظيم، فلقلة الوقت الذي تقوم فيه سماها ساعة. والله أعلم.
### | (سوغ)
# (س) في حديث أبي أيوب رضي الله ms0734 عنه «إذا شئت فاركب ثم سغ في الأرض ما
~~وجدت مساغا» أي ادخل فيها ما وجدت مدخلا. وساغت به الأرض: أي ساخت وساغ
~~الشراب في الحلق يسوغ: أي دخل سهلا.
### | (سوف)
# (س) فيه «لعن الله المسوفة» هي التي إذا أراد زوجها أن يأتيها لم تطاوعه،
~~وقالت سوف أفعل. والتسويف: المطل والتأخير.
# (س) وفي حديث الدؤلي «وقف عليه أعرابي فقال: أكلني الفقر، وردني الدهر
~~ضعيفا مسيفا» المسيف: الذي ذهب ماله. من السواف، وهو داء يهلك الإبل. وقد
~~تفتح سينه خارجا عن قياس نظائره. وقيل هو بالفتح الفناء.
# (ه) وفيه «اصطدت نهسا بالأسواف» هو اسم لحرم المدينة الذي حرمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وقد تكرر في الحديث.
### | (سوق)
# في حديث القيامة «يكشف عن ساقه» الساق في اللغة الأمر الشديد. وكشف الساق
~~مثل في شدة الأمر، كما يقال للأقطع الشحيح: يده مغلولة، ولا يدثم ولا غل،
~~وإنما هو مثل في شدة البخل. وكذلك هذا لا ساق هناك، ولا كشف. وأصله أن
~~الإنسان إذا وقع في أمر شديد يقال شمر عن ساعده، وكشف عن ساقه؛ للاهتمام
~~بذلك الأمر العظيم. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# PageV02P422
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه «قال في حرب الشراة: لا بد لي من قتالهم
~~ولو تلفت ساقي» قال ثعلب: الساق هاهنا النفس.
# (س) وفيه «لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة» السويقة
~~تصغير الساق، وهي مؤنثة، فلذلك ظهرت التاء في تصغيرها. وإنما صغر الساق لأن
~~الغالب على سوق الحبشة الدقة والحموشة.
# (ه) وفي حديث معاوية «قال رجل: خاصمت إليه ابن أخي فجعلت أحجه، فقال أنت
~~كما قال:
# إني أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# أراد بالساق هاهنا الغصن من أغصان الشجرة، المعنى لا تنقضي له حجة حتى
~~يتعلق بأخرى، تشبيها بالحرباء وانتقالها من غصن إلى غصن تدور مع الشمس.
# وفي حديث الزبرقان «الأسوق الأعنق» هو الطويل الساق والعنق.
# وفي صفة مشيه صلى الله عليه وسلم «كان يسوق أصحابه» أي يقدمهم ms0735 أمامه
~~ويمشي خلفهم تواضعا، ولا يدع أحدا يمشي خلفه.
# ومنه الحديث «لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه» هو
~~كناية عن استقامة الناس وانقيادهم إليه واتفاقهم عليه، ولم يرد نفس العصا،
~~وإنما ضربها مثلا لاستيلائه عليهم وطاعتهم له، إلا أن في ذكرها دليلا على
~~عسفه بهم وخشونته عليهم.
# (س) وفي حديث أم معبد «فجاء زوجها يسوق أعنزا ما تساوق» أي ما تتابع.
~~والمساوقة:
# المتابعة، كأن بعضها يسوق بعضا. والأصل في تساوق تتساوق، كأنها لضعفها
~~وفرط هزالها تتخاذل، ويتخلف بعضها عن بعض.
# وفيه «وسواق يسوق بهن» أي حاد يحدو بالإبل، فهو يسوقهن بحدائه، وسواق
~~الإبل يقدمها.
# ومنه «رويدك سوقك بالقوارير» .
# PageV02P423
# وفي حديث الجمعة «إذا جاءت سويقة» أي تجارة، وهي تصغير السوق، سميت بها
~~لأن التجارة تجلب إليها، وتساق المبيعات نحوها.
# (س) وفيه «دخل سعيد على عثمان وهو في السوق» أي في النزع، كأن روحه تساق
~~لتخرج من بدنه. ويقال له السياق أيضا، وأصله سواق، فقلبت الواو ياء لكسرة
~~السين، وهما مصدران من ساق يسوق.
# ومنه الحديث «حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت» .
# (س) وفيه في صفة الأولياء «إن كانت الساقة كان فيها، وإن كان في الحرس
~~كان فيه» «1» الساقة جمع سائق، وهم الذين يسوقون جيش الغزاة، ويكونون من
~~ورائه يحفظونه.
# ومنه ساقة الحاج.
# (س) وفي حديث المرأة الجونية التي أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل
~~بها فقال لها «هبي لي نفسك، فقالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة» السوقة من
~~الناس:
# الرعية ومن دون الملك. وكثير من الناس يظنون أن السوقة أهل الأسواق.
# (ه) وفيه «أنه رأى بعبد الرحمن وضرا من صفرة فقال: مهيم؟ فقال: تزوجت
~~امرأة من الأنصار، فقال: ما سقت منها؟» «2» أي ما أمهرتها بدل بضعها. قيل
~~للمهر سوق؛ لأن العرب كانوا إذا تزوجوا ساقوا الإبل والغنم مهرا؛ لأنها
~~كانت الغالب على أموالهم، ثم وضع السوق موضع المهر، وإن لم يكن إبلا وغنما.
~~وقوله منها بمعنى البدل، كقوله تعالى، ولو نشاء لجعلنا ms0736 منكم ملائكة في
~~الأرض يخلفون أي بدلكم «3» . PageV02P424
### | (سوك)
# (س [ه] ) في حديث أم معبد «فجاء زوجها يسوق أعنزا عجافا تساوك هرالا» وفي
~~رواية «ما تساوك هزالا» يقال تساوكت الإبل إذا اضطربت أعناقها من الهزال،
~~أراد أنها تتمايل من ضعفها. ويقال أيضا: جاءت الإبل ما تساوك هزالا: أي ما
~~تحرك رؤسها.
# وفيه «ال
### | سوا
# ك مطهرة للفم مرضاة للرب» السواك بالكسر، والمسواك: ما تدلك به الأسنان
~~من العيدان. يقال ساك فاه يسوكه إذا دلكه بالسواك. فإذا لم تذكر الفم قلت
~~استاك.
### | (سول)
# في حديث عمر رضي الله عنه «اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند الموت شيئا لا
~~أجده الآن» التسويل: تحسين الشيء وتزيينه وتحبيبه إلى الإنسان ليفعله أو
~~يقوله. وقد تكرر في الحديث.
### | (سوم)
# (ه) فيه «أنه قال يوم بدر: سوموا فإن الملائكة قد سومت» أي اعملوا لكم
~~علامة يعرف بها بعضكم بعضا، والسومة والسمة: العلامة.
# وفيه «إن لله فرسانا من أهل السماء مسومين» أي معلمين.
# ومنه حديث الخوارج «سيماهم التحالق» أي علامتهم. والأصل فيها الواو فقلبت
~~لكسرة السين، وتمد وتقصر.
# وفيه «نهى أن يسوم الرجل على سوم أخيه» المساومة: المجاذبة بين البائع
~~والمشتري على السلعة وفصل ثمنها. يقال سام يسوم سوما، وساوم واستام.
~~والمنهى عنه أن يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد، فيجيء رجل
~~آخر يريد أن يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الأول بزيادة على ما
~~اسنقر الأمر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد، فذلك ممنوع عند
~~المقاربة، لما فيه من الإفساد، ومباح في أول العرض والمساومة.
# [ه] ومنه الحديث «أنه نهى عن السوم قبل طلوع الشمس» هو أن يساوم بسلعته
~~في ذلك الوقت؛ لأنه وقت ذكر الله تعالى، فلا يشتغل فيه بشيء غيره. وقد يجوز
~~أن يكون من
# PageV02P425
# رعى الإبل، لأنها إذا رعت قبل طلوع الشمس والمرعى ند أصابها منه الوباء،
~~وربما قتلها، وذلك معروف عند أرباب المال من العرب «1» .
# وفيه «في سائمة الغنم زكاة» السائمة من الماشية: الراعية. يقال سامت تسوم
~~سوما، وأسمتها أنا. ms0737
# ومنه الحديث «السائمة جبار» يعني أن الدابة المرسلة في مرعاها إذا أصابت
~~إنسانا كانت جنايتها هدرا.
# ومنه حديث ذي البجادين يخاطب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم:
# تعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم
# وفي حديث فاطمة رضي الله عنها «أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم ببرمة
~~فيها سخينة فأكل وما سامني غيره، وما أكل قط إلا سامني غيره» هو من السوم:
~~التكليف. وقيل معناه عرض على، من السوم وهو طلب الشراء.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم الخسف»
~~أي كلف وألزم. وأصله الواو فقلبت ضمة السين كسرة، فانقلبت الواو ياء.
# (ه) وفيه «لكل داء دواء إلا السام» يعني الموت. وألفه منقلبة عن واو.
# (ه) ومنه الحديث «إن اليهود كانوا يقولون للنبي: السام عليكم» يعني الموت
~~ويظهرون أنهم يريدون السلام عليكم.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «إنها سمعت اليهود يقولون للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: السام عليك يا أبا القاسم، فقالت: عليكم السام والذام واللعنة»
~~ولهذا قال «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم، يعني الذي يقولونه لكم
~~ردوه عليهم. قال الخطابي: عامة المحدثين يروون هذا الحديث: فقولوا وعليكم،
~~بإثبات واو العطف. وكان ابن عيينة يرويه بغير واو. وهو الصواب، PageV02P426
# لأنه إذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة، وإذا
~~أثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه؛ لأن الواو تجمع بين الشيئين.
### | (سوأ)
# (س) فيه «سألت ربي أن لا يسلط على أمتي عدوا من سواء أنفسهم، فيستبيح
~~بيضتهم» أي من غير أهل دينهم. سواء بالفتح والمد مثل سوى بالكسر والقصر،
~~كالقلاء والقلى.
# (س) وفي صفته صلى الله عليه وسلم «سواء البطن والصدر» أي هما متساويان لا
~~ينبو أحدهما عن الآخر. وسواء الشيء: وسطه لاستواء المسافة إليه من الأطراف.
# ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه والنسابة «أمكنت من سواء الثغرة» أي وسط
~~ثغرة النحر.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «يوضع الصراط على سواء جهنم» .
# وحديث قس «فإذا أنا بهضبة ms0738 في تسوائها» أي في الموضع المستوي منها، والتاء
~~زائدة للتفعال. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث علي رضي الله عنه «كان يقول: حبذا أرض الكوفة، أرض سواء
~~سهلة» أي مستوية. يقال: مكان سواء: أي متوسط بين المكانين. وإن كسرت السين
~~فهي الأرض التي ترابها كالرمل.
# وفيه «لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا، فإذا تساووا هلكوا» معناه أنهم
~~إنما يتساوون إذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضائل ودرك المعالي.
~~وقد يكون ذلك خاصا في الجهل، وذلك أن الناس لا يتساوون في العلم، وإنما
~~يتساوون إذا كانوا كلهم جهالا.
# وقيل أراد بالتساوي التحزب والتفرق، وألا يجتمعوا على إمام، ويدعى كل
~~واحد الحق لنفسه فينفرد برأيه.
# (ه) وفي حديث علي «صلى بقوم فأسوى برزخا فعاد إلى مكانه فقرأه» الإسواء
~~في القراءة والحساب كالإشواء في الرمى: أي أسقط وأغفل. والبرزخ: ما بين
~~الشيئين. قال الهروي:
# ويجوز أشوى بالشين بمعنى أسقط. والرواية بالسين.
# PageV02P427
### | باب السين مع الهاء
### | (سهب)
# (س) في حديث الرؤيا «أكلوا وشربوا وأسهبوا» أي أكثروا وأمعنوا. يقال أسهب
~~فهو مسهب- بفتح الهاء- إذا أمعن في الشيء وأطال. وهو أحد الثلاثة التي جاءت
~~كذلك.
# (س) ومنه الحديث «أنه بعث خيلا فأسهبت شهرا» أي أمعنت في سيرها.
# (س) وحديث ابن عمر «قيل له: ادع الله لنا، فقال: أكره أن أكون من
~~المسهبين» بفتح الهاء: أي الكثيري الكلام. وأصله من السهب، وهي الأرض
~~الواسعة، ويجمع على سهب.
# ومنه حديث علي «وفرقها بسهب بيدها» .
# وفي حديثه الآخر «وضرب على قلبه بالإسهاب» قيل هو ذهاب العقل.
### | (سهر)
# فيه «خير المال عين ساهرة لعين نائمة» أي عين ماء تجري ليلا ونهارا
~~وصاحبها نائم، فجعل دوام جريها سهرا لها.
### | (سهل)
# (س) فيه «من كذب علي [متعمدا] «1» فقد استهل مكانه من جهنم» أي تبوأ
~~واتخذ مكانا سهلا من جهنم، وهو افتعل، من السهل، وليس في جهنم سهل.
# وفي حديث رمى الجمار «ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل، فيقوم مستقبل القبلة»
~~أسهل يسهل إذا صار إلى السهل من الأرض، وهو ضد الحزن. أراد ms0739 أنه صار إلى بطن
~~الوادي.
# (س) ومنه حديث أم سلمة في مقتل الحسين رضي الله عنه «أن جبريل عليه
~~السلام أتاه بسهلة أو تراب أحمر» السهلة: رمل خشن ليس بالدقاق الناعم.
# وفي صفته عليه الصلاة والسلام «أنه سهل الخدين صلتهما» أي سائل الخدين
~~غير مرتفع الوجنتين. وقد تكرر ذكر السهل في الحديث، وهو ضد الصعب، وضد
~~الحزن. PageV02P428
### | (سهم)
# فيه «كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم من الغنيمة شهد أو غاب» السهم في
~~الأصل واحد ال
### | سها
# م التي يضرب بها في الميسر، وهي القداح، ثم سمى به ما يفوز به الفالج
~~سهمه، ثم كثر حتى سمي كل نصيب سهما. ويجمع السهم على أسهم، وسهام، وسهمان.
# ومنه الحديث «ما أدري ما السهمان» .
# وحديث عمر «فلقد رأيتنا نستفىء سهمانهما» .
# ومنه حديث بريدة «خرج سهمك» أي بالفلج والظفر.
# ومنه الحديث «اذهبا فتوخيا ثم استهما» أي اقترعا. يعني ليظهر سهم كل واحد
~~منكما.
# وحديث ابن عمر «وقع في سهمي جارية» يعني من المغنم. وقد تكرر ذكره في
~~الحديث مفردا ومجموعا ومصرفا.
# (س) وفي حديث جابر رضي الله عنه «أنه كان يصلي في برد مسهم أخضر» أي مخطط
~~فيه وشىء كالسهام.
# (ه) وفيه «فدخل على ساهم الوجه» أي متغيره. يقال سهم لونه يسهم: إذا تغير
~~عن حاله لعارض.
# ومنه حديث أم سلمة «يا رسول الله مالى أراك ساهم الوجه» .
# وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في ذكر الخوارج «مسهمة وجوههم» .
### | (سه)
# (ه) فيه «العين وكاء السه» السه: حلقة الدبر، وهو من الأست. وأصلها ستة
~~بوزن فرس، وجمعها أستاه كأفراس، فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة فقيل أست.
~~فإذا رددت إليها الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة
~~التي جىء بها عوض الهاء، فتقول سه بفتح السين، ويروى في الحديث «وكاء الست»
~~بحذف الهاء وإثبات العين، والمشهور الأول.
# ومعنى الحديث أن الإنسان مهما كان مستيقظا كانت استه كالمشدودة الموكى
~~عليها،
# PageV02P429
# فإذا نام انحل وكاؤها. كنى بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح، وهو من ms0740 أحسن
~~الكنايات وألطفها.
### | (سها)
# فيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم سها في الصلاة» السهو في الشيء: تركه
~~عن غير علم. والسهو عنه تركه مع العلم.
# ومنه قوله تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون.
# (ه) وفيه «أنه دخل على عائشة وفي البيت سهوة عليها ستر» السهوة: بيت صغير
~~منحدر في الأرض قليلا، شبيه بالمخدع والخزانة. وقيل هو كالصفة تكون بين يدى
~~البيت. وقيل شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشيء.
# (ه) وفيه «وإن عمل أهل النار سهلة بسهوة» السهوة: الأرض اللينة التربة.
~~شبه المعصية في سهولتها على مرتكبها بالأرض السهلة التي لا حزونة فيها.
# (ه) ومنه حديث سلمان «حتى يغدو الرجل على البغلة السهوة فلا يدرك أقصاها»
~~يعني الكوفة. السهوة: اللينة السير التي لا تتعب راكبها.
# ومنه الحديث «آتيك به غدا سهوا رهوا» أي لينا ساكنا.
### | باب السين مع الياء
### | (سيأ)
# (س) فيه «لا تسلم ابنك سياء» جاء تفسيره في الحديث أنه الذي يبيع الأكفان
~~ويتمنى موت الناس، ولعله من السوء والمساءة، أو من السيء بالفتح، وهو اللبن
~~الذي يكون في مقدم الضرع. يقال سيأت الناقة إذا اجتمع السيء في ضرعها.
~~وسيأتها: حلبت ذلك منها، فيحتمل أن يكون فعالا، من سيأتها إذا حلبتها، كذا
~~قال أبو موسى.
# (س) ومنه حديث مطرف «قال لابنه لما اجتهد في العبادة: خير الأمور
~~أوساطها، والحسنة بين السيئتين» أي الغلو سيئة والتقصير سيئة، والاقتصاد
~~بينهما حسنة. وقد كثر ذكر السيئة في الحديث، وهي والحسنة من الصفات
~~الغالبة. يقال كلمة حسنة، وكلمة سيئة،
# PageV02P430
# وفعلة حسنة وفعلة سيئة، وأصلها سيوئة فقلبت الواو ياء وأدغمت، وإنما
~~ذكرناها هنا لأجل لفظها.
### | (سيب)
# [ه] قد تكرر في الحديث ذكر «السائبة، والسوائب» . كان الرجل إذا نذر
~~لقدوم من سفر، أو برء من مرض، أو غير ذلك قال ناقتي سائبة، فلا تمنع من ماء
~~ولا مرعى، ولا تحلب، ولا تركب. وكان الرجل إذا أعتق عبدا فقال هو سائبة فلا
~~عقل بينهما ولا ميراث. وأصله من تسييب الدواب، وهو إرسالها تذهب وتجيء كيف ms0741
~~شاءت.
# ومنه الحديث «رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب
~~السوائب وهي التي نهى الله عنها في قوله: «ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة»
# فالسائبة أم البحيرة، وقد تقدمت في حرف الباء.
# (ه س) ومنه حديث عمر «الصدقة والسائبة ليومهما» أي يراد بهما ثواب يوم
~~القيامة:
# أي من أعتق سائبته، وتصدق بصدقته، فلا يرجع إلى الانتفاع بشيء منها بعد
~~ذلك في الدنيا، وإن ورثهما عنه أحد فليصرفهما في مثلهما. وهذا على وجه
~~الفضل وطلب الأجر، لا على أنه حرام، وإنما كانوا يكرهون أن يرجعوا في شيء
~~جعلوه لله وطلبوا به الأجر.
# (س) ومنه حديث عبد الله «السائبة يضع ماله حيث شاء» أي العبد الذي يعتق
~~سائبة، ولا يكون ولاؤه لمعتقه ولا وارث له، فيضع ماله حيث شاء. وهو الذي
~~ورد النهي عنه.
# (س) ومنه الحديث «عرضت علي النار فرأيت صاحب السائبتين يدفع بعصا»
~~السائبتان:
# بدنتان أهداهما النبي صلى الله عليه وسلم إلى البيت، فأخذهما رجل من
~~المشركين فذهب بهما، سماهما سائبتين، لأنه سيبهما لله تعالى.
# (س) وفيه «إن رجلا شرب من سقاء، فانسابت في بطنه حية، فنهى عن الشرب من
~~فم السقاء» أي دخلت وجرت مع جريان الماء. يقال ساب الماء وانساب إذا جرى.
# (س) وفي حديث عبد الرحمن بن عوف «إن الحيلة بالمنطق أبلغ من السيوب في
~~الكلم» السيوب: ما سيب وخلى فساب: أي ذهب. وساب في الكلام: خاض فيه بهذر.
# أي التلطف والتقلل منه أبلغ من الإكثار.
# PageV02P431
# (ه) وفي كتابه لوائل بن حجر «وفي السيوب الخمس» السيوب: الركاز.
# قال أبو عبيد: ولا أراه أخذ إلا من السيب، وهو العطاء، وقيل السيوب عروق
~~من الذهب والفضة تسيب في المعدن: أي تتكون فيه وتظهر. قال الزمخشري: السيوب
~~[الركاز] «1» جمع سيب، يريد به المال المدفون في الجاهلية، أو المعدن [وهو
~~العطاء] «2» لأنه من فضل الله تعالى وعطائه لمن أصابه.
# (س) وفي حديث الاستسقاء «واجعله سيبا نافعا» أي عطاء. ويجوز أن يريد مطرا
~~سائبا:
# أي جاريا. ms0742
# (ه) وفي حديث أسيد بن حضير «لو سألتنا سيابة ما أعطينا كها» السيابة بفتح
~~السين والتخفيف: البلحة، وجمعها سياب، وبها سمى الرجل سيابة.
### | (سيج)
# في حديث ابن عباس «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس في الحرب من
~~القلانس ما يكون من السيجان الخضر» السيجان جمع ساج وهو الطيلسان الأخضر.
~~وقيل هو الطيلسان المقور ينسج كذلك، كأن القلانس كانت تعمل منها أو من
~~نوعها. ومنهم من يجعل ألفه منقلبة عن الواو ومنهم من يجعلها عن الياء.
# ومنه حديثه الآخر «أنه زر ساجا عليه وهو محرم فافتدى» .
# (ه) ومنه حديث أبي هريرة «أصحاب الدجال عليهم السيجان» وفي رواية «كلهم
~~ذو سيف محلى وساج» .
# ومنه حديث جابر «فقام في ساجة» هكذا جاء في رواية. والمعروف «نساجة» وهي
~~ضرب من الملاحف منسوجة.
### | (سيح)
# (ه) فيه «لا سياحة في الإسلام» يقال ساح في الأرض يسيح سياحة إذا ذهب
~~فيها. وأصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط على وجه الأرض، أراد مفارقة
~~الأمصار وسكنى البرارى وترك شهود الجمعة والجماعات. وقيل أراد الذين يسيحون
~~في الأرض بالشر والنميمة والإفساد بين الناس.
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه «ليسوا بالمساييح البذر» أي الذين يسعون
~~بالشر والنميمة. وقيل هو من التسييح في الثوب، وهو أن تكون فيه خطوط
~~مختلفة. PageV02P432
# ومن الأول الحديث «سياحة هذه الأمة الصيام» قيل للصائم سائح؛ لأن الذي
~~يسيح في الأرض متعبد يسيح ولا زاد له ولا ماء، فحين يجد يطعم. والصائم يمضي
~~نهاره لا يأكل ولا يشرب شيئا فشبه به.
# وفي حديث الزكاة «ما سقى بالسيح ففيه العشر» أي بالماء الجاري.
# ومنه حديث البراء في صفة بئر «فلقد أخرج أحدنا بثوب مخافة الغرق ثم ساحت»
~~أي جرى ماؤها وفاضت.
# وفيه ذكر «سيحان» وهو نهر بالعواصم قريبا من المصيصة وطرسوس، ويذكر مع
~~جيحان.
# (س) وفي حديث الغار «فانساحت الصخرة» أي اندفعت واتسعت.
# ومنه «ساحة الدار» ويروى بالخاء «1» ، وقد سبق. وبالصاد وسيجيء.
### | (سيخ)
# في حديث يوم الجمعة «ما من دابة إلا وهي مسيخة» أي ms0743 مصغية مستمعة. ويروى
~~بالصاد، وهو الأصل.
### | (سيد)
# (س) في حديث مسعود بن عمرو «لكأني بجندب بن عمرو أقبل كالسيد» أي الذئب.
~~وقد يسمى به الأسد. وقد تقدمت أحاديث السيد والسيادة في السين والواو لأنه
~~موضعها.
### | (سير)
# فيه «أهدى له أكيدر دومة حلة سيراء» السيراء بكسر السين وفتح الياء
~~والمد: نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور، فهو فعلاء من السير: القد. هكذا
~~يروى على الصفة. وقال بعض المتأخرين: إنما هو حلة سيراء على الإضافة، واحتج
~~بأن سيبويه قال: لم يأت فعلاء صفة، ولكن اسما. وشرح السيراء بالحرير
~~الصافي، ومعناه حلة حرير.
# (س) ومنه «أنه أعطى عليا بردا سيراء وقال: اجعله خمرا» .
# (س) ومنه حديث عمر «أنه رأى حلة سيراء تباع، فقال: لو اشتريتها» .
~~PageV02P433
# ومنه حديثه الآخر «إن أحد عماله وفد إليه وعليه حلة مسيرة» أي فيها خطوط
~~من إبريسم كالسيور. ويروى عن علي حديث مثله.
# (س) وفيه «نصرت بالرعب مسيرة شهر» أي المسافة التي يسار فيها من الأرض،
~~كالمنزلة، والمتهمة، وهو مصدر بمعنى السير، كالمعيشة، والمعجزة، من العيش
~~والعجز. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث بدر ذكر «سير» بفتح السين وتشديد الياء المكسورة: كثيب بين بدر
~~والمدينة، قسم عنده النبي صلى الله عليه وسلم غنائم بدر.
# (س) وفي حديث حذيفة «تساير عنه الغضب» أي سار وزال.
### | (سيس)
# (س) في حديث البيعة «حملتنا العرب على سيسائها» سيساء الظهر من الدواب
~~مجتمع وسطه، وهو موضع الركوب: أي حملتنا على ظهر الحرب وحاربتنا.
### | (سيط)
# فيه «معهم سياط كأذناب البقر» السياط: جمع سوط وهو الذي يجلد به.
# والأصل سواط بالواو فقلبت ياء للكسرة قبلها. ويجمع على الأصل أسواطا.
# وفي حديث أبي هريرة «فجعلنا نضربه بأسياطنا وقسينا» هكذا روى بالياء، وهو
~~شاذ، والقياس أسواطنا، كما قالوا في جمع ريح أرياح شاذا، والقياس أرواح.
~~وهو المطرد المستعمل. وإنما قلبت الواو في سياط للكسرة قبلها، ولا كسرة في
~~أسواط.
### | (سيع)
# (ه) في حديث هشام في وصف ناقة «إنها لمسياع مرباع» أي تحتمل الضيعة وسوء
~~الولاية. يقال: أساع ماله. ms0744 أي أضاعه. ورجل مسياع: أي مضياع.
### | (سيف)
# (س) في حديث جابر «فأتينا سيف البحر» : أي ساحله.
### | (سيل)
# (ه) في صفته صلى الله عليه وسلم «سائل الأطراف» أي ممتدها. ورواه بعضهم
~~بالنون وهو بمعناه، كجبريل وجبرين.
### | (سيم)
# (ه) في حديث هجرة الحبشة «قال النجاشى للمهاجرين إليه: امكثوا فأنتم
~~سيوم» أي آمنون. كذا جاء تفسيره في الحديث، وهي كلمة حبشية. وتروى بفتح
~~السين.
# PageV02P434
# وقيل سيوم جمع سائم: أي تسومون في بلدي كالغنم السائمة لا يعارضكم أحد.
### | (سيه)
# (س) فيه «وفي يده قوس آخذ بسيتها» سية القوس: ما عطف من طرفيها، ولها
~~سيتان، والجمع سيات وليس هذا بابها، فإن الهاء فيها عوض من الواو المحذوفة
~~كعدة.
# (ه) ومنه حديث أبي سفيان «فانثنت على سيتاها» يعني سيتى قوسه.
### | (سيا)
# (ه س) في حديث جبير بن مطعم «قال له النبي صلى الله عليه وسلم: إنما بنو
~~هاشم وبنو المطلب سي واحد» هكذا رواه يحيى بن معين: أي مثل وسواء. يقال هما
~~سيان:
# أي مثلان. والرواية المشهورة فيه «شىء واحد» بالشين المعجمة.
# PageV02P435
### | حرف الشين
### | باب الشين مع الهمزة
### | (شأب)
# في حديث علي «تمريه الجنوب درر أهاضيبه ودفع شآبيبه» الشآبيب: جمع شؤبوب،
~~وهو الدفعة من المطر وغيره.
### | (شأز)
# (ه) في حديث معاوية «دخل على خاله أبي هاشم بن عتبة وقد طعن فبكى، فقال:
~~أوجع يشئزك؟ أم حرص على الدنيا» يشئزك: أي يقلقك. يقال شئز وشئز فهو مشئوز،
~~وأشأزه غيره. وأصله الشأز، وهو الموضع الغليظ الكثير الحجارة.
### | (شأشأ)
# فيه «أن رجلا من الأنصار قال لبعيره: شأ، لعنك الله» يقال شأشأت بالبعير:
# إذا زجرته وقلت له شأ. ورواه بعضهم بالسين المهملة، وهو بمعناه. وقال
~~الجوهري: «شأشأت بالحمار: دعوته وقلت له: تشؤ تشؤ» «1» ولعل الأول منه وليس
~~بزجر.
### | (شأف)
# (ه) فيه «خرجت بآدم شأفة في رجله» الشأفة بالهمز وغير الهمز: قرحة تخرج
~~في أسفل القدم فتقطع أو تكوى فتذهب.
# ومنه قولهم «استأصل الله شأفته» أي أذهبه.
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه «قال له أصحابه: لقد استأصلنا شأفتهم»
~~يعنون ms0745 الخوارج.
### | (شأم)
# في حديث ابن الحنظلية «حتى تكونوا كأنكم شأمة في الناس» الشأمة: الخال في
~~الجسد معروفة، أراد: كونوا في أحسن زي وهيئة حتى تظهروا للناس وينظروا
~~إليكم، كما تظهر الشامة وينظر إليها دون باقي الجسد. PageV02P436
# (ه) وفيه «إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة» أي أخذت نحو الشأم.
# يقال أشأم وشاءم إذا أتى الشأم، كأيمن ويامن، في اليمن.
# (س) وفي صفة الإبل «ولا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم» يعني الشمال.
# ومنه قولهم لليد الشمال: «الشؤمى» تأنيث الأشأم. يريد بخيرها لبنها؛
~~لأنها إنما تحلب وتركب من الجانب الأيسر.
# ومنه حديث عدي «فينظر أيمن منه وأشأم منه فلا يرى إلا ما قدم» .
### | (شأن)
# في حديث الملاعنة «لكان لي ولها شأن» الشأن: الخطب والأمر والحال، والجمع
~~شئون: أي لولا ما حكم الله به من آيات الملاعنة، وأنه أسقط عنها الحد
~~لأقمته عليها حيث جاءت بالولد شبيها بالذي رميت به.
# (س) ومنه حديث الحكم بن حزن «والشأن إذ ذاك دون» أي الحال ضعيفة، ولم
~~ترتفع ولم يحصل الغنى.
# ومنه الحديث «ثم شأنك بأعلاها» أي استمتع بما فوق فرجها، فإنه غير مضيق
~~عليك فيه. وشأنك منصوب بإضمار فعل. ويجوز رفعه على الابتداء والخبر محذوف
~~تقديره:
# مباح أو جائز.
# وفي حديث الغسل «حتى تبلغ به شئون رأسها» هي عظامه وطرائقه ومواصل
~~قبائله، وهي أربعة بعضها فوق بعض.
# (س) وفي حديث أيوب المعلم «لما انهزمنا ركبت شأنا من قصب، فإذا الحسن على
~~شاطىء دجلة، فأدنيت الشأن فحملته معي» قيل الشأن: عرق في الجبل فيه تراب
~~ينبت، والجمع شئون. قال أبو موسى: ولا أرى هذا تفسيرا له.
### | (شأو)
# (س) فيه «فطلبته أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا» الشأو: الشوط والمدى.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «قال لخالد بن صفوان صاحب ابن الزبير، وقد ذكر
~~سنة العمرين فقال: تركتما سنتهما شأوا بعيدا» وفي رواية «شأوا مغربا» ،
~~والمغرب: البعيد. ويريد بقوله تركتما: خالدا وابن الزبير.
# PageV02P437
# (س) وفي حديث عمر «أنه قال لابن عباس: هذا الغلام الذي لم يجتمع ms0746 شوى
~~رأسه» يريد شئونه. وقد تقدمت.
### | باب الشين مع الباء
### | (شبب)
# [ه] فيه «أنه أئتزر ببردة سوداء، فجعل سوادها يشب بياضه، وجعل بياضه يشب
~~سوادها» وفي رواية «أنه لبس مدرعة سوداء، فقالت عائشة رضي الله عنها:
# ما أحسنها عليك يشب سوادها بياضك، وبياضك سوادها» أي تحسنة ويحسنها. ورجل
~~مشبوب إذا كان أبيض الوجه أسود الشعر، وأصله من شب النار إذا أوقدها
~~فتلألأت ضياء ونورا.
# (ه) ومنه حديث أم سلمة رضي الله عنها حين توفي أبو سلمة «قالت: جعلت على
~~وجهي صبرا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه يشب الوجه فلا تفعليه» أي
~~يلونه ويحسنه.
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه في الجواهر التي جاءته من فتح نهاوند
~~«يشب بعضها بعضا» .
# (س [ه] ) وفي كتابه لوائل بن حجر «إلى الأقيال العباهلة، والأرواع
~~المشابيب» أى السادة الرؤوس، الزهر الألوان، الحسان المناظر، واحدهم مشبوب،
~~كأنما أوقدت ألوانهم بالنار.
# ويروى الأشباء، جمع شبيب، فعيل بمعنى مفعول.
# وفي حديث بدر «لما برز عتبة وشيبة والوليد، برز إليهم شببة من الأنصار»
~~أي شبان، واحدهم شاب، وقد صحفه بعضهم: ستة، وليس بشيء.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «كنت أنا وابن الزبير في شببة
~~معنا» يقال شب يشب شبابا، فهو شاب، والجمع شببة وشبان.
# (س) ومنه حديث شريح «تجوز شهادة الصبيان على الكبار يستشبون» أي يستشهد
~~من شب وكبر منهم إذا بلغ، كأنه يقول: إذا تحملوها في الصبى، وأدوها في
~~الكبر جاز.
# (ه) وفي حديث سراقة «استشبوا على أسوقكم في البول» أي استوفزوا عليها،
# PageV02P438
# ولا تستقروا على الأرض بجميع أقدامكم وتدنوا منها، من شلب الفرس يشب
~~شبابا، إذا رفع يديه جميعا من الأرض.
# وفي حديث أم معبد «فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه» أي ابتدأ في
~~جوابه، من تشبيب الكتب، وهو الابتداء بها والأخذ فيها، وليس من تشبيب
~~النساء في الشعر. ويروى:
# نشب بالنون: أي أخذ في الشعر وعلق فيه.
# (س) وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما «أنه ms0747 كان يشبب بليلى
~~بنت الجودي في شعره» تشبيب الشعر: ترقيقه بذكر النساء.
# وفي حديث أسماء «أنها دعت بمركن وشب يمان» الشب: حجر معروف يشبه الزاج،
~~وقد يدبغ به الجلود.
### | (شبث)
# في حديث عمر قال: «الزبير ضرس ضبس شبث» الشبث بالشيء: المتعلق به.
# يقال شبث يشبث شبثا. ورجل شبث إذا كان من طبعه ذلك.
# وفيه ذكر «شبيث» بضم الشين مصغر: ماء معروف.
# ومنه «دارة شبيث» .
### | (شبح)
# (ه) في صفته صلى الله عليه وسلم «أنه كان مشبوح الذراعين» أي طويلهما.
# وقيل عريضهما «1» . وفي رواية «كان شبح الذراعين» والشبح: مدك الشيء»
# بين أوتاد كالجلد والحبل. وشبحت العود إذا نحته حتى تعرضه.
# (ه) وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه «أنه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء» أي
~~مد في الشمس على الرمضاء ليعذب.
# ومنه حديث الدجال «خذوه فاشبحوه» وفي رواية «فشبحوه» .
# (س) وفيه «فنزع سقف بيتي شبحة شبحة» أي عودا عودا. PageV02P439
### | (شبدع)
# (ه) فيه «من عض على شبدعه سلم من الآثام» أي على لسانه. يعني سكت ولم يخض
~~مع الخائضين، ولم يلسع به الناس، لأن العاض على لسانه لا يتكلم.
# والشبدع في الأصل: العقرب.
### | (شبر)
# (س) في دعائه لعلي وفاطمة رضي الله عنهما «جمع الله شملكما، وبارك في
~~شبركما» الشبر في الأصل: العطاء. يقال شبره شبرا إذا أعطاه، ثم كنى به عن
~~النكاح لأن فيه عطاء.
# (ه س) ومنه الحديث «نهى عن شبر الجمل» أي أجرة الضراب. ويجوز أن يسمى به
~~الضراب نفسه، على حذف المضاف: أي عن كراء شبر الجمل، كما قال: نهى عن عسب
~~الفحل:
# أي عن ثمن عسبه.
# (ه) ومنه حديث يحيى بن يعمر «قال لرجل خاصم امرأته في مهرها: أإن سألتك
~~ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها» أراد بالشبر النكاح.
# وفي حديث الأذان ذكر له «الشبور» وجاء في الحديث تفسيره أنه البوق،
~~وفسروه أيضا بالقبع «1» . واللفظة عبرانية.
### | (شبرق)
# (س) في حديث عطاء «لا بأس بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من أصله»
~~الشبرق: نبت حجازي يؤكل وله شوك، وإذا يبس سمى ms0748 الضريع: أي لا بأس بقطعهما
~~من الحرم إذا لم يستأصلا.
# ومنه في ذكر المستهزئين «فأما العاص بن وائل فإنه خرج على حمار فدخل في
~~أخمص رجله شبرقة فهلك» .
### | (شبرم)
# (س) في حديث أم سلمة رضي الله عنها «أنها شربت الشبرم، فقال إنه حار جار»
~~الشبرم: حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماؤه للتداوي. وقيل إنه نوع من الشيح.
# وأخرجه الزمخشري عن أسماء بنت عميس. ولعله حديث آخر. PageV02P440
### | (شبع)
# فيه «المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبى زور» أي المتكثر بأكثر مما عنده
~~يتجمل بذلك، كالذي يرى أنه شبعان، وليس كذلك، ومن فعله فإنما يسخر من نفسه.
~~وهو من أفعال ذوى الزور، بل هو في نفسه زور: أي كذب.
# (ه) وفيه «أن زمزم كان يقال لها في الجاهلية شباعة» لأن ماءها يروى
~~ويشبع.
### | (شبق)
# (ه) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما «قال لرجل وطىء وهو محرم قبل
~~الإفاضة: شبق شديد» الشبق بالتحريك: شدة الغلمة وطلب النكاح.
### | (شبك)
# (س) فيه «إذا مضى أحدكم إلى الصلاة فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة»
~~تشبيك اليد: إدخال الأصابع بعضها بعض. قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر،
~~واشتمال الصماء والاحتباء. وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم، فنهى عن
~~التعرض لما ينقض الطهارة.
# وتأوله بعضهم أن تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها. واحتج
~~بقوله عليه السلام حين ذكر الفتن «فشبك بين أصابعه وقال: اختلفوا فكانوا
~~هكذا» .
# (س) ومنه حديث مواقيت الصلاة «إذا اشتبكت النجوم» أي ظهرت جميعها واختلط
~~بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها.
# (س) وفيه «أنه وقعت يد بعيره في شبكة جرذان» أي أنقابها. وجحرتها تكون
~~متقاربة بعضها من بعض.
# (ه) وفي حديث عمر «أن رجلا من بني تميم التقط شبكة على ظهر جلال، فقال:
# يا أمير المؤمنين اسقني شبكة» الشبكة: آبار متقاربة قريبة الماء يفضي
~~بعضها إلى بعض، وجمعها شباك، ولا واحد لها من لفظها.
# وفي حديث أبي رهم «الذين لهم نعم بشبكة جرح» هي موضع بالحجاز في ديار
~~غفار.
### | (شبم)
# (ه) ms0749 في حديث جرير «خير الماء الشبم» أي البارد. والشبم بفتح الباء:
~~البرد.
# ويروى بالسين والنون. وقد سبق.
# ومنه حديث زواج فاطمة رضي الله عنها «فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غداة شبمة» .
# PageV02P441
# وفي حديث عبد الملك بن عمير «في غداة شبمة» .
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# شجت بذي شبم من ماء محنية ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول
# يروى بكسر الباء وفتحها، على الاسم والمصدر.
### | (شبه)
# (س) في صفة القرآن «آمنوا بمتشابهه، واعملوا بمحكمه» المتشابه: ما لم
~~يتلق معناه من لفظه. وهو على ضربين: أحدهما إذا رد إلى المحكم عرف معناه،
~~والآخر ما لا سبيل إلى معرفة حقيقته. فالمتتبع له مبتغ للفتنة، لأنه لا
~~يكاد ينتهي إلى شيء تسكن نفسه إليه.
# (ه) ومنه حديث حذيفة وذكر فتنة فقال «تشبه مقبلة وتبين مدبرة» أي أنها
~~إذا أقبلت شبهت على القوم وأرتهم أنهم على الحق حتى يدخلوا فيها ويركبوا
~~منها ما لا يجوز، فإذا أدبرت وانقضت بان أمرها، فعلم من دخل فيها أنه كان
~~على الخطأ.
# (ه) وفيه «أنه نهى أن تسترضع الحمقاء، فإن اللبن يتشبه» أي إن المرضعة
~~إذا أرضعت غلاما فإنه ينزع إلى أخلاقها فيشبهها، ولذلك يختار للرضاع
~~العاقلة الحسنة الأخلاق، الصحيحة الجسم.
# (ه) ومنه حديث عمر «اللبن يشبه عليه» .
# وفي حديث الديات «دية شبه العمد أثلاث» شبه العمد أن ترمى إنسانا بشيء
~~ليس من عادته أن يقتل مثله، وليس من غرضك قتله، فيصادف قضاء وقدرا فيقع في
~~مقتل فيقتل، فتجب فيه الدية دون القصاص.
### | (شبا)
# في حديث وائل بن حجر «أنه كتب لأقوال شبوة بما كان لهم فيها من ملك»
~~شبوة: اسم الناحية التي كانوا بها من اليمن وحضرموت.
# وفيه «فما فلوا له شباة» الشباة: طرف السيف وحده، وجمعها شبا.
# PageV02P442
### | باب الشين مع التاء
### | (شتت)
# فيه «يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى» أي مختلفة.
# يقال شت الأمر شتا وشتاتا. وأمر شت وشتيت. وقوم شتى: أي متفرقون.
# ومنه الحديث في الأنبياء عليهم السلام «وأمهاتهم شتى» أي دينهم واحد، ms0750
~~وشرائعهم مختلفة. وقيل أراد اختلاف أزمانهم. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
### | (شتر)
# (ه) في حديث عمر «لو قدرت عليهما لشترت بهما» أي أسمعتهما القبيح. يقال
~~شترت به تشتيرا. ويروى بالنون من الشنار، وهو العار والعيب.
# ومنه حديث قتادة «في الشتر ربع الدية» هو قطع الجفن الأسفل. والأصل
~~انقلابه إلى أسفل. والرجل أشتر.
# (س) وفي حديث علي رضي الله عنه يوم بدر «فقلت قريب مفر ابن الشتراء» هو
~~رجل كان يقطع الطريق، يأتي الرفقة فيدنو منهم، حتى إذا هموا به نأى قليلا،
~~ثم عاودهم حتى يصيب منهم غرة. المعنى أن مفره قريب وسيعود، فصار مثلا.
### | (شتن)
# في حديث حجة الوداع ذكر «شتان» هو بفتح الشين وتخفيف التاء: جبل عند مكة.
~~يقال بات به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دخل مكة.
### | (شتا)
# (ه) في حديث أم معبد «وكان القوم مرملين مشتين» المشتي: الذي أصابته
~~المجاعة «1» . والأصل في المشتي الداخل في الشتاء، كالمربع والمصيف للداخل
~~في الربيع والصيف.
# والعرب تجعل الشتاء مجاعة لأن الناس يلزمون فيه البيوت ولا يخرجون
~~للانتجاع. والرواية المشهورة:
# مسنتين، بالسين المهملة والنون قبل التاء، من السنة: الجدب. وقد تقدم.
~~PageV02P443
### | باب الشين مع الثاء
### | (شثث)
# فيه «أنه مر بشاة ميتة، فقال عن جلدها: أليس في الشث والقرظ ما يطهره»
~~الشث: شجر طيب الريح مر الطعم، ينبت في جبال الغور ونجد. والقرظ: ورق
~~السلم، وهما نبتان يدبغ بهما. هكذا يروى هذا الحديث بالثاء المثلثة، وكذا
~~يتداوله الفقهاء في كتبهم وألفاظهم. وقال الأزهري في كتاب لغة الفقه. إن
~~الشب- يعني بالباء الموحدة- هو من الجواهر التي أنبتها الله في الأرض يدبغ
~~به، شبه الزاج. قال: والسماع الشب بالباء، وقد صحفه بعضهم فقال الشث.
~~والشث:
# شجر مر الطعم، ولا أدري أيدبغ به أم لا. وقال الشافعي في الأم: الدباغ
~~بكل ما دبغت به العرب من قرظ وشب، يعني بالباء الموحدة.
# (ه) وفي حديث ابن الحنفية «ذكر رجلا يلي الأمر بعد السفياني، فقال: يكون
~~بين شث وطباق» الطباق: شجر ينبت بالحجاز إلى الطائف. أراد ms0751 أن مخرجه ومقامه
~~المواضع التي ينبت بها الشث والطباق.
### | (شثن)
# (ه س) في صفته صلى الله عليه وسلم «شثن الكفين والقدمين» أي أنهما يميلان
~~إلى الغلظ والقصر. وقيل هو الذي في أنامله غلظ بلاقصر، ويحمد ذلك في
~~الرجال؛ لأنه أشد لقبضهم، ويذم في النساء.
# ومنه حديث المغيرة «شثنة الكف» أي غليظته.
### | باب الشين مع الجيم
### | (شجب)
# (ه) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما «فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى شجب فاصطب منه الماء وتوضا» الشجب بالسكون: السقاء الذي قد أخلق وبلى
~~وصار شنا.
# وسقاء شاجب: أي يابس. وهو من الشجب: الهلاك، ويجمع على شجب وأشجاب.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «فاستقوا من كل بئر ثلاث شجب» .
# PageV02P444
# وحديث جابر رضي الله عنه «كان رجل من الأنصار يبرد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الماء في أشجابه» .
# [ه] وحديث الحسن «المجالس ثلاثة: فسالم، وغانم، وشاجب» أي هالك. يقال شجب
~~يشجب فهو شاجب، وشجب يشجب فهو شجب: أي إما سالم من الإثم، وإما غانم للأجر،
~~وإما هالك آثم. وقال أبو عبيد: ويروى «الناس ثلاثة: السالم الساكت، والغانم
~~الذي يأمر بالخير وينهى عن المنكر، والشاجب الناطق بالخنا المعين على
~~الظلم» .
# (س) وفي حديث جابر «وثوبه على المشجب» هو بكسر الميم عيدان تضم رؤوسها
~~ويفرج بين قوائمها وتوضع عليها الثياب، وقد تعلق عليها الأسقية لتبريد
~~الماء، وهو من تشاجب الأمر: إذا اختلط.
### | (شجج)
# (ه) في حديث أم زرع «شجك، أو فلك، أو جمع كلالك» الشج في الرأس خاصة في
~~الأصل، وهو أن يضربه بشيء فيجرحه فيه ويشقه، ثم استعمل في غيره من الأعضاء.
~~يقال شجه يشجه شجا.
# ومنه الحديث في ذكر «الشجاج» وهي جمع شجة، وهي المرة من الشج.
# وفي حديث جابر «فأشرع ناقته فشربت فشجت فبالت» هكذا ذكره الحميدى في
~~كتابه.
# وقال: معناه قطعت الشرب، من شججت المفازة إذا قطعتها بالسير. والذي رواه
~~الخطابي في غريبه وغيره: فشجت وبالت، على أن الفاء أصلية والجيم مخففة،
~~ومعناه تفاجت وفرقت ما بين ms0752 رجليها لتبول.
# وفي حديث جابر رضي الله عنه «أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالتقمت خاتم النبوة فكان يشج علي مسكا» أي أشم منه مسكا، وهو من شج الشراب
~~إذا مزجه بالماء، كأنه كان يخلط النسيم الواصل إلى مشمه بريح المسك.
# ومنه قصيد كعب:
# شجت بذي شبم من ماء محنية أي مزجت وخلطت.
# PageV02P445
### | (شجر)
# فيه «إياكم وما شجر بين أصحابي» أي ما وقع بينهم من الاختلاف. يقال شجر
~~الأمر يشجر شجورا إذا اختلط. واشتجر القوم وتشاجروا إذا تنازعوا واختلفوا.
# (ه) ومنه حديث أبي عمرو النخعي «يشتجرون اشتجار أطباق الرأس» أراد أنهم
~~يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك أطباق الرأس، وهي عظامه التي يدخل بعضها
~~في بعض.
# وقيل أراد يختلفون.
# (ه) وفي حديث العباس رضي الله عنه «كنت آخذا بحكمة بغلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين وقد شجرتها بها» أي ضربتها بلجامها أكفها حتى فتحت
~~فاها، وفي رواية «والعباس يشجرها، أو يشتجرها بلجامها» والشجر: مفتح الفم.
~~وقيل هو الذقن.
# (س) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها في إحدى رواياته «قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين شجري ونحري» وقيل هو التشبيك: أي أنها ضمته إلى نحرها
~~مشبكة أصابعها.
# (ه) ومن الأول حديث أم سعد «فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها أو يسقوها
~~شجروا فاها» أي أدخلوا في شجره عودا حتى يفتحوه به.
# وحديث بعض التابعين «تفقد في طهارتك كذا وكذا، والشاكل، والشجر» أي مجتمع
~~اللحيين تحت العنفقة.
# [ه] وفي حديث الشراة «فشجرناهم بالرماح» أي طعناهم بها حتى اشتبكت فيهم.
# (ه) وفي حديث حنين «ودريد بن الصمة يومئذ في شجار له» هو مركب مكشوف دون
~~الهودج، ويقال له مشجر مشجر أيضا.
# وفيه «الصخرة والشجرة من الجنة» قيل أراد بالشجرة الكرمة. وقيل يحتمل أن
~~يكون أراد شجرة بيعة الرضوان بالحديبية؛ لأن أصحابها استوجبوا الجنة.
# (س) وفي حديث ابن الأكوع «حتى كنت في الشجراء» أي بين الأشجار المتكاثفة،
~~وهو للشجرة كالقصباء للقصبة، فهو اسم مفرد يراد به الجمع. وقيل هو جمع،
~~والأول ms0753 أوجه.
# ومنه الحديث «ونأى بي الشجر» أي بعد بي المرعى في الشجر.
# PageV02P446
### | (شجع)
# (ه) فيه «يجىء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع» الشجاع بالضم والكسر:
~~الحية الذكر. وقيل الحية مطلقا. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث أبي هريرة في منع الزكاة «إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها
~~وليفها أشاجع تنهشه» أي حيات، وهي جمع أشجع وهي الحية الذكر. وقيل جمع
~~أشجعة، وأشجعة جمع شجاع وهي الحية.
# (س) وفي صفة أبي بكر رضي الله عنه «عاري الأشاجع» هي مفاصل الأصابع،
~~واحدها أشجع: أي كان اللحم عليها قليلا.
### | (شجن)
# (ه) فيه «الرحم شجنة من الرحمن» أي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق، شبهه
~~بذلك مجازا واتساعا. وأصل الشجنة بالكسر والضم: شعبة في غصن من غصون
~~الشجرة.
# (ه) ومنه قولهم «الحديث ذو شجون» أي ذو شعب وامتساك بعضه ببعض.
# (ه) وفي حديث سطيح.
# تجوب بي الأرض علنداة شجن الشجن: الناقة المتداخلة الخلق، كأنها شجرة
~~متشجنة: أي متصلة الأغصان بعضها ببعض.
# ويروى شزن. وسيجيء.
### | (شجا)
# (ه) في حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما قالت: «شجي النشيج» الشجو:
~~الحزن. وقد شجي يشجى فهو شج. والنشيج: الصوت الذي يتردد في الحلق.
# (س) وفي حديث الحجاج «إن رفقة ماتت بالشجي» هو بكسر الجيم وسكون الياء:
# منزل على طريق مكة.
# PageV02P447
### | باب الشين مع الحاء
### | (شحب)
# فيه «من سره أن ينظر إلي فلينظر إلى أشعث شاحب» الشاحب:
# المتغير اللون والجسم لعارض من سفر أو مرض ونحوهما. وقد شحب يشحب شحوبا.
# ومنه حديث ابن الأكوع «رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا شاكيا» .
# وحديث ابن مسعود «يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا» .
# وحديث الحسن «لا تلقى المؤمن إلا شاحبا» لأن الشحوب من آثار الخوف وقلة
~~المأكل والتنعم.
### | (شحث)
# (س) فيه «هلمى المدية فاشحثيها بحجر» أي حديها وسنيها.
# ويقال بالذال.
### | (شحج)
# (ه) في حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه دخل المسجد فرأى قاصا صياحا،
~~فقال: اخفض من صوتك، ألم تعلم أن الله يبغض كل شحاج» الشحاج: رفع الصوت.
# وقد شحج ms0754 يشحج فهو شحاج، وهو بالبغل والحمار أخص، كأنه تعريض بقوله تعالى
~~إن أنكر الأصوات لصوت الحمير.
### | (شحح)
# (س) فيه «إياكم والشح» . الشح: أشد البخل، وهو أبلغ في المنع من البخل.
~~وقيل هو البخل مع الحرص. وقيل البخل في أفراد الأمور وآحادها، والشح عام:
# وقيل البخل بالمال، والشح بالمال والمعروف. يقال شح يشح شحا، فهو شحيح.
# والاسم الشح.
# (س) وفيه «برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف، وأعطى في النائبة» .
# ومنه الحديث «أن تتصدق وأنت صحيح شحيح تأمل البقاء وتخشى الفقر» .
# (س) ومنه حديث ابن عمر «إن رجلا قال له: إني شحيح، فقال: إن كان شحك لا
~~يحملك على أن تأخذ ما ليس لك فليس بشحك بأس» .
# PageV02P448
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «قال له رجل: ما أعطى ما أقدر على منعه، قال:
~~ذاك البخل، وال
### | شح أ
# ن تأخذ مال أخيك بغير حقه» .
# (س) وفي حديث ابن مسعود «أنه قال: الشح منع الزكاة وإدخال الحرام» .
### | (شحذ)
# فيه «هلمى المدية واشحذيها» يقال شحذت السيف والسكين إذا حددته بالمسن
~~وغيره مما يخرج حده.
### | (شحشح)
# (ه) في حديث علي «أنه رأى رجلا يخطب، فقال: هذا الخطيب الشحشح» أي الماهر
~~الماضي في كلامه، من قولهم قطاة شحشح، وناقة شحشحة: أي سريعة.
### | (شحط)
# (س) في حديث محيصة «وهو يتشحط في دمه» أي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ.
# (ه) وفي حديث ربيعة «في الرجل يعتق الشقص من العبد، قال: يشحط الثمن ثم
~~يعتق كله» أي يبلغ به أقصى القيمة. يقال شحط فلان في السوم إذا أبعد فيه.
~~وقيل معناه يجمع ثمنه، من شحطت الإناء إذا ملأته.
### | (شحم)
# فيه «ومنهم من يبلغ العرق إلى شحمة أذنيه» شحمة الأذن: موضع خرق القرط،
~~وهو مالان من أسفلها.
# (س) ومنه حديث الصلاة «إنه كان يرفع يديه إلى شحمة أذنيه» .
# (س) وفيه «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها»
~~الشحم المحرم عليهم هو شحم الكلى والكرش والأمعاء، وأما شحم الظهور والألية
~~فلا.
# (س) وفي حديث علي «كلوا الرمان بشحمه فإنه ms0755 دباغ المعدة» شحم الرمان: ما
~~في جوفه سوى الحب.
### | (شحن)
# فيه «يغفر الله لكل عبد ما خلا مشركا أو مشاحنا» . المشاحن: المعادي
~~والشحناء العداوة. والتشاحن تفاعل منه. وقال الأوزاعي: أراد بالمشاحن هاهنا
~~صاحب البدعة المفارق لجماعة الأمة.
# PageV02P449
# ومن الأول «إلا رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء» أي عداوة. وقد تكرر ذكرها
~~في الحديث.
### | (شحا)
# (ه) في حديث علي «ذكر فتنة فقال لعمار: والله لتشحون فيها شحوا لا يدركك
~~الرجل السريع» الشحو: سعة الخطو. يريد أنك تسعى فيها وتتقدم.
# (ه) ومنه حديث كعب يصف فتنة قال: «ويكون فيها فتى من قريش يشحو فيها شحوا
~~كثيرا» أي يمعن فيها ويتوسع. يقال ناقة شحواء أي واسعة الخطو.
# (ه) ومنه «أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يقال له الشحاء» هكذا
~~روى بالمد، وفسر بأنه الواسع الخطو.
### | باب الشين مع الخاء
### | (شخب)
# فيه «يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما» الشخب: السيلان.
# وقد شخب يشخب ويشخب. وأصل الشخب: ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة
~~وعصرة لضرع الشاة.
# (س) ومنه الحديث «إن المقتول يجىء يوم القيامة تشخب أوداجه دما» .
# (س) والحديث الآخر «فأخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتى مات» .
# (س) ومنه حديث الحوض «يشخب فيه ميزابان من الجنة» .
### | (شخت)
# (ه) في حديث عمر «أنه قال للجني: إني أراك ضئيلا شخيتا» الشخت والشخيت:
~~النحيف الجسم الدقيقة. وقد شخت يشخت شخوتة.
### | (شخص)
# في حديث ذكر الميت «إذا شخص بصره» شخوص البصر: ارتفاع الأجفان إلى فوق،
~~وتحديد النظر وانزعاجه.
# (ه) وفي حديث قيلة «قالت: فشخص بي» يقال للرجل إذا أتاه ما يقلقه: قد شخص
~~به، كأنه رفع من الأرض لقلقه وانزعاجه.
# [ه] ومنه «شخوص المسافر» خروجه عن منزله.
# PageV02P450
# ومنه حديث عثمان رضي الله عنه «إنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة
~~عدوه» أي مسافرا.
# ومنه حديث أبي أيوب «فلم يزل شاخصا في سبيل الله تعالى» .
# وفيه «لا شخص أغير من الله» الشخص: كل جسم له ارتفاع وظهور. والمراد به
~~في حق الله ms0756 تعالى إثبات الذات، فاستعير لها لفظ الشخص. وقد جاء في رواية
~~أخرى «لا شيء أغير من الله» وقيل معناه: لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من
~~الله.
### | باب الشين مع الدال
### | (شدخ)
# (س) فيه «فشدخوه بالحجارة» الشدخ: كسر الشيء الأجوف. تقول شدخت رأسه
~~فانشدخ.
# (ه) وفي حديث ابن عمر في السقط «إذا كان شدخا أو مضغة فادفنه في بيتك» هو
~~بالتحريك: الذي يسقط من بطن أمه رطبا رخصا لم يشتد «1» .
### | (شدد)
# فيه «يرد مشدهم على مضعفهم» المشد: الذي دوابة شديدة قوية، والمضعف الذي
~~دوابة ضعيفة. يريد أن القوى من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة.
# وفيه «لا تبيعوا الحب حتى يشتد» أراد بالحب الطعام، كالحنطة والشعير،
~~واشتداده:
# قوته وصلابته.
# (س) وفيه «من يشاد الدين يغلبه» أى ثاويه ويقاومه، ويكلف نفسه من العبادة
~~فيه فوق طاقته. والمشاددة: المغالبة. وهو مثل الحديث الآخر «إن هذا الدين
~~متين فأوغل فيه برفق» .
# (ه) ومنه الحديث «ألا ت
### | شد ف
# نشد معك» أي تحمل على العدو فنحمل معك. يقال شد في الحرب يشد بالكسر.
# ومنه الحديث «ثم شد عليه فكان كأمس الذاهب» أي حمل عليه فقتله.
~~PageV02P451
# وفي حديث قيام رمضان «أحيا الليل وشد المئزر» هو كناية عن اجتناب النساء،
~~أو عن الجد والاجتهاد في العمل، أو عنهما معا.
# وفي حديث القيامة «كحضر الفرس، ثم كشد الرجل» الشد: العدو.
# ومنه حديث السعي «لا تقطع الوادي إلا شدا» أي عدوا.
# (س) وفي حديث الحجاج:
# هذا أوان الحرب فاشتدي زيم زيم: اسم ناقته أو فرسه.
# وفي حديث أحد «حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل» أي يعدون، هكذا جاءت
~~اللفظة في كتاب الحميدي. والذي جاء في كتاب البخاري «يشتدن» هكذا جاء بدال
~~واحدة. والذي جاء في غيرهما «يسندن» بالسين المهملة والنون: أي يصعدن فيه،
~~فإن صحت الكلمة على ما في البخاري- وكثيرا ما يجىء أمثالها في كتب الحديث،
~~وهو قبيح في العربية، لأن الإدغام إنما جاز في الحرف المضعف لما سكن الأول
~~وتحرك الثاني، فأما مع جماعة النساء فإن ms0757 التضعيف يظهر؛ لأن ما قبل نون
~~النساء لا يكون إلا ساكنا فيلتقي ساكنان، فيحرك الأول وينفك الإدغام، فتقول
~~يشتددن- فيمكن تخريجه على لغة بعض العرب من بكر بن وائل، يقولون: ردت،
~~وردت، وردن، يريدون رددت، ورددت، ورددن. قال الخليل: كأنهم قدروا الإدغام
~~قبل دخول التاء والنون، فيكون لفظ الحديث يشتدن.
# وفي حديث عتبان بن مالك «فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما
~~اشتد النهار» أي علا وارتفعت شمسه.
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# شد النهار ذراعا عيطل نصف ... قامت فجاوبها نكد مثاكيل
# أي وقت ارتفاعه وعلوه.
### | (شدف)
# [س] في حديث ابن ذي يزن «يرمون عن شدف» هي جمع شدفاء، والشدفاء العوجاء:
~~يعني القوس الفارسية. قال أبو موسى: أكثر الروايات بالسين المهملة، ولا
~~معنى لها.
# PageV02P452
### | (شدق)
# (س) في صفته عليه السلام «يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه» الأشداق جوانب
~~الفم، وإنما يكون ذلك لرحب شدقيه. والعرب تمتدح بذلك. ورجل أشدق:
# بين الشدق.
# (س) فأما حديثه الآخر «أبغضكم إلي الثرثارون المتشدقون» فهم المتوسعون في
~~الكلام من غير احتياط واحتراز. وقيل: أراد بالمتشدق: المستهزئ بالناس يلوي
~~شدقه بهم وعليهم.
# (س) في حديث جابر رضي الله عنه «حدثه رجل بشيء فقال: ممن سمعت هذا؟ فقال:
~~من ابن عباس، فقال: من الشدقم!» هو الواسع الشدق، ويوصف به المنطيق البليغ
~~المفوه. والميم زائدة.
### | باب الشين مع الذال
### | (شذب)
# (ه) في صفته صلى الله عليه وسلم «أقصر من المشذب» هو الطويل البائن الطول
~~مع نقص في لحمه. وأصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها: أي قطع
~~وفرق.
# (ه) ومنه حديث علي «شذبهم عنا تخرم الآجال» وقد تكرر في الحديث.
### | (شذذ)
# (ه) في حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال «ثم أتبع «1»
### | شذا
# ن القوم صخرا منضودا» أي من شذ منهم وخرج عن جماعته. وشذان جمع شاذ، مثل
~~شاب وشبان.
# ويروى بفتح الشين وهو المتفرق من الحصى وغيره. وشذان الناس: متفرقوهم.
~~كذا قال الجوهري.
### | (شذر)
# (ه) في حديث عائشة «إن عمر شرد الشرك شذر مذر» أي فرقة وبدده ms0758 في كل وجه.
~~ويروى بكسر الشين والميم وفتحهما.
# وفي حديث حنين «أرى كتيبة حرشف كأنهم قد تشذروا للحملة» أي تهيأوا لها
~~وتأهبوا.
# (ه) ومنه حديث علي «قال له سليمان بن صرد: لقد بلغني عن أمير المؤمنين
~~ذرو من PageV02P453
# قول تشذر لي به» أي توعد وتهدد. ويروى «تشزر» بالزاي، كأنه من النظر
~~الشزر.
# وهو نظر المغضب.
### | (شذا)
# في حديث علي «أوصيتهم بما يجب عليهم من كف الأذى وصرف الشذا» هو بالقصر:
~~الشر والأذى. يقال أذيت وأشذيت.
### | باب الشين مع الراء
### | (شرب)
# (س) في صفته صلى الله عليه وسلم «أبيض مشرب حمرة» الإشراب:
# خلط لون بلون، كأن أحد اللونين سقي اللون الآخر. يقال بياض مشرب حمرة
~~بالتخفيف. وإذا شدد كان للتكثير والمبالغة.
# (س) ومنه حديث أحد «أن المشركين نزلوا على زرع أهل المدينة وخلوا فيه
~~ظهرهم وقد شرب الزرع الدقيق» وفي رواية «شرب الزرع الدقيق» وهو كناية عن
~~اشتداد حب الزرع وقرب إدراكه. يقال شرب قصب الزرع إذا صار الماء فيه، وشرب
~~السنبل الدقيق إذا صار فيه طعم.
# والشرب فيه مستعار، كأن الدقيق كان ماء فشربه.
# ومنه حديث الإفك «لقد سمعتموه وأشربته قلوبكم» أي سقيته قلوبكم كما يسقى
~~العطشان الماء. يقال شربت الماء وأشربته إذا سقيته. وأشرب قلبه كذا: أي حل
~~محل الشراب واختلط به كما يختلط الصبغ بالثوب.
# وفي حديث أبي بكر «وأشرب قلبه الإشفاق» .
# (س ه) وفي حديث أيام التشريق «إنها أيام أكل وشرب» يروى بالضم والفتح
~~وهما بمعنى، والفتح أقل اللغتين «1» ، وبها قرأ أبو عمرو «شرب الهيم» يريد
~~أنها أيام لا يجوز صومها. PageV02P454
# وفيه «من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة» وهذا من باب التعليق
~~في البيان، أراد أنه لم يدخل الجنة، لأن الخمر من شراب أهل الجنة، فإذا لم
~~يشربها في الآخرة لم يكن قد دخل الجنة.
# وفي حديث علي وحمزة رضي الله عنهما «وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار»
~~الشرب بفتح الشين وسكون الراء: الجماعة يشربون الخمر.
# (ه) وفي حديث الشورى «جرعة شروب ms0759 أنفع من عذب موب» الشروب من الماء:
# الذي لا يشرب إلا عند الضرورة، ويستوي فيه المؤنث والمذكر، ولهذا وصف بها
~~الجرعة. ضرب الحديث مثلا لرجلين أحدهما أدون وأنفع، والآخر أرفع وأضر.
# وفي حديث عمر «اذهب إلى شربة من الشربات فادلك رأسك حتى تنقيه» الشربة
~~بفتح الراء: حوض يكون في أصل النخلة وحولها يملأ ماء لتشربه.
# (ه) ومنه حديث جابر «أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعدل إلى الربيع
~~فتطهر وأقبل إلى الشربة» الربيع: النهر.
# (ه) ومنه حديث لقيط «ثم أشرفت عليها وهي شربة واحدة» قال القتيبي: إن كان
~~بالسكون فإنه أراد أن الماء قد كثر؛ فمن حيث أردت أن تشرب شربت. ويروى
~~بالياء تحتها نقطتان وسيجيء.
# (ه س) وفيه «ملعون ملعون من أحاط على مشربة» المشربة بفتح الراء من غير
~~ضم:
# الموضع الذي يشرب منه كالمشرعة، ويريد بالإحاطة تملكه ومنع غيره منه.
# (ه) وفيه «أنه كان في مشربة له» المشربة بالضم والفتح: الغرفة. وقد تكرر
~~في الحديث.
# (ه) وفيه «فينادي يوم القيامة مناد فيشرئبون لصوته» أي يرفعون رؤسهم
~~لينظروا إليه.
# وكل رافع رأسه مشرئب.
# (ه) ومنه حديث عائشة «واشرأب النفاق» أي ارتفع وعلا.
# PageV02P455
### | (شرج)
# (ه) فيه «فتنحى السحاب فأفرغ ماءه في شرجة من تلك الشراج» الشرجة: مسيل
~~الماء من الحرة إلى السهل. والشرج جنس لها، والشراج جمعها.
# (ه) ومنه حديث الزبير «أنه خاصم رجلا في شراج الحرة» .
# ومنه الحديث «أن أهل المدينة اقتتلوا وموالي معاوية على شرج من شراج
~~الحرة» .
# ومنه حديث كعب بن الأشرف «شرج العجوز» هو موضع قرب المدينة.
# (ه) وفي حديث الصوم «فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفطر فأصبح
~~الناس شرجين» يعني نصفين: نصف صيام ونصف مفاطير.
# (س) وفي حديث مازن:
# فلا رأيهم رأيى ولا شرجهم شرجي يقال: ليس هو من شرجه: أي من طبقته وشكله.
# (ه) ومنه حديث علقمة «وكان نسوة يأتينها مشارجات لها» أي أتراب وأقران.
~~يقال هذا شرج هذا وشريجه ومشارجه: أي مثله في السن ومشاكله.
# (ه) ومنه حديث يوسف بن ms0760 عمر «أنا شريج الحجاج» أي مثله في السن.
# (س) وفي حديث الأحنف «فأدخلت ثياب صوني العيبة فأشرجتها» يقال أشرجت
~~العيبة وشرجتها إذا شددتها بالشرج، وهي العرى.
### | (شرجب)
# (س) في حديث خالد «فعارضنا رجل شرجب» الشرجب: الطويل.
# وقيل هو الطويل القوائم العاري أعالي العظام.
### | (شرح)
# [ه] فيه «وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا» يقال شرح فلان
~~جاريته إذا وطئها نائمة على قفاها.
# (ه) وفي حديث الحسن «قال له عطاء: أكان الأنبياء صلى الله عليهم يشرحون
~~إلى الدنيا والنساء؟ فقال: نعم، إن لله ترائك في خلقه» أراد كانوا ينبسطون
~~إليها ويشرحون صدورهم لها.
### | (شرخ)
# (ه) فيه «اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم» أراد بالشيوخ الرجال
# PageV02P456
# المسان أهل الجلد والقوة على القتال، ولم يرد الهرمى. والشرخ: الصغار
~~الذين لم يدركوا. وقيل أراد بالشيوخ الهرمى الذين إذا سبوا لم ينتفع بهم في
~~الخدمة، وأراد بالشرخ الشباب أهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة. وشرخ
~~الشباب: أوله. وقيل نضارته وقوته. وهو مصدر يقع على الواحد والاثنين
~~والجمع. وقيل هو جمع شارخ، مثل شارب وشرب.
# وفي حديث عبد الله بن رواحة «قال لابن أخيه في غزوة مؤتة: لعلك ترجع بين
~~شرخي الرحل» أي جانبيه، أراد أنه يستشهد فيرجع ابن أخيه راكبا موضعه على
~~راحلته فيستريح. وكذا كان، استشهد ابن رواحة رضي الله عنه فيها.
# (س) ومنه حديث ابن الزبير مع أزب. «جاء وهو بين الشرخين» أي جانبي الرحل.
# وفي حديث أبي رهم «لهم نعم بشبكة شرخ» هو بفتح الشين وسكون الراء: موضع
~~بالحجاز. وبعضهم يقوله بالدال.
### | (شرد)
# فيه «لتدخلن الجنة أجمعون أكتعون إلا من شرد على الله» أي خرج عن طاعته
~~وفارق الجماعة. يقال شرد البعير يشرد شرودا وشرادا إذا نفر وذهب في الأرض.
# (ه) ومنه الحديث «إنه قال لخوات بن جبير: ما فعل شرادك» قال الهروي: أراد
~~بذلك التعريض له بقصته مع ذات النحيين في الجاهلية، وهي معروفة «1» يعني
~~أنه لما فرغ منها شرد وانفلت خوفا من التبعة. وكذلك قال الجوهري في الصحاح،
~~وذكر ms0761 القصة. وقيل إن هذا وهم من الهروي والجوهري ومن فسره بذلك.
# والحديث له قصة مروية عن خوات إنه قال: نزلت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمر الظهران، فخرجت من خبائي، فإذا نسوة يتحدثن فأعجبنني، فرجعت
~~فأخرجت حلة من عيبتي فلبستها ثم جلست إليهن، فمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهبته، فقلت: يا رسول الله جمل لي شرود وأنا أبتغي له قيدا، فمضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتبعته، فألقى إلى رداءه ودخل الأراك فقضى حاجته
~~وتوضأ؛ ثم جاء فقال: أبا عبد الله: ما فعل شراد جملك؟ ثم ارتحلنا، فجعل لا
~~يلحقني إلا قال: السلام عليكم أبا عبد الله، ما فعل شراد جملك؟ قال:
~~PageV02P457
# فتعجلت إلى المدينة، واجتنبت المسجد ومجالسة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما طال ذلك على تحينت ساعة خلوة المسجد، ثم أتيت المسجد فجعلت
~~أصلي. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعض حجره، فجاء فصلى ركعتين
~~خفيفتين وطولت الصلاة رجاء أن يذهب ويدعني، فقال طول يا أبا عبد الله ما
~~شئت فلست بقائم حتى تنصرف، فقلت: والله لأعتذرن إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولأبرئن صدره، فانصرفت، فقال: السلام عليكم أبا عبد الله ما فعل
~~شراد الجمل «1» ؟
# فقلت: والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ أسلمت، فقال: رحمك الله،
~~مرتين أو ثلاثا، ثم أمسك عني فلم يعد.
### | (شرر)
# (ه) في حديث الدعاء «الخير بيديك، والشر ليس إليك» أي أن الشر لا يتقرب
~~به إليك، ولا يبتغى به وجهك، أو أن الشر لا يصعد إليك، وإنما يصعد إليك
~~الطيب من القول والعمل. وهذا الكلام إرشاد إلى استعمال الأدب في الثناء على
~~الله، وأن تضاف إليه محاسن الأشياء دون مساويها، وليس المقصود نفى شيء عن
~~قدرته وإثباته لها، فإن هذا في الدعاء مندوب إليه. يقال يا رب السماء
~~والأرض، ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير، وإن كان هو ربها. ومنه قوله
~~تعالى «ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها» .
# وفيه «ولد الزنا شر ms0762 الثلاثة» قيل هذا جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر.
~~وقيل هو عام. وإنما صار ولد الزنا شرا من والديه لأنه شرهم أصلا ونسبا
~~وولادة، ولأنه خلق من ماء الزاني والزانية، فهو ماء خبيث. وقيل لأن الحد
~~يقام عليهما فيكون تمحيصا لهما، وهذا لا يدرى ما يفعل به في ذنوبه.
# (س) وفيه «لا يأتي عليكم عام إلا والذي بعده شر منه» سئل الحسن عنه فقيل:
~~ما بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج؟ فقال: لا بد للناس من
~~تنفيس. يعني أن الله ينفس عن عباده وقتاما، ويكشف البلاء عنهم حينا.
# (ه) فيه «إن لهذا القرآن شرة، ثم إن الناس عنه فترة» الشرة: النشاط
~~والرغبة.
# (س) ومنه الحديث الآخر «لكل عابد شرة» . PageV02P458
# (س) وفيه «لا تشار أخاك» هو تفاعل من الشر: أي لا تفعل به شرا يحوجه إلى
~~أن يفعل بك مثله. ويروى بالتخفيف.
# ومنه حديث أبي الأسود «ما فعل الذي كانت امرأته تشاره وتماره» .
# (س) وفي حديث الحجاج «لها كظة تشتر» يقال اشتر البعير واجتر، وهي الجرة
~~لما يخرجه البعير من جوفه إلى فمه ويمضغه ثم يبتلعه. والجيم والشين من مخرج
~~واحد.
### | (شرس)
# (ه) في حديث عمرو بن معد يكرب «هم أعظمنا خميسا وأشدنا شريسا» أي شراسة.
~~وقد شرس يشرس فهو شرس. وقوم فيهم شرس وشريس وشراسة: أي نفور وسوء خلق. وقد
~~تكرر في الحديث.
### | (شرسف)
# في حديث المبعث «فشقا ما بين ثغرة نحرى إلى شرسوفي» الشرسوف واحد
~~الشراسيف، وهي أطراف الأضلاع المشرفة على البطن. وقيل هو غضروف معلق بكل
~~بطن.
### | (شرشر)
# (ه) في حديث الرؤيا «فيشرشر شدقه إلى قفاه» أي يشققه ويقطعه.
### | (شرص)
# (ه) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما «ما رأيت أحسن من شرصة علي» الشرصة
~~بفتح الراء: الجلحة، وهي انحسار الشعر عن جانبي مقدم الرأس. هكذا قال
~~الهروى. وقال الزمخشري: هو بكسر الشين وسكون الراء، وهما شرصتان، والجمع
~~شراص.
### | (شرط)
# فيه «لا يجوز شرطان في بيع» هو كقولك: بعتك هذا الثوب نقدا بدينار،
~~ونسيئة ms0763 بدينارين، وهو كالبيعتين في بيعة، ولا فرق عند أكثر الفقهاء في عقد
~~البيع بين شرط واحد أو شرطين. وفرق بينهما أحمد، عملا بظاهر الحديث.
# ومنه الحديث الآخر «نهى عن بيع وشرط» وهو أن يكون الشرط ملازما في العقد
~~لا قبله ولا بعده.
# ومنه حديث بريرة «شرط الله أحق» يريد ما أظهره وبينه من حكم الله تعالى
~~بقوله «الولاء لمن أعتق» وقيل هو إشارة إلى قوله تعالى فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم.
# PageV02P459
# (ه) وفيه ذكر «أشراط الساعة» في غير موضع. الأشراط: العلامات، واحدها شرط
~~بالتحريك. وبه سميت شرط السلطان، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها.
~~هكذا قال أبو عبيد.
# وحكى الخطابي عن بعض أهل اللغة أنه أنكر هذا التفسير، وقال: أشراط
~~الساعة: ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة. وشرط السلطان:
~~نخبة أصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من جنده. وقال ابن الأعرابي: هم الشرط،
~~والنسبة إليهم شرطي. والشرطة، والنسبة إليهم شرطي (ه) وفي حديث ابن مسعود
~~«وتشرط شرطة للموت لا يرجعون إلا غالبين» الشرطة أول طائفة من الجيش تشهد
~~الوقعة.
# وفيه «لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض، فيبقى عجاج لا
~~يعرفون معروفا، ولا ينكرون منكرا» يعني أهل الخير والدين. والأشراط من
~~الأضداد يقع على الأشراف والأرذال. قال الأزهري: أظنه شرطته: أي الخيار،
~~إلا أن شمرا كذا رواه.
# (ه) وفي حديث الزكاة «ولا الشرط اللئيمة» أي رذال المال. وقيل صغاره
~~وشراره.
# (ه) وفيه «نهى عن شريطة الشيطان» قيل هي الذبيحة التي لا تقطع أوداجها
~~ويستقصى ذبحها، وهو من شرط الحجام. وكان أهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها
~~ويتركونها حتى تموت.
# وإنما أضافها إلى الشيطان لأنه هو الذي حملهم على ذلك، وحسن هذا الفعل
~~لديهم، وسوله لهم.
### | (شرع)
# قد تكرر في الحديث ذكر «الشرع والشريعة» في غير موضع، وهو ما شرع الله
~~لعباده من الدين: أي سنه لهم وافترضه عليهم. يقال: شرع لهم يشرع شرعا فهو
~~شارع. وقد شرع الله الدين شرعا إذا أظهره وبينه. والشارع: الطريق الأعظم. ms0764
~~والشريعة مورد الإبل على الماء الجاري.
# (س) وفيه «فأشرع ناقته» أي أدخلها في شريعة الماء. يقال شرعت الدواب في
~~الماء تشرع شرعا وشروعا إذا دخلت فيه. وشرعتها أنا، وأشرعتها تشريعا
~~وإشراعا. وشرع في الأمر والحديث: خاض فيهما.
# (ه) ومنه حديث علي «إن أهون السقي التشريع» هو إيراد أصحاب الإبل إبلهم
~~شريعة لا يحتاج معها إلى الاستقاء من البئر. وقيل معناه إن سقى الإبل هو أن
~~تورد شريعة الماء أولا ثم يستقى لها، يقول: فإذا اقتصر على أن يوصلها إلى
~~الشريعة ويتركها فلا يستقى لها فإن هذا أهون السقي وأسهله مقدور عليه لكل
~~أحد، وإنما السقى التام أن ترويها.
# PageV02P460
# (س) وفي حديث الوضوء «حتى أشرع في العضد» أي أدخله في الغسل وأوصل الماء
~~إليه.
# (س) وفيه «كانت الأبواب شارعة إلى المسجد» أي مفتوحة إليه. يقال شرعت
~~الباب إلى الطريق: أي أنفذته إليه.
# (س) وفيه «قال رجل: إني أحب الجمال حتى في شرع نعلي» أي شراكها، تشبيه
~~بالشرع وهو وتر العود؛ لأنه ممتد على وجه النعل كامتداد الوتر على العود.
~~والشرعة أخص منه، وجمعها: شرع.
# (س) وفي حديث صور الأنبياء عليهم السلام «شراع الأنف» أي ممتد الأنف
~~طويله.
# (س) وفي حديث أبي موسى «بينا نحن نسير في البحر والريح طيبة والشراع
~~مرفوع» شراع السفينة بالكسر: ما يرفع فوقها من ثوب لتدخل فيه الريح
~~فتجريها.
# وفيه «أنتم فيه شرع سواء» أي متساوون لا فضل لأحدكم فيه على الآخر، وهو
~~مصدر بفتح الراء وسكونها، يستوى فيه الواحد والاثنان والجمع، والمذكر
~~والمؤنث.
# (ه) وفي حديث علي:
# شرعك ما بلغك المحلا أي حسبك وكافيك. وهو مثل يضرب في التبليغ «1»
~~باليسير.
# ومنه حديث ابن مغفل «سأله غزوان عما حرم من الشراب فعرفه، قال فقلت:
~~شرعي» أي حسبى.
### | (شرف)
# (س) فيه «لا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن» أي ذات قدر وقيمة ورفعة يرفع
~~الناس أبصارهم للنظر إليها، ويستشرفونها.
# (ه) ومنه الحديث «كان أبو طلحة حسن الرمى، فكان إذا رمى استشرفه
~~PageV02P461
# النبي صلى الله عليه وسلم لينظر إلى ms0765 مواقع نبله» أي يحقق نظره ويطلع
~~عليه. وأصل الاستشراف:
# أن تضع يدك على حاجبك وتنظر، كالذي يستظل من الشمس حتى يستبين الشيء.
~~وأصله من الشرف: العلو، كأنه ينظر إليه من موضع مرتفع فيكون أكثر لإدراكه.
# (ه) ومنه حديث الأضاحي «أمرنا أن نستشرف العين والأذن» أي نتأمل سلامتهما
~~من آفة تكون بهما. وقيل هو من الشرفة، وهي خيار المال. أي أمرنا أن
~~نتخيرها.
# (ه) ومن الأول حديث أبي عبيدة «قال لعمر لما قدم الشام وخرج أهله
~~يستقبلونه:
# ما يسرني أن أهل البلد استشرفوك» أي خرجوا إلى لقائك. وإنما قال له ذلك
~~لأن عمر رضي الله عنه لما قدم الشام ما تزيا بزى الأمراء، فخشى أن لا
~~يستعظموه.
# (ه) ومنه حديث الفتن «من تشرف لها استشرفت له» أي من تطلع إليها وتعرض
~~لها واتته فوقع فيها.
# (ه) ومنه الحديث «لا تتشرفوا للبلاء» أي لا تتطلعوا إليه وتتوقعوه.
# (ه) ومنه الحديث «ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف له فخذه» يقال
~~أشرفت الشيء أي علوته. وأشرفت عليه: اطلعت عليه من فوق. أراد ما جاءك منه
~~وأنت غير متطلع إليه ولا طامع فيه.
# ومنه الحديث «لا تشرف يصبك سهم» أي لا تتشرف من أعلى الموضع. وقد تكرر في
~~الحديث.
# (ه) وفيه «حتى إذا شارفت انقضاء عدتها» أي قربت منها وأشرفت عليها.
# (ه) وفي حديث ابن زمل «وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف» الشارف:
# الناقة المسنة «1» .
# (ه) ومنه حديث علي وحمزة رضي الله عنهما:
# ألا يا حمز للشرف النواء ... وهن معقلات بالفناء PageV02P462
# هي جمع شارف، وتضم راؤها وتسكن تخفيفا. ويروى «ذا الشرف النواء» بفتح
~~الشين والراء: أي ذا العلاء والرفعة.
# (ه) ومنه الحديث «تخرج بكم الشرف الجون، قيل يا رسول الله: وما الشرف
~~الجون؟
# فقال: فتن كقطع الليل المظلم» شبه الفتن في اتصالها وامتداد أوقاتها
~~بالنوق المسنة السود، هكذا يروى بسكون الراء، وهو جمع قليل في جمع فاعل، لم
~~يرد إلا في أسماء معدودة. قالوا: بازل وبزل، وهو في المعتل العين كثير نحو
~~عائذ ms0766 وعوذ، ويروى هذا الحديث بالقاف وسيجئ.
# (ه) وفي حديث سطيح «يسكن مشارف الشام» المشارف: القرى التي تقرب من
~~المدن. وقيل القرى التي بين بلاد الريف وجزيرة العرب. قيل لها ذلك لأنها
~~أشرفت على السواد.
# وفي حديث ابن مسعود «يوشك أن لا يكون بين شراف وأرض كذا جماء ولا ذات
~~قرن» شراف: موضع. وقيل ماء لبني أسد.
# وفيه «أن عمر حمى الشرف والربذة» كذا روي بالشين وفتح الراء. وبعضهم
~~يرويه بالمهملة وكسر الراء.
# ومنه الحديث «ما أحب أن أنفخ في الصلاة وأن لي ممر الشرف» .
# (س) وفي حديث الخيل «فاستنت شرفا أو شرفين» أي عدت شوطا أو شوطين.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد جما» الشرف
~~التي طولت أبنيتها بالشرف، واحدتها شرفة.
# (س) وفي حديث عائشة «أنها سئلت عن الخمار يصبغ بالشرف فلم تر به بأسا»
~~الشرف:
# شجر أحمر يصبغ به الثياب.
# (ه) وفي حديث الشعبى «قيل للأعمش: لم لم تستكثر من الشعبى؟ فقال: كان
~~يحتقرني، كنت آتيه مع إبراهيم فيرحب به ويقول لي: اقعد ثم أيها العبد، ثم
~~يقول:
# لا نرفع العبد فوق سنته ... ما دام فينا بأرضنا شرف
# PageV02P463
# أي شريف. يقال هو شرف قومه وكرمهم: أي شريفهم وكريمهم.
### | (شرق)
# (ه) في حديث الحج ذكر «أيام التشريق في غير موضع» وهي ثلاثة أيام تلي عيد
~~النحر، سميت بذلك من تشريق اللحم، وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف، لأن
~~لحوم الأضاحى كانت تشرق فيها بمنى. وقيل سميت به لأن الهدي والضحايا لا
~~تنحر حتى تشرق الشمس: أي تطلع.
# (ه) وفيه «أن الم
### | شرك
# ين كانوا يقولون: أشرق ثبير كيما نغير» ثبير: جبل بمنى، أي ادخل أيها
~~الجبل في الشروق، وهو ضوء الشمس. كيما نغير: أي ندفع للنحر. وذكر بعضهم أن
~~أيام التشريق بهذا سميت.
# وفيه «من ذبح قبل التشريق فليعد» أي قبل أن يصلى صلاة العيد، وهو من شروق
~~الشمس لأن ذلك وقتها.
# (ه) ومنه حديث علي «لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع» أراد ms0767 صلاة العيد،
~~ويقال لموضعها المشرق.
# (س) ومنه حديث مسروق «انطلق بنا إلى مشرقكم» يعني المصلى. وسأل أعرابي
~~رجلا فقال: أين منزل المشرق، يعني الذي يصلي فيه العيد. ويقال لمسجد الخيف
~~المشرق، وكذلك لسوق الطائف.
# وفي حديث ابن عباس «نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس» يقال شرقت
~~الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت. فإن أراد في الحديث الطلوع فقد جاء في
~~حديث آخر حتى تطلع الشمس، وإن أراد الإضاءة فقد جاء في حديث آخر حتى ترتفع
~~الشمس، والإضاءة مع الارتفاع.
# (ه) وفيه «كأنهما ظلتان سوداوان بينهما شرق» الشرق هاهنا: الضوء، وهو
~~الشمس، والشق أيضا.
# [ه] وفي حديث ابن عباس «في السماء باب للتوبة يقال له المشريق، وقد رد
~~حتى ما بقي إلا شرقه» أي الضوء الذي يدخل من شق الباب.
# PageV02P464
# (ه) ومنه حديث وهب «إذا كان الرجل لا ينكر عمل السوء على أهله جاء طائر
~~يقال له القرقفنة فيقع على مشريق بابه فيمكث أربعين يوما، فإن أنكر طار،
~~وإن لم ينكر مسح بجناحيه على عينيه فصار قنذعا ديوثا» .
# (س) وفيه «لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا» هذا
~~أمر لأهل المدينة ومن كانت قبلته على ذلك السمت ممن هو في جهتى الشمال
~~والجنوب، فأما من كانت قبلته في جهة الشرق أو الغرب، فلا يجوز له أن يشرق
~~ولا يغرب، إنما يجتنب أو يشتمل.
# وفيه «أناخت بكم الشرق الجون» يعني الفتن التي تجيء من جهة المشرق، جمع
~~شارق.
# ويروى بالفاء. وقد تقدم.
# (ه) وفيه «أنه ذكر الدنيا فقال: إنما بقي منها كشرق الموتى» له معنيان:
~~أحدهما أنه أراد به آخر النهار؛ لأن الشمس في ذلك الوقت إنما تلبث قليلا ثم
~~تغيب، فشبه ما بقى من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة، والآخر من قولهم شرق
~~الميت بريقه إذا غص به، فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق
~~بريقه إلى أن تخرج نفسه. وسئل الحسن بن محمد بن الحنفية عنه فقال:
# ألم تر إلى الشمس إذا ms0768 ارتفعت عن الحيطان فصارت بين القبور كأنها لجة،
~~فذلك شرق الموتى. يقال شرقت الشمس شرقا إذا ضعف ضوءها «1» .
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «ستدركون أقواما يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى»
~~.
# (ه) وفيه «أنه قرأ سورة المؤمنين في الصلاة، فلما أتى على ذكر عيسى وأمه
~~أخذته شرقة فركع» الشرقة: المرة من الشرق: أي شرق بدمعه فعيى بالقراءة.
~~وقيل أراد أنه شرق بريقه فترك القراءة وركع.
# ومنه الحديث «الحرق والشرق شهادة» هو الذي يشرق بالماء فيموت.
# ومنه الحديث «لا تأكل الشريقة فإنها ذبيحة الشيطان» فعيله بمعنى مفعولة.
# (ه) ومنه حديث ابن أبي «اصطلحوا على أن يعصبوه فشرق بذلك» أي غص به. وهو
~~PageV02P465
# مجاز فيما نال من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحل به، حتى كأنه شيء
~~لم يقدر على إساغته وابتلاعه فغص به.
# (ه) وفيه «نهى أن يضحى بشرقاء» هي المشقوقة الأذن باثنتين. شرق أذنها
~~يشرقها شرقا إذا شقها. واسم السمة الشرقة بالتحريك.
# وفي حديث عمر «قال في الناقة المنكسرة: ولا هي بفقىء فتشرق عروقها» أي
~~تمتلئ دما من مرض يعرض لها في جوفها. يقال شرق الدم بجسده شرقا إذا ظهر ولم
~~يسل.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «أنه كان يخرج يديه في السجود وهما متفلقتان قد
~~شرق بينهما الدم» .
# (س) ومنه حديث عكرمة «رأيت ابنين لسالم عليهما ثياب مشرقة» أي محمرة.
# يقال شرق الشيء إذا اشتدت حمرته، وأشرقته بالصبغ إذا بالغت في حمرته.
# (س) ومنه حديث الشعبي «سئل عن رجل لطم عين آخر فشرقت بالدم ولما يذهب
~~ضوءها، فقال:
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... بأخفافها مأوى تبوا مضجعا
# الضمير في لها للإبل يهملها الراعي، حتى إذا جاءت إلى الموضع الذي أعجبها
~~فأقامت فيه مال الراعي إلى مضجعه. ضربه مثلا للعين: أي لا يحكم فيها بشيء
~~حتى تأتي على آخر أمرها وما تؤول إليه، فمعنى شرقت بالدم: أي ظهر فيها ولم
~~يجر منها.
### | (شرك)
# (س) فيه «الشرك أخفى في أمتي «1» من دبيب النمل» يريد به الرياء في
~~العمل، فكأنه ms0769 أشرك في عمله غير الله.
# ومنه قوله تعالى ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
# يقال شركته في الأمر أشركه شركة، والاسم الشرك. وشاركته إذا صرت شريكه.
~~وقد أشرك بالله فهو مشرك إذا جعل له شريكا. والشرك: الكفر. PageV02P466
# (س) ومنه الحديث «من حلف بغير الله فقد أشرك» حيث جعل ما لا يحلف به
~~محلوفا به كاسم الله الذي يكون به القسم.
# (س) ومنه الحديث «الطيرة شرك، ولكن الله يذهبه بالتوكل» جعل التطير شركا
~~بالله في اعتقاد جلب النفع ودفع الضرر، وليس الكفر بالله؛ لأنه لو كان كفرا
~~لما ذهب بالتوكل.
# وفيه «من أعتق شركا له في عبد» أي حصة ونصيبا.
# (ه) وحديث معاذ «أنه أجاز بين أهل اليمن الشرك» أي الاشتراك في الأرض،
~~وهو أن يدفعها صاحبها إلى آخر بالنصف أو الثلث أو نحو ذلك.
# (ه) وحديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه «إن شرك الأرض جائز» .
# ومنه الحديث «أعوذ بك من شر الشيطان وشركه» أي ما يدعو إليه ويوسوس به من
~~الإشراك بالله تعالى. ويروى بفتح الشين والراء: أي حبائله ومصايده.
# واحدها شركة.
# (س) ومنه حديث عمر «كالطير الحذر يرى أن له في كل طريق شركا» .
# وفيه «الناس شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار» أراد بالماء ماء السماء
~~والعيون والأنهار الذي لا مالك له، وأراد بالكلأ المباح الذي لا يختص بأحد،
~~وأراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه. وذهب قوم إلى أن
~~الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا. وذهب آخرون إلى العمل بظاهر الحديث في
~~الثلاثة. والصحيح الأول.
# وفي حديث تلبية الجاهلية «لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما
~~ملك» يعنون بالشريك الصنم، يريدون أن الصنم وما يملكه ويختص به من الآلات
~~التي تكون عنده وحوله والنذور التي كانوا يتقربون بها إليه ملك لله تعالى،
~~فذلك معنى قولهم: تملكه وما ملك.
# (س) وفيه «أنه صلى الظهر حين زالت الشمس وكان الفىء بقدر الشراك» الشراك:
~~أحد سيور
# PageV02P467
# النعل التي تكون على وجهها، وقدره هاهنا ليس ms0770 على معنى التحديد، ولكن زوال
~~الشمس لا يبين إلا بأقل ما يرى من الظل، وكان حينئذ بمكة هذا القدر. والظل
~~يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة، وإنما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد
~~التي يقل فيها الظل. فإذا كان أطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير
~~لشىء من جوانبها ظل، فكل بلد يكون أقرب إلى خط الأستواء ومعدل «1» النهار
~~يكون الظل فيه أقصر، وكل ما بعد عنهما إلى جهة الشمال يكون الظل [فيه «2» ]
~~أطول.
# [ه] وفي حديث أم معبد:
# تشاركن هزلى مخهن قليل أي عمهن الهزال، فاشتركن فيه «3» .
### | (شرم)
# (ه) في حديث ابن عمر «أنه اشترى ناقة فرأى بها تشريم الظئار فردها»
~~التشريم: التشقيق. وتشرم الجلد إذا تشقق وتمزق. وتشريم الظئار: هو أن تعطف
~~الناقة على غير ولدها. وسيجيء بيانه في الظاء.
# (ه) ومنه حديث كعب «أنه أتى عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه، فيه التوراة» .
# [ه] ومنه الحديث «أن أبرهة جاءه حجر فشرم أنفه فسمى الأشرم» .
### | (شرا)
# (ه) في حديث السائب «كان النبي صلى الله عليه وسلم شريكى، فكان خير شريك
~~لا يشاري، ولا يمارى، ولا يدارى» المشاراة: الملاجة. وقد شري واستشرى إذا
~~لج في الأمر. وقيل لا يشاري من الشر: أي لا يشارره، فقلب إحدى الراءين ياء.
# والأول الوجه.
# (س) ومنه الحديث الآخر «لا تشار أخاك» في إحدى الروايتين.
# (ه) ومنه حديث المبعث «فشري الأمر بينه وبين الكفار حين سب آلهتهم» أي
~~عظم وتفاقم ولجوا فيه. PageV02P468
# (ه) والحديث الآخر «حتى شري أمرهما» .
# وحديث أم زرع «ركب شريا» أي ركب فرسا يستشري في سيره، يعني يلج ويجد.
# وقيل الشري: الفائق الخيار.
# (ه) ومنه حديث عائشة تصف أباها «ثم استشرى في دينه» أي جد وقوى واهتم به.
# وقيل هو من شري البرق واستشرى إذا تتابع لمعانه «1» .
# وفي حديث الزبير «قال لابنه عبد الله: والله لا أشري عملى بشيء، وللدنيا
~~أهون علي من منحة ساحة» لا أشري: أي لا أبيع. يقال شرى بمعنى باع واشترى.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «أنه جمع ms0771 بنيه حين أشرى أهل المدينة مع ابن الزبير
~~وخلعوا بيعة يزيد» أي صاروا كالشراة في فعلهم، وهم الخوارج وخروجهم عن طاعة
~~الإمام. وإنما لزمهم هذا اللقب لأنهم زعموا أنهم شروا دنياهم بالآخرة: أي
~~باعوها. والشراة جمع شار. ويجوز أن يكون من المشارة: الملاجة.
# (س) وفي حديث أنس في قوله تعالى ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة قال: هو
~~الشريان. قال الزمخشري: الشريان والشري: الحنظل: وقيل هو ورقة، ونحوهما
~~الرهوان والرهو، للمطمئن من الأرض، الواحدة شرية. وأما الشريان- بالكسر
~~والفتح- فشجر يعمل منه القسى، الواحدة شريانة.
# ومن الأول حديث لقيط «ثم أشرفت عليها وهي شرية واحدة» هكذا رواه بعضهم.
~~أراد أن الأرض اخضرت بالنبات، فكأنها حنظلة واحدة. والرواية شربة بالباء
~~الموحدة.
# (س) وفي حديث ابن المسيب «قال لرجل: انزل أشراء الحرم» أي نواحيه
~~وجوانبه، الواحد شرى.
# وفيه ذكر «الشراة» وهو بفتح الشين: جبل شامخ من دون عسفان، وصقع بالشام
~~PageV02P469
# قريب من دمشق كان يسكنه علي بن عبد الله بن العباس وأولاده إلى أن أتتهم
~~الخلافة.
# وفي حديث عمر في الصدقة «فلا يأخذ إلا تلك السن من شروى إبله، أو قيمة
~~عدل» أي من مثل إبله. والشروى: المثل. وهذا شروى هذا: أي مثله.
# ومنه حديث علي «ادفعوا شرواها من الغنم» .
# وحديث شريح «قضى في رجل نزع في قوس رجل فكسرها، فقال: له شرواها» وكان
~~يضمن القصار شروى الثوب الذي أهلكه.
# وحديث النخعي «في الرجل يبيع الرجل ويشترط الخلاص قال: له الشروى» أي
~~المثل.
### | باب الشين مع الزاي
### | (شزب)
# [ه] فيه «وقد توشح بشزبة كانت معه» الشزبة من أسماء القوس، وهي التي ليست
~~بجديد ولا خلق، كأنها التي شزب قضيبها: أي ذبل. وهي الشزيب أيضا «1» .
# وفي حديث عمر «يرثى عروة بن مسعود الثقفي:
# بالخيل عابسة زورا مناكبها ... تعدو شوازب بالشعث الصناديد
# الشوازب: المضمرات، جمع شازب، ويجمع على شزب أيضا.
### | (شزر)
# (س) في حديث علي «الحظوا الشزر واطعنوا اليسر» الشزر: النظر عن اليمين
~~والشمال، وليس بمستقيم الطريقة. وقيل هو النظر بمؤخر العين، وأكثر ما يكون
~~النظر الشزر ms0772 في حال الغضب وإلى الأعداء.
# ومنه حديث سليمان بن صرد «قال: بلغني عن أمير المؤمنين ذرو تشزر لي به»
~~أي تغضب علي فيه. هكذا جاء في رواية.
### | (شزن)
# فيه «أنه قرأ سورة ص، فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود، فقال
~~PageV02P470
# عليه السلام: إنما هي توبة نبى، ولكنى رأيتكم تشزنتم، فنزل وسجد وسجدوا»
~~. التشزن: التأهب والتهيؤ للشيء والاستعداد له، مأخوذ من عرض الشيء وجانبه،
~~كأن المتشزن يدع الطمأنينة في جلوسه ويقعد مستوفزا على جانب.
# ومنه حديث عائشة «أن عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقطب
~~وتشزن له» .
# أي تأهب.
# [ه] وحديث عثمان «قال لسعد وعمار رضى الله عنهم: ميعاد كم يوم كذا حتى
~~أتشزن» أي أستعد للجواب.
# (ه) وحديث الخدري «أنه أتى جنازة، فلما رآه القوم تشزنوا ليوسعوا له» .
# (ه) وحديث ابن زياد «نعم الشيء الإمارة لولا قعقعة البرد، والتشزن للخطب»
~~.
# (ه) وحديث ظبيان «فترامت مذحج بأسنتها وتشزنت بأعنتها» .
# (س) وفي حديث الذي اختطفته الجن «كنت إذا هبطت شزنا أجده بين ثندوتى»
~~الشزن بالتحريك: الغليظ من الأرض.
# (ه) وفي حديث لقمان بن عاد «وولاهم شزنه» يروى بفتح الشين والزاي،
~~وبضمهما، وبضم الشين وسكون الزاي، وهي لغات في الشدة والغلظة. وقيل هو
~~الجانب: أي يولى أعداءه شدته وبأسه، أو جانبه: أي إذا دهمهم أمر ولاهم
~~جانبه فحاطهم بنفسه. يقال وليته ظهري إذا جعله وراءه وأخذ يذب عنه.
# وفي حديث سطيح تجوب بي الأرض علنداة شزن أي تمشي من نشاطها على جانب.
~~وشزن فلان إذا نشط. والشزن: النشاط. وقيل الشزن:
# المعيى من الحفاء.
# PageV02P471
### | باب الشين مع السين
### | (شسع)
# (س) فيه «إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في نعل واحدة» الشسع: أحد سيور
~~النعل، وهو الذي يدخل بين الأصبعين، ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل
~~المشدود في الزمام. والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع. وإنما نهى عن المشي
~~في نعل واحدة لئلا تكون إحدى الرجلين أرفع من الأخرى، ويكون سببا للعثار،
~~ويقبح في المنظر، ويعاب فاعله.
# (س) وفي حديث ms0773 ابن أم مكتوم «إني رجل شاسع الدار» أي بعيدها. وقد تكرر ذكر
~~الشسع والشسوع في الحديث.
### | باب الشين مع الصاد
### | (شصص)
# (ه) في حديث عمر «رأى أسلم «1» يحمل متاعه على بعير من إبل الصدقة، قال:
~~فهلا ناقة شصوصا» الشصوص: التي قد قل لبنها جدا، أو ذهب. وقد شصت وأشصت.
# والجمع شصائص وشصص.
# (ه) ومنه الحديث «أن فلانا اعتذر إليه من قلة اللبن، وقال: إن ماشيتنا
~~شصص» .
# (س) وفي حديث ابن عمير «في رجل ألقى شصه شصه وأخذ سمكة» الشص بالكسر
~~والفتح:
# حديدة عقفاء يصاد بها السمك.
### | باب الشين مع الطاء
### | (شطأ)
# [ه] في حديث أنس «في قوله تعالى أخرج شطأه
# ، قال نباته وفروخه» يقال أشطأ الزرع فهو مشطئ إذا فرخ. وشاطئ النهر:
~~جانبه وطرفه.
### | (شطب)
# (ه) في حديث أم زرع «مضجعة كمسل شطبة» الشطبة: السعفة من سعف النخلة
~~مادامت رطبة، أرادت أنه قليل اللحم دقيق الخصر، فشبهته بالشطبة: أى موضع
~~نومه دقيق PageV02P472
# لنحافته. وقيل أرادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده. والمسل مصدر بمعنى
~~السل، أقيم مقام المفعول: أى كمسلول الشطبة، تعنى ماسل من قشره أو من غمده.
# (ه) وفي حديث عامر بن ربيعة «أنه حمل على عامر بن الطفيل وطعنه، فشطب
~~الرمح عن مقتله» أي مال وعدل عنه ولم يبلغه، وهو من شطب بمعنى بعد.
### | (شطر)
# فيه «أن سعدا رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصدق
~~بماله قال: لا، قال: الشطر، قال: لا، قال: الثلث، فقال: الثلث، والثلث
~~كثير» الشطر: النصف، ونصبه بفعل مضمر: أي أهب الشطر، وكذلك الثلث.
# (ه) ومنه الحديث «من أعان على قتل مؤمن «1» بشطر كلمة» قيل هو أن يقول
~~أق، في أقتل، كما قال عليه الصلاة والسلام «كفى بالسيف شا» يريد شاهدا «2»
~~.
# (س) ومنه «أنه رهن درعه بشطر من شعير» قيل أراد نصف مكوك. وقيل أراد نصف
~~وسق. يقال شطر وشطير، مثل نصف ونصيف.
# ومنه الحديث «الطهور شطر الإيمان» لأن الإيمان يطهر نجاسة الباطن،
~~والطهور يطهر نجاسة الظاهر.
# ومنه حديث عائشة ms0774 «كان عندنا شطر من شعير» .
# (ه س) وفي حديث مانع الزكاة «إنا آخذوها وشطر ماله، عزمة من عزمات ربنا»
~~قال الحربي: غلط [بهز] «3» الراوي في لفظ الرواية، وإنما هو «وشطر ماله» أي
~~يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فيأخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة
~~لمنعه الزكاة، فأما ما لا تلزمه فلا.
# وقال الخطابي في قول الحربى: لا أعرف هذا الوجه. وقيل معناه إن الحق
~~مستوفى منه غير متروك PageV02P473
# عليه وإن تلف شطر ماله، كرجل كان له ألف شاة مثلا فتلفت حتى لم يبق له
~~إلا عشرون، فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الألف وهو شطر ماله الباقي. وهذا
~~أيضا بعيد، لأنه قال: إنا آخذوها وشطر ماله، ولم يقل إنا آخذوا شطر ماله.
~~وقيل إنه كان في صدر الإسلام يقع بعض العقوبات في الأموال، ثم نسخ، كقوله
~~في الثمر المعلق: من خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة. وكقوله في
~~ضالة الإبل المكتومة: غرامتها ومثلها معها، وكان عمر يحكم به، فغرم حاطبا
~~ضعف ثمن ناقة المزنى لما سرقها رفيقه ونحروها. وله في الحديث نظائر. وقد
~~أخذ أحمد بن حنبل بشيء من هذا وعمل به، وقال الشافعى في القديم: من منع
~~زكاة ماله أخذت منه وأخذ شطر ماله عقوبة على منعه، واستدل بهذا الحديث.
~~وقال في الجديد: لا يؤخذ منه إلا الزكاة لا غير. وجعل هذا الحديث منسوخا.
~~وقال: كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت.
# ومذهب عامة الفقهاء أن لا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله أو قيمته.
# (س) وفي حديث الأحنف «قال لعلي وقت التحكيم: يا أمير المؤمنين إني قد
~~عجمت الرجل وحلبت أشطره، فوجدته قريب القعر كليل المدية، وإنك قد رميت بحجر
~~الأرض» الأشطر جمع شطر وهو خلف الناقة. وللناقة أربعة أخلاف كل خلفين منها
~~شطر، وجعل الأشطر موضع الشطرين كما تجعل الحواجب موضع الحاجبين، يقال حلب
~~فلان الدهر أشطره: أي اختبر ضروبه من خيره وشره، تشبيها بحلب جميع أخلاف
~~الناقة ما كان منها حفلا وغير ms0775 حفل، ودارا وغير دار. وأراد بالرجلين
~~الحكمين: الأول أبو موسى، والثاني عمرو بن العاص.
# (ه) وفي حديث القاسم بن محمد «لو أن رجلين شهدا على رجل بحق أحدهما شطير
~~فإنه يحمل شهادة الآخر» الشطير: الغريب، وجمعه شطر. يعني لو شهد له قريب من
~~أب أو ابن أو أخ ومعه أجنبى صححت شهادة الأجنبي شهادة القريب، فجعل ذلك
~~حملا له. ولعل هذا مذهب للقاسم، وإلا فشهادة الأب والابن لا تقبل.
# ومنه حديث قتادة «شهادة الأخ إذا كان معه شطير جازت شهادته» وكذا هذا،
~~فإنه لا فرق بين شهادة الغريب مع الأخ أو القريب، فإنها مقبولة.
### | (شطط)
# (ه) في حديث تميم الداري «أن رجلا كلمه في كثرة العبادة، فقال: أرأيت
# PageV02P474
# إن كنت مؤمنا ضعيفا، وأنت مؤمن قوى إنك لشاطي حتى أحمل قوتك على ضعفي،
~~فلا أستطيع فأنبت» أي إذا كلفتني مثل عملك مع قوتك وضعفى فهو جور منك،
~~وقوله إنك لشاطي: أى أي لظالم لي، من الشطط وهو الجور والظلم والبعد عن
~~الحق. وقيل هو من قولهم شطني فلان يشطني شطا إذا شق عليك وظلمك.
# ومنه حديث ابن مسعود «لا وكس ولا شطط» .
# (ه) وفيه «أعوذ بك من الضبنة وكآبة الشطة» : الشطة بالكسر: بعد المسافة،
~~من شطت الدار إذا بعدت.
### | (شطن)
# (س) في حديث البراء «وعنده فرس مربوطة بشطنين» الشطن: الحبل.
# وقيل هو الطويل منه. وإنما شده بشطنين لقوته وشدته.
# ومنه حديث علي «وذكر الحياة فقال: إن الله جعل الموت خالجا لأشطانها» .
# هي جمع شطن، والخالج: المسرع في الأخذ، فاستعار الأشطان للحياة لامتدادها
~~وطولها.
# (ه) وفيه «كل هوى شاطن في النار» الشاطن: البعيد عن الحق. وفي الكلام
~~مضاف محذوف، تقديره كل ذي هوى. وقد روى كذلك.
# (ه) وفيه «أن الشمس تطلع بين قرنى شيطان» إن جعلت نون الشيطان أصلية كان
~~من الشطن: البعد: أي بعد عن الخير، أو من الحبل الطويل، كأنه طال في الشر.
~~وإن جعلتها زائدة كان من شاط يشيط إذا هلك، أو من استشاط غضبا إذا احتد في
~~غضبه ms0776 والتهب، والأول أصح، قال الخطابي: قوله تطلع بين قرني الشيطان، من
~~ألفاظ الشرع التي أكثرها ينفرد هو بمعانيها، ويجب علينا التصديق بها،
~~والوقوف عند الإقرار بأحكامها والعمل بها. وقال الحربي:
# هذا تمثيل: أي حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط، وكذلك قوله «الشيطان يجرى من
~~ابن آدم مجرى الدم» إنما هو أن يتسلط عليه فيوسوس له، لا أنه يدخل جوفه.
# (س) وفيه «الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب» يعني أن
~~الانفراد والذهاب في الأرض على سبيل الوحدة من فعل الشيطان، أو شيء يحمله
~~عليه الشيطان. وكذلك
# PageV02P475
# الراكبان، وهو حث على اجتماع الرفقة في السفر. وروي عن عمر أنه قال في
~~رجل سافر وحده:
# أرأيتم إن مات من أسأل عنه؟
# وفي حديث قتل الحيات «حرجوا عليه فإن امتنع وإلا فاقتلوه فإنه شيطان»
~~أراد أحد شياطين الجن. وقد تسمى الحية الدقيقة الخفيفة شيطانا وجانا على
~~التشبيه.
### | باب الشين مع الظاء
### | (شظظ)
# (ه) فيه «أن رجلا كان يرعى لقحة له ففجئها الموت فنحرها بشظاظ» الشظاظ
~~خشبة محددة «1» الطرف تدخل في عروتى الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما على
~~البعير، والجمع أشظة.
# ومنه حديث أم زرع «مرفقه كالشظاظ» .
### | (شظف)
# (ه) فيه «أنه عليه السلام لم يشبع من طعام إلا على شظف» الشظف بالتحريك
~~شدة العيش وضيقه.
### | (شظم)
# (س) في حديث عمر رضي الله عنه.
# يعقلهن جعد شيظمي الشيظم: الطويل. وقيل الجسيم. والياء زائدة.
### | (شظى)
# (ه) فيه «يعجب ربك من راع في شظية يؤذن ويقيم الصلاة» الشظية:
# قطعة مرتفعة في رأس الجبل. والشظية: الفلقة من العصا ونحوها، والجمع
~~الشظايا، وهو من التشظي: التشعب والتشقق.
# (ه) ومنه الحديث «فانشظت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم» أي
~~انكسرت.
# ومنه الحديث «أن الله لما أراد أن يخلق لإبليس نسلا وزوجة ألقى عليه
~~الغضب، فطارت منه شظية من نار فخلق منها امرأته» . PageV02P476
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «فطارت منه شظية ووقعت منه أخرى من
~~شدة الغضب» .
### | باب الشين مع العين
### | (شعب)
# فيه «الحياء شعبة من الإيمان» الشعبة: الطائفة من كل ms0777 شيء، والقطعة منه.
# وإنما جعله بعضه لأن المستحيى ينقطع بحيائه عن المعاصي وإن لم تكن له
~~تقية، فصار كالإيمان الذي يقطع بينها وبينه. وقد تقدم في حرف الحاء.
# ومنه حديث ابن مسعود «الشباب شعبة من الجنون» إنما جعله شعبة منه لأن
~~الجنون يزيل العقل، وكذلك الشباب قد يسرع إلى قلة العقل لما فيه من كثرة
~~الميل إلى الشهوات والإقدام على المضار.
# (ه) وفيه «إذا قعد الرجل من المرأة بين شعبها الأربع وجب عليه الغسل» هي
~~اليدان والرجلان. وقيل الرجلان والشفران، فكنى بذلك عن الإيلاج.
# وفي المغازي «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قريشا وسلك شعبة» هي
~~بضم الشين وسكون العين موضع قرب يليل، ويقال له شعبة بن عبد الله.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «قيل له: ما هذه الفتيا التي شعبت الناس» أي
~~فرقتهم. يقال شعب الرجل أمره يشعبه إذا فرقه، وفي رواية تشعبت بالناس «1» .
# (ه) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها وصفت أباها «يرأب شعبها» أي يجمع
~~متفرق أمر الأمة وكلمتها. وقد يكون الشعب بمعنى الإصلاح في غير هذا الباب،
~~وهو من الأضداد.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر «وشعب صغير من شعب كبير» أي صلاح قليل من فساد
~~كثير.
# وفيه «اتخذ مكان الشعب سلسلة» أي مكان الصدع والشق الذي فيه. PageV02P477
# (ه) وفي حديث مسروق «أن رجلا من الشعوب أسلم فكانت تؤخذ منه الجزية» قال
~~أبو عبيد: الشعوب هاهنا: العجم، ووجهه أن الشعب ما تشعب منه قبائل العرب أو
~~العجم، فخص بأحدهما، ويجوز أن يكون جمع الشعوبي، وهو الذي يصغر شأن العرب
~~ولا يرى لهم فضلا على غيرهم، كقولهم اليهود والمجوس في جمع اليهودى
~~والمجوسى.
# (ه) وفي حديث طلحة «فما زلت واضعا رجلي على خده حتى أزرته شعوب» شعوب من
~~أسماء المنية غير مصروف، وسميت شعوب لأنها تفرق، وأزرته من الزيارة.
### | (شعث)
# (س) فيه لما بلغه هجاء الأعشى علقمة بن علاثة العامرى نهى أصحابه أن
~~يرووا هجاءه، وقال: إن أبا سفيان شعث منى عند قيصر، فرد عليه علقمة ms0778 وكذب
~~أبا سفيان» يقال شعثت من فلان إذا غضضت منه وتنقصته، من الشعث وهو انتشار
~~الأمر. ومنه قولهم:
# لم الله شعثه.
# (س) ومنه حديث عثمان «حين شعث الناس في الطعن عليه» أي أخذوا في ذمة
~~والقدح فيه بتشعيث عرضه.
# (س) ومنه حديث الدعاء «أسألك رحمة تلم بها شعثي» أي تجمع بها ما تفرق من
~~أمرى.
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «أنه كان يغتسل وهو محرم، وقال: إن الماء
~~لا يزيده إلا شعثا» أي تفرقا فلا يكون متلبدا.
# ومنه الحديث «رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره»
~~.
# (س) ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه «أحلقتم الشعث» أي ال
### | شعر 
# ذا الشعث.
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه قال لزيد بن ثابت رضي الله عنهما لما فرع أمر
~~الجد مع الإخوة في الميراث: شعث ما كنت مشعثا» أي فرق ما كنت مفرقا.
# (س) ومنه حديث عطاء «أنه كان يجيز أن يشعث سنى الحرم ما لم يقلع من أصله»
~~أي يؤخذ من فروعه المتفرقة ما يصير به شعثا ولا يستأصله.
# PageV02P478
### | (شعر)
# قد تكرر في الحديث ذكر «الشعائر» وشعائر الحج آثاره وعلاماته، جمع شعيرة.
~~وقيل هو كل ما كان من أعماله كالوقوف والطواف والسعى والرمى والذبح وغير
~~ذلك.
# وقال الأزهري: الشعائر: المعالم التي ندب الله إليها وأمر بالقيام عليها.
# (س ه) ومنه «سمى المشعر الحرام» لأنه معلم للعبادة وموضع.
# (ه) ومنه الحديث «أن جبريل عليه السلام قال له: مر أمتك حتى يرفعوا
~~أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج» .
# (ه) ومنه الحديث «أن شعار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان في الغزو
~~يا منصور أمت أمت» أي علامتهم التي كانوا يتعارفون بها في الحرب. وقد تكرر
~~ذكره في الحديث.
# (س [ه] ) ومنه «إشعار البدن» وهو أن يشق أحد جنبي سنام البدنة حتى يسيل
~~دمها ويجعل ذلك لها علامة تعرف بها أنها هدى.
# (ه) وفي حديث مقتل عمر رضي الله عنه «أن رجلا رمى الجمرة فأصاب صلعة ms0779 عمر
~~فدماه فقال رجل من بني لهب: أشعر أمير المؤمنين» أي أعلم للقتل، كما تعلم
~~البدنة إذا سيقت للنحر، تطير اللهبى بذلك، فحقت طيرته، لأن عمر لما صدر من
~~الحج قتل «1» .
# (ه) ومنه حديث مقتل عثمان رضي الله عنه «أن التجيبى دخل عليه فأشعره
~~مشقصا» أي دماه به.
# وحديث الزبير «أنه قاتل غلاما فأشعره» .
# (ه) ومنه حديث مكحول «لا سلب إلا لمن أشعر علجا أو قتله» أي طعنه حتى
~~يدخل السنان جوفه.
# (س) وفي حديث معبد الجهنى «لما رماه الحسن بالبدعة قالت له أمه: إنك
~~أشعرت ابنى في الناس» أي شهرته بقولك، فصار له كالطعنة في البدنة.
# (ه) وفيه «أنه أعطى النساء اللواتي غسلن ابنته حقوه فقال: أشعرنها إياه»
~~PageV02P479
# أي: اجعلنه شعارها. والشعار: الثوب الذي يلي الجسد لأنه يلي شعره.
# (ه) ومنه حديث الأنصار «أنتم الشعار والناس الدثار» أي أنتم الخاصة
~~والبطانة، والدثار: الثوب الذي فوق الشعار.
# ومنه حديث عائشة «أنه كان ينام في شعرنا» هي جمع الشعار، مثل كتاب وكتب.
# وإنما خصتها بالذكر لأنها أقرب إلى أن تنالها النجاسة من الدثار حيث
~~تباشر الجسد.
# ومنه الحديث الآخر «أنه كان لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا» إنما امتنع
~~من الصلاة فيها مخافة أن يكون أصابها شيء من دم الحيض، وطهارة الثوب شرط في
~~صحة الصلاة بخلاف النوم فيها.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «أن أخا الحاج الأشعث الأشعر» أي الذي لم يحلق
~~شعره ولم يرجله.
# (س) ومنه حديثه الآخر «فدخل رجل أشعر» أي كثير الشعر. وقيل طويله.
# (س) وفي حديث عمرو بن مرة «حتى أضاء لي أشعر جهينة» هو اسم جبل لهم.
# (س) وفي حديث المبعث «أتاني آت فشق من هذه إلى هذه، أي من ثغرة نحره إلى
~~شعرته» الشعرة بالكسر: العانة وقيل منبت شعرها.
# (س) وفي حديث سعد «شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة، ثم أكثر الله لي من
~~اللحى بعد» قيل أراد ما لي إلا بنت واحدة، ثم أكثر الله من الولد بعد. هكذا
~~فسر. ms0780
# (ه) وفيه «أنه لما أراد قتل أبى بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن
~~البعير، ثم طعنه في حلقه» الشعر بضم الشين وسكون العين جمع شعراء، وهي ذبان
~~حمر. وقيل زرق تقع على الإبل والحمير وتؤذيها أذى شديدا. وقيل هو ذباب كثير
~~الشعر.
# وفي رواية «أن كعب بن مالك ناوله الحربة، فلما أخذها انتفض بها انتفاضة
~~تطايرنا عنها تطاير الشعارير» هي بمعنى الشعر، وقياس واحدها شعرور. وقيل هي
~~ما يجتمع على دبرة البعير من الذبان، فإذا هيجت تطايرت عنها.
# PageV02P480
# (ه) وفيه «أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم شعارير» هي صغار
~~القثاء، واحدها شعرور.
# (س) وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها «أنها جعلت شعارير الذهب في رقبتها»
~~هو ضرب من الحلى أمثال الشعير.
# وفيه «وليت شعري ما صنع فلان» أي ليت علمي حاضر أو محيط بما صنع، فحذف
~~الخبر وهو كثير في كلامهم. وقد تكرر في الحديث.
### | (شعشع)
# (س) في حديث البيعة «فجاء رجل أبيض شعشاع» أي طويل. يقال رجل شعشاع وشعشع
~~وشعشعان.
# (ه) ومنه حديث سفيان بن نبيح «تراه عظيما شعشعا» .
# (ه) وفيه «أنه ثرد ثريدة فشعشعها» أي خلط بعضها ببعض. كما يشعشع الشراب
~~بالماء.
# ويروى بالسين والغين المعجمة. وقد تقدم.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «إن الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته» .
# كأنه ذهب به إلى رقة الشهر وقلة ما بقى منه، كما يشعشع اللبن بالماء.
~~ويروى بالسين والعين. وقد تقدم.
### | (شعع)
# (ه) في حديث أبي بكر رضي الله عنه «سترون بعدي ملكا عضوضا، وأمة شعاعا»
~~أي: متفرقين مختلفين. يقال ذهب دمه شعاعا. أي متفرقا.
### | (شعف)
# (ه) في حديث عذاب القبر «فإذا كان الرجل صالحا أجلس في قبره غير فزع ولا
~~مشعوف» الشعف: شدة الفزع، حتى يذهب بالقلب. والشعف: شدة الحب وما يغشى قلب
~~صاحبه.
# (ه) وفيه «أو رجل في شعفة من الشعاف في غنيمة له حتى يأتيه الموت وهو
~~معتزل الناس» شعفة كل شيء أعلاه، وجمعها شعاف. يريد به رأس جبل من ms0781 الجبال.
# ومنه «قيل لأعلى شعر الرأس شعفة» .
# PageV02P481
# (ه) ومنه حديث يأجوج ومأجوج «صغار العيون صهب الشعاف» أي صهب الشعور.
# (ه) ومنه الحديث «ضربني عمر فأغاثني الله بشعفتين في رأسي» أي ذؤابتين من
~~شعره وقتاه الضرب.
### | (شعل)
# (ه) فيه «أنه شق المشاعل يوم خيبر» هي زقاق كانوا ينتبذون فيها، واحدها
~~مشعل ومشعال.
# (ه) وفي حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه «كان يسمر مع جلسائه فكاد
~~السراج يخمد، فقام وأصلح الشعيلة، وقال: قمت وأنا عمر وقعدت وأنا عمر»
~~الشعيلة: الفتيلة المشعلة.
### | (شعن)
# (ه) فيه «فجاء رجل طويل مشعان بغنم يسوقها» هو المنتفش الشعر، الثائر
~~الرأس. يقال شعر مشعان ورجل مشعان ومشعان الرأس. والميم زائدة.
### | باب الشين مع الغين
### | (شغب)
# (س) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما «قيل له: ما هذه الفتيا التي شغبت
~~«1» في الناس» الشغب بسكون الغين: تهييج الشر والفتنة والخصام، والعامة
~~تفتحها. يقال شغبتهم، وبهم، وفيهم، وعليهم.
# ومنه الحديث «أنه نهى عن المشاغبة» أي المخاصمة والمفاتنة.
# وفي حديث الزهري «أنه كان له مال بشغب وبدا» هما موضعان بالشام، وبه كان
~~مقام علي بن عبد الله بن العباس وأولاده إلى أن وصلت إليهم الخلافة. وهو
~~بسكون الغين.
### | (شغر)
# (ه) فيه «أنه نهى عن نكاح الشغار» قد تكرر ذكره في غير حديث، وهو نكاح
~~معروف في الجاهلية، كان يقول الرجل للرجل: شاغرني: أي زوجني أختك أو بنتك
~~أو من تلى أمرها، حتى أزوجك أختي أو بنتي أو من ألي أمرها، ولا يكون بينهما
~~مهر، ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الأخرى. وقيل له شغار لارتفاع
~~المهر بينهما، من شغر الكلب إذا رفع إحدى رجليه ليبول. وقيل الشغر: البعد.
~~وقيل الاتساع. PageV02P482
# ومنه الحديث «فإذا نام شغر الشيطان برجله فبال في أذنه» .
# ومنه حديث علي «قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ في خطامها» .
# وحديثه الآخر «والأرض لكم شاغرة» أي واسعة.
# ومنه حديث ابن عمر «فحجن ناقته حتى أشغرت» أي اتسعت في السير وأسرعت.
### | (شغزب)
# (س) في حديث الفرع «تتركه ms0782 حتى يكون شغزبا» هكذا رواه أبو داود في السنن.
~~قال الحربى: الذي عندي أنه زخزبا، وهو الذي اشتد لحمه وغلظ. وقد تقدم في
~~الزاي. قال الخطابي: ويحتمل أن تكون الزاي أبدلت شينا والخاء غينا فصحف.
~~وهذا من غرائب الإبدال.
# (س) وفي حديث ابن معمر «أنه أخذ رجلا بيده الشغزبية» قيل هو ضرب من
~~الصراع، وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه ورميه إلى الأرض. وأصل
~~الشغزبية الالتواء والمكر.
# وكل أمر مستصعب شغزبي.
### | (شغف)
# في حديث علي «أنشاه في ظلم الأرحام وشغف الأستار» الشغف: جمع شغاف القلب،
~~وهو حجابه، فاستعاره لموضع الولد.
# ومنه حديث ابن عباس «ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس» أي وسوستهم
~~وفرقتهم، كأنها دخلت شغاف قلوبهم.
# ومنه حديث يزيد الفقير «كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج» وقد تكرر في
~~الحديث.
### | (شغل)
# (ه) فيه «أن عليا رضي الله عنه خطب الناس بعد الحكمين على شغلة» هي
~~البيدر، بفتح الغين وسكونها.
### | (شغا)
# (س) في حديث عمر رضي الله عنه «أن رجلا من تميم شكا إليه الحاجة فماره،
~~فقال بعد حول لألمن بعمر، وكان شاغي السن، فقال: ما أرى عمر إلا سيعرفني،
~~فعالجها حتى قلعها، ثم أتاه» الشاغية من الأسنان: التي تخالف نبتتها نبتة
~~أخواتها. وقيل هو خروج الثنيتين
# PageV02P483
# وقيل هو الذي تقع أسنانه العليا تحت رؤوس السفلى. والأول أصح «1» . ويروى
~~«شاغن» بالنون، وهو تصحيف. يقال شغي يشغى فهو أشغى.
# (ه) ومنه حديث عثمان رضي الله عنه «جيء إليه بعامر بن قيس فرأى شيخا
~~أشغى» .
# ومنه حديث كعب «تكون فتنة ينهض فيها رجل من قريش أشغى» وفي رواية «له سن
~~شاغية» .
# (س) وفي حديث عمر «أنه ضرب امرأة حتى أشاغت ببولها» هكذا يروى، وإنما هو
~~أشغت. والإشغاء أن يقطر البول قليلا قليلا.
### | باب الشين مع الفاء
### | (شفر)
# (ه) في حديث سعد بن الربيع «لا عذر لكم إن وصل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيكم شفر يطرف» الشفر بالضم، وقد يفتح: حرف جفن العين الذي ينبت
~~عليه الشعر.
# ومنه حديث ms0783 الشعبي «كانوا لا يوقتون في الشفر شيئا» أي لا يوجبون فيه شيئا
~~مقدرا.
# وهذا بخلاف الإجماع، لأن الدية واجبة في الأجفان، فإن أراد بالشفر هاهنا
~~الشعر ففيه خلاف، أو يكون الأول مذهبا للشعبي.
# (ه س) وفيه «إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا فلا تهجها» الشفرة:
# السكين العريضة.
# (ه) ومنه الحديث «أن أنسا كان شفرة القوم في سفرهم» أي أنه كان خادمهم
~~الذي يكفيهم مهنتهم» شبه بالشفرة لأنها تمتهن في قطع اللحم وغيره.
~~PageV02P484
# وفي حديث ابن عمر «حتى وقفوا بي على شفير جهنم» أي جانبها وحرفها. وشفير
~~كل شيء: حرفه.
# وفي حديث كرز الفهري «لما أغار على سرح المدينة وكان يرعى بشفر» هو بضم
~~الشين وفتح الفاء: جبل بالمدينة يهبط إلى العقيق.
### | (شفع)
# (س) فيه «الشفعة في كل ما لم يقسم» الشفعة في الملك معروفة، وهي مشتقة من
~~الزيادة، لأن الشفيع يضم المبيع إلى ملكه فيشفعه به، كأنه كان واحدا وترا
~~فصار زوجا شفعا.
# والشافع هو الجاعل الوتر شفعا.
# (ه) ومنه حديث الشعبي «الشفعة على رؤوس الرجال» هو أن تكون الدار بين
~~جماعة مختلفي السهام، فيبيع واحد منهم نصيبه، فيكون ما باع لشركائه بينهم
~~على رؤوسهم لا على سهامهم. وقد تكرر ذكر الشفعة في الحديث.
# وفي حديث الحدود «إذا بلغ الحد السلطان فلعن الله الشافع والمشفع» قد
~~تكرر ذكر الشفاعة في الحديث فيما يتعلق بأمور الدنيا والآخرة، وهي السؤال
~~في التجاوز عن الذنوب والجرائم بينهم. يقال شفع يشفع شفاعة، فهو شافع
~~وشفيع، والمشفع: الذي يقبل الشفاعة، والمشفع الذي تقبل شفاعته.
# (ه) وفيه «أنه بعث مصدقا فأتاه رجل بشاة شافع فلم يأخذها» هي التي معها
~~ولدها، سميت به لأن ولدها شفعها وشفعته هي، فصارا شفعا. وقيل شاة شافع، إذا
~~كان في بطنها ولدها ويتلوها آخر، وفي رواية «هذه شاة الشافع» بالإضافة،
~~كقولهم: صلاة الأولى ومسجد الجامع.
# (ه) وفيه «من حافظ على شفعة الضحى غفر له ذنوبه» يعني ركعتى الضحى، من
~~الشفع: الزوج. ويروى بالفتح والضم، كالغرفة والغرفة، وإنما سماها شفعة
~~لأنها أكثر ms0784 من واحدة.
# قال القتيبي: الشفع الزوج، ولم أسمع به مؤنثا إلا هاهنا، وأحسبه ذهب
~~بتأنيثه إلى الفعلة الواحدة، أو إلى الصلاة.
# PageV02P485
### | (شفف)
# (ه) فيه «أنه نهى عن شف شف ما لم يضمن» الشف: الربح والزيادة «1» ، وهو
~~كقوله: نهى عن ربح ما لم يضمن. وقد تقدم.
# (ه) ومنه الحديث «فمثله كمثل ما لا شف له» .
# (ه) ومنه حديث الربا «ولا تشفوا أحدهما على الآخر» أي لا تفضلوا. والشف:
# النقصان أيضا، فهو من الأضداد. يقال شف الدرهم يشف، إذا زاد وإذا نقص.
~~وأشفه غيره يشفه.
# (ه) ومنه الحديث «فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه» .
# (ه) وفي حديث أنس رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أصحابه
~~يوما وقد كادت الشمس تغرب ولم يبق منها إلا شف» أي شىء قليل. الشف [والشفا]
~~«2» والشفافة: بقية النهار.
# (ه) وفي حديث أم زرع «وإن شرب اشتف» أي شرب جميع ما في الإناء. والشفافة:
# الفضلة التي تبقى في الإناء. وذكر بعض المتأخرين أنه روي بالسين المهملة،
~~وفسره بالإكثار من الشرب. وحكي عن أبي زيد أنه قال: شففت الماء إذا أكثرت
~~من شربه ولم ترو.
# ومنه حديث رد السلام «قال إنه تشافها» أي استقصاها، وهو تفاعل منه.
# (ه) وفي حديث عمر «لا تلبسوا نساءكم القباطى، إن لا يشف فإنه يصف» يقال
~~شف الثوب يشف شفوفا إذا بدا ما وراءه ولم يستره: أي أن القباطى ثياب رقاق
~~ضعيفة النسج، فإذا لبستها المرأة لصقت بأردافها فوصفتها، فنهى عن لبسها،
~~وأحب أن يكسين الثخان الغلاظ.
# ومنه حديث عائشة «وعليها ثوب قد كاد يشف» .
# (س) ومنه حديث كعب «يؤمر برجلين إلى الجنة، ففتحت الأبواب ورفعت
~~PageV02P486
# الشفوف» هي جمع شف بالكسر والفتح، وهو ضرب من الستور يستشف ما وراءه.
~~وقيل ستر أحمر رقيق من صوف.
# (س) وفي حديث الطفيل «في ليلة ذات ظلمة وشفاف» الشفاف: جمع شفيف، وهو لذع
~~البرد. ويقال لا يكون إلا برد ريح مع نداوة. ويقال له الشفان أيضا.
### | (شفق)
# في مواقيت الصلاة «حتى يغيب الشفق» الشفق ms0785 من الإضداد، يقع على الحمرة
~~التي ترى في المغرب بعد مغيب الشمس، وبه أخذ الشافعي، وعلى البياض الباقي
~~في الأفق الغربي بعد الحمرة المذكورة، وبه أخذ أبو حنيفة.
# وفي حديث بلال «وإنما كان يفعل ذلك شفقا من أن يدركه الموت» الشفق
~~والإشفاق: الخوف. يقال أشفقت أشفق إشفاقا، وهي اللغة العالية. وحكى ابن
~~دريد: شفقت أشفق شفقا.
# ومنه حديث الحسن «قال عبيدة: أتيناه فازدحمنا على مدرجة رثة، فقال:
~~أحسنوا ملأكم أيها المرءون، وما على البناء شفقا، ولكن عليكم» انتصب شفقا
~~بفعل مضمر تقديره: وما أشفق على البناء شفقا، وإنما أشفق عليكم، وقد تكرر
~~في الحديث.
### | (شفن)
# (ه) فيه «أن مجالدا رأى الأسود يقص في المسجد فشفن إليه» الشفن:
# أن يرفع الإنسان طرفة ينظر إلى الشيء كالمتعجب منه، أو الكاره له، أو
~~المبغض. وقد شفن يشفن، وشفن يشفن.
# وفي رواية أبي عبيد عن مجالد: «رأيتكم صنعتم شيئا فشفن الناس إليكم،
~~فإياكم وما أنكر المسلمون» .
# (س) ومنه حديث الحسن «تموت وتترك مالك للشافن» أي الذي ينتظر موتك.
# استعار «1» النظر للانتظار، كما استعمل فيه النظر. ويجوز أن يريد به
~~العدو؛ لأن الشفون نظر المبغض. PageV02P487
# وفيه «أنه صلى بنا ليلة ذات ثلج وشفان» أي ريح باردة. والألف والنون
~~زائدتان.
# وذكرناه لأجل لفظه.
# وفي حديث استسقاء علي رضي الله عنه «لا قزع ربابها، ولا شفان ذهابها»
~~والذهاب بالكسر: الأمطار اللينة. ويجوز أن يكون شفان فعلان من شف إذا نقص:
~~أي قليلة أمطارها.
### | (شفه)
# (س) فيه «إذا صنع لأحدكم خادمه طعاما فليقعده معه، فإن كان مشفوها فليضع
~~في يده منه أكلة أو أكلتين» المشفوه: القليل. وأصله الماء الذي كثرت عليه
~~الشفاه حتى قل.
# وقيل: أراد فإن كان مكثورا عليه: أي كثرت أكلته.
### | (شفا)
# (ه) في حديث حسان «فلما هجا كفار قريش شفى واشتفى» أي شفى المؤمنين
~~واشتفى هو. وهو من الشفاء: البرء من المرض. يقال شفاه الله يشفيه، واشتفى
~~افتعل منه، فنقله من شفاء الأجسام إلى شفاء القلوب والنفوس. وقد تكرر في
~~الحديث.
# (س) ومنه حديث الملدوغ ms0786 «فشفوا له بكل شيء» أي عالجوه بكل ما يشتفى به،
~~فوضع الشفاء موضع العلاج والمداواة.
# وفيه ذكر «شفية» هي بضم الشين مصغرة: بئر قديمة حفرتها بنو أسد.
# (س) وفيه «أن رجلا أصاب من مغنم ذهبا، فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو له فيه، فقال: ما شفى فلان أفضل مما شفيت، تعلم خمس آيات» أراد ما
~~ازداد وربح بتعلمه الآيات الخمس أفضل مما استزدت وربحت من هذا الذهب، ولعله
~~من باب الإبدال، فإن الشف الزيادة والربح، فكأن أصله شففت؛ فأبدل إحدى الفا
~~آت ياء، كقوله تعالى «دساها» في دسسها، وتقضى البازي في تقضض.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، لولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزناء إلا شفى» أي إلا
~~قليل من الناس «1» ، من قولهم غابت الشمس إلا شفى: أي إلا قليلا من ضوئها
~~عند غروبها. وقال الأزهري: قوله إلا شفى، أي إلا PageV02P488
# أن يشفي، يعني يشرف على الزنا ولا يواقعه، فأقام الاسم وهو الشفى مقام
~~المصدر الحقيقي وهو الإشفاء على الشيء «1» وحرف كل شى شفاه.
# ومنه حديث علي «نازل بشفى جرف هار» أي جانبه.
# (ه) ومنه حديث ابن زمل «فأشفوا على المرج» أي أشرفوا عليه. ولا يكاد يقال
~~أشفى إلا في الشر.
# (ه) ومنه حديث سعد «مرضت مرضا أشفيت منه على الموت» .
# (ه) ومنه حديث عمر «لا تنظروا إلى صلاة أحد ولا إلى صيامه، ولكن انظروا
~~إلى ورعه إذا أشفى» أي أشرف على الدنيا وأقبلت عليه.
# (ه) وفي حديثه الآخر «إذا ائتمن أدى، وإذا أشفى ورع» أي إذا اشرف على شيء
~~تورع عنه. وقيل أراد المعصية والخيانة.
### | باب الشين مع القاف
### | (شقح)
# (ه) في حديث البيع «نهى عن بيع التمر حتى يشقح» هو أن يحمر أو يصفر، يقال
~~أشقحت البسرة وشقحت إشقاحا وتشقيحا، والاسم: الشقحة.
# [ه] ومنه الحديث «كان على حيي بن أخطب حلة شقحية» أي حمراء.
# (ه) وفي حديث عمار «أنه قال لمن تناول ms0787 من عائشة: اسكت مقبوحا مشقوحا
~~منبوحا» المشقوح: المكسور، أو المبعد، من الشقح: الكسر أو البعد.
# ومنه حديثه الآخر «قال لأم سلمة: دعى هذه المقبوحة المشقوحة» يعني بنتها
~~زينب، وأخذها من حجرها وكانت طفلة.
### | (شقشق)
# (ه) في حديث علي رضي الله عنه «إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان»
~~الشقشقة: الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر
~~من شدقه، PageV02P489
# ولا تكون إلا للعربي، كذا قال الهروي. وفيه نظر. شبه الفصيح المنطيق
~~بالفحل الهادر، ولسانه بشقشقته، ونسبها إلى الشيطان لما يدخل فيه من الكذب
~~والباطل، وكونه لا يبالي بما قال. وهكذا أخرجه الهروي عن علي، وهو في كتاب
~~أبي عبيدة «1» وغيره من كلام عمر.
# ومنه حديث علي في خطبة له «تلك شقشقة هدرت، ثم قرت» .
# [ه] ويروى له شعر فيه:
# لسانا كشقشقة الأرحبى أو كالحسام اليماني»
# الذكر وفي حديث قس «فإذا أنا بالفنيق يشقشق النوق» قيل إن يشقشق هاهنا
~~بمعنى يشقق، ولو كان مأخوذا من الشقشقة لجاز، كأنه يهدر وهو بينها.
### | (شقص)
# (ه) فيه «أنه كوى سعد بن معاذ أو أسعد بن زرارة في أكحله بمشقص ثم حسمه»
~~المشقص: نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض، فإذا كان عريضا فهو المعبلة.
# ومنه الحديث «أنه قصر عند المروة بمشقص» ويجمع على مشاقص.
# ومنه الحديث «فأخذ مشاقص فقطع براجمه» وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا.
# (ه) وفيه «من باع الخمر فليشقص الخنازير» أي فليقطعها قطعا ويفصلها أعضاء
~~كما تفصل الشاة إذا بيع لحمها. يقال شقصه يشقصه. وبه سمي القصاب مشقصا.
~~المعنى: من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير، فإنهما فى التحريم سواء.
~~وهذ لفظ أمر معناه النهى، تقديره: من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا. جعله
~~الزمخشري من كلام الشعبي. وهو حديث مرفوع رواه المغيرة بن شعبة. وهو في سنن
~~أبي داود.
# ومنه الحديث «أن رجلا أعتق شقصا من مملوك» الشقص والشقيص: النصيب في
~~العين المشتركة من كل شيء، وقد تكرر في الحديث. PageV02P490
### | (شقط)
# (ه) في حديث ضمضم «قال: رأيت أبا ms0788 هريرة يشرب من ماء الشقيط» الشقيط:
# الفخار. وقال الأزهري: هي جرار من خزف يجعل فيها الماء. وقد رواه بعضهم
~~بالسين. وقد تقدم.
### | (شقق)
# (ه) فيه «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» أي لولا أن
~~أثقل عليهم، من المشقة وهي الشدة.
# (ه) ومنه حديث أم زرع «وجدني في أهل غنيمة بشق» يروى بالكسر والفتح
~~فالكسر من المشقة، يقال هم بشق من العيش إذا كانوا في جهد، ومنه قوله تعالى
~~«لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس» وأصله من الشق: نصف الشيء، كأنه قد ذهب
~~نصف أنفسكم حتى بلغتموه.
# وأما الفتح فهو من الشق: الفصل في الشيء، كأنها أرادت أنهم في موضع حرج
~~ضيق كالشق في الجبل. وقيل «شق» اسم موضع بعينه.
# ومن الأول الحديث «اتقوا النار ولو بشق تمرة» أي نصف تمرة، يريد أن لا
~~تستقلوا من الصدقة شيئا.
# (ه س) وفيه «أنه سأل عن سحائب مرت وعن برقها، فقال: أخفوا أم وميضا أم
~~يشق شقا» يقال شق البرق إذا لمع مستطيلا إلى وسط السماء، وليس له اعتراض،
~~ويشق معطوف على الفعل الذي انتصب عنه المصدران، تقديره: أيخفى أم يومض أم
~~يشق.
# [ه] ومنه الحديث «فلما شق الفجران أمر بإقامة الصلاة» يقال شق الفجر
~~وانشق إذا طلع، كأنه شق موضع طلوعه وخرج منه.
# ومنه «ألم تروا إلى الميت إذا شق بصره» أي انفتح. وضم الشين فيه غير
~~مختار.
# (س) وفي حديث قيس بن سعد «ما كان ليخني بابنه في شقة من تمر» أي قطعة تشق
~~منه. هكذا ذكره الزمخشري وأبو موسى بعده في الشين. ثم قال:
# (س) ومنه الحديث «أنه غضب فطارت منه شقة» أي قطعة، ورواه بعض المتأخرين
~~بالسين المهملة. وقد تقدم.
# ومنه حديث عائشة «فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض» هو مبالغة في
~~الغضب
# PageV02P491
# والغيظ، يقال قد انشق فلان من الغضب والغيظ، كأنه امتلأ باطنه منه حتى
~~انشق. ومنه قوله تعالى تكاد تميز من الغيظ.
# (س) وفي حديث قرة بن خالد «أصابنا شقاق ونحن ms0789 محرمون، فسألنا أبا ذر فقال:
# عليكم بالشحم» الشقاق: تشقق الجلد، وهو من الأدواء، كالسعال، والزكام،
~~والسلاق.
# (س) وفي حديث البيعة «تشقيق الكلام عليكم شديد» أي التطلب فيه ليخرجه
~~أحسن مخرج.
# وفي حديث وفد عبد القيس «إنا نأتيك من شقة بعيدة» أي مسافة بعيدة. والشقة
~~أيضا: السفر الطويل.
# (س) وفي حديث زهير «على فرس شقاء مقاء» أي طويلة.
# وفيه «أنه احتجم وهو محرم من شقيقة كانت به» الشقيقة: نوع من صداع يعرض
~~في مقدم الرأس وإلى أحد جانبيه.
# (س) وفي حديث عثمان «أنه أرسل إلى امرأة بشقيقة سنبلانية» الشقة: جنس من
~~الثياب وتصغيرها شقيقة. وقيل هي نصف ثوب.
# (س) وفيه «النساء شقائق الرجال» أي نظائرهم وأمثالهم في الأخلاق والطباع،
~~كأنهن شققن منهم، ولأن حواء خلقت من آدم عليه السلام. وشقيق الرجل: أخوه
~~لأبيه وأمه، ويجمع على أشقاء.
# (س) ومنه الحديث «أنتم إخواننا وأشقاؤنا» .
# وفي حديث ابن عمرو «وفي الأرض الخامسة حيات كالخطائط بين الشقائق» هي قطع
~~غلاظ بين حبال الرمل، واحدتها شقيقة. وقيل هي الرمال نفسها.
# (س) وفي حديث أبي رافع «إن في الجنة شجرة تحمل كسوة أهلها، أشد حمرة من
~~شقائق النعمان» هو هذا الزهر الأحمر المعروف. ويقال له الشقر. وأصله من
~~الشقيقة وهي الفرجة بين الرمال. وإنما أضيفت إلى النعمان وهو ابن المنذر
~~ملك العرب؛ لأنه نزل شقائق
# PageV02P492
# رمل قد أنبتت هذا الزهر، فاستحسنه، فأمر أن يحمى له، فأضيفت إليه، وسميت
~~شقائق النعمان، وغلب اسم الشقائق عليها. وقيل النعمان اسم الدم، وشقائقه:
~~قطعه، فشبهت به لحمرتها.
# والأول أكثر وأشهر.
### | (شقل)
# فيه «أول من شاب إبراهيم عليه السلام، فأوحى الله تعالى إليه: اشقل
~~وقارا» الشقل: الأخذ. وقيل الوزن.
### | (شقه)
# فيه «نهى عن بيع التمر حتى يشقه» جاء تفسيره في الحديث:
# الإشقاه: أن يحمر أو يصفر، وهو من أشقح يشقح، فأبدل من الحاء هاء. وقد
~~تقدم، ويجوز فيه التشديد.
### | (شقى)
# فيه «الشقي من شقي في بطن أمه» قد تكرر ذكر الشقي، والشقاء، والأشقياء،
~~في الحديث، وهو ضد السعيد والسعادة والسعداء. يقال ms0790 أشقاه الله فهو شقي بين
~~الشقوة الشقوة والشقاوة. والمعنى أن من قدر الله عليه في أصل خلقته أن يكون
~~شقيا فهو الشقي على الحقيقة، لا من عرض له الشقاء بعد ذلك، وهو إشارة إلى
~~شقاء الآخرة لا شقاء الدنيا.
### | باب الشين مع الكاف
### | (شكر)
# في أسماء الله تعالى «الشكور» هو الذي يزكو عنده القليل من أعمال العباد
~~فيضاعف لهم الجزاء، فشكره لعباده مغفرته لهم. والشكور من أبنية المبالغة.
~~يقال: شكرت لك، وشكرتك، والأول أفصح، أشكر شكرا وشكورا فأنا شاكر وشكور.
~~والشكر مثل الحمد، إلا أن الحمد أعم منه، فإنك تحمد الإنسان على صفاته
~~الجميلة، وعلى معروفه، ولا تشكره إلا على معروفه دون صفاته. والشكر: مقابلة
~~النعمة بالقول والفعل والنية، فيثنى على المنعم بلسانه، ويذيب نفسه في
~~طاعته، ويعتقد أنه موليها، وهو من شكرت الإبل تشكر: إذا أصابت مرعى فسمنت
~~عليه.
# ومنه الحديث «لا يشكر الله من لا يشكر الناس» معناه أن الله لا يقبل شكر
~~العبد
# PageV02P493
# على إحسانه إليه إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس، ويكفر معروفهم؛
~~لأتصال أحد الأمرين بالآخر. وقيل: معناه أن من كان من طبعه وعادته كفران
~~نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته كفر نعمة الله تعالى وترك الشكر
~~له. وقيل معناه أن من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وإن شكره، كما
~~تقول لا يحبني من لا يحبك: أي أن محبتك مقرونة بمحبتي، فمن أحبني يحبك، ومن
~~لم يحبك فكأنه لم يحبني. وهذه الأقوال مبنية على رفع اسم الله تعالى ونصبه.
~~وقد تكرر ذكر الشكر في الحديث.
# (ه) وفي حديث يأجوج ومأجوج «وإن دواب الأرض تسمن وتشكر شكرا من لحومهم»
~~أي تسمن وتمتلىء شحما. يقال شكرت الشاة بالكسر تشكر شكرا بالتحريك إذا سمنت
~~وامتلأ ضرعها لبنا.
# (ه) وفي حديث عمر بن عبد العزيز «أنه قال لسميره هلال بن سراج بن مجاعة:
~~هل بقى من كهول بني مجاعة أحد؟ قال: نعم، وشكير كثير» أي ذرية صغار، شبههم
~~بشكير الزرع، وهو ما ينبت ms0791 منه صغارا في أصول الكبار.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن شكر البغى» الشكر بالفتح: الفرج «1» أراد ما تعطى
~~على وطئها: أي نهى عن ثمن شكرها، فحذف المضاف، كقوله نهى عن عسب الفحل: أي
~~عن ثمن عسبه.
# (ه) ومنه حديث يحيى بن يعمر «أأن سألتك تمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها» .
# (س) وفي حديث «فشكرت الشاة» أي أبدلت شكرها وهو الفرج.
### | (شكس)
# [ه] في حديث علي «فقال: أنتم شركاء متشاكسون
# » أي مختلفون متنازعون.
### | (شكع)
# (ه) في حديث عمر «لما دنا من الشام ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فأشكعه،
~~وقال لأسلم: إنهم لن يروا على صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم» الشكع
~~بالتحريك:
# شدة الضجر. يقال شكع، وأشكعه غيره. وقيل معناه أغضبه. PageV02P494
# ومنه الحديث «أنه دخل على عبد الرحمن بن سهيل وهو يجود بنفسه، فإذا هو
~~شكع البزة» أي ضجر الهيئة والحالة.
### | (شكك)
# (ه) فيه «أنا أولى بال
### | شك م
# ن إبراهيم» لما نزلت «وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى، قال أولم
~~تؤمن؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي» قال قوم سمعوا الآية: شك إبراهيم ولم يشك
~~نبينا صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تواضعا منه
~~وتقديما لإبراهيم على نفسه «أنا أحق بالشك من إبراهيم» أي أنا لم أشك وأنا
~~دونه فكيف يشك هو. وهذا كحديثه الآخر «لا تفضلوني على يونس بن متى» .
# وفي حديث فداء عياش بن أبي ربيعة «فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يفديه إلا بشكة أبيه» أي بسلاح أبيه جميعه. الشكة بالكسر: السلاح. ورجل شاك
~~السلاح وشاك في السلاح.
# (س) ومنه حديث محلم بن جثامة «فقام رجل عليه شكة» .
# (س) وفي حديث الغامدية «أنه أمر بها فشكت عليها ثيابها ثم رجمت» أي جمعت
~~عليها ولفت لئلا تنكشف، كأنها نظمت وزرت عليها بشوكة أو خلال. وقيل معناه
~~أرسلت عليها ثيابها. والشك: الاتصال واللصوق.
# (س) ومنه حديث الخدري «أن رجلا دخل بيته فوجد حية فشكها بالرمح» أي خرقها
~~وانتظمها به.
# وفي حديث علي رضي الله ms0792 عنه «أنه خطبهم على منبر الكوفة وهو غير مشكوك» أي
~~غير مشدود ولا مثبت.
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# بيض سوابغ قد شكت لها حلق ... كأنها حلق القفعاء مجدول
# ويروى بالسين المهملة، من السكك وهو الضيق.
### | (شكل)
# (ه) في صفته عليه السلام «كان أشكل العينين» أي في بياضهما شىء من حمرة،
~~وهو محمود محبوب. يقال ماء أشكل، إذا خالطه الدم.
# PageV02P495
# (ه) ومنه حديث مقتل عمر رضي الله عنه «فخرج النبيذ مشكلا» أي مختلطا
~~بالدم غير صريح، وكل مختلط مشكل.
# وفي وصية علي رضي الله عنه «وأن لا يبيع من أولاد نخل هذه القرى ودية حتى
~~يشكل أرضها غراسا» أي حتى يكثر غراس النخل فيها، فيراها الناظر على غير
~~الصفة التي عرفها به فيشكل عليه أمرها.
# (ه) وفيه «قال: فسألت أبي عن شكل النبي صلى الله عليه وسلم» أي عن مذهبه
~~وقصده.
# وقيل عما يشاكل أفعاله. والشكل بالكسر: الدل، وبالفتح: المثل والمذهب.
# ومنه الحديث «في تفسير المرأة العربة أنها الشكلة» بفتح الشين وكسر
~~الكاف، وهي ذات الدل.
# (ه س) وفيه «أنه كره ال
### | شكا
# ل في الخيل» هو أن تكون ثلاث قوائم منه محجلة وواحدة مطلقة، تشبيها
~~بالشكال الذي تشكل به الخيل؛ لأنه يكون في ثلاث قوائم غالبا. وقيل هو أن
~~تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة. وقيل هو أن تكون إحدى يديه وإحدى رجليه
~~من خلاف محجلتين. وإنما كرهه لأنه كالمشكول صورة تفؤلا. ويمكن أن يكون جرب
~~ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة. وقيل إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال
~~شبه الشكال. والله أعلم.
# (س) وفيه «أن ناضحا تردى في بئر فذكى من قبل شاكلته» أي خاصرته.
# (س) وفي حديث بعض التابعين «تفقدوا الشاكل في الطهارة» هو البياض الذي
~~بين الصدغ والأذن.
### | (شكم)
# (ه) فيه «أنه حجمه أبو طيبة وقال لهم: اشكموه» الشكم بالضم: الجزاء.
# يقال شكمه يشكمه. والشكد: العطاء بلا جزاء. وقيل هو مثله، وأصله من شكيمة
~~اللجام، كأنها تمسك فاه عن القول.
# (س) ومنه حديث عبد الله ms0793 بن رباح «أنه قال للراهب: إني صائم، فقال: ألا
~~أشكمك
# PageV02P496
# على صومك شكمة! توضع يوم القيامة مائدة، وأول من يأكل منها الصائمون» أي
~~ألا أبشرك بما تعطى على صومك.
# (ه) وفي حديث عائشة رضي الله عنها تصف أباها «فما برحت شكيمته في ذات
~~الله» أي شدة نفسه. يقال فلان شديد الشكيمة إذا كان عزيز النفس أبيا قويا،
~~وأصله من شكيمة اللجام فإن قوتها تدل على قوة الفرس.
### | (شكا)
# (ه) فيه «شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا»
~~أي شكوا إليه حر الشمس وما يصيب أقدامهم منه إذا خرجوا إلى صلاة الظهر،
~~وسألوه تأخيرها قليلا فلم يشكهم: أي لم يجبهم إلى ذلك، ولم يزل شكواهم.
~~يقال أشكيت الرجل إذا أزلت شكواه، وإذا حملته على الشكوى. وهذا الحديث يذكر
~~في مواقيت الصلاة، لأجل قول أبي إسحق أحد رواته. وقيل له في تعجيلها، فقال:
~~نعم. والفقهاء يذكرونه في السجود، فإنهم كانوا يضعون أطراف ثيابهم تحت
~~جباههم في السجود من شدة الحر، فنهوا عن ذلك، وأنهم لما شكوا إليه ما يجدون
~~من ذلك لم يفسح لهم أن يسجدوا على طرف ثيابهم.
# وفي حديث ضبة بن محصن «قال: شاكيت أبا موسى في بعض ما يشاكي الرجل أميره»
~~هو فاعلت، من الشكوى، وهو أن تخبر عن مكروه أصابك.
# (ه) وفي حديث ابن الزبير «لما قيل له يا ابن ذات النطاقين أنشد:
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها «1» الشكاة: الذم والعيب، وهي في غير هذا
~~المرض.
# (س) ومنه حديث عمرو بن حريث «أنه دخل على الحسن في شكو له» الشكو،
~~والشكوى، والشكاة، والشكاية: المرض.
# (س) وفى حديث عبد الله بن عمرو «كان له شكوة ينقع فيها زبيبا» الشكوة:
~~PageV02P497
# وعاء كالدلو أو القربة الصغيرة، وجمعها شكى. وقيل جلد السخلة مادامت ترضع
~~شكوة، فإذا فطمت فهو البدرة، فإذا أجذعت فهو السقاء.
# (س) ومنه حديث الحجاج «تشكى النساء» أي اتخذن الشكى للبن. يقال شكى،
~~وتشكى، واشتكى إذا اتخذ شكوة.
### | باب الشين مع اللام
### | (شلح)
# (ه) فيه ms0794 «الحارب المشلح» هو الذي يعري الناس ثيابهم، وهي لغة سوادية.
# كذا قال الهروي.
# ومنه حديث علي في وصف الشراة «خرجوا لصوصا مشلحين» .
### | (شلشل)
# (ه) فيه «فإنه يأتي يوم القيامة، وجرحه يتشلشل» أي يتقاطر دما. يقال شلشل
~~الماء فتشلشل.
### | (شلل)
# فيه «وفي اليد الشلاء إذا قطعت ثلث ديتها» هي المنتشرة العصب التي لا
~~تواتي صاحبها على ما يريد لما بها من الآفة. يقال شلت يده تشل شللا، ولا
~~تضم الشين.
# ومنه الحديث «شلت يده يوم أحد» .
# ومنه حديث بيعة علي «يد شلاء وبيعة لا تتم» يريد يد طلحة، كانت أصيبت يده
~~يوم أحد، وهو أول من بايعه.
### | (شلا)
# (ه) فيه «أنه قال لأبى بن كعب في القوس التي أهداها له الطفيل بن عمرو
~~على إقرائه القرآن: تقلدها شلوة من جهنم» ويروى «شلوا من جهنم» أي قطعة
~~منها.
# والشلو: العضو.
# (ه) ومنه الحديث «ائتني بشلوها الأيمن» أي بعضوها الأيمن، إما يدها أو
~~رجلها.
# ومنه حديث أبي رجاء «لما بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في القتل
~~هربنا، فاستثرنا شلو أرنب دفينا» ويجمع الشلو على أشل وأشلاء.
# (س) فمن الأول حديث بكار «أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم ينالون من
~~الثعد
# PageV02P498
# والحلقان وأشل من لحم» أي قطع من اللحم، ووزنه أفعل كأضرس، فحذفت الضمة
~~والواو استثقالا وألحق بالمنقوص كما فعل بدلو وأدل.
# (س) ومن الثاني حديث علي «وأشلاء جامعة لأعضائها» .
# (س [ه] ) وفي حديث عمر «أنه سأل جبير بن مطعم ممن كان النعمان بن المنذر؟
~~فقال:
# كان من أشلاء قنص بن معد» أي من بقايا أولاده، وكأنه من الشلو: القطعة من
~~اللحم؛ لأنها بقية منه. قال الجوهري: يقال بنو فلان أشلاء في بني فلان: أي
~~بقايا فيهم.
# (ه) وفيه «اللص إذا قطعت يده سبقت إلى النار، فإن تاب اشتلاها» أي
~~استنقذها.
# ومعنى سبقها: أنه بالسرقة استوجب النار، فكانت من جملة ما يدخل النار،
~~فإذا قطعت سبقته إليها لأنها فارقته، فإذا تاب استنقذ بنيته حتى يده.
# (ه) ومنه حديث مطرف ms0795 «وجدت العبد بين الله وبين الشيطان، فإن استشلاه ربه
~~نجاه، وإن خلاه والشيطان هلك» أي استنقذه. يقال: اشتلاه واستشلاه إذا
~~استنقذه من الهلكة وأخذه. وقيل هو من الدعاء. يقال: أشليت الكلب وغيره، إذا
~~دعوته إليك، أي إن أغاثه الله ودعاه إليه أنقذه.
# (ه) وفيه «أنه عليه السلام قال في الورك: ظاهره نسا وباطنه شلا» يريد لا
~~لحم على باطنه، كأنه اشتلي ما فيه من اللحم: أي أخذ.
### | باب الشين مع الميم
### | (شمت)
# في حديث الدعاء «اللهم إني أعوذ بك من شماتة الأعداء» الشماتة: فرح العدو
~~ببلية تنزل بمن يعاديه. يقال: شمت به يشمت فهو شامت، وأشمته غيره.
# (ه) ومنه الحديث «ولا تطع في عدوا شامتا» أي لا تفعل بي ما يحب، فتكون
~~كأنك قد أطعته في.
# (س) وفي حديث العطاس «فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر» التشميت بالشين
~~والسين:
# الدعاء بالخير والبركة، والمعجمة أعلاهما. يقال شمت فلانا، وشمت عليه
~~تشميتا، فهو مشمت.
# PageV02P499
# واشتقاقه من الشوامت، وهي القوائم، كأنه دعا للعاطس بالثبات على طاعة
~~الله تعالى. وقيل معناه:
# أبعدك الله عن الشماتة، وجنبك ما يشمت به عليك.
# (ه) ومنه حديث زواج فاطمة رضي الله عنها «فأتاهما فدعا لهما وشمت عليهما
~~ثم خرج» .
### | (شمخ)
# (س) في حديث قس «شامخ الحسب» الشامخ: العالي، وقد شمخ يشمخ شموخا.
# ومنه الحديث «فشمخ بأنفه» أي ارتفع وتكبر. وقد تكرر في الحديث.
### | (شمر)
# (ه) في حديث عمر «لا يقرن أحد أنه يطأ جاريته إلا ألحقت به ولدها، فمن
~~شاء فليمسكها ومن شاء فليشمرها» التشمير: الإرسال. قال أبو عبيد: هو في
~~الحديث بالسين المهملة، وهو بمعناه. وقد تقدم.
# وفي حديث سطيح:
# شمر فإنك ماضي الأمر شمير الشمير بالكسر والتشديد: من التشمر في الأمر.
~~والتشمير: الهم، وهو الجد فيه والاجتهاد.
# وفعيل من أبنية المبالغة.
# وفي حديث ابن عباس «فلم يقرب الكعبة، ولكن شمر إلى ذي المجاز» أي قصد
~~وصمم وأرسل إبله نحوها.
# (س) وفي حديث عوج مع موسى عليه السلام «إن الهدهد جاء بالشمور، فجاب
~~الصخرة على قدر رأس إبرة» ms0796 قال الخطابي: لم أسمع في الشمور شيئا أعتمده،
~~وأراه الألماس. يعني الذي يثقب به الجوهر، وهو فعول من الانشمار،
~~والاشتمار: المضى والنفوذ.
### | (شمرخ)
# (ه) فيه «خذوا عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به» العثكال: العذق، وكل
~~غصن من أغصانه شمراخ، وهو الذي عليه البسر.
### | (شمز)
# فيه «سيليكم أمراء تقشعر منهم الجلود، وتشمئز منهم القلوب» أي تتقبض
~~وتجتمع. وهمزته زائدة. يقال اشمأز يشمئز اشمئزازا.
# PageV02P500
### | (شمس)
# (س) فيه «ما لي أراكم رافعي أيديكم في الصلاة كأنها أذناب خيل شمس» هي
~~جمع شموس، وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لشغبه وحدته.
### | (شمط)
# في حديث أنس «لو شئت أن أعد شمطات كن في رأس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعلت» الشمط: الشيب، والشمطات: الشعرات البيض التي كانت في شعر رأسه،
~~يريد قلتها.
# (س) وفي حديث أبي سفيان:
# صريح لؤى لا شماطيط جرهم الشماطيط: القطع المتفرقة، الواحد شمطاط وشمطيط.
### | (شمع)
# (ه) فيه «من يتتبع المشمعة يشمع الله به» المشمعة: المزاح والضحك. أراد
~~من استهزأ بالناس جازاه الله مجازاة فعله. وقيل أراد: من كان من شأنه العبث
~~والاستهزاء بالناس أصاره الله إلى حالة يعبث به ويستهزأ منه فيها.
# (ه) ومنه حديث أبي هريرة «قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم: إذا كنا عندك
~~رقت قلوبنا، وإذا فارقناك شمعنا أو
### | شمم
# نا النساء والأولاد» أي لاعبنا الأهل وعاشرناهن. والشماع:
# اللهو واللعب.
### | (شمعل)
# (س) في حديث صفية أم الزبير «أقطا وتمرا، أو مشمعلا صقرا» المشمعل:
# السريع الماضي. وناقة مشمعلة: سريعة.
### | (شمل)
# (س) فيه «ولا تشتمل اشتمال اليهود» الاشتمال: افتعال من الشملة، وهو كساء
~~يتغطى به ويتلفف فيه، والمنهى عنه هو التجلل بالثوب وإسباله من غير أن يرفع
~~طرفه.
# [ه] ومنه الحديث «نهى عن اشتمال الصماء» .
# (س) والحديث الآخر «لا يضر أحدكم إذا صلى في بيته شملا» أي في ثوب واحد
~~يشمله.
# وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث الدعاء «أسألك رحمة تجمع بها شملي» الشمل: الاجتماع.
# (ه) وفيه «يعطى صاحب القرآن الخلد بيمينه والملك بشماله» لم يرد أن ms0797 شيئا
~~يوضع في
# PageV02P501
# يديه، وإنما أراد أن الخلد والملك يجعلان له، فلما كانت اليد على الشىء
~~سبب الملك له والاستيلاء عليه استعير لذلك.
# (ه) وفي حديث علي رضي الله عنه «قال للأشعث بن قيس: إن أبا هذا كان ينسج
~~الشمال بيمينه» وفي رواية «ينسج الشمال باليمين» الشمال: جمع شملة، وهو
~~الكساء والمئزر يتشح به. وقوله الشمال بيمينه، من أحسن الألفاظ وألطفها
~~بلاغة وفصاحة.
# وفي حديث مازن «بقرية يقال لها شمائل» يروى بالشين والسين، وهي من أرض
~~عمان.
# وفي قصيد كعب بن زهير:
# صاف بأبطح أضحى وهو مشمول أي ماء ضربته ريح الشمال وفيه أيضا:
# وعمها خالها قوداء شمليل الشمليل- بالكسر-: السريعة الخفيفة.
### | (شمم)
# (س) في صفته صلى الله عليه وسلم «يحسبه من لم يتأمله أشم» الشمم: ارتفاع
~~قصبة الأنف واستواء أعلاها وإشراف الأرنبة قليلا.
# ومنه قصيد كعب:
# شم العرانين أبطال لبوسهم شم جمع أشم، والعرانين: الأنوف، وهو كناية عن
~~الرفعة والعلو وشرف الأنفس. ومنه قولهم للمتكبر المتعالي: شمخ بأنفه.
# (ه) وفي حديث علي حين أراد أن يبرز لعمرو بن عبدود «قال: أخرج إليه
~~فأشامه قبل اللقاء» أي أختبره وأنظر ما عنده. يقال شاممت فلانا إذا قاربته
~~وتعرفت ما عنده بالاختبار والكشف، وهي مفاعلة من الشم، كأنك تشم ما عنده
~~ويشم ما عندك، لتعملا بمقتضى ذلك.
# ومنه قولهم «شاممناهم ثم ناوشناهم» .
# PageV02P502
# (ه) وفي حديث أم عطية «أشمي ولا تنهكي» شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة،
~~والنهك بالمبالغة فيه: أي اقطعي بعض النواة ولا تستأصليها.
### | باب الشين مع النون
### | (شنأ)
# (ه) في حديث عائشة رضي الله عنها «عليكم بالمشنيئة النافعة التلبينة»
~~تعني الحساء، وهي مفعولة، من شنئت: أي أبغضت. وهذا البناء شاذ، فإن أصله
~~مشنوء بالواو، ولا يقال في مقروء وموطوء: مقرى وموطى، ووجهه أنه لما خفف
~~الهمزة صارت ياء فقال مشنى كمرضى، فلما أعاد الهمزة استصحب الحال المخففة.
~~وقولها التلبينة: هي تفسير للمشنيئة، وجعلتها بغيضة لكراهتها.
# ومنه حديث أم معبد «لا تشنؤه من طول» كذا جاء في رواية، أي لا يبغض لفرط
~~طوله. ms0798 ويروى «لا يتشنى من طول» أبدل من الهمزة ياء. يقال شنئته أشنؤه شنئا
~~وشنآنا.
# (س) ومنه حديث علي «ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني» (س) وفي حديث كعب
~~«يوشك أن يرفع عنكم الطاعون ويفيض عليكم «1» شنآن الشتاء، قيل: وما شنآن
~~الشتاء؟ قال: برده» استعار الشنآن للبرد لأنه يفيض في الشتاء. وقيل أراد
~~بالبرد سهولة الأمر والراحة؛ لأن العرب تكنى بالبرد عن الراحة، والمعنى:
~~يرفع عنكم الطاعون والشدة، ويكثر فيكم التباغض، أو الدعة والراحة.
### | (شنب)
# (س ه) في صفته صلى الله عليه وسلم «ضليع الفم أشنب» الشنب: البياض
~~والبريق والتحديد في الأسنان.
### | (شنج)
# فيه «إذا شخص البصر وتشنجت الأصابع» أي انقبضت وتقلصت.
# (س) ومنه حديث الحسن «مثل الرحم كمثل الشنة، إن صببت عليها ماء لانت
~~وانبسطت، وإن تركتها تشنجت ويبست» . PageV02P503
# (س) وفي حديث مسلمة «أمنع الناس من السراويل المشنجة» قيل هي الواسعة
~~التي تسقط على الخلف حتى تغطى نصف القدم، كأنه أراد إذا كانت واسعة طويلة
~~لا تزال ترفع فتتشنج.
### | (شنخب)
# (ه) في حديث علي «ذوات الشناخيب الصم» الشناخيب: رؤس الجبال العالية،
~~واحدها شنخوب، والنون زائدة. وذكرناها هنا للفظها.
### | (شنخف)
# (س) في حديث عبد الملك «سلم عليه إبراهيم بن متمم بن نويرة بصوت جهوري
~~فقال: إنك لشنخف، فقال: إني من قوم شنخفين» الشنخف: الطويل العظيم. هكذا
~~رواه الجماعة في الشين والخاء المعجمتين بوزن جردحل. وذكره الهروي في السين
~~والحاء المهملتين.
# وقد تقدم.
### | (شنذ)
# (ه) في حديث سعد بن معاذ «لما حكم في بني قريظة حملوه على شنذة من ليف»
~~هي بالتحريك شبه إكاف يجعل لمقدمته حنو. قال الخطابي: ولست أدري بأي لسان
~~هي.
### | (شنر)
# (س [ه] ) في حديث النخعي «كان ذلك شنارا فيه نار» الشنار: العيب والعار.
~~وقيل هو العيب الذي فيه عار. وقد تكرر في الحديث.
### | (شنشن)
# (ه) في حديث عمر، قال لابن عباس رضي الله عنهما في كلام:
# «شنشنة أعرفها من أخزم» .
# أي فيه شبه من أبيه في الرأي والحزم والذكاء. الشنشنة: السجية والطبيعة.
~~وقيل القطعة والمضغة من اللحم. ms0799 وهو مثل. وأول من قاله أبو أخزم الطائي.
~~وذلك أن أخزم كان عاقا لأبيه، فمات وترك بنين عقوا جدهم وضربوه وأدموه
~~فقال:
# إن بنى زملوني بالدم ... شنشنة أعرفها من أخزم
# ويروى نشنشة، بتقديم النون. وسيذكر.
### | (شنظر)
# (ه) في ذكر أهل النار «الشنظير الفحاش» وهو السيىء الخلق.
# (ه) وفي حديث الحرب «ثم تكون جراثيم ذات شناظير» قال الهروي:
# PageV02P504
# هكذا الرواية، والصواب الشناظي جمع شنظوة بالضم، وهي كالأنف الخارج من
~~الجبل.
### | (شنع)
# (ه) في حديث أبي ذر «وعنده امرأة سوداء مشنعة» أي قبيحة. يقال منظر شنيع
~~وأشنع ومشنع.
### | (شنف)
# (ه) في إسلام أبي ذر «فإنهم قد شنفوا له» أي أبغضوه. يقال شنف له شنفا
~~إذا أبغضه.
# ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل «قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~لي أرى قومك قد شنفوا لك» .
# وفي حديث بعضهم «كنت أختلف إلى الضحاك وعلى شنف ذهب فلا ينهاني» الشنف من
~~حلى الأذن، وجمعه شنوف. وقيل هو ما يعلق في أعلاها.
# (شنق)
# (ه س) فيه «لا شناق ولا شغار» الشنق- بالتحريك: ما بين الفريضتين من كل
~~ما تجب فيه الزكاة، وهو ما زاد على الإبل من الخمس إلى التسع، وما زاد منها
~~على العشر إلى أربع عشرة: أي لا يؤخذ في الزيادة على الفريضة زكاة إلى أن
~~تبلغ الفريضة الأخرى، وإنما سمي شنقا لأنه لم يؤخذ منه شىء فأشنق إلى ما
~~يليه مما أخذ منه: أي أضيف وجمع، فمعنى قوله لا شناق: أي لا يشنق الرجل
~~غنمه أو إبله إلى مال غيره ليبطل الصدقة، يعني لا تشانقوا فتجمعوا بين
~~متفرق، وهو مثل قوله: لا خلاط.
# والعرب تقول إذا وجب على الرجل شاة في خمس من الإبل: قد أشنق: أي وجب
~~عليه شنق، فلا يزال مشنقا إلى أن تبلغ إبله خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض،
~~وقد زال عنه اسم الإشناق. ويقال له معقل: أي مؤد للعقال مع ابنة المخاض،
~~فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين فهو مفرض: أي وجبت في إبله الفريضة.
~~والشناق: ms0800 المشاركة في الشنق والشنقين، وهو ما بين الفريضتين. ويقول بعضهم
~~لبعض: شانقني، أي اخلط مالي ومالك لتخف علينا الزكاة.
# وروي عن أحمد بن حنبل أن الشنق ما دون الفريضة مطلقا، كما دون الأربعين
~~من الغنم «1» PageV02P505
# (ه) وفيه «أنه قام من الليل يصلي فحل شناق القربة» الشناق: الخيط أو
~~السير الذي تعلق به القربة، والخيط الذي يشد به فمها. يقال شنق القربة
~~وأشنقها إذا أوكأها، وإذا علقها.
# وفي حديث علي «إن أشنق لها خرم» يقال شنقت البعير أشنقه شنقا، وأشنقته
~~إشناقا إذا كففته بزمامه وأنت راكبه: أي إن بالغ في إشناقها خرم أنفها.
~~ويقال شنق لها وأشنق لها.
# ومنه حديث جابر «فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول طالع، فأشرع
~~ناقته فشربت وشنق لها» .
# (ه) ومنه حديث طلحة «أنه أنشد قصيدة وهو راكب بعيرا، فما زال شانقا رأسه
~~«1» حتى كتبت له» .
# (س) ومنه حديث عمر «سأله رجل محرم فقال: عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة» أي
~~رميتها حتى كفت عن العدو.
# (س) وفي حديث الحجاج ويزيد بن المهلب:
# وفي الدرع ضخم المنكبين شناق الشناق بالفتح «2» : الطويل.
# (س) وفي قصة سليمان عليه السلام «احشروا الطير إلا الشنقاء» هي التي تزق
~~فراخها.
### | (شنن)
# (ه) فيه «أنه أمر بالماء فقرس في الشنان» الشنان: الأسقية الخلقة، واحدها
~~شن وشنة، وهي أشد تبريدا للماء من الجدد.
# (س) ومنه حديث قيام الليل «فقام إلى شن معلقة» أي قربة. PageV02P506
# والحديث الآخر «هل عندكم ماء بات في شنة» وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود في صفة القرآن «لا يتفه ولا يتشان» أي لا يخلق
~~على كثرة الرد «1» .
# (س) وحديث عمر بن عبد العزيز «إذا استشن ما بينك وبين الله فابلله
~~بالإحسان إلى عباده» أي إذا أخلق.
# وفيه «إذا حم أحدكم فليشن عليه الماء» أي فليرشه عليه رشا متفرقا. الشن:
~~الصب المنقطع، والسن: الصب المتصل.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر «كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه» أي يجريه عليه
~~ولا يفرقه. وقد تقدم.
# وكذلك يروى ms0801 حديث بول الأعرابي في المسجد بالشين أيضا.
# (ه) ومنه حديث رقيقة «فليشنوا الماء وليمسوا الطيب» .
# ومنه الحديث «أنه أمره أن يشن الغارة على بني الملوح» أي يفرقها عليهم من
~~جميع جهاتهم.
# (ه) ومنه حديث علي «اتخذتموه وراءكم ظهريا حتى شنت عليكم الغارات» وقد
~~تكرر في الحديث.
### | باب الشين مع الواو
### | (شوب)
# (ه) فيه «لا شوب ولا روب» أي لا غش ولا تخليط في شراء أو بيع.
# وأصل الشوب: الخلط، والروب من اللبن: الرائب لخلطه بالماء. ويقال للمخلط
~~في كلامه: هو يشوب ويروب. وقيل معنى لا شوب ولا روب: أنك بريء من هذه
~~السلعة. PageV02P507
# (ه) وفيه «يشهد بيعكم الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة» أمرهم بالصدقة لما
~~يجري بينهم من الكذب والربا والزيادة والنقصان في القول، لتكون كفارة لذلك.
### | (شوحط)
# (س) فيه «أنه ضربه بمخرش من شوحط» الشوحط: ضرب من شجر الجبال تتخذ منه
~~القسى. والواو زائدة.
### | (شور)
# (س) فيه «أنه أقبل رجل وعليه شورة حسنة» الشورة- بالضم: الجمال والحسن،
~~كأنه من الشور، وهو عرض الشيء وإظهاره. ويقال لها أيضا: الشارة، وهي
~~الهيئة.
# (ه) ومنه الحديث «أن رجلا أتاه وعليه شارة حسنة» وألفها مقلوبة عن الواو.
# ومنه حديث عاشوراء «كانوا يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم
~~وشارتهم» أي لباسهم الحسن الجميل.
# (ه) وفي حديث أبي بكر «أنه ركب فرسا يشوره» أي يعرضه. يقال: شار الدابة
~~يشورها إذا عرضها لتباع، والموضع الذي تعرض فيه الدواب يقال له المشوار.
# (ه) ومنه حديث أبي طلحة «أنه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» أي: يعرضها على القتل. والقتل في سبيل الله بيع النفس. وقيل
~~يشور نفسه: أي يسعى ويخف، يظهر بذلك قوته. ويقال شرت الدابة، إذا أجريتها
~~لتعرف قوتها.
# (ه) ومنه حديث طلحة «أنه كان يشور نفسه على غرلته» أي وهو صبى لم يختتن
~~بعد. والغرلة: القلفة.
# (س) وفي حديث ابن اللتبية «أنه جاء بشوار كثير» الشوار- بالفتح: متاع
~~البيت.
# (ه) وفي حديث عمر «في الذي تدلى بحبل ليشتار عسلا» يقال شار العسل يشوره، ms0802
~~واشتاره يشتاره «1» إذا اجتناه من خلاياه ومواضعه.
### | (شوس)
# في حديث الذي بعثه إلى الجن «فقال: يا نبي الله أسفع شوس؟» الشوس:
# الطوال، جمع أشوس. كذا قال الخطابي. PageV02P508
# (س) وفي حديث التيمى «ربما رأيت أبا عثمان النهدى يتشاوس، ينظر أزالت
~~الشمس أم لا» التشاوس: أن يقلب رأسه ينظر إلى السماء بإحدى عينيه. والشوس:
~~النظر بأحد شقي العين. وقيل هو الذي يصغر عينيه ويضم أجفانه لينظر.
### | (شوص)
# (ه) فيه «أنه كان يشوص فاه بالسواك» أي يدلك أسنانه وينقيها. وقيل هو أن
~~يستاك من سفل إلى علو. وأصل الشوص: الغسل.
# ومنه الحديث «استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك» أي بغسالته. وقيل بما
~~يتفتت منه عند التسوك.
# (س) وفيه «من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص واللوص والعلوص» الشوص: وجع
~~الضرس. وقيل الشوصة: وجع في البطن من ريح تنعقد تحت الأضلاع.
### | (شوط)
# في حديث الطواف «رمل ثلاثة أشواط» هي جمع شوط، والمراد به المرة الواحدة
~~من الطواف حول البيت، وهو في الأصل مسافة من الأرض يعدوها الفرس كالميدان
~~ونحوه.
# (ه) ومنه حديث سليمان بن صرد «قال لعلي: يا أمير المؤمنين إن الشوط بطين،
~~وقد بقي من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك» البطين: البعيد، أي الزمان
~~طويل يمكن أن أستدرك فيه ما فرطت.
# (س) وفي حديث المرأة الجونية ذكر «الشوط» وهو اسم حائط من بساتين
~~المدينة.
### | (شوف)
# في حديث عائشة «أنها شوفت جارية، فطافت بها وقالت: لعلنا نصيد بها بعض
~~فتيان قريش» أي زينتها، يقال شوف وشيف وتشوف: أي تزين. وتشوف للشيء أي طمح
~~بصره إليه.
# (س) ومنه حديث سبيعة «أنها تشوفت للخطاب» أي طمحت وتشرفت.
# ومنه حديث عمر «ولكن انظروا إلى ورعه إذا أشاف» أي أشرف على الشىء، وهو
~~بمعنى أشفى. وقد تقدم.
# PageV02P509
### | (شوك)
# (س) فيه «أنه كوى أسعد بن زرارة من الشوكة» هي حمرة تعلو الوجه والجسد.
~~يقال منه: شيك الرجل فهو مشوك. وكذلك إذا دخل في جسمه شوكة.
# (س) ومنه الحديث «وإذا شيك فلا انتقش» أي إذا شاكته شوكة فلا يقدر ms0803 على
~~انتقاشها، وهو إخراجها بالمنقاش.
# ومنه الحديث «ولا يشاك المؤمن» .
# والحديث الآخر «حتى الشوكة يشاكها» .
# وفي حديث أنس رضي الله عنه: «قال لعمر حين قدم عليه بالهرمزان: تركت بعدي
~~عدوا كبيرا وشوكة شديدة» أي: قتالا شديدا وقوة ظاهرة. وشوكة القتال شدته
~~وحدته.
# ومنه الحديث «هلم إلى جهاد لا شوكة فيه» يعني الحج.
### | (شول)
# (ه) في حديث نضلة بن عمرو «فهجم عليه شوائل له فسقاه من ألبانها»
~~الشوائل: جمع شائلة، وهي الناقة التي شال لبنها: أي ارتفع. وتسمى الشول:
# أي ذات شول؛ لأنه لم يبق في ضرعها إلا شول من لبن: أي بقية. ويكون ذلك
~~بعد سبعة أشهر من حملها.
# ومنه حديث علي «فكأنكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله» أي الذي يزجر
~~إبله لتسير.
# (س) ومنه حديث ابن ذي يزن:
# أتى هرقلا وقد شالت نعامتهم ... فلم يجد عنده النصر الذي سالا
# يقال شالت «1» نعامتهم إذا ماتوا وتفرقوا، كأنهم لم يبق منهم إلا بقية.
~~والنعامة: الجماعة.
### | (شوم)
# فيه «إن كان الشوم ففي ثلاث: المرأة والدار والفرس» أي إن كان ما يكره
~~ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاثة، وتخصيصه لها لأنه لما أبطل مذهب العرب في
~~التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال: فإن كانت لأحدكم
~~دار يكره سكناها، أو امرأة PageV02P510
# يكره صحبتها، أو فرس يكره ارتباطها فليفارقها، بأن ينتقل عن الدار، ويطلق
~~المرأة، ويبيع الفرس. وقيل إن شوم الدار ضيقها وسوء جارها، وشوم المرأة أن
~~لا تلد، وشوم الفرس أن لا يغزى عليها. والواو في الشوم همزة، ولكنها خففت
~~فصارت واوا، وغلب عليها التخفيف حتى لم ينطق بها مهموزة، ولذلك أثبتناها
~~هاهنا. والشوم: ضد اليمن. يقال: تشاءمت بالشيء وتيمنت به.
### | (شوه)
# (ه) فيه «بينا أنا نائم رأيتني في الجنة، فإذا امرأة شوهاء إلى جنب قصر»
~~الشوهاء: المرأة الحسنة الرائعة، وهو من الأضداد. يقال للمرأة القبيحة
~~شوهاء، والشوهاء: الواسعة الفم والصغيرة الفم.
# ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنهما «شوه الله حلوقكم» أي وسعها.
# (ه) ومنه حديث بدر «قال حين رمى المشركين بالتراب: ms0804 شاهت الوجوه» أي قبحت.
# يقال شاه يشوه شوها، وشوه شوها، ورجل أشوه، وامرأة شوهاء. ويقال للخطبة
~~التي لا يصلي فيها على النبي صلى الله عليه وسلم شوهاء.
# ومنه الحديث «أنه قال لابن صياد: شاه الوجه» وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «أنه قال لصفوان بن المعطل حين ضرب حسان بالسيف: أتشوهت على
~~قومي أن هداهم الله عز وجل للإسلام» أي أتنكرت وتقبحت لهم. وجعل الأنصار
~~قومه لنصرتهم إياه. وقيل الأشوه: السريع الإصابة بالعين «1» ورجل شائه
~~البصر، وشاهي البصر:
# أي حديده. قال أبو عبيدة: يقال لا تشوه على: أي لا تقل ما أحسنك، فتصيبني
~~بعينك.
### | (شوى)
# (س) في حديث عبد المطلب «كان يرى أن السهم إذا أخطأه فقد أشوى» يقال رمى
~~فأشوى إذا لم يصب المقتل. وشويته: أصبت شواته. والشوى: جلد الرأس، وقيل
~~أطراف البدن كالرأس واليد والرجل، الواحدة شواة. PageV02P511
# ومنه الحديث «لا تنقض الحائض شعرها إذا أصاب الماء شوى رأسها» أي جلده.
# (ه) ومنه حديث مجاهد «كل ما أصاب الصائم شوى إلا الغيبة» أي شىء هين لا
~~يفسد صومه، وهو من الشوى: الأطراف: أي إن كل شىء أصابه لا يبطل صومه إلا
~~الغيبة فإنها تبطله، فهي كالمقتل. والشوى: ما ليس بمقتل. يقال: كل شيء شوى
~~ما سلم لك دينك: أي هين.
# (ه) وفي حديث الصدقة «وفي الشوي في كل أربعين واحدة» الشوي: اسم جمع
~~للشاة.
# وقيل هو جمع لها، نحو كلب وكليب.
# ومنه كتابه لقطن بن حارثة «وفي الشوي الوري مسنة» .
# (س) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه سئل عن المتعة أتجزئ فيها
~~شاة؟ فقال:
# ما لي وللشوي» أي الشاء، كان من مذهبه أن المتمتع بالعمرة إلى الحج تجب
~~عليه بدنة.
### | باب الشين مع الهاء
### | (شهب)
# (ه) في حديث العباس رضي الله عنه «قال يوم الفتح: يا أهل مكة: أسلموا
~~تسلموا، فقد استبطنتم بأشهب بازل» أي رميتم بأمر صعب شديد لا طاقة لكم به.
~~يقال يوم أشهب، وسنة شهباء، وجيش أشهب: أي قوى شديد. واكثر ما يستعمل في ms0805
~~الشدة والكراهة.
# وجعله بازلا لأن بزول البعير نهايته في القوة.
# (س) ومنه حديث حليمة «خرجت في سنة شهباء» أي ذات قحط وجدب. والشهباء:
# الأرض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر، من الشهبة، وهي البياض،
~~فسميت سنة الجدب بها.
# وفي حديث استراق السمع «فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها» يعني الكلمة
~~المسترقة، وأراد بالشهاب الذي ينقض في الليل شبه الكوكب، وهو في الأصل
~~الشعلة من النار.
### | (شهبر)
# (س) فيه «لا تتزوجن شهبرة، ولا لهبرة، ولا نهبرة ولا هيذرة، ولا لفوتا»
~~الشهبرة والشهربة: الكبيرة الفانية.
# PageV02P512
### | (شهد)
# في أسماء الله تعالى «الشهيد» هو الذي لا يغيب عنه شيء. والشاهد: الحاضر
~~وفعيل من أبنية المبالغة في فاعل، فإذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم، وإذا
~~أضيف إلى الأمور الباطنة فهو الخبير، وإذا أضيف إلى الأمور الظاهرة فهو
~~الشهيد. وقد يعتبر مع هذا أن يشهد على الخلق يوم القيامة بما علم.
# ومنه حديث علي «وشهيدك يوم الدين» أي شاهدك على أمته يوم القيامة.
# (ه) ومنه الحديث «سيد الأيام يوم الجمعة، هو شاهد» أي هو يشهد لمن حضر
~~صلاته.
# وقيل في قوله تعالى «وشاهد ومشهود»
# إن شاهدا يوم الجمعة، ومشهودا يوم عرفة، لأن الناس يشهدونه: أي يحضرونه
~~ويجتمعون فيه.
# ومنه حديث الصلاة «فإنها مشهودة مكتوبة» أي تشهدها الملائكة وتكتب أجرها
~~للمصلى.
# ومنه حديث صلاة الفجر «فإنها مشهودة محضورة» أي يحضرها ملائكة الليل
~~والنهار، هذه صاعدة وهذه نازلة.
# (ه س) وفيه «المبطون شهيد والغرق «1» شهيد» قد تكرر ذكر الشهيد والشهادة
~~في الحديث. والشهيد في الأصل من قتل مجاهدا في سبيل الله، ويجمع على شهداء،
~~ثم اتسع فيه فأطلق على من سماه النبي صلى الله عليه وسلم من المبطون،
~~والغرق، والحرق، وصاحب الهدم، وذات الجنب وغيرهم. وسمى شهيدا لأن الله
~~وملائكته شهود له بالجنة. وقيل لأنه حى لم يمت، كأنه شاهد: أي حاضر. وقيل
~~لأن ملائكة الرحمة تشهده. وقيل لقيامه بشهادة الحق في أمر الله حتى قتل.
~~وقيل لأنه يشهد ما أعد الله له من الكرامة بالقتل. وقيل ms0806 غير ذلك. فهو فعيل
~~بمعنى فاعل، وبمعنى مفعول على اختلاف التأويل.
# (س) وفيه «خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها» هو الذي لا يعلم
~~«2» صاحب PageV02P513
# الحق أن له معه شهادة. وقيل هي في الأمانة والوديعة وما لا يعلمه غيره.
~~وقيل هو مثل في سرعة إجابة الشاهد إذا استشهد أن لا يؤخرها ولا يمنعها.
~~وأصل الشهادة الإخبار بما شاهده وشهده.
# (س) ومنه الحديث «يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون» هذا عام في الذي يؤدي
~~الشهادة قبل أن يطلبها صاحب الحق منه، فلا تقبل شهادته ولا يعمل بها، والذي
~~قبله خاص.
# وقيل معناه هم الذين يشهدون بالباطل الذي لم يحملوا الشهادة عليه، ولا
~~كانت عندهم. ويجمع الشاهد على شهداء، وشهود، وشهد، وشهاد.
# [ه] وفي حديث عمر «مالكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس أن لا تعربوا
~~«1» عليه؟ قالوا: نخاف لسانه، قال: ذلك أحرى أن لا تكونوا شهداء» أي إذا لم
~~تفعلوا ذلك لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة على
~~الأمم التي كذبت أنبياءها.
# ومنه الحديث «اللعانون لا يكونون شهداء» أي لا تسمع شهادتهم. وقيل لا
~~يكونون شهداء يوم القيامة على الأمم الخالية.
# وفي حديث اللقطة «فليشهد ذا عدل» الأمر بالشهادة أمر تأديب وإرشاد، لما
~~يخاف من تسويل النفس وانبعاث الرغبة فيها فتدعوه إلى الخيانة بعد الأمانة،
~~وربما نزل به حادث الموت فادعاها ورثته وجعلوها من جملة تركته.
# ومنه الحديث «شاهداك أو يمينه» ارتفع شاهداك بفعل مضمر معناه: ما قال
~~شاهداك.
# (ه س) وفي حديث أبي أيوب رضي الله عنه «أنه ذكر صلاة العصر ثم قال: لا
~~صلاة بعدها حتى يرى الشاهد، قيل: وما الشاهد؟ قال: النجم» سماه الشاهد لأنه
~~يشهد بالليل: أي يحضر ويظهر.
# ومنه قيل لصلاة المغرب «صلاة الشاهد» .
# وفي حديث عائشة «قالت لامرأة عثمان بن مظعون وقد تركت الخضاب والطيب:
~~PageV02P514
# أمشهد أم مغيب؟ فقالت: مشهد كمغيب» يقال امرأة مشهد إذا كان زوجها حاضرا
~~عندها، وامرأة مغيب إذا كان زوجها غائبا عنها. ويقال فيه مغيبة، ولا يقال
~~مشهدة. ms0807 أرادت أن زوجها حاضر لكنه لا يقربها فهو كالغائب عنها.
# (س) وفي حديث ابن مسعود «كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن»
~~يريد تشهد الصلاة، وهو التحيات، سمى تشهدا لأن فيه شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وهو تفعل من الشهادة.
### | (شهر)
# (ه س) فيه «صوموا الشهر وسره» الشهر: الهلال، سمى به لشهرته وظهوره، أراد
~~صوموا أول الشهر وآخره. وقيل سره وسطه.
# ومنه الحديث «الشهر تسع وعشرون» وفي رواية «إنما الشهر» أي إن فائدة
~~ارتقاب الهلال ليلة تسع وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله، وإن أريد به الشهر
~~نفسه فتكون اللام فيه للعهد.
# وفيه «سئل أي الصوم أفضل بعد شهر رمضان؟ فقال: شهر الله المحرم» أضاف
~~الشهر إلى الله تعظيما له وتفخيما، كقولهم بيت الله، وآل الله، لقريش.
# (س) وفيه «شهرا عيد لا ينقصان» يريد شهر رمضان وذا الحجة: أي إن نقص
~~عددهما في الحساب فحكمهما على التمام، لئلا تحرج أمته إذا صاموا تسعة
~~وعشرين، أو وقع حجهم خطأ عن التاسع أو العاشر، لم يكن عليهم قضاء، ولم يقع
~~في نسكهم نقص. وقيل فيه غير ذلك.
# وهذا أشبه.
# (س) وفيه «من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة» الشهرة:
~~ظهور الشيء في شنعة حتى يشهره الناس.
# ومنه حديث عائشة «خرج أبي شاهرا سيفه راكبا راحلته» تعني يوم الردة: أي
~~مبرزا له من غمده.
# (س) ومنه حديث ابن الزبير «من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر» أي من أخرجه من
~~غمده للقتال، وأراد بوضعه ضرب به.
# PageV02P515
# (ه) وفي شعر أبي طالب:
# فإني والضوابح كل يوم ... وما تتلو السفاسرة الشهور
# أي العلماء، واحدهم شهر. كذا قال الهروي.
### | (شهق)
# (س) في حديث بدء الوحي «ليتردى من رءوس شواهق الجبال» أي عواليها. يقال
~~جبل شاهق: أي عال.
### | (شهل)
# (س) في صفته عليه السلام «كان أشهل العين» الشهلة: حمرة في سواد العين
~~كالشكلة في البياض.
### | (شهم)
# (س) فيه «كان شهما» أي نافذا في الأمور ماضيا. والشهم:
# الذكى الفؤاد.
### | (شها) ms0808
# (ه) في حديث شداد بن أوس «عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن أخوف ما أخاف
~~عليكم الرياء والشهوة الخفية» قيل هي كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر
~~عليه وإن لم يعمله. وقيل هو أن يرى جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه
~~كما كان ينظر بعينه.
# قال الأزهري: والقول الأول، غير أني أستحسن أن أنصب الشهوة الخفية وأجعل
~~الواو بمعنى مع، كأنه قال: إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية
~~للمعاصي، فكأنه يرائي الناس بتركه المعاصي، والشهوة في قلبه مخفاة. وقيل:
~~الرياء ما كان ظاهرا من العمل، والشهوة الخفية حب اطلاع الناس على العمل
~~«1» .
# (س) وفي حديث رابعة «يا شهواني» يقال رجل شهوان وشهواني إذا كان شديد
~~الشهوة، والجمع شهاوى كسكارى. PageV02P516
### | باب الشين مع الياء
### | (شيأ)
# فيه «أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تنذرون وتشركون،
~~تقولون ما شاء الله وشئت. فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقولوا ما
~~شاء الله ثم شئت» . المشيئة مهموزة: الإرادة، وقد شئت الشيء أشاؤه. وإنما
~~فرق بين قول ما شاء الله وشئت، وما شاء الله ثم شئت؛ لأن الواو تفيد الجمع
~~دون الترتيب، وثم تجمع وترتب، فمع الواو يكون قد جمع بين الله وبينه في
~~المشيئة، ومع ثم يكون قد قدم مشيئة الله على مشيئته. وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث.
### | (شيح)
# (ه) فيه «أنه ذكر النار ثم أعرض وأشاح» المشيح: الحذر والجاد في الأمر.
~~وقيل المقبل إليك، المانع لما وراء ظهره، فيجوز أن يكون أشاح أحد هذه
~~المعاني: أي حذر النار كأنه ينظر إليها، أو جد على الإيصاء باتقائها، أو
~~أقبل إليك في خطابه.
# ومنه في صفته «إذا غضب أعرض وأشاح» وقد تكرر في الحديث.
# ومنه حديث سطيح «على جمل مشيح» أي جاد مسرع.
### | (شيخ)
# (س) فيه ذكر «شيخان قريش» هو جمع شيخ، مثل ضيف وضيفان.
# وفي حديث أحد ذكر «شيخان» هو بفتح الشين وكسر النون: موضع بالمدينة عسكر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0809 ليلة خرج إلى أحد، وبه عرض الناس.
### | (شيد)
# في الحديث «من أشاد على مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها يوم
~~القيامة» يقال أشاده وأشاد به إذا أشاعه ورفع ذكره، من أشدت البنيان فهو
~~مشاد، وشيدته إذا طولته، فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك.
# (ه) ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه «أيما رجل أشاد على امرىء مسلم
~~كلمة هو منها برىء» ويقال: شاد البنيان يشيده شيدا إذا حصصه وعمله بالشيد،
~~وهو كل ما طليت به الحائط من حص وغيره.
# PageV02P517
### | (شير)
# (ه) فيه «أنه رأى امرأة شيرة عليها مناجد» أي حسنة الشارة والهيئة.
~~وأصلها الواو. وذكرناها هاهنا لأجل لفظها.
# وفيه «أنه كان يشير في الصلاة» أي يومي باليد أو الرأس، يعني يأمر وينهى.
# وأصلها الواو.
# ومنه الحديث «قوله للذي كان يشير بأصبعه في الدعاء: أحد أحد» .
# ومنه الحديث «كان إذا أشار أشار بكفه كلها» أراد أن إشاراته كانت مختلفة،
~~فما كان منها في ذكر التوحيد والتشهد فإنه كان يشير بالمسبحة وحدها، وما
~~كان منها في غير ذلك فإنه كان يشير بكفه كلها ليكون بين الإشارتين فرق.
# ومنه الحديث «وإذا تحدث اتصل بها» أي وصل حديثه بإشارة تؤكده.
# (س) ومنه حديث عائشة «من أشار إلى مؤمن بحديدة يريد قتله فقد وجب دمه» أي
~~حل للمقصود بها أن يدفعه عن نفسه ولو قتله، فوجب هاههنا بمعنى حل.
# (ه) وفي حديث إسلام عمرو بن العاص «فدخل أبو هريرة فتشايره الناس» أي
~~اشتهروه بأبصارهم، كأنه من الشارة، وهي الهيئة واللباس.
# (ه) وفي حديث ظبيان «وهم الذين خطوا مشايرها» أي ديارها، الواحدة مشارة،
~~وهي مفعلة من الشارة، والميم زائدة.
### | (شيز)
# (س) في حديث بدر، في شعر ابن سوادة:
# وماذا بالقليب قليب بدر ... من الشيزى تزين بالسنام
# الشيزى: شجر يتخذ منه الجفان، وأراد بالجفان أربابها الذين كانوا يطعمون
~~فيها وقتلوا ببدر وألقوا في القليب، فهو يرثيهم. وسمى الجفان شيزى باسم
~~أصلها.
### | (شيص)
# (س) فيه «نهى قوما عن تأبير نخلهم فصارت شيصا» الشيص: التمر الذي ms0810 لا يشتد
~~نواه ويقوى. وقد لا يكون له نوى أصلا، وقد تكرر في الحديث.
### | (شيط)
# (ه) فيه «إذا استشاط السلطان تسلط الشيطان» أي إذا تلهب وتحرق
# PageV02P518
# من شدة الغضب وصار كأنه نار، تسلط عليه الشيطان فأغراه بالإيقاع بمن غضب
~~عليه. وهو استفعل، من شاط يشيط إذا كاد يحترق.
# (ه) ومنه الحديث «ما رئي ضاحكا مستشيطا» أي ضاحكا ضحكا شديدا كالمتهالك
~~في ضحكه، يقال استشاط الحمام إذا طار.
# (س) وفي صفة أهل النار «ألم تروا إلى الرأس إذا شيط» من قولهم شيط اللحم
~~أو الشعر أو الصوف إذا أحرق بعضه.
# (ه) وفي حديث زيد بن حارثة يوم مؤتة «أنه قاتل براية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى شاط في رماح القوم» أي هلك.
# ومنه حديث عمر «لما شهد على المغيرة ثلاثة نفر بالزنا قال: شاط ثلاثة
~~أرباع المغيرة» .
# (ه) ومنه حديثه الآخر «إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم
~~البرىء فيشاط لحمه كما تشاط الجزور» يقال أشاط الجزور إذا قطعها وقسم
~~لحمها. وشاطت الجزور إذا لم يبق فيها نصيب إلا قسم.
# [ه] وفيه «إن سفينة أشاط دم جزور بجذل فأكله» أي سفك وأراق. يعني أنه
~~ذبحها بعود.
# [ه] وفي حديث عمر «القسامة توجب العقل، ولا تشيط الدم» أي تؤخذ بها الدية
~~ولا يؤخذ بها القصاص. يعني لا تهلك الدم رأسا بحيث تهدره حتى لا يجب فيه
~~شىء من الدية.
# (س) وفيه «أعوذ بك من شر الشيطان وفتونه، وشيطاه وشجونه» قيل الصواب
~~وأشطانه: أي حباله التي يصيد بها.
### | (شيع)
# (ه) فيه «القدرية شيعة الدجال» أي أولياؤه وأنصاره. وأصل الشيعة الفرقة
~~من الناس، وتقع على الواحد والاثنين والجمع، والمذكر والمؤنث بلفظ واحد،
~~ومعنى واحد. وقد غلب هذا الاسم على كل من يزعم أنه يتولى عليا رضي الله عنه
~~وأهل بيته، حتى
# PageV02P519
# صار لهم اسما خاصا، فإذا قيل فلان من الشيعة عرف أنه منهم، وفي مذهب
~~الشيعة كذا: أي عندهم. وتجمع الشيعة على شيع. وأصلها من المشايعة، وهي
~~المتابعة والمطاوعة.
# (س) ms0811 ومنه حديث صفوان «إني لأرى موضع الشهادة لو تشايعني نفسي» أي
~~تتابعني.
# ومنه حديث جابر لما نزلت «أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض»
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هاتان أهون وأيسر» الشيع: الفرق، أي
~~يجعلكم فرقا مختلفين.
# (ه س) وفي حديث الضحايا «نهى عن المشيعة» هي التي لا تزال تتبع الغنم
~~عجفا:
# أي لا تلحقها، فهي أبدا تشيعها: أي تمشي وراءها. هذا إن كسرت الياء، وإن
~~فتحتها فلأنها تحتاج إلى من يشيعها: أي يسوقها لتأخرها عن الغنم.
# (ه س) وفي حديث خالد «أنه كان رجلا مشيعا» المشيع: الشجاع، لأن قلبه لا
~~يخذله كأنه يشيعه أو كأنه يشيع بغيره.
# ومنه حديث الأحنف «وإن حسكة كان رجلا مشيعا» أراد به هاهنا العجول، من
~~قولك: شيعت النار إذا ألقيت عليها حطبا تشعلها به.
# (ه س) وفي حديث مريم عليها السلام «أنها دعت للجراد فقالت: اللهم أعشه
~~بغير رضاع، وتابع بينه بغير شياع» الشياع بالكسر: الدعاء بالإبل لتساق
~~وتجتمع. وقيل لصوت الزمارة شياع؛ لأن الراعي يجمع إبله بها: أي تابع بينه
~~من غير أن يصاح به.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «أمرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع» .
# (س) وفيه «الشياع حرام» كذا رواه بعضهم. وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع.
~~وقال أبو عمر: إنه تصحيف، وهو بالسين المهملة والباء الموحدة. وقد تقدم.
~~وإن كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة شاعة.
# [ه] ومنه حديث سيف بن ذي يزن «أنه قال لعبد المطلب: هل لك من شاعة» أي
~~زوجة، لأنها تشايعه: أي تتابعه.
# PageV02P520
# ومنه الحديث «أنه قال لفلان: ألك شاعة؟» .
# (س) وفيه «أيما رجل أشاع على رجل عورة ليشينه بها» أي أظهر عليه ما
~~يعيبه. يقال شاع الحديث وأشاعه، إذا ظهر وأظهره.
# (س) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «بعد بدر بشهر أو شيعه» أي أو نحوا من
~~شهر. يقال أقمت به شهرا أو شيع شهر: أي مقداره أو قريبا منه.
### | (شيم)
# (ه) في حديث أبي بكر رضي الله عنه «أنه شكى إليه خالد بن ms0812 الوليد، فقال:
# لا أشيم سيفا سله الله على المشركين» أي لا أغمده. والشيم من الأضداد،
~~يكون سلا وإغمادا.
# (س) ومنه حديث علي «أنه قال لأبي بكر رضي الله عنهما لما أراد أن يخرج
~~إلى أهل الردة وقد شهر سيفه: شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك» وأصل الشيم النظر
~~إلى البرق، ومن شأنه أنه كما يخفق يخفى من غير تلبث، فلا يشام إلا خافقا
~~وخافيا، فشبه بهما السل والإغماد.
# وفي شعر بلال:
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# قيل هما جبلان مشرفان على مجنة. وقيل عينان عندها، والأول أكثر. ومجنة:
~~موضع قريب من مكة كانت تقام به سوق في الجاهلية. وقال بعضهم: إنه شابة،
~~بالباء، وهو جبل حجازي.
### | (شين)
# في حديث أنس رضي الله عنه يصف شعر النبي صلى الله عليه وسلم «ما شانه
~~الله ببيضاء» الشين: العيب. وقد شانه يشينه. وقد تكرر في الحديث. جعل الشيب
~~هاهنا عيبا وليس بعيب، فإنه قد جاء في الحديث أنه وقار وأنه نور. ووجه
~~الجمع بينهما أنه لما رأى عليه السلام أبا قحافة ورأسه كالثغامة أمرهم
~~بتغييره وكرهه، ولذلك قال «غيروا الشيب» فلما علم أنس ذلك من عادته قال: ما
~~شانه الله ببيضاء، بناء على هذا القول، وحملا له على هذا الرأي، ولم يسمع
~~الحديث الآخر، ولعل أحدهما ناسخ للآخر.
### | (شيه)
# (س) في حديث سوادة بن الربيع «أتيته بأمي فأمر لها بشياه غنم» الشياه:
~~جمع شاة،
# PageV02P521
# وأصل الشاة شاهة، فحذفت لامها. والنسب إليها شاهي وشاوي، وجمعها شياه
~~وشاء، وشوى وتصغيرها شويهة وشوية. فأما عينها فواو، وإنما قلبت في شياه
~~لكسرة الشين، ولذلك ذكرناها هاهنا. وإنما أضافها إلى الغنم لأن العرب تسمي
~~البقرة الوحشية شاة، فميزها بالإضافة لذلك.
# (س) وفيه «لا ينقض عهدهم عن شية ماحل» هكذا جاء في رواية: أي من أجل وشي
~~واش. وأصل شية وشى، فحذفت الواو وعوضت منها الهاء. وذكرناها هاهنا على
~~لفظها.
# والماحل: الساعي بالمحال.
# (س) وفي حديث الخيل «فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية» ms0813 الشية:
# كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره، وأصله من الوشي، والهاء عوض من الواو
~~المحذوفة، كالزنة والوزن. يقال وشيت الثوب أشيه وشيا وشية. وأصلها وشية.
~~والوشي: النقش. أراد على هذه الصفة وهذا اللون من الخيل. وباب هذه الكلمات
~~الواو. والله أعلم.
### |PARATEXT|
# انتهى الجزء الثاني من نهاية ابن الأثير ويليه الجزء الثالث وأوله
~~(حرف الصاد)
# PageV02P522
# الجزء الثالث
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | حرف الصاد
### | باب الصاد مع الهمزة
### | (صأصأ)
# (ه) فيه «أن عبيد الله بن جحش كان أسلم وهاجر إلى الحبشة، ثم ارتد وتنصر،
~~فكان يمر بالمسلمين فيقول: فقحنا وصأصأتم» أي أبصرنا أمرنا ولم تبصروا
~~أمركم. يقال صأصأ الجرو إذا حرك أجفانه لينظر قبل أن يفقح، وذلك أن يريد
~~فتحها قبل أوانها.
### | باب الصاد مع الباء
### | (صبأ)
# (س) في حديث بني جذيمة «كانوا يقولون لما أسلموا: صبأنا صبأنا» قد تكررت
~~هذه اللفظة في الحديث. يقال صبأ فلان إذا خرج من دين إلى دين غيره، من
~~قولهم صبأ ناب البعير إذا طلع. وصبأت النجوم إذا خرجت من مطالعها. وكانت
~~العرب تسمي النبي صلى الله عليه وسلم الصابئ، لأنه خرج من دين قريش إلى دين
~~الإسلام. ويسمون من يدخل في الإسلام مصبوا، لأنهم كانوا لا يهمزون، فأبدلوا
~~من الهمزة واوا. ويسمون المسلمين الصباة بغير همز، كأنه جمع الصابي غير
~~مهموز، كقاض وقضاة، وغاز وغزاة.
### | (صبب)
# (س) في صفته صلى الله عليه وسلم «إذا مشى كأنما ينحط في صبب» أي في موضع
~~منحدر. وفي رواية «كأنما يهوي من صبوب» يروى بالفتح والضم، فالفتح اسم لما
~~يصب على الإنسان من ماء وغيره، كالطهور والغسول، والضم جمع صبب. وقيل الصبب
~~والصبوب:
# تصوب نهر أو طريق.
# ومنه حديث الطواف «حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي» أي انحدرت في
~~المسعى.
# ومنه حديث الصلاة «لم يصب رأسه» أي لم يمله إلى أسفل.
# PageV03P003
# ومنه حديث أسامة «فجعل يرفع يده إلى السماء ثم يصبها علي أعرف أنه يدعو
~~لي» .
# (س) وفي حديث مسيره إلى بدر «أنه صب في ذفران» ms0814 أي مضى فيه منحدرا ودافعا،
~~وهو موضع عند بدر.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «وسئل أي الطهور أفضل؟ قال: أن تقوم وأنت صبب» أي
~~ينصب منك الماء، يعني يتحدر.
# (س) ومنه الحديث «فقام إلى شجب فاصطب منه الماء» هو افتعل، من الصب:
# أي أخذه لنفسه. وتاء الافتعال مع الصاد تقلب طاء ليسهل النطق بهما،
~~لأنهما من حروف الإطباق.
# وفي حديث بريرة «قالت لها عائشة رضي الله عنهما: إن أحب أهلك أن أصب لهم
~~ثمنك صبة واحدة» أي دفعة واحدة، من صب الماء يصبه صبا إذا أفرغه.
# ومنه صفة علي رضي الله عنه لأبي بكر حين مات «كنت على الكافرين عذابا
~~صبا» هو مصدر بمعنى الفاعل والمفعول.
# (ه) وفي حديث واثلة بن الأسقع في غزوة تبوك «فخرجت مع خير صاحب، زادي في
~~الصبة» الصبة: الجماعة من الناس. وقيل هي شيء يشبه السفرة. يريد كنت آكل مع
~~الرفقة الذين صحبتهم، وفي السفرة التي كانوا يأكلون منها. وقيل إنما هي
~~الصنة بالنون، وهي بالكسر والفتح شبه السلة يوضع فيها الطعام.
# (ه) ومنه حديث شقيق «أنه قال لإبراهيم النخعي: ألم أنبأ أنكم صبتان
~~صبتان» أي جماعتان جماعتان.
# وفيه «ألا هل عسى أحد منكم أن يتخذ الصبة من الغنم» أي جماعة منها،
~~تشبيها بجماعة الناس، وقد اختلف في عددها، فقيل ما بين العشرين إلى
~~الأربعين من الضأن والمعز. وقيل من المعز خاصة. وقيل نحو الخمسين. وقيل ما
~~بين الستين إلى السبعين. والصبة من الإبل نحو خمس أو ست.
# PageV03P004
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «اشتريت صبة من غنم» .
# (س) وفي حديث قتل أبي رافع اليهودي «فوضعت صبيب السيف في بطنه» أي طرفه
~~وآخر ما يبلغ سيلانه حين ضرب وعمل. وقيل طرفه مطلقا.
# (س) وفيه «لتسمع آية خير لك من صبيب ذهبا» قيل هو الجليد. وقيل هو ذهب
~~مصبوب كثيرا غير معدود، وهو فعيل بمعنى مفعول. وقيل يحتمل أن يكون اسم جبل
~~كما قال في حديث آخر: «خير من صبير ذهبا» .
# (ه) وفي حديث عقبة ms0815 بن عامر «أنه كان يختضب بالصبيب» قيل هو ماء ورق
~~السمسم «1» ، ولون مائه أحمر يعلوه سواد. وقيل هو عصارة العصفر أو الحناء.
# (ه) وفي حديث عتبة بن غزوان «ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء»
~~الصبابة:
# البقية اليسيرة من الشراب تبقى في أسفل الإناء.
# وفيه «لتعودن فيها أساود صبا» الأساود: الحيات. والصب: جمع صبوب، على أن
~~أصله صبب، كرسول ورسل، ثم خفف كرسل فأدغم، وهو غريب من حيث الإدغام. قال
~~النضر:
# إن الأسود إذا أراد أن ينهش ارتفع ثم انصب على الملدوغ. ويروى «صبى» بوزن
~~حبلى. وسيذكر في آخر الباب.
### | (صبح)
# (ه) في حديث المولد «2» «أنه كان يتيما في حجر أبي طالب، وكان يقرب إلى
~~الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف» أي يقرب إليهم غداؤهم، وهو اسم على تفعيل
~~كالترعيب «3» والتنوير.
# [ه] ومنه الحديث «أنه سئل متى تحل لنا الميتة؟ فقال: ما لم تصطبحوا، أو
~~تغتبقوا، PageV03P005
# أو تحتفوا بها بقلا» الاصطباح هاهنا: أكل الصبوح، وهو الغداء. والغبوق:
~~العشاء. وأصلهما في الشرب، ثم استعملا في الأكل: أي ليس لكم أن تجمعوهما
~~«1» من الميتة.
# قال الأزهري: قد أنكر هذا على أبي عبيد، وفسر أنه أراد إذا لم تجدوا
~~لبينة تصطبحونها، أو شرابا تغتبقونه، ولم تجدوا بعد عدمكم «2» الصبوح
~~والغبوق بقلة تأكلونها حلت لكم الميتة.
# قال: وهذا هو الصحيح.
# ومنه حديث الاستسقاء «وما لنا صبي يصطبح» أي ليس عندنا لبن بقدر ما يشربه
~~الصبي بكرة، من الجدب والقحط، فضلا عن الكبير.
# ومنه حديث الشعبي «أعن صبوح ترقق؟» قد تقدم معناه في حرف الراء.
# (س) وفيه «من تصبح سبع تمرات عجوة» هو تفعل، من صبحت القوم إذا سقيتهم
~~الصبوح. وصبحت بالتشديد لغة فيه.
# (س) ومنه حديث جرير «ولا يحسر صابحها» أي لا يكل ولا يعيا صابحها، وهو
~~الذي يسقيها صباحا، لأنه يوردها ماء ظاهرا على وجه الأرض.
# وفيه «أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر» أي صلوها عند طلوع الصبح. يقال
~~أصبح الرجل إذا دخل في الصبح.
# وفيه «أنه صبح خيبر» أي أتاها صباحا.
# (ه) ومنه حديث أبي ms0816 بكر:
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# أي مأتي بالموت صباحا لكونه فيهم وقتئذ.
# وفيه لما نزلت «وأنذر عشيرتك الأقربين» صعد على الصفا وقال: «يا صباحاه»
~~هذه كلمة يقولها المستغيث، وأصلها إذا صاحوا للغارة، لأنهم أكثر ما كانوا
~~يغيرون عند الصباح، ويسمون يوم PageV03P006
# الغارة يوم الصباح، فكأن القائل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو. وقيل إن
~~المتقاتلين كانوا إذا جاء الليل يرجعون عن القتال، فإذا عاد النهار عاودوه،
~~فكأنه يريد بقوله يا صباحاه: قد جاء وقت الصباح فتأهبوا للقتال.
# (س) ومنه حديث سلمة بن الأكوع «لما أخذت لقاح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نادى: يا صباحاه» وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «فأصبحي سراجك» أي أصلحيها وأضيئيها. والمصباح: السراج.
# (س) ومنه حديث جابر في شحوم الميتة «ويستصبح بها الناس» أي يشعلون بها
~~سرجهم.
# ومنه حديث يحيى بن زكريا عليهما السلام «كان يخدم بيت المقدس نهارا،
~~ويصبح فيه ليلا» أي يسرج السراج.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن الصبحة» وهي النوم أول النهار، لأنه وقت الذكر، ثم
~~وقت طلب الكسب.
# [ه] ومنه حديث أم زرع «أرقد فأتصبح» أرادت أنها مكفية، فهي تنام الصبحة.
# وفي حديث الملاعنة «إن جاءت به أصبح أصهب» الأصبح: الشديد حمرة الشعر.
# والمصدر الصبح، بالتحريك.
### | (صبر)
# في أسماء الله تعالى «الصبور» هو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام، وهو من
~~أبنية المبالغة، ومعناه قريب من معنى الحليم، والفرق بينهما أن المذنب لا
~~يأمن العقوبة في صفة الصبور كما يأمنها في صفة الحليم.
# ومنه الحديث «لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل» أي أشد حلما عن
~~فاعل ذلك وترك المعاقبة عليه.
# (س) وفي حديث الصوم «صم شهر الصبر» هو شهر رمضان. وأصل الصبر: الحبس،
~~فسمي الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح.
# PageV03P007
# (ه) وفيه «أنه نهى عن قتل شيء من الدواب صبرا» هو أن يمسك شيء من ذوات
~~الروح حيا ثم يرمى بشيء حتى يموت.
# (ه) ومنه الحديث «نهى ms0817 عن المصبورة «1» ، ونهى عن صبر ذي الروح» .
# (ه) ومنه الحديث في الذي أمسك رجلا وقتله آخر [فقال «2» ] «اقتلوا القاتل
~~واصبروا الصابر» أي احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت كفعله به. وكل من قتل
~~في غير معركة ولا حرب ولا خطأ فإنه مقتول صبرا.
# ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن صبر الروح» وهو الخصاء. والخصاء صبر شديد.
# (س) وفيه «من حلف على يمين مصبورة كاذبا» .
# (س) وفي حديث آخر «من حلف على يمين صبر» أي ألزم بها وحبس عليها، وكانت
~~لازمة لصاحبها من جهة الحكم. وقيل لها مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو
~~المصبور، لأنه إنما صبر من أجلها: أي حبس، فوصفت بالصبر، وأضيفت إليه
~~مجازا.
# (س) وفيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم طعن إنسانا بقضيب مداعبة فقال له:
~~أصبرني قال: اصطبر» أي أقدني من نفسك. قال: استقد. يقال صبر فلان من خصمه
~~واصطبر: أي اقتص منه. وأصبره الحاكم: أي أقصه من خصمه.
# (ه) ومنه حديث عثمان حين ضرب عمارا رضي الله عنهما، فلما عوتب قال: «هذه
~~يدي لعمار فليصطبر» .
# (س) وفي حديث ابن عباس «في قوله تعالى وكان عرشه على الماء قال: كان يصعد
~~بخار من الماء إلى السماء، فاستصبر فعاد صبيرا، فذلك قوله ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان الصبير: سحاب أبيض متراكب متكاثف، يعني تكاثف البخار
~~وتراكم فصار سحابا. PageV03P008
# (ه) ومنه حديث طهفة «ونستحلب الصبير» .
# وحديث ظبيان «وسقوهم بصبير النيطل» أي بسحاب الموت والهلاك.
# وفيه «من فعل كذا وكذا كان له خيرا من صبير ذهبا» هو اسم جبل باليمن.
~~وقيل:
# إنما هو مثل جبل صير، بإسقاط الباء الموحدة، وهو جبل لطيئ. وهذه الكلمة
~~جاءت في حديثين لعلي ومعاذ: أما حديث علي فهو صير، وأما رواية معاذ فصبير،
~~كذا فرق بينهما بعضهم.
# (ه) وفي حديث الحسن «من أسلف سلفا فلا يأخذن رهنا ولا صبيرا» الصبير:
~~الكفيل.
# يقال صبرت به أصبر بالضم.
# وفيه «أنه مر في السوق على ms0818 صبرة طعام فأدخل يده فيها» الصبرة: الطعام
~~المجتمع كالكومة، وجمعها صبر. وقد تكررت في الحديث مفردة ومجموعة.
# ومنه حديث عمر «دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وإن عند رجليه قرظا
~~مصبورا» أي مجموعا قد جعل صبرة كصبرة الطعام.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «سدرة المنتهى صبر الجنة» أي أعلى نواحيها. وصبر
~~كل شيء أعلاه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «قلتم هذه
### | صبا
# رة القر» هي بتشديد الراء: شدة البرد وقوته، كحمارة القيظ.
### | (صبع)
# فيه «ليس آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله تعالى» .
# وفي حديث آخر «قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الله يقلبه كيف يشاء»
~~الأصابع:
# جمع أصبع، وهي الجارحة. وذلك من صفات الأجسام، تعالى الله عز وجل عن ذلك
~~وتقدس.
# وإطلاقها عليه مجاز كإطلاق اليد، واليمين، والعين، والسمع، وهو جار مجرى
~~التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب، وإن ذلك أمر معقود بمشيئة الله
~~تعالى. وتخصيص ذكر الأصابع كناية عن أجزاء القدرة والبطش، لأن ذلك باليد،
~~والأصابع أجزاؤها.
### | (صبغ)
# (ه) فيه «فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، هل رأيتم الصبغاء؟»
# PageV03P009
# قال الأزهري: الصبغاء نبت معروف. وقيل هو نبت ضعيف كالثمام. قال القتيبي:
~~شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع تكون صبغاء،
~~فما يلي الشمس من أعاليها أخضر، وما يلي الظل أبيض.
# (س) وفي حديث قتادة «قال أبو بكر: كلا، لا يعطيه أصيبغ قريش» يصفه بالضعف
~~والعجز والهوان، تشبيه بالأصبغ وهو نوع من الطيور ضعيف. وقيل شبهه بالصبغاء
~~وهو النبات المذكور. ويروى بالضاد المعجمة والعين المهملة، تصغير ضبع على
~~غير قياس، تحقيرا له.
# وفيه «فيصبغ في النار صبغة» أي يغمس كما يغمس الثوب في الصبغ.
# وفي حديث آخر «اصبغوه في النار» .
# وفي حديث علي في الحج «فوجد فاطمة رضي الله عنهما لبست ثيابا صبيغا» أي
~~مصبوغة غير بيض، وهو فعيل بمعنى مفعول.
# وفيه «أكذب الناس الصباغون والصواغون» هم صباغو الثياب وصاغة الحلي،
~~لأنهم يمطلون بالمواعيد. روي عن أبي رافع الصائغ قال: كان ms0819 عمر رضي الله عنه
~~يمازحني يقول: أكذب الناس الصواغ. يقول اليوم وغدا. وقيل أراد الذين يصبغون
~~الكلام ويصوغونه: أي يغيرونه ويخرصونه. وأصل الصبغ التغيير.
# ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه «رأى قوما يتعادون، فقال: ما لهم؟
~~فقالوا: خرج الدجال، فقال: كذبة كذبها الصباغون» وروي الصواغوان «1» .
### | (صبا)
# (ه) فيه «أنه رأى حسينا يلعب مع صبوة في السكة» الصبوة والصبية: جمع صبي،
~~والواو القياس، وإن كانت الياء أكثر استعمالا.
# (ه) وفيه «أنه كان لا يصبي رأسه في الركوع ولا يقنعه» أي لا يخفضه كثيرا
~~ولا يميله إلى الأرض، من صبا إلى الشيء يصبو إذا مال. وصبى رأسه تصبية، شدد
~~للتكثير. وقيل هو مهموز من صبأ إذا خرج من دين إلى دين. قال الأزهري:
~~الصواب لا يصوب. ويروى لا يصب. وقد تقدم. PageV03P010
# ومنه حديث الحسن بن علي «والله ما ترك ذهبا ولا فضة ولا شيئا يصبى إليه»
~~.
# (س) ومنه الحديث «وشاب ليست له صبوة» أي ميل إلى الهوى، وهي المرة منه.
# ومنه حديث النخعي «كان يعجبهم أن يكون للغلام إذا نشأ صبوة» إنما كان
~~يعجبهم ذلك لأنه إذا تاب وارعوى كان أشد لإجتهاده في الطاعة، وأكثر لندمه
~~على ما فرط منه، وأبعد له من أن يعجب بعمله أو يتكل عليه.
# وفي حديث الفتن «لتعودن فيها أساود صبى» هي جمع صاب كغاز وغزى، وهم الذين
~~يصبون إلى الفتنة أي يميلون إليها. وقيل إنما هو صباء جمع صابئ بالهمز
~~كشاهد وشهاد، ويروى:
# صب. وقد تقدم.
# (س) ومنه حديث هوازن «قال دريد بن الصمة: ثم ألق الصبى على متون الخيل»
~~أي الذين بشتهون الحرب ويميلون إليها ويحبون التقدم فيها والبرار.
# وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها «لما خطبها النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت: إني امرأة مصبية مؤتمة» أي ذات صبيان وأيتام.
### | باب الصاد مع التاء
### | (صتت)
# (ه) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما «إن بني اسرائيل لما أمروا أن يقتل
~~بعضهم بعضا قاموا صتين» وأخرجه الهروي عن قتادة: إن بني إسرائيل قاموا ms0820
~~صتيتين:
# الصت والصتيت: الفرقة من الناس. وقيل هو الصف منهم.
### | (صتم)
# (س) في حديث ابن صياد «أنه وزن تسعين فقال: صتما، فإذا هي مائة» الصتم:
# التام. يقال أعطيته ألفا صتما: أي تاما كاملا. والصتم بفتح التاء
~~وسكونها: الصلب الشديد.
### | باب الصاد مع الحاء
### | (صحب)
# (ه) فيه «اللهم اصحبنا بصحبة واقلبنا بذمة» أي احفظنا بحفظك في سفرنا،
~~وارجعنا بأمانك وعهدك إلى بلدنا.
# PageV03P011
# (ه س) وفي حديث قيلة «خرجت أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» الصحابة بالفتح: جمع صاحب، ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا.
# وفيه «فأصحبت الناقة» أي انقادت واسترسلت وتبعت صاحبها.
### | (صحح)
# (ه) فيه «الصوم مصحة» يروى بفتح الصاد وكسرها «1» وهي مفعلة من الصحة:
~~العافية، وهو كقوله في الحديث الآخر «صوموا تصحوا» .
# ومنه الحديث «لا يوردن ذو عاهة على مصح» .
# وفي الحديث آخر «لا يوردن ممرض على مصح» المصح: الذي صحت ماشيته من
~~الأمراض والعاهات: أي لا يوردن من إبله مرضى على من إبله صحاح ويسقيها
~~معها، كأنه كره ذلك مخافة أن يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض. فيظن
~~أنها أعدتها فيأثم بذلك. وقد قال عليه الصلاة والسلام «لا عدوى» .
# (س) وفيه «يقاسم ابن آدم أهل النار قسمة صحاحا» يعني قابيل الذي قتل أخاه
~~هابيل:
# أي أنه يقاسمهم قسمة صحيحة، فله نصفها ولهم نصفها. الصحاح بالفتح بمعنى
~~الصحيح. يقال درهم صحيح وصحاح. ويجوز أن يكون بالضم كطوال في طويل. ومنهم
~~من يرويه بالكسر ولا وجه له.
### | (صحر)
# فيه «كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبين صحاريين» صحار: قرية
~~باليمن نسب الثوب إليها. وقيل هو من الصحرة، وهي حمرة خفية كالغبرة. يقال
~~ثوب أصحر وصحاري.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «فأصحر لعدوك وامض على بصيرتك» أي كن من أمره
~~على أمر واضح منكشف، من أصحر الرجل إذا خرج إلى الصحراء.
# ومنه حديث الدعاء «فأصحر بي لغضبك فريدا» .
# (ه) وحديث أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما» سكن الله عقيراك فلا تصحريها»
~~أي PageV03P012
# لا تبرزيها ms0821 إلى الصحراء. هكذا جاء في هذا الحديث متعديا على حذف الجار
~~وإيصال الفعل، فإنه غير متعد.
# (س) وفي حديث عثمان «أنه رأى رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام» هو اسم
~~موضع.
# واليمام: شجر أو طير. والصحيرات: جمع مصغر، واحدة صحرة، وهي أرض لينة
~~تكون في وسط الحرة. هكذا قال أبو موسى، وفسر اليمام بشجر أو طير. أما الطير
~~فصحيح، وأما الشجر فلا يعرف فيه يمام بالياء، وإنما هو ثمام بالثاء
~~المثلثة، وكذلك ضبطه الحازمي، وقال: هو صحيرات الثمامة. ويقال فيه الثمام
~~بلا هاء، قال: وهي إحدى مراحل النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر.
### | (صحصح)
# (س) في حديث جهيش «وكأين قطعنا إليك من كذا وكذا وتنوفة صحصح» الصحصح
~~والصحصحة والصحصحان: الأرض المستوية الواسعة. والتنوفة: البرية.
# ومنه حديث ابن الزبير «لما أتاه قتل الضحاك. قال: إن ثعلب بن ثعلب حفر
~~بالصحصحة فأخطأت استه الحفرة» وهذا مثل للعرب تضربه فيمن لم يصب موضع
~~حاجته. يعني أن الضحاك طلب الإمارة والتقدم فلم ينلها.
### | (صحف)
# فيه «أنه كتب لعيينة بن حصن كتابا، فلما أخذه قال: يا محمد أتراني حاملا
~~إلى قومي كتابا كصحيفة المتلمس» الصحيفة: الكتاب، والمتلمس شاعر معروف،
~~واسمه عبد المسيح بن جرير، كان قدم هو وطرفة الشاعر على الملك عمرو بن هند،
~~فنقم عليهما أمرا، فكتب لهما كتابين إلى عامله بالبحرين يأمره بقتلهما،
~~وقال: إني قد كتبت لكما بجائزة. فاجتازا بالحيرة، فأعطى المتلمس صحيفته
~~صبيا فقرأها فإذا فيها يأمر عامله بقتله، فألقاها في الماء ومضى إلى الشام،
~~وقال:
# لطرفة: افعل مثل فعلي فإن صحيفتك مثل صحيفتي، فأبى عليه، ومضى بها إلى
~~العامل، فأمضى فيه حكمه وقتله، فضرب بهما المثل.
# (س) وفيه «ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها» الصحفة: إناء
~~كالقصعة المبسوطة ونحوها، وجمعها صحاف. وهذا مثل يريد به الإستئثار عليها
~~بحظها، فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في إنائه إلى إناء نفسه. وقد
~~تكررت في الحديث.
### | (صحل)
# [ه] في صفته صلى الله عليه وسلم «وفي صوته صحل» هو بالتحريك كالبحة، وألا ms0822
~~يكون حاد الصوت.
# PageV03P013
# ومنه حديث رقيقة «فإذا أنا بهاتف يصرخ بصوت صحل» .
# (س) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه كان يرفع صوته بالتلبية حتى
~~يصحل» أي يبح.
# وفي حديث أبي هريرة في حديث نبذ العهد في الحج «فكنت أنادي حتى صحل صوتي»
~~.
### | (صحن)
# في حديث الحسن «سأله رجل عن الصحناة فقال: وهل يأكل المسلمون الصحناة؟!»
~~هي التي يقال لها الصير، وكلا اللفظين غير عربي.
### | باب الصاد مع الخاء
### | (صخب)
# في حديث كعب «قال في التوراة: محمد عبدي، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخوب في
~~الأسواق» وفي رواية «ولا صخاب» الصخب والسخب: الضجة، واضطراب الأصوات
~~للخصام. وفعول وفعال للمبالغة.
# ومنه حديث خديجة «لا صخب فيه ولا نصب» .
# وحديث أم أيمن «وهي تصخب وتذمر عليه» .
# وفي حديث المنافقين «صخب بالنهار» أي صياخون فيه ومتجادلون.
### | (صخخ)
# في حديث ابن الزبير وبناء الكعبة «فخاف الناس أن تصيبهم صاخة من السماء»
~~الصاخة: الصيحة التي تصخ الأسماع: أي تقرعها وتصمها.
### | (صخد)
# في قصيد كعب بن زهير.
# يوما يظل به الحرباء مصطخدا ... كأن ضاحية بالنار مملول
# المصطخد: المنتصب. وكذلك المصطخم. يصف انتصاب الحرباء إلى الشمس في شدة
~~الحر.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «ذوات الشناخيب الصم من صياخيدها» جمع صيخود.
# وهي ال
### | صخر
# ة الشديدة. والياء زائدة.
# PageV03P014
### | (صخر)
# (س) فيه «الصخرة من الجنة» يريد صخرة بيت المقدس «1» .
### | باب الصاد مع الدال
### | (صدأ)
# (س) فيه «إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد» هو أن يركبها الرين
~~بمباشرة المعاصي والآثام، فيذهب بجلائها، كما يعلو الصدأ وجه المرآة والسيف
~~ونحوهما.
# (ه س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه سأل الأسقف عن الخلفاء، فحدثه حتى
~~انتهى إلى نعت الرابع منهم، فقال صدأ من حديد «ويروى
### | صدع. 
# أراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في أيام علي وما مني به من مقاتلة
~~الخوارج والبغاة، وملابسة الأمور المشكلة والخطوب المعضلة.
# ولذلك قال عمر رضي الله عنه: وادفراه، تضجرا من ذلك واستفحاشا. ورواه أبو
~~عبيد غير مهموز، كأن الصدأ لغة في ms0823 الصدع، وهو اللطيف الجسم. أراد أن عليا
~~رضي الله عنه خفيف يخف إلى الحروب ولا يكسل لشدة بأسه وشجاعته.
### | (صدد)
# فيه «يسقى من صديد أهل النار» الصديد: الدم والقيح الذي يسيل من الجسد.
# (ه) ومنه حديث الصديق رضي الله عنه في الكفن «إنما هو للمهل والصديد» «2»
~~.
# وفيه «فلا يصدنكم ذلك» الصد: الصرف والمنع. يقال صده، وأصده، وصد عنه.
# والصد: الهجران.
# ومنه الحديث «فيصد هذا ويصد هذا» أي يعرض بوجهه عنه. والصد: الجانب.
### | (صدر)
# فيه «يهلكون مهلكا واحدا، ويصدرون مصادر شتى» الصدر بالتحريك:
# رجوع المسافر من مقصده، والشاربة من الورد. يقال صدر يصدر صدورا وصدرا،
~~يعني أنهم يخسف بهم جميعهم فيهلكون بأسرهم خيارهم وشرارهم، ثم يصدرون بعد
~~الهلكة مصادر متفرقة على قدر أعمالهم ونياتهم، ففريق في الجنة وفريق في
~~السعير.
# ومنه الحديث «للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصدر» يعني بمكة بعد أن يقضي نسكه.
~~PageV03P015
# ومنه الحديث «كان له ركوة تسمى الصادر» سميت به لأنه يصدر عنها بالري.
# ومنه الحديث «فأصدرتنا ركابنا» أي صرفتنا رواء، فلم نحتج إلى المقام بها
~~للماء.
# وفي حديث ابن عبد العزيز «قال لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة: «حتى متى
~~تقول هذا الشعر؟ فقال:
# لا بد للمصدور من أن يسعلا المصدور: الذي يشتكي صدره، يقال صدر، فهو
~~مصدور، يريد أن من أصيب صدره لا بد له أن يسعل، يعني أنه يحدث للإنسان حال
~~يتمثل فيه بالشعر، ويطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه.
# (س) ومنه حديث الزهري «قيل له إن عبيد الله يقول الشعر، قال: ويستطيع
~~المصدور ألا ينفث!» أي لا يبزق. شبه الشعر بالنفث، لأنهما يخرجان من الفم.
# ومنه حديث عطاء «قيل له: رجل مصدور ينهز قيحا أحدث هو؟ قال: لا» يعني
~~يبزق قيحا.
# (س) وفي حديث الخنساء «أنها دخلت على عائشة رضي الله عنها وعليها خمار
~~ممزق وصدار شعر» الصدار: القميص القصير. وقيل ثوب رأسه كالمقنعة وأسفله
~~يغشي الصدر والمنكبين.
# (س) وفي حديث عبد الملك «أنه أتى بأسير مصدر أزبر» المصدر: العظيم الصدر.
# (س) وفي ms0824 حديث الحسن «يضرب أصدريه» أي منكبيه. ويروى بالسين والزاي.
# وقد تقدما.
### | (صدع)
# (س) في حديث الاستسقاء «فتصدع السحاب صدعا» أي تقطع وتفرق.
# يقال صدعت الرداء صدعا إذا شققته. والاسم الصدع بالكسر. والصدع في
~~الزجاجة بالفتح.
# (س) ومنه الحديث «فأعطاني قبطية وقال: اصدعها صدعين» أي شقها بنصفين.
# ومنه حديث عائشة «فصدعت منه صدعة فاختمرت بها» .
# PageV03P016
# (ه) ومنه الحديث «إن الم
### | صدق 
# يجعل الغنم صدعين، ثم يأخذ منهما الصدقة» أي فرقين.
# (ه) ومنه الحديث «فقال بعد ما تصدع القوم كذا وكذا» أي بعد ما تفرقوا.
# وفي الحديث أوفى بن دلهم «النساء أربع، منهن صدع تفرق ولا تجمع» .
# (س) وفي حديث عمر والأسقف «كأنه صدع من حديد» في إحدى الروايتين. الصدع:
# الوعل الذي ليس بالغليظ ولا الدقيق، وإنما يوصف بذلك لاجتماع القوة فيه
~~والخفة. شبهه في نهضته إلى صعاب الأمور وخفته في الحروب حين يفضي الأمر
~~إليه بالوعل لتوقله في رؤس الجبال، وجعله من حديد مبالغة في وصفه بالشدة
~~والبأس والصبر على الشدائد.
# (ه) ومنه حديث حذيفة «فإذا صدع من الرجال» أي رجل بين الرجلين «1» .
### | (صدغ)
# (ه) في حديث قتادة «قال: كان أهل الجاهلية لا يورثون الصبي، يقولون ما
~~شأن هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا في الميراث» الصديغ:
~~الضعيف.
# يقال ما يصدغ نملة من ضعفه: أي ما يقتل. ويجوز أن يكون فعيل بمعنى مفعول،
~~من صدغه عن الشيء إذا صرفه. وقيل هو من الصديغ، وهو الذي أتى له من وقت
~~الولادة سبعة أيام، لأنه إنما يشتد صدغه إلى هذه المدة، وهو ما بين العين
~~إلى شحمة الأذن.
### | (صدف)
# (ه) فيه «كان إذا مر بصدف مائل أسرع المشي» الصدف بفتحتين وضمتين: كل
~~بناء عظيم مرتفع، تشبيها بصدف الجبل، وهو ما قابلك من جانبه.
# ومنه حديث مطرف «من نام تحت صدف مائل ينوي التوكل، فليرم بنفسه من طمار
~~وهو ينوي التوكل» يعني أن الاحتراس من المهالك واجب، وإلقاء الرجل بيده
~~إليها والتعرض لها جهل وخطأ.
# (س) وفي حديث ابن عباس ms0825 «إذا مطرت السماء فتحت الأصداف أفواهها» الأصداف:
# جمع الصدف، وهو غلاف اللؤلؤ، واحدته صدفة، وهي من حيوان البحر.
~~PageV03P017
### | (صدق)
# (س) في حديث الزكاة «لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا تيس إلا أن يشاء المصدق»
~~رواه أبو عبيد بفتح الدال والتشديد، يريد صاحب الماشية: أي الذي أخذت صدقة
~~ماله، وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال، وهو عامل الزكاة الذي يستو
~~فيها من أربابها.
# يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق. وقال أبو موسى: الرواية بتشديد الصاد والدال
~~معا، وكسر الدال، وهو صاحب المال. وأصله المتصدق فأدغمت التاء في الصاد.
~~والاستثناء في التيس خاصة، فإن الهرمة وذات العوار لا يجوز أخذهما في
~~الصدقة إلا أن يكون المال كله كذلك عند بعضهم.
# وهذا إنما يتجه إذا كان الغرض من الحديث النهي عن أخذ التيس لأنه فحل
~~المعز، وقد نهى عن أخذ الفحل في الصدقة لأنه مضر برب المال، لأنه يعز عليه،
~~إلا أن يسمح به فيؤخذ، والذي شرحه الخطابي في «المعالم» أن المصدق بتخفيف
~~الصاد العامل، وأنه وكيل الفقراء في القبض، فله أن يتصرف لهم بما يراه مما
~~يؤدي إليه اجتهاده.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «لا تغالوا في الصدقات» هي جمع صدقة، وهو مهر
~~المرأة.
# ومنمه قوله تعالى: «وآتوا النساء صدقاتهن نحلة»
# وفي رواية «لا تغالوا في صدق النساء» جمع صداق.
# (س) وفيه «ليس عند أبوينا ما يصدقان عنا» أي يؤديان إلى أزواجنا عنا
~~الصداق. يقال أصدقت المرأة إذا سميت لها صداقا، وإذا أعطيتها صداقها، وهو
~~الصداق والصداق والصدقة أيضا «1» .
# وقد تكرر في الحديث.
# وفيه ذكر «الصديق» قد جاء في غير موضع. وهو فعيل للمبالغة في الصدق.
~~ويكون الذي يصدق قوله بالعمل.
# (ه) وفيه أنه لما قرأ «ولتنظر نفس ما قدمت لغد» قال: تصدق رجل من ديناره،
~~ومن درهمه، ومن ثوبه» أي ليتصدق، لفظه الخبر ومعناه الأمر، كقولهم في المثل
~~«أنجز حر ما وعد» : أي لينجز. PageV03P018
# (س) وفي حديث علي رضي الله عنه «صدقني سن بكره» هذا مثل يضرب للصادق في
~~خبره. وقد ms0826 تقدم في حرف السين.
### | (صدم)
# (ه) فيه «الصبر عند الصدمة الأولى» أي عند قوة المصيبة وشدتها، والصدم:
# ضرب الشيء الصلب بمثله. والصدمة المرة منه.
# (ه) ومنه حديث مسيره إلى بدر «خرج حتى أفتق من الصدمتين» «1» يعني من
~~جانبي الوادي. سميا بذلك كأنهما لتقابلهما يتصادمان، أو لأن كل واحدة منهما
~~تصدم من يمر بها ويقابلها.
# (ه) ومنه حديث عبد الملك «كتب إلى الحجاج: إني قد وليتك العراقين صدمة
~~فسر إليهما» أي دفعة واحدة.
### | (صدا)
# في حديث أنس في غزوة حنين «فجعل الرجل يتصدى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليأمر بقتله» التصدي: التعرض للشيء. وقيل هو الذي يستشرف الشيء ناظرا
~~إليه.
# (ه) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وذكر أبا بكر «كان والله برا تقيا
~~لا يصادى غربه» أي لا تداري حدته ويسكن غضبه. والمصاداة، والمداراة،
~~والمداجاة سواء. والغرب: الحدة.
# هكذا رواه الزمخشري. وفي كتاب الهروي «كان يصادى منه غرب» «2» بحذف حرف
~~النفي، وهو الأشبه، لأن أبا بكر كانت فيه حدة يسيرة.
# وفيه «لتردن يوم القيامة صوادي» أي عطاشا. والصدى: العطش.
# وفي حديث الحجاج «قال لأنس رضي الله عنه: أصم الله صداك» أي أهلكك.
~~الصدى:
# الصوت الذي يسمعه المصوت عقيب صياحه راجعا إليه من الجبل والبناء
~~المرتفع، ثم استعير للهلاك، لأنه إنما يجيب الحي، فإذا هلك الرجل صم صداه
~~كأنه لا يسمع شيئا فيجيب عنه. وقيل الصدى الدماغ. وقيل موضع السمع منه. وقد
~~تكرر ذكره في الحديث. PageV03P019
### | باب الصاد مع الراء
### | (صرب)
# (ه) في حديث الجشمي «قال له: هل تنتج إبلك وافية أعينها وآذانها، فتجدع
~~«1» هذه فتقول صربى» هو بوزن سكري، من صربت اللبن في الضرع إذا جمعته، ولم
~~تحلبه. وكانوا إذا جدعوها أعفوها من الحلب إلا للضيف. وقيل هي المشقوقة
~~الأذن مثل البحيرة، أو المقطوعة. والباء بدل من الميم «2» .
# (س) ومنه حديث ابن الزبير «فيأتي بالصربة من اللبن» هي اللبن الحامض.
~~يقال جاء بصربة تزوي الوجه من حموضتها.
### | (صرح)
# (س) في حديث الوسوسة «ذاك صريح الإيمان» أي كراهتكم له ms0827 وتفاديكم منه صريح
~~الإيمان. والصريح: الخالص من كل شيء، وهو ضد الكناية، يعني أن صريح الإيمان
~~هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في أنفسكم حتى يصير ذلك وسوسة لا
~~تتمكن في قلوبكم، ولا تطمئن إليه نفوسكم، وليس معناه أن الوسوسة نفسها صريح
~~الإيمان، لأنها إنما تتولد من فعل الشيطان وتسويله، فكيف يكون إيمانا
~~صريحا.
# (ه) وفي حديث أم معبد:
# دعاها بشاة حائل فتحلبت ... له بصريح ضرة الشاة مزبد»
# أي لبن خالص لم يمذق. والضرة: أصل الضرع.
# وفي حديث ابن عباس «سئل متى يحل شراء النخل؟ قال: حين يصرح، قيل وما
~~التصريح؟ قال: حتى يستبين الحلو من المر» قال الخطابي: هكذا يروى ويفسر.
~~وقال:
# الصواب يصوح بالواو. وسيذكر في موضعه. PageV03P020
### | (صرخ)
# (ه) فيه «كان يقوم من الليل إذا سمع صوت الصارخ» يعني الديك، لأنه كثير
~~الصياح في الليل.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه استصرخ على امرأته صفية»
~~استصرخ الإنسان وبه إذا أتاه الصارخ، وهو المصوت يعلمه بأمر حادث يستعين به
~~عليه، أو ينعى له ميتا.
# والاستصراخ: الاستغاثة. واستصرخته إذا حملته على الصراخ.
### | (صرد)
# (س) فيه «ذاكر الله تعالى في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي
~~تحات ورقه من الصريد» الصريد: البرد، ويروى من الجليد «1» .
# ومنه الحديث «سئل ابن عمر عما يموت في البحر صردا، فقال: لا بأس به» يعني
~~السمك الذي يموت فيه من البرد.
# (س) ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه «سأله رجل فقال: إني رجل مصراد» هو
~~الذي يشتد عليه البرد ولا يطيقه ويقل له احتماله. والمصراد أيضا القوي على
~~البرد، فهو من الأضداد.
# (س) وفيه «لن يدخل الجنة إلا تصريدا» أي قليلا. وأصل التصريد: السقى دون
~~الري. وصرد له العطاء قلله.
# ومنه شعر عمر رضي الله عنه، يرثي عروة بن مسعود:
# يسقون فيها شرابا غير تصريد (س) وفيه «أنه نهي المحرم عن قتل الصرد» هو
~~طائر ضخم الرأس والمنقار، له ريش عظيم نصفه أبيض ونصفه أسود.
# (س) ومنه حديث ابن ms0828 عباس رضي الله عنهما «أنه نهي عن قتل أربع من الدواب:
# النملة، والنحلة، والهدهد، والصرد» قال الخطابي: إنما جاء في قتل النمل
~~عن نوع منه خاص، وهو الكبار ذوات الأرجل الطوال، لأنها قليلة الأذى والضرر.
~~وأما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع. وأما الهدهد والصرد
~~فلتحريم لحمهما، لأن الحيوان إذا نهي عن قتله ولم يكن PageV03P021
# ذلك لاحترامه أو لضرر فيه كان لتحريم لحمه. ألا ترى أنه نهي عن قتل
~~الحيوان لغير مأكلة.
# ويقال إن الهدهد منتن الريح فصار في معنى الجلالة، والصرد تتشاءم به
~~العرب وتتطير بصوته وشخصه. وقيل إنما كرهوه من اسمه، من التصريد وهو
~~التقليل.
### | (صردح)
# (ه) في حديث أنس رضي الله عنه «رأيت الناس في إمارة أبي بكر جمعوا في
~~صردح ينفذهم البصر، ويسمعهم الصوت» الصردح: الأرض الملساء، وجمعها صرادح.
### | (صرر)
# فيه «ما أصر من استغفر» أ
### | صر ع
# لى الشيء يصر إصرارا إذا لزمه وداومه وثبت عليه. وأكثر ما يستعمل في الشر
~~والذنوب، يعني من أتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وإن تكرر منه.
# ومنه الحديث «ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوه وهم يعلمون» وقد تكرر
~~في الحديث.
# (ه) وفيه «لا صرورة في الإسلام» قال أبو عبيد: هو في الحديث التبتل وترك
~~النكاح:
# أي ليس ينبغي لأحد أن يقول لا أتزوج، لأنه ليس من أخلاق المؤمنين. وهو
~~فعل الرهبان.
# والصرورة أيضا الذي لم يحج قط. وأصله من الصر: الحبس والمنع. وقيل أراد
~~من قتل في الحرم قتل، ولا يقبل منه أن يقول إني صرورة، ما حججت ولا عرفت
~~حرمة الحرم. كان الرجل في الجاهلية إذا أحدث حدثا فلجأ إلى الكعبة لم يهج،
~~فكان إذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه.
# (س) وفيه «أنه قال لجبريل عليه السلام: تأتيني وأنت صار بين عينيك» أي
~~مقبض جامع بينهما كما يفعل الحزين. وأصل الصر: الجمع والشد.
# (س) ومنه الحديث «لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحل صرار ناقة
~~بغير ms0829 إذن صاحبها، فإنه خاتم أهلها» من عادة العرب أن تصر ضروع الحلوبات إذا
~~أرسلوها إلى المرعى سارحة. ويسمون ذلك الرباط صرارا، فإذا راحت عشيا حلت
~~تلك الأصرة وحلبت، فهي مصرورة ومصررة.
# PageV03P022
# (س) ومنه حديث مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها إلى
~~أبي بكر، فمنعهم من ذلك وقال:
# وقلت خذوها هذه صدقاتكم ... مصررة أخلافها لم تجرد
# سأجعل نفسي دون ما تحذرونه ... وأرهنكم يوما بما قلته يدي
# وعلى هذا المعنى تأولوا قول الشافعي رضي الله عنه فيما ذهب إليه من أمر
~~المصراة، وسيجيء مبينا في موضعه.
# (س) وفي حديث عمران بن حصين «تكاد تنصر من الملء» كأنه من صررته إذا
~~شددته.
# هكذا جاء في بعض الطرق. والمعروف تتضرج: أي تنشق.
# (ه) ومنه حديث علي: «أخرجا ما تصررانه» أي ما تجمعانه في صدوركما.
# (ه) ومنه «لما بعث عبد الله بن عامر إلى ابن عمر بأسير قد جمعت يداه إلى
~~عنقه ليقتله، قال: أما وهو مصرور فلا» .
# (س) وفيه «حتى أتينا صرارا» هي بئر قديمة على ثلاثة أميال من المدينة من
~~طريق العراق. وقيل موضع.
# (س) وفيه «أنه نهى عما قتله الصر من الجراد» أي البرد.
# وفي حديث جعفر بن محمد «اطلع علي ابن الحسين وأنا أنتف صرا» هو عصفور أو
~~طائر في قده أصفر اللون، سمي بصوته. يقال: صر العصفور يصر صرورا إذا صاح.
# (س) ومنه الحديث «أنه كان يخطب إلى جذع، ثم اتخذ المنبر فاصطرت السارية»
~~أي صوتت وحنت. وهو افتعلت من الصرير، فقلبت التاء طاء لأجل الصاد.
# وفي حديث سطيح:
# أزرق مهمى الناب صرار الأذن صر أذنه وصررها: أي نصبها وسواها.
### | (صرع)
# (ه) فيه «ما تعدون الصرعة فيكم؟ قالوا: الذي لا يصرعه الرجال. قال:
# هو الذي يملك نفسه عند الغضب» الصرعة بضم الصاد وفتح الراء: المبالغ في
~~الصراع الذي
# PageV03P023
# لا يغلب، فنقله إلى الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها، فإنه إذا ملكها
~~كان قد قهر أقوى أعدائه وشر خصومه، ولذلك قال: «أعدى عدو لك نفسك التي بين ms0830
~~جنبيك» .
# وهذا من الألفاظ التي نقلها «1» عن وضعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز،
~~وهو من فصيح الكلام، لأنه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ، وقد ثارت
~~عليه شهوة الغضب، فقهرها بحلمه، وصرعها بثباته، كان كالصرعة الذي يصرع
~~الرجال ولا يصرعونه.
# وفيه «مثل المؤمن كالخامة من الزرع تصرعها الريح مرة وتعدلها أخرى» أي
~~تميلها وترميها من جانب إلى جانب.
# ومنه الحديث «أنه صرع عن دابة فجحش شقه» أي سقط عن ظهرها.
# والحديث الآخر «أنه أردف صفية فعثرت ناقته فصرعا جميعا» .
### | (صرف)
# (ه) فيه «لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا» قد تكررت هاتان اللفظتان في
~~الحديث، فالصرف: التوبة. وقيل النافلة. والعدل: الفدية. وقيل الفريضة.
# (س) وفي حديث الشفعة «إذا صرفت الطرق فلا شفعة» أي بينت مصارفها
~~وشوارعها. كأنه من التصرف والتصريف.
# (ه) وفي حديث أبي إدريس الخولاني «من طلب صرف الحديث يبتغي به إقبال وجوه
~~الناس إليه» أراد بصرف الحديث ما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه على قدر
~~الحاجة.
# وإنما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع، ولما يخالطه من الكذب
~~والتزيد. يقال:
# فلان لا يحسن صرف الكلام: أي فضل بعضه على بعض. وهو من صرف الدراهم
~~وتفاضلها.
# هكذا جاء في كتاب «الغريب» عن أبي إدريس. والحديث مرفوع من رواية أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن أبي داود.
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~نائم في ظل الكعبة، فاستيقظ محمارا وجهه كأنه الصرف» هو بالكسر شجر أحمر
~~يدبغ به الأديم. ويسمى الدم والشراب إذا لم يمزجا صرفا. والصرف: الخالص من
~~كل شيء. PageV03P024
# (س) ومنه حديث جابر رضي الله عنه «تغير وجهه حتى صار كالصرف» .
# (س) ومنه حديث علي رضي الله عنه «لتعركنكم عرك الأديم الصرف» .
# أي الأحمر.
# (ه) وفيه «أنه دخل حائطا من حوائط المدينة، فإذا فيه جملان يصرفان
~~ويوعدان، فدنا منهما فوضعا جرنهما» الصريف: صوت ناب البعير. قال الأصمعي:
~~إذا كان الصريف من الفحولة ms0831 فهو من النشاط، وإذا كان من الإناث فهو من
~~الإعياء.
# (س) ومنه حديث علي رضي الله عنه: «لا يروعه منها إلا صريف أنياب الحدثان»
~~.
# (س) ومنه الحديث «أسمع صريف الأقلام» أي صوت جريانها بما تكتبه من أقضية
~~الله تعالى ووحيه، وما ينتسخونه من اللوح المحفوظ.
# (س) ومنه حديث موسى عليه السلام «أنه كان يسمع صريف القلم حين كتب الله
~~تعالى له التوراة» .
# (ه) وفي حديث الغار «ويبيتان في رسلها وصريفها» الصريف: اللبن ساعة يصرف
~~عن الضرع.
# ومنه حديث ابن الأكوع.
# لكن غذاها اللبن الخريف ... المخض والقارص والصريف
# وحديث عمرو بن معد يكرب «أشرب التبن من اللبن رثيئة أو صريفا» .
# (س ه) وفي حديث وفد عبد القيس «أتسمون هذا الصرفان» هو ضرب من أجود التمر
~~وأوزنه.
### | (صرق)
# (ه) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أنه كان يأكل يوم الفطر قبل أن
~~يخرج إلى المصلى من طرف الصريقة، ويقول إنه سنة» الصريقة: الرقاقة، وجمعها
~~صرق وصرائق. وروى الخطابي في غريبه عن عطاء أنه كان يقول: «لا أغدو حتى آكل
~~من طرف الصريفة» وقال: هكذا روي بالفاء، وإنما هو بالقاف.
# PageV03P025
### | (صرم)
# (ه) في حديث الجشمي «فتجدعها وتقول: هذه صرم» هي جمع صريم، وهو الذي صرمت
~~أذنه: أي قطعت. والصرم: القطع.
# (س) ومنه الحديث «لا يحل لمسلم أن يصارم مسلما فوق ثلاث» أي يهجره ويقطع
~~مكالمته.
# ومنه حديث عتبة بن غزوان «إن الدنيا قد آذنت بصرم» أي بانقطاع وانقضاء.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «لا تجوز المصرمة الأطباء» يعني المقطوعة الضروع.
~~وقد يكون من انقطاع اللبن، وهو أن يصيب الضرع داء فيكوى بالنار فلا يخرج
~~منه لبن أبدا.
# (س) وحديثه الآخر «لما كان حين يصرم النخل بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله بن رواحة إلى خيبر» المشهور في الرواية فتح الراء: أي حين
~~يقطع ثمر النخل ويجد والصرام: قطع الثمرة واجتناؤها من النخلة. يقال هذا
~~وقت الصرام والجداد. ويروى: حين يصرم النخل. بكسر الراء، وهو من قولك أصرم
~~النخل إذا ms0832 جاء وقت
### | صرا
# مه. وقد يطلق الصرام على النخل نفسه لأنه يصرم.
# (س) ومنه الحديث «لنا من دفئهم وصرامهم» أي من نخلهم. وقد تكررت هذه
~~اللفظة في الحديث.
# ومنه «أنه غير اسم أصرم فجعله زرعة» كرهه لما فيه من معنى القطع. وسماه
~~زرعة لأنه من الزرع: النبات.
# (ه) وفي حديث عمر «كان في وصيته: إن توفيت وفي يدي صرمة ابن الأكوع
~~فسنتها سنة ثمغ» . الصرمة هاهنا القطعة الخفيفة من النخل. وقيل من الإبل.
~~وثمغ: مال كان لعمر رضي الله عنه وقفه: أي سبيلها سبيل هذا المال.
# (س) وفي حديث أبي ذر «وكان يغير على الصرم في عماية الصبح» الصرم:
~~الجماعة ينزلون بإبلهم ناحية على ماء.
# (س) ومنه حديث المرأة صاحبة الماء «أنهم كانو يغيرون على من حولهم ولا
~~يغيرون على الصرم الذي هي فيه» .
# PageV03P026
# وفي كتابه لعمرو بن مرة «في التيعة والصريمة شاتان إن اجتمعتا، وإن
~~تفرقتا فشاة شاة» الصريمة: تصغير الصرمة، وهي القطيع من الإبل والغنم. قيل
~~هي من العشرين إلى الثلاثين والأربعين، كأنها إذا بلغت هذا القدر تستقل
~~بنفسها فيقطعها صاحبها عن معظم إبله وغنمه.
# والمراد بها في الحديث من مائة وإحدى وعشرين شاة إلى المائتين، إذا
~~اجتمعت ففيها شاتان، وإن كانت لرجلين وفرق بينهما فعلى كل واحد منهما شاة.
# (س) ومنه حديث عمر «قال لمولاه: أدخل رب الصريمة والغنيمة» يعني في الحمى
~~والمرعى. يريد صاحب الإبل القليلة والغنم القليلة.
# (ه) وفيه «في هذه الأمة خمس فتن، قد مضت أربع وبقيت واحدة، وهي الصيرم»
~~يعني الداهية المستأصلة، كالصيلم، وهي من الصرم: القطع. والياء زائدة.
### | (صرا)
# (ه) في حديث يوم القيامة «ما يصريني منك أي عبدي» وفي رواية:
# «ما يصريك مني» أي ما يقطع مسألتك ويمنعك من سؤالي: يقال صريت الشيء إذا
~~قطعته وصريت الماء وصريته إذا جمعته وحبسته.
# (ه) ومنه الحديث «من اشترى مصراة فهو بخير النظرين» المصراة: الناقة أو
~~البقرة أو الشاة يصرى اللبن في ضرعها: أي يجمع ويحبس. قال الأزهري: ذكر
~~الشافعي رضي الله عنه المصراة ms0833 وفسرها أنها التي تصر أخلافها ولا تحلب أياما
~~حتى يجتمع اللبن في ضرعها، فإذا حلبها المشتري استغزرها. وقال الأزهري:
~~جائز أن تكون سميت مصراة من صر أخلافها، كما ذكر، إلا أنهم لما اجتمع لهم
~~في الكلمة ثلاث راآت قلبت إحداها ياء، كما قالوا تظنيت في تظننت. ومثله
~~تقضى البازي في تقضض، والتصدي في تصدد. وكثير من أمثال ذلك أبدلوا من أحد
~~الأحرف المكررة ياء كراهية لاجتماع الأمثال. قال: وجائز أن تكون سميت مصراة
~~من الصري، وهو الجمع كما سبق. وإليه ذهب الأكثرون.
# وقد تكررت هذه اللفظة في الأحاديث، منها، قوله عليه السلام «لا تصروا
~~الإبل والغنم» فإن كان من الصر فهو بفتح التاء وضم الصاد، وإن كان من الصري
~~فيكون بضم التاء وفتح الصاد.
# وإنما نهى عنه لأنه خداع وغش.
# PageV03P027
# وفي حديث أبي موسى «أن رجلا استفتاه فقال: امرأتي صري لبنها في ثديها،
~~فدعت جارية لها فمصته، فقال: حرمت عليك» أي اجتمع في ثديها حتى فسد طعمه.
~~وتحريمها على مذهب من يرى أن رضاع الكبير يحرم.
# (ه) وفيه «أنه مسح بيده النصل الذي بقي في لبة رافع بن خديج وتفل عليه
~~فلم يصر» أي لم يجمع المدة.
# (س) وفي حديث الإسراء في فرض الصلاة «علمت أنها أمر الله صرى» أي حتم
~~واجب وعزيمة وجد. وقيل هي مشتقة من صرى إذا قطع. وقيل هي مشتقة من أصررت
~~على الشيء إذا لزمته، فإن كان من هذا فهو من الصاد والراء المشددة. وقال
~~أبو موسى: إنه صري بوزن جني.
# وصري العزم: أي ثابته ومستقرة.
# ومن الأول حديث أبي سمال الأسدي، وقد ضلت ناقته فقال «أيمنك لئن لم تردها
~~علي لا عبدتك، فأصابها وقد تعلق زمامها بعوسجة فأخذها وقال: علم ربي أنها
~~مني صرى» أي عزيمة قاطعة، ويمين لازمة.
# (ه) وفي حديث عرض نفسه صلى الله عليه وسلم على القبائل «وإنما نزلنا
~~الصريين، اليمامة والسمامة» هما تثنية صرى وهو الماء المجتمع. ويروى
~~الصيرين.
# وسيجيء في موضعه.
# (ه) وفي حديث ابن الزبير وبناء البيت «فأمر ms0834 بصوار فنصبت حول الكعبة»
~~الصواري جمع الصاري، وهو دقل السفينة الذي ينصب في وسطها قائما ويكون عليه
~~الشراع.
### | باب الصاد مع الطاء
### | (صطب)
# (ه) في حديث ابن سيرين «حتى أخذ بلحيتي فأقمت في مصطبة البصرة» المصطبة
~~بالتشديد: مجتمع الناس، وهي أيضا شبه الدكان، يجلس عليها ويتقى بها الهوام
~~من الليل.
# PageV03P028
### | (صطفل)
# في حديث معاوية كتب إلى ملك الروم: «ولأنزعنك من الملك نزع الإصطفلينة»
~~أي الجزرة. ذكرها الزمخشري في حرف الهمزة، وغيره في حرف الصاد، على أصلية
~~الهمزة وزيادتها.
# (ه) ومنه حديث القاسم بن مخيرة «إن الوالي لتنحت أقاربه أمانته كما تنحت
~~القدوم الإصطفلينة، حتى تخلص إلى قلبها» وليست اللفظة بعربية محضة، لأن
~~الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان إلا قليلا.
### | باب الصاد مع العين
### | (صعب)
# (ه) في حديث خيبر «1» «من كان مصعبا فليرجع» أي من كان بعيره صعبا غير
~~منقاد ولا ذلول. يقال أصعب الرجل فهو مصعب.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم
~~نأخذ من الناس إلا ما نعرف» أي شدائد الأمور وسهولها. والمراد ترك المبالاة
~~بالأشياء والاحتراز في القول والعمل.
# (س) وفي حديث خيفان «صعابيب، وهم أهل الأنابيب» الصعابيب: جمع صعبوب، وهم
~~الصعاب: أي الشداد.
### | (صعد)
# (ه) فيه «إياكم والقعود بالصعدات» هي الطرق، وهي جمع صعد، وصعد جمع صعيد،
~~كطريق وطرق وطرقات. وقيل هي جمع صعدة، كظلمة، وهي فناء باب الدار وممر
~~الناس بين يديه.
# ومنه الحديث «ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله» .
# (ه) وفيه «أنه خرج على صعدة، يتبعها حذاقي، عليها قوصف «2» ، لم يبق منها
~~PageV03P029
# إلا قرقرها» الصعدة: الأتان الطويلة الظهر. والحذاقي: الجحش. والقوصف:
~~القطيفة.
# وقرقرها: ظهرها.
# وفي شعر حسان رضي الله عنه:
# يبارين الأعنة مصعدات أي مقبلات متوجهات نحوكم. يقال صعد إلى فوق صعودا
~~إذا طلع. وأصعد في الأرض إذا مضى وسار.
# وفيه «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا» أي فما زاد عليها،
~~كقولهم:
# اشتريته بدرهم فصاعدا، وهو منصوب على الحال، تقديره: فزاد الثمن صاعدا.
# ومنه الحديث في رجز: ms0835
# فهو ينمى صعدا أي يزيد صعودا وإرتفاعا. يقال صعد إليه وفيه وعليه.
# ومنه الحديث «فصعد في النظر وصوبه» أي نظر إلى أعلاي وأسفلي يتأملني.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم «كأنما ينحط في صعد» هكذا جاء في رواية.
~~يعني موضعا عاليا يصعد فيه وينحط. والمشهور «كأنما ينحط في صبب» والصعد-
~~بضمتين-: جمع صعود، وهو خلاف الهبوط، وهو بفتحتين خلاف الصبب.
# (ه س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «ما تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح»
~~يقال تصعده الأمر إذا شق عليه وصعب، وهو من الصعود: العقبة. قيل «1» إنما
~~تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم إلى بعض، ولأنهم إذا كان جالسا
~~معهم كانوا نظراء وأكفاء.
# وإذا كان على المنبر كانوا سوقة ورعية.
# وفي حديث الأحنف:
# إن على كل رئيس حقا ... أن يخضب الصعدة أو تندقا
# الصعدة: القناة التي تنبت مستقيمة. PageV03P030
### | (صعر)
# (ه) فيه «يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر» الأصعر:
# المعرض بوجهه كبرا «1» .
# ومنه حديث عمار «لا يلي الأمر بعد فلان إلا كل أصعر أبتر» أي كل معرض عن
~~الحق ناقص.
# (س) ومنه الحديث «كل صعار ملعون» الصعار: المتكبر لأنه يميل بخده ويعرض
~~عن الناس بوجهه «2» . ويروى بالقاف بدل العين، وبالضاد المعجمة والفاء
~~والزاي.
# وفي حديث توبة كعب «فأنا إليه أصعر» أي أميل.
# وحديث الحجاج «أنه كان أصعر كهاكها» .
### | (صعصع)
# (س) في حديث أبي بكر رضي الله عنه «تصعصع بهم الدهر فاصبحوا كلا شيء» أي
~~بددهم وفرقهم. ويروى بالضاد المعجمة: أي أذلهم وأخضعهم.
# (ه) ومنه الحديث «فتصعصعت الرايات» «3» أي تفرقت. وقيل تحركت وإضطربت.
### | (صعفق)
# (ه) في حديث الشعبي «ما جاءك عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فخذه ودع
~~ما يقول هؤلاء الصعافقة» هم الذين يدخلون السوق بلا رأس مال، فإذا اشترى
~~التاجر شيئا دخل معه فيه، واحدهم صعفق. وقيل صعفوق، وصعفقي. أراد أن هؤلاء
~~لا علم عندهم، فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم رأس مال.
# وفي حديثه الآخر «أنه سئل عن رجل أفطر يوما من ms0836 رمضان، فقال: ما يقول فيه
~~الصعافقة» .
### | (صعق)
# فيه «فإذا موسى باطش بالعرش، فلا أدري أجوزي بالصعقة أم لا» الصعق:
~~PageV03P031
# أن يغشى على الإنسان من صوت شديد يسمعه، وربما مات منه، ثم استعمل في
~~الموت كثيرا.
# والصعقة: المرة الواحدة منه. ويريد بها في الحديث قوله تعالى «وخر موسى
~~صعقا» .
# ومنه حديث خزيمة وذكر السحاب «فإذا زجر رعدت، وإذا رعد صعقت» أي أصابت
~~بصاعقة. والصاعقة: النار التي يرسلها الله تعالى مع الرعد الشديد. يقال صعق
~~الرجل، وصعق، وقد صعقته الصاعقة. وقد تكرر ذكر هذه الفظة في الحديث، وكلها
~~راجع إلى الغشي والموت والعذاب.
# (ه) ومنه حديث الحسن «ينتظر بالمصعوق ثلاثا مالم يخافوا عليه نتنا» هو
~~المغشي عليه، أو الذي يموت فجأة لا يعجل دفنه.
### | (صعل)
# (ه) في حديث أم معبد «لم تزر به صعلة» هي صغر الرأس. وهي أيضا الدقة
~~والنحول في البدن.
# ومنه حديث هدم الكعبة «كأني به صعل يهدم الكعبة» وأصحاب الحديث يروونه:
~~أصعل.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «كأني برجل من الحبشة أصعل أصمع قاعد عليها
~~وهي تهدم» .
# وفي صفة الأحنف «أنه كان صعل الرأس» .
### | (صعنب)
# (ه) فيه «أنه سوى ثريدة فلبقها ثم صعنبها» أي رفع رأسها وجعل لها ذروة
~~وضم جوانبها.
### | (صعا)
# (س) في حديث أم سليم» قال لها: ما لي أرى ابنك خاثر النفس؟ قالت:
# ماتت صعوته» هي طائر أصغر من العصفور.
### | باب الصاد مع الغين
### | (صغر)
# فيه «إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب» يعني الشيطان: أي ذل وامحق.
~~ويجوز أن يكون من الصغر والصغار، وهو الذل والهوان.
# PageV03P032
# ومنه حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما «برغم المنافقين وصغر
~~الحاسدين» أي ذلهم وهوانهم.
# ومنه الحديث «المحرم يقتل الحية بصغر لها» .
# وفيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة بضع عشرة سنة، قال عروة:
~~فصغره» أي استصغر سنه عن ضبط ذلك، وفي رواية «فغفره» أي قال غفر الله له.
~~وقد تكرر في الحديث.
### | (صغصغ)
# فى ي ديث ابن عباس «وسئل عن الطيب للمحرم ms0837 فقال: أما أنا فأصغصغه في رأسي»
~~هكذا روي. قال الحربي: إنما هو «أسغسغه» بالسين: أي أرويه به. والسين
~~والصاد يتعاقبان مع الغين والخاء والقاف والطاء. وقيل صغصغ شعره إذا رجله.
### | (صغى)
# (ه) في حديث الهرة «أنه كان يصغي لها الإناء» أي يميله ليسهل عليها الشرب
~~منه.
# ومنه الحديث «ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا» أي أمال صفحة
~~عنقه إليه.
# وفي حديث ابن عوف «كاتبت أمية بن خلف أن يحفظني في صاغيتي بمكة، وأحفظه
~~في صاغيته بالمدينة» هم خاصة الإنسان والمائلون إليه.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «كان إذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط» وقد
~~تكرر ذكر الإصغاء والصاغية في الحديث.
### | باب الصاد مع الفاء
### | (صفت)
# (ه) في حديث الحسن «قال المفضل بن رالان: سألته عن الذي يستيقظ فيجد بلة،
~~فقال: أما أنت فاغتسل، ورآني صفتاتا» الصفتات: الكثير اللحم المكتنزه.
### | (صفح)
# (ه) في حديث الصلاة «التسبيح للرجال، والتصفيح للنساء» . التصفيح
# PageV03P033
# والتصفيق واحد. وهو من ضرب صفحة الكف على صفحة الكف الآخر، يعني إذا سها
~~الإمام نبهه المأموم، إن كان رجلا قال سبحان الله، وإن كان امرأة ضربت كفها
~~على كفها عوض الكلام.
# (س) ومنه حديث «المصافحة عند اللقاء» وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف
~~بالكف، وإقبال الوجه على الوجه.
# ومنه الحديث «قلب المؤمن مصفح على الحق» أي ممال عليه، كأنه قد جعل صفحه:
# أي جانبه عليه.
# ومنه حديث حذيفة والخدري «القلوب أربعة: منها قلب مصفح اجتمع فيه النفاق
~~والإيمان» المصفح: الذي له وجهان يلقى أهل الكفر بوجه وأهل الإيمان بوجه.
~~وصفح كل شيء: وجهه وناحيته.
# (س) ومنه الحديث «غير مقنع رأسه ولا صافح بخده» أي غير مبرز صفحة خده،
~~ولا مائل في أحد الشقين.
# (ه) ومنه حديث عاصم بن ثابت في شعره:
# تزل عن صفحتي المعابل أي احد جانبي وجهه.
# ومنه حديث الاستنجاء «حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة» أي جانبي المخرج.
# (ه) وفي حديث سعد بن عبادة «لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح»
~~يقال أصفحه بالسيف ms0838 إذا ضربه بعرضه دون حده، فهو مصفح. والسيف مصفح.
# ويرويان معا.
# (ه) ومنه الحديث «قال رجل من الخوارج: لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات» .
# (س) وفي حديث ابن الحنفية «أنه ذكر رجلا مصفح الرأس» أي عريضه.
# (س) وفي حديث عائشة رضي الله عنها، تصف أباها «صفوح عن الجاهلين» أي كثير
~~الصفح والعفو والتجاوز عنهم. وأصله من الإعراض بصفحة الوجه، كأنه أعرض
~~بوجهه عن ذنبه. والصفوح من أبنية المبالغة.
# PageV03P034
# (ه) ومنه «الصفوح في صفة الله تعالى» وهو العفو عن ذنوب العباد، المعرض
~~عن عقوبتهم تكرما.
# (ه) وفيه «ملائكة الصفيح الأعلى» الصفيح من أسماء السماء.
# ومنه حديث علي وعمارة «الصفيح الأعلى من ملكوته» .
# (ه) وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها «أهديت لي فدرة من لحم، فقلت للخادم
~~ارفعيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هي قد صارت فدرة حجر، فقصت
~~القصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لعله قام على بابكم سائل
~~فأصفحتموه» أي خيبتموه. يقال صفحته إذا أعطيته، وأصفحته إذا حرمته.
# وفيه ذكر «الصفاح» هو بكسر الصاد وتخفيف الفاء: موضع بين حنين وأنصاب
~~الحرم يسرة الداخل إلى مكة.
# (صفد)
# (ه) فيه «إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين» أي شدت وأوثقت بالأغلال.
~~يقال: صفدته وصفدته «1» ، والصفد والصفاد: القيد.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «قال له عبد الله بن أبي عمار: لقد أردت أن
~~آتي به مصفودا» أي مقيدا.
# ومنه الحديث «نهى عن صلاة الصافد» هو أن يقرن بين قدميه معا كأنهما في
~~قيد.
### | (صفر)
# (ه) فيه «لا عدوى ولا هامة ولا صفر» كانت العرب تزعم أن في البطن حية
~~يقال لها الصفر، تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه، وأنها تعدي، فأبطل الإسلام
~~ذلك. وقيل أراد به النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية، وهو تأخير
~~المحرم إلى صفر، ويجعلون صفر هو الشهر الحرام، فأبطله. PageV03P035
# (ه) ومن الأول الحديث «صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم» أي جوعة.
~~يقال:
# صفر الوطب إذا خلا من اللبن.
# (ه) وحديث أبي وائل «أن رجلا ms0839 أصابه الصفر فنعت له السكر» الصفر: اجتماع
~~الماء في البطن، كما يعرض للمستسقي. يقال: صفر فهو مصفور، وصفر صفرا فهو
~~صفر. والصفر أيضا: دود يقع في الكبد وشراسيف الأضلاع، فيصفر عنه الإنسان
~~جدا، وربما قتله.
# (ه) وفي حديث أم زرع «صفر ردائها وملء كسائها» أي أنها ضامرة البطن، فكأن
~~رداءها صفر: أي خال. والرداء ينتهي إلى البطن فيقع عليه.
# ومنه الحديث «أصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله» .
# (ه) ومنه الحديث «نهى في الأضاحي عن المصفرة» وفي رواية «المصفورة» قيل:
~~هي المستأصلة الأذن، سميت بذلك لأن صماخيها صفرا من الأذن: أي خلوا. يقال
~~صفر الإناء إذا خلا، وأصفرته إذا أخليته. وإن رويت «المصفرة» بالتشديد
~~فللتكثير. وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن.
# قال الأزهري: رواه شمر بالغين، وفسره على ما في الحديث، ولا أعرفه. قال
~~الزمخشري. هو من الصغار، ألا ترى إلى قولهم للذليل: مجدع ومصلم.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «كانت إذا سئلت عن أكل كل ذي ناب من السباع
~~قرأت «قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه» الآية. وتقول: إن
~~البرمة ليرى في مائها صفرة» تعني أن الله حرم الدم في كتابه. وقد ترخص
~~الناس في ماء اللحم في القدر، وهو دم، فكيف يقضي على ما لم يحرمه الله
~~بالتحريم. كأنها أرادت أن لا تجعل لحوم السباع حراما كالدم، وتكون عندها
~~مكروهة، فإنها لا تخلو أن تكون قد سمعت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها.
# (ه) وفي حديث بدر «قال عتبة بن ربيعة لأبي جهل: يا مصفر استه» رماه
~~بالأبنة، وأنه كان يزعفر استه. وقيل هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم
~~تحنكه التجارب والشدائد. وقيل
# PageV03P036
# أراد يا مضرط نفسه، من الصفير، وهو الصوت بالفم والشفتين، كأنه قال: يا
~~ضراط. نسبه إلى الجبن والخور «1» .
# (س) ومنه الحديث «أنه سمع صفيره» .
# (ه) وفيه «أنه صالح أهل خيبر على الصفراء والبيضاء والحلقة» أي على الذهب
~~والفضة والدروع.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه ms0840 «يا صفراء اصفري ويا بيضاء إبيضي» يريد الذهب
~~والفضة.
# (ه) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «اغزوا تغنموا بنات الأصفر» يعني
~~الروم، لأن أباهم الأول كان أصفر اللون. وهو روم بن عيصو بن إسحاق بن
~~إبراهيم.
# وفيه ذكر «مرج الصفر» هو بضم الصاد وتشديد الفاء: موضع بغوطة دمشق، كان
~~به وقعة للمسلمين مع الروم.
# (س) وفي حديث مسيره إلى بدر «ثم جزع الصفيراء» هي تصغير الصفراء، وهي
~~موضع مجاور بدر.
### | (صفف)
# (س) فيه «نهى عن صفف النمور» هي جمع صفة، وهي للسرج بمنزلة الميثرة من
~~الرحل. وهذا كحديثه الآخر» نهى عن ركوب جلود النمور» .
# (س) وفي حديث أبي الدرداء رضي الله عنه «أصبحت لا أملك صفة ولا لفة»
~~الصفة:
# ما يجعل على الراحة من الحبوب. واللفة: اللقمة.
# (ه) وفي حديث الزبير «كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم» أي قديدها. يقال:
# صففت اللحم أصفه صفا، إذا تركته في الشمس حتى يجف.
# (ه) وفيه ذكر «أهل الصفة» هم فقراء المهاجرين، ومن لم يكن له منهم منزل
~~يسكنه فكانوا يأوون إلى موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنونه.
# وفي حديث صلاة الخوف «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مصاف العدو
~~بعسفان» أي PageV03P037
# مقابلهم. يقال: صف الجيش يصفه صفا، وصافه فهو مصاف، إذا رتب صفوفه في
~~مقابل صفوف العدو. والمصاف- بالفتح وتشديد الفاء- جمع مصف، وهو موضع الحرب
~~الذي يكون فيه الصفوف. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث البقرة وآل عمران «كأنهما حزقان من طير صواف» أي باسطات أجنحتها
~~في الطيران. والصواف: جمع صافة.
### | (صفق)
# (ه) فيه «إن أكبر «1» الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك» هو أن يعطى الرجل
~~الرجل عهده وميثاقه، ثم يقاتله، لأن المتعاهدين يضع أحدهما يده في يد
~~الآخر، كما يفعل المتبايعان، وهي المرة من التصفيق باليدين.
# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أعطاه صفقة يده وثمرة قلبه» .
# وفي حديث أبي هريرة «ألهاهم الصفق بالأسواق» أي التبايع.
# (ه) وحديث ابن مسعود رضي الله عنهما «صفقتان في صفقة ربا» هو كحديث
~~«بيعتين في ms0841 بيعة» . وقد تقدم في حرف الباء.
# (س) وفيه «أنه نهى عن الصفق والصفير» كأنه أراد معنى قوله تعالى وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية كانوا يصفقون ويصفرون ليشغلوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمين في القراءة والصلاة. ويجوز أن يكون أراد الصفق
~~على وجه اللهو واللعب.
# (ه) وفي حديث لقمان «صفاق أفاق» هو الرجل الكثير الأسفار والتصرف «2» على
~~التجارات. والصفق والأفق قريب «3» من السواء. وقيل الأفاق من أفق الأرض:
# أي ناحيتها.
# (س) وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه «إذا اصطفق الآفاق بالبياض» أي
~~اضطرب وانتشر الضوء، وهو افتعل، من الصفق، كما تقول اضطرب المجلس بالقوم.
~~PageV03P038
# [ه] وفي حديث عائشة «فأصفقت له نسوان مكة» أي اجتمعت إليه. وروي:
# فانصفقت له.
# ومنه حديث جابر رضي الله عنه «فنزعنا في الحوض حتى أصفقناه» أي جمعنا فيه
~~الماء.
# هكذا جاء في رواية، والمحفوظ «أفهقناه» : أي ملأناه.
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه سئل عن امرأة أخذت بأنثيي زوجها
~~فحرقت الجلد ولم تخرق ال
### | صفا
# ق، فقضى بنصف ثلث الدية» الصفاق: جلدة رقيقة تحت الجلد الأعلى وفوق
~~اللحم.
# (س) وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم «لأنزعنك من الملك نزع الأصفقانية» هم
~~الخول بلغة اليمن. يقال: صفقهم من بلد إلى بلد: أخرجهم منه قهرا وذلا،
~~وصفقهم عن كذا: أي صرفهم.
### | (صفن)
# (ه) فيه «إذا رفع رأسه من الركوع قمنا خلفه صفونا» . كل صاف قدميه قائما
~~فهو صافن. والجمع صفون، كقاعد وقعود.
# (ه) ومنه الحديث «من سره أن يقوم له الناس صفونا» أي واقفين. والصفون:
# المصدر أيضا.
# (ه) ومنه الحديث «فلما دنا القوم صافناهم» أي واقفناهم وقمنا حذاءهم.
# والحديث الآخر «نهى عن صلاة الصافن» أي الذي يجمع بين قدميه. وقيل هو
~~الذي يثني قدمه إلى ورائه كما يفعل الفرس إذا ثنى حافره.
# ومنه حديث مالك بن دينار «رأيت عكرمة يصلي وقد صفن بين قدميه» .
# (ه) وفيه «أنه عوذ عليا حين ركب وصفن ثيابه في سرجه» أي جمعها فيه.
# (ه) ومنه حديث عمر ms0842 رضي الله عنه «لئن بقيت لأسوين بين الناس حتى يأتي
~~الراعي حقه في صفنه» الصفن: خريطة تكون للراعي، فيها طعامه وزناده وما
~~يحتاج إليه. وقيل هي السفرة التي تجمع بالخيط، وتضم صادها وتفتح.
# PageV03P039
# (ه) وفي حديث علي رضي الله عنه «الحقني بالصفن» أي بالركوة.
# (س) وفي حديث أبي وائل «شهدت صفين، وبئست الصفون» فيها وفي أمثالها
~~لغتان:
# إحداهما إجراء الأعراب على ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة، كما
~~قال أبو وائل. والثانية أن تجعل النون حرف الإعراب وتقر الياء بحالها،
~~فتقول: هذه صفين ورأيت صفين ومررت بصفين وكذلك تقول في قنسرين، وفلسطين،
~~ويبرين.
### | (صفا)
# (ه) فيه «إن أعطيتم الخمس وسهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي فأنتم
~~آمنون» الصفي: ما كان يأخذه رئيس الجيش ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل
~~القسمة. ويقال له الصفية. والجمع الصفايا.
# ومنه حديث عائشة «كانت صفية رضي الله عنها من الصفي» تعني صفية بنت حيي،
~~كانت ممن اصطفاه النبي صلى الله عليه وسلم من غنيمة خيبر. وقد تكرر ذكره في
~~الحديث.
# (ه) وفي حديث عوف بن مالك «تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام
~~لزبة» الصفي: الناقة الغزيرة اللبن، وكذلك الشاة. وقد تكررت في الحديث.
# وفيه «إن الله لا يرضى لعبده المؤمن إذا ذهب بصفيه من أهل الأرض فصبر
~~واحتسب بثواب دون الجنة» صفي الرجل: الذي يصافيه الود ويخلصه له، فعيل
~~بمعنى فاعل أو مفعول.
# (س) ومنه الحديث «كسانيه صفيي عمر» أي صديقي.
# (س) وفي حديث عوف بن مالك «لهم صفوة أمرهم» الصفوة بالكسر: خيار الشيء
~~وخلاصته وما صفا منه. وإذا حذفت الهاء فتحت الصاد.
# وفي حديث علي والعباس «أنهما دخلا على عمر رضي الله عنه وهما يختصمان في
~~الصوافي التي أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من أموال بني النضير»
~~الصوافي: الأملاك والأراضي التي جلا عنها أهلها أو ماتوا ولا وارث لها،
~~واحدها صافية. قال الأزهري: يقال للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته:
~~الصوافي. وبه أخذ من قرأ «فاذكروا اسم ms0843 الله عليها صوافي» أي خالصة لله
~~تعالى.
# PageV03P040
# وفيه ذكر «الصفا والمروة» في غير موضع. هو اسم أحد جبلي المسعى. والصفا
~~في الأصل جمع صفاة، وهي الصخرة والحجر الأملس.
# (س) ومنه حديث معاوية «يضرب صفاتها بمعوله» هو تمثيل: أي اجتهد عليه
~~وبالغ في امتحانه واختباره.
# ومنه الحديث «لا تقرع لهم صفاة» أي لا ينالهم أحد بسوء.
# وفي حديث الوحي «كأنها سلسلة على صفوان» الصفوان: الحجر الأملس. وجمعه
~~صفي صفي. وقيل هو جمع، واحده صفوانة.
### | باب الصاد مع القاف
### | (صقب)
# (ه) فيه «الجار أحق بصقبه» الصقب: القرب والملاصقة. ويروى بالسين.
# وقد تقدم. والمراد به الشفعة.
# (ه) ومنه حديث علي رضي الله عنه «كان إذا أتي بالقتيل قد وجد بين
~~القريتين حمله على أصقب القريتين إليه» أي أقربهما.
### | (صقر)
# (ه) فيه «كل صقار ملعون، قيل يا رسول الله: وما الصقار؟ قال: نشء يكونون
~~في آخر الزمان، تكون تحيتهم بينهم إذا تلاقوا التلاعن، ويروى بالسين.
# وقد تقدم. ورواه مالك بالصاد، وفسره بالنمام. ويجوز أن يكون أراد به ذا
~~الكبر والأبهة «1» ، لأنه يميل بخده.
# ومنه الحديث «لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا» هو
~~بمعنى الصقار.
# وقيل هو الديوث القواد على حرمه.
# (ه) وفي حديث أبي خيثمة «ليس الصقر في رءوس النخل» الصقر: عسل الرطب
~~هاهنا، وهو الدبس، وهو في غير هذا اللبن الحامض. وقد تكرر ذكر الصقر في
~~الحديث، وهو هذا الجارح المعروف من الجوارح الصائدة. PageV03P041
### | (صقع)
# (س) فيه «ومن زنى مم بكر فاصقعوه مائة» أي اضربوه. وأصل الصقع:
# الضرب على الرأس. وقيل: الضرب ببطن الكف. وقوله «مم بكر» لغة أهل اليمن،
~~يبدلون لام التعريف ميما.
# ومنه الحديث «ليس من امبر امصيام في امسفر» فعلى هذا تكون راء بكر مكسورة
~~من غير تنوين، لأن أصله من البكر، فلما أبدل اللام ميما بقيت الحركة
~~بحالها، كقولهم بلحارث، في بني الحارث، ويكون قد استعمل البكر موضع
~~الأبكار. والأشبه أن يكون بكر نكرة منونة، وقد أبدلت نون من ميما، لأن
~~النون الساكنة إذا كان ms0844 بعدها باء قلبت في اللفظ ميما، نحو منبر، وعنبر،
~~فيكون التقدير: من زنى من بكر فاصقعوه.
# ومنه الحديث «أن منقذا صقع آمة في الجاهلية» أي شج شجة بلغت أم رأسه.
# (ه) وفي حديث حذيفة بن أسيد «شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع» أي
~~البليغ الماهر في خطبته الداعي إلى الفتن الذي يحرض الناس عليها، وهو مفعل،
~~من الصقع: رفع الصوت ومتابعته. ومفعل من أبنية المبالغة.
### | (صقل)
# (ه) في حديث أم معبد «ولم تزر به صقلة» أي دقة ونحول. يقال صقلت الناقة
~~إذا أضمرتها. وقيل: أرادت أنه لم يكن منتفخ الخاصرة جدا، ولا ناحلا جدا.
~~ويروى بالسين على الإبدال من الصاد. ويروى صعلة بالعين. وقد تقدم.
### | باب الصاد مع الكاف
### | (صكك)
# فيه «أنه مر بجدي أصك ميت» الصكك: أن تضرب إحدى الركبتين الأخرى عند
~~العدو فتؤثر فيهما أثرا، كأنه لما رآه ميتا قد تقلصت ركبتاه وصفه بذلك، أو
~~كان شعر ركبتيه قد ذهب من الاصطكاك وانجرد فعرفه به. ويروى بالسين وقد
~~تقدم.
# (س) ومنه كتاب عبد الملك إلى الحجاج «قاتلك الله أخيفش العينين أصك
~~الرجلين» .
# PageV03P042
# وفيه «حمل على جمل مصك» هو بكسر الميم وتشديد الكاف، وهو القوي الجسم
~~الشديد الخلق. وقيل هو من الصكك: احتكاك العرقوبين.
# وفي حديث ابن الأكوع «فأصك سهما في رجله» أي أضربه بسهم.
# (س) ومنه الحديث «فاصطكوا بالسيوف» . أي تضاربوا بها، وهو افتعلوا من
~~الصك، قلبت التاء طاء لأجل الصاد.
# (ه) وفيه ذكر «الصكيك» وهو الضعيف، فعيل بمعنى مفعول، من الصك: الضرب.
# أي يضرب كثيرا لاستضعافه.
# وفي حديث أبي هريرة «قال لمروان: أحللت بيع الصكاك» هي جمع صك وهو
~~الكتاب. وذلك أن الأمراء كانوا يكتبون للناس بأرزاقهم وأعطياتهم كتبا
~~فيبيعون ما فيها قبل أن يقبضوها تعجلا، ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه،
~~فنهوا عن ذلك لأنه بيع ما لم يقبض.
# (ه) وفيه «أنه كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة «1» عمي» يريد
~~في الهاجرة. والأصل فيها أن عميا مصغر مرخم، كأنه تصغير أعمى. وقيل إن عميا ms0845
~~اسم رجل من عدوان كان يفيض «2» بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر. وقيل إنه
~~أغار على قومه في حر الظهيرة فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر، يقال
~~لقيته صكة عمي. وكانت هذه الجفنة لابن جدعان في الجاهلية يطعم فيها الناس،
~~وكان يأكل منها القائم والراكب لعظمها. وكان له مناد ينادى: هلم إلى
~~الفالوذ، وربما حضر طعامه رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV03P043
### | باب الصاد مع اللام
### | (صلب)
# (ه) فيه «نهى عن الصلاة في الثوب المصلب» هو الذي فيه نقش أمثال الصلبان.
# ومنه الحديث «كان إذا رأى التصليب في موضع قضبه» .
# وحديث عائشة رضي الله عنها «فناولتها عطافا فرأت فيه تصليبا فقالت: نحيه
~~عني» .
# وحديث أم سلمة رضي الله عنها «أنها كانت تكره الثياب المصلبة» .
# (س ه) وحديث جرير رضي الله عنه «رأيت على الحسن ثوبا مصلبا» وقال
~~القتيبي:
# يقال خمار مصلب. وقد صلبت المرأة خمارها، وهي لبسة معروفة عند النساء.
~~والأول الوجه.
# (س) ومنه حديث مقتل عمر رضي الله عنه «خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة
~~الأعجمي فصلب بين عينيه» أي ضربه على عرضه حتى صارت الضربة كالصليب.
# (ه) وفيه «قال: صليت إلى جنب عمر فوضعت يدي على خاصرتي، فلما صلى قال:
# هذا الصلب في الصلاة، كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه» أي شبه
~~الصلب، لأن المصلوب يمد باعه على الجذع. وهيئة الصلب في الصلاة أن يضع يديه
~~على خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام.
# وفيه «إن الله خلق للجنة أهلا، خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم» الأصلاب:
~~جمع صلب، وهو الظهر.
# [ه] ومنه حديث سعيد بن جبير «في الصلب الدية» أي إن كسر الظهر فحدب الرجل
~~ففيه الدية. وقيل أراد إن أصيب صلبه بشيء حتى أذهب منه الجماع، فسمي الجماع
~~صلبا، لأن المني يخرج منه.
# [ه] وفي شعر العباس رضي الله عنه، يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# تنقل من صالب «1» إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق PageV03P044
# الصالب: الصلب، وهو قليل الاستعمال.
# (ه) وفيه «أنه ms0846 لما قدم مكة أتاه أصحاب الصلب» قيل هم الذين يجمعون العظام
~~إذا أخذت عنها لحومها، فيطبخونها بالماء، فإذا خرج الدسم منها جمعوه
~~وائتدموا به «1» . والصلب جمع الصليب. والصليب: الودك.
# (ه) ومنه حديث علي «أنه استفتي في استعمال صليب الموتى في الدلاء والسفن
~~فأبى عليهم» . وبه سمي المصلوب، لما يسيل من ودكه.
# (س) وفي حديث أبي عبيدة «تمر ذخيرة مصلبة» أي صلبة. وتمر المدينة صلب.
~~وقد يقال رطب مصلب، بكسر اللام: أي يابس شديد.
# (س) ومنه الحديث «أطيب مضغة صيحانية مصلبة» أي بلغت الصلابة في اليبس.
# ويروى بالياء. وسيذكر.
# (س) وفي حديث العباس:
# إن المغالب صلب الله مغلوب أي قوة الله.
### | (صلت)
# (ه) في صفته صلى الله عليه وسلم «كان صلت الجبين» أي واسعه. وقيل الصلت:
~~الأملس. وقيل البارز.
# وفي حديث آخر «كان سهل الخدين صلتهما» .
# (س) وفي حديث غورث «فاخترط السيف وهو في يده صلتا» أي مجردا. يقال:
# أصلت السيف إذا جرده من غمده. وضربه بالسيف صلتا وصلتا.
# وفيه «مرت سحابة فقال: تنصلت» أي تقصد للمطر. يقال انصلت ينصلت إذا تجرد.
# وإذا أسرع في السير. ويروى «تنصلت» بمعنى أقبلت.
### | (صلح)
# [ه] في أخبار مكة: PageV03P045
# أبا مطر هلم إلى صلاح ... فتكفيك الندامى من قريش «1»
# صلاح: اسم علم لمكة «2» .
### | (صلخم)
# (ه) فيه «عرضت الأمانة على الجبال الصم الصلاخم» أي الصلاب المانعة،
~~الواحد صلخم.
### | (صلد)
# [ه] في حديث عمر «لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من الطعنة أبيض يصلد» أي
~~يبرق ويبص.
# ومنه حديث عطاء بن يسار «قال له بعض القوم: أقسمت عليك لما تقيأت، فقاء
~~لبنا يصلد» .
# ومنه حديث ابن مسعود يرفعه «ثم لحا قضيبه فإذا هو أبيض يصلد» .
### | (صلصل)
# (س) في صفة الوحي «كأنه صلصلة على صفوان» الصلصلة: صوت الحديد إذا حرك.
~~يقال صل الحديد، وصلصل. والصلصلة أشد من الصليل.
# ومنه حديث حنين «أنهم سمعوا صلصلة بين السماء والأرض» .
# (صلع)
# (ه) في حديث لقمان «وإن لا أرى مطمعا فوقاع بصلع» «3» هي الأرض التي لا
~~نبات فيها. وأصله من صلع الرأس، وهو ms0847 انحسار الشعر عنه. PageV03P046
# (ه) ومنه الحديث «ما جرى اليعفور بصلع» ويقال لها الصلعاء أيضا.
# ومنه حديث أبي حثمة «وتحترش بها الضباب من الأرض الصلعاء» .
# (ه) ومنه الحديث «تكون جبروة صلعاء» أي ظاهرة بارزة.
# ومنه الحديث «أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصليعاء
~~والقريعاء» هي تصغير الصلعاء، للأرض التي لا تنبت.
# (ه) وفي حديث عائشة «أنها قالت لمعاوية رضي الله عنهما حين ادعى زيادا:
~~ركبت الصليعاء» أي الداهية والأمر الشديد، أو السوأة الشنيعة البارزة
~~المكشوفة.
# وفي حديث الذي يهدم الكعبة «كأني به أفيدع أصيلع» هو تصغير الأصلع الذي
~~انحسر الشعر عن رأسه.
# (ه) ومنه حديث بدر «ما قتلنا إلا عجائز صلعا» أي مشايخ عجزة عن الحرب،
~~ويجمع الأصلع على صلعان أيضا.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «أيما أشرف: الصلعان أو الفرعان؟» .
### | (صلغ)
# فيه «عليهم الصالغ والقارح» هو من البقر والغنم الذي كمل وانتهى سنه.
# وذلك في السنة السادسة. ويقال بالسين.
### | (صلف)
# (س) فيه «آفة الظرف الصلف» هو الغلو في الظرف، والزيادة على المقدار مع
~~تكبر.
# ومنه الحديث «من يبغ في الدين يصلف» أي من يطلب في الدين أكثر مما وقف
~~عليه يقل حظه.
# (س) ومنه الحديث «كم من صلف تحت الراعدة» هو مثل لمن يكثر قول ما لا
~~يفعل:
# أي تحت سحاب ترعد ولا تمطر.
# (س) ومنه الحديث «لو أن امرأة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده» أي ثقلت عليه
~~ولم تحظ عنده، وولاها صليف عنقه: أي جانبه.
# PageV03P047
# (س) ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «تنطلق إحدا كن فتصانع بمالها عن
~~ابنتها الحظية، ولو صانعت عن الصلفة كانت أحق» .
# (س) وفي حديث ضميرة «قال يا رسول الله: إني أحالف ما دام الصالفان مكانه.
~~قال:
# بل ما دام أحد مكانه» قيل: الصالفان جبل كان يتحالف أهل الجاهلية عنده،
~~وإنما كره ذلك لئلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في الإسلام.
### | (صلق)
# (ه) فيه «ليس منا من صلق أو حلق» الصلق: الصوت الشديد، يريد رفعه في
~~المصائب «1» وعند الفجيعة بالموت، ويدخل ms0848 فيه النوح. ويقال بالسين.
# ومنه الحديث «أنا بريء من الصالقة والحالقة» .
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «أما والله ما أجهل عن كراكر وأسنمة، ولو
~~شئت لدعوت بصلاء وصناب وصلائق» الصلائق: الرقاق، واحدتها صليقة. وقيل هي
~~الحملان المشوية، من صلقت الشاة إذا شويتها. ويروى بالسين، وهو كل ما سلق
~~من البقول وغيرها.
# (ه) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه تصلق ذات ليلة على فراشه» أي
~~تلوى وتقلب، من تصلق الحوت في الماء إذا ذهب وجاء.
# ومنه حديث أبي مسلم الخولاني «ثم صب فيه من الماء وهو يتصلق فيها «2» » .
### | (صلل)
# (ه) فيه «كل ما رد عليك قوسك ما لم يصل» أي ما لم ينتن. يقال صل اللحم
~~وأصل. هذا على الاستحباب، فإنه يجوز أكل اللحم المتغير الريح إذا كان ذكيا.
# (س) وفيه «اتحبون أن تكونوا كالحمير الصالة» قال أبو أحمد العسكري: هو
~~بالصاد PageV03P048
# غير المعجمة، فرووه بالضاد المعجمة، وهو خطأ. يقال للحمار الوحشي الحاد
~~الصوت: صال وصلصال، كأنه يريد الصحيحة الأجساد الشديدة الأصوات لقوتها
~~ونشاطها.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الصلصال «هو الصال، الماء يقع
~~على الأرض فتنشق فيجف ويصير له صوت» .
### | (صلم)
# (ه) في حديث ابن مسعود رضي الله عنه «يكون الناس
### | صلا
# مات يضرب بعضهم رقاب بعض» الصلامات: الفرق والطوائف، واحدتها صلامة «1» .
# وفي حديث ابن الزبير لما قتل أخوه مصعب «أسلمه النعام المصلم الآذان أهل
~~العراق» يقال للنعام مصلم، لأنها لا آذان لها ظاهرة. والصلم: القطع
~~المستأصل، فإذا أطلق على الناس فإنما يراد به الذليل المهان.
# ومنه قوله:
# فإن أنتم لم تثأروا واتديتم ... فمشوا بآذان النعام المصلم
# (س) ومنه حديث الفتن «وتصطلمون في الثالثة» الاصطلام: افتعال، من الصلم:
~~القطع.
# ومنه حديث الهدي والضحايا «ولا المصطلمة أطباؤها» .
# وحديث عاتكة «لئن عدتم ليصطلمنكم» .
# (ه) وفي حديث ابن عمر «فتكون الصيلم بيني وبينه» أي القطيعة المنكرة.
~~والصيلم:
# الداهية. والياء زائدة.
# ومنه حديث ابن عمر «اخرجوا يا أهل مكة قبل الصيلم، كأني به أفيحج أفيدع
~~يهدم ms0849 الكعبة» .
### | (صلور)
# (ه) في حديث عمار «لا تأكلوا الصلور والأنقليس «2» » الصلور: الجري،
~~والإنقليس: المارماهي، وهما نوعان من السمك كالحيات. PageV03P049
### | (صلا)
# قد تكرر فيه ذكر «الصلاة والصلوات» وهي العبادة المخصوصة، وأصلها في
~~اللغة الدعاء فسميت ببعض أجزائها. وقيل إن أصلها في اللغة التعظيم. وسميت
~~العبادة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب تعالى. وقوله في التشهد
~~الصلوات لله: أي الأدعية التي يراد بها تعظيم الله تعالى، هو مستحقها لا
~~تليق بأحد سواه. فأما قولنا: اللهم صل على محمد فمعناه: عظمه في الدنيا
~~بإعلاء ذكره، وإظهار دعوته، وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته،
~~وتضعيف أجره ومثوبته. وقيل: المعنى لما أمر الله سبحانه بالصلاة عليه ولم
~~نبلغ قدر الواجب من ذلك أحلناه على الله، وقلنا: اللهم صل أنت على محمد،
~~لأنك أعلم بما يليق به.
# وهذا الدعاء قد اختلف فيه: هل يجوز إطلاقه على غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أم لا؟ والصحيح أنه خاص له فلا يقال لغيره. وقال الخطابي: الصلاة
~~التي بمعنى التعظيم والتكريم لا تقال لغيره، والتي بمعنى الدعاء والتبريك
~~تقال لغيره.
# [ه] ومنه الحديث «اللهم صل على آل أبي أوفى» أي ترحم وبرك. وقيل فيه إن
~~هذا خاص له، ولكنه هو آثر به غيره. وأما سواه فلا يجوز له أن يخص به أحدا.
# (ه) وفيه «من صلى علي صلاة صلت عليه الملائكة عشرا» أي دعت له وبركت.
# (ه) والحديث الآخر «الصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة» .
# (ه) والحديث الآخر «إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، وإن كان صائما فليصل»
~~أي فليدع لأهل الطعام بالمغفرة والبركة.
# (ه) وحديث سودة «يا رسول الله إذا متنا صلى لنا عثمان بن مظعون» أي
~~يستغفر لنا.
# (ه) وفي حديث علي رضي الله عنه «سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلى
~~أبو بكر وثلث عمر» المصلى في خيل الحلبة: هو الثاني، سمي به لأن رأسه يكون
~~عند صلا الأول، وهو ما عن يمين الذنب وشماله.
# (ه) وفيه «أنه أتي بشاة مصلية» ms0850 أي مشوية. يقال صليت اللحم- بالتخفيف-: أي
~~شويته، فهو مصلي. فأما إذا أحرقته وألقيته في النار قلت صليته بالتشديد،
~~وأصليته. وصليت العصا بالنار أيضا إذا لينتها وقومتها.
# PageV03P050
# (س) ومنه الحديث «أطيب مضغة صيحانية مصلية» أي مشمسة قد صليت في الشمس،
~~ويروى بالباء وقد تقدمت.
# (س) ومنه حديث عمر «لو شئت لدعوت بصلاء وصناب» الصلاء بالمد والكسر:
~~الشواء.
# وفي حديث حذيفة «فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار» أي يدفئه.
# (س) وفي حديث السقيفة «أنا الذي لا يصطلى بناره» الاصطلاء: افتعال، من
~~صلا النار والتسخن بها: أي أنا الذي لا يتعرض لحربي. يقال فلان لا يصطلى
~~بناره إذا كان شجاعا لا يطاق.
# (ه) وفيه «إن للشيطان مصالي وفخوخا» المصالي: شبيهة بالشرك، واحدتها
~~مصلاة، أراد ما يستفز به الناس من زينة الدنيا وشهواتها. يقال صليت لفلان
~~إذا عملت له في أمر تريد أن تمحل به.
# (س) وفي حديث كعب «إن الله بارك لدواب المجاهدين في صليان أرض الروم، كما
~~بارك لها في شعير سورية» الصليان: نبت معروف له سنمة عظيمة كأنه رأس القصب:
~~أي يقوم لخيلهم مقام الشعير. وسورية هي الشأم.
### | باب الصاد مع الميم
### | (صمت)
# (ه) في حديث أسامة رضي الله عنه «لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخلت عليه يوم أصمت فلم يتكلم» يقال: صمت العليل وأصمت فهو صامت ومصمت، إذا
~~اعتقل لسانه.
# ومنه الحديث «أن امرأة من أحمس حجت مصمتة» أي ساكتة لا تتكلم.
# (ه) ومنه الحديث «أصمتت أمامة بنت أبي العاص» أي اعتقل لسانها.
# وفي حديث صفة التمرة «أنها صمتة للصغير» أي أنه إذا بكى أسكت بها.
# PageV03P051
# وفي حديث العباس «إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت
~~من خز» هو الذي جميعه إبريسم لا يخالطه فيه قطن ولا غيره.
# وفيه «على رقبته صامت» يعني الذهب والفضة، خلاف الناطق، وهو الحيوان، وقد
~~تكرر ذكر الصمت في الحديث.
### | (صمخ)
# في حديث الوضوء «فأخذ ماء فأدخل أصابعه في صماخ أذنيه» الصماخ: ثقب
~~الأذن: ويقال بالسين.
# [ه] ومنه ms0851 حديث أبي ذر «فضرب الله على أصمختهم» هي جمع قلة للصماخ: أي أن
~~الله أنامهم.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «أصغت لاستراقه صمائخ الأسماع» هي جمع صماخ،
~~كشمال وشمائل.
### | (صمد)
# في أسماء الله تعالى «الصمد» هو السيد الذي انتهى إليه السودد. وقيل هو
~~الدائم الباقي. وقيل هو الذي لا جوف له. وقيل الذي يصمد في الحوائج إليه:
~~أي يقصد.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «إياكم وتعلم الأنساب والطعن فيها، فو
~~الذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب إلا صمد ما خرج إلا أقلكم»
~~هو الذي انتهى في سودده، أو الذي يقصد في الحوائج.
# وفي حديث معاذ بن الجموح في قتل أبي جهل «فصمدت له حتى أمكنتني منه غرة»
~~أي ثبت له وقصدته وانتظرت غفلته.
# ومنه حديث علي «فصمدا صمدا حتى ينجلي لكم عمود الحق» .
# (صمر)
# (ه) في حديث علي «أنه أعطى أبا رافع عكة سمن وقال: ادفع هذا إلى أسماء
~~«1» لتدهن به بني أخيه من صمر البحر» يعني من نتن ريحه.
### | (صمصم)
# (س) في حديث أبي ذر «لو وضعتم الصمصامة على رقبتي» الصمصامة:
# السيف القاطع، والجمع صماصم. PageV03P052
# ومنه حديث قس «تردوا بالصماصم» أي جعلوها لهم بمنزلة الأردية، لحملهم لها
~~ووضع حمائلها على عواتقهم.
### | (صمع)
# (ه) في حديث علي رضي الله عنه «كأني برجل أصعل أصمع يهدم الكعبة» الأصمع:
~~الصغير الأذن من الناس وغيرهم.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «كان لا يرى بأسا أن يضحي
~~بالصمعاء» أي الصغيرة الأذنين.
# (س) وفيه «كإبل أكلت صمعاء» قيل هي البهمى إذا ارتفعت قبل أن تتفقأ.
~~وقيل:
# الصمعاء: البقلة التي ارتوت واكتنزت.
### | (صمعد)
# (س) فيه «أصبح وقد اصمعدت قدماه» أي انتفخت وورمت.
### | (صمغ)
# (ه) في حديث علي «نظفوا الصماغين فإنهما مقعدا الملكين» الصماغان:
# مجتمع الريق في جانبي الشفة. وقيل هما ملتقى الشدقين. ويقال لهما
~~الصامغان، والصاغمان، والصواران.
# ومنه حديث بعض القرشيين «حتى عرقت وزبب
### | صما
# غاك» أي طلع زبدهما.
# (س) وفي حديث ابن عباس رضي ms0852 الله عنهما، في اليتيم إذا كان مجدورا «كأنه
~~صمغة» يريد حين يبيض الجدري على بدنه فيصير كالصمغ.
# (س) ومنه حديث الحجاج «لأقلعنك قلع الصمغة» أي لأستأصلنك. والصمغ إذا قلع
~~انقلع كله من الشجرة ولم يبق له أثر، وربما أخذ معه بعض لحائها.
### | (صمل)
# (س) فيه «أنت رجل صمل» الصمل- بالضم والتشديد-: الشديد الخلق.
# وصمل الشيء يصمل صمولا: صلب واشتد. وصمل الشجر إذا عطش فخشن ويبس.
# (س) ومنه حديث معاوية «إنها صميلة» أي في ساقها يبس وخشونة.
### | (صمم)
# في حديث الإيمان «وأن ترى الحفاة العراة الصم البكم رؤوس الناس» الصم:
# جمع الأصم، وهو الذي لا يسمع، وأراد به الذي لا يهتدي ولا يقبل الحق، من
~~صمم العقل، لا صمم الأذن.
# PageV03P053
# وفي حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه «ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكلمة أصمنيها الناس» أي شغلوني عن سماعها، فكأنهم جعلوني أصم.
# (س) وفيه «شهر الله الأصم رجب» سمي أصم لأنه كان لا يسمع فيه صوت السلاح،
~~لكونه شهرا حراما، ووصف بالأصم مجازا، والمراد به الإنسان الذي يدخل فيه،
~~كما قيل ليل نائم، وإنما النائم من في الليل، فكأن الإنسان في شهر رجب أصم
~~عن سمع صوت السلاح.
# (س) ومنه الحديث «الفتنة الصماء العمياء» هي التي لا سبيل إلى تسكينها
~~لتناهيها في دهائها، لأن الأصم لا يسمع الاستغاثة، فلا يقلع عما يفعله.
~~وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقى.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن اشتمال الصماء» هو أن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع
~~منه جانبا.
# وإنما قيل لها صماء، لأنه يسد على يديه ورجليه المنافذ كلها، كالصخرة
~~الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع. والفقهاء يقولون: هو أن يتغطى بثوب واحد
~~ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه، فتنكشف عورته.
# ومنه الحديث «والفاجر كالأرزة صماء» أي مكتنزة لا تخلخل فيها.
# (س) وفي حديث الوطء «في صمام واحد» أي مسلك واحد. الصمام: ما تسد به
~~الفرجة، فسمي الفرج به. ويجوز أن يكون في موضع صمام، ms0853 على حذف المضاف. ويروى
~~بالسين.
# وقد تقدم.
### | (صما)
# (ه) فيه «كل ما أصميت ودع ما أنميت» الإصماء: أن يقتل الصيد مكانه.
# ومعناه سرعة إزهاق الروح، من قولهم للمسرع: صميان. والإنماء: أن تصيب
~~إصابة غير قاتلة في الحال. يقال أنميت الرمية، ونمت بنفسها. ومعناه: إذا
~~صدت بكلب أو سهم أو غيرهما فمات وأنت تراه غير غائب عنك فكل منه، وما أصبته
~~ثم غاب عنك فمات بعد ذلك فدعه، لأنك لا تدري أمات بصيدك أم بعارض آخر.
# PageV03P054
### | باب الصاد مع النون
### | (صنب)
# (ه) فيه «أتاه أعرابي بأرنب قد شواها، وجاء معها بصنابها» الصناب:
# الخردل المعمول بالزيت، وهو صباغ يؤتدم به.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه: «لو شئت لدعوت بصلاء «1» وصناب» .
### | (صنبر)
# (ه) فيه «أن قريشا كانوا يقولون: إن محمدا صنبور» أي أبتر، لا عقب له «2»
~~. وأصل الصنبور: سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الأرض. وقيل هي النخلة
~~المنفردة التي يدق أسفلها. وأرادوا أنه إذا قلع انقطع ذكره، كما يذهب أثر
~~الصنبور، لأنه لا عقب له.
# (س) وفيه «أن رجلا وقف على ابن الزبير حين صلب فقال: قد كنت تجمع بين
~~قطرى الليلة الصنبرة قائما» أي الليلة الشديدة البرد.
### | (صنخ)
# (ه) في حديث أبي الدرداء «نعم البيت الحمام! يذهب بالصنخة «3» ويذكر
~~النار» يعني الدرن والوسخ. يقال صنخ بدنه وسنخ، والسين أشهر.
### | (صند)
# (س) فيه ذكر «صناديد قريش» في غير موضع، وهم أشرافهم، وعظماؤهم ورؤساؤهم،
~~الواحد صنديد، وكل عظيم غالب صنديد.
# (س) ومنه حديث الحسن «كان يتعوذ من صناديد القدر» أي نوائبه العظام
~~الغوالب.
### | (صنع)
# (ه) فيه «إذا لم تستحي فاصنع ما شئت» هذا أمر يراد به الخبر. وقيل هو على
~~الوعيد والتهديد، كقوله تعالى اعملوا ما شئتم وقد تقدم مشروحا في الحاء.
~~PageV03P055
# وفي حديث عمر «حين جرح قال لابن عباس: انظر من قتلني، فقال: غلام المغيرة
~~بن شعبة، فقال: الصنع؟ قال: نعم» يقال رجل صنع وإمرأة صناع، إذا كان لهما
~~صنعة يعملانها بأيديهما ويكسبان بها.
# ومنه حديثه الآخر «الأمة غير ms0854 الصناع» .
# (ه) وفيه «اصطنع رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب» أي أمر أن
~~يصنع له. كما تقول اكتتب: أي أمر أن يكتب له. والطاء بدل من تاء الافتعال
~~لأجل الصاد.
# (ه) ومنه حديث الخدري «قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا توقدوا
~~بليل نارا» ثم قال: «أوقدوا واصطنعوا» أي اتخذوا صنيعا، يعني طعاما تنفقونه
~~في سبيل الله.
# ومنه حديث آدم «قال لموسى عليهما السلام: أنت كليم الله الذي اصطنعك
~~لنفسه» هذا تمثيل لما أعطاه الله من منزلة التقريب والتكريم. والاصطناع:
~~افتعال من الصنيعة، وهي العطية والكرامة والإحسان.
# (س) وفي حديث جابر «كان يصانع قائده» أي يداريه. والمصانعة: أن تصنع له
~~شيئا ليصنع لك شيئا آخر، وهي مفاعلة من الصنع.
# (س) وفيه «من بلغ الصنع بسهم» الصنع بالكسر: الموضع الذي يتخذ للماء،
~~وجمعه أصناع. ويقال لها مصنع ومصانع. وقيل أراد بالصنع هاهنا الحصن.
~~والمصانع: المباني من القصور وغيرها.
# (س) وفي حديث سعد «لو أن لأحدكم وادي مال، ثم مر على سبعة أسهم صنع
~~لكلفته نفسه أن ينزل فيأخذها» كذا قال «صنع» قال الحربي: وأظنه «صيغة» : أي
~~مستوية من عمل رجل واحد.
### | (صنف)
# (ه) فيه «فلينفضه بصنفة إزاره، فإنه لا يدري ما خلفه عليه» صنفة الإزار-
~~بكسر النون-: طرفه مما يلي طرته.
### | (صنم)
# قد تكرر فيه ذكر «الصنم والأصنام» وهو ما اتخذ إلها من دون الله تعالى.
# وقيل هو ما كان له جسم أو صورة، فإن لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن.
# PageV03P056
### | (صنن)
# (ه) في حديث أبي الدرداء «نعم البيت الحمام يذهب الصنة ويذكر النار»
~~الصنة: الصنان ورائحة معاطف الجسم إذا تغيرت، وهو من أصن اللحم إذا أنتن.
# (س) وفيه «فأتي بعرق يعني الصن» هو بالفتح: زبيل كبير. وقيل هو شبه السلة
~~المطبقة.
### | (صنا)
# (ه) في حديث العباس «فإن عم الرجل صنو أبيه» وفي رواية: «العباس صنوي»
~~الصنو: المثل. وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد. يريد أن أصل العباس وأصل
~~أبي واحد، وهو مثل أبي ms0855 أو مثلي، وجمعه صنوان. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث أبي قلابة «إذا طال صناء الميت نقي بالأشنان» أي درنه
~~ووسخه.
# قال الأزهري: وروي بالضاد، وهو وسخ النار والرماد.
### | باب الصاد مع الواو
### | (صوب)
# فيه «من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار» سئل أبو داود السجستاني عن هذا
~~الحديث فقال: هو حديث مختصر، ومعناه: من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن
~~السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه في النار: أي نكسه.
# (س) ومنه الحديث «وصوب يده» أي خفضها.
# (ه) وفيه «من يرد الله به خيرا يصب منه» أي ابتلاه بالمصايب ليثيبه
~~عليها. يقال مصيبة، ومصوبة، ومصابة، والجمع مصايب، ومصاوب. وهو الأمر
~~المكروه ينزل بالإنسان.
# ويقال: أصاب الإنسان من المال وغيره: أي أخذ وتناول.
# ومنه الحديث «يصيبون ما أصاب الناس» أي ينالون ما نالوا.
# (ه) ومنه الحديث «أنه كان يصيب من رأس بعض نسائه وهو صائم» أراد التقبيل.
# (ه) وفي حديث أبي وائل «كان يسأل عن التفسير فيقول: أصاب الله الذي أراد»
~~يعني
# PageV03P057
# أراد الله الذي أراد. وأصله من الصواب، وهو ضد الخطأ. يقال: أصاب فلان في
~~قوله وفعله، وأصاب السهم القرطاس، إذا لم يخطئ. وقد تكرر في الحديث.
### | (صوت)
# (س) فيه «فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف» يريد إعلان النكاح،
~~وذهاب الصوت، والذكر به في الناس. يقال: له صوت وصيت: أي ذكر. والدف الذي
~~يطبل به، ويفتح ويضم.
# وفيه «أنهم كانوا يكرهون الصوت عند القتال» هو مثل أن ينادي بعضهم بعضا،
~~أو يفعل بعضهم فعلا له أثر فيصيح ويعرف نفسه على طريق الفخر والعجب.
### | (صوح)
# (ه) فيه «نهى عن بيع النخل قبل أن يصوح» أي قبل أن يستبين صلاحه وجيده من
~~رديئه.
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أنه سئل: متى يحل شراء النخل؟ فقال:
~~حين يصوح» ويروى بالراء. وقد تقدم.
# وفي حديث الاستسقاء «اللهم انصاحت جبالنا» أي تشققت وجفت لعدم المطر.
~~يقال صاحه يصوحه فهو منصاح، إذا شقه. وصوح ms0856 النبات إذا يبس وتشقق.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «فبادروا العلم من قبل تصويح نبته» .
# (س) وحديث ابن الزبير «فهو ينصاح عليكم بوابل البلايا» أي ينشق عليكم.
# قال الزمخشري: ذكره الهروي بالضاد والخاء، وهو تصحيف «1» .
# وفيه ذكر «الصاحة» هي بتخفيف الحاء: هضاب حمر بقرب عقيق المدينة.
# (ه) وفي حديث محلم الليثي «فلما دفنوه لفظته الأرض، فألقوه بين صوحين»
~~الصوح:
# جانب الوادي وما يقبل من وجهه القائم.
### | (صور)
# في أسماء الله تعالى «المصور» وهو الذي صور جميع الموجودات ورتبها، فأعطى
~~كل شيء منها صورة خاصة، وهيئة منفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها.
# وفيه «أتاني الليلة ربي في أحسن صورة» الصورة ترد في كلام العرب على
~~ظاهرها، PageV03P058
# وعلى معنى حقيقة الشيء وهيئته، وعلى معنى صفته. يقال صورة الفعل كذا
~~وكذا: أي هيئته.
# وصورة الأمر كذا وكذا: أي صفته. فيكون المراد بما جاء في الحديث أنه أتاه
~~في أحسن صفة.
# ويجوز أن يعود المعنى إلى النبي صلى الله عليه وسلم: أي أتاني ربي وأنا
~~في أحسن صورة. وتجرى معاني الصورة كلها عليه، إن شئت ظاهرها أو هيئتها، أو
~~صفتها. فأما إطلاق ظاهر الصورة على الله تعالى فلا، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا.
# وفيه «أنه قال: يطلع من تحت هذا الصور رجل من أهل الجنة، فطلع أبو بكر»
~~الصور:
# الجماعة من النخل، ولا واحد له من لفظة، ويجمع على صيران.
# (ه) ومنه الحديث «أنه خرج إلى صور بالمدينة» .
# والحديث الآخر «أنه أتى امرأة من الأنصار ففرشت له صورا، وذبحت له شاة» .
# وحديث بدر «إن أبا سفيان بعث رجلين من أصحابه، فأحرقا صورا من صيران
~~العريض» وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي صفة الجنة «وترابها الصوار» يعني المسك. وصوار المسك: نيفجته.
# والجمع أصورة.
# (س) وفيه «تعهدوا الصوارين فإنهما مقعد الملك» هما ملتقى الشدقين: أي
~~تعهدوهما بالنظافة.
# (س) وفي صفة مشيه صلى الله عليه وسلم «كان فيه شيء من صور» أي ميل. قال
~~الخطابي:
# يشبه أن يكون هذا الحال إذا جد في السير لا ms0857 خلفة.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «وذكر العلماء فقال: تنعطف «1» عليهم
~~بالعلم قلوب لا تصورها الأرحام» أي لا تميلها. هكذا أخرجه الهروي عن عمر،
~~وجعله الزمخشري من كلام الحسن.
# (س) وحديث ابن عمر رضي الله عنهما «إني لأدني الحائض مني وما بي إليها
~~صورة» أي ميل وشهوة تصورني إليها. PageV03P059
# ومنه حديث مجاهد «كره أن يصور شجرة مثمرة» أي يميلها، فإن إمالتها ربما
~~أدتها إلى الجفوف. ويجوز أن يكون أراد به قطعها.
# (ه) ومنه حديث عكرمة «حملة العرش كلهم صور» جمع أصور، وهو المائل العنق
~~لثقل حمله.
# وفيه ذكر «النفخ في الصور» هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام
~~عند بعث الموتى، إلى المحشر. وقال بعضهم: إن الصور جمع صورة، يريد صور
~~الموتى ينفخ فيها الأرواح.
# والصحيح الأول، لأن الأحاديث تعاضدت عليه، تارة بالصور، وتارة بالقرن.
# (س) وفيه «يتصور الملك على الرحم» أي يسقط. من قولهم ضربته ضربة تصور
~~منها:
# أي سقط.
# وفي حديث ابن مقرن «أما علمت أن الصورة محرمة» أراد بالصورة الوجه.
~~وتحريمها المنع من الضرب واللطم على الوجه.
# ومنه الحديث «كره أن تعلم الصورة» أي يجعل في الوجه كي أو سمة.
### | (صوع)
# فيه «أنه كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد» قد تكرر ذكر الصاع في الحديث،
~~وهو مكيال يسع أربعة أمداد. والمد مختلف فيه، فقيل هو رطل وثلث بالعراقي،
~~وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز. وقيل هو رطلان، وبه أخذ أبو حنيفة وفقهاء
~~العراق، فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا، أو ثمانية أرطال.
# (ه) ومنه الحديث «أنه أعطى عطية بن مالك صاعا من حرة الوادي» أي موضعا
~~يبذر فيه صاع، كما يقال أعطاه جريبا من الأرض: أي مبذر جريب. وقيل الصاع:
~~المطمئن من الأرض.
# [ه] وفي حديث سلمان رضي الله عنه «كان إذا أصاب الشاة من المغنم في دار
~~الحرب عمد إلى جلدها فجعل منه جرابا، وإلى شعرها فجعل منه حبلا، فينظر رجلا
~~صوع به فرسه فيعطيه» أي جمح برأسه وامتنع على صاحبه.
# (س) وفي حديث الأعرابي «فانصاع ms0858 مدبرا» أي ذهب مسرعا.
# PageV03P060
### | (صوغ)
# في حديث علي رضي الله عنه «واعدت صواغا من بني قينقاع» الصواغ:
# صائغ الحلي. يقال صاغ يصوغ، فهو صائغ وصواغ.
# (س) ومنه الحديث «أكذب الناس الصواغون» قيل لمطالهم ومواعيدهم الكاذبة.
# وقيل أراد الذين يزينون الحديث ويصوغون الكذب. يقال صاغ شعرا، وصاغ
~~كلاما: أي وضعه ورتبه. ويروى «الصياغون» بالياء، وهي لغة أهل الحجاز،
~~كالديار والقيام. وإن كانا من الواو (ه) ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~وقيل له خرج الدجال فقال: «كذبة كذبها الصواغون» .
# (س) ومنه حديث بكر المزني «في الطعام يدخل صوغا ويخرج سرحا» أي الأطعمة
~~المصنوعة ألوانا، المهيأة بعضها إلى بعض.
### | (صول)
# (س) في حديث الدعاء «اللهم بك أحول وبك أصول» وفي رواية «أصاول» أي أسطو
~~وأقهر. والصولة: الحملة والوثبة.
# ومنه الحديث «إن هذين الحيين من الأوس والخزرج كانا يتصاولان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تصاول الفحلين» أي لا يفعل أحدهما معه شيئا إلا
~~فعل الآخر معه شيئا مثله.
# ومنه حديث عثمان «فصامت صمته أنفذ من صول غيره» أي إمساكه أشد علي من
~~تطاول غيره.
### | (صوم)
# فيه «صومكم يوم تصومون» أي أن الخطأ موضوع عن الناس فيما كان سبيله
~~الاجتهاد، فلو أن قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين ولم
~~يفطروا حتى استوفوا العدد، ثم ثبت أن الشهر كان تسعا وعشرين فإن صومهم
~~وفطرهم ماض، ولا شيء عليهم من إثم أو قضاء، وكذلك في الحج إذا أخطأوا يوم
~~عرفة والعيد فلا شيء عليهم.
# وفيه «أنه سئل عمن يصوم الدهر، فقال: لا صام ولا أفطر» أي لم يصم ولم
~~يفطر.
# كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى وهو إحباط لأجره على صومه حيث خالف السنة.
~~وقيل هو دعاء عليه كراهيه لصنيعه.
# PageV03P061
# وفيه «فإن إمرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم» معناه أن يرده بذلك عن
~~نفسه لينكف. وقيل هو أن يقول ذلك في نفسه ويذكرها به فلا يخوض معه ويكافئه
~~على شتمه فيفسد صومه ويحبط أجره.
# وفيه «إذا دعي أحدكم إلى طعام ms0859 وهو صائم فليقل إني صائم» يعرفهم ذلك لئلا
~~يكرهوه على الأكل، أو لئلا تضيق صدورهم بامتناعه من الأكل.
# وفيه «من مات وهو صائم صام عنه وليه» قال بظاهره قوم من أصحاب الحديث،
~~وبه قال الشافعي في القديم، وحمله أكثر الفقهاء على الكفارة، وعبر عنها
~~بالصوم إذ كانت تلازمه.
### | (صوى)
# (ه) في حديث أبي هريرة «إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق» الصوى:
~~الأعلام المنصوبة من الحجارة في المفازة المجهولة»
# ، يستدل بها على الطريق، واحدتها صوة كقوة: أراد أن للإسلام طرائق
~~وأعلاما يهتدى بها.
# (ه) وفي حديث لقيط «فيخرجون من الأصواء فينظرون إليه» الأصواء: القبور.
# وأصلها من الصوى: الأعلام، فشبه القبور بها.
# [ه] وفيه «التصوية خلابة» التصوية مثل التصرية: وهو أن تترك الشاة أياما
~~لا تحلب. والخلابة: الخداع. وقيل التصوية أن ييبس أصحاب الشاة لبنها عمدا
~~ليكون أسمن لها.
### | باب الصاد مع الهاء
### | (صهب)
# (س) في حديث اللعان «إن جاءت به أصهب- وفي رواية أصيهب- فهو لفلان»
~~الأصهب: الذي يعلولونه صهبة، وهي كالشقرة. والأصيهب تصغيره، قاله الخطابي.
# والمعروف أن الصهبة مختصة بالشعر، وهي مرة يعلوها سواد. PageV03P062
# ومنه الحديث «كان يرمي الجمار على ناقة له صهباء» وقد تكرر ذكرها.
# «وفيه ذكر «الصهباء» وهي موضع على روحة من خيبر.
### | (صهر)
# (ه) فيه «أنه كان يؤسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم إلى بطنه» أي يدنيه
~~إليه. يقال صهره وأصهره إذا قربه وأدناه.
# ومنه حديث علي «قال له ربيعة بن الحرث: نلت صهر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم نحسدك عليه» الصهر: حرمة التزويج. والفرق بينه وبين النسب أن
~~النسب ما رجع إلى ولادة قريبة من جهة الآباء، والصهر ما كان من خلطة تشبه
~~القرابة يحدثها التزويج.
# وفي حديث أهل النار «فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه، وهو الصهر» أي
~~الإذابة. يقال صهرت الشحم إذا أذبته.
# (ه) ومنه الحديث «إن الأسود كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم» أي يذيبه
~~[عليهما] «1» ويدهنهما به. يقال صهر بدنه إذا دهنه بالصهير.
### | (صهل)
# (ه) في حديث أم معبد «في ms0860 صوته صهل» أي حدة وصلابة، من صهيل الخيل وهو
~~صوتها، ويروى بالحاء. وقد تقدم.
# (ه) ومنه حديث أم زرع «فجعلني في أهل صهيل وأطيط» تريد أنها كانت في أهل
~~قلة فنقلها إلى أهل كثرة وثروة، لأن أهل الخيل والإبل أكثر [مالا] «2» من
~~أهل الغنم.
### | (صه)
# (س) قد تكرر في الحديث ذكر «صه» وهي كلمة زجر تقال عند الإسكات، وتكون
~~للواحد والاثنين والجمع، والمذكر والمؤنث، بمعنى إسكت. وهي من أسماء
~~الأفعال، وتنون ولا تنون، فإذا نونت فهي للتنكير، كأنك قلت اسكت سكوتا،
~~وإذا لم تنون فلتعريف:
# أي اسكت السكوت المعروف منك. PageV03P063
### | باب الصاد مع الياء
### | (صيأ)
# (ه) في حديث علي رضي الله عنه «قال لامرأة: أنت مثل العقرب تلدغ وتصيء»
~~صاءت العقرب تصيء إذا صاحت. قال الجوهري: «هو مقلوب من صأى «1» » يصئي، مثل
~~رمى يرمي، والواو في قوله وتصيء للحال: أي تلدغ وهي صائحة.
### | (صيب)
# (ه) في حديث الاستسقاء «اللهم اسقنا غيثا صيبا» أي منهمرا متدفقا.
# وأصله الواو، لأنه من صاب يصوب إذا نزل، وبناؤه صيوب، فأبدلت الواو ياء
~~وأدغمت «2» .
# وإنما ذكرناه هاهنا لأجل لفظه.
# (س) وفيه «يولد في صيابة قومه» يريد النبي صلى الله عليه وسلم: أي صميمهم
~~وخالصهم وخيارهم. يقال صيابة القوم وصوابتهم، بالضم والتشديد فيهما.
### | (صيت)
# فيه «ما من عبد إلا وله صيت في السماء» أي ذكر وشهرة وعرفان. ويكون في
~~الخير والشر.
# (س) وفيه «كان العباس رجلا صيتا» أي شديد الصوت عاليه. يقال هو صيت وصائت
~~كميت ومائت. وأصله الواو، وبناؤه فيعل، فقلب وأدغم.
### | (صيخ)
# (س) في حديث ساعة الجمعة «ما من دابة إلا وهي مصيخة» أي مستمعة منصتة.
~~ويروى بالسين وقد تقدم.
# (س) وفي حديث الغار «فانصاخت الصخرة» هكذا روي بالخاء المعجمة، وإنما هو
~~بالمهملة بمعنى انشقت. يقال انصاخ الثوب إذا انشق من قبل نفسه. وألفها
~~منقلبة عن الواو، وإنما ذكرناها هنا لأجل روايتها بالخاء المعجمة. ويروى
~~بالسين. وقد تقدمت. ولو قيل PageV03P064
# إن الصاد فيها مبدلة من السين لم تكن الخاء غلطا. يقال ساخ في الأرض ms0861 يسوخ
~~ويسيخ إذا دخل فيها.
### | (صيد)
# قد تكرر ذكر «الصيد» في الحديث اسما وفعلا ومصدرا. يقال صاد يصيد صيدا،
~~فهو صائد، ومصيد. وقد يقع الصيد على المصيد نفسه، تسمية بالمصدر. كقوله
~~تعالى لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
# قيل: لا يقال للشيء صيد حتى يكون ممتنعا حلالا لا مالك له.
# وفي حديث أبي قتادة «قال له: أشرتم أو أصدتم» يقال: أصدت غيري إذا حملته
~~على الصيد وأغريته به.
# وفيه «إنا اصدنا حمار وحش» هكذا روي بصاد مشددة. وأصله اصطدنا، فقلبت
~~الطاء صادا وأدغمت، مثل اصبر، في اصطبر. وأصل الطاء مبدلة من تاء افتعل.
# وفي حديث الحجاج «قال لامرأة: إنك كتون لفوت لقوف صيود» «1» أراد أنها
~~تصيد شيئا من زوجها. وفعول من أبنية المبالغة.
# (ه) وفيه «أنه قال لعلي رضي الله عنه «أنت الذائد عن حوضي يوم القيامة،
~~تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاد» يعني الذي به الصيد، وهو داء يصيب
~~الإبل في رؤسها فتسيل أنوفها وترفع رؤسها، ولا تقدر أن تلوي معه أعناقها.
~~يقال بعير صاد. أي ذو صاد، كما يقال رجل مال، ويوم راح: أي ذو مال وريح.
~~وقيل أصل صاد: صيد بالكسر، ويجوز أن يروى: صاد بالكسر، على أنه اسم فاعل من
~~الصدى: العطش.
# ومنه حديث ابن الأكوع «قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني رجل أصيد
~~أفأصلي في القميص الواحد؟ قال: نعم، وازرره عليك ولو بشوكة» هكذا جاء في
~~رواية، وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها. والمشهور «إني رجل
~~أصيد» ، من الاصطياد. PageV03P065
# وفي حديث جابر رضي الله عنه «كان يحلف أن ابن صياد الدجال» قد اختلف
~~الناس فيه كثيرا، وهو رجل من اليهود أو دخيل فيهم، واسمه صاف، فيما قيل،
~~وكان عنده شيء من الكهانة والسحر. وجملة أمره أنه كان فتنة امتحن الله به
~~عباده المؤمنين، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة، ثم إنه مات
~~بالمدينة في الأكثر. وقيل إنه فقد يوم الحرة فلم يجدوه.
# والله أعلم.
### | (صير)
# (ه) ms0862 فيه «من اطلع من صير باب فقد دمر» الصير: شق الباب. ودمر: دخل (ه)
~~وفي حديث عرضه على القبائل «قال له المثنى بن حارثة: إنا نزلنا بين صيرين،
~~اليمامة والسمامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما هذان الصيران؟
~~فقال: مياه العرب وأنهار كسرى» الصير: الماء الذي يحضره الناس، وقد صار
~~القوم يصيرون إذا حضروا الماء. ويروى:
# «بين صيرتين» ، وهي فعلة منه. ويروى «بين صريين» ، تثنية صرى. وقد تقدم.
# (ه) وفيه «ما من أمتي أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة، قالوا: وكيف
~~تعرفهم مع كثرة الخلائق؟ قال: أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس
~~أغر محجل أما كنت تعرفه منها؟» الصيرة: حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة
~~وأغصان الشجر. وجمعها صير. قال الخطابي: قال أبو عبيد: صيرة بالفتح، وهو
~~غلط.
# (س) وفيه «أنه قال لعلي: ألا أعلمك كلمات لو قلتهن وعليك مثل صير غفر لك»
~~هو اسم جبل. ويروى «صور» ، بالواو.
# (س) وفي رواية أبي وائل «إن عليا رضي الله عنه قال: لو كان عليك مثل صير
~~دينا لأداه الله عنك» ويروى «صبير» . وقد تقدم.
# (ه) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه مر به رجل معه صير فذاق منه»
~~جاء تفسيره في الحديث أنه الصحناء، وهي الصحناة «1» قال ابن دريد: أحسبه
~~سريانيا. PageV03P066
# ومنه حديث المعافري «لعل الصير أحب إليك من هذا» .
# وفي حديث الدعاء «عليك توكلنا ... وإليك المصير
# » أي المرجع. يقال صرت إلى فلان أصير مصيرا، وهو شاذ. والقياس مصارا مثل،
~~معاش.
### | (صيص)
# (ه) فيه «أنه ذكر فتنة تكون في أقطار الأرض كأنها صياصي بقر» أي قرونها،
~~واحدتها صيصية، بالتخفيف. شبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الأمر فيها. وكل
~~شيء امتنع به وتحصن به فهو صيصية.
# ومنه قيل للحصون «الصياصي» وقيل: شبه الرماح التي تشرع في الفتنة وما
~~يشبهها من سائر السلاح بقرون بقر مجتمعة.
# (س ه) ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه «أصحاب الدجال شواربهم كالصياصي»
~~يعني أنهم أطالوها وفتلوها حتى صارت كأنها قرون بقر. ms0863 والصيصية أيضا: الوتد
~~«1» الذي يقلع به التمر، والصنارة التي يغزل بها وينسج.
# ومنه حديث حميد بن هلال «أن امرأة خرجت: في سرية وتركت ثنتي عشرة عنزا
~~لها وصيصيتها التي كانت تنسج بها» .
### | (صيغ)
# (س) في حديث الحجاج «رميت بكذا وكذا صيغة من كثب في عدوك» يريد سهاما رمى
~~بها فيه. يقال هذه سهام صيغة، أي مستوية من عمل رجل واحد. وأصلها الواو
~~فانقلبت ياء لكسرة ما قبلها. يقال هذا صوغ هذا، إذا كان على قدره، وهما
~~صوغان: أي سيان. ويقال صيغة الأمر كذا وكذا: أي هيأته التي بني عليها
~~وصاغها قائله أو فاعله.
### | (صيف)
# (س ه) في حديث أنس رضي الله عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاور
~~أبا بكر يوم بدر في الأسرى، فتكلم أبو بكر فصاف عنه» أي عدل بوجهه عنه
~~ليشاور غيره. يقال صاف السهم يصيف، إذا عدل عن الهدف.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «صاف أبو بكر عن أبي بردة» .
# (س) وفي حديث عبادة «أنه صلى في جبة صيفة» أي كثيرة الصوف. يقال صاف
~~الكبش PageV03P067
# يصوف صوفا فهو صائف وصيف، إذا كثر صوفه. وبناء اللفظة: صيوفة، فقلبت ياء
~~وأدغمت.
# وذكرناها هاهنا لظاهر لفظها.
# (س) وفي حديث الكلالة «حين سئل عنها عمر فقال له: تكفيك آية الصيف» أي
~~التي نزلت في الصيف. وهي الآية التي في آخر سورة النساء. والتي في أولها
~~نزلت في الشتاء.
# (س) وفي حديث سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال:
# إن بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون
# أي ولدوا على الكبر: يقال أصاف الرجل يصيف إصافة إذا لم يولد له حتى يسن
~~ويكبر.
# وأولاده صيفيون. والربيعيون الذين ولدوا في حداثته وأول شبابه. وإنما قال
~~ذلك، لأنه لم يكن له في أبنائه من يقلده العهد بعده.
# PageV03P068
### | حرف الضاد
### | باب الضاد مع الهمزة
### | (ضأضأ)
# (ه) في حديث الخوارج «يخرج من ضئضئ هذا قوم يقرأون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية» الضئضئ: الأصل. يقال
~~ضئضئ ms0864 صدق، وضوضؤ صدق. وحكى بعضهم ضئضىء، بوزن قنديل، يريد أنه يخرج من نسله
~~وعقبه. ورواه بعضهم بالصاد المهملة. وهو بمعناه.
# ومنه حديث عمر «أعطيت ناقة في سبيل الله فأردت أن أشتري من نسلها، أو قال
~~من ضئضئها، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دعها حتى تجيء يوم
~~القيامة هي وأولادها في ميزانك» .
### | (ضأل)
# (ه) في حديث إسرافيل عليه السلام «وإنه ليتضاءل من خشية الله» وفي رواية
~~«لعظمة الله» أي يتصاغر تواضعا له. وتضاءل الشيء إذا انقبض وانضم بعضه إلى
~~بعض، فهو ضئيل. والضئيل: النحيف الدقيق.
# (س) ومنه حديث عمر «أنه قال للجني: إني أراك ضئيلا شخيتا» .
# (س) وحديث الأحنف «إنك لضئيل» أي نحيف ضعيف. وقد تكرر في الحديث.
### | (ضأن)
# في حديث شقيق «مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم ضوائن ذات صوف عجاف»
~~الضوائن: جمع ضائنة، وهي الشاة من الغنم، خلاف المعز.
### | باب الضاد مع الباء
### | (ضبأ)
# (ه) فيه «فضبأ إلى ناقته» أي لزق بالأرض يستتر بها. يقال أضبأت إليه أضبأ
~~إذا لجأت إليه. ويقال فيه أضبأ يضبئ فهو مضبئ.
# PageV03P069
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «فإذا هو مضبئ» .
### | (ضبب)
# (ه) فيه «أن أعرابيا أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب، فقال: إني في
~~غائط مضبة» هكذا جاء في الرواية بضم الميم وكسر الضاد، والمعروف بفتحهما.
~~يقال أضبت أرض فلان إذا كثر ضبابها. وهي أرض مضبة: أي ذات ضباب، مثل مأسدة،
~~ومذأبة، ومربعة: أي ذات أسود وذئاب ويرابيع. وجمع المضبة: مضاب، فأما مضبة
~~فهي اسم فاعل من أضبت كأغدت، فهي مغدة، فإن صحت الرواية فهي بمعناها. ونحو
~~من هذا البناء:
# (س) الحديث الآخر: «لم أزل مضبا بعد» هو من الضب: الغضب والحقد: أي لم
~~أزل ذا ضب.
# وحديث علي «كل منهما حامل ضب لصاحبه» .
# وحديث عائشة «فغضب القاسم وأضب عليها» .
# (س) والحديث الآخر «فلما أضبوا عليه» أي أكثروا. يقال: أضبوا، إذا تكلموا
~~متتابعا، وإذا نهضوا في الأمر جميعا.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «أنه كان يفضي بيديه إلى الأرض ms0865 إذا سجد وهما تضبان
~~دما» الضب: دون السيلان، يعني أنه لم ير الدم القاطر ناقضا للوضوء. يقال
~~ضبت لثاته دما:
# أي قطرت.
# ومنه الحديث «ما زال مضبا مذ اليوم» أي إذا تكلم ضبت لثاته دما.
# (س) وفي حديث أنس «إن الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن آدم» أي يحبس
~~المطر عنه بشؤم ذنوبهم. وإنما خص الضب لأنه أطول الحيوان نفسا، وأصبرها على
~~الجوع.
# وروي «الحبارى» بدل الضب، لأنها أبعد الطير نجعة.
# [ه] وفي حديث موسى وشعيب عليهما السلام «ليس فيها ضبوب ولا ثعول» الضبوب:
# الضيقة ثقب الإحليل.
# وفيه «كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في طريق مكة، فأصابتنا ضبابة فرقت
~~بين الناس» هي البخار المتصاعد من الأرض في يوم الدجن، يصير كالظلة تحجب
~~الأبصار لظلمتها.
# PageV03P070
### | (ضبث)
# (ه) في حديث سميط «1» «أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: قل للملأ
~~من بني إسرائيل: لا يدعوني والخطايا بين أضباثهم» أي في قبضاتهم. والضبثة:
~~القبضة: يقال ضبثت على الشيء إذا قبضت عليه: أي هم محتقبون للأوزار،
~~محتملوها غير مقلعين عنها.
# ويروى بالنون. وسيذكر.
# ومنه حديث المغيرة «فضل ضباث» أي مختالة «2» معتلقة بكل شيء ممسكة له.
~~هكذا جاء في رواية. والمشهور «مئناث» : أي تلد الإناث.
### | (ضبح)
# (ه) في حديث ابن مسعود «لا يخرجن أحدكم إلى ضبحة بليل- أي صيحة يسمعها-
~~فلعله يصيبه مكروه» وهو من الضباح: صوت الثعلب، والصوت الذي يسمع من جوف
~~الفرس. ويروى «صيحة» بالصاد والياء «3» .
# ومنه حديث ابن الزبير «قاتل الله فلانا. ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة
~~القنفذ» .
# (س) وحديث أبي هريرة «إن أعطي مدح وضبح» أي صاح وخاصم عن معطيه.
# وفي شعر أبي طالب:
# فإني والضوابح «4» كل يوم هي جمع ضابح، يريد القسم بمن يرفع صوته
~~بالقراءة، وهو جمع شاذ في صفة الآدمي كفوارس.
### | (ضبر)
# (ه) في حديث أهل النار «يخرجون من النار ضبائر ضبائر» هم الجماعات في
~~تفرقة، واحدتها ضبارة، مثل عمارة وعمائر. وكل مجتمع: ضبارة. PageV03P071
# وفي رواية أخرى «فيخرجون ضبارات ضبارات» هو جمع صحة للضبارة، والأول جمع
~~تكسير. ms0866
# ومنه الحديث «أتته الملائكة بحريرة فيها مسك ومن ضبائر الريحان» .
# وفي حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه «الضبر ضبر البلقاء، والطعن طعن
~~أبي محجن» الضبر: أن يجمع الفرس قوائمه ويثب. والبلقاء: فرس سعد.
# وكان سعد حبس أبا محجن الثقفي في شرب الخمر وهم في قتال الفرس، فلما كان
~~يوم القادسية رأى أبو محجن من الفرس قوة، فقال لامرأة سعد: أطلقيني ولك
~~الله علي إن سلمني الله أن أرجع حتى أضع رجلي في القيد، فحلته فركب فرسا
~~لسعد يقال لها البلقاء، فجعل لا يحمل على ناحية من العدو إلا هزمهم، ثم رجع
~~حتى وضع رجليه في القيد، ووفى لها بذمته. فلما رجع سعد أخبرته بما كان من
~~أمره، فخلى سبيله.
# (ه) وفي حديث الزهري، وذكر بني إسرائيل فقال: «جعل الله جوزهم الضبر» هو
~~جوز البر.
# وفيه «إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور» هي الدبابات التي تقرب إلى الحصون
~~لينقب من تحتها، الواحدة ضبرة «1» .
### | (ضبس)
# (ه) في حديث طهفة «والفلو الضبيس» الفلو: المهر، والضبيس: الصعب العسر.
~~يقال رجل ضبس وضبيس.
# ومنه حديث عمر وذكر الزبير فقال: «ضبس ضرس» .
### | (ضبط)
# (ه) فيه «أنه سئل عن الأضبط» هو الذي يعمل بيديه جميعا، يعمل بيساره كما
~~يعمل بيمينه.
# وفي الحديث «يأتي على الناس زمان وإن البعير الضابط والمزادتين أحب إلى
~~الرجل مما يملك» الضابط: القوي على عمله. PageV03P072
# [ه] وفي حديث أنس «سافر ناس من الأنصار فأرملوا، فمروا بحي من العرب
~~فسألوهم القرى فلم يقروهم، وسألوهم الشراء فلم يبيعوهم، فتضبطوهم وأصابوا
~~منهم «1» » يقال تضبطت فلانا إذا أخذته على حبس منك له وقهر.
### | (ضبع)
# [ه] فيه «أن رجلا أتاه فقال: قد أكلتنا الضبع يا رسول الله» يعني السنة
~~المجدبة، وهي في الأصل الحيوان المعروف. والعرب تكني به عن سنة الجدب.
# ومنه حديث عمر «خشيت أن تأكلهم الضبع» .
# (س) وفيه «أنه مر في حجه على امرأة معها ابن لها صغير، فأخذت بضبعيه
~~وقالت:
# ألهذا حج؟ فقال: نعم، ولك أجر» الضبع بسكون الباء: وسط العضد. وقيل هو ms0867 ما
~~تحت الإبط.
# (س) ومنه الحديث «أنه طاف مضطبعا وعليه برد أخضر» هو أن يأخذ الإزار أو
~~البرد فيجعل وسطه تحت إبطه الأيمن، ويلقي طرفيه على كتفه الأيسر من جهتي
~~صدره وظهره. وسمي بذلك لإبداء الضبعين. ويقال للإبط الضبع، للمجاورة.
# (س) وفي قصة إبراهيم عليه السلام وشفاعته في أبيه «فيمسخه الله ضبعانا
~~أمدر» الضبعان: ذكر الضباع.
# (ضبن)
# (ه) فيه «اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر» الضبنة والضبنة «2» :
# ما تحت يدك من مال وعيال ومن تلزمك نفقته. سموا ضبنة ضبنة، لأنهم في ضبن
~~من يعولهم. والضبن:
# ما بين الكشح والإبط «3» . تعوذ بالله من كثرة العيال في مظنة الحاجة وهو
~~السفر. وقيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق، إنما هو كل
~~وعيال على من يرافقه.
# (ه) ومنه الحديث «فدعا بميضأة فجعلها في ضبنه» أي حضنه. واضطبنت الشيء
~~إذا جعلته في ضبنك. PageV03P073
# (ه) ومنه حديث عمر «إن الكعبة تفيء على دار فلان بالغداة، وتفيء [هي] «1»
~~على الكعبة بالعشي. وكان يقال لها رضيعة الكعبة، فقال: إن داركم قد ضبنت
~~الكعبة، ولا بد لي من هدمها» أي أنها لما صارت الكعبة في فيئها بالعشي كانت
~~كأنها قد ضبنتها، كما يحمل الإنسان الشيء في ضبنه.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «يقول القبر: يا ابن آدم قد حذرت ضيقي ونتني
~~وضبني» أي جنبي وناحيتي. وجمع الضبن أضبان.
# ومنه حديث سميط «2» «لا يدعوني والخطايا بين أضبانهم» أي يحملون الأوزار
~~على جنوبهم. ويروى بالثاء المثلثة. وقد تقدم.
### | باب الضاد مع الجيم
### | (ضجج)
# (س) في حديث حذيفة «لا يأتي على الناس زمان يضجون منه إلا أردفهم الله
~~أمرا يشغلهم عنه» الضجيج: الصياح عند المكروه والمشقة والجزع.
### | (ضجع)
# فيه «كانت ضجعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أدما حشوها ليف» الضجعة
~~بالكسر: من الاضطجاع، وهو النوم، كالجلسة من الجلوس، وبفتحها المرة
~~الواحدة. والمراد ما كان يضطجع عليه، فيكون في الكلام مضاف محذوف،
~~والتقدير: كانت ذات ضجعته، أو ذات اضطجاعه فراش أدم حشوها ليف.
# (س) ms0868 وفي حديث عمر رضي الله عنه «جمع كومة من رمل وانضجع عليها» هو مطاوع
~~أضجعه، نحو أزعجته فانزعج، وأطلقته فانطلق. وانفعل بابه الثلاثي، وإنما جاء
~~في الرباعي قليلا على إنابة أفعل مناب فعل.
### | (ضجن)
# (س) فيه «أنه أقبل حتى إذا كان بضجنان» هو موضع أو جبل بين مكة والمدينة.
~~وقد تكرر في الحديث. PageV03P074
### | باب الضاد مع الحاء
### | (ضحح)
# (ه) في حديث أبي خيثمة «يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضح
~~والريح، وأنا في الظل!» أي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح. والضح
~~بالكسر: ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض، وهو كالقمراء للقمر. هكذا هو أصل
~~الحديث. ومعناه.
# وذكره الهروي فقال: أراد كثرة الخيل والجيش. يقال جاء فلان بالضح والريح:
~~أي بما طلعت عليه الشمس وهبت عليه «1» الريح، يعنون المال الكثير. هكذا
~~فسره الهروي. والأول أشبه بهذا الحديث.
# ومن الأول الحديث «لا يقعدن أحدكم بين الضح والظل فإنه مقعد الشيطان» أي
~~يكون نصفه في الشمس ونصفه في الظل.
# وحديث عياش بن أبي ربيعة «لما هاجر أقسمت أمه بالله لا يظلها ظل ولا تزال
~~في الضح والريح حتى يرجع إليها» .
# (س) ومن الثاني الحديث الآخر «لو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير»
~~أراد أنه لو مات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح، كنى بهما عن كثرة
~~المال. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بين الزبير وبين كعب بن مالك.
~~ويروى «عن الضيح والريح» . وسيجيء.
### | (ضحضح)
# (ه) في حديث أبي طالب «وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح» وفي
~~رواية «أنه في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه» الضحضاح في الأصل:
# مارق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين، فاستعاره للنار.
# ومنه حديث عمرو بن العاص يصف عمر، قال: «جانب غمرتها، ومشى ضحضاحها وما
~~ابتلت قدماه» أي لم يتعلق من الدنيا بشيء. وقد تكرر في الحديث.
### | (ضحك)
# (ه) فيه «يبعث الله تعالى السحاب فيضحك أحسن الضحك» جعل انجلاءه
~~PageV03P075
# عن البرق ضحكا، استعارة ومجازا، كما يفتر ms0869 الضاحك عن الثغر. وكقولهم ضحكت
~~الأرض، إذا أخرجت نباتها وزهرتها.
# (ه) وفيه «ما أوضحوا بضاحكة» أي ما تبسموا. والضواحك: الأسنان التي تظهر
~~عند التبسم.
### | (ضحل)
# (س) في كتابه لأكيدر «ولنا الضاحية من الضحل» الضحل بالسكون:
# القليل من الماء. وقيل هو الماء القريب المكان، وبالتحريك مكان الضحل.
~~ويروى «الضاحية من البعل» . وقد تقدم في الباء.
### | (ضحا)
# (س) فيه «إن على كل أهل بيت أضحاة كل عام» أي أضحية. وفيها أربع لغات:
~~أضحية، وإضحية، والجمع أضاحي. وضحية، والجمع ضحايا. وأضحاة، والجمع أضحى.
~~وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث سلمة بن الأكوع «بينا نحن نتضحى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» أي نتغدى. والأصل فيه أن العرب كانوا يسيرون في ظعنهم، فإذا مروا
~~ببقعة من الأرض فيها كلأ وعشب قال قائلهم: ألا ضحوا رويدا، أي ارفقوا
~~بالإبل، حتى تتضحى، أي تنال من هذا المرعى، ثم وضعت التضحية مكان الرفق
~~لتصل الإبل إلى المنزل وقد شبعت، ثم اتسع فيه حتى قيل لكل من أكل في وقت
~~الضحى: هو يتضحى، أي يأكل في هذا الوقت. كما يقال يتغدى ويتعشى في الغداء
~~والعشاء. والضحاء بالمد والفتح: هو إذا علت الشمس إلى ربع السماء فما بعده.
# (س) ومنه حديث بلال «فلقد رأيتهم يتروحون في الضحاء» : أي قريبا من نصف
~~النهار، فأما الضحوة فهو ارتفاع أول النهار. والضحى بالضم والقصر فوقه، وبه
~~سميت صلاة الضحى. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# (س) ومنه حديث عمر «اضحوا بصلاة الضحى» أي صلوها لوقتها ولا تؤخروها إلى
~~ارتفاع الضحى.
# PageV03P076
# (ه) ومن الأول كتاب علي إلى ابن عباس «ألا ضح رويدا «1» قد بلغت المدى»
~~أي اصبر قليلا.
# (ه) ومنه حديث أبي بكر «فإذا نضب عمره وضحا ظله» أي مات. يقال ضحا الظل
~~إذا صار شمسا، فإذا صار ظل الإنسان شمسا فقد بطل صاحبه.
# (ه) ومنه حديث الاستسقاء «اللهم ضاحت بلادنا واغبرت أرضنا» أي برزت للشمس
~~وظهرت لعدم النبات فيها. وهي فاعلت، من ضحى، مثل رامت من رمى، وأصلها:
~~ضاحيت.
# (ه) ومنه ms0870 حديث ابن عمر «رأى محرما قد استظل، فقال: أضح لمن أحرمت له» أي
~~اظهر واعتزل الكن والظل، يقال ضحيت للشمس، وضحيت أضحى فيهما إذا برزت لها
~~وظهرت.
# قال الجوهري: يرويه المحدثون «أضح» بفتح الألف وكسر الحاء «2» . وإنما هو
~~بالعكس.
# (س) ومنه حديث عائشة «فلم يرعني إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~ضحا» أي ظهر.
# (ه) ومنه الحديث «ولنا الضاحية من البعل» أي الظاهرة البارزة التي لا
~~حائل دونها.
# (س) ومنه الحديث «أنه قال لأبي ذر: إني أخاف عليك من هذه الضاحية» أي
~~الناحية البارزة.
# (س) وحديث عمر «أنه رأى عمرو بن حريث، فقال: إلى أين؟ قال: إلى الشام،
~~قال:
# أما إنها ضاحية قومك» أي ناحيتهم. PageV03P077
# ومنه حديث أبي هريرة «وضاحية مضر مخالفون لرسول الله صلى الله عليه وسلم»
~~أي أهل البادية منهم. وجمع الضاحية: ضواح.
# ومنه حديث أنس «قال له: البصرة إحدى المؤتفكات فانزل في ضواحيها» .
# ومنه قيل «قريش الضواحي» أي النازلون بظواهر مكة.
# (ه) وفي حديث إسلام أبي ذر «في ليلة إضحيان» [أي مضيئة «1» ] مقمرة. يقال
~~ليلة إضحيان وإضحيانة «2» والألف والنون زائدتان.
### | باب الضاد مع الراء
### | (ضرأ)
# (س) في حديث معديكرب «مشوا في الضراء» هو بالفتح والمد: الشجر الملتف في
~~الوادي. وفلان يمشي الضراء، إذا مشى مستخفيا فيما يوارى من الشجر. ويقال
~~للرجل إذا ختل صاحبه ومكر به: هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر «3» .
# وهذه اللفظة ذكرها الجوهري في المعتل، وهو بابها، لأن همزتها منقلبه عن
~~ألف وليست أصلية، وأبو موسى ذكرها في الهمزة حملا على ظاهر لفظها فإتبعناه.
### | (ضرب)
# قد تكرر في الحديث «ضرب الأمثال» وهو إعتبار الشيء بغيره وتمثيله به.
~~والضرب: المثال.
# وفي صفة موسى عليه السلام «أنه ضرب من الرجال» هو الخفيف اللحم الممشوق
~~المستدق.
# وفي رواية «فإذا رجل مضطرب، رجل الرأس» هو مفتعل من الضرب، والطاء بدل من
~~تاء الافتعال. PageV03P078
# (س) ومنه في صفة الدجال «طوال ضرب من الرجال» .
# (س) وفيه «لا تضرب أكباد الإبل إلا إلى ثلاثة مساجد» أي لا تركب ms0871 ولا يسار
~~عليها. يقال ضربت في الأرض، إذا سافرت.
# (ه) ومنه حديث علي «إذا كان كذا ضرب يعسوب الدين بذنبه» أي أسرع الذهاب
~~في الأرض فرارا من الفتن.
# (س) ومنه حديث الزهري «لا تصلح مضاربة من طعمته حرام» المضاربة: أن تعطي
~~مالا لغيرك يتجر فيه فيكون له سهم معلوم من الربح، وهي مفاعلة من الضرب في
~~الأرض والسير فيها للتجارة.
# وفي حديث المغيرة «أن النبي صلى الله عليه وسلم انطلق حتى توارى عني فضرب
~~الخلاء ثم جاء» يقال ذهب يضرب الغائط. والخلاء، والأرض، إذا ذهب لقضاء
~~الحاجة.
# (س) ومنه الحديث «لا يذهب الرجلان يضربان الغائط يتحدثان» .
# وفيه «أنه نهى عن ضراب الجمل» هو نزوه على الأنثى. والمراد بالنهي ما
~~يؤخذ عليه من الأجرة، لا عن نفس الضراب. وتقديره: نهى عن ثمن ضراب الجمل،
~~كنهيه عن عسب الفحل: أي عن ثمنه. يقال: ضرب الجمل الناقة يضربها إذا نزا
~~عليها. وأضرب فلان ناقته:
# أي أنزى الفحل عليها.
# (س) ومنه الحديث الآخر «ضراب الفحل من السحت» أي أنه حرام. وهذا عام في
~~كل فحل.
# (س) وفي حديث الحجام «كم ضريبتك؟» الضريبة: ما يؤدي العبد إلى سيده من
~~الخراج المقرر عليه، وهي فعيلة بمعنى مفعوله، وتجمع على ضرائب.
# ومنه حديث الإماء «اللاتي كان عليهن لمواليهن ضرائب» .
# وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردا ومجموعا.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن ضربة الغائص» هو أن يقول الغائص في البحر للتاجر:
~~أغوص غوصة، فما أخرجته فهو لك بكذا، نهى عنه لأنه غرر.
# PageV03P079
# (ه) وفيه «ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات من
~~الضريب» هو الجليد.
# (ه) وفيه «إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته» أي طبيعته
~~وسجيته.
# (ه) وفيه «أنه اضطرب خاتما من ذهب» أي أمر أن يضرب له ويصاغ، وهو افتعل
~~من الضرب: الصياغة، والطاء بدل من التاء.
# ومنه الحديث «يضطرب بناء في المسجد» أي ينصبه ويقيمه على أوتاد مضروبة في
~~الأرض.
# وفيه «حتى ضرب الناس بعطن» أي رويت إبلهم حتى بركت وأقامت ms0872 مكانها.
# وفيه «فضرب على آذانهم» هو كناية عن النوم، ومعناه حجب الصوت والحس أن
~~يلجا آذانهم فينتبهوا، فكأنها قد ضرب عليها حجاب.
# ومنه حديث أبي ذر «ضرب على أصمختهم فما يطوف بالبيت أحد» .
# وفي حديث ابن عمر «فأردت أن أضرب على يده» أي أعقد معه البيع، لأن من
~~عادة المتبايعين أن يضع أحدهما يده في يد الآخر عند عقد التبايع.
# (س) وفيه «الصداع ضربان في الصدغين» ضرب العرق ضربانا وضربا إذا تحرك
~~بقوة.
# (س) وفيه «فضرب الدهر من ضربانه» ويروى «من ضربه» أي مر من مروره وذهب
~~بعضه.
# وفي حديث عائشة «عتبوا على عثمان ضربة السوط والعصا» أي كان من قبله يضرب
~~في العقوبات بالدرة والنعل، فخالفهم.
# (س) وفي حديث ابن عبد العزيز «إذا ذهب هذا وضرباؤه» هم الأمثال والنظراء،
~~واحدهم: ضريب.
# PageV03P080
# (س) وفي حديث الحجاج «لأجزرنك جزر الضرب» هو بفتح الراء: «العسل الأبيض
~~الغليظ. ويروى بالصاد، وهو العسل الأحمر.
### | (ضرج)
# (س) فيه «قال: مر بي جعفر في نفر من الملائكة مضرج الجناحين بالدم» أي
~~ملطخا به.
# (س) ومنه الحديث «وعلي ريطة مضرجة» أي ليس صبغها بالمشبع.
# (س) وفي كتابه لوائل «وضرجوه بالأضاميم» أي دموه بالضرب. والضرج:
# الشق أيضا.
# ومنه حديث المرأة صاحبة المزادتين «تكاد تتضرج من الملء» أي تنشق.
### | (ضرح)
# (ه) فيه «الضراح بيت في السماء حيال الكعبة» ويروى: «الضريح» ، وهو البيت
~~المعمور، من المضارحة، وهي المقابلة والمضارعه. وقد جاء ذكره في حديث علي
~~ومجاهد، ومن رواه بالصاد فقد صحف.
# وفي حديث دفن النبي صلى الله عليه وسلم «نرسل إلى اللاحد والضارح فأيهما
~~سبق تركناه» الضارح: هو الذي يعمل الضريح، وهو القبر، فعيل بمعنى مفعول، من
~~الضرح:
# الشق في الأرض.
# ومنه حديث سطيح «أوفى على الضريح» وقد تكرر في الحديث.
### | (ضرر)
# في أسماء الله تعالى «الضار» هو الذي يضر من يشاء من خلقه، حيث هو خالق
~~الأشياء كلها خيرها وشرها ونفعها وضرها.
# (ه) وفيه «لا ضرر ولا ضرار في الإسلام» الضر: ضد النفع، ضره يضره ضرا
~~وضرارا وأضر به ms0873 يضر إضرارا. فمعنى قوله لا ضرر: أي لا يضر الرجل أخاه
~~فينقصه شيئا من حقه.
# والضرار: فعال، من الضر: أي لا يجازيه على إضراره بإدخال الضرر عليه.
~~والضرر: فعل الواحد والضرار: فعل الاثنين، والضرر: ابتداء الفعل، والضرار:
~~الجزاء عليه. وقيل الضرر: ما تضر به
# PageV03P081
# صاحبك وتنتفع به أنت، والضرار: أن تضره من غير أن تنتفع به. وقيل هما
~~بمعنى، وتكرارهما للتأكيد.
# ومنه الحديث «إن الرجل ليعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة، ثم يحضرهما
~~الموت فيضارران في الوصية، فتجب لها النار» المضاررة في الوصية: أن لا
~~تمضى، أو ينقص «1» بعضها، أو يوصى لغير أهلها، ونحو ذلك مما يخالف السنة.
# (ه) ومنه حديث الرؤية «لا تضارون في رؤيته» يروى بالتشديد والتخفيف،
~~فالتشديد بمعنى لا تتخالفون ولا تتجادلون في صحة النظر إليه، لوضوحه
~~وظهوره. يقال ضاره يضاره، مثل ضره يضره.
# قال الجوهري: «يقال أضرني «2» فلان، إذا دنا مني دنوا شديدا» .
# فأراد بالمضارة الاجتماع والازدحام عند النظر إليه. وأما التخفيف فهو من
~~الضير، لغة في الضر، والمعنى فيه كالأول.
# ومنه الحديث «لا يضره أن يمس من طيب إن كان له» هذه كلمة تستعملها العرب،
~~ظاهرها الإباحة، ومعناها الحض والترغيب.
# (ه) ومنه حديث معاذ «أنه كان يصلي فأضر به غصن [فمده] «3» فكسره» أي دنا
~~منه دنوا شديدا فآذاه.
# وفي حديث البراء «فجاء ابن أم مكتوم يشكو ضرارته» الضرارة هاهنا: العمى.
~~والرجل ضرير، وهو من الضر: سوء الحال.
# وفيه «ابتلينا بالضراء فصبرنا، وابتلينا بالسراء فلم نصبر» الضراء:
~~الحالة التي تضر، وهي نقيض السراء، وهما بنا آن للمؤنث، ولا مذكر لهما،
~~يريد إنا اختبرنا بالفقر والشدة والعذاب فصبرنا عليه، فلما جاءتنا السراء،
~~وهي الدنيا والسعه والراحة بطرنا ولم نصبر.
# وفي حديث علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه نهى عن بيع المضطر» هذا
~~يكون من PageV03P082
# وجهين: أحدهما أن يضطر إلى العقد من طريق الإكراه عليه، وهذا بيع فاسد لا
~~ينعقد، والثاني أن يضطر إلى البيع لدين ركبه أو مؤونة ترهقه فيبيع ما في
~~يده بالوكس للضرورة، ms0874 وهذا سبيله في حق الدين والمروءة أن لا يبايع على هذا
~~الوجه، ولكن يعان ويقرض إلى الميسرة، أو تشترى سلعته بقيمتها، فإن عقد
~~البيع مع الضرورة على هذا الوجه صح ولم يفسخ، مع كراهة أهل العلم له. ومعنى
~~البيع هاهنا الشراء أو المبايعه، أو قبول البيع. والمضطر: مفتعل من الضر،
~~وأصله مضترر، فأدغمت الراء وقلبت التاء طاء لأجل الضاد.
# ومنه حديث ابن عمر «لا تبتع من مضطر شيئا» حمله أبو عبيد على المكره على
~~البيع، وأنكر حمله على المحتاج.
# وفي حديث سمرة «يجزي من الضارورة صبوح أو غبوق» الضارورة: لغة في
~~الضرورة.
# أي إنما يحل للمضطر من الميتة أن يأكل منها ما يسد الرمق غداء أو عشاء،
~~وليس له أن يجمع بينهما.
# وفي حديث عمرو بن مرة «عند اعتكار الضرائر» الضرائر: الأمور المختلفة،
~~كضرائر النساء لا يتفقن، واحدتها ضرة.
# [ه] وفي حديث أم معبد.
# له بصريح ضرة الشاة مزبد الضرة: أصل الضرع.
### | (ضرس)
# فيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من رجل فرسا كان اسمه الضرس،
~~فسماه السكب، وأول ما غزا عليه أحدا» الضرس: الصعب السيئ الخلق.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال في الزبير: «هو ضبس ضرس» يقال رجل
~~ضرس وضريس.
# (ه) ومنه الحديث في صفة علي «فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد» أي صعب العريكة
~~قوي. ومن رواه بكسر الضاد وسكون الراء فهو أحد الضروس، وهي الآكام الخشنة:
~~أي إلى جبل من حديد. ومعنى قوله: «إذا فزع» : أي فزع إليه والتجئ، فحذف
~~الجار واستتر الضمير.
# PageV03P083
# (س) ومنه حديثه الآخر «كان ما نشاء من ضرس قاطع» أي ماض في الأمور نافذ
~~العزيمة. يقال فلان ضرس من الأضراس: أي داهية، وهو في الأصل أحد الأسنان،
~~فاستعاره لذلك.
# ومنه حديثه الآخر «لا يعض في العلم بضرس قاطع» أي لم يتقنه ولم يحكم
~~الأمور.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «أنه كره الضرس» هو صمت يوم إلى الليل. وأصله العض
~~[الشديد] «1» بالأضراس. أخرجه الهروي عن ابن عباس، والزمخشري عن أبي ms0875 هريرة.
# (س) وفي حديث وهب «أن ولد زنا في بني إسرائيل قرب قربانا فلم يقبل، فقال:
# يا رب يأكل أبواي الحمض وأضرس أنا! أنت أكرم من ذلك. فقبل قربانه» الحمض:
~~من مراعي الإبل إذا رعاته ضرست أسنانها. والضرس- بالتحريك-: ما يعرض
~~للأسنان من أكل الشيء الحامض. المعنى: يذنب أبواي وأؤاخذ أنا بذنبهما.
### | (ضرط)
# (س) فيه «إذا نادى المنادي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط» .
# وفي رواية «وله ضريط» يقال ضراط وضريط، كنهاق ونهيق.
# (ه) ومنه حديث علي «أنه دخل بيت المال فأضرط به» أي استخف به.
# (س) ومنه حديثه الآخر «أنه سئل عن شيء فأضرط بالسائل» أي استخف به وأنكر
~~قوله. وهو من قولهم: تكلم فلان فأضرط به فلان، وهو أن يجمع شفتيه ويخرج من
~~بينهما صوتا يشبه الضرطة، على سبيل الاستخفاف والاستهزاء.
### | (ضرع)
# (ه) فيه «أنه قال لولدي جعفر رضي الله عنه: ما لي أراهما ضارعين؟ فقالوا:
# إن العين تسرع إليهما» الضارع: النحيف الضاوي الجسم. يقال ضرع يضرع فهو
~~ضارع وضرع، بالتحريك.
# (ه) ومنه حديث قيس بن عاصم «إني لأفقر البكر الضرع والناب المدبر» أي
~~أعيرهما للركوب، يعني الجمل الضعيف والناقة الهرمة. PageV03P084
# ومنه حديث المقداد «وإذا فيهما فرس آدم «1» ومهر ضرع» .
# وحديث عمرو بن العاص «لست بالضرع» .
# (ه) ومنه قول الحجاج لمسلم بن قتيبة «ما لي أراك ضارع الجسم» .
# (س) وفي حديث عدي «قال له: لا يختلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصرانية»
~~المضارعة: المشابهة والمقاربة، وذلك أنه سأله عن طعام النصارى، فكأنه أراد:
~~لا يتحركن في قلبك شك أن ما شابهت فيه النصارى حرام أو خبيث أو مكروه.
# وذكره الهروي في باب الحاء المهملة مع اللام «2» ، ثم قال: يعني أنه
~~نظيف. وسياق الحديث لا ينساب هذا التفسير.
# ومنه حديث معمر بن عبد الله «إني أخاف أن تضارع» أي أخاف أن يشبه فعلك
~~الرياء «3» .
# ومنه حديث معاوية «لست بنكحة طلقة، ولا بسببة ضرعة» أي لست بشتام للرجال
~~المشابه لهم والمساوي.
# وفي حديث الاستسقاء «خرج متبذلا متضرعا» التضرع: التذلل والمبالغة في
~~السؤال ms0876 والرغبة. يقال ضرع يضرع بالكسر والفتح، وتضرع إذا خضع وذل.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «فقد ضرع الكبير ورق الصغير» .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «أضرع الله خدودكم» أي أذلها. وقد تكرر في
~~الحديث.
# (ه) وفي حديث سلمان رضي الله عنه «قد ضرع به» أي غلبه، كذا فسره الهروي،
~~وقال «4» يقال: لفلان فرس قد ضرع به: أي غلبه.
# وفي حديث أهل النار «فيغاثون بطعام من ضريع» هو نبت بالحجاز له شوك كبار.
# ويقال له الشبرق. وقد تكرر في الحديث. PageV03P085
### | (ضرغم)
# (س) في حديث قس «والأسد الضرغام» : هو الضاري الشديد المقدام من الأسود.
### | (ضرك)
# (س) في قصة ذي الرمة ورؤبة «عالة ضرائك» الضرائك: جمع ضريك، وهو الفقير
~~السيئ الحال. وقيل الهزيل.
### | (ضرم)
# (ه) في حديث أبي بكر رضي الله عنه «قال قيس بن أبي حازم: كان يخرج إلينا
~~وكأن لحيته ضرام عرفج» الضرام: لهب النار، شبهت به لأنه كان يخضبها
~~بالحناء.
# ومنه حديث علي «والله لود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة»
~~الضرمة بالتحريك: النار. وهذا يقال عند المبالغة في الهلاك، لأن الكبير
~~والصغير ينفخان النار. وأضرم النار إذا أوقدها.
# ومنه حديث الأخدود «فأمر بالأخاديد وأضرم فيها النيران» .
### | (ضرو)
# (ه) فيه «أن قيسا ضراء الله» هو بالكسر جمع ضرو، وهو من السباع ما ضري
~~بالصيد ولهج به: أي أنهم شجعان، تشبيها بالسباع الضارية في شجاعتها. يقال
~~ضري بالشيء يضرى ضرى وضراوة»
# فهو ضار، إذا اعتاده.
# ومنه الحديث «إن للإسلام ضراوة» أي عادة ولهجا به لا يصبر عنه.
# (ه) ومنه حديث عمر «إن للحم ضراوة كضراوة الخمر» أي أن له عادة ينزع
~~إليها كعادة الخمر. وقال الأزهري: أراد أن له عادة طلابة لأكله، كعادة
~~الخمر مع شاربها، ومن اعتاد الخمر وشربها أسرف في النفقة ولم يتركها، وكذلك
~~من اعتاد اللحم لم يكد يصبر عنه، فدخل في دأب المسرف في نفقته.
# ومنه الحديث «من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضار» أي كلبا معودا بالصيد.
~~يقال ضري الكلب ms0877 وأضراه صاحبه: أي عوده وأغراه به، ويجمع على ضوار. والمواشي
~~الضارية:
# المعادة لرعي زروع الناس. PageV03P086
# (ه) ومنه حديث علي «أنه نهى عن الشرب في الإناء الضاري، هو الذي ضري
~~بالخمر وعود بها «1» ، فإذا جعل فيه العصير صار مسكرا. وقال ثعلب: الإناء
~~الضاري هاهنا هو السائل:
# أي أنه ينغص الشرب على شاربه.
# (ه) وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه «أنه أكل مع رجل به ضرو من جذام» يروى
~~بالكسر والفتح، فالكسر يريد أنه داء قد ضري به لا يفارقه، والفتح من ضرا
~~الجرح يضرو ضروا إذا لم ينقطع سيلانه: أي به قرحة ذات ضرو.
# وفي حديث علي «يمشون الخفاء ويدبون الضراء» هو بالفتح وتخفيف الراء
~~والمد: الشجر الملتف، يريد به المكر والخديعة. وقد تقدم مثله في أول الباب،
~~وإن كان هذا موضعه.
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه «كان الحمى- حمى ضرية- على عهده ستة أميال»
~~ضرية:
# امرأة سمي بها الموضع، وهو بأرض نجد.
### | باب الضاد مع الزاي
### | (ضزن)
# (ه) في حديث عمر رضي الله عنه «بعث بعامل ثم عزله فانصرف إلى منزله بلا
~~شيء، فقالت له امرأته: أين مرافق العمل؟ فقال لها: كان معي ضيزنان يحفظان
~~ويعلمان» يعني الملكين الكاتبين. الضيزن: الحافظ الثقة، أرضى أهله بهذا
~~القول، وعرض بالملكين، وهو من معاريض الكلام ومحاسنه، والياء في الضيزن
~~زائدة «2» .
### | باب الضاد مع الطاء
### | (ضطر)
# (ه) في حديث علي رضي الله عنه «من يعذرني من هؤلاء الضياطرة» هم الضخام
~~الذين لا غناء عندهم، الواحد ضيطار. والياء زائدة.
### | (ضطرد)
# في حديث مجاهد «إذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف أجزأ
~~PageV03P087
# الرجل أن تكون صلاته تكبيرا» الاضطراد هو الاطراد: وهو افتعال من طراد
~~الخيل، وهو عدوها وتتابعها، فقلبت تاء الافتعال طاء، ثم قلبت الطاء الأصلية
~~ضادا. ومو
### | ضعه 
# حرف الطاء، وإنما ذكرناه هاهنا لأجل لفظه.
### | (ضطم)
# فيه «كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا اضطم عليه الناس أعنق» أي إذا
~~ازدحموا. وهو افتعل من الضم، فقلبت التاء طاء لأجل الضاد. وموضعه في الضاد ms0878
~~والميم. وإنما ذكرناه هاهنا لأجل لفظه.
# ومنه حديث أبي هريرة «فدنا الناس واضطم بعضهم إلى بعض» .
### | باب الضاد مع العين
### | (ضعضع)
# فيه «ما تضعضع امرؤ لآخر يريد به عرض الدنيا إلا ذهب ثلثا دينه» أي خضع
~~وذل.
# (ه) ومنه حديث أبي بكر في إحدى الروايتين «قد تضعضع بهم الدهر فأصبحوا في
~~ظلمات القبور» أي أذلهم.
### | (ضعف)
# (ه) فض حديث خيبر «1» «من كان مضعفا فليرجع» أي من كانت دابته ضعيفة.
~~يقال: أضعف الرجل فهو مضعف، إذا ضعفت دابته.
# (ه) ومنه حديث عمر «المضعف أمير على أصحابه» يعني في السفر: أي أنهم
~~يسيرون بسيره.
# وفي حديث آخر «الضعيف أمير الركب» .
# (س) وفي حديث أهل الجنة «كل ضعيف متضعف» يقال تضعفته واستضعفته بمعنى،
~~كما يقال تيقن واستيقن. يريد الذي يتضعفه الناس ويتجبرون عليه في الدنيا
~~للفقر ورثاثة الحال. PageV03P088
# ومنه حديث الجنة «ما لي لا يدخلني إلا الضعفاء» قيل هم الذين يبرئون
~~أنفسهم من الحول والقوة.
# (س) ومنه الحديث «اتقوا الله في الضعيفين» يعني المرأة والمملوك.
# (ه) وفي حديث أبي ذر قال: «فتضعفت رجلا» أي استضعفته.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «غلبني أهل الكوفة، أستعمل عليهم المؤمن
~~فيضعف، وأستعمل عليهم القوي فيفجر» .
# [ه] وفي حديث أبي الدحداح:
# إلا رجاء الضعف في المعاد أي مثلي الأجر، يقال: إن أعطيتني درهما فلك
~~ضعفه: أي درهمان، وربما قالوا فلك ضعفاه.
# وقيل ضعف الشيء مثله، وضعفاه مثلاه. قال الأزهري: الضعف في كلام العرب:
~~المثل فما زاد.
# وليس بمقصور على مثلين، فأقل الضعف محصور في الواحد، وأكثره غير محصور.
# (س) ومنه الحديث «تضعف صلاة الجماعة على صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة» أي
~~تزيد عليها. يقال ضعف الشيء يضعف إذا زاد، وضعفته وأضعفته وضاعفته بمعنى.
### | (ضعة)
# فيه ذكر «الضعة» وهي الذل والهوان والدناءة، وقد وضع ضعة فهو وضيع،
~~والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة. وقد تكسر الضاد.
### | باب الضاد مع الغين
### | (ضغبس)
# (ه) فيه «أن صفوان بن أمية أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ضغابيس
~~وجداية» هي صغار ms0879 القثاء «1» ، واحدها ضغبوس. وقيل هي نبت ينبت في أصول
~~الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويؤكل. PageV03P089
# (ه) وفي حديث آخر «لا بأس باجتناء الضغابيس في الحرم» وقد تكرر في
~~الحديث.
### | (ضغث)
# (ه) في حديث ابن زمل «فمنهم الآخذ الضغث» الضغث: ملء اليد من الحشيش
~~المختاط. وقيل الحزمة منه ومما أشبهه من البقول، أراد: ومنهم من نال من
~~الدنيا شيئا.
# ومنه حديث ابن الأكوع «فأخذت سلاحهم فجعلته ضغثا» أي حزمة.
# ومنه حديث علي في مسجد الكوفة «فيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث» يريد به
~~الضغث الذي ضرب به أيوب عليه السلام زوجته، وهو قوله تعالى وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث.
# (ه) ومنه حديث أبي هريرة «لأن يمشي معي ضغثان من نار أحب إلي من أن يسعى
~~غلامي خلفي» أي حزمتان من حطب، فاستعارهما للنار، يعني أنهما قد اشتعلتا
~~وصارتا نارا.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «اللهم إن كتبت علي إثما أو ضغثا فامحه
~~عني» أراد عملا مختلطا غير خالص. من ضغث الحديث إذا خلطه، فهو فعل بمعنى
~~مفعول. ومنه قيل للأحلام الملتبسة أضغاث.
# (س) وفي حديث عائشة «كانت تضغث رأسها» الضغث: معالجة شعر الرس باليد عند
~~الغسل، كأنها تخلط بعضه ببعض، ليدخل فيه الغسول والماء.
### | (ضغط)
# (س) فيه «لتضغطن على باب الجنة» أي تزحمون. يقال ضغطه يضغطه ضغطا: إذا
~~عصره وضيق عليه وقهره.
# ومنه حديث الحديبية «لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة» أي عصرا وقهرا. يقال
~~أخذت فلانا ضغطة بالضم، إذا ضيقت عليه لتكرهه على الشيء.
# (س) ومنه الحديث «لا يشترين أحدكم مال امرئ في ضغطة من سلطان» أي قهر.
# PageV03P090
# (س) ومنه الحديث «لا تجوز الضغطة» قيل هي أن تصالح من لك عليه مال على
~~بعضه ثم تجد البينة فتأخذه بجميع المال.
# (ه) ومنه حديث شريح «كان لا يجيز الاضطهاد والضغطة» وقيل هو أن يمطل
~~الغريم بما عليه من الدين حتى يضجر [به] «1» صاحب الحق، ثم يقول له: أتدع
~~منه كذا وتأخذ الباقي معجلا؟ فيرضى بذلك.
# ومنه الحديث ms0880 «يعتق الرجل من عبده ما شاء، إن شاء ثلثا، وإن شاء ربعا، وإن
~~شاء خمسا ليس بينه وبين الله ضغطة» .
# (ه) ومنه حديث معاذ «لما رجع عن العمل قالت له امرأته: أين ما جئت به؟
~~فقال:
# كان معي ضاغط» أي أمين حافظ، يعني الله تعالى المطلع على سرائر العباد،
~~فأوهم امرأته أنه كان معه من يحفظه ويضيق عليه ويمنعه عن الأخذ، ليرضيها
~~بذلك.
### | (ضغم)
# [ه] في حديث عتبة بن عبد العزى «فعدا عليه الأسد فأخذ برأسه فضغمه ضغمة»
~~الضغم: العض الشديد، وبه سمي الأسد ضيغما، بزيادة الياء.
# ومنه حديث عمر والعجوز «أعاذكم الله من جرح الدهر وضغم الفقر» أي عضه.
### | (ضغن)
# فيه «فتكون دماء «2» في عمياء في غير ضغينة وحمل سلاح» الضغن: الحقد
~~والعداوة والبغضاء، وكذلك الضغينة، وجمعها ال
### | ضغا
# ئن.
# ومنه حديث العباس «إنا لنعرف الضغائن في وجوه أقوام» .
# ومنه حديث عمر «أيما قوم شهدوا على رجل بحد ولم يكن بحضرة صاحب
~~PageV03P091
# الحد فإنما شهدوا عن ضغن» أي حقد وعداوة، يريد فيما كان بين الله تعالى
~~وبين العباد كالزنا والشرب ونحوهما.
# (ه) وفي حديث عمرو «الرجل يكون في دابته الضغن فيقومها جهده، ويكون في
~~نفسه الضغن فلا يقومها» الضغن في الدابة: هو أن تكون عسرة الانقياد.
### | (ضغا)
# فيه «أنه قال لعائشة عن أولاد المشركين: إن شئت دعوت الله تعالى أن يسمعك
~~تضاغيهم في النار» أي صياحهم وبكاءهم. يقال ضغا يضغو ضغوا وضغاء إذا صاح
~~وضج.
# ومنه الحديث «ولكني أكرمك أن تضغو هؤلاء الصبية عند رأسك بكرة وعشيا» .
# (ه) والحديث الآخر «وصبيتي يتضاغون حولي» .
# ومنه حديث حذيفة في قصة قوم لوط «فألوى بها حتى سمع أهل السماء ضغاء
~~كلابهم» .
# وفي حديث آخر «حتى سمعت الملائكة ضواغي كلابها» جمع ضاغية وهي الصائحة.
### | باب الضاد مع الفاء
### | (ضفر)
# (ه) في حديث علي «إن طلحة نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد» الضفيرة:
~~مثل المسنأة المستطيلة المعمولة بالخشب والحجارة، وضفرها عملها، من الضفر
~~وهو النسج.
# ومنه ضفر الشعر وإدخال بعضه في بعض. ms0881
# (ه) ومنه الحديث الآخر «فقام على ضفيرة السدة» والحديث الآخر «وأشار بيده
~~وراء الضفيرة» .
# (ه) ومنه حديث أم سلمة «إني امرأة أشد ضفر رأسي» أي تعمل شعرها ضفائر،
~~وهي الذوائب المضفورة.
# ومنه حديث عمر «من عقص أو ضفر فعليه الحلق» يعني في الحج.
# PageV03P092
# (س) ومنه حديث النخعي «الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق» .
# (س) وحديث الحسن بن علي رضي الله عنهما «أنه غرز ضفره في قفاه» أي غرز
~~طرف ضفيرته في أصلها.
# (ه) ومنه الحديث «إذا زنت الأمة فبعها ولو بضفير» أي حبل مفتول من شعر،
~~فعيل بمعنى مفعول.
# (ه) وفي حديث جابر «ما جزر عنه الماء في ضفير «1» البحر فكله» أي شطه
~~وجانبه.
# وهو الضفيرة أيضا.
# (ه) وفيه «ما على الأرض من نفس تموت لها عند الله خير تحب أن ترجع إليكم
~~ولا تضافر الدنيا، إلا القتيل في سبيل الله، فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة
~~أخرى» المضافرة:
# المعاودة والملابسة: أي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها إلا الشهيد.
# قال الزمخشري: «هو عندي مفاعلة، من الضفز «2» ، وهو الطفر «3» والوثوب في
~~العدو. أي لا يطمح إلى الدنيا ولا ينزو إلى العود إليها إلا هو» .
# ذكره الهروي بالراء، وقال: المضافرة بالضاد والراء: التألب. وقد تضافر
~~القوم وتظافروا، إذا تألبوا.
# وذكره الزمخشري ولم يقيده، لكنه جعل اشتقاقه من الضفز «4» ، وهو الطفر
~~والقفز، وذلك بالزاي، ولعله يقال بالراء والزاي، فإن الجوهري قال في حرف
~~الراء: «والضفر: السعي. وقد ضفر يضفر ضفرا» والأشبه بما ذهب إليه الزمخشري
~~أنه بالزاي. PageV03P093
# (س) وفي حديث علي رضي الله عنه «مضافرة القوم» أي معاونتهم. وهذا بالراء
~~لا شك فيه.
### | (ضفز)
# [ه] فيه «ملعون كل ضفاز» هكذا جاء في رواية، وهو النمام.
# (ه) وفي حديث الرؤيا «فيضفرونه في في أحدهم» أي يدفعونه فيه ويلقمونه
~~إياه.
# يقال ضفزت البعير إذا علفته الضفائز، وهي اللقم الكبار، الواحدة ضفيزة.
~~والضفيز: شعير يجرش وتعلفه الإبل.
# (ه) ومنه الحديث «أنه مر بوادي ثمود، فقال: من اعتجن بمائه فليضفزه
~~بعيره» أي يلقمه إياه.
# (ه) ومنه الحديث «قال ms0882 لعلي: ألا إن قوما يزعمون أنهم يحبونك، يضفزون
~~الإسلام ثم يلفظونه، قالها ثلاثا» : أي يلقنونه ثم يتركونه ولا يقبلونه.
# (ه) وفيه «أنه عليه السلام ضفز بين الصفا والمروة» أي هرول، من الضفز:
# القفز والوثوب.
# (ه) ومنه حديث الخوارج «لما قتل ذو الثدية ضفز أصحاب علي ضفزا «أي قفزوا
~~فرحا بقتله.
# [ه] وفيه «أنه أوتر بسبع أو تسع ثم نام حتى سمع ضغيزه أو ضفيزه» قال
~~الخطابي:
# الضغيز ليس بشيء، وأما الضفيز فهو كالغطيط، وهو الصوت الذي يسمع من
~~النائم عند ترديد نفسه.
# قال الهروي: إن كان محفوظا فهو شبه الغطيط. وروي بالصاد المهملة والراء
~~والصفير «1» .
# يكون بالشفتين.
### | (ضفط)
# في حديث قتادة بن النعمان «فقدم ضافطة من الدرمك» الضافط والضفاط:
~~PageV03P094
# الذي يجلب الميرة والمتاع إلى المدن، والمكاري الذي يكري الأحمال «1» ،
~~وكانوا يومئذ قوما من الأنباط يحملون إلى المدينة الدقيق والزيت وغيرهما.
# [ه] ومنه الحديث «أن ضفاطين قدموا المدينة» .
# (ه) وفي حديث عمر «اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة» هي ضعف الرأي والجهل.
~~وقد ضفط يضفط ضفاطة فهو ضفيط.
# [ه] ومنه حديثه الآخر «أنه سئل عن الوتر فقال: أنا أوتر حين ينام الضفطى»
~~أي ضعفاء الآراء والعقول.
# ومنه الحديث «إذا سركم أن تنظروا إلى الرجل الضفيط المطاع في قومه
~~فانظروا إلى هذا» يعني عيينة بن حصن.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «وعوتب في شيء فقال: إن في ضفطات، وهذه إحدى
~~ضفطاتي» أي غفلاتي.
# ومنه حديث ابن سيرين «بلغه عن رجل شيء فقال: إني لأراه ضفيطا» .
# (س) وفي حديثه الآخر «أنه شهد نكاحا فقال: أين ضفاطتكم؟» أراد الدف،
~~فسماه ضفاطة، لأنه لهو ولعب، وهو راجع إلى ضعف الرأي. وقيل الضفاطة لعبة.
### | (ضفف)
# (ه) فيه «أنه لم يشبع من خبز ولحم إلا على ضفف» الضفف: الضيق والشدة: أي
~~لم يشبع منهما إلا عن ضيق وقلة «2» وقيل إن الضفف اجتماع الناس. يقال ضف
~~القوم على الماء يضفون ضفا وضففا: أي لم يأكل خبزا ولحما وحده، ولكن يأكل
~~مع الناس.
# وقيل الضفف: أن تكون الأكلة أكثر ms0883 من مقدار الطعام، والحفف أن تكون
~~بمقداره. PageV03P095
# وفي حديث علي «فيقف ضفتي جفونه» أي جانبيها. الضفة بالكسر والفتح: جانب
~~النهر، فاستعاره للجفن.
# ومنه حديث عبد الله بن خباب مع الخوارج «فقدموه على ضفة النهر فضربوا
~~عنقه» .
### | (ضفن)
# في حديث عائشة بنت طلحة رضي الله عنها «أنها ضفنت جارية لها» الضفن:
# ضربك است الإنسان بظهر قدمك.
### | باب الضاد مع اللام
### | (ضلع)
# [ه] فيه «أعوذ بك من الكسل وضلع الدين» أي ثقله. والضلع:
# الاعوجاج: أي يثقله حتى يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال. يقال ضلع
~~بالكسر يضلع ضلعا بالتحريك. وضلع بالفتح يضلع ضلعا بالتسكين: أي مال.
# ومن الأول حديث علي: «واردد إلى الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب» أي
~~يثقلك.
# (س) ومن الثاني حديث ابن الزبير «فرأى ضلع معاوية مع مروان» أي ميله.
# (س) ومنه الحديث «لا تنقش الشوكة بالشوكة فإن ضلعها معها» أي ميلها.
# وقيل هو مثل.
# [ه] وفي حديث غسل دم الحيض «حتيه بضلع» أي بعود، والأصل فيه ضلع الحيوان،
~~فسمي به العود الذي يشبهه. وقد تسكن اللام تخفيفا.
# [ه] وفي حديث بدر «كأني أراهم «1» مقتلين بهذه الضلع الحمراء» الضلع:
~~جبيل منفرد صغير ليس بمنقاد، يشبه بالضلع.
# وفي رواية «إن ضلع قريش عند هذه الضلع الحمراء» أي ميلهم.
# [ه] وفي صفته صلى الله عليه وسلم «ضليع الفم» أي عظيمه. وقيل واسعه.
~~والعرب PageV03P096
# تمدح عظم الفم وتذم صغره «1» . والضليع: العظيم الخلق الشديد.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «أنه قال له الجني: إني منهم لضليع» أي
~~عظيم الخلق وقيل هو العظيم الصدر الواسع الجنبين.
# (س) ومنه حديث مقتل أبي جهل «فتمنيت أن أكون بين أضلع منهما» أي بين
~~رجلين أقوى من الرجلين اللذين كنت بينهما وأشد.
# (ه) ومنه حديث علي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم «كما «2» حمل فاضطلع
~~بأمرك لطاعتك» اضطلع: افتعل، من الضلاعة، وهي القوة. يقال اضطلع بحمله: أي
~~قوي عليه ونهض به.
# (س) وفي حديث زمزم «فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع» أي أكثر من الشرب حتى
~~تمدد ms0884 جنبه وأضلاعه.
# (س) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أنه كان يتضلع من زمزم» .
# (س) وفيه «أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب سيراء مضلع بقز»
~~المضلع:
# الذي فيه سيور وخطوط من الإبريسم أو غيره، شبه الأضلاع.
# (س) ومنه حديث علي رضي الله عنه «وقيل له: ما القسية؟ قال: ثياب مضلعة
~~فيها حرير» أي فيها خطوط عريضة كالأضلاع.
# (س) وفيه «الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع إظهار البدع» المضلع:
~~المثقل، كأنه يتكي على الأضلاع، ولو روي بالظاء، من الظلع: الغمز والعرج
~~لكان وجها.
### | (ضلل)
# (س) فيه «لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزأناكم عقالا» أي بطلان
~~العمل وضياعه، مأخوذ من الضلال: الضياع.
# ومنه قوله تعالى ضل سعيهم في الحياة الدنيا. PageV03P097
# (ه) ومنه الحديث «ضالة المؤمن حرق النار» قد تكرر ذكر «الضالة» في
~~الحديث.
# وهي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره. يقال: ضل الشيء إذا ضاع،
~~وضل عن الطريق إذا حار، وهي في الأصل فاعلة، ثم اتسع فيها فصارت من الصفات
~~الغالبة، وتقع على الذكر والأنثى، والاثنين والجمع، وتجمع على ضوال.
~~والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الإبل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر على
~~الإبعاد في طلب المرعى والماء، بخلاف الغنم.
# وقد تطلق الضالة على المعاني.
# ومنه الحديث «الكلمة الحكيمة ضالة المؤمن» وفي رواية «ضالة كل حكيم» أي
~~لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته.
# (ه) ومنه الحديث «ذروني في الريح لعلي أضل الله» أي أفوته ويخفى عليه
~~مكاني.
# وقيل: لعلي أغيب عن عذاب الله تعالى. يقال: ضللت الشيء وضللته إذا جعلته
~~في مكان ولم تدر أين هو، وأضللته إذا ضيعته. وضل الناسي إذا غاب عنه حفظ
~~الشيء. ويقال أضللت الشيء إذا وجدته ضالا، كما تقول: أحمدته وأبخلته إذا
~~وجدته محمودا وبخيلا.
# (ه) ومنه الحديث «أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى قومه فأضلهم» أي وجدهم
~~ضلالا غير مهتدين إلى الحق.
# وفيه «سيكون عليكم أئمة إن عصيتموهم ضللتم» يريد بمعصيتهم الخروج عليهم
~~وشق ms0885 عصا المسلمين. وقد يقع أضلهم في غير هذا على الحمل على الضلال والدخول
~~فيه.
# وفي حديث علي، وقد سئل عن أشعر الشعراء فقال: «إن كان ولا بد فالملك
~~الضليل» يعني امرأ القيس، كان يلقب به. والضليل بوزن القنديل: المبالغ في
~~الضلال جدا، والكثير التتبع للضلال.
# PageV03P098
### | باب الضاد مع الميم
### | (ضمخ)
# (س) فيه «أنه كان يضمخ رأسه بالطيب» التضمخ: التلطخ بالطيب وغيره،
~~والإكثار منه.
# (س) ومنه الحديث «أنه كان متضمخا بالخلوق» وقد تكرر ذكره كثيرا.
### | (ضمد)
# (ه) في حديث علي «وقيل له: أنت أمرت بقتل عثمان، فضمد» أي اغتاظ.
# يقال ضمد يضمد ضمدا- بالتحريك- إذا اشتد غيظه وغضبه.
# (ه) وفي حديث طلحة «أنه ضمد عينيه بالصبر وهو محرم» أي جعله عليهما
~~وداواهما به.
# وأصل الضمد: الشد. يقال ضمد رأسه وجرحه إذا شده بالضماد، وهي خرقة يشد
~~بها العضو المؤوف. ثم قيل لوضع الدواء على الجرح وغيره وإن لم يشد.
# (س) وفي صفة مكة «من خوص وضمد» الضمد بالسكون: رطب الشجر ويابسه.
# وفيه «أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البداوة فقال: اتق
~~الله ولا يضرك أن تكون بجانب ضمد» هو بفتح الضاد والميم: موضع باليمن.
### | (ضمر)
# فيه «من صام يوما في سبيل الله باعده الله من النار سبعين خريفا للمضمر
~~المجيد» المضمر: الذي يضمر خيله لغزو أو سباق. وتضمير الخيل: هو أن يظاهر
~~عليها بالعلف حتى تسمن، ثم لا تعلف إلا قوتا لتخف. وقيل تشد عليها سروجها
~~وتجلل بالأجلة حتى تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها. والمجيد: صاحب
~~الجياد. والمعنى أن الله يباعده من النار مسافة سبعين سنة تقطعها الخيل
~~المضمرة الجياد ركضا.
# وقد تكرر ذكر «التضمير» في الحديث.
# (ه) وفي حديث حذيفة «اليوم المضمار وغدا السباق» أي اليوم العمل في
~~الدنيا للاستباق في الجنة. والمضمار: الموضع الذي تضمر فيه الخيل، ويكون
~~وقتا للأيام التي تضمر فيها. ويروى هذا الكلام أيضا لعلي رضي الله عنه.
# PageV03P099
# وفيه «إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله، فإن ذلك يضمر ما في نفسه» أي
~~يضعفه ms0886 ويقلله، من الضمور، وهو الهزال والضعف.
# (ه) وفي حديث ابن عبد العزيز «كتب إلى ميمون بن مهران في مظالم كانت في
~~بيت المال أن يردها على أربابها ويأخذ منها زكاة عامها، فإنها كانت مالا
~~ضمارا» المال الضمار: الغائب الذي لا يرجى، وإذا رجي فليس بضمار، من أضمرت
~~الشيء إذا غيبته، فعال بمعنى فاعل، أو مفعل، ومثله من الصفات: ناقة كناز.
~~وإنما أخذ منه زكاة عام واحد، لأن أربابه ما كانوا يرجون رده عليهم، فلم
~~يوجب عليهم زكاة السنين الماضية وهو في بيت المال.
### | (ضمز)
# في حديث علي «أفواههم ضامزة، وقلوبهم قرحة» الضامز: الممسك، وقد ضمز
~~يضمز.
# ومنه قصيد كعب:
# منه تظل سباع الجو ضامزة «1» ولا تمشي بواديه الأراجيل أي ممسكة من خوفه.
# (س) ومنه حديث الحجاج «إن الإبل ضمز خنس» أي ممسكة عن الجرة. ويروى
~~بالتشديد، وهما جمع ضامز.
# وفي حديث سبيعة «فضمز لي بعض أصحابه» قد اختلف في ضبط هذه اللفظة: فقيل
~~هي بالضاد والزاي، من ضمز إذا سكت، وضمز غيره إذا أسكته، وروي بدل اللام
~~نونا: أي سكتني، وهو أشبه. ورويت بالراء والنون. والأول أشبههما.
### | (ضمس)
# في حديث عمر «قال عن الزبير: ضرس ضمس» والرواية: ضبس. والميم قد تبدل من
~~الباء، وهما بمعنى الصعب العسر.
### | (ضمعج)
# (س) في حديث الأشتر يصف امرأة أرادها «ضمعجا طرطبا» الضمعج:
# الغليظة. وقيل القصيرة. وقيل التامة الخلق. PageV03P100
### | (ضمل)
# (ه) في حديث معاوية «أنه خطب إليه رجل بنتا له عرجاء، فقال:
# إنها ضميلة، فقال: إني أريد أن أتشرف بمصاهرتك، ولا أريدها للسباق في
~~الحلبة» الضميلة: الزمنة.
# قال الزمخشري: «إن صحت الرواية [بالضاد] «1» فاللام بدل من النون، من
~~الضمانة، وإلا فهي بالصاد المهملة. قيل لها ذلك ليبس وجسو في ساقها. وكل
~~يابس فهو صامل وصميل» «2» .
### | (ضمم)
# [ه] في حديث الرؤية «لا تضامون في رؤيته» يروى بالتشديد والتخفيف،
~~فالتشديد معناه: لا ينضم بعضكم إلى بعض وتزدحمون وقت النظر إليه، ويجوز ضم
~~التاء وفتحها على تفاعلون، وتتفاعلون. ومعنى التخفيف: لا ينالكم ضيم في
~~رؤيته، فيراه بعضكم دون ms0887 بعض.
# والضيم: الظلم.
# (ه) وفي كتابه لوائل بن حجر «ومن زنى من ثيب فضرجوه بالأضاميم» يريد
~~الرجم.
# والأضاميم: الحجارة، واحدتها: إضمامة. وقد يشبه بها الجماعات المختلفة من
~~الناس.
# (س) ومنه حديث يحيى بن خالد «لنا أضاميم من هاهنا وهاهنا» أي جماعات ليس
~~أصلهم واحدا، كأن بعضهم ضم إلى بعض.
# (س) وفي حديث أبي اليسر «ضمامة من صحف» أي حزمة. وهي لغة في الإضمامة.
# وفي حديث عمر «يا هني ضم جناحك عن الناس» أي ألن جانبك لهم وارفق بهم.
# وفي حديث زبيب العنبري «أعدني على رجل من جندك ضم مني ما حرم الله
~~ورسوله» أي أخذ من مالي وضمه إلى ماله.
### | (ضمن)
# (ه) في كتابه لأكيدر «ولكم الضامنة من النخل» هو ما كان داخلا
~~PageV03P101
# في العمارة وتضمنته أمصارهم وقراهم. وقيل سميت ضامنة، لأن أربابها ضمنوا
~~عمارتها وحفظها، فهي ذات ضمان، كعيشة راضية، أي ذات رضا، أو مرضية.
# (ه) ومنه الحديث «من مات في سبيل الله فهو ضامن على الله أن يدخله الجنة»
~~أي ذو ضمان، لقوله تعالى: ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم
~~يدركه الموت فقد وقع أجره على الله هكذا أخرجه الهروي والزمخشري من كلام
~~علي. والحديث مرفوع في الصحاح عن أبي هريرة بمعناه.
# فمن طرقه «تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي
~~وإيمانا بي وتصديقا «1» برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة، أو أرجعه إلى
~~مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة» .
# [ه] وفيه «أنه نهى عن بيع المضامين والملاقيح» المضامين: ما في أصلاب
~~الفحول، وهي جمع مضمون. يقال ضمن الشيء، بمعنى تضمنه.
# ومنه قولهم «مضمون الكتاب كذا وكذا» والملاقيح: جمع ملقوح، وهو ما في بطن
~~الناقة.
# وفسرهما مالك في الموطأ بالعكس، وحكاه الأزهري عن مالك عن ابن شهاب عن
~~ابن المسيب.
# وحكاه أيضا عن ثعلب عن ابن الأعرابي. قال: إذا كان في بطن الناقة حمل فهو
~~ضامن ومضمان، وهن ضوامن ومضامين. والذي في بطنها ملقوح وملقوحة. ms0888
# (ه) وفيه «الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن» أراد بالضمان هاهنا الحفظ
~~والرعاية، لا ضمان الغرامة، لأنه يحفظ على القوم صلاتهم. وقيل: إن صلاة
~~المتقدين به في عهدته، وصحتها مقرونة بصحة صلاته، فهو كالمتكفل لهم صحة
~~صلاتهم.
# (ه) وفي حديث عكرمة «لا تشتر لبن البقر والغنم مضمنا، ولكن اشتره كيلا
~~مسمى» أي لا تشتره وهو في الضرع، لأنه في ضمنه. PageV03P102
# (ه) وفي حديث ابن عمر «من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة» الضمن:
~~الذي به ضمانة في جسده، من زمانة، أو كسر، أو بلاء. والاسم الضمن، بفتح
~~الميم. والضمان والضمانة:
# الزمانة. المعنى: من كتب نفسه في ديوان الزمني ليعذر عن الجهاد ولا زمانة
~~به، بعثه الله يوم القيامة زمنا. ومعنى اكتتب: أي سأل أن يكتب في جملة
~~المعذورين. وبعضهم أخرجه عن عبد الله ابن عمرو بن العاص.
# ومنه حديث ابن عمير «معبوطة غير ضمنة» أي أنها ذبحت لغير علة.
# (س) ومنه الحديث «أنه كان لعامر بن ربيعة ابن أصابته رمية يوم الطائف
~~فضمن منها» أي زمن.
# ومنه الحديث «أنهم كانوا يدفعون المفاتيح إلى ضمناهم، ويقولون إن احتجتم
~~فكلوا» الضمنى: الزمني، جمع ضمن.
### | باب الضاد مع النون
### | (ضنأ)
# في حديث قتيلة بنت النضر بن الحارث، أو أخته:
# أمحمد ولأنت ضنء نجيبة ... من قومها والفحل فحل معرق
# الضنء بالكسر: الأصل. يقال فلان في ضنء صدق، وضنء سوء. وقيل الضنء بالكسر
~~والفتح: الولد.
### | (ضنك)
# (ه) في كتابه لوائل بن حجر «في التيعة شاة لا مقورة الألياط، ولا ضناك»
~~الضناك بالكسر: المكتنز اللحم. ويقال للذكر والأنثى بغير هاء.
# وفيه «أنه عطس عنده رجل فشمته رجل، ثم عطس فشمته، ثم عطس فأراد أنه يشمته
~~فقال: دعه فإنه مضنوك» أي مزكوم. والضناك بالضم: الزكام. يقال أضنكه الله
~~وأزكمه.
# والقياس أن يقال: فهو مضنك ومزكم، ولكنه جاء على أضنك وأزكم.
# (س) ومنه الحديث «امتخط فإنك مضنوك» وقد تكرر في الحديث.
# PageV03P103
### | (ضنن)
# (ه) فيه «إن لله ضنائن من خلقه، يحييهم في عافية ويميتهم في عافية»
~~الضنائن: الخصائص، واحدهم: ضنينة، ms0889 فعيلة بمعنى مفعولة، من الضن، وهو ما
~~تختصه وتضن به:
# أي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك. يقال فلان ضني من بين إخواني، وضنتي: أي
~~أختص به وأضن بمودته. ورواه الجوهري «إن لله ضنا من خلقه» .
# ومنه حديث الأنصار «لم نقل إلا ضنا برسول الله صلى الله عليه وسلم» أي
~~بخلا به وشحا أن يشاركنا فيه غيرنا.
# ومنه حديث ساعة الجمعة «فقلت: أخبرني بها ولا تضنن بها علي» أي لا تبخل.
~~يقال ضننت أضن، وضننت أضن. وقد تكرر في الحديث.
# ومنه حديث زمزم «قيل له: احفر المضنونة» أي التي يضن بها لنفاستها
~~وعزتها. وقيل للخلوق والطيب المضنونة، لأنه يضن بهما.
### | (ضني)
# (س) في حديث الحدود «إن مريضا اشتكى حتى أضنى» أي أصابه الضنى وهو شدة
~~المرض حتى نحل جسمه.
# (س) وفيه «لا تضطني عني» أي لا تبخلي بانبساطك إلي، وهو افتعال من الضنى:
# المرض، والطاء بدل من التاء.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «قال له أعرابي: إني أعطيت بعض بني ناقة حياته،
~~وإنها أضنت واضطربت، فقال: هي له حياته وموته» .
# قال الهروي والخطابي: هكذا روي. والصواب: ضنت، أي كثر أولادها. يقال
~~امرأة ماشية وضانية، وقد مشت وضنت: أي كثر أولادها.
# وقال غيرهما: يقال ضنت المرأة تضني ضنى، وأضنت، وضنأت، وأضنأت، إذا كثر
~~أولادها.
# PageV03P104
### | باب الضاد مع الواو
### | (ضوأ)
# [ه] فيه «لا تستضيئوا بنار المشركين» أي لا تستشيروهم ولا تأخذوا آراءهم.
# جعل الضوء مثلا للرأي عند الحيرة.
# وفي حديث بدء الوحي «يسمع الصوت ويرى الضوء» أي ما كان يسمع من صوت الملك
~~ويراه من نوره وأنوار آيات ربه.
# وفي شعر العباس:
# وأنت لما ولدت أشرقت ال ... أرض وضاءت بنورك الأفق
# يقال ضاءت وأضاءت بمعنى: أي استنارت وصارت مضيئة.
### | (ضوج)
# فيه ذكر «أضواج الوادي» أي معاطفه، الواحد ضوج. وقيل هو إذا كنت بين
~~جبلين متضايقين ثم اتسع فقد انضاج لك.
### | (ضور)
# (ه) فيه «أنه دخل على امرأة وهي تتضور من شدة الحمى» أي تتلوى وتضج
~~وتتقلب ظهرا لبطن. وقيل تتضور: تظهر الضور بمعنى ms0890 الضر «1» . يقال ضاره
~~يضوره ويضيره.
### | (ضوع)
# فيه «جاء العباس فجلس على الباب وهو يتضوع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رائحة لم يجد مثلها» تضوع الريح: تفرقها وانتشارها وسطوعها، وقد تكرر
~~في الحديث.
### | (ضوضو)
# (ه) في حديث الرؤيا «فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا» أي ضجوا واستغاثوا.
~~والضوضاة: أصوات الناس وغلبتهم «2» ، وهي مصدر.
### | (ضوا)
# (ه) فيه «فلما هبط من ثنية الأراك يوم حنين ضوى إليه المسلمون» أي مالوا
~~يقال: ضوى إليه ضيا وضويا، وانضوى إليه. ويقال: ضواه إليه وأضواه.
~~PageV03P105
# (ه) وفيه «اغتربوا لا تضووا «1» » أي تزوجوا الغرائب دون القرائب، فإن
~~ولد الغريبة أنجب وأقوى من ولد القريبة. وقد أضوت المرأة إذا ولدت ولدا
~~ضعيفا. فمعنى لا تضووا:
# لا تأتوا بأولاد ضاوين: أي ضعفاء نحفاء، الواحد: ضاو.
# ومنه الحديث «لا تنكحوا القرابة القريبة، فإن الولد يخلق ضاويا» .
### | باب الضاد مع الهاء
### | (ضهد)
# (س) في حديث شريح «كان لا يجيز الاضطهاد ولا الضغطة» هو الظلم والقهر.
~~يقال ضهده، وأضهده، واضطهده. والطاء بدل من تاء الافتعال. المعنى أنه كان
~~لا يجيز البيع واليمين وغيرهما في الإكراه والقهر.
### | (ضهل)
# (ه) في حديث يحيى بن يعمر «أنشأت تطلها وتضهلها» أي تعطيها شيئا قليلا،
~~من الماء الضهل، وهو القليل. يقال ضهلته أضهله. وقيل تضهلها: أي تردها إلى
~~أهلها. من ضهلت إلى فلان إذا رجعت إليه.
### | (ضها)
# (ه) فيه «اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله» أراد
~~المصورين. والمضاهاة: المشابهة. وقد تهمز وقرئ بهما.
# (ه) وفي حديث عمر «قال لكعب: ضاهيت اليهودية «2» » أي شابهتها وعارضتها.
### | باب الضاد مع الياء
### | (ضيح)
# (س) في حديث كعب بن مالك «لو مات يومئذ عن الضيح والريح لورثه الزبير»
~~هكذا جاء في رواية. والمشهور: الضح، وهو ضوء الشمس، فإن صحت الرواية فهو
~~مقلوب من ضحى الشمس، وهو إشراقها. وقيل الضيح: قريب من الريح. PageV03P106
# (ه) وفي حديث عمار «إن آخر شربة تشربها ضياح» الضياح والضيح بالفتح:
~~اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يخلط. رواه يوم قتل بصفين وقد جيء بلبن
~~ليشربه. ms0891
# (س) ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه «فسقته ضيحة حامضة» أي شربة من
~~الضيح.
# (ه) ومنه الحديث «من لم يقبل العذر ممن تنصل إليه، صادقا كان أو كاذبا،
~~لم يرد علي الحوض إلا متضيحا» أي متأخرا عن الواردين، يجيء بعد ما شربوا
~~ماء الحوض إلا أقله فيبقى كدرا مختلطا بغيره، كاللبن المخلوط بالماء.
### | (ضيخ)
# (ه) في حديث ابن الزبير «إن الموت قد تغشاكم سحابه وهو منضاخ عليكم بوابل
~~البلايا» يقال انضاخ الماء، وانضخ إذا انصب. ومثله في التقدير انقاض الحائط
~~وانقض إذا سقط، شبه المنية بالمطر وانسيابه.
# هكذا ذكره الهروي وشرحه.
# وذكره الزمخشري في الصاد والحاء المهملتين، وأنكر ما ذكره الهروي «1» .
### | (ضير)
# في حديث الرؤيا «لا تضارون في رؤيته» من ضاره يضيره ضيرا: أي ضره، لغة
~~فيه، ويروى بالتشديد وقد تقدم.
# ومنه حديث عائشة «وقد حاضت في الحج فقال: لا يضيرك» أي لا يضرك. وقد تكرر
~~في الحديث.
### | (ضيع)
# (ه) فيه «من ترك ضياعا فإلي» الضياع: العيال. وأصله مصدر ضاع يضيع ضياعا،
~~فسمي العيال بالمصدر، كما تقول: من مات وترك فقرا: أي فقراء. وإن كسرت
~~الضاد كان جمع ضائع، كجائع وجياع.
# ومنه الحديث «تعين ضائعا» أي ذا ضياع من فقر أو عيال أو حال قصر عن
~~القيام بها. PageV03P107
# ورواه بعضهم بالصاد المهملة والنون. وقيل إنه هو الصواب وقيل هو في حديث
~~بالمهملة. وفي آخر بالمعجمة، وكلاهما صواب في المعنى.
# وفي حديث سعد «إني أخاف على الأعناب الضيعة» أي أنها تضيع وتتلف. والضيعة
~~في الأصل: المرة من الضياع. وضيعة الرجل في غير هذا ما يكون منه معاشه،
~~كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك.
# (ه) ومنه الحديث «أفشى «1» الله عليه ضيعته» أي أكثر عليه معاشه.
# ومنه حديث ابن مسعود «لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا» .
# وحديث حنظلة «عافسنا الأزواج والضيعات» أي المعايش.
# (س) وفيه «أنه نهى عن إضاعة المال» يعني إنفاقه في غير طاعة الله تعالى
~~والإسراف والتبذير.
# وفي حديث كعب بن مالك «ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة» المضيعة بكسر ms0892
~~الضاد مفعلة من الضياع: الاطراح والهوان، كأنه فيه ضائع، فلما كانت عين
~~الكلمة ياء وهي مكسورة نقلت حركتها إلى العين فسكنت الياء فصارت بوزن
~~معيشة. والتقدير فيهما سواء.
# ومنه حديث عمر «ولا تدع الكثير بدار مضيعة» .
### | (ضيف)
# (ه) فيه «نهى عن الصلاة إذا تضيفت الشمس للغروب» أي مالت.
# يقال ضاف عنه يضيف.
# ومنه الحديث «ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن
~~نصلي فيها:
# إذا طلعت الشمس حتى ترتفع، وإذا تضيفت للغروب، ونصف النهار» .
# ومنه حديث أبي بكر «أنه قال له ابنه عبد الله: ضفت عنك يوم بدر» أي ملت
~~عنك وعدلت.
# وفيه «مضيف ظهره إلى القبة» أي مسنده. يقال أضفته إليه أضيفه.
~~PageV03P108
# (س) وفيه «إن العدو يوم حنين كمنوا في أحناء الوادي ومضايفه» والضيف:
# جانب الوادي.
# (ه) وفي حديث علي «أن ابن الكواء وقيس بن عباد جاآه فقالا: أتيناك مضافين
~~مثقلين «1» - أي ملجأين- من أضافه إلى الشيء إذ ضمه إليه.
# وقيل معناه: أتيناك خائفين. يقال أضاف من الأمر وضاف إذا حاذره وأشفق
~~منه. والمضوفة:
# الأمر الذي يحذر منه ويخاف. ووجهه أن يجعل المضاف مصدرا بمعنى الإضافة،
~~كالمكرم بمعنى الإكرام، ثم يصف بالمصدر، وإلا فالخائف مضيف لا مضاف.
# وفي حديث عائشة «ضافها ضيف فأمرت له بملحفة صفراء» ضفت الرجل إذا نزلت به
~~في ضيافة، وأضفته إذا أنزلته، وتضيفته إذا نزلت به، وتضيفني إذا أنزلني.
# ومنه حديث النهدي «تضيفت أبا هريرة سبعا» .
### | (ضيل)
# (س) فيه «قال لجرير: أين منزلك؟ قال: بأكناف بيشة «2» بين نخلة وضالة»
~~الضالة بتخفيف اللام: واحدة الضال، وهو شجر السدر من شجر الشوك، فإذا نبت
~~على شط الأنهار قيل له العبري، وألفه منقلبة عن الياء. يقال أضالت الأرض
~~وأضيلت.
# وفي حديث أبي هريرة «قال له أبان بن سعيد: وبر تدلى من رأس ضال» ضال
~~بالتخفيف:
# مكان أو جبل بعينه، يريد به توهين أمره وتحقير قدره. ويروى بالنون، وهو
~~أيضا جبل في أرض دوس. وقيل أراد به الضأن من الغنم فتكون ألفه همزة.
~~PageV03P109
### | حرف الطاء
### | باب الطاء ms0893 مع الهمزة
### | (طأطأ)
# (ه) في حديث عثمان «تطأطأت لكم «1» تطأطؤ الدلاة» أي خفضت لكم «2» نفسي
~~كما يخفضها المستقون بالدلاء، وتواضعت لكم وانحنيت. والدلاة: جمع دال، وهو
~~الذي يستقي الدلو، كقاض وقضاة.
### | باب الطاء مع الباء
### | (طبب)
# (ه) فيه «أنه احتجم حين طب» أي لما سحر. ورجل مطبوب: أي مسحور، كنوا
~~بالطب عن السحر، تفاؤلا بالبرء، كما كنوا بالسليم عن اللديغ «3» .
# (ه) ومنه الحديث «فلعل طبا أصابه» أي سحرا.
# والحديث الآخر «إنه مطبوب» .
# وفي حديث سلمان وأبي الدرداء «بلغني أنك جعلت طبيبا» الطبيب في الأصل:
~~الحاذق بالأمور العارف بها، وبه سمي الطبيب الذي يعالج المرضى. وكني به
~~هاهنا عن القضاء والحكم بين الخصوم، لأن منزلة القاضي من الخصوم بمنزلة
~~الطبيب من إصلاح البدن. والمتطبب الذي يعاني الطب ولا يعرفه معرفة جيدة.
# [ه] وفي حديث الشعبي «ووصف معاوية فقال: «كان كالجمل الطب» يعني الحاذق
~~بالضراب. وقيل الطب من الإبل: الذي لا يضع خفه إلا حيث يبصر، فاستعار أحد
~~هذين المعنيين لأفعاله وخلاله. PageV03P110
### | (طبج)
# (ه) فيه «أنه كان في الحي رجل له زوجة وأم ضعيفة، فشكت زوجته إليه أمه،
~~فقام الأطبج إلى أمه فألقاها في الوادي» الطبج: استحكام الحماقة. وقد طبج
~~يطبج [طبجا] »
# فهو أطبج.
# هكذا ذكره الهروي بالجيم. ورواه غيره بالخاء. وهو الأحمق الذي لا عقل له
~~وكأنه الأشبه.
### | (طبخ)
# (ه) في الحديث «إذا أراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين» قيل هما
~~الجص والآجر، فعيل بمعنى مفعول.
# (س) وفي حديث جابر «فاطبخنا» هو افتعلنا من الطبخ، فقلبت التاء طاء لأجل
~~الطاء قبلها. والاطباخ مخصوص بمن يطبخ لنفسه، والطبخ عام لنفسه ولغيره.
# (ه) وفي حديث ابن المسيب «ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ» أصل
~~الطباخ:
# القوة والسمن، ثم استعمل في غيره، فقيل فلان لا طباخ له: أي لا عقل له
~~ولا خير عنده.
# أراد أنها لم تبق في الناس من الصحابة أحدا. وعليه يبنى حديث الأطبخ الذي
~~ضرب أمه، عند من رواه بالخاء.
### | (طبس)
# (س) في حديث عمر «كيف لي ms0894 بالزبير وهو رجل طبس» الطبس:
# الذئب، أراد أنه رجل يشبه الذئب في حرصه وشرهه. قال الحربي. أظنه أراد
~~لقس:
# أي شره حريص.
### | (طبطب)
# (ه) في حديث ميمونة بنت كردم «ومعه درة كدرة الكتاب، فسمعت الأعراب
~~يقولون: الطبطبية الطبطبية» قال الأزهري: هي حكاية وقع السياط. وقيل: حكاية
~~وقع الأقدام عند السعي. يريد أقبل الناس إليه يسعون ولأقدامهم طبطبة: أي
~~صوت. ويحتمل PageV03P111
# أن يكون أراد بها الدرة نفسها، فسماها طبطبية، لأنها إذا ضرب بها حكت صوت
~~طب طب، وهي منصوبة على التحذير، كقولك: الأسد الأسد، أي احذروا الطبطبية.
### | (طبع)
# (ه) فيه «من ترك ثلاث جمع من غير عذر طبع الله على قلبه» أي ختم عليه
~~وغشاه ومنعه ألطافه. والطبع بالسكون: الختم، وبالتحريك: الدنس. وأصله من
~~الوسخ والدنس يغشيان السيف. يقال طبع السيف يطبع طبعا. ثم استعمل فيما يشبه
~~ذلك من الأوزار والآثام وغيرهما من المقابح.
# (ه) ومنه الحديث «أعوذ بالله من طمع يهدي إلى طبع» أي يؤدي إلى شين وعيب.
~~وكانوا يرون أن الطبع هو الرين.
# قال مجاهد: الرين أيسر من الطبع، والطبع أيسر من الإقفال، والإقفال أشد
~~ذلك كله.
# وهو إشارة إلى قوله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم وقوله: طبع الله على
~~قلوبهم
# وقوله:
# «أم على قلوب أقفالها» .
# ومنه حديث ابن عبد العزيز «لا يتزوج من العرب في الموالي إلا الطمع
~~الطبع» .
# وفي حديث الدعاء «اختمه بآمين، فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة» الطابع
~~بالفتح: الخاتم. يريد أنه يختم عليها وترفع كما يفعل الإنسان بما يعز عليه.
# (ه) وفيه «كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب» أي يخلق
~~عليها. والطباع: ما ركب في الإنسان من جميع الأخلاق التي لا يكاد بزوالها
~~«1» من الخير والشر. وهو اسم مؤنث على فعال، نحو مهاد ومثال، والطبع:
~~المصدر.
# (ه) وفي حديث الحسن «وسئل عن قوله تعالى: لها طلع نضيد فقال: هو الطبيع
~~في كفراه» الطبيع بوزن القنديل: لب الطلع. وكفراه وكافوره: وعاؤه.
# (س) وفي حديث آخر «ألقى الشبكة فطبعها سمكا» أي ملأها. يقال ms0895 تطبع النهر:
# أي امتلأ. وطبعت الإناء: إذا ملأته. PageV03P112
### | (طبق)
# (ه) في حديث الاستسقاء «اللهم اسقنا غيثا طبقا» أي مالئا للأرض مغطيا
~~لها. يقال غيث طبق: أي عام واسع.
# (ه) ومنه الحديث «لله مائة رحمة، كل رحمة منها كطباق الأرض» أي كغشائها.
# (ه) ومنه حديث عمر «لو أن لي طباق «1» الأرض ذهبا» أي ذهبا يعم الأرض
~~فيكون طبقا لها.
# (ه) وفي شعر العباس:
# إذا مضى عالم بدا طبق يقول: إذا مضى قرن بدا قرن. وقيل للقرن طبق، لأنهم
~~طبق للأرض ثم ينقرضون ويأتي طبق آخر.
# (ه) ومنه الحديث «قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الأمة، علم عالمهم طباق
~~الأرض» .
# [ه] وفي رواية «علم عالم قريش طبق الأرض» (س) وفيه «حجابه النور لو كشف
~~طبقه لأحرق سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره» الطبق: كل غطاء لازم على الشيء.
# وفي حديث ابن مسعود في أشراط الساعة «توصل الأطباق وتقطع الأرحام» يعني
~~بالأطباق البعداء والأجانب، لأن طبقات الناس أصناف مختلفة.
# (س) وفي حديث أبي عمرو النخعي «يشتجرون اشتجار أطباق الرأس» أي عظامه
~~فإنها متطابقة مشتبكة كما تشتبك «2» الأصابع. أراد التحام الحرب والاختلاط
~~في الفتنة.
# [ه] وفي حديث الحسن «أنه أخبر بأمر فقال: إحدى المطبقات» يريد إحدى
~~الدواهي والشدائد التي تطبق عليهم. ويقال للدواهي بنات طبق. PageV03P113
# [ه] وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه «أن غلاما أبق له فقال: لأقطعن
~~منه طابقا إن قدرت عليه» أي عضوا، وجمعه طوابق. قال ثعلب: الطابق والطابق:
~~العضو من أعضاء الإنسان كاليد والرجل ونحوهما.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «إنما أمرنا في السارق بقطع طابقه» أي يده.
# وحديثه الآخر «فخبزت خبزا وشويت طابقا من شاة» أي مقدار ما يأكل منه
~~اثنان أو ثلاثة.
# [ه] وفي حديث ابن مسعود «أنه كان يطبق في صلاته» هو أن يجمع بين أصابع
~~يديه ويجعلهما بين ركبتيه في الركوع والتشهد.
# (ه) وفي حديثه أيضا «وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا» الطبق: فقار
~~الظهر، واحدتها طبقة، يريد أنه صار فقارهم كله كالفقارة الواحدة، فلا
~~يقدرون ms0896 على السجود.
# (ه س) ومنه حديث ابن الزبير «قال لمعاوية: وايم الله لئن ملك مروان عنان
~~خيل تنقاد له [في عثمان «1» ] ليركبن منك طبقا تخافه» يريد فقار الظهر: أي
~~ليركبن منك مركبا صعبا وحالا لا يمكنك تلافيها. وقيل أراد بالطبق المنازل
~~والمراتب: أي ليركبن منك منزلة فوق منزلة في العداوة.
# [ه] وفي حديث ابن عباس «سأل أبا هريرة مسألة فأفتاه، فقال: طبقت» أي أصبت
~~وجه الفنيا. وأصل التطبيق إصابة المفصل، وهو طبق العظمين: أي ملتقاهما
~~فيفصل بينهما.
# (ه) وفي حديث أم زرع «زوجي عياياء طباقاء» هو المطبق عليه حمقا. وقيل هو
~~الذي أموره مطبقة عليه: أي مغشاة. وقيل هو الذي يعجز عن الكلام فتنطبق
~~شفتاه.
# (ه) وفيه «أن مريم عليها السلام جاعت فجاء طبق من جراد فصادت منه» أي
~~قطيع من الجراد.
# وفي حديث عمرو بن العاص «إني كنت على أطباق ثلاث» أي أحوال، واحدها طبق.
~~PageV03P114
# (س) وفي كتاب علي رضي الله عنه إلى عمرو بن العاص «كما وافق شن طبقه» هذا
~~مثل للعرب يضرب لكل اثنين أو أمرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما.
~~وأصله فيما قيل:
# إن شنا قبيلة من عبد القيس، وطبقا حي من إياد، اتفقوا على أمر فقيل لهما
~~ذلك، لأن كل واحد منهما وافق شكله ونظيره.
# وقيل شن: رجل من دهاة العرب، وطبقة: امرأة من جنسه زوجت منه، ولهما قصة.
# وقيل الشن: وعاء من أدم تشنن: أي أخلق فجعلوا له طبقا من فوقه فوافقه،
~~فتكون الهاء في الأول للتأنيث، وفي الثاني ضمير الشن.
# [ه] وفي حديث ابن الحنفية رضي الله عنه «أنه وصف من يلي الأمر بعد
~~السفياني فقال:
# يكون بين شث وطباق» هما شجرتان تكونان بالحجاز. وقد تقدم في حرف الشين.
# وفي حديث الحجاج «فقال الرجل: قم فاضرب عنق هذا الأسير، فقال: إن يدي
~~طبقة» هي التي لصق عضدها بجنب صاحبه فلا يستطيع أن يحركها.
### | (طبن)
# (ه) فيه «فطبن لها غلام رومي» أصل الطبن والطبانة: الفطنة. يقال: طبن
~~لكذا طبانة فهو طبن: أي ms0897 هجم على باطنها وخبر أمرها وأنها ممن تواتيه على
~~المراودة. هذا إذا روي بكسر الباء، وإن روي بالفتح كان معناه خيبها
~~وأفسدها.
### | (طبا)
# في حديث الضحايا «ولا المصطلمة أطباؤها» أي المقطوعة الضروع. والأطباء:
# الأخلاف، واحدها: طبي بالضم والكسر. وقيل «1» يقال لموضع الأخلاف من
~~الخيل والسباع: أطباء.
# كما يقال في ذوات الخف والظلف: خلف وضرع.
# (ه) ومنه حديث عثمان «قد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين» هذا
~~كناية عن المبالغة في تجاوز حد الشر والأذى، لأن الحزام إذا انتهى إلى
~~الطبيين فقد انتهى إلى أبعد غاياته، فكيف إذا جاوزه! PageV03P115
# ومنه حديث ذي الثدية «كأن إحدى يديه طبي شاة» .
# (س) وفي حديث ابن الزبير «إن مصعبا اطبى القلوب حتى ما تعدل به» أي تحبب
~~إلى قلوب الناس وقربها منه. يقال طباه يطبوه ويطبيه إذا دعاه وصرفه إليه
~~واختاره لنفسه. واطباه يطبيه، افتعل منه، فقلبت التاء طاء وأدغمت.
### | باب الطاء مع الحاء
### | (طحر)
# (س) في حديث الناقة القصواء «فسمعنا لها طحيرا» الطحير:
# النفس العالي.
# وفي حديث يحيى بن يعمر «فإنك تطحرها» أي تبعدها وتقصيها. وقيل أراد
~~تدحرها، فقلب الدال طاء، وهو بمعناه. والدحر: الإبعاد. والطحر أيضا: الجماع
~~والتمدد.
### | (طحرب)
# (ه) وفي حديث سلمان وذكر يوم القيامة فقال: «تدنو الشمس من رؤوس الناس
~~وليس على أحد منهم طحربة» الطحربة بضم الطاء والراء، وبكسرهما «1» وبالحاء
~~والخاء: اللباس. وقيل الخرقة. وأكثر ما يستعمل في النفي.
### | (طحن)
# في إسلام عمر رضي الله عنه «فأخرجنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صفين، له كديد ككديد الطحين» . الكديد: التراب الناعم. والطحين: المطحون،
~~فعيل بمعنى مفعول.
### | باب الطاء مع الخاء
### | (طخرب)
# في حديث سلمان «وليس على أحد منهم طخربة» وقد تقدم في الطاء مع الحاء.
# (طخا)
# [ه] فيه «إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل» الطخاء: ثقل وغشي،
~~وأصل الطخاء والطخية «2» : الظلمة والغيم. PageV03P116
# (ه) ومنه الحديث «إن للقلب طخاء كطخاء القمر» أي ما يغشيه من غيم يغطي
~~نوره.
### | باب الطاء مع الراء
### | (طرأ)
# (س) فيه «طرأ علي حزبي ms0898 من القرآن» أي ورد وأقبل. يقال طرأ يطرأ مهموزا
~~إذا جاء مفاجأة، كأنه فجئه الوقت الذي كان يؤدي فيه ورده من القراءة، أو
~~جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه. وقد يترك الهمز فيه فيقال طرا يطرو طروا.
~~وقد تكرر في الحديث.
### | (طرب)
# (س) فيه «لعن الله من غير المطربة والمقربة» المطربة: واحدة المطارب، وهي
~~طرق صغار تنفذ إلى الطرق الكبار. وقيل هي الطرق الضيقة المتفرقة. يقال طربت
~~عن الطريق:
# أي عدلت عنه.
### | (طربل)
# (ه) فيه «إذا مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي» هو البناء المرتفع
~~كالصومعة والمنظرة من مناظر العجم. وقيل: هو علم يبنى فوق الجبل، أو قطعة
~~من جبل.
### | (طرث)
# في حديث حذيفة رضي الله عنه «حتى ينبت اللحم على أجسادهم كما تنبت
~~الطراثيث على وجه الأرض» هي جمع طرثوث، وهو نبت ينبسط على وجه الأرض
~~كالفطر.
### | (طرد)
# (ه) فيه «لا بأس بالسباق ما لم تطرده ويطردك» الإطراد: هو أن تقول:
# إن سبقتني فلك على كذا، وإن سبقك فلي عليك كذا.
# وفي حديث قيام الليل «هو قربة إلى الله تعالى ومطردة الداء عن الجسد» أي
~~أنها حالة من شأنها إبعاد الداء، أو مكان يختص به ويعرف، وهي مفعلة من
~~الطرد.
# وفي حديث الإسراء «فإذا نهران يطردان» . أي يجريان، وهما يفتعلان، من
~~الطرد.
# ومنه الحديث «كنت أطارد حية» أي أخادعها لأصيدها. ومنه طراد الصيد.
# PageV03P117
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه «أطردنا المعترفين» يقال أطرده السلطان وطرده
~~إذا أخرجه عن بلده. وحقيقته أنه صيره طريدا. وطردت الرجل طردا إذا أبعدته،
~~فهو مطرود وطريد (ه) وفي حديث قتادة «في الرجل يتوضأ بالماء الرمد وبالماء
~~الطرد» هو الذي تخوضه الدواب، سمي بذلك لأنها تطرد فيه بخوضه، وتطرده أي
~~تدفعه.
# (ه) وفي حديث معاوية «أنه صعد المنبر وفي يده طريدة» . أي شقة طويلة من
~~حرير.
### | (طرر)
# (ه) في حديث الاستسقاء «فنشأت طريرة من السحاب» الطريرة: تصغير الطرة،
~~وهي قطعة من السحاب تبدو «1» من الأفق مستطيلة. ومنه طرة الشعر والثوب:
# أي طرفه.
# (ه) ومنه الحديث ms0899 «أنه أعطى عمر حلة وقال: لتعطينها بعض نسائك يتخذنها
~~طرات بينهن» أي يقطعنها ويتخذنها مقانع «2» . وطرات: جمع طرة.
# وقال الزمخشري: يتخذنها طرات أي قطعا، من الطر: وهو القطع.
# (س) ومنه الحديث «إنه كان يطر شاربه» أي يقصه.
# (س) وحديث الشعبي «يقطع الطرار» هو الذي يشق كم الرجل ويسل ما فيه، ومن
~~الطر: القطع والشق.
# (ه) وفي حديث علي «أنه قام من جوز الليل وقد طرت النجوم» أي أضاءت.
# ومنه «سيف مطرور» أي صقيل.
# ومن رواه بفتح الطاء أراد: طلعت. يقال طر النبات يطر إذا نبت، وكذلك
~~الشارب.
# (ه) وفي حديث عطاء «إذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتى
~~PageV03P118
# تغسله السماء» أي إذا طينته وزينته. من قولهم رجل طرير: أي جميل الوجه.
# وفي حديث قس.
# ومرادا لمحشر الخلق طرا أي جميعا، وهو منصوب على المصدر أو الحال.
### | (طرز)
# فيه «قالت صفية لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم: من فيكن مثلي؟
# أبي نبي، وعمي نبي، وزوجي نبي، وكان النبي صلى الله عليه وسلم علمها
~~لتقول ذلك لهن، فقالت لها عائشة: ليس هذا من طرازك» أي ليس هذا من نفسك
~~وقريحتك. والطراز في الأصل:
# الموضع الذي تنسج فيه الثياب الجياد. ويقال للإنسان إذا تكلم بشيء جيد
~~استنباطا وقريحة: هذا من طرازه.
### | (طرس)
# (س) فيه «كان النخعي يأتي عبيدة في المسائل، فيقول عبيدة: طرسها يا أبا
~~إبراهيم» طرسها: أي امحها. يعني الصحيفة. يقال طرست الصحيفة إذا أنعمت
~~محوها.
### | (طرطب)
# (س [ه] ) في حديث الحسن وقد خرج من عند الحجاج فقال: «دخلت على أحيول
~~يطرطب شعيرات له» يريد ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا أو كبرا «1» والطرطبة:
# الصفير بالشفتين للضأن.
# أخرجه الهروي عن الحسن، والزمخشري عن النخعي «2» .
# (س) وفي حديث الأشتر «في صفة امرأة أرادها ضمعجا طرطبا» الطرطب:
# العظيمة الثديين.
### | (طرف)
# (ه) فيه «فمال طرف من المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم» أي
~~قطعة مكنهم وجانب. ومنه قوله تعالى ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم.
# (ه) وفيه «كان إذا اشتكى ms0900 أحدهم لم تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طرفيه»
~~أي حتى PageV03P119
# يفيق من علته أو يموت، لأنهما منتهى أمر العليل. فهما طرفاه: أي جانباه.
# ومنه حديث أسماء بنت أبي بكر «قالت لابنها عبد الله: ما بي عجلة إلى
~~الموت حتى آخذ على أحد طرفيك: إما أن تستخلف فتقر عيني، وإما أن تقتل
~~فأحتسبك» .
# وفيه «إن إبراهيم الخليل عليه السلام جعل في سرب وهو طفل، وجعل رزقه في
~~أطرافه» أي كان يمص أصابعه فيجد فيها ما يغذيه.
# (ه) وفي حديث قبيصة بن جابر «ما رأيت أقطع طرفا من عمرو بن العاص» يريد
~~أمضى لسانا منه. وطرفا الإنسان لسانه وذكره.
# ومنه قولهم: «لا يدري أي طرفيه أطول» .
# (س) ومنه حديث طاوس «إن رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري، فلقد رأيته
~~في النطع وما أدري أي طرفيه أسرع» أراد حلقه ودبره: أي أصابه القيء
~~والإسهال فلم أدر أيهما أسرع خروجا من كثرته.
# وفي حديث أم سلمة «قالت لعائشة: حماديات النساء غض الأطراف» أرادت قبض
~~اليد والرجل عن الحركة والسير. يعني تسكين الأطراف وهي الأعضاء.
# وقال القتيبي: هي جمع طرف العين، أرادت غض البصر.
# قال الزمخشري: «الطرف لا يثني ولا يجمع لأنه مصدر، ولو جمع فلم يسمع في
~~جمعه أطراف، ولا أكاد أشك أنه تصحيف، والصواب «غض الإطراق» : أي يغضضن من
~~أبصارهن مطرقات راميات بأبصارهن إلى الأرض» «1» .
# (س) ومنه حديث نظر الفجأة قال: «أطرف بصرك» أي اصرفه عما وقع عليه وامتد
~~إليه. ويروى بالقاف وسيذكر.
# (ه) وفي حديث زياد «إن الدنيا قد طرفت أعينكم» أي طمحت بأبصاركم إليها،
~~من قولهم امرأة مطروفة بالرجال، إذا كانت طماحة إليهم. وقيل طرفت أعينكم:
~~أي صرفتها إليها. PageV03P120
# ومنه حديث عذاب القبر «كان لا يتطرف من البول» : أي لا يتباعد، من الطرف:
~~الناحية.
# (س) وفيه «رأيت على أبي هريرة مطرف خز» المطرف بكسر الميم وفتحها وضمها:
# الثوب الذي في طرفيه علمان. والميم زائدة. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «كان عمرو لمعاوية كال
### | طرا
# ف الممدود» «1» الطراف: بيت من ms0901 أدم معروف من بيوت الأعراب.
# (س) وفي حديث فضيل «كان محمد بن عبد الرحمن أصلع، فطرف له طرفة» أصل
~~الطرف: الضرب على طرف العين، ثم نقل إلى الضرب على الرأس.
### | (طرق)
# (ه س) فيه «نهي المسافر أن يأتي «2» أهله طروقا» أي ليلا. وكل آت بالليل
~~طارق. وقيل أصل الطروق: من الطرق وهو الدق. وسمي الآتي بالليل طارقا لحاجته
~~إلى دق الباب.
# (س) ومنه حديث علي رضي الله عنه «إنها خارقة طارقة» أي طرقت بخير. وجمع
~~الطارقة: طوارق.
# ومنه الحديث «أعوذ بك من طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير» .
# وقد تكرر ذكر الطروق في الحديث.
# (ه) وفيه «الطيرة والعيافة والطرق من الجبت» الطرق: الضرب بالحصا الذي
~~يفعله النساء. وقيل هو الخط في الرمل. وقد مر تفسيره في حرف الخاء.
# (ه) وفيه «فرأى عجوزا تطرق شعرا» هو ضرب الصوف والشعر بالقضيب لينتفش.
~~PageV03P121
# (ه) وفي حديث الزكاة «فيها حقة طروقة الفحل» أي يعلو الفحل مثلها في
~~سنها. وهي فعولة بمعنى مفعولة. أي مركوبة للفحل. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) ومنه الحديث «كان يصبح جنبا من غير طروقة» أي زوجة. وكل امرأة طروقة
~~زوجها. وكل ناقة طروقة فحلها.
# (ه) ومنه الحديث «ومن حقها إطراق فحلها» أي إعارته للضراب. واستطراق
~~الفحل:
# استعارته لذلك.
# ومنه الحديث «من أطرق مسلما فعقت له الفرس» .
# ومنه حديث ابن عمر «ما أعطي رجل قط أفضل من الطرق، يطرق الرجل الفحل
~~فيلقح مائة، فيذهب حيري دهر» : أي يحوي أجره أبد الآبدين. والطرق في الأصل:
~~ماء الفحل.
# وقيل هو الضراب ثم سمى به الماء.
# (ه) ومنه حديث عمر «1» «والبيضة منسوبة إلى طرقها» أي إلى فحلها.
# (ه) وفيه «كأن وجوههم المجان المطرقة» أي التراس التي ألبست العقب شيئا
~~فوق شيء.
# ومنه طارق النعل، إذا صيرها طاقا فوق طاق، وركب بعضها فوق بعض. ورواه
~~بعضهم بتشديد الراء للتكثير. والأول أشهر.
# (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «فلبست خفين مطارقين» أي مطبقين واحدا
~~فوق الآخر. يقال أطرق النعل وطارقها. وقد تكرر في الحديث.
# وفي ms0902 حديث نظر الفجأة «أطرق بصرك» الإطراق: أن يقبل ببصره إلى صدره ويسكت
~~ساكتا.
# [ه] وفيه «فأطرق ساعة» أي سكت.
# وفي حديث آخر «فأطرق رأسه» أي أماله وأسكنه. PageV03P122
# ومنه حديث زياد «حتى انتهكوا الحريم، ثم أطرقوا وراءكم» : أي استتروا
~~بكم.
# (ه) وفي حديث النخعي «الوضوء بالطرق أحب إلي من التيمم» الطرق: الماء
~~الذي خاضته الإبل وبالت فيه وبعرت.
# ومنه حديث ابن الزبير «وليس للشارب إلا الرنق والطرق» .
# وفيه «لا أرى أحدا به طرق يتخلف» الطرق بالكسر: القوة. وقيل الشحم. وأكثر
~~ما يستعمل في النفي.
# وفي حديث سبرة «إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه» هي جمع طريق على
~~التأنيث، لأن الطريق تذكر وتؤنث، فجمعه على التذكير: أطرقة، كرغيف وأرغفة،
~~وعلى التأنيث:
# أطرق، كيمين وأيمن.
# [ه] وفي حديث هند:
# نحن بنات طارق نمشي على النمارق.
# الطارق: النجم، أي آباؤنا في الشرف والعلو كالنجم.
### | (طرا)
# (ه) فيه «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم» الإطراء: مجاوزة الحد
~~في المدح، والكذب فيه.
# (س) وفي حديث ابن عمر «أنه كان يستجمر بالألوة غير المطراة» الألوة:
~~العود.
# والمطراة: التي يعمل عليها ألوان الطيب غيرها كالعنبر والمسك والكافور.
# ومنه قولهم «عسل مطرى» أي مربي بالأفاويه.
# (ه) وفيه «أنه أكل قديدا على طريان» قال الفراء: هو الذي تسميه العامة
~~الطريان.
# وقال ابن السكيت: هو الذي يؤكل عليه.
### | باب الطاء مع الزاي
### | (طزج)
# في حديث الشعبي «قال لأبي الزناد: تأتينا بهذه الأحاديث قسية، وتأخذها
~~منا طازجة» القسية: الرديئة. والطازجة: الخالصة المنقاة، وكأنه تعريب تازه،
~~بالفارسية.
# PageV03P123
### | باب الطاء مع السين
### | (طسأ)
# فيه «إن الشيطان قال: ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة «1» والحقوة»
~~الطسأة: التخمة والهيضة. يقال طسئ إذا غلب الدسم على قلبه. وطسئت نفسه فهي
~~طاسئة منه.
### | (طسس)
# في الحديث الإسراء «واختلف إليه ميكائيل بثلاث طساس من زمزم» الطساس: جمع
~~طس طس، وهو الطست الطست، والتاء فيه بدل من السين، فجمع على أصله، ويجمع
~~على طسوس أيضا.
### | (طسق)
# في حديث عمر «أنه كتب إلى عثمان بن حنيف في رجلين ms0903 من أهل الذمة أسلما:
# ارفع الجزية عن رؤسهما، وخذ الطسق من أرضيهما» الطسق: الوظيفة من خراج
~~الأرض المقرر عليها، وهو فارسي معرب.
### | (طسم)
# (س) في حديث مكة «وسكانها طسم وجديس» هما قوم من أهل الزمان الأول. وقيل
~~طسم: حي من عاد.
### | باب الطاء مع الشين
### | (طشش)
# (ه) فيه «الحزاءة يشربها أكايس النساء للطشة» هي داء يصيب الناس كالزكام،
~~سميت طشة لأنه إذا استنثر صاحبها طش كما يطش المطر، وهو الضعيف القليل منه.
# ومنه حديث الشعبي وسعيد في قوله تعالى وينزل من السماء ماء «2» قال: طش
~~يوم بدر.
# (س) ومنه حديث الحسن «أنه كان يمشي في طش ومطر» . PageV03P124
### | باب الطاء مع العين
### | (طعم)
# (س) فيه «أنه نهى عن بيع الثمرة حتى تطعم» يقال أطعمت الشجرة إذا أثمرت،
~~وأطعمت الثمرة إذا أدركت. أي صارت ذات طعم وشيئا يؤكل منها. وروي «حتى
~~تطعم» أي تؤكل، ولا تؤكل إلا إذا أدركت.
# (ه) ومنه حديث الدجال «أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم؟» أي هل أثمر.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «كرجرجة الماء لا تطعم» أي لا طعم لها. يقال
~~أطعمت الثمرة إذا صار لها طعم. والطعم بالفتح: ما يؤديه ذوق الشيء من حلاوة
~~ومرارة وغيرهما، وله حاصل ومنفعة. والطعم بالضم: الأكل. ويروى «لا تطعم»
~~بالتشديد. وهو تفتعل من الطعم، كتطرد من الطرد.
# (ه) ومنه الحديث «1» في زمزم «انها طعام طعم وشفاء سقم» أي يشبع الإنسان
~~إذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام.
# ومنه حديث أبي هريرة في الكلاب «إذا وردن الحكر الصغير فلا تطعمه» أي لا
~~تشربه.
# (س) ومنه حديث بدر «ما قتلنا أحدا به طعم، ما قتلنا إلا عجائز صلعا» هذه
~~استعارة:
# أي قتلنا من لا اعتداد به ولا معرفة له ولا قدر. ويجوز فيه فتح الطاء
~~وضمها، لأن الشيء إذا لم يكن فيه طعم ولا له طعم فلا جدوى فيه للآكل ولا
~~منفعة.
# (ه) وفيه «طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة» يعني
~~شبع الواحد قوت الاثنين، وشبع الاثنين قوت الأربعة. ومثله ms0904 قول عمر عام
~~الرمادة: لقد هممت أن أنزل على أهل كل بيت مثل عددهم، فإن الرجل لا يهلك
~~على نصف بطنه. PageV03P125
# (ه) وفي حديث أبي بكر «إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي
~~يقوم بعده» الطعمة بالضم: شبه الرزق، يريد به ما كان له من الفيء وغيره.
~~وجمعها طعم.
# ومنه حديث ميراث الجد «إن السدس الآخر طعمة» أي أنه زيادة على حقه.
# (ه) ومنه حديث الحسن «وقتال على كسب هذه الطعمة» يعني الفيء والخراج.
~~والطعمة بالكسر والضم: وجه المكسب. يقال هو طيب الطعمة وخبيث الطعمة، وهي
~~بالكسر خاصة حالة الأكل.
# ومنه حديث عمر بن أبي سلمة «فما زالت تلك طعمتي بعد» أي حالتي في الأكل.
# (ه س) وفي حديث المصراة «من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين، إن شاء أمسكها
~~وإن شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء» الطعام: عام في كل ما يقتات
~~من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك. وحيث استثنى منه السمراء وهي الحنطة
~~فقد أطلق الصاع فيما عداها من الأطعمة، إلا أن العلماء خصوه بالتمر لأمرين:
~~أحدهما أنه كان الغالب على أطعمتهم، والثاني أن معظم روايات هذا الحديث
~~إنما جاءت صاعا من تمر، وفي بعضها قال «من طعام» ثم أعقبه بالاستثناء فقال
~~«لا سمراء» ، حتى إن الفقهاء قد ترددوا فيما لو أخرج بدل التمر زبيبا أو
~~قوتا آخر، فمنهم من تبع التوقيف، ومنهم من رآه في معناه إجراء له مجرى صدقة
~~الفطر. وهذا الصاع الذي أمر برده مع المصراة هو بدل عن اللبن الذي كان في
~~الضرع عند العقد. وإنما لم يجب ردعين اللبن أو مثله أو قيمت لأن عين اللبن
~~لا تبقى غالبا، وإن بقيت فتمتزج بآخر اجتمع في الضرع بعد العقد إلى تمام
~~الحلب. وأما المثلية فلأن القدر إذا لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت
~~المقابلة من باب الربا، وإنما قدر من التمر دون النقد لفقده عندهم غالبا،
~~ولأن التمر يشارك اللبن في المالية والقوتية. ولهذا المعنى نص الشافعي رحمه
~~الله ms0905 أنه لو رد المصراة بعيب آخر سوى التصرية رد معها صاعا من تمر لأجل
~~اللبن.
# (س) وفي حديث أبي سعيد «كنا نخرج زكاة الفطر «1» صاعا من طعام، أو صاعا
~~PageV03P126
# من شعير» قيل أراد به البر. وقيل التمر، وهو أشبه، لأن البر كان عندهم
~~قليلا لا يتسع لإخراج زكاة الفطر. وقال الخليل: إن العالي في كلام العرب أن
~~الطعام هو البر خاصة.
# (س) وفيه «إذا استطعمكم الإمام فأطعموه» أي إذا أرتج عليه في قراءة
~~الصلاة واستفتحكم فافتحوا عليه ولقنوه، وهو من باب التمثيل تشبيها بالطعام،
~~كأنهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام.
# ومنه الحديث الآخر «فاستطعمته الحديث» أي طلبت منه أن يحدثني وأن يذيقني
~~طعم حديثه.
### | (طعن)
# (ه) فيه «فناء أمتي بالطعن والطاعون» الطعن: القتل بالرماح. والطاعون:
# المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الأمزجة والأبدان.
~~أراد أن الغالب على فناء الأمة بالفتن التي تسفك فيها الدماء، وبالوباء «1»
~~.
# وقد تكرر ذكر الطاعون في الحديث. يقال طعن الرجل فهو مطعون، وطعين، إذا
~~أصابه الطاعون.
# ومنه الحديث «نزلت على أبي هاشم بن عتبة وهو طعين» .
# وفيه «لا يكون المؤمن طعانا» أي وقاعا في أعراض الناس بالذم والغيبة
~~ونحوهما.
# وهو فعال، من طعن فيه وعليه بالقول يطعن- بالفتح والضم- إذا عابه. ومنه
~~الطعن في النسب.
# ومنه حديث رجاء بن حيوة «لا تحدثنا عن متهارت ولا طعان» .
# (س) وفيه «كان إذا خطب إليه بعض بناته أتى الخدر فقال: إن فلانا يذكر
~~فلانة، فإن طعنت في الخدر لم يزوجها» أي طعنت بأصبعها ويدها على الستر
~~المرخى على الخدر. وقيل طعنت فيه: أي دخلته. وقد تقدم في الخاء.
~~PageV03P127
# (س) ومنه الحديث «أنه طعن بأصبعه في بطنه» أي ضربه برأسها.
# (س) وفي حديث علي «والله لود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة
~~إلا طعن في نيطه» يقال طعن في نيطه: أي في جنازته. ومن ابتدأ بشيء أو دخله
~~فقد طعن فيه. ويروى «طعن» على ما لم يسم فاعله. والنيط: نياط القلب وهو
~~علاقته.
### | باب ms0906 الطاء مع الغين
### | (طغم)
# (س) في حديث علي «يا طغام الأحلام» أي يا من لا عقل له ولا معرفة.
# وقيل هم أوغاد الناس وأراذلهم.
### | (طغي)
# (س) فيه «لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغي» .
# وفي حديث آخر «ولا بالطواغيت» فالطواغي جمع طاغية، وهي ما كانوا يعبدونه
~~من الأصنام وغيرها.
# ومنه الحديث «هذه طاغية دوس وخثعم» أي صنمهم ومعبودهم، ويجوز أن يكون
~~أراد بالطواغي من طغى في الكفر وجاوز القدر في الشر، وهم عظماؤهم ورؤساؤهم.
~~وأما الطواغيت فجمع طاغوت وهو الشيطان أو ما يزين لهم أن يعبدوه من
~~الأصنام. ويقال للصنم طاغوت. والطاغوت يكون واحدا وجمعا.
# (س) وفي حديث وهب «إن للعلم طغيانا كطغيان المال» أي يحمل صاحبه على
~~الترخص بما اشتبه منه إلى ما لا يحل له، ويترفع به على من دونه، ولا يعطى
~~حقه بالعمل به كما يفعل رب المال. يقال: طغوت وطغيت أطغى طغيانا وقد تكرر
~~في الحديث.
### | باب الطاء مع الفاء
### | (طفح)
# (ه) فيه «من قال كذا وكذا غفر له وإن كان عليه طفاح الأرض ذنوبا» أي
~~ملؤها حتى تطفح: أي تفيض.
# PageV03P128
### | (طفر)
# (س) فيه «فطفر عن راحلته» الطفر: الوثوب، وقيل: هو وثب في ارتفاع.
# والطفرة: الوثبة.
### | (طفف)
# (ه) فيه «كلكم بنو آدم طف الصاع، ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى» أي
~~قريب بعضكم من بعض. يقال: هذا طف المكيال وطفافه وطفافه: أي ما قرب من
~~ملئه. وقيل: هو ماعلا فوق رأسه. ويقال له أيضا: طفاف بالضم. والمعنى كلكم
~~في الانتساب إلى أب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام.
~~وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ أن يملأ المكيال، ثم أعلمهم أن
~~التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوى.
# (س) ومنه الحديث في صفة إسرافيل «حتى كأنه طفاف الأرض» أي قربها.
# وفي حديث عمر «قال لرجل: ما حبسك عن صلاة العصر؟ فذكر له عذرا، فقال عمر:
# طففت» أي نقصت. والتطفيف يكون بمعنى الوفاء والنقص.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «سبقت الناس، وطفف بي الفرس مسجد بني زريق» ms0907 أي وثب
~~بي حتى كاد يساوي المسجد. يقال: طففت بفلان موضع كذا: أي رفعته إليه
~~وحاذيته به.
# (س) وفي حديث حذيفة «أنه استسقى دهقانا فأتاه بقدح فضة فحذفه به، فنكس
~~الدهقان وطففه القدح» أي علا رأسه وتعداه.
# وفي حديث عرض نفسه على القبائل «أما أحدهما فطفوف البر وأرض العرب»
~~الطفوف:
# جمع طف، وهو ساحل البحر وجانب البر.
# (س) ومنه حديث مقتل الحسين رضي الله عنه: «أنه يقتل بالطف» سمي به لأنه
~~طرف البر مما يلي الفرات، وكانت تجري يومئذ قريبا منه.
### | (طفق)
# (ه) فيه «فطفق يلقي إليهم الجبوب» طفق: بمعنى أخذ في الفعل وجعل يفعل،
~~وهي من أفعال المقاربة. وقد تكرر في الحديث، والجبوب: المدر.
# PageV03P129
### | (طفل)
# (ه) في حديث الاستسقاء «وقد شغلت أم الصبي عن الطفل» أي شغلت بنفسها عن
~~ولدها بما هي فيه من الجدب.
# ومنه قوله تعالى تذهل كل مرضعة عما أرضعت
# . وقولهم: وقع فلان في أمر لا ينادي وليده، والطفل: الصبي ويقع على الذكر
~~والأنثى والجماعة. ويقال طفلة وأطفال.
# (س) وفي حديث الحديبية «جاءوا بالعوذ المطافيل» أي الإبل مع أولادها.
~~والمطفل:
# الناقة القريبة العهد بالنتاج معها طفلها. يقال: أطفلت فهي مطفل. ومطفلة.
~~والجمع مطافل ومطافيل بالإشباع. يريد أنهم جاءوا بأجمعهم كبارهم وصغارهم.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «فأقبلتم إلي إقبال العوذ المطافل» فجمع بغير
~~إشباع.
# (س) وفي حديث ابن عمر «أنه كره الصلاة على الجنازة إذا طفلت الشمس
~~للغروب» أي دنت منه. واسم تلك الساعة: الطفل. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي شعر بلال رضي الله عنه.
# وهل يبدون لي شامة وطفيل قيل: هما جبلان بنواحي مكة. وقيل: عينان.
### | (طفا)
# (ه) فيه «اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر» الطفية: خوصة المقل في الأصل،
~~وجمعها طفى. شبه الخطين اللذين على ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل.
# ومنه حديث علي «اقتلوا الجان ذا الطفيتين» .
# (ه) وفي صفة الدجال «كأن عينة عنبة طافية» هي الحبة التي قد خرجت عن حد
~~نبتة أخواتها، فظهرت من بينها وارتفعت. وقيل: أراد به الحبة الطافية ms0908 على
~~وجه الماء، شبه عينة بها.
# والله أعلم.
# PageV03P130
### | باب الطاء مع اللام
### | (طلب)
# في حديث الهجرة «قال سراقة: فالله لكما أن أرد عنكما الطلب» هو جمع طالب،
~~أو مصدر أقيم مقامه، أو على حذف المضاف: أي أهل الطلب.
# (س) ومنه حديث أبي بكر في الهجرة «قال له: أمشي خلفك أخشى الطلب» .
# (س) ومنه حديث نقادة الأسدي «قلت: يا رسول الله اطلب إلي طلبة فإني أحب
~~أن أطلبكها» الطلبة: الحاجة. والإطلاب: إنجازها وقضاؤها. يقال: طلب إلي
~~فأطلبته: أي أسعفته بما طلب.
# ومنه حديث الدعاء «ليس لي مطلب سواك» .
### | (طلح)
# (ه) في حديث إسلام عمر رضي الله عنه «فما برح يقاتلهم حتى طلح» أي أعيا،
~~يقال:
# طلح يطلح طلوحا فهو طليح، ويقال: ناقة طليح، بغير هاء.
# ومنه حديث سطيح «على جمل طليح» أي معي.
# وفي قصيد كعب:
# وجلدها من أطوم لا يؤيسه ... طلح بضاحية المتنين مهزول
# الطلح بالكسر: القراد، أي لا يؤثر القراد في جلدها لملاسته.
# (س) وفي بعض الحديث ذكر «طلحة الطلحات» هو رجل من خزاعة اسمه طلحة بن
~~عبيد الله بن خلف، وهو الذي قيل فيه:
# رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات «1»
# وهو غير طلحة بن عبيد الله التيمي الصحابي. قيل إنه جمع بين مائة عربي
~~وعربية بالمهر والعطاء الواسعين، فولد لكل واحد منهم ولد سمي طلحة فأضيف
~~إليهم. والطلحة في الأصل:
# واحدة الطلح، وهي شجر عظام من شجر العضاه. PageV03P131
### | (طلخ)
# (ه) فيه «أنه كان في جنازة فقال: أيكم يأتي المدينة فلا يدع فيها وثنا
~~إلا كسره ولا صورة إلا طلخها» أي لطخها بالطين حتى يطمسها، من الطلخ، وهو
~~الذي يبقى في أسفل الحوض والغدير.
# وقيل: معناه سودها، من الليلة المطلخمة، على أن الميم زائدة.
### | (طلس)
# (ه) فيه «أنه أمر بطلس الصور التي في الكعبة» أي بطمسها ومحوها.
# (ه) ومنه الحديث «أن قول لا إله إلا الله يطلس ما قبله من الذنوب» .
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «أنه قال له: لا تدع تمثالا إلا طلسته» أي
~~محوته.
# وقيل: ms0909 الأصل فيه الطلسة، وهي الغبرة إلى السواد. والأطلس: الأسود والوسخ.
# ومنه الحديث «تأتي رجالا طلسا» أي مغبرة «1» الألوان، جمع أطلس.
# (ه) ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه «أنه قطع يد مولد أطلس سرق» أراد
~~أسود وسخا. وقيل الأطلس: اللص، شبه بالذئب الذي تساقط شعره.
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «أن عاملا وفد عليه أشعث مغبرا عليه
~~أطلاس» يعني ثيابا وسخة. يقال: رجل أطلس الثوب: بين الطلسة.
### | (طلع)
# (ه س) فيه في ذكر القرآن «لكل حرف حد، ولكل حد مطلع» أي لكل حد مصعد يصعد
~~إليه من معرفة علمه. والمطلع: مكان الاطلاع من موضع عال. يقال:
# مطلع هذا الجبل من مكان كذا: أي مأتاه ومصعده.
# وقيل معناه: إن لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه: أي أن الله عز وجل لم يحرم
~~حرمة إلا علم أن سيطلعها مستطلع.
# ويجوز أن يكون «لكل حد مطلع» بوزن مصعد ومعناه.
# (ه) ومنه حديث عمر «لو أن لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول
~~المطلع» PageV03P132
# يريد به الموقف يوم القيامة، أو ما يشرف عليه من أمر الآخرة عقيب الموت،
~~فشبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال.
# (ه) وفيه «أنه كان إذا غزا بعث بين يديه طلائع» هم القوم الذين يبعثون
~~ليطلعوا طلع العدو، كالجواسيس، واحدهم طليعة، وقد ت
### | طلق 
# على الجماعة. والطلائع: الجماعات.
# (س) وفي حديث ابن ذي يزن «قال لعبد المطلب: أطلعتك طلعه» أي أعلمتكه.
# الطلع بالكسر: اسم، من اطلع على الشيء إذا علمه.
# (س) وفي حديث الحسن رضي الله عنه «إن هذه الأنفس طلعة» الطلعة بضم الطاء
~~وفتح اللام: الكثيرة التطلع إلى الشيء: أي أنها كثيرةالميل إلى هواها وما
~~تشتهيه حتى تهلك صاحبها.
# وبعضهم يرويه بفتح الطاء وكسر اللام، وهو بمعناه. والمعروف الأول.
# ومنه حديث الزبرقان «أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة» أي التي تطلع كثيرا
~~ثم تختبئ.
# وفيه «أنه جاءه رجل به بذاذة تعلو عنه العين، فقال: هذا خير من طلاع
~~الأرض ذهبا» أي ما يملؤها حتى يطلع عنها ms0910 ويسيل.
# (ه) ومنه حديث عمر «لو أن لي طلاع الأرض ذهبا» (ه) وحديث الحسن «لأن أعلم
~~أني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا» .
# وفي حديث السحور «لا يهيدنكم الطالع» يعني الفجر الكاذب.
# (س) وفي حديث كسرى «أنه كان يسجد للطالع» هو من السهام الذي «1» يجاوز
~~الهدف ويعلوه. وقد تقدم بيانه في حرف السين.
### | (طلفح)
# (ه) في حديث عبد الله «إذا ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك» أي إذا
~~PageV03P133
# بخل الأمراء عليك بالرقاقة التي هي من طعام المترفين والأغنياء فاقنع
~~برغيفك. يقال: طلفح الخبز وفلطحه إذا رققه وبسطه.
# وقال بعض المتأخرين: أراد بالمطلفحة الدراهم، والأول أشبه، لأنه قابله
~~بالرغيف.
### | (طلق)
# (ه) في حديث حنين «ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل» الطلق بالتحريك:
~~قيد من جلود.
# (س) وفي حديث ابن عباس «الحياء والإيمان مقرونان في طلق» الطلق هاهنا:
~~حبل مفتول شديد الفتل: أي هما مجتمعان لا يفترقان، كأنهما قد شدا في حبل أو
~~قيد.
# وفيه «فرفعت فرسي طلقا أو طلقين» هو بالتحريك: الشوط والغاية التي تجري
~~إليها الفرس.
# (س) وفيه «أفضل الإيمان أن تكلم أخاك وأنت طليق» أي مستبشر منبسط الوجه.
# ومنه الحديث «أن تلقاه بوجه طلق» يقال: طلق الرجل بالضم يطلق طلاقة، فهو
~~طلق، وطليق «1» : منبسط الوجه متهللة.
# (س) وفي حديث الرحم «تتكلم بلسان طلق» يقال رجل طلق اللسان وطلقه وطلقه
~~وطليقه «2» : أي ماضي القول سريع النطق.
# (س) وفي صفة ليلة القدر «ليلة سمحة طلقة» أي سهلة طيبة. يقال يوم طلق،
~~وليلة طلق وطلقة، إذا لم يكن فيها حر ولا برد يؤذيان.
# (ه) وفيه «الخيل طلق» الطلق بالكسر: الحلال. يقال أعطيته من طلق مالي: أي
~~من صفوه وطيبه، يعني أن الرهان على الخيل حلال.
# (ه) وفيه «خير الخيل الأقرح، طلق اليد اليمنى» أي مطلقها ليس فيها تحجيل.
~~PageV03P134
# وفي حديث عثمان وزيد رضي الله عنهما «الطلاق بالرجال والعدة بالنساء» أي
~~هذا متعلق بهؤلاء، وهذه متعلقة بهؤلاء. فالرجل يطلق والمرأة تعتد. وقيل:
~~أراد أن الطلاق يتعلق بالزوج في حريته ms0911 ورقه. وكذلك العدة بالمرأة في
~~الحالتين.
# وفيه الفقهاء خلاف، فمنهم من يقول: إن الحرة إذا كانت تحت العبد لا تبين
~~إلا بثلاث، وتبين الأمة تحت الحر باثنتين.
# ومنهم من يقول: إن الحرة تبين تحت العبد باثنتين، ولا تبين الأمة تحت
~~الحر بأقل من ثلاث.
# ومنهم من يقول: إذا كان الزوج عبدا والمرأة حرة، أو بالعكس، أو كانا
~~عبدين فإنها تبين باثنتين.
# وأما العدة فإن المرأة إن كانت حرة اعتدت بالوفاء أربعة أشهر وعشرا،
~~وبالطلاق ثلاثة أطهار أو ثلاث حيض، تحت حر كانت أو عبد. وإن كانت أمة اعتدت
~~شهرين وخمسا، أو طهرين أو حيضتين، تحت عبد كانت أو حر.
# (ه) وفي حديث عمر والرجل الذي قال لزوجته: «أنت خلية طالق» الطالق من
~~الإبل:
# التي طلقت في المرعى. وقيل: هي التي لا قيد عليها. وكذلك الخلية. وقد
~~تقدمت في حرف الخاء.
# وطلاق النساء لمعنيين: أحدهما حل عقد النكاج، والآخر بمعنى التخلية
~~والإرسال.
# (س) وفي حديث الحسن «إنك رجل طليق» «1» أي كثير طلاق النساء. والأجود أن
~~يقال: مطلاق ومطليق وطلقة.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «إن الحسن مطلاق فلا تزوجوه» .
# (س) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أن رجلا حج بأمه فحملها على عاتقه،
~~PageV03P135
# فسأله، هل قضى حقها؟ قال: لا، ولا طلقة واحدة» الطلق: وجع الولادة.
~~والطلقة:
# المرة الواحدة.
# (س) وفيه «أن رجلا استطلق بطنه» أي كثر خروج ما فيه، يريد الإسهال.
# (س) وفي حديث حنين «خرج إليها ومعه الطلقاء» هم الذين خلى عنهم يوم فتح
~~مكة وأطلقهم فلم يسترقهم، واحدهم: طليق، فعيل بمعنى مفعول. وهو الأسير إذا
~~أطلق سبيله.
# (س) ومنه الحديث «الطلقاء من قريش والعنقاء من ثقيف» كأنه ميز قريشا بهذا
~~الاسم، حيث هو أحسن من العنقاء. وقد تكرر في الحديث.
### | (طلل)
# (ه) فيه «أن رجلا عض يد رجل فانتزعها من فيه فسقطت ثنايا العاض، فطلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم» أي أهدرها. هكذا يروى «طلها» بالفتح، وإنما
~~يقال:
# طل دمه، وأطل، وأطله الله. وأجاز الأول الكسائي ms0912 «1» .
# ومنه الحديث «من لا أكل ولا شرب ولا استهل، ومثل ذلك يطل» .
# (ه) وفي حديث صفية بنت عبد المطلب «فأطل علينا يهودي» أي أشرف.
# وحقيقته: أوفى علينا بطلله، وهو شخصه.
# (س) ومنه حديث أبي بكر «أنه كان يصلي على أطلال السفينة «هي جمع طلل،
~~ويريد به شراعها.
# وفي حديث أشراط الساعة «ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل» الطل: الذي ينزل من
~~السماء في الصحو. والطل أيضا: أضعف المطر. «2» PageV03P136
### | (طلم)
# (ه) فيه «أنه مر برجل يعالج طلمة لأصحابه في سفر» الطلمة: خبزة تجعل في
~~الملة، وهي الرماد الحار. وأصل الطلم: الضرب ببسط الكف.
# وقيل الطلمة: صفيحة من حجارة كالطابق يخبز عليها.
# وفي شعر حسان في رواية:
# تطلمهن بالخمر النساء والمشهور في الرواية «تلطمهن» «1» وهو بمعناه.
### | (طلا)
# (ه) فيه «ما أطلى نبي قط» أي ما مال إلى هواه. وأصله من ميل الطلى، وهي
~~الأعناق، واحدتها: طلاة. يقال: أطلى الرجل إطلاء إذا مالت عنقه إلى أحد
~~الشقين.
# (س) وفي حديث علي رضي الله عنه «أنه كان يرزقهم الطلاء» الطلاء بالكسر
~~والمد:
# الشراب المطبوخ من عصير العنب، وهو الرب. وأصله القطران الخاثر الذي تطلي
~~به الإبل.
# (س) ومنه الحديث «إن أول ما يكفأ الإسلام كما يكفأ الإناء في شراب يقال
~~له الطلاء» هذا نحو الحديث الآخر «سيشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير
~~اسمها» يريد أنهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه طلاء، تحرجا من أن
~~يسموه خمرا.
# فأما الذي في حديث علي فليس من الخمر في شيء، وإنما هو الرب الحلال. وقد
~~تكرر ذكر الطلاء في الحديث.
# (س) وفي قصة الوليد بن المغيرة «إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة» أي رونقا
~~وحسنا.
# وقد تفتح الطاء. PageV03P137
### | باب الطاء مع الميم
### | (طمث)
# في حديث عائشة «حتى جئنا سرف فطمثت» يقال طمثت المرأة تطمث طمثا إذا
~~حاضت، فهي طامث، وطمثت إذا دميت بالافتضاض والطمث «1» : الدم والنكاح. وقد
~~تكرر ذكره في الحديث.
### | (طمح)
# (س) في حديث قيلة «كنت إذا رأيت رجلا ذا قشر طمح بصري إليه» أي امتد ms0913
~~وعلا.
# ومنه الحديث «فخر إلى الأرض فطمحت عيناه إلى السماء» .
### | (طمر)
# (ه) فيه «رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له» الطمر:
# الثوب الخلق.
# (ه) وفي حديث الحساب يوم القيامة «فيقول العبد: عندي العظائم المطمرات»
~~أي المخبأت من الذنوب. والأمور المطمرات بالكسر: المهلكات، وهو من طمرت
~~الشيء إذا أخفيته. ومنه المطمورة: الحبس.
# وفي حديث مطرف «من نام تحت صدف مائل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار
~~وهو ينوي التوكل» طمار: بوزن قطام: الموضع المرتفع العالي. وقيل هو اسم
~~جبل: أي لا ينبغي أن يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت.
# (ه) وفي حديث نافع «كنت أقول لابن دأب إذا حدث: أقم المطمر» هو بكسر
~~الميم الأولى وفتح الثانية: الخيط الذي يقوم عليه البناء، ويسمى التر «2»
~~أي أقول: قوم الحديث واصدق فيه. PageV03P138
### | (طمس)
# (س) في صفة الدجال «أنه مطموس العين» أي ممسوحها من غير بخص.
# والطمس: استئصال أثر الشيء.
# وفي حديث وفد مذحج «ويمسي سرابها طامسا» أي أنه يذهب مرة ويعود أخرى.
# قال الخطابي: كان الأشبه أن يكون «سرابها طاميا» ولكن كذا يروى.
# وقد تكرر ذكر الطمس في الحديث.
### | (طمطم)
# (ه) في حديث أبي طالب «إنه لفي ضحضاح من النار، ولولاي لكان في الطمطام»
~~الطمطام في الأصل: معظم ماء البحر، فاستعاره هاهنا لمعظم النار، حيث استعار
~~ليسيرها الضحضاح، وهو الماء القليل الذي يبلغ الكعبين.
# [ه] وفي صفة قريش «ليس فيهم طمطمانية حمير» شبه كلام حمير لما فيه من
~~الألفاظ المنكرة بكلام العجم. يقال: رجل أعجم طمطمي. وقد طمطم في كلامه.
### | (طمم)
# في حديث حذيفة «خرج وقد طم شعره» أي جزه واستأصله.
# ومنه حديث سلمان «أنه ربي مطموم الرأس» .
# (س) والحديث الآخر «وعنده رجل مطموم الشعر» .
# (س) وفي حديث عمر رضي الله عنه «لا تطم امرأة أو صبي تسمع كلامكم» أي لا
~~تزاع»
# ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث. وأصله من طم الشيء إذا عظم. وطم الماء
~~إذا كثر، وهو طام.
# [ه] ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه والنسابة «ما من ms0914 طامة إلا وفوقها
~~طامة» أي ما من أمر عظيم إلا وفوقه ما هو أعظم منه. وما من داهية إلا
~~وفوقها داهية.
### | (طما)
# (ه) في حديث طهفة «ما طما البحر «2» وقام تعار» أي ارتفع بأمواجه.
# وتعار: اسم جبل. PageV03P139
### | باب الطاء مع النون
### | (طنب)
# (ه) فيه «ما بين طنبي المدينة أحوج مني إليها» أي ما بين طرفيها.
# والطنب: أحد أطناب الخيمة، فاستعاره للطرف والناحية.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «أن الأشعث بن قيس تزوج امرأة على حكمها
~~فردها عمر إلى أطناب بيتها» أي إلى مهر مثلها. يريد إلى ما بني عليه أمر
~~أهلها وامتدت عليه أطناب بيوتهم.
# (ه) ومنه الحديث «ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد، إني أحتسب خطاي» مطنب:
~~أي مشدود بالأطناب، يعني ما أحب أن يكون بيتي إلى جانب بيته، لأني أحتسب
~~عند الله كثرة خطاي من بيتي إلى المسجد.
### | (طنف)
# في حديث جريج «كان سنتهم إذا ترهب الرجل منهم ثم طنف بالفجور لم يقبلوا
~~منه إلا القتل» أي اتهم. يقال: طنفته فهو مطنف: أي اتهمته فهو متهم.
### | (طنفس)
# قد تكرر فيه ذكر «الطنفسة» وهي بكسر الطاء والفاء وبضمهما، وبكسر الطاء
~~وفتح الفاء: البساط الذي له خمل رقيق، وجمعه
### | طنا
# فس.
### | (طنن)
# (س) في حديث علي رضي الله عنه «ضربه فأطن قحفه» أي جعله يطن من صوت
~~القطع. وأصله من الطنين وهو صوت الشيء الصلب.
# ومنه حديث معاذ بن الجموح «قال: صمدت يوم بدر نحو أبي جهل، فلما أمكنني
~~حملت عليه وضربته ضربة أطننت قدمه بنصف ساقه، فو الله ما أشبهها حين طاحت
~~إلا النواة تطيح من مرضخة النوى» أطننتها: أي قطعتها. استعاره من الطنين:
~~صوت القطع والمرضخة:
# الآلة التي يرضخ بها النوى: أي يكسر.
# (س) وفي الحديث «فمن تطن؟» أي من تتهم، وأصله تظتن، من الظنة: التهمة،
~~فأدغم الظاء في التاء، ثم أبدل منهما طاء مشددة، كما يقال مطلم في مظتلم.
# أورده أبو موسى في هذا الباب، وذكر أن صاحب «التتمة» أورده فيه الظاهر
~~لفظه. قال: ms0915
# PageV03P140
# ولو روي بالظاء المعجمة لجاز. يقال: مطلم ومظلم، ومضطلم، كما يقال: مدكر
~~ومذكر ومذدكر.
# ومنه حديث ابن سيرين «لم يكن علي يطن في قتل عثمان» أي يتهم. ويروى
~~بالظاء المعجمة. وسيجيء في بابه.
### | (طنا)
# في حديث اليهودية التي سمت النبي صلى الله عليه وسلم «عمدت إلى سم لا
~~يطني» أي لا يسلم عليه أحد. يقال: رماه الله بأفعى لا تطني، أي لا يفلت
~~لديغها.
### | باب الطاء مع الواو
### | (طوب)
# (ه) فيه «إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود [غريبا] «1» كما بدأ، فطوبى
~~للغرباء» طوبى: اسم الجنة. وقيل هي شجرة فيها، وأصلها: فعلى، من الطيب،
~~فلما ضمت الطاء انقلبت الياء واوا. وقد تكررت في الحديث.
# وفيه «طوبى للشام لأن الملائكة باسطة أجنحتها عليها» المراد بها هاهنا
~~فعلى من الطيب، لا الجنة ولا الشجرة.
### | (طوح)
# (س [ه] ) في حديث أبي هريرة رضي الله عنه في يوم اليرموك «فما رئي موطن
~~أكثر قحفا ساقطا، وكفا طائحة» أي طائرة من معصمها ساقطة. يقال طاح الشيء
~~يطوح ويطيح إذا سقط وهلك، فهو على يطيح من باب فعل يفعل، مثل حسب يحسب.
~~وقيل هو من باب باع يبيع.
### | (طود)
# في حديث عائشة تصف أباها «ذاك طود منيف» أي جبل عال. وقد تكرر في الحديث.
### | (طور)
# في حديث سطيح فإن ذا الدهر أطوار دهارير PageV03P141
# الأطوار: الحالات المختلفة والتارات، والحدود، واحدها طور: أي مرة ملك
~~ومرة هلك ومرة بؤس ومرة نعم.
# (س) ومنه حديث النبيذ «تعدى طوره» أي جاوز حده وحاله الذي يخصه ويحل فيه
~~شربه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «والله لا أطور به ما سمر سمير» أي لا أقربه
~~أبدا.
### | (طوع)
# (ه) فيه «هوى متبع وشح مطاع» هو أن يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي
~~أوجبها الله عليه في ماله. يقال: أطاعه يطيعه فهو مطيع. وطاع له يطوع ويطيع
~~فهو طائع، إذا أذعن وانقاد، والاسم الطاعة.
# ومنه الحديث «فإن هم طاعوا لك بذلك» وقيل: طاع: إذا انقاد، وأطاع: اتبع
~~الأمر ولم يخالفه. والاستطاعة: القدرة على الشيء. وقيل: ms0916 هي استفعال من
~~الطاعة.
# (س) وفيه «لا طاعة في معصية الله» يريد طاعة ولاة الأمر إذا أمروا بما
~~فيه معصية كالقتل والقطع ونحوه. وقيل: معناه أن الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا
~~تخلص إذا كانت مشوبة بالمعصية، وإنما تصح الطاعة وتخلص مع اجتناب المعاصي،
~~والأول أشبه بمعنى الحديث، لأنه قد جاء مقيدا في غيره، كقوله «لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الله» وفي رواية «معصية الخالق» .
# وفي حديث أبي مسعود البدري رضي الله عنه «في ذكر المطوعين من المؤمنين
# » أصل المطوع: المتطوع، فأدغمت التاء في الطاء، وهو الذي يفعل الشيء
~~تبرعا من نفسه. وهو تفعل من الطاعة.
### | (طوف)
# (ه) في حديث الهرة «إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات» الطائف:
# الخادم الذي يخدمك برفق وعناية، والطواف: فعال منه، شبهها بالخادم الذي
~~يطوف على مولاه ويدور حوله، أخذا من قوله تعالى: ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن طوافون عليكم.
# ولما كان فيهن ذكور وإناث قال: الطوافون والطوافات.
# (س) ومنه الحديث «لقد طوفتما بي الليلة» يقال: طوف تطويفا وتطوافا.
# PageV03P142
# ومنه الحديث «كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول: من يعيرني
~~تطوافا؟» تجعله على فرجها. هذا على حذف المضاف: أي ذا تطواف. ورواه بعضهم
~~بكسر التاء. وقال:
# هو الثوب الذي يطاف به، ويجوز أن يكون مصدرا أيضا.
# وفيه ذكر «الطواف بالبيت» وهو الدوران حوله. تقول: طفت أطوف طوفا وطوافا،
~~والجمع الأطواف.
# (ه) وفي حديث لقيط «ما يبسط أحدكم يده إلا وقع عليها قدح مطهرة من الطواف
~~والأذى» الطوف: الحدث من الطعام. المعنى أن من شرب تلك الشربة طهر من الحدث
~~والأذى «1» . وأنث القدح لأنه ذهب بها إلى الشربة.
# ومنه الحديث «نهى عن متحدثين على طوفهما» أي عند الغائط.
# [ه] وحديث أبي هريرة رضي الله عنه «لا يصل «2» أحدكم وهو يدافع الطوف»
~~ورواه أبو عبيد عن ابن عباس.
# وفي حديث عمرو بن العاص، وذكر الطاعون فقال «لا أراه إلا رجزا أو طوفانا»
~~أراد بالطوفان البلاء، وقيل الموت.
### | (طوق)
# (ه) فيه من ظلم شبرا من أرض طوقه الله ms0917 من سبع أرضين» أي يخسف الله به
~~الأرض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق.
# وقيل: هو أن يطوق حملها يوم القيامة أي يكلف، فيكون من طوق التكليف لا من
~~طوق التقليد.
# (ه) ومن الأول حديث الزكاة «يطوق ماله شجاعا أقرع» أي يجعل له كالطوق في
~~عنقه. PageV03P143
# ومنه الحديث «والنخل مطوقة بثمرها» أي صارت أعذاقها لها كالأ
### | طوا
# ق في الأعناق.
# ومن الثاني حديث أبي قتادة ومراجعة النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم
~~«فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وددت أني طوقت ذلك» أي ليته جعل ذلك داخلا
~~في طاقتي وقدرتي، ولم يكن عاجزا عن ذلك غير قادر عليه لضعف فيه، ولكن يحتمل
~~أنه خاف العجز عنه للحقوق التي تلزمه لنسائه، فإن إدامة الصوم تخل بحظوظهن
~~منه.
# (س) ومنه حديث عامر بن فهيرة.
# كل امرئ مجاهد بطوقه أي أقصى غايته، وهو اسم لمقدار ما يمكن أن يفعله «1»
~~بمشقة منه. وقد تكرر في الحديث.
### | (طول)
# (س) فيه «أوتيت السبع الطول» الطول، بالضم: جمع الطولى، مثل الكبر في
~~الكبرى.
# وهذا البناء يلزمه الألف واللام والإضافة. والسبع الطول هي البقرة، وآل
~~عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والتوبة.
# ومنه حديث أم سلمة «أنه كان يقرأ في المغرب بطولى الطوليين» الطوليين:
~~تثنية الطولى، ومذكرها الأطول: أي أنه كان يقرأ فيها بأطول السورتين
~~الطويلتين. تعني الأنعام والأعراف.
# (س) وفي حديث استسقاء عمر «فطال العباس عمر» أي غلبه في طول القامة، وكان
~~عمر طويلا من الرجال، وكان العباس أشد طولا منه.
# وروي أن امرأة قالت: رأيت عباسا يطوف بالبيت كأنه فسطاط أبيض، وكانت رأت
~~على ابن عبد الله بن عباس، وقد فرع الناس طولا، كأنه راكب مع مشاة، فقالت:
~~من هذا فأعلمت، فقالت: إن الناس ليرذلون. وكان رأس علي بن عبد الله إلى
~~منكب أبيه عبد الله، ورأس عبد الله إلى منكب العباس، ورأس العباس إلى منكب
~~عبد المطلب. PageV03P144
# (س) وفيه «اللهم بك أحاول وبك أطاول» أطاول: مفاعلة من الطول بالفتح، وهو
~~الفضل والعلو على الأعداء. ms0918
# (ه) ومنه الحديث «تطاول عليهم الرب بفضله» أي تطول «1» ، وهو من باب:
~~طارقت النعل، في إطلاقها على الواحد.
# ومنه الحديث «أنه قال لأزواجه: أولكن لحوقا بي أطولكن يدا، فاجتمعن
~~يتطاولن، فطالتهن سودة، فماتت زينب أولهن» أراد أمدكن يدا بالعطاء، من
~~الطول، فظننه من الطول. وكانت زينب تعمل بيدها وتتصدق به.
# (ه) ومنه الحديث «إن هذين الحيين من الأوس والخزرج كانا يتطاولان على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تطاول الفحلين» أي يستطيلان على عدوه
~~ويتباريان في ذلك ليكون كل واحد منهما أبلغ في نصرته من صاحبه، فشبه ذلك
~~التباري والتغالب بتطاول الفحلين على الإبل، يذب كل واحد منهما الفحول عن
~~إبله ليظهر أيهما أكثر ذبا.
# (ه) ومنه حديث عثمان «فتفرق الناس فرقا ثلاثا: فصامت صمته أنفذ من طول
~~غيره» ويروى «من صول غيره» أي إمساكه أشد من تطاول غيره. يقال: طال عليه،
~~واستطال، وتطاول، إذا علاوه وترفع عليه.
# (س) ومنه الحديث «أربى الربا الاستطالة في عرض الناس» أي استحقارهم،
~~والترفع عليهم، والوقيعة فيهم.
# (س) وفي حديث الخيل «ورجل طول لها في مرج فقطعت طولها» .
# (ه) وفي حديث آخر «فأطال لها فقطعت طيلها» الطول والطيل بالكسر: الحبل
~~الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه
~~ويرعى ولا يذهب لوجهه. وطول وأطال بمعنى: أي شدها في الحبل. PageV03P145
# ومنه الحديث «لطول الفرس حمى» أي لصاحب الفرس أن يحمي الموضع الذي يدور
~~فيه فرسه المشدود في الطول إذا كان مباحا لا مالك له.
# وفيه «أنه ذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل» أي غير رفيع ولا
~~نفيس. وأصل الطائل: النفع والفائدة.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه في قتل أبي جهل «ضربته بسيف غير
~~طائل» أي غير ماض ولا قاطع، كأنه كان سيفا دونا بين السيوف.
### | (طوا)
# (س) في حديث بدر «فقذفوا في طوي من أطواء بدر» أي بئر مطوية من آبارها.
~~والطوي في الأصل صفة، فعيل بمعنى مفعول، فلذلك جمعوه على ms0919 الأطواء، كشريف
~~وأشراف، ويتيم وأيتام، وإن كان قد انتقل إلى باب الاسمية.
# وفي حديث فاطمة رضي الله عنها «قال لها: لا أخدمك وأترك أهل الصفة تطوى
~~بطونهم» يقال: طوي من الجوع يطوى طوى فهو طاو: أي خالي البطن جائع لم يأكل.
# وطوى يطوي إذا تعمد ذلك.
# (س) ومنه الحديث «يبيت شبعان وجاره طاو» .
# والحديث الآخر «يطوى بطنه عن جاره» أي يجيع نفسه ويؤثر جاره بطعامه.
# (س) والحديث الآخر «أنه كان يطوي يومين» أي لا يأكل فيهما ولا يشرب. وقد
~~تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث علي وبناء الكعبة «فتطوت موضع البيت كالحجفة» أي استدارت
~~كالترس. وهو تفعلت، من الطي.
# وفي حديث السفر «اطو لنا الأرض» أي قربها لنا وسهل السير فيها حتى لا
~~تطول علينا، فكأنها قد طويت.
# ومنه الحديث «إن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار» أي تقطع مسافتها،
~~لأن الإنسان فيه أنشط منه في النهار، وأقدر على المشي والسير لعدم الحر
~~وغيره.
# PageV03P146
# وقد تكرر في الحديث ذكر «طوى» وهو بضم الطاء وفتح الواو المخففة: موضع
~~عند باب مكة يستحب لمن دخل مكة أن يغتسل به.
### | باب الطاء مع الهاء
### | (طهر)
# (ه) فيه «لا يقبل الله صلاة بغير طهور» الطهور بالضم: التطهر، وبالفتح
~~الماء الذي يتطهر به، كالوضوء والوضوء، والسحور والسحور. وقال سيبويه:
~~الطهور بالفتح يقع على الماء والمصدر معا، فعلى هذا يجوز أن يكون الحديث
~~بفتح الطاء وضمها، والمراد بهما التطهر.
# وقد تكرر لفظ الطهارة في الحديث على اختلاف تصرفه. يقال: طهر يطهر طهرا
~~فهو طاهر.
# وطهر يطهر، وتطهر يتطهر تطهرا فهو متطهر. والماء الطهور في الفقه: هو
~~الذي يرفع الحدث ويزيل النجس، لأن فعولا من أبنية المبالغة، فكأنه تناهى في
~~الطهارة. والماء الطاهر غير الطهور: هو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس،
~~كالمستعمل في الوضوء والغسل.
# ومنه حديث ماء البحر «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» أي المطهر.
# وفي حديث أم سلمة «إني أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر، فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه ms0920 وسلم: يطهره ما بعده» هو خاص فيما كان يابسا لا يعلق
~~بالثوب منه شيء، فأما إذا كان رطبا فلا يطهر إلا بالغسل. وقال مالك: هو أن
~~يطأ الأرض القذرة، ثم يطأ الأرض اليابسة النظيفة، فإن بعضها يطهر بعضا.
~~فأما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب أو بعض الجسد فإن ذلك لا يطهره
~~إلا الماء إجماعا. وفي إسناد هذا الحديث مقال.
### | (طهم)
# (ه) في صفته عليه السلام «لم يكن بالمطهم» المطهم: المنتفخ الوجه. وقيل:
# الفاحش السمن. وقيل: النحيف الجسم، وهو من الأضداد «1» . PageV03P147
### | (طهمل)
# (س) فيه «وقفت امرأة على عمر فقالت: إني امرأة طهملة» هي الجسيمة
~~القبيحة. وقيل الدقيقة. والطهمل: الذي لا يوجد له حجم إذا مس.
### | (طها)
# [ه] في حديث أم زرع «وما طهاة أبي زرع» تعني الطباخين، واحدهم: طاه.
# وأصل الطهو: الطبخ الجيد المنضج. يقال: طهوت الطعام إذا أنضجته وأتقنت
~~طبخه.
# (ه) ومنه حديث أبي هريرة «وقيل له: أسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟
# فقال: إلا «1» ما طهوي؟» أي ما عملي إن لم أسمعه؟ يعني أنه لم يكن لي عمل
~~غير السماع، أو أنه إنكار لأن يكون الأمر على خلاف ما قال. وقيل هو بمعنى
~~التعجب، كأنه قال: وإلا فأي شيء حفظي وإحكامي ما سمعت «2» !
### | باب الطاء مع الياء
### | (طيب)
# قد تكرر في الحديث ذكر «الطيب والطيبات» وأكثر ما ترد بمعنى الحلال، كما
~~أن الخبيث كناية عن الحرام. وقد يرد الطيب بمعنى الطاهر.
# (ه) ومنه الحديث «أنه قال لعمار «3» : مرحبا بالطيب المطيب» أي الطاهر
~~المطهر.
# (ه) ومنه حديث علي «لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بأبي أنت
~~وأمي طبت حيا وميتا» أي طهرت.
# (ه) «والطيبات في التحيات» أي الطيبات من الصلاة والدعاء والكلام مصروفات
~~إلى الله تعالى. PageV03P148
# (ه) وفيه «أنه أمر أن تسمى المدينة طيبة وطابة» هما من الطيب، لأن
~~المدينة كان اسمها يثرب، والثرب «1» الفساد، فنهى أن تسمى به وسماها طيبة
~~وطابة، وهما تأنيث طيب وطاب، بمعنى الطيب. وقيل: هو من الطيب بمعنى ms0921 الطاهر،
~~لخلوصها من الشرك وتطهيرها منه.
# ومنه الحديث «جعلت لي الأرض طيبة طهورا» أي نظيفة غير خبيثة.
# وفي حديث هوازن «من أحب أن يطيب ذلك منكم» أي يحلله ويبيحه. وطابت نفسه
~~بالشيء إذا سمحت به من غير كراهة ولا غضب «2» .
# (ه) وفيه «شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين» اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة
~~وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية، وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا أيديهم
~~فيه، وتحالفوا على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم، فسموا المطيبين. وقد
~~تقدم في حرف الحاء.
# (ه) وفيه «نهى أن يستطيب الرجل بيمينه» الاستطابة والإطابة: كناية عن
~~الاستنجاء. سمي بها من الطيب، لأنه يطيب جسده بإزالة ما عليه من الخبث
~~بالاستنجاء: أي يطهره. يقال منه: أطاب واستطاب. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفيه «ابغني حديدة أستطيب «3» بها» يريد حلق العانة، لأنه تنظيف
~~وإزالة أذى.
# (ه) وفيه «وهم سبي طيبة» الطيبة- بكسر الطاء وفتح الياء- فعلة، من الطيب،
~~ومعناه أنه سبي صحيح السباء لم يكن عن غدر ولا نقض عهد.
# وفي حديث الرؤيا «رأيت كأننا في دار ابن زيد وأتينا برطب ابن طاب» هو نوع
~~من أنواع تمر المدينة منسوب إلى ابن طاب: رجل من أهلها. يقال: عذق ابن طاب،
~~ورطب ابن طاب، وتمر ابن طاب. PageV03P149
# (س) ومنه حديث جابر «وفي يده عرجون ابن طاب» .
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «أنه دخل على عثمان وهو محصور، فقال: الآن طاب
~~امضرب» أي حل القتال. أراد: طاب الضرب، فأبدل لام التعريف ميما، وهي لغة
~~معروفة.
# وفي حديث طاوس «أنه سئل عن الطابة تطبخ على النصف» الطابة: العصير، سمي
~~به لطيبه وإصلاحه، على النصف: هو أن يغلي حتى يذهب نصفه.
### | (طير)
# (ه س) فيه «الرؤيا لأول عابر، وهي على رجل طائر» كل حركة من كلمة أو جار
~~يجري فهو طائر مجازا، أراد: على رجل قدر جار، وقضاء ماض، من خير أو شر، وهي
~~لأول عابر يعبرها: أي أنها إذا احتملت تأويلين أو أكثر فعبرها من يعرف
~~عبارتها وقعت على ما أولها، ms0922 وانتفى عنها غيره من التأويل.
# وفي حديث آخر «الرؤيا على رجل طائر مالم تعبر» أي لا يستقر تأويلها حتى
~~تعبر.
# يريد أنها سريعة السقوط إذا عبرت. كما أن الطير لا يستقر في أكثر أحواله،
~~فكيف يكون ما على رجله؟
# وفي حديث أبي ذر «تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يطير
~~بجناحيه إلا عندنا منه علم» يعني أنه استوفى بيان الشريعة وما يحتاج إليه
~~في الدين، حتى لم يبق مشكل.
# فضرب ذلك مثلا. وقيل: أراد أنه لم يترك شيئا إلا بينه حتى بين لهم أحكام
~~الطير وما يحل منه وما يحرم، وكيف يذبح، وما الذي يفدي منه المحرم إذا
~~أصابه، وأشباه ذلك، ولم يرد أن في الطير علما سوى ذلك علمهم إياه، أو رخص
~~لهم أن يتعاطوا زجر الطير كما كان يفعله أهل الجاهلية.
# وفي حديث أبي بكر والنسابة «فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء؟ قال: لا»
~~شيبة الحمد: هو عبد المطلب بن هاشم، سمي مطعم طير السماء، لأنه لما نحر
~~فداء ابنه عبد الله أبي النبي صلى الله عليه وسلم مائة بعير، فرقها على
~~رؤوس الجبال فأكلتها الطير.
# (ه) وفي صفة الصحابة «كأنما على رؤوسهم الطير» وصفهم بالسكون والوقار،
~~وأنهم لم يكن فيهم
### | طيش 
# ولا خفة، لأن الطير لا تكاد تقع إلا على شيء ساكن.
# PageV03P150
# وفيه «رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه» أي يجريه في
~~الجهاد.
# فاستعار له الطيران.
# ومنه حديث وابصة «فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره» أي مال إلى جهة يهواها
~~وتعلق بها. والمطار: موضع الطيران.
# (س) ومنه حديث عائشة «أنها سمعت من يقول: إن الشؤم في الدار والمرأة،
~~فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض» أي كأنها تفرقت وتقطعت قطعا، من
~~شدة الغضب.
# (س) ومنه حديث عروة «حتى تطايرت شؤون رأسه» أي تفرقت فصارت قطعا.
# (س) ومنه الحديث «خذ ما تطاير من شعر رأسك» أي طال وتفرق.
# وفي حديث أم العلاء الأنصارية «اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان بن
~~مظعون» ms0923 أي حصل نصيبنا منهم عثمان.
# (س) ومنه حديث رويفع «إن كان أحدنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليطير له النصل وللآخر القدح» معناه أن الرجلين كانا يقتسمان السهم فيقع
~~لأحدهما نصله وللآخر قدحه. وطائر الإنسان: ما حصل له في علم الله مما قدر
~~له.
# (ه) ومنه الحديث «بالميمون طائره» أي بالمبارك حظه. ويجوز أن يكون أصله
~~من الطير السانح والبارح.
# وفي حديث السحور والصلاة ذكر «الفجر المستطير» هو الذي انتشر ضوءه واعترض
~~في الأفق، بخلاف المستطيل.
# ومنه حديث بني قريظة:
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# أي منتشر متفرق، كأنه طار في نواحيها.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «فقدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة،
~~فقلنا: اغتيل
# PageV03P151
# أو استطير» أي ذهب به بسرعة كأن الطير حملته، أو اغتاله أحد. والاستطارة
~~والتطاير:
# التفرق والذهاب.
# (ه) وفي حديث علي «فأطرت الحلة بين نسائي» أي فرقتها بينهن وقسمتها فيهن.
# وقيل الهمزة أصلية. وقد تقدم.
# (س) وفيه «لا عدوى ولا طيرة» الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء، وقد تسكن: هي
~~التشاؤم بالشيء. وهو مصدر تطير. يقال: تطير طيرة، وتخير خيرة، ولم يجيء من
~~المصادر هكذا غيرهما. وأصله فيما يقال: التطير بالسوانح والبوارح من الطير
~~والظباء وغيرهما. وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم، فنفاه الشرع، وأبطله ونهى
~~عنه، وأخبره أنه ليس له تأثير في جلب نفع أو دفع ضر. وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث اسما وفعلا.
# ومنه الحديث «ثلاث لا يسلم أحد منهن: الطيرة والحسد والظن. قيل: فما
~~نصنع؟ قال:
# إذا تطيرت فامض، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تحقق» .
# ومنه الحديث الآخر «الطيرة شرك، وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل»
~~هكذا جاء في الحديث مقطوعا. ولم يذكر المستثني: أي إلا وقد يعتريه التطير
~~وتسبق إلى قلبه الكراهة.
# فحذف اختصارا واعتمادا على فهم السامع.
# وهذا كحديثه الآخر «ما فينا إلا من هم أو لم، إلا يحيى بن زكريا» فأظهر
~~المستثنى.
# وقيل إن قوله: «وما منا إلا» من قول ابن ms0924 مسعود أدرجه في الحديث، وإنما
~~جعل الطيرة من الشرك، لأنهم كانوا يعتقدون أن التطير يجلب لهم نفعا أو يدفع
~~عنهم ضرا إذا عملوا بموجبه، فكأنهم أشركوه مع الله في ذلك.
# وقوله: «ولكن الله يذهبه بالتوكل» معناه أنه إذا خطر له عارض التطير
~~فتوكل على الله وسلم إليه ولم يعمل بذلك الخاطر غفره الله له ولم يؤاخذه
~~به.
# (ه) وفيه «إياك وطيرات الشباب» أي زلاتهم وغراتهم «1» ، جمع طيرة.
~~PageV03P152
### | (طيش)
# في حديث الحساب «فطاشت السجلات وثقلت البطاقة» الطيش: الخفة.
# وقد طاش يطيش طيشا، فهو طائش.
# (س) ومنه حديث عمر بن أبي سلمة «كانت يدي تطيش في الصحفة» أي تخف وتتناول
~~من كل جانب.
# ومنه حديث جرير «ومنها العصل الطائش» أي الزال عن الهدف كذا وكذا.
# (س) ومنه حديث ابن شبرمة «وسئل عن السكر فقال: إذا طاشت رجلاه واختلط
~~كلامه» .
### | (طيف)
# في حديث المبعث «فقال بعض القوم: قد أصاب هذا الغلام لمم أو طيف من الجن»
~~أي عرض له عارض منهم. وأصل الطيف: الجنون. ثم استعمل في الغضب، ومس الشيطان
~~ووسوسته. ويقال له طائف، وقد قرئ بهما قوله تعالى إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طيف من الشيطان يقال طاف يطيف ويطوف طيفا وطوفا، فهو طائف، ثم سمي بالمصدر.
~~ومنه طيف الخيال الذي يراه النائم.
# (س) ومنه الحديث «فطاف بي رجل وأنا نائم» .
# (س) وفيه «لا تزال طائفة من أمتي على الحق» الطائفة: الجماعة من الناس.
~~وتقع على الواحد، كأنه أراد نفسا طائفة. وسئل إسحاق بن راهويه عنه فقال:
~~الطائفة دون الألف، وسيبلغ هذا الأمر إلى أن يكون عدد المتمسكين بما كان
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ألفا، يسلي بذلك أن لا يعجبهم
~~كثرة أهل الباطل.
# وفي حديث عمران بن حصين وغلامه الآبق «لأقطعن منه طائفا» هكذا جاء في
~~رواية:
# أي بعض أطرافه. والطائفة: القطعة من الشيء. ويروى بالباء والقاف. وقد
~~تقدم.
### | (طين)
# (ه) فيه «ما من نفس منفوسة تموت فيها مثقال نملة من خير إلا طين عليه يوم
~~القيامة طينا» ms0925 أي جبل عليه. يقال طانه الله على طينته: أي خلقه على جبلته.
~~وطينة الرجل: خلقه وأصله. وطينا مصدر من طان. ويروى «طيم عليه» بالميم. وهو
~~بمعناه.
### | (طيا)
# (ه) فيه «لما عرض نفسه على قبائل العرب قالوا له: يا محمد اعمد لطيتك»
~~«1» أي امض لوجهك وقصدك. والطية: فعلة، من طوى. وإنما ذكرناها هاهنا لأجل
~~لفظها. PageV03P153
### | حرف الظاء
### | باب الظاء مع الهمزة
### | (ظأر)
# فيه «ذكر ابنه إبراهيم عليه السلام، فقال: إن له ظئرا في الجنة» الظئر:
~~المرضعة غير ولدها. ويقع على الذكر والأنثى.
# ومنه حديث سيف القين «ظئر إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم» هو زوج
~~مرضعته.
# (س) ومنه الحديث «الشهيد تبتدره زوجتاه كظئرين أضلتا فصيليهما» .
# (س) ومنه حديث عمر «أعطى ربعة يتبعها ظئراها» أي أمها وأبوها.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه كتب إلى هني وهو في نعم الصدقة: أن ظاور. قال:
# «فكنا نجمع الناقتين والثلاث على الربع» . هكذا روي بالواو. والمعروف في
~~اللغة:
# ظائر، بالهمز.
# والظئار: أن تعطف الناقة على غير ولدها. يقال: ظأرها يظأرها ظأرا،
~~وأظأرها وظاءرها.
# والاسم الظئار، وكانوا إذا أرادوا ذلك شدوا أنف الناقة وعينيها، وحشوا في
~~حيائها خرقة ثم خلوه بخلالين وتركوها كذلك يومين فتظن أنها قد مخضت
~~للولادة، فإذا غمها ذلك وأكربها نفسوا عنها واستخرجوا الخرقة من حيائها،
~~ويكونون قد أعدوا لها حوارا من غيرها فيلطخونه بتلك الخرقة ويقدمونه إليها،
~~ثم يفتحون أنفها وعينيها فإذا رأت الحوار وشمته ظنت أنها ولدته فترأمه
~~وتعطف عليه.
# ومنه حديث قطن «ومن ظأره الإسلام» أي عطفه عليه.
# وحديث علي «أظأركم على الحق وأنتم تفرون منه» .
# PageV03P154
# (ه) وحديث ابن عمر «أنه اشترى ناقة فرأى بها تشريم الظئار فردها» .
# وحديث صعصعة بن ناجية جد الفرزدق «قد أصبنا ناقتيك، ونتجناهما، وظأرناهما
~~على أولادهما» .
### | باب الظاء مع الباء
### | (ظبب)
# (س) في حديث البراء «فوضعت ظبيب السيف في بطنه» قال الحربي:
# هكذا روي. وإنما هو «ظبة السيف» وهو طرفه، ويجمع على الظباة والظبين.
~~وأما الضبيب بالضاد فسيلان الدم من الفم وغيره. وقال أبو موسى: ms0926 إنما هو
~~بالصاد المهملة، وقد تقدم في موضعه.
### | (ظبي)
# (ه) فيه أنه بعث الضحاك بن سفيان إلى قومه وقال: إذا أتيتهم فاربض في
~~دارهم ظبيا» كان بعثه إليهم يتجسس أخبارهم، فأمره أن يكون منهم بحيث يراهم،
~~فإن أرادوه بسوء تهيأ له الهرب، فيكون كالظبي الذي لا يربض إلا وهو متباعد،
~~فإذا ارتاب نفر. وظبيا منصوب على التفسير «1» .
# (ه) وفيه «أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ظبية فيها خرز فأعطى
~~الآهل منها والعزب» الظبية: جراب صغير عليه شعر. وقيل: هي شبه الخريطة
~~والكيس.
# وفي حديث أبي سعيد مولى أبي أسيد «قال: التقطت ظبية فيها ألف ومائتا درهم
~~وقلبان من ذهب» أي وجدت.
# ومنه حديث زمزم «قيل له: احفر ظبية، قال: وما ظبية؟ قال: زمزم» سميت به
~~تشبيها بالظبية: الخريطة، لجمعها ما فيها.
# وفي حديث عمرو بن حزم «من ذي المروة إلى الظبية» وهو موضع في ديار جهينة
~~PageV03P155
# أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم عوسجة الجهني. فأما عرق الظبية بضم
~~الظاء: فموضع على ثلاثة أميال من الروحاء، به مسجد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# (س) وفي حديث علي رضي الله عنه «نافحوا بالظبا» هي جمع ظبة السيف، وهو
~~طرفه وحده. وأصل الظبة: ظبو، بوزن صرد، فحذفت الواو وعوض منها الهاء.
# (س) ومنه حديث قيلة «فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسه» وقد تكررت في
~~الحديث مفردة ومجموعة.
### | باب الظاء مع الراء
### | (ظرب)
# (ه) في حديث الاستسقاء «اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية» الظراب:
~~الجبال الصغار، واحدها: ظرب بوزن كتف. وقد يجمع في القلة على أظرب «1» .
# (ه) ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه «أين أهلك يا مسعود؟ فقال: بهذه
~~الأظرب السواقط» السواقط: الخاشعة المنخفضة.
# ومنه حديث عائشة «رأيت كأني على ظرب» ويصغر على ظريب.
# ومنه حديث أبي أمامة في ذكر الدجال «حتى ينزل على «2» الظريب الأحمر» .
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «إذا غسق الليل على الظراب» إنما خص
~~الظراب لقصرها. أراد أن ظلمة الليل تقرب من الأرض. وقد تكرر ms0927 في الحديث.
# (س) وفيه «كان له عليه السلام فرس يقال له الظرب» تشبيها بالجبيل لقوته.
~~ويقال ظربت حوافر الدابة: أي اشتدت وصلبت.
### | (ظرر)
# (ه) في حديث عدي «إنا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكي به إلا الظرار وشقة
~~العصا» الظرار: جمع ظرر، وهو حجر صلب محدد، ويجمع أيضا على أظرة.
~~PageV03P156
# ومنه حديثه الآخر «فأخذت ظرارا من الأظرة فذبحتها به» ويجمع أيضا على
~~ظران، كصرد وصردان.
# ومنه حديث عدي أيضا «لا سكين إلا الظران» .
### | (ظرف)
# (ه) في حديث عمر رضي الله عنه «إذا كان اللص ظريفا لم يقطع» أي إذا كان
~~بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد. والظرف في اللسان:
~~البلاغة، وفي الوجه: الحسن، وفي القلب: الذكاء.
# ومنه حديث معاوية «قال: كيف ابن زياد؟ قالوا: ظريف، على أنه يلحن، قال:
# أوليس ذلك أظرف له؟» .
# ومنه حديث ابن سيرين «الكلام أكثر من أن يكذب ظريف» أي أن الظريف لا تضيق
~~عليه معاني الكلام، فهو يكنى ويعرض ولا يكذب.
### | باب الظاء مع العين
### | (ظعن)
# (س) في حديث حنين «فإذا بهوازن على بكرة آبائهم بظعنهم وشائهم ونعمهم»
~~الظعن: النساء، واحدتها: ظعينة. وأصل الظعينة: الراحلة التي يرحل ويظعن
~~عليها:
# أي يسار. وقيل للمرأة ظعينة، لأنها تظعن مع الزوج حيثما ظعن، أو لأنها
~~تحمل على الراحلة إذا ظعنت. وقيل الظعينة: المرأة في الهودج، ثم قيل للهودج
~~بلا امرأة، وللمرأة بلا هودج:
# ظعينة. وجمع الظعينة: ظعن وظعن وظعائن وأظعان. وظعن يظعن ظعنا وظعنا
~~بالتحريك إذا سار.
# (ه) ومنه الحديث «أنه أعطى حليمة السعدية بعيرا موقعا للظعينة» أي
~~للهودج.
# (س) ومنه حديث سعيد بن جبير «ليس في جمل ظعينة صدقة» إن روي بالإضافة
~~فالظعينة المرأة، وإن روي بالتنوين، فهو الجمل الذي يظعن عليه، والتاء فيه
~~للمبالغة. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# PageV03P157
### | باب الظاء مع الفاء
### | (ظفر)
# (ه) في صفة الدجال «وعلى عينه ظفرة غليظة» هي بفتح الظاء والفاء: لحمة
~~تنبت عند المآقي، وقد تمتد إلى السواد فتغشيه.
# (س) وفي حديث أم عطية «لا تمس ms0928 المحد إلا نبذة من قسط أظفار» وفي رواية
~~«من قسط وأظفار» الأظفار: جنس من الطيب لا واحد له من لفظه. وقيل واحده:
~~ظفر. وقيل: هو شيء من العطر أسود. والقطعة منه شبيهة بالظفر.
# (س) وفي حديث الإفك «عقد من جزع أظفار» وهكذا روي، وأريد به العطر
~~المذكور أولا، كأنه يؤخذ ويثقب ويجعل في العقد والقلادة. والصحيح في
~~الروايات أنه «من جزع ظفار» بوزن قطام، وهي اسم مدينة لحمير باليمن. وفي
~~المثل: من دخل ظفار حمر. وقيل: كل أرض ذات مغرة «1» ظفار.
# (س) وفيه «كان لباس آدم عليه السلام الظفر» أي شيء يشبه الظفر في بياضه
~~وصفائه وكثافته.
### | باب الظاء مع اللام
### | (ظلع)
# (ه) فيه «فإنه لا يربع على ظلعك من ليس يحزنه أمرك» الظلع بالسكون:
# العرج. وقد ظلع يظلع ظلعا فهو ظالع. المعنى لا يقيم عليك في حال ضعفك
~~وعرجك إلا من يهتم لأمرك وشأنك، ويحزنه أمرك وشأنك. وربع في المكان: إذا
~~أقام به.
# ومنه حديث الأضاحي «ولا العرجاء البين ظلعها» .
# (س) وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما «علوت إذا ظلعوا» أي
~~انقطعوا وتأخروا لتقصيرهم، وحديثه الآخر «وليستأن بذات النقب والظالع» أي
~~بذات الجرب والعرجاء. PageV03P158
# وفيه «أعطي قوما أخاف ظلعهم» هو بفتح اللام: أي ميلهم عن الحق وضعف
~~إيمانهم. وقيل ذنبهم. وأصله داء في قوائم الدابة تغمز منه. ورجل ظالع: أي
~~مائل مذنب.
# وقيل: إن المائل بالضاد.
### | (ظلف)
# في حديث الزكاة «فتطؤه بأظلافها» الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس
~~والبغل، والخف للبعير. وقد تكرر في الحديث. وقد يطلق الظلف على ذات الظلف
~~أنفسها مجازا.
# ومنه حديث رقيقة «تتابعت على قريش سنو جدب أقحلت الظلف» . أي ذات الظلف.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «مر على راع فقال له: عليك الظلف من الأرض
~~لا ترمضها» الظلف بفتح الظاء واللام: الغليظ الصلب من الأرض مما لا يبين
~~فيه أثر. وقيل اللين منها مما لا رمل فيه ولا حجارة. أمره أن يرعاها في
~~الأرض التي هذه صفتها لئلا ترمض بحر ms0929 الرمل وخشونة الحجارة فتتلف أظلافها.
# (ه) وفي حديث سعد «كان يصيبنا ظلف العيش بمكة» أي بؤسه وشدته وخشونته، من
~~ظلف الأرض.
# ومنه حديث مصعب بن عمير رضي الله عنه «لما هاجر أصابه ظلف شديد» .
# وفي حديث علي رضي الله عنه «ظلف الزهد شهواته» أي كفها ومنعها.
# (ه) وفي حديث بلال رضي الله عنه «كان يؤذن على ظلفات أقتاب مغرزة في
~~الجدار» هي الخشبات الأربع التي تكون على جنبي البعير، الواحدة: ظلفة، بكسر
~~اللام.
### | (ظلل)
# (س) فيه «الجنة تحت ظلال السيوف» هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد
~~حتى يعلوه السيف ويصير ظله عليه. والظل: الفيء الحاصل من الحاجز بينك وبين
~~الشمس أي شيء كان. وقيل: هو مخصوص بما كان منه إلى زوال الشمس، وما كان
~~بعده فهو الفيء.
# PageV03P159
# ومنه الحديث «سبعة يظلهم الله في ظله» .
# (س) وفي حديث آخر «سبعة في ظل العرش» أي في ظل رحمته.
# (ه س) والحديث الآخر «السلطان ظل الله في الأرض» لأنه يدفع الأذى عن
~~الناس كما يدفع الظل أذى حر الشمس «1» . وقد يكنى بالظل عن الكنف والناحية.
# [ه] ومنه الحديث «إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام» أي في
~~ذراها وناحيتها.
# وقد تكرر ذكر الظل في الحديث. ولا يخرج عن أحد هذه المعاني.
# [ه] ومنه شعر العباس، يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# أراد ظلال الجنة: أي كنت طيبا في صلب آدم، حيث كان في الجنة. وقوله «من
~~قبلها» . أي من قبل نزولك إلى الأرض، فكنى عنها ولم يتقدم لها ذكر، لبيان
~~المعنى.
# وفيه «أنه خطب آخر يوم من شعبان فقال: أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم»
~~يعني رمضان: أي أقبل عليكم ودنا منكم، كأنه ألقى عليكم ظله.
# ومنه حديث كعب بن مالك «فلما أظل قادما حضرني بثي» .
# (ه) وفيه «أنه ذكر فتنا كأنها الظلل» هي كل ما أظلك، واحدتها: ظلة. أراد
~~كأنها الجبال أو السحب.
# [ه] ومنه «عذاب يوم ms0930 الظلة»
# وهي سحابة أظلتهم، فلجأوا إلى ظلها من شدة الحر PageV03P160
# فأطبقت عليهم وأهلكتهم.
# وفيه «رأيت كأن ظلة تنطف السمن والعسل» أي شبه السحابة يقطر منها السمن
~~والعسل.
# ومنه الحديث «البقرة وآل عمران كأنهما ظلتان أو غمامتان» .
# وفي حديث ابن عباس «الكافر يسجد لغير الله، وظله يسجد لله» قالوا: معناه:
# يسجد له جسمه الذي عنه الظل.
### | (ظلم)
# (ه) في حديث ابن زمل «لزموا الطريق فلم يظلموه» أي لم يعدلوا عنه. يقال:
# أخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا.
# (ه) ومنه حديث أم سلمة «إن أبا بكر وعمر ثكما الأمر فما ظلماه» أي لم
~~يعدلا عنه. وأصل الظلم: الجور ومجاوزة الحد.
# ومنه حديث الوضوء «فمن زاد أو نقص فقد أساء وظلم» أي أساء الأدب بتركه
~~السنة والتأدب بأدب الشرع، وظلم نفسه بما نقصها من الثواب بترداد المرات في
~~الوضوء.
# (ه) وفيه «أنه دعي إلى طعام وإذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل» المظلم:
~~المزوق.
# وقيل: هو المموه بالذهب والفضة.
# قال الهروي: أنكره الأزهري بهذا المعنى.
# وقال الزمخشري: «هو من الظلم، وهو موهة الذهب [والفضة] «1» ومنه قيل
~~للماء الجاري على الثغر: «ظلم» .
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# تجلو غوارب «2» ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
# وقيل الظلم: رقة الأسنان وشدة بياضها. PageV03P161
# (ه) وفيه «إذا سافرتم فأتيتم على مظلوم فأغذوا السير» المظلوم: البلد
~~الذي لم يصبه الغيث ولا رعي فيه للدواب. والإغذاذ: الإسراع.
# (س) وفي حديث قس «ومهمه فيه ظلمان ظلمان» هي جمع ظليم، وهو ذكر النعام.
### | باب الظاء مع الميم
### | (ظمأ)
# قد تكرر في الحديث ذكر «الظمأ» وهو شدة العطش. يقال: ظمئت أظمأ فأنا
~~ظامئ، وقوم ظماء، والاسم: الظمء بالكسر. والظمآن: العطشان، والأنثى ظمأى.
~~والظمء بالكسر: ما بين الوردين، وهو حبس الإبل عن الماء إلى غاية الورد.
# والجمع: الأظماء.
# (س) وفي حديث بعضهم «حين لم يبق من عمري إلا ظمء حمار» أي شيء يسير،
~~وإنما خص الحمار لأنه أقل الدواب صبرا عن الماء. وظمء الحياة: من وقت
~~الولادة إلى وقت الموت. ms0931
# وفي حديث معاذ «وإن كان نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما
~~أعطى نشرها: ربع المسقوي وعشر المظمئي» المظمئي: الذي تسقيه السماء،
~~والمسقوي: الذي يسقى بالسيح، وهما منسوبان إلى المظمأ والمسقى، مصدري أسقى
~~وأظمأ. وقال أبو موسى: المظمي، أصله: المظمئي، فترك همزه، يعني في الرواية.
~~وأورده الجوهري في المعتل، ولم يذكره في الهمزة، ولا تعرض إلى ذكر تخفيفه.
### | باب الظاء مع النون
### | (ظنب)
# (س) في حديث المغيرة «عارية الظنبوب» هو حرف العظم اليابس من الساق: أي
~~عرى عظم ساقها من اللحم لهزالها.
### | (ظنن)
# (ه) فيه «إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث» أراد الشك يعرض
# PageV03P162
# لك في الشيء فتحققه وتحكم به، وقيل أراد إياكم وسوء الظن وتحقيقه، دون
~~مبادي الظنون التي لا تملك وخواطر القلوب التي لا تدفع.
# (ه) ومنه الحديث «وإذا ظننت فلا تحقق» .
# (ه) ومنه حديث عمر رضي الله عنه «احتجزوا من الناس بسوء الظن» أي لا
~~تثقوا بكل أحد فإنه أسلم لكم.
# ومنه المثل: الحزم سوء الظن.
# (ه) وفيه «لا تجوز شهادة ظنين» أي متهم في دينه، فعيل بمعنى مفعول، من
~~الظنة: التهمة.
# (س [ه] ) ومنه الحديث الآخر «ولا ظنين في ولاء» هو الذي ينتمي إلى غير
~~مواليه، لا تقبل شهادته للتهمة.
# (ه) ومنه حديث ابن سيرين «لم يكن علي يظن في قتل عثمان» أي يتهم. وأصله
~~يظتن، ثم قلبت التاء طاء مهملة، ثم قلبت ظاء معجمة، ثم أدغمت. ويروى بالطاء
~~المهملة المدغمة.
# وقد تقدم في حرف الطاء.
# وقد تكرر ذكر الظن والظنة، بمعنى الشك والتهمة. وقد يجيء الظن بمعنى
~~العلم.
# ومنه حديث أسيد بن حضير «فظننا أن لم يجد عليهما» أي علمنا.
# ومنه حديث أسيد بن حضير «فظننا أن لم يجد عليهما» أي علمنا.
# ومنه حديث عبيدة «قال أنس بن سيرين: سألته عن قوله تعالى: «أو لامستم
~~النساء» * فأشار بيده، فظننت ما قال» أي علمت.
# (ه) وفيه «فنزل على ثمد بوادي الحديبية ظنون الماء يتبرضه تبرضا» الماء
~~الظنون: الذي تتوهمه ولست منه على ثقة، فعول ms0932 بمعنى مفعول. وقيل: هي البئر
~~التي يظن أن فيها ماء وليس فيها ماء. وقيل: البئر القليلة الماء.
# ومنه حديث شهر «حج رجل فمر بماء ظنون» وهو راجع إلى الظن: الشك والتهمة.
# PageV03P163
# ومنه حديث علي «إن المؤمن لا يمسي ولا يصبح إلا ونفسه ظنون عنده» أي
~~متهمة لديه.
# ومنه حديث عبد الملك بن عمير «السوآء بنت السيد أحب إلي من الحسناء بنت
~~الظنون» أي المتهمة.
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «لا زكاة في الدين الظنون» هو الذي لا
~~يدري صاحبه أيصل إليه أم لا.
# ومنه حديث علي، وقيل عثمان رضي الله عنهما «في الدين الظنون يزكيه إذا
~~قبضه لما مضى» .
# (س) وفي حديث صلة بن أشيم «طلبت الدنيا من مظان حلالها» المظان: جمع مظنة
~~بكسر الظاء، وهي موضع الشيء ومعدنه، مفعلة، من الظن بمعنى العلم. وكان
~~القياس فتح الظاء، وإنما كسرت لأجل الهاء. المعنى: طلبتها في المواضع التي
~~يعلم فيها الحلال.
### | باب الظاء مع الهاء
### | (ظهر)
# في أسماء الله تعالى «الظاهر» هو الذي ظهر فوق كل شيء وعلا عليه. وقيل:
# هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من آثار أفعاله وأوصافه.
# (س) وفيه ذكر «صلاة الظهر» وهو اسم لنصف النهار، سمي به من ظهيرة الشمس،
~~وهو شدة حرها. وقيل: أضيفت إليه لأنه أظهر أوقات الصلاة للأبصار. وقيل:
~~أظهرها حرا.
# وقيل: لأنها أول صلاة أظهرت وصليت.
# وقد تكرر ذكر «الظهيرة» في الحديث، وهو شدة الحر نصف النهار. ولا يقال في
~~الشتاء ظهيرة. وأظهرنا إذا دخلنا في وقت الظهر، كأصبحنا وأمسينا في الصباح
~~والمساء. وتجمع الظهيرة على الظهائر.
# ومنه حديث ابن عمر «أتاه رجل يشكو النقرس فقال: كذبتك الظهائر» أي عليك
~~بالمشي في حر الهواجر.
# PageV03P164
# وفيه ذكر «الظهار» في غير موضع. يقال: ظاهر الرجل من امرأته ظهارا.
~~وتظهر، وتظاهر إذا قال لها: أنت علي كظهر أمي. وكان في الجاهلية طلاقا.
~~وقيل: أنهم أرادوا: أنت علي كبطن أمي: أي كجماعها، فكنوا بالظهر عن البطن
~~للمجاورة. وقيل: إن إتيان المرأة وظهرها ms0933 إلى السماء كان حراما عندهم. وكان
~~أهل المدينة يقولون: إذا أتيت المرأة ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول،
~~فلقصد الرجل المطلق منهم إلى التغليظ في تحريم امرأته عليه شبهها بالظهر،
~~ثم لم يقنع بذلك حتى جعلها كظهر أمه. وإنما عدي الظهار بمن، لأنهم كانوا
~~إذا ظاهروا المرأة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها، فكأن قوله:
~~ظاهر من امرأته: أي بعد واحترز منها، كما قيل: آلى من امرأته، لما ضمن معنى
~~التباعد عدي بمن.
# (ه) وفيه ذكر «قريش الظواهر» وهم الذين نزلوا بظهور جبال مكة. والظواهر:
# أشراف الأرض. وقريش البطاح، وهم الذين نزلوا بطاح مكة.
# (ه) ومنه كتاب عمر إلى أبي عبيدة رضي الله عنهما «فاظهر بمن معك من
~~المسلمين إليها» يعني إلى أرض ذكرها: أي اخرج بهم إلى ظاهرها.
# (ه) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «كان صلى الله عليه وسلم يصلي العصر
~~ولم تظهر الشمس بعد من حجرتها» أي لم ترتفع ولم تخرج إلى ظهرها.
# (ه) ومنه حديث ابن الزبير «لما قيل: يا ابن ذات النطاقين تمثل بقول أبي
~~ذؤيب.
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها «1» يقال: ظهر عني هذا العيب، إذا ارتفع عنك،
~~ولم ينلك منه شيء. أراد أن نطاقها لا يغض منه فيعيربه، ولكنه يرفع منه
~~ويزيده نبلا.
# (ه) وفيه «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى» أي ما كان عفوا قد فضل عن غنى.
# وقيل: أراد ما فضل عن العيال. والظهر قد يزاد في مثل هذا إشباعا للكلام
~~وتمكينا، كأن صدقته مستندة إلى ظهر قوي من المال. PageV03P165
# وفيه «من قرأ القرآن فاستظهره» أي حفظه. تقول: قرأت القرآن عن ظهر قلبي:
~~أي قرأته من حفظي.
# (س) وفيه «ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن» قيل ظهرها: لفظها،
~~وبطنها:
# معناها. وقيل: أراد بالظهر ما ظهر تأويله وعرف معناه، وبالبطن ما بطن
~~تفسيره. وقيل قصصه في الظاهر أخبار، وفي الباطن عبر وتنبيه وتحذير، وغير
~~ذلك. وقيل: أراد بالظهر التلاوة، وبالبطن التفهم والتعظيم.
# وفي حديث الخيل «ولم ينس حق ms0934 الله في رقابها ولا ظهورها» حق الظهور: أن
~~يحمل عليها منقطعا به أو يجاهد عليها.
# ومنه الحديث الآخر «ومن حقها إفقار ظهرها» (س) وفي حديث عرفجة «فتناول
~~السيف من الظهر فحذفه به» الظهر: الإبل التي يحمل عليها وتركب. يقال: عند
~~فلان ظهر: أي إبل.
# (س) ومنه الحديث «أتأذن لنا في نحر ظهرنا؟» أي إبلنا التي نركبها، وتجمع
~~على ظهران، بالضم.
# ومنه الحديث «فجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة» وقد تكرر
~~في الحديث.
# (س) وفيه «فأقاموا بين ظهرانيهم وبين أظهرهم» قد تكررت هذه اللفظة في
~~الحديث، والمراد بها أنهم أقاموا بينهم على سبيل الاستظهار والاستناد
~~إليهم، وزيدت فيه ألف ونون مفتوحة تأكيدا، ومعناه أن ظهرا منهم قدامه وظهرا
~~منهم وراءه، فهو مكنوف من جانبيه، ومن جوانبه إذا قيل بين أظهرهم، ثم كثر
~~حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا.
# وفي حديث علي «اتخذتموه وراءكم ظهريا
# حتى شنت عليكم الغارات» أي جعلتموه وراء ظهوركم، فهو منسوب إلى الظهر،
~~وكسر الظاء من تغييرات النسب.
# (ه) وفيه «فعمد إلى بعير ظهير فأمر به فرحل» يعني شديد الظهر قويا على
~~الرحلة.
# (س) وفيه «أنه ظاهر بين درعين يوم أحد» أي جمع ولبس إحداهما فوق الأخرى.
# وكأنه من التظاهر: التعاون والتساعد.
# PageV03P166
# ومنه حديث علي «أنه بارز يوم بدر وظاهر» أي نصر وأعان.
# ومنه الحديث «فظهر الذين كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عهد، فقنت شهرا بعد الركوع يدعو عليهم» أي غلبوهم. هكذا جاء في رواية.
~~قالوا: والأشبه أن يكون مغير، كما جاء في الرواية الأخرى «فغدروا بهم» .
# (س) وفيه «أنه أمر خراص النخل أن يستظهروا» أي يحتاطوا لأربابها ويدعوا
~~لهم قدر ما ينوبهم وينزل بهم من الأضياف وأبناء السبيل.
# (ه) وفي حديث أبي موسى «أنه كسا في كفارة اليمين ثوبين، ظهرانيا ومعقدا»
~~الظهراني: ثوب يجاء به من مر الظهران. وقيل: هو منسوب إلى ظهران: قرية من
~~قرى البحرين.
# والمعقد: برد من برود هجر.
# وقد تكرر ذكر «مر الظهران» في الحديث. وهو ms0935 واد بين مكة وعسفان. واسم
~~القرية المضافة إليه: مر، بفتح الميم وتشديد الراء.
# ومنه حديث النابغة الجعدي «أنشده صلى الله عليه وسلم:
# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# فغضب وقال لي: أين المظهر يا أبا ليلى؟ قال: إلى الجنة يا رسول الله.
~~قال: أجل إن شاء الله» المظهر: المصعد.
### | (ظهم)
# (ه) في حديث عبد الله بن عمرو «1» «فدعا بصندوق ظهم» الظهم: الخلق.
# كذا فسر في الحديث. قال الأزهري: لم أسمعه إلا فيه. PageV03P167
### | حرف العين
### | باب العين مع الباء
### | (عبأ)
# (س) في حديث عبد الرحمن بن عوف «قال: عبأنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ببدر ليلا» يقال: عبأت الجيش عبأ، وعبأتهم تعبئة وتعبيئا، وقد يترك الهمز
~~فيقال: عبيتهم تعبية: أي رتبتهم في مواضعهم وهيأتهم للحرب.
### | (عبب)
# (س) فيه «إنا حي من مذحج، عباب سلفها ولباب شرفها» عباب الماء:
# أوله، وحبابه: معظمه. ويقال جاءوا بعبابهم: أي جاءوا بأجمعهم. وأراد
~~بسلفهم من سلف من آبائهم، أو ما سلف من عزهم ومجدهم.
# [ه] ومنه حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما «طرت بعبابها وفزت
~~بحبابها» أي سبقت إلى جمة الإسلام، وأدركت أوائله، وشربت صفوه، وحويت
~~فضائله.
# هكذا أخرج الحديث الهروي والخطابي، وغيرهما من أصحاب الغريب.
# وقال بعض فضلاء المتأخرين: هذا تفسير الكلمة على الصواب لو ساعد النقل.
~~وهذا هو حديث أسيد بن صفوان قال: لما مات أبو بكر جاء علي فمدحه فقال في
~~كلامه: طرت بغنائها، بالغين المعجمة والنون- وفزت بحيائها، بالحاء المكسورة
~~والياء المعجمة باثنتين من تحتها. هكذا ذكره الدارقطني من طرق في كتاب «ما
~~قالت القرابة في الصحابة» وفي كتاب «المؤتلف والمختلف» وكذلك ذكره ابن بطة
~~في «الإبانة» والله أعلم.
# (ه) وفيه «مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا» العب: الشرب بلا تنفس.
# ومنه الحديث «الكباد من العب» الكباد: داء يعرض للكبد.
# وفي حديث الحوض «يعب فيه ميزابان» أي يصبان فيه ولا ينقطع انصبابهما.
~~هكذا جاء في رواية. والمعروف بالغين المعجمة والتاء فوقها نقطتان.
# PageV03P168
# [ه] وفيه «إن الله وضع عنكم ms0936 عبية الجاهلية» يعني الكبر، وتضم عينها
~~وتكسر.
# وهي فعولة أو فعيلة، فإن كانت فعولة فهي من التعبية، لأن المتكبر ذو تكلف
~~وتعبية، خلاف من يسترسل على سجيته. وإن كانت فعيلة فهي من عباب الماء، وهو
~~أوله وارتفاعه. وقيل: إن اللام قلبت ياء، كما فعلوا في: تقضى البازي «1» .
### | (عبث)
# فيه «من قتل عصفورا عبثا» العبث: اللعب. والمراد أن يقتل الحيوان لعبا
~~لغير قصد الأكل، ولا على جهة التصيد للانتفاع. وقد تكرر في الحديث.
# وفيه «أنه عبث في منامه» أي حرك يديه كالدافع أو الآخذ.
### | (عبثر)
# (س) في حديث قس «ذات حوذان وعبيثران» هو نبت طيب الرائحة من نبت البادية.
~~ويقال: عبوثران بالواو، وتفتح العين وتضم.
### | (عبد)
# (ه) في حديث الاستسقاء «هؤلاء عبداك بفناء حرمك» العبدا، بالقصر والمد:
# جمع العبد، كالعباد والعبيد.
# (ه) ومنه حديث عامر بن الطفيل «أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما هذه
~~العبدا حولك يا محمد» أراد فقراء أهل الصفة. وكانوا يقولون: اتبعه
~~الأرذلون.
# وفي حديث علي «هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم» هو جمع عبد أيضا.
# (س) ومنه الحديث «ثلاثة أنا خصمهم: رجل اعتبد محررا» وفي رواية «أعبد
~~محررا» أي اتخذه عبدا. وهو أن يعتقه ثم يكتمه إياه أو يعتقله بعد العتق
~~فيستخدمه كرها، أو يأخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه. يقال: أعبدته واعتبدته:
~~أي اتخذته عبدا. والقياس أن يكون أعبدته جعلته عبدا. ويقال: تعبده
~~واستعبده: أي صيره كالعبد.
# وفي حديث عمر في الفداء «مكان عبد عبد» كان من مذهب عمر فيمن سبي من
~~العرب PageV03P169
# في الجاهلية وأدركه الإسلام وهو عند من سباه أن يرد حرا إلى نسبه، وتكون
~~قيمته عليه يؤديها إلى من سباه، فجعل مكان كل رأس منهم رأسا من الرقيق.
# وأما قوله «وفي ابن الأمة عبدان» فإنه يريد الرجل العربي يتزوج أمة لقوم
~~فتلد منه ولدا، فلا يجعله رقيقا، ولكنه يفدى بعبدين. وإلى هذا ذهب الثوري
~~وابن راهويه، وسائر الفقهاء على خلافه.
# وفي حديث أبي هريرة «لا يقل أحدكم لمملوكه: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي
~~وفتاتي» ms0937 هذا على نفي الاستكبار عليهم وأن ينسب عبوديتهم إليه، فإن المستحق
~~لذلك الله تعالى هو رب العباد كلهم والعبيد.
# (ه) وفي حديث علي «وقيل له: أنت أمرت بقتل عثمان أو أعنت على قتله فعبد
~~وضمد» .
# أي غضب غضب أنفة. يقال: عبد بالكسر يعبد بالفتح عبدا بالتحريك، فهو عابد
~~وعبد.
# (س) ومنه حديثه الآخر «عبدت فصمت» أي أنفت فسكت.
# (س) وفي قصة العباس بن مرداس وشعره:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع العبيد مصغرا: اسم فرسه.
### | (عبر)
# فيه «الرؤيا لأول عابر» يقال: عبرت الرؤيا أعبرها عبرا، وعبرتها تعبيرا
~~إذا أولتها وفسرتها، وخبرت بآخر ما يؤول إليه أمرها، يقال: هو عابر الرؤيا،
~~وعابر للرؤيا، وهذه اللام تسمى لام التعقيب، لأنها عقبت الإضافة، والعابر:
~~الناظر في الشيء. والمعتبر: المستدل بالشيء على الشيء.
# ومنه الحديث «للرؤيا كنى وأسماء فكنوها بكناها واعتبروها بأسمائها» .
# (ه) ومنه حديث ابن سيرين «كان يقول: إني أعتبر الحديث» المعنى فيه أنه
~~يعبر الرؤيا على الحديث، ويعتبر به كما يعتبرها بالقرآن في تأويلها، مثل أن
~~يعبر الغراب بالرجل الفاسق،
# PageV03P170
# والضلع بالمرأة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى الغراب فاسقا، وجعل
~~المرأة كالضلع، ونحو ذلك من الكنى والأسماء.
# وفي حديث أبي ذر «فما كانت صحف موسى؟ قال: كانت عبرا كلها» العبر: جمع
~~عبرة، وهي كالموعظة مما يتعظ به الإنسان ويعمل به ويعتبر، ليستدل به على
~~غيره.
# (ه) وفي حديث أم زرع «وعبر جارتها» أي أن ضرتها ترى من عفتها ما تعتبر
~~به.
# وقيل: إنها ترى من جمالها ما يعبر عينها: أي يبكيها. ومنه العين العبرى:
~~أي الباكية. يقال عبر بالكسر واستعبر.
# ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه «أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~استعبر فبكى» هو استفعل، من العبرة، وهي تحلب الدمع.
# (ه) وفيه «أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين تلطخهما بعبير أو زعفران» العبير:
# نوع من الطيب ذو لون يجمع من أخلاط. وقد تكرر في الحديث.
### | (عبرب)
# (س) في حديث الحجاج «قال لطباخه: اتخذ لنا عبربية وأكثر ms0938 فيجنها» العبرب:
~~السماق. والفيجن: السذاب.
### | (عبس)
# في صفته صلى الله عليه وسلم «لا عابس ولا مفند» العابس: الكريه الملقى،
~~الجهم المحيا. عبس يعبس فهو عابس، وعبس فهو معبس وعباس.
# ومنه حديث قس.
# يبتغي دفع بأس يوم عبوس هو صفة لأصحاب اليوم: أي يوم يعبس فيه، فأجراه
~~صفة على اليوم، كقولهم: ليل نائم:
# أي ينام فيه.
# [ه] وفيه «أنه نظر إلى نعم بني فلان وقد عبست في أبوالها وأبعارها من
~~السمن» هو أن تجف على أفخاذها، وذلك إنما يكون من كثرة الشحم والسمن. وإنما
~~عداه بفي، لأنه أعطاه معنى انغمست.
# PageV03P171
# (ه س) ومنه حديث شريح «أنه كان يرد «1» من العبس» يعني العبد البوال في
~~فراشه إذا تعوده وبان أثره على بدنه.
### | (عبط)
# [ه] فيه من اعتبط مؤمنا قتلا فإنه قود» أي قتله بلا جناية كانت منه ولا
~~جريرة توجب قتله، فإن القاتل يقاد به ويقتل. وكل من مات بغير علة فقد
~~اعتبط. ومات فلان عبطة: أي شابا صحيحا. وعبطت الناقة واعتبطتها إذا ذبحتها
~~من غير مرض.
# (س) ومنه الحديث «من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا» هكذا جاء الحديث في سنن أبي داود. ثم قال في آخر الحديث: «قال خالد
~~بن دهقان- وهو راوي الحديث- سألت يحيى بن يحيى الغساني عن قوله: «اعتبط
~~بقتله» قال: الذين يقاتلون في الفتنة [فيقتل أحدهم] «2» فيرى أنه على هدى
~~لا يستغفر الله منه» وهذا التفسير يدل على أنه من الغبطة بالغين المعجمة،
~~وهي الفرح والسرور وحسن الحال، لأن القاتل يفرح بقتل خصمه، فإذا كان
~~المقتول مؤمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد.
# وقال الخطابي «في معالم السنن» ، وشرح هذا الحديث فقال: اعتبط قتله: أي
~~قتله ظلما لا عن قصاص. وذكر نحو ما تقدم في الحديث قبله، ولم يذكر قول خالد
~~ولا تفسير يحيى بن يحيى.
# ومنه حديث عبد الملك بن عمير «معبوطة نفسها» أي مذبوحة، وهي شابة صحيحة.
# ومنه شعر أمية:
# من لم يمت عبطة يمت هرما ... للموت كأس والمرء ذائقها
# (ه) ms0939 وفيه «فقاءت لحما عبيطا» العبيط: الطري غير النضيج.
# ومنه حديث عمر «فدعا بلحم عبيط» أي طري غير نضيج، هكذا روي وشرح.
~~PageV03P172
# والذي جاء في غريب الخطابي على اختلاف نسخه «فدعا بلحم غليظ» بالغين
~~والظاء المعجمتين، يريد لحما خشنا عاسيا لا ينقاد في المضغ، وكأنه أشبه.
# (ه) وفيه «مري بنيك لا يعبطوا ضروع الغنم» أي لا يشددوا الحلب فيعقروها
~~ويدموها بالعصر، من العبيط، وهو الدم الطري، ولا يستقصون حلبها حتى يخرج
~~الدم بعد اللبن.
# والمراد: أن لا يعبطوها، فخذف أن وأعملها مضمرة، وهو قليل، ويجوز أن تكون
~~لا ناهية بعد أمر، فحذف النون للنهي.
# (س) وفي حديث عائشة «قالت: فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كان
~~يجالسه فقالوا: اعتبط، فقال: قوموا بنا نعوده» كانوا يسمون الوعك اعتباطا.
~~يقال: عبطته الدواهي إذا نالته.
### | (عبقر)
# (ه) فيه «فلم أر عبقريا يفري فرية «1» » عبقري القوم: سيدهم وكبيرهم
~~وقويهم. والأصل في العبقري، فيما قيل، أن عبقر قرية يسكنها الجن فيما
~~يزعمون، فكلما رأوا شيئا فائقا غريبا مما يصعب عمله ويدق، أو شيئا عظيما في
~~نفسه نسبوه إليها فقالوا: عبقري، ثم اتسع فيه حتى سمي به السيد الكبير.
# [ه] ومنه حديث عمر «أنه كان يسجد على عبقري» قيل: هو الديباج. وقيل:
~~البسط الموشية. وقيل: الطنافس الثخان.
# (س ه) وفي حديث عصام «عين الظبية العبقرة» يقال: جارية عبقرة: أي ناصعة
~~اللون. ويجوز أن تكون واحدة العبقر، وهو النرجس تشبه به العين، حكاه أبو
~~موسى.
### | (عبل)
# (ه) في حديث الخندق «فوجدوا أعبلة» قال الهروي: الأعبل والعبلاء:
# حجارة بيض. قال الشاعر: PageV03P173
# كأنما لأمتها الأعبل «1» قال: والأعبلة: جمع على غير هذا الواحد.
# (س) وفي صفة سعد بن معاذ رضي الله عنه «كان عبلا من الرجال» أي ضخما.
# وفي حديث ابن عمر «فإن هناك سرحة لم تعبل» أي لم يسقط ورقها. يقال عبلت
~~الشجرة عبلا إذا أخذت ورقها، وأعبلت الشجرة إذا طلع ورقها، وإذا رمت به
~~أيضا.
# والعبل: الورق.
# وفي حديث الحديبية «وجاء عامر برجل من العبلات» العبلات بالتحريك: ms0940 اسم
~~أمية الصغرى من قريش. والنسب إليهم: عبلي، بالسكون ردا إلى الواحد، لأن
~~أمهم اسمها عبلة. كذا قاله الجوهري.
# وفي حديث علي «تكنفتكم غوائله، وأقصدتكم معابله» المعابل: نصال عراض
~~طوال، الواحدة: معبلة.
# [ه] ومنه حديث عاصم بن ثابت:
# تزل عن صفحتي المعابل وقد تكرر في الحديث.
### | (عبهل)
# (ه) في كتابه لوائل بن حجر «إلى الأقيال العباهلة» هم الذين أقروا على
~~ملكهم لا يزالون عنه. وكل شيء ترك لا يمنع مما يريد ولا يضرب على يديه فقد
~~عبهلته.
# وعبهلت الإبل إذا تركتها ترد متى شاءت. وواحد العباهلة: عبهل، والتاء
~~لتأكيد الجمع، كقشعم وقشاعمة. ويجوز أن يكون الأصل
### | : عبا
# هيل جمع عبهول، أو عبهال، فحذفت الياء وعوض منها الهاء، كما قيل: فرازنة،
~~في فرازين. والأول أشبه. PageV03P174
### | (عبا)
# (س) فيه «لباسهم العباء» هو ضرب من الأكسية، الواحدة عباءة وعباية، وقد
~~تقع على الواحد، لأنه جنس. وقد تكرر في الحديث.
### | باب العين مع التاء
### | (عتب)
# فيه «كان يقول لأحدنا عند المعتبة المعتبة: ما له تربت يمينه!» يقال:
~~عتبه يعتبه عتبا، وعتب عليه يعتب ويعتب عتبا ومعتبا. والاسم المعتبة،
~~بالفتح والكسر، من الموجدة والغضب.
# والعتاب: مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة. وأعتبني فلان إذا عاد إلى
~~مسرتي. واستعتب:
# طلب أن يرضى عنه، كما تقول: استرضيته فأرضاني. والمعتب: المرضى.
# ومنه الحديث «لا يتمنين أحدكم الموت، إما محسنا فلعله يزداد، وإما مسيئا
~~فلعله يستعتب» أي يرجع عن الإساءة ويطلب الرضا.
# ومنه الحديث «ولا بعد الموت من مستعتب» أي ليس بعد الموت من استرضاء، لأن
~~الأعمال بطلت وانقضى زمانها. وما بعد الموت دار جزاء لا دار عمل.
# (ه) ومنه الحديث «لا يعاتبون في أنفسهم» يعني لعظم ذنوبهم وإصرارهم
~~عليها. وإنما يعاتب من ترجى عنده العتبى: أي الرجوع عن الذنب والإساءة.
# (س) وفيه «عاتبوا الخيل فإنها تعتب» أي أدبوها وروضوها للحرب والركوب،
~~فإنها تتأدب وتقبل العتاب.
# وفي حديث سلمان رضي الله عنه «أنه عتب سراويله فتشمر» التعتيب: أن تجمع
~~الحجزة وتطوى من قدام.
# (س) وفي حديث عائشة رضي الله عنها «إن ms0941 عتبات الموت تأخذها» أي شدائده.
~~يقال حمل فلان فلانا على عتبة: أي على أمر كريه من الشدة والبلاء.
# (س) وفي حديث ابن النحام «قال لكعب بن مرة، وهو يحدث بدرجات المجاهد:
# ما الدرجة؟ فقال: أما إنها ليست بعتبة أمك» العتبة في الأصل: أسكفة
~~الباب. وكل مرقاة
# PageV03P175
# من الدرج: عتبة: أي أنها ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت أمك. فقد روي
~~«أن ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض» .
# وفي حديث الزهري: «قال في رجل أنعل دابة رجل فعتبت» أي غمزت. يقال منه
~~عتبت تعتب وتعتب عتبانا إذا رفعت يدا أو رجلا ومشت على ثلاث قوائم. وقالوا:
~~هو تشبيه، كأنها تمشي على عتبات الدرج فتنزو من عتبة إلى عتبة. ويروى
~~«عنتت» بالنون وسيجيء.
# وفي حديث ابن المسيب «كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه إلا
~~إعطاء المداوي، فإن جبر وبه عتب فإنه يقدر متبه بقيمة أهل البصر» العتب
~~بالتحريك:
# النقص وهو إذا لم يحسن جبره وبقي فيه ورم لازم، أو عرج. يقال في العظم
~~المجبور: أعتب فهو معتب. وأصل العتب: الشدة.
### | (عتت)
# (ه) في حديث الحسن «أن رجلا حلف أيمانا فجعلوا يعاتونه، فقال:
# عليه كفارة» أي يرادونه في القول ويلحون عليه فيكرر الحلف. يقال: عته
~~يعته عتا، وعاته عتاتا إذا رد عليه القول مرة بعد مرة.
### | (عتد)
# (ه) فيه «أن خالد بن الوليد رضي الله عنه جعل رقيقه وأعتده حبسا في سبيل
~~الله» الأعتد: جمع قلة للعتاد، وهو ما أعده الرجل من السلاح والدواب وآلة
~~الحرب. وتجمع على أعتدة أيضا.
# وفي رواية «أنه احتبس أدراعه وأعتاده» .
# قال الدارقطني: قال أحمد بن حنبل: قال علي بن حفص «وأعتاده» وأخطأ فيه
~~وصحف، وإنما هو «وأعتده» والأدراع: جمع درع، وهي الزردية.
# وجاء في رواية «أعبده» بالباء الموحدة، جمع قلة للعبد.
# وفي معنى الحديث قولان: أحدهما أنه كان قد طولب بالزكاة عن أثمان الدروع
~~والأعتد، على معنى أنها كانت عنده للتجارة، فأخبرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه لا زكاة عليه ms0942 فيها، وأنه قد جعلها حبسا في سبيل الله. والثاني أن
~~يكون اعتذر لخالد ودافع عنه. يقول: إذا كان خالد قد جعل
# PageV03P176
# أدراعه وأعتده في سبيل الله تبرعا وتقربا إلى الله وهو غير واجب عليه،
~~فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه! (ه) وفي صفته عليه السلام «لكل حال
~~عنده عتاد» أي ما يصلح لكل ما يقع من الأمور.
# وفي حديث أم سليم «ففتحت عتيدتها» هي كالصندوق الصغير الذي تترك فيه
~~المرأة ما يعز عليها من متاعها.
# (س) وفي حديث الأضحية «وقد بقي عندي عتود» هو الصغير من أولاد المعز إذا
~~قوي ورعى وأتى عليه حول. والجمع: أعتدة.
# ومنه حديث عمر، وذكر سياسته فقال: «وأضم العتود» أي أرده إذا ند وشرد.
### | (عتر)
# [ه] فيه «خلفت فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي» عترة الرجل: أخص أقاربه.
~~وعترة النبي صلى الله عليه وسلم: بنو عبد المطلب. وقيل: أهل بيته الأقربون،
~~وهم أولاده وعلي وأولاده. وقيل: عترته الأقربون والأبعدون منهم.
# [ه] ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه «نحن عترة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبيضته التي تفقأت عنهم» لأنهم كلهم من قريش.
# (ه) ومنه حديثه الآخر «قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين شاور أصحابه في
~~أسارى بدر:
# عترتك وقومك» أراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم، وبقومه
~~قريشا. والمشهور المعروف أن عترته أهل بيته الذين حرمت عليهم الزكاة.
# (س) وفيه «أنه أهدي إليه عتر» العتر: نبت ينبت متفرقا، فإذا طال وقطع
~~أصله خرج منه شبه اللبن. وقيل هو المرزجوش «1» .
# (س) وفي حديث آخر «يفلغ رأسي كما تفلغ العترة» هي واحدة العتر. وقيل هي
~~شجرة العرفج. PageV03P177
# ومنه حديث عطاء «لا بأس أن يتداوى المحرم بالسنا والعتر» .
# (ه) وفيه ذكر «العتر» وهو جبل بالمدينة من جهة القبلة.
# (ه) وفيه «على كل مسلم أضحاة وعتيرة» كان الرجل من العرب ينذر النذر،
~~يقول:
# إذا كان كذا وكذا، أو بلغ شاؤه كذا فعليه أن يذبح من كل عشرة منها في رجب
~~كذا. وكانوا يسمونها العتائر. وقد ms0943 عتر يعتر عترا إذا ذبح العتيرة. وهكذا
~~كان في صدر الإسلام وأوله، ثم نسخ. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# قال الخطابي: العتيرة تفسيرها في الحديث أنها شاة تذبح في رجب. وهذا هو
~~الذي يشبه معنى الحديث ويليق بحكم الدين. وأما العتيرة التي كانت تعترها
~~الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للأصنام، فيصب دمها على رأسها.
### | (عترس)
# (ه) في حديث ابن عمر «قال: سرقت عيبة لي ومعنا رجل يتهم، فاستعديت عليه
~~عمر، وقلت: لقد أردت أن أتي به مصفودا، فقال: تأتيني به مصفودا تعترسه» أي
~~تقهره من غير حكم أوجب ذلك. والعترسة: الأخذ بالجفاء والغلظة.
# ويروى «تأتيني به بغير بينة» وقيل: إنه تصحيف «تعترسه» وأخرجه الزمخشري
~~عن عبد الله ابن أبي عمار أنه قال لعمر «1» .
# (ه) ومنه حديث عبد الله «إذا كان الإمام تخاف عترسته فقل: اللهم رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان» .
### | (عترف)
# (ه) فيه «أنه ذكر الخلفاء بعده فقال: «أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف،
~~عتريف مترف، يقتل خلفي وخلف الخلف» العتريف: الغاشم الظالم. وقيل: الداهي
~~الخبيث. وقيل: هو قلب العفريت، الشيطان الخبيث.
# قال الخطابي: قوله «خلفي» يتأول على ما كان من يزيد بن معاوية إلى الحسين
~~بن علي وأولاده الذين قتلوا معه. وخلف الخلف ما كان منه يوم الحرة على
~~أولاد المهاجرين والأنصار.
### | (عتق)
# (ه) فيه «خرجت أم كلثوم بنت عقبة وهي عاتق فقبل هجرتها» العاتق:
~~PageV03P178
# الشابة أول ما تدرك. وقيل: هي التي لم تبن من والديها ولم تزوج، وقد
~~أدركت وشبت، وتجمع على العتق والعواتق.
# (س) ومنه حديث أم عطية «أمرنا أن نخرج في العيدين الحيض والعتق» وفي
~~رواية «العواتق» يقال: عتقت الجارية فهي عاتق، مثل حاضت فهي حائض. وكل شيء
~~بلغ إناه فقد عتق: والعتيق: القديم.
# (س) ومنه الحديث «عليكم بالأمر العتيق» أي القديم الأول. ويجمع على عتاق،
~~كشريف وشراف.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «إنهن من العتاق الأول، وهن من تلادي» أراد
~~بالعتاق الأول السور التي أنزلت أولا بمكة، وأنها ms0944 من أول ما تعلمه من
~~القرآن.
# وفيه «لن يجزى ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه» يقال: أعتقت
~~العبد أعتقه عتقا وعتاقة، فهو معتق. وأنا معتق. وعتق هو فهو عتيق: أي حررته
~~فصار حرا. وقد تكرر ذكره في الحديث.
# وقوله «فيعتقه» ليس معناه استئناف العتق فيه بعد الشراء، لأن الإجماع
~~منعقد على أن الأب يعتق على الابن إذا ملكه في الحال، وإنما معناه أنه إذا
~~اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه، فلما كان الشراء سببا لعتقه أضيف العتق
~~إليه. وإنما كان هذا جزاء له لأن العتق أفضل ما ينعم به أحد على أحد إذ»
# خلصه بذلك من الرق، وجبر به النقص الذي فيه، وتكمل له أحكام الأحرار في
~~جميع التصرفات.
# وفي حديث أبي بكر «أنه سمي عتيقا لأنه أعتق من النار» سماه به النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أسلم. وقيل: كان اسمه عتيقا، والعتيق: الكريم الرائع من
~~كل شيء.
### | (عتك)
# (ه) فيه «أنه قال: أنا ابن العواتك من سليم» العواتك: جمع عاتكة.
# وأصل العاتكة المتضمخة بالطيب. ونخلة عاتكة: لا تأتبر. PageV03P179
# والعواتك: ثلاث نسوة كن من أمهات النبي صلى الله عليه وسلم: إحداهن:
~~عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان، وهي أم عبد مناف بن قصي. والثانية: عاتكة
~~بنت مرة بن هلال ابن فالج بن ذكوان، وهي أم هاشم بن عبد مناف، والثالثة:
~~عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال، وهي أم وهب أبي آمنة أم النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فالأولى من العواتك عمة الثانية، والثانية عمة الثالثة. وبنو
~~سليم تفخر بهذه الولادة.
# ولبني سليم مفاخر أخرى: منها أنها ألفت معه يوم فتح مكة: أي شهده منهم
~~ألف، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم لواءهم يومئذ على الألوية، وكان
~~أحمر. ومنها أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الكوفة والبصرة ومصر والشام:
~~أن ابعثوا إلي من كل بلد أفضله رجلا، فبعث أهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي،
~~وبعث أهل البصرة مجاشع بن مسعود السلمي، وبعث ms0945 أهل مصر معن بن يزيد السلمي،
~~وبعث أهل الشام أبا الأعور السلمي.
### | (عتل)
# (س) فيه «أنه قال لعتبة بن عبد: ما اسمك؟ قال: عتلة، قال: بل أنت عتبة»
~~كأنه كره العتلة لما فيها من الغلظة والشدة، وهي عمود حديد يهدم به
~~الحيطان. وقيل:
# حديدة كبيرة يقلع بها الشجر والحجر.
# (س) ومنه حديث هدم الكعبة «فأخذ ابن مطيع العتلة» ومنه اشتق العتل، وهو
~~الشديد الجافي، والفظ الغليظ من الناس.
### | (عتم)
# (ه) فيه «يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء، فإن اسمها في كتاب الله
~~العشاء، وإنما يعتم بحلاب الإبل» قال الأزهري: أرباب النعم في البادية
~~يريحون الإبل ثم ينيخونها في مراحها حتى يعتموا: أي يدخلوا في عتمة الليل
~~وهي ظلمة. وكانت الأعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة، تسمية بالوقت،
~~فنهاهم عن الاقتداء بهم، واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة.
# وقيل: أراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتؤخروا صلاتكم، ولكن صلوها إذا حان
~~وقتها.
# ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه «واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها» أي حلبت
# PageV03P180
# ما كانت تحلب وقت العتمة، وهم يسمون الحلاب عتمة باسم الوقت. وأعتم: إذا
~~دخل في العتمة.
# وقد تكرر ذكر العتمة والإعتام والتعتيم في الحديث.
# (ه) وفيه «أن سلمان رضي الله عنه غرس كذا وكذا ودية والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يناوله وهو يغرس، فما عتمت منها ودية» أي ما أبطأت أن علقت «1» ،
~~يقال: أعتم الشيء وعتمه إذا أخره. وعتمت الحاجة وأعتمت إذا تأخرت.
# (س) وفي حديث عمر «نهى عن الحرير إلا هكذا وهكذا، فما عتمنا [أنه] «2»
~~يعني الأعلام» أي ما أبطأنا عن معرفة ما عنى وأراد.
# (س) وفي حديث أبي زيد الغافقي «الأسوكة ثلاثة: أراك، فإن لم يكن، فعتم أو
~~بطم «3» » العتم بالتحريك: الزيتون، وقيل: شيء يشبهه.
### | (عته)
# فيه: «رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي والنائم والمعتوه» هو المجنون المصاب
~~بعقله. وقد عته فهو معتوه.
### | (عتا)
# فيه: «بئس العبد عبد عتا وطغى» العتو: التجبر والتكبر. وقد عتا يعتو عتوا
~~فهو عات. وقد تكرر في ms0946 الحديث.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «بلغه أن ابن مسعود يقرئ الناس «عتى حين» يريد
~~حتى حين*، فقال: إن القرآن لم ينزل بلغة هذيل، فأقرئ الناس بلغة قريش» كل
~~العرب يقولون:
# حتى، إلا هذيلا وثقيفا فإنهم يقولون: عتى.
### | باب العين مع الثاء
### | (عثث)
# (ه) في حديث الأحنف «بلغه أن رجلا يغتابه فقال:
# عثيثة تقرض جلدا أملسا عثيثة: تصغير عثة، وهي دويبة تلحس الثياب والصوف،
~~وأكثر ما تكون في الصوف، PageV03P181
# والجمع: عث، وهو مثل يضرب للرجل يجتهد أن يؤثر في الشيء فلا يقدر عليه.
# ويروى «تقرم» بالميم، وهو بمعنى تقرض.
### | (عثر)
# (س) فيه «لا حليم إلا ذو عثرة» أي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتى يركب
~~الأمور وتنخرق عليه ويعثر فيها، فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطأ فيتجنبها.
~~ويدل عليه قوله بعده: «ولا حكيم إلا ذو تجربة» . والعثرة: المرة من العثار
~~في المشي.
# (س) ومنه الحديث «لا تبدأهم بالعثرة» أي بالجهاد والحرب، لأن الحرب كثيرة
~~العثار فسماها بالعثرة نفسها، أو على حذف المضاف: أي بذي العثرة. يعني
~~ادعهم إلى الإسلام أولا، أو الجزية، فإن لم يجيبوا فبالجهاد.
# (ه) وفيه «أن قريشا أهل أمانة، من بغاها العواثير كبه الله لمنخريه»
~~ويروى «العواثر» العواثير: جمع عاثور، وهو المكان الوعث الخشن، لأنه يعثر
~~فيه. وقيل: هو حفرة تحفر ليقع فيها الأسد وغيره فيصاد. يقال: وقع فلان في
~~عاثور شر، إذا وقع في مهلكة، فاستعير للورطة والخطة المهلكة. وأما العواثر
~~فهي جمع عاثر، وهي حبالة الصائد، أو جمع عاثرة، وهي الحادثة التي تعثر
~~بصاحبها، من قولهم: عثر بهم الزمان، إذا أخنى عليهم.
# (س) وفي حديث الزكاة «ما كان بعلا أو عثريا ففيه العشر» هو من النخيل
~~الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة، وقيل: هو العذي. وقيل: هو
~~ما يسقى سيحا.
# والأول أشهر.
# (ه) وفيه «أبغض الناس إلى الله تعالى العثري» قيل: هو الذي ليس في أمر
~~الدنيا ولا أمر الآخرة، يقال: جاء فلان عثريا إذا جاء فارغا. وقيل: هو من
~~عثري ms0947 النخل، سمي به لأنه لا يحتاج في سقيه إلى تعب بدالية وغيرها، كأنه عثر
~~على الماء عثرا بلا عمل من صاحبه، فكأنه نسب إلى العثر، وحركة الثاء من
~~تغييرات النسب.
# (س) وفيه «أنه مر بأرض تسمى عثرة، فسماها خضرة» العثرة: من العثير وهو
~~الغبار والياء زائدة. والمراد بها الصعيد الذي لا نبات فيه.
# (س) ومنه الحديث «هي أرض عثيرة» .
# PageV03P182
# وفي قصيد كعب بن زهير:
# من خادر من ليوث الأسد مسكنه ... «1» ببطن عثر غيل دونه غيل
# عثر- بوزن قدم-: اسم موضع تنسب إليه الأسد.
### | (عثعث)
# (ه) في حديث علي رضي الله عنه «ذاك زمان العثاعث» أي الشدائد، من
~~العثعثة: الإفساد. والعثعث: ظهر الكثيب لا نبات فيه. وبالمدينة جبل يقال
~~له: عثعث. ويقال له أيضا: سليع، تصغير سلع.
### | (عثكل)
# (ه) فيه «خذوا عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة» العثكال: العذق من
~~أعذاق النخل الذي يكون فيه الرطب. يقال: عثكال وعثكول.
# وإثكال وأثكول.
### | (عثم)
# (ه) في حديث النخعي «في الأعضاء إذا انجبرت على غير عثم صلح، وإذا انجبرت
~~على عثم الدية» يقال: عثمت يده فعثمت إذا جبرتها على غير استواء، وبقي فيها
~~شيء لم ينحكم. ومثله من البناء: رجعته فرجع، ووقفته فوقف. ورواه بعضهم:
~~«عثل» باللام، وهو بمعناه.
# [ه] وفي شعر النابغة الجعدى يمدح ابن الزبير:
# أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى ... دجى الليل جواب الفلاة عثمثم
# هو الجمل القوي الشديد.
### | (عثن)
# (ه) في حديث الهجرة وسراقة «وخرجت قوائم دابته ولها عثان» أي دخان،
~~وجمعه: عواثن، على غير قياس.
# (ه) وفيه «أن مسيلمة لما أراد الإعراس بسجاح قال: عثنوا لها» أي بخروا
~~لها البخور.
# (س) وفيه «وفروا العثانين» هي جمع عثنون، وهي اللحية. PageV03P183
### | باب العين مع الجيم
### | (عجب)
# (ه) فيه «عجب ربك من قوم يساقون إلى الجنة في السلاسل» أي عظم ذلك عنده
~~وكبر لديه. أعلم الله تعالى أنه إنما يتعجب الآدمي من الشيء إذا عظم موقعه
~~عنده وخفي عليه سببه، فأخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الأشياء عنده.
# وقيل: معنى عجب ربك: ms0948 أي رضي وأثاب، فسماه عجبا مجازا، وليس بعجب في
~~الحقيقة.
# والأول الوجه.
# ومنه الحديث «عجب ربك من شاب ليست له صبوة» .
# [ه] والحديث الآخر «عجب ربكم من إلكم وقنوطكم» وإطلاق التعجب على الله
~~مجاز، لأنه لا تخفى عليه أسباب الأشياء. والتعجب مما خفي سببه ولم يعلم.
# (ه) وفيه «كل ابن آدم يبلى إلا العجب» وفي رواية «إلا عجب الذنب» العجب
~~بالسكون: العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز، وهو العسيب من الدواب.
### | (عجج)
# (ه) فيه «أفضل الحج العج والثج» ال
### | عج: ر
# فع الصوت بالتلبية، وقد عج يعج عجا، فهو عاج وعجاج.
# ومنه الحديث «إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كن عجاجا
~~ثجاجا» .
# (س) ومنه الحديث «من وحد الله في عجته وجبت له الجنة» أي من وحده علانية
~~برفع صوته.
# ومنه الحديث «من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم القيامة» .
# وفي حديث الخيل «إن مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات» أي كثير
~~الماء، كأنه يعج من كثرته وصوت تدفقه (ه) وفيه «لا تقوم الساعة حتى يأخذ
~~الله شريطته من أهل الأرض، فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا، ولا ينكرون منكرا»
~~العجاج: الغوغاء والأراذل ومن لا خير فيه.
# واحدهم: عجاجة.
# PageV03P184
### | (عجر)
# (ه) في حديث أم زرع «إن أذكره أذكر عجره وبجره» العجر: جمع عجرة، وهي
~~الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة والعقدة.
# وقيل: هي خرز الظهر أرادت ظاهر أمره وباطنه، وما يظهره وما يخفيه، وقيل:
# أرادت عيوبه.
# (ه) ومنه حديث علي «إلى الله أشكو عجرى وبجرى» أي همومي وأحزاني. وقد
~~تقدم مبسوطا في حرف الباء.
# وفي حديث عياش ابن أبي ربيعة لما بعثه إلى اليمن «وقضيب ذو عجر كأنه من
~~خيزران» أي ذو عقد.
# وفي حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار «جاء وهو معتجر بعمامته ما يرى وحشي
~~منه إلا عينيه ورجليه» الاعتجار بالعمامة: هو أن يلفها على رأسه ويرد طرفها
~~على وجهه، ولا يعمل منها شيئا تحت ذقنه.
# (ه) ومنه حديث الحجاج «أنه دخل مكة ms0949 وهو معتجر بعمامة سوداء» .
### | (عجز)
# (س) فيه «لا تدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها» الأعجاز جمع عجز وهو مؤخر
~~الشيء يريد بها أواخر الأمور، وصدورها أوائلها، يحرض على تدبر عواقب الأمور
~~قبل الدخول فيها، ولا تتبع عند توليها وفواتها.
# (ه) ومنه حديث علي «لنا حق إن نعطه نأخذه، وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل
~~وإن طال السرى» الركوب على أعجاز الإبل شاق: أي إن منعنا حقنا ركبنا مركب
~~المشقة صابرين عليها وإن طال الأمد.
# وقيل: ضرب أعجاز الإبل مثلا لتأخره عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره
~~عليه، وأنه يصبر على ذلك وإن طال أمده: أي إن قدمنا للإمامة تقدمنا، وإن
~~أخرنا صبرنا على الأثرة وإن طالت الأيام.
# وقيل: يجوز أن يريد: وإن نمنعه نبذل الجهد في طلبه، فعل من يضرب في
~~ابتغاء طلبته
# PageV03P185
# أكباد الإبل ولا يبالي باحتمال طول السرى. والأولان الوجه لأنه سلم وصبر
~~على التأخر ولم يقاتل.
# وإنما قاتل بعد انعقاد الإمامة له.
# (س) وفي حديث البراء «أنه رفع عجيزته في السجود» العجيزة: العجز، وهي
~~للمرأة خاصة فاستعارها للرجل.
# (س) وفيه «إياكم والعجز العقر» العجز: جمع عجوز وعجوزة «1» وهي المرأة
~~المسنة، وتجمع على عجائز. والعقر: جمع عاقر، وهي التي لا تلد.
# (س) وفي حديث عمر «ولا تلثوا بدار معجزة» أي لا تقيموا في موضع تعجزون
~~فيه عن الكسب. وقيل بالثغر مع العيال. والمعجزة- بفتح الجيم وكسرها- مفعلة،
~~من العجز:
# عدم القدرة.
# ومنه الحديث «كل شيء بقدر حتى العجز والكيس» وقيل: أراد بالعجز ترك ما
~~يجب فعله بالتسويف، وهو عام في أمور الدنيا والدين.
# وفي حديث الجنة «ما لي لا يدخلني إلا سقط الناس وعجزهم» جمع عاجز، كخادم
~~وخدم.
# يريد الأغبياء العاجزين في أمور الدنيا.
# (س) وفيه «أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم صاحب كسرى فوهب له
~~معجزة، فسمي ذا المعجزة» هي بكسر الميم: المنطقة بلغة اليمن، سميت بذلك
~~لأنها تلي عجز المتنطق.
### | (عجس)
# (س) في حديث الأحنف: «فيتعجسكم في قريش» أي يتتبعكم.
### | (عجف)
# (ه) في حديث أم ms0950 معبد «تسوق أعنزا عجافا» جمع عجفاء، وهي المهزولة من
~~الغنم وغيرها.
# ومنه الحديث «حتى إذا أعجفها ردها فيه» أي أهزلها.
### | (عجل)
# (ه) في حديث عبد الله بن أنيس «فأسندوا إليه في عجلة من نخل» هو أن ينقر
~~الجذع ويجعل فيه مثل الدرج ليصعد فيه إلى الغرف وغيرها. وأصل العجلة: خشبة
~~معترضة على البئر، والغرب معلق بها. PageV03P186
# (ه) وفي حديث خزيمة «ويحمل الراعي العجالة» هي لبن يحمله الراعي من
~~المرعى إلى أصحاب الغنم قبل أن تروح عليهم.
# قال الجوهري: «هي الإعجالة «1» والعجالة بالضم: ما تعجلته من شيء» .
# وفيه ذكر «العجول» هي بفتح العين وضم الجيم: ركية بمكة حفرها قصي.
### | (عجم)
# (ه) فيه «العجماء جرحها جبار» العجماء: البهيمة، سميت به لأنها لا تتكلم.
# وكل ما لا يقدر على الكلام فهو أعجم ومستعجم.
# (س) ومنه الحديث «بعدد كل فصيح وأعجم» قيل: أراد بعدد كل آدمي وبهيمة.
# ومنه الحديث «إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه» أي أرتج
~~عليه فلم يقدر أن يقرأ، كأنه صار به عجمة.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان عمر» أي
~~ما كنا نكنى ونوري. وكل من لم يفصح بشيء فقد أعجمه.
# (ه) ومنه حديث الحسن «صلاة النهار عجماء» لأنها لا تسمع فيها قراءة.
# وفي حديث عطاء «وسئل عن رجل ألهز رجلا فقطع بعض لسانه فعجم كلامه، فقال:
# يعرض كلامه على المعجم، فما نقص كلامه منها قسمت عليه الدية» المعجم:
~~حروف اب ت ث، سميت بذلك من التعجيم، وهو إزالة العجمة بالنقط.
# (ه) وفي حديث أم سلمة «نهانا أن نعجم النوى طبخا» هو أن يبالغ في نضجه
~~حتى يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم. والعجم- بالتحريك-: النوى.
# وقيل: المعنى أن التمر إذا طبخ لتؤخذ حلاوته طبخ عفوا حتى لا يبلغ الطبخ
~~النوى ولا يؤثر فيه تأثير من يعجمه: أي يلوكه ويعضه، لأن ذلك يفسد طعم
~~الحلاوة، أو لأنه قوت للدواجن فلا ينضج لئلا تذهب طعمته. PageV03P187
# (ه) وفي حديث طلحة «قال لعمر ms0951 رضي الله عنهما: لقد جرستك الدهور وعجمتك
~~الأمور» «1» أي خبرتك، من العجم: العض. يقال: عجمت العود إذا عضضته لتنظر
~~أصلب هو أم رخو.
# (ه) ومنه حديث الحجاج «إن أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا
~~عودا» .
# [ه] وفيه «حتى صعدنا إحدى عجمتي بدر» العجمة بالضم من الرمل: المشرف على
~~ما حوله.
### | (عجن)
# (س) فيه «إن الشيطان يأتي أحدكم فينقر عند عجانه» العجان: الدبر.
# وقيل ما بين القبل والدبر.
# ومنه حديث علي «أن أعجميا عارضه فقال: اسكت يا ابن حمراء العجان» هو سب
~~كان يجري على ألسنة العرب.
# (س) وفي حديث ابن عمر «أنه كان يعجن في الصلاة، فقيل له: ما هذا؟ فقال:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجن في الصلاة» أي يعتمد على يديه
~~إذا قام، كما يفعل الذي يعجن العجين.
### | (عجا)
# (ه) فيه أنه قال: «كنت يتيما ولم أكن عجيا» هو الذي لا لبن لأمه، أو ماتت
~~أمه فعلل بلبن غيرها، أو بشيء آخر فأورثه ذلك وهنا. يقال: عجا الصبي يعجوه
~~إذا علله بشيء، فهو عجي وهو يعجى عجا. ويقال للبن الذي يعاجى به الصبي:
~~عجاوة.
# (ه) ومنه حديث الحجاج «أنه قال لبعض الأعراب: أراك بصيرا بالزرع، فقال:
~~إني طالما عاجيته وعاجاني» أي عانيته وعالجته.
# وفيه «العجوة من الجنة» وقد تكرر ذكرها في الحديث. وهو نوع من تمر
~~المدينة أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد من غرس النبي صلى الله عليه
~~وسلم. PageV03P188
# وفي قصيد كعب:
# سمر العجايات يتركن الحصى زيما ... لم يقهن رؤس الأكم تنعيل
# هي أعصاب قوائم الإبل والخيل، واحدتها: عجاية.
### | باب العين مع الدال
### | (عدد)
# (ه) فيه «إنما أقطعته الماء العد» أي الدائم الذي لا انقطاع لمادته،
~~وجمعه: أعداد.
# ومنه الحديث «نزلوا أعداد مياه الحديبية» أي ذوات المادة، كالعيون
~~والآبار.
# [ه] وفيه «ما زالت أكلة خيبر تعادني» أي تراجعني ويعاودني ألم سمها في
~~أوقات معلومة. ويقال: به عداد من ألم يعاوده في أوقات معلومة. والعداد
~~اهتياج وجع اللديغ، وذلك إذا تمت له سنة من يوم ms0952 لدغ هاج به الألم.
# وفيه «فيتعاد بنو الأم كانوا مائة، فلا يجدون بقي منهم إلا الرجل الواحد»
~~أي يعد بعضهم بعضا.
# (س) ومنه حديث أنس رضي الله عنه «إن ولدي ليتعادون مائة أو يزيدون عليها»
~~وكذلك يتعددون.
# (ه) ومنه حديث لقمان «ولا نعد فضله علينا» أي لا نحصيه لكثرته. وقيل: لا
~~نعتده علينا منة له «1» .
# (ه) وفيه «أن رجلا سئل عن القيامة متى تكون، فقال: إذا تكاملت العدتان»
~~قيل هما عدة أهل الجنة وعدة أهل النار: أي إذا تكاملت عند الله برجوعهم
~~إليه قامت القيامة «2» يقال عد الشيء يعده عدا وعدة. PageV03P189
# ومنه الحديث «لم يكن للمطلقة عدة، فأنزل الله عز وجل العدة للطلاق» وعدة
~~المرأة المطلقة والمتوفى عنها زوجها هي ما تعده من أيام أقرائها، أو أيام
~~حملها، أو أربعة أشهر وعشر ليال، والمرأة معتدة. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# ومنه حديث النخعي «إذا دخلت عدة في عدة أجزأت إحداهما» يريد إذا لزمت
~~المرأة عدتان من رجل واحد في حال واحد كفت إحداهما عن الأخرى، كمن طلق
~~إمرأته ثلاثا ثم مات وهي في عدتها فإنها تعتد أقصى العدتين، وغيره يخالفه
~~في هذا، أو كمن مات وزوجته حامل فوضعت قبل انقضاء عدة الوفاة، فإن عدتها
~~تنقضي بالوضع عند الأكثر.
# وفيه ذكر «الأيام المعدودات» هي أيام التشريق، ثلاثة أيام بعد يوم النحر.
# (س) وفيه «يخرج جيش من المشرق آدى «1» شيء وأعده» أي أكثره عدة وأتمه
~~وأشده استعدادا.
### | (عدس)
# في حديث أبي رافع «أن أبا لهب رماه الله بالعدسة» هي بثرة تشبه العدسة،
~~تخرج في مواضع من الجسد، من جنس الطاعون، تقتل صاحبها غالبا.
### | (عدف)
# (س) فيه «ما ذقت عدوفا» أي ذواقا. والعدوف: العلف في لغة مضر.
# والعدف: الأكل والمأكول. وقد يقال بالذال المعجمة.
### | (عدل)
# في أسماء الله تعالى «العدل» هو الذي لا يميل به الهوى فيجور في الحكم،
~~وهو في الأصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل، وهو أبلغ منه لأنه جعل المسمى
~~نفسه عدلا.
# (ه) وفيه «لم يقبل الله منه صرفا ms0953 ولا عدلا» قد تكرر هذا القول في الحديث.
~~والعدل:
# الفدية وقيل: الفريضة. والصرف: التوبة. وقيل النافلة.
# [ه] وفي حديث قارئ القرآن وصاحب الصدقة «فقال: ليست لهما بعدل بعدل» قد
~~PageV03P190
# تكرر ذكر العدل والعدل بالكسر والفتح في الحديث. وهما بمعنى المثل. وقيل:
~~هو بالفتح ما عادله من جنسه، وبالكسر ما ليس من جنسه. وقيل بالعكس.
# ومنه حديث ابن عباس «قالوا: ما يغني عنا الإسلام وقد عدلنا بالله» أي
~~أشركنا به وجعلنا له مثلا.
# ومنه حديث علي «كذب العادلون بك إذ «1» شبهوك بأصنامهم» .
# (س) وفيه «العلم ثلاثة منها فريضة عادلة» أراد العدل في القسمة: أي معدلة
~~على السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور. ويحتمل أن يريد أنها
~~مستنبطة من الكتاب والسنة، فتكون هذه الفريضة تعدل بما أخذ عنهما.
# (س) وفي حديث المعراج «فأتيت بإناءين، فعدلت بينهما» يقال هو يعدل أمره
~~ويعادله إذا توقف بين أمرين أيهما يأتي، يريد أنهما كانا عنده مستويين لا
~~يقدر على اختيار أحدهما ولا يترجح عنده، وهو من قولهم: عدل عنه يعدل عدولا
~~إذا مال، كأنه يميل من الواحد إلى الآخر.
# (س) وفيه «لا تعدل سارحتكم» أي لا تصرف ماشيتكم وتمال عن المرعى ولا
~~تمنع.
# ومنه حديث جابر «إذ «2» جاءت عمتي بأبي وخالي مقتولين عادلتهما على ناضح»
~~أي شددتهما على جنبي البعير كالعدلين.
### | (عدم)
# (ه س) في حديث المبعث «قالت له خديجة: كلا إنك تكسب المعدوم وتحمل الكل»
~~يقال: فلان يكسب المعدوم إذا كان مجدودا محظوظا: أي يكسب ما يحرمه غيره.
# وقيل: أرادت تكسب الناس الشيء المعدوم الذيث لا يجدونه مما يحتاجون إليه.
# وقيل: أرادت بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه.
~~PageV03P191
# فيكون «تكسب» على التأويل الأول متعديا إلى مفعول واحد هو المعدوم،
~~كقولك: كسبت مالا، وعلى التأويل الثاني والثالث يكون متعديا إلى مفعولين،
~~تقول: كسبت زيدا مالا أي أعطيته. فمعنى الثاني: تعطي الناس الشيء المعدوم
~~عندهم، فحذف المفعول الأول. ومعنى الثالث:
# تعطي الفقير المال، فيكون المحذوف المفعول الثاني. يقال: عدمت الشيء
~~أعدمه عدما ms0954 إذا فقدته.
# وأعدمته أنا. وأعدم الرجل يعدم فهو معدم وعديم: إذا افتقر.
# وفيه «من يقرض غير عديم ولا ظلوم» العديم الذي لا شيء عنده، فعيل بمعنى
~~فاعل.
### | (عدن)
# (س) في حديث بلال بن الحارث «أنه أقطعه معادن القبلية» المعادن:
# المواضع التي تستخرج منها جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس وغير ذلك،
~~واحدها معدن.
# والعدن: الإقامة. والمعدن: مركز كل شيء.
# ومنه الحديث «فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا. نعم» أي أصولها التي
~~ينسبون إليها ويتفاخرون بها.
# (س) وفيه ذكر «عدن أبين» هي مدينة معروفة باليمن، أضيفت إلى أبين بوزن
~~أبيض، وهو رجل من حمير، عدن بها: أي أقام. ومنه سميت جنة عدن: أي جنة
~~إقامة. يقال:
# عدن بالمكان يعدن عدنا إذا لزمه ولم يبرح منه.
### | (عدا)
# (ه) فيه «لا عدوى ولا صفر» قد تكرر ذكر العدوى في الحديث. العدوى:
# اسم من الإعداء، كالرعوى والبقوى، من الإرعاء والإبقاء. يقال: أعداه
~~الداء يعديه إعداء، وهو أن يصيبه مثل ما بصاحب الداء. وذلك أن يكون ببعير
~~جرب مثلا فتتقى مخالطته بإبل أخرى حذارا أن يتعدى ما به من الجرب إليها
~~فيصيبها ما أصابه. وقد أبطله الإسلام، لأنهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه
~~يتعدى، فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس الأمر كذلك، وإنما الله
~~هو الذي يمرض وينزل الداء. ولهذا قال في بعض الأحاديث: «فمن أعدى البعير
~~الأول؟» أي من أين صار فيه الجرب؟
# PageV03P192
# (ه) وفيه «ماذئبان عاديان أصابا فريقة غنم» العادي: الظالم. وقد عدا يعدو
~~عليه عدوانا. وأصله من تجاوز الحد في الشيء.
# ومنه الحديث «ما يقتله المحرم كذا وكذا، والسبع العادي» أي الظالم الذي
~~يفترس الناس.
# ومنه حديث قتادة بن النعمان «أنه عدي عليه» أي سرق ماله وظلم.
# ومنه الحديث «كتب ليهود تيماء أن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء»
~~العداء بالفتح والمد: الظلم وتجاوز الحد.
# (س) ومنه الحديث «المعتدي في الصدقة كمانعها» وفي رواية «في الزكاة» هو
~~أن يعطيها غير مستحقها. وقيل: أراد أن الساعي إذا أخذ خيار المال ربما منعه
~~في ms0955 السنة الأخرى فيكون الساعي سبب ذلك، فهما في الإثم سواء.
# ومنه الحديث «سيكون قوم يعتدون في الدعاء» هو الخروج فيه عن الوضع الشرعي
~~والسنة المأثورة.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه أتي بسطيحتين فيهما نبيذ، فشرب من إحداهما وعدى عن
~~الأخرى» أي تركها لما رابه منها. يقال: عد عن هذا الأمر: أي تجاوزه إلى
~~غيره.
# (س) ومنه حديثه الآخر «أنه أهدي له لبن بمكة فعداه» أي صرفه عنه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «لا قطع على عادي ظهر» .
# (ه) ومنه حديث ابن عبد العزيز «أنه أتي برجل قد اختلس طوقا فلم يرقطعه
~~وقال:
# تلك عادية الظهر» العادية: من عدا يعدو على الشيء إذا اختلسه. والظهر: ما
~~ظهر من الأشياء.
# لم ير في الطوق قطعا لأنه ظاهر على المرأة والصبي.
# (ه) وفيه «إن السلطان ذو عدوان وذو بدوان» أي سريع الانصراف والملال، من
~~قولك: ما عداك: أي ما صرفك؟
# PageV03P193
# (ه) ومنه حديث علي «1» «قال لطلحة يوم الجمل: «عرفتني بالحجاز وأنكرتني
~~بالعراق فما عدا مما بدا؟» لأنه بايعه بالمدينة وجاء يقاتله بالبصرة: أي ما
~~الذي صرفك ومنعك وحملك على التخلف بعد ما ظهر منك من الطاعة والمتابعة.
~~وقيل: معناه ما بدا لك مني فصرفك عني؟
# (ه) وفي حديث لقمان «أنا لقمان بن عاد لعادية لعاد» «2» العادية: الخيل
~~تعدو.
# والعادي: الواحد، أي أنا للجمع والواحد. وقد تكون العادية الرجال يعدون.
# (س) ومنه حديث خيبر «فخرجت عاديتهم» أي الذين يعدون على أرجلهم.
# [ه] وفي حديث حذيفة «أنه خرج وقد طم رأسه وقال: إن تحت كل شعرة [لا
~~يصيبها الماء] «3» جنابة، فمن ثم عاديت رأسي كما ترون» طمه: أي استأصله
~~ليصل الماء إلى أصول شعره «4» .
# (ه) ومنه حديث حبيب بن مسلمة «لما عزله عمر عن حمص قال: رحم الله عمر
~~ينزع قومه ويبعث القوم العدى» العدى بالكسر: الغرباء والأجانب والأعداء.
~~فأما بالضم فهم الأعداء خاصة. أراد أنه يعزل قومه من الولايات ويولي
~~الغرباء والأجانب.
# (ه) وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة «وكان في المسجد جراثيم ms0956 وتعاد» أي
~~أمكنة مختلفة غير مستوية.
# وفي حديث الطاعون «لو كانت لك إبل فهبطت واديا له عدوتان» العدوة بالضم
~~والكسر:
# جانب الوادي.
# (ه) وفي حديث أبي ذر «فقربوها إلى الغابة تصيب من أثلها وتعدو في الشجر»
~~يعني PageV03P194
# الإبل: أي ترعى العدوة، وهي الخلة، ضرب من المرعى محبوب إلى الإبل. وإبل
~~عادية وعواد إذا رعته.
# (س) وفي حديث قس «فإذا شجرة عادية» أي قديمة كأنها نسبت إلى عاد، وهم قوم
~~هود النبي صلى الله عليه وسلم. وكل قديم ينسبونه إلى عاد وإن لم يدركهم.
# ومنه كتاب علي رضي الله عنه إلى معاوية «لم يمنعنا قديم عزنا وعادي طولنا
~~على قومك أن خلطناكم بأنفسنا» .
### | باب العين مع الذال
### | (عذب)
# (س) فيه «أنه كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا» أي يحضر له منها الماء
~~العذب، وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه. يقال: أعذبنا واستعذبنا: أي شربنا
~~عذبا واستقينا عذبا.
# ومنه حديث أبي التيهان «أنه خرج يستعذب الماء» أي يطلب الماء العذب.
# وفي كلام علي يذم الدنيا «اعذوذب جانب منها واحلولى» هما افعوعل، من
~~العذوبة والحلاوة، وهو من أبنية المبالغة.
# (س) وفي حديث الحجاج «ماء عذاب» يقال: ماءة عذبة، وماء عذاب، على الجمع،
~~لأن الماء جنس للماءة.
# (س) وفيه ذكر «العذيب» وهو اسم ماء لبني تميم على مرحلة من الكوفة مسمى
~~بتصغير العذب. وقيل: سمي به لأنه طرف أرض العرب، من العذبة وهي طرف الشيء.
# (ه) وفي حديث علي «أنه شيع سرية فقال: «أعذبوا عن ذكر النساء أنفسكم، فإن
~~ذلكم يكسركم عن الغزو» أي امنعوها. وكل من منعته شيئا فقد أعذبته. وأعذب
~~لازم ومتعد.
# وفيه «الميت يعذب ببكاء أهله عليه» يشبه أن يكون هذا من حيث إن العرب
~~كانوا
# PageV03P195
# يوصون أهلهم بالبكاء والنوح عليهم وإشاعة النعي في الأحياء، وكان ذلك
~~مشهورا من مذاهبهم.
# فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من أمره به.
### | (عذر)
# (س) فيه «الوليمة في الإعذار حق» الإعذار: الختان. يقال: عذرته وأعذرته
~~فهو معذور ومعذر، ثم قيل للطعام الذي يطعم ms0957 في الختان: إعذار.
# (س) ومنه حديث سعد رضي الله عنه «كنا إعذار عام واحد» أي ختنا في عام
~~واحد. وكانوا يختنون لسن معلومة فيما بين عشر سنين وخمس عشرة. والإعذار
~~بكسر الهمزة:
# مصدر أعذره، فسموا به.
# ومنه الحديث «ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم معذورا مسرورا» أي مختونا
~~مقطوع السرة.
# (س) ومنه حديث ابن صياد «أنه ولدته أمه وهو معذور مسرور» .
# (س) وفي صفة الجنة «إن الرجل ليفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء»
~~العذراء:
# الجارية التي لم يمسها رجل، وهي البكر، والذي يفتضها أبو عذرها وأبو
~~عذرتها. والعذرة:
# ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض.
# [ه] ومنه حديث الاستسقاء:
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها أي يدمى صدرها من شدة الجدب.
# ومنه حديث النخعي «في الرجل يقول: إنه لم يجد امرأته عذراء، قال: لا شيء
~~عليه» لأن العذرة قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس. وجمع العذراء:
~~عذارى.
# ومنه حديث جابر «ما لك وللعذارى ولعابهن» أي ملاعبتهن، ويجمع على عذارى،
~~كصحارى وصحاري.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه:
# معيدا يبتغي سقط العذارى وفيه «لقد أعذر الله من بلغ من العمر ستين سنة»
~~أي لم يبق فيه موضعا للاعتذار
# PageV03P196
# حيث أمهله طول هذه المدة ولم يعتذر. يقال: أعذر الرجل إذا بلغ أقصى
~~الغاية من العذر. وقد يكون أعذر بمعنى عذر.
# (س) ومنه حديث المقداد «لقد أعذر الله إليك» أي عذرك وجعلك موضع العذر
~~وأسقط عنك الجهاد ورخص لك في تركه، لأنه كان قد تناهى في السمن وعجز عن
~~القتال.
# [ه] ومنه الحديث «لن يهلك الناس حتى يعذورا من أنفسهم» يقال: أعذر فلان
~~من نفسه إذا أمكن منها، يعني أنهم لا يهلكون حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم
~~فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر، كأنهم قاموا بعذره في ذلك. ويروى
~~بفتح الياء، من عذرته وهو بمعناه.
# وحقيقة عذرت: محوت الإساءة وطمستها.
# (ه) ومنه الحديث «أنه استعذر أبا بكر رضي الله عنه من عائشة كان عتب
~~عليها في شيء، فقال لأبي بكر: كن عذيري منها إن أدبتها» ms0958 أي قم بعذرى في
~~ذلك.
# [ه] ومنه حديث الإفك «فاستعذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد الله
~~بن أبي، فقال وهو على المنبر: من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا؟
~~فقال سعد: أنا أعذرك منه» أي من يقوم بعذري إن كافأته على سوء صنيعه فلا
~~يلومني؟
# ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه «من يعذرني من معاوية؟ أنا أخبره عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخبرني «1» عن رأيه» .
# ومنه حديث علي «من يعذرني من هؤلاء الضياطرة» .
# (ه) ومنه حديثه الآخر «قال وهو ينظر إلى ابن ملجم:
# عذيرك من خليلك من مراد» يقال: عذيرك من فلان بالنصب: أي هات من يعذرك
~~فيه، فعيل بمعنى فاعل.
# (ه) وفي حديث ابن عبد العزيز «قال لمن اعتذر إليه: عذرتك غير معتذر» أي
~~من غير أن تعتذر، لأن المعتذر يكون محقا وغير محق. PageV03P197
# وفي حديث ابن عمر «إذا وضعت المائدة فليأكل الرجل مما عنده، ولا يرفع يده
~~وإن شبع، وليعذر، فإن ذلك يخجل جليسه» الإعذار: المبالغة في الأمر: أي
~~ليبالغ في الأكل، مثل الحديث الآخر «أنه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم
~~أكلا» .
# وقيل: إنما هو «وليعذر» من التعذير: التقصير. أي ليقصر في الأكل ليتوفر
~~على الباقين ولير أنه يبالغ.
# (ه) ومنه الحديث «جاءنا بطعام جشب فكنا نعذر» أي نقصر ونري أننا مجتهدون.
# (ه س) ومنه حديث بني إسرائيل «كانوا إذا عمل فيهم بالمعاصي نهوهم تعذيرا»
~~أي نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا، وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا، كقولهم:
~~جاء مشيا.
# ومنه حديث الدعاء «وتعاطى ما نهيت عنه تعذيرا» .
# (س) وفيه «أنه كان يتعذر في مرضه» أي يتمنع ويتعسر. وتعذر عليه الأمر إذا
~~صعب.
# (س) وفي حديث علي «لم يبق لهم عاذر» أي أثر.
# وفيه «أنه رأى صبيا أعلق عليه من العذرة» العذرة بالضم. وجع في الحلق
~~يهيج من الدم. وقيل: هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الأنف والحلق تعرض
~~للصبيان عند طلوع العذرة، فتعمد المرأة إلى ms0959 خرقة فتفتلها فتلا شديدا
~~وتدخلها في أنفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم أسود، وربما أقرحه، وذلك
~~الطعن يسمى الدغر. يقال: عذرت المرأة الصبي إذا غمزت حلقه من العذرة، أو
~~فعلت به ذلك، وكانو بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة. وقوله «عند طلوع
~~العذرة» هي خمسة كواكب تحت الشعرى العبور وتسمى العذارى، وتطلع في وسط
~~الحر.
# وقوله: «من العذرة» : أي من أجلها.
# (س) وفيه «للفقر أزين للمؤمن من عذار حسن على خد فرس» العذاران من الفرس
~~كالعارضين من وجه الإنسان، ثم سمي السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا
~~باسم موضعه.
# PageV03P198
# ومنه كتاب عبد الملك إلى الحجاج «استعملتك على العراقين، فاخرج إليهما
~~كميش الإزار شديد العذار» يقال للرجل إذا عزم على الأمر: هو شديد العذار،
~~كما يقال في خلافه: فلان خليع العذار، كالفرس الذي لا لجام عليه، فهو يعير
~~على وجهه، لأن اللجام يمسكه.
# ومنه قولهم «خلع عذاره» إذا خرج عن الطاعة وانهمك في الغي.
# (س) وفيه «اليهود أنتن خلق الله عذرة» العذرة: فناء الدار وناحيتها.
# ومنه الحديث «إن الله نظيف يحب النظافة، فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا
~~باليهود» .
# وحديث رقيقة «وهذه عبداؤك بعذرات حرمك» (ه) ومنه حديث علي «عاتب قوما
~~فقال: ما لكم لا تنظفون عذراتكم» أي أفنيتكم.
# (ه س) وفي حديث ابن عمر «أنه كره السلت الذي يزرع بالعذرة» يريد الغائط
~~الذي يلقيه الإنسان. وسميت بالعذرة، لأنهم كانوا يلقونها في أفنية الدور.
### | (عذفر)
# في قصيد كعب:
# ولن يبلغها إلا عذافرة العذافرة: الناقة الصلبة القوية.
### | (عذق)
# (ه) فيه «كم من عذق مذلل في الجنة لأبي الدحداح» العذق بالفتح: النخلة،
~~وبالكسر: العرجون بما فيه من الشماريخ، ويجمع على عذاق.
# ومنه حديث أنس «فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمي عذاقها» أي
~~نخلاتها.
# (ه) ومنه حديث عمر «لا قطع في عذق معلق» لأنه ما دام معلقا في الشجرة
~~فليس في حرز.
# ومنه «لا والذي أخرج العذق من الجريمة» أي النخلة من النواة.
# ومنه حديث السقيفة «أنا عذيقها المرجب» تصغير العذق: ms0960 النخلة، وهو تصغير
~~تعظيم.
# وبالمدينة أطم لبني أمية بن زيد يقال له: عذق.
# PageV03P199
# (ه) ومنه حديث مكة «وأعذق إذخرها» أي صارت له عذوق وشعب.
# وقيل: أعذق بمعنى أزهر. وقد تكرر العذق والعذق في الحديث ويفرق بينهما
~~بمفهوم الكلام الواردان فيه.
### | (عذل)
# (ه) وفي حديث ابن عباس «وسئل عن الاستحاضة فقال: ذلك العاذل يغذو»
~~العاذل: اسم العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة، ويغذو: أي يسيل.
# وذكر بعضهم «العاذر» بالراء. وقال: العاذرة: المرأة المستحاضة، فاعلة
~~بمعنى مفعولة، من إقامة العذر. ولو قال: إن العاذر هو العرق نفسه لأنه يقوم
~~بعذر المرأة لكان وجها.
# والمحفوظ «العاذل» باللام.
### | (عذم)
# (ه) فيه «أن رجلا كان يرائي فلا يمر بقوم إلا عذموه» أي أخذوه بألسنتهم.
~~وأصل العذم: العض.
# ومنه حديث علي «كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها» .
# ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص «فأقبل علي أبي فعذمني وعضني
~~بلسانه» .
### | (عذا)
# (ه) في حديث حذيفة «إن كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل على عذواتها، ولا
~~تنزل سرتها» جمع عذاة. وهي الأرض الطيبة التربة «1» البعيدة من المياه
~~والسباخ.
### | باب العين مع الراء
### | (عرب)
# (ه) فيه «الثيب يعرب عنها لسانها» هكذا يروى بالتخفيف، من أعرب. قال أبو
~~عبيد: الصواب «يعرب» يعني بالتشديد. يقال: عربت عن القوم إذا تكلمت عنهم.
# وقيل: إن أعرب بمعنى عرب. يقال: أعرب عنه لسانه وعرب.
# قال ابن قتيبة: الصواب «يعرب عنها» بالتخفيف. وإنما سمي الإعراب إعرابا
~~لتبيينه وإيضاحه. وكلا القولين لغتان متساويتان، بمعنى الإبانة والإيضاح.
~~PageV03P200
# [ه] ومنه الحديث «فإنما كان يعرب عما في قلبه لسانه» .
# (ه) ومنه حديث التيمي «كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي حين يعرب أن يقول:
# لا إله إلا الله، سبع مرات» ، أي حين ينطق ويتكلم.
# (ه) ومنه حديث عمر «ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس أن لا
~~تعربوا عليه» قيل: معناه التبيين والإيضاح: أي ما يمنعكم أن تصرحوا له
~~بالإنكار ولا تساتروه.
# وقيل: التعريب: المنع والإنكار. وقيل: الفحش والتقبيح «1» ، من عرب الجرح
~~إذا فسد.
# (ه) ومنه الحديث «أن ms0961 رجلا أتاه فقال: إن ابن أخي عرب بطنه» أي فسد.
# فقال: اسقه عسلا» .
# ومن الأول حديث «السقيفة أعربهم أحسابا» أي أبينهم وأوضحهم.
# (ه) ومنه الحديث «أن رجلا من المشركين كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له رجل من المسلمين: والله لتكفن عن شتمه أو لأرحلنك بسيفي هذا، فلم
~~يزدد إلا استعرابا، فحمل عليه فضربه، وتعاوى عليه المشركون فقتلوه»
~~الاستعراب: الإفحاش في القول.
# (س) ومنه حديث عطاء «أنه كره الإعراب للمحرم» هو الإفحاش في القول
~~والرفث، كأنه اسم موضع من التعريب والإعراب. يقال: عرب وأعرب إذا أفحش.
# وقيل: أراد به الإيضاح والتصريح بالهجر من الكلام. ويقال له أيضا:
~~العرابة، بفتح العين وكسرها.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «في قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق هو العرابة في
~~كلام العرب» .
# (ه) ومنه حديث ابن الزبير «لا تحل العرابة للمحرم» .
# [ه] ومنه حديث بعضهم «ما أوتي أحد من معاربة النساء ما أوتيته أنا» كأنه
~~أراد أسباب الجماع ومقدماته. PageV03P201
# (ه) وفيه «أنه نهى عن بيع العربان» هو أن يشتري السلعة ويدفع إلى صاحبها
~~شيئا على أنه إن أمضى البيع حسب من الثمن، وإن لم يمض البيع كان لصاحب
~~السلعة ولم يرتجعه المشتري. يقال: أعرب في كذا، وعرب، وعربن، وهو عربان،
~~وعربون، وعربون. قيل:
# سمي بذلك لأن فيه إعرابا لعقد البيع: أي إصلاحا وإزالة فساد، لئلا يملكه
~~غيره باشترائه.
# وهو بيع باطل عند الفقهاء، لما فيه من الشرط والغرر. وأجازه أحمد. وروي
~~عن ابن عمر إجازته. وحديث النهي منقطع.
# (س ه) ومنه حديث عمر «أن عامله بمكة اشترى دارا للسجن بأربعة آلاف،
~~وأعربوا فيها أربعمائة» أي أسلفوا، وهو من العربان.
# [ه] ومنه حديث عطاء «أنه كان ينهى عن الإعراب في البيع» .
# [ه] وفيه «لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا» أي لا تنقشوا فيها: محمد رسول
~~الله لأنه كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم.
# (ه) ومنه حديث عمر «لا تنقشوا في خواتيمكم العربية» وكان ابن عمر يكره أن
~~ينقش في الخاتم القرآن.
# وفيه ms0962 «ثلاث من الكبائر، منها التعرب بعد الهجرة» هو أن يعود إلى البادية
~~ويقيم مع الأعراب بعد أن كان مهاجرا. وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من
~~غير عذر يعدونه كالمرتد.
# ومنه حديث ابن الأكوع «لما قتل عثمان خرج إلى الربذة وأقام بها، ثم إنه
~~دخل على الحجاج يوما فقال له: يا بن الأكوع ارتددت على عقبيك وتعربت» ويروى
~~بالزاي. وسيجيء.
# ومنه حديث الآخر: تمثل في خطبته مهاجر ليس بأعرابي جعل المهاجر ضد
~~الأعرابي. والأعراب: ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار
~~ولا يدخلونها إلا لحاجة. والعرب: اسم لهذا الجيل المعروف من الناس. ولا
~~واحد له من لفظه. وسواء أقام بالبادية أو المدن. والنسب إليهما: أعرابي
~~وعربي.
# PageV03P202
# (س) وفي حديث سطيح «يقود خيلا عرابا» أي عربية منسوبة إلى العرب، فرقوا
~~بين الخيل والناس، فقالوا في الناس: عرب وأعراب، وفي الخيل: عراب.
# (س) وفي حديث الحسن «أنه قال له البتي: ما تقول في رجل رعف في الصلاة؟
~~فقال الحسن: إن هذا يعرب الناس، وهو يقول رعف!» أي يعلمهم العربية ويلحن.
# (س) وفي حديث عائشة «فاقدروا قدر الجارية العربة» هي الحريصة على اللهو.
~~فأما العرب- بضمتين- فجمع عروب، وهي المرأة الحسناء المتحببة إلى زوجها.
# (س) وفي حديث الجمعة «كانت تسمى عروبة» هو اسم قديم لها، وكأنه ليس
~~بعربي. يقال: يوم عروبة، ويوم العروبة. والأفصح أن لا يدخلها الألف واللام.
~~وعروباء:
# اسم السماء السابعة.
### | (عرج)
# في أسماء الله تعالى «ذو المعارج» المعارج: المصاعد والدرج، واحدها:
~~معرج، يريد معارج الملائكة إلى السماء. وقيل المعارج: الفواضل العالية.
~~والعروج: الصعود، عرج يعرج عروجا. وقد تكرر في الحديث.
# ومنه المعراج. وهو بالكسر شبه السلم، مفعال، من العروج: الصعود، كأنه آلة
~~له.
# وفيه «من عرج أو كسر أو حبس فليجز مثلها وهو حل» أي فليقض مثلها، يعني
~~الحج.
# يقال: عرج يعرج عرجانا «1» إذا غمز من شيء أصابه. وعرج يعرج عرجا إذا صار
~~أعرج، أو كان خلقة فيه. المعنى أن من أحصره مرض، أو عدو فعليه أن يبعث بهدي ms0963
~~ويواعد الحامل يوما بعينه يذبحها فيه. فإذا ذبحت تحلل. والضمير في «مثلها»
~~للنسيكة.
# (س) وفيه «فلم أعرج عليه» أي لم أقم ولم أحتبس.
# وفيه ذكر «العرجون» وهو العود الأصفر الذي فيه شماريخ العذق، وهو فعلون،
~~من الانعراج: الانعطاف، والواو والنون زائدتان، وجمعه: عراجين. PageV03P203
# ومنه حديث الخدري «فسمعت تحريكا في عراجين البيت» أراد بها الأعواد التي
~~في سقف البيت، شبهها بالعراجين.
# وفيه ذكر «العرج» وهو بفتح العين وسكون الراء: قرية جامعة من عمل الفرع،
~~على أيام من المدينة.
### | (عرد)
# في قصيد كعب.
# ضرب إذا عرد السود التنابيل أي فروا وأعرضوا. ويروى بالغين المعجمة، من
~~التغريد: التطريب.
# (س) وفي خطبة الحجاج:
# والقوس فيها وتر عرد العرد بالضم والتشديد: الشديد من كل شيء. يقال: وتر
~~عرد وعرند.
### | (عرر)
# [ه] فيه «1» «كان إذا تعار من الليل قال كذا وكذا» أي إذا استيقظ، ولا
~~يكون إلا يقظة مع كلام. وقيل: هو تمطى وأن «2» وقد تكرر في الحديث.
# [ه] وفي حديث حاطب «لما كتب إلى أهل مكة ينذرهم مسير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليهم، فلما عوتب فيه قال: كنت رجلا عريرا في أهل مكة» أي دخيلا
~~غريبا ولم أكن من صميمهم. وهو فعيل بمعنى فاعل، من عررته إذا أتيته تطلب
~~معروفه.
# ومنه حديث عمر «من كان حليفا وعريرا في قوم قد عقلوا عنه ونصروه فميراثه
~~لهم» .
# (ه) وفي حديث عمر «أن أبا بكر أعطاه سيفا محلى، فنزع عمر الحلية وأتاه
~~بها، وقال:
# أتيتك بهذا لما يعررك من أمور الناس» يقال: عره واعتره، وعراه واعتراه
~~إذا أتاه متعرضا لمعروفه، PageV03P204
# والوجه فيه أن الأصل: يعرك، ففك الإدغام، ولا يجيء مثل هذا الاتساع إلا
~~في الشعر.
# وقال أبو عبيد: لا أحسبه محفوظا، ولكنه عندي «لما يعروك» بالواو: أي لما
~~ينوبك من أمر الناس ويلزمك من حوائجهم، فيكون من غير هذا الباب.
# ومنه الحديث «فأكل وأطعم القانع والمعتر» .
# ومنه حديث علي «فإن فيهم قانعا ومعترا» هو الذي يتعرض للسؤال من غير طلب.
# (ه) ومنه حديث أبي موسى «قال ms0964 له علي، وقد جاء يعود ابنه الحسن: ما عرنا
~~بك أيها الشيخ؟» أي ما جاءنا بك؟.
# وفي حديث عمر «اللهم إني أبرأ إليك من معرة الجيش» هو أن ينزلوا بقوم
~~فيأكلوا من زروعهم بغير علم. وقيل: هو قتال الجيش دون إذن الأمير. والمعرة:
~~الأمر القبيح المكروه والأذى، وهي مفعلة من العر.
# (ه) وفي حديث طاوس «إذا استعر عليكم شيء من النعم» أي ند واستعصى، من
~~العرارة، وهي الشدة والكثرة وسوء الخلق.
# (ه) وفيه «أن رجلا سأل آخر عن منزله، فأخبره أنه ينزل بين حيين من العرب،
~~فقال:
# نزلت بين المعرة والمجرة» المجرة التي في السماء: البياض المعروف،
~~والمعرة: ما وراءها من ناحية القطب الشمالي، سميت معرة لكثرة النجوم فيها،
~~أراد بين حيين عظيمين ككثرة النجوم. وأصل المعرة: موضع العر، وهو الجرب،
~~ولهذا سموا السماء الجرباء، لكثرة النجوم فيها، تشبيها بالجرب في بدن
~~الإنسان.
# (س) ومنه الحديث «إن مشتري النخل يشترط على البائع ليس له معرار» هي التي
~~يصيبها مثل العر، وهو الجرب.
# (س) وفيه «إياكم ومشارة الناس فإنها تظهر العرة» هي القذر وعذرة الناس،
~~فاستعير للمساوي والمثالب.
# (ه) ومنه حديث سعد «أنه كان يدمل أرضه بالعرة» أي يصلحها. وفي رواية «كان
~~يحمل مكيال عرة إلى أرض له بمكة» .
# PageV03P205
# ومنه حديث ابن عمر «كان لا يعر أرضه» أي لا يزبلها بالعرة.
# (ه) ومنه حديث جعفر بن محمد «كل سبع تمرات من نخلة غير معرورة» أي غير
~~مزبلة بالعرة.
### | (عرزم)
# (س) في حديث النخعي «لا تجعلوا في قبري لبنا عرزميا» عرزم:
# جبانة بالكوفة نسب اللبن إليها، وإنما كرهه لأنها موضع أحداث الناس
~~ويختلط لبنه بالنجاسات.
### | (عرس)
# (س) فيه «كان إذا عرس بليل توسد لبنة، وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا
~~ووضع رأسه على كفه» التعريس: نزول المسافر آخر الليل نزلة للنوم
~~والاستراحة، يقال منه: عرس يعرس تعريسا. ويقال فيه: أعرس، والمعرس: موضع
~~التعريس، وبه سمي معرس ذي الحليفة، عرس به النبي صلى الله عليه وسلم وصلى
~~فيه الصبح ثم رحل.
# وقد ms0965 تكرر في الحديث.
# وفي حديث أبي طلحة وأم سليم «فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أعرستم
~~الليلة؟ قال:
# نعم» أعرس الرجل فهو معرس إذا دخل بامرأته عند بنائها، وأراد به هاهنا
~~الوطء، فسماه إعراسا لأنه من توابع الإعراس، ولا يقال فيه عرس.
# (ه) ومنه حديث عمر «نهى عن متعة الحج، وقال: قد علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعله، ولكني كرهت أن يظلوا بها معرسين» أي ملمين بنسائهم.
# (س) وفيه «فأصبح عروسا» يقال للرجل عروس، كما يقال للمرأة. وهو اسم لهما
~~عند دخول أحدهما بالآخر.
# وفي حديث ابن عمر «أن امرأة قالت له: إن ابنتي عريس، وقد تمعط شعرها» هي
~~تصغير العروس، ولم تلحقه تاء التأنيث وإن كان مؤنثا، لقيام الحرف الرابع
~~مقامه. وقد تكرر ذكر الإعراس والعرس والعروس.
# [ه] ومنه حديث حسان «كان إذا دعي إلى طعام قال: أفي عرس أم خرس؟» يريد به
~~طعام الوليمة، وهو الذي يعمل عند العرس، يسمى عرسا باسم سببه.
# PageV03P206
### | (عرش)
# (ه) فيه «اهتز العرش لموت سعد» العرش هاهنا: الجنازة، وهو سرير الميت،
~~واهتزازه فرحه لحمل سعد عليه إلى مدفنه.
# وقيل: هو عرش الله تعالى، لأنه قد جاء في رواية أخرى: «اهتز عرش الرحمن
~~لموت سعد» وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به، لكرامته على ربه. وكل من
~~خف لأمر وارتاح عنه فقد اهتز له.
# وقيل: هو على حذف مضاف تقديره: اهتز أهل العرش بقدومه على الله، لما رأوا
~~من منزلته وكرامته عنده.
# وفي حديث بدء الوحي «فرفعت رأسي فإذا هو قاعد على عرش في الهواء» وفي
~~رواية «بين السماء والأرض» يعني جبريل على سرير.
# (ه) ومنه الحديث «أو كالقنديل المعلق بالعرش» العرش هاهنا: السقف، وهو
~~والعريش: كل ما يستظل به.
# (ه) ومنه الحديث «قيل له: ألا نبني لك عريشا» .
# والحديث الآخر «كنت أسمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على
~~عريش لي» .
# ومنه حديث سهل بن أبي حثمة «إني وجدت ستين عريشا فألقيت لهم من خرصها كذا ms0966
~~وكذا» أراد بالعريش أهل البيت، لأنهم كانوا يأتون النخيل فيبتنون فيه من
~~سعفه مثل الكوخ فيقيمون فيه يأكلون مدة حمل الرطب إلى أن يصرم.
# (ه) ومنه حديث سعد «قيل له: إن معاوية ينهانا عن متعة الحج، فقال: تمتعنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعاوية كافر بالعرش» العرش: جمع عريش،
~~أراد عرش مكة، وهي بيوتها، يعني أنهم تمتعوا قبل إسلام معاوية.
# وقيل: أراد بقوله «كافر» الاختفاء والتغطي، يعني أنه كان مختفيا في بيوت
~~مكة.
# والأول أشهر.
# PageV03P207
# (ه) ومنه حديث ابن عمر «أنه كان يقطع التلبية إذا نظر إلى عروش مكة» أي
~~بيوتها.
# وسميت عروشا، لأنها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها، واحدها: عرش.
# (س) وفيه «فجاءت حمرة فجعلت تعرش» التعريش: أن ترتفع وتظلل بجناحيها على
~~من تحتها.
# (ه) وفي حديث مقتل أبي جهل «قال لابن مسعود: سيفك كهام، فخذ سيفي فاحتز
~~به رأسي من عرشي» العرش: عرق في أصل العنق.
# وقال الجوهري: «العرش [بالضم «1» ] أحد عرشي العنق، وهما لحمتان
~~مستطيلتان في ناحيتي العنق» .
### | (عرص)
# (ه) في حديث عائشة «نصبت على باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر أو
~~تبوك، فهتك العرص حتى وقع بالأرض» قال الهروي: المحدثون يروونه بالضاد
~~المعجمة، وهو بالصاد والسين، وهو خشبة توضع على البيت عرضا إذا أرادوا
~~تسقيفه، ثم تلقى عليه أطراف الخشب القصار. يقال: عرصت البيت تعريصا.
# وذكره أبو عبيد بالسين، وقال: والبيت المعرس الذي له عرس، وهو الحائط
~~تجعل بين حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه.
# والحديث جاء في سنن أبي داود بالضاد المعجمة، وشرحه الخطابي في «المعالم»
~~. وفي «غريب الحديث» بالصاد المهملة. وقال: قال الراوي: العرض، وهو غلط.
# وقال الزمخشري: إنه العرص، بالمهملة، وشرح نحو ما تقدم. قال: وقد روي
~~بالضاد المعجمة، لأنه يوضع على البيت عرضا.
# (س) وفي حديث قس «في عرصات جثجاث» العرصات: جمع عرصة، وهي كل موضع واسع
~~لا بناء فيه.
### | (عرض)
# (ه) فيه «كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه» العرض.
~~PageV03P208
# موضع المدح والذم من الإنسان، سواء كان ms0967 في نفسه أو في سلفه، أو من يلزمه
~~أمره.
# وقيل: هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه، ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب.
# وقال ابن قتيبة: عرض الرجل: نفسه وبدنه لا غير.
# (ه) ومنه الحديث «فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه» أي احتاط لنفسه،
~~لا يجوز فيه معنى الآباء والأسلاف.
# (س) ومنه حديث أبي ضمضم «اللهم إني تصدقت بعرضي على عبادك» أي تصدقت
~~بعرضي على من ذكرني بما يرجع إلي عيبه.
# ومنه شعر حسان:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# فهذ خاص للنفس.
# (ه) ومنه حديث أبي الدرداء «أقرض من عرضك ليوم فقرك» أي من عابك وذمك فلا
~~تجازه، واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة.
# (ه) وفيه «لي الواجد يحل عقوبته وعرضه» أي لصاحب الدين أن يذمه ويصفه
~~بسوء القضاء.
# (ه) وفيه «إن أعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا» هي جمع العرض المذكور
~~أولا على اختلاف القول فيه.
# (ه) ومنه حديث صفة أهل الجنة «إنما هو عرق يجري من أعراضهم مثل المسك» أي
~~من معاطف أبدانهم، وهي المواضع التي تعرق من الجسد.
# ومنه حديث أم سلمة لعائشة «غض الأطراف وخفر الأعراض» أي إنهن للخفر
~~والصون يتسترن. ويروى بكسر الهمزة: أي يعرضن عما كره لهن أن ينظرن إليه ولا
~~يلتفتن نحوه.
# (ه) ومنه حديث عمر للحطيئة «فاندفعت تغني بأعراض المسلمين» أي تغني بذمهم
~~وذم أسلافهم في شعرك.
# PageV03P209
# وفيه «عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط» العرض بالضم:
~~الجانب والناحية من كل شيء.
# ومنه الحديث «فإذا عرض وجهه منسح» أي جانبه.
# [ه] والحديث الآخر «فقدمت إليه الشراب فإذا هو ينش فقال: اضرب به عرض
~~الحائط» .
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «اذهب بها فاخلطها ثم ائتنا بها من عرضها» أي من
~~جانبها.
# [ه] ومنه حديث ابن الحنفية «كل الجبن عرضا» أي اشتره ممن وجدته ولا تسأل
~~عمن عمله من مسلم أو غيره» مأخوذ من عرض الشيء، وهو ناحيته.
# ومنه حديث الحج «فأتى جمرة الوادي فاستعرضها» أي ms0968 أتاها من جانبها عرضا.
# (ه) وفي حديث عمر «سأل عمرو بن معد يكرب عن علة بن جلد فقال: أولئك فوارس
~~أعراضنا، وشفاء أمراضنا» الأعراض: جمع عرض، وهو الناحية: أي يحمون نواحينا
~~وجهاتنا عن تخطف العدو، أو جمع عرض، وهو الجيش، أو جمع عرض: أي يصونون
~~ببلائهم «1» أعراضنا أن تذم وتعاب.
# (ه) وفيه «أنه قال لعدي بن حاتم. إن وسادك لعريص» وفي رواية «إنك لعريض
~~القفا» كنى بالوساد عن النوم، لأن النائم يتوسد: أي إن نومك لطويل كثير.
# وقيل: كنى بالوساد عن موضع الوساد من رأسه وعنقه، ويشهد له الرواية
~~الثانية، فإن عرض القفا كناية عن السمن.
# وقيل: أراد من أكل مع الصبح في صومه أصبح عريض القفا، لأن الصوم لا يؤثر
~~فيه.
# (ه) وفي حديث أحد «قال للمنهزمين: لقد ذهبتم فيها عريضة» أي واسعة.
~~PageV03P210
# (ه) ومنه الحديث «لئن أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة» أي جئت بالخطبة
~~قصيرة، وبالمسألة واسعة كثيرة.
# (ه) وفيه «لكم في الوظيفة الفريضة، ولكم العارض» العارض: المريضة. وقيل:
~~هي التي أصابها كسر، يقال: عرضت الناقة إذا أصابها آفة أو كسر: أي إنا لا
~~نأخذ ذات العيب فنصر بالصدقة.
# يقال: بنو فلان أكالون للعوارض، إذا لم ينحروا إلا ما عرض له مرض أو كسر،
~~خوفا أن يموت فلا ينتفعون به، والعرب تعير بأكله.
# ومنه حديث قتادة في ماشية اليتيم «تصيب من رسلها وعوارضها» .
# ومنه الحديث «أنه بعث بدنة مع رجل، فقال: إن عرض لها فانحرها» أي إن
~~أصابها مرض أو كسر.
# (س) وحديث خديجة «أخاف أن يكون عرض له» أي عرض له الجن، أو أصابه منهم
~~مس.
# (س) وحديث عبد الرحمن بن الزبير وزوجته «فاعترض عنها» أي أصابه عارض من
~~مرض أو غيره منعه عن إتيانها.
# (س) وفيه «لا جلب ولا جنب ولا اعتراض» هو أن يعترض رجل بفرسه في السباق
~~فيدخل مع الخيل.
# (س) ومنه حديث سراقة «أنه عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~الفرس» أي اعترض به الطريق يمنعهما من المسير.
# (س) ومنه ms0969 حديث أبي سعيد «كنت مع خليلي صلى الله عليه وسلم في غزوة، إذا
~~رجل يقرب فرسا في عراض القوم» أي يسير حذاءهم معارضا لهم.
# (س) ومنه حديث الحسن بن علي «أنه ذكر عمر فأخذ الحسين في عراض كلامه» أي
~~في مثل قوله ومقابله.
# (س) ومنه الحديث «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عارض جنازة أبي طالب»
~~أي أتاها معترضا من بعض الطريق ولم يتبعه من منزله.
# PageV03P211
# ومنه الحديث «إن جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة،
~~وأنه عارضه العام مرتين» أي كان يدارسه جميع ما نزل من القرآن، من
~~المعارضة: المقابلة.
# ومنه «عارضت الكتاب بالكتاب» أي قابلته به.
# (ه) وفيه «إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب» المعاريض: جمع معراض، من
~~التعريض، وهو خلاف التصريح من القول. يقال: عرفت ذلك في معراض كلامه ومعرض
~~كلامه، بحذف الألف، أخرجه أبو عبيد وغيره من حديث عمران بن حصين «1» وهو
~~حديث مرفوع.
# ومنه حديث عمر «أما في المعاريض ما يغني المسلم عن الكذب؟» ومنه حديث ابن
~~عباس «ما أحب بمعاريض الكلام حمر النعم» .
# (ه) ومنه الحديث «من عرض عرضنا له- أي من عرض بالقذف عرضنا له بتأديب لا
~~يبلغ الحد- ومن صرح بالقذف حددناه» .
# (س) وفيه «من سعادة المرء خفة عارضيه» العارض من اللحية: ما ينبت على عرض
~~اللحى فوق الذقن.
# وقيل: عارضا الإنسان: صفحتا خديه. وخفتهما كناية عن كثرة الذكر لله تعالى
~~وحركتهما به.
# كذا قال الخطابي. وقال [قال] «2» ابن السكيت: فلان خفيف الشفة إذا كان
~~قليل السؤال للناس.
# وقيل: أراد بخفة العارضين خفة اللحية، وما أراه مناسبا.
# (ه) وفيه «أنه بعث أم سليم لتنظر امرأة، فقال: شمي عوارضها» العوارض:
# الأسنان التي في عرض الفم، وهي ما بين الثنايا والأضراس، واحدها عارض،
~~أمرها بذلك لتبور به نكهتها.
# وفي قصيد كعب: PageV03P212
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت يعني تكشف عن أسنانها.
# (ه) وفي حديث عمر وذكر سياسته فقال: «وأضرب العروض» وهو بالفتح من الإبل
~~الذي يأخذ يمينا وشمالا ولا يلزم المحجة. يقول: ms0970 أضربه حتى يعود إلى الطريق.
~~جعله مثلا لحسن سياسته للأمة «1» .
# (ه) ومنه حديث ذي البجادين يخاطب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم:
# تعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم
# أي خذي يمنة ويسرة، وتنكبي الثنايا الغلاظ. وشبهها بالجوزاء لأنها تمر
~~معترضة في السماء، لأنها غير مستقيمة الكواكب في الصورة.
# ومنه قصيد كعب:
# مدخوسة قذفت بالنحض عن عرض «2»
# أي أنها تعترض في مرتعها.
# وفي حديث قوم عاد «قالوا: هذا عارض ممطرنا»
# العارض: السحاب الذي يعترض في أفق السماء.
# (س) وفي حديث أبي هريرة «فأخذ في عروض آخر» أي في طريق آخر من الكلام.
# والعروض: طريق في عرض الجبل، والمكان الذي يعارضك إذا سرت. PageV03P213
# (س) ومنه حديث عاشوراء «فأمر أن يؤذنوا أهل العروض» أراد من بأكناف مكة
~~والمدينة. يقال لمكة والمدينة واليمن: العروض، ويقال للرساتيق بأرض الحجاز:
~~الأعراض، واحدها: عرض، بالكسر.
# وفي حديث أبي سفيان «أنه خرج من مكة حتى بلغ العريض» هو بضم العين مصغر:
# واد بالمدينة به أموال لأهلها.
# ومنه الحديث الآخر «ساق خليجا من العريض» .
# (س) وفيه «ثلاث فيهن البركة، منهن البيع إلى أجل، والمعارضة» أي بيع
~~العرض بالعرض، وهو بالسكون: المتاع بالمتاع لا نقد فيه. يقال: أخذت هذه
~~السلعة عرضا إذا أعطيت في مقابلتها سلعة أخرى.
# (ه) وفيه «ليس الغنى عن كثرة العرض، إنما الغنى غنى النفس» العرض
~~بالتحريك:
# متاع الدنيا وحطامها.
# (ه) ومنه الحديث «الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر» وقد تكرر في
~~الحديث.
# (ه) وفي كتابه لأقوال شبوة «1» «ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان
~~عرضان» العرضان العرضان «2» : جمع العريض، وهو الذي أتى عليه من المعز سنة،
~~وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه، وهو عند أهل الحجاز خاصة الخصي منها، ويجوز
~~أن يكون جمع العرض، وهو الوادي الكثير الشجر والنخل.
# ومنه حديث سليمان عليه السلام «أنه حكم في صاحب الغنم أنه يأكل من رسلها
~~وعرضانها» .
# (س) ومنه الحديث «فتلقته امرأة معها عريضان أهدتهما له» ويقال لواحدها:
~~عروض أيضا، ولا يكون إلا ذكرا. PageV03P214
# (ه) وفي حديث عدي ms0971 «إني أرمي بالمعراض فيخزق» المعراض بالكسر: سهم بلا ريش
~~ولا نصل، وإنما يصيب بعرضه دون حده.
# [ه] وفيه «خمروا آنيتكم ولو بعود تعرضونه عليه» أي تضعونه عليه بالعرض.
# (س) وفي حديث حذيفة «تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير» أي توضع عليها
~~وتبسط كما يبسط الحصير. وقيل: هو من عرض الجند بين يدي السلطان لإظهارهم
~~واختبار أحوالهم.
# (ه) ومنه حديث عمر عن أسيفع جهينة «فادان معرضا» يريد بالمعرض المعترض:
~~أي اعترض لكل من يقرضه. يقال: عرض لي الشيء، وأعرض، وتعرض، واعترض بمعنى.
# وقيل: أراد أنه إذا قيل له: لا تستدن، فلا يقبل، من أعرض عن الشيء إذا
~~ولاه ظهره.
# وقيل: أراد معرضا عن الأداء.
# (ه) وفيه «أن ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر ثيابا بيضا» أي أهدوا لهما. يقال: عرضت الرجل إذا أهديت له. ومنه
~~العراضة، وهي هدية القادم من سفره.
# [ه] ومنه حديث معاذ «وقالت له امرأته، وقد رجع من عمله: أين ما جئت به
~~مما يأتي به العمال من عراضة أهلهم؟» .
# وفي حديث أبي بكر وأضيافه «قد عرضوا فأبوا» هو بتخفيف الراء على ما لم
~~يسم فاعله، ومعناه: أطعموا وقدم لهم الطعام.
# (ه) وفيه «فاستعرضهم الخوارج» أي قتلوهم من أي وجه أمكنهم ولا يبالون من
~~قتلوا.
# (س) ومنه حديث الحسن «أنه كان لا يتأثم من قتل الحروري المستعرض» هو الذي
~~يعترض الناس يقتلهم.
# (س) وفي حديث عمر «تدعون أمير المؤمنين وهو معرض لكم» هكذا روي
# PageV03P215
# بالفتح. قال الحربي: الصواب بالكسر. يقال: أعرض الشيء يعرض من بعيد إذا
~~ظهر: أي تدعونه وهو ظاهر لكم! (س) ومنه حديث عثمان بن أبي العاص «أنه رأى
~~رجلا فيه اعتراض» هو الظهور والدخول في الباطل والامتناع من الحق. واعترض
~~فلان الشيء تكلفه.
# (س) وفي حديث عمرو بن الأهتم «قال للزبرقان إنه شديد العارضة» أي شديد
~~الناحية ذو جلد وصرامة.
# (س) وفيه «أنه رفع لرسول الله صلى الله عليه وسلم عارض اليمامة» هو موضع
~~معروف.
# وفي قصيد كعب. ms0972
# عرضتها طامس الأعلام مجهول هو من قولهم: بعير عرضة للسفر: أي قوي عليه.
~~وجعلته عرضة لكذا: أي نصبته له.
# (ه) وفيه «أن الحجاج كان على العرض وعنده ابن عمر» كذا روي بالضم. قال
~~الحربي:
# أظنه أراد العروض: جمع العرض، وهو الجيش.
### | (عرطب)
# (ه) فيه «إن الله يغفر لكل مذنب إلا صاحب عرطبة أو كوبة» العرطبة بالفتح
~~والضم: العود. وقيل الطنبور.
### | (عرعر)
# في حديث يحيى بن يعمر «والعدو بعرعرة الجبل» عرعرة كل شيء بالضم:
# رأسه وأعلاه.
### | (عرف)
# قد تكرر ذكر «المعروف» في الحديث، وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله
~~والتقرب إليه والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من
~~المحسنات والمقبحات، وهو من الصفات الغالبة: أي أمر معروف بين الناس إذا
~~رأوه لا ينكرونه.
# والمعروف: النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس. والمنكر: ضد ذلك
~~جميعه.
# [ه] ومنه الحديث «أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة» أي من
~~بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه الله جزاء معروفه في الآخرة.
# PageV03P216
# وقيل: أراد من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم
~~شفعه الله في أهل التوحيد في الآخرة.
# وروي عن ابن عباس في معناه قال: يأتي أصحاب المعروف في الدنيا يوم
~~القيامة فيغفر لهم بمعروفهم، وتبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيآته
~~على حسناته فيغفر له ويدخل الجنة، فيجتمع لهم الإحسان إلى الناس في الدنيا
~~والآخرة.
# وفيه أنه قرأ في الصلاة «والمرسلات عرفا»
# يعني الملائكة أرسلوا للمعروف والإحسان.
# والعرف: ضد النكر. وقيل: أراد أنها أرسلت متتابعة كعرف الفرس.
# (س) وفيه «من فعل كذا وكذا لم يجد عرف الجنة» أي ريحها الطيبة.
# والعرف: الريح.
# ومنه حديث علي «حبذا أرض الكوفة، أرض سواء سهلة معروفة» أي طيبة العرف.
~~وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفيه «تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة» أي اجعله يعرفك
~~بطاعته والعمل فيما أولاك من نعمته، فإنه يجازيك عند الشدة والحاجة إليه في
~~الدنيا والآخرة.
# (ه) ومنه حديث ms0973 ابن مسعود «فيقال لهم: هل تعرفون ربكم؟ فيقولون: إذا اعترف
~~لنا عرفناه» أي إذا وصف نفسه بصفة نحققه بها عرفناه.
# ومنه الحديث في تعريف الضالة «فإن جاء من يعترفها» يقال: عرف فلان
~~الضالة: أي ذكرها وطلب من يعرفها، فجاء رجل يعترفها: أي يصفها بصفة يعلم
~~أنه صاحبها.
# (ه) وفي حديث عمر: «أطردنا المعترفين» هم الذين يقرون على أنفسهم بما يجب
~~عليهم فيه الحد أو التعزير. يقال: أطرده السلطان وطرده إذا أخرجه عن بلده،
~~وطرده إذا أبعده.
# PageV03P217
# ويروى «اطردوا المعترفين» كأنه كره لهم ذلك وأحب أن يستروه على أنفسهم.
# (س) وفي حديث عوف بن مالك «لتردنه أو لأعرفنكها عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» أي لأجازينك بها حتى تعرف سوء صنيعك. وهي كلمة تقال عند التهديد
~~والوعيد.
# (س) وفيه «العرافة حق، والعرفاء في النار» العرفاء: جمع عريف، وهو القيم
~~بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم،
~~فعيل بمعنى فاعل.
# والعرافة: عمله.
# وقوله «العرافة حق» أي فيها مصلحة للناس ورفق في أمورهم وأحوالهم.
# وقوله «العرفاء في النار» تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة،
~~وأنه إذا لم يقم بحقه أثم واستحق العقوبة.
# (ه) ومنه حديث طاوس «أنه سأل ابن عباس: ما معنى قول الناس: أهل القرآن
~~عرفاء أهل الجنة؟ فقال: رؤساء أهل الجنة» وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا
~~ومصدرا.
# وفي حديث ابن عباس «ثم محلها إلى البيت العتيق» وذلك بعد المعرف» يريد به
~~بعد الوقوف بعرفة، وهو التعريف أيضا. والمعرف في الأصل: موضع التعريف،
~~ويكون بمعنى المفعول.
# (ه) وفيه «من أتى عرافا أو كاهنا» أراد بالعراف: المنجم أو الحازي الذي
~~يدعي علم الغيب، وقد استأثر الله تعالى به.
# (س) وفي حديث ابن جبير «ما أكلت لحما أطيب من معرفة البرذون» أي منبت
~~عرفه من رقبته.
# (س) وفي حديث كعب بن عجرة «جاءوا كأنهم عرف» أي يتبع بعضهم بعضا.
### | (عرفج)
# (س) وفي حديث أبي بكر «خرج كأن لحيته ضرام عرفج» العرفج:
# شجر معروف صغير ms0974 سريع الاشتعال بالنار، وهو من نبات الصيف.
### | (عرفط)
# (ه) فيه «جرست نحله العرفط» العرفط بالضم: شجر الطلح، وله صمغ كريه
~~الرائحة، فإذا أكلته النحل حصل في عسلها من ريحه.
# PageV03P218
### | (عرق)
# (ه) في حديث المظاهر «أنه أتي بعرق من تمر» هو زبيل منسوج من نسائج
~~الخوص، وكل شيء مضفور فهو عرق وعرقة بفتح الراء فيهما. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث إحياء الموات «وليس لعرق ظالم حق» هو أن يجيء الرجل إلى أرض
~~قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الأرض.
# والرواية «ل
### | عرق» ب
# التنوين، وهو على حذف المضاف: أي لذي عرق ظالم، فجعل العرق نفسه ظالما
~~والحق لصاحبه، أو يكون الظالم من صفة صاحب العرق، وإن روي «عرق» بالإضافة
~~فيكون الظالم صاحب العرق، والحق للعرق، وهو أحد عروق الشجرة.
# (ه) ومنه حديث عكراش «أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بإبل من
~~صدقات قومه كأنها عروق الأرطى» هو شجر معروف واحدته: أرطاة، وعروقه طوال
~~حمر ذاهبة في ثرى الرمال الممطورة في الشتاء، تراها إذا أثيرت حمرا مكتنزة
~~ترف يقطر منها الماء، شبه بها الإبل في اكتنازها وحمرة ألوانها.
# (س) وفيه «إن ماء الرجل يجري من المرأة إذا واقعها في كل عرق وعصب» العرق
~~من الحيوان: الأجوف الذي يكون فيه الدم، والعصب: غير الأجوف.
# (س) وفيه «أنه وقت لأهل العراق ذات عرق» هو منزل معروف من منازل الحاج.
# يحرم أهل العراق بالحج منه، سمي به لأن فيه عرقا، وهو الجبل الصغير.
~~وقيل: العرق من الأرض سبخة تنبت الطرفاء.
# والعراق في اللغة: شاطئ النهر والبحر، وبه سمي الصقع، لأنه على شاطئ
~~الفرات ودجلة.
# (س) ومنه حديث جابر «خرجوا يقودون به حتى لما كان عند العرق من الجبل
~~الذي دون الخندق نكب» .
# (س) ومنه حديث ابن عمر «أنه كان يصلي إلى العرق الذي في طريق مكة» .
# PageV03P219
# (ه) وفي حديث عمر بن عبد العزيز «أن امرأ ليس بينه وبين آدم أب حي لمعرق
~~له في الموت» أي أن ms0975 له فيه عرقا وأنه أصيل في الموت.
# ومنه حديث قتيلة أخت النضر بن الحارث.
# والفحل فحل معرق أي عريق النسب أصيل.
# (ه) وفيه «أنه تناول عرقا ثم صلى ولم يتوضأ» العرق بالسكون: العظم إذا
~~أخذ عنه معظم اللحم، وجمعه: عراق، وهو جمع نادر، يقال: عرقت العظم،
~~واعترقته، وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك.
# ومنه الحديث «لو وجد أحدهم عرقا سمينا أو مرماتين» وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث الأطعمة «فصارت عرقة» يعني أن أضلاع السلق قامت في الطبخ مقام
~~قطع اللحم، هكذا جاء في رواية. وفي أخرى بالغين المعجمة والفاء، يريد المرق
~~من الغرف.
# (ه) وفيه «قال ابن الأكوع: فخرج رجل على ناقة ورقاء وأنا على رجلي «1»
~~فأعترقها حتى آخذ بخطامها» يقال: عرق في الأرض إذا ذهب فيها، وجرت الخيل
~~عرقا: أي طلقا. ويروى بالغين وسيجيء.
# (ه) وفي حديث عمر «جشمت»
# إليك عرق القربة» أي تكلفت إليك وتعبت حتى عرقت كعرق القربة، وعرقها:
~~سيلان مائها.
# وقيل: أراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها.
# وقيل: أراد إني قصدتك وسافرت إليك واحتجت إلى عرق القربة وهو ماؤها.
~~PageV03P220
# وقيل: أراد تكلفت لك ما لم يبلغه أحد وما لا يكون، لأن القربة لا تعرق.
# وقال الأصمعي: عرق القربة معناه الشدة، ولا أدري ما أصله.
# (س) وفي حديث أبي الدرداء «أنه رأى في المسجد عرقة فقال: غطوها عنا» قال
~~الحربي:
# أظنها خشبة فيها صورة.
# وفي حديث وائل بن حجر «أنه قال لمعاوية وهو يمشي في ركابه: تعرق في ظل
~~ناقتي» أي امش في ظلها وانتفع به قليلا قليلا.
# (س [ه] ) وفي حديث عمر «قال لسلمان: أين تأخذ إذا صدرت، أعلى المعرقة، أم
~~على المدينة؟» هكذا روي مشددا. والصواب التخفيف «1» ، وهي طريق كانت قريش
~~تسلكها إذا سارت إلى الشام تأخذ على ساحل البحر، وفيها سلكت عير قريش حين
~~كانت وقعة بدر.
# (س) وفي حديث عطاء «أنه كره العروق للمحرم» العروق: نبات أصفر طيب الريح
~~والطعم يعمل في الطعام. وقيل: هو جمع واحده عرق.
# (س) وفيه «رأيت ms0976 كأن دلوا دلي من السماء فأخذ أبو بكر بعراقيها فشرب»
~~العراقي:
# جمع عرقوة الدلو، وهو الخشبة المعروضة على فم الدلو، وهما عرقوتان
~~كالصليب. وقد عرقيت الدلو إذا ركبت العرقوة فيها.
### | (عرقب)
# (س) في حديث القاسم «كان يقول للجزار: لا تعرقبها» أي لا تقطع عرقوبها،
~~وهو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الأربع، وهو من
~~الإنسان فويق العقب.
# وفي قصيد كعب:
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل
# عرقوب: هو ابن معبد، رجل من العمالقة كان وعد رجلا ثمر نخلة، فجاءه حين
~~أطلعت PageV03P221
# فقال: حتى تصير بلحا، فلما أبلحت قال: دعها حتى تصير بسرا، فلما أبسرت
~~قال: دعها حتى تصير رطبا، فلما أرطبت قال: دعها حتى تصير تمرا، فلما أتمرت
~~عمد إليها من الليل فجدها ولم يعطه منها شيئا، فصارت مثلا في إخلاف الوعد.
### | (عرك)
# في صفته صلى الله عليه وسلم «أصدق الناس لهجة وألينهم عريكة» العريكة:
# الطبيعة. يقال: فلان لين العريكة، إذا كان سلسا مطاوعا منقادا قليل
~~الخلاف والنفور.
# وفي حديث ذم السوق «فإنها معركة الشيطان، وبها ينصب رايته» المعركة
~~والمعترك:
# موضع القتال: أي موطن الشيطان ومحله الذي يأوي إليه ويكثر منه، لما يجري
~~فيه من الحرام والكذب والربا والغصب، ولذلك قال: «وبها ينصب رايته» كناية
~~عن قوة طمعه في إغوائهم، لأن الرايات في الحروب لا تنصب إلا مع قوة الطمع
~~في الغلبة، وإلا فهي مع اليأس تحط ولا ترفع.
# (ه) وفي كتابه لقوم من اليهود «إن عليكم ربع ما أخرجت نخلكم. وربع ما
~~صادت عروككم، وربع المغزل» العروك: جمع عرك بالتحريك، وهم الذين يصيدون
~~السمك.
# (ه) ومنه الحديث «إن العركي سأله عن الطهور بماء البحر» العركي بالتشديد:
~~واحد العرك، كعربي وعرب.
# وفيه «أنه عاوده كذا وكذا عركة» أي مرة. يقال: لقيته عركة بعد عركة: أي
~~مرة بعد أخرى.
# وفي حديث عائشة تصف أباها «عركة للأذاة بجنبه» أي يحتمله. ومنه عرك
~~البعير جنبه بمرفقه إذا دلكه فأثر فيه.
# وفي حديث عائشة «حتى إذا كنا ms0977 بسرف عركت» أي حضت. عركت المرأة تعرك عراكا
~~فهي عارك.
# (ه) ومنه الحديث «إن بعض أزواجه كانت محرمة فذكرت العراك قبل أن تفيض»
~~وقد تكرر في الحديث.
# PageV03P222
### | (عرم)
# (س) في حديث عاقر الناقة «فانبعث لها رجل عارم» أي خبيث شرير. وقد عرم
~~بالضم والفتح والكسر. والعرام: الشدة والقوة والشراسة.
# ومنه حديث أبي بكر «إن رجلا قال له: عارمت غلاما بمكة فعض أذني فقطع
~~منها» أي خاصمت وفاتنت.
# ومنه حديث علي «على حين فترة من الرسل، واعترام من الفتن» أي اشتداد.
# وفي حديث معاذ «أنه ضحى بكبش أعرم» هو الأبيض الذي فيه نقط سود.
# والأنثى عرماء.
# (ه) وفي كتاب أقوال شبوة «ما كان لهم من ملك وعرمان» العرمان: المزارع،
~~وقيل الأكرة، الواحد: أعرم. وقيل عريم.
### | (عرن)
# في صفته عليه السلام «أقني العرنين» العرنين: الأنف. وقيل رأسه.
# وجمعه عرانين.
# ومنه قصيد كعب:
# شم العرانين أبطال لبوسهم ومنه حديث علي «من عرانين أنوفها» .
# وفيه «اقتلوا من الكلاب كل أسود بهيم ذي عرنتين» العرنتان: النكتتان
~~اللتان يكونان فوق عين الكلب.
# (ه) وفيه «أن بعض الخلفاء دفن بعرين مكة» أي بفنائها. وكان دفن عند بئر
~~ميمون.
# والعرين في الأصل: مأوى الأسد، شبهت به لعزها ومنعتها.
# وفي حديث الحج: وارتفعوا عن بطن عرنة» هو بضم العين وفتح الراء: موضع عند
~~الموقف بعرفات.
### | (عرجم)
# في حديث عمر «أنه قضى في الظفر إذا اعرنجم بقلوص» جاء تفسيره في الحديث
~~إذا فسد.
# PageV03P223
# قال الزمخشري: «ولا تعرف حقيقته، ولم يثبت عند «1» أهل اللغة سماعا.
~~والذي يؤدي إليه الاجتهاد أن يكون معناه جسأ وغلظ» وذكر له أوجها واشتقاقات
~~بعيدة.
# وقيل: إنه احرنجم بالحاء: أي تقبض، فحرفه الرواة.
### | (عره)
# (س) في حديث عروة بن مسعود «قال: والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر
~~سنين، والليلة أكلمه! فخرج فناداه، فقال: من هذا؟ فقال: عروة، فأقبل مسعود
~~وهو يقول: أطرقت عراهيه، أم طرقت بداهيه؟» قال الخطابي: هذا حرف مشكل. وقد
~~كتبت فيه إلى الأزهري، وكان من جوابه أنه لم يجده في كلام العرب. ms0978 والصواب
~~عنده «عتاهيه» وهي الغفلة والدهش: أي أطرقت غفلة بلا روية، أو دهشا؟.
# قال الخطابي: وقد لاح لي في هذا شيء، وهو أن تكون الكلمة مركبة من اسمين:
~~ظاهر ومكني وأبدل فيهما حرفا، وأصلها إما من العراء وهو وجه الأرض، وإما من
~~العرا مقصورا، وهو الناحية، كأنه قال: أطرقت عرائي: أي فنائي زائرا وضيفا،
~~أم أصابتك داهية فجئت مستغيثا، فالهاء الأولى من عراهيه مبدلة من الهمزة،
~~والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة.
# وقال الزمخشري: «يحتمل أن تكون بالزاي، مصدر عزه يعزه فهو عزه إذا لم يكن
~~له أرب في الطرق. فيكون معناه: أطرقت بلا أرب وحاجة. أم أصابتك داهية
~~أحوجتك إلى الاستغاثة» .
### | (عرا)
# (ه) فيه «أنه رخص في العرية والعرايا» قد تكرر ذكرها في الحديث واختلف في
~~تفسيرها، فقيل: إنه لما نهى عن المزابنة وهو بيع الثمر في رؤوس النخل
~~بالتمر رخص في جملة المزابنة في العرايا، وهو أن من لا نخل له من ذوي
~~الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله، ولا نخل له يطعمهم
~~منه ويكون قد فضل له من قوته تمر، فيجيء إلى صاحب النخل فيقول له: بعني ثمر
~~نخلة أو نخلتين بخرصها من التمر، فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك
~~النخلات ليصيب من رطبها مع الناس، فرخص فيه إذا كان دون خمسة أوسق.
~~PageV03P224
# والعرية: فعيلة بمعنى مفعولة، من عراه يعروه إذا قصده.
# ويحتمل أن تكون فعيلة بمعنى فاعلة، من عري يعرى إذا خلع ثوبه، كأنها عريت
~~من جملة التحريم فعريت: أي خرجت.
# (ه) وفيه «إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشا فقال: أنا النذير
~~العريان» «1» خص العريان لأنه أبين للعين وأغرب وأشنع عند المبصر. وذلك أن
~~ربيئة القوم وعينهم يكون على مكان عال، فإذا رأى العدو قد أقبل نزع ثوبه
~~وألاح به لينذر قومه ويبقى عريانا.
# (ه) وفي صفته صلى الله عليه وسلم «عاري الثديين» ويروى «الثندوتين» أراد
~~أنه لم يكن عليهما شعر. وقيل: أراد لم يكن عليهما لحم، فإنه قد ms0979 جاء في
~~صفته: أشعر الذراعين والمنكبين وأعلى الصدر.
# (س) وفيه «أنه أتي بفرس معرور» أي لا سرج عليه ولا غيره. واعرورى فرسه
~~إذا ركبه عريا، فهو لازم ومتعد، أو يكون أتي بفرس معرورى، على المفعول.
~~ويقال: فرس عري، وخيل أعراء.
# (ه) ومنه الحديث «أنه ركب فرسا عريا لأبي طلحة» ولا يقال: رجل عري، ولكن
~~عريان.
# (س) وفيه «لا ينظر الرجل إلى عرية المرأة» هكذا جاء في بعض روايات مسلم
~~«2» يريد ما يعرى منها وينكشف. والمشهور في الرواية «لا ينظر إلى عورة
~~المرأة» . PageV03P225
# (س) وفي حديث أبي سلمة «كنت أرى الرؤيا أعرى منها» أي يصيبني البرد
~~والرعدة من الخوف. يقال: عري فهو معرو. والعرواء: الرعدة.
# ومنه حديث البراء بن مالك «أنه كان يصيبه العرواء» وهو في الأصل برد
~~الحمى.
# (س) وفيه «فكره أن يعروا المدينة» وفي رواية «أن تعرى» أي تخلو وتصير
~~عراء وهو الفضاء من الأرض، وتصير دورهم في العراء.
# (س) وفيه «كانت فدك لحقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تعروه» أي
~~تغشاه وتنتابه.
# ومنه حديث أبي ذر «ما لك لا تعتريهم وتصيب منهم» عراه واعتراه إذا قصده
~~يطلب منه رفده وصلته. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده، فأمر بها فقطعت
~~يدها» الاستعارة: من العارية وهي معروفة. وذهب عامة أهل العلم إلى أن
~~المستعير إذا جحد العارية لا يقطع لأنه جاحد خائن، وليس بسارق، والخائن
~~والجاحد لا قطع عليه نصا وإجماعا.
# وذهب إسحاق إلى القول بظاهر هذا الحديث.
# وقال أحمد: لا أعلم شيئا يدفعه.
# قال الخطابي: وهو حديث مختصر اللفظ والسياق. وإنما قطعت المخزومية لأنها
~~سرقت، وذلك بين في رواية عائشة لهذا الحديث.
# ورواه مسعود بن الأسود فذكر أنها سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وإنما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه القصة تعريفا لها بخاص
~~صفتها، إذ كانت الاستعارة والجحد معروفة بها، ومن عادتها كما عرفت بأنها
~~مخزومية، إلا أنها لما استمر بها هذا الصنيع ترقت إلى ms0980 السرقة واجترأت
~~عليها، فأمر بها فقطعت.
# (س) وفيه «لا تشد العرى إلا إلى ثلاثة مساجد» هي جمع عروة، يريد عرى
~~الأحمال والرواحل.
# PageV03P226
### | باب العين مع الزاي
### | (عزب)
# [ه] فيه «من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عزب» أي بعد عهده بما ابتدأ
~~منه، وأبطأ في تلاوته. وقد عزب يعزب فهو عازب إذا أبعد.
# (ه) ومنه حديث أم معبد «والشاء عازب حيال» أي بعيدة المرعى لا تأوي إلى
~~المنزل في الليل. والحيال: جمع حائل وهي التي لم تحمل.
# (ه) ومنه الحديث «أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض عزوبة بجراء» أي بأرض بعيدة
~~المرعى قليلته، والهاء فيها للمبالغة، مثلها في فروقة وملولة.
# (س) ومنه الحديث «إنهم كانوا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع
~~مناديا فقال:
# انطروا تجدوه معزبا أو مكلئا» المعزب: طالب الكلأ العازب، وهو البعيد
~~الذي لم يرع.
# وأعزب القوم: أصابوا عازبا من الكلأ.
# (س) ومنه حديث أبي بكر «كان له غنم فأمر عامر بن فهيرة أن يعزب بها» أي
~~يبعد في المرعى. وروي «يعزب» بالتشديد: أي يذهب بها إلى عازب من الكلأ.
# وفي حديث أبي ذر «كنت أعزب عن الماء» أي أبعد.
# ومنه حديث عاتكة:
# فهن هواء والحلوم عوازب جمع عازب: أي أنها خالية بعيدة العقول.
# وفي حديث ابن الأكوع «لما أقام بالربذة قال له الحجاج: ارتددت على عقبيك،
~~تعزبت؟ قال: لا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في البدو» أراد:
~~بعدت عن الجماعات والجمعات بسكنى البادية. ويروى بالراء وقد تقدم.
# ومنه الحديث «كما يتراءون الكوكب العازب في الأفق» هكذا جاء في رواية: أي
~~البعيد. والمعروف «الغارب» بالغين المعجمة والراء، و «الغابر» بالباء
~~الموحدة.
# PageV03P227
# وقد تكرر فيه ذكر العزب والعزوبة، وهو البعيد عن النكاح. ورجل عزب وامرأة
~~عزباء، ولا يقال فيه أعزب.
### | (عزر)
# في حديث المبعث «قال ورقة بن نوفل: إن بعث وأنا حي فسأعزره وأنصره»
~~التعزير هاهنا: الإعانة والتوقير والنصر مرة بعد مرة. وأصل التعزير: المنع
~~والرد، فكأن من نصرته قد رددت عنه أعداءه ms0981 ومنعتهم من أذاه، ولهذا قيل
~~للتأديب الذي هو دون الحد تعزير، لأنه يمنع الجاني أن يعاود الذنب. يقال:
~~عزرته، وعزرته، فهو من الأضداد. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) ومنه حديث سعد «أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام» أي توقفني عليه.
~~وقيل:
# توبخني على التقصير فيه.
### | (عزز)
# في أسماء الله تعالى «العزيز» *
# هو الغالب القوي الذي لا يغلب. والعزة في الأصل: القوة والشدة والغلبة.
~~تقول: عز يعز بالكسر إذا صار عزيزا، وعز يعز بالفتح إذا اشتد.
# ومن أسماء الله تعالى «المعز» وهو الذي يهب العز لمن يشاء من عباده.
# ومنه الحديث «قال لعائشة: هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب الكعبة؟ قالت:
~~لا، قال: تعززا أن لا يدخلها إلا من أرادوا» أي تكبرا وتشددا على الناس.
# وقد جاء في بعض نسخ مسلم «تعزرا» براء بعد زاي، من التعزير: التوقير،
~~فإما أن يريد توقير البيت وتعظيمه، أو تعظيم أنفسهم وتكبرهم على الناس.
# (ه) وفي حديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم «فاستعز برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» أي اشتد به المرض وأشرف على الموت.
# يقال: عز يعز بالفتح إذا اشتد، واستعز به المرض وغيره، واستعز عليه إذا
~~اشتد عليه وغلبه، ثم يبنى الفعل للمفعول به الذي هو الجار والمجرور.
# ومنه الحديث «لما قدم المدينة نزل على كلثوم بن الهدم «1» وهو شاك، ثم
~~استعز بكلثوم، فانتقل إلى سعد بن خيثمة» . PageV03P228
# وفي حديث علي «لما رأى طلحة قتيلا قال: أعزز علي أبا محمد أن أراك مجدلا
~~تحت نجوم السماء» يقال: عز علي يعز أن أراك بحال سيئة: أي يشتد ويشق علي.
~~وأعززت الرجل إذا جعلته عزيزا.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «أن قوما محرمين اشتركوا في قتل صيد، فقالوا: على
~~كل رجل منا جزاء، فسألوا ابن عمر فقال لهم: إنكم لمعزز بكم» أي مشدد بكم
~~ومثقل عليكم الأمر، بل عليكم جزاء واحد.
# وفي كتابه صلى الله عليه وسلم لوفد همدان «على أن لهم عزازها» العزاز: ما
~~صلب من الأرض واشتد وخشن، وإنما يكون ms0982 في أطرافها.
# ومنه الحديث «أنه نهى عن البول في العزاز لئلا يترشش عليه» .
# وحديث الحجاج في صفة الغيث «وأسالت العزاز» .
# (ه) وحديث الزهري «قال: كنت أختلف إلى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة،
~~فكنت أخدمه، وذكر جهده في الخدمة، فقدرت أني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه،
~~فخرج يوما، فلم أقم له ولم أظهر من تكرمته ما كنت أظهره من قبل، فنظر إلي
~~فقال: إنك بعد في العزاز فقم» أي أنت في الأطراف من العلم لم تتوسطه بعد.
# (ه) وفي حديث موسى وشعيب عليهما الصلاة والسلام «فجاءت به قالب لون ليس
~~فيها عزوز ولا فشوش» العزوز: الشاة البكيئة القليلة اللبن الضيقة الإحليل.
# ومنه حديث عمرو بن ميمون «لو أن رجلا أخذ شاة عزوزا فحلبها ما فرغ من
~~حلبها حتى أصلي الصلوات الخمس» يريد التجوز في الصلاة وتخفيفها.
# (س) ومنه حديث أبي ذر «هل يثبت لكم العدو حلب شاة؟ قال: إي والله وأربع
~~عزز» هو جمع عزوز كصبور وصبر.
# (س) وفي حديث عمر «اخشوشنوا وتمعززوا» أي تشددوا في الدين وتصلبوا، من
~~العز القوة والشدة، والميم زائدة كتمسكن من السكون. وقيل هو من المعز وهو
~~الشدة أيضا، وسيجيء.
# PageV03P229
### | (عزف)
# (س) في حديث عمر «أنه مر بعزف دف فقال: ما هذا؟ فقالوا: ختان، فسكت»
~~العزف: اللعب بالمعازف، وهي الدفوف وغيرها مما يضرب. وقيل: إن كل لعب عزف.
# وفي حديث ابن عباس «كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة» عزيف
~~الجن: جرس أصواتها. وقيل: هو صوت يسمع كالطبل بالليل. وقيل: إنه صوت الرياح
~~في الجو فتوهمه أهل البادية صوت الجن. وعزيف الرياح: ما يسمع من دويها.
# (س) ومنه الحديث «إن جاريتين كانتا تغنيان بما تعازفت الأنصار يوم بعاث»
~~أي بما تناشدت من الأراجيز فيه، وهو من العزيف: الصوت، وروي بالراء
~~المهملة: أي تفاخرت.
# ويروى «تقاذفت وتقارفت» .
# وفي حديث حارثة «عزفت نفسي عن الدنيا» أي عافتها وكرهتها. ويروى «عزفت
~~نفسي عن الدنيا» بضم التاء: أي منعتها وصرفتها.
### | (عزق)
# في حديث سعيد «وسأله رجل فقال: ms0983 تكاريت من فلان أرضا فعزقتها» أي أخرجت
~~الماء منها. يقال: عزقت الأرض أعزقها عزقا إذا شققتها. وتلك الأداة التي
~~يشق بها معزقة ومعزق. وهي كالقدوم والفأس. قيل: ولا يقال ذلك لغير الأرض.
# ومنه الحديث «لا تعزقوا» أي لا تقطعوا.
### | (عزل)
# (ه) فيه «سأله رجل من الأنصار عن العزل» يعني عزل الماء عن النساء حذر
~~الحمل. يقال: عزل الشيء يعزله عزلا إذا نحاه وصرفه. وقد تكرر في الحديث.
# ومنه الحديث «أنه كان يكره عشر خلال، منها عزل الماء لغير محله أو عن
~~محله» أي يعزله عن إقراره في فرج المرأة وهو محله. وفي قوله «لغير محله»
~~تعريض بإتيان الدبر.
# [ه] وفي حديث سلمة «رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية عزلا»
~~أي ليس معي سلاح، والجمع أعزال، كجنب وأجناب. يقال: رجل عزل وأعزل.
# (ه) ومنه الحديث «من رأى مقتل حمزة؟ فقال رجل أعزل: أنا رأيته» .
# PageV03P230
# ومنه حديث الحسن «إذا كان الرجل أعزل فلا بأس أن يأخذ من سلاح الغنيمة»
~~ويجمع على عزل بالسكون.
# ومنه حديث خيفان «مساعير غير عزل» .
# وحديث زينب «لما أجارت أبا العاص خرج الناس إليه عزلا» .
# وفي قصيد كعب:
# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
# أي ليس معهم سلاح، واحدهم: معزال.
# [ه] وفي حديث الاستسقاء:
# دفاق العزائل جم البعاق «1» العزائل أصله: العزالي «2» مثل: الشائك
~~والشاكي. والعزالي: جمع العزلاء، وهو فم المزادة الأسفل، فشبه اتساع المطر
~~واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة.
# ومنه الحديث «فأرسلت السماء عزاليها» .
# وحديث عائشة «كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء له عزلاء»
### | (عزم)
# (ه) فيه «خير الأمور عوازمها» أي فرائضها التي عزم الله عليك بفعلها.
# والمعنى ذوات عزمها التي فيها عزم.
# وقيل: هي ما وكدت رأيك وعزمك عليه، ووفيت بعهد الله فيه. والعزم: الجد
~~والصبر.
# ومنه قوله تعالى فاصبر كما صبر أولوا العزم. PageV03P231
# والحديث الآخر «ليعزم المسألة» أي يجد فيها ويقطعها.
# وحديث أم سلمة «فعزم الله لي» أي خلق لي قوة وصبرا.
# (ه) ومنه ms0984 الحديث «قال لأبي بكر: متى توتر؟ فقال: أول الليل. وقال لعمر:
~~متى توتر؟ فقال: من آخر الليل. فقال لأبي بكر: أخذت بالحزم. وقال لعمر:
~~أخذت بالعزم» أراد أن أبا بكر حذر فوات الوتر بالنوم فاحتاط وقدمه، وأن عمر
~~وثق بالقوة على قيام الليل فأخره.
# ولا خير في عزم بغير حزم، فإن القوة إذا لم يكن معها حذر أورطت صاحبها.
# (ه) ومنه الحديث «الزكاة عزمة من عزمات الله تعالى» أي حق من حقوقه وواجب
~~من واجباته.
# ومنه حديث سجود القرآن «ليست سجدة صاد من عزائم السجود» .
# (س [ه] ) وحديث ابن مسعود «إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى
~~عزائمه» واحدتها: عزيمة.
# (س) وفي حديث عمر «اشتدت العزائم» يريد عزمات الأمراء على الناس في الغزو
~~إلى الأقطار البعيدة وأخذهم بها.
# [ه] وفي حديث سعد «فلما أصابنا البلاء اعتزمنا لذلك» أي احتملناه وصبرنا
~~عليه.
# وهو افتعلنا من العزم.
# (ه) وفيه «أن الأشعث قال لعمرو بن معد يكرب: أما والله لئن دنوت لأضر
~~طنك، فقال عمرو: كلا والله إنها لعزوم مفزعة» أي صبور صحيحة العقد. والاست
~~يقال لها أم عزم «1» ، يريد أن استه ذات عزم وقوة، وليست بواهية فتضرط «2»
~~. PageV03P232
# (ه) وفي حديث أنجشة «قال له: رويدك سوقا بالعوازم» العوازم: جمع عوزم «1»
~~، وهي الناقة المسنة وفيها بقية، كنى بها عن النساء، كما كنى عنهن
~~بالقوارير. ويجوز أن يكون أراد النوق نفسها لضعفها.
### | (عزر)
# فيه ذكر «عزور» هي بفتح العين وسكون الزاي وفتح الواو: ثنية الجحفة عليها
~~الطريق من المدينة إلى مكة. ويقال فيها: عزورا.
### | (عزا)
# (ه) فيه «من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا» التعزي:
# الانتماء والانتساب إلى القوم. يقال: عزيت الشيء وعزوته أعزيه وأعزوه إذا
~~أسندته إلى أحد. والعزاء والعزوة: اسم لدعوى المستغيث، وهو أن يقول: يا
~~لفلان، أو يا للأنصار، ويا للمهاجرين.
# [ه] ومنه الحديث الآخر «من لم يتعز بعزاء الله فليس منا» أي لم يدع بدعوى
~~الإسلام، فيقول: يا للإسلام، أو يا للمسلمين، أو يا لله.
# ومنه ms0985 حديث عمر «أنه قال: يا لله للمسلمين» .
# وحديثه الآخر «ستكون للعرب دعوى قبائل، فإذا كان كذلك فالسيف السيف حتى
~~يقولوا: يا للمسلمين» .
# [ه] وقيل: أراد بالتعزي في هذا الحديث التأسي والتصبر عند المصيبة، وأن
~~يقول:
# إنا لله وإنا إليه راجعون، كما أمر الله تعالى، ومعنى قوله «بعزاء الله»
~~. أي بتعزية الله إياه، فأقام الاسم مقام المصدر.
# (ه) وفي حديث عطاء «قال ابن جريج: إنه حدث بحديث فقلت له: أتعزيه إلى
~~أحد؟» وفي رواية «إلى من تعزيه؟» أي تسنده.
# وفيه «ما لي أراكم عزين» جمع عزة، وهي الحلقة المجتمعة من الناس، وأصلها
~~عزوة، فحذفت الواو وجمعت جمع السلامة على غير قياس، كثبين وبرين في جمع ثبة
~~وبرة. PageV03P233
### | باب العين مع السين
### | (عسب)
# (ه س) فيه «أنه نهى عن عسب الفحل» عسب الفحل: ماؤه فرسا كان أو بعيرا أو
~~غيرهما. وعسبه أيضا: ضرابه. يقال: عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا. ولم ينه
~~عن واحد منهما، وإنما أراد النهي عن الكراء الذي يؤخذ عليه، فإن إعارة
~~الفحل مندوب إليها. وقد جاء في الحديث: «ومن حقها إطراق فحلها» .
# ووجه الحديث أنه نهى عن كراء عسب الفحل، فحذف المضاف، وهو كثير في
~~الكلام.
# وقيل: يقال لكراء الفحل: عسب. وعسب فحله يعسبه: أي أكراه. وعسبت الرجل:
~~إذا أعطيته كراء ضراب فحله، فلا يحتاج إلى حذف مضاف، وإنما نهى عنه للجهالة
~~التي فيه، ولا بد في الإجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره.
# وفي حديث أبي معاذ «كنت تياسا، فقال لي البراء بن عازب: لا يحل لك عسب
~~الفحل» وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفيه «أنه خرج وفي يده عسيب» أي جريدة من النخل. وهي السعفة مما لا
~~ينبت عليه الخوص.
# ومنه حديث قيلة «وبيده عسيب نخلة مقشو» هكذا يروى مصفرا، وجمعه:
# عسب بضمتين.
# [ه] ومنه حديث زيد بن ثابت «فجعلت أتتبع القرآن من العسب واللخاف» .
# ومنه حديث الزهري «قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن في العسب
~~والقضم» .
# وفي حديث علي يصف أبا بكر «كنت للدين يعسوبا ms0986 أولا حين نفر الناس عنه»
~~اليعسوب:
# السيد والرئيس والمقدم. وأصله فحل النحل.
# [ه] ومنه حديثه الآخر «أنه ذكر فتنة فقال: إذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين
~~بذنبه»
# PageV03P234
# أي فارق أهل الفتنة وضرب في الأرض ذاهبا في أهل دينه وأتباعه الذين
~~يتبعونه على رأيه وهم الأذناب.
# وقال الزمخشري: «الضرب بالذنب هاهنا مثل للإقامة والثبات» يعني أنه يثبت
~~هو ومن تبعه على الدين.
# (ه) وحديثه الآخر «أنه مر بعبد الرحمن بن عتاب قتيلا يوم الجمل فقال:
~~لهفي عليك يعسوب قريش! جدعت أنفي وشفيت نفسي» .
# ومنه حديث الدجال «فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل» جمع يعسوب: أي تظهر له
~~وتجتمع عنده كما تجتمع النحل على يعاسيبها.
# (س) وفي حديث معضد «لولا ظما الهواجر ما باليت أن أكون يعسوبا» هو هاهنا
~~فراشة مخضرة تظهر في الربيع. وقيل: هو طائر أعظم من الجراد، ولو قيل: إنه
~~النحلة لجاز.
### | (عسر)
# في حديث عثمان «أنه جهز جيش العسرة» هو جيش غزوة تبوك، سمي بها لأنه ندب
~~الناس إلى الغزو في شدة القيظ، وكان وقت إيناع الثمرة وطيب الظلال، فعسر
~~ذلك عليهم وشق. والعسر: ضد اليسر، وهو الضيق والشدة والصعوبة.
# ومنه حديث عمر «أنه كتب إلى أبي عبيدة وهو محصور: مهما تنزل بامرئ شديدة
~~يجعل الله بعدها فرجا، فإنه لن يغلب عسر يسرين» .
# ومنه حديث ابن مسعود «أنه لما قرأ: «فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر
~~يسرا»
# قال:
# لن يغلب عسر يسرين» قال الخطابي: قيل: معناه أن العسر بين يسيرين إما فرج
~~عاجل في الدنيا، وإما ثواب آجل في الآخرة.
# وقيل: أراد أن العسر الثاني هو الأول لأنه ذكره معرفا باللام، وذكر
~~اليسرين نكرتين، فكانا اثنين، تقول: كسبت درهما ثم أنفقت الدرهم، فالثاني
~~هو الأول المكتسب.
# PageV03P235
# وفي حديث عمر «يعتسر الوالد من مال ولده» أي يأخذه «1» منه وهو كاره، من
~~الاعتسار:
# وهو الافتراس والقهر. ويروى بالصاد.
# (ه) وفي حديث رافع بن سالم «إنا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران
~~ينزعون نزعا شديدا» العسران: جمع الأعسر، وهو الذي يعمل بيده ms0987 اليسرى، كأسود
~~وسودان.
# يقال: ليس شيء أشد رميا من الأعسر.
# (س) ومنه حديث الزهري «أنه كان يدعم على عسرائه» العسراء: تأنيث الأعسر:
# أي اليد العسراء. ويحتمل أنه كان أعسر.
# (س) وفيه ذكر «العسير» وهو بفتح العين وكسر السين: بئر بالمدينة كانت
~~لأبي أمية المخزومي، سماها النبي صلى الله عليه وسلم بيسيرة.
### | (عسس)
# (س) فيه «أنه كان يغتسل في عس حزر ثمانية أرطال أو تسعة» العس:
# القدح الكبير، وجمعه: عساس وأعساس.
# ومنه حديث المنحة «تغدو بعس وتروح بعس» وقد تكرر ذكره في الحديث.
# (س) وفي حديث عمر «أنه كان يعس بالمدينة» أي يطوف بالليل يحرس الناس
~~ويكشف أهل الريبة. والعسس: اسم منه، كالطلب. وقد يكون جمعا لعاس، كحارس
~~وحرس.
### | (عسعس)
# في حديث علي «أنه قام من جوز الليل ليصلي فقال: والليل إذا عسعس
# » عسعس الليل: إذا أقبل بظلامه، وإذا أدبر فهو من الأضداد.
# ومنه حديث قس «حتى إذا الليل عسعس» .
### | (عسف)
# (ه) فيه «أنه نهى عن قتل العسفاء والوصفاء» العسفاء: الأجراء. واحدهم:
# عسيف. ويروى «الأسفاء» جمع أسيف بمعناه.
# وقيل: هو الشيخ الفاني. وقيل: العبد. وعسيف: فعيل بمعنى مفعول، كأسير، أو
~~بمعنى فاعل كعليم، من العسف: الجور، أو الكفاية. يقال: هو يعسفهم: أي
~~يكفيهم. وكم أعسف عليك: أي كم أعمل لك. PageV03P236
# ومنه الحديث «لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا» .
# (ه) ومنه الحديث «إن ابني كان عسيفا على هذا» أي أجيرا.
# (س) وفيه «لا تبلغ شفاعتي إماما عسوفا» أي جائرا ظلوما. والعسف في الأصل:
~~أن يأخذا المسافر على غير طريق ولا جادة ولا علم. وقيل: هو ركوب الأمر من
~~غير روية، فنقل إلى الظلم والجور.
# وفيه ذكر «عسفان» وهي قرية جامعة بين مكة والمدينة.
### | (عسقل)
# في قصيد كعب بن زهير:
# كأن أوب ذراعيها وقد عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل
# العساقيل: السراب. والقور: الربى: أي تغشاها السراب وغطاها.
### | (عسل)
# (ه) فيه «إذا أراد الله بعبد خيرا عسله، قيل: يا رسول الله، وما عسله؟
# قال: يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من ms0988 حوله» العسل: طيب
~~الثناء، مأخوذ من العسل. يقال: عسل الطعام يعسله: إذا جعل فيه العسل. شبه
~~ما رزقه الله تعالى من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي
~~يجعل في الطعام فيحلولي «1» به ويطيب.
# (ه) ومنه الحديث «إذا أراد الله بعبد خيرا عسله في الناس» أي طيب ثناءه
~~فيهم.
# وفيه «أنه قال لإمرأة رفاعة القرظي: حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» شبه
~~لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا، وإنما أنث لأنه أراد قطعة من
~~العسل. وقيل: على إعطائها معنى النطفة. وقيل: العسل في الأصل يذكر ويؤنث،
~~فمن صغره مؤنثا قال: عسيلة، كقويسة، وشميسة، وإنما صغره إشارة إلى القدر
~~القليل الذي يحصل به الحل.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه قال لعمرو بن معد بكرب: كذب، عليك العسل» «2» هو
~~من PageV03P237
# العسلان: مشي الذئب واهتزاز الرمح. يقال: عسل يعسل عسلا وعسلانا: أي عليك
~~بسرعة المشي.
### | (عسلج)
# (س [ه] ) في حديث طهفة «ومات العسلوج» هو الغصن إذا يبس وذهبت طراوته.
~~وقيل: هو القضيب الحديث الطلوع. يريد أن الأغصان يبست وهلكت من الجدب،
~~وجمعه: عساليج.
# ومنه حديث علي «تعليق اللؤلؤ الرطب في عساليجها» أي في أغصانها.
### | (عسم)
# (س) فيه «في العبد الأعسم إذا أعتق» العسم: يبس في المرفق تعوج منه اليد.
### | (عسا)
# فيه «أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء» قال الخطابي، قال
~~الحميدي: العساء: العس، ولم أسمعه إلا في هذا الحديث، والحميدي من أهل
~~اللسان.
# ورواه أبو خيثمة، ثم قال: لو قال «بعساس» كان أجود. فعلى هذا يكون جمع
~~العس، أبدل الهمزة من السين.
# وقال الزمخشري: العساء والعساس جمع عس «1» .
# وفي حديث قتادة بن النعمان «لما أتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد عسا أو
~~عشا» .
# عسا بالسين المهملة: أي كبر وأسن، من عسا القضيب إذا يبس، وبالمعجمة أي
~~قل بصره وضعف.
### | باب العين مع الشين
### | (عشب)
# في حديث خزيمة «واعشوشب ما حولها» أي نبت فيه العشب الكثير.
# وافعوعل من أبنية المبالغة. والعشب: الكلأ مادام رطبا. وقد تكرر في
~~الحديث.
### | (عشر)
# فيه ms0989 «إن لقيتم عاشرا فاقتلوه» أي إن وجدتم من يأخذ العشر على ما كان
~~PageV03P238
# يأخذه أهل الجاهلية مقيما على دينه فاقتلوه، لكفره أو لاستحلاله لذلك إن
~~كان مسلما وأخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر. فأما من يعشرهم على
~~ما فرض الله تعالى فحسن جميل، قد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وللخلفاء بعده، فيجوز أن يسمى آخذ ذلك عاشرا، لإضافة ما يأخذه إلى
~~العشر، كربع العشر، ونصف العشر، كيف وهو يأخذ العشر جميعه، وهو زكاة ما
~~سقته السماء. وعشر أموال أهل الذمة في التجارات. يقال: عشرت ماله أعشره
~~عشرا فأنا عاشر، وعشرته فأنا معشر وعشار إذا أخذت عشره. وما ورد في الحديث
~~من عقوبة العشار فمحمول على التأويل المذكور.
# (س) ومنه الحديث «ليس على المسلمين عشور، إنما العشور على اليهود
~~والنصارى» العشور: جمع عشر، يعني ما كان من أموالهم للتجارات دون الصدقات.
~~والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد، فإن لم يصالحوا
~~على شيء فلا يلزمهم إلا الجزية.
# وقال أبو حنيفة: إن أخذوا من المسلمين إذا دخلوا بلادهم للتجارة أخذنا
~~منهم إذا دخلوا بلادنا للتجارة.
# (س) ومنه الحديث «احمدوا الله إذ رفع عنكم العشور» يعني ما كانت الملوك
~~تأخذه منهم.
# (س) وفيه «إن وفد ثقيف اشترطوا أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يحبوا» أي لا
~~يؤخذ عشر أموالهم. وقيل: أرادوا به الصدقة الواجبة، وإنما فسح لهم في تركها
~~لإنها لم تكن واجبة يومئذ عليهم، إنما تجب بتمام الحول.
# وسئل جابر عن اشتراط ثقيف أن لا صدقة عليهم ولا جهاد، فقال: علم أنهم
~~سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا.
# فأما حديث بشير بن الخصاصية حين ذكر له شرائع الإسلام فقال: «أما اثنان
~~منها فلا أطيقهما، أما الصدقة فإنما لي ذود، هن رسل أهلي وحمولتهم، وأما
~~الجهاد فأخاف إذا حضرت خشعت نفسي.
# فكف يده وقال: لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة؟» فلم يحتمل لبشير ما
~~احتمل لثقيف.
# PageV03P239
# ويشبه أن يكون إنما لم يسمح له لعلمه ms0990 أنه يقبل إذا قيل له، وثقيف كانت لا
~~تقبله في الحال، وهو واحد وهم جماعة فأراد أن يتألفهم ويدرجهم عليه شيئا
~~فشيئا.
# (ه) ومنه الحديث «النساء لا يحشرن ولا يعشرن» أي لا يؤخذ عشر أموالهن.
# وقيل: لا يؤخذ العشر من حليهن، وإلا فلا يؤخذ عشر أموالهن ولا أموال
~~الرجال.
# (س) وفي حديث عبد الله «لو بلغ ابن عباس أسناننا ما عاشره منا رجل» أي لو
~~كان في السن مثلنا ما بلغ أحد منا عشر علمه.
# وفيه «تسعة أعشراء الرزق في التجارة» هي جمع عشير، وهو العشر، كنصيب
~~وأنصباء.
# (ه) وفيه «أنه قال للنساء: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير» يريد الزوج.
~~والعشير:
# المعاشر، كالمصادق في الصديق، لأنها تعاشره ويعاشرها، وهو فعيل، من
~~العشرة: الصحبة.
# وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه ذكر «عاشوراء» هو اليوم العاشر من المحرم. وهو اسم إسلامي، وليس
~~في كلامهم فاعولاء بالمد غيره. وقد ألحق به تاسوعاء، وهو تاسع المحرم.
~~وقيل: إن عاشوراء هو التاسع، مأخوذ من العشر في أوراد الإبل. وقد تقدم
~~مبسوطا في حرف التاء.
# (س) وفي حديث عائشة «كانوا يقولون: إذا قدم الرجل أرضا وبيئة ووضع يده
~~خلف أذنه ونهق مثل الحمار عشرا لم يصبه وباؤها» يقال للحمار الشديد الصوت
~~المتتابع النهيق: معشر، لأنه إذا نهق لا يكف حتى يبلغ عشرا.
# (ه) وفيه «قال صعصعة بن ناجية: اشتريت موءودة بناقتين عشراوين» العشراء-
~~بالضم وفتح الشين والمد: التي أتى على حملها عشرة أشهر، ثم اتسع فيه فقيل
~~لكل حامل:
# عشراء. وأكثر ما يطلق على الخيل والإبل. وعشراوين: تثنيتها، قلبت الهمزة
~~واوا.
# وفيه ذكر «غزوة العشيرة» ويقال: العشير، وذات العشيرة، والعشير، وهو موضع
~~من بطن ينبع.
# PageV03P240
# (س) وفي حديث مرحب «أن محمد بن مسلمة بارزة فدخلت بينهما شجرة من شجر
~~العشر» هو شجر له صمغ يقال له: سكر العشر. وقيل: له ثمر.
# (س) ومنه حديث ابن عمير «قرص بري بلبن عشري» أي لبن إبل ترعى العشر، وهو
~~هذا الشجر.
### | (عشش)
# (ه) في حديث أم زرع «ولا تملأ بيتنا تعشيشا» ms0991 أي أنها لا تخوننا في طعامنا
~~فتخبأ منه في هذه الزاوية وفي هذه الزاوية، كالطيور إذا عششت في مواضع شتى.
~~وقيل:
# أرادت لا تملأ بيتنا بالمزابل كأنه عش طائر. ويروى بالغين المعجمة.
# (ه) وفي خطبة الحجاج «ليس هذا بعشك فادرجي» أراد
### | عش ا
# لطائر. وقد تقدم في الدال.
### | (عشم)
# (ه) فيه «إن بلدتنا باردة عشمة» أي يابسة، وهو من عشم الخبز إذا يبس
~~وتكرج.
# ومنه حديث عمر «أنه وقفت عليه المرأة عشمة بأهدام لها» أي عجوز قحلة
~~يابسة.
# ويقال للرجل أيضا: عشمة.
# ومنه حديث المغيرة «أن امرأة شكت إليه بعلها فقالت: فرق بيني وبينه، فو
~~الله ما هو إلا عشمة من العشم» .
# (ه) وفيه «أنه صلى في مسجد بمنى فيه عيشومة» هي نبت دقيق طويل محدد
~~الأطراف كأنه الأسل، يتخذ منه الحصر الدقاق. ويقال إن ذلك المسجد يقال له
~~مسجد العيشومة، فيه عيشومة خضراء أبدا في الجدب والخصب. والياء زائدة.
# [ه] ومنه الحديث «لو ضربك فلان بأمصوخة عيشومة» الأمصوخة: الخوصة من خوص
~~الثمام وغيره.
### | (عشنق)
# (ه) في حديث أم زرع «زوجي العشنق» هو الطويل الممتد القامة، أرادت أن له
~~منظرا بلا مخبر، لأن الطول في الغالب دليل السفه. وقيل: هو السيئ الخلق.
# PageV03P241
### | (عشا)
# (ه) فيه «احمدوا الله الذي رفع عنكم العشوة» يريد ظلمة الكفر. والعشوة
~~بالضم والفتح والكسر: الأمر الملتبس، وأن يركب أمرا بجهل لا يعرف وجهه،
~~مأخوذ من عشوة الليل، وهي ظلمته. وقيل: هي من أوله إلى ربعه.
# (س) ومنه الحديث «حتى ذهب عشوة من الليل» .
# (ه) ومنه حديث ابن الأكوع «فأخذ عليهم بالعشوة» أي بالسواد من الليل،
~~ويجمع على عشوات.
# ومنه حديث علي «خباط عشوات» أي يخبط في الظلام والأمر الملتبس فيتحير.
# [ه] وفيه «أنه عليه الصلاة والسلام كان في سفر فاعتشى في أول الليل» أي
~~سار وقت العشاء، كما يقال: استحر وابتكر «1» .
# وفيه «صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي فسلم من
~~اثنتين» يريد صلاة الظهر أو العصر، لأن ما بعد الزوال إلى ms0992 المغرب عشي.
~~وقيل: العشي من زوال الشمس إلى الصباح. وقد تكرر في الحديث.
# وقيل لصلاة المغرب والعشاء: العشاآن، ولما بين المغرب والعتمة: عشاء.
# (س) ومنه الحديث «إذا حضر العشاء والعشاء فابدأوا بالعشاء» العشاء
~~بالفتح: الطعام الذي يؤكل عند العشاء. وأراد بالعشاء صلاة المغرب. وإنما
~~قدم العشاء لئلا يشتغل به قلبه في الصلاة. وإنما قيل: إنها المغرب لأنها
~~وقت الإفطار، ولضيق وقتها.
# وفي حديث الجمع بعرفة «صلى الصلاتين كل صلاة وحدها والعشاء بينهما» أي
~~أنه تعشى بين الصلاتين.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «أن رجلا سأله فقال: كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل
~~يضر مع الإسلام «2» ذنب؟ فقال ابن عمر: عش ولا تغتر، ثم سأل ابن عباس فقال
~~مثل ذلك» هذا PageV03P242
# مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والأخذ بالحزم. وأصله أن رجلا أراد
~~أن يقطع بإبله مفازة ولم يعشها، ثقة على ما فيها من الكلأ، فقيل له: عش
~~إبلك قبل الدخول فيها، فإن كان فيها كلأ لم يضرك، وإن لم يكن كنت قد أخذت
~~بالحزم. أراد ابن عمر: اجتنب الذنوب ولا تركبها، وخذ بالحزم ولا تتكل على
~~إيمانك.
# (س) وفي حديث ابن عمير «ما من عاشية أشد أنقا ولا أطول شبعا من عالم من
~~علم» العاشية: التي ترعى بالعشي من المواشي وغيرها. يقال: عشيت الإبل
~~وتعشت، المعنى أن طالب العلم لا يكاد يشبع منه، كالحديث الآخر «منهومان لا
~~يشبعان: طالب علم وطالب دنيا» .
# وفي كتاب أبي موسى «ما من عاشية أدوم أنقا ولا أبعد ملالا من عاشية علم»
~~وفسره فقال: العشو: إتيانك نارا ترجو عندها خيرا. يقال: عشوته أعشوه فأنا
~~عاش من قوم عاشية، وأراد بالعاشية هاهنا: طالبي العلم الراجين خيره ونفعه.
# (ه) وفي حديث جندب الجهني «فأتينا بطن الكديد فنزلنا عشيشية» هي تصغير
~~عشية على غير قياس، أبدل من الياء الوسطى شين كأن أصلها: عشيية. يقال:
~~أتيته عشيشية، وعشيانا، وعشيانة، وعشيشيانا.
# وفي حديث ابن المسيب «أنه ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى» أي يبصر بها
~~بصرا ضعيفا.
### | باب العين ms0993 مع الصاد
### | (عصب)
# فيه «أنه ذكر الفتن وقال: فإذا رأى الناس ذلك أتته أبدال الشام وعصائب
~~العراق فيتبعونه» العصائب: جمع عصابة، وهم الجماعة من الناس من العشرة إلى
~~الأربعين، ولا واحد لها من لفظها.
# ومنه حديث علي «الأبدال بالشام، والنجباء بمصر، والعصائب بالعراق» أراد
~~أن التجمع للحروب يكون بالعراق. وقيل: أراد جماعة من الزهاد سماهم
~~بالعصائب، لأنه قرنهم بالأبدال والنجباء.
# PageV03P243
# (ه) وفيه «ثم يكون في آخر الزمان أمير العصب» هي جمع عصبة كالعصابة، ولا
~~واحد لها من لفظها. وقد تكرر ذكرهما في الحديث.
# (ه) وفيه «أنه عليه السلام شكى إلى سعد بن عبادة عبد الله بن أبي فقال:
~~اعف عنه فقد كان اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يعصبوه بالعصابة، فلما جاء
~~الله بالإسلام شرق بذلك» «1» » يعصبوه: أي يسودوه ويملكوه. وكانوا يسمون
~~السيد المطاع: معصبا، لأنه يعصب بالتاج أو تعصب به أمور الناس: أي ترد إليه
~~وتدار به. [وكان يقال له أيضا: المعمم «2» ] والعمائم تيجان العرب، وتسمى
~~العصائب، واحدتها: عصابة.
# (س) ومنه الحديث «أنه رخص في المسح على العصائب والتساخين» وهي كل ما
~~عصبت به رأسك من عمامة أو منديل أو خرقة.
# ومنه حديث المغيرة «فإذا أنا معصوب الصدر» كان من عادتهم إذا جاع أحدهم
~~أن يشد جوفه بعصابة، وربما جعل تحتها حجرا.
# ومنه حديث علي «فروا إلى الله وقوموا بما عصبه بكم» أي بما افترضه عليكم
~~وقرنه بكم من أوامره ونواهيه.
# (س) ومنه حديث بدر «قال عتبة بن ربيعة: ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها
~~برأسي» يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح إلى السلم، فأضمرها
~~اعتمادا على معرفة المخاطبين:
# أي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوها إلي وإن كانت ذميمة.
# (س) وفي حديث بدر أيضا «لما فرغ منها أتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار» أي
~~ركبه وعلق به، من عصب الريق فاه إذا لصق به. ويروى «عصم» بالميم، وسيجيء.
# (ه) وفي خطبة الحجاج «لأعصبنكم عصب السلمة» هي شجرة ورقها القرظ، ويعسر
~~خرط ورقها فتعصب أغصانها، بأن تجمع ويشد بعضها إلى بعض ms0994 بحبل، ثم تخبط بعصا
~~فيتناثر ورقها. وقيل: إنما يفعل بها ذلك إذا أراد واقطعها حتى يمكنهم
~~الوصول إلى أصلها. PageV03P244
# (ه) ومنه حديث عمرو «1» ومعاوية «إن العصوب يرفق بها حالبها فتحلب
~~العلبة» العصوب من النوق: التي لا تدر حتى يعصب فخذاها: أي يشدان بالعصابة.
# وفيه «المعتدة لا تلبس المصبغة إلا ثوب عصب» العصب: برود يمنية يعصب
~~غزلها:
# أي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيأتي موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه
~~صبغ. يقال:
# برد عصب، وبرود عصب بالتنوين والإضافة. وقيل: هي برود مخططة. والعصب:
~~الفتل، والعصاب: الغزال، فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج.
# (س) ومنه حديث عمر «أنه أراد أن ينهى عن عصب اليمن، وقال: نبئت أنه يصبغ
~~بالبول. ثم قال: نهينا عن التعمق.
# (س) وفيه «أنه قال لثوبان: اشتر لفاطمة قلادة من عصب، وسوارين من عاج»
~~قال الخطابي في «المعالم» : إن لم تكن الثياب اليمانية فلا أدري ما هي، وما
~~أرى أن القلادة تكون منها.
# وقال أبو موسى: يحتمل عندي أن الرواية إنما هي «العصب» بفتح الصاد، وهي
~~أطناب مفاصل الحيوانات، وهو شيء مدور، فيحتمل أنهم كانوا يأخذون عصب بعض
~~الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز، فإذا يبس يتخذون منه
~~القلائد، وإذا جاز وأمكن أن يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الأسورة جاز،
~~وأمكن أن يتخذ من عصب أشباهها خرز تنظم منه القلائد.
# قال: ثم ذكر لي بعض أهل اليمن: أن العصب سن دابة بحرية تسمى فرس فرعون،
~~يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره، ويكون أبيض.
# وفيه «العصبي من يعين قومه على الظلم» العصبي: هو الذي يغضب لعصبته
~~ويحامي عنهم. والعصبة: الأقارب من جهة الأب، لأنهم يعصبونه ويعتصب بهم: أي
~~يحيطون به ويشتد بهم. PageV03P245
# ومنه الحديث «ليس منا من دعا إلى عصبية، أو قاتل عصبية» العصبية والتعصب:
# المحاماة والمدافعة. وقد تكرر في الحديث ذكر العصبة والعصبية.
# (ه) وفي حديث الزبير «1» لما أقبل نحو البصرة وسئل عن وجهه فقال:
# علقتهم إني خلقت عصبة ... قتادة تعلقت بنشبه
# العصبة: ms0995 اللبلاب، وهو نبات يتلوى على الشجر. والنشبة من الرجال: الذي إذا
~~علق بشيء لم يكد يفارقه. ويقال للرجل الشديد المراس: قتادة لويت بعصبة.
~~والمعنى خلقت علقة لخصومي. فوضع العصبة موضع العلقة، ثم شبه نفسه في فرط
~~تعلقه وتشبثه بهم بالقتادة إذا استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة: أي بشيء
~~شديد النشوب. والباء التي في «بنشبة» للاستعانة، كالتي في:
# كتبت بالقلم.
# وفي حديث المهاجرين إلى المدينة «فنزلوا العصبة» وهو موضع بالمدينة عند
~~قباء، وضبطه بعضهم بفتح العين والصاد.
# (س) وفيه «أنه كان في مسير، [فرفع صوته] «2» فلما سمعوا صوته اعصوصبوا»
~~أي اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة وجدوا في السير، واعصوصب السير: اشتد، كأنه
~~من الأمر العصيب وهو الشديد.
### | (عصد)
# في حديث خولة «فقربت له عصيدة» هو دقيق يلت بالسمن ويطبخ، يقال:
# عصدت العصيدة وأعصدتها: أي اتخذتها.
### | (عصر)
# (س) فيه «حافظ على العصرين» يريد صلاة الفجر وصلاة العصر، سماهما العصرين
~~لأنهما يقعان في طرفي العصرين، وهما الليل والنهار. والأشبه أنه غلب أحد
~~الاسمين على الآخر، كالعمرين، لأبي بكر وعمر، والقمرين، للشمس والقمر.
# وقد جاء تفسير هما في الحديث، «قيل: وما العصران؟ قال: صلاة قبل طلوع
~~الشمس، وصلاة قبل غروبها» . PageV03P246
# (س) ومنه الحديث «من صلى العصرين دخل الجنة» .
# ومنه حديث علي «ذكرهم بأيام الله واجلس لهم العصرين» أي بكرة وعشيا.
# (ه) وفيه «أنه أمر بلالا أن يؤذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم» هو الذي
~~يحتاج إلى الغائط ليتأهب للصلاة قبل دخول وقتها، وهو من العصر، أو العصر،
~~وهو الملجأ والمستخفى.
# (ه) وفي حديث عمر «قضى أن الوالد يعتصر ولده فيما أعطاه، وليس للولد أن
~~يعتصر من والده» يعتصره: أي يحبسه عن الإعطاء ويمنعه منه. وكل شيء حبسته
~~ومنعته فقد اعتصرته.
# وقيل: يعتصر: يرتجع. واعتصر العطية إذا ارتجعها. والمعنى أن الوالد إذا
~~أعطى ولده شيئا فله أن يأخذه منه.
# ومنه حديث الشعبي «يعتصر الوالد على ولده في ماله» وإنما عداه بعلى لأنه
~~في معنى:
# يرجع عليه ويعود عليه.
# (ه) وفي حديث القاسم بن مخيمرة «أنه سئل عن ms0996 العصرة للمرأة، فقال: لا أعلم
~~رخص فيها إلا للشيخ المعقوف المنحني» العصرة هاهنا: منع البنت من التزويج،
~~وهو من الاعتصار:
# المنع، أراد ليس لأحد منع امرأة من التزويج إلا شيخ كبير أعقف له بنت وهو
~~مضطر إلى استخدامها.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «كان إذا قدم دحية الكلبي لم تبق معصر إلا خرجت
~~تنظر إليه من حسنه» المعصر: الجارية أول ما تحيض لانعصار رحمها، وإنما خص
~~المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء.
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «أن امرأة مرت به متطيبة ولذيلها إعصار» وفي
~~رواية «عصرة» أي غبار. والإعصار والعصرة: الغبار الصاعد إلى السماء
~~مستطيلا، وهي الزوبعة. قيل:
# وتكون العصرة من فوح الطيب، فشبهه بما تثير الريح من الأعاصير.
# وفي حديث خيبر «سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره إليها على
~~عصر» هو بفتحتين: جبل بين المدينة ووادي الفرع، وعنده مسجد صلى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P247
### | (عصعص)
# (س) في حديث جبلة بن سحيم «ما أكلت أطيب من قلية العصاعص» هي جمع العصعص:
~~وهو لحم في باطن ألية الشاة. وقيل: هو عظم عجب الذنب.
# وفي حديث ابن عباس وذكر ابن الزبير «ليس مثل الحصر العصعص» هكذا جاء في
~~رواية، والمشهور «الحصر العقص» . يقال: فلان ضيق العصعص: أي نكد قليل
~~الخير، وهو من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها.
### | (عصف)
# فيه «كان إذا عصفت الريح» أي اشتد هبوبها. وريح عاصف: شديدة الهبوب. وقد
~~تكرر في الحديث.
### | (عصفر)
# (ه) فيه «لا يعضد شجر المدينة إلا العصفور قتب» هو أحد عيدانه وجمعه:
~~عصافير.
### | (عصل)
# في حديث علي «لا عوج لانتصابه، ولا عصل في عوده» العصل: الاعوجاج، وكل
~~معوج فيه صلابة: أعصل.
# (س) ومنه حديث عمر وجرير «ومنها العصل الطائش» أي السهم المعوج المتن.
# والأعصل أيضا: السهم القليل الريش.
# ومنه حديث بدر «يامنوا عن هذا العصل» يعني الرمل المعوج الملتوي: أي خذوا
~~عنه يمنة.
# (ه) وفيه «أنه كان لرجل صنم كان يأتي بالجبن والزبد فيضعه على رأس صنمه
~~ويقول: ms0997 اطعم، فجاء ثعلبان فأكل الجبن والزبد ثم عصل على رأس الصنم» أي بال.
~~الثعلبان:
# ذكر الثعالب.
# وفي كتاب الهروي: «فجاء ثعلبان فأكلا الجبن «1» والزبد ثم عصلا» ، أراد:
# تثنية ثعلب.
### | (عصلب)
# [ه] في خطبة الحجاج:
# قد لفها الليل بعصلبي PageV03P248
# هو الشديد من الرجال، والضمير في «لفها» للإبل: أي جمعها الليل بسائق
~~شديد، فضربه مثلا لنفسه ورعيته.
### | (عصم)
# فيه «من كانت عصمته شهادة أن لا إله إلا الله» أي ما يعصمه من المهالك
~~يوم القيامة. العصمة: المنعة، والعاصم: المانع الحامي، والاعتصام: الامتساك
~~بالشيء، افتعال منه.
# [ه] ومنه شعر أبي طالب:
# ثمال اليتامى عصمة للأرامل أي يمنعهم من الضياع والحاجة.
# ومنه الحديث «فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم» .
# وحديث الإفك «فعصمها الله بالورع» .
# [ه] وحديث الحديبية «ولا تمسكوا «1» بعصم الكوافر» جمع عصمة، والكوافر:
# النساء الكفرة، وأراد عقد نكاحهن.
# (ه) وحديث عمر «وعصمة أبنائنا إذا شتونا» أي يمتنعون به من شدة السنة
~~والجدب.
# [ه] وفيه «أن جبريل جاء يوم بدر وقد عصم ثنيته الغبار» أي لزق به، والميم
~~فيه بدل من الباء. وقد تقدم.
# (ه) وفيه «لا يدخل من النساء الجنة إلا مثل الغراب الأعصم» هو الأبيض
~~الجناحين، وقيل الأبيض الرجلين. أراد: قلة من يدخل الجنة من النساء، لأن
~~هذا الوصف في الغربان عزيز قليل.
# وفي حديث آخر «قال: المرأة الصالحة مثل الغراب الأعصم، قيل: يا رسول
~~الله، وما الغراب الأعصم؟ قال: الذي إحدى رجليه بيضاء» .
# وفي حديث آخر «عائشة في النساء كالغراب الأعصم في الغربان» . PageV03P249
# وفي حديث آخر «بينما نحن مع عمرو بن العاص فدخلنا شعبا فإذا نحن بغربان،
~~وفيها غراب أحمر المنقار والرجلين، فقال عمرو: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لا يدخل الجنة من النساء إلا قدر هذا الغراب في هؤلاء الغربان» وأصل
~~العصمة: البياض يكون في يدي الفرس والظبي والوعل.
# ومنه حديث أبي سفيان «فتناولت القوس والنبل لأرمي ظبية عصماء نرد بها
~~قرمنا» .
# (ه) وفيه «فإذا جد بني عامر جمل آدم مقيد بعصم» العصم: جمع عصام، وهو
~~رباط كل شيء، ms0998 أراد أن خصب بلاده قد حبسه بفنائه، فهو لا يبعد في طلب
~~المرعى، فصار بمنزلة المقيد الذي لا يبرح مكانه. ومثله قول قيلة في
~~الدهناء: إنها مقيد الجمل: أي يكون فيها كالمقيد لا ينزع إلى غيرها من
~~البلاد.
### | (عصا)
# (ه س) فيه «لا ترفع عصاك عن أهلك» أي لا تدع تأديبهم وجمعهم على طاعة
~~الله تعالى. يقال: شق العصا: أي فارق الجماعة، ولم يرد الضرب بالعصا، ولكنه
~~جعله مثلا.
# وقيل: أراد لا تغفل عن أدبهم ومنعهم من الفساد.
# [ه] ومنه الحديث «إن الخوارج شقوا عصا المسلمين وفرقوا جماعتهم» .
# [ه] ومنه حديث صلة «إياك وقتيل العصا» أي إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا
~~في شق عصا المسلمين.
# (س) ومنه حديث أبي جهم «فإنه لا يضع عصاه عن عاتقه» أراد: أنه يؤدب أهله
~~بالضرب. وقيل: أراد به كثرة الأسفار. يقال: رفع عصاه إذا سار، وألقى عصاه
~~إذا نزل وأقام.
# وفيه «أنه حرم شجر المدينة إلا عصا حديدة» أي عصا تصلح أن تكون نصابا
~~لآلة من الحديد.
# PageV03P250
# ومنه الحديث «ألا إن قتيل الخطإ قتيل السوط والعصا» لأنهما ليسا من آلات
~~القتل، فإذا ضرب بهما أحد فمات كان قتله خطأ.
# (ه) وفيه «لولا أنا نعصي الله ما عصانا» أي لم يمتنع عن إجابتنا إذا
~~دعوناه، فجعل الجواب بمنزلة الخطاب فسماه عصيانا، كقوله تعالى: ومكروا ومكر
~~الله.
# وفيه «أنه غير اسم العاصي» إنما غيره لأن شعار المؤمن الطاعة والعصيان
~~ضدها.
# ومنه الحديث «إن رجلا قال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد
~~غوى.
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: بئس الخطيب أنت. قل: ومن يعص الله
~~ورسوله فقد غوى» إنما ذمه لأنه جمع في الضمير بين الله وبين رسوله في قوله:
~~ومن يعصهما، فأمره أن يأتي بالمظهر ليترتب اسم الله تعالى في الذكر قبل اسم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على أن الواو تفيد الترتيب.
# وفيه «لم يكن أسلم من عصاة قريش أحد غير مطيع بن الأسود» يريد من كان ms0999
~~اسمه العاصي.
### | باب العين مع الضاد
### | (عضب)
# [ه] فيه «كان اسم ناقته العضباء» هو علم لها منقول من قولهم: ناقة عضباء:
~~أي مشقوقة الأذن، ولم تكن مشقوقة الأذن. وقال بعضهم: إنها كانت مشقوقة
~~الأذن، والأول أكثر.
# وقال الزمخشري: «هو منقول من قولهم: ناقة عضباء، وهي القصيرة اليد» .
# (ه) ومنه الحديث «نهى أن يضحى بالأعضب القرن» هو المكسور القرن، وقد يكون
~~العضب في الأذن أيضا إلا أنه في القرن أكثر. والمعضوب في غير هذا: الزمن
~~الذي لا حراك به.
### | (عضد)
# (ه) في تحريم المدينة «نهى أن يعضد شجرها» أي يقطع. يقال: عضدت الشجر
~~أعضده عضدا. والعضد بالتحريك: المعضود.
# PageV03P251
# ومنه الحديث «لوددت أني شجرة تعضد» .
# (ه) وحديث طهفة «ونستعضد البرير» أي نقطعه ونجنيه من شجره للأكل.
# (ه) وحديث ظبيان «وكان بنو عمرو بن خالد من «1» جذيمة يخبطون عضيدها،
~~ويأكلون حصيدها» العضيد والعضد: ما قطع من الشجر: أي يضربونه ليسقط ورقه
~~فيتخذوه «2» علفا لإبلهم.
# (ه) وفي حديث أم زرع «وملأ من شحم عضدي» العضد: ما بين الكتف والمرفق،
~~ولم ترده خاصة، ولكنها أرادت الجسد كله، فإنه إذا سمن العضد سمن سائر
~~الجسد.
# ومنه حديث أبي قتادة والحمار الوحشي «فناولته العضد فأكلها» يريد كتفه.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم «أنه كان أبيض معضدا» هكذا رواه يحيى بن
~~معين، وهو الموثق الخلق، والمحفوظ في الرواية «مقصدا» .
# [ه] وفيه «أن سمرة كان له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار» أراد طريقة
~~من النخل.
# وقيل: إنما هو «عضيد من نخل» ، وإذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد
~~«3» .
### | (عضض)
# في حديث العرباض «وعضوا عليها بالنواجذ» هذا مثل في شدة الاستمساك بأمر
~~الدين، لأن العض بالنواجذ عض بجميع الفم والأسنان، وهي أواخر الأسنان.
~~وقيل:
# التي بعد الأنياب.
# (ه) وفيه «من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا» أي قولوا
~~له:
# اعضض بأير أبيك، ولا تكنوا عن الأير بالهن، تنكيلا له وتأديبا.
~~PageV03P252
# ومنه الحديث «من اتصل فأعضوه» أي من انتسب نسبة الجاهلية، وقال: يا
~~لفلان. ms1000
# وحديث أبي «إنه أعض إنسانا اتصل» .
# وقول أبي جهل لعتبة يوم بدر «والله لو غيرك يقول هذا لأعضضته» .
# وفي حديث يعلى «ينطلق أحدكم إلى أخيه في
### | عضه 
# كعضيض الفحل» أصل العضيض:
# اللزوم. يقال: عض عليه يعض عضيضا إذا لزمه. والمراد به هاهنا العض نفسه،
~~لأنه بعضه له يلزمه.
# ومنه الحديث «ولو أن تعض بأصل شجرة» .
# (ه) وفيه «ثم يكون ملك عضوض» أي يصيب الرعية فيه عسف وظلم، كأنهم يعضون
~~فيه عضا. والعضوض: من أبنية المبالغة.
# وفي رواية «ثم يكون ملوك عضوض» ، وهو جمع: عض بالكسر، وهو الخبيث الشرس.
# ومن الأول حديث أبي بكر «وسترون بعدي ملكا عضوضا» .
# (ه) وفيه «أهدت لنا نوطا من التعضوض» هو ضرب من التمر. وقد تقدم في حرف
~~التاء.
### | (عضل)
# (س) في صفته صلى الله عليه وسلم «أنه كان معضلا» بدل «مقصدا» أي موثق
~~الخلق شديده، والمقصد أثبت.
# (س) وفي حديث ماعز «أنه أعضل قصير» الأعضل والعضل: المكتنز اللحم.
# والعضلة في البدن كل لحمة صلبة مكتنزة. ومنه عضلة الساق. ويجوز أن يكون
~~أراد أن عضلة ساقية كبيرة.
# (س) ومنه حديث حذيفة «أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأسفل من عضلة ساقي،
~~وقال: هذا موضع الإزار» وجمع العضلة: عضلات.
# (س) وفي حديث عيسى عليه السلام «أنه مر بظبية قد عضلها ولدها» يقال: عضلت
~~الحامل وأعضلت إذا صعب خروج ولدها. وكان الوجه أن يقول «بظبية قد عضلت»
~~فقال: «عضلها
# PageV03P253
# ولدها» ، ومعناه أن ولدها جعلها معضلة حيث نشب في بطنها ولم يخرج. وأصل
~~العضل: المنع والشدة. يقال: أعضل بي الأمر إذا ضاقت عليك فيه الحيل.
# (ه) ومنه حديث عمر «قد أعضل بي أهل الكوفة! ما يرضون بأمير ولا يرضى بهم
~~أمير» أي ضاقت علي الحيل في أمرهم وصعبت علي مداراتهم.
# ومنه حديثه الآخر «أعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو حسن» وروي:
~~«معضلة» ، أراد المسألة الصعبة، أو الخطة الضيقة المخارج، من الإعضال أو
~~التعضيل، ويريد بأبي حسن:
# علي بن أبي طالب.
# (ه) ومنه حديث معاوية، وقد جاءته مسألة ms1001 مشكلة فقال «معضلة ولا أبا حسن» .
# أبو حسن: معرفة وضعت موضع النكرة كأنه قال: ولا رجل لها كأبي حسن، لأن لا
~~النافية إنما تدخل على النكرات دون المعارف.
# وفي حديث الشعبي «لو ألقيت على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لأعضلت
~~بهم» .
# والحديث الآخر «فأعضلت بالملكين فقالا: يا رب إن عبدك قد قال مقالة لا
~~ندري كيف نكتبها» .
# وفي حديث كعب «لما أراد عمر الخروج إلى العراق قال له: وبها الداء
~~العضال» هو المرض الذي يعجز الأطباء فلا دواء له.
# وفي حديث ابن عمر قال له أبوه: «زوجتك امرأة فعضلتها» هو من العضل:
~~المنع، أراد أنك لم تعاملها معاملة الأزواج لنسائهم، ولم تتركها تتصرف في
~~نفسها، فكأنك قد منعتها.
### | (عضه)
# في حديث البيعة «ولا يعضه بعضنا ب
### | عضا» 
# أي لا يرميه بالعضيهة، وهي البهتان والكذب، وقد عضهه يعضهه عضها.
# (ه) ومنه الحديث «ألا أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة القالة بين الناس»
~~هكذا يروى في كتب الحديث. والذي جاء في كتب الغريب: «ألا أنبئكم ما العضة؟»
~~بكسر العين وفتح الضاد.
# PageV03P254
# وفي حديث آخر «إياكم والعضة» قال الخطابي، قال الزمخشري: «أصلها العضهة،
~~فعلة، من العضه، وهو البهت، فحذفت لامه كما حذفت من السنة والشفة، وتجمع
~~على عضين.
# يقال: بينهم عضة قبيحة من العضيهة» .
# (س) ومنه الحديث «من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضهوه» هكذا جاء في رواية: أي
~~اشتموه صريحا، من العضيهة: البهت.
# (ه) ومنه الحديث «أنه لعن العاضهة، والمستعضهة» قيل: هي الساحرة
~~والمستسحرة، وسمي السحر عضها لأنه كذب وتخييل لا حقيقة له.
# (س) وفيه «إذا جئتم أحدا فكلوا من شجره، ولو من عضاهه» العضاه: شجر أم
~~غيلان. وكل شجر عظيم له شوك، الواحدة: عضة بالتاء، وأصلها عضهة. وقيل
~~واحدته: عضاهة.
# وعضهت العضاه إذا قطعتها.
# (س) ومنه الحديث «ما عضهت عضاه إلا بتركها التسبيح» .
# (س) وفي حديث أبي عبيدة «حتى إن شدق أحدهم بمنزلة مشفر البعير العضه» هو
~~الذي يأكل العضاه. وقيل: هو الذي يشتكي من أكل العضاه. فأما الذي يأكل
~~العضاه فهو العاضه. ms1002
### | (عضا)
# [ه] في حديث ابن عباس «في تفسير قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين
# أي جزأوه أجزاء» «1» ، عضين: جمع عضة، من عضيت الشيء إذا فرقته وجعلته
~~أعضاء.
# وقيل: الأصل: عضوة، فحذفت الواو وجمعت بالنون، كما عمل في عزين «2» جمع
~~عزوة.
# وفسرها بعضهم بالسحر، من العضه والعضيهة «3» . PageV03P255
# ومنه حديث جابر، في وقت صلاة العصر «ما لو أن رجلا نحر جزورا وعضاها قبل
~~غروب الشمس» أي قطعها وفصل أعضاءها.
# [ه] ومنه الحديث «لا تعضية في ميراث إلا فيما حمل القسم» هو أن يموت
~~الرجل ويدع شيئا إن قسم بين ورثته استضروا أو بعضهم، كالجوهرة والطيلسان
~~والحمام ونحو ذلك، من التعضية: التفريق.
### | باب العين مع الطاء
### | (عطب)
# (ه) في حديث طاوس «1» «ليس في العطب زكاة» هو القطن.
# وفيه ذكر «عطب الهدي» وهو هلاكه، وقد يعبر به عن آفة تعتريه وتمنعه عن
~~السير فينحر.
### | (عطبل)
# [ه] في صفته صلى الله عليه وسلم «لم يكن بعطبول ولا بقصير» العطبول:
# الممتد القامة الطويل العنق. وقيل: هو الطويل الصلب الأملس، ويوصف به
~~الرجل والمرأة.
### | (عطر)
# (ه) فيه «أنه كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال» أراد العطر الذي
~~يظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال. وقيل: أراد تعطل النساء، باللام، وهي التي
~~لا حلي عليها ولا خضاب. واللام والراء يتعاقبان «2» .
# ومنه حديث أبي موسى «المرأة إذا استعطرت ومرت على القوم ليجدوا ريحها» أي
~~استعملت العطر وهو الطيب.
# ومنه حديث كعب بن الأشرف «وعندي أعطر العرب» أي أطيبها عطرا.
### | (عطس)
# فيه «كان يحب العطاس ويكره التثاؤب» إنما أحب العطاس لأنه إنما يكون مع
~~خفة البدن وانفتاح المسام وتيسير الحركات، والتثاؤب بخلافه. وسبب هذه
~~الأوصاف تخفيف الغذاء والإقلال من الطعام والشراب. PageV03P256
# وفي حديث عمر «لا يرغم الله إلا هذه المعاطس» هي الأنوف، واحدها: معطس،
~~لأن العطاس يخرج منها.
### | (عطش)
# (س) فيه «أنه رخص لصاحب العطاش واللهث أن يفطرا ويطعما» العطاش بالضم:
~~شدة العطش، وقد يكون داء يشرب معه ولا يروى صاحبه.
### | (عطعط)
# في حديث ابن أنيس «إنه ليعطعط الكلام» العطعطة: حكاية ms1003 صوت.
# يقال: عطعط القوم إذا صاحوا. وقيل: هو أن يقولوا: عيط عيط.
### | (عطف)
# (ه) فيه «سبحان من تعطف بالعز وقال به» أي تردى بالعز. العطاف والمعطف:
~~الرداء. وقد تعطف به واعتطف، وتعطفه واعتطفه. وسمي عطافا لوقوعه على عطفي
~~الرجل، وهما ناحيتا عنقه. والتعطف في حق الله تعالى مجاز يراد به الاتصاف،
~~كأن العز شمله شمول الرداء.
# (س) ومنه حديث الاستسقاء «حول رداءه وجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر»
~~إنما أضاف العطاف إلى الرداء لأنه أراد أحد شقي العطاف، فالهاء ضمير
~~الرداء، ويجوز أن يكون للرجل ويريد بالعطاف: جانب ردائه الأيمن.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «وخرج متلفعا بعطاف» .
# وحديث عائشة «فناولتها عطافا كان علي فرأت فيه تصليبا» .
# وفي حديث الزكاة «ليس فيها عطفاء» أي ملتوية القرن، وهي نحو العقصاء.
# (ه) وفي حديث أم معبد «وفي أشفاره عطف» أي طول، كأنه طال وانعطف.
# ويروى بالغين وسيجيء.
### | (عطل)
# (س) فيه «يا علي مر نساءك لا يصلين عطلا» العطل: فقدان الحلي، وامرأة
~~عاطل وعطل، وقد عطلت عطلا وعطولا.
# ومنه حديث عائشة «كرهت أن تصلي المرأة عطلا، ولو أن تعلق في عنقها خيطا»
~~.
# (س) وحديثها الآخر «ذكر لها امرأة ماتت فقالت: عطلوها» أي انزعوا حليها
~~واجعلوها عاطلا. عطلت المرأة إذا نزعت حليها.
# PageV03P257
# (ه) وفي حديثها الآخر ووصفت أباها «رأب الثأي وأوذم العطلة» هي»
# الدلو التي ترك العمل بها حينا وعطلت وتقطعت أوذامها وعراها، تريد أنه
~~أعاد سيورها وعمل عراها وأعادها صالحة للعمل، وهو مثل لفعله في الإسلام بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفي قصيد كعب:
# شد النهار ذراعا «2» عيطل نصف العيطل: الناقة الطويلة، والياء زائدة.
### | (عطن)
# (ه) في حديث الرؤيا «3» «حتى ضرب الناس بعطن» العطن: مبرك الإبل حول
~~الماء. يقال: عطنت الإبل فهي عاطنة وعواطن إذا سقيت وبركت عند الحياض لتعاد
~~إلى الشرب مرة أخرى. وأعطنت الإبل إذا فعلت بها ذلك، ضرب ذلك مثلا لاتساع
~~الناس في زمن عمر، وما فتح الله عليهم من الأمصار.
# (ه) ومنه حديث الاستسقاء «فما مضت سابعة حتى ms1004 أعطن الناس في العشب» أراد
~~أن المطر طبق وعم البطون والظهور حتى أعطن الناس إبلهم في المراعي.
# ومنه حديث أسامة «وقد عطنوا مواشيهم» أي أراحوها، سمي المراح وهو مأواها
~~عطنا.
# ومنه الحديث «استوصوا بالمعزى خيرا وانقشوا له عطنه» أي مراحه.
# (ه) ومنه الحديث «صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أ
### | عطا
# ن الإبل» لم ينه عن PageV03P258
# الصلاة فيها من جهة النجاسة، فإنها موجودة في مرابض الغنم. وقد أمر
~~بالصلاة فيها، والصلاة مع النجاسة لا تجوز، وإنما أراد أن الإبل تزدحم في
~~المنهل فإذا شربت رفعت رؤسها ولا يؤمن من نفارها وتفرقها في ذلك الموضع
~~فتؤذي المصلي عندها، أو تلهيه عن صلاته، أو تنجسه برشاش أبوالها.
# وفي حديث علي «أخذت إهابا معطونا فأدخلته عنقي» المعطون: المنتن المنمرق
~~الشعر. يقال عطن الجلد فهو عطن ومعطون: إذا مرق شعره وأنتن في الدباغ.
# [ه] ومنه حديث عمر «وفي البيت أهب عطنة»
### | (عطا)
# (ه) في صفته صلى الله عليه وسلم «فإذا تعوطي الحق لم يعرفه أحد» أي أنه
~~كان من أحسن الناس خلقا مع أصحابه، ما لم ير حقا يتعرض له بإهمال أو إبطال
~~أو إفساد، فإذا رأى ذلك تنمر «1» وتغير حتى أنكره من عرفه، كل ذلك لنصرة
~~الحق. والتعاطي: التناول والجراءة على الشيء، من عطا الشيء يعطوه إذا أخذه
~~وتناوله.
# (س) ومنه حديث أبي هريرة «إن أربى الربا عطو الرجل عرض أخيه بغير حق» أي
~~تناوله بالذم ونحوه.
# [ه] ومنه حديث عائشة «2» «لا تعطوه الأيدي» أي لا تبلغه فتتناوله.
### | باب العين مع الظاء
### | (عظل)
# (ه) في حديث عمر «قال لا بن عباس: أنشدنا لشاعر الشعراء، قال: ومن هو؟
~~قال: الذي لا يعاظل بين القول، ولا يتتبع حوشي الكلام. قال: ومن هو؟ قال:
~~زهير» أي لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض. وكل شيء ركب شيئا فقد عاظله.
# [ه] ومنه «تعاظل الجراد والكلاب» وهو تراكبها.
### | (عظم)
# في أسماء الله تعالى «العظيم» * هو الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول،
~~PageV03P259
# حتى لا تتصور الإحاطة بكنهه ms1005 وحقيقته. والعظم في صفات الأجسام: كبر الطول
~~والعرض والعمق.
# والله تعالى جل قدره عن ذلك.
# (س) وفيه «أنه كان يحدث ليلة عن بني إسرائيل لا يقوم فيها إلا إلى عظم
~~صلاة» عظم الشيء: أكبره، كأنه أراد لا يقوم إلا إلى الفريضة.
# (س) ومنه الحديث «فأسندوا عظم ذلك إلى ابن الدخشم» أي معظمه.
# ومنه حديث ابن سيرين «جلست إلى مجلس فيه عظم من الأنصار» أي جماعة كثيرة.
# يقال: دخل في عظم الناس: أي معظمهم.
# (س) وفي حديث رقيقة «انظروا رجلا طوالا عظاما» أي عظيما بالغا. والفعال
~~من أبنية المبالغة. وأبلغ منه فعال بالتشديد.
# (س) وفيه «من تعظم في نفسه لقي الله تبارك وتعالى غضبان» التعظم في
~~النفس: هو الكبر والنخوة أو الزهو.
# (س) وفيه «قال الله تعالى: لا يتعاظمني ذنب أن أغفره» أي لا يعظم علي
~~وعندي.
# (س) وفيه «بينا هو يلعب مع الصبيان وهو صغير بعظم وضاح مر عليه يهودي
~~فقال له:
# لتقتلن صناديد هذه القرية» هي لعبة لهم كانوا يطرحون عظما بالليل يرمونه،
~~فمن أصابه غلب أصحابه، وكانوا إذا غلب واحد من الفريقين ركب أصحابه الفريق
~~الآخر من الموضع الذي يجدونه فيه إلى الموضع الذي رموا به منه.
### | (عظه)
# فيه «لأجعلنك عظة» أي موعظة وعبرة لغيرك، وبابه الواو، من الوعظ، والهاء
~~فيه عوض من الواو المحذوفة.
### | (عظا)
# في حديث عبد الرحمن بن عوف.
# كفعل الهر يفترس العظايا هي جمع عظاية، وهي دويبة معروفة. وقيل: أراد بها
~~سام أبرص. ويقال للواحدة أيضا:
# عظاءة، وجمعها عظاء.
# PageV03P260
### | باب العين مع الفاء
### | (عفث)
# (ه) في حديث الزبير «أنه كان أخضع أشعر أعفث» الأعفث: الذي ينكشف فرجه
~~كثيرا إذا جلس. وقيل: هو بالتاء بنقطتين، ورواه بعضهم في صفة عبد الله بن
~~الزبير، فقال: كان بخيلا أعفث، وفيه يقول أبو وجزة:
# دع الأعفث المهذار يهذي بشتمنا ... فنحن بأنواع الشتيمة أعلم
# وروي عن ابن الزبير أنه كان كلما تحرك بدت عورته، فكان يلبس تحت إزاره
~~التبان.
### | (عفر)
# (ه) فيه «إذا سجد جافى عضديه حتى يرى من ms1006 خلفه عفرة إبطيه» العفرة:
# بياض ليس بالناصع، ولكن كلون عفر الأرض، وهو وجهها.
# (ه) ومنه الحديث «كأني أنظر إلى عفرتي إبطي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومنه الحديث «يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء» .
# (ه) والحديث الآخر «أن امرأة شكت إليه قلة نسل غنمها، قال: ما ألوانها؟
~~قالت:
# سود، فقال: عفري، أي اخلطيها بغنم عفر، واحدتها: عفراء.
# (ه) ومنه حديث الضحية «لدم عفراء أحب إلى الله من دم سوداوين» .
# [ه] ومنه الحديث «ليس عفر الليالي كالدآدئ» أي الليالي المقمرة كالسود.
# وقيل: هو مثل.
# (س) وفيه «أنه مر على أرض تسمى عفرة فسماها خضرة» كذا رواه الخطابي في
~~شرح «السنن» . وقال: هو من العفرة: لون الأرض. ويروى بالقاف والثاء والذال.
# وفي قصيد كعب:
# يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما ... لحم من القوم معفور خراديل
# المعفور: المترب المعفر بالتراب.
# ومنه الحديث «العافر الوجه في الصلاة» أي المترب.
# PageV03P261
# ومنه حديث أبي جهل «هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم» يريد به سجوده على
~~التراب، ولذلك قال في آخره: «لأطأن على رقبته أو لأعفرن وجهه في التراب»
~~يريد إذلاله، لعنة الله عليه.
# (ه) وفيه «أول دينكم نبوة ورحمة، ثم ملك أعفر» أي ملك يساس بالنكر
~~والدهاء، من قولهم للخبيث المنكر: عفر. والعفارة: الخبث والشيطنة.
# (ه) ومنه الحديث «إن الله تعالى يبغض العفرية النفرية» هو الداهي الخبيث
~~الشرير.
# ومنه «العفريت» وقيل: هو الجموع المنوع. وقيل: الظلوم.
# وقال الجوهري «1» في تفسير العفرية «المصحح، والنفرية إتباع له» وكأنه
~~أشبه، لأنه قال في تمامه «الذي لا يرزأ في أهل ولا مال» .
# وقال الزمخشري: «العفر، والعفرية، والعفريت، والعفارية: القوي المتشيطن
~~الذي يعفر قرنه.
# والياء في عفرية وعفارية للإلحاق بشرذمة وعذافرة، والهاء فيهما للمبالغة.
~~والتاء في عفريت للإلحاق بقنديل» .
# (س) وفي حديث علي «غشيهم يوم بدر ليثا عفرنى» العفرنى: الأسد الشديد،
~~والألف والنون للإلحاق بسفرجل.
# وفي كتاب أبي موسى «غشيهم يوم بدر ليثا عفريا» أي قويا داهيا. يقال أسد
~~عفر وعفر، بوزن طمر: أي قوي عظيم.
# (ه) وفيه «أنه بعث ms1007 معاذا إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو
~~عدله من المعافري» هي برود باليمن منسوبة إلى معافر، وهي قبيلة باليمن،
~~والميم زائدة.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر «إنه دخل المسجد وعليه بردان معافريان» وقد تكرر
~~ذكره في الحديث. PageV03P262
# (ه) وفيه «أن رجلا جاءه فقال: ما لي عهد بأهلي منذ عفار النخل» .
# (ه) وفي حديث هلال «ما قربت أهلي مذ عفرنا النخل» ويروى بالقاف، وهو خطأ.
# التعفير: أنهم كانوا إذا أبروا النخل تركوها أربعين يوما لا تسقى لئلا
~~ينتفض حملها ثم تسقى، ثم تترك إلى أن تعطش ثم تسقى. وقد عفر القوم: إذا
~~فعلوا ذلك، وهو من تعفير الوحشية ولدها، وذلك أن تفطمه عند الرضاع أياما ثم
~~ترضعه، تفعل ذلك مرارا ليعتاده.
# (س) وفيه «أن اسم حمار النبي صلى الله عليه وسلم عفير» هو تصغير ترخيم
~~لأعفر، من العفرة: وهي الغبرة ولون التراب، كما قالوا في تصغير أسود: سويد،
~~وتصغيره غير مرخم:
# أعيفر، كأسيود.
# (س) وفي حديث سعد بن عبادة «أنه خرج على حماره يعفور ليعوده» قيل: سمي
~~يعفورا للونه، من العفرة، كما قيل في أخضر: يخضور. وقيل: سمي به تشبيها في
~~عدوه باليعفور، وهو الظبي. وقيل: الخشف «1» .
### | (عفس)
# (ه) في حديث حنظلة الأسدي «فإذا رجعنا عافسنا الأزواج والضيعة» المعافسة:
# المعالجة والممارسة والملاعبة.
# ومنه حديث علي «كنت أعافس وأمارس» .
# [ه] وحديثه الآخر «يمنع من العفاس خوف الموت، وذكر البعث والحساب» .
### | (عفص)
# (ه) في حديث اللقطة «احفظ «2» عفاصها ووكاءها» العفاص: الوعاء الذي تكون
~~فيه النفقة من جلد أو خرقة أو غير ذلك، من العفص: وهو الثني والعطف. وبه
~~سمي الجلد الذي يجعل على رأس القارورة: عفاصا، وكذلك غلافها. وقد تكرر في
~~الحديث. PageV03P263
### | (عفط)
# في حديث علي «ولكانت دنياكم هذه أهون علي من عفطة عنز» أي ضرطة عنز.
### | (عفف)
# فيه «من يستعفف يعفه الله» الاست
### | عفا
# ف: طلب العفاف والتعفف، وهو الكف عن الحرام والسؤال من الناس: أي من طلب
~~العفة وتكلفها أعطاه الله إياها. وقيل الاستعفاف: الصبر والنزاهة عن ms1008 الشيء،
~~يقال: عف يعف عفة فهو عفيف.
# ومنه الحديث «اللهم إني أسألك العفة والغنى» .
# والحديث الآخر «فإنهم- ما علمت- أعفة صبر» جمع عفيف. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث المغيرة «لا تحرم العفة» هي بقية اللبن في الضرع بعد أن
~~يحلب أكثر ما فيه، وكذلك العفافة، فاستعارها للمرأة، وهم يقولون: العيفة.
### | (عفق)
# (ه) في حديث لقمان «خذي مني أخي ذا العفاق» يقال: عفق يعفق عفقا وعفاقا
~~إذا ذهب ذهابا سريعا. والعفق أيضا: العطف، وكثرة الضراب.
### | (عفل)
# في حديث ابن عباس «أربع لا يجزن في البيع ولا النكاح: المجنونة،
~~والمجذومة، والبرصاء، والعفلاء» العفل- بالتحريك-: هنة تخرج في فرج المرأة
~~وحياء الناقة شبيهة بالأدرة التي للرجال في الخصية. والمرأة عفلاء.
~~والتعفيل: إصلاح ذلك.
# ومنه حديث مكحول «في امرأة بها عفل» .
# (س) وفي حديث عمير بن أفصى «كبش حولي أعفل» أي كثير شحم الخصية من السمن،
~~وهو العفل بإسكان الفاء.
# قال الجوهري: «العفل: مجس الشاة بين رجليها إذا أردت أن تعرف سمنها من
~~هزالها» .
### | (عفن)
# في قصة أيوب عليه السلام «عفن من القيح والدم جوفي» أي فسد من احتباسهما
~~فيه.
# PageV03P264
### | (عفا)
# في أسماء الله تعالى «العفو» هو فعول، من العفو وهو التجاوز عن الذنب
~~وترك العقاب عليه، وأصله المحو والطمس، وهو من أبنية المبالغة. يقال: عفا
~~يعفو عفوا، فهو عاف وعفو.
# وفي حديث الزكاة «قد عفوت عن الخيل والرقيق فأدوا زكاة أموالكم» أي تركت
~~لكم أخذ زكاتها وتجاوزت عنه، ومنه قولهم: عفت الريح الأثر، إذا طمسته
~~ومحته.
# (س) ومنه حديث أم سلمة «قالت لعثمان: لا تعف سبيلا كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحبها» أي لا تطمسها.
# (ه) ومنه حديث أبي بكر «سلوا الله العفو والعافية والمعافاة» فالعفو: محو
~~الذنوب، والعافية: أن تسلم من الأسقام والبلايا، وهي الصحة وضد المرض،
~~ونظيرها الثاغية والراغية، بمعنى الثغاء والرغاء. والمعافاة: هي أن يعافيك
~~الله من الناس ويعافيهم منك: أي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك، ويصرف أذاهم عنك
~~وأذاك عنهم. وقيل: هي مفاعلة من العفو، وهو أن يعفو عن ms1009 الناس ويعفو هم عنه.
# ومنه الحديث «تعافوا الحدود فيما بينكم» أي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها
~~إلي، فإني متى علمتها أقمتها.
# (ه) وفي حديث ابن عباس، وسئل عما في أموال أهل الذمة فقال: «العفو» أي
~~عفي لهم عما فيها من الصدقة وعن العشر في غلاتهم.
# وفي حديث ابن الزبير «أمر الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس» هو
~~السهل المتيسر: أي أمره أن يحتمل أخلاقهم ويقبل منها ما سهل وتيسر، ولا
~~يستقصي عليهم.
# ومنه حديثه الآخر «أنه قال للنابغة: أما صفو أموالنا فلآل الزبير، وأما
~~عفوه فإن تيما وأسدا تشغله عنك» قال الحربي: العفو: أجل المال وأطيبه.
# وقال الجوهري: «عفو المال: ما يفضل عن النفقة» وكلاهما جائز في اللغة،
~~والثاني أشبه بهذا الحديث.
# PageV03P265
# (ه) وفيه «أنه أمر بإعفاء اللحى» هو أن يوفر شعرها ولا يقص كالشوارب، من
~~عفا الشيء إذا كثر وزاد. يقال: أعفيته وعفيته.
# ومنه حديث القصاص «لا أعفى من قتل بعد أخذ الدية» هذا دعاء عليه: أي لا
~~كثر ماله ولا استغنى.
# (ه) ومنه الحديث «إذا دخل صفر وعفا الوبر» أي كثر وبر الإبل.
# وفي رواية أخرى «وعفا الأثر» هو بمعنى درس وامحى.
# (ه) ومنه حديث مصعب بن عمير «إنه غلام عاف» أي وافي اللحم كثيره.
# وفي حديث عمر «إن عاملنا ليس بالشعث ولا العافي» .
# وفي «إن المنافق إذا مرض ثم أعفي كان كالبعير عقله أهله ثم أرسلوه، فلم
~~يدر لم عقلوه ولم أرسلوه» أعفي المريض بمعنى عوفي.
# (ه) وفيه «أنه أقطع من أرض المدينة ما كان عفاء «1» » أي ما ليس فيه لأحد
~~أثر، وهو من عفا الشيء إذا درس ولم يبق له أثر. يقال: عفت الدار عفاء، أو
~~ما ليس لأحد فيه ملك، من عفا الشيء يعفو إذا صفا وخلص.
# [ه] ومنه الحديث «ويرعون عفاءها «2» » .
# ومنه حديث صفوان بن محرز «إذا دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه من الماء
~~فعلى الدنيا العفاء» أي الدروس وذهاب الأثر. وقيل: العفاء التراب.
# (ه) وفيه «ما أكلت العافية منها فهو له ms1010 صدقة» وفي رواية «العوافي»
~~العافية والعافي:
# كل طالب رزق من إنسان أو بهيمة أو طائر، وجمعها: العوافي، وقد تقع
~~العافية على الجماعة.
# يقال: عفوته واعتفيته: أي أتيته أطلب معروفه. وقد تكرر ذكر «العوافي» في
~~الحديث بهذا المعنى. PageV03P266
# ومنها الحديث في ذكر المدينة «ويتركها أهلها على أحسن ما كانت مذللة
~~للعوافي» .
# (ه) وفي حديث أبي ذر «أنه ترك أتانين وعفوا» العفو بالكسر والضم والفتح:
# الجحش، والأنثى عفوة.
### | باب العين مع القاف
### | (عقب)
# (ه) فيه «من عقب في صلاة «1» فهو في صلاة» أي أقام في مصلاه بعد ما يفرغ
~~من الصلاة. يقال: صلى القوم وعقب فلان.
# ومنه الحديث «والتعقيب في المساجد بانتظار الصلاة بعد الصلاة» .
# ومنه الحديث «ما كانت صلاة الخوف إلا سجدتين، إلا أنها كانت عقبا» أي
~~تصلي طائفة بعد طائفة، فهم يتعاقبونها تعاقب الغزاة.
# (ه) ومنه الحديث «وأن كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا» أي يكون الغزو بينهم
~~نوبا، فإذا خرجت طائفة ثم عادت لم تكلف أن تعود ثانية حتى تعقبها أخرى
~~غيرها.
# (ه س) ومنه حديث عمر «أنه كان يعقب الجيوش في كل عام» .
# (ه) وحديث أنس «أنه سئل عن التعقيب في رمضان فأمرهم أن يصلوا في البيوت»
~~التعقيب: هو أن تعمل عملا ثم تعود فيه، وأراد به هاهنا: صلاة النافلة بعد
~~التراويح، فكره أن يصلوا في المسجد، وأحب أن يكون ذلك في البيوت.
# (ه) وفي حديث الدعاء «معقبات لا يخيب قائلهن: ثلاث وثلاثون تسبيحة، وثلاث
~~وثلاثون تحميدة، وأربع وثلاثون تكبيرة» سميت معقبات لأنها عادت مرة بعد
~~مرة، أو لأنها تقال عقيب الصلاة «2» . والمعقب من كل شيء: ما جاء عقيب ما
~~قبله. PageV03P267
# (س) ومنه الحديث «فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة» أي يتعاقبونه في الركوب
~~واحدا بعد واحد. يقال: دارت عقبة فلان: أي جاءت نوبته ووقت ركوبه.
# ومنه حديث أبي هريرة «كان هو وامرأته وخادمه يعتقبون الليل أثلاثا» أي
~~يتناوبونه في القيام إلى الصلاة.
# (ه) ومنه حديث شريح «أنه أبطل النفح إلا أن تضرب فتعاقب» أي أبطل نفح
~~الدابة برجلها ms1011 إلا أن تتبع ذلك رمحا.
# وفي أسماء النبي صلى الله عليه وسلم «العاقب» هو آخر الأنبياء، والعاقب
~~والعقوب:
# الذي يخلف من كان قبله في الخير.
# (س) وفي حديث نصارى نجران «جاء السيد والعاقب» هما من رؤسائهم وأصحاب
~~مراتبهم. والعاقب يتلو السيد.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه سافر في عقب رمضان» أي في آخره وقد بقيت منه بقية.
# يقال: جاء على عقب الشهر وفي عقبه إذا جاء وقد بقيت منه أيام إلى العشرة
~~«1» . وجاء في عقب الشهر وعلى عقبه إذا جاء بعد تمامه.
# وفيه «لا تردهم «2» على أعقابهم» أي إلى حالتهم الأولى من ترك الهجرة.
# ومنه الحديث «ما زالوا مرتدين على أعقابهم» أي راجعين إلى الكفر، كأنهم
~~رجعوا إلى ورائهم.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن عقب الشيطان في الصلاة» وفي رواية «عن عقبة
~~الشيطان» هو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين، وهو الذي يجعله بعض
~~الناس الإقعاء.
# وقيل: هو أن يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء. PageV03P268
# (ه) ومنه الحديث «ويل للعقب من النار» وفي رواية «للأعقاب» وخص العقب
~~بالعذاب لأنه العضو الذي لم يغسل.
# وقيل: أراد صاحب العقب، فحذف المضاف. وإنما قال ذلك، لأنهم كانوا لا
~~يستقصون غسل أرجلهم في الوضوء. ويقال فيه: عقب وعقب.
# (ه) وفيه «أن نعله كانت معقبة مخصرة» المعقبة: التي لها عقب.
# (س) وفيه «أنه بعث أم سليم لتنظر له امرأة فقال: انظري إلى عقبيها أو
~~عرقوبيها» قيل: لأنه إذا اسود عقباها اسود «1» سائر جسدها.
# وفيه «أنه كان اسم رايته عليه السلام العقاب» وهي العلم الضخم.
# وفي حديث الضيافة «فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه» أي يأخذ منهم
~~عوضا عما حرموه من القرى. وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف على نفسه
~~التلف. يقال: عقبهم مشددا ومخففا، وأعقبهم إذا أخذ منهم عقبى وعقبة، وهو أن
~~يأخذ منهم بدلا عما فاته.
# ومنه الحديث «سأعطيك منها عقبى» أي بدلا من الإبقاء والإطلاق.
# (س) وفيه «من مشى عن دابته عقبة فله كذا» أي شوطا.
# [ه] وفي ms1012 حديث الحارث بن بدر «كنت مرة نشبة فأنا اليوم عقبة» أي كنت إذا
~~نشبت بإنسان وعلقت به لقي مني شرا فقد أعقبت اليوم منه ضعفا.
# (س) وفيه «ما من جرعة أحمد عقبانا» أي عاقبة.
# وفيه «أنه مضغ عقبا وهو صائم» هو بفتح القاف: العصب.
# (ه) وفي حديث النخعي «المعتقب ضامن لما اعتقب» الاعتقاب: الحبس والمنع،
~~مثل أن يبيع شيئا ثم يمنعه من المشتري حتى يتلف عنده فإنه يضمنه.
### | (عقبل)
# في حديث علي «ثم قرن بسعتها عقابيل فاقتها» العقابيل: بقايا المرض وغيره،
~~واحدها عقبول. PageV03P269
### | (عقد)
# [ه] فيه «من عقد لحيته فإن محمدا بريء منه» قيل: هو معالجتها حتى تتعقد
~~وتتجعد.
# وقيل: كانوا يعقدونها في الحروب، فأمرهم بإرسالها، كانوا يفعلون ذلك
~~تكبرا وعجبا.
# وفيه «من عقد الجزية في عنقه فقد برئ مما جاء به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» عقد الجزية:
# كناية «1» عن تقريرها على نفسه، كما تعقد الذمة للكتابي عليها.
# وفي حديث الدعاء «لك من قلوبنا عقدة الندم» يريد عقد العزم على الندامة،
~~وهو تحقيق التوبة.
# ومنه الحديث «لآمرن براحلتي ترحل، ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة»
~~أي لا أحل عزمي حتى أقدمها. وقيل: أراد لا أنزل فأعقلها حتى أحتاج إلى حل
~~عقالها.
# وفيه «أن رجلا كان يبايع وفي عقدته ضعف» أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه.
# (ه) وفي حديث عمر «هلك أهل العقد «2» ورب الكعبة» يعني أصحاب الولايات
~~على الأمصار، من عقد الألوية للأمراء.
# (ه) ومنه حديث أبي: «هلك أهل العقدة ورب الكعبة» يريد البيعة المعقودة
~~للولاة.
# وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى «والذين عاقدت «3» أيمانكم» المعاقدة:
~~المعاهدة والميثاق. والأيمان: جمع يمين: القسم أو اليد.
# وفي حديث الدعاء «أسألك بمعاقد العز من عرشك» أي بالخصال التي استحق بها
~~PageV03P270
# العرش العز، أو بمواضع انعقادها منه. وحقيقة معناه: بعز عرشك. وأصحاب أبي
~~حنيفة يكرهون هذا اللفظ من الدعاء «1» .
# وفيه «فعدلت عن الطريق فإذا بعقدة من شجر» العقدة من الأرض: البقعة
~~الكثيرة الشجر.
# وفيه «الخيل معقود في نواصيها ms1013 الخير» أي ملازم لها كأنه معقود فيها.
# (س) وفي حديث ابن عمرو «ألم أكن أعلم السباع هاهنا كثيرا؟ قيل: نعم،
~~ولكنها عقدت، فهي تخالط البهائم ولا تهيجها» أي عولجت بالأخذ والطلسمات كما
~~تعالج الروم الهوام ذوات السموم، يعني عقدت ومنعت أن تضر البهائم.
# وفي حديث أبي موسى «أنه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا»
~~المعقد:
# ضرب من برود هجر.
### | (عقر)
# (ه) فيه «إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن» عقر الحوض بالضم:
# موضع الشاربة منه: أي أطردهم لأجل أن يرد أهل اليمن.
# [ه] وفيه «ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا» عقر الدار بالضم والفتح:
~~أصلها.
# ومنه الحديث «عقر دار الإسلام الشام» أي أصله وموضعه، كأنه أشار به إلى
~~وقت الفتن:
# أي يكون الشام يومئذ آمنا منها، وأهل الإسلام به أسلم.
# (ه) وفيه «لا عقر في الإسلام» كانوا يعقرون الإبل على قبور الموتى: أي
~~ينحرونها ويقولون: إن صاحب القبر كان يعقر للأضياف أيام حياته فتكافئه بمثل
~~صنيعه بعد وفاته.
# وأصل العقر: ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف وهو قائم.
# ومنه الحديث «لا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكلة» وإنما نهى عنه لأنه
~~مثلة وتعذيب للحيوان.
# ومنه حديث ابن الأكوع «فما زلت أرميهم وأعقر بهم» أي أقتل مركوبهم. يقال:
# عقرت به: إذا قتلت مركوبه وجعلته راجلا. PageV03P271
# [ه] ومنه الحديث «فعقر حنظلة الراهب بأبي سفيان بن حرب «1» » أي عرقب
~~دابته، ثم اتسع في العقر حتى استعمل في القتل والهلاك.
# (س) ومنه الحديث «أنه قال لمسيلمة الكذاب: ولئن أدبرت ليعقرنك الله» أي
~~ليهلكنك. وقيل: أصله من عقر النخل، وهو أن تقطع رؤوسها فتيبس.
# ومنه حديث أم زرع «وعقر جارتها» أي هلاكها من الحسد والغيظ.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «لا تأكلوا من تعاقر الأعراب فإني لا آمن أن يكون
~~مما أهل به لغير الله» هو عقرهم الإبل، كان يتبارى الرجلان في الجود
~~والسخاء فيعقر هذا إبلا ويعقر هذا إبلا حتى يعجز أحدهما الآخر، وكانوا
~~يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا، ولا يقصدون به ms1014 وجه الله، فشبهه بما ذبح لغير
~~الله.
# (س) وفيه «إن خديجة لما تزوجت برسول الله صلى الله عليه وسلم كست أباها
~~حلة وخلقته، ونحرت جزورا، فقال: ما هذا الحبير، وهذا العبير، وهذا العقير؟»
~~أي الجزور المنحور. يقال: جمل عقير، وناقة عقير.
# قيل: كانوا إذا أرادوا نحر البعير عقروه: أي قطعوا إحدى قوائمه ثم نحروه.
~~وقيل:
# يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر.
# وفيه «إنه مر بحمار عقير» أي أصابه عقر ولم يمت بعد.
# (ه) ومنه حديث صفية «لما قيل له: إنها حائض، فقال: عقرى حلقى» أي عقرها
~~الله وأصابها بعقر في جسدها. وظاهره الدعاء عليها، وليس بدعاء في الحقيقة،
~~وهو في مذهبهم معروف.
# قال أبو عبيد: الصواب «عقرا حلقا» ، بالتنوين، لأنهما مصدرا: عقر وحلق.
# وقال سيبويه: عقرته إذا قلت له: عقرا، وهو من باب سقيا، ورعيا، وجدعا.
# قال الزمخشري: «هما صفتان للمرأة المشئومة: أي أنها تعقر قومها وتحلقهم:
~~أي تستأصلهم PageV03P272
# من شؤمها عليهم. ومحلهما الرفع على الخبرية: أي هي عقرى وحلقى. ويحتمل أن
~~يكونا مصدرين على فعلى بمعنى العقر والحلق، كالشكوى للشكو» .
# وقيل: الألف للتأنيث، مثلها في غضبى وسكرى.
# (س) ومنه حديث عمر «إن رجلا أثنى عنده على رجل في وجهه، فقال: عقرت الرجل
~~عقرك الله» .
# (ه) وفيه «أنه أقطع حصين بن مشمت ناحية كذا، واشترط عليه أن لا يعقر
~~مرعاها» أي لا يقطع شجرها.
# (س) وفي حديث عمر «فما هو إلا أن سمعت كلام أبي بكر فعقرت وأنا قائم حتى
~~وقعت إلى الأرض» العقر بفتحتين: أن تسلم الرجل قوائمه من الخوف. وقيل: هو
~~أن يفجأه الروع فيدهش ولا يستطيع أن يتقدم أو يتأخر.
# (س) ومنه حديث العباس «أنه عقر في مجلسه حين أخبر أن محمدا قتل» .
# وحديث ابن عباس «فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم سقطت أذقانهم على
~~صدورهم وعقروا في مجالسهم» .
# وفيه «لا تزوجن عاقرا فإني مكاثر بكم» العاقر: المرأة التي لا تحمل.
# (س) وفيه «أنه مر بأرض تسمى عقرة فسماها خضرة» كأنه كره لها اسم العقر، ms1015
~~لأن العاقر المرأة التي لا تحمل. [وشجرة عاقرة لا تحمل] «1» فسماها خضرة
~~تفاؤلا بها. ويجوز أن يكون من قولهم: نخلة عقرة إذا قطع رأسها فيبست.
# [ه] وفيه «فأعطاهم عقرها» العقر- بالضم-: ما تعطاه المرأة على وطء
~~الشبهة.
# وأصله أن واطئ البكر يعقرها إذا افتضها، فسمي ما تعطاه للعقر عقرا، ثم
~~صار عاما لها وللثيب. PageV03P273
# (ه) ومنه حديث الشعبي «ليس على زان عقر» أي مهر، وهو للمغتصبة من الإماء
~~كالمهر للحرة.
# (ه) وفيه «لا يدخل الجنة معاقر خمر» هو الذي يدمن شربها. قيل: هو مأخوذ
~~من عقر الحوض، لأن الواردة تلازمه.
# (س) ومنه الحديث «لا تعاقروا» أي لا تدمنوا شرب الخمر.
# (س) وفي حديث قس، ذكر «العقار» هو بالضم من أسماء الخمر.
# [ه] وفيه «من باع دارا أو عقارا» العقار بالفتح: الضيعة والنخل والأرض
~~ونحو ذلك.
# (ه) ومنه الحديث «فرد عليهم ذراريهم وعقار بيوتهم» أراد أرضهم.
# وقيل: متاع بيوتهم وأدواته وأوانيه. وقيل: متاعه الذي لا يبتذل إلا في
~~الأعياد. وعقار كل شيء: خياره.
# (س) وفيه «خير المال العقر» هو بالضم: أصل كل شيء. وقيل: هو بالفتح.
~~وقيل:
# أراد أصل مال له نماء.
# [ه] وفي حديث أم سلمة «أنها قالت لعائشة رضي الله عنها: سكن الله عقيراك
~~فلا تصحريها» أي أسكنك بيتك وسترك فيه فلا تبرزيه «1» . وهو اسم مصغر مشتق
~~من عقر الدار.
# قال القتيبي: لم أسمع بعقيرى إلا في هذا الحديث.
# قال الزمخشري: «كأنها تصغير العقرى على فعلى، من عقر إذا بقي مكانه لا
~~يتقدم ولا يتأخر، فزعا، أو أسفا أو خجلا. وأصله من عقرت به إذا أطلت حبسه،
~~كأنك عقرت راحلته فبقي لا يقدر على البراح. وأرادت به نفسها: أي سكني نفسك
~~التي حقها أن تلزم مكانها «2» ولا تبرز PageV03P274
# إلى الصحراء من قوله تعالى «وقرن في بيوتكن، ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى» .
# (ه) وفيه «خمس يقتلن في الحل والحرم، وعد منها الكلب العقور» وهو كل سبع
~~يعقر: أي يجرح ويقتل ويفترس، كالأسد، والنمر، والذئب. سماها كلبا لاشتراكها
~~في السبعية. والعقور: من ms1016 أبنية المبالغة.
# (س) ومنه حديث عمرو بن العاص «أنه رفع عقيرته يتغنى» أي صوته. قيل: أصله
~~أن رجلا قطعت رجله فكان يرفع المقطوعة على الصحيحة ويصيح من شدة وجعها
~~بأعلى صوته، فقيل لكل رافع صوته: رفع عقيرته. والعقيرة: فعيلة بمعنى
~~مفعولة.
# (س) وفي حديث كعب «إن الشمس والقمر نوران عقيران في النار» قيل: لما
~~وصفهما الله تعالى بالسباحة في قوله: «كل في فلك يسبحون» * ثم أخبر أنه
~~يجعلهما في النار يعذب بهما أهلها بحيث لا يبرحانها صارا كأنهما زمنان
~~عقيران، حكى ذلك أبو موسى وهو كما تراه.
### | (عقص)
# (ه) في صفته صلى الله عليه وسلم «إن انفرقت عقيصته فرق وإلا تركها»
~~العقيصة: الشعر المعقوص، وهو نحو من المضفور. وأصل العقص: اللي. وإدخال
~~أطراف الشعر في أصوله.
# هكذا جاء في رواية. والمشهور «عقيقته» لأنه لم يكن يعقص شعره. والمعنى إن
~~انفرقت من ذات نفسها وإلا تركها على حالها ولم يفرقها.
# ومنه حديث ضمام «إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة» العقيصتين:
# تثنية العقيصة.
# (ه) ومنه حديث عمر «من لبد أو عقص فعليه الحلق» يعني في الحج. وإنما جعل
~~عليه الحلق لأن هذه الأشياء تقي الشعر من الشعث، فلما أراد حفظ شعره وصونه
~~ألزمه حلقه بالكلية، مبالغة في عقوبته.
# ومنه حديث ابن عباس «الذي يصلي ورأسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف» أراد
~~أنه إذا كان شعره منشورا سقط على الأرض عند السجود فيعطى صاحبه ثواب السجود
~~به،
# PageV03P275
# وإذا كان معقوصا صار في معنى ما لم يسجد، وشبهه بالمكتوف، وهو المشدود
~~اليدين، لأنهما لا يقعان على الأرض في السجود.
# ومنه حديث حاطب «فأخرجت الكتاب من عقاصها» أي ضفائرها، جمع عقيصة أو
~~عقصة. وقيل: هو الخيط الذي تعقص به أطراف الذوائب، والأول الوجه.
# (س) ومنه حديث النخعي «الخلع تطليقه بائنة، وهو ما دون عقاص الرأس» يريد
~~أن المختلعة إذا افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له أن يأخذ ما دون
~~شعرها من جميع ملكها.
# (ه) وفي حديث مانع الزكاة «فتطؤه بأظلافها ليس فيها ms1017 عقصاء ولا جلحاء»
~~العقصاء:
# الملتوية القرنين.
# (ه س) وفي حديث ابن عباس «ليس [معاوية «1» ] مثل الحصر العقص» يعني ابن
~~الزبير.
# العقص: الألوى الصعب الأخلاق، تشبيها بالقرن الملتوي.
### | (عقعق)
# (س) في حديث النخعي «يقتل المحرم القعقع» هو طائر معروف ذو لونين أبيض
~~وأسود، طويل الذنب. ويقال له: القعقع أيضا، وإنما أجاز قتله لأنه نوع من
~~الغربان.
### | (عقف)
# في حديث القيامة «وعليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة» أي ملوية كالصنارة.
# (ه) ومنه حديث القاسم بن محمد بن مخيمرة «لا أعلم رخص فيها- يعني العصرة-
~~إلا للشيخ المعقوف» أي الذي قد انعقف من شدة الكبر فانحنى واعوج حتى صار
~~كالعقافة، وهي الصولجان.
### | (عقق)
# [ه] فيه «أنه عق عن الحسن والحسين» العقيقة: الذبيحة التي تذبح عن
~~المولود. وأصل العق: الشق والقطع. وقيل للذبيحة عقيقة، لأنها يشق حلقها.
~~PageV03P276
# ومنه الحديث «الغلام مرتهن بعقيقته» قيل: معناه أن أباه يحرم شفاعة ولده
~~إذا لم يعق عنه. وقد تقدم في حرف الراء مبسوطا.
# ومنه الحديث «أنه سئل عن العقيقة فقال: لا أحب العقوق» ليس فيه توهين
~~لأمر العقيقة ولا إسقاط لها، وإنما كره الاسم، وأحب أن تسمى بأحسن منه،
~~كالنسيكة والذبيحة، جريا على عادته في تغيير الاسم القبيح.
# وقد تكرر ذكر «العق والعقيقة» في الحديث. ويقال للشعر الذي يخرج على رأس
~~المولود من بطن أمه: عقيقة، لأنها تحلق.
# وجعل الزمخشري الشعر أصلا، والشاة المذبوحة مشقة منه.
# (ه) ومنه الحديث في صفة شعره صلى الله عليه وسلم «إن انفرقت عقيقته فرق»
~~أي شعره، سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود.
# وفيه «أنه نهى عن عقوق الأمهات» يقال: عق والده يعقه عقوقا فهو عاق إذا
~~آذاه وعصاه وخرج عليه. وهو ضد البر به. وأصله من العق: الشق والقطع، وإنما
~~خص الأمهات وإن كان عقوق الآباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما «1» ، فلعقوق
~~الأمهات مزية في القبح.
# ومنه حديث الكبائر «وعد منها عقوق الوالدين» وقد تكرر ذكره في الحديث.
# (ه) ومنه حديث أحد «إن أبا سفيان مر بحمزة قتيلا فقال له: ذق عقق» أراد
~~ذق القتل ms1018 يا عاق قومه، كما قتلت يوم بدر من قومك، يعني كفار قريش.
# وعقق: معدول عن عاق، للمبالغة، كغدر، من غادر، وفسق، من فاسق.
# (س) وفي حديث أبي إدريس «مثلكم ومثل عائشة مثل العين في الرأس تؤذي
~~صاحبها ولا يستطيع أن يعقها إلا بالذي هو خير لها» هو مستعار مستعار عقوق
~~الوالدين. PageV03P277
# (ه) وفيه «من أطرق مسلما فعقت له فرسه كان [له «1» ] كأجر كذا» عقت أي
~~حملت، والأجود: أعقت، بالألف فهي عقوق، ولا يقال: معق، كذا قال الهروي عن
~~ابن السكيت.
# وقال الزمخشري: «يقال: عقت تعق عققا وعقاقا، فهي عقوق، وأعقت فهي معق» .
# ومنه قولهم في المثل «أعز من الأبلق العقوق» لأن العقوق الحامل، والأبلق
~~من صفات الذكر.
# (س) ومنه الحديث «أنه أتاه رجل معه فرس عقوق» أي حامل. وقيل: حائل، على
~~أنه من الأضداد. وقيل: هو من التفاؤل، كأنهم أرادوا أنها ستحمل إن شاء الله
~~تعالى.
# (س) وفيه «أيكم يحب أن يغدو إلى بطحان والعقيق» هو واد من أودية المدينة
~~مسيل للماء، وهو الذي ورد ذكره في الحديث أنه واد مبارك.
# (س) وفي حديث آخر «إن العقيق ميقات أهل العراق» وهو موضع قريب من ذات
~~عرق، قبلها بمرحلة أو مرحلتين. وفي بلاد العرب مواضع كثيرة تسمى العقيق.
~~وكل موضع شققته من الأرض فهو عقيق، والجمع: أعقة وعقائق.
### | (عقل)
# قد تكرر في الحديث ذكر «العقل، والعقول، والعاقلة» أما العقل: فهو الدية،
~~وأصله: أن القاتل كان إذا قتل قتيلا جمع الدية من الإبل فعقلها بفناء
~~أولياء المقتول:
# أي شدها في عقلها ليسلمها إليهم ويقبضوها منه، فسميت الدية عقلا بالمصدر.
~~يقال: عقل البعير يعقله عقلا، وجمعها عقول. وكان أصل الدية الإبل، ثم قومت
~~بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها.
# والعاقلة: هي العصبة والأقارب من قبل الأب الذين يعطون دية قتيل الخطأ،
~~وهي صفة جماعة عاقلة، وأصلها اسم، فاعلة من العقل، وهي من الصفات الغالبة.
# ومنه الحديث «الدية على العاقلة» . PageV03P278
# والحديث الآخر «لا تعقل العاقلة عمدا، ولا عبدا، ولا صلحا، ولا اعترافا»
~~أي ms1019 أن كل جناية عمد فإنها من مال الجاني خاصة، ولا يلزم العاقلة منها شيء،
~~وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطأ. وكذلك إذا اعترف الجاني
~~بالجناية من غير بينة تقوم عليه، وإن ادعى أنها خطأ لا يقبل منه ولا تلزم
~~بها العاقلة. وأما العبد فهو أن يجني على حر فليس على عاقلة مولاه شيء من
~~جناية عبده، وإنما جنايته في رقبته، وهو مذهب أبي حنيفة.
# وقيل: هو أن يجني حر على عبد فليس على عاقلة الجاني شيء، إنما جنايته في
~~ماله خاصة، وهو قول ابن أبي ليلى، وهو موافق لكلام العرب، إذ لو كان المعنى
~~على الأول لكان الكلام «لا تعقل العاقلة على عبد» ولم يكن «لا تعقل عبدا»
~~واختاره الأصمعي وأبو عبيد.
# (ه) ومنه الحديث «كتب بين قريش والأنصار كتابا فيه: المهاجرون من قريش
~~على رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى» أي يكونون على ما كانوا عليه
~~من أخذ الديات وإعطائها.
# وهو تفاعل من العقل. والمعاقل: الديات، جمع معقلة. يقال: بنو فلان على
~~معاقلهم التي كانوا عليها: أي مراتبهم وحالاتهم.
# ومنه حديث عمر «إن رجلا أتاه فقال: إن ابن عمي شج موضحة، فقال: أمن أهل
~~القرى أم من أهل البادية؟ قال: من أهل البادية، فقال عمر: إنا لا نتعاقل
~~المضغ بيننا» المضغ:
# جمع مضغة وهي: القطعة من اللحم قدر ما يمضغ في الأصل، فاستعارها للموضحة
~~وأشباهها من الأطراف كالسن والإصبع، مما لم يبلغ ثلث الدية، فسماها مضغة
~~«1» تصغيرا لها وتقليلا. ومعنى الحديث أن أهل القرى لا يعقلون عن أهل
~~البادية، ولا أهل البادية عن أهل القرى في مثل هذه الأشياء.
# والعاقلة لا تحمل السن والإصبع والموضحة وأشباه ذلك.
# (ه) ومنه حديث ابن المسيب «المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها» يعني أنها
~~تساويه فيما كان من أطرافها إلى ثلث الدية، فإذا تجاوزت الثلث، وبلغ العقل
~~نصف الدية صارت دية المرأة على النصف من دية الرجل.
# ومنه حديث جرير «فاعتصم ناس منهم بالسجود، فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك
~~النبي PageV03P279
# صلى الله ms1020 عليه وسلم فأمر لهم بنصف العقل» إنما أمر لهم بالنصف بعد علمه
~~بإسلامهم، لأنهم قد أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار، فكانوا
~~كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره، فتسقط حصة جنايته من الدية.
# (ه) وفي حديث أبي بكر «لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه» أراد بالعقال: الحبل الذي يعقل به
~~البعير الذي كان يؤخذ في الصدقة، لأن على صاحبها التسليم. وإنما يقع القبض
~~بالرباط.
# وقيل: أراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة.
# وقيل: إذا أخذ المصدق أعيان الإبل قيل: أخذ عقالا، وإذا أخذ أثمانها قيل:
~~أخذ نقدا.
# وقيل: أراد بالعقال صدقة العام. يقال: أخذ المصدق عقال هذا العام: أي أخذ
~~منهم صدقته. وبعث فلان على عقال بني فلان: إذا بعث على صدقاتهم. واختاره
~~أبو عبيد، وقال هو أشبه عندي بالمعنى.
# وقال الخطابي: إنما يضرب المثل في مثل هذا بالأقل لا بالأكثر، وليس بسائر
~~في لسانهم أن العقال صدقة عام، وفي أكثر الروايات «لو منعوني عناقا» وفي
~~أخرى «جديا» .
# قلت: قد جاء في الحديث ما يدل على القولين.
# فمن الأول حديث عمر «أنه كان يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء، فإذا جاءت
~~إلى المدينة باعها ثم تصدق بها» .
# وحديث محمد بن مسلمة «أنه كان يعمل على الصدقة في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فكان يأمر الرجل إذا جاء بفريضتين أن يأتي بعقاليهما وقرانيهما»
~~.
# ومن الثاني حديث عمر «أنه أخر الصدقة عام الرمادة، فلما أحيا الناس بعث
~~عامله فقال:
# اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وأتني بالآخر» يريد صدقة عامين.
# وفي حديث معاوية «أنه استعمل ابن أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان على
~~صدقات كلب، فاعتدى عليهم، فقال ابن العداء الكلبي:
# PageV03P280
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
# نصب عقالا على الظرف، أراد مدة عقال.
# وفيه «كالإبل المعقلة» أي المشدودة بالعقال، والتشديد فيه للتكثير.
# ومنه حديث علي وحمزة والشرب.
# وهن معقلات بالفناء ومنه حديث ms1021 عمر «كتب إليه أبيات في صحيفة، منها:
# فما قلص وجدن معقلات ... قفا سلع بمختلف التجار «1»
# يعني نساء معقلات لأزواجهن كما تعقل النوق عند الضراب. ومن الأبيات أيضا:
# يعقلهن جعدة من سليم أراد أنه يتعرض لهن، فكنى بالعقل عن الجماع: أي أن
~~أزواجهن يعقلونهن، وهو يعقلهن أيضا، كأن البدء للأزواج والإعادة له.
# وفي حديث ظبيان «إن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها» المعاقل:
~~الحصون، واحدها: معقل.
# ومنه الحديث «ليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل» أي
~~ليتحصن ويعتصم ويلتجئ إليه كما يلتجئ الوعل إلى رأس الجبل.
# وفي حديث أم زرع «واعتقل خطيا» اعتقال الرمح: أن يجعله الراكب تحت فخذه
~~ويجر آخره على الأرض وراءه.
# ومنه حديث عمر «من اعتقل الشاة وحلبها وأكل مع أهله فقد برئ من الكبر» هو
~~أن يضع رجلها بين ساقه وفخذه ثم يحلبها. PageV03P281
# وفي حديث علي «المختص بعقائل كراماته» جمع عقيلة، وهي في الأصل: المرأة
~~الكريمة النفيسة، ثم استعمل في الكريم النفيس من كل شيء من الذوات
~~والمعاني.
# وفي حديث الزبرقان «أحب صبياننا إلينا الأبله العقول» هو الذي يظن به
~~الحمق، فإذا فتش وجد عاقلا. والعقول: فعول منه للمبالغة.
# (س) ومنه حديث عمرو بن العاص «تلك عقول كادها بارئها» أي أرادها بسوء.
# (س) وفيه «أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يسمى ذا «1» العقال»
~~العقال بالتشديد:
# داء في رجلي الدواب، وقد يخفف، سمي به لدفع عين السوء عنه.
# قال الجوهري: وذو عقال اسم فرس.
# (ه) وفي حديث الدجال «ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم» أي يخرج العقيلى وهي
~~الحصرم.
### | (عقم)
# (ه) فيه «سوداء ولود خير من حسناء عقيم» العقيم: المرأة التي لا تلد، وقد
~~عقمت تعقم فهي عقيم، وعقمت فهي معقومة، والرجل عقيم ومعقوم.
# ومنه الحديث «اليمين الفاجرة التي يقتطع بها مال المسلم تعقم الرحم» يريد
~~أنها تقطع الصلة والمعروف بين الناس. ويجوز أن يحمل على ظاهره.
# ومنه حديث ابن مسعود «إن الله يظهر للناس يوم القيامة فيخر المسلمون
~~للسجود وتعقم أصلاب المنافقين فلا يسجدون» ms1022 أي تيبس مفاصلهم وتصير مشدودة.
~~والمعاقم: المفاصل.
### | (عقل)
# (س) في قصة بدر ذكر «العقنقل» هو كثيب متداخل من الرمل وأصله ثلاثي.
### | (عقا)
# (ه) في حديث ابن عباس وسئل عن امرأة أرضعت صبيا رضعة فقال «إذا عقى حرمت
~~عليه وما ولدت» العقي: ما يخرج من بطن الصبي حين يولد، أسود لزجا قبل أن
~~يطعم. PageV03P282
# وإنما شرط العقي ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه، ولأنه لا يعقي من ذلك
~~اللبن حتى يصير في جوفه. يقال: عقى الصبي يعقي عقيا.
# (س) وفي حديث ابن عمر «المؤمن الذي يأمن من أمسى بعقوته» عقوة الدار:
# حولها وقريبا منها.
# وفي حديث علي «لو أراد الله أن يفتح عليهم معادن العقيان» هو الذهب
~~الخالص.
# وقيل: هو ما ينبت منه نباتا. والألف والنون زائدتان.
### | باب العين مع الكاف
### | (عكد)
# (س) فيه «إذا قطع اللسان من عكدته ففيه كذا» العكدة: عقدة أصل اللسان.
~~وقيل: معظمه، وقيل: وسطه. وعكد كل شيء: وسطه.
### | (عكر)
# (ه) فيه «أنتم العكارون، لا الفرارون» أي الكرارون إلى الحرب والعطافون
~~نحوها، يقال للرجل يولي عن الحرب ثم يكر راجعا إليها: عكر واعتكر. وعكرت
~~عليه إذا حملت.
# (ه) ومنه الحديث «أن رجلا فجر بامرأة عكورة» أي عكر عليها فتسنمها وغلبها
~~على نفسها.
# (ه) وحديث أبي عبيدة يوم أحد «فعكر على إحداهما فنزعها فسقطت ثنيته، ثم
~~عكر على الأخرى فنزعها فسقطت ثنيته الأخرى» يعني الزردتين اللتين نشبتا في
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# [ه] وفيه «أنه مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيئا» العكرة بالتحريك: من
~~الإبل ما بين الخمسين إلى السبعين. وقيل: إلى المائة.
# (س) ومنه حديث الحارث بن الصمة «وعليه عكر من المشركين» أي جماعة. وأصله
~~من الاعتكار، وهو الازدحام والكثرة.
# PageV03P283
# ومنه حديث عمرو بن مرة «عند اعتكار الضرائر» أي اختلاطها. والضرائر:
~~الأمور المختلفة، ويروى باللام.
# (س) وفي حديث قتادة «ثم عادوا إلى عكرهم عكر السوء» أي إلى أصل مذهبهم
~~الرديء.
# ومنه المثل «عادت لعكرها لميس» وقيل العكر: العادة والديدن. وروي «عكرهم» ms1023
~~بفتحتين، ذهابا إلى الدنس والدرن، من عكر الزيت، والأول الوجه.
### | (عكرد)
# في حديث العرنين «فسمنوا وعكردوا» أي غلظوا واشتدوا. يقال:
# للغلام الغليظ المشتد عكرد وعكرود.
### | (عكرش)
# (س) في حديث عمر «قال له رجل: عنت لي عكرشة فشنقتها بحبوبة، فقال: فيها
~~جفرة» العكرشة: أنثى الأرانب، والجفرة: العناق من المعز.
### | (عكس)
# (ه) في حديث الربيع بن خيثم «اعكسوا أنفسكم عكس الخيل باللجم» أي كفوها
~~وردوها واردعوها. والعكس: ردك آخر الشيء إلى أوله. وعكس الدابة إذا جذب
~~رأسها إليه لترجع إلى ورائها القهقرى.
### | (عكظ)
# فيه ذكر «عكاظ» وهو موضع بقرب مكة، كانت تقام به في الجاهلية سوق يقيمون
~~فيه أياما.
### | (عكف)
# قد تكرر في الحديث ذكر «الاعتكاف والعكوف» وهو الإقامة على الشيء،
~~وبالمكان ولزومهما. يقال: عكف يعكف ويعكف عكوفا فهو عاكف، واعتكف يعتكف
~~اعتكافا فهو معتكف. ومنه قيل لمن لازم المسجد وأقام على العبادة فيه:
# عاكف ومعتكف.
### | (عكك)
# (س) فيه «إن رجلا كان يهدي للنبي صلى الله عليه وسلم العكة من السمن أو
~~العسل» هي وعاء من جلود مستدير، يختص بهما، وهو بالسمن أخص. وقد تكرر في
~~الحديث.
# PageV03P284
# (ه) وفي حديث عتبة بن غزوان وبناء البصرة «ثم نزلوا وكان يوم عكاك»
~~العكاك:
# جمع عكة، وهي شدة الحر، ويوم عك وعكيك: أي شديد الحر.
### | (عكل)
# في حديث عمرو بن مرة «عند اعتكال الضرائر» أي عند اختلاط الأمور.
# ويروى بالراء وقد تقدم.
### | (عكم)
# (ه) في حديث أم زرع «عكومها رداح» العكوم: الأحمال والغرائر التي تكون
~~فيها الأمتعة وغيرها، واحدها: عكم، بالكسر.
# ومنه حديث علي «نفاضة كنفاضة العكم» .
# وحديث أبي هريرة «سيجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر الإبل» .
# (س) وفيه «ما عكم عنه- يعني أبا بكر- حين عرض عليه الإسلام» أي ما تحبس
~~«1» وما انتظر ولا عدل.
# (س) وفي حديث أبي ريحانة «أنه نهى عن المعاكمة» كذا أورده الطحاوي، وفسره
~~بضم الشيء إلى الشيء. يقال: عكمت الثياب إذا شددت بعضها على بعض. يريد بها
~~أن يجتمع الرجلان أو المرأتان عراة لا حاجز بين بدنيهما. مثل الحديث ms1024 الآخر
~~«لا يفضي الرجل إلى الرجل ولا المرأة إلى المرأة» .
### | باب العين مع اللام
### | (علب)
# (ه) فيه «إنما كانت حلية سيوفهم الآنك والعلابي» هي جمع علباء، وهو عصب
~~في العنق يأخذ إلى الكاهل، وهما علباوان يمينا وشمالا، وما بينهما منبت عرف
~~الفرس، والجمع ساكن الياء ومشددها. ويقال في تثنيتهما أيضا: علباآن. وكانت
~~العرب تشد على أجفان سيوفها العلابي الرطبة فتجف عليها، وتشد الرماح بها
~~إذا تصدعت فتيبس وتقوى.
# (س) ومنه حديث عتبة «كنت أعمد إلى البضعة أحسبها سناما فإذا هي علباء
~~عنق» . PageV03P285
# (ه) وفي حديث ابن عمر «أنه رأى رجلا بأنفه أثر السجود، فقال: لا تعلب
~~صورتك» يقال: علبه إذا وسمه وأثر فيه. والعلب والعلب: الأثر. المعنى: لا
~~تؤثر فيها بشدة اتكائك على أنفك في السجود.
# وفي حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم «وبين يديه ركوة أو علبة فيها
~~ماء» العلبة:
# قدح من خشب. وقيل من جلد وخشب يحلب فيه.
# (س) ومنه حديث خالد رضي الله عنه «أعطاهم علبة الحالب» أي القدح الذي
~~يحلب فيه.
### | (علث)
# (س) فيه «ما شبع أهله من الخمير العليث» أي الخبز المخبوز من الشعير
~~والسلت. والعلث والعلاثة: الخلط. ويقال بالغين المعجمة أيضا.
### | (علج)
# [ه] فيه «إن الدعاء ليلقى البلاء فيعتلجان» أي يتصارعان.
# (ه) ومنه حديث علي «أنه بعث رجلين في وجه وقال: إنكما علجان فعالجا عن
~~دينكما» العلج: الرجل القوي الضخم. وعالجا: أي مارسا العمل الذي ندبتكما
~~إليه واعملا به «1» .
# وفي حديثه الآخر «ونفى معتلج الريب من الناس» هو من اعتلجت الأمواج إذا
~~التطمت، أو من اعتلجت الأرض إذا طال نباتها.
# وفيه «فأتى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بأربعة أعلاج من العدو» يريد
~~بالعلج الرجل من كفار العجم وغيرهم، والأعلاج: جمعه، ويجمع على علوج، أيضا.
# ومنه حديث قتل عمر «قال لابن عباس: قد كنت أنت وأبوك تحبان أن تكثر
~~العلوج بالمدينة» .
# ومنه حديث الأسلمي «إني صاحب ظهر أعالجه» أي أمارسه وأكاري عليه.
# ومنه الحديث «عالجت امرأة فأصبت منها» . PageV03P286
# والحديث الآخر «من كسبه وعلاجه» ms1025 .
# وحديث العبد «ولي حره وعلاجه» أي عمله.
# ومنه حديث سعد بن عبادة «كلا والذي بعثك بالحق إن كنت لأعالجه بالسيف قبل
~~ذلك» أي أضربه.
# (ه) وحديث عائشة «لما مات أخوها عبد الرحمن بطريق مكة فجأة قالت: ما آسى
~~على شيء من أمره إلا خصلتين: أنه لم يعالج، ولم يدفن حيث مات» أي لم يعالج
~~سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه.
# ويروى «لم يعالج» بفتح اللام: أي لم يمرض، فيكون قد ناله من ألم المرض ما
~~يكفر ذنوبه.
# وفي حديث الدعاء «وما تحويه عوالج الرمال» هي جمع: عالج، وهو ما تراكم من
~~الرمل ودخل بعضه في بعض.
### | (علز)
# في حديث علي «هل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا علز القلق» العلز بالتحريك:
~~خفة وهلع يصيب الإنسان. علز بالكسر يعلز علزا. ويروى بالنون، من الإعلان:
~~الإظهار.
### | (علص)
# (س) فيه «من سبق العاطس إلى الحمد أمن الشوص، واللوص، والعلوص» هو وجع في
~~البطن، وقيل التخمة.
### | (علف)
# (ه) فيه «ويأكلون «1» علافها» هي جمع علف، وهو ما تأكله الماشية، مثل جمل
~~وجمال.
# (س) وفي حديث بني ناجية «أنهم أهدوا إلى ابن عوف رحالا علافية» العلافية:
# أعظم الرحال، أول من عملها علاف، وهو زبان»
# أبو جرم. PageV03P287
# ومنه شعر حميد بن ثور:
# ترى العليفي عليها موكدا
# العليفي تصغير ترخيم «1» للعلافي، وهو الرحل المنسوب إلى علاف.
### | (علق)
# (ه) فيه «جاءته امرأة بابن لها قالت: وقد أعلقت عنه من العذرة، فقال:
~~علام تدغرن أولادكن بهذه العلق؟» وفي رواية «بهذا العلاق» وفي أخرى «أعلقت
~~عليه» .
# الإعلاق: معالجة عذرة الصبي، وهو وجع في حلقه وورم تدفعه أمه بأصبعها أو
~~غيرها.
# وحقيقة أعلقت عنه: أزلت العلوق عنه، وهي الداهية. وقد تقدم مبسوطا في
~~العذرة.
# قال الخطابي: المحدثون يقولون: «أعلقت عليه» وإنما هو «أعلقت عنه «2» » :
~~أي دفعت عنه. ومعنى أعلقت عليه: أوردت عليه العلوق، أي ما عذبته به من
~~دغرها.
# ومنه قولهم «أعلقت علي» إذا أدخلت يدي في حلقي أتقيأ.
# وجاء في بعض الروايات «العلاق» وإنما المعروف «الإعلاق» وهو مصدر أعلقت،
~~فإن كان العلاق الاسم ms1026 فيجوز، وأما العلق فجمع علوق.
# (ه) وفي حديث أم زرع «إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق» أي يتركني كالمعلقة،
~~لا ممسكة ولا مطلقة.
# (س) وفيه «فعلقت الأعراب به» أي نشبوا وتعلقوا. وقيل: طفقوا.
# ومنه الحديث «فعلقوا وجهه ضربا» أي طفقوا وجعلوا يضربونه.
# (س) وفي حديث حليمة «ركبت أتانا لي فخرجت أمام الركب حتى ما يعلق بها أحد
~~منهم» أي ما يتصل بها ويلحقها.
# وفي حديث ابن مسعود «أن أميرا بمكة كان يسلم تسليمتين، فقال: أنى علقها؟
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعلها» أي من أين تعلمها، وممن
~~أخذها؟ PageV03P288
# (ه) وفيه «أنه قال: أدوا العلائق، قالوا: يا رسول الله، وما العلائق؟»
~~وفي رواية في قوله تعالى: «وانكحوا الأيامى منكم، قيل يا رسول الله: فما
~~العلائق بينهم؟ قال: ما تراضى عليه أهلوهم» العلائق: المهور، الواحدة:
~~علاقة «1» ، وعلاقة المهر: ما يتعلقون به على المتزوج.
# (س) وفيه «فعلقت منه كل معلق» أي أحبها وشغف بها. يقال: علق بقلبه علاقة،
~~بالفتح، وكل شيء وقع موقعه فقد علق معالقه.
# وفيه «من تعلق شيئا وكل إليه» أي من علق على نفسه شيئا من التعاويد
~~والتمائم وأشباهها معتقدا أنها تجلب إليه نفعا، أو تدفع عنه ضرا.
# (س) وفي حديث سعد بن أبي وقاص.
# عين فابكي سامة بن لؤي فقال رجل:
# علقت بسامة العلاقه «2»
# هي بالتشديد: المنية، وهي العلوق أيضا.
# وفي حديث المقدام «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الرجل من أهل
~~الكتاب يتزوج المرأة وما يعلق على يديها الخيط، وما يرغب واحد عن صاحبه حتى
~~يموتا هرما» قال الحربي:
# يقول من صغرها وقلة رفقها، فيصبر عليها حتى يموتا هرما. والمراد حث
~~أصحابه على الوصية بالنساء والصبر عليهن: أي أن أهل الكتاب يفعلون ذلك
~~بنسائهم.
# (ه) وفيه «إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة» أي
~~تأكل. وهو في الأصل للإبل إذا أكلت العضاه. يقال علقت تعلق علوقا، فنقل إلى
~~الطير.
# (ه) وفيه «ويجتزئ بالعلقة» «3» أي يكتفي بالبلغة من الطعام. PageV03P289
# ومنه ms1027 حديث الإفك «وإنما يأكلن العلقة من الطعام» .
# وفي حديث سرية بني سليم «فإذا الطير ترميهم بالعلق» أي بقطع الدم،
~~الواحدة: علقة.
# ومنه حديث ابن أبي أوفى «أنه بزق علقة ثم مضى في صلاته» أي قطعة دم
~~منعقد.
# (س) وفي حديث عامر «خير الدواء العلق والحجامة» العلق: دويبة حمراء تكون
~~في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم، وهي من أدوية الحلق والأورام الدموية،
~~لامتصاصها الدم الغالب على الإنسان.
# وفي حديث حذيفة «فما بال هؤلاء الذين يسرقون أعلاقنا» أي نفائس أموالنا،
~~الواحد:
# علق، بالكسر. قيل: سمي به لتعلق القلب به.
# (ه) وفي حديث عمر «إن الرجل ليغالي بصداق امرأته حتى يكون ذلك لها في
~~قلبه عداوة، يقول: جشمت «1» إليك علق القربة» أي تحملت لأجلك كل شيء حتى
~~علق القربة.
# وهو حبلها الذي تعلق به. ويروى بالراء. وقد تقدم.
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «رئي وعليه إزار فيه علق، وقد خيطه بالأصطبة»
~~العلق:
# الخرق، وهو أن يمر بشجرة أو شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه.
### | (علك)
# (س) فيه «أنه مر برجل وبرمته تفور على النار، فتناول منها بضعة فلم يزل
~~يعلكها حتى أحرم في الصلاة» أي يمضغها ويلوكها.
# (ه) وفيه «أنه سأل جريرا عن منزله ببيشة فقال: سهل ود كداك، وحمض وعلاك»
~~العلاك بالفتح: شجر ينبت بناحية الحجاز، ويقال له: العلك أيضا. ويروى
~~بالنون وسيذكر.
### | (علكم)
# في قصيد كعب:
# غلباء وجناء علكوم مذكرة ... في دفها سعة قدامها ميل
# العلكوم: القوية الصلبة، يصف الناقة. PageV03P290
### | (علل)
# (ه) فيه «أتي بعلالة الشاة فأكل منها» أي بقية لحمها، يقال لبقية اللبن
~~في الضرع، وبقية قوة الشيخ، وبقية جري الفرس: علالة، وقيل: علالة الشاة: ما
~~يتعلل به شيئا بعد شيء، من العلل: الشراب بعد الشرب.
# ومنه حديث عقيل بن أبي طالب «قالوا فيه بقية من علالة» أي بقية من قوة
~~الشيخ.
# ومنه حديث أبي حثمة يصف التمر «تعلة الصبي وقرى الضيف» أي ما يعلل به
~~الصبي ليسكت.
# (س) وفي حديث علي «من جزيل عطائك المعلول» يريد أن عطاء الله مضاعف، يعل ms1028
~~به عباده مرة بعد أخرى.
# ومنه قصيد كعب:
# كأنه منهل بالراح معلول (س) ومنه حديث عطاء أو النخعي في رجل ضرب بالعصا
~~رجلا فقتله قال: «إذا عله ضربا ففيه القود» أي إذا تابع عليه الضرب، من علل
~~الشرب.
# (ه) وفيه «الأنبياء أولاد علات» أولاد العلات: الذين أمهاتهم مختلفة
~~وأبوهم واحد.
# أراد أن إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة.
# [ه] ومنه حديث علي «يتوارث بنو الأعيان من الإخوة دون بني العلات» أي
~~يتوارث الإخوة للأب والأم، وهم الأعيان، دون الإخوة للأب إذا اجتمعوا معهم.
~~وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث عائشة «فكان عبد الرحمن يضرب رجلي بعلة الراحلة» أي بسبها، يظهر
~~أنه يضرب جنب البعير برجله، وإنما يضرب رجلي.
# (ه) وفي حديث عاصم بن ثابت.
# ما علتي وأنا جلد نابل أي ما عذري في ترك الجهاد ومعي أهبة القتال؟ فوضع
~~العلة موضع العذر.
# PageV03P291
### | (علم)
# في أسماء الله تعالى «العليم» *
# هو العالم المحيط علمه بجميع الأشياء ظاهرها وباطنها، دقيقها وجليلها،
~~على أتم الإمكان. وفعيل من أبنية المبالغة.
# (ه) وفيه ذكر «الأيام المعلومات» هي عشر ذي الحجة، آخرها يوم النحر.
# (ه) وفيه «تكون الأرض يوم القيامة كقرصة النقي، ليس فيها معلم لأحد»
~~المعلم:
# ما جعل علامة للطرق والحدود، مثل أعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه.
~~وقيل: المعلم: الأثر، والعلم: المنار والجبل.
# ومنه الحديث «لينزلن إلى جنب علم» .
# (س) وفي حديث سهيل بن عمرو «أنه كان أعلم الشفة» الأعلم: المشقوق الشفة
~~العليا، والشفة علماء.
# وفي حديث ابن مسعود «إنك غليم معلم» أي ملهم للصواب والخير، كقوله تعالى
~~«معلم مجنون» أي له من يعلمه.
# وفي حديث الدجال «تعلموا أن ربكم ليس بأعور» .
# والحديث الآخر «تعلموا أنه ليس برى أحد منكم ربه حتى يموت» قيل «1» هذا
~~وأمثاله بمعنى اعلموا.
# (ه) وفي حديث الخليل عليه السلام أنه يحمل أباه ليجوز به الصراط، فينظر
~~إليه فإذا هو عيلام أمدر» العيلام: ذكر الضباع، والياء والألف زائدتان.
# (س) وفي حديث الحجاج «قال لحافر البئر: أخسفت أم أعلمت؟» يقال: أعلم
~~الحافر إذا وجد البئر ms1029 عيلما: أي كثيرة الماء، وهو دون الخسف.
### | (علن)
# في حديث الملاعنة «تلك امرأة أعلنت» الإعلان في الأصل: إظهار الشيء،
~~والمراد به أنها كانت قد أظهرت الفاحشة. وقد تكرر ذكر الإعلان والاستعلان
~~في الحديث. PageV03P292
# ومنه حديث الهجرة «ولا يستعلن به ولسنا بمقرين له» الاستعلان: أي الجهر
~~بدينه وقراءته.
### | (علند)
# (ه) في حديث سطيح.
# تجوب بي الأرض علنداة شجن العلنداة: القوية من النوق.
### | (علهز)
# في دعائه عليه السلام على مضر «اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف،
~~فابتلوا بالجوع حتى أكلوا العلهز» هو شيء يتخذونه في سني «1» المجاعة،
~~يخلطون الدم بأوبار الإبل ثم يشوونه بالنار ويأكلونه. وقيل: كانوا يخلطون
~~فيه القردان. ويقال للقراد الضخم:
# علهز. وقيل: العلهز شيء ينبت ببلاد بني سليم له أصل كأصل البردي.
# (ه) ومنه حديث الاستسقاء.
# ولا شيء مما يأكل الناس عندنا ... سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل
# وليس لنا إلا إليك فرارنا ... وأين فرار الناس إلا إلى الرسل
# ومنه حديث عكرمة «كان طعام أهل الجاهلية العلهز» .
### | (علا)
# [ه] في أسماء الله تعالى «العلي*
# والمتعال
# » فالعلي: الذي ليس فوقه شيء في المرتبة «2» والحكم، فعيل بمعنى فاعل، من
~~علا يعلو.
# والمتعالي: الذي جل عن إفك المفترين وعلا شأنه. وقيل: جل عن كل وصف
~~وثناء. وهو متفاعل من العلو، وقد يكون بمعنى العالي.
# (س) وفي حديث ابن عباس «فإذا هو يتعلى «3» عني» أي يترفع علي.
# (س) وحديث سبيعة «فلما تعلت من نفاسها» ويروى «تعالت» : أي ارتفعت وطهرت.
~~ويجوز أن يكون من قولهم: تعلى الرجل من علته إذا برأ: أي خرجت من نفاسها
~~وسلمت. PageV03P293
# (س) وفيه «اليد العليا خير من اليد السفلى» العليا: المتعففة، والسفلى:
~~السائلة، روي ذلك عن ابن عمر، وروي عنه أنها المنفقة. وقيل: العليا:
~~المعطية، والسفلى: الآخذة.
# وقيل: السفلى: المانعة.
# (ه) وفيه «إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق
~~السماء» عليون: اسم للسماء السابعة. وقيل: هو اسم لديوان الملائكة الحفظة،
~~ترفع إليه أعمال الصالحين من العباد.
# وقيل: أراد أعلى الأمكنة وأشرف المراتب وأقربها من الله ms1030 في الدار الآخرة.
~~ويعرب بالحروف والحركات كقنسرين وأشباهها، على أنه جمع أو واحد.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «فلما وضعت رجلي على مذمر أبي جهل قال: أعل عنج»
~~أي تنح عني. يقال: أعل عن الوسادة وعال عنها: أي تنح، فإذا أردت أن يعلوها
~~قلت: اعل على الوسادة، وأراد بعنج: عني، وهي لغة قوم يقلبون الياء في الوقف
~~جيما.
# (س) ومنه حديث أحد «قال أبو سفيان لما انهزم المسلمون وظهروا عليهم: اعل
~~هبل، فقال عمر: الله أعلى وأجل، فقال لعمر: أنعمت، فعال عنها» كان الرجل من
~~قريش إذا أراد ابتداء أمر عمد إلى سهمين فكتب على أحدهما: نعم، وعلى الآخر:
~~لا، ثم يتقدم إلى الصنم ويجيل سهامه، فإن خرج سهم نعم أقدم، وإن خرج سهم لا
~~امتنع. وكان أبو سفيان لما أراد الخروج إلى أحد استفتى هبل، فخرج له سهم
~~الإنعام، فذلك قوله لعمر: «انعمت، فعال عنها» :
# أي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء، يعني آلهتهم.
# (س) وفي حديث قيلة «لا يزال كعبك عاليا» أي لا تزالين شريفة مرتفعة على
~~من يعاديك.
# وفي حديث حمنة بنت جحش «كانت تجلس في المركن ثم تخرج وهي عالية الدم» أي
~~يعلو دمها الماء.
# (س) وفي حديث ابن عمر «أخذت بعالية رمح» هي ما يلي السنان من القناة،
~~والجمع: العوالي.
# PageV03P294
# (س) وفيه ذكر «العالية والعوالي» في غير موضع من الحديث. وهي أماكن بأعلى
~~أراضي المدينة، والنسبة إليها: علوي، على غير قياس، وأدناها من المدينة على
~~أربعة أميال، وأبعدها من جهة نجد ثمانية.
# ومنه حديث ابن عمر «وجاء أعرابي علوي جاف» .
# وفي حديث عمر «فارتقى علية» هي بضم العين وكسرها: الغرفة، والجمع:
~~العلالي.
# (س) وفي حديث معاوية «قال للبيد الشاعر: كم عطاؤك؟ قال: ألفان وخمسمائة.
~~فقال:
# ما بال العلاوة بين الفودين!» العلاوة: ما عولي فوق الحمل وزيد عليه.
# ومنه «ضرب علاوته» أي رأسه. والفودان: العدلان.
# (س) وفي حديث عطاء في مهبط آدم عليه السلام «هبط بالعلاة» وهي السندان.
# (س) وفي شعر العباس رضي الله عنه، يمدح النبي ms1031 صلى الله عليه وسلم:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف عليا تحتها النطق
# علياء: اسم للمكان المرتفع كاليفاع «1» ، وليست بتأنيث الأعلى لأنها جاءت
~~منكرة، وفعلاء أفعل يلزمها التعريف.
# وفيه ذكر «العلى» بالضم والقصر: موضع من ناحية وادي القرى، نزله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في طريقه إلى تبوك. وفيه مسجد.
# (س) وفيه «تعلو عنه العين» أي تنبو عنه ولا تلصق به.
# ومنه حديث النجاشي «وكانوا بهم أعلى عينا» أي أبصر بهم وأعلم بحالهم.
# (س) وفيه «من صام الدهر ضيقت عليه جهنم» حمل بعضهم هذا الحديث على ظاهره،
~~وجعله عقوبة لصائم الدهر، كأنه كره صوم الدهر، ويشهد لذلك منعه عبد الله بن
~~عمرو عن صوم الدهر وكراهيته له، وفيه بعد، لأن صوم الدهر بالجملة قربة، وقد
~~صامه جماعة من الصحابة والتابعين، فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه.
~~PageV03P295
# وذهب آخرون إلى أن «على» هاهنا بمعنى عن: أي ضيقت عنه فلا يدخلها، وعن
~~وعلى يتداخلان.
# (س) ومنه حديث أبي سفيان «لولا أن يأثروا علي الكذب لكذبت» أي يرووا عني.
# ومنه حديث زكاة الفطر «على كل حر وعبد صاع» وقيل: «على» بمعنى مع، لأن
~~العبد لا تجب عليه الفطرة، وإنما تجب على سيده، وهو في العربية كثير.
# ومنه الحديث «فإذا انقطع من عليها رجع إليه الإيمان» أي من فوقها.
# وقيل: من عندها.
# (س) وفيه «عليكم بكذا» أي افعلوه، وهو اسم للفعل بمعنى خذ. يقال: عليك
~~زيدا، وعليك بزيد: أي خذ. وقد تكرر في الحديث.
### | باب العين مع الميم
### | (عمد)
# (ه) في حديث أم زرع «زوجي رفيع العماد» أرادت عماد بيت شرفه، والعرب تضع
~~البيت موضع الشرف في النسب والحسب. والعماد والعمود: الخشبة التي يقوم
~~عليها البيت.
# (ه) ومنه حديث
### | عمر 
# «يأتي به أحدهم على عمود بطنه» أراد به ظهره، لأنه يمسك البطن ويقويه،
~~فصار كالعمود له. وقيل: أراد أنه يأتي به على تعب ومشقة، وإن لم يكن ذلك
~~الشيء على ظهره، وإنما هو مثل.
# وقيل: عمود البطن: عرق يمتد من الرهابة إلى دوين ms1032 السرة، فكأنما حمله
~~عليه.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «إن أبا جهل قال لما قتله: أعمد من رجل «1» قتله
~~قومه» أي هل زاد على رجل «2» قتله قومه، وهل كان إلا هذا؟ أي إنه ليس بعار.
~~PageV03P296
# وقيل: أعمد بمعنى أعجب، أي أعجب من رجل قتله قومه. تقول: أنا أعمد من
~~كذا: أي أعجب منه.
# وقيل: أعمد بمعنى أغضب، من قولهم: عمد عليه إذا غضب.
# وقيل: معناه: أتوجع وأشتكي، من قولهم: عمدني الأمر فعمدت: أي أوجعني
~~فوجعت.
# والمراد بذلك كله أن يهون على نفسه ما حل به من الهلاك، وأنه ليس بعار
~~عليه أن يقتله قومه.
# (ه) وفي حديث عمر «إن نادبته قالت: وا عمراه.! أقام الأود وشفى العمد»
~~العمد بالتحريك: ورم ودبر يكون في الظهر، أرادت أنه أحسن السياسة.
# ومنه حديث علي «لله بلاء فلان فلقد قوم الأود وداوى العمد» .
# وفي حديثه الآخر «كم أداريكم كما تدارى البكار العمدة» البكار: جمع بكر،
~~وهو الفتي من الإبل، والعمدة من العمد: الورم والدبر. وقيل: العمدة التي
~~كسرها ثقل حملها.
# وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم «وأعمدتاه رجلاه» أي صيرتاه عميدا، وهو
~~المريض الذي لا يستطيع أن يثبت على المكان حتى يعمد من جوانبه، لطول
~~اعتماده في القيام عليهما.
# يقال: عمدت الشيء: أقمته، وأعمدته: جعلت تحته عمادا. وقوله: «أعمدتاه
~~رجلاه» على لغة من قال: أكلوني البراغيث، وهي لغة طي.
### | (عمر)
# (س) فيه ذكر «العمرة والاعتمار» في غير موضع. العمرة: الزيارة. يقال:
# اعتمر فهو معتمر: أي زار وقصد، وهو في الشرع: زيارة البيت الحرام بشروط
~~مخصوصة مذكورة في الفقه.
# ومنه حديث الأسود «قال: خرجنا عمارا فلما انصرفنا مررنا بأبي ذر، فقال:
~~أحلقتم الشعث وقضيتم التفث؟» عمارا: أي معتمرين.
# قال الزمخشري: «ولم يجئ فيما أعلم عمر بمعنى اعتمر، ولكن عمر الله إذا
~~عبده، وعمر فلان ركعتين إذا صلاهما، وهو يعمر ربه: أي يصلي ويصوم، فيحتمل
~~أن يكون العمار جمع عامر
# PageV03P297
# من عمر بمعنى اعتمر وإن لم نسمعه، ولعل غيرنا نسمعه، وأن يكون مما استعمل
~~منه بعض ms1033 التصاريف دون بعض، كما قيل: يذر ويدع وينبغي، في المستقبل دون
~~الماضي، واسمي الفاعل والمفعول» .
# (ه) وفيه «لا تعمروا ولا ترقبوا، فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو له ولورثته
~~من بعده» وقد تكرر ذكر العمرى والرقبى في الحديث. يقال: أعمرته الدار عمرى:
~~أي جعلتها له يسكنها مدة عمره، فإذا مات عادت إلي، وكذا كانوا يفعلون في
~~الجاهلية، فأبطل ذلك وأعلمهم أن من أعمر شيئا أو أرقبه في حياته فهو لورثته
~~من بعده. وقد تعاضت الروايات على ذلك. والفقهاء فيها مختلفون، فمنهم من
~~يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا، ومنهم من يجعلها كالعارية ويتأول
~~الحديث.
# (ه) وفيه «أنه اشترى من أعرابي حمل خبط، فلما وجب البيع قال له: اختر،
~~فقال له الأعرابي: عمرك الله بيعا «1» أي أسأل الله تعميرك وأن يطيل عمرك.
~~والعمر بالفتح. العمر، ولا يقال في القسم إلا بالفتح، وبيعا: منصوب على
~~التميز: أي عمرك الله من بيع.
# ومنه حديث لقيط «لعمر إلهك» هو قسم ببقاء الله ودوامه، وهو رفع
~~بالابتداء، والخبر محذوف تقديره: لعمر الله قسمي، أو ما أقسم به، واللام
~~للتوكيد، فإن لم تأت باللام نصبته نصب المصادر فقلت: عمر الله، وعمرك الله.
~~أي بإقرارك لله وتعميرك له بالبقاء.
# وفي حديث قتل الحيات «إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا
~~عليه ثلاثا» العوامر: الحيات التي تكون في البيوت، واحدها: عامر وعامرة.
~~وقيل: سميت عوامر لطول أعمارها.
# (ه) وفي حديث محمد بن مسلمة ومحاربته مرحبا «ما رأيت حربا بين رجلين
~~قبلهما PageV03P298
# مثلهما «1» قام كل واحد منهما إلى صاحبه عند شجرة عمرية يلوذ بها» هي:
~~العظيمة القديمة التي أتى عليها عمر طويل. ويقال للسدر العظيم النابت على
~~الأنهار: عمري وعبري على التعاقب.
# (س) وفيه «أنه كتب لعمائر كلب وأحلافها كتابا» العمائر: جمع عمارة بالفتح
~~والكسر، وهي فوق البطن من القبائل: أولها الشعب، ثم القبيلة، ثم العمارة،
~~ثم البطن، ثم الفخذ. وقيل: العمارة: الحي العظيم يمكنه الانفراد بنفسه، فمن
~~فتح فلالتفاف بعضهم على بعض كالعمارة: العمامة، ومن كسر فلأن ms1034 بهم عمارة
~~الأرض.
# (ه) وفيه «أوصاني جبريل بالسواك حتى خشيت على عموري» العمور: منابت
~~الأسنان واللحم الذي بين مغارسها، الواحد: عمر بالفتح، وقد يضم.
# (ه) وفيه «لا بأس أن يصلي الرجل على عمريه» هما طرفا الكمين فيما فسره
~~الفقهاء، وهو بفتح العين والميم، ويقال: اعتمر الرجل إذا اعتم بعمامة،
~~وتسمى العمامة العمارة بالفتح.
### | (عمرس)
# (س) في حديث عبد الملك بن مروان «أين أنت من عمروس راضع!» العمروس بالضم:
~~الخروف، أو الجدي إذا بلغا العدو، وقد يكون الضعيف، وهو من الإبل ما قد سمن
~~وشبع وهو راضع بعد.
### | (عمس)
# في حديث علي «ألا وإن معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر» العمس:
~~أن ترى أنك لا تعرف الأمر، وأنت به عارف. ويروى بالغين المعجمة.
# وفيه ذكر «عميس» بفتح العين وكسر الميم، وهو واد بين مكة والمدينة، نزله
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ممره إلى بدر.
### | (عمق)
# فيه لو تمادى لي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم» المتعمق:
~~المبالغ في الأمر المتشدد فيه، الذي يطلب أقصى غايته. وقد تكرر في الحديث.
~~PageV03P299
# وفيه ذكر «العمق» بضم العين وفتح الميم، وهو منزل عند النقرة لحاج
~~العراق. فأما بفتح العين وسكون الميم فواد من أودية الطائف، نزله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما حاصرها.
### | (عمل)
# في حديث خيبر «دفع إليهم أرضهم على أن يعتملوها من أموالهم» الاعتمال:
# افتعال، من العمل: أي أنهم يقومون بما تحتاج إليه من عمارة وزراعة وتلقيح
~~وحراسة، ونحو ذلك.
# (س) وفيه «ما تركت بعد نفقة عيالي ومؤنة عاملي صدقة» أراد بعياله زوجاته،
~~وبعامله الخليفة بعده. وإنما خص أزواجه لأنه لا يجوز نكاحهن فجرت لهن
~~النفقة، فإنهن كالمعتدات.
# والعامل: هو الذي يتولى أمور الرجل في ماله وملكه وعمله، ومنه قيل للذي
~~يستخرج الزكاة: عامل. وقد تكرر في الحديث. والذي يأخذه العامل من الأجرة
~~يقال له:
# عمالة بالضم.
# ومنه حديث عمر «قال لابن السعدي: خذ ما أعطيت فإني عملت على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعملني» أي أعطاني ms1035 عمالتي وأجرة عملي. يقال منه:
~~أعملته وعملته. وقد يكون عملته بمعنى وليته وجعلته عاملا.
# وفيه «سئل عن أولاد المشركين فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين» قال
~~الخطابي:
# ظاهر هذا الكلام يوهم أنه لم يفت السائل عنهم، وأنه رد الأمر في ذلك إلى
~~علم الله تعالى، وإنما معناه أنهم ملحقون في الكفر بآبائهم، لأن الله تعالى
~~قد علم أنهم لو بقوا أحياء حتى يكبروا لعملوا عمل الكفار. ويدل عليه حديث
~~عائشة رضي الله عنها «قلت: فذراري المشركين؟ قال: هم من آبائهم، قلت: بلا
### | عمل؟ ق
# ال: الله أعلم بما كانوا عاملين» .
# وقال ابن المبارك: فيه أن كل مولود إنما يولد على فطرته التي ولد عليها
~~من السعادة والشقاوة،
# PageV03P300
# وعلى ما قدر له من كفر وإيمان، فكل منهم عامل في الدنيا بالعمل المشاكل
~~لفطرته، وصائر في العاقبة إلى ما فطر عليه، فمن علامات الشقاوة للطفل أن
~~يولد بين مشركين فيحملانه على اعتقاد دينهما ويعلمانه إياه، أو يموت قبل أن
~~يعقل ويصف الدين، فيحكم له بحكم والديه، إذ هو في حكم الشريعة تبع لهما.
# وفي حديث الزكاة «ليس في العوامل شيء» العوامل من البقر: جمع عاملة، وهي
~~التي يستقى عليها ويحرث وتستعمل في الأشغال، وهذا الحكم مطرد في الإبل.
# [ه] وفي حديث الشعبي «أنه أتي بشراب معمول» قيل: هو الذي فيه اللبن
~~والعسل والثلج.
# وفيه «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد» أي لا تحث وتساق. يقال: أعملت.
# الناقة فعملت، وناقة يعملة، ونوق يعملات.
# (ه) ومنه حديث الإسراء والبراق «فعملت بأذنيها» أي أسرعت، لأنها إذا
~~أسرعت حركت أذنيها لشدة السير.
# (ه) ومنه حديث لقمان «يعمل الناقة والساق» أخبر أنه قوي على السير راكبا
~~وماشيا، فهو يجمع بين الأمرين، وأنه حاذق بالركوب والمشي.
### | (عملق)
# (س) في حديث خباب «أنه رأى ابنه مع قاص فأخذ السوط وقال: أمع العمالقة؟
~~هذا قرن قد طلع» العمالقة: الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد،
~~الواحد:
# عمليق وعملاق. ويقال لمن يخدع الناس ويخلبهم: عملاق. والعملقة: التعمق في
~~الكلام، ms1036 فشبه القصاص بهم، لما في بعضهم من الكبر والاستطالة على الناس، أو
~~بالذين يخدعونهم بكلامهم، وهو أشبه.
### | (عمم)
# (ه) في حديث الغصب «وإنها لنخل عم» أي تامة في طولها والتفافها، واحدتها:
# عميمة، وأصلها: عمم، فسكن وأدغم.
# (ه) وفي حديث أحيحة بن الجلاح «كنا أهل ثمه ورمه، حتى إذا استوى على
~~عممه.
# PageV03P301
# أراد على طوله واعتدال شبابه، يقال للنبت إذا طال: قد اعتم. ويجوز «عممه»
~~بالتخفيف، «وعممه» ، بالفتح والتخفيف.
# فأما بالضم والتخفيف فهو صفة بمعنى العميم، أو جمع عميم، كسرير وسرر.
~~والمعنى: حتى إذا استوى على قده التام، أو على عظامه وأعضائه التامة.
# وأما التشديدة التي فيه عند من شدده فإنها التي تزاد في الوقف، نحو
~~قولهم: هذا عمر وفرج، فأجرى الوصل مجرى الوقف، وفيه نظر.
# وأما من رواه بالفتح والتخفيف فهو مصدر وصف به.
# ومنه قولهم «منكب عمم» .
# (س) ومنه حديث لقمان «يهب البقرة العممة «1» أي التامة الخلق.
# ومنه حديث الرؤيا «فأتينا على روضة معتمة» أي وافية النبات طويلته.
# (ه) ومنه حديث عطاء «إذا توضأت فلم تعمم فتيمم» أي إذا لم يكن في الماء
~~وضوء تام فتيمم، وأصله من العموم.
# [ه] ومن أمثالهم «عم ثوباء الناعس» يضرب مثلا للحدث يحدث ببلدة، ثم
~~يتعداها إلى سائر البلدان.
# (س) وفيه «سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة بعامة» أي بقحط عام يعم جميعهم.
~~والباء في «بعامة» زائدة زيادتها في قوله تعالى «ومن يرد فيه بإلحاد بظلم»
~~ويجوز أن لا تكون زائدة، ويكون قد أبدل عامة من سنة بإعادة العامل، تقول:
~~مررت بأخيك بعمرو، ومنه قوله تعالى «قال الذين استكبروا للذين استضعفوا لمن
~~آمن منهم» .
# ومنه الحديث «بادروا بالأعمال ستا، كذا وكذا وخويصة أحدكم وأمر العامة»
~~أراد بالعامة القيامة، لأنها تعم الناس بالموت: أي بادروا بالأعمال موت
~~أحدكم والقيامة. PageV03P302
# (ه) وفيه «كان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء: جزء الله، وجزءا
~~لأهله، وجزءا لنفسه، ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس، فيرد ذلك على العامة
~~بالخاصة» أراد أن العامة كانت لا تصل ms1037 إليه في هذا الوقت، فكانت الخاصة تخبر
~~العامة بما سمعت منه، فكأنه أوصل الفوائد إلى العامة بالخاصة.
# وقيل: إن الباء بمعنى من: أي يجعل وقت العامة بعد وقت الخاصة وبدلا منهم.
# كقول الأعشى «1» :
# على أنها إذ رأتني أقا ... د قالت بما قد أراه بصيرا
# أي هذا العشا مكان ذلك الإبصار، وبدل منه «2» .
# وفيه «أكرموا عمتكم النخلة» سماها عمة للمشاكلة في أنها إذا قطع رأسها
~~يبست، كما إذا قطع رأس الإنسان مات. وقيل: لأن النخل خلق من فضلة طينة آدم
~~عليه السلام.
# وفي حديث عائشة «استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في دخول أبي القعيس
~~عليها، فقال: ائذني له فإنه عمج» يريد عمك من الرضاعة، فأبدل كاف الخطاب
~~جيما، وهي لغة قوم من اليمن.
# قال الخطابي: إنما جاء هذا من بعض النقلة، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يتكلم إلا باللغة العالية.
# وليس كذلك، فإنه قد تكلم بكثير من لغات العرب، منها قوله «ليس من امبر
~~امصيام في امسفر» وغير ذلك.
# (س) وفي حديث جابر «فعم ذلك؟» أي لم فعلته، وعن أي شيء كان؟ وأصله: عن
~~ما، فسقطت ألف ما وأدغمت النون في الميم، كقوله تعالى عم يتساءلون
# وهذا ليس بابها، وإنما ذكرناها للفظها. PageV03P303
### | (عمن)
# (ه) في حديث الحوض «عرضه من مقامي إلى عمان» هي بفتح العين وتشديد الميم:
~~مدينة قديمة بالشام من أرض البلقاء، فأما بالضم والتخفيف فهو صقع عند
~~البحرين، وله ذكر في الحديث.
### | (عمه)
# في حديث علي «فأين تذهبون، بل كيف تعمهون؟» العمه في البصيرة كالعمى في
~~البصر. وقد تكرر في الحديث.
### | (عما)
# [ه] في حديث أبي رزين «قال: يا رسول الله، أين كان ربنا عز وجل قبل أن
~~يخلق خلقه؟ فقال: كان في عماء، تحته هواء وفوقه هواء» العماء بالفتح والمد:
~~السحاب. قال أبو عبيد: لا يدري كيف كان ذلك العماء.
# وفي رواية «كان في عما» بالقصر، ومعناه ليس معه شيء.
# وقيل: هو كل أمر لا تدركه عقول بني آدم، ولا يبلغ كنهه الوصف ms1038 والفطن.
# ولا بد في قوله «أين كان ربنا» من مضاف محذوف، كما حذف في قوله تعالى هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله ونحوه، فيكون التقدير: أين كان عرش ربنا؟ ويدل
~~عليه قوله تعالى وكان عرشه على الماء.
# قال الأزهري: نحن نؤمن به ولا نكيفه بصفة: أي نجري اللفظ على ما جاء عليه
~~من غير تأويل.
# ومنه حديث الصوم «فإن عمي عليكم» هكذا جاء في رواية، قيل: هو من العماء:
# السحاب الرقيق: أي حال دونه ما أعمي الأبصار عن رؤيته.
# وفي حديث الهجرة «لأعمين على من ورائي» من التعمية والإخفاء والتلبيس،
~~حتى لا يتبعكما أحد.
# (ه س) وفيه «من قتل تحت راية عمية فقتلته جاهلية» قيل: هو فعيلة، من
~~العماء:
# الضلالة، كالقتال في العصبية والأهواء. وحكى بعضهم فيها ضم العين.
# (ه) ومنه حديث الزبير «لئلا تموت ميتة عمية» أي ميتة فتنة وجهالة.
# PageV03P304
# ومنه الحديث «من قتل في عميا في رمي يكون بينهم فهو خطأ» وفي رواية «في
~~عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة فهو خطأ» العميا بالكسر والتشديد والقصر:
~~فعيلى، من العمى، كالرميا، من الرمي، والخصيصي، من التخصيص، وهي مصادر.
~~والمعنى أن يوجد بينهم قتيل يعمى أمره ولا يتبين قاتله، فحكمه حكم قتيل
~~الخطأ تجب فيه الدية.
# ومنه الحديث الآخر «ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما «1» في عمياء في
~~غير ضغينة» أي في غير جهالة من غير حقد وعداوة. والعمياء: تأنيث الأعمى،
~~يريد بها الضلالة والجهالة.
# (ه) ومنه الحديث «تعوذوا بالله من الأعميين» هما السيل والحريق، لما يصيب
~~من يصيبانه من الحيرة في أمره، أو لأنهما إذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا
~~ولا يتجنبان شيئا، كالأعمى الذي لا يدري أين يسلك، فهو يمشي حيث أدته رجله.
# (ه) ومنه حديث سلمان «سئل ما يحل لنا من ذمتنا؟ فقال: من عماك إلى هداك»
~~أي إذا ضللت طريقا أخذت منهم رجلا حتى يقفك على الطريق. وإنما رخص سلمان في
~~ذلك، لأن أهل الذمة كانوا صولحوا على ذلك وشرط عليهم، فأما إذا لم يشرط فلا ms1039
~~يجوز إلا بالأجرة.
# وقوله «من ذمتنا» : أي من أهل ذمتنا.
# (س) وفيه «إن لنا المعامي» يريد الأرض المجهولة الأغفال التي ليس فيها
~~أثر عمارة، واحدها: معمى، وهو موضع العمى، كالمجهل.
# وفي حديث أم معبد «تسفهوا عمايتهم» العماية: الضلالة، وهي فعالة من
~~العمى.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن الصلاة إذا قام قائم الظهيرة صكة عمي» يريد أشد
~~الهاجرة.
# يقال: لقيته صكة عمي: أي نصف النهار في شدة الحر، ولا يقال إلا في القيظ،
~~لأن الإنسان إذا خرج وقتئذ لم يقدر أن يملأ عينيه من ضوء الشمس. وقد تقدم
~~مبسوطا في حرف الصاد.
# (ه) وفي حديث أبي ذر «أنه كان يغير على الصرم في عماية الصبح» أي في بقية
~~ظلمة الليل. PageV03P305
# (ه) وفيه «مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين «1» ، تعمو إلى هذه مرة وإلى
~~هذه مرة» يقال: عما يعمو إذا خضع وذل، مثل عنا يعنو، يريد أنها كانت تميل
~~إلى هذه وإلى هذه.
### | باب العين مع النون
### | (عنب)
# فيه ذكر «بئر أبي عنبة» بكسر العين وفتح النون: بئر معروفة بالمدينة،
~~عندها عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه لما سار إلى بدر.
# وفيه ذكر «عنابة» بالضم والتخفيف: قارة سوداء بين مكة والمدينة، كان زين
~~العابدين يسكنها.
### | (عنبر)
# (س) في حديث جابر «فألقى لهم البحر دابة يقال لها: العنبر» هي سمكة بحرية
~~كبيرة، يتخذ من جلدها التراس. ويقال للترس: عنبر.
# وفي حديث ابن عباس «أنه سئل عن زكاة العنبر فقال: إنما هو شيء دسره
~~البحر» هو الطيب المعروف.
# [ه]
### | (عنبل)
# في حديث عاصم بن ثابت.
# والقوس فيها وتر عنابل العنابل بالضم: الصلب المتين، وجمعه: عنابل
~~بالفتح، مثل جوالق وجوالق.
### | (عنت)
# (س) فيه «الباغون البرآء العنت» العنت: المشقة والفساد، والهلاك، والإثم
~~والغلط، والخطأ والزنا، كل ذلك قد جاء، وأطلق العنت عليه. والحديث يحتمل
~~كلها.
# والبرآء: جمع برئ، وهو والعنت منصوبان مفعولان للباغين. يقال: بغيت فلانا
~~خيرا، وبغيتك الشيء: طلبته لك، وبغيت الشيء: طلبته.
# [ه] ومنه الحديث «فيعنتوا عليكم دينكم» . PageV03P306
# (س) والحديث الآخر «حتى ms1040 تعنته» أي تشق عليه.
# (س) ومنه الحديث «أيما طبيب تطبب ولم يعرف بالطب فأعنت فهو ضامن» أي أضر
~~المريض وأفسده.
# (س) وحديث عمر «أردت أن تعنتني» أي تطلب عنتي وتسقطني.
# وحديث الزهري «في رجل أنعل دابته فعنتت» هكذا جاء في رواية: أي عرجت،
~~وسماه عنتا، لأنه ضرر وفساد. والرواية «فعتبت» بتاء فوقها نقطتان، ثم باء
~~تحتها نقطة واحدة.
# قال القتيبي: والأول أحب الوجهين إلي.
### | (عنتر)
# (س) في حديث أبي بكر وأضيافه «قال لابنه عبد الرحمن: يا عنتر» هكذا جاء
~~في رواية، وهو الذباب، شبهه به تصغيرا له وتحقيرا. وقيل: هو الذباب الكبير
~~الأزرق، شبهه به لشدة أذاه. ويروى بالغين المعجمة والثاء المثلثة، وسيجيء.
### | (عنج)
# (ه) فيه «أن رجلا سار معه على جمل فجعل يتقدم القوم ثم يعنجه حتى يكون في
~~أخريات القوم» أي يجذب زمامه ليقف، من عنجه يعنجه إذا عطفه. وقيل: العنج:
# الرياضة. وقد عنجت البكر أعنجه عنجا إذا ربطت خطامه في ذراعه لتروضه.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «وعثرت ناقته فعنجها بالزمام» .
# ومنه حديث علي «كأنه قلع داري عنجه نوتيه» أي عطفه ملاحه.
# (ه) ومنه الحديث «قيل: يا رسول الله فالإبل؟ قال: تلك عناجيج الشياطين»
~~أي مطاياها، واحدها: عنجوج، وهو النجيب من الإبل. وقيل: هو الطويل العنق من
~~الإبل والخيل، وهو من العنج: العطف، وهو مثل ضربه لها، يريد أنها يسرع
~~إليها الذعر والنفار.
# (ه) وفيه «إن الذين وافوا الخندق من المشركين كانوا ثلاثة عساكر، وعناج
~~الأمر إلى أبي سفيان» أي أنه كان صاحبهم، ومدبر أمرهم، والقائم بشئونهم،
~~كما يحمل ثقل الدلو عناجها، وهو حبل يشد تحتها ثم يشد إلى العراقي ليكون
~~تحتها عونا لعراها فلا تنقطع.
# PageV03P307
# وفي حديث أبي جهل يوم بدر «أعل عنج» أراد عني، فأبدل الياء جيما. وقد
~~تقدم في العين واللام.
### | (عند)
# فيه «إن الله تعالى جعلني عبدا كريما، ولم يجعلني جبارا عنيدا» العنيد:
~~الجائر عن القصد، الباغي الذي يرد الحق مع العلم به.
# وفي خطبة أبي بكر «وسترون بعدي ملكا عضوضا وملكا عنودا» العنود ms1041 والعنيد
~~بمعنى، وهما فعول وفعيل، بمعنى فاعل أو مفاعل.
# (ه) وفي حديث عمر يذكر سيرته «وأضم العنود» هو من الإبل: الذي لا يخالطها
~~ولا يزال منفردا عنها، وأراد: من خرج عن الجماعة أعدته إليها وعطفته عليها.
# ومنه حديث الدعاء «وأقصي «1» الأدنين على عنودهم عنك» أي ميلهم وجورهم.
~~وقد عند يعند عنودا فهو عاند.
# [ه] ومنه حديث المستحاضة «2» «قال: إنه عرق عاند» شبه به لكثرة ما يخرج
~~منه على خلاف عادته. وقيل: العاند: الذي لا يرقأ.
### | (عنز)
# (ه) فيه «لما طعن [رسول الله صلى الله عليه وسلم] «3» أبي بن خلف بالعنزة
~~بين ثدييه قال: قتلني ابن أبي كبشة» العنزة: مثل نصف الرمح أو أكبر شيئا،
~~وفيها سنان مثل سنان الرمح، والعكازة: قريب منها. وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث.
### | (عنس)
# (س [ه] ) في صفته صلى الله عليه وسلم «لا عانس ولا مفند» العانس من
~~النساء والرجال: الذي يبقى زمانا بعد أن يدرك لا يتزوج. وأكثر ما يستعمل في
~~النساء. يقال:
# عنست المرأة فهي عانس، وعنست فهي معنسة: إذا كبرت وعجزت في بيت أبويها
~~«4» . PageV03P308
# (ه) ومنه حديث الشعبي «العذرة يذهبها التعنيس والحيضة» هكذا رواه الهروي
~~عن الشعبي. ورواه أبو عبيد عن النخعي.
### | (عنش)
# (ه) في حديث عمرو بن معد يكرب «قال يوم القادسية: يا معشر المسلمين كونوا
~~أسدا عناشا» يقال: عانشت الرجل عناشا ومعانشة إذا عانقته، وهو مصدر وصف به.
# والمعنى: كونوا أسدا ذات عناش. والمصدر يوصف به الواحد والجمع. يقال: رجل
~~كرم، وقوم كرم، ورجل ضيف، وقوم ضيف.
### | (عنصر)
# في حديث الإسراء «هذا النيل والفرات عنصرهما» العنصر بضم العين وفتح
~~الصاد: الأصل، وقد تضم الصاد، والنون مع الفتح زائدة عند سيبويه، لأنه ليس
~~عنده فعلل بالفتح.
# ومنه الحديث «يرجع كل ماء إلى عنصره» .
### | (عنط)
# (س) في حديث المتعة «فتاة مثل البكرة العنطنطة» أي الطويلة ال
### | عنق 
# مع حسن قوام. والعنط: طول العنق.
### | (عنف)
# فيه «إن الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف» هو بالضم الشدة
~~والمشقة، وكل ما في الرفق ms1042 من الخير ففي العنف من الشر مثله. وقد تكرر في
~~الحديث.
# (س) وفيه «إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يعنفها» التعنيف: التوبيخ
~~والتقريع واللوم. يقال: أعنفته وعنفته: أي لا يجمع عليها بين الحد
~~والتوبيخ.
# وقال الخطابي: أراد لا يقنع بتعنيفها على فعلها، بل يقيم عليها الحد،
~~لأنهم كانوا لا ينكرون زنا الإماء ولم يكن عندهم عيبا.
### | (عنفق)
# (س) فيه «أنه كان في عنفقته شعرات بيض» العنفقة: الشعر الذي في الشفة
~~السفلى. وقيل: الشعر الذي بينها وبين الذقن. وأصل العنفقة: خفة الشيء
~~وقلته.
### | (عنفوان)
# في حديث معاوية «عنفوان المكرع» أي أوله. وعنفوان كل شيء:
# أوله، ووزنه فعلوان، من اعتنف الشيء إذا ائتنفه وابتدأه.
# PageV03P309
### | (عنق)
# (ه) فيه «المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة» أي أكثر أعمالا.
# يقال: لفلان عنق من الخير: أي قطعة.
# وقيل: أراد طول الأعناق أي الرقاب، لأن الناس يومئذ في الكرب، وهم في
~~الروح متطلعون لأن يؤذن لهم في دخول الجنة.
# وقيل: أراد أنهم يكونون يومئذ رؤساء سادة، والعرب تصف السادة بطول
~~الأعناق.
# وروي «أطول إعناقا» بكسر الهمزة: أي أكثر إسراعا وأعجل إلى الجنة. يقال:
~~أعنق يعنق إعناقا فهو معنق، والاسم: العنق بالتحريك.
# (ه) ومنه الحديث «لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما» أي
~~مسرعا في طاعته منبسطا في عمله. وقيل: أراد يوم القيامة.
# ومنه الحديث «أنه كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص» .
# (س [ه] ) ومنه الحديث «أنه بعث سرية، فبعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بني سليم فانتحى له عامر بن الطفيل فقتله،
~~فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قتله قال: أعنق ليموت» أي إن المنية
~~أسرعت به وساقته إلى مصرعه. واللام لام العاقبة، مثلها في قوله تعالى
~~«ليكون لهم عدوا وحزنا» .
# [ه] ومنه حديث أبي موسى «فانطلقنا إلى الناس معانيق» أي مسرعين، جمع
~~معناق.
# ومنه حديث أصحاب الغار «فانفرجت الصخرة فانطلقوا معانقين» أي مسرعين، من
~~عانق مثل أعنق إذا سارع وأسرع، ويروى «فانطلقوا معانيق» .
# (ه) وفيه ms1043 «يخرج عنق من النار» أي طائفة منها.
# ومنه حديث الحديبية «وإن نجوا تكن عنق قطعها الله» أي جماعة من الناس.
# ومنه حديث فزارة «فانظروا إلى عنق من الناس» .
# PageV03P310
# ومنه الحديث «لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا» أي جماعات
~~منهم. وقيل:
# أراد بالأعناق الرؤساء والكبراء، كما تقدم.
# (ه) وفي حديث أم سلمة «قالت: دخلت شاة فأخذت قرصا تحت دن لنا، فقمت
~~فأخذته من بين لحييها، فقال [صلى الله عليه وسلم] «1» : ما كان ينبغي لك أن
~~تعنقيها» أي تأخذي بعنقها وتعصريها. وقيل: التعنيق: التخييب، من العناق،
~~وهي الخيبة.
# ومنه الحديث «أنه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات: ابكين، وإياكن وتعنق
~~الشيطان» هكذا جاء في مسند أحمد. وجاء في غيره «ونعيق الشيطان» فإن صحت
~~الأولى فيكون من عنقه إذا أخذ بعنقه وعصر في حلقه ليصيح، فجعل صياح النساء
~~عند المصيبة مسببا عن الشيطان، لأنه الحامل لهن عليه.
# (س) وفي حديث الضحية «عندي عناق جذعة» هي الأنثى من أولاد المعز ما لم
~~يتم له سنة.
# (س) وفي حديث أبي بكر «لو منعوني عناقا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه» فيه دليل على وجوب الصدقة في السخال،
~~وأن واحدة منها تجزئ عن الواجب في الأربعين منها إذا كانت كلها سخالا، ولا
~~يكلف صاحبها مسنة، وهو مذهب الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لا شيء في السخال.
# وفيه دليل على أن حول النتاج حول الأمهات، ولو كان يستأنف لها الحول لم
~~يوجد السبيل إلى أخذ العناق.
# (س) وفي حديث قتادة «عناق الأرض من الجوارح» هي دابة وحشية أكبر من
~~السنور وأصغر من الكلب. والجمع: عنوق. يقال في المثل: لقي عناق الأرض،
~~وأذني عناق: أي داهية. يريد أنها من الحيوان الذي يصطاد به إذا علم.
~~PageV03P311
# (س) وفي حديث الشعبي «نحن في العنوق، ولم نبلغ النوق» . وفي المثل:
~~العنوق بعد النوق: أي القليل بعد الكثير، والذل بعد العز. والعنوق: جمع
~~عناق.
# وفي حديث الزبرقان «والأسود الأعنق، الذي إذا بدا يحمق» الأعنق: ms1044 الطويل
~~العنق، رجل أعنق وامرأة عنقاء.
# (س) ومنه حديث ابن تدرس «كانت أم جميل- يعني امرأة أبي لهب- عوراء عنقاء»
~~.
# ومنه حديث عكرمة في تفسير قوله تعالى طيرا أبابيل قال: العنقاء المغرب»
~~يقال:
# طارت به عنقاء مغرب، والعنقاء المغرب. وهو طائر عظيم معروف الاسم مجهول
~~الجسم «1» لم يره أحد. والعنقاء: الداهية.
# (عنقز)
# (س) في حديث قس ذكر «العنقزان» العنقز: أصل القصب الغض.
# قال الجوهري: العنقز: المرزنجوش «2» . والعنقزان مثله.
### | (عنقفير)
# (ه) فيه «ولا سوداء عنقفير «3» » العنقفير: الداهية.
### | (عنك)
# في حديث جرير «بين سلم وأراك، وحموض وعناك» هكذا جاء في رواية الطبراني،
~~وفسر بالرمل. والرواية باللام. وقد تقدم.
# (س) وفي حديث أم سلمة «ما كان لك أن تعنكيها» التعنيك: المشقة والضيق
~~والمنع، من اعتنك البعير إذا ارتطم في رمل لا يقدر على الخلاص منه، أو من
~~عنك الباب وأعنكه إذا أغلقه. وروي بالقاف. وقد تقدم.
### | (عنم)
# (ه) في حديث خزيمة «وأخلف الخزامى وأينعت العنمة» العنمة: شجرة لطيفة
~~الأغصان يشبه بها بنان العذارى. والجمع: عنم. PageV03P312
### | (عنن)
# (ه) فيه «لو بلغت خطيئته
### | عنا
# ن السماء» العنان بالفتح: السحاب، والواحدة عنانة. وقيل: ما عن لك منها،
~~أي اعترض وبدا لك إذا رفعت رأسك. ويروى «أعنان السماء» :
# أي نواحيها، واحدها: عنن، وعن.
# ومن الأول الحديث «مرت به سحابة فقال: هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا: هذا
~~السحاب، قال: والمزن، قالوا: والمزن، قال: والعنان، قالوا: والعنان» .
# (ه) وحديث ابن مسعود «كان رجل في أرض له إذ مرت به عنانة ترهيأ» .
# والحديث الآخر «فيطل عليه العنان» .
# (ه) ومن الثاني «أنه سئل عن الإبل، فقال: أعنان الشياطين» الأعنان:
~~النواحي، كأنه قال إنها لكثرة آفاتها كأنها من نواحي الشياطين في أخلاقها
~~وطبائعها.
# وفي حديث آخر «لا تصلوا في أعطان الإبل، لأنها خلقت من أعنان الشياطين» .
# (ه) وفي حديث طهفة «برئنا إليك من الوثن والعنن» الوثن: الصنم. والعنن:
# الاعتراض. يقال: عن لي الشيء، أي اعترض، كأنه قال: برئنا إليك من الشرك
~~والظلم. وقيل:
# أراد به الخلاف والباطل.
# (ه) ومنه حديث سطيح.
# أم فاز ms1045 «1» فازلم به شأو العنن يريد اعتراض الموت وسبقه.
# ومنه حديث علي «دهمته المنية في عنن جماحه» هو ما ليس بقصد.
# ومنه حديثه أيضا يذم الدنيا «ألا وهي المتصدية العنون» أي التي تتعرض
~~للناس.
# وفعول للمبالغة.
# وفي حديث طهفة «وذو العنان الركوب» يريد الفرس الذلول، نسبه إلى العنان
~~والركوب، لأنه يلجم ويركب. والعنان: سير اللجام. PageV03P313
# (س) وفي حديث قيلة «تحسب عني نائمة» أي تحسب أني نائمة، فأبدلت من الهمزة
~~عينا. وبنو تميم يتكلمون بها، وتسمى العنعنة.
# (س) ومنه حديث حصين بن مشمت «أخبرنا فلان عن فلانا حدثه» أي أن فلانا
~~حدثه. وكأنهم يفعلونه لبحح في أصواتهم.
### | (عنا)
# (ه) فيه «أتاه جبريل فقال: بسم الله أرقيك من كل داء يعنيك» أي يقصدك
~~يقال: عنيت فلانا عنيا، إذا قصدته. وقيل: معناه من كل داء يشغلك. يقال: هذا
~~أمر لا يعنيني:
# أي لا يشغلني ويهمني.
# ومنه الحديث «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» أي ما لا يهمه.
~~ويقال:
# عنيت بحاجتك أعنى بها فأنا بها معني، وعنيت به فأنا عان، والأول أكثر: أي
~~اهتممت بها واشتغلت.
# ومنه الحديث «أنه قال لرجل: لقد عني الله بك» معنى العناية هاهنا الحفظ،
~~فإن من عني بشيء حفظه وحرسه، يريد: لقد حفظ عليك دينك وأمرك.
# وفي حديث عقبة بن عامر في الرمي بالسهام «لولا كلام سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم أعانه» معاناة الشيء: ملابسته ومباشرته. والقوم
~~يعانون مالهم: أي يقومون عليه.
# (ه) وفيه «أطعموا الجائع وفكوا العاني» ، العاني: الأسير. وكل من ذل
~~واستكان وخضع فقد عنا يعنو، وهو عان، والمرأة عانية، وجمعها: عوان.
# (ه) ومنه الحديث «اتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم» أي أسراء، أو
~~كالأسراء.
# (س) ومنه حديث المقدام «الخال وارث من لا وارث له، يفك عانه» أي عانيه،
~~فحذف الياء. وفي رواية «يفك عنيه» بضم العين وتشديد الياء، يقال: عنا يعنو
~~عنوا وعنيا.
# ومعنى الأسر في هذا الحديث: ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي
~~سبيلها أن تتحملها العاقلة.
# PageV03P314
# هذا ms1046 عند من يورث الخال، ومن لا يورثه يكون معناه أنها طعمة أطعمها الخال،
~~لا أن يكون وارثا.
# (ه) وفي حديث علي «أنه كان يحرض أصحابه يوم صفين ويقول: استشعروا الخشية
~~وعنوا بالأصوات» أي احبسوها وأخفوها، من التعنية: الحبس والأسر، كأنه نهاهم
~~عن اللغط ورفع الأصوات.
# (ه) وفي حديث الشعبي «لأن أتعنى بعنية أحب إلي من أن أقول في مسألة
~~برأيي» العنية: بول فيه أخلاط تطلى به الإبل الجربى. والتعني: التطلي بها،
~~سميت عنية لطول الحبس.
# ومنه المثل «عنية تشفي الجرب» يضرب للرجل إذا كان جيد الرأي.
# (س) وفي حديث الفتح «أنه دخل مكة عنوة» أي قهرا وغلبة. وقد تكرر ذكره في
~~الحديث. وهو من عنا يعنو إذا ذل وخضع. والعنوة: المرة الواحدة منه، كأن
~~المأخوذ بها يخضع ويذل.
### | باب العين مع الواو
### | (عوج)
# قد تكرر ذكر «العوج العوج» في الحديث اسما، وفعلا، ومصدرا، وفاعلا،
~~ومفعولا، وهو بفتح العين مختص بكل شيء مرئي كالأجسام، وبالكسر فيما ليس
~~بمرئي، كالرأي والقول. وقيل: الكسر يقال فيهما معا، والأول أكثر.
# ومنه الحديث «حتى يقيم به الملة العوجاء» يعني ملة إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم التي غيرتها العرب عن استقامتها.
# وفي حديث أم زرع «ركب أعوجيا» أي فرسا منسوبا إلى أعوج، وهو فحل كريم
~~تنسب الخيل الكرام إليه.
# (ه) وفي حديث إسماعيل عليه السلام «هل أنتم عائجون؟» أي مقيمون. يقال:
# عاج بالمكان وعوج: أي أقام. وقيل: عاج به: أي عطف إليه، ومال، وألم به،
~~ومر عليه.
# وعاجه يعوجه إذا عطفه، يتعدى ولا يتعدى.
# PageV03P315
# (ه) ومنه حديث أبي ذر «ثم عاج رأسه إلى المرأة فأمرها بطعام» أي أماله
~~إليها والتفت نحوها.
# (س) وفيه «أنه كان له مشط من العاج» العاج: الذبل. وقيل: شيء يتخذ من ظهر
~~السلحفاة البحرية. فأما العاج الذي هو عظم الفيل فنجس عند الشافعي، وطاهر
~~عند أبي حنيفة.
# (ه) ومنه الحديث «أنه قال لثوبان: اشتر لفاطمة سوارين من عاج» .
### | (عود)
# في أسماء الله تعالى «المعيد» هو الذي يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات ms1047
~~في الدنيا، وبعد الممات إلى الحياة يوم القيامة.
# (ه) ومنه الحديث «إن الله يحب الرجل القوي المبدئ المعيد على الفرس» أي
~~الذي أبدأ في غزوة وأعاد فغزا مرة بعد مرة، وجرب «1» الأمور طورا بعد طور.
# والفرس المبدئ المعيد: هو الذي غزا عليه صاحبه مرة بعد أخرى. وقيل: هو
~~الذي قد ريض وأدب، فهو طوع راكبه.
# ومنه الحديث «وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي» أي ما يعود إليه يوم
~~القيام، وهو إما مصدر أو ظرف.
# ومنه حديث علي «والحكم الله والمعود إليه يوم القيامة» أي المعاد. هكذا
~~جاء المعود على الأصل، وهو مفعل من عاد يعود، ومن حق أمثاله أن تقلب واوه
~~ألفا، كالمقام والمراح، ولكنه استعمله على الأصل، تقول: عاد الشيء يعود
~~عودا ومعادا: أي رجع، وقد يرد بمعنى صار.
# (ه) ومنه حديث معاذ «قال له النبي صلى الله عليه وسلم: أعدت فتانا يا
~~معاذ؟» أي صرت.
# (ه) ومنه حديث خزيمة «عاد لها النقاد مجرنثما» أي صار. PageV03P316
# (ه) ومنه حديث كعب «وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا» أي يصير «فقيل له: لم
~~ذلك؟ فقال: تتبعت قريش أذناب الإبل وتركوا الجماعات» .
# [ه] وفيه «الزموا تقى الله واستعيدوها» أي اعتادوها. ويقال للشجاع: بطل
~~معاود: أي معتاد.
# (س) وفي حديث فاطمة بنت قيس «فإنها إمرأة يكثر عوادها» أي زوارها. وكل من
~~أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد، وإن اشتهر ذلك في عيادة المريض حتى صار كأنه
~~مختص به.
# وقد تكررت الأحاديث في عيادة المريض.
# (س) وفيه «عليكم بالعود الهندي» قيل: هو القسط البحري. وقيل: هو العود
~~الذي يتبخر به.
# (ه) وفيه ذكر «العودين» هما منبر النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه.
# (ه س) وفي حديث شريح «إنما القضاء جمر، فادفع الجمر عنك بعودين» أراد
~~بالعودين: الشاهدين، يريد اتق النار بهما واجعلهما جنتك، كما يدفع المصطلي
~~الجمر عن مكانه بعود أو غيره لئلا يحترق، فمثل الشاهدين بهما، لأنه يدفع
~~بهما الإثم والوبال عنه.
# وقيل: أراد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما ms1048 استطعت «1» .
# وفي حديث حسان «قد آن لكم أن تبعثوا إلى هذا العود» هو الجمل الكبير
~~المسن المدرب، فشبه نفسه به.
# (ه) وفي حديث جابر «فعمدت إلى عنز لأذبحها فثغت، فقال عليه السلام: لا
~~تقطع درا ولا نسلا، فقلت: إنما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت» عود
~~البعير والشاة إذا أسنا. وبعير عود، وشاة عودة.
# وفي حديث معاوية «سأله رجل فقال له: إنك لتمت برحم عودة، فقال: بلها
~~بعطائك حتى تقرب» أي برحم قديمة بعيدة النسب.
# وفي حديث حذيفة «تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا» هكذا
~~PageV03P317
# الرواية بالفتح، أي مرة بعد مرة. وروي بالضم، وهو واحد العيدان، يعني ما
~~ينسج به الحصير من طاقاته. وروي بالفتح مع ذال معجمة، كأنه استعاذ من
~~الفتن» .
### | (عوذ)
# (ه) فيه «أنه تزوج امرأة، فلما دخلت عليه قالت: أعوذ بالله منك، فقال:
# لقد عذت بمعاذ فالحقي بأهلك» يقال: عذت به أعوذ عوذا وعياذا ومعاذا: أي
~~لجأت إليه.
# والمعاذ المصدر، والمكان، والزمان: أي لقد لجأت إلى ملجأ ولذت بملاذ.
# وقد تكرر ذكر «الاستعاذة والتعوذ» وما تصرف منهما. والكل بمعنى. وبه سميت
~~«قل أعوذ برب الفلق»
# و «قل أعوذ برب الناس»
# المعوذتين.
# (س) ومنه الحديث «إنما قالها تعوذا» أي إنما أقر بالشهادة لا جئا إليها
~~ومعتصما بها ليدفع عنه القتل، وليس بمخلص في إسلامه.
# (س) ومنه الحديث «عائذ بالله من النار» أي أنا عائذ ومتعوذ، كما يقال
~~مستجير بالله، فجعل الفاعل موضع المفعول، كقولهم: سر كاتم، وماء دافق.
# ومن رواه «عائذا» بالنصب جعل الفاعل موضع المصدر، وهو العياذ.
# (ه) وفي حديث الحديبية «ومعهم العوذ المطافيل» يريد النساء والصبيان.
# والعوذ في الأصل: جمع عائذ وهي الناقة إذا وضعت، وبعد ما تضع أياما حتى
~~يقوى ولدها.
# ومنه حديث علي «فأقبلتم إلي إقبال العوذ المطافيل» .
### | (عور)
# في حديث الزكاة «لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار» العوار بالفتح:
~~العيب، وقد يضم.
# (ه) وفيه «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟» العورات: جمع
~~عورة، وهي PageV03P318
# كل ما ms1049 يستحيا منه إذا ظهر، وهي من الرجل ما بين السرة والركبة، ومن
~~المرأة الحرة جميع جسدها إلا الوجه واليدين إلى الكوعين، وفي أخمصها خلاف،
~~ومن الأمة مثل الرجل، وما يبدو منها في حال الخدمة، كالرأس والرقبة والساعد
~~فليس بعورة. وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب، وفيه عند الخلوة
~~خلاف.
# ومنه الحديث «المرأة عورة» جعلها نفسها عورة، لأنها إذا ظهرت يستحيا منها
~~كما يستحيا من العورة إذا ظهرت.
# وفي حديث أبي بكر «قال مسعود بن هنيدة: رأيته وقد طلع في طريق معورة» أي
~~ذات عورة يخاف فيها الضلال والانقطاع. وكل عيب وخلل في شيء فهو عورة.
# ومنه حديث علي «لا تجهزوا على جريح ولا تصيبوا معورا» أعور الفارس: إذا
~~بدا فيه موضع خلل للضرب.
# [ه] وفيه «لما اعترض أبو لهب على النبي صلى الله عليه وسلم عند إظهاره
~~الدعوة قال له أبو طالب: يا أعور، ما أنت وهذا» لم يكن أبو لهب أعور، ولكن
~~العرب تقول للذي ليس له أخ من أبيه وأمه أعور. وقيل: إنهم يقولون للرديء من
~~كل شيء من الأمور والأخلاق:
# أعور. وللمؤنث منه عوراء.
# ومنه حديث عائشة «يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من العوراء
~~يقولها» أي الكلمة القبيحة الزائغة عن الرشد.
# وفي حديث أم زرع «فاستبدلت بعده وكل بدل أعور» هو مثل يضرب للمذموم بعد
~~المحمود.
# (س) ومنه حديث عمر، وذكر امرأ القيس فقال: «افتقر عن معان عور» العور:
~~جمع أعور وعوراء، وأراد به المعاني الغامضة الدقيقة، وهو من عورت الركية
~~وأعرتها «1» وعرتها إذا طممتها وسددت أعينها التي ينبع منها الماء.
~~PageV03P319
# (س) ومنه حديث علي «أمره أن يعور آبار بدر» أي يدفنها ويطمها، وقد عارت
~~تلك الركية تعور.
# وفي حديث ابن عباس وقصة العجل «من حلي تعوره بنو إسرائيل» أي استعاروه.
# يقال: تعور واستعار، نحو تعجب واستعجب.
# (س) وفيه «يتعاورون على منبري» أي يختلفون ويتناوبون، كلما مضى واحد خلفه
~~آخر. يقال: تعاور القوم فلانا إذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد.
# وفي حديث صفوان ms1050 بن أمية «عارية مضمونة مؤداة» العارية يجب ردها إجماعا
~~مهما كانت عينها باقية، فإن تلفت وجب ضمان قيمتها عند الشافعي، ولا ضمان
~~فيها عند أبي حنيفة.
# والعارية مشددة الياء، كأنها منسوبة إلى العار، لأن طلبها عار وعيب،
~~وتجمع على العواري مشددا. وأعاره يعيره. واستعاره ثوبا فأعاره إياه. وأصلها
~~الواو. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
### | (عوز)
# في حديث عمر «تخرج المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه، فإذا خرجت فلتلبس
~~معاوزها» هي الخلقان من الثياب، واحدها معوز، بكسر الميم. والعوز بالفتح:
~~العدم وسوء الحال.
# (س) ومنه حديثه الآخر «أمالك معوز؟» أي ثوب خلق، لأنه لباس المعوزين،
~~فخرج مخرج الآلة والأداة. وقد أعوز فهو معوز.
### | (عوزم)
# فيه «رويدك سوقا بالعوازم» هي جمع عوزم، وهي الناقة التي أسنت وفيها
~~بقية، وقيل: كنى بها عن النساء.
### | (عوض)
# في حديث أبي هريرة «فلما أحل الله ذلك للمسلمين- يعني الجزية- عرفوا أنهم
~~قد عاضهم أفضل مما خافوا» تقول: عضت فلانا، وأعضته وعوضته إذا أعطيته بدل
~~ما ذهب منه. وقد تكرر في الحديث.
# PageV03P320
### | (عوف)
# (س) في حديث جنادة «كان الفتى إذا كان يوم سبوعه دخل على سنان بن سلمة،
~~قال: فدخلت عليه وعلي ثوبان موردان، فقال: نعم عوفك يا أبا سلمة، فقلت:
~~وعوفك فنعم» أي نعم بختك وجدك. وقيل: بالك وشأنك. والعوف أيضا: الذكر،
~~وكأنه أليق بمعنى الحديث، لأنه قال يوم سبوعه، يعني من العرس.
### | (عول)
# (ه) في حديث النفقة «وابدأ بمن تعول» أي بمن تمون وتلزمك نفقته من عيالك،
~~فإن فضل شيء فليكن للأجانب. يقال: عال الرجل عياله يعولهم إذا قام بما
~~يحتاجون إليه من قوت وكسوة وغيرهما.
# وقال الكسائي: يقال: عال الرجل يعول إذا كثر عياله. واللغة الجيدة: أعال
~~يعيل.
# ومنه الحديث «من كانت له جارية فعالها وعلمها» أي أنفق عليها.
# (ه) وفي حديث الفرائض والميراث ذكر «العول» يقال: عالت الفريضة: إذا
~~ارتفعت وزادت سهامها على أصل حسابها الموجب عن عدد وارثيها، كمن مات وخلف
~~ابنتين، وأبوين، وزوجة، فللابنتين الثلثان، وللأبوين السدسان، وهما الثلث،
~~وللزوجة الثمن، فمجموع السهام واحد ms1051 وثمن واحد، فأصلها ثمانية، والسهام
~~تسعة، وهذه المسألة تسمى في الفرائض:
# المنبرية، لأن عليا رضي الله عنه سئل عنها وهو على المنبر فقال من غير
~~روية: صار ثمنها تسعا.
# ومنه حديث مريم عليها السلام «وعال قلم زكريا عليه السلام» . أي ارتفع
~~على الماء.
# (س) وفيه «المعول عليه يعذب» أي الذي يبكى عليه من الموتى، يقال: أعول
~~يعول إعوالا إذا بكى رافعا صوته.
# قيل: أراد به من يوصي بذلك. وقيل: أراد الكافر. وقيل: أراد شخصا بعينه
~~علم بالوحي حاله، ولهذا جاء به معرفا. ويروى بفتح العين وتشديد الواو، من
~~عول للمبالغة.
# (س) ومنه رجز عامر:
# PageV03P321
# وبالصياح عولوا علينا
# أي اجلبوا واستعانوا. والعويل: صوت الصدر بالبكاء.
# ومنه حديث شعبة «كان إذا سمع الحديث أخذه العويل والزويل حتى يحفظه»
~~وقيل:
# كل ما كان من هذا الباب فهو معول، بالتخفيف، فأما التشديد فهو من
~~الاستعانة، يقال:
# عولت به وعليه: أي استعنت.
# (ه) وفي حديث سطيح «فلما عيل صبره» أي غلب. يقال: عالني يعولني إذا
~~غلبني.
# [ه] وفي حديث عثمان «كتب إلى أهل الكوفة: إني لست بميزان لا أعول» أي لا
~~أميل عن الاستواء والاعتدال. يقال: عال الميزان إذا ارتفع أحد طرفيه عن
~~الآخر.
# [ه] وفي حديث أم سلمة «قالت لعائشة: لو أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يعهد إليك علت» أي عدلت عن الطريق وملت.
# قال القتيبي: وسمعت من يرويه «علت» بكسر العين، فإن كان محفوظا فهو من
~~عال في البلاد يعيل، إذا ذهب. ويجوز أن يكون من عاله يعوله إذا غلبه: أي
~~غلبت على رأيك. ومنه قولهم: عيل صبرك.
# وقيل: جواب لو محذوف: أي لو أراد فعل، فتركته لدلالة الكلام عليه. ويكون
~~قولها «علت» كلاما مستأنفا.
# (ه س) وفي حديث القاسم بن محمد «إنه دخل بها وأعولت «1» » أي ولدت
~~أولادا، والأصل فيه: أعيلت: أي صارت ذات عيال. كذا قال الهروي. PageV03P322
# وقال الزمخشري: «الأصل فيه الواو، يقال: أعال وأعول إذا كثر عياله، فأما
~~أعيلت فإنه في بنائه منظور إلى لفظ عيال لا ms1052 أصله، كقولهم: أقيال وأعياد» .
# وفي حديث أبي هريرة «ما وعاء العشرة؟ قال: رجل يدخل على عشرة عيل وعاء من
~~طعام» يريد على عشرة أنفس يعولهم، العيل: واحد العيال، والجمع: عيائل، كجيد
~~وجياد وجيائد. وأصله: عيول، فأدغم. وقد يقع على الجماعة، ولذلك أضاف إليه
~~العشرة فقال: عشرة عيل، ولم يقل: عيائل. والياء فيه منقلبة عن الواو. قاله
~~الخطابي.
# (س) ومنه حديث حنظلة الكاتب «فإذا رجعت إلى أهلي دنت مني المرأة وعيل أو
~~عيلان» .
# (س) وحديث ذي الرمة ورؤبة في القدر «أترى الله قدر على الذئب أن يأكل
~~حلوبة عيائل عالة «1» ضرائك» والعالة: جمع عائل، وهو الفقير.
### | (عوم)
# (ه) في حديث البيع «نهى عن المعاومة» وهي بيع ثمر النخل والشجر سنتين
~~وثلاثا فصاعدا. يقال: عاومت النخلة إذا حملت سنة ولم تحمل أخرى، وهي مفاعلة
~~من العام: السنة.
# [ه] ومنه حديث الاستسقاء سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل هو منسوب إلى
~~العام، لأنه يتخذ في عام الجدب، كما قالوا للجدب: السنة.
# (س) وفيه «علموا صبيانكم العوم» العوم: السباحة. يقال: عام يعوم عوما.
### | (عون)
# (س) في حديث علي «كانت ضرباته مبتكرات «2» لا عونا» العون: جمع العوان،
~~وهي التي وقعت مختلسة فأحوجت إلى المراجعة، ومنه الحرب العوان: أي
~~المترددة. والمرأة العوان، وهي الثيب. يعني أن ضرباته كانت قاطعة ماضية لا
~~تحتاج إلى المعاودة والتثنية. PageV03P323
### | (عوه)
# (ه) فيه «نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة» أي الآفة التي تصيبها
~~فتفسدها. يقال: عاه القوم وأعوهوا إذا أصابت ثمارهم وما شيتهم العاهة.
# ومنه الحديث «لا يوردن ذو عاهة على مصح» أي لا يورد من بإبله آفة من جرب
~~أو غيره على من إبله صحاح لئلا ينزل بهذه ما نزل بتلك، فيظن المصح أن تلك
~~أعدتها فيأثم.
### | (عوا)
# (س) في حديث حارثة «كأني أسمع عواء أهل النار» أي صياحهم. والعواء:
# صوت السباع، وكأنه بالذئب والكلب أخص. يقال: عوى يعوى عواء، فهو عاو.
# (ه) وفيه «أن أنيفا سأله عن نحر الإبل، فأمره أن يعوي رءوسها» أي يعطفها
~~إلى أحد شقيها لتبرز ms1053 اللبة، وهي المنحر. والعوي «1» : اللي والعطف.
# (ه) وفي حديث المسلم قاتل المشرك الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~«فتعاوى المشركون عليه حتى قتلوه» أي تعاونوا وتساعدوا. ويروى بالغين
~~المعجمة وهو بمعناه.
### | باب العين مع الهاء
### | (عهد)
# في حديث الدعاء «وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت» أي أنا مقيم على ما
~~عاهدتك عليه من الإيمان بك والإقرار بوحدانيتك، لا أزول عنه، واستثنى بقوله
~~«ما استطعت» موضع القدر السابق في أمره: أي إن كان قد جرى القضاء أن أنقض
~~العهد يوما ما، فإني أخلد عند ذلك إلى التنصل والاعتذار لعدم الاستطاعة في
~~دفع ما قضيته علي.
# وقيل معناه: إني متمسك بما عهدته إلي من أمرك ونهيك، ومبلي العذر في
~~الوفاء به قدر الوسع والطاقة، وإن كنت لا أقدر أن أبلغ كنه الواجب فيه.
~~PageV03P324
# (ه س) وفيه «لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده- أي «1» ولا ذو ذمة
~~في ذمته- ولا مشرك أعطي أمانا فدخل دار الإسلام فلا يقتل حتى يعود إلى
~~مأمنه» .
# ولهذا الحديث تأويلان بمقتضى مذهب الشافعي وأبي حنيفة، أما الشافعي فقال:
~~لا يقتل المسلم بالكافر مطلقا، معاهدا كان أو غير معاهد، حربيا كان أو
~~ذميا، مشركا [كان «2» ] أو كتابيا، فأجرى اللفظ على ظاهره ولم يضمر له
~~شيئا، فكأنه نهى عن قتل المسلم بالكافر، وعن قتل المعاهد، وفائدة ذكره بعد
~~قوله «لا يقتل مسلم بكافر» لئلا يتوهم متوهم أنه قد نفي عنه القود بقتله
~~الكافر فيظن أن المعاهد لو قتله كان حكمه كذلك، فقال: «ولا ذو عهد في عهده»
~~ويكون الكلام معطوفا على ما قبله، منتظما في سلكه من غير تقدير شيء محذوف.
# وأما أبو حنيفة فإنه خصص الكافر في الحديث بالحربي دون الذمي، وهو بخلاف
~~الإطلاق، لأن من مذهبه أن المسلم يقتل بالذمي، فاحتاج أن يضمر في الكلام
~~شيئا مقدرا، ويجعل فيه تقديما وتأخيرا، فيكون التقدير: لا يقتل مسلم ولا ذو
~~عهد في عهده بكافر: أي لا يقتل مسلم ولا كافر معاهد بكافر، فإن الكافر قد
~~يكون معاهدا وغير ms1054 معاهد.
# (ه) وفيه «من قتل معاهدا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا» يجوز أن يكون
~~بكسر الهاء وفتحها على الفاعل والمفعول، وهو في الحديث بالفتح أشهر وأكثر.
# والمعاهد: من كان بينك وبينه عهد، وأكثر ما يطلق في الحديث على أهل
~~الذمة، وقد يطلق على غيرهم من الكفار إذا صولحوا على ترك الحرب مدة ما.
# ومنه الحديث «لا يحل لكم كذا وكذا، ولا لقطة معاهد» أي لا يجوز أن يتملك
~~لقطته الموجودة من ماله، لأنه معصوم المال، يجري حكمه مجرى حكم الذمي.
# وقد تكرر ذكر «العهد» في الحديث. ويكون بمعنى اليمين، والأمان، والذمة،
~~والحفاظ، ورعاية الحرمة، والوصية. ولا تخرج الأحاديث الواردة فيه عن أحد
~~هذه المعاني.
# (ه) ومنه الحديث «حسن العهد من الإيمان» يريد الحفاظ ورعاية الحرمة.
~~PageV03P325
# (س) ومنه الحديث «تمسكوا بعهد ابن أم عبد» أي ما يوصيكم به ويأمركم، يدل
~~عليه حديثه الآخر «رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد» لمعرفته بشفقته عليهم
~~ونصيحته لهم.
# وابن أم عبد: هو عبد الله بن مسعود.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «عهد إلي النبي الأمي صلى الله عليه وسلم» أي
~~أوصى.
# وحديث عبد بن زمعة «هو ابن أخي عهد إلي فيه أخي» .
# (ه) وفي حديث أم زرع «ولا يسأل عما عهد» أي عما كان يعرفه في البيت من
~~طعام وشراب ونحوهما، لسخائه وسعة نفسه.
# (س) وفي حديث أم سلمة «قالت لعائشة: وتركت عهيداه» العهيدى- بالتشديد
~~والقصر- فعيلى، من العهد، كالجهيدى من الجهد، والعجيلى من العجلة.
# (س) وفي حديث عقبة بن عامر «عهدة الرقيق ثلاثة أيام» هو أن يشتري الرقيق
~~ولا يشترط البائع البراءة من العيب، فما أصاب المشتري من عيب في الأيام
~~الثلاثة فهو من مال البائع، ويرد إن شاء بلا بينة، فإن وجد به عيبا بعد
~~الثلاثة فلا يرد إلا ببينة.
### | (عهر)
# (ه) فيه «الولد للفراش وللعاهر الحجر» العاهر: الزاني، وقد عهر يعهر عهرا
~~وعهورا إذا أتى المرأة ليلا للفجور بها، ثم غلب على الزنا مطلقا. والمعنى:
~~لا حظ للزاني في ms1055 الولد، وإنما هو لصاحب الفراش: أي لصاحب أم الولد، وهو
~~زوجها أو مولاها، وهو كقوله الآخر «له التراب» أي لا شيء له.
# (ه) ومنه الحديث «اللهم بدله بالعهر العفة» .
# ومنه الحديث «أيما رجل عاهر بحرة أو أمة» أي زنى، وهو فاعل منه، وقد تكرر
~~في الحديث.
### | (عهن)
# في حديث عائشة «أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من عهن»
~~العهن: الصوف الملون، الواحدة: عهنة. وقد تكرر في الحديث.
# PageV03P326
# (ه) وفي حديث عمر «ائتني بجريدة واتق العواهن» هي جمع عاهنة، وهي السعفات
~~التي تلي قلب النخلة، وأهل نجد يسمونها الخوافي. وإنما نهى عنها إشفاقا على
~~قلب النخلة أن يضربه قطع ما قرب منها «1» .
# وفيه «إن السلف كانوا يرسلون الكلمة على عواهنها» أي لا يزمونها ولا
~~يخطمونها.
# العواهن: أن تأخذ غير الطريق في السير أو الكلام، جمع عاهنة.
# وقيل: هو من قولك: عهن له كذا: أي عجل. وعهن الشيء إذا حضر: أي أرسل
~~الكلام على ما حضر منه وعجل من خطأ وصواب.
### | باب العين مع الياء
### | (عيب)
# (ه) فيه «الأنصار كرشي وعيبتي» أي خاصتي وموضع سري. والعرب تكني عن
~~القلوب والصدور بالعياب، لأنها مستودع السرائر، كما أن العياب مستودع
~~الثياب.
# والعيبة معروفة.
# (ه) ومنه الحديث «وأن بينهم عيبة مكفوفة» أي بينهم صدر نقي من الغل
~~والخداع، مطوي على الوفاء بالصلح. والمكفوفة: المشرجة المشدودة.
# وقيل: أراد أن بينهم موادعة ومكافة عن الحرب، تجريان مجرى المودة التي
~~تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم إلى بعض.
# ومنه حديث عائشة «في إيلاء النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه، قالت
~~لعمر لما لامها:
# ما لي ولك يا ابن الخطاب! عليك بعيبتك» أي اشتغل بأهلك ودعني.
### | (عيث)
# (س) في حديث عمر «كسرى وقيصر يعيثان فيما يعيثان فيه وأنت هكذا!» عاث في
~~ماله يعيث عيثا وعيثانا إذا بذره وأفسده. وأصل العيث: الفساد.
# ومنه حديث الدجال «فعاث يمينا وشمالا» . PageV03P327
### | (عير)
# (ه) فيه «أنه كان يمر بالتمرة العائرة فما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن
~~تكون من ms1056 الصدقة» العائرة: الساقطة لا يعرف لها مالك، من عار الفرس يعير إذا
~~انطلق من مربطه مارا على وجهه.
# (ه) ومنه الحديث «مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين غنمين» أي المترددة
~~بين قطيعين، لا تدري أيهما تتبع.
# (ه) ومنه الحديث «أن رجلا أصابه سهم عائر فقتله» هو الذي لا يدرى من
~~رماه.
# (ه) وحديث ابن عمر، في الكلب الذي دخل حائطه «إنما هو عائر» .
# (س) وحديثه الآخر «إن فرسا له عار» أي أفلت وذهب على وجهه.
# (ه) وفيه «إذا أراد الله بعبد شرا أمسك عليه بذنوبه حتى يوافيه يوم
~~القيامة كأنه عير» العير: الحمار الوحشي. وقيل: أراد الجبل الذي بالمدينة
~~اسمه عير، شبه عظم ذنوبه به.
# ومن الأول حديث علي «لأن أمسح على ظهر عير بالفلاة» أي حمار وحشي.
# ومنه قصيد كعب.
# عيرانة قذفت بالنحض «1» عن عرض هي الناقة الصلبة، تشبيها بعير الوحش.
~~والألف والنون زائدتان.
# ومن الثاني الحديث «أنه حرم ما بين عير إلى ثور» أي جبلين بالمدينة.
~~وقيل: ثور بمكة، ولعل الحديث «ما بين عير إلى أحد «2» » وقيل: بمكة جبل
~~يقال له عير أيضا.
# (س) ومنه حديث أبي سفيان «قال رجل: أغتال محمدا ثم آخذ في عير عدوى» أي
~~أمضي فيه وأجعله طريقي وأهرب، كذا قال أبو موسى. PageV03P328
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «إذا توضأت فأمر على عيار الأذنين الماء» العيار:
~~جمع عير، وهو الناتئ المرتفع من الأذن. وكل عظم ناتئ من البدن: عير.
# (س) وفي حديث عثمان «أنه كان يشتري العير حكرة ثم يقول: من يربحني
~~عقلها؟» العير: الإبل بأحمالها، فعل من عار يعير إذا سار.
# وقيل: هي قافلة الحمير فكثرت حتى سميت بها كل قافلة، كأنها جمع عير. وكان
~~قياسها أن تكون فعلا بالضم، كسقف في سقف، إلا أنه حوفظ على الياء بالكسرة،
~~نحو عين.
# (س) ومنه الحديث «أنهم كانوا يترصدون عيرات قريش» هي جمع عير، يريد إبلهم
~~ودوابهم التي كانوا يتاجرون عليها.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «أجاز لها العيرات» هي جمع عير أيضا. قال سيبويه: ms1057
# اجتمعوا فيها على لغة هذيل، يعني تحريك الياء، والقياس التسكين.
### | (عيس)
# في حديث طهفة «ترتمي بنا العيس» هي الإبل البيض مع شقرة يسيرة، واحدها:
~~أعيس وعيساء.
# ومنه حديث سواد بن قارب.
# وشدها العيس بأحلاسها
### | (عيص)
# في حديث الأعشى «1» :
# وقذفتني بين عيص مؤتشب العيص: أصول الشجر. والعيص أيضا: اسم موضع قرب
~~المدينة على ساحل البحر، له ذكر في حديث أبي بصير.
### | (عيط)
# (ه) في حديث المتعة «فانطلقت إلى امرأة كأنها بكرة عيطاء» العيطاء:
# الطويلة العنق في اعتدال. PageV03P329
### | (عيف)
# فيه «العيافة والطرق من الجبت» العيافة: زجر الطير والتفاؤل بأسمائها
~~وأصواتها وممرها. وهو من عادة العرب كثيرا. وهو كثير في أشعارهم. يقال: عاف
~~يعيف عيفا إذا زجر وحدس وظن.
# وبنو أسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها. قيل عنهم: إن قوما من الجن
~~تذاكروا عيافتهم فأتوهم، فقالوا: ضلت لنا ناقة فلو أرسلتم معنا من يعيف،
~~فقالوا لغليم منهم: انطلق معهم، فاستردفه أحدهم، ثم ساروا فلقيهم عقاب
~~كاسرة إحدى جناحيها، فاقشعر الغلام، وبكى، فقالوا: ما لك؟ فقال: كسرت
~~جناحا، ورفعت جناحا، وحلفت بالله صراحا، ما أنت بإنسي ولا تبغي لقاحا.
# ومنه الحديث «أن عبد الله بن عبد المطلب أبا النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بامرأة تنظر وتعتاف، فدعته إلى أن يستبضع منها فأبى» .
# (ه س) وحديث ابن سيرين «إن شريحا كان عائفا» أراد أنه كان صادق الحدس
~~والظن، كما يقال للذي يصيب بظنه: ما هو إلا كاهن، وللبليغ في قوله: ما هو
~~إلا ساحر، لا أنه كان يفعل فعل الجاهلية في العيافة.
# [ه] وفيه «أنه أتي بضب مشوي فعافه وقال: أعافه، لأنه ليس من طعام قومي»
~~أي كرهه.
# [ه] ومنه حديث المغيرة «لا تحرم العيفة، قيل: وما العيفة؟ قال: المرأة
~~تلد فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها» قال أبو عبيد: لا نعرف العيفة،
~~ولكن نراها «العفة» وهي بقية اللبن في الضرع.
# قال الأزهري: العيفة صحيح، وسميت عيفة، من عفت الشيء أعافه إذا كرهته.
# (ه) وفي حديث أم إسماعيل عليه السلام «ورأوا طيرا عائفا على الماء» ms1058 أي
~~حائما عليه ليجد فرصة فيشرب، وقد عاف يعيف عيفا. وقد تكرر في الحديث.
### | (عيل)
# (ه) فيه «إن الله يبغض العائل المختال» العائل: الفقير. وقد عال يعيل
~~عيلة، إذا افتقر.
# PageV03P330
# (س) ومنه حديث صلة «أما أنا فلا أعيل فيها» أي لا أفتقر.
# ومنه الحديث «ما عال مقتصد ولا يعيل» .
# ومنه حديث الإيمان «وترى العالة رءوس الناس» العالة: الفقراء، جمع عائل.
# [ه] ومنه حديث سعد «خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس» .
# (ه) وفيه «إن من القول عيلا» هو عرضك حديثك وكلامك على من لا يريده، وليس
~~من شأنه. يقال: علت الضالة أعيل عيلا، إذا لم تدر أي جهة تبغيها، كأنه لم
~~يهتد لمن يطلب كلامه، فعرضه على من لا يريده.
### | (عيم)
# (ه) فيه «أنه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والأيمة» العيمة: شدة شهوة
~~اللبن.
# وقد عام يعام ويعيم عيما.
# وفي حديث عمر «إذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتمه» أي لا تختر غنمه، ولا
~~تأخذ منه خيارها. واعتام الشيء يعتامه، إذا اختاره. وعيمة الشيء، بالكسر:
~~خياره.
# ومنه الحديث في صدقة الغنم «يعتامها صاحبها شاة شاة» أي يختارها.
# وحديث علي «بلغني أنك تنفق مال الله فيمن تعتام من عشيرتك» .
# وحديث الآخر «رسوله المجتبى من خلائقه، والمعتام لشرع حقائقه» والتاء في
~~هذه الأحاديث كلها تاء الافتعال.
### | (عين)
# (س) فيه «أنه بعث بسبسة عينا يوم بدر» أي جاسوسا. واعتان له:
# إذا أتاه بالخبر.
# ومنه حديث الحديبية «كان الله قد قطع عينا من المشركين» أي كفى الله منهم
~~من كان يرصدنا ويتجسس علينا أخبارنا.
# (س) وفيه «خير المال عين ساهرة لعين نائمة» أراد عين الماء التي تجري ولا
~~تنقطع ليلا ونهارا، وعين صاحبها نائمة، فجعل السهر مثلا لجريها.
# PageV03P331
# (ه) وفيه «إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة» العين: اسم لما عن
~~يمين قبلة العراق، وذلك يكون أخلق للمطر في العادة، تقول العرب: مطرنا
~~بالعين.
# وقيل: العين من السحاب: ما أقبل عن القبلة، وذلك الصقع يسمى العين. وقوله
~~«تشاءمت» .
# أي أخذت نحو الشام. والضمير ms1059 في «نشأت» للسحابة، فتكون بحرية منصوبة، أو
~~للبحرية فتكون مرفوعة.
# (س) وفيه «إن موسى عليه السلام فقأ عين ملك الموت بصكة صكه» قيل:
# أراد أنه أغلظ له في القول. يقال: أتيته فلطم وجهي بكلام غليظ.
# والكلام الذي قاله له موسى عليه السلام، قال له: «أحرج عليك أن تدنو مني،
~~فإني أحرج داري ومنزلي» . فجعل هذا تغليظا من موسى له، تشبيها بفقء العين.
# وقيل: هذا الحديث مما يؤمن به وبأمثاله، ولا يدخل في كيفيته.
# (ه) وفي حديث عمر «أن رجلا كان ينظر في الطواف إلى حرم المسلمين، فلطمه
~~علي، فاستعدى عليه عمر، فقال: ضربك بحق أصابته «1» عين من عيون الله» «2»
~~أراد خاصة من خواص الله عز وجل، ووليا من أوليائه.
# وفيه، «العين حق، وإذا استغسلتم فاغسلوا» يقال: أصابت فلانا عين إذا نظر
~~إليه عدو أو حسود فأثرت فيه فمرض بسببها. يقال: عانه يعينه عينا فهو عائن،
~~إذا أصابه بالعين، والمصاب معين.
# ومنه الحديث «كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين» .
# ومنه الحديث «لا رقية إلا من عين أو حمة» تخصيصه العين والحمة لا يمنع
~~جواز الرقية في غيرهما من الأمراض، لأنه أمر بالرقية مطلقا. ورقى بعض
~~أصحابه من غيرهما. وإنما معناه:
# لا رقية أولى وأنفع من رقية العين والحمة. PageV03P332
# (ه) وفي حديث علي «أنه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا وأراها إياه»
~~وذلك في العين تضرب بشيء يضعف منه بصرها، فيتعرف ما نقص منها ببيضة يخط
~~عليها خطوط سود أو غيرها، وتنصب على مسافة تدركها العين الصحيحة، ثم تنصب
~~على مسافة تدركها العين العليلة، ويعرف ما بين المسافتين، فيكون ما يلزم
~~الجاني بنسبة ذلك من الدية.
# وقال ابن عباس: لا تقاس العين في يوم غيم «1» لأن الضوء يختلف يوم الغيم
~~في الساعة الواحدة فلا يصح القياس.
# وفيه «إن في الجنة لمجتمعا للحور العين» العين: جمع عيناء، وهي الواسعة
~~العين.
# والرجل أعين. وأصل جمعها بضم العين، فكسرت لأجل الياء، كأبيض وبيض.
# ومنه الحديث «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل ms1060 الكلاب العين» هي
~~جمع أعين.
# وحديث اللعان «إن جاءت به أعين أدعج» .
# وفي حديث الحجاج «قال للحسن: والله لعينك أكبر من أمدك» أي شاهدك ومنظرك
~~أكبر من أمد عمرك. وعين كل شيء: شاهده وحاضره.
# [ه] وفي حديث عائشة «اللهم عين على سارق أبي بكر» أي أظهر عليه سرقته.
~~يقال:
# عينت على السارق تعيينا إذا خصصته من بين المتهمين، من عين الشيء: نفسه
~~وذاته.
# ومنه الحديث «أوه عين الربا» أي ذاته ونفسه. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث علي «إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات» الأعيان:
# الأخوة لأب واحد وأم واحدة، مأخوذ من عين الشيء وهو النفيس منه. وبنو
~~العلات لأب واحد وأمهات شتى. فإذا كانوا لأم واحدة وآباء شتى فهم الأخياف.
# [ه] وفي حديث ابن عباس «أنه كره العينة» هو أن يبيع من رجل سلعة بثمن
~~معلوم PageV03P333
# إلى أجل مسمى، ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به «1» فإن اشترى
~~بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها، ثم باعها [من طالب
~~العينة بثمن أكثر مما اشتراها إلى أجل مسمى ثم باعها] «2» المشتري من
~~البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن، فهذه أيضا عينة. وهي أهون من الأولى
~~«3» وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة، لأن العين هو المال الحاضر من
~~النقد، والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل إليه معجلة.
# (س) وفي حديث عثمان «قال له عبد الرحمن بن عوف يعرض به: إني لم أفر يوم
~~عينين، فقال له: لم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه؟ عينان: اسم جبل بأحد.
~~ويقال ليوم أحد يوم عينين.
# وهو الجبل الذي أقام عليه الرماة يومئذ.
### | (عيا)
# (ه) في حديث أم زرع «زوجي عياياء طباقاء» العياياء: العنين الذي تعييه
~~مباضعة النساء، وهو من الإبل الذي لا يضرب ولا يلقح.
# (س) ومنه الحديث «شفاء العي السؤال» العي: الجهل. وقد عيي به يعيا عيا.
~~وعي بالإدغام والتشديد: مثل عيي.
# ومنه حديث الهدي «فأزحفت عليه بالطريق فعي بشأنها» أي عجز عنها وأشكل
~~عليه ms1061 أمرها.
# ومنه حديث علي «فعلهم الداء العياء» هو الذي أعيا الأطباء ولم ينجع فيه
~~الدواء. PageV03P334
# (س) وحديث الزهري «أن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأله عن رجل معه ما مع
~~المرأة كيف يورث؟ قال: من حيث يخرج الماء الدافق» فقال في ذلك قائلهم:
# ومهمة أعيا القضاة عياؤها ... تذر الفقيه يشك شك الجاهل
# عجلت قبل حنيذها بشوائها ... وقطعت محردها بحكم فاصل
# أراد أنك عجلت الفتوى فيها ولم تستأن في الجواب، فشبهه برجل نزل به ضيف
~~فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها، ولم يحبسه على الحنيذ
~~والشواء. وتعجيل القرى عندهم محمود وصاحبه ممدوح.
# PageV03P335
### | حرف الغين المعجمة
### | باب الغين مع الباء
### | (غبب)
# (ه) فيه «زر غبا تزدد حبا» الغب من أوراد الإبل: أن ترد الماء يوما وتدعه
~~يوما ثم تعود، فنقله إلى الزيارة وإن جاء بعد أيام. يقال: غب الرجل إذا جاء
~~زائرا بعد أيام. وقال الحسن: في كل أسبوع.
# ومنه الحديث «أغبوا في عيادة المريض» أي لا تعودوه في كل يوم، لما يجد من
~~ثقل العواد.
# (ه) وفي حديث هشام «كتب إليه الجنيد يغبب عن هلاك المسلمين» أي لم يخبره
~~بكثرة من هلك منهم، مأخوذ من الغب: الورد، فاستعاره لموضع التقصير في
~~الإعلام بكنه الأمر.
# وقيل: هو من الغبة، وهي البلغة من العيش.
# وسألت فلانا حاجة فغبب فيها: أي لم يبالغ «1» .
# وفي حديث الغيبة «فقاءت لحما غابا» يقال: غب اللحم وأغب فهو غاب ومغب إذا
~~أنتن.
# [ه] وفي حديث الزهري «لا تقبل شهادة ذي تغبة» هكذا جاء في رواية، وهي
~~تفعلة من غبب الذئب في الغنم إذا عاث فيها، أو من غبب، مبالغة في غب الشيء
~~إذا فسد «2» . PageV03P336
### | (غبر)
# (ه) فيه «ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر»
~~الغبراء: الأرض، والخضراء: السماء للونهما، أراد أنه متناه في الصدق إلى
~~الغاية، فجاء به على اتساع الكلام والمجاز «1» .
# ومنه حديث أبي هريرة «بينا رجل في مفازة غبراء» هي التي لا يهتدى للخروج
~~منها.
# وفيه «لو تعلمون ما ms1062 يكون في هذه الأمة من الجوع الأغبر والموت الأحمر»
~~هذا من أحسن الاستعارات، لأن الجوع أبدا يكون في السنين المجدبة، وسنو
~~الجدب تسمى غبرا، لاغبرار آفاقها من قلة الأمطار، وأرضيها من عدم النبات
~~والاخضرار. والموت الأحمر: الشديد، كأنه موت بالقتل وإراقة الدماء.
# (س) ومنه حديث عبد الله بن الصامت «يخرب البصرة الجوع الأغبر والموت
~~الأحمر» .
# (س) وفي حديث مجاشع «فخرجوا مغبرين، هم ودوابهم» المغبر: الطالب للشيء
~~المنكمش «2» فيه، كأنه لحرصه وسرعته يثير الغبار.
# ومنه حديث الحارث بن أبي مصعب «قدم رجل من أهل المدينة فرأيته مغبرا في
~~جهازه» .
# وفيه «إنه كان يحدر فيما غبر من السورة» أي يسرع في قراءتها. قال
~~الأزهري: يحتمل الغابر هاهنا الوجهين، يعني الماضي والباقي، فإنه من
~~الأضداد. قال: والمعروف الكثير أن الغابر الباقي. وقال غير واحد من الأئمة
~~إنه يكون بمعنى الماضي.
# (ه) ومنه الحديث «أنه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان» أي البواقي، جمع
~~غابر. PageV03P337
# (س) وفي حديث ابن عمر «سئل عن جنب اغترف بكوز من حب «1» فأصابت يده الماء
~~فقال: غابره نجس» أي باقيه.
# ومنه الحديث «فلم يبق إلا غبرات من أهل الكتاب» وفي رواية «غبر أهل
~~الكتاب» الغبر: جمع غابر، والغبرات: جمع غبر.
# (ه) ومنه حديث عمرو بن العاص «ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي» أراد
~~أنه لم تتول الإماء تربيته، والمآلي: خرق الحيض: أي في بقاياها.
# (ه) وفي حديث معاوية «بفنائه أعنز درهن غبر» أي قليل «2» . وغبر اللبن
~~«3» :
# بقيته وما غبر منه.
# (ه) وفي حديث أويس «أكون في غبر الناس أحب إلي» أي أكون من المتأخرين لا
~~المتقدمين المشهورين، وهو من الغابر: الباقي.
# وجاء في رواية «في غبراء الناس» بالمد: أي فقرائهم. ومنه قيل للمحاويج:
~~بنو غبراء، كأنهم نسبوا إلى الأرض والتراب.
# (ه) وفيه «إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم» «4» الغبيراء: ضرب من
~~الشراب يتخذه الحبش من الذرة [وهي تسكر] «5» وتسمى السكركة.
# وقال ثعلب: هي خمر تعمل «6» من الغبيراء: هذا التمر المعروف: أي [هي] «7»
~~مثل PageV03P338
# الخمر التي يتعارفها جميع الناس، لا فصل ms1063 «1» بينهما في التحريم. وقد تكرر
~~في الحديث.
### | (غبس)
# (س) في حديث أبي بكر بن عبد الله «إذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم حتى
~~تغبسها حتى «2» لا تعود أن تخلف» يعني إذا مضيت إلى الجمعة فلقيت الناس وقد
~~فرغوا من الصلاة فاستقبلهم بوجهك حتى تسوده حياء منهم كيلا تتأخر بعد ذلك.
~~والهاء في «تغبسها» ضمير الغرة، أو الطلعة، والغبسة: لون الرماد.
# ومنه حديث الأعشى «3» .
# كالذئبة الغبساء في ظل السرب أي الغبراء.
### | (غبش)
# (ه) فيه «أنه صلى الفجر بغبش» يقال: غبش الليل وأغبش إذا أظلم ظلمة
~~يخالطها بياض.
# قال الأزهري: يريد أنه قدم صلاة الفجر عند أول طلوعه، وذلك الوقت هو
~~الغبش، وبعده الغبس بالسين المهملة، وبعده الغلس، ويكون الغبش بالمعجمة في
~~أول الليل أيضا.
# ورواه جماعة في «الموطأ» بالسين المهملة، وبالمعجمة أكثر. وقد تكرر في
~~الحديث. ويجمع على أغباش.
# ومنه حديث علي «قمش»
# علما غارا بأغباش الفتنة» أي بظلمها.
### | (غبط)
# (ه) فيه «أنه سئل: هل يضر الغبط؟ قال: لا، إلا كما يضر العضاه الخبط»
~~الغبط: حسد خاص. يقال: غبطت الرجل أغبطه غبطا، إذا اشتهيت أن يكون لك مثل
~~ما له، PageV03P339
# وأن يدوم عليه ما هو فيه. وحسدته أحسده حسدا، إذا اشتهيت أن يكون لك ما
~~له، وأن يزول عنه ما هو فيه. فأراد عليه السلام أن الغبط لا يضر ضرر الحسد،
~~وأن ما يلحق الغابط من الضرر الراجع إلى نقصان الثواب دون الإحباط بقدر ما
~~يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستئصالها، ولأنه يعود بعد
~~الخبط، وهو وإن كان فيه طرف من الحسد، فهو دونه في الإثم.
# ومنه الحديث «على منابر من نور يغبطهم أهل الجمع» .
# والحديث الآخر «يأتي على الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم
~~أبو العشرة» يعني أن الأئمة في صدر الإسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم
~~من بيت المال، فكان أبو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل إليه «1» من أرزاقهم،
~~ثم يجيء بعدهم أئمة يقطعون ذلك عنهم، فيغبط الرجل بالوحدة، لخفة المؤنة،
~~ويرثى لصاحب العيال.
# ومنه ms1064 حديث الصلاة «أنه جاء وهم يصلون في جماعة، فجعل يغبطهم» هكذا روي
~~بالتشديد:
# أي يحملهم على الغبط، ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه، وإن روي
~~بالتخفيف فيكون قد غبطهم لتقدمهم وسبقهم إلى الصلاة.
# (ه) ومنه الحديث «اللهم غبطا لا هبطا» أي أولنا منزلة نغبط عليها، وجنبنا
~~منازل الهبوط والضعة.
# وقيل: معناه نسألك الغبطة، وهي النعمة والسرور، ونعوذ بك من الذل
~~والخضوع.
# وفي حديث ابن ذي يزن «كأنها غبط في زمخر» الغبط: جمع غبيط، وهو الموضع
~~الذي يوطأ للمرأة على البعير، كالهودج يعمل من خشب وغيره، وأراد به هاهنا
~~أحد أخشابه، شبه به القوس في انحنائها. PageV03P340
# [ه] وفي حديث مرضه الذي قبض فيه «أنه أغبطت عليه الحمى» أي لزمته ولم
~~تفارقه، وهو من وضع الغبيط على الجمل. وقد أغبطته عليه إغباطا.
# (س) وفي حديث أبي وائل «فغبط منها شاة فإذا هي لا تنقي» أي جسها بيده.
# يقال: غبط الشاة إذا لمس منها الموضع الذي يعرف به سمنها من هزالها.
~~وبعضهم يرويه بالعين المهملة، فإن كان محفوظا فإنه أراد به الذبح. يقال:
~~اعتبط الإبل والغنم إذا نحرها لغير داء.
### | (غبغب)
# فيه ذكر «غبغب» بفتح الغينين وسكون الباء الأولى: موضع المنحر بمنى.
~~وقيل: الموضع الذي كان فيه اللات بالطائف.
### | (غبق)
# في حديث أصحاب الغار «وكنت لا أغبق أغبق قبلهما أهلا ولا مالا» أي ما كنت
~~أقدم عليهما أحدا في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه. والغبوق الغبوق:
~~شرب آخر النهار مقابل الصبوح.
# ومنه الحديث «ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا» هو تفتعلوا، من الغبوق.
# ومنه حديث المغيرة «لا تحرم الغبقة» هكذا جاء في رواية، وهي المرة من
~~الغبوق، شرب العشي. ويروى بالعين المهملة والياء والفاء. وقد تقدم.
### | (غبن)
# فيه «كان إذا أطلى بدأ بمغابنه» المغابن: الأرفاغ، وهي بواطن الأفخاذ عند
~~الحوالب، جمع مغبن، من غبن الثوب إذا ثناه وعطفه، وهي معاطف الجلد أيضا.
# (س) ومنه حديث عكرمة «من مس مغابنه فليتوضأ» أمره بذلك استظهارا
~~واحتياطا، فإن الغالب على من يلمس ذلك الموضع أن ms1065 تقع يده على ذكره.
### | (غبا)
# (س) فيه «إلا الشياطين وأغبياء بني آدم» الأغبياء: جمع غبي، كغني
~~وأغنياء. ويجوز أن يكون أغباء، كأيتام، ومثله كمي وأكماء. والغبي: القليل
~~الفطنة.
# وقد غبي يغبا غباوة.
# PageV03P341
# ومنه الحديث «قليل الفقه «1» خير من كثير الغباوة» .
# ومنه حديث علي «تغاب عن كل ما لا يصح لك» أي تغافل وتباله.
# وفي حديث الصوم «فإن غبي عليكم» أي خفي. ورواه بعضهم «غبي» بضم الغين
~~وتشديد الباء المكسورة، لما لم يسم فاعله، من الغباء: شبه الغبرة في
~~السماء.
### | باب الغين مع التاء
### | (غتت)
# (ه) في حديث المبعث «فأخذني جبريل فغتني حتى بلغ مني الجهد» الغت والغط
~~سواء كأنه أراد عصرني عصرا شديدا حتى وجدت منه المشقة، كما يجد من يغمس في
~~الماء قهرا.
# (ه) ومنه الحديث «يغتهم الله في العذاب غتا» أي يغمسهم فيه غمسا متتابعا.
# ومنه حديث الدعاء «يا من لا يغته دعاء الداعين» أي يغلبه ويقهره.
# (ه) وفي حديث الحوض «يغت فيه ميزابان، مدادهما من الجنة» أي يدفقان فيه
~~الماء دفقا دائما متتابعا.
### | باب الغين مع الثاء
### | (غثث)
# (س) في حديث أم زرع «زوجي لحم جمل
### | غث» أ
# ي مهزول.
# يقال: غث يغث ويغث، وأغث يغث.
# (ه) ومنه حديثها أيضا، في رواية «ولا تغث طعامنا تغثيثا» أي لا تفسده.
~~يقال: غث فلان في قوله، وأغثه إذا أفسده.
# ومنه حديث ابن عباس «قال لابنه علي: الحق بابن عمك- يعني عبد الملك- فغثك
~~خير من سمين غيرك» .
### | (غثر)
# (س) في حديث القيامة «يؤتى بالموت كأنه كبش أغثر» هو الكدر اللون،
~~كالأغبر والأربد. PageV03P342
# وفي حديث عثمان «قال حين تنكر له الناس: إن هؤلاء النفر رعاع غثرة» أي
~~جهال، وهو من الأغثر: الأغبر. وقيل للأحمق الجاهل أغثر، استعارة وتشبيها
~~بالضبع الغثراء للونها، والواحد: غاثر.
# قال القتيبي: لم أسمع غاثرا، وإنما يقال: رجل أغثر إذا كان جاهلا.
# [ه] وفي حديث أبي ذر «أحب الإسلام وأهله وأحب الغثراء» أي عامة الناس
~~وجماعتهم. وأراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم.
# وفي حديث أويس «أكون في غثراء الناس» ms1066 هكذا جاء في رواية «1» : أي في
~~العامة المجهولين. وقيل: هم الجماعة المختطلة من قبائل شتى.
### | (غثا)
# في حديث القيامة «كما تنبت الحبة في غثاء «2» السيل» الغثاء بالضم والمد:
~~ما يجيء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره. وقد تكرر في الحديث.
# وجاء في كتاب مسلم «كما تنبت الغثاءة» يريد ما احتمله السيل من البزورات.
# ومنه حديث الحسن «هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه» يريد أرذال الناس
~~وسقطهم.
### | باب الغين مع الدال
### | (غدد)
# (س) فيه «أنه ذكر الطاعون فقال: غدة كغدة البعير تأخذهم في مراقهم» أي في
~~أسفل بطونهم. الغدة: طاعون الإبل، وقلما تسلم منه. يقال: أغد البعير فهو
~~مغد.
# ومنه حديث عامر بن الطفيل «غدة كغدة البعير، وموت في بيت سلولية» .
# (س) ومنه حديث عمر «ما هي بمغد فيستحجي لحمها» يعني الناقة، ولم يدخلها
~~تاء التأنيث لأنه أراد ذات غدة.
# وفي حديث قضاء الصلاة «فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت» قال الخطابي:
~~لا أعلم PageV03P343
# أحدا من الفقهاء قال إن قضاء الصلاة يؤخر إلى وقت مثلها من الصلاة وتقضى،
~~ويشبه أن يكون الأمر استحبابا لتحرز فضيلة الوقت في القضاء، ولم يرد إعادة
~~تلك الصلاة المنسية حتى تصلى مرتين، وإنما أراد أن هذه الصلاة وإن انتقل
~~وقتها للنسيان إلى وقت الذكر، فإنها باقية على وقتها فيما بعد ذلك مع
~~الذكر، لئلا يظن ظان أنها قد سقطت بانقضاء وقتها أو تغيرت بتغيره.
# والغد أصله: غدو، فحذفت واوه، وإنما ذكرناه هاهنا على لفظه.
### | (غدر)
# (ه) فيه «من صلى العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد أوجب» المغدرة:
~~الشديد الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم: أي تتركهم. والغدراء:
# الظلمة «1» .
# ومنه حديث كعب «لو أن امرأة من الحور العين اطلعت إلى الأرض في ليلة
~~ظلماء مغدرة لأضاءت ما على الأرض» .
# (ه) وفيه «يا ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل» النحص: أصل الجبل وسفحه.
# وأراد بأصحاب نحص الجبل قتلى أحد أو غيرهم من الشهداء: أي يا ليتني
~~استشهدت معهم.
# والمغادرة: الترك.
# ومنه حديث بدر «فخرج رسول ms1067 الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ
~~قرقرة الكدر فأغدروه» أي تركوه وخلفوه، وهو موضع.
# (ه) وفي حديث عمر، وذكر حسن سياسته فقال: «ولولا ذلك لأغدرت بعض ما أسوق»
~~أي لخلفت. شبه نفسه بالراعي، ورعيته بالسرح.
# وروي «لغدرت» أي لألقيت الناس في الغدر، وهو مكان كثير الحجارة.
~~PageV03P344
# (ه) وفي صفته صلى الله عليه وسلم «قدم مكة وله أربع
### | غدا
# ئر» هي الذوائب، واحدتها: غديرة.
# ومنه حديث ضمام «كان رجلا جلدا أشعر ذا غديرتين» .
# (س) وفيه «بين يدي الساعة سنون غدارة، يكثر المطر ويقل النبات» هي فعالة
~~من الغدر: أي تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف، فجعل ذلك غدرا منها.
# وفي حديث الحديبية «قال عروة بن مسعود للمغيرة: يا غدر وهل غسلت غدرتك
~~إلا بالأمس» غدر: معدول عن غادر للمبالغة. يقال للذكر غدر، وللأنثى غدار
~~كقطام، وهما مختصان بالنداء في الغالب.
# ومنه حديث عائشة «قالت للقاسم: اجلس غدر» أي يا غدر، فحذفت حرف النداء.
# ومنه حديث عاتكة «يا لغدر ويا لفجر» .
# (س) وفيه «إنه مر بأرض يقال لها غدرة فسماها خضرة» كأنها كانت لا تسمح
~~بالنبات، أو تنبت ثم تسرع إليه الآفة، فشبهت بالغادر لأنه لا يفي.
# وقد تكرر ذكر «الغدر» على اختلاف تصرفه في الحديث.
### | (غدف)
# (ه) فيه «أنه أغدف على علي وفاطمة سترا» أي أرسله وأسبله.
# ومنه «أغدف الليل سدوله» إذا أظلم.
# [ه] ومنه حديث عمرو بن العاص «لنفس المؤمن أشد ارتكاضا على الخطيئة من
~~العصفور حين يغدف به» أي حين تطبق عليه الشبكة فيضطرب ليفلت منها.
### | (غدق)
# (ه) في حديث الاستسقاء «اسقنا غيثا غدقا مغدقا» الغدق بفتح الدال:
# المطر الكبار القطر، والمغدق: مفعل منه، أكده به. يقال: أغدق المطر يغدق
~~إغداقا فهو مغدق.
# (ه) وفيه «إذا نشأت السحابة من العين فتلك عين غديقة» .
# PageV03P345
# وفي رواية «إذا نشأت بحرية فتشاءمت فتلك عين غديقة» أي كثيرة الماء. هكذا
~~جاءت مصغرة، وهو من تصغير التعظيم. وقد تكرر ذكره في الحديث.
# وفيه ذكر «بئر غدق» هي بفتحتين: بئر معروفة بالمدينة. ms1068
### | (غدا)
# (س) في حديث السحور «قال: هلم إلى الغداء المبارك» الغداء: الطعام الذي
~~يؤكل أول النهار، فسمي السحور غداء، لأنه للصائم بمنزلته للمفطر.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «كنت أتغدى عند عمر بن الخطاب في رمضان» أي
~~أتسحر.
# وفيه «لغدوة أو روحة في سبيل الله» الغدوة: المرة من الغدو، وهو سير أول
~~النهار، نقيض الرواح. وقد غدا يغدو غدوا. والغدوة بالضم: ما بين صلاة
~~الغداة وطلوع الشمس. وقد تكرر في الحديث اسما، وفعلا، واسم فاعل، ومصدرا.
# [ه] وفيه «أن يزيد بن مرة قال: نهي عن الغدوي» هو كل ما في بطون الحوامل،
~~كانوا يتبايعونه فيما بينهم فنهوا عن ذلك، لأنه غرر. وبعضهم يرويه بالذال
~~المعجمة.
# وفي حديث عبد المطلب والفيل:
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم غدوا محالك
# الغدو: أصل الغد، وهو اليوم الذي يأتي بعد يومك، فحذفت لامه. ولم يستعمل
~~تاما إلا في الشعر. ومنه قول ذي الرمة «1» :
# وما الناس إلا كالديار وأهلها ... بها يوم حلوها وغدوا بلاقع
# ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه، وإنما أراد القريب من الزمان.
~~PageV03P346
### | باب الغين مع الذال
### | (غذذ)
# (س) في حديث الزكاة «فتأتي كأغذ ما كانت» أي أسرع وأنشط. أغذ يغذ إغذاذا
~~إذا أسرع في السير.
# (س) ومنه الحديث «إذا مررتم بأرض قوم قد عذبوا فأغذوا السير» .
# (س) وفي حديث طلحة «فجعل الدم يوم الجمل يغذ من ركبته» أي يسيل.
# يقال: غذ العرق يغذ غذا إذا سال ما فيه من الدم ولم ينقطع. ويجوز أن يكون
~~من إغذاذ السير.
### | (غذمر)
# (ه) في حديث علي «سأله أهل الطائف أن يكتب لهم الأمان بتحليل الربا
~~والخمر فامتنع، فقاموا ولهم تغذمر وبربرة» التغذمر: الغضب وسوء اللفظ
~~والتخليط في الكلام، وكذلك البربرة.
### | (غذم)
# (ه) في حديث أبي ذر «عليكم معشر قريش بدنياكم فاغذموها» الغذم:
# الأكل بجفاء وشدة نهم. وقد غذم يغذم غذما فهو غذم. ويقال: غذم يغذم.
# ومنه الحديث «كان رجل يرائي فلا يمر بقوم إلا غذموه» أي أخذوه بألسنتهم.
# هكذا ذكره بعض المتأخرين في الغين المعجمة، والصيحيح أنه ms1069 بالمهملة وقد
~~تقدم، واتفق عليه أرباب اللغة والغريب. ولا شك أنه وهم منه. والله أعلم.
### | (غذر)
# (س) فيه «لا تلقى المنافق إلا غذوريا» قال أبو موسى: كذا ذكروه، وهو
~~الجافي الغليظ.
### | (غذا)
# (س) في حديث سعد بن معاذ «فإذا جرحه يغذو دما» أي يسيل. يقال:
# غذا الجرح يغذو إذا دام سيلانه.
# ومنه الحديث «إن عرق المستحاضة يغذو» أي يتصل سيلانه.
# (ه) وفيه «حتى يدخل الكلب فيغذي على سواري المسجد» أي يبول عليها لعدم
~~سكانه وخلوه من الناس. يقال: غذى ببوله يغذي إذا ألقاه دفعة دفعة.
# PageV03P347
# وفي حديث عمر «شكا إليه أهل الماشية تصديق الغذاء، فقالوا: إن كنت معتدا
~~علينا بالغذاء فخذ منه صدقته، فقال: إنا نعتد بالغذاء كله حتى السخلة يروح
~~بها الراعي على يده، ثم قال في آخره: وذلك عدل بين غذاء المال وخياره» .
# (ه) ومنه حديثه الآخر «أنه قال لعامل الصدقات: احتسب عليهم بالغذاء «1»
~~ولا تأخذها منهم» الغذاء: السخال الصغار، واحدها: غذي، وإنما ذكر الضمير في
~~الحديث الأول ردا إلى لفظ الغذاء، فإنه بوزن كساء ورداء. وقد جاء السمام
~~المنقع، وإن كان جمع سم.
# والمراد بالحديث ألا يأخذ الساعي خيار المال ولا رديئه، وإنما يأخذ
~~الوسط، وهو بمعنى قوله «وذلك عدل بين غذاء المال وخياره» .
# وفي حديثه الآخر «لا تغذوا أولاد المشركين» أراد وطء الحبالى من السبي،
~~فجعل ماء الرجل للحمل كالغذاء.
### | باب الغين مع الراء
### | (غرب)
# فيه «إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء» أي أنه كان في
~~أول أمره كالغريب الوحيد الذي لا أهل له عنده، لقلة المسلمين يومئذ، وسيعود
~~غريبا كما كان:
# أي يقل المسلمون في آخر الزمان فيصيرون كالغرباء. فطوبى للغرباء: أي
~~الجنة لأولئك المسلمين الذين كانوا في أول الإسلام ويكونون في آخره، وإنما
~~خصهم بها لصبرهم على أذى الكفار أولا وآخرا، ولزومهم دين الإسلام.
# ومنه الحديث «اغتربوا لا تضووا «2» » الاغتراب: افتعال من الغربة، وأراد
~~تزوجوا إلى الغرائب من النساء غير الأقارب، فإنه أنجب للأولاد.
# (س) ومنه حديث المغيرة «ولا غريبة نجيبة» ms1070 أي أنها مع كونها غريبة فإنها
~~غير نجيبة الأولاد. PageV03P348
# [ه] ومنه الحديث «إن فيكم مغربين، قيل: وما المغربون؟ قال: الذين تشرك
~~فيهم الجن» سموا مغربين لأنه دخل فيهم عرق غريب، أو جاءوا من نسب بعيد.
# وقيل: أراد بمشاركة الجن فيهم أمرهم إياهم بالزنا، وتحسينه لهم فجاء
~~أولادهم من غير رشدة.
# ومنه قوله تعالى: «وشاركهم في الأموال والأولاد» .
# [ه] ومنه حديث الحجاج «لأضربنكم ضرب غريبة الإبل» هذا مثل ضربه لنفسه مع
~~رعيته يهددهم، وذلك أن الإبل إذا وردت الماء فدخل فيها غريبة من غيرها ضربت
~~وطردت حتى تخرج منها.
# وفيه «أنه أمر بتغريب الزاني سنة» التغريب: النفي عن البلد الذي وقعت فيه
~~الجناية.
# يقال: أغربته وغربته إذا نحيته وأبعدته. والغرب: البعد.
# (س) ومنه الحديث «أن رجلا قال له: إن امرأتي لا ترد يد لامس، فقال:
~~أغربها» أي أبعدها، يريد الطلاق.
# (ه) ومنه حديث عمر «قدم عليه رجل فقال له: هل من مغربة خبر؟» أي هل من
~~خبر جديد جاء من بلد بعيد. يقال: هل من مغربة خبر؟ بكسر الراء وفتحها مع
~~الإضافة فيهما، وهو من الغرب: البعد: وشأو مغرب ومغرب: أي بعيد.
# ومنه الحديث «طارت به عنقاء مغرب» أي ذهبت به الداهية. والمغرب: المبعد
~~في البلاد. وقد تقدم في العين.
# [ه] وفي حديث الرؤيا «فأخذ عمر الدلو فاستحالت في يده غربا» الغرب بسكون
~~الراء: الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور، فإذا فتحت الراء فهو الماء
~~السائل بين البئر والحوض.
# وهذا تمثيل، ومعناه أن عمر لما أخذ الدلو ليستقي عظمت في يده، لأن الفتوح
~~كانت في زمنه أكثر منها في زمن أبي بكر. ومعنى استحالت: انقلبت عن الصغر
~~إلى الكبر.
# ومنه حديث الزكاة «وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر» .
# PageV03P349
# وفي الحديث الآخر «لو أن غربا من جهنم جعل في الأرض لآذى نتن ريحه وشدة
~~حره ما بين المشرق والمغرب» .
# (ه) وفي حديث ابن عباس «ذكر الصديق فقال: كان والله برا تقيا يصادي «1»
~~غربه» وفي رواية «يصادي منه غرب» «2» الغرب: الحدة، ومنه ms1071 غرب السيف. أي
~~كانت تدارى حدته وتتقى.
# (ه) ومنه حديث عمر «فسكن من غربه» .
# (ه) ومنه حديث عائشة «قالت عن زينب: كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب
~~كانت فيها» .
# [ه] وحديث الحسن «سئل عن القبلة للصائم فقال: إني أخاف عليك غرب الشباب»
~~أي حدته.
# [ه] وفي حديث الزبير «فما زال يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته عائشة
~~إلى الخروج» الغارب: مقدم السنام، والذروة: أعلاه، أراد أنه ما زال يخادعها
~~ويتلطفها حتى أجابته.
# والأصل فيه أن الرجل إذا أراد أن يؤنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل
~~يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتى يستأنس ويضع فيه الزمام.
# ومنه حديث عائشة «قالت ليزيد بن الأصم: رمي برسنك على غاربك» أي خلي
~~سبيلك فليس لك أحد يمنعك عما تريد، تشبيها بالبعير يوضع زمامه على ظهره
~~ويطلق يسرح أين أراد في المرعى.
# ومنه الحديث في كنايات الطلاق «حبلك على غاربك» أي أنت مرسلة مطلقة غير
~~مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح.
# [ه] وفيه «أن رجلا كان واقفا معه في غزاة فأصابه سهم غرب» أي لا يعرف
~~راميه. PageV03P350
# يقال: سهم غرب بفتح الراء وسكونها، وبالإضافة، وغير الإضافة.
# وقيل: هو بالسكون إذا أتاه من حيث لا يدري، وبالفتح إذا رماه فأصاب غيره.
# والهروي لم يثبت عن الأزهري إلا الفتح. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث الحسن «ذكر ابن عباس فقال: كان مثجا يسيل غربا» الغرب: أحد
~~الغروب، وهي الدموع حين تجري. يقال: بعينه غرب إذا سال دمعها ولم ينقطع،
~~فشبه به غزارة علمه وأنه لا ينقطع مدده وجريه.
# (س) وفي حديث النابغة «ترف غروبه» هي جمع غرب، وهو ماء الفم وحدة
~~الأسنان.
# [ه] وفي حديث ابن عباس «حين اختصم إليه في مسيل المطر فقال: المطر غرب،
~~والسيل شرق» ، أراد أن أكثر السحاب ينشأ من غرب القبلة، والعين هناك: تقول
~~العرب:
# مطرنا بالعين، إذا كان السحاب ناشئا من قبلة العراق.
# وقوله «والسيل شرق» يريد أنه ينحط من ناحية المشرق، لأن ناحية المشرق
~~عالية ms1072 وناحية المغرب منحطة.
# قال ذلك القتيبي. ولعله شيء يختص بتلك الأرض التي كان الخصام فيها.
# وفيه «لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق» قيل: أراد بهم أهل الشام،
~~لأنهم غرب الحجاز.
# وقيل: أراد بالغرب الحدة والشوكة. يريد أهل الجهاد.
# وقال ابن المديني: الغرب هاهنا الدلو، وأراد بهم العرب، لأنهم أصحابها
~~وهم يستقون بها.
# وفيه «ألا وإن مثل آجالكم في آجال الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى
~~مغيربان الشمس» أي إلى وقت مغيبها. يقال: غربت الشمس تغرب غروبا ومغيربانا،
~~وهو مصغر على غير مكبره، كأنهم صغروا مغربانا، والمغرب في الأصل: موضع
~~الغروب، ثم استعمل في المصدر والزمان، وقياسه الفتح ولكن استعمل بالكسر،
~~كالمشرق والمسجد.
# PageV03P351
# (س) ومنه حديث أبي سعيد «خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مغيربان
~~الشمس» (س) وفيه «أنه ضحك حتى استغرب» أي بالغ فيه. يقال: أغرب في ضحكه
~~واستغرب، وكأنه من الغرب: البعد. وقيل: هو القهقهة.
# ومنه حديث الحسن «إذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة أعاد الصلاة» وهو مذهب
~~أبي حنيفة، ويزيد عليه إعادة الوضوء.
# (س) وفي دعاء ابن هبيرة «أعوذ بك من كل شيطان مستغرب، وكل نبطي مستعرب»
~~قال الحربي: أظنه الذي جاوز القدر في الخبث، كأنه من الاستغراب في الضحك.
~~ويجوز أن يكون بمعنى المتناهي في الحدة، من الغرب: الحدة.
# (س) وفيه «أنه غير اسم غراب» لما فيه من البعد، ولأنه من خبث الطيور.
# (س) وفي حديث عائشة «لما نزل «وليضربن بخمرهن على جيوبهن» فأصبحن على
~~رؤسهن الغربان» شبهت الخمر في سوادها بالغربان جمع غراب، كما قال الكميت:
# كغربان الكروم الدوالح
### | (غربب)
# (س) فيه «إن الله يبغض الشيخ الغربيب» الغربيب: الشديد السواد، وجمعه
~~غرابيب، أراد الذي لا يشيب. وقيل: أراد الذي يسود شعره.
### | (غربل)
# (ه) فيه «أعلنوا النكاح «1» واضربوا عليه بالغربال» أي بالدف لأنه يشبه
~~الغربال في استدارته.
# (ه) ومنه الحديث «كيف بكم إذا كنتم في زمان يغربل فيه الناس غربلة؟» أي
~~يذهب خيارهم ويبقى أرذالهم. والمغربل: المنتقى، كأنه نقي بالغربال.
# ومنه حديث مكحول ms1073 «ثم أتيت الشام فغربلتها» أي كشفت حال من بها وخبرتهم،
~~كأنه جعلهم في غربال ففرق بين الجيد والرديء. PageV03P352
# (س) وفي حديث ابن الزبير «أتيتموني فاتحي أفواهكم كأنكم الغربيل» قيل:
# هو العصفور.
### | (غرث)
# فيه «كل عالم غرثان إلى علم» أي جائع. يقال: غرث يغرث غرثا فهو غرثان،
~~وامرأة غرثى.
# ومنه شعر حسان في عائشة:
# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل ومنه حديث علي «أبيت مبطانا وحولي بطون غرثى»
~~.
# ومنه حديث أبي حثمة «1» عند عمر يذم الزبيب «إن أكلته غرثت» وفي رواية
~~«وإن أتركه أغرث» أي أجوع، يعني أنه لا يعصم من الجوع عصمة التمر.
### | (غرر)
# (ه) فيه «أنه جعل في الجنين غرة عبدا أو أمة» الغرة: العبد نفسه أو
~~الأمة، وأصل الغرة: البياض الذي يكون في وجه الفرس، وكان أبو عمرو بن
~~العلاء يقول: الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء، وسمي غرة لبياضه، فلا يقبل في
~~الدية عبد أسود ولا جارية سوداء. وليس ذلك شرطا عند الفقهاء، وإنما الغرة
~~عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية «2» من العبيد والإماء.
# وإنما تجب الغرة في الجنين إذا سقط ميتا، فإن سقط حيا ثم مات ففيه الدية
~~كاملة.
# وقد جاء في بعض روايات الحديث «بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل» .
# وقيل: إن الفرس والبغل غلط من الراوي. PageV03P353
# وفي حديث ذي الجوشن «ما كنت لأقيضه «1» اليوم بغرة» سمى الفرس في هذا
~~الحديث غرة، وأكثر ما يطلق على العبد والأمة. ويجوز أن يكون أراد بالغرة
~~النفيس من كل شيء، فيكون التقدير: ما كنت لأقيضه بالشيء النفيس المرغوب
~~فيه.
# (س) ومنه الحديث «غر محجلون من آثار الوضوء» الغر: جمع الأغر، من الغرة:
# بياض الوجه، يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة.
# (ه) ومنه الحديث «في صوم الأيام الغر» أي البيض الليالي بالقمر، وهي ثالث
~~عشر، ورابع عشر، وخامس عشر.
# (ه) ومنه الحديث «إياكم ومشارة الناس، فإنها تدفن الغرة وتظهر العرة»
~~الغرة هاهنا: الحسن والعمل الصالح، شبهه بغرة الفرس، وكل شيء ترفع قيمته
~~فهو غرة.
# [ه] ومنه ms1074 الحديث «عليكم بالأبكار فإنهن أغر غرة» يحتمل أن يكون من غرة
~~البياض وصفاء اللون «2» ، ويحتمل أن يكون من حسن الخلق والعشرة، ويؤيده
~~الحديث الآخر:
# [ه] «عليكم بالأبكار فإنهن أغر أخلاقا» أي أنهن أبعد من فطنة الشر
~~ومعرفته، من الغرة: الغفلة.
# (ه) ومنه الحديث «ما أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام مثلا إلا غنما وردت
~~فرمي أولها فنفر آخرها» غرة الإسلام: أوله، وغرة كل شيء: أوله.
# وفي حديث علي «اقتلوا الكلب الأسود ذا الغرتين» هما النكتتان البيضاوان
~~فوق عينيه.
# (س [ه] ) وفيه «المؤمن غر كريم» أي ليس بذي نكر، فهو ينخدع لانقياده
~~ولينه، وهو ضد الخب. يقال: فتى غر وفتاة غر، وقد غررت تغر غرارة. يريد أن
~~المؤمن PageV03P354
# المحمود من طبعه الغرارة، وقلة الفطنة للشر، وترك البحث عنه، وليس ذلك
~~منه جهلا، ولكنه كرم وحسن خلق.
# ومنه حديث الجنة «يدخلني غرة الناس» أي البله الذين لم يجربوا الأمور،
~~فهم قليلو الشر منقادون، فإن من آثر الخمول وإصلاح نفسه والتزود لمعاده،
~~ونبذ أمور الدنيا فليس غرا فيما قصد له، ولا مذموما بنوع من الذم.
# [ه] ومنه حديث ظبيان «إن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها، ورءوس
~~الملوك وغرارها» الغرار والأغرار: جمع الغر.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «إنك ما أخذتها بيضاء غريرة» هي الشابة الحديثة
~~التي لم تجرب الأمور.
# (س) وفيه «أنه قاتل محارب خصفة، فرأوا من المسلمين غرة فصلى صلاة الخوف»
~~الغرة:
# الغفلة: أي كانوا غافلين عن حفظ مقامهم، وما هم فيه من مقابلة العدو.
# ومنه الحديث «أنه أغار على بني المصطلق وهم غارون» أي غافلون.
# ومنه حديث عمر «كتب إلى أبي عبيدة أن لا يمضي أمر الله إلا بعيد الغرة
~~حصيف العقدة» أي من بعد حفظه لغفلة المسلمين.
# (ه) وفي حديث عمر «لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن» أي لا تدخلوا إليهن على
~~غرة.
# يقال: اغتررت الرجل إذا طلبت غرته، أي غفلته.
# (س) ومنه حديث سارق أبي بكر «عجبت من غرته بالله عز وجل» أي اغتراره.
# (ه س) وفيه «أنه ms1075 نهى عن بيع الغرر» هو ما كان له ظاهر يغر المشتري، وباطن
~~مجهول.
# وقال الأزهري: بيع الغرر: ما كان على غير عهدة ولا ثقة، وتدخل فيه البيوع
~~التي لا يحيط بكنهها المتبايعان، من كل مجهول. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) ومنه حديث مطرف «إن لي نفسا واحدة، وإني أكره أن أغرر بها»
# PageV03P355
# أي أحملها على غير ثقة، وبه سمي الشيطان غرورا، لأنه يحمل الإنسان على
~~محابه، ووراء ذلك ما يسوء.
# ومنه حديث الدعاء «وتعاطى ما نهيت عنه تغريرا» أي مخاطرة وغفلة عن عاقبة
~~أمره.
# ومنه الحديث «لأن أغتر بهذه الآية ولا أقاتل، أحب إلي من أن أغتر بهذه
~~الآية» يريد قوله تعالى «فقاتلوا التي تبغي» وقوله «ومن يقتل مؤمنا متعمدا»
~~المعنى أن أخاطر بتركي مقتضى الأمر بالأولى أحب إلي من أن أخاطر بالدخول
~~تحت الآية الأخرى.
# (ه) ومنه حديث عمر «أيما رجل بايع آخر فإنه لا يؤمر واحد منهما تغرة أن
~~يقتلا» التغرة: مصدر غررته إذا ألقيته في الغرر، وهي من التغرير، كالتعلة
~~من التعليل. وفي الكلام مضاف محذوف تقديره: خوف تغرة أن يقتلا: أي خوف
~~وقوعهما في القتل، فحذف المضاف الذي هو الخوف، وأقام المضاف إليه الذي هو
~~تغرة مقامه، وانتصب على أنه مفعول له.
# ويجوز أن يكون قوله «أن يقتلا» بدلا من «تغرة» ويكون المضاف محذوفا
~~كالأول.
# ومن أضاف «تغرة» إلى «أن يقتلا» فمعناه خوف تغرته قتلهما.
# ومعنى الحديث: أن البيعة حقها أن تقع صادرة عن المشورة والاتفاق، فإذا
~~استبد رجلان دون الجماعة فبايع أحدهما الآخر، فذلك تظاهر منهما بشق العصا
~~واطراح الجماعة، فإن عقد لأحد بيعة فلا يكون المعقود له واحدا منهما،
~~وليكونا معزولين من الطائفة التي تتفق على تمييز الإمام منها، لأنه إن عقد
~~لواحد منهما وقد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي أحفظت الجماعة، من التهاون
~~بهم والاستغناء عن رأيهم لم يؤمن أن يقتلا.
# (س) ومنه حديث عمر «أنه قضى في ولد المغرور بغرة» هو الرجل يتزوج امرأة
~~على أنها حرة فتظهر مملوكة، فيغرم الزوج لمولى ms1076 الأمة غرة عبدا أو أمة،
~~ويرجع بها على من غره، ويكون ولده حرا.
# (ه) وفيه «لا غرار في صلاة ولا تسليم» الغرار: النقصان. وغرار النوم:
~~قلته.
# PageV03P356
# ويريد بغرار الصلاة نقصان هيآتها وأركانها. وغرار التسليم: أن يقول
~~المجيب: وعليك، ولا يقول: السلام.
# وقيل: أراد بالغرار النوم: أي ليس في الصلاة نوم.
# «والتسليم» يروى بالنصب والجر، فمن جره كان معطوفا على الصلاة كما تقدم،
~~ومن نصب كان معطوفا على الغرار، ويكون المعنى: لا نقص ولا تسليم في صلاة،
~~لأن الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «لا تغار التحية» أي لا ينقص السلام.
# وحديث الأوزاعي «كانوا يرون بغرار النوم بأسا» أي لا ينقض قليل النوم
~~الوضوء.
# (ه) وفي حديث عائشة تصف أباها «فقالت: رد نشر الإسلام على غره» أي على
~~طيه وكسره. يقال: اطو الثوب على غره الأول كما كان مطويا، أرادت تدبيره أمر
~~الردة ومقابلة دائها بدوائها.
# وفي حديث معاوية «كان النبي صلى الله عليه وسلم يغر عليا بالعلم» أي
~~يلقمه إياه. يقال:
# غر الطائر فرخه إذا زقه.
# ومنه حديث علي «من يطع الله يغره كما يغر الغراب بجه «1» أي فرخه.
# ومنه حديث ابن عمر، وذكر الحسن والحسين رضي الله عنهم فقال: «إنما كانا
~~يغران العلم غرا» .
# وفي حديث حاطب «كنت غريرا فيهم» أي ملصقا ملازما لهم.
# قال بعض المتأخرين: هكذا الرواية. والصواب من جهة العربية «كنت غريا» أي
~~ملصقا.
# يقال: غرى فلان بالشيء إذا لزمه. ومنه الغراء الذي يلصق به. قال: وذكره
~~الهروي في العين المهملة، وقال «كنت عريرا» : أي غريبا. وهذا تصحيف منه.
~~PageV03P357
# قلت: أما الهروي فلم يصحف ولا شرح إلا الصحيح، فإن الأزهري والجوهري
~~والخطابي والزمخشري ذكروا هذه اللفظة بالعين المهملة في تصانيفهم وشرحوها
~~بالغريب، وكفاك بواحد منهم حجة للهروي فيما روى وشرح.
### | (غرز)
# (ه) فيه «أنه صلى الله عليه وسلم حمى غرز النقيع لخيل المسلمين» الغرز
~~بالتحريك: ضرب من الثمام لا ورق له. وقيل: هو الأسل، وبه سميت الرماح على
~~التشبيه.
# والنقيع بالنون: ms1077 موضع قريب من المدينة كان حمى لنعم الفيء والصدقة.
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه رأى في المجاعة روثا فيه شعير، فقال: لئن عشت
~~لأجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين» أي يكفه عن أكل الشعير.
~~وكان يومئذ قوتا غالبا للناس، يعني الخيل والإبل.
# ومنه حديثه الآخر» والذي نفسي بيده لتعالجن غرز النقيع» .
# (ه) وفيه «قالوا: يا رسول الله إن غنمنا قد غرزت» أي قل لبنها. يقال:
~~غرزت الغنم غرازا، وغرزها صاحبها إذا قطع حلبها وأراد أن تسمن.
# ومنه قصيد كعب:
# تمر مثل عسيب النخل ذا خصل ... بغارز «1» لم تخونه الأحاليل
# الغارز: الضرع الذي قد غرز وقل لبنه. ويروى «بغارب» .
# (س) ومنه حديث عطاء، وسئل عن تغريز الإبل فقال «إن كان مباهاة فلا، وإن
~~كان يريد أن تصلح للبيع فنعم» ويجوز أن يكون تغريزها نتاجها وتنميتها، من
~~غرز الشجر.
# والوجه الأول.
# (ه) ومنه الحديث «كما تنبت التغاريز» هي فسائل النخل إذا حولت من موضع
~~إلى موضع فغرزت فيه، الواحد: تغريز. ويقال له: تنبيت أيضا، ومثله في
~~التقدير التناوير، لنور الشجر، ورواه بعضهم بالثاء المثلثة والعين المهملة
~~والراءين، وقد تقدم. PageV03P358
# وفي حديث أبي رافع «مر بالحسن بن علي وقد غرز ضفر رأسه» أي لوى شعره
~~وأدخل أطرافه في أصوله.
# (س) ومنه حديث الشعبي «ما طلع السماك قط إلا غارزا ذنبه في برد» أراد
~~السماك الأعزل، وهو الكوكب المعروف في برج الميزان، وطلوعه يكون مع الصبح
~~لخمسة تخلو من تشرين الأول، وحينئذ يبتدئ البرد، وهو من غرز الجراد ذنبه في
~~الأرض، إذا أراد أن يبيض.
# وفيه «كان إذا وضع رجله في الغرز- يريد السفر- يقول: بسم الله» الغرز:
~~ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب. وقيل: هو الكور مطلقا، مثل الركاب
~~للسرج. وقد تكرر في الحديث.
# (س) ومنه الحديث «أن رجلا سأله عن أفضل الجهاد فسكت عنه حتى اغترز في
~~الجمرة الثالثة» أي دخل فيها كما تدخل قدم الراكب في الغرز.
# (س) ومنه حديث أبي بكر «أنه قال لعمر: استمسك ms1078 بغرزه» أي اعتلق به وأمسكه،
~~واتبع قوله وفعله، ولا تخالفه، فاستعار له الغرز، كالذي يمسك بركاب الراكب
~~ويسير بسيره.
# (س) وفي حديث عمر «الجبن والجرأة غرائز» أي أخلاق وطبائع صالحة أو رديئة،
~~واحدتها: غريزة.
### | (غرس)
# فيه ذكر «بئر غرس» بفتح الغين وسكون الراء والسين المهملة: بئر بالمدينة
~~تكرر ذكرها في الحديث. قال الواقدي: كانت منازل بني النضير بناحية الغرس.
### | (غرض)
# (ه) فيه «لا تشد الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد» ويروى «لا يشد الغرض» «1»
~~الغرضة والغرض: الحزام الذي يشد على بطن الناقة، وهو البطان، وجمع الغرضة:
# غرض. والمغرض: الموضع الذي يشد عليه، وهو مثل حديثه الآخر: «لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» . PageV03P359
# (ه) وفيه «كان إذا مشى عرف في مشيه أنه غير غرض ولا وكل» الغرض: القلق
~~الضجر. وقد غرضت بالمقام أغرض غرضا: أي ضجرت ومللت.
# (س) ومنه حديث عدي «فسرت حتى نزلت جزيرة العرب، فأقمت بها حتى اشتد غرضي»
~~أي ضجري وملالتي. والغرض أيضا: شدة النزاع نحو الشيء والشوق إليه.
# (س) وفي حديث الدجال «أنه يدعو شابا ممتلئا شبابا، فيضر به بالسيف فيقطعه
~~جزلتين رمية الغرض» الغرض: الهدف. أراد أنه يكون بعد ما بين القطعتين بقدر
~~رمية السهم إلى الهدف.
# وقيل: معناه وصف الضربة: أي تصيبه إصابة رمية الغرض.
# ومنه حديث عقبة بن عامر «تختلف بين هذين الغرضين وأنت شيخ كبير» وفي حديث
~~الغيبة «فقاءت لحما غريضا» أي طريا.
# ومنه حديث عمر «فيؤتى بالخبز لينا وباللحم غريضا» .
### | (غرغر)
# (ه س) فيه «إن الله يقبل توبة العبد مالم يغرغر» أي ما لم تبلغ روحه
~~حلقومه، فيكون بمنزلة الشيء الذي يتغرغر به المريض. والغرغرة: أن يجعل
~~المشروب في الفم ويردد إلى أصل الحلق ولا يبلع.
# ومنه الحديث «لا تحدثهم بما يغرغرهم» أي لا تحدثهم بما لا يقدرون على
~~فهمه، فيبقى في أنفسهم لا يدخلها، كما يبقى الماء في الحلق عند الغرغرة.
# [ه] وفي حديث الزهري، عن بني إسرائيل «فجعل عنبهم الأراك، ودجاجهم
~~الغرغر» هو دجاج الحبش. قيل: لا ينتفع بلحمه لرائحته ms1079 «1» .
### | (غرف)
# (ه) فيه «أنه نهى عن الغارفة» الغرف: أن تقطع ناصية المرأة ثم تسوى على
~~وسط جبينها. وغرف شعره: إذا جزه. فمعنى الغارفة أنها فاعلة بمعنى مفعولة،
~~كعيشة راضية بمعنى مرضية، وهي التي تقطعها المرأة وتسويها. PageV03P360
# وقيل: هي مصدر بمعنى الغرف، كالراغية والثانية واللاغية. ومنه قوله
~~تعالى: «لا تسمع فيها لاغية» أي لغو.
# وقال الخطابي: يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة.
### | (غرق)
# فيه «الحرق شهيد، والغرق شهيد» الغرق بكسر الراء: الذي يموت بالغرق:
~~وقيل: هو الذي غلبه الماء ولم يغرق، فإذا غرق فهو غريق.
# (ه) ومنه الحديث «يأتي على الناس زمان لا ينجو [منه «1» ] إلا من دعا
~~دعاء الغرق» كأنه أراد إلا من أخلص الدعاء، لأن من أشفى على الهلاك أخلص في
~~دعائه طلب النجاة.
# ومنه الحديث «اللهم إني أعوذ بك من الغرق والحرق» الغرق بفتح الراء:
~~المصدر.
# (س) وفيه «فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم احمر وجهه واغرورقت
~~عيناه» أي غرقتا بالدموع، وهو افعوعلت من الغرق.
# (س) ومنه حديث وحشي «أنه مات غرقا في الخمر» أي متناهيا في شربها
~~والإكثار منه، مستعار من الغرق.
# ومنه حديث ابن عباس «فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله» ، أي أضاع أعماله
~~الصالحة بما ارتكب من المعاصي.
# (س) وفي حديث علي «لقد أغرق في النزع» أي بالغ في الأمر وانتهى فيه.
~~وأصله من نزع القوس ومدها، ثم استعير لمن بالع في كل شيء.
# (س) وفي حديث ابن الأكوع «وأنا على رجلي فأغترقها» يقال: اغترق الفرس
~~الخيل إذا خالطها ثم سبقها. واغتراق النفس: استيعابه في الزفير.
# ويروى بالعين المهملة، وقد تقدم. PageV03P361
# (س) وفي حديث علي وذكر مسجد الكوفة «في زاويته فار التنور*، وفيه هلك
~~يغوث ويعوق وهو الغاروق» هو فاعول من الغرق، لأن الغرق في زمان نوح عليه
~~السلام كان منه.
# وفي حديث أنس «وغرقا فيه دباء» هكذا جاء في رواية، والمعروف «مرقا» .
# والغرق: المرق.
# قال الجوهري «الغرقة بالضم: مثل الشربة من اللبن وغيره، والجمع غرق» .
# ومنه الحديث «فتكون أصول السلق غرقة» وفي ms1080 رواية أخرى «فصارت غرقة» وقد
~~رواه بعضهم بالفاء: أي مما يغرف.
### | (غرقد)
# (ه) في حديث أشراط الساعة «إلا الغرقد، فإنه من شجر اليهود» .
# وفي رواية «إلا الغرقدة» «1» هو ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك. والغرقدة:
~~واحدته.
# ومنه قيل لمقبرة أهل المدينة: «بقيع الغرقد» ، لأنه كان فيه غرقد وقطع.
~~وقد تكرر في الحديث.
### | (غرل)
# (ه) فيه «يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا» الغرل: جمع الأغرل، وهو
~~الأقلف. والغرلة: القلفة.
# (ه) ومنه حديث أبي بكر «لأن أحمل عليه غلاما ركب الخيل على غرلته أحب إلي
~~من أن أحملك عليه» يريد ركبها في صغره واعتادها قبل أن يختن.
# (س) ومنه حديث طلحة «كان يشور نفسه على غرلته» أي يسعى ويخف وهو صبي.
# وحديث الزبرقان «أحب صبياننا إلينا الطويل الغرلة» إنما أعجبه طولها
~~لتمام خلقه.
# وقد تكرر في الحديث. PageV03P362
### | (غرم)
# (ه) فيه «الزعيم غارم» الزعيم: الكفيل، والغارم: الذي يلتزم ما ضمنه
~~وتكفل به ويؤديه. والغرم: أداء شيء لازم. وقد غرم يغرم غرما.
# (ه) ومنه الحديث «الرهن لمن رهنه، له غنمه وعليه غرمه» أي عليه أداء ما
~~يفكه به.
# ومنه الحديث «لا تحل المسئلة إلا لذي غرم مفظع» أي حاجة لازمة من غرامة
~~مثقلة.
# (س) ومنه الحديث في الثمر المعلق «فمن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه
~~والعقوبة» قيل: هذا كان في صدر الإسلام، ثم نسخ، فإنه لا واجب على متلف
~~الشيء أكثر من مثله.
# وقيل: هو على سبيل الوعيد لينتهى عنه.
# (س) ومنه الحديث الآخر «في ضالة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها معها» .
# ومنه الحديث «أعوذ بك من المأثم والمغرم» هو مصدر وضع موضع الاسم، ويريد
~~به مغرم الذنوب والمعاصي.
# وقيل: المغرم كالغرم، وهو الدين، ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله، أو
~~فيما يجوز ثم عجز عن أدائه، فأما دين احتاج إليه وهو قادر على أدائه فلا
~~يستعاذ منه.
# ومنه حديث أشراط الساعة «والزكاة مغرما» أي يرى رب المال أن إخراج زكاته
~~غرامة يغرمها.
# (س) ومنه حديث معاذ «ضربهم الله بذل مغرم» أي ms1081 لازم دائم. يقال: فلان مغرم
~~بكذا أي لازم له ومولع به.
# وفي حديث جابر «فاشتد عليه بعض غرامه في التقاضي» الغرام: جمع غريم
~~كالغرماء، وهم أصحاب الدين، وهو جمع غريب. وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردا
~~ومجموعا وتصريفا.
# PageV03P363
### | (غرنق)
# (ه) فيه «تلك الغرانيق العلى» الغرانيق هاهنا: الأصنام، وهي في الأصل
~~الذكور من طير الماء، واحدها: غرنوق وغرنيق، سمي به لبياضه. وقيل:
# هو الكركي.
# والغرنوق أيضا: الشاب الناعم الأبيض. وكانوا يزعمون أن الأصنام تقربهم من
~~الله وتشفع لهم، فشبهت بالطيور التي تعلو في السماء وترتفع.
# (ه) ومنه حديث علي «فكأني أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه» أي شاب
~~ناعم.
# ومنه حديث ابن عباس «لما أتى بجنازته الوادي أقبل طائر غرنوق أبيض كأنه
~~قبطية حتى دخل في نعشه، قال الراوي: فرمقته فلم أره خرج حتى دفن» .
### | (غرن)
# فيه ذكر «غران» هو بضم الغين وتخفيف الراء: واد قريب من من الحديبية نزل
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره، فأما «غراب» بالباء فجبل
~~بالمدينة على طريق الشام.
### | (غرا)
# (س) في حديث الفرع «لا تذبحها وهي صغيرة لم يصلب لحمها فيلصق بعضها ببعض
~~كالغراء» الغراء بالمد والقصر: هو الذي يلصق به الأشياء ويتخذ من أطراف
~~الجلود والسمك.
# ومنه الحديث «فرعوا إن شئتم ولكن لا تذبحوه غراة حتى يكبر» الغراة بالفتح
~~والقصر: القطعة من الغرا، وهي لغة في الغراء.
# (س) ومنه الحديث «لبدت رأسي بغسل أو بغراء» .
# وحديث عمرو بن سلمة الجرمي «فكأنما يغرى في صدري» أي يلصق به. يقال:
# غري هذا الحديث في صدري بالكسر يغرى بالفتح، كأنه ألصق بالغراء.
# (س) وفي حديث خالد بن عبد الله:
# لا غرو إلا أكلة بهمطة
# PageV03P364
# الغرو: العجب. وغروت: أي عجبت، ولا غرو: أي ليس بعجب. والهمط:
# الأخذ بخرق وظلم.
# ومنه حديث جابر «فلما رأوه أغروا بي تلك الساعة» أي لجوا في مطالبتي
~~وألحوا.
### | باب الغين مع الزاي
### | (غزر)
# (س) فيه «من منح منيحة لبن بكيئة كانت أو غزيرة» أي كثيرة اللبن.
# وأغزر القوم: ms1082 إذا كثرت ألبان مواشيهم.
# ومنه حديث أبي ذر «هل يثبت لكم العدو حلب شاة؟، قالوا: نعم وأربع شياه
~~غزر» هي جمع غزيرة: أي كثيرة اللبن. هكذا جاء في رواية. والمشهور المعروف
~~بالعين المهملة والزايين، جمع عزوز، وقد تقدم.
# [ه] وفيه عن بعض التابعين «الجانب المستغزر يثاب من هبته» المستغزر: الذي
~~يطلب أكثر مما يعطي، وهي المغازرة: أي إذا أهدى لك الغريب شيئا يطلب أكثر
~~منه فأعطه في مقابلة هديته.
### | (غزز)
# في حديث علي «إن الملكين يجلسان على ناجذي الرجل يكتبان خيره وشره،
~~ويستمدان من غزيه» الغزان بالضم: الشدقان، واحدهما: غز.
# وفي حديث الأحنف «شربة من ماء الغزيز» هو بضم الغين وفتح الزاي الأولى:
# ماء قرب اليمامة.
### | (غزل)
# (س) في كتابه لقوم من اليهود «عليكم كذا وكذا وربع المغزل» أي ربع ما غزل
~~نساؤكم، وهو بالكسر الآلة، وبالفتح: موضع الغزل، وبالضم: ما يجعل فيه
~~الغزل. وقيل:
# هذا حكم خص به هؤلاء.
### | (غزا)
# فيه «قال يوم فتح مكة: لا تغزى قريش بعدها» أي لا تكفر حتى تغزى على
~~الكفر. ونظيره وقوله «ولا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم» أي لا يرتد فيقتل صبرا
~~على ردته.
# PageV03P365
# (س) ومنه الحديث الآخر «لا تغزى هذه بعد اليوم إلى يوم القيامة» يعني
~~مكة: أي لا تعود دار كفر تغزى عليه. ويجوز أن يراد أن الكفار لا يغزونها
~~أبدا، فإن المسلمين قد غزوها مرات.
# وفيه «ما من غازية تخفق وتصاب إلا تم أجرهم» الغازية: تأنيث الغازي، وهي
~~هاهنا صفة لجماعة غازية. وأخفق الغازي: إذا لم يغنم ولم يظفر. وقد غزا يغزو
~~غزوا فهو غاز. والغزوة:
# المرة من الغزو: والاسم الغزاة. وجمع الغازي: غزاة وغزى وغزي وغزاء،
~~كقضاة، وسبق، وحجيج، وفساق. وأغزيت فلانا: إذا جهزته للغزو. والمغزى
~~والمغزاة: موضع الغزو، وقد يكون الغزو نفسه.
# ومنه الحديث «كان إذا استقبل مغزى» .
# والمغزية: المرأة التي غزا زوجها وبقيت وحدها في البيت.
# (ه) ومنه حديث عمر «لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند مغزية» .
### | باب الغين مع السين
### | (غسق)
# (ه) فيه «لو أن ms1083 دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا» الغساق
~~بالتخفيف والتشديد: ما يسيل من صديد أهل النار وغسالتهم. وقيل: ما يسيل من
~~دموعهم. وقيل:
# هو الزمهرير.
# (ه) وفي حديث عائشة «قال لها ونظر إلى القمر: تعوذي بالله من هذا فإنه
~~الغاسق إذا وقب» يقال: غسق يغسق غسوقا فهو غاسق إذا أظلم، وأغسق مثله.
~~وإنما سماه غاسقا، لأنه إذا خسف أو أخذ في المغيب أظلم.
# ومنه الحديث «فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أغسق» أي دخل في
~~الغسق، وهي ظلمة الليل.
# ومنه حديث أبي بكر «إنه أمر عامر بن فهيرة وهما في الغار أن يروح عليهما
~~غنمه مغسقا» .
# PageV03P366
# (ه) ومنه حديث عمر «لا تفطروا حتى يغسق الليل على الظراب» أي حتى يغشى
~~الليل بظلمته الجبال الصغار.
# (ه) وحديث الربيع بن خثيم «كان يقول لمؤذنه في يوم غيم: أغسق أغسق» أي
~~أخر المغرب حتى يظلم الليل.
### | (غسل)
# (س ه) في حديث الجمعة «من غسل واغتسل، وبكر وابتكر» ذهب كثير من الناس أن
~~«غسل» أراد به المجامعة قبل الخروج إلى الصلاة، لأن ذلك يجمع غض الطرف في
~~الطريق.
# يقال: غسل الرجل امرأته- بالتشديد والتخفيف- «1» إذا جامعها. وقد روي
~~مخففا.
# وقيل: أراد غسل غيره واغتسل هو، لأنه إذا جامع زوجته أحوجها إلى الغسل.
# وقيل: أراد بغسل غسل أعضائه للوضوء، ثم يغتسل للجمعة.
# وقيل: هما بمعنى واحد وكرره للتأكيد.
# (ه س) وفيه «أنه قال فيما حكى عن ربه: وأنزل عليك كتابا لا يغسله الماء،
~~تقرؤه نائما ويقظان» أراد أنه لا يمحى أبدا، بل هو محفوظ في صدور الذين
~~أوتوا العلم، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وكانت الكتب
~~المنزلة لا تجمع حفظا، وإنما يعتمد في حفظها على الصحف، بخلاف القرآن فإن
~~حفاظه أضعاف مضاعفة لصحفه.
# وقوله «تقرؤه نائما ويقظان» أي تجمعه حفظا في حالتي النوم واليقظة.
# وقيل: أراد تقرؤه في يسر وسهولة.
# [ه] وفي حديث الدعاء «واغسلني بماء الثلج والبرد» أي طهرني من الذنوب.
~~وذكر هذه الأشياء مبالغة في التطهير. ms1084
# (س) وفيه «وضعت «2» له غسله من الجنابة» الغسل بالضم: الماء الذي يغتسل
~~به، PageV03P367
# كالأكل لما يؤكل، وهو الاسم أيضا من غسلته، والغسل بالفتح: المصدر،
~~وبالكسر: ما يغسل به من خطمي وغيره.
# وفيه «من غسل الميت فليغتسل» قال الخطابي: لا أعلم أحدا من الفقهاء يوجب
~~الاغتسال من غسل الميت ولا الوضوء من حمله، ويشبه أن يكون الأمر فيه على
~~الاستحباب.
# قلت: الغسل من غسل الميت مسنون، وبه يقول الفقهاء. قال الشافعي: وأحب
~~الغسل من غسل الميت، ولو صح الحديث قلت به.
# وفي حديث العين «إذا استغسلتم فاغسلوا» أي إذا طلب من أصابته العين أن
~~يغتسل من أصابه بعينه فليجبه.
# كان من عادتهم أن الإنسان إذا أصابته عين من أحد جاء إلى العائن بقدح فيه
~~ماء فيدخل كفه فيه، فيتمضمض ثم يمجه في القدح، ثم يغسل وجهه فيه، ثم يدخل
~~يده اليسرى فيصب على يده اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على يده اليسرى،
~~ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفقه الأيمن، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على
~~مرفقه الأيسر، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على قدمه اليمنى، ثم يدخل يده
~~اليمنى فيصب على قدمه اليسرى، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى،
~~ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى، ثم يغسل داخلة إزاره، ولا يوضع
~~القدح بالأرض، ثم يصب ذلك الماء المستعمل على رأس المصاب بالعين من خلفه
~~صبة واحدة فيبرأ بإذن الله تعالى.
# وفي حديث علي وفاطمة «شرابه الحميم والغسلين» هو ما انغسل من لحوم أهل
~~النار وصديدهم، والياء والنون زائدتان.
# PageV03P368
### | باب الغين مع الشين
### | (غشش)
# (ه) فيه «من غشنا فليس منا» الغش: ضد النصح، من الغشش، وهو المشرب الكدر.
# وقوله: «ليس منا» أي ليس من أخلاقنا ولا على سنتنا. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث أم زرع «ولا تملأ بيتنا تغشيشا» هكذا جاء في رواية، وهو من
~~الغش. وقيل: هو النميمة. والرواية بالعين المهملة. وقد تقدم.
### | (غشمر)
# (ه) في حديث جبر بن حبيب «قال: قاتله الله ms1085 لقد تغشمرها» أي أخذها بجفاء
~~وعنف.
### | (غشا)
# في حديث المسعى «فإن الناس غشوه» أي ازدحموا عليه وكثروا. يقال: غشيه
~~يغشاه غشيانا إذا جاءه، وغشاه تغشية إذا غطاه، وغشي الشيء إذا لابسه. وغشي
~~المرأة إذا جامعها.
# وغشي عليه فهو مغشي عليه إذا أغمي عليه. واستغشى بثوبه وتغشى: أي تغطى.
~~والجميع قد جاء في الحديث على اختلاف ألفاظه.
# فمنها قوله «وهو متغش بثوبه» .
# وقوله «وتغشى أنامله» أي تسترها.
# ومنها قوله «غشيتهم الرحمة، وغشيها ألوان» أي تعلوها.
# ومنها قوله «فلا يغشنا في مساجدنا» .
# وقوله «فإن غشينا من ذلك شيء» هو من القصد إلى الشيء والمباشرة.
# ومنها قوله «ما لم يغش الكبائر» .
# (س) ومنه حديث سعد «فلما دخل عليه وجده في غاشية» الغاشية: الداهية من
~~خير أو شر أو مكروه. ومنه قيل للقيامة «الغاشية» وأراد في غشية من غشيات
~~الموت.
# PageV03P369
# ويجوز أن يريد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين يغشونه للخدمة والزيارة:
~~أي جماعة غاشية، أو ما يتغشاه من كرب الوجع الذي به: أي يغطيه فظن أن قد
~~مات.
### | باب الغين مع الصاد
### | (غصب)
# قد تكرر في الحديث ذكر «الغصب» وهو أخذ مال الغير ظلما وعدوانا.
# يقال: غصبه يغصبه غصبا، فهو غاصب ومغصوب.
# ومنه الحديث «أنه غصبها نفسها» أراد أنه واقعها كرها، فاستعاره للجماع.
### | (غصص)
# في قوله تعالى لبنا خالصا سائغا للشاربين قيل: إنه من بين المشروبات لا
~~يغص به شاربه. يقال: غصصت بالماء أغص غصصا فأنا غاص وغصان إذا شرقت به، أو
~~وقف في حلقك فلم تكد تسيغه.
### | (غصن)
# قد تكرر في الحديث ذكر «الغصن والأغصان» وهي أطراف الشجر مادامت فيها
~~ثابتة، وتجمع على غصون أيضا.
### | باب الغين مع الضاد
### | (غضب)
# قد تكرر ذكر «الغضب» في الحديث من الله تعالى ومن الناس، فأما غضب الله
~~فهو إنكاره على من عصاه، وسخطه عليه، وإعراضه عنه، ومعاقبته له. وأما من
~~المخلوقين فمنه محمود ومذموم، فالمحمود ما كان في جانب الدين والحق،
~~والمذموم ما كان في خلافه.
### | (غضر)
# في حديث ابن زمل «الدنيا وغضارة عيشها» أي طيبها ms1086 ولذتها. يقال: إنهم لفي
~~غضارة من العيش: أي في خصب وخير.
### | (غضرف)
# في صفته عليه الصلاة والسلام «أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه»
~~غضروف الكتف: رأس لوحه.
# PageV03P370
### | (غضض)
# (ه) فيه «كان إذا فرح غض طرفه» أي كسره وأطرق ولم يفتح عينه.
# وإنما كان يفعل ذلك ليكون أبعد من الأشر والمرح.
# ومنه حديث أم سلمة «حماديات النساء غض الأطراف» في قول القتيبي «1» .
# ومنه قصيد كعب:
# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
# هو فعيل بمعنى مفعول. وذلك إنما يكون من الحياء والخفر.
# وحديث العطاس «كان إذا عطس غض صوته» أي خفضه ولم يرفعه بصيحة.
# وفي حديث ابن عباس «لو غض الناس في الوصية من الثلث» أي لو نقصوا وحطوا.
# (س) وفيه «من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليسمعه من ابن أم عبد»
~~الغض:
# الطري الذي لم يتغير، أراد طريقه في القراءة وهيأته فيها.
# وقيل: أراد بالآيات التي سمعها منه من أول سورة النساء إلى قوله «فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا» .
# ومنه حديث علي «هل ينتظر أهل غضاضة «2» الشباب» أي نضارته وطراوته.
# (س) وفي حديث ابن عبد العزيز «أن رجلا قال: إن تزوجت فلانة حتى آكل
~~الغضيض فهي طالق» الغضيض: الطري، والمراد به الطلع. وقيل: الثمر أول ما
~~يخرج.
### | (غضغض)
# (ه) فيه «لما مات عبد الرحمن بن عوف قال عمرو بن العاص: هنيئا لك خرجت من
~~الدنيا ببطنتك لم تتغضغض منها بشيء «3» » يقال: غضغضته فتغضغض: أي نقصته
~~فنقص، يريد أنه لم يتلبس بولاية وعمل ينقص أجره الذي وجب له. وقد تقدم في
~~الباء. PageV03P371
### | (غضف)
# في الحديث «أنه قدم خيبر بأصحابه وهم مسغبون والثمرة مغضفة» .
# (ه) ومنه حديث عمر «وذكر أبواب الربا قال: ومنها الثمرة تباع وهي مغضفة»
~~أي قاربت الإدراك ولما تدرك.
# وقيل: هي المتدلية من شجرها مسترخية، وكل مسترخ أغضف. أراد أنها تباع ولم
~~يبد صلاحها.
### | (غضن)
# في حديث سطيح:
# وكاشف الكربة في الوجه الغضن هو الوجه ms1087 الذي فيه تكسر وتجعد، من شدة الهم
~~والكرب الذي نزل به.
### | باب الغين مع الطاء
### | (غطرس)
# في حديث عمر «لولا التغطرس ما غسلت يدي» التغطرس: الكبر.
### | (غطرف)
# (ه) في حديث سطيح:
# أصم أم يسمع غطريف اليمن الغطريف: السيد «1» ، وجمعه الغطاريف. وقد تكرر
~~في الحديث.
### | (غطط)
# (س) فيه «أنه نام حتى سمع غطيطه» الغطيط: الصوت الذي يخرج مع نفس النائم،
~~وهو ترديده حيث لا يجد مساغا. وقد غط يغط غطا وغطيطا.
# (س) ومنه حديث نزول الوحي «فإذا هو محمر الوجه يغط» .
# (س) و [في «2» ] حديث جابر «وإن برمتنا لتغط» أي تغلي ويسمع غطيطها.
# ومنه الحديث «والله ما يغط لنا بعير» غط البعير: إذا هدر في الشقشقة، فإن
~~لم يكن في الشقشقة فهو هدير. PageV03P372
# (س) وفي حديث إبتداء الوحي «فأخذني جبريل فغطني» الغط: العصر الشديد
~~والكبس، ومنه الغط في الماء: الغوص.
# قيل: إنما غطه ليختبره هل يقول من تلقاء نفسه شيئا.
# (س) ومنه حديث زيد بن الخطاب وعاصم بن عمر «أنهما كانا يتغاطان في الماء
~~وعمر ينظر» أي يتغامسان فيه، يغط كل واحد منهما صاحبه.
### | (غطف)
# (ه) في حديث أم معبد «وفي أشفاره غطف» هو أن يطول شعر الأجفان ثم ينعطف،
~~ويروى بالعين المهملة، وقد تقدم «1» .
### | (غطا)
# (س) فيه «أنه نهى أن يغطي الرجل فاه في الصلاة» من عادة العرب التلثم
~~بالعمائم على الأفواه فنهوا عن ذلك في الصلاة، فإن عرض له التثاؤب جاز له
~~أن يغطيه بثوبه أو يده، لحديث ورد فيه.
### | باب الغين مع الفاء
### | (غفر)
# في أسماء الله تعالى «الغفار*
# والغفور*
# » وهما من أبنية المبالغة، ومعناهما الساتر لذنوب عباده وعيوبهم،
~~المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم. وأصل الغفر: التغطية. يقال: غفر الله لك غفرا
~~وغفرانا ومغفرة. والمغفرة: إلباس الله تعالى العفو للمذنبين.
# وفيه «كان إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك» الغفران مصدر، وهو منصوب
~~بإضمار أطلب، وفي تخصيصه بذلك قولان:
# أحدهما: التوبة من تقصيره في شكر النعمة التي أنعم بها عليه من إطعامه
~~وهضمه وتسهيل مخرجه فلجأ إلى الاستغفار من التقصير. ms1088
# والثاني: أنه استغفر من تركه ذكر الله تعالى مدة لبثه على الخلاء، فإنه
~~كان لا يترك ذكر الله بلسانه أو قلبه إلا عند قضاء الحاجة، فكأنه رأى ذلك
~~تقصيرا فتداركه بالاستغفار. PageV03P373
# وفيه «غفار غفر الله لها» يحتمل أن يكون دعاء لها بالمغفرة، أو إخبارا أن
~~الله قد غفر لها.
# ومنه حديث عمرو بن دينار «قلت لعروة: كم لبث رسول الله بمكة؟ قال: عشرا،
~~قلت: فابن عباس يقول بضع عشرة، قال فغفره» : أي قال غفر الله له.
# (ه) وفي حديث عمر، لما حصب المسجد «قال: هو أغفر للنخامة» أي أستر لها.
# وفي حديث الحديبية «والمغيرة بن شعبة عليه المغفر» هو ما يلبسه الدارع
~~على رأسه من الزرد ونحوه. وقد تكرر في الحديث.
# [ه] وفيه «إن قادما قدم عليه من مكة فقال: كيف تركت الحزورة؟ فقال: جادها
~~المطر فأغفرت بطحاؤها» أي أن المطر نزل عليها حتى صار «1» كالغفر من
~~النبات. والغفر:
# الزئبر على الثوب.
# وقيل: أراد أن رمثها «2» قد أغفرت: أي أخرجت مغافيرها. والمغافير: شيء
~~ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف، وهذا أشبه. ألا ترى أنه وصف شجرها فقال:
~~«وأبرم سلمها، وأعذق إذخرها» .
# (ه) ومنه حديث عائشة وحفصة «قالت له سودة: أكلت مغافير» واحدها مغفور،
~~بالضم، وله ريح كريهة منكرة. ويقال أيضا «المغائير» بالثاء المثلثة، وهذا
~~البناء قليل في العربية لم يرد منه إلا مغفور، ومنخور للمنخر، ومغرود لضرب
~~من الكمأة، ومعلوق»
# واحد المعاليق.
# وفي حديث علي «إذا رأى أحدكم لأخيه غفيرة في أهل أو مال فلا يكونن له
~~فتنة» الغفيرة: الكثرة والزيادة، من قولهم للجمع الكثير: الجم الغفير.
~~PageV03P374
# وفي حديث أبي ذر «قلت: يا رسول الله كم الرسل؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر
~~جم الغفير» أي جماعة كثيرة. وقد تقدم في حرف الجيم مبسوطا مستقصى.
### | (غفق)
# (ه) في حديث سلمة «قال: مر بي عمر وأنا قاعد في السوق، فقال: هكذا يا
~~سلمة عن الطريق، وغفقني بالدرة، فلما كان في العام المقبل لقيني فأدخلني
~~بيته فأخرج كيسا فيه ستمائة درهم فقال: خذها واعلم أنها ms1089 من الغفقة التي
~~غفقتك عاما أول «1» » الغفق: الضرب بالسوط والدرة والعصا. والغفقة: المرة
~~منه. وقد جاء «عفقة» بالعين المهملة.
### | (غفل)
# [ه] فيه «أن نقادة الأسلمي «2» قال: يا رسول الله، إني رجل مغفل فأين
~~أسم؟» أي صاحب إبل أ
### | غفا
# ل لا سمات عليها.
# ومنه الحديث «وكان أوس بن عبد الله [الأسلمي] «3» مغفلا» وهو من الغفلة،
~~كأنها قد أهملت وأغفلت.
# ومنه حديث طهفة «ولنا نعم همل أغفال» أي لا سمات عليها.
# وقيل الأغفال هاهنا: التي لا ألبان لها، واحدها: غفل.
# وقيل: الغفل «الذي لا يرجى خيره ولا شره.
# ومنه كتابه لأكيدر «إن لنا الضاحية وكذا وكذا والمعامي وأغفال الأرض» أي
~~المجهولة التي ليس فيها أثر تعرف به.
# وفيه «من اتبع الصيد غفل» أي يشتغل به قلبه. ويستولي عليه حتى يصير فيه
~~غفلة.
# وفي حديث أبي موسى «لعلنا أغفلنا رسول الله يمينه» أي جعلناه غافلا عن
~~يمينه بسبب سؤالنا. PageV03P375
# وقيل: سألناه في وقت شغله، ولم ننتظر فراغه. يقال: تغفلته واستغفلته: أي
~~تحينت غفلته.
# [ه] وفي حديث أبي بكر «رأى رجلا يتوضأ فقال: عليك بالمغفلة والمنشلة»
~~المغفلة:
# العنفقة، يريد الاحتياط في غسلها في الوضوء، سميت مغفلة لأن كثيرا من
~~الناس يغفل عنها.
### | (غفا)
# (ه) فيه «فغفوت غفوة» أي نمت نومة خفيفة. يقال: أغفى إغفاء وإغفاءة إذا
~~نام، وقلما يقال: غفا.
# قال الأزهري: اللغة الجيدة: أغفيت.
### | باب الغين مع القاف
### | (غقق)
# (ه) في حديث سلمان «إن الشمس لتقرب من رؤوس الخلق يوم القيامة حتى إن
~~بطونهم تقول: غق غق» وفي رواية «حتى إن بطونهم تغق» أي تغلي. وغق غق:
# حكاية صوت الغليان. وتقول: سمعت غق الماء وغقيقه إذا جرى فخرج من ضيق «1»
~~إلى سعة، أو من سعة إلى ضيق «2» .
### | باب الغين مع اللام
### | (غلب)
# (س) فيه «أهل الجنة الضعفاء المغلبون» المغلب: الذي يغلب كثيرا.
# وشاعر مغلب: أي كثيرا ما يغلب. والمغلب أيضا: الذي يحكم له بالغلبة،
~~والمراد الأول.
# وفي حديث ابن مسعود «ما اجتمع حلال وحرام إلا غلب الحرام الحلال» أي إذا
~~امتزج الحرام ms1090 بالحلال وتعذر تمييزهما كالماء والخمر ونحو ذلك صار الجميع
~~حراما. PageV03P376
# وفيه «إن رحمتي تغلب غضبي» هو إشارة إلى سعة الرحمة وشمولها الخلق كما
~~يقال:
# غلب على فلان الكرم: أي هو أكثر خصاله، وإلا فرحمة الله وغضبه صفتان
~~راجعتان إلى إرادته للثواب والعقاب، وصفاته لا توصف بغلبة إحداهما الأخرى،
~~وإنما هو على سبيل المجاز للمبالغة.
# وفي حديث ابن ذي يزن:
# بيض مرازبة غلب جحاجحة هو جمع أغلب، وهو الغليظ العنق، وهم يصفون أبدا
~~السادة بغلظ الرقبة وطولها، والأنثى غلباء.
# ومنه قصيد كعب:
# غلباء وجناء علكوم مذكرة
### | (غلت)
# (ه) في حديث ابن مسعود «لا غلت في الإسلام» الغلت في الحساب كال
### | غلط 
# في الكلام. وقيل: هما لغتان.
# وجعله الزمخشري عن ابن عباس «1» .
# ومنه حديث شريح «كان لا يجيز الغلت» هو أن يقول الرجل: اشتريت هذا الثوب
~~بمائة، ثم يجده اشتراه بأقل من ذلك فيرجع إلى الحق ويترك الغلت.
# (س) ومنه حديث النخعي «لا يجوز التغلت» هو تفعل، من الغلت.
### | (غلس)
# فيه «أنه كان يصلي الصبح بغلس» الغلس: ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء
~~الصباح.
# ومنه حديث الإفاضة «كنا نغلس من جمع إلى منى» أي نسير إليها ذلك الوقت.
~~وقد غلس يغلس تغليسا. وقد تكرر ذكره في الحديث. PageV03P377
### | (غلط)
# (ه) فيه «أنه نهى عن الغلوطات في المسائل» وفي رواية «الأغلوطات» قال
~~الهروي:
# الغلوطات «1» تركت منها الهمزة، كما تقول: جاء الأحمر وجاء الحمر بطرح
~~الهمزة، وقد غلط من قال: إنها جمع غلوطة.
# وقال الخطابي: يقال: مسئلة غلوط: إذا كان يغلط فيها، كما يقال: شاة حلوب،
~~وفرس ركوب، فإذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت: غلوطة، كما يقال: حلوبة
~~وركوبة. وأراد المسائل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر
~~وفتنة. وإنما نهى عنها لأنها غير نافعة في الدين، ولا تكاد تكون إلا فيما
~~لا يقع.
# ومثله قول ابن مسعود: «أنذرتكم صعاب المنطق» يريد المسائل الدقيقة
~~الغامضة.
# فأما الأغلوطات فهي جمع أغلوطة، أفعولة، من الغلط، كالأحدوثة والاعجوبة.
### | (غلظ)
# (ه) في حديث قتل الخطأ «ففيها ms1091 الدية مغلظة» تغليظ الدية: أن تكون ثلاثين
~~حقة، وثلاثين جذعة وأربعين، ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة:
# أي حامل.
### | (غلغل)
# في حديث المخنث هيت «قال: إذا قامت تثنت، وإذا تكلمت تغنت، فقال له: قد
~~تغلغلت يا عدو الله» الغلغلة: إدخال الشيء في الشيء حتى يلتبس به ويصير من
~~جملته: أي بلغت بنظرك من محاسن هذه المرأة حيث لا يبلغ ناظر، ولا يصل واصل،
~~ولا يصف واصف.
# وفي حديث ابن ذي يزن:
# مغلغلة مغالقها تغالي ... إلى صنعاء من فج عميق
# المغلغلة بفتح الغينين: الرسالة المحمولة من بلد إلى بلد. وبكسر الغين
~~الثانية: المسرعة، من الغلغلة سرعة السير. PageV03P378
### | (غلف)
# في صفته عليه الصلاة والسلام «يفتح قلوبا غلفا» أي مغشاة مغطاة، واحدها:
~~أغلف. ومنه غلاف السيف وغيره.
# ومنه حديث حذيفة والخدري «القلوب أربعة: فقلب أغلف» أي عليه غشاء عن سماع
~~الحق وقبوله.
# وفي حديث عائشة «كنت أغلف لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغالية»
~~أي ألطخها به وأكثر. يقال: غلف بها لحيته غلفا، وغلفها تغليفا. والغالية:
~~ضرب مركب من الطيب.
### | (غلق)
# (ه) فيه «لا يغلق الرهن بما فيه» يقال: غلق الرهن يغلق غلوقا. إذا بقي في
~~يد المرتهن لا يقدر راهنه على تخليصه. والمعنى أنه لا يستحقه المرتهن إذا
~~لم يستفكه صاحبه.
# وكان هذا من فعل الجاهلية، أن الراهن إذا لم يؤد ما عليه في الوقت المعين
~~ملك المرتهن الرهن، فأبطله الإسلام.
# قال الأزهري: يقال غلق الباب، وانغلق واستغلق، إذا عسر فتحه. والغلق في
~~الرهن: ضد الفك، فإذا فك الراهن الرهن فقد أطلقه من وثاقه عند مرتهنه. وقد
~~أغلقت الرهن فغلق: أي أوجبته فوجب للمرتهن.
# [ه] ومنه قول حذيفة بن بدر لقيس بن زهير «حين جاءه فقال: ما غدا بك؟ قال:
# جئت لأواضعك الرهان، قال: بل غدوت لتغلقه» أي جئت لتضع الرهن وتبطله.
~~فقال: بل جئت لتوجبه وتؤكده.
# [ه] ومنه الحديث «ورجل ارتبط فرسا ليغالق عليها» أي ليراهن. والمغالق:
~~سهام الميسر، واحدها: مغلق بالكسر، كأنه كره الرهان في الخيل إذا ms1092 كان على
~~رسم الجاهلية.
# (ه) ومنه الحديث «لا طلاق ولا عتاق في إغلاق» أي في إكراه، لأن المكره
~~مغلق
# PageV03P379
# عليه في أمره ومضيق عليه في تصرفه، كما يغلق الباب على الإنسان «1» .
# وفي حديث قتل أبي رافع «ثم علق الأغاليق على ود «2» » هي المفاتيح،
~~واحدها: إغليق.
# (ه) وفي حديث جابر «شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن أوثق «3» نفسه،
~~وأغلق ظهره» غلق ظهر البعير إذا دبر، وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى يدبر،
~~شبه الذنوب التي أثقلت ظهر الإنسان بذلك.
# [ه] وفي كتاب عمر إلى أبي موسى «إياك والغلق والضجر» الغلق بالتحريك: ضيق
~~الصدر وقلة الصبر. ورجل غلق: سيئ الخلق.
### | (غلل)
# قد تكرر ذكر «الغلول» في الحديث، وهو الخيانة في المغنم والسرقة من
~~الغنيمة قبل القسمة. يقال: غل في المغنم يغل غلولا فهو غال. وكل من خان في
~~شيء خفية فقد غل.
# وسميت غلولا لأن الأيدي فيها مغلولة: أي ممنوعة مجعول فيها غل، وهو
~~الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه. ويقال لها جامعة أيضا. وأحاديث
~~الغلول في الغنيمة كثيرة.
# (ه) ومنه حديث صلح الحديبية «لا إغلال ولا إسلال» الإغلال: الخيانة أو
~~السرقة الخفية، والإسلام: من سل البعير وغيره في جوف الليل إذا انتزعه من
~~بين الإبل، وهي السلة.
# وقيل: هو الغارة الظاهرة، يقال: غل يغل وسل يسل، فأما أغل وأسل فمعناه
~~صار ذا غلول وسلة. ويكون أيضا أن يعين غيره عليهما.
# وقيل الإغلال: لبس الدروع. والإسلال: سل السيوف. PageV03P380
# [ه] ومنه الحديث «ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن» هو من الإغلال: الخيانة في
~~كل شيء.
# ويروى «يغل» بفتح الياء، من الغل وهو الحقد والشحناء: أي لا يدخله حقد
~~يزيله عن الحق.
# وروي «يغل» بالتخفيف، من الوغول: الدخول في الشر.
# والمعنى أن هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب، فمن تمسك بها طهر قلبه
~~من الخيانة والدغل والشر.
# و «عليهن» في موضع الحال، تقديره لا يغل كائنا عليهن قلب مؤمن.
# (س) وفي حديث أبي ذر «غللتم والله» أي خنتم في القول والعمل ولم ms1093 تصدقوا.
# (س) وحديث شريح «ليس على المستعير غير المغل ضمان، ولا على المستودع غير
~~المغل ضمان» أي إذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه، من الإغلال:
~~الخيانة.
# وقيل: المغل هاهنا المستغل، وأراد به القابض، لأنه بالقبض يكون مستغلا.
# والأول الوجه.
# وفي حديث الإمارة «فكه عدله أو غله جوره» أي جعل في يده وعنقه الغل، وهو
~~القيد المختص بهما.
# (ه) ومنه حديث عمر وذكر النساء فقال «منهن غل قمل» كانوا يأخذون الأسير
~~فيشدونه بالقد وعليه الشعر، فإذا يبس قمل في عنقه، فتجتمع عليه محنتان:
~~الغل والقمل.
# ضربه مثلا للمرأة السيئة الخلق الكثيرة المهر، لا يجد بعلها منها مخلصا.
# (س) وفيه «الغلة بالضمان» هو كحديثه الآخر «الخراج بالضمان» وقد تقدم في
~~الخاء.
# والغلة: الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر، واللبن والإجارة والنتاج ونحو
~~ذلك.
# (س) وفي حديث عائشة «كنت أغلل لحية رسول الله بالغالية» أي ألطخها
~~وألبسها بها.
# PageV03P381
# قال الفراء: يقال تغللت بالغالية، ولا يقال تغليت. وأجازه الجوهري.
### | (غلم)
# في حديث تميم والجساسة «فصادفنا البحر حين اغتلم» أي هاج واضطربت أمواجه
~~والاغتلام: مجاوزة الحد.
# (ه) ومنه حديث عمر «إذا اغتلمت عليكم هذه الأشربة فاكسروها بالماء» أي
~~إذا جاوزت حدها الذي لا يسكر إلى حدها الذي يسكر.
# (ه) وحديث علي «تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين» أي الذين جاوزوا حد ما
~~أمروا به من الدين وطاعة الإمام، وبغوا عليه وطغوا.
# (س) ومنه الحديث «خير النساء الغلمة على زوجها العفيفة بفرجها» الغلمة:
~~هيجان شهوة النكاح من المرأة والرجل وغيرهما. يقال: غلم غلمة، واغتلم
~~اغتلاما.
# (س) وفي حديث ابن عباس «بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أغيلمة بني
~~عبد المطلب من جمع بليل» أغيلمة: تصغير أغلمة، جمع غلام في القياس، ولم يرد
~~في جمعه أغلمة، وإنما قالوا:
# غلمة، ومثله أصيبية تصغير صبية، ويريد بالأغيلمة الصبيان، ولذلك صغرهم.
### | (غلا)
# (س) فيه «إياكم والغلو في الدين» أي التشدد فيه ومجاوزة الحد، كحديثه
~~الآخر «إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق» .
# وقيل: معناه البحث عن بواطن الأشياء ms1094 والكشف عن عللها وغوامض متعبداتها.
# ومنه الحديث «وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه» إنما قال ذلك
~~لأن من أخلاقه وآدابه التي أمر بها القصد في الأمور، وخير الأمور أوساطها،
~~و:
# كلا طرفي قصد الأمور ذميم (س) ومنه حديث عمر «لا تغالوا صدق النساء» وفي
~~رواية «لا تغلوا في صدقات النساء» أي لا تبالغوا في كثرة الصداق. وأصل
~~الغلاء: الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شيء.
# يقال: غاليت الشيء وبالشيء، وغلوت فيه أغلو إذا جاوزت فيه الحد.
# (س) وفي حديث عائشة «كنت أغلف لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالغالية»
# PageV03P382
# الغالية: نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن، وهي معروفة. والتغلف
~~بها: التلطخ.
# (س) وفيه «أنه أهدي له يكسوم سلاحا وفيه سهم فسماه قتر الغلاء» الغلاء
~~بالكسر والمد: من غاليته أغاليه مغالاة وغلاء. إذا راميته بالسهام. والقتر:
~~سهم الهدف، وهي أيضا أمد جرى الفرس وشوطه. والأصل الأول.
# ومنه حديث ابن عمر «بينه وبين الطريق غلوة» الغلوة: قدر رمية بسهم.
# وفي حديث علي «شموخ أنفه وسمو غلوائه» غلواء الشباب: أوله وشرته.
### | باب الغين مع الميم
### | (غمد)
# (ه) فيه «إلا أن يتغمدني الله برحمته» أي يلبسنيها ويسترني بها. مأخوذ من
~~غمد السيف، وهو غلافه. يقال: غمدت السيف وأغمدته. وقد تكرر في الحديث.
# وفيه ذكر «غمدان» بضم الغين وسكون الميم: البناء العظيم بناحية صنعاء
~~اليمن. قيل:
# هو من بناء سليمان عليه السلام، له ذكر في حديث سيف بن ذي يزن.
### | (غمر)
# (س) فيه «مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر» الغمر بفتح الغين وسكون الميم:
~~الكثير، أي يغمر من دخله ويغطيه.
# (س) ومنه الحديث «أعوذ بك من موت الغمر» أي الغرق.
# [ه] ومنه حديث عمر «أنه جعل على كل جريب عامر أو غامر درهما وقفيزا»
~~الغامر:
# ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة من الأرض، سمي غامرا، لأن الماء يغمره، فهو
~~والعامر فاعل بمعنى مفعول.
# قال القتيبي: ما لا يبلغه الماء من موات الأرض لا يقال له غامر، وإنما
~~فعل عمر ذلك ms1095 لئلا يقصر الناس في الزراعة.
# وفي حديث القيامة «فيقذفهم في غمرات جهنم» أي المواضع التي تكثر فيها
~~النار.
# PageV03P383
# ومنه حديث أبي طالب «وجدته في غمرات من النار» واحدتها: غمرة.
# [ه] ومنه حديث معاوية «ولا خضت برجل غمرة إلا قطعتها عرضا» الغمرة: الماء
~~الكثير، فضربه مثلا لقوة رأيه عند الشدائد، فإن من خاض الماء فقطعه عرضا
~~ليس كمن ضعف واتبع الجرية حتى يخرج بعيدا من الموضع الذي دخل فيه.
# ومنه حديث صفته عليه السلام «إذا جاء مع القوم غمرهم» أي كان فوق كل من
~~معه.
# (س) ومنه حديث أويس «أكون في غمار الناس» أي جمعهم المتكاثف.
# (س) ومنه حديث حجير «إني لمغمور فيهم» أي لست بمشهور، كأنهم قد غمروه.
# (س) ومنه حديث الخندق «حتى أغمر بطنه» أي وارى التراب جلده وستره.
# (ه) و [في] «1» حديث مرضه «أنه اشتد به حتى غمر عليه» أي أغمي عليه، كأنه
~~غطي على عقله وستر.
# (س) وفي حديث أبي بكر «أما صاحبكم فقد غامر» أي خاصم غيره. ومعناه دخل في
~~غمرة الخصومة، وهي معظمها. والمغامر: الذي يرمي بنفسه في الأمور المهلكة.
# وقيل: هو من الغمر، بالكسر، وهو الحقد: أي حاقد غيره.
# ومنه حديث غزوة خيبر.
# شاكي السلاح بطل مغامر أي مخاصم أو محاقد:
# [ه] ومنه حديث الشهادة «ولا ذي غمر على أخيه» أي حقد وضغن. PageV03P384
# (س) وفيه «من بات وفي يده غمر» الغمر بالتحريك: الدسم والزهومة من اللحم،
~~كالوضر من السمن.
# وفيه «لا تجعلوني كغمر الراكب، صلوا علي أول الدعاء وأوسطه وآخره» الغمر
~~بضم الغين وفتح الميم: القدح الصغير، أراد أن الراكب يحمل رحله وأزواده على
~~راحلته، ويترك قعبه إلى آخر ترحاله، ثم يعلقه على رحله كالعلاوة، فليس عنده
~~بمهم، فنهاهم أن يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل
~~تبعا.
# (ه) ومنه الحديث «أنه كان في سفر فشكي إليه العطش، فقال: أطلقوا لي غمري»
~~أي ائتوني به.
# وفي حديث ابن عباس «أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لا يغرك
~~أن قتلت ms1096 نفرا من قريش أغمارا» الأغمار: جمع غمر بالضم، وهو الجاهل الغر
~~الذي لم يجرب الأمور.
# (س) وفي حديث عمرو بن حريث «أصابنا مطر ظهر منه الغمير» الغمير، بفتح
~~الغين وكسر الميم: هو نبت البقل عن المطر بعد اليبيس.
# ومنه حديث قس «وغمير حوذان» وقيل: هو المستور بالحوذان لكثرة نباته.
# وفيه ذكر «غمر» هو بفتح الغين وسكون الميم: بئر قديمة بمكة حفرها بنو
~~سهم.
### | (غمز)
# في حديث الغسل «قال لها: اغمزي قرونك» أي اكبسي ضفائر شعرك عند الغسل.
~~والغمز: العصر والكبس باليد.
# (س) ومنه حديث عمر «أنه دخل عليه وعنده غليم أسود يغمز ظهره» .
# (س) ومنه حديث عائشة «اللدود مكان الغمز» هو أن تسقط اللهاة فتغمز باليد.
# أي تكبس.
# وقد تكرر ذكر «الغمز» في الحديث.
# PageV03P385
# وبعضهم فسر «الغمز» في بعض الأحاديث بالإشارة، كالرمز بالعين أو الحاجب
~~أو اليد.
### | (غمس)
# (ه) فيه «اليمين الغموس تذر الديار بلاقع» هي اليمين الكاذبة الفاجرة
~~كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره. سميت غموسا، لأنها تغمس صاحبها في الإثم،
~~ثم في النار.
# وفعول للمبالغة.
# ومنه حديث الهجرة «وقد غمس حلفا في آل العاص» أي أخذ بنصيب من عقدهم
~~وحلفهم يأمن به، كانت عادتهم أن يحضروا في جفنة طيبا أو دما أو رمادا،
~~فيدخلون فيه أيديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شيء واحد.
# (ه) ومنه حديث المولود «يكون غميسا أربعين ليلة» أي مغموسا في الرحم.
# (ه) ومنه الحديث «فانغمس في العدو فقتلوه» أي دخل فيهم وغاص.
### | (غمص)
# (ه) فيه «إنما ذلك من سفه الحق وغمص الناس» أي احتقرهم ولم يرهم شيئا
~~تقول منه: غمص الناس يغمصهم يغمصهم غمصا.
# (ه) ومنه حديث علي «لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق» أراد أنه نقصهم
~~من الطول والعرض والقوة والبطش، فصغرهم وحقرهم.
# (ه) ومنه حديث عمر «قال لقبيصة: أتقتل الصيد وتغمص الفتيا؟» أي تحتقرها
~~وتستهين بها.
# ومنه حديث الإفك «إن رأيت منها أمرا أغمصه عليها» أي أعيبها به وأطعن به
~~عليها.
# (س) ومنه حديث توبة كعب «إلا مغموص ms1097 عليه النفاق» أي مطعون في دينه متهم
~~بالنفاق.
# (س) وفي حديث ابن عباس «كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح رسول الله
# PageV03P386
# صلى الله عليه وسلم صقيلا دهينا» يعني في صغره. يقال: غمصت عينه مثل رمصت
~~وقيل: الغمص:
# اليابس منه، والرمص الجاري.
# ومنه الحديث في ذكر «الغميصاء» وهي الشعرى الشامية، وأكبر كوكبي الذراع
~~المقبوضة، تقول العرب في خرافاتها: إن سهيلا والشعريين كانت مجتمعة، فانحدر
~~سهيل فصار يمانيا، وتبعته الشعرى اليمانية فعبرت المجرة فسميت عبورا،
~~وأقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما. حتى غمصت عينها، وهي تصغير الغمصاء،
~~وبه سميت أم سليم الغميصاء. وقد تكرر في الحديث.
### | (غمض)
# فيه «فكان غامضا في الناس» أي مغمورا غير مشهور.
# (س) وفي حديث معاذ «إياكم ومغمضات الأمور» وفي رواية «المغمضات من
~~الذنوب» هي الأمور العظيمة التي يركبها الرجل وهو يعرفها، فكأنه يغمض عينيه
~~عنها تعاشيا «1» وهو يبصرها، وربما روي بفتح الميم، وهي الذنوب الصغار،
~~سميت مغمضات لأنها تدق وتخفى فيركبها الإنسان بضرب من الشبهة، ولا يعلم أنه
~~مؤاخذ بارتكابها.
# وفي حديث البراء «إلا أن تغمضوا فيه»
# وفي رواية «لم يأخذه إلا على إغماض» الإغماض:
# المسامحة والمساهلة. يقال: أغمض في البيع يغمض إذا استزاده من المبيع
~~واستحطه من الثمن فوافقه عليه.
### | (غمط)
# (ه) فيه «الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس» الغمط: الاستهانة والاستحقار،
~~وهو مثل الغمص. يقال: غمط يغمط، وغمط يغمط.
# ومنه الحديث «إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس» أي إنما البغي فعل من سفه
~~وغمط.
# وفيه «أصابته حمى مغمطة» أي لازمة دائمة، والميم فيه بدل من الباء. يقال:
~~أغبطت عليه الحمى إذا دامت. وقد تقدم. PageV03P387
# وقيل: هو من الغمط، كفران النعمة وسترها، لأنها إذا غشيته فكأنها سترت
~~عليه.
### | (غمغم)
# (ه) في صفة قريش «ليس فيهم غمغمة قضاعة» الغمغمة والتغمغم: كلام غير بين.
~~قاله رجل من العرب لمعاوية، قال له: من هم؟ قال: قومك قريش.
### | (غمق)
# (ه) كتب عمر إلى أبي عبيدة بالشام «إن الأردن أرض غمقة» أي قريبة من
~~المياه والنزوز والخضر. والغمق: فساد الريح، وخمومها ms1098 «1» من كثرة الأنداء
~~فيحصل منها الوباء.
### | (غمل)
# (ه) فيه «إن بني قريظة نزلوا أرضا غملة وبلة» الغملة: الكثيرة النبات
~~التي وارى النبات وجهها، وغملت الأمر إذا سترته وواريته.
### | (غمم)
# (ه) في حديث الصوم «فإن غم عليكم فأكملوا العدة» يقال: غم علينا الهلال
~~إذا حال دون رؤيته غيم أو نحوه، من غممت الشيء إذا غطيته.
# وفي «غم» ضمير الهلال. ويجوز أن يكون «غم» مسندا إلى الظرف: أي فإن كنتم
~~مغموما عليكم فأكملوا، وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) ومنه حديث وائل بن حجر «ولا غمة في فرائض الله» أي لا تستر وتخفى
~~فرائضه، وإنما تظهر وتعلن ويجهر بها.
# ومنه حديث عائشة «لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة
~~على وجهه فإذا اغتم كشفها» أي إذا احتبس نفسه عن الخروج، وهو افتعل، من
~~الغم:
# التغطية والستر.
# (س) وفي حديث المعراج في رواية ابن مسعود «كنا نسير في أرض غمة» الغمة:
~~الضيقة. PageV03P388
# وفي حديث عائشة «عتبوا على عثمان موضع الغمامة المحماة» الغمامة:
~~السحابة، وجمعها:
# الغمام، وأرادت بها العشب والكلأ الذي حماه فسمته بالغمامة كما يسمى
~~بالسماء، أرادت أنه حمى الكلأ وهو حق جميع الناس.
### | (غما)
# [ه] في حديث الصوم «فإن أغمي عليكم فاقدروا له» وفي رواية «فإن غمي
~~عليكم» يقال: أغمي علينا الهلال، وغمي فهو مغمى ومغمى، إذا حال دون رؤيته
~~غيم أو قترة، كما يقال: غم علينا. يقال: صمنا للغمى. والغمى بالضم والفتح:
~~أي صمنا من غير رؤية.
# وأصل التغمية: الستر والتغطية. ومنه: أغمي على المريض إذا غشي عليه، كأن
~~المرض ستر عقله وغطاه. وقد تكرر في الحديث.
### | باب الغين مع النون
### | (غنثر)
# (ه س) في حديث أبي بكر «قال لابنه عبد الرحمن: يا غنثر «1» » قيل: هو
~~الثقيل الوخم. وقيل الجاهل، من الغثارة: الجهل. والنون زائدة. وروي بالعين
~~المهملة والتاء بنقطتين. وقد تقدم.
### | (غنج)
# في حديث البخاري «في تفسير العربة هي: الغنجة» الغنج في الجارية:
# تكسر وتدلل. وقد غنجت وتغنجت.
### | (غنظ)
# (ه) في حديث ms1099 ابن عبد العزيز، وذكر الموت فقال: «غنظ ليس كالغنظ» الغنظ:
~~أشد الكرب والجهد. وقيل: هو أن يشرف على الموت من شدته. وقد غنظه يغنظه إذا
~~ملأه.
### | (غنم)
# قد تكرر فيه ذكر «الغنيمة، والغنم، والمغنم، والغنائم» وهو ما أصيب من
~~أموال أهل الحرب، وأوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب. PageV03P389
# يقال: غنمت أغنم غنما وغنيمة، والغنائم جمعها، والمغانم: جمع مغنم،
~~والغنم بالضم الاسم، وبالفتح المصدر. والغانم: آخذ الغنيمة. والجمع:
~~الغانمون. ويقال: فلان يتغنم الأمر: أي يحرص عليه كما يحرص على الغنيمة.
# ومنه الحديث «الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة» إنما سماه غنيمة لما فيه
~~من الأجر والثواب.
# ومنه الحديث «الرهن لمن رهنه، له غنمه وعليه غرمه» غنمه: زيادته ونماؤه
~~وفاضل قيمته.
# وفيه «السكينة في أهل الغنم» قيل: أراد بهم أهل اليمن، لأن أكثرهم أهل
~~غنم، بخلاف مضر وربيعة، لأنهم أصحاب إبل.
# (ه) وفي حديث عمر «أعطوا من الصدقة من أبقت له السنة غنما، ولا تعطوها من
~~أبقت له غنمين» أي أعطوا من أبقت له قطعة واحدة لا يفرق مثلها لقلتها،
~~فتكون قطيعين، ولا تعطوا من أبقت له غنما كثيرة يجعل مثلها قطيعين. وأراد
~~بالسنة الجدب.
### | (غنن)
# (س) في حديث أبي هريرة «أن رجلا أتى على واد مغن» يقال: أغن الوادي فهو
~~مغن: أي كثرت أصوات ذبانه، جعل الوصف له وهو للذباب.
# وفي قصيد كعب:
# إلا أغن غضيض الطرف مكحول الأغن من الغزلان وغيرها: الذي في صوته غنة.
# ومنه الحديث «كان في الحسين غنة حسنة» .
### | (غنا)
# في أسماء الله تعالى «الغني» هو الذي لا يحتاج إلى أحد في شيء، وكل أحد
~~يحتاج إليه، وهذا هو الغني المطلق، ولا يشارك الله تعالى فيه غيره.
# ومن أسمائه «المغني» وهو الذي يغني من يشاء من عباده.
# (ه) وفيه «خير الصدقة ما أبقت غنى» وفي رواية «ما كان عن ظهر غنى» أي
# PageV03P390
# ما فضل عن قوت العيال وكفايتهم، فإذا أعطيتها غيرك أبقت بعدها لك ولهم
~~غنى، وكانت عن استغناء منك ومنهم عنها.
# وقيل: خير الصدقة ما أغنيت به من ms1100 أعطيته عن المسألة.
# وفي حديث الخيل «رجل ربطها تغنيا وتعففا» أي استغناء بها عن الطلب من
~~الناس.
# (ه س) وفي حديث القرآن «من لم يتغن بالقرآن فليس منا» أي لم يستغن به عن
~~غيره.
# يقال: تغنيت، وتغانيت، واستغنيت.
# وقيل: أراد من لم يجهر بالقراءة فليس منا. وقد جاء مفسرا.
# (ه س) وفي حديث آخر «ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به»
~~قيل إن قوله «يجهر به» تفسير لقوله «يتغنى به» .
# وقال الشافعي: معناه تحسين «1» القراءة وترقيقها، ويشهد له الحديث الآخر
~~«زينوا القرآن بأصواتكم» وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء.
# قال ابن الأعرابي: كانت العرب تتغنى بالركباني «2» إذا ركبت وإذا جلست في
~~الأفنية.
# وعلى أكثر أحوالها، فلما نزل القرآن أحب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تكون هجيراهم بالقرآن مكان التغني بالركباني.
# وأول من قرأ بالألحان عبيد الله بن أبي بكرة، فورثه عنه عبيد الله بن
~~عمر، ولذلك يقال:
# قراءة العمري «3» . وأخذ ذلك عنه سعيد العلاف بالإباضي.
# (ه) وفي حديث الجمعة «من استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غني
~~حميد» أي اطرحه الله ورمى به من عينه، فعل من استغنى عن الشيء فلم يلتفت
~~إليه.
# وقيل: جزاه جزاء استغنائه عنها، كقوله تعالى: «نسوا الله فنسيهم» .
~~PageV03P391
# (س) وفي حديث عائشة «وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث» أي تنشدان الأشعار
~~التي قيلت يوم بعاث، وهو حرب كانت بين الأنصار، ولم ترد الغناء المعروف بين
~~أهل اللهو واللعب. وقد رخص عمر في غناء الأعراب، وهو صوت كالحداء.
# وفي حديث عمر «أن غلاما لأناس فقراء قطع أذن غلام لأغنياء، فأتى أهله
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجعل عليه شيئا» . قال الخطابي: كان الغلام
~~الجاني حرا، وكانت جنايته خطأ، وكانت عاقلته فقراء فلا شيء عليهم لفقرهم.
# ويشبه أن يكون الغلام المجني عليه حرا أيضا، لأنه لو كان عبدا لم يكن
~~لاعتذار أهل الجاني بالفقر معنى، لأن العاقلة لا تحمل عبدا، كما لا تحمل
~~عمدا ولا اعترافا. فأما المملوك ms1101 إذا جنى على عبد أو حر فجنايته في رقبته.
~~وللفقهاء في استيفائها منه خلاف.
# (ه) وفي حديث عثمان «أن عليا بعث إليه بصحيفة فقال للرسول: أغنها عنا» أي
~~اصرفها وكفها «1» كقوله تعالى: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه
# أي يكفه ويكفيه. يقال:
# أغن عني شرك: أي اصرفه وكفه. ومنه قوله تعالى لن يغنوا عنك من الله شيئا.
# ومنه حديث ابن مسعود «وأنا لا أغني لو كانت لي منعة» أي لو كان معي من
~~يمنعني لكفيت شرهم وصرفتهم.
# [ه] وفي حديث علي «ورجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما»
~~أي لم يلبث في العلم يوما تاما، من قولك: غنيت بالمكان أغنى: إذا أقمت به.
### | باب الغين مع الواو
### | (غوث)
# في حديث هاجر أم إسماعيل «فهل عندك غواث» الغواث بالفتح كالغياث بالكسر،
~~من الإغاثة: الإعانة، وقد أغاثه يغيثه. وقد روي بالضم والكسر، وهما أكثر ما
~~يجيء في الأصوات، كالنباح والنداء، والفتح فيها شاذ. PageV03P392
# ومنه الحديث «اللهم أغثنا» بالهمزة من الإغاثة. ويقال فيه: غاثه يغيثه،
~~وهو قليل، وإنما هو من الغيث لا الإغاثة.
# ومنه الحديث «فادع «1» الله يغيثنا» بفتح الياء، يقال: غاث الله البلاد
~~يغيثها: إذا أرسل عليها المطر، وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث توبة كعب «فخرجت قريش مغوثين لعيرهم» أي مغيثين، فجاء به على
~~الأصل ولم يعله، كاستحوذ واستنوق. ولو روي «مغوثين» بالتشديد- من غوث بمعنى
~~أغاث- لكان وجها.
### | (غور)
# فيه «أنه أقطع بلال بن الحارث معادن القبلية، جلسيها وغوريها» الغور:
# ما انخفض من الأرض، والجلس: ما ارتفع منها. تقول: غار إذا أتى الغور،
~~وأغار أيضا، وهي لغة قليلة.
# [ه] وفيه «أنه سمع ناسا يذكرون القدر فقال: إنكم قد أخذتم في شعبين بعيدي
~~الغور» غور كل شيء: عمقه وبعده: أي يبعد أن تدركوا حقيقة علمه، كالماء
~~الغائر الذي لا يقدر عليه.
# ومنه حديث الدعاء «ومن أبعد غورا في الباطل مني؟» .
# (ه) وفي حديث السائب «لما ورد على عمر بفتح نهاوند قال: ويحك ما وراءك؟
~~فو الله ما بت هذه الليلة ms1102 إلا تغويرا» يريد بقدر النومة القليلة التي تكون
~~عند القائلة. يقال: غور القوم إذا قالوا.
# ومن رواه «تغريرا» جعله من الغرار، وهو النوم القليل.
# ومنه حديث الإفك «فأتينا الجيش مغورين» هكذا جاء في رواية، أي وقد نزلوا
~~للقائلة.
# (س) وفي حديث عمر «أهاهنا غرت؟» أي إلى هذا ذهبت؟ PageV03P393
# وفي حديث الحج «أشرق ثبير كيما نغير» أي نذهب سريعا. يقال: أغار يغير إذا
~~أسرع في العدو.
# وقيل: أراد نغير على لحوم الأضاحي، من الإغارة والنهب.
# وقيل: ندخل في الغور، وهو المنخفض من الأرض، على لغة من قال: أغار إذا
~~أتى الغور.
# وفيه «من دخل إلى طعام لم يدع إليه دخل سارقا وخرج مغيرا» المغير: اسم
~~فاعل من أغار يغير إذا نهب، شبه دخوله عليهم بدخول السارق، وخروجه بمن أغار
~~على قوم ونهبهم.
# ومنه حديث قيس بن عاصم «كنت أغاورهم في الجاهلية» أي أغير عليهم ويغيرون
~~علي.
# والغارة: الاسم من الإغارة. والمغاورة: مفاعلة منه.
# ومنه حديث عمرو بن مرة.
# وبيض تلألأ في أكف المغاور المغاور بفتح الميم: جمع مغاور بالضم، أو جمع
~~مغوار بحذف الألف، أو حذف الياء من المغاوير.
# والمغوار: المبالغ في الغارة.
# ومنه حديث سهل «بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة، فلما بلغنا
~~المغار استحثثت فرسي» المغار بالضم: موضع الغارة، كالمقام موضع الإقامة،
~~وهي الإغارة نفسها أيضا.
# (ه س) وفي حديث علي «قال يوم الجمل: ما ظنك بامرئ جمع بين هذين الغارين؟»
~~أي الجيشين. والغار: الجماعة، هكذا أخرجه أبو موسى في الغين والواو. وذكره
~~الهروي في الغين والياء. قال:
# (ه) ومنه حديث الأحنف «قال في الزبير منصرفه من الجمل: ما أصنع به أن كان
~~جمع بين غارين ثم تركهم؟» .
# والجوهري ذكره في الواو، والواو والياء متقاربان في الانقلاب.
# ومنه حديث فتنة الأزد «ليجمعا بين هذين الغارين» .
# (ه س) وفي حديث عمر «قال لصاحب اللقيط: عسى الغوير أبؤسا» هذا مثل قديم
~~يقال عند التهمة. والغوير: تصغير غار. وقيل: هو موضع. وقيل: ماء لكلب.
# PageV03P394
# ومعنى المثل: ربما جاء الشر ms1103 من معدن الخير.
# وأصل هذا المثل أنه كان غار فيه ناس فانهار عليهم وأتاهم فيه عدو فقتلهم،
~~فصار مثلا لكل شيء يخاف أن يأتي منه شر.
# وقيل: أول من تكلمت به الزباء لما عدل قصير بالأحمال عن الطريق المألوفة
~~وأخذ على الغوير، فلما رأته وقد تنكب الطريق قالت: عسى الغوير أبؤسا «1» أي
~~عساه أن يأتي بالبأس والشر.
# وأراد عمر بالمثل: لعلك زنيت بأمه وادعيته لقيطا، فشهد له جماعة بالستر،
~~فتركه.
# ومنه حديث يحيى بن زكريا عليهما السلام «فساح ولزم أطراف الأرض وغيران
~~الشعاب» .
# الغيران: جمع غار وهو الكهف، وانقلبت الواو ياء لكسرة الغين.
### | (غوص)
# (س) فيه «أنه نهى عن ضربة الغائص» هو أن يقول له: أغوص في البحر غوصة
~~بكذا فما أخرجته فهو لك. وإنما نهى عنه لأنه غرر.
# وفيه «لعن الله الغائصة والمغوصة» الغائصة: التي لا تعلم زوجها أنها حائض
~~ليجتنبها، فيجامعها وهي حائض. والمغوصة: التي لا تكون حائضا فتكذب زوجها
~~وتقول:
# إني حائض.
### | (غوط)
# [ه] في قصة نوح عليه السلام «وانسدت ينابيع الغوط الأكبر وأبواب السماء»
~~الغوط: عمق الأرض الأبعد، ومنه قيل للمطمئن من الأرض: غائط. ومنه قيل لموضع
~~قضاء الحاجة: الغائط، لأن العادة أن الحاجة تقضى في المنخفض من الأرض حيث
~~هو أستر له، ثم اتسع فيه حتى صار يطلق على النجو نفسه.
# (س) ومنه الحديث «لا يذهب الرجلان يضربان الغائط يتحدثان» أي يقضيان
~~الحاجة وهما يتحدثان. PageV03P395
# وقد تكرر ذكر «الغائط» في الحديث بمعنى الحدث والمكان.
# (ه) ومنه الحديث «أن رجلا جاء فقال: يا رسول الله قل لأهل الغائط يحسنوا
~~مخالطتي» أراد أهل الوادي الذي كان ينزله.
# (س) ومنه الحديث «تنزل أمتي بغائط يسمونه البصرة» أي بطن مطمئن من الأرض.
# وفيه «أن فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها
~~دمشق» الغوطة:
# اسم البساتين والمياه التي حول دمشق، وهي غوطتها.
### | (غوغ)
# (س) في حديث عمر «قال له ابن عوف: يحضرك غوغاء الناس» أصل الغوغاء:
# الجراد حين يخف للطيران، ثم استعير للسفلة من الناس والمتسرعين إلى ms1104 الشر،
~~ويجوز أن يكون من الغوغاء: الصوت والجلبة، لكثرة لغطهم وصياحهم.
### | (غول)
# (ه) فيه «لا غول ولا صفر» الغول: أحد الغيلان، وهي جنس من الجن
~~والشياطين، كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول تغولا:
~~أي تتلون تلونا في صور شتى، وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم، فنفاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبطله.
# وقيل: قوله «لا غول» ليس نفيا لعين الغول ووجوده، وإنما فيه إبطال زعم
~~العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله، فيكون المعنى بقوله «لا غول»
~~أنها لا تستطيع أن تضل أحدا، ويشهد له:
# الحديث الآخر «لا غول ولكن السعالي» السعالي: سحرة الجن: أي ولكن في الجن
~~سحرة، لهم تلبيس وتخييل.
# (ه) ومنه الحديث «إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان» أي ادفعوا شرها
~~بذكر الله تعالى. وهذا يدل على أنه لم يرد بنفيها عدمها.
# (س) ومنه حديث أبي أيوب «كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ» .
# PageV03P396
# (ه) وفي حديث عمار «أنه أوجز الصلاة فقال: كنت أغاول حاجة لي» المغاولة:
~~المبادرة في السير، وأصله من الغول بالفتح، وهو البعد.
# ومنه حديث الإفك «بعد ما نزلوا مغاولين» أي مبعدين في السير. هكذا جاء في
~~رواية.
# (س) ومنه حديث قيس بن عاصم «كنت أغاولهم في الجاهلية» أي أبادرهم بالغارة
~~والشر، من غاله إذا أهلكه. ويروى بالراء وقد تقدم.
# (س ه) وفي حديث عهدة المماليك «لا داء ولا غائلة» الغائلة فيه: أن يكون
~~مسروقا، فإذا ظهر واستحقه مالكه غال مال مشتريه الذي أداه في ثمنه: أي
~~أتلفه وأهلكه. يقال: غاله يغوله، واغتاله يغتاله: أي ذهب به وأهلكه.
~~والغائلة: صفة لخصلة مهلكة.
# (ه) ومنه حديث طهفة «بأرض غائلة النطاء» أي تغول سالكيها ببعدها.
# ومنه حديث ابن ذي يزن «ويبغون له الغوائل» أي المهالك، جمع غائلة.
# وفي حديث أم سليم «رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيدها مغول، فقال:
~~ما هذا؟
# قالت: مغول أبعج به بطون الكفار» المغول بالكسر: شبه سيف قصير، يشتمل به
~~الرجل تحت ثيابه فيغطيه.
# وقيل: هو ms1105 حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا.
# وقيل: هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك على وسطه ليغتال به الناس.
# ومنه حديث خوات «انتزعت مغولا فوجأت به كبده» .
# وحديث الفيل «حين أتي به مكة ضربوه بالمغول على رأسه» .
### | (غوا)
# فيه «من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى» يقال: غوى يغوي
~~غيا وغواية فهو غاو: أي ضل. والغي: الضلال والانهماك في الباطل.
# (س) ومنه حديث الإسراء «لو أخذت الخمر غوت «1» أمتك» أي ضلت. PageV03P397
# ومنه الحديث «سيكون عليكم أئمة إن أطعتموهم غويتم» أي إن أطاعوهم فيما
~~يأمرونهم به من الظلم والمعاصي غووا وضلوا.
# وقد كثر ذكر «الغي والغواية» في الحديث.
# وفي حديث موسى وآدم عليهما السلام «لأغويت الناس» أي خيبتهم. يقال: غوى
~~الرجل إذا خاب، وأغواه غيره.
# (ه) وفي حديث مقتل عثمان «فتغاووا والله عليه حتى قتلوه» أي تجمعوا
~~وتعاونوا.
# وأصله من الغواية، والتغاوي: التعاون في الشر. ويقال بالعين المهملة.
# (ه) ومنه حديث المسلم قاتل المشرك الذي كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~«فتغاوى المشركون عليه حتى قتلوه» ويروى بالعين المهملة، وقد تقدم، إلا أن
~~الهروي ذكر مقتل عثمان في الغين المعجمة، والآخر في العين المهملة.
# (ه) وفي حديث عمر «إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله» قال أبو
~~عبيد:
# هكذا روي. والذي تكلمت به العرب «مغويات» بفتح الواو وتشديدها، واحدتها:
~~مغواة، وهي حفرة كالزبية تحفر للذئب، ويجعل فيها جدي إذا نظر إليه سقط عليه
~~يريده. ومنه قيل لكل مهلكة: مغواة.
# ومعنى الحديث أنها تريد أن تكون مصائد للمال ومهالك، كتلك المغويات.
### | باب الغين مع الهاء
### | (غهب)
# (ه) في حديث عطاء «أنه سئل عن رجل أصاب صيدا غهبا، فقال: عليه الجزاء»
~~الغهب بالتحريك: أن يصيب الشيء غفلة من غير تعمد. يقال: غهب عن الشيء يغهب
~~غهبا إذا غفل عنه ونسيه. والغيهب: الظلام. وليل غيهب: أي مظلم.
# ومنه حديث قس «أرقب الكوكب وأرمق الغيهب» .
# PageV03P398
### | باب الغين مع الياء
### | (غيب)
# (ه) قد تكرر فيه ذكر «الغيبة» وهو أن يذكر ms1106 الإنسان في غيبته بسوء وإن كان
~~فيه، فإذا ذكرته بما ليس فيه فهو البهت والبهتان.
# وكذلك قد تكرر فيه ذكر «علم الغيب، والإيمان بالغيب» وهو كل ما غاب عن
~~العيون.
# وسواء كان محصلا في القلوب أو غير محصل. تقول: غاب عنه غيبا وغيبة.
# [ه] وفي حديث عهدة الرقيق «لا داء ولا خبثة ولا تغييب» التغييب: ألا
~~يبيعه ضالة ولا لقطة.
# [ه] وفيه «أمهلوا حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة» المغيبة والمغيب:
~~التي غاب عنها زوجها.
# ومنه حديث ابن عباس «أن امرأة مغيبا أتت رجلا تشتري منه شيئا فتعرض لها،
~~فقالت له: ويحك إني مغيب، فتركها» .
# وفي حديث أبي سعيد «إن سيد الحي سليم، وإن نفرنا غيب» أي إن رجالنا
~~غائبون.
# والغيب بالتحريك: جمع غائب، كخادم وخدم.
# (ه) ومنه الحديث «أن حسان لما هجا قريشا قالت: إن هذا لشتم ما غاب عنه
~~ابن أبي قحافة» أرادوا أن أبا بكر كان عالما بالأنساب والأخبار، فهو الذي
~~علم حسان. ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لحسان: «سل أبا بكر عن
~~معايب القوم» ، وكان نسابة علامة.
# (س) وفي حديث منبر النبي صلى الله عليه وسلم «إنه عمل من طرفاء الغابة»
~~هي موضع قريب من المدينة من عواليها، وبها أموال لأهلها، وهو المذكور في
~~حديث السباق، والمذكور في حديث تركة الزبير وغير ذلك. والغابة: الأجمة ذات
~~الشجر المتكاثف، لأنها تغيب ما فيها، وجمعها غابات.
# ومنه حديث علي:
# كليث غابات شديد القسوره
# PageV03P399
# أضافه إلى الغابات لقوته وشدته، وأنه يحمي غابات شتى.
### | (غيث)
# (ه) في حديث رقيقة «ألا فغثتم ما شئتم» غثتم بكسر الغين: أي سقيتم الغيث
~~وهو المطر. يقال: غيثت الأرض فهي مغيثة، وغاث الغيث الأرض إذا أصابها، وغاث
~~الله البلاد يغيثها، والسؤال منه: غثنا، ومن الإغاثة بمعنى الإعانة: أغثنا.
~~وإذا بنيت منه فعلا ماضيا لم يسم فاعله قلت: غثنا بالكسر، والأصل: غيثنا،
~~فحذفت الياء وكسرت الغين.
# وفي حديث زكاة العسل «إنما هو ذباب غيث» يعني النحل، فأضافه إلى الغيث
~~لأنه يطلب النبات والأزهار، وهما ms1107 من توابع الغيث.
### | (غيذ)
# (ه) في حديث العباس «مرت سحابة فنظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ما تسمون هذه؟ قالوا: السحاب، قال: والمزن، قالوا: والمزن، قال:
~~والغيذى» قال الزمخشري: «كأنه فيعل، من غذا يغذو إذا سال. ولم أسمع بفيعل
~~في معتل اللام غير هذا إلا الكيهاة «1» ، وهي الناقة الضخمة» .
# وقال الخطابي: إن كان محفوظا فلا أراه سمي به إلا لسيلان الماء، من غذا
~~يغذو.
### | (غير)
# (ه) فيه «أنه قال لرجل طلب القود بدم قتيل له: ألا تقبل الغير» وفي رواية
~~«ألا الغير تريد» الغير: جمع الغيرة، وهي الدية، وجمع الغير: أغيار. وقيل:
~~الغير: الدية، وجمعها أغيار، مثل ضلع وأضلاع. وغيره إذا أعطاه الدية،
~~وأصلها من المغايرة وهي المبادلة: لأنها بدل من القتل.
# ومنه حديث محلم بن جثامة «إني لم أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام مثلا
~~إلا غنما وردت، فرمي أولها فنفر آخرها، اسنن اليوم وغير غدا» معناه أن مثل
~~محلم في قتله الرجل وطلبه أن لا يقتص منه وتؤخذ منه الدية، والوقت أول
~~الإسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة، يعني إن جرى الأمر مع أولياء هذا
~~القتيل على ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الإسلام معرفتهم أن القود
~~يغير بالدية، والعرب خصوصا وهم الحراص على درك الأوتار، وفيهم الأنفة من
~~قبول PageV03P400
# الديات، ثم حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإفادة منه بقوله:
~~«اسنن اليوم وغير غدا» يريد إن لم تقتص منه غيرت سنتك، ولكنه أخرج الكلام
~~على الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه على الإقدام والجرأة على المطلوب منه.
# ومنه حديث ابن مسعود «قال لعمر في رجل قتل امرأة ولها أولياء فعفا بعضهم،
~~وأراد عمر أن يقيد لمن لم يعف، فقال له: لو غيرت بالدية كان في ذلك وفاء
~~لهذا الذي لم يعف، وكنت قد أتممت للعافي عفوه. فقال عمر: كنيف ملئ علما» .
# (ه) وفيه «أنه كره تغيير الشيب» يعني نتفه، فإن تغيير لونه قد أمر به في
~~غير حديث.
# وفي حديث أم ms1108 سلمة «إن لي بنتا وأنا غيور» هو فعول، من الغيرة وهي الحمية
~~والأنفة.
# يقال: رجل غيور وامرأة غيور بلاهاء، لأن فعولا يشترك فيه الذكر والأنثى.
# وفي رواية «إني امرأة غيرى» وهي فعلى من الغيرة. يقال: غرت على أهلي أغار
~~غيرة، فأنا غائر وغيور للمبالغة. وقد تكرر في الحديث كثيرا على اختلاف
~~تصرفه.
# (ه) وفي حديث الاستسقاء «من يكفر الله يلق الغير» أي تغير الحال
~~وانتقالها عن الصلاح إلى الفساد. والغير: الاسم، من قولك: غيرت الشيء
~~فتغير.
### | (غيض)
# فيه «يد الله ملأى لا يغيضها شيء» أي لا ينقصها. يقال: غاض الماء يغيض،
~~وغضته أنا وأغضته أغيضه وأغيضه.
# (ه) ومنه الحديث «إذا كان الشتاء قيظا وغاضت الكرام غيضا» أي فنوا
~~وبادوا.
# وغاض الماء إذا غار.
# (ه) ومنه حديث سطيح «وغاضت بحيرة ساوة» أي غار ماؤها وذهب.
# [ه] وحديث خزيمة في ذكر السنة «وغاضت لها الدرة» أي نقص اللبن.
# وحديث عائشة تصف أباها «وغاض نبغ «1» الردة» أي أذهب ما نبغ منها وظهر.
~~PageV03P401
# ومنه حديث عثمان بن أبي العاص «لدرهم ينفقه أحدكم من جهده خير من عشرة
~~آلاف ينفقها أحدنا غيضا من فيض» أي قليل أحدكم من فقره خير من كثيرنا مع
~~غنانا.
# (س) وفي حديث عمر «لا تنزلوا المسلمين الغياض فتضيعوهم» الغياض: جمع
~~غيضة، وهي الشجر الملتف، لأنهم إذا نزلوها تفرقوا فيها فتمكن منهم العدو.
### | (غيظ)
# فيه «أغيظ الأسماء عند الله رجل تسمى ملك الأملاك» هذا من مجاز الكلام
~~معدول عن ظاهره، فإن الغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداده، يتحرك لها،
~~والله يتعالى عن ذلك الوصف، وإنما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم:
~~أي أنه أشد أصحاب هذه الأسماء عقوبة عند الله.
# وقد جاء في بعض روايات مسلم «1» «أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه
~~وأغيظه رجل تسمى بملك الأملاك» .
# قال بعضهم: لا وجه لتكرار لفظتي «أغيظ» في الحديث، ولعله «أغنظ» بالنون،
~~من الغنظ، وهو شدة الكرب.
# وفي حديث أم زرع «وغيظ جارتها» لأنها ترى من حسنها ما يغيظها ويهيج
~~حسدها. ms1109
### | (غيق)
# فيه ذكر «غيقة» بفتح الغين وسكون الياء، وهو موضع بين مكة والمدينة من
~~بلاد غفار. وقيل: هو ماء لبني ثعلبة.
### | (غيل)
# [ه] فيه «لقد هممت أن أنهي عن الغيلة» الغيلة بالكسر: الاسم من الغيل
~~بالفتح، وهو أن يجامع الرجل زوجته وهي مرضع «2» ، وكذلك إذا حملت وهي مرضع.
# وقيل: يقال فيه الغيلة والغيلة بمعنى. PageV03P402
# وقيل: الكسر للاسم، والفتح للمرة.
# وقيل: لا يصح الفتح إلا مع حذف الهاء. وقد أغال الرجل وأغيل. والولد مغال
~~ومغيل.
# والليبن الذي يشربه الولد يقال له: الغيل أيضا.
# (ه) وفيه «ما سقي بالغيل ففيه العشر» الغيل بالفتح: ما جرى من المياه في
~~الأنهار والسواقي.
# وفيه «إن مما ينبت الربيع ما يقتل أو يغيل» أي يهلك، من الاغتيال، وأصله
~~الواو.
# يقال: غاله يغوله. وهكذا روي بالياء، والياء والواو متقاربتان.
# (س) ومنه حديث عمر «أن صبيا قتل بصنعاء غيلة فقتل به عمر سبعة» أي في
~~خفية واغتيال. وهو أن يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه أحد. والغيلة: فعلة
~~من الاغتيال.
# ومنه حديث الدعاء «وأعوذ بك أن أغتال من تحتي» أي أدهى من حيث لا أشعر،
~~يريد به الخسف.
# وفي حديث قس «أسد غيل» الغيل بالكسر: شجر ملتف يستتر فيه كالأجمة.
# ومنه قصيد كعب:
# ببطن عثر غيل دونه غيل
### | (غيم)
# (ه) فيه «أنه كان يتعوذ من الغيمة والعيمة» الغيمة: شدة العطش.
### | (غين)
# (ه) فيه «إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم سبعين مرة» الغين:
# الغيم. وغينت السماء تغان: إذا أطبق عليها الغيم. وقيل: الغين: شجر ملتف.
# أراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر، لأن قلبه أبدا كان
~~مشغولا بالله تعالى، فإن عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من أمور الأمة
~~والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا، فيفزع إلى الاستغفار.
### | (غيا)
# (ه) فيه «تجيء البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان» الغياية: كل
~~شيء أظل الإنسان فوق رأسه كالسحابة وغيرها.
# PageV03P403
# ومنه حديث هلال رمضان «فإن حالت دونه غياية» أي سحابة أو قترة.
# (س) ms1110 ومنه حديث أم زرع «زوجي غياياء، طباقاء» هكذا جاء في رواية «1» : أي
~~كأنه في غياية أبدا، وظلمة لا يهتدي إلى مسلك ينفذ فيه. ويجوز أن تكون قد
~~وصفته بثقل الروح، وأنه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا إشراق فيه.
# (ه) وفي حديث أشراط الساعة «فيسيرون إليهم في ثمانين غاية» الغاية
~~والراية سواء.
# ومن رواه بالباء الموحدة أراد به الأجمة، فشبه كثرة رماح العسكر بها.
# (س) وفيه «أنه سابق بين الخيل فجعل غاية المضمرة كذا» غاية كل شيء:
# مداه ومنتهاه. PageV03P404
### | حرف الفاء
### | باب الفاء مع الهمزة
### | (فأد)
# (ه) فيه «أنه عاد سعدا وقال: إنك رجل مفؤود» المفؤود: الذي أصيب فؤاده
~~بوجع. يقال: فئد الرجل فهو مفؤود، وفأدته إذا أصبت فؤاده.
# ومنه حديث عطاء «قيل له: رجل مفؤود ينفث دما، أحدث هو؟ قال: لا» . أي
~~يوجعه فؤاده فيتقيأ دما. والفؤاد: القلب. وقيل: وسطه. وقيل: الفؤاد: غشاء
~~القلب، والقلب حبته، وسويداؤه، وجمعه: أفئدة.
# ومنه الحديث «أتاكم أهل اليمن، هم أرق أفئدة وألين قلوبا» .
### | (فأر)
# (س) فيه «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم، منها الفأرة» الفأرة معروفة،
~~وهي مهموزة. وقد يترك همزها تخفيفا.
# وفيه ذكر «جبال فاران» هو اسم عبراني لجبال مكة، له ذكر في أعلام النبوة،
~~وألفه الأولى ليست همزة.
### | (فأس)
# (س) فيه «فجعل إحدى يديه في فأس رأسه» هو طرف مؤخره المشرف على القفا،
~~وجمعه: أفؤس ثم فؤوس.
# ومنه الحديث «فلقد رأيت الفؤوس في أصولها وإنها لنخل عم» هي جمع الفأس
~~الذي يشق به الحطب وغيره. وهو مهموز، وقد يخفف.
### | (فأل)
# (ه) فيه «أنه كان يتفاءل ولا يتطير» الفأل مهموز فيما يسر ويسوء، والطيرة
~~لا تكون إلا فيما يسوء، وربما استعملت فيما يسر. يقال: تفاءلت بكذا وتفألت
~~على التخفيف والقلب. وقد أولع الناس بترك همزه تخفيفا.
# وإنما أحب الفأل، لأن الناس إذا أملوا فائدة الله تعالى، ورجوا عائدته
~~عند كل سبب ضعيف
# PageV03P405
# أو قوي فهم على خير، ولو غلطوا في جهة الرجاء فإن الرجاء لهم خير. وإذا
~~قطعوا أملهم ورجاءهم من الله كان ms1111 ذلك من الشر.
# وأما الطيرة فإن فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء.
# ومعنى التفاؤل مثل أن يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام، فيسمع آخر
~~يقول: يا سالم، أو يكون طالب ضالة فيسمع آخر يقول: يا واجد، فيقع في ظنه
~~أنه يبرأ من مرضه ويجد ضالته.
# ومنه الحديث «قيل: يا رسول الله: ما الفأل؟ فقال: الكلمة الصالحة» .
# وقد جاءت الطيرة بمعنى الجنس، والفأل بمعنى النوع.
# ومنه الحديث «أصدق الطيرة الفأل» وقد تكرر ذكره في الحديث.
### | (فأم)
# (س) فيه يكون الرجل على الفئام من الناس» الفئام مهموز: الجماعة الكثيرة.
# وقد تكررت في الحديث.
### | (فأى)
# (ه) في حديث ابن عمر وجماعته «لما رجعوا من سريتهم قال لهم: أنا فئتكم
~~«1» » الفئة: الفرقة والجماعة من الناس في الأصل، والطائفة التي تقسيم وراء
~~الجيش، فإن كان عليهم خوف أو هزيمة التجأوا إليهم، وهو من فأيت رأسه وفأوته
~~إذا شققته. وجمع الفئة: فئات وفئون.
# وقد تكرر في الحديث.
### | باب الفاء مع التاء
### | (فتت)
# في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر «أمثلي يفتات عليه في أمر بناته؟» أي يفعل
~~في شأنهن شيء بغير أمره. وليس هذا موضعه، لأنه من الفوت، وسنوضحه في بابه.
### | (فتح)
# في أسماء الله تعالى «الفتاح»
# هو الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده. PageV03P406
# وقيل: معناه الحاكم بينهم. يقال: فتح الحاكم بين الخصمين إذا فصل بينهما.
~~والفاتح: الحاكم.
# والفتاح: من أبنية المبالغة.
# وفيه «أوتيت مفاتيح الكلم» وفي رواية «مفاتح الكلم» هما جمع مفتاح ومفتح،
~~وهما في الأصل: كل ما يتوصل به إلى استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول
~~إليها، فأخبر أنه أوتي مفاتيح الكلم، وهو ما يسر الله له من البلاغة
~~والفصاحة والوصول إلى غوامض المعاني، وبدائع الحكم، ومحاسن العبارات
~~والألفاظ التي أغلقت على غيره وتعذرت. ومن كان في يده مفاتيح شيء مخزون سهل
~~عليه الوصول إليه.
# ومنه الحديث «أوتيت مفاتيح خزائن الأرض» أراد ما سهل الله له ولأمته من
~~افتتاح البلاد المتعذرات، واستخراج الكنوز الممتنعات.
# (ه) وفيه «أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين» أي يستنصر ms1112 بهم.
# ومنه قوله تعالى إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح.
# ومنه حديث الحديبية «أهو فتح؟» أي نصر.
# (ه) وفيه «ما سقي بالفتح ففيه العشر» وفي رواية «ما سقي فتحا» الفتح:
~~الماء الذي يجري في الأنهار على وجه الأرض.
# (س) وفي حديث الصلاة «لا يفتح على الإمام» أراد به إذا أرتج عليه في
~~القراءة وهو في الصلاة لا يفتح له المأموم ما أرتج عليه: أي لا يلقنه.
~~ويقال: أراد بالإمام السلطان، وبالفتح الحكم: أي إذا حكم بشيء فلا يحكم
~~بخلافه.
# ومنه حديث ابن عباس «ما كنت أدري ما قوله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا
# حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك» أي أحاكمك.
# (س) ومنه الحديث «لا تفاتحوا أهل القدر» أي لا تحاكموهم. وقيل: لا
~~تبدأوهم بالمجادلة والمناظرة.
# PageV03P407
# (ه) وفي حديث أبي الدرداء «ومن يأت بابا مغلقا يجد إلى جنبه بابا فتحا»
~~أي واسعا، ولم يرد المفتوح، وأراد بالباب الفتح الطلب إلى الله تعالى
~~والمسألة.
# (س) ومنه حديث أبي ذر «قدر حلب شاة فتوح» أي واسعة الإحليل.
### | (فتخ)
# (ه) وفيه «كان إذا سجد جا في عضديه عن جنبيه وفتخ أصابع رجليه» أي نصبها
~~وغمز موضع المفاصل منها، وثناها إلى باطن الرجل. وأصل الفتخ: اللين. ومنه
~~قيل للعقاب:
# فتخاء، لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها.
# (ه) فيه «أن امرأة أتته وفي يدها فتخ كثيرة» وفي رواية «فتوخ» هكذا روي،
~~وإنما هو «فتخ» «1» بفتحتين، جمع فتخة، وهي خواتيم كبار تلبس في الأيدي،
~~وربما وضعت في أصابع الأرجل. وقيل: هي خواتيم لا فصوص لها، وتجمع أيضا على:
~~فتخات وفتاخ.
# ومنه حديث عائشة «في قوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قالت:
~~القلب والفتخة» وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردا ومجموعا.
### | (فتر)
# (ه) فيه «أنه نهى عن كل مسكر ومفتر» المفتر: الذي إذا شرب أحمى الجسد
~~وصار فيه فتور، وهو ضعف وانكسار. يقال: أفتر الرجل فهو مفتر: إذا ضعفت
~~جفونه وانكسر طرفه. فإما أن يكون أفتره بمعنى فتره: أي جعله فاترا، ms1113 وإما أن
~~يكون أفتر الشراب إذا فتر شاربه، كأقطف الرجل إذا قطفت دابته.
# وفي حديث ابن مسعود «أنه مرض فبكى فقال: إنما أبكي لأنه أصابني على حال
~~فترة ولم يصبني في حال اجتهاد» أي في حال سكون وتقليل من العبادات
~~والمجاهدات. والفترة في غير هذا: ما بين الرسولين من رسل الله تعالى من
~~الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة.
# ومنه «فترة ما بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام» .
### | (فتق)
# (ه) فيه «يسأل الرجل في الجائحة أو الفتق» أي الحرب تكون بين القوم وتقع
~~فيها الجراحات والدماء، وأصله الشق والفتح، وقد يراد بالفتق نقض العهد.
~~PageV03P408
# ومنه حديث عروة بن مسعود «اذهب فقد كان فتق نحو جرش» .
# (ه) ومنه حديث مسيره إلى بدر «خرج حتى أفتق بين الصدمتين» أي خرج من مضيق
~~الوادي إلى المتسع. يقال: أفتق السحاب إذا انفرج.
# (ه س) وفي صفته صلى الله عليه وسلم «كان في خاصرتيه انفتاق» أي اتساع،
~~وهو محمود في الرجال، مذموم في النساء.
# (س) وفي حديث عائشة «فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت» أي
~~انتفخت خواصرها واتسعت من كثرة ما رعت، فسمي عام الفتق: أي عام الخصب.
# (ه) وفي حديث زيد بن ثابت «قال: في الفتق الدية» الفتق بالتحريك:
# انفتاق المثانة.
# وقيل: انفتاق الصفاق إلى داخل في مراق البطن.
# وقيل: هو أن ينقطع اللحم المشتمل على الأنثيين.
# وقال الفراء: أفتق الحي إذا أصاب إبلهم الفتق، وذلك إذا انفتقت خواصرها
~~سمنا فتموت لذلك، وربما سلمت. وقد فتقت فتقا. قال رؤبة:
# لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق وفيه ذكر «فتق» بضمتين: موضع في طريق تبالة،
~~سلكه قطبة بن عامر لما وجهه رسول الله ليغير على خثعم سنة تسع.
### | (فتك)
# فيه «الإيمان قيد الفتك» الفتك: أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد
~~عليه فيقتله، والغيلة: أن يخدعه ثم يقتله في موضع خفي. وقد تكرر ذكر
~~«الفتك» في الحديث.
### | (فتل)
# فيه «ولا يظلمون فتيلا» *
# الفتيل: ما يكون في شق النواة. وقيل: ما يفتل بين الأصبعين من ms1114 الوسخ.
# PageV03P409
# وفي حديث الزبير وعائشة «فلم يزل يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته» هو
~~مثل في المخادعة، وقد تقدم في الذال والغين.
# ومنه حديث حيي بن أخطب «لم يزل يفتل في الذروة والغارب» .
# وفي حديث عثمان «ألست ترعى معوتها وفتلتها؟» الفتلة: واحد الفتل، وهو ما
~~كان مفتولا من ورق الشجر، كورق الطرفاء والأثل ونحوهما.
# وقيل: الفتلة: حمل السمر والعرفط. وقيل «1» نور العضاه إذا انعقد. وقد
~~أفتلت إ
### | فتا
# لا: إذا أخرجت الفتلة.
### | (فتن)
# (ه) في حديث قيلة «المسلم أخو المسلم يتعاونان على الفتان» يروى بضم
~~الفاء وفتحها، فالضم جمع فاتن: أي يعاون أحدهما الآخر على الذين يضلون
~~الناس عن الحق ويفتنونهم، وبالفتح هو الشيطان، لأنه يفتن الناس عن الدين.
~~وفتان: من أبنية المبالغة في الفتنة.
# ومنه الحديث «أفتان أنت يا معاذ!» .
# وفي حديث الكسوف «وإنكم تفتنون في القبور» يريد مسألة منكر ونكير، من
~~الفتنة: الامتحان والاختبار.
# وقد كثرت استعاذته من فتنة القبر، وفتنة الدجال، وفتنة المحيا والممات،
~~وغير ذلك.
# ومنه الحديث «فبي تفتنون، وعني تسألون» أي تمتحنون بي في قبوركم ويتعرف
~~إيمانكم بنبوتي.
# ومنه حديث الحسن «إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات»
# قال: «فتنوهم بالنار» : أي امتحنوهم وعذبوهم.
# ومنه الحديث «المؤمن خلق مفتنا» أي ممتحنا، يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب،
~~ثم يعود ثم يتوب. يقال: فتنته أفتنه فتنا وفتونا إذا امتحنته. ويقال فيها:
~~أفتنته أيضا.
# وهو قليل. PageV03P410
# وقد كثر استعمالها فيما أخرجه الاختبار للمكروه، ثم كثر حتى استعمل بمعنى
~~الإثم، والكفر، والقتال، والإحراق، والإزالة، والصرف عن الشيء.
# وفي حديث عمر «أنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن، فقال: أتسأل ربك أن لا يرزقك
~~أهلا ولا مالا؟» تأول قول الله تعالى أنما أموالكم وأولادكم فتنة
# ولم يرد فتن القتال والاختلاف.
### | (فتا)
# (ه) فيه «لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي، ولكن فتاي وفتاتي» أي غلامي
~~وجاريتي، كأنه كره ذكر العبودية لغير الله تعالى.
# (س) وفي حديث عمران بن حصين «جذعة أحب إلي من هرمة، الله أحق بالفتاء
~~والكرم» الفتاء بالفتح والمد: المصدر من الفتي السن. ms1115 يقال: فتي بين الفتاء:
~~أي طري السن.
# والكرم: الحسن.
# (ه) وفيه «أن أربعة تفاتوا إليه عليه السلام» : أي تحاكموا، من الفتوى.
~~يقال: أفتاه في المسئلة يفتيه إذا أجابه. والاسم: الفتوى.
# ومنه الحديث «الإثم ما حك في صدرك وإن أفتاك الناس عنه وأفتوك» أي وإن
~~جعلوا لك فيه رخصة وجوازا.
# (ه) وفيه «أن امرأة سألت أم سلمة أن تريها الإناء الذي كان يتوضأ منه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجته، فقالت المرأة: هذا مكوك المفتي» قال
~~الأصمعي: المفتى: مكيال هشام بن هبيرة. وأفتى الرجل إذا شرب بالمفتى «1»
~~وهو قدح الشطار، أرادت تشبيه الإناء بمكوك هشام، أو «2» أرادت مكوك صاحب
~~المفتى فحذفت المضاف، أو مكوك الشارب، وهو ما يكال به الخمر. PageV03P411
# وفي حديث البخاري:
# الحرب أول ما تكون فتية هكذا جاء على التصغير: أي شابة. ورواه بعضهم
~~«فتية» بالفتح.
### | باب الفاء مع الثاء
### | (فثأ)
# في حديث زياد «لهو أحب إلي من رثيئة فثئت بسلالة» أي خلطت به وكسرت
~~حدتها. والفثء: الكسر. يقال: فثأته أفثؤه فثأ.
### | (فثر)
# (ه) في حديث أشراط الساعة «وتكون الأرض كفاثور الفضة» الفاثور:
# الخوان. وقيل: هو طست أوجام من فضة أو ذهب.
# ومنه «قيل لقرص الشمس: فاثورها» .
# ومنه حديث علي «كان بين يديه يوم عيد فاثور عليه خبز السمراء» : أي خوان.
### | باب الفاء مع الجيم
### | (فجأ)
# فيه ذكر «موت الفجأة» في غير موضع. يقال: فجئه الأمر، وفجأه فجاءة بالضم
~~والمد، وفاجأه مفاجأة إذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب، وقيده بعضهم بفتح
~~الفاء وسكون الجيم من غير مد على المرة.
### | (فجج)
# في حديث الحج «وكل فجاج مكة منحر» الفجاج: جمع فج، وهو الطريق الواسع.
~~وقد تكرر في الحديث واحدا ومجموعا.
# ومنه الحديث «أنه قال لعمر: ما سلكت فجا إلا سلك الشيطان فجا غيره» .
# وفج الروحاء سلكه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر، عام الفتح والحج.
# (ه) وفيه «أنه كان إذا بال تفاج حتى نأوى له» التفاج: المبالغة في تفريج
~~ما بين الرجلين، وهو من الفج: الطريق.
# [ه] ms1116 ومنه حديث أم معبد «فتفاجت عليه ودرت واجترت» .
# PageV03P412
# وحديث عبادة المازني «فركبت الفحل فتفاج للبول» .
# [ه] ومنه الحديث «حين سئل عن بني عامر فقال: جمل أزهر متفاج» أراد أنه
~~مخصب في ماء وشجر، فهو لا يزال يبول لكثرة أكله وشربه.
### | (فجر)
# (ه) في حديث أبي بكر رضي الله عنه «لأن يقدم أحدكم فتضرب عنقه خير له من
~~أن يخوض غمرات»
# الدنيا، يا هادي الطريق جرت، إنما هو الفجر أو البحر» يقول:
# إن انتظرت حتى يضيء لك الفجر أبصرت قصدك، وإن خبطت الظلماء وركبت العشواء
~~هجما بك على المكروه، فضرب الفجر والبحر مثلا لغمرات الدنيا.
# وروي «البجر» بالجيم. وقد تقدم في حرف الباء.
# ومنه الحديث «أعرس إذا أفجرت، وأرتحل إذا أسفرت» أي أنزل للنوم والتعريس
~~إذا قربت من الفجر، وأرتحل إذا أضاء.
# وفيه «إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله» الفجار: جمع
~~فاجر، وهو المنبعث في المعاصي والمحارم. وقد فجر يفجر فجورا. وقد تقدم في
~~حرف التاء معنى تسميتهم فجارا.
# ومنه حديث ابن عباس «كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور» أي
~~من أعظم الذنوب.
# ومنه الحديث «إن أمة لآل رسول الله فجرت» أي زنت.
# ومنه حديث أبي بكر «إياكم والكذب فإنه مع الفجور، وهما في النار» يريد
~~الميل عن الصدق وأعمال الخير.
# وحديث عمر «استحمله أعرابي وقال: إن ناقتي قد نقبت، فقال له: كذبت ولم
~~يحمله، فقال:
# أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر
# فاغفر له اللهم إن كان فجر PageV03P413
# أي كذب ومال عن الصدق.
# [ه] ومنه حديثه الآخر «أن رجلا استأذنه في الجهاد فمنعه لضعف بدنه، فقال
~~له: إن أطلقتني وإلا فجرتك» أي عصيتك وخالفتك ومضيت إلى الغزو.
# (ه) ومنه ما جاء في دعاء الوتر «ونخلع ونترك من يفجرك» أي يعصيك ويخالفك.
# ومنه حديث عاتكة «1» «يا لفجر» هو معدول عن فاجر للمبالغة، ولا يستعمل
~~إلا في النداء غالبا.
# (س) وفي حديث ابن الزبير «فجرت بنفسك» أي نسبتها إلى الفجور، كما ms1117 يقال:
# فسقته وكفرته.
# (ه) وفيه «كنت يوم الفجار أنبل على عمومتي» هو «2» يوم حرب كانت بين قريش
~~ومن معها من كنانة، وبين قيس عيلان في الجاهلية. سميت فجارا لأنها كانت في
~~الأشهر الحرم.
### | (فجفج)
# (ه) في حديث عثمان «إن هذا الفجفاج لا يدري أين الله عز وجل» هو المهذار
~~المكثار من القول.
# ويروى «البجباج» وهو بمعناه أو قريب منه.
### | (فجا)
# [ه] في حديث الحج «كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص» الفجوة:
# الموضع المتسع بين الشيئين.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «لا يصلين أحدكم وبينه وبين القبلة فجوة» أي لا
~~يبعد من قبلته ولا سترته، لئلا يمر بين يديه أحد. وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث. PageV03P414
### | باب الفاء مع الحاء
### | (فحج)
# فيه «أنه بال قائما ففحج رجليه» أي فرقهما وباعد ما بينهما. والفحج:
# تباعد ما بين الفخذين.
# (ه) ومنه الحديث في صفة الدجال «أنه أعور أفحج» .
# وحديث الذي يخرب الكعبة «كأني به أسود أفحج، يقلعها حجرا حجرا» .
### | (فحش)
# (ه) فيه «إن الله يبغض الفاحش المتفحش» الفاحش: ذو الفحش في كلامه
~~وفعاله. والمتفحش: الذي يتكلف ذلك ويتعمده.
# وقد تكرر ذكر «الفحش والفاحشة والفواحش» في الحديث. وهو كل ما يشتد قبحه
~~من الذنوب والمعاصي. وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا. وكل خصلة قبيحة
~~فهي فاحشة، من الأقوال والأفعال.
# [ه] ومنه الحديث «قال لعائشة: لا تقولي ذلك فإن الله لا يحب الفحش ولا
~~التفاحش» أراد بالفحش التعدي في القول والجواب، لا الفحش الذي هو من قذع
~~الكلام ورديئه. والتفاحش: تفاعل منه، وقد يكون الفحش بمعنى الزيادة
~~والكثرة.
# (ه) ومنه حديث بعضهم، وقد سئل عن دم البراغيث فقال «إن لم يكن فاحشا فلا
~~بأس» .
### | (فحص)
# (س) في حديث زواجه بزينب ووليمتها «فحصت الأرض أفاحيص» أي حفرت.
~~والأفاحيص: جمع أفحوص القطاة، وهو موضعها الذي تجثم فيه وتبيض، كأنها تفحص
~~عنه التراب: أي تكشفه. والفحص: البحث والكشف.
# (س) ومنه الحديث «من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة» المفحص: مفعل، من
~~الفحص، كالأفحوص، وجمعه: مفاحص.
# ومنه الحديث «أنه ms1118 أوصى أمراء جيش مؤتة: وستجدون آخرين، للشيطان في رؤوسهم
# PageV03P415
# مفاحص فافلقوها بالسيوف» أي أن الشيطان قد استوطن رؤوسهم فجعلها له
~~مفاحص، كما تستوطن القطا مفاحصها، وهو من الاستعارات اللطيفة، لأن من
~~كلامهم إذا وصفوا إنسانا بشدة الغي والإنهماك في الشر قالوا: قد فرخ
~~الشيطان في رأسه وعشش في قلبه، فذهب بهذا القول ذلك المذهب.
# [ه] ومنه حديث أبي بكر «وستجد قوما فحصوا عن أوساط رؤوسهم الشعر، فاضرب
~~ما فحصوا عنه بالسيف» .
# (س) ومنه حديث عمر «إن الدجاجة لتفحص في الرماد» أي تبحثه وتتمرغ فيه.
# وفي حديث قس «ولا سمعت له فحصا» أي وقع قدم وصوت مشي.
# (ه) وفي حديث كعب «إن الله بارك في الشام، وخص بالتقديس من فحص الأردن
~~إلى رفح» الأردن: النهر المعروف تحت طبرية، وفحصه: ما بسط منه وكشف من
~~نواحيه، ورفح:
# قرية معروفة هناك.
# (س) وفي حديث الشفاعة «فأنطلق حتى آتي الفحص» أي قدام العرش، هكذا فسر في
~~الحديث، ولعله من الفحص: البسط والكشف.
### | (فحل)
# (ه) فيه «أنه دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول،
~~فأمر به فكنس ورش فصلى عليه» الفحل هاهنا: حصير معمول من سعف فحال النخل،
~~وهو فحلها وذكرها الذي تلقح منه، فسمي الحصير فحلا مجازا.
# (ه) ومنه حديث عثمان «لا شفعة في بئر ولا فحل» أراد به فحل النخلة، لأنه
~~لا ينقسم.
# وقيل: لا يقال له إلا فحال، ويجمع الفحل على فحول، والفحال على فحاحيل.
# وإنما لم تثبت «1» فيه الشفعة، لأن القوم كانت لهم نخيل في حائط
~~فيتوارثونها ويقتسمونها، PageV03P416
# ولهم فحل يلقحون منه نخيلهم، فإذا باع أحدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحائط
~~بحقوقه من ال
### | فحا
# ل وغيره، فلا شفعة للشركاء في الفحال، لأنه لا تمكن قسمته «1» .
# وفي حديث الرضاع ذكر «لبن الفحل» وسيرد في حرف اللام.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «أنه بعث رجلا يشتري له أضحية، فقال: اشتره كبشا
~~فحيلا» الفحيل: المنجب في ضرابه. واختار الفحل على الخصي والنعجة طلب نبله
~~وعظمه «2» .
# وقيل: الفحيل: الذي ms1119 يشبه الفحولة في عظم خلقه.
# وفيه «لم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل؟» . هكذا جاء في رواية، يريد فحل
~~الإبل إذا علا ناقة دونه أو فوقه في الكرم والنجابة، فإنهم يضربونه على ذلك
~~ويمنعونه عنه.
# (ه) وفي حديث عمر «لما قدم الشام تفحل له أمراء الشام» أي أنهم تلقوه
~~متبذلين غير متزينين، متقشفين، مأخوذ من الفحل ضد الأنثى، لأن التزين
~~والتصنع في الزي من شأن الإناث.
# وفيه ذكر «فحل» بكسر الفاء وسكون الحاء: موضع بالشام كانت به وقعة
~~للمسلمين مع الروم. ومنه يوم فحل.
# وفيه ذكر «فحلين» على التثنية: موضع في جبل أحد.
### | (فحم)
# (ه) فيه «اكفتوا صبيانكم حتى تذهب فحمة العشاء» هي إقباله وأول سواده.
~~يقال للظلمة التي بين صلاتي العشاء: الفحمة، وللظلمة التي بين العتمة
~~والغداة: العسعسة.
# وفي حديث عائشة مع زينب بنت جحش «فلم ألبث أن أفحمتها» أي أسكتها.
~~PageV03P417
### | (فحا)
# فيه «من أكل من فحا أرضنا لم يضره ماؤها» الفحا بالكسر والفتح:
# واحد الأفحاء: توابل القدور. وقد فحيت القدر: أي جعلت فيها التوابل،
~~كالفلفل والكمون ونحوهما، وقيل: هو البصل.
# [ه] ومنه حديث معاوية «قال لقوم قدموا عليه: كلوا من فحا أرضنا فقلما أكل
~~قوم من فحا أرض فضرهم ماؤها» .
### | باب الفاء مع الخاء
### | (فخخ)
# (ه) في حديث صلاة الليل «أنه «1» نام حتى سمع فخيخه» أي غطيطه.
# [ه] وفي حديث علي:
# أفلح من كان له مزخه ... يزخها ثم ينام الفخه
# أي ينام نومة يسمع فخيخه فيها.
# وفي حديث بلال:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بفخ وحولي إذخر وجليل
### | فخ: م
# وضع عند مكة. وقيل: واد دفن به عبد الله بن عمر، وهو أيضا ماء أقطعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عظيم بن الحارث المحاربي.
### | (فخذ)
# (ه) فيه «لما نزلت «وأنذر عشيرتك الأقربين» بات يفخذ عشيرته» أي يناديهم
~~فخذا فخذا، وهم أقرب العشيرة إليه. وقد تكرر ذكر «الفخذ» في الحديث.
# وأول العشيرة الشعب، ثم القبيلة، ثم الفصيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم
~~الفخذ. كذا قال الجوهري.
### | (فخر)
# (س) فيه ms1120 «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» الفخر: ادعاء العظم والكبر والشرف:
# أي لا أقوله تبجحا، ولكن شكرا لله وتحدثا بنعمه. PageV03P418
# (س) وفيه «أنه خرج يتبرز فأتبعه عمر بإداوة وفخارة» الفخار: ضرب من الخزف
~~معروف تعمل منه الجرار والكيزان وغيرهما.
### | (فخم)
# (ه) في صفته عليه الصلاة والسلام «كأن فخما مفخما» أي عظيما معظما في
~~الصدور والعيون، ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة.
# وقيل: الفخامة في وجهه: نبله وامتلاؤه مع الجمال والمهابة.
### | باب الفاء مع الدال
### | (فدح)
# (ه) فيه «وعلى المسلمين أن لا يتركوا في الإسلام مفدوحا في فداء أو عقل»
~~المفدوح: الذي فدحه الدين: أي أثقله. وقد فدحه يفدحه فدحا فهو فادح.
# ومنه حديث ابن ذي يزن «لكشفك الكرب الذي فدحنا» أي أثقلنا.
### | (فدد)
# (ه) فيه «إن الجفاء والقسوة في الفدادين» الفدادون بالتشديد: الذين تعلو
~~أصواتهم في حروثهم ومواشيهم، واحدهم: فداد. يقال: فد الرجل يفد فديدا إذا
~~اشتد صوته.
# وقيل: هم المكثرون من الإبل.
# وقيل: هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان.
# وقيل: إنما هو «الفدادين» مخففا، واحدها: فدان، مشدد، وهي البقر التي
~~يحرث بها، وأهلها أهل جفاء وغلظة.
# ومنه الحديث «هلك الفدادون إلا من أعطى في نجدتها ورسلها» أراد الكثيري
~~الإبل، كان إذا ملك أحدهم المئين من الإبل إلى الألف قيل له فداد. وهو في
~~معنى النسب، كسراج وعواج. وقد تكرر في الحديث.
# [ه] ومن الأول حديث أبي هريرة «أنه رأى رجلين يسرعان إلى الصلاة، فقال:
# ما لكما تفدان فديد الجمل!» يقال: فد الإنسان والجمل يفد إذا علا صوته،
~~أراد أنهما كانا يعدوان فيسمع لعدوهما صوت.
# PageV03P419
# وفيه «إن الأرض تقول للميت: ربما مشيت علي فدادا» قيل: أراد ذا أمل كثير
~~وخيلاء وسعي دائم.
### | (فدر)
# (س) في حديث أم سلمة «أهديت لي فدرة من لحم» أي قطعة. والفدرة:
# القطعة من كل شيء، وجمعها: فدر.
# ومنه حديث جيش الخبط «فكنا نقتطع منه الفدر كالثور» وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث مجاهد «قال: في الفادر العظيم من الأروى بقرة» الفادر
~~والفدور:
# المسن من الوعول، ms1121 وهو من فدر الفحل فدورا إذا عجز عن الضراب، يعني في
~~فديته بقرة.
### | (فدع)
# (ه) في حديث ابن عمر «أنه مضى إلى خيبر ففدعه أهلها» الفدع بالتحريك:
# زيغ بين القدم وبين عظم الساق، وكذلك في اليد، وهو أن تزول المفاصل عن
~~أماكنها. ورجل أفدع بين الفدع.
# [ه] وفي صفة ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة: «كأني به أفيدع أصيلع»
~~أفيدع: تصغير أفدع.
### | (فدغ)
# فيه «أنه دعا على عتيبة بن أبي لهب فضغمه الأسد ضغمة فدغه» الفدغ:
# الشدخ والشق اليسير.
# (ه) ومنه الحديث «إذا تفدغ قريش الرأس» .
# (ه) ومنه الحديث في الذبح بالحجر «إن لم يفدغ الحلقوم فكل» لأن الذبح
~~بالحجر يشدخ الجلد، وربما لا يقطع الأوداج فيكون كالموقوذ.
# ومنه حديث ابن سيرين «سئل عن الذبيحة بالعود فقال: كل ما لم يفدغ» يريد
~~ما قتل بحده فكله، وما قتل بثقله فلا تأكله.
### | (فدفد)
# (ه) فيه «فلجأوا إلى فدفد فأحاطوا بهم» الفدفد: الموضع الذي فيه غلظ
~~وارتفاع.
# PageV03P420
# ومنه الحديث «كان إذا قفل من سفر فمر بفدفد أو نشز كبر ثلاثا» .
# ومنه حديث قس «وأرمق فدفدها» وجمعه: فدافد.
# ومنه حديث ناجية «عدلت برسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت به في طريق
~~لها فدافد» أي أماكن مرتفعة.
### | (فدم)
# (ه) فيه «إنكم مدعوون يوم القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام» الفدام:
# ما يشد على فم الإبريق والكوز من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه: أي أنهم
~~يمنعون الكلام بأفواهم حتى تتكلم جوارحهم، فشبه ذلك بالفدام.
# وقيل: كان سقاة الأعاجم إذا سقوا فدموا أفواههم: أي غطوها.
# ومنه الحديث «يحشر الناس يوم القيامة عليهم الفدام» .
# ومنه حديث علي «الحلم فدام السفيه» أي الحلم عنه يغطي فاه ويسكته عن
~~سفهه.
# وفيه «أنه نهى عن الثوب المفدم» هو الثوب المشبع حمرة كأنه الذي لا يقدر
~~على الزيادة عليه لتناهي حمرته، فهو كالمتنع من قبول الصبغ.
# ومنه حديث علي «نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ «1» وأنا
~~راكع، وألبس المعصفر المفدم» .
# (ه) وفي حديث عروة «أنه كره المفدم للمحرم ولم ير ms1122 بالمضرج بأسا» المضرج:
~~دون المفدم، وبعده المورد.
# ومنه حديث أبي ذر «إن الله ضرب النصارى بذل مفدم» أي شديد مشبع، فاستعاره
~~من الذوات للمعاني.
### | (فدا)
# قد تكرر ذكر «الفداء» في الحديث. الفداء بالكسر والمد، والفتح مع القصر:
# فكاك الأسير. يقال: فداه يفديه فداء وفدى، وفاداه يفاديه مفاداة إذا أعطي
~~فداءه وأنقذه، وفداه بنفسه وفداه إذا قال له: جعلت فداك. والفدية: الفداء.
# وقيل: المفاداة: أن تفتك الأسير بأسير مثله. PageV03P421
# وفيه:
# فاغفر فداء لك ما اقتفينا إطلاق هذا اللفظ مع الله تعالى محمول على
~~المجاز والاستعارة، لأنه إنما يفدى من المكاره من تلحقه، فيكون المراد
~~بالفداء التعظيم والإكبار، لأن الإنسان لا يفدي إلا من يعظمه، فيبذل نفسه
~~له.
# ويروى «فداء» بالرفع على الابتداء، والنصب على المصدر.
### | باب الفاء مع الذال
### | (فذذ)
# (س) فيه «هذه الآية الفاذة الجامعة» أي المنفردة في معناها. والفذ:
~~الواحد.
# وقد فذ الرجل عن أصحابه إذا شذ عنهم وبقي فردا.
### | باب الفاء مع الراء
### | (فرأ)
# (ه) فيه «أنه قال لأبي سفيان «1» : كل الصيد في جوف الفرإ» : الفرأ مهموز
~~مقصور: حمار الوحش، وجمعه: فراء «2» . قال له ذلك يتألفه على الإسلام، يعني
~~أنت في الصيد كحمار الوحش، كل الصيد دونه.
# وقيل: أراد إذا حجبتك قنع كل محجوب ورضي، وذلك أنه كان حجبه وأذن لغيره
~~قبله.
### | (فربر)
# فيه ذكر «فربر» وهي بكسر الفاء وفتحها: مدينة ببلاد الترك معروفة، وإليها
~~ينسب محمد بن يوسف الفربري، رواية كتاب البخاري عنه.
### | (فرث)
# (ه) في حديث أم كلثوم بنت علي «قالت لأهل الكوفة: أتدرون أي كبد فرثتم
~~لرسول الله؟» الفرث: تفتيت الكبد بالغم والأذى. PageV03P422
### | (فرج)
# (ه) فيه «العقل على المسلمين عامة فلا يترك في الإسلام مفرج» قيل:
# هو القتيل يوجد بأرض فلاة، ولا يكون قريبا من قرية، فإنه يودى من بيت
~~المال ولا يطل دمه.
# وقيل: هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فيلزمهم أن يعقلوا عنه.
# وقيل: هو أن يسلم الرجل ولا يوالي أحدا حتى إذا جنى جناية كانت جنايته
~~على بيت المال لأنه لا ms1123 عاقلة له.
# والمفرج: الذي لا عشيرة له. وقيل: هو المثقل بحق دية أو فداء أو غرم.
~~ويروى بالحاء المهملة، وسيجيء.
# (ه) وفيه «أنه صلى وعليه فروج من حرير» وهو القباء الذي فيه شق من خلفه.
# وفي حديث صلاة الجمعة «ولا تذروا فرجات الشيطان» جمع فرجة، وهي الخلل
~~الذي يكون بين المصلين في الصوف، فأضافها إلى الشيطان تفظيعا لشأنها، وحملا
~~على الاحتراز منها.
# وفي رواية «فرج الشيطان» جمع فرجة، كظلمة وظلم.
# (س) وفي حديث عمر «قدم رجل من بعض الفروج» يعني الثغور، واحدها: فرج.
# (ه) وفي عهد الحجاج «استعملتك على الفرجين والمصرين» فالفرجان: خراسان
~~وسجستان، والمصران: البصرة والكوفة.
# (س) وفي حديث أبي جعفر الأنصاري «فملأت ما بين فروجي» جمع فرج، وهو ما
~~بين الرجلين. يقال للفرس: ملأ فرجه وفروجه إذا عدا وأسرع، وبه سمي فرج
~~المرأة والرجل لأنهما بين الرجلين.
# (س) ومنه حديث الزبير «أنه كان أجلع فرجا» الفرج: الذي يبدو فرجه إذا جلس
~~وينكشف، وقد فرج فرجا، فهو فرج.
# PageV03P423
# (س) وفي حديث عقيل «أدركوا القوم على فرجتهم» أي على هزيمتهم، ويروى
~~بالقاف والحاء.
### | (فرح)
# (ه) فيه «ولا يترك في الإسلام مفرح» هو الذي أثقله الدين والغرم. وقد
~~أفرحه يفرحه إذا أثقله. وأفرحه إذا غمه. وحقيقته: أزلت عنه الفرح، كأشكيته
~~إذا أزلت شكواه. والمثقل بالحقوق مغموم مكروب إلى أن يخرج عنها. ويروى
~~بالجيم وقد تقدم.
# (س) وفي حديث عبد الله بن جعفر «ذكرت أمنا يتمنا وجعلت تفرح له» قال أبو
~~موسى:
# هكذا وجدته بالحاء المهملة، وقد أضرب الطبراني عن هذه الكلمة فتركها من
~~الحديث، فإن كان بالحاء فهو من أفرحه إذا غمه وأزال عنه الفرح، وأفرحه
~~الدين إذا أثقله، وإن كانت بالجيم فهو من المفرج الذي لا عشيرة له، فكأنها
~~أرادت أن أباهم توفي ولا عشيرة لهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أتخافين العيلة وأنا وليهم؟» وفي حديث التوبة «لله أشد فرحا بتوبة عبده»
~~الفرح هاهنا وفي أمثاله كناية عن الرضى وسرعة القبول، وحسن الجزاء، لتعذر
~~إطلاق ظاهر الفرح على ms1124 الله تعالى.
### | (فرخ)
# (س) فيه «أنه نهى عن بيع الفروخ بالمكيل من الطعام» الفروخ من السنبل:
# ما استبان عاقبته وانعقد حبه.
# وقيل: أفرخ الزرع إذا تهيأ للانشقاق، وهو مثل نهيه عن المخاضرة
~~والمحاقلة.
# (س) وفي حديث علي «أتاه قوم فاستأمروه في قتل عثمان فنهاهم، وقال: إن
~~تفعلوا فبيضا فلتفرخنه» أراد إن تقتلوه تهيجوا فتنة يتولد منها شر كثير،
~~كما قال بعضهم:
# أرى فتنة هاجت وباضت وفرخت ... ولو تركت طارت إليها فراخها
# ونصب «بيضا» بفعل مضمر دل الفعل المذكور عليه، تقديره: فلتفرخن بيضا
~~فلتفرخنه كما تقول: زيدا ضربت، أي ضربت زيدا ضربت، فحذف الأول، وإلا فلا
~~وجه لصحته بدون هذا التقدير، لأن الفاء الثانية لا بد لها من معطوف عليه،
~~ولا تكون لجواب الشرط لكون الأولى لذلك.
# PageV03P424
# ويقال: أفرخت البيضة إذا خلت من الفرخ، وأفرختها أمها.
# ومنه حديث عمر «يا أهل الشام تجهزوا لأهل العراق، فإن الشيطان قد باض
~~فيهم وفرخ» أي اتخذهم مقرا ومسكنا لا يفارقهم، كما يلازم الطائر موضع بيضه
~~وأفراخه.
# (ه) وفي حديث معاوية «كتب إلى ابن زياد: أفرخ روعك «1» قد وليناك الكوفة»
~~وكان يخاف أن يوليها غيره.
# وأصل الإفراخ: الانكشاف. وأفرخ فؤاد الرجل إذا خرج روعه وانكشف عنه
~~الفزع، كما تفرخ البيضة إذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها، وهو مثل قديم
~~للعرب. يقولون:
# أفرخ روعك، وليفرخ روعك: أي ليذهب فزعك وخوفك، فإن الأمر ليس على ما
~~تحاذر.
# وفي حديث أبي هريرة «يا بني فروخ» قال الليث: بلغنا أن فروخ كان من ولد
~~إبراهيم عليه السلام بعد إسحاق وإسماعيل، فكثر نسله ونما عدده فولد العجم
~~الذين في وسط البلاد، هكذا حكاه الأزهري عنه.
### | (فرد)
# (ه) فيه «سبق المفردون» وفي رواية «طوبى للمفردين» قيل: وما المفردون؟
# قال: الذين أهتروا «2» في ذكر الله تعالى» يقال: فرد برأيه وأفرد وفرد
~~واستفرد بمعنى انفرد به.
# وقيل: فرد الرجل إذا تفقه واعتزل الناس، وخلا بمراعاة الأمر والنهي.
~~PageV03P425
# وقيل: هم الهرمى الذين هلك أقرانهم من الناس وبقوا يذكرون الله.
# وفي حديث الحديبية «لأقاتلنهم حتى ms1125 تنفرد سالفتي» أي حتى أموت. السالفة:
~~صفحة العنق، وكنى بانفرادها عن الموت، لأنها لا تنفرد عما يليها إلا به.
# [ه] وفيه «لا تعد «1» فاردتكم» يعني الزائدة على الفريضة، أي لا تضم إلى
~~غيرها فتعد معها وتحسب.
# [ه] وفيه: جاء رجل يشكو رجلا من الأنصار شجه فقال:
# يا خير من يمشي بنعل فرد ... أوهبه «2» لنهدة ونهد
# لا تسبين سلبي وجلدي أراد النعل التي هي طاق واحد، ولم تخصف طاقا على طاق
~~ولم تطارق، وهم يمدحون برقة النعال، وإنما يلبسها ملوكهم وساداتهم.
# أراد: يا خير الأكابر من العرب، لأن لبس النعال لهم دون العجم.
# وفي حديث أبي بكر «فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة» إنما قيل له ذلك،
~~لأنه كان إذا ركب لم يعتم معه غيره إجلالا له.
# وفيه ذكر «فردة» بفتح الفاء وسكون الراء: جبل في ديار طي يقال له: فردة
~~الشموس، وماء لجرم في ديار طي أيضا، له ذكر في حديث زيد الخيل، وفي سرية
~~زيد ابن حارثة.
# وبعضهم يقول: هو «ذو القردة» بالقاف. وبعضهم يكسر الراء. PageV03P426
# وفي قصيد كعب:
# «ترمى الغيوب بعيني مفرد لهق المفرد: ثور الوحش، شبه به الناقة.
### | (فردس)
# (ه) قد تكرر فيه ذكر «الفردوس» وهو البستان الذي فيه الكرم والأشجار،
~~والجمع: فراديس، ومنه جنة الفردوس.
### | (فرر)
# (س) فيه «أنه قال لعدي بن حاتم: ما يفرك إلا أن يقال لا إله إلا الله»
~~أفررته أفره: فعلت به ما يفر منه ويهرب: أي ما يحملك على الفرار إلا
~~التوحيد.
# وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء، والصحيح الأول.
# ومنه حديث عاتكة:
# أفر صياح القوم عزم قلوبهم ... فهن هواء والحلوم عوازب
# أي حملها على الفرار، وجعلها خالية بعيدة غائبة العقول.
# [ه] ومنه حديث الهجرة «قال سراقة: هذان فر قريش، ألا أرد على قريش فرها»
~~يقال:
# فر يفر فرا فهو فار إذا هرب. والفر: مصدر وضع موضع الفاعل، ويقع على
~~الواحد والاثنين والجميع. يقال: رجل فر، ورجلان فر، ورجال فر. أراد به
~~النبي وأبا بكر لما خرجا مهاجرين.
# يعني هذان ms1126 الفران.
# (ه) وفي صفته عليه الصلاة والسلام «ويفتر عن مثل حب الغمام» أي يتبسم
~~ويكشر حتى تبدو أسنانه من غير قهقهة، وهو من فررت الدابة أفرها فرا إذا
~~كشفت شفتها لتعرف سنها. وافتر يفتر: افتعل منه، وأراد بحب الغمام البرد.
# ومنه حديث ابن عمر «أراد أن يشتري بدنة فقال: فرها» .
# (ه) وحديث عمر «قال لابن عباس: كان يبلغني عنك أشياء كرهت أن أفرك عنها»
~~.
# أي أكشفك.
# (س) ومنه خطبة الحجاج «لقد فررت عن ذكاء وتجربة» .
# PageV03P427
### | (فرز)
# (ه) فيه «من أخذ شفعا فهو له، ومن أخذ فرزا فهو له» الفرز: الفرد، وأنكره
~~الأزهري. والفرز: النصيب المفروز. وقد فرزت الشيء وأفرزته إذا قسمته.
### | (فرس)
# (س) فيه «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله» يقال بمعنيين، أحدهما:
# ما دل ظاهر هذا الحديث عليه، وهو ما يوقعه الله تعالى في قلوب أوليائه،
~~فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن والحدس، والثاني:
~~نوع يتعلم بالدلائل والتجارب والخلق والأخلاق، فتعرف به أحوال الناس،
~~وللناس فيه تصانيف قديمة وحديثة.
# ومنه الحديث «أفرس الناس ثلاثة» كذا وكذا وكذا: أي أصدقهم فراسة.
# (ه) ومنه «أنه عرض يوما الخيل وعنده عيينة بن حصن فقال له: أنا أعلم
~~بالخيل منك، فقال: وأنا أفرس بالرجال منك» أي أبصر وأعرف. ورجل فارس
~~بالأمر: أي عالم به بصير.
# (ه) وفيه «علموا أولادكم العوم والفراسة» الفراسة بالفتح: ركوب الخيل
~~وركضها، من الفروسية.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه كره الفرس في الذبائح» وفي رواية «نهى عن الفرس في
~~الذبيحة» هو كسر رقبتها قبل أن تبرد.
# ومنه حديثه الآخر «أمر مناديه فنادى ألا تنخعوا ولا تفرسوا» وبه سميت
~~فريسة الأسد ويروى عن عمر بن عبد العزيز مثله.
# (ه) ومنه حديث يأجوج ومأجوج «يرسل الله عليهم النغف فيصبحون فرسى» أي
~~قتلى، الواحد: فريس، من فرس الذئب الشاة وافترسها إذا قتلها.
# (س) وفي حديث قيلة «ومعها ابنة لها أخذتها «1» الفرسة» أي ريح الحدب
~~فيصير صاحبها أحدب. والفرسة أيضا: قرحة تأخذ في العنق فتفرسها أي تدقها.
# (ه) وفي ms1127 حديث الضحاك «في رجل آلى من امرأته ثم طلقها، فقال: هما كفرسي
~~رهان، PageV03P428
# أيهما سبق أخذ به» أي إن العدة وهي ثلاثة أطهار أو ثلاث حيض إن انقضت قبل
~~انقضاء وقت إيلائه، وهو أربعة أشهر فقد بانت المرأة منه بتلك التطليقة، ولا
~~شيء عليه من الإيلاء، لأن [الأربعة] «1» الأشهر تنقضي وليست له بزوجة، وإن
~~مضت [الأربعة] «2» الأشهر وهي العدة بانت منه بالإيلاء مع تلك التطليقة،
~~فكانت اثنتين، فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان إلى غاية.
# وفيه «كنت شاكيا بفارس، فكنت أصلي قاعدا فسألت عن ذلك عائشة» يريد بلاد
~~فارس.
# ورواه بعضهم بالنون والقاف جمع نقرس، وهو الألم المعروف في الأقدام.
~~والأول الصحيح.
### | (فرسخ)
# (ه) في حديث حذيفة «ما بينكم وبين أن يصب عليكم الشر فراسخ إلا موت رجل»
~~يعني عمر بن الخطاب. كل شيء دائم كثير لا ينقطع: فرسخ، وفراسخ الليل
~~والنهار: ساعاتهما وأوقاتهما. والفرسخ من المسافة المعلومة من الأرض مأخوذ
~~منه.
### | (فرسك)
# (س) في حديث عمر «كتب إليه سفيان بن عبد الله الثقفي، وكان عاملا له على
~~الطائف: إن قبلنا حيطانا فيها من الفرسك ما هو أكثر غلة من الكرم» الفرسك:
~~الخوخ.
# وقيل: هو مثل الخوح من العضاه، وهو أجرد أملس، أحمر وأصفر، وطعمه كطعم
~~الخوخ.
# ويقال له الفرسق أيضا.
### | (فرسن)
# (س) فيه «لا تحقرن من المعروف شيئا ولو فرسن شاة» الفرسن: عظم قليل
~~اللحم، وهو خف البعير، كالحافر للدابة، وقد يستعار للشاة فيقال فرسن شاة،
~~والذي للشاة هو الظلف. والنون زائدة، وقيل أصلية.
### | (فرش)
# (ه) فيه «أنه نهى عن افتراش السبع في الصلاة» هو أن يبسط ذراعيه في
~~PageV03P429
# السجود ولا يرفعهما عن الأرض، كما يبسط الكلب والذئب ذراعيه. والافتراش:
~~افتعال، من الفرش والفراش.
# (ه) ومنه الحديث «الولد للفراش وللعاهر الحجر» أي لمالك الفراش، وهو
~~الزوج والمولى.
# والمرأة تسمى فراشا لأن الرجل يفترشها.
# (ه) ومنه حديث ابن عبد العزيز «إلا أن يكون مالا مفترشا» أي مغصوبا قد
~~انبسطت فيه الأيدي بغير حق، من قولهم: افترش عرض فلان إذا استباحه بالوقيعة
~~فيه. ms1128 وحقيقته جعله لنفسه فراشا يطؤه.
# (ه) وفي حديث طهفة «لكم العارض والفريش» هي الناقة الحديثة الوضع
~~كالنفساء من النساء.
# وقيل: الفريش من النبات: ما انبسط على وجه الأرض ولم يقم على ساق.
# ويقال: فرس فريش إذا حمل عليها صاحبها بعد النتاج بسبع «1» .
# (ه) ومنه حديث خزيمة «وتركت الفريش مستحلكا» أي شديد السواد من الاحتراق.
# (ه) وفيه «فجاءت الحمرة فجعلت تفرش» هو أن تفرش جناحيها وتقرب من الأرض
~~وترفرف.
# (س) وفي حديث أذينة «في الظفر فرش من الإبل» الفرش: صغار الإبل. وقيل:
# هو من الإبل والبقر والغنم ما لا يصلح إلا للذبح.
# وفيه ذكر «فرش» بفتح الفاء وسكون الراء: واد سلكه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين سار إلى بدر.
# وفيه «فتتقادع بهم جنبتا «2» الصراط تقادع الفراش في النار» هو بالفتح:
~~الطير الذي يلقي نفسه في ضوء السراج، واحدتها: فراشة. PageV03P430
# ومنه الحديث «جعل الفراش وهذه الدواب تقع فيها» وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث علي «ضرب يطير منه فراش الهام» الفراش: عظام رقاق تلي قحف
~~الرأس.
# وكل عظم رقيق: فراشة. ومنه فراشة القفل.
# ومنه حديث مالك «في المنقلة التي تطير فراشها خمسة عشر» المنقلة من
~~الشجاج: التي تنقل العظام.
### | (فرشح)
# (س [ه] ) في حديث ابن عمر «كان لا يفرشح رجليه في الصلاة» الفرشحة: أن
~~يفرج بين رجليه ويباعد بينهما في القيام، وهو التفحج.
### | (فرص)
# (ه) في حديث الحيض «خذي فرصة ممسكة فتطهري بها» وفي رواية «خذي فرصة من
~~مسك» الفرصة بكسر الفاء: قطعة من صوف أو قطن أو خرقة. يقال:
# فرصت الشيء إذا قطعته. والممسكة: المطيبة بالمسك. يتتبع بها أثر الدم
~~فيحصل منه الطيب والتنشيف.
# وقوله «من مسك» ظاهره أن الفرصة منه، وعليه المذهب وقول الفقهاء.
# وحكى أبو داود في رواية عن بعضهم «قرصة» بالقاف: أي شيئا يسيرا مثل
~~القرصة بطرف الأصبعين.
# وحكى بعضهم عن ابن قتيبة «قرضة» بالقاف والضاد المعجمة: أي قطعة، من
~~القرض: القطع.
# (ه) وفيه «إني لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص «1» رقبته. قائما على مريته
~~«2» يضربها» الفريصة: ms1129 اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد.
~~وأراد بها هاهنا عصب الرقبة وعروقها، لأنها هي التي تثور عند الغضب.
# وقيل: أراد شعر الفريصة، كما يقال: ثائر الرأس، أي ثائر شعر الرأس.
~~PageV03P431
# وجمع الفريصة: فريص، وفرائص، فاستعارها للرقبة وإن لم يكن لها فرائص، لأن
~~الغضب يثير عروقها.
# ومنه الحديث «فجيء بهما ترعد فرائصهما» أي ترجف من الخوف.
# (س) وفيه «رفع الله الحرج إلا من افترص مسلما ظلما» هكذا روي بالفاء
~~والصاد المهملة، من الفرص: القطع، أو من الفرصة. النهزة. يقال افترصها: أي
~~انتهزها، أراد: إلا من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة والوقيعة.
# (ه) وفي حديث قيلة «ومعها ابنة لها أخذتها الفرصة» أي ريح الحدب. ويقال
~~بالسين وقد تقدمت.
### | (فرض)
# في حديث الزكاة «هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المسلمين» أي أوجبها عليهم بأمر الله تعالى. وأصل الفرض: القطع.
~~وقد فرضه يفرضه فرضا، وافترضه افتراضا. وهو والواجب سيان عند الشافعي،
~~والفرض آكد من الواجب عند أبي حنيفة. وقيل: الفرض هاهنا بمعنى التقدير: أي
~~قدر صدقة كل شيء وبينه عن أمر الله تعالى.
# وفي حديث حنين «فإن له علينا ست فرائض» الفرائض: جمع فريضة، وهو البعير
~~المأخوذ في الزكاة، سمي فريضة: لأنه فرض واجب على رب المال، ثم اتسع فيه
~~حتى سمي البعير فريضة في غير الزكاة.
# ومنه الحديث «من منع فريضة من فرائض الله» .
# والحديث الآخر «في الفريضة تجب عليه ولا توجد عنده» يعني السن المعين
~~للإخراج في الزكاة.
# وقيل: هو عام في كل فرض مشروع من فرائض الله تعالى. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث طهفة «لكم في الوظيفة الفريضة» أي الهرمة المسنة، يعني هي
~~لكم لا تؤخذ منكم في الزكاة.
# ويروى «عليكم في الوظيفة الفريضة» أي في كل نصاب ما فرض فيه.
# PageV03P432
# (ه) ومنه الحديث الآخر «لكم الفارض والفريض» الفريض والفارض: المسن من
~~الإبل.
# (س) وفي حديث ابن عمر «العلم ثلاثة، منها فريضة عادلة» يريد العدل في
~~القسمة بحيث تكون ms1130 على السهام والأنصباء المذكورة في الكتاب والسنة.
# وقيل: أراد أنها تكون مستنبطة من الكتاب والسنة، وإن لم يرد بها نص
~~فيهما، فتكون معادلة للنص.
# وقيل: الفريضة العادلة: ما اتفق عليه المسلمون.
# وفي حديث عدي «أتيت عمر بن الخطاب في أناس من قومي، فجعل يفرض للرجل من
~~طي في ألفين ويعرض عني» أي يقطع ويوجب لكل رجل منهم في العطاء ألفين من
~~المال.
# وفي حديث عمر «اتخذ عام الجدب قدحا فيه فرض» الفرض: الحز في الشيء
~~والقطع.
# والقدح: السهم قبل أن يعمل فيه الريش والنصل.
# (س) وفي صفة مريم عليها السلام «لم يفترضها ولد» أي لم يؤثر فيها ولم
~~يحزها، يعني قبل المسيح عليه السلام.
# وفي حديث ابن عمر «أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبل فرضتي الجبل» فرضة
~~الجبل:
# ما انحدر من وسطه وجانبه. وفرضة النهر: مشرعته.
# ومنه حديث موسى عليه السلام «حتى أرفأ به عند فرضة النهر» . وجمع الفرضة:
~~فرض.
# [ه] ومنه حديث الزبير «واجعلوا السيوف للمنايا فرضا» أي اجعلوا السيوف
~~مشارع للمنايا، وتعرضوا للشهادة.
### | (فرضخ)
# (ه) في حديث الدجال «أن أمه كانت فرضاخية» أي ضخمة عظيمة الثديين. يقال:
~~رجل فرضاخ وامرأة فرضاخة، والياء «1» للمبالغة. PageV03P433
### | (فرط)
# (ه) فيه «أنا فرطكم على الحوض» أي متقدمكم إليه. يقال:
# فرط يفرط، فهو فارط وفرط إذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء، ويهيئ
~~لهم الدلاء والأرشية.
# (ه) ومنه الدعاء للطفل الميت «اللهم اجعله لنا فرطا» أي أجرا يتقدمنا.
~~يقال: افترط فلان ابنا له صغيرا إذا مات قبله.
# وحديث الدعاء أيضا «على ما
### | فرط م
# ني» أي سبق وتقدم.
# [ه] ومنه الحديث «أنا والنبيون فراط القاصفين» «1» فراط: جمع فارط: أي
~~متقدمون إلى الشفاعة. وقيل: إلى الحوض. والقاصفون: المزدحمون.
# ومنه حديث ابن عباس «قال لعائشة: تقدمين على فرط صدق» يعني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر، وأضافهما إلى صدق وصفا لهما ومدحا.
# [ه] وفي حديث أم سلمة «قالت لعائشة: إن رسول الله نهاك عن الفرطة في
~~الدين» يعني السبق والتقدم ومجاوزة الحد. الفرطة ms1131 بالضم: اسم للخروج
~~والتقدم، وبالفتح المرة الواحدة.
# وفيه «أنه قال- وهو بطريق مكة-: من يسبقنا إلى الإثاية فيمدر حوضها ويفرط
~~فيه فيملؤه حتى نأتيه» أي يكثر من صب الماء فيه. يقال: أفرط مزادته إذا
~~ملأها، من أفرط في الأمر إذا جاوز فيه الحد.
# (س) ومنه حديث سراقة «الذي يفرط في حوضه» أي يملؤه.
# ومنه قصيد كعب:
# تنفي «2» الرياح القذى عنه وأفرطه أي ملأه. وقيل: أفرطه هاهنا بمعنى
~~تركه. PageV03P434
# ومنه حديث سطيح:
# إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم أي تركهم وزال عنهم.
# ومنه حديث علي «لا يرى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا» هو بالتخفيف: المسرف
~~في العمل، وبالتشديد: المقصر فيه.
# (س) ومنه الحديث «إنه نام عن العشاء حتى تفرطت» أي فات وقتها قبل أدائها.
# (ه) ومنه حديث توبة كعب «حتى أسرعوا وتفارط الغزو» وفي رواية «تفرط
~~الغزو» «1» أي فات وقته وتقدم.
# (س) وفي حديث ضباعة «كان الناس إنما يذهبون فرط اليومين فيبعرون كما تبعر
~~الإبل» أي بعد يومين. يقال: آتيك فرط يوم أو يومين: أي بعدهما، ولقيته
~~الفرط بعد الفرط أي الحين بعد الحين.
### | (فرطم)
# (ه) في صفة الدجال وشيعته» خفافهم مفرطمة» الفرطومة: منقار الخف إذا كان
~~طويلا محدد الرأس، وحكاه ابن الأعرابي بالقاف.
### | (فرع)
# (ه) فيه «لا فرعة ولا عتيرة» الفرعة بفتح الراء والفرع: أول ما تلده
~~الناقة، كانوا يذبحونه لآلهتهم، فنهي المسلمون عنه.
# وقيل: كان الرجل في الجاهلية، إذا تمت إبله مائة قدم بكرا فنحره لصنمه،
~~وهو الفرع.
# وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الإسلام ثم نسخ.
# (ه) ومنه الحديث «فرعوا إن شئتم، ولكن لا تذبحوه غراة حتى يكبر» أي صغيرا
~~لحمه كالغراة، وهي القطعة من الغرا.
# والحديث الآخر «أنه سئل عن الفرع فقال: حق، وأن تتركه حتى يكون ابن مخاض
~~PageV03P435
# أو ابن لبون خير من أن تذبحه يلصق لحمه بوبره» .
# (ه) وفيه «أن جاريتين جاءتا تشتدان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يصلي فأخذتا بركبتيه ففرع بينهما» أي حجز وفرق. يقال: فرع وفرع، يفرع،
~~ويفرع.
# (ه) ومنه حديث ms1132 ابن عباس «اختصم عنده بنو أبي لهب فقام يفرع بينهم» .
# (ه) وحديث علقمة «كان يفرع بين الغنم» أي يفرق، وذكره الهروي في القاف.
~~قال أبو موسى: وهو من هفواته.
# (ه) وفي حديث ابن زمل «يكاد يفرع الناس طولا» أي يطولهم ويعلوهم.
# ومنه حديث سودة «كانت تفرع النساء طولا» .
# وفي حديث افتتاح الصلاة «كان يرفع يديه إلى فروع أذنيه» أي أعاليهما،
~~وفرع كل شيء: أعلاه.
# ومنه حديث قيام رمضان «فما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر» .
# (ه) وفي حديث علي «إن لهم فراعها» الفراع: ما علا من الأرض وارتفع.
# (س) وحديث عطاء «وسئل: من أين أرمي الجمرتين؟ قال: تفرعهما» أي تقف على
~~أعلاهما وترميهما.
# (س) ومنه الحديث «أي الشجر أبعد من الخارف؟ قالوا: فرعها، قال: وكذلك
~~الصف الأول» .
# (ه) وفيه «أعطى العطايا يوم حنين فارعة من الغنائم» أي مرتفعة صاعدة من
~~أصلها قبل أن تخمس.
# (ه) ومنه حديث شريح «أنه كان يجعل المدبر من الثلث، وكان مسروق يجعله
~~فارعا من المال» أي من أصله. والفارع: المرتفع العالي «1» .
# (ه) وفي حديث عمر «قيل له: الفرعان أفضل أم الصلعان؟ فقال: الفرعان، قيل:
~~فأنت PageV03P436
# أصلع، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرع» الفرعان: جمع الأفرع،
~~وهو الوافي الشعر.
# وقيل: الذي له جمة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ذا جمة.
# وفيه «لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أفرع» الأفرع هاهنا: الموسوس.
# وفيه ذكر «الفرع» وهو بضم الفاء وسكون الراء: موضع معروف بين مكة
~~والمدينة.
### | (فرعل)
# (س) في حديث أبي هريرة «سئل عن الضبع فقال: الفرعل تلك نعجة من الغنم»
~~الفرعل: ولد الضبع، فسماها به، أراد أنها حلال كالشاة.
### | (فرغ)
# في حديث الغسل «كان يفرغ على رأسه ثلاث إفراغات» جمع إفراغة، وهي المرة
~~الواحدة من الإفراغ. يقال: أفرغت الإناء إفراغا، وفرغته تفريغا إذا قلبت ما
~~فيه.
# وفي حديث أبي بكر «افرغ إلى أضيافك» أي اعمد واقصد، ويجوز أن يكون بمعنى
~~التخلي والفراغ، ليتوفر على قراهم والاشتغال بأمرهم. وقد تكرر المعنيان في
~~الحديث.
# (ه) ms1133 وفيه «أن رجلا من الأنصار قال: حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على حمار لنا قطوف فنزل عنه فإذا هو فراغ لا يساير» أي سريع المشي واسع
~~الخطو.
### | (فرفر)
# (ه) في حديث عون بن عبد الله «ما رأيت أحدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا
~~الأعرج» يعني أبا حازم، أي يذمها ويمزقها بالذم والوقيعة فيها. يقال: الذئب
~~يفرفر الشاة أي يمزقها.
### | (فرق)
# (س ه) في حديث عائشة «أنه كان يغتسل من إناء يقال له الفرق» ال
### | فرق ب
# التحريك: مكيال يسع ستة عشر رطلا، وهي اثنا عشر مدا، أو ثلاثة آصع عند
~~أهل الحجاز.
# وقيل: الفرق خمسة أقساط، والقسط: نصف صاع، فأما الفرق بالسكون فمائة
~~وعشرون رطلا.
# (س) ومنه الحديث «ما أسكر الفرق منه فالحسوة منه حرام» .
# (ه) والحديث الآخر «من استطاع أن يكون كصاحب فرق «1» الأرز فليكن مثله» .
~~PageV03P437
# (س) ومنه الحديث «في كل عشرة أفرق عسل فرق» الأفرق: جمع قلة لفرق، مثل
~~جبل وأجبل.
# (س) وفي حديث بدء الوحي «فجئثت منه فرقا» الفرق بالتحريك: الخوف والفزع.
# يقال: فرق يفرق فرقا.
# (س) ومنه حديث أبي بكر «أبالله تفرقني؟» أي: تخوفني.
# (ه) وفي صفته عليه الصلاة والسلام «إن انفرقت عقيصته فرق» أي إن صار شعره
~~فرقين بنفسه في مفرقه تركه، وإن لم ينفرق لم يفرقه.
# (س) وفي حديث الزكاة «لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة»
~~قد تقدم شرح هذا في حرف الجيم والخاء مبسوطا.
# وذهب أحمد إلى أن معناه: لو كان لرجل بالكوفة أربعون شاة وبالبصرة أربعون
~~كان عليه شاتان لقوله «لا يجمع بين متفرق» ، ولو كان له ببغداد عشرون
~~وبالكوفة عشرون لا شيء عليه.
# ولو كانت له إبل في بلد شتى، إن جمعت وجبت فيها الزكاة، وإن لم تجمع لم
~~تجب في كل بلد لا يجب عليه فيها شيء.
# (س) وفيه «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا» وفي رواية «ما لم يفترقا» اختلف
~~الناس في التفرق الذي يصح ويلزم البيع بوجوبه، فقيل: هو التفرق بالأبدان،
~~وإليه ذهب معظم ms1134 الأئمة والفقهاء من الصحابة والتابعين، وبه قال الشافعي
~~وأحمد.
# وقال أبو حنيفة ومالك وغيرهما: إذا تعاقدا صح البيع وإن لم يتفرقا.
# وظاهر الحديث يشهد للقول الأول، فإن رواية ابن عمر في تمامه «أنه كان إذا
~~بايع رجلا فأراد
# PageV03P438
# أن يتم البيع مشى خطوات حتى يفارقه» وإذا لم يجعل التفرق شرطا في
~~الانعقاد لم يكن لذكره فائدة، فإنه يعلم أن المشتري ما لم يوجد منه قبول
~~البيع فهو بالخيار، وكذلك البائع خياره ثابت في ملكه قبل عقد البيع.
# والتفرق والافتراق سواء، ومنهم من يجعل التفرق بالأبدان، والافتراق في
~~الكلام. يقال:
# فرقت بين الكلامين فافترقا، وفرقت بين الرجلين فتفرقا.
# ومنه حديث ابن مسعود «صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين، ومع
~~أبي بكر وعمر ثم تفرقت بكم الطرق» أي ذهب كل منكم إلى مذهب ومال إلى قول
~~وتركتم السنة.
# (ه) ومنه حديث عمر «فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين» يقول: إذا
~~اشتريتم الرقيق أو غيره من الحيوان فلا تغالوا في الثمن واشتروا بثمن الرأس
~~الواحد رأسين، فإن مات الواحد بقي الآخر، فكأنكم قد فرقتم مالكم عن المنية.
# وفي حديث ابن عمر «كان يفرق بالشك ويجمع باليقين» يعني في الطلاق، وهو أن
~~يحلف الرجل على أمر قد اختلف الناس فيه ولا يعلم من المصيب منهم، فكان يفرق
~~بين الرجل والمرأة احتياطا فيه وفي أمثاله من صور الشك، فإن تبين له بعد
~~الشك اليقين جمع بينهما.
# وفيه «من فارق الجماعة فميتته جاهلية» معناه كل جماعة عقدت عقدا يوافق
~~الكتاب والسنة فلا يجوز لأحد أن يفارقهم في ذلك العقد، فإن خالفهم فيه
~~استحق الوعيد. ومعنى قوله «فميتته جاهلية» : أي يموت على ما مات عليه أهل
~~الجاهلية من الضلال والجهل.
# وفي حديث فاتحة الكتاب «ما أنزل في التوراة ولا الإنجيل ولا الزبور ولا
~~في الفرقان مثلها» الفرقان من أسماء القرآن: أي أنه فارق بين الحق والباطل،
~~والحلال والحرام. يقال:
# فرقت بين الشيئين أفرق فرقا وفرقانا.
# ومنه الحديث «محمد فرق بين الناس» أي يفرق بين ms1135 المؤمنين والكافرين
~~بتصديقه وتكذيبه.
# (س) ومنه الحديث في صفته عليه الصلاة والسلام «أن اسمه في الكتب السالفة
~~فارق ليطا» أي يفرق بين الحق والباطل.
# PageV03P439
# وفي حديث ابن عباس «فرق لي رأي» أي بدا وظهر. وقال بعضهم: الرواية «فرق»
~~على ما لم يسم فاعله.
# وفي حديث عثمان «قال لخيفان: كيف تركت أفاريق العرب؟» الأفاريق: جمع
~~أفراق، وأفراق: جمع فرق، والفرق والفريق والفرقة بمعنى.
# (ه) وفيه «ما ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم؟» الفريقة: القطعة من الغنم
~~تشذ عن معظمها. وقيل: هي الغنم الضالة.
# (ه) ومنه حديث أبي ذر «سئل عن ماله فقال: فرق لنا وذود» الفرق: القطعة من
~~الغنم.
# ومنه حديث طهفة «بارك لهم في مذقها وفرقها» وبعضهم يقوله بفتح الفاء، وهو
~~مكيال يكال به اللبن.
# (س) وفيه «تأتي البقرة وآل عمران كأنهما فرقان من طير صواف» أي قطعتان.
# وفيه «عدوا من أفرق من الحي» أي برأ من الطاعون. يقال: أفرق المريض من
~~مرضه إذا أفاق. وقيل: إن ذلك لا يقال إلا في علة تصيب الإنسان مرة، كالجدري
~~والحصبة.
# وفيه «أنه وصف لسعد في مرضه الفريقة» هي تمر يطبخ بحلبة، وهو طعام يعمل
~~للنفساء.
### | (فرقب)
# (س) في حديث إسلام عمر «فأقبل شيخ عليه حبرة وثوب فرقبي» هو ثوب مصري
~~أبيض من كتان.
# قال الزمخشري: «الفرقبية والثرقبية: ثياب مصرية بيض من كتان. وروي
~~بقافين» منسوب إلى قرقوب، مع حذف الواو في النسب، كسابري في سابور.
### | (فرقع)
# (ه) في حديث مجاهد «كره أن يفرقع الرجل أصابعه في الصلاة» فرقعة الأصابع:
~~غمزها حتى يسمع لمفاصلها صوت.
# (س) وفيه «فافرنقعوا عنه» أي تحولوا وتفرقوا. والنون زائدة.
### | (فرك)
# (س) فيه «نهى عن بيع الحب حتى يفرك» أي يشتد وينتهي. يقال:
# أفرك الزرع إذا بلغ أن يفرك باليد، وفركته فهو مفروك وفريك.
# PageV03P440
# ومن رواه فتح الراء فمعناه: حتى يخرج من قشره.
# وفيه «لا يفرك مؤمن مؤمنة» أي لا يبغضها. يقال: فركت المرأة زوجها تفركه
~~فركا بالكسر، وفركا وفروكا، فهي فروك، كأنه حث على حسن العشرة والصحبة.
# [ه] ومنه ms1136 حديث ابن مسعود «أتاه رجل فقال: إني تزوجت امرأة شابة وإني أخاف
~~أن تفركني، فقال: إن الحب من الله والفرك من الشيطان» .
### | (فرم)
# (س) في حديث أنس «أيام التشريق أيام لهو وفرام» هو كناية عن المجامعة،
~~وأصله من الفرم، وهو تضييق المرأة فرجها بالأشياء العفصة، وقد استفرمت إذا
~~احتشت بذلك.
# (ه) ومنه حديث عبد الملك «كتب إلى الحجاج لما شكا منه أنس بن مالك: يا
~~ابن المستفرمة بعجم «1» الزبيب» أي المضيقة فرجها بحب الزبيب، وهو مما
~~يستفرم به.
# (ه) ومنه الحديث «أن الحسين بن علي قال لرجل: عليك بفرام أمك» سئل عنه
~~ثعلب فقال: كانت أمه ثقفية، وفي أحراح نساء ثقيف سعة، ولذلك يعالجن بالزبيب
~~وغيره.
# (س) ومنه حديث الحسن «حتى تكونوا أذل من فرم الأمة» هو بالتحريك: ما
~~تعالج به المرأة فرجها ليضيق.
# وقيل: هو خرقة الحيض.
### | (فره)
# (س) في حديث جريج «دابة فارهة» . أي نشيطة حادة قوية. وقد فرهت فراهة
~~وفراهية.
### | (فرا)
# (ه) فيه «أن الخضر جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء» الفروة:
# الأرض اليابسة.
# وقيل: الهشيم اليابس من النبات. PageV03P441
# [ه] وفي حديث علي «اللهم إني قد مللتهم وملوني، وسئمتهم وسئموني، فسلط
~~عليهم فتى ثقيف الذيال المنان، يلبس فروتها، ويأكل خضرتها» أي يتمتع
~~بنعمتها لبسا وأكلا.
# يقال: فلان ذو فروة وثروة بمعنى.
# وقال الزمخشري: «معناه «يلبس الدفئ اللين من ثيابها، ويأكل الطري الناعم
~~من طعامها، فضرب الفروة والخضرة لذلك مثلا، والضمير للدنيا. وأراد بالفتى
~~الثقفي الحجاج بن يوسف، قيل: إنه ولد في السنة التي دعا فيها علي بهذه
~~الدعوة» .
# (ه) وفي حديث عمر «وسئل عن حد الأمة فقال: إن الأمة ألقت فروة رأسها من
~~وراء الدار» وروي «من وراء الجدار» أراد قناعها، وقيل: خمارها: أي ليس
~~عليها قناع ولا حجاب، وأنها تخرج متبذلة إلى كل موضع ترسل إليه لا تقدر على
~~الامتناع.
# والأصل في فروة الرأس: جلدته بما عليها من الشعر.
# ومنه الحديث «إن الكافر إذا قرب المهل من فيه سقطت فروة وجهه» أي جلدته،
~~استعارها من ms1137 الرأس للوجه.
# (ه) وفي حديث الرؤيا «فلم أر عبقريا يفري فريه» أي يعمل عمله ويقطع قطعه.
# ويروى «يفري فريه» بسكون الراء والتخفيف، وحكي عن الخليل أنه أنكر
~~التثقيل وغلط قائله.
# وأصل الفري: القطع. يقال: فريت الشيء أفريه فريا إذا شققته وقطعته
~~للإصلاح، فهو مفري وفري، وأفريته: إذا شققته على وجه الإفساد. تقول العرب:
~~تركته يفري الفرى: إذا عمل العمل فأجاده.
# ومنه حديث حسان «لأفرينهم فري الأديم» أي أقطعهم بالهجاء كما يقطع
~~الأديم. وقد يكنى به عن المبالغة في القتل.
# ومنه حديث غزوة مؤتة «فجعل الرومي يفري بالمسلمين» أي يبالغ في النكاية
~~والقتل.
# وحديث وحشي «فرأيت حمزة يفري الناس فريا» يعني يوم أحد.
# PageV03P442
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «كل ما أفرى الأوداج غير مثرد» أي ما شقها وقطعها
~~حتى يخرج ما فيها من الدم.
# وفيه «من أفرى الفرى أن يري الرجل عينيه ما لم تريا» ، الفرى: جمع فرية
~~وهي الكذبة، وأفرى: أفعل منه للتفضيل: أي من أكذب الكذبات أن يقول: رأيت في
~~النوم كذا وكذا ولم يكن رأى شيئا، لأنه كذب على الله، فإنه هو الذي يرسل
~~ملك الرؤيا ليريه المنام.
# ومنه حديث عائشة «فقد أعظم الفرية على الله» أي الكذب.
# ومنه حديث بيعة النساء «ولا يأتين ببهتان يفترينه»
# يقال: فرى يفري فريا، وافترى يفتري افتراء، إذا كذب، وهو افتعال منه. وقد
~~تكرر في الحديث.
### | (فرب)
# فيه ذكر «فرياب» هي بكسر الفاء وسكون الراء: مدينة ببلاد الترك.
# وقيل: أصلها: فيرياب، بزيادة ياء بعد الفاء، وينسب إليها بالحذف
~~والإثبات.
### | باب الفاء مع الزاي
### | (فزر)
# (ه) فيه «أن رجلا من الأنصار أخذ لحى جزور فضرب به أنف سعد ففزره» أي
~~شقه.
# (ه) ومنه حديث طارق بن شهاب «خرجنا حجاجا فأوطأ رجل منا راحلته ظبيا ففزر
~~ظهره» أي شقه وفسخه.
### | (فزز)
# في حديث صفية «لا يغضبه شيء ولا يستفزه» أي لا يستخفه. ورجل فز:
# أي خفيف. وأفززته إذا أزعجته وأفزعته. وقد تكرر في الحديث.
### | (فزع)
# (ه) فيه «أنه قال للأنصار: إنكم لتكثرون عند الفزع، ms1138 وتقلون عند الطمع»
~~الفزع: الخوف في الأصل، فوضع موضع الإغاثة والنصر، لأن من شأنه الإغاثة
~~والدفع عن الحريم مراقب حذر.
# (ه) ومنه الحديث «لقد فزع أهل المدينة ليلا فركب فرسا لأبي طلحة»
# PageV03P443
# أي استغاثوا. يقال: فزعت إليه فأفزعني. أي استغثت إليه فأغاثني، وأفزعته
~~إذا أغثته، وإذا خوفته.
# ومنه حديث الكسوف «فافزعوا إلى الصلاة» أي الجأوا إليها، واستغيثوا بها
~~على دفع الأمر الحادث.
# ومنه صفة علي «فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد» أي إذا استغيث به التجئ إلى
~~ضرس، والتقدير: فإذا فزع إليه فزع إلى ضرس، فحذف الجار واستتر الضمير.
# ومنه حديث المخزومية «ففزعوا إلى أسامة» أي استغاثوا به.
# وفيه «أنه فزع من نومه محمرا وجهه» .
# [ه] وفي رواية «أنه نام ففزع وهو يضحك» أي هب وانتبه. يقال: فزع من نومه،
~~وأفزعته أنا، وكأنه من الفزع: الخوف، لأن الذي ينبه لا يخلو من فزع ما.
# (س) ومنه الحديث «ألا أفزعتموني» أي أنبهتموني.
# (س) ومنه حديث مقتل عمر «فزعوه بالصلاة» أي نبهوه.
# وفي حديث فضل عثمان «قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم: ما لي لم أرك
~~فزعت لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان؟ فقال: إن عثمان رجل حيي» يقال: فزعت
~~لمجيء فلان إذا تأهبت له متحولا من حال إلى حال، كما ينتقل النائم من حال
~~النوم إلى حال اليقظة.
# ورواه بعضهم بالراء والغين المعجمة، من الفراغ والاهتمام، والأول أكثر.
# (ه) وفي حديث عمرو بن معديكرب «قال له الأشعث: لأضرطنك، فقال:
# كلا إنها لعزوم مفزعة» أي صحيحة تنزل بها الأفزاع. والمفزع: الذي كشف عنه
~~الفزع وأزيل «1» .
# ومنه حديث ابن مسعود «وذكر الوحي قال: فإذا جاء فزع عن قلوبهم» أي كشف
~~عنها الفزع. PageV03P444
### | باب الفاء مع السين
### | (فسح)
# (ه) في صفته عليه الصلاة والسلام «فسيح ما بين المنكبين» أي بعيد ما
~~بينهما، لسعة صدره. ومنزل فسيح: أي واسع.
# ومنه حديث علي «اللهم افسح له مفتسحا في «1» عدلك» أي أوسع له سعة في دار
~~عدلك يوهم القيامة.
# ويروى «في عدنك» بالنون، يعني جنة عدن. ms1139
# (ه) ومنه حديث أم زرع «وبيتها فساح «2» » أي واسع. يقال: بيت فسيح وفساح،
~~كطويل وطوال.
### | (فسخ)
# فيه «كان فسخ الحج رخصة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم» هو أن يكون قد
~~نوى الحج أولا ثم ينقضه ويبطله ويجعله عمرة ويحل، ثم يعود يحرم بحجة، وهو
~~التمتع، أو قريب منه.
### | (فسد)
# (س) فيه «كره عشر خلال، منها إفساد الصبي، غير محرمه» هو أن يطأ المرأة
~~المرضع، فإذا حملت فسد لبنها، وكان من ذلك فساد الصبي، ويسمى الغيلة.
# وقوله «غير محرمه» : أي أنه كرهه ولم يبلغ [به] «3» حد التحريم.
### | (فسط)
# (ه) فيه «عليكم بالجماعة، فإن يد الله على الفسطاط» هو بالضم والكسر:
# المدينة التي فيها مجتمع الناس. وكل مدينة فسطاط.
# وقال الزمخشري: «هو ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق» وبه سميت
~~المدينة. ويقال لمصر والبصرة: الفسطاط. ومعنى الحديث أن جماعة أهل الإسلام
~~في كنف الله ووقايته، فأقيموا بينهم ولا تفارقوهم» . PageV03P445
# ومن الثاني الحديث «أنه أتى على رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط،
~~فقال: من آوى هذا المصاب؟ فقالوا: خريم بن فاتك، فقال: اللهم بارك على آل
~~فاتك، كما آوى هذا المصاب» .
# ومن الأول حديث الشعبي «في العبد الآبق إذا أخذ في الفسطاط ففيه عشرة
~~دراهم، وإذا أخذ خارج الفسطاط ففيه أربعون» .
### | (فسق)
# فيه «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم» أصل الفسوق: الخروج عن الاستقامة،
~~والجور، وبه سمي العاصي فاسقا، وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق، على
~~الاستعارة لخبثهن. وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم: أي لا حرمة لهن
~~بحال.
# ومنه الحديث «أنه سمى الفأرة فويسقة» تصغير فاسقة، لخروجها من جحرها على
~~الناس وإ
### | فسا
# دها.
# (س) ومنه حديث عائشة، وسئلت عن أكل الغراب فقالت: «ومن يأكله بعد قوله:
# فاسق؟» وقال الخطابي: أراد بتفسيقها تحريم أكلها.
### | (فسكل)
# (ه) فيه «أن أسماء بنت عميس قالت لعلي: إن ثلاثة أنت آخرهم لأخيار، فقال
~~علي لأولادها: قد فسكلتني أمكم» أي أخرتني وجعلتني كالفسكل، وهو الفرس الذي
~~يجيء في آخر خيل السباق. وكانت ms1140 تزوجت قبله بجعفر أخيه، ثم بأبي بكر الصديق
~~بعد جعفر.
### | (فسل)
# (ه) فيه «لعن الله المفسلة والمسوفة» المفسلة: التي إذا طلبها زوجها
~~للوطء قالت: إني حائض وليست بحائض، فتفسل الرجل عنها وتفتر نشاطه، من
~~الفسولة: وهي الفتور في الأمر.
# (ه) وفي حديث حذيفة «اشترى ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما،
~~فأخرج لهما كيسا فأفسلا عليه، ثم أخرج كيسا آخر فأفسلا عليه» أي أرذلا عليه
~~وزيفا منها. وأصله من الفسل: وهو الرديء الرذل من كل شيء. يقال: فسله
~~وأفسله.
# ومنه حديث الاستسقاء:
# PageV03P446
# سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل وروي بالشين المعجمة. وسيذكر.
### | (فسا)
# (س) في حديث شريح «سئل عن الرجل يطلق المرأة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها
~~حتى تنقضي عدتها، فقال: ليس له إلا فسوة الضبع» أي لا طائل له في ادعاء
~~الرجعة بعد انقضاء العدة. وإنما خص الضبع لحمقها وخبثها.
# وقيل: هي شجرة تحمل الخشخاش، ليس في ثمرها كبير طائل.
# وقال صاحب «المنهاج» في الطب: هي القعبل، وهو نبات كريه الرائحة، له رأس
~~يطيخ ويؤكل باللبن، وإذا يبس خرج منه مثل الورس.
### | باب الفاء مع الشين
### | (فشج)
# (ه) فيه «أن أعرابيا دخل المسجد ففشج فبال» الفشج: تفريج ما بين الرجلين،
~~وهو دون التفاج.
# قال الأزهري: رواه أبو عبيد بتشديد الشين. والتفشيج: أشد من الفشج.
# (ه) ومنه حديث جابر «ففشجت ثم بالت» يعني الناقة. هكذا رواه الخطابي:
# ورواه الحميدي «فشجت وبالت» بتشديد الجيم، والفاء زائدة للعطف. وقد تقدم
~~في حرف الشين.
### | (فشش)
# (ه) فيه «قال أبو هريرة: إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى يخيل إليه
~~أنه أحدث» أي ينفخ نفخا ضعيفا. يقال: فش السقاء: إذا أخرج منه الريح.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «لا ينصرف حتى يسمع «1» فشيشها» أي صوت ريحها.
# والفشيش: الصوت.
# ومنه «فشيش الأفعى» وهو صوت جلدها إذا مشت في اليبيس.
# (ه) ومنه حديث أبي الموالي «فأتت جارية فأقبلت وأدبرت، وإني لأسمع
~~PageV03P447
# بين فخذيها من لففها مثل فشيش الحرابش «1» » الحرابش: جنس من الحيات،
~~واحدها: حربش.
# ومنه حديث عمر ms1141 «جاءه رجل فقال: أتيتك من عند رجل يكتب المصاحف من غير
~~مصحف، فغضب، حتى ذكرت الزق وانتفاخه، قال: من؟ قال: ابن أم عبد، فذكرت الزق
~~وانفشاشه» يريد أنه غضب حتى انتفخ غيظا، ثم لما زال غضبه انفش انتفاخه.
~~والانفشاش:
# انفعال من الفش.
# ومنه حديث ابن عمر مع ابن صياد «فقلت له: اخسأ فلن تعدو قدرك، فكأنه كان
~~سقاء فش» السقاء: ظرف الماء، وفش: أي فتح فانفش ما فيه وخرج.
# وفي حديث ابن عباس «أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين منفش المنخرين» أي
~~منفتحهما مع قصور المارن وانبطاحه، وهو من صفات الزنج والحبش في أنوفهم
~~وشفاههم، وهو تأويل قوله عليه الصلاة والسلام: «أطيعوا ولو أمر عليكم عبد
~~حبشي مجدع» .
# والضمير في «أعطهم» لأولي الأمر.
# (ه) ومنه حديث موسى وشعيب عليهما السلام «ليس فيها عزوز ولا فشوش» هي
~~التي ينفش لبنها من غير حلب: أي يجري، وذلك لسعة الإحليل، ومثله الفتوح
~~والثرور.
# (س) وفي حديث شقيق «أنه خرج إلى المسجد وعليه فشاش له» هو كساء غليظ.
### | (فشغ)
# (ه) في حديث النجاشي «أنه قال لقريش: هل تفشغ فيكم الولد؟» أي هل يكون
~~للرجل منكم عشرة من الولد ذكور «2» ؟ قالوا: «نعم وأكثر» .
# وأصله من الظهور والعلو والانتشار.
# (ه) ومنه حديث الأشتر «أنه قال لعلي: إن هذا الأمر قد تفشغ» أي فشا
~~وانتشر.
# (س) وحديث ابن عباس «ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس» ويروى «تشغفت،
~~وتشعفت، وتشعبت» وقد تقدمت. PageV03P448
# (ه) وفي حديث عمر «أن وفد البصرة أتوه وقد تفشغوا» أي لبسوا أخشن «1»
~~ثيابهم ولم يتهيأوا للقائه.
# قال الزمخشري: «وأنا لا آمن أن يكون مصحفا من «تقشفوا» . والتقشف: أن لا
~~يتعهد «2» الرجل نفسه» .
# (س) وفي حديث أبي هريرة «أنه كان آدم ذا ضفيرتين أفشغ الثنيتين» أي ناتئ
~~الثنيتين خارجتين عن نضد الأسنان.
### | (فشفش)
# (س) في حديث الشعبي «سميتك الفشفاش» يعني سيفه، وهو الذي لم يحكم عمله.
~~ويقال: فشفش في القول إذا أفرط في الكذب.
### | (فشل)
# في حديث علي يصف أبا بكر «كنت للدين يعسوبا، أولا ms1142 حين نفر الناس عنه،
~~وآخرا حين فشلوا» الفشل: الجزع والجبن والضعف.
# ومنه حديث جابر «فينا نزلت: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا
# » .
# وفي حديث الاستسقاء:
# سوى الحنظل العامي والعلهز الفشل أي الضعيف، يعني الفشل مدخره وآكله،
~~فصرف الوصف إلى العلهز، وهو في الحقيقة لآكله. ويروى بالسين المهملة. وقد
~~تكرر في الحديث.
### | (فشا)
# (ه) فيه «ضموا فواشيكم» الفواشي: جمع فاشية، وهي الماشية التي تنتشر من
~~المال، كالإبل. والبقر والغنم السائمة، لأنها تفشو، أي تنتشر في الأرض. وقد
~~أفشى الرجل:
# إذا كثرت مواشيه.
# (ه) ومنه حديث هوازن «لما انهزموا قالوا: الرأي أن ندخل في الحصن ما
~~قدرنا عليه من فاشيتنا» أي مواشينا.
# ومنه حديث الخاتم «فلما رآه أصحابه قد تختم به فشت خواتيم الذهب» أي كثرت
~~وانتشرت. PageV03P449
# ومنه الحديث «أفشى الله ضيعته» أي كثر عليه معاشه ليشغله عن الآخرة.
# ورواه الهروي في حرف الضاد، «أفسد الله ضيعته» ، والمعروف المروي «أفشى»
~~.
# ومنه حديث ابن مسعود «وآية ذلك أن تفشو الفاقة» «1» .
### | باب الفاء مع الصاد
### | (فصح)
# (س) فيه «غفر له بعدد كل فصيح وأعجم» أراد بالفصيح بني آدم، وبالأعجم
~~البهائم. هكذا فسر في الحديث. والفصيح في اللغة: المنطلق اللسان في القول،
~~الذي يعرف جيد الكلام من رديئه: يقال: رجل فصيح، ولسان فصيح، وكلام فصيح،
~~وقد فصح فصاحة، وأفصح عن الشيء إفصاحا إذا بينه وكشفه.
### | (فصد)
# (ه) فيه «كان إذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا» أي سال عرقه، تشبيها في
~~كثرته بالفصاد، و «عرقا» منصوب على التمييز.
# (ه) وفي حديث أبي رجاء «لما بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذ في
~~القتل هربنا، فاستثرنا شلو أرنب دفينا وفصدنا عليها، فلا أنسى تلك الأكلة»
~~أي فصدنا على شلو الأرنب بعيرا وأسلنا عليه دمه وطبخناه وأكلناه. كانوا
~~يفعلون ذلك ويعالجونه ويأكلونه عند الضرورة.
# [ه] ومنه المثل «لم يحرم من فصد له» «2» أي لم يحرم من نال بعض حاجته،
~~وإن لم ينلها كلها.
### | (فصع)
# (ه) فيه «نهى عن فصع الرطبة» هو أن يخرجها من قشرها لتنضج ms1143 عاجلا. وفصعت
~~الشيء من الشيء: إذا أخرجته وخلعته. PageV03P450
### | (فصفص)
# (ه) في حديث الحسن «ليس في الفصافص صدقة» جمع فصفصة، وهي الرطبة من علف
~~الدواب. وتسمى القت، فإذا جف فهو قضب. ويقال:
# فسفسة، بالسين.
### | (فصل)
# في صفة كلامه عليه الصلاة والسلام «فصل لا نزر ولا هذر» أي بين ظاهر،
~~يفصل بين الحق والباطل.
# ومنه قوله تعالى: إنه لقول فصل
# أي فاصل قاطع.
# ومنه حديث وفد عبد القيس «فمرنا بأمر فصل» أي لا رجعة فيه ولا مرد له.
# (س) ومنه الحديث «من أنفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعمائة» جاء في
~~الحديث أنها التي فصلت بين إيمانه وكفره.
# وقيل: يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه.
# (س) ومنه الحديث «من فصل في سبيل الله فمات أو قتل فهو شهيد» أي خرج من
~~منزله وبلده.
# ومنه الحديث «لا رضاع بعد فصال» أي بعد أن يفصل الولد عن أمه، وبه سمي
~~الفصيل من أولاد الإبل، فعيل بمعنى مفعول. وأكثر ما يطلق في الإبل. وقد
~~يقال في البقر.
# ومنه الحديث أصحاب الغار «فاشتريت به فصيلا من البقر» وفي رواية «فصيلة»
~~وهو ما فصل عن اللبن من أولاد البقر.
# (ه) وفيه «أن العباس كان فصيلة النبي عليه الصلاة والسلام» الفصيلة: من
~~أقرب عشيرة الإنسان. وأصل الفصيلة: قطعة من لحم الفخذ. قاله الهروي.
# (س) وفي حديث أنس «كان على بطنه فصيل من حجر» أي قطعة منه، فعيل بمعنى
~~مفعول.
# (س) وفي حديث النخعي «في كل مفصل من الإنسان ثلث دية الأصبع» يريد مفصل
~~الأصابع، وهو ما بين كل أنملتين.
# PageV03P451
# [ه] وفي حديث ابن عمر «كانت الفيصل «1» بيني وبينه» أي القطيعة التامة.
# والياء زائدة.
# ومنه حديث ابن جبير «فلو علم بها لكانت الفيصل بيني وبينه» .
### | (فصم)
# (ه) في صفة الجنة «درة بيضاء ليس فيها قصم «2» ولا فصم» الفصم: أن ينصدع
~~الشيء فلا يبين، تقول: فصمته فانفصم.
# ومنه حديث أبي بكر «إني وجدت في ظهري انفصاما» أي انصداعا. ويروى بالقاف
~~وهو قريب منه.
# ومنه الحديث «استغنوا عن الناس ms1144 ولو عن فصمة السواك» أي ما انكسر منها
~~ويروى بالقاف.
# (ه) وفي الحديث «فيفصم عني وقد وعيت» يعني الوحي: أي يقلع. وأفصم المطر
~~إذا أقلع وانكشف.
# (ه) ومنه حديث عائشة «فيفصم عنه الوحي وإن جبينه ليتفصد عرقا» .
### | (فصا)
# (ه) في صفة القرآن «لهو أشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم من عقلها» أي
~~أشد خروجا. يقال: تفصيت من الأمر تفصيا: إذا خرجت منه وتخلصت.
# [ه] وفي حديث قيلة «قالت الحديباء حين انتفجت الأرنب: الفصية، والله لا
~~يزال كعبك عاليا» أرادت بالفصية الخروج من الضيق إلى السعة. والفصية: الاسم
~~من التفصي:
# أرادت أنها كانت في مضيق وشدة من قبل بناتها «3» فخرجت منه إلى السعة
~~والرخاء.
### | باب الفاء مع الضاد
### | (فضج)
# (ه) في حديث عمرو بن العاص «قال لمعاوية: لقد تلافيت أمرك وهو
~~PageV03P452
# أشد انفضاجا من حق الكهول» أي أشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت.
### | (فضح)
# (ه) فيه «أن بلالا أتى ليؤذنه «1» بصلاة الصبح. فشغلت عائشة بلالا حتى
~~فضحه الصبح» أي دهمته «2» فضحة الصبح، وهي بياضه. والأفضح: الأبيض ليس
~~بشديد البياض.
# وقيل: فضحه: أي كشفه وبينه للأعين بضوئه.
# ويروى بالصاد المهملة وهو بمعناه. وقيل: معناه أنه لما تبين الصبح جدا
~~ظهرت غفلته عن الوقت، فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه.
### | (فضخ)
# (ه) في حديث علي «قال له: إذا رأيت فضخ الماء فاغتسل» أي دفقه، يريد
~~المني.
# [ه] وقد تكرر ذكر «الفضيخ» في الحديث، وهو شراب يتخذ من البسر المفضوخ:
# أي المشدوخ.
# (س) ومنه حديث أبي هريرة «نعمد إلى الحلقانة فنفتضخه» أي نشدخه باليد.
# [ه] وسئل ابن عمر عن الفضيخ فقال: «ليس بالفضيخ، ولكن هو الفضوخ» الفضوخ:
# فعول، من الفضيخة، أراد أنه يسكر شاربه فيفضخه.
# (س) وفي حديث علي «إن قربتها فضخت رأسك بالحجارة» .
### | (فضض)
# (ه) وفي حديث العباس «أنه قال: يا رسول الله إني امتدحتك، فقال: قل لا
~~يفضض الله فاك، فأنشده الأبيات القافية» أي لا يسقط الله أسنانك. وتقديره:
~~لا يكسر الله أسنان فيك، فحذف المضاف. يقال: فضه إذا كسره.
# ومنه ms1145 حديث النابغة الجعدي «لما أنشده القصيدة الرائية قال: لا يفضض الله
~~فاك، فعاش مائة وعشرين سنة لم تسقط له سن.
# ومنه حديث الحديبية «ثم جئت بهم لبيضتك لتفضها» أي تكسرها. PageV03P453
# ومنه حديث معاذ في عذاب القبر «حتى يفض كل شيء منه» .
# وحديث ذي الكفل «لا يحل لك أن تفض الخاتم» هو كناية عن الوطء، وفض الخاتم
~~والختم إذا كسره وفتحه.
# (ه) وفي حديث خالد «الحمد لله الذي فض خدمتكم» أي فرق جمعكم وكسره.
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه رمى الجمرة بسبع حصيات ثم مضى، فلما خرج من فضض
~~الحصى أقبل على سلمان بن ربيعة فكلمه» أي ما تفرق منه، فعل بمعنى مفعول.
# (ه) ومنه حديث عائشة «قالت لمروان: إن النبي لعن أباك، وأنت فضض من لعنة
~~الله» أي قطعة وطائفة منها.
# ورواه بعضهم «فظاظة من لعنة الله» بظاءين، من الفظيظ، وهو ماء الكرش.
# وأنكره الخطابي.
# وقال الزمخشري: «افتظظت الكرش [إذا] «1» اعتصرت ماءها، كأنه «2» عصارة من
~~اللعنة، أو فعالة من الفظيظ: ماء الفحل: أي نطفة من اللعنة» .
# (ه) وفي حديث سعيد بن زيد «لو أن أحدا «3» انفض مما صنع بابن عفان لحق له
~~أن ينفض» أي يتفرق ويتقطع. ويروى بالقاف.
# (ه) وفي حديث غزوة هوازن «فجاء رجل بنطفة في إداوة فافتضها» أي صبها، وهو
~~افتعال من الفض، وفضض الماء: ما انتشر منه إذا استعمل. ويروى بالقاف: أي
~~فتح رأسها.
# (ه) ومنه الحديث «كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر
~~ثيابها حتى تمر عليها سنة، ثم تؤتى بدابة، شاة أو طير فتفتض به، فقلما تفتض
~~بشيء إلا مات» أي تكسر ما هي فيه من العدة، بأن تأخذ طائرا فتمسح به فرجها
~~وتنبذه فلا يكاد يعيش.
# ويروى بالقاف والباء الموحدة وسيجيء. PageV03P454
# (ه) وفي حديث ابن عبد العزيز «سئل عن رجل قال عن امرأة خطبها: هي طالق إن
~~نكحتها حتى آكل الفضيض» هو الطلع أول ما يظهر. والفضيض أيضا في غير هذا:
~~الماء ساعة يخرج من العين أو ينزل من السحاب. ms1146
# وفي حديث الشيب «فقبض ثلاثة أصابع من فضة فيها من شعر» .
# وفي رواية «من فضة أو من قصة» والمراد بالفضة شيء مصوغ منها قد ترك فيه
~~الشعر. فأما بالقاف والصاد المهملة فهي الخصلة من الشعر.
### | (فضفض)
# (ه) في حديث سطيح:
# أبيض فضفاض الرداء والبدن الفضفاض: الواسع، وأراد واسع الصدر والذراع،
~~فكنى عنه بالرداء والبدن. وقيل:
# أراد به كثرة العطاء.
# [ه] ومنه حديث ابن سيرين «قال: كنت مع أنس في يوم مطير والأرض فضفاض» أي
~~قد علاها الماء من كثرة المطر.
### | (فضل)
# (ه) فيه «لا يمنع فضل الماء» هو أن يسقي الرجل أرضه ثم تبقى من الماء
~~بقية لا يحتاج إليها فلا يجوز له أن يبيعها، ولا يمنع منها أحدا ينتفع بها،
~~هذا إذا لم يكن الماء ملكه، أو على قول من يرى أن الماء لا يملك.
# وفي حديث آخر «لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ» هو نقع البئر المباحة:
~~أي ليس لأحد أن يغلب عليه ويمنع الناس منه حتى يحوزه في إناء ويملكه.
# (ه) وفيه «فضل الإزار في النار» هو ما يجره الإنسان من إزاره على الأرض،
~~على معنى الخيلاء والكبر.
# وفيه «إن لله ملائكة سيارة فضلا» أي زيادة عن الملائكة المرتبين مع
~~الخلائق.
# ويروى بسكون الضاد وضمها. قال بعضهم: والسكون أكثر وأصوب، وهما مصدر
~~بمعنى الفضلة والزيادة.
# (س) وفي حديث امرأة أبي حذيفة «قالت: يا رسول الله إن سالما مولى أبي
~~حذيفة يراني
# PageV03P455
# فضلا» أي متبذلة في ثياب مهنتي. يقال: تفضلت المرأة إذا لبست ثياب
~~مهنتها، أو كانت في ثوب واحد، فهي فضل والرجل فضل أيضا.
# (س) وفي حديث المغيرة في صفة امرأة «فضل ضباث «1» كأنها بغاث» وقيل: أراد
~~أنها مختالة تفضل من ذيلها.
# (ه) وفيه «شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت إلى مثله في
~~الإسلام لأجبت» يعني حلف الفضول، سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة. أيام
~~جرهم، على التناصف، والأخذ للضعيف من القوي، وللغريب من القاطن، قام به
~~رجال من جرهم كلهم ms1147 يسمى الفضل، منهم الفضل بن الحارث، والفضل بن وداعة،
~~والفضل بن فضالة.
# وفيه «أن اسم درعه عليه الصلاة والسلام كانت ذات الفضول» وقيل: ذو
~~الفضول، لفضلة كان فيها وسعة.
# (ه) وفي حديث ابن أبي الزناد «إذا عزب المال قلت فواضله» أي إذا بعدت
~~الضيعة قل المرفق منها «2» .
### | (فضا)
# في حديث دعائه للنابغة «لا يفضي الله فاك» هكذا جاء في رواية «3» ،
~~ومعناه ألا يجعله فضاء لا سن فيه. والفضاء: الخالي الفارغ الواسع من الأرض.
# وفي حديث معاذ في عذاب القبر «ضربه بمرضافة وسط رأسه حتى يفضي منه كل
~~شيء» أي يصير فضاء. وقد فضا «4» المكان وأفضى إذا اتسع. هكذا جاء في رواية.
### | باب الفاء مع الطاء
### | (فطأ)
# (ه) في حديث عمر «أنه رأى مسيلمة أصفر الوجه، أفطأ الأنف، دقيق الساقين»
~~الفطأ: الفطس. ورجل أفطأ كأفطس. PageV03P456
### | (فطر)
# (ه) فيه «كل مولود يولد على الفطرة» الفطر: الابتداء والاختراع. والفطرة:
# الحالة منه، كالجلسة والركبة. والمعنى أنه يولد على نوع من الجبلة والطبع
~~المتهيئ لقبول الدين، فلو ترك عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها إلى
~~غيرها، وإنما يعدل عنه من يعدل لآفة من آفات البشر والتقليد، ثم تمثل
~~بأولاد اليهود والنصارى في اتباعهم لآبائهم والميل إلى أديانهم عن مقتضى
~~الفطرة السليمة.
# وقيل: معناه كل مولود يولد على معرفة الله والإقرار به. فلا تجد أحدا إلا
~~وهو يقر بأن له صانعا، وإن سماه بغير اسمه، أو عبد معه غيره.
# وقد تكرر ذكر الفطرة في الحديث.
# ومنه حديث حذيفة «على غير فطرة محمد» أراد دين الإسلام الذي هو منسوب
~~إليه.
# (س) ومنه الحديث «عشر من الفطرة» أي من السنة، يعني سنن الأنبياء عليهم
~~السلام التي أمرنا أن نقتدي بهم [فيها «1» ] .
# وفي حديث علي «وجبار القلوب على فطراتها» أي على خلقها. جمع فطر، وفطر
~~جمع فطرة، أو هي جمع فطرة ككسرة وكسرات، بفتح طاء الجمع. يقال: فطرات
~~وفطرات وفطرات.
# [ه] ومنه حديث ابن عباس «قال: ما كنت أدري ما فاطر السماوات والأرض
# حتى احتكم إلي أعرابيان في بئر، ms1148 فقال أحدهما: أنا فطرتها» أي ابتدأت
~~حفرها.
# (س) وفيه «إذا أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر الصائم» أي دخل في وقت
~~الفطر وجاز له «2» أن يفطر. وقيل: معناه أنه قد صار في حكم المفطرين وإن لم
~~يأكل ولم يشرب.
# (س) ومنه الحديث «أفطر الحاجم والمحجوم» أي تعرضا للإفطار.
# وقيل: حان «3» لهما أن يفطرا. وقيل: هو على جهة التغليظ لهما والدعاء
~~عليهما. PageV03P457
# وفيه «أنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تفطرت قدماه» أي تشققت.
~~يقال:
# تفطرت وانفطرت بمعنى.
# (ه) وفي حديث عمر «سئل عن المذي فقال: هو الفطر» ويروى بالضم، فالفتح من
~~مصدر: فطر ناب البعير فطرا إذا شق اللحم وطلع، فشبه به خروج المذي في قلته،
~~أو هو مصدر:
# فطرت الناقة أفطرها: إذ حلبتها بأطراف الأصابع فلا يخرج إلا قليلا.
# وأما بالضم فهو اسم ما يظهر من اللبن على حلمة الضرع.
# ومنه حديث عبد الملك «كيف تحلبها، مصرا أم فطرا؟» هو أن يحلبها بأصبعين
~~وطرف الإبهام. وقيل بالسبابة والإبهام.
# وفي حديث معاوية «ماء نمير وحيس فطير» أي طري قريب حديث العمل.
### | (فطس)
# (ه) في حديث أشراط الساعة «تقاتلون قوما فطس الأنوف» الفطس:
# انخفاض قصبة الأنف وانفراشها، والرجل أفطس.
# (س) ومنه في صفة ثمرة العجوة «فطس خنس» أي صغار الحب لاطئة الأقماع.
# وفطس: جمع فطساء.
### | (فطم)
# (ه) فيه «أنه أعطى عليا حلة سيراء وقال: شققها خمرا بين الفواطم» أراد
~~بهن فاطمة بنت رسول الله زوجته، وفاطمة بنت أسد أمه، وهي أول هاشمية ولدت
~~لهاشمي، وفاطمة بنت حمزة عمه.
# ومنه «قيل للحسن والحسين: ابنا الفواطم» أي فاطمة بنت رسول الله أمهما،
~~وفاطمة بنت أسد جدتهما، وفاطمة بنت عبد الله بن عمرو بن عمران بن مخزوم،
~~جدة النبي لأبيه.
# (س) وفي حديث ابن سيرين «بلغه أن ابن عبد العزيز أقرع بين الفطم فقال: ما
~~أرى هذا إلا من الاستقسام بالأزلام» الفطم: جمع فطيم من اللبن: أي مفطوم،
~~وجمع فعيل في الصفات على فعل قليل في العربية. وما جاء منه شبه بالأسماء، ms1149
~~كنذير ونذر، فأما فعيل بمعنى مفعول فلم يرد إلا قليلا، نحو عقيم وعقم،
~~وفطيم وفطم.
# PageV03P458
# وأراد بالحديث الإقراع بين ذراري المسلمين في العطاء. وإنما أنكره لأن
~~الإقراع لتفضيل بعضهم على بعض في الفرض.
# ومنه حديث امرأة رافع، لما أسلم ولم تسلم «فقال: ابنتي وهي فطيم» أي
~~مفطومة.
# وفعيل يقع على الذكر والأنثى، فلهذا لم تلحقه الهاء.
### | باب الفاء مع الظاء
### | (فظظ)
# في حديث عمر «أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم» رجل فظ:
~~سيئ الخلق. وفلان أفظ من فلان: أي أصعب خلقا وأشرس. والمراد هاهنا شدة
~~الخلق وخشونة الجانب، ولم يرد بهما المبالغة في الفظاظة والغلظة بينهما.
# ويجوز أن يكونا للمفاضلة، ولكن فيما يجب من الإنكار والغلظة على أهل
~~الباطل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان رؤوفا رحيما كما وصفه الله
~~تعالى، رفيقا بأمته في التبليغ، غير فظ ولا غليظ.
# ومنه الحديث «أن صفته في التوراة ليس بفظ ولا غليظ» .
# وفي حديث عائشة «قالت لمروان: أنت فظاظة من لعنة الله» قد تقدم بيانه في
~~الفاء والضاد.
### | (فظع)
# فيه «لا تحل المسألة إلا لذي غرم مفظع» المفظع: الشديد الشنيع، وقد أفظع
~~يفظع فهو مفظع. وفظع الأمر فهو فظيع.
# (س) ومنه الحديث «لم أر منظرا كاليوم أفظع» أي لم أر منظرا فظيعا كاليوم.
# وقيل: أراد لم أر منظرا أفظع منه، فحذفها، وهو في كلام العرب كثير.
# (س) ومنه الحديث «لما أسري بي وأصبحت بمكة فظعت بأمري» أي اشتد علي
~~وهبته.
# ومنه الحديث «أريت أنه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما» هكذا روي
~~متعديا حملا على المعنى، لأنه بمعنى أكبرتهما وخفتهما. والمعروف: فظعت به
~~أو منه.
# PageV03P459
# ومنه حديث سهل بن حنيف «ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا إلى أمر يفظعنا إلا
~~أسهل بنا» أي يوقعنا في أمر فظيع شديد. وقد تكرر في الحديث.
### | باب الفاء مع العين
### | (فعم)
# في صفته عليه الصلاة والسلام «كان فعم الأوصال» أي ممتلئ الأعضاء. يقال:
# فعمت الإناء وأفعمته إذا بالغت في ملئه.
# (ه) ومنه ms1150 الحديث «لو أن امرأة من الحور العين أشرفت لأفعمت ما بين السماء
~~والأرض ريح المسك» أي ملأت، ويروى بالغين.
# وفي حديث أسامة «وأنهم أحاطوا ليلا بحاضر فعم» أي ممتلئ بأهله.
# ومنه قصيد كعب:
# ضخم مقلدها فعم مقيدها أي ممتلئة الساق.
### | (فعا)
# (ه) في حديث ابن عباس «لا بأس للمحرم بقتل الأفعو» يريد الأفعى، فقلب
~~الألف في الوقف واوا، وهي لغة مشهورة. وقد تقدمت في الهمزة.
### | باب الفاء مع الغين
### | (فغر)
# في حديث الرؤيا «فيفغر فاه فيلقمه حجرا» أي يفتحه، وقد فغر فاه.
# ومنه حديث أنس «أخذ تمرات فلاكهن ثم فغر فا الصبي وتركها فيه» .
# ومنه حديث عصا موسى عليه السلام «فإذا هي حية عظيمة فاغرة فاها» .
# (ه) وفي حديث النابغة الجعدي «كلما سقطت له سن فغرت سن» أي طلعت، كأنها
~~تنفطر وتنفتح للنبات.
# قال الأزهري: صوابه «ثغرت» بالثاء، إلا أن تكون الفاء مبدلة منها.
### | (فغم)
# (ه) فيه «لو أن امرأة من الحور العين أشرفت لأفغمت ما بين السماء والأرض
# PageV03P460
# ريح المسك» يقال: فغمت وأفغمت: أي ملأت. ويروى بالعين المهملة، وقد تقدم،
~~تقول: فغمتني ريح الطيب: إذا سدت خياشيمك وملأته.
# وفيه «كلوا الوغم واطرحوا الفغم» الوغم: ما تساقط من الطعام، والفغم: ما
~~يعلق بين الأسنان منه: أي كلوا فتات الطعام وارموا ما يخرجه الخلال. وقيل:
~~هو بالعكس.
### | (فغا)
# [ه] فيه «سيد رياحين الجنة الفاغية» هي نور الحناء. وقيل: نور الريحان.
# وقيل: نور كل نبت من أنوار الصحراء التي لا تزرع. وقيل: فاغية كل نبت:
~~نوره.
# ومنه حديث أنس «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الفاغية» .
# (ه) ومنه حديث الحسن، وسئل عن السلف في الزعفران فقال: «إذا فغا» أي إذا
~~نور. ويجوز أن يريد: إذا انتشرت رائحته، من فغت الرائحة فغوا. والمعروف في
~~خروج النور من النبات: أفغى، لا فغا.
### | باب الفاء مع القاف
### | (فقأ)
# (س) فيه «لو أن رجلا اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقأوا عينه لم يكن
~~عليهم شيء» أي شقوها. والفقء: الشق والبخص.
# (س) ومنه حديث ms1151 موسى عليه السلام «أنه فقأ عين ملك الموت» وقد تقدم معناه
~~في حرف العين.
# ومنه الحديث «كأنما فقئ في وجهه حب الرمان» أي بخص.
# (س) ومنه حديث أبي بكر «تفقأت» أي انفلقت وانشقت.
# [ه] وفي حديث عمر «قال في حديث الناقة المنكسرة: والله ما هي بكذا وكذا،
~~ولا هي بفقئ فتشرق [عروقها «1» ] » الفقئ: الذي يأخذه داء في البطن يقال له
~~الحقوة، فلا يبول ولا يبعر، وربما شرقت عروقه ولحمه بالدم فينتفخ، وربما
~~انفقأت كرشه من شدة انتفاخه، فهو الفقئ «2» حينئذ، فإذا ذبح وطبخ امتلأت
~~القدر منه دما. وفعيل يقال للذكر والأنثى. PageV03P461
### | (فقح)
# (ه) في حديث عبيد الله بن جحش «أنه تنصر بعد أن أسلم، فقيل له في ذلك،
~~فقال: إنا فقحنا وصأصأتم» أي أبصرنا رشدنا ولم تبصروه. يقال: فقح الجرو:
~~إذا فتح عينيه، وفقح النور: إذا تفتح.
### | (فقد)
# في حديث عائشة «افتقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة» أي لم أجده،
~~وهو افتعلت، من فقدت الشيء أفقده إذا غاب عنك.
# [ه] وفي حديث أبي الدرداء «من يتفقد يفقد» أي من يتفقد أحوال الناس
~~ويتعرفها فإنه لا يجد ما يرضيه، لأن الخير في الناس قليل.
# وفي حديث الحسن «أغيلمة حيارى تفاقدوا» يدعو عليهم بالموت، وأن يفقد
~~بعضهم بعضا.
### | (فقر)
# قد تكرر ذكر «الفقر، والفقير، والفقراء في الحديث» وقد اختلف الناس فيه
~~وفي المسكين، فقيل: الفقير الذي لا شيء له، والمسكين الذي له بعض ما يكفيه،
~~وإليه ذهب الشافعي.
# وقيل فيهما بالعكس، وإليه ذهب أبو حنيفة.
# والفقير مبني على فقر قياسا، ولم يقل فيه إلا افتقر يفتقر فهو فقير.
# (س) وفيه «ما يمنع أحدكم أن يفقر البعير من إبله» أي يعيره للركوب. يقال:
# أفقر البعير يفقره إفقارا إذا أعاره، مأخوذ من ركوب فقار الظهر، وهو
~~خرزاته، الواحدة: فقارة.
# (س) ومنه حديث الزكاة «من حقها إفقار ظهرها» .
# وحديث جابر «أنه اشترى منه بعيرا وأفقره ظهره إلى المدينة» .
# ومنه حديث عبد الله «سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم إنه أفقر المقرض ms1152
~~دابته، فقال: ما أصاب من ظهر دابته فهو ربا» .
# ومنه حديث المزارعة «أفقرها أخاك» أي أعره أرضك للزراعة، استعاره للأرض
~~من الظهر.
# PageV03P462
# (ه) وفي حديث عبد الله بن أنيس «ثم جمعنا المفاتيح وتركناها في فقير من
~~فقر خيبر» أي بئر من آبارها.
# (س) ومنه حديث عثمان «أنه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره» أي بئر،
~~وقيل: هي القليلة الماء.
# ومنه حديث محيصة «أن عبد الله بن سهل قتل وطرح في عين أو فقير» والفقير
~~أيضا:
# فم القناة، وفقير النخلة: حفرة تحفر للفسيلة إذا حولت لتغرس فيها.
# (س) ومنه الحديث «قال لسلمان: اذهب ففقر للفسيل» أي احفر لها موضعا تغرس
~~فيه، واسم تلك الحفرة: فقرة وفقير.
# (ه) وفي حديث عائشة «قالت في عثمان: المركوب منه الفقر الأربع» قال
~~القتيبي: الفقر بالكسر: جمع فقرة، وهي خرزات الظهر، ضربتها مثلا لما ارتكب
~~منه، لأنها موضع الركوب، أرادت أنهم انتهكوا فيه أربع حرم: حرمة البلد،
~~وحرمة الخلافة، وحرمة الشهر، وحرمة الصحبة والصهر.
# وقال الأزهري: هي الفقر بالضم أيضا جمع فقرة، وهي الأمر العظيم الشنيع.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «استحلوا منه الفقر الثلاث» حرمة الشهر الحرام،
~~وحرمة البلد الحرام، وحرمة الخلافة.
# [ه] ومنه حديث الشعبي «فقرات ابن آدم ثلاث: يوم ولد، ويوم يموت، ويوم
~~يبعث حيا» هي الأمور العظام، جمع فقرة بالضم.
# ومن المكسور الأول (س) حديث زيد بن ثابت «ما بين عجب الذنب إلى فقرة
~~القفا ثنتان وثلاثون فقرة، في كل فقرة أحد وثلاثون دينارا» يعني خرز الظهر.
# (س) وفيه «عاد البراء بن مالك في فقارة من أصحابه» أي فقر.
# (س) وفي حديث عمر «ثلاث من الفواقر» أي الدواهي، واحدتها فاقرة، كأنها
~~تحطم فقار الظهر، كما يقال: قاصمة الظهر.
# (س) وفي حديث معاوية، أنه أنشد:
# PageV03P463
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع «1»
# المفاقر: جمع فقر على غير قياس، كالمشابه والملامح. ويجوز أن يكون جمع
~~مفقر، مصدر أفقره، أو جمع مفقر.
# (ه) وفي حديث سعد «فأشار إلى فقر في أنفه» أي شق ms1153 وحز كان في أنفه.
# (ه) وفيه «أنه كان اسم سيف النبي صلى الله عليه وسلم ذا الفقار» لأنه كان
~~فيه حفر صغار حسان. والمفقر من السيوف: الذي فيه حزوز مطمئنة.
# وفي حديث الإيلاء «على فقير من خشب» فسره في الحديث بأنه جذع يرقى عليه
~~إلى غرفة: أي جعل فيه كالدرج يصعد عليها وينزل.
# والمعروف «على نقير» بالنون: أي منقور.
# (ه) وفي حديث عمر، وذكر امرأ القيس فقال «افتقر عن معان عور أصح بصر» أي
~~فتح عن معان غامضة.
# وفي حديث القدر «قبلنا ناس يتفقرون العلم» هكذا جاء في رواية بتقديم
~~الفاء على القاف، والمشهور بالعكس.
# قال بعض المتأخرين: هي عندي أصح الروايات وأليقها بالمعنى. يعني أنهم
~~يستخرجون غامضه ويفتحون مغلقه. وأصله من فقرت البئر إذا حفرتها لاستخراج
~~مائها، فلما كان القدرية بهذه الصفة من البحث والتتبع لاستخراج المعاني
~~الغامضة بدقائق التأويلات وصفهم بذلك.
# (ه) وفي حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك «أفقر بعد مسلمة الصيد لمن
~~رمى» أي أمكن الصيد من فقاره لراميه، أراد أن عمه مسلمة كان كثير الغزو
~~يحمي بيضة الإسلام، ويتولى سداد الثغور، فلما مات اختل ذلك وأمكن الإسلام
~~لمن يتعرض إليه. يقال: أفقرك الصيد فارمه: أي أمكنك من نفسه.
### | (فقص)
# (س) في حديث الحديبية «وفقص البيضة» أي كسرها، وبالسين أيضا.
### | (فقع)
# (ه) فيه «أن ابن عباس نهى عن التفقيع في الصلاة» هي فرقعة الأصابع وغمز
~~مفاصلها حتى تصوت. PageV03P464
# (ه) وفي حديث أم سلمة «وإن تفاقعت عيناك» أي رمصتا. وقيل: ابيضتا. وقيل:
~~انشقتا.
# (س) وفي حديث عاتكة «قالت لابن جرموز: يا ابن فقع القردد» الفقع: ضرب من
~~أردإ الكمأة، والقردد: أرض مرتفعة إلى جنب وهدة.
# (ه) وفي حديث شريح «وعليهم «1» خفاف لها فقع» أي خراطيم. وخف مفقع: أي
~~مخرطم.
### | (فقم)
# (ه) فيه «من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة» الفقم بالضم والفتح:
# اللحى، يريد من حفظ لسانه وفرجه.
# (ه) ومنه حديث موسى عليه السلام «لما صارت عصاه حية وضعت فقما لها أسفل
~~وفقما لها فوق» ms1154 .
# ومنه حديث الملاعنة «فأخذت بفقميه» أي بلحييه.
# (س) وحديث المغيرة «يصف امرأة: فقماء سلفع» الفقماء: المائلة الحنك.
~~وقيل: هو تقدم الثنايا السفلى حتى لا تقع عليها العليا. والرجل أفقم. وقد
~~فقم يفقم فقما.
### | (فقه)
# [ه] في حديث ابن عباس «دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم فقهه
~~في الدين وعلمه التأويل» أي فهمه. والفقه في الأصل: الفهم، واشتقاقه من
~~الشق والفتح. يقال: فقه الرجل بالكسر- يفقه فقها إذا فهم وعلم، وفقه بالضم
~~يفقه: إذا صار فقيها عالما. وقد جعله العرف خاصا بعلم الشريعة، وتخصيصا
~~بعلم الفروع منها.
# (ه) ومنه حديث سلمان «أنه نزل على نبطية بالعراق، فقال لها: هل هاهنا
~~مكان نظيف أصلي فيه؟ فقالت: طهر قلبك وصل حيث شئت، فقال: فقهت» أي فهمت
~~وفطنت للحق والمعنى الذي أرادت.
# (ه) وفيه «لعن الله النائحة والمستفقهة» هي التي تجاوبها في قولها، لأنها
~~تتلقفه وتفهمه فتجيبها عنه.
### | (فقا)
# في حديث الملاعنة «فأخذت بفقويه» كذا جاء في بعض الروايات، والصواب
~~«بفقميه» أي حنكيه. وقد تقدم.
### | باب الفاء مع الكاف
### | (فكك)
# (ه) فيه «أعتق النسمة وفك الرقبة» تفسيره في الحديث، أن عتق PageV03P465
# النسمة أن ينفرد بعتقها، وفك الرقبة أن يعين في عتقها. وأصل الفك: الفصل
~~بين الشيئين وتخليص بعضهما من بعض.
# ومنه الحديث «عودوا المريض وفكوا العاني» أي أطلقوا الأسير. ويجوز أن
~~يريد به العتق.
# وفيه «أنه ركب فرسا فصرعه على جذم نخلة فانفكت قدمه» الانفكاك: ضرب من
~~الوهن والخلع، وهي أن تنفك بعض أجزائها عن بعض.
### | (فكل)
# فيه «أوحى الله إلى البحر أن موسى يضربك فأطعه، فبات وله أفكل» أي رعدة،
~~وهي تكون من البرد أو الخوف، ولا يبنى منه فعل. وهمزته زائدة.
# ومنه حديث عائشة «فأخذني أفكل وارتعدت من شدة الغيرة» .
### | (فكن)
# (ه) فيه «حتى إذا غاض ماؤها بقي قوم يتفكنون» أي يتندمون.
# والفكنة: الندامة على الفائت.
### | (فكه)
# في حديث أنس «كان النبي صلى الله عليه وسلم من أفكه الناس مع صبي»
~~الفاكه: المازح، والاسم: الفكاهة. وقد فكه يفكه فهو فكه ms1155 وفاكه.
# وقيل: الفاكه ذو الفكاهة، كالتامر واللابن.
# (ه) ومنه حديث زيد بن ثابت «أنه كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله» .
# [ه] ومنه الحديث «أربع ليس غيبتهن بغيبة، منهم المتفكهون بالأمهات» هم
~~الذين يشتمونهن ممازحين.
### | باب الفاء مع اللام
### | (فلت)
# (ه) فيه «إن الله يملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته» أي لم ينفلت منه.
# ويجوز أن يكون بمعنى: لم يفلته منه أحد: أي لم يخلصه.
# ومنه الحديث «أن رجلا شرب خمرا فسكر، فانطلق به إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلما حاذى دار العباس انفلت، فدخل عليه، فذكر له ذلك، فضحك وقال:
~~أفعلها؟
# ولم يأمر فيه بشيء» .
# PageV03P466
# ومنه الحديث «فأنا آخذ «1» بحجزكم وأنتم تفلتون من يدي» أي تتفلتون، فحذف
~~إحدى التاءين تخفيفا.
# (ه) وفيه «أن رجلا قال له: إن أمي افتلتت نفسها» أي ماتت فجأة وأخذت
~~نفسها فلتة. يقال: افتلته إذا استلبه. وافتلت فلان بكذا إذا فوجئ به قبل أن
~~يستعد له.
# ويروى بنصب النفس ورفعها، فمعنى النصب افتلتها الله نفسها. معدي إلى
~~مفعولين، كما تقول: اختلسه الشيء واستلبه إياه، ثم بني الفعل لما لم يسم
~~فاعله، فتحول المفعول الأول مضمرا وبقي الثاني منصوبا، وتكون التاء الأخيرة
~~ضمير الأم. أي افتلتت هي نفسها.
# وأما الرفع فيكون متعديا إلى مفعول واحد، أقامه مقام الفاعل، وتكون التاء
~~للنفس: أي أخذت نفسها فلتة.
# ومنه الحديث «تدارسوا القرآن فلهو أشد تفلتا من الإبل من عقلها» التفلت
~~والإفلات والانفلات: التخلص من الشيء فجأة من غير تمكث.
# (س) ومنه الحديث «إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة» أي تعرض لي في
~~صلاتي فجأة.
# (ه) ومنه حديث عمر «إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها» أراد
~~بالفلتة الفجأة.
# ومثل هذه البيعة جديرة بأن تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله من ذلك
~~ووقى. والفلتة:
# كل شيء فعل من غير روية، وإنما بودر بها خوف انتشار الأمر.
# وقيل: أراد بالفلتة الخلسة. أي إن الإمامة يوم السقيفة مالت إلى توليها
~~الأنفس، ولذلك كثر فيها التشاجر، فما قلدها ms1156 أبو بكر إلا انتزاعا من الأيدي
~~واختلاسا.
# وقيل: الفلتة آخر ليلة من الأشهر الحرم، فيختلفون فيها أمن الحل هي أم من
~~الحرم، فيسارع الموتور إلى درك الثأر، فيكثر الفساد وتسفك الدماء، فشبه
~~أيام النبي عليه الصلاة والسلام PageV03P467
# بالأشهر الحرم، ويوم موته بالفلتة من وقوع الشر من ارتداد العرب، وتخلف
~~الأنصار عن الطاعة، ومنع من منع الزكاة، والجري على عادة العرب في ألا يسود
~~القبيلة إلا رجل منها.
# [ه] وفي صفة مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تنثى فلتاته»
~~الفلتات: الزلات، جمع فلتة. أي لم يكن في مجلسه زلات فتحفظ وتحكى.
# [ه] وفيه «وهو في بردة له فلتة» أي ضيقة صغيرة لا ينضم طرفاها، فهي تفلت
~~من يده إذا اشتمل بها، فسماها بالمرة من الانفلات. يقال: بردة فلتة وفلوت.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر «وعليه بردة فلوت» وقيل: الفلوت التي لا تثبت على
~~صاحبها، لخشونتها أو لينها.
### | (فلج)
# (ه) في صفته عليه السلام «أنه كان مفلج الأسنان» وفي رواية «أفلج
~~الأسنان» الفلج بالتحريك: فرجة ما بين الثنايا والرباعيات، والفرق: فرجة
~~بين الثنيتين.
# ومنه الحديث «أنه لعن المتفلجات للحسن» أي النساء اللاتي يفعلن ذلك
~~بأسنانهن رغبة في التحسين.
# [ه] وفي حديث علي «إن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا ذكرت، وتغرى
~~به لئام الناس كالياسر الفالج» الياسر: المقامر، والفالج: الغالب في قماره.
~~وقد فلج أصحابه وعلى أصحابه إذا غلبهم، والاسم: الفلج بالضم.
# (س) ومنه حديثه الآخر «أينا فلج فلج أصحابه» .
# ومنه حديث سعد «فأخذت سهمي الفالج» أي القامر الغالب. ويجوز أن يكون
~~السهم الذي سبق به في النضال.
# ومنه حديث معن بن يزيد «بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصمت إليه
~~فأفلجني» أي حكم لي وغلبني على خصمي.
# [ه] وفي حديث عمر «أنه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف إلى السواد ففلجا الجزية
~~على أهله» أي قسماها. وأصله من الفلج والفالج، وهو مكيال معروف، وأصله
~~سرياني فعرب. وإنما سمي القسمة بالفلج لأن خراجهم كان طعاما.
# PageV03P468
# وفيه «ذكر «فلج» ms1157 هو بفتحتين: قرية عظيمة من ناحية اليمامة، وموضع باليمن
~~من مساكن عاد، وهو بسكون اللام: واد بين البصرة وحمى ضرية.
# (س) وفيه «إن فالجا تردى في بئر» الفالج: البعير ذو السنامين، سمي به لأن
~~سناميه يختلف ميلهما.
# ومنه حديث أبي هريرة «الفالج داء الأنبياء» هو داء معروف يرخي بعض البدن.
### | (فلح)
# (ه) في حديث الأذان «حي على الفلاح» الفلاح: البقاء والفوز والظفر، وهو
~~من أفلح، كالنجاح من أنجح: أي هلموا إلى سبب البقاء في الجنة والفوز بها،
~~وهو الصلاة في الجماعة.
# (س) ومنه حديث الخيل «من ربطها عدة في سبيل الله فإن شبعها وجوعها وريها
~~وظمأها وأرواثها وأبوالها فلاح في موازينه يوم القيامة» أي ظفر وفوز.
# (ه) ومنه حديث السحور «حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح» سمي بذلك لأن بقاء
~~الصوم به.
# (ه) وفي حديث أبي الدحداح:
# بشرك الله بخير وفلح أي بقاء وفوز، وهو مقصور من الفلاح.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «إذا قال الرجل لامرأته: استفلحي بأمرك فقبلته
~~فواحدة بائنة» أي فوزي بأمرك واستبدي به.
# ومنه الحديث «كل قوم على مفلحة من أنفسهم» قال الخطابي: معناه أنهم راضون
~~بعلمهم مغتبطون به عند أنفسهم، وهي مفعلة من الفلاح، وهو مثل قوله تعالى
~~«كل حزب بما لديهم فرحون» *.
# [ه] وفيه «قال رجل لسهيل بن عمرو: لولا شيء يسوء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لضربت فلحتك» أي موضع الفلح، وهو الشق في الشفة السفلى. والفلح: الشق
~~والقطع.
# ومنه حديث عمر «اتقوا الله في الفلاحين» يعني الزراعين الذين يفلحون
~~الأرض:
# أي يشقونها.
# PageV03P469
# ومنه حديث كعب «المرأة إذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة» أي تشققت
~~وتقشفت.
# قال الخطابي: «أراه تقلحت» بالقاف، من القلح وهو الصفرة التي تعلو
~~الأسنان.
### | (فلذ)
# [ه] في أشراط الساعة «وتقيء الأرض أفلاذ كبدها» أي تخرج كنوزها المدفونة
~~فيها، وهو استعارة. والأفلاذ: جمع فلذ، والفلذ: جمع فلذة، وهي القطعة
~~المقطوعة طولا.
# ومثله قوله تعالى «وأخرجت الأرض أثقالها» .
# وسمي ما في الأرض قطعا، تشبيها وتمثيلا. وخص الكبد. لأنها من أطايب ms1158
~~الجزور.
# واستعار القيء للإخراج.
# ومنه حديث بدر «هذه مكة قد رمتكم بأفلاذ كبدها» أراد صميم قريش ولبابها
~~وأشرافها، كما يقال: فلان قلب عشيرته، لأن الكبد من أشرف الأعضاء.
# ومنه الحديث «إن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتى
~~مات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الفرق من النار فلذ كبده» أي خوف
~~النار قطع كبده.
### | (فلز)
# (س) فيه «كل فلز أذيب» الفلز بكسر الفاء واللام وتشديد الزاي:
# ما في الأرض من الجواهر المعدنية، كالذهب والفضة والنحاس والرصاص. وقيل:
~~هو ما ينفيه الكير منها.
# ومنه حديث علي «من فلز اللجين والعقيان» .
### | (فلس)
# فيه «من أدرك ماله عند رجل قد أفلس فهو أحق به» أفلس الرجل: إذا لم يبق
~~له مال. ومعناه صارت دراهمه فلوسا.
# وقيل: صار إلى حال يقال ليس معه فلس. وقد أفلس يفلس إفلاسا فهو مفلس،
~~وفلسه الحاكم تفليسا. وقد تكرر في الحديث.
# وفيه ذكر «فلس» بضم الفاء وسكون اللام: هو صنم طيئ، بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليا لهدمه سنة تسع.
# PageV03P470
### | (فلسط)
# فلسطين هي بكسر الفاء وفتح اللام: الكورة المعروفة فيما بين الأردن وديار
~~مصر، وأم بلادها بيت المقدس.
### | (فلط)
# [ه] في حديث عمر بن عبد العزيز «أمر برجل أن يحد، فقال: أضرب فلاطا؟» أي
~~فجأة، وهي بلغة هذيل.
### | (فلطح)
# في حديث القيامة «عليه حسكة مفلطحة، لها شوكة عقيفة» المفلطح:
# الذي فيه عرض واتساع.
# وفي حديث ابن مسعود «إذا ضنوا عليه بالمفلطحة» قال الخطابي: هي الرقاقة
~~التي فلطحت: أي بسطت. وقال غيره: هي الدراهم.
# ويروى «المطلفحة» وقد ذكرت في الطاء.
### | (فلغ)
# [ه] فيه «إني إن آتهم يفلغ رأسي كما تفلغ العترة» أي يكسر، وأصل الفلغ:
~~الشق. والعترة: نبت.
# [ه] ومنه حديث [ابن «1» ] عمر «أنه كان يخرج يديه في السجود وهما
~~متفلغتان» أي متشققتان من البرد.
### | (فلفل)
# (ه) في حديث علي «قال عبد خير: إنه خرج وقت السحر فأسرعت إليه لأسأله عن
~~وقت الوتر، فإذا هو يتفلفل» .
# وفي رواية السلمي «خرج علينا علي ms1159 وهو يتفلفل» قال الخطابي: يقال: جاء
~~فلان متفلفلا: إذا جاء والسواك في فيه يشوصه. ويقال: جاء فلان يتفلفل إذا
~~مشى مشية المتبختر. وقيل: هو مقاربة الخطا، وكلا التفسيرين محتمل
~~للروايتين.
# وقال القتيبي: لا أعرف يتفلفل بمعنى يستاك، ولعله «يتتفل» لأن من استاك
~~تفل.
### | (فلق)
# (ه) فيه «أنه كان يرى الرؤيا فتأتي مثل فلق الصبح» هو بالتحريك ضووه
~~وإنارته. والفلق: الصبح نفسه. والفلق بالسكون: الشق.
# ومنه الحديث «يا فالق الحب والنوى» أي الذي يشق حبة الطعام ونوى التمر
~~للإنبات PageV03P471
# ومنه حديث علي «والذي فلق الحبة وبرأ النسمة» وكثيرا ما كان يقسم بها.
# ومنه حديث عائشة «إن البكاء فالق كبدي» .
# وفي حديث الدجال «فأشرف على فلق من أفلاق الحرة» الفلق بالتحريك: المطمئن
~~من الأرض بين ربوتين، ويجمع على فلقان أيضا.
# وفي حديث جابر «صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم مرقة يسميها أهل المدينة
~~الفليقة» قيل:
# هي قدر يطبخ ويثرد فيها فلق الخبز، وهي كسره.
# [ه] وفي حديث الشعبي، وسئل عن مسالة فقال: «ما يقول فيها هؤلاء
~~المفاليق؟» هم الذين لا مال لهم، الواحد: مفلاق، كالمفاليس، شبه إفلاسهم من
~~العلم وعدمه عندهم بالمفاليس من المال.
# [ه] وفي صفة الدجال: «رأيته فإذا رجل فيلق أعور» الفيلق: العظيم. وأصل
~~الفيلق:
# الكتيبة العظيمة، والياء زائدة.
# قال القتيبي: إن كان محفوظا، وإلا فإنما هو «الفيلم» ، وهو العظيم من
~~الرجال.
### | (فلك)
# [ه] في حديث ابن مسعود «تركت فرسك كأنه يدور في فلك» شبهه في دورانه
~~بدوران الفلك، وهو مدار النجوم من السماء، وذلك أنه كان قد أصابته عين
~~فاضطرب.
# وقيل: الفلك: موج البحر، شبه به الفرس في اضطرابه.
### | (فلل)
# (ه) في حديث أم زرع «شجك، أو فلك، أو جمع كلا لك» الفل:
# الكسر والضرب، تقول: إنها معه بين شج رأس، أو كسر عضو، أو جمع بينهما.
~~وقيل:
# أراد بالفل الخصومة.
# ومنه حديث سيف الزبير «فيه فلة فلها يوم بدر» الفلة: الثلمة في السيف،
~~وجمعها: فلول.
# ومنه قول الشاعر «1» :
# بهن فلول من قراع الكتائب ومنه حديث ابن عوف «ولا ms1160 تفلوا المدى بالاختلاف
~~بينكم» المدى: جمع مدية، وهي السكين، كنى بفلها عن النزاع والشقاق.
~~PageV03P472
# ومنه حديث عائشة تصف أباها «ولا فلوا له صفاة» أي كسروا له حجرا، كنت به
~~عن قوته في الدين.
# ومنه حديث علي «يستزل لبك ويستفل غربك» هو يستفعل، من الفل: الكسر.
# والغرب: الحد.
# (س) وفي حديث الحجاج بن علاط «لعلي أصيب من فل محمد وأصحابه» الفل: القوم
~~المنهزمون، من الفل: الكسر، وهو مصدر سمي به، ويقع على الواحد والاثنين
~~والجميع، وربما قالوا: فلول وفلال. وفل الجيش يفله فلا إذا هزمه، فهو
~~مفلول، أراد: لعلي أشتري مما أصيب من غنائمهم عند الهزيمة.
# ومنه حديث عاتكة «فل من القوم هارب» .
# ومنه قصيد كعب:
# أن يترك القرن إلا وهو مفلول أي مهزوم.
# (ه) وفي حديث معاوية «أنه صعد المنبر وفي يده فليلة وطريدة» الفليلة:
# الكبة من الشعر.
# وفي حديث القيامة «يقول الله تعالى: أي فل، ألم أكرمك وأسودك» معناه يا
~~فلان، وليس ترخيما له، لأنه لا يقال إلا بسكون اللام، ولو كان ترخيما
~~لفتحوها أو ضموها.
# قال سيبويه: ليست ترخيما، وإنما هي صيغة ارتجلت في باب النداء. وقد جاء
~~في غير النداء. قال «1» .
# في لجة أمسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية.
# وقال الأزهري: ليس بترخيم فلان، ولكنها كلمة على حدة، فبنو أسد يوقعونها
~~على الواحد والاثنين والجميع والمؤنث، بلفظ واحد، وغيرهم يثنى ويجمع ويؤنث.
~~PageV03P473
# وفلان وفلانة: كناية عن الذكر والأنثى من الناس، فإن كنيت بهما عن غير
~~الناس قلت:
# الفلان والفلانة.
# وقال قوم: إنه ترخيم فلان، فحذفت النون للترخيم، والألف لسكونها، وتفتح
~~اللام وتضم على مذهبي الترخيم.
# (س) ومنه حديث أسامة في الوالي الجائر «يلقى في النار فتندلق أقتابه،
~~فيقال: أي فل، أين ما كنت تصف؟» وقد تكرر في الحديث.
### | (فلم)
# (ه) في صفة الدجال «أقمر فيلم» وفي رواية «فيلمانيا» الفيلم: العظيم
~~الجثة. والفيلم: الأمر العظيم، والياء زائدة. والفيلماني: منسوب إليه
~~بزيادة الألف والنون للمبالغة.
### | (فلهم)
# (ه) فيه «أن قوما افتقدوا سخاب فتلتهم، فاتهموا امرأة، فجاءت عجوز ففتشت ms1161
~~فلهمها» أي فرجها. وذكره بعضهم بالقاف.
### | (فلا)
# (س) في حديث الصدقة «كما يربي أحدكم فلوه» الفلو: المهر الصغير.
# وقيل: هو الفطيم من أولاد ذوات الحافر.
# (س) ومنه حديث طهفة «والفلو الضبيس» أي المهر العسر الذي لم يرض.
# وفي حديث ابن عباس «امر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية» أي قصبة وشقة
~~قاطعة، وتسمى السكين الفالية.
# وفي حديث معاوية «قال لسعيد بن العاص: دعه عنك، فقد فليته فلي الصلع» هو
~~من فلي الشعر وأخذ القمل منه، يعني أن الأصلع لا شعر له فيحتاج أن يفلى.
### | باب الفاء مع النون
### | (فنخ)
# (ه) في حديث عائشة، وذكرت عمر «ففنخ الكفرة» أي أذلها وقهرها.
# ومنه حديث المتعة «برد هذا غير مفنوخ» أي غير خلق ولا ضعيف. يقال: فنخت
~~رأسه وفنخته: أي شدخته وذللته.
### | (فند)
# (ه) فيه «ما ينتظر أحدكم إلا هرما مفندا، أو مرضا مفسدا» الفند في الأصل:
# PageV03P474
# الكذب. وأفند: تكلم بالفند. ثم قالوا للشيخ إذا هرم: قد أفند، لأنه يتكلم
~~بالمحرف «1» من الكلام عن سنن الصحة. وأفنده الكبر: إذا أوقعه في الفند.
# ومنه حديث التنوخي رسول هرقل «وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند أو قرب» .
# [ه] ومنه حديث أم معبد «لا عابس ولا مفند» هو الذي لا فائدة»
# في كلامه لكبر أصابه.
# [ه] وفيه «ألا إني من أولكم وفاة تتبعوني أفنادا أفنادا يهلك بعضكم بعضا»
~~أي جماعات متفرقين قوما بعد قوم، واحدهم: فند.
# والفند: الطائفة من الليل. ويقال: هم فند على حدة: أي فئة.
# [ه] ومنه الحديث «أسرع الناس بي لحوقا قومي، ويعيش الناس بعدهم أفنادا
~~يقتل بعضهم بعضا» أي يصيرون فرقا مختلفين.
# [ه] ومنه الحديث «لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه الناس
~~أفنادا أفنادا» أي فرقا بعد فرق، فرادى بلا إمام.
# [ه] ومنه الحديث «أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أريد أن
~~أفند «3» فرسا» أي ارتبطه وأتخذه حصنا وملاذا، ألجأ إليه كما يلجأ إلى
~~الفند من الجبل، وهو أنفه الخارج منه.
# وقال الزمخشري: يجوز ms1162 أن يكون أراد بالتفنيد التضمير، من الفند: وهو الغصن
~~«4» من أغصان الشجرة: أي أضمره حتى يصير في ضمره كالغصن «5» .
# ومنه حديث علي «لو كان جبلا لكان فندا» وقيل: هو المنفرد من الجبال.
### | (فنع)
# في حديث معاوية «أنه قال لابن أبي محجن الثقفي: أبوك الذي يقول:
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها PageV03P475
# ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# فقال: أبي الذي يقول:
# وقد أجود وما مالي بذي فنع ... وأكتم السر فيه ضربة العنق
# الفنع: المال الكثير. يقال: فنع [يفنع] «1» فنعا، فهو فنع وفنيع إذا كثر
~~ماله ونما.
### | (فنق)
# (س) في حديث عمير بن أفصى «2» ذكر «الفنيق» هو الفحل المكرم من الإبل
~~الذي لا يركب ولا يهان، لكرامته عليهم.
# ومنه حديث الجارود «كالفحل الفنيق» وجمعه: فنق وأفناق ومنه حديث الحجاج
~~«لما حاصر ابن الزبير بمكة ونصب المنجنيق عليها:
# خطارة كالجمل الفنيق
### | (فنك)
# (ه) فيه «أمرني جبريل أن أتعاهد فنيكي عند الوضوء» الفنيكان: العظمان
~~الناشزان أسفل الأذنين بين الصدغ والوجنة.
# وقيل: هما العظمان المتحر كان من الماضغ دون الصدغين «3» .
# ومنه حديث عبد الرحمن بن سابط «إذا توضأت فلا تنس الفنيكين» وقيل: أراد
~~به تخليل أصول شعر اللحية.
### | (فنن)
# (ه) فيه «أهل الجنة جرد مكحلون أولو أفانين» أي ذوو شعور وجمم.
# والأفانين: جمع أفنان، والأفنان: جمع فنن، وهو الخصلة من الشعر، تشبيها
~~بغصن الشجرة.
# ومنه حديث سدرة المنتهى «يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة سنة» .
# (ه) وفي حديث أبان بن عثمان «مثل اللحن في السري مثل التفنين في الثوب»
~~التفنين:
# البقعة السخيفة الرقيقة في الثوب الصفيق. والسري: الشريف النفيس من
~~الناس.
### | (فنا)
# (س) في حديث القيامة «فينبتون كما ينبت الفنا» الفنا مقصور: عنب الثعلب.
# وقيل: شجرته، وهي سريعة النبات والنمو. PageV03P476
# (س) وفيه «رجل من أفناء الناس» أي لم يعلم ممن هو، الواحد: فنو. وقيل: هو
~~من الفناء، وهو المتسع أمام الدار. ويجمع الفناء على أفنية. وقد تكرر في
~~الحديث واحدا ومجموعا.
# وفي ms1163 حديث معاوية «لو كنت من أهل البادية بعت الفانية واشتريت النامية»
~~الفانية:
# المسنة من الإبل وغيرها، والنامية: الفتية الشابة التي هي في نمو وزيادة.
### | باب الفاء مع الواو
### | (فوت)
# (ه) فيه «مر بحائط مائل فأسرع، فقيل: يا رسول الله، أسرعت المشي، فقال:
~~أخاف موت الفوات» أي موت الفجأة، من قولك: فاتني فلان بكذا، أي سبقني به.
# (ه) ومنه الحديث «أن رجلا تفوت على أبيه في ماله فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره، فقال: اردد على ابنك ماله، فإنما هو سهم من كنانتك» هو
~~من الفوت: السبق. يقال: تفوت فلان على فلان في كذا، وافتات عليه إذا انفرد
~~برأيه دونه في التصرف فيه، ولما ضمن معنى التغلب عدي بعلي.
# والمعنى أن الابن لم يستشر أباه ولم يستأذنه في هبة مال نفسه، فأتى الأب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له: ارتجعه من الموهوب له واردده
~~على ابنك، فإنه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك، فليس له أن يستبد بأمر دونك.
~~فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه.
# [ه] ومنه حديث عبد الرحمن بن أبي بكر «أمثلي يفتات عليه في بناته!» هو
~~افتعل، من الفوات: السبق. يقال لكل من أحدث شيئا في أمرك دونك: قد افتات
~~عليك فيه.
### | (فوج)
# في حديث كعب بن مالك «يتلقاني الناس فوجا فوجا» الفوج: الجماعة من الناس،
~~والفيج مثله، وهو مخفف من الفيج، وأصله الواو، يقال: فاج يفوج فهو فيج، مثل
~~هان يهون فهو هين. ثم يخففان فيقال: فيج وهين.
### | (فوح)
# (س) فيه «شدة الحر من فوح جهنم» أي شدة غليانها وحرها. ويروى بالياء.
~~وسيجيء.
# (س) وفيه «كان يأمرنا في فوح حيضنا أن نأتزر» أي معظمه وأوله.
### | (فوخ)
# (ه) فيه «أنه خرج يريد حاجة، فاتبعه بعض أصحابه، فقال: تنح عني فإن كل
~~بائلة تفيخ» الإفاخة: الحدث بخروج الريح خاصة. يقال: أفاخ يفيخ إذا خرج منه
# PageV03P477
# ريح، وإن جعلت الفعل للصوت قلت: فاخ يفوخ، وفاخت الريح تفوخ فوخا إذا كان
~~مع هبوبها ms1164 صوت. وقوله «بائلة» : أي نفس بائلة.
### | (فود)
# (س) فيه «كان أكثر شيبه في فودى رأسه» أي ناحيتيه، كل واحد منهما فود.
~~وقيل: الفود معظم شعر الرأس.
# [ه] وفي حديث معاوية «قال للبيد: ما بال العلاوة بين الفودين!» هما
~~العدلان.
# كل واحد منهما فود.
# وفي حديث سطيح:
# أم فاد فازلم به شأو العنن يقال: فاد يفود إذا مات. ويروى بالزاي بمعناه.
### | (فور)
# (س) فيه «فجعل الماء يفور من بين أصابعه» أي يغلي ويظهر متدفقا.
# ومنه الحديث «كلا بل هي حمى تثور أو تفور» أي يظهر حرها.
# ومنه الحديث «إن شدة الحر من فور جهنم» أي وهجها وغليانها.
# (س) وفي حديث ابن عمر «ما لم يسقط فور الشفق» هو بقية حمرة الشمس في
~~الأفق الغربي، سمي فورا لسطوعه وحمرته. ويروى بالثاء. وقد تقدم.
# (س) وفي حديث معضد «خرج هو وفلان فضربوا الخيام وقالوا: أخرجنا من فورة
~~الناس» أي من مجتمعهم، وحيث يفورون في أسواقهم.
# وفي حديث محلم «نعطيكم خمسين من الإبل في فورنا هذا» فور كل شيء: أوله.
### | (فوز)
# (ه) في حديث سطيح:
# أم فاز فازلم به شأو العنن فاز يفوز، وفوز إذا مات، ويروى بالدال بمعناه.
~~وقد سبق.
# ومنه حديث كعب بن مالك «واستقبل سفرا بعيدا ومفازا» المفاز والمفازة:
~~البرية القفر.
# والجمع: المفاوز، سميت بذلك لأنها مهلكة، من فوز، إذا مات. وقيل: سميت
~~تفاؤلا من الفوز:
# النجاة. وقد تكرر في الحديث.
# PageV03P478
### | (فوض)
# في حديث الدعاء «فوضت أمري إليك» أي رددته. يقال: فوض إليه الأمر تفويضا
~~إذا رده إليه وجعله الحاكم فيه.
# ومنه حديث الفاتحة «فوض إلي عبدي» وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث معاوية «قال لدغفل بن حنظلة: بم ضبطت ما أرى؟ قال: بمفاوضة
~~العلماء، قال: ما مفاوضة العلماء؟ قال: كنت إذا لقيت عالما أخذت ما عنده
~~وأعطيته ما عندي» المفاوضة: المساواة والمشاركة، وهي مفاعلة من التفويض،
~~كأن كل واحد منهما رد ما عنده إلى صاحبه. وتفاوض الشريكان في المال إذا
~~اشتركا فيه أجمع. أراد محادثة العلماء ومذاكرتهم في العلم. ms1165
### | (فوع)
# (ه) فيه «احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء» أي أوله، كفورته.
# وفوعة الطيب: أول ما يفوح منه. ويروى بالغين، لغة فيه.
### | (فوف)
# (س) في حديث عثمان «خرج وعليه حلة أفواف» الأفواف: جمع فوف، وهو القطن،
~~وواحدة الفوف: فوفة، وهي في الأصل: القشرة التي على النواة. يقال: برد
~~أفواف، وحلة أفواف بالإضافة، وهي ضرب من برود اليمن، وبرد مفوف: فيه خطوط
~~بياض.
# (س) وفي حديث كعب «ترفع للعبد غرفة مفوفة» وتفويفها: لبنة من ذهب وأخرى
~~من فضة.
### | (فوق)
# (ه) فيه «أنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق» أي قسمها في قدر فواق ناقة،
~~وهو ما بين الحلبتين من الراحة، وتضم فاؤه وتفتح.
# وقيل: أراد التفضيل في القسمة، كأنه جعل بعضهم أفوق من بعض، على قدر
~~غنائمهم «1» وبلائهم.
# و «عن» هاهنا بمنزلتها في قولك: أعطيته عن رغبة وطيب نفس، لأن الفاعل وقت
~~إنشاء الفعل إذا كان متصفا بذلك كان الفعل صادرا عنه لا محالة، ومجاوزا له.
# ومنه الحديث «عيادة المريض قدر فواق الناقة» .
# (ه) وحديث علي «قال له الأشتر «2» يوم صفين: أنظرني فواق ناقة» أي أخرني
~~قدر ما بين الحلبتين. PageV03P479
# (ه) وحديث أبي موسى ومعاذ «أما أنا فأتفوقه تفوقا» يعني قراءة القرآن: أي
~~لا أقرأ وردي منه دفعة واحدة، ولكن أقرؤه شيئا بعد شيء في ليلي ونهاري،
~~مأخوذ من فواق الناقة، لأنها تحلب ثم تراح حتى تدر ثم تحلب.
# ومنه حديث علي «إن بني أمية ليفوقونني تراث محمد تفويقا» أي يعطوني من
~~المال قليلا قليلا.
# وفي حديث أبي بكر في كتاب الزكاة «من سئل فوقها فلا يعطه» أي لا يعطى
~~الزيادة المطلوبة.
# وقيل: لا يعطيه شيئا من الزكاة أصلا، لأنه إذا طلب ما فوق الواجب كان
~~خائنا، وإذا ظهرت خيانته سقطت طاعته.
# وفيه «حبب إلي الجمال حتى ما أحب أن يفوقني أحد بشراك نعل» فقت فلانا
~~أفوقه:
# أي صرت خيرا منه وأعلى وأشرف، كأنك صرت فوقه في المرتبة.
# ومنه «الشيء الفائق» وهو الجيد الخالص في نوعه.
# ومنه حديث حنين:
# فما كان ms1166 حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# وفي حديث علي يصف أبا بكر «كنت أخفضهم «1» صوتا، وأعلاهم فوقا» أي أكثرهم
~~نصيبا وحظا من الدين، وهو مستعار من فوق السهم، وهو موضع الوتر منه.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «اجتمعنا فأمرنا عثمان، ولم نأل عن خيرنا ذا
~~فوق» أي ولينا أعلانا سهما ذا فوق، أراد خيرنا وأكملنا، تاما في الإسلام
~~والسابقة والفضل.
# ومنه حديث علي «ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل» أي رمى بسهم منكسر الفوق
~~لا نصل فيه.
# وقد تكرر ذكر «الفوق» في الحديث.
# وفيه «وكانوا أهل بيت فاقة» الفاقة: الحاجة والفقر. PageV03P480
# وفي حديث سهل بن سعد «فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أين
~~الصبي؟» الاستفاقة: استفعال، من أفاق إذا رجع إلى ما كان قد شغل عنه وعاد
~~إلى نفسه.
# ومنه «إفاقة المريض والمجنون والمغشى عليه والنائم» .
# ومنه حديث موسى عليه السلام «فلا أدري أفاق قبلي أم قام من غشيته؟» وقد
~~تكررت في الحديث.
### | (فول)
# في حديث عمر «أنه سأل المفقود: ما كان طعام الجن؟ قال: الفول» هو
~~الباقلاء.
### | (فوه)
# [ه] فيه «فلما تفوه البقيع» أي دخل في أول البقيع، فشبهه بالفم، لأنه أول
~~ما يدخل إلى الجوف منه. ويقال لأول الزفاق والنهر: فوهته، بضم الفاء وتشديد
~~الواو.
# (س) وفي حديث الأحنف «خشيت أن تكون مفوها» أي بليغا منطيقا، كأنه مأخوذ
~~من الفوه، وهو سعة الفم.
# وفي حديث ابن مسعود «أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاه إلى في»
~~أي مشافهة وتلقينا. وهو نصب على الحال بتقدير المشتق. ويقال فيه: كلمني فوه
~~إلى في، بالرفع، والجملة في موضع الحال.
### | باب الفاء مع الهاء
### | (فهد)
# (ه) في حديث أم زرع «إن دخل فهد» أي نام وغفل عن معايب البيت التي يلزمني
~~إصلاحها. والفهد يوصف بكثرة النوم، فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق، فكأنه نائم
~~عن ذلك أو ساه، وإنما هو متناوم ومتغافل.
### | (فهر)
# (ه) فيه «أنه نهى عن الفهر» يقال: أفهر الرجل: إذا جامع جاريته وفي البيت
~~أخرى ms1167 تسمع حسه.
# وقيل: هو أن يجامع الجارية ولا ينزل معها، ثم ينتقل إلى أخرى فينزل معها.
~~يقال: أفهر يفهر إفهارا، والاسم الفهر، بالتحريك والسكون.
# (س) وفيه «لما نزلت «تبت يدا أبي لهب» جاءت امرأته وفي يدها فهر» الفهر:
# الحجر ملء الكف. وقيل: هو الحجر مطلقا.
# PageV03P481
# (ه) وفي حديث علي «رأى قوما قد سدلوا ثيابهم، فقال: كأنهم اليهود خرجوا
~~من فهرهم «1» » أي مواضع مدارسهم، وهي كلمة نبطية أو عبرانية عربت. وأصلها
~~«بهرة» بالباء.
### | (فهق)
# (ه) فيه «إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون» هم الذين يتوسعون في
~~الكلام ويفتحون به أفواهم، مأخوذ من الفهق، وهو الامتلاء والاتساع. يقال:
~~أفهقت الإناء ففهق يفهق فهقا.
# (ه) ومنه الحديث «أن رجلا يدنى من الجنة فتنفهق له» أي تنفتح وتتسع.
# وحديث علي «في هواء منفتق وجو منفهق» .
# وحديث جابر «فنزعنا في الحوض حتى أفهقناه» .
### | (فهه)
# (ه) في حديث عمر «أنه قال لأبي عبيدة يوم السقيفة: ابسط يدك لأبايعك،
~~فقال: ما سمعت منك أو ما رأيت منك فهة في الإسلام قبلها، أتبايعني وفيكم
~~الصديق؟» أراد بالفهة السقطة والجهلة. يقال: فه الرجل يفه فهاهة وفهة، فهو
~~فه وفهيه: إذا جاءت منه سقطة من العي وغيره.
### | باب الفاء مع الياء
### | (فيأ)
# قد تكرر ذكر «الفيء» في الحديث على اختلاف تصرفه، وهو ما حصل للمسلمين من
~~أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد. وأصل الفيء: الرجوع. يقال: فاء يفيء فئة
~~وفيوءا، كأنه كان في الأصل لهم فرجع «2» إليهم. ومنه قيل للظل الذي يكون
~~بعد الزوال: فيء، لأنه يرجع من جانب الغرب إلى جانب الشرق.
# (س) ومنه الحديث «جاءت امرأة من الأنصار بابنتين لها، فقالت: يا رسول
~~الله، هاتان ابنتا فلان، قتل معك يوم أحد، وقد استفاء عمهما مالهما
~~وميراثهما» أي استرجع حقهما من الميراث وجعله فيئا له. وهو استفعل، من
~~الفيء. PageV03P482
# (س) ومنه حديث عمر «فلقد رأيتنا نستفيء سهمانهما» أي نأخذها لأنفسنا
~~ونقتسم بها.
# (س) وفيه «الفيء على ذي الرحم» أي العطف عليه والرجوع إليه بالبر.
# (ه) وفيه «لا يلين مفاء ms1168 على مفيء» المفاء: الذي افتتحت بلدته وكورته
~~فصارت فيئا للمسلمين. يقال: أفأت كذا: أي صيرته فيئا، فأنا مفيء، وذلك
~~الشيء مفاء، كأنه قال: لا يلين أحد من أهل السواد على الصحابة والتابعين
~~الذين افتتحوه عنوة.
# و
### | في ح
# ديث عائشة «قالت عن زينب رضي الله عنها: ما عدا سورة من حد «1» تسرع منها
~~الفيئة» الفيئة، بوزن الفيعة: الحالة من الرجوع عن الشيء الذي يكون قد
~~لابسه الإنسان وباشره.
# وفيه «مثل المؤمن كالخامة من الزرع، من حيث أتتها الريح تفيئها» أي
~~تحركها وتميلها يمينا وشمالا.
# (س) وفيه «إذا رأيتم الفيء على رؤوسهن، يعني النساء، مثل أسنمة البخت
~~فأعلموهن أن الله لا يقبل لهن صلاة» شبه رؤوسهن بأسنمة البخت، لكثرة ما
~~وصلن به شعورهن حتى صار عليها من ذلك ما يفيئها: أي يحركها خيلاء وعجبا.
# وفي حديث عمر «أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه، ثم دخل أبو
~~بكر على تفيئة ذلك» أي على أثره. ومثله: تئيفة ذلك. وقيل: هو مقلوب منه،
~~وتاؤه إما أن تكون مزيدة أو أصلية.
# قال الزمخشري: «فلا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب «2» ، فلو كانت
~~التفيئة تفعلة من الفيء لخرجت على وزن تهنئة «3» ، فهي إذا لولا القلب:
~~فعيلة، ولكن القلب عن التئيفة «4» هو القاضي بزيادة التاء» ، فتكون تفعلة.
~~وقد تقدم ذكرها أيضا في حرف التاء.
### | (فيج)
# فيه ذكر «الفيج» وهو المسرع في مشيه الذي يحمل الأخبار من بلد [إلى بلد]
~~«5» والجمع: فيوج، وهو فارسي معرب. PageV03P483
### | (فيح)
# (ه س) فيه «شدة الحر من فيح جهنم» الفيح: سطوع الحر وفورانه.
# ويقال بالواو، وقد تقدم. وفاحت القدر تفيح وتفوح إذا غلت. وقد أخرجه مخرج
~~التشبيه والتمثيل:
# أي كأنه نار جهنم في حرها.
# وفي حديث أم زرع «وبيتها فياح» أي واسع. هكذا رواه أبو عبيد مشددا. وقال
~~غيره: الصواب التخفيف.
# (س) ومنه الحديث «اتخذ ربك في الجنة واديا أفيح من مسك» كل موضع واسع.
# يقال له: أفيح. وروضة فيحاء.
# [ه] وفي حديث أبي بكر «ملكا عضوضا ودما ms1169 مفاحا» يقال: فاح الدم إذا سال،
~~وأفحته: أسلته.
### | (فيد)
# في حديث ابن عباس «في الرجل يستفيد المال بطريق الربح أو غيره، قال:
# يزكيه يوم يستفيده» أي يوم يملكه. وهذا لعله مذهب له، وإلا فلا قائل به
~~من الفقهاء، إلا أن يكون للرجل مال قد حال عليه الحول واستفاد قبل وجوب
~~الزكاة فيه مالا، فيضيفه إليه ويجعل حولهما واحدا ويزكي الجميع، وهو مذهب
~~أبي حنيفة وغيره.
### | (فيص)
# (ه) فيه «كان يقول [عليه السلام «1» ] في مرضه: الصلاة وما ملكت أيمانكم،
~~فجعل يتكلم وما يفيص بها لسانه» أي ما يقدر على الإفصاح بها.
# وفلان ذو إفاصة إذا تكلم: أي ذوبيان.
### | (فيض)
# (س) فيه «ويفيض المال» أي يكثر، من قولهم: فاض الماء والدمع وغيرهما يفيض
~~فيضا إذا كثر.
# ومنه «أنه قال لطلحة: أنت الفياض» سمي به لسعة عطائه وكثرته، وكان قسم في
~~قومه أربعمائة ألف، وكان جوادا.
# وفي حديث الحج «فأفاض من عرفة» الإفاضة: الزحف والدفع في السير بكثرة،
~~ولا يكون إلا PageV03P484
# عن تفرق وجمع، وأصل الإفاضة: الصب، فاستعيرت للدفع في السير. وأصله: أفاض
~~نفسه أو راحلته، فرفضوا ذكر المفعول حتى أشبه غير المتعدي.
# ومنه «طواف الإفاضة يوم النحر» يفيض من منى إلى مكة فيطوف، ثم يرجع.
~~وأفاض القوم في الحديث يفيضون إذا اندفعوا فيه.
# وقد تكرر ذكر «الإفاضة» في الحديث فعلا وقولا.
# (س) وفي حديث ابن عباس «أخرج الله ذرية آدم من ظهره فأفاضهم إفاضة القدح»
~~هي الضرب به وإجالته عند القمار. والقدح: السهم، واحد القداح التي كانوا
~~يقامرون بها.
# (س) ومنه حديث اللقطة «ثم أفضها في مالك» أي ألقها فيه واخلطها به، من
~~قولهم:
# فاض الأمر، وأفاض فيه.
# [ه] وفي صفته عليه الصلاة والسلام «مفاض البطن» أي مستوي البطن مع الصدر.
# وقيل: المفاض: أن يكون فيه امتلاء، من فيض الإناء، ويريد به أسفل بطنه.
# (ه) وفي حديث الدجال «ثم يكون على أثر ذلك الفيض» قيل: الفيض هاهنا
~~الموت.
# يقال: فاضت نفسه: أي لعابه الذي يجتمع على شفتيه عند خروج روحه. ويقال:
~~فاض ms1170 الميت بالضاد والظاء، ولا يقال: فاضت نفسه بالظاء. وقال الفراء: قيس
~~تقول بالضاد، وطيئ تقول بالظاء.
### | (فيظ)
# فيه «أنه أقطع الزبير حضر فرسه، فأجرى الفرس حتى فاظ ثم رمى بسوطه، فقال:
~~أعطوه حيث بلغ السوط» فاظ بمعنى مات.
# ومنه حديث قتل ابن أبي الحقيق «فاظ وإليه بني إسرائيل» .
# ومنه حديث عطاء «أرأيت المريض إذا حان فوظه» أي موته. هكذا جاء بالواو.
~~والمعروف بالياء.
### | (فيف)
# (س) في حديث حذيفة «يصب عليكم الشر حتى يبلغ الفيافي» هي البراري
~~الواسعة، جمع فيفاء.
# وفيه ذكر «فيف الخبار» وهو موضع قريب من المدينة، أنزله النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفرا من عرينه عند لقاحه. والفيف: المكان المستوي، والخبار بفتح
~~الخاء وتخفيف الباء الموحدة:
# الأرض اللينة، وبعضهم يقوله بالحاء المهملة والباء المشددة.
# PageV03P485
# وفي غزوة زيد بن حارثة ذكر «فيفاء مدان» .
### | (فيق)
# (ه) في حديث أم زرع «وترويه فيقة اليعرة «1» » الفيقة بالكسر: اسم اللبن
~~الذي يجتمع في الضرع بين الحلبتين. وأصل الياء واو انقلبت لكسرة ما قبلها،
~~وتجمع على فيق، ثم أفواق.
### | (فيل)
# (س) في حديث علي يصف أبا بكر «كنت للدين يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه،
~~وآخرا حين فيلوا» ويروى «فشلوا» أي حين فال رأيهم فلم يستبينوا الحق. يقال:
# فال الرجل في رأيه، وفيل إذا لم يصب فيه. ورجل فائل الرأي وفاله وفيله.
# ومنه حديثه الآخر «إن تمموا «2» على فيالة هذا الرأي انقطع نظام
~~المسلمين» .
### | (فين)
# (ه) فيه «ما من مولود «3» إلا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد الفينة» أي
~~الحين بعد الحين، والساعة بعد الساعة. يقال: لقيته فينة والفينة، وهو مما
~~تعاقب عليه التعريفان العلمي واللامي، كشعوب، والشعوب، وسحر والسحر.
# ومنه حديث علي «في فينة الارتياد وراحة الأجساد» .
# (س) وفيه «جاءت امرأة تشكو زوجها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تريدين
~~أن تتزوجي ذا جمة فينانة على كل خصلة منها شيطان» الشعر الفينان: الطويل
~~الحسن، والياء زائدة.
# وإنما أوردناه هاهنا حملا على ظاهر لفظه.
### |PARATEXT|
# انتهى الجزء الثالث من نهاية ابن الأثير ويليه الجزء ms1171 الرابع، وأوله
~~( حرف القاف )
PageV03P486
# الجزء الرابع
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | حرف القاف
### | باب القاف مع الباء
### | (قبب)
# (ه) فيه «خير الناس القبيون» سئل عنه ثعلب، فقال: إن صح فهم الذين يسردون
~~الصوم حتى تضمر بطونهم. والقبب: الضمر وخمص البطن.
# (س) ومنه حديث علي في صفة امرأة «إنها جداء قباء» القباء: الخميصة البطن.
# [ه] وفي حديث عمر «أمر بضرب رجل حدا ثم قال: إذ قب ظهره فردوه» أي إذا
~~اندملت آثار ضربه وجفت، من قب اللحم والتمر إذا يبس ونشف.
# وفي حديث علي «كانت درعه صدرا لا قب لها» أي لا ظهر لها؛ سمي قبا لأن
~~قوامها به، من قب البكرة، وهي الخشبة التي في وسطها وعليها مدارها وفي حديث
~~الاعتكاف «فرأى قبة مضروبة في المسجد» القبة من الخيام: بيت صغير مستدير،
~~وهو من بيوت العرب.
### | (قبح)
# - فيه «أقبح الأسماء حرب ومرة» القبح: ضد الحسن. وقد قبح يقبح فهو قبيح.
~~وإنما كانا أقبحها؛ لأن الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل
~~والشر والأذى.
# وأما مرة؛ فلأنه من المرارة، وهو كريه بغيض إلى الطباع، أو لأنه كنية
~~إبليس، فإن كنيته أبو مرة.
# (ه) وفي حديث أم زرع «فعنده أقول فلا أقبح» أي لا يرد علي قولي، لميله
~~إلي وكرامتي عليه. يقال: قبحت فلانا إذا قلت له: قبحك الله، من القبح، وهو
~~الإبعاد.
# (ه) ومنه الحديث «لا تقبحوا الوجه» أي لا تقولوا: قبح الله وجه فلان.
# وقيل: لا تنسبوه إلى القبح: ضد الحسن؛ لأن الله صوره، وقد أحسن كل شيء
~~خلقه.
# (ه) ومنه حديث عمار «قال لمن ذكر عائشة: اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا» أي
~~مبعدا.
# PageV04P003
# ومنه حديث أبي هريرة «إن منع قبح وكلح» أي قال له: قبح الله وجهك.
### | (قبر)
# - فيه «نهى عن الصلاة في المقبرة» هي موضع دفن الموتى، وتضم باؤها وتفتح.
# وإنما نهى عنها لاختلاط ترابها بصديد الموتى ونجاساتهم، فإن صلى في مكان
~~طاهر منها صحت صلاته.
# ومنه الحديث «لا تجعلوا بيوتكم مقابر» أي لا تجعلوها لكم كالقبور، فلا ms1172
~~تصلوا فيها، لأن العبد إذا مات وصار في قبره لم يصل، ويشهد له قوله:
~~«اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا» .
# وقيل: معناه لا تجعلوها كالمقابر التي لا تجوز الصلاة فيها، والأول أوجه.
# (س) وفي حديث بني تميم «قالوا للحجاج- وكان قد صلب صالح بن عبد الرحمن-
~~أقبرنا صالحا» أي أمكنا من دفنه في القبر. تقول: أقبرته إذا جعلت له قبرا،
~~وقبرته إذا دفنته.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «أن الدجال ولد مقبورا- أراد وضعته أمه وعليه جلدة
~~مصمتة ليس فيها نقب «1» - فقالت قابلته: هذه سلعة وليس ولدا، فقالت أمه:
~~فيها ولد وهو مقبور [فيها] «2» فشقوا عنه «3» فاستهل» .
### | (قبس)
# (س) فيه «من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر» قبست العلم
~~واقتبسته إذا تعلمته. والقبس: الشعلة من النار، واقتباسها: الأخذ منها.
# ومنه حديث علي «حتى أورى قبسا لقابس» أي أظهر نورا من الحق لطالبه.
~~والقابس:
# طالب النار، وهو فاعل من قبس.
# ومنه حديث العرباض «أتيناك زائرين ومقتبسين» أي طالبي العلم.
# وحديث عقبة بن عامر «فإذا راح أقبسناه ما سمعنا من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم» أي أعلمناه إياه.
### | (قبص)
# (ه) فيه «أن عمر أتاه وعنده قبص من الناس» أي عدد كثير، وهو فعل بمعنى
~~مفعول، من القبص. يقال: إنهم لفي قبص الحصى. PageV04P004
# (س) ومنه الحديث «فتخرج عليهم قوابص» أي طوائف وجماعات، واحدها «1» قابصة
~~(ه) وفيه «أنه دعا بتمر فجعل بلال يجيء به قبصا قبصا» هي جمع قبصة «2» ،
~~وهي ما قبص، كالغرفة لما غرف. والقبص: الأخذ بأطراف الأصابع.
# ومنه حديث مجاهد «في قوله تعالى «وآتوا حقه يوم حصاده» يعني القبص التي
~~تعطى الفقراء عند الحصاد» .
# هكذا ذكر الزمخشري حديث بلال ومجاهد في الصاد المهملة. وذكرهما غيره في
~~الضاد المعجمة، وكلاهما جائزان «3» وإن اختلفا.
# (س) ومنه حديث أبي ذر «انطلقت مع أبي بكر ففتح بابا فجعل يقبص لي من زبيب
~~الطائف» .
# (س) وفيه «من حين قبص» أي شب وارتفع. والقبص: ارتفاع في الرأس وعظم.
# وفي حديث أسماء «قالت: رأيت رسول الله ms1173 صلى الله عليه وسلم في المنام،
~~فسألني: كيف بنوك؟ قلت: يقبصون قبصا شديدا، فأعطاني حبة سوداء كالشونيز
~~شفاء لهم، وقال: أما السام فلا أشفى منه» يقبصون: أي يجمع بعضهم إلى بعض من
~~شدة الحمى.
# وفي حديث الإسراء والبراق «فعملت بأذنيها وقبصت» أي أسرعت. يقال: قبصت
~~الدابة تقبص قباصة إذا أسرعت. والقبص: الخفة والنشاط.
# (س) وفي حديث المعتدة للوفاة «ثم تؤتى بدابة؛ شاة أو طير فتقبص به» قال
~~الأزهري:
# رواه الشافعي بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة: أي تعدو مسرعة نحو
~~منزل أبويها، لأنها كالمستحيية من قبح منظرها. والمشهور في الرواية بالفاء
~~والتاء المثناة والضاد المعجمة.
# وقد تقدم «4» . PageV04P005
### | (قبض)
# - في أسماء الله تعالى «القابض» هو الذي يمسك الرزق وغيره من الأشياء عن
~~العباد بلطفه وحكمته، ويقبض الأرواح عند الممات.
# ومنه الحديث «يقبض الله الأرض ويقبض السماء» أي يجمعها. وقبض المريض إذا
~~توفي، وإذا أشرف على الموت.
# ومنه الحديث «فأرسلت إليه أن ابنا لي قبض» أرادت أنه في حال القبض
~~ومعالجة النزع.
# (س) وفيه «أن سعدا قتل يوم بدر قتيلا وأخذ سيفه، فقال له: ألقه في القبض»
~~القبض بالتحريك بمعنى المقبوض، وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم.
# (س) ومنه الحديث «كان سلمان على قبض من قبض المهاجرين» .
# (س) وفي حديث حنين «فأخذ قبضة من التراب» هو بمعنى المقبوض، كالغرفة
~~بمعنى المغروف، وهي بالضم الاسم، وبالفتح المرة. والقبض: الأخذ بجميع الكف.
# ومنه حديث بلال والتمر «فجعل يجيء [به] «1» قبضا قبضا» .
# وحديث مجاهد «هي القبض التي تعطى عند الحصاد» وقد تقدما مع الصاد
~~المهملة.
# (س) وفيه «فاطمة بضعة مني، يقبضني ما قبضها» أي أكره ما تكرهه، وأتجمع
~~مما تتجمع «2» منه.
### | (قبط)
# (ه) في حديث أسامة «كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية «3» »
~~القبطية: الثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء، وكأنه منسوب إلى القبط، وهم أهل
~~مصر. وضم القاف من تغيير النسب. وهذا في الثياب، فأما في الناس فقبطي،
~~بالكسر.
# ومنه حديث قتل ابن أبي الحقيق «ما دلنا عليه إلا بياضة في سواد ms1174 الليل
~~كأنه قبطية» . PageV04P006
# ومنه الحديث «أنه كسا امرأة قبطية فقال: مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف
~~حجم عظامها» وجمعها القباطي.
# ومنه حديث عمر «لا تلبسوا نساءكم القباطي، فإنه إن لا يشف فإنه يصف» .
# ومنه حديث ابن عمر «أنه كان يجلل بدنه القباطي والأنماط» .
### | (قبع)
# (ه) فيه «كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة» هي التي
~~تكون على رأس قائم السيف. وقيل: هي ما تحت شاربي السيف.
# (ه) وفي حديث ابن الزبير «قاتل «1» الله فلانا؛ ضبح ضبحة الثعلب، وقبع
~~قبعة القنفذ» قبع: إذا أدخل رأسه واستخفى، كما يفعل القنفذ.
# وفي حديث قتيبة «لما ولي خراسان قال لهم: إن وليكم وال رؤوف بكم قلتم:
~~قباع بن ضبة» هو رجل كان في الجاهلية أحمق أهل زمانه، فضرب به المثل.
# [ه] وأما قولهم للحارث بن عبد الله: «القباع» ؛ فلأنه ولي البصرة فغير
~~مكاييلهم، فنظر إلى مكيال صغير في مرآة العين أحاط بدقيق كثير، فقال: إن
~~مكيالكم هذا لقباع، فلقب به واشتهر.
# يقال: قبعت الجوالق إذا ثنيت أطرافه إلى داخل أو خارج، يريد: إنه لذو
~~قعر.
# (س) وفي حديث الأذان «فذكروا له القبع» هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها،
~~فرويت بالباء والتاء [والثاء»
# ] والنون، وسيجيء بيانها مستقصى في حرف النون، لأن أكثر ما تروى بها.
### | (قبعثر)
# (ه) في حديث المفقود «فجاءني طائر كأنه جمل قبعثرى، فحملني على خافية من
~~خوافيه» القبعثرى: الضخم العظيم.
### | (قبقب)
# (س) فيه «من وقي شر قبقبه، وذبذبه، ولقلقه، دخل الجنة» القبقب: البطن، من
~~القبقبة: وهو صوت يسمع من البطن، فكأنها حكاية ذلك الصوت.
# ويروى عن عمر. PageV04P007
### | (قبل)
# (ه) في حديث آدم عليه السلام «إن الله خلقه بيده ثم سواه قبلا» وفي رواية
~~«إن الله كلمه قبلا» أي عيانا ومقابلة، لا من وراء حجاب، ومن غير أن يولي
~~أمره أو كلامه أحدا من ملائكته «1» .
# (ه) وفيه «كان لنعله
### | قبا
# لان» القبال: زمام النعل، وهو السير الذي يكون بين الإصبعين «2» . وقد
~~أقبل نعله وقابلها.
# (ه) ومنه الحديث «قابلوا النعال» ms1175 أي اعملوا لها قبالا. ونعل مقبلة إذا
~~جعلت لها قبالا، ومقبولة إذا شددت قبالها.
# (ه) وفيه «نهى أن يضحى بمقابلة أو مدابرة» هي التي يقطع من طرف أذنها شيء
~~ثم يترك معلقا كأنه زنمة، واسم تلك السمة القبلة والإقبالة.
# (ه) وفي صفة الغيث «أرض مقبلة وأرض مدبرة» أي وقع المطر فيها خططا ولم
~~يكن عاما.
# وفيه «ثم يوضع له القبول في الأرض» هو بفتح القاف: المحبة والرضا بالشيء
~~وميل النفس إليه.
# [ه] وفي حديث الدجال «ورأى دابة يواريها شعرها أهدب القبال» يريد كثرة
~~الشعر في قبالها. القبال: الناصية والعرف؛ لأنهما اللذان يستقبلان الناظر.
~~وقبال كل شيء وقبله: أوله وما استقبلك منه.
# (ه) وفي أشراط الساعة «وأن يرى الهلال قبلا» أي يرى ساعة ما يطلع، لعظمه
~~ووضوحه من غير أن يتطلب، وهو بفتح القاف والباء.
# [ه] ومنه الحديث «3» «إن الحق بقبل «4» » أي واضح لك حيث تراه.
~~PageV04P008
# (س) وفي حديث صفة هارون عليه السلام «في عينيه قبل» هو إقبال السواد على
~~الأنف.
# وقيل: هو ميل كالحول.
# ومنه حديث أبي ريحانة «إني لأجد في بعض ما أنزل من الكتب: الأقبل القصير
~~القصرة، صاحب العراقين، مبدل السنة، يلعنه أهل السماء والأرض، ويل له ثم
~~ويل له» الأقبل: من القبل الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه.
# وقيل: هو الأفحج، وهو الذي تتدانى صدور قدميه ويتباعد عقباهما.
# (ه) وفيه «رأيت عقيلا يقبل غرب زمزم» أي يتلقاها فيأخذها عند الاستقاء.
# [ه] ومنه «قبلت «1» القابلة الولد تقبله» إذا تلقته عند ولادته من بطن
~~أمه.
# (س) وفيه «طلقوا النساء لقبل عدتهن» وفي رواية «في قبل طهرهن» أي في
~~إقباله وأوله، [و] «2» حين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها، فتكون لها
~~محسوبة، وذلك في حالة الطهر. يقال: كان ذلك في قبل الشتاء: أي إقباله.
# (س) وفي حديث المزارعة «يستثنى ما على الماذيانات، وأقبال الجداول»
~~الأقبال:
# الأوائل والرؤوس، جمع قبل، والقبل أيضا: رأس الجبل والأكمة، وقد يكون جمع
~~قبل- بالتحريك- وهو الكلأ في مواضع من الأرض. والقبل أيضا: ما استقبلك من
~~الشيء.
# (س) ms1176 وفي حديث ابن جريج «قلت لعطاء: محرم قبض على قبل امرأته، فقال: إذا
~~وغل إلى ما هنالك فعليه دم» القبل بضمتين: خلاف الدبر، وهو الفرج من الذكر
~~والأنثى.
# وقيل: هو للأنثى خاصة، ووغل إذا دخل.
# (س) وفيه «نسألك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده، ونعوذ بك
~~من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده» مسألة «3» خير زمان مضى: هو قبول
~~الحسنة التي قدمها فيه، والاستعاذة منه: هي طلب العفو عن ذنب قارفه فيه،
~~والوقت وإن مضى فتبعته باقية. PageV04P009
# (س) وفي حديث ابن عباس «إياكم والقبالات فإنها صغار وفضلها ربا» هو أن
~~يتقبل بخراج أو جباية أكثر مما أعطي، فذلك الفضل ربا، فإن تقبل وزرع فلا
~~بأس. والقبالة بالفتح:
# الكفالة، وهي في الأصل مصدر: قبل إذا كفل. وقبل بالضم إذا صار قبيلا: أي
~~كفيلا.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «ما بين المشرق والمغرب قبلة» أراد به المسافر إذا
~~التبست عليه قبلته، فأما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد. وهذا إنما يصح
~~لمن كانت القبلة في جنوبه أو في شماله.
# ويجوز أن يكون أراد به قبلة أهل المدينة ونواحيها؛ فإن الكعبة جنوبها.
~~والقبلة في الأصل: الجهة.
# (س) وفيه «أنه أقطع بلال بن الحارث معادن القبلية، جلسيها وغوريها»
~~القبلية:
# منسوبة إلى قبل- بفتح القاف والباء- وهي ناحية من ساحل البحر، بينها وبين
~~المدينة خمسة أيام.
# وقيل: هي من ناحية الفرع، وهو موضع بين نخلة والمدينة. هذا هو المحفوظ في
~~الحديث.
# وفي كتاب الأمكنة «معادن القلبة» بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء.
# وفي حديث الحج «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي» أي لو عن لي
~~هذا الرأي الذي رأيته آخرا وأمرتكم به في أول أمري، لما سقت الهدي معي
~~وقلدته وأشعرته، فإنه إذا فعل ذلك لا يحل حتى ينحر، ولا ينحر إلا يوم
~~النحر، فلا يصح له فسخ الحج بعمرة، ومن لم يكن معه هدي فلا يلتزم هذا،
~~ويجوز له فسخ الحج.
# وإنما أراد بهذا القول تطيب ms1177 قلوب أصحابه؛ لأنه كان يشق عليهم أن يحلوا
~~وهو محرم، فقال لهم ذلك لئلا يجدوا في أنفسهم، وليعلموا أن الأفضل لهم قبول
~~ما دعاهم إليه، وأنه لولا الهدي لفعله.
# وفي حديث الحسن «سئل عن مقبلة من العراق» المقبل بضم الميم وفتح الباء:
~~مصدر أقبل يقبل إذا قدم.
### | (قبا)
# (ه) في حديث عطاء «يكره أن يدخل المعتكف قبوا مقبوا» القبو: الطاق
~~المعقود بعضه إلى بعض. وقبوت البناء: أي رفعته. هكذا رواه الهروى.
# PageV04P010
# وقال الخطابي: قيل لعطاء: أيمر المعتكف تحت قبو مقبو؟ قال: نعم.
### | باب القاف مع التاء
### | (قتب)
# (ه) فيه «لا صدقة في الإبل القتوبة» القتوبة بالفتح: الإبل التي توضع
~~الأقتاب على ظهورها، فعولة بمعنى مفعولة، كالركوبة والحلوبة، أراد ليس في
~~الإبل العوامل صدقة.
# وفي حديث عائشة «لا تمنع المرأة نفسها من زوجها وإن كانت على ظهر قتب»
~~القتب للجمل كالإكاف لغيره. ومعناه الحث لهن على مطاوعة أزواجهن، وأنه لا
~~يسعهن الامتناع في هذه الحال، فكيف في غيرها.
# وقيل: إن نساء العرب كن إذا أردن الولادة جلسن على قتب، ويقلن إنه أسلس
~~لخروج الولد، فأرادت تلك الحالة.
# قال أبو عبيد: كنا نرى أن المعنى: وهي تسير على ظهر البعير، فجاء التفسير
~~بغير ذلك.
# (ه) وفي حديث الربا «فتندلق أقتاب بطنه» الأقتاب: الأمعاء، واحدها: قتب
~~بالكسر. وقيل: هي جمع قتب، وقتب جمع قتبة، وهي المعي. وقد تكرر في الحديث.
### | (قتت)
# (ه) فيه «لا يدخل الجنة قتات» هو النمام. يقال: قت الحديث يقته إذا زوره
~~وهيأه وسواه.
# وقيل: النمام: الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم. والقتات: الذي
~~يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم. والقساس: الذي يسأل عن الأخبار ثم
~~ينمها.
# (ه) وفيه «أنه ادهن بدهن غير مقتت وهو محرم» أي غير مطيب، وهو الذي يطبخ
~~فيه الرياحين حتى تطيب ريحه.
# وفي حديث ابن سلام «فإن أهدى إليك حمل تبن أو حمل قت فإنه ربا» القت:
~~الفصفصة وهي الرطبة، من علف الدواب.
### | (قتر)
# (ه) فيه «كان أبو طلحة يرمي ورسول الله ms1178 صلى الله عليه وسلم يقتر بين
~~يديه»
# PageV04P011
# أي يسوي له النصال ويجمع له السهام، من التقتير وهو المقاربة بين الشيئين
~~وإدناء أحدهما من الآخر.
# ويجوز أن يكون من القتر، وهو نصل الأهداف «1» .
# ومنه الحديث «أنه أهدى له يكسوم سلاحا فيه سهم، فقوم فوقه وسماه قتر
~~الغلاء» القتر بالكسر: سهم الهدف. وقيل: سهم صغير. والغلاء: مصدر غالي
~~بالسهم إذا رماه غلوة.
# (ه) وفيه «تعوذوا بالله من قترة وما ولد» هو بكسر القاف وسكون التاء:
# اسم إبليس.
# وفيه «بسقم في بدنه وإقتار في رزقه» الإقتار: التضييق على الإنسان في
~~الرزق. يقال:
# أقتر الله رزقه: أي ضيقه وقلله. وقد أقتر الرجل فهو مقتر. وقتر فهو مقتور
~~عليه.
# ومنه الحديث «موسع عليه في الدنيا ومقتور عليه في الآخرة» .
# والحديث الآخر «فأقتر أبواه حتى جلسا مع الأوفاض» أي افتقرا حتى جلسا مع
~~الفقراء.
# (ه) وفيه «وقد خلفتهم قترة رسول الله» القترة: غبرة الجيش. وخلفتهم: أي
~~جاءت بعدهم. وقد تكررت في الحديث.
# (س) وفي حديث أبي أمامة «من اطلع من قترة ففقئت عينه فهي هدر» القترة
~~بالضم:
# الكوة. والنافذة، وعين التنور، وحلقة الدرع، وبيت الصائد، والمراد الأول.
# (س) وفي حديث جابر «لا تؤذ جارك بقتار قدرك» هو ريح القدر والشواء
~~ونحوهما.
# (ه) وفيه «أن رجلا سأله عن امرأة أراد نكاحها، قال: وبقدر «2» أي النساء
~~هي؟
# قال: قد رأت القتير. قال: دعها» القتير: الشيب. وقد تكرر في الحديث.
### | (قتل)
# (ه) فيه «قاتل الله اليهود» أي قتلهم الله. وقيل: لعنهم، وقيل: عاداهم.
# وقد تكررت في الحديث، ولا تخرج عن أحد هذه المعاني. وقد ترد بمعنى التعجب
~~من الشيء كقولهم: تربت يداه! وقد ترد ولا يراد بها وقوع الأمر. PageV04P012
# ومنه حديث عمر «قاتل الله سمرة» .
# وسبيل «فاعل» هذا أن يكون من اثنين في الغالب، وقد يرد من الواحد،
~~كسافرت، وطارقت النعل.
# (ه) وفي حديث المار بين يدي المصلي «قاتله فإنه شيطان» أي دافعه عن
~~قبلتك، وليس كل قتال بمعنى القتل.
# (س) ومنه حديث السقيفة «قتل الله سعدا فإنه صاحب ms1179 فتنة وشر» أي دفع الله
~~شره، كأنه إشارة إلى ما كان منه في حديث الإفك، والله أعلم.
# وفي رواية «إن عمر قال يوم السقيفة: اقتلوا سعدا قتله الله» أي اجعلوه
~~كمن قتل واحسبوه في عداد من مات وهلك، ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا على
~~قوله.
# ومنه حديث عمر أيضا «من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من المسلمين فاقتلوه»
~~أي اجعلوه كمن قتل ومات، بأن لا تقبلوا له قولا ولا تقيموا له دعوة.
# وكذلك الحديث الآخر «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما» أي أبطلوا
~~دعوته واجعلوه كمن مات.
# وفيه «أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي» أراد من
~~قتله وهو كافر، كقتله أبي بن خلف يوم بدر، لا كمن قتله تطهيرا له في الحد،
~~كماعز.
# (س) وفيه «لا يقتل قرشي بعد اليوم صبرا» إن كانت اللام مرفوعة على الخبر
~~فهو محمول على ما أباح من قتل القرشيين الأربعة يوم الفتح، وهم ابن خطل ومن
~~معه: أي أنهم لا يعودون كفارا يغزون ويقتلون على الكفر، كما قتل هؤلاء، وهو
~~كقوله الآخر «لا تغزى مكة بعد اليوم» أي لا تعود دار كفر تغزى عليه، وإن
~~كانت اللام مجزومة فيكون نهيا عن قتلهم في غير حد ولا قصاص.
# وفيه «أعف الناس قتلة أهل الإيمان» القتلة بالكسر: الحالة من القتل،
~~وبفتحها المرة منه.
# وقد تكرر في الحديث. ويفهم المراد بهما من سياق اللفظ.
# وفي حديث سمرة «من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه» ذكر في رواية
# PageV04P013
# الحسن أنه نسي هذا الحديث، فكان يقول: «لا يقتل حر بعبد» ويحتمل أن يكون
~~الحسن لم ينس الحديث، ولكنه كان يتأوله على غير معنى الإيجاب، ويراه نوعا
~~من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا عليه، كما قال في شارب الخمر: «إن عاد في
~~الرابعة أو الخامسة فاقتلوه» ، ثم جيء به فيها فلم يقتله.
# وتأوله بعضهم أنه جاء في عبد كان يملكه مرة، ثم زال ملكه عنه فصار كفؤا
~~له بالحرية.
# ولم يقل بهذا الحديث أحد ms1180 إلا في رواية شاذة عن سفيان، والمروي عنه خلافه.
# وقد ذهب جماعة إلى القصاص بين الحر وعبد الغير. وأجمعوا على أن القصاص
~~بينهم في الأطراف ساقط، فلما سقط الجدع بالإجماع سقط القصاص، لأنهما ثبتا
~~معا، فلما نسخا نسخا معا، فيكون حديث سمرة منسوخا. وكذلك حديث الخمر في
~~الرابعة والخامسة.
# وقد يرد الأمر بالوعيد ردعا وزجرا وتحذيرا، ولا يراد به وقوع الفعل.
# وكذلك حديث جابر في السارق «أنه قطع في الأولى والثانية والثالثة، إلى أن
~~جيء به في الخامسة فقال: اقتلوه، قال جابر: فقتلناه» وفي إسناده مقال. ولم
~~يذهب أحد من العلماء إلى قتل السارق وإن تكررت منه السرقة.
# (س) وفيه «على المقتتلين أن يتحجزوا، الأولى فالأولى، وإن كانت امرأة»
~~قال الخطابي: معناه أن يكفوا عن القتل، مثل أن يقتل رجل له ورثة، فأيهم عفا
~~سقط القود.
# والأولى: هو الأقرب والأدنى من ورثة القتيل.
# ومعنى «المقتتلين» : أن يطلب أولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشأ
~~بينهم القتال من أجله، فهو جمع مقتتل، اسم فاعل من اقتتل.
# ويحتمل أن تكون الرواية بنصب التاءين على المفعول. يقال: اقتتل فهو
~~مقتتل، غير أن هذا إنما يكثر استعماله فيمن قتله الحب.
# وهذا حديث مشكل، اختلفت فيه أقوال العلماء، فقيل: إنه في المقتتلين من
~~أهل القبلة، على التأويل، فإن البصائر ربما أدركت بعضهم، فاحتاج إلى
~~الانصراف من مقامه المذموم إلى المحمود،
# PageV04P014
# فإذا لم يجد طريقا يمر فيه إليه بقي في مكانه الأول، فعسى أن يقتل فيه،
~~فأمروا بما في هذا الحديث.
# وقيل: إنه يدخل فيه أيضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم أهل الحرب، إذ
~~قد يجوز أن يطرأ عليهم من معه العذر الذي أبيح لهم الانصراف عن قتاله إلى
~~فئة المسلمين التي يتقوون بها على عدوهم، أو يصيروا إلى قوم من المسلمين
~~يقوون بهم على قتال عدوهم فيقاتلونهم معهم.
# وفي حديث زيد بن ثابت «أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة» المقتل: مفعل،
~~من القتل، وهو ظرف زمان هاهنا، أي عند قتلهم في الوقعة التي كانت باليمامة ms1181
~~مع أهل الردة في زمن أبي بكر.
# (س) وفي حديث خالد «أن مالك بن نويرة قال لامرأته يوم قتله خالد:
~~أقتلتني» أي عرضتني للقتل بوجوب الدفاع عنك والمحاماة عليك، وكانت جميلة
~~وتزوجها خالد بعد قتله. ومثله:
# أبعت الثوب إذا عرضته للبيع.
### | (قتم)
# (س) في حديث عمرو بن العاص «قال لابنه عبد الله يوم صفين: انظر أين ترى
~~عليا، قال: أراه في تلك الكتيبة القتماء، فقال: لله در ابن عمر وابن مالك!
~~فقال له:
# أي أبت، فما يمنعك إذ غبطتهم أن ترجع، فقال. يا بني أنا أبو عبد الله.
# إذا حككت قرحة دميتها
# القتماء: الغبراء، من القتام، وتدمية القرحة مثل: أي إذا قصدت غاية
~~تقصيتها.
# وابن عمر هو عبد الله، وابن مالك هو سعد بن أبي وقاص، وكانا ممن تخلف عن
~~الفريقين.
### | (قتن)
# (س) فيه «قال رجل: يا رسول الله تزوجت فلانة، فقال: بخ، تزوجت بكرا
~~قتينا» يقال: امرأة قتين، بلاهاء، وقد قتنت قتانة وقتنا، إذا كانت قليلة
~~الطعم.
# ويحتمل أن يريد بذلك قلة الجماع.
# ومنه قوله «عليكم بالأبكار فأنهن أرضى باليسير» .
# (ه) ومنه الحديث في وصف امرأة «إنها وضيئة قتين» .
### | (قتا)
# (ه) فيه «أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة سئل عن امرأة كان زوجها
~~مملوكا
# PageV04P015
# فاشترت، فقال: إن اقتوته فرق بينهما، وإن أعتقته فهما على النكاح»
~~اقتوته: أي استخدمته.
# والقتو: الخدمة.
### | باب القاف مع الثاء
### | (قثث)
# (ه) فيه «حث النبي صلى الله عليه وسلم يوما على الصدقة، فجاء أبو بكر
~~بماله كله يقثه» أي يسوقه، من قولهم: قث السيل الغثاء، وقيل يجمعه.
### | (قثد)
# - فيه «أنه كان يأكل القثاء والقثد بالمجاج» . القثد بفتحتين: نبت يشبه
~~القثاء. والمجاج: العسل.
### | (قثم)
# (س) فيه «أتاني ملك، فقال: أنت قثم وخلقك قيم» القثم: المجتمع الخلق وقيل
~~الجامع الكامل: وقيل الجموع للخير، وبه سمي الرجل قثم.
# وقيل: قثم معدول عن قاثم، وهو الكثير العطاء.
# ومنه حديث المبعث «أنت قثم، أنت المقفى، أنت الحاشر» هذه أسماء للنبي صلى
~~الله عليه وسلم.
### | باب القاف مع الحاء ms1182
### | (قحح)
# (س) فيه «أعرابي قح» أي محض خالص. وقيل: جاف. والقح: الجافي من كل شيء.
### | (قحد)
# (ه) في حديث أبي سفيان «فقمت إلى بكرة قحدة أريد أن أعرقبها» القحدة:
~~العظيمة السنام. والقحدة بالتحريك: أصل السنام. يقال: بكرة قحدة، بكسر
~~الحاء ثم تسكن تخفيفا، كفخذ وفخذ.
### | (قحر)
# (ه) في حديث أم زرع «زوجي لحم جمل قحر» القحر: البعير الهرم القليل
~~اللحم، أرادت أن زوجها هزيل قليل المال «1»
### | (قحز)
# (ه) في حديث أبي وائل «دعاه الحجاج فقال له: أحسبنا قد روعناك، فقال:
~~PageV04P016
# أما إني بت أقحز البارحة» أي أنزى وأقلق من الخوف. يقال: قحز الرجل يقحز:
~~إذا قلق واضطرب.
# (ه) ومنه حديث الحسن وقد بلغه عن الحجاج شيء فقال «ما زلت الليلة أقحز
~~كأني على الجمر» .
### | (قحط)
# - في حديث الاستسقاء «يا رسول الله، قحط المطر واحمر الشجر» يقال: قحط
~~المطر وقحط إذا احتبس وانقطع. وأقحط الناس إذا لم يمطروا. والقحط: الجدب؛
~~لأنه من أثره. وقد تكرر ذكره في الحديث.
# ومنه الحديث «إذا أتى الرجل القوم فقالوا: قحطا، فقحطا له يوم يلقى ربه»
~~أي إذا كان ممن يقال له عند قدومه على الناس هذا القول، فإنه يقال له مثل
~~ذلك يوم القيامة وقحطا: منصوب على المصدر: أي قحطت قحطا، وهو دعاء بالجدب،
~~فاستعاره لانقطاع الخير عنه وجدبه من الأعمال الصالحة.
# (ه) وفيه «من جامع فأقحط فلا غسل عليه» أي فتر ولم ينزل، وهو من أقحط
~~الناس:
# إذا لم يمطروا. وهذا كان في أول الإسلام ثم نسخ، وأوجب الغسل بالإيلاج.
### | (قحف)
# - في حديث يأجوج ومأجوج «تأكل العصابة يومئذ من الرمانة، ويستظلون
~~بقحفها» أراد قشرها، تشبيها بقحف الرأس، وهو الذي فوق الدماغ. وقيل: هو ما
~~انفلق من جمجمته وانفصل.
# ومنه حديث أبي هريرة في يوم اليرموك «فما رئي موطن أكثر قحفا ساقطا» أي
~~رأسا، فكنى عنه ببعضه، أو أراد القحف نفسه.
# (س) ومنه حديث سلافة بنت سعد «كانت نذرت لتشربن في قحف رأس عاصم بن ثابت
~~الخمر» وكان قد قتل ابنيها مسافعا «1» وخلابا.
# وفي حديث ms1183 أبي هريرة، وسئل عن قبلة الصائم فقال «أقبلها وأقحفها» أي أترشف
~~ريقها، وهو من الإقحاف: الشرب الشديد. يقال: قحفت قحفا إذا شربت جميع ما في
~~الإناء. PageV04P017
### | (قحل)
# - في حديث الاستسقاء «قحل الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم»
~~أي يبسوا من شدة القحط. وقد قحل يقحل قحلا إذا التزق جلده بعظمه من الهزال
~~والبلى.
# وأقحلته أنا. وشيخ قحل، بالسكون. وقد قحل بالفتح يقحل قحولا فهو قاحل.
# (ه) ومنه حديث استسقاء عبد المطلب «تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت
~~الظلف» أي أهزلت الماشية وألصقت جلودها بعظامها، وأراد ذات الظلف.
# ومنه حديث أم ليلى «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نقحل
~~أيدينا من خضاب» .
# والحديث الآخر «لأن يعصبه أحدكم بقد حتى يقحل خير من أن يسأل الناس في
~~نكاح» يعني الذكر: أي حتى ييبس.
# (ه) وفي حديث وقعة الجمل:
# كيف نرد شيخكم وقد قحل
# أي مات وجف جلده.
# أخرجه الهروي في يوم صفين. والخبر إنما هو في يوم الجمل، والشعر:
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل ... الموت أحلى عندنا من العسل
# ردوا علينا شيخنا ثم بجل
# فأجيب:
# كيف نرد شيخكم وقد قحل
### | (قحم)
# - فيه «أنا آخذ بحجزكم عن النار، وأنتم تقتحمون فيها» أي تقعون فيها.
~~يقال:
# اقتحم الإنسان الأمر العظيم، وتقحمه: إذا رمى نفسه فيه من غير روية
~~وتثبت.
# (ه) ومنه حديث علي «من سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد» أي يرمي
~~بنفسه في معاظم عذابها.
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه دخل عليه وعنده غليم أسود يغمز ظهره، فقال: ما
~~هذا؟
# قال: إنه تقحمت بي الناقة الليلة» أي ألقتني في ورطة، يقال: تقحمت به
~~دابته إذا ندت به فلم
# PageV04P018
# يضبط رأسها. فربما طوحت به في أهوية. والقحمة: الورطة والمهلكة.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «من لقي الله لا يشرك به شيئا غفر له المقحمات»
~~أي الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في النار: أي تلقيهم فيها.
# (ه) ومنه حديث علي «إن للخصومة قحما» هي الأمور العظيمة ms1184 الشاقة، واحدتها:
~~قحمة.
# (س) ومنه حديث عائشة «أقبلت زينب تقحم لها» أي تتعرض لشتمها وتدخل عليها
~~فيه، كأنها أقبلت تشتمها من غير روية ولا تثبت.
# وفي حديث ابن عمر «ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا»
~~القحم:
# الشيخ الهم الكبير.
# (ه) وفيه «أقحمت السنة نابغة بني جعدة» أي أخرجته من البادية وأدخلته
~~الحضر.
# والقحمة: السنة تقحم الأعراب ببلاد الريف وتدخلهم فيها.
# وفي حديث أم معبد «لا تقتحمه عين من قصر» أي لا تتجاوزه إلى غيره احتقارا
~~له.
# وكل شيء ازدريته فقد اقتحمته.
### | باب القاف مع الدال
### | (قد)
# - في صفة جهنم «فيقال: هل امتلأت؟ فتقول: هل من مزيد، حتى إذا أوعبوا
~~فيها قالت: قد قد» أي حسبي حسبي. ويروى بالطاء بدل الدال، وهو بمعناه.
# ومنه حديث التلبية «فيقول: قد قد» بمعنى حسب، وتكرارها لتأكيد الأمر.
~~ويقول المتكلم: قدني: أي حسبي، وللمخاطب: قدك: أي حسبك.
# ومنه حديث عمر «أنه قال لأبي بكر: قدك يا أبا بكر» .
### | (قدح)
# (ه) فيه «لا تجعلوني كقدح الراكب» أي لا تؤخروني في الذكر، لأن الراكب
~~يعلق قدحه في آخر رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه.
# PageV04P019
# قال حسان:
# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد «1»
# (س) ومنه حديث أبي رافع «كنت أعمل الأقداح» هي جمع قدح، وهو الذي يؤكل
~~فيه. وقيل: هي جمع قدح، وهو السهم الذي كانوا يستقسمون به، أو الذي يرمى به
~~عن القوس.
# يقال للسهم أول ما يقطع: قطع، ثم ينحت ويبرى فيسمى بريا، ثم يقوم فيسمى
~~قدحا، ثم يراش ويركب نصله فيسمى سهما.
# ومنه الحديث «كان يسوى الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم» أي مثل
~~السهم أو سطر الكتابة.
# (ه) ومنه حديث عمر «كان يقومهم في الصف كما يقوم القداح القدح» القداح:
# صانع القدح.
# ومنه حديث أبي هريرة «فشربت حتى استوى بطني فصار كالقدح» أي انتصب بما
~~حصل فيه من اللبن وصار كالسهم، بعد أن كان لصق بظهره من الخلو.
# ومنه حديث عمر «أنه كان يطعم الناس عام الرمادة فاتخذ قدحا ms1185 فيه فرض» أي
~~أخذ سهما وحز فيه حزا علمه به، فكان يغمز القدح في الثريد، فإن لم يبلغ
~~موضع الحز لام صاحب الطعام وعنفه.
# (ه) وفيه «لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور»
~~القدحة بالكسر:
# اسم مشتق من اقتداح النار بالزند. والمقدح والمقدحة: الحديدة. والقداح
~~والقداحة: الحجر.
# (ه) ومنه حديث عمرو بن العاص «استشار وردان غلامه، وكان حصيفا، في أمر
~~علي ومعاوية إلى أيهما يذهب؟ فأجابه بما في نفسه وقال له: الآخرة مع علي،
~~والدنيا مع معاوية، وما أراك تختار على الدنيا. فقال عمرو:
# يا قاتل الله وردانا وقدحته ... أبدي لعمرك ما في القلب وردان
~~PageV04P020
# فالقدحة: اسم للضرب بالمقدحة، والقدحة: المرة، ضربها مثلا لاستخراجه
~~بالنظر حقيقة الأمر.
# وفي حديث حذيفة «يكون عليكم أمير لو قدحتموه بشعرة أوريتموه» أي لو
~~استخرجتم ما عنده لظهر ضعفه، كما يستخرج القادح النار من الزند فيورى.
# (ه) وفي حديث أم زرع «تقدح قدرا وتنصب أخرى» أي تغرف. يقال: قدح القدر
~~إذا غرف ما فيها. والمقدحة: المغرفة. والقديح: المرق.
# ومنه حديث جابر «ثم قال: ادعي خابزة فلتخبز معك واقدحي من برمتك» أي
~~اغرفي.
### | (قدد)
# - فيه «وموضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها» القد بالكسر: السوط،
~~وهو في الأصل سير يقد من جلد غير مدبوغ: أي
### | قدر 
# سوط أحدكم، أو قدر الموضع الذي يسع سوطه من الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها.
# (س) وفي حديث أحد «كان أبو طلحة شديد القد» إن روي بالكسر فيريد به وتر
~~القوس، وإن روي بالفتح فهو المد والنزع في القوس.
# (س) وفي حديث سمرة «نهى أن يقد السير بين أصبعين» أي يقطع ويشق لئلا يعقر
~~الحديد يده، وهو شبيه بنهيه أن يتعاطى السيف مسلولا. والقد: القطع طولا،
~~كالشق.
# ومنه حديث أبي بكر يوم السقيفة «الأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة» أي كشق
~~الخوصة نصفين.
# (ه) ومنه حديث علي «كان إذا تطاول قد، وإذا تقاصر قط» أي قطع طولا وقطع
~~عرضا.
# [ه] وفيه «أن امرأة أرسلت ms1186 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجديين
~~مرضوفين وقد» أراد سقاء صغيرا متخذا من جلد السخلة فيه لبن، وهو بفتح
~~القاف.
# ومنه حديث عمر «كانوا يأكلون القد» يريد جلد السخلة في الجدب.
# وفي حديث جابر «أتي بالعباس يوم بدر أسيرا ولم يكن عليه ثوب، فنظر له
~~النبي صلى
# PageV04P021
# الله عليه وسلم قميصا، فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقد عليه فكساه إياه»
~~أي كان الثوب على قدره وطوله.
# وفي حديث عروة «كان يتزود قديد الظباء وهو محرم» القديد: اللحم المملوح
~~المجفف في الشمس، فعيل بمعنى مفعول.
# (ه) وفي حديث ابن الزبير «قال لمعاوية في جواب: رب آكل عبيط سيقد عليه،
~~وشارب صفو سيغص» هو من القداد، وهو داء في البطن.
# (ه) ومنه الحديث «فجعله الله حبنا وقدادا» والحبن: الاستسقاء «1» (ه س)
~~وفي حديث الأوزاعي «لا يسهم من الغنيمة للعبد ولا الأجير ولا القديديين» هم
~~تباع العسكر والصناع، كالحداد، والبيطار، بلغة أهل الشام. هكذا يروى بفتح
~~القاف وكسر الدال.
# وقيل: هو بضم القاف وفتح الدال، كأنهم لخستهم يلبسون القديد، وهو مسح
~~صغير.
# وقيل: هو من التقدد: التقطع والتفرق، لأنهم يتفرقون في البلاد للحاجة
~~وتمزق ثيابهم.
# وتصغيرهم تحقير لشأنهم. ويشتم الرجل فيقال له: يا قديدي، ويا قديدي.
# وفيه ذكر «قديد» مصغرا، وهو موضع بين مكة والمدينة.
# وفي ذكر الأشربة «المقدي» هو طلاء منصف طبخ حتى ذهب نصفه، تشبيها بشيء قد
~~بنصفين، وقد تخفف داله.
### | (قدر)
# - في أسماء الله تعالى «القادر
# ، والمقتدر، والقدير
# » فالقادر: اسم فاعل، من قدر يقدر، والقدير: فعيل منه، وهو للمبالغة.
~~والمقتدر: مفتعل، من اقتدر، وهو أبلغ.
# وقد تكرر ذكر «القدر» في الحديث، وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من
~~الأمور. وهو مصدر: قدر يقدر قدرا. وقد تسكن داله.
# (ه) ومنه ذكر «ليلة القدر» وهي اليلة التي تقدر فيها الأرزاق وتقضى.
# ومنه حديث الاستخارة «فاقدره لي ويسره» أي اقض لي به وهيئه. PageV04P022
# [ه] وفي حديث رؤية الهلال «فإن غم عليكم فاقدروا له» أي قدروا له عدد
~~الشهر حتى ms1187 تكملوه ثلاثين يوما.
# وقيل: قدروا له منازل القمر، فإنه يدلكم على أن الشهر تسع وعشرون أو
~~ثلاثون.
# قال ابن سريج «1» : هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم. وقوله «فأكملوا
~~العدة» خطاب للعامة التي لم تعن به. يقال: قدرت الأمر أقدره وأقدره إذا
~~نظرت فيه ودبرته.
# (ه) ومنه حديث عائشة «فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن» أي انظروه
~~وأفكروا فيه.
# ومنه الحديث «كان يتقدر في مرضه: أين أنا اليوم؟» أي يقدر أيام أزواجه في
~~الدور عليهن.
# وفي حديث الاستخارة «اللهم إني أستقدرك بقدرتك» أي أطلب منك أن تجعل لي
~~عليه قدرة.
# (ه) ومنه حديث عثمان «2» «إن الذكاة في الحلق واللبة لمن قدر» أي لمن
~~أمكنه الذبح فيهما، فأما الناد والمتردي فأين اتفق من جسمهما.
# وفي حديث عمير مولى آبي اللحم «3» «أمرني مولاي أن أقدر لحما» أي أطبخ
~~قدرا من لحم.
### | (قدس)
# - في أسماء الله تعالى «القدوس»
# هو الطاهر المنزه عن العيوب. وفعول:
# من أبنية المبالغة، وقد تفتح القاف، وليس بالكثير، ولم يجيء منه إلا
~~قدوس، وسبوح، وذروح.
# وقد تكرر ذكر «التقديس» في الحديث، والمراد به التطهير.
# ومنه «الأرض المقدسة»
# قيل: هي الشام وفلسطين. وسمي بيت المقدس، لأنه الموضع PageV04P023
# الذي يتقدس فيه من الذنوب. يقال: بيت المقدس، والبيت المقدس، وبيت القدس،
~~بضم الدال وسكونها.
# (ه) ومنه الحديث «إن روح القدس نفث في روعي» يعني جبريل عليه السلام؛
~~لأنه خلق من طهارة.
# (ه) ومنه الحديث «لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها» أي لا طهرت.
# (س) وفي حديث بلال بن الحارث «أنه أقطعه حيث يصلح للزرع من قدس، ولم يعطه
~~حق مسلم» هو بضم القاف وسكون الدال: جبل معروف.
# وقيل: هو الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة.
# وفي كتاب الأمكنة «أنه قريس» قيل: قريس وقرس: جبلان قرب المدينة،
~~والمشهور المروي في الحديث الأول.
# وأما «قدس» بفتح القاف والدال. فموضع بالشام من فتوح شرحبيل بن حسنة.
### | (قدع)
# (ه) فيه «فتتقادع [بهم] «1» جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار» أي
~~تسقطهم فيها بعضهم فوق بعض. وتقادع القوم: ms1188 إذا مات بعضهم إثر بعض. وأصل
~~القدع:
# الكف والمنع.
# (ه) ومنه حديث أبي ذر «فذهبت أقبل بين عينيه، فقدعني بعض أصحابه» أي
~~كفني.
# يقال: قدعته وأقدعته قدعا وإقداعا.
# (ه) ومنه حديث زواجه بخديجة «قال ورقة بن نوفل: محمد يخطب خديجة؟ هو
~~الفحل لا يقدع أنفه» يقال: قدعت الفحل، وهو أن يكون غير كريم، فإذا أراد
~~ركوب الناقة الكريمة ضرب أنفه بالرمح أو غيره حتى يرتدع وينكف. ويروى
~~بالراء.
# ومنه الحديث «فإن شاء الله أن يقدعه بها قدعه» .
# (ه س) ومنه حديث ابن عباس «فجعلت أجد بي قدعا من مسألته» أي جبنا
~~وانكسارا وفي رواية «أجدني قدعت عن مسألته» . PageV04P024
# ومنه حديث الحسن «اقدعوا هذه النفوس فإنها طلعة» .
# (ه) ومنه حديث الحجاج «اقدعوا هذه الأنفس فإنها أسأل شيء إذا أعطيت،
~~وأمنع شيء إذا سئلت» أي كفوها عما تتطلع إليه من الشهوات.
# [ه] وفيه «كان عبد الله بن عمر قدعا» القدع بالتحريك: انسلاق العين وضعف
~~البصر من كثرة البكاء، وقد، قدع فهو قدع.
### | (قدم)
# - في أسماء الله تعالى «المقدم» هو الذي يقدم الأشياء ويضعها في مواضعها،
~~فمن استحق التقديم قدمه.
# (ه) وفي صفة النار «حتى يضع الجبار فيها قدمه» أي الذين قدمهم لها من
~~شرار خلقه، فهم قدم الله للنار، كما أن المسلمين قدمه للجنة.
# والقدم: كل ما قدمت من خير أو شر. وتقدمت لفلان فيه قدم: أي تقدم في خير
~~وشر.
# وقيل: وضع القدم على الشيء مثل للردع والقمع، فكأنه قال: يأتيها أمر الله
~~فيكفها من طلب المزيد.
# وقيل: أراد به تسكين فورتها، كما يقال للأمر تريد إبطاله: وضعته تحت
~~قدمي.
# (س) ومنه الحديث «ألا إن كل دم ومأثرة تحت قدمي هاتين» أراد إخفاءها،
~~وإعدامها، وإذلال أمر الجاهلية، ونقض سنتها.
# ومنه الحديث «ثلاثة في المنسي تحت قدم الرحمن» أي أنهم منسيون، متروكون،
~~غير مذكورين بخير.
# (ه) وفي أسمائه عليه الصلاة والسلام «أنا الحاشر الذي يحشر الناس على
~~قدمي» أي على أثري.
# وفي حديث عمر «إنا على منازلنا من كتاب الله وقسمة رسوله، ms1189 والرجل وقدمه،
~~والرجل وبلاؤه» أي فعاله وتقدمه في الإسلام وسبقه.
# وفي حديث مواقيت الصلاة «كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة أقدام إلى
~~خمسة
# PageV04P025
# أقدام» أقدام الظل التي تعرف بها أوقات الصلاة هي قدم كل إنسان على قدر
~~قامته، وهذا أمر مختلف باختلاف الأقاليم والبلاد؛ لأن سبب طول الظل وقصره
~~هو انحطاط الشمس وارتفاعها إلى سمت الرؤوس، فكلما كانت أعلى، وإلى محاذاة
~~الرؤوس في مجراها أقرب، كان الظل أقصر، وينعكس الأمر بالعكس، ولذلك ترى ظل
~~الشتاء في البلاد الشمالية أبدا أطول من ظل الصيف في كل موضع منها، وكانت
~~صلاته عليه الصلاة والسلام بمكة والمدينة من الإقليم الثاني. ويذكر أن الظل
~~فيهما عند الاعتدال في آذار وأيلول ثلاثة أقدام وبعض قدم، فيشبه أن تكون
~~صلاته إذا اشتد الحر متأخرة عن الوقت المعهود قبله إلى أن يصير الظل خمسة
~~أقدام، أو خمسة وشيئا، ويكون في الشتاء أول الوقت خمسة أقدام، وآخره سبعة،
~~أو سبعة وشيئا، فينزل هذا الحديث على هذا التقدير في ذلك الإقليم دون سائر
~~الأقاليم. والله أعلم.
# [ه] ومنه حديث علي «غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم «1» » أي في تقدم.
# ويقال: رجل قدم إذا كان شجاعا. وقد يكون القدم بمعنى التقدم.
# (س) وفي حديث بدر «أقدم حيزوم» هو أمر بالإقدام. وهو التقدم في الحرب.
~~والإقدام: الشجاعة. وقد تكسر همزة: «إقدم» ، ويكون أمرا بالتقدم لا غير.
~~والصحيح الفتح، من أقدم.
# (س) وفيه «طوبى لعبد مغبر قدم في سبيل الله» رجل قدم بضمتين: أي شجاع.
# ومضى قدما إذا لم يعرج.
# (س) ومنه حديث شيبة بن عثمان «فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قدما، ها»
~~أي تقدموا و «ها» تنبيه، يحرضهم على القتال.
# وفي حديث علي «نظر قدما أمامه» أي لم يعرج ولم ينثن. وقد تسكن الدال.
~~يقال: قدم بالفتح يقدم قدما: أي تقدم.
# (س) وفيه «أن ابن مسعود سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه، قال: فأخذني ما
~~قدم PageV04P026
# وما حدث» أي الحزن والكآبة، يريد أنه عاودته أحزانه القديمة ms1190 واتصلت
~~بالحديثة.
# وقيل: معناه غلب علي التفكر في أحوالي القديمة والحديثة. أيها كان سببا
~~لترك رده السلام علي.
# [ه] وفي حديث ابن عباس «أن ابن أبي العاص مشى القدمية» وفي رواية
~~«اليقدمية «1» » والذي جاء في رواية البخاري «القدمية» ومعناها أنه تقدم في
~~الشرف والفضل على أصحابه.
# وقيل: معناه التبختر، ولم يرد المشي بعينه.
# والذي جاء في كتب الغريب «اليقدمية» [والتقدمية «2» ] بالياء والتاء فهما
~~زائدتان، ومعناهما التقدم.
# ورواه الأزهري بالياء المعجمة من تحت، والجوهري «3» بالمعجمة من فوق.
# وقيل: إن اليقدمية بالياء من تحت هو التقدم بهمته وأفعاله.
# (س) وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم «لأكونن مقدمته إليك» أي الجماعة التي
~~تتقدم الجيش، من قدم بمعنى تقدم، وقد استعيرت لكل شيء، فقيل: مقدمة الكتاب،
~~ومقدمة الكلام بكسر الدال، وقد تفتح.
# وفيه «حتى إن ذفراها لتكاد تصيب قادمة الرحل» هي الخشبة التي في مقدمة
~~كور البعير بمنزلة قربوس السرج. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# (س) وفي حديث أبي هريرة «قال له أبان بن سعيد: تدلى من قدوم ضأن» قيل: هي
~~ثنية أو جبل بالسراة من أرض دوس.
# وقيل: القدوم: ما تقدم من الشاة، وهو رأسها، وإنما أراد احتقاره وصغر
~~قدره.
# (س) وفيه «إن زوج فريعة قتل بطرف القدوم» هو بالتخفيف والتشديد: موضع على
~~ستة أميال من المدينة.
# (ه) ومنه الحديث «إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام اختتن بالقدوم» قيل: هي
~~قرية بالشام. ويروى بغير ألف ولام. وقيل: القدوم بالتخفيف والتشديد: قدوم
~~النجار. PageV04P027
# وفي حديث الطفيل بن عمرو:
# ففينا الشعر والملك القدام
# أي القديم، مثل طويل وطوال.
### | باب القاف مع الذال
### | (قذذ)
# (ه) في حديث الخوارج «فينظر في قذذه فلا يرى شيئا» القذذ: ريش السهم،
~~واحدتها: قذة.
# (ه) ومنه الحديث «لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة» أي كما تقدر
~~كل واحدة منهما على قدر صاحبتها وتقطع. يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا
~~يتفاوتان.
# وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردة ومجموعة.
### | (قذر)
# (س) فيه «ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم وتقذرهم نفس الله عز ms1191
~~وجل» أي يكره خروجهم إلى الشام ومقامهم بها، فلا يوفقهم لذلك، كقوله تعالى:
# «كره الله انبعاثهم فثبطهم» يقال: قذرت الشيء أقذره إذا كرهته واجتنبته.
# ومنه حديث أبي موسى في الدجاج «رأيته يأكل شيئا فقذرته» أي كرهت أكله،
~~كأنه رآه يأكل القذر.
# (ه) ومنه الحديث «أنه عليه الصلاة والسلام كان قاذورة لا يأكل الدجاج حتى
~~يعلف» القاذورة: هاهنا الذي يقذر الأشياء، وأراد بعلفها أن تطعم الشيء
~~الطاهر. والهاء فيها للمبالغة.
# (ه) وفي حديث آخر «اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها» القاذورة
~~هاهنا:
# الفعل القبيح والقول السيىء.
# ومنه الحديث «فمن أصاب من هذه القاذورة شيئا فليستتر بستر الله» أراد به
~~ما فيه حد كالزنا والشرب. والقاذورة من الرجال: الذي لا يبالي ما قال وما
~~صنع.
# PageV04P028
# ومنه الحديث «هلك المتقذرون» يعني الذين يأتون القاذورات «1» (س) وفي
~~حديث كعب «قال الله لرومية: إني أقسم بعزتي لأهبن سبيك لبني قاذر» أي بني
~~إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، يريد العرب. وقاذر: اسم ابن إسماعيل.
~~ويقال له: قيذر وقيذار.
### | (قذع)
# - فيه «من قال في الإسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر» هو الذي فيه قذع، وهو
~~الفحش من الكلام الذي يقبح ذكره، يقال: أقذع له إذا أفحش في شتمه.
# (ه) ومنه الحديث «من روى هجاء مقذعا فهو أحد الشاتمين» أي إن إثمه كإثم
~~قائله الأول.
# (س) ومنه حديث الحسن «أنه سئل عن الرجل يعطى غيره الزكاة أيخبره به؟
~~فقال:
# يريد أن يقذعه به» أي يسمعه ما يشق عليه، فسماه قذعا، وأجراه مجرى من
~~يشتمه ويؤذيه، فلذلك عداه بغير لام.
### | (قذف)
# - فيه «إني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا» أي يلقى ويوقع. والقذف.
# الرمي بقوة.
# وفي حديث الهجرة «فيتقذف عليه نساء المشركين» . وفي رواية «فتنقذف» .
# والمعروف «فتتقصف» .
# وفي حديث هلال بن أمية «أنه قذف امرأته بشريك» القذف هاهنا: رمي المرأة
~~بالزنا، أو ما كان في معناه. وأصله الرمي، ثم استعمل في هذا المعنى حتى غلب
~~عليه. يقال: قذف يقذف قذفا فهو قاذف. وقد تكرر ذكره في الحديث بهذا المعنى. ms1192
# وفي حديث عائشة «وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت به الأنصار يوم بعاث»
~~أي تشاتمت في أشعارها التي قالتها في تلك الحرب. PageV04P029
# (ه) وفي حديث ابن عمر «1» «كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف» القذاف: جمع
~~قذفة، وهي الشرفة، كبرمة وبرام، وبرقة وبراق.
# وقال الأصمعي: إنما هي «قذف» ، واحدتها: قذفة، وهي الشرف. والأول الوجه،
~~لصحة الرواية ووجود النظير.
### | (قذا)
# (ه) فيه «هدنة على دخن، وجماعة على أقذاء» الأقذاء: جمع قذى، والقذى:
# جمع قذاة، وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو تبن «2» أو وسخ
~~أو غير ذلك، أراد اجتماعهم يكون على فساد «3» في قلوبهم، فشبهه بقذى العين
~~والماء والشراب.
# ومنه الحديث «يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ويعمى عن الجذع في عينه» ضربه
~~مثلا لمن يرى الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به، وفيه من العيوب ما نسبته
~~إليه كنسبة الجذع إلى القذاة. وقد تكرر في الحديث.
### | باب القاف مع الراء
### | (قرأ)
# - قد تكرر في الحديث ذكر «القراءة، والاقتراء، والقارىء، والقرآن» والأصل
~~في هذه اللفظة الجمع. وكل شيء جمعته فقد قرأته. وسمي القرآن قرآنا لأنه جمع
~~القصص، والأمر والنهي، والوعد والوعيد، والآيات والسور بعضها إلى بعض، وهو
~~مصدر كالغفران والكفران.
# وقد يطلق على الصلاة لأن فيها قراءة، تسمية للشيء ببعضه، وعلى القراءة
~~نفسها، يقال:
# قرأ يقرأ قراءة وقرآنا. والاقتراء: افتعال من القراءة، وقد تحذف الهمزة
~~منه تخفيفا، فيقال: قران، PageV04P030
# وقريت، وقار، ونحو ذلك من التصريف.
# (س) وفيه «أكثر منافقي أمتي قراؤها» أي أنهم يحفظون القرآن نفيا للتهمة
~~عن أنفسهم، وهم معتقدون تضييعه. وكان المنافقون في عصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذه الصفة.
# وفي حديث أبي في ذكر سورة الأحزاب «إن كانت لتقاري سورة البقرة أو هي
~~أطول» أي تجاريها مدى طولها في القراءة، أو أن قارئها ليساوي قارىء سورة
~~البقرة في زمن قراءتها، وهي مفاعلة من القراءة.
# قال الخطابي: هكذا رواه ابن هشام. وأكثر الروايات «إن كانت لتوازي» .
# [ه] وفيه «أقرؤكم أبي» قيل أراد من جماعة مخصوصين، أو في ms1193 وقت من الأوقات،
~~فإن غيره كان أقرأ منه.
# ويجوز أن يريد به أكثرهم قراءة.
# ويجوز أن يكون عاما وأنه أقرأ الصحابة: أي أتقن للقرآن وأحفظ «1» .
# (س) وفي حديث ابن عباس «أنه كان لا يقرأ في الظهر والعصر» ثم قال في آخره
~~«وما كان ربك نسيا» معناه أنه كان لا يجهر بالقراءة فيهما أو لا يسمع نفسه
~~قراءته، كأنه رأى قوما يقرأون فيسمعون أنفسهم ومن قرب منهم.
# ومعنى قوله «وما كان ربك نسيا» يريد أن القراءة التي تجهر بها أو تسمعها
~~نفسك يكتبها الملكان، وإذا قرأتها في نفسك لم يكتباها، والله يحفظها لك ولا
~~ينساها ليجازيك عليها وفيه «إن الرب عز وجل يقرئك السلام» يقال: أقرىء
~~فلانا السلام واقرأ عليه السلام، كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ
~~السلام ويرده، وإذا قرأ الرجل القرآن أو الحديث على الشيخ يقول: أقرأني
~~فلان: أي حملني على أن أقرأ عليه. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي إسلام أبي ذر «لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلا يلتئم على لسان
~~أحد» PageV04P031
# أي على طرق الشعر وأنواعه وبحوره، واحدها: قرء، بالفتح.
# وقال الزمخشري وغيره: أقراء الشعر: قوافيه التي يختم بها، كأقراء الطهر
~~التي ينقطع عندها، الواحد قرء، وقرء، وقري «1» ؛ لأنها مقاطع الأبيات
~~وحدودها.
# [ه] وفيه «دعي الصلاة أيام أقرائك» قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة
~~ومجموعة، والمفردة بفتح القاف، وتجمع على أقراء وقروء، وهو من الأضداد يقع
~~على الطهر، وإليه ذهب الشافعي وأهل الحجاز، وعلى الحيض، وإليه ذهب أبو
~~حنيفة وأهل العراق.
# والأصل في القرء الوقت المعلوم، فلذلك وقع على الضدين؛ لأن لكل منهما
~~وقتا، وأقرأت المرأة إذا طهرت وإذا حاضت. وهذا الحديث أراد بالأقراء فيه
~~الحيض؛ لأنه أمرها فيه بترك الصلاة.
### | (قرب)
# - فيه «من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا» المراد بقرب العبد من الله
~~تعالى القرب بالذكر والعمل الصالح، لا قرب الذات والمكان؛ لأن ذلك من صفات
~~الأجسام.
# والله يتعالى عن ذلك ويتقدس.
# والمراد بقرب الله من العبد قرب نعمه وألطافه منه، ms1194 وبره وإحسانه إليه،
~~وترادف مننه عنده، وفيض مواهبه عليه.
# (س) ومنه الحديث «صفة هذه الأمة في التوراة قربانهم دماؤهم» القربان:
~~مصدر من قرب يقرب: أي يتقربون إلى الله تعالى بإراقة دمائهم في الجهاد،
~~وكان قربان الأمم السالفة ذبح البقر والغنم والإبل.
# (س) ومنه الحديث «الصلاة قربان كل تقي» أي أن الأتقياء من الناس يتقربون
~~بها إلى الله، أي يطلبون القرب منه بها.
# ومنه حديث الجمعة «من راح في الساعة الأولى فكانما قرب بدنة» أي كأنما
~~أهدى ذلك إلى الله تعالى، كما يهدى القربان إلى بيت الله الحرام.
~~PageV04P032
# (ه) وفي حديث ابن عمر «إن كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسأل بعضنا بعضا،
~~وإن نقرب بذلك إلا أن نحمد الله تعالى» قال الأزهري: أي ما نطلب بذلك إلا
~~حمد الله تعالى.
# قال الخطابي: نقرب: أي نطلب. والأصل فيه طلب الماء.
# ومنه «ليلة القرب» وهي الليلة التي يصبحون منها «1» على الماء، ثم اتسع
~~فيه فقيل:
# فلان يقرب حاجته: أي يطلبها، وإن الأولى هي المخففة من الثقيلة، والثانية
~~نافية.
# ومنه الحديث «قال له رجل: ما لي هارب ولا قارب» القارب: الذي يطلب الماء.
# أراد ليس لي شيء.
# ومنه حديث علي «وما كنت إلا كقارب ورد، وطالب وجد» .
# وفيه «إذا تقارب الزمان» وفي رواية «اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن
~~تكذب» أراد اقتراب الساعة. وقيل: اعتدال الليل والنهار، وتكون الرؤيا فيه
~~صحيحة لاعتدال الزمان.
# واقترب: افتعل، من القرب. وتقارب: تفاعل منه. ويقال للشيء إذا ولى وأدبر:
~~تقارب.
# (ه) ومنه حديث المهدي «يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر» أراد: يطيب
~~الزمان حتى لا يستطال، وأيام السرور والعافية قصيرة.
# وقيل: هو كناية عن قصر الأعمار وقلة البركة.
# (ه) وفيه «سددوا وقاربوا» أي اقتصدوا في الأمور كلها، واتركوا الغلو فيها
~~والتقصير. يقال: قارب فلان في أموره إذا اقتصد. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «أنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الصلاة فلم يرد عليه، قال: فأخذني ما قرب وما بعد» يقال ms1195 للرجل إذا أقلقه
~~الشيء وأزعجه: أخذه ما قرب وما بعد، وما قدم وما حدث، كأنه يفكر ويهتم في
~~بعيد أموره وقريبها. يعني أيها كان سببا في الامتناع من رد السلام.
# وفي حديث أبي هريرة «لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم» أي
~~لآتينكم بما يشبهها ويقرب منها. PageV04P033
# ومنه حديثه الآخر «إني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفيه «من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة الله» المقربة: طريق صغير ينفذ
~~إلى طريق كبير، وجمعها: المقارب. وقيل: هو من القرب، وهو السير بالليل.
~~وقيل السير إلى الماء.
# (ه) ومنه الحديث «ثلاث لعينات: رجل عور «1» طريق المقربة» .
# (ه) وفي حديث عمر «ما هذه الإبل المقربة» هكذا روي بكسر الراء. وقيل: هي
~~بالفتح وهي التي حزمت للركوب. وقيل: هي التي عليها رحال مقربة بالأدم، وهو
~~من مراكب الملوك، وأصله من القراب.
# (ه) وفي كتابه لوائل بن حجر «لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من
~~التمر» هو شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه، وقد يطرح فيه زاده
~~من تمر وغيره.
# قال الخطابي: الرواية بالباء هكذا، ولا موضع لها هاهنا، وأراه «القراف»
~~جمع قرف، وهي أوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر، وتجمع على: قروف، أيضا.
# (ه) وفيه «إن لقيتني بقراب «2» الأرض خطيئة» أي بما يقارب ملأها، وهو
~~مصدر:
# قارب يقارب.
# (س) وفيه «اتقوا قراب المؤمن فإنه ينظر بنور الله» وروي «قرابة المؤمن»
~~يعني فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق؛ لصدق حدسه وإصابته. يقال:
~~ما هو بعالم ولا قراب عالم، ولا قرابة عالم، ولا قريب عالم.
# [ه] وفي حديث المولد «فخرج عبد الله أبو النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم متقربا متخصرا بالبطحاء» أي واضعا يده على قربه: أي خاصرته.
# وقيل: هو الموضع الرقيق أسفل من السرة. PageV04P034
# وقيل: متقربا، أي مسرعا عجلا، ويجمع على أقراب.
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# يمشى القراد عليها ثم يزلقه ... عنها «1» لبان وأقراب زهاليل
# وفي حديث الهجرة «أتيت فرسي فركبتها ms1196 فرفعتها تقرب بي» قرب تقريبا إذا عدا
~~عدوا دون الإسراع، وله تقريبان، أدنى وأعلى.
# (س) وفي حديث الدجال «فجلسوا في أقرب السفينة» هي سفن صغار تكون مع السفن
~~الكبار البحرية كالجنائب لها، واحدها: قارب، وجمعها: قوارب، فأما أقرب فغير
~~معروف في جمع قارب، إلا أن يكون على غير قياس.
# وقيل: أقرب السفينة: أدانيها، أي ما قارب إلى الأرض منها.
# (س) وفي حديث عمر «إلا حامى على قرابته» أي أقاربه. سموا بالمصدر،
~~كالصحابة.
### | (قرثع)
# (س) في صفة المرأة الناشز «هي كالقرثع» القرثع من النساء: البلهاء.
# وسئل أعرابي عن القرثع فقال: هي التي تكحل إحدى عينيها وتترك الأخرى،
~~وتلبس قميصها مقلوبا.
### | (قرح)
# - في حديث أحد «بعد ما أصابهم القرح»
# هو بالفتح والضم: الجرح، وقيل: هو بالضم: الاسم، وبالفتح: المصدر، أراد
~~ما نالهم من القتل والهزيمة يومئذ.
# ومنه الحديث «إن أصحاب محمد قدموا المدينة وهم قرحان» .
# (ه) ومنه حديث عمر «لما أراد دخول الشام وقد وقع به الطاعون قيل له: إن
~~[من] »
# معك من أصحاب محمد قرحان» وفي رواية «قرحانون» القرحان بالضم: هو الذي لم
~~يمسه القرح وهو الجدري، ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمؤنث، وبعضهم
~~يثني ويجمع ويؤنث. وبعير قرحان: إذا لم يصبه الجرب قط «3» .
# وأما قرحانون، بالجمع، فقال الجوهري: «هي لغة متروكة» فشبهوا السليم من
~~الطاعون والقرح بالقرحان، والمراد أنهم لم يكن أصابهم قبل ذلك داء.
~~PageV04P035
# ومنه حديث جابر «كنا نختبط بقسينا ونأكل حتى قرحت أشداقنا» أي تجرحت من
~~أكل الخبط.
# وفيه «جلف الخبز والماء القراح» هو بالفتح: الماء الذي لم يخالطه شيء
~~يطيب به، كالعسل والتمر والزبيب.
# (س) وفيه «خير الخيل الأقرح المحجل» هو ما كان في جبهته قرحة، بالضم، وهي
~~بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة، فأما القارح من الخيل فهو الذي دخل في
~~السنة الخامسة، وجمعه: قرح.
# (س) ومنه الحديث «وعليهم الصالغ والقارح» أي الفرس القارح.
# وفيه ذكر «قرح» بضم القاف وسكون الراء، وقد تحرك في الشعر: سوق وادي
~~القرى، صلى به رسول الله صلى الله عليه ms1197 وسلم، وبني به مسجد.
### | (قرد)
# (ه) فيه «إياكم والإقراد، قالوا: يا رسول الله، وما الإقراد؟ قال: الرجل
~~يكون منكم أميرا أو عاملا فيأتيه المسكين والأرملة فيقول لهم: مكانكم حتى
~~أنظر في حوائجكم، ويأتيه الشريف الغني فيدنيه ويقول: عجلوا قضاء حاجته،
~~ويترك الآخرون مقردين» يقال: أقرد الرجل إذا سكت ذلا «1» ، وأصله أن يقع
~~الغراب على البعير فيلقط القردان فيقر ويسكن لما يجد من الراحة.
# (ه) ومنه حديث عائشة «كان لنا وحش فإذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسعرنا قفزا، فإذا حضر مجيئه أقرد» أي سكن وذل.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «لم ير بتقريد المحرم البعير بأسا» التقريد: نزع
~~القردان من البعير، وهو الطبوع الذي يلصق بجسمه.
# ومنه حديثه الآخر «قال لعكرمة وهو محرم: قم فقرد هذا البعير، فقال: إني
~~محرم فقال: قم فانحره، فنحره، فقال: كم تراك الآن قتلت من قراد وحمنانة» .
~~PageV04P036
# (س) وفي حديث عمر «ذري الدقيق وأنا أحر «1» لك لئلا يتقرد» أي لئلا يركب
~~بعضه بعضا.
# (ه) وفيه «أنه صلى إلى بعير من المغنم، فلما انفتل تناول قردة من وبر
~~البعير» أي قطعة مما ينسل منه، وجمعها: قرد، بتحريك الراء فيهما، وهو أردأ
~~ما يكون من الوبر والصوف وما تمعط منهما.
# (ه) وفيه «لجأوا إلى قردد» هو الموضع المرتفع من الأرض، كأنهم تحصنوا به.
~~ويقال للأرض المستوية أيضا: قردد.
# ومنه حديث قس والجارود «قطعت قرددا» وفيه ذكر «ذي قرد» هو بفتح القاف
~~والراء: ماء على ليلتين من المدينة بينها وبين خيبر.
# ومنه «غزوة ذي قرد» ويقال: ذو القرد.
### | (قردح)
# (ه) في وصية عبد الله بن حازم «قال لبينه: إذا أصابتكم خطة ضيم فقردحوا
~~لها» القردحة: القرار على الضيم والصبر على الذل: أي لا تضطربوا فيه فإن
~~ذلك يزيدكم خبالا.
### | (قرر)
# (ه) فيه «أفضل الأيام يوم النحر ثم يوم القر» هو الغد من يوم النحر، وهو
~~حادي عشر ذي الحجة، لأن الناس يقرون فيه بمنى: أي يسكنون ويقيمون.
# ومنه حديث عثمان «أقروا الأنفس حتى تزهق» أي سكنوا ms1198 الذبائح حتى تفارقها
~~أرواحها، ولا تعجلوا سلخها وتقطيعها.
# (س) ومنه حديث أبي موسى «أقرت الصلاة بالبر والزكاة» وروي «قرت» : أي
~~استقرت معهما وقرنت بهما، يعني أن الصلاة مقرونة بالبر، وهو الصدق وجماع
~~الخير، وأنها مقرونة بالزكاة في القرآن، مذكورة معها. PageV04P037
# [ه] ومنه حديث ابن مسعود «قاروا الصلاة» أي اسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا
~~تعبثوا، وهو تفاعل من القرار.
# وفي حديث أبي ذر «فلم أتقار أن قمت» أي لم ألبث، وأصله: أتقارر، فأدغمت
~~الراء في الراء.
# (ه) ومنه حديث نائل مولى عثمان «قلنا لرباح بن المعترف: غننا غناء أهل
~~القرار» أي أهل الحضر المستقرين في منازلهم، لا غناء أهل البدو الذي لا
~~يزالون منتقلين.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس وذكر عليا فقال: «علمي إلى علمه كالقرارة في
~~المثعنجر» القرارة: المطمئن من الأرض يستقر فيه ماء المطر، وجمعها: القرار.
# ومنه حديث يحيى بن يعمر «ولحقت طائفة بقرار الأودية» .
# (ه) وفي حديث البراق «أنه استصعب ثم ارفض وأقر» أي سكن وانقاد.
# (ه س) وفي حديث أم زرع «لا حر ولا قر» القر: البرد، أرادت أنه لا ذو حر
~~ولا ذو برد، فهو معتدل. يقال: قر يومنا يقر قرة، ويوم قر بالفتح: أي بارد،
~~وليلة قرة. وأرادت بالحر والبرد الكناية عن الأذى، فالحر عن قليله، والبرد
~~عن كثيره.
# ومنه حديث حذيفة في غزوة الخندق «فلما أخبرته خبر القوم وقررت قررت» أي
~~لما سكنت وجدت مس البرد.
# [ه] وفي حديث عمر «قال لأبي مسعود البدري: بلغني أنك تفتي، ول حارها من
~~تولى قارها» جعل الحر كناية عن الشر والشدة، والبرد كناية عن الخير والهين.
~~والقار: فاعل من القر: البرد.
# أراد: ول شرها من تولى خيرها، وول شديدها من تولى هينها.
# ومنه حديث الحسن بن علي في جلد الوليد بن عقبة «ول حارها من تولى قارها»
~~وامتنع من جلده.
# (ه) وفي حديث الاستسقاء «لو رآك لقرت عيناه» أي لسر بذلك وفرح. وحقيقته
~~أبرد الله دمعة عينيه، لأن دمعة الفرح والسرور باردة.
# PageV04P038
# وقيل: معنى أقر الله عينك ms1199 بلغك أمنيتك حتى ترضى نفسك وتسكن عينك فلا
~~تستشرف إلى غيره.
# وفي حديث عبد الملك بن عمير «لقرص بري بأبطح قري» سئل شمر عن هذا فقال:
# لا أعرفه، إلا أن يكون من القر: البرد.
# [ه] وفي حديث أنجشة، في رواية البراء بن مالك «رويدك، رفقا بالقوارير»
~~أراد النساء، شبههن بالقوارير من الزجاج؛ لأنه يسرع إليها الكسر، وكان
~~أنجشة يحدو وينشد القريض والرجز. فلم يأمن أن يصيبهن، أو يقع في قلوبهن
~~حداؤه، فأمره بالكف عن ذلك. وفي المثل:
# الغناء رقية الزنا.
# وقيل: أراد أن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في المشي واشتدت فأزعجت
~~الراكب وأتعبته، فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن عن شدة الحركة. وواحدة
~~القوارير: قارورة، سميت بها لاستقرار الشراب فيها.
# (س) وفي حديث علي «ما أصبت منذ وليت عملي إلا هذه القويريرة، أهداها إلي
~~الدهقان» هي تصغير قارورة.
# (ه) وفي حديث استراق السمع «يأتي الشيطان فيتسمع الكلمة فيأتي بها إلى
~~الكاهن فيقرها في أذنه كما تقر القارورة إذا أفرغ فيها» .
# وفي رواية «فيقذفها في أذن وليه كقر الدجاجة» القر: ترديدك الكلام في أذن
~~المخاطب «1» حتى يفهمه، تقول: قررته فيه أقره قرا. وقر الدجاجة: صوتها إذا
~~قطعته. يقال: قرت تقر قرا وقريرا، فإن رددته قلت: قرقرت قرقرة «2» .
# ويروى «كقر الزجاجة» بالزاي: أي كصوتها إذا صب فيها الماء.
### | (قرس)
# (ه) فيه «قرسوا الماء في الشنان، وصبوه عليهم فيما بين الأذانين» أي
~~بردوه في الأسقية. ويوم قارس: بارد. PageV04P039
### | (قرش)
# - في حديث ابن عباس، في ذكر قريش «هي دابة تسكن البحر تأكل دوابه» وأنشد
~~في ذلك:
# وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا وقيل: سميت لاجتماعها بمكة
~~بعد تفرقها في البلاد. يقال: فلان يتقرش المال «1» :
# أي يجمعه.
### | (قرص)
# [ه] فيه «أن امرأة سألته عن دم المحيض يصيب الثوب، فقال:
# اقرصيه بالماء» .
# (ه س) وفي حديث آخر «حتيه بضلع، واقرصيه بماء وسدر» وفي رواية «قرصيه»
~~«2» القرص: الدلك بأطراف الأصابع والأظفار، مع صب الماء عليه حتى يذهب
~~أثره. والتقريص مثله.
# يقال: قرصته وقرصته، ms1200 وهو أبلغ في غسل الدم من غسله بجميع اليد.
# وقال أبو عبيد «3» : قرصيه بالتشديد: أي قطعيه.
# وفيه «فأتي بثلاثة قرصة من شعير» القرصة- بوزن العنبة- جمع قرص، وهو
~~الرغيف، كجحر وجحرة.
# وفي حديث علي «أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا» هن
~~ثلاث جوار كن يلعبن، فتراكبن فقرصت السفلى الوسطى، فقمصت، فسقطت العليا
~~فوقصت عنقها، فجعل ثلثي الدية على الثنتين وأسقط ثلث العليا؛ لأنها أعانت
~~على نفسها.
# جعل الزمخشري هذا الحديث مرفوعا، وهو من كلام علي. القارصة: اسم فاعل من
~~القرص بالأصابع.
# (س) وفي حديث ابن عمير «لقارص قمارص» أراد اللبن الذي يقرص اللسان من
~~حموضته. والقمارص: تأكيد له. والميم زائدة.
# ومنه رجز ابن الأكوع: PageV04P040
# لكن غذاها اللبن الخريف ... المخض والقارص والصريف
### | (قرصف)
# (س) فيه «أنه خرج على أتان وعليها قرصف لم يبق منها إلا قرقرها» القرصف:
~~القطيفة. هكذا ذكره أبو موسى بالراء. ويروى بالواو. وسيذكر.
### | (قرض)
# (ه) فيه «وضع الله الحرج إلا امرأ اقترض امرأ مسلما» وفي رواية «إلا من
~~اقترض مسلما ظلما» وفي أخرى «من اقترض عرض مسلم» أي نال منه وقطعه بالغيبة،
~~وهو افتعال، من القرض: القطع.
# (ه) ومنه حديث أبي الدرداء «إن قارضت الناس قارضوك» أي إن ساببتهم ونلت
~~منهم سبوك ونالوا منك. وهو فاعلت من القرض.
# [ه] ومنه حديثه الآخر «أقرض من عرضك ليوم فقرك» أي إذا نال أحد من عرضك
~~فلا تجازه، ولكن اجعله قرضا في ذمته لتأخذه منه يوم حاجتك إليه. يعني يوم
~~القيامة.
# وفي حديث أبي موسى وابن عمر «اجعله قراضا» القراض: المضاربة في لغة أهل
~~الحجاز يقال: قارضه يقارضه قراضا ومقارضة.
# (ه) ومنه حديث الزهري «لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام» قال الزمخشري «1»
~~:
# أصلها من القرض في الأرض، وهو قطعها بالسير فيها، وكذلك هي المضاربة
~~أيضا، من الضرب في الأرض.
# (ه) وفي حديث الحسن «قيل له: أكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمزحون؟ قال: نعم، ويتقارضون» أي يقولون القريض وينشدونه. والقريض: الشعر.
### | (قرط)
# - فيه ما يمنع إحداكن أن تصنع قرطين ms1201 من فضة» القرط: نوع من حلي الأذن
~~معروف، ويجمع على أقراط، وقرطة، وأقرطة. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث النعمان بن مقرن «فلتثب الرجال إلى خيولها فيقرطوها أعنتها»
~~تقريط الخيل: إلجامها. وقيل حملها على أشد الجري. وقيل: هو أن يمد الفارس
~~يده حتى يجعلها على قذال فرسه في حال عدوه «2» . PageV04P041
# (س) وفي حديث أبي ذر «ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها
~~خيرا، فإن لهم ذمة ورحما» القيراط: جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عشره في
~~أكثر البلاد.
# وأهل الشام يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين. والياء فيه بدل من الراء، فإن
~~أصله: قراط. وقد تكرر في الحديث.
# وأراد بالأرض المستفتحة مصر، وخصها بالذكر وإن كان القيراط مذكورا في
~~غيرها؛ لأنه كان يغلب على أهلها أن يقولوا: أعطيت فلانا قراريط، إذا أسمعه
~~ما يكرهه. واذهب لا أعطيك «1» قراريطك: أي سبك وإسماعك المكروه، ولا يوجد
~~ذلك في كلام غيرهم.
# ومعنى قوله «فإن لهم ذمة ورحما» : أي أن هاجر أم إسماعيل عليه السلام
~~كانت قبطية من أهل مصر.
# وقد تكرر ذكر «القيراط» في الحديث مفردا وجمعا.
# ومنه حديث ابن عمر وأبي هريرة في تشييع الجنازة.
### | (قرطف)
# (س) في حديث النخعي في قوله تعالى «يا أيها المدثر» إنه كان متدثرا في
~~قرطف» هو القطيفة التي لها خمل.
### | (قرطق)
# (س) في حديث منصور «جاء الغلام وعليه قرطق أبيض» أي قباء، وهو تعريب:
~~كرته، وقد تضم طاؤه. وإبدال القاف من الهاء في الأسماء المعربة كثير،
~~كالبرق «2» ، والباشق، والمستق.
# ومنه حديث الخوارج «كأني أنظر إليه حبشي عليه قريطق» هو تصغير قرطق.
### | (قرطم)
# - فيه «فتلتقط المنافقين لقط الحمامة القرطم» هو بالكسر والضم:
# حب العصفر.
### | (قرطن)
# (س) فيه «أنه دخل على سلمان فإذا إكاف وقرطان» القرطان: كالبرذعة
~~PageV04P042
# لذوات الحوافر. ويقال له قرطاط، وكذلك رواه الخطابي بالطاء، وقرطاق
~~بالقاف، وهو بالنون أشهر. وقيل: هو ثلاثي الأصل، ملحق بقرطاس.
### | (قرظ)
# (س) فيه «لا تقرظوني كما قرظت النصارى عيسى» التقريظ: مدح الحي ووصفه.
# ومنه حديث علي «ولا هو أهل لما قرظ ms1202 به» أي مدح.
# وحديثه الآخر «يهلك في رجلان: محب مفرط يقرظني بما ليس في، ومبغض يحمله
~~شنآني على أن يبهتني» .
# (س) وفيه «أن عمر دخل عليه وإن عند رجليه قرظا مصبورا» .
# ومنه الحديث «أتي بهدية في أديم مقروظ» أي مدبوغ بالقرظ وهو ورق السلم.
~~وبه سمي سعد القرظ المؤذن.
# وقد تكرر في الحديث.
### | (قرع)
# (ه) فيه «لما أتى على محسر قرع ناقته» أي ضربها بسوطه.
# (ه) ومنه حديث خطبة خديجة «قال ورقة بن نوفل: هو الفحل لا يقرع أنفه» أي
~~أنه كفء كريم لا يرد. وقد تقدم أصله في القاف والدال والعين.
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه أخذ قدح سويق فشربه حتى قرع القدح جبينه» أي
~~ضربه، يعني أنه شرب جميع ما فيه.
# ومنه الحديث «أقسم لتقرعن «1» بها أبا هريرة» أي لتفجأنه بذكرها، كالصك
~~له والضرب.
# ويجوز أن يكون من الردع. يقال: قرع الرجل: إذا ارتدع.
# ويجوز أن يكون من أقرعته إذا قهرته بكلامك، فتكون التاء مضمومة والراء
~~مكسورة. وهما في الأولى مفتوحتان.
# وفي حديث عبد الملك وذكر سيف الزبير فقال: PageV04P043
# بهن فلول من قراع الكتائب «1»
# أي قتال الجيوش ومحاربتها.
# (ه) وفي حديث علقمة «أنه كان يقرع غنمه ويحلب ويعلف» أي ينزي عليها
~~الفحول.
# هكذا ذكره الهروي بالقاف، والزمخشري.
# وقال أبو موسى: هو بالفاء، وهو من هفوات الهروي.
# قلت: إن كان من حيث إن الحديث لم يرو إلا بالفاء فيجوز، فإن أبا موسى
~~عارف بطرق الرواية. وأما من حيث اللغة فلا يمتنع، فإنه يقال: قرع الفحل
~~الناقة إذا ضربها. وأقرعته أنا.
# والقريع: فحل الإبل. والقرع في الأصل: الضرب. ومع هذا فقد ذكره الحربي في
~~غريبه بالقاف، وشرحه بذلك. وكذلك رواه الأزهري في «التهذيب» لفظا وشرحا.
# ومنه حديث هشام، يصف ناقة «إنها لمقراع» هي التي تلقح في أول قرعة يقرعها
~~الفحل.
# وفيه «أنه ركب حمار سعد بن عبادة وكان قطوفا، فرده وهو هملاج قريع ما
~~يساير» أي فاره مختار.
# قال الزمخشري: ولو روي «فريغ «2» » يعني بالفاء والغين المعجمة لكان
~~مطابقا لفراغ، ms1203 وهو الواسع المشي. قال: وما آمن أن يكون تصحيفا.
# وفي حديث مسروق «إنك قريع القراء» أي رئيسهم. والقريع: المختار. واقترعت
~~الإبل إذا اخترتها.
# ومنه قيل لفحل الإبل «قريع» .
# (ه) ومنه حديث عبد الرحمن «يقترع منكم وكلكم منتهى» أي يختار منكم.
# (ه) وفيه «يجيء كنز أحدكم «3» يوم القيامة شجاعا أقرع» الأقرع: الذي لا
~~شعر على PageV04P044
# رأسه، يريد حية قد تمعط جلد رأسه، لكثرة سمه وطول عمره.
# (ه) ومنه الحديث «قرع أهل المسجد حين أصيب أصحاب النهر «1» » أي قل أهله،
~~كما يقرع الرأس إذا قل شعره، تشبيها بالقرعة، أو هو من قولهم: قرع المراح
~~إذا لم يكن فيه إبل.
# [ه] وفي المثل «نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الإناء» أي خلو الديار من
~~سكانها، والآنية من مستودعاتها.
# (ه) ومنه حديث عمر «إن اعتمرتم في أشهر الحج قرع حجكم» أي خلت أيام الحج
~~من الناس واجتزأوا بالعمرة.
# [ه] وفيه «لا تحدثوا في القرع فإنه مصلى الخافين» القرع بالتحريك: هو أن
~~يكون في الأرض ذات الكلأ مواضع لا نبات بها، كالقرع في الرأس، والخافون:
~~الجن.
# ومنه حديث علي «أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصليعاء
~~والقريعاء» القريعاء: أرض لعنها الله، إذا أنبتت أو زرع فيها نبت في
~~حافتيها، ولم ينبت في متنها شيء.
# وفيه «نهى عن الصلاة على قارعة الطريق» . هي وسطه. وقيل: أعلاه. والمراد
~~به هاهنا نفس الطريق ووجهه.
# (ه) وفيه «من لم يغز ولم يجهز غازيا أصابه الله بقارعة» أي بداهية تهلكه.
~~يقال:
# قرعه أمر إذا أتاه فجأة، وجمعها: قوارع.
# ومنه الحديث «في ذكر قوارع القرآن» وهي الآيات التي من قرأها أمن شر
~~الشيطان، كآية الكرسي ونحوها، كأنها تدهاه وتهلكه.
### | (قرف)
# (ه) فيه «رجل قرف على نفسه ذنوبا» أي كسبها. يقال: قرف الذنب واقترفه إذا
~~عمله. وقارف الذنب وغيره إذا داناه ولاصقه. وقرفه بكذا: أي أضافه إليه
~~واتهمه به.
# وقارف امرأته إذا جامعها. PageV04P045
# (ه) ومنه حديث عائشة «أنه كان يصبح جنبا من قراف غير احتلام، ثم يصوم» أي
~~من ms1204 جماع.
# (س) ومنه الحديث في دفن أم كلثوم «من كان منكم لم يقارف أهله الليلة
~~فليدخل «1» قبرها» .
# ومنه حديث عبد الله بن حذافة «قالت له أمه: أمنت أن تكون أمك قارفت بعض
~~ما يقارف أهل الجاهلية» أرادت الزنا.
# ومنه حديث الإفك «إن كنت قارفت ذنبا فتوبي إلى الله» وكل هذا مرجعه إلى
~~المقاربة والمداناة.
# (س) وفيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأخذ بالقرف» أي التهمة.
# والجمع: القراف.
# ومنه حديث علي «أولم ينه أمية علمها بي عن قرافي» أي عن تهمتي بالمشاركة
~~في دم عثمان.
# (س) وفيه «أنه ركب فرسا لأبي طلحة مقرفا» المقرف من الخيل: الهجين، وهو
~~الذي أمه برذونة وأبوه عربي. وقيل: بالعكس. وقيل: هو الذي دانى الهجنة
~~وقاربها.
# ومنه حديث عمر «كتب إلى أبي موسى في البراذين: ما قارف العتاق منها فاجعل
~~له سهما واحدا» . أي قاربها وداناها.
# وفيه «أنه سئل عن أرض وبيئة فقال: دعها فإن من «2» القرف التلف» القرف:
# ملابسة الداء ومداناة المرض، والتلف: الهلاك. وليس هذا من باب العدوى،
~~وإنما هو من باب الطب، فإن استصلاح الهواء من أعون الأشياء على صحة
~~الأبدان. وفساد الهواء من أسرع الأشياء إلى الأسقام.
# وفي حديث عائشة «جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني رجل
~~مقراف للذنوب» أي كثير المباشرة لها. ومفعال: من أبنية المبالغة.
~~PageV04P046
# (ه) وفيه «لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراف «1» من التمر» القراف: جمع
~~قرف بفتح القاف، وهو وعاء من جلد يدبغ بالقرفة، وهي قشور الرمان.
# (ه) وفي حديث الخوارج «إذا رأيتموهم فاقرفوهم واقتلوهم» يقال: قرفت
~~الشجرة إذا قشرت لحاءها، وقرفت جلد الرجل: إذا اقتلعته، أراد استأصلوهم.
# (ه) وفي حديث عمر «قال له رجل من البادية: متى تحل لنا الميتة؟ قال: إذا
~~وجدت قرف الأرض فلا تقربها» أراد ما يقترف من بقل الأرض وعروقه: أي يقتلع.
~~وأصله أخذ القشر.
# (ه) ومنه حديث عبد الملك «أراك أحمر قرفا» القرف بكسر الراء: الشديد
~~الحمرة، كأنه قرف: أي قشر. وقرف السدر: ms1205 قشره، يقال: صبغ ثوبه بقرف السدر.
# [ه] وفي حديث ابن الزبير «2» «ما على أحدكم إذا أتى المسجد أن يخرج قرفة
~~أنفه» أي قشرته، يريد المخاط اليابس اللازق به.
### | (قرفص)
# (ه) فيه «فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس القرفصاء» هي جلسة
~~المحتبي بيديه.
### | (قرق)
# (س [ه] ) في حديث أبي هريرة، في ذكر الزكاة «وبطح لها بقاع قرق» القرق-
~~بكسر الراء- المستوي الفارغ. والمروي «بقاع
### | قرقر» 
# وسيجيء.
# [ه] وفي حديث أبي هريرة «أنه كان ربما رآهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم»
~~القرق بكسر القاف: لعبة يلعب بها أهل الحجاز، وهو خط مربع، في وسطه خط
~~مربع، في وسطه خط مربع، ثم يخط في كل زاوية من الخط الأول إلى زوايا الخط
~~الثالث، وبين كل زاويتين خط، فيصير أربعة عشر «3» خطا.
### | (قرقب)
# (س) في حديث عمر «فأقبل شيخ عليه قميص قرقبي» هو منسوب إلى PageV04P047
# قرقوب، فحذفوا الواو كما حذفوها من «سابري» في النسب إلى «سابور» .
# وقيل: هي ثياب كتان بيض. ويروى بالفاء وقد تقدم.
### | (قرقر)
# «1» (ه س) في حديث الزكاة «بطح لها بقاع قرقر» هو المكان المستوي.
# وفيه «ركب أتانا عليها قرصف لم يبق منها «2» إلا قرقرها: أي ظهرها.
# وفيه «فإذا قرب المهل منه سقطت قرقرة وجهه» أي جلدته. والقرقر من لباس
~~النساء، شبهت بشرة الوجه به.
# وقيل: إنما هي «رقرقة وجهه» وهو ما ترقرق من محاسنه.
# ويروى «فروة وجهه» بالفاء وقد تقدم.
# وقال الزمخشري: أراد ظاهر وجهه وما بدا منه «3» .
# ومنه «قيل للصحراء البارزة: قرقر» «4» .
# (ه) وفيه «لا بأس بالتبسم ما لم يقرقر» «5» القرقرة: الضحك العالي.
# وفي حديث صاحب الأخدود «اذهبوا فاحملوه في قرقور» هو السفينة العظيمة،
~~وجمعها: قراقير.
# ومنه الحديث «فإذا دخل أهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در»
~~.
# [ه] وفي حديث موسى عليه السلام «ركبوا القراقير حتى أتوا آسية امرأة
~~فرعون بتابوت موسى عليه السلام» .
# (س) وفي حديث عمر «كنت زميله في غزوة قرقرة الكدر» هي غزوة معروفة.
# والكدر: ماء لبني سليم. والقرقر: الأرض المستوية. PageV04P048
# وقيل: إن أصل ms1206 الكدر طير غبر، سمي الموضع أو الماء بها.
# وفيه ذكر «قراقر» بضم القاف الأولى، وهي مفازة في طريق اليمامة، قطعها
~~خالد بن الوليد، وهي بفتح القاف: موضع من أعراض المدينة لآل الحسن بن علي.
### | (قرقف)
# (ه) في حديث أم الدرداء «كان أبو الدرداء يغتسل من الجنابة فيجيء وهو
~~يقرقف فأضمه بين فخذي» أي يرعد من البرد.
### | (قرم)
# [ه] فيه «أنه دخل على عائشة وعلى الباب قرام ستر» وفي رواية «وعلى باب
~~البيت قرام فيه تماثيل» القرام: الستر الرقيق. وقيل: الصفيق من صوف ذي
~~ألوان، والإضافة فيه كقولك: ثوب قميص.
# وقيل: القرام: الستر الرقيق وراء الستر الغليظ، ولذلك أضاف.
# (ه) وفيه «أنه كان يتعوذ من القرم» وهي شدة شهوة اللحم حتى لا يصبر عنه.
~~يقال:
# قرمت إلى اللحم أقرم قرما. وحكى بعضهم فيه: قرمته.
# ومنه حديث الضحية «هذا يوم اللحم فيه مقروم» هكذا جاء في رواية. وقيل:
~~تقديره:
# مقروم إليه، فحذف الجار.
# ومنه حديث جابر «قرمنا إلى اللحم، فاشتريت بدرهم لحما» وقد تكرر في
~~الحديث.
# وفي حديث الأحنف، بلغه أن رجلا يغتابه فقال:
# عثيثة تقرم جلدا أملسا
# أي تقرض، وقد تقدم «1» .
# (س) وفي حديث على «أنا أبو الحسن القرم» أي المقدم «2» في الرأي. والقرم:
~~فحل الإبل.
# أي أنا فيهم بمنزلة الفحل في الإبل.
# قال الخطابي: وأكثر الروايات «القوم» بالواو، ولا معنى له، وإنما هو
~~بالراء: أي المقدم في المعرفة وتجارب الأمور. PageV04P049
# وفي حديث عمر «قال له النبي صلى الله عليه وسلم: قم فزودهم، لجماعة قدموا
~~عليه مع النعمان بن م
### | قرن 
# المزني، فقام ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الأقرم» قال أبو عبيد: صوابه
~~«المقرم» ، وهو البعير المكرم يكون للضراب. ويقال للسيد الرئيس: مقرم،
~~تشبيها به.
# قال «1» : ولا أعرف الأقرم.
# وقال الزمخشري «2» : قرم البعير فهو قرم: إذا استقرم، أي صار قرما. وقد
~~أقرمه صاحبه في الفعل، وكخشن وأخشن، وكدر وأكدر، في الاسم.
### | (قرمز)
# (س) في تفسير قوله تعالى «فخرج على قومه في زينته» قال: كالقرمز» هو صبغ
~~أحمر. ويقال: إنه حيوان ms1207 تصبغ به الثياب فلا يكاد ينصل لونه، وهو معرب.
### | (قرمص)
# (س) في مناظرة ذي الرمة ورؤبة «ما تقرمص سبع قرموصا إلا بقضاء» القرموص:
~~حفرة يحفرها الرجل يكتن فيها من البرد، ويأوي إليها الصيد، وهي واسعة الجوف
~~ضيقة الرأس. وقرمص وتقرمص إذا دخلها. وتقرمص السبع إذا دخلها للاصطياد.
### | (قرمط)
# في حديث علي «فرج ما بين السطور، وقرمط بين الحروف» القرمطة:
# المقاربة بين الشيئين. وقرمط في خطوه: إذا قارب ما بين قدميه.
# ومنه حديث معاوية «قال لعمرو: قرمطت؟ قال: لا» يريد أكبرت؟ لأن القرمطة
~~في الخطو من آثار الكبر.
### | (قرمل)
# (ه) في حديث علي «أن قرمليا تردى في بئر» القرملي من الإبل: الصغير الجسم
~~الكثير الوبر. وقيل: هو ذو السنامين. ويقال له: قرمل أيضا. وكأن القرملي
~~منسوب إليه.
# ومنه حديث مسروق «تردى قرمل في بئر فلم يقدروا على نحره، فسألوه، فقال:
# جوفوه، ثم اقطعوه أعضاء» أي اطعنوه في جوفه. PageV04P050
# (س) وفيه «أنه رخص في ال
### | قرا
# مل» وهي ضفائر من شعر أو صوف أو إبريسم، تصل به المرأة شعرها. والقرمل
~~بالفتح: نبات طويل الفروع لين.
### | (قرن)
# (ه) فيه «خيركم قرني، ثم الذين يلونهم» يعني الصحابة ثم التابعين.
# والقرن: أهل كل زمان، وهو مقدار التوسط في أعمار أهل كل زمان. مأخوذ من
~~الاقتران، وكأنه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم
~~وأحوالهم.
# وقيل: القرن: أربعون سنة. وقيل: ثمانون. وقيل: مائة. وقيل: هو مطلق من
~~الزمان. وهو مصدر: قرن يقرن.
# (ه) ومنه الحديث «أنه مسح على رأس غلام وقال: عش قرنا، فعاش مائة سنة» .
# (س) ومنه الحديث «فارس نطحة أو نطحتين»
# ، ثم لا فارس بعدها أبدا، والروم ذات القرون، كلما هلك قرن خلفه قرن»
~~فالقرون جمع قرن.
# [ه] ومنه حديث أبي سفيان «لم أر كاليوم طاعة قوم، ولا فارس الأكارم، ولا
~~الروم ذات القرون» وقيل: أراد بالقرون في حديث أبي سفيان: الشعور «2» ، وكل
~~ضفيرة من ضفائر الشعر: قرن.
# ومنه حديث غسل الميت «ومشطناها ثلاثة قرون» «3» .
# ومنه حديث الحجاج «قال لأسماء: لتأتيني، أو ms1208 لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك»
~~.
# ومنه حديث كردم «وبقرن أي النساء هي؟» أي بسن أيهن.
# (س) وفي حديث قيلة «فأصابت ظبته طائفة من قرون راسية» أي بعض نواحي رأسي.
# (س [ه] ) وفيه «أنه قال لعلي: إن لك بيتا في الجنة، وإنك ذو قرنيها» أي
~~طرفي الجنة وجانبيها. PageV04P051
# قال أبو عبيد: وأنا أحسب أنه أراد ذو قرني الأمة، فأضمر.
# وقيل: أراد الحسن والحسين.
# [ه] ومنه حديث علي «وذكر قصة ذي القرنين ثم قال: وفيكم مثله» فيرى أنه
~~إنما عني نفسه؛ لأنه ضرب على رأسه ضربتين: إحداهما يوم الخندق، والأخرى
~~ضربة ابن ملجم.
# وذو القرنين: هو الإسكندر، سمي بذلك؛ لأنه ملك الشرق والغرب. وقيل: لأنه
~~كان في رأسه شبه قرنين. وقيل: رأى في النوم أنه أخذ بقرني الشمس.
# (س [ه] ) وفيه «الشمس تطلع بين قرني الشيطان» أي ناحيتي رأسه وجانبيه.
~~وقيل:
# القرن: القوة: أي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط، فيكون كالمعين لها.
# وقيل: بين قرنيه: أي أمتيه الأولين والآخرين. وكل هذا تمثيل لمن يسجد
~~للشمس عند طلوعها، فكأن الشيطان سول له ذلك، فإذا سجد لها كان كأن الشيطان
~~مقترن بها.
# (ه) وفي حديث خباب «هذا قرن قد طلع» أراد قوما أحداثا نبغوا بعد أن لم
~~يكونوا. يعني القصاص.
# وقيل: أراد بدعة حدثت لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
# (ه) وفي حديث أبي أيوب «فوجده الرسول يغتسل بين القرنين» هما قرنا البئر
~~المبنيان على جانبيها، فإن كانتا من خشب فهما زرنوقان.
# وفيه «أنه قرن بين الحج والعمرة» أي جمع بينهما بنية واحدة، وتلبية
~~واحدة، وإحرام واحد، وطواف واحد، وسعي واحد، فيقول: لبيك بحجة وعمرة. يقال:
~~قرن بينهما يقرن قرانا، وهو عند أبي حنيفة أفضل من الإفراد والتمتع.
# (س) ومنه الحديث «أنه نهى عن القران، إلا أن يستأذن أحدكم صاحبه» ويروى
~~«الإقران» والأول أصح. وهو أن يقرن بين التمرتين في الأكل. وإنما نهى عنه
~~لأن فيه شرها وذلك يزري بصاحبه، أو لأن فيه غبنا برفيقه.
# وقيل: إنما نهى عنه لما كانوا ms1209 فيه من شدة العيش وقلة الطعام، وكانوا مع
~~هذا يواسون من القليل، فإذا اجتمعوا على الأكل آثر بعضهم بعضا على نفسه.
~~وقد يكون في القوم من قد
# PageV04P052
# اشتد جوعه، فربما قرن بين التمرتين، أو عظم اللقمة. فأرشدهم إلى الإذن
~~فيه، لتطيب به أنفس الباقين.
# ومنه حديث جبلة «قال: كنا بالمدينة في بعث العراق، فكان ابن الزبير
~~يرزقنا التمر، وكان ابن عمر يمر فيقول: لا تقارنوا إلا أن يستأذن الرجل
~~أخاه» هذا لأجل ما فيه من الغبن، ولأن ملكهم فيه سواء. وروي نحوه عن أبي
~~هريرة في أصحاب الصفة.
# وفيه «قارنوا بين أبنائكم» أي سووا بينهم ولا تفضلوا بعضهم على بعض.
# وروي بالباء الموحدة، من المقاربة، وهو قريب منه.
# (س) وفيه «أنه عليه الصلاة والسلام مر برجلين مقترنين، فقال: ما بال
~~القران؟ قالا:
# نذرنا» أي مشدودين أحدهما إلى الآخر بحبل. والقرن بالتحريك: الحبل الذي
~~يشدان به. والجمع نفسه: قرن أيضا. والقران: المصدر والحبل.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «الحياء والإيمان في قرن» أي مجموعان في حبل، أو
~~قران.
# (ه) وفي حديث الضالة «إذا كتمها آخذها ففيها قرينتها مثلها» أي إذا وجد
~~الرجل ضالة من الحيوان وكتمها ولم ينشدها، ثم توجد عنده فإن صاحبها يأخذها
~~ومثلها معها من كاتمها.
# ولعل هذا قد كان في صدر الإسلام ثم نسخ، أو هو على جهة التأديب حيث لم
~~يعرفها.
# وقيل: هو في الحيوان خاصة كالعقوبة له.
# وهو كحديث مانع الزكاة «إنا آخذوها وشطر ماله» والقرينة: فعيلة بمعنى
~~مفعولة، من الاقتران.
# ومنه حديث أبي موسى «فلما أتيت رسول الله قال: خذ هذين القرينين» أي
~~الجملين المشدودين أحدهما إلى الآخر.
# ومنه الحديث «أن أبا بكر وطلحة يقال لهما: القرينان» لأن عثمان أخا طلحة
~~أخذهما فقرنهما بحبل «1» . PageV04P053
# (س) ومنه الحديث «ما من أحد إلا وكل به قرينه» أي مصاحبه من الملائكة
~~والشياطين.
# وكل إنسان فإن معه قرينا منهما، فقرينه من الملائكة يأمره بالخير ويحثه
~~عليه، وقرينه من الشياطين يأمره بالشر ويحثه عليه.
# (س) ومنه الحديث الآخر «فقاتله فإن ms1210 معه القرين» والقرين: يكون في الخير
~~والشر.
# (س) ومنه الحديث «أنه قرن بنبوته عليه السلام إسرافيل ثلاث سنين، ثم قرن
~~به جبريل» أي كان يأتيه بالوحي.
# (ه) وفي صفته عليه الصلاة والسلام «سوابغ في غير قرن» القرن- بالتحريك-
~~التقاء الحاجبين. وهذا خلاف ما روت أم معبد، فإنها قالت في صفته «أزج أقرن»
~~أي مقرون الحاجبين، والأول الصحيح في صفته.
# و «سوابغ» حال من المجرور وهو الحواجب: أي أنها دقت في حال سبوغها، ووضع
~~الحواجب موضع الحاجبين، لأن التثنية جمع.
# (س) وفي حديث المواقيت «أنه وقت لأهل نجد قرنا» وفي رواية «قرن المنازل»
~~هو اسم موضع يحرم منه أهل نجد. وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه، وإنما هو
~~بالسكون، ويسمى أيضا «قرن الثعالب» . وقد جاء في الحديث.
# (س) ومنه الحديث «أنه احتجم على رأسه بقرن حين طب» وهو اسم موضع، فإما هو
~~الميقات أو غيره. وقيل: هو قرن ثور جعل كالمحجمة.
# (س) وفي حديث علي «إذا تزوج المرأة وبها قرن فإن شاء أمسك وإن شاء طلق»
~~القرن بسكون الراء: شيء يكون في فرج المرأة كالسن يمنع من الوطء، ويقال له:
~~العفلة.
# (س) ومنه حديث شريح «في جارية بها قرن، قال: أقعدوها، فإن أصاب الأرض فهو
~~عيب، وإن لم يصبها فليس بعيب» .
# (س) وفيه «أنه وقف على طرف القرن الأسود» هو بالسكون: جبيل صغير.
# PageV04P054
# (س) وفيه «أن رجلا أتاه فقال: علمني دعاء، ثم أتاه عند قرن الحول» أي عند
~~آخر الحول [الأول] «1» وأول الثاني.
# وفي حديث عمر والأسقف «قال: أجدك قرنا، قال: قرن مه؟ قال: قرن من حديد»
~~القرن بفتح القاف: الحصن، وجمعه قرون، ولذلك قيل لها صياصي.
# وفي قصيد كعب بن زهير:
# إذا يساور قرنا لا يحل له ... أن يترك القرن إلا وهو مجدول «2»
# القرن بالكسر: الكفء والنظير في الشجاعة والحرب، ويجمع على: أقران. وقد
~~تكرر في الحديث مفردا ومجموعا.
# ومنه حديث ثابت بن قيس «بئس ما عودتم أقرانكم» أي نظراءكم وأكفاءكم في
~~القتال.
# [ه] وفي حديث ابن الأكوع «سأل رسول الله عن ms1211 الصلاة في القوس والقرن،
~~فقال:
# صل في القوس واطرح القرن» القرن بالتحريك: جعبة من جلود تشق ويجعل فيها
~~النشاب، وإنما أمره بنزعه، لأنه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ.
# ومنه الحديث «الناس يوم القيامة كالنبل في القرن» أي مجتمعون مثلها.
# (س) ومنه حديث عمير بن الحمام «فأخرج تمرا من قرنه» أي جعبته، ويجمع على:
# أقرن، وأقران، كجبل وأجبل وأجبال.
# (س) ومنه الحديث «تعاهدوا أقرانكم» أي انظروا هل هي من ذكية أو ميتة،
~~لأجل حملها في الصلاة.
# (ه) ومنه حديث عمر «قال لرجل: ما مالك؟ قال: أقرن لي وآدمة في المنيئة،
~~فقال:
# قومها وزكها» .
# وفي حديث سليمان بن يسار «أما أنا فإني لهذه مقرن» أي مطيق قادر عليها،
~~يعني ناقته.
# يقال: أقرنت للشيء فأنا مقرن: أي أطاقه وقوي عليه. PageV04P055
# ومنه قوله تعالى «وما كنا له مقرنين» .
### | (قرا)
# (س) فيه «الناس قواري الله في الأرض» أي شهوده، لأنهم يتتبع بعضهم أحوال
~~بعض، فإذا شهدوا لإنسان بخير أو شر فقد وجب، واحدهم: قار، وهو جمع شاذ حيث
~~هو وصف لآدمي ذكر، كفوارس، ونواكس.
# يقال: قروت الناس، وتقريتهم، واقتريتهم، واستقريتهم بمعنى.
# ومنه حديث أنس «فتقرى حجر نسائه كلهن» .
# (س) وحديث ابن سلام «فما زال عثمان يتقراهم ويقول لهم ذلك» .
# (ه) ومنه حديث عمر «بلغني عن أمهات المؤمنين شيء فاستقريتهن أقول: لتكففن
~~عن رسول الله أو ليبدلنه الله خيرا منكن» .
# (ه) ومنه الحديث «فجعل يستقري الرفاق» .
# (ه) وفي حديث عمر «ما ولى أحد إلا حامى على قرابته وقرى في عيبته «1» »
~~أي جمع يقال: قرى الشيء يقريه قريا إذا جمعه، يريد أنه خان في عمله.
# ومنه حديث هاجر حين فجر الله لها زمزم «فقرت في سقاء أو شنة كانت معها» .
# (ه) وحديث مرة بن شراحيل «أنه عوتب في ترك الجمعة فقال: إن بي جرحا يقري،
~~وربما ارفض في إزاري» أي يجمع المدة وينفجر.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «قام إلى مقرى بستان فقعد يتوضأ» المقرى والمقراة:
~~الحوض الذي يجتمع فيه الماء.
# (س) وفي حديث ظبيان ms1212 «رعوا قريانه» أي مجاري الماء. واحدها: قري، بوزن
~~طري.
# (س) ومنه حديث قس «وروضة ذات قريان» .
# وفيه «إن نبيا من الأنبياء أمر بقرية النمل فأحرقت» هي مسكنها وبيتها،
~~والجمع:
# قرى. والقرية من المساكن والأبنية: الضياع، وقد تطلق على المدن.
~~PageV04P056
# [ه] ومنه الحديث «أمرت «1» بقرية تأكل القرى» هي مدينة الرسول عليه
~~السلام. ومعنى أكلها القرى ما يفتح على أيدي أهلها من المدن، ويصيبون من
~~غنائمها.
# (س) ومنه حديث علي «أنه أتي بضب فلم يأكله وقال: إنه قروي» أي من أهل
~~القرى، يعني إنما يأكله أهل القرى والبوادي والضياع دون أهل المدن.
# والقروي: منسوب إلى القرية على غير قياس، وهو مذهب يونس، والقياس: قرئي
~~«2» وفي حديث إسلام أبي ذر «وضعت قوله على أقراء الشعر فليس هو بشعر» أقراء
~~الشعر:
# طرائقه وأنواعه، واحدها: قرو، وقري، وقري.
# وذكره الهروي في الهمز، وقد تقدم.
# ومنه حديث عتبة بن ربيعة «حين مدح القرآن لما تلاه رسول الله عليه، فقالت
~~له قريش: هو شعر. قال: لا، لأني عرضته على أقراء الشعر فليس هو بشعر» .
# (س) وفيه «لا ترجع هذه الأمة على قرواها» أي على أول أمرها وما كانت
~~عليه.
# ويروى «على قروائها» بالمد.
# وفي حديث أم معبد «أنها أرسلت إليه بشاة وشفرة، فقال: اردد الشفرة وهات
~~لي قروا» يعني قدحا من خشب.
# والقرو: أسفل النخلة ينقر وينبذ فيه. وقيل: القرو: إناء صغير يردد في
~~الحوائج.
### | باب القاف مع الزاي
### | (قزح)
# (ه) فيه «لا تقولوا قوس قزح، فإن قزح من أسماء الشياطين «3» » قيل: سمي
~~به لتسويله للناس وتحسينه إليهم المعاصي، من التقزيح: وهو التحسين. وقيل:
~~من القزح، وهي الطرائق والألوان التي في القوس، الواحدة: قزحة، أو من قزح
~~الشىء إذا ارتفع، كأنه كره PageV04P057
# ما كانوا عليه من عادات الجاهلية و [كأنه أحب «1» ] أن يقال قوس الله،
~~فيرفع قدرها، كما يقال:
# بيت الله. وقالوا: قوس الله أمان من الغرق.
# (س) وفي حديث أبي بكر «أنه أتي على قزح وهو يخرش بعيره بمحجنة» هو القرن
~~الذي يقف عنده الإمام بالمزدلفة. ms1213 ولا ينصرف للعدل والعلمية كعمر، وكذلك قوس
~~قزح، إلا من جعل قزح من الطرائق والألوان فهو جمع قزحة.
# (ه) وفيه «إن الله ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا، وضرب الدنيا لمطعم ابن
~~آدم مثلا، وإن قزحه وملحه» أي توبله، من القزح وهو التابل الذي يطرح في
~~القدر، كالكمون والكزبرة ونحو ذلك. يقال: قزحت القدر إذا تركت فيها
~~الأبازير.
# والمعنى أن المطعم وإن تكلف الإنسان التنوق في صنعته وتطييبه فإنه عائد
~~إلى حال يكره ويستقذر، فكذلك الدنيا المحروص على عمارتها ونظم أسبابها
~~راجعة إلى خراب وإدبار.
# [ه] وفي حديث ابن عباس «كره أن يصلي الرجل إلى الشجرة المقزحة» هى التى
~~تشغبت شعبا كثيرة. وقد تقزح الشجر والنبات.
# وقيل: هي شجرة على صورة التين، لها أغصان قصار في رؤوسها مثل برثن الكلب.
# وقيل: أراد بها كل شجرة قزحت الكلاب والسباع بأبوالها عليها. يقال: قزح
~~الكلب ببوله: إذا رفع إحدى رجليه وبال.
### | (قزز)
# (س) في حديث ابن سلام «قال: قال موسى لجبريل عليهما السلام: هل ينام ربك؟
~~فقال الله: قل له فليأخذ قازوزتين، أو قارورتين، وليقم على الجبل من أول
~~الليل حتى يصبح» قال الخطابي: هكذا روي مشكوكا فيه. وقال: القازوزة مشربة
~~كالقاقوزة، وتجمع على:
# القوازيز والقواقيز، وهي دون القرقارة «2» . والقارورة بالراء معروفة.
# (ه) وفيه «إن إبليس ليقز القزة من المشرق فتبلغ المغرب» أي يثب الوثبة.
~~PageV04P058
### | (قزع)
# - في حديث الاستسقاء «وما في السماء قزعة» أي قطعة من الغيم، وجمعها:
~~قزع.
# (ه) ومنه حديث علي «فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف» أي قطع السحاب
~~المتفرقة وإنما خص الخريف؛ لأنه أول الشتاء، والسحاب يكون فيه متفرقا غير
~~متراكم ولا مطبق، ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك.
# (ه) ومنه الحديث «أنه نهى عن القزع» هو أن يحلق رأس الصبي ويترك منه
~~مواضع متفرقة غير محلوقة، تشبيها بقزع السحاب. وقد تكرر ذكر الجميع في
~~الحديث مفردا ومجموعا.
### | (قزل)
# (س) في حديث مجالد بن مسعود «فأتاهم وكان فيه قزل فأوسعوا له» القزل
~~بالتحريك: أسوأ العرج وأشده.
### | (قزم) ms1214
# (س) فيه «أنه كان يتعوذ من القزم» وهو اللؤم والشح. ويروى بالراء. وقد
~~تقدم.
# وفي حديث علي في ذم أهل الشام «جفاة طغام عبيد أقزام» هو جمع قزم. والقزم
~~في الأصل: مصدر، يقع على الواحد والاثنين والجمع، والذكر والأنثى.
### | باب القاف مع السين
### | (قسب)
# (س) في حديث ابن عكيم «أهديت إلى عائشة جرابا من قسب عنبر» القسب: الشديد
~~اليابس من كل شيء.
# ومنه «قسب التمر» ليبسه.
### | (قسر)
# - في حديث علي «مربوبون اقتسارا» الاقتسار: افتعال، من القسر، وهو القهر
~~والغلبة. يقال: قسره يقسره قسرا. وقد تكرر في الحديث.
### | (قسس)
# (ه) فيه «أنه نهى عن لبس القسي» هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يؤتى بها من
~~مصر، نسبت إلى قرية على شاطىء البحر قريبا من تنيس، يقال لها القس بفتح
~~القاف، وبعض أهل الحديث يكسرها.
# PageV04P059
# وقيل: أصل القسي: القزي بالزاي، منسوب إلى القز، وهو ضرب من الإبريسم،
~~فأبدل من الزاي سينا.
# وقيل: منسوب إلى القس، وهو الصقيع؛ لبياضه.
### | (قسط)
# - في أسماء الله تعالى «المقسط» هو العادل. يقال: أقسط يقسط فهو مقسط،
~~إذا عدل. وقسط يقسط فهو قاسط إذا جار. فكأن الهمزة في «أ
### | قسط» ل
# لسلب، كما يقال:
# شكا إليه فأشكاه.
# (ه) وفيه «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه»
~~القسط:
# الميزان، سمي به من القسط: العدل. أراد أن الله يخفض ويرفع ميزان أعمال
~~العباد المرتفعة إليه، وأرزاقهم النازلة من عنده، كما يرفع الوزان يده
~~ويخفضها عند الوزن، وهو تمثيل لما يقدره الله وينزله.
# وقيل: أراد بالقسط القسم من الرزق الذي يصيب كل مخلوق، وخفضه: تقليله،
~~ورفعه: تكثيره.
# (ه) وفيه «إذا قسموا أقسطوا» أي عدلوا.
# وفي حديث علي «أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين» الناكثين: أصحاب
~~الجمل لأنهم نكثوا بيعتهم. والقاسطين: أهل صفين؛ لأنهم جاروا في حكمهم
~~وبغوا عليه. والمارقين:
# الخوارج؛ لأنهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
# وفي الحديث «إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج» القسط:
~~نصف الصاع، وأصله من القسط: النصيب، ms1215 وأراد به هاهنا الإناء الذي توضئه فيه،
~~كأنه أراد إلا التي تخدم بعلها وتقوم بأموره في وضوئه وسراجه.
# ومنه حديث علي «أنه أجرى للناس المديين والقسطين» القسطان: نصيبان من زيت
~~كان يرزقهما الناس.
# (س) وفي حديث أم عطية «لا تمس طيبا إلا نبذة من قسط وأظفار» القسط: ضرب
~~من الطيب. وقيل: هو العود. والقسط: عقار معروف في الأدوية طيب الريح، تبخر
~~به النفساء والأطفال. وهو اشبه بالحديث؛ لإضافته إلى الأظفار.
# PageV04P060
### | (قسطل)
# (ه) في خبر وقعة نهاوند «لما التقى المسلمون والفرس غشيتهم ريح قسطلانية»
~~أي كثيرة الغبار، وهي منسوبة إلى القسطل: الغبار، بزيادة الألف والنون
~~للمبالغة.
### | (قسقس)
# [ه] في حديث فاطمة بنت قيس «قال لها: أما أبو جهم فأخاف عليك قسقاسته»
~~القسقاسة: العصا، أي أنه يضربها بها، من القسقسة: وهي الحركة والإسراع في
~~المشي.
# وقيل: أراد كثرة الأسفار. يقال: رفع عصاه على عاتقه إذا سافر، وألقى عصاه
~~إذا أقام: أي لا حظ لك في صحبته، لأنه كثير السفر قليل المقام.
# وفي رواية «إني أخاف عليك قسقاسته العصا» «1» فذكر العصا تفسيرا
~~للقسقاسة.
# وقيل: أراد قسقسته العصا: أي تحريكه إياها، فزاد الألف ليفصل بين توالي
~~الحركات.
### | (قسم)
# - في حديث قراءة الفاتحة «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين» أراد
~~بالصلاة هاهنا القراءة، تسمية للشيء ببعضه. وقد جاءت مفسرة في الحديث. وهذه
~~القسمة في المعنى لا اللفظ، لأن نصف الفاتحة ثناء، ونصفها مسألة ودعاء.
~~وانتهاء الثناء عند قوله «إياك نعبد» ، ولذلك قال في «وإياك نستعين» : هذه
~~الآية بيني وبين عبدي.
# (ه) وفي حديث علي «أنا قسيم النار» أراد أن الناس فريقان: فريق معي، فهم
~~على هدى، وفريق علي، فهم على ضلال، فنصف معي في الجنة، ونصف علي في النار.
# وقسيم: فعيل بمعنى مفاعل، كالجليس والسمير. قيل: أراد بهم الخوارج. وقيل:
~~كل من قاتله.
# (ه) وفيه «إياكم والقسامة» القسامة بالضم: ما يأخذه القسام من رأس المال
~~عن أجرته لنفسه، كما يأخذ السما سرة رسما مرسوما لا أجرا معلوما، كتواضعهم
~~أن يأخذوا من كل ألف شيئا معينا، ms1216 وذلك حرام.
# قال الخطابي: ليس في هذا تحريم إذا أخذ القسام أجرته بإذن المقسوم لهم،
~~وإنما هو PageV04P061
# فيمن ولي أمر قوم، فإذا قسم بين أصحابه شيئا أمسك منه لنفسه نصيبا يستأثر
~~به عليهم.
# وقد جاء في رواية أخرى «الرجل يكون على الفئام من الناس، فيأخذ من حظ هذا
~~وحظ هذا» وأما القسامة- بالكسر- فهي صنعة القسام. كالجزارة والجزارة،
~~والبشارة والبشارة.
# ومنه حديث وابصة «مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا» جاء
~~تفسيرها في الحديث أنها الصدقة، والأصل الأول.
# وفيه «أنه استحلف خمسة نفر في قسامة معهم رجل من غيرهم. فقال: ردوا
~~الأيمان على أجالدهم» القسامة بالفتح: اليمين، كالقسم. وحقيقتها أن يقسم من
~~أولياء الدم خمسون نفرا على استحقاقهم دم صاحبهم، إذا وجدوه قتيلا بين قوم
~~ولم يعرف قاتله، فإن لم يكونوا خمسين أقسم الموجودون خمسين يمينا، ولا يكون
~~فيهم صبي، ولا امرأة، ولا مجنون، ولا عبد، أو يقسم بها المتهمون على نفي
~~القتل عنهم، فإن حلف المدعون استحقوا الدية، وإن حلف المتهمون لم تلزمهم
~~الدية.
# وقد أقسم يقسم قسما وقسامة إذا حلف. وقد جاءت على بناء الغرامة والحمالة؛
~~لأنها تلزم أهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل.
# ومنه حديث عمر «القسامة توجب العقل» أي توجب الدية لا القود.
# وفي حديث الحسن «القسامة جاهلية» أي كان أهل الجاهلية يدينون بها. وقد
~~قررها الإسلام.
# وفي رواية «القتل بالقسامة جاهلية» أي أن أهل الجاهلية كانوا يقتلون بها،
~~أو أن القتل بها من أعمال الجاهلية، كأنه إنكار لذلك واستعظام.
# وفيه «نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسموا [على الكفر» تقاسموا] «1»
~~PageV04P062
# من القسم: اليمين، أي تحالفوا. يريد لما تعاهدت قريش على مقاطعة بني هاشم
~~وترك مخالطتهم.
# وفي حديث الفتح «دخل البيت فرأى إبراهيم وإسماعيل بأيديهما الأزلام،
~~فقال: قاتلهم الله، والله لقد علموا أنهما لم يستقسما بها قط» الاستقسام:
~~طلب القسم الذي قسم له وقدر؛ مما لم يقسم ولم يقدر. وهو استفعال منه،
~~وكانوا إذا أراد أحدهم سفرا أو تزويجا، أو نحو ذلك من المهام ضرب بالأزلام ms1217
~~وهي القداح، وكان على بعضها مكتوب: أمرني ربي، وعلى الآخر: نهاني ربي، وعلى
~~الآخر غفل. فإن خرج «أمرني» مضى لشأنه، وإن خرج «نهاني» أمسك، وإن خرج
~~«الغفل» عاد، أجالها وضرب بها أخرى إلى أن يخرج الأمر أو النهي. وقد تكرر
~~في الحديث.
# (س ه) وفي حديث أم معبد «قسيم وسيم» القسامة: الحسن. ورجل مقسم الوجه:
# أي جميل كله، كأن كل موضع منه أخذ قسما من الجمال. ويقال لحر الوجه: قسمة
~~بكسر السين، وجمعها قسمات.
### | (قسور)
# - فيه ذكر «القسورة» قيل: القسور والقسورة: الرماة من الصيادين.
# وقيل: هما الأسد. وقيل: كل شديد.
### | (قسا)
# - في خطبة الصديق «فهو كالدرهم القسي والسراب الخادع» القسي بوزن الشقي:
~~الدرهم الرديء، والشيء المرذول.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «ما يسرني دين الذي يأتي العراف بدرهم قسي» .
# (ه) وحديثه الآخر «أنه قال لأصحابه: كيف يدرس العلم؟ قالوا: كما يخلق
~~الثوب، أو كما تقسو الدراهم» يقال: قست الدراهم تقسو إذا زافت.
# (ه) وحديثه الآخر «أنه باع نفاية بيت المال، وكانت زيوفا وقسيانا بدون
~~وزنها، فذكر ذلك لعمر فنهاه وأمره أن يردها» هو جمع قسي، كصبيان وصبي.
# (ه) ومنه حديث الشعبي «قال لأبي الزناد: تأتينا بهذه الأحاديث قسية
~~وتأخذها منا طازجة» أي تأتينا بها رديئة، وتأخذها خالصة منتقاة.
# PageV04P063
### | باب القاف مع الشين
### | (قشب)
# (ه) فيه «أن رجلا يمر على جسر جهنم، فيقول: يا رب قشبني ريحها» أي سمني،
~~وكل مسموم قشيب ومقشب. يقال: قشبتني الريح وقشبتني. والقشب: الاسم.
# [ه] ومنه حديث عمر «أنه وجد من معاوية ريح طيب وهو محرم، فقال: من
~~قشبنا؟» أراد أن ريح الطيب في هذه الحال مع الإحرام ومخالفة السنة قشب، كما
~~أن ريح النتن قشب. يقال: ما أقشب بيتهم! أي ما أقذره. والقشب بالفتح: [خلط
~~«1» ] السم بالطعام.
# [ه] وفي حديثه الآخر «أنه يقال لبعض بنيه: قشبك المال» أى أفدك وذهب
~~بعقلك.
# (س) وحديثه الآخر «اغفر للأقشاب» هي جمع قشب، يقال: رجل قشب خشب- بالكسر-
~~إذا كان لا خير فيه.
# وفيه «أنه مر وعليه قشبانيتان «2» » أي بردتان خلقتان. ms1218 وقيل: جديدتان.
# والقشيب من الأضداد، وكأنه منسوب إلى قشبان: جمع قشيب، خارجا عن القياس؛
~~لأنه نسب إلى الجمع.
# قال الزمخشري: «كونه منسوبا إلى الجمع غير مرضي «3» ، ولكنه بناء مستطرف
~~للنسب كالأنبجاني» .
### | (قشر)
# (ه) فيه «لعن الله القاشرة والمقشورة» القاشرة: التي تعالج وجهها أو وجه
~~غيرها بالغمرة ليصفو لونها، والمقشورة: التي يفعل بها ذلك، كأنها تقشر أعلى
~~الجلد.
# (ه) وفي حديث قيلة «فكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء وذا قشر» القشر: اللباس.
# (س [ه] ) ومنه الحديث «إن الملك يقول للصبي المنفوس: خرجت إلى الدنيا
~~وليس عليك قشر» . PageV04P064
# ومنه حديث ابن مسعود، ليلة الجن «لا أرى عورة ولا قشرا» أي لا أرى منهم
~~عورة منكشفة، ولا أرى عليهم ثيابا.
# (ه) وفي حديث معاذ بن عفراء «أن عمر أرسل إليه بحلة فباعها واشترى بها
~~خمسة أرؤس من الرقيق فأعتقهم، ثم قال: إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق
~~هؤلاء «1» لغبين الرأي» أراد بالقشرتين: الحلة، لأن الحلة ثوبان إزار
~~ورداء.
# (س) وفي حديث عبد الملك بن عمير «قرص بلبن قشري» هو منسوب إلى القشرة،
~~وهي التي تكون في رأس اللبن. وقيل: إلى القشرة. والقاشرة: وهي مطرة شديدة
~~تقشر وجه الأرض يريد لبنا أدره المرعى الذي ينبته مثل هذه المطرة.
# (س) وفي حديث عمر «إذا أنا حركته ثار له قشار» أي قشر. والقشار: ما يقشر
~~عن الشيء الرقيق.
### | (قشش)
# (س) في حديث جعفر الصادق «كونوا قششا» هي جمع قشة، وهي القرد وقيل: جروه.
~~وقيل: دويبة تشبه الجعل.
### | (قشع)
# (ه) فيه «لا أعرفن أحدكم يحمل قشعا من أدم فينادي: يا محمد» أي جلدا
~~يابسا. وقيل: نطعا. وقيل: أراد القربة البالية، وهو إشارة إلى الخيانة في
~~الغنيمة أو غيرها من الأعمال.
# (ه) ومنه حديث سلمة «غزونا مع أبي بكر الصديق على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنفلني جارية عليها قشع لها» قيل: أراد بالقشع الفرو الخلق.
# وأخرجه الزمخشري عن سلمة.
# وأخرجه الهروي عن أبي بكر، قال: «نفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جارية عليها ms1219 قشع لها» ولعلهما حديثان.
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني «2» بالقشع» هي
~~جمع PageV04P065
# قشع على غير قياس. وقيل: هي جمع قشعة، وهي ما يقشع عن وجه الأرض من المدر
~~والحجر: أي يقلع، كبدرة وبدر.
# وقيل: القشعة: النخامة التي يقتلعها الإنسان من صدره: أي لبزقتم في وجهي،
~~استخفافا بي وتكذيبا لقولي.
# ويروى «لرميتموني بالقشع» على الإفراد، وهو الجلد، أو من القشع، وهو
~~الأحمق: أي لجعلتموني أحمق.
# وفي حديث الاستسقاء «فتقشع السحاب» أي تصدع وأقلع، وكذلك أقشع، وقشعته
~~الريح.
### | (قشعر)
# - في حديث كعب «إن الأرض إذا لم ينزل عليها المطر اربدت واقشعرت» أي
~~تقبضت وتجمعت.
# ومنه حديث عمر «قالت له هند لما ضرب أبا سفيان بالدرة: لرب يوم لو ضربته
~~لاقشعر بطن مكة، فقال: أجل» .
### | (قشف)
# (ه) فيه «رأى رجلا قشف الهيئة» أي تاركا للتنظيف والغسل. والقشف:
# يبس العيش. وقد قشف يقشف. ورجل متقشف: أي تارك للنظافة والترفه.
### | (قشقش)
# (ه) فيه «يقال لسورتي: «قل يا أيها الكافرون. و: قل هو الله أحد»
~~المقشقشتان» أي المبرئتان من النفاق والشرك، كما يبرأ المريض من علته.
~~يقال: قد تقشقش المريض:
# إذا أفاق وبرأ.
### | (قشم)
# (ه) في بيع الثمار «فإذا جاء المتقاضي قال له: أصاب الثمر القشام» هو
~~بالضم أن ينتفض ثمر النخل قبل أن يصير بلحا.
### | (قشا)
# (ه) في حديث قيلة «ومعه عسيب نخلة مقشو» أي مقشور عنه خوصه.
# يقال: قشوت العود: إذا قشرته.
# وفي حديث أسيد بن أبي أسيد «أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بودان لياء مقشى» أي مقشور. واللياء: حب كالحمص.
# ومنه حديث معاوية «كان يأكل لياء مقشى» .
# PageV04P066
### | باب القاف مع الصاد
### | (قصب)
# [ه] في صفته صلى الله عليه وسلم «سبط القصب» القصب من العظام: كل عظم
~~أجوف فيه مخ، واحدته: قصبة. وكل عظم عريض: لوح.
# [ه] وفي حديث خديجة «بشر خديجة ببيت من قصب في الجنة» القصب في هذا
~~الحديث: لؤلؤ مجوف واسع كال
### | قصر 
# المنيف. والقصب من الجوهر: ما استطال منه في تجويف. ms1220
# (ه) وفي حديث سعيد بن العاص «أنه سبق «1» بين الخيل فجعلها مائة قصبة»
~~أراد أنه ذرع الغاية بالقصب فجعلها مائة قصبة. ويقال إن تلك القصبة تركز
~~عند أقصى الغاية، فمن سبق إليها أخذها واستحق الخطر، فلذلك يقال: حاز قصب
~~السبق، واستولى على الأمد.
# (س) وفيه «رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار» القصب بالضم: المعي،
~~وجمعه:
# أقصاب. وقيل: القصب: اسم للأمعاء كلها. وقيل: هو ما كان أسفل البطن من
~~الأمعاء.
# ومنه الحديث «الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة كالجار قصبه في النار» .
# (س) وفي حديث عبد الملك «قال لعروة بن الزبير: هل سمعت أخاك يقصب نساءنا؟
# قال: لا» يقال: قصبه يقصبه إذا عابه. وأصله القطع. ومنه القصاب. ورجل
~~قصابة: يقع في الناس.
### | (قصد)
# [ه] في صفته عليه الصلاة والسلام. «كأن أبيض مقصدا» هو الذي ليس بطويل
~~ولا قصير ولا جسيم، كأن خلقه نحي به القصد من الأمور والمعتدل الذي لا يميل
~~إلى أحد طرفي التفريط والإفراط.
# وفيه «القصد القصد تبلغوا» أي عليكم بالقصد من الأمور في القول والفعل،
~~وهو الوسط بين الطرفين. وهو منصوب على المصدر المؤكد، وتكراره للتأكيد.
~~PageV04P067
# ومنه الحديث «كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا» .
# والحديث الآخر «عليكم هديا قاصدا» أي طريقا معتدلا.
# والحديث الآخر «ما عال مقتصد «1» ولا يعيل» أي ما افتقر من لا يسرف في
~~الإنفاق ولا يقتر.
# وفي حديث علي «وأقصدت بأسهمها» أقصدت الرجل: إذا طعنته أو رميته بسهم،
~~فلم تخط مقاتله، فهو مقصد.
# ومنه شعر حميد بن ثور:
# أصبح قلبي من سليمى مقصدا ... إن خطأ منها وإن تعمدا
# (ه) وفيه «كانت المداعسة بالرماح حتى تقصدت» أي تكسرت وصارت قصدا:
# أي قطعا.
### | (قصر)
# (ه) فيه «من كان له بالمدينة أصل فليتمسك «2» به، ومن لم يكن فليجعل له
~~بها أصلا ولو قصرة» القصرة بالفتح والتحريك: أصل الشجرة، وجمعها قصر، أراد:
~~فليتخذ له بها ولو نخلة واحدة.
# والقصرة أيضا: العنق وأصل الرقبة.
# ومنه حديث سلمان «قال لأبي سفيان وقد مر به: لقد كان في قصرة هذا مواضع ms1221
~~لسيوف المسلمين» وذلك قبل أن يسلم، فإنهم كانوا حراصا على قتله. وقيل: كان
~~بعد إسلامه.
# ومنه حديث أبي ريحانة «إني لأجد في بعض ما أنزل من الكتب: الأقبل القصير
~~القصرة، صاحب العراقين، مبدل السنة، يلعنه أهل السماء وأهل الأرض، ويل له
~~ثم ويل له» .
# [ه] ومنه حديث ابن عباس في قوله [تعالى] «3» «إنها ترمي بشرر كالقصر» «4»
~~هو PageV04P068
# بالتحريك قال: «كنا نرفع الخشب للشتاء ثلاث أذرع أو أقل ونسميه القصر»
~~يريد قصر النخل، وهو ما غلظ من أسفلها، أو أعناق الإبل، واحدتها قصرة.
# (ه) وفيه «من شهد الجمعة فصلى ولم يؤذ أحدا، بقصره «1» إن لم تغفر له
~~جمعته تلك ذنوبه كلها- أن تكون كفارته في الجمعة التي تليها» يقال: قصرك أن
~~تفعل كذا: أي حسبك، وكفايتك، وغايتك. وكذلك قصارك، وقصاراك. وهو من معنى
~~القصر: الحبس؛ لأنك إذا بلغت الغاية حبستك.
# والباء زائدة دخلت على المبتدأ دخولها في قولهم: بحسبك قول السوء.
# و «جمعته» منصوبة على الظرف.
# ومنه حديث معاذ «فإن له ما قصر في بيته» أي ما حبسه.
# (ه) وفي حديث إسلام ثمامة «فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه» يعني حبسا عليه
~~وإجبارا، يقال: قصرت نفسي على الشيء: إذا حبستها عليه وألزمتها إياه.
# وقيل: أراد قهرا وغلبة، من القسر، فأبدل السين صادا، وهما يتبادلان في
~~كثير من الكلام.
# ومن الأول الحديث «وليقصرنه «2» على الحق قصرا» .
# وحديث أسماء الأشهلية «إنا معشر النساء محصورات مقصورات» .
# وحديث عمر «فإذا هم ركب قد قصر بهم الليل» أي حبسهم عن السير.
# وحديث ابن عباس «قصر الرجال على أربع من أجل أموال اليتامى» أي حبسوا
~~ومنعوا عن نكاح أكثر من أربع.
# (س) وفي حديث عمر «أنه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاقبه» قصر الشعر
~~إذا جزه، وإنما عاقبه لأن الريح تحمله فتلقيه في الأطعمة.
# وفي حديث سبيعة الأسلمية «نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى» القصرى:
# تأنيث الأقصر، تريد سورة الطلاق. والطولى: سورة البقرة، لأن عدة الوفاة
~~في البقرة PageV04P069
# أربعة أشهر وعشر، وفي سورة الطلاق وضع الحمل، وهو ms1222 قوله: «وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن» .
# ومنه الحديث «أن أعرابيا جاء فقال: علمني عملا يدخلني الجنة، فقال: لئن
~~كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة» أي جئت بالخطبة قصيرة وبالمسألة
~~عريضة، يعني قللت الخطبة وأعظمت المسألة.
# ومنه حديث السهو «أقصرت الصلاة أم نسيت؟» تروى على ما لم يسم فاعله، وعلى
~~تسمية الفاعل بمعنى النقص.
# ومنه الحديث «قلت لعمر: إقصار الصلاة اليوم» هكذا جاء في رواية، من أقصر
~~الصلاة، لغة شاذة في قصر.
# ومنه قوله تعالى: «فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة» .
# (س) وفي حديث علقمة «كان إذا خطب في نكاح قصر دون أهله» أي خطب إلى من هو
~~دونه، وأمسك عمن هو فوقه.
# (ه) وفي حديث المزارعة «أن أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة»
~~القصارة بالضم:
# ما يبقى من الحب في السنبل مما لا يتخلص بعد ما يداس. وأهل الشام يسمونه:
~~القصري، بوزن القبطي. وقد تكرر في الحديث.
### | (قصص)
# (س) في حديث الرؤيا «لا تقصها إلا على واد» يقال: قصصت الرؤيا على فلان
~~إذا أخبرته بها، أقصها قصا. والقص: البيان. والقصص بالفتح: الاسم، وبالكسر:
# جمع قصة. والقاص: الذي يأتي بالقصة على وجهها، كأنه يتتبع معانيها
~~وألفاظها.
# (س) ومنه الحديث «لا يقص إلا أمير أو مأمور، أو مختال» أي لا ينبغي ذلك
~~إلا لأمير يعظ الناس ويخبرهم بما مضى ليعتبروا، أو مأمور بذلك، فيكون حكمه
~~حكم الأمير، ولا يقص تكسبا، أو يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا على
~~الناس، أو مرائيا يرائي الناس بقوله وعمله، لا يكون وعظه وكلامه حقيقة.
# PageV04P070
# وقيل: أراد الخطبة، لأن الأمراء كانوا يلونها في الأول، ويعظون الناس
~~فيها، ويقصون عليهم أخبار الأمم السالفة.
# (س) ومنه الحديث «القاص ينتظر المقت» لما يعرض في قصصه من الزيادة
~~والنقصان.
# (س) ومنه الحديث «إن بني إسرائيل لما قصوا هلكوا» وفي رواية «لما هلكوا
~~قصوا» أي اتكلوا على القول وتركوا العمل، فكان ذلك سبب هلاكهم، أو بالعكس،
~~لما هلكوا بترك العمل أخلدوا إلى القصص.
# (س) وفي حديث المبعث «أتاني آت فقد ms1223 من قصي إلى شعرتي» القص والقصص: عظم
~~الصدر المغروز فيه شراسيف الأضلاع في وسطه.
# (س) ومنه حديث عطاء «كره أن تذبح الشاة من قصها» .
# وحديث صفوان بن محرز «كان يبكي حتى يرى أنه قد اندق قصص «1» زوره» .
# (س) وفي حديث جابر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد على قصاص
~~الشعر» هو بالفتح والكسر: منتهى شعر الرأس حيث يؤخذ بالمقص. وقيل: هو منتهى
~~منبته من مقدمه.
# (ه) ومنه حديث سلمان «ورأيته مقصصا» هو الذي له جمة. وكل خصلة من الشعر:
~~قصة.
# ومنه حديث أنس «وأنت يومئذ غلام ولك قرنان أو قصتان» .
# ومنه حديث معاوية «تناول قصة من شعر كانت في يد حرسي» .
# (ه) وفيه «قص الله بها خطاياه» أي نقص وأخذ.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن تقصيص القبور» هو بناؤها بالقصة، وهي الجص.
# (ه) وفي حديث عائشة «لا تغتسلن من المحيض حتى ترين القصة البيضاء» هو أن
~~تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها الحائض كأنها قصة بيضاء لا يخالطها
~~صفرة.
# وقيل: القصة شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله.
# ومنه حديث زينب «يا قصة على ملحودة» شبهت أجسامهم بالقبور المتخذة من
~~PageV04P071
# الجص، وأنفسهم بجيف الموتى التي تشتمل عليها القبور.
# ومنه حديث أبي بكر «أنه خرج زمن الردة إلى ذي القصة» هي بالفتح: موضع
~~قريب من المدينة، كأن «1» به جصا، بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محمد بن مسلمة، وله ذكر في حديث الردة.
# وفي حديث غسل دم الحيض «فتقصه بريقها» أي تعض موضعه من الثوب بأسنانها
~~وريقها ليذهب أثره، كأنه من القص: القطع، أو تتبع الأثر. يقال: قص الأثر
~~واقتصه إذا تتبعه.
# ومنه الحديث «فجاء واقتص أثر الدم» .
# وحديث قصة موسى عليه السلام «فقالت لأخته قصيه» .
# وفي حديث عمر «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه» يقال:
~~أقصه الحاكم يقصه إذا مكنه من أخذ القصاص، وهو أن يفعل به مثل فعله؛ من
~~قتل، أو قطع، أو ضرب أو جرح. والقصاص: الاسم. ms1224
# (س) ومنه حديث عمر «أتي بشارب فقال لمطيع بن الأسود: اضربه الحد، فرآه
~~عمر وهو يضربه ضربا شديدا، فقال: قتلت الرجل، كم ضربته؟ قال: ستين، فقال
~~عمر: أقص منه بعشرين» أي اجعل شدة الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين الباقية
~~وعوضا عنها.
# وقد تكرر في الحديث اسما وفعلا ومصدرا.
### | (قصع)
# (ه) فيه «خطبهم على راحلته وإنها لتقصع بجرتها» أراد شدة المضغ وضم بعض
~~الأسنان على البعض.
# وقيل: قصع الجرة: خروجها من الجوف إلى الشدق ومتابعة بعضها بعضا. وإنما
~~تفعل الناقة ذلك إذا كانت مطمئنة، وإذا خافت شيئا لم تخرجها. وأصله من
~~تقصيع اليربوع، وهو إخراجه تراب قاصعائه، وهو جحره.
# (س) ومن الأول حديث عائشة «ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه، فإذا
~~PageV04P072
# أصابه شيء من دم قالت بريقها فقصعته» أي مضغته ودلكته بظفرها.
# ويروى «مصعته» بالميم. وسيجيء.
# (ه) ومنه الحديث «نهى أن تقصع القملة بالنواة» أي تقتل. والقصع: الدلك
~~بالظفر.
# وإنما خص النواة لأنهم قد كانوا يأكلونه عند الضرورة «1» .
# وفي حديث مجاهد «كان نفس آدم عليه السلام قد آذى أهل السماء فقصعه الله
~~قصعة فاطمأن» أي دفعه وكسره.
# ومنه «قصع عطشه» إذا كسره بالري.
# وفي حديث الزبرقان «أبغض صبياننا إلينا الأقيصع الكمرة» هو تصغير الأقصع،
~~وهو القصير القلفة، فيكون طرف كمرته باديا. ويروى بالسين. وسيجيء «2» .
### | (قصف)
# (ه) فيه «أنا والنبيون فراط القاصفين «3» » هم الذين يزدحمون حتى يقصف
~~بعضهم بعضا، من القصف: الكسر والدفع الشديد لفرط الزحام، يريد أنهم يتقدمون
~~الأمم إلى الجنة، وهم على أثرهم، بدارا متدافعين ومزدحمين.
# (ه) ومنه الحديث «لما يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من تمام
~~شفاعتي» يعني استسعادهم بدخول الجنة، وأن يتم لهم ذلك أهم عندي من أن أبلغ
~~أنا منزلة الشافعين المشفعين؛ لأن قبول شفاعته كرامة له، فوصولهم إلى
~~مبتغاهم آثر عنده من نيل هذه الكرامة، لفرط شفقته على أمته.
# ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه «كان يصلي ويقرأ القرآن فيتقصف عليه نساء
~~المشركين وأبناؤهم» أي يزدحمون.
# (س) ومنه حديث اليهودي ms1225 «لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال:
~~تركت PageV04P073
# ابني قيلة «4» يتقاصفون على رجل يزعم أنه نبي» .
# (س) ومنه الحديث «شيبتني هود وأخواتها، قصفن علي الأمم» أي ذكر لي فيها
~~هلاك الأمم، وقص علي فيها أخبارهم، حتى تقاصف بعضها على بعض، كأنها ازدحمت
~~بتتابعها.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها تصف أباها «ولا قصفوا له قناة» أي كسروا.
# وفي حديث موسى عليه السلام وضربه البحر «فانتهى إليه وله قصيف مخافة أن
~~يضربه بعصاه» أي صوت هائل يشبه صوت الرعد.
# ومنه قولهم «رعد قاصف» أي شديد مهلك لشدة صوته.
### | (قصل)
# - في حديث الشعبي «أغمي على رجل من جهينة، فلما أفاق قال: ما فعل القصل؟»
~~هو بضم القاف وفتح الصاد: اسم رجل.
### | (قصم)
# - في صفة الجنة «ليس فيها قصم ولا فصم» القصم: كسر الشيء وإبانته،
~~وبالفاء:
# كسره من غير إبانة.
# ومنه الحديث «الفاجر كالأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله» .
# ومنه حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما «ولا قصموا له قناة» ويروى
~~بالفاء.
# ومنه حديث أبي بكر «فوجدت انقصاما في ظهري» ويروى بالفاء. وقد تقدما.
# (ه) وفيه «استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك» القصمة بالكسر: ما انكسر
~~منه وانشق إذا استيك به. ويروى بالفاء.
# (ه) وفيه «فما ترتفع في السماء من قصمة إلا فتح لها باب من النار» يعني
~~الشمس.
# القصمة بالفتح: الدرجة، سميت بها لأنها كسرة، من القصم: الكسر.
### | (قصا)
# (س) فيه «المسلمون تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم، ويرد عليهم
~~أقصاهم» أي أبعدهم. وذلك في الغزو، إذا دخل العسكر أرض الحرب فوجه الإمام
~~منه السرايا، فما غنمت من شيء أخذت منه ما سمي لها، ورد ما بقي على العسكر؛
~~لأنهم وإن لم يشهدوا الغنيمة ردء للسرايا وظهر يرجعون إليهم. PageV04P074
# [ه] ومنه حديث وحشي قاتل حمزة «كنت إذا رأيته في الطريق تقصيتها» أي صرت
~~في أقصاها وهو غايتها، والقصو: البعد. والأقصى: الأبعد.
# وفي الحديث «أنه خطب على ناقته القصواء» قد تكرر ذكرها في الحديث، وهو
~~لقب ناقة رسول الله صلى ms1226 الله عليه وسلم. والقصواء: الناقة التي قطع طرف
~~أذنها، وكل ما قطع من الأذن فهو جدع، فإذا بلغ الربع فهو قصع، فإذا جاوزه
~~فهو عضب، فإذا استؤصلت فهو صلم.
# يقال: قصوته قصوا فهو مقصو، والناقة قصواء. ولا يقال بعير أقصى.
# ولم تكن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم قصواء، وإنما كان هذا لقبا لها.
~~وقيل: كانت مقطوعة الأذن.
# وقد جاء في الحديث أنه كان له ناقة تسمى «العضباء» ، وناقة تسمى
~~«الجدعاء» . وفي حديث آخر «صلماء» ، وفي رواية أخرى «مخضرمة» هذا كله في
~~الأذن، فيحتمل أن يكون كل واحد صفة ناقة مفردة، ويحتمل أن يكون الجميع صفة
~~ناقة واحدة، فسماها كل واحد منهم بما تخيل فيها.
# ويؤيد ذلك ما روي في حديث علي رضي الله عنه حين بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبلغ أهل مكة سورة براءة، فرواه ابن عباس رضي الله عنهما أنه ركب
~~ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم «القصواء» وفي رواية جابر «العضباء» .
~~وفي رواية غيرهما «الجدعاء» فهذا يصرح أن الثلاثة صفة ناقة واحدة؛ لأن
~~القضية واحدة.
# وقد روي عن أنس رضي الله عنه أنه قال: «خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ناقة جدعاء وليست بالعضباء» وفي إسناده مقال.
# وفي حديث الهجرة «أن أبا بكر قال: إن عندي ناقتين، فأعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إحداهما وهي الجدعاء» .
# (س) وفيه «إن الشيطان ذئب الإنسان، يأخذ القاصية والشاذة» القاصية:
~~المنفردة عن القطيع البعيدة منه. يريد أن الشيطان يتسلط على الخارج من
~~الجماعة وأهل السنة.
# PageV04P075
### | باب القاف مع الضاد
### | (قضأ)
# (ه) في حديث الملاعنة «إن جاءت به قضيء العين فهو لهلال» أي فاسد العين.
~~يقال: قضئ الثوب يقضأ فهو قضئ، مثل حذر، يحذر فهو حذر؛ إذا تفزر وتشقق؛
~~وتقضأ الثوب مثله.
### | (قضب)
# (ه) في حديث عائشة رضي الله عنها «رأت ثوبا مصلبا فقالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رآه في ثوب قضبه» أي قطعه. والقضب: القطع. وقد تكرر
~~في الحديث.
# وفي ms1227 مقتل الحسين رضي الله عنه «فجعل ابن زياد يقرع فمه بقضيب» أراد
~~بالقضيب:
# السيف اللطيف الدقيق. وقيل: أراد العود.
### | (قضض)
# - فيه «يؤتى بالدنيا بقضها وقضيضها» أي بكل ما فيها، من قولهم: جاءوا
~~بقضهم وقضيضهم: إذا جاءوا مجتمعين، ينقض آخرهم على أولهم، من قولهم: قضضنا
~~عليهم، ونحن نقضها قضا.
# وتلخيصه أن القض وضع موضع القاض، كزور وصوم، في زائر وصائم. والقضيض:
~~موضع المقضوض؛ لأن الأول لتقدمه وحمله الآخر على اللحاق به، كأنه يقضه على
~~نفسه. فحقيقته جاءوا بمستلحقهم ولاحقهم: أي بأولهم وآخرهم.
# وألخص من هذا كله قول ابن الأعرابي: إن القض: الحصى الكبار، والقضيض:
~~الحصى الصغار:
# أي جاءوا بالكبير والصغير.
# ومنه الحديث الآخر «دخلت الجنة أمة بقضها وقضيضها» .
# [ه] ومنه حديث أبي الدحداح:
# وارتحلي بالقض والأولاد»
# أي بالأتباع ومن يتصل بك. PageV04P076
# (س) وفي حديث صفوان بن محرز «كان إذا قرأ هذه الآية «وسيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون» بكى حتى يرى لقد انقد قضيض زوره» هكذا روي.
# قال القتيبي: هو عندي خطأ من بعض النقلة، وأراه «قصص زوره» وهو وسط
~~الصدر. وقد تقدم، ويحتمل إن صحت الرواية: أن يراد بالقضيض صغار العظام
~~تشبيها بصغار الحصى.
# [ه] وفي حديث ابن الزبير وهدم الكعبة «فأخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية
~~من الربض فأقضه» أي جعله قضضا. والقضض: الحصى الصغار، جمع قضة، بالكسر
~~والفتح.
# (س) وفي حديث هوازن «فاقتض الإداوة» أي فتح رأسها، من اقتضاض البكر.
~~ويروى بالفاء. وقد تقدم.
### | (قضقض)
# (ه) في حديث مانع الزكاة «يمثل له كنزه [يوم القيامة] «1» شجاعا فيلقمه
~~يده فيقضقضها» أي يكسرها. ومنه: أسد قضقاض: إذا كان يحطم فريسته.
# (ه) ومنه حديث صفية بنت عبد المطلب «فأطل علينا يهودي فقمت إليه فضربت
~~رأسه بالسيف، ثم رميت به عليهم، فتقضقضوا» أي انكسروا وتفرقوا.
### | (قضم)
# (ه) في حديث الزهري «قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن في العسب
~~والقضم» هي الجلود البيض، واحدها: قضيم، ويجمع على: قضم أيضا، بفتحتين،
~~كأديم وأدم.
# ومنه الحديث «أنه دخل على عائشة وهي تلعب ببنت ms1228 مقضمة» هي لعبة تتخذ من
~~جلود بيض. ويقال لها: بنت
### | قضا
# مة «2» بالضم والتشديد.
# (س) وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه «ابنوا شديدا، وأملوا بعيدا،
~~واخضموا فسنقضم» «3» القضم: الأكل بأطراف الأسنان.
# ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه «تأكلون خضما ونأكل قضما» . PageV04P077
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها «فأخذت السواك فقضمته وطيبته» أي مضغته
~~بأسنانها ولينته.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه «كانت قريش إذا رأته قالت: احذروا الحطم،
~~احذروا القضم» أي الذي يقضم الناس فيهلكهم.
### | (قضا)
# (س) في صلح الحديبية «هذا ما قاضى عليه محمد» هو فاعل، من القضاء: الفصل
~~والحكم؛ لأنه كان بينه وبين أهل مكة.
# وقد تكرر في الحديث ذكر «القضاء» . وأصله: القطع والفصل. يقال: قضى يقضي
~~قضاء فهو قاض: إذا حكم وفصل. وقضاء الشيء: إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه،
~~فيكون بمعنى الخلق.
# وقال الزهري: القضاء في اللغة على وجوه، مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه.
~~وكل ما أحكم عمله، أو أتم، أو ختم، أو أدي، أو أوجب، أو أعلم، أو أنفذ، أو
~~أمضي. فقد قضي. وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث.
# ومنه «القضاء المقرون بالقدر» والمراد بالقدر: التقدير، وبالقضاء: الخلق،
~~كقوله تعالى:
# «فقضاهن سبع سماوات في يومين»
# أي خلقهن.
# فالقضاء والقدر أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر، لأن أحدهما
~~بمنزلة الأساس وهو القدر، والآخر بمنزلة البناء وهو القضاء، فمن رام الفصل
~~بينهما، فقد رام هدم البناء ونقضه.
# وفيه ذكر «دار القضاء بالمدينة» قيل: هي دار الإمارة.
# وقال بعضهم: هو خطأ، وإنما هي دار كانت لعمر بن الخطاب؛ بيعت بعد وفاته
~~في دينه، ثم صارت لمروان وكان أميرا بالمدينة، ومن هاهنا دخل الوهم على من
~~جعلها دار الإمارة.
### | باب القاف مع الطاء
### | (قط)
# (س) فيه «ذكر النار فقال: حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول: قط
### | قط» ب
# معنى حسب، وتكرارها للتأكيد، وهي ساكنة الطاء مخففة.
# PageV04P078
# ورواه بعضهم «فتقول: قطني قطني» أي حسبي.
# ومنه حديث قتل ابن أبي الحقيق «فتحامل عليه بسيفه في بطنه حتى أنفذه،
~~فجعل ms1229 يقول:
# قطني قطني» .
# (س) وفي حديث أبي «وسأل زر بن حبيش عن عدد سورة الأحزاب فقال: إما ثلاثا
~~وسبعين، أو أربعا وسبعين فقال: أقط؟» بألف الاستفهام: أي أحسب؟
# ومنه حديث حيوة بن شريح «لقيت عقبة بن مسلم فقلت له: بلغني أنك حدثت عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: إذا
~~دخل المسجد أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان
~~الرجيم، قال: أقط؟
# قلت: نعم» .
### | (قطب)
# (س) فيه «أنه أتي بنبيذ فشمه فقطب» أي قبض ما بين عينيه كما يفعله
~~العبوس، ويخفف ويثقل.
# (س) ومنه حديث العباس «ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة» أي مقطبة، وقد
~~يجيء فاعل بمعنى مفعول، كعيشة راضية، والأحسن أن يكون فاعل على بابه، من
~~قطب المخففة.
# ومنه حديث المغيرة «دائمة القطوب» أي العبوس. يقال: قطب يقطب قطوبا. وقد
~~تكرر في الحديث.
# وفي حديث فاطمة «وفي يدها أثر قطب الرحى» هي الحديدة المركبة في وسط حجر
~~الرحى السفلى التي تدور حولها العليا.
# (ه) وفيه «أنه قال لرافع بن خديج- ورمي بسهم في ثندوته- إن شئت نزعت
~~السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة أنك شهيد» القطبة والقطب: نصل
~~السهم.
# (س) ومنه الحديث «فيأخذ سهمه فينظر إلى قطبه فلا يرى عليه دما» .
# وفي حديث عائشة «لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب
~~قاطبة» أي جميعهم، هكذا يقال نكرة منصوبة غير مضافة، ونصبها على المصدر أو
~~الحال.
# PageV04P079
### | (قطر)
# (س) فيه «أنه عليه السلام كان متوشحا بثوب قطري» هو ضرب من البرود فيه
~~حمرة، ولها أعلام فيها بعض الخشونة.
# وقيل: هى حلل جياد تحمل من قبل البحرين.
# وقال الأزهري: في أعراض البحرين قرية يقال لها: قطر، وأحسب الثياب
~~القطرية نسبت إليها، فكسروا القاف للنسبة وخففوا.
# ومنه حديث عائشة «قال أيمن: دخلت على عائشة وعليها درع قطري ثمن خمسة
~~دراهم» وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث علي «فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق» أي ألقته في
~~الفرات ms1230 على أحد قطريه: أي شقيه. يقال: طعنه فقطره إذا ألقاه. والنقد: صغار
~~الغنم.
# (ه) ومنه الحديث «أن رجلا رمى امرأة يوم الطائف، فما أخطأ أن قطرها» .
# (ه) وحديث ابن مسعود «لا يعجبنك ما ترى من المرء حتى تنظر على أي قطريه
~~يقع «1» » أي على أي جنبيه يكون، في خاتمة عمله، على الإسلام أو غيره.
# ومنه حديث عائشة تصف أباها «قد جمع حاشيته وضم قطريه» أي جمع جانبيه عن
~~الانتشار والتبدد والتفرق.
# [ه] وفي حديث ابن سيرين «أنه كان يكره القطر» هو- بفتحتين- أن يزن جلة من
~~تمر، أو عدلا من متاع ونحوهما، ويأخذ ما بقي على حساب ذلك ولا يزنه، وهو
~~المقاطرة.
# وقيل: هو أن يأتي الرجل إلى آخر فيقول له: بعنى مالك في هذا البيت من
~~التمر جزافا، بلا كيل ولا وزن. وكأنه من قطار الإبل، لاتباع بعضه بعضا.
~~يقال: أقطرت الإبل وقطرتها.
# (س) ومنه حديث عمارة «أنه مرت به قطارة جمال» القطارة والقطار: أن تشد
~~الإبل على نسق، واحدا خلف واحد.
### | (قطرب)
# (ه) في حديث ابن مسعود «لا أعرفن «2» أحدكم جيفة ليل قطرب PageV04P080
# نهار» القطرب: دويبة لا تستريح نهارها سعيا، فشبه به الرجل يسعى نهاره في
~~حوائج دنياه، فإذا أمسى كان كالا تعبا، فينام ليلته حتى يصبح، كالجيفة التي
~~لا تتحرك «1» .
### | (قطط)
# - في حديث الملاعنة «إن جاءت به جعدا قططا فهو لفلان» القطط: الشديد
~~الجعودة. وقيل: الحسن الجعودة، والأول أكثر. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «كان إذا علا قد، وإذا توسط قط» أي قطعه عرضا
~~نصفين.
# (ه) وفي حديث زيد وابن عمر رضي الله عنهم «كانا لا يريان ببيع القطوط
~~بأسا إذا خرجت» القطوط: جمع قط، وهو الكتاب والصك يكتب للإنسان فيه شيء يصل
~~إليه.
# والقط: النصيب.
# وأراد بها الأرزاق والجوائز التي كان يكتبها الأمراء للناس إلى البلاد
~~والعمال، وبيعها عند الفقهاء غير جائز ما لم يحصل ما فيها في ملك من كتبت
~~له.
### | (قطع)
# (ه) فيه «أن رجلا أتاه وعليه مقطعات له» أي ثياب ms1231 قصار، لأنها قطعت عن
~~بلوغ التمام.
# وقيل: المقطع من الثياب: كل ما يفصل ويخاط من قميص وغيره، وما لا يقطع
~~منها كالأزر والأردية.
# ومن الأول:
# (ه) حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وقت صلاة الضحى «إذا تقطعت «2»
~~الظلال» أي قصرت، لأنها تكون بكرة ممتدة، فكلما ارتفعت الشمس قصرت.
# ومن الثاني:
# (ه) حديث ابن عباس؛ في صفة نخل الجنة «منها مقطعاتهم وحللهم» ولم يكن
~~يصقها بالقصر؛ لأنه عيب. PageV04P081
# وقيل: المقطعات لا واحد لها، فلا يقال للجبة القصيرة مقطعة، ولا للقميص
~~مقطع، وإنما يقال لجملة الثياب القصار مقطعات، والواحد ثوب.
# (ه) وفيه «نهى عن لبس الذهب إلآ مقطعا» أراد الشيء اليسير منه، كالحلقة
~~والشنف ونحو ذلك، وكره الكثير الذي هو عادة أهل السرف والخيلاء والكبر.
~~واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة.
# ويشبه أن يكون إنما كره استعمال الكثير منه؛ لأن صاحبه ربما بخل بإخراج
~~زكاته فيأثم بذلك عند من أوجب فيه الزكاة.
# (ه) وفي حديث أبيض بن حمال «أنه استقطعه الملح الذي بمأرب» أى سأله أن أن
~~يجعله له قطاعا يتملكه ويستبد به وينفرد. والإقطاع يكون تمليكا وغير تمليك.
# (ه) ومنه الحديث «لما قدم المدينة أقطع الناس الدور» أي أنزلهم في دور
~~الأنصار.
# ومنه الحديث «أنه أقطع الزبير نخلا» يشبه أنه إنما أعطاه ذلك من الخمس
~~الذي هو سهمه، لأن النخل مال ظاهر العين حاضر النفع، فلا يجوز إقطاعه. وكان
~~بعضهم يتأول إقطاع النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين الدور على معنى
~~العارية.
# ومنه الحديث «كانوا أهل ديوان أو مقطعين» بفتح الطاء، ويروى «مقتطعين» ؛
~~لأن الجند لا يخلون من هذين الوجهين.
# وفي حديث اليمين «أو يقتطع بها مال امرىء مسلم» أي يأخذه لنفسه متملكا،
~~وهو يفتعل من القطع.
# ومنه الحديث «فخشينا أن يقتطع دوننا» أي يؤخذ وينفرد به.
# ومنه الحديث «ولو شئنا لاقتطعناهم» .
# وفيه «كان إذا أراد أن يقطع بعثا» أي يفرد قوما يبعثهم في الغزو ويعينهم
~~من غيرهم.
# وفي حديث صلة الرحم «هذا مقام العائذ بك من القطيعة» القطيعة: ms1232 الهجران
~~والصد، وهي فعيلة، من القطع، ويريد به ترك البر والإحسان إلى الأهل
~~والأقارب، وهي ضد صلة الرحم.
# PageV04P082
# (ه) وفي حديث عمر رضي الله عنه «ليس فيكم من تقطع دونه «1» الأعناق مثل
~~«2» أبي بكر» أي ليس فيكم [أحد] «3» سابق إلى الخيرات، تقطع أعناق مسابقيه
~~حتى لا يلحقه أحد مثل أبي بكر رضي الله عنه. يقال للفرس الجواد: تقطعت
~~أعناق الخيل عليه فلم تلحقه.
# ومنه حديث أبي ذر «4» رضي الله عنه «فإذا هي يقطع «5» دونها السراب» أي
~~تسرع إسراعا «6» كثيرا تقدمت به وفاتت، حتى إن السراب يظهر دونها: أي من
~~ورائها لبعدها في البر.
# (ه) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنه أصابه قطع» القطع: انقطاع
~~النفس وضيقه.
# (ه) وفيه «كانت يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة» أي عطش بانقطاع الماء
~~عنها.
# يقال: أصابت الناس قطعة: أي ذهبت مياه ركاياهم.
# وفيه «إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم» قطع الليل: طائفة منه،
~~وقطعة.
# وجمع القطعة: قطع. أراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشأنها.
# (ه) وفي حديث ابن الزبير والجني «فجاء وهو على القطع فنفضه «7» » القطع
~~بالكسر:
# طنفسة تكون تحت الرحل على كتفي البعير.
# (ه) وفيه «أنه قال لما أنشده العباس ابن مرداس أبياته العينية: اقطعوا
~~عني لسانه» أي أعطوه وأرضوه حتى يسكت، فكني باللسان عن الكلام.
# ومنه الحديث «أتاه رجل فقال: إني شاعر فقال: يا بلال اقطع لسانه، فأعطاه
~~أربعين درهما» . PageV04P083
# قال الخطابي: يشبه أن يكون هذا ممن له حق في بيت المال، كابن السبيل
~~وغيره، فتعرض له بالشعر فأعطاه لحقه، أو لحاجته، لا لشعره.
# (س) وفيه «أن سارقا سرق فقطع، فكان يسرق بقطعته» القطعة، بفتحتين: الموضع
~~المقطوع من اليد، وقد تضم القاف وتسكن الطاء.
# (ه) وفي حديث وفد عبد القيس «يقذفون فيه من القطيعاء» هو نوع من التمر.
~~وقيل:
# هو البسر قبل أن يدرك.
### | (قطف)
# - في حديث جابر «فبينا أنا على جملي أسير، وكان جملي فيه قطاف» وفي رواية
~~«على جمل لي قطوف» القطاف: تقارب الخطو في سرعة، ms1233 من القطف: وهو القطع. وقد
~~قطف يقطف قطفا وقطافا. والقطوف: فعول منه.
# (ه) ومنه الحديث «أنه ركب على فرس لأبي طلحة يقطف» وفي رواية «قطوف» .
# ومنه الحديث «أقطف القوم دابة أميرهم» «1» أي أنهم يسيرون بسير دابته،
~~فيتبعونه كما يتبع الأمير.
# (ه) وفيه «يجتمع النفر على القطف فيشبعهم» القطف بالكسر: العنقود، وهو
~~اسم لكل ما يقطف، كالذبح والطحن. وقد تكرر ذكره في الحديث، ويجمع على قطاف
~~وقطوف، وأكثر المحدثين يروونه بفتح القاف، وإنما هو بالكسر.
# ومنه حديث الحجاج «أرى رؤوسها قد أينعت وحان قطافها» قال الأزهري:
~~القطاف:
# اسم وقت القطف، وذكر حديث الحجاج. ثم قال: والقطاف بالفتح جائز عند
~~الكسائي. ويجوز أن يكون القطاف مصدرا.
# (س) وفيه «يقذفون فيه من القطيف» وفي رواية «تديفون فيه من القطيف»
~~القطيف:
# المقطوف من التمر، فعيل بمعنى مفعول.
# (س) وفيه «تعس عبد القطيفة» هي كساء له خمل: أي الذي يعمل لها ويهتم
~~بتحصيلها. وقد تكرر ذكرها في الحديث. PageV04P084
### | (قطن)
# (ه) في حديث المولد «قالت أمه لما حملت به: والله ما وجدته في قطن ولا
~~ثنة» القطن: أسفل الظهر، والثنة: أسفل البطن.
# (س) ومنه حديث سطيح:
# حتى أتى عاري الجآجيء والقطن
# وقيل: الصواب «قطن» بكسر الطاء، جمع قطنة، وهي ما بين الفخذين.
# (ه) وفي حديث سلمان «كنت رجلا من المجوس، فاجتهدت فيه حتى كنت قطن النار»
~~أي خازنها وخادمها: أراد أنه كان لازما لها لا يفارقها، من قطن في المكان
~~إذا لزمه.
# ويروى بفتح الطاء جمع قاطن، كخادم وخدم. ويجوز أن يكون بمعنى قاطن، كفرط
~~وفارط.
# ومنه حديث الإفاضة «نحن قطين الله» أي سكان حرمه. والقطين: جمع قاطن،
~~كالقطان. وفي الكلام مضاف محذوف تقديره: نحن قطين بيت الله وحرمه. وقد يجيء
~~القطين بمعنى قاطن، للمبالغة.
# ومنه حديث زيد بن حارثة:
# فإني قطين البيت عند المشاعر
# وفي حديث عمر «أنه كان يأخذ من القطنية العشر» هي بالكسر والتشديد: واحدة
~~القطاني، كالعدس والحمص، واللوبياء ونحوها.
### | (قطا)
# - فيه «كأني أنظر إلى موسى بن عمران في هذا الوادي محرما بين ms1234 قطوانيتين»
~~القطوانية: عباءة بيضاء قصيرة الخمل، والنون زائدة.
# كذا ذكره الجوهري في المعتل. وقال: «كساء قطواني» «1» .
# (ه) ومنه حديث أم الدرداء «قالت: أتاني سلمان الفارسي يسلم علي، وعليه
~~عباءة قطوانية» . PageV04P085
### | باب القاف مع العين
### | (قعبر)
# (ه) فيه «أن رجلا قال: يا رسول الله من أهل النار؟ قال: كل شديد قعبري،
~~قيل: وما القعبرى؟ قال: الشديد على الأهل، الشديد على العشيرة، الشديد على
~~الصاحب» قال الهروي: سألت عنه الأزهري فقال: لا أعرفه.
# وقال الزمخشري: أرى أنه قلب عبقري. يقال: رجل عبقري، وظلم عبقري: شديد
~~فاحش. والقلب في كلامهم كثير «1» .
### | (قعد)
# (ه) فيه «أنه نهى أن يقعد على القبر» قيل: أراد القعود لقضاء الحاجة من
~~الحدث.
# وقيل: أراد للإحداد والحزن، وهو أن يلازمه ولا يرجع عنه.
# وقيل: أراد به احترام الميت، وتهويل الأمر في القعود عليه، تهاونا بالميت
~~والموت.
# وروي أنه رأى رجلا متكئا على قبر فقال: «لا تؤذ صاحب القبر» .
# (ه) وفي حديث الحدود «أتي بامرأة قد زنت، فقال: ممن؟ قالت: من المقعد
~~الذي في حائط سعد» المقعد: الذي لا يقدر على القيام؛ لزمانة به، كأنه قد
~~ألزم القعود.
# وقيل: هو من القعاد، وهو داء يأخذ الإبل في أوراكها فيميلها إلى الأرض.
# وفي حديث الأمر بالمعروف «لا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده»
~~القعيد:
# الذي يصاحبك في قعودك، فعيل بمعنى مفاعل.
# وفي حديث أسماء الأشهلية «إنا معاشر «2» النساء محصورات مقصورات، قواعد
~~بيوتكم، وحوامل أولادكم» القواعد: جمع قاعد، وهي المرأة الكبيرة المسنة،
~~هكذا يقال بغير هاء: أي إنها ذات قعود، فأما قاعدة فهي فاعلة، من قعدت «3»
~~قعودا، ويجمع على قواعد أيضا. PageV04P086
# (س) وفيه «أنه سأل عن سحائب مرت فقال: كيف ترون قواعدها وبواسقها؟» أراد
~~بالقواعد ما اعترض منها وسفل، تشبيها بقواعد البناء «1» .
# [ه] وفي حديث عاصم بن ثابت:
# أبو سليمان وريش المقعد ... وضالة مثل الجحيم الموقد
# ويروى «المقعد» ، وهما اسم رجل كان يريش لهم السهام: أي أنا أبو سليمان
~~ومعي سهام راشها المقعد أو المعقد، فما عذري في ألا أقاتل؟
# وقيل: ms1235 المقعد: فرخ النسر وريشه أجود «2» ، والضالة: من شجر السدر يعمل
~~منها السهام، شبه السهام بالجمر لتوقدها.
# (س) وفي حديث عبد الله «من الناس من يذله الشيطان كما يذل الرجل قعوده»
~~القعود من الدواب: ما يقتعده الرجل للركوب والحمل، ولا يكون إلا ذكرا.
~~وقيل: القعود: ذكر، والأنثى قعودة. والقعود من الإبل: ما أمكن أن يركب،
~~وأدناه أن يكون له سنتان، ثم هو قعود إلى أن يثني فيدخل في السنة السادسة،
~~ثم هو جمل.
# (س) ومنه حديث أبي رجاء «لا يكون الرجل متقيا حتى يكون أذل من قعود، كل
~~من أتى عليه أرغاه» أي قهره وأذله، لأن البعير إنما يرغو عن ذل واستكانة.
### | (قعر)
# (ه) فيه «أن رجلا تقعر عن مال له» وفي رواية «انقعر عن ماله» أي انقلع من
~~أصله. يقال: قعره إذا قلعه، يعني أنه مات عن مال له.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «أن عمر لقي شيطانا فصارعه فقعره» أي قلعه.
### | (قعس)
# (س) فيه «أنه مد يده إلى حذيفة فتقاعس عنه أو تقعس» أي تأخر.
# ومنه حديث الأخدود «فتقاعست أن تقع فيها» .
# (س) وفيه «حتى تأتي فتيات قعسا» القعس: نتو الصدر خلقة، والرجل أقعس،
~~والمرأة قعساء، والجمع: قعس. PageV04P087
# ومنه حديث الزبرقان «أبغض صبياننا إلينا الأقيعس الذكر» هو تصغير الأقعس.
### | (قعص)
# (ه) فيه «ومن قتل قعصا فقد استوجب المآب» «1» القعص: أن يضرب الأنسان
~~فيموت مكانه. يقال: قعصته وأقعصته إذا قتلته قتلا سريعا، وأراد بوجوب المآب
~~حسن المرجع بعد الموت.
# (س) ومنه حديث الزبير «كان يقعص الخيل بالرمح قعصا يوم الجمل» .
# ومنه حديث ابن سيرين «أقعص ابنا عفراء أبا جهل» .
# (ه) وفي حديث أشراط الساعة «موتان كقعاص الغنم» القعاص بالضم: داء يأخذ
~~الغنم لا يلبثها أن تموت.
### | (قعط)
# (ه) فيه «أنه نهى عن الاقتعاط» هو أن يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيئا
~~تحت ذقنه. ويقال للعمامة: المقعطة.
# وقال الزمخشري: «المقعطة والمقعط «2» : ما تعصب به رأسك» .
### | (قعقع)
# (س) فيه «آخذ بحلقة الجنة فأقعقعها» أي أحركها لتصوت. والقعقعة:
# حكاية حركة الشيء يسمع له ms1236 صوت.
# (س) ومنه حديث أبي الدرداء «شر النساء السلفعة التي تسمع لأسنانها قعقعة»
~~.
# وحديث سلمة «فقعقعوا لك السلاح فطار سلاحك» .
# (س [ه] ) وفيه «فجيء بالصبي ونفسه تقعقع» أي تضطرب وتتحرك. أراد: كلما
~~صار إلى حال لم يلبث أن ينتقل إلى أخرى تقربه من الموت.
# (قعيقعان) (س) فيه ذكر «قعيقعان» هو جبل بمكة. قيل: سمي به، لأن جرهما
~~لما تحاربوا كثرت قعقعة السلاح هناك. PageV04P088
### | (قعنب)
# (س [ه] ) في حديث عيسى بن عمر «أقبلت مجرمزا حتى اقعنبيت بين يدي الحسن»
~~اقعنبى الرجل: إذا جعل يديه على الأرض وقعد مستوفزا.
### | (قعا)
# (س) فيه «أنه نهى عن الإقعاء في الصلاة» وفي رواية «نهى أن يقعي الرجل في
~~الصلاة» الإقعاء: أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض، وينصب ساقيه وفخذيه، ويضع
~~يديه على الأرض كما يقعي الكلب.
# وقيل: هو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين. والقول الأول.
# ومنه الحديث «أنه عليه الصلاة والسلام أكل مقعيا» أراد أنه كان يجلس عند
~~الأكل على وركيه مستوفزا غير متمكن.
### | باب القاف مع الفاء
### | (قفد)
# - في حديث معاوية «قال ابن المثنى: قلت لأمية: ما حطأني [منك] «1» حطأة،
~~قال: قفدني قفدة» القفد: صفع الرأس ببسط الكف من قبل القفا.
### | (قفر)
# (س) فيه «ما أقفر بيت فيه خل» أي ما خلا من الإدام ولا عدم أهله الأدم.
# والقفار: الطعام بلا أدم. وأقفر الرجل: إذا أكل الخبز وحده، من القفر
~~والقفار، وهي الأرض الخالية التي لا ماء بها.
# وقد تكرر ذكر «القفر» في الحديث. وجمعه: قفار. وأقفر فلان من أهله إذا
~~انفرد.
# والمكان من سكانه إذا خلا.
# ومنه حديث عمر «فإني لم آتهم ثلاثة أيام وأحسبهم مقفرين» أي خالين من
~~الطعام.
# ومنه حديثه الآخر «قال للأعرابي الذي أكل عنده: كأنك مقفر» .
# (س) وفيه «أنه سئل عمن يرمي الصيد فيقتفر أثره» أي يتتبعه. يقال: اقتفرت
~~الأثر وتقفرته إذا تتبعته وقفوته. PageV04P089
# (ه) ومنه حديث يحيى بن يعمر «ظهر قبلنا أناس يتقفرون العلم» ويروى
~~«يقتفرون» «1» أي يتطلبونه.
# وحديث ابن سيرين «إن بني إسرائيل كانوا يجدون محمدا ms1237 منعوتا عندهم في
~~التوراة، وأنه يخرج من بعض هذه القرى العربية، فكانوا يقتفرون الأثر» .
### | (قفز)
# - فيه «لا تنتقب المحرمة ولا تلبس قفازا» وفي رواية «لا تنتقب، ولا تبرقع
~~ولا تقفز» هو بالضم والتشديد: شيء يلبسه نساء العرب في أيديهن يغطي الأصابع
~~والكف والساعد من البرد، ويكون فيه قطن محشو.
# وقيل: هو ضرب من الحلي تتخذه المرأة ليديها.
# ومنه حديث ابن عمر «أنه كره للمحرمة لبس القفازين» .
# (ه) وحديث عائشة «أنها رخصت لها في لبس القفازين» .
# (ه) وفيه «أنه نهى عن قفيز الطحان» هو أن يستأجر رجلا ليطحن له حنطة
~~معلومة بقفيز من دقيقها. والقفيز: مكيال يتواضع الناس عليه، وهو عند أهل
~~العراق ثمانية مكاكيك.
### | (قفش)
# (ه) في حديث عيسى عليه السلام «أنه لم يخلف إلا قفشين ومخذفة» القفش:
# الخف القصير. وهو فارسي معرب، أصله كفش «2» . والمخذفة: المقلاع.
### | (قفص)
# (ه) في حديث أبي هريرة «وأن تعلو التحوت الوعول، قيل: ما التحوت؟
# قال: بيوت القافصة يرفعون فوق صالحيهم» القافصة: اللئام، والسين فيه
~~أكثر.
# قال الخطابي: ويحتمل أن يكون أراد بالقافصة ذوي العيوب، من قولهم: أصبح
~~فلان قفصا «3» إذا فسدت معدته وطبيعته.
# (س) وفي حديث أبي جرير «حججت فلقيني رجل مقفص ظبيا، فاتبعته فذبحته وأنا
~~ناس لإحرامي» المقفص: الذي شدت يداه ورجلاه، مأخوذ من القفص الذي يحبس فيه
~~الطير.
# والقفص: المنقبض بعضه إلى بعض. PageV04P090
### | (قفع)
# (ه) في حديث عمر «ذكر عنده الجراد فقال: وددت أن عندنا منه قفعة أو
~~قفعتين» هو شيء شبيه بالزبيل من الخوص ليس له عرى وليس بالكبير.
# وقيل: هو شيء كالقفة تتخذ واسعة الأسفل ضيقة الأعلى.
# (س) وفي حديث القاسم بن مخيمرة «أن غلاما مر به فعبث به، فتناوله القاسم،
~~فقفعه قفعة شديدة «1» » أي ضربه. والمقفعة: خشبة تضرب بها الأصابع، أو هو
~~من قفعه عما أراد: إذا صرفه عنه.
### | (قفعل)
# (س) في حديث الميلاد «يد مقفعلة» أي متقبضة. يقال: اقفعلت يده إذا قبضت
~~وتشنجت.
### | (قفف)
# (س) في حديث أبي موسى «دخلت عليه فإذا هو جالس على رأس البئر وقد ms1238 توسط
~~قفها» قف البئر: هو الدكة التي تجعل حولها. وأصل القف: ما غلظ من الأرض
~~وارتفع، أو هو من القف: اليابس، لأن ما ارتفع حول البئر يكون يابسا في
~~الغالب.
# والقف أيضا: واد من أودية المدينة عليه مال لأهلها.
# (ه) ومنه حديث معاوية «أعيذك بالله أن تنزل واد يا فتدع أوله يرف وآخره
~~يقف» أي ييبس.
# (س [ه] ) ومنه حديث رقيقة «فأصبحت مذعورة وقد قف جلدي» أي تقبض، كأنه قد
~~يبس وتشنج. وقيل: أرادت قف شعري فقام من الفزع.
# (س) ومنه حديث عائشة «لقد تكلمت بشيء قف له شعري» .
# (ه) وفي حديث أبي ذر «ضعي قفتك» القفة: شبه زبيل صغير من خوص يجتنى فيه
~~الرطب، وتضع النساء فيه غزلهن، ويشبه به الشيخ والعجوز.
# (ه) ومنه حديث أبي رجاء «يأتونني فيحملونني كأني قفة حتى يضعوني في مقام
~~الإمام، فأقرأ بهم الثلاثين والأربعين في ركعة» .
# وقيل: القفة هاهنا: الشجرة اليابسة البالية. PageV04P091
# وقال الأزهري: الشجرة بالفتح، والزبيل بالضم.
# (ه) وفيه «أن بعضهم ضرب مثلا فقال: إن قفافا ذهب إلى صيرفي بدراهم»
~~القفاف:
# الذي يسرق الدراهم بكفه عند الانتقاد. يقال: قف فلان درهما.
# [ه] وفي حديث عمر «قال له حذيفة: إنك تستعين بالرجل الفاجر، فقال: إني
~~لأستعين بالرجل لقوته، ثم أكون على قفانه» قفان كل شيء: جماعه، واستقصاء
~~معرفته. يقال: أتيته على قفان ذلك وقافيته: أي على أثره.
# يقول: أستعين بالرجل الكافي القوي وإن لم يكن بذلك الثقة، ثم أكون من
~~ورائه وعلى أثره، أتتبع أمره وأبحث عن حاله، فكفايته تنفعني، ومراقبتي له
~~تمنعه من الخيانة.
# وقفان: فعال، من قولهم في القفا: القفن «1» . ومن جعل النون زائدة فهو
~~فعلان.
# وذكره الهروي والأزهري في «قفف» على أن النون زائدة.
# وذكره الجوهري في
### | قفن، 
# فقال: «القفان: القفا، والنون زائدة» .
# وقيل: هو معرب «قبان» الذي يوزن به.
# وقيل: هو من قولهم: فلان قبان على فلان، وقفان عليه: أي أمين يتحفظ أمره
~~ويحاسبه «2»
### | (قفقف)
# (ه) في حديث سهل بن حنيف «فأخذته قفقفة» أي رعدة. يقال: تقفقف من البرد ms1239
~~إذا انضم وارتعد.
# ومنه حديث سالم بن عبد الله «فلما خرج من عند هشام أخذته قفقفة» .
### | (قفل)
# - في حديث جبير بن مطعم «بينا هو يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم مقفله
~~من حنين» أي عند رجوعه منها، والمقفل: مصدر قفل يقفل إذا عاد من سفره. وقد
~~يقال للسفر: PageV04P092
# قفول، في الذهاب والمجيء، وأكثر ما يستعمل في الرجوع. وقد تكرر في
~~الحديث.
# وجاء في بعض رواياته «أقفل الجيش وقلما أقفلنا» والمعروف قفل وقفلنا،
~~وأقفلنا غيرنا، وأقفلنا، على ما لم يسم فاعله.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «قفلة كغزوة» القفلة: المرة من القفول: أي إن أجر
~~المجاهد في انصرافه إلى أهله بعد غزوة كأجره في إقباله إلى الجهاد، لأن في
~~قفوله راحة للنفس، واستعدادا بالقوة للعود، وحفظا لأهله برجوعه إليهم.
# وقيل: أراد بذلك التعقيب، وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا،
~~وإن لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا، وقد يفعل ذلك الجيش إذا انصرفوا من
~~مغزاهم، لأحد أمرين: أحدهما أن العدو إذا رآهم قد انصرفوا عنهم أمنوهم
~~وخرجوا من أمكنتهم، فإذا قفل الجيش إلى دار العدو نالوا الفرصة منهم
~~فأغاروا عليهم، والآخر أنهم إذا انصرفوا ظاهرين لم يأمنوا أن يقفو العدو
~~أثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون، فربما استظهر الجيش أو بعضهم بالرجوع على
~~أدراجهم، فإن كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقائهم، وإلا فقد سلموا
~~وأحرزوا ما معهم من الغنيمة.
# وقيل: يحتمل أن يكون سئل عن قوم قفلوا لخوفهم أن يدهمهم من عدوهم من هو
~~أكثر عددا منهم فقفلوا؛ ليستضيفوا إليهم عددا آخر من أصحابهم ثم يكروا على
~~عدوهم.
# (س) وفي حديث عمر «أنه قال: أربع مقفلات: النذر والطلاق والعتاق والنكاح»
~~أي لا مخرج منهن لقائلهن، كأن عليهن أقفالا، فمتى جرى بها «1» اللسان وجب
~~بها الحكم. وقد أقفلت الباب فهو مقفل.
### | (قفن)
# (ه) في حديث النخعي «سئل عمن ذبح فأبان الرأس قال: تلك القفينة، لا بأس
~~بها» هي المذبوحة من قبل ال
### | قفا. 
# ويقال للقفا: القفن، فهي فعيلة بمعنى ms1240 مفعولة. يقال:
# قفن الشاة واقتفنها. PageV04P093
# وقال أبو عبيد: هي التي يبان رأسها بالذبح.
# ومنه حديث عمر «ثم أكون على قفانه» عند من جعل النون أصلية. وقد تقدم.
### | (قفا)
# [ه] في أسمائه عليه الصلاة والسلام «المقفي» هو المولي الذاهب. وقد قفى
~~يقفي فهو مقف: يعني أنه آخر الأنبياء المتبع لهم، فإذا قفى فلا نبي بعده.
# (س) ومنه الحديث «فلما قفى قال كذا» أي ذهب موليا، وكأنه من القفا: أي
~~أعطاه قفاه وظهره.
# (ه) ومنه الحديث «ألا أخبركم بأشد حرا منه يوم القيامة؟ هذينك الرجلين
~~المقفيين» أي الموليين. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث طلحة «فوضعوا اللج على قفي» أي وضعوا السيف على قفاي، وهي
~~لغة طائية، يشددون ياء المتكلم.
# (س) وفي حديث عمر، كتب إليه صحيفة فيها:
# فما قلص وجدن معقلات ... قفا سلع بمختلف التجار
# سلع: جبل، وقفاه: وراءه وخلفه.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «أخذ المسحاة فاستقفاه، فضربه بها حتى قتله» أي
~~أتاه من قبل قفاه. يقال: تقفيت فلانا واستقفيته.
# (ه) وفيه «يعقد الشيطان على قافية أحدكم ثلاث عقد» القافية: القفا. وقيل:
~~قافية الرأس: مؤخره. وقيل: وسطه، أراد تثقيله في النوم وإطالته، فكأنه قد
~~شد عليه شدادا وعقده ثلاث عقد.
# (ه) وفي حديث عمر «اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية آبائه وكبر
~~رجاله» يعني العباس، يقال: هذا قفي الأشياخ وقفيتهم. إذا كان الخلف منهم،
~~مأخوذ من: قفوت الرجل إذا تبعته. يعني أنه خلف آبائه وتلوهم وتابعهم، كأنه
~~ذهب إلى استسقاء أبيه عبد المطلب لأهل الحرمين حين أجدبوا فسقاهم الله به.
# وقيل: القفية: المختار. واقتفاه إذا اختاره. وهو القفوة، كالصفوة، من
~~اصطفاه.
# PageV04P094
# وقد تكرر ذكر «القفو والاقتفاء» في الحديث اسما، وفعلا، ومصدرا. يقال:
~~قفوته، وقفيته، واقتفيته إذا تبعته واقتديت به» .
# (س) وفيه «نحن بنو النضر بن كنانة، لا ننتفي من أبينا ولا نقفو أمنا» أي
~~لا نتهمها ولا نقذفها. يقال: قفا فلان فلانا إذا قذفه بما ليس فيه.
# وقيل: معناه: لا نترك النسب إلى الآباء وننتسب إلى الأمهات.
# (س) ms1241 ومن الأول حديث القاسم بن مخيمرة «لا حد إلا في القفو البين» أي
~~القذف الظاهر.
# (س) وحديث حسان بن عطية «من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة
~~الخبال» .
### | باب القاف مع القاف
### | (قق)
# (ه) فيه «قيل لابن عمر: ألا تبايع أمير المؤمنين؟ يعني ابن الزبير، فقال:
~~والله ما شبهت بيعتهم «2» إلا بققة، أتعرف ما الققة «3» ؟ الصبي يحدث ويضع
~~يديه في حدثه فتقول له أمه:
# «ققة» وروي «ققة» بكسر الأولى وفتح الثانية وتحفيفها.
# وقال الأزهري: في الحديث: إن فلانا وضع يده في ققة «4» ، والققة: مشي
~~الصبي وهو حدث «5» .
# وحكى الهروي عنه أنه لم يجيء عن العرب ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة
~~إلا قولهم: قعد الصبي على قققه، وصصصه «6» .
# وقال الخطابي: ققة: شيء يردده الطفل على لسانه قبل أن يتدرب بالكلام،
~~فكأن ابن عمر أراد تلك بيعة تولاها الأحداث ومن لا يعتبر به. PageV04P095
# وقال الزمخشري: هو صوت يصوت به الصبي، أو يصوت له به إذا فزع من شيء أو
~~فزع، أو إذا وقع في قذر.
# وقيل «1» : الققة: العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد، وإياه عنى ابن
~~عمر حين قيل له: هلا بايعت أخاك عبد الله بن الزبير؟ فقال: «إن أخي وضع يده
~~في ققة» أي «2» لا أنزع يدي من جماعة وأضعها في فرقة.
### | باب القاف مع اللام
### | (قلب)
# (ه) فيه «أتاكم أهل اليمن، هم أرق قلوبا وألين أفئدة» القلوب: جمع القلب،
~~وهو أخص من الفؤاد في الاستعمال.
# وقيل: هما قريبان من السواء، وكرر ذكرهما لاختلاف لفظيهما تأكيدا. وقلب
~~كل شيء:
# لبه وخالصه.
# ومنه الحديث «إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن ياسين» .
# (ه) والحديث الآخر «إن يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام كان يأكل
~~الجراد وقلوب الشجر» يعني الذي ينبت في وسطها غضا طريا قبل أن يقوى ويصلب،
~~واحدها: قلب بالضم، للفرق. وكذلك قلب النخلة.
# (ه) وفيه «كان علي قرشيا قلبا» أي خالصا من صميم قريش. يقال: هو عربي
~~قلب: أي خالص.
# وقيل: أراد فهما فطنا، ms1242 من قوله تعالى «إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب» .
# (س) وفي حديث دعاء السفر «أعوذ بك من كآبة المنقلب» أي الانقلاب من
~~السفر، والعود إلى الوطن، يعني أنه يعود إلى بيته فيرى فيه ما يحزنه.
~~والانقلاب: الرجوع مطلقا.
# ومنه حديث صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم «ثم قمت لأنقلب، فقام معي
~~ليقلبني» أي لأرجع إلى بيتي فقام معى يصحبنى. PageV04P096
# ومنه حديث المنذر بن أبي أسيد حين ولد «فأقلبوه «1» ، فقالوا: أقلبناه يا
~~رسول الله» هكذا جاء في رواية مسلم، وصوابه «قلبناه» : أي رددناه.
# (س) ومنه حديث أبي هريرة «أنه كان يقول لمعلم الصبيان: اقلبهم» أي اصرفهم
~~إلى منازلهم.
# (ه) وفي حديث عمر «بينا يكلم إنسانا إذ اندفع جرير يطريه ويطنب، فأقبل
~~عليه فقال: ما تقول يا جرير؟ وعرف الغضب في وجهه، فقال: ذكرت أبا بكر
~~وفضله، فقال عمر: اقلب قلاب» وسكت.
# هذا مثل يضرب لمن تكون منه السقطة فيتداركها، بأن يقلبها عن جهتها
~~ويصرفها إلى غير معناها، يريد: اقلب يا قلاب، فأسقط حرف النداء، وهو غريب،
~~لأنه إنما يحذف مع الأعلام.
# (ه) وفي حديث شعيب وموسى عليهما السلام «لك من غنمي ما جات به قالب لون»
~~تفسيره في الحديث: أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها، كأن لونها قد انقلب.
# ومنه حديث علي في صفة الطيور «فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون
~~ما غمس فيه» .
# [ه] وفي حديث معاوية «لما احتضر، وكان يقلب على فراشه فقال: إنكم لتقلبون
~~حولا قلبا إن وقي كبة النار «2» » أي رجلا عارفا بالأمور، قد ركب الصعب
~~والذلول، وقلبها ظهرا لبطن، وكان محتالا في أموره حسن التقلب. PageV04P097
# وفي حديث ثوبان «إن فاطمة حلت الحسن والحسين بقلبين من فضة» القلب:
~~السوار.
# ومنه الحديث «أنه رأى في يد عائشة قلبين» .
# ومنه حديث عائشة في قوله تعالى «ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، قالت:
~~القلب والفتخة» وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «فانطلق يمشي ما به قلبة» أي ألم وعلة.
# (س) وفيه «أنه وقف ms1243 على قليب بدر» القليب: البئر التي لم تطو، ويذكر
~~ويؤنث.
# وقد تكرر.
# وفيه «كان نساء بني إسرائيل يلبسن القوالب» جمع قالب، وهو نعل من خشب
~~كالقبقاب، وتكسر لامه وتفتح. وقيل: إنه معرب.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «كانت المرأة تلبس القالبين تطاول بهما» .
### | (قلت)
# (ه) فيه «إن المسافر وماله لعلى قلت إلا ما وقى الله» القلت: الهلاك. وقد
~~قلت يقلت قلتا: إذا هلك.
# [ه] ومنه حديث أبي مجلز «لو قلت لرجل وهو على مقلتة: اتق الله رعته «1»
~~فصرع غرمته» أي على مهلكة فهلك غرمت ديته.
# [ه] وفي حديث ابن عباس «تكون المرأة مقلاتا، فتجعل على نفسها إن عاش لها
~~ولد أن تهوده» المقلات من النساء: التي لا يعيش لها ولد. وكانت العرب تزعم
~~أن المقلات إذا وطئت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها.
# ومنه الحديث «تشتريها أكايس النساء للخافية والإقلات» . PageV04P098
# وفيه ذكر «قلات السيل» هي جمع قلت، وهو النقرة في الجبل يستنقع فيها
~~الماء إذا انصب السيل.
### | (قلح)
# [ه] فيه «ما لي أراكم تدخلون علي قلحا» القلح: صفرة تعلو الأسنان، ووسخ
~~يركبها. والرجل أقلح، والجمع: قلح، من قولهم للمتوسخ الثياب: قلح، وهو حث
~~على استعمال السواك.
# (س) ومنه حديث كعب «المرأة إذا غاب زوجها تقلحت» أي توسخت ثيابها، ولم
~~تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف. ويروى بالفاء. وقد تقدم.
### | (قلد)
# [ه] فيه «قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار» أي قلدوها طلب أعداء الدين
~~والدفاع على المسلمين، ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية وذحولها التي كانت
~~بينكم.
# والأوتار: جمع وتر بالكسر، وهو الدم وطلب الثأر، يريد اجعلوا ذلك لازما
~~لها في أعناقها لزوم القلائد للأعناق.
# وقيل: أراد بالأوتار: جمع وتر القوس: أي لا تجعلوا في أعناقها الأوتار
~~فتختنق، لأن الخيل ربما رعت الأشجار فنشبت الأوتار ببعض شعبها فخنقتها «1»
~~.
# وقيل: إنما نهاهم عنها لأنهم كانوا يعتقدون أن تقليد الخيل بالأوتار يدفع
~~عنها العين والأذى، فتكون كالعوذة لها، فنهاهم وأعلمهم أنها لا تدفع ضررا
~~ولا تصرف حذرا.
# (ه) وفي حديث استسقاء عمر «فقلدتنا السماء قلدا، كل خمس ms1244 عشرة ليلة» أي
~~مطرتنا لوقت معلوم، مأخوذ من قلد الحمى، وهو يوم نوبتها. والقلد: السقي.
~~يقال: قلدت الزرع إذا سقيته.
# (ه س) ومنه حديث ابن عمرو «أنه قال لقيمه على الوهط: إذا أقمت قلدك من
~~الماء فاسق الأقرب فلأقرب» أي إذا سقيت أرضك يوم نوبتها فأعط من يليك.
# وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق «فقمت إلى الأقاليد فأخذتها» هي جمع: إقليد،
~~وهو المفتاح. PageV04P099
### | (قلس)
# (س) فيه «من قاء أو قلس فليتوضأ» القلس بالتحريك، وقيل بالسكون:
# ما خرج من الجوف ملء الفم، أو دونه وليس بقيء، فإن عاد فهو القيء.
# (ه) وفي حديث عمر «لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان «1» »
~~هم الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا وصل البلد، الواحد: مقلس.
# (ه) وفيه «لما رأوه قلسوا له» التقليس: التكفير، وهو وضع اليدين على
~~الصدر، والانحناء، خضوعا واستكانة.
# وفيه ذكر «قالس» بكسر اللام: موضع أقطعه النبي عليه الصلاة والسلام [بني
~~الأحب من عذرة «2» ] له ذكر في حديث عمرو بن حزم.
### | (قلص)
# (س) في حديث عائشة «فقلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة» أي ارتفع وذهب. يقال:
~~قلص الدمع، مخففا، وإذا شدد فللمبالغة.
# ومنه حديث ابن مسعود «إنه قال للضرع: اقلص، فقلص» أي اجتمع.
# ومنه حديث عائشة «أنها رأت على سعد درعا مقلصة» أي مجتمعة منضمة. يقال:
# قلصت الدرع وتقلصت، وأكثر ما يقال فيما يكون إلى فوق.
# (س) وفي حديث عمر «كتب إليه أبيات في صحيفة منها «3» :
# قلائصنا هداك الله إنا ... شغلنا عنكم زمن الحصار
# القلائص: أراد بها ها هنا النساء، ونصبها على المفعول بإضمار فعل: أي
~~تدارك قلائصنا. وهي في الأصل جمع قلوص، وهي الناقة الشابة. وقيل: لا تزال
~~قلوصا حتى تصير بازلا، وتجمع على قلاص وقلص، أيضا.
# ومنه الحديث «لتتركن القلاص فلا يسعى عليها» أي لا يخرج ساع إلى زكاة؛
~~لقلة حاجة الناس إلى المال واستغنائهم عنه. PageV04P100
# ومنه حديث ذي المشعار «أتوك على قلص نواج» .
# (س) وحديث علي «على قلص نواج» وقد تكررت في الحديث مفردة ومجموعة.
### | (قلع)
# (ه) في ms1245 صفته عليه الصلاة والسلام «إذا مشى تقلع» أراد قوة مشيه، كأنه
~~يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا، لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه؛ فإن ذلك
~~من مشي النساء ويوصفن به.
# (ه) وفي حديث [ابن «1» ] أبي هالة في صفته عليه السلام «إذا زال زال
~~قلعا» يروى بالفتح والضم، فبالفتح: هو مصدر بمعنى الفاعل: أي يزول قالعا
~~لرجله من الأرض، وهو بالضم إما مصدر أو اسم، وهو بمعنى الفتح.
# وقال الهروي: قرأت هذا الحرف في كتاب «غريب الحديث» لابن الأنباري «قلعا»
~~بفتح القاف وكسر اللام. وكذلك قرأته بخط الأزهري، وهو «2» كما جاء في حديث
~~آخر «كأنما ينحط من صبب» والانحدار: من الصبب «3» والتقلع: من الأرض قريب
~~بعضه من بعض، أراد أنه «4» كان يستعمل التثبت، ولا يبين «5» منه في هذه
~~الحالة استعجال ومبادرة شديدة «6» .
# (ه) وفي حديث جرير «قال: يا رسول الله إني رجل قلع فادع الله لي» قال
~~الهروي:
# القلع: الذي لا يثبت على السرج. قال: ورواه بعضهم «قلع» بفتح القاف وكسر
~~اللام بمعناه.
# وسماعي «القلع» .
# وقال الجوهري: رجل قلع القدم «7» ، بالكسر: إذا كانت قدمه لا تثبت عند
~~الصراع. وفلان قلعة: إذا كان يتقلع عن سرجه. PageV04P101
# وفيه «بئس المال القلعة» هو العارية؛ لأنه غير ثابت في يد المستعير
~~ومنقلع إلى مالكه.
# ومنه حديث علي «أحذركم الدنيا فإنها منزل قلعة» أي تحول وارتحال.
# (ه) وفي حديث سعد «قال لما نودي: ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وآل علي: خرجنا من المسجد نجر قلاعنا» أي كنفنا
~~وأمتعتنا، واحدها: قلع بالفتح، وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي ومتاعه.
# (ه) وفي حديث علي «كأنه قلع داري» القلع بالكسر: شراع السفينة. والداري:
# البحار والملاح.
# [ه] ومنه حديث مجاهد «في قوله تعالى: وله الجوار المنشآت في البحر
~~كالأعلام» [قال] «1» ما رفع قلعه» والجواري: السفن والمراكب.
# وفيه «سيوفنا قلعية» منسوبة إلى القلعة- بفتح القاف واللام- وهي موضع
~~بالبادية تنسب السيوف إليه.
# (ه) وفيه «لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب» هو الساعي إلى السلطان بالباطل
~~في ms1246 حق الناس، سمي به لأنه يقلع المتمكن من قلب الأمير، فيزيله عن رتبته،
~~كما يقلع النبات من الأرض ونحوه. والقلاع أيضا: القواد، والكذاب، والنباش،
~~والشرطي.
# (ه) ومن الأول حديث الحجاج «قال لأنس: لأقلعنك قلع الصمغة» أي لأستأصلنك
~~كما يستأصل الصمغة قالعها من الشجرة «2» .
# وفي حديث المزادتين «لقد أقلع عنها» أي كف وترك، وأقلع المطر: إذا كف
~~وانقطع.
# وأقلعت عنه الحمى: إذا فارقته. PageV04P102
### | (قلف)
# (ه) في حديث ابن المسيب «كان يشرب العصير ما لم يقلف» أي يزبد.
# وقلفت الدن: فضضت عنه طينه.
# وفي حديث بعضهم، في الأقلف يموت «هو الذي لم يختن» والقلفة: الجلدة التي
~~تقطع من ذكر الصبي.
### | (قلق)
# (ه) فيه:
# إليك تعدو «1» قلقا وضينها ... مخالفا دين النصارى دينها
# القلق: الانزعاج. والوضين: حزام الرحل.
# أخرجه الهروي عن عبد الله بن عمر «2» .
# وقد أخرجه الطبراني في «المعجم» عن سالم بن عبد الله عن أبيه «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفاض من عرفات. وهو يقول ذلك» والحديث مشهور بابن
~~عمر من قوله.
# (س) ومنه حديث علي «أقلقوا السيوف في الغمد» أي حركوها في أغمادها قبل أن
~~تحتاجوا إلى سلها ليسهل عند الحاجة إليها.
### | (قلل)
# (س) في حديث عمرو بن عبسة «قال له: إذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتى
~~يستقل الرمح بالظل» أي حتى يبلغ ظل الرمح المغروس في الأرض أدنى غاية القلة
~~والنقص؛ لأن ظل كل شيء في أول النهار يكون طويلا، ثم لا يزال ينقص حتى يبلغ
~~أقصره، وذلك عند انتصاف النهار، فإذا زالت الشمس عاد الظل يزيد، وحينئذ
~~يدخل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهة. وهذا الظل المتناهي في
~~القصر هو الذي يسمى ظل الزوال: أي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء، وهو
~~موجود قبل الزيادة.
# فقوله «يستقل الرمح بالظل» هو من القلة لا من الإقلال والاستقلال الذي
~~بمعنى الارتفاع والاستبداد. يقال: تقلل الشيء، واستقله، وتقاله: إذا رآه
~~قليلا. PageV04P103
# ومنه حديث أنس «أن نفرا سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~أخبروا كأنهم تقالوها» ms1247 أي استقلوها، وهو تفاعل من القلة.
# ومنه الحديث الآخر «كأن الرجل تقالها» .
# (س) ومنه الحديث «أنه كان يقل اللغو» أي لا يلغو أصلا. وهذا اللفظ يستعمل
~~في نفي أصل الشيء، كقوله تعالى: «فقليلا ما يؤمنون»
# ويجوز أن يريد باللغو الهزل والدعابة، وأن ذلك كان منه قليلا.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «الربا وإن كثر فهو إلى قل» القل بالضم: القلة،
~~كالذل والذلة: أي أنه وإن كان زيادة في المال عاجلا فإنه يؤول إلى نقص،
~~كقوله تعالى: «يمحق الله الربا ويربي الصدقات» .
# (ه) وفيه «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا» القلة: الحب «1» العظيم.
~~والجمع: قلال.
# وهي معروفة بالحجاز.
# (ه) ومنه الحديث في صفة سدرة المنتهى «نبقها مثل قلال هجر» وهجر: قرية
~~قريبة من المدينة، وليست هجر البحرين. وكانت تعمل بها القلال، تأخذ الواحدة
~~منها مزادة من الماء، سميت قلة لأنها تقل: أي ترفع وتحمل.
# وفي حديث العباس «فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع» يقال: أقل الشيء
~~يقله، واستقله يستقله إذا رفعه وحمله.
# (س) ومنه الحديث «حتى تقالت الشمس» أي استقلت في السماء وارتفعت وتعالت.
# (س) وفي حديث عمر «قال لأخيه زيد لما ودعه وهو يريد اليمامة: ما هذا القل
~~الذي أراه بك؟» القل بالكسر: الرعدة.
### | (قلقل)
# (س) في حديث علي «قال أبو عبد الرحمن السلمي: خرج علي وهو يتقلقل»
~~التقلقل: الخفة والإسراع، من الفرس القلقل بالضم، ويروى بالفاء. وقد تقدم.
# وفيه «ونفسه تقلقل في صدره» أي تتحرك بصوت شديد. وأصله الحركة والاضطراب
~~PageV04P104
### | (قلم)
# (س) فيه «اجتاز النبي صلى الله عليه وسلم بنسوة فقال: أظنكن مقلمات» أي
~~ليس عليكن حافظ، كذا قال ابن الأعرابي في نوادره، حكاه أبو موسى.
# وفيه «عال قلم زكريا عليه السلام» هو هاهنا القدح والسهم الذي يتقارع به،
~~سمي بذلك لأنه يبرى كبري القلم. وقد تكرر ذكر «القلم» في الحديث. وتقليم
~~الأظفار: قصها.
### | (قلن)
# (ه) في حديث علي «سأل شريحا عن امرأة طلقت، فذكرت أنها حاضت ثلاث حيض في
~~شهر واحد، فقال شريح: إن شهد ms1248 ثلاث نسوة من بطانة أهلها أنها كانت تحيض قبل
~~أن طلقت، في كل شهر كذلك فالقول قولها، فقال له علي: قالون» هي كلمة
~~بالرومية معناها: أصبت.
### | (قلهم)
# (ه) فيه «أن قوما افتقدوا سخاب فتاتهم، فاتهموا امرأة، فجاءت عجوز ففتشت
~~قلهمها» أي فرجها.
# هكذا رواه الهروي في القاف «1» . وقد كان رواه بالفاء. والصحيح أنه
~~بالفاء وقد تقدم.
### | (قلوص)
# (س) في حديث مكحول «أنه سئل عن القلوص، أيتوضأ منه؟ فقال: ما لم يتغير»
~~القلوص: نهر قذر إلا أنه جار، وأهل دمشق يسمون النهر الذي تنصب إليه
~~الأقذار والأوساخ: نهر قلوط، بانطاء.
### | (قلا)
# - في حديث عمر «لما صالح نصارى أهل الشام كتبوا له كتابا: إنا لا نحدث في
~~مدينتنا كنيسة ولا قلية، ولا نخرج «2» سعانين، ولا باعوثا» القلية:
~~كالصومعة، كذا وردت، واسمها عند النصارى: القلاية، وهو تعريب كلادة، وهي من
~~بيوت عباداتهم.
# (ه) وفيه «لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته مقلوليا» وفي رواية «كان لا يرى
~~إلا مقلوليا» هو المتجافي المستوفز. وفلان يتقلى على فراشه: أي يتململ ولا
~~يستقر.
# وفسره بعض أهل الحديث: كأنه على مقلى، قال الهروي: وليس بشيء.
# (ه) وفي حديث أبي الدرداء «وجدت الناس اخبر تقله» القلى: البغض. يقال:
~~قلاه يقليه قلى وقلى إذا أبغضه. PageV04P105
# وقال الجوهري: «إذا فتحت مددت «1» . ويقلاه: لغة طيىء» .
# يقول: جرب الناس، فإنك إذا جربتهم قليتهم وتركتهم لما يظهر لك من بواطن
~~سرائرهم.
# لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر: أي من جربهم وخبرهم أبغضهم وتركهم.
# والهاء في «تقله» للسكت.
# ومعنى نظم الحديث: وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول.
# وقد تكر ذكر «القلى» في الحديث.
### | باب القاف مع الميم
### | (قمأ)
# (س) فيه «أنه عليه الصلاة والسلام كان يقمأ «2» إلى منزل عائشة كثيرا» أي
~~يدخل. وقمأت بالمكان قمأ دخلته وأقمت به. كذا فسر في الحديث.
# قال الزمخشري «3» : ومنه اقتمأ الشيء، إذا جمعه.
### | (قمح)
# (ه) فيه «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر أو
~~صاعا من قمح» البر والقمح هما الحنطة، و «أو» للشك من ms1249 الراوي، لا للتخيير.
# وقد تكرر ذكر «القمح» في الحديث.
# (ه) وفي حديث أم زرع «أشرب فأتقمح» أرادت أنها تشرب حتى تروى وترفع
~~رأسها. يقال: قمح البعير يقمح، إذا رفع رأسه من الماء بعد الري، ويروى
~~بالنون.
# وفي حديث علي «قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ستقدم على الله أنت
~~وشيعتك راضين مرضيين، ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين، ثم جمع يده إلى عنقه؛
~~يريهم كيف الإقماح» الإقماح:
# رفع الرأس وغض البصر. يقال: أقمحه الغل: إذا ترك رأسه مرفوعا من ضيقه.
~~PageV04P106
# ومنه قوله تعالى: «إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم
~~مقمحون» .
# وفيه «أنه كان إذا اشتكى تقمح كفا من شونيز» أي استف كفا من حبة السوداء.
~~يقال:
# قمحت السويق، بالكسر: إذا استففته.
### | (قمر)
# (ه) في صفة الدجال «هجان أقمر» هو الشديد البياض. والأنثى قمراء.
# ومنه حديث حليمة «ومعها أتان قمراء» وقد تكرر ذكر «القمرة» في الحديث.
# (س) وفي حديث أبي هريرة «من قال: تعال أقامرك فليتصدق» قيل: يتصدق بقدر
~~ما أراد أن يجعله خطرا في القمار.
### | (قمرص)
# - في حديث ابن عمير «لقارص «2» قمارص يقطر منه البول» القمارص: الشديد
~~القرص، لزيادة «3» الميم.
# قال الخطابي: القمارص: إتباع وإشباع، أراد لبنا شديد الحموضة، يقطر بول
~~شاربه لشدة حموضته.
### | (قمس)
# (ه) فيه «أنه رجم رجلا ثم صلى عليه، وقال: إنه الآن لينقمس «4» في رياض
~~الجنة» وروي «في أنهار الجنة» يقال: قمسه في الماء فانقمس: أي غمسه وغطه.
~~ويروى بالصاد وهو بمعناه.
# (ه) ومنه حديث وفد مذحج «في مفازة تضحي أعلامها قامسا، ويمسي سرابها
~~طامسا» أي تبدوا جبالها للعين ثم تغيب. وأراد كل علم من أعلامها، فلذلك
~~أفرد الوصف ولم يجمعه.
# وقال الزمخشري: «ذكر سيبويه أن أفعالا تكون للواحد، وأن بعض العرب يقول:
~~هو الأنعام، واستشهد بقوله تعالى: «وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه» وعليه جاء قوله: تضحي أعلامها قامسا» وهو هاهنا فاعل بمعنى مفعول.
~~PageV04P107
# وفيه «لقد بلغت كلماتك قاموس البحر» أي وسطه ومعظمه.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس، وسئل ms1250 عن المد والجزر فقال «ملك موكل بقاموس
~~البحر «1» ، كلما وضع رجله فاض، فإذا رفعها غاض» أي زاد ونقص. وهو فاعول،
~~من القمس.
### | (قمص)
# (ه) فيه «أنه قال لعثمان: إن الله سيقمصك قميصا، وإنك تلاص على خلعه،
~~فإياك وخلعه» يقال: قمصته قميصا إذا ألبسته إياه. وأراد بالقميص الخلافة.
~~وهو من أحسن الاستعارات «2» .
# (س) وفي حديث المرجوم «إنه يتقمص في أنهار الجنة» أي يتقلب وينغمس. ويروى
~~بالسين. وقد تقدم.
# (س) وفي حديث عمر «فقمص منها قمصا» أي نفر وأعرض. يقال: قمص الفرس قمصا
~~وقماصا، وهو أن ينفر ويرفع يديه ويطرحهما معا.
# (س) ومنه حديث علي «أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا»
~~القامصة:
# النافرة الضاربة برجليها. وقد تقدم بيان الحديث في «القارصة» .
# ومنه حديثه الآخر «قمصت بأرجلها وقنصت بأحبلها» .
# (س) وحديث أبي هريرة «لتقمصن بكم الأرض قماص البقر» يعني الزلزلة.
# ومنه حديث سليمان بن يسار «فقمصت به فصرعته» أي وثبت ونفرت فألقته.
### | (قمط)
# (ه) في حديث شريح «اختصم إليه رجلان في خص، فقضى بالخص للذي تليه معاقد
~~القمط» هي جمع قماط «3» ، وهي الشرط التي يشد بها الخص ويوثق، من ليف أو
~~خوص أو غيرهما.
# ومعاقد القمط تلي صاحب الخص. والخص: البيت الذي يعمل من القصب.
~~PageV04P108
# هكذا قال الهروي بالضم.
# وقال الجوهري: «القمط بالكسر «1» » كأنه عنده واحد.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «فما زال يسأله شهرا قميطا» أي تاما كاملا.
### | (قمع)
# [ه] فيه «ويل لأقماع القول، ويل للمصرين» وفي رواية «ويل لأقماع الآذان
~~«2» » الأقماع: جمع قمع، كضلع، وهو الإناء الذي يترك في رءوس الظروف لتملأ
~~بالمائعات من الأشربة والأدهان.
# شبه أسماع الذين يستمعون القول ولا يعونه ويحفظونه ويعملون به بالأقماع
~~التي لا تعي شيئا مما يفرغ فيها، فكأنه يمر عليها مجازا، كما يمر الشراب في
~~الأقماع اجتيازا «3» .
# (س) ومنه الحديث «أول من يساق إلى النار الأقماع، الذين إذا أكلوا لم
~~يشبعوا، وإذا جمعوا لم يستغنوا» أي كأن ما يأكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا
~~غير ثابت فيهم ولا باق عندهم.
# وقيل: أراد بهم ms1251 أهل البطالات الذين لا هم لهم إلا في ترجئة الأيام
~~بالباطل، فلا هم في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة.
# (ه) وفي حديث عائشة والجواري اللاتي كن يلعبن معها «فإذا رأين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انقمعن» أي تغيبن ودخلن في بيت، أو من وراء ستر. وأصله
~~من القمع الذي على رأس الثمرة. أي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة في قمعها.
# ومنه حديث الذي نظر في شق الباب «فلما أن بصر به انقمع» أي رد بصره ورجع.
# يقال: أقمعت الرجل عني إقماعا إذا اطلع عليك فرددته عنك، فكأن المردود أو
~~الراجع قد دخل في قمعه.
# ومنه حديث منكر ونكير «فينقمع العذاب عند ذلك» أي يرجع ويتداخل.
# وفي حديث ابن عمر «ثم لقيني ملك في يده مقمعة من حديد» المقمعة بالكسر:
~~واحدة PageV04P109
# المقامع، وهي سياط تعمل من حديد، رءوسها معوجة.
### | (قمقم)
# - وفى حديث علي «يحملها الأخضر المثعنجر، والقمقام المسجر» هو البحر.
~~يقال:
# وقع في قمقام من الأرض: إذا وقع في أمر شديد. والقمقام: السيد، والعدد
~~الكثير.
# وفي حديث عمر «لأن أشرب قمقما أحرق ما أحرق أحب إلي من أن أشرب نبيذ جر»
~~القمقم: ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره، ويكون ضيق الرأس. أراد شرب ما
~~يكون فيه من الماء الحار.
# ومنه الحديث «كما يغلي المرجل بالقمقم» هكذا روي. ورواه بعضهم «كما يغلي
~~المرجل والقمقم» وهو أبين إن ساعدته صحة الرواية.
### | (قمل)
# (س) في حديث عمر، وصفة النساء «منهن غل قمل» أي ذو قمل. كانوا يغلون
~~الأسير بالقد وعليه الشعر، فيقمل فلا يستطيع دفعه عنه بحيلة.
# وقيل: القمل: القذر، وهو من القمل أيضا.
### | (قمم)
# (ه) فيه «أنه حض على الصدقة، فقام رجل صغير القمة» القمة بالكسر:
# شخص الإنسان إذا كان قائما، وهي القامة. والقمة أيضا وسط الرأس.
# وفي حديث فاطمة «أنها قمت البيت حتى اغبرت ثيابها» أي كنسته. والقمامة:
# الكناسة. والمقمة: المكنسة.
# (س) ومنه حديث عمر «أنه قدم مكة فكان يطوف في سككها، فيمر بالقوم فيقول:
# قموا فناء كم، حتى ms1252 مر بدار أبي سفيان، فقال: قموا فناءكم، فقال: نعم يا
~~أمير المؤمنين، حتى يجيء مهاننا الآن، ثم مر به فلم يصنع شيئا، ثم مر
~~ثالثا، فلم يصنع شيئا، فوضع الدرة بين أذنيه ضربا، فجاءت هند وقالت: والله
~~لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة، فقال: أجل» .
# (س) ومنه حديث ابن سيرين «أنه كتب يسألهم عن المحاقلة، فقيل: إنهم كانوا
~~يشترطون لرب الماء قمامة الجرن» أي الكساحة والكناسة، والجرن: جمع جرين وهو
~~البيدر.
# PageV04P110
# (س) وفيه «أن جماعة من الصحابة كانوا يقمون شواربهم» أي يستأصلونها قصا،
~~تشبيها بقم البيت وكنسه.
### | (قمن)
# (ه) فيه «أما الركوع فعظموا الرب فيه، وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء
~~فإنه قمن أن يستجاب لكم» يقال: قمن وقمن وقمين: أي خليق وجدير، فمن فتح
~~الميم لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث، لأنه مصدر، ومن كسر ثنى وجمع، وأنث، لأنه
~~وصف، وكذلك القمين.
### | باب القاف مع النون
### | (قنأ)
# (ه) فيه «مررت بأبي بكر فإذا لحيته قانئة» وفي حديث آخر «وقد قنأ لونها»
~~أي شديدة الحمرة. وقد قنأت تقنأ قنوءا، وترك الهمز فيه لغة أخرى. يقال: قنا
~~يقنو فهو قان.
# وفي حديث شريك «أنه جلس في مقنوءة له» أي موضع لا تطلع عليه الشمس، وهي
~~المقنأة أيضا. وقيل: هما غير مهموزين.
### | (قنب)
# (ه) في حديث عمر واهتمامه للخلافة «فذكر له سعد، فقال: ذلك إنما يكون في
~~مقنب من مقانبكم» المقنب بالكسر: جماعة الخيل والفرسان. وقيل: هو دون
~~المائة، يريد أنه صاحب حرب وجيوش، وليس بصاحب هذا الأمر.
# ومنه حديث عدي «كيف بطييء ومقانبها» وقد تكرر في الحديث.
### | (قنت)
# (س) فيه «تفكر ساعة خير من قنوت ليلة» قد تكرر ذكر «القنوت» في الحديث،
~~ويرد بمعان متعددة، كالطاعة، والخشوع، والصلاة، والدعاء، والعبادة،
~~والقيام، وطول القيام، والسكوت، فيصرف في كل واحد من هذه المعاني إلى ما
~~يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه.
# وفي حديث زيد بن أرقم «كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت: «وقوموا لله
~~قانتين»
# فأمسكنا عن الكلام» أراد به السكوت.
# وقال ابن ms1253 الأنباري: القنوت على أربعة أقسام: الصلاة، وطول القيام، وإقامة
~~الطاعة، والسكوت.
# PageV04P111
### | (قنح)
# (ه) في حديث أم زرع «وأشرب فأتقنح» «1» أي أقطع الشرب وأتمهل فيه.
# وقيل: هو الشرب بعد الري.
### | (قنذع)
# - في حديث أبي أيوب «ما من مسلم يمرض في سبيل الله إلا حط الله عنه
~~خطاياه وإن بلغت قنذعة رأسه» هو ما يبقى من الشعر مفرقا في نواحي الرأس،
~~كالقنزعة.
# وذكره الهروي في القاف والنون، على أن النون أصلية.
# وجعل الجوهري النون منه، ومن القنزعة زائدة.
# ومنه حديث وهب «ذلك القنذع» هو الديوث الذي لا يغار على أهله.
### | (قنزع)
# (ه) فيه «أنه قال لأم سليم: خضلي قنازعك» «2» القنازع: خصل الشعر،
~~واحدتها قنزعة: أي نديها ورويها بالدهن ليذهب شعثها.
# (ه) وفي حديث آخر «أنه نهى عن القنازع» هو أن يؤخذ بعض الشعر ويترك منه
~~مواضع متفرقة لا تؤخذ، كالقزع.
# ومنه حديث ابن عمر «سئل عن رجل أهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج، فقال:
# خذ من قنازع رأسك» أي مما ارتفع من شعرك وطال.
### | (قنص)
# (ه) فيه «تخرج النار عليهم قوانص» أي قطعا قانصة تقنصهم كما تختطف
~~الجارحة الصيد. والقوانص: جمع قانصة، من القنص: الصيد. والقانص: الصائد.
# وقيل: أراد شررا كقوانص الطير: أي حواصلها.
# ومنه حديث علي «قمصت بأرجلها وقنصت بأحبلها» أي اصطادت بحبالها.
# وحديث أبي هريرة «وأن تعلو التحوت الوعول، فقيل: ما التحوت؟ قال: بيوت
~~القانصة» «3» كأنه ضرب بيوت الصيادين مثلا للأراذل والأدنياء، لأنها أرذل
~~البيوت.
# وفي حديث جبير بن مطعم «قال له عمر- وكان أنسب العرب-: ممن كان النعمان
~~بن المنذر؟ فقال: من أشلاء قنص بن معد» أي من بقية أولاده.
# وقال الجوهري: «بنو قنص بن معد قوم درجوا» . PageV04P112
### | (قنط)
# - قد تكرر ذكر «القنوط» في الحديث، وهو أشد اليأس من الشيء. يقال:
# قنط يقنط، وقنط يقنط، فهو قانط وقنوط: والقنوط بالضم: المصدر.
# (س) وفي حديث خزيمة في رواية «وقطت القنطة» قطت: أي قطعت.
# وأما «القنطة» فقال أبو موسى: لا أعرفها، وأظنه تصحيفا، إلا أن يكون أراد
~~«القطنة» بتقديم الطاء، وهي ms1254 هنة دون القبة. ويقال للحمة بين الوركين أيضا:
~~قطنة.
### | (قنطر)
# - فيه «من قام بألف آية كتب من المقنطرين» أي أعطي قنطارا من الأجر.
# جاء في الحديث أن القنطار ألف ومائتا أوقية، والأوقية خير مما بين السماء
~~والأرض.
# وقال أبو عبيدة: القناطير: واحدها قنطار، ولا تجد العرب تعرف وزنه، ولا
~~واحد للقنطار من لفظه.
# وقال ثعلب: المعمول عليه عند العرب الأكثر أنه أربعة آلاف دينار، فإذا
~~قالوا قناطير مقنطرة، فهي اثنا عشر ألف دينار.
# وقيل: إن القنطار ملء جلد ثور ذهبا. وقيل: ثمانون ألفا. وقيل: هو جملة
~~كثيرة مجهولة من المال.
# (ه) ومنه الحديث «أن صفوان بن أمية قنطر في الجاهلية وقنطر أبوه» أي صار
~~له قنطار من المال.
# (ه) وفي حديث حذيفة «يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوا أهل العراق من عراقهم»
~~ويروى «أهل البصرة منها، كأني بهم خنس الأنوف، خزر العيون، عراض الوجوه»
~~قيل:
# إن قنطوراء كانت جارية لإبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، ولدت له
~~أولادا منهم الترك والصين.
# ومنه حديث عمرو بن العاص «يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوكم من أرض البصرة» .
# وحديث أبي بكرة «إذا كان آخر الزمان جاء بنو قنطوراء» .
### | (قنع)
# (ه) فيه «كان إذا ركع لا يصوب رأسه ولا يقنعه» أي لا يرفعه حتى يكون أعلى
~~من ظهره. وقد أقنعه يقنعه إقناعا.
# PageV04P113
# (ه) ومنه حديث الدعاء «وتقنع يديك» أي ترفعهما.
# [ه] وفيه «لا تجوز شهادة القانع من «1» أهل البيت [لهم «2» ] » القانع:
~~الخادم والتابع ترد شهادته للتهمة بجلب النفع إلى نفسه. والقانع في الأصل:
~~السائل.
# ومنه الحديث «فأكل وأطعم القانع والمعتر» وهو من القنوع: الرضا باليسير
~~من العطاء. وقد قنع يقنع قنوعا وقناعة- بالكسر- إذا رضي، وقنع بالفتح يقنع
~~قنوعا: إذا سأل.
# ومنه الحديث «القناعة كنز لا ينفد» لأن الإنفاق منها لا ينقطع، كلما تعذر
~~عليه شيء من أمور الدنيا قنع بما دونه ورضي.
# ومنه الحديث الآخر «عز من قنع وذل من طمع، لأن القانع لا يذله الطلب، فلا
~~يزال عزيزا.
# وقد تكرر ذكر «القنوع، والقناعة» في الحديث.
# (س) وفيه ms1255 «كان المقانع من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون كذا»
~~المقانع: جمع مقنع بوزن جعفر. يقال: فلان مقنع في العلم وغيره: أي رضا.
~~وبعضهم لا يثنيه ولا يجمعه لأنه مصدر، ومن ثنى وجمع نظر إلى الاسمية.
# وفيه «أتاه رجل مقنع بالحديد» هو المتغطي بالسلاح. وقيل: هو الذي على
~~رأسه بيضة، وهي الخوذة، لأن الرأس موضع القناع.
# (ه) ومنه الحديث «أنه زار قبر أمه في ألف مقنع» أي في ألف فارس مغطى
~~بالسلاح.
# (س) وفي حديث بدر «فانكشف قناع قلبه فمات» قناع القلب: غشاؤه، تشبيها
~~بقناع المرأة، وهو أكبر من المقنعة.
# (س) ومنه حديث عمر «أنه رأى جارية عليها قناع فضربها بالدرة وقال:
~~أتشبهين بالحرائر؟» وقد كان يومئذ من لبسهن. PageV04P114
# [ه] وفي حديث الربيع بنت معوذ «قالت: أتيته بقناع من رطب» القناع: الطبق
~~الذي يؤكل عليه. ويقال له: القنع بالكسر والضم «1» وقيل: القناع جمعه.
# ومنه حديث عائشة «إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب من إهالة فنفرح به» .
# (س) وفي حديث عائشة، أخذت أبا بكر غشية عند الموت فقالت:
# من لا يزال دمعه مقنعا ... لا بد يوما أن يهراق
# هكذا ورد. وتصحيحه:
# من لا يزال دمعه مقنعا ... لا بد يوما أنه يهراق
# وهو من الضرب الثاني من بحر الرجز.
# ورواه بعضهم:
# ومن لا يزال الدمع فيه مقنعا ... فلا بد يوما أنه مهراق
# وهو من الضرب الثالث من الطويل، فسروا المقنع بأنه المحبوس «2» في جوفه.
# ويجوز أن يراد: من كان دمعه مغطى في شؤونه كامنا فيها فلا بد أن يبرزه
~~البكاء.
# [ه] وفي حديث الأذان «أنه اهتم للصلاة، كيف يجمع لها الناس، فذكر له
~~القنع فلم يعجبه ذلك» فسر في الحديث أنه الشبور، وهو البوق.
# هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها، فرويت بالباء والتاء، والثاء والنون،
~~وأشهرها وأكثرها النون.
# قال الخطابي: سألت عنه غير واحد من أهل اللغة فلم يثبتوه لي على شيء
~~واحد، فإن كانت الرواية بالنون صحيحة فلا أراه سمي إلا لإقناع الصوت به،
~~وهو رفعه. يقال: أقنع الرجل ms1256 صوته ورأسه إذا رفعه. ومن يريد أن ينفخ في
~~البوق يرفع رأسه وصوته. PageV04P115
# قال الزمخشري: «أو لأن أطرافه أقنعت إلى داخله: أي عطفت» .
# وقال الخطابي: وأما «القبع» بالباء المفتوحة فلا أحسبه سمي به إلا لأنه
~~يقبع فم صاحبه: أي يستره، أو من قبعت الجوالق والجراب: إذا ثنيت أطرافه إلى
~~داخل.
# قال الهروي: وحكاه بعض أهل العلم عن أبي عمر الزاهد: «القثع» بالثاء «1»
~~قال: وهو البوق فعرضته على الأزهري فقال: هذا باطل.
# وقال الخطابي: سمعت أبا عمر الزاهد يقوله بالثاء المثلثة، ولم أسمعه من
~~غيره. ويجوز أن يكون من: قثع في الأرض قثوعا إذا ذهب، فسمي به لذهاب الصوت
~~منه.
# قال الخطابي: وقد روي «القتع» بتاء بنقطتين من فوق، وهو دود يكون في
~~الخشب، الواحدة: قتعة. قال: ومدار هذا الحرف على هشيم، وكان كثير اللحن
~~والتحريف، على جلالة محلة في الحديث.
### | (قنن)
# (ه) فيه «إن الله حرم الكوبة والقنين» هو بالكسر والتشديد: لعبة للروم
~~يقامرون بها. وقيل: هو الطنبور بالحبشية. والتقنين: الضرب بها.
# (س) وفي حديث عمر والأشعث «لم نكن عبيد قن، إنما كنا عبيد مملكة» العبد
~~القن: الذي ملك هو وأبواه. وعبد المملكة: الذي ملك هو دون أبويه. يقال: عبد
~~قن، وعبدان قن، وعبيد قن. وقد يجمع على أقنان وأقنة.
### | (قنا)
# (س) في صفته عليه الصلاة والسلام «كان أقنى العرنين» القنا في الأنف:
~~طوله ورقة أرنبته مع حدب في وسطه. والعرنين: الأنف.
# ومنه الحديث «يملك رجل أقنى الأنف» يقال: رجل أقنى وامرأة قنواء.
# ومنه قصيد كعب:
# قنواء في حرتيها للبصير بها ... عتق مبين وفي الخدين تسهيل
# وفيه «أنه خرج فرأى أقناء معلقة، قنو منها حشف» القنو: العذق بما فيه من
~~الرطب، وجمعه: أقناء. وقد تكرر في الحديث. PageV04P116
# (س) وفيه «إذا أحب الله عبدا اقتناه فلم يترك له مالا ولا ولدا» أي اتخذه
~~واصطفاه.
# يقال: قناه يقنوه، واقتناه إذا اتخذه لنفسه دون البيع.
# (س) ومنه الحديث «فاقنوهم» أي علموهم واجعلوا لهم قنية من العلم، يستغنون
~~به إذا احتاجوا إليه.
# (س) ومنه ms1257 الحديث «أنه نهى عن ذبح قني الغنم» قال أبو موسى: هي التي تقتنى
~~للدر والولد، واحدتها: قنوة، بالضم والكسر، وبالياء أيضا. يقال: هي غنم
~~قنوة وقنية.
# وقال الزمخشري: «القني والقنية «1» : ما اقتني من شاة أو ناقة» فجعله
~~واحدا، كأنه فعيل بمعنى مفعول، وهو الصحيح. يقال: قنوت الغنم وغيرها قنوة
~~وقنوة، وقنيت أيضا قنية وقنية: إذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة، والشاة
~~قنية، فإن كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز، وأما فعلة وفعلة فلم يجمعا على
~~فعيل.
# ومنه حديث عمر «لو شئت أمرت بقنية سمينة فألقي عنها شعرها» .
# وفيه «فيما سقت السماء والقني العشور» القني: جمع قناة، وهي الآبار التي
~~تحفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها ويسيح على وجه الأرض.
# وهذا الجمع أيضا إنما يصح إذا جمعت القناة على قنا، وجمع القنا على: قني،
~~فيكون جمع الجمع، فإن فعلة لم تجمع على فعول.
# قال الجوهري: «القنا: جمع قناة، وهي الرمح، «2» ويجمع على قنوات وقني.
~~وكذلك القناة التي تحفر» .
# ومنه الحديث «فنزلنا بقناة» وهو واد من أودية المدينة، عليه حرث ومال
~~وزرع. وقد يقال فيه: وادي قناة، وهو غير مصروف.
# وفي حديث أنس عن أبي بكر وصبغه «فغلفها بالحناء والكتم حتى قنا لونها» أي
~~احمر.
# يقال: قنا لونها يقنو قنوا وهو أحمر قان. PageV04P117
# (س) وفي حديث وابصة «والإثم ما حك في صدرك وإن أقناك الناس عنه وأقنوك»
~~أي أرضوك.
# وحكى أبو موسى أن الزمخشري قال ذلك، وأن المحفوظ بالفاء والتاء: أي من
~~الفتيا.
# والذي رأيته أنا في «الفائق» في باب الحاء والكاف: «أفتوك «1» » بالفاء،
~~وفسره بأرضوك.
# وجعل الفتيا إرضاء من المفتي.
# على أنه قد جاء عن أبي زيد «2» أن القنا: الرضا، وأقناه إذا أرضاه.
### | باب القاف مع الواو
### | (قوب)
# (ه) فيه «لقاب قوس أحدكم، أو موضع قده من الجنة خير من الدنيا وما فيها»
~~القاب والقيب: بمعنى القدر، وعينها واو، من قولهم: قوبوا في هذه الأرض: أي
~~أثروا فيها بوطئهم، وجعلوا في مسافتها علامات. يقال: بيني وبينه قاب رمح
~~وقاب قوس:
# أي مقدارهما ms1258 «3» .
# [ه] وفي حديث عمر «إن اعتمرتم في أشهر الحج رأيتموها مجزئة عن حجكم فكانت
~~قائبة قوب عامها «4» » ضرب هذا مثلا لخلو مكة من المعتمرين في باقي السنة.
~~يقال: قيبت البيضة فهي مقوبة: إذا خرج فرخها منها. فالقائبة: البيضة.
~~والقوب: الفرخ. وتقوبت البيضة إذا انفلقت عن فرخها. وإنما قيل لها: قائبة
~~وهي مقوبة على تقدير: ذات قوب، أي ذات فرخ. والمعنى أن الفرخ إذا فارق
~~بيضته لم يعد إليها. وكذا إذا اعتمروا في أشهر الحج لم يعودوا إلى مكة.
### | (قوت)
# - في أسماء الله تعالى «المقيت» هو الحفيظ. وقيل: المقتدر. وقيل: الذي
~~يعطي أقوات الخلائق. وهو من أقاته يقيته: إذا أعطاه قوته، وهي لغة في: قاته
~~يقوته. وأقاته أيضا إذا حفظه. PageV04P118
# [ه] ومنه الحديث «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا» أي بقدر ما يمسك الرمق من
~~المطعم.
# (س) ومنه الحديث «كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت» أراد من تلزمه نفقته
~~من أهله وعياله وعبيده.
# ويروى «من يقيت» على اللغة الأخرى.
# (س) وفيه «قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه» سئل الأوزاعي عنه فقال: هو صغر
~~الأرغفة. وقال غيره: هو مثل قوله «كيلوا طعامكم» .
# وفي حديث الدعاء «وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه» هي فعلة من القوت،
~~كميتة من الموت.
### | (قوح)
# - فيه «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بالقاحة وهو صائم» هو اسم
~~موضع بين مكة والمدينة، على ثلاث مراحل منها، وهو من قاحة الدار: أي وسطها،
~~مثل ساحتها وباحتها.
# (ه) ومنه حديث عمر «من ملأ عينيه من قاحة بيت قبل أن يؤذن له فقد فجر» .
### | (قود)
# (س) فيه «من قتل عمدا فهو قود» القود: القصاص وقتل القاتل بدل القتيل.
# وقد أقدته به أقيده إقادة. واستقدت الحاكم: سألته أن يقيدني. واقتدت منه
~~أقتاد. فأما قاد البعير واقتاده فبمعنى جره خلفه.
# ومنه حديث الصلاة «اقتادوا رواحلهم» .
# وفي حديث علي «قريش قادة ذادة» أي يقودون الجيوش، وهو جمع: قائد.
# وروي أن قصيا قسم مكارمه، فأعطى قود الجيوش عبد مناف، ثم وليها عبد شمس، ms1259
~~ثم أمية، ثم حرب، ثم أبو سفيان.
# وفي حديث السقيفة «فانطلق أبو بكر وعمر يتقاودان حتى أتوهم» أي يذهبان
~~مسرعين، كأن كل واحد منهما يقود الآخر لسرعته.
# وفي قصيد كعب:
# PageV04P119
# وعمها خالها قوداء شمليل
# القوداء: الطويلة.
# ومنه: «رمل منقاد» أي مستطيل.
# (قور)
# (س) في حديث الاستسقاء «فتقور السحاب» أي تقطع وتفرق فرقا مستديرة.
# ومنه: قوارة الجيب.
# ومنه حديث معاوية «وفي فنائه أعنز درهن غبر، يحلبن في مثل قوارة حافر
~~البعير» أي ما استدار من باطن حافره، يعني صغر المحلب وضيقه، وصفه باللؤم
~~والفقر. واستعار للبعير حافرا مجازا، وإنما يقال له: خف.
# (ه) ومنه حديث الصدقة «ولا مقورة الألياط» الاقورار: الاسترخاء في
~~الجلود. والألياط:
# جمع ليط، وهو قشر العود. شبه به الجلد لالتزاقه باللحم. أراد: غير
~~مسترخية الجلود لهزالها.
# ومنه حديث أبي سعيد «كجلد البعير المقور» .
# (ه) وفيه «فله مثل قور حسمي» القور: جمع قارة وهي الجبل. وقيل: هو الصغير
~~منه كالأكمة.
# [ه] ومنه الحديث «صعد قارة الجبل» كأنه أراد جبلا صغيرا فوق الجبل، كما
~~يقال:
# صعد قنة الجبل: أي أعلاه.
# ومنه قصيد كعب:
# وقد تلفع بالقور العساقيل
# (ه) ومنه حديث أم زرع «زوجي لحم جمل غث، على رأس قور «1» وعث» وقد تكرر
~~في الحديث.
# وفي حديث الهجرة «حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد
~~القارة» القارة:
# قبيلة من بني الهون بن خزيمة، سموا قارة لاجتماعهم والتفافهم، ويوصفون
~~بالرمي. وفي المثل:
# أنصف القارة من راماها. PageV04P120
### | (قوز)
# (ه) فيه «محمد في الدهم بهذا القوز» القوز بالفتح: العالي من الرمل، كأنه
~~جبل «1» .
# (ه) ومنه حديث أم زرع «زوجي لحم جمل غث، على رأس قوز وعث» أرادت شدة
~~الصعود فيه، لأن المشي في الرمل شاق فكيف الصعود فيه، لا سيما وهو وعث.
### | (قوس)
# (ه) في حديث وفد عبد القيس «قالوا لرجل منهم: أطعمنا من بقية القوس الذي
~~في نوطك» القوس: بقية التمر في أسفل الجلة، كأنها شبهت بقوس البعير، وهى
~~جامحته.
# ومنه حديث عمرو بن معديكرب «تضيفت خالد بن الوليد، فأتاني ms1260 بقوس وكعب
~~وثور» .
### | (قوصر)
# (س) في حديث علي «أفلح من كانت له قوصرة» هي وعاء من قصب يعمل للتمر،
~~ويشدد ويخفف.
### | (قوصف)
# - فيه «أنه خرج على صعدة عليها قوصف» القوصف: القطيفة. ويروى بالراء. وقد
~~تقدم.
### | (قوض)
# - في حديث الاعتكاف «فأمر ببنائه فقوض» أي قلع وأزيل. وأراد بالبناء
~~الخباء.
# ومنه «تقويض الخيام» .
# (ه) وفيه «مررنا بشجرة وفيها فرخا حمرة فأخذناهما، فجاءت الحمرة [إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم] «2» وهي تقوض» أي تجيء وتذهب ولا تقر.
### | (قوف)
# (س) فيه «أن مجززا كان قائفا» القائف: الذي يتتبع الآثار ويعرفها، ويعرف
~~شبه الرجل بأخيه وأبيه، والجمع: القافة. يقال: فلان يقوف الأثر ويقتافه
~~قيافة، مثل:
# قفا الأثر واقتفاه.
### | (قوق)
# (س) في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر «اجئتم بها هرقلية قوقية؟» يريد
~~PageV04P121
# أن البيعة لأولاد الملوك سنة الروم والعجم. قال ذلك لما أراد معاوية أن
~~يبايع أهل المدينة ابنه يزيد بولاية العهد.
# وقوق: اسم ملك من ملوك الروم، وإليه تنسب الدنانير القوقية.
# وقيل: كان لقب قيصر قوقا.
# وروي بالقاف والفاء، من القوف: الاتباع، كأن بعضهم يتبع بعضا.
### | (قول)
# [ه] فيه «أنه كتب لوائل بن حجر: إلى الأقوال العباهلة» وفي رواية
~~«الأقيال» «1» الأقوال: جمع قيل، وهو الملك النافذ القول والأمر. وأصله:
~~قيول، فيعل، من القول، فحذفت عينه. ومثله: أموات، في جمع ميت، مخفف ميت.
~~وأما «أقيال» فمحمول على لفظ قيل، كما قالوا: أرياح، في جمع: ريح. والسائغ
~~المقيس: أرواح.
# (ه س) وفيه «أنه نهى عن قيل وقال» أي نهى عن فضول ما يتحدث به
~~المتجالسون، من قولهم: قيل كذا، وقال كذا. وبناؤهما على كونهما فعلين
~~ماضيين متضمنين «2» للضمير.
# والإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير، وإدخال حرف التعريف
~~عليهما [لذلك] «3» في قولهم: القيل «4» والقال. وقيل: القال: الابتداء،
~~والقيل: الجواب.
# وهذا إنما يصح إذا كانت الرواية «قيل وقال» ، على أنهما فعلان، فيكون
~~النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته. وهو كحديثه الآخر «بئس مطية
~~الرجل زعموا» فأما من حكى ما يصح ويعرف حقيقته وأسنده ms1261 إلى ثقة صادق فلا وجه
~~للنهي عنه ولا ذم.
# وقال أبو عبيد: فيه نحو وعربية، وذلك أنه جعل القال مصدرا، كأنه قال: نهى
~~عن قيل وقول. يقال: قلت قولا وقيلا وقالا. وهذا التأويل على أنهما اسمان.
# وقيل: أراد النهي عن كثرة الكلام مبتدئا ومجيبا. PageV04P122
# وقيل: أراد به حكاية أقوال الناس، والبحث عما لا يجدي عليه خيرا ولا
~~يعنيه أمره.
# ومنه الحديث «ألا أنبئكم ما العضة؟ هي النميمة القالة بين الناس» أي كثرة
~~القول وإيقاع الخصومة بين الناس بما يحكى للبعض عن البعض.
# ومنه الحديث «ففشت القالة بين الناس» ويجوز أن يريد به القول والحديث.
# (ه س) وفيه «سبحان الذي تعطف بالعز وقال به» أى أحبه واختصمه لنفسه، كما
~~يقال:
# فلان يقول بفلان: أي بمحبته واختصاصه.
# وقيل: معناه حكم به، فإن القول يستعمل في معنى الحكم.
# وقال الأزهري: معناه غلب به. وأصله من القيل: الملك، لأنه ينفذ قوله.
# [ه] وفي حديث رقية النملة «العروس تكتحل وتقتال وتحتفل» أي تحتكم على
~~زوجها.
# (س) وفيه «قولوا بقولكم أو ببعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان» أي قولوا
~~بقول أهل دينكم وملتكم: أي ادعوني رسولا ونبيا كما سماني الله، ولا تسموني
~~سيدا، كما تسمون رؤساءكم؛ لأنهم كانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة كالسيادة
~~بأسباب الدنيا.
# وقوله «بعض قولكم» يعني الاقتصاد في المقال وترك الإسراف فيه.
# وفي حديث علي «سمع امرأة تندب عمر، فقال: أما والله ما قالته، ولكن
~~قولته» أي لقنته وعلمته، وألقي على لسانها. يعني من جانب الإلهام: أي أنه
~~حقيق بما قالته فيه.
# (ه) ومنه حديث ابن المسيب «قيل له: ما تقول في عثمان وعلي، فقال: أقول ما
~~قولني الله، ثم قرأ: «والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان» .
# يقال: قولتني وأقولتني: أي علمتني ما أقول، وأنطقتني، وحملتني على القول.
# وفيه «أنه سمع صوت رجل يقرأ بالليل فقال: أتقوله مرائيا؟» أي أتظنه، وهو
~~مختص بالاستفهام.
# (ه) ومنه الحديث «لما أراد أن يعتكف ورأى الأخبية في المسجد، فقال: البر
~~تقولون بهن؟» ms1262 أي أتظنون وترون أنهن أردن البر.
# وفعل القول إذا كان بمعنى الكلام لا يعمل فيما بعده، تقول: قلت زيد قائم،
~~وأقول عمرو منطلق.
# PageV04P123
# وبعض العرب يعمله فيقول: قلت زيد قائما، فإن جعلت القول بمعنى الظن
~~أعملته مع الاستفهام، كقولك:
# متى تقول عمرا ذاهبا، وأ تقول زيدا منطلقا؟
# (س) وفيه «فقال بالماء على يده» .
# (س) وفي حديث آخر «فقال بثوبه هكذا» العرب تجعل القول عبارة عن جميع
~~الأفعال، وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده: أي أخذ: وقال
~~برجله: أي مشى. قال الشاعر:
# وقالت له العينان سمعا وطاعة «1»
# أي أومأت. وقال بالماء على يده: أي قلب. وقال بثوبه: أي رفعه. وكل ذلك
~~على المجاز والاتساع كما روي:
# في حديث السهو «فقال: ما يقول ذو اليدين؟ قالوا: صدق» روي أنهم أومأوا
~~برؤوسهم. أي نعم، ولم يتكلموا. ويقال: قال بمعنى أقبل، وبمعنى مال،
~~واستراح، وضرب، وغلب، وغير ذلك.
# وقد تكرر ذكر «القول» بهذه المعاني في الحديث.
# (س) وفى حديث جريح «فأسرعت القولية إلى صومعته» هم الغوغاء وقتلة
~~الأنبياء، واليهود تسمي الغوغاء قولية.
### | (قوم)
# - في حديث المسألة «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قواما»
# من عيش» أي ما يقوم بحاجته الضرورية. وقوام الشيء: عماده الذي يقوم به.
~~يقال: فلان قوام أهل بيته. وقوام الأمر: ملاكه.
# (س) وفيه «إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء»
~~القوم في الأصل: مصدر قام، فوصف به، ثم غلب على الرجال دون النساء، ولذلك
~~قابلهن به. وسموا بذلك لأنهم قوامون على النساء بالأمور التي ليس للنساء أن
~~يقمن بها. PageV04P124
# وفيه «من جالسه أو قاومه في حاجته صابره» قاومه: فاعله، من القيام: أي
~~إذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه إلى أن يقضيها.
# وفيه «قالوا: يا رسول الله لو قومت لنا، فقال: الله هو المقوم» أي لو
~~سعرت لنا. وهو من قيمة الشيء: أي حددت لنا قيمتها.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس به، وإذا
~~استقمت بنقد فبعت بنسيئة فلا خير ms1263 فيه» استقمت في لغة أهل مكة: بمعنى قومت.
~~يقولون: استقمت المتاع إذا قومته.
# ومعنى الحديث أن يدفع الرجل إلى الرجل ثوبا فيقومه مثلا بثلاثين، ثم
~~يقول: بعه بها وما زاد عليها فهو لك. فإن باعه نقدا بأكثر من ثلاثين فهو
~~جائز ويأخذ الزيادة، وإن باعه نسيئة بأكثر مما يبيعه نقدا، فالبيع مردود
~~ولا يجوز «1» .
# (س) وفيه «حين قام قائم الظهيرة» أي قيام الشمس وقت الزوال، من قولهم:
~~قامت به دابته: أي وقفت. والمعنى أن الشمس إذا بلغت وسط السماء أبطأت حركة
~~الظل إلى أن تزول، فيحسب الناظر المتأمل أنها قد وقفت وهي سائرة، لكن سيرا
~~لا يظهر له أثر سريع، كما يظهر قبل الزوال وبعده، فيقال لذلك الوقوف
~~المشاهد [قام] «2» قائم الظهيرة.
# (س) وفي حديث حكيم بن حزام «بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~أخر إلا قائما» أي لا أموت إلا ثابتا على الإسلام والتمسك به. يقال: قام
~~فلان على الشيء إذا ثبت عليه وتمسك به. وقيل غير ذلك. وقد تقدم في حرف
~~الخاء.
# (س [ه] ) ومنه الحديث «استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، فإن لم يفعلوا
~~فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا خضراءهم» أي دوموا لهم على الطاعة
~~واثبتوا عليها، ما داموا على الدين وثبتوا على الإسلام. يقال: أقام
~~واستقام، كما يقال: أجاب واستجاب.
# قال الخطابي: الخوارج ومن يرى رأيهم يتأولونه على الأئمة، ويحملون قوله
~~PageV04P125
# «ما استقاموا لكم» على العدل في السيرة، وإنما الاستقامة هاهنا الإقامة
~~على الإسلام.
# ودليله في حديث آخر «سيليكم أمراء تقشعر منهم الجلود، وتشمئز منهم
~~القلوب، قالوا:
# يا رسول الله أفلا نقاتلهم؟ قال: لا، ما أقاموا الصلاة» .
# وحديثه الآخر «الأئمة من قريش، أبرارها أمراء أبرارها، وفجارها أمراء
~~فجارها» .
# ومنه الحديث «العلم ثلاثة؛ آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة»
~~القائمة: الدائمة المستمرة التي العمل بها متصل لا يترك.
# ومنه الحديث «لو لم تكله لقام لكم» أي دام وثبت.
# والحديث الآخر «لو تركته ما زال قائما» .
# والحديث الآخر «ما زال يقيم لها أدمها» .
# وفيه ms1264 «تسوية الصف من إقامة الصلاة» أي من تمامها وكمالها. فأما قوله «قد
~~قامت الصلاة» فمعناه قام أهلها أو حان قيامهم.
# (س) وفي حديث عمر «في العين القائمة ثلث الدية» هي الباقية في موضعها
~~صحيحة، وإنما ذهب نظرها وإبصارها.
# (س) وفي حديث أبي الدرداء «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» أي رب
~~متهجد يستغفر لأخيه النائم، فيشكر له فعله، ويغفر للنائم بدعائه.
# (س) وفيه «أنه أذن في قطع المسد والقائمتين من شجر الحرم» يريد قائمتي
~~الرحل التي تكون في مقدمه ومؤخره.
### | (قونس)
# - في شعر العباس بن مرداس:
# وأضرب منا بالسيوف ال
### | قوا
# نسا
# القوانس: جمع قونس، وهو عظم ناتىء بين أذني الفرس، وأعلى بيضة الحديد،
~~وهي الخوذة.
### | (قوه)
# (ه) فيه «أن رجلا من أهل اليمن قال: يا رسول الله إنا أهل قاه، وإذا كان
~~قاه أحدنا دعا من يعينه، فعملوا له فأطعمهم وسقاهم من شراب يقال له: المزر،
~~فقال: أله نشوة؟
# قال: نعم. قال: فلا تشربوه» القاه: الطاعة. ومعناه إنا أهل طاعة لمن
~~يتملك علينا، وهى
# PageV04P126
# عادتنا لا نرى خلافها، فإذا كان قاه أحدنا: أي ذو قاه أحدنا دعانا
~~فأطعمنا وسقانا.
# وقيل: القاه: سرعة الإجابة والإعانة.
# وذكره الزمخشري في القاف والياء، وجعل عينه منقلبة عن ياء.
# ومنه الحديث «ما لي عنده جاه ولا لي عليه قاه» أي طاعة.
# وفي حديث ابن الديلمي «ينقض الإسلام عروة عروة، كما ينقض الحبل قوة قوة»
~~القوة: الطاقة من طاقات الحبل. والجمع: قوى.
# وفي حديث آخر «يذهب الإسلام سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة» وليس هذا
~~موضعها، وإنما ذكرناها للفظها، وموضعها: قوى.
### | (قوا)
# - في حديث سرية عبد الله بن جحش «قال له المسلمون: إنا قد أقوينا فأعطنا
~~من الغنيمة» أي نفدت أزوادنا، وهو أن يبقى مزوده قواء، أي خاليا.
# ومنه حديث الخدري، في سرية بني فزارة «إني أقويت منذ ثلاث فخفت أن يحطمني
~~الجوع» .
# ومنه حديث الدعاء «وإن معادن إحسانك لا تقوى» أي لا تخلو من الجوهر، يريد
~~به العطاء والإفضال.
# (ه) ومنه حديث ms1265 عائشة «وبي رخص لكم في صعيد الأقواء» الأقواء: جمع قواء
~~وهو القفر الخالي من الأرض، تريد أنها كانت سبب رخصة التيمم لما ضاع عقدها
~~في السفر، وطلبوه فأصبحوا وليس معهم ماء، فنزلت آية التيمم، والصعيد:
~~التراب.
# وفيه «أنه قال في غزوة تبوك: لا يخرجن معنا إلا رجل مقو» أي ذو دابة
~~قوية. وقد أقوى يقوي فهو مقو.
# (ه) ومنه حديث الأسود بن يزيد «1» في قوله تعالى «وإنا لجميع حاذرون «2»
~~» قال مقوون PageV04P127
# مؤدون» أى أصحاب دواب قوية، كاملوا أدوات الحرب.
# (ه) وفي حديث ابن سيرين «لم يكن يرى بأسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم
~~فيمن يزيد «1» » التقاوي بين الشركاء: أن يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا
~~بينهم حتى يبلغوا غاية ثمنها. يقال: بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه: أي
~~أعطيته به ثمنا فأخذته، و «2» أعطاني به ثمنا فأخذه. واقتويت منه الغلام
~~الذي كان بيننا: أي اشتريت حصته. وإذا كانت السلعة بين رجلين فقوماها بثمن
~~فهما في المقاواة «3» سواء، فإذا اشتراها أحدهما فهو المقتوي دون صاحبه،
~~ولا يكون الاقتواء في السلعة إلا بين الشركاء.
# قيل: أصله من القوة؛ لأنه بلوغ بالسلعة أقوى ثمنها.
# (ه) ومنه حديث مسروق «أنه أوصى في جارية له أن قولوا لبني: لا تقتووها
~~بينكم، ولكن بيعوها، إني لم أغشها، ولكني جلست منها مجلسا ما أحب أن يجلس
~~ولد لي ذلك المجلس» .
# (س) وفي حديث عطاء «سأل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن امرأة كان
~~زوجها مملوكا فاشترته، فقال: إن اقتوته فرق بينهما، وإن أعتقته فهما على
~~نكاحهما» أي إن استخدمته، من القتو: الخدمة. وقد تقدم في القاف والتاء.
# قال الزمخشري: «وهو أفعل، من القتو: الخدمة، كارعوي من الرعو «4» ، إلا
~~أن فيه نظرا؛ لأن أفعل لم يجيء متعديا. قال: والذي سمعته: اقتوى إذا صار
~~خادما.
# قال: «ويجوز أن يكون معناه: افتعل من الاقتواء، بمعنى الاستخلاص، فكنى به
~~عن الاستخدام؛ لأن من اقتوى عبدا لا بد أن يستخدمه «5» » . PageV04P128
# والمشهور عن أئمة الفقه أن المرأة إذا اشترت زوجها حرمت عليه من غير ms1266
~~اشتراط الخدمة. ولعل هذا شيء اختص به عبيد الله.
### | باب القاف مع الهاء
### | (قهر)
# - في أسماء الله تعالى «القاهر» *
# هو الغالب جميع الخلائق. يقال: قهره يقهره قهرا فهو قاهر، وقهار
~~للمبالغة. وأقهرت الرجل إذا وجدته مقهورا، أو صار أمره إلى القهر. وقد تكرر
~~في الحديث.
### | (قهرم)
# - فيه «كتب إلى قهرمانه» هو كالخازن والوكيل والحافظ لما تحت يده،
~~والقائم بأمور الرجل، بلغة الفرس.
### | (قهز)
# - في حديث علي «أن رجلا أتاه وعليه ثوب من قهز» القهز، بالكسر:
# ثياب بيض يخالطها حرير، وليست بعربية محضة.
# وقال الزمخشري «1» : «القهز والقهز: ضرب من الثياب يتخذ من صوف كالمرعزى،
~~وربما خالطه الحرير» .
### | (قهقر)
# - قد تكرر ذكر «القهقرى» في الحديث، وهو المشي إلى خلف من غير أن يعيد
~~وجهه إلى جهة مشيه. قيل: إنه من باب القهر.
# (ه س) وفي بعض أحاديثها «فأقول: يا رب أمتي، فيقال: إنهم كانوا يمشون
~~بعدك القهقرى» قال الأزهري: معناه الارتداد عما كانوا عليه. وقد قهقر
~~وتقهقر. والقهقرى مصدر.
# ومنه قولهم: «رجع القهقرى» أي رجع الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم، لأنه ضرب
~~من الرجوع.
### | (قهل)
# (ه) في حديث عمر «أتاه شيخ متقهل» أي شعث وسخ. يقال: أقهل الرجل وتقهل.
~~PageV04P129
### | باب القاف مع الياء
### | (قيأ)
# [ه] فيه «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استقاء عامدا فأفطر» هو استفعل
~~من القيء، والتقيؤ أبلغ منه؛ لأن في الاستقاءة تكلفا أكثر منه. وهو استخراج
~~ما في الجوف تعمدا.
# ومنه الحديث «لو يعلم الشارب قائما ماذا عليه لاستقاء ما شرب» .
# (س) ومنه حديث ثوبان «من ذرعه القيء وهو صائم فلا شيء عليه، ومن تقيأ
~~فعليه الإعادة» أي تكلفه وتعمده.
# (س) ومنه الحديث «تقيء الأرض أفلاذ كبدها» أي تخرج كنوزها وتطرحها على
~~ظهرها.
# ومنه حديث عائشة تصف عمر «وبعج الأرض فقاءت أكلها» أي أظهرت نباتها
~~وخزائنها. يقال: قاء يقيء قيأ، وتقيأ واستقاء.
### | (قيح)
# (س) فيه «لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا»
~~القيح: المدة، وقد قاحت القرحة وتقيحت.
### | (قيد)
# (ه) فيه ms1267 «قيد الإيمان الفتك» أي أن الإيمان يمنع عن الفتك، كما يمنع
~~القيد عن التصرف، فكأنه جعل الفتك مقيدا.
# ومنه قولهم في صفة الفرس «هو قيد الأوابد» يريدون أنه يلحقها بسرعة،
~~فكأنها مقيدة لا تعدو.
# [ه] ومنه حديث قيلة «الدهناء مقيد الجمل» أرادت أنها مخصبة ممرعة، فالجمل
~~لا يتعدى مرتعه «1» . والمقيد هاهنا: الموضع الذي يقيد فيه: أي أنه مكان
~~يكون الجمل فيه ذا قيد.
# [ه] ومنه حديث عائشة «قالت لها امرأة: أقيد جملي» أرادت أنها تعمل لزوجها
~~شيئا يمنعه عن غيرها من النساء، فكأنها تربطه وتقيده عن إتيان غيرها.
# [ه] وفيه «أنه أمر أوس بن عبد الله الأسلمي أن يسم إبله في أعناقها قيد
~~الفرس» هي سمة معروفة، وصورتها حلقتان بينهما مدة. PageV04P130
# (س) وفي حديث الصلاة «حين مالت الشمس قيد الشراك» .
# (س) وفي حديث آخر «حتى ترتفع الشمس قيد رمح» قد تكرر ذكر «القيد» في
~~الحديث. يقال: بيني وبينه قيد رمح، وقاد رمح: أي قدر رمح. والشراك: أحد
~~سيور النعل التي على وجهها. وأراد بقيد الشراك الوقت الذي لا يجوز لأحد أن
~~يتقدمه في صلاة الظهر. يعني فوق ظل الزوال، فقدره بالشراك لدقته، وهو أقل
~~ما يتبين به زيادة الظل حتى يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء.
# (س) ومنه الحديث «لقاب قوس أحدكم من الجنة، أو قيد سوطه خير من الدنيا
~~وما فيها» .
### | (قير)
# (س) في حديث مجاهد «يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق فلا يزال يهتز العرش
~~مما يعلم الله ما لا يعلم» القيروان: معظم العسكر والقافلة والجماعة.
# وقيل: إنه معرب: كاروان، وهو بالفارسية: القافلة. وأراد بالقيروان أصحاب
~~الشيطان وأعوانه.
# وقوله «يعلم الله ما لا يعلم» : يعني أنه يحمل الناس على أن يقولوا: يعلم
~~الله كذا، لأشياء يعلم الله خلافها، فينسبون إلى الله علم ما يعلم خلافه.
# و «يعلم الله» من ألفاظ القسم.
### | (قيس)
# (س) فيه «ليس ما بين فرعون من الفراعنة، وفرعون هذه الأمة قيس شبر» أي
~~قدر شبر. القيس والقيد سواء.
# (ه) ومنه حديث أبي الدرداء «خير نسائكم ms1268 التي تدخل قيسا وتخرج ميسا» يريد
~~أنها إذا مشت قاست بعض خطاها ببعض، فلم تعجل فعل الخرقاء، ولم تبطىء،
~~ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا، فكأن خطاها متساوية «1» .
# (س) وفي حديث الشعبي «أنه قضى بشهادة القايس مع يمين المشجوج» أي الذي
~~يقيس الشجة ويتعرف غورها بالميل الذي يدخله فيها ليعتبرها. PageV04P131
### | (قيض)
# (ه) فيه «ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه» أي
~~سبب وقدر. يقال: هذا قيض لهذا، وقياض له: أي مساو له.
# (س) ومنه الحديث «إن شئت أقيضك به المختارة من دروع بدر» أي أبدلك به
~~وأعوضك عنه، وقد قاضه يقيضه. وقايضه مقايضة في البيع: إذا أعطاه سلعة وأخذ
~~عوضها سلعة.
# (س) ومنه حديث معاوية «قال لسعد بن عثمان بن عفان: لو ملئت لي غوطة دمشق
~~رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم» أي مقايضة بيزيد.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «لا تكونوا كقيض بيض في أداح، يكون كسرها وزرا
~~ويخرج حضانها شرا» القيض: قشر البيض.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم، فإذا
~~كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها» أي شقت، من قاض الفرخ البيضة
~~فانقاضت، وقضت القارورة فانقاضت: أى انصدت ولم تنفلق.
# وذكرها الهروي في «قوض» من تقويض الخيام، وعاد ذكرها في «قيض» .
### | (قيظ)
# - وفيه «سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم قائظ» أي شديد
~~الحر.
# ومنه حديث أشراط الساعة «أن يكون الولد غيظا والمطر قيظا» لأن المطر إنما
~~يراد للنبات وبرد الهواء. والقيظ ضد ذلك.
# (ه) ومنه حديث عمر «إنما هي أصوع ما يقيظن بني» أي ما تكفيهم لقيظهم،
~~يعني زمان شدة الحر. يقال: قيظني هذا الشيء، وشتاني، وصيفني.
# وفيه ذكر «قيظ» بفتح القاف: موضع بقرب مكة على أربعة أميال من نخلة.
### | (قيع)
# (ه) فيه «أنه قال لأصيل: كيف تركت مكة؟ فقال: تركتها قد ابيض قاعها»
~~القاع: المكان المستوي الواسع في وطأة من الأرض، يعلوه ماء السماء فيمسكه
# PageV04P132
# ويستوي نباته، أراد ms1269 أن ماء المطر غسله فابيض، أو كثر عليه، فبقي كالغدير
~~الواحد، ويجمع على: قيعة وقيعان.
# ومنه الحديث «إنما هي قيعان أمسكت الماء» .
### | (قيل)
# (ه) فيه «أنه كتب: إلى الأقيال العباهلة» جمع قيل، وهو أحد ملوك حمير،
~~دون الملك الأعظم. ويروى بالواو. وقد تقدم.
# ومنه الحديث «إلى قيل ذي رعين» أي ملكها، وهي قبيلة من اليمن تنسب إلى ذي
~~رعين، وهو من أذواء اليمن وملوكها.
# [ه] وفيه «كان لا يقيل «1» مالا ولا يبيته» أي كان لا يمسك من المال ما
~~جاءه صباحا إلى وقت القائلة، وما جاءه مساء لا يمسكه إلى الصباح. والمقيل
~~والقيلولة: الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن معها نوم. يقال: قال يقيل
~~قيلولة، فهو قائل.
# (س) ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل «ما مهاجر كمن قال» وفي رواية «ما
~~مهجر» أي ليس من هاجر عن وطنه، أو خرج في الهاجرة، كمن سكن في بيته عند
~~القائلة، وأقام به.
# وقد تكرر ذكر «القائلة» وما تصرف منها في الحديث.
# ومنه حديث أم معبد:
# رفيقين قالا خيمتي أم معبد
# أي نزلا فيها عند القائلة، إلا أنه عداه بغير حرف جر.
# (س) ومنه الحديث «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بتعهن وهو قائل
~~السقيا» تعهن والسقيا: موضعان بين مكة والمدينة: أي أنه يكون بالسقيا وقت
~~القائلة، أو هو من القول:
# أي يذكر أنه يكون بالسقيا.
# ومنه حديث الجنائز «هذه فلانة ماتت ظهرا وأنت صائم قائل» أي ساكن في
~~البيت عند القائلة. PageV04P133
# ومنه شعر ابن رواحة:
# اليوم نضربكم على تنزيله ... ضربا يزيل الهام عن مقيله
# الهام: جمع هامة، وهي أعلى الرأس. ومقيله: موضعه، مستعار من موضع
~~القائلة.
# وسكون الباء من «نضربكم» من جائزات الشعر، وموضعها الرفع.
# (ه) وفي حديث خزيمة «وأكتفي «1» من حملة بالقيلة» القيلة والقيل: شرب نصف
~~النهار، يعني أنه يكتفي بتلك الشربة، لا يحتاج إلى حملها للخصب والسعة.
# وفي حديث سلمان «يمنعك ابنا قيلة» يريد الأوس والخزرج، قبيلتي الأنصار،
~~وقيلة: اسم أم لهم قديمة، وهي قيلة بنت كاهل. ms1270
# (س) وفيه «من أقال نادما أقاله الله من نار جهنم» وفي رواية «أقاله الله
~~عثرته» أي وافقه على نقض البيع وأجابه إليه. يقال: أقاله يقيله إقالة،
~~وتقايلا إذا فسخا البيع، وعاد المبيع إلى مالكه والثمن إلى المشتري، إذا
~~كان قد ندم أحدهما أو كلاهما، وتكون الإقالة في البيعة والعهد.
# (س) ومنه حديث ابن الزبير «لما قتل عثمان قلت: لا أستقيلها أبدا» أي لا
~~أقيل هذه العثرة ولا أنساها. والاستقالة: طلب الإقالة. وقد تكررت في
~~الحديث.
# (س [ه] ) وفي حديث أهل البيت «ولا حامل القيلة» القيلة، بالكسر: الأدرة.
~~وهو انتفاخ الخصية.
### | (قيم)
# (س) في حديث الدعاء «لك الحمد أنت قيام السموات والأرض» وفي رواية «قيم»
~~وفي أخرى «قيوم» وهي من أبنية المبالغة، وهي من صفات الله تعالى، ومعناها:
~~القائم بأمور الخلق، ومدبر العالم في جميع أحواله، وأصلها من الواو، قيوام،
~~وقيوم، وقيووم، بوزن فيعال، وفيعل، وفيعول.
# والقيوم*: من أسماء الله تعالى المعدودة، وهو القائم بنفسه مطلقا لا
~~بغيره، وهو مع ذلك يقوم به كل موجود، حتى لا يتصور وجود شيء ولا دوام وجوده
~~إلا به. PageV04P134
# ومنه الحديث «حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد» قيم المرأة زوجها، لأنه
~~يقوم بأمرها وما تحتاج إليه.
# [ه] ومنه الحديث «ما أفلح قوم قيمهم «1» امرأة» .
# ومنه الحديث «أتاني ملك فقال: أنت قثم، وخلقك قيم» أي مستقيم.
# ومنه الحديث «ذلك الدين القيم» *
# أي المستقيم الذي لا زيغ فيه ولا ميل عن الحق.
# (ه) وفيه ذكر «يوم القيامة» في غير موضع. قيل: أصله مصدر: قام الخلق من
~~قبورهم قيامة. وقيل هو تعريب «قيمثا» وهو بالسريانية بهذا المعنى.
### | (قين)
# (ه) فيه «دخل أبو بكر وعند عائشة قينتان تغنيان في أيام منى» القينة:
# الأمة غنت أو لم تغن، والماشطة، وكثيرا ما تطلق على المغنية من الإماء،
~~وجمعها: قينات.
# ومنه الحديث «نهى عن بيع القينات» أي الإماء المغنيات. وتجمع على:
# قيان، أيضا.
# (س) ومنه حديث سلمان «لو بات رجل يعطي البيض القيان، وفي رواية «القيان
~~البيض» وبات آخر يقرأ القرآن ويذكر ms1271 الله لرأيت أن ذكر «2» الله أفضل» أراد
~~بالقيان الإماء والعبيد.
# (س) وفي حديث عائشة «كان لها درع ما كانت امرأة تقين بالمدينة إلا أرسلت
~~تستعيره» تقين: أي تزين لزفافها. والتقيين: التزيين.
# (س) ومنه الحديث «أنا قينت عائشة» .
# (س) وفي حديث العباس «إلا الإذخر فإنه لقيوننا» القيون: جمع قين، وهو
~~الحداد والصائغ.
# (س) ومنه حديث خباب «كنت قينا في الجاهلية» وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث الزبير «وإن في جسده أمثال القيون» جمع قينة، وهي الفقارة
~~من PageV04P135
# فقار الظهر. والهزمة التي بين ورك الفرس وعجب ذنبه، يريد آثار الطعنات
~~وضربات السيوف، يصفه بالشجاعة والإقدام.
### | (قينقاع)
# (ه) فيه ذكر «قينقاع، وسوق قينقاع» وهم بطن من بطون يهود المدينة، أضيفت
~~السوق إليهم، وهو بفتح القاف وضم النون، وقد تكسر وتفتح.
### | (قيي)
# (ه س) في حديث سلمان «من صلى بأرض قي فأذن وأقام الصلاة صلى خلفه من
~~الملائكة ما لا يرى قطره» وفي رواية «ما من مسلم يصلي بقي من الأرض» القي-
~~بالكسر والتشديد- فعل من القواء، وهي الأرض القفر الخالية.
# PageV04P136
### | حرف الكاف
### | باب الكاف مع الهمزة
### | (كأب)
# (س) فيه «أعوذ بك من كآبة المنقلب» الكآبة: تغير النفس بالانكسار من شدة
~~الهم والحزن. يقال: كئب كآبة واكتأب، فهو كئيب ومكتئب. المعنى أنه «1» يرجع
~~من سفره بأمره يحزنه، إما أصابه في سفره وإما قدم عليه، مثل أن يعود غير
~~مقضي الحاجة، أو أصابت ماله آفة، أو يقدم على أهله فيجدهم مرضى، أو قد فقد
~~بعضهم.
### | (كأد)
# - في حديث الدعاء «ولا يتكاءدك عفو عن مذنب» أي يصعب عليك ويشق.
# ومنه العقبة الكؤود: أي الشاقة.
# ومنه حديث أبي الدرداء «إن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا الرجل
~~المخف» .
# ومنه حديث علي «وتكأدنا «2» ضيق المضجع» .
# ومنه حديث عمر «ما تكأدني شيء ما تكأدتني خطبة النكاح» أي صعب علي وثقل
~~وشق.
### | (كأس)
# - قد تكرر ذكر «الكأس» في الحديث، وهو الإناء فيه شراب، ولا يقال لها كأس
~~إلا إذا كان فيها شراب.
# وقيل: هو اسم لهما على الانفراد والاجتماع. والجمع ms1272 أكؤس، ثم كؤوس.
~~واللفظة مهموزة.
# وقد يترك الهمز تخفيفا.
### | (كأكأ)
# (س) في حديث الحكم بن عتيبة «خرج ذات يوم وقد تكأكأ الناس على أخيه عمران
~~فقال: سبحان الله لو حدث الشيطان لتكأكأ الناس عليه» أي عكفوا عليه
~~مزدحمين. PageV04P137
### | (كأي)
# (س) في حديث أبي «قال لزر بن حبيش: كأين تعدون سورة الأحزاب» أي كم
~~تعدونها آية.
# وتستعمل في الخبر والاستفهام مثل كم، وأصلها كأين، بوزن كعي، فقدمت «1»
~~الياء على الهمزة، ثم خففت فصارت بوزن كيع، ثم قلبت الياء ألفا. وفيها
~~لغات، أشهرها كأي، بالتشديد. وقد تكررت في الحديث.
### | باب الكاف مع الباء
### | (كبب)
# (ه) في حديث ابن زمل «فأكبوا رواحلهم على الطريق» هكذا الرواية.
# قيل: والصواب: كبوا، أي ألزموها الطريق. يقال: كببته فأكب، وأكب الرجل
~~يكب على عمل عمله «2» إذا لزمه.
# وقيل: هو من باب حذف الجار وإيصال الفعل. المعنى جعلوها مكبة على قطع
~~الطريق: أي لازمه له غير عادلة عنه.
# (س) وفي حديث أبي قتادة «فلما رأى الناس الميضأة تكابوا عليها» أي
~~ازدحموا، وهي تفاعلوا، من الكبة بالضم، وهي الجماعة من الناس وغيرهم.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «أنه رأى جماعة ذهبت فرجعت، فقال: إياكم وكبة
~~السوق فإنها كبة الشيطان» أي جماعة السوق.
# (س) وفي حديث معاوية «إنكم لتقلبون حولا قلبا إن وقي كبة «3» النار»
~~الكبة بالفتح: شدة الشيء ومعظمه، وكبة النار: صدمتها.
### | (كبت)
# (ه) فيه «أنه رأى طلحة حزينا مكبوتا» أي شديد الحزن. قيل:
# الأصل فيه مكبودا بالدال: أي أصاب الحزن كبده، فقلبت الدال تاء. وكبت
~~الله فلانا: أي أذله وصرفه.
# ومنه الحديث «إن الله كبت الكافر» أي صرعه وخيبه. PageV04P138
### | (كبث)
# (ه س) في حديث جابر «كنا نجتني الكباث «1» » هو النضيج من ثمر الأراك.
### | (كبح)
# - في حديث الإفاضة من عرفات «وهو يكبح راحلته» كبحت الدابة إذا جذبت
~~رأسها إليك وأنت راكب ومنعتها من الجماح وسرعة السير.
### | (كبد)
# [ه] في حديث بلال «أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحد، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما لهم؟ فقلت: كبدهم ms1273 البرد» أي شق عليهم وضيق، من الكبد
~~بالفتح، وهي الشدة والضيق، أو أصاب أكبادهم، وذلك أشد ما يكون من البرد؛
~~لأن الكبد معدن الحرارة والدم، ولا يخلص إليها إلا أشد البرد.
# (س) ومنه الحديث «الكباد من العب» هو بالضم: وجع الكبد. والعب: شرب الماء
~~من غير مص.
# (ه) وفيه «فوضع يده على كبدي «2» » أي على ظاهر جنبي مما يلي الكبد.
# (ه) وفيه «وتلقي الأرض أفلاذ كبدها» أي ما في بطنها «3» من الكنوز
~~والمعادن، فاستعار لها الكبد. وكبد كل شيء: وسطه.
# ومنه الحديث «في كبد جبل» أي في جوفه من كهف أو شعب.
# ومنه حديث موسى والخضر عليهما السلام «فوجده على كبد البحر» أي على أوسط
~~موضع من شاطئه.
# وفي حديث الخندق «فعرضت كبدة شديدة» هي القطعة الصلبة من الأرض. وأرض
~~كبداء، وقوس كبداء: أي شديدة. والمحفوظ في هذا الحديث «كدية» بالياء.
~~وسيجيء.
### | (كبر)
# في أسماء الله تعالى «المتكبر
# والكبير*
# » أي العظيم ذو الكبرياء.
# وقيل: المتعالي عن صفات الخلق. PageV04P139
# وقيل: المتكبر على عتاة خلقه.
# والتاء فيه للتفرد والتخصص «1» لا تاء التعاطي والتكلف.
# والكبرياء: العظمة والملك. وقيل: هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود،
~~ولا يوصف بها إلا الله تعالى.
# وقد تكرر ذكرهما في الحديث. وهما من الكبر، بالكسر وهو العظمة. ويقال:
~~كبر بالضم يكبر: أي عظم، فهو كبير.
# [ه] وفي حديث الأذان «الله أكبر» معناه الله الكبير «2» ، فوضع أفعل موضع
~~فعيل، كقول الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# أي عزيزة طويلة.
# وقيل «3» : معناه: الله أكبر من كل شيء، أي أعظم، فحذفت «من» لوضوح
~~معناها «4» «وأكبر» خبر، والأخبار لا ينكر حذفها، [وكذلك ما يتعلق بها] «5»
~~.
# وقيل: معناه: الله أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته، وإنما قدر له ذلك
~~وأول، لأن أفعل فعلى يلزمه الألف واللام، أو الإضافة، كالأكبر وأكبر،
~~القوم.
# وراء «أكبر» في الأذان والصلاة ساكنة، لا تضم للوقف، فإذا وصل بكلام ضم.
# (ه) ومنه الحديث «كان إذا افتتح الصلاة قال: الله أكبر كبيرا» كبيرا
~~منصوب ms1274 بإضمار فعل، كأنه قال: أكبر كبيرا «6» . PageV04P140
# وقيل: هو منصوب على القطع من اسم الله تعالى «1» .
# ومنه الحديث «يوم الحج الأكبر»
# قيل: هو يوم النحر. وقيل: يوم عرفة، وإنما سمي الحج الأكبر؛ لأنهم كانوا
~~يسمون العمرة الحج الأصغر.
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «سجد أحد الأكبرين في «إذا السماء انشقت» أراد
~~أحد الشيخين أبا بكر وعمر.
# (س) وفيه «أن رجلا مات ولم يكن له وارث، فقال: ادفعوا ماله إلى أكبر
~~خزاعة» أي كبيرهم، وهو أقربهم إلى الجد الأعلى.
# (س) وفيه «الولاء للكبر» أي أكبر ذرية الرجل، مثل أن يموت الرجل عن ابنين
~~فيرثان الولاء، ثم يموت أحد الابنين عن أولاد، فلا يرثون نصيب أبيهم من
~~الولاء، وإنما يكون لعمهم، وهو الابن الآخر.
# يقال: فلان كبر قومه بالضم، إذا كان أقعدهم في النسب، وهو أن ينتسب إلى
~~جده الأكبر بآباء أقل عددا من باقي عشيرته.
# (س) ومنه حديث العباس «أنه كان كبر قومه» لأنه لم يبق من بني هاشم أقرب
~~منه إليه في حياته.
# ومنه حديث القسامة «الكبر الكبر» أي ليبدأ الأكبر بالكلام، أو قدموا
~~الأكبر؛ إرشادا إلى الأدب في تقديم الأسن.
# ويروى «كبر»
# الكبر» أي قدم الأكبر.
# وفي حديث الدفن «ويجعل الأكبر مما يلي القبلة» أي الأفضل، فإن استووا
~~فالأسن.
# وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث ابن الزبير وهدمه الكعبة «فلما أبرز عن ربضه دعا بكبره
~~فنظروا إليه» PageV04P141
# أى بمشايخه وكبرائه. والكبر هاهنا: جمع الأكبر، كأحمر وحمر.
# وفي حديث مازن «بعث نبي من مضر يدعو بدين الله الكبر» الكبر:
# جمع الكبرى.
# ومنه قوله تعالى «إنها لإحدى الكبر»
# وفي الكلام مضاف محذوف تقديره: بشرائع دين الله الكبر.
# وفي حديث الأقرع والأبرص «ورثته كابرا عن كابر» أي ورثته عن آبائي
~~وأجدادي، كبيرا عن كبير، في العز والشرف.
# (ه) وفيه «لا تكابروا الصلاة بمثلها من التسبيح في مقام واحد «1» » كأنه
~~اراد لا تغالبوها: أي خففوا في التسبيح بعد التسليم.
# وقيل: لا يكن التسبيح الذي في الصلاة أكثر منها، ولتكن الصلاة زائدة
~~عليه.
# وفيه ms1275 ذكر «الكبائر» في غير موضع من الحديث، واحدتها: كبيرة، وهي الفعلة
~~القبيحة من الذنوب المنهي عنها شرعا، العظيم أمرها، كالقتل، والزنا،
~~والفرار من الزحف، وغير ذلك.
# وهي من الصفات الغالبة.
# [ه] وفي حديث الإفك «و [هو] «2» الذي تولى كبره
# » أي معظمه.
# وقيل: الكبر: الإثم، وهو من الكبيرة، كالخطء من الخطيئة.
# وفيه أيضا «أن حسان كان ممن كبر عليها» .
# ومنه حديث عذاب القبر «إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير» أي ليس في أمر
~~كان يكبر عليهما ويشق فعله لو أراده، لا أنه في نفسه غير كبير، وكيف لا
~~يكون كبيرا وهما يعذبان فيه؟
# (س) وفيه «لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر»
~~PageV04P142
# يعني كبر الكفر والشرك، كقوله تعالى «إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين» .
# ألا ترى أنه قابله في نقيضه بالإيمان فقال: «ولا يدخل النار من في قلبه
~~مثل ذلك من الإيمان» أراد دخول تأبيد.
# وقيل: أراد إذا أدخل الجنة نزع ما في قلبه من الكبر، كقوله تعالى:
~~«ونزعنا ما في صدورهم من غل» *.
# (س) ومنه الحديث «ولكن الكبر من بطر الحق» هذا على الحذف: أي ولكن ذو
~~الكبر من بطر الحق، أو ولكن الكبر كبر من بطر الحق، كقوله تعالى: «ولكن
~~البر من اتقى» .
# وفي حديث الدعاء «أعوذ بك من سوء الكبر» يروى بسكون الباء وفتحها،
~~فالسكون من الأول، والفتح بمعنى الهرم والخرف.
# (ه) وفي حديث عبد الله بن زيد صاحب الأذان «أنه أخذ عودا في منامه ليتخذ
~~منه كبرا» الكبر بفتحتين: الطبل ذو الرأسين. وقيل: الطبل الذي له وجه واحد.
# (س) ومنه حديث عطاء «سئل عن التعويذ يعلق على الحائض، فقال: إن كان في
~~كبر فلا بأس به» أي في طبل صغير.
# وفي رواية «إن كان في قصبة» .
### | (كبس)
# (ه) في حديث عقيل «إن قريشا قالت لأبي طالب: إن ابن أخيك قد آذانا فانهه،
~~فقال: يا عقيل ائتني بمحمد، قال: فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستخرجته «1» من كبس» الكبس ms1276 بالكسر: بيت صغير.
# ويروى بالنون، من الكناس، وهو بيت الظبي.
# وفي حديث القيامة «فوجدوا رجالا قد أكلتهم النار إلا صورة أحدهم يعرف
~~بها، PageV04P143
# فاكتبسوا، فألقوا على باب الجنة» أي أدخلوا رءوسهم في ثيابهم. يقال: كبس
~~الرجل رأسه في ثوبه إذا أخفاه.
# [ه] ومنه حديث مقتل حمزة رضي الله عنه «قال وحشي: فكمنت له إلى صخرة وهو
~~مكبس، له كتيت» أي يقتحم الناس فيكبسهم.
# وفيه «أن رجلا جاء بكبائس من هذه النخل» هي جمع كباسة، وهو العذق التام
~~بشماريخه ورطبه.
# ومنه حديث علي «كبائس اللؤلؤ الرطب» .
### | (كبش)
# (ه) في حديث أبي سفيان «لقد أمر أمر ابن أبي كبشة «1» » كان المشركون
~~ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي كبشة، وهو رجل من خزاعة خالف
~~قريشا في عبادة الأوثان، وعبد الشعرى العبور، فلما خالفهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في عبادة الأوثان شبهوه به.
# وقيل: إنه كان جد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أمه «2» ، فأرادوا أنه
~~نزع في الشبه إليه.
### | (كبكب)
# (ه) في حديث الإسراء «حتى مر موسى عليه السلام في كبكبة من بني إسرائيل
~~فأعجبني» هي بالضم والفتح: الجماعة المتضامة من الناس وغيرهم.
# ومنه الحديث «أنه نظر إلى كبكبة قد أقبلت، فقال: من هذه؟ فقالوا:
# بكر بن وائل» .
### | (كبل)
# (س) فيه «ضحكت من قوم يؤتى بهم إلى الجنة في كبل الحديد» الكبل:
# قيد ضخم. وقد كبلت الأسير وكبلته، مخففا ومثقلا، فهو مكبول ومكبل.
# ومنه حديث أبي مرثد «ففكت عنه أكبله» هي «3» جمع قلة للكبل: القيد.
# ومنه قصيد كعب بن زهير: PageV04P144
# متيم إثرها لم يفد مكبول
# أي مقيد.
# [ه] وفي حديث عثمان «إذا وقعت السهمان فلا مكابلة» أي إذا حدت الحدود فلا
~~يحبس أحد عن حقه، من الكبل: وهو القيد.
# وهذا على مذهب من لا يرى الشفعة إلا للخيط.
# وقيل: المكابلة: أن تباع الدار إلى جنب دارك وأنت تريدها، فتؤخرها حتى
~~يستوجبها المشتري، ثم تأخذها بالشفعة، وهي مكروهة.
# وهذا عند من يرى شفعة الجوار.
# وفي حديث آخر «لا مكابلة إذا ms1277 حدت الحدود، ولا شفعة» .
# (س) وفي حديث ابن عبد العزيز «أنه كان يلبس الفرو والكبل» الكبل:
# فرو كبير.
### | (كبن)
# (ه) فيه «أنه مر بفلان وهو ساجد وقد كبن ضفيرتيه وشدهما بنصاح «1» » أي
~~ثناهما ولواهما.
# وفي حديث المنافق «يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة» أي يعدو.
# ويقال: كبن يكبن كبونا، إذا عدا عدوا لينا.
### | (كبه)
# - في حديث حذيفة «قال له رجل: قد نعت لنا المسيح الدجال، وهو رجل عريض
~~الكبهة» أراد الجبهة، فأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف، وهي لغة قوم من
~~العرب، ذكرها سيبويه مع ستة أحرف أخرى، وقال: إنها غير مستحسنة ولا كثيرة
~~في لغة من ترضى عربيته.
### | (كبا)
# (ه) فيه «ما عرضت الإسلام على أحد إلا كانت عنده له كبوة «2» ، غير
~~PageV04P145
# أبي بكر فإنه لم يتلعثم» الكبوة: الوقفة كوقفة العاثر، أو الوقفة عند
~~الشيء يكرهه الإنسان.
# [ه] ومنه «كبا الزند» إذا لم يخرج نارا.
# ومنه حديث أم سلمة «قالت لعثمان: لا تقدح بزند كان رسول الله أكباها» أي
~~عطلها من القدح فلم يور بها.
# [ه] وفي حديث العباس «قال: يا رسول الله، إن قريشا جعلوا مثلك مثل نخلة
~~في كبوة من الأرض» قال شمر: لم نسمع الكبوة، ولكنا سمعنا الكبا، والكبة،
~~وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت.
# وقال غيره: الكبة: من الأسماء الناقصة، أصلها: كبوة، مثل قلة وثبة،
~~أصلهما: قلوة وثبوة. ويقال للربوة وكبوة بالضم «1» .
# وقال الزمخشري: الكبا: الكناسة، وجمعه: أكباء. والكبة بوزن قلة وظبة
~~ونحوهما «2» .
# وأصلها: كبوة «3» ، وعلى الأصل جاء الحديث، إلا أن المحدث لم يضبط الكلمة
~~فجعلها كبوة بالفتح، فإن «4» صحت الرواية [بها «5» ] فوجهه «6» أن تطلق
~~الكبوة. [وهي المرة الواحدة من الكسح، على الكساحة والكناسة] «7» .
# ومنه الحديث «إن ناسا من الأنصار قالوا له: إنا نسمع من قومك: إنما مثل
~~محمد كمثل نخلة تنبت «8» في كبا» هي بالكسر والقصر: الكناسة، وجمعها:
~~أكباء.
# (س) ومنه الحديث «قيل له: أين ندفن ابنك؟ قال: عند فرطنا عثمان بن مظعون،
~~وكان قبر عثمان عند كبا بني عمرو بن عوف» ms1278 أي كناستهم. PageV04P146
# (س) ومنه الحديث «لا تشبهوا باليهود تجمع الأكباء في دورها» أي الكناسات.
# (س) وفي حديث أبي موسى «فشق عليه حتى كبا وجهه» أي ربا وانتفخ من الغيظ.
~~يقال:
# كبا الفرس يكبو إذا انتفخ وربا. وكبا الغبار إذا ارتفع.
# (ه) ومنه حديث جرير «خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء والماء
~~الكباء» أي العالي العظيم. المعنى أنه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في
~~جنباته. وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا.
### | باب الكاف مع التاء
### | (كتب)
# (ه) فيه «لأقضين بينكما بكتاب الله» أي بحكم الله الذي أنزله في كتابه،
~~أو كتبه على عباده. ولم يرد القرآن، لأن النفي والرجم لا ذكر لهما فيه.
# والكتاب مصدر، يقال: كتب يكتب كتابا وكتابة. ثم سمي به المكتوب.
# (س) ومنه حديث أنس بن النصر «قال له: كتاب الله القصاص» أي فرض الله على
~~لسان نبيه.
# وقيل: هو إشارة إلى قول الله تعالى «والسن بالسن» وقوله «وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به» .
# (س) ومنه حديث بريرة «من اشترط شرطا ليس في كتاب الله» أي ليس في حكمه،
~~ولا على موجب قضاء كتابه؛ لأن كتاب الله أمر بطاعة الرسول، وأعلم أن سنته
~~بيان له. وقد جعل الرسول الولاء لمن أعتق، لا أن الولاء مذكور في القرآن
~~نصا.
# (س) وفيه «من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما ينظر في النار» هذا
~~تمثيل: أي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع.
# وقيل: معناه كأنما ينظر إلى ما يوجب عليه النار.
# ويحتمل أنه أراد عقوبة البصر، لأن الجناية منه، كما يعاقب السمع إذا
~~استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون.
# PageV04P147
# وهذا الحديث محمول على الكتاب الذي فيه سر وأمانة يكره صاحبه أن يطلع
~~عليه. وقيل:
# هو عام في كل كتاب.
# وفيه «لا تكتبوا عني غير القرآن» وجه الجمع بين هذا الحديث، وبين إذنه في
~~كتابة الحديث عنه، فإنه قد ثبت إذنه فيها، أن الإذن في الكتابة ناسخ للمنع
~~منها بالحديث الثابت، وبإجماع الأمة على جوازها.
# وقيل: إنما نهى أن ms1279 يكتب الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة، والأول الوجه.
# وفيه «قال له رجل: إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا» أي
~~كتب «1» اسمي في جملة الغزاة.
# (ه) وفي حديث ابن عمر، وقيل ابن عمرو «من اكتتب «2» ضمنا بعثه الله ضمنا
~~يوم القيامة» أي من كتب اسمه في ديوان الزمني ولم يكن زمنا.
# (س) وفي كتابه إلى اليمن «قد بعثت إليكم كاتبا من أصحابي» أراد عالما،
~~سمي به لأن الغالب على من كان يعرف الكتابة [أن يكون «3» ] عنده علم
~~ومعرفة. وكان الكاتب عندهم عزيزا، وفيهم قليلا.
# وفي حديث بريرة «أنها جاءت تستعين بعائشة في كتابتها» الكتابة: أن يكاتب
~~الرجل عبده على مال يؤديه إليه منجما، فإذا أداه صار حرا. وسميت كتابة
~~لمصدر كتب، كأنه يكتب على نفسه لمولاه ثمنه، ويكتب مولاه له عليه العتق.
~~وقد كاتبه مكاتبة.
# والعبد مكاتب.
# وإنما خص العبد بالمفعول لأن أصل المكاتبة من المولى، وهو الذي يكاتب
~~عبده. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# وفي حديث السقيفة «نحن أنصار الله وكتيبة الإسلام» الكتيبة: القطعة
~~العظيمة من الجيش، والجمع: الكتائب. وقد تكررت في الحديث مفردة ومجموعة.
~~PageV04P148
# (س) وفي حديث المغيرة «وقد تكتب يزف في قومه» أي تحزم وجمع عليه ثيابه،
~~من كتبت السقاء إذا خرزته.
# (س) وفي حديث الزهري «الكتيبة أكثرها عنوة، وفيها صلح» الكتيبة مصغرة:
# اسم لبعض قرى خيبر. يعني أنه فتحها قهرا، لا عن صلح.
### | (كتت)
# (س) في حديث أبي قتادة «فتكات الناس على الميضأة، فقال:
# أحسنوا الملء، فكلكم سيروي» التكات: التزاحم مع صوت، وهو من الكتيت:
# الهدير والغطيط.
# هكذا رواه الزمخشري وشرحه. والمحفوظ «تكاب» بالباء الموحدة. وقد تقدم.
# (س) ومنه حديث وحشي ومقتل حمزة رضي الله عنه «وهو مكبس، له كتيت» أي هدير
~~وغطيط. وقد كت الفحل إذا هدر، والقدر إذا غلت.
# وفي حديث حنين «قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف» أي لا يحصى ولا يبلغ آخره.
# والكت: الإحصاء.
# وفيه ذكر «كتاتة» وهي بضم الكاف وتخفيف التاء الأولى: ناحية من أعراض
~~المدينة ms1280 لآل جعفر بن أبي طالب.
### | (كتد)
# [ه] (س) في صفته عليه الصلاة والسلام «جليل المشاش والكتد» الكتد بفتح
~~التاء وكسرها: مجتمع الكتفين، وهو الكاهل.
# ومنه حديث حذيفة في صفة الدجال «مشرف الكتد» .
# ومنه الحديث «كنا يوم الخندق ننقل التراب على أكتادنا» جمع الكتد.
### | (كتع)
# (س) فيه «لتدخلون الجنة أجمعون أكتعون، إلا من شرد على الله» أكتعون:
~~تأكيد أجمعون، ولا يستعمل مفردا عنه، وواحده: أكتع، وهو من قولهم: جبل
~~كتيع: أي تام.
# ومنه حديث ابن الزبير وبناء الكعبة «فأقضه أجمع أكتع» .
### | (كتف)
# (س) فيه «الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف»
# PageV04P149
# المكتوف: الذي شدت يداه من خلفه، فشبه به الذي يعقد شعره من خلفه.
# (س) وفيه «ائتوني بكتف ودواة أكتب لكم كتابا» الكتف: عظم عريض يكون في
~~أصل كتف الحيوان من الناس والدواب، كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم.
# وفي حديث أبي هريرة «ما لي أراكم عنها معرضين! والله لأرمينها بين
~~أكتافكم» يروى بالتاء والنون.
# فمعنى التاء أنها إذا كانت على ظهورهم وبين أكتافهم لا يقدرون أن يعرضوا
~~عنها؛ لأنهم حاملوها، فهي معهم لا تفارقهم.
# ومعنى النون أنها يرميها في أفنيتهم ونواحيهم، فكلما مروا فيها رأوها فلا
~~يقدرون أن ينسوها.
### | (كتل)
# (س) في حديث الظهار «أنه أتي بمكتل من تمر» المكتل بكسر الميم:
# الزبيل الكبير. قيل: إنه يسع خمسة عشر صاعا، كأن فيه كتلا من التمر: أي
~~قطعا مجتمعة. وقد تكرر في الحديث، ويجمع على مكاتل.
# ومنه حديث خيبر «فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم» .
# وفي حديث ابن الصبغاء «وارم على أقفائهم بمكتل» المكتل هاهنا: من الأكتل،
~~وهي شديدة من شدائد الدهر. والكتال: سوء العيش وضيق المؤنة، والثقل.
# ويروى «بمنكل» من النكال: العقوبة.
### | (كتم)
# (ه) في حديث فاطمة بنت المنذر «كنا نمتشط مع أسماء قبل الإحرام، وندهن
~~بالمكتومة» هي دهن من أدهان العرب أحمر، يجعل فيه الزعفران. وقيل: يجعل فيه
~~الكتم، وهو نبت يخلط مع الوسمة، ويصبغ به الشعر أسود، وقيل: هو الوسمة.
# (س) ومنه الحديث «أن أبا بكر كان يصبغ بالحناء ms1281 والكتم» وقد تكرر في
~~الحديث.
# ويشبه أن يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء، فإن الحناء إذا خضب به
~~مع الكتم جاء أسود.
# PageV04P150
# وقد صح النهي عن السواد، ولعل الحديث بالحناء أو الكتم على التخيير، ولكن
~~الروايات على اختلافها، بالحناء والكتم.
# وقال أبو عبيد: الكتم مشددة التاء. والمشهور التخفيف.
# (س) وفي حديث زمزم «إن عبد المطلب رأى في المنام، قيل: احفر تكتم بين
~~الفرث والدم» تكتم: اسم بئر زمزم، سميت به؛ لأنها كانت قد اندفنت بعد جرهم
~~وصارت مكتومة، حتى أظهرها عبد المطلب.
# وفيه «أنه كان اسم قوس النبي عليه الصلاة والسلام الكتوم» سميت به
~~لانحفاض صوتها إذا رمي بها «1» .
### | (كتن)
# (ه) في حديث الحجاج «أنه قال لأمرأة: إنك لكتون لفوت لقوف» الكتون:
~~اللزوق، من كتن الوسخ عليه إذا لزق به. والكتن: لطخ الدخان بالحائط: أي
~~أنها لزوق بمن يمسها، أو أنها دنسة العرض.
# وفيه ذكر «كتانة» هو بضم الكاف وتخفيف التاء: ناحية من أعراض المدينة لآل
~~جعفر بن أبي طالب.
### | باب الكاف مع الثاء
### | (كثب)
# (ه) في حديث بدر «إن أكثبكم القوم فانبلوهم» وفي رواية «إذا أكثبوكم «2»
~~فارموهم بالنبل» يقال: كثب وأكثب إذا قارب. والكثب: القرب.
# والهمزة في «أكثبكم» لتعدية كثب، فلذلك عداها إلى ضميرهم.
# [ه] ومنه حديث عائشة تصف أباها «وظن رجال أن قد أكثبت أطماعهم» أي قربت.
# (ه) وفيه «يعمد أحدكم إلى المغيبة فيخدعها بالكثبة» أي بالقليل من اللبن.
# والكثبة: كل قليل جمعته من طعام أو لبن أو غير ذلك. والجمع: كثب.
~~PageV04P151
# ومنه حديث أبي هريرة «كنت في الصفة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بتمر
~~عجوة فكثب بيننا، وقيل: كلوه ولا توزعوه» أي ترك بين أيدينا مجموعا.
# ومنه الحديث «جئت عليا وبين يديه قرنفل مكثوب» أي مجموع.
# وفيه «لاثة على كثب المسك» .
# (س) وفي حديث آخر «على كثبان المسك» هما جمع كثيب. والكثيب: الرمل
~~المستطيل المحدودب. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفيه «يضعون رماحهم على كواثب خيولهم» الكواثب: جمع كاثبة، وهي من
~~الفرس مجتمع كتفيه قدام ms1282 السرج.
# (كثث)
# [ه] في صفته عليه الصلاة والسلام «كث اللحية» الكثاثة في اللحية: أن تكون
~~غير رقيفة «1» ولا طويلة، و [لكن «2» ] فيها كثافة. يقال: رجل كث اللحية،
~~بالفتح، وقوم كث، بالضم.
# (ه) وفيه «أنه مر بعبد الله بن أبي، فقال: يذهب محمد إلى من أخرجه من
~~بلاده، فأما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاه» أي كان قدومه على
~~رغم أنفه، يعني نفسه. وكأن أصله من الكثكث: التراب.
### | (كثر)
# (ه) فيه «لا قطع في ثمر ولا كثر» الكثر بفتحتين: جمار النخل، وهو شحمه
~~الذي وسط النخلة.
# (ه) وفي حديث قيس بن عاصم «نعم المال أربعون، والكثر ستون» الكثر بالضم:
# الكثير، كالقل، في القليل.
# وفيه «إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه» أي غلبتاه بالكثرة
~~وكانتا أكثر منه. يقال: كاثرته فكثرته إذا غلبته وكنت أكثر منه.
# (ه) ومنه حديث مقتل الحسين رضي الله عنه «ما رأينا مكثورا أجرأ مقدما
~~منه» PageV04P152
# المكثور: المغلوب، وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه: أي ما رأينا مقهورا
~~أجرأ إقداما منه.
# وفي حديث الإفك «ولها ضرائر إلا كثرن فيها» أي كثرن القول فيها، والعيب
~~لها.
# وفيه أيضا «وكان حسان ممن كثر عليها» ويروى بالباء الموحدة، وقد تقدم.
# وفي حديث قزعة «أتيت أبا سعيد وهو مكثور عليه» يقال: رجل مكثور عليه، إذا
~~كثرت عليه الحقوق والمطالبات، أراد أنه كان عنده جمع من الناس يسألونه عن
~~أشياء، فكأنهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها.
### | (كثف)
# - في صفة النار «لسرادق النار أربع جدر كثف» الكثف: جمع كثيف، وهو الثخين
~~الغليظ.
# ومنه حديث عائشة «شققن أكثف مروطهن فاختمرن به» والرواية فيه بالنون.
~~وسيجيء.
# [ه] وفي حديث ابن عباس «أنه انتهى إلى علي يوم صفين وهو في كثف» أي حشد
~~وجماعة.
# (س ه) وفي حديث طليحة «فاستكثف أمره» أي ارتفع وعلا.
### | (كثكث)
# - في حديث حنين «قال أبو سفيان عند الجولة التي كانت من المسلمين:
# غلبت والله هوازن، فقال له صفوان بن أمية: بفيك الكثكث» الكثكث بالكسر
~~والفتح:
# دقاق ms1283 الحصى والتراب.
# ومنه الحديث الآخر «وللعاهر الكثكث» قال الخطابي: قد مر بمسامعي، ولم
~~يثبت عندي.
# PageV04P153
### | باب الكاف مع الجيم
### | (كجج)
# (ه) في حديث ابن عباس «في كل شيء قمار حتى في لعب الصبيان بالكجة» الكجة
~~بالضم والتشديد: لعبة. وهو أن يأخذ الصبي خرقة فيجعلها كأنها كرة، ثم
~~يتقامرون بها، وكج الصبي، إذا لعب بالكجة.
### | باب الكاف مع الحاء
### | (كحب)
# [ه] في ذكر الدجال «ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم، ثم يكحب «1» » أي يخرج
~~عناقيد الحصرم، ثم يطيب طعمه.
### | (كحل)
# (ه) في صفته عليه الصلاة والسلام «في عينيه كحل» الكحل بفتحتين:
# سواد في أجفان العين خلقة، والرجل أكحل وكحيل.
# ومنه حديث الملاعنة «إن جاءت به أدعج أكحل العين» .
# وفي حديث أهل الجنة «جرد مرد كحلى» جمع كحيل، مثل قتيل وقتلى.
# وفيه «أن سعدا رمي في أكحله» الأكحل: عرق في وسط الذراع يكثر فصده.
### | باب الكاف مع الخاء
### | (كخ)
# (ه) فيه «أكل الحسن أو الحسين تمرة من تمر الصدقة، فقال له النبي عليه
~~الصلاة والسلام: كخ كخ» هو زجر للصبي وردع. ويقال عند التقذر أيضا، فكأنه
~~أمره بإلقائها من فيه، وتكسر الكاف وتفتح، وتسكن الخاء وتكسر، بتنوين وغير
~~تنوين.
# قيل: هي أعجمية عربت. PageV04P154
### | باب الكاف مع الدال
### | (كدح)
# - فيه «المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه» .
# وفي حديث آخر «جاءت مسألته كدوحا في وجهه» الكدوح: الخدوش. وكل أثر من
~~خدش أو عض فهو كدح. ويجوز أن يكون مصدرا سمي به الأثر. والكدح في غير هذا:
# السعي والحرص والعمل.
### | (كدد)
# (س) فيه «المسائل كد، يكد بها الرجل وجهه» الكد: الإتعاب، يقال:
# كد يكد في عمله كدا، إذا استعجل وتعب. وأراد بالوجه ماءه ورونقه.
# ومنه حديث جليبيب «ولا تجعل عيشهما كدا» .
# ومنه الحديث «ليس من كدك ولا كد أبيك» أي ليس حاصلا بسعيك وتعبك.
# (س) وفي حديث خالد بن عبد العزى «فحص الكدة بيده فانبجس الماء» هي الأرض
~~الغليظة؛ لأنها تكد الماشي فيها: أي تتعبه.
# (س) وفي حديث عائشة «كنت أكده من ثوب رسول الله صلى ms1284 الله عليه وسلم» تعني
~~المني. الكد: الحك.
# (س) وفي حديث إسلام عمر «فأخرجنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفين
~~له كديد ككديد الطحين» الكديد: التراب الناعم، فإذا وطىء ثار غباره، أراد
~~أنهم كانوا في جماعة، وأن الغبار كان يثور من مشيهم.
# و «كديد» فعيل بمعنى مفعول. والطحين: المطحون المدقوق.
### | (كدس)
# (س) في حديث الصراط «ومنهم مكدوس في النار» أي مدفوع.
# وتكدس الإنسان إذا دفع من ورائه فسقط. ويروى بالشين المعجمة، من الكدش.
~~وهو السوق الشديد. والكدش: الطرد والجرح أيضا.
# ومنه الحديث «كان لا يؤتى بأحد إلا كدس به الأرض» أي صرعه وألصقه بها.
# PageV04P155
# (س) وفي حديث قتادة «كان أصحاب الأيكه أصحاب شجر متكادس» أي ملتف مجتمع.
~~من تكدست الخيل، إذا ازدحمت وركب بعضها بعضا. والكدس: الجمع.
# ومنه «كدس الطعام» .
# [ه] وفيه «إذا بصق أحدكم في الصلاة فليبصق عن يساره أو تحت رجليه «1» ،
~~فإن غلبته كدسة أو سعلة ففي ثوبه» الكدسة: العطسة. وقد كدس: إذا عطس.
### | (كدم)
# (ه) في حديث العرنيين «فلقد رأيتهم «2» يكدمون الأرض بأفواههم» أي يقبضون
~~عليها ويعضونها.
### | (كدن)
# (س) في حديث سالم «أنه دخل على هشام فقال له: إنك لحسن الكدنة، فلما خرج
~~أخذته قفقفة، فقال لصاحبه: أترى الأحول لقعني بعينه» الكدنة بالكسر- وقد
~~يضم- غلظ الجسم وكثرة اللحم.
### | (كدا)
# (ه) في حديث الخندق «فعرضت فيه كدية فأخذ المسحاة ثم سمى وضرب» الكدية:
~~قطعة غليظة صلبة لا تعمل فيها الفأس. وأكدى الحافر: إذا بلغها.
# (ه) ومنه حديث عائشة تصف أباها «سبق إذ ونيتم ونجح إذ أكديتم» أي ظفر إذ
~~خبتم ولم تظفروا. وأصله من حافر البئر ينتهي إلى كدية فلا يمكنه الحفر
~~فيتركه.
# (ه س) وفيه «أن فاطمة رضي الله عنها خرجت في تعزية بعض جيرانها، فلما
~~انصرفت قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعلك بلغت معهم الكدى» أراد
~~المقابر، وذلك لأنها كانت مقابرهم في مواضع صلبة، وهي جمع كدية. ويروى
~~بالراء «3» ، وسيجيء.
# (س) وفيه «أنه دخل مكة عام الفتح من كداء، ودخل في العمرة من ms1285 كدى» وقد
~~روي بالشك في الدخول والخروج، على اختلاف الروايات وتكرارها.
# وكداء بالفتح والمد: الثنية العليا بمكة مما يلي المقابر وهو المعلا.
# وكدى- بالضم والقصر- الثنية السفلى مما يلي باب العمرة. PageV04P156
# وأما كدي بالضم وتشديد الياء، فهو موضع بأسفل مكة.
# وقد تكرر ذكر الأوليين في الحديث.
### | باب الكاف مع الذال
### | (كذب)
# (ه) فيه «الحجامة على الريق فيها شفاء وبركة، فمن احتجم فيوم الأحد
~~والخميس كذباك، أو يوم الاثنين والثلاثاء» [معنى] «1» كذباك أي عليك بهما.
~~يعني اليومين المذكورين.
# قال الزمخشري: «هذه كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم، ولذلك لم تتصرف ولزمت
~~طريقة واحدة، في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب [وحده] «2» وهي في معنى
~~الأمر، كقولهم في الدعاء:
# رحمك الله: [أي ليرحمك الله] «3» والمراد بالكذب الترغيب والبعث، من قول
~~العرب: كذبته نفسه إذا منته الأماني، وخيلت إليه من الآمال ما لا يكاد
~~يكون. وذلك مما «4» يرغب الرجل في الأمور، ويبعثه على التعرض لها. ويقولون
~~في عكسه»
# : صدقته نفسه، [إذا ثبطته] «6» وخيلت إليه العجز «7» والكد «8» في الطلب.
~~ومن ثم «9» قالوا للنفس: الكذوب» .
# فمعنى قوله «10» «كذباك» : أي ليكذباك ولينشطاك ويبعثاك على الفعل.
# وقد أطنب فيه الزمخشري وأطال. وكان هذا خلاصة قوله.
# وقال ابن السكيت: كأن «كذب» هاهنا إغراء: أي عليك بهذا الأمر «11» ، وهي
~~كلمة نادرة جاءت على غير القياس.
# وقال الجوهري: «كذب قد يكون بمعنى وجب» .
# وقال الفراء: كذب عليك، أي وجب عليك. PageV04P157
# [ه] ومنه حديث عمر «كذب عليكم الحج، كذب عليكم العمرة، كذب عليكم الجهاد،
~~ثلاثة أسفار كذبن عليكم» معناه الإغراء: أي عليكم بهذه الأشياء الثلاثة.
# وكان وجهه النصب على الإغراء، ولكنه جاء شاذا مرفوعا.
# وقيل: معناه: إن قيل: لا حج عليكم، فهو كذب.
# وقيل: معناه: وجب عليكم الحج.
# وقيل: معناه الحث والحض. يقول: إن الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه، فكذب
~~ظنه.
# وقال الزمخشري: معنى «كذب عليكم الحج» على كلامين «1» ، كأنه قال: كذب
~~الحج، عليك الحج: أي ليرغبك الحج، هو واجب عليك، فأضمر الأول لدلالة الثاني
~~عليه. ومن نصب الحج فقد جعل «عليك» ms1286 اسم فعل، وفي كذب ضمير الحج.
# وقال الأخفش: الحج مرفوع بكذب، ومعناه نصب، لأنه يريد أن يأمره بالحج،
~~كما يقال:
# أمكنك الصيد، يريد ارمه.
# (ه) ومنه حديث عمر «شكا إليه عمرو بن معديكرب أو غيره النقرس، فقال:
# كذبتك الظهائر» أي عليك بالمشي فيها.
# والظهائر: جمع ظهيرة، وهي شدة الحر.
# وفي رواية «كذب عليك الظواهر» ، جمع ظاهرة، وهي ما ظهر من الأرض وارتفع.
# ومنه حديثه الآخر «إن عمرو بن معديكرب شكا إليه المعص [فقال] «2» كذب
~~عليك العسل» يريد العسلان، وهو مشي الذئب: أي عليك بسرعة المشي.
# والمعص بالعين المهملة: التواء في عصب الرجل. PageV04P158
# (ه) ومنه حديث علي «كذبتك الحارقة» أي عليك بمثلها. والحارقة: المرأة
~~التي تغلبها شهوتها. وقيل: الضيقة الفرج.
# (س) وفي الحديث «صدق الله وكذب بطن أخيك» استعمل الكذب هاهنا مجازا حيث
~~هو ضد الصدق. والكذب مختص بالأقوال، فجعل بطن أخيه حيث لم ينجع فيه العسل
~~كذبا، لأن الله قال: «فيه شفاء للناس» .
# (س) ومنه حديث صلاة الوتر «كذب أبو محمد» أي أخطأ. سماه كذبا، لأنه يشبهه
~~في كونه ضد الصواب، كما أن الكذب ضد الصدق وإن افترقا من حيث النية والقصد؛
~~لأن الكاذب يعلم أن ما يقوله كذب، والمخطىء لا يعلم. وهذا الرجل ليس بمخبر،
~~وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب، والاجتهاد لا يدخله الكذب
~~وإنما يدخله الخطأ.
# وأبو محمد صحابي. واسمه مسعود بن زيد.
# وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ، قال الأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس «1» الظلام من الرباب خيالا
# وقال ذو الرمة «2» :
# ما في سمعه كذب
# ومنه حديث عروة «قيل له: إن ابن عباس يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لبث بمكة بضع عشرة سنة. فقال: كذب» أي أخطأ.
# ومنه «قول عمر لسمرة حين قال: المغمي عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتى
~~يقضيها، فقال: كذبت، ولكنه يصليهن معا» أي أخطأت. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث الزبير «قال يوم اليرموك: إن شددت «3» عليهم فلا تكذبوا» أي
~~PageV04P159
# فلا تجبنوا وتولوا. ms1287 يقال للرجل إذا حمل ثم ولى: كذب عن قرنه، وحمل فما
~~كذب: أي ما انصرف عن القتال. والتكذيب في القتال: ضد الصدق فيه. يقال: صدق
~~القتال إذا بذل فيه الجد، وكذب عنه إذا جبن.
# (س) وفيه «لا يصلح الكذب إلا في ثلاث» قيل: أراد به معاريض الكلام الذي
~~هو كذب من حيث يظنه السامع، وصدق من حيث يقوله القائل.
# كقوله «إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب» .
# وكالحديث الآخر «أنه كان إذا أراد سفرا ورى بغيره» .
# (س) وفي حديث المسعودي «رأيت في بيت القاسم كذابتين في السقف» الكذابة:
~~ثوب يصور ويلزق بسقف البيت. سميت به لأنها توهم أنها في السقف، وإنما هي في
~~الثوب دونه.
### | (كذن)
# (س) في حديث بناء البصرة «فوجدوا هذا الكذان، فقالوا: ما هذه البصرة»
~~الكذان والبصرة: حجارة رخوة إلى البياض، وهو فعال، والنون أصلية. وقيل:
# فعلان، والنون زائدة.
### | (كذا)
# - فيه «نجيء أنا وأمتي يوم القيامة على كذا وكذا» هكذا جاء في صحيح مسلم،
~~كأن الراوي شك في اللفظ، فكنى عنه بكذا وكذا.
# وهي من ألفاظ الكنايات مثل كيت وذيت. ومعناه: مثل ذا. ويكنى بها عن
~~المجهول، وعما لا يراد التصريح به.
# قال أبو موسى: المحفوظ في هذا الحديث «نجيء أنا وأمتي على كوم» أو لفظ
~~يؤدي هذا المعنى.
# وفي حديث عمر «كذاك لا تذعروا علينا إبلنا» أي حسبكم، وتقديره: دع فعلك
~~وأمرك كذاك، والكاف الأولى والآخرة زائدتان للتشبيه والخطاب، والاسم ذا،
~~واستعملوا الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعنى. يقال: رجل
# أي خسيس. واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك: أي دنيئا.
# PageV04P160
# وقيل: حقيقة كذاك: أي مثل ذاك. ومعناه الزم ما أنت عليه ولا تتجاوزه.
~~والكاف الأولى منصوبة الموضع بالفعل المضمر.
# (س) ومنه حديث أبي بكر يوم بدر «يا نبي الله كذاك» أي حسبك الدعاء، «فإن
~~الله منجز لك ما وعدك» .
### | باب الكاف مع الراء
### | (كرب)
# (ه) فيه «فإذا استغنى أو كرب استعف» كرب: بمعنى دنا وقرب، فهو كارب.
# (ه) ومنه حديث رقيقة «أيفع الغلام أو ms1288 كرب» أي قارب الإيفاع.
# (ه) وفي حديث أبي العالية «الكروبيون سادة الملائكة» هم المقربون. ويقال
~~لكل حيوان وثيق المفاصل: إنه لمكرب الخلق، إذا كان شديد القوى. والأول
~~أشبه.
# (س) وفيه «كان إذا أتاه الوحي كرب له» أي اصابه الكرب، فهو مكروب.
# والذي كربه كارب.
# (س) وفي صفة نخل الجنة «كربها ذهب» هو بالتحريك أصل السعف. وقيل: ما يبقى
~~من أصوله في النخلة بعد القطع كالمراقي.
### | (كربس)
# - في حديث عمر «وعليه قميص من كرابيس» هي جمع كرباس، وهو القطن.
# ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف «فأصبح وقد اعتم بعمامة كرابيس سوداء» .
### | (كرث)
# - في حديث قس «لم يخلنا سدى من بعد عيسى واكترث» يقال:
# ما أكترث به: أي ما أبالي. ولا تستعمل إلا في النفي. وقد جاء هاهنا في
~~الإثبات وهو شاذ.
# ومنه حديث علي «في سكرة ملهثة وغمرة كارثة» أي شديدة شاقة. وكرثه الغم
~~يكرثه، وأكرثه: أي اشتد عليه وبلغ منه المشقة.
# PageV04P161
### | (كرد)
# (ه) في حديث عثمان «لما أرادوا الدخول عليه لقتله جعل المغيرة بن الأخنس
~~يحمل عليهم ويكردهم بسيفه «1» » أي يكفهم ويطردهم.
# (س) ومنه حديث الحسن، وذكر بيعة العقبة «كأن هذا المتكلم كرد القوم. قال:
# لا والله» أي صرفهم عن رأيهم وردهم عنه.
# (س [ه] ) وفي حديث معاذ «قدم على أبي موسى باليمن وعنده رجل كان يهوديا
~~فأسلم، ثم تهود، فقال: والله لا أقعد حتى تضربوا كرده» أي عنقه. وكرده: إذا
~~ضرب كرده.
### | (كردس)
# (ه) في صفته عليه الصلاة والسلام «ضخم الكراديس» هي رؤوس العظام، واحدها:
~~كردوس. وقيل: هي ملتقى كل عظمين ضخمين، كالركبتين، والمرفقين، والمنكبين،
~~أراد أنه ضخم الأعضاء.
# (ه) وفي حديث الصراط «ومنهم مكردس في النار» المكردس: الذي جمعت يداه
~~ورجلاه وألقي إلى موضع.
### | (كرر)
# - في حديث سهيل بن عمرو «حين استهداه النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم
~~فاستعانت امرأته بأثيلة، ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين» الكر:
~~جنس من الثياب الغلاظ، قاله أبو موسى.
# وفي حديث ابن سيرين «إذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر» ms1289 وفي رواية:
~~«إذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا» الكر بالبصرة: ستة أوقار.
# وقال الأزهري: ال
### | كر: س
# تون قفيزا. والقفيز: ثمانية مكاكيك. والمكوك: صاع ونصف، فهو على هذا
~~الحساب اثنا عشر وسقا، وكل وسق ستون صاعا.
### | (كرزن)
# (ه) في حديث الخندق «فأخذ الكرزين فحفر» الكرزين: الفأس.
# ويقال له: كرزن أيضا بالفتح والكسر «2» ، والجمع: كرازين وكرازن.
~~PageV04P162
# ومنه حديث أم سلمة «ما صدقت بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت
~~وقع الكرازين» .
### | (كرس)
# (س) في حديث الصراط في رواية «ومنهم مكروس في النار» بدل مكردس، وهو
~~بمعناه.
# والتكريس: ضم الشيء بعضه إلى بعض. ويجوز أن يكون من كرس الدمنة، حيث تقف
~~الدواب.
# (ه) وفي حديث أبي أيوب «ما أدري ما أصنع بهذه الكراييس، وقد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تستقبل «1» القبلة بغائط أو بول» يعني الكنف،
~~واحدها: كرياس، وهو الذي يكون مشرفا على سطح بقناة إلى الأرض، فإذا كان
~~أسفل فليس بكرياس، سمي به لما يعلق به من الأقذار ويتكرس «2» عليه ككرس
~~الدمن «3» .
# قال الزمخشري: «وفي كتاب العين الكرناس بالنون» .
### | (كرسع)
# - فيه «فقبض على كرسوعي» الكرسوع: طرف رأس الزند مما يلي الخنصر.
### | (كرسف)
# - فيه «إنه كفن في ثلاثة أثواب يمانية كرسف» الكرسف: القطن.
# وقد جعله وصفا للثياب وإن لم يكن مشتقا، كقولهم: مررت بحية ذراع، وإبل
~~مائة، ونحو ذلك.
# (س) ومنه حديث المستحاضة «أنعت لك الكرسف» وقد تكرر في الحديث.
### | (كرش)
# [ه] فيه «الأنصار كرشي وعيبتي» أراد أنهم بطانته وموضع سره وأمانته،
~~والذين يعتمد عليهم في أموره، واستعار الكرش والعيبة لذلك؛ لأن المجتر يجمع
~~علفه في كرشه، والرجل يضع ثيابه في عيبته. PageV04P163
# وقيل: أراد بالكرش الجماعة. أي جماعتي وصحابتي. ويقال: عليه كرش من
~~الناس:
# أي جماعة.
# وفي حديث الحسن «في كل ذات كرش شاة» أي كل ما له من الصيد كرش، كالظباء.
# والأرانب إذا أصابه المحرم ففي فدائه شاة.
# (ه) وفي حديث الحجاج «لو وجدت إلى دمك فا كرش لشربت البطحاء منك» أي لو
~~وجدت إلى ms1290 دمك سبيلا. وهو مثل أصله أن قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم
~~الكرش عن بعض الطعام، فقالوا للطباخ: أدخله، فقال: إن وجدت فا كرش.
### | (كرع)
# - فيه «أنه دخل على رجل من الأنصار في حائطه، فقال: إن كان عندك ماء بات
~~في شنه وإلا كرعنا» كرع الماء يكرع كرعا إذا تناوله بفيه، من غير أن يشرب
~~بكفه ولا بإناء، كما تشرب البهائم، لأنها تدخل فيه أكارعها.
# ومنه حديث عكرمة «كره الكرع في النهر لذلك» .
# [ه] ومنه الحديث «أن رجلا سمع قائلا يقول في سحابة: اسقي «1» كرع فلان»
~~قال الهروي:
# أراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي صاحبه زرعه، يقال: شربت الأبل
~~بالكرع، إذا شربت من ماء الغدير.
# وقال الجوهري: «الكرع بالتحريك: ماء السماء يكرع فيه» .
# (ه) ومنه حديث معاوية «شربت عنفوان المكرع» «2» أي في أول الماء. وهو
~~مفعل من الكرع، أراد أنه عز فشرب صافي الأمر، وشرب غيره الكدر.
# [ه] وفي حديث النجاشي «فهل ينطق فيكم الكرع؟» تفسيره في الحديث: الدنيء
~~النفس «3» وهو من الكرع: الأوظفة، ولا واحد له.
# ومنه حديث علي «لو أطاعنا أبو بكر فيما أشرنا به عليه من ترك قتال أهل
~~الردة لغلب على هذا الأمر الكرع والأعراب» هم السفلة والطغام من الناس.
~~PageV04P164
# وفيه «خرج عام الحديبية حتى بلغ كراع الغميم» هو اسم موضع بين مكة
~~والمدينة.
# والكراع: جانب مستطيل من الحرة تشبيها بالكراع، وهو ما دون الركبة من
~~الساق.
# والغميم بالفتح: واد بالحجاز.
# ومنه حديث ابن عمر «عند كراع هرشي» هرشي: موضع بين مكة والمدينة،
~~وكراعها:
# ما استطال من حرتها.
# (س) وفي حديث ابن مسعود «كانوا لا يحسبون إلا الكراع والسلاح» الكراع:
# اسم لجميع الخيل.
# (س) وفي حديث الحوض «فبدأ الله بكراع» أي طرف من ماء الجنة، مشبه بالكراع
~~لقلته، وأنه كالكراع من الدابة.
# (ه) وفي حديث النخعي «لا بأس بالطلب في أكارع الأرض» وفي رواية «كانوا
~~يكرهون الطلب في أكارع الأرض» أي في نواحيها وأطرافها «1» ، تشبيها بأكارع
~~الشاة «2» .
# والأكارع: جمع أكرع، وأكرع: جمع كراع. وإنما ms1291 جمع على أكرع وهو مختص
~~بالمؤنث؛ لأن الكراع يذكر ويؤنث. قاله الجوهري.
### | (كركر)
# (ه) فيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر تضيفوا أبا الهيثم،
~~فقال لأمرأته: ما عندك؟ قالت: شعير، قال: فكركري» أي اطحني. والكركرة: صوت
~~يردده الإنسان في جوفه.
# (ه) ومنه الحديث «وتكركر حبات من شعير» أي تطحن. PageV04P165
# (س) وفي حديث عمر «لما قدم الشام وكان بها الطاعون فكركر عن ذلك» أي رجع.
# وقد كركرته عني كركرة، إذا دفعته ورددته.
# ومنه حديث كنانة «تكركر الناس عنه» .
# وفي حديث جابر «من ضحك حتى يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة»
~~الكركرة: شبه القهقهة فوق القرقرة، ولعل الكاف مبدلة من القاف لقرب المخرج.
# وفيه «ألم تروا إلى البعير تكون بكركرته نكتة من جرب» هي بالكسر: زور
~~البعير الذي إذا برك أصاب الأرض، وهي ناتئة عن جسمه كالقرصة، وجمعها:
~~كراكر.
# (س) ومنه حديث عمر «ما أجهل عن كراكر وأسنمة» يريد إحضارها للأكل، فإنها
~~من أطايب ما يؤكل من الإبل.
# ومنه حديث ابن الزبير:
# عطاؤكم للضاربين رقابكم ... وندعى إذا ما كان حز الكراكر
# هو أن يكون بالبعير داء فلا يستوي إذا برك، فيسل من الكركرة عرق ثم يكوى.
# يريد إنما تدعونا إذا بلغ منكم الجهد؛ لعلمنا بالحرب، وعند العطاء والدعة
~~غيرنا.
### | (كركم)
# (ه) فيه «بينا هو وجبريل عليهما الصلاة والسلام يتحادثان تغير وجه جبريل
~~حتى عاد كأنه كركمة» هي واحدة الكركم، وهو الزعفران. وقيل: العصفر. وقيل:
~~شيء كالورس. وهو فارسي معرب.
# وقال الزمخشري: الميم مزيدة، لقولهم للأحمر: كرك «1» .
# ومنه الحديث «حين ذكر سعد بن معاذ، فعاد لونه كالكركمة» .
### | (كرم)
# - في أسماء الله تعالى «الكريم» هو الجواد المعطى الذي لا ينفذ عطاؤه.
~~وهو الكريم المطلق. والكريم الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل.
# ومنه الحديث «إن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب» لأنه اجتمع له شرف
~~PageV04P166
# النبوة، والعلم، والجمال، والعفة، وكرم الأخلاق، والعدل، ورئاسة الدنيا
~~والدين. فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي، رابع أربعة في النبوة.
# (س [ه] ) وفيه «لا تسموا العنب ms1292 الكرم «1» ، فإنما الكرم الرجل المسلم»
~~قيل: سمي الكرم كرما؛ لأن الخمر المتخذة منه تحث على السخاء والكرم،
~~فاشتقوا له منه اسما، فكره أن يسمى باسم مأخوذ من الكرم، وجعل المؤمن أولى
~~به.
# يقال: رجل كرم: أي كريم، وصف بالمصدر، كرجل عدل وضيف.
# قال الزمخشري: أراد أن يقرر ويسدد «2» ما في قوله عز وجل: «إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم»
# بطريقة أنيقة ومسلك لطيف، وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما،
~~ولكن الإشارة إلى أن المسلم التقي جدير بألا يشارك فيما سماه الله به.
# وقوله «فإنما الكرم الرجل المسلم» أي إنما المستحق للاسم المشتق من الكرم
~~الرجل المسلم.
# (ه) وفيه «أن رجلا أهدى له رواية خمر، فقال: إن الله حرمها، فقال الرجل:
# أفلا أكارم بها يهود» المكارمة: أن تهدي لإنسان شيئا ليكافئك عليه، وهي
~~مفاعلة من الكرم.
# (ه) وفيه «إن الله يقول: إذا أخذت من عبدي كريمتيه فصبر لم ارض له ثوابا
~~دون الجنة» ويروى «كريمته» يريد عينيه: أي جارحتيه الكريمتين عليه. وكل شيء
~~يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك.
# (ه) ومنه الحديث «أنه أكرم جرير بن عبد الله لما ورد عليه؛ فبسط له رداءه
~~وعممه بيده، وقال: إذا أتاكم كريمة قوم فأكرموه» أي كريم قوم وشريفهم.
~~والهاء للمبالغة.
# ومنه حديث الزكاة «واتق كرائم أموالهم» أي نفائسها التي تتعلق بها نفس
~~مالكها ويختصها لها، حيث هي جامعة للكمال الممكن في حقها. وواحدتها: كريمة.
# ومنه الحديث «وغزو تنفق فيه الكريمة» أي العزيزة على صاحبها. PageV04P167
# (ه) وفيه «خير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين» أي بين أبوين مؤمنين.
# وقيل: بين أب مؤمن، هو أصله، وابن مؤمن، هو فرعه، فهو بين مؤمنين هما
~~طرفاه، وهو مؤمن «1» .
# والكريم: الذي كرم نفسه عن التدنس بشيء من مخالفة ربه.
# (س) وفي حديث أم زرع «كريم الخل، لا تخادن أحدا في السر» أطلقت كريما على
~~المرأة، ولم تقل كريمة الخل، ذهابا به إلى الشخص.
# (س) وفيه «ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه» التكرمة: الموضع الخاص لجلوس
~~الرجل من فراش أو ms1293 سرير مما يعد لإكرامه، وهي تفعلة من الكرامة.
### | (كرن)
# (س) في حديث حمزة «فغنته الكرينة» أي المغنية الضاربة بالكران، وهو
~~الصنج. وقيل: العود، والكنارة نحو منه.
### | (كرنف)
# (ه) في حديث الواقمي «وقد ضافه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بقربته
~~نخلة فعلقها بكرنافة «2» » هي أصل السعفة الغليظة. والجمع: الكرانيف.
# ومنه حديث ابن أبي الزناد «ولا كرنافة ولا سعفة» .
# وحديث أبي هريرة «إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وكرانيفها أشاجع تنهشه»
~~.
# (ه) وحديث الزهري «والقرآن في الكرانيف «3» » يعني أنه كان مكتوبا عليها
~~قبل جمعه في الصحف.
### | (كره)
# (س) فيه «إسباغ الوضوء على المكاره» هي جمع مكره، وهو ما يكرهه الإنسان
~~ويشق عليه، والكره بالضم والفتح: المشقة.
# والمعنى أن يتوضأ مع البرد الشديد والعلل التي يتأذى معها بمس الماء، ومع
~~إعوازه والحاجة PageV04P168
# إلى طلبه، والسعي في تحصيله، أو ابتياعه بالثمن الغالي، وما أشبه ذلك من
~~الأسباب الشاقة.
# ومنه حديث عبادة «بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنشط
~~والمكره» يعني المحبوب والمكروه، وهما مصدران.
# (س) وفي حديث الأضحية «هذا يوم اللحم فيه مكروه» يعني أن طلبه في هذا
~~اليوم شاق. كذا قال أبو موسى.
# وقيل: معناه أن هذا يوم يكره فيه ذبح شاة للحم خاصة، إنما تذبح للنسك،
~~وليس عندي إلا شاة لحم لا تجزيء عن النسك.
# هكذا جاء في مسلم «اللحم فيه مكروه» والذي جاء في البخاري «هذا يوم يشتهى
~~«1» فيه اللحم» وهو ظاهر.
# وفيه «خلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء» أراد بالمكروه
~~هاهنا الشر، لقوله «وخلق النور يوم الأربعاء» ، والنور خير، وإنما سمي الشر
~~مكروها؛ لأنه ضد المحبوب.
# وفي حديث الرؤيا «رجل كريه المرآة» أي قبيح المنظر، فعيل بمعنى مفعول.
# والمرآة: المرأى.
### | (كرا)
# (س) في حديث فاطمة «أنها خرجت تعزي قوما فلما انصرفت قال لها:
# لعلك بلغت معهم الكرا، قالت: معاذ الله» هكذا جاء في رواية بالراء، وهي
~~القبور، جمع كرية أو كروة، من كريت الأرض وكروتها إذا حفرتها. كالحفرة من
~~حفرت. ويروى بالدال. وقد تقدم. ms1294
# (س ه) ومنه الحديث «أن الأنصار سألوا النبي صلى الله عليه وسلم في نهر
~~يكرونه لهم سيحا» أي يحفرونه ويخرجون طينه. PageV04P169
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~فأكرينا في الحديث» أي أطلناه وأخرناه.
# وأكرى من الأضداد، يقال: إذا أطال وقصر «1» ، وزاد ونقص.
# وفي حديث ابن عباس «أن امرأة محرمة سألته فقالت: أشرت إلى أرنب فرماها
~~الكري» الكري بوزن الصبي: الذي يكري دابته، فعيل بمعنى مفعل. يقال: أكرى
~~دابته فهو مكر، وكري.
# وقد يقع على المكتري، فعيل بمعنى مفتعل. والمراد الأول.
# (س) ومنه حديث أبي السليل «2» «الناس يزعمون أن الكري لا حج له» .
# (س) وفيه «أنه أدركه الكرى» أي النوم. وقد تكرر في الحديث.
### | باب الكاف مع الزاي
### | (كزز)
# (س) فيه «أن رجلا اغتسل فكز فمات» الكزاز: داء يتولد من شدة البرد. وقيل:
~~هو نفس البرد. وقد كز يكز كزا.
### | (كزم)
# (ه) فيه «أنه كان يتعوذ من الكزم والقزم» الكزم بالتحريك: شدة الأكل،
~~والمصدر ساكن. وقد كزم الشيء بفيه يكزمه كزما، إذا كسره وضم فمه عليه.
# وقيل: هو البخل، من قولهم: هو أكزم البنان: أي قصيرها، كما يقال: جعد
~~الكف.
# وقيل: هو أن يريد الرجل المعروف أو الصدقة ولا يقدر على دينار ولا درهم.
# ومنه حديث علي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم «لم يكن بالكز ولا
~~المنكزم» فالكز: المعبس في وجوه السائلين، والمنكزم: الصغير الكف، الصغير
~~القدم.
# (ه) ومنه حديث عون بن عبد الله «وذكر رجلا يذم فقال: إن أفيض في خير كزم
~~وضعف واستسلم» أي إن تكلم الناس في خير سكت فلم يفض معهم فيه، كأنه ضم فاه
~~فلم ينطق. PageV04P170
### | باب الكاف مع السين
### | (كسب)
# - فيه «أطيب ما يأكل الرجل من كسبه، وولده من كسبه» إنما جعل الولد كسبا
~~لأن الوالد طلبه وسعى في تحصيله.
# والكسب: الطلب، والسعي في طلب الرزق والمعيشة. وأراد بالطيب هاهنا
~~الحلال.
# ونفقة الوالدين على الولد واجبة إذا كانا محتاجين، عاجزين عن السعي، عند
~~الشافعي، وغيره ms1295 لا يشترط ذلك.
# وفي حديث خديجة «إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل وتكسب المعدوم» يقال: كسبت
~~مالا وكسبت زيدا مالا، وأكسبت زيدا مالا: أي أعنته على كسبه، أو جعلته
~~يكسبه.
# فإن كان ذلك من الأول، فتريد أنك تصل إلى كل معدوم وتناله فلا يتعذر
~~لعبده عليك.
# وإن جعلته متعديا إلى اثنين، فتريد أنك تعطي الناس الشيء المعدوم عندهم
~~وتوصله إليهم.
# وهذا أولى القولين؛ لأنه أشبه بما قبله في باب التفضل والإنعام، إذ لا
~~إنعام في أن يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده، وإنما الأنعام أن يوليه
~~غيره. وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والإنعام.
# وفيه «أنه نهى عن كسب الإماء» هكذا جاء مطلقا في رواية أبي هريرة.
# وفي رواية رافع بن خديج مقيدا «حتى يعلم من أين هو» .
# وفي رواية أخرى «إلا ما عملت بيدها» .
# ووجه الإطلاق أنه كان لأهل مكة والمدينة إماء، عليهن ضرائب يخدمن الناس،
~~ويأخذن أجورهن، ويؤدين ضرائبهن، ومن تكون متبذلة خارجة داخلة وعليها ضريبة
~~فلا تؤمن أن تبدو منها زلة، إما للاستزادة في المعاش، وإما لشهوة تغلب، أو
~~لغير ذلك، والمعصوم قليل، فنهي عن كسبهن مطلقا تنزها عنه.
# PageV04P171
# هذا إذا كان للأمة وجه معلوم تكسب منه، فكيف إذا لم يكن لها وجه معلوم؟
### | (كست)
# (س) في حديث غسل الحيض «نبذة من كست أظفار» هو القسط الهندي، عقار معروف.
# وفي رواية «كسط» بالطاء، وهو هو. والكاف والقاف يبدل أحدهما من الآخر.
### | (كسح)
# (ه) في حديث ابن عمر «وسئل عن مال الصدقة فقال: إنها شر مال، إنما هي مال
~~الكسحان والعوران» هي جمع الأكسح، وهو المقعد.
# وقيل: الكسح: داء يأخذ في الأوراك فتضعف له الرجل. وقد كسح الرجل كسحا
~~إذا ثقلت إحدى رجليه في المشي، فإذا مشى كأنه يكسح الأرض، أي يكنسها.
# (س) ومنه حديث قتادة «في قوله تعالى: «ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم» أي
~~جعلناهم كسحا» يعني مقعدين، جمع أكسح، كأحمر وحمر.
### | (كسر)
# (ه) في حديث أم معبد «فنظر إلى شاة في كسر الخيمة» أي ms1296 جانبها، ولكل بيت
~~كسران، عن يمين وشمال، وتفتح الكاف وتكسر.
# (س) وفي حديث الأضاحي «لا يجوز فيها الكسير البينة الكسر» أي المنكسرة
~~الرجل التي لا تقدر على المشي، فعيل بمعنى مفعول.
# (س) وفي حديث عمر «لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند امرأة مغزية يتحدث
~~إليها» أي يثني وسادة عندها ويتكىء عليه ويأخذ معها في الحديث. والمغزية:
~~التي قد غزا زوجها.
# (س) ومنه حديث النعمان «كأنها جناح عقاب كاسر» هي التي تكسر جناحيها
~~وتضمها إذا أرادت السقوط.
# وفي حديث عمر «قال سعد بن الأخرم: أتيته وهو يطعم الناس من كسور إبل» أي
~~أعضائها، واحدها: كسر، بالفتح والكسر.
# وقيل: هو العظم الذي ليس عليه كبير لحم.
# وقيل: إنما يقال له ذلك إذا كان مكسورا.
# PageV04P172
# [ه] ومنه حديثه الآخر «فدعا بخبز يابس وأكسار بعير» أكسار: جمع قلة
~~للكسر، وكسور: جمع كثرة.
# (ه) وفيه «العجين قد انكسر» أي لان واختمر. وكل شيء فتر فقد انكسر.
# يريد أنه صلح لأن يخبز.
# ومنه الحديث «بسوط مكسور» أي لين ضعيف.
# وفيه ذكر «كسرى» كثيرا، وهو بكسر الكاف وفتحها: لقب ملوك الفرس، والنسب
~~إليه: كسروي، وكسرواني، وقد جاء في الحديث.
# (كسع)
# (ه) فيه «ليس في الكسعة صدقة» الكسعة بالضم: الحمير. وقيل:
# الرقيق، من الكسع: وهو ضرب الدبر.
# وفي حديث الحديبية «وعلي يكسعها بقائم السيف» أي يضربها من أسفل.
# (ه) ومنه حديث زيد بن أرقم «أن رجلا كسع رجلا من الأنصار» أي ضرب دبره
~~بيده.
# (ه س) ومنه حديث طلحة يوم أحد «فضربت عرقوب فرسه فاكتسعت «1» به» أي سقطت
~~من ناحية مؤخرها ورمت به.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «فلما تكسعوا فيها» أي تأخروا عن جوابها ولم
~~يردوه.
# وفي حديث طلحة وأمر عثمان «قال: ندمت ندامة الكسعي، اللهم خذ مني لعثمان
~~حتى ترضى» الكسعي: اسمه محارب بن قيس، من بني كسيعة، أو بني الكسع: بطن من
~~حمير»
# ، يضرب به المثل في الندامة، وذلك أنه أصاب نبعة، فاتخذ منها قوسا. وكان
~~راميا مجيدا PageV04P173
# لا يكاد يخطىء، فرمى عنها عيرا ليلا ms1297 فنفذ السهم منه ووقع في حجر فأورى
~~نارا، فظنه لم يصب فكسر القوس.
# وقيل: قطع إصبعه ظنا منه أنه قد أخطأ، فلما أصبح رأى العير مجدلا فندم،
~~فضرب به المثل.
### | (كسف)
# (ه) قد تكرر في الحديث ذكر «الكسوف والخسوف، للشمس والقمر» فرواه جماعة
~~فيهما بالكاف، ورواه جماعة فيهما بالخاء، ورواه جماعة في الشمس بالكاف وفي
~~القمر بالخاء، وكلهم رووا أنهما آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد،
~~ولا لحياته.
# والكثير في اللغة- وهو اختيار الفراء- أن يكون الكسوف للشمس، والخسوف
~~للقمر. يقال:
# كسفت الشمس، وكسفها الله وانكسفت. وخسف القمر وخسفه الله وانخسف.
# وقد تقدم في الخاء أبسط من هذا.
# وفيه «أنه جاء بثريدة كسف» أي خبز مكسر، وهي جمع كسفة. والكسف والكسفة:
~~القطعة من الشيء.
# (س) ومنه حديث أبي الدرداء «قال بعضهم: رأيته وعليه
### | كسا
# ف» أي قطعة ثوب، وكأنها جمع كسفة أو كسف.
# (س) وفيه «أن صفوان كسف عرقوب راحلته» أي قطعه بالسيف.
### | (كسكس)
# - في حديث معاوية «تياسروا عن كسكسة بكر» يعني إبدالهم السين من كاف
~~الخطاب. يقولون: أبوس وأمس: أي أبوك وأمك.
# وقيل: هو خاص بمخاطبة المؤنث. ومنهم من يدع الكاف بحالها ويزيد بعدها
~~سينا في الوقف، فيقول: مررت بكس أي بك.
### | (كسل)
# (ه) فيه «ليس في الإكسال إلا الطهور» أكسل الرجل: إذا جامع ثم أدركه فتور
~~فلم ينزل. ومعناه صار ذا كسل.
# وفي كتاب «العين» : كسل الفحل إذا فتر عن الضراب. وأنشد «1» :
~~PageV04P174
# أإن كسلت والحصان يكسل «1»
# ومعنى الحديث: ليس في الإكسال غسل، وإنما فيه الوضوء.
# وهذا على مذهب من رأى أن الغسل لا يجب إلا من الإنزال، وهو منسوخ.
# والطهور هاهنا يروى بالفتح، ويراد به التطهر.
# وقد أثبت سيبويه الطهور والوضوء والوقود، بالفتح، في المصادر.
### | (كسا)
# (ه) فيه «ونساء كاسيات عاريات» يقال: كسي، بكسر السين، يكسى، فهو كاس: أي
~~صار ذا كسوة.
# ومنه قوله «2» :
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# ويجوز أن يكون فاعلا بمعنى مفعول، من كسا يكسو، ك ماء دافق.
# ومعنى الحديث: إنهن كاسيات من نعم الله، ms1298 عاريات من الشكر.
# وقيل: هو أن يكشفن بعض جسدهن ويسدلن الخمر من ورائهن، فهن كاسيات
~~كعاريات.
# وقيل: أراد أنهن يلبسن ثيابا رقاقا يصفن ما تحتها من أجسامهن، فهن كاسيات
~~في الظاهر عاريات في المعنى.
### | باب الكاف مع الشين
### | (كشح)
# (ه) فيه «أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح» الكاشح: العدو الذي يضمر
~~عداوته ويطوي عليها كشحه: أي باطنه. والكشح: الخصر، أو الذي يطوي عنك كشحه
~~ولا يألفك. PageV04P175
# وفي حديث سعد «إن أميركم هذا لأهضم الكشحين» أي دقيق الخصرين.
### | (كشر)
# (س) في حديث أبي الدرداء «إنا لنكشر في وجوه أقوام» الكشر:
# ظهور الأسنان للضحك. وكاشره: إذا ضحك في وجهه وباسطه. والاسم الكشرة،
~~كالعشرة.
# وقد تكرر في الحديث.
### | (كشش)
# - فيه «كانت حية تخرج من الكعبة لا يدنو منها أحد إلا كشت وفتحت فاها»
### | كشي
# ش الأفعى: صوت جلدها إذا تحركت. وقد كشت تكش. وليس صوت فمها، فإن ذلك
~~فحيحها.
# ومنه حديث علي «كأني أنظر إليكم تكشون كشيش الضباب» .
# وحكى الجوهري «1» : «إذا بلغ الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش، وقد كش
~~يكش» .
### | (كشط)
# - في حديث الاستسقاء «فتكشط السحاب» أي تقطع وتفرق. والكشط والقشط سواء
~~في الرفع والإزالة والقلع والكشف.
### | (كشف)
# (ه) فيه «لو تكاشفتم ما تدافنتم» أي لو علم بعضكم سريرة بعض لاستثقل
~~تشييع جنازته ودفنه.
# (س) وفي حديث أبي الطفيل «أنه عرض له شاب أحمر أكشف» الأكشف:
# الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثائرة، لا تكاد تسترسل، والعرب تتشاءم
~~به.
# وفي قصيد كعب:
# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف
# الكشف: جمع أكشف. وهو الذي لا ترس معه، كأنه منكشف غير مستور.
### | (كشكش)
# (س) في حديث معاوية «تياسروا عن كشكشة تميم» أي إبدالهم الشين من كاف
~~الخطاب مع المؤنث، فيقولون: أبوش وأمش. وربما زادوا على الكاف شينا في
~~الوقف، فقالوا: مررت بكش، كما تفعل بكر بالسين، وقد تقدم. PageV04P176
### | (كشى)
# (ه) في حديث عمر «1» «أنه وضع يده في كشية ضب وقال: إن نبي الله لم
~~يحرمه، ولكن قذره» الكشية: شحم بطن الضب. والجمع: كشى. ms1299 ووضع اليد فيه كناية
~~عن الأكل منه.
# هكذا رواه القتيبي في حديث عمر.
# والذي جاء في «غريب الحربي» عن مجاهد «أن رجلا أهدى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ضبا فقذره، فوضع يده في كشيتي الضب» . ولعله حديث آخر.
### | باب الكاف مع الظاء
### | (كظظ)
# (ه) في حديث رقيقة «فاكتظ الوادي بثجيجه» أي امتلأ بالمطر والسيل.
# ويروى «كظ الوادي بثجيجه» .
# ومنه حديث عتبة بن غزوان في ذكر باب الجنة «وليأتين عليه يوم وهو كظيظ»
~~أي ممتلىء. والكظيظ: الزحام.
# ومنه حديث ابن عمر «أهدى له إنسان جوارش، فقال: إذا كظك الطعام أخذت منه»
~~أي [إذا] «2» امتلأت منه وأثقلك.
# ومنه حديث الحسن «قال له إنسان: إن شبعت كظني، وإن جعت أضعفني» .
# (س) وحديث النخعي «الأكظة على الأكظة مسمنة مكسلة مسقمة» الأكظة:
# جمع الكظة، وهي ما يعتري الممتلىء من الطعام: أي أنها تسمن وتكسل وتسقم.
# (ه) ومنه حديث الحسن، وذكر الموت فقال: «كظ ليس كالكظ» أي هم يملأ الجوف،
~~ليس كسائر الهموم، ولكنه أشد.
### | (كظم)
# (س) فيه «أنه أتى كظامة قوم فتوضأ منها» الكظامة: كالقناة، وجمعها:
~~PageV04P177
# كظائم. وهي آبار تحفر في الأرض متناسقة، ويخرق بعضها إلى بعض تحت الأرض،
~~فتجتمع مياهها جارية، ثم تخرج عند منتهاها فتسيح على وجه الأرض. وقيل:
~~الكظامة: السقاية.
# (س) ومنه حديث عبد الله بن عمرو «إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم» أي حفرت
~~قنوات.
# (س) ومنه الحديث «أنه أتى كظامة قوم فبال» وقيل: أراد بالكظامة في هذا
~~الحديث: الكناسة.
# وفيه «من كظم غيظا فله كذا وكذا» كظم الغيظ: تجرعه واحتمال سببه والصبر
~~عليه.
# (س) ومنه الحديث «إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع» أي ليحبسه مهما
~~أمكنه.
# (س) ومنه حديث عبد المطلب «له فخر يكظم عليه» أي لا يبديه ويظهره، وهو
~~حسبه.
# وفي حديث علي «لعل الله يصلح أمر هذه الأمة ولا يؤخذ بأكظامها» هي جمع:
# كظم، بالتحريك، وهو مخرج النفس من الحلق.
# (س) ومنه حديث النخعي «له التوبة ما لم يؤخذ بكظمه» أي عند خروج نفسه
~~وانقطاع نفسه.
# وفي الحديث ms1300 ذكر «كاظمة» هو اسم موضع. وقيل: بئر عرف الموضع بها.
### | باب الكاف مع العين
### | (كعب)
# (س) في حديث الإزار «ما كان أسفل من الكعبين ففي النار» الكعبان: العظمان
~~النائتان عند مفصل الساق والقدم عن الجنبين.
# وذهب قوم إلى أنهما العظمان اللذان في ظهر القدم، وهو مذهب الشيعة.
# PageV04P178
# ومنه قول يحيى بن الحارث «رأيت القتلى يوم زيد بن علي فرأيت الكعاب في
~~وسط القدم» .
# وفي حديث عائشة «إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب من إهالة، فنفرح به» أي
~~قطعة من السمن والدهن.
# (س) ومنه حديث عمرو بن معديكرب «أتوني بقوس وكعب وثور» أي قطعة من سمن.
# (ه) وفي حديث قيلة «والله لا يزال كعبك عاليا» هو دعاء لها بالشرف
~~والعلو. والأصل فيه كعب القناة، وهو أنبوبها وما بين كل عقدتين منها كعب.
# وكل شيء علا وارتفع فهو كعب. ومنه سميت الكعبة، للبيت الحرام. وقيل: سميت
~~به لتكعيبها، أي تربيعها.
# (س) وفيه «أنه كان يكره الضرب بالكعاب» الكعاب: فصوص النرد، واحدها: كعب
~~وكعبة.
# واللعب بها حرام، وكرهها عامة الصحابة.
# وقيل: كان ابن مغفل يفعله مع امرأته على غير قمار.
# وقيل: رخص فيه ابن المسيب، على غير قمار أيضا.
# (س) ومنه الحديث «لا يقلب كعباتها أحد ينتظر ما تجيء به إلا لم يرح رائحة
~~الجنة» هي جمع سلامة للكعبة.
# وفي حديث أبي هريرة «فجئت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها» الكعاب بالفتح:
# المرأة حين يبدو ثديها للنهود، وهي الكاعب أيضا، وجمعها: كواعب.
### | (كعت)
# (س) فيه ذكر «الكعيت» وهو عصفور. وأهل المدينة يسمونه النغر.
# وقيل: هو البلبل.
### | (كعدب)
# (س) في حديث عمرو مع معاوية «أتيتك وإن أمرك كحق الكهول، أو كالكعدبة»
~~ويروى «الجعدبة» وهي نفاخة الماء. وقيل: بيت العنكبوت.
# PageV04P179
### | (كعع)
# - فيه «ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب» الكاعة: جمع كاع، وهو
~~الجبان. يقال: كع الرجل عن الشيء يكع كعا فهو كاع، إذا جبن عنه وأحجم.
# أراد أنهم كانوا يجبنون عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم في حياة أبي
~~طالب، فلما مات ms1301 اجترأوا عليه.
# ويروى بتخفيف العين، وسيجيء.
### | (كعكع)
# (ه) في حديث الكسوف «قالوا له: ثم رأيناك تكعكعت» أي أحجمت وتأخرت إلى
~~وراء. وقد تكرر في الحديث.
### | (كعم)
# (ه) فيه «أنه نهى عن المكاعمة» هو أن يلثم الرجل صاحبه، ويضع فمه على فمه
~~كالتقبيل. أخذ من كعم البعير، وهو أن يشد فمه إذا هاج. فجعل لثمه إياه
~~بمنزلة الكعام.
# والمكاعمة: مفاعلة منه.
# ومنه الحديث «دخل إخوة يوسف عليهم السلام مصر وقد كعموا أفواه إبلهم» .
# وحديث علي «فهم بين خائف مقموع، وساكت مكعوم» .
### | باب الكاف مع الفاء
### | (كفأ)
# (ه) فيه «المسلمون تتكافأ دماؤهم» أي تتساوى في القصاص والديات.
# والكفء: النظير والمساوي. ومنه الكفاءة في النكاح، وهو أن يكون الزوج
~~مساويا للمرأة في حسبها ودينها ونسبها وبيتها، وغير ذلك.
# (ه) ومنه الحديث «كان لا يقبل الثناء إلا من مكافئ» قال القتيبي: معناه
~~إذا أنعم على رجل نعمة فكافأه بالثناء عليه قبل ثناءه، وإذا أثنى عليه قبل
~~أن ينعم عليه لم يقبلها.
# وقال ابن الأنباري: هذا غلط، إذ كان أحد لا ينفك من إنعام النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لإن الله بعثه رحمة للناس كافة، فلا يخرج منها مكافئ ولا غير
~~مكافئ. والثناء عليه فرض لا يتم الإسلام إلا به. وإنما المعنى: لا يقبل
~~الثناء عليه إلا من رجل يعرف حقيقة
# PageV04P180
# إسلامه، ولا يدخل في جملة المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم.
# وقال الأزهري: وفيه قول ثالث، إلا من مكافئ: أي من مقارب «1» غير مجاوز
~~«2» حد مثله ولا مقصر «3» عما رفعه «4» الله إليه.
# (ه) وفي حديث العقيقة «عن الغلام شاتان مكافئتان» يعني متساويتين في
~~السن: أي لا يعق عنه إلا بمسنة، وأقله أن يكون جذعا كما يجزئ في الضحايا.
# وقيل: مكافئتان: أي مستويتان أو متقاربتان. واختار الخطابي الأول.
# واللفظة «مكافئتان» بكسر الفاء. يقال: كافأه يكافئه فهو مكافئه: أي
~~مساويه.
# قال: والمحدثون يقولون: «مكافأتان» بالفتح، وأرى الفتح أولى لأنه يريد
~~شاتين قد سوي بينهما، أو مساوى بينهما.
# وأما بالكسر فمعناه أنهما متساويتان، فيحتاج أن ms1302 يذكر أي شيء ساويا، وإنما
~~لو قال «متكافئتان» كان الكسر أولى.
# قال الزمخشري: «5» لا فرق بين المكافئتين والمكافأتين؛ لأن كل واحدة إذا
~~كافأت أختها فقد كوفئت، فهي مكافئة ومكافأة.
# أو يكون معناه: معادلتان لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان. ويحتمل
~~مع الفتح أن يراد مذبوحتان، من كافأ الرجل بين بعيرين، إذا نحر هذا ثم هذا
~~معا من غير تفريق، كأنه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد.
# وفي شعر حسان:
# وروح القدس ليس له كفاء «6»
# أي جبريل ليس له نظير ولا مثل. PageV04P181
# ومنه الحديث «فنظر إليهم فقال: من يكافئ هؤلاء؟» .
# (س) وحديث الأحنف «لا أقاوم من لا كفاء له» يعني الشيطان. ويروى «لا
~~أقاول» .
# [ه] وفيه «لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في إنائها» هو تفتعل، من
~~كفأت القدر، إذا كببتها لتفرغ ما فيها. يقال: كفأت الإناء وأكفأته إذا
~~كببته، وإذا أملته.
# وهذا تمثيل لإمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها.
# (ه) ومنه حديث الهرة «أنه كان يكفئ لها الإناء» أي يميله لتشرب منه
~~بسهولة.
# (س) وحديث الفرعة «خير من أن تذبحه يلصق لحمه بوبره، وتكفئ إناءك وتوله
~~ناقتك» أي تكب إناءك، لأنه لا يبقى لك لبن تحلبه فيه.
# (س) وحديث الصراط «آخر من يمر رجل يتكفأ به الصراط» أي يتميل وينقلب.
# ومنه حديث [دعاء] «1» الطعام «غير مكفئ ولا مودع ربنا» أي غير مردود ولا
~~مقلوب. والضمير راجع إلى الطعام.
# وقيل: «مكفي» من الكفاية، فيكون من المعتل. يعني أن الله هو المطعم
~~والكافي، وهو غير مطعم ولا مكفي، فيكون الضمير راجعا إلى الله. وقوله «ولا
~~مودع» أي غير متروك الطلب إليه والرغبة فيما عنده.
# وأما قوله «ربنا» فيكون على الأول منصوبا على النداء المضاف بحذف حرف
~~النداء، وعلى الثاني مرفوعا على الابتداء «2» ، أي ربنا غير مكفي ولا مودع.
# ويجوز أن يكون الكلام راجعا إلى الحمد، كأنه قال: حمدا كثيرا مباركا فيه،
~~غير مكفي ولا مودع، ولا مستغنى عنه: أي عن الحمد. PageV04P182
# وفي حديث الضحية «ثم ms1303 انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما» أي مال ورجع.
# ومنه الحديث «فأضع السيف في بطنه ثم أنكفئ عليه» .
# وفي حديث القيامة «وتكون الأرض خبزة واحدة، يكفؤها الجبار بيده كما يكفأ
~~أحدكم خبزته في السفر» .
# وفي رواية «يتكفؤها» يريد الخبزة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة،
~~فإنها لا تبسط كالرقاقة، وإنما تقلب على الأيدي حتى تستوي.
# [ه] وفي صفة مشيه عليه الصلاة والسلام «كان إذا مشى تكفى تكفيا» أي تمايل
~~إلى قدام، هكذا روي غير مهموز، والأصل الهمز، وبعضهم يرويه مهموزا، لأن
~~مصدر تفعل من الصحيح تفعل، كتقدم تقدما وتكفأ تكفأ، والهمزة حرف صحيح. فأما
~~إذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه، نحو: تحفى تحفيا، وتسمى تسميا، فإذا
~~خففت الهمزة التحقت بالمعتل، وصار تكفيا، بالكسر.
# (ه) وفي حديث أبي ذر «ولنا عباءتان نكافئ بهما عين الشمس» أي ندافع، من
~~المكافأة: المقاومة.
# (س) وفي حديث أم معبد «رأى شاة في كفاء البيت» هو شقة أو شقتان تخاط
~~إحداهما بالأخرى، ثم تجعل في مؤخر البيت، والجمع: أكفئة، كحمار، وأحمرة.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه انكفأ لونه عام الرمادة» أي تغير عن حاله.
# (س) ومنه حديث الأنصاري «ما لي أرى لونك منكفئا؟ قال: من الجوع» .
# (ه) وفيه «أن رجلا اشترى معدنا بمائة شاة متبع، فقالت له أمه: إنك اشتريت
~~ثلاثمائة شاة أمهاتها مائة، وأولادها مائة، وكفأتها مائة» أصل الكفأة في
~~الإبل: أن تجعل قطعتين يراوح «1» بينهما في النتاج. يقال: أعطني كفأة ناقتك
~~وكفأتها: أي نتاجها. وأكفأت إبلي كفأتين، إذا جعلتها نصفين ينتج كل عام
~~نصفها «2» ويترك نصفها، وهو أفضل النتاج، كما يفعل بالأرض للزراعة.
~~PageV04P183
# ويقال: وهبت له كفأة ناقتي: أي وهبت له لبنها وولدها ووبرها سنة.
# قال الأزهري: جعلت كفأة مائة نتاج، في كل نتاج مائة، لأن الغنم لا تجعل
~~قطعتين، ولكن ينزى عليها جميعا وتحمل جميعا، ولو كانت إبلا كانت كفأة مائة
~~من الإبل خمسين.
# (س) وفي حديث النابغة «أنه كان يكفئ في شعره» الإكفاء في الشعر: أن يخالف
~~بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا، ms1304 وهو كالإقواء.
### | (كفت)
# (ه) فيه «اكفتوا صبيانكم» أي ضموهم إليكم. وكل من ضممته إلى شيء «1» فقد
~~كفته، يريد عند انتشار الظلام.
# (ه) ومنه الحديث «يقول الله للكرام الكاتبين: إذا مرض عبدي فاكتبوا له
~~مثل ما كان يعمل في صحته؛ حتى أعافيه أو أكفته» أي أضمه إلى القبر.
# ومنه «قيل للأرض: كفات» .
# ومنه الحديث الآخر «حتى أطلقه من وثاقي أو أكفته إلي» .
# ومنه الحديث «نهينا أن نكفت الثياب في الصلاة» أي نضمها ونجمعها، من
~~الانتشار، يريد جمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود.
# ومنه حديث الشعبي «أنه كان بظاهر الكوفة فالتفت إلى بيوتها فقال: هذه
~~كفات الأحياء، ثم التفت إلى المقبرة فقال: وهذه كفات الأموات» يريد تأويل
~~قوله تعالى «ألم نجعل الأرض كفاتا. أحياء وأمواتا» .
# (ه) ومنه حديث عبد الله بن عمرو «صلاة الأوابين ما بين أن ينكفت أهل
~~المغرب إلى أن يثوب أهل العشاء» أي ينصرفون إلى منازلهم.
# (ه) وفيه «حبب إلي النساء والطيب ورزقت الكفيت» أي ما أكفت به معيشتي،
~~يعني أضمها وأصلحها. PageV04P184
# وقيل: أراد بالكفيت القوة على الجماع.
# و «1» هو من الحديث الآخر:
# (ه) الذي يروى «أنه قال: أتاني جبريل بقدر يقال لها الكفيت، فوجدت قوة
~~أربعين رجلا في الجماع» ويقال للقدر الصغيرة: كفت، بالكسر «2» .
# ومنه حديث جابر «أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفيت» قيل للحسن:
~~وما الكفيت؟ قال: البضاع.
### | (كفح)
# (ه) فيه «أنه قال لحسان: لا تزال مؤيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم» المكافحة: المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه.
# ويروى «نافحت» وهو بمعناه.
# (ه) ومنه حديث جابر «إن الله كلكم أباك كفاحا» أي مواجهة ليس بينهما حجاب
~~ولا رسول.
# (ه) وفيه «أعطيت محمدا كفاحا» أي كثيرا من الأشياء من الدنيا والآخرة.
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «وقيل له: أتقبل وأنت صائم؟ قال: نعم وأكفحها» أي
~~أتمكن من تقبيلها وأستوفيه من غير اختلاس، من المكافحة، وهي مصادفة الوجه
~~للوجه «3» .
### | (كفر)
# (ه س) فيه «ألا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» ms1305 قيل: أراد
~~لابسي السلاح. يقال: كفر فوق درعه، فهو كافر، إذا لبس فوقها ثوبا. كأنه
~~أراد بذلك النهي عن الحرب.
# وقيل: معناه لا تعتقدوا تكفير الناس، كما يفعله الخوارج، إذا استعرضوا
~~الناس فيكفرونهم.
# (ه) ومنه الحديث «من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما» لأنه إما أن
~~يصدق عليه أو يكذب، فإن صدق فهو كافر، وإن كذب عاد الكفر إليه بتكفيره أخاه
~~المسلم. PageV04P185
# والكفر صنفان: أحدهما الكفر بأصل الإيمان وهو ضده، والآخر الكفر بفرع من
~~فروع الإسلام، فلا يخرج به عن أصل الإيمان.
# وقيل: الكفر على أربعة أنحاء: كفر إنكار، بألا يعرف الله أصلا ولا يعترف
~~به.
# وكفر جحود، ككفر إبليس، يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه.
# وكفر عناد، وهو أن يعترف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به، حسدا وبغيا،
~~ككفر أبي جهل وأضرابه.
# وكفر نفاق، وهو أن يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه.
# قال الهروي: سئل الأزهري عمن يقول بخلق القرآن: أتسميه كافرا؟ فقال: الذي
~~يقوله كفر «1» ، فأعيد عليه السؤال ثلاثا ويقول مثل ما قال، ثم قال في
~~الآخر: قد يقول المسلم كفرا.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «قيل له: «ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون»
# قال: هم كفرة، وليسوا كمن كفر بالله واليوم الآخر» .
# (س) ومنه حديثه «2» الآخر «إن الأوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في
~~الجاهلية، فثار بعضهم إلى بعض بالسيوف، فأنزل الله تعالى «وكيف تكفرون
~~وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله»
# ولم يكن ذلك على الكفر بالله، ولكن على تغطيتهم ما كانوا عليه من الألفة
~~والمودة.
# ومنه حديث ابن مسعود «إذا قال الرجل للرجل: أنت لي عدو، فقد كفر أحدهما
~~بالإسلام» أراد كفر نعمته، لأن الله ألف بين قلوبهم فأصبحوا بنعمته إخوانا،
~~فمن لم يعرفها فقد كفرها.
# ومنه الحديث «من ترك قتل الحيات خشية النار فقد كفر» أي كفر النعمة.
~~وكذلك:
# (ه) الحديث الآخر «من أتى حائضا فقد كفر» .
# وحديث الأنواء «إن الله ينزل الغيث فيصبح قوم به كافرين، يقولون: مطرنا
~~بنوء ms1306 كذا وكذا» أي كافرين بذلك دون غيره، حيث ينسبون المطر إلى النوء دون
~~الله. PageV04P186
# (س) ومنه الحديث «فرأيت أكثر أهلها «1» النساء، لكفرهن. قيل: أيكفرن
~~بالله؟
# قال: لا، ولكن يكفرن الإحسان، ويكفرن العشير» أي يجحدن إحسان أزواجهن.
# والحديث الآخر «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» .
# (س) «ومن رغب عن أبيه فقد كفر» .
# (س) «ومن ترك الرمي فنعمة كفرها» .
# وأحاديث من هذا النوع كثيرة.
# وأصل الكفر: تغطية الشيء تغطية تستهلكه.
# (س) وفي حديث الردة «وكفر من كفر من العرب» أصحاب الردة كانوا صنفين:
# صنف ارتدوا عن الدين، وكانوا طائفتين: إحداهما أصحاب مسيلمة والأسود
~~العنسي الذين آمنوا بنبوتهما، والأخرى طائفة ارتدوا عن الإسلام، وعادوا إلى
~~ما كانوا عليه في الجاهلية، وهؤلاء اتفقت الصحابة على قتالهم وسبيهم،
~~واستولد علي من سبيهم أم محمد ابن الحنفية، ثم لم ينقرض عصر الصحابة حتى
~~أجمعوا على أن المرتد لا يسبى.
# والصنف الثاني من اهل الردة لم يرتدوا عن الإيمان ولكن أنكروا فرض
~~الزكاة، وزعموا أن الخطاب في قوله تعالى: «خذ من أموالهم صدقة» خاص بزمن
~~النبي عليه الصلاة والسلام، ولذلك اشتبه على عمر قتالهم؛ لإقرارهم بالتوحيد
~~والصلاة. وثبت أبو بكر على قتالهم لمنع الزكاة فتابعه الصحابة على ذلك؛
~~لأنهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ، فلم يقروا على ذلك.
~~وهؤلاء كانوا أهل بغي، فأضيفوا إلى أهل الردة حيث كانوا في زمانهم، فانسحب
~~عليهم اسمها، فأما ما بعد ذلك، فمن أنكر فرضية أحد أركان الإسلام كان كافرا
~~بالإجماع.
# ومنه الحديث «لا تكفر أهل قبلتك» أي لا تدعهم كفارا، أو لا تجعلهم كفارا
~~بقولك وزعمك.
# ومنه حديث عمر «ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تمنعوهم حقهم
~~فتكفروهم» لأنهم ربما ارتدوا إذا منعوا عن الحق. PageV04P187
# (س) وفي حديث سعيد «تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاوية كافر
~~بالعرش» أي قبل إسلامه.
# والعرش: بيوت مكة.
# وقيل: معناه أنه مقيم مختبئ بمكة، لأن التمتع كان في حجة الوداع بعد فتح
~~مكة، ومعاوية أسلم عام الفتح.
# وقيل: هو من التكفير: ms1307 الذل والخضوع.
# (س) وفي حديث عبد الملك «كتب إلى الحجاج: من أقر بالكفر فخل سبيله» أي
~~بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم.
# ومنه حديث الحجاج «عرض عليه رجل من بني تميم ليقتله فقال: إني لأرى رجلا
~~لا يقر اليوم بالكفر، فقال: عن دمي تخدعني! إني أكفر من حمار» حمار: رجل
~~كان في الزمان الأول، كفر بعد الإيمان، وانتقل إلى عبادة الأوثان، فصار
~~مثلا.
# (ه) وفي حديث القنوت «واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر» الكوافر: جمع كافرة
~~يعني في التعادي والاختلاف. والنساء أضعف قلوبا من الرجال، لا سيما إذا كن
~~كوافر.
# (ه) وفي حديث الخدري «إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان «1»
~~» أي تذل وتخضع «2» .
# والتكفير: هو أن ينحني الإنسان ويطأطئ رأسه قريبا من الركوع، كما يفعل من
~~يريد تعظيم صاحبه (س) ومنه حديث عمرو بن أمية والنجاشي «رأى الحبشة يدخلون
~~من خوخة مكفرين، فولاه ظهره ودخل» .
# (س) ومنه حديث أبي معشر «أنه كان يكره التكفير في الصلاة» وهو الانحناء
~~الكثير في حالة القيام قبل الركوع.
# وفي حديث قضاء الصلاة «كفارتها أن تصليها إذا ذكرتها» . PageV04P188
# وفي رواية «لا كفارة لها إلا ذلك» .
# قد تكرر ذكر «الكفارة» في الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا. وهي عبارة عن
~~الفعلة والخصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة: أي تسترها وتمحوها. وهي
~~فعالة للمبالغة، كقتالة وضرابة، وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية.
# ومعنى حديث قضاء الصلاة أنه لا يلزمه في تركها غير قضائها؛ من غرم أو
~~صدقة أو غير ذلك، كما يلزم المفطر في رمضان من غير عذر، والمحرم إذا ترك
~~شيئا من نسكه، فإنه تجب عليهما الفدية.
# (ه) ومنه الحديث «المؤمن مكفر» أي مرزأ في نفسه وماله؛ لتكفر خطاياه.
# وفيه «لا تسكن الكفور، فإن ساكن الكفور كساكن القبور» قال الحربي:
# الكفور: ما بعد من الأرض عن الناس، فلا يمر به أحد، وأهل الكفور عند أهل
~~المدن، كالأموات عند الأحياء، فكأنهم في القبور. وأهل الشام يسمون القرية
~~الكفر.
# ومنه الحديث «عرض على رسول ms1308 الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته
~~من بعده كفرا كفرا، فسر بذلك» أي قرية قرية.
# ومنه حديث أبي هريرة «لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا» .
# (ه) ومنه حديث معاوية «أهل الكفور هم أهل القبور» أي هم بمنزلة الموتى لا
~~يشاهدون الأمصار والجمع والجماعات.
# وفيه «أنه كان اسم كنانة النبي عليه الصلاة والسلام الكافور» تشبيها
~~بغلاف الطلع وأكمام الفواكه، لأنها تسترها، وهي فيها كالسهام في الكنانة.
# وفي حديث الحسن «هو الطبيع في كفراه» الطبيع: لب الطلع، وكفراه- بالضم
~~وتشديد الراء وفتح الفاء وضمها مقصور: هو وعاء الطلع وقشره الأعلى، وكذلك
~~كافوره.
# وقيل: هو الطلع حين ينشق. ويشهد للأول قوله في الحديث: «قشر الكفرى» .
### | (كفف)
# - في حديث الصدقة «كأنما يضعها في كف الرحمن» هو كناية عن محل قبول
~~الصدقة، فكأن المتصدق قد وضع صدقته في محل القبول والإثابة، وإلا فلا
# PageV04P189
# كف لله ولا جارحة، تعالى الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا.
# ومنه حديث عمر «إن الله إن شاء أدخل [خلقه] «1» الجنة بكف واحدة، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: صدق عمر» .
# وقد تكرر ذكر «الكف والحفنة واليد» في الحديث، وكلها تمثيل من غير تشبيه.
# (س) ومنه الحديث «يتصدق بجميع ماله ثم يقعد يستكف الناس» يقال: استكف
~~وتكفف: إذا أخذ ببطن كفه، أو سأل كفا من الطعام أو ما يكف الجوع.
# (ه) ومنه الحديث «أنه قال لسعد: خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس» أي
~~يمدون أكفهم إليهم يسألونهم.
# (ه) ومنه حديث الرؤيا «كأن ظلة تنطف عسلا وسمنا، وكأن الناس يتكففونه» .
# (س) وفيه «المنفق على الخيل كالمستكف بالصدقة» أي الباسط يده يعطيها، من
~~قولهم: استكف به الناس، إذا أحدقوا به، واستكفوا حوله ينظرون إليه، وهو من
~~كفاف الثوب، وهي طرته وحواشيه وأطرافه، أو من الكفة بالكسر، وهو ما استدار
~~ككفة الميزان.
# (ه) ومنه حديث رقيقة «واستكفوا «2» جنابي عبد المطلب» أي أحاطوا به
~~واجتمعوا حوله.
# (س) وفيه «أمرت ألا أكف شعرا ولا ثوبا» يعني في الصلاة.
# يحتمل أن يكون بمعنى المنع: أي ms1309 لا أمنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا
~~على الأرض.
# ويحتمل أن يكون بمعنى الجمع: أي لا يجمعهما ويضمهما.
# ومنه الحديث «المؤمن، أخو المؤمن يكف عليه ضيعته» أي يجمع عليه معيشته
~~ويضمها إليه. PageV04P190
# ومنه الحديث «يكف ماء وجهه» أي يصونه ويجمعه عن بذل السؤال. وأصله المنع.
# ومنه حديث أم سلمة «كفي رأسي» أي اجمعيه وضمي أطرافه.
# وفي رواية «كفي عن رأسي» أي دعيه واتركي مشطه. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفيه «إن بيننا وبينكم عيبة مكفوفة» أي مشرجة على ما فيها مقفلة،
~~ضربها مثلا للصدور، وأنها نقية من الغل والغش فيما اتفقوا عليه من الصلح
~~والهدنة.
# وقيل: معناه أن يكون الشر بينهم مكفوفا، كما تكف العيبة على ما فيها من
~~المتاع، يريد أن الذحول التي كانت بينهم اصطلحوا على ألا ينشروها، فكأنهم
~~قد جعلوها في وعاء واشرجوا عليه.
# (س) وفي حديث عمر «وددت أني سلمت من الخلافة كفافا، لا علي ولا لي»
~~الكفاف: هو الذي لا يفضل عن الشيء، ويكون بقدر الحاجة إليه. وهو نصب على
~~الحال.
# وقيل: أراد به مكفوفا عني شرها.
# وقيل: معناه ألا تنال مني ولا أنال منها: أي تكف عني وأكف عنها.
# (ه) ومنه حديث الحسن «ابدأ بمن تعول ولا تلام على كفاف» أي إذا لم يكن
~~عندك كفاف لم تلم على ألا تعطي أحدا.
# (س) وفيه «لا ألبس القميص المكفف بالحرير» أي الذي عمل على ذيله وأكمامه
~~وجيبه كفاف من حرير. وكفة كل شيء بالضم: طرته وحاشيته. وكل مستطيل: كفة،
~~ككفة الثوب. وكل مستدير: كفة، بالكسر، ككفة الميزان.
# (س) ومنه حديث علي يصف السحاب «والتمع برقه في كففه» أي في حواشيه.
# وحديثه الآخر «إذا غشيكم الليل فاجعلوا الرماح كفة» أي في حواشي العسكر
~~وأطرافه.
# (س) ومنه حديث الحسن «قال له رجل: إن برجلي شقاقا، فقال: اكففه بخرقة» أي
~~اعصبه بها، واجعلها حوله.
# PageV04P191
# (س) وفي حديث عطاء «الكفة والشبكة أمرهما واحد» الكفة بالكسر:
# حبالة الصائد.
# (س) وفي حديث الزبير «فتلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفة ms1310 كفة» أي
~~مواجهة، كأن كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته إلى غيره: أي منعه.
~~والكفة: المرة من الكف. وهما مبنيان على الفتح.
### | (كفل)
# - فيه «أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة، له ولغيره» الكافل: القائم
~~بأمر اليتيم المربي له، وهو من الكفيل: الضمين.
# والضمير في «له» و «لغيره» راجع إلى الكافل: أي أن اليتيم سواء كان
~~للكافل من ذوي رحمه وأنسابه، أو كان أجنبيا لغيره، تكفل به.
# وقوله «كهاتين» إشارة إلى أصبعيه السبابة والوسطى.
# (ه) ومنه الحديث «الراب كافل» الراب: زوج أم اليتيم؛ لأنه يكفل تربيته
~~ويقوم بأمره مع أمه.
# (ه) ومنه حديث وفد هوازن «وأنت خير المكفولين» يعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أي خير من كفل في صغره، وأرضع وربي حتى نشأ، وكان مسترضعا في
~~بني سعد بن بكر.
# (ه) وفي حديث الجمعة «له كفلان من الأجر» الكفل بالكسر: الحظ والنصيب.
# (ه) وفي حديث مجيء المستضعفين بمكة «وعياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام
~~متكفلان على بعير» يقال: تكفلت البعير وأكفلته: إذا أدرت حول سنامه كساء ثم
~~ركبته، وذلك الكساء: الكفل، بالكسر.
# ومنه حديث جابر «وعمدنا إلى أعظم كفل» .
# ومنه حديث أبي رافع «قال: ذلك كفل الشيطان» يعني مقعده.
# (ه) وحديث النخعي «أنه كره الشرب من ثلمة القدح، وقال: إنها كفل الشيطان»
~~أراد أن الثلمة مركب الشيطان؛ لما يكون عليها من الأوساخ.
# PageV04P192
# (س) وفي حديث ابن مسعود «ذكر فتنة فقال: إني كائن فيها كالكفل، آخذ ما
~~أعرف وأترك ما أنكر» قيل: هو الذي يكون في آخر الحرب همته الفرار.
# وقيل: هو الذي لا يقدر على الركوب والنهوض في شيء، فهو لازم بيته.
### | (كفن)
# - فيه ذكر «كفن الميت» كثيرا. وهو معروف.
# وذكر بعضهم في قوله: «إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه» أي بسكون الفاء
~~على المصدر: أي تكفينه. قال: وهو الأعم؛ لأنه يشتمل على الثوب وهيئته
~~وعمله، والمعروف فيه الفتح.
# وفيه «فأهدى لنا شاة وكفنها» أي ما يغطيها من الرغفان.
### | (كفهر)
# (ه) فيه «ألقوا المخالفين بوجه مكفهر» ms1311 أي عابس قطوب.
# ومنه حديث ابن مسعود «إذا لقيت الكافر فألقه بوجه مكفهر» .
### | (كفا)
# (س) فيه «من قرأ الآيتين من آخر البقرة في ليلة «1» كفتاه» أي أغنتاه عن
~~قيام الليل.
# وقيل: أراد أنهما أقل ما يجزئ من القراءة في قيام الليل.
# وقيل: تكفيان الشر وتقيان من المكروه.
# ومنه الحديث «سيفتح الله عليكم ويكفيكم الله» أي يكفيكم القتال بما فتح
~~عليكم.
# والكفاة: الخدم الذين يقومون بالخدمة، جمع كاف. وقد تكرر في الحديث.
# (س) ومنه حديث أبي مريم «فأذن لي إلى أهلي بغير كفي» أي بغير من يقوم
~~مقامي. يقال:
# كفاه الأمر، إذا قام مقامه فيه.
# (س) ومنه حديث الجارود «وأكفي من لم يشهد» أي أقوم بأمر من لم يشهد
~~الحرب، وأحارب عنه. PageV04P193
### | باب الكاف مع اللام
### | (كلأ)
# (ه) فيه «أنه نهى عن الكالئ بالكالئ» أي النسيئة بالنسيئة. وذلك أن يشتري
~~الرجل شيئا إلى أجل، فإذا حل الأجل لم يجد ما يقضي به «1» ، فيقول: بعنيه
~~إلى أجل آخر، بزيادة شيء، فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض. يقال: كلأ
~~الدين كلوءا فهو كالئ، إذا تأخر.
# ومنه قولهم: «بلغ الله بك أكلأ العمر» أي أطوله وأكثره تأخرا. وكلأته إذا
~~أنسأته.
# وبعض الرواة لا يهمز «الكالئ» تخفيفا.
# (س) وفيه «أنه قال لبلال وهم مسافرون: اكلأ لنا وقتنا» الكلاءة: الحفظ
~~والحراسة.
# يقال: كلأته أكلؤه كلاءة، فأنا كالئ، وهو مكلوء، وقد تخفف همزة الكلاءة،
~~وتقلب ياء.
# وقد تكررت في الحديث.
# [ه] وفيه «لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ» وفي رواية «فضل الكلأ»
~~الكلأ: النبات والعشب، وسواء رطبه ويابسه. ومعناه أن البئر تكون في البادية
~~ويكون قريبا منها كلأ؛ فإذا ورد عليها وارد فغلب على مائها ومنع من يأتي
~~بعده من الاستقاء منها «2» ، فهو بمنعه الماء مانع من الكلأ؛ لأنه متى ورد
~~رجل بإبله «3» فأرعاها ذلك الكلأ ثم لم يسقها قتلها العطش. فالذي يمنع ماء
~~البئر يمنع النبات القريب منه.
# (ه) وفيه «من مشى على الكلاء قذفناه في الماء» الكلاء بالتشديد والمد،
~~والمكلأ:
# شاطىء النهر والموضع الذي ms1312 تربط فيه السفن. ومنه «سوق الكلاء» بالبصرة.
# وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف. شبهه في مقاربته التصريح بالماشي على شاطئ
~~النهر، وإلقاؤه في الماء: إيجاب القذف عليه وإلزامه بالحد» .
# ومنه حديث أنس وذكر البصرة «إياك وسباخها وكلاءها» . PageV04P194
### | (كلب)
# - فيه «سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه»
~~الكلب بالتحريك: داء يعرض للإنسان من عض الكلب الكلب، فيصيبه شبه الجنون،
~~فلا يعض أحدا إلا كلب، وتعرض له أعراض رديئة، ويمتنع من شرب الماء حتى يموت
~~عطشا.
# وأجمعت العرب على أن دواءه قطرة من دم ملك، تخلط بماء فيسقاه.
# ومنه حديث علي «كتب إلى ابن عباس حين أخذ مال البصرة: فلما رأيت الزمان
~~على ابن عمك قد كلب، والعدو قد حرب» كلب أي اشتد. يقال: كلب الدهر على
~~أهله: إذا ألح عليهم واشتد.
# (س) ومنه حديث الحسن «إن الدنيا لما فتحت على أهلها كلبوا فيها أسوأ
~~الكلب وأنت تجشأ من الشبع بشما، وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا» أي حرصا
~~على شيء يصيبه.
# وفي حديث الصيد «إن لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها» المكلبة: المسلطة
~~على الصيد، المعودة بالاصطياد، التي قد ضريت به.
# والمكلب، بالكسر: صاحبها والذي يصطاد بها. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث ذي الثدية «يبدو في رأس ثدية شعيرات كأنها كلبة كلب» يعني
~~مخالبه. هكذا قال الهروي.
# وقال الزمخشري: كأنها كلبة كلب، أو كلبة سنور، وهي الشعر النابت في جانبي
~~أنفه. «1» ويقال للشعر الذي يخرز به الإسكاف: كلبة.
# قال: ومن فسرها بالمخالب نظرا إلى مجيء «2» الكلاليب في مخالب البازي فقد
~~أبعد.
# وفي حديث الرؤيا «وإذا آخر قائم بكلوب من حديد» الكلوب، بالتشديد: حديدة
~~معوجة الرأس. PageV04P195
# (ه) ومنه حديث أحد «أن فرسا ذب بذنبه فأصاب كلاب سيف فاستله» الكلاب
~~والكلب: الحلقة أو المسمار الذي يكون في قائم السيف، تكون فيه علاقته.
# وفي حديث عرفجة «إن أنفه أصيب يوم الكلاب فاتخذ أنفا من فضة» الكلاب
~~بالضم والتخفيف: اسم ماء، وكان به يوم معروف من أيام العرب ms1313 بين البصرة
~~والكوفة.
### | (كلثم)
# (ه) في صفته عليه الصلاة والسلام «لم يكن بالمكلثم» هو من الوجوه:
# القصير الحنك الداني الجبهة، المستدير مع خفة اللحم «1» ، أراد أنه كان
~~أسيل الوجه ولم يكن مستديرا.
### | (كلح)
# (س) في حديث علي «إن من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا مبلحا» أي يكلح الناس
~~لشدته. والكلوح: العبوس. يقال: كلح الرجل، وأكلحه الهم.
### | (كلز)
# - في شعر حميد بن ثور:
# فحمل الهم «2» كلازا جلعدا
# الكلاز: المجتمع الخلق الشديدة. واكلأز، إذا انقبض وتجمع. ويروى «كنازا»
~~بالنون.
### | (كلف)
# - فيه «اكلفوا من العمل ما تطيقون» يقال: كلفت بهذا الأمر أكلف به، إذا
~~ولعت به وأحببته.
# ومنه الحديث «أراك كلفت بعلم القرآن» وكلفته إذا تحملته. وكلفه الشيء
~~تكليفا، إذا أمره بما يشق عليه. وتكلفت الشيء، إذا تجشمته على مشقة، وعلى
~~خلاف عادتك.
# والمتكلف: المتعرض لما لا يعنيه.
# ومنه الحديث «أنا وأمتي برآء من التكلف» .
# وحديث عمر «نهينا عن التكلف» أراد كثرة السؤال، والبحث عن الأشياء
~~الغامضة التي PageV04P196
# لا يجب البحث عنها، والأخذ بظاهر الشريعة وقبول ما أتت به.
# (س) ومنه حديثه أيضا «عثمان كلف بأقاربه» أي شديد الحب لهم. والكلف:
# الولوع بالشيء، مع شغل قلب ومشقة.
### | (كلل)
# [ه] قد تكرر في الحديث ذكر «الكلالة» وهو أن يموت الرجل ولا يدع والدا
~~ولا ولدا يرثانه.
# وأصله: من تكلله النسب، إذا أحاط به.
# وقيل: الكلالة: الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد، فهو واقع على
~~الميت وعلى الوارث بهذا الشرط.
# وقيل «1» : الأب والابن طرفان للرجل، فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن
~~ذهاب طرفيه، فسمي ذهاب الطرفين كلالة.
# وقيل
### | : كل م
# ا احتف بالشيء من جوانبه فهو إكليل، وبه سميت؛ لأن الوراث يحيطون به من
~~جوانبه.
# (ه) ومنه حديث عائشة «دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم تبرق أكاليل
~~وجهه» هي جمع إكليل، وهو شبه عصابة مزينة بالجوهر، فجعلت لوجهه أكاليل، على
~~جهة الاستعارة.
# وقيل: أرادت نواحي وجهة، وما أحاط به إلى الجبين، من التكلل، وهو
~~الإحاطة؛ ولأن الإكليل يجعل كالحلقة ويوضع هنالك على أعلى ms1314 الرأس.
# ومنه حديث الاستسقاء «فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل الإكليل» يريد أن
~~الغيم تقشع عنها، واستدار بآفاقها.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن تقصيص القبور وتكليلها» أي رفعها ببناء مثل الكلل،
~~وهي الصوامع والقباب. PageV04P197
# وقيل: هو ضرب الكلة عليها، وهي ستر مربع يضرب على القبور.
# وقال الهروي: هو «1» ستر رقيق يخاط كالبيت، يتوقى فيه من البق.
# وفي حديث حنين «فما زلت أرى حدهم كليلا» كل السيف يكل كلالا فهو كليل،
~~إذا لم يقطع. وطرف كليل، إذا لم يحقق المنظور.
# (س) وفي حديث خديجة
### | «كلا، 
# إنك لتحمل الكل» هو بالفتح: الثقل من كل ما يتكلف. والكل: العيال.
# ومنه الحديث «من ترك كلا فإلي وعلي» .
# ومنه حديث طهفة «ولا يوكل كلكم» أي لا يوكل إليكم عيالكم، وما لم تطيقوه.
# ويروى «أكلكم» أى لا يفتات عليكم ما لكم.
# وقد تكرر في الحديث ذكر «الكل» .
# (س) وفي حديث عثمان «أنه دخل عليه فقيل له: أبأمرك هذا؟ فقال: كل ذاك» أي
~~بعضه عن أمري، وبعضه بغير أمري.
# موضوع «كل» الإحاطة بالجميع، وقد تستعمل في معنى البعض، وعليه حمل قول
~~عثمان، ومثله قول الراجز:
# قالت له وقولها مرعي ... إن الشواء خيره الطري
# وكل ذاك يفعل الوصي
# أي قد يفعل، وقد لا يفعل.
### | (كلم)
# (ه) فيه «أعوذ بكلمات الله التامات» قيل: هي القرآن، وقد تقدمت في حرف
~~التاء.
# وفيه «سبحان الله عدد كلماته» كلمات الله: كلامه، وهو صفته، وصفاته لا
~~تنحصر، فذكر العدد هاهنا مجاز، بمعنى المبالغة في الكثرة. PageV04P198
# وقيل: يحتمل أن يريد عدد الأذكار. أو عدد الأجور على ذلك، ونصب «عددا»
~~على المصدر.
# (ه) وفي حديث النساء «استحللتم فروجهن بكلمة الله» قيل: هي قوله تعالى
~~«فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان» .
# وقيل: هي إباحة الله الزواج وإذنه فيه.
# وفيه «ذهب الأولون لم تكلمهم الدنيا من حسناتهم شيئا» أي لم تؤثر فيهم
~~ولم تقدح في أديانهم. وأصل الكلم: الجرح.
# ومنه الحديث «إنا نقوم على المرضى ونداوي الكلمى» هو جمع: كليم، وهو
~~الجريح، فعيل بمعنى مفعول. وقد تكرر ذكره ms1315 اسما وفعلا، مفردا ومجموعا.
### | (كلا)
# - فيه «تقع فتن كأنها الظلل، فقال أعرابي: كلا يا رسول الله» كلا: ردع في
~~الكلام وتنبيه وزجر، ومعناها: انته لا تفعل، إلا أنها آكد في النفي والردع
~~من «لا» لزيادة الكاف.
# وقد ترد بمعنى حقا، كقوله تعالى «كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية»
# والظلل: السحاب وقد تكرر في الحديث.
### | باب الكاف مع الميم
### | (كمأ)
# (س) فيه «الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين» الكمأة معروفة، وواحدها:
~~كمء، على غير قياس. وهي من النوادر، فإن القياس العكس.
### | (كمد)
# (س) في حديث عائشة «كانت إحدانا تأخذ الماء بيدها فتصب على رأسها بإحدى
~~يديها فتكمد شقها الأيمن» الكمدة: تغير اللون. يقال: أكمد الغسال الثوب إذا
~~لم ينقه.
# (س) وفي حديث جبير بن مطعم «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد سعيد
~~بن العاص فكمده بخرقة» التكميد: أن تسخن خرقة وتوضع على العضو
# PageV04P199
# الوجع، ويتابع ذلك مرة بعد مرة ليسكن، وتلك الخرقة: الكمادة والكماد.
# ومنه حديث عائشة «الكماد مكان الكي» أي أنه يبدل منه ويسد مسده. وهو أسهل
~~وأهون.
### | (كمس)
# - في حديث قس [في] «1» تمجيد الله تعالى «ليس له كيفية ولا كيموسية»
~~الكيموسية: عبارة عن الحاجة إلى الطعام والغذاء. والكيموس في عبارة
~~الأطباء: هو الطعام إذا انهضم في المعدة قبل أن ينصرف عنها ويصير دما،
~~ويسمونه أيضا: الكيلوس.
### | (كمش)
# (ه) في حديث موسى وشعيب عليهما السلام «ليس فيها فشوش ولا كموش» الكموش:
~~الصغيرة الضرع، سميت بذلك لانكماش ضرعها، وهو تقلصه.
# وانكمش في هذا الأمر: أي تشمر وجد.
# ومنه حديث علي «بادر من وجل، وأكمش في مهل» .
# ومنه كتاب عبد الملك إلى الحجاج «فأخرج إليهما كميش الإزار» أي مشمرا
~~جادا.
### | (كمع)
# (ه) فيه «أنه نهى عن المكامعة» هو أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد، لا
~~حاجز بينهما. والكميع: الضجيع. وزوج المرأة كميعها.
### | (كمكم)
# (ه) في حديث عمر «أنه رأى جارية متكمكمة فسأل عنها» كمكمت الشيء، إذا
~~أخفيته. وتكمكم في ثوبه: تلفف فيه.
# وقيل: أراد متكممة، من الكمة: القلنسوة، شبه ms1316 قناعها بها.
### | (كمم)
# - فيه «كانت كمام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطحا» وفي رواية
~~«أكمة» هما جمع كثرة وقلة للكمة: القلنسوة، يعني أنها كانت منبطحة غير
~~منتصبة.
# [ه] وفي حديث النعمان بن مقرن «فليثب الرجال إلى أكمة خيولها» أراد
~~مخالبها التي علقت في رؤوسها، واحدها: كمام، وهو من كمام البعير الذي يكم
~~به فمه؛ لئلا يعض.
# وفيه «حتى ييبس في أكمامه» جمع: كم، بالكسر. وهو غلاف الثمر والحب قبل أن
~~يظهر. والكم، بالضم: ردن القميص. PageV04P200
### | (كمن)
# (ه) فيه «فإنهما يكمنان الأبصار» أو «يكمهان» الكمنة: ورم في الأجفان.
~~وقيل: يبس وحمرة. وقيل: قرح في المآقي.
# (س) وفيه «جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر فكمنا في بعض حرار
~~المدينة» أي استترا واستخفيا.
# ومنه «الكمين» في الحرب.
# والحرار: جمع حرة، وهي الأرض ذات الحجارة السود.
### | (كمه)
# [ه] فيه «فإنهما يكمهان الأبصار» الكمه: العمى. وقد كمه يكمه فهو أكمه،
~~إذا عمي.
# وقيل: هو الذي يولد أعمى.
### | (كما)
# (ه) فيه «أنه مر على أبواب دور مستفلة «1» فقال: اكموها» وفي رواية
~~«أكيموها» أي استروها لئلا تقع عيون الناس عليها. والكمو: الستر.
# وأما «أكيموها» فمعناه ارفعوها لئلا يهجم السيل عليها، مأخوذ من الكومة،
~~وهي الرملة المشرفة.
# (ه) وفي حديث حذيفة «للدابة ثلاث خرجات ثم تنكمي «2» » أي تستتر.
# ومنه «قيل للشجاع: كمي» لأنه استتر بالدرع.
# والدابة: هي دابة الأرض التي هي من أشراط الساعة.
# ومنه حديث أبي اليسر «فجئته فانكمى مني ثم ظهر» .
# وقد تكرر ذكر «الكمي» في الحديث، وجمعه: كماة.
# وفيه «من حلف بملة غير ملة الإسلام كاذبا فهو كما قال» هو أن يقول
~~الإنسان في يمينه:
# إن كان كذا وكذا فأنا كافر، أو يهودي، أو نصراني، أو برئ من الإسلام،
~~ويكون كاذبا في قوله، فإنه يصير إلى ما قاله من الكفر وغيره. PageV04P201
# وهذا وإن كان ينعقد به يمين «1» عند أبي حنيفة، فإنه لا يوجب فيه إلا
~~كفارة اليمين.
# وأما الشافعي فلا يعده يمينا، ولا كفارة فيه عنده.
# وفي حديث الرؤية «فإنكم ms1317 ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر» قد يخيل
~~إلى بعض السامعين أن الكاف كاف التشبيه للمرئي، وإنما هي للرؤية، وهي فعل
~~الرائي. ومعناه:
# أنكم ترون ربكم رؤية ينزاح معها الشك، كرؤيتكم القمر ليلة البدر، لا
~~ترتابون فيه ولا تمترون.
# وهذا الحديث والذي قبله ليس هذا موضعهما؛ لأن الكاف زائدة على «ما» ،
~~وإنما ذكرناهما لأجل لفظهما.
### | باب الكاف مع النون
### | (كنب)
# - في حديث سعد «رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أكنبت يداه، فقال
~~له: أكنبت يداك؟ فقال: أعالج بالمر والمسحاة، فأخذ بيده وقال: هذه لا تمسها
~~النار أبدا» أكنبت اليد: إذا ثخنت وغلظ جلدها وتعجر من معاناة الأشياء
~~الشاقة.
### | (كنت)
# (ه) فيه «أنه دخل المسجد وعامة أهله الكنتيون» هم الشيوخ. ويرد مبينا في
~~الكاف والواو.
### | (كنر)
# - في صفته عليه الصلاة والسلام في التوراة «بعثتك تمحو المعازف
~~والكنارات» هي بالفتح والكسر: العيدان. وقيل: البرابط. وقيل: الطنبور.
# وقال الحربي: كان ينبغي أن يقال «الكرانات» فقدمت النون على الراء.
# قال: وأظن «الكران» فارسيا معربا. وسمعت أبا نصر يقول: الكرينة: الضاربة
~~بالعود، سميت به لضربها بالكران.
# وقال أبو سعيد الضرير: أحسبها بالباء، جمع كبار، وكبار: جمع كبر، وهو
~~الطبل، كجمل وجمال وجمالات. PageV04P202
# ومنه حديث علي «أمرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع» .
# ومنه حديث عبد الله بن عمرو «إن الله أنزل الحق ليبدل به المزاهر
~~والكنارات» .
# (س) وفي حديث معاذ «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الكنار» هو
~~شقة الكتان. كذا ذكره أبو موسى.
### | (كنز)
# - فيه «كل مال أديت زكاته فليس بكنز» .
# وفي حديث آخر «كل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز» الكنز في الأصل: المال
~~المدفون تحت الأرض، فإذا أخرج منه الواجب عليه لم يبق كنزا وإن كان مكنوزا،
~~وهو حكم شرعي، تجوز فيه عن الأصل.
# ومنه حديث أبي ذر «بشر الكنازين برضف من جهنم» هم جمع: كناز، وهو المبالغ
~~في كنز الذهب والفضة، وادخارهما وترك إنفاقهما في أبواب البر.
# ومنه قوله «لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من ms1318 كنوز الجنة» أي أجرها مدخر
~~لقائلها والمتصف بها، كما يدخر الكنز.
# (س) وفي شعر حميد بن ثور:
# فحمل الهم «1» كنازا جلعدا
# الكناز: المجتمع اللحم القوية. وكل مجتمع مكتنز. ويروى باللام. وقد تقدم.
### | (كنس)
# - فيه «أنه كان يقرأ في الصلاة بالجواري الكنس» الجواري:
# الكواكب السيارة. والكنس: جمع كانس، وهي التي تغيب، من كنس الظبي، إذا
~~تغيب واستتر في كناسه، وهو الموضع الذي يأوي إليه.
# (س) ومنه حديث زياد «ثم اطرقوا وراءكم في مكانس الريب» المكانس: جمع
~~مكنس، مفعل من الكناس. والمعنى: استتروا في مواضع الريبة.
# (س) وفي حديث كعب «أول من لبس القباء سليمان عليه السلام؛ لأنه كان إذا
~~أدخل الرأس للبس الثياب كنست الشياطين استهزاء» يقال: كنس أنفه، إذا حركه
~~مستهزئا، وروي: PageV04P203
# (كنصت) بالصاد. يقال: كنص في وجه فلان إذا استهزأ به.
### | (كنع)
# (س ه) فيه «أعوذ بالله من الكنوع» هو الدنو من الذل والتخضع للسؤال.
# يقال: كنع كنوعا، إذا قرب ودنا.
# (ه) ومنه الحديث «أن امرأة جاءت تحمل صبيا به جنون، فحبس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الراحلة ثم اكتنع لها» «1» أي دنا منها. وهو افتعل، من
~~الكنوع.
# وفيه «إن المشركين يوم أحد لما قربوا من المدينة كنعوا عنها» أي احجموا
~~من الدخول إليها. يقال: كنع يكنع كنوعا، إذا جبن وهرب، وإذا عدل.
# [ه] ومنه حديث أبي بكر «أتت قافلة من الحجاز فلما بلغوا المدينة كنعوا
~~عنها» .
# (س) وفي حديث عمر «أنه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة: الأكنع، إن فيه
~~نخوة وكبرا» الأكنع: الأشل. وقد كنعت أصابعه كنعا، إذا تشنجت ويبست، وقد
~~كانت يده أصيبت يوم أحد، لما وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشلت.
# (س) ومنه حديث خالد «لما انتهى إلى العزى ليقطعها قال له سادنها: إنها
~~قاتلتك، إنها مكنعتك» أي مقبضة يديك ومشلتهما.
# (س) ومنه حديث الأحنف «كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بحمد الله فهو أكنع» أي
~~ناقص أبتر. والمكنع: الذي قطعت يداه.
### | (كنف)
# (ه) فيه «إنه توضأ فأدخل يده ms1319 في الإناء فكنفها وضرب بالماء وجهه» أي
~~جمعها وجعلها كالكنف، وهو الوعاء.
# (س) ومنه حديث عمر «أنه أعطى عياضا كنف الراعي» أي وعاءه الذي يجعل فيه
~~آلته.
# ومنه حديث ابن عمرو وزوجته «لم يفتش لنا كنفا» أي لم يدخل يده معها، كما
~~يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل أمرها. PageV04P204
# وأكثر ما يروى بفتح الكاف والنون، من الكنف، وهو الجانب، تعني أنه لم
~~يقربها.
# (س) ومنه حديث عمر «أنه قال لابن مسعود: كنيف ملئ علما» هو تصغير تعظيم
~~للكنف، كقول الحباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب.
# (س) وفيه «يدنى المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه» أي يستره. وقيل: يرحمه
~~ويلطف به.
# والكنف بالتحريك: الجانب والناحية. وهذا تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم
~~القيامة.
# (س) ومنه حديث أبي وائل «نشر الله كنفه على المسلم يوم القيامة هكذا،
~~وتعطف بيده وكمه» وجمع الكنف: أكناف.
# (س) ومنه حديث جرير «قال له: أين منزلك؟ قال [له] «1» : بأكناف بيشة» أي
~~نواحيها.
# وفي حديث الإفك «ما كشفت من كنف أنثى» يجوز أن يكون بالكسر من الأول؛
~~وبالفتح من الثاني.
# ومنه حديث علي «لا تكن للمسلمين كانفة» أي ساترة. والهاء للمبالغة.
# وحديث الدعاء «مضوا على شاكلتهم مكانفين» أي يكنف بعضهم بعضا.
# وحديث يحيى بن يعمر «فاكتنفته أنا وصاحبي» أي أحطنا به من جانبيه.
# ومنه الحديث «والناس كنفيه» وفي رواية «كنفتيه» .
# وحديث عمر «فتكنفه الناس» .
# (س) وفي حديث أبي بكر حين استخلف عمر «أنه أشرف من كنيف فكلمهم» أي من
~~ستره. وكل ما ستر من بناء أو حظيرة، فهو كنيف.
# (س) ومنه حديث كعب بن مالك وابن الأكوع:
# تبيت بين الزرب والكنيف PageV04P205
# أي الموضع الذي يكنفها ويسترها.
# وفي حديث عائشة «شققن أكنف مروطهن فاختمرن به» أي أسترها وأصفقها.
# ويروى بالثاء المثلثة. وقد تقدم.
# وفي حديث أبي ذر «قال له رجل: ألا أكون لك صاحبا أكنف راعيك وأقتبس منك»
~~أي أعينه وأكون إلى جانبه، أو أجعله في كنف. وكنفت الرجل، إذا قمت «1»
~~بأمره وجعلته في كنفك. ms1320
# وفي حديث النخعي «لا يؤخذ في الصدقة كنوف» هي الشاة القاصية التي لا تمشي
~~مع الغنم. ولعله أراد لإتعابها المصدق باعتزالها عن الغنم، فهي كالمشيعة
~~المنهي عنها في الأضاحي.
# وقيل: ناقة كنوف: إذا أصابها البرد، فهي تستتر بالإبل.
### | (كنن)
# - في حديث الاستسقاء «فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك» الكن:
# ما يرد الحر والبرد من الأبنية والمساكن. وقد كننته أكنه
### | كنا، 
# والاسم: الكن.
# (س) ومنه الحديث «على ما استكن» أي استتر.
# (س) وفي حديث أبي «أنه قال لعمر والعباس وقد استأذنا عليه: إن كنتكما
~~كانت ترجلني» الكنه: امرأة الابن وامرأة الأخ، أراد امرأته، فسماها كنتهما؛
~~لأنه أخوهما في الإسلام.
# ومنه حديث ابن عباس «فجاء يتعاهد كنته» أي امرأة ابنه.
### | (كنه)
# (س) فيه «من قتل معاهدا في غير كنهه» كنه الأمر: حقيقته. وقيل:
# وقته وقدره. وقيل: غايته. يعني من قتله في غير وقته أو غاية أمره الذي
~~يجوز فيه قتله.
# ومنه الحديث «لا تسأل «2» المرأة طلاقها في غير كنهه» أي في غير أن تبلغ
~~من الأذى إلى الغاية التي تعذر في سؤال الطلاق معها.
### | (كنهور)
# - في حديث علي «وميضه في كنهور ربابه» الكنهور: العظيم من PageV04P206
# السحاب. والرباب: الأبيض منه. والنون والواو زائدتان.
### | (كنا)
# (س) فيه «إن للرؤيا كنى، ولها أسماء، فكنوها بكناها، واعتبروها بأسمائها»
~~الكنى: جمع كنية، من قولك: كنيت عن الأمر وكنوت عنه، إذا وريت عنه بغيره.
# أراد: مثلوا لها مثالا إذا عبرتموها. وهي التي يضربها ملك الرؤيا للرجل
~~في منامه؛ لأنه يكني بها عن أعيان الأمور، كقولهم في تعبير النخل: إنها
~~رجال ذوو أحساب من العرب، وفي الجوز: إنها رجال من العجم، لأن النخل أكثر
~~ما يكون في بلاد العرب، والجوز أكثر ما يكون في بلاد العجم.
# وقوله «فاعتبروها بأسمائها» : أي اجعلوا أسماء ما يرى في المنام عبرة
~~وقياسا، كأن رأى رجلا يسمى سالما فأوله بالسلامة، وغانما فأوله بالغنيمة.
# وفي حديث بعضهم «رأيت علجا يوم القادسية وقد تكنى وتحجى» أي تستر، من كنى
~~عنه، إذا ورى، أو من الكنية، كأنه ms1321 ذكر كنيته عند الحرب ليعرف، وهو من شعار
~~المبارزين في الحرب. يقول أحدهم: أنا فلان، وأنا أبو فلان.
# ومنه الحديث «خذها مني وأنا الغلام الغفاري» .
# وقول علي: «أنا أبو حسن القرم» .
### | باب الكاف مع الواو
### | (كوب)
# (ه) فيه «إن الله حرم الخمر والكوبة» هي النرد. وقيل: الطبل.
# وقيل: البربط.
# (س) ومنه حديث علي «أمرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع» .
### | (كوث)
# (س) في حديث علي «قال له رجل: أخبرني يا أمير المؤمنين عن أصلكم معاشر
~~قريش، فقال: نحن قوم من كوثى» أراد كوثي العراق، وهي سرة السواد، وبها ولد
~~إبراهيم الخليل، عليه الصلاة والسلام.
# وفي حديثه الآخر «من كان سائلا عن نسبنا فإنا قوم من كوثى» وهذا منه تبرؤ
~~من
# PageV04P207
# الفخر بالأنساب، وتحقيق لقوله تعالى «إن أكرمكم عند الله أتقاكم» .
# وقيل: أراد كوثى مكة، وهي محلة عبد الدار. والأول أوجه، ويشهد له:
# (س) حديث ابن عباس «نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل كوثى» والنبط من
~~أهل العراق.
# ومنه حديث مجاهد «إن من أسماء مكة كوثى» .
### | (كوثر)
# (س) فيه «أعطيت الكوثر» وهو نهر في الجنة. قد تكرر ذكره في الحديث، وهو
~~فوعل من الكثرة، والواو زائدة، ومعناه: الخير الكثير. وجاء في التفسير: أن
~~الكوثر: القرآن والنبوة، والكوثر في غير هذا: الرجل الكثير العطاء.
### | (كودن)
# - في حديث عمر «إن الخيل أغارت بالشام فأدركت العراب من يومها، وأدركت
~~الكوادن ضحى الغد» هي البراذين الهجن.
# وقيل: الخيل التركية، واحدها كودن. والكودنة في المشي: البطء.
### | (كوذ)
# (س) فيه «أنه ادهن بالكاذي» قيل: هو شجر طيب الريح يطيب به الدهن، منبته
~~ببلاد عمان، وألفه منقلبة عن واو. كذا ذكره أبو موسى.
### | (كور)
# (ه) فيه «أنه كان يتعوذ من الحور بعد الكور» أي من النقصان بعد الزيادة.
# وكأنه من تكوير العمامة: وهو لفها وجمعها. ويروى بالنون.
# وفي صفة زرع الجنة «فيبادر الطرف نباته واستحصاده وتكويره» أي جمعه
~~وإلقاؤه.
# (س) ومنه حديث أبي هريرة «يجاء بالشمس والقمر ثورين «1» يكوران في النار
~~يوم القيامة» أي يلفان ويجمعان ويلقيان فيها. ms1322
# والرواية «ثورين» بالثاء، كأنهما يمسخان. وقد روي بالنون، وهو تصحيف.
# وفي حديث طهفة «بأكوار الميس، ترتمي بنا العيس» الأكوار: جمع كور، بالضم،
~~وهو رحل الناقة بأداته، وهو كالسرج وآلته للفرس. PageV04P208
# وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا. وكثير من الناس يفتح الكاف، وهو خطأ.
# (س) وفي حديث علي «ليس فيما تخرج أكوار النحل صدقة» واحدها: كور، بالضم،
~~وهو بيت النخل والزنابير، والكوار والكوارة: شيء يتخذ من القضبان للنحل
~~يعسل فيه، أراد:
# أنه ليس في العسل صدقة.
### | (كوز)
# (ه) في حديث الحسن «كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام من غلمانه
~~يأتي الحب فيكتاز منه، ثم يجرجر قائما فيقول: يا ليتني مثلك، يا لها نعمة
~~تؤكل «1» لذة وتخرج سرحا» يكتاز: أي يغترف بالكوز. وكان بهذا الملك أسر،
~~وهو احتباس بوله، فتمنى حال غلامه.
### | (كوس)
# (ه) في حديث سالم بن [عبد الله بن] «2» عمر «أنه كان جالسا عند الحجاج،
~~فقال: ما ندمت على شيء ندمي على ألا أكون قتلت ابن عمر، فقال له سالم: أما
~~والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار أعلاك أسفلك» أي لكبك الله فيها،
~~وجعل أعلاك أسفلك، وهو كقولهم: كلمته فاه إلى في، في وقوعه موقع الحال.
# (س) وفي حديث قتادة، ذكر أصحاب الأيكة فقال: «كانوا أصحاب شجر متكاوس» أي
~~ملتف متراكب. ويروى «متكادس» وهو بمعناه.
### | (كوع)
# (ه) في حديث ابن عمر «بعث به أبوه إلى خيبر فقاسمهم «3» الثمرة فسحروه،
~~فتكوعت أصابعه» الكوع بالتحريك: أن تعوج اليد من قبل الكوع، وهو رأس اليد
~~مما يلي الإبهام، والكرسوع: رأسه مما يلي الخنصر. يقال: كوعت «4» يده
~~وتكوعت، وكوعه:
# أي صير أكواعه معوجة. وقد تكرر في الحديث. PageV04P209
# (س) وفي حديث سلمة بن الأكوع «يا ثكلته أمه، أكوعه بكرة» «1» يعني أنت
~~الأكوع الذي كان قد تبعنا بكرة اليوم؛ لأنه كان أول ما لحقهم صاح بهم «أنا
~~ابن الأكوع، واليوم يوم الرضع» فلما عاد قال لهم هذا القول آخر النهار،
~~قالوا: أنت الذي كنت معنا بكرة؟
# قال: نعم، أنا أكوعك بكرة.
# ورأيت ms1323 الزمخشري قد ذكر الحديث هكذا «قال له المشر
### | كون: 
# بكرة أكوعه «2» » يعنون أن سلمة بكر الأكوع أبيه. والمروي في الصحيحين ما
~~ذكرناه أولا.
### | (كوف)
# (س) في حديث سعد «لما أراد أن يبني الكوفة قال: تكوفوا في هذا الموضع» أي
~~اجتمعوا فيه، وبه سميت الكوفة.
# وقيل: كان اسمها قديما: كوفان.
### | (كوكب)
# (س) فيه «دعا دعوة كوكبية» قيل: كوكبية: قرية ظلم عاملها «3» أهلها فدعوا
~~عليه فلم يلبث أن مات، فصارت مثلا.
# (س) وفيه «أن عثمان دفن بحش كوكب» كوكب: اسم رجل أضيف إليه الحش وهو
~~البستان. وكوكب أيضا: اسم فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه إلى عمر،
~~فقال: امنعوه.
### | (كوم)
# (ه) فيه «أعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله، لا يمنع كومه» الكوم
~~بالفتح: الضراب. وقد كام الفرس أنثاه كوما. وأصل الكوم: من الارتفاع
~~والعلو. PageV04P210
# (ه) ومنه الحديث «إن قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة على الكوم إلى
~~أن يهذبوا» هي بالفتح: المواضع المشرفة، واحدها: كومة. ويهذبوا: أي ينقوا
~~من المآثم.
# ومنه الحديث «يجيء «1» يوم القيامة على كوم فوق الناس» .
# ومنه حديث الحث على الصدقة «حتى رأيت كومين من طعام وثياب» .
# (س) وحديث علي «أنه أتي بالمال فكوم كومة من ذهب، وكومة من فضة، وقال:
# يا حمراء احمري، ويا بيضاء ابيضي، غري غيري، هذا جناي وخياره فيه، إذ كل
~~جان يده إلى فيه» أي جمع من كل واحد منهما صبرة ورفعها وعلاها.
# وبعضهم يضم الكاف. وقيل: هو بالضم اسم لما كوم، وبالفتح اسم للفعلة
~~الواحدة.
# (ه) وفيه «أنه رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء» أي مشرفة السنام عاليته.
# ومنه الحديث «فيأتي منه بناقتين كوماوين» قلب الهمزة في التثنية واوا.
# وفيه ذكر «كوم علقام» وفي رواية «كوم علقماء» هو بضم الكاف: موضع بأسفل
~~ديار مصر.
### | (كون)
# (س) فيه «من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتكونني» وفي رواية
~~«لا يتكون في صورتي» أي يتشبه بي ويتصور بصورتي. وحقيقته: يصير كائنا في
~~صورتي.
# وفيه «اعوذ بك من الحور بعد الكون» ms1324 الكون: مصدر «كان» التامة. يقال: كان
~~يكون كونا: أي وجد واستقر: أي أعوذ بك من النقص بعد الوجود والثبات.
# ويروى بالراء. وقد تقدم.
# وفي حديث توبة كعب «رأى رجلا يزول به السراب، فقال: كن أبا خيثمة» أي صر:
~~يقال للرجل يرى من بعيد: كن فلانا، أي أنت فلان، أو هو فلان. PageV04P211
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه دخل المسجد فرأى رجلا بذ الهيأة، فقال: كن أبا
~~مسلم» يعني الخولاني.
# وفيه «أنه دخل المسجد وعامة أهله الكنتيون» هم الشيوخ الذين يقولون: كنا
~~كذا، وكان كذا، وكنت كذا. فكأنه منسوب إلى كنت. يقال: كأنك والله قد كنت
~~وصرت إلى كان وكنت: أي صرت إلى أن يقال عنك: كان فلان، أو يقال لك في حال
~~الهرم: كنت مرة كذا، وكنت مرة كذا.
### | (كوى)
# (ه) فيه «أنه كوى سعد بن معاذ لينقطع دم جرحه» الكي بالنار من العلاج
~~المعروف في كثير من الأمراض. وقد جاء في أحاديث كثيرة النهي عن الكي، فقيل:
~~إنما نهى عنه من أجل أنهم كانوا يعظمون أمره، ويرون أنه يحسم الداء، وإذا
~~لم يكو العضو عطب وبطل، فنهاهم إذا كان على هذا الوجه، وأباحه إذا جعل سببا
~~للشفاء لا علة له، فإن الله هو الذي يبرئه ويشفيه، لا الكي والدواء.
# وهذا أمر تكثر فيه شكوك الناس، يقولون: لو شرب الدواء لم يمت، ولو أقام
~~ببلده لم يقتل.
# وقيل: يحتمل أن يكون نهيه عن الكي إذا استعمل على سبيل الاحتراز من حدوث
~~المرض وقبل الحاجة إليه، وذلك مكروه، وإنما أبيح للتداوي والعلاج عند
~~الحاجة.
# ويجوز أن يكون النهي عنه من قبيل التوكل، كقوله: «هم الذين لا يسترقون،
~~ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون*» والتوكل درجة أخرى غير الجواز. والله
~~أعلم.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «إني لأغتسل قبل امرأتي ثم أتكوى بها» أي أستدفئ
~~بحر جسمها، وأصله من الكي.
### | باب الكاف مع الهاء
### | (كهر)
# (ه) في حديث معاوية بن الحكم السلمي «فبأبي هو وأمي، ما ضربنى ولا شنمنى
~~ولا كهرني» الكهر: الانتهار. وقد ms1325 كهره يكهره، إذا زبره واستقبله بوجه عبوس.
# PageV04P212
# وفي حديث المسعى «أنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون» هكذا يروى في كتب
~~الغريب، وبعض طرق مسلم. والذي جاء في الأكثر «1» «يكرهون» بتقديم الراء، من
~~الإكراه.
### | (كهكه)
# (ه) في حديث الحجاج «أنه كان قصيرا أصعر «2» كهاكها «3» » هو الذي إذا
~~نظرت إليه رأيته كأنه يضحك، وليس بضاحك، من الكهكهة: القهقهة.
### | (كهل 
# «4»
# (ه) في فضل أبي بكر وعمر «هذان سيدا كهول أهل الجنة» وفي رواية «كهول
~~الأولين والآخرين» الكهل من الرجال: من زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين.
# وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين. وقد اكتهل الرجل وكاهل، إذا بلغ
~~الكهولة فصار كهلا.
# وقيل: أراد بالكهل هاهنا الحليم العاقل: أي أن الله يدخل أهل الجنة الجنة
~~حلماء عقلاء.
# [ه] وفيه «أن رجلا ساله الجهاد معه، فقال: هل في أهلك من كاهل» يروى بكسر
~~الهاء على أنه اسم، وبفتحها على أنه فعل، بوزن ضارب، وضارب، وهما من
~~الكهولة: أي هل فيهم من أسن وصار كهلا؟
# كذا قال أبو عبيد. ورده «5» عليه أبو سعيد الضرير، وقال: قد يخلف الرجل
~~في أهله كهل وغير كهل. PageV04P213
# وقال الأزهري: سمعت العرب تقول: فلان كاهل بني فلان: أي عمدتهم في
~~الملمات وسندهم «1» في المهمات. ويقولون: مضر كاهل العرب، وتميم كاهل مضر.
~~وهو مأخوذ من كاهل البعير «2» ، وهو مقدم ظهره، وهو الذي يكون عليه المحمل.
~~وإنما أراد بقوله: هل في أهلك من تعتمد عليه في القيام بأمر من تخلف من
~~صغار ولدك؟ لئلا يضيعوا، ألا تراه قال له: «ما هم إلا أصيبية»
# صغار» ، فأجابه وقال: «ففيهم فجاهد» .
# وأنكر أبو سعيد الكاهل، وزعم أن العرب تقول للذي يخلف الرجل في أهله
~~وماله:
# كاهن، بالنون. وقد كهنه يكهنه كهونا. فأما أن تكون اللام مبدلة من النون،
~~أو أخطأ السامع فظن أنه باللام.
# (س) وفي كتابه إلى اليمن في أوقات الصلاة «والعشاء إذا غاب الشفق إلى أن
~~تذهب كواهل الليل» أي أوائله إلى أوساطه، تشبيها لليل بالإبل السائرة التي
~~تتقدم أعناقها وهواديها.
# ويتبعها ms1326 أعجازها وتواليها.
# والكواهل: جمع كاهل وهو مقدم أعلى الظهر.
# ومنه حديث عائشة «وقرر الرؤوس على كواهلها» أي أثبتها في أماكنها، كأنها
~~كانت مشفية على الذهاب والهلاك.
### | (كهم)
# (س) في حديث أسامة «فجعل يتكهم بهم» التكهم: التعرض للشر والاقتحام فيه.
~~وربما يجري مجرى السخرية، ولعله- إن كان محفوظا- مقلوب من التهكم، وهو
~~الاستهزاء.
# (س) وفي مقتل أبي جهل «إن سيفك كهام» أي كليل لا يقطع.
### | (كهن)
# (س) فيه «نهى عن حلوان الكاهن» الكاهن: الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في
~~مستقبل الزمان، ويدعي معرفة الأسرار. وقد كان في العرب كهنة، كشق، وسطيح،
~~وغيرهما، فمنهم من كان يزعم أن له تابعا من الجن ورئيا يلقي إليه الأخبار،
~~ومنهم من PageV04P214
# كان يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من كلام
~~من يسأله أو فعله أو حاله، وهذا يخصونه باسم العراف، كالذي يدعي معرفة
~~الشيء المسروق، ومكان الضالة ونحوهما.
# والحديث الذي فيه «من أتى كاهنا» قد يشتمل على إتيان الكاهن والعراف
~~والمنجم.
# وجمع الكاهن: كهنة وكهان.
# ومنه حديث الجنين «إنما هذا من إخوان الكهان» إنما قال له ذلك من أجل
~~سجعه الذي سجع، ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل، فإنه
~~قال: كيف ندي من لا أكل ولا شرب ولا استهل، ومثل ذلك يطل.
# وإنما ضرب المثل بالكهان؛ لأنهم كانوا يروجون أقاويلهم الباطلة بأسجاع
~~تروق السامعين، فيستميلون بها القلوب، ويستصغون إليها الأسماع. فأما إذا
~~وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه. وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كثيرا.
# وقد تكرر ذكره في الحديث، مفردا وجمعا، واسما وفعلا.
# وفيه «أنه قال: يخرج من الكاهنين رجل يقرأ القرآن لا يقرأ أحد قراءته»
~~قيل:
# إنه محمد بن كعب القرظي. وكان يقال لقريظة والنضير: الكاهنان، وهما قبيلا
~~اليهود بالمدينة، وهم أهل كتاب وفهم وعلم، وكان محمد بن كعب من أولادهم.
# والعرب تسمي كل من يتعاطى علما دقيقا: كاهنا. ومنهم من كان يسمي المنجم
~~والطبيب كاهنا.
### | (كهول)
# [ه] ms1327 في حديث عمرو «قال لمعاوية: أتيتك وأمرك كحق الكهول» هذه اللفظة قد
~~اختلف فيها، فرواها الأزهري بفتح الكاف وضم الهاء، وقال: هي العنكبوت.
# ورواها الخطابي والزمخشري بسكون الهاء وفتح الكاف والواو، وقالا: هي
~~العنكبوت.
# ولم يقيدها القتيبي.
# ويروى «كحق الكهدل» بالدال بدل الواو.
# وقال القتيبي: أما حق الكهدل فلم أسمع فيه شيئا ممن يوثق بعلمه، بلغني
~~أنه بيت
# PageV04P215
# العنكبوت. ويقال: إنه ثدي العجوز. وقيل: العجوز نفسها، وحقها: ثديها.
~~وقيل غير ذلك.
### | (كهه)
# (س) فيه «أن ملك الموت قال لموسى عليه السلام وهو يريد قبض روحه:
# كه في وجهي، ففعل فقبض روحه» أي افتح فاك وتنفس. يقال: كه يكه. وكه يا
~~فلان:
# أي أخرج نفسك.
# ويروى «كه» بهاء واحدة مسكنة، بوزن خف، وهو من كاه يكاه، بهذا المعنى.
### | (كها)
# (ه) في حديث ابن عباس «جاءته امرأة فقالت: في نفسي مسألة وأنا أكتهيك أن
~~أشافهك بها، فقال: اكتبيها في بطاقة» «1» أي أجلك وأحتشمك، من قولهم
~~للجبان:
# أكهى، وقد كهي يكهى، واكتهى؛ لأن المحتشم تمنعه الهيبة عن الكلام.
### | باب الكاف مع الياء
### | (كيت)
# (س) فيه «بئس ما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت» هي كناية عن الأمر،
~~نحو كذا وكذا. قال أهل العربية: إن أصلها «كية» بالتشديد، والتاء فيها بدل
~~من إحدى الياءين، والهاء التي في الأصل محذوفة. وقد تضم التاء وتكسر.
### | (كيح)
# (س) في قصة يونس عليه السلام «فوجدوه في كيح يصلي» الكيح بالكسر، والكاح:
~~سفح الجبل وسنده.
### | (كيد)
# [ه] فيه «أنه دخل على سعد وهو يكيد بنفسه» أي يجود بها، يريد النزع
~~والكيد: السوق.
# ومنه حديث عمر «تخرج المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه» أي عند نزع روحه
~~وموته.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا غزوة كذا
~~فرجع ولم يلق كيدا» أي حربا.
# وفي حديث صلح نجران «إن عليهم عارية السلاح إن كان باليمن كيد ذات غدر»
~~أي حرب، ولذلك أنثها. PageV04P216
# (ه) وفي حديث عمرو بن «1» العاص «ما قولك في عقول كادها خالقها؟» وفي ms1328
~~رواية «تلك عقول كادها بارئها» أي أرادها بسوء، يقال: كدت الرجل أكيده.
~~والكيد:
# الاحتيال والاجتهاد، وبه سميت الحرب كيدا.
# (ه س) وفي حديث ابن عباس «نظر إلى جوار وقد كدن في الطريق، فأمر أن
~~ينحين» أي حضن. يقال: كادت المرأة تكيد كيدا، إذا حاضت، والكيد أيضا:
~~القيء.
# [ه] ومنه حديث الحسن «إذا بلغ الصائم الكيد أفطر» .
### | (كير)
# - فيه «مثل الجليس السوء مثل الكير» الكير بالكسر: كير الحداد، وهو
~~المبني من الطين. وقيل: الزق الذي ينفخ به النار، والمبني: الكور.
# (ه) ومنه الحديث «المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها» وقد تكرر في
~~الحديث.
# وفي حديث المنافق «يكير في هذه مرة، وفي هذه مرة» أي يجري. يقال: كار
~~الفرس يكير، إذا جرى رافعا ذنبه.
# ويروى «يكبن» ، وقد تقدم.
### | (كيس)
# - فيه «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت» أي العاقل. وقد كاس يكيس
~~كيسا. والكيس: العقل.
# [ه] ومنه الحديث «أي المؤمنين أكيس» أي أعقل.
# (ه) وفيه «فإذا قدمتم فالكيس الكيس» قيل: أراد الجماع «2» فجعل طلب الولد
~~عقلا.
# (ه) وفي حديث جابر في رواية «أتراني إنما كستك لآخذ جملك» أي غلبتك
~~بالكيس.
# يقال: كايسني فكسته: أي كنت أكيس منه.
# وفي حديث اغتسال المرأة مع الرجل «إذا كانت كيسة» أراد به حسن الأدب في
~~استعمال الماء مع الرجل. PageV04P217
# ومنه حديث علي «وكان كيس الفعل» أي حسنه. والكيس في الأمور يجري مجرى
~~الرفق فيها.
# ومنه حديثه الآخر:
# أما تراني كيسا مكيسا
# المكيس: المعروف بالكيس.
# وفيه «هذا من كيس أبي هريرة» أي مما عنده من العلم المقتنى في قلبه، كما
~~يقتنى المال في الكيس.
# ورواه بعضهم بفتح الكاف: أي من فقهه وفطنته، لا من روايته.
### | (كيع)
# (ه) فيه «ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب» الكاعة: جمع كائع، وهو
~~الجبان، كبائع وباعة. وقد كاع يكيع. ويروى بالتشديد. وقد تقدم.
# أراد أنهم كانوا يجبنون عن أذى النبي في حياته، فلما مات اجترأوا عليه.
### | (كيل)
# (س [ه] ) فيه «المكيال مكيال أهل المدينة، والميزان ميزان أهل مكة» قال ms1329
~~أبو عبيد:
# هذا الحديث أصل لكل شيء من الكيل والوزن، وإنما يأتم الناس فيهما بهم،
~~والذي يعرف به أصل الكيل والوزن أن كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز
~~والمكوك. والصاع والمد، فهو كيل، وكل ما لزمه اسم الأرطال والأمناء «1»
~~والأواقي فهو وزن «2» .
# وأصل التمر: الكيل، فلا يجوز «3» أن يباع وزنا بوزن، لأنه إذا رد بعد
~~الوزن إلى الكيل، لم يؤمن فيه التفاضل «4» .
# وكل ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة مكيلا فلا
~~يباع إلا بالكيل، وكل ما كان بهما موزونا فلا يباع إلا بالوزن، لئلا يدخله
~~الربا بالتفاضل. PageV04P218
# وهذا في كل نوع تتعلق به أحكام الشرع من حقوق الله تعالى، دون ما يتعامل
~~الناس في بياعاتهم.
# فأما المكيال فهو الصاع الذي يتعلق به وجوب الزكاة، والكفارات، والنفقات،
~~وغير ذلك، وهو مقدر بكيل أهل المدينة، دون غيرها من البلدان، لهذا الحديث.
~~وهو مفعال من الكيل، والميم فيه للآلة.
# وأما الوزن فيريد به الذهب والفضة خاصة، لأن حق الزكاة يتعلق بهما.
# ودرهم أهل مكة ستة دوانيق، ودراهم الإسلام المعدلة كل عشرة سبعة مثاقيل.
# وكان أهل المدينة يتعاملون بالدراهم، عند مقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليهم، بالعدد، فأرشدهم إلى وزن مكة.
# وأما الدنانير فكانت تحمل إلى العرب من الروم، إلى أن ضرب عبد الملك بن
~~مروان الدينار في أيامه.
# وأما الأرطال والأمناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان، وهم معاملون
~~بها ومجزون عليها.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه نهى عن المكايلة» وهي المقايسة بالقول، والفعل،
~~والمراد المكافأة بالسوء وترك الإغضاء والاحتمال: أي تقول له وتفعل معه مثل
~~ما يقول لك ويفعل معك.
# وهي مفاعلة من الكيل.
# وقيل: أراد بها المقايسة في الدين، وترك العمل بالأثر.
# (س [ه] ) وفيه «أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو،
~~فسأله سيفا يقاتل به، فقال: لعلك إن أعطيتك «1» أن تقوم في الكيول، فقال:
~~لا» أي في مؤخر الصفوف، وهو فيعول، من كال الزند يكيل كيلا، إذا كبا ولم ms1330
~~يخرج نارا، فشبه مؤخر الصفوف به، لأن من كان فيه لا يقاتل.
# وقيل: الكيول: الجبان. والكيول: ما أشرف من الأرض. يريد: تقوم فوقه فتنظر
~~«2» ما يصنع غيرك. PageV04P219
### | حرف اللام
### | باب اللام مع الهمزة
### | (لات)
# - فيه «من حلف باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله» اللات: اسم صنم كان
~~لثقيف بالطائف، والوقف عليه بالهاء. وبعضهم يقف عليه بالتاء، والأول أكثر.
~~وإنما التاء في حال الوصل وبعضهم يشدد التاء.
# وليس هذا موضع اللات. وموضعه «ليه» وإنما ذكرناه هاهنا لأجل لفظه. وألفه
~~منقلبة عن ياء، وليست همزة.
# وقوله «فليقل لا إله إلا الله» دليل على أن الحالف بهما؛ وبما كان في
~~معناهما لا يلزمه كفارة اليمين، وإنما يلزمه الإنابة والاستغفار.
### | (لأم)
# - فيه «لما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق ووضع لأمته أتاه
~~جبريل فأمره بالخروج إلى بني قريظة» اللأمة مهموزة: الدرع. وقيل: السلاح.
~~ولأمة الحرب: أداته.
# وقد يترك الهمز تخفيفا. وقد تكررت في الحديث.
# [ه] ومنه حديث علي «كان يحرض أصحابه ويقول: تجلببوا السكينة، وأكملوا
~~اللؤم» هو جمع «1» لأمة، على غير قياس. فكأن واحده لؤمة «2» .
# وفي حديث جابر «أنه أمر الشجرتين فجاءتا، فلما كانتا بالمنصف لأم بينهما»
~~.
# يقال: لأم ولاءم بين الشيئين، إذا جمع بينهما ووافق، وتلاءم الشيآن
~~والتأما، بمعنى.
# وفي حديث ابن أم مكتوم «لي قائد لا يلائمني» أي يوافقني ويساعدني. وقد
~~تخفف الهمزة فتصير ياء. PageV04P220
# ويروى «يلاومني» بالواو، ولا أصل له، وهو تحريف من الرواة، لأن الملاومة
~~مفاعلة من اللوم.
# ومنه حديث أبي ذر «من لايمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون» هكذا يروى
~~بالياء، منقلبة عن الهمزة. والأصل: لاءمكم.
### | (لألأ)
# (ه) في صفته عليه الصلاة والسلام «يتلألأ وجهه تلألؤ القمر» أي يشرق
~~ويستنير، مأخوذ من اللؤلؤ.
### | (لأي)
# - فيه «من كان له ثلاث بنات فصبر على لأوائهن كن له حجابا من النار»
~~اللأواء: الشدة وضيق المعيشة.
# ومنه الحديث «قال له: ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء؟» .
# [ه] والحديث الآخر «من صبر على لأواء المدينة» .
# (لأى) - في حديث أم أيمن «فبلأي ما ms1331 استغفر لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» أي بعد مشقة وجهد وإبطاء.
# (ه) ومنه حديث عائشة وهجرتها ابن الزبير «فبلأي ما كلمته» .
# (ه) وفي حديث أبي هريرة «يجى من قبل المشرق قوم وصفهم، ثم قال:
# والرواية يومئذ يستقى عليها أحب إلي من لاء وشاء» قال القتيبي: هكذا رواه
~~نقلة الحديث «لاء» بوزن ماء، وإنما هو «الآء» بوزن العاع «1» ، وهي
~~الثيران، واحدها «لأى» بوزن قفا، وجمعه أقفاء، يريد: بعير يستقى عليه يومئذ
~~خير من اقتناء البقر والغنم، كأنه أراد الزراعة، لأن أكثر من يقتني الثيران
~~والغنم الزراعون.
### | باب اللام مع الباء
### | (لبأ)
# (س) في حديث ولادة الحسن بن علي «وألبأه بريقه» أي صب ريقه في فيه، كما
~~يصب اللبأ في «2» فم الصبي، وهو أول ما يحلب عند الولادة. ولبأت الشاة
~~ولدها: أرضعته اللبأ، وألبأت السخلة، أرضعتها اللبأ. PageV04P221
# (ه) ومنه حديث بعض الصحابة «أنه مر بأنصاري يغرس نخلا، فقال: يا ابن أخي،
~~أن بلغك أن الدجال قد خرج فلا يمنعنك من أن تلبأها» أي لا يمنعنك خروجه عن
~~غرسها وسقيها أول سقية؛ مأخوذ من اللبأ.
### | (لبب)
# (ه) في حديث الإهلال بالحج «لبيك اللهم لبيك» هو من التلبية، وهي إجابة
~~المنادي: أي إجابتي لك يا رب، وهو مأخوذ من لب بالمكان وألب [به] «1» إذا
~~أقام به، وألب على كذا، إذا لم يفارقه، ولم يستعمل إلا على لفظ التثنية في
~~معنى التكرير: أي إجابة بعد إجابة.
# وهو منصوب على المصدر بعامل لا يظهر، كأنك قلت: ألب إلبابا بعد إلباب.
~~والتلبية من لبيك كالتهليل من لا إله إلا الله.
# وقيل: معناه اتجاهي وقصدي يا رب إليك، من قولهم: داري تلب دارك: أي
~~تواجهها.
# وقيل: معناه إخلاصي لك، من قولهم: حسب لباب، إذا كان خالصا محضا. ومنه لب
~~الطعام ولبابه «2» .
# (س) ومنه حديث علقمة «أنه قال للأسود: يا أبا عمرو، قال: لبيك، قال: لبي
~~يديك» قال الخطابي: معناه سلمت يداك وصحتا. وإنما ترك الإعراب في قوله
~~«يديك» ، وكان حقه أن يقول «يداك» لتزدوج يديك بلبيك. ms1332
# وقال الزمخشري: «فمعنى لبي يديك: أي أطيعك، وأتصرف بإرادتك، وأكون كالشيء
~~الذي تصرفه بيديك كيف شئت» .
# (ه) وفيه «إن الله منع مني بني مدلج؛ لصلتهم «3» الرحم، وطعنهم في ألباب
~~الإبل» PageV04P222
# وروي «لبات الإبل» الألباب «1» : جمع لب، ولب كل شيء: خالصه، أراد خالص
~~إبلهم وكرائمها.
# وقيل: هو جمع لبب، وهو المنحر من كل شيء، وبه سمي لبب السرج.
# وأما اللبات فهي جمع لبة، وهي الهزمة التي فوق الصدر، وفيها تنحر الإبل.
# ومنه الحديث «أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة!» وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفيه «إنا حي من مذحج، عباب سلفها، ولباب شرفها» اللباب: الخالص من
~~كل شيء، كاللب.
# (ه) وفيه «أنه «2» صلى في ثوب واحد متلببا به» أي متحزما به عند صدره.
~~يقال:
# تلبب بثوبه، إذا جمعه عليه.
# (ه) ومنه الحديث «أن رجلا خاصم أباه عنده فأمر به فلب له» يقال: لببت
~~الرجل ولببته، إذا جعلت في عنقه ثوبا أو غيره وجررته به. وأخذت بتلبيب
~~فلان، إذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه وقبضت عليه تجره. والتلبيب: مجمع
~~ما في موضع اللبب من ثياب الرجل.
# ومنه الحديث «أنه أمر بإخراج المنافقين من المسجد، فقام أبو أيوب إلى
~~رافع بن وديعة فلببه بردائه، ثم نتره نترا شديدا» وقد تكرر في الحديث.
# (ه س) وفي حديث صفية أم الزبير «أضربه «3» كي يلب» أي يصير ذا لب، واللب:
# العقل، وجمعه: ألباب. يقال: لب يلب مثل عض يعض، أي صار لبيبا. هذه لغة
~~أهل الحجاز، وأهل نجد يقولون: لب يلب، بوزن فر يفر. ويقال: لبب الرجل
~~بالكسر، يلب بالفتح:
# أي صار ذا لب. وحكي: لبب بالضم، وهو نادر، ولا نظير له في المضاعف.
# (س) وفي حديث ابن عمرو «أنه أتى الطائف فإذا هو يرى التيوس تلب- أو تنب-
~~على الغنم» . هو حكاية صوت التيوس عند السفاد. يقال: لب يلب، كفر يفر.
~~PageV04P223
### | (لبث)
# - فيه «فاستلبث الوحي» هو استفعل من اللبث: الإبطاء والتأخر. يقال:
# لبث يلبث لبثا، بسكون الباء، وقد تفتح قليلا على القياس.
# وقيل: اللبث: الاسم، ms1333 واللبث بالضم: المصدر. وقد تكرر في الحديث.
### | (لبج)
# (س) في حديث سهل بن حنيف «لما أصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به حتى ما
~~يعقل» أي صرع به. يقال: لبج به الأرض: أي رماه.
# (س) وفيه «تباعدت شعوب من لبج فعاش أياما» هو اسم رجل. واللبج:
# الشجاعة. حكاه الزمخشري.
### | (لبد)
# (ه) فيه «أن عائشة أخرجت كساء للنبي عليه الصلاة والسلام ملبدا» أي
~~مرقعا. يقال: لبدت القميص ألبده ولبدته «1» . ويقال «2» للخرقة التي يرقع
~~بها صدر القميص:
# اللبدة. والتي يرقع بها قبه: القبيلة.
# وقيل: الملبد: الذي ثخن وسطه وصفق حتى صار يشبه اللبدة.
# (س [ه] ) وفي حديث المحرم «لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا»
~~هكذا جاء في رواية «3» . وتلبيد الشعر: أن يجعل فيه شيء من صمغ عند
~~الإحرام؛ لئلا يشعث ويقمل إبقاء على الشعر. وإنما يلبد من يطول مكثه في
~~الإحرام.
# (ه) ومنه حديث عمر «من لبد أو عقص فعليه الحلق» .
# (ه) ومنه الحديث في صفة الغيث «فلبدت الدماث» أي جعلتها قوية لا تسوخ
~~فيها الأرجل. والدماث: الأرضون السهلة.
# (ه) وفي حديث أم زرع «ليس بلبد فيتوقل، ولا له عندي معول» أي ليس «4»
~~بمستمسك متلبد، فيسرع المشي فيه ويعتلي.
# (ه) ومنه حديث حذيفة، وذكر فتنة فقال «البدوا لبود الراعي على عصاه، لا
~~يذهب بكم السيل» أي الزموا الأرض واقعدوا في بيوتكم، لا تخرجوا منها
~~فتهلكوا، وتكونوا PageV04P224
# كمن ذهب به السيل. يقال: لبد بالأرض وألبد بها، إذا لزمها وأقام.
# (س) ومنه حديث علي «قال لرجلين أتياه يسألانه: البدا بالأرض حتى تفهما»
~~أي أقيما.
# (ه) وحديث قتادة «الخشوع في القلب، وإلباد البصر في الصلاة» أي ألزامه
~~موضع السجود من الأرض.
# (س) وفي حديث أبي برزة «ما أرى اليوم خيرا من عصابة ملبدة» يعني لصقوا
~~بالأرض وأخملوا أنفسهم.
# (ه) ومنه حديث أبي بكر «أنه كان يحلب فيقول: ألبد أم أرغي؟ فإن قالوا:
~~ألبد ألصق العلبة بالضرع وحلب، فلا يكون للحليب رغوة، وإن أبان العلبة، رغا
~~لشدة وقعه» .
# وفي صفة طلح الجنة «إن الله ms1334 يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة «1» التيس
~~الملبود» أي المكتنز اللحم، الذي لزم بعضه بعضا فتلبد.
# (س) وفي حديث ابن عباس «كادوا يكونون عليه لبدا»
# أي مجتمعين بعضهم على بعض، واحدتها: لبدة.
# (س) وفي حديث حميد بن ثور:
# وبين نسعيه خدبا ملبدا
# أي عليه لبدة من الوبر.
# (س) وفيه ذكر «لبيدا» «2» وهي اسم الأرض السابعة.
### | (لبس)
# (ه) في حديث جابر «لما نزل قوله تعالى: «أو يلبسكم شيعا»
# اللبس:
# الخلط. يقال: لبست الأمر بالفتح ألبسه، إذا خلطت بعضه ببعض: أي يجعلكم
~~فرقا مختلفين. PageV04P225
# ومنه الحديث «فلبس عليه صلاته» .
# والحديث الآخر «من لبس على نفسه لبسا» كله بالتخفيف، وربما شدد للتكثير.
# ومنه حديث ابن صياد «فلبسني» أي جعلني ألتبس في أمره.
# وحديثه الآخر «لبس عليه» وقد تكرر في الحديث.
# (ه) ومنه حديث المبعث «فجاء الملك فشق عن قلبه، قال: فخفت أن يكون قد
~~التبس بي» أي خولطت في عقلي.
# (ه) وفيه «فيأكل وما يتلبس بيده طعام» أي لا يلزق به؛ لنظافة أكله.
# ومنه الحديث «ذهب ولم يتلبس منها بشيء» يعني من الدنيا.
# وفيه «أنه نهى عن لبستين» هي بكسر اللام: الهيئة والحالة. وروي بالضم على
~~المصدر.
# والأول الوجه.
### | (لبط)
# [ه] فيه «أنه سئل عن الشهداء، فقال: أولئك يتلبطون في الغرف العلى» أي
~~يتمرغون.
# (س [ه] ) ومنه حديث ماعز «لا تسبوه فإنه الآن يتلبط في الجنة» .
# ومنه حديث أم إسماعيل «جعلت تنظر إليه يتلوى ويتلبط» .
# [ه] ومنه الحديث «أنه خرج وقريش ملبوط بهم» أي أنهم سقوط بين يديه.
# (س [ه] ) وحديث سهل بن حنيف «لما أصابه عامر بن ربيعة بالعين فلبط به» أي
~~صرع وسقط إلى الأرض. يقال: لبط بالرجل فهو ملبوط به.
# (ه) ومنه حديث عائشة «تضرب اليتيم وتلبطه» أي تصرعه إلى الأرض.
# وحديث الحجاج السلمي «حين دخل مكة قال للمشركين: [ليس] «1» عندي من الخبر
~~«2» ما يسركم، فالتبطوا بجنبي ناقته، يقولون: إيه يا حجاج» .
### | (لبق)
# (ه) فيه «فصنع ثريدة ثم لبقها» أي خلطها خلطا شديدا. وقيل:
# جمعها بالمغرفة. PageV04P226
### | (لبك)
# (ه) في ms1335 حديث الحسن «سأله رجل عن مسألة ثم أعادها فقلبها، فقال له:
# لبكت علي» أي خلطت علي. ويروى «بكلت» وقد تقدم.
### | (لبن)
# (س) فيه «إن لبن الفحل يحرم» يريد بالفحل الرجل تكون له امرأة ولدت منه
~~ولدا ولها لبن؛ فكل من أرضعته من الأطفال بهذا اللبن فهو محرم على الزوج
~~وإخوته وأولاده منها، ومن غيرها، لأن اللبن للزوج حيث هو سببه. وهذا مذهب
~~الجماعة. وقال ابن المسيب والنخعي: لا يحرم.
# ومنه حديث ابن عباس «وسئل عن رجل له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما والأخرى
~~جارية: أيحل للغلام أن يتزوج بالجارية؟ قال: لا، اللقاح واحد» .
# وحديث عائشة «واستأذن عليها أبو القعيس «1» فأبت أن تأذن له، فقال: أنا
~~عمك، ارضعتك امرأة أخي، فأبت عليه حتى ذكرته لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: هو عمك فليلج عليك» .
# (س) وفيه «أن رجلا قتل آخر، فقال: خذ من أخيك اللبن» «2» أي إبلا لها
~~لبن، يعني الدية. PageV04P227
# ومنه حديث أمية بن خلف «لما رآهم يوم بدر يقتلون قال: أما لكم حاجة في
~~اللبن؟» أي تأسرون فتأخذون فداءهم إبلا، لها لبن.
# (س) ومنه الحديث «سيهلك من أمتي أهل الكتاب وأهل اللبن، فسئل: من أهل
~~اللبن؟ فقال: قوم يتبعون الشهوات، ويضيعون الصلوات» قال الحربي: أظنه أراد:
~~يتباعدون عن الأمصار وعن صلاة الجماعة، ويطلبون مواضع اللبن في المراعي
~~والبوادي. وأراد بأهل الكتاب قوما يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس.
# وفي حديث عبد الملك «ولد له ولد فقيل له: اسقه لبن اللبن» هو أن يسقي
~~ظئره «1» اللبن، فيكون ما يشربه الولد لبنا متولدا عن اللبن.
# (ه) وفي حديث خديجة «أنها بكت، فقال لها: ما يبكيك؟ فقالت: درت لبنة
~~القاسم فذكرته» وفي رواية «2» «لبينة القاسم، فقال: أوما ترضين أن تكفله
~~سارة في الجنة» اللبنة:
# الطائفة القليلة من اللبن، واللبينة: تصغيرها.
# (س) وفي حديث الزكاة ذكر «بنت اللبون، وابن اللبون» وهما من الإبل ما أتى
~~عليه سنتان ودخل في الثالثة، فصارت أمه لبونا، أى ذات لبن؛ لأنهما تكون قد
~~حملت حملا آخر ووضعته.
# وقد ms1336 جاء في كثير من الروايات «ابن لبون ذكر» وقد علم أن ابن اللبون لا
~~يكون إلا ذكرا، وإنما ذكره تأكيدا، كقوله «ورجب مضر، الذي بين جمادى
~~وشعبان» وقوله تعالى «تلك عشرة كاملة» .
# وقيل: ذكر ذلك تنبيها لرب المال وعامل الزكاة؛ فقال «ابن لبون ذكر» لتطيب
~~نفس رب المال بالزيادة المأخوذة منه إذا علم أنه قد شرع له من الحق، وأسقط
~~عنه ما كان بإزائه من فضل الأنوثة في الفريضة الواجبة عليه، وليعلم العامل
~~أن سن الزكاة في هذا PageV04P228
# النوع مقبول من رب المال، وهو أمر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات.
~~فلا ينكر تكرار اللفظ للبيان، وتقرير معرفته في النفوس مع الغرابة والندور.
# (ه) وفي حديث جرير «إذا سقط كان درينا، وإن أكل كان لبينا» أي مدرا للبن
~~مكثرا له، يعني أن النعم إذا رعت الأراك والسلم غزرت ألبانها. وهو فعيل
~~بمعنى فاعل، كقدير وقادر، كأنه يعطيها اللبن. يقال: لبنت القوم ألبنهم فأنا
~~لابن، إذا سقيتهم اللبن.
# (ه) وفيه «التلبينة مجمة لفؤاد المريض» التلبينة والتلبين: حساء يعمل من
~~دقيق أو نخالة، وربما جعل فيها عسل، سميت به تشبيها باللبن. لبياضها
~~ورقتها، وهي تسمية بالمرة من التلبين، مصدر لبن القوم، إذا سقاهم اللبن.
# (ه) ومنه حديث عائشة «عليكم بالمشنيئة»
# النافعة التلبين» وفي أخرى «بالبغيض النافع التلبينة» .
# وفي حديث علي «قال سويد بن غفلة: دخلت عليه فإذا بين يديه صحيفة «2» فيها
~~خطيفة وملبنة» هي بالكسر: الملعقة، هكذا شرح.
# وقال الزمخشري «3» : «الملبنة: لبن يوضع على النار ويترك عليه دقيق»
~~والأول أشبه بالحديث.
# وفيه «وأنا موضع تلك اللبنة» هي بفتح اللام وكسر الباء: واحدة اللبن، وهي
~~التي PageV04P229
# يبنى بها الجدار. ويقال بكسر اللام وسكون الباء.
# ومنه الحديث «ولبنتها ديباج» وهي رقعة تعمل موضع جيب القميص والجبة.
# (ه) وفي حديث الاستسصاء:
# أتيناك والعذارء يدمى لبانها
# أي يدمى صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة، حيث لا تجد ما تعطيه من
~~يخدمها، من الجدب وشدة الزمان. وأصل اللبان في الفرس: موضع اللبب، ثم
~~استعير للناس.
# ومنه قصيد ms1337 كعب:
# ترمي «1» اللبان بكفيها ومدرعها «2»
# وفي بيت آخر منها:
# يزلقه منها لبان «3»
### | باب اللام مع التاء
### | (لتت)
# (ه) فيه «فما أبقى مني إلا لتاتا» اللتات: ما فت من قشور الشجر. كأنه
~~قال: ما أبقى مني المرض إلا جلدا يابسا كقشر الشجرة. وقد ذكر الشافعي هذه
~~اللفظة في باب «التيمم مما «4» لا يجوز التيمم به» .
# (س) وفي حديث مجاهد «في قوله تعالى: «أفرأيتم اللات والعزى» قال: كان رجل
~~يلت السويق لهم» يريد أن أصله. اللات بالتشديد؛ لأن الصنم سمي باسم الذي
~~كان يلت السويق عند الأصنام: أي يخلطه، فخفف وجعل اسما للصنم.
# وقيل: إن التاء في الأصل مخففة للتأنيث، وليس هذا بابها. PageV04P230
### | باب اللام مع الثاء
### | (لثث)
# (ه) في حديث عمر «ولا تلثوا بدار معجزة «1» » ألث بالمكان يلث، إذا أقام:
~~أي لا تقيموا بدار يعجزكم فيها الرزق والكسب.
# وقيل: أراد: لا تقيموا بالثغور ومعكم العيال.
# (لثق)
# (ه) في حديث الاستسقاء «فلما رأى لثق الثياب على الناس ضحك حتى بدت
~~نواجذه» اللثق: البلل. يقال: لثق الطائر، إذا ابتل ريشه. ويقال للماء
~~والطين:
# لثق، أيضا.
# ومنه الحديث «أن أصحاب رسول الله بالشام لما بلغهم مقتل عثمان بكوا حتى
~~تلثق لحاهم «2» » أي اخضلت «3» بالدموع.
### | (لثم)
# (س) في حديث مكحول «أنه كره التلثم من الغبار في الغزو» وهو شد الفم
~~باللثام. وإنما كرهه رغبة في زيادة الثواب بما يناله من الغبار في سبيل
~~الله.
# (لثن)
# (ه) في حديث المبعث:
# فبغضكم «4» عندنا مر مذاقته ... وبغضنا عندكم يا قومنا لثن «5»
# قال الأزهري: سمعت محمد بن إسحاق السعدي يقول: سمعت علي بن حرب يقول: لثن
~~أي حلو، وهي لغة يمانية، قال الأزهري: ولم أسمعه لغيره وهو ثبت «6» .
~~PageV04P231
### | (لثه)
# - في حديث ابن عمر «لعن الله الواشمة» «1» قال نافع: «الوشم في اللثة»
~~اللثة بالكسر والتخفيف: عمور الأسنان، وهي مغارزها.
### | باب اللام مع الجيم
### | (لجأ)
# (س) في حديث كعب «من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجأ منهم فقد خرج من قبة
~~الإسلام» يقال: لجأت إلى فلان وعنه، والتجأت، وتلجأت، إذا استندت ms1338 إليه
~~واعتضدت به، أو عدلت عنه إلى غيره، كأنه إشارة إلى الخروج والانفراد عن
~~جماعة المسلمين.
# ومنه حديث النعمان بن بشير «هذا «2» تلجئة فأشهد عليه غيري» التلجئة:
~~تفعلة من الإلجاء، كأنه قد ألجأك إلى أن تأتي أمرا، باطنه خلاف ظاهره،
~~وأحوجك إلى أن تفعل فعلا تكرهه. وكان بشير قد افرد ابنه النعمان بشيء دون
~~إخوته، حملته عليه أمه.
### | (لجب)
# - فيه «أنه كثر عنده اللجب» هو بالتحريك: الصوت والغلبة مع اختلاط، وكأنه
~~مقلوب الجلبة.
# (ه) وفي حديث الزكاة «فقلت: ففيم حقك؟ قال: في الثنية والجذعة اللجبة» هي
~~بفتح اللام وسكون الجيم: التي أتى عليها من الغنم بعد نتاجها أربعة أشهر
~~فخف لبنها «3» ، وجمعها: لجاب ولجبات. وقد لجبت بالضم ولجبت. وقيل: هي من
~~المعز «4» خاصة. وقيل:
# في الضأن خاصة.
# (ه) ومنه حديث شريح «أن رجلا قال له: ابتعت من هذا شاة فلم أجد لها لبنا،
~~فقال له شريح: لعلها لجبت» أي صارت لجبة. وقد تكرر في الحديث. PageV04P232
# (س) وفيه «ينفتح للناس معدن فيبدو لهم أمثال اللجب من الذهب» قال الحربي:
# أظنه وهما. إنما أراد «اللجن» لأن اللجين الفضة. وهذا ليس بشيء؛ لأنه لا
~~يقال: أمثال الفضة من الذهب.
# وقال غيره: لعله «أمثال النجب» جمع النجيب من الإبل، فصحف الراوي.
# والأولى أن يكون غير موهوم ولا مصحف، ويكون اللجب جمع: لجبة، وهي الشاة
~~الحامل التي قل لبنها. يقال: شاة لجبة وجمعها: لجاب ثم لجب، أو يكون بكسر
~~اللام وفتح الجيم، جمع: لجبة، كقصعة وقصع.
# (س) وفي قصة موسى عليه السلام والحجر «فلجبه ثلاث لجبات» قال أبو موسى:
# كذا في «مسند أحمد بن حنبل» ولا أعرف وجهه، إلا أن يكون بالحاء والتاء،
~~من اللحت، وهو الضرب. ولحته بالعصا: ضربه.
# (س) وفي حديث الدجال «فأخذ بلجبتي الباب، فقال: مهيم» قال أبو موسى: هكذا
~~روي، والصواب بالفاء. وسيجيء.
### | (لجج)
# (ه) فيه «إذا استلج أحدكم بيمينه فإنه آثم له «1» عند الله من الكفارة»
~~هو استفعل، من اللجاج. ومعناه أن يحلف على شيء ويرى أن غيره خير منه، ms1339 فيقيم
~~على يمينه ولا يحنث فيكفر، فذلك آثم له.
# وقيل: هو أن يرى أنه صادق فيها مصيب في
### | لج ف
# يها ولا يكفرها.
# وقد جاء في بعض الطرق «إذا استلجج أحدكم» بإظهار الإدغام، وهي لغة قريش
~~يظهرونه مع الجزم.
# [ه] وفيه «من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه الذمة» أي تلاطمت أمواجه.
# والتج الأمر، إذا عظم واختلط. ولجة البحر: معظمه.
# وفي حديث الحديبية «قال سهيل بن عمرو: قد لجت القضية بيني وبينك» أي
~~وجبت. هكذا جاء مشروحا، ولا أعرف أصله. PageV04P233
# (ه) وفي حديث طلحة «قدموني فوضعوا اللج على قفي» هو بالضم: السيف بلغة
~~طيئ. وقيل: هو اسم سمي به السيف، كما قالوا: الصمصامة.
# (س) وفي حديث عكرمة «سمعت لهم لجة بآمين» يعني أصوات المصلين. واللجة:
# الجلبة. وألج القوم، إذا صاحوا.
### | (لجف)
# (س) «فيه أنه ذكر الدجال وفتنته، ثم خرج لحاجته، فانتحب القوم حتى ارتفعت
~~أصواتهم، فأخذ بلجفتي الباب فقال: مهيم» لجفتا الباب: عضادتاه وجانباه، من
~~قولهم لجوانب البئر: ألجاف، جمع لجف. ويروى بالباء، وهو وهم.
# (س) ومنه حديث الحجاج «أنه حفر حفيرة «1» فلجفها» أي حفر في جوانبها.
# (س) وفيه «كان اسم فرسه عليه الصلاة والسلام اللجيف» هكذا رواه بعضهم «2»
~~بالجيم، فإن صح فهو من السرعة؛ لأن اللجيف سهم عريض النصل.
### | (لجلج)
# [ه] في كتاب عمر إلى أبي موسى «الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس
~~في كتاب ولا سنة» أي تردد في صدرك وقلق ولم يستقر.
# (ه) ومنه حديث علي «الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتى
~~تخرج إلى صاحبها» أي تتحرك في صدره وتقلق، حتى يسمعها المؤمن فيأخذها
~~ويعيها.
# وأراد «تتلجلج» ، فحذف تاء المضارعة تخفيفا.
### | (لجم)
# (س) فيه «من سئل عما يعلمه فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة»
~~الممسك عن الكلام ممثل بمن ألجم نفسه بلجام. والمراد بالعلم ما يلزمه
~~تعليمه ويتعين عليه، كمن يرى رجلا حديث عهد بالإسلام ولا يحسن الصلاة وقد
~~حضر وقتها، فيقول: علموني كيف أصلي، وكمن جاء مستفتيا في ms1340 حلال أو حرام،
~~فإنه يلزم في هذا وأمثاله تعريف الجواب، ومن منعه استحق الوعيد.
# (س) ومنه الحديث «يبلغ العرق منهم ما يلجمهم» أي يصل إلى أفواههم فيصير
~~لهم بمنزلة اللجام يمنعهم عن الكلام. يعني في المحشر يوم القيامة.
~~PageV04P234
# ومنه حديث المستحاضة «استثفري وتلجمي» أي اجعلي موضع خروج الدم عصابة
~~تمنع الدم، تشبيها بوضع اللجام في فم الدابة.
### | (لجن)
# - في حديث العرباض «بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا، فأتيته
~~أتقاضاه ثمنه، فقال: لا أقضيكها إلا لجينية» الضمير في «أقضيكها» راجع إلى
~~الدراهم، واللجينية: منسوبة إلى اللجين، وهو «1» الفضة.
# (ه) وفي حديث جرير «إذا أخلف كان لجينا» اللجين بفتح اللام وكسر الجيم:
~~الخبط، وذلك أن ورق الأراك والسلم يخبط حتى يسقط ويجف «2» ، ثم يدق حتى
~~يتلجن، أي يتلزج ويصير كالخطمي، وكل شيء تلزج فقد تلجن، وهو فعيل بمعنى
~~مفعول.
### | باب اللام مع الحاء
### | (لحب)
# (ه) في حديث ابن زمل الجهني «رأيت الناس على طريق رحب لاحب» اللاحب:
~~الطريق الواسع المنقاد الذي لا ينقطع.
# ومنه حديث أم سلمة «قالت لعثمان: لا تعف سبيلا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحبها» أي أوضحها ونهجها. وقد تكرر في الحديث.
### | (لحت)
# (ه) فيه «إن هذا الأمر لا يزال فيكم وأنتم ولاته، ما لم تحدثوا أعمالا،
~~فإذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم «3» كما يلحت القضيب»
~~اللحت: القشر. ولحت العصا، إذا قشرها. ولحته، إذا أخذ ما عنده، ولم يدع له
~~شيئا. PageV04P235
### | (لحج)
# (س) في حديث على يوم بدر «فوقع سيفه فلحج» أي نشب فيه. يقال:
# لحج في الأمر يلحج، إذا دخل فيه ونشب.
### | (لحح)
# [ه] في حديث الحديبية «فبركت ناقته فزجرها المسلمون فألحت» أي لزمت
~~مكانها، من ألح على الشيء، إذا لزمه وأصر عليه.
# وقيل: إنما يقال: ألح الجمل، وخلأت الناقة، كالحران للفرس «1» .
# (ه) وفي حديث إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر «والوادي يومئذ لاح» أي ضيق
~~ملتف بالشجر والحجر. يقال: مكان لاح ولحح. وروي بالخاء.
### | (لحد)
# - فيه «احتكار الطعام في الحرم ms1341 إلحاد فيه» أي ظلم وعدوان. وأصل الإلحاد:
# الميل والعدول عن الشيء.
# (ه) ومنه حديث طهفة «لا يلطط في الزكاة ولا يلحد في الحياة» أي لا يجري
~~منكم ميل عن الحق ما دمتم أحياء.
# قال أبو موسى: رواه القتيبي «لا تلطط ولا تلحد» على النهي للواحد ولا وجه
~~له؛ لأنه خطاب للجماعة.
# ورواه الزمخشري «لا نلطط ولا نلحد» بالنون «2» .
# وفي حديث دفن النبي صلى الله عليه وسلم «ألحدوا لي لحدا» اللحد: الشق
~~الذي يعمل في جانب القبر لموضع الميت؛ لأنه قد أميل عن وسط القبر إلى
~~جانبه. يقال:
# لحدت وألحدت.
# ومنه حديث دفنه أيضا «فأرسلوا إلى اللاحد والضارح» أي الذي يعمل اللحد
~~والضريح.
# وفيه «حتى يلقى الله وما على وجهه لحادة من لحم» أي قطعة. PageV04P236
# قال الزمخشري: «ما أراها إلا «لحاتة» بالتاء «1» ، من اللحت «2» ، وهو
~~ألا يدع عند الإنسان شيئا إلا أخذه «3» . وإن صحت الرواية بالدال فتكون «4»
~~مبدلة من التاء، كدولج في تولج» .
### | (لحس)
# - في حديث غسل اليد من الطعام «إن الشيطان حساس لحاس» أي كثير اللحس لما
~~يصل إليه. تقول: لحست الشيء ألحسه، إذا أخذته بلسانك. ولحاس للمبالغة.
# والحساس: الشديد الحس والإدراك.
# (س) وفي حديث أبي الأسود «عليكم فلانا فإنه أهيس أليس ألد ملحس» هو الذي
~~لا يظهر له شيء إلا أخذه. وهو مفعل من اللحس. ويقال: التحست منه حقي: أي
~~أخذته.
# واللاحوس: الحريص، وقيل: المشئوم.
### | (لحص)
# (س) في حديث عطاء، وسئل عن نضح الوضوء فقال «اسمح يسمح لك، كان من مضى لا
~~يفتشون عن هذا ولا يلحصون» التلحيص: التشديد والتضييق: أي كانوا لا يشددون
~~ولا يستقصون في هذا وأمثاله.
### | (لحط)
# (ه) في حديث علي «أنه مر بقوم لحطوا باب دارهم» أي رشوه.
# واللحط: الرش.
### | (لحظ)
# - في صفته عليه الصلاة والسلام «جل نظره الملاحظة» هي مفاعلة من اللحظ،
~~وهو النظر بشق العين الذي يلي الصدغ. وأما الذي يلي الأنف فالموق والماق.
### | (لحف)
# (ه) فيه «من سأل وله أربعون درهما فقد سأل الناس إلحافا» أي بالغ فيها.
# يقال: ألحف في المسألة ms1342 يلحف إلحافا، إذا ألح فيها ولزمها. PageV04P237
# (س) ومنه حديث ابن عمر «كان يلحف شاربه» أي يبالغ في قصه. وقد تكرر في
~~الحديث.
# (ه) وفيه «كان اسم فرسه صلى الله عليه وسلم اللحيف» لطول ذنبه، فعيل
~~بمعنى فاعل.
# كأنه يلحف الأرض بذنبه. أي يغطيها به. يقال: لحفت الرجل باللحاف: طرحته
~~عليه. ويروى بالجيم والخاء.
### | (لحق)
# (س) في دعاء القنوت «إن عذابك بالكفار ملحق» الرواية بكسر الحاء:
# أي من نزل به عذابك ألحقه بالكفار.
# وقيل: هو بمعنى لاحق، لغة في لحق. يقال: لحقته وألحقته بمعنى، كتبعته
~~وأتبعته.
# ويروى بفتح الحاء على المفعول: أي إن عذابك يلحق بالكفار ويصابون به.
# وفي دعاء زيارة القبور «وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» قيل: معناه إذ شاء
~~الله.
# وقيل «إن» شرطية، والمعنى لاحقون بكم في الموافاة على الإيمان.
# وقيل: هو التبري والتفويض، كقوله تعالى «لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين» وقيل: هو على التأدب بقوله تعالى: «ولا تقولن لشيء إني فاعل
~~ذلك غدا إلا أن يشاء الله» .
# وفي حديث عمرو بن شعيب «أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن كل مستلحق
~~استلحق بعد أبيه الذي يدعى له فقد لحق بمن استلحقه» قال الخطابي: هذه أحكام
~~وقعت في أول زمان الشريعة، وذلك أنه كان لأهل الجاهلية إماء بغايا، وكان
~~سادتهن يلمون بهن، فإذا جاءت إحداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني، فألحقه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالسيد، لأن الأمة فراش كالحرة، فإن مات السيد
~~ولم يستلحقه ثم استلحقه ورثته بعده لحق بأبيه. وفي ميراثه خلاف.
# وفي قصيد كعب:
# تخدي على يسرات وهي لاحقة ... ذوابل وقعهن الأرض تحليل
# اللاحقة: الضامرة.
### | (لحك)
# (ه) في صفته عليه الصلاة والسلام «إذا سر فكأن وجهه المرآة، وكأن الجدر
# PageV04P238
# تلاحك وجهه» الملاحكة: شدة الملاءمة: أي يرى شخص الجدر في وجهه.
### | (لحلح)
# (ه) فيه «أن ناقته استناخت عند بيت أبي أيوب وهو واضع زمامها، ثم تلحلحت
~~وأرزمت، ووضعت جرانها» تلحلحت: أي أقامت ولزمت مكانها ولم تبرح، وهو ضد
~~تحلحل.
### | (لحم)
# (ه) فيه ms1343 «إن الله ليبغض أهل البيت اللحمين» وفي رواية «البيت اللحم
~~وأهله» قيل: هم «1» الذين يكثرون أكل لحوم الناس بالغيبة.
# وقيل: هم الذين يكثرون أكل اللحم ويدمنونه، وهو أشبه.
# [ه] ومنه قول عمر «اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر» .
# وقوله الآخر «إن للحم ضراوة كضراوة الخمر» يقال: رجل لحم، وملحم، ولاحم،
~~ولحيم.
# فاللحم: الذي يكثر أكله، والملحم: الذي يكثر عنده اللحم أو يطعمه،
~~واللاحم: الذي يكون عنده لحم، واللحيم: الكثير لحم الجسد.
# (ه) وفي حديث جعفر الطيار «أنه أخذ الراية يوم مؤتة فقاتل بها حتى ألحمه
~~القتال» يقال: ألحم الرجل واستلحم، إذا نشب في الحرب فلم يجد له مخلصا.
~~وألحمه غيره فيها. ولحم، إذا قتل، فهو ملحوم ولحيم.
# (ه) ومنه حديث عمر في صفة الغزاة «ومنهم من ألحمه القتال» .
# (س) ومنه حديث سهل «لا يرد الدعاء عند البأس حين يلحم بعضهم بعضا» أي
~~يشتبك الحرب بينهم، ويلزم بعضهم بعضا.
# (س [ه] ) ومنه حديث أسامة «أنه لحم رجلا من العدو» أي قتله.
# وقيل: قرب منه حتى لزق به «2» ، من التحم الجرح، إذا التزق.
# وقيل: لحمه أي ضربه، من أصاب لحمه.
# (س) وفيه «اليوم يوم الملحمة» .
# (س) وفي حديث آخر «ويجمعون للملحمة» هي الحرب وموضع القتال، PageV04P239
# والجمع: الملاحم، مأخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها، كاشتباك لحمة
~~الثوب بالسدي.
# وقيل: هو من اللحم، لكثرة لحوم القتلى فيها.
# (س) ومن أسمائه عليه الصلاة والسلام «نبي الملحمة» يعني نبي القتال، وهو
~~كقوله الآخر «بعثت بالسيف» .
# (ه) وفيه «أنه قال لرجل: صم يوما في الشهر، قال: إني أجد قوة، قال: فصم
~~يومين، قال: إني أجد قوة، قال: فصم ثلاثة أيام في الشهر، وألحم عند
~~الثالثة» أي وقف عندها، فلم يزده عليها، من ألحم بالمكان، إذا أقام فلم
~~يبرح.
# (س) وفي حديث أسامة «فاستلحمنا رجل من العدو» أي تبعنا. يقال: استلحم
~~الطريدة والطريق: أي تبع.
# (ه) وفي حديث الشجاج «المتلاحمة» هي التي أخذت في اللحم «1» وقد تكون
~~التي برأت والتحمت.
# وفي حديث عمر «قال لرجل: لم ms1344 طلقت امرأتك؟ قال: إنها كانت متلاحمة، قال:
~~إن ذلك منهن لمستراد» قيل: هي الضيقة الملاقي. وقيل: هي التي بها رتق.
# (س) وفي حديث عائشة «فلما علقت اللحم سبقني» أي سمنت وثقلت.
# (ه) وفيه «الولاء لحمة كلحمة النسب» وفي رواية «كلحمة الثوب» قد اختلف في
~~ضم اللحمة وفتحها، فقيل: هي في النسب بالضم، وفي الثوب بالضم والفتح.
# وقيل: الثوب بالفتح وحده.
# وقيل: النسب والثوب بالفتح، فأما بالضم فهو ما يصاد به الصيد.
# ومعنى الحديث المخالطة في الولاء، وأنها تجري مجرى النسب في الميراث، كما
~~تخالط اللحمة سدى الثوب حتى يصيرا كالشيء الواحد؛ لما بينهما من المداخلة
~~الشديدة. PageV04P240
# (س) ومنه حديث الحجاج والمطر «صار الصغار لحمة الكبار» أي أن القطر انتسج
~~لتتابعه، فدخل بعضه في بعض واتصل.
### | (لحن)
# (ه س) فيه «إنكم لتختصمون إلي، وعسى أن يكون بعضكم ألحن بحجته من الآخر،
~~فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار» اللحن: الميل عن
~~جهة الاستقامة. يقال: لحن فلان في كلامه، إذا مال عن صحيح المنطق.
# وأراد: إن بعضكم يكون أعرف بالحجة وأفطن لها من غيره.
# ويقال: لحنت لفلان، إذا قلت له قولا يفهمه ويخفى على غيره، لأنك تميله
~~بالتورية عن الواضح المفهوم. ومنه قالوا: لحن الرجل فهو لحن، إذا فهم وفطن
~~لما لا يفطن له غيره.
# ومنه الحديث «أنه بعث رجلين إلى بعض الثغور عينا، فقال لهما: إذا
~~انصرفتما فالحنا لي لحنا» أي أشيرا إلي ولا تفصحا، وعرضا بما رأيتما.
~~أمرهما بذلك لأنهما ربما أخبرا عن العدو ببأس وقوة، فأحب ألا يقف عليه
~~المسلمون.
# [ه] ومنه حديث ابن عبد العزيز «عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع
~~الكلم» أي فاطنهم وجادلهم.
# (ه) وفي حديث عمر «تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تعلمون القرآن» وفي
~~رواية «تعلموا اللحن في القرآن كما تتعلمونه» يريد تعلموا لغة العرب
~~بإعرابها.
# وقال الأزهري: معناه: تعلموا لغة العرب في القرآن، واعرفوا معانيه كقوله
~~تعالى:
# «ولتعرفنهم في لحن القول»
# أي معناه وفحواه.
# واللحن: اللغة ms1345 والنحو. واللحن أيضا: الخطأ في الإعراب، فهو من الأضداد.
# قال الخطابي: كان ابن الأعرابي يقول: إن اللحن بالسكون: الفطنة والخطأ
~~سواء، وعامة أهل اللغة في هذا على خلافه. قالوا: الفطنة بالفتح. والخطأ
~~بالسكون.
# وقال ابن الأعرابي: واللحن أيضا بالتحريك: اللغة.
# وقد روي «أن القرآن نزل بلحن قريش» أي بلغتهم.
# ومنه قول عمر: «تعلموا الفرائض والسنة واللحن» : أي اللغة.
# PageV04P241
# قال الزمخشري: «المعنى: تعلموا الغريب واللحن»
# ؛ لأن في ذلك علم غريب القرآن ومعانيه ومعاني الحديث والسنة، ومن لم
~~يعرفه لم يعرف أكثر كتاب الله ومعانيه «2» ، ولم يعرف أكثر السنن» .
# (ه) ومنه حديث عمر أيضا «أبي أقرؤنا، وإنا لنرغب عن كثير من لحنه» أي
~~لغته.
# (ه) ومنه حديث أبي ميسرة، في قوله تعالى «فأرسلنا عليهم سيل العرم» قال:
~~العرم:
# المسناة بلحن اليمن. أي بلغتهم.
# وقال أبو عبيد: قول عمر «تعلموا اللحن» . أي الخطأ في الكلام لتحترزوا
~~منه. قال:
# (ه) ومنه حديث أبي العالية «كنت أطوف مع ابن عباس وهو يعلمني اللحن» .
# ومنه الحديث «وكان القاسم رجلا لحنة» يروى بسكون الحاء وفتحها، وهو
~~الكثير اللحن.
# وقيل: هو بالفتح الذي يلحن الناس: أي يخطئهم. والمعروف في هذا البناء أنه
~~للذي يكثر منه الفعل، كالهمزة واللمزة والطلعة، والخدعة، ونحو ذلك.
# (ه) وفي حديث معاوية «أنه سأل عن ابن زياد فقيل: إنه ظريف، على أنه يلحن،
~~فقال: أوليس ذلك أظرف له؟» قال القتيبي: ذهب معاوية إلى اللحن الذي هو
~~الفطنة، محرك الحاء.
# وقال غيره: إنما أراد اللحن ضد الإعراب، وهو يستملح في الكلام إذا قل،
~~ويستثقل الإعراب والتشدق.
# وفيه «اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وأياكم ولحون أهل العشق ولحون
~~أهل الكتابين» اللحون والألحان: جمع لحن، وهو التطريب، وترجيع الصوت،
~~وتحسين القراءة، والشعر والغناء. ويشبه أن يكون أراد هذا الذي يفعله قراء
~~الزمان؛ من اللحون التي يقرأون بها PageV04P242
# النظائر في المحافل، فإن اليهود والنصارى يقرأون كتبهم نحوا من ذلك.
### | (لحا)
# (ه) فيه «نهيت عن ملاحاة الرجال» أي مقاولتهم ومخاصمتهم. يقال:
# لحيت الرجل ألحاه لحيا، إذا لمته وعذلته، ولاحيته ms1346 ملاحاة ولحاء، إذا
~~نازعته.
# ومنه حديث ليلة القدر «تلاحى رجلان فرفعت» .
# [ه] وحديث لقمان «فلحيا لصاحبنا لحيا» أي لوما وعذلا، وهو نصب على
~~المصدر، كسقيا ورعيا.
# (ه) وفيه «فإذا فعلتم ذلك سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحى
~~القضيب» يقال: لحوت الشجرة، ولحيتها والتحيتها، إذا أخذت لحاءها، وهو
~~قشرها.
# ويروى «فلحتوكم» . وقد تقدم.
# ومنه الحديث «فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه» أراد
~~قشر العنبة، استعارة من قشر العود.
# (ه) ومنه خطبة الحجاج «لألحونكم لحو العصا» .
# (س) وفيه «أنه نهى عن الاقتعاط وأمر بالتلحي» وهو جعل بعض العمامة تحت
~~الحنك، والاقتعاط: ألا يجعل تحت حنكه منها شيئا.
# [ه] وفيه «أنه احتجم بلحي جمل» وفي رواية «بلحيي جمل» هو بفتح اللام:
~~موضع بين مكة والمدينة. وقيل: عقبة. وقيل: ماء.
### | باب اللام مع الخاء
### | (لخخ)
# (ه) في قصة إسماعيل وأمه هاجر «والوادي يومئذ لاخ» أي متضايق لكثرة
~~الشجر، وقلة العمارة.
# وقيل: هو «لاخ» بالتخفيف: أي معوج، من الألخي، وهو المعوج الفم.
# وأثبته ابن معين بالخاء المعجمة وقال: من قال غير هذا فقد صحف، فإنه يروى
~~بالحاء المهملة.
# PageV04P243
### | (لخص)
# (ه) في حديث علي «أنه قعد لتلخيص ما التبس على غيره» التلخيص:
# التقريب والاختصار. يقال: لخصت القول، أي اقتصرت فيه واختصرت منه ما
~~يحتاج إليه.
### | (لخف)
# (ه) في حديث جمع القرآن «فجعلت أتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف» هي جمع
~~لخفة، وهي حجارة بيض رقاق.
# ومنه حديث جارية كعب بن مالك «فأخذت لخافة من حجر فذبحتها بها» .
# [ه] وفيه «كان اسم فرسه عليه الصلاة والسلام اللخيف» كذا رواه البخاري،
~~ولم يتحققه. والمعروف بالحاء المهملة، وروي بالجيم.
### | (لخلخ)
# (ه) في حديث معاوية «قال: أي الناس أفصح؟ فقال رجل: قوم ارتفعوا عن
~~لخلخانية العراق» هي اللكنة في الكلام والعجمة.
# وقيل: هو منسوب إلى لخلخان، وهو قبيلة، وقيل: موضع.
# [ه] ومنه الحديث «كنا بموضع كذا وكذا، فأتى رجل فيه لخلخانية» .
### | (لخم)
# - في حديث عكرمة «اللخم «1» حلال» هو ضرب من سمك البحر، يقال:
# اسمه ms1347 القرش.
### | (لخن)
# (س) في حديث ابن عمر «يا ابن اللخناء» هي المرأة التي لم تختن.
# وقيل: اللخن: النتن. وقد لخن السقاء يلخن.
### | باب اللام مع الدال
### | (لدد)
# - فيه «إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم» أي الشديد الخصومة. واللدد:
# الخصومة الشديدة.
# (ه) ومنه حديث علي «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت: يا
~~رسول الله، ماذا لقيت بعدك من الأود واللدد!» . PageV04P244
# (ه) وحديث عثمان: «فأنا منهم بين ألسن لداد، وقلوب شداد» واحدها:
# لديد، كشديد.
# (ه) وفيه «خير ما تداويتم به اللدود» هو بالفتح من الأدوية: ما يسقاه
~~المريض في أحد شقي الفم. ولديدا الفم: جانباه.
# [ه] ومنه الحديث «أنه لد في مرضه فلما أفاق قال: لا يبقى في البيت أحد
~~إلا لد» فعل ذلك عقوبة لهم؛ لأنهم لدوه بغير إذنه. وقد تكرر في الحديث.
# [ه] وفي حديث عثمان «فتلددت تلدد المضطر» التلدد: التلفت يمينا وشمالا،
~~تحيرا، مأخوذ من لديدى العنق، وهما صفحتاه.
# ومنه حديث الدجال «فيقتله المسيح بباب لد» موضع بالشام. وقيل بفلسطين.
### | (لدغ)
# - فيه «وأعوذ بك أن أموت لديغا» اللديغ: الملدوغ، فعيل بمعنى مفعول. وقد
~~تكرر في الحديث.
### | (لدم)
# [ه] وفى حديث العقبة «أن أبا الهيثم بن التيهان قال له: يا رسول الله إن
~~بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها، فنخشى إن الله أعزك وأظفرك أن ترجع
~~إلى قومك، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: بل اللدم اللدم، والهدم
~~«1» الهدم» اللدم بالتحريك: الحرم، جمع لادم، لأنهن يلتدمن عليه إذا مات،
~~والالتدام: ضرب النساء وجوههن في النياحة. وقد لدمت تلدم لدما.
# يعني أن حرمكم حرمي.
# وفي رواية أخرى «بل الدم الدم «2» » وهو أن يهدر دم القتيل. المعنى: إن
~~طلب دمكم فقد طلب دمي، فدمي ودمكم شيء واحد.
# ومنه حديث عائشة «قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في حجري، ثم وضعت
~~رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي» . PageV04P245
# ومنه حديث الزبير يوم أحد «فخرجت أسعى إليها- يعني أمه- فأدركتها قبل أن
~~تنتهي إلى القتلى، فلدمت في ms1348 صدري، وكانت امرأة جلدة» أي ضربت ودفعت.
# (س) وفي حديث علي «والله لا أكون مثل الضبع، تسمع اللدم فتخرج حتى تصطاد»
~~أي ضرب جحرها بحجر، إذا أرادوا صيد الضبع ضربوا جحرها بحجر، أو بأيديهم،
~~فتحسبه شيئا تصيده فتخرج لتأخذه فتصطاد.
# أراد: إني لا أخدع كما تخدع الضبع باللدم.
# وفيه «جاءت أم ملدم تستأذن» هي كنية الحمي. والميم الأولى مكسورة زائدة.
# وألدمت عليه الحمى، أي دامت. وبعضهم يقولها بالذال المعجمة.
### | (لدن)
# (ه) فيه «أن رجلا ركب ناضحا له ثم بعثه فتلدن عليه» أي تلكأ وتمكث ولم
~~ينبعث.
# ومنه حديث عائشة «فأرسل إلي ناقة محرمة، فتلدنت علي فلعنتها» .
# وفي حديث الصدقة «عليهما جنتان من حديد من لدن ثدييهما إلى تراقيهما»
~~لدن: ظرف مكان بمعنى عند، وفيه لغات، إلا أنه أقرب مكانا من عند، وأخص منه،
~~فإن «عند» تقع على المكان وغيره، تقول: لي عند فلان مال: أي في ذمته. ولا
~~يقال ذلك في لدن. وقد تكرر في الحديث.
### | (لدا)
# (س) في الحديث «أنا لدة رسول الله» أي تربه. يقال: ولدت المرأة ولادا،
~~وولادة، ولدة، فسمي بالمصدر. وأصله: ولدة، فعوضت الهاء من الواو. وإنما
~~ذكرناه هاهنا حملا على لفظه. وجمع اللدة: لدات.
# (س) ومنه حديث رقيقة «وفيهم الطيب الطاهر لداته» أي أترابه. وقيل:
~~ولاداته، وذكر الأتراب أسلوب من أساليبهم في تثبيت الصفة وتمكينها، لأنه
~~إذا كان من أقران ذوي طهارة كان أثبت لطهارته وطيبه.
# PageV04P246
### | باب اللام مع الذال
### | (لذذ)
# [ه] فيه «إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذها» أي ليجرها في
~~السهولة لا في الحزونة. والملاذ: جمع ملذ، وهو موضع اللذة. ولذ الشيء يلذ
~~لذاذة فهو لذيذ:
# أي مشتهى.
# [ه] ومنه حديث الزبير، كان يرقص عبد الله، ويقول:
# أبيض من آل أبي عتيق ... مبارك من ولد الصديق
# ألذه كما ألذ «1» ريقي
# تقول: لذذته بالكسر، ألذه بالفتح.
# (س) وفيه «لصب عليكم العذاب صبا، ثم لذ لذا» أي قرن بعضه إلى بعض.
### | (لذع)
# (س) فيه «خير ما تداويتم به كذا وكذا، أو لذعة بنار تصيب ms1349 ألما» اللذع:
~~الخفيف من إحراق النار، يريد الكي.
# (س) وفي حديث مجاهد، في قوله تعالى «أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات
~~ويقبضن» قال: بسط أجنحتهن وتلذعهن» لذع الطائر جناحيه، إذا رفرف فحركهما
~~بعد تسكينهما.
### | (لذا)
# (س) في حديث عائشة «أنها ذكرت الدنيا فقالت: قد مضى «2» لذواها وبقي «3»
~~بلواها» أي لذتها، وهو فعلى من اللذة، فقلبت إحدى الذالين ياء، كالتقضي
~~والتظني.
# وأرادت بذهاب لذواها حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وبالبلوى ما حدث
~~بعده من المحن. PageV04P247
### | باب اللام مع الزاي
### | (لزب)
# - في حديث أبي الأحوص «في عام أزبة أو لزبة» اللزبة: الشدة.
# ومنه قولهم «هذا الأمر ضربة لازب» أي لازم شديد.
# وفي حديث علي «ولاطها بالبلة حتى لزبت» أي لصقت ولزمت.
### | (لزز)
# (ه) فيه «كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرس يقال له: اللزاز» سمي به
~~لشدة تلززه واجتماع خلقه. ولز به الشيء: لزق به، كأنه يلتزق بالمطلوب
~~لسرعته.
### | (لزم)
# - في حديث أشراط الساعة ذكر «اللزام» وفسر بأنه يوم بدر، وهو في اللغة
~~الملازمة للشيء والدوام عليه، وهو أيضا الفصل في القضية، فكأنه من الأضداد.
### | باب اللام مع السين
### | (لسب)
# - في صفة حيات جهنم «أنشأن به لسبا» اللسب واللسع واللدغ بمعنى.
### | (لسع)
# - فيه «لا يلسع المؤمن من جحر مرتين» وفي رواية «لا يلدغ» اللسع واللدغ
~~سواء. والجحر: ثقب الحية، وهو استعارة هاهنا: أي لا يدهى المؤمن من جهة
~~واحدة مرتين، فإنه بالأولى يعتبر.
# قال الخطابي: يروى بضم العين وكسرها. فالضم على وجه الخبر، ومعناه أن
~~المؤمن هو الكيس الحازم الذي لا يؤتى من جهة الغفلة، فيخدع مرة بعد مرة،
~~وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به.
# والمراد به الخداع في أمر الدين لا أمر الدنيا.
# وأما الكسر فعلى وجه النهي: أي لا يخدعن المؤمن ولا يؤتين من ناحية
~~الغفلة، فيقع في مكروه أو شر وهو لا يشعر به، وليكن فطنا حذرا. وهذا
~~التأويل يصلح أن يكون لأمر الدين والدنيا معا.
### | (لسن)
# - فيه «لصاحب الحق اليد واللسان» اليد: اللزوم، واللسان: التقاضي. ms1350
# PageV04P248
# (ه) وفي حديث عمر وامرأة «إن دخلت عليها لسنتك» أي أخذتك بلسانها، يصفها
~~بالسلاطة وكثرة الكلام والبذاء.
# (س) وفيه «أن نعله كانت ملسنة» أي كانت دقيقة على شكل اللسان.
# وقيل: هي التي جعل لها لسان، ولسانها: الهنة الناتئة في مقدمها.
### | باب اللام مع الصاد
### | (لصف)
# (ه) في حديث ابن عباس «لما وفد عبد المطلب وقريش إلى سيف بن ذي يزن فأذن
~~لهم، فإذا هو متضمخ بالعبير، يلصف وبيص المسك من مفرقه» أي يبرق ويتلألأ.
~~يقال:
# لصف يلصف لصفا ولصيفا، إذا برق.
### | (لصق)
# (س) في حديث قيس بن عاصم «قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فكيف أنت
~~عند القرى؟ قال: ألصق بالناب الفانية والضرع الصغير» أراد أنه يلصق بها
~~السيف فيعرقبها للضيافة.
# وفي حديث حاطب «إني كنت امرأ ملصقا في قريش» الملصق: هو الرجل المقيم في
~~الحي، وليس منهم بنسب.
### | (لصا)
# - فيه «من لصا مسلما» أي قذفه. واللاصي: القاذف.
### | باب اللام مع الطاء
### | (لطأ)
# [ه] فيه من أسماء الشجاج «اللاطئة» قيل: هي السمحاق، والسمحاق عندهم:
# الملطى بالقصر، والملطاة، والملطأ. والملطاة: قشرة رقيقة بين عظم الرأس
~~ولحمه.
# وفي حديث ابن إدريس «لطئ لساني فقل عن ذكر الله» أي يبس فكبر عليه فلم
~~يستطع تحريكه. يقال: لطئ بالأرض ولطأ بها، إذا لزق.
# وفي حديث نافع بن جبير «إذا ذكر عبد مناف فالطه» هو من لطئ بالأرض،
# PageV04P249
# فحذف الهمزة، ثم أتبعها هاء السكت، يريد إذا ذكر فالتصقوا بالأرض ولا
~~تعدوا أنفسكم، وكونوا كالتراب.
# ويروى «فالتطئوا» .
### | (لطح)
# - في حديث ابن عباس «فجعل يلطح أفخاذنا بيده» اللطح: الضرب بالكف، وليس
~~بالشديد.
### | (لطخ)
# - في حديث أبي طلحة «تركتني حتى تلطخت» أي تنجست وتقذرت بالجماع. يقال:
~~رجل لطخ، أي قذر.
### | (لطط)
# (ه) في حديث طهفة «لا تلطط في الزكاة» أي لا تمنعها. يقال: لط الغريم
~~وألط، إذا منع الحق. ولط الحق بالباطل، إذا ستره.
# قال أبو موسى: هكذا رواه القتيبي. على النهي للواحد. والذي رواه غيره «ما
~~لم يكن عهد ولا موعد ولا تثاقل عن الصلاة، ms1351 ولا يلطط في الزكاة، ولا يلحد في
~~الحياة» وهو الوجه؛ لأنه خطاب للجماعة، واقع على ما قبله. وقد تقدم «1» .
# [ه] وفي حديث ابن يعمر «أنشأت تلطها» أي تمنعها حقها.
# ويروى «تطلها» . وقد تقدم.
# (ه) وفي شعر الأعشى الحرمازي، في شأن امرأته:
# أخلفت الوعد «2» ولطت بالذنب
# أراد منعته بضعها، من لطت الناقة بذنبها، إذا سدت فرجها به إذا أرادها
~~الفحل.
# وقيل: أراد توارت وأخفت شخصها عنه، كما تخفي الناقة فرجها بذنبها.
# وفيه «تلط حوضها» كذا جاء في الموطأ «3» . واللط: الإلصاق، يريد تلصقه
~~بالطين حتى تسد خلله «4» . PageV04P250
# [ه] وفي حديث عبد الله «الملطاة طريق بقية المؤمنين هرابا من الدجال» هو
~~ساحل البحر، والميم زائدة.
# وفي ذكر الشجاج «الملطاط» وهي الم
### | لطأ، 
# وقد تقدمت، والأصل فيها من ملطاط البعير، وهو حرف في وسط رأسه. والملط:
~~أعلى حرف الجبل، وصحن الدار. والميم في كلها زائدة.
### | (لطف)
# - في أسماء الله تعالى «اللطيف» *
# هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل، والعلم «1» بدقائق المصالح وإيصالها
~~إلى من قدرها له من خلقه، يقال: لطف به وله، بالفتح، يلطف لطفا، إذا رفق
~~به، فأما لطف بالضم يلطف، فمعناه صغر ودق.
# وفي حديث ابن الصبغاء «فأجمع له الأحبة الألاطف» هو جمع الألطف، أفعل، من
~~اللطف: الرفق.
# ويروى «الأظالف» بالظاء المعجمة.
# وفي حديث الإفك «ولا أرى منه اللطف الذي كنت أعرفه» أي الرفق والبر.
# ويروى بفتح اللام والطاء، لغة فيه.
### | (لطم)
# - في حديث بدر «قال أبو جهل: يا قوم، اللطيمة اللطيمة» أي أدركوها، وهي
~~منصوبة بإضمار هذا الفعل.
# واللطيمة: الجمال التي تحمل العطر والبز، غير الميرة. ولطائم المسك:
~~أوعيته.
# وفي حديث حسان «2» .
# يلطمهن بالخمر النساء
# أى ينقضن ما عليها من الغبار، فاستعار له اللطم.
# ويرى «يطلمهن» ، وهو الضرب بالكف. وقد تقدم. PageV04P251
### | (لطا)
# (ه) فيه «أنه بال فمسح ذكره بلطي ثم توضأ» قيل: هو قلب ليط، جمع ليطة،
~~كما قيل في جمع فوقة: فوق. ثم قلبت فقيل: فقى. والمراد به ما قشر من وجه
~~الأرض من المدر.
### | باب اللام مع الظاء
### | (لظظ) ms1352
# [ه] في حديث الدعاء «ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام» أي الزموه واثبتوا
~~عليه وأكثروا من قوله والتلفظ به في دعائكم. يقال: ألظ بالشيء يلظ إلظاظا،
~~إذا لزمه وثابر عليه.
# وفي حديث رجم اليهودي «فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ألظ به النشدة»
~~أي ألح في سؤاله وألزمه إياه.
### | (لظي)
# - في حديث خيفان لما قدم على عثمان «أما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك
~~أمراس، تتلظى المنية في رماحهم» أي تلتهب وتضطرم، من لظى، وهو اسم من أسماء
~~النار، ولا ينصرف للعلمية والتأنيث. وقد تكررت في الحديث.
### | باب اللام مع العين
### | (لعب)
# - في حديث جابر «ما لك وللعذارى ولعابها» اللعاب بالكسر: مثل اللعب.
~~يقال: لعب يلعب لعبا ولعابا فهو لاعب.
# (س) ومنه الحديث «لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا» أي يأخذه ولا
~~يريد سرقته ولكن يريد إدخال الهم والغيظ عليه، فهو لاعب في السرقة، جاد في
~~الأذية.
# وفي حديث علي «زعم ابن النابغة «1» أني تلعابة «2» » . PageV04P252
# (س) وفي حديث آخر «أن عليا كان تلعابة» أي كثير المزح والمداعبة. والتاء
~~زائدة.
# وقد تقدم في التاء.
# وفي حديث تميم والجساسة «صادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا»
~~سمى اضطراب أمواج البحر لعبا، لما لم يسر بهم إلى الوجه الذي أرادوه. يقال
~~لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا: إنما أنت لاعب.
# وفي حديث الاستنجاء «إن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم» أي أنه يحضر أمكنة
~~الاستنجاء ويرصدها بالأذى والفساد، لأنها مواضع يهجر فيها ذكر الله، وتكشف
~~فيها العورات، فأمر بسترها والامتناع من التعرض لبصر الناظرين، ومهاب
~~الرياح ورشاش البول، وكل ذلك من لعب الشيطان.
### | (لعثم)
# (ه) في حديث أبي بكر «فإنه لم يتلعثم» أي لم يتوقف، وأجاب إلى الإسلام
~~أول ما عرضته عليه.
# (ه) ومنه حديث لقمان «فليس فيه لعثمة» أي لا توقف في ذكر مناقبه.
### | (لعس)
# (ه) في حديث الزبير «أنه رأى فتية لعسا فسأل عنهم» اللعس: جمع ألعس، وهو
~~الذي في شفته سواد.
# قال الأزهري: لم يرد به ms1353 سواد الشفة كما فسره أبو عبيد، وإنما أراد سواد
~~ألوانهم. يقال:
# جارية لعساء، إذا كان في لونها أدنى سواد وشربة من الحمرة. فإذا قيل:
~~لعساء الشفة فهو على ما فسره «1» .
### | (لعط)
# [ه] فيه «أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة، فأمر من PageV04P253
# لعطه بالنار» أي كواه في عنقه. وشاة لعطاء، إذا كان في جانب عنقها سواد.
~~والعلاط:
# وسم في ا
### | لعن
# ق عرضا.
### | (لعع)
# (ه) فيه «إنما الدنيا لعاعة» اللعاعة، بالضم: نبت ناعم في أول ما ينبت.
~~يقال:
# خرجنا نتلعى: أي نأخذ اللعاعة.
# وأصله «نتلعع» ، فأبدلت إحدى العينين ياء. يعني أن الدنيا كالنبات الأخضر
~~قليل البقاء.
# ومنه قولهم «ما بقي في الإناء إلا لعاعة» أي بقية يسيرة.
# ومنه الحديث «أوجدتم يا معشر الأنصار من لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما
~~ليسلموا، ووكلتكم إلى إسلامكم؟» .
### | (لعق)
# (ه) فيه «إن للشيطان لعوقا ودساما» اللعوق بالفتح: اسم لما يلعق: أي يؤكل
~~بالملعقة.
# ومنه الحديث «كان يأكل بثلاث أصابع، فإذا فرغ لعقها، وأمر بلعق الأصابع
~~والصحفة» أي لطع ما عليها من أثر الطعام. وقد لعقه يلعقه لعقا.
### | (لعلع)
# - فيه «ما أقامت «1» لعلع» هو اسم جبل. وأنثه؛ لأنه جعله اسما للبقعة
~~التي حول الجبل «2» .
# (لعل)
# - قد تكرر في الحديث ذكر «لعل» وهي كلمة رجاء وطمع وشك. وقد جاءت في
~~القرآن بمعنى كي.
# وأصلها عل «3» ، واللام زائدة.
# وفي حديث حاطب «وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم: اعملوا
~~PageV04P254
# ما شئتم فقد غفرت لكم» ظن بعضهم أن معنى لعل هاهنا من جهة الظن والحسبان،
~~وليس كذلك، وإنما هي بمعنى عسى، وعسى ولعل من الله تحقيق.
### | (لعن)
# (ه) فيه «اتقوا الملاعن الثلاث» هي جمع ملعنة، وهي الفعلة التي يلعن بها
~~فاعلها، كأنها مظنة للعن ومحل له.
# وهي أن يتغوط الإنسان على قارعة الطريق، أو ظل الشجرة، أو جانب النهر،
~~فإذا مر بها الناس لعنوا فاعلها.
# ومنه الحديث «اتقوا اللاعنين» أي الأمرين الجالبين للعن، الباعثين للناس
~~عليه، فإنه سبب للعن من فعله في هذه المواضع. ms1354
# وليس ذا في كل ظل، وإنما هو الظل «1» الذي يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا
~~ومناخا.
# واللاعن: اسم فاعل، من لعن، فسميت هذه الأماكن لاعنة؛ لأنها سبب اللعن.
# (س) وفيه «ثلاث لعينات» اللعينة: اسم الملعون، كالرهينة في المرهون، أو
~~هي بمعنى اللعن، كالشتيمة من الشتم، ولابد على هذا الثاني من تقدير مضاف
~~محذوف.
# (س) ومنه حديث المرأة التي لعنت ناقتها في السفر «فقال: ضعوا عنها، فإنها
~~ملعونة» قيل: إنما فعل ذلك لأنه استجيب دعاؤها فيها.
# وقيل: فعلة عقوبة لصاحبتها لئلا تعود إلى مثلها، وليعتبر بها غيرها.
# وأصل اللعن: الطرد والإبعاد من الله، ومن الخلق السب والدعاء.
# وفي حديث اللعان «فالتعن» هو افتعل من اللعن: أي لعن نفسه. واللعان
~~والملاعنة:
# اللعن بين اثنين فصاعدا. PageV04P255
### | باب اللام مع الغين
### | (لغب)
# [ه] فيه «أهدى يكسوم أخو الأشرم إلى النبي صلى الله عليه وسلم سلاحا فيه
~~سهم لغب» يقال: سهم لغب ولغاب ولغيب، إذا لم يلتئم ريشه ويصطحب لرداءته،
~~فإذا التأم فهو لؤام.
# وفي حديث الأرنب «فسعى القوم فلغبوا وأدركتها» اللغب: التعب والإعياء.
~~وقد لغب يلغب. وقد تكرر في الحديث.
### | (لغث)
# - في حديث أبي هريرة «وأنتم تلغثونها» أي تأكلونها، من اللغيث، وهو طعام
~~يغلث «1» بالشعير.
# ويروى «ترغثونها» أي ترضعونها.
### | (لغد)
# - فيه «فحشى به صدره ولغاديده» هي جمع لغدود، وهي لحمة عند اللهوات.
# ويقال له: لغد، أيضا، ويجمع: ألغادا.
### | (لغز)
# [ه] في حديث عمر «أنه مر بعلقمة بن الفغواء «2» يبايع أعرابيا يلغز له في
~~اليمين، ويري الأعرابي أنه قد حلف له، ويرى علقمة أنه لم يحلف، فقال له
~~عمر:
# ما هذه اليمين اللغيزاء؟» اللغيزاء ممدود: من اللغز، وهي «3» جحرة
~~اليرابيع، تكون ذات «4» جهتين، تدخل من جهة، وتخرج من جهة أخرى، فاستعير
~~لمعاريض الكلام وملاحنه.
# هكذا قال الهروي. PageV04P256
# وقال الزمخشري: «اللغيزا- مثقلة الغين- جاء بها سيبويه في كتابه «1» مع
~~الخليطي.
# وفي كتاب الأزهري «2» مخففة، وحقها أن تكون تحقير «3» المثقلة. كما يقال
~~في «سكيت» إنه تحقير «سكيت» «4» .
# وقد ألغز في كلامه يلغز إلغازا، إذا ورى فيه وعرض ليخفى.
### | (لغط)
# - فيه ms1355 «ولهم لغط في أسواقهم» اللغط: صوت وضجة لا يفهم معناها. وقد تكرر
~~في الحديث.
### | (لغم)
# - في حديث ابن عمر «وأنا تحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيبني
~~لغامها» لغام الدابة: لعابها وزبدها الذي يخرج من فيها معه.
# وقيل: هو الزبد وحده، سمي بالملاغم، وهي ما حول الفم مما يبلغه اللسان
~~ويصل إليه.
# ومنه حديث عمرو بن خارجة «وناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تقصع
~~بحرتها ويسيل لغامها بين كتفي» .
# ومنه الحديث «يستعمل ملاغمه» جمع ملغم. وقد ذكر آنفا.
### | (لغن)
# [ه] فيه «أن رجلا قال لفلان: إنك لتفتي بلغن ضال «5» مضل» اللغن:
# ما تعلق من لحم اللحيين، وجمعه: لغانين، كلغد ولغاديد
### | (لغا)
# [ه] قد تكرر في الحديث ذكر «لغو اليمين» قيل: هو أن يقول: لا والله، وبلى
~~والله، ولا يعقد عليه قلبه.
# وقيل: هي التي يحلفها الإنسان ساهيا أو ناسيا.
# وقيل: هو اليمين في المعصية. وقيل: في الغضب. وقيل: في المراء. وقيل: في
~~الهزل.
# وقيل: اللغو: سقوط الإثم عن الحالف إذا كفر يمينه. يقال: لغا الإنسان
~~يلغو، ولغى يلغى، ولغي يلغى، إذا تكلم بالمطرح «6» من القول، وما لا يعني.
~~وألغى، إذا أسقط.
# وفيه «من قال لصاحبه والإمام يخطب: صه فقد لغا» . PageV04P257
# [ه] والحديث الآخر «من مس الحصا فقد لغا» أي «1» تكلم، وقيل: عدل عن
~~الصواب. وقيل: خاب. والأصل الأول.
# [ه] وفيه «والحمولة المائرة لهم لاغية» أي ملغاة لا تعد عليهم، ولا
~~يلزمون لها صدقة.
# فاعلة بمعنى مفعلة» .
# والمائرة: الإبل التي تحمل الميرة.
# ومنه حديث ابن عباس «أنه ألغى طلاق المكره» أي أبطله.
# [ه] وفي حديث سلمان «إياكم وملغاة أول الليل» الملغاة: مفعلة من اللغو
~~والباطل، يريد السهر فيه، فإنه يمنع من قيام الليل.
### | باب اللام مع الفاء
### | (لفأ)
# - فيه «رضيت من الوفاء باللفاء» الوفاء: التمام. واللفاء: النقصان.
~~واشتقاقه من لفأت العظم، إذا أخذت بعض لحمه عنه. واسم تلك اللحمة: اللفيئة،
~~وجمعها: لفايا، كخطايا.
### | (لفت)
# (ه) في صفته عليه الصلاة والسلام «فإذا التفت التفت جميعا» أراد «3» أنه
~~لا يسارق ms1356 النظر.
# وقيل: أراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة إذا نظر إلى الشيء، وإنما يفعل ذلك
~~الطائش الخفيف، ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا.
# (س) ومنه الحديث «فكانت مني لفتة» هي المرة الواحدة من الالتفات.
# (س) ومنه الحديث «لا تتزوجن لفوتا» هي التي لها ولد من زوج آخر. فهي لا
~~تزال تلتفت إليه، وتشتغل به عن الزوج.
# ومنه حديث الحجاج «أنه قال لامرأة: إنك كتون لفوت» أي كثيرة التلفت إلى
~~الأشياء. PageV04P258
# [ه] وفي حديث عمر «وأنهز اللفوت، وأضم العنود «1» » هي «2» الناقة الضجور
~~عند الحلب، تلتفت إلى الحالب فتعضه فينهزها بيده، فتدر «3» لتفتدي باللبن
~~من النهز. وهو الضرب، فضربها مثلا للذي يستعصي ويخرج عن الطاعة.
# وفيه «إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يلفت الكلام كما تلفت البقرة
~~الخلا بلسانها» يقال: لفته يلفته، إذا لواه وفتله، وكأنه مقلوب منه. ولفته
~~أيضا، إذا صرفه.
# (ه) ومنه حديث حذيفة «إن من أقرأ الناس للقرآن منافقا لا يدع منه واوا
~~ولا ألفا، يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلا بلسانها» يقال: فلان يلفت
~~الكلام لفتا: أي يرسله ولا يبالي كيف جاء، المعنى: أنه يقرؤه من غير روية
~~ولا تبصر وتعمد للمأمور به، غير مبال بمتلوه كيف جاء، كما تفعل البقرة
~~بالحشيش إذا أكلته.
# وأصل اللفت: لي الشيء عن الطريقة المستقيمة.
# (س) وفيه ذكر «ثنية لفت» وهي بين مكة والمدينة. واختلف في ضبط الفاء
~~فسكنت وفتحت، ومنهم من كسر اللام مع السكون.
# [ه] وفي حديث عمر «وذكر أمره في الجاهلية، وأن أمه اتخذت لهم لفيتة من
~~الهبيد» هي «4» العصيدة المغلظة.
# وقيل «5» : هو ضرب من الطبيخ، يشبه الحساء ونحوه.
# والهبيد: الحنظل.
### | (لفج)
# [ه] فيه «وأطعموا ملفجيكم» الملفج «6» ، بفتح الفاء: الفقير. يقال: ألفج
~~PageV04P259
# الرجل فهو ملفج، على غير قياس. ولم يجيء إلا في ثلاثة أحرف «1» : أسهب
~~فهو مسهب، وأحصن فهو محصن، وألفج فهو ملفج. الفاعل والمفعول سواء.
# (ه) ومنه حديث الحسن «2» «قيل له: أيدالك الرجل المرأة؟ قال: نعم، إذا
~~كان ملفجا» أي يماطلها بمهرها إذا كان فقيرا.
# والملفج «3» بكسر ms1357 الفاء [أيضا] «4» : الذي أفلس وغلبه «5» الدين.
### | (لفح)
# - في حديث الكسوف «تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها» لفح النار:
# حرها ووهجها. وقد تكرر في الحديث.
### | (لفظ)
# - فيه «ويبقى في كل أرض شرار أهلها، تلفظهم أرضوهم» أى تفذفهم وترميهم.
~~وقد لفظ «6» الشيء يلفظه لفظا، إذا رماه.
# ومنه الحديث «ومن أكل فما تخلل فليلفظ» أي فليلق ما يخرجه الخلال من بين
~~أسنانه.
# ومنه حديث ابن عمر «أنه سئل عما لفظ البحر فنهى عنه» أراد ما يلقيه البحر
~~من السمك إلى جانبه من غير اصطياد.
# ومنه حديث عائشة «فقاءت أكلها ولفظت خبيئها» أي أظهرت ما كان قد اختبأ
~~فيها من النبات وغيره.
### | (لفع)
# (ه) فيه «كن نساء من المؤمنات «7» يشهدن مع النبي صلى الله PageV04P260
# عليه وسلم الصبح، ثم يرجعن متلفعات بمروطهن، لا يعرفن من الغلس» أي
~~متلففات بأكسيتهن.
# واللفاع: ثوب يجلل به الجسد كله، كساء كان أو غيره. وتلفع بالثوب، إذا
~~اشتمل به.
# (س) ومنه حديث علي وفاطمة «وقد دخلنا في لفاعنا» أي لحافنا.
# (س) ومنه حديث أبي «كانت ترجلني ولم يكن عليها إلا لفاع» يعني امرأته.
# ومنه الحديث «لفعتك النار» أي شملتك من نواحيك وأصابك لهبها. ويجوز أن
~~تكون العين بدلا من حاء «لفحته [النار] «1» » .
### | (لفف)
# (ه) في حديث أم زرع «إن أكل لف» أي قمش «2» ، وخلط من كل شيء.
# (ه) وفيه أيضا «وإن رقد التف» أي إذا نام تلفف في ثوب ونام ناحية عني.
# (ه) وفي حديث نائل «قال: سافرت مع مولاي عثمان وعمر في حج أو عمرة، وكان
~~عمر وعثمان وابن عمر
### | لفا، 
# وكنت أنا وابن الزبير في شببة معنا لفا، فكنا نترامى بالحنظل، فما يزيدنا
~~عمر على أن يقول: كذاك لا تذعروا علينا» .
# اللف: الحزب والطائفة، من الالتفاف، وجمعه: ألفاف. يقول: حسبكم، لا
~~تنفروا علينا إبلنا.
# ومنه حديث أبي الموالي «إني لأسمع بين فخذيها من لففها مثل فشيش الحرابش»
~~اللف واللفف: تداني الفخذين من السمن. والمرأة لفاء.
### | (لفق)
# [ه] في حديث لقمان «صفاق لفاق» هكذا جاء في رواية باللام. واللفاق: ms1358 الذي
~~لا يدرك ما يطلب. وقد لفق ولفق. PageV04P261
### | (لفا)
# - فيه «لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته» أي لا أجد وألقى. يقال:
# ألفيت الشى ألفيه إلفاء، إذا وجدته وصادفته ولقيته.
# ومنه حديث عائشة «ما ألفاه السحر عندي إلا نائما» أي ما أتى عليه السحر
~~إلا وهو نائم.
# تعني بعد صلاة الليل «1» . والفعل فيه للسحر. وقد تكرر في الحديث.
### | باب اللام مع القاف
### | (لقح)
# - فيه «نعم المنحة اللقحة» اللقحة، بالكسر والفتح: الناقة القريبة العهد
~~بالنتاج.
# والجمع: لقح. وقد لقحت لقحا ولقاحا، وناقة لقوح، إذا كانت غزيرة اللبن.
~~وناقة لاقح، إذا كانت حاملا. ونوق لواقح. واللقاح: ذوات الألبان، الواحدة:
~~لقوح. وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «اللقاح واحد» هو بالفتح «2» اسم «3» ماء الفحل،
~~أراد «4» أن ماء الفحل الذي حملت منه واحد، واللبن الذي أرضعت كل واحدة «5»
~~منهما كان أصله ماء الفحل.
# ويحتمل «6» أن يكون اللقاح في هذا الحديث بمعنى الإلقاح. يقال: ألقح
~~الفحل الناقة إلقاحا ولقاحا، كما يقال: أعطى إعطاء وعطاء.
# والأصل فيه للإبل. ثم استعير للناس «7» . PageV04P262
# (س) ومنه حديث رقية العين «أعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل» تفسيره في
~~الحديث أن الملقح: الذي يولد له، والمخبل: الذي لا يولد له، من ألقح الفحل
~~الناقة إذا أولدها.
# (ه) وفي حديث عمر «أدروا لقحة المسلمين» أراد «1» عطاءهم.
# وقيل «2» : أراد درة الفيء والخراج الذي منه عطاؤهم. وإدراره: جبايته
~~وجمعه.
# [ه] وفيه «أنه نهى عن الملاقيح والمضامين» الملاقيح: جمع ملقوح، وهو جنين
~~الناقة. يقال: لقحت الناقة، وولدها ملقوح به، إلا أنهم استعملوه بحذف
~~الجار، والناقة ملقوحة.
# وإنما نهى عنه؛ لأنه من بيع الغرر.
# وقد تقدم مبسوطا في المضامين.
# وفيه «أنه مر بقوم يلقحون النخل» تلقيح النخل: وضع طلع الذكر في طلع
~~الأنثى أول ما ينشق «3» .
# (ه) وفي حديث أبي موسى ومعاذ «أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح» أي اقرؤه
~~متمهلا شيئا بعد شيء، بتدبر وتفكر «4» ، كاللقوح تحلب فواقا بعد فواق،
~~لكثرة لبنها، فإذا أتى عليها ثلاثة أشهر حلبت غدوة وعشيا ms1359 «5» .
### | (لقس)
# (ه) فيه «لا يقولن أحدكم: خبثت نفسي، ولكن ليقل: لقست نفسي» أي غثت:
~~واللقس: الغثيان. PageV04P263
# وإنما كره «خبثت» هربا من لفظ الخبث والخبيث.
# (ه) وفي حديث عمر «وذكر الزبير فقال: وعقة لقس» اللقس «1» :
# السيء الخلق.
# وقيل: الشحيح. ولقست نفسه إلى الشيء، إذا حرصت عليه ونازعته إليه.
### | (لقط)
# (س) في حديث مكة «ولا تحل لقطتها إلا لمنشد» قد تكرر ذكر «اللقطة» في
~~الحديث، وهي بضم اللام وفتح القاف: اسم المال الملقوط: أي الموجود.
~~والالتقاط: أن يعثر على الشيء من غير قصد وطلب.
# وقال بعضهم: هي اسم الملتقط، كالضحكة والهمزة، فأما المال الملقوط فهو
~~بسكون القاف، والأول أكثر وأصح.
# واللقطة في جميع البلاد لا تحل إلا لمن يعرفها سنة ثم يتملكها بعد السنة،
~~بشرط الضمان لصاحبها إذا وجده.
# فأما مكة ففي لقطتها خلاف، فقيل: إنها كسائر البلاد. وقيل: لا، لهذا
~~الحديث.
# والمراد بالإنشاد الدوام عليه، وإلا فلا فائدة لتخصيصها بالإنشاد.
# واختار أبو عبيد أنه ليس يحل للملتقط الانتفاع بها، وليس له إلا الأنشاد.
# قال الأزهري: فرق بقوله هذا بين لقطة الحرم ولقطة سائر البلدان، فإن لقطة
~~غيرها إذا عرفت سنة حل الانتفاع بها، وجعل لقطة الحرم حراما على ملتقطها
~~والانتفاع بها، وإن طال تعريفه لها، وحكم أنها لا تحل لأحد إلا بنية
~~تعريفها ما عاش. فأما أن يأخذها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع بها، كلقطة
~~غيرها فلا.
# [ه] وفي حديث عمر «أن رجلا من بني تميم التقط شبكة فطلب أن يجعلها له»
~~الشبكة: الآبار القريبة الماء. والتقاطها: عثوره عليها من غير طلب.
# وفيه «المرأة تحوز ثلاثة مواريث: عتيقها، ولقيطها، وولدها الذي لاعنت
~~عنه» اللقيط: الطفل الذي يوجد مرميا على الطرق، لا يعرف أبوه ولا أمه، فعيل
~~بمعنى مفعول. PageV04P264
# وهو في قول عامة الفقهاء حر لا ولاء عليه لأحد، ولا يرثه ملتقطه. وذهب
~~بعض أهل العلم إلى العمل بهذا الحديث على ضعفه عند أكثر أهل النقل.
### | (لقع)
# - في حديث ابن مسعود «قال رجل عنده: إن فلانا لقع فرسك فهو يدور كأنه ms1360 في
~~فلك» أي رماه بعينه وأصابه بها، فأصابه دوار.
# (ه) ومنه حديث سالم بن عبد الله بن عمر «فلقعني الأحول بعينه» أي أصابني
~~بها، يعني هشام بن عبد الملك، وكان أحول.
# [ه] ومنه الحديث «فلقعه ببعرة» أي رماه بها.
### | (لقف)
# - في حديث الحج «تلقفت التلبية من في رسول الله صلى الله عليه وسلم» أي
~~تلقنتها وحفظتها بسرعة.
# [ه] وفي حديث الحجاج «قال لامرأة: إنك لقوف صيود» اللقوف «1» : التي إذا
~~مسها الرجل لقفت يده سريعا: أي أخذتها.
### | (لقق)
# (ه) فيه «أنه قال لأبي ذر: ما لي أراك لقا بقا، كيف بك إذا أخرجوك من
~~المدينة؟» اللق: الكثير «2» الكلام، وكان في أبي ذر شدة على الأمراء،
~~وإغلاظ لهم في القول.
# وكان عثمان يبلغ عنه. يقال: رجل لقاق بقاق. ويروى «لقى» بالتخفيف.
~~وسيجيء.
# (ه) وفي حديث عبد الملك «أنه كتب إلى الحجاج: لا تدع خقا ولا لقا إلا
~~زرعته» اللق بالفتح: الصدع والشق.
# وفي حديث يوسف بن عمر «أنه زرع كل حق»
# ولق «4» » اللق: الأرض المرتفعة.
### | (لقلق)
# - فيه «من وقي شر لقلقه دخل الجنة» اللقلق: اللسان.
# [ه] ومنه حديث عمر «ما لم يكن نقع ولا لقلقة» أراد الصياح والجلبة عند
~~الموت.
# وكأنها حكاية الأصوات الكثيرة. PageV04P265
### | (لقم)
# - فيه «أن رجلا ألقم عينه خصاصة الباب» أي جعل الشق الذي في الباب محاذي
~~عينه، فكأنه جعله للعين كاللقمة للفم.
# (س) ومنه حديث عمر «فهو كالأرقم إن يترك يلقم» أي إن تركته أكلك. يقال:
# لقمت الطعام ألقمه، وتلقمته والتقمته.
### | (لقن)
# (ه) في حديث الهجرة «ويبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو شاب ثقف لقن»
~~أي فهم حسن التلقن لما يسمعه.
# ومنه حديث الأخدود «انظروا لي غلاما فطنا لقنا» .
# [ه] وفي حديث علي «إن هاهنا علما- وأشار إلى صدره- لو أصبت له حملة، بلى
~~أصيب «1» لقنا غير مأمون» أي فهما غير ثقة.
### | (لقا)
# - فيه «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه، والموت دون لقاء الله» .
# المراد بلقاء الله المصير إلى الدار الآخرة، ms1361 وطلب ما عند الله؛ وليس
~~الغرض به الموت؛ لأن كلا يكرهه، فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب لقاء الله، ومن
~~آثرها وركن إليها كره لقاء الله؛ لأنه إنما يصل إليه بالموت.
# وقوله: «والموت دون لقاء الله» يبين أن الموت غير اللقاء، ولكنه معترض
~~دون الغرض المطلوب، فيجب أن يصبر عليه، ويحتمل مشاقه حتى يصل إلى الفوز
~~باللقاء.
# [ه] وفيه: «أنه نهى عن تلقي الركبان» هو أن يستقبل الحضري البدوي قبل
~~وصوله إلى البلد، ويخبره بكساد ما معه كذبا؛ ليشتري منه سلعته بالوكس، وأقل
~~من ثمن المثل، وذلك تغرير محرم، ولكن الشراء منعقد، ثم إذا كذب وظهر الغبن،
~~ثبت الخيار للبائع، وإن صدق، ففيه على مذهب الشافعي خلاف.
# [ه] وفيه «دخل أبو قارظ مكة فقالت قريش: حليفنا وعضدنا وملتقى أكفنا» أي
~~«2» أيدينا تلتقي مع يده وتجتمع. وأراد به الحلف الذي كان بينه وبينهم.
~~PageV04P266
# وفيه «إذا التقى الختانان وجب الغسل» أي إذا حاذى أحدهما الآخر، وسواء
~~تلامسا أو لم يتلامسا. يقال: التقى الفارسان، إذا تحاذيا وتقابلا.
# وتظهر فائدته فيما إذا لف على عضوه خرقة ثم جامع فإن الغسل يجب عليه، وإن
~~لم يلمس الختان الختان.
# وفي حديث النخعي «إذا التقى الماءان فقد تم الطهور» يريد إذا طهرت
~~العضوين من أعضائك في الوضوء فاجتمع الماءان في الطهور لهما فقد تم طهورهما
~~للصلاة، ولا يبالي أيهما قدم.
# وهذا على مذهب من لا يوجب الترتيب في الوضوء، أو يريد بالعضوين اليدين
~~والرجلين، في تقديم اليمنى على اليسرى، أو اليسرى على اليمنى. وهذا لم
~~يشترطه أحد.
# وفيه «إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي «1» بها في النار»
~~أي ما يحضر قلبه لما يقوله منها. والبال: القلب.
# ومنه حديث الأحنف «أنه نعي إليه رجل فما ألقى لذلك بالا» أي ما استمع له،
~~ولا اكترث به.
# وفي حديث أبي ذر «ما لي أراك لقا بقا» هكذا جاءا مخففين في رواية، بوزن
~~عصا.
# واللقى: الملقى على الأرض، والبقا: إتباع له.
# (ه) ومنه حديث حكيم بن حزام «وأخذت ثيابها ms1362 فجعلت لقى» أي مرماة ملقاة.
# قيل: أصل اللقى: أنهم كانوا إذا طافوا خلعوا ثيابهم، وقالوا: لا نطوف في
~~ثياب عصينا الله فيها فيلقونها عنهم، ويسمون ذلك الثوب لقى، فإذا قضوا
~~نسكهم لم يأخذوها، وتركوها بحالها ملقاة.
# وفي حديث أشراط الساعة «ويلقى الشح» قال الحميدي: لم تضبط الرواة هذا
~~الحرف. ويحتمل أن يكون «يلقى» ، بمعنى يتلقى ويتعلم ويتواصى به ويدعى إليه،
~~من PageV04P267
# قوله تعالى «ولا «1» يلقاها إلا الصابرون»
# أي ما يعلمها وينبه عليها، وقوله تعالى «فتلقى آدم من ربه كلمات» .
# ولو قيل «يلقى» مخففة القاف لكان أبعد، لأنه لو ألقي لترك، ولم يكن
~~موجودا. وكان يكون مدحا، والحديث مبني على الذم.
# ولو قيل «يلفى» بالفاء بمعنى يوجد، لم يستقم؛ لأن الشح مازال موجودا.
# وفي حديث ابن عمر «أنه اكتوى من اللقوة» هي مرض يعرض للوجه فيميله إلى
~~أحد جانبيه.
### | باب اللام مع الكاف
### | (لكأ)
# - في حديث الملاعنة «فتلكأت عند الخامسة» أي توقفت وتباطأت أن تقولها.
# ومنه حديث زياد «أتي برجل فتلكأ في الشهادة» .
### | (لكد)
# [ه] في حديث عطاء «إذا كان حول الجرح قيح ولكد فأتبعه بصوفة فيها ماء
~~فاغسله» يقال: لكد الدم بالجلد، إذا لصق به.
### | (لكز)
# - في حديث عائشة «لكزني أبي لكزة» اللكز: الدفع في الصدر بالكف.
### | (لكع)
# [ه] فيه «يأتي على الناس زمان يكون أسعد الناس في الدنيا «2» لكع ابن
~~لكع» اللكع «3» عند العرب: العبد، ثم استعمل في الحمق والذم. يقال للرجل:
~~لكع، وللمرأة لكاع. وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو ألكع.
# وأكثر ما يقع في النداء، وهو اللئيم. وقيل: الوسخ، وقد يطلق على الصغير.
# [ه] ومنه الحديث «أنه عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي قال: أثم لكع؟»
~~فإن أطلق على الكبير أريد به الصغير العلم والعقل. PageV04P268
# [ه] ومنه «1» حديث الحسن «قال لرجل: يا لكع» يريد يا صغيرا في العلم
~~والعقل.
# وفي حديث أهل البيت «لا يحبنا اللكع «2» والمحيوس» .
# (س) وفي حديث عمر «أنه قال لأمة رآها: يا لكعاء، أتتشبهين بالحرائر؟»
~~يقال:
# رجل ألكع وامرأة لكعاء، وهي لغة ms1363 في لكاع، بوزن قطام.
# ومنه حديث ابن عمر «قال لمولاة له أرادت الخروج من المدينة: اقعدي لكاع»
~~.
# [ه] ومنه حديث سعد بن عبادة «أرأيت إن دخل رجل بيته فرأى لكاعا قد تفخذ
~~امرأته» هكذا روي في الحديث، جعله صفة لرجل، ولعله أراد لكعا فحرف.
# وفي حديث الحسن «جاءه رجل فقال: إن إياس بن معاوية رد شهادتي، فقال:
# يا ملكعان، لم رددت شهادته؟» أراد حداثة سنه، أو صغره في العلم. والميم
~~والنون زائدتان.
### | باب اللام مع الميم
### | (لمأ)
# [ه] في حديث المولد:
# فلمأتها نورا يضيء له ... ما حوله كإضاءة البدر
# لمأتها: أي أبصرتها ولمحتها. واللمء واللمح: سرعة إبصار الشيء.
### | (لمح)
# (س) ومنه الحديث «أنه كان يلمح في الصلاة ولا يلتفت» .
### | (لمز)
# - فيه «أعوذ بك من همز الشيطان ولمزه» اللمز: العيب والوقوع في الناس.
# وقيل: هو العيب في الوجه.
# والهمز: العيب بالغيب. وقد تكرر في الحديث.
### | (لمس)
# (ه) فيه «أنه نهى عن بيع الملامسة» هو «3» أن يقول: إذا لمست ثوبي أو
~~لمست ثوبك فقد وجب البيع. PageV04P269
# وقيل: هو أن يلمس المتاع من وراء ثوب، ولا ينظر إليه ثم يوقع البيع عليه.
# نهى عنه لأنه غرر، أو لأنه تعليق أو عدول عن الصيغة الشرعية.
# وقيل: معناه أن يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار، ويرجع ذلك إلى تعليق
~~اللزوم، وهو غير نافذ.
# (س) وفيه «اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يلمسان البصر» وفي رواية
~~«يلتمسان البصر» أي يخطفان ويطمسان.
# وقيل: لمس عينه وسمل بمعنى.
# وقيل: أراد أنهما يقصدان البصر باللسع.
# وفي الحيات نوع يسمى الناظر، متى وقع نظره على عين إنسان مات من ساعته.
~~ونوع آخر إذا سمع إنسان صوته مات.
# وقد جاء في حديث الخدري عن الشاب الأنصاري الذي طعن الحية برمحه، فماتت
~~ومات الشاب من ساعته.
# وفيه «أن رجلا قال له: إن امرأتي لا ترد يد لامس، فقال: فارقها» قيل: هو
~~إجابتها لمن أرادها.
# وقوله في سياق الحديث «فاستمتع بها» : أي لا تمسكها إلا بقدر ما تقضي
~~متعة النفس منها ومن وطرها. وخاف النبي ms1364 صلى الله عليه وسلم إن هو أوجب عليه
~~طلاقها أن تتوق نفسه إليها فيقع في الحرام.
# وقيل: معنى «لا ترد يد لامس» : أنها تعطي من ماله من يطلب منها، وهذا
~~أشبه.
# قال أحمد: لم يكن ليأمره بإمساكها وهي تفجر.
# قال علي وابن مسعود: إذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فظنوا به الذي هو أهدى وأتقى.
# ومنه الحديث «من سلك طريقا يلتمس فيه علما» أي يطلبه، فاستعار له اللمس.
# PageV04P270
# وحديث عائشة «فالتمست عقدى» .
# وقد تكرر في الحديث.
### | (لمص)
# - فيه «أن الحكم بن أبي العاص كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم يلمصه
~~فالتفت إليه فقال: كن كذلك» يلمصه، أي يحكيه ويريد عيبه بذلك، قاله
~~الزمخشري «1» .
### | (لمظ)
# [ه] في حديث علي «الإيمان يبدأ في القلوب لمظة» . اللمظة بالضم: مثل
~~النكتة، من البياض. ومنه فرس ألمظ، إذا كان بححفلته بياض يسير.
# وفي حديث أنس، في التحنيك «فجعل الصبي يتلمظ» أي يدير لسانه في فيه
~~ويحركه يتتبع أثر التمر، واسم ما يبقى في الفم من أثر الطعام: لماظة.
### | (لمع)
# - فيه «إذا كان أحدكم في الصلاة فلا يرفع بصره إلى السماء يلتمع بصره» أي
~~يختلس. يقال: ألمعت بالشيء، إذا اختلسته، واختطفته بسرعة.
# [ه] ومنه حديث ابن مسعود «رأى رجلا شاخصا بصره إلى السماء فقال: ما يدري
~~هذا لعل بصره سيلتمع قبل أن يرجع إليه» .
# [ه] ومنه حديث لقمان «إن أر مطمعي فحدو تلمع» أي تختطف الشيء في
~~انقضاضها. والحدو: هي الحدأة بلغة مكة.
# ويروى «تلمع» ، من لمع الطائر بجناحيه، إذا خفق بهما.
# ويقال: لمع بثوبه وألمع به، إذا رفعه وحركه ليراه غيره فيجيء إليه.
# ومنه حديث زينب «رآها تلمع من وراء الحجاب» أي تشير بيدها. PageV04P271
# [ه] وحديث عمر «أنه ذكر الشام فقال: هي اللماعة بالركبان» أي تدعوهم
~~إليها.
# وفعالة. من أبنية المبالغة.
# وفيه «أنه اغتسل فرأى لمعة بمنكبه فدلكها بشعره» أراد بقعة يسيرة من جسده
~~لم ينلها الماء، وهي في الأصل قطعة من النبت إذا أخذت في اليبس.
# ومنه حديث دم ms1365 الحيض «فرأى به لمعة من دم» .
### | (لملم)
# «1» (ه) في حديث سويد بن غفلة «أتانا مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتاه رجل بناقة ملم
### | لمة 
# فأبى أن يأخذها» هي المستديرة سمنا، من اللم: الضم والجمع، وإنما ردها
~~لأنه نهى أن يؤخذ في الزكاة خيار المال.
# (لمم)
# [ه] في حديث بريدة «أن امرأة شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لمما
~~بابنتها» اللمم: طرف «2» من الجنون يلم بالإنسان: أي «3» يقرب منه ويعتريه.
# [ه] ومنه حديث الدعاء «أعوذ بكلمات الله التامة «4» من شر كل سامة، ومن
~~كل عين لامة» أي «5» ذات لمم، ولذلك لم يقل «ملمة» وأصلها من ألممت بالشيء،
~~ليزاوج قوله «من شر كل سامة» .
# [ه] ومنه الحديث في صفة الجنة «فلولا أنه شيء قضاء الله لألم أن يذهب
~~بصره؛ لما يرى فيها» أي يقرب.
# ومنه الحديث «ما يقتل حبطا أو يلم» أي يقرب من القتل.
# وفي حديث الإفك «وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله» أي قاربت.
# وقيل: اللمم: مقاربة المعصية من غير إيقاع فعل.
# وقيل: هو من اللمم: صغار الذنوب. PageV04P272
# وقد تكرر «اللمم» في الحديث.
# ومنه حديث أبي العالية «إن اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة»
~~أي صغار الذنوب التي ليس عليها حد في الدنيا ولا في الآخرة.
# [ه] وفي حديث ابن مسعود «لابن آدم لمتان: لمة من الملك ولمة من الشيطان»
~~اللمة: الهمة «1» والخطرة تقع في القلب، أراد إلمام الملك أو الشيطان به
~~والقرب منه، فما كان من خطرات الخير، فهو من الملك، وما كان من خطرات الشر،
~~فهو من الشيطان.
# [ه] وفيه «اللهم المم شعثنا» .
# وفي حديث آخر «وتلم بها شعثي» هو من اللم: الجمع. يقال: لممت الشيء ألمه
### | لما، 
# إذا جمعته: أي اجمع ما تشتت من أمرنا.
# وفي حديث المغيرة «تأكل لما وتوسع ذما» أي تأكل كثيرا مجتمعا.
# (س) وفي حديث جميلة «أنها كانت تحت أوس بن الصامت، وكان رجلا به لمم،
~~فإذا اشتد لممه ظاهر من امرأته، فأنزل الله كفارة الظهار» اللمم ms1366 هاهنا:
~~الإلمام بالنساء وشدة الحرص عليهن. وليس من الجنون، فإنه لو ظاهر في تلك
~~الحال لم يلزمه شيء.
# (ه) وفيه «ما رأيت ذا لمة أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم» اللمة
~~من شعر الرأس: دون الجمة، سميت بذلك، لأنها ألمت بالمنكبين، فإذا زادت فهي
~~الجمة «2» .
# (س) ومنه حديث أبي رمثة «فإذا رجل له لمة» يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
### | (لمه)
# (ه) في حديث فاطمة «أنها خرجت في لمة من نسائها، تتوطأ ذيلها، إلى أبي
~~بكر فعاتبته» أي في جماعة من نسائها.
# قيل: هي ما بين الثلاثة إلى العشرة.
# وقيل: اللمة: المثل في السن، والترب. PageV04P273
# قال الجوهري «1» : «الهاء عوض» من الهمزة الذاهبة من وسطه، وهو مما أخذت
~~عينه؛ كسه ومذ، وأصلها فعلة من الملاءمة، وهي الموافقة.
# (ه) ومنه حديث عمر «أن شابة زوجت شيخا فقتلته، فقال: أيها الناس، لينكح
~~الرجل لمته من النساء، ولتنكح المرأة لمتها من الرجال» أي شكله وتربه.
# ومنه حديث علي «ألا وإن معاوية قاد لمة من الغواة» أي جماعة.
# ومنه الحديث «لا تسافروا حتى تصيبوا لمة» أي رفقة.
### | (لما)
# - فيه «ظل ألمى» هو الشديد الخضرة المائل إلى السواد، تشبيها باللمى الذي
~~يعمل في الشفة، واللثة، من خضرة أو زرقة أو سواد.
# (س) وفيه «أنشدك الله لما فعلت كذا» أي إلا فعلته. وتخفف الميم، وتكون
~~«ما» زائدة. وقرئ بهما قوله تعالى «إن كل نفس لما عليها حافظ» أي ما كل نفس
~~إلا عليها حافظ، وإن كل نفس لعليها حافظ.
### | باب اللام مع الواو
### | (لوب)
# (ه) فيه «أنه حرم ما بين لابتي المدينة» اللابة: الحرة، وهي الأرض «2»
~~ذات الحجارة السود التي قد ألبستها لكثرتها، وجمعها: لا بات، فإذا كثرت فهي
~~اللاب واللوب، مثل: قارة وقار وقور. وألفها منقلبة عن واو.
# والمدينة ما بين حرتين عظيمتين (ه) وفي حديث عائشة، ووصفت أباها «بعيد ما
~~بين اللابتين» أرادت أنه واسع الصدر «3» ، واسع العطن، فاستعارت له اللابة،
~~كما يقال: رحب الفناء، وواسع الجناب. PageV04P274
### | (لوث)
# (ه) فيه «فلما انصرف من ms1367 الصلاة لاث به الناس» أي اجتمعوا حوله.
# يقال: لاث به يلوث، وألاث بمعنى. والملاث: السيد تلاث به الأمور: أي تقرن
~~به وتعقد.
# [ه] وفي حديث أبي ذر «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا التاثت
~~راحلة أحدنا من بالسروة في ضبعها» أي إذا أبطأت في سيرها نخسها بالسروة،
~~وهي نصل صغير، وهو من اللوثة «1» : الاسترخاء والبطء.
# ومنه الحديث «أن رجلا كان به لوثة، فكان يغبن في البيع» أي ضعف في رأيه،
~~وتلجلج في كلامه.
# [ه] وفي حديث أبي بكر «أن رجلا وقف عليه، فلاث لوثا من كلام في دهش» أي
~~لم يبينه ولم يشرحه. ولم يصرح به.
# وقيل: هو من اللوث: الطي والجمع. يقال: لثت العمامة ألوثها لوثا.
# ومنه حديث بعضهم «فحللت من عمامتي لوثا أو لوثين» أي لفة أو لفتين.
# وحديث الأنبذة «والأسقية التي تلاث على أفواهها» أي تشد وتربط.
# (س) ومنه الحديث «إن امرأة من بني إسرائيل عمدت إلى قرن من قرونها فلاثته
~~بالدهن» أي أدارته. وقيل: خلطته.
# (س) وفي حديث ابن جزء «ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر، ارفع يا
~~غلام، ضع يا غلام» قال الحربي: أظنه الذين يدار عليهم بألوان الطعام، من
~~اللوث، وهو إدارة العمامة.
# (س) وفي حديث القسامة ذكر «اللوث» وهو أن يشهد شاهد واحد على إقرار
~~المقتول قبل أن يموت أن فلانا قتلني، أو يشهد شاهدان على عداوة بينهما، أو
~~تهديد منه له، أو نحو ذلك، وهو من التلوث: التلطخ. يقال: لاثه في التراب،
~~ولوثه. PageV04P275
### | (لوح)
# - في حديث سطيح، في رواية «1» :
# يلوحه في اللوح بوغاء الدمن
# اللوح، بالضم: الهواء. ولاحه يلوحه، ولوحه، إذا غير لونه.
# وفي أسماء دوابه عليه الصلاة والسلام «أن اسم فرسه ملاوح» هو الضامر الذي
~~لا يسمن، والسريع العطش، والعظيم الألواح، وهو الملواح أيضا.
# [ه] وفي حديث المغيرة «أتحلف عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فألاح من اليمين» أي أشفق وخاف.
### | (لوذ)
# - في حديث الدعاء «اللهم بك أعوذ، وبك ألوذ» يقال: لاذ به يلوذ لياذا،
~~إذا ms1368 التجأ إليه وانضم واستغاث.
# [ه] ومنه الحديث «يلوذ به الهلاك» أي يحتمي به الهالكون ويستترون.
# وفي خطبة الحجاج «وأنا أرميكم بطرفي وأنتم تتسللون لواذا» أي مستخفين
~~ومستترين، بعضكم ببعض، وهو مصدر: لاوذ يلاوذ ملاوذة، ولواذا.
### | (لوص)
# [ه] فيه «أنه قال لعثمان: إن الله سيقمصك قميصا، وإنك تلاص على خلعه» أي
~~يطلب منك أن تخلعه، يعني الخلافه. يقال: ألصته على الشيء أليصه، مثل راودته
~~عليه وداورته.
# [ه] ومنه حديث عمر «أنه قال لعثمان في معنى كلمة الإخلاص: هي الكلمة التي
~~ألاص عليها عمه عند الموت» يعني أبا طالب: أي أداره عليها، وراوده فيها «2»
~~.
# ومنه حديث زيد بن حارثة «فأداروه وألاصوه، فأبى وحلف ألا يلحقهم» .
# وفيه «من سبق العاطس بالحمد أمن «3» الشوص واللوص» هو وجع الأذن. وقيل:
# وجع النحر. PageV04P276
### | (لوط)
# - في حديث أبي بكر «قال: إن عمر لأحب الناس إلي، ثم قال: اللهم أعز الولد
~~ألوط» أي ألصق بالقلب. يقال: لاط به يلوط ويليط، لوطا وليطا ولياطا، إذا
~~لصق به:
# أي الولد ألصق بالقلب.
# ومنه حديث أبي البختري «ما أزعم أن عليا أفضل من أبي بكر ولا عمر، ولكن
~~أجد له من اللوط ما لا أجد لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم» .
# [ه] وفي حديث ابن عباس «إن كنت تلوط حوضها» أي تطينه وتصلحه. وأصله من
~~اللصوق.
# ومنه حديث أشراط الساعة «ولتقومن وهو يلوط حوضه» وفي رواية «يليط حوضه» .
# ومنه حديث قتادة «كانت بنو إسرائيل إنما يشربون في التيه ما لاطوا» أي لم
~~يصيبوا ماء سيحا، إنما كانوا يشربون مما يجمعونه في الحياض من الآبار.
# وفي خطبة علي «ولاطها بالبلة حتى لزبت» .
# [ه] وفي حديث علي بن الحسين، في المستلاط «إنه لا يرث» يعني الملصق
~~بالرجل في النسب.
# وحديث عائشة في نكاح الجاهلية «فالتاط به ودعي ابنه» أي ألتصق به.
# ومنه الحديث «من أحب الدنيا التاط منها بثلاث: شغل لا ينقضي، وأمل لا
~~يدرك، وحرص لا ينقطع» .
# ومنه حديث العباس «أنه لاط لفلان بأربعة ألاف، فبعثه إلى بدر مكان نفسه»
~~أي ms1369 ألصق به أربعة ألاف.
# [ه] وحديث الأقرع بن حابس «أنه قال لعيينة بن حصن: بما استلطتم دم هذا
~~الرجل؟» أي استوجبتم واستحققتم؛ لأنه لما صار لهم كأنهم ألصقوه بأنفسهم.
### | (لوع)
# - في حديث ابن مسعود «إني لأجد له من اللاعة ما أجد لولدي» اللاعة
~~واللوعة: ما يجده الإنسان لولده وحميمه، من الحرقة وشدة الحب. يقال: لاعه
~~يلوعه ويلاعه لوعا.
# PageV04P277
### | (لوق)
# [ه] فى حديث عبادة من الصامت «ولا آكل إلا ما لوق لي» أي لا آكل إلا ما
~~لين لي. وأصله من اللوقة، وهي الزبدة. وقيل: الزبد بالرطب «1» .
### | (لوك)
# - فيه «فإذا هي في فيه يلوكها» أي يمضغها. واللوك: إدارة الشيء في الفم.
# وقد لاكه يلوكه لوكا.
# ومنه الحديث «فلم نؤت إلا بالسويق فلكناه» .
### | (لوم)
# - في حديث عمرو بن سلمة الجرمي «وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح» أي
~~تنتظر. أراد تتلوم. فحذف إحدى التاءين تخفيفا. وهو كثير في كلامهم.
# ومنه حديث علي «إذا أجنب في السفر تلوم ما بينه وبين آخر الوقت» أي
~~انتظر.
# (س) وفيه «بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم، والشاب المتلوم» أي المتعرض
~~للائمة في الفعل السيئ. ويجوز أن يكون من اللومة «2» وهي الحاجة: أي
~~المنتظر لقضائها.
# (س) وفيه «فتلاوموا بينهم» أي لام بعضهم بعضا. وهي مفاعلة، من لامه يلومه
~~لوما، إذا عذله وعنفه.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «فتلاومنا» .
# (س) وفي حديث ابن أم مكتوم «ولي قائد لا يلاومني» كذا جاء في رواية با
### | لوا
# و، وأصله الهمز، من الملاءمة، وهي الموافقة. يقال: هو يلائمني بالهمز، ثم
~~يخفف فيصير ياء.
# وأما الواو فلا وجه لها، إلا أن يكون يفاعلني، من اللوم، ولا معنى له في
~~هذا الحديث.
# (س) وفى حديث عمر «لوما أبقيت!» أي هلا أبقيت، وهي حرف من حروف المعاني،
~~معناها التحضيض، كقوله تعالى: «لو ما تأتينا بالملائكة» .
### | (لون)
# (س) في حديث جابر وغرمائه «اجعل اللون على حدته» اللون: نوع من النخل.
~~وقيل: هو الدقل. وقيل: النخل كله ما خلا البرنى والعجوة، ويسميه أهل
~~المدينة PageV04P278
# الألوان، واحدته: لينة. وأصله: ms1370 لونة «1» ، فقلبت الواو ياء، لكسرة اللام.
# (ه) وفي حديث ابن عبد العزيز «أنه كتب في صدقة التمر أن تؤخذ في البرني
~~من البرني، وفي اللون من اللون» وقد تكرر في الحديث.
### | (لوا)
# - فيه «لواء الحمد بيدي يوم القيامة» اللواء: الراية، ولا يمسكها إلا
~~صاحب الجيش.
# ومنه الحديث «لكل غادر لواء يوم القيامة» أي علامة يشهر بها في الناس؛
~~لأن موضوع اللواء شهرة مكان الرئيس، وجمعه: ألوية.
# وفي حديث أبي قتادة «فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد» أي لا يلتفت ولا
~~يعطف عليه. وألوى برأسه ولواه، إذا أماله من جانب إلى جانب.
# (س) منه حديث ابن عباس «إن ابن الزبير لوى ذنبه» يقال: لوى رأسه وذنبه
~~وعطفه عنك، إذا ثناه وصرفه. ويروى بالتشديد للمبالغة.
# وهو مثل لترك المكارم، والروغان عن المعروف وإيلاء الجميل.
# ويجوز أن يكون كناية عن التأخر والتخلف؛ لأنه قال في مقابله: «وإن ابن
~~أبي العاص مشى اليقدمية» .
# ومنه الحديث «وجعلت خيلنا تلوي خلف ظهورنا» أي تتلوى. يقال: لوى عليه،
~~إذا عطف وعرج.
# ويروى بالتخفيف. ويروى «تلوذ» بالذال. وهو قريب منه.
# وفي حديث حذيفة «إن جبريل عليه السلام رفع أرض قوم لوط، ثم ألوى بها حتى
~~سمع أهل السماء ضغاء كلابهم» أي ذهب بها. يقال: ألوت به العنقاء: أي
~~أطارته.
# وعن قتادة مثله. وقال فيه: «ثم ألوى بها في جو السماء» .
# (س) وفي حديث الاختمار «لية لا ليتين» أي تلوي خمارها على رأسها مرة
~~واحدة، ولا تديره مرتين، لئلا تتشبه بالرجال إذا اعتموا. PageV04P279
# [ه] وفيه «لي الواجد يحل عقوبته وعرضه» اللي: المطل. يقال: لواه غريمه
~~بدينه يلويه ليا. وأصله: لويا، فأدغمت الواو في الياء «1» .
# ومنه حديث ابن عباس «يكون لي القاضي وإعراضه لأحد الرجلين» أي تشدده
~~وصلابته.
# وفيه «إياك واللو، فإن اللو من الشيطان» يريد قول المتندم على الفائت: لو
~~كان كذا لقلت وفعلت. وكذلك قول المتمني؛ لأن ذلك من الاعتراض على الأقدار.
# والأصل فيه «لو» ساكنة الواو، وهي حرف من حروف المعاني، يمتنع بها الشيء
~~لامتناع غيره، ms1371 فإذا سمي بها زيد فيها واو أخرى، ثم أدغمت وشددت، حملا على
~~نظائرها من حروف المعاني.
# (س) وفي صفة أهل الجنة «مجامرهم الألوة» أي بخورهم العود، وهو اسم له
~~مرتجل.
# وقيل: هو ضرب من خيار العود وأجوده، وتفتح همزته وتضم. وقد اختلف في
~~أصليتها وزيادتها.
# ومنه حديث ابن عمر «أنه كان يستجمر بالألوة غير مطراة» .
# وفيه «من خان في وصيته ألقي في اللوى» قيل: إنه واد في جهنم.
### | باب اللام مع الهاء
### | (لهب)
# (س) في حديث صعصعة «قال لمعاوية: إني لأترك الكلام فما أرهف به ولا ألهب
~~فيه» أي لا أمضيه بسرعة. والأصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب، وهو
~~الغبار الساطع، كالدخان المرتفع من النار.
### | (لهبر)
# - فيه «لا تتزوجن لهبرة» هي الطويلة الهزيلة «2» . PageV04P280
### | (لهث)
# - فيه «إن امرأة بغيا رأت كلبا يلهث، فسقته فغفر لها» لهث «1» الكلب
~~وغيره، يلهث لهثا، إذا أخرج لسانه من شدة العطش والحر. ورجل لهثان، وامرأة
~~لهثى.
# [ه] ومنه حديث ابن جبير، في المرأة اللهثى «إنها تفطر في رمضان» .
# ومنه حديث علي «في سكرة ملهثة» أي موقعة في اللهث.
### | (لهج)
# (س) فيه «ما من ذي لهجة أصدق من أبي ذر» وفي حديث آخر «أصدق لهجة من أبي
~~ذر» اللهجة: اللسان. ولهج بالشيء، إذا ولع به.
### | (لهد)
# (س) في حديث ابن عمر «لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته» أي دفعته.
# واللهد: الدفع الشديد في الصدر.
# ويروى «ما هدته» أي ما حركته.
### | (لهز)
# (س) في حديث النوح «إذا ندب الميت وكل به ملكان يلهزانه» أي يدفعانه
~~ويضربانه. واللهز: الضرب بجمع الكف في الصدر. ولهزه بالرمح، إذا طعنه به.
# (س) ومنه حديث أبي ميمونة «لهزت رجلا في صدره» .
# وحديث شارب الخمر «يلهزه هذا وهذا» وقد تكرر في الحديث.
### | (لهزم)
# (س) في حديث أبي بكر والنسابة «أمن هامها أو لهازمها؟» أي أمن أشرافها
~~أنت أو من أوساطها. واللهازم: أصول الحنكين، واحدتها: لهزمة، بالكسر،
~~فاستعارها لوسط النسب والقبيلة.
# ومنه حديث الزكاة «ثم يأخذ بلهزمتيه» يعني شدقيه.
# وقيل: هما عظمان ms1372 ناتئان تحت الأذنين.
# وقيل: هما مضغتان عليتان»
# تحتهما. وقد تكررت «3» في الحديث. PageV04P281
### | (لهف)
# [ه] فيه «اتقوا دعوة اللهفان» هو المكروب. يقال: لهف يلهف لهفا، فهو
~~لهفان، ولهف فهو ملهوف.
# ومنه الحديث «كان يحب إغاثة اللهفان» .
# والحديث الآخر «تعين ذا الحاجة الملهوف» .
### | (لهق)
# (ه) فيه «كان خلقه سجية ولم يكن تلهوقا» أي لم يكن تصنعا وتكلفا.
# يقال: تلهوق الرجل، إذا تزين بما ليس فيه من خلق ومروءة وكرم.
# قال الزمخشري: «وعندي أنه «1» من اللهق، وهو الأبيض [فقد استعملوا
~~الأبيض] «2» في موضع الكريم «3» لنقاء عرضه مما يدنسه» .
# ومنه قصيد كعب:
# ترمى الغيوب بعيني مفرد لهق
# هو بفتح الهاء وكسرها: الأبيض. والمفرد: الثور الوحشي، شبهها به.
### | (لهم)
# - فيه «أسألك رحمة من عندك تلهمني بها رشدي» الإلهام: أن يلقي الله في
~~النفس أمرا، يبعثه على الفعل أو الترك، وهو نوع من الوحي يخص الله به من
~~يشاء من عباده.
# وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث علي «وأنتم لهاميم العرب» هي جمع لهموم، وهو الجواد من الناس
~~والخيل.
### | (لها)
# (س) فيه «ليس شيء من اللهو إلا في ثلاث» أي ليس منه مباح إلا هذه، لأن كل
~~واحدة منها إذا تأملتها وجدتها معينة على حق، أو ذريعة إليه.
# واللهو: اللعب. يقال: لهوت بالشيء ألهو لهوا، وتلهيت به، إذا لعبت به
~~وتشاغلت، وغفلت به عن غيره. وألهاه عن كذا، أي شغله. ولهيت عن الشيء،
~~بالكسر، ألهى، بالفتح PageV04P282
# لهيا «1» إذا سلوت عنه وتركت ذكره، و [إذا] «2» غفلت عنه واشتغلت.
# (س) ومنه الحديث «إذا استأثر الله بشيء فاله عنه» أي اتركه وأعرض عنه،
~~ولا تتعرض له.
# ومنه حديث الحسن، في البلل بعد الوضوء «اله عنه» .
# ومنه حديث سهل بن سعد «فلهي «3» رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء كان
~~بين يديه» أي اشتغل.
# وحديث ابن الزبير «أنه كان إذا سمع صوت الرعد لهي «4» عن حديثه» أي تركه
~~وأعرض عنه.
# (ه) وحديث عمر «أنه بعث إلى أبي عبيدة بمال في صرة، وقال للغلام: اذهب
~~بها إليه ثم تله ساعة في ms1373 البيت، ثم انظر ماذا يصنع بها» أي تشاغل وتعلل.
# ومنه قصيد كعب:
# وقال كل صديق «5» كنت آمله ... لا ألهينك «6» إني عنك مشغول
# أي لا أشغلك عن أمرك، فإني مشغول عنك.
# وقيل: معناه: لا أنفعك ولا أعللك، فاعمل لنفسك.
# [ه] وفيه «سألت ربي ألا يعذب اللاهين من ذرية البشر فأعطانيهم» قيل: هم
~~البله الغافلون.
# وقيل: الذين لم يتعمدوا الذنوب، وإنما فرط منهم سهوا ونسيانا «7» .
# وقيل: هم الأطفال الذين لم يقترفوا ذنبا. PageV04P283
# وفي حديث الشاة المسمومة «فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» اللهوات: جمع لهاة، وهي اللحمات في سقف أقصى الفم. وقد تكرر في
~~الحديث.
# وفي حديث عمر «منهم الفاتح فاه للهوة من الدنيا» اللهوة بالضم: العطية،
~~وجمعها: لهى.
# وقيل: هي أفضل العطاء وأجزله.
### | باب اللام مع الياء
### | (ليت)
# (س) فيه «ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا» الليت «1» :
# صفحة العنق، وهما ليتان، وأصغى: أمال.
# وفي الدعاء: «الحمد الله الذي لا يفات، ولا يلات، ولا تشتبه عليه
~~الأصوات» يلات:
# من ألات يليت، لغة في: لات يليت، إذا نقص. ومعناه: لا ينقص ولا يحبس عنه
~~الدعاء.
# (ه س) في حديث ابن الزبير «أنه كان يواصل ثلاثا ثم يصبح وهو أليث أصحاب»
~~أي أشدهم وأجلدهم. وبه سمي الأسد ليثا.
### | (ليح)
# (ه) فيه «أنه كان لحمزة رضي الله عنه سيف يقال له: لياح» هو من لاح يلوح
~~لياحا، إذا بدا وظهر. وأصله: لواح، فقلبت الواو ياء لكسرة اللام، كاللياذ،
~~من لاذ يلوذ. ومنه قيل للصبح: لياح. وألاح، إذا تلألأ.
### | (ليس)
# (ه) فيه «ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل «2» ، ليس السن والظفر» أي إلا
~~السن والظفر. PageV04P284
# و «ليس» من حروف الاستثناء، كإلا، تقول: جاءني القوم ليس زيدا، وتقديره:
~~ليس بعضهم زيدا.
# ومنه الحديث «ما من نبي إلا وقد أخطأ، أو هم بخطيئة، ليس يحيى بن زكريا»
~~.
# ومنه الحديث «أنه قال لزيد الخيل: ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في
~~الإسلام إلا رأيته دون الصفة ليسك» أي إلا ms1374 أنت.
# وفي «ليسك» غرابة، فإن أخبار «كان وأخواتها» إذا كانت ضمائر، فإنما
~~يستعمل فيها كثيرا المنفصل دون المتصل، تقول: ليس إياي وإياك.
# (س) وفي حديث أبي الأسود «فإنه أهيس أليس» الأليس: الذي لا يبرح مكانه.
### | (ليط)
# (س) في كتابه لثقيف لما أسلموا «وأن ما كان لهم من دين إلى أجل فبلغ
~~أجله، فإنه لياط مبرأ من الله، وأن ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ،
~~فإنه يقضى «1» إلى رأسه ويلاط بعكاظ ولا يؤخر» .
# أراد باللياط الربا؛ لأن كل شيء ألصق بشيء وأضيف إليه فقد أليط به.
~~والربا ملصق برأس المال. يقال: لاط حبه بقلبي يليط ويلوط، ليطا ولوطا
~~ولياطا، وهو أليط بالقلب، وألوط.
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه كان يليط أولاد الجاهلية بآبائهم» وفي رواية «بمن
~~ادعاهم في الإسلام» أي يلحقهم بهم، من ألاطه يليطه، إذا ألصقه به.
# (ه) وفي كتابه لوائل بن حجر «في التيعة شاة لا مقورة الألياط» هي جمع
~~ليط، وهي في الأصل: القشر اللازق بالشجر، أراد غير مسترخية الجلود لهزالها،
~~فاستعار الليط للجلد؛ لأنه للحم بمنزلته للشجر والقصب، وإنما جاء به
~~مجموعا؛ لأنه أراد ليط كل عضو. PageV04P285
# (س) ومنه الحديث «أن رجلا قال لابن عباس: بأي شيء أذكي إذا لم أجد حديدة؟
# قال: بليطة فالية» أي قشرة قاطعة.
# والليط: قشر القصب والقناة، وكل شيء كانت له صلابة ومتانة، والقطعة منه:
~~ليطة.
# (س) ومنه حديث أبي إدريس «دخلت على أنس فأتي بعصافير فذبحت بليطة» وقيل:
# أراد به القطعة المحددة من القصب.
# (س) وفي حديث معاوية ابن قرة «ما يسرني أني طلبت المال خلف هذه اللائطة،
~~وأن لي الدنيا» اللائطة: الاسطوانة «1» سميت به للزوقها بالأرض.
### | (لين)
# (ه) فيه «كان إذا عرس بليل توسد لينة» اللينة بالفتح: كالمسورة «2» أو
~~كالرفادة، سميت لينة للينها.
# (س) وفى حديث بن عمر «خياركم ألاينكم مناكب في الصلاة» هي جمع: ألين، وهو
~~بمعنى السكون والوقار والخشوع.
# ومنه الحديث «يتلون كتاب الله لينا» أي سهلا على ألسنتهم.
# ويروى «لينا» بالتخفيف، لغة فيه.
### | (ليه) ms1375
# (س) في حديث ابن عمر «أنه كان يقوم له الرجل من لية نفسه، فلا يقعد في
~~مكانه» أي من ذات نفسه، من غير أن يكرهه أحد.
# وأصلها «ولية» ، فخذفت الواو وعوض منها الهاء، كزنة وشية.
# ويروى «من إلية نفسه» فقلبت الواو همزة. وقد تقدمت في حرف الهمزة.
# ويروى من «ليته» بالتشديد، وهم الأقارب الأدنون، من اللي، فكأن الرجل
~~يلويهم على نفسه. ويقال في الأقارب أيضا: لية، بالتخفيف.
### | (ليا)
# - فيه «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل لياء ثم صلى ولم يتوضأ»
~~اللياء بالكسر والمد: اللوبياء، واحدتها: لياءة. PageV04P286
# وقيل: هو شيء كالحمص، شديد البياض يكون بالحجاز.
# واللياء أيضا: سمكة في البحر «1» يتخذ من جلدها لترسة «2» ، فلا يحيك
~~فيها شيء.
# والمراد الأول.
# ومنه الحديث «أن فلانا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بودان لياء
~~مقشى» .
# ومنه حديث معاوية «أنه دخل عليه وهو يأكل لياء مقشى» .
# وفي حديث الزبير «أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من لية» هو اسم
~~موضع بالحجاز. وقد تقدم في اللام والواو.
# وحديث الاختمار «لية لا ليتين» .
# وحديث المطل «لي الواجد» .
# وحديث «لي القاضي» ، لأنها من الواو. PageV04P287
### | حرف الميم
### | باب الميم مع الهمزة
### | (مأبض)
# - فيه «أنه بال قائما، لعلة بمأبضيه» المأبض: باطن الركبة هاهنا، وأصله
~~من الإباض، وهو الحبل الذي يشد به رسغ البعير إلى عضده. والمأبض: مفعل منه.
~~أي موضع الإباض، والميم زائدة. تقول العرب: إن البول قائما يشفي من تلك
~~العلة «1» .
### | (مأتم)
# - في بعض الحديث «فأقاموا عليه مأتما» المأتم في الأصل: مجتمع الرجال
~~والنساء في الحزن والسرور، ثم خص به اجتماع النساء للموت.
# وقيل: هو للشواب منهن لا غيره. والميم زائدة.
### | (مأثرة)
# - فيه «الا إن كل دم ومأثرة من مآثر الجاهلية فإنها تحت قدمي هاتين» مآثر
~~العرب: مكارمها ومفاخرها التي تؤثر عنها وتروى. والميم زائدة.
### | (مأرب)
# - قد تكرر في الحديث ذكر «مأرب» بكسر الراء، وهي مدينة باليمن كانت بها
~~بلقيس.
### | (مأزم)
# - فيه «إني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها» المأزم: المضيق في الجبال ms1376
~~حيث يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه. والميم زائدة، وكأنه من الأزم:
# القوة والشدة.
# ومنه حديث ابن عمر «إذا كنت بين المأزمين دون منى، فإن هناك سرحة سر
~~تحتها سبعون نبيا» وقد تكرر في الحديث. PageV04P288
### | (مأصر)
# - في حديث سعيد بن زيد «حبست «1» له سفينة بالمأصر» هو موضع تحبس فيه
~~السفن، لأخذ الصدقة أو العشر مما فيها. والمأصر: الحاجز. وقد تفتح الصاد
~~بلاهمز، وقد تهمز، فيكون من الأصر: الحبس. والميم زائدة. يقال: أصره يأصره
~~أصرا، إذا حبسه. والموضع:
# مأصر ومأصر. والجمع: مآصر.
### | (ماس)
# - في حديث مطرف «جاء الهدهد بالماس، فألقاه على الزجاجة ففلقها» ألماس:
~~حجر معروف يثقب به الجوهر ويقطع وينقش، وأظن الهمزة واللام فيه أصليتين،
~~مثلهما في: إلياس، وليست بعربية، فإن كان كذلك فبابه الهمزة، لقولهم فيه:
~~الألماس. وإن كانتا للتعريف، فهذا موضعه. يقال: رجل ماس، بوزن
### | مال: 
# أي خفيف طياش.
### | (مأق)
# - فيه «أنه كان يكتحل من قبل مؤقه مرة، ومن قبل مأقه مرة» مؤق العين:
~~مؤخرها، ومأقها: مقدمها.
# قال الخطابي: من العرب من يقول: مأق ومؤق، بضمهما، وبعضهم يقول: مأق
~~ومؤق، بكسرهما، وبعضهم [يقول] «2» : ماق، بغير همز، كقاض. والأفصح الأكثر:
~~المأقي، بالهمز والياء، والمؤق بالهمز والضم، وجمع المؤق: آماق وأمآق، وجمع
~~المأقي: مآقي.
# (ه) ومنه الحديث «أنه كان يمسح المأقيين» هي تثنية المأقي.
# [ه] وفي حديث طهفة «ما لم تضمروا الإماق» الإماق: تخفيف الإمآق، بحذف
~~الهمزة وإلقاء حركتها على الميم، وهو من أمأق الرجل، إذا صار ذا مأقة، وهي
~~الحمية والأنفة.
# وقيل: الحدة والجراءة. يقال: أمأق الرجل يمئق إمآقا، فهو مئيق. فأطلقه
~~على النكث والغدر؛ لأنهما «3» من نتائج الأنفة والحمية أن يسمعوا ويطيعوا.
~~PageV04P289
# قال الزمخشري: «وأوجه من «1» هذا أن يكون الإماق مصدر: أماق «2» ، وهو
~~أفعل من الموق، بمعنى الحمق. والمراد إضمار الكفر، والعمل على ترك
~~الاستبصار في دين الله تعالى» .
### | (مأل)
# - في حديث عمرو بن العاص «إني والله ما تأبطتني الإ
### | ماء، 
# ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي» المآلي: جمع مئلاة- بوزن سعلاة- وهي
~~هاهنا خرقة الحائض، وهي خرقة النائحة أيضا. ms1377 يقال: آلت المرأة إيلاء، إذا
~~اتخذت مئلاة، وميمها زائدة.
# نفى عن نفسه الجمع بين سبتين: أن يكون لزنية، وأن يكون محمولا في بقية
~~حيضة.
### | (مأم)
# - في حديث ابن عباس «لا يزال أمر الناس مؤاما، ما لم ينظروا في القدر
~~والولدان» أي لا يزال جاريا على القصد والاستقامة. والمؤام: المقارب، مفاعل
~~من الأم، وهو القصد، أو من الأمم: القرب. وأصله: مؤامم، فأدغم.
# ومنه حديث كعب «لا تزال الفتنة مؤاما بها ما لم تبدأ من الشام» مؤام
~~هاهنا: مفاعل بالفتح، على المفعول؛ لأن معناه: مقاربا بها، والباء للتعدية.
# ويروى «مؤما» بغير مد.
### | (مأن)
# [ه] في حديث ابن مسعود «إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل» أي
~~إن ذلك مما يعرف به فقه الرجل. وكل شيء دل على شيء فهو مئنة له، كالمخلقة
~~والمجدرة. وحقيقتها أنها مفعلة من معنى «إن» التي للتحقيق والتأكيد، غير
~~مشتقة من لفظها، لأن الحروف لا يشتق منها، وإنما ضمنت حروفها، دلالة على أن
~~معناها فيها. ولو قيل: إنها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا.
# ومن أغرب ما قيل فيها: أن الهمزة بدل من ظاء المظنة، والميم في ذلك كله
~~زائدة.
# وقال أبو عبيد: معناه أن هذا مما يستدل به على فقه الرجل. PageV04P290
# قال الأزهري: جعل أبو عبيد فيه الميم أصلية، وهي ميم مفعلة «1» .
### | (ماء)
# - في حديث أبي هريرة «أمكم هاجر يا بني ماء السماء» يريد العرب، لأنهم
~~كانوا يتبعون قطر السماء، فينزلون حيث كان، وألف «الماء» منقلبة عن واو،
~~وإنما ذكرناه هاهنا لظاهر لفظه.
### | باب الميم مع التاء
### | (متت)
# - في حديث علي «لا يمتان إلى الله بحبل، ولا يمدان إليه بسبب» المت:
# التوسل والتوصل بحرمة أو قرابة، أو غير ذلك. تقول: مت يمت متا، فهو مات.
~~والاسم:
# ماتة، وجمعها: موات، بالتشديد فيهما.
### | (متح)
# - في حديث جرير «لا يقام ماتحها» الماتح: المستقي من البئر بالدلو من
~~أعلى البئر، أراد أن ماءها جار على وجه الأرض فليس يقام بها ماتح، لأن
~~الماتح يحتاج إلى إقامته ms1378 على الآبار ليستقي.
# والمايح، بالياء: الذي يكون في أسفل البئر يملأ الدلو. تقول: متح الدلو
~~يمتحها متحا، إذا جذبها مستقيا لها، وماحها يميحها: إذا ملأها.
# (ه) ومنه حديث أبي «فلم أر الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوحها إليه» أي
~~مدت أعناقها نحوه.
# وقوله «متوحها» مصدر غير جار على فعله، أو يكون كالشكور والكفور.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «لا تقصر الصلاة إلا في يوم متاح» أي يوم يمتد
~~سيره من أول النهار إلى آخره. ومتح النهار، إذا طال وامتد.
### | (متخ)
# (س) فيه «أنه أتي بسكران، فقال: اضربوه، فضربوه بالثياب والنعال
~~والمتيخة» وفي رواية «ومنهم من جلده بالمتيخة» .
# هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها. فقيل: هي بكسر الميم وتشديد التاء،
~~PageV04P291
# وبفتح الميم مع التشديد، وبكسر «1» الميم وسكون التاء قبل الياء، وبكسر
~~الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء.
# قال الأزهري: وهذه كلها أسماء لجرائد النخل، وأصل العرجون.
# وقيل: هي اسم للعصا. وقيل: القضيب الدقيق اللين.
# وقيل: كل ما ضرب به من جريد أو عصا أو درة، وغير ذلك.
# وأصلها- فيما قيل- من متخ الله رقبته بالسهم، إذا ضربه.
# وقيل: من تيخة العذاب، وطيخه، إذا ألح عليه، فأبدلت التاء من الطاء.
# ومنه الحديث «أنه خرج وفي يده متيخة، في طرفها خوص، معتمدا على ثابت ابن
~~قيس» .
### | (متع)
# - فيه «أنه نهى عن نكاح المتعة» هو النكاح إلى أجل معين، وهو من التمتع
~~بالشيء: الانتفاع به. يقال: تمتعت به أتمتع تمتعا. والاسم: المتعة، كأنه
~~ينتفع بها إلى أمد معلوم. وقد كان مباحا في أول الإسلام. ثم حرم، وهو الآن
~~جائز عند الشيعة.
# وفيه ذكر «متعة الحج» التمتع بالحج له شرائط معروفة في الفقه، وهو أن
~~يكون قد أحرم في أشهر الحج بعمرة، فإذا وصل إلى البيت وأراد أن يحل ويستعمل
~~ما حرم عليه، فسبيله أن يطوف ويسعى ويحل، ويقيم حلالا إلى يوم الحج، ثم
~~يحرم من مكة بالحج إحراما جديدا، ويقف بعرفة ثم يطوف ويسعى ويحل من الحج،
~~فيكون قد تمتع بالعمرة في أيام الحج: أي انتفع؛ ms1379 لأنهم كانوا لا يرون العمرة
~~في أشهر الحج، فأجازها الإسلام.
# وفيه «أن عبد الرحمن طلق إمرأة «2» فمتع بوليدة» أي أعطاها أمة، وهي متعة
~~الطلاق.
# ويستحب للمطلق أن يعطي امرأته عند طلاقها شيئا يهبها إياه.
# وفي حديث ابن الأكوع «قالوا: يا رسول الله، لولا متعتنا به» أي هلا
~~تركتنا ننتفع به.
# وقد تكرر ذكر «التمتع، والمتعة، والاستمتاع» في الحديث. PageV04P292
# وفي حديث ابن عباس «أنه كان يفتي الناس حتى إذا متع الضحى وسئم» متع
~~النهار، إذا طال وامتد وتعالى.
# ومنه حديث مالك بن أوس «بينا أنا جالس في أهلي حين متع النهار إذا رسول
~~عمر، فانطلقت إليه» .
# (ه) ومنه حديث كعب والدجال «يسخر معه جبل ماتع، خلاطه ثريد» أي طويل
~~شاهق.
# (ه) وفيه «أنه حرم «1» المدينة ورخص في متاع الناضح» أراد أداة البعير
~~التي تؤخذ من الشجر، فسماها متاعا. والمتاع: كل ما ينتفع به من عروض
~~الدنيا، قليلها وكثيرها.
### | (متك)
# [ه] في حديث عمرو بن العاص «أنه كان في سفر، فرفع عقيرته بالغناء، فاجتمع
~~الناس عليه، فقرأ القرآن فتفرقوا، فقال: يا بني المتكاء، إذا أخذت في
~~مزامير الشيطان اجتمعتم، وإذا أخذت في كتاب الله تفرقتم» المتكاء: هي التي
~~لم تختن. وقيل: هي التي لا تحبس بولها.
# وأصله من المتك، وهو عرق بظر المرأة.
# وقيل: أراد يا بني البظراء.
# وقيل: هي المفضاة.
### | (متن)
# - في أسماء الله تعالى «المتين»
# هو القوي الشديد، الذي لا يلحقه في أفعاله مشقة، ولا كلفة ولا تعب.
~~والمتانة: الشدة والقوة، فهو من حيث إنه بالغ القدرة تامها قوي، ومن حيث
~~إنه شديد القوة متين.
# (س) وفيه «متن بالناس يوم كذا» أي سار بهم يومه أجمع. ومتن في الأرض، إذا
~~ذهب. PageV04P293
### | باب الميم مع الثاء
### | (مثث)
# (س) في حديث عمر «أن رجلا أتاه يسأله، قال: هلكت، قال: أهلكت وأنت تمث مث
~~الحميت؟» أي ترشح من السمن. ويروى بالنون.
# وفي حديث أنس «كان له منديل يمث به الماء إذا توضأ» أي يمسح به أثر الماء
~~وينشفه.
### | (مثل)
# - فيه «أنه نهى عن ms1380 المثلة» يقال: مثلت بالحيوان أمثل به مثلا، إذا قطعت
~~أطرافه وشوهت به، ومثلت بالقتيل، إذا جدعت أنفه، أو أذنه، أو مذاكيره، أو
~~شيئا من أطرافه. والاسم: المثلة. فأما مثل، بالتشديد، فهو للمبالغة.
# ومنه الحديث «نهى أن يمثل بالدواب» أي تنصب فترمى، أو تقطع أطرافها وهي
~~حية.
# زاد في رواية «وأن تؤكل الممثول بها» .
# ومنه حديث سويد بن مقرن «قال له ابنه معاوية: لطمت مولى لنا فدعاه أبي
~~ودعاني، ثم قال: امثل منه- وفي رواية- امتثل، فعفا» أي اقتص منه. يقال:
~~أمثل السلطان فلانا، إذا أقاده. وتقول للحاكم: أمثلني، أي أقدني.
# ومنه حديث عائشة تصف أباها «فحنت له قسيها، وامتثلوه غرضا» أي نصبوه هدفا
~~لسهام ملامهم وأقوالهم. وهو افتعل، من المثلة. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) ومنه الحديث «من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق يوم القيامة» مثلة
~~الشعر:
# حلقه من الخدود. وقيل: نتفه أو تغييره بالسواد.
# وروي عن طاوس أنه قال: جعله الله طهرة، فجعله نكالا.
# (ه) وفيه «من سره أن يمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار» أي
~~يقومون له قياما وهو جالس. يقال: مثل الرجل يمثل مثولا، إذا انتصب قائما.
~~وإنما نهي عنه لأنه من زي الأعاجم، ولأن الباعث عليه الكبر وإذلال الناس.
# PageV04P294
# ومنه الحديث «فقام النبي صلى الله عليه وسلم ممثلا» يروى بكسر الثاء
~~وفتحها: أي منتصبا قائما. هكذا شرح. وفيه نظر من جهة التصريف.
# وفي رواية «فمثل قائما» .
# وفيه «أشد الناس عذابا ممثل من الممثلين» أي مصور. يقال: مثلت، بالتثقيل
~~والتخفيف، إذا صورت مثالا. والتمثال: الاسم منه. وظل كل شيء: تمثاله. ومثل
~~الشيء بالشيء:
# سواه وشبهه به، وجعله مثله وعلى مثاله.
# ومنه الحديث «رأيت الجنة والنار ممثلتين في قبلة الجدار» أي مصورتين، أو
~~مثالهما.
# ومنه الحديث «لا تمثلوا بنامية الله» أي لا تشبهوا بخلقه، وتصوروا مثل
~~تصويره.
# وقيل: هو من المثلة.
# (س [ه] ) وفيه «أنه دخل على سعد وفي البيت مثال رث» أي فراش خلق.
# (س [ه] ) ومنه حديث علي «فاشترى لكل واحد منهما «1» مثالين» وقيل: ms1381 أراد
~~نمطين، والنمط: ما يفترش من مفارش الصوف الملونة.
# (س) ومنه حديث عكرمة «أن رجلا من أهل الجنة كان مستلقيا على مثله» هي جمع
~~مثال، وهو الفراش.
# وفي حديث المقدام «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا إني أوتيت
~~الكتاب ومثله معه» يحتمل وجهين من التأويل:
# أحدهما: أنه أوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما أعطي من الظاهر
~~المتلو.
# والثاني: أنه أوتي الكتاب وحيا، وأوتي من البيان مثله: أي أذن له أن يبين
~~ما في الكتاب، فيعم، ويخص، ويزيد، وينقص، فيكون في وجوب العمل به ولزوم
~~قبوله، كالظاهر المتلو من القرآن.
# (س) وفي حديث المقداد «قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن قتلته
~~كنت مثله قبل أن يقول كلمته» أي تكون من أهل النار إذا قتلته، بعد أن أسلم
~~وتلفظ بالشهادة، كما كان هو قبل التلفظ بالكلمة من أهل النار، لا أنه يصير
~~كافرا بقتله. PageV04P295
# وقيل: معناه: أنك مثله في إباحة الدم، لأن الكافر قبل أن يسلم مباح الدم،
~~فإن قتله أحد بعد أن أسلم كان مباح الدم بحق القصاص.
# (س) ومنه حديث صاحب النسعة «إن قتلته كنت مثله» جاء في رواية أبي هريرة
~~«أن الرجل قال: والله ما أردت قتله» فمعناه أنه قد ثبت قتله إياه، وأنه
~~ظالم له، فإن صدق هو في قوله: إنه لم يرد قتله، ثم قتلته قصاصا كنت ظالما
~~مثله، لأنه يكون قد قتله خطأ.
# (ه) وفي حديث الزكاة «أما العباس، فإنها عليه ومثلها معها» قيل: «1» إنه
~~كان أخر الصدقة عنه عامين، فلذلك قال: «ومثلها معها» .
# وتأخير الصدقة جائز للإمام إذا كان بصاحبها حاجة إليها.
# وفي رواية «قال: فإنها علي ومثلها معها» قيل: إنه كان استسلف منه صدقة
~~عامين، فلذلك قال: «علي» .
# وفي حديث السرقة «فعليه غرامة مثليه» هذا على سبيل الوعيد والتغليظ، لا
~~الوجوب؛ لينتهي فاعله عنه، وإلا فلا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله.
# وقيل: كان في صدر الإسلام تقع العقوبات في الأموال، ثم نسخ.
# وكذلك قوله ms1382 في ضالة الإبل «غرامتها ومثلها معها» وأحاديث كثيرة نحوه،
~~سبيلها هذا السبيل من الوعيد. وقد كان عمر يحكم به. وإليه ذهب أحمد، وخالفه
~~عامة الفقهاء.
# وفيه «أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل» أي الأشرف فالأشرف،
~~والأعلى فالأعلى، في الرتبة والمنزلة. يقال: هذا أمثل من هذا: أي أفضل
~~وأدنى إلى الخير.
# وأماثل الناس: خيارهم.
# ومنه حديث التراويح «قال عمر: لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل» أي
~~أولى وأصوب.
# وفيه «أنه قال بعد وقعة بدر: لو كان أبو طالب حيا لرأى سيوفنا قد بسأت
~~بالمياثل» قال الزمخشري: معناه: اعتادت واستأنست بالأماثل. PageV04P296
### | (مثن)
# (ه س) في حديث عمار «أنه صلى في تبان، وقال: إني ممثون» هو الذي يشتكي
~~مثانته، وهو العضو الذي يجتمع فيه البول داخل الجوف، فإذا كان لا يمسك بوله
~~فهو أمثن.
### | باب الميم مع الجيم
### | (مجج)
# (ه) فيه «أنه أخذ حسوة من ماء فمجها في بئر، ففاضت بالماء الرواء» أي
~~صبها. ومنه، مج لعابه، إذا قذفه. وقيل «1» : لا يكون مجا حتى يباعد به.
# ومنه حديث عمر «قال في المضمضة للصائم: لا يمجه، ولكن يشربه، فإن أوله
~~خيره» أراد المضمضة عند الإفطار: أي لا يلقيه من فيه فيذهب خلوفه.
# ومنه حديث أنس «فمجه في فيه» .
# وحديث محمود بن الربيع «عقلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها
~~في بئر لنا» .
# (ه) وفيه «أنه كان يأكل القثاء بالمجاج» أى بالعسل؛ لأن الحل تمجه.
# (س) ومنه الحديث «أنه رأى في الكعبة صورة إبراهيم، فقال: مروا المجاج
~~يمجمجون عليه» المجاج: جمع ماج، وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع
~~حبسه. والمجمجة:
# تغيير الكتاب وإفساده عما كتب. ويقال: مجمج في خبره: أي لم يشف. ومجمج
~~بي: ردني»
# من حال إلى حال.
# وفي بعض الكتب: «مروا المجاج» بفتح الميم: أي مروا الكاتب يسوده. سمي به
~~لأن قلمه يمج المداد. PageV04P297
# (ه) وفي حديث الحسن «الأذن مجاجة وللنفس «1» حمضة» أي لا تعي كل ما تسمع،
~~وللنفس شهوة في استماع العلم.
# (ه) وفيه ms1383 «لا تبع العنب حتى يظهر مججه» أي بلوغه. مجج العنب يمجج، إذا
~~طاب وصار حلوا.
# ومنه حديث الخدري «لا يصلح السلف في العنب والزيتون وأشباه ذلك حتى يمجج»
~~.
# ومنه حديث الدجال «يعقل الكرم ثم يكحب ثم يمجج» .
### | (مجد)
# [ه] في أسماء الله تعالى «المجيد
# ، والماجد» المجد في كلام العرب: الشرف الواسع. ورجل ماجد: مفضال كثير
~~الخير شريف. والمجيد: فعيل منه للمبالغة.
# وقيل: هو الكريم الفعال.
# وقيل: إذا قارن شرف الذات حسن الفعال سمي مجدا. وفعيل أبلغ من فاعل،
~~فكأنه يجمع معنى الجليل والوهاب والكريم.
# (س) وفي حديث عائشة «ناوليني المجيد» أي المصحف، هو من قوله تعالى: «بل
~~هو قرآن مجيد» .
# ومنه حديث قراءة الفاتحة «مجدني عبدي» أي شرفني وعظمني.
# (س) ومنه حديث علي «أما نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد» أي أشراف «2» كرام،
~~جمع مجيد، أو ماجد، كأشهاد في شهيد أو «3» شاهد. وقد تكررت هذه اللفظة وما
~~تصرف منها في الحديث.
### | (مجر)
# (ه) فيه «أنه نهى عن المجر» أي بيع المجر، وهو ما في البطون، كنهيه عن
~~الملاقيح. PageV04P298
# ويجوز أن يكون سمي «1» بيع المجر مجرا اتساعا ومجازا، وكان من بياعات
~~الجاهلية. يقال:
# أمجرت إمجارا، وماجرت مماجرة. ولا يقال لما في البطن مجر، إلا إذا أثقلت
~~الحامل، فالمجر: اسم للحمل الذي في بطن الناقة. وحمل الذي في بطنها: حبل
~~الحبلة، والثالث: الغميس.
# قال القتيبي: هو المجر، بفتح الجيم. وقد أخذ عليه؛ لأن المجر داء في
~~الشاء، وهو أن يعظم «2» بطن الشاة الحامل فتهزل، وربما رمت بولدها. وقد
~~مجرت وأمجرت.
# ومنه الحديث «كل مجر حرام» قال الشاعر:
# ألم تك مجرا «3» لا تحل لمسلم ... نهاه أمير المصر عنه وعامله
# (ه) وفي «4» حديث الخليل عليه السلام «فيلتفت إلى أبيه وقد مسخه الله
~~ضبعانا أمجر» الأمجر: العظيم البطن المهزول الجسم.
# (س) وفي حديث أبي هريرة «الحسنة بعشر أمثالها، والصوم لي وأنا أجزي به،
~~يذر طعامه وشرابه مجراي» أي من أجلي.
# وأصله: من جراي، فحذف النون وخفف الكلمة. وكثيرا ما يرد هذا في حديث أبي
~~هريرة.
### | (مجس) ms1384
# (س) فيه «القدرية مجوس هذه الأمة» قيل: إنما جعلهم مجوسا؛ لمضاهاة مذهبهم
~~مذهب المجوس، في قولهم بالأصلين، وهما النور والظلمة، يزعمون أن الخير من
~~فعل النور، والشر من فعل الظلمة. وكذا القدرية يضيفون الخير إلى الله،
~~والشر إلى الإنسان والشيطان.
# والله تعالى خالقهما معا. لا يكون شيء منهما إلا بمشيئته، فهما مضافان
~~إليه، خلقا وإيجادا، وإلى الفاعلين لهما، عملا واكتسابا.
### | (مجع)
# (ه) في حديث ابن عبد العزيز «دخل على سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة،
~~PageV04P299
# فقال: إياي وكلام المجعة» هي جمع: مجع، وهو الرجل الجاهل. وقيل: الأحمق،
~~كقرد وقردة.
# ورجل مجع، وامرأة مجعة.
# قال الزمخشري «1» : لو روي بالسكون لكان المراد: إياي وكلام المرأة
~~الغزلة، أو تكون التاء للمبالغة. يقال: مجع «2» الرجل يمجع مجاعة، إذا
~~تماجن ورفث في القول.
# ويروى «إياي وكلام المجاعة» أي التصريح بالرفث.
# ومعنى إياي وكذا: أي نحني عنه وجنبني.
# (س) وفي حديث بعضهم «دخلت على رجل وهو يتمجع» التمجع والمجع: أكل التمر
~~باللبن، وهو أن يحسو حسوة من اللبن، ويأكل على أثرها تمرة.
### | (مجل)
# (ه) فيه «أن جبريل نقر رأس رجل من المستهزئين، فتمجل رأسه قيحا ودما» أي
~~امتلأ. يقال: مجلت يده تمجل مجلا، ومجلت تمجل مجلا، إذا ثخن جلدها وتعجر،
~~وظهر فيها ما يشبه البثر، من العمل بالأشياء الصلبة الخشنة.
# (ه) ومنه حديث فاطمة «أنها شكت إلى علي مجل يديها من الطحن» .
# وحديث حذيفة «فيظل أثرها مثل أثر المجل» .
# (س) وفي حديث ابن واقد «كنا نتماقل في ماجل أو صهريج» الماجل: الماء
~~الكثير المجتمع.
# قاله ابن الأعرابي بكسر الجيم، غير مهموز.
# وقال الأزهري: هو بالفتح والهمز.
# وقيل: إن ميمه زائدة، وهو من باب: أجل.
# وقيل: هو معرب.
# والتماقل: التغاوص في الماء.
# وفي حديث سويد بن الصامت «معي مجلة لقمان» أي كتاب فيه حكمة لقمان.
~~والميم زائدة. وقد تقدم في حرف الجيم. PageV04P300
# (مجن) قد تكرر في الحديث ذكر «المجن والمجان» «1» وهو الترس والترسة.
~~والميم زائدة لأنه من الجنة: السترة. وقد تقدم في الجيم.
# وفي حديث بلال:
# وهل ms1385 أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# مجنة: موضع بأسفل مكة على أميال. وكان يقام بها للحرب سوق.
# وبعضهم يكسر ميمها، والفتح أكثر. وهي زائدة. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# (س) وفي حديث علي «ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بوقع البيازر على
~~المواجن» جمع ميجنة، وهي المدقة. يقال: وجن القصار الثوب يجنه وجنا، إذا
~~دقه. والميم زائدة. وهي مفعلة، بالكسر منه.
### | باب الميم مع الحاء
### | (محج)
# - قد تكرر فيه ذكر «المحجة» وهي جادة الطريق، مفعلة، من الحج: القصد.
# والميم زائدة، وجمعها: المحاج، بتشديد الجيم.
# ومنه حديث علي «ظهرت معالم الجور، وتركت محاج السنن» .
### | (محح)
# (ه) فيه «فلن تأتيك حجة إلا دحضت، ولا كتاب زخرف إلا ذهب نوره ومح لونه»
~~مح الكتاب وأمح: أي درس. وثوب مح: خلق.
# (س) ومنه حديث المتعة «وثوبي مح» أي خلق بال.
### | (محز)
# (ه) فيه «فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ماحوزنا» قيل «2» : هو موضعهم الذي
~~أرادوه. وأهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبه العدو وفيه أساميهم
~~ومكاتبهم: ماحوزا «3» . PageV04P301
# وقيل: هو من حزت الشيء، أي: أحرزته. وتكون الميم زائدة.
# قال الأزهري: لو كان منه لقيل: محازنا، ومحوزنا. وأحسبه بلغة غير عربية.
### | (محسر)
# - قد تكرر ذكر «محسر» في الحديث، وهو بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين
~~المشددة: واد بين عرفات ومنى.
### | (محش)
# [ه] فيه «يخرج قوم من النار قد امتحشوا» أي احترقوا. والمحش:
# احتراق الجلد وظهور العظم.
# ويروى «امتحشوا «1» » لما لم يسم فاعله. وقد محشته النار تمحشه محشا.
# ومنه حديث ابن عباس «أتوضأ من طعام أجده حلالا؛ لأنه محشته النار!» قاله
~~منكرا على من يوجب الوضوء مما مسته النار. وقد تكرر في الحديث.
### | (محص)
# (س) في حديث الكسوف «فرغ من الصلاة وقد أمحصت الشمس» أي ظهرت من الكسوف
~~وانجلت.
# ويروى «امحصت» على المطاوعة، وهو قليل في الرباعي. وأصل المحص: التخليص.
~~ومنه تمحيص الذنوب، أي إزالتها.
# (ه) ومنه حديث علي وذكر فتنة فقال: «يمحص «2» الناس فيها كما يمحص ذهب
~~المعدن» أي يخلصون بعضهم من بعض، ms1386 كما يخلص ذهب المعدن من التراب.
# وقيل: يختبرون كما يختبر الذهب؛ لتعرف جودته من رداءته.
### | (محض)
# - في حديث الوسوسة «ذلك محض الإيمان» أي خالصه وضريحه.
# وقد تقدم معنى الحديث في حرف الصاد.
# والمحض: الخالص من كل شيء.
# (س) ومنه حديث عمر «لما طعن شرب لبنا فخرج محضا» أي خالصا على جهته لم
~~يختلط بشيء. والمحض في اللغة: اللبن الخالص، غير مشوب بشيء.
# ومنه الحديث «بارك لهم في محضها ومخضها» أي الخالص والممخوض. PageV04P302
# (س) ومنه حديث الزكاة «فأعمد إلى شاة ممتلئة شحما ومحضا» أي سمينة كثيرة
~~اللبن.
# وقد تكرر في الحديث بمعنى اللبن مطلقا.
### | (محق)
# - في حديث البيع «الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة» .
# وفي حديث آخر «فإنه ينفق ثم يمحق» المحق: النقص والمحو والإبطال. وقد
~~محقه يمحقه. وممحقة: مفعلة منه: أي مظنة له ومحراة به.
# ومنه الحديث «ما محق الإسلام شيئا ما محق الشح» وقد تكرر في الحديث.
### | (محك)
# - في حديث علي «لا تضيق به الأمور، ولا تمحكه الخصوم» المحك:
# اللجاج، وقد محك يمحك، وأمحكه غيره.
### | (محل)
# (ه) في حديث الشفاعة «إن إبراهيم يقول: لست هناكم، أنا الذي كذبت ثلاث
~~كذبات، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله ما فيها كذبة إلا وهو
~~يماحل بها عن الإسلام» أي يدافع ويجادل، من المحال، بالكسر، وهو الكيد.
~~وقيل: المكر. وقيل:
# القوة والشدة.
# وميمه أصلية. ورجل محل: أي ذو كيد.
# ومنه حديث ابن مسعود «القرآن شافع مشفع، وماحل مصدق» أي خصم مجادل مصدق.
# وقيل: ساع مصدق، من قولهم: محل بفلان، إذا سعى به إلى السلطان.
# يعني أن من اتبعه وعمل بما فيه فإنه شافع له مقبول الشفاعة، ومصدق عليه
~~فيما يرفع من مساويه إذا ترك العمل به.
# ومنه حديث الدعاء «لا تجعله ماحلا مصدقا» .
# والحديث الآخر «لا ينقض عهدهم عن شية ماحل» أي عن وشي واش، وسعاية ساع.
# ويروى «عن سنة ماحل» بالنون والسين المهملة.
# وفي حديث عبد المطلب:
# PageV04P303
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم غدوا محالك
# أي كيدك وقوتك.
# (ه) وفي حديث علي «إن ms1387 من ورائكم أمورا متماحلة» أي فتنا طويلة المدة.
~~والمتماحل من الرجال: الطويل.
# (س) وفيه «أما مررت بوادي أهلك محلا؟» أي جدبا. والمحل في الأصل: انقطاع
~~المطر. وأمحلت الأرض والقوم. وأرض محل، وزمن محل وماحل.
# (س) وفيه «حرمت شجر المدينة إلا مسد محالة» المحالة: البكرة العظيمة التي
~~يستقي عليها. وكثيرا ما يستعملها السفارة على البئار العميقة.
# وفي حديث قس:
# أيقنت أني لا
### $ محا ... لة حيث صار القوم صائر
# أي لا حيلة، ويجوز أن يكون من الحول: القوة والحركة. وهي مفعلة منهما.
# وأكثر ما يستعمل «لا محالة» بمعنى اليقين والحقيقة، أو بمعنى لابد.
~~والميم زائدة.
# (س) وفي حديث الشعبي «إن حولناها عنك بمحول» المحول بالكسر:
# آلة التحويل.
# ويروى بالفتح، وهو موضع التحويل. والميم زائدة.
### | (محن)
# [ه] فيه «فذلك الشهيد الممتحن» هو «1» المصفى المهذب. محنت الفضة، إذا
~~صفيتها، وخلصتها بالنار.
# (س) وفي حديث الشعبي «المحنة بدعة» هي أن يأخذ السلطان الرجل فيمتحنه،
~~ويقول:
# فعلت كذا وفعلت كذا، فلا يزال به حتى يسقط ويقول ما لم يفعله، أو ما لا
~~يجوز قوله، يعني أن هذا الفعل بدعة.
### | (محنب)
# - فيه ذكر «محنب» هو بضم الميم وفتح الحاء وتشديد النون المكسورة وبعدها
~~باء موحدة: بئر أو أرض بالمدينة. PageV04P304
### | (محا)
# [ه] في أسماء النبي عليه السلام «الماحي» أي الذي يمحو الكفر، ويعفي
~~آثاره.
### | باب الميم مع الخاء
### | (مخخ)
# - فيه «الدعاء مخ العبادة» مخ الشيء: خالصه. وإنما كان مخها لأمرين:
# أحدهما: أنه امتثال أمر الله تعالى حيث قال: ادعوني أستجب لكم فهو محض
~~العبادة وخالصها.
# الثاني: أنه إذا رأى نجاح الأمور من الله قطع أمله عما سواه، ودعاه
~~لحاجته وحده. وهذا هو أصل العبادة، ولأن الغرض من العبادة الثواب عليها،
~~وهو المطلوب بالدعاء.
# وفي حديث أم معبد في رواية «فجاء يسوق أعنزا عجافا، مخاخهن قليل» المخاخ:
~~جمع مخ، مثل حب «1» وحباب، وكم وكمام.
# وإنما لم يقل «قليلة» لأنه أراد أن مخاخهن شيء قليل.
### | (مخر)
# (ه) فيه «إذا بال أحدكم فليتمخر الريح» أي ينظر أين مجراها، فلا يستقبلها
~~لئلا ms1388 ترشش عليه بوله.
# والمخر في الأصل: الشق. يقال: مخرت السفينة الماء، إذا شقته بصدرها وجرت.
~~ومخر الأرض، إذا شقها للزراعة.
# (ه) ومنه حديث سراقة «إذا أتى أحدكم الغائط فليفعل كذا وكذا، واستمخروا
~~الريح» أي اجعلوا ظهوركم إلى الريح عند البول؛ لأنه إذا ولاها ظهره أخذت عن
~~يمينه ويساره، فكأنه قد شقها به.
# ومنه حديث الحارث بن عبد الله بن السائب «قال لنافع بن جبير: من أين؟
~~قال: خرجت أتمخر الريح» كأنه أراد: أستنشقها.
# ومنه الحديث «لتمخرن الروم الشام أربعين صباحا» أراد أنها تدخل الشام
~~وتخوضه، وتجوس خلاله، وتتمكن منه، فشبهه بمخر السفينة البحر. PageV04P305
# [ه] وفي حديث زياد «لما قدم البصرة واليا عليها، قال: ما هذه المواخير؟
~~الشراب عليه حرام حتى تسوى بالأرض، هدما وحرقا» هي جمع ماخور، وهو مجلس «1»
~~الريبة، ومجمع أهل الفسق والفساد، وبيوت الخمارين، وهو تعريب: ميخور.
# وقيل: هو عربي، لتردد الناس إليه، من مخر السفينة الماء.
### | (مخش)
# - في حديث علي «كان صلى الله عليه وسلم مخشا» هو الذي يخالط الناس ويأكل
~~معهم ويتحدث. والميم زائدة.
### | (مخض)
# (س) في حديث الزكاة «في خمس وعشرين من الإبل بنت مخاض» المخاض:
# اسم للنوق الحوامل، واحدتها خلفة. وبنت المخاض وابن المخاض: ما دخل في
~~السنة الثانية، لأن أمه قد لحقت بالمخاض: أي الحوامل، وإن لم تكن حاملا.
# وقيل: هو الذي حملت أمه، أو حملت الإبل التي فيها أمه، وإن لم تحمل هي،
~~وهذا هو معنى ابن مخاض وبنت مخاض؛ لأن الواحد لا يكون ابن نوق، وإنما يكون
~~ابن ناقة واحدة. والمراد أن تكون وضعتها أمها في وقت ما، وقد حملت النوق
~~التي وضعن مع أمها، وإن لم تكن أمها حاملا، فنسبها إلى الجماعة بحكم
~~مجاورتها أمها.
# وإنما سمي ابن مخاض في السنة الثانية؛ لأن العرب إنما كانت تحمل الفحول
~~على الإناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها، فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض،
~~فيكون ولدها ابن مخاض. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# وفي حديث عمر «دع الماخض والربي» هي التي أخذها المخاض ms1389 لتضع. والمخاض:
~~الطلق عند الولادة. يقال: مخضت الشاة مخضا ومخاضا ومخاضا، إذا دنا نتاجها.
# (س) وفي حديث عثمان «أن امرأة زارت أهلها فمخضت عندهم» أي تحرك الولد في
~~بطنها للولادة، فضربها المخاض. وقد تكرر أيضا في الحديث.
# وفي حديث الزكاة في رواية «فأعمد إلى شاة ممتلئة مخاضا وشحما» أي نتاجا.
# وقيل: أراد به المخاض الذي هو دنو الولادة. أي أنها امتلأت حملا وسمنا.
~~PageV04P306
# وفيه «بارك لهم في محضها ومخضها» أي ما مخض من اللبن وأخذ زبده. ويسمى
~~مخيضا أيضا.
# والمخض: تحريك السقاء الذي فيه اللبن، ليخرج زبده.
# (س) ومنه الحديث «أنه مر عليه بحنازة تمخض مخضا» أي تحرك تحريكا سريعا.
### | (مخن)
# - في حديث عائشة، تمثلت بشعر لبيد:
# يتحدثون مخانة وملاذة «1»
# المخانة: مصدر من الخيانة، والميم زائدة.
# وذكره أبو موسى في الجيم، من المجون، فتكون الميم أصلية.
### | باب الميم مع الدال
### | (مدج)
# (ه س) فيه ذكر «مدجج» بضم الميم وتشديد الجيم المكسورة: واد بين مكة
~~والمدينة، له ذكر في حديث الهجرة.
### | (مدد)
# (ه س) فيه «سبحان الله مداد كلماته» أي مثل عددها. وقيل: قدر ما يوازيها
~~في الكثرة، عيار كيل، أو وزن، أو عدد، أو ما أشبهه من وجوه الحصر والتقدير.
# وهذا تمثيل يراد به التقريب، لأن الكلام لا يدخل في الكيل والوزن، وإنما
~~يدخل في العدد.
# والمداد: مصدر كالمدد. يقال: مددت الشيء مدا ومدادا، وهو ما يكثر به
~~ويزاد.
# (ه) ومنه حديث الحوض «ينبعث فيه ميزابان، مدادهما أنهار الجنة» أي يمدهما
~~أنهارها.
# ومنه حديث عمر «هم أصل العرب ومادة الإسلام» أى الذين يعينونهم ويكثرون
~~PageV04P307
# جيوشهم، ويتقوى بزكاة أموالهم. وكل ما أعنت به قوما في حرب أو غيره «1»
~~فهو مادة لهم.
# (س) وفيه «إن المؤذن يغفر له مد صوته» المد: القدر، يريد به قدر الذنوب:
~~أي يغفر له ذلك إلى منتهى مد صوته، وهو تمثيل لسعة المغفرة، كقوله الآخر
~~«لو لقيتني بقراب الأرض خطايا لقيتك بها مغفرة» .
# ويروى «مدى صوته» وسيجيء.
# (س) وفي حديث فضل الصحابة «ما أدرك مد أحدهم ولا ms1390 نصيفه» المد في الأصل:
~~ربع الصاع، وإنما قدره به؛ لأنه أقل ما كانوا يتصدقون به في العادة.
# ويروى بفتح الميم، وهو الغاية.
# وقد تكرر ذكر «المد» بالضم في الحديث، وهو رطل وثلث بالعراقي، عند
~~الشافعي وأهل الحجاز، وهو رطلان عند أبي حنيفة، وأهل العراق.
# وقيل: إن أصل المد مقدر بأن يمد الرجل يديه فيملأ كفيه طعاما.
# وفي حديث الرمي «منبله والممد به» أي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهما
~~بعد سهم، أو يرد عليه النبل من الهدف. يقال: أمده يمده فهو ممد.
# (س) وفي حديث علي «قائل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الإثم سواء» مثل
~~قائلها بالمائح الذي يملأ الدلو في أسفل البئر، وحاكيها بالماتح الذي يجذب
~~الحبل على رأس البئر ويمده، ولهذا يقال: الرواية «2» أحد الكاذبين.
# وفي حديث أويس «كان عمر إذا أتى أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس ابن
~~عامر؟» الأمداد: جمع مدد، وهم الأعوان والأنصار الذين كانوا يمدون المسلمين
~~في الجهاد.
# ومنه حديث عوف بن مالك «خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة، ورافقني مددي
~~من اليمن» هو منسوب إلى المدد. PageV04P308
# (ه) وفي حديث عثمان «قال لبعض عماله: بلغني أنك تزوجت امرأة مديدة» أي
~~طويلة.
# وفيه «المدة التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان»
~~المدة: طائفة من الزمان، تقع على القليل والكثير. وماد فيها: أي أطالها،
~~وهي فاعل، من المد.
# ومنه الحديث «إن شاءوا ماددناهم» .
# ومنه الحديث «وأمدها خواصر» أي أوسعها وأتمها.
### | (مدر)
# - فيه «أحب إلي من أن يكون لي أهل الوبر والمدر» يريد بأهل المدر:
# أهل القرى والأمصار، واحدتها: مدرة.
# [ه] ومنه حديث أبي ذر «أما إن العمرة من مدركم» أي من بلدكم، ومدرة
~~الرجل: بلدته.
# يقول: من «1» أراد العمرة ابتدأ لها سفرا جديدا من منزله، غير سفر الحج.
~~وهذا على الفضيلة لا الوجوب.
# (ه) ومنه حديث جابر «فانطلق هو وجبار بن صخر، فنزعا في الحوض سجلا أو
~~سجلين ثم مدراه» أي طيناه وأصلحاه بالمدر، وهو الطين المتماسك؛ لئلا يخرج ms1391
~~منه الماء.
# ومنه حديث عمر وطلحة، في الإحرام «إنما هو مدر» أي مصبوغ بالمدر. وقد
~~تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث الخليل عليه السلام «يلتفت إلى أبيه فإذا هو ضبعان «2»
~~أمدر» هو المنتفخ الجنبين العظيم البطن.
# وقيل: الذي تترب جنباه من المدر.
# وقيل: الكثير الرجيع، الذي لا يقدر على حبسه.
### | (مدره)
# - في حديث شداد بن أوس «إذ أقبل شيخ من بني عامر، هو مدره قومه»
~~PageV04P309
# المدره: زعيم القوم وخطيبهم والمتكلم عنهم، والذي يرجعون إلى رأيه.
# والميم زائدة، وإنما ذكرناه هاهنا للفظه.
### | (مدن)
# - فيه ذكر «مدان» بفتح الميم، له ذكر في غزوة زيد بن حارثة بني جذام.
# ويقال له: فيفاء مدان، وهو واد في بلاد قضاعة.
### | (مدا)
# (س) فيه «المؤذن يغفر له مدى صوته» المدى: الغاية: أي يستكمل مغفرة الله
~~إذا استنفد وسعه في رفع صوته، فيبلغ الغاية في المغفره إذا بلغ الغايه في
~~الصوت.
# وقيل: هو تمثيل، أي أن المكان الذي ينتهي إليه الصوت لو قدر أن يكون ما
~~بين أقصاه وبين مقام المؤذن ذنوب تملأ تلك المسافة لغفرها الله له.
# (ه) ومنه الحديث «أنه كتب ليهود تيماء إن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا
~~عداء، النهار مدى والليل سدى» أي ذلك لهم أبدا مادام الليل والنهار. يقال:
~~لا أفعله مدى الدهر:
# أي طوله. والسدى: المخلى.
# ومنه حديث كعب بن مالك «فلم يزل ذلك يتمادى بي» أي يتطاول ويتأخر، وهو
~~يتفاعل، من المدى.
# والحديث الآخر «لو تمادى الشهر لواصلت» .
# (ه) وفيه «البر بالبر مدي بمدي» أي مكيال بمكيال. والمدي: مكيال لأهل
~~الشام يسع خمسة عشر مكوكا، والمكوك: صاع ونصف. وقيل: أكثر من ذلك.
# (ه) ومنه حديث علي «أنه أجرى للناس المديين والقسطين» يريد مديين من
~~الطعام، وقسطين من الزيت. والقسط: نصف صاع.
# أخرجه الهروي عن علي، والزمخشري عن عمر.
# (س) وفيه «قلت: يا رسول الله، إنا لاقوا العدو غدا وليست معنا مدى»
~~المدى: جمع مدية، وهي السكين والشفرة.
# ومنه حديث ابن عوف «ولا تفلوا المدى بالاختلاف بينكم» أراد: لا تختلفوا
~~فتقع ms1392 الفتنة بينكم، فينثلم حدكم، فاستعاره لذلك.
# وقد تكرر ذكر «المدية والمدى» في الحديث.
# PageV04P310
### | باب الميم مع الذال
### | (مذح)
# (ه) في حديث عبد الله بن عمرو «قال وهو بمكة: لو شئت لأخذت سبتي «1»
~~فمشيت بها، ثم لم أمذح حتى أطأ المكان الذي تخرج منه الدابة» المذح: أن
~~تصطك الفخذان من الماشي، وأكثر ما يعرض للسمين من الرجال. وكان ابن عمرو
~~كذلك.
# يقال: مذح يمذح مذحا. وأراد قرب الموضع الذي تخرج منه الدابة.
### | (مذذ)
# - فيه ذكر «المذاد» وهو بفتح الميم: واد بين سلع وخندق المدينة الذي حفره
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق.
### | (مذر)
# - فيه «شر النساء المذرة الوذرة» المذر: الفساد. وقد مذرت تمذر فهي مذرة.
# «ومنه مذرت البيضة» إذا فسدت.
# (ه) وفي حديث الحسن «ما تشاء أن ترى أحدهم ينفض مذرويه» المذروان: جانبا
~~الأليتين، ولا واحد لهما. وقيل: هما طرفا كل شيء، وأراد بهما الحسن فرعي
~~المنكبين.
# يقال: جاء فلان ينفض مذرويه، إذا جاء باغيا يتهدد. وكذلك إذا جاء فارغا
~~في غير شغل.
# والميم زائدة.
### | (مذق)
# (ه) فيه «بارك لهم في مذقها ومحضها» المذق: المزج والخلط. يقال: مذقت
~~اللبن، فهو مذيق، إذا خلطته بالماء.
# (س) ومنه حديث كعب وسلمة:
# ومذقة كطرة الخنيف
# المذقة: الشربة من اللبن الممذوق، شبهها بحاشية الخنيف، وهو رديء الكتان،
~~لتغير لونها، وذهابه بالمزج.
### | (مذقر)
# (ه) في حديث عبد الله بن خباب «قتلته الخوارج على شاطىء نهر، فسال
~~PageV04P311
# دمه في الماء فما امذقر» قال الراوي: فأتبعته بصري كأنه شراك أحمر.
# قال أبو عبيد: أي ما امتزج بالماء.
# وقال شمر: الامذقرار: أن يجتمع الدم ثم يتقطع «1» قطعا ولا يختلط بالماء.
~~يقول: لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج. وهذا بخلاف الأول. وسياق الحديث يشهد
~~للأول؛ أي أنه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به. ولذلك شبهه بالشراك
~~الأحمر، وهو سير من سيور النعل.
# وذكر المبرد هذا الحديث في الكامل. قال: «فأخذوه «2» وقربوه إلى شاطىء
~~النهر، فذبحوه، فامذقر دمه. أي جرى مستطيلا متفرقا «3» » . هكذا رواه بغير
~~حرف النفي.
# ورواه ms1393 بعضهم بالباء «4» ، وهو بمعناه.
### | (مذل)
# (ه) فيه «المذال من النفاق» هو أن يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه
~~حليلته، ويتحول عنه ليفترشه غيره. يقال: مذل بسره يمذل، ومذل يمذل، إذا قلق
~~به. والمذل والماذل: الذي تطيب نفسه عن الشيء، يتركه ويسترخي عنه.
### | (مذى)
# (ه) في حديث علي «كنت رجلا مذاء» أي كثير المذي، هو بسكون الذال مخفف
~~الياء: البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء، ولا يجب فيه
~~الغسل.
# وهو نجس يجب غسله، وينقض الوضوء. ورجل مذاء: فعال، للمبالغة في كثرة
~~المذي. وقد مذى الرجل يمذي. وأمذى. والمذاء: المماذاة «5» فعال منه.
# [ه] ومنه الحديث «الغيرة من الإيمان، والمذاء من النفاق» قيل: هو أن يدخل
~~الرجل الرجال على أهله، ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا. يقال: أمذى الرجل،
~~وماذى، إذا قاد على أهله، مأخوذ من المذي. PageV04P312
# وقيل: هو من أمذيت فرسي ومذيته، إذا أرسلته يرعى.
# وقيل: هو المذاء بالفتح، كأنه من اللين والرخاوة، من أمذيت الشراب، إذا
~~أكثرت مزاجه، فذهبت شدته وحدته.
# ويروى «المذال» باللام. وقد تقدم.
# (ه) وفي حديث رافع بن خديج «كنا نكري الأرض بما على الماذيانات «1»
~~والسواقي» هي جمع ماذيان، وهو النهر الكبير. وليست بعربية، وهي سوادية. وقد
~~تكرر في الحديث، مفردا ومجموعا.
### | (مذينب)
# - فيه ذكر «سيل مهزور، ومذينب» هو بضم الميم وسكون الياء وكسر النون،
~~وبعدها باء موحدة: اسم موضع بالمدينة. والميم زائدة.
### | باب الميم مع الراء
### | (مرأ)
# - في حديث الاستسقاء «اسقنا غيثا مريئا مريعا» يقال: مرأني الطعام،
~~وأمرأني، إذا لم يثقل على المعدة، وانحدر عنها طيبا.
# قال الفراء: يقال: هنأني الطعام، ومرأني، بغير ألف، فإذا أفردوها عن
~~هنأني قالوا: أمرأني.
# ومنه حديث الشرب «فإنه أهنأ وأمرأ» وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث الأحنف «يأتينا في مثل مرىء نعام «2» » المرىء: مجرى الطعام
~~والشراب من الحلق، ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام.
# وإنما خص النعام لدقة عنقه، ويستدل به على ضيق مريئه.
# وأصل المرىء: رأس المعدة المتصل بالحلقوم. وبه يكون استمراء الطعام.
~~PageV04P313
# (ه) وفي حديث ms1394 الحسن «أحسنوا ملأكم أيها المرؤون» هو جمع المرء، وهو
~~الرجل.
# يقال: مرء وامرؤ.
# (ه) ومنه قول رؤبة لطائفة رآهم: «أين يريد المرؤون؟» .
# وفي حديث علي لما تزوج فاطمة «قال له يهودي أراد أن يبتاع منه ثيابا: لقد
~~تزوجت امرأة» يريد امرأة كاملة. كما يقال: فلان رجل، أي كامل في الرجال.
# وفيه «يقتلون كلب المريئة» هي تصغير المرأة.
# (ه) وفيه «لا يتمرأى أحدكم في الدنيا «1» » أي لا ينظر فيها، وهو يتمفعل،
~~من الرؤية، والميم زائدة.
# وفي رواية «لا يتمرأ أحدكم بالدنيا» من الشيء المريء.
### | (مرث)
# (ه) فيه «أنه أتى السقاية فقال: اسقوني، فقال العباس: إنهم قد مرثوه
~~وأفسدوه» أي وسخوه بإدخال أيديهم فيه. والمرث: المرس. ومرث الصبي يمرث، إذا
~~عض بدردره» .
# (ه) ومنه حديث الزبير «قال لابنه: لا تخاصم الخوارج بالقرآن، خاصمهم
~~بالسنة، قال ابن الزبير: فخاصمتهم بها، فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم» أي
~~يعضونها ويمصونها.
# والسخب: قلائد الخرز. يعني أنهم بهتوا وعجزوا عن الجواب.
### | (مرج)
# (ه) فيه «كيف أنتم إذا مرج الدين» أي فسد وقلقت أسبابه.
# والمرج: الخلط.
# [ه] ومنه حديث ابن عمر «قد مرجت عهودهم» أي اختلطت. PageV04P314
# وفي حديث عائشة «خلقت الملائكة من نور واحد، وخلق الجان من مارج من نار
# » مارج النار: لهبها المختلط بسوادها.
# (س) وفيه «وذكر خيل المرابط فقال: طول لها في مرج» المرج: الأرض الواسعة
~~ذات نبات كثير، تمرج فيه الدواب، أي تخلى تسرح مختلطة كيف شاءت.
### | (مرجل)
# - فيه «ولصدره أزيز كأزيز المرجل» هو بالكسر: الإناء الذي يغلى فيه
~~الماء. وسواء كان من حديد أو صفر أو حجارة أو خزف. والميم زائدة. قيل: لأنه
~~إذا نصب كأنه أقيم على أرجل.
# (س) وفيه «وعليها ثياب مراجل» يروى بالجيم والحاء، فالجيم معناه أن عليها
~~نقوشا تمثال الرجال. والحاء معناه أن عليها صور الرجال، وهي الإبل
~~بأكوارها. ومنه ثوب مرجل.
# والروايتان معا من باب الراء، والميم فيهما زائدة، وقد تقدم.
# ومنه الحديث «فبعث معهما ببرد مراجل» قال الأزهري: المراجل: ضرب من برود
~~اليمن. وهذا التفسير يشبه أن تكون الميم ms1395 أصلية.
### | (مرخ)
# (ه) فيه «أن عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يوما، وكان منبسطا،
~~فقطب وتشزن له، فلما خرج عاد إلى انبساطه، فسألته عائشة، فقال: إن عمر ليس
~~ممن يمرخ معه» المرخ والمزح سواء.
# وقيل: هو من مرخت الرجل بالدهن، إذا دهنته به ثم دلكته. وأمرخت العجين،
~~إذا أكثرت ماءه. أراد ليس ممن يستلان جانبه.
# وفيه ذكر «ذي مراخ» هو بضم الميم: موضع قريب من مزدلفة. وقيل: هو جبل
~~بمكة. ويقال بالحاء المهملة.
### | (مرد)
# - في حديث العرباض «وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا» المارد من الرجال:
~~العاتي الشديد. وأصله من مردة الجن والشياطين.
# ومنه حديث رمضان «وتصفد فيه مردة الشياطين» جمع مارد.
# (س) وفي حديث معاوية «تمردت عشرين سنة، وجمعت عشرين، ونتفت عشرين،
# PageV04P315
# وخضبت عشرين، فأنا ابن ثمانين» أي مكثت أمرد عشرين سنة، ثم صرت مجتمع
~~اللحية عشرين سنة.
# وفيه ذكر «مريد» وهو بضم الميم مصغر: أطم من آطام المدينة.
# وفيه ذكر «مردان» بفتح الميم وسكون الراء، وهي ثنية بطريق تبوك، وبها
~~مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم.
### | (مرر)
# (ه) فيه «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي» المرة: القوة والشدة.
# والسوي: الصحيح الأعضاء. وقد تكررت «1» في الحديث.
# (ه) وفيه «أنه كره من الشاء سبعا: الدم، والمرار «2» ، وكذا وكذا» المرار
~~«3» :
# جمع المرارة، وهي التي في جوف الشاة وغيرها، يكون فيها ماء أخضر مر. قيل:
~~هي لكل حيوان إلا الجمل.
# وقال القتيبي: أراد المحدث أن يقول «الأمر» وهو المصارين، فقال «المرار»
~~.
# وليس بشيء.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «أنه جرح إبهامه فألقمها مرارة» وكان يتوضأ عليها.
# (س) وفي حديث شريح «ادعى رجل دينا على ميت وأراد بنوه أن يحلفوا على
~~علمهم، فقال شريح: لتركبن منه مرارة الذقن» أي لتحلفن ما له شيء، لا على
~~العلم، فتركبون من ذلك ما يمر «4» في أفواههم وألسنتهم التي بين أذقانهم.
# وفي حديث الاستسقاء:
# وألقى بكفيه الفتي استكانة ... من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي
# أي ما ينطق بخير ولا شر، من الجوع ms1396 والضعف.
# (س) وفي قصة مولد المسيح عليه السلام «خرج قوم ومعهم المر، قالوا: نجبر
~~به الكسر والجرح» المر: دواء كالصبر، سمي به لمرارته. PageV04P316
# (ه) وفيه «ماذا في الأمرين من الشفاء، الصبر والثفاء «1» » الصبر: هو
~~الدواء المر المعروف. والثفاء: هو الخردل.
# وإنما قال: «الأمرين» ، والمر أحدهما، لأنه جعل الحروفة والحدة التي في
~~الخردل بمنزلة المرارة. وقد يغلبون أحد القرينين على الآخر، فيذكرونهما
~~بلفظ واحد.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «هما المريان؛ الإمساك في الحياة، والتبذير في
~~الممات» المريان: تثنية مرى، مثل صغرى وكبرى، وصغريان وكبريان، فهي فعلى من
~~المرارة، تأنيث الأمر، كالجلى والأجل؛ أي الخصلتان المفضلتان في المرارة
~~على سائر الخصال المرة أن يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا، وأن
~~يبذره فيما لا يجدى عليه؛ من الوصايا المبنية على هوى النفس عند مشارفة
~~الموت.
# (ه) وفي حديث الوحي «إذا نزل سمعت الملائكة صوت مرار السلسلة على الصفا»
~~أي صوت انجرارها واطرادها على الصخر. وأصل المرار: الفتل، لأنه يمر، أي
~~يفتل.
# (ه) وفي حديث آخر «كإمرار الحديد على الطست الجديد» أمررت الشيء أمره
~~إمرارا، إذا جعلته يمر، أي يذهب. يريد كجر الحديد على الطست.
# وربما روي «2» الحديث الأول: «صوت إمرار السلسلة» .
# (س) وفي حديث أبي الأسود «ما فعلت المرأة التي كانت تماره وتشاره؟» أي
~~تلتوي عليه وتخالفه. وهو من فتل الحبل.
# وفيه «أن رجلا أصابه في سيره المرار» أي الحبل. هكذا فسر، وإنما الحبل
~~المر، ولعله جمعه.
# وفي حديث علي في ذكر الحياة «إن الله جعل الموت قاطعا لمرائر أقرانها»
~~المرائر: الحبال المفتولة على أكثر من طاق، واحدها: مرير ومريرة.
~~PageV04P317
# (ه) ومنه حديث ابن الزبير «ثم استمرت مريرتي» يقال: استمرت مريرته على
~~كذا، إذا استحكم أمره عليه وقويت شكيمته فيه، وألفه واعتاده. وأصله من فتل
~~الحبل.
# (س) ومنه حديث معاوية «سحلت مريرته» أي جعل حبله المبرم سحيلا، يعني رخوا
~~ضعيفا.
# (س) وفي حديث أبي الدرداء ذكر «المري» ، قال الجوهري: «المري [بالضم
~~وتشديد الراء «1» ] الذي يؤتدم به، كأنه منسوب إلى المرارة. ms1397 والعامة تخففه»
~~.
# وفيه ذكر «ثنية المرار» المشهور فيها ضم الميم. وبعضهم يكسرها، وهي عند
~~الحديبية.
# وفيه ذكر «بطن مر، ومر الظهران» وهما بفتح الميم وتشديد الراء: موضع بقرب
~~مكة.
### | (مرز)
# (ه) فيه «أن عمر أراد أن يصلي على ميت فمرزه حذيفة» أي قرصه بأصابعه لئلا
~~يصلي عليه.
# قيل: كان ذلك الميت منافقا. وكان حذيفة يعرف المنافقين. يقال: مرزت الرجل
~~مرزا، إذا قرصته بأطراف أصابعك.
### | (مرزبان)
# - فيه «أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم» هو بضم الزاي: أحد
~~مرازبة الفرس، وهو الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك. وهو معرب «2»
~~.
### | (مرس)
# (ه) فيه «إن من اقتراب الساعة أن يتمرس الرجل بدينه، كما يتمرس البعير
~~بالشجرة» أي «3» يتلعب بدينه ويعبث به، كما يعبث البعير بالشجرة، ويتحكك
~~بها.
# والتمرس «4» : شدة الالتواء.
# وقيل: أراد أن يمارس الفتن ويشادها، فيضر بدينه، ولا ينفعه غلوه فيه، كما
~~أن الأجرب إذا تحكك بالشجرة أدمته، ولم تبره من جربه. PageV04P318
# (س) ومنه حديث خيفان «أما بنو فلان فحسك أمراس» جمع مرس، بكسر الراء، وهو
~~الشديد الذي مارس الأمور وجربها.
# (س) ومنه حديث وحشي في مقتل حمزة «فطلع علي رجل حذر مرس» أي شديد مجرب
~~للحروب. والمرس في غير هذا: الدلك.
# (س) ومنه حديث عائشة «كنت أمرسه بالماء» أي أدلكه وأديفه. وقد يطلق على
~~الملاعبة.
# (س) ومنه حديث علي «زعم «1» أني كنت أعافس وأمارس» أي ألاعب النساء. وقد
~~تكرر في الحديث.
### | (مرش)
# (ه) في غزوة حنين «فعدلت به ناقته إلى شجرات فمرشن ظهره» أي خدشته
~~أغصانها، وأثرت في ظهره. وأصل المرش: الحك بأطراف الأظفار.
# (ه) ومنه حديث أبي موسى «إذا حك أحدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من
~~وراء الثوب» .
### | (مرض)
# - فيه «لا يورد ممرض على مصح» الممرض: الذي له إبل مرضى، فنهى أن يسقي
~~إبله الممرض مع إبل المصح، لا لأجل العدوى، ولكن لأن الصحاح ربما عرض لها
~~مرض فوقع في نفس صاحبها أن ذلك من قبيل العدوى، فيفتنه ويشككه، فأمر
~~باجتنابه والبعد عنه.
# وقد يحتمل أن يكون ذلك من ms1398 قبيل الماء وال
### | مرع
# ى تستوبله الماشية فتمرض، فإذا شاركها في ذلك غيرها أصابه مثل ذلك الداء،
~~فكانوا لجهلهم يسمونه عدوى، وإنما هو فعل الله تعالى.
# وفي حديث تقاضي الثمار «تقول: أصابها مراض» هو بالضم: داء يقع في الثمرة
~~فتهلك.
# وقد أمرض الرجل، إذا وقع في ماله العاهة.
# (س) وفي حديث عمرو بن معديكرب «هم شفاء أمراضنا» أي يأخذون بثأرنا، كأنهم
~~يشفون مرض القلوب، لا مرض الأجسام.
### | (مرط)
# (ه) فيه «أنه كان يصلي في مروط نسائه» أي أكسيتهن، الواحد: مرط.
# ويكون من صوف، وربما كان من خز أو غيره. وقد تكرر في الحديث، مفردا
~~ومجموعا. PageV04P319
# (ه) وفي حديث أبي سفيان «1» «فامرط «2» قذذ السهم» أي سقط ريشه. وسهم
~~أمرط وأملط.
# (ه) وفي حديث عمر «قال لأبي محذورة- وقد رفع صوته بالأذان-: أما خشيت أن
~~تنشق مريطاؤك» هي الجلدة التي بين السرة والعانة. وهي في الأصل مصغرة
~~مرطاء، وهي الملساء التي لا شعر عليها، وقد تقصر.
### | (مرع)
# (ه) فيه «اللهم اسقنا غيثا مريعا مربعا» المريع: المخصب الناجع. يقال:
# أمرع الوادي، ومرع مراعة.
# [ه] وفي حديث ابن عباس «أنه سئل عن السلوى، فقال: هو المرعة» هي بضم
~~الميم وفتح الراء وسكونها: طائر أبيض، حسن اللون، طويل «3» الرجلين، بقدر
~~السماني، يقع في المطر من السماء.
### | (مرغ)
# (س) في صفة الجنة «مراغ دوابها المسك» أي الموضع الذي يتمرغ فيه من
~~ترابها. والتمرغ: التقلب في التراب.
# (س) ومنه حديث عمار «أجنبنا في سفر وليس عندنا ماء، فتمرغنا في التراب»
~~ظن أن الجنب يحتاج أن يوصل التراب إلى جميع جسده كالماء.
### | (مرق)
# (ه) في حديث الخوارج «يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية» أي يجوزونه
~~ويخرقونه ويتعدونه، كما يخرق السهم الشيء المرمي به ويخرج منه. وقد تكرر في
~~الحديث.
# ومنه حديث علي «أمرت بقتال المارقين» يعني الخوارج.
# وفيه «أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن بنتا لي عروسا تمرق شعرها» .
# وفي حديث آخر «مرضت فامرق شعرها» يقال: مرق شعره، وتمرق وامرق، إذا
~~PageV04P320
# انتثر وتساقط من مرض أو غيره. ms1399 وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث علي «إن من البيض ما يكون مارقا» أي فاسدا، وقد مرقت
~~البيضة، إذا فسدت.
# وفيه ذكر «الممرق» وهو المغنى. يقال: مرق يمرق تمريقا، إذا غنى. والمرق
~~بالسكون أيضا: غناء الإماء والسفلة. وهو اسم.
# وفيه «أنه اطلى حتى بلغ ال
### | مرا
# ق» هو بتشديد القاف: ما رق من أسفل البطن ولان، ولا واحد له، وميمه
~~زائدة. وقد تقدم في الراء.
# وفيه ذكر «مرق» بفتح الميم والراء، وقد تسكن: بئر بالمدينة، لها ذكر في
~~أول حديث الهجرة.
### | (مرمر
# - فيه «كان هناك مرمرة» هي واحدة المرمر، وهو نوع من الرخام صلب.
# (مرما) - في حديث صلاة الجماعة «لو وجد أحدهم مرماتين» يروى بكسر الميم
~~وفتحها، وميمها زائدة. وقد تقدم مبسوطا في حرف الراء.
### | (مرن)
# (س) في حديث النخعي «في المارن الدية» المارن من الأنف: ما دون القصبة.
~~والمارنان: المنخران.
### | (مرود)
# (س) في حديث ماعز «كما يدخل المرود في المكحلة» المرود بكسر الميم:
# الميل الذي يكتحل به. والميم زائدة.
# وفي حديث علي «إن لبني أمية مرودا يجرون «1» إليه» وهو مفعل من الإرواد:
~~الإمهال، كأنه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون إليه. والميم
~~زائدة.
### | (مره)
# [ه] فيه «أنه لعن «2» المرهاء» هي «3» التي لا تكتحل. والمره: مرض في
~~العين لترك الكحل. PageV04P321
# ومنه حديث علي «خمص البطون من الصيام، مره العيون من البكاء» هو جمع
~~الامره. وقد مرهت عينه تمره مرها.
### | (مرا)
# (ه) فيه «لا تماروا في القرآن، فإن مراء فيه كفر» المراء: الجدال،
~~والتماري والمماراة: المجادلة على مذهب الشك والريبة. ويقال للمناظرة:
~~مماراة، لأن كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه، كما يمتري الحالب
~~اللبن من الضرع.
# قال أبو عبيد: ليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل، ولكنه على
~~الاختلاف في اللفظ، وهو أن يقول «1» الرجل على حرف، فيقول الآخر: ليس هو
~~هكذا، ولكنه على خلافه، وكلاهما منزل مقروء به «2» . فإذا جحد كل واحد
~~منهما قراءة صاحبه لم يؤمن أن يكون ذلك يخرجه إلى الكفر، لأنه ms1400 نفى حرفا
~~أنزله الله على نبيه.
# والتنكير في المراء إيذانا بأن شيئا منه كفر، فضلا عما زاد عليه.
# وقيل: إنما جاء هذا في الجدال والمراء في الآيات التي فيها ذكر القدر،
~~ونحوه من المعاني، على مذهب أهل الكلام، وأصحاب الأهواء والآراء، دون ما
~~تضمنته من الأحكام، وأبواب الحلال والحرام؛ فإن ذلك قد جرى بين الصحابة فمن
~~بعدهم من العلماء، وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع،
~~دون الغلبة والتعجيز. والله أعلم.
# (ه) وفيه «إمر الدم بما شئت» أي استخرجه وأجره بما شئت. يريد الذبح. وهو
~~من مرى الضرع يمريه.
# ويروى «أمر الدم» من مار يمور، إذا جرى. واماره غيره.
# قال الخطابي: أصحاب الحديث يروونه مشدد الراء، وهو غلط. وقد جاء في سنن
~~أبي داود والنسائي «أمرر» براءين مظهرتين. ومعناه اجعل الدم يمر: أي يذهب،
~~فعلى هذا من رواه مشدد الراء يكون قد أدغم، وليس بغلط. PageV04P322
# ومن الأول حديث عاتكة:
# مروا بالسيوف المرهقات دماءهم
# أي استخرجوها واستدروها.
# وفي حديث نضلة بن عمرو «أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم بمريين» هو
~~تثنية مري، بوزن صبي.
# ويروى «مريتين» تثنية مرية. والمري والمرية: الناقة الغزيرة الدر، من
~~المري، وهو الحلب، وزنها فعيل أو فعول.
# (ه) ومنه حديث الأحنف «وساق معه ناقة مريا» .
# وفيه «قال له عدي بن حاتم: إذا أصاب أحدنا صيدا وليس معه سكين أنذبح
~~بالمروة وشقة العصا؟» المروة: حجر أبيض براق.
# وقيل: هي التي يقدح منها النار.
# ومروة المسعى: التي تذكر مع الصفا، وهي أحد رأسيه اللذين ينتهي السعي
~~إليهما سميت بذلك.
# والمراد في الذبح جنس الأحجار، لا المروة نفسها. وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث.
# وفي حديث ابن عباس «إذا رجل من خلفي قد وضع مروته على منكبي فإذا هو علي»
~~.
# وفيه «أن جبريل عليه السلام لقيه عند أحجار المراء» قيل: هي بكسر الميم:
~~قباء، فأما المراء بضم الميم فهو داء يصيب النخل.
### | (مريح)
# - فيه ذكر «مريح» وهو بضم الميم وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان
~~وحاء مهملة: ms1401 أطم بالمدينة لبني قينقاع.
# PageV04P323
### | باب الميم مع الزاي
### | (مزد)
# قد تكرر ذكر «المزادة» في غير موضع من الحديث. وهو الظرف الذى يحمل فيه
~~الماء، كالرواية والقربة والسطيحة، والجمع: المزاود. والميم زائدة.
### | (مزر)
# (س) فيه «أن نفرا من اليمن سألوه، فقالوا: إن بها شرابا يقال له: المزر،
~~فقال:
# كل مسكر حرام» المزر بالكسر: نبيذ يتخذ من الذرة. وقيل: من الشعير أو
~~الحنطة.
# وفيه، وأظنه عن طاوس «المزرة الواحدة تحرم» أي المصة الواحدة. والمزر
~~والتمزر:
# الذوق شيئا بعد شيء.
# وهذا بخلاف المروي في قوله «لا تحرم المصة ولا المصتان» ولعله قد كان «لا
~~تحرم» فحرفه الرواة.
# (ه) ومنه حديث أبي العالية «اشرب النبيذ ولا تمزر» أي اشربه لتسكين
~~العطش، كما تشرب الماء، ولا تشربه للتلذذ مرة بعد أخرى، كما يصنع شارب
~~الخمر إلى أن يسكر.
### | (مزز)
# (س) وفي حديث أنس «ألا إن المزات حرام» يعني الخمور، وهي جمع مزة، وهي
~~الخمر التي فيها حموضة. ويقال لها: المزاء بالمد أيضا.
# وقيل: هي من خلط البسر والتمر.
# (س) ومنه الحديث «أخشى أن تكون المزاء التي نهيت عنها عبد القيس» وهي
~~فعلاء من المزازة، أو فعال من المز: الفضل.
# (ه) وفي حديث المغيرة «فترضعها جارتها المزة والمزتين» أي المصة
~~والمصتين.
# وتمززت الشيء، إذا تمصصته.
# ومنه حديث طاوس «المزة الواحدة تحرم» .
# PageV04P324
# [ه] وحديث أبي العالية «اشرب النبيذ ولا تمزز» «1» هكذا روي مرة
~~بالزايين، ومرة بزاي وراء. وقد تقدم.
# (ه) وفي حديث النخعي «إذا كان المال ذا مز ففرقه في الأصناف الثمانية،
~~وإذا كان قليلا فأعطه صنفا واحدا» أي إذا كان ذا فضل وكثرة. وقد مز مزازة
~~فهو مزيز، إذا كثر.
### | (مزع)
# (ه) فيه «ما تزال المسألة بالعبد حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة لحم» أي
~~قطعة يسيرة من اللحم.
# ومنه حديث جابر «فقال لهم: تمزعوه، فأوفاهم الذي لهم» أي تقاسموا به
~~وفرقوه بينكم.
# (ه) وفي حديث معاذ «حتى تخيل إلي أن أنفه يتمزع من شدة غضبه» أي يتقطع
~~ويتشقق غضبا.
# قال أبو عبيد: أحسبه «يترمع» ms1402 أي يرعد، يعني بالراء. وقد تقدم.
### | (مزق)
# - في حديث كتابه إلى كسرى «لما مزقه دعا عليهم أن يمزقوا كل ممزق»
~~التمزيق: التخريق والتقطيع. وأراد بتمزيقهم تفرقهم وزوال ملكهم وقطع
~~دابرهم.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «أن طائرا مزق عليه» أي ذرق ورمى بسلحه عليه.
### | (مزمز)
# (س) في حديث ابن مسعود «قال في السكران: مزمزوه وتلتلوه» هو أن يحرك
~~تحريكا عنيفا. لعله يفيق من سكره ويصحو.
### | (مزن)
# - قد تكرر فيه ذكر «المزن» وهو الغيم والسحاب، واحدته: مزنة. وقيل:
# هي السحابة البيضاء.
### | (مزهر)
# - في حديث أم زرع «إذ سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك» المزهر:
# العود الذي يضرب به في الغناء. أرادت أن زوجها عود إبله إذا نزل به
~~الضيفان أن يأتيهم بالملاهي PageV04P325
# ويسقيهم الشراب وينحر لهم الإبل، فإذا سمعن ذلك الصوت أيقنت أنها منحورة.
# وميم المزهر زائدة. وجمعه: مزاهر.
# ومنه حديث ابن عمرو «إن الله أنزل الحق ليذهب به الباطل، ويبطل به
~~الزمارات والمزاهر» .
# وفيه «فما كان لهم فيها من ملك وعرمان ومزاهر» المزاهر: الرياض، سميت
~~بذلك لأنها تجمع أصناف الزهر والنبات. وذات المزاهر: موضع. والمزاهر: هضبات
~~حمر.
### | (مزيل)
# - في حديث معاوية «أن رجلين تداعيا عنده، وكان أحدهما مخلطا مزيلا»
~~المزيل بكسر الميم وسكون الزاي: الجدل في الخصومات، الذي يزول من حجة إلى
~~حجة.
# وأصلها الواو. والميم زائدة.
### | باب الميم مع السين
### | (مستق)
# (س) فيه «أنه أهدي له مستقة من سندس» هي بضم التاء وفتحها: فرو طويل
~~الكمين. وهي تعريب مشته.
# وقوله «من سندس» يشبه أنها كانت مكففة بالسندس. وهو الرفيع من الحرير
~~والديباج لأن نفس الفرو لا يكون سندسا. وجمعها: مساتق.
# ومنه الحديث «أنه كان يلبس البرانس والمساتق، ويصلي فيها» .
# ومنه حديث عمر «أنه صلى بالناس ويداه في مستقة» .
# (س) ويروى مثله عن سعد.
### | (مسح)
# (س) قد تكرر فيه ذكر «المسيح عليه السلام» وذكر «المسيح الدجال» أما عيسى
~~فسمي به؛ لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برئ.
# وقيل: لأنه كان أمسح الرجل، لا أخمص له.
# وقيل: لأنه خرج ms1403 من بطن أمه ممسوحا بالدهن.
# وقيل: لأنه كان يمسح الأرض: أي يقطعها.
# PageV04P326
# وقيل: المسيح: الصديق.
# وقيل: هو بالعبرانية: مشيحا، فعرب.
# وأما الدجال فسمي به؛ لأن عينه الواحدة ممسوحة.
# ويقال: رجل ممسوح الوجه ومسيح، وهو ألا يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا
~~حاجب إلا استوى.
# وقيل: لأنه يمسح الأرض: أي يقطعها.
# وقال أبو الهيثم: إنه المسيح، بوزن سكيت، وإنه الذي مسح خلقه: أي شوه.
# وليس بشيء.
# [ه] وفي صفته عليه السلام «مسيح القدمين» أي ملساوان لينتان، ليس فيهما
~~تكسر ولا شقاق، فإذا أصابهما الماء نبا عنهما.
# (ه) وفي حديث الملاعنة «إن جاءت به ممسوح الأليتين» هو «1» الذي لزقت
~~أليتاه بالعظم، ولم يعظما. رجل أمسح، وامرأة مسحاء.
# (س) وفيه «تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة» أراد به التيمم.
# وقيل: أراد مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حائل، ويكون هذا أمر
~~تأديب واستحباب، لا وجوب.
# ومنه الحديث «أنه تمسح وصلى» أي توضأ. يقال للرجل إذا توضأ. قد تمسح.
# والمسح يكون مسحا باليد وغسلا.
# (س) وفيه «لما مسحنا البيت أحللنا» أي طفنا به، لأن من طاف بالبيت مسح
~~الركن، فصار اسما للطواف.
# (ه) وفي حديث أبي بكر «أغر عليهم غارة مسحاء» هكذا جاء في رواية «2» ،
~~وهي فعلاء. من مسحهم، إذا مر بهم مرا خفيفا، ولم يقم فيه عندهم.
~~PageV04P327
# (س) وفي حديث فرس المرابط «إن علفه وروثه، ومسحا عنه، في ميزانه» يريد
~~مسح التراب عنه، وتنظيف جلده.
# وفي حديث سليمان عليه السلام «فطفق مسحا بالسوق والأعناق»
# قيل: ضرب أعناقها وعرقبها. يقال: مسحه بالسيف، أي ضربه.
# وقيل: مسحها بالماء بيده. والأول أشبه.
# (س) وفي حديث ابن عباس «إذا كان الغلام يتيما فامسحوا رأسه من أعلاه إلى
~~مقدمه وإذا كان له أب فامسحوا من مقدمه إلى قفاه» قال أبو موسى: هكذا وجدته
~~مكتوبا، ولا أعرف الحديث ولا معناه.
# (ه) وفيه «يطلع عليكم من هذا الفج من خير ذي يمن، عليه مسحة ملك «1» .
~~فطلع جرير بن عبد الله» .
# يقال: على وجهه مسحة ملك «2» ، ومسحة جمال: أي أثر ms1404 ظاهر منه. ولا يقال
~~ذلك إلا في المدح.
# (س) وفي حديث عمار «أنه دخل عليه وهو يرجل مسائح من شعره» المسائح: ما
~~بين الأذن والحاجب، يصعد حتى يكون دون اليافوخ.
# وقيل: هي الذوائب وشعر جانبي الرأس، واحدتها: مسيحة. والماسحة: الماشطة.
# وقيل: المسيحة: ما ترك «3» من الشعر، فلم يعالج بشيء.
# وفي حديث خيبر «فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم» المساحى: جمع مسحاة، وهي
~~المجرفة من الحديد. والميم زائدة؛ لأنه من السحو: الكشف والإزالة. وقد تكرر
~~في الحديث.
### | (مسخ)
# - في حديث ابن عباس «الجان مسيخ الجن، كما مسخت القردة من بني إسرائيل»
~~الجان: الحيات الدقاق. PageV04P328
# ومسيخ: فعيل بمعنى مفعول، من المسخ، وهو قلب الخلقة من شيء إلى شيء.
# ومنه حديث الضباب «إن أمة من الأمم مسخت، وأخشى أن تكون منها» .
### | (مسد)
# - فيه «حرمت شجر المدينة إلا مسد محالة» المسد: الحبل الممسود: أي
~~المفتول من نبات أو لحاء شجرة.
# وقيل: المسد: مرود البكرة الذي تدور عليه.
# ومنه الحديث «أنه أذن في قطع المسد والقائمتين» .
# وحديث جابر «إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليمنع أن يقطع المسد» .
# والمسد: الليف أيضا، وبه فسر قوله تعالى: في جيدها حبل من مسد
# في قول.
### | (مسس)
# (ه) في حديث أم زرع «المس مس أرنب» وصفته بلين الجانب وحسن الخلق.
# وفي حديث فتح خيبر «فمسه بعذاب» أي عاقبه.
# وفي حديث أبي قتادة والميضأة «فأتيته بها فقال: مسوا منها» أي خذوا منها
~~الماء وتوضأوا.
# يقال: مسست «1» الشيء أمسه مسا، إذا لمسته بيدك، ثم استعير للأخذ والضرب
~~لأنهما باليد، واستعير للجماع؛ لأنه لمس، وللجنون؛ كأن الجن مسته. يقال: به
~~مس من جنون.
# وفيه «فأصبت منها ما دون أن أمسها» يريد أنه لم يجامعها.
# وفي حديث موسى عليه السلام «ولم يجد «2» مسا من النصب» هو أول ما يحس به
~~من التعب.
# (س) وفي حديث أبي هريرة «لو رأيت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما مستها»
~~هكذا روي. وهي لغة في مسستها «3» . يقال: مست الشيء، بحذف السين الأولى
~~وتحويل PageV04P329
# كسرتها إلى الميم. ومنهم من ms1405 يقر فتحتها بحالها، كظلت في ظللت.
### | (مسطح)
# (س) فيه «أن حمل بن مالك قال: كنت بين امرأتين، فضربت إحداهما الأخرى
~~بمسطح» المسطح، بالكسر: عمود الخيمة، وعود من عيدان الخباء.
### | (مسق)
# - في حديث عثمان «ابلغت الراتع مسقاته» المسقاة بالفتح: موضع الشرب،
~~والميم زائدة. أراد أنه جمع له ما بين الأكل والشرب. ضربه مثلا لرفقه
~~برعيته.
### | (مسك)
# (ه) في صفته عليه الصلاة والسلام «بادن متماسك» أي معتدل الخلق، كأن
~~أعضاءه يمسك بعضها بعضا.
# (ه) وفيه «لا يمسكن الناس علي بشيء، فإني لا أحل إلا ما أحل الله، ولا
~~أحرم إلا ما حرم الله» معناه «1» أن الله أحل له أشياء حرمها «2» على غيره،
~~من عدد النساء، والموهوبة، وغير ذلك. وفرض عليه أشياء خففها عن غيره فقال:
~~«لا يمسكن الناس علي بشيء» يعني مما خصصت به دونهم.
# يقال: أمسكت الشيء وبالشيء، ومسكت به وتمسكت، واستمسكت.
# ومنه الحديث «من مسك من هذا الفيء بشيء» أي أمسك.
# (ه) وفي حديث الحيض «خذي فرصة ممسكة فتطيبي بها» الفرصة: القطعة، يريد
~~قطعة من المسك، وتشهد له الرواية الأخرى: «خذي فرصة من مسك فتطيبي بها» .
# والفرصة في الأصل: القطعة من الصوف والقطن ونحو ذلك.
# وقيل: هو من التمسك باليد.
# وقيل «3» : ممسكة: أي متحملة»
# . يعني تحتملينها معك.
# وقال الزمخشري: «الممسكة: الخلق التي أمسكت كثيرا، كأنه أراد ألا تستعمل
~~PageV04P330
# الجديد [من القطن والصوف] «1» ، للارتفاق به في الغزل وغيره، ولأن الخلق
~~أصلح لذلك وأوفق» .
# وهذه الأقوال أكثرها متكلفة. والذي عليه الفقهاء أن الحائض عند الاغتسال
~~من الحيض يستحب لها أن تأخذ شيئا يسيرا من المسك تتطيب به، أو فرصة مطيبة
~~بالمسك.
# (س) وفيه «أنه رأى على عائشة مسكتين من فضة» المسكة بالتحريك: السوار من
~~الذبل، وهي قرون الأوعال.
# وقيل: جلود دابة بحرية. والجمع: مسك «2» .
# ومنه حديث أبي عمرو النخعي «رأيت النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان
~~ومسكتان» .
# وحديث عائشة «شيء ذفيف يربط به المسك» .
# (س) ومنه حديث بدر «قال ابن عوف، ومعه أمية بن خلف: فأحاط بنا الأنصار
~~حتى جعلونا في مثل ms1406 المسكة» أي جعلونا فى حلقة كالسوار وأحد قوابنا. وقد
~~تكرر ذكرها في الحديث.
# (س) وفي حديث خيبر «أين مسك حيي بن أخطب؟ كان فيه ذخيرة من صامت وحلي
~~قومت بعشرة آلاف دينار، كانت أولا في مسك حمل، ثم مسك ثور، ثم في مسك جمل»
~~المسك، بسكون السين: الجلد.
# (س) ومنه حديث علي «ما كان [على «3» ] فراشي إلا مسك كبش» أي جلده.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن بيع المسكان» هو بالضم: بيع العربان والعربون. وقد
~~تقدم في حرف العين، ويجمع على مساكين.
# (ه) وفي حديث خيفان «أما بنو فلان فحسك أمراس، ومسك أحماس» المسك:
~~PageV04P331
# جمع مسكة، بضم الميم وفتح السين فيهما، وهو الرجل الذي لا يتعلق «1» بشيء
~~فيتخلص منه، ولا ينازله منازل فيفلت.
# وهذا البناء يختص بمن يكثر منه الشيء، كالضحكة والهمزة.
# وفي حديث هند بنت عتبة «إن أبا سفيان رجل مسيك» أي بخيل يمسك ما في يديه
~~لا يعطيه أحدا. وهو مثل البخيل وزنا ومعنى.
# وقال أبو موسى: إنه «مسيك» بالكسر والتشديد، بوزن الخمير والسكير. أي
~~شديد الإمساك لماله. وهو من أبنية المبالغة.
# قال: وقيل: المسيك: البخيل، إلا أن المحفوظ الأول.
# وفيه ذكر «مسكن «2» » هو بفتح الميم وكسر الكاف: صقع بالعراق، قتل فيه
~~مصعب بن الزبير، وموضع بدجيل الأهواز، حيث كانت وقعة الحجاج وابن الأشعث.
### | باب الميم مع الشين
### | (مشج)
# (ه) في صفة المولود «ثم يكون مشيجا أربعين ليلة» المشيج: المختلط من كل
~~شيء مخلوط، وجمعه: أمشاج. PageV04P332
# ومنه حديث علي «ومحط الأمشاج من مسارب الأصلاب» يريد المني الذي يتولد
~~منه الجنين.
### | (مشر)
# [ه] في صفة مكة «وأمشر سلمها» أي خرج ورقه واكتسى به. والمشر:
# شيء كالخوص يخرج في السلم والطلح، واحدته: مشرة.
# (ه) ومنه حديث أبي عبيدة «فأكلوا الخبط وهو يومئذ ذو مشر» .
# (ه) وفي حديث بعض الصحابة «إذا أكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا» أي «1»
~~نشاطا للجماع.
# جعله الزمخشري حديثا مرفوعا.
### | (مشش)
# (ه) في صفته عليه السلام «جليل المشاش» أي «2» عظيم رءوس العظام،
~~كالمرفقين والكتفين، والركبتين.
# قال الجوهري: هي ms1407 رءوس العظام اللينة التي يمكن مضغها.
# ومنه الحديث «مليء عمار إيمانا إلى مشاشه» .
# وفي شعر حسان «3» :
# بضرب كإيزاع المخاض مشاشه
# أراد بالمشاش هاهنا بول النوق الحوامل.
# (س) وفي حديث أم الهيثم «مازلت أمش الأدوية» أي أخلطها.
# وفي صفة مكة «وأمش سلمها» أي خرج ما يخرج في أطرافه ناعما رخصا.
# والرواية «أمشر» بالراء.
### | (مشط)
# (ه) في حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم «أنه طب في مشط PageV04P333
# ومشاطة» هي الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية، عند التسريح بالمشط.
### | (مشع)
# (ه) فيه «أنه نهى أن يتمشع بروث أو عظم» التمشع «1» : التمسح في
~~الاستنجاء. وتمشع «2» وامتشع «3» ، إذا أزال «4» عنه الأذى.
### | (مشفر)
# - فيه «أن أعرابيا قال: يا رسول الله، إن النقبة قد تكون بمشفر البعير في
~~الإبل العظيمة فتجرب كلها، قال: فما أجرب الأول؟» المشفر للبعير: كالشفة
~~للإنسان، والجحفلة للفرس. وقد يستعار للإنسان. ومنه قولهم: مشافر الحبشي.
~~والميم زائدة.
### | (مشق)
# (س) فيه «أنه سحر في مشط ومشاقة» هي المشاطة، وقد تقدمت. وهي أيضا ما
~~ينقطع من الإبريسم والكتان عند تخليصه وتسريحه. والمشق: جذب الشيء ليطول.
# (ه) وفي حديث عمر «رأى على طلحة ثوبين مصبوغين وهو محرم، فقال: ما هذا؟
# قال: إنما هو مشق» المشق بالكسر: المغرة. وثوب ممشق: مصبوغ به.
# ومنه حديث أبي هريرة «وعليه ثوبان ممشقان» .
# وحديث جابر «كنا نلبس الممشق في الإحرام» .
### | (مشك)
# (س) في حديث النجاشي «إنما يخرج من مشكاة واحدة» المشكاة:
# الكوة غير النافذة.
# وقيل: هي الحديدة التي يعلق عليها القنديل.
# أراد أن القرآن والإنجيل كلام الله تعالى، وأنهما من شيء واحد.
### | (مشلل)
# - فيه ذكر «مشلل» بضم الميم وفتح الشين وتشديد اللام الأولى وفتحها:
# موضع بين مكة والمدينة. PageV04P334
### | (مشمعل)
# - في حديث صفية أم الزبير «كيف رأيت زبرا، أقطا وتمرا، أم مشمعلا صقرا»
~~المشمعل: السريع الماضي. والميم زائدة. يقال: اشمعل فهو مشمعل.
### | (مشوذ)
# - فيه «فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين» المشاوذ: العمائم،
~~الواحد: مشوذ. والميم زائدة. وقد تشوذ الرجل واشتاذ، إذا تعمم.
### | (مشى)
# [ه] فيه «خير ما تداويتم به المشي» يقال: ms1408 شربت مشيا ومشوا، وهو الدواء
~~المسهل، لأنه يحمل شاربه على المشي، والتردد إلى الخلاء.
# ومنه حديث أسماء «قال لها: بم تستمشين؟» أي بم تسهلين بطنك.
# ويجوز أن يكون أراد المشي الذي يعرض عند شرب الدواء إلى المخرج.
# وفي حديث القاسم بن محمد «في رجل نذر أن يحج ماشيا فأعيا، قال: يمشي ما
~~ركب، ويركب ما مشى» أي أنه ينفذ لوجهه، ثم يعود من قابل فيركب إلى الموضع
~~الذي عجز فيه عن المشي، ثم يمشي من ذلك الموضع كل ما ركب فيه من طريقه.
# (ه) وفيه «أن إسماعيل أتى إسحاق عليهما السلام، فقال له: إنا لم نرث من
~~أبينا مالا، وقد أثريت وأمشيت، فأفئ علي مما أفاء الله عليك، فقال: ألم ترض
~~أنى لم أستعبدك حتى حتى تجيئني فتسألني المال؟» .
# قوله «أثريت وأمشيت» : أي كثر ثراك، يعني مالك، وكثرت ماشيتك.
# وقوله: «لم أستعبدك» : أي لم أتخذك عبدا.
# قيل: كانوا يستعبدون أولاد الإماء. وكانت أم إسماعيل أمة، وهي هاجر، وأم
~~إسحاق حرة، وهي سارة.
# وقد تكرر ذكر «الماشية» في الحديث، وجمعها: المواشى، وهي اسم يقع على
~~الإبل والبقر والغنم. وأكثر ما يستعمل في الغنم.
### | باب الميم مع الصاد
### | (مصح)
# - في حديث عثمان «دخلت إليه أم حبيبة وهو محصور، بماء في إداوة، فقالت:
~~سبحان الله! كأن وجهه مصحاة» المصحاة، بالكسر: إناء من فضة يشرب فيه.
# PageV04P335
# قيل: كأنه من الصحو؛ ضد الغيم، لبياصها ونقائها.
### | (مصخ)
# (ه) فيه «لو ضربك بأمصوخ عيشومة لقتلك» الامصوخ: خوص الثمام، وهو أضعف ما
~~يكون.
### | (مصر)
# (ه) في حديث عيسى عليه السلام «ينزل بين ممصرتين» الممصرة من الثياب:
~~التي فيها صفرة خفيفة.
# ومنه الحديث «أتى علي طلحة وعليه ثوبان ممصران» .
# وفي حديث مواقيت الحج «لما فتح هذان المصران» المصر: البلد. ويريد بهما
~~الكوفة والبصرة.
# قال الأزهري: قيل لهما المصران؛ لأن عمر رضي الله عنه قال لهم: لا تجعلوا
~~البحر فيما بيني وبينكم، مصروها» أي صيروها مصرا بيني وبين البحر. يعني
~~حدا. والمصر: الحاجز بين الشيئين.
# وفي حديث علي «ولا يمصر ms1409 لبنها «1» ، فيضر ذلك بولدها» المصر: الحلب بثلاث
~~أصابع.
# يريد لا يكثر من أخذ لبنها.
# ومنه حديث عبد الملك «قال لحالب ناقة: كيف تحلبها؟ مصرا أم فطرا؟» .
# (س) ومنه حديث الحسن «ما لم تمصر» أي تحلب. أراد أن تسرق اللبن.
# (ه) وفي حديث زياد «إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور،
~~لو بلغت إمامه سفك «2» دمه» المصور من المعز «3» خاصة، وهي التي انقطع
~~لبنها، والجمع: مصائر.
### | (مصص)
# (س) في حديث عمر «أنه مص منها» أي نال القليل من الدنيا. يقال:
# مصصت بالكسر، أمص مصا «4» . PageV04P336
# (س) وفي حديث علي «أنه كان يأكل مصوصا بخل خمر» هو لحم ينقع في الخل
~~ويطبخ.
# ويحتمل فتح الميم، ويكون فعولا من المص.
# وفي حديثه الآخر «شهادة ممتحنا إخلاصها معتقدا مصاصها» المصاص: خالص كل
~~شيء.
### | (مصع)
# (س [ه] ) في حديث زيد بن ثابت «والفتنة قد مصعتهم» أي عركتهم ونالت منهم.
~~وأصل المصع: الحركة والضرب. والمماصعة والمصاع: المجالدة والمضاربة.
# (س) ومنه حديث ثقيف «تركوا المصاع» أي الجلاد والضراب.
# (ه) وحديث مجاهد «البرق مصع ملك يسوق السحاب» أي يضرب السحاب ضربة فيرى
~~البرق يلمع.
# (س [ه] ) وحديث عبيد بن عمير، في الموقوذة «إذا مصعت بذنبها» أي حركته
~~وضربت به «1» .
# ومنه حديث دم الحيض «فمصعته بظفرها» أي حركته وفركته.
### | (مصمص)
# (ه) فيه «القتل في سبيل الله ممصمصة «2» » أي مطهرة «3» من دنس الخطايا.
# يقال «4» : مصمص إناءه، إذا جعل فيه الماء، وحركه ليتنظف.
# إنما أنثها والقتل مذكر؛ لأنه أراد معنى الشهادة، أو أراد خصلة ممصمصة،
~~فأقام الصفة مقام الموصوف «5» . PageV04P337
# ومنه حديث بعض الصحابة «كنا نتوضأ مما غيرت النار، ونمصمص من اللبن، ولا
~~نمصمص من التمر» .
# (ه) وحديث أبي قلابة «أمرنا أن نمصمص من اللبن، ولا نمضمض من التمرة» قيل
~~«1» : المصمصة بطرف اللسان، والمضمضة بالفم كله.
### | باب الميم مع الضاد
### | (مضر)
# - فيه «سأله رجل، فقال: يا رسول الله، ما لي من ولدي؟ قال: ما قدمت منهم،
~~قال: فمن خلفت بعدي؟ قال: لك منهم ما لمضر من ولده» أي إن مضر ms1410 لا أجر له
~~فيمن مات من ولده اليوم، وإنما أجره فيمن مات من ولده قبله.
# (س [ه] ) وفي حديث حذيفة، وذكر خروج عائشة فقال: «تقاتل معها مضر، مضرها
~~الله في النار» أي جعلها في النار، فاشتق لذلك لفظا من اسمها. يقال: مضرنا
~~فلانا فتمضر: أي صيرناه كذلك، بأن نسبناه إليها.
# وقال الزمخشري: «مضرها: جمعها، كما يقال: جند الجنود» «2» .
# وقيل: مضرها: أهلكها، من قولهم: ذهب دمه خضرا مضرا «3» : أي هدرا.
### | (مضض)
# (ه) فيه «ولهم كلب يتمضض عراقيب الناس» يقال: مضضت أمض، مثل مصصت أمص.
# (ه) ومنه حديث الحسن «خباث، كل عيدانك قد مضضنا، فوجدنا عاقبته مرا»
~~خباث، بوزن قطام: أي يا خبيثة، يريد الدنيا. يعني جربناك واختبرناك،
~~فوجدناك مرة العاقبة.
### | (مضمض)
# (ه) في حديث علي «ولا تذوقوا النوم إلا غرارا ومضمضة» لما جعل
~~PageV04P338
# للنوم ذوقا أمرهم ألا ينالوا منه إلا بألسنتهم ولا يسيغوه، فشبهه
~~بالمضمضة بالماء، وإلقائه من الفم من غير ابتلاع.
# وقد تكرر ذكر «مضمضة الوضوء» في الحديث، وهي معروفة.
### | (مضغ)
# (ه) فيه «إن في ابن آدم مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله» يعني القلب، لأنه
~~قطعة لحم من الجسد. والمضغة: القطعة من اللحم، قدر ما يمضغ، وجمعها: مضغ.
# (ه) ومنه حديث عمر «إنا لا نتعاقل المضغ بيننا» أراد بالمضغ ما ليس فيه
~~أرش معلوم مقدر، من الجراح والشجاج، شبهها «1» بالمضغة من اللحم؛ لقلتها في
~~جنب ما عظم من الجنايات.
# وقد تقدم مشروحا في حرف العين.
# وفي حديث أبي هريرة «أكل حشفة من تمرات وقال: فكانت أعجبهن إلي، لأنها
~~شدت في مضاغي» المضاغ، بالفتح: الطعام يمضغ. وقيل: هو المضغ نفسه. يقال:
~~لقمة لينة المضاغ، وشديدة المضاغ. أراد أنها كان فيها قوة عند مضغها.
### | (مضا)
# - فيه «ليس لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت» أي أنفذت فيه عطاءك، ولم
~~تتوقف فيه.
### | باب الميم مع الطاء
### | (مطر)
# (ه) فيه «خير نسائكم العطرة المطرة» هي التي تتنظف بالماء. أخذ من لفظ
~~المطر، كأنها مطرت فهي مطرة: أي صارت ممطورة مغسولة.
# وقيل: هي التي ms1411 تلازم السواك.
# (س) وفي شعر حسان:
# تظل جيادنا متمطرات ... يلطمهن بالخمر النساء PageV04P339
# يقال: تمطر به فرسه، إذا جرى وأسرع. وجاءت الخيل متمطرة: أي يسبق بعضها
~~بعضا.
### | (مطط)
# - في حديث عمر، وذكر الطلاء «فأدخل فيه أصبعه ثم رفعها، فتبعها يتمطط» أي
~~يتمدد. أراد أنه كان ثخينا.
# (ه) ومنه حديث سعد «ولا تمطوا بآمين» أي لا تمدوا.
# (ه) وفي حديث أبي ذر «إنا نأكل الخطائط، ونرد المطائط» هي الماء المختلط
~~بالطين، واحدتها: مطيطة.
# وقيل: هي البقية من الماء الكدر، تبقى في أسفل الحوض.
### | (مطا)
# (ه) فيه «إذا مشت أمتي المطيطاء» هي بالمد والقصر: «1» مشية فيها تبختر
~~ومد اليدين «2» . يقال: مطوت ومططت، بمعنى مددت، وهي من المصغرات التي لم
~~يستعمل لها مكبر.
# (ه) وفي حديث أبي بكر «أنه مر على على بلال وقد مطي في الشمس يعذب» أي مد
~~وبطح في الشمس.
# (ه) وفي حديث خزيمة «3» «وتركت المطي هارا» المطي: جمع مطية، وهي الناقة
~~التي يركب مطاها: أي ظهرها. ويقال: يمطي «4» بها في السير: أي يمد. وقد
~~تكررت في الحديث.
### | باب الميم مع الظاء
### | (مظظ)
# (ه) في حديث أبي بكر «مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له، فقال له:
# لا تماظ جارك» أي لا تنازعه. والمماظة: شدة المنازعة والمخاصمة، مع طول
~~اللزوم.
# (ه) وفي حديث الزهري وبني إسرائيل «وجعل رمانهم المظ» هو الرمان البري.
# لا ينتفع بحمله.
### | (مظن)
# (س) فيه «خير الناس رجل يطلب الموت مظانه» أي معدنه ومكانه PageV04P340
# المعروف به الذي إذا طلب وجد فيه، واحدتها: مظنة، بالكسر، وهي مفعلة من
~~الظن: أي الموضع الذي يظن به الشيء.
# ويجوز أن يكون من الظن بمعنى العلم، والميم زائدة.
# ومنه الحديث «طلبت الدنيا مظان حلالها» أي المواضع التي أعلم فيها
~~الحلال. وقد تكررت في الحديث.
### | باب الميم مع العين
### | (معتاط)
# - في حديث الزكاة «فأعمد إلى عناق معتاط» المعتاط من الغنم: التي امتنعت
~~عن الحمل؛ لسمنها وكثرة شحمها.
# وهي في الإبل: التي لا تحمل سنوات من غير عقر. وأصلها من الياء أو الواو.
# يقال ms1412 للناقة إذا طرقها الفحل فلم تحمل: هي عائط، فإذا لم تحمل السنة
~~المقبلة أيضا فهي عائط عيط وعوط. وتعوطت، إذا ركبها الفحل فلم تحمل. وقد
~~اعتاطت اعتياطا فهي معتاط.
# والذي جاء في سياق الحديث: أن المعتاط التى لم تلد وقد حان أن تحمل، وذلك
~~من حيث
### | معر
# فة سنها، وأنها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها، فسمى الحمل
~~بالولادة. والميم والتاء زائدتان.
### | (معج)
# (ه) في حديث معاوية «فمعج البحر معجة تفرق «1» لها السفن» أي ماج واضطرب.
### | (معد)
# (ه) في حديث عمر «تمعددوا واخشوشنوا» هكذا يروى من كلام عمر، وقد رفعه
~~الطبراني في «المعجم» عن أبي حدرد الأسلمي، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# يقال: تمعدد الغلام، إذا شب وغلظ. PageV04P341
# وقيل: أراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان. وكانوا أهل غلظ وقشف: أي كونوا
~~مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم.
# ومنه حديثه الآخر «عليكم باللبسة المعدية» أي خشونة اللباس.
### | (معر)
# (س) فيه «فتمعر وجهه» أي تغير. وأصله قلة النضارة وعدم إشراق اللون، من
~~قولهم: مكان أمعر، وهو الجدب الذي لا خصب فيه.
# (ه) وفيه «ما أمعر حاج قط» أي ما افتقر. وأصله من معر الرأس، وهو قلة
~~شعره.
# وقد معر الرجل بالكسر، فهو معر. والأمعر: القليل الشعر. والمعنى: ما
~~افتقر من يحج.
# (ه) وفي حديث عمر «اللهم إني أبرأ إليك من معرة الجيش» المعرة: الأذى.
~~والميم زائدة. وقد تقدمت في العين.
### | (معز)
# (ه) في حديث عمر «تمعززوا واخشوشنوا» هكذا جاء في رواية «1» .
# أي كونوا أشداء صبرا، من المعز، وهو الشدة. وإن جعل من العز كانت الميم
~~زائدة، مثلها في تمدرع وتمسكن.
### | (معس)
# (ه) فيه «أنه مر على أسماء وهي تمعس إهابا لها» .
# وفي رواية «منيئة لها» أي تدبغ. وأصل المعس: المعك والدلك.
### | (معص)
# - فيه «أن عمرو بن معديكرب شكا إلى عمر المعص» هو بالتحريك:
# التواء في عصب الرجل.
### | (معض)
# (س) في حديث سعد «لما قتل رستم بالقادسية بعث إلى الناس خالد بن عرفطة
~~وهو ابن أخته، فامتعض الناس امتعاضا شديدا» أي شق ms1413 عليهم وعظم. يقال: معض من
~~شيء سمعه، وامتعض، إذا غضب وشق عليه.
# وفي حديث ابن سيرين «تستأمر اليتيمة، فإن معضت لم تنكح» أي شق عليها.
# وفي حديث سراقة «تمعضت الفرس» قال أبو موسى: هكذا روي في «المعجم» ولعله
~~من هذا. PageV04P342
# قال: وفي نسخة «فنهضت» .
# قلت: لو كان بالصاد المهملة من المعص، وهو التواء الرجل لكان وجها.
### | (معط)
# (ه) فيه «قالت له عائشة: لو أخذت ذات الذنب منا بذنبها، قال: إذا أدعها
~~كأنها شاة معطاء» هي التي سقط صوفها. يقال: امعط شعره وتمعط، إذا تناثر.
~~وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث حكيم بن معاوية «فأعرض عنه فقام متمعطا» أي متسخطا متغضبا. يجوز
~~أن يكون بالعين والغين.
# (س) وفي حديث ابن إسحاق «إن فلانا وترقوسه ثم معط فيها» أي مد يديه بها.
# والمعط بالعين والغين: المد.
### | (معك)
# (س) فيه «فتمعك فيه» أي تمرغ في ترابه. والمعك: الدلك. والمعك أيضا:
~~المطل. يقال: معكه بدينه وماعكه.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «لو كان المعك رجلا كان رجل سوء» .
# (ه) وحديث شريح «المعك طرف من الظلم» .
### | (معمع)
# (ه) فيه «لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع» هي شدة
~~الحرب والجد في القتال.
# والمعمعة في الأصل: صوت الحريق. والمعمعان: شدة الحر.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر «كان يتتبع اليوم المعمعاني فيصومه» أي الشديد
~~الحر.
# وفي حديث ثابت «قال بكر بن عبد الله: إنه ليظل في اليوم المعمعاني البعيد
~~ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه» .
# وفي حديث أوفى بن دلهم «النساء أربع، فمنهن معمع، لها شيؤها أجمع» هي
~~المستبدة بمالها عن زوجها لا تواسيه منه، كذا فسر.
### | (معن)
# (ه) فيه «قال أنس لمصعب بن الزبير: أنشدك الله في وصية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فنزل عن فراشه وقعد على بساطه وتمعن عليه، وقال: أمر
# PageV04P343
# رسول الله على الرأس والعين» تمعن: أي تصاغر وتذلل انقيادا، من قولهم:
~~أمعن بحقي، إذا أذعن واعترف.
# وقال الزمخشري: «هو من المعان: المكان. يقال: موضع كذا معان من ms1414 فلان: أي
~~نزل عن دسته، وتمكن على بساطه تواضعا» .
# ويروى «تمعك عليه» أي تقلب وتمرغ» .
# (س) ومنه الحديث «أمعنتم في كذا» أي بالغتم. وأمعنوا في بلد العدو وفي
~~الطلب:
# أي جدوا وأبعدوا.
# وفيه «وحسن مواساتهم بالماعون» هو اسم جامع لمنافع البيت، كالقدر والمفأس
~~وغيرهما، مما جرت العادة بعاريته.
# وفيه ذكر «بئر معونة» بفتح الميم وضم العين في أرض بني سليم، فيما بين
~~مكة والمدينة.
# فأما بالغين المعجمة فموضع قريب من المدينة.
### | (معول)
# - في حديث حفر الخندق «فأخذ المعول فضرب به الصخرة» المعول بالكسر:
~~الفأس. والميم زائدة، وهي ميم الآلة.
### | (معا)
# (ه) فيه «المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء» هذا مثل
~~ضربه للمؤمن وزهده في الدنيا، والكافر وحرصه عليها. وليس معناه كثرة الأكل
~~دون الاتساع في الدنيا. ولهذا قيل: الرغب شؤم؛ لأنه يحمل صاحبه على اقتحام
~~النار.
# وقيل: هو تخصيص للمؤمن وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة.
# ووصف الكافر بكثرة الأكل إغلاظ على المؤمن، وتأكيد لما رسم له.
# وقيل: هو خاص في رجل بعينه كان يأكل كثيرا فأسلم فقل أكله.
# والمعى: واحد الأمعاء، وهي المصارين.
# (ه) وفيه «رأى عثمان رجلا يقطع سمرة فقال: ألست ترعى معوتها؟» أي ثمرتها
~~إذا أدركت. شبهها بالمعو، وهو البسر إذا أرطب. PageV04P344
### | باب الميم مع الغين
### | (مغث)
# (س) في حديث خيبر «فمغثتهم الحمى» أي أصابتهم وأخذتهم. المغث:
# الضرب ليس بالشديد. وأصل المغث: المرس والدلك بالأصابع.
# ومنه الحديث «أنه قال للعباس: اسقونا- يعني من سقايته- فقال: إن هذا شراب
~~قد مغث ومرث» أي نالته الأيدي وخالطته.
# (ه) وحديث عثمان «أن أم عياش قالت: كنت أمغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية،
~~وأمغثه عشية فيشربه غدوة» .
### | (مغر)
# (ه) فيه «أيكم ابن عبد المطلب؟ قالوا: هو الأمغر المرتفق» أي هو الأحمر
~~المتكىء على مرفقه، مأخوذ من المغرة، وهو هذا المدر الأحمر الذي تصبغ به
~~الثياب. وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# وقيل «1» : أراد بالأمغر الأبيض، لأنهم يسمون الأبيض أحمر.
# ومنه حديث الملاعنة «إن جاءت به أميغر سبطا فهو ms1415 لزوجها» هو تصغير الأمغر.
# وحديث يأجوج ومأجوج «فرموا بنبالهم فخرت عليهم متمغرة دما» أي محمرة
~~بالدم.
# (ه) وفي حديث عبد الملك «أنه قال لجرير: مغر يا جرير» أي أنشد كلمة ابن
~~مغراء واسمه أوس بن مغراء، وكان من شعراء مضر. والمغراء: تأنيث الأمغر.
### | (مغص)
# (س) فيه «إن فلانا وجد مغصا» هو بالتسكين: وجع في المعي، والعامة تحركه.
~~وقد مغص فهو ممغوص.
### | (مغط)
# (ه) في صفته عليه السلام «لم يكن بالطويل الممغط «2» » هو بتشديد الميم
~~الثانية: المتناهي الطول. وامغط النهار، إذا امتد.. ومغطت الحبل وغيره، إذا
~~مددته. وأصله منمغط. والنون للمطاوعة، فقلبت ميما وأدغمت في الميم.
~~PageV04P345
# ويقال بالعين المهملة بمعناه.
### | (مغل)
# (ه) فيه «صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر، ويذهب بمغلة
~~الصدر» أي بنغله وفساده، من المغل «1» وهو داء يأخذ الغنم في بطونها. وقد
~~مغل فلان بفلان، وأمغل به عند السلطان، إذا وشى به، ومغلت عينه، إذا فسدت.
# ويروى «يذهب بمغلة الصدر» بالتشديد، من الغل: الحقد.
### | باب الميم مع الفاء
### | (مفج)
# (ه) في حديث بعضهم «أخذني الشراة فرأيت مساورا قد اربد وجهه، ثم أومأ
~~بالقضيب إلى دجاجة كانت تبحثر «2» بين يديه وقال: «3» تسمعي يا دجاجة،
~~تعجبي يا دجاجة، ضل علي واهتدى مفاجة» يقال: رجل مفاجة، إذا كان أحمق.
~~ومفج، إذا حمق.
### | باب الميم مع القاف
### | (مقت)
# (ه) فيه «لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها» المقت في
~~الأصل: أشد البغض. ونكاح المقت «4» : أن يتزوج الرجل امرأة أبيه، إذا طلقها
~~أو مات عنها «5» ، وكان يفعل فى الجاهلية. وحرمه الإسلام. PageV04P346
# وقد تكرر ذكر «المقت» في الحديث.
### | (مقر)
# - في حديث لقمان «اكلت المقر وأطلت على ذلك الصبر» المقر: الصبر، وهو هذا
~~الدواء المر المعروف. وأمقر الشيء، إذا أمر. يريد أنه أكل الصبر، وصبر على
~~أكله.
# وقيل: المقر: شيء يشبه الصبر، وليس به.
# ومنه حديث علي «أمر من الصبر والمقر» .
### | (مقس)
# (س) فيه «خرج عبد الرحمن بن زيد وعاصم بن عمر يتماقسان في البحر» أي
~~يتغاوصان. يقال: مقسته وقمسته، ms1416 على القلب، إذا غططته في الماء.
### | (مقط)
# (ه) في حديث عمر «قدم مكة فقال: من يعلم موضع المقام؟ وكان السيل احتمله
~~من مكانه، فقال المطلب بن أبي وداعة: قد كنت قدرته وذرعته بمقاط عندي»
~~المقاط بالكسر: الحبل الصغير الشديد الفتل، يكاد يقوم من شدة فتله، وجمعه:
~~مقط، ككتاب وكتب.
# (س) وفي حديث حكيم بن حزام «فأعرض عنه فقام متمقطا» أي متغيظا. يقال:
# مقطت صاحبي مقطا، وهو أن تبلغ إليه في الغيظ.
# ويروى بالعين، وقد تقدم.
### | (مقق)
# - في حديث علي «من أراد المفاخرة بالأولاد فعليه بالمق من النساء» أي
~~الطوال.
# يقال: رجل أمق، وامرأة مقاء.
### | (مقل)
# (ه) فيه «إذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه» وروي «في الشراب» : أي
~~اغمسوه فيه. يقال: مقلت الشيء أمقله مقلا، إذا غمسته في الماء ونحوه.
# ومنه حديث عبد الرحمن وعاصم «يتماقلان في البحر» ويروى «يتماقسان» .
# (ه) وفي حديث ابن «1» لقمان «قال لأبيه: أرأيت الحبة تكون في مقل البحر؟»
~~.
# أي في مغاص البحر. PageV04P347
# وفي حديث علي «لم يبق منها إلا جرعة كجرعة المقلة» هي بالفتح: حصاة يقتسم
~~بها الماء القليل في السفر، ليعرف قدر ما يسقى كل واحد منهم. وهي بالضم:
~~واحدة المقل، الثمر المعروف. وهي لصغرها لا تسع إلا الشيء اليسير من الماء.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود، وسئل عن مس الحصى في الصلاة فقال: «مرة وتركها
~~خير من مائة ناقة لمقلة» «1» المقلة: العين. يقول: تركها خير من مائة ناقة،
~~يختارها الرجل على عينه ونظره كما يريد «2» .
# ومنه حديث ابن عمر «خير من مائة ناقة كلها أسود المقلة» أي كل واحد منها
~~أسود العين.
### | (مقه)
# (س) فيه «المقة من الله، والصيت من السماء» المقة: المحبة.
# وقد ومق يمق مقة. والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة، وبابه الواو. وقد
~~تكرر ذكره في الحديث.
### | (مقا)
# (ه) في حديث عائشة، وذكرت عثمان فقالت: «مقوتموه مقو الطست، ثم قتلتموه»
~~يقال: مقى الطست يمقوه ويمقيه، إذا جلاه. أرادت أنهم عتبوه على أشياء،
~~فأعتبهم، وأزال شكواهم. وخرج نقيا من العيب. ثم قتلوه ms1417 بعد ذلك.
### | باب الميم مع الكاف
### | (مكث)
# (س) فيه «أنه توضأ وضوءا مكيثا» أي بطيئا متأنيا غير مستعجل.
# والمكث والمكث: الإقامة مع الانتظار، والتلبث في المكان.
### | (مكد)
# (ه) في حديث سبي هوازن «أخذ عيينة بن حصن منهم عجوزا، فلما رد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم السبايا أبى عيينة أن يردها، فقال له أبو صرد: خذها
~~إليك، PageV04P348
# فو الله ما فوها ببارد، ولا ثديها بناهد، ولا بطنها بوالد، ولا درها
~~بماكد» أي دائم. والمكود:
# التي يدوم لبنها ولا ينقطع.
### | (مكر)
# - في حديث الدعاء «اللهم امكر لي ولا تمكر بي» مكر الله: إيقاع بلائه
~~بأعدائه دون أوليائه.
# وقيل: هو استدراج العبد بالطاعات، فيتوهم أنها مقبولة وهي مردودة.
# المعنى: ألحق مكرك بأعدائي لا بي. وأصل المكر: الخداع. يقال: مكر يمكر
~~مكرا.
# ومنه حديث علي في مسجد الكوفة «جانبه الأيسر مكر» قيل: كانت السوق إلى
~~جانبه الأيسر، وفيها يقع المكر والخداع.
### | (مكس)
# (ه) فيه «لا يدخل الجنة صاحب مكس» المكس: الضريبة التي يأخذها الماكس،
~~وهو العشار.
# (س) ومنه حديث أنس وابن «1» سيرين «قال لأنس: تستعملني على المكس- أي على
~~عشور الناس- فأماكسهم ويماكسونني» .
# وقيل: معناه تستعملني على ما ينقص ديني، لما يخاف من الزيادة والنقصان،
~~في الأخذ والترك.
# وفي حديث جابر «قال له: أترى إنما ماكستك «2» لآخذ جملك» المماكسة في
~~البيع:
# انتقاص الثمن واستحطاطه، والمنابذة بين المتبايعين. وقد ماكسه يماكسه
~~مكاسا ومماكسة.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «لا بأس بالمماكسة في البيع» .
### | (مكك)
# (ه) فيه «لا تتمككوا على غرمائكم» وفي رواية «لا تمككوا غرماءكم» أي لا
~~تلحوا عليهم، ولا تأخذوهم على عسرة، وارفقوا بهم في الاقتضاء والأخذ. وهو
~~من مك الفصيل ما في ضرع الناقة، وامتكه، إذا لم يبق فيه من اللبن شيئا إلا
~~مصه. PageV04P349
# (س) وفي حديث أنس «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمكوك،
~~ويغتسل بخمسة مكاكيك» وفي رواية «بخمسة مكاكى» أراد بالمكوك المد.
# وقيل: الصاع. والأول أشبه، لأنه جاء في حديث آخر مفسرا بالمد.
# والمكاكى: جمع مكوك، على إبدال ms1418 الياء من الكاف الأخيرة.
# والمكوك: اسم للمكيال، ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في
~~البلاد.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «في تفسير قوله تعالى: صواع الملك قال: كهيئة
~~المكوك» وكان للعباس مثله في الجاهلية، يشرب به.
### | (مكن)
# (ه) فيه «أقروا الطير على مكناتها» المكنات «1» في الأصل: بيض الضباب،
~~واحدتها: مكنة، بكسر الكاف، وقد تفتح. يقال: مكنت الضبة، وأمكنت.
# قال أبو عبيد: جائز في الكلام أن يستعار مكن الضباب فيجعل للطير، كما
~~قيل: مشافر الحبش، وإنما المشافر للإبل.
# وقيل: المكنات: بمعنى الأمكنة. يقال: الناس على مكناتهم وسكناتهم: أي على
~~أمكنتهم ومساكنهم.
# ومعناه أن الرجل في الجاهلية كان إذا أراد حاجة أتى طيرا ساقطا، أو في
~~وكره فنفره، فإن طار ذات اليمين مضى لحاجته. وإن طار ذات الشمال رجع، فنهوا
~~عن ذلك. أي لا تزجروها، وأقروها على مواضعها التي جعلها الله لها، فإنها لا
~~تضر ولا تنفع.
# وقيل «2» : المكنة: من التمكن، كالطلبة والتبعة، من التطلب والتتبع.
~~يقال: إن فلانا لذو مكنة من السلطان: أي ذو تمكن. يعني أقروها على كل مكنة
~~ترونها عليها، ودعوا التطير بها.
# وقال الزمخشري: يروى «3» «مكناتها» ، جمع مكن، ومكن: جمع مكان، كصعدات في
~~صعد، وحمرات، في حمر. PageV04P350
# وفي حديث أبي سعيد «لقد كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدى
~~لأحدنا الضبة المكون أحب إليه من أن تهدى إليه دجاجة سمينة» المكون: التي
~~جمعت المكن، وهو بيضها. يقال: ضبة مكون، وضب مكون.
# ومنه حديث أبي رجاء «أيما أحب إليك، ضب مكون، أو كذا وكذا؟» .
### | باب الميم مع اللام
### | (ملأ)
# - قد تكرر ذكر «الملإ» في الحديث. والملأ: أشراف الناس ورؤساؤهم،
~~ومقدموهم الذين يرجع إلى قولهم. وجمعه: أملاء.
# (ه) ومنه الحديث «أنه سمع رجلا، منصرفهم من غزوة بدر، يقول: ما قتلنا إلا
~~عجائز صلعا، فقال: أولئك الملأ من قريش، لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك» أي
~~أشراف قريش.
# ومنه الحديث «هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟» يريد الملائكة المقربين.
# (س) وفي حديث عمر حين طعن «أكان هذا عن ملإ ms1419 منكم؟» أي تشاور من أشرافكم
~~وجماعتكم.
# (ه) وفي حديث أبي قتادة «لما ازدحم الناس على الميضأة قال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أحسنوا الملأ فكلكم سيروى» الملأ، بفتح الميم واللام
~~والهمزة كالأول: الخلق.
# ومنه قول الشاعر «1» :
# تنادوا يا لبهثة إذا رأونا ... فقلنا: أحسني ملأ جهينا
# وأكثر قراء الحديث يقرأونها «أحسنوا الملء» بكسر الميم وسكون اللام، من
~~ملء الإناء. وليس بشيء.
# ومنه الحديث الآخر «أحسنوا أملاءكم» أي أخلاقكم.
# وفي حديث الأعرابي الذي بال في المسجد «فصاح به أصحابه، فقال: أحسنوا
~~ملأ» أي خلقا. PageV04P351
# وفي غريب أبي عبيدة «ملأ: أي غلبة» .
# ومنه حديث الحسن «أنهم ازدحموا عليه فقال: أحسنوا ملأكم أيها المرؤون» .
# (س) وفي دعاء الصلاة «لك الحمد ملء السموات والأرض» هذا تمثيل، لأن
~~الكلام لا يسع الأماكن. والمراد به كثرة العدد.
# يقول: لو قدر أن تكون كلمات الحمد أجساما، لبلغت من كثرتها أن تملأ
~~السموات والأرض.
# ويجوز أن يكون المراد به تفخيم شأن كلمة الحمد. ويجوز أن يريد به أجرها
~~وثوابها.
# ومنه حديث إسلام أبي ذر «قال لنا كلمة تملأ الفم» أي أنها عظيمة شنيعة،
~~لا يجوز أن تحكى وتقال، فكأن الفم ملآن بها، لا يقدر على النطق.
# ومنه الحديث «املئوا أفواهكم من القرآن» .
# (ه) وفي حديث أم زرع «ملء كسائها، وغيظ جارتها» أرادت أنها سمينة، فإذا
~~تغطت بكسائها ملأته.
# وفي حديث عمران ومزادة الماء «إنه ليخيل إلينا أنها أشد ملأة منها حين
~~ابتدىء فيها» أي أشد امتلاء. يقال: ملأت الإناء أملؤه ملأ. والملء: الاسم.
~~والملأة أخص منه.
# وفي حديث الاستسقاء «فرأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين تطوى» الملاء،
~~بالضم والمد: جمع ملاءة، وهي الإزار والريطة.
# وقال بعضهم: إن الجمع ملأ، بغير مد. والواحد ممدود. والأول أثبت.
# شبه تفرق الغيم واجتماع بعضه إلى بعض في أطراف السماء بالإزار، إذا جمعت
~~أطرافه وطوي.
# ومنه حديث قيلة «وعليه أسمال مليتين» هي تصغير ملاءة، مثناة مخففة الهمز.
# وفي حديث الدين «إذا أتبع أحدكم على ملىء فليتبع «1» » الملىء بالهمز:
~~الثقة الغني.
# وقد ملؤ، ms1420 فهو ملىء بين الملاء والملاءة بالمد. وقد أولع الناس فيه بترك
~~الهمز وتشديد الياء. PageV04P352
# (ه) ومنه حديث علي «لا ملىء «1» والله بإصدار ما ورد عليه» .
# (ه) وفي حديث عمر «لو تمالأ عليه أهل صنعاء لأقدتهم به» أي تساعدوا
~~واجتمعوا وتعاونوا.
# (ه) ومنه حديث علي «والله ما قتلت عثمان ولا مالأت في قتله» أي ما ساعدت
~~ولا عاونت.
### | (ملج)
# (ه) فيه «لا تحرم الملجة والملجتان» وفي رواية «2» «الإملاجة
~~والإملاجتان» .
# الملج: المص. ملج الصبي أمه يملجها ملجا، وملجها يملجها، إذا رضعها.
~~والملجة:
# المرة. والإملاجة: المرة أيضا، من أملجته أمه: أي أرضعته.
# يعني أن المصة والمصتين لا تحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل.
# (ه) ومنه الحديث «فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم ازدرده» أي مصه ثم ابتلعه.
# ومنه حديث عمرو بن سعيد «قال لعبد الملك بن مروان يوم قتله: أذكرك ملج
~~فلانة» يعني امرأة كانت أرضعتهما.
# [ه] وفي حديث طهفة «سقط الأملوج» هو «3» نوى المقل.
# وقيل «4» : هو ورق من أوراق الشجر، يشبه الطرفاء والسرو.
# وقيل: هو ضرب من النبات، ورقه كالعيدان.
# وفي رواية «سقط الأملوج من البكارة» هي جمع بكر، وهو الفتي السمين من
~~الإبل:
# أي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الأملوج. فسمي السمن نفسه أملوجا،
~~على سبيل الاستعارة. قاله «5» الزمخشري. PageV04P353
### | (ملح)
# (ه) فيه «لا تحرم الملحة والملحتان» أي الرضعة والرضعتان. فأما بالجيم
~~فهو المصة. وقد تقدمت.
# والملح بالفتح والكسر: الرضع. والممالحة: المراضعة.
# [ه] ومنه الحديث «قال له رجل من بني سعد، في وفد هوازن: يا محمد، إنا لو
~~كنا ملحنا للحارث بن أبي شمر، أو للنعمان بن المنذر، ثم نزل منزلك هذا منا
~~لحفظ ذلك فينا، وأنت خير المكفولين، فاحفظ ذلك» أي لو كنا أرضعنا لهما.
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم مسترضعا فيهم، أرضعته حليمة السعدية.
# (ه) وفيه «أنه ضحى بكبشين أملحين» الأملح «1» : الذي بياضه أكثر من
~~سواده.
# وقيل «2» : هو النقي البياض.
# ومنه الحديث «يؤتى بالموت في صورة كبش أملح» ms1421 وقد تكرر في الحديث.
# [ه] وفي حديث خباب «لكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء» أي بردة فيها
~~خطوط سود وبيض.
# ومنه حديث عبيد بن خالد «خرجت في بردين وأنا مسبلهما، فالتفت فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إنما هي ملحاء، قال: وإن كانت ملحاء، أما
~~لك في أسوة؟» .
# (ه) وفيه «الصادق يعطى ثلاث خصال: الملحة، والمحبة، والمهابة» الملحة
~~بالضم:
# البركة. يقال: كان ربيعنا مملوحا فيه: أي مخصبا مباركا. وهو من تملحت
~~الماشية، إذا ظهر فيها السمن من الربيع.
# (س) وفي حديث عائشة «قالت لها امرأة: أزم جملي، هل علي جناح؟ قالت: لا،
~~فلما خرجت قالوا لها: إنها تعني زوجها، قالت: ردوها علي، ملحة في النار،
~~اغسلوا عني أثرها بالماء والسدر» الملحة: الكلمة المليحة. وقيل: القبيحة.
# وقولها: «اغسلوا عني أثرها» تعني الكلمة التي أذنت لها بها، ردوها
~~لأعلمها أنه لا يجوز.
# وفيه «إن الله ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا، وإن ملحه» أي ألقي فيه
~~الملح PageV04P354
# بقدر للإصلاح. يقال منه: ملحت القدر، بالتخفيف، وأملحتها، وملحتها، إذا
~~أكثرت ملحها حتى تفسد.
# وفي حديث عثمان «وأنا أشرب ماء الملح» يقال: ماء ملح، إذا كان شديد
~~الملوحة، ولا يقال: مالح، إلا على لغة ليست بالعالية.
# وقوله «ماء الملح» من إضافة الموصوف إلى الصفة.
# وفي حديث عمرو بن حريث «عناق قد أجيد تمليحها وأحكم نضجها» التمليح
~~هاهنا: السمط، وهو أخذ شعرها وصوفها بالماء.
# وقيل: تمليحها: تسمينها، من الجزور المملح، وهو السمين.
# (ه) ومنه حديث الحسن «ذكرت له النورة «1» فقال: أتريدون أن يكون جلدي
~~كجلد الشاة المملوحة» يقال: ملحت الشاة وملحتها، إذا سمطتها.
# (ه) وفي حديث جويرية «وكانت امرأة ملاحة» أي شديدة الملاحة، وهو من أبنية
~~المبالغة.
# وفي كتاب الزمخشري: «وكانت امرأة ملاحة: أي ذات ملاحة. وفعال مبالغة في
~~فعيل.
# نحو كريم وكرام، وكبير وكبار. وفعال مشدد «2» أبلغ منه» .
# (ه) وفي حديث ظبيان «يأكلون ملاحها، ويرعون سراحها» الملاح: ضرب من
~~النبات. والسراح: جمع سرح، وهو الشجر.
# (ه) وفي حديث المختار «لما قتل ms1422 عمر بن سعد جعل رأسه في ملاح وعلقه»
~~الملاح:
# المخلاة، بلغة هذيل. وقيل: هو سنان الرمح.
### | (ملخ)
# (س) في حديث أبي رافع «ناولني الذراع فامتلخت الذراع» أي استخرجتها.
~~يقال: امتلخت اللجام عن رأس الدابة، إذا أخرجته. PageV04P355
# (ه) وفي حديث الحسن «يملخ في الباطل ملخا» أي «1» يمر فيه مرا سهلا. وملخ
~~في الأرض، إذا ذهب فيها.
### | (ملذ)
# (س) في حديث عائشة، وتمثلت بشعر لبيد «2» :
# يتحدثون مخانة وملاذة ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
# الملاذة: مصدر ملذه ملذا وملاذة. والملوذ والملاذ: الذي لا يصدق في
~~مودته.
# وأصل الملذ: سرعة المجيء والذهاب.
### | (ملس)
# (ه) فيه «أنه بعث رجلا إلى الجن، فقال له: سر ثلاثا ملسا» أي سر سيرا
~~سريعا. والملس: الخفة والإسراع والسوق الشديد. وقد املس في سيره، إذا أسرع.
# وحقيقته سر ثلاث ليال ذات ملس، أو سر ثلاثا سيرا ملسا، أو أنه ضرب من
~~السير، فنصبه على المصدر.
### | (ملص)
# (ه) في حديث عمر «3» «أنه سئل عن إملاص المرأة الجنين» هو أن تزلق الجنين
~~قبل وقت الولادة. وكل ما زلق من اليد فقد ملص، وأملص، وأملصته أنا.
# (ه) ومنه حديث الدجال «فأملصت به أمه» .
# ومنه حديث علي «فلما أتمت أملصت ومات قيمها» .
### | (ملط)
# (س) في حديث الشجاج «في الملطى نصف دية الموضحة» الملطى، بالقصر،
~~والملطاة: القشرة الرقيقة بين عظم الرأس ولحمه، تمنع الشجة أن توضح، وهي من
~~لطيت بالشيء، أي لصقت، فتكون الميم زائدة.
# وقيل: هي أصلية، والألف للإلحاق، كالتي في معزى. والملطاة كالعزهاة، وهو
~~أشبه.
# وأهل الحجاز يسمونها السمحاق. PageV04P356
# (س) ومنه الحديث «يقضى في الملطاة بدمها» أي يقضى فيها حين يشج صاحبها،
~~بأن يؤخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضى فيها بالقصاص، أو الأرش، ولا ينظر إلى
~~ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو نقصان. وهذا مذهب بعض العلماء.
# وقوله «بدمها» في موضع الحال، ولا يتعلق بيقضى، ولكن بعامل مضمر، كأنه
~~قيل:
# يقضى فيها ملتبسة بدمها، حال شجها وسيلانه.
# وفي كتاب أبي موسى في ذكر الشجاج «الملطاة، وهي السمحاق» والأصل فيها من
~~ملطاط ms1423 البعير، وهو حرف في وسط رأسه. والملطاط: أعلى حرف الجبل، وصحن الدار.
# (س) وفي حديث ابن مسعود «هذا الملطاط طريق بقية المؤمنين» هو ساحل البحر.
# ذكره الهروي في اللام، وجعل ميمه زائدة وقد تقدم.
# وذكره أبو موسى في الميم، وجعل ميمه أصلية.
# ومنه حديث علي «وأمرتهم بلزوم هذا الملطاط حتى يأتيهم أمري» يريد به
~~شاطىء الفرات.
# وفي صفة الجنة «وملاطها مسك أذفر» الملاط: الطين الذي يجعل بين سافي
~~البناء، يملط به الحائط: أي يخلط.
# ومنه الحديث «إن الإبل يمالطها الأجرب» أي يخالطها.
# وفيه «إن الأحنف كان أملط» أي لا شعر على بدنه، إلا في رأسه.
### | (ملع)
# - فيه «كنت أسير الملع، والخبب، والوضع» الملع: السير الخفيف السريع، دون
~~الخبب، والوضع فوقه.
### | (ملق)
# في حديث فاطمة بنت قيس «قال لها: أما معاوية فرجل أملق من المال» أي فقير
~~منه، قد نفد ماله. يقال: أملق الرجل فهو مملق.
# وأصل الإملاق: الإنفاق. يقال: أملق ما معه إملاقا، وملقه ملقا، إذا أخرجه
~~من يده ولم يحبسه، والفقر تابع لذلك، فاستعملوا لفظ السبب في موضع المسبب،
~~حتى صار به أشهر.
# ومنه حديث عائشة «ويريش مملقها» أي يغنى فقيرها.
# PageV04P357
# (ه) ومن الأصل حديث ابن عباس «فسألته امرأة: أأنفق «1» من مالي ما شئت؟
~~قال:
# نعم، أملقي من مالك ما شئت» .
# (ه) وفي حديث عبيدة [السلماني] «2» «قال له ابن سيرين: ما يوجب الجنابة؟
~~قال:
# الرف والاستملاق» الرف: المص. والاستملاق: الرضع. وهو استفعال منه. وكنى
~~به عن الجماع، لأن المرأة ترتضع ماء الرجل. يقال: ملق الجدي أمه، إذا
~~رضعها.
# (س) وفيه «ليس من خلق المؤمن الملق» هو بالتحريك: الزيادة في التودد
~~والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي.
### | (ملك)
# (ه) فيه «أملك عليك لسانك» أي لا تجره إلا بما يكون لك لا عليك.
# (س) وفيه «ملاك الدين الورع» الملاك بالكسر والفتح: قوام الشيء ونظامه،
~~وما يعتمد عليه [فيه»
# ] .
# وفيه «كان آخر كلامه الصلاة وما ملكت أيمانكم» يريد الإحسان إلى الرقيق،
~~والتخفيف عنهم.
# وقيل: أراد حقوق الزكاة وإخراجها من الأموال التي تملكها الأيدي، ms1424 كأنه
~~علم بما يكون من أهل الردة، وإنكارهم وجوب الزكاة، وامتناعهم من أدائها إلى
~~القائم بعده، فقطع حجتهم بأن جعل آخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة. فعقل
~~أبو بكر هذا المعنى، حتى قال: لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة.
# وفيه «حسن الملكة نماء» يقال: فلان حسن الملكة، إذا كان حسن الصنيع إلى
~~مماليكه.
# ومنه الحديث «لا يدخل الجنة سيئ الملكة» أي الذي يسئ صحبة المماليك.
~~PageV04P358
# (ه) وفي حديث الأشعث «خاصم أهل نجران إلى عمر في رقابهم، فقالوا: إنما
~~كنا عبيد مملكة، ولم نكن عبيد قن» المملكة، بضم اللام وفتحها «1» : أن يغلب
~~عليهم فيستعبدهم وهم في الأصل أحرار. والقن: أن يملك هو وأبواه.
# [ه] وفي حديث أنس «البصرة إحدى المؤتفكات، فأنزل في ضواحيها، وإياك
~~والمملكة» ملك الطريق ومملكته: وسطه.
# (س) وفيه «من شهد ملاك امرئ مسلم» الملاك والإملاك: التزويج وعقد النكاح.
# وقال الجوهري: لا يقال ملاك «2» .
# (ه) وفي حديث عمر «أملكوا العجين، فإنه أحد الريعين» يقال: ملكت العجين
~~وأملكته، إذا أنعمت عجنه وأجدته. أراد أن خبزه يزيد بما يحتمله من الماء،
~~لجودة العجن.
# (س) وفيه «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة» أراد الملائكة
~~السياحين، غير الحفظة والحاضرين عند الموت.
# والملائكة: جمع ملأك، في الأصل، ثم حذفت همزته، لكثرة الاستعمال، فقيل:
~~ملك.
# وقد تحذف الهاء فيقال: ملائك.
# وقيل: أصله: مألك، بتقديم الهمزة، من الألوك: الرسالة، ثم قدمت الهمزة
~~وجمع.
# وقد تكرر في الحديث ذكر «الملكوت» وهو اسم مبني من الملك، كالجبروت
~~والرهبوت، من الجبر والرهبة.
# وفي حديث جرير «عليه مسحة ملك» أي أثر من الجمال، لأنهم أبدا يصفون
~~الملائكة بالجمال.
# وفيه «لقد حكمت بحكم الملك» يريد الله تعالى. PageV04P359
# ويروى بفتح اللام، يعني جبريل عليه السلام، ونزوله بالوحي.
# وفي حديث أبي سفيان «هذا ملك هذه الأمة قد ظهر» يروى بضم الميم وسكون
~~اللام، وبفتحها وكسر اللام.
# وفيه أيضا «هل كان في آبائه من ملك؟» يروى بفتح الميمين واللام، وبكسر
~~الأولى وكسر اللام.
# وفي حديث آدم «فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا ms1425 يتمالك» أي لا يتماسك. وإذا
~~وصف الإنسان بالخفة والطيش، قيل: إنه لا يتمالك.
### | (ملل)
# (ه) فيه «إكلفوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا» معناه:
# أن الله لا يمل أبدا، مللتم أو لم تملوا، فجرى مجرى قولهم: حتى يشيب
~~الغراب، ويبيض القار.
# وقيل: معناه: أن الله لا يطرحكم حتى تتركوا العمل «1» ، وتزهدوا في
~~الرغبة إليه، فسمى الفعلين مللا، وكلاهما ليسا بملل، كعادة العرب في وضع
~~الفعل موضع الفعل، إذا وافق معناه نحو قولهم «2» :
# ثم أضحوا لعب الدهر بهم ... وكذاك الدهر يودي بالرجال
# فجعل إهلاكه إياهم لعبا.
# وقيل: معناه: أن الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله. فسمى فعل الله
~~مللا، على طريق الازدواج في الكلام، كقوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~وقوله: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه وهذا باب واسع في العربية، كثير في
~~القرآن.
# وفيه «لا يتوارث أهل ملتين» الملة: الدين، كملة الإسلام، والنصرانية،
~~واليهودية.
# وقيل: هي معظم الدين، وجملة ما يجيء به الرسل. PageV04P360
# وفي حديث عمر «ليس على عربي ملك، ولسنا بنازعين من يد رجل شيئا أسلم
~~عليه، ولكنا نقومهم، الملة على آبائهم خمسا من الإبل» الملة «1» : الدية،
~~وجمعها ملل.
# قال الأزهري: كان أهل الجاهلية يطأون الإماء ويلدن لهم، فكانوا ينسبون
~~إلى آبائهم، وهم عرب، فرأى عمر أن يردهم على آبائهم فيعتقون، ويأخذ من
~~آبائهم لمواليهم، عن كل واحد خمسا من الإبل.
# وقيل: أراد من سبي من العرب في الجاهلية وأدركه الإسلام وهو عند من سباه
~~أن يرده حرا إلى نسبه، وتكون عليه قيمته لمن سباه، خمسا من الإبل.
# (س) ومنه حديث عثمان «أن أمة أتت طيئا فأخبرتهم أنها حرة، فتزوجت فولدت،
~~فجعل في ولدها الملة» أي يفتكهم أبوهم من موالي أمهم.
# وكان عثمان يعطي مكان كل رأس رأسين، وغيره يعطي مكان كل رأس رأسا، وآخرون
~~يعطون قيمتهم، بالغة ما بلغت.
# (ه) وفيه «قال له رجل: إن لي قرابات أصلهم ويقطعونني، وأعطيهم فيكفرونني،
~~فقال له: إنما تسفهم المل» المل والملة: الرماد الحار الذي يحمى ms1426 ليدفن فيه
~~الخبز لينضج، أراد:
# إنما تجعل الملة لهم سفوفا يستفونه، يعني أن عطاءك إياهم حرام عليهم،
~~ونار في بطونهم.
# (ه) ومنه حديث أبي هريرة «كأنما تسفهم المل» .
# وفيه «قال أبو هريرة: لما افتتحنا خيبر، إذا أناس من يهود مجتمعون على
~~خبزة يملونها» أي يجعلونها في الملة.
# (س) وحديث كعب «أنه مر به رجل من جراد، فأخذ جرادتين فملهما» أي شواهما
~~بالملة.
# وفي حديث الاستسقاء «فألف الله السحاب وملتنا» كذا جاء في رواية لمسلم
~~«2» . PageV04P361
# قيل: هي من الملل، أي كثر مطرها حتى مللناها.
# وقيل: هي «ملتنا» بالتخفيف، من الامتلاء، فخفف الهمز. ومعناه: أوسعتنا
~~سقيا وريا.
# وفي قصيد كعب بن زهير:
# كأن ضاحية بالنار مملول
# أي كأن ما ظهر منه للشمس مشوي بالملة من شدة حره.
# (س) وفيه «لا تزال المليلة والصداع بالعبد» المليلة: حرارة الحمى ووهجها.
# وقيل: هي الحمى التي تكون في العظام.
# وفي حديث المغيرة «مليلة الإرغاء» أي مملولة الصوت. فعيلة بمعنى مفعولة،
~~يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت، حتى ت
### | مل ا
# لسامعين.
# (س) وفي حديث زيد، أنه أمل عليه «لا يستوي القاعدون من المؤمنين» يقال:
~~أمللت الكتاب وأمليته، إذا ألقيته على الكاتب ليكتبه.
# (س) وفي حديث عائشة «أصبح النبي صلى الله عليه وسلم بملل، ثم راح وتعشى
~~بسرف» ملل- بوزن جمل- موضع بين مكة والمدينة، على سبعة عشر ميلا «1» من
~~المدينة.
### | (ململ)
# - في حديث أبي عبيد «أنه حمل يوم الجسر، فضرب ململة الفيل» يعني خرطومه.
~~PageV04P362
### | (ملا 
# «1»
# فيه «إن الله ليملي للظالم» الإملاء: الإمهال والتأخير وإطالة العمر.
# وقد تكرر في الحديث.
# وكذلك تكرر فيه ذكر «الملي» وهو الطائفة من الزمان لا حد لها. يقال: مضى
~~ملي من النهار، وملي من الدهر: أي طائفة منه.
### | باب الميم مع الميم 
# «2»
# (مم)
# - في كتابه لوائل بن حجر «من زنى مم بكر، ومن زنى مم ثيب» أي من بكر ومن
~~ثيب، فقلب النون ميما، أما مع بكر، فلأن النون إذا سكنت قبل الباء فإنها
~~تقلب ميما في النطق، نحو عنبر وشنباء، وأما مع غير الباء، ms1427 فإنها لغة
~~يمانية، كما يبدلون الميم من لام التعريف. وقد مر هذا فيما تقدم.
### | باب الميم مع النون
### | (منأ)
# (س) في حديث عمر «وآدمة في المنيئة» أي في الدباغ. وقد منأت الأديم، إذا
~~ألقيته في الدباغ. ويقال له ما دام في الدباغ: منيئة، أيضا.
# ومنه حديث أسماء بنت عميس «وهي تمعس منيئة لها» .
### | (منجف)
# - في حديث عمرو بن العاص، وخروجه إلى النجاشي «فقعد على منجاف السفينة»
~~قيل: هو سكانها [أي ذنبها «3» ] الذي تعدل به، وكأنه [ما تنجف به السفينة
~~«4» ] من نجفت السهم، إذا بريته وعدلته، كذا قال الزمخشري. والميم زائدة.
# قال الخطابي: لم أسمع فيه شيئا أعتمده. PageV04P363
# وأخرجه أبو موسى في الحاء المهملة مع الياء، وقال: قال الحربي: ما سمعت
~~في المنجاف شيئا، ولعله أراد أحد ناحيتي السفينة.
# وأخرجه الهروي في النون والجيم، وقال: هو سكانها، سمي به لارتفاعه.
### | (منح)
# (ه) فيه «من منح منحة ورق، أو منح لبنا كان له كعدل رقبة» منحة «1»
~~الورق: القرض، ومنحة اللبن: أن يعطيه ناقة أو شاة، ينتفع بلبنها ويعيدها.
~~وكذلك إذا أعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانا ثم يردها ومنه الحديث «المنحة
~~مردودة» .
# [ه] والحديث الآخر «هل من أحد يمنح من إبله ناقة أهل بيت لا در لهم؟» .
# ومنه الحديث «ويرعى عليها منحة «2» من لبن» أي غنم فيها لبن. وقد تقع
~~المنحة على الهبة مطلقا، لا قرضا ولا عارية. ومن العارية:
# (ه) حديث رافع «من كانت له أرض فليزرعها أو يمنحها أخاه» .
# والحديث الآخر «من منحه المشركون أرضا فلا أرض له» لأن من أعاره مشرك
~~أرضا ليزرعها، فإن خراجها على صاحبها المشرك، لا يسقط الخراج عنه منحته «3»
~~إياها المسلم، ولا يكون على المسلم خراجها.
# ومنه الحديث «أفضل الصدقة المنيحة، تغدو بعساء وتروح بعساء» المنيحة:
~~المنحة.
# وقد تكررتا في الحديث.
# وفي حديث أم زرع «وآكل فأتمنح» أي أطعم غيري. وهو تفعل من المنحة:
~~العطية. PageV04P364
# (ه) وفي حديث جابر «كنت منيح أصحابي يوم بدر» المنيح: أحد سهام الميسر
~~الثلاثة التي لا غنم لها ولا غرم عليها، ms1428 أراد أنه كان يوم بدر صبيا، ولم
~~يكن ممن يضرب له بسهم مع المجاهدين.
### | (منع)
# في أسماء الله تعالى «المانع» هو الذي يمنع عن أهل طاعته، ويحوطهم
~~وينصرهم.
# وقيل: يمنع من يريد من خلقه ما يريد، ويعطيه ما يريد.
# وفيه «اللهم من منعت ممنوع» أي من حرمته فهو محروم. لا يعطيه أحد غيرك.
# وفيه «أنه كان ينهى عن عقوق الأمهات، ومنع وهات» أي عن منع ما عليه
~~إعطاؤه، وطلب ما ليس له.
# وفيه «سيعوذ بهذا البيت قوم ليست لهم منعة» أي قوة تمنع من يريدهم بسوء.
# وقد تفتح النون.
# وقيل: هي بالفتح جمع مانع، مثل كافر وكفرة. وقد تكررت في الحديث على
~~المعنيين.
### | (منقل)
# - في حديث ابن مسعود «إلا امرأة يئست من البعولة فهي في منقليها» المنقل،
~~بالفتح: الخف.
# قال أبو عبيد: لولا أن الرواية اتفقت في الحديث والشعر ما كان وجه الكلام
~~عندي إلا كسرها. والميم زائدة.
### | (منن)
# - في أسماء الله تعالى «المنان» هو المنعم المعطي، من المن: العطاء، لا
~~من المنة.
# وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعنى الإحسان إلى من لا يستثيبه ولا يطلب
~~الجزاء عليه. فالمنان من أبنية المبالغة، كالسفاك والوهاب.
# (ه) ومنه الحديث «ما أحد أمن علينا من ابن أبي قحافة» أي ما أحد أجود
~~بماله وذات يده.
# وقد تكرر [أيضا] «1» في الحديث. PageV04P365
# وقد يقع المنان على الذي لا يعطي شيئا إلا منه. واعتد به على من أعطاه،
~~وهو مذموم لأن المنة تفسد الصنيعة.
# (ه) ومنه الحديث «ثلاثة يشنؤهم الله، منهم البخيل المنان» وقد تكرر أيضا
~~في الحديث.
# (ه) ومنه الحديث «1» «لا تتزوجن حنانة ولا منانة» هي التي يتزوج بها
~~لماها، فهي أبدا تمن على زوجها. ويقال لها: المنون، أيضا.
# [ه] ومن الأول الحديث «الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين» أي هي مما من
~~الله به على عباده.
# وقيل: شبهها بالمن، وهو العسل الحلو، الذي ينزل من السماء عفوا بلا علاج.
~~وكذلك الكمأة، لا مؤونة فيها ببذر ولا سقي.
# (س) وفي حديث سطيح:
# يا فاصل ms1429 الخطة أعيت من ومن
# هذا كما يقال: أعيا هذا الأمر فلانا وفلانا، عند المبالغة والتعظيم: أي
~~أعيت كل من جل قدره، فحذف. يعني أن ذلك مما تقصر العبارة عنه لعظمه، كما
~~حذفوها من قولهم بعد اللتيا والتي، استعظاما لشأن المحذوف.
# (س) وفيه «من غشنا فليس
### | منا» 
# أي ليس على سيرتنا ومذهبنا، والتمسك بسنتنا، كما يقول الرجل: أنا منك
~~وإليك، يريد المتابعة والموافقة.
# (س) ومنه الحديث «ليس منا من حلق وخرق وصلق» وقد تكرر أمثاله في الحديث
~~بهذا المعنى.
# وذهب بعضهم إلى أنه أراد به النفي عن دين الإسلام، ولا يصح.
### | (منهر)
# - في حديث عبد الله بن أنيس «فأتوا منهرا فاختبأوا» المنهر: خرق في الحصن
~~نافذ يدخل فيه الماء، وهو مفعل، من النهر، والميم زائدة. PageV04P366
# (ه) ومنه حديث عبد الله بن سهل «أنه قتل وطرح في منهر من مناهير خيبر» .
### | (منا)
# (ه) فيه «إذا تمنى أحدكم فليكثر، فإنما يسأل ربه» التمني: تشهي حصول
~~الأمر المرغوب فيه، وحديث النفس بما يكون وما لا يكون.
# والمعنى: إذا سأل الله حوائجه وفضله فليكثر، فإن فضل الله كثير، وخزائنه
~~واسعة.
# (س) ومنه حديث الحسن «ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في
~~القلب، وصدقته الأعمال» أي ليس هو بالقول الذي تظهره بلسانك فقط، ولكن يجب
~~أن تتبعه معرفة القلب.
# وقيل: هو من التمني: القراءة والتلاوة؛ يقال: تمنى، إذا قرأ.
# [ه] ومنه مرثية عثمان:
# تمنى كتاب الله أول ليلة وآخرها «1» لاقى حمام المقادر وفي حديث عبد
~~الملك «كتب إلى الحجاج: يا ابن المتمنية» أراد أمه، وهي الفريعة بنت همام،
~~وهي القائلة:
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج وكان نصر رجلا
~~جميلا من بني سليم، يفتتن به النساء، فحلق عمر رأسه ونفاه إلى البصرة.
# فهذا كان تمنيها الذي سماها به عبد الملك.
# (س [ه] ) ومنه قول عروة بن الزبير للحجاج «إن شئت أخبرتك من لا أم له، يا
~~ابن المتمنية» .
# (ه) وفي حديث عثمان «ما تعنيت، ولا تمنيت، ولا ms1430 شربت خمرا في جاهلية ولا
~~إسلام» .
# وفي رواية «ما تمنيت منذ أسلمت» أي ما كذبت. التمني: التكذب، تفعل، من
~~منى يمني، إذا قدر، لأن الكاذب يقدر الحديث في نفسه ثم يقوله.
# قال رجل لابن دأب، وهو يحدث: «أهذا شيء رويته «2» أم شيء تمنيته؟» أي
~~اختلقته ولا أصل له. ويقال للأحاديث التي تتمنى: الأماني، واحدتها: أمنية.
~~PageV04P367
# ومنه قصيد كعب:
# فلا يغرنك ما منت وما وعدت إن الأماني والأحلام تضليل (ه) وفيه «أن منشدا
~~أنشد النبي صلى الله عليه وسلم:
# لا تأمنن وإن أمسيت في حرم حتى تلاقي ما يمني لك الماني
# فالخير والشر مقرونان في قرن ... بكل ذلك يأتيك الجديدان
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو أدرك هذا الإسلام» معناه: حتى تلاقي
~~ما يقدر لك المقدر، وهو الله تعالى. يقال: منى الله عليك خيرا يمني منيا.
# ومنه سميت «المنية» وهي الموت. وجمعها: المنايا؛ لأنها مقدرة بوقت مخصوص.
# وقد تكررت في الحديث.
# وكذلك تكرر في الحديث ذكر «المني» بالتشديد، وهو ماء الرجل. وقد منى
~~الرجل، وأمنى، واستمنى، إذا استدعى خروج المني.
# [ه] وفيه «البيت المعمور منا مكة» أي بحذائها في السماء. يقال: داري منا
~~دار فلان: أي مقابلها.
# ومنه حديث مجاهد «إن الحرم حرم مناه من السموات السبع والأرضين السبع» أي
~~حذاءه وقصده «1» .
# وفيه «أنهم كانوا يهلون لمناة» مناة: صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة
~~والمدينة، والهاء فيه للتأنيث. والوقف عليه بالتاء.
### | (مناذر)
# - فيه ذكر «مناذر» هي بفتح الميم وتخفيف النون وكسر الذال المعجمة:
# بلدة معروفة بالشام قديمة.
### | (منار)
# - فيه «لعن الله من غير منار الأرض» أي أعلامها. والميم زائدة.
# وستذكر في النون. PageV04P368
### | باب الميم مع الواو
### | (موبذ)
# - في حديث سطيح «فأرسل كسرى إلى الموبذان» الموبذان للمجوس:
# كقاضي القضاة للمسلمين، والموبذ: كالقاضي.
### | (موت)
# - في دعاء الانتباه «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا، وإليه النشور»
~~سمى النوم موتا، لأنه يزول معه العقل والحركة، تمثيلا وتشبيها، لا تحقيقا.
# وقيل: الموت في كلام العرب يطلق على السكون. يقال: ماتت الريح: أي سكنت.
# والموت ms1431 يقع على أنواع بحسب أنواع الحياة، فمنها ما هو بإزاء القوة
~~النامية الموجودة فى الحيوان والنبات، كقوله تعالى: يحي الأرض بعد موتها.
# ومنها زوال القوة الحسية، كقوله تعالى: يا ليتني مت قبل هذا.
# ومنها زوال القوة العاقلة، وهي الجهالة، كقوله تعالى: أومن كان ميتا
~~فأحييناه
# وإنك لا تسمع الموتى.
# ومنها الحزن والخوف المكدر للحياة، كقوله تعالى: ويأتيه الموت من كل مكان
~~وما هو بميت.
# ومنها المنام كقوله تعالى: والتي لم تمت في منامها.
# وقد قيل: المنام: الموت الخفيف، والموت: النوم الثقيل.
# وقد يستعار الموت للأحوال الشاقة، كالفقر، والذل، والسؤال، والهرم،
~~والمعصية، وغير ذلك.
# (س) ومنه الحديث «أول من مات إبليس» لأنه أول من عصى.
# (س) وحديث موسى عليه السلام «قيل له: إن هامان قد مات، فلقيه، فسأل ربه،
~~فقال له: أما تعلم أن من أفقرته فقد أمته» .
# (س) وحديث عمر «اللبن لا يموت» أراد أن الصبي إذا رضع امرأة ميتة حرم
~~عليه من ولدها وقرابتها ما يحرم عليه منهم لو كانت حية وقد رضعها.
# PageV04P369
# وقيل: معناه: إذا فصل اللبن من الثدي وأسقيه الصبي، فإنه يحرم به ما يحرم
~~بالرضاع، ولا يبطل عمله بمفارقة الثدي، فإن كل ما انفصل من الحي ميت، إلا
~~اللبن والشعر والصوف، لضرورة الاستعمال.
# وفي حديث البحر «الحل ميتته» هو بفتح الميم: اسم لما مات فيه من حيوانه.
~~ولا تكسر الميم.
# وفي حديث الفتن «فقد مات ميتة جاهلية» هي بالكسر: حالة الموت: أي كما
~~يموت أهل الجاهلية، من الضلال والفرقة.
# (س) وفي حديث أبي سلمة «لم يكن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم متحزقين
~~ولا متماوتين» يقال: تماوت الرجل، إذا أظهر من نفسه التخافت والتضاعف، من
~~العبادة والزهد والصوم.
# (س) ومنه حديث عمر «رأى رجلا مطأطئا رأسه، فقال: ارفع رأسك، فإن الإسلام
~~ليس بمريض» .
# ورأى رجلا متماوتا، فقال: «لا تمت علينا ديننا، أماتك الله» .
# (س) وحديث عائشة «نظرت إلى رجل كاد يموت تخافتا، فقالت: ما لهذا؟ فقيل:
# إنه من القراء، فقالت: كان عمر سيد القراء، كان إذا ms1432 مشى أسرع، وإذا قال
~~أسمع، وإذا ضرب أوجع» .
# (ه) وفي حديث بدر «أرى القوم مستميتين» أي مستقتلين، وهم الذين يقاتلون
~~على الموت.
# (س) وفيه «يكون في الناس موتان كقعاص الغنم» الموتان، بوزن البطلان:
# الموت الكثير الوقوع.
# وفيه «من أحيا مواتا فهو أحق به» الموات: الأرض التي لم تزرع ولم تعمر،
~~ولا جرى عليها ملك أحد. وإحياؤها: مباشرة عمارتها، وتأثير شيء فيها.
# (س) ومنه الحديث «موتان الأرض لله ولرسوله» يعني مواتها الذي ليس ملكا
~~لأحد.
# PageV04P370
# وفيه لغتان: سكون الواو، وفتحها مع فتح الميم.
# والموتان أيضا: ضد الحيوان.
# وفيه «كان شعارنا: يا منصور أمت» هو أمر بالموت. والمراد به التفاؤل
~~بالنصر بعد الأمر بالإماتة، مع حصول الغرض للشعار، فإنهم جعلوا هذه الكلمة
~~علامة بينهم، يتعارفون بها؛ لأجل ظلمة الليل.
# وفي حديث الثوم والبصل «من أكلهما فليمتهما طبخا» أي فليبالغ في طبخهما؛
~~لتذهب حدتهما ورائحتهما.
# وفي حديث الشيطان «أما همزه فالموتة» يعني الجنون. والتفسير في الحديث.
# فأما «غزوة مؤتة» فإنها بالهمز. وهي موضع من بلد الشام.
### | (مود)
# (ه) في حديث ابن مسعود «أرأيت رجلا موديا نشيطا» المودي: التام السلاح،
~~الكامل أداة الحرب. وأصله الهمز، والميم زائدة، وقد تلين الهمزة فتصير
~~واوا. وقد تقدم هو وغيره في حرف الهمزة.
### | (مور)
# (ه) في حديث الصدقة «فأما المنفق فإذا أنفق مارت عليه» أي ترددت نفقته،
~~وذهبت وجاءت. يقال: مار الشيء يمور مورا، إذا جاء وذهب. ومار الدم يمور
~~مورا، إذا جرى على وجه الأرض.
# (س) ومنه حديث سعيد بن المسيب «سئل عن بعير نحروه بعود، فقال: إن كان مار
~~مورا فكلوه، وإن ثرد فلا» .
# (ه) وفي حديث ابن الزبير «يطلق عقال الحرب بكتائب تمور كرجل الجراد» أي
~~تتردد وتضطرب، لكثرتها.
# (ه) وفي حديث عكرمة «لما نفخ في آدم الروح مار في رأسه فعطس» أي دار
~~وتردد.
# وحديث قس «ونجوم تمور» أي تذهب وتجيء.
# PageV04P371
# وفي حديثه أيضا «فتركت المور، وأخذت في الجبل» المور، بالفتح: الطريق.
# سمي بالمصدر؛ لأنه يجاء فيه ويذهب.
# (س) وفي حديث ليلى «انتهينا إلى ms1433 الشعيثة، فوجدنا سفينة قد جاءت من مور»
~~قيل: هو اسم موضع، سمي به لمور الماء فيه: أي جريانه.
### | (موزج)
# - فيه «إن امرأة نزعت خفها، أو موزجها فسقت به كلبا» الموزج:
# الخف، تعريب موزه، بالفارسية.
### | (موس)
# (س) في حديث عمر «كتب أن يقتلوا من جرت عليه المواسي» أي من نبتت عانته،
~~لأن المواسي إنما تجري على من أنبت. أراد من بلغ الحلم من الكفار.
### | (موش)
# (س) فيه «كان للنبي صلى الله عليه وسلم درع تسمى ذات المواشي» هكذا أخرجه
~~أبو موسى في «مسند ابن عباس» من الطوالات. وقال: لا أعرف صحة لفظه، وإنما
~~يذكر المعنى بعد ثبوت اللفظ.
### | (موص)
# (ه) في حديث عائشة «قالت عن عثمان: مصتموه كما يماص الثوب، ثم عدوتم عليه
~~فقتلتموه» الموص: الغسل بالأصابع. يقال: مصته أموصه موصا. أرادت أنهم
~~استتابوه عما نقموا منه، فلما أعطاهم ما طلبوا قتلوه.
### | (موق)
# (ه) فيه «أن امرأة رأت كلبا في يوم حار فنزعت له بموقها، فسقته فغفر لها»
~~الموق: الخف، فارسي معرب.
# ومنه الحديث «أنه توضأ ومسح على موقيه» .
# وحديث عمر «لما قدم الشام عرضت له مخاضة، فنزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض
~~الماء» .
# (س) وفيه «أنه كان يكتحل مرة من موقه، ومرة من ماقه» قد تقدم شرحه في
~~المأق.
### | (مول)
# (س) فيه «نهى عن إضاعة المال» قيل: أراد به الحيوان: أي يحسن إليه ولا
~~يهمل.
# PageV04P372
# وقيل: إضاعته: إنفاقه في الحرام، والمعاصي وما لا يحبه الله.
# وقيل: أراد به التبذير والإسراف، وإن كان في حلال مباح.
# المال في الأصل: ما يملك من الذهب والفضة، ثم أطلق على كل ما يقتنى ويملك
~~من الأعيان. وأكثر ما يطلق المال عند العرب على الإبل، لأنها كانت أكثر
~~أموالهم.
# ومال الرجل وتمول، إذا صار ذا مال. وقد موله غيره. ويقال: رجل مال: أي
~~كثير المال، كأنه قد جعل نفسه مالا، وحقيقته: ذو مال.
# (س) ومنه الحديث «ما جاءك منه وأنت غير مشرف عليه فخذه وتموله» أي اجعله
~~لك مالا.
# وقد تكرر ذكر «المال» على اختلاف ms1434 مسمياته في الحديث. ويفرق فيها
~~بالقرائن.
### | (موم)
# - في صفة الجنة «وأنهار من عسل مصفى من موم العسل» الموم: الشمع وهو
~~معرب.
# (س) وفي حديث العرنيين «وقد وقع بالمدينة الموم» هو البرسام مع الحمى «1»
~~.
# وقيل: هو بثر أصغر من الجدري.
### | (مومس)
# - في حديث جريج «حتى تنظر في وجوه المومسات» المومسة: الفاجرة.
# وتجمع على ميامس، أيضا، وموامس. وأصحاب الحديث يقولون: مياميس، ولا يصح
~~إلا على إشباع الكسرة ليصير ياء، كمطفل، ومطافل، ومطافيل.
# ومنه حديث أبي وائل «أكثر تبع الدجال أولاد الميامس» وفي رواية «أولاد
~~الموامس» وقد اختلف في أصل هذه اللفظة، فبعضهم يجعله من الهمزة، وبعضهم
~~يجعله من الواو، وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد، فذكرناها في حرف الميم
~~لظاهر لفظها، ولاختلافهم فى أصلها.
### | (موه)
# (س) فيه «كان موسى عليه السلام يغتسل عند مويه» هو تصغير ماء.
~~PageV04P373
# وأصل الماء: موه، ويجمع على أمواه ومياه، وقد جاء أمواء.
# والنسب إليه: ماهي، ومائي، على الأصل واللفظ.
# (س) وفي حديث الحسن «كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يشترون
~~السمن المائي» هو منسوب إلى مواضع تسمى ماه، يعمل بها.
# ومنه قولهم «ماه البصرة، وماه الكوفة، وهو اسم للأماكن المضافة إلى كل
~~واحدة منهما، فقلب الهاء في النسب همزة أو ياء. وليست اللفظة عربية «1» .
### | باب الميم مع الهاء
### | (مهر)
# (ه) فيه «مثل الماهر بالقرآن مثل الكرام السفرة البررة» الماهر: الحاذق
~~بالقراءة. وقد مهر يمهر مهارة.
# والسفرة: الملائكة.
# وفي حديث أم حبيبة «وأمهرها النجاشي من عنده» يقال: مهرت المرأة
~~وأمهرتها، إذا جعلت لها مهرا، وإذا سقت إليها مهرها، وهو الصداق.
### | (مهش)
# (ه) فيه «أنه لعن من النساء الممتهشة «2»
# » تفسيره في الحديث: التي تحلق وجهها بالموسى «3» .
# يقال: مهشته النار، مثل محشته: أي أحرقته.
### | (مهق)
# (ه) في صفته صلى الله عليه وسلم «لم يكن بالأبيض الأمهق» هو الكريه
~~البياض كلون الجص. يريد أنه كان نير البياض. PageV04P374
### | (مهل)
# (ه) في حديث أبي بكر «ادفنوني في ثوبي هذين، فإنما هما للمهل والتراب»
~~ويروى «للمهلة» بضم الميم وكسرها وفتحها، وهي ms1435 ثلاثتها: القيح والصديد الذي
~~يذوب فيسيل من الجسد، ومنه قيل للنحاس الذائب: مهل.
# (ه) وفي حديث علي «إذا سرتم إلى العدو فمهلا مهلا، وإذا وقعت العين على
~~العين فمهلا مهلا» الساكن: الرفق، والمتحرك: التقدم. أي إذا سرتم فتأنوا،
~~وإذا لقيتم فاحملوا.
# كذا قال الأزهري وغيره.
# وقال الجوهري: المهل، بالتحريك: التؤدة والتباطؤ، والاسم: المهلة «1» .
# وفلان ذو مهل، بالتحريك: أي ذو تقدم في الخير. ولا يقال في الشر. يقال:
~~مهلته وأمهلته:
# أي سكنته وأخرته. ويقال: مهلا للواحد والاثنين والجمع والمؤنث، بلفظ
~~واحد.
# (ه) ومنه حديث رقيقة «ما يبلغ سعيهم مهله» أي ما يبلغ إسراعهم إبطاءه.
### | (مهم)
# (ه س) في حديث سطيح:
# أزرق مهم الناب صرار الأذن
# أي حديد الناب.
# قال الأزهري: هكذا روي، وأظنه «مهو الناب» بالواو. يقال: سيف مهو:
# أي حديد ماض.
# وأورده الزمخشري:
# أزرق ممهى الناب صرار الأذن
# وقال «2»
# : «الممهى: المحدد» ، من أمهيت الحديدة، إذا أحددتها. شبه بعيره بالنمر،
~~لزرقة عينيه، وسرعة سيره.
# (س) وفي حديث زيد بن عمرو «مهما تجشمني تجشمت» مهما: حرف من حروف الشرط
~~التي يجازى بها، تقول: مهما تفعل أفعل.
# قيل: إن أصلها: ماما، فقلبت الألف الأولى هاء. وقد تكررت في الحديث.
~~PageV04P375
### | (مهمه)
# في حديث قس «ومهمه [فيه «1»
# ] ظلمان» المهمه: المفازة والبرية القفر، وجمعها
### | : مها
# مه.
### | (مهن)
# - فيه «ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبي مهنته» أي خدمته
~~وبذلته.
# والرواية بفتح الميم، وقد تكسر.
# قال الزمخشري: «وهو عند الأثبات خطأ. قال الأصمعي: المهنة بفتح الميم: هي
~~الخدمة.
# ولا يقال: مهنة، بالكسر. وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة، إلا أنه جاء
~~على فعلة واحدة» . يقال: مهنت القوم أمهنهم وأمهنهم، وامتهنوني: أي
~~ابتذلوني في الخدمة.
# (ه) وفي حديث سلمان «أكره أن أجمع على ماهني مهنتين» أي أجمع على خادمي
~~عملين في وقت واحد، كالطبخ والخبز مثلا.
# (س) ومنه حديث عائشة «كان الناس مهان أنفسهم» .
# وفي حديث آخر «مهنة أنفسهم» هما جمع ماهن، ككاتب وكتاب وكتبة.
# وقال أبو موسى في حديث عائشة: هو «مهان» يعني ms1436 بكسر الميم والتخفيف. كصائم
~~وصيام.
# ثم قال: ويجوز «مهان أنفسهم» قياسا.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم «ليس بالجافي ولا المهين» يروى بفتح الميم
~~وضمها، فالضم، من الإهانة: أي لا يهين أحدا من الناس، فتكون الميم زائدة.
# والفتح من المهانة: الحقارة والصغر، وتكون الميم أصلية.
# وفي حديث ابن المسيب «السهل يوطأ ويمتهن» أي يداس ويبتذل، من المهنة:
~~الخدمة.
### | (مهه)
# - فيه «كل شيء مهه إلا حديث النساء» المهه والمهاه: الشيء الحقير اليسير.
# والهاء فيه أصلية.
# قال [عمران بن حطان] «2»
# : PageV04P376
# وليس لعيشنا هذا مهاه ... وليست دارنا الدنيا بدار
# وقيل: المهاه: النضارة والحسن، أراد على الأول أن كل شيء يهون ويطرح إلا
~~ذكر النساء. أي أن الرجل يحتمل كل شيء إلا ذكر حرمه.
# وعلى الثاني يكون الأمر بعكسه، أي أن كل ذكر وحديث، حسن إلا ذكر النساء.
# وهذه الهاء لا تنقلب في الوصل تاء.
# وفي حديث طلاق ابن عمر «قلت: فمه؟ أرأيت إن عجز واستحمق» أي فماذا،
~~للاستفهام، فأبدل الألف هاء، للوقف والسكت.
# (س) وفي حديث آخر «ثم مه؟» .
# ومنه الحديث «فقالت الرحم: مه؟ هذا مقام العائذ بك» .
# وقيل: هو زجر مصروف إلى المستعاذ منه، وهو القاطع، لا إلى المستعاذ به،
~~تبارك وتعالى.
# وقد تكرر في الحديث ذكر «مه» وهو اسم مبني على السكون، بمعنى اسكت.
### | (مها)
# (ه) في حديث ابن عباس «أنه قال لعتبة بن أبي سفيان- وقد أثنى عليه
~~فأحسن-: أمهيت يا أبا الوليد» أمهيت: أي بالغت في الثناء واستقصيت، من أمهى
~~حافر البئر، إذا استقصى في الحفر وبلغ الماء.
# (ه) وفي حديث ابن عبد العزيز «أن رجلا سأل ربه أن يريه موقع الشيطان من
~~قلب ابن آدم فرأى فيما يرى النائم جسد رجل ممهى، يرى داخله من خارجه»
~~المها: البلور، وكل شيء صفي فهو ممهى، تشبيها به. ويقال للكوكب: مها،
~~وللثغر إذا ابيض وكثر ماؤه: مها.
### | (مهيع)
# (س) فيه «وانقل حماها إلى مهيعة» مهيعة: اسم الجحفة، وهي ميقات أهل
~~الشام، وبها غدير خم، وهي شديدة الوخم.
# قال الأصمعي: لم يولد بغدير ms1437 خم أحد فعاش إلى أن يحتلم، إلا أن يتحول
~~منها.
# وفي حديث علي «اتقوا البدع والزموا المهيع» هو الطريق الواسع المنبسط.
~~والميم زائدة، وهو مفعل من التهيع: الانبساط.
# PageV04P377
### | (مهيم)
# - في حديث الدجال «فأخذ بلجفتى الباب فقال: مهيم؟» أي ما أمركم وشأنكم.
~~وهي كلمة يمانية.
# [ه] ومنه الحديث «أنه قال لعبد الرحمن بن عوف ورأى عليه وضرا من صفرة:
~~مهيم؟» .
# وحديث لقيط «فيستوي جالسا فيقول: رب، مهيم» .
### | باب الميم مع الياء
### | (ميتاء)
# - في حديث اللقطة «ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة» أي طريق مسلوك، وهو
~~مفعال من الإتيان. والميم زائدة، وبابه الهمزة.
# ومنه الحديث «قال لما مات ابنه إبراهيم: لولا أنه طريق ميتاء لحزنا عليك
~~يا إبراهيم» أي طريق يسلكه كل أحد.
### | (ميتخة)
# - فيه «أنه خرج وفي يده ميتخة» هكذا جاء في رواية، بتقديم الياء على
~~التاء، وهي الدرة، أو العصا، أو الجريدة. وقد تقدمت في الميم والتاء
~~مبسوطة.
### | (ميث)
# - في حديث أبي أسيد «فلما فرغ من الطعام أماثته فسقته إياه» هكذا روي
~~«أماثته» والمعروف «ماثته» . يقال: مثت الشيء أميثه وأموثه فانماث، إذا
~~دفته في الماء.
# (ه) ومنه حديث علي «اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء» .
### | (ميثر)
# - فيه «أنه نهى عن ميثرة الأرجوان» هي وطاء محشو، يترك على رحل البعير
~~تحت الراكب. وأصله الواو، والميم زائدة. وسيجيء في بابه.
### | (ميجن)
# - في حديث ثابت «فضربوا رأسه بميجنة» هي العصا التي يضرب بها القصار
~~الثوب.
# وقيل: هي صخرة.
# واختلف في أصلها، هل هو من الهمزة أو الواو؟ وجمعها: المواجن.
# ومنه حديث علي «ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بوقع البيازر على
~~المواجن» .
# PageV04P378
### | (ميح)
# (ه) في حديث جابر «فنزلنا فيها ستة ماحة» هي جمع مائح، وهو الذي ينزل في
~~الركية إذا قل ماؤها، فيملأ الدلو بيده. وقد ماح يميح ميحا. وكل من أولى
~~معروفا فقد ماح. والآخذ: ممتاح ومستميح.
# [ه] ومنه حديث عائشة تصف أباها «وامتاح من المهواة» هو «1»
# افتعل، من الميح: العطاء.
### | (ميد)
# - فيه «لما خلق الله الأرض جعلت ms1438 تميد فأرساها بالجبال» ماد يميد، إذا مال
~~وتحرك.
# ومنه حديث ابن عباس «فدحا الله الأرض من تحتها فمادت» .
# ومنه حديث علي «فسكنت من الميدان برسوب الجبال» هو بفتح الياء:
# مصدر ماد يميد.
# وفي حديثه أيضا يذم الدنيا «فهي الحيود الميود» فعول منه.
# (س) ومنه حديث أم حرام «المائد في البحر له أجر شهيد» هو الذي يدار برأسه
~~من ريح البحر واضطراب السفينة بالأمواج.
# (ه) وفيه «نحن الآخرون السابقون، ميد أنا أوتينا الكتاب من بعدهم» ميد
~~وبيد:
# لغتان بمعنى غير. وقيل: معناهما على أن.
### | (مير)
# (س) فيه «والحمولة المائرة لهم لاغية» يعني الإبل التي تحمل عليها
~~الميرة، وهي الطعام ونحوه، مما يجلب للبيع، ولا يؤخذ منها زكاة، لأنها
~~عوامل.
# يقال: مارهم يميرهم، إذا أعطاهم الميرة.
# ومنه حديث ابن عبد العزيز «أنه دعا بإبل فأمارها» أي حمل عليها الميرة.
~~وقد تكرر ذكرها في الحديث.
### | (ميز)
# - فيه «لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل والتمايز» أي يتحزبون
~~أحزابا، ويتميز بعضهم من بعض، ويقع التنازع. PageV04P379
# يقال: مزت الشيء من الشيء، إذا فرقت بينهما، فانماز وامتاز، وميزته
~~فتميز.
# ومنه الحديث «من ماز أذى فالحسنة بعشر أمثالها» أي نحاه وأزاله.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «أنه كان إذا صلى ينماز عن مصلاه فيركع» أي يتحول
~~عن مقامه الذي صلى فيه.
# (ه) وحديث النخعي «استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي به» أي انفصل عنه
~~وتباعد. وهو استفعل من الميز.
### | (ميس)
# (س) في حديث طهفة «بأكوار الميس» هو شجر صلب، تعمل منه أكوار الإبل
~~ورحالها.
# [ه] وفي حديث أبي الدرداء «تدخل قيسا وتخرج ميسا» يقال: ماس يميس ميسا،
~~إذا تبختر في مشيه وتثنى.
### | (ميسع)
# - في حديث هشام «إنها لميساع» أي واسعة الخطو. والأصل: موساع، فقلبت
~~الواو ياء لكسرة الميم، كميزان وميقات والميم زائدة. وبابها الواو.
### | (ميسم)
# (س) فيه «تنكح المرأة لميسمها» أي لحسنها، من الوسامة. وقد وسم فهو وسيم،
~~والمرأة وسيمة، وحكمها في البناء حكم ميساع، فهي مفعل من الوسامة. وقد
~~تكررت في الحديث.
### | (ميسوسن)
# (س) في ms1439 حديث ابن عمر «رأى في بيته الميسوسن فقال: أخرجوه فإنه رجس» هو
~~شراب تجعله النساء في شعورهن، وهو معرب.
# أخرجه الأزهري في «أسن» من ثلاثي المعتل. وعاد أخرجه في الرباعي.
### | (ميض)
# - فيه «فدعا بالميضأة» هي بالقصر وكسر الميم، وقد تمد: مطهرة كبيرة يتوضأ
~~منها. ووزنها مفعلة ومفعالة. والميم زائدة.
### | (ميط)
# [ه] في حديث الإيمان «أدناها إماطة الأذى عن الطريق» أي تنحيته.
# يقال: مطت الشيء وأمطته. وقيل: مطت أنا، وأمطت غيري.
# ومنه حديث الأكل «فليمط ما بها من أذى» .
# PageV04P380
# وحديث العقيقة «أميطوا عنه الأذى» .
# والحديث الآخر «أمط عنا يدك» أي نحها.
# (ه) وحديث العقبة «مط عنا يا سعد» أي ابعد.
# وحديث بدر «فما ماط أحدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
# وحديث خيبر «أنه أخذ الراية فهزها، ثم قال: من يأخذها بحقها؟ فجاء فلان
~~فقال:
# أنا، فقال: أمط، ثم جاء آخر فقال: أمط» أي تنح واذهب.
# [ه] وفي حديث أبي عثمان النهدي «لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة»
~~أي ميل شعرة.
# وفي حديث بني قريظة والنضير:
# وقد كانوا ببلدتهم ثقالا ... كما ثقلت بميطان الصخور
# هو بكسر الميم «1»
# : موضع في بلاد بني مزينة، بالحجاز.
### | (ميع)
# - في حديث المدينة «لا يريدها أحد بكيد إلا انماع كما ينماع الملح في
~~الماء» أي يذوب ويجري. ماع الشيء يميع، وانماع، إذا ذاب وسال.
# (ه) ومنه حديث جرير «ماؤنا يميع، وجنابنا مريع» .
# (ه) وحديث ابن مسعود «وسئل عن المهل، فأذاب فضة، فجعلت تميع، فقال:
# هذا من أشبه ما أنتم راؤون بالمهل» .
# (ه) وحديث ابن عمر «سئل عن فأرة وقعت في سمن، فقال: إن كان مائعا فألقه
~~كله» .
### | (ميقع)
# (س) في حديث ابن عباس «نزل مع آدم عليه السلام الميقعة، والسندان
~~والكلبتان» الميقعة: المطرقة التي يضرب بها الحديد وغيره، والجمع: المواقع.
~~والميم زائدة.
# والياء بدل من الواو، قلبت لكسرة الميم.
### | (ميل)
# (ه) فيه «لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل والتمايز» أي لا يكون لهم
~~سلطان، يكف الناس عن التظالم، فيميل بعضهم ms1440 على بعض بالأذى والحيف.
~~PageV04P381
# (ه) وفيه «مائلات مميلات» المائلات: الزائغات عن طاعة الله، وما يلزمهن
~~«1»
# حفظه.
# ومميلات: يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن.
# وقيل: مائلات: متبخترات في المشي، مميلات لأكتافهن وأعطافهن.
# وقيل: مائلات: يمتشطن المشطة الميلاء، وهي مشطة البغايا. وقد جاء كراهتها
~~في الحديث.
# والمميلات: اللاتي يمشطن غيرهن تلك المشطة «2» .
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «قالت له امرأة: إني أمتشط الميلاء، فقال عكرمة:
# رأسك تبع لقلبك، فإن استقام قلبك استقام رأسك، وإن مال قلبك مال رأسك» .
# (س) وفي حديث أبي ذر «دخل عليه رجل فقرب إليه طعاما فيه قلة، فميل فيه
~~لقلته، فقال أبو ذر: إنما أخاف كثرته، ولم أخف قلته» ميل: أي تردد، هل يأكل
~~أو يترك.
# تقول العرب: إني لأميل بين ذينك الأمرين، وأمايل بينهما، أيهما آتي.
# (ه) ومنه حديث أبي موسى «قال لأنس: عجلت الدنيا وغيبت الآخرة، أما والله
~~لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا» أي ما شكوا ولا ترددوا.
# وقوله «ما عدلوا» : أي ما ساووا بها شيئا.
# (ه س) وفي حديث مصعب بن عمير «قالت له أمه: والله لا ألبس خمارا ولا
~~أستظل أبدا، ولا آكل، ولا أشرب، حتى تدع ما أنت عليه، وكانت امرأة ميلة» أي
~~ذات مال.
# يقال: مال يمال ويمول، فهو مال وميل، على فعل وفعيل. والقياس مائل. وبابه
~~الواو.
# (س) ومنه حديث الطفيل «كان رجلا شريفا شاعرا ميلا» أي ذا مال.
# (س) وفي حديث القيامة «فتدنى الشمس حتى تكون قدر ميل» قيل: أراد الميل
~~الذي يكتحل به.
# وقيل: أراد ثلث الفرسخ. PageV04P382
# وقيل: الميل: القطعة من الأرض ما بين العلمين.
# وقيل: هو مد البصر.
# ومنه قصيد كعب:
# إذا توقدت الحزان والميل
# وقيل: هي جمع أميل، وهو الكسل الذي لا يحسن الركوب والفروسية.
# وفي قصيده أيضا:
# عند اللقاء ولا ميل معازيل
### | (مين)
# - قد تكرر فيه ذكر «المين» وهو الكذب. وقد مان يمين مينا، فهو مائن.
# ومنه حديث علي في ذم الدنيا «فهي الجامحة الحرون، والمائنة الخؤون» .
# (ه س) وفي حديث بعضهم «خرجت مرابطا ليلة ms1441 محرسي إلى الميناء» هو الموضع
~~الذي ترفأ إليه السفن: أي تجمع وتربط. قيل: هو مفعال من الوني: الفتور، لأن
~~الريح يقل فيه هبوبها. وقد تقصر، فتكون على مفعل. والميم زائدة.
### | (ميناث)
# - في حديث المغيرة «فضل ميناث» أي تلد الإناث كثيرا، والميم زائدة. وقد
~~تقدم.
### |PARATEXT|
# انتهى الجزء الرابع من نهاية ابن الأثير ويليه الجزء الخامس والأخير،
~~وأوله ( حرف النون )
PageV04P383
# الجزء الخامس
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | حرف النون
### | باب النون مع الهمزة
### | (نأج)
# (ه) فيه «ادع ربك بأنأج ما تقدر عليه» أي بأبلغ ما يكون من الدعاء وأضرع.
~~يقال: نأج إلى الله: أي تضرع إليه. والنئيج: الصوت. ونأجت الريح، تنأج.
### | (نأد)
# (س) في حديث عمر والمرأة العجوز «أجاءتني النآئد»
# إلى استيشاء «2»
# الأباعد» النآئد»
# : الدواهي، جمع نآدى «3»
# . والنآد «4»
# والنؤود: الداهية. تريد أنها اضطرتها الدواهي إلى مسألة الأباعد.
### | (نأنأ)
# (ه) في حديث أبي بكر «طوبى لمن مات في النأنأة» أي في بدء الإسلام حين
~~كان ضعيفا، قبل أن يكثر أنصاره والداخلون فيه. يقال: نأنأت عن الأمر نأنأة،
~~إذا ضعفت عنه وعجزت. ويقال: نأنأته، بمعنى نهنهته، إذا أخرته وأمهلته.
# [ه] ومنه حديث علي «قال لسليمان بن صرد، وكان تخلف عنه يوم الجمل ثم أتاه
~~بعد، فقال: تنأنأت وتربصت، فكيف رأيت الله صنع؟» أي ضعفت وتأخرت.
### | باب النون مع الباء
### | (نبأ)
# (س) فيه «أن رجلا قال له: يا نبىء الله، فقال: لا تنبر باسمي، إنما أنا
~~نبي الله» النبىء: فعيل بمعنى فاعل للمبالغة، من النبإ: الخبر، لأنه أنبأ
~~عن الله، أي أخبر.
# ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه. يقال: نبأ ونبأ وأنبأ. PageV05P003
# قال سيبويه: ليس أحد من العرب إلا ويقول: تنبأ مسيلمة، بالهمز، غير أنهم
~~تركوا الهمز في النبى، كما تركوه في الذرية والبرية والخابية، إلا أهل مكة
~~فإنهم يهمزون هذه الأحرف الثلاثة، ولا يهمزون غيرها، ويخالفون العرب في
~~ذلك.
# قال الجوهري «1»
# : «يقال: نبأت على القوم «2»
# إذا طلعت عليهم، ونبأت من أرض إلى أرض، إذا خرجت من هذه إلى «3»
# هذه. قال: وهذا المعنى أراده «4»
# الأعرابي بقوله: ms1442 يا نبىء الله، لأنه خرج من مكة إلى المدينة، فأنكر عليه
~~الهمز لأنه ليس من لغة قريش» .
# وقيل: إن النبي مشتق من النباوة، وهي الشيء المرتفع.
# ومن المهموز شعر عباس بن مرداس يمدحه:
# يا خاتم النبآء إنك مرسل ... بالحق «5»
# كل هدى السبيل هداكا
# ومن الأول حديث البراء «قلت: ورسولك الذي أرسلت. فرد علي وقال: ونبيك
~~الذي أرسلت» إنما رد عليه ليختلف اللفظان، ويجمع له الثناءين، معنى النبوة
~~والرسالة، ويكون تعديدا للنعمة في الحالين، وتعظيما للمنة على الوجهين.
# والرسول أخص من النبي، لأن كل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا.
### | (نبب)
# - في حديث الحدود «يعمد أحدهم إذا غزا الناس فينب كنبيب التيس» النبيب:
~~صوت التيس عند السفاد.
# (ه) ومنه حديث عمر «ليكلمني بعضكم، ولا تنبوا «6»
# نبيب التيوس» أي تصيحوا.
# وحديث عبد الله بن عمرو «أنه أتى الطائف فإذا هو يرى التيوس تلب، أو تنب
~~على الغنم» . PageV05P004
### | (نبت)
# - في حديث بني قريظة «فكل من أنبت منهم قتل» أراد نبات شعر العانة، فجعله
~~علامة للبلوغ، وليس ذلك حدا عند أكثر أهل العلم، إلا في أهل الشرك؛ لأنهم
~~لا يوقف على بلوغهم من جهة السن، ولا يمكن الرجوع إلى قولهم، للتهمة في دفع
~~القتل وأداء الجزية.
# وقال أحمد: الإنبات حد معتبر تقام به الحدود على من أنبت من المسلمين.
~~ويحكى مثله عن مالك.
# وفي حديث علي «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم من العرب: أنتم أهل
~~بيت أو نبت؟ فقالوا: نحن أهل بيت وأهل نبت» أي نحن في الشرف نهاية، وفي
~~النبت نهاية. أي ينبت المال على أيدينا. فأسلموا.
# (س) وفي حديث أبي ثعلبة «قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~نويبتة، فقلت: يا رسول الله، نويبتة خير أو نويبتة شر؟» النويبتة: تصغير
~~نابتة، يقال: نبتت لهم نابتة: أي نشأ فيهم صغار لحقوا الكبار، وصاروا زيادة
~~في العدد.
# (ه) ومنه حديث الأحنف «أن معاوية قال لمن ببابه: لا تتكلموا بحوائجكم،
~~فقال:
# لولا عزمة أمير المؤمنين لأخبرته أن دافة دفت، وأن ms1443 نابتة لحقت» .
### | (نبث)
# (س) في حديث أبي رافع «أطيب طعام أكلت في الجاهلية نبيثة سبع» أصل
~~النبيثة: تراب يخرج من بئر أو نهر، فكأنه أراد لحما دفنه السبع لوقت حاجته
~~في موضع، فاستخرجه أبو رافع وأكله.
### | (نبح)
# (س) في حديث عمار «اسكت مشقوحا مقبوحا منبوحا» المنبوح:
# المشتوم. يقال: نبحتنى كلابك: أي لحقتني شتائمك. وأصله من نباح الكلب،
~~وهو صياحه.
### | (نبخ)
# (س) في حديث عبد الملك بن عمير «خبزة أنبخانية» أي لينة هشة.
# يقال: نبخ العجين ينبخ «1»
# ، إذا اختمر. وعجين أنبخان: أي مختمر. وقيل: حامض.
# والهمزة زائدة. PageV05P005
### | (نبد)
# - في حديث عمر «جاءته جارية بسويق، فجعل إذا حركته ثار له قشار، وإذا
~~تركته نبد» أي سكن وركد. قاله الزمخشري «1»
### | (نبذ)
# (ه) فيه «أنه نهى عن المنابذة في البيع» هو «2»
# أن يقول الرجل لصاحبه:
# انبذ إلي الثوب، أو أنبذه إليك، ليجب البيع.
# وقيل: هو أن يقول: إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع، فيكون البيع
~~معاطاة من غير عقد، ولا يصح.
# يقال: نبذت الشيء أنبذه نبذا، فهو منبوذ، إذا رميته وأبعدته.
# (ه) ومنه الحديث «فنبذ خاتمه فنبذ الناس خواتيمهم» أي ألقاه «3»
# من يده.
# (ه) وفي حديث عدي [بن حاتم] «4»
# «أمر له لما أتاه بمنبذة» أي وسادة. سميت بها لأنها تنبذ، أي تطرح.
# (س) ومنه الحديث «فأمر بالستر أن يقطع، ويجعل له منه وسادتان منبوذتان» .
# وفيه «أنه مر بقبر منتبذ عن القبور» أي منفرد بعيد عنها.
# (ه) وفي حديث آخر «انتهى إلى قبر منبوذ فصلى عليه» يروى بتنوين القبر
~~والإضافة، فمع التنوين هو بمعنى الأول، ومع الإضافة يكون المنبوذ اللقيط،
~~أي بقبر إنسان منبوذ.
# وسمي اللقيط منبوذا؛ لأن أمه رمته على الطريق.
# وفي حديث الدجال «تلده أمه وهي منبوذة في قبرها» أي ملقاة. PageV05P006
# وقد تكرر في الحديث ذكر «النبيذ» وهو ما يعمل من الأشربة من التمر،
~~والزبيب، والعسل، والحنطة، والشعير وغير ذلك.
# يقال: نبذت التمر والعنب، إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا، فصرف من
~~مفعول إلى فعيل. وانتبذته: اتخذته نبيذا.
# وسواء كان مسكرا أو ms1444 غير مسكر فإنه يقال له نبيذ. ويقال للخمر المعتصر من
~~العنب نبيذ. كما يقال للنبيذ خمر.
# وفي حديث سلمان «وإن أبيتم نابذناكم على سواء» أي كاشفناكم وقاتلناكم على
~~طريق مستقيم مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم، بأن نظهر لهم العزم على
~~قتالهم، ونخبرهم به إخبارا مكشوفا.
# والنبذ يكون بالفعل والقول، في الأجسام والمعاني.
# ومنه نبذ العهد، إذا نقضه وألقاه إلى من كان بينه وبينه.
# وفي حديث أنس «إنما كان البياض في عنفقته، وفي الرأس نبذ» أي يسير من
~~شيب، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
# يقال: بأرض كذا نبذ من كلإ، وأصاب الأرض نبذ من مطر، وذهب ماله وبقي منه
~~نبذ ونبذة: أي شيء يسير.
# (ه) ومنه حديث أم عطية «نبذة قسط وأظفار» أي قطعة منه.
### | (نبر)
# (ه) فيه «قيل له: يا نبيء الله، فقال: إنا معشر قريش لا ننبر» وفي رواية
~~«لا تنبر باسمي» النبر: همز الحرف، ولم تكن قريش تهمز في كلامها.
# ولما حج المهدي قدم الكسائي يصلي بالمدينة، فهمز فأنكر عليه أهل المدينة،
~~وقالوا: إنه ينبر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن.
# وفي حديث علي «اطعنوا النبر، وانظروا الشزر» النبر: الخلس، أي اختلسوا
~~الطعن.
# [ه] وفي حديث عمر «إياكم والتخلل بالقصب، فإن الفم ينتبر منه» أي يتنفط.
# وكل مرتفع: منتبر.
# PageV05P007
# ومنه اشتق «المنبر» .
# (ه) ومنه الحديث «إن الجرح ينتبر في رأس الحول» أي يرم.
# وحديث نصل رافع بن خديج «غير أنه بقي منتبرا» أي مرتفعا في جسمه.
# [ه] وحديث حذيفة «كجمر دحرجته على رجلك فنفط «1»
# ، فتراه منتبرا» .
### | (نبز)
# - فيه «لا تنابزوا بالألقاب»
# التنابز: التداعي بالألقاب. والنبز، بالتحريك:
# اللقب، وكأنه يكثر فيما كان ذما.
# ومنه الحديث «أن رجلا كان ينبز قرقورا» أي يلقب بقرقور.
### | (نبس)
# (ه) في حديث ابن عمر: في صفة أهل النار «فما ينبسون عند ذلك، ما هو إلا
~~الزفير والشهيق» أي ما ينطقون. وأصل النبس: الحركة، ولم يستعمل إلا في
~~النفي.
### | (نبط)
# - فيه «من غدا من بيته ينبط علما فرشت له الملائكة ms1445 أجنحتها» أي يظهره
~~ويفشيه في الناس. وأصله من نبط الماء ينبط «2»
# ، إذا
### | نبع. 
# وأنبط الحفار: بلغ الماء في البئر.
# والاستنباط: الإستخراج.
# (ه) ومنه الحديث «ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها» أي يطلب نسلها ونتاجها.
# وفي رواية «يستبطنها» أي يطلب ما في بطنها.
# [ه] وفي حديث بعضهم، وقد سئل عن رجل فقال: «ذاك قريب الثرى، بعيد
~~PageV05P008
# النبط» النبط والنبيط: الماء الذي يخرج من قعر البئر إذا حفرت، يريد أنه
~~داني الموعد، بعيد الإنجاز.
# (ه) وفي حديث عمر «تمعددوا ولا تستنبطوا» أي تشبهوا بمعد، ولا تشبهوا
~~بالنبط. النبط والنبيط: جيل معروف، كانوا ينزلون بالبطائح بين العراقين.
# (س) ومنه حديثه الآخر «لا تنبطوا في المدائن» أي لا تشبهوا بالنبط، في
~~سكناها واتخاذ العقار والملك.
# (س) وحديث ابن عباس «نحن معاشر قريش من النبط، من أهل كوثى» قيل: لأن
~~إبراهيم الخليل عليه السلام ولد بها. وكان النبط «1»
# سكانها.
# [ه] ومنه حديث عمرو بن معديكرب «سأله عمر عن سعد بن أبي وقاص، فقال:
# أعرابي في حبوته، نبطى في جبوته» أراد أنه في جباية الخراج وعمارة
~~الأرضين كالنبط، حذقا بها ومهارة فيها، لأنهم كانوا سكان العراق وأربابها.
# ومنه حديث ابن أبي أوفى «كنا نسلف نبيط «2»
# أهل الشام» وفي رواية «أنباطا من أنباط الشام» .
# وفي حديث الشعبي «أن رجلا قال لآخر: يا نبطي، فقال: لا حد عليه، كلنا
~~نبط» يريد الجوار والدار، دون الولادة.
# وفي حديث علي «ود الشراة المحكمة أن النبط قد أتى علينا كلنا» قال ثعلب:
# النبط: الموت.
### | (نبع)
# (س) فيه ذكر «النبع» وهو شجر تتخذ منه القسي. قيل: كان شجرا يطول ويعلو،
~~فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «لا أطالك الله من عود» فلم يطل
~~بعد «3» PageV05P009
### | (نبغ)
# (ه) في حديث عائشة تصف أباها «غاض نبغ النفاق والردة» أي نقصه «1»
# وأذهبه. يقال: نبغ الشيء، إذا ظهر، ونبغ فيهم النفاق، إذا ظهر ما كانوا
~~يخفونه منه.
### | (نبق)
# (س) في حديث سدرة المنتهى «فإذا نبقها أمثال القلال» النبق، بفتح النون
~~وكسر الباء، وقد تسكن: ثمر السدر، واحدته: ms1446 نبقة ونبقة، وأشبه شيء به العناب
~~قبل أن تشتد حمرته.
### | (نبل)
# (ه) فيه «قال: كنت أنبل على عمومتي يوم الفجار» يقال «2» : نبلت الرجل،
~~بالتشديد، إذا ناولته النبل ليرمي، وكذلك أنبلته.
# [ه] ومنه الحديث «إن سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد، والنبي صلى الله عليه وسلم ينبله» .
# وفي رواية «وفتى ينبله، كلما نفدت نبله» .
# ويروى «ينبله» بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء.
# قال ابن قتيبة: وهو غلط من نقلة الحديث، لأن معنى نبلته أنبله، إذا رميته
~~بالنبل.
# قال أبو عمر الزاهد: بل هو صحيح، يعني يقال: نبلته، وأنبلته، ونبلته.
# (س) ومنه الحديث «الرامي ومنبله» ويجوز أن يريد بالمنبل الذي يرد النبل
~~على الرامي من الهدف.
# (ه) ومنه حديث عاصم:
# ما علتي وأنا جلد نابل
# أي ذو نبل. والنبل: السهام العربية، ولا واحد لها من لفظها، فلا يقال:
~~نبلة، وإنما يقال:
# سهم، ونشابة.
# (ه) وفي حديث الاستنجاء «أعدوا النبل» هي الحجارة الصغار التي يستنجى
~~PageV05P010
# بها، واحدتها: نبلة، كغرفة وغرف. والمحدثون يفتحون النون والباء، كأنه
~~جمع نبيل، في التقدير.
# والنبل، بالفتح في غير هذا: الكبار من الإبل والصغار. وهو من الأضداد.
### | (نبه)
# (س) في حديث الغازي «فإن نومه ونبهه خير كله» النبه: الانتباه من النوم.
# (ه) ومنه الحديث «فإنه منبهة للكريم» أي مشرفة ومعلاة، من النباهة. يقال:
# نبه ينبه، إذا صار نبيها شريفا.
### | (نبا)
# - فيه «فأتي بثلاثة قرصة فوضعت على نبي» أي على شيء مرتفع عن الأرض، من
~~النباوة، والنبوة: الشرف المرتفع من الأرض.
# (ه) ومنه الحديث «لا تصلوا على النبى» أي على الأرض المرتفعة المحدودبة.
# ومن الناس من يجعل النبي مشتقا منه، لارتفاع قدره.
# ومنه الحديث «أنه خطب يوما بالنباوة من الطائف» هو موضع معروف به.
# (ه) وحديث قتادة «ما كان بالبصرة رجل أعلم من حميد بن هلال، غير أن
~~النباوة أضرت به» أي طلب الشرف والرياسة، وحرمة التقدم في العلم أضر به.
# ويروى بالتاء والنون. وقد تقدم في حرف التاء «1» .
# (س) وفي حديث الأحنف «قدمنا ms1447 على عمر مع وفد، فنبت عيناه عنهم، ووقعت علي»
~~يقال: نبا عنه بصره ينبو: أي تجافى ولم ينظر إليه. ونبا به منزله، إذا لم
~~يوافقه. ونبا حد السيف، إذا لم يقطع، كأنه حقرهم، ولم يرفع بهم رأسا.
# (ه) ومنه حديث طلحة «قال لعمر: أنت ولي ما وليت، لا ننبو في يديك» أي
~~ننقاد لك.
# ومنه في صفته صلى الله عليه وسلم «ينبو عنهما الماء» أي يسيل ويمر سريعا،
~~لملاستهما واصطحابهما. PageV05P011
### | باب النون مع التاء
### | (نتج)
# - فيه «كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء» أي تلد. يقال: نتجت الناقة، إذا
~~ولدت، فهي منتوجة. وأنتجت، إذا حملت، فهي نتوج. ولا يقال: منتج. ونتجت
~~الناقة أنتجها، إذا ولدتها. والناتج للإبل كالقابلة للنساء.
# وفي حديث الأقرع والأبرص «فأنتج هذان وولد هذا» كذا جاء في الرواية
~~«أنتج» وإنما يقال: «نتج» ، فأما أنتجت فمعناه إذا حملت، أو حان نتاجها.
~~وقيل:
# هما لغتان.
# (ه) ومنه حديث أبي الأحوص «هل تنتج إبلك «1» صحاحا آذانها» أي تولدها
~~وتلي نتاجها.
### | (نتخ)
# [ه] في حديث ابن عباس «إن في الجنة بساطا منتوخا بالذهب» أي منسوجا.
# والنتخ بالخاء المعجمة: النسج.
# (س) وفي حديث الأحنف «إذا لم أصل مجتدي حتى ينتخ جبينه» أي يعرق.
# والنتخ: مثل الرشح. والمجتدى: الطالب، أي إذا لم أصل طالب معروفي.
### | (نتر)
# . (ه) فيه «إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات» النتر: جذب فيه قوة
~~وجفوة.
# (ه) ومنه الحديث «إن أحدكم يعذب في قبره، فيقال: إنه لم يكن يستنتر عند
~~بوله» الاستنتار: استفعال، من النتر، يريد الحرص عليه والاهتمام به. وهو
~~بعث على التطهر بالاستبراء من البول.
# (ه) وفي حديث علي «قال لأصحابه: أطعنوا النتر» أي الخلس، وهو من فعل
~~الحذاق.
# يقال: ضرب هبر، وطعن نتر.
# ويروى بالباء بدل التاء. وقد تقدم. PageV05P012
### | (نتش)
# (ه) في حديث أهل البيت «لا يحبنا حامل القيلة، ولا النتاش» قال ثعلب: هم
~~النفاش والعيارون، واحدهم: ناتش. والنتش والنتف واحد، كأنهم انتتفوا من
~~جملة أهل الخير.
# (س) ومنه الحديث «جاء فلان فأخذ خيارها، وجاء آخر فأخذ نتاشها» ms1448 أي
~~شرارها.
### | (نتق)
# (ه) فيه «عليكم بالأبكار، فإنهن أنتق أرحاما» أي أكثر أولادا. يقال
~~للمرأة الكثيرة الولد: ناتق، لأنها ترمي بالأولاد رميا.
# والنتق: الرمي والنفض والحركة. والنتق: الرفع أيضا.
# (ه) ومنه حديث علي «البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها» أي هو مطل عليها
~~في السماء.
# ومنه حديثه الآخر في صفة مكة «والكعبة أقل نتائق الدنيا مدرا» النتائق:
~~جمع نتيقة، فعيلة بمعنى مفعولة، من النتق، وهو أن تقلع الشيء فترفعه من
~~مكانه لترمي به، هذا هو الأصل.
# وأراد بها هاهنا البلاد؛ لرفع بنائها، وشهرتها في موضعها.
### | (نتل)
# (ه) فيه «أنه رأى الحسن يلعب ومعه صبية في السكة، فاستنتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمام القوم» أي تقدم. والنتل: الجذب إلى قدام «1» .
# (س) ومنه الحديث «يمثل القرآن رجلا، فيؤتى بالرجل كان قد حمله مخالفا له،
~~فينتتل خصما له» أي يتقدم ويستعد لخصامه. وخصما منصوب على الحال.
# (ه) ومنه حديث أبي بكر «أن ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين،
~~فتركه الناس لكرامة أبيه، فنتل أبو بكر ومعه سيفه» أي تقدم إليه.
# (ه) وحديثه الآخر «شرب لبنا فارتاب به أنه لم يحل له، فاستنتل يتقيأ» أي
~~تقدم.
# (س) وحديث سعد بن إبراهيم «ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشيء، PageV05P013
# إلا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على صدره» أي يتقدم.
### | (نتن)
# - فيه «ما بال دعوى الجاهلية؟ دعوها فإنها منتنة» أي مذمومة في الشرع،
~~مجتنبة مكروهة، كما يجتنب الشيء النتن. يريد قولهم: يا لفلان.
# (س) ومنه حديث بدر «لو كان المطعم بن عدي حيا فكلمني في هؤلاء النتنى
~~لأطلقتهم له» يعني أسارى بدر، واحدهم: نتن، كزمن وزمنى، سماهم نتنى لكفرهم.
~~كقوله تعالى:
# إنما المشركون نجس.
### | باب النون مع الثاء)
### | (نثث)
# (ه) في حديث أم زرع «لا تنث حديثنا تنثيثا» النث كالبث. يقال:
# نث الحديث ينثه ينثه «1» ، إذا حدث به. تقول: لا تفشي أسرارنا، ولا تطلع
~~الناس على أحوالنا.
# والتنثيث: مصدر تنثث، فأجراه على تنث.
# ويروى بالباء الموحدة «2» .
# (ه) وفي حديث عمر «أن ms1449 رجلا أتاه يسأله فقال: هلكت، قال: أهلكت وأنت تنث
~~نثيث الحميت؟» نث الزق ينث بالكسر، إذا رشح بما فيه من السمن. أراد: أتهلك
~~وجسدك كأنه يقطر دسما؟
# والنثيث: أن يرشح ويعرق من كثرة لحمه.
# ويروى «تمث» بالميم. وقد تقدم.
### | (نثد)
# (س) في حديث عمر «إذا تركته نثد» قال الخطابي: لا أدري ما هو.
# وأراه «رثد» بالراء. أي اجتمع في قعر القدح.
# ويجوز أن يكون «نثط» فأبدل الطاء دالا للمخرج.
# وقال الزمخشري: «نثد: أي سكن وركد» .
# ويروى بالباء الموحدة. وقد تقدم. PageV05P014
### | (نثر)
# (ه) في حديث الوضوء «إذا توضأت فانثر «1» » .
# (ه) وفي حديث آخر «فاستنثر» .
# وفي آخر «من توضأ فلينثر» .
# وفي آخر «كان يستنشق ثلاثا، في كل مرة يستنثر» .
# نثر ينثر، بالكسر، إذا امتخط. واستنثر: استفعل منه. أي استنشق الماء ثم
~~استخرج ما في الأنف فينثره.
# وقيل: هو من تحريك النثرة،، وهي طرف الأنف.
# قال الأزهري: يروى «فأنثر» بألف مقطوعة. وأهل اللغة لا يجيزونه. والصواب
~~بألف الوصل.
# وفي حديث ابن مسعود وحذيفة في القراءة «هذا كهذ الشعر، ونثرا كنثر الدقل»
~~أي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق إذا هز.
# (ه) ومنه الحديث «فلما خلا سني، ونثرت له ذا بطنى» أرادت أنها كانت شابة
~~تلد الأولاد عنده. وامرأة نثور: كثيرة الولد.
# (ه) وحديث أبي ذر «أيواقفكم العدو حلب شاة نثور؟» هي الواسعة الإحليل،
~~كأنها تنثر اللبن نثرا.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «الجراد نثرة الحوت» أي عطسته.
# وحديث كعب «إنما هو نثرة حوت» .
# (ه) وفي حديث أم زرع «ويميس في حلق النثرة» هي ما لطف من الدروع: أي
~~يتبختر في حلق الدرع.
### | (نثط)
# - فيه «كانت الأرض هفا على الماء فنثطها الله بالجبال» أي أثبتها وثقلها.
# والنثط: غمزك الشيء حتى يثبت.
# [ه] ومنه حديث كعب «كانت الأرض تميد فوق الماء، فنثطها الله بالجبال،
~~فصارت لها أوتادا» . PageV05P015
### | (نثل)
# (ه) فيه «أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فينتثل ما فيها؟» أي يستخرج ويؤخذ.
# ومنه حديث الشعبي «أما ترى حفرتك تنثل» أي يستخرج ترابها، يريد القبر.
# ومنه حديث ms1450 صهيب «وانتثل ما في كنانته» أي استخرج ما فيها من السهام.
# (س) وحديث أبي هريرة «ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تنتثلونها
~~«1» » يعني الأموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا.
# (س) وفي حديث طلحة «أنه كان ينثل «2» درعه إذ جاءه سهم فوقع في نحره» أي
~~يصبها عليه ويلبسها. والنثلة: الدرع.
# وفي حديث علي «بين نثيله ومعتلفه» النثيل: الروث.
# ومنه حديث ابن عبد العزيز «أنه دخل دارا فيها روث، فقال: ألا كنستم هذا
~~النثيل» وكان لا يسمي قبيحا بقبيح.
### | (نثا)
# (ه) في صفة مجلسه عليه الصلاة والسلام «لا تنثى فلتاته» أي لا تشاع ولا
~~تذاع. يقال: نثوت الحديث أنثوه نثوا. والنثا في الكلام يطلق على القبيح
~~والحسن.
# يقال: ما أقبح نثاه وما أحسنه.
# والفلتات: جمع فلتة، وهي الزلة. أراد أنه لم يكن لمجلسه فلتات فتنثى.
# ومنه حديث أبي ذر «فجاء خالنا فنثى علينا الذي قيل له» أي أظهره إلينا،
~~وحدثنا به.
# وحديث مازن:
# وكلكم حين ينثى عيبنا فطن
# وحديث الدعاء «يا من تنثى عنده بواطن الأخبار» . PageV05P016
### | باب النون مع الجيم
### | (نجأ)
# (ه) فيه «ردوا نجأة السائل باللقمة» النجأة: شدة النظر. يقال للرجل
~~الشديد الإصابة بالعين: إنه لنجوء، ونجىء. وقد تحذف الواو والياء، فيصير
~~على فعل وفعل.
# المعنى: أعطه اللقمة لتدفع بها شدة النظر إليك.
# وله معنيان: أحدهما أن تقضي شهوته، وترد عينه من نظره إلى طعامك، رفقا به
~~ورحمة.
# والثاني أن تحذر إصابته نعمتك بعينه، لفرط تحديقه وحرصه.
### | (نجب)
# - فيه «إن كل نبي أعطي سبعة نجباء رفقاء» النجيب: الفاضل من كل حيوان.
~~وقد نجب ينجب نجابة، إذا كان فاضلا نفيسا في نوعه.
# (س) ومنه الحديث «إن الله يحب التاجر النجيب» أي الفاضل الكريم السخي.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «الأنعام من نجائب القرآن، أو نواجب القرآن» أي
~~من أفاضل سوره. فالنجائب: جمع نجيبة، تأنيث النجيب. وأما النواجب. فقال
~~شمر: هي عتاقه، من قولهم: نجبته، إذا قشرت نجبه، وهو لحاؤه وقشره، وتركت
~~لبابه وخالصه.
# (س) ومنه حديث أبي «المؤمن لا ms1451 تصيبه ذعرة، ولا عثرة، ولا نجبة نملة، إلا
~~بذنب» أي قرصة نملة. من نجب العود، إذا قشره.
# والنجبة بالتحريك: القشرة. ذكره أبو موسى هاهنا.
# ويروى بالخاء المعجمة. وسيجيء.
# وقد تكرر في الحديث ذكر «النجيب» من الإبل، مفردا، ومجموعا. وهو القوي
~~منها، الخفيف السريع.
### | (نجث)
# (ه) في حديث عمر «انجثوا لي ما عند المغيرة، فإنه كتامة للحديث» النجث:
# الإستخراج، وكأنه بالحديث أخص.
# ومنه حديث أم زرع «ولا تنجث عن أخبارنا تنجيثا» .
# PageV05P017
# (ه) وحديث هند «أنها قالت لأبي سفيان، لما نزلوا بالأبواء في غزوة أحد:
~~لو نجثتم قبر آمنة أم محمد» أي نبشتم.
### | (نجج)
# (س) في حديث الحجاج «سأحملك على صعب حدباء حدبار، ينج ظهرها» أي يسيل
~~قيحا. يقال: نجت القرحة تنج نجا.
### | (نجح)
# (س) في خطبة عائشة «وأنجح إذ أكديتم» يقال: نجح فلان، وأنجح، إذا أصاب
~~طلبته. ونجحت طلبته وأنجحت، وأنجحه الله.
# ومنه حديث عمر مع المتكهن «يا جليح، أمر نجيح، رجل فصيح، يقول لا إله إلا
~~الله» وقد تكرر في الحديث.
### | (نجد)
# (ه) في حديث الزكاة «إلا من أعطي في نجدتها ورسلها» النجدة: الشدة.
# وقيل: السمن. وقد تقدم مبسوطا في حرف الراء.
# ومنه الحديث «أنه ذكر قارئ القرآن وصاحب الصدقة، فقال رجل: يا رسول الله،
~~أرأيتك النجدة «1» تكون في الرجل؟ فقال: ليست لهما بعدل» النجدة: الشجاعة.
~~ورجل نجد ونجد «2» : أي شديد البأس.
# (س) ومنه حديث علي «أما بنو هاشم فأنجاد أمجاد» أي أشداء شجعان.
# وقيل: أنجاد: جمع الجمع، كأنه جمع نجدا على نجاد، أو بحود، ثم نجد. قاله
~~أبو موسى.
# ولا حاجة إلى ذلك، لأن أفعالا في فعل وفعل مطرد، نحو عضد وأعضاد، وكتف
~~وأكتاف.
# ومنه حديث خيفان «وأما هذا الحى من همدان فأنجاد بسل» . PageV05P018
# ومنه حديث علي «محاسن الأمور التي تفاضلت فيها المجداء والنجداء» جمع
~~مجيد ونجيد.
# فالمجيد: الشريف. والنجيد: الشجاع. فعيل بمعنى فاعل.
# (ه) وفي حديث الشورى «وكانت امرأة نجودا» أي ذات رأي، كأنها التي تجهد
~~رأيها في الأمور. يقال: نجد نجدا: أي جهد جهدا.
# (ه) وفي حديث ms1452 أم زرع «زوجي طويل النجاد» النجاد: حمائل السيف. تريد طول
~~قامته، فإنها إذا طالت طال نجاده، وهو من أحسن الكنايات.
# (ه) وفيه «جاءه رجل وبكفه وضح، فقال له: انظر بطن واد، لا منجد ولا متهم،
~~فتمعك فيه» أي موضعا ذا حد من نجد، وحد من تهامة، فليس كله من هذه، ولا من
~~هذه.
# وقد تقدم في التاء مبسوطا.
# والنجد: ما ارتفع من الأرض، وهو اسم خاص لما دون الحجاز، مما يلي العراق.
# (ه) وفيه «أنه رأى امرأة شيرة وعليها مناجد من ذهب» هو حلي مكلل بالفصوص.
# وقيل: قلائد من لؤلؤ وذهب، واحدها: منجد.
# وهو من التنجيد: التزيين. يقال: بيت منجد، ونجوده: ستوره التي تعلق على
~~حيطانه، يزين بها.
# (س) ومنه حديث قس «زخرف ونجد» أي زين.
# وحديث عبد الملك «أنه بعث إلى أم الدرداء بأنجاد من عنده» الأنجاد: جمع
~~نجد، بالتحريك، وهو متاع البيت، من فرش ونمارق وستور.
# (ه) وفي حديث أبي هريرة في زكاة الإبل «وعلى أكتافها أمثال النواجد شحما»
~~هي طرائق الشحم، واحدتها: ناجدة، سميت بذلك لإرتفاعها.
# (ه) وفيه «أنه أذن في قطع المنجدة» يعني من شجر الحرم، وهي عصا تساق بها
~~الدواب، وينفش بها الصوف.
# (س) وفي شعر حميد بن ثور:
# PageV05P019
# ونجد»
# الماء الذي توردا
# أي سال العرق. يقال: نجد ينجد نجدا «2» ، إذا عرق من عمل أو كرب. وتورده:
~~تلونه.
# (س) وفي حديث الشعبي «اجتمع شرب من أهل الأنبار، وبين أيديهم ناجود خمر»
~~أي راووق. والناجود: كل إناء يجعل فيه الشراب، ويقال للخمر: ناجود.
### | (نجذ)
# [ه] فيه «أنه ضحك حتى بدت نواجذه» النواجذ من الأسنان: الضواحك، وهي التي
~~تبدو عند الضحك. والأكثر الأشهر أنها أقصى الأسنان. والمراد الأول، لأنه ما
~~كان يبلغ به الضحك حتى تبدو أواخر أضراسه، كيف وقد جاء في صفة ضحكه: «جل
~~ضحكه التبسم» .
# وإن أريد بها الأواخر، فالوجه فيه أن يراد مبالغة مثله في ضحكه، من غير
~~أن يراد ظهور نواجذه في الضحك، وهو أقيس القولين؛ لاشتهار النواجذ بأواخر
~~الأسنان.
# ومنه حديث العرباض ms1453 «عضوا عليها بالنواجذ» أي تمسكوا بها، كما يتمسك العاض
~~بجميع أضراسه.
# ومنه حديث عمر «ولن يلي الناس كقرشي عض على ناجذه» أي صبر وتصلب.
# في الأمور.
# (ه) ومنه حديث علي «إن الملكين قاعدان على ناجذي العبد يكتبان» يعني سنيه
~~الضاحكين، وهما اللذان بين الناب والأضراس.
# وقيل: أراد النابين. وقد تكرر في الحديث. PageV05P020
### | (نجر)
# - فيه «أنه كفن في ثلاثة أثواب نجرانية» هي منسوبة إلى نجران، وهو موضع
~~معروف بين الحجاز والشام واليمن.
# ومنه الحديث «قدم عليه نصارى نجران» .
# وفي حديث علي «واختلف النجر، وتشتت الأمر» النجر: الطبع، والأصل، والسوق
~~الشديد.
# (س) ومنه حديث النجاشي «لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد، قال لهم:
~~نجروا» أي سوقوا الكلام. قال أبو موسى: والمشهور بالخاء. وسيجيء.
### | (نجز)
# (ه) في حديث الصرف «إلا ناجزا بناجز» أي حاضرا بحاضر. يقال:
# نجز ينجز نجزا، إذا حصل وحضر. وأنجز وعده، إذا أحضره. والمناجزة في
~~الحرب: المبارزة.
# (ه) ومنه حديث عائشة «قالت لابن السائب: ثلاث تدعهن، أو لأناجزنك» أي
~~لأقاتلنك وأخاصمنك.
### | (نجش)
# [ه] فيه «أنه نهى عن النجش في البيع» هو أن يمدح السلعة لينفقها ويروجها،
~~أو «1» يزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها، ليقع غيره فيها. «2» والأصل فيه:
~~تنفير الوحش من مكان إلى مكان.
# (ه) ومنه الحديث الآخر «لا تناجشوا» هو تفاعل، من النجش. وقد تكرر في
~~الحديث.
# (س) وفي حديث ابن المسيب «لا تطلع الشمس حتى ينجشها ثلاثمائة وستون ملكا»
~~أي يستثيرها.
# وفي حديث أبي هريرة «قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق
~~المدينة PageV05P021
# وهو جنب، قال: فانتجشت منه» قد اختلف في ضبطها، فروي بالجيم والشين
~~المعجمة، من النجش:
# الإسراع. وقد نجش ينجش نجشا.
# وروي «فانخنست منه واختنست» بالخاء المعجمة والسين المهملة من الخنوس:
~~التأخر والاختفاء. يقال: خنس، وانخنس، واختنس.
# (س) وفيه ذكر «النجاشي» في غير موضع. وهو اسم ملك الحبشة وغيره، والياء
~~مشددة. وقيل: الصواب تخفيفها.
### | (نجع)
# - في حديث علي «دخل عليه المقداد بالسقيا، وهو ينجع بكرات له دقيقا
~~وخبطا» أي يعلفها. ms1454 يقال: نجعت الإبل: أي علفتها النجوع والنجيع، وهو أن
~~يخلط العلف من الخبط والدقيق بالماء، ثم تسقاه الإبل.
# (ه) ومنه حديث أبي، وسئل عن النبيذ فقال: «عليك باللبن الذي نجعت به» أي
~~سقيته في الصغر، وغذيت به. ويقال: نجع فيه الدواء ونجع وأنجع، إذا نفعه
~~وعمل فيه.
# وقيل: لا يقال فيه: أنجع.
# (س) وفي حديث بديل «هذه هوازن تنجعت أرضنا» التنجع والانتجاع والنجعة:
~~طلب الكلأ ومساقط الغيث. وانتجع فلان فلانا: طلب معروفه.
# ومنه حديث علي «ليست بدار نجعة» .
### | (نجف)
# [ه] فيه «فيقول: أي رب، قدمني إلى باب الجنة فأكون تحت نجاف الجنة» قيل:
~~هو أسكفة الباب. وقال الأزهري: هو «1» درونده، يعني أعلاه.
# (ه) وفي حديث عائشة «أن حسان بن ثابت دخل عليها فأكرمته ونجفته» أي رفعت
~~منه. والنجفة: شبه التل.
# (ه) وفي حديث عمرو بن العاص «أنه جلس على منجاف السفينة» قيل: هو سكانها
~~«2» الذي تعدل به، سمي به لارتفاعه. PageV05P022
# قال الخطابي: لم أسمع فيه شيئا أعتمده.
### | (نجل)
# - في صفة الصحابة «معه قوم صدورهم أناجيلهم» هي جمع إنجيل، وهو اسم كتاب
~~الله المنزل على عيسى عليه السلام. وهو اسم عبراني، أو سرياني. وقيل:
# هو عربي.
# يريد أنهم يقرأون كتاب الله عن ظهر قلوبهم، ويجمعونه في صدورهم حفظا.
~~وكان أهل الكتاب إنما يقرأون كتبهم من الصحف. ولا يكاد أحدهم يجمعها حفظا
~~إلا القليل.
# وفي رواية «وأناجيلهم في صدورهم» أي أن كتبهم محفوظة فيها.
# [ه] وفي حديث عائشة «وكان واديها يجري نجلا» أي نزا، وهو الماء القليل،
~~تعني وادي المدينة. ويجمع على أ
### | نجا
# ل.
# ومنه حديث الحارث بن كلدة «قال لعمر: البلاد الوبيئة ذات الأنجال
~~والبعوض» أي النزوز والبق.
# (س) وفي حديث الزبير «عينين نجلاوين» يقال: عين نجلاء: أي واسعة.
# (ه) وفي حديث الزهري «كان له كلبة صائدة «1» يطلب لها الفحولة، يطلب
~~نجلها» أي ولدها.
# وفيه «من نجل الناس نجلوه» أي من عابهم وسبهم وقطع أعراضهم بالشتم، كما
~~يقطع المنجل الحشيش.
# قال الأزهري: قاله الليث بالحاء المهملة، وهو تصحيف.
# (س) ومنه ms1455 الحديث «وتتخذ السيوف مناجل» أراد أن الناس يتركون الجهاد،
~~ويشتغلون بالحرث والزراعة. والميم زائدة.
### | (نجم)
# [ه] فيه «هذا إبان نجومه» أي وقت ظهوره، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
~~PageV05P023
# يقال: نجم النبت ينجم، إذا طلع. وكل ما طلع وظهر فقد نجم. وقد خص بالنجم
~~منه مالا يقوم على ساق، كما خص القائم على الساق منه بالشجر.
# ومنه حديث جرير «بين نخلة وضالة ونجمة وأثلة» النجمة: أخص من النجم،
~~وكأنها واحدته، كنبتة ونبت.
# ومنه حديث حذيفة «سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم في صدورهم» أي
~~ينفذ ويخرج من صدورهم.
# (س) وفيه «إذا طلع النجم ارتفعت العاهة» .
# وفي رواية «ما طلع النجم وفي الأرض من العاهة شيء» .
# وفي رواية أخرى «ما طلع النجم قط وفي الأرض عاهة إلا رفعت» .
# النجم في الأصل: اسم لكل واحد من كواكب السماء، وجمعه: نجوم، وهو بالثريا
~~أخض، جعلوه علما لها، فإذا أطلق فإنما يراد به هي، وهي المرادة في هذا
~~الحديث.
# وأراد بطلوعها طلوعها عند الصبح، وذلك في العشر الأوسط من أيار، وسقوطها
~~مع الصبح في العشر الأوسط من تشرين الآخر.
# والعرب تزعم أن بين طلوعها وغروبها أمراضا ووباء، وعاهات في الناس والإبل
~~والثمار.
# ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة؛ لأنها تخفى بقربها
~~من الشمس قبلها وبعدها، فإذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح.
# قال الحربي: إنما أراد بهذا الحديث أرض الحجاز، لأن في أيار يقع الحصاد
~~بها وتدرك الثمار، وحينئذ تباع؛ لأنها قد أمن عليها من العاهة.
# قال القتيبي: وأحسب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد عاهة الثمار
~~خاصة.
# وفي حديث سعد «والله لا أزيدك على أربعة آلاف منجمة» تنجيم الدين: هو أن
~~يقرر عطاؤه في أوقات معلومة متتابعة، مشاهرة أو مساناة.
# ومنه «تنجيم المكاتب، ونجوم الكتابة» وأصله أن العرب كانت تجعل مطالع
~~منازل
# PageV05P024
# القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها وغيرها، فتقول: إذا طلع النجم حل
~~عليك مالي: أي الثريا، وكذلك باقي المنازل.
### | (نجا)
# - فيه «وأنا النذير ms1456 العريان فالنجاء النجاء» أي انجوا بأنفسكم. وهو مصدر
~~منصوب بفعل مضمر: أي انجوا النجاء، وتكراره للتأكيد. وقد تكرر في الحديث.
# والنجاء: السرعة. يقال: نجا ينجو نجاء، إذا أسرع. ونجا من الأمر، إذا
~~خلص، وأنجاه غيره.
# (س) وفيه «إنما يأخذ الذئب القاصية والشاذة والناجية» أي السريعة. هكذا
~~روي عن الحربي بالجيم.
# [ه] ومنه الحديث «أتوك على قلص نواج» أي مسرعات. الواحدة: ناجية.
# [ه] ومنه الحديث «إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا» أي أسرعوا السير. ويقال
~~للقوم إذا انهزموا: قد استنجوا.
# (ه) ومنه حديث لقمان «وآخرنا إذا استنجينا» أي هو حاميتنا، يدفع عنا إذا
~~انهزمنا.
# وفي حديث الدعاء «اللهم بمحمد نبيك وبموسى نجيك» هو المناجي المخاطب
~~للإنسان والمحدث له. يقال: ناجاه يناجيه مناجاة، فهو مناج. والنجى: فعيل
~~منه. وقد تناجيا مناجاة وانتجاء.
# ومنه الحديث «لا يتناجى اثنان دون الثالث» .
# وفي رواية «لا ينتجى اثنان دون صاحبهما» أي لا يتسارران منفردين عنه؛ لأن
~~ذلك يسوؤه.
# ومنه حديث علي «دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف، فانتجاه،
~~فقال الناس: لقد طال نجواه، فقال: ما انتجيته، ولكن الله انتجاه» أي إن
~~الله أمرني أن أناجيه.
# ومنه حديث ابن عمر «قيل له: ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~النجوى؟»
# PageV05P025
# يريد مناجاة الله تعالى للعبد يوم القيامة. والنجوى: اسم يقام مقام
~~المصدر.
# ومنه حديث الشعبي «إذا عظمت الحلقة فهي بذاء ونجاء» أي مناجاة. يعني يكثر
~~فيها ذلك.
# (س) وفي حديث بئر بضاعة «تلقى فيها المحائض وما ينجى الناس» أي يلقونه من
~~العذرة. يقال منه: أنجى ينجى، إذا ألقى نجوه، ونجا وأنجى، إذا قضى حاجته
~~منه. والاستنجاء:
# استخراج النجو من البطن.
# وقيل: هو إزالته عن بدنه بالغسل والمسح.
# وقيل: هو من نجوت الشجرة وأنجيتها، إذا قطعتها. كأنه قطع الأذى عن نفسه.
# وقيل: هو من النجوة، وهو ما ارتفع من الأرض. كأنه يطلبها ليجلس تحتها.
# (س) ومنه حديث عمرو بن العاص «قيل له في مرضه: كيف تجدك؟ قال: أجد نجوى
~~أكثر من رزئي» أي ms1457 ما يخرج مني أكثر مما يدخل.
# وفي حديث ابن سلام «وإني لفي عذق أنجى منه رطبا» أي النقط. وفي رواية
~~«أستنجى منه» بمعناه.
### | (نجه 
# «1» )
# (ه) في حديث عمر «بعد ما نجهها» أي ردها وانتهرها. يقال: نجهت الرجل
~~نجها، إذا استقبلته بما يكفه عنك.
### | باب النون مع الحاء
### | (نحب)
# (ه) فيه «طلحة ممن قضى نحبه» النحب: النذر، كأنه ألزم نفسه أن يصدق أعداء
~~الله في الحرب فوفى به.
# وقيل: النحب: الموت، كأنه يلزم نفسه أن يقاتل حتى يموت. PageV05P026
# (ه) وفيه «لو علم الناس ما في الصف الأول لاقتتلوا عليه، وما تقدموا إلا
~~بنحبة» أي بقرعة. والمناحبة: المخاطرة والمراهنة.
# ومنه حديث أبي بكر «في مناحبة الم غلبت الروم» أي مراهنته لقريش، بين
~~الروم والفرس.
# (ه) ومنه حديث طلحة «قال لابن عباس: هل لك أن أناحبك وترفع النبي صلى
~~الله عليه وسلم» أي أفاخرك وأحاكمك، وترفع ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من بيننا، فلا تفتخر بقرابتك منه، يعني أنه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك
~~من المفاخر.
# (س) وفي حديث ابن عمر «لما نعي إليه حجر غلبه النحيب» النحب والنحيب
~~والانتحاب: البكاء بصوت طويل ومد.
# (س) ومنه حديث الأسود بن المطلب «هل أحل النحب؟» أي أحل البكاء.
# وحديث مجاهد «فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل» .
# وحديث علي «فهل دفعت الأقارب، أو نفعت النواحب؟» أي البواكي، جمع ناحبة.
### | (نحر)
# - في حديث الهجرة «أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحر الظهيرة»
~~هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الإرتفاع، كأنها وصلت إلى النحر، وهو أعلى
~~الصدر.
# ومنه حديث الإفك «حتى أتينا الجيش في نحر الظهيرة» .
# (س) وفي حديث وابصة «أتاني ابن مسعود في نحر الظهيرة، فقلت: أية ساعة
~~زيارة؟» وقد تكررت في الحديث.
# (س) وفي حديث علي «أنه خرج وقد بكروا بصلاة الضحى، فقال: نحروها نحرهم
~~الله» أي صلوها في أول وقتها، من نحر الشهر، وهو أوله.
# وقوله «نحرهم الله» يحتمل أن يكون دعاء لهم: أي بكرهم الله بالخير، كما
~~بكروا ms1458 بالصلاة في أول وقتها. ويحتمل أن يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح،
~~لأنهم غيروا وقتها.
# وفي حديثه الآخر «حتى تدعق الخيول في نواحر أرضهم» أي في متقابلاتها.
~~يقال:
# منازل بني فلان تتناحر: أي تتقابل.
# PageV05P027
# وفي حديث حذيفة «وكلت الفتنة بثلاثة: بالحاد النحرير» هو الفطن البصير
~~بكل شيء.
### | (نحز)
# (س) في حديث داود عليه السلام «لما رفع رأسه من السجود ما كان في وجهه
~~نحازة» أي قطعة من اللحم، كأنه من النحز، وهو الدق والنخس، والمنحاز:
~~الهاون «1» .
# ومنه المثل:
# دقك بالمنحاز حب الفلفل «2»
### | (نحس)
# (س) في حديث بدر «فجعل يتنحس الأخبار» أي يتتبع. يقال: تنحست الأخبار،
~~إذا تتبعتها بالاستخبار.
# وفي رواية: «يتحسب ويتحسس» والكل بمعنى.
### | (نحص)
# (ه) فيه «أنه ذكر قتلى أحد، فقال: يا ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل»
~~النحص بالضم «3» : أصل الجبل وسفحه، تمنى أن يكون استشهد معهم يوم أحد.
~~PageV05P028
### | (نحض)
# - في حديث الزكاة «فأعمد إلى شاة ممتلئة شحما ونحضا» النحض: اللحم ورجل
~~نحيض: كثير اللحم.
# ومنه قصيد كعب:
# عيرانة قذفت بالنحض «1» عن عرض
# أي رميت باللحم.
### | (نحل)
# - فيه «ما نحل والد ولدا من نحل أفضل من أدب حسن» النحل: العطية والهبة
~~ابتداء من غير عوض ولا استحقاق. يقال: نحله ينحله نحلا بالضم. والنحلة
~~بالكسر: العطية.
# ومنه حديث النعمان بن بشير «أن أبا، نحله نحلا» .
# وحديث أبي هريرة «إذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان مال الله نحلا» أراد يصير
~~الفىء عطاء من غير استحقاق، على الإيثار والتخصيص. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث أم معبد «لم تعبه نحلة» أي دقة وهزال. وقد نحل جسمه نحولا.
# والنحل: الاسم.
# قال القتيبي: لم أسمع بالنحل في غير هذا الموضع إلا في العطية.
# وفي حديث قتادة بن النعمان «كان بشير بن أبيرق يقول الشعر، ويهجو به
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وينحله بعض العرب» أي ينسبه إليهم، من
~~النحلة: وهي النسبة بالباطل.
# (س) وفي حديث ابن عمر «مثل المؤمن مثل النحلة» المشهور في الرواية بالخاء
~~المعجمة.
# وهي واحدة النخيل.
# وروي بالحاء المهملة، ms1459 يريد نحلة العسل. ووجه المشابهة بينهما حذق النحل
~~وفطنته، وقلة أذاه وحقارته ومنفعته، وقنوعه وسعيه في الليل، وتنزهه عن
~~الأقذار، وطيب أكله، وأنه لا يأكل من كسب غيره، ونحوله وطاعته لأميره، وأن
~~للنحل آفات تقطعه عن عمله. منها الظلمة والغيم، PageV05P029
# والريح والدخان، والماء والنار. وكذلك المؤمن له آفات تفتره عن عمله:
~~ظلمة الغفلة، وغيم الشك، وريح الفتنة، ودخان الحرام، وماء السعة، ونار
~~الهوى.
### | (نحم)
# (ه) فيه «دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم» أي صوتا. والنحيم:
# صوت يخرج من الجوف. ورجل نحم، وبها سمي نعيم النحام «1» .
### | (نحا)
# (ه) في حديث حرام بن ملحان «فانتحى له عامر بن الطفيل فقتله» أي عرض له
~~وقصده. يقال: نحا وأنحى وانتحى.
# ومنه الحديث «فانتحاه ربيعة» أي اعتمده بالكلام وقصده.
# ومنه حديث الخضر عليه السلام «وتنحى له» أي اعتمد خرق السفينة.
# وحديث عائشة «فلم أنشب حتى أنحيت عليها» هكذا جاء في رواية. والمشهور
~~بالثاء المثلثة والخاء المعجمة والنون.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر «أنه رأى رجلا يتنحى في سجوده، فقال: لا تشينن
~~صورتك» أي يعتمد على جبهته وأنفه، حتى يؤثر فيهما.
# (س) ومنه حديث الحسن «قد تنحى في برنسه، وقام الليل في حندسه» أي تعمد
~~للعبادة، وتوجه لها، وصار في ناحيتها، أو تجنب الناس وصار في ناحية منهم.
# (س) وفيه «يأتيني أنحاء من الملائكة» أي ضروب منهم، واحدهم: نحو. يعني أن
~~الملائكة كانوا يزورونه، سوى جبريل عليه السلام.
### | باب النون مع الخاء
### | (نخب)
# - فيه «ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه، حتى نخبة النملة»
~~النخبة «2» : العضة والقرصة. يقال: نخبت النملة تنخب، إذا عضت. والنخب:
# خرق الجلد. PageV05P030
# (ه) ومنه حديث أبي «لا يصيب المؤمن مصيبة «1» ذعرة ولا عثرة قدم، ولا
~~اختلاج عرق، ولا نخبة نملة إلا بذنب، وما يعفو الله أكثر» .
# ذكره الزمخشري مرفوعا. ورواه بالخاء والجيم. وكذلك ذكره أبو موسى فيهما.
# وقد تقدم.
# (س) وفي حديث علي، وقيل عمر «وخرجنا في النخبة» النخبة بالضم: المنتخبون
~~من الناس المنتقون. والانتخاب: الاختيار والإنتقاء.
# ومنه حديث ابن الأكوع ms1460 «انتخب من القوم مائة رجل» .
# (س) وفي حديث أبي الدرداء «بئس العون على الدين قلب نخيب، وبطن رغيب»
~~النخيب: الجبان الذي لا فؤاد له. وقيل: الفاسد الفعل.
# (س) وفي حديث الزبير «أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من لية
~~فاستقبل نخبا ببصره» هو اسم موضع هناك.
### | (نخت)
# (س) في حديث أبي «ولا نختة نملة إلا بذنب» هكذا جاء في رواية.
# والنخت والنتف واحد. يريد به قرصة نملة.
# ويروى بالباء الموحدة وبالجيم. وقد تقدما.
### | (نخخ)
# (ه) فيه «ليس في النخة صدقة» هي الرقيق. وقيل: الحمير. وقيل:
# البقر العوامل. وتفتح نونها وتضم. وقيل: هي كل دابة استعملت. وقيل: البقر
~~العوامل بالضم، وغيرها بالفتح.
# وقال الفراء: النخة أن يأخذ المصدق دينارا بعد فراغه من الصدقة.
# ومنه حديث علي «أنه بعث إلى عثمان «2» بصحيفة فيها: لا تأخذن من الزخة
~~ولا النخة شيئا» . PageV05P031
### | (نخر)
# (س) فيه «أنه أخذ بنخرة الصبي» أي بأنفه. ونخرتا الأنف: ثقباه والنخرة
~~بالتحريك: مقدم الأنف. والمنخر والمنخران أيضا: ثقبا الأنف.
# ومنه حديث الزبرقان «الأفيطس النخرة، الذي «1» كأنه يطلع في حجره» .
# (ه) وحديث عمر، وقيل علي «أنه أتي بسكران في شهر رمضان، فقال: للمنخرين»
~~أي كبه الله لمنخريه. ومثله قولهم في الدعاء: لليدين وللفم.
# (س) وفي حديث ابن عباس «لما خلق الله إبليس نخر» النخير: صوت الأنف.
# (ه) وفي حديث عمرو بن العاص «ركب بغلة شمط وجهها هرما، فقيل له: أتركب
~~هذه وأنت على أكرم ناخرة بمصر؟» الناخرة «2» : الخيل، واحدها: ناخر. وقيل:
~~الحمير؛ للصوت الذي يخرج من أنوفها. وأهل مصر يكثرون ركوبها أكثر من ركوب
~~البغال «3» .
# (ه) وفي حديث النجاشي «لما دخل عليه عمرو والوفد معه، قال لهم: نخروا» أي
~~تكلموا. كذا فسر في الحديث. ولعله إن كان عربيا «4» مأخوذ من النخير:
~~الصوت. ويروى بالجيم، وقد تقدم.
# ومنه حديثه أيضا «فتناخرت بطارقته» أي تكلمت، وكأنه كلام مع غضب ونفور.
### | (نخس)
# (ه) فيه «أن قادما قدم عليه فسأله عن خصب البلاد، فحدثه أن سحابة وقعت
~~فاخضر لها الأرض، وفيها غدر تناخس» ms1461 أي يصب بعضها في بعض. وأصل النخس:
# الدفع والحركة. PageV05P032
# (س) وفي حديث جابر «أنه نخس بعيره بمحجن» .
# ومنه الحديث «ما من مولود إلا نخسه الشيطان حين يولد إلا مريم وابنها» .
# وقد تكرر ذكر «النخس» في الحديث.
### | (نخش)
# [ه] وفي حديث عائشة «كان لنا جيران من الأنصار يمنحوننا شيئا من ألبانهم،
~~وشيئا من شعير ننخشه» أي نقشره ونعزل عنه قشره. ومنه نخش الرجل، إذا هزل.
~~كأن لحمه أخذ عنه.
### | (نخص)
# - في صفته صلى الله عليه وسلم «كان منخوص الكعبين» الرواية «منهوس»
~~بالسين المهملة.
# قال الزمخشري: وروي «1» «منهوش ومنخوص. والثلاثة في معنى المعروق» وانتخص
~~لحمه إذا ذهب. ونخص الرجل، إذا هزل. قاله الجوهري. وهو بالصاد المهملة.
### | (نخع)
# (ه) فيه «إن أنخع الأسماء عند الله أن يتسمى الرجل ملك الأملاك» أي
~~أقتلها لصاحبها، وأهلكها له. والنخع: أشد القتل، حتى يبلغ الذبح النخاع «2»
~~، وهو الخيط الأبيض الذي في فقار الظهر. ويقال له: خيط الرقبة.
# ويروى «أخنع» وقد تقدم.
# ومنه الحديث «ألا لا تنخعوا الذبيحة حتى تجب» أي لا تقطعوا رقبتها
~~وتفصلوها قبل أن تسكن حركتها.
# وفيه «النخاعة في المسجد خطيئة» هي البزقة التي تخرج من أصل الفم، مما
~~يلي أصل النخاع.
### | (نخل)
# (ه) فيه «لا يقبل الله من الدعاء إلا الناخلة» أي المنخولة الخالصة،
~~فاعلة بمعنى مفعولة، كماء دافق.
# [ه] ومنه الحديث «لا يقبل الله إلا نخائل «3» القلوب» أي النيات الخالصة.
~~يقال:
# نخلت له النصيحة، إذا أخلصتها. PageV05P033
### | (نخم)
# (س) في حديث الحديبية «ما يتنخم نخامة إلا وقعت في يد رجل» النخامة:
# البزقة التي تخرج من أقصى الحلق، ومن مخرج الخاء المعجمة.
# ومنه حديث علي «أقسم لتنخمنها أمية من بعدي كما تلفظ النخامة» (س) وفي
~~حديث الشعبي: اجتمع شرب من الأنبار فغنى ناخمهم:
# ألا سقياني «1» قبل جيش أبي بكر
# الناخم: المغني. والنخم: أجود الغناء.
### | (نخا)
# (س) في حديث عمر «فيه نخوة» أي كبر وعجب، وأنفة وحمية. وقد نخى وانتخى،
~~كزهى وازدهى.
### | باب النون مع الدال
### | (ندب)
# - في حديث موسى عليه السلام «وإن بالحجر ندبا: ستة ms1462 أو سبعة، من ضربه
~~إياه» الندب، بالتحريك: أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد، فشبه به أثر
~~الضرب في الحجر.
# (ه) ومنه حديث مجاهد «أنه قرأ «سيماهم في وجوههم من أثر السجود» فقال:
~~ليس بالندب، ولكنه صفرة الوجه والخشوع» .
# (ه) وفيه «انتدب الله لمن يخرج في سبيله» أي أجابه إلى غفرانه. يقال:
~~ندبته فانتدب:
# أي بعثته ودعوته فأجاب.
# (س) وفيه «كل نادبة كاذبة إلا نادبة سعد» الندب: أن تذكر النائحة الميت
~~بأحسن أوصافه وأفعاله.
# (س) وفيه «كان له فرس يقال له المندوب» أي المطلوب، وهو من الندب: الرهن
~~الذي يجعل في السباق.
# وقيل: سمي به لندب كان في جسمه. وهو أثر الجرح.
### | (ندج)
# (س) في حديث الزبير «وقطع أندوج سرجه» أي لبده. قال أبو موسى:
# كذا وجدته بالنون. وأحسبه بالباء، وقد تقدم. PageV05P034
### | (ندح)
# (ه) فيه «1» «إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب» أي سعة وفسحة. يقال:
# ندحت الشيء، إذا وسعته. وإنك لفي ندحة ومندوحة من كذا: أي سعة. يعني أن
~~في التعريض بالقول من الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد الكذب.
# (ه) وفي حديث أم سلمة «قالت لعائشة: قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه» أي
~~لا توسعيه وتنشريه. أرادت قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن.
# (س) ومنه حديث الحجاج «واد نادح» أي واسع.
### | (ندد)
# (س) فيه «فند بعير منها» أي شرد وذهب على وجهه.
# وفي كتابه لأكيدر «وخلع الأنداد والأصنام» الأنداد: جمع ند، بالكسر، وهو
~~مثل الشيء الذي يضاده في أموره ويناده: أي يخالفه. ويريد بها ما كانوا
~~يتخذونه آلهة من دون الله.
### | (ندر)
# - فيه «ركب فرسا له فمرت بشجرة، فطار منها طائر فحادت «2» ، فندر عنها
~~على أرض غليظة» أي سقط ووقع.
# ومنه حديث زواج صفية «فعثرت الناقة، وندر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وندرت» .
# (س) والحديث الآخر «أن رجلا عض يد آخر فندرت ثنيته» وفي رواية:
# «فأندر ثنيته» .
# (س) وفي حديث آخر «فضرب رأسه فند» وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث عمر «أن رجلا ندر في مجلسه، ms1463 فأمر القوم كلهم بالتطهر؛ لئلا
~~يخجل الرجل» معناه أنه ضرط، كأنها ندرت منه من غير اختيار.
# (س) وفي حديث علي «أنه أقبل وعليه أندر وردية» قيل هي فوق التبان ودون
~~السراويل، تغطي الركبة، منسوبة إلى صانع ومكان. PageV05P035
### | (ندس)
# (ه) في حديث أبي هريرة «دخل المسجد وهو يندس الأرض برجله» أي يضربها.
~~والندس: الطعن.
### | (ندغ)
# (ه) في حديث الحجاج «كتب إلى عامله بالطائف أن أرسل إلي بعسل من عسل
~~الندغ الندغ «1» والسحاء» الندغ الندغ: السعتر البري. وهو من مراعي النحل.
# وقيل: هو شجر أخضر، له ثمر أبيض، واحدته: ندغة.
# (ه) ومنه حديث سليمان بن عبد الملك «دخل الطائف فوجد رائحة السعتر، فقال:
# بواديكم هذا ندغة» .
### | (ندم)
# - فيه «مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامى» أي نادمين. فأخرجه على مذهبهم
~~في الإتباع لخزايا؛ لأن الندامى جمع ندمان، وهو النديم الذي يرافقك
~~ويشاربك.
# ويقال في الندم: ندمان، أيضا، فلا يكون إتباعا لخزايا، بل جمعا برأسه.
# وقد ندم يندم، ندامة وندما، فهو نادم وندمان.
# وفي حديث عمر «إياكم ورضاع السوء؛ فإنه لابد من أن ينتدم «2» يوما» أي
~~يظهر أثره. والندم: الأثر، وهو مثل الندب. والباء والميم يتبادلان.
# وذكره الزمخشري بسكون الدال، من الندم: وهو الغم اللازم، إذ يندم صاحبه،
~~لما يعثر عليه من سوء آثاره.
### | (نده)
# [ه] في حديث ابن عمر «لو رأيت قاتل عمر في الحرم ما ندهته» أي ما زجرته.
~~والنده: الزجر بصه ومه.
### | (ندا)
# [ه] في حديث أم زرع «قريب البيت من النادى» النادى: مجتمع القوم وأهل
~~المجلس، فيقع على المجلس وأهله. تقول: إن بيته وسط الحلة، أو قريبا منه؛
~~ليغشاه الأضياف والطراق.
# (س) ومنه حديث الدعاء «فإن جار النادى يتحول «3» » أي جار المجلس.
~~PageV05P036
# ويروى بالباء الموحدة، من البدو، وقد تقدم.
# (س) ومنه الحديث «واجعلني في الندي الأعلى» الندى، بالتشديد: النادي. أي
~~اجعلني مع الملأ الأعلى من الملائكة.
# وفي رواية «واجعلني في النداء الأعلى» . أراد نداء أهل الجنة أهل النار
~~«أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا» .
# ومنه حديث سرية بني سليم ms1464 «ما كانوا ليقتلوا عامرا وبني سليم وهم الندى»
~~أي القوم المجتمعون.
# وفي حديث أبي سعيد «كنا أنداء فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم»
~~الأنداء:
# جمع النادي: وهم القوم المجتمعون.
# وقيل: أراد كنا أهل أنداء. فحذف المضاف.
# (س) وفيه «لو أن رجلا ندا الناس إلى مرماتين أو عرق أجابوه» أي دعاهم إلى
~~النادي. يقال: ندوت القوم أندوهم، إذا جمعتهم في النادي. وبه سميت دار
~~الندوة بمكة؛ لأنهم كانوا يجتمعون فيها ويتشاورون.
# وفي حديث الدعاء «ثنتان «1» لا تردان، عند النداء وعند البأس» أي عند
~~الأذان بالصلاة، وعند القتال.
# وفي حديث يأجوج ومأجوج «فبينما هم كذلك إذ نودوا نادية: أتى أمر الله»
~~يريد بالنادية دعوة واحدة ونداء واحدا، فقلب نداءة إلى نادية، وجعل اسم
~~الفاعل موضع المصدر.
# وفي حديث ابن عوف «وأودى سمعه إلا ندايا» أراد: إلا نداء، فأبدل الهمزة
~~ياء، تخفيفا، وهي لغة بعض العرب.
# (ه) وفي حديث الأذان «فإنه أندى صوتا» أي أرفع وأعلى. وقيل: أحسن وأعذب.
# وقيل: أبعد.
# (ه) وفي حديث طلحة «خرجت بفرس لي أنديه «2» » التندية: «3» أن يورد الرجل
~~الإبل PageV05P037
# والخيل فتشرب قليلا، ثم يردها إلى المرعى ساعة، ثم تعاد إلى الماء.
# والتندية أيضا: تضمير الفرس، وإجراؤه حتى يسيل عرقه. ويقال لذلك العرق:
~~الندى.
# ويقال: نديت الفرس والبعير تندية. وندى هو ندوا.
# وقال القتيبي: الصواب: «أبديه»
# » بالباء، أي أخرجه إلى البدو، ولا تكون التندية إلا للإبل.
# قال الأزهري: أخطأ القتيبي. والصواب الأول.
# ومنه حديث أحد الحيين اللذين تنازعا في موضع «فقال أحدهما: مسرح بهمنا،
~~ومخرج نسائنا، ومندى خيلنا» أي موضع تنديتها.
# (ه) وفيه: «من لقى الله ولم يتند من الدم الحرام بشيء دخل الجنة» أي لم
~~يصب منه شيئا، ولم ينله منه شيء. كأنه نالته نداوة الدم وبلله. يقال: ما
~~نديني من فلان شيء أكرهه، ولا نديت كفي له بشيء.
# وفي حديث عذاب القبر وجريدتي النخل «لن يزال يخفف عنهما ما كان فيهما
~~ندو» يريد نداوة. كذا جاء في مسند أحمد، وهو غريب «2» . إنما يقال: ندي
~~الشيء ms1465 فهو ند، وأرض ندية، وفيها نداوة.
# (س) وفيه «بكر بن وائل ند» أي سخي. يقال: هو يتندى على أصحابه:
# أي يتسخى.
### | باب النون مع الذال
### | (نذر)
# - فيه «كان إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، كأنه منذر جيش
~~يقول: صبحكم ومساكم» المنذر: المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم، من
~~عدو أو غيره. وهو المخوف أيضا. PageV05P038
# وأصل الإنذار: الإعلام. يقال: أنذرته أنذره إنذارا، إذا أعلمته، فأنا
~~منذر ونذير: أي معلم ومخوف ومحذر. ونذرت به، إذا علمت.
# (س) ومنه الحديث «فلما عرف أن قد نذروا به هرب» أي علموا وأحسوا بمكانه.
# (س) ومنه الحديث «انذر القوم» أي احذر منهم، واستعد لهم، وكن منهم على
~~علم وحذر.
# وفيه ذكر «النذر» مكررا. يقال: نذرت أنذر، وأنذر نذرا، إذا أوجبت على
~~نفسك شيئا تبرعا؛ من عبادة، أو صدقة، أو غير ذلك.
# وقد تكرر في أحاديثه ذكر النهي عنه. وهو تأكيد لأمره، وتحذير عن التهاون
~~به بعد إيجابه، ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل، لكان في ذلك إبطال
~~حكمه، وإسقاط لزوم الوفاء به، إذ كان بالنهي يصير معصية، فلا يلزم. وإنما
~~وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك أمر لا يجر لهم في العاجل نفعا، ولا يصرف
~~عنهم ضرا، ولا يرد قضاء، فقال: لا تنذروا، على أنكم قد تدركون بالنذر شيئا
~~لم يقدره الله لكم، أو تصرفون به عنكم ما جرى به القضاء عليكم، فإذا نذرتم
~~ولم تعتقدوا هذا، فاخرجوا عنه بالوفاء، فإن الذي نذرتموه لازم لكم.
# (ه) وفي حديث ابن المسيب «أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة بنصف نذر
~~الموضحة» أي بنصف ما يجب فيها من الأرش والقيمة. وأهل الحجاز يسمون الأرش
~~نذرا. وأهل العراق يسمونه أرشا.
### | باب النون مع الراء
### | (نرد)
# - فيه «من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه» النرد:
# اسم أعجمي معرب. وشير: بمعنى حلو «1» .
### | (نرمق)
# - في حديث خالد بن صفوان «إن الدرهم يكسو النرمق» النرمق: اللين.
~~PageV05P039
# وهو فارسي معرب. أصله: النرم «1» . يريد أن الدرهم ms1466 يكسو صاحبه اللين من
~~الثياب.
# وجاء في رواية «يكسر النرمق» فإن صحت فيريد أنه يبلغ به الأغراض البعيدة،
~~حتى يكسر الشيء اللين الذي ليس من شأنه أن ينكسر؛ لأن الكسر يخص الأشياء
~~اليابسة.
### | باب النون مع الزاي
### | (نزح)
# (ه) فيه «نزل الحديبية وهي نزح» النزح، بالتحريك: البئر التي أخذ ماؤها،
~~يقال: نزحت البئر، ونزحتها. لازم ومتعد.
# (س) ومنه حديث ابن المسيب «قال لقتادة: ارحل عني، فقد نزحتني» أي أنفدت
~~ما عندي.
# وفي رواية: «نزفتني» .
# ومنه حديث سطيح «عبد المسيح جاء من بلد نزيح» أي بعيد. فعيل بمعنى فاعل.
### | (نزر)
# (ه) في حديث أم معبد «لا نزر ولا هذر» النزر: القليل. أي ليس بقليل فيدل
~~على عي، ولا كثير فاسد.
# (س) ومنه حديث ابن جبير «إذا كانت المرأة نزرة أو مقلاة» أي قليلة الولد.
~~يقال:
# إمرأة نزرة ونزور.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء مرارا،
~~فلم يجبه، فقال لنفسه: ثكلتك أمك يا عمر، نزرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرارا لا يجيبك» أي ألححت عليه في المسألة إلحاحا أدبك بسكوته عن
~~جوابك. يقال: فلان لا يعطي حتى ينزر:
# أي يلح عليه.
# ومنه حديث عائشة «وما كان لكم أن تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الصلاة» أي تلحوا عليه فيها.
### | (نزز)
# (س) في حديث الحارث بن كلدة «قال لعمر: البلاد الوبيئة، ذات الأنجال
~~PageV05P040
# والبعوض والنز» النز: ما يتحلب من الماء القليل في الأرض. نز الماء ينز
~~نزا، وأنزت الأرض، إذا أخرجت النز.
### | (نزع)
# (ه) فيه «رأيتني أنزع على قليب» أي أستقي منه الماء باليد. نزعت الدلو
~~أنزعها نزعا، إذا أخرجتها. وأصل النزع: الجذب والقلع. ومنه نزع الميت روحه
~~«1» . ونزع القوس، إذا جذبها.
# ومنه حديث عمر «لن تخور قوى مادام صاحبها ينزع وينزو» أي يجذب قوسه، ويثب
~~على فرسه. والمنازعة: المجاذبة في المعاني والأعيان.
# (س) ومنه الحديث «أنا فرطكم على الحوض، فلألفين ما نوزعت في أحدكم،
~~فأقول:
# هذا مني» أي يجذب ويؤخذ ms1467 مني.
# (ه) ومنه الحديث: «مالي أنازع القرآن؟» أي أجاذب في قراءته «2» . كأنهم
~~جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه.
# (ه) وفيه «طوبى للغرباء. قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: النزاع من
~~القبائل» هم «3» جمع نازع ونزيع، وهو الغريب الذي نزع عن أهله وعشيرته. أي
~~بعد وغاب.
# وقيل: لأنه ينزع إلى وطنه: أي ينجذب ويميل. والمراد الأول. أي طوبى
~~للمهاجرين الذين هجروا أوطانهم في الله تعالى.
# (ه) ومنه حديث ظبيان «أن قبائل من الأزد نتجوا فيها النزائع» أي الإبل
~~الغرائب، انتزعوها من أيدي الناس.
# (س) ومنه حديث عمر «قال لآل السائب: قد أضويتم فانكحوا في النزائع» أي في
~~النساء الغرائب من عشيرتكم. يقال للنساء التي تزوجن في غير عشائرهن: نزائع.
# (ه) وفي حديث القذف «إنما هو عرق نزعه» يقال: نزع إليه في الشبه، إذا
~~أشبهه.
# (ه) ومنه الحديث «لقد نزعت بمثل ما في التوراة» أي جئت بما يشبهها.
~~PageV05P041
# (س) وفي حديث القرشي «أسرني رجل أنزع» الأنزع: الذي ينحسر شعر مقدم رأسه
~~مما فوق الجبين. والنزعتان عن جانبي الرأس مما لا شعر عليه.
# وفي صفة علي «البطين الأنزع» كان أنزع الشعر، له بطن.
# وقيل: معناه: الأنزع من الشرك، المملوء البطن من العلم والإيمان.
### | (نزغ)
# - في حديث علي «ولم ترم الشكوك بنوازغها عزيمة إيمانهم» النوازغ:
# جمع نازغة، من النزغ: وهو الطعن والفساد. يقال: نزغ الشيطان بينهم ينزغ
~~نزغا: أي أفسد وأغرى. ونزغه بكلمة سوء: أي رماه بها، وطعن فيه.
# ومنه الحديث «صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان» أي نخسة وطعنة.
# (س) ومنه حديث ابن الزبير «فنزغه إنسان من أهل المسجد بنزيغة» أي رماه
~~بكلمة سيئة. وقد تكرر في الحديث.
### | (نزف)
# (ه) فيه «زمزم لا تنزف ولا تذم» أي لا يفنى ماؤها على كثرة الاستقاء.
### | (نزك)
# (ه) في حديث أبي الدرداء «ذكر الأبدال فقال: ليسوا بنزاكين ولا معجبين
~~ولا متماوتين» النزاك: الذي يعيب الناس. يقال: نزكت الرجل، إذا عبته. كما
~~يقال:
# طعنت عليه وفيه. قيل: أصله: من النيزك، وهو رمح قصير.
# (ه) ومنه الحديث «أن ms1468 عيسى عليه السلام يقتل الدجال بالنيزك» .
# ومنه حديث ابن عون «وذكر عنده شهر بن حوشب، فقال: إن شهرا نزكوه» أي
~~طعنوا عليه وعابوه.
### | (نزل)
# - فيه «إن الله تعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا» النزول والصعود،
~~والحركة والسكون من صفات الأجسام، والله يتعالى عن ذلك ويتقدس. والمراد به
~~نزول الرحمة والألطاف الإلهية، وقربها من العباد، وتخصيصها بالليل والثلث
~~الأخير منه؛ لأنه وقت التهجد، وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله.
~~وعند ذلك تكون النية خالصة، والرغبة إلى الله وافرة، وذلك مظنة القبول
~~والإجابة.
# PageV05P042
# وفي حديث الجهاد «لا تنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك» أي إذا
~~طلب العدو منك الأمان والذمام على حكم الله تعالى فلا تعطهم، وأعطهم على
~~حكمك، فإنك ربما تخطئ في حكم الله، أو لا تفي به فتأثم. يقال: نزلت عن
~~الأمر، إذا تركته، كأنك كنت مستعليا عليه مستوليا.
# وفي حديث ميراث الجد «إن أبا بكر أنزله أبا» أي جعل الجد في منزلة الأب،
~~وأعطاه نصيبه من الميراث.
# (س) وفيه «نازلت ربي في كذا» أي راجعته، وسألته مرة بعد مرة. وهو مفاعلة
~~من النزول عن الأمر، أو من النزال في الحرب، وهو تقابل القرنين.
# وفيه «اللهم إني أسألك نزل الشهداء» النزل في الأصل: قرى الضيف. وتضم
~~زايه.
# يريد ما للشهداء عند الله من الأجر والثواب.
# ومنه حديث الدعاء للميت «وأكرم نزله» وقد تكرر في الحديث.
### | (نزه)
# (س) فيه «كان يصلي من الليل، فلا يمر بآية فيها تنزيه الله تعالى إلا
~~نزهه» أصل النزه: البعد. وتنزيه الله تعالى: تبعيده عما لا يجوز عليه من
~~النقائص.
# (س) ومنه الحديث، في تفسير سبحان الله «هو تنزيهه» أي إبعاده عن السوء،
~~وتقديسه.
# (س) ومنه حديث أبي هريرة «الإيمان نزه» أي بعيد عن المعاصي.
# (س) وحديث عمر «الجابية أرض نزهة» أي بعيدة من الوباء. والجابية:
# قرية بدمشق.
# وحديث عائشة «صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه
~~قوم» أي تركوه وأبعدوا عنه، ولم يعملوا بالرخصة فيه. وقد ms1469 نزه نزاهة، وتنزه
~~تنزها، إذا بعد.
# وفي حديث المعذب في قبره «كان لا يستنزه من البول» أي لا يستبرئ ولا
~~يتطهر، ولا يستبعد منه.
### | (نزا)
# (ه) فيه «إن رجلا أصابته جراحة فنزي منها حتى مات» يقال: نزف دمه، ونزي،
~~إذا جرى ولم ينقطع.
# PageV05P043
# ومنه حديث أبي عامر الأشعري «أنه رمي بسهم في ركبته، فنزى منه فمات» وقد
~~تكرر في الحديث.
# وفي حديث علي «أمرنا ألا ننزى الحمر على الخيل» أي نحملها عليها للنسل.
~~يقال:
# نزوت على الشيء أنزو نزوا، إذا وثبت عليه. وقد يكون في الأجسام والمعاني.
# قال الخطابي: يشبه أن يكون المعنى فيه- والله أعلم- أن الحمر إذا حملت
~~على الخيل قل عددها، وانقطع نماؤها، وتعطلت منافعها. والخيل يحتاج إليها
~~للركوب والركض، والطلب، والجهاد، وإحراز الغنائم، ولحمها مأكول، وغير ذلك
~~من المنافع. وليس للبغل شيء من هذه، فأحب أن يكثر نسلها؛ ليكثر الانتفاع
~~بها.
# (س) وفي حديث السقيفة «فنزونا على سعد» أي وقعوا عليه ووطئوه.
# ومنه حديث وائل بن حجر «إن هذا انتزى على أرضي فأخذها» هو افتعل من
~~النزو.
# والانتزاء والتنزى أيضا: تسرع الإنسان إلى الشر.
# والحديث الآخر «انتزى على القضاء فقضى بغير علم» وقد تكرر في الحديث.
### | باب النون مع السين
### | (نسأ)
# (ه) فيه «من أحب أن ينسأ في أجله فليصل رحمه» النسء: التأخير.
# يقال: نسأت الشيء نسأ، وأنسأته إنساء، إذا أخرته. والنساء: الاسم، ويكون
~~في العمر والدين.
# ومنه الحديث «صلة الرحم مثراة في المال، منسأة في الأثر» هي مفعلة منه:
~~أي مظنة له وموضع.
# ومنه حديث ابن عوف «وكان قد أنسئ له في العمر» .
# (ه) وحديث علي «من سره النساء ولا نساء» أي تأخير العمر والبقاء.
# (س) ومنه الحديث «لا تستنسئوا الشيطان» أي إذا أردتم عملا صالحا فلا
~~تؤخروه إلى غد، ولا تستمهلوا الشيطان. يريد أن ذلك مهلة مسولة من الشيطان.
# PageV05P044
# وفيه «إنما الربا في النسيئة» هي البيع إلى أجل معلوم. يريد أن بيع
~~الربويات بالتأخير من غير تقابض هو الربا، وإن كان بغير زيادة. وهذا مذهب
~~ابن ms1470 عباس رضي الله عنهما، كان يرى بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جائزا،
~~وأن الربا مخصوص بالنسيئة.
# (ه) وفي حديث عمر «ارموا فإن الرمي جلادة «1» ، وإذا رميتم فانتسوا عن
~~البيوت» أي تأخروا. هكذا يروى بلا همز. والصواب «انتسئوا» بالهمز. ويروى
~~«بنسوا» أي تأخروا.
# يقال: بنست، إذا تأخرت.
# (س) وفي حديث ابن عباس «كانت النسأة في كندة» النسأة بالضم وسكون السين:
# النسىء، الذي ذكره الله تعالى في كتابه، من تأخير الشهور بعضها إلى بعض.
~~والنسيء: فعيل بمعنى مفعول.
# وفيه «كانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت أبي العاص بن
~~الربيع، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أرسلها إلى
~~أبيها وهي نسوء» أي مظنون بها الحمل. يقال: امرأة نسء، ونسوء. ونسوة نساء،
~~إذا تأخر حيضها ورجي حبلها، فهو من التأخير.
# وقيل: هو بمعنى الزيادة، من نسأت اللبن، إذا جعلت فيه الماء تكثره به،
~~والحمل زيادة.
# قال الزمخشري: «النسوء على فعول، والنسء على فعل. وروي «نسوء» بضم النون،
~~فالنسوء «2» كالحلوب، والنسوء «3» تسمية بالمصدر» .
# ومنه الحديث «أنه دخل على أم عامر بن ربيعة وهي نسوء، وفي رواية «نسء» ،
~~فقال لها: أبشري بعبد الله خلفا من عبد «4» الله فولدت غلاما، فسمته عبد
~~الله» . PageV05P045
### | (نسب)
# - في حديث أبي بكر «وكان رجلا نسابة» النسابة: البليغ العلم «1»
~~بالأنساب. والهاء فيه للمبالغة، مثلها في العلامة.
### | (نسج)
# (س) فيه «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة إلى جذام، فأول
~~من لقيهم رجل على فرس أدهم، كان ذكره على منسج فرسه» المنسج: ما بين مغرز
~~العنق إلى منقطع الحارك في الصلب.
# وقيل: المنسج والحارك والكاهل: ما شخص من فروع الكتفين إلى أصل العنق.
# وقيل: هو بكسر الميم للفرس بمنزلة الكاهل من الإنسان، والحارك من البعير.
# ومنه الحديث «رجال جاعلو رماحهم على مناسج خيولهم» هي جمع المنسج.
# (ه) وفي حديث عمر «من يدلني على نسيج وحده؟» يريد رجلا لا عيب فيه.
# وأصله أن الثوب النفيس لا ينسج على منواله غيره، وهو فعيل بمعنى ms1471 مفعول.
~~ولا يقال إلا في المدح.
# [ه] ومنه حديث عائشة تصف عمر «كان والله أحوذيا نسيج وحده» .
# وفي حديث جابر «فقام في نساجة ملتحفا بها» هي ضرب من الملاحف منسوجة،
~~كأنها سميت بالمصدر. يقال: نسجت أنسج «2» نسجا ونساجة.
# وفي حديث تفسير النقير «هي النخلة تنسج نسجا» هكذا جاء في مسلم والترمذي
~~«3» . PageV05P046
# وقال بعض المتأخرين: هو وهم، وإنما هو بالحاء المهملة. قال: ومعناه أن
~~ينحى قشرها عنها وتملس وتحفر.
# وقال الأزهري: النسج: ما تحات عن التمر من قشره وأقماعه، مما يبقى في
~~أسفل الوعاء.
### | (نسخ)
# (ه) فيه «لم تكن نبوة إلا تناسخت» أي تحولت من حال إلى حال.
# يعني أمر الأمة، وتغاير أحوالها.
### | (نسر)
# - في شعر العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق
# يريد الصم الذي كان يعبده قوم نوح عليه السلام. وهو المذكور في قوله
~~تعالى: ولا يغوث ويعوق ونسرا.
# وفي حديث علي «كلما أظل عليكم منسر من مناسر أهل الشام أغلق كل رجل منكم
~~بابه» المنسر، بفتح الميم وكسر السين وبعكسهما: القطعة من الجيش، تمر قدام
~~الجيش الكبير، والميم زائدة.
# والمنسر في غير هذا للجوارح كالمنقار للطير.
### | (نسس)
# (ه) في صفته صلى الله عليه وسلم «كان ينس ينس «1» أصحابه» أي يسوقهم
~~يقدمهم ويمشي خلفهم. والنس: السوق الرفيق.
# (ه) ومنه حديث عمر «كان ينس الناس بعد العشاء بالدرة، ويقول: انصرفوا إلى
~~بيوتكم» ويروى بالشين. وسيجيء.
# وكانت العرب تسمي مكة الناسة؛ لأن من بغى فيها، أو «2» أحدث حدثا أخرج
~~منها، فكأنها ساقته ودفعته عنها.
# (س) وفي حديث الحجاج «من أهل الرس والنس» يقال: نس فلان لفلان، إذا تخير
~~له. والنسيسة: السعاية. PageV05P047
# (س) وفي حديث عمر «قال له رجل: شنقتها بجبوبة حتى سكن نسيسها» أي ماتت.
# والنسيس: بقية النفس.
### | (نسطاس)
# (س) في حديث قس «كحذو النسطاس» قيل: إنه ريش السهم، ولا تعرف حقيقته.
# وفي رواية «كحد النسطاس» .
### | (نسع)
# - فيه «يجر نسعة في عنقه» النسعة بالكسر: سير مضفور، يجعل زماما للبعير
~~وغيره. وقد تنسج ms1472 عريضة، تجعل على صدر البعير. والجمع: نسع، ونسع، وأنساع
~~«1» . وقد تكررت في الحديث.
# ونسع: موضع بالمدينة، وهو الذي حماه النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء،
~~وهو صدر وادي العقيق.
### | (نسق)
# (ه) في حديث عمر «ناسقوا بين الحج والعمرة» أي تابعوا. يقال: نسقت بين
~~الشيئين، وناسقت.
### | (نسك)
# (ه) قد تكرر ذكر «المناسك، والنسك، والنسيكة» في الحديث، فالمناسك: جمع
~~منسك، بفتح السين وكسرها، وهو المتعبد، ويقع على المصدر والزمان والمكان.
# ثم سميت أمور الحج كلها مناسك.
# والمنسك المنسك: المذبح. وقد نسك ينسك نسكا، إذا ذبح. والنسيكة: الذبيحة،
~~وجمعها: نسك.
# والنسك والنسك أيضا: الطاعة والعبادة. وكل ما تقرب به إلى الله تعالى.
# والنسك: ما أمرت به الشريعة، والورع: ما نهت عنه.
# والناسك: العابد. وسئل ثعلب عن الناسك ما هو؟ فقال: هو مأخوذ من النسيكة،
~~وهي سبيكة الفضة المصفاة، كأنه صفى نفسه لله تعالى.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه:
# ويأسها يعد من أنساكها PageV05P048
# هكذا جاء في رواية. أي متعبداتها.
### | (نسل)
# (ه) فيه «أنهم شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضعف، فقال:
# عليكم بالنسل» .
# وفي رواية «شكوا إليه الإعياء، فقال: عليكم بالنسلان» أي الإسراع في
~~المشي. وقد نسل ينسل نسلا ونسلانا.
# (ه) وفي حديث لقمان «وإذا سعى القوم نسل» أي إذا عدوا لغارة أو مخافة
~~أسرع هو.
# والنسلان: دون السعي.
# (س) وفي حديث وفد عبد القيس «إنما كانت عندنا خصبة، نعلفها الإبل
~~فنسلناها» أي استثمرناها وأخذنا نسلها، وهو على حذف الجار. أي نسلنا بها أو
~~منها، نحو أمرتك الخير: أي بالخير.
# وإن شدد كان مثل ولدناها. يقال: نسل الولد ينسل وينسل، ونسلت الناقة
~~وأنسلت نسلا كثيرا.
### | (نسم)
# (ه) فيه «من أعتق نسمة، أو فك رقبة» النسمة: النفس والروح. أي من أعتق ذا
~~روح. وكل دابة فيها روح فهي نسمة، وإنما يريد الناس.
# (ه) ومنه حديث علي «والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة» أي خلق ذات الروح،
~~وكثيرا ما كان يقولها إذا اجتهد في يمينه.
# (ه) وفيه «تنكبوا الغبار، فإن منه تكون النسمة» هي ms1473 هاهنا النفس،
~~بالتحريك، واحد الأنفاس. أراد تواتر النفس والربو والنهيج، فسميت العلة
~~نسمة، لاستراحة صاحبها إلى تنفسه، فإن صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا.
# ومنه الحديث «لما تنسموا روح الحياة» أي وجدوا نسيمها. والتنسم: طلب
~~النسيم واستنشاقه. وقد نسمت الريح تنسم نسما ونسيما.
# (ه) والحديث الآخر «بعثت في نسم الساعة» هو من النسيم، أول هبوب الريح
~~الضعيفة: أي بعثت في أول أشراط الساعة وضعف مجيئها.
### | 7- 
# النهاية- 5
# PageV05P049
# وقيل: هو جمع نسمة. أي بعثت في ذوي أرواح خلقهم الله تعالى قبل اقتراب
~~الساعة، كأنه قال: في آخر النشء «1» من بني آدم.
# (ه) وفي حديث عمرو بن العاص وخالد بن الوليد «استقام المنسم، وإن الرجل
~~لنبي» معناه تبين الطريق، يقال: رأيت منسما من الأمر أعرف به وجهه: أي أثرا
~~منه وعلامة. والأصل فيه من المنسم، وهو خف البعير يستبان به على الأرض أثره
~~إذا ضل.
# ومنه حديث علي «وطئتهم بالمناسم» جمع منسم: أي بأخفافها. وقد يطلق على
~~مفاصل الإنسان اتساعا.
# ومنه الحديث «على كل منسم من الإنسان صدقة» أي على كل مفصل.
### | (نسنس)
# (ه) في حديث أبي هريرة «ذهب الناس وبقى النسناس النسناس» قيل: هم يأجوج
~~ومأجوج.
# وقيل: خلق على صورة الناس، أشبهوهم في شيء، وخالفوهم في شيء، وليسوا من
~~بني آدم وقيل: هم من بني آدم.
# ومنه الحديث «إن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا نسناسا، لكل
~~رجل منهم يد ورجل من شق واحد، ينقزون كما ينقز الطائر، ويرعون كما ترعى
~~البهائم» . ونونها مكسورة، وقد تفتح.
### | (نسا)
# (س) فيه «لا يقولن أحدكم: نسيت آية كيت وكيت، بل هو نسى» كره نسبة
~~النسيان إلى النفس لمعنيين: أحدهما أن الله تعالى هو الذي أنساه إياه؛ لأنه
~~المقدر للأشياء كلها، والثاني أن أصل النسيان الترك، فكره له أن يقول: تركت
~~القرآن، أو قصدت إلى نسيانه؛ ولأن ذلك لم يكن باختياره. يقال: نساه الله
~~وأنساه.
# ولو روي «نسى» بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم.
# ورواه أبو عبيد «بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت آية ms1474 كيت وكيت، ليس هو نسي
~~ولكنه نسى» وهذا اللفظ أبين من الأول، واختار فيه أنه بمعنى الترك.
~~PageV05P050
# ومنه الحديث «إنما أنسى لأسن» أي لأذكر لكم ما يلزم الناسى، لشيء من
~~عبادته، وأفعل ذلك فتقتدوا بي.
# (ه) وفيه «فيتركون في المنسى تحت قدم الرحمن» أي ينسون في النار.
# و «تحت القدم» استعارة، كأنه قال: ينسيهم الله الخلق، لئلا يشفع فيهم
~~أحد. قال الشاعر:
# أبلت مودتها الليالي بعدنا ... ومشى عليها الدهر وهو مقيد
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح «كل مأثرة من مآثر الجاهلية تحت
~~قدمى إلى يوم القيامة» .
# وفي حديث عائشة «وددت أني كنت نسيا منسيا» أي شيئا حقيرا مطرحا لا يلتفت
~~إليه. يقال لخرقة الحائض: نسى، وجمعه: أنساء. تقول العرب إذا ارتحلوا من
~~المنزل:
# انظروا أنساءكم. يريدون الأشياء الحقيرة التي ليست عندهم ببال. أي
~~اعتبروها؛ لئلا تنسوها في المنزل.
# (س) وفي حديث سعد «رميت سهيل بن عمرو يوم بدر فقطعت نساه» النسا، بوزن
~~العصا: عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ. والأفصح أن يقال له: النسا، لا
~~عرق النسا.
### | باب النون مع الشين
### | (نشأ)
# (س) فيه «إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة» يقال: نشأ وأنشأ، إذا
~~خرج وابتدأ. وأنشأ يفعل كذا، ويقول كذا: أي ابتدأ يفعل ويقول. وأنشأ الله
~~الخلق: أي ابتدأ خلقهم.
# ومنه الحديث «كان إذا رأى ناشئا في أفق السماء» أي سحابا لم يتكامل
~~اجتماعه واصطحابه. ومنه: نشأ الصبي ينشأ نشأ فهو ناشئ، إذا كبر وشب ولم
~~يتكامل.
# (س) ومنه الحديث «نشأ يتخذون القرآن مزامير» يروى بفتح الشين، جمع ناشئ،
~~كخادم وخدم. يريد جماعة أحداثا.
# PageV05P051
# قال أبو موسى: والمحفوظ بسكون الشين، كأنه تسمية بالمصدر.
# (س) ومنه الحديث «ضموا نواشئكم في ثورة العشاء» أي صبيانكم وأحداثكم، كذا
~~رواه بعضهم. والمحفوظ «فواشيكم» بالفاء. وقد تقدم.
# (ه) وفي حديث خديجة «دخلت عليها مستنشئة من مولدات قريش» هي الكاهنة.
# وتروى بالهمز، وغير الهمز. يقال: هو يستنشئ الأخبار: أي يبحث «1» عنها
~~ويتطلبها والاستنشاء، يهمز ولا يهمز.
# وقيل: هو من الإنشاء: ms1475 الابتداء. والكاهنة تستحدث الأمور، وتجدد الأخبار.
# ويقال: من أين نشيت «2» هذا الخبر؟ بالكسر، من غير همز: أي من أين علمته.
# وقال الأزهري: مستنشئة: اسم علم لتلك الكاهنة التي دخلت عليها، ولا ينون
~~للتعريف والتأنيث.
### | (نشب)
# (ه) في حديث العباس يوم حنين «حتى تناشبوا حول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» أي تضاموا ونشب بعضهم في بعض: أي دخل وتعلق. يقال: نشب في الشيء، إذا
~~وقع فيما لا مخلص له منه.
# ولم ينشب أن فعل كذا: أي لم يلبث. وحقيقته: لم يتعلق بشيء غيره، ولا
~~اشتغل بسواه.
# ومنه حديث عائشة وزينب «لم أنشب أن أثخنت عليها» وقد تكرر أيضا في
~~الحديث.
# ومنه حديث الأحنف «إن الناس نشبوا في قتل عثمان» أي علقوا. يقال: نشبت
~~الحرب بينهم نشوبا: اشتبكت.
# (س) وفيه «أن رجلا قال لشريح: اشتريت سمسما فنشب فيه رجل، يعني اشتراه،
~~فقال شريح: هو للأول» .
### | (نشج)
# - في حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم «فنشج الناس يبكون» النشيج:
~~PageV05P052
# صوت معه توجع وبكاء، كما يردد الصبي بكاءه في صدره. وقد نشج ينشج.
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه قرأ سورة يوسف في الصلاة، فبكى حتى سمع نشيجه خلف
~~الصفوف» .
# (ه) ومنه حديثه الآخر «فنشج حتى اختلفت أضلاعه» .
# (ه) وحديث عائشة تصف أباها «شجي النشيج» أرادت أنه كان يحزن «1» من يسمعه
~~يقرأ.
### | (نشح)
# (س) في حديث أبي بكر «قال لعائشة رضي الله عنهما: انظري ما زاد من مالي
~~فرديه إلى الخليفة بعدي، فإني كنت نشحتها جهدي» أي أقللت من الأخذ منها.
~~والنشح:
# الشرب القليل. وانتشحت الإبل، إذا شربت ولم ترو.
### | (نشد)
# ه س فيه «ولا تحل لقطها إلا لمنشد» يقال: نشدت الضالة فأنا ناشد، إذا
~~طلبتها، وأنشدتها فأنا منشد، إذا عرفتها.
# ومنه الحديث «قال لرجل ينشد ضالة في المسجد: أيها الناشد، غيرك الواجد»
~~قال ذلك تأديبا له، حيث طلب ضالته في المسجد، وهو من النشيد: رفع الصوت.
~~وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «نشدتك الله والرحم» أي سألتك بالله، وبالرحم. يقال: نشدتك
~~الله، وأنشدك ms1476 الله، وبالله، وناشدتك الله وبالله: أي سألتك وأقسمت عليك.
~~ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة. وتعديته إلى مفعولين، إما لأنه بمنزلة: دعوت،
~~حيث قالوا: نشدتك الله وبالله، كما قالوا: دعوت زيدا وبزيد، أو لأنهم ضمنوه
~~معنى: ذكرت. فأما أنشدتك بالله، فخطأ.
# (ه) ومنه حديث قيلة «فنشدت عليه فسألته «2» الصحبة» أي طلبت منه.
# وفي حديث أبي سعيد «إن الأعضاء كلها تكفر اللسان، تقول: نشدك الله فينا»
~~النشدة: PageV05P053
# مصدر كما ذكرنا، وأما نشدك فقيل: إنه حذف منها التاء، وأقامها مقام
~~الفعل.
# وقيل: هو بناء مرتجل، كقعدك الله، وعمرك الله.
# قال سيبويه: قولهم: عمرك الله، وقعدك الله بمنزلة نشدك الله. وإن لم
~~يتكلم بنشدك الله، ولكن زعم الخليل أن هذا تمثيل تمثل به، ولعل الراوي قد
~~حرفه عن ننشدك الله، أو أراد سيبويه والخليل قلة مجيئه في الكلام لا عدمه،
~~أو لم يبلغهما مجيئه في الحديث، فحذف الفعل الذي هو أنشدك، ووضع المصدر
~~موضعه مضافا إلى الكاف الذي كان مفعولا أول.
# ومنه حديث عثمان «فأنشد له رجال» أي أجابوه. يقال: نشدته فأنشدنى، وأنشد
~~لي:
# أي سألته فأجابني.
# وهذه الألف تسمى ألف الإزالة. يقال: قسط الرجل، إذا جار. وأقسط، إذا عدل،
~~كأنه أزال جوره، وهذا أزال نشيده.
# وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث كثيرا؛ على اختلاف تصرفها.
### | (نشر)
# (س) فيه «أنه سئل عن النشرة فقال: هو من عمل الشيطان» النشرة بالضم:
# ضرب من الرقية والعلاج، يعالج به من كان يظن أن به مسا من الجن، سميت
~~نشرة لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء: أي يكشف ويزال.
# وقال الحسن: النشرة من السحر. وقد نشرت عنه تنشيرا.
# ومنه الحديث «فلعل طبا أصابه، ثم نشره ب قل أعوذ برب الناس» أي رقاه.
# والحديث الآخر «هلا تنشرت» .
# وفي حديث الدعاء «لك المحيا والممات وإليك النشور» يقال: نشر الميت ينشر
~~نشورا، إذا عاش بعد الموت. وأنشره الله: أي أحياه.
# ومنه حديث ابن عمر «فهلا إلى الشام أرض المنشر» أي موضع النشور، وهي
~~الأرض المقدسة من الشام، يحشر الله الموتى ms1477 إليها يوم القيامة، وهي أرض
~~المحشر.
# (س) ومنه الحديث «لارضاع إلا ما أنشر اللحم، وأنبت العظم» أي شده وقواه،
~~من الإنشار: الإحياء. ويروى بالزاي.
# PageV05P054
# وفي حديث الوضوء «فإذا استنشرت، واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك
~~مع الماء» قال الخطابي: المحفوظ «استنشيت» بمعنى استنشقت، فإن كان محفوظا
~~فهو من انتشار الماء وتفرقه.
# (ه) ومنه حديث الحسن «أتملك نشر الماء؟» هو بالتحريك: ما انتشر منه عند
~~الوضوء وتطاير. يقال: جاء القوم نشرا: أي منتشرين متفرقين.
# (ه) ومنه حديث عائشة «فرد نشر الإسلام على غره» أي رد ما انتشر منه إلى
~~حالته التي كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أرادت أمر الردة
~~وكفاية أبيها إياه، وهو فعل بمعنى مفعول.
# وفيه «أنه لم يخرج في سفر إلا قال حين ينهض من جلوسه: اللهم بك انتشرت»
~~أي ابتدأت سفري. وكل شيء أخذته غضا فقد نشرته وانتشرته، ومرجعه إلى النشر،
~~ضد الطي.
# ويروى بالباء الموحدة والسين المهملة.
# (ه) وفي حديث معاذ «إن كل نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج عنها ما
~~أعطي نشرها» نشر الأرض بالسكون: ما خرج من نباتها. وقيل: هو في الأصل الكلأ
~~إذا يبس ثم أصابه مطر في آخر الصيف فاخضر، وهو رديء للراعية، فأطلقه على كل
~~نبات تجب فيه الزكاة.
# (ه) وفي حديث معاوية «أنه خرج ونشره أمامه» النشر بالسكون: الريح الطيبة.
# أراد سطوع ريح المسك منه.
# (ه) وفيه «إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف» هو المئزر، سمي
~~به؛ لأنه ينشر ليؤتزر به.
### | (نشز)
# - فيه «لا رضاع إلا ما أنشز «1» العظم» أي رفعه وأعلاه، وأكبر حجمه، وهو
~~من النشز: المرتفع من الأرض. ونشز الرجل ينشز، إذا كان قاعدا فقام.
~~PageV05P055
# ومنه الحديث «أنه كان إذا أوفى على نشز كبر» أي ارتفع على رابية في سفره.
~~وقد تسكن الشين.
# (س) ومنه الحديث «في خاتم النبوة بضعة ناشزة» أي قطعة لحم مرتفعة عن
~~الجسم.
# ومنه الحديث «أتاه رجل ناشز الجبهة» أي مرتفعها.
# وقد تكرر في الحديث ذكر «النشوز بين ms1478 الزوجين» يقال: نشزت المرأة على
~~زوجها فهي ناشز وناشزة: إذا عصت عليه، وخرجت عن طاعته. ونشز عليها زوجها،
~~إذا جفاها وأضر بها «1» .
# والنشوز: كراهة كل واحد منهما صاحبه، وسوء عشرته له.
### | (نشش)
# (ه) فيه «أنه لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من ثنتي عشرة أوقية ونش» النش:
~~نصف الأوقية، وهو عشرون درهما، والأوقية: أربعون، فيكون الجميع خمسمائة
~~درهم.
# وقيل «2» : النش يطلق على النصف من كل شيء.
# (ه) وفي حديث النبيذ «إذا نش «3» فلا تشرب» أي إذا غلا. يقال: نشت الخمر
~~تنش نشيشا.
# ومنه حديث الزهري «أنه كره للمتوفى عنها زوجها الدهن الذي ينش بالريحان»
~~أي يطيب، بأن يغلى في القدر مع الريحان حتى ينش.
# (ه) ومنه حديث الشافعي في صفة الأدهان «مثل البان المنشوش بالطيب» .
# (ه) ومنه حديث عطاء «سئل عن الفأرة تموت في السمن الذائب أو الدهن، فقال:
# ينش ويدهن به، إن لم تقذره نفسك» أي يخلط ويداف. والأصل الأول.
~~PageV05P056
# (ه) وفي حديث عمر «أنه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة» أي يسوقهم إلى
~~بيوتهم. والنش: السوق الرفيق.
# ويروى بالسين «1» ، وهو السوق الشديد. وقد تقدم.
# (س) وفي حديث الأحنف «نزلنا سبخة نشاشة» يعني البصرة: أي نزازة تنز
~~بالماء، لأن السبخة ينز ماؤها، فينش ويعود ملحا.
# وقيل: النشاشة: التي لا يجف ترابها، ولا ينبت مرعاها.
### | (نشط)
# (ه) في حديث السحر «فكأنما أنشط من عقال» أي حل. وقد تكرر في الحديث.
# وكثيرا ما يجيء في الرواية «كأنما نشط من عقال» وليس بصحيح. يقال: نشطت
~~العقدة، إذا عقدتها، وأنشطتها وانتشطتها، إذا حللتها.
# (س) ومنه حديث عوف بن مالك «رأيت كأن سببا من السماء دلي فانتشط النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ثم أعيد فانتشط أبو بكر» أي جذب إلى السماء ورفع
~~إليها. يقال: نشطت الدلو من البئر أنشطها نشطا، إذا جذبتها ورفعتها إليك.
# (ه) ومنه حديث أم سلمة «دخل عليها عمار- وكان أخاها من الرضاعة- فنشط
~~زينب من حجرها» ويروى «فانتشط» .
# (س) وفي حديث أبي المنهال، وذكر حيات النار وعقاربها، فقال: «وإن لها
~~نشطا ولسبا» ms1479 وفي رواية «أنشأن به نشطا» أي لسعا بسرعة واختلاس. يقال: نشطته
~~الحية نشطا، وانتشطته.
# وأنشأن: بمعنى طفقن وأخذن.
# وفي حديث عبادة «بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنشط والمكره»
~~المنشط: مفعل من النشاط، وهو الأمر الذي تنشط له وتخف إليه، وتؤثر فعله،
~~وهو مصدر بمعنى النشاط. PageV05P057
### | (نشغ)
# (ه) فيه «لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى ينشغ أو يتنشغ» النشغ في الأصل:
~~الشهيق حتى يكاد يبلغ به الغشي. وإنما يفعل الإنسان ذلك تشوقا إلى شيء فائت
~~وأسفا عليه.
# وعن الأصمعي: النشغات عند الموت: فواقات «1» خفيات جدا، واحدتها: نشغة.
# (ه) ومنه حديث أبي هريرة «أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فنشغ نشغة»
~~أي شهق وغشي عليه.
# (ه) ومنه حديث أم إسماعيل «فإذا الصبي ينشغ للموت» وقيل: معناه يمتص
~~بفيه، من نشغت الصبي دواء فانتشغه.
# ومنه حديث النجاشي «هل تنشغ فيكم الولد؟» أي اتسع وكثر. هكذا جاء في
~~رواية.
# والمشهور بالفاء. وقد تقدم.
### | (نشف)
# (س) في حديث طلق «أنه عليه السلام قال لنا: اكسروا بيعتكم، وانضحوا
~~مكانها، واتخذوه مسجدا، قلنا: البلد بعيد، والماء ينشف» أصل النشف: دخول
~~الماء في الأرض والثوب. يقال: نشفت الأرض الماء تنشفه نشفا: شربته. ونشف
~~الثوب العرق وتنشفه. وأرض نشفة.
# (ه) ومنه الحديث «كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم نشافة ينشف بها
~~غسالة وجهه» يعني منديلا يمسح بها وضوءه.
# (س) وحديث أبي أيوب «فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة ما لنا غيرها، ننشف بها
~~الماء» .
# (س) وفي حديث عمار «أتى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى به صفرة، فقال:
~~اغسلها، فذهبت فأخذت نشفة لنا، فدلكت بها على تلك الصفرة حتى ذهبت» النشفة
~~بالتحريك، وقد PageV05P058
# تسكن: واحدة النشف، وهي حجارة سود، كأنها أحرقت بالنار، وإذا تركت على
~~رأس الماء طفت ولم تغص فيه، وهي التي يحك بها الوسخ عن اليد والرجل.
# ومنه حديث حذيفة «أظلتكم الفتن، ترمي بالنشف، ثم التي تليها ترمي بالرضف»
~~يعني أن الأولى من الفتن لا تؤثر في أديان الناس لخفتها، والتي بعدها كهيئة ms1480
~~حجارة قد أحميت بالنار، فكانت رضفا، فهي أبلغ في أديانهم، وأثلم لأبدانهم.
### | (نشق)
# (س [ه] ) فيه «أنه كان يستنشق في وضوئه ثلاثا» أي يبلغ الماء خياشيمه وهو
~~من استنشاق الريح، إذا شممتها مع قوة.
# (س) ومنه الحديث «إن للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما» النشوق بالفتح: اسم
~~لكل دواء يصب في الأنف، وقد أنشقته الدواء إنشاقا. يعني أن له وساوس، مهما
~~وجدت منفذا دخلت فيه.
### | (نشل)
# (ه) فيه «ذكر له رجل، فقيل: هو من أطول أهل المدينة صلاة، فأتاه فأخذ
~~بعضده فنشله نشلات» أي جذبه جذبات، كما يفعل من ينشل اللحم من القدر.
# (ه) ومنه الحديث «أنه مر على قدر فانتشل منها عظما» أي أخذه قبل النضج،
~~وهو النشيل.
# (ه) وفي حديث أبي بكر «قال لرجل في وضوئه: عليك بالمنشلة» يعني موضع
~~الخاتم من الخنصر، سميت بذلك لأنه إذا أراد غسله نشل الخاتم: أي اقتلعه ثم
~~غسله.
### | (نشم)
# (ه) في مقتل عثمان «لما نشم الناس في أمره» أي «1» طعنوا فيه ونالوا منه.
# يقال «2» : نشم القوم في الأمر تنشيما، إذا أخذوا في الشر، ونشم في الشيء
~~وتنشم: إذا ابتدأ فيه، ونال منه. PageV05P059
### | (نشنش)
# [ه] في حديث عمر «قال لابن عباس في كلام: نشنشة من أخشن» أي حجر من جبل.
~~ومعناه أنه شبهه بأبيه العباس، في شهامته ورأيه وجرأته على القول.
# وقيل: أراد أن كلمته منه حجر من جبل: أي أن مثلها يجيء من مثله.
# وقال الحربي: أراد شنشنة: أي غريزة وطبيعة.
# وقال الأزهري: يقال: شنشنة ونشنشة.
# وقد جاء في رواية أنه قال له: «شنشنة أعرفها من أخزم» . وقد تقدمت.
### | (نشا)
# (ه) في حديث شرب الخمر «إن انتشى لم تقبل له صلاة أربعين يوما» الانتشاء:
~~أول السكر ومقدماته. وقيل: هو السكر نفسه. ورجل نشوان، بين النشوة. وقد
~~تكرر في الحديث.
# (ه) وفيه «إذا استنشيت واستنثرت» أي استنشقت بالماء في الوضوء، من قولك:
# نشيت الرائحة، إذا شممتها.
# (ه) وفي حديث خديجة «دخل عليها مستنشية من مولدات قريش» أي كاهنة. وقد
~~تقدم في المهموز.
### | باب النون ms1481 مع الصاد
### | (نصب)
# (س) في حديث زيد بن حارثة «قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مردفي
~~إلى نصب من الأنصاب، فذبحنا له شاة، وجعلناها في سفرتنا، فلقينا زيد بن
~~عمرو، فقدمنا له السفرة، فقال: لا آكل مما ذبح لغير الله» .
# وفي رواية «أن زيد بن عمرو مر برسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى
~~الطعام، فقال زيد:
# إنا لا نأكل مما ذبح على النصب» النصب، بضم الصاد وسكونها: حجر كانوا
~~ينصبونه في الجاهلية، ويتخذونه صنما فيعبدونه، والجمع: أنصاب.
# وقيل: هو حجر كانوا ينصبونه، ويذبحون عليه فيحمر بالدم.
# قال الحربي: قوله «ذبحنا له شاة» له وجهان: أحدهما أن يكون زيد فعله من
~~غير أمر
# PageV05P060
# النبي صلى الله عليه وسلم ولا رضاه، إلا أنه كان معه فنسب إليه، ولأن
~~زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أن يكون ذبحها لزاده في خروجه، فاتفق ذلك عند صنم، كانوا يذبحون
~~عنده، لا أنه ذبحها للصنم، هذا إذا جعل النصب الصنم. فأما إذا جعل الحجر
~~الذي يذبح عنده فلا كلام فيه، فظن زيد بن عمرو أن ذلك اللحم مما كانت قريش
~~تذبحه لأنصابها فامتنع لذلك. وكان زيد يخالف قريشا في كثير من أمورها. ولم
~~يكن الأمر كما ظن زيد.
# (ه) ومنه حديث إسلام أبي ذر «فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كأني نصب أحمر»
~~يريد أنهم ضربوه حتى أدموه، فصار كالنصب المحمر بدم الذبائح.
# ومنه شعر الأعشى «1» ، يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# وذا النصب المنصوب لا تعبدنه ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# يريد الصنم. وقد تكرر في الحديث.
# وذات النصب «2» : موضع على أربعة برد من المدينة.
# (س) وفي حديث الصلاة «لا ينصب رأسه ولا يقنعه» أي لا يرفعه. كذا في سنن
~~أبي داود»
# . والمشهور «لا يصبي ويصوب» . وقد تقدما.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «من أقذر الذنوب رجل ظلم امرأة صداقها، قيل لليث:
# أنصب «4» ابن عمر الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ms1482 قال: وما
~~علمه لولا أنه سمعه منه؟» أي أسنده إليه ورفعه. والنصب: إقامة الشيء ورفعه.
~~PageV05P061
# (س) وفيه «فاطمة بضعة منى ينصبنى ما أنصبها» أي يتعبني ما أتعبها.
~~والنصب:
# التعب. وقد نصب ينصب، ونصبه غيره وأنصبه.
# ومنه حديث الدجال «ما ينصبك منه» وروي «ما يضنيك منه» من الضنا: الهزال
~~والضعف وأثر المرض. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث السائب بن يزيد «كان رباح بن المعترف «1» يحسن غناء النصب»
~~النصب بالسكون: ضرب من أغاني العرب شبه الحداء.
# وقيل: هو الذي أحكم من النشيد، وأقيم لحنه ووزنه.
# (ه) ومنه حديث نائل مولى عثمان «فقلنا لرباح بن المعترف «2» : لو نصبت
~~لنا نصب العرب» قال الأصمعي:
# وفي الحديث «كلهم كان ينصب» أي يغني النصب.
### | (نصت)
# (ه) في حديث الجمعة «وأنصت ولم يلغ» قد تكرر ذكر «الإنصات» في الحديث.
~~يقال: أنصت ينصت إنصاتا، إذا سكت سكوت مستمع. وقد نصت أيضا، وأنصته، إذا
~~أسكته، فهو لازم ومتعد.
# (ه) ومنه حديث طلحة «قال له رجل بالبصرة: أنشدك الله، لا تكن أول من غدر،
~~فقال طلحة: أنصتوني أنصتوني» قال الهروي: يقال: أنصته وأنصت له، مثل نصحته
~~ونصحت له.
# قال الزمخشري «أنصتوني من الإنصات «3» وتعديه بإلى فحذفه «4» » : أي
~~استمعوا إلي.
### | (نصح)
# - فيه «إن الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم»
~~PageV05P062
# النصيحة: كلمة يعبر بها عن جملة، هي إرادة الخير للمنصوح له، وليس يمكن
~~أن يعبر هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها.
# وأصل النصح في اللغة: الخلوص. يقال: نصحته، ونصحت له. ومعنى نصيحة الله:
~~صحة الاعتقاد في وحدانيته، وإخلاص النية في عبادته.
# والنصيحة لكتاب الله: هو التصديق به والعمل بما فيه.
# ونصيحة رسوله: التصديق بنبوته ورسالته، والانقياد لما أمر به ونهى عنه.
# ونصيحة الأئمة: أن يطيعهم في الحق، ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا.
# ونصيحة عامة المسلمين: إرشادهم إلى مصالحهم.
# وفي حديث أبي «سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التوبة النصوح، قال: هي
~~الخالصة التي لا يعاود بعدها الذنب» وفعول من أبنية المبالغة، يقع على
~~الذكر والأنثى، فكأن ms1483 الإنسان بالغ في نصح نفسه بها.
# وقد تكرر في الحديث ذكر «النصح والنصيحة» «1» .
### | (نصر)
# - فيه «كل مسلم على مسلم محرم «2» : أخوان نصيران» أي هما أخوان يتناصران
~~ويتعاضدان. PageV05P063
# والنصير: فعيل بمعنى فاعل أو مفعول، لأن كل واحد من المتناصرين ناصر
~~ومنصور. وقد نصره ينصره نصرا، إذا أعانه على عدوه وشد منه.
# ومنه حديث الضيف المحروم «فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته»
~~قيل: يشبه أن يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما يأكل، ويخاف على نفسه
~~التلف، فله أن يأكل من مال أخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية، وعليه الضمان.
# (ه) وفيه «إن هذه السحابة تنصر أرض بني كعب» أي تمطرهم. يقال: نصرت الأرض
~~فهي منصورة: أي ممطورة. ونصر الغيث البلد، إذا أعانه على الخصب والنبات.
# وقيل: هذا الخبر إنما جاء في قصة خزاعة، وهم بنو كعب حين قتلتهم قريش في
~~الحرم بعد الصلح، فورد على النبي صلى الله عليه وسلم وارد منهم مستنصرا،
~~فقال: «إن هذه السحابة تنصر أرض بني كعب» يعني بما فيها من الملائكة، فهو
~~من النصر والمعونة.
# (ه) وفيه «لا يؤمنكم أنصر» أي أقلف. هكذا فسر في الحديث.
### | (نصص)
# (ه) فيه «أنه لما دفع من عرفة سار العنق، فإذا وجد فجوة نص» النص «1» :
~~التحريك حتى يستخرج أقصى سير الناقة. وأصل النص: أقصى الشيء وغايته. ثم سمي
~~به ضرب من السير سريع.
# (ه) ومنه حديث أم سلمة لعائشة «ما كنت قائلة لو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى منهل» أي رافعة لها
~~في السير.
# (ه) ومنه حديث علي «إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى» أي إذا بلغت
~~غاية البلوغ من سنها الذي يصلح أن تحاقق وتخاصم عن نفسها، فعصبتها أولى بها
~~من أمها.
# (ه) وفي حديث كعب «يقول الجبار: احذروني، فإني لا أناص عبدا إلا عذبته»
~~أي لا أستقصي عليه في السؤال والحساب. وهي مفاعلة منه.
# وروى الخطابي عن [عون بن] «2» عبد الله مثله. PageV05P064
# (ه) ms1484 ومنه حديث عمرو بن دينار «ما رأيت رجلا أ
### | نص ل
# لحديث من الزهري» أي أرفع له وأسند.
# (س) وفي حديث عبد الله بن زمعة «أنه تزوج بنت السائب، فلما نصت لتهدى
~~إليه طلقها» أي أقعدت على المنصة، وهي بالكسر: سرير العروس.
# وقيل: هي بفتح الميم: الحجلة عليها، من قولهم: نصصت المتاع، إذا جعلت
~~بعضه على بعض.
# وكل شيء أظهرته فقد نصصته.
# ومنه حديث هرقل «ينصهم» أي يستخرج رأيهم ويظهره.
# ومنه قول الفقهاء «نص القرآن، ونص السنة» أي ما دل ظاهر لفظهما عليه من
~~الأحكام.
### | (نصع)
# (س) فيه «المدينة كالكير، تنفي خبثها وتنصع طيبها» أي تخلصه. وشيء ناصع:
~~خالص. وأنصع: أظهر ما في نفسه. ونصع الشيء ينصع، إذا وضح وبان.
# ويروى «ينصع طيبها» أي يظهر.
# ويروى بالباء والضاد المعجمة. وقد تقدم.
# (ه) وفي حديث الإفك «وكان متبرز النساء بالمدينة قبل أن تبنى الكنف في
~~الدور المناصع» هي المواضع التي يتخلى فيها لقضاء الحاجة، واحدها: منصع؛
~~لأنه يبرز إليها ويظهر.
# قال الأزهري: أراها مواضع مخصوصة خارج المدينة.
# (ه) ومنه الحديث «إن المناصع صعيد أفيح خارج المدينة» .
### | (نصف)
# - فيه «الصبر نصف الإيمان» أراد بالصبر الورع، لأن العبادة قسمان:
# نسك وورع، فالنسك: ما أمرت به الشريعة. والورع: ما نهت عنه. وإنما ينتهى
~~عنه بالصبر، فكان الصبر نصف الإيمان.
# (ه) وفيه «لو أن أحدكم أنفق ما في الأرض ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» هو
~~النصف، كالعشير في العشر.
# PageV05P065
# ومنه حديث ابن الأكوع:
# لم يغذها مد ولا نصيف
# (ه) وفي صفة الحور «ولنصيف إحداهن خير من الدنيا وما فيها» هو الخمار.
# وقيل: المعجر.
# وفي حديث عمر مع زنباع بن روح:
# متى ألق زنباع بن روح ببلدة ... لي النصف منها يقرع السن من ندم
# النصف، بالكسر: الانتصاف. وقد أنصفه من خصمه، ينصفه إنصافا.
# ومنه حديث علي «ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا» أي إنصافا.
# وفي حديث ابن الصبغاء:
# بين القران السوء والنواصف
# جمع ناصفة وهي الصخرة. ويروى «التراصف» . وقد تقدم.
# وفي قصيد كعب:
# شد النهار ذراعا ms1485 «1» عيطل نصف
# النصف بالتحريك: التي بين الشابة والكهلة.
# (س) ومنه الحديث «حتى إذا كان بالمنصف» أي الموضع الوسط بين الموضعين.
# ومنه حديث التائب «حتى إذا أنصف الطريق أتاه الموت» أي بلغ نصفه. ويقال
~~فيه: نصفه، أيضا.
# (ه) وفي حديث داود عليه السلام «دخل المحراب وأقعد منصفا على الباب»
~~المنصف بكسر الميم: الخادم. وقد تفتح. يقال: نصفت الرجل، نصافة، إذا خدمته.
# ومنه حديث ابن سلام «فجاءنى منصف منصف فرفع ثيابي من خلفي» .
### | (نصل)
# [ه] فيه «مرت سحابة فقال: تنصلت هذه تنصر بني كعب» أي أقبلت، من قولهم:
~~نصل علينا، إذا خرج من طريق، أو ظهر من حجاب. PageV05P066
# ويروى «تنصلت «1» » أي تقصد للمطر، وقد تقدم.
# وفيه «أنهم كانوا يسمون رجبا منصل الأسنة» أي مخرج الأسنة من أماكنها.
~~كانوا إذا دخل رجب نزعوا أسنة الرماح و
### | نصا
# ل السهام، إبطالا للقتال فيه، وقطعا لأسباب الفتن لحرمته، فلما كان سببا
~~لذلك سمي به.
# يقال: نصلت السهم تنصيلا، إذا جعلت له نصلا، وإذا نزعت نصله، فهو من
~~الأضداد.
# وأنصلته فانتصل، إذا نزعت سهمه.
# (ه) ومنه حديث أبي موسى «وإن كان لرمحك سنان فأنصله» أي انزعه.
# ومنه حديث علي «ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل» أي بسهم منكسر الفوق لا
~~نصل فيه.
# يقال: نصل السهم، إذا خرج منه النصل. ونصل أيضا، إذا ثبت نصله في الشيء
~~ولم يخرج، فهو من الأضداد.
# (ه) وحديث أبي سفيان «فامرط قذذ السهم وانتصل» .
# (س) وفيه «من تنصل إليه أخوه فلم يقبل» أي انتفى من ذنبه واعتذر إليه.
# [ه] وفي حديث الخدري «فقام النحام العدوى يومئذ، وقد أقام على صلبه
~~نصيلا» النصيل: حجر طويل مدملك، قدر شبر أو ذراع. وجمعه: نصل «2» .
# (ه) ومنه حديث خوات «فأصاب ساقه نصيل حجر» .
### | (نصنص)
# (ه) في حديث أبي بكر «دخل عليه وهو ينصنص لسانه ويقول: إن هذا أوردني
~~الموارد» أي يحركه. يقال بالصاد والضاد معا.
# ومنه قولهم «حية نصناص ونضناض» يكثر تحريك لسانه. وقيل: إذا كانت سريعة
~~التلوي لا تثبت. PageV05P067
# وفي حديث آخر «ما ms1486 ينصنص بها لسانه» أي ما يحركه.
### | (نصا)
# (ه س) في حديث عائشة «سئلت عن الميت يسرح رأسه، فقالت: علام تنصون
~~ميتكم؟» يقال: نصوت الرجل أنصوه نصوا، إذا مددت ناصيته. ونصت الماشطة
~~المرأة، ونصتها فتنصت.
# (ه) ومنه الحديث «أن زينب تسلبت على حمزة ثلاثة أيام، فأمرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن تنصى وتكتحل» أي تسرح شعرها. أراد تتنصى، فحذف التاء
~~تخفيفا.
# (ه) وفي حديث ابن عباس «قال للحسين لما أراد العراق: لولا أني أكره
~~لنصوتك» أي أخذت بناصيتك، ولم أدعك تخرج.
# (ه) ومنه حديث عائشة «لم تكن واحدة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~تناصينى غير زينب» أي تنازعني وتباريني. وهو أن يأخذ كل واحد من المتنازعين
~~بناصية الآخر.
# (س) ومنه حديث مقتل عمر «فثار إليه فتناصيا» أي تواخذا بالنواصى.
# (ه) وفي حديث ذي المشعار «نصية من همدان، من كل حاضر وباد» النصية: من
~~ينتصى من القوم، أي يختار من نواصيهم، وهم الرؤوس والأشراف. ويقال للرؤساء:
~~نواص، كما يقال للأتباع: أذناب. وقد انتصيت من القوم رجلا: أي اخترته.
# (س) وفي حديث «رأيت قبور الشهداء جثا قد نبت عليها النصى» هو نبت سبط
~~أبيض ناعم، من أفضل المرعى.
### | باب النون مع الضاد
### | (نضب)
# - فيه «ما نضب عنه البحر وهو حي فمات فكلوه» يعني حيوان البحر: أي نزح
~~ماؤه ونشف. ونضب الماء، إذا غار ونفد.
# ومنه حديث الأزرق بن قيس «كنا على شاطىء النهر بالأهواز وقد نضب عنه
~~الماء» وقد يستعار للمعاني.
# PageV05P068
# (ه) ومنه حديث أبي بكر «نضب عمره وضحا ظله» أي نفد عمره وانقضى.
### | (نضج)
# (س) في حديث عمر «فترك صبية صغارا ما ينضجون كراعا» أي ما يطبخون كراعا،
~~لعجزهم وصغرهم. يعني لا يكفون أنفسهم خدمة ما يأكلونه، فكيف غيره؟
# وفي رواية «ما تستنضج كراعا» والكراع: يد الشاة.
# (ه) ومنه حديث لقمان «قريب من نضيج، بعيد من نيء» النضيج: المطبوخ، فعيل
~~بمعنى مفعول. أراد «1» أنه يأخذ ما طبخ لإلفه المنزل، وطول مكثه في الحي،
~~وأنه لا يأكل النيء كما ms1487 يأكل من أعجله الأمر عن إنضاج ما اتخذ، وكما يأكل
~~من غزا واصطاد.
### | (نضح)
# (ه) فيه «ما يسقى من الزرع نضحا ففيه نصف العشر» أي ما سقي بالدوالي
~~والاستقاء. والنواضح: الإبل التي يستقى عليها، واحدها: ناضح «2» .
# ومنه الحديث «أتاه رجل فقال: إن ناضح بني فلان قد أبد عليهم» ويجمع أيضا
~~على نضاح.
# ومنه الحديث «اعلفه نضاحك» هكذا جاء في رواية. وفسره بعضهم بالرقيق،
~~الذين يكونون في الإبل، فالغلمان نضاح، والإبل نواضح.
# (ه) ومنه حديث معاوية «قال للأنصار، وقد قعدوا عن تلقيه لما حج: ما فعلت
~~نواضحكم؟» كأنه يقرعهم بذلك، لأنهم كانوا أهل حرث وزرع وسقي.
# وقد تكرر ذكره في الحديث، مفردا ومجموعا.
# (ه) وفيه «من السنن العشر الانتضاح بالماء» هو أن يأخذ قليلا من الماء
~~فيرش به مذاكيره بعد الوضوء، لينفي عنه الوسواس، وقد نضح عليه الماء، ونضحه
~~به، إذا رشه عليه.
# (ه) ومنه حديث عطاء «وسئل عن نضح الوضوء» هو بالتحريك: ما يترشش منه عند
~~التوضؤ، كالنشر. PageV05P069
# (ه) ومنه حديث قتادة «النضح من النضح» يريد من أصابه نضح من البول- وهو
~~الشيء اليسير منه- فعليه أن ينضحه بالماء، وليس عليه غسله.
# قال الزمخشري: هو أن يصيبه من البول رشاش كرؤوس الإبر.
# (س) وفيه «أنه قال للرماة يوم أحد: انضحوا عنا الخيل لا نؤتى من خلفنا»
~~أي ارموهم بالنشاب. يقال: نضحوهم بالنبل، إذا رموهم.
# وفي حديث هجاء المشركين «كما ترمون نضح النبل» .
# وفي حديث الإحرام «ثم أصبح محرما ينضح طيبا» أي يفوح. والنضوح بالفتح:
# ضرب من الطيب تفوح رائحته. وأصل النضح: الرشح، فشبه كثرة ما يفوح من طيبه
~~بالرشح.
# وروي بالخاء المعجمة.
# وقيل: هو كاللطخ يبقى له أثر. قالوا: وهو أكثر من النضح، بالحاء المهملة.
# وقيل: هو بالخاء المعجمة فيما نحن كالطيب، وبالمهملة فيما رق كالماء.
~~وقيل: هما سواء.
# وقيل بالعكس.
# ومنه حديث علي «وجد فاطمة وقد نضحت البيت بنضوح» أي طيبته وهي في الحج.
# وقد تكرر ذكره في الحديث.
# وقد يرد «النضح» بمعنى الغسل والإزالة.
# ومنه الحديث «ونضح الدم عن جبينه» ms1488 .
# وحديث الحيض «ثم لتنضحه» أي تغسله.
# وفي حديث ماء الوضوء «فمن نائل وناضح» أي راش مما بيده على أخيه.
### | (نضخ)
# (ه) فيه «ينضخ البحر ساحله» النضخ: قريب من النضخ. وقد اختلف فيهما أيهما
~~أكثر، والأكثر أنه بالمعجمة أقل من المهملة.
# وقيل: هو بالمعجمة: الأثر يبقى في الثوب والجسد، وبالمهملة: الفعل نفسه.
# وقيل: هو بالمعجمة ما فعل تعمدا، وبالمهملة من غير تعمد.
# (ه) ومنه حديث النخعي «لم يكن يرى بنضخ البول بأسا» يعني نشره وما ترشش
~~منه.
# ذكره الهروي بالخاء المعجمة.
# PageV05P070
# وفي قصيد كعب:
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت
# يقال: عين نضاخة: أي كثيرة الماء فوارة. أراد أن ذفرى الناقة كثيرة النضخ
~~بالعرق.
### | (نضد)
# (ه) فيه «أن جبريل عليه السلام احتبس عنه لكلب كان تحت نضد له» هو
~~بالتحريك: السرير الذي تنضد عليه الثياب: أي يجعل بعضها فوق بعض، وهو أيضا
~~متاع البيت المنضود.
# (ه) وفي حديث أبي بكر «لتتخذن نضائد الديباج» أي الوسائد، واحدتها:
~~نضيدة.
# (ه) وحديث مسروق «شجر الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها» أي ليس لها سوق
~~بارزة، ولكنها منضودة بالورق والثمار، من أسفلها إلى أعلاها. وهو فعيل
~~بمعنى مفعول.
### | (نضر)
# (ه) فيه «نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها» نضره ونضره وأنضره:
# أي نعمه.
# ويروى بالتخفيف والتشديد من النضارة، وهي في الأصل: حسن الوجه، والبريق،
~~وإنما أراد حسن خلقه وقدره.
# ومنه الحديث «قال: يا معشر محارب، نضركم الله، لا تسقوني حلب امرأة» كان
~~حلب النساء عندهم عيبا، يتعايرون به.
# وفي حديث عاصم الأحول «رأيت قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أنس،
~~وهو قدح عريض من نضار» أي من خشب نضار، وهو خشب معروف. وقيل: هو الأثل
~~الورسي اللون. وقيل: النبع. وقيل: الخلاف «1» .
# والنضار: الخالص من كل شيء. والنضار: الذهب أيضا.
# وقيل: أقداح النضار: حمر من خشب أحمر.
# (ه) ومنه حديث النخعي «لا بأس أن يشرب في قدح النضار» . PageV05P071
### | (نضض)
# (ه) في حديث عمر «كان يأخذ الزكاة من ناض المال» هو ما كان ذهبا أو فضة، ms1489
~~عينا وورقا. وقد نض المال ينض، إذا تحول نقدا بعد أن كان متاعا.
# (ه) ومنه الحديث «خذ صدقة ما قد نض من أموالهم» أي ما حصل وظهر من أثمان
~~أمتعتهم وغيرها.
# (ه) ومنه حديث عكرمة في الشريكين إذا أرادا أن يتفرقا «يقسمان ما نض
~~بينهما من العين، ولا يقسمان الدين» كره أن يقسم الدين، لأنه ربما استوفاه
~~أحدهما، ولم يستوفه الآخر، فيكون ربا، ولكن يقتسمانه بعد القبض.
# (س) وفي حديث عمران والمرأة صاحبة المزادة «قال: والمزادة تكاد تنض من
~~الملء «1» » أي تنشق ويخرج منها الماء. يقال: نض الماء من العين، إذا نبع.
### | (نضل)
# (س) فيه «أنه مر بقوم ينتضلون» أي يرتمون بالسهام. يقال: انتضل القوم
~~وتناضلوا: أي رموا للسبق. وناضله، إذا راماه. وفلان يناضل عن فلان، إذا
~~رامى عنه وحاجج، وتكلم بعذره، ودفع عنه.
# ومنه الحديث «بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل» أي أجادل وأخاصم وأدافع.
# (س) ومنه شعر أبي طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# كذبتم وبيت الله يبزى محمد ... ولما نطاعن دونه ونناضل «2»
### | (نضنض)
# (ه) في حديث أبي بكر «دخل عليه وهو ينضنض لسانه» أي يحركه.
# ويروى بالصاد، وقد تقدم.
### | (نضا)
# (س) فيه «إن المؤمن لينضى شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره» أي يهزله، ويجعله
~~نضوا. والنضو: الدابة التي أهزلتها الأسفار، وأذهبت لحمها. PageV05P072
# ومنه حديث علي «كلمات لو رحلتم فيهن المطي لأنضيتموهن» .
# وحديث ابن عبد العزيز «أنضيتم الظهر» أي أهزلتموه.
# (س) ومنه الحديث «إن كان أحدنا ليأخذ نضو أخيه» .
# (س) وفي حديث جابر «جعلت ناقتي تنضو الرقاق «1» » أي تخرج من بينها.
~~يقال:
# نضت تنضو نضوا ونضيا.
# وفي حديث علي، وذكر عمر فقال: «تنكب قوسه وانتضى في يده أسهما» أي أخذ
~~واستخرجها من كنانته. يقال: نضا السيف من غمده وانتضاه، إذا أخرجه.
# (س) وفي حديث الخوارج «فينظر في نضيه» النضى: نصل السهم. وقيل: هو السهم
~~قبل أن ينحت إذا كان قدحا، وهو أولى، لأنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد
~~النضي.
# وقيل: هو من السهم ما بين الريش ms1490 والنصل. قالوا: سمي نضيا؛ لكثرة البري
~~والنحت، فكأنه جعل نضوا: أي هزيلا.
### | باب النون مع الطاء
### | (نطح)
# (ه) فيه «فارس نطحة أو نطحتين «2» ثم لا فارس بعدها أبدا» معناه أن «3»
~~فارس تقاتل المسلمين مرتين، ثم يبطل ملكها ويزول، فحذف الفعل لبيان معناه.
~~PageV05P073
# ومنه الحديث «لا ينتطح فيها عنزان» أي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان، لأن
~~النطاح من شأن التيوس، والكباش لا العنوز. وهو إشارة إلى قضية مخصوصة لا
~~يجري فيها خلف ونزاع.
### | (نطس)
# (ه) في حديث عمر «لولا التنطس ما باليت ألا أغسل يدي» التنطس «1» :
# التقذر. وقيل «2» : هو المبالغة في الطهور، والتأنق فيه. وكل من تأنق في
~~الأمور ودقق النظر فيها فهو نطس ومتنطس.
### | (نطع)
# (ه) فيه «هلك المتنطعون» هم المتعمقون المغالون في الكلام، المتكلمون
~~بأقصى حلوقهم. مأخوذ من النطع، وهو الغار الأعلى من الفم، ثم استعمل في كل
~~تعمق، قولا وفعلا.
# (س) ومنه حديث عمر «لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر ولم تنطعوا تنطع أهل
~~العراق» أي تتكلفوا القول والعمل.
# وقيل: أراد به هاهنا الإكثار من الأكل والشرب والتوسع فيه حتى يصل إلى
~~الغار الأعلى.
# ويستحب للصائم أن يعجل الفطر بتناول القليل من الفطور.
# ومنه حديث ابن مسعود «إياكم والتنطع والاختلاف، فإنما هو كقول أحدكم: هلم
~~وتعال» أراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة، وأن مرجعها كلها إلى
~~وجه واحد من الصواب، كما أن هلم بمعنى تعال.
### | (نطف)
# (ه) فيه «لا يزال الإسلام يزيد وأهله، وينقص الشرك وأهله، حتى يسير
~~الراكب بين النطفتين لا يخشى جورا» أراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب.
~~يقال للماء الكثير والقليل: نطفة، وهو بالقليل أخص.
# وقيل: أراد ماء الفرات وماء البحر الذى بلى جدة. هكذا جاء في كتاب
~~الهروي، والزمخشري: لا يخشى «3» جورا: أي لا يخشى في طريقه أحدا يجور عليه
~~ويظلمه. PageV05P074
# والذي جاء في كتاب الأزهري «لا يخشى إلا جورا» أي لا يخاف في طريقه غير
~~الضلال، والجور عن الطريق.
# (ه) ومنه الحديث «إنا نقطع إليكم هذه النطفة» يعني ماء البحر.
# ومنه حديث ms1491 علي «وليمهلها عند النطاف والأعشاب» يعني الإبل والماشية.
~~النطاف:
# جمع نطفة، يريد أنها إذا وردت على المياه والعشب يدعها لترد وترعى.
# ومنه الحديث «قال لأصحابه: هل من وضوء؟ فجاء رجل بنطفة في إداوة» أراد
~~بها ها هنا الماء القليل. وبه سمي المني نطفة لقلته، وجمعها: نطف.
# ومنه الحديث «تخيروا لنطفكم» وفي رواية «لا تجعلوا نطفكم إلا في طهارة»
~~هو حث على استخارة أم الولد، وأن تكون صالحة، وعن نكاح صحيح أو ملك يمين.
~~وقد نطف الماء ينطف وينطف، إذا قطر قليلا قليلا.
# (ه) ومنه الحديث «إن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله رأيت ظلة تنطف سمنا
~~وعسلا» أي تقطر.
# ومنه صفة المسيح عليه السلام «ينطف رأسه ماء» .
# ومنه حديث ابن عمر «دخلت على حفصة ونوساتها تنطف» .
### | (نطق)
# (ه) في حديث العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم.
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف عليا تحتها النطق
# النطق: جمع نطاق، وهي أعراض من جبال، بعضها فوق بعض: أي نواح وأوساط
~~منها، شبهت بالنطق التي يشد بها أوساط الناس، ضربه مثلا له؛ في ارتفاعه
~~وتوسطه في عشيرته، وجعلهم تحته بمنزلة أوساط الجبال. وأراد ببيته شرفه،
~~والمهيمن نعته: أي حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك أعلى مكان من نسب خندف.
# وفي حديث أم إسماعيل «أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت
~~منطقا» المنطق: النطاق، وجمعه: مناطق، وهو أن تلبس المرأة ثوبها، ثم تشد
~~وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها، وترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال؛ لئلا
~~تعثر في ذيلها. وبه سميت أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين؛ لأنها كانت تطارق
~~نطاقا فوق نطاق.
# PageV05P075
# وقيل: كان لها نطاقان تلبس أحدهما، وتحمل في الآخر الزاد إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر، وهما في الغار.
# وقيل: شقت نطاقها نصفين فاستعملت أحدهما، وجعلت الآخر شدادا لزادهما.
# (ه) وفي حديث عائشة «فعمدن إلى حجز مناطقهن فشققنها واختمرن بها» .
### | (نطل)
# (ه) في حديث ظبيان «وسقوهم بصبير النيطل» النيطل: الموت والهلاك، والياء
~~زائدة. والصبير: السحاب.
# (س) ms1492 وفي حديث ابن المسيب «كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد
~~بالنطل» هو أن يؤخذ سلاف النبيذ وما صفا منه، فإذا لم يبق إلا العكر
~~والدردي صب عليه ماء، وخلط بالنبيذ الطري ليشتد. يقال: ما في الدن نطلة
~~ناطل: أي جرعة، وبه سمي القدح الصغير الذي يعرض فيه الخمار أنموذجه ناطلا.
### | (نطنط)
# (ه) فيه «كان يسأل عمن تخلف من غفار، فقال: ما فعل الحمر الطوال النطانط»
~~هي جمع نطناط، وهو الطويل المديد القامة.
# ويروى «الثطاط» بالثاء المثلثة. وقد تقدم.
### | (نطا)
# (ه) في حديث طهفة «في أرض غائلة النطاء» النطاء: البعد. وبلد نطى: أي
~~بعيد.
# ويروى «المنطى» ، وهو مفعل منه.
# (ه) وفي حديث الدعاء «لا مانع لما أنطيت، ولا منطى لما منعت» هو لغة أهل
~~اليمن في أعطى.
# ومنه الحديث «اليد المنطية خير من اليد السفلى» .
# ومنه كتابه لوائل بن حجر «وأنطوا الثبجة» .
# وقوله لرجل آخر «أنطه كذا» (ه) وفي حديث زيد بن ثابت «كنت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يملي كتابا، فدخل رجل، فقال له: انط» أي اسكت، بلغة
~~حمير. وهو أيضا زجر للبعير إذا نفر. يقال له: انط، فيسكن.
# PageV05P076
# وفي حديث خيبر «غدا إلى النطاة» هي علم لخيبر أو حصن بها، وهي من النطو:
~~البعد.
# وقد تكررت في الحديث. وإدخال اللام عليها كإدخالها على حارث وعباس. كأن
~~النطاة وصف لها غلب عليها.
### | باب النون مع الظاء
### | (نظر)
# (س) فيه «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن إلى قلوبكم وأعمالكم»
~~معنى النظر هاهنا الاختيار والرحمة والعطف؛ لأن النظر في الشاهد دليل
~~المحبة، وترك النظر دليل البغض والكراهة، وميل الناس إلى الصور المعجبة
~~والأموال الفائقة، والله يتقدس عن شبه المخلوقين، فجعل نظره إلى ما هو السر
~~واللب، وهو القلب والعمل. والنظر يقع على الأجسام والمعاني، فما كان
~~بالأبصار فهو للأجسام، وما كان بالبصائر كان للمعاني.
# ومنه الحديث «من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين» أي خير الأمرين له، إما
~~إمساك المبيع أو رده، أيهما كان خيرا له واختاره ms1493 فعله.
# وكذلك حديث القصاص «من قتل له قتيل فهو بخير النظرين» يعني القصاص
~~والدية، أيهما اختار كان له. وكل هذه معان لا صور.
# (ه) وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه «قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# النظر إلى وجه علي عبادة» قيل «1» : معناه أن عليا رضي الله عنه كان إذا
~~برز قال الناس: لا إله إلا الله، ما أشرف هذا الفتى! لا إله إلا الله، ما
~~أعلم هذا الفتى! لا إله إلا الله، ما أكرم هذا الفتى! أي ما أتقى، لا إله
~~إلا الله، ما أشجع هذا الفتى! فكانت رؤيته تحملهم على كلمة التوحيد.
# [ه] وفيه «أن عبد الله أبا النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة تنظر
~~وتعتاف، فرأت في وجهه نورا، فدعته إلى أن يستبضع منها وتعطيه مائة من
~~الإبل، فأبى» تنظر: أي تتكهن، وهو نظر تعلم وفراسة. PageV05P077
# والمرأة كاظمة بنت مر. وكانت متهودة قد قرأت الكتب.
# وقيل: هي أخت ورقة بن نوفل.
# (ه) وفيه «أنه رأى جارية بها سفعة، فقال: إن بها نظرة فاسترقوا لها» أي
~~بها عين أصابتها من نظر الجن. وصبي منظور: أصابته العين.
# وفي حديث ابن مسعود «لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقوم بها: عشرين سورة من المفصل» النظائر: جمع نظيرة، وهي المثل
~~والشبه في الأشكال، والأخلاق، والأفعال، والأقوال، أراد اشتباه بعضها ببعض
~~في الطول.
# والنظير: المثل في كل شيء. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث الزهري «لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» أي لا تجعل لهما شبها ونظيرا، فتدعهما وتأخذ به، أو لا تجعلهما
~~مثلا، كقول القائل إذا جاء في الوقت الذي يريد: [ «ثم] «1» جئت على قدر يا
~~موسى» وما أشبه ذلك مما يتمثل به، والأول أشبه. يقال: ناظرت فلانا: أي صرت
~~له نظيرا في المخاطبة. وناظرت فلانا بفلان:
# أي جعلته نظيرا له.
# وفيه «كنت أبايع الناس فكنت أنظر المعسر» الإنظار: التأخير والإمهال.
~~يقال:
# أنظرته أنظره، ms1494 واستنظرته، إذا طلبت منه أن ينظرك.
# وفي حديث أنس «نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر
~~الليل» يقال:
# نظرته وانتظرته، إذا ارتقبت حضوره.
# ومنه حديث الحج «فإني أنظركما» .
# وحديث الأشعريين «ان تنظروهم» وقد تكرر ذكر «النظر، والإنتظار، والإنظار»
~~في الحديث.
### | (نظف)
# (س) فيه «إن الله تبارك وتعالى نظيف يحب النظافة» نظافة الله: كناية عن
~~تنزهه من سمات الحدث، وتعاليه في ذاته عن كل نقص. وحبه النظافة من غيره
~~كناية عن PageV05P078
# خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الأهواء، ثم نظافة القلب عن الغل والحقد
~~والحسد وأمثالها، ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه، ثم نظافة
~~الظاهر لملابسة العبادات.
# ومنه الحديث «نظفوا أفواهكم فإنها طرق القرآن» أي صونوها عن اللغو،
~~والفحش، والغيبة، والنميمة، والكذب، وأمثالها، وعن أكل الحرام والقاذورات،
~~والحث «1» على تطهيرها من النجاسات والسواك.
# (س) وفيه «تكون فتنة تستنظف العرب» أي تستوعبهم هلاكا. يقال: استنظفت
~~الشيء، إذا أخذته كله. ومنه قولهم: استنظفت الخراج، ولا يقال: نظفته.
# ومنه حديث الزهري «فقدرت أني استنظفت ما عنده، واستغنيت عنه» .
### | (نظم)
# - في أشراط الساعة «وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه» النظام: العقد من
~~الجوهر والخرز ونحوهما. وسلكه: خيطه.
### | باب النون مع العين
### | (نعب)
# (س) في دعاء داود عليه السلام «يا رازق النعاب في عشه» النعاب: الغراب.
# والنعيب: صوته. وقد نعب ينعب وينعب نعبا. قيل: إن فرخ الغراب إذا خرج من
~~بيضته يكون أبيض كالشحمة، فإذا رآه الغراب أنكره وتركه ولم يزقه، فيسوق
~~الله إليه البق فيقع عليه، لزهومة ريحه، فيلقطها ويعيش بها إلى أن يطلع
~~ريشه ويسود، فيعاوده أبوه وأمه.
### | (نعت)
# (س) في صفته صلى الله عليه وسلم «يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله»
~~النعت: وصف الشيء بما فيه من حسن. ولا يقال في القبيح، إلا أن يتكلف متكلف،
~~فيقول:
# نعت سوء، والوصف يقال في الحسن والقبيح.
### | (نعثل)
# (ه) في مقتل عثمان «لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا» كان
~~PageV05P079
# أعداء عثمان يسمونه نعثلا، تشبيها برجل من مصر «1» ، كان ms1495 طويل اللحية
~~اسمه نعثل.
# وقيل: النعثل: الشيخ الأحمق، وذكر الضباع.
# ومنه حديث عائشة «اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا» تعني عثمان. وهذا كان
~~منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة.
### | (نعج)
# - في شعر خفاف بن ندبة:
# والناعجات المسرعات بالنجا «2»
# يعني الخفاف من الإبل. وقيل: الحسان الألوان.
### | (نعر)
# (ه) في حديث عمر «لا أقلع عنه حتى أطير نعرته» وروي «حتى أنزع النعرة «3»
~~التي في أنفه» النعرة، بالتحريك: ذباب [كبير] «4» أزرق، له إبرة يلسع بها،
~~ويتولع بالبعير، ويدخل في أنفه فيركب رأسه، سميت بذلك لنعيرها وهو صوتها،
~~ثم استعيرت للنخوة والأنفة والكبر: أي حتى أزيل نخوته، وأخرج جهله من رأسه.
# أخرجه الهروي من حديث عمر، وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا «5» .
# [ه] ومنه حديث أبي الدرداء «إذا رأيت نعرة الناس، ولا تستطيع أن تغيرها،
~~فدعها حتى يكون الله يغيرها» أي كبرهم وجهلهم. PageV05P080
# [ه] وفي حديث ابن عباس «أعوذ بالله من شر عرق نعار» نعر العرق بالدم، إذا
~~ارتفع وعلا. وجرح نعار ونعور، إذا صوت دمه عند خروجه.
# (ه) ومنه حديث الحسن «كلما نعر بهم ناعر اتبعوه» أي ناهض يدعوهم إلى
~~الفتنة، ويصيح بهم إليها.
### | (نعس)
# - قد تكرر فيه ذكر «النعاس» إسما وفعلا. يقال: نعس ينعس نعاسا ونعسة فهو
~~ناعس. ولا يقال: نعسان. والنعاس: الوسن وأول النوم.
# (س) وفيه «إن كلماته بلغت ناعوس البحر» قال أبو موسى: هكذا وقع في صحيح
~~مسلم»
# وفي سائر الروايات «قاموس البحر» وهو وسطه ولجته، ولعله لم يجود كتبته
~~فصحفه بعضهم.
# وليست هذه اللفظة أصلا في مسند إسحاق «2» الذي روى عنه مسلم هذا الحديث،
~~غير أنه قرنه بأبي موسى وروايته، فلعلها فيها.
# قال: وإنما أورد نحو هذه الألفاظ، لأن الإنسان إذا طلبه لم يجده في شيء
~~من الكتب فيتحير، فإذا نظر في كتابنا عرف أصله ومعناه.
### | (نعش)
# (ه) فيه «وإذا تعس فلا انتعش» أي لا ارتفع، وهو دعاء عليه. يقال:
# نعشه الله ينعشه نعشا إذا رفعه. وانتعش العاثر، إذا نهض من عثرته، وبه
~~سمي سرير الميت نعشا لارتفاعه. وإذا لم يكن عليه ms1496 ميت محمول فهو سرير.
# ومنه حديث عمر «انتعش نعشك الله» أي ارتفع.
# [ه] وحديث عائشة «3» «فانتاش الدين بنعشه» أي استدركه بإقامته من مصرعه.
~~PageV05P081
# ويروى «انتاش الدين فنعشه» بالفاء، على أنه فعل.
# وحديث جابر «فانطلقنا به ننعشه» أي ننهضه ونقوي جأشه.
### | (نعظ)
# [ه] في حديث أبي مسلم الخولاني «النعظ أمر عارم «1» » يقال: نعظ الذكر،
~~إذا انتشر، وأنعظه صاحبه. وأنعظ الرجل، إذا اشتهى الجماع. والإنعاظ: الشبق.
# يعني أنه أمر شديد.
### | (نعف)
# [ه] في حديث عطاء «رأيت الأسود بن يزيد قد تلفف في قطيفة، ثم عقد هدبة
~~القطيفة بنعفة الرحل» النعفة بالتحريك: جلدة أو سير يشد في آخره الرحل،
~~يعلق فيه الشيء يكون مع الراكب.
# وقيل: هي فضلة من غشاء الرحل، تشقق سيورا وتكون على آخرته.
### | (نعق)
# - فيه «قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات: ابكين وإياكن ونعيق الشيطان»
~~يعني الصياح والنوح. وأضافه إلى الشيطان؛ لأنه الحامل عليه.
# ومنه حديث المدينة «آخر من يحشر راعيان من مزينة، يريدان المدينة، ينعقان
~~بغنمهما» أي يصيحان. يقال: نعق الراعي بالغنم ينعق «2» نعيقا فهو ناعق، إذا
~~دعاها لتعود إليه. وقد تكرر في الحديث.
### | (نعل)
# (ه) فيه «إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال» النعال: جمع نعل، وهو ما
~~غلظ من الأرض في صلابة. وإنما خصها بالذكر، لأن أدنى بلل ينديها، بخلاف
~~الرخوة فإنها تنشف الماء.
# (ه) وفيه «كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة» نعل السيف:
# الحديدة «3» التي تكون في أسفل القراب.
# (س) وفيه «أن رجلا شكا إليه رجلا من الأنصار فقال: PageV05P082
# يا خير من يمشي بنعل فرد
# النعل: مؤنثة، وهي التي تلبس في المشي، تسمى الآن: تاسومة، ووصفها بالفرد
~~وهو مذكر؛ لأن تأنيثها غير حقيقي.
# والفرد: هي التي لم تخصف ولم تطارق، وإنما هي طاق واحد. والعرب تمدح برقة
~~النعال، وتجعلها من لباس الملوك. يقال: نعلت، وانتعلت، إذا لبست النعل،
~~وأنعلت الخيل، بالهمزة.
# ومنه الحديث «إن غسان تنعل خيلها» .
# وقد تكرر ذكر «الإنعال والانتعال» في الحديث.
### | (نعم)
# (ه) فيه «كيف أنعم وصاحب القرن ms1497 قد التقمه؟» أي كيف أتنعم، من النعمة،
~~بالفتح، وهي المسرة والفرح والترفه.
# (ه) ومنه الحديث «إنها لطير ناعمة» أي سمان مترفة.
# وفي حديث صلاة الظهر «فأبرد بالظهر وأنعم» أي أطال الإبراد وأخر الصلاة.
# ومنه قولهم «أنعم النظر في الشيء» إذا أطال التفكر فيه.
# [ه] ومنه الحديث «وإن أبا بكر وعمر منهم «1» وأنعما» أي زادا وفضلا.
~~يقال:
# أحسنت إلي وأنعمت: أي زدت على الإنعام.
# وقيل: معناه صارا إلى النعيم ودخلا فيه، كما يقال: أشمل، إذا دخل في
~~الشمال.
# ومعنى قولهم: أنعمت على فلان: أي أصرت إليه نعمة.
# (س) وفيه «من توضأ للجمعة فبها ونعمت» أي ونعمت الفعلة والخصلة هي، فحذف
~~المخصوص بالمدح.
# والباء في قوله «فيها» متعلقة بفعل مضمر: أي فبهذه الخصلة أو الفعلة،
~~يعني الوضوء ينال الفضل.
# وقيل: هو راجع إلى السنة: أي فبالسنة أخذ، فأضمر ذلك.
# (س) ومنه الحديث «نعما بالمال» أصله: نعم ما، فأدغم وشدد. وما: غير
~~موصوفة PageV05P083
# ولا موصولة، كأنه قال: نعم شيئا المال، والباء زائدة، مثل زيادتها في كفى
~~بالله حسيبا.
# ومنه الحديث «نعم المال الصالح للرجل الصالح» وفي نعم لغات، أشهرها كسر
~~النون وسكون العين، ثم فتح النون وكسر العين، ثم كسرهما.
# (س) وفي حديث قتادة «عن رجل من خثعم، قال: دفعت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو بمنى، فقلت له: أنت الذي تزعم أنك نبي؟ فقال: نعم» وكسر العين. هي
~~لغة في نعم، بالفتح، التي للجواب. وقد قرئ بهما.
# وقال أبو عثمان النهدي: «أمرنا أمير المؤمنين عمر بأمر فقلنا: نعم، فقال:
~~لا تقولوا: نعم، وقولوا نعم» وكسر العين.
# (س) وقال بعض ولد الزبير «ما كنت أسمع أشياخ قريش يقولون إلا نعم» بكسر
~~العين.
# (س) وفي حديث أبي سفيان «حين أراد الخروج إلى أحد كتب على سهم: نعم، وعلى
~~آخر:
# لا، وأجالهما عند هبل، فخرج سهم نعم، فخرج إلى أحد، فلما قال لعمر: أعل
~~هبل، وقال عمر: الله أعلى وأجل، قال أبو سفيان: أنعمت، فعال عنها» أي اترك
~~ذكرها فقد صدقت في فتواها. وأنعمت: ms1498 أي أجابت بنعم.
# (ه) وفي حديث الحسن «إذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه، فإن وافق قول
~~عملا فنعم ونعمة عين، آخه وأودده» أي إذا سمعت رجلا يتكلم في العلم بما
~~تستحسنه، فهو كالداعي لك إلى مودته وإخائه، فلا تعجل حتى تختبر فعله، فإن
~~رأيته حسن العمل فأجبه إلى إخائه ومودته. وقل له: نعم.
# ونعمة عين: أي قرة عين. يعني أقر عينك بطاعتك واتباع أمرك. يقال: نعمة
~~عين، بالضم، ونعم عين، ونعمى عين.
# (س) وفي حديث أبي مريم «دخلت على معاوية فقال: ما أنعمنا بك؟» أي ما الذي
~~أعملك إلينا، وأقدمك علينا، وإنما يقال ذلك لمن يفرح بلقائه، كأنه قال: ما
~~الذي أسرنا وأفرحنا، وأقر أعيننا بلقائك ورؤيتك.
# PageV05P084
# وفي حديث مطرف «لا تقل: نعم الله بك عينا، فإن الله لا ينعم بأحد عينا،
~~ولكن قل: أنعم الله بك عينا» قال الزمخشري: الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في
~~كلامهم، وعينا نصب على التمييز من الكاف، والباء للتعدية. والمعنى: نعمك
~~الله عينا: أي نعم عينك وأقرها.
# وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون: نعمك الله عينا. وأما أنعم الله
~~بك عينا، فالباء فيه زائدة، لأن الهمزة كافية في التعدية، تقول: نعم زيد
~~عينا، وأنعمه الله عينا «1» ويجوز أن يكون من أنعم، إذا دخل في النعيم،
~~فيعدى بالباء. قال: ولعل مطرفا خيل إليه أن انتصاب المميز «2» في هذا
~~الكلام عن الفاعل، فاستعظمه، تعالى الله «3» أن يوصف بالحواس علوا كبيرا،
~~كما يقولون: نعمت بهذا الأمر عينا، والباء للتعدية، فحسب أن الأمر في نعم
~~الله بك عينا، كذلك.
# (س) وفي حديث ابن ذي يزن:
# أتى هرقلا وقد شالت نعامتهم
# النعامة: الجماعة: أي تفرقوا.
### | (نعمن)
# (س) في حديث ابن جبير «خلق الله آدم من دحناء، ومسح ظهره بنعمان السحاب»
~~نعمان: جبل بقرب عرفة، وأضافه إلى السحاب، لأنه يركد فوقه؛ لعلوه.
### | (نعا)
# (س) في حديث عمر «إن الله نعى على قوم شهواتهم» أي عاب عليهم. يقال:
# نعيت على الرجل أمرا؛ إذا عبته به ووبخته عليه. ونعى عليه ذنبه: ms1499 أي شهره
~~به.
# (س) ومنه حديث أبي هريرة «ينعى علي امرأ أكرمه الله على يدي» أي يعيبني
~~بقتلى رجلا أكرمه الله بالشهادة على يدي. يعني أنه كان قتل رجلا من
~~المسلمين قبل أن يسلم.
# (ه) وفي حديث شداد بن أوس «يا نعايا العرب، إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء
~~والشهوة الخفية» وفي رواية «يا نعيان العرب» يقال: نعى الميت ينعاه نعيا
~~ونعيا، إذا أذاع موته، وأخبر به، وإذا ندبه. PageV05P085
# قال الزمخشري: «1» في نعايا ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون جمع نعى، وهو
~~المصدر، كصفي وصفايا، والثاني: أن يكون اسم جمع، كما جاء في أخية: أخايا،
~~والثالث: أن يكون جمع نعاء، التي هي اسم الفعل، والمعنى يا نعايا العرب جئن
~~فهذا وقتكن وزمانكن، يريد أن العرب قد هلكت. والنعيان مصدر بمعنى النعى.
~~وقيل: إنه جمع ناع، كراع ورعيان. والمشهور في العربية أن العرب كانوا إذا
~~مات منهم شريف أو قتل بعثوا راكبا إلى القبائل ينعاه إليهم، يقول:
# نعاء فلانا، أو يا نعاء العرب: أي هلك فلان، أو هلكت العرب بموت فلان.
~~فنعاء من نعيت:
# مثل نظار ودراك. فقوله «نعاء فلانا» معناه انع فلانا، كما تقول: دراك
~~فلانا: أي أدركه.
# فأما قوله يا نعاء العرب، مع حرف النداء فالمنادى محذوف، تقديره: يا هذا
~~انع العرب، أو يا هؤلاء انعوا العرب، بموت فلان، كقوله تعالى: ألا يا
~~اسجدوا أي يا هؤلاء اسجدوا، فيمن قرأ بتخفيف ألا.
### | باب النون مع الغين
### | (نغر)
# (ه) فيه «أنه قال لأبي عمير أخي أنس: يا أبا عمير، ما فعل النغير؟» هو
~~تصغير النغر، وهو طائر يشبه العصفور، أحمر المنقار، ويجمع على: نغران.
# (ه) وفي حديث علي «جاءته امرأة فقالت: إن زوجها يأتي جاريتها: فقال: إن
~~كنت صادقة رجمناه، وإن كنت كاذبة جلدناك، فقالت: ردوني إلى أهلي غيرى نغرة»
~~أي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر. يقال: نغرت «2» القدر تنغر، إذا غلت.
### | (نغش)
# (ه) فيه «أنه مر برجل نغاش، فخر ساجدا، ثم قال: أسأل الله العافية» وفي
~~رواية «مر برجل نغاشى» ms1500 النغاش والنغاشى: القصير، أقصر ما يكون، الضعيف
~~الحركة، الناقص الخلق.
# (ه) وفيه «أنه قال: من يأتيني بخبر سعد بن الربيع؟ قال محمد بن مسلمة:
~~فرأيته وسط القتلى صريعا، فناديته فلم يجب، فقلت: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسلنى إليك، PageV05P086
# فتنغش كما يتنغش الطير» أي تحرك حركة ضعيفة.
### | (نغض)
# (ه) في حديث سلمان في خاتم النبوة «وإذا الخاتم في ناغض كتفه الأيسر»
~~ويروى «في نغض كتفه» النغض والنغض والناغض: أعلى الكتف. وقيل: هو العظم
~~الرقيق «1» الذي على طرفه.
# [ه] ومنه حديث عبد الله بن سرجس «نظرت إلى ناغض كتف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» .
# (ه) ومنه حديث أبي ذر «بشر الكنازين برضف «2» في الناغض» وفي رواية «يوضع
~~على نغض كتف أحدهم» وأصل النغض: الحركة. يقال: نغض رأسه، إذا تحرك، وأنغضه،
~~إذا حركه.
# ومنه الحديث «وأخذ ينغض رأسه كأنه يستفهم ما يقال له» أي يحركه، ويميل
~~إليه.
# [ه] ومنه حديث عثمان «سلس بولي ونغضت أسناني» أي قلقت وتحركت.
# (س [ه] ) وفي حديث ابن الزبير «إن الكعبة لما احترقت نغضت» أي تحركت
~~ووهت.
# (ه) وفي صفته صلى الله عليه وسلم، من حديث علي «كان نغاض البطن» فقال له
~~عمر:
# ما نغاض البطن؟ فقال: معكن البطن، وكان عكنه «3» أحسن من سبائك الذهب
~~والفضة» والنغض والنهض أخوان. ولما كان في العكن نهوض ونتو عن مستوى البطن،
~~قيل للمعكن:
# نغاض البطن.
### | (نغف)
# (ه) في حديث يأجوج ومأجوج «فيرسل الله عليهم النغف فيصبحون فرسى» النغف
~~بالتحريك: دود يكون «4» في أنوف الإبل والغنم، واحدتها: نغفة.
# ومنه حديث الحديبية «دعوا محمدا وأصحابه حتى يموتوا موت النغف» .
~~PageV05P087
### | (نغل)
# (س) فيه «ربما نظر الرجل نظرة فنغل قلبه كما ينغل الأديم في الدباغ
~~فيتفتت» النغل- بالتحريك: الفساد، ورجل نغل، وقد نغل الأديم، إذا عفن وتهرى
~~في الدباغ، فينفسد ويهلك.
### | (نغا)
# (س) فيه «إنه كان يناغى القمر في صباه» المناغاة: المحادثة، وقد ناغت
~~الأم صبيها: لاطفته وشاغلته بالمحادثة والملاعبة.
### | باب النون مع الفاء
### | (نفث)
# (ه) فيه «إن روح القدس نفث في ms1501 روعي» يعني جبريل عليه السلام: أي أوحى
~~وألقى، من النفث بالفم، وهو شبيه بالنفخ، وهو أقل من التفل؛ لأن التفل لا
~~يكون إلا ومعه شيء من الريق.
# (ه) ومنه الحديث «أعوذ بالله من نفثه ونفخه» جاء تفسيره في الحديث أنه
~~الشعر لأنه ينفث من الفم.
# ومنه الحديث «أنه قرأ المعوذتين على نفسه ونفث» .
# ومنه الحديث «أن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفر بها
~~المشركون بعيرها حتى سقطت، فنفثت الدماء مكانها، وألقت ما في بطنها» أي سال
~~دمها.
# (س) وفي حديث المغيرة «مئناث كأنها نفاث» أي تنفث البنات نفثا.
# قال الخطابي: لا أعلم النفاث في شيء غير النفث، ولا موضع له هاهنا.
# قلت: يحتمل أن يكون شبه كثرة مجيئها بالبنات بكثرة النفث، وتواتره
~~وسرعته.
# (ه) وفي حديث النجاشي «والله ما يزيد عيسى على ما يقول محمد مثل هذه
~~النفاثة من سواكي هذا» يعني ما يتشظى من السواك فيبقى في الفم فينفثه
~~صاحبه.
### | (نفج)
# (ه) في حديث قيلة «فانتفجت منه الأرنب» أي وثبت.
# ومنه الحديث «فأنفجنا أرنبا» أي أثرناها.
# (ه) وفي حديث آخر «أنه ذكر فتنتين فقال: ما الأولى عند الآخرة إلا كنفجة
~~أرنب» أي كوثبته من مجثمه، يريد تقليل مدتها.
# PageV05P088
# (ه) وفي حديث المستضعفين بمكة «فنفجت «1» بهم الطريق» أي رمت بهم فجأة،
~~ونفجت الريح، إذا جاءت بغتة.
# (س) وفي حديث أشراط الساعة «انتفاج «2» الأهلة» روي بالجيم، من انتفج
~~جنبا البعير، إذا ارتفعا وعظما خلقة. ونفجت الشيء فانتفج: أي رفعته وعظمته.
# ومنه حديث علي «نافجا «3» حضنيه» كنى به عن التعاظم والتكبر والخيلاء.
# وفي حديث عثمان «إن هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله» النفاج: الذي
~~يتمدح بما ليس فيه، من الانتفاج: الارتفاع.
# (ه) وفي صفة الزبير «كان نفج الحقيبة» أي عظيم العجز، وهو بضم النون
~~والفاء.
# [ه] وفي حديث أبي بكر «إنه كان يحلب لأهله فيقول: أنفج أم ألبد؟»
~~الإنفاج:
# إبانة الإناء عن الضرع عند الحلب حتى تعلوه الرغوة، والإلباد: إلصاقه
~~بالضرع حتى لا تكون له رغوة.
### | (نفح)
# (س) ms1502 فيه «المكثرون هم المقلون إلا من نفح فيه يمينه وشماله» أي ضرب يديه
~~فيه بالعطاء. النفح: الضرب والرمي.
# ومنه حديث أسماء «قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنفقي، أو
~~انضحي، أو انفحي، ولا تحصي فيحصي الله عليك» .
# (ه) ومنه حديث شريح «أنه أبطل النفح» أراد نفح الدابة برجلها، وهو رفسها،
~~كان لا يلزم صاحبها شيئا.
# (س) ومنه الحديث «إن جبريل مع حسان ما نافح عني» أي دافع. والمنافحة
~~والمكافحة: المدافعة والمضاربة. ونفحت الرجل بالسيف: تناولته به، يريد
~~بمنافحته هجاء المشركين، ومجاوبتهم على أشعارهم.
# (س) ومنه حديث علي في صفين «نافحوا بالظبا» أي قاتلوا بالسيوف. وأصله أن
~~يقرب PageV05P089
# أحد المتقاتلين من الآخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما إلى صاحبه، وهي ريحه
~~ونفسه. ونفح الريح: هبوبها. ونفح الطيب، إذا فاح.
# ومنه الحديث «إن لربكم في أيام دهركم نفحات، ألا فتعرضوا لها» .
# (س) وفي حديث آخر «تعرضوا لنفحات رحمة الله تعالى» .
# (ه) وفيه «أول نفحة من دم الشهيد» أي أول فورة تفور منه.
### | (نفخ)
# - فيه «أنه نهى عن النفخ في الشراب» إنما نهى عنه من أجل ما يخاف أن يبدر
~~من ريقه فيقع فيه، فربما شرب بعده غيره فيتأذى به.
# وفيه «أعوذ بالله من نفخه ونفثه» نفخه: كبره؛ لأن المتكبر يتعاظم ويجمع
~~نفسه ونفسه، فيحتاج أن ينفخ.
# وفيه «رأيت كأنه وضع في يدي سواران من ذهب، فأوحي إلي أن انفخهما» أي
~~ارمهما وألقهما، كما تنفخ الشيء إذا دفعته عنك.
# وإن كانت بالحاء المهملة فهو من نفحت الشيء، إذا رميته. ونفحت الدابة،
~~إذا رمحت برجلها.
# ويروى حديث المستضعفين بمكة «فنفخت بهم الطريق» بالخاء المعجمة: أي رمت
~~بهم بغتة، من نفخت الريح، إذا جاءت بغتة. وكذلك:
# (س) يروى حديث علي «نافخ حضنيه» أي منتفخ مستعد لأن يعمل عمله من الشر.
# (س) وحديث أشراط الساعة «انتفاخ الأهلة» أي عظمها. ورجل منتفخ ومنفوخ: أي
~~سمين.
# (س) وفي حديث علي «ود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة» أي أحد؛
~~لأن النار ms1503 ينفخها الصغير والكبير، والذكر والأنثى.
# (س) وفي حديث عائشة «السعوط مكان النفخ» كانوا إذا اشتكى أحدهم حلقه
~~نفخوا فيه، فجعل السعوط مكانه.
# PageV05P090
### | (نفذ)
# (ه) فيه «أيما رجل أشاد على مسلم بما هو بريء منه كان حقا على الله أن
~~يعذبه، أو يأتي بنفذ ما قال» أي بالمخرج منه. والنفذ، بالتحريك: المخرج
~~والمخلص. ويقال لمنفذ الجراحة: نفذ. أخرجه الزمخشري عن أبي الدرداء.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «إنكم مجموعون في صعيد واحد، ينفذكم البصر» يقال:
~~«1» نفذنى بصره، إذا بلغني «2» وجاوزني. وأنفذت «3» القوم، إذا خرقتهم،
~~ومشيت في وسطهم، فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت: نفذتهم، بلا ألف. وقيل: يقال
~~فيها بالألف.
# قيل: المراد به ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم.
# وقيل: أراد ينفذهم بصر الناظر؛ لإستواء الصعيد.
# قال أبو حاتم: أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة، وإنما هو بالمهملة:
~~أي يبلغ أولهم وآخرهم. حتى يراهم كلهم ويستوعبهم، من نفد «4» الشيء وأنفدته
~~«5» . وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله على بصر الرحمن؛ لأن الله
~~جل وعز يجمع الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة العبد
~~الواحد على ا
### | نفر
# اده، ويرون ما يصير إليه.
# (س) ومنه حديث أنس «جمعوا في صردح ينفذهم البصر، ويسمعهم الصوت» .
# وفي حديث بر الوالدين «الاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما» أي إمضاء وصيتهما،
~~وما عهدا به قبل موتهما.
# ومنه حديث المحرم «إذا أصاب أهله ينفذان لوجههما» أي يمضيان على حالهما،
~~ولا يبطلان حجهما. يقال: رجل نافذ في أمره: أي ماض.
# [ه] ومنه حديث عمر «أنه طاف بالبيت مع فلان، فلما انتهى إلى الركن الغربى
~~الذى بلى الأسود قال له: ألا تستلم؟ فقال له: انفذ عنك، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يستلمه» أي دعه وتجاوزه. يقال: سر عنك، وانفذ عنك: أي امض عن
~~مكانك وجزه «6» . PageV05P091
# ومنه الحديث «حتى ينفذ النساء» أي يمضين ويتخلصن من مزاحمة الرجال.
# والحديث الآخر «انفذ على رسلك، وانفذ بسلام» أي انفصل وامض سالما.
# (س) وفي حديث أبي الدرداء «إن نافذتهم نافذوك» نافذت ms1504 الرجل، إذا حاكمته:
# أي إن قلت لهم قالوا لك. ويروى بالقاف والدال المهملة.
# ومنه حديث عبد الرحمن بن الأزرق «ألا رجل ينفذ بيننا» أي يحكم ويمضي أمره
~~فينا. يقال: أمره نافذ: أي ماض مطاع.
### | (نفر)
# (س) فيه «بشروا ولا تنفروا» أي لا تلقوهم بما يحملهم على النفور. يقال:
# نفر ينفر نفورا ونفارا، إذا فر وذهب.
# ومنه الحديث «إن منكم منفرين» أي من يلقى الناس بالغلظة والشدة، فينفرون
~~من الإسلام والدين.
# (ه) ومنه حديث عمر «لا تنفر الناس» .
# (س) والحديث الآخر «إنه اشترط لمن أقطعه أرضا ألا ينفر ماله» أي لا يزجر
~~ما يرعى فيها من ماله، ولا يدفع عن الرعي.
# ومنه حديث الحج «يوم النفر الأول» هو اليوم الثاني من أيام التشريق.
~~والنفر الآخر اليوم الثالث.
# وفيه «وإذا استنفرتم فانفروا» الاستنفار: الاستنجاد والاستنصار: أي إذا
~~طلب منكم النصرة فأجيبوا وانفروا خارجين إلى الإعانة. ونفير القوم: جماعتهم
~~الذين ينفرون في الأمر.
# (س) ومنه الحديث «أنه بعث جماعة إلى أهل مكة، فنفرت لهم هذيل، فلما أحسوا
~~بهم لجأوا إلى قردد» أي خرجوا لقتالهم.
# (س) ومنه الحديث «غلبت نفورتنا نفورتهم» يقال لأصحاب الرجل والذين ينفرون
~~معه إذا حزبه أمر: نفرته ونفره «1» ، ونافرته ونفورته.
# (س) وفي حديث حمزة الأسلمي «أنفر بنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» PageV05P092
# يقال: أنفرنا: أي تفرقت إبلنا، وأنفر بنا: أي جعلنا منفرين ذوي إبل
~~نافرة.
# ومنه حديث زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم «فأنفر بها المشركون
~~بعيرها حتى سقطت» .
# ومنه حديث عمر «ما يزيد على أن يقول: لا تنفروا» أي لا تنفروا إبلنا.
# (س) وفي حديث أبي ذر «لو كان هاهنا أحد من أنفارنا» أي من قومنا، جمع
~~نفر، وهم رهط الإنسان وعشيرته، وهو اسم جمع، يقع على جماعة من الرجال خاصة
~~ما بين الثلاثة «1» إلى العشرة، ولا واحد له من لفظه.
# (س) ومنه الحديث «ونفرنا خلوف» أي رجالنا. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث عمر «أن رجلا تخلل بالقصب، فنفر فوه، فنهى ms1505 عن التخلل
~~بالقصب» أي ورم. وأصله من النفار؛ لأن الجلد ينفر عن اللحم، للداء الحادث
~~بينهما.
# (ه) ومنه حديث غزوان «أنه لطم عينه فنفرت» أي ورمت.
# (س) وفي حديث أبي ذر «نافر أخي أنيس فلانا الشاعر» تنافر الرجلان، إذا
~~تفاخرا ثم حكما بينهما واحدا، أراد أنهما تفاخرا أيهما أجود شعرا.
# والمنافرة: المفاخرة والمحاكمة، يقال: نافره فنفره ينفره، بالضم، إذا
~~غلبه. ونفره وأنفره، إذا حكم له بالغلبة.
# وفيه «إن الله يبغض العفرية النفرية» أي المنكر الخبيث. وقيل: النفرية
~~والنفريت:
# إتباع للعفرية والعفريت.
### | (نفس)
# [ه] فيه «إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن» وفي رواية «أجد نفس ربكم»
~~قيل: عنى به الأنصار؛ لأن الله نفس بهم الكرب عن المؤمنين، وهم يمانون؛
~~لأنهم من الأزد. وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس إلى الجوف
~~فيبرد من حرارته ويعدلها، أو من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح إليه، أو من
~~نفس الروضة، وهو طيب روائحها، فيتفرج به عنه. يقال: أنت في نفس من أمرك،
~~واعمل وأنت في نفس من عمرك: أي في سعة وفسحة، قبل المرض والهرم ونحوهما.
~~PageV05P093
# (ه) ومنه الحديث «لا تسبوا الريح، فإنها من نفس الرحمن» يريد بها أنها
~~تفرج الكرب، وتنشىء السحاب، وتنشر الغيث، وتذهب الجدب.
# قال الأزهري: النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي، من
~~نفس ينفس تنفيسا ونفسا، كما يقال: فرج يفرج تفريجا وفرجا، كأنه قال: أجد
~~تنفيس ربكم من قبل اليمن، وإن الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين.
# قال العتبي: هجمت على واد خصيب وأهله مصفرة ألوانهم، فسألتهم عن ذلك،
~~فقال شيخ منهم: ليس لنا ريح.
# (ه) ومنه الحديث «من نفس عن مؤمن كربة» أي فرج.
# (س) ومنه الحديث «ثم يمشي أنفس منه» أي أفسح وأبعد قليلا.
# والحديث الآخر «من نفس عن غريمه» أي أخر مطالبته.
# ومنه حديث عمار «لقد أبلغت وأوجزت، فلو كنت تنفست» أي أطلت. وأصله أن
~~المتكلم إذا تنفس استأنف القول، وسهلت عليه الإطالة.
# (س) وفيه «بعثت في نفس الساعة» أي بعثت ms1506 وقد حان قيامها وقرب، إلا أن الله
~~أخرها قليلا، فبعثني في ذلك النفس، فأطلق النفس على القرب.
# وقيل: معناه أنه جعل للساعة نفسا كنفس الإنسان، أراد إني بعثت في وقت
~~قريب منها أحس فيه بنفسها، كما يحس بنفس الإنسان إذا قرب منه. يعني بعثت في
~~وقت بانت أشراطها فيه وظهرت علاماتها.
# ويروى «في نسم الساعة» وقد تقدم.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن التنفس في الإناء» .
# (ه) وفي حديث آخر «أنه كان يتنفس في الإناء ثلاثا» يعني في الشرب.
~~الحديثان صحيحان، وهما باختلاف تقديرين: أحدهما أن يشرب وهو يتنفس في
~~الإناء من غير أن يبينه عن فيه، وهو مكروه. والآخر أن يشرب من الإناء
~~بثلاثة أنفاس يفصل فيها فاه عن الإناء. يقال:
# أكرع في الإناء نفسا أو نفسين، أي جرعة أو جرعتين.
# PageV05P094
# (س) وفي حديث عمر «كنا عنده فتنفس رجل» أي خرج من تحته ريح. شبه خروج
~~الريح من الدبر بخروج النفس من الفم.
# (ه) وفيه «ما من نفس منفوسة إلا قد كتب رزقها وأجلها» أي مولودة. يقال:
# نفست المرأة ونفست، فهي منفوسة ونفساء، إذا ولدت. فأما الحيض فلا يقال
~~فيه إلا نفست، بالفتح.
# ومنه الحديث «أن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر» والنفاس: ولاد
~~المرأة إذا وضعت.
# ومنه الحديث «فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب» أي خرجت من أيام
~~ولادتها.
# وقد تكرر في الحديث.
# (س) ومن الأول حديث عمر «أنه أجبر بني عم على منفوس» أي ألزمهم إرضاعه
~~وتربيته.
# (س) وحديث أبي هريرة «أنه [صلى الله عليه وسلم «1» ] صلى على منفوس» أي
~~طفل حين ولد. والمراد أنه صلى عليه ولم يعمل ذنبا.
# (ه) وحديث ابن المسيب «لا يرث المنفوس حتى يستهل صارخا» أي حتى يسمع له
~~صوت.
# (ه) وفي حديث أم سلمة «قالت: حضت فانسللت، فقال: ما لك، أنفست؟» أي أحضت.
~~وقد نفست المرأة تنفس، بالفتح، إذا حاضت. وقد تكرر ذكرها بمعنى الولادة
~~والحيض.
# وفيه «أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها
~~كما ms1507 تنافسوها» التنافس من المنافسة، وهي الرغبة في الشيء والانفراد به، وهو
~~من الشيء النفيس الجيد في نوعه. ونافست في الشيء منافسة ونفاسا، إذا رغبت
~~فيه. ونفس بالضم نفاسة:
# أي صار مرغوبا فيه. ونفست به، بالكسر: أي بخلت به. ونفست عليه الشيء
~~نفاسة، إذا لم تره له أهلا. PageV05P095
# ومنه حديث علي «لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسناه
~~عليك» .
# (س) وحديث السقيفة «لم ننفس عليك» أي لم نبخل.
# (س) وحديث المغيرة «سقيم النفاس» أي أسقمته المنافسة والمغالبة على
~~الشيء.
# (ه) وفي حديث إسماعيل عليه السلام «أنه تعلم العربية وأنفسهم» أي أعجبهم.
# وصار عندهم نفيسا. يقال: أنفسني في كذا: أي رغبني فيه.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن الرقية إلا في النملة والحمة والنفس» النفس: العين.
~~يقال:
# أصابت فلانا نفس: أي عين. جعله القتيبي من حديث ابن سيرين «1» وهو حديث
~~مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن أنس.
# (ه) ومنه الحديث «أنه مسح بطن رافع، فألقى شحمة خضراء، فقال: إنه كان
~~فيها أنفس سبعة» يريد عيونهم. ويقال للعائن: نافس.
# (ه) ومنه حديث ابن عباس «الكلاب من الجن، فإن غشيتكم عند طعامكم فألقوا
~~لهن؛ فإن لهن أنفسا وأعينا» .
# (ه) وفي حديث النخعي «كل شيء ليست له نفس سائلة، فإنه لا ينجس الماء إذا
~~سقط فيه» أي دم سائل.
### | (نفش)
# (س) فيه «أنه نهى عن كسب الأمة، إلا ما عملت بيديها، نحو الخبز والغزل
~~والنفش» هو ندف القطن والصوف. وإنما نهى عن كسب الإماء؛ لأنه كانت عليهن
~~ضرائب، فلم يأمن أن يكون منهن الفجور، ولذلك جاء في رواية «حتى يعلم من أين
~~هو» .
# (س) ومنه حديث عمر «أنه أتى على غلام يبيع الرطبة، فقال: انفشها، فإنه
~~أحسن لها» أي فرق ما اجتمع منها، لتحسن في عين المشتري. والنفيش «2» :
~~المتاع المتفرق.
# [ه] وفي حديث ابن عباس «وإن أتاك منتفش «3» المنخرين» أي واسع منخري
~~الأنف، وهو من التفريق. PageV05P096
# (ه) وفي حديث عبد الله بن عمرو «الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت ms1508
~~نافشا» أي راعيا. يقال: نفشت السائمة تنفش نفوشا، إذا رعت ليلا بلا راع،
~~وهملت، إذا رعت نهارا.
### | (نفص)
# (س) فيه «موت كنفاص الغنم» النفاص: داء يأخذ الغنم فتنفص بأبوالها حتى
~~تموت: أي تخرجه دفعة بعد دفعة. وقد أنفصت فهي منفصة. هكذا جاء في رواية.
# والمشهور «كقعاص الغنم» وقد تقدم.
# وفي حديث السنن العشر «وانتفاص الماء» المشهور في الرواية بالقاف.
~~وسيجيء.
# وقيل: الصواب بالفاء، والمراد نضحه على الذكر، من قولهم لنضح الدم
~~القليل: نفصة، وجمعها: نفص.
### | (نفض)
# (ه) في حديث قيلة «ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد نفضتا» أي نصل لون صبغهما،
~~ولم يبق إلا الأثر. والأصل في النفض: الحركة «1» .
# (س) وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه والغار «أنا أنفض لك ما حولك» أي
~~أحرسك وأطوف هل أرى طلبا. يقال: نفضت المكان واستنفضته وتنفضته، إذا نظرت
~~جميع ما فيه. والنفضة بفتح الفاء وسكونها، والنفيضة: قوم يبعثون متجسسين،
~~هل يرون عدوا أو خوفا.
# وفيه «ابغني أحجارا أستنفض بها» أي أستنجي بها، وهو من نفض الثوب؛ لأن
~~المستنجي ينفض عن نفسه الأذى بالحجر: أي يزيله ويدفعه.
# ومنه حديث ابن عمر «أنه كان يمر بالشعب من مزدلفة فينتفض ويتوضأ» .
# ومنه الحديث «أتي بمنديل فلم ينتفض به» أي لم يتمسح. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث الإفك «فأخذتها حمى بنافض» أي برعدة شديدة، كأنها نفضتها:
# أى حركتها. PageV05P097
# ومنه الحديث «إني لأنفضها نفض الأديم» أي أجهدها وأعركها، كما يفعل
~~بالأديم عند دباغه.
# (س) وفي حديث «كنا في سفر فأنفضنا» أي فني زادنا، كأنهم نفضوا مزاودهم
~~لخلوها، وهو مثل أرمل وأقفر.
### | (نفع)
# - في أسماء الله تعالى «النافع» هو الذي يوصل النفع إلى من يشاء من خلقه
~~حيث هو خالق النفع والضر، والخير والشر.
# وفي حديث ابن عمر «أنه كان يشرب من الإداوة ولا يخنثها ويسميها نفعة»
~~سماها بالمرة الواحدة من النفع، ومنعها من الصرف للعلمية والتأنيث.
# هكذا جاء في الفائق»
# فإن صح النقل، وإلا فما أشبه الكلمة أن تكون بالقاف، من النقع، وهو الري.
~~والله أعلم.
### | (نفق)
# - قد ms1509 تكرر في الحديث ذكر «النفاق» وما تصرف منه اسما وفعلا، وهو اسم
~~إسلامي، لم تعرفه العرب بالمعنى المخصوص به، وهو الذي يستر كفره ويظهر
~~إيمانه، وإن كان أصله في اللغة معروفا. يقال: نافق ينافق منافقة ونفاقا،
~~وهو مأخوذ من النافقاء: أحد جحرة اليربوع، إذا طلب من واحد هرب إلى الآخر،
~~وخرج منه. وقيل: هو من النفق: وهو السرب الذي يستتر فيه، لستره كفره.
# وفي حديث حنظلة «نافق حنظلة» أراد أنه إذا كان عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخلص وزهد في الدنيا، وإذا خرج عنه ترك ما كان عليه ورغب فيها، فكأنه
~~نوع من الظاهر والباطن، ما كان يرضى أن يسامح به نفسه.
# (س) وفيه «أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها» أراد بالنفاق هاهنا الرياء لأن
~~كليهما إظهار غير ما في الباطن.
# (س) وفيه «المنفق سلعته بالحلف كاذب» المنفق بالتشديد: من النفاق، وهو ضد
~~الكساد. ويقال: نفقت السلعة فهي نافقة، وأنفقتها ونفقتها، إذا جعلتها
~~نافقة. PageV05P098
# (ه) ومنه الحديث «اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للبركة» أي هي مظنة
~~لنفاقها وموضع له.
# [ه] ومنه حديث ابن عباس «لا ينفق بعضكم لبعض» أي لا يقصد أن ينفق سلعته
~~على جهة النجش، فإنه بزيادته فيها يرغب السامع، فيكون قوله سببا لابتياعها،
~~ومنفقا لها.
# ومنه حديث عمر «من حظ المرء نفاق أيمه» أي من حظه وسعادته أن تخطب إليه
~~نساؤه، من بناته وأخواته، ولا يكسدن كساد السلع التي لا تنفق.
# (س) وفي حديث ابن عباس «والجزور نافقة» أي ميتة. يقال: نفقت الدابة، إذا
~~ماتت.
### | (نفل)
# (س) في حديث الجهاد «إنه نفل في البدأة الربع، وفي القفلة الثلث» النفل
~~بالتحريك: الغنيمة، وجمعه: أنفال. والنفل بالسكون وقد يحرك: الزيادة. وقد
~~تقدم معنى هذا الحديث في حرف الباء وغيره.
# (س) ومنه الحديث «أنه بعث بعثا قبل نجد، فبلغت سهمانهم اثني عشر بعيرا،
~~ونفلهم بعيرا بعيرا» أي زادهم على سهامهم. ويكون من خمس الخمس.
# ومنه حديث ابن عباس «لا نفل في غنيمة حتى تقسم جفة كلها» أي لا ينفل منها ms1510
~~الأمير أحدا من المقاتلة بعد إحرازها حتى تقسم كلها، ثم ينفله إن شاء من
~~الخمس، فأما قبل القسمة فلا.
# وقد تكرر ذكر «النفل والأنفال» في الحديث، وبه سميت النوافل في العبادات،
~~لأنها زائدة على الفرائض.
# ومنه الحديث «لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل» الحديث.
# وفي حديث قيام رمضان «لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه» أي زدتنا من صلاة
~~النافلة.
# والحديث الآخر «إن المغانم كانت محرمة على الأمم قبلنا، فنفلها الله
~~تعالى هذه الأمة» أي زادها.
# وفي حديث القسامة «قال لأولياء المقتول: أترضون بنفل خمسين من اليهود ما
~~قتلوه؟» يقال: نفلته فنفل: أي حلفته فحلف. ونفل وانتفل، إذا حلف. وأصل
~~النفل: النفي. يقال:
# PageV05P099
# نفلت الرجل عن نسبه، وانفل عن نفسك إن كنت صادقا: أي انف عنك ما قيل فيك،
~~وسميت اليمين في القسامة نفلا، لأن القصاص ينفى بها.
# (ه) ومنه حديث علي «لوددت أن بني أمية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني
~~هاشم، يحلفون ما قتلنا عثمان، ولا نعلم له قاتلا» يريد نفلنا لهم.
# (س [ه] ) ومنه حديث ابن عمر «أن فلانا انتفل من ولده» أي تبرأ منه.
# (س) وفي حديث أبي الدرداء «إياكم والخيل المنفلة التي إن لقيت فرت، وإن
~~غنمت غلت» كأنه من النفل: الغنيمة: أي الذين قصدهم من الغزو الغنيمة
~~والمال، دون غيره، أو من النفل، وهم المطوعة المتبرعون بالغزو، والذين لا
~~إسم لهم في الديوان، فلا يقاتلون قتال من له سهم.
# هكذا جاء في كتاب أبي موسى من حديث أبي الدرداء. والذي جاء في «مسند
~~أحمد» من رواية أبي هريرة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إياكم
~~والخيل المنفلة، فإنها إن تلق تفر، وإن تغنم تغلل» ولعلهما حديثان.
### | (نفه)
# [ه] فيه «هجمت له العين ونفهت له النفس «1» » أي أعيت وكلت.
### | (نفا)
# [ه] فيه «قال زيد بن أسلم: أرسلني أبي إلى ابن عمر، وكان لنا غنم، فأردنا
~~نفيتين «2» نجفف عليهما الأقط، فأمر قيمه لنا بذلك» قال أبو موسى: هكذا روي
~~«نفيتين» بوزن بعيرين، وإنما هو «نفيتين» بوزن ms1511 شقيتين، واحدتهما: نفية،
~~كطوية. وهي شيء يعمل من الخوص، شبه طبق عريض.
# وقال الزمخشري «3» : قال النضر: النفية، بوزن الظلمة، وعوض الياء تاء،
~~فوقها نقطتان.
# وقال غيره: هي بالياء، وجمعها: نفى، كنهية ونهى. والكل شيء يعمل من الخوص
~~مدورا واسعا كالسفرة. PageV05P100
# (ه) وفي حديث محمد بن كعب «قال لعمر بن عبد العزيز، حين استخلف، فرآه
~~شعثا، فأدام النظر إليه، فقال له: ما لك تديم النظر إلي؟ فقال: أنظر إلى ما
~~نفى من شعرك، وحال من لونك» أي ذهب وتساقط. يقال: نفى شعره ينفى نفيا،
~~وانتفى، إذا تساقط. وكان عمر قبل الخلافة منعما مترفا، فلما استخلف شعث
~~وتقشف.
# وفيه «المدينة كالكير تنفي خبثها» أي تخرجه عنها، وهو من النفي: الإبعاد
~~عن البلد.
# يقال: نفيته أنفيه نفيا، إذا أخرجته من البلد وطردته.
# وقد تكرر ذكر «النفي» في الحديث.
### | باب النون مع القاف
### | (نقب)
# - في حديث عبادة بن الصامت «وكان من النقباء» النقباء: جمع نقيب، وهو
~~كالعريف على القوم المقدم عليهم، الذي يتعرف أخبارهم، وينقب عن أحوالهم: أي
~~يفتش. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من
~~الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا على قومه وجماعته، ليأخذوا عليهم الإسلام،
~~ويعرفوهم شرائطه. وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الأنصار.
# وكان عبادة بن الصامت منهم.
# وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا.
# (س) ومنه الحديث «إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس» أي أفتش وأكشف.
# (ه) والحديث الآخر «من سأل عن شيء فنقب عنه» .
# [ه] وفيه «أنه قال: لا يعدي شيء شيئا، فقال له أعرابي: يا رسول الله، إن
~~النقبة تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: فما أجرب الأول؟» النقبة: أول شيء يظهر من الجرب، وجمعها:
~~نقب، بسكون القاف، لأنها تنقب الجلد: أي تخرقه.
# ومنه حديث عمر «أتاه أعرابي فقال: إني على ناقة دبراء عجفاء نقباء،
~~واستحمله، فظنه كاذبا، فلم يحمله، فانطلق وهو يقول:
# PageV05P101
# أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من ms1512 نقب ولا دبر
# أراد بالنقب هاهنا رقة الأخفاف. وقد نقب البعير ينقب، فهو نقب.
# (س) ومنه حديثه الآخر «أنه قال لامرأة حاجه: أنقبت وأدبرت» أي نقب بعيرك
~~ودبر.
# ومنه حديث علي «وليستأن بالنقب والضالع» أي يرفق بهما. ويجوز أن يكون من
~~الجرب.
# ومنه حديث أبي موسى «فنقبت أقدامنا» أي رقت جلودها، وتنفطت من المشي.
# (ه) وفيه «لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة» هي الطريق بين الدارين،
~~كأنه نقب من هذه إلى هذه. وقيل: هو الطريق الذي يعلو أنشاز الأرض.
# (ه) ومنه الحديث «أنهم فزعوا من الطاعون فقال: أرجو ألا يطلع إلينا
~~نقابها «1» » هي جمع نقب، وهو الطريق بين الحبلين. أراد أنه لا يطلع إلينا
~~من طرق المدينة، فأضمر عن غير مذكور.
# ومنه الحديث «على أنقاب المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال»
~~وهو جمع قلة للنقب.
# (س) وفي حديث مجدي بن عمرو «أنه ميمون النقيبة» أي منجح الفعال، مظفر
~~المطالب. والنقيبة: النفس. وقيل: الطبيعة والخليقة.
# (س) وفي حديث أبي بكر «أنه اشتكى عينه فكره أن ينقبها» نقب العين: هو
~~الذي يسميه الأطباء القدح، وهو معالجة الماء الأسود الذي يحدث في العين.
~~وأصله أن ينقر البيطار حافر الدابة ليخرج منه ما دخل فيه.
# (ه) وفي حديث عمر «ألبستنا أمنا نقبتها» هي السراويل التي تكون لها حجزة
~~من غير نيفق «2» ، فإذا كان لها نيفق فهي سراويل. PageV05P102
# (س) وفي حديث ابن عمر «أن مولاة امرأة اختلعت من كل شيء لها وكل ثوب
~~عليها، حتى نقبتها، فلم ينكر ذلك» .
# (ه) وفي حديث الحجاح «وذكر ابن عباس فقال: إن كان لنقابا» وفي رواية «إن
~~كان لمنقبا» النقاب والمنقب، بالكسر والتخفيف: الرجل العالم بالأشياء،
~~الكثير البحث عنها والتنقيب: أي ما كان إلا نقابا.
# (س) وفي حديث ابن سيرين «النقاب محدث» أراد أن النساء ما كن ينتقبن:
# أي يختمرن.
# قال أبو عبيد: ليس هذا وجه الحديث، ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو
~~منه محجر العين. ومعناه أن إبداءهن المحاجر محدث، إنما كان النقاب لاحقا ms1513
~~بالعين، وكانت تبدو إحدى العينين والأخرى مستورة، والنقاب لا يبدو منه إلا
~~العينان. وكان اسمه عندهم: الوصوصة، والبرقع، وكانا من لباس النساء، ثم
~~أحدثن النقاب بعد.
### | (نقث)
# (ه) في حديث أم زرع «ولا تنقث ميرتنا تنقيثا» النقث: النقل. أرادت أنها
~~أمينة على حفظ طعامنا، لا تنقله وتخرجه وتفرقه.
### | (نقح)
# (س) في حديث الأسلمي «إنه لنقح «1» » أي عالم مجرب. يقال: نقح العظم، إذا
~~استخرج مخه، ونقح الكلام، إذا هذبه وأحسن أوصافه. ومنه قولهم: خير الشعر
~~الحولي المنقح.
### | (نقخ)
# (ه) فيه «أنه شرب من رومة فقال: هذا النقاخ» هو الماء العذب البارد الذي
~~ينقخ العطش: أي يكسره ببرده.
# ورومة: بئر معروفة بالمدينة.
### | (نقد)
# - في حديث جابر وجمله «قال: فنقدني ثمنه» أي أعطانيه نقدا معجلا.
# (س) وفي حديث أبي ذر «كان في سفر، فقرب أصحابه السفرة ودعوه إليها، فقال:
# إني صائم، فلما فرغوا جعل ينقد شيئا من طعامهم» أي يأكل شيئا يسيرا. وهو
~~من نقدت الشيء PageV05P103
# بأصبعي، أنقده واحدا واحدا نقد الدراهم. ونقد الطائر الحب ينقده، إذا كان
~~يلقطه واحدا واحدا، وهو مثل النقر. ويروى بالراء.
# ومنه حديث أبي هريرة «وقد أصبحتم تهذرون الدنيا، ونقد بأصبعه» أي نقر.
# (ه) وفي حديث أبي الدرداء «إن نقدت الناس نقدوك» أي إن عبتهم واغتبتهم
~~قابلوك بمثله. وهو من قولهم: نقدت الجوزة أنقدها، إذا ضربتها.
# ويروى بالفاء والذال المعجمة. وقد تقدم.
# (س) وفي حديث علي «إن مكاتبا لبني أسد قال: جئت بنقد أجلبه إلى الكوفة»
~~النقد: صغار الغنم، واحدتها: نقدة، وجمعها: نقاد.
# ومنه حديثه الآخر «قال يوم النهروان: ارموهم، فإنما هم نقد» شبههم
~~بالنقد.
# (ه) ومنه حديث خزيمة «وعاد النقاد مجرنثما» وقد تكرر في الحديث.
### | (نقر)
# (س) فيه «أنه نهى عن نقرة الغراب» يريد تخفيف السجود، وأنه لا يمكث فيه
~~إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله.
# ومنه حديث أبي ذر «فلما فرغوا جعل ينقر «1» شيئا من طعامهم» أي يأخذ منه
~~بأصبعه.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن النقير والمزفت» النقير: أصل النخلة ينقر وسطه ثم
~~ينبذ ms1514 فيه التمر، ويلقى عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا. والنهي واقع على ما
~~يعمل فيه، لا على اتخاذ النقير، فيكون على حذف المضاف، تقديره: عن نبيذ
~~النقير، وهو فعيل بمعنى مفعول. وقد تكرر في الحديث.
# (س) ومنه حديث عمر «على نقير من خشب» هو جذع ينقر ويجعل فيه شبه المراقي
~~يصعد عليه إلى الغرف.
# (ه) وفي حديث ابن عباس، في قوله تعالى: ولا يظلمون نقيرا
# «وضع طرف إبهامه على باطن سبابته ثم نقرها، وقال: هذا النقير» .
~~PageV05P104
# وفيه «أنه عطس عنده رجل فقال: حقرت ونقرت» يقال به نقير: أي قروح وبثر
~~ونقر: أي صار نقيرا. كذا قاله أبو عبيدة «1» .
# وقال الجوهري: نقير: إتباع حقير.
# يقال: هو حقير نقير. ونقرت الشاة، بالكسر، فهي نقرة: أصابها داء في
~~جنوبها.
# (س) وفي حديث عمر «متى ما يكثر حملة القرآن ينقروا، ومتى ما ينقروا
~~يختلفوا» التنقير:
# التفتيش. ورجل نقار ومنقر.
# ومنه الحديث «فنقر عنه» أي بحث واستقصى.
# ومنه حديث الإفك «فنقرت لي الحديث» هكذا رواه بعضهم. والمروى بالباء
~~الموحدة. وقد تقدم.
# (ه) ومنه حديث ابن المسيب «بلغه قول عكرمة في الحين أنه ستة أشهر، فقال:
~~انتقرها عكرمة» أي استنبطها من القرآن. والنقر: البحث.
# هذا إن أراد تصديقه. وإن أراد تكذيبه، فمعناه أنه قالها «2» من قبل نفسه،
~~واختص بها، من الانتقار: الاختصاص. يقال: نقر باسم فلان، وانتقر، إذا سماه
~~من بين الجماعة.
# (س) وفيه «فأمر بنقرة من نحاس فأحميت» النقرة: قدر يسخن فيها الماء
~~وغيره.
# وقيل: هو بالباء الموحدة. وقد تقدم.
# (ه) وفي حديث عثمان البتي «ما بهذه النقرة أعلم بالقضاء من ابن سيرين»
~~أراد البصرة.
# وأصل النقرة: حفرة يستنقع فيها الماء.
### | (نقرس)
# (س) فيه «وعليه نقارس الزبرجد والحلي» النقارس: من زينة النساء.
# قاله أبو موسى.
### | (نقز)
# (ه) في حديث ابن مسعود «كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء» أي
~~تقفز وتثب، من شدة حرارة الأرض. وقد نقز وأنقز، إذا وثب. PageV05P105
# (س) ومنه الحديث «ينقزان، القرب على متونهما» أي يحملانها، ويقفزان بها
~~وثبا.
# وفي نصب «القرب» بعد؛ ms1515 لأن ينقز غير متعد. وأوله بعضهم بعدم «1» الجار.
# ورواه بعضهم بضم الياء، من أنقز، فعداه بالهمز، يريد تحريك القرب ووثوبها
~~بشدة العدو والوثب.
# وروي برفع القرب على الابتداء، والجملة في موضع الحال.
# ومنه الحديث «فرأيت عقيصتي أبي عبيدة تنقزان وهو خلفه» .
# وفي حديث ابن عباس «ما كان الله لينقز «2» عن قاتل المؤمن» أي ليقلع ويكف
~~عنه حتى يهلكه، وقد أنقز عن الشيء، إذا أقلع وكف.
### | (نقس)
# (س) في حديث بدء الأذان «حتى نقسوا أو كادوا ينقسون» النقس: الضرب
~~بالناقوس، وهي خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها. والنصارى يعلمون بها أوقات
~~صلاتهم.
### | (نقش)
# (ه) فيه «من نوقش الحساب عذب» أي من استقصي في محاسبته وحوقق.
# ومنه حديث عائشة «من نوقش الحساب فقد هلك» .
# وحديث علي «يوم يجمع الله فيه الأولين والآخرين لنقاش «3» الحساب» وهو
~~مصدر منه.
# وأصل المناقشة: من نقش الشوكة، إذا استخرجها من جسمه، وقد نقشها
~~وانتقشها.
# (ه) ومنه حديث أبي هريرة «وإذا شيك فلا انتقش» أي إذا دخلت فيه شوكة
~~أخرجها من موضعها. وبه سمي المنقاش الذي ينقش به.
# [ه] ومنه الحديث «استوصوا بالمعزى خيرا، فإنه مال رقيق، وانقشوا له عطنه»
~~أي نقوا مرابضها مما يؤذيها من حجارة وشوك وغيره.
### | (نقص)
# (س) فيه «شهرا عيد لا ينقصان» يعني في الحكم وإن نقصا في العدد:
# أي إنه لا يعرض في قلوبكم شك إذا صمتم تسعة وعشرين، أو إن وقع في يوم
~~الحج خطأ، لم يكن في نسككم نقص. PageV05P106
# وفي حديث بيع الرطب بالتمر «قال: أينقص الرطب إذا يبس؟ قالو ا: نعم» لفظه
~~استفهام، ومعناه تنبيه وتقرير لكنه الحكم وعلته، ليكون معتبرا في نظائره،
~~وإلا فلا يجوز أن يخفى مثل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم، كقوله تعالى:
~~أليس الله بكاف عبده؟ وقول جرير: «1»
# ألستم خير من ركب المطايا
# (ه) وفي حديث السنن العشر «انتقاص الماء» يريد «2» انتقاص البول بالماء
~~إذا غسل المذاكير به.
# وقيل: هو الانتضاح بالماء. ويروى بالفاء. وقد تقدم.
### | (نقض)
# - فيه «أنه سمع نقيضا من فوقه» النقيض: ms1516 الصوت. ونقيض المحامل:
# صوتها. ونقيض السقف: تحريك خشبه.
# وفي حديث هرقل «ولقد تنقضت الغرفة» أي تشققت وجاء صوتها.
# (ه) وفي حديث هوازن «فأنقض به دريد» أي نقر بلسانه في فيه، كما يزجر
~~الحمار، فعله استجهالا «3» .
# وقال الخطابي: أنقض به: أي صفق بإحدى يديه على الأخرى، حتى يسمع لهما
~~نقيض: أي صوت.
# وفي حديث صوم التطوع «فناقضني وناقضته» هي مفاعلة، من نقض البناء، وهو
~~هدمه:
# أي ينقض قولي، وأنقض قوله، وأراد به المراجعة والمراددة.
# ومنه حديث «نقض الوتر» أي إبطاله وتشفيعه بركعة لمن يريد أن يتنفل بعد أن
~~أوتر.
### | (نقط)
# - في حديث عائشة «فما اختلفوا في نقطة» أي في أمر وقضية. هكذا أثبته
~~بعضهم بالنون. وذكره الهروي في الباء، وأخذ عليه، وقد تقدم. PageV05P107
# قال بعض المتأخرين: المضبوط المروي عند علماء النقل أنه بالنون، وهو كلام
~~مشهور، يقال عند المبالغة في الموافقة. وأصله في الكتابين، يقابل أحدهما
~~بالآخر ويعارض، فيقال: ما اختلفا في نقطة، يعني من نقط الحروف والكلمات: أى
~~أن بينهما من الاتفاق مالم يختلفا معه في هذا القدر اليسير.
### | (نقع)
# (ه) فيه «نهى أن يمنع نقع البئر» أي فضل مائها، لأنه ينقع به العطش:
# أي يروى. وشرب حتى نقع: أي روي. وقيل: النقع: الماء الناقع، وهو المجتمع.
# ومنه الحديث «لا يباع نقع البئر ولا رهو الماء» .
# (ه) ومنه الحديث «لا يقعد أحدكم في طريق أو نقع ماء» يعني عند الحدث
~~وقضاء الحاجة.
# [ه] وفيه «أن عمر حمى غرز النقيع» هو موضع حماه لنعم الفيء وخيل
~~المجاهدين، فلا يرعاه غيرها، وهو موضع قريب من المدينة، كان يستنقع فيه
~~الماء: أي يجتمع.
# ومنه الحديث «أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في نقيع الخضمات «1» »
~~وقد تكرر في الحديث.
# (ه س) ومنه حديث محمد بن كعب «إذا استنقعت نفس المؤمن جاء ملك الموت» أي
~~إذا اجتمعت في فيه تريد الخروج، كما يستنقع الماء في قراره، وأراد بالنفس
~~الروح.
# [ه] ومنه حديث الحجاج «إنكم يا أهل العراق شرابون علي بأنقع» هو مثل يضرب
~~للذي جرب ms1517 الأمور ومارسها. وقيل: للذي يعاود الأمور المكروهة. أراد أنهم
~~يجترئون عليه ويتناكرون.
# وأنقع: جمع قلة لنقع، وهو الماء الناقع، والأرض التي يجتمع فيها الماء.
~~وأصله أن الطائر الحذر لا يرد المشارع، ولكنه يأتي المناقع يشرب منها، كذلك
~~الرجل الحذر لا يتقحم الأمور.
# وقيل: هو أن الدليل إذا عرف المياه في الفلوات حذق سلوك الطريق التي
~~تؤديه إليها.
# (ه) ومنه حديث ابن جريح «أنه ذكر معمر بن راشد فقال: إنه لشراب بأنقع» أي
~~إنه ركب في طلب الحديث كل حزن، وكتب من كل وجه. PageV05P108
# (س) وفي حديث بدر «رأيت البلايا تحمل المنايا، نواضح يثرب تحمل السم
~~الناقع» أي القاتل. وقد نقعت فلانا، إذا قتلته. وقيل: الناقع: الثابت
~~المجتمع، من نقع الماء.
# (س) وفي حديث الكرم «تتخذونه زبيبا تنقعونه» أي تخلطونه بالماء ليصير
~~شرابا.
# وكل ما ألقي في ماء فقد أنقع. يقال: أنقعت الدواء وغيره في الماء، فهو
~~منقع. والنقوع بالفتح: ما ينقع في الماء من الليل ليشرب نهارا، وبالعكس.
~~والنقيع: شراب يتخذ من زبيب أو غيره، ينقع في الماء من غير طبخ.
# وكان عطاء يستنقع في حياض عرفة: أي يدخلها ويتبرد بمائها.
# ه س وفي حديث عمر «ما عليهن أن يسفكن من دموعهن على أبي سليمان ما لم يكن
~~نقع ولا لقلقة» يعني خالد بن الوليد. النقع: رفع الصوت. ونقع الصوت
~~واستنقع، إذا ارتفع.
# وقيل: أراد بالنقع شق الجيوب.
# وقيل: أراد به وضع التراب على الرءوس، من النقع: الغبار، وهو أولى؛ لأنه
~~قرن به اللقلقة، وهي الصوت، فحمل اللفظين على معنيين أولى من حملهما على
~~معنى واحد.
# (ه) وفي حديث المولد «فاستقبلوه في الطريق منتقعا لونه» أي متغيرا. يقال:
~~انتقع لونه وامتقع، إذا تغير من خوف أو ألم ونحو ذلك.
# ومنه حديث ابن زمل «فانتقع لون رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سري
~~عنه» .
# (س) وفيه ذكر «النقيعة» وهي طعام يتخذه القادم من السفر.
### | (نقف)
# (ه) في حديث عبد الله بن عمر «1» «واعدد اثني عشر من بني كعب بن ms1518 لؤي، ثم
~~يكون النقف والنقاف» أي القتل والقتال. والنقف: هشم الرأس: أي تهيج الفتن
~~والحروب بعدهم.
# ومنه حديث مسلم بن عقبة المري «لا يكون إلا الوقاف، ثم النقاف، ثم
~~الانصراف» أي المواقفة في الحرب، ثم المناجزة بالسيوف، ثم الانصراف عنها.
~~PageV05P109
# (ه) وفي رجز كعب وابن الأكوع:
# لكن غذاها حنظل نقيف
# أي منقوف، وهو أن جاني الحنظل ينقفها بظفره: أي يضربها، فإن صوتت علم
~~أنها مدركة فاجتناها.
### | (نقق)
# (س) في رجز مسيلمة.
# يا ضفدع نقي كم تنقين
# النقيق: صوت الضفدع، فإذا رجع صوته قيل: نقنق.
# (ه) وفي حديث أم زرع «ودائس ومنق» قال أبو عبيد: هكذا يرويه أصحاب الحديث
~~بكسر النون «1» ، ولا أعرف المنق.
# وقال غيره: إن صحت الرواية فيكون من النقيق: الصوت. تريد أصوات المواشي
~~والأنعام.
# تصفه بكثرة أمواله.
# ومنق: من أنق، إذا صار ذا نقيق، أو دخل في النقيق.
### | (نقل)
# (ه) فيه «كان على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم النقل» هو بفتحتين:
# صغار الحجارة أشباه الأثافي، فعل بمعنى مفعول: أي منقول.
# (ه) وفي حديث أم زرع «لا سمين فينتقل «2» » أي ينقله الناس إلى بيوتهم
~~فيأكلونه.
# (ه) وفي ذكر الشجاج «المنقلة» هي التي تخرج منها صغار العظام، وتنتقل عن
~~أماكنها، وقيل: التي تنقل العظم: أي تكسره.
### | (نقم)
# - في أسماء الله تعالى «المنتقم» هو المبالغ في العقوبة لمن يشاء. وهو
~~مفتعل، من نقم ينقم، إذا بلغت به الكراهة حد السخط.
# (س) ومنه الحديث «أنه ما انتقم لنفسه قط، إلا أن تنتهك محارم الله» أي ما
~~عاقب أحدا على مكروه أتاه من قبله. وقد تكرر في الحديث. يقال: نقم ينقم،
~~ونقم ينقم. ونقم من PageV05P110
# فلان الإحسان، إذا جعله مما يؤديه إلى كفر النعمة.
# (س) ومنه حديث الزكاة «ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله»
~~أي ما ينقم شيئا من منع الزكاة إلا أن يكفر النعمة، فكأن غناه أداه إلى كفر
~~نعمة الله.
# (س) ومنه حديث عمر «فهو كالأرقم، إن يقتل ينقم» أي إن قتله كان له من ms1519
~~ينتقم منه. والأرقم: الحية، كانوا في الجاهلية يزعمون أن الجن تطلب بثأر
~~الجان، وهي الحية الدقيقة، فربما مات قاتله، وربما أصابه خبل.
### | (نقه)
# (س) فيه «قالت أم المنذر: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~علي وهو ناقه» نقه المريض ينقه فهو ناقه، إذا برأ وأفاق، وكان قريب العهد
~~بالمرض لم يرجع إليه كمال صحته وقوته.
# وفيه «فانقه إذا» أي افهم وافقه يقال: نقهت نقهت الحديث، مثل فهمت وفقهت.
### | (نقا)
# (ه) في حديث أم زرع «لا سمين فينتقى» أي ليس له نقى فيستخرج.
# والنقى: المخ. يقال: نقيت العظم ونقوته، وانتقيته.
# ويروى «فينتقل» باللام. وقد تقدم.
# (س) ومنه الحديث «لا تجزئ في الأضاحي الكسير التي لا تنقي» أي التي لا مخ
~~لها، لضعفها وهزالها.
# وحديث أبي وائل «فغبط منها شاة، فإذا هي لا تنقي» .
# ومنه حديث عمرو بن العاص يصف عمر «ونقت له مختها» يعني الدنيا. يصف ما
~~فتح عليه منها.
# وفيه «المدينة كالكير، تنقي خبثها» الرواية المشهورة بالفاء. وقد تقدمت.
~~وقد جاء في رواية بالقاف، فإن كانت مخففة فهو من إخراج المخ: أي تستخرج
~~خبثها، وإن كانت مشددة فهو من التنقية، وهو إفراد الجيد من الرديء.
# ومنه حديث أم زرع «ودائس ومنق» هو بفتح النون الذي ينقي الطعام: أي يخرجه
~~من قشره وتبنه. ويروى بالكسر. وقد تقدم، والفتح أشبه، لاقترانه بالدائس،
~~وهما مختصان بالطعام.
# PageV05P111
# (ه) وفيه «خلق الله جؤجؤ آدم من نقاضرية» أي من رملها. وضرية: موضع
~~معروف، نسب إلى ضرية بنت ربيعة بن نزار. وقيل: هي اسم بئر.
# (ه) وفيه «يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقى» يعني
~~الخبز الحوارى.
# ومنه الحديث «ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه
~~الله حتى قبضه» .
# وفيه «تنقه وتوقه» رواه الطبراني بالنون، وقال: معناه تخير الصديق ثم
~~احذره.
# وقال غيره: «تبقه» بالباء: أي أبق المال ولا تسرف في الإنفاق. وتوق في
~~الاكتساب.
# ويقال: تبق بمعنى استبق، كالتقصي بمعنى الاستقصاء.
### | باب النون مع الكاف ms1520
### | (نكب)
# - في حديث حجة الوداع «فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكبها
~~إلى الناس» أي يميلها إليهم، يريد بذلك أن يشهد الله عليهم. يقال: نكبت
~~الإناء نكبا، ونكبته تنكيبا، إذا أماله وكبه.
# (ه) ومنه حديث سعد «قال يوم الشورى: إني نكبت قرني فأخذت سهمي الفالج» أي
~~كببت كنانتي.
# (ه) وحديث الحجاج «إن أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها» .
# (س) وفي حديث الزكاة «نكبوا عن الطعام» يريد الأكولة وذوات اللبن،
~~ونحوهما: أي أعرضوا عنها ولا تأخذوها في الزكاة، ودعوها لأهلها. فيقال فيه:
~~نكب ونكب.
# ومنه الحديث الآخر «نكب عن ذات الدر» .
# (س) والحديث الآخر «قال لوحشي: تنكب عن وجهي» أي تنح، وأعرض عني.
# (ه) وحديث عمر «نكب عنا ابن أم عبد» أي نحه عنا. وقد نكب عن الطريق، إذا
~~عدل عنه، ونكب غيره.
# PageV05P112
# وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة «فجاءوا يسوق بهم الوليد بن الوليد، وسار
~~ثلاثا على قدميه، وقد نكب بالحرة» أي نالته حجارتها وأصابته.
# ومنه النكبة: وهي ما يصيب الإنسان من الحوادث.
# (س) ومنه الحديث «أنه نكبت إصبعه» أي نالتها الحجارة.
# وفيه «كان إذا خطب بالمصلى تنكب على قوس أو عصا» أي اتكأ عليها. وأصله من
~~تنكب القوس وانتكبها، إذا علقها في منكبه.
# (س) وفي حديث ابن عمر «خياركم ألينكم مناكب في الصلاة» المناكب: جمع
~~منكب، وهو ما بين الكتف والعنق. أراد لزوم السكينة في الصلاة.
# وقيل: أراد ألا يمتنع على من يجيء ليدخل في الصف لضيق المكان، بل يمكنه
~~من ذلك.
# (س) وفي حديث النخعي «كان يتوسط العرفاء والمناكب» المناكب: قوم دون
~~العرفاء، واحدهم: منكب. وقيل: المنكب: رأس العرفاء. وقيل: أعوانه.
# والنكابة: كالعرافة والنقابة.
### | (نكت)
# (س) فيه «بينا هو ينكت إذ انتبه» أي يفكر ويحدث نفسه.
# وأصله من النكت بالحصى، ونكت الأرض بالقضيب، وهو أن يؤثر فيها بطرفه، فعل
~~المفكر المهموم.
# (س) ومنه الحديث «فجعل ينكت بقضيب» أي يضرب الأرض بطرفه.
# (س) وحديث عمر «دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى» أي يضربون به
~~الأرض.
# (ه) وفي حديث أبي هريرة ms1521 «ثم لأنكتن بك الأرض» أي أطرحك على رأسك.
# يقال: طعنه فنكته، إذا ألقاه على رأسه.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «أنه ذرق على رأسه عصفور، فنكته بيده» أي رماه عن
~~رأسه إلى الأرض.
### | 15- 
# النهاية 5
# PageV05P113
# (س) وفي حديث الجمعة «فإذا فيها نكتة سوداء» أي أثر قليل كالنقطة، شبه
~~الوسخ في المرآة والسيف، ونحوهما.
### | (نكث)
# (س) في حديث علي «امرت بقتال الناكثين، والقاسطين، والمارقين» النكث: نقض
~~العهد. والاسم: النكث، بالكسر. وقد نكث ينكث. وأراد بهم أهل وقعة الجمل،
~~لأنهم كانوا بايعوه ثم نقضوا بيعته وقاتلوه، وأراد بالقاسطين أهل الشام،
~~وبالمارقين الخوارج.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه كان يأخذ النكث والنوى من الطريق، فإن مر بدار قوم
~~رمى بهما فيها، وقال: انتفعوا بهذا» النكث، بالكسر: الخيط الخلق من صوف أو
~~شعر أو وبر، سمي به لأنه ينقض ثم يعاد فتله.
### | (نكح)
# - في حديث قيلة «انطلقت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان» أي ذات نكاح، يعني
~~متزوجة، كما يقال: حائض وطاهر وطالق: أي ذات حيض وطهارة وطلاق.
# ولا يقال: ناكحة، إلا إذا أرادوا بناء الإسم من الفعل، فيقال: نكحت فهي
~~ناكحة.
# (س) ومنه حديث سبيعة «ما أنت «1» بناكح حتى تنقضي العدة» .
# وفي حديث معاوية «ولست بنكح طلقة» أي كثير التزويج والطلاق، والمعروف أن
~~يقال: نكحة، ولكن هكذا روي، وفعلة: من أبنية المبالغة لمن يكثر منه الشيء.
### | (نكد)
# (س) في حديث هوازن «ولا درها بماكد، أو ناكد» قال القتيبي:
# إن كان المحفوظ ناكدا، فإنه أراد القليل؛ لأن الناكد الناقة الكثيرة
~~اللبن، فقال: ما درها بغزير. والناكد أيضا: القليلة اللبن. وقيل: هي التي
~~مات ولدها. والماكد قد تقدم.
# وفي قصيد كعب:
# قامت فجاوبها نكد مثاكيل
# النكد: جمع ناكد، وهي التي لا يعيش لها ولد.
### | (نكر)
# (ه) في حديث أبي سفيان «قال: إن محمدا لم يناكر أحدا قط إلا كانت
~~PageV05P114
# معه الأهوال» أي لم يحارب. والمناكرة: المحاربة، لأن كل واحد من
~~المتحاربين يناكر الآخر:
# أي يداهيه ويخادعه.
# والأهوال: المخاوف والشدائد. وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام ms1522 «نصرت
~~بالرعب» .
# (ه) ومنه حديث أبي وائل وذكر أبا موسى فقال: «ما كان أنكره!» أي أدهاه،
~~من النكر، بالضم: وهو الدهاء، والأمر المنكر. ويقال للرجل إذا كان فطنا: ما
~~أشد نكره، بالضم والفتح.
# ومنه حديث معاوية «إني لأكره النكارة في الرجل» يعني الدهاء.
# (ه) وفي حديث بعضهم «1» «كنت لي أشد نكرة» النكرة بالتحريك: الاسم من
~~الإنكار، كالنفقة من الإنفاق.
# وقد تكرر ذكر «الإنكار والمنكر» في الحديث، وهو ضد المعروف. وكل ما قبحه
~~الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر. يقال: أنكر الشيء ينكره إنكارا، فهو منكر،
~~ونكره ينكره نكرا، فهو منكور، واستنكره فهو مستنكر. والنكير: الإنكار.
# والإنكار: الجحود. ومنكر ونكير: اسما الملكين، مفعل وفعيل.
### | (نكس)
# - في حديث أبي هريرة «تعس عبد الدينار وانتكس» أي انقلب على رأسه. وهو
~~دعاء عليه بالخيبة؛ لأن من انتكس في أمره فقد خاب وخسر.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «قيل له: إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا، فقال: ذلك
~~منكوس القلب» قيل: هو أن يبدأ من آخر السورة حتى يقرأها إلى أولها. وقيل:
~~هو أن يبدأ من آخر القرآن، فيقرأ السور ثم يرتفع إلى البقرة «2» .
# (س) وفي حديث جعفر الصادق «لا يحبنا ذو رحم منكوسة» قيل: هو المأبون؛
~~لإنقلاب شهوته إلى دبره.
# (س) وفي حديث الشعبي «قال في السقط: إذا نكس في الخلق الرابع عتقت به
~~PageV05P115
# الأمة، وانقضت به عدة الحرة» أي إذا قلب ورد في الخلق الرابع، وهو
~~المضغة؛ لأنه أولا تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة.
# وفي قصيد كعب:
# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف
# الأنكاس: جمع نكس، بالكسر، وهو الرجل الضعيف.
### | (نكش)
# (ه) في حديث علي «ذكره رجل فقال: عنده شجاعة ما تنكش» أي ما تستخرج ولا
~~تنزف؛ لأنها بعيدة الغاية، يقال: هذه بئر ما تنكش: أي ما تنزح.
### | (نكص)
# - في حديث علي وصفين «قدم للوثبة يدا، وأخر للنكوص رجلا» النكوص: الرجوع
~~إلى وراء، وهو القهقرى. نكص ينكص فهو ناكص. وقد تكرر في الحديث.
### | (نكف)
# (ه) فيه «أنه سئل عن قول: سبحان الله، فقال: ms1523 إنكاف الله من كل سوء» أي
~~تنزيهه وتقديسه. يقال: نكفت «1» من الشيء واستنكفت منه: أي أنفت منه.
# وأنكفته: أي نزهته عما يستنكف.
# (ه) وفي حديث علي «جعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه وانتكف العرق عن
~~جبينه» أي مسحه ونحاه. يقال: نكفت الدمع وانتكفته، إذا نحيته بإصبعك من
~~خدك.
# (ه) وفي حديث حنين «قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف» أي لا يحصى ولا يبلغ
~~آخره. وقيل: لا ينقطع آخره، كأنه من نكف الدمع.
### | (نكل)
# (ه) فيه «إن الله يحب النكل على النكل، قيل: وما ذاك؟ قال:
# الرجل القوي المجرب المبدىء المعيد، على الفرس القوي المجرب» النكل
~~بالتحريك: من التنكيل، وهو المنع والتنحية عما يريد. يقال: رجل نكل ونكل،
~~كشبه وشبه: أي ينكل به أعداؤه. وقد نكل «2» عن الأمر ينكل، ونكل ينكل، إذا
~~امتنع. PageV05P116
# ومنه النكول في اليمين، وهو الإمتناع منها، وترك الإقدام عليها.
# [ه] ومنه الحديث «مضر صخرة الله التي لا تنكل» أي لا تدفع عما سلطت عليه
~~لثبوتها في الأرض. يقال: أنكلت الرجل عن حاجته، إذا دفعته عنها.
# (س) وفى حديث ما عز «لأنكلنه عنهن» أي لأمنعنه.
# (ه) وفي حديث علي «غير «1» نكل في قدم» أي بغير جبن وإحجام في الإقدام.
# وفي حديث وصال الصوم «لو تأخر لزدتكم، كالتنكيل لهم» أي عقوبة لهم. وقد
~~نكل به تنكيلا، ونكل به، إذا جعله عبرة لغيره. والنكال: العقوبة التي تنكل
~~الناس عن فعل ما جعلت له جزاء.
# وفيه «يؤتى بقوم في النكول» يعني القيود، الواحد: نكل، بالكسر، ويجمع
~~أيضا على أنكال؛ لأنها ينكل بها: أي يمنع.
### | (نكه)
# (س) في حديث شارب الخمر «استنكهوه» أي شموا نكهته ورائحة فمه، هل شرب
~~الخمر أم لا؟
# وفيه «أخاف أن تنكه قلوبكم» هكذا جاء في رواية. والمعروف «أن تنكره» قال
~~بعضهم: إن الهاء بدل من همزة: نكأت الجرح، إذا قشرته، يريد أخاف أن تنكأ
~~قلوبكم، وتوغر صدوركم، فقلب الهمزة.
### | (نكا)
# (س) فيه «أو ينكي لك عدوا» يقال: نكيت في العدو أنكي نكاية فأنا ناك، إذا
~~أكثرت ms1524 فيهم الجراح والقتل، فوهنوا لذلك، وقد يهمز لغة فيه. يقال:
# نكأت القرحة أنكؤها، إذا قشرتها.
### | باب النون مع الميم
### | (نمر)
# (س) فيه «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار» وفي رواية
~~«النمور» أي جلود النمور، وهي السباع المعروفة، واحدها: نمر. إنما نهى عن
~~استعمالها لما فيها PageV05P117
# من الزينة والخيلاء، ولأنه زي الأعاجم، أو لأن شعره لا يقبل الدباغ عند
~~أحد الأئمة إذا كان غير ذكي ولعل أكثر ما كانوا يأخذون جلود النمور إذا
~~ماتت، لأن اصطيادها عسير.
# (س) ومنه حديث أبي أيوب «أنه أتي بدابة سرجها نمور، فنزع الصفة» يعني
~~[الميثرة، فقيل «1» : الجديات نمور، يعني] «2» البداد. فقال: إنما ينهى عن
~~الصفة» .
# وفي حديث الحديبية «قد لبسوا لك جلود النمور» هو كناية عن شدة الحقد
~~والغضب، تشبيها بأخلاق النمر وشراسته.
# (ه) وفيه «فجاءه قوم مجتابي «3» النمار» كل شملة مخططة من مآزر الأعراب
~~فهي نمرة، وجمعها: نمار، كأنها أخذت من لون النمر؛ لما فيها من السواد
~~والبياض. وهي من الصفات الغالبة، أراد أنه جاءه قوم لابسي أزر مخططة من
~~صوف.
# (ه) ومنه حديث مصعب بن عمير «أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~نمرة» .
# وحديث خباب «لكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء» وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث، مفردة ومجموعة.
# وفي حديث الحج «حتى أتى نمرة» هو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم بعرفات.
# وفي حديث أبي ذر «الحمد لله الذي أطعمنا الخمير وسقانا النمير» الماء
~~النمير:
# الناجع في الري.
# ومنه حديث معاوية «خبز خمير وماء نمير» .
### | (نمرق)
# (س) فيه «اشتريت نمرقة» أي وسادة، وهي بضم النون والراء وبكسرهما، وبغير
~~هاء، وجمعها: نمارق.
# ومنه حديث هند يوم أحد:
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق. PageV05P118
### | (نمس)
# (ه) في حديث المبعث «إنه ليأتيه الناموس الأكبر» الناموس:
# صاحب سر الملك.
# [وهو خاصه الذي يطلعه على ما يطويه عن غيره من سرائره] «1» .
# وقيل: الناموس: صاحب سر الخير، والجاسوس: صاحب سر الشر، وأراد به جبريل
~~عليه السلام، لأن الله تعالى خصه بالوحي والغيب ms1525 اللذين لا يطلع عليهما
~~غيره.
# ومنه حديث ورقة «لئن كان ما تقولين حقا ليأتيه «2» الناموس الذي كان يأتي
~~موسى عليه السلام» .
# (س) وفي حديث سعد «أسد في ناموسته» الناموس: مكمن الصياد، فشبه به موضع
~~الأسد. والناموس: المكر والخداع. والتنميس: التلبيس.
### | (نمش)
# (س) فيه «فعرفنا نمش أيديهم في العذوق» النمش، بفتح الميم وسكونها:
# الأثر: أي أثر أيديهم فيها. وأصل النمش: نقط بيض وسود في اللون. وثور
~~نمش، بكسر الميم.
### | (نمص)
# (ه) فيه «أنه لعن النامصة والمتنمصة» النامصة: التي تنتف الشعر من وجهها.
# والمتنمصة: التي تأمر من يفعل بها ذلك.
# وبعضهم يرويه «المنتمصة» بتقديم النون على التاء. ومنه قيل للمنقاش:
~~منماص.
### | (نمط)
# (ه) في حديث علي «خير هذه الأمة النمط الأوسط» النمط: الطريقة من
~~الطرائق، والضرب من الضروب. يقال: ليس هذا من ذلك النمط: أي من ذلك الضرب.
~~والنمط:
# الجماعة من الناس أمرهم واحد. كره علي الغلو والتقصير في الدين.
# وفي حديث ابن عمر «أنه كان يجلل بدنه الأنماط» هي ضرب من البسط له خمل
~~رقيق، واحدها: نمط. PageV05P119
# ومنه حديث جابر «وأنى لنا أنماط؟» .
### | (نمل)
# - فيه «لا رقية إلا في ثلاث: النملة والحمة والنفس» النملة: قروح تخرج في
~~الجنب.
# (س ه) ومنه الحديث «قال للشفاء: علمي حفصة رقية النملة» قيل: إن هذا من
~~لغز الكلام ومزاحه، كقوله للعجوز: «لا تدخل العجز الجنة» وذلك أن رقية
~~النملة شيء كانت تستعمله النساء، يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا
~~ينفع.
# ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال: العروس تحتفل وتختضب وتكتحل،
~~وكل شيء تفتعل، غير ألا تعصي الرجل.
# ويروى عوض تحتفل «تنتعل» ، وعوض تختضب «تقتال» ، فأراد صلى الله عليه
~~وسلم بهذا المقال تأنيب حفصة؛ لأنه ألقى إليها سرا فأفشته.
# (ه) وفيه «أنه نهي عن قتل أربع من الدواب، منها النملة» قيل: إنما نهى
~~عنها لأنها قليلة الأذى. وقيل: أراد نوعا منه خاصا، وهو الكبار ذوات الأرجل
~~الطوال. قال الحربي:
# النمل «1» : ما كان له»
# قوائم، فأما الصغار فهو «3» الذر.
# (س) وفيه «نمل ms1526 بالأصابع» أي كثير العبث بها. يقال: رجل نمل الأصابع:
# أي خفيفها في العمل.
### | (نمم)
# - قد تكرر فيه ذكر «النميمة» وهي نقل الحديث من قوم إلى قوم، على جهة
~~الإفساد والشر. وقد نم الحديث ينمه وينمه
### | نما 
# فهو نمام، والاسم النميمة، ونم الحديث، إذا ظهر، فهو متعد ولازم.
### | (نمنم)
# (س) في حديث سويد بن غفلة «4» «أنه أتي بناقة منمنمة» أي سمينة ملتفة.
# والنبت المنمنم: الملتف المجتمع. PageV05P120
### | (نما)
# (ه) فيه «ليس بالكاذب من أصلح بين الناس، فقال خيرا أو نمى خيرا» يقال:
~~نميت الحديث أنميه، إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير، فإذا بلغته على
~~وجه الإفساد والنميمة، قلت: نميته، بالتشديد. هكذا قال أبو عبيد وابن قتيبة
~~وغيرهما من العلماء.
# وقال الحربي: نمى مشددة. وأكثر المحدثين يقولونها مخففة. وهذا لا يجوز،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن. ومن خفف لزمه أن يقول: خير،
~~بالرفع. وهذا ليس بشيء، فإنه ينتصب بنمى، كما انتصب بقال، وكلاهما على زعمه
~~لازمان، وإنما نمى متعد. يقال:
# نميت الحديث: أي رفعته وأبلغته.
# [ه] وفيه «لا تمثلوا بنامية الله» النامية: الخلق، من نمى الشيء ينمى
~~وينمو، إذا زاد وارتفع.
# (س) ومنه الحديث «ينمى صعدا» أي يرتفع ويزيد صعودا.
# (ه) ومنه الحديث «أن رجلا أراد الخروج إلى تبوك، فقالت له أمه، أو
~~امرأته:
# كيف بالودي؟ فقال: الغزو أنمى للودي» أي ينميه الله للغازي، ويحسن خلافته
~~عليه.
# ومنه حديث معاوية «لبعت الفانية واشتريت النامية» أي لبعت الهرمة من
~~الإبل، واشتريت الفتية منها.
# (ه) وفيه «كل ما أصميت ودع ما أنميت» الإنماء: أن ترمي الصيد فيغيب عنك
~~فيموت ولا تراه. يقال: أنميت الرمية فنمت تنمي، إذا غابت ثم ماتت. وإنما
~~نهى عنها، لأنك لا تدري هل ماتت برميك أو بشيء غيره.
# وفيه «من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه» أي انتسب إليهم
~~ومال، وصار معروفا بهم. يقال: نميت الرجل إلى أبيه نميا: نسبته إليه،
~~وانتمى هو.
# (ه) وفي حديث ابن عبد العزيز «أنه طلب من امرأته ms1527 نمية أو نمامى، ليشتري
~~به عنبا، فلم يجدها» النمية: الفلس، وجمعها: نمامى، كذرية وذراري.
# قال الجوهري: النمي «1» : الفلس، بالرومية. وقيل «2» : الدرهم الذي فيه
~~رصاص أو نحاس، الواحدة: نمية. PageV05P121
### | باب النون مع الواو
### | (نوأ)
# (ه) فيه «ثلاث من أمر الجاهلية: الطعن في الأنساب، والنياحة، والأنواء»
~~قد تكرر ذكر «النوء والأنواء» في الحديث.
# ومنه الحديث «مطرنا بنوء كذا» .
# وحديث عمر «كم بقي من نوء الثريا» والأنواء: هي ثمان وعشرون منزلة، ينزل
~~القمر كل ليلة في منزلة منها. ومنه قوله تعالى والقمر قدرناه منازل ويسقط
~~في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر، وتطلع أخرى مقابلها ذلك
~~الوقت في الشرق، فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة. وكانت العرب تزعم أن مع
~~سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر، وينسبونه إليها، فيقولون:
# مطرنا بنوء كذا.
# وإنما سمي نوءا؛ لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق،
~~ينوء نوءا: أي نهض وطلع.
# وقيل: أراد بالنوء الغروب، وهو من الأضداد.
# قال أبو عبيد: لم نسمع في النوء أنه السقوط إلا في هذا الموضع.
# وإنما غلظ النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الأنواء لأن العرب كانت تنسب
~~المطر إليها. فأما من جعل المطر من فعل الله تعالى، وأراد بقوله: «مطرنا
~~بنوء كذا» أي في وقت كذا، وهو هذا النوء الفلاني، فإن ذلك جائز: أي إن الله
~~قد أجرى العادة أن يأتي المطر في هذه الأوقات.
# (س) وفي حديث عثمان «أنه قال للمرأة التي ملكت أمرها فطلقت زوجها، فقالت:
# أنت طالق، فقال عثمان: إن الله خطأ نوءها، ألا طلقت نفسها؟» قيل: هو دعاء
~~عليها، كما يقال:
# لا سقاه الله الغيث، وأراد بالنوء الذي يجيء فيه المطر.
# قال الحربي: وهذا لا يشبه الدعاء، إنما هو خبر. والذي يشبه أن يكون دعاء:
# حديث ابن عباس «خطأ الله نوءها» والمعنى فيهما: لو طلقت نفسها لوقع
~~الطلاق.
# PageV05P122
# فحيث طلقت زوجها لم يقع، فكانت كمن يخطئه النوء فلا يمطر.
# (س) وفي حديث الذي قتل تسعا وتسعين نفسا «فناء بصدره» أي نهض. ms1528 ويحتمل أنه
~~بمعنى نأى: أي بعد. يقال: ناء ونأى بمعنى.
# (س) ومنه الحديث «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على من ناوأهم» أي ناهضهم
~~وعاداهم. يقال: ناوأت الرجل نواء ومناوأة، إذا عاديته. وأصله من ناء إليك
~~ونؤت إليه، إذا نهضتما.
# (ه) ومنه حديث الخيل «ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام» أي
~~معاداة لهم.
### | (نوب)
# (س) في حديث خيبر «قسمها نصفين: نصفا لنوائبه وحاجاته، ونصفا بين
~~المسلمين» النوائب: جمع نائبة، وهي ما ينوب الإنسان: أي ينزل به من المهمات
~~والحوادث. وقد نابه ينوبه نوبا، وانتابه، إذا قصده مرة بعد مرة.
# ومنه حديث الدعاء «يا أرحم من انتابه المسترحمون» .
# وحديث صلاة الجمعة «كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم» .
# (س) ومنه الحديث «احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة» أي الأضياف
~~الذين ينوبونهم.
# وفي حديث الدعاء «وإليك أنبت» الإنابة: الرجوع إلى الله بالتوبة يقال:
~~أناب ينيب إنابة فهو منيب، إذا أقبل ورجع. وقد تكرر في الحديث.
### | (نوت)
# - في حديث علي «كأنه قلع داري عنجه نوتيه» النوتى: الملاح الذي يدبر
~~السفينة في البحر. وقد نات ينوت نوتا، إذا تمايل من النعاس، كأن النوتى:
~~الملاح الذي يدبر السفينة في البحر. وقد نات ينوت نوتا، إذا تمايل من
~~النعاس، كأن النوتي يميل السفينة من جانب إلى جانب.
# (س) ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالى: ترى أعينهم تفيض من الدمع أنهم
~~كانوا نواتين» أي ملاحين. تفسيره في الحديث.
### | (نوح)
# (س) في حديث ابن سلام «لقد قلت القول العظيم يوم القيامة، في الخليفة
# PageV05P123
# من بعد نوح» قيل: أراد بنوح عمر، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استشار أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في أسارى بدر، فأشار عليه أبو بكر
~~بالمن عليهم، وأشار عليه عمر بقتلهم، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أبي بكر وقال: «إن إبراهيم كان ألين في الله من الدهن باللبن «1» » وأقبل
~~على عمر فقال: «إن نوحا كان أشد في الله من الحجر» فشبه أبا بكر بإبراهيم
~~حين قال «فمن تبعني فإنه ms1529 مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم» وشبه عمر بنوح، حين
~~قال: «لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا» .
# وأراد ابن سلام أن عثمان خليفة عمر الذي شبه بنوح، وأراد بيوم القيامة
~~يوم الجمعة، لأن ذلك القول كان فيه.
# وعن كعب أنه رأى رجلا يظلم رجلا يوم الجمعة، فقال: ويحك، تظلم رجلا يوم
~~القيامة! والقيامة تقوم يوم الجمعة. وقيل: أراد أن هذا القول جزاؤه عظيم
~~يوم القيامة.
### | (نود)
# (س) فيه «لا تكونوا مثل اليهود، إذا نشروا التوراة نادوا» يقال: ناد
~~ينود، إذا حرك رأسه وأكتافه. وناد من النعاس نودا، إذا تمايل.
### | (نور)
# - في أسماء الله تعالى «النور» هو الذي يبصر بنوره ذو العماية، ويرشد
~~بهداه ذو الغواية. وقيل: هو الظاهر الذي به كل ظهور. فالظاهر في نفسه
~~المظهر لغيره يسمى نورا.
# وفي حديث أبي ذر «قال له ابن شقيق: لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كنت أسأله: هل رأيت ربك؟ فقال: قد سألته، فقال: نور أنى أراه؟» أي هو نور
~~كيف أراه «2» .
# سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: ما زلت «3» منكرا له، وما أدري ما
~~وجهه.
# وقال ابن خزيمة: في القلب من صحة هذا الخبر شيء، فإن ابن شقيق لم يكن
~~يثبت أباذر.
# وقال بعض أهل العلم: النور جسم وعرض، والباري جل وعز ليس بجسم ولا عرض،
~~وإنما PageV05P124
# المراد أن حجابه النور. وكذا روي في حديث أبي موسى. والمعنى: كيف أراه
~~وحجابه النور: أي إن النور يمنع من رؤيته.
# وفي حديث الدعاء «اللهم اجعل في قلبي نورا» وباقي أعضائه «1» . أراد ضياء
~~الحق وبيانه، كأنه قال: اللهم استعمل هذه الأعضاء مني في الحق. واجعل تصرفي
~~وتقلبي فيها على سبيل الصواب والخير.
# (ه) وفي صفته صلى الله عليه وسلم «أنور المتجرد» أي نير لون الجسم. يقال
~~للحسن المشرق اللون: أنور، وهو أفعل من النور. يقال: نار فهو نير، وأنار
~~فهو منير.
# وفي حديث مواقيت الصلاة «أنه نور بالفجر» أي صلاها وقد استنار الأفق
~~كثيرا.
# (ه) وفي حديث علي «نائرات ms1530 الأحكام، ومنيرات الإسلام» النائرات: الواضحات
~~البينات، والمنيرات كذلك. فالأولى من نار، والثانية من أنار، وأنار لازم
~~ومتعد.
# (ه) ومنه الحديث «فرض عمر للجد ثم أنارها زيد بن ثابت» أي أوضحها وبينها.
# (ه) وفيه «لا تستضيئوا بنار المشركين» أراد بالنار هاهنا «2» الرأي: أي
~~لا تشاوروهم.
# فجعل الرأي مثلا للضوء عند الحيرة.
# (ه) وفيه «أنا برىء من كل مسلم مع مشرك، قيل: لم يا رسول الله؟ قال: لا
~~تراأى ناراهما» أي لا تجتمعان بحيث تكون نار أحدهما مقابل نار الآخر.
# وقيل: هو من سمة الإبل بالنار. وقد تقدم مشروحا في حرف الراء.
# (ه) ومنه حديث صعصعة بن ناجية جد الفرزدق «قال: وما ناراهما «3» ؟» أي ما
~~سمتهما التي وسمتا بها، يعني ناقتيه الضالتين، فسميت السمة نارا لأنها تكوى
~~بالنار، والسمة: العلامة.
# (س) وفيه «الناس شركاء في ثلاثة: الماء والكلأ والنار» أراد: ليس لصاحب
~~النار PageV05P125
# أن يمنع من أراد أن يستضيء منها أو يقتبس.
# وقيل: أراد بالنار الحجارة التي توري النار: أي لا يمنع أحد أن يأخذ
~~منها.
# وفي حديث الإزار «وما كان أسفل من ذلك فهو في النار» معناه أن ما دون
~~الكعبين من قدم صاحب الإزار المسبل في النار، عقوبة له على فعله.
# وقيل: معناه أن صنيعه ذلك وفعله في النار: أي إنه معدود محسوب من أفعال
~~أهل النار.
# وفيه «أنه قال لعشرة أنفس فيهم سمرة: آخركم يموت في النار» فكان سمرة آخر
~~العشرة موتا. قيل: إن سمرة أصابه كزاز شديد، فكان لا يكاد يدفأ، فأمر بقدر
~~عظيمة فملئت ماء، وأوقد تحتها، واتخذ فوقها مجلسا، وكان يصعد إليه بخارها
~~فيدفئه، فبينا هو كذلك خسفت به فحصل في النار، فذلك الذي قال له. والله
~~أعلم.
# (س) وفي حديث أبي هريرة «العجماء جبار، والنار جبار» قيل: هي النار
~~يوقدها الرجل في ملكه، فتطيرها الريح إلى مال غيره فيحترق ولا يملك ردها،
~~فتكون هدرا.
# وقيل: الحديث غلط فيه عبد الرزاق، وقد تابعه عبد الملك الصنعاني.
# وقيل: هو تصحيف «البئر» ، فإن أهل اليمن يميلون النار فتنكسر ms1531 النون،
~~فسمعه بعضهم على الإمالة فكتبه بالياء فقرأوه مصحفا بالباء.
# والبئر هي التي يحفرها الرجل في ملكه أو في موات، فيقع فيها إنسان فيهلك،
~~فهو هدر.
# قال الخطابي: لم أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون: غلط فيه عبد الرزاق حتى
~~وجدته لأبي داود «1» من طريق أخرى.
# وفيه «فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا» هذا تفخيم لأمر البحر وتعظيم
~~لشأنه، وأن الآفة تسرع إلى راكبه في غالب الأمر، كما يسرع الهلاك من النار
~~لمن لابسها ودنا منها.
# وفي حديث سجن جهنم «فتعلوهم نار الأنيار» لم أجده مشروحا، ولكن هكذا
~~يروى، فإن صحت الرواية فيحتمل أن يكون معناه نار النيران، فجمع النار على
~~أنيار، وأصلها: أنوار، لأنها PageV05P126
# من الواو، كما جاء في ريح وعيد: أرياح وأعياد، من الواو. والله أعلم.
# (س) وفيه «كانت بينهم نائرة» أي فتنة حادثه وعداوة. ونار الحرب ونائرتها:
# شرها وهيجها.
# (س) وفي صفة ناقة صالح عليه السلام «هي أنور من أن تحلب» أي أنفر.
~~والنوار:
# النفار. ونرته وأنرته: نفرته. وامرأة نوار: نافرة عن الشر والقبيح.
# (ه) وفي حديث خزيمة «لما نزل تحت الشجرة أنورت» أي حسنت خضرتها، من
~~الإنارة.
# وقيل: إنها أطلعت نورها، وهو زهرها. يقال: نورت الشجرة وأنارت. فأما
~~أنورت فعلى الأصل.
# (ه) وفيه «لعن الله من غير منار الأرض» المنار: جمع منارة، وهي العلامة
~~تجعل بين الحدين. ومنار الحرم: أعلامه التي ضربها الخليل عليه السلام على
~~أقطاره ونواحيه.
# والميم زائدة.
# ومنه حديث أبي هريرة «إن للإسلام صوى ومنارا» أي علامات وشرائع يعرف بها.
### | (نوز)
# (ه) في حديث عمر «أتاه رجل من مزينة عام الرمادة يشكو إليه سوء الحال،
~~فأعطاه ثلاثة أنياب وقال: سر، فإذا قدمت فانحر ناقة، ولا تكثر في أول ما
~~تطعمهم ونوز» قال شمر: قال القعنبي: أي قلل. قال: ولم أسمعها إلا له. وهو
~~ثقة.
### | (نوس)
# (ه) في حديث أم زرع «أناس من حلي أذني» كل شيء يتحرك متدليا فقد ناس ينوس
~~نوسا، وأناسه غيره، تريد أنه حلاها قرطة وشنوفا تنوس بأذنيها.
# وفي حديث ms1532 عمر «مر عليه رجل وعليه إزار يجره، فقطع ما فوق الكعبين، فكأني
~~أنظر إلى الخيوط نائسة على كعبيه» أي متدلية متحركة.
# (ه) ومنه حديث العباس «وضفيرتاه تنوسان على رأسه» .
# (س) وفي حديث ابن عمر «دخلت على حفصة ونوساتها تنطف» أي ذوائبها تقطر
~~ماء. فسمى الذوائب نوسات؛ لأنها تتحرك كثيرا.
# PageV05P127
### | (نوش)
# (س) فيه «يقول الله: يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي» التنويش:
# للدعوة: الوعد وتقدمته. قاله أبو موسى.
# وفي حديث علي، وسئل عن الوصية فقال: «الوصية نوش بالمعروف» أي يتناول
~~الموصي الموصى له بشيء، من غير أن يجحف بماله. وقد ناشه ينوشه نوشا، إذا
~~تناوله وأخذه.
# ومنه حديث قتيلة أخت النضر بن الحارث:
# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقق
# أي تتناوله وتأخذه.
# (س) ومنه حديث قيس بن عاصم «كنت أناوشهم وأهاوشهم في الجاهلية» أي
~~أقاتلهم.
# والمناوشة في القتال: تداني الفريقين، وأخذ بعضهم بعضا.
# وحديث عبد الملك «لما أراد الخروج إلى مصعب بن الزبير ناشت به امرأته
~~وبكت فبكت جواريها» أي تعلقت به.
# وفي حديث عائشة تصف أباها «فانتاش الدين بنعشه» أي استدركه واستنقذه
~~وتناوله، وأخذه من مهواته، وقد يهمز، من النئيش وهو حركة في إبطاء. يقال:
~~نأشت الأمر أنأشه نأشا فانتأش. والأول الوجه
### | (نوط)
# (ه) فيه «أهدوا له نوطا من تعضوض» النوط: الجلة الصغيرة التي يكون فيها
~~التمر.
# ومنه حديث وفد عبد القيس «أطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك» .
# (ه) وفيه «اجعل لنا ذات أنواط» هي اسم شجرة بعينها كانت للمشركين ينوطون
~~بها سلاحهم: أي يعلقونه بها، ويعكفون حولها، فسألوه أن يجعل لهم مثلها،
~~فنهاهم عن ذلك.
# وأنواط: جمع نوط، وهو مصدر سمي به المنوط.
# (س) ومنه حديث عمر «أنه أتي بمال كثير، فقال: إني لأحسبكم قد أهلكتم
~~الناس، فقالوا: والله ما أخذناه إلا عفوا، بلا سوط ولا نوط» أي بلا ضرب ولا
~~تعليق.
# ومنه حديث علي «المتعلق بها كالنوط المذبذب» أراد ما يناط برحل الراكب من
# PageV05P128
# قعب أو غيره، فهو أبدا يتحرك.
# (س) وفيه «أرى ms1533 الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» أي علق، يقال: نطت هذا الأمر به أنوطه، وقد نيط به فهو منوط.
# وفيه «بعير له قد نيط» يقال: نيط الجمل، فهو منوط، إذا أصابه النوط، وهي
~~غدة تصيبه في بطنه فتقتله.
### | (نوق)
# (ه) فيه «أن رجلا سار معه على جمل قد نوقه وخيسه» المنوق: المذلل، وهو من
~~لفظ الناقة، كأنه أذهب شدة ذكورته، وجعله كالناقة المروضة المنقادة.
# ومنه حديث عمران بن حصين «وهي ناقة منوقة» .
# (س) وفي حديث أبي هريرة «فوجد أينقه» الأينق: جمع قلة لناقة، وأصله:
~~أنوق، فقلب وأبدل واوه ياء.
# وقيل: هو على حذف العين وزيادة الياء عوضا عنها، فوزنه على الأول: أعفل؛
~~لأنه قدم العين، وعلى الثاني: أيفل؛ لأنه حذف العين.
### | (نوك)
# (س) في حديث الضحاك «إن قصاصكم نوكى» أي حمقى، جمع أنوك.
# والنوك بالضم: الحمق.
### | (نول)
# [ه] في حديث موسى والخضر عليهما السلام «حملوهما في السفينة بغير نول» أي
~~بغير أجر ولا جعل، وهو مصدر ناله ينوله، إذا أعطاه.
# ومنه الحديث «ما نول امرىء مسلم أن يقول غير الصواب، أو أن يقول ما لا
~~يعلم» أي ما ينبغي له وما حظه أن يقول.
# ومنه قولهم «ما نولك أن تفعل كذا» .
### | (نوم)
# (س) فيه «أنزلت عليك كتابا تقرؤه نائما ويقظان» أي تقرؤه حفظا في كل حال
~~عن قلبك.
# وقد تقدم مبسوطا في حرف الغين مع السين.
# (س) وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه «صل قائما، فإن لم تستطع
~~فقاعدا، (17- النهاية 5)
# PageV05P129
# فإن لم تستطع فنائما» أراد به الإضطجاع. ويدل عليه الحديث الآخر «فإن لم
~~تستطع فعلى جنب» .
# وقيل: نائما: تصحيف، وإنما أراد قائما. أي بالإشارة، كالصلاة عند التحام
~~القتال، وعلى ظهر الدابة.
# وفي حديثه الآخر «من صلى نائما فله نصف أجر القاعد» قال الخطابي «1» : لا
~~أعلم أني سمعت صلاة النائم إلا في هذا الحديث، ولا أحفظ عن أحد من أهل
~~العلم أنه رخص في صلاة التطوع نائما، كما رخص فيها قاعدا، فإن ms1534 صحت هذه
~~الرواية، ولم يكن أحد الرواة أدرجه في الحديث، وقاسه على صلاة القاعد وصلاة
~~المريض إذا لم يقدر على القعود، فتكون صلاة المتطوع القادر نائما جائزة،
~~والله أعلم.
# هكذا قال في «معالم السنن» . وعاد قال في «أعلام السنة» : كنت تأولت هذا
~~الحديث في كتاب «المعالم» على أن المراد به صلاة التطوع، إلا أن قوله
~~«نائما» يفسد هذا التأويل، لأن المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد،
~~فرأيت الآن أن المراد به المريض المفترض الذي يمكنه أن يتحامل فيقعد مع
~~مشقة، فجعل أجره ضعف أجره إذا صلى نائما، ترغيبا له في القعود مع جواز
~~صلاته نائما، وكذلك جعل صلاته إذا تحامل وقام مع مشقة ضعف صلاته إذا صلى
~~قاعدا مع الجواز. والله أعلم.
# وفي حديث بلال والأذان «عد وقل: ألا إن العبد نام، ألا إن العبد نام»
~~أراد بالنوم الغفلة عن وقت الأذان. يقال: نام فلان عن حاجتي، إذا غفل عنها
~~ولم يقم بها.
# وقيل: معناه أنه قد عاد لنومه، إذا كان عليه بعد وقت من الليل، فأراد أن
~~يعلم الناس بذلك، لئلا ينزعجوا من نومهم بسماع أذانه.
# (س) وفي حديث سلمة «فنوموا» هو مبالغة في ناموا.
# وفي حديث حذيفة وغزوة الخندق «فلما أصبحت قال: قم يا نومان» هو الكثير
~~النوم وأكثر ما يستعمل في النداء.
# ومنه حديث عبد الله بن جعفر «قال للحسين ورأى ناقته قائمة على زمامها
~~بالعرج، وكان مريضا: PageV05P130
# أيها النوم. وظن أنه نائم، وإذا هو مثبت وجعا» أراد أيها النائم، فوضع
~~المصدر موضعه، كما يقال:
# رجل صوم: أي صائم.
# (ه) وفي حديث علي «أنه ذكر آخر الزمان والفتن، ثم قال: خير أهل ذلك
~~الزمان كل مؤمن نومة» النومة، بوزن الهمزة: الخامل الذكر الذي لا يؤبه له.
# وقيل: الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر وأهله.
# وقيل: النومة بالتحريك: الكثير النوم. وأما الخامل الذي لا يؤبه له، فهو
~~بالتسكين.
# ومن الأول:
# (ه) حديث ابن عباس «أنه قال لعلي: ما النومة؟ قال: الذي يسكت في الفتنة،
~~فلا يبدو ms1535 منه شيء» .
# (ه) وفي حديث علي «دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على
~~المنامة» هي هاهنا الدكان التي ينام عليها، وفي غير هذا هي القطيفة، والميم
~~الأولى زائدة.
# وفي حديث غزوة الفتح «فما أشرف لهم يومئذ أحد إلا أناموه» أي قتلوه.
~~يقال: نامت الشاة وغيرها، إذا ماتت، والنائمة: الميتة.
# (ه) ومنه حديث علي «حث على قتال الخوارج فقال: إذا رأيتموهم فأنيموهم» .
### | (نون)
# (ه) في حديث موسى والخضر عليهما السلام «خذ نونا ميتا» أي حوتا، وجمعه:
~~نينان، وأصله: نونان، فقلبت الواو ياء، لكسرة النون.
# ومنه حديث إدام أهل الجنة «هو بالام والنون» .
# وحديث علي «يعلم اختلاف النينان في البحار الغامرات» .
# (ه) وفي حديث عثمان «أنه رأى صبيا مليحا، فقال: دسموا نونته؛ كي لا تصيبه
~~العين» أي سودوها. وهي النقرة التي تكون في الذقن.
### | (نوه)
# (س) في حديث الزبير «أنه نوه به علي» أي شهره وعرفه.
### | (نوا)
# (ه) في حديث عبد الرحمن بن عوف «تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من ذهب»
~~النواة: اسم لخمسة دراهم، كما قيل للأربعين: أوقية، وللعشرين: نش.
# PageV05P131
# وقيل: أراد قدر نواة من ذهب كان قيمتها خمسة دراهم، ولم يكن ثم ذهب.
~~وأنكره أبو عبيد.
# قال الأزهري: لفظ الحديث يدل على أنه تزوج المرأة على ذهب قيمته خمسة
~~دراهم، ألا تراه:
# قال «نواة من ذهب» ولست أدري لم أنكره أبو عبيد.
# والنواة في الأصل: عجمة التمرة.
# ومنه حديثه الآخر «أنه أودع المطعم بن عدي جبجبة فيها نوى من ذهب» أي قطع
~~من ذهب كالنوى، وزن القطعة خمسة دراهم.
# (س) وفي حديث عمر «أنه لقط نويات من الطريق، فأمسكها بيده، حتى مر بدار
~~قوم فألقاها فيها وقال: تأكله داجنتهم» هي جمع قلة لنواة التمرة. والنوى:
# جمع كثرة.
# (ه) وفي حديث علي وحمزة:
# ألا يا حمز للشرف النواء
# النواء: السمان. وقد نوت الناقة تنوي فهي ناوية.
# وفي حديث الخيل «ورجل ربطها رياء ونواء» أي معاداة لأهل الإسلام.
# وأصلها الهمز «1» ، وقد تقدمت.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «ومن ms1536 ينو الدنيا تعجزه» أي من يسع لها يخب. يقال:
# نويت الشيء، إذا جددت في طلبه. والنوى: البعد.
# (ه) وفي حديث عروة في المرأة البدوية يتوفى «2» عنها زوجها «أنها تنتوي
~~حيث انتوى أهلها» أي تنتقل وتتحول. PageV05P132
### | باب النون مع الهاء
### | (نهب)
# (س) فيه «ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليها أبصارهم وهو مؤمن»
~~النهب: الغارة والسلب: أي لا يختلس شيئا له قيمة عالية.
# (س) ومنه الحديث «فأتي بنهب» أي غنيمة. يقال: نهبت أنهب نهبا.
# (س) ومنه الحديث «أنه نثر شيء في إملاك، فلم يأخذوه، فقال: ما لكم لا
~~تنتهبون؟
# قالوا: أوليس قد نهيت عن النهبى؟ فقال: إنما نهيت عن نهبى العساكر،
~~فانتهبوا» النهبى: بمعنى النهب، كالنحلى والنحل، للعطية. وقد يكون اسم ما
~~ينهب، كالعمرى والرقبى.
# (س) ومنه حديث أبي بكر «أحرزت نهبي وأبتغي النوافل» أي قضيت ما علي من
~~الوتر قبل أن أنام، لئلا يفوتني، فإن انتبهت تنفلت بالصلاة، والنهب هاهنا
~~بمعنى المنهوب، تسمية بالمصدر.
# (س) ومنه شعر العباس بن مرداس:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع
# عبيد مصغر: اسم فرسه، وجمع النهب: نهاب ونهوب.
# (س) ومنه شعر العباس أيضا:
# كانت نهابا تلافيتها ... بكري على المهر بالأجرع
### | (نهبر)
# (س) فيه «لا تتزوجن نهبرة» أي طويلة مهزولة.
# وقيل: هي التي أشرفت على الهلاك، من النهابر: المهالك. وأصلها: حبال من
~~رمل صعبة المرتقى.
# (ه) ومنه الحديث «من أصاب مالا من نهاوش «1» أذهبه الله في نهابر» أي في
~~مهالك PageV05P133
# وأمور متبددة. يقال: غشيت بي النهابير: أي حملتني على أمور شديدة صعبة،
~~وواحد النهابير:
# نهبور. والنهابر مقصور منه، وكأن واحده نهبر.
# (ه) ومنه حديث عمرو بن العاص «أنه قال لعثمان: ركبت بهذه الأمة نهابير من
~~الأمور فركبوها منك، وملت بهم، فمالوا بك، إعدل أو اعتزل» .
### | (نهت)
# (ه) فيه «أريت الشيطان، فرأيته ينهت كما ينهت القرد» أي يصوت.
# والنهيت: صوت يخرج من الصدر شبيه بالزحير.
### | (نهج)
# (ه) في حديث قدوم المستضعفين بمكة «فنهج بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى قضى» النهج ms1537 بالتحريك، والنهيج: الربو وتواتر النفس من شدة الحركة
~~أو فعل متعب. وقد نهج بالكسر ينهج، وأنهجه غيره، وأنهجت الدابة، إذا سرت
~~عليها حتى انبهرت.
# ومنه الحديث «أ
### | نه ر
# أى رجلا ينهج» أي يربو من السمن ويلهث.
# (ه) ومنه حديث عمر «فضربه حتى أنهج» أي وقع عليه الربو، يعني عمر.
# (ه) ومنه حديث عائشة «فقادني وإني لأنهج» وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث العباس «لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ترككم على
~~طريق ناهجة» أي واضحة بينة. وقد نهج الأمر وأنهج، إذا وضح. والنهج:
# الطريق المستقيم.
# (س) وفي شعر مازن:
# حتى آذن الجسم بالنهج
# أي بالبلى وقد نهج الثوب والجسم، وأنهج، إذا بلي، وأنهجه البلى، إذا
~~أخلقه.
### | (نهد)
# (ه) فيه «أنه كان ينهد إلى عدوه حين تزول الشمس» أي ينهض. ونهد القوم
~~لعدوهم، إذا صمدوا له وشرعوا في قتاله.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر «إنه دخل المسجد فنهد الناس يسألونه» أي نهضوا.
# PageV05P134
# (س) ومنه حديث هوازن «ولا ثديها بناهد» أي مرتفع. يقال: نهد الثدي، إذا
~~ارتفع عن الصدر، وصار له حجم.
# (ه) وفي حديث دار الندوة وإبليس «نأخذ من كل قبيلة شابا نهدا» أي قويا
~~ضخما.
# ومنه حديث الأعرابي:
# يا خير من يمشي بنعل فرد ... وهبة «1» لنهدة ونهد
# النهد: الفرس الضخم القوي، والأنثى: نهدة.
# (ه) وفي حديث الحسن «أخرجوا نهدكم، فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم»
~~النهد، بالكسر: ما تخرجه الرفقة عند المناهدة إلى العدو، وهو أن يقسموا
~~نفقتهم بينهم بالسوية حتى لا يتغابنوا، ولا يكون لأحدهم على الآخر فضل
~~ومنة.
### | (نهر)
# - فيه «أنهروا الدم بما شئتم إلا الظفر والسن» .
# (ه) وفي حديث آخر «ما أنهر الدم فكل» الإنهار: الإسالة والصب بكثرة، شبه
~~خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء في النهر. وإنما نهى عن السن والظفر؛
~~لأن من تعرض للذبح بهما خنق المذبوح، ولم يقطع حلقه.
# وفيه «نهران مؤمنان ونهران كافران، فالمؤمنان: النيل والفرات، والكافران:
~~دجلة ونهر بلخ» . وقد تقدم معنى الحديث في الهمزة.
# (ه) وفي ms1538 حديث ابن أنيس «فأتوا منهرا فاختبأوا فيه» وقد تقدم هو وغيره في
~~الميم.
### | (نهز)
# (ه) فيه «أن رجلا اشترى من مال يتامى خمرا، فلما نزل التحريم أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعرفه، فقال: أهرقها، وكان المال نهز عشرة آلاف» أي
~~قربها. وهو من ناهز الصبى البلوغ، إذا داناه. وحقيقته: كان ذا نهز.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «وقد ناهزت الاحتلام» والنهزة: الفرصة.
~~وانتهزتها:
# اغتنمتها. وفلان نهزة المختلس. PageV05P135
# (ه) ومنه حديث أبي الدحداح.
# وانتهز الحق «1» إذا الحق وضح
# أي قبله وأسرع إلى تناوله.
# وحديث أبي الأسود «وإن دعي انتهز» .
# (س) وحديث عمر «أتاه الجارود وابن سيار يتناهزان إمارة» أي يتبادران إلى
~~طلبها وتناولها.
# (س) وحديث أبي هريرة «سيجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر الإبل،
~~فليناهزها، وليقتطع، وليرسل إلى جاره الذي لا وبر له» أي يبادرها ويسابقها
~~إليه.
# (س) وفيه «من توضأ ثم خرج إلى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة غفر له ما خلا
~~من ذنبه» النهز: الدفع. يقال: نهزت الرجل أنهزه، إذا دفعته، ونهز رأسه، إذا
~~حركه.
# (ه) ومنه حديث عمر «من أتى هذا البيت ولا ينهزه إليه غيره رجع وقد غفر
~~له» يريد أنه من خرج إلى المسجد أو حج، ولم ينو بخروجه غير الصلاة والحج من
~~أمور الدنيا.
# (س) ومنه الحديث «أنه نهز راحلته» أي دفعها في السير.
# (ه) ومنه حديث عطاء «أو مصدور ينهز قيحا» أي يقذفه. يقال: نهز الرجل، إذا
~~مد عنقه وناء بصدره ليتهوع. والمصدور: الذي بصدره وجع.
### | (نهس)
# (ه س) في صفته صلى الله عليه وسلم «كان منهوس الكعبين «2» » أي لحمهما
~~قليل. والنهس: أخذ اللحم بأطراف الأسنان. والنهش: الأخذ بجميعها.
# ويروى «منهوس القدمين» وبالشين أيضا.
# (س) ومنه الحديث «أنه أخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم» أي أخذه بفيه. وقد
~~تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث زيد بن ثابت «رأى شرحبيل وقد صاد نهسا بالأسواف» النهس:
~~PageV05P136
# طائر يشبه الصرد، يديم تحريك رأسه وذنبه، يصطاد العصافير ويأوي إلى
~~المقابر.
# والأسواف: موضع بالمدينة.
### | (نهش) ms1539
# س [ه] فيه «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنتهشة والحالقة» هي «1»
~~التي تخمش وجهها عند المصيبة، فتأخذ لحمه بأظفارها.
# (س) ومنه الحديث «وانتهشت أعضادنا» أي هزلت. والمنهوش: المهزول المجهود
~~«2» .
# وفيه «من جمع مالا من نهاوش» هكذا جاء في رواية بالنون، وهي المظالم، من
~~قولهم:
# نهشه، إذا جهده، فهو منهوش. ويجوز أن يكون من الهوش: الخلط، ويقضى بزيادة
~~النون، ويكون نظير قولهم: تباذير، وتخاريب، من التبذير والخراب.
### | (نهق)
# (س) في حديث جابر «فنزعنا فيه حتى أنهقناه» يعني في الحوض. هكذا جاء في
~~رواية بالنون، وهو غلط، والصواب بالفاء. وقد تقدم.
### | (نهك)
# (ه) فيه «غير مضر بنسل، ولا ناهك في الحلب» أي غير مبالغ فيه.
# يقال: نهكت الناقة حلبا أنهكها، إذا لم تبق في ضرعها لبنا.
# (ه) ومنه الحديث «لينهك الرجل ما بين أصابعه أو لتنهكنه النار» أي ليبالغ
~~في غسل ما بينها في الوضوء، أو لتبالغن النار في إحراقه.
# والحديث الآخر «انهكوا الأعقاب أو لتنهكنها النار» .
# وحديث الخلوق «اذهب فانهكه» قاله ثلاثا، أي بالغ في غسله.
# (ه) وحديث الخافضة «قال لها: أشمي ولا تنهكي» أي لا تبالغي في استقصاء
~~الختان.
# (ه) وحديث يزيد بن شجرة «انهكوا وجوه القوم» أي ابلغوا جهدكم في قتالهم.
# وفي حديث ابن عباس «إن قوما قتلوا فأكثروا، وزنوا وانتهكوا» أي بالغوا في
~~خرق محارم الشرع وإتيانها. PageV05P137
# وحديث أبي هريرة «تنتهك ذمة الله وذمة رسوله» يريد نقض العهد، والغدر
~~بالمعاهد.
# (ه) وفي حديث محمد بن مسلمة «كان من أنهك أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» أي من أشجعهم. ورجل نهيك: أي شجاع.
### | (نهل)
# (ه) في حديث الحوض «لا يظمأ والله ناهله» الناهل: الريان والعطشان، فهو
~~من الأضداد. وقد نهل ينهل نهلا، إذا شرب. يريد من روى منه لم يعطش بعده
~~أبدا.
# (ه) وفي حديث الدجال «أنه يرد كل منهل» المنهل من المياه: كل ما يطؤه
~~الطريق، وما كان على غير الطريق لا يدعى منهلا، ولكن يضاف إلى موضعه، أو
~~إلى من هو مختص به، فيقال: ms1540 منهل بني فلان: أي مشربهم وموضع نهلهم.
# وفي قصيد كعب بن زهير:
# كأنه منهل بالراح معلول
# أي مسقي بالراح. يقال: أنهلته فهو منهل، بضم الميم.
# (س) وفي حديث معاوية «النهل الشروع» هو جمع ناهل وشارع: أي الإبل العطاش
~~الشارعة في الماء.
### | (نهم)
# - فيه «إذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليعجل إلى أهله» النهمة: بلوغ الهمة
~~في الشيء.
# ومنه «النهم من الجوع» .
# ومنه الحديث «منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب دنيا» .
# (ه) وفي حديث إسلام عمر «قال: تبعته، فلما سمع حسي ظن أني إنما تبعته
~~لأوذيه فنهمني وقال: ما جاء بك هذه الساعة؟» أي زجرني وصاح بي. يقال: نهم
~~الإبل، إذا زجرها وصاح بها لتمضي.
# [ه] ومنه حديث عمر «قيل له: إن خالد بن الوليد نهم ابنك فانتهم» أي زجره
~~فانزجر.
# PageV05P138
# (س) وفيه «أنه وفد عليه حي من العرب، فقال: بنو من أنتم؟ فقالوا: بنونهم.
# فقال: نهم شيطان، أنتم بنو عبد الله» .
### | (نهنه)
# - في حديث وائل «لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا، فما نهنهها شيء دون العرش»
~~أي ما منعها وكفها عن الوصول إليه.
### | (نها)
# - فيه «ليلني «1» منكم أولو الأحلام والنهى» هي العقول والألباب، واحدتها
~~نهية، بالضم؛ سميت بذلك لأنها تنهى صاحبها عن القبيح.
# ومنه حديث أبي وائل «لقد علمت أن التقي ذو نهية» أي ذو عقل.
# ومنه الحديث «فتناهى ابن صياد» قيل: هو تفاعل، من النهى: العقل: أي رجع
~~إليه عقله، وتنبه من غفلته.
# وقيل: هو من الانتهاء: أي انتهى عن زمزمته.
# وفي حديث قيام الليل «هو قربة إلى الله، ومنهاة عن الآثام» أي حالة من
~~شأنها أن تنهى عن الإثم، أو هي مكان مختص بذلك. وهي مفعلة من النهى. والميم
~~زائدة.
# (ه) وفيه «قلت: يا رسول الله، هل من ساعة أقرب إلى الله؟ قال: نعم، جوف
~~الليل الآخر، فصل حتى تصبح ثم أنهه حتى تطلع الشمس» قوله «أنهه» بمعنى
~~انته. وقد أنهى الرجل، إذا انتهى، فإذا أمرت قلت: أنهه، فتزيد الهاء للسكت.
~~كقوله تعالى فبهداهم اقتده فأجرى الوصل مجرى الوقف. ms1541
# وفي حديث ذكر «سدرة المنتهى»
# أي ينتهى ويبلغ بالوصول إليها، ولا يتجاوزها علم الخلائق، من البشر
~~والملائكة، أو لا يتجاوزها أحد من الملائكة والرسل، وهو «2» مفتعل، من
~~النهاية: الغاية.
# (ه) وفيه «أنه أتى على نهى من ماء» النهى، بالكسر والفتح: الغدير، وكل
~~موضع يجتمع فيه الماء. وجمعه: أنهاء ونهاء «3» . PageV05P139
# ومنه حديث ابن مسعود «لو مررت على نهي نصفه ماء ونصفه دم لشربت منه
~~وتوضأت» وقد تكرر في الحديث.
### | باب النون مع الياء
### | (نيأ)
# (س) فيه «نهى عن أكل النىء» هو الذي لم يطبخ، أو طبخ أد
### | نى ط
# بخ ولم ينضج. يقال: ناء اللحم ينيء نيئا، بوزن ناع ينيع نيعا، فهو نيء،
~~بالكسر، كنيع. هذا هو الأصل. وقد يترك الهمز ويقلب ياء فيقال: نى، مشددا.
# ومنه حديث الثوم «لا أراه إلا نيه «1» » .
### | (نيب)
# (ه) فيه «لهم من الصدقة الثلب والناب» هي الناقة الهرمة التي طال نابها:
# أي سنها. وألفه منقلبة عن الياء، لقولهم في جمعه: أنياب.
# (س) ومنه حديث عمر «أعطاه ثلاثة أنياب جزائر» .
# (ه) ومنه الحديث «أنه قال لقيس بن عاصم: كيف أنت عند القرى؟ قال: ألصق
~~بالناب الفانية» .
# (س) وفي حديث زيد بن ثابت «أن ذئبا نيب في شاة فذبحوها بمروة» أي أنشب
~~أنيابه فيها. والناب: السن التي خلف الرباعية.
### | (نيح)
# (ه) فيه «لا نيح الله عظامه» أي لا صلبها ولا شد منها «2» . يقال: ناح
~~العظم ينيح نيحا، إذا صلب واشتد.
### | (نير)
# - في حديث عمر «أنه كره النير» وهو العلم في الثوب. يقال: نرت الثوب،
~~وأنرته، ونيرته، إذا جعلت له علما.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر «لولا أن عمر كره النير لم نر بالعلم بأسا» .
### | (نيزك)
# - في حديث ابن ذي يزن:
# لا يضجرون وإن كلت نيازكهم PageV05P140
# هي جمع نيزك، وهو الرمح القصير. وحقيقته تصغير الرمح، بالفارسية.
### | (نيط)
# (س [ه] ) في حديث علي «1» «لود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة
~~إلا طعن في نيطه» أي إلا مات. يقال: طعن في نيطه وفي جنازته، إذا مات.
~~والقياس: ms1542 النوط، لأنه من ناط ينوط، إذا علق، غير أن الواو تعاقب الياء في
~~حروف كثيرة.
# وقيل: النيط: نياط القلب، وهو العرق الذي القلب معلق به.
# ومنه حديث أبي اليسر «وأشار إلى نياط قلبه» وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث عمر «إذا انتاطت المغازي» أي بعدت، وهو من نياط المفازة،
~~وهو بعدها، فكأنها نيطت بمفازة أخرى، لا تكاد تنقطع، وانتاط فهو نيط، إذا
~~بعد.
# ومنه حديث معاوية «عليك بصاحبك الأقدم، فإنك تجده على مودة واحدة، وإن
~~قدم العهد وانتاطت الديار» أي بعدت.
# (س) وفي حديث الحجاج «قال لحفار البئر: أخسفت أم أوشلت؟ فقال: لا واحد
~~منهما ولكن نيطا بين الأمرين» أي وسطا بين القليل والكثير، كأنه معلق
~~بينهما، قال القتيبي:
# هكذا يروى بالياء مشددة، وهو من ناطه ينوطه نوطا، وإن كانت الرواية
~~بالباء الموحدة، فيقال للركية إذا استخرج ماؤها واستنبط: هي نبط، بالتحريك.
### | (نيف)
# - في حديث عائشة تصف أباها «ذاك طود منيف» أي عال مشرف. وقد أناف على
~~الشيء ينيف. وأصله من الواو. يقال: ناف الشيء ينوف، إذا طال وارتفع.
# ونيف على السبعين في العمر، إذا زاد. وكل ما زاد على عقد فهو نيف،
~~بالتشديد. وقد يخفف حتى يبلغ العقد الثاني.
### | (نيل)
# [ه] فيه «أن «2» رجلا كان ينال من الصحابة رضي الله عنهم» يعني الوقيعة
~~فيهم.
# يقال منه: نال ينال نيلا، إذا أصاب، فهو نائل.
# ومنه حديث أبي جحيفة «فخرج بلال بفضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فبين ناضح ونائل» أي مصيب منه وآخذ. PageV05P141
# ومنه حديث ابن عباس «في رجل له أربع نسوة، فطلق إحداهن ولم يدر أيتهن
~~طلق، فقال: ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث» أي إن الميراث يكون
~~بينهن، لا تسقط منهن واحدة حتى تعرف بعينها، وكذلك إذا طلقها وهو حي، فإنه
~~يعتزلهن جميعا، إذا كان الطلاق ثلاثا. يقول:
# كما أورثهن جميعا آمر باعتزالهن جميعا.
# [ه] وفي حديث أبي بكر «قد نال الرحيل» أي حان ودنا.
# ومنه حديث الحسن «ما نال لهم أن يفقهوا» أي لم ms1543 يقرب ولم يدن.
# PageV05P142
### | حرف الواو
### | باب الواو مع الهمزة
### | (وأد)
# (ه) فيه «أنه نهى عن وأد البنات» أي قتلهن. كان إذا ولد لأحدهم في
~~الجاهلية بنت دفنها في التراب وهي حية. يقال: وأدها يئدها وأدا فهي موءودة.
~~وهي التي ذكرها الله تعالى في كتابه.
# ومنه حديث العزل «ذلك الوأد الخفي» .
# وفي حديث آخر «تلك الموءودة الصغرى» جعل العزل عن المرأة بمنزلة الوأد،
~~إلا أنه خفي؛ لأن من يعزل عن امرأته إنما يعزل هربا من الولد، ولذلك سماه
~~الموءودة الصغرى؛ لأن وأد البنات الأحياء الموءودة الكبرى.
# (س) ومنه الحديث «الوئيد في الجنة» أي الموءود، فعيل بمعنى مفعول.
# ومنهم من كان يئد البنين عند المجاعة.
# (س) وفي حديث عائشة «خرجت أقفو آثار الناس يوم الخندق فسمعت وئيد الأرض
~~خلفي» الوئيد: صوت شدة الوطء على الأرض يسمع كالدوي من بعد.
# (س) ومنه الحديث «وللأرض منك وئيد» يقال: سمعت وأد قوائم الإبل ووئيدها.
# ومنه حديث سواد بن مطرف «وأد الذعلب الوجناء» أي صوت وطئها على الأرض.
### | (وأل)
# (ه) في حديث علي «إن درعه كانت صدرا بلا ظهر، فقيل له: لو احترزت من
~~ظهرك، فقال: إذا أمكنت من ظهري فلا وألت» أي لا نجوت. وقد وأل يئل، فهو
~~وائل، إذا التجأ إلى موضع ونجا.
# ومنه حديث البراء بن مالك «فكأن نفسي جاشت فقلت: لا وألت، أفرارا أول
~~النهار وجبنا آخره؟» .
# PageV05P143
# (ه) ومنه حديث قيلة «فوألنا إلى حواء» أي لجأنا إليه. والحواء: البيوت
~~المجتمعة.
# [ه] وفي حديث علي «قال لرجل: أنت من بني فلان؟ قال: نعم، قال: فأنت من
~~وألة إذا، قم فلا تقربني» قيل «1» : هي قبيلة خسيسة، سميت بالوألة، وهي
~~البعرة، لخستها.
### | (وأم)
# (س) في حديث الغيبة «إنه ليوائم» أي يوافق. والمواءمة: الموافقة.
### | (واه)
# (س) فيه «من ابتلي فصبر فواها واها» قيل: معنى هذه الكلمة التلهف.
# وقد توضع موضع الإعجاب بالشيء. يقال: واها له. وقد ترد بمعنى التوجع.
~~وقيل: التوجع يقال فيه: آها.
# (س) ومنه حديث أبي الدرداء «ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من ms1544 أعمالكم،
~~إن يكن خيرا فواها واها، وإن يكن شرا فآها آها» والألف فيها غير مهموزة.
~~وإنما ذكرناها للفظها.
### | (وأى)
# (س) في حديث عبد الرحمن بن عوف «كان لي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأى» أي وعد. وقيل: الوأى. التعريض بالعدة من غير تصريح. وقيل: هو العدة
~~المضمونة.
# وحديث أبي بكر «من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأى فليحضر»
~~.
# (س) وحديث عمر «من وأى لأمرىء بوأي فليف به» وأصل الوأي: الوعد الذي
~~يوثقه الرجل على نفسه، ويعزم على الوفاء به.
# ومنه حديث وهب «قرأت في الحكمة أن الله تعالى يقول: إني وأيت على نفسي أن
~~أذكر من ذكرني» عداه بعلى؛ لأنه أعطاه معنى: جعلت على نفسي.
### | باب الواو مع الباء
### | (وبا)
# (س) فيه «إن هذا الوباء رجز» الوبا بالقصر والمد والهمز: الطاعون والمرض
~~العام. وقد أوبأت الأرض فهي موبئة، ووبئت فهي وبيئة، ووبئت أيضا فهي موبوءة
~~وقد تكرر فى الحديث. PageV05P144
# (س) ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف «وإن جرعة «1» شروب أنفع من عذب موب» أي
~~مورث للوبا. هكذا يروى بغير همز. وإنما ترك الهمز ليوازن به الحرف الذي
~~قبله، وهو الشروب. وهذا مثل ضربه لرجلين أحدهما أرفع وأضر، والآخر أدون
~~وأنفع.
# ومنه حديث علي «أمر منها جانب فأوبأ» أي صار وبيئا. وقد تكرر ذكره في
~~الحديث
### | (وبر)
# - فيه «أحب إلي من أهل الوبر والمدر» أي أهل البوادي والمدن والقرى.
# وهو من وبر الإبل؛ لأن بيوتهم يتخذونها منه.
# والمدر: جمع مدرة، وهي البنية «2» .
# [ه] وفي حديث عبد الرحمن يوم الشورى «لا تغمدوا السيوف عن أعدائكم
~~فتوبروا آثاركم» التوبير: التعفية ومحو الأثر.
# قال الزمخشري: «هو من توبير الأرنب: مشيها على وبر قوائمها، لئلا يقتص
~~أثرها، كأنه نهاهم عن الأخذ في الأمر بالهوينا. ويروى بالتاء وسيجيء.
# (س) وفي حديث أبي هريرة «وبر تحدر من قدوم «3» ضأن» الوبر، بسكون الباء:
# دويبة على قدر السنور، غبراء أو بيضاء، حسنة العينين، شديدة الحياء،
~~حجازية، والأنثى: وبرة، وجمعها: وبور، ووبار. وإنما شبهه ms1545 بالوبر تحقيرا له.
# ورواه بعضهم بفتح الباء، من وبر الإبل، تحقيرا له أيضا. والصحيح الأول.
# (ه) ومنه حديث مجاهد «في الوبر شاة» يعني إذا قتلها المحرم؛ لأن لها
~~كرشا، وهي تجتر.
# وفي حديث أهبان الأسلمي «بينا هو يرعى بحرة الوبرة» هي بفتح الواو وسكون
~~الباء:
# ناحية من أعراض المدينة. وقيل: هي قرية ذات نخيل.
### | (وبش)
# (ه) فيه «إن قريشا وبشت لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم أوباشا» أي
~~PageV05P145
# جمعت له»
# جموعا من قبائل شتى. وهم الأوباش والأوشاب.
# (ه) وفي حديث كعب «أجد في التوراة أن رجلا من قريش أوبش الثنايا يحجل في
~~الفتنة» أي ظاهر الثنايا. والوبش: البياض الذي يكون في الأظفار.
### | (وبص)
# - في حديث أخذ العهد على الذرية «فأعجب آدم وبيص ما بين عيني داود عليهما
~~السلام» الوبيص: البريق. وقد وبص الشيء يبص وبيصا.
# (ه) ومنه الحديث «رأيت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو محرم» .
# (ه) ومنه حديث الحسن «لا تلقى المؤمن إلا شاحبا، ولا تلقى «2» المنافق
~~إلا وباصا» أي براقا. وقد تكرر في الحديث.
### | (وبط)
# (س [ه] ) فيه «اللهم لا تبطني بعد إذ رفعتني» أي لا تهني وتضعني. يقال:
# وبطت الرجل: وضعت من قدره. والوابط: الخسيس والضعيف والجبان.
### | (وبق)
# (ه) في حديث الصراط «ومنهم الموبق بذن
### | وبه» 
# أي المهلك. يقال: وبق يبق، ووبق يوبق، فهو وبق، إذا هلك. وأوبقه غيره،
~~فهو موبق.
# ومنه حديث علي «فمنهم الغرق الوبق» .
# ومنه الحديث «ولو فعل الموبقات» أي الذنوب المهلكات. وقد تكرر ذكرها في
~~الحديث، مفردا ومجموعا.
### | (وبل)
# - فيه «كل بناء وبال على صاحبه» الوبال في الأصل: الثقل والمكروه. ويريد
~~به في الحديث العذاب في الآخرة. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث العرنيين «فاستوبلوا المدينة» أي استوخموها ولم توافق أبدانهم.
~~يقال:
# هذه أرض وبلة: أي وبئة وخمة.
# ومنه الحديث «إن بني قريظة نزلوا أرضا غملة وبلة» .
# (ه) وفي حديث يحيى بن يعمر «كل مال أديت زكاته فقد ذهبت وبلته» أي ذهبت
~~مضرته وإثمه. وهو من الوبال. ms1546 PageV05P146
# ويروى بالهمزة على القلب، وقد تقدم.
# (ه) وفي حديث علي «أهدى رجل للحسن والحسين، ولم يهد لابن الحنفية» فأومأ
~~علي إلى وابلة محمد، ثم تمثل:
# وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصبحينا «1»
# الوابلة: طرف العضد في الكتف، وطرف الفخذ في الورك، وجمعها: أوابل.
### | (وبه)
# فيه «رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يوبه له لو أقسم على الله لأبره «2» » أي
~~لا يبالى به ولا يلتفت إليه. يقال: ما وبهت له، بفتح الباء وكسرها، وبها
~~ووبها، بالسكون والفتح. وأصل الواو الهمزة. وقد تقدم.
### | باب الواو مع التاء
### | (وتر)
# [ه] فيه «إن الله وتر وتر يحب الوتر، فأوتروا» الوتر: الفرد، وتكسر واوه
~~وتفتح. فالله واحد في ذاته، لا يقبل الانقسام والتجزئة، واحد في صفاته، فلا
~~شبه له ولا مثل، واحد في أفعاله، فلا شريك له ولا معين.
# و «يحب الوتر» : أي يثيب عليه، ويقبله من عامله.
# وقوله «أوتروا» أمر بصلاة الوتر، وهو أن يصلي مثنى مثنى ثم يصلي في آخرها
~~ركعة مفردة، أو يضيفها إلى ما قبلها من الركعات.
# [ه] ومنه الحديث «إذا استجمرت فأوتر» أي اجعل الحجارة التي تستنجي بها
~~فردا، إما واحدة، أو ثلاثا، أو خمسا. وقد تكرر ذكره فى الحديث. PageV05P147
# ومنه حديث الدعاء «ألف «1» جمعهم وأوتر بين ميرهم» أي لا تقطع الميرة
~~عنهم، واجعلها تصل إليهم مرة بعد مرة.
# (ه) ومنه حديث أبي هريرة «لا بأس أن يواتر قضاء رمضان» أي يفرقه، فيصوم
~~يوما ويفطر يوما، ولا يلزمه التتابع فيه، فيقضيه وترا وترا.
# (ه) وفي كتاب هشام إلى عامله «أن أصب لي ناقة مواترة» هي التي تضع
~~قوائمها بالأرض وترا وترا عند البروك. ولا تزج نفسها زجا فيشق على راكبها.
~~وكان بهشام فتق.
# (ه) وفيه «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» أي نقص. يقال:
# وترته، إذا نقصته. فكأنك جعلته وترا بعد أن كان كثيرا.
# وقيل: هو من الوتر: الجناية التي يجنيها الرجل على غيره، من قتل أو نهب
~~أو سبي. فشبه ما يلحق من فاتته صلاة ms1547 العصر بمن قتل حميمه أو سلب أهله
~~وماله.
# [و] «2» يروى بنصب الأهل ورفعه، فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر، وأضمر
~~فيها مفعولا لم يسم فاعله عائدا إلى الذي فاتته الصلاة، ومن رفع لم يضمر،
~~وأقام الأهل مقام مالم يسم فاعله، لأنهم المصابون المأخوذون، فمن رد النقص
~~إلى الرجل نصبهما، ومن رده إلى الأهل والمال رفعهما.
# ومنه حديث محمد بن مسلمة «أنا الموتور الثائر» أي صاحب الوتر، الطالب
~~بالثأر.
# والموتور: المفعول.
# (ه) ومنه الحديث «قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار» هي جمع وتر، بالكسر،
~~وهي الجناية: أي لا تطلبوا عليها الأوتار التي وترتم بها في الجاهلية.
# وقيل: هو جمع وتر القوس. وقد تقدم مبسوطا في حرف القاف.
# ومن الأول حديث علي، يصف أبا بكر «فأدركت أوتار ما طلبوا» . PageV05P148
# (س) وحديث عبد الرحمن في الشورى «لا تغمدوا السيوف عن أعدائكم فتوتروا
~~ثأركم» «1» قال الأزهري: هو من الوتر. يقال: وترت فلانا، إذا أصبته بوتر،
~~وأوترته:
# أوجدته ذلك. والثار هاهنا: العدو؛ لأنه موضع الثأر. المعنى لا توجدوا
~~عدوكم الوتر في أنفسكم.
# وحديث الأحنف «إنها لخيل لو كانوا يضربونها على الأوتار» .
# ومن الثاني الحديث «من عقد لحيته أو تقلد وترا» كانوا يزعمون أن التقلد
~~بالأوتار يرد العين، ويدفع عنهم المكاره، فنهوا عن ذلك.
# ومنه الحديث «أمر أن تقطع الأوتار من أعناق الخيل» كانوا يقلدونها بها
~~لأجل ذلك.
# وفيه «اعمل من وراء البحر فإن الله لن يترك من عملك شيئا» أي لا ينقصك.
# يقال: وتره يتره ترة، إذا نقصه.
# (س) ومنه الحديث «من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة» أي نقصا.
# والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة. وقيل: أراد بالترة هاهنا التبعة.
# (ه) وفي حديث العباس «كان عمر لي جارا، وكان يصوم النهار ويقوم الليل،
~~فلما ولي قلت: لأنظرن إلى عمله، فلم يزل على وتيرة واحدة» أي طريقة واحدة
~~مطردة يدوم عليها.
# (ه) وفي حديث زيد «في الوترة ثلث الدية» هي وترة الأنف الحاجزة بين
~~المنخرين.
### | (وتغ)
# (ه) في حديث الإمارة «حتى يكون عمله ms1548 هو الذي يطلقه أو يوتغه» أي يهلكه.
~~يقال: وتغ «2» وتغا، وأوتغه غيره.
# (ه) ومنه الحديث «فإنه لا يوتغ إلا نفسه» .
### | (وتن)
# - في حديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم «والفضل يقول: أرحني أرحني،
~~PageV05P149
# قطعت وتيني، أرى شيأ ينزل علي» الوتين: عرق في القلب إذا انقطع مات
~~صاحبه.
# (س) وفي حديث ذي الثدية «موتن اليد» هو من أيتنت المرأة، إذا جاءت بولدها
~~يتنا، وهو الذي تخرج رجلاه قبل رأسه، فقلبت الواو ياء لضمة الميم. والمشهور
~~في الرواية «مودن» بالدال.
# (ه) وفيه «أما تيماء فعين جارية، وأما خيبر فماء واتن» أي دائم.
### | باب الواو مع الثاء
### | (وثأ)
# (س) فيه «فوثئت رجلي» أي أصابها وهن، دون الخلع والكسر. يقال:
# وثئت رجله فهي موثوءة، ووثأتها أنا. وقد يترك الهمز.
### | (وثب)
# (س [ه] ) فيه «أتاه عامر بن الطفيل فوثبه وسادة» وفي رواية «فوثب له
~~وسادة» أي ألقاها له وأقعده عليا. والوثاب: الفراش، بلغة حمير.
# (س) ومنه حديث فارعة أخت أمية بن أبي الصلت «قالت: قدم أخي من سفر فوثب
~~على سريري» أي قعد عليه واستقر. والوثوب في غير لغة حمير بمعنى النهوض
~~والقيام.
# (س) وفي حديث علي يوم صفين «قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا» أي إن أصاب
~~فرصة نهض إليها، وإلا رجع وترك.
# (س) وفي حديث هزيل «أيتوثب أبو بكر على وصي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ ود أبو بكر أنه وجد عهدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه خزم
~~أنفه بخزامة» أي يستولي عليه ويظلمه. معناه: لو كان علي معهودا إليه
~~بالخلافة لكان في أبي بكر من الطاعة والانقياد إليه ما يكون في الجمل
~~الذليل المنقاد بخزامته.
### | (وثر)
# (ه) فيه «أنه نهى عن ميثرة الأرجوان» الميثرة بالكسر: مفعلة، من الوثارة.
~~يقال: وثر وثارة فهو وثير: أي وطيء لين. وأصلها: موثرة، فقلبت الواو ياء
~~لكسرة الميم. وهي من مراكب العجم، تعمل من حرير أو ديباج.
# والأرجوان: صبغ أحمر، ويتخذ كالفراش الصغير ويحشى بقطن أو صوف، يجعلها
# PageV05P150
# الراكب تحته على الرحال فوق ms1549 الجمال. ويدخل فيه مياثر السروج، لأن النهي
~~يشمل كل ميثرة حمراء، سواء كانت على رحل أو سرج.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «قال لعمر: لو اتخذت فراشا أوثر منه» أي أوطأ
~~وألين.
# (س) وحديث ابن عمر وعيينة بن حصن «ما أخذتها بيضاء غريرة، ولا نصفا
~~وثيرة» .
### | (وثق)
# - في حديث كعب بن مالك «ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة حين تواثقنا على الإسلام» أي تحالفنا وتعاهدنا، والتواثق: تفاعل
~~منه. والميثاق:
# العهد، مفعال من الوثاق، وهو في الأصل حبل أو قيد يشد به الأسير والدابة.
# ومنه حديث ذي المشعار «لنا من ذلك ما سلموا بالميثاق والأمانة» أي إنهم
~~مأمونون على صدقات أموالهم بما أخذ عليهم من الميثاق، فلا يبعث إليهم مصدق
~~ولا عاشر. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث معاذ وأبي موسى «فرأى رجلا موثقا» أي مأسورا مشدودا في الوثاق.
# ومنه حديث الدعاء «واخلع وثائق أفئدتهم» جمع وثاق، أو وثيقة.
### | (وثم)
# (س) فيه «أنه كان لا يثم التكبير» أي لا يكسره، بل يأتي به تاما.
# والوثم: الكسر والدق. أي يتم لفظه على جهة التعظيم، مع مطابقة اللسان
~~والقلب.
# وفيه «والذي أخرج العذق من الجريمة، والنار من الوثيمة» الوثيمة: الحجر
~~المكسور.
### | (وثن)
# - فيه «شارب الخمر كعابد وثن» الفرق «1» بين الوثن والصنم أن الوثن كل ما
~~له جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة، كصورة الآدمي تعمل
~~وتنصب فتعبد. والصنم: الصورة بلا جثة. ومنهم من لم يفرق بينهما، وأطلقهما
~~على المعنيين. وقد يطلق الوثن على غير الصورة.
# ومنه حديث عدي بن حاتم «قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب
~~من ذهب، فقال لي: ألق هذا الوثن عنك» . PageV05P151
### | باب الواو مع الجيم
### | (وجأ)
# (س) في حديث النكاح «فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» الوجاء: أن
~~ترض أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع، ويتنزل في قطعه منزلة الخصي.
~~وقد وجئ وجاء فهو موجوء.
# وقيل: هو أن توجأ العروق، والخصيتان بحالهما. أراد أن الصوم ms1550 يقطع النكاح
~~كما يقطعه الوجاء.
# وروي «وجى» بوزن عصا. يريد التعب والحفى، وذلك بعيد، إلا أن يراد فيه
~~معنى الفتور؛ لأن من وجي فتر عن المشي، فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في
~~باب المشي.
# (س) ومنه الحديث «أنه ضحى بكبشين موجوءين» أي خصيين. ومنهم من يرويه
~~«موجأين» بوزن مكرمين، وهو خطأ. ومنهم من يرويه «موجيين» بغير همز على
~~التخفيف، ويكون من وجيته وجيا فهو موجي.
# (ه) وفيه «فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجأهن» أي فليدقهن. وبه
~~سميت الوجيئة، وهو تمر يبل بلبن أو سمن ثم يدق حتى يلتئم.
# (ه) ومنه الحديث «أنه عاد سعدا فوصف له الوجيئة» .
# (س) وفي حديث أبي راشد «كنت في منائخ أهلي فنزا منها بعير، فوجأته
~~بحديدة» يقال: وجأته بالسكين وغيرها وجأ، إذا ضربته بها.
# ومنه حديث أبي هريرة «من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في
~~بطنه في نار جهنم» .
### | (وجب)
# (س) فيه «غسل الجمعة واجب على كل محتلم» قال الخطابي: معناه وجوب
~~الاختيار والاستحباب، دون وجوب الفرض واللزوم. وإنما شبهه بالواجب تأكيدا،
~~كما يقول الرجل لصاحبه: حقك علي واجب. وكان الحسن يراه لازما. وحكي ذلك عن
~~مالك.
# يقال: وجب الشيء يجب وجوبا، إذا ثبت ولزم.
# PageV05P152
# والواجب والفرض عند الشافعي سواء، وهو كل ما يعاقب على تركه، وفرق بينهما
~~أبو حنيفة، فالفرض عنده آكد من الواجب.
# (ه) وفيه «من فعل كذا وكذا فقد أوجب» يقال: أوجب الرجل، إذا فعل فعلا
~~وجبت له به الجنة أو النار.
# (ه) ومنه الحديث «أن قوما أتوه فقالوا: إن صاحبا لنا أوجب» أي ركب خطيئة
~~استوجب بها النار.
# والحديث الآخر «أوجب طلحة» أي عمل عملا أوجب له الجنة.
# وحديث معاذ «أوجب ذو الثلاثة والاثنين» أي من قدم ثلاثة من الولد أو
~~اثنين وجبت له الجنة.
# ومنه حديث طلحة «كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم موجبة، لم
~~أسأله عنها، فقال عمر: أنا أعلم ما هي، لا إله إلا الله» أي كلمة أوجبت
~~لقائلها الجنة، ms1551 وجمعها: موجبات.
# (ه) ومنه الحديث «اللهم إني أسألك موجبات رحمتك» .
# وحديث النخعي «كانوا يرون المشي إلى المسجد في الليلة المظلمة ذات المطر
~~والريح أنها موجبة» .
# ومنه الحديث «أنه مر برجلين يتبايعان شاة، فقال أحدهما: والله لا أزيد
~~على كذا، وقال الآخر: والله لا أنقص [من كذا] «1» فقال: قد أوجب أحدهما» أي
~~حنث، وأوجب الإثم والكفارة على نفسه.
# ومنه حديث عمر «أنه أوجب نجيبا» أي أهداه في حج أو عمرة، كأنه ألزم نفسه
~~به.
# والنجيب: من خيار الإبل.
# (ه) وفيه «أنه عاد عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب، فصاح النساء وبكين،
~~فجعل ابن عتيك يسكتهن، فقال: دعهن، فإذا وجب فلا تبكين باكية، قالوا: ما
~~الوجوب؟ قال: إذا مات» . PageV05P153
# (ه) ومنه حديث أبي بكر «فإذا وجب ونضب عمره» وأصل الوجوب:
# السقوط والوقوع.
# (س) ومنه حديث الضحية «فلما وجبت جنوبها» أي سقطت إلى الأرض، لأن المستحب
~~أن تنحر الإبل قياما معقلة.
# (س) ومنه حديث علي «سمعت لها وجبة قلبه» أي خفقانه. يقال: وجب القلب يجب
~~وجيبا، إذا خفق.
# وفي حديث أبي عبيدة ومعاذ «إنا نحذرك يوما تجب فيه القلوب» .
# (س) وفي حديث سعيد «لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس» أي سقوطها مع
~~المغيب. والوجبة: السقطة مع الهدة.
# (س) ومنه حديث صلة «فإذا بوجبة» وهي صوت السقوط.
# وفيه «كنت آكل الوجبة وأنجو الوقعة» الوجبة: الأكلة في اليوم والليلة مرة
~~واحدة.
# (س) ومنه حديث الحسن في كفارة اليمين «يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة» .
# (س) ومنه حديث خالد بن معدان «من أجاب وجبة ختان غفر له» .
# (س) وفيه «إذا كان البيع عن خيار فقد وجب» أي تم ونفذ. يقال: وجب البيع
~~يجب وجوبا، وأوجبه إيجابا: أي لزم وألزمه. يعني إذا قال بعد العقد: اختر رد
~~البيع أو إنفاذه، فاختار الإنفاذ لزم وإن لم يفترقا.
# وفي حديث عبد الله بن غالب «أنه كان إذا سجد تواجب الفتيان فيضعون على
~~ظهره شيئا ويذهب أحدهم إلى الكلاء ويجيء وهو ساجد» تواجبوا: أي تراهنوا،
~~فكأن بعضهم أوجب على بعض ms1552 شيئا.
# والكلاء، بالمد والتشديد: مربط السفن بالبصرة، وهو بعيد منها.
### | (وجج)
# - فيه «صيد وج وعضاهه حرام محرم» وج: موضع بناحية الطائف.
# PageV05P154
# وقيل: هو اسم جامع لحصونها. وقيل: اسم واحد منها، يحتمل أن يكون على سبيل
~~الحمى له، ويحتمل أن يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ. وقد تكرر ذكره في
~~الحديث.
# (س) ومنه حديث كعب «إن وجا مقدس، منه عرج الرب إلى السماء» .
### | (وجح)
# (ه) في حديث عمر «أنه صلى صلاة الصبح، فلما سلم قال: من استطاع منكم فلا
~~يصلين وهو موجح» وفي رواية «1» «فلا يصل موجحا، قيل: وما الموجح؟ قال:
# المرهق من خلاء أو بول» يقال: وجح يوجح وجحا، إذا التجأ. وقد أوجحه بوله
~~فهو موجح، إذا كظه وضيق عليه. والموجح: الذي يمسك الشيء ويمنعه. وثوب موجح:
~~غليظ كثيف.
# والموجح: الذي يخفي الشيء، من الوجاح «2» ، وهو الستر، فشبه به ما يجده
~~المحتقن من الامتلاء.
# قال الزمخشري «3» : المحفوظ في الملجأ تقديم «4» الحاء على الجيم، فإن
~~صحت الرواية فلعلهما لغتان.
# ويروى الحديث بفتح الجيم وكسرها، على المفعول والفاعل.
### | (وجد)
# - في أسماء الله تعالى «الواجد» هو الغني الذي لا يفتقر. وقد وجد يجد
~~جدة: أي استغنى غنى لا فقر بعده.
# (ه) ومنه الحديث «لى الواجد يحل عقوبته وعرضه» أي القادر على قضاء دينه.
# وفي حديث الإيمان «إني سائلك فلا تجد علي» أي لا تغضب من سؤالي. يقال:
# وجد وجد «5» عليه يجد وجدا وموجدة «6» . PageV05P155
# (س) ومنه الحديث «لم يجد الصائم على المفطر» وقد تكرر ذكره في الحديث،
~~اسما وفعلا ومصدرا.
# وفي حديث اللقطة «أيها الناشد، غيرك الواجد» يقال: وجد ضالته يجدها
~~وجدانا «1» ، إذا رآها ولقيها. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث ابن عمر وعيينة بن حصن «والله ما بطنها بوالد، ولا زوجها
~~بواجد» أي أنه لا يحبها يقال: وجدت بفلانة وجدا، إذا أحببتها حبا شديدا.
# ومنه الحديث «فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه» أي أحبه واغتبط به.
### | (وجر)
# (ه) في حديث عبد الله بن أنيس «فوجرته بالسيف وجرا» أي طعنته.
# والمعروف في ms1553 الطعن: أوجرته الرمح، ولعله لغة فيه.
# وفي حديث علي «وانجحر انجحار «2» الضبة في جحرها، والضبع في وجارها» هو
~~جحرها الذي تأوي إليه.
# (س) ومنه حديث الحسن «لو كنت في وجار الضب» ذكره للمبالغة، لأنه إذا حفر
~~أمعن.
# (س) ومنه حديث الحجاج «جئتك في مثل وجار الضبع» قال الخطابي: هو خطأ،
~~وإنما هو «في مثل جار الضبع» يقال: غيث جار الضبع: أي يدخل عليها في وجارها
~~حتى يخرجها منه، ويشهد لذلك أنه جاء في رواية أخرى «وجئتك في ماء يجر
~~الضبع، ويستخرجها من وجارها» .
### | (وجز)
# (ه) في حديث جرير «قال له عليه الصلاة والسلام: إذا قلت فأوجز» أي أسرع
~~واقتصر. وكلام وجيز: أي خفيف مقتصد. وأوجزته إيجازا. وقد تكرر في الحديث.
### | (وجس)
# - فيه «دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا، فقيل: هذا بلال» الوجس:
# الصوت الخفي، وتوجس بالشيء: أحس به فتسمع له. PageV05P156
# [ه] ومنه الحديث «أنه نهى عن الوجس» هو أن يجامع الرجل امرأته أو جاريته
~~والأخرى تسمع حسهما.
# ومنه حديث الحسن، وقد سئل عن ذلك فقال: «كانوا يكرهون الوجس» .
### | (وجع)
# - فيه «لا تحل المسألة إلا لذي دم موجع» هو أن يتحمل دية فيسعى فيها حتى
~~يؤديها إلى أولياء المقتول، فإن لم يؤدها قتل المتحمل عنه، فيوجعه قتله.
# (س) وفيه «مري بنيك يقلموا أظفارهم أن يوجعوا الضروع» أي لئلا يوجعوها
~~إذا حلبوها بأظفارهم.
### | (وجف)
# - فيه «لم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب» الإيجاف: سرعة السير. وقد أوجف
~~دابته يوجفها إيجافا، إذا حثها.
# ومنه الحديث «ليس البر بالإيجاف» .
# ومنه حديث علي «وأوجف الذكر بلسانه» أي حركه مسرعا.
# ومنه حديثه الآخر «أهون سيرها «1» فيه الوجيف» هو ضرب من السير سريع. وقد
~~وجف البعير يجف وجفا ووجيفا. وقد تكرر في الحديث.
### | (وجل)
# - فيه «وعظنا موعظة وجلت منها القلوب» الوجل: الفزع. وقد وجل يوجل وييجل،
~~فهو وجل. وقد تكرر في الحديث.
### | (وجم)
# (ه) في حديث أبي بكر «أنه لقي طلحة فقال: ما لي أراك واجما» أي مهتما.
# والواجم: الذي أسكته الهم وعلته الكآبة. وقد وجم يجم وجوما. ms1554 وقيل:
~~الوجوم: الحزن.
### | (وجن)
# [ه] في حديث سطيح:
# ترفعني وجنا وتهوي بي وجن
# الوجن والوجن والوجين: الأرض الغليظة الصلبة. ويروى «وجنا» بالضم، جمع
~~وجين.
# وفي قصيد كعب بن زهير: PageV05P157
# وجناء «1» في حرتيها للبصير بها
# وفيها أيضا:
# غلباء وجناء علكوم مذكرة
# الوجناء: الغليظة الصلبة. وقيل: العظيمة الوجنتين.
# (س) ومنه حديث سواد بن مطرف «وأد الذعلب الوجناء» .
# (س) وفي حديث الأحنف «أنه كان ناتئ الوجنة» هي أعلى الخد.
### | (وجه)
# [ه س] فيه «أنه ذكر فتنا كوجوه البقر» أي يشبه بعضها بعضا، لأن وجوه
~~البقر تتشابه كثيرا. أراد أنها فتن مشتبهة، لا يدرى كيف يؤتى لها.
# قال الزمخشري: «وعندي أن المراد «2» تأتي نواطح «3» للناس. ومن ثم قالوا:
~~نواطح الدهر، لنوائبه» .
# وفيه «كانت وجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد» وجه البيت: الحد الذي يكون
~~فيه بابه: أي كانت أبواب بيوتهم في المسجد، ولذلك قيل لحد البيت الذي فيه
~~الباب:
# وجه الكعبة.
# (س) وفيه «لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم» أراد وجوه القلوب،
~~كحديثه الآخر «لا تختلفوا فتختلف قلوبكم» أي هواها وإرادتها.
# وفيه «وجهت لي أرض» أي أريت وجهها، وأمرت باستقبالها.
# ومنه الحديث «أين توجه؟» أي تصلي وتوجه وجهك.
# والحديث الآخر «وجه هاهنا» أي توجه. وقد تكرر في الحديث. PageV05P158
# (س) وفي حديث أبي الدرداء «ألا تفقه «1» حتى ترى للقرآن وجوها» أي ترى له
~~معاني يحتملها، فتهاب الإقدام عليه.
# (ه) وفي حديث أهل البيت «لا يحبنا الأحدب الموجه» هو صاحب الحدبتين من
~~خلف ومن قدام.
# (ه) وفي حديث أم سلمة «قالت لعائشة حين خرجت إلى البصرة: قد وجهت سدافته»
~~أي أخذت وجها هتكت سترك فيه.
# وقيل «2» : معناه: أزلت سدافته، وهي الحجاب من الموضع الذي أمرت أن
~~تلزميه وجعلتها أمامك. والوجه: مستقبل كل شيء.
# وفي حديث صلاة الخوف «وطائفة وجاه وجاه العدو» أي مقابلهم وحذاءهم. وتكسر
~~الواو وتضم.
# وفي رواية «تجاه تجاه العدو» والتاء بدل من الواو، مثلها في تقاة وتخمة.
~~وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث عائشة «وكان لعلى وجه من الناس حياة فاطمة» ms1555 أي جاه وعز،
~~فقدهما بعدها.
### | باب الواو مع الحاء
### | (وحد)
# - في أسماء الله تعالى «الواحد» * هو الفرد الذي لم يزل وحده؛ ولم يكن
~~معه آخر. قال الأزهري: الفرق بين الواحد والأحد أن الأحد بني لنفي ما يذكر
~~معه من العدد، تقول: ما جاءني أحد، والواحد: اسم بني لمفتتح العدد، تقول:
~~جاءني واحد من الناس، ولا تقول: جاءني أحد، فالواحد منفرد بالذات، في عدم
~~المثل والنظير، والأحد منفرد بالمعنى.
# وقيل: الواحد: هو الذي لا يتجزأ، ولا يثنى، ولا يقبل الانقسام، ولا نظير
~~له ولا مثل.
# ولا يجمع هذين الوصفين إلا الله تعالى. PageV05P159
# (س) وفيه «إن الله تعالى لم يرض بالوحدانية لأحد غيره، شرار أمتي
~~الوحداني المعجب بدينه المرائي بعمله» يريد بالوحداني المفارق للجماعة،
~~المنفرد بنفسه، وهو منسوب إلى الوحدة: الانفراد، بزيادة الألف والنون،
~~للمبالغة.
# وفي حديث ابن الحنظلية «وكان رجلا متوحدا» أي منفردا، لا يخالط الناس ولا
~~يجالسهم.
# (س) ومنه حديث عائشة، تصف عمر «لله أم حفلت عليه ودرت، لقد أوحدت به» أي
~~ولدته وحيدا فريدا، لا نظير له.
# وفي حديث العيد «فصلينا وحدانا» أي منفردين، جمع واحد، كراكب وركبان.
# (س) وفي حديث حذيفة «أو لتصلن وحدانا» .
# وفي حديث عمر «من يدلني على نسيج وحده؟» .
# (س) ومنه حديث عائشة تصف عمر «كان نسيج وحده» يقال: جلس وحده، ورأيته
~~وحده: أي منفردا، وهو منصوب عند أهل البصرة على الحال أو المصدر، وعند أهل
~~الكوفة على الظرف، كأنك قلت: أوحدته برؤيتي إيحادا: أي لم أر غيره، وهو
~~أبدا منصوب ولا يضاف إلا في ثلاثة مواضع: نسيج وحده، وهو مدح، وجحيش وحده،
~~وعيير وحده، وهما ذم. وربما قالوا: رجيل وحده، كأنك قلت: نسيج أفراد.
### | (وحر)
# - فيه «الصوم يذهب وحر الصدر» هو بالتحريك: غشه ووساوسه.
# وقيل: الحقد والغيظ. وقيل: العداوة. وقيل: أشد الغضب.
# (ه) وفي حديث الملاعنة «إن جاءت به أحمر قصيرا مثل الوحرة فقد كذب عليها»
~~هي بالتحريك: دويبة كالعظاءة تلزق بالأرض.
### | (وحش)
# (ه) فيه «كان بين الأوس والخزرج قتال، فجاء النبي صلى الله ms1556 عليه وسلم،
~~فلما رآهم نادى «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته» الآيات، فوحشوا
~~بأسلحتهم، واعتنق بعضهم بعضا» أي رموها.
# PageV05P160
# (ه) ومنه حديث علي «أنه لقي الخوارج فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف» .
# ومنه الحديث «كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب، فوحش بين
~~ظهراني أصحابه، فوحش الناس بخواتيمهم» .
# والحديث الآخر «أنه أتاه سائل فأعطاه تمرة فوحش بها» .
# (ه) وفيه «لقد بتنا وحشين «1» ما لنا طعام» يقال: رجل وحش، بالسكون، من
~~قوم أوحاش، إذا كان جائعا لا طعام له، وقد أوحش، إذا جاع، وتوحش للدواء،
~~إذا احتمى «2» له.
# وجاء في رواية الترمذي «لقد بتنا ليلتنا هذه وحشى» كأنه أراد جماعة وحشى
~~«3» .
# (ه) وفيه «لا تحقرن شيئا من المعروف؛ ولو أن تؤنس الوحشان» الوحشان:
~~المغتم وقوم وحاشى، وهو فعلان، من الوحشة: ضد الأنس. والوحشة: الخلوة
~~والهم. وأوحش المكان، إذا صار وحشا. وكذلك توحش. وقد أوحشت الرجل فاستوحش.
# (س) وفي حديث عبد الله «أنه كان يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الأرض وحشا» أي وحده ليس معه غيره.
# ومنه حديث فاطمة بنت قيس «أنها كانت في مكان وحش، فخيف على ناحيتها» أي
~~خلاء لا ساكن به.
# ومنه حديث المدينة «فيجدانها «4» وحشا» كذا جاء في رواية مسلم.
# (س) ومنه حديث ابن المسيب «وسئل عن المرأة وهي في وحش من الأرض» .
~~PageV05P161
# (س) وفي حديث النجاشي «فنفخ في إحليل عمارة فاستوحش» أي سحر حتى جن، فصار
~~يعدو مع الوحش في البرية حتى مات.
# وفي رواية «فطار مع الوحش» .
### | (وحف)
# (س) في حديث ابن أنيس «تناهى وحفها» يقال: شعر وحف ووحف:
# أي كثير حسن. وقد وحف شعره، بالضم.
### | (وحل)
# (س) في حديث سراقة «فوحل بي فرسي وإني لفي جلد من الأرض» أي أوقعني في
~~الوحل، يريد كأنه يسير بي في طين، وأنا في صلب من الأرض.
# ومنه حديث أسر عقبة بن أبي معيط «فوحل به فرسه في جدد من الأرض» قال
~~الجوهري: «الوحل بالتحريك: الطين الرقيق. والموحل، بالفتح: المصدر،
~~وبالكسر: المكان. ms1557
# والوحل بالتسكين لغة رديئة. ووحل، بالكسر: وقع في الوحل. وأوحله غيره» ،
~~إذا أوقعه فيه.
# والجدد: ما استوى من الأرض.
### | (وحم)
# (ه) في حديث المولد «فجعلت آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم توحم» أي
~~تشتهي اشتهاء الحامل. يقال: وحمت توحم «1» وحما فهي وحمى بينة الوحام.
### | (وحوح)
# - في شعر أبي طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# حتى يجالدكم عنه
### | وحا
# وحة ... شيب صناديد لا تذعرهم الأسل
# هي جمع وحوح، أو وحواح، وهو السيد، والهاء فيه لتأنيث الجمع.
# (س) ومنه حديث الذي يعبر الصراط حبوا «وهم أصحاب وحوح» أي أصحاب من كان
~~في الدنيا سيدا. وهو كالحديث الآخر «هلك أصحاب العقدة» يعني الأمراء. ويجوز
~~أن يكون من الوحوحة، وهو صوت فيه بحوحة، كأنه يعني أصحاب الجدال والخصام
~~والشغب في الأسواق وغيرها.
# ومنه حديث علي «لقد شفى وحاوح صدري حسكم إياهم بالنصال» . PageV05P162
### | (وحا)
# (ه) في حديث أبي بكر «الوحا الوحا» أي السرعة السرعة، ويمد ويقصر.
# يقال: توحيت توحيا، إذا أسرعت، وهو منصوب على الإغراء بفعل مضمر.
# ومنه الحديث «إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته، فإن كانت شرا فانته، وإن كانت
~~خيرا فتوحه» أي أسرع إليه. والهاء للسكت.
# (س) وفي حديث الحارث الأعور «قال علقمة: قرأت القرآن في سنتين، فقال
~~الحارث:
# القرآن هين، الوحي أشد منه» أراد بالقرآن القراءة، وبالوحي الكتابة
~~والخط. يقال: وحيت الكتاب وحيا فأنا واح.
# قال أبو موسى: كذا ذكره عبد الغافر. وإنما المفهوم من كلام الحارث عند
~~الأصحاب شيء تقوله الشيعة أنه أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء
~~فخص به أهل البيت. والله أعلم.
# وقد تكرر ذكر «الوحي في الحديث. ويقع على الكتابة، والإشارة، والرسالة،
~~والإلهام، والكلام الخفي. يقال: وحيت إليه الكلام وأوحيت.
### | باب الواو مع الخاء
### | (وخد)
# (س) في حديث وفاة أبي ذر «رأى قوما تخد بهم رواحلهم» الوخد: ضرب من سير
~~الإبل سريع. يقال: وخد يخد وخدا.
# وفي حديث خيبر ذكر «وخدة» هو بفتح الواو وسكون الخاء: قرية من قرى خيبر
~~الحصينة، بها نخل.
### | (وخز) ms1558
# (ه) فيه «فإنه وخز إخوانكم من الجن» الوخز: طعن ليس بنافذ.
# ومنه حديث عمرو بن العاص، وذكر الطاعون، فقال «إنما هو وخز من الشيطان»
~~وفي رواية «رجز» .
# (ه) وفي حديث سليمان بن المغيرة «قلت للحسن: أرأيت التمر والبسر أيجمع
~~بينهما؟
# قال: لا. قلت: البسر الذي يكون فيه الوخز» أي القليل من الإرطاب. شبهه في
~~قلته بالوخز في جنب الطعن.
# PageV05P163
### | (وخش)
# (ه) في حديث ابن عباس «وإن قرن الكبش معلق في الكعبة قد وخش» وفي رواية
~~«إن رأسه معلق بقرنيه في الكعبة وخش» أي يبس وتضاءل. يقال:
# وخش الشيء، بالضم وخوشة: أي صار رديئا. والوخش من الناس: الرذل، يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث، والواحد والجمع.
### | (وخط)
# - في حديث معاذ «كان في جنازة فلما دفن الميت قال: ما أنتم ببارحين «1»
~~حتى يسمع وخط نعالكم» أي خفقها وصوتها على الأرض.
# (ه) ومنه حديث أبي أمامة «فلما سمع وخط نعالنا» .
### | (وخف)
# (ه) في حديث سلمان «لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامرأته: أوخفيه في تور
~~وانضحيه حول فراشي» أي اضربيه بالماء. ومنه قيل للخطمي المضروب بالماء:
~~وخيف.
# ومنه حديث النخعي «يوخف للميت سدر فيغسل به» ويقال للإناء الذي يوخف فيه:
~~ميخف.
# (ه) ومنه حديث أبي هريرة «أنه قال للحسن بن علي: اكشف لي عن الموضع الذي
~~كان يقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، فكشف له عن سرته كأنها ميخف
~~لجين» أي مدهن فضة. وأصله: موخف. فقلبت الواو ياء لكسرة الميم.
### | (وخم)
# - في حديث أم زرع «لا مخافة ولا وخامة» أي لا ثقل فيها. يقال: وخم
~~الطعام، إذا ثقل فلم يستمرأ، فهو وخيم. وقد تكون الوخامة في المعاني. يقال:
~~هذا الأمر وخيم العاقبة: أي ثقيل رديء ومنه حديث العرنيين «واستوخموا
~~المدينة» أي استثقلوها، ولم يوافق هواؤها أبدانهم.
# (س) والحديث الآخر «فاستوخمنا هذه الأرض» .
### | (وخا)
# (ه) فيه «قال لهما: اذهبا فتوخيا واستهما» أي اقصدا الحق فيما تصنعانه من
~~PageV05P164
# القسمة، وليأخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة. يقال: توخيت
~~الشيء أتوخاه توخيا، إذا قصدت ms1559 إليه وتعمدت فعله، وتحريت فيه. وقد تكرر ذكره
~~في الحديث.
### | باب الواو مع الدال
### | (ودج)
# (س) في حديث الشهداء «أوداجهم تشخب دما» هي ما أحاط بالعنق من العروق
~~التي يقطعها الذابح، واحدها: ودج، بالتحريك: وقيل الودجان: عرقان غليظان عن
~~جانبي ثغرة النحر.
# (س) ومنه الحديث «كل ما أفرى الأوداج» .
# والحديث الآخر «فانتفخت أوداجه» .
### | (ودد)
# - في أسماء الله تعالى «الودود»
# هو فعول بمعنى مفعول، من الود: المحبة.
# يقال: وددت الرجل أوده ودا، إذا أحببته. فالله تعالى مودود: أي محبوب في
~~قلوب أوليائه، أو هو فعول بمعنى فاعل: أي أنه يحب عباده الصالحين، بمعنى
~~أنه يرضى عنهم.
# وفي حديث ابن عمر «إن أبا هذا كان ودا لعمر» أي صديقا، هو على حذف
~~المضاف، تقديره: كان ذا ود لعمر: أي صديقا، وإن كانت الواو مكسورة فلا
~~يحتاج إلى حذف، فإن الود، بالكسر: الصديق.
# وفي حديث الحسن «فإن وافق قول عملا فآخه وأودده» أي أحببه وصادقه، فأظهر
~~الإدغام للأمر، على لغة أهل الحجاز.
# وفيه «عليكم بتعلم العربية فإنها تدل على المروءة وتزيد في المودة» يريد
~~مودة المشاكلة.
### | (ودس)
# [ه] في حديث خزيمة، وذكر السنة، فقال «وأيبست الوديس» هو ما أخرجت الأرض
~~من النبات. يقال: ما أحسن ودسها.
# قال الجوهري: الودس: أول نبات الأرض.
### | (ودع)
# (ه) فيه «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن على قلوبهم»
# PageV05P165
# أي عن تركهم إياها والتخلف عنها. يقال: ودع الشيء يدعه ودعا، إذا تركه.
~~والنحاة يقولون: إن العرب أماتوا ماضي يدع، ومصدره، واستغنوا عنه بترك.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم أفصح. وإنما يحمل قولهم على قلة استعماله، فهو
~~شاذ في الاستعمال، صحيح في القياس. وقد جاء في غير حديث، حتى قرىء به قوله
~~تعالى ما ودعك ربك وما قلى بالتخفيف.
# (س [ه] ) ومنه الحديث «إذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم» أي
~~أسلموا إلى ما استحقوه من النكير عليهم، وتركوا «1» وما استحبوه من
~~المعاصي، حتى يكثروا «2» منها فيستوجبوا العقوبة» .
# وهو من المجاز، لأن المعتني بإصلاح شأن الرجل إذا يئس ms1560 من صلاحه تركه
~~واستراح من معاناة النصب معه.
# ويجوز أن يكون من قولهم: تودعت الشيء، إذا صنته في ميدع، يعني قد صاروا
~~بحيث يتحفظ منهم ويتصون، كما يتوقى شرار الناس.
# ومنه حديث علي «إذا مشت هذه الأمة السميهاء فقد تودع منها» .
# (س) ومنه الحديث «اركبوا هذه الدواب سالمة، وايتدعوها «4» سالمة» أي
~~اتركوها ورفهوا عنها إذا لم تحتاجوا إلى ركوبها، وهو افتعل، من ودع بالضم
~~وداعة ودعة: أي سكن وترفه، وايتدع فهو متدع: أي صاحب دعة، أو من ودع، إذا
~~ترك. يقال: اتدع وايتدع، على القلب والإدغام والإظهار.
# (ه) ومنه الحديث «صلى «5» معه عبد الله بن أنيس وعليه ثوب متمزق «6» فلما
~~انصرف دعا له بثوب، فقال: تودعه بخلقك هذا» أي صنه به، يريد البس هذا الذي
~~دفعت PageV05P166
# إليك في أوقات الاحتفال والتزين. والتوديع: أن تجعل ثوبا وقاية ثوب آخر،
~~وأن تجعله أيضا في صوان «1» يصونه.
# (س) وفي حديث الخرص «إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث
~~فدعوا الربع» .
# قال الخطابي: ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يترك لهم من عرض المال، توسعة
~~عليهم؛ لأنه إن أخذ الحق منهم مستوفى أضر بهم، فإنه يكون منه الساقطة
~~والهالكة وما يأكله الطير والناس. وكان عمر يأمر الخراص «2» بذلك. وقال بعض
~~العلماء: لا يترك لهم شيء شائع في جملة النخل، بل يفرد لهم نخلات معدودة قد
~~علم مقدار ثمرها بالخرص.
# وقيل: معناه أنهم إذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث أو الربع،
~~ليتصرفوا فيه ويضمنوا حقه، ويتركوا الباقي إلى أن يجف ويؤخذ حقه، لا أنه
~~يترك لهم بلا عوض ولا إخراج.
# (ه) ومنه الحديث «دع داعى اللبن» أي اترك منه في الضرع شيئا يستنزل
~~اللبن، ولا تستقص حلبه.
# (ه) وفي حديث طهفة «لكم يا بني نهد ودائع الشرك» أي العهود والمواثيق.
~~يقال:
# توادع الفريقان، إذا أعطى كل واحد منهما الآخر عهدا ألا يغزوه. واسم ذلك
~~العهد:
# الوديع «3» . يقال: أعطيته وديعا: أي عهدا.
# وقيل: يحتمل أن يريد بها ما كانوا استودعوه من أموال الكفار ms1561 الذين لم
~~يدخلوا في الإسلام: أراد إحلالها لهم؛ لأنها مال كافر قدر عليه من غير عهد
~~ولا شرط. ويدل عليه قوله في الحديث: «ما لم يكن عهد ولا موعد» .
# (س) ومنه الحديث «أنه وادع بني فلان» أي صالحهم وسالمهم على ترك الحرب
~~والأذى. وحقيقة الموادعة: المتاركة، أي يدع كل واحد منها ما هو فيه.
# ومنه الحديث «وكان كعب القرظي موادعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم» .
~~PageV05P167
# وفي حديث الطعام «غير مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا» أي غير متروك
~~الطاعة. وقيل: هو من الوداع، وإليه يرجع.
# (ه) وفي شعر العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# المستودع: المكان الذي تجعل فيه الوديعة. يقال: استودعته وديعة، إذا
~~استحفظته إياها، وأراد به الموضع الذي كان به آدم وحواء من الجنة. وقيل:
~~أراد به الرحم.
# (ه) وفيه «من تعلق ودعة لا ودع الله له» الودع، بالفتح والسكون: جمع
~~ودعة، وهو شيء أبيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم. وإنما نهى
~~عنها لأنهم كانوا يعلقونها مخافة العين.
# وقوله: «لا ودع الله له» : أي لا جعله في دعة وسكون.
# وقيل: هو لفظ مبني من الودعة: أي لا خفف الله عنه ما يخافه.
### | (ودف)
# (س) فيه «في الوداف الغسل» الوداف: الذي يقطر من الذكر فوق المذي، وقد
~~ودف الشحم وغيره، إذا سال وقطر.
# (ه) ومنه الحديث «في الأداف الدية» يعني الذكر. سماه بما يقطر منه مجازا،
~~وقلب الواو همزة. وقد تقدم.
### | (ودق)
# (ه) في حديث ابن عباس «فتمثل له جبريل على فرس وديق» هي التي تشتهي
~~الفحل. وقد ودقت وأودقت واستودقت، فهي ودوق ووديق.
# (س) وفي حديث علي:
# فإن هلكت فرهن ذمتي لهم ... بذات ودقين لا يعفو لها أثر
# أي حرب شديدة. وهو من الودق والوداق. الحرص على طلب الفحل؛ لأن الحرب
~~توصف باللقاح.
# وقيل: هو من الودق: المطر، يقال للحرب الشديدة: ذات ودقين، تشبيها بسحاب
~~ذات مطرتين شديدتين.
# PageV05P168
# (س) وفي حديث زياد ms1562 «في يوم ذي وديقة» أي حر شديد، أشد ما يكون من الحر
~~بالظهائر.
### | (ودك)
# - في حديث الأضاحي «ويحملون منها الودك» هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج
~~منه. وقد تكرر في الحديث.
### | (ودن)
# (ه) في حديث مصعب بن عمير «وعليه قطعة نمرة قد وصلها بإهاب قد ودنه» أي
~~بله بماء ليخضع ويلين. يقال: ودنت القد والجلد أدنه، إذا بللته، ودنا
~~وودانا، فهو مودون.
# (ه) ومنه حديث ظبيان «إن وجا كانت لبني إسرائيل «1» ، غرسوا ودانه» أراد
~~بالودان مواضع الندى والماء التي تصلح للغراس.
# (ه) وفي حديث ذي الثدية «أنه كان مودون اليد» وفي رواية «مودن اليد» أي
~~ناقص اليد صغيرها. يقال: ودنت الشيء وأودنته، إذا نقصته وصغرته.
# وفيه ذكر «ودان» في غير موضع، وهو بفتح الواو وتشديد الدال: قرية جامعة
~~قريبا من الجحفة.
### | (ودا)
# (س) في حديث القسامة «فوداه من إبل الصدقة» أي أعطى ديته. يقال:
# وديت القتيل أديه دية، إذا أعطيت ديته، واتديته: أي أخذت ديته، والهاء
~~فيها عوض من الواو المحذوفة. وجمعها: ديات.
# (س) ومنه الحديث «إن أحبوا قادوا، وإن أحبوا وادوا» أي إن شاءوا اقتصوا،
~~وإن شاءوا أخذوا الدية. وهي مفاعلة من الدية. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث ما ينقض الوضوء ذكر «الودى» هو بسكون الدال، وبكسرها وتشديد
~~الياء: البلل اللزج الذي يخرج من الذكر بعد البول. يقال: ودى ولا يقال:
~~أودى «2» . وقيل:
# التشديد أصح وأفصح من السكون. PageV05P169
# (س) وفي حديث طهفة «مات الودى» أي يبس من شدة الجدب والقحط. الودى بتشديد
~~الياء: صغار النخل، الواحدة: ودية.
# (س [ه] ) ومنه حديث أبي هريرة «لم يشغلني عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~غرس الودي» وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث ابن عوف:
# وأودى سمعه إلا ندايا
# أودى: أي هلك. ويريد به صممه وذهاب سمعه.
### | باب الواو مع الذال
### | (وذأ)
# (ه) فيه «أن رجلا قام فنال من عثمان فوذأه عبد الله بن سلام فاتذأ» أي
~~زجره فازدجر «1» . وهو في الأصل: العيب والحقارة.
### | (وذح)
# - في حديث علي رضي الله عنه «أما ms1563 والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال
~~الميال، إيه أبا وذحة» الوذحة بالتحريك: الخنفساء، من الوذح: وهو ما يتعلق
~~بألية الشاة من البعر فيجف، الواحدة: وذحة. يقال: وذحت «2» الشاة توذح
~~وتيذح وذحا. وبعضهم يقوله بالخاء.
# (س) ومنه حديث الحجاج «أنه رأى خنفساءة فقال: قاتل الله أقواما يزعمون أن
~~هذه من خلق الله تعالى، فقيل: مم هي؟ قال: من وذح إبليس» .
### | (ودر)
# (ه) فيه «فأتينا بثريدة كثيرة الوذر» أي كثيرة قطع اللحم. والوذرة
~~بالسكون: القطعة من اللحم. والوذر بالسكون أيضا: جمعها.
# (ه) ومنه حديث عثمان «رفع إليه رجل قال لآخر: يا ابن شامة الوذر» هذا
~~القول من سباب العرب وذمهم. ويريدون به يا ابن شامة المذاكير، يعنون الزنا،
~~كأنها كانت تشم كمرا مختلفة. والذكر: قطعة من بدن صاحبه. PageV05P170
# وقيل: أراد بها القلف، جمع قلفة الذكر، لأنها تقطع.
# وفيه «شر النساء الوذرة المذرة» هي التي لا تستحيي عند الجماع.
# وفي حديث أم زرع «إني أخاف ألا أذره» أي «1» أخاف ألا أترك صفته، ولا
~~أقطعها من طولها.
# وقيل «2» : معناه أخاف ألا أقدر على تركه وفراقه؛ لأن أولادي منه،
~~وللأسباب التي بيني وبينه.
# وحكم «يذر» في التصريف حكم «يدع» وأصله: وذره يذره، كوسعه يسعه. وقد أميت
~~ماضيه ومصدره، فلا يقال: وذره، ولا وذرا، ولا واذرا. ولكن تركه تركا، وهو
~~تارك.
### | (وذف)
# (ه) فيه «أنه نزل بأم معبد وذفان «3» مخرجه إلى المدينة» أي عند مخرجه،
~~وهو كما تقول: حدثان مخرجه، وسرعانه. والتوذف: مقاربة الخطو والتبختر في
~~المشي. وقيل: الإسراع.
# (ه) ومنه حديث الحجاج «خرج يتوذف حتى دخل على أسماء» .
### | (وذل)
# (ه) في حديث عمرو «قال لمعاوية: ما زلت أرم أمرك بوذائله» هي جمع وذيلة،
~~وهي السبيكة من الفضة. يريد أنه زينه وحسنه.
# قال الزمخشري: «أراد بالوذائل جمع وذيلة، وهي المرآة، بلغة هذيل، مثل بها
~~آراءه التي «4» كان يراها لمعاوية، وأنها أشباه المرايا، يرى فيها وجوه
~~صلاح أمره، واستقامة ملكه: أي مازلت أرم أمرك بالآراء الصائبة، والتدابير
~~التي يستصلح الملك بمثلها» .
### | (وذم)
# (ه) فيه «أريت الشيطان، فوضعت ms1564 يدي على وذمته» الوذمة بالتحريك:
# سير يقدر طولا، وجمعه: وذام، ويعمل منه قلادة توضع في أعناق الكلاب لتربط
~~بها، فشبه الشيطان بالكلب، وأراد تمكنه منه، كما يتمكن القابض على قلادة
~~الكلب PageV05P171
# (ه) ومنه حديث أبي هريرة «وسئل عن كلب الصيد فقال: إذا وذمته وأرسلته
~~وذكرت اسم الله فكل» أي إذا شددت في عنقه سيرا يعرف به أنه معلم مؤدب.
# ومنه حديث عمر «فربط كمية بوذمة» أي سير.
# وحديث عائشة، تصف أباها «وأوذم السقاء» أي شده بالوذمة.
# وفي رواية أخرى: «وأوذم العطلة» «1» تريد الدلو التي كانت معطلة عن
~~الإستقاء، لعدم عراها وانقطاع سيورها.
# (ه) وفي حديث علي «لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب الوذام التربة»
~~وفي رواية «التراب الوذمة» «2» أراد بالوذام الحزز من الكرش، أو الكبد
~~الساقطة في التراب. فالقصاب يبالغ في نفضها. وقد تقدم في حرف التاء مبسوطا.
### | باب الواو مع الراء
### | (ورب)
# [ه] فيه «وإن بايعتهم واربوك» أي خادعوك، من الورب، وهو الفساد.
# وقد ورب يورب. ويجوز أن يكون من الإرب، وهو الدهاء، وقلب الهمزة واوا.
### | (ورث)
# - في أسماء الله تعالى «الوارث» هو الذي يرث الخلائق، ويبقى بعد فنائهم.
# (ه س) ومنه الحديث «اللهم متعني بسمعي وبصري، واجعلهما الوارث مني» أي
~~أبقهما صحيحين سليمين إلى أن أموت «3» .
# وقيل: أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوى النفسانية، فيكون
~~السمع والبصر وارثي سائر القوى، والباقيين بعدها.
# وقيل: أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به، وبالبصر الإعتبار بما يرى.
# وفي رواية «واجعله الوارث مني» فرد الهاء إلى الإمتاع، فلذلك وحده
~~PageV05P172
# وفيه «أنه أمر أن يورث «1» دور المهاجرين النساء» تخصيص النساء بتوريث
~~الدور يشبه أن يكون على معنى القسمة بين الورثة، وخصهن بها؛ لأنهن بالمدينة
~~غرائب لا عشيرة لهن، فاختار لهن المنازل للسكنى.
# ويجوز أن تكون الدور في أيديهن على سبيل الرفق بهن لا للتمليك، كما كانت
~~حجر النبي صلى الله عليه وسلم في أيدي نسائه بعده.
### | (ورد)
# (ه) فيه «اتقوا البراز في الموارد» أي المجاري والطرق إلى الماء، واحدها:
~~مورد، وهو ms1565 مفعل من الورود. يقال: وردت الماء أرده ورودا، إذا حضرته لتشرب.
# والورد: الماء الذي ترد عليه.
# (ه) ومنه حديث أبي بكر «أنه أخذ بلسانه وقال: هذا الذي أوردني الموارد»
~~أراد الموارد المهلكة، واحدتها: موردة. قاله الهروي.
# وفيه «كان الحسن وابن سيرين يقرآن القرآن من أوله إلى آخره ويكرهان
~~الأوراد» الأوراد: جمع ورد، وهو بالكسر: الجزء. يقال: قرأت وردي. وكانوا قد
~~جعلوا القرآن أجزاء، كل جزء منها فيه سور مختلفة على غير التأليف حتى
~~يعدلوا بين الأجزاء ويسووها.
# وكانوا يسمونها الأوراد.
# وفي حديث المغيرة «منتفخة الوريد» هو العرق الذي في صفحة العنق ينتفخ عند
~~الغضب، وهما وريدان، يصفها بسوء الخلق وكثرة الغضب.
### | (ورس)
# (س) فيه «وعليه ملحفة ورسية» الورس: نبت أصفر يصبغ به.
# وقد أورس المكان فهو وارس. والقياس: مورس. وقد تكرر ذكره في الحديث.
~~والورسية:
# المصبوغة به.
# (س) وفي حديث الحسين «أنه استسقى فأخرج إليه قدح ورسى مفضض» هو المعمول
~~من الخشب النضار الأصفر، فشبه به؛ لصفرته. PageV05P173
### | (ورض)
# [ه] فيه «لا صيام لمن لم يورض من الليل» أي لم ينو. يقال:
# ورضت الصوم وأرضته، إذا عزمت عليه. والأصل الهمز، وقد تقدم.
### | (ورط)
# (ه) في حديث الزكاة «لا خلاط ولا وراط» الوراط «1» : أن تجعل الغنم في
~~وهدة «2» من الأرض لتخفى على المصدق. مأخوذ من الورطة، وهي الهوة العميقة
~~في الأرض، ثم استعير للناس إذا وقعوا في بلية يعسر المخرج منها.
# وقيل: «3» الوراط: أن يغيب إبله أو غنمه في إبل غيره وغنمه.
# وقيل «4» : هو أن يقول أحدهم للمصدق: عند فلان صدقة، وليست عنده. فهو
~~الوراط والإيراط. يقال: ورط وأورط.
# وفي حديث ابن عمر «إن من ورطات الأمور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام
~~بغير حله» .
### | (ورع)
# (س) فيه «ملاك الدين الورع» الورع في الأصل: الكف عن المحارم والتحرج
~~منه. يقال: ورع الرجل يرع، بالكسر فيهما، ورعا ورعة، فهو ورع، وتورع من
~~كذا، ثم استعير للكف عن المباح والحلا. وينقسم إلى ... «5» .
# (ه) ومنه حديث عمر «ورع اللص ولا تراعه» أي إذا رأيته ms1566 في منزلك فاكففه
~~وادفعه بما استطعت. ولا تراعه: أي لا تنتظر فيه شيئا ولا تنظر ما يكون منه.
~~وكل شيء كففته فقد ورعته.
# (ه) ومنه حديثه الآخر «أنه قال للسائب: ورع عني في الدرهم والدرهمين» أي
~~كف عني الخصوم، بأن تقضي بينهم وتنوب عني في ذلك. PageV05P174
# وحديثه الآخر «وإذا أشفى ورع» أي إذا اشرف على معصية كف.
# (س) وفي حديث الحسن «ازدحموا عليه، فرأى منهم رعة سيئة، فقال: اللهم
~~إليك» يريد بالرعة هاهنا الاحتشام والكف عن سوء الأدب، أي لم يحسنوا ذلك.
~~يقال: ورع يرع رعة، مثل وثق يثق ثقة.
# (س) ومنه حديث الدعاء «وأعذني من سوء الرعة» أي سوء الكف عما لا ينبغي.
# (س) ومنه حديث ابن عوف «وبنهيه يرعون» أي يكفون.
# (ه) وحديث قيس بن عاصم «فلا يورع رجل عن جمل يختطمه» أي يكف ويمنع.
# (ه) وفيه «كان أبو بكر وعمر يوارعانه» يعني عليا: أي يستشيرانه.
~~والموارعة:
# المناطقة والمكالمة.
### | (ورق)
# (ه) في حديث الملاعنة «إن جاءت به أورق جعدا» الأورق: الأسمر. والورقة:
# السمرة. يقال: جمل أورق، وناقة ورقاء.
# ومنه حديث ابن الأكوع «خرجت أنا ورجل من قومي وهو على ناقة ورقاء» .
# وحديث قس «على جمل أورق» .
# (ه) وفيه «أنه قال لعمار: أنت طيب الورق» أراد بالورق نسله، تشبيها بورق
~~الشجر، لخروجها منها. وورق القوم: أحداثهم «1» .
# (س) وفي حديث عرفجة «لما قطع أنفه [يوم الكلاب] «2» اتخذ أنفا من ورق
~~فأنتن، فاتخذ أنفا من ذهب» الورق بكسر الراء: الفضة. وقد تسكن. وحكى
~~القتيبي عن الأصمعي أنه إنما اتخذ أنفا من ورق، بفتح الراء، أراد الرق «3»
~~الذي يكتب فيه، لأن الفضة لا تنتن. قال: وكنت أحسب أن قول الأصمعي أن الفضة
~~لا تنتن صحيحا، حتى أخبرني بعض أهل الخبرة أن الذهب لا يبليه الثرى، ولا
~~يصدئه الندى، ولا تنقصه الأرض، ولا تأكله النار.
# فأما الفضة فإنها تبلى، وتصدأ، ويعلوها السواد، وتنتن. PageV05P175
# (ه) وفيه «ضرس «1» الكافر في النار مثل ورقان» هو بوزن قطران: جبل أسود
~~بين العرج والرويثة، على يمين المار من ms1567 المدينة إلى مكة.
# (س) ومنه الحديث «رجلان من مزينة ينزلان جبلا من جبال العرب يقال له
~~ورقان، فيحشر الناس ولا يعلمان» .
### | (ورك)
# (ه) فيه «كره أن يسجد الرجل متوركا» هو أن يرفع وركيه إذا سجد حتى يفحش
~~في ذلك.
# وقيل: هو أن يلصق أليتيه بعقبيه في السجود.
# وقال الأزهري: التورك في الصلاة ضربان: سنة ومكروه، أما السنة فأن ينخى
~~رجليه في التشهد الأخير، ويلصق مقعده «2» بالأرض، وهو من وضع الورك عليها.
~~والورك: ما فوق الفخذ، وهي مؤنثة.
# وأما المكروه فأن يضع يديه على وركيه في الصلاة وهو قائم. وقد نهي عنه.
# (ه) ومنه حديث مجاهد «كان لا يرى بأسا أن يتورك الرجل على رجله اليمنى في
~~الأرض المستحيلة، في الصلاة» أي يضع وركه على رجله. والمستحيلة: غير
~~المستوية.
# ومنه حديث النخعي «أنه كان يكره التورك في الصلاة» .
# (ه) ومنه الحديث «لعلك من الذين يصلون على أوراكهم» فسر بأنه الذي يسجد
~~ولا يرتفع عن الأرض، ويعلي وركه، لكنه يفرج ركبتيه، فكأنه يعتمد على وركه.
# (س) وفيه «جاءت فاطمة متوركة الحسن» أي حاملته على وركها.
# (ه س) وفيه «أنه ذكر فتنة تكون، فقال: ثم يصطلح الناس على رجل كورك على
~~ضلع» أي يصطلحون على أمر واه لا نظام له ولا استقامة؛ لأن الورك لا يستقيم
~~على الضلع ولا يتركب عليه؛ لاختلاف ما بينهما وبعده.
# وفيه «حتى إن رأس ناقته ليصيب مورك رحله» المورك والموركة: المرفقة التي
~~تكون عند قادمة الرحل، يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع رجله في
~~الركاب. PageV05P176
# أراد أنه كان قد بالغ في جذب رأسها إليه، ليكفها عن السير.
# (ه) وفي حديث عمر «أنه كان ينهى أن يجعل في وراك صليب» الوراك: ثوب ينسج
~~وحده، يزين به الرحل.
# وقيل: هي النمرقة التي تلبس مقدم الرحل، ثم تثنى تحته.
# (ه) وفي حديث النخعي، في الرجل يستحلف «إن كان مظلوما فورك إلى شيء جزى
~~عنه» التوريك في اليمين: نية ينويها الحالف، غير ما ينويه مستحلفه، من وركت
~~في الوادي، إذا عدلت ms1568 فيه وذهبت.
### | (ورم)
# (س) فيه «أنه قام حتى ورمت قدماه» أي انتفخت من طول قيامه في صلاة الليل.
~~يقال: ورم يرم، والقياس: يورم، وهو أحد ما جاء على هذا البناء.
# (ه) ومنه حديث أبي بكر «وليت أموركم خيركم، فكلكم ورم أنفه على أن يكون
~~له الأمر من دونه» أي امتلأ وانتفخ من ذلك غضبا. وخص الأنف بالذكر لأنه
~~موضع الأنفة والكبر، كما يقال: شمخ بأنفه.
# ومنه قول الشاعر:
# ولا يهاج إذا ما أنفه ورما
### | (وره)
# (س) في حديث الأحنف «قال له الحتات: والله إنك لضئيل، وإن أمك لورهاء»
~~الوره بالتحريك: الخرق في كل عمل. وقيل: الحمق. ورجل أوره، إذا كان أحمق
~~أهوج. وقد وره يوره.
# ومنه حديث جعفر الصادق: «قال لرجل: نعم يا أوره» .
### | (ورا)
# (ه) فيه «كان إذا أراد سفرا ورى بغيره» أي ستره وكنى عنه، وأوهم أنه يريد
~~غيره. وأصله من الوراء: أي ألقى البيان وراء ظهره.
# وفيه «ليس وراء الله مرمى» أي ليس بعد الله لطالب مطلب، فإليه انتهت
~~العقول ووقفت، فليس وراء معرفته والإيمان به غاية تقصد. والمرمى: الغرض
~~الذي ينتهي إليه سهم الرامي. قال النابغة «1» : PageV05P177
# وليس وراء الله للمرء مذهب
# ومنه حديث الشفاعة «يقول إبراهيم: إني كنت خليلا من وراء وراء» هكذا يروى
~~مبنيا على الفتح: أي من خلف حجاب.
# ومنه حديث معقل «أنه حدث ابن زياد بحديث، فقال: أشيء سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو من وراء وراء؟» أي ممن جاء خلفه وبعده.
# وفي حديث الشعبي «أنه قال لرجل رأى معه صبيا: هذا ابنك؟ قال: ابن ابني.
~~قال:
# هو ابنك من الوراء» يقال لولد الولد: الوراء.
# (ه) وفيه «لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتليء شعرا»
~~هو «1» من الوري: الداء؛ يقال: وري يورى «2» فهو موري، إذا أصاب جوفه
~~الداء.
# قال الأزهري: الوري، مثال الرمي: داء يداخل الجوف. يقال: رجل موري، غير
~~مهموز.
# وقال الفراء: هو الورى، بفتح الراء.
# وقال ثعلب: هو بالسكون: المصدر، وبالفتح: الاسم.
# وقال ms1569 الجوهري: «ورى القيح جوفه يريه وريا: أكله» .
# وقال قوم: معناه: حتى يصيب رئته. وأنكره غيرهم؛ لأن الرئة مهموزة، وإذا
~~بنيت منه فعلا قلت: رآه يرآه فهو مرئي.
# وقال الأزهري: إن الرئة أصلها من ورى، وهي محذوفة منه. يقال: وريت الرجل
~~فهو موري، إذا أصبت رئته. والمشهور في الرئة الهمز.
# (س) وفي حديث تزويج خديجة «نفخت فأوريت» يقال: ورى»
# الزند يري، إذا PageV05P178
# خرجت ناره، وأوراه غيره، إذا استخرج ناره. والزند: الواري الذي تظهر ناره
~~سريعة.
# قال الحربي: كان ينبغي أن يقول: قدحت فأوريت.
# (ه) ومنه حديث علي «حتى أورى قبسا لقابس» أي أظهر نورا من الحق لطالب
~~الهدى.
# (س) وفي حديث فتح أصبهان «تبعث إلى أهل البصرة فيوروا» هو من وريت النار
~~تورية، إذا استخرجتها. واستوريت فلانا رأيا: سألته أن يستخرج لي رأيا.
# ويحتمل أن يكون من التورية عن الشيء، وهو الكناية عنه.
# (ه) وفي حديث عمر «أن امراة شكت إليه كدوحا في ذراعيها من احتراش الضباب،
~~فقال: لو أخذت الضب فوريته، ثم دعوت بمكتفة «1» فأملته كان أشبع» وريته: أي
~~«2» روغته في الدهن والدسم، من قولك: لحم وار: أي سمين.
# (ه) ومنه حديث الصدقة «وفي الشوي الوري مسنة» فعيل بمعنى فاعل.
### | باب الواو مع الزاي
### | (وزر)
# - فيه «لا تزر وازرة وزر أخرى» * الوزر: الحمل والثقل، وأكثر ما يطلق في
~~الحديث على الذنب والإثم. يقال: وزر يزر فهو وازر، إذا حمل ما يثقل ظهره من
~~الأشياء المثقلة ومن الذنوب. وجمعه: أوزار.
# ومنه الحديث «قد وضعت الحرب أوزارها» أي انقضى أمرها وخفت أثقالها فلم
~~يبق قتال.
# ومنه الحديث «ارجعن مأزورات غير مأجورات «3» » أي آثمات. وقياسه:
~~موزورات. PageV05P179
# يقال: وزر فهو موزور. وإنما قال: مأزورات للأزدواج بمأجورات. وقد تكرر في
~~الحديث مفردا ومجموعا.
# (ه) وفي حديث السقيفة «نحن الأمراء وأنتم الوزراء» جمع وزير، وهو الذي
~~يوازره، فيحمل عنه ما حمله من الأثقال. والذي يلتجيء الأمير إلى رأيه
~~وتدبيره فهو ملجا له ومفزع.
### | (وزع)
# (ه) فيه «من يزع السلطان أكثر ممن يزع القرآن» . أي من يكف ms1570 عن ارتكاب
~~العظائم مخافة السلطان أكثر ممن يكفه مخافة القرآن والله تعالى. يقال: وزعه
~~يزعه وزعا فهو وازع، إذا كفه ومنعه.
# (س) ومنه الحديث «إن إبليس رأى جبريل عليه السلام يوم بدر يزع الملائكة»
~~أي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب، فكأنه يكفهم عن التفرق والانتشار.
# (س) ومنه حديث أبي بكر «إن المغيرة رجل وازع» يريد أنه صالح للتقدم على
~~الجيش، وتدبير أمرهم، وترتيبهم في قتالهم.
# [ه] ومنه حديث أبي بكر «أنه شكي إليه بعض عماله ليقتص منه، فقال: أقيد من
~~وزعة الله؟» الوزعة: جمع وازع، وهو الذي يكف الناس ويحبس أولهم على آخرهم.
~~أراد:
# أقيد من الذين يكفون الناس عن الإقدام على الشر؟.
# وفي رواية «أن عمر قال لأبي بكر: أقص هذا من هذا بأنفه، فقال: أنا لا أقص
~~من وزعة الله فأمسك» .
# (ه) ومنه حديث الحسن لما ولي القضاء قال: لا بد للناس من وزعة» أي من يكف
~~بعضهم عن بعض. يعني السلطان وأصحابه.
# (س) وفي حديث قيس بن عاصم «لا يوزع رجل عن جمل يخطمه» أي لا يكف ولا
~~يمنع.
# هكذا ذكره أبو موسى في الواو مع الزاي. وذكره الهروي في الواو مع الراء.
~~وقد تقدم.
# (ه) وفي حديث جابر «أردت أن أكشف عن وجه أبي لما قتل، والنبي صلى الله
~~عليه
# PageV05P180
# وسلم ينظر إلي فلا يزعني» أي لا يزجرني ولا ينهاني.
# وفيه «أنه حلق شعره في الحج ووزعه بين الناس» أي فرقه وقسمه بينهم. وقد
~~وزعته أوزعه توزيعا.
# وفي حديث الضحايا «إلى غنيمة فتوزعوها» أي اقتسموها بينهم.
# (ه) ومنه حديث عمر «أنه خرج ليلة في شهر رمضان والناس أوزاع» أي متفرقون.
# أراد أنهم كانوا يتنفلون فيه بعد صلاة العشاء متفرقين.
# ومنه شعر حسان «1» :
# بضرب كإيزاع المخاض مشاشه
# جعل الإيزاع موضع التوزيع، وهو التفريق. وأراد بالمشاش هاهنا البول.
# وقيل: هو بالغين المعجمة، وهو بمعناه.
# [ه] وفيه «أنه كان موزعا بالسواك» أي مولعا به. وقد أوزع بالشيء يوزع،
~~إذا اعتاده، وأكثر منه، وألهم.
# ومنه قولهم في الدعاء «اللهم أوزعني شكر ms1571 نعمتك» أي ألهمني وأولعني به.
### | (وزغ)
# (س) فيه «أنه أمر بقتل الوزغ» جمع وزغة، بالتحريك، وهي التي يقال لها:
~~سام أبرص «2» . وجمعها: أوزاغ ووزغان.
# ومنه حديث عائشة «لما أحرق بيت المقدس كانت الأوزاغ تنفخه» .
# وحديث أم شريك «أنها استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الوزغان،
~~فأمرها بذلك» .
# (ه) وفيه «أن الحكم بن أبي العاص أبا مروان حاكى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من خلفه، فعلم بذلك فقال: كذا فلتكن، فأصابه مكانه وزغ لم يفارقه» أي
~~رعشة، وهي ساكنة الزاي. PageV05P181
# وفي رواية «أنه قال لما رآه: اللهم اجعل به وزغا» فرجف مكانه وارتعش.
### | (وزن)
# (ه) فيه «نهى عن بيع الثمار قبل أن توزن» وفي رواية «حتى توزن» أي تحزر
~~«1» وتخرص. سماه وزنا؛ لأن الخارص يحزرها ويقدرها، فيكون كالوزن لها.
# ووجه النهي أمران: أحدهما: تحصين الأموال، وذلك أنها في الغالب لا تأمن
~~العاهة إلا بعد الإدراك، وذلك أوان الخرص.
# والثاني: أنه إذا باعها قبل ظهور الصلاح بشرط القطع، وقبل الخرص سقط حقوق
~~الفقراء منها، لأن الله أوجب إخراجها وقت الحصاد.
# ومنه حديث ابن عباس «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى
~~يؤكل منه، وحتى يوزن» قال أبو البختري: «قلت: ما يوزن؟ فقال رجل عنده:
# حتى يخرص» .
### | (وزا)
# - في حديث صلاة الخوف «فوازينا العدو وصاففناهم» الموازاة: المقابلة
~~والمواجهة. والأصل فيه الهمزة. يقال: آزيته، إذا حاذيته.
# قال الجوهري: «ولا تقل: وازيته» وغيره أجازه على تخفيف الهمزة وقلبها.
~~وهذا إنما يصح إذا انفتحت وانضم ما قبلها نحو: جؤن وسؤال، فيصح في
~~الموازاة، ولا يصح في وازينا، إلا أن يكون قبلها ضمة من كلمة أخرى، كقراءة
~~أبي عمرو «السفهاء ولا إنهم» .
### | باب الواو مع السين
### | (وسد)
# (س) فيه «قال لعدي بن حاتم: إن وسادك إذن «2» لعريض» الوساد والوسادة:
~~المخدة. والجمع: وسائد، وقد وسدته الشيء فتوسده، إذا جعلته تحت رأسه، فكنى
~~بالوساد عن النوم، لأنه مظنته.
# أراد إن نومك إذن «3» كثير. وكنى بذلك عن عرض قفاه وعظم رأسه. وذلك دليل ms1572
~~الغباوة. وتشهد له الرواية الأخرى «إنك لعريض القفا» . PageV05P182
# وقيل: أراد أن من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض
~~الوساد «1» .
# (ه) ومنه الحديث «أنه ذكر عنده شريح الحضرمي، فقال: ذلك رجل لا يتوسد
~~القرآن» «2» يحتمل أن يكون مدحا وذما، فالمدح معناه أنه لا ينام الليل عن
~~القرآن ولم يتهجد به، فيكون القرآن متوسدا معه، بل هو يداوم قراءته ويحافظ
~~عليها. والذم معناه: لا يحفظ من القرآن شيئا ولا يديم قراءته، فإذا نام لم
~~يتوسد معه القرآن. وأراد بالتوسد النوم.
# ومن الأول الحديث «لا توسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته» .
# (ه) والحديث الآخر «من قرأ ثلاث آيات في ليلة لم يكن متوسدا للقرآن» .
# ومن الثاني حديث أبي الدرداء «قال له رجل: إني أريد أن أطلب العلم وأخشى
~~أن أضيعه، فقال: لأن تتوسد العلم خير لك من أن تتوسد الجهل» .
# (س) وفيه «إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة» أي أسند وجعل في
~~غير أهله.
# يعني إذا سود وشرف غير المستحق للسيادة والشرف.
# وقيل: هو من الوسادة «3» : أي إذا وضعت وسادة الملك والأمر والنهي لغير
~~مستحقها، وتكون إلى بمعنى اللام.
### | (وسط)
# (س) فيه «الجالس وسط «4» الحلقة ملعون» الوسط بالسكون. يقال فيما كان
~~متفرق الأجزاء غير متصل، كالناس والدواب وغير ذلك، فإذا كان متصل الأجزاء
~~كالدار والرأس فهو بالفتح.
# وقيل: كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون، وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح.
# وقيل: كل منهما يقع موقع الآخر، وكأنه الأشبه.
# وإنما لعن الجالس وسط الحلقة؛ لأنه لابد وأن يستدبر بعض المحيطين به،
~~فيؤذيهم فيلعنونه ويذمونه. PageV05P183
# وفيه «خير الأمور أوساطها» كل خصلة محمودة فلها طرفان مذمومان، فإن
~~السخاء وسط بين البخل والتبذير، والشجاعة وسط بين الجبن والتهور، والإنسان
~~مأمور أن يتجنب كل وصف مذموم، وتجنبه بالتعري منه والبعد عنه، فكلما ازداد
~~منه بعدا ازداد منه تعريا.
# وأبعد الجهات والمقادير والمعاني من كل طرفين وسطهما، وهو غاية البعد
~~عنهما، فإذا كان في الوسط فقد بعد عن الأطراف المذمومة بقدر الإمكان.
# (س) وفيه ms1573 «الولد أوسط أبواب الجنة» أي خيرها. يقال: هو من أوسط قومه: أي
~~خيارهم.
# ومنه الحديث «أنه كان من أوسط قومه» أي من أشرفهم وأحسبهم: وقد وسط وساطة
~~فهو وسيط.
# (س) ومنه حديث رقيقة «انظروا رجلا وسيطا» أي حسيبا في قومه. ومنه سميت
~~الصلاة الوسطى؛ لأنها أفضل الصلاة وأعظمها أجرا، ولذلك خصت بالمحافظة
~~عليها.
# وقيل: لأنها وسط بين صلاتي الليل وصلاتي النهار، ولذلك وقع الخلاف فيها،
~~فقيل:
# العصر، وقيل: الصبح، وقيل غير ذلك.
### | (وسع)
# - في أسماء الله تعالى «الواسع» هو الذي وسع غناه كل فقير، ورحمته كل
~~شيء. يقال: وسعه الشيء يسعه سعة سعة «1» فهو واسع. ووسع بالضم وساعة فهو
~~وسيع.
# والوسع الوسع «2» والسعة: الجدة والطافة.
# (س) ومنه الحديث «إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم» أي لا
~~تتسع أموالكم لعطائهم فوسعوا أخلاقكم لصحبتهم.
# (ه) ومنه حديث جابر «فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عجز جملي وكان
~~فيه قطاف، فانطلق أوسع جمل ركبته قط» أي أعجل جمل سيرا. يقال: جمل وساع،
~~بالفتح: أي واسع الخطو، سريع السير. PageV05P184
# (س) ومنه حديث هشام يصف ناقة «إنها لميساع» أي واسعة الخطو، وهو مفعال،
~~بالكسر منه.
### | (وسق)
# (ه) فيه «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» الوسق، بالفتح: ستون صاعا، وهو
~~ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز، وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل
~~العراق، على اختلافهم في مقدار الصاع والمد.
# والأصل في الوسق: الحمل. وكل شيء وسقته فقد حملته. والوسق أيضا: ضم الشيء
~~إلى الشيء.
# (ه) ومنه حديث أحد «استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم» أي استجمعوا وانضموا.
# (ه) والحديث الآخر «أن رجلا كان يجوز المسلمين ويقول: استوسقوا» .
# وحديث النجاشي «واستوسق عليه أمر الحبشة» أي اجتمعوا على طاعته، واستقر
~~الملك فيه.
### | (وسل)
# - في حديث الأذان «اللهم آت محمدا الوسيلة» هي في الأصل: ما يتوصل به إلى
~~الشيء ويتقرب به، وجمعها: وسائل. يقال: وسل إليه وسيلة، وتوسل. والمراد به
~~في الحديث القرب من الله تعالى.
# وقيل: هي الشفاعة يوم القيامة.
# وقيل: هي منزلة من منازل الجنة كما «1» جاء ms1574 في الحديث.
### | (وسم)
# (س) في صفته صلى الله عليه وسلم «وسيم قسيم» الوسامة: الحسن الوضيء
~~الثابت. وقد وسم يوسم وسامة فهو وسيم.
# (س) ومنه حديث عمر «قال لحفصة: لا يغرك أن كانت جارتك أوسم منك» أي أحسن،
~~يعني عائشة. والضرة تسمى جارة.
# (س) وفي حديث الحسن والحسين «أنهما كانا يخضبان بالوسمة» هي بكسر السين،
~~وقد تسكن: نبت. وقيل: شجر باليمن يخضب بورقه الشعر، أسود. PageV05P185
# (س) وفيه «أنه لبث عشر سنين يتبع الحاج بالمواسم» هي جمع موسم، وهو الوقت
~~الذي يجتمع فيه الحاج كل سنة، كأنه وسم بذلك الوسم، وهو مفعل منه، اسم
~~للزمان، لأنه معلم لهم. يقال: وسمه يسمه سمة ووسما، إذا أثر فيه بكي.
# ومنه الحديث «أنه كان يسم إبل الصدقة» أي يعلم عليها بالكي.
# ومنه الحديث «وفي يده الميسم» ، هي الحديدة التي يكوى بها. وأصله: موسم،
~~فقلبت الواو ياء، لكسرة الميم.
# (س) وفيه «على كل ميسم من الإنسان صدقة» هكذا جاء في رواية، فإن كان
~~محفوظا فالمراد به أن على كل عضو موسوم بصنع الله صدقة. هكذا فسر.
# (ه) وفيه «بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم، والشاب المتلوم» المتوسم:
~~المتحلي بسمة الشباب «1» .
### | (وسن)
# - فيه «وتوقظ الوسنان» أي النائم الذي ليس بمستغرق في نومه. والوسن:
# أول النوم. وقد وسن يوسن سنة، فهو وسن، ووسنان. والهاء في السنة عوض من
~~الواو المحذوفة.
# (س) ومنه حديث أبي هريرة «لا يأتي عليكم قليل حتى يقضي الثعلب وسنته بين
~~ساريتين من سواري المسجد» أي يقضي نومته. يريد خلو المسجد من الناس بحيث
~~ينام فيه الوحش.
# (س) ومنه حديث عمر «أن رجلا توسن جارية فجلده وهم بجلدها، فشهدوا أنها
~~مكرهة» أي تغشاها وهي وسنى قهرا: أي نائمة.
### | (وسوس)
# - فيه «الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة» هي حديث النفس والأفكار.
# ورجل موسوس، إذا غلبت عليه الوسوسة. وقد وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا،
~~PageV05P186
# بالكسر، وهو بالفتح: الاسم، والوسواس أيضا: اسم للشيطان، ووسوس، إذا تكلم
~~بكلام لم يبينه.
# ومنه حديث عثمان «لما قبض رسول الله صلى ms1575 الله عليه وسلم وسوس ناس، وكنت
~~فيمن وسوس» يريد أنه اختلط كلامه ودهش بموته.
### | باب الواو مع الشين
### | (وشب)
# (ه) في حديث الحديبية «قال له عروة بن مسعود الثقفي: وإني لأرى أوشابا من
~~الناس لخليق أن يفروا ويدعوك» الأشواب، والأوباش، والأوشاب: الأخلاط من
~~الناس والرعاع «1» .
### | (وشج)
# (ه) في حديث خزيمة «وأفنت أصول الوشيج» هو ما التف من الشجر.
# أراد أن السنة أفنت أصولها إذ لم يبق في الأرض ثرى.
# ومنه حديث علي «وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفته «2» » الوشيجة: عرق
~~الشجرة، وليف يفتل ثم يشد به ما يحمل. والوشيج: جمع وشيجة. ووشجت العروق
~~والأغصان، إذا اشتبكت.
# ومنه حديث علي «ووشج بينها وبين أزواجها» أي خلط وألف. يقال: وشج الله
~~بينهم توشيجا.
### | (وشح)
# (س) فيه «أنه كان يتوشح بثوبه» أي يتغشى به. والأصل فيه من الوشاح وهو
~~شيء ينسج عريضا من أديم، وربما رصع بالجوهر والخرز، وتشده المرأة بين
~~عاتقيها وكشحيها. ويقال فيه: وشاح وإشاح.
# (ه) ومنه حديث عائشة «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوشحني وينال من
~~رأسي» أي يعانقني ويقبلني. PageV05P187
# (س) وفي حديث آخر «لا عدمت «1» رجلا وشحك هذا الوشاح» أي ضربك هذه الضربة
~~في موضع الوشاح.
# (س) ومنه حديث المرأة السوداء:
# ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ... على أنه من دارة الكفر نجاني «2»
# كان لقوم وشاح فقدوه، فاتهموها به، وكانت الحدأة أخذته فألقته إليهم.
# وفيه «كانت للنبي صلى الله عليه وسلم درع تسمى ذات الوشاح» .
### | (وشر)
# (ه) فيه «أنه لعن الواشرة والموتشرة» الواشرة: المرأة «3» التي تحدد
~~أسنانها وترقق أطرافها، تفعله المرأة الكبيرة تتشبه بالشواب والموتشرة:
~~التي تأمر من يفعل بها ذلك، وكأنه من وشرت الخشبة بالميشار، غير مهموز، لغة
~~في أشرت.
### | (وشظ)
# (ه) في حديث الشعبي «كانت الأوائل تقول: إياكم والوشائظ» السفلة، واحدهم:
~~وشيظ.
# قال الجوهري: «الوشيظ: لفيف من الناس، ليس أصلهم واحدا» وبنو «4» فلان
~~وشيظة في قومهم: أي حشو فيهم.
### | (وشع)
# (ه) فيه «والمسجد يومئذ وشيع بسعف وخشب» الوشيع: شريجة من السعف تلقى على
~~خشب السقف. والجمع: ms1576 وشائع.
# وقيل: هو عريش يبنى لرئيس العسكر يشرف منه على عسكره.
# (ه) ومنه الحديث «كان أبو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوشيع
~~بدر» أي في العريش.
### | (وشق)
# (ه) فيه «أتي بوشيقة يابسة من لحم صيد، فقال: إني حرام» الوشيقة:
# أن يؤخذ اللحم فيغلى قليلا ولا ينضج، ويحمل في الأسفار. وقيل: هي القديد.
~~وقد وشقت اللحم واتشقته. PageV05P188
# ومنه حديث عائشة «أهديت لي وشيقة قديد ظبي فردها» وتجمع على وشيق،
~~ووشائق.
# ومنه حديث أبي سعيد «كنا نتزود من وشيق الحج» .
# وحديث جيش الخبط «وتزودنا من لحمه وشائق» .
# (ه) وفي حديث حذيفة «أن المسلمين أخطأوا بأبيه، فجعلوا يضربونه بسيوفهم
~~وهو يقول: أبي أبي، فلم يفهموه حتى انتهى إليهم، وقد تواشقوه بأسيافهم» أي
~~قطعوه وشائق، كما يقطع اللحم إذا قدد.
### | (وشك)
# - قد تكرر في الحديث «يوشك أن يكون كذا وكذا» أي يقرب ويدنو ويسرع. يقال:
~~أوشك يوشك إيشاكا، فهو موشك. وقد وشك وشكا ووشاكة.
# (س) ومنه حديث عائشة «توشك منه الفيئة «1» » أي تسرع الرجوع منه.
~~والوشيك:
# السريع والقريب.
### | (وشل)
# - في حديث علي «رمال دمثة، وعيون وشلة» الوشل: الماء القليل. وقد وشل يشل
~~وشلانا.
# (ه) ومنه حديث الحجاج «قال لحفار حفر له بئرا: أخسفت أم أوشلت؟» أي أنبطت
~~ماءا كثيرا أم قليلا «2» ؟
### | (وشم)
# (ه) فيه «لعن الله الواشمة والمستوشمة» ويروى «الموتشمة» الوشم:
# أن يغرز الجلد بإبرة، ثم يحشى بكحل أو نيل، فيزرق أثره أو يخضر. وقد وشمت
~~تشم وشما فهي واشمة. والمستوشمة والموتشمة: التي يفعل بها ذلك.
# (س) وفي حديث أبي بكر «لما استخلف عمر أشرف من كنيف، وأسماء بنت عميس
~~موشومة اليد ممسكته» أي منقوشة اليد بالحناء.
# وفي حديث علي «والله ما كتمت وشمة» أي كلمة. حكاها الجوهري عن ابن السكيت
~~«ما عصيته وشمة» أي كلمة. PageV05P189
### | (وشوش)
# - في حديث سجود السهو «فلما انفتل توشوش القوم» الوشوشة:
# كلام مختلط خفي لا يكاد يفهم. ورواه بعضهم بالسين المهملة. ويريد به
~~الكلام الخفي.
# والوسوسة: الحركة الخفية، وكلام في اختلاط. وقد تقدم.
### | (وشا)
# (س) ms1577 في حديث عفيف «خرجنا نشي بسعد إلى عمر» يقال: وشى به يشي وشاية، إذا
~~نم عليه وسعى به، فهو واش، وجمعه: وشاة، وأصله: استخراج الحديث باللطف
~~والسؤال.
# ومنه حديث الإفك «كان يستوشيه ويجمعه» أي يستخرج الحديث بالبحث عنه.
# (ه) ومنه حديث الزهري «أنه كان يستوشي الحديث. «1» » .
# (س) وحديث عمر والمرأة العجوز «أجاءتني النائد «2» إلى استيشاء الأباعد»
~~أي ألجأتني الدواهي إلى مسألة الأباعد، واستخراج ما في أيديهم.
# (ه) وفيه «فدق عنقه إلى عجب ذنبه فائتشى «3» محدودبا» يقال: ائتشى «4»
~~العظم، إذا برأ من كسر كان به. يعني أنه برأ مع احديداب حصل فيه.
### | باب الواو مع الصاد
### | (وصب)
# - في حديث عائشة «أنا وصبت رسول الله صلى الله عليه وسلم» أي مرضته في
~~وصبه. والوصب: دوام الوجع ولزومه، كمرضته من المرض: أي دبرته في مرضه.
# وقد يطلق الوصب على التعب، والفتور في البدن.
# (ه) ومنه حديث فارعة، أخت أمية «قالت له: هل تجد شيئا؟ قال: لا، إلا
~~توصيبا «5» » أي فتورا. PageV05P190
### | (وصد)
# - في حديث أصحاب الغار «فوقع الجبل على باب الكهف فأوصده» أي سده. يقال:
~~أوصدت الباب وآصدته، إذا أغلقته. ويروى بالطاء.
### | (وصر)
# (ه) في حديث شريح «إن هذا اشترى مني أرضا وقبض وصرها، فلا هو يرد إلي
~~الوصر، ولا هو يعطيني الثمن» الوصر، «1» بالكسر: كتاب الشراء. والأصل فيه:
~~الإصر، وهو العهد، فقلبت الهمزة واوا، وسمي كتاب الشراء به؛ لما فيه من
~~العهود. وقد روى بالهمزة على الاصل.
### | (وصع)
# (ه) فيه «إن العرش على منكب إسرافيل، وإنه ليتواضع لله تعالى حتى يصير
~~مثل الوصع» يروى بفتح الصاد وسكونها، وهو طائر أصغر من العصفور، والجمع:
# وصعان «2» .
### | (وصف)
# (ه) فيه «نهى عن بيع المواصفة» هو»
# أن يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه، فيدفعه إلى المشتري. قيل له ذلك؛ لأنه
~~باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك.
# [ه] وفي حديث عمر «إن لا يشف فإنه يصف» يريد الثوب الرقيق، إن لم يبن منه
~~الجسد، فإنه لرقته يصف البدن، فيظهر منه حجم الأعضاء، فشبه ذلك بالصفة.
# (ه) ms1578 وفيه «وموت يصيب الناس حتى يكون البيت بالوصيف» الوصيف: العبد.
# والأمة: وصيفة، وجمعهما: وصفاء ووصائف. يريد «4» يكثر الموت حتى يصير
~~موضع قبر يشترى بعبد، من كثرة الموتى. وقبر الميت: بيته.
# ومنه حديث أم أيمن «أنها كانت وصيفة لعبد المطلب» أي أمة.
### | (وصل)
# - فيه «من أراد أن يطول عمره فليصل رحمه» قد تكرر في الحديث ذكر صلة
~~الرحم. وهي كناية عن الإحسان إلى الأقربين، من ذوي النسب والأصهار، والتعطف
~~عليهم، والرفق بهم، والرعاية لأحوالهم. وكذلك إن بعدوا أو أساءوا. وقطع
~~الرحم PageV05P191
# ضد ذلك كله. يقال: وصل رحمه يصلها وصلا وصلة، والهاء فيها عوض من الواو
~~المحذوفة، فكأنه بالإحسان إليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة
~~والصهر.
# وفيه ذكر «الوصيلة» هي الشاة إذا ولدت ستة أبطن، أنثيين أنثيين، وولدت في
~~السابعة ذكرا وأنثى، قالوا: وصلت أخاها، فأحلوا لبنها للرجال، وحرموه على
~~النساء.
# وقيل: إن كان السابع ذكرا ذبح وأكل منه الرجال والنساء. وإن كانت أنثى
~~تركت في الغنم، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها، ولم تذبح، وكان
~~لبنها حراما على النساء.
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «إذا كنت في الوصيلة فأعط راحلتك حظها» هي
~~العمارة والخصب.
# وقيل: الأرض ذات الكلأ، تتصل بأخرى مثلها.
# (ه) وفى حديث عمرو «قال لمعاوية: مازلت أرم أمرك بوذائله، وأصله بوصائله»
~~هي ثياب حمر مخططة يمانية «1» .
# وقيل: أراد بالوصائل ما يوصل به الشيء، يقول: ما زلت أدبر أمرك بما يجب
~~أن يوصل به من الأمور التي لا غنى «2» به عنها، أو أراد أنه زين أمره
~~وحسنه، كأنه ألبسه الوصائل.
# (ه) ومنه الحديث «إن أول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع، كساها الأنطاع
~~«3» ، ثم كساها الوصائل» أي حبر اليمن.
# (ه س) وفيه «أنه لعن الواصلة والمستوصلة» الواصلة: التي تصل شعرها بشعر
~~آخر زور، والمستوصلة: التي تأمر من يفعل بها ذلك.
# وروي عن عائشة أنها قالت: ليست الواصلة بالتي تعنون، ولا بأس أن تعرى
~~المرأة عن الشعر، فتصل قرنا من قرونها بصوف أسود، وإنما الواصلة: التي تكون ms1579
~~بغيا في شبيبتها، فإذا أسنت وصلتها بالقيادة.
# وقال أحمد بن حنبل لما ذكر له ذلك: ما سمعت بأعجب من ذلك. PageV05P192
# (ه) وفيه «أنه نهى عن الوصال في الصوم» هو ألا يفطر يومين أو أياما.
# (س) وفيه «أنه نهى عن المواصلة في الصلاة، وقال: إن امرأ واصل في الصلاة
~~خرج منها صفرا» قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: ما كنا ندري ما المواصلة في
~~الصلاة، حتى قدم علينا الشافعي، فمضى إليه أبي فسأله عن أشياء، وكان فيما
~~سأله عن المواصلة في الصلاة، فقال الشافعي:
# هي في مواضع، منها: أن يقول الإمام «ولا الضالين» فيقول من خلفه «آمين»
~~معا: أي يقولها بعد أن يسكت الإمام.
# ومنها: أن يصل القراءة بالتكبير.
# ومنها: السلام عليكم ورحمة الله، فيصلها بالتسليمة الثانية، الأولى فرض
~~والثانية سنة، فلا يجمع بينهما.
# ومنها: إذا كبر الإمام فلا يكبر معه حتى يسبقه ولو بواو.
# (ه) وفي حديث جابر «أنه اشترى مني بعيرا وأعطاني وصلا من ذهب» أي صلة
~~وهبة، كأنه ما يتصل به أو يتوصل في معاشه. ووصله إذا أعطاه مالا. والصلة:
# الجائزة والعطية.
# (ه) وفي حديث عتبة والمقدام «أنهما كانا أسلما فتوصلا بالمشركين حتى خرجا
~~إلى عبيدة بن الحارث» أي أرياهم أنهما معهم، حتى خرجا إلى المسلمين،
~~وتوصلا: بمعنى توسلا وتقربا.
# (ه) وفي حديث النعمان بن مقرن «أنه لما حمل على العدو ما وصلنا كتفيه حتى
~~ضرب في القوم» أي لم نتصل به ولم نقرب منه حتى حمل عليهم، من السرعة.
# (ه) وفي الحديث «رأيت سببا واصلا من السماء إلى الأرض» أي موصولا، فاعل
~~بمعنى مفعول، كماء دافق. كذا شرح. ولو جعل على بابه لم يبعد.
# (ه) وفي حديث علي «صلوا السيوف بالخطا، والرماح بالنبل» أي إذا قصرت
~~السيوف عن الضربية فتقدموا تلحقوا. وإذا لم تلحقهم الرماح فارموهم بالنبل.
# (25- النهاية)
# PageV05P193
# ومن أحسن وأبلغ ما قيل في هذا المعنى قول زهير «1» :
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ... ضاربهم فإذا ما ضاربوا اعتنقا
# (ه) وفي صفته صلى الله عليه وسلم ms1580 «أنه كان فعم الأوصال» أي ممتلئ
~~الأعضاء، الواحد: وصل «2» .
# وفيه «كان اسم نبلة صلى الله عليه وسلم الموتصلة» سميت بها تفاؤلا
~~بوصولها إلى العدو. والموتصلة، لغة قريش، فإنها لا تدغم هذه الواو وأشباهها
~~في التاء، فتقول: موتصل، وموتفق، وموتعد، ونحو ذلك. وغيرهم يدغم فيقول:
~~متصل، ومتفق، ومتعد.
# (ه) وفيه «من اتصل فأعضوه» أي من ادعى دعوى الجاهلية، وهي قولهم: يا
~~لفلان.
# فأعضوه: أي قولوا له: اعضض أير أبيك. يقال: وصل إليه واتصل، إذا انتمى.
# (ه) ومنه حديث أبي «أنه أعض إنسانا اتصل» .
### | (وصم)
# (ه) فيه «وإن نام حتى يصبح أصبح ثقيلا موصما» الوصم: الفترة والكسل
~~والتواني.
# (ه) ومنه كتاب وائل بن حجر «لا توصيم في الدين» أي لا تفتروا في إقامة
~~الحدود، ولا تحابوا فيها.
# ومنه حديث فارعة، أخت أمية «قالت له: هل تجد شيئا؟ قال: لا، إلا توصيما
~~في جسدي» ويروى بالباء. وقد تقدم. PageV05P194
### | باب الواو مع الضاد
### | (وضأ)
# - قد تكرر في الحديث ذكر «الوضوء والوضوء» فالوضوء، بالفتح: الماء الذي
~~يتوضأ به، كالفطور والسحور، لما يفطر عليه ويتسحر به. والوضوء، بالضم:
~~التوضؤ، والفعل نفسه. يقال: توضأت أتوضأ توضؤا ووضوءا، وقد أثبت سيبويه
~~الوضوء والطهور والوقود، بالفتح في المصادر، فهي تقع على الاسم والمصدر.
# وأصل الكلمة من الوضاءة، وهي الحسن. ووضوء الصلاة معروف. وقد يراد به غسل
~~بعض الأعضاء.
# (ه) ومنه الحديث «توضأوا مما غيرت النار» أراد به غسل الأيدي والأفواه من
~~الزهومة.
# وقيل: أراد به وضوء الصلاة. وذهب إليه قوم من الفقهاء.
# (ه) ومنه حديث الحسن «الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، وبعده ينفي اللمم»
~~«1» .
# (ه) ومنه حديث قتادة «من غسل يده فقد توضأ» .
# وفي حديث عائشة «لقلما كانت امرأة وضيئة عند رجل يحبها» الوضاءة: الحسن
~~والبهجة. يقال: وضأت فهي وضيئة.
# ومنه حديث عمر لحفصة «لا يغرك أن كانت جارتك هي أوضأ منك» أي أحسن.
### | (وضح)
# - فيه «أنه كان يرفع يديه في السجود حتى يبين وضح إبطيه» أي البياض الذي
~~تحتهما. وذلك للمبالغة في رفعهما وتجافيهما عن الجنبين. والوضح: البياض ms1581 من
~~كل شيء.
# (ه) ومنه حديث عمر «صوموا من الوضح إلى الوضح» أي من الضوء إلى الضوء.
# وقيل: من الهلال إلى الهلال، وهو الوجه؛ لأن سياق الحديث يدل عليه.
~~وتمامه «فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما» . PageV05P195
# (ه س) ومنه الحديث «أمر بصيام الأواضح» يريد أيام الليالي الأواضح: أي
~~البيض. جمع واضحة، وهي ثالث عشر، ورابع عشر، وخامس عشر. والأصل: وواضح،
~~فقلبت الواو الأولى همزة.
# (ه س) ومنه الحديث «غيروا الوضح» أي الشيب، يعني اخضبوه.
# (س) ومنه الحديث «جاء رجل بكفه وضح» أي برص.
# (ه) وفي حديث الشجاج ذكر «الموضحة» في أحاديث كثيرة. وهي التي تبدي وضح
~~العظم: أي بياضه. والجمع: المواضح. والتي فرض فيها خمس من الإبل هي ما كان
~~منها في الرأس والوجه. فأما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة.
# (ه) وفيه «أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها» هي «1» نوع من الحلي يعمل
~~من الفضة، سميت بها؛ لبياضها، واحدها: وضح.
# (ه) وفيه «أنه كان يلعب مع الصبيان بعظم وضاح» هي لعبة لصبيان الأعراب.
~~وقد تقدم في حرف العين. ووضاح: فعال، من الوضوح: الظهور.
# (س) وفيه «حتى ما أوضحوا بضاحكة» أي ما طلعوا بضاحكة ولا أبدوها، وهي
~~إحدى ضواحك الأسنان «2» التي تبدو عند الضحك. يقال: من أين أوضحت؟ أي طلعت.
### | (وضر)
# (ه) فيه «أنه رأى بعبد الرحمن بن عوف وضرا من صفرة، فقال: مهيم» أي لطخا
~~من خلوق، أو طيب له لون، وذلك من فعل العروس إذا دخل على زوجته. والوضر:
# الأثر من غير الطيب.
# (ه) ومنه الحديث «فجعل يأكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة» أي دسمها وأثر
~~الطعام فيها.
# ومنه حديث أم هانىء «فسكبت له في صحفة إني لأرى فيها وضر العجين» .
### | (وضع)
# (ه) في حديث الحج «وأوضع في وادي محسر» يقال: وضع البعير يضع وضعا،
~~وأوضعه راكبه إيضاعا، إذا حمله على سرعة السير. PageV05P196
# ومنه حديث عمر «إنك والله سقعت الحاجب، وأوضعت بالراكب» أي حملته على أن
~~يوضع مركوبه.
# ومنه حديث حذيفة بن أسيد «شر الناس في الفتنة الراكب ms1582 الموضع» أي المسرع
~~فيها. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفيه «من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر» وفي رواية «من شهر سيفه ثم
~~وضعه» أي من قاتل به، يعني في الفتنة. يقال: وضع الشيء من يده يضعه وضعا،
~~إذا ألقاه، فكأنه ألقاه في الضريبة.
# ومنه قول سديف للسفاح:
# فضع السيف وارفع السوط حتى ... لا ترى فوق ظهرها أمويا
# أي ضع السيف في المضروب به، وارفع السوط لتضرب به.
# ومنه حديث فاطمة بنت قيس «لا يضع عصاه عن عاتقه» أي أنه ضراب للنساء.
# وقيل: هو كناية عن كثرة أسفاره؛ لأن المسافر يحمل عصاه في سفره.
# وفيه «إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم» أي تفرشها لتكون تحت أقدامه
~~إذا مشى. وقد تقدم معناه مستوفى في حرف الجيم.
# (س) وفيه «إن الله واضع يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار، ولمسيء النهار
~~ليتوب بالليل» أراد بالوضع هاهنا البسط. وقد صرح به في الرواية الأخرى «إن
~~الله باسط يده لمسيء الليل» وهو مجاز في البسط واليد، كوضع أجنحة الملائكة.
# وقيل: أراد بالوضع الإمهال، وترك المعاجلة بالعقوبة. يقال: وضع يده عن
~~فلان، إذا كف عنه. وتكون اللام بمعنى عن: أي يضعها عنه، أو لام أجل: أي
~~يكفها لأجله. والمعنى في الحديث أنه يتقاضى المذنبين بالتوبة ليقبلها منهم.
# (س) ومنه حديث عمر «أنه وضع يده في كشية ضب، وقال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يحرمه» وضع اليد: كناية عن الأخذ في أكله.
# (س) وفيه «ينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيضع الجزية» أي يحمل الناس على
~~دين الإسلام، فلا يبقى ذمي تجري عليه الجزية.
# PageV05P197
# وقيل: أراد أنه لا يبقى فقير محتاج؛ لإستغناء الناس بكثرة الأموال، فتوضع
~~الجزية وتسقط، لأنها إنما شرعت لتزيد في مصالح المسلمين وتقوية لهم، فإذا
~~لم يبق محتاج لم تؤخذ «1» .
# ومنه الحديث «ويضع العلم» أي يهدمه ويلصقه بالأرض.
# والحديث الآخر «إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم» أي أسقطتها.
# (ه) وفيه «من أنظر معسرا أو وضع له» أي حط عنه من أصل الدين شيئا ms1583 «2» .
# ومنه الحديث «وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه» أي يستحطه من دينه.
# وفي حديث سعد «إن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة» أراد أن نجوهم كان يخرج
~~بعرا؛ ليبسه من أكلهم ورق السمر، وعدم الغذاء المألوف.
# [ه] وفي حديث طهفة «لكم يا بني نهد ودائع الشرك، ووضائع الملك» الوضائع:
# جمع وضيعة وهي الوظيفة التي تكون على الملك، وهي ما يلزم الناس في
~~أموالهم؛ من الصدقة والزكاة: أي لكم الوظائف التي تلزم المسلمين، لا
~~نتجاوزها معكم، ولا نزيد عليكم فيها شيئا.
# وقيل: معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون على رعيتهم، ويستأثرون به في
~~الحروب وغيرها من المغنم: أي لا نأخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم، بل
~~هو لكم.
# (ه) وفيه «إنه نبي، وإن اسمه وصورته في الوضائع» هي كتب تكتب فيها
~~الحكمة. قاله الأصمعي.
# وفي حديث شريح «الوضيعة على المال، والربح على ما اصطلحا عليه» الوضيعة:
# الخسارة. وقد وضع في البيع يوضع وضيعة. يعني أن الخسارة من رأس المال.
# (س) وفيه «أن رجلا من خزاعة يقال له: هيت كان فيه توضيع» أي تخنيث.
### | (وضم)
# (ه) في حديث عمر «إنما النساء لحم على وضم، إلا ما ذب عنه» PageV05P198
# الوضم: «1» الخشبة أو البارية التي يوضع عليها اللحم، تقيه من الأرض.
# وقال الزمخشري: «الوضم: [كل] «2» ما وقيت به اللحم من الأرض» . أراد أنهن
~~في الضعف «3» مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع على أحد إلا أن يذب عنه ويدفع.
# قال الأزهري: إنما خص اللحم على الوضم وشبه به النساء؛ لأن من عادة العرب
~~إذا نحر بعير لجماعة يقتسمون لحمه أن يقلعوا شجرا «4» ويوضم بعضه على بعض،
~~ويعضى اللحم ويوضع عليه، ثم يلقى لحمه عن عراقه، ويقطع على الوضم، هبرا
~~للقسم، وتؤجج النار، فإذا سقط جمرها اشتوى من حضر شيئا بعد شيء «5» ، على
~~ذلك الجمر، لا يمنع منه أحد، فإذا وقعت المقاسم حول كل واحد قسمه عن الوضم
~~إلى بيته، ولم يعرض له أحد. فشبه عمر النساء وقلة امتناعهن على طلابهن من
~~الرجال باللحم مادام على ms1584 الوضم.
### | (وضن)
# - في حديث علي «إنك لقلق الوضين» الوضين: بطان منسوج بعضه على بعض، يشد
~~به الرحل على البعير كالحزام للسرج. أراد أنه سريع الحركة. يصفه بالخفة
~~وقلة الثبات، كالحزام إذا كان رخوا.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر:
# إليك تعدو قلقا وضينها
# أراد أنها قد هزلت ودقت للسير عليها.
# هكذا أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر. وأخرجه الطبراني في «المعجم» عن
~~سالم عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض من عرفات وهو يقول:
# إليك تعدو قلقا وضينها PageV05P199
### | باب الواو مع الطاء
### | (وطأ)
# (ه) فيه «زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج وهو محتضن أحد ابني ابنته وهو يقول: إنكم لتبخلون وتجبنون
~~وتجهلون، وإنكم لمن ريحان الله، وإن آخر وطأة وطئها «1» الله بوج» أي
~~تحملون على البخل والجبن والجهل.
# يعني الأولاد، فإن الأب يبخل بإنفاق ماله ليخلفه لهم، ويجبن عن القتال
~~ليعيش لهم فيربيهم، ويجهل لأجلهم فيلاعبهم.
# وريحان الله: رزقه وعطاؤه.
# ووج: من الطائف.
# والوطء في الأصل: الدوس بالقدم، فسمي به الغزو والقتل؛ لأن من يطأ على
~~الشيء برجله فقد استقصى في هلاكه وإهانته. والمعنى أن آخر أخذة ووقعة
~~أوقعها الله بالكفار كانت بوج، وكانت غزوة الطائف آخر غزوات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإنه لم يغز بعدها إلا غزوة تبوك، ولم يكن فيها قتال.
# ووجه تعلق هذا القول بما قبله من ذكر الأولاد أنه إشارة إلى تقليل ما بقي
~~من عمره، فكنى عنه بذلك.
# (ه) ومنه حديثه الآخر «اللهم اشدد وطأتك على مضر» أي خذهم أخذا شديدا.
# ومنه قول الشاعر:
# ووطئتنا وطأ على حنق ... وطء المقيد نابت الهرم
# وكان حماد بن سلمة يرويه «اللهم اشدد وطدتك على مضر» والوطد: الإثبات
~~والغمز في الأرض.
# [ه] وفيه «أنه قال للخراص: احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة»
~~الواطئة: المارة والسابلة، سموا بذلك لوطئهم الطريق. يقول: استظهروا لهم
~~PageV05P200
# في الخرص، لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان.
# وقيل: الواطئة: سقاطة التمر تقع فتوطأ بالأقدام، ms1585 فهي فاعلة بمعنى مفعولة.
# وقيل «1» : هي من الوطايا، جمع وطيئة، وهي تجري مجرى العرية، سميت بذلك
~~لأن صاحبها وطأها لأهله: أي ذللها ومهدها، فهي لا تدخل في الخرص.
# ومنه حديث القدر «وآثار «2» موطوءة» أي مسلوك عليها بما سبق به القدر، من
~~خير أو شر.
# (ه) ومنه الحديث «ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة؟
# أحاسنكم أخلاقا، الموطأون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون» هذا مثل،
~~وحقيقته من التوطئة، وهي التمهيد والتذليل. وفراش وطىء: لا يؤذي جنب
~~النائم. والأكناف: الجوانب. أراد الذين جوانبهم وطيئة، يتمكن فيها من
~~يصاحبهم ولا يتأذى.
# (ه) وفيه «أن رعاء الإبل ورعاء الغنم تفاخروا عنده، فأوطأهم رعاء الإبل
~~غلبة» أي غلبوهم وقهروهم بالحجة. وأصله أن من صارعته أو قاتلته فصرعته أو
~~أثبته فقد وطئته وأوطأته غيرك. والمعنى أنه جعلهم يوطأون قهرا وغلبة.
# وفي حديث علي، لما خرج مهاجرا بعد النبي صلى الله عليه وسلم «فجعلت أتبع
~~مآخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطأ ذكره حتى انتهيت إلى العرج» أراد:
~~إني كنت أغطي خبره من أول خروجي إلى أن بلغت العرج، وهو موضع بين مكة
~~والمدينة. فكنى عن التغطية والإيهام بالوطء، الذي هو أبلغ في الإخفاء
~~والستر.
# (س) وفي حديث النساء «ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه» أي لا
~~يأذن لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهن، فيتحدث إليهن. وكان ذلك من
~~عادة العرب، لا يعدونه ريبة، ولا يرون به بأسا، فلما نزلت آية الحجاب نهوا
~~عن ذلك.
# (ه) وفي حديث عمار «أن رجلا وشى به إلى عمر فقال: اللهم إن كان كذب
~~فاجعله PageV05P201
# موطأ العقب» أي كثير الأتباع. دعا عليه بأن يكون سلطانا أو مقدما أو ذا
~~مال، فيتبعه الناس ويمشون وراءه.
# (ه) وفيه «إن جبريل صلى بي العشاء حين غاب الشفق، واتطأ العشاء» هو
~~افتعل، من وطأته. يقال: وطأت الشيء فاتطأ: أي هيأته فتهيأ. أراد أن الظلام
~~كمل وواطأ بعضه بعضا: أي وافق.
# وفي الفائق: «حين غاب الشفق وأنطى العشاء» قال: وهو من قول ms1586 بني قيس:
# «لم يأتط «1» الجداد. ومعناه: لم يأت «2» حينه. وقد ائتطى يأتطي، كائتلى
~~«3» يأتلي» ، بمعنى الموافقة والمساعفة.
# قال: «وفيه وجه آخر: أنه «4» افتعل من الأطيط؛ لأن العتمة وقت حلب الإبل،
~~وهي حينئذ تئط، أي تحن إلى أولادها، فجعل الفعل للعشاء وهو لها اتساعا» .
# وفي حديث ليلة القدر «أرى رؤياكم قد تواطت في العشر الأواخر» هكذا روي
~~بترك الهمز، وهو من المواطأة: الموافقة. وحقيقته كأن كلا منهما وطىء ما
~~وطئه الآخر.
# (س) وفي حديث عبد الله «لا نتوضأ «5» من موطأ» أي ما يوطأ من الأذى في
~~الطريق.
# أراد لا نعيد «6» الوضوء منه، لا أنهم كانوا لا يغسلونه.
# (ه) وفيه «فأخرج إلينا ثلاث أكل من وطيئة» الوطيئة: الغرارة يكون فيها
~~الكعك والقديد وغيره. PageV05P202
# وفي حديث عبد الله بن بسر «أتيناه بوطيئة» هي طعام يتخذ من التمر كالحيس.
# ويروى بالباء الموحدة، وقيل: هو تصحيف.
### | (وطب)
# - في حديث عبد الله بن بسر «نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي
~~فقربنا إليه طعاما، وجاءه بوطبة فأكل منها» روى الحميدي هذا الحديث في
~~كتابه «فقربنا إليه طعاما ورطبة فأكل منها» وقال: هكذا جاء فيما رأيناه من
~~نسخ كتاب «1» مسلم «رطبة» بالراء، وهو تصحيف من الراوي. وإنما هو بالواو.
# وذكره أبو مسعود الدمشقي وأبو بكر البرقاني في كتابيهما بالواو. وفي
~~آخره:
# قال النضر «2» : الوطبة: الحيس، يجمع بين التمر والأقط والسمن. ونقله عن
~~شعبة على الصحة بالواو.
# قلت: والذي قرأته في كتاب مسلم «وطبة» بالواو. ولعل نسخ الحميدي قد كانت
~~بالراء «3» كما ذكر. والله أعلم.
# (س) وفيه «أنه أتي بوطب فيه لبن» الوطب: الزق الذي يكون فيه السمن واللبن
~~وهو جلد الجذع فما فوقه، وجمعه. أوطاب ووطاب «4» .
# ومنه حديث أم زرع «خرج أبو زرع والأوطاب تمخض ليخرج زبدها» .
### | (وطح)
# - في حديث غزوة خيبر ذكر «الوطيح» هو بفتح الواو وكسر الطاء وبالحاء
~~المهملة: حصن من حصون خيبر. PageV05P203
### | (وطد)
# (ه) في حديث ابن مسعود «أتاه زياد بن عدي فوطده «1» إلى الأرض» أي غمزه
~~فيها وأثبته عليها ومنعه من ms1587 الحركة. يقال: وطدت الأرض أطدها، إذا دستها
~~لتتصلب.
# (ه) ومنه حديث البراء بن مالك «قال يوم اليمامة لخالد بن الوليد: طدني
~~إليك» أي ضمني إليك واغمزني.
# وفي حديث أصحاب الغار «فوقع الجبل على باب الكهف فأوطده» أي سده بالهدم.
# هكذا روي. وإنما يقال: وطده. ولعله لغة «2» .
### | (وطس)
# (س) في حديث حنين «الآن حمي الوطيس» الوطيس: شبه التنور.
# وقيل: هو الضراب في الحرب.
# وقيل: هو الوطء الذي يطس الناس، أي يدقهم.
# وقال الأصمعي: هو حجارة مدورة إذا حميت لم يقدر أحد يطؤها. ولم يسمع هذا
~~الكلام من أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم. وهو من فصيح الكلام. عبر به
~~عن اشتباك الحرب وقيامها على ساق.
### | (وطف)
# (ه) في حديث أم معبد «وفي أشفاره وطف» أى فى شفر أجفانه طول.
# وقد وطف يوطف فهو أوطف.
### | (وطن)
# - فيه «أنه نهى عن نقرة الغراب، وأن يوطن الرجل في المكان بالمسجد، كما
~~يوطن البعير» قيل: معناه أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به
~~يصلي فيه، كالبعير لا يأوي من عطن إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه واتخذه مناخا.
# وقيل: معناه أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك
~~البعير. يقال:
# أوطنت الأرض ووطنتها، واستوطنتها: أي اتخذتها وطنا ومحلا.
# (ه) ومنه الحديث «أنه نهى عن إيطان المساجد» أي اتخاذها وطنا.
# ومنه الحديث في صفته صلى الله عليه وسلم «كان لا يوطن الأماكن» أي لا
~~يتخذ PageV05P204
# لنفسه مجلسا يعرف به. والموطن: مفعل منه. ويسمى به المشهد من مشاهد
~~الحرب.
# وجمعه: مواطن.
# ومنه قوله تعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة.
### | (وطوط)
# (س) في حديث عائشة «لما أحرق بيت المقدس كانت الوطواط تطفئه بأجنحتها»
~~الوطواط: الخطاف. وقيل: الخفاش.
# (س) ومنه حديث عطاء «سئل عن الوطواط يصيبه المحرم فقال: درهم» وفي رواية
~~«ثلثا درهم» .
### | باب الواو مع الظاء
### | (وظب)
# - في حديث أنس «كن أمهاتي يواظبنني على خدمته» أي يحملنني ويبعثنني على
~~ملازمة خدمته والمداومة عليها. وروي بالطاء المهملة والهمز، من المواطأة
~~على الشيء. ms1588 وقد تكرر ذكر «المواظبة» في الحديث.
### | (وظف)
# (س) في حديث حد الزنا «فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله» وظيف البعير:
~~خفه، وهو له كالحافر للفرس.
### | باب الواو مع العين
### | (وعب)
# (ه) فيه «إن النعمة الواحدة لتستوعب»
# جميع عمل العبد» أي تأتي عليه.
# والإيعاب والاستيعاب: الاستئصال والاستقصاء في كل شيء.
# (ه) ومنه الحديث «في الأنف إذا استوعب جدعه الدية» ويروى «أوعب كله» أي
~~قطع جميعه.
# [ه] ومنه حديث حذيفة «نومة بعد الجماع أوعب للماء» أي أحرى أن تخرج كل ما
~~بقي في الذكر وتستقصيه. PageV05P205
# (ه) وفي حديث عائشة «كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» أي يخرجون بأجمعهم في الغزو.
# ومنه الحديث «أوعب المهاجرون والأنصار مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح» .
# [ه] والحديث الآخر «أوعب الأنصار مع علي إلى صفين» أي لم يتخلف منهم أحد
~~عنه.
### | (وعث)
# (ه) فيه «اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر» أي شدته ومشقته. وأصله من
~~الوعث، وهو الرمل، والمشي فيه يشتد على صاحبه ويشق. يقال: رمل أوعث، ورملة
~~وعثاء.
# ومنه الحديث «مثل الرزق كمثل حائط له باب، فما حول الباب سهولة، وما حول
~~الحائط وعث ووعر» .
# ومنه حديث أم زرع «على رأس قور وعث» .
### | (وعد)
# - فيه «دخل حائطا من حيطان المدينة فإذا فيه جملان يصرفان ويوعدان» وعيد
~~فحل الإبل: هديره إذا أراد أن يصول. وقد أوعد يوعد إيعادا.
# وقد تكرر ذكر «الوعد والوعيد» فالوعد يستعمل في الخير والشر. يقال: وعدته
~~خيرا ووعدته شرا، فإذا أسقطوا الخير والشر قالوا في الخير: الوعد والعدة،
~~وفي الشر الإيعاد والوعيد.
# وقد أوعده يوعده.
### | (وعر)
# (ه) في حديث أم زرع «لحم جمل غث، على جبل وعر» أي غليظ حزن، يصعب الصعود
~~إليه. وقد وعر بالضم وعورة. شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به، وهو مع هذا صعب
~~الوصول والمنال.
### | (وعظ)
# (س) فيه «وعلى رأس الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم» يعني حججه التي
~~تنهاه عن الدخول فيما منعه الله منه وحرمه عليه، ms1589 والبصائر التي جعلها فيه.
# (ه) وفيه «يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع، والقتل بالموعظة»
~~هو أن يقتل البريء ليتعظ به المريب، كما قال الحجاج في خطبته: «وأقتل
~~البرىء بالسقيم» .
# PageV05P206
### | (وعق)
# (ه) في حديث عمر، وذكر الزبير فقال «وعقة لقس» الوعقة، بالسكون:
# الذي يضجر ويتبرم. يقال: رجل وعقة ووعقة أيضا، ووعق، بالكسر فيهما.
### | (وعك)
# (س) قد تكرر فيه ذكر «الوعك» وهو الحمى. وقيل: ألمها. وقد وعكه المرض
~~وعكا. ووعك فهو موعوك.
### | (وعل)
# (ه) في حديث أبي هريرة «لا تقوم الساعة حتى تعلو التحوت وتهلك الوعول»
~~أراد بالوعول الأشراف والرءوس. شبههم بالوعول، وهم تيوس الجبل، واحدها:
# وعل، بكسر العين. وضرب المثل بها لأنها تأوي شعف الجبال. وقد روي مرفوعا
~~مثله.
# (س) ومنه الحديث «في تفسير قوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
~~قيل: ثمانية أوعال» أي ملائكة على صورة الأوعال.
# (س) ومنه حديث ابن عباس «في الوعل شاة» يعني إذا قتله المحرم.
### | (وعوع)
# - في حديث علي «وأنتم تنفرون عنه نفور المعزى من وعوعة الأسد» أي صوته.
~~ووعواع الناس: ضجتهم.
### | (وعا)
# (ه) فيه «الاستحياء من الله حق الحياء: ألا تنسوا المقابر والبلى، والجوف
~~«1» وما وعى» أي ما جمع من الطعام والشراب، حتى يكونا من حلهما «2» .
# ومنه حديث الإسراء «ذكر في كل سماء أنبياء قد سماهم، فأوعيت منهم إدريس
~~في الثانية» هكذا روي. فإن صح فيكون معناه: أدخلته في وعاء قلبي. يقال:
~~أوعيت الشيء في الوعاء، إذا أدخلته فيه.
# ولو روي «وعيت» بمعنى حفظت، لكان أبين وأظهر. يقال: وعيت الحديث أعيه
~~وعيا فأنا واع، إذا حفظته وفهمته. وفلان أوعى من فلان: أي أحفظ وأفهم.
~~PageV05P207
# (ه) ومنه الحديث «نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها، فرب مبلغ «1» أوعى من
~~سامع» .
# (ه) ومنه حديث أبي أمامة «لا يعذب الله قلبا وعى القرآن» أي عقله إيمانا
~~به وعملا. فأما من حفظ ألفاظه وضيع حدوده فإنه غير واع له. وقد تكرر في
~~الحديث.
# (س) وفيه «فاستوعى له حقه» أي استوفاه كله، مأخوذ من الوعاء.
# ومنه حديث ms1590 أبي هريرة «حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين من
~~العلم» أراد الكناية عن محل العلم وجمعه، فاستعار له الوعاء.
# ومنه الحديث «لا توعي فيوعى عليك» أي لا تجمعي وتشحي بالنفقة، فيشح عليك،
~~وتجازي بتضييق رزقك.
# (س) وفي مقتل كعب بن الأشرف أو أبي رافع «حتى سمعنا الواعية» هو الصراخ
~~على الميت ونعيه. ولا يبنى منه فعل.
# وقيل: الوعي كالوغى: الجلبة والصوت الشديد.
### | باب الواو مع الغين
### | (وغب)
# (ه) في حديث الأحنف «إياكم وحمية الأوغاب» هم اللئام والأوغاد.
# والواحد: وغب ووغد. ويروى بالقاف.
### | (وغر)
# - فيه «الهدية تذهب وغر الصدر» هو بالتحريك «2» : الغل والحرارة.
# وأصله من الوغرة: شدة الحر.
# ومنه حديث مازن:
# ما في القلوب عليكم فاعلموا وغر
# (س) ومنه حديث المغيرة «واغرة الضمير» وقيل: الوغر: تجرع الغيظ والحقد.
~~PageV05P208
# (س) ومنه حديث الإفك «فأتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة» أي في وقت
~~الهاجرة، وقت توسط الشمس السماء. يقال: وغرت الهاجرة وغرا، وأوغر الرجل:
~~دخل في ذلك الوقت، كما يقال: أظهر، إذا دخل في وقت الظهر.
# ويروى «مغورين» . وقد تقدم.
### | (وغل)
# (ه) فيه «إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق» الإيغال: السير الشديد.
# يقال: أوغل القوم وتوغلوا، إذا أمعنوا في سيرهم. والوغول: الدخول في
~~الشيء. وقد وغل يغل وغولا. يريد سر فيه برفق، وابلغ الغاية القصوى منه
~~بالرفق، لا على سبيل التهافت والخرق، ولا تحمل على نفسك وتكلفها ما لا تطيق
~~فتعجز وتترك الدين والعمل.
# وفي حديث علي «المتعلق بها كالواغل المدفع» الواغل: الذي يهجم على الشراب
~~ليشرب معهم وليس منهم، فلا يزال مدفعا بينهم.
# ومنه حديث المقداد «فلما أن وغلت في بطني» أي دخلت.
# (ه) ومنه حديث عكرمة «من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل» أي فليغسل مغابنه
~~ومعاطف جسده. وهو استفعال من الوغول: الدخول.
### | (وغم)
# (س) فيه «كلوا الوغم واطرحوا الفغم» الوغم: ما تساقط من الطعام.
# وقيل: ما أخرجه الخلال. والفغم: ما أخرجته بطرف لسانك من أسنانك. وقد
~~تقدم في حرف الفاء.
# وفي حديث علي «وإن بني تميم لم ms1591 يسبقوا بوغم في جاهلية ولا إسلام» الوغم:
~~الترة، وجمعها: أوغام. ووغم عليه بالكسر: أي حقد. وتوغم، إذا اغتاظ.
### | باب الواو مع الفاء
### | (وفد)
# - قد تكرر ذكر «الوفد» في الحديث وهم القوم يجتمعون ويردون البلاد،
~~واحدهم: وافد. وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير
~~ذلك. تقول:
# وفد يفد فهو وافد. وأوفدته فوفد، وأوفد على الشيء فهو موفد، إذا أشرف.
# (27- النهاية)
# PageV05P209
# (س) فمن أحاديث الوفد قوله: «وفد الله ثلاثة» .
# (س) وحديث الشهيد «فإذا قتل فهو وافد لسبعين يشهد لهم» .
# وقوله «أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم» .
# (س) وفي شعر حميد:
# ترى العليفي عليها موفدا «1»
# أي مشرفا.
### | (وفر)
# - في حديث أبي رمثة «انطلقت مع أبي نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هو ذو وفرة، فيها ردع من حناء» الوفرة: شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة
~~الأذن.
# وفي حديث علي «ولا ادخرت من غنائمها وفرا» الوفر: المال الكثير. وقد تكرر
~~في الحديث.
# وفي حديثه أيضا «الحمد لله الذي لا يفره المنع» أي لا يكثره، من الوافر:
~~الكثير «2» .
# يقال: وفره يفره، كوعده يعده.
### | (وفز)
# - في حديث علي «كونوا منها على أوفاز» الوفز والوفز: العجلة. والجمع:
# أوفاز. يقال: نحن على أوفاز: أي على سفر قد أشخصنا.
### | (وفض)
# (ه) فيه «أنه أمر بصدقة أن توضع في الأوفاض» هم «3» الفرق والأخلاط من
~~الناس. من وفضت الإبل، إذا تفرقت.
# وقيل «4» : هم الذين مع كل واحد منهم وفضة، وهي مثل الكنانة الصغيرة،
~~يلقي فيها طعامه.
# وقيل: هم الفقراء الضعاف، الذين لا دفاع بهم، واحدهم: وفض «5» .
# وقيل: أراد بهم أهل الصفة. PageV05P210
# ومنه الحديث «أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~مالي كله صدقة، فأقتر أبواه حتى جلسا مع الأوفاض» أي افتقرا حتى جلسا مع
~~الفقراء.
# (ه) وفي كتاب وائل بن حجر «ومن زنى من بكر فاصقعوه واستوفضوه عاما» أي
~~اضربوه واطردوه وانفوه، من وفضت الإبل، إذا تفرقت.
### | (وفق)
# - في حديث طلحة والصيد «أنه وفق من أكله» أي دعا له بالتوفيق، واستصوب
~~فعله.
### | (وفه) ms1592
# (ه) في كتابه لأهل نجران «لا يحرك راهب عن رهبانيته، ولا وافه عن وفهيته
~~«1» » الوافه «2» : القيم على البيت الذي فيه صليب النصارى، بلغة أهل
~~الجزيرة.
# ويروى «واهف» وسيجيء. وبعضهم يرويه بالقاف. والصواب الفاء.
### | (وفا)
# (ه) فيه «إنكم وفيتم سبعين أمة أنتم خيرها» أي تمت العدة بكم سبعين.
# يقال: وفى الشيء، ووفى، إذا تم وكمل.
# (ه) ومنه الحديث «فمررت بقوم تقرض شفاههم، كلما قرضت وفت» أي تمت وطالت.
# ومنه الحديث «أوفى الله ذمتك» أي أتمها. ووفت ذمتك: أي تمت. واستوفيت
~~حقي: أخذته تاما.
# (ه) ومنه الحديث «ألست تنتجها وافية أعينها وآذانها؟» .
# (س) وفي حديث زيد بن أرقم «وفت أذنك وصدق الله حديثك» كأنه جعل أذنه في
~~السماع كالضامنة بتصديق ما حكت، فلما نزل القرآن في تحقيق ذلك الخبر صارت
~~الأذن كأنها وافية بضمانها، خارجة من التهمة فيما أدته إلى اللسان.
# وفي رواية «أوفى الله بأذنه» أي أظهر صدقه في أخباره عما سمعت أذنه.
~~يقال: وفى بالشيء وأوفى ووفى بمعنى.
# وفي حديث كعب بن مالك «أوفى على سلع» أي أشرف واطلع. وقد تكرر في الحديث.
~~PageV05P211
### | باب الواو مع القاف
### | (وقب)
# (ه) فيه «لما رأى الشمس قد وقبت قال: هذا حين حلها» وقبت: أي غابت. وحين
~~حلها: أي الوقت الذي يحل فيه أداؤها، يعني صلاة المغرب. والوقوب: الدخول في
~~كل شيء.
# ومنه حديث عائشة «تعوذي بالله من هذا الغاسق إذا وقب
# » أي الليل إذا دخل وأقبل بظلامه.
# وفي حديث جيش الخبط «فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن» الوقب: هو
~~النقرة التي تكون فيها العين.
# وفي حديث الأحنف «إياكم وحمية الأوقاب» هم الحمقى. واحدهم: وقب «1» .
### | (وقت)
# - فيه «أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة» قد تكرر ذكر «التوقيت والميقات»
~~في الحديث. والتوقيت والتأقيت: أن يجعل للشيء وقت يختص به، وهو بيان مقدار
~~المدة. يقال: وقت الشيء يوقته. ووقته يقته، إذا بين حده. ثم اتسع فيه فأطلق
~~على المكان، فقيل للموضع: ميقات، وهو مفعال منه. وأصله: موقات، فقلبت الواو
~~ياء، لكسرة الميم.
# (س) ومنه حديث ابن ms1593 عباس «لم يقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر
~~حدا» أي لم يقدر ولم يحده بعدد مخصوص.
# ومنه قوله تعالى كتابا موقوتا
# أي موقتا مقدرا، وقد يكون وقت بمعنى أوجب: أي أوجب عليهم الإحرام في الحج
~~والصلاة عند دخول وقتها. وقد تكرر في الحديث.
### | (وقذ)
# (ه) في حديث عمر «إني لأعلم متى تهلك العرب، إذا ساسها من لم يدرك
~~الجاهلية فيأخذ بأخلاقها، ولم يدركه «2» الإسلام فيقذه الورع» أي يسكنه،
~~ويمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا يجمل. يقال: وقذه الحلم، إذا سكنه. والوقذ
~~في الأصل: الضرب المثخن والكسر. PageV05P212
# [ه] ومنه حديث عائشة «فوقذ «1» النفاق» وفي رواية «الشيطان» أي كسره
~~ودمغه.
# (ه) وفي حديثها أيضا «2» «وكان وقيذ الجوانح» أي محزون القلب، كأن الحزن
~~قد كسره وضعفه، والجوانح تجن القلب وتحويه، فاضافت الوقوذ إليها.
### | (وقر)
# (س) فيه «لم يفضلكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة، ولكنه بشيء وقر في
~~القلب» وفي رواية «لسر وقر في صدره» أي سكن فيه وثبت، من الوقار: الحلم
~~والرزانة.
# وقد وقر يقر وقارا.
# ومنه الحديث «يوضع على رأسه تاج الوقار» .
# (س) وفيه «التعلم في الصغر كالوقرة في الحجر» الوقرة: النقرة في الصخرة.
~~أراد أنه يثبت في القلب ثبات هذه النقرة في الحجر.
# وفي حديث عمر والمجوس «فألقوا وقر بغل أو بغلين من الورق» الوقر بكسر
~~الواو:
# الحمل. وأكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار. يريد حمل بغل أو بغلين
~~أخلة من الفضة، كانوا يأكلون بها الطعام، فأعطوها ليمكنوا من عادتهم في
~~الزمزمة.
# (س) ومنه الحديث «لعله أوقر راحلته ذهبا» أي حملها وقرا.
# وفي حديث علي «تسمع به بعد الوقرة» هي المرة، من الوقر، بفتح الواو: ثقل
~~السمع.
# وقد وقرت أذنه توقر وقرا، بالسكون.
# (س [ه] ) وفي حديث طهفة «ووقير كثير الرسل «3» » الوقير: الغنم. وقيل:
~~أصحابها.
# وقيل: القطيع من الضأن خاصة. وقيل: الغنم والكلاب والرعاء جميعا: أي أنها
~~كثيرة الإرسال في المرعى.
### | (وقش)
# (ه) فيه «دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي فإذا بلال» الوقشة والوقش:
# الحركة. ذكره ms1594 الأزهري في حرف السين والشين، فيكونان لغتين. PageV05P213
### | (وقص)
# (ه) فيه «أنه ركب فرسا فجعل يتوقص به» أي ينزو ويثب، ويقارب الخطو.
# ومنه حديث أم حرام «ركبت دابة فوقصت بها فسقطت عنها فماتت» .
# (ه) وفي حديث المحرم «فوقصت به ناقته فمات» الوقص: كسر العنق. وقصت عنقه
~~أقصها وقصا. ووقصت به راحلته، كقولك: خذ الخطام، وخذ بالخطام. ولا يقال:
~~وقصت العنق نفسها، ولكن يقال: وقص الرجل فهو موقوص.
# (ه) ومنه حديث علي «قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا»
~~الواقصة:
# بمعنى الموقوصة. وقد تقدم معناه في القاف.
# (ه) وفي حديث معاذ «أنه أتي بوقص في الصدقة فقال: لم يأمرني فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشيء» الوقص، بالتحريك: ما بين الفريضتين،
~~كالزيادة على الخمس من الإبل إلى التسع، وعلى العشر إلى أربع عشرة. والجمع:
~~أوقاص.
# وقيل: هو ما وجبت الغنم فيه من فرائض «1» الإبل، ما بين الخمس إلى
~~العشرين. ومنهم من يجعل الأوقاص في البقر خاصة، والأشناق في الإبل.
# (ه) وفي حديث جابر «وكانت علي بردة، فخالفت بين طرفيها، ثم تواقصت عليها
~~كيلا تسقط» أي انحنيت وتقاصرت لأمسكها بعنقي. والأوقص: الذي قصرت عنقه
~~خلقة.
### | (وقط)
# (ه) فيه «كان إذا نزل عليه الوحي وقط في رأسه» أي أنه أدركه الثقل فوضع
~~رأسه. يقال: ضربه فوقطه: أي أثقله.
# ويروى بالظاء بمعناه، كأن الظاء فيه قد عاقبت الذال، من وقذت الرجل أقذه،
~~إذا أثخنته بالضرب.
### | (وقظ)
# - في حديث أبي سفيان وأمية بن أبي الصلت «قالت له هند عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يزعم أنه رسول الله، قال: فوقظتني» قال أبو موسى: هكذا جاء في
~~الرواية، PageV05P214
# وأظن الصواب «فوقذتني» بالذال: أي كسرتني وهدتني.
### | (وقع)
# (ه) فيه «اتقوا النار ولو بشق تمرة «فإنها تقع من الجائع موقعها من
~~الشبعان» قيل: أراد أن شق التمرة لا يتبين له كبير موقع من الجائع إذا
~~تناوله، كما لا يتبين على شبع الشعبان إذا أكله، فلا تعجزوا أن تتصدقوا به.
# وقيل: لأنه يسأل هذا شق تمرة، وذا شق تمرة، ms1595 وثالثا ورابعا، فيجتمع له ما
~~يسد به جوعته.
# وفيه «قدمت عليه حليمة فشكت إليه جدب البلاد، فكلم لها خديجة فأعطتها
~~أربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة» الموقع: الذي بظهره آثار الدبر، لكثرة ما
~~حمل عليه وركب، فهو ذلول مجرب. والظعينة: الهودج هاهنا.
# (ه) ومنه حديث عمر «من يدلني على نسيج وحده؟ قالوا: ما نعلمه غيرك، فقال:
# ما هي إلا إبل موقع ظهورها» أي أنا مثل الإبل الموقعة في العيب [بدبر
~~ظهورها «1» ] .
# (ه) وفي حديث أبي «قال لرجل: [لو] «2» اشتريت دابة تقيك الوقع» هو
~~بالتحريك:
# أن تصيب الحجارة القدم فتوهنها. يقال: وقعت أوقع وقعا.
# ومنه الحديث «ابن أخي وقع» أي مريض مشتك. وأصل الوقع: الحجارة المحددة.
# وفي حديث ابن عمر «فوقع بي أبي» أي لامني وعنفني. يقال: وقعت بفلان، إذا
~~لمته ووقعت فيه، إذا عبته وذممته.
# (س) ومنه حديث طارق «ذهب رجل ليقع في خالد» أي يذمه ويعيبه ويغتابه.
# وهي الوقيعة. والرجل وقاع. وقد تكرر في الحديث.
# وفيه «كنت آكل الوجبة وأنجو الوقعة» الوقعة: المرة من الوقوع: السقوط.
# وأنجو: من النجو: الحدث. أي آكل مرة وأحدث مرة في كل يوم.
# (ه) وفي حديث أم سلمة «قالت لعائشة: اجعلي حصنك بيتك، ووقاعة الستر
~~PageV05P215
# قبرك» الوقاعة، بالكسر: موضع وقوع طرف الستر على الأرض إذا أرسل، وهي
~~موقعه وموقعته.
# ويروى بفتح الواو: أي ساحة الستر.
# وفي حديث ابن عباس «نزل مع آدم عليه السلام الميقعة والسندان والكلبتان»
~~هي المطرقة. وقد تقدمت في الميم.
### | (وقف)
# (ه) فيه «المؤمن وقاف متأن» الوقاف: الذي لا يستعجل في الأمور.
# وهو فعال، من الوقوف.
# (س) ومنه حديث الزبير «أقبلت معه فوقف حتى اتقف الناس» أي حتى وقفوا.
# يقال: وقفته فوقف واتقف. وأصله: أوتقف على وزن افتعل، من الوقوف، فقلبت
~~الواو ياء، للكسرة «1» قبلها، ثم قلبت الياء تاء وأدغمت [في] «2» التاء
~~بعدها، مثل وصفته فاتصف، ووعدته فاتعد.
# [ه] وفي كتابه لأهل نجران «وألا يغير واقف من وقيفاه» الواقف: خادم
~~البيعة؛ لأنه وقف نفسه على خدمتها. والوقيفى، بالكسر والتشديد والقصر:
~~الخدمة، وهي ms1596 مصدر كالخصيصى والخليفى.
# وقد تكرر ذكر «الوقف» في الحديث. يقال: وقفت الشيء أقفه وقفا، ولا يقال
~~فيه:
# أوقفت، إلا على لغة رديئة.
### | (وقل)
# (ه) في حديث أم زرع «ليس بلبد فيتوقل» التوقل: الإسراع في الصعود.
# يقال: وقل في الجبل وتوقل، إذا صعد فيه مسرعا.
# [ه] ومنه حديث ظبيان «فتوقلت بنا القلاص» .
# وحديث عمر «لما كان يوم أحد كنت أتوقل كما تتوقل الأروية» أي أصعد فيه
~~كما تصعد أنثى الوعول.
### | (وقم)
# - فيه ذكر «حرة واقم» هي بكسر القاف: أطم من آطام المدينة. وإليه تنسب
~~الحرة. PageV05P216
### | (وقه)
# (س) في كتاب نجران «وألا يمنع واقه عن وقهيته» هكذا يروى بالقاف، وإنما
~~هو بالفاء. وقد تقدم.
### | (وقا)
# (ه) فيه «فوقى أحدكم وجهه «1» النار» وقيت الشيء أقيه، إذا صنته وسترته
~~عن الأذى. وهذا اللفظ خبر أريد به الأمر: أي ليق أحدكم وجهه النار، بالطاعة
~~والصدقة.
# وفي حديث معاذ «وتوق كرائم أموالهم» أي تجنبها، لا تأخذها في الصدقة؛
~~لأنها تكرم على أصحابها وتعز، فخذ الوسط، لا العالي ولا النازل. وتوقى «2»
~~واتقى بمعنى. وأصل اتقى: أوتقى، فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها، ثم أبدلت
~~تاء وأدغمت.
# ومنه الحديث «تبقه وتوقه» أي استبق نفسك ولا تعرضها للتلف، وتحرز من
~~الآفات واتقها.
# وقد تكرر ذكر «الاتقاء» في الحديث.
# (ه) ومنه حديث علي «كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» أي جعلناه وقاية لنا من العدو.
# (ه) ومنه الحديث «من عصى الله لم تقه من الله واقية» .
# (س) وفيه «أنه لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من ثنتي عشرة أوقية ونش»
~~الأوقية، بضم الهمزة وتشديد الياء: اسم لأربعين درهما. ووزنه: أفعولة،
~~والألف زائدة.
# وفي بعض الروايات «وقية «3» » بغير ألف، وهي لغة عامية. والجمع: الأواقى،
~~مشددا. وقد يخفف. وقد تكررت في الحديث، مفردة ومجموعة. PageV05P217
### | باب الواو مع الكاف
### | (وكأ)
# (س) في حديث الاستسقاء «قال جابر: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يواكئ
~~«1» » أي يتحامل على يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء. ومنه التوكؤ على
~~العصا، وهو التحامل عليها. ms1597
# هكذا قال الخطابي في «معالم السنن» . والذي جاء في السنن على اختلاف
~~نسخها ورواياتها بالباء الموحدة. والصحيح ما ذكره الخطابي.
# وقد تكرر في الحديث ذكر «الاتكاء والمتكئ» . وقد تقدم في حرف التاء، حملا
~~على لفظه.
### | (وكب)
# (س) فيه «أنه كان يسير في الإفاضة سير الموكب» الموكب: جماعة ركاب يسيرون
~~برفق، وهم أيضا القوم الركوب للزينة والتنزه. أراد أنه لم يكن يسرع السير
~~فيها.
# وقيل: الموكب: ضرب من السير.
### | (وكت)
# (ه) فيه «لا يحلف أحد ولو على مثل جناح بعوضة إلا كانت وكتة في «2» قلبه»
~~الوكتة: الأثر «3» في الشيء كالنقطة من غير لونه. والجمع: وكت. ومنه قيل
~~للبسر إذا وقعت فيه نقطة من الإرطاب: قد وكت.
# [ه] ومنه حديث حذيفة «فيظل أثرها كأثر الوكت» .
### | (وكد)
# - في حديث علي «الحمد لله الذي لا يفره المنع، ولا يكده الإعطاء» أي لا
~~يزيده المنع ولا ينقصه الإعطاء. وقد وكده يكده. PageV05P218
# (س) وفي شعر حميد بن ثور:
# ترى العليفي عليها مؤكدا
# أي موثقا شديد الأسر. يقال: أوكدت الشيء، ووكدته، وأكدته، إيكادا وتوكيدا
~~وتأكيدا، إذا شددته.
# ويروى «موفدا» . وقد تقدم.
# (ه) وفي حديث الحسن، وذكر طالب العلم «قد أوكدتاه يداه، وأعمدتاه رجلاه»
~~أوكدتاه: أي أعملتاه «1» . يقال: وكد فلان أمرا يكده وكدا، إذا قصده وطلبه.
~~تقول:
# ما زال ذلك وكدي «2» : أي دأبي وقصدي.
### | (وكر)
# (س) فيه «أنه نهى عن المواكرة» هي المخابرة. وأصله الهمز، من الأكرة، وهي
~~الحفرة، والوكيرة: الطعام على البناء. والتوكير: الإطعام.
### | (وكز)
# [ه] في حديث موسى عليه السلام «فوكز الفرعوني فقتله» أي نخسه.
# والوكز: الضرب بجمع الكف «3» .
# ومنه حديث المعراج «إذ جاء جبريل فوكز بين كتفي» .
### | (وكس)
# (س) في حديث ابن مسعود «لا وكس ولا شطط» الوكس: النقص.
# والشطط: الجور.
# وفي حديث أبي هريرة «من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا» قال
~~الخطابي:
# لا أعلم أحدا قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع بأوكس الثمنين، إلا ما
~~يحكى عن الأوزاعي، وذلك لما يتضمنه من الغرر والجهالة. قال: فإن كان الحديث
~~صحيحا فيشبه أن ms1598 يكون ذلك PageV05P219
# حكومة في شيء بعينه، كأنه أسلفه دينارا في قفيز بر إلى أجل، فلما حل
~~طالبه، فجعله قفيزين إلى أمد آخر، فهذا بيع ثان دخل على البيع الأول،
~~فيردان إلى أوكسهما، أي أنقصهما، وهو الأول. فإن تبايعا البيع الثاني قبل
~~أن يتقابضا كانا مربيين.
# (س) وفي حديث معاوية «أنه كتب إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما: إني لم
~~أخسك ولم أكسك» أي لم أنقصك حقك، ولم أنقض عهدك.
### | (وكظ)
# (س) في حديث مجاهد «في قوله تعالى: إلا ما دمت عليه قائما: أي مواكظا»
~~يقال: وكظ على أمره وواكظ، إذا واظب عليه.
### | (وكع)
# (ه) في حديث المبعث «قلب وكيع واع» أي متين محكم.
# ومنه قولهم «سقاء وكيع» إذا كان محكم الخرز.
### | (وكف)
# (ه) فيه «من منح منحة وكوفا» . أي غزيرة «1» اللبن.
# وقيل: التي لا ينقطع لبنها سنتها جميعها، وهو من وكف البيت والدمع، إذا
~~تقاطر.
# (ه) ومنه الحديث «أنه توضأ واستوكف ثلاثا» أي استقطر الماء وصبه على يديه
~~ثلاث مرات، وبالغ حتى وكف منهما الماء.
# (ه) وفيه «خيار الشهداء عند الله أصحاب الوكف، قيل: ومن أصحاب الوكف؟
~~قال:
# قوم تكفأ مراكبهم عليهم في البحر» الوكف في البيت: مثل الجناح يكون عليه
~~الكنيف.
# والمعنى أن مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل أوكاف البيوت. وأصل»
# الوكف في اللغة:
# الميل والجور.
# (ه) وفيه «ليخرجن ناس من قبورهم على صورة القردة، بما داهنوا أهل
~~المعاصي، ثم وكفوا عن علمهم وهم يستطيعون» أي «3» قصروا ونقصوا. يقال: ما
~~عليك من ذلك وكف:
# أي نقص. PageV05P220
# (ه) ومنه حديث عمر «البخيل في غير وكف» وقال الزمخشري: «الوكف: الوقوع في
~~المأثم والعيب. وقد وكف يوكف وكفا، وهو من وكف المطر، إذا وقع» وتوكف «1»
~~الخبر إذا انتظر وكفه: أي وقوعه.
# (ه) ومنه حديث ابن عمير «أهل القبور يتوكفون الأخبار» أي يتوقعونها، فإذا
~~مات الميت سألوه: ما فعل فلان، وما فعل فلان؟
### | (وكل)
# - في أسماء الله تعالى «الوكيل» هو القيم الكفيل بأرزاق العباد، وحقيقته
~~أنه يستقل بأمر الموكول إليه.
# وقد ms1599 تكرر ذكر «التوكل» في الحديث. يقال: توكل بالأمر، إذا ضمن القيام به.
# ووكلت أمري إلى فلان: أي ألجأته إليه واعتمدت فيه عليه. ووكل فلان فلانا،
~~إذا استكفاه أمره ثقة بكفايته، أو عجزا عن القيام بأمر نفسه.
# (س) ومنه حديث الدعاء «لا تكلني إلى نفسي طرفة عين فأهلك» .
# ومنه الحديث «ووكلها إلى الله» أي صرف أمرها إليه.
# والحديث الآخر «من توكل بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة» وقيل: هو
~~بمعنى تكفل.
# (ه) وحديث الفضل بن العباس وابن «2» ربيعة «أتياه يسألانه السعاية «3»
~~فتواكلا الكلام» أي اتكل كل واحد منهما على الآخر فيه. يقال: استعنت القوم
~~فتواكلوا: أي وكلنى بعضهم إلى بعض.
# ومنه حديث ابن يعمر «فظننت أنه سيكل الكلام إلي» .
# (س) ومنه حديث لقمان «وإذا كان الشأن اتكل» أي إذا وقع الأمر لا ينهض
~~فيه، PageV05P221
# ويكله إلى غيره. وأصله: أوتكل، فقلبت الواو ياء، ثم تاء وأدغمت.
# (س) وفيه «أنه نهى عن المواكلة» قيل: هو من الاتكال في الأمور، وأن يتكل
~~كل واحد منهما على الأخر. يقال: رجل وكلة، إذا كثر منه الاتكال على غيره،
~~فنهى عنه؛ لما فيه من التنافر والتقاطع، وأن يكل صاحبه إلى نفسه ولا يعينه
~~فيما ينوبه.
# وقيل: إنما هو مفاعلة من الأكل، والواو مبدلة من الهمزة. وقد تقدم في
~~حرفها.
# وفيه «كان إذا مشى عرف في مشيه أنه غير غرض ولا وكل» الوكل والوكل:
# البليد والجبان. وقيل: العاجز الذي يكل أمره إلى غيره.
# ومنه مقتل الحسين «قال سنان «1» قاتله للحجاج: وليت «2» رأسه امرأ غير
~~وكل» وفي رواية «وكلته «3» إلى غير وكل» يعني نفسه.
### | (وكن)
# (س) فيه «أقروا الطير على وكناتها» الوكنات، بضم الكاف وفتحها وسكونها:
~~جمع وكنة، بالسكون، وهي عش الطائر ووكره.
# وقيل: الوكن: ما كان في عش، والوكر: ما كان في غير عش.
# وقيل: الوكنات: مواقع الطير حيثما وقعت.
### | (وكا)
# (س) في حديث اللقطة «اعرف وكاءها وعفاصها» الوكاء: الخيط الذي تشد به
~~الصرة والكيس، وغيرهما.
# (س) ومنه الحديث «العين وكاء السه» جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة، ms1600 كما
~~أن الوكاء يمنع ما في القربة أن يخرج، كذلك اليقظة تمنع الاست أن تحدث إلا
~~باختيار. والسه:
# حلقة الدبر. وكنى بالعين عن اليقظة، لأن النائم لا عين له تبصر.
# (س) وفيه «أوكوا الأسقية» أي شدوا رؤوسها بالوكاء، لئلا يدخلها حيوان، أو
~~PageV05P222
# يسقط فيها شيء. يقال: أوكيت السقاء أوكيه إيكاء فهو موكى.
# (س) ومنه الحديث «نهى عن الدباء والمزفت، وعليكم بالموكى» أي السقاء
~~المشدود الرأس؛ لأن السقاء الموكى قلما يغفل عنه صاحبه لئلا يشتد فيه
~~الشراب فينشق، فهو يتعهده كثيرا.
# (س) ومنه حديث أسماء «قال لها: أعطي ولا توكي فيوكى عليك» أي لا تدخري
~~وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يديك فتنقطع مادة الرزق عنك.
# (ه) وفي حديث الزبير «أنه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيا» أي لا يتكلم،
~~كأنه أوكى فاه فلم ينطق.
# قال الأزهري «1» : الإيكاء في كلام العرب يكون بمعنى السعي الشديد.
~~واستدل عليه بحديث الزبير. ثم قال: وإنما قيل للذي يشتد عدوه: موك؛ لأنه
~~«2» قد ملأ ما بين خوى رجليه، وأوكى عليه.
### | باب الواو مع اللام
### | (ولت)
# (س) في حديث الشورى «وتولتوا أعمالكم» أي تنقصوها. يقال: لات يليت، وألت
~~يألت. وهو في الحديث من أولت يولت، أو من آلت يولت، إن كان مهموزا.
# قال القتيبي: ولم أسمع هذه اللغة إلا من هذا الحديث.
### | (ولث)
# (ه) في حديث عمر «أنه قال للجاثليق: لولا ولث عقد لك لأمرت بضرب عنقك»
~~الولث: العهد غير المحكم والمؤكد. ومنه ولث السحاب، وهو الندى اليسير، هكذا
~~فسره الأصمعي.
# وقال غيره: الولث: العهد المحكم.
# وقيل: الولث: الشيء اليسير من العهد. PageV05P223
# (ه) ومنه حديث ابن سيرين «أنه كان يكره شراء سبي زابل «1» قال: إن عثمان
~~ولث لهم ولثا» أي أعطاهم شيئا من العهد.
### | (ولج)
# (س) في حديث أم زرع «لا يولج الكف ليعلم البث» أي لا يدخل يده في ثوبها
~~ليعلم منها ما يسوءها إذا اطلع عليه، تصفه بالكرم وحسن الصحبة.
# وقيل: إنها تذمه بأنه لا يتفقد أحوال البيت وأهله.
# والولوج: الدخول. وقد ولج يلج، ms1601 وأولج غيره.
# ومنه الحديث «عرض علي كل شيء تولجونه» بفتح اللام: أي تدخلونه «2»
~~وتصيرون إليه من جنة أو نار.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «إياك والمناخ على ظهر الطريق، فإنه منزل
~~للوالجة» يعني السباع والحيات. سميت والجة لاستتارها بالنهار في الأولاج،
~~وهو ما ولجت فيه من شعب أو كهف، وغيرهما.
# (س) ومنه حديث ابن عمر «أن أنسا «3» كان يتولج على النساء وهن مكشفات
~~الرؤوس» أي يدخل عليهن وهو صغير فلا يحتجبن منه.
# وفي حديث علي «أقر بالبيعة وادعى الوليجة» وليجة الرجل: بطانته ودخلاؤه
~~وخاصته.
### | (ولد)
# (س) فيه «واقية كواقية الوليد» يعني الطفل، فعيل بمعنى مفعول. أي كلاءة
~~وحفظا، كما يكلأ الطفل.
# وقيل: أراد بالوليد موسى عليه السلام؛ لقوله تعالى ألم نربك فينا وليدا
~~أي كما وقيت موسى شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وأنا بين أظهرهم.
~~PageV05P224
# (س) ومنه الحديث «الوليد في الجنة» أي الذي مات وهو طفل أو سقط.
# ومنه الحديث «لا تقتلوا وليدا» يعني في الغزو، والجمع: ولدان، والأنثى
~~وليدة.
# والجمع: الولائد. وقد تطلق الوليدة على الجارية والأمة، وإن كانت كبيرة.
# (س) ومنه الحديث «تصدقت على أمي بوليدة» يعني جارية.
# (س) وفي حديث الاستعاذة «ومن شر والد وما ولد» يعني إبليس والشياطين.
# هكذا فسر.
# وفيه «فأعطى شاة والدا» أي عرف منها كثرة النتاج.
# وحكى الجوهري عن ابن السكيت: شاة والد: أي حامل.
# (س) وفي حديث لقيط «ما ولدت يا راعي؟» يقال: ولدت الشاة توليدا، إذا حضرت
~~ولادتها فعالجتها حتى يبين الولد منها. والمولدة: القابلة. وأصحاب الحديث
~~يقولون: «ما ولدت» يعنون الشاة. والمحفوظ بتشديد اللام، على الخطاب للراعي.
# ومنه حديث الأقرع والأبرص «فأنتج هذان وولد هذا» .
# (ه) ومنه حديث مسافع «حدثتني امرأة من بني سليم قالت: أنا ولدت عامة أهل
~~دارنا» أي كنت لهم قابلة.
# وفي الإنجيل «قال لعيسى: أنا ولدتك» أي ربيتك، فخففه النصارى وجعلوه له
~~ولدا، سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا.
# (ه) وفي حديث شريح «أن رجلا اشترى جارية وشرطوا «1» أنها مولدة، فوجدها
~~تليدة» المولدة: ms1602 التي ولدت بين العرب ونشأت مع أولادهم، وتأدبت بآدابهم.
# وقال الجوهري: «رجل مولد: إذا كان عربيا غير محض» .
# والتليدة: التي «2» ولدت ببلاد العجم، وحملت فنشأت ببلاد العرب.
### | (ولع)
# (س) فيه «أعوذ بك من الشر ولوعا» يقال: ولعت بالشيء أولع ولعا.
~~PageV05P225
# وولوعا، بفتح الواو، المصدر والاسم جميعا. وأولعته بالشيء، وأولع به فهو
~~مولع، بفتح اللام:
# أي مغرى به.
# ومنه الحديث «أنه كان مولعا بالسواك» .
# (س) والحديث الآخر «أولعت قريشا بعمار» أي صيرتهم يولعون به.
### | (ولغ)
# (س) فيه «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم» أي شرب منه بلسانه. يقال:
# ولغ ولغ يلغ ويلغ ولغا «1» وولوغا. وأكثر ما يكون الولوغ في السباع.
# [ه] ومنه حديث علي «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه ليدى قوما
~~قتلهم خالد بن الوليد، فأعطاهم ميلغة الكلب» هي الإناء الذي يلغ فيه الكلب،
~~يعني أعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم، حتى قيمة الميلغة.
### | (ولق)
# (ه) في حديث علي «قال لرجل: كذبت والله وولقت» الولق والألق:
# الاستمرار في الكذب. يقال: ولق يلق وألق يألق، إذا أسرع في مره.
# وقيل: الولق: الكذب، وأعاده تأكيدا لاختلاف اللفظ.
### | (ولم)
# - قد تكرر فيه ذكر «الوليمة» وهي الطعام الذي يصنع عند العرس. وقد أولمت
~~أولم.
# ومنه الحديث «ما أولم على أحد من نسائه ما أولم على زينب» .
# (ه) والحديث الآخر «أولم ولو بشاة» .
### | (ولول)
# - في حديث فاطمة رضي الله عنها «فسمع تولولها تنادي: يا حسنان، يا
~~حسينان» الولولة: صوت متتابع بالويل والاستغاثة. وقيل: هي حكاية صوت
~~النائحة.
# (س) ومنه حديث أسماء «جاءت أم جميل، في يدها فهر
### | وله
# ا ولولة» .
# وحديث أبي ذر «فانطلقتا تولولان» .
# (ه س) وفي حديث وقعة الجمل: PageV05P226
# أنا ابن عتاب وسيفي ولول «1» ... والموت دون الجمل المجلل
# هو اسم سيف كان لأبيه، سمي به؛ لأنه كان يقتل به الرجال، فتولول نساؤهم
~~عليهم.
### | (وله)
# (ه) فيه «لا توله والدة عن ولدها» أي «2» لا يفرق بينهما في البيع. وكل
~~أنثى فارقت ولدها فهي واله. وقد ولهت «3» توله، وولهت تله، ولها وولهانا،
~~فهي ms1603 والهة وواله.
# والوله: ذهاب العقل، والتحير من شدة الوجد.
# ومنه حديث نقادة الأسدي «غير ألا توله ذات «4» ولد عن ولدها» .
# وحديث الفرعة «تكفىء إناءك وتوله ناقتك» أي تجعلها والهة بذبحك ولدها.
~~وقد أولهتها وولهتها توليها.
# ومنه الحديث «أنه نهى عن التوليه والتبريح» .
### | (ولا)
# - في أسماء الله تعالى «الولى» هو الناصر. وقيل: المتولي لأمور العالم
~~والخلائق القائم بها.
# ومن أسمائه عز وجل «الوالي» وهو مالك الأشياء جميعها، المتصرف فيها. وكأن
~~الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل، وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق
~~عليه اسم الوالي.
# (ه) وفيه «أنه نهى عن بيع الولاء وهبته» يعني ولاء العتق، وهو إذا مات
~~المعتق ورثه معتقه، أو ورثة معتقه، كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه، لأن
~~الولاء كالنسب، فلا يزول بالإزالة.
# ومنه الحديث «الولاء للكبر» أي الأعلى فالأعلى من ورثة المعتق.
# (س) ومنه الحديث «من تولى قوما بغير إذن مواليه» أي اتخذهم أولياء له»
~~ظاهره PageV05P227
# يوهم أنه شرط، وليس شرطا، لأنه لا يجوز له إذا أذنوا أن يوالي غيرهم،
~~وإنما هو بمعنى التوكيد لتحريمه، والتنبيه على بطلانه، والإرشاد إلى السبب
~~فيه، لأنه إذا استأذن أولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع. والمعنى: إن
~~سولت له نفسه ذلك فليستأذنهم، فإنهم يمنعونه. وقد تكرر في الحديث.
# ومنه حديث الزكاة «مولى القوم منهم» الظاهر من المذاهب والمشهور أن موالي
~~بني هاشم والمطلب لا يحرم عليهم أخذ الزكاة؛ لانتفاء النسب الذي به حرم على
~~بني هاشم والمطلب.
# وفي مذهب الشافعي على وجه أنه يحرم على الموالي أخذها، لهذا الحديث.
# ووجه الجمع بين الحديث ونفي التحريم أنه إنما قال هذا القول تنزيها لهم،
~~وبعثا على التشبه بسادتهم والإستنان بسنتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي
~~أوساخ الناس.
# وقد تكرر ذكر «المولى» في الحديث، وهو اسم يقع على جماعة كثيرة، فهو
~~الرب، والمالك، والسيد، والمنعم، والمعتق، والناصر، والمحب، والتابع،
~~والجار، وابن العم، والحليف، والعقيد، والصهر، والعبد، والمعتق، والمنعم
~~عليه. وأكثرها قد جاءت في الحديث، فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث
~~الوارد ms1604 فيه. وكل من ولي أمرا أو قام به فهو مولاه ووليه. وقد تختلف مصادر
~~هذه الأسماء. فالولاية بالفتح، في النسب والنصرة والمعتق. والولاية بالكسر،
~~في الإمارة. والولاء، المعتق والموالاة من والى القوم.
# (ه س) ومنه الحديث «من كنت مولاه فعلي مولاه» يحمل «1» على أكثر الأسماء
~~المذكورة.
# قال الشافعي رضي الله عنه: يعني بذلك ولاء الإسلام، كقوله تعالى: ذلك بأن
~~الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم.
# وقول عمر لعلى «أصبحت مولى كل مؤمن» أي ولي كل مؤمن.
# وقيل: سبب ذلك أن أسامة قال لعلي: لست مولاي، إنما مولاي رسول الله صلى
~~الله عليه PageV05P228
# وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: «من كنت مولاه فعلي مولاه» .
# (ه) ومنه الحديث «أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل» وفي
~~رواية «وليها» أي متولي أمرها.
# ومنه الحديث «مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي الله ورسوله» «1» .
# والحديث الآخر «أسألك غناي وغنى مولاي» .
# والحديث الآخر «من أسلم على يده رجل فهو مولاه» أي يرثه كما يرث من
~~أعتقه.
# ومنه الحديث «أنه سئل عن رجل مشرك يسلم على يد رجل من المسلمين فقال:
# هو أولى الناس بمحياه ومماته» أي أحق به من غيره. ذهب قوم إلى العمل بهذا
~~الحديث، واشترط آخرون أن يضيف إلى الإسلام على يده المعاقدة والموالاة.
# وذهب أكثر الفقهاء إلى خلاف ذلك، وجعلوا هذا الحديث بمعنى البر والصلة
~~ورعي الذمام.
# ومنهم من ضعف الحديث.
# (ه) ومنه الحديث «ألحقوا المال بالفرائض، فما أبقت السهام فلأولى رجل
~~ذكر» أي أدنى وأقرب في النسب إلى الموروث.
# ومنه حديث أنس «قام عبد الله بن حذافة فقال: من أبي؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أبوك حذافة، وسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:
~~أولى لكم والذي نفسي بيده» أي قرب منكم ما تكرهون، وهي كلمة تلهف، يقولها
~~الرجل إذا أفلت من عظيمة.
# وقيل: هي كلمة تهدد ووعيد. قال الأصمعي: معناه: قاربه ما يهلكه.
# (س) ومنه حديث ابن الحنفية «كان إذا مات بعض ولده قال: ms1605 أولى لي، كدت أن
~~أكون السواد المخترم» شبه كاد بعسى، فأدخل في خبرها أن.
# وفي حديث عمر «لا يعطى من المغانم شيء حتى تقسم، إلا لراع أو دليل غير
~~موليه، قلت: ما موليه؟ قال: محابيه» أي غير معطيه شيئا لا يستحقه، وكل من
~~أعطيته ابتداء من غير مكافأة فقد أوليته. PageV05P229
# وفي حديث عمار «قال له عمر في شأن التيمم: كلا، والله لنولينك ما توليت»
~~أي نكل إليك ما قلت، ونرد إليك ما وليته نفسك، ورضيت لها به.
# (ه) وفيه «أنه سئل عن الإبل، فقال: أعنان الشياطين، لا تقبل إلا مولية،
~~ولا تدبر إلا مولية، ولا يأتي نفعها إلا من جانبها الأشأم» أي إن من شأنها
~~إذا أقبلت على صاحبها أن يتعقب إقبالها الإدبار، وإذا أدبرت أن يكون
~~إدبارها ذهابا وفناء مستأصلا. وقد ولى الشيء وتولى، إذا ذهب هاربا ومدبرا،
~~وتولى عنه، إذا أعرض.
# (ه) وفيه «أنه نهى أن يجلس الرجل على الولايا» هي البراذع. سميت بذلك
~~لأنها تلي ظهر الدابة. قيل: نهى عنها، لأنها إذا بسطت وافترشت تعلق بها
~~الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب، ولأن الجالس عليها ربما أصابه من
~~وسخها ونتنها ودم عقرها.
# (ه) ومنه حديث ابن الزبير «أنه بات بقفر، فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله
~~شبران، عظيم اللحية على الولية، فنفضها فوقع» .
# (س) وفي حديث مطرف الباهلي «تسقيه الأولية» هي جمع ولى، وهو المطر الذي
~~يجيء بعد الوسمي، سمي به، لأنه يليه: أي يقرب منه ويجيء بعده.
### | باب الواو مع الميم
### | (ومد)
# (س) في حديث عتبة بن غزوان «أنه لقي المشركين في يوم ومدة وعكاك» الومدة:
~~ندى من البحر يقع على الناس في شدة الحر وسكون الريح. ويوم ومد وليلة ومدة.
### | (ومض)
# (ه) فيه «هلا أومضت إلي يا رسول الله» أي هلا أشرت إلي إشارة خفية. يقال:
~~أومض البرق، وومض إيماضا وومضا ووميضا، إذا لمع لمعا خفيا ولم يعترض.
# (س) ومنه الحديث «أنه سأل عن البرق فقال: أخفوا أم وميضا؟» .
### | (ومق)
# (س) فيه «أنه اطلع ms1606 من وافد قوم على كذبة، فقال: لولا سخاء فيك ومقك الله
~~عليه لشردت بك» أي أحبك الله عليه. يقال. ومق يمق، بالكسر فيهما مقة، فهو
~~وامق وموموق.
# PageV05P230
### | باب الواو مع النون
### | (ونا)
# - في حديث عائشة تصف أباها «سبق إذ ونيتم» أي قصرتم وفترتم. يقال:
# ونى يني ونيا، ووني يونى ونيا، إذا فتر وقصر.
# ومنه «النسيم الواني» وهو الضعيف الهبوب.
# ومنه حديث علي «لا تنقطع أسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم» أي يفتروا «1»
~~في عزمهم واجتهادهم.
# وحذف نون الجمع، لجواب النفي بالفاء.
### | باب الواو مع الهاء
### | (وهب)
# - في أسماء الله تعالى «الوهاب» *
# الهبة: العطية الخالية عن الأعواض والأغراض، فإذا كثرت سمي صاحبها وهابا،
~~وهو من أبنية المبالغة.
# (ه) وفيه «لقد هممت ألا أتهب إلا من قرشي، أو أنصاري، أو ثقفي» أي لا
~~أقبل هدية إلا من هؤلاء؛ لأنهم أصحاب مدن وقرى، وهم أعرف بمكارم الأخلاق،
~~ولأن في أخلاق البادية جفاء وذهابا عن المروءة، وطلبا للزيادة.
# وأصله: أوتهب، فقلبت الواو تاء وأدغمت في تاء الافتعال، مثل اتزن واتعد.
~~من الوزن والوعد. يقال: وهبت له شيئا وهبا، ووهبا، وهبة، والاسم: الموهب
~~والموهبة، بالكسر.
# والاستيهاب: سؤال الهبة. وتواهب القوم، إذا وهب بعضهم بعضا.
# ومنه حديث الأحنف:
# ولا التواهب فيما بينهم ضعة
# يعني أنهم لا يهبون مكرهين. PageV05P231
### | (وهز)
# (ه) في حديث مجمع «شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر» أي يحثونها ويدفعونها. والوهز: شدة
~~الدفع والوطء.
# (س) ومنه حديث عمر «أن سلمة بن قيس الأشجعي بعث إلى عمر من فتح فارس
~~بسفطين مملوءين جوهرا. قال: فانطلقنا بالسفطين نهزهما حتى قدمنا المدينة»
~~أي ندفعهما ونسرع بهما. وفي رواية «نهز بهما» : أي ندفع بهما البعير
~~تحتهما. ويروى بتشديد الزاي، من الهز.
# (ه) وفي حديث أم سلمة «حماديات النساء غض الأطراف وقصر الوهازة» أي قصر
~~الخطا. والوهازة: الخطو. وقد توهز يتوهز، إذا وطئ وطئا ثقيلا.
# وقيل: الوهازة: مشية الخفرات.
### | (وهص)
# (ه) فيه «إن آدم حيث أهبط من الجنة وهصه الله ms1607 إلى الأرض» أي رماه رميا
~~شديدا، كأنه غمزه إلى الأرض. والوهص أيضا: شدة الوطء، وكسر الشيء الرخو.
# (ه) ومنه حديث عمر «إن العبد إذا تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى الأرض» .
### | (وهط)
# (ه) في حديث ذي المشعار «على أن لهم وهاطها وعزازها «1» » الوهاط:
# المواضع المطمئنة، واحدها: وهط. وبه سمي الوهط، وهو مال كان لعمرو بن
~~العاص بالطائف.
# وقيل: الوهط: قرية بالطائف كان الكرم المذكور بها.
### | (وهف)
# (ه) في كتاب أهل نجران «لا يمنع واهف عن وهفيته» ويروى «وهافته» الواهف
~~في الأصل: قيم البيعة. ويروى «الوافه والواقه» وقد تقدما.
# (ه) وفي حديث عائشة «2» «قلده رسول الله صلى الله عليه وسلم وهف الدين»
~~أي القيام به، كأنها أرادت أمره بالصلاة بالناس في مرضه. PageV05P232
# وفي رواية «قلده وهف الأمانة» قيل: وهف الأمانة: ثقلها.
# [ه] وفي حديث قتادة «كلما وهف لهم «1» شيء من الدنيا أخذوه» أي كلما عرض
~~لهم وارتفع.
### | (وهق)
# - في حديث علي «وأعلقت المرء أوهاق المنية» الأوهاق: جمع وهق- بالتحريك-
~~وقد يسكن، وهو حبل كالطول تشد به الإبل والخيل، لئلا تند.
# (ه) وفي حديث جابر «فانطلق الجمل يواهق ناقته مواهقة» أي يباريها في
~~السير ويماشيها. ومواهقة الإبل: مد أعناقها في السير.
### | (وهل)
# - فيه «رأيت في المنام أني أهاجر من مكة، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو
~~هجر» وهل إلى الشيء، بالفتح، يهل، بالكسر، وهلا، بالسكون، إذا ذهب وهمه
~~إليه.
# ومنه حديث عائشة «وهل «2» ابن عمر» أي ذهب وهمه إلى ذلك. ويجوز أن يكون
~~بمعنى سها وغلط. يقال منه: وهل في الشيء، وعن الشيء، بالكسر، يوهل وهلا،
~~بالتحريك.
# ومنه قول ابن عمر «وهل أنس» أي غلط.
# [ه] ومنه الحديث «كيف أنت إذا أتاك ملكان فتوهلاك في قبرك؟» يقال: توهلت
~~فلانا. إذا عرضته لأن يهل: أي يغلط. يعني في جواب الملكين.
# (ه) وفي حديث قضاء الصلاة والنوم عنها «فقمنا وهلين» أي فزعين. الوهل
~~بالتحريك:
# الفزع، وقد وهل يوهل فهو وهل.
# (ه) وفيه «فلقيته أول وهلة» أي أول شيء. والوهلة: المرة من الفزع: أي
~~لقيته أول فزعة ms1608 فزعتها بلقاء «3» إنسان.
### | (وهم)
# (ه) فيه «أنه صلى فأوهم في صلاته» أي أسقط منها شيئا. يقال: أوهمت الشيء،
~~إذا تركته، وأوهمت في الكلام والكتاب، إذا أسقطت منه شيئا. ووهم إلى الشيء،
~~PageV05P233
# بالفتح، يهم وهما، إذا ذهب وهمه إليه. ووهم يوهم وهما، بالتحريك، إذا
~~غلط.
# (ه) ومن الأول حديث ابن عباس «أنه وهم في تزويج ميمونة» أي ذهب وهمه
~~إليه.
# (ه) ومن الثاني الحديث «أنه سجد للوهم وهو جالس» أي للغلط.
# (ه) وفيه «قيل له: كأنك وهمت؟ قال: وكيف لا إيهم؟» هذا على لغة بعضهم،
~~الأصل: أوهم «1» ، بالفتح والواو، فكسر الهمزة، لأن قوما من العرب يكسرون
~~مستقبل فعل، فيقولون: إعلم، ونعلم، وتعلم. فلما كسر همزة «أوهم» انقلبت
~~الواو ياء.
### | (وهن)
# - في حديث الطواف «قد وهنتهم حمى يثرب» أي أضعفتهم. وقد وهن الإنسان يهن،
~~ووهنه غيره وهنا، وأوهنه، ووهنه.
# وفي حديث علي «ولا واهنا في عزم» أي ضعيفا في رأي. ويروى بالياء.
# (ه) وفي حديث عمران بن حصين «أن فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر»
~~وفي رواية «وفي يده خاتم من صفر، فقال: ما هذا؟ قال: هذا من الواهنة. قال:
~~أما إنها لا تزيدك إلا وهنا» الواهنة: عرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها
~~فيرقى منها.
# وقيل: هو مرض يأخذ في العضد، وربما علق عليها جنس من الخرز، يقال لها «2»
~~: خرز الواهنة. وهي تأخذ الرجال دون النساء.
# وإنما نهاه عنها لأنه إنما اتخذها على أنها تعصمه من الألم، فكان عنده في
~~معنى التمائم المنهي عنها.
### | (وها)
# (ه) فيه «المؤمن واه راقع» أي مذنب تائب. شبهه بمن يهي ثوبه فيرقعه.
# وقد وهى الثوب يهي وهيا، إذا بلى وتخرق. والمراد بالواهي ذو الوهى.
# ويروى «المؤمن موه راقع» كأنه يوهي دينه بمعصيته، ويرقعه بتوبته.
# ومنه الحديث «أنه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له قد وهى» أي خرب
~~أو كاد. PageV05P234
# ومنه حديث علي «ولا واهيا «1» في عزم» ويروى «ولا وهي في عزم» أي ضعيف،
~~أو ضعف.
### | باب الواو مع الياء
### | (ويب) ms1609
# - في إسلام كعب بن زهير:
# ألا أبلغا عني بجيرا رسالة ... على أي شيء ويب غيرك دلكا «2»
# ويب: بمعنى
### | ويل. 
# يقال: ويبك، وويب زيد. كما تقول: ويلك، وهو منصوب على المصدر. فإن جئت
~~باللام رفعت فقلت: ويب لزيد، ونصبت منونا فقلت:
# ويبا لزيد.
### | (ويح)
# (ه) فيه «قال لعمار: ويح ابن سمية، تقتله الفئة الباغية» ويح: كلمة ترحم
~~وتوجع، تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها. وقد يقال بمعنى المدح والتعجب،
~~وهي منصوبة على المصدر. وقد ترفع، وتضاف ولا تضاف. يقال. ويح زيد، وويحا
~~له، وويح له.
# (س) ومنه حديث علي «ويح ابن أم»
# عباس» كأنه أعجب بقوله. وقد تكررت في الحديث.
### | (ويس)
# - فيه «قال لعمار: ويس ابن سمية» . وفي رواية «يا ويس ابن سمية» ويس:
~~كلمة تقال لمن يرحم ويرفق به، مثل ويح، وحكمها حكمها. PageV05P235
# ومنه حديث عائشة «أنها تبعته وقد خرج من حجرتها ليلا، فوجد لها نفسا
~~عاليا، فقال:
# ويسها ما لقيت الليلة؟»
### | (ويل)
# (س) في حديث أبي هريرة «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي.
~~يقول: يا ويله» الويل: الحزن والهلاك والمشقة من العذاب. وكل من وقع في
~~هلكة دعا بالويل. ومعنى النداء فيه: يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا
~~وقتك وأوانك، فكأنه نادى الويل أن يحضره، لما عرض له من الأمر الفظيع، وهو
~~الندم على ترك السجود لآدم عليه السلام. وأضاف الويل إلى ضمير الغائب، حملا
~~على المعنى وعدل عن حكاية قول إبليس «يا ويلي» كراهة أن يضيف الويل إلى
~~نفسه.
# وقد يرد الويل بمعنى التعجب.
# ومنه الحديث في قوله لأبي بصير: «ويلمه مسعر حرب» تعجبا من شجاعته وجرأته
~~وإقدامه.
# (س) ومنه حديث علي «ويلمه كيلا بغير ثمن لو أن له وعاء» أي يكيل العلوم
~~الجمة بلا عوض، إلا أنه لا يصادف واعيا.
# وقيل: وي: كلمة مفردة، ولأمه مفردة، وهي كلمة تفجع وتعجب. وحذفت الهمزة
~~من أمه تخفيفا، وألقيت حركتها على اللام. وينصب ما بعدها على التمييز.
# PageV05P236
### | حرف الهاء
### | باب الهاء مع الهمزة
### | (ها) ms1610
# (ه) في حديث الربا «لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء» هو أن يقول كل
~~واحد من البيعين: هاء «1» فيعطيه ما في يده، كحديثه الآخر «إلا يدا بيد»
~~يعني مقابضة في المجلس.
# وقيل: معناه: هاك وهات: أي خذ وأعط.
# قال الخطابي: أصحاب الحديث يروونه «ها وها» ساكنة الألف. والصواب مدها
~~وفتحها، لأن أصلها هاك: أي خذ، فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة. يقال
~~للواحد: هاء، وللاثنين: هاؤما، وللجميع: هاؤم.
# وغير الخطابي يجيز فيها السكون على حذف العوض، وتتنزل منزلة «ها» التي
~~للتنبيه.
# وفيها لغات أخرى.
# ومنه حديث عمر، لأبي موسى «ها، وإلا جعلتك عظة» أي هات من يشهد لك على
~~قولك.
# ومنه حديث علي «ها، إن هاهنا علما، وأومأ بيده إلى صدره، لو أصبت له
~~حملة» ها مقصورة: كلمة تنبيه للمخاطب، ينبه بها على ما يساق إليه من
~~الكلام. وقد يقسم بها. فيقال:
# لا ها الله ما فعلت: أي لا والله، أبدلت الهاء من الواو.
# ومنه حديث أبي قتادة يوم حنين «قال أبو بكر: لا ها الله إذا، لا يعمد إلى
~~أسد من أسد الله، يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه» هكذا جاء الحديث «لاها
~~الله إذا» والصواب «لا ها الله ذا» بحذف الهمزة، ومعناه: لا والله لا يكون
~~ذا، أو لا والله الأمر ذا، فحذف PageV05P237
# تخفيفا. ولك في ألف «ها» مذهبان: أحدهما تثبت ألفها؛ لأن الذي بعدها
~~مدغم، مثل دابة، والثاني أن تحذفها لالتقاء الساكنين.
### | باب الهاء مع الباء
### | (هبب)
# (ه) فيه «أنه قال لامرأة رفاعة: لا، حتى تذوقي عسيلته، قالت: فإنه قد
~~جاءني هبة» أي مرة واحدة، من هباب الفحل، وهو سفاده.
# وقيل: أرادت بالهبة الوقعة، من قولهم: احذر هبة السيف: أي وقعته.
# (س) وفي بعض الحديث «هب التيس» أي هاج للسفاد. يقال: هب يهب يهب «1»
~~هبيبا وهبابا.
# وفي حديث ابن عمر «فإذا هبت الركاب» أي قامت الإبل للسير. يقال: هب
~~النائم هبا وهبوبا [أي «2» ] استيقظ.
# (ه) وفيه «لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يهبون ms1611 إليها كما
~~يهبون إلى المكتوبة» يعني ركعتي المغرب «3» : أي ينهضون إليها. والهباب:
~~النشاط.
### | (هبت)
# (ه) في حديث قتل أمية بن خلف وابنه «فهبتوهما حتى فرغوا منهما» أي
~~ضربوهما بالسيف.
# (ه) وفي حديث عمر «لما مات عثمان بن مظعون على فراشه قال: هبته الموت
~~عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا» أي حط من قدره في قلبي. وهبط وهبت أخوان.
# (س) وفي حديث معاوية «نومه سبات، وليله هبات» هو من الهبت: اللين
~~والاسترخاء. يقال: في فلان هبتة «4» : أي ضعف.
### | (هبج)
# (ه) في حديث أبي موسى «دلوني على موضع بئر يقطع «5» به هذه الفلاة،
~~PageV05P238
# فقال: هوبجة تنبت الأرطى» الهوبجة: بطن من الأرض مطمئن.
### | (هبد)
# (س) في حديث عمر وأمه «فزودتنا من الهبيد» الهبيد: الحنظل يكسر ويستخرج
~~حبه وينقع؛ لتذهب مرارته، ويتخذ منه طبيخ يؤكل عند الضرورة.
### | (هبر)
# - في حديث علي «انظروا شزرا واضربوا هبرا» الهبر: الضرب والقطع.
# وقد هبرت له من اللحم هبرة: أي قطعت له قطعة.
# ومنه حديث عمر «أنه هبر المنافق حتى برد» .
# (ه) وحديث الشراة «فهبرناهم بالسيوف» .
# (ه) وفي حديث ابن عباس «في قوله تعالى: كعصف مأكول قال: هو الهبور قيل:
~~هو دقاق الزرع، بالنبطية.
# ويحتمل أن يكون من الهبر: القطع.
### | (هبط)
# (ه) فيه «اللهم غبطا لا هبطا» أي نسألك الغبطة ونعوذ بك من الذل
~~والإنحطاط والنزول. يقال: هبط هبوطا، وأهبط غيره «1» .
# (ه) ومنه شعر العباس:
# ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# أي لما أهبط الله آدم إلى الدنيا كنت في صلبه، غير بالغ هذه الأشياء.
# (س) وفي حديث ابن عباس في العصف المأكول. قال: «هو الهبوط» هكذا جاء في
~~رواية بالطاء. قال سفيان: هو الذر الصغير.
# وقال الخطابي: أراه وهما، وإنما هو بالراء. وقد تقدم.
# وفي حديث الطفيل بن عمرو «وأنا أتهبط إليهم من الثنية» أي أتحدر. هكذا
~~جاء في الرواية. وهو بمعنى أنهبط وأهبط.
### | (هبل)
# - فيه «من اهتبل جوعة مؤمن كان له كيت وكيت» أي تحينها واغتنمها، من
~~الهبالة «2» : الغنيمة. PageV05P239
# (ه) ومنه حديث علي ms1612 «واهتبلوا هبلها» .
# (ه) وحديث أبي ذر «فاهتبلت غفلته» .
# (ه) وفي حديث الإفك «والنساء يومئذ لم يهبلهن اللحم» أي لم يكثر عليهن.
~~يقال:
# هبله اللحم، إذا كثر عليه وركب بعضه بعضا. ويقال للمهيج المربل: مهبل،
~~كأن به ورما من سمنه.
# (س) وفي حديث عمر، حين فضل الوادعي سهمان الخيل على المقاريف، فأعجبه
~~فقال:
# «هبلت الوادعي أمه، لقد أذكرت به» يقال: هبلته أمه تهبله هبلا، بالتحريك:
~~أي ثكلته.
# هذا هو الأصل. ثم يستعمل في معنى المدح والإعجاب. يعني ما أعلمه وما أصوب
~~رأيه! كقوله عليه الصلاة والسلام «ويلمه مسعر حرب» وقول الشاعر «1» :
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يرى في الليل حين يؤوب
# وقوله: «أذكرت به» : أي ولدته ذكرا من الرجال شهما.
# ومنه حديثه الآخر «لأمك هبل» أي ثكل «2» .
# (س) وحديث الشعبي «فقيل لي: لأمك الهبل» .
# ومنه حديث أم حارثة بن سراقة «ويحك، أوهبلت؟» هو بفتح الهاء وكسر الباء.
# وقد استعاره هاهنا لفقد الميز والعقل مما أصابها من الثكل «3» بولدها،
~~كأنه قال: أفقدت عقلك بفقد ابنك، حتى جعلت الجنان جنة واحدة؟
# ومنه حديث علي «هبلتهم الهبول» أي ثكلتهم الثكول، وهي- بفتح الهاء- من
~~النساء التي لا يبقى لها ولد.
# وفي حديث أبي سفيان «قال يوم أحد: اعل هبل» هبل بضم الهاء: اسم صنم لهم
~~معروف كانوا يعبدونه. PageV05P240
# (ه) وفيه «الخير والشر خطا «1» لابن آدم وهو في المهبل» هو بكسر الباء:
~~موضع الولد من الرحم. وقيل: أقصاه.
# وفي حديث الدجال «فتحملهم فتطرحهم بالمهبل» هو الهوة الذاهبة في الأرض.
### | (هبلع)
# (س) في شعر خبيب بن عدي:
# جحم نار هبلع «2»
# الهبلع: الأكول. وقيل: إن الهاء زائدة، فيكون من البلع.
### | (هبنقع)
# (س) فيه «مر بامرأة سوداء ترقص صبيا لها وتقول «3» :
# يمشي الثطا ويجلس الهبنقعة
# هي أن يقعي ويضم فخذيه ويفتح رجليه. والهبنقع والهباقع: القصير الملزز
~~الخلق، والنون زائدة.
# ومنه حديث الزبرقان «تمشي الدفقى وتقعد الهبنقعة» .
### | (هبهب)
# (س) فيه «إن في جهنم واديا يقال له: هبهب، يسكنه الجبارون» الهبهب:
# السريع. وهبهب السراب، إذا ترقرق.
### | (هبا)
# (س) في حديث ms1613 الصوم «وإن حال بينكم وبينه سحاب أو هبوة فأكملوا العدة» أي
~~دون الهلال. والهبوة: الغبرة. ويقال لدقاق التراب إذا ارتفع: هبا يهبو
~~هبوا. PageV05P241
# وفي حديث الحسن «ثم اتبعه من الناس رعاع «1» هباء» الهباء في الأصل: ما
~~ارتفع من تحت سنابك الخيل، والشيء المنبث الذي تراه في ضوء الشمس، فشبه به
~~أتباعه.
# (ه) وفي حديث سهيل بن عمرو «أقبل يتهبى كأنه جمل آدم» التهبي: مشي
~~المختال المعجب، من هبا يهبو هبوا، إذا مشى مشيا بطيئا. وجاء يتهبى، إذا
~~«2» جاء فارغا ينفض يديه.
# وفيه «أنه حضر ثريدة فهباها» أي سوى موضع الأصابع منها. كذا روي وشرح.
### | باب الهاء مع التاء
### | (هتت)
# (ه) في حديث إراقة الخمر «فهتها في البطحاء» أي صبها على الأرض حتى سمع
~~لها هتيت: أي صوت.
# (ه) وفيه «أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله فيدعكم هتا بتا» الهت:
~~الكسر.
# وهت ورق الشجر، إذا أخذه. والبت: القطع. أي قبل أن يدعكم هلكى مطروحين
~~مقطوعين.
# (ه) وفي حديث الحسن «والله ما كانوا بالهتاتين، ولكنهم كانوا يجمعون
~~الكلام ليعقل «3» عنهم» الهتات: المهذار. وهت الحديث يهته هتا، إذا سرده
~~وتابعه.
# (س) ومنه الحديث «كان عمرو بن شعيب وفلان يهتان الكلام» .
### | (هتر)
# (ه) فيه «سبق المفردون «4» ، قالوا: وما المفردون «4» ؟ قال: الذين
~~أهتروا في ذكر الله عز وجل» وفي رواية «المستهترون بذكر الله» يعني الذين
~~أولعوا به. يقال: أهتر فلان بكذا، PageV05P242
# واستهتر، فهو مهتر به، ومستهتر: أي مولع به لا يتحدث بغيره، ولا يفعل
~~غيره.
# وقيل: أراد بقوله «أهتروا في ذكر الله» كبروا في طاعته وهلكت أقرانهم، من
~~قولهم: أهتر الرجل فهو مهتر، إذا سقط في كلامه من الكبر.
# (س) ومنه الحديث «المستبان شيطانان، يتهاتران ويتكاذبان» أي يتقاولان
~~ويتقابحان في القول. من الهتر، بالكسر، وهو الباطل والسقط من الكلام.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر «أعوذ بك أن أكون من المستهترين» أي المبطلين في
~~القول والمسقطين في الكلام.
# وقيل: الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به.
# وقيل: أراد المستهترين بالدنيا.
### | (هتف)
# (س) في ms1614 حديث حنين «قال: اهتف بالأنصار» أي نادهم وادعهم. وقد هتف يهتف
~~هتفا. وهتف به هتافا، إذا صاح به ودعاه.
# ومنه حديث بدر «فجعل يهتف بربه» أي يدعوه ويناشده.
### | (هتك)
# - في حديث عائشة «فهتك العرص «1» حتى وقع بالأرض» الهتك: خرق الستر عما
~~وراءه. وقد هتكه فانهتك، والاسم: الهتكة. والهتيكة: الفضيحة.
# (ه) وفي حديث نوف البكالي «كنت أبيت على باب دار علي، فلما مضت هتكة من
~~الليل قلت كذا» الهتكة: طائفة من الليل. يقال: سرنا هتكة من الليل، كأنه
~~جعل الليل حجابا، فكلما مضى منه ساعة فقد هتك بها طائفة منه.
### | (هتم)
# (س) فيه «أنه نهى أن يضحى بهتماء» هي التي انكسرت ثناياها من أصلها
~~وانقلعت.
# (س) ومنه الحديث «أن أبا عبيدة كان أهتم الثنايا» انقطعت ثناياه يوم أحد
~~لما جذب بها الزردتين اللتين نشبتا في خد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~PageV05P243
### | باب الهاء مع الجيم
### | (هجد)
# - في حديث يحيى بن زكريا عليهما السلام «فنظر إلى متهجدي عباد بيت
~~المقدس» أي المصلين بالليل. يقال: تهجدت، إذا سهرت، وإذا نمت، فهو من
~~الأضداد. وقد تكرر ذكره في الحديث.
### | (هجر)
# (س) فيه «لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية» .
# (س) وفي حديث آخر «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة» الهجرة في الأصل:
~~الاسم من الهجر، ضد الوصل. وقد هجره هجرا وهجرانا، ثم غلب على الخروج من
~~أرض إلى أرض، وترك الأولى للثانية. يقال منه: هاجر مهاجرة.
# والهجرة هجرتان: إحداهما التي وعد الله عليها الجنة في قوله «إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة» فكان الرجل يأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويدع أهله وماله، لا يرجع في شيء منه، وينقطع بنفسه إلى
~~مهاجره، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يموت الرجل بالأرض التي
~~هاجر منها، فمن ثم قال: «لكن البائس سعد بن خولة» ، يرثي له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن مات بمكة. وقال حين قدم مكة: «اللهم لا تجعل منايانا
~~بها» . فلما فتحت مكة صارت دار ms1615 إسلام كالمدينة، وانقطعت الهجرة.
# والهجرة الثانية: من هاجر من الأعراب وغزا مع المسلمين، ولم يفعل كما فعل
~~أصحاب الهجرة الأولى، فهو مهاجر، وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة،
~~وهو المراد بقوله: «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة» .
# فهذا وجه الجمع بين الحديثين. وإذا أطلق في الحديث ذكر الهجرتين فإنما
~~يراد بهما هجرة الحبشة وهجرة المدينة.
# ومنه الحديث «ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر
~~إبراهيم» المهاجر، بفتح الجيم: موضع المهاجرة، ويريد به الشام؛ لأن إبراهيم
~~عليه السلام لما خرج من أرض العراق مضى إلى الشام وأقام به.
# PageV05P244
# (ه) وفي حديث عمر «هاجروا ولا تهجروا» أي أخلصوا الهجرة لله، ولا تتشبهوا
~~بالمهاجرين على غير صحة منكم. يقال: تهجر وتمهجر، إذا تشبه بالمهاجرين.
# وقد تكرر ذكر هذه الكلمة في الحديث، اسما وفعلا، ومفردا وجمعا.
# (س) وفيه «لا هجرة بعد ثلاث» يريد به الهجر ضد الوصل. يعني فيما يكون بين
~~المسلمين من عتب وموجدة، أو تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة، دون ما كان
~~من ذلك في جانب الدين، فإن هجرة أهل الأهواء والبدع دائمة على مر الأوقات،
~~ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع إلى الحق، فإنه صلى الله عليه وسلم لما خاف
~~على كعب بن مالك وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك أمر بهجرانهم
~~خمسين يوما. وقد هجر نساءه شهرا، وهجرت عائشة ابن الزبير مدة. وهجر جماعة
~~من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين. ولعل أحد الأمرين منسوخ بالآخر.
# (ه) ومنه الحديث «من الناس من لا يذكر الله إلا مهاجرا» يريد هجران القلب
~~وترك الإخلاص في الذكر. فكأن قلبه مهاجر للسانه غير مواصل له.
# ومنه حديث أبي الدرداء «ولا يسمعون القرآن إلا هجرا «1» » يريد الترك له
~~والإعراض عنه. يقال: هجرت الشيء هجرا «2» إذا تركته وأغفلته.
# ورواه ابن قتيبة في كتابه «ولا يسمعون القول إلا هجرا» بالضم. وقال: هو
~~الخنا والقبيح من القول.
# قال الخطابي: هذا غلط في الرواية والمعنى، فإن الصحيح من الرواية «ولا
~~يسمعون القرآن» .
# ومن رواه ms1616 «القول» فإنما أراد به القرآن، فتوهم أنه أراد به قول الناس.
~~والقرآن ليس من الخنا والقبيح من القول.
# (ه) وفيه «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا» أي فحشا.
# يقال: أهجر في منطقه يهجر إهجارا، إذا أفحش. وكذلك إذا أكثر الكلام فيما
~~لا ينبغي.
# والاسم: الهجر، بالضم. وهجر يهجر هجرا «3» ، بالفتح، إذا خلط في كلامه،
~~وإذا هذى. PageV05P245
# (ه) ومنه الحديث «إذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا» يروى بالضم
~~والفتح، من الفحش والتخليط.
# (س) ومنه حديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم «قالوا: ما شأنه؟ أهجر؟» أي
~~اختلف كلامه بسبب المرض، على سبيل الاستفهام. أي هل تغير كلامه واختلط لأجل
~~ما به من المرض؟
# وهذا أحسن ما يقال فيه، ولا يجعل إخبارا، فيكون إما من الفحش أو الهذيان.
~~والقائل كان عمر، ولا يظن به ذلك.
# (ه) وفيه «لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه» التهجير: التبكير
~~إلى كل شيء والمبادرة إليه. يقال: هجر يهجر تهجيرا، فهو مهجر، وهي لغة
~~حجازية، أراد المبادرة إلى أول وقت الصلاة.
# (ه) وفي حديث الجمعة «فالمهجر إليها كالمهدى بدنة» أي المبكر إليها. وقد
~~تكررت في الحديث.
# وفيه «أنه كان يصلي الهجير حين تدحض الشمس» أراد صلاة الهجير، يعني
~~الظهر، فحذف المضاف. والهجير والهاجرة: اشتداد الحر نصف النهار. والتهجير،
~~والتهجر، والإهجار:
# السير في الهاجرة. وقد هجر النهار، وهجر الراكب، فهو مهجر.
# ومنه حديث زيد بن عمرو «وهل مهجر كمن قال؟» أي هل من سار في الهاجرة كمن
~~أقام في القائلة؟ وقد تكرر في الحديث، على اختلاف تصرفه.
# وفي حديث معاوية «ماء نمير ولبن هجير» أي فائق فاضل. يقال: هذا أهجر من
~~هذا:
# أي أفضل منه. ويقال في كل شيء.
# (ه) وفي حديث عمر «ما له هجيرى غيرها» الهجير والهجيرى: الدأب والعادة
~~والديدن.
# (س) وفي حديثه أيضا «عجبت لتاجر هجر وراكب البحر» هجر: اسم بلد معروف
~~بالبحرين، وهو مذكر مصروف، وإنما خصها لكثرة وبائها. أي إن تاجرها وراكب
~~البحر سواء في الخطر.
# PageV05P246
# فأما هجر ms1617 التي تنسب إليها القلال الهجرية فهي قرية من قرى المدينة.
### | (هجرس)
# (ه) فيه «أن عيينة بن حصن مد رجليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له فلان «1» : يا عين الهجرس، أتمد رجليك بين يدي رسول الله؟»
~~الهجرس: ولد الثعلب. والهجرس أيضا: القرد.
### | (هجس)
# (س) فيه «وما يهجس «2» في الضمائر» أي ما يخطر بها ويدور فيها من
~~الأحاديث والأفكار.
# ومنه حديث قباث «وما هو إلا شيء هجس في نفسي» .
# (ه) وفي حديث عمر «فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس» أي فطير لم يختمر عجينه.
# ورواه بعضهم بالشين، وهو غلط.
### | (هجع)
# (س) في حديث الشورى «طرقني بعد هجع من الليل» الهجع والهجعة والهجيع:
~~طائفة من الليل. والهجوع: النوم ليلا.
### | (هجل)
# (ه) فيه «دخل المسجد وإذا فتية من الأنصار يذرعون المسجد بقصبة، فأخذ
~~القصبة فهجل بها» أي رمى بها. قال الأزهري: لا أعرف هجل بمعنى رمى، ولعله
~~نجل [بها] «3» .
### | (هجم)
# (ه) فيه «إذا فعلت ذلك هجمت له العين» أي غارت ودخلت في موضعها.
# ومنه الهجوم على القوم: الدخول عليهم.
# وفي حديث إسلام أبي ذر «فضممنا صرمته إلى صرمتنا فكانت لنا هجمة» الهجمة
~~من الإبل: قريب من المائة. PageV05P247
### | (هجن)
# (ه) في صفة الدجال «أزهر هجان» الهجان: الأبيض. ويقع على الواحد والاثنين
~~والجميع والمؤنث، بلفظ واحد.
# (ه) وفي حديث الهجرة «مرا بعبد يرعى غنما، فاستسقاه من اللبن، فقال:
# والله ما لي شاة تحلب غير عناق حملت أول الشتاء فما بها لبن وقد اهتجنت،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ائتنا بها» اهتجنت: أي تبين حملها.
~~والهاجن: التي حملت قبل وقت حملها.
# وقال الجوهري: «اهتجنت الجارية، إذا وطئت وهي صغيرة» . وكذلك الصغيرة من
~~البهائم.
# وقد هجنت هي تهجن «1» هجونا. واهتجنها الفحل، إذا ضربها فألقحها.
# ومنه قصيد كعب
# حرف أخوها أبوها من مهجنة
# أي حمل عليها في صغرها.
# وقيل: أراد بالمهجنة أنها من إبل كرام. يقال: امرأة هجان، وناقة هجان:
~~كريمة.
# (س) ومنه حديث علي
# هذا جناى وهجانه فيه
# أي خالصه وخياره. هكذا جاء ms1618 في رواية «2» . والهجين في الناس والخيل إنما
~~يكون من قبل الأم، فإذا كان الأب عتيقا والأم ليست كذلك كان الولد هجينا.
~~والإقراف من قبل الأب.
### | (هجا)
# (ه) فيه «اللهم إن عمرو بن العاص هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر، فاهجه،
~~اللهم والعنه عدد ما هجاني، أو مكان ماهجانى» أي جازه على الهجاء جزاء
~~الهجاء. وهذا كقوله «من يرائي يرائي الله به» أي يجازيه على مراآته.
~~PageV05P248
### | باب الهاء مع الدال
### | (هدأ)
# (س) فيه «إياكم والسمر بعد هدأة الرجل» الهدأة والهدوء: السكون عن
~~الحركات. أي بعد ما يسكن الناس عن المشي والاختلاف في الطرق.
# ومنه حديث سواد بن قارب «جاءني بعد هدء من الليل» أي بعد طائفة ذهبت منه.
# (س) وفي حديث أم سليم «قالت لأبي طلحة عن ابنها: هو أهدأ مما كان» أي
~~أسكن، كنت بذلك عن الموت، تطييبا لقلب أبيه.
### | (هدب)
# (س) في صفته صلى الله عليه وسلم «كان أهدب الأشفار» وفي رواية «هدب
~~الأشفار» أي طويل شعر الأجفان.
# (س) ومنه حديث زياد «طويل العنق أهدب» .
# (س) وفي حديث وفد مذحج «إن لنا هدابها» الهداب: ورق الأرطى. وكل مالم
~~ينبسط ورقه، كالطرفاء والسرو، واحدتها: هدابة.
# (س) ومنه الحديث «كأني أنظر إلى هدابها» هدب الثوب، وهدبته، وهدابه: طرف
~~الثوب مما يلي طرته.
# (ه) ومنه حديث امرأة رفاعة «إن ما «1» معه مثل هدبة الثوب» أرادت متاعه،
~~وأنه رخو مثل طرف الثوب، لا يغني عنها شيئا.
# (س) ومنه حديث المغيرة «له أذن هدباء» أي متدلية مسترخية.
# وفيه «ما من مؤمن يمرض إلا حط الله هدبة «2» من خطاياه» أي قطعة منها
~~وطائفة.
# قال الزمخشري: «هي مثل الهدفة، وهي القطعة، وهدب الشيء، إذا قطعه، وهدب
~~الثمرة، إذا اجتناها «3» » يهدبها هدبا. PageV05P249
# (ه) ومنه حديث خباب «ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها» أي يجنيها.
### | (هدج)
# - في حديث علي «إلى أن أبتهج بها الصغير وهدج إليها الكبير» الهدجان
~~بالتحريك: مشية الشيخ. وقد هدج يهدج، إذا مشى مشيا في ارتعاش.
# (س) ومنه الحديث «فإذا شيخ يهدج» .
### | (هدد)
# (ه) ms1619 فيه «اللهم إني أعوذ بك من الهد والهدة» الهد: الهدم، والهدة: الخسف.
# ومنه حديث الاستسقاء «ثم هدت ودرت» الهدة: صوت ما يقع من السحاب. ويروى
~~«هدأت» : أي سكنت.
# (س) وفيه «إن أبا لهب قال: لهد ما سحركم صاحبكم» لهد: كلمة يتعجب بها.
# يقال: لهد الرجل: أي ما أجلده! ويقال: إنه لهد الرجل: أي لنعم الرجل،
~~وذلك إذا أثني عليه بجلد وشدة، واللام للتأكيد.
# وفيه لغتان: منهم من يجريه مجرى المصدر، فلا يؤنثه ولا يثنيه ولا يجمعه،
~~ومنهم من يؤنث ويثني ويجمع، فيقول: هداك، وهدوك، وهدتك.
### | (هدر)
# (س) فيه «أن رجلا عض يد آخر، فندر سنه فأهدره» أي أبطله. يقال:
# ذهب دمه هدرا وهدرا، إذا لم يدرك بثأره.
# (س) ومنه الحديث «من اطلع في دار [قوم] «1» بغير إذن فقد هدرت عينه» أي
~~إن فقأوها ذهبت باطلة لا قصاص فيها ولا دية. يقال: هدر دمه يهدر»
# هدرا: أي بطل. وأهدره السلطان.
# وفيه «هدرت فأطنبت «3» » الهدير: ترديد صوت البعير في حنجرته.
~~PageV05P250
# وفي حديث مسيلمة ذكر «الهدار» هو بفتح الهاء وتشديد الدال: ناحية
~~باليمامة كان بها مولد مسيلمة.
### | (هدف)
# (ه) فيه «كان إذا مر بهدف مائل أسرع المشي» الهدف: كل بناء مرتفع مشرف.
# (ه) وفي حديث أبي بكر «قال له ابنه عبد الرحمن. لقد أهدفت لي يوم بدر
~~فضفت عنك، فقال أبو بكر: لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك» يقال: أهدف له الشيء
~~واستهدف، إذا دنا منه وانتصب له مستقبلا. وضفت عنك: أي عدلت وملت.
# ومنه حديث الزبير «قال لعمرو بن العاص: لقد كنت أهدفت لي يوم بدر، ولكني
~~استبقيتك لمثل هذا اليوم» وكان عبد الرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين.
### | (هدل)
# (س) في حديث ابن عباس «أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل «1» الشفتين» الأهدل:
~~المسترخي الشفة السفلى الغليظها. أي وإن كان الآخذ أسود حبشيا أو زنجيا.
# والضمير في «أعطهم» للولاة وأولي الأمر.
# ومنه حديث زياد «أهدب أهدل» .
# وفي حديث قس «وروضة قد تهدل أغصانها» أي تدلت واسترخت، لثقلها بالثمرة.
# (س) وحديث الأحنف «من ms1620 ثمار متهدلة» .
### | (هدم)
# (ه) في حديث بيعة العقبة «بل الدم الدم والهدم الهدم» يروى بسكون الدال
~~وفتحها، فالهدم بالتحريك: القبر. يعني إني أقبر حيث تقبرون. وقيل: هو
~~المنزل: أي منزلكم منزلي، كحديثه الآخر «المحيا محياكم والممات مماتكم» أي
~~لا أفارقكم.
# والهدم بالسكون وبالفتح أيضا: هو إهدار دم القتيل. يقال: دماؤهم بينهم
~~هدم: أي مهدرة. والمعنى إن طلب دمكم فقد طلب دمي، وإن أهدر دمكم فقد أهدر
~~دمي، لاستحكام الألفة بيننا، وهو قول معروف للعرب، يقولون: دمي دمك وهدمي
~~هدمك، وذلك عند المعاهدة والنصرة. PageV05P251
# وفي حديث الشهداء «وصاحب الهدم شهيد» الهدم بالتحريك: البناء المهدوم،
~~فعل بمعنى مفعول. وبالسكون: الفعل نفسه.
# (ه) ومنه الحديث «من هدم بنيان ربه فهو ملعون» أي من قتل النفس المحرمة،
~~لأنها بنيان الله وتركيبه.
# (ه) ومنه الحديث «أنه كان يتعوذ من الأهدمين» هو أن ينهار عليه بناء، أو
~~يقع في بئر أو أهوية. والأهدم: أفعل، من الهدم، وهو ما تهدم من نواحي البئر
~~فسقط فيها.
# (س) وفي حديث عمر «وقفت عليه عجوز عشمة بأهدام» الأهدام: الأخلاق من
~~الثياب، واحدها: هدم، بالكسر. وهدمت الثوب، إذا رقعته.
# ومنه حديث علي «لبسنا أهدام البلى» .
# (س) وفيه «من كانت الدنيا هدمه «1» وسدمه» أي بغيته وشهوته. هكذا رواه
~~بعضهم. والمحفوظ «همه وسدمه» .
### | (هدن)
# (ه) في حديث الفتنة «هدنة على دخن» الهدنة: السكون. والهدنة:
# الصلح والموادعة بين المسلمين والكفار، وبين كل متحاربين. يقال: هدنت
~~الرجل وأهدنته، إذا سكنته، وهدن هو، يتعدى ولا يتعدى. وهادنه مهادنة:
~~صالحه، والاسم منهما: الهدنة.
# (س) ومنه حديث علي «عميانا في غيب الهدنة» أي لا يعرفون ما في الفتنة من
~~الشر، ولا ما في السكون من الخير.
# (ه) ومنه حديث سلمان «ملغاة أول الليل مهدنة لآخره» معناه إذا سهر أول
~~الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في آخره للتهجد والصلاة، أي نومه آخر الليل
~~بسبب سهره في أوله.
# والملغاة والمهدنة: مفعلة، من اللغو والهدون: السكون: أي مظنة لهما.
# (س) وفي حديث عثمان «جبانا هدانا» الهدان: الأحمق الثقيل.
### | (هده)
# (س) ms1621 فيه «إذا كان بالهدة بين عسفان ومكة «2» » الهدة بالتخفيف: اسم
~~PageV05P252
# موضع بالحجاز، والنسبة إليه: هدوى، على غير قياس. ومنهم من يشدد الدال.
~~فأما الهداة التي جاءت في ذكر قتل عاصم، فقيل: إنها غير هذه. وقيل: هي هي.
### | (هدهد)
# (ه) فيه «جاء شيطان إلى بلال فجعل يهدهده كما يهدهد الصبي» الهدهدة:
# تحريك الأم ولدها لينام.
### | (هدا)
# - في أسماء الله تعالى «الهادي» هو الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته
~~حتى أقروا بربوبيته، وهدى كل مخلوق إلى ما لا بد له منه في بقائه ودوام
~~وجوده.
# وفيه «الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة»
~~الهدي:
# السيرة والهيئة والطريقة.
# ومعنى الحديث أن هذه الخلال من شمائل الأنبياء ومن جملة خصالهم، وأنها
~~جزء معلوم من أجزاء أفعالهم. وليس المعنى أن النبوة تتجزأ، ولا أن من جمع
~~هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة، فإن النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة
~~بالأسباب، وإنما هي كرامة من الله تعالى.
# ويجوز أن يكون أراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت إليه، وتخصيص هذا
~~العدد مما يستأثر النبي بمعرفته.
# ومنه الحديث «واهدوا هدي عمار» أي سيروا بسيرته وتهيأوا بهيئته. يقال:
~~هدى هدي فلان، إذا سار بسيرته.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «إن أحسن الهدي هدي محمد» .
# (ه) والحديث الآخر «كنا ننظر إلى هديه ودله» وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفيه «أنه قال لعلي: سل الله الهدى» وفي رواية «قل اللهم اهدني
~~وسددني، واذكر بالهدى هدايتك الطريق، وبالسداد تسديدك السهم» الهدى: الرشاد
~~والدلالة، ويؤنث ويذكر. يقال: هداه الله للدين هدى. وهديته الطريق وإلى
~~الطريق هداية: أي عرفته. والمعنى إذا سألت الله الهدى فأخطر بقلبك هداية
~~الطريق، وسل الله الاستقامة فيه، كما تتحراه في سلوك الطريق؛ لأن سالك
~~الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها، خوفا من الضلال. وكذلك الرامي إذا رمى
~~شيئا سدد السهم نحوه ليصيبه، فأخطر ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء على
~~شاكلة ما تستعمله في الرمي.
# PageV05P253
# ومنه الحديث «سنة الخلفاء الراشدين المهديين» المهدى: الذي قد ms1622 هداه الله
~~إلى الحق.
# وقد استعمل في الأسماء حتى صار كالأسماء الغالبة. وبه سمي المهدي الذي
~~بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يجيء في آخر الزمان. ويريد
~~بالخلفاء المهديين أبا بكر وعمر وعثمان وعليا، رضي الله عنهم، وإن كان عاما
~~في كل من سار سيرتهم.
# (س) وفيه «من هدى زقاقا كان له مثل عتق رقبة» هو من هداية الطريق: أي من
~~عرف ضالا أو ضريرا طريقه.
# ويروى بتشديد الدال، إما للمبالغة، من الهداية، أو من الهدية: أي من تصدق
~~بزقاق من النخل: وهو السكة والصف من أشجاره.
# (ه) وفي حديث طهفة «هلك الهدى ومات الودي» الهدي بالتشديد كالهدي
~~بالتخفيف، وهو ما يهدى إلى البيت الحرام من النعم لتنحر، فأطلق على جميع
~~الإبل وإن لم تكن هديا، تسمية للشيء ببعضه. يقال: كم هدى بني فلان؟ أي كم
~~إبلهم. أراد هلكت الإبل ويبست النخيل.
# وقد تكرر ذكر «الهدي والهدي» في الحديث. فأهل الحجاز وبنو أسد يخففون،
~~وتيم وسفلى قيس يثقلون. وقد قرىء بهما. وواحد الهدي والهدى: هدية وهدية.
~~وجمع المخفف: أهداء.
# وفي حديث الجمعة «فكأنما أهدى دجاجة، وكأنما أهدى بيضة» الدجاجة والبيضة
~~ليستا من الهدي، وإنما هو من الإبل والبقر، وفي الغنم خلاف، فهو محمول على
~~حكم ما تقدمه من الكلام؛ لأنه لما قال «أهدى بدنة وأهدى بقرة وشاة» أتبعه
~~بالدجاجة والبيضة، كما تقول:
# أكلت طعاما وشرابا، والأكل يختص بالطعام دون الشراب. ومثله قول الشاعر:
# متقلدا سيفا ورمحا «1»
# والتقلد بالسيف دون الرمح. PageV05P254
# (س) وفيه «طلعت هوادي الخيل» يعني أوائلها. والهادي والهادية: العنق؛
~~لأنها تتقدم على البدن، ولأنها تهدي الجسد.
# (ه) ومنه الحديث «قال لضباعة: ابعثي بها فإنها هادية الشاة» يعني رقبتها.
# (ه) وفيه «أنه خرج في مرضه الذي مات فيه يهادي بين رجلين» أي يمشي بينهما
~~معتمدا عليهما، من ضعفه وتمايله، من تهادت المرأة في مشيها، إذا تمايلت.
~~وكل من فعل ذلك بأحد فهو يهاديه. وقد تكرر في الحديث.
# (ه) وفي حديث محمد بن كعب «بلغني أن عبد الله ms1623 بن أبي سليط «1» قال لعبد
~~الرحمن بن زيد بن حارثة- وقد أخر صلاة الظهر- أكانوا يصلون هذه الصلاة
~~الساعة؟ قال: لا والله، فما هدى مما رجع» أي فما بين، وما جاء بحجة مما
~~أجاب، إنما قال: لا والله، وسكت. والمرجوع الجواب، فلم يجيء بجواب فيه بيان
~~وحجة لما فعل من تأخير الصلاة.
# وهدى بمعنى بين، لغة أهل الغور، يقولون: هديت لك بمعنى بينت لك. ويقال:
~~بلغتهم نزلت «أولم يهد لهم» .
### | باب الهاء مع الذال
### | (هذب)
# (ه) في سرية عبد الله بن جحش «إني أخشى عليكم الطلب فهذبوا» أي أسرعوا
~~السير. يقال: هذب وهذب وأهذب، إذا أسرع.
# ومنه حديث أبي ذر «فجعل يهذب الركوع» أي يسرع فيه ويتابعه.
### | (هذذ)
# (ه) في حديث ابن مسعود «قال له رجل: قرأت المفصل الليلة، فقال: أهذا كهذ
~~الشعر؟» أراد أتهذ القرآن هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر؟. والهذ:
~~سرعة القطع. ونصبه على المصدر. PageV05P255
### | (هذر)
# (ه س) في حديث أم معبد «لا نزر ولا هذر «1» » أي لا قليل ولا كثير.
# والهذر، بالتحريك: الهذيان، وقد هذر يهذر ويهذر هذرا بالسكون، فهو هذر،
~~وهذار ومهذار: أي كثير الكلام. والاسم الهذر، بالتحريك.
# (س) وفي حديث سلمان «ملغاة أول الليل مهذرة لآخره» هكذا جاء في رواية.
~~وهو من الهذر: السكون. والرواية بالنون. وقد تقدم «2» .
# وفي حديث أبي هريرة «ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكسر
~~اليابسة حتى فارق الدنيا، وقد أصبحتم تهذرون الدنيا» أي تتوسعون فيها. قال
~~الخطابي: يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه.
# وروي «تهذون الدنيا» وهو أشبه بالصواب. يعني تقتطعونها إلى أنفسكم
~~وتجمعونها، أو تسرعون إنفاقها.
# وفيه «لا تتزوجن هيذرة» هي الكثيرة الهذر من الكلام. والياء «3» زائدة.
### | (هذرم)
# (ه) في حديث ابن عباس «لأن أقرأ القرآن في ثلاث أحب إلي من أن أقرأه في
~~ليلة كما تقرأ «4» هذرمة» .
# وفي رواية «قيل له: اقرأ القرآن في ثلاث، فقال: لأن أقرأ البقرة في ليلة
~~فادبرها أحب إلي من أن أقرأ كما تقول هذرمة» الهذرمة: السرعة في ms1624 الكلام
~~والمشي. ويقال للتخليط: هذرمة.
# وأخرج الهروي حديث أبي هريرة «وقد أصبحتم تهذرمون الدنيا» وقال: أي
~~تتوسعون فيها. ومنه هذرمة الكلام، وهو الإكثار والتوسع فيه.
### | (هذم)
# (س) فيه «كل مما يليك، وإياك والهذم» كذا رواه بعضهم بالذال المعجمة،
~~PageV05P256
# وهو سرعة الأكل. والهيذام: الأكول. قال أبو موسى: أظن الصحيح بالدال
~~المهملة، يريد به الأكل من جوانب القصعة دون وسطها، وهو من الهدم: ما تهدم
~~من نواحي البئر.
### | باب الهاء مع الراء
### | (هرب)
# (ه) فيه «قال له رجل: ما لي ولعيالى هارب ولا قارب غيرها» أى ما لي صادر
~~عن الماء ولا وارد سواها، يعني ناقته.
### | (هرت)
# (ه) فيه «أنه أكل كتفا مهرتة» أراد قد تقطعت من نضجها. وقيل: إنما هو
~~«مهردة» بالدال. ولحم م
### | هرد، 
# إذا نضج حتى تهرأ «1» .
# (س) وفي حديث رجاء بن حيوة «لا تحدثنا عن متهارت» أي متشدق مكثار، من هرت
~~الشدق، وهو سعته، ورجل أهرت.
### | (هرج)
# (ه) فيه «بين يدي الساعة هرج» أي قتال واختلاط. وقد هرج الناس يهرجون
~~هرجا، إذا اختلطوا. وقد تكرر في الحديث. وأصل الهرج: الكثرة في الشيء
~~والاتساع.
# (ه) ومنه حديث عمر «فذلك حين استهرج له الرأي» أي قوي واتسع. يقال: هرج
~~الفرس يهرج، إذا كثر جريه.
# (ه) وفي حديث ابن عمر «لأكونن فيها مثل الجمل الرداح، يحمل عليه الحمل
~~الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتى ينحر» أي يتحير ويسدر. يقال: هرج البعير
~~يهرج هرجا، إذا سدر من شدة الحر وثقل الحمل.
# (س) وفي حديث صفة أهل الجنة «إنما هم هرجا مرجا» الهرج: كثرة النكاح.
~~يقال:
# بات يهرجها ليلته جمعاء.
# (س) ومنه حديث أبي الدرداء «يتهارجون تهارج البهائم» أي يتسافدون. هكذا
~~PageV05P257
# أخرجه أبو موسى وشرحه. وأخرجه الزمخشري عن ابن مسعود وقال: أي يتساورون
~~«1» .
### | (هرد)
# (ه) في حديث عيسى عليه السلام «أنه ينزل بين مهرودتين» أي في شقتين، أو
~~حلتين. وقيل: الثوب المهرود: الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجيء لونه مثل
~~لون زهرة الحوذانة.
# قال القتيبي: هو خطأ من النقلة. وأراه: «مهروتين» : أي صفراوين. ms1625 يقال:
~~هريت العمامة إذا لبستها صفراء. وكأن فعلت منه: هروت، فإن كان محفوظا
~~بالدال فهو من الهرد: الشق، وخطىء ابن قتيبة فى استداركه واشتقاقه.
# قال ابن الأنباري: القول عندنا في الحديث «بين مهرودتين» يروى «2» بالدال
~~والذال: أي بين ممصرتين، على ما جاء في الحديث، ولم نسمعه إلا فيه. وكذلك
~~أشياء كثيرة لم تسمع إلا في الحديث. والممصرة من الثياب: التي فيها صفرة
~~خفيفة. وقيل: المهرود: الثوب الذي يصبغ بالعروق، والعروق يقال لها: الهرد.
# (س) وفيه «ذاب جبريل عليه السلام حتى صار مثل الهردة» جاء تفسيره في
~~الحديث «أنها العدسة» .
### | (هرذل)
# (س) فيه «فأقبلت تهرذل» أي تسترخي في مشيها.
### | (هرر)
# - فيه «أنه نهى عن أكل الهر وثمنه» الهر والهرة: السنور. وإنما نهى عنه
~~لأنه كالوحشي الذي لا يصح تسليمه، فإنه ينتاب الدور ولا يقيم في مكان واحد،
~~وإن حبس أو ربط لم ينتفع به، ولئلا يتنازع الناس فيه إذا انتقل عنهم.
# وقيل: إنما نهي عن الوحشي منه دون الإنسي.
# وفيه «أنه ذكر قارئ القرآن وصاحب الصدقة، فقال رجل: يا رسول الله أرأيتك
~~«3» النجدة التي تكون في الرجل، فقال: ليست لهما بعدل، إن الكلب يهر من
~~وراء أهله» معناه أن الشجاعة غريزة في الإنسان، فهو يلقى الحروب ويقاتل
~~طبعا وحمية لا حسبة، فضرب PageV05P258
# الكلب مثلا، إذ كان من طبعه أن يهر دون أهله ويذب عنهم. يريد أن الجهاد
~~والشجاعة ليسا بمثل القراءة والصدقة. يقال: هر الكلب يهر هريرا، فهو هار
~~وهرار، إذا نبح وكشر عن أنيابه. وقيل: هو صوته دون نباحه.
# (س) ومنه حديث شريح «لا أعقل الكلب الهرار» أي إذا قتل الرجل كلب آخر لا
~~أوجب عليه شيئا إذا كان نباحا؛ لأنه يؤذي بنباحه.
# (س) ومنه حديث أبي الأسود «المرأة التي تهار زوجها» أي تهر في وجهه كما
~~يهر الكلب.
# ومنه حديث خزيمة «وعاد لها المطي هارا» أي يهر بعضها في وجه بعض من
~~الجهد.
# وقد يطلق الهرير على صوت غير الكلب.
# ومنه الحديث «إني سمعت هريرا كهرير الرحا» أي صوت ms1626 دورانها.
### | (هرس)
# (ه) فيه «أنه عطش يوم أحد، فجاءه علي بماء من المهراس، فعافه وغسل به
~~الدم عن وجهه» المهراس: صخرة منقورة تسع كثيرا من الماء، وقد يعمل منها
~~حياض للماء.
# وقيل: المهراس في هذا الحديث: اسم ماء بأحد. قال «1» .
# وقتيلا بجانب المهراس
# (ه) ومن الأول «أنه مر بمهراس يتجاذونه «2» » أي يحملونه ويرفعونه.
# وحديث أنس «فقمت إلى مهراس لنا فضربته بأسفله حتى تكسرت» . PageV05P259
# (ه) وحديث أبي هريرة «فإذا جئنا مهراسكم «1» هذا كيف نصنع؟» .
# (س) وفي حديث عمرو بن العاص «كأن في جوفي شوكة الهراس» هو شجر أو بقل ذو
~~شوك، وهو من أحرار البقول.
### | (هرش)
# - فيه «يتهارشون تهارش الكلاب» أي يتقاتلون ويتواثبون. والتهريش بين
~~الناس كالتحريش.
# (س) ومنه حديث ابن مسعود «فإذا هم يتهارشون» هكذا رواه بعضهم. وفسره
~~بالتقاتل. وهو في «مسند أحمد» بالواو بدل الراء. والتهاوش: الاختلاط.
# (س) وفيه ذكر «ثنية هرشى» هي ثنية بين مكة والمدينة. وقيل: هرشى: جبل قرب
~~الجحفة.
### | (هرف)
# (ه) فيه «أن رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم» أي يمدحونه ويطنبون في
~~الثناء عليه.
# ومنه المثل «لا تهرف قبل أن تعرف» أي لا تمدح قبل التجربة.
### | (هرق)
# (س) في حديث أم سلمة «أن امرأة كانت تهراق الدم» كذا جاء على ما لم يسم
~~فاعله. والدم منصوب. أي تهراق هي الدم. وهو منصوب على التمييز وإن كان
~~معرفة، وله نظائر، أو يكون قد أجري تهراق مجرى: نفست المرأة غلاما، ونتج
~~الفرس مهرا.
# ويجوز رفع الدم على تقدير: تهراق دماؤها، وتكون الألف واللام بدلا من
~~الإضافة، كقوله تعالى أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح أي عقدة نكاحه أو
~~نكاحها.
# والهاء في هراق بدل من همزة أراق. يقال: أراق الماء يريقه، وهراقه
~~يهريقه، بفتح الهاء، هراقة. ويقال فيه: أهرقت الماء أهرقه إهراقا، فيجمع
~~بين البدل والمبدل. وقد تكرر في الحديث.
### | (هرقل)
# (س) في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر «لما أريد على بيعة يزيد بن معاوية في
~~حياة أبيه، قال: جئتم بها هرقلية وقوقية» أراد أن البيعة لأولاد ms1627 الملوك سنة
~~ملوك الروم والعجم وهرقل: اسم ملك الروم. وقد تكرر في الحديث. PageV05P260
### | (هرم)
# (س) فيه «اللهم إني أعوذ بك من الأهرمين، البناء والبئر» هكذا روي
~~بالراء، والمشهور بالدال. وقد تقدم.
# (س) وفيه «إن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء إلا الهرم» الهرم: الكبر.
~~وقد هرم يهرم فهو هرم. جعل الهرم داء تشبيها به، لأن الموت يتعقبه
~~كالأدواء.
# (س) ومنه الحديث «ترك العشاء مهرمة» أي مظنة للهرم. قال القتيبي: هذه
~~الكلمة جارية على ألسنة الناس، ولست أدري أرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ابتدأها أم كانت تقال قبله؟
### | (هرول)
# - فيه «من أتاني يمشي أتيته هرولة» الهرولة: بين المشي والعدو، وهو كناية
~~عن سرعة إجابة الله تعالى، وقبول توبة العبد، ولطفه ورحمته.
### | (هرا)
# (س) في حديث أبي سلمة «أنه صلى الله عليه وسلم قال: ذاك الهراء شيطان وكل
~~بالنفوس» قيل: لم يسمع الهراء أنه شيطان إلا في هذا الحديث. والهراء في
~~اللغة:
# السمح الجواد، والهذيان.
# (س) وفيه «أنه قال لحنيفة النعم، وقد جاء معه بيتيم يعرضه عليه، وكان قد
~~قارب الاحتلام، ورآه نائما فقال: لعظمت هذه هراوة يتيم» أي شخصه وجثته.
~~شبهه بالهراوة، وهي العصا، كأنه حين رآه عظيم الجثة استبعد أن يقال له
~~يتيم، لأن اليتم في الصغر.
# ومنه حديث سطيح «وخرج صاحب الهراوة» أراد به النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه كان يمسك القضيب بيده كثيرا. وكان يمشى بالعصا بين يديه، وتغرز له
~~فيصلي إليها.
# PageV05P261
### | باب الهاء مع الزاي
### | (هزج)
# - فيه «أدبر الشيطان وله هزج ودزج» وفي رواية «وزج» «1» الهزج:
# الرنة، والوزج دونه، والهزج أيضا: صوت الرعد والذبان، وضرب من الأغاني،
~~وبحر من بحور الشعر.
### | (هزر)
# (س) في حديث وفد عبد القيس «إذا شرب قام إلى ابن عمه فهزر ساقه» .
# الهزر: الضرب الشديد بالخشب وغيره.
# (س) وفيه «أنه قضى في سيل مهزور أن يحبس حتى يبلغ الماء الكعبين» مهزور:
# وادي بني قريظة بالحجاز، فأما بتقديم الراء على الزاي فموضع سوق المدينة،
~~تصدق به رسول الله صلى الله ms1628 عليه وسلم على المسلمين.
### | (هزز)
# (ه) فيه «اهتز العرش لموت سعد» الهز في الأصل: الحركة. واهتز، إذا تحرك.
~~فاستعمله في معنى الارتياح. أي ارتاح بصعوده «2» حين صعد به، واستبشر،
~~لكرامته على ربه. وكل من خف لأمر وارتاح له فقد اهتز له.
# وقيل: أراد فرح أهل العرش بموته.
# وقيل: أراد بالعرش سريره الذي حمل عليه إلى القبر.
# ومنه حديث عمر «فانطلقنا بالسفطين «3» نهز بهما» أي نسرع السير بهما.
~~ويروى «نهز» ، من الوهز، وقد تقدم.
# (س [ه] ) وفيه «إني سمعت هزيزا كهزيز الرحا» أي صوت دورانها.
### | (هزع)
# - فيه «حتى مضى هزيع من الليل» أي طائفة منه، نحو ثلثه أو ربعه.
~~PageV05P262
# وفي حديث علي «إياكم وتهزيع الأخلاق وتصرفها» هزعت الشيء تهزيعا:
# كسرته وفرقته.
### | (هزل)
# (س) فيه «كان تحت الهيزلة» قيل: هي الراية، لأن الريح تلعب بها، كأنها
~~تهزل معها. والهزل واللعب من واد واحد، والياء زائدة.
# وفي حديث عمر وأهل خيبر «إنما كانت هزيلة من أبي القاسم» تصغير هزلة، وهي
~~المرة الواحدة من الهزل، ضد الجد. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث مازن «فأذهبنا الأموال، وأهزلنا الذراري والعيال» أي أضعفنا.
~~وهي لغة في هزل، وليست بالعالية. يقال: هزلت الدابة هزالا، وهزلتها أنا
~~هزلا، وأهزل القوم، إذا أصابت مواشيهم سنة فهزلت. والهزال: ضد السمن. وقد
~~تكرر في الحديث.
### | (هزم)
# (ه) فيه «إذا عرستم فاجتنبوا هزم الأرض، فإنها مأوى الهوام» .
# هو ما تهزم منها: أي تشقق. ويجوز أن يكون جمع هزمة، وهو المتطامن من
~~الأرض.
# (ه) ومنه الحديث «أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في هزم بني بياضة»
~~هو موضع بالمدينة.
# (ه) وفيه «إن زمزم هزمة جبريل عليه السلام» أي ضربها برجله فنبع الماء.
# والهزمة: النقرة في الصدر، وفي التفاحة إذا غمزتها بيدك. وهزمت البئر،
~~إذا حفرتها.
# (س) وفي حديث المغيرة «محزون الهزمة» يعني الوهدة التي في أعلى الصدر
~~وتحت العنق. أي إن الموضع منه حزن خشن، أو يريد به ثقل الصدر، من الحزن
~~والكآبة.
# (س) وفي حديث ابن عمر «في قدر هزمة» من الهزيم، ms1629 وهو صوت الرعد. يريد صوت
~~غليانها.
# PageV05P263
### | باب الهاء مع الشين والصاد والضاد والطاء
### | (هشش)
# - في حديث جابر «لا يخبط ولا يعضد حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولكن هشوا هشا» أي انثروه نثرا بلين ورفق.
# وفي حديث ابن عمر «لقد راهن النبي صلى الله عليه وسلم على فرس له يقال
~~لها سبحة» فجاءت سابقة فلهش لذلك وأعجبه» أي فلقد هش، واللام جواب القسم
~~المحذوف، أو للتأكيد.
# يقال: هش لهذا الأمر يهش يهش «1» هشاشة، إذا فرح به واستبشر «2» ، وارتاح
~~له وخف.
# (ه) ومنه حديث عمر «هششت يوما فقبلت وأنا صائم» .
### | (هشم)
# - في حديث أحد «جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهشمت البيضة على
~~رأسه» الهشم: الكسر. والهشيم من النبات: اليابس المتكسر. والبيضة: الخوذة.
### | (هصر)
# (س) فيه «كان إذا ركع هصر ظهره» أي ثناه إلى الأرض. وأصل الهصر: أن تأخذ
~~برأس العود فتثنيه إليك وتعطفه.
# (س) ومنه الحديث «أنه كان مع أبي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت أغصان
~~الشجرة» أي تهدلت عليه.
# (ه) وفيه «لما بنى مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره إلى بطنه» أي أضافه
~~وأماله.
# (س) وفي حديث ابن أنيس «كأنه الرئبال الهصور» أي الأسد الشديد الذي يفترس
~~ويكسر. ويجمع على: هواصر.
# ومنه حديث عمرو بن مرة:
# ودارت رحاها بالليوث الهواصر
# [ه] وفي حديث سطيح: PageV05P264
# فربما [ربما] «1» أضحوا بمنزلة تهاب صولهم الأسد المهاصير جمع مهصار، وهو
~~مفعال منه.
### | (هضب)
# (ه) فيه «أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فناموا حتى
~~طلعت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم نائم، فقال عمر: أهضبوا لكي ينتبه
~~رسول الله» أي تكلموا وامضوا. يقال: هضب في الحديث وأهضب، إذا اندفع فيه،
~~كرهوا أن يوقظوه، فأرادوا أن يستيقظ بكلامهم.
# (ه) وفي حديث لقيط «فأرسل السماء بهضب» أي مطر، ويجمع على أهضاب، ثم
~~أهاضيب، كقول وأقوال وأقاويل.
# ومنه حديث علي «تمريه الجنوب درر أهاضيبه» .
# وفي حديث قس «ماذا لنا بهضبة» الهضبة: الرابية، وجمعها: هضب «2» وهضبات،
~~وهضاب.
# (س) ومنه حديث ذي المشعار ms1630 «وأهل جناب الهضب» والجناب بالكسر:
# اسم موضع.
# (س) وفي وصف بني تميم «هضبة حمراء» قيل: أراد بالهضبة المطرة الكثيرة
~~القطر.
# وقيل: أراد به الرابية.
### | (هضم)
# (ه) فيه «أن امرأة رأت سعدا متجردا وهو أمير الكوفة، فقالت: إن أميركم
~~هذا لأهضم الكشحين» أي منضمهما. الهضم بالتحريك: انضمام الجنبين. ورجل أهضم
~~وامرأة هضماء. وأصل الهضم: الكسر. وهضم الطعام: خفته. والهضم: التواضع.
# ومنه حديث الحسن، وذكر أبا بكر فقال «والله إنه لخيرهم، ولكن المؤمن يهضم
~~نفسه» أي يضع من قدره تواضعا. PageV05P265
# (س) وفيه «العدو بأهضام الغيطان» هي جمع هضم، بالكسر، وهو المطمئن من
~~الأرض. وقيل: هي أسافل من الأودية، من الهضم: الكسر، لأنها مكاسر.
# ومنه حديث علي «صرعى بأثناء هذا النهر، وأهضام هذا الغائط»
### | (هطع)
# - في حديث علي «سراعا إلى أمره مهطعين إلى معاده» الإهطاع: الإسراع في
~~العدو. وأهطع، إذا مد عنقه وصوب رأسه.
### | (هطل)
# (ه) فيه «اللهم ارزقني عينين هطالتين» أي بكاءتين ذرافتين للدموع.
# وقد هطل المطر يهطل، إذا تتابع.
# (س) وفي حديث الأحنف «إن الهياطلة لما نزلت به بعل بهم» هم قوم من الهند.
# والياء زائدة، كأنه جمع هيطل. والهاء لتأكيد الجمع.
### | (هطم)
# (س) في حديث أبي هريرة في شراب أهل الجنة «إذا شربوا منه هطم طعامهم»
~~الهطم: سرعة الهضم. وأصله الحطم، وهو الكسر، فقلبت الحاء هاء.
### | باب الهاء مع الفاء
### | (هفت)
# (ه) فيه «يتهافتون في النار» أي يتساقطون، من الهفت: وهو السقوط قطعة
~~قطعة. وأكثر ما يستعمل التهافت في الشر.
# ومنه حديث كعب بن عجرة «والقمل يتهافت على وجهي» أي يتساقط. وقد تكرر في
~~الحديث.
### | (هفف)
# (ه) في حديث علي، في تفسير السكينة «1» «وهي ريح هفافة» أي سريعة المرور
~~في هبوبها.
# وقال الجوهري: «الريح الهفافة: الساكنة الطيبة» . والهفيف: سرعة السير،
~~والخفة.
# وقد هف يهف. PageV05P266
# (ه) ومنه حديث الحسن، وذكر الحجاج «هل كان إلا حمارا هفافا؟» أي طياشا
~~خفيفا.
# (س) وفي حديث كعب «كانت الأرض هفا على الماء» أي قلقة لا تستقر، من
~~قولهم:
# رجل هف: أي خفيف.
# (س) وفي حديث ms1631 أبي ذر «والله ما في بيتك هفة ولا سفة» الهفة: السحاب لا
~~ماء فيه.
# والسفة: ما ينسج من الخوص كالزبيل: أي لا مشروب في بيتك ولا مأكول.
# وقال الجوهري: الهف، بالكسر: سحاب «1» رقيق ليس فيه ماء.
# (ه) وفيه «كان بعض العباد يفطر على هفة يشويها» هو بالكسر والفتح: نوع من
~~السمك. وقيل: هو الدعموص «2» . وهي دويبة تكون في مستنقع الماء.
### | (هفك)
# (س) فيه «قل لأمتك فلتهفكه في القبور» أي لتلقه فيها. وقد هفكه، إذا
~~ألقاه. والتهفك: الاضطراب والاسترخاء في المشي.
### | (هفا)
# (ه س) في حديث عثمان «أنه ولى أبا غاضرة الهوافي» أي الإبل الضوال،
~~واحدتها: هافية، من هفا الشيء يهفو، إذا ذهب. وهفا الطائر، إذا طار.
~~والريح، إذا هبت.
# ومنه حديث علي «إلى منابت الشيح ومهافي الريح» جمع مهفى، وهو موضع هبوبها
~~في البراري.
# (س) وفي حديث معاوية «تهفو منه الريح بجانب كأنه جناح نسر» يعني بيتا تهب
~~من جانبه ريح، وهو في صغره كجناح نسر.
### | باب الهاء مع القاف والكاف
### | (هقع)
# (س) في حديث ابن عباس «طلق ألفا يكفيك منها هقعة الجوزاء» الهقعة:
~~PageV05P267
# منزلة من منازل القمر في برج الجوزاء، وهي ثلاثة أنجم كالأثافي: أي يكفيك
~~من التطليق ثلاث تطليقات.
### | (هكر)
# - في حديث عمر والعجوز «أقبلت من هكران وكوكب» هما جبلان معروفان ببلاد
~~العرب.
### | (هكم)
# - في حديث أسامة «فخرجت في أثر رجل منهم جعل يتهكم بي» أي يستهزىء بي
~~ويستخف.
# (ه) ومنه حديث عبد الله بن أبي حدرد «وهو يمشي القهقرى ويقول: هلم إلى
~~الجنة، يتهكم بنا» .
# [ه] وقول سكينة لهشام «يا أحول، لقد أصبحت تتهكم بنا» .
# ومنه الحديث «ولا متهكم» .
### | باب الهاء مع اللام
### | (هلب)
# [ه] فيه «لأن يمتلئ ما بين عانتي وهلبتي» الهلبة: ما فوق العانة إلى قريب
~~من السرة.
# (ه) وفي حديث عمر «رحم الله الهلوب، ولعن الله الهلوب» الهلوب: المرأة
~~«1» التي تقرب من زوجها وتحبه، وتتباعد من غيره. والهلوب أيضا: التي لها
~~خدن تحبه وتطيعه وتعصي زوجها.
# وهو من هلبته بلساني، إذا نلت منه نيلا ms1632 شديدا، لأنها تنال إما من زوجها
~~وإما من خدنها.
# فترحم على الأولى ولعن الثانية.
# (ه) وفي حديث خالد «ما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله من
~~ليلة بتها وأنا متترس بترسي والسماء تهلبني» أي تمطرني. يقال: هلبت السماء،
~~إذا مطرت «2» بجود.
# (س) وفيه «إن صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل ألية البرق، وفيها هلبات
~~PageV05P268
# كهلبات الفرس» أي شعرات، أو خصلات من الشعر، واحدتها: هلبة. والهلب:
~~الشعر.
# وقيل: هو ما غلظ من شعر الذنب وغيره.
# ومنه حديث معاوية «أفلت «1» وانحص الذنب، فقال: كلا، إنه لبهلبه» وفرس
~~أهلب، ودابة هلباء.
# ومنه حديث تميم الداري «فلقيهم دابة أهلب» ذكر الصفة؛ لأن الدابة تقع على
~~الذكر والأنثى.
# (س) ومنه حديث ابن عمرو «2» «الدابة الهلباء التي كلمت تميما الداري هي
~~دابة الأرض التي تكلم الناس» يعني بها الجساسة.
# ومنه حديث المغيرة «ورقبة هلباء» أي كثيرة العشر.
# (س) وفي حديث أنس «لا تهلبوا أذناب الخيل» أي لا تستأصلوها بالجز والقطع.
# يقال: هلبت الفرس، إذا نتفت هلبه، فهو مهلوب.
### | (هلس)
# (س) في حديث علي في الصدقة «ولا ينهلس» الهلاس: السل، وقد هلسه المرض
~~يهلسه»
# هلسا. ورجل مهلوس العقل: أي مسلوبه.
# ومنه حديثه أيضا «نوازع تقرع العظم وتهلس اللحم» .
### | (هلع)
# [ه] فيه «من شر ما أعطي العبد شح هالع وجبن خالع» الهلع: أشد الجزع
~~والضجر. وقد تكرر في الحديث.
# (س) وفي حديث هشام «إنها لمسياع هلواع» هي التي فيها خفة وحدة.
### | (هلك)
# (ه) فيه «إذا قال الرجل: هلك الناس، فهو أهلكهم» يروى بفتح الكاف وضمها،
~~فمن فتحها كانت فعلا ماضيا، ومعناه أن الغالين الذين يؤيسون الناس من رحمة
~~الله يقولون: هلك الناس: أي استوجبوا النار بسوء أعمالهم، فإذا قال الرجل
~~ذلك فهو الذي أوجبه لهم PageV05P269
# لا الله تعالى، أو هو الذي لما قال لهم ذلك وآيسهم حملهم على ترك الطاعة
~~والانهماك في المعاصي، فهو الذي أوقعهم في الهلاك.
# وأما الضم فمعناه أنه إذا قال لهم ذلك فهو أهلكهم: أي أكثرهم هلاكا. وهو
~~الرجل ms1633 يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا، ويرى له عليهم فضلا.
# (ه) وفي حديث الدجال، وذكر صفته، ثم قال «ولكن الهلك «1» كل الهلك أن
~~ربكم ليس بأعور» وفي رواية «فإما هلكت هلك «2» فإن ربكم ليس بأعور» الهلك:
~~الهلاك.
# ومعنى الرواية الأولى: الهلاك كل الهلاك للدجال؛ لأنه وإن ادعى الربوبية
~~ولبس على الناس بما لا يقدر عليه البشر، فإنه لا يقدر على إزالة العور، لأن
~~الله تعالى منزه عن النقائص والعيوب.
# وأما الثانية: فهلك- بالضم والتشديد- جمع هالك: أي فإن هلك به ناس جاهلون
~~وضلوا، فاعلموا أن الله ليس بأعور. تقول العرب: افعل كذا إما هلكت هلك،
~~وهلك، بالتخفيف، منونا وغير منون. ومجراه مجرى قولهم: افعل ذاك على ما خيلت
~~«3» : أي على كل حال.
# وهلك: صفة مفردة بمعنى هالكة، كناقة سرح، وامرأة عطل، فكأنه قال: فكيفما
~~كان الأمر فإن ربكم ليس بأعور.
# (ه) وفيه «ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته» قيل: هو حض على تعجيل الزكاة
~~من قبل أن تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به.
# وقيل: أراد تحذير العمال عن اختزال شيء منها وخلطهم إياه بها.
# وقيل: هو أن يأخذ الزكاة وهو غني عنها. PageV05P270
# (س) وفي حديث عمر «أتاه سائل فقال له: هلكت وأهلكت» أي هلكت عيالي.
# وفي حديث التوبة «وتركها بمهلكة» أي موضع الهلاك، أو الهلاك نفسه،
~~وجمعها:
# مهالك، وتفتح لامها وتكسر، وهما أيضا: المفازة.
# (ه) ومنه حديث أم زرع «وهو أمام القوم في المهالك» أي في الحروب، فإنه
~~لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف.
# وقيل: أرادت أنه لعلمه بالطرق يتقدم القوم يهديهم وهم على أثره.
# (ه) وفي حديث مازن «إني مولع بالخمر والهلوك من النساء» هي الفاجرة، سميت
~~بذلك لأنها تتهالك: أي تتمايل وتتثنى عند جماعها. وقيل: هي المتساقطة على
~~الرجال.
# (س) ومنه الحديث «فتهالكت عليه [فسألته «1» ] » أي سقطت عليه ورميت بنفسي
~~فوقه.
### | (هلل)
# (ه) قد تكرر في أحاديث الحج ذكر «الإهلال» وهو رفع الصوت بالتلبية.
# يقال: أهل المحرم بالحج يهل إهلالا، إذا لبى ورفع صوته. والمهل، بضم
~~الميم: موضع الإهلال، وهو ms1634 الميقات الذي يحرمون منه، ويقع على الزمان
~~والمصدر.
# ومنه «إهلال الهلال واستهلاله» إذا رفع الصوت بالتكبير عند رؤيته.
# واستهلال الصبي: تصويته عند ولادته. وأهل الهلال، إذا طلع، وأهل واستهل،
~~إذا أبصر، وأهللته، إذا أبصرته.
# (س) ومنه حديث عمر «أن ناسا قالوا له: إنا بين الجبال لا نهل الهلال إذا
~~أهله الناس» أي لا نبصره إذا أبصره الناس، لأجل الجبال.
# (ه) وفيه «الصبي إذا ولد لم يرث ولم يورث حتى يستهل صارخا» .
# ومنه حديث الجنين «كيف ندي من لا أكل ولا شرب ولا استهل» وقد تكررت فيهما
~~الأحاديث. PageV05P271
# وفي حديث فاطمة «فلما رآها استبشر وتهلل وجهه» أي استنار وظهرت عليه
~~أمارات السرور.
# [ه] وفي حديث النابغة الجعدي «فنيف على المائة، وكأن فاه البرد المنهل»
~~كل شيء انصب فقد انهل. يقال: انهل المطر ينهل انهلالا، إذا اشتد انصبابه
~~«1» .
# ومنه حديث الإستسقاء «فالف الله السحاب وهلتنا» هكذا جاء في رواية لمسلم
~~«2» .
# يقال: هل السحاب، إذا مطر بشدة.
# وفي قصيدة كعب:
# لا يقع الطعن إلا في نحورهم ... وما لهم «3» عن حياض الموت تهليل
# أي نكوص وتأخر. يقال: هلل عن الأمر، إذا ولى عنه ونكص.
### | (هلم)
# - قد تكرر في الحديث ذكر «هلم» «4» ومعناه تعال. وفيه لغتان: فأهل الحجاز
~~يطلقونه على الواحد والجميع، والاثنين والمؤنث بلفظ واحد مبني على الفتح.
~~وبنو تميم تثني وتجمع وتؤنث، فتقول: هلم وهلمي وهلما وهلموا.
### | (هلا)
# - في حديث ابن مسعود «إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر» أي فأقبل به وأسرع.
~~وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة، فحي بمعنى أقبل، وهلا بمعنى أسرع، وقيل:
# بمعنى اسكن عند ذكره حتى تنقضي فضائله. وفيها لغات.
# [ه] وفي حديث جابر «هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك» هلا بالتشديد، حرف معناه
~~الحث والتحضيض. PageV05P272
### | باب الهاء مع الميم
### | (همج)
# (ه) في حديث علي «وسائر الناس همج رعاع» الهمج: رذالة الناس.
# والهمج: ذباب «1» صغير يسقط على وجوه الغنم والحمير. وقيل: هو البعوض،
~~فشبه به رعاع الناس. يقال: هم همج هامج، على التأكيد.
# ومنه حديثه أيضا «سبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة» ms1635 هي واحدة الهمج.
### | (همد)
# - في حديث علي «أخرج به من هوامد الأرض النبات» أرض هامدة:
# لا نبات بها ونبات هامد: يابس. وهمدت النار، إذا خمدت «2» ، والثوب، إذا
~~بلي.
# (ه) ومنه حديث مصعب بن عمير «حتى كاد يهمد من الجوع» أي يهلك.
### | (همز)
# (ه) في حديث الاستعاذة من الشيطان «أما همزه فالموتة» الهمز: النخس
~~والغمز، وكل شيء دفعته فقد همزته. والموتة: الجنون «3» . والهمز أيضا:
~~الغيبة والوقيعة في الناس، وذكر عيوبهم. وقد همز يهمز يهمز «4» فهو هماز،
~~وهمزة للمبالغة. وقد تكرر في الحديث.
### | (همس)
# - فيه «فجعل بعضنا يهمس إلى بعض» الهمس: الكلام الخفي لا يكاد يفهم.
# ومنه الحديث «كان إذا صلى العصر همس» .
# (ه) وفيه «أنه كان يتعوذ من همز الشيطان وهمسه» هو ما يوسوسه في الصدور.
# (س) وفي حديث ابن عباس:
# وهن يمشين بنا هميسا «5»
# هو صوت نقل أخفاف الإبل. PageV05P273
# (س) وفي رجز مسيلمة «والذئب الهامس، والليل الدامس» الهامس: الشديد.
### | (همط)
# (ه) في حديث النخعي «سئل عن عمال ينهضون إلى القرى فيهمطون الناس، فقال:
~~لهم المهنأ، وعليهم الوزر» أي يأخذون منهم على سبيل القهر والغلبة. يقال:
~~همط ماله وطعامه وعرضه، واهتمطه، إذا أخذه مرة بعد مرة من غير وجه.
# ومنه حديثه الآخر «كان العمال يهمطون، ثم يدعون فيجابون» يريد أنه يجوز
~~أكل طعامهم وإن كانوا ظلمة، إذا لم يتعين الحرام.
# (س) وفي حديث خالد بن عبد الله «لا غزو إلا أكلة بهمطة» استعمل الهمط في
~~الأخذ بخرق «1» وعجلة ونهب.
### | (همك)
# (س ه) في حديث خالد بن الوليد «إن الناس انهمكوا في الخمر» الانهماك:
# التمادي في الشيء واللجاج فيه.
### | (همل)
# - في حديث الحوض «فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم» الهمل: ضوال الإبل،
~~واحدها: هامل. أي إن الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة.
# ومنه حديث طهفة «ولنا نعم همل» أي مهملة لا رعاء لها، ولا فيها من يصلحها
~~ويهديها، فهي كالضالة.
# (ه) ومنه حديث سراقة «أتيته يوم حنين فسألته عن الهمل» .
# (ه س) ومنه حديث قطن بن حارثة «عليهم في الهمولة ms1636 الراعية في كل خمسين
~~ناقة» هي التي أهملت، ترعى بأنفسها ولا تستعمل، فعولة بمعنى مفعولة.
### | (همم)
# (ه) فيه «أصدق الأسماء حارث «2» وهمام» هو فعال، من هم بالأمر يهم، إذا
~~عزم عليه. وإنما كان أصدقها لأنه ما من أحد إلا وهو يهم بأمر خيرا كان أو
~~شرا. PageV05P274
# (ه) وفي حديث سطيح:
# شمر فإنك ماضي الهم شمير
# أي إذا عزمت على أمر أمضيته.
# (س) وفي حديث قس «أيها الملك الهمام» أي العظيم الهمة.
# (س) وفيه «أنه أتي برجل هم» الهم بالكسر: الكبير الفاني.
# ومنه حديث عمر «كان يأمر جيوشه ألا يقتلوا هما ولا امرأة» .
# ومنه شعر حميد:
# فحمل الهم كنازا جلعدا «1»
# وفيه «كان يعوذ الحسن والحسين فيقول: أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل
~~سامة وهامة» الهامة: كل ذات سم يقتل. والجمع: الهوام. فأما ما يسم ولا يقتل
~~فهو السامة، كالعقرب والزنبور. وقد يقع الهوام على ما يدب من الحيوان، وإن
~~لم يقتل كالحشرات.
# (ه) ومنه حديث كعب بن عجرة «أتؤذيك هوام رأسك؟» أراد القمل.
# وفي حديث أولاد المشركين «هم من آبائهم» وفي رواية «هم منهم» أي حكمهم
~~حكم آبائهم وأهلهم.
### | (هيمن)
# - في أسماء الله تعالى «المهيمن» هو الرقيب. وقيل: الشاهد. وقيل:
# المؤتمن. وقيل: القائم بأمور الخلق. وقيل: أصله: مؤيمن، فأبدلت الهاء من
~~الهمزة، وهو مفيعل من الأمانة.
# وفي شعر العباس:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق
# أي بيتك الشاهد بشرفك.
# وقيل: أراد بالبيت نفسه، لأن البيت إذا حل فقد حل به صاحبه. PageV05P275
# وقيل: أراد ببيته شرفه. والمهيمن من نعته، كأنه قال: حتى احتوى شرفك
~~الشاهد بفضلك عليا الشرف، من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق.
# (س) وفي حديث عكرمة «كان علي أعلم بالمهيمنات» أي القضايا، من الهيمنة،
~~وهي القيام على الشيء، جعل الفعل لها، وهو لأربابها القوامين بالأمور.
# (ه) وفي حديث عمر «خطب فقال: إني متكلم بكلمات فهيمنوا عليهن» أي اشهدوا.
# وقيل: أراد أمنوا، فقلب «1» الهمزة هاء، وإحدى الميمين ياء، كقولهم:
~~إيما، في إما.
# (ه) وفي حديث وهيب «إذا ms1637 وقع العبد في ألهانية الرب ومهيمنية الصديقين لم
~~يجد أحدا يأخذ بقلبه» المهيمنية: منسوب إلى المهيمن، يريد أمانة الصديقين،
~~يعني إذا حصل العبد في هذه الدرجة لم يعجبه أحد، ولم يحب إلا الله تعالى.
# (س) وفي حديث النعمان يوم نهاوند «تعاهدوا هماينكم في أحقيكم، وأشاعكم في
~~نعالكم» الهماين: جمع هميان، وهي المنطقة والتكة، والأحقي: جمع حقو، وهو
~~موضع شد الإزار.
# (س) ومنه حديث يوسف عليه السلام «حل الهميان» أي تكة السراويل.
### | (همهم)
# (س) في حديث ظبيان «خرج في «2» الظلمة فسمع همهمة» أي كلاما خفيا لا
~~يفهم. وأصل الهمهمة: صوت البقر.
### | (هما)
# (س) فيه «قال له رجل: إنا نصيب هوامي الإبل، فقال: ضالة المؤمن حرق
~~النار» الهوامي: المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ، وقد همت تهمي فهي
~~هامية، إذا ذهبت على وجهها. وكل ذاهب وجار من حيوان أو ماء فهو هام.
# ومنه «همى المطر» ولعله مقلوب هام يهيم. PageV05P276
### | باب الهاء مع النون
### | (هنأ)
# - في حديث سجود السهو «فهناه ومناه» أي ذكره المهانئ والأماني.
# والمراد به ما يعرض للإنسان في صلاته من أحاديث النفس وتسويل الشيطان.
~~يقال: هنأني الطعام يهنؤني، ويهنئني، ويهنأني. وهنأت الطعام: أي تهنأت به.
~~وكل أمر يأتيك من غير تعب فهو هنيء. وكذلك المهنأ والمهنأ: والجمع:
~~المهانئ. هذا هو الأصل بالهمز. وقد يخفف. وهو في هذا الحديث أشبه، لأجل
~~مناه.
# وفي حديث ابن مسعود، في إجابة صاحب الربا إذا دعا إنسانا وأكل طعامه
~~«قال:
# لك المهنأ وعليه الوزر» أي يكون أكلك له هنيئا، لا تؤاخذ به، ووزره على
~~من كسبه.
# ومنه حديث النخعي في طعام العمال الظلمة «لهم المهنأ وعليهم الوزر» .
# (ه) وفي حديث ابن مسعود «لأن أزاحم جملا قد هنئ بالقطران أحب إلي من «1»
~~أن أزاحم امرأة عطرة» هنأت البعير أهنؤه، إذا طليته بالهناء، وهو القطران.
# ومنه حديث ابن عباس، في مال اليتيم «إن كنت تهنأ جرباها» أي تعالج جرب
~~إبله بالقطران.
# (س) وفيه «أنه قال لأبي الهيثم بن التيهان: لا أرى لك هانئا» قال
~~الخطابى: المشهور ms1638 فى الرواية «ما هنا» وهو الخادم، فإن صح فيكون اسم فاعل،
~~من هنأت الرجل أهنؤه هنأ، إذا أعطيته. والهنء بالكسر: العطاء. والتهنئة:
~~خلاف التعزية. وقد هنأته بالولاية.
### | (هنبث)
# (ه) فيه «أن فاطمة قالت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم:
# قد كان بعدك أنباء وهنبثة ... لو كنت شاهدها لم يكثر الخطب «2»
# إنا فقدناك فقد الأرض وابلها ... فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب PageV05P277
# الهنبثة: واحدة الهنابث، وهي الأمور الشداد المختلفة. والهنبثة: الاختلاط
~~في القول.
# والنون زائدة.
### | (هنبر)
# (س) في حديث كعب، في صفة الجنة «فيها هنابير مسك يبعث الله عليها ريحا
~~تسمى المثيرة» هي الرمال المشرفة، واحدها: هنبور، أو هنبورة. وقيل: هي
~~الأنابير، جمع أنبار، فقلبت الهمزة هاء، وهي بمعناها.
### | (هنبط)
# (س) في حديث حبيب بن مسلمة «إذ نزل الهنباط «1» » قيل: هو صاحب الجيش
~~بالرومية.
### | (هنع)
# (ه) في حديث عمر «قال لرجل شكا إليه خالدا، فقال: هل يعلم ذلك أحد من
~~أصحاب خالد؟ فقال: نعم، رجل طويل فيه هنع» أي انحناء «2» قليل. وقيل: هو
~~تطامن العنق.
### | (هنن)
# (ه) في حديث أبي الأحوص الجشمي «فتجدع هذه وتقول: صربى، وتهن هذه وتقول:
~~بحيرة» الهن والهن، بالتخفيف والتشديد: كناية عن الشيء لا تذكره باسمه،
~~تقول:
# أتاني هن وهنة، مخففا ومشددا، وهننته أهنه
### | هنا، 
# إذا أصبت منه هنا. يريد أنك تشق أذنها أو تصيب شيئا من أعضائها.
# قال الهروي: عرضت ذلك على الأزهري فأنكره. وقال: إنما هو «وتهن هذه» : أي
~~تضعفه. يقال: وهنته أهنه وهنا فهو موهون.
# ومنه الحديث «أعوذ بك من شر هني» يعني الفرج.
# (س) ومنه الحديث «من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا» أي
~~قولوا له: عض أير أبيك.
# ومنه حديث أبي ذر «هن مثل الخشبة غير أني لا أكني» يعني أنه أفصح باسمه؛
~~PageV05P278
# فيكون قد قال: أير مثل الخشبة، فلما أراد أن يحكي كنى عنه.
# وفي حديث ابن مسعود، وذكر ليلة الجن فقال «ثم إن هنينا أتوا عليهم ثياب
~~بيض طوال» هكذا جاء في «مسند أحمد بن حنبل» في غير ms1639 موضع من حديثه مضبوطا
~~مقيدا، ولم أجده مشروحا في شيء من كتب الغريب، إلا أن أبا موسى ذكر «1» في
~~غريبه عقيب أحاديث الهن والهناة «2» :
# [س] وفي حديث الجن «فإذا هو بهنين كأنهم الزط» ثم قال: جمعه جمع السلامة،
~~مثل كرة وكرين، فكأنه أراد الكناية عن أشخاصهم.
# (هنا)
# - فيه «ستكون هنات وهنات، فمن رأيتموه يمشي إلى أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ليفرق جماعتهم فاقتلوه» أي شرور وفساد. يقال: في فلان هنات. أي خصال
~~شر، ولا يقال في الخير، وواحدها: هنت، وقد تجمع على هنوات. وقيل: واحدها:
~~هنة، تأنيث هن، وهو كناية عن كل اسم جنس.
# ومنه حديث سطيح «ثم تكون هنات وهنات» أي شدائد وأمور عظام.
# وفي حديث عمر «أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت هنات من
~~قرظ» أي قطع متفرقة.
# وفي حديث ابن الأكوع «قال له: ألا تسمعنا من هناتك» أي من كلماتك، أو من
~~أراجيزك. وفي رواية «من هنياتك» على التصغير. وفي أخرى «من هنيهاتك» على
~~قلب الياء هاء.
# (س) وفيه «أنه أقام هنية» أي قليلا من الزمان، وهو تصغير هنة. ويقال:
# هنيهة، أيضا.
# ومنه الحديث «وذكر هنة من جيرانه» أي حاجة، ويعبر بها عن كل شيء.
# (س) وفي حديث الإفك «قلت لها: يا هنتاه» أي يا هذه، وتفتح النون وتسكن:
~~PageV05P279
# وتضم الهاء الآخرة وتسكن. وفي التثنية: هنتان، وفي الجمع: هنوات وهنات،
~~وفي المذكر:
# هن وهنان وهنون. ولك أن تلحقها الهاء لبيان الحركة، فتقول: يا هنه، وأن
~~تشبع الحركة فتصير ألفا فتقول: يا هناه، ولك ضم الهاء، فتقول: يا هناه
~~أقبل.
# قال الجوهري: «هذه اللفظة تختص بالنداء» .
# وقيل: معنى يا هنتاه: يا بلهاء، كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكايد الناس
~~وشرورهم.
# ومن المذكر حديث الصبي بن معبد «فقلت: يا هناه إني حريص على الجهاد» .
### | باب الهاء مع الواو
### | (هوأ)
# [ه] فيه «إذا قام الرجل إلى الصلاة وكان قلبه وهوؤه إلى الله انصرف كما
~~ولدته أمه» الهوء بوزن الضوء: الهمة. وفلان يهوء بنفسه إلى المعالي: ms1640 أي
~~يرفعها ويهم بها.
### | (هوت)
# (ه) فيه «لما نزل وأنذر عشيرتك الأقربين» بات يفخذ عشيرته، فقال
~~المشركون: لقد بات يهوت» أي ينادي عشيرته. يقال: هوت بهم وهيت، إذا ناداهم.
# والأصل فيه حكاية الصوت.
# وقيل: هو أن يقول: ياه ياه. وهو نداء الراعي لصاحبه من بعيد. ويهيهت
~~بالإبل، إذا قلت لها: ياه ياه.
# (س) وفي حديث عثمان «وددت أن ما بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها إلى
~~يوم القيامة» الهوتة بالفتح والضم: الهوة من الأرض، وهي الوهدة العميقة.
~~أراد «1» بذلك حرصا على سلامة المسلمين، وحذرا من القتال. وهو مثل قول عمر:
~~وددت أن ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد، يأكلون ما وراءه ونأكل ما
~~دونه.
### | (هوج)
# (س) في حديث عثمان «هذا الأهوج البجباج» الأهوج: المتسرع إلى الأمور كما
~~يتفق. وقيل: الأحمق القليل الهداية.
# ومنه حديث عمر «أما والله لئن شاء لتجدن الأشعث أهوج جريئا» .
~~PageV05P280
# (س) وفي حديث مكحول «ما فعلت في تلك الهاجة؟» يريد الحاجة، لأن مكحولا
~~كان في لسانه لكنة، وكان من سبي كابل، أو هو على قلب الحاء هاء.
### | (هود)
# [ه] فيه «لا تأخذه في الله هوادة» أي لا يسكن عند وجوب حد لله تعالى ولا
~~يحابي فيه أحدا. والهوادة: السكون والرخصة والمحاباة.
# (ه) ومنه حديث عمر «أتي بشارب، فقال: لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك
~~هوادة» .
# (ه) وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه «إذا مت فخرجتم بي فأسرعوا
~~المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصارى» هو المشي الرويد المتأني، مثل
~~الدبيب ونحوه، من الهوادة.
# (ه) ومنه حديث ابن مسعود «إذا كنت في الجدب فأسرع السير ولا تهود» أي لا
~~تفتر.
### | (هور)
# (ه) فيه «من أطاع ربه فلا هوارة عليه» أي لا هلاك. يقال: اهتور الرجل،
~~إذا هلك.
# (ه) ومنه الحديث «من اتقى الله وقي الهورات» يعني المهالك، واحدتها:
~~هورة.
# (س) وفي حديث أنس «أنه خطب بالبصرة فقال: من يتقي الله لا هوارة عليه.
~~فلم يدروا ما قال، فقال يحيى بن يعمر: أي لا ضيعة ms1641 عليه» .
# (ه) وفيه «حتى تهور الليل» أي ذهب أكثره، كما يتهور البناء إذا تهدم.
# ومنه حديث ابن الصبغاء «فتهور القليب بمن عليه» يقال: هار البناء يهور،
~~وتهور، إذا سقط.
# (ه) ومنه حديث خزيمة «تركت المخ رارا والمطي هارا» الهار: الساقط الضعيف.
# يقال: هو هار، وهار، وهائر، فأما هائر فهو الأصل، من هار يهور. وأما هار
~~بالرفع فعلى حذف الهمزة. وأما هار بالجر، فعلى نقل الهمزة إلى [ما «1» ]
~~بعد الراء، كما قالوا في شائك السلاح:
# شاكي السلاح، ثم عمل به ما عمل بالمنقوص، نحو قاض وداع. PageV05P281
# ويروى «هارا» بالتشديد، وقد تقدم «1» .
### | (هوش)
# (ه س) في حديث الإسراء «فإذا بشر كثير يتهاوشون» الهوش:
# الاختلاط: أي يدخل بعضهم في بعض.
### | (ه) وم
# نه حديث ابن مسعود «إياكم وهوشات الأسواق» ويروى بالياء. أي فتنها
~~وهيجها.
# (ه) ومنه حديث قيس بن عاصم «كنت أهاوشهم في الجاهلية» أي أخالطهم على وجه
~~الإفساد.
# (ه) وفيه «من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر» هو كل «2» مال
~~أصيب من غير حله ولا يدرى ما وجهه. والهواش بالضم: ما جمع من مال حرام
~~وحلال؛ كأنه جمع مهوش، من الهوش: الجمع والخلط، والميم زائدة.
# ويروى «نهاوش» بالنون. وقد تقدم. ويروى بالتاء وكسر الواو، جمع تهواش،
~~وهو بمعناه.
### | (هوع)
# (س) فيه «كان إذا تسوك قال: أع أع، كأنه يتهوع» أي يتقيأ.
# والهواع: القيء.
# (س) ومنه حديث علقمة «الصائم إذا تهوع فعليه القضاء» أي إذا استقاء.
### | (هوك)
# (ه) فيه «أنه قال لعمر في كلام: أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود
~~والنصارى؟ لقد جئت بها بيضاء نقية» التهوك كالتهور، وهو الوقوع في الأمر
~~بغير روية.
# والمتهوك: الذي يقع في كل أمر. وقيل: هو التحير.
# وفي حديث آخر «أن عمر أتاه بصحيفة أخذها من بعض أهل الكتاب، فغضب وقال:
# أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟» .
### | (هول)
# (س) في حديث أبي سفيان «إن محمدا لم يناكر أحدا قط إلا كانت PageV05P282
# معه الأهوال» هي جمع هول، وهو الخوف والأمر الشديد. وقد هاله يهوله، فهو
~~هائل ومهول.
# (س) ms1642 ومنه حديث أبي ذر «لا أهولنك» أي لا أخيفك فلا تخف مني.
# (س) ومنه حديث الوحي «فهلت» أي خفت ورعبت، كقلت من القول.
# (س [ه] ) وفي حديث المبعث «رأى جبريل ينتثر «1» من جناحه الدر والتهاويل»
~~أي الأشياء المختلفة الألوان. ومنه يقال لما يخرج في الرياض من ألوان
~~الزهر: التهاويل، وكذلك لما يعلق على الهوادج من ألوان العهن والزينة. وكأن
~~واحدها تهوال. وأصلها مما يهول الإنسان ويحيره.
### | (هوم)
# (ه) فيه «اجتنبوا هوم الأرض، فإنها مأوى الهوام» كذا جاء في رواية.
# والمشهور بالزاي. وقد تقدم. وقال الخطابي: لست أدري ما هوم الأرض. وقال
~~غيره: هوم الأرض: بطن منها، في بعض اللغات.
# (ه) وفي حديث رقيقة «فبينا أنا نائمة أو مهومة» التهويم: أول النوم، وهو
~~دون النوم الشديد.
# (ه) وفيه «لا عدوى ولا هامة» الهامة: الرأس، واسم طائر. وهو المراد في
~~الحديث. وذلك أنهم كانوا يتشاءمون بها. وهي من طير الليل. وقيل: هي البومة.
~~وقيل:
# كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة، فتقول:
~~اسقوني، فإذا أدرك بثاره طارت.
# وقيل: كانوا يزعمون أن عظام الميت، وقيل روحه، تصير هامة فتطير، ويسمونه
~~الصدى، فنفاه الإسلام ونهاهم عنه.
# وذكره الهروي في الهاء والواو. وذكره الجوهري في الهاء والياء.
# (س) وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه والنسابة «امن هامها أم من لهازمها؟»
~~أى PageV05P283
# من أشرافها أنت أم من أوساطها؟ فشبه الأشراف بالهام، وهي جمع هامة:
~~الرأس.
# وفي حديث صفوان «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ ناداه
~~أعرابي بصوت جهوري: يا محمد، فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من
~~صوته: هاؤم» هاؤم: بمعنى تعال، وبمعنى خذ. ويقال للجماعة، كقوله تعالى:
~~هاؤم اقرؤا كتابيه. وإنما رفع صوته عليه الصلاة والسلام من طريق الشفقة
~~عليه، لئلا يحبط عمله، من قوله تعالى لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~فعذره لجهله، ورفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته حتى كان مثل صوته أو
~~فوقه، لفرط رأفته به.
### | (هون)
# (ه س) ms1643 في صفته عليه الصلاة والسلام «يمشي هونا» الهون: الرفق واللين
~~والتثبت. وفي رواية «كان يمشي الهوينا» تصغير الهونى، تأنيث الأهون، وهو من
~~الأول.
# (ه) ومنه «1» الحديث «أحبب حبيبك هونا ما» أي حبا مقتصدا لا إفراط فيه.
# وإضافة «ما» إليه تفيد التقليل. يعني لا تسرف في الحب والبغض، فعسى أن
~~يصير الحبيب بغيضا، والبغيض حبيبا، فلا تكون قد أسرفت في الحب فتندم، ولا
~~في البغض فتستحيي.
### | (هوه)
# (س) في حديث عمرو بن العاص «كنت الهوهاة الهمزة» الهوهاة: الأحمق.
# وقال الجوهري: «رجل هوهة بالضم: أي جبان» .
# (س) وفي حديث عذاب القبر «هاه هاه» هذه كلمة تقال في الإبعاد، وفي حكاية
~~الضحك.
# وقد تقال للتوجع، فتكون الهاء الأولى مبدلة من همزة آه، وهو الأليق بمعنى
~~هذا الحديث. يقال:
# تأوه وتهوه، آهة وهاهة.
### | (هوا)
# - في صفته عليه الصلاة والسلام «كأنما يهوي من صبب» أي ينحط، وذلك مشية
~~القوي من الرجال. يقال: هوى يهوي هويا، بالفتح، إذا هبط. وهوى يهوي هويا،
~~بالضم، إذا صعد. وقيل بالعكس. وهوى يهوي هويا أيضا، إذا أسرع في السير.
# (ه) ومنه حديث البراق «ثم انطلق يهوي» أي يسرع. PageV05P284
# (س) وفيه «كنت أسمعه الهوي من الليل» الهوي بالفتح: الحين الطويل من
~~الزمان.
# وقيل: هو مختص بالليل.
# (س [ه] ) وفيه «إذا عرستم فاجتنبوا هوى «1» الأرض» هكذا جاء في رواية، و
### | هي ج
# مع هوة، وهي الحفرة والمطمئن من الأرض. ويقال لها المهواة أيضا.
# (ه) ومنه حديث عائشة «ووصفت أباها قالت: وامتاح من المهواة» أرادت البئر
~~العميقة.
# أي أنه تحمل ما لم يتحمله غيره.
# (س) وفيه «فأهوى بيده إليه» أي مدها نحوه وأمالها إليه. يقال: أهوى يده
~~وبيده إلى الشيء ليأخذه. وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث بيع الخيار «يأخذ كل واحد من البيع ما هوي» أي ما أحب. يقال
~~منه:
# هوي بالكسر، يهوى هوى.
# وفي حديث عاتكة:
# فهن هواء والحلوم عوازب
# أي خالية بعيدة العقول، من قوله تعالى وأفئدتهم هواء.
### | باب الهاء مع الياء
### | (هيأ)
# (س) فيه «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم» هم ms1644 الذين لا يعرفون بالشر، فيزل
~~أحدهم الزلة.
# والهيئة: صورة الشيء وشكله وحالته. ويريد به ذوي الهيئات الحسنة الذين
~~يلزمون هيئة واحدة وسمتا واحدا، ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيئة إلى
~~هيئة.
### | (هيب)
# (ه) في حديث عبيد بن عمير «الإيمان هيوب» أي يهاب أهله، فعول بمعنى
~~مفعول. فالناس يهابون أهل الإيمان، لأنهم يهابون الله تعالى ويخافونه.
# وقيل: هو فعول بمعنى فاعل: أي أن المؤمن يهاب الذنوب فيتقيها. يقال: هاب
~~PageV05P285
# الشيء يهابه، إذا خافه وإذا وقره وعظمه.
# وفي حديث الدعاء «وقويتني على ما أهبت بي إليه من طاعتك» يقال: أهبت
~~بالرجل، إذا دعوته إليك.
# [ه] ومنه حديث ابن الزبير في بناء الكعبة «وأهاب الناس إلى بطحه» أي
~~دعاهم إلى تسويته.
### | (هيج)
# - في حديث الاعتكاف «هاجت السماء فمطرنا» أي تغيمت وكثرت ريحها.
# وهاج الشيء يهيج هيجا، واهتاج: أي ثار. وهاجه غيره.
# ومنه حديث الملاعنة «رأى مع امرأته رجلا، فلم يهجه» أي لم يزعجه ولم
~~ينفره.
# وفيه «تصرعها مرة وتعدلها أخرى، حتى تهيج» أي تيبس وتصفر. يقال: هاج
~~النبت هياجا، إذا يبس واصفر. وأهاجته الريح.
# ومنه الحديث «كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بغصن فقطع أو كان
~~مقطوعا قد هاج ورقه» .
# (ه) وحديث علي «لا يهيج على التقوى زرع قوم» أراد من عمل لله عملا لم
~~يفسد عمله ولم يبطل، كما يهيج الزرع فيهلك.
# وفي حديث الديات «وإذا هاجت الإبل رخصت ونقصت قيمتها» هاج الفحل، إذا طلب
~~الضراب، وذلك مما يهزله فيقل ثمنه.
# (س) وفيه «لا ينكل في الهيجاء» أي لا يتأخر في الحروب. والهيجاء تمد
~~وتقصر.
# ومنه قصيد كعب:
# من نسج داود في الهيجا سرابيل
### | (هيد)
# (ه) فيه «كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد» أي لا تنزعجوا للفجر
~~المستطيل فتمتنعوا به عن السحور»
# ، فإنه الصبح الكاذب. وأصل الهيد: PageV05P286
# الحركة، وقد هدت الشيء أهيده هيدا، إذا حركته وأزعجته.
# (ه) ومنه حديث الحسن «ما من أحد عمل لله عملا إلا سار في قلبه سورتان،
~~فإذا كانت الأولى لله فلا تهيدنه الآخرة» أي لا ms1645 تحركنه ولا تزيلنه عنها.
~~والمعنى: إذا أراد فعلا وصحت نيته فيه فوسوس له الشيطان فقال: إنك تريد
~~بهذا الرياء فلا يمنعه ذلك عن فعله.
# (ه) ومنه الحديث «قيل له في مسجده: يا رسول الله، هده، فقال: بل عرش كعرش
~~موسى» أي «1» أصلحه. وقيل «2» : هو الإصلاح بعد الهدم.
# (ه) ومنه الحديث «يا نار لا تهيديه» أي «3» لا تزعجيه.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر «لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما هدته» .
# (س) وفي حديث زينب «ما لي لا أزال أسمع الليل أجمع: هيد هيد. قيل:
# هذه عير لعبد الرحمن بن عوف» هيد بالكسر: زجر للإبل، وضرب من الحداء.
~~ويقال فيه:
# هيد هيد، وهاد.
### | (هيدر)
# (س) فيه «لا تتزوجن هيدرة» أي عجوزا أدبرت شهوتها وحرارتها.
# وقيل: هو بالذال المعجمة، من الهذر، وهو الكلام الكثير، والياء زائدة.
### | (هيس)
# (ه) في حديث أبي الأسود «لا تعرفوا عليكم فلانا فإنه ضعيف ما علمته،
~~وعرفوا عليكم فلانا فإنه أهيس أليس» الأهيس: الذي يهوس: أي يدور. يعني أنه
~~يدور في طلب ما يأكله، فإذا حصله جلس فلم يبرح. والأصل فيه الواو، وإنما
~~قال بالياء ليزاوج أليس.
### | (هيش)
# (ه) فيه «ليس في الهيشات قود» يريد القتيل يقتل في الفتنة لا يدرى من
~~قتله. ويقال بالواو أيضا.
# (ه) وكذلك حديث ابن مسعود «إياكم وهيشات الأسواق» . PageV05P287
### | (هيض)
# (ه) في حديث عائشة «لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: والله
~~لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بي لهاضها» أي كسرها: والهيض: الكسر بعد
~~الجبر. وهو أشد ما يكون من الكسر. وقد هاضه الأمر يهيضه.
# ومنه حديث أبي بكر والنسابة:
# يهيضه حينا وحينا يصدعه
# أي يكسره مرة ويشقه أخرى.
# (ه) وحديثه الآخر «قيل له: خفض «1» عليك فإن هذا يهيضك» .
# (ه) ومنه حديث عمر بن عبد العزيز «2» «اللهم قد هاضني فهضه» .
### | (هيع)
# (ه) فيه «خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله، كلما سمع هيعة طار
~~إليها» الهيعة: الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو. وقد هاع يهيع هيوعا «3»
~~إذا ms1646 جبن.
# (ه) ومنه الحديث «كنت عند عمر فسمع الهائعة، فقال: ما هذا؟ فقيل: انصرف
~~الناس من الوتر» يعني الصياح والضجة.
### | (هيق)
# (ه) فى حديث أحد «انحزل عبد الله بن أبي في كتيبة كأنه هيق يقدمهم»
~~الهيق: ذكر النعام. يريد سرعة ذهابه.
### | (هيل)
# (ه) فيه «أن قوما شكوا إليه سرعة فناء طعامهم، فقال: أتكيلون أم تهيلون؟
~~قالوا: نهيل، قال: فكيلوا ولا تهيلوا» كل شيء أرسلته إرسالا من طعام أو
~~تراب أو رمل فقد هلته هيلا. يقال: هلت الماء وأهلته، إذا صببته وأرسلته.
# (ه) ومنه حديث العلاء «أوصى عند موته: هيلوا علي هذا الكثيب ولا تحفروا
~~لي» . PageV05P288
# (ه) ومنه حديث الخندق «فعادت كثيبا أهيل» أي رملا سائلا.
### | (هيم)
# (ه) في حديث الاستسقاء «أغبرت أرضنا وهامت دوابنا» أي عطشت. وقد هامت
~~تهيم هيمانا، بالتحريك.
# (ه) ومنه حديث ابن عمر «أن رجلا باعه إبلا هيما» أي مراضا، جمع أهيم، وهو
~~الذي أصابه الهيام، وهو داء يكسبها العطش فتمص الماء مصا ولا تروى.
# ومنه حديث ابن عباس «في قوله تعالى: فشاربون شرب الهيم
# . قال: هيام الأرض» الهيام بالفتح: تراب يخالطه رمل ينشف الماء نشفا.
# وفي تقديره وجهان: أحدهما: أن الهيم جمع هيام، جمع على فعل ثم خفف وكسرت
~~الهاء لأجل الياء.
# والثاني: أن يذهب إلى المعنى، وأن المراد الرمال الهيم، وهي التي لا
~~تروى. يقال:
# رمل أهيم.
# ومنه حديث الخندق «فعادت كثيبا أهيم» هكذا جاء في رواية، والمعروف «أهيل»
~~.
# وقد تقدم.
# (س) ومنه الحديث «فدفن في هيام من الأرض» .
# وفي حديث خزيمة «وتركت المطي هاما «1» » هي جمع هامة، وهي التي كانوا
~~يزعمون أن عظام الميت تصير هامة فتطير من قبره. أو هو جمع هائم، وهو الذاهب
~~على وجهه، يريد أن الإبل من قلة المرعى ماتت من الجدب، أو ذهبت على وجهها.
# (ه) وفي حديث عكرمة «كان علي أعلم بالمهيمات» كذا جاء في رواية. يريد
~~دقائق المسائل التي تهيم الإنسان وتحيره. يقال: هام في الأمر يهيم، إذا
~~تحير فيه. ويروى «المهيمنات» .
# وقد تقدم.
### | (هين)
# (ه) فيه ms1647 «المسلمون هينون لينون» هما تخفيف الهين واللين. قال ابن
~~الأعرابي: العرب تمدح بالهين اللين، مخففين، وتذم بهما مثقلين. وهين: فيعل،
~~من الهون، PageV05P289
# وهو السكينة والوقار والسهولة، فعينه واو. وشيء هين وهين: أي سهل.
# ومنه حديث عمر «النساء ثلاث، فهينة لينة عفيفة» .
# (س) وفيه «أنه سار على هينته» أي على عادته في السكون والرفق. يقال: امش
~~على هينتك: أي على رسلك.
# وفي صفته عليه الصلاة والسلام «ليس بالجافي ولا المهين» يروى بفتح الميم
~~وضمها، فالفتح من المهانة، وقد تقدم في حرف الميم. والضم من الإهانة:
~~الاستخفاف بالشيء والإستحقار.
# والاسم: الهوان. وهذا بابه.
### | (هينم)
# (ه) في حديث إسلام عمر «ما هذه الهينمة؟» هي الكلام الخفي لا يفهم.
# والياء زائدة.
# ومنه حديث الطفيل بن عمرو «هينم في المقام» أي قرأ فيه قراءة خفية.
### | (هيه)
# (س) في حديث أمية وأبي سفيان «قال: يا صخر هيه، فقلت: هيها» هيه بمعنى
~~إيه، فأبدل من الهمزة هاء. وإيه: اسم سمي به الفعل، ومعناه الأمر. تقول
~~للرجل: إيه، بغير تنوين، إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما، فإن نونت:
~~استزدته من حديث ما غير معهود، لأن التنوين للتنكير، فإذا سكنته وكففته
~~قلت: إيها، بالنصب. فالمعنى أن أمية قال له: زدني من حديثك، فقال له أبو
~~سفيان: كف عن ذلك.
# وقد تكرر في الحديث ذكر «هيهات» وهي كلمة تبعيد مبنية على الفتح. وناس
~~يكسرونها. وقد تبدل الهاء همزة، فيقال: أيهات، ومن فتح وقف بالتاء، ومن كسر
~~وقف بالهاء.
# PageV05P290
### | حرف الياء
### | باب الياء مع الهمزة
### | (يأجج)
# - فيه ذكر «بطن يأجج» هو مهموز بكسر الجيم الأولى: مكان على ثلاثة أميال
~~من مكة. وكان من منازل عبد الله بن الزبير.
### | (يأس)
# (ه) في حديث أم معبد «لا يأس من طول» أي أنه لا يؤيس من طوله، لأنه كان
~~إلى الطول أقرب منه إلى القصر.
# واليأس: ضد الرجاء، وهو في الحديث اسم نكرة مفتوح بلا النافية.
# ورواه ابن الأنباري في كتابه «لا يائس من طول» وقال: معناه: لا ميؤوس من
~~أجل طوله:
# أي لا ms1648 ييأس مطاوله منه لإفراط طوله، فيائس بمعنى ميؤوس، كماء دافق، بمعنى
~~مدفوق.
### | (يأفخ)
# - في حديث العقيقة «وتوضع على يافوخ الصبي» هو الموضع الذي يتحرك من وسط
~~رأس الطفل، ويجمع على يآفيخ. والياء زائدة. وإنما ذكرناه هاهنا حملا على
~~ظاهر لفظه.
# ومنه حديث علي «وأنتم لهاميم العرب، ويآفيخ الشرف» استعار للشرف رءوسا
~~وجعلهم وسطها وأعلاها.
### | (يأل)
# - في حديث الحسن «أغيلمة حيارى تفاقدوا ما يأل لهم أن يفقهوا» يقال:
# يأل له أن يفعل كذا يولا، وأيال له إيالة: أي آن له وانبغى. ومثله قولهم:
~~نولك أن تفعل كذا، ونوالك أن تفعله: أي انبغى لك.
### | باب الياء مع التاء والثاء
### | (يتم)
# - قد تكرر في الحديث ذكر «اليتم، واليتيم، واليتيمة، والأيتام، واليتامى»
~~وما تصرف منه. اليتم في الناس: فقد الصبي أباه قبل البلوغ، وفي الدواب: فقد
~~الأم. وأصل
# PageV05P291
# اليتم بالضم والفتح: الانفراد. وقيل: الغفلة. وقد يتم الصبي، بالكسر،
~~ييتم فهو يتيم، والأنثى يتيمة، وجمعها: أيتام، ويتامى. وقد يجمع اليتيم على
~~يتامى، كأسير وأسارى. وإذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة. وقد يطلق
~~عليهما مجازا بعد البلوغ، كما كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~كبير: يتيم أبي طالب، لأنه رباه بعد موت أبيه.
# (س) ومنه الحديث «تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها» أراد
~~باليتيمة البكر البالغة التي مات أبوها قبل بلوغها، فلزمها اسم اليتم فدعيت
~~به وهي بالغة، مجازا.
# وقيل: المرأة لا يزول عنها اسم اليتم ما لم تتزوج، فإذا تزوجت ذهب عنها.
# ومنه حديث الشعبي «أن امرأة جاءت إليه فقالت: إني امرأة يتيمة فضحك
~~أصحابه، فقال: النساء كلهن يتامى» أي ضعائف.
# (ه) وفي حديث عمر «قالت له بنت خفاف الغفاري: إني امرأة موتمة توفي زوجي
~~وتركهم» يقال: أيتمت المرأة فهي موتم وموتمة، إذا كان أولادها أيتاما.
### | (يتن)
# (س) فيه «إذا اغتسل أحدكم من الجنابة فلينق الميتنين، وليمر على البراجم»
~~قيل: هي بواطن الأفخاذ. والبراجم: عكس «1» الأصابع.
# قال الخطابي: لست أعرف هذا التأويل. وقد يحتمل أن تكون الرواية بتقديم
~~التاء على ms1649 الياء، وهو من أسماء الدبر. يريد به غسل الفرجين.
# وقال عبد الغافر: يحتمل أن يكون المنتنين، بنون قبل التاء، لأنهما موضع
~~النتن. والميم في جميع ذلك زائدة.
# (س) وفي حديث عمر «ما ولدتني أمي يتنا» اليتن: الولد الذي تخرج رجلاه من
~~بطن أمه قبل رأسه. وقد أيتنت الأم، إذا جاءت به يتنا.
### | (يثرب)
# - فيه ذكر «يثرب» وهي اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، قديمة، فغيرها
~~وسماها: طيبة، وطابة، كراهية للتثريب، وهو اللوم والتعيير. وقيل: هو اسم
~~أرضها. وقيل:
# سميت باسم رجل من العمالقة. PageV05P292
### | باب الياء مع الدال
### | (يد)
# [ه] فيه «عليكم بالجماعة، فإن يد الله على الفسطاط» الفسطاط: المصر
~~الجامع. ويد الله: كناية عن الحفظ والدفاع عن أهل المصر، كأنهم خصوا بواقية
~~الله تعالى وحسن دفاعه.
# ومنه الحديث الآخر «يد الله على الجماعة» أي أن الجماعة المتفقة من أهل
~~الإسلام في كنف الله، ووقايته «1» فوقهم، وهم بعيد من الأذى والخوف،
~~فأقيموا بين ظهرانيهم.
# وأصل اليد: يدي، فحذفت لامها.
# (ه) وفيه «اليد العليا خير من اليد السفلى» العليا: المعطية. وقيل:
~~المتعففة. والسفلى:
# السائلة. وقيل: المانعة.
# (ه) وفيه «أنه صلى الله عليه وسلم قال في مناجاته ربه: وهذه يدي لك» أي
~~استسلمت إليك وأنقدت لك، كما يقال «2» في خلافه: نزع يده من الطاعة.
# (ه) ومنه حديث عثمان «هذه يدي لعمار» أي أنا مستسلم له منقاد، فليحتكم
~~علي.
# (ه) وفيه «المسلمون تتكافأ دماؤهم، وهم
### | يد ع
# لى من سواهم» أي هم مجتمعون على أعدائهم، لا يسعهم التخاذل، بل يعاون
~~بعضهم بعضا على جميع الأديان والملل، كأنه جعل أيديهم يدا واحدة، وفعلهم
~~فعلا واحدا.
# وفي حديث يأجوج ومأجوج «قد أخرجت عبادا لي، لا يدان لأحد بقتالهم» أي لا
~~قدرة ولا طاقة. يقال: مالي بهذا الأمر يد ولا يدان، لأن المباشرة والدفاع
~~إنما يكون باليد، فكان يديه معدومتان، لعجزه عن دفعه.
# ومنه حديث سلمان «وأعطوا الجزية عن يد» إن أريد باليد يد المعطي،
~~فالمعنى: عن يد PageV05P293
# مواتية مطيعة غير ممتنعة؛ لأن من أبى وامتنع ms1650 لم يعط يده. وإن أريد بها يد
~~الآخذ، فالمعنى: عن يد قاهرة مستولية، أو عن إنعام عليهم، لأن قبول الجزية
~~منهم وترك أرواحهم لهم نعمة عليهم.
# (ه) وفيه «أنه قال لنسائه: أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا» كنى بطول اليد عن
~~العطاء والصدقة. يقال: فلان طويل اليد، وطويل الباع، إذا كان سمحا جوادا،
~~وكانت زينب «1» تحب الصدقة، وهي ماتت قبلهن.
# (س) ومنه حديث قبيصة «ما رأيت أعطى للجزيل عن ظهر يد من طلحة» أي عن
~~إنعام ابتداء من غير مكافأة.
# (ه) وفي حديث علي «مر قوم من الشراة بقوم من أصحابه وهم يدعون عليهم،
~~فقالوا: بكم اليدان» أي حاق بكم ما تدعون به وتبسطون به أيديكم؛ تقول
~~العرب: كانت به اليدان: أي فعل الله به ما يقوله لي.
# ومنه حديثه الآخر «لما بلغه موت الأشتر قال: لليدين وللفم» هذه كلمة تقال
~~للرجل إذا دعي عليه بالسوء، معناه: كبه الله لوجهه: أي خر إلى الأرض على
~~يديه وفيه.
# وفيه «اجعل الفساق يدا يدا، ورجلا رجلا، فإنهم إذا اجتمعوا وسوس الشيطان
~~بينهم بالشر» أي فرق بينهم.
# ومنه قولهم «تفرقوا أيدي سبا «2» ، وأيادي سبا «3» » أي تفرقوا في
~~البلاد.
# (ه س) وفي حديث الهجرة «فأخذ بهم يد البحر» أي طريق الساحل.
### | (يدع)
# - فيه ذكر «يديع» هو بفتح الياء الأولى وكسر الدال: ناحية بين فدك وخيبر،
~~بها مياه وعيون، لبني فزارة وغيرهم.
### | باب الياء مع الراء
### | (يرر)
# (ه) فيه «ذكر له الشبرم فقال: إنه حار يار» هو بالتشديد: إتباع للحار.
# يقال: حار يار، وحران يران. PageV05P294
### | (يربوع)
# - في حديث صيد المحرم «وفي اليربوع جفرة» اليربوع: هذا الحيوان المعروف.
~~وقيل: هو نوع من الفأر. والياء والواو زائدتان.
### | (يرع)
# (ه) في حديث خزيمة «وعاد لها اليراع مجرنثما» اليراع: الضعاف من الغنم
~~وغيرها. والأصل في اليراع: القصب، ثم سمي به الجبان والضعيف، واحدته:
~~يراعة.
# ومنه حديث ابن عمر «كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت يراع»
~~أي قصبة كان يزمر بها.
### | (يرمق)
# - في حديث خالد بن صفوان ms1651 «الدرهم يطعم الدرمق، ويكسو اليرمق» هكذا جاء في
~~رواية، وفسر اليرمق أنه القباء، بالفارسية، والمعروف في القباء أنه اليلمق،
~~باللام، وأنه معرب، وأما اليرمق فهو الدرهم، بالتركية. وروي بالنون. وقد
~~تقدم.
### | (يرمك)
# - فيه ذكر «اليرموك» وهو موضع بالشام كانت به وقعة عظيمة بين المسلمين
~~والروم، في زمن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه.
### | (يرنأ)
# - في حديث فاطمة رضي الله عنها «أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~اليرناء «1» ، فقال: ممن سمعت هذه الكلمة؟ فقالت: من خنساء» قال القتيبي
~~«2» : اليرناء:
# الحناء، ولا أعرف لهذه الكلمة في الأبنية مثلا «3» .
### | باب الياء مع السين
### | (يسر)
# - فيه «إن هذا الدين يسر» اليسر: ضد العسر. أراد أنه سهل سمح قليل
~~التشديد. وقد تكرر فى الحديث. PageV05P295
# ومنه الحديث «يسروا ولا تعسروا» .
# (ه) والحديث الآخر «من أطاع الإمام وياسر الشريك» أي ساهله.
# والحديث الآخر «كيف تركت البلاد؟ فقال: تيسرت» أي أخصبت. وهو من اليسر.
# والحديث الآخر «لن يغلب عسر يسرين» وقد تقدم معناه في العين.
# (ه) ومنه الحديث «تياسروا في الصداق» أي تساهلوا فيه ولا تغالوا.
# ومنه حديث الزكاة «ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له، أو عشرين درهما»
~~استيسر: استفعل، من اليسر: أي ما تيسر وسهل.
# وهذا التخيير بين الشاتين والدراهم أصل في نفسه، وليس ببدل، فجرى مجرى
~~تعديل القيمة، لاختلاف ذلك في الأزمنة والأمكنة. وإنما هو تعويض شرعي،
~~كالغرة في الجنين، والصاع في المصراة. والسر فيه أن الصدقة كانت تؤخذ في
~~البراري، وعلى المياه، حيث لا توجد سوق ولا يرى مقوم يرجع إليه، فحسن من
~~الشرع أن يقدر شيئا يقطع النزاع والتشاجر.
# (ه) وفيه «اعملوا وسددوا وقاربوا، فكل ميسر لما خلق له» أي مهيأ مصروف
~~مسهل.
# ومنه الحديث «وقد يسر له طهور» أي هيئ له ووضع.
# ومنه الحديث «قد تيسرا للقتال» أي تهيآ له واستعدا.
# (س) وفي حديث علي «اطعنوا اليسر» هو بفتح الياء وسكون السين: الطعن حذاء
~~الوجه.
# (ه) وفي حديثه الآخر «إن المسلم مالم يغش دناءة يخشع لها إذا ذكرت، وتغرى
~~به لئام ms1652 الناس كالياسر الفالج» الياسر: من الميسر، وهو القمار. يقال: يسر
~~الرجل ييسر، فهو يسر وياسر، والجمع: أيسار.
# ومنه حديثه الآخر «الشطرنج ميسر العجم» شبه اللعب به بالميسر، وهو القمار
# PageV05P296
# بالقداح. وكل «1» شيء فيه قمار فهو من الميسر، حتى لعب الصبيان بالجوز.
# [ه] وفيه «كان عمر أعسر أيسر» هكذا «2» يروى. والصواب «أعسر يسرا» «3»
~~وهو الذي يعمل بيديه جميعا، ويسمى الأضبط.
# وفي قصيد كعب:
# تخدي على يسرات وهي لاحقة «4»
# اليسرات: قوائم الناقة، واحدها: يسرة.
# (س) وفي حديث الشعبي «لا بأس أن يعلق اليسر على الدابة» اليسر بالضم: عود
~~يطلق البول. قال الأزهري: هو عود أسر لا يسر. والأسر: احتباس البول.
### | باب الياء مع الطاء
### | (يطب)
# - فيه «عليكم بالأسود منه، فإنه أيطبه» هي لغة صحيحة فصيحة في أطيبه،
~~كجذب وجبذ.
### | باب الياء مع العين
### | (يعر)
# (س) فيه «لا يجيء أحدكم بشاة لها يعار» .
# وفي حديث آخر «بشاة تيعر» يقال: يعرت العنز تيعر، بالكسر، يعارا، بالضم:
~~أي صاحت.
# (س) ومنه كتاب عمير بن أفصى «إن لهم الياعرة» أي ما له يعار. وأكثر ما
~~يقال لصوت المعز. PageV05P297
# (س) وفي حديث ابن عمر «مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمين» هكذا جاء
~~في «مسند أحمد» ، فيحتمل أن يكون من اليعار: الصوت، ويحتمل أن يكون من
~~المقلوب، لأن الرواية «العائرة» وهي التي تذهب كذا وكذا.
# (ه) وفي حديث أم زرع «وترويه فيقة اليعرة» هي بسكون العين: العناق،
~~واليعر «1» : الجدي. والفيقة: ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين.
# وفي حديث خزيمة «وعاد لها اليعار مجرنثما» هكذا جاء في رواية. وفسر أنه
~~شجرة فى الصحراء تأكلها الإبل.
### | (عسب)
# - في حديث علي «أنا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الكفار» وفي رواية
~~«المنافقين» أي يلوذ بي المؤمنون، ويلوذ بالمال الكفار أو المنافقون، كما
~~تلوذ النحل بيعسوبها. وهو مقدمها وسيدها. والياء زائدة. وقد تقدم «اليعسوب»
~~في حرف العين في أحاديث عدة.
### | (يعفر)
# - فيه «ما جرى اليعفور» هو الخشف «2» وولد البقرة الوحشية. وقيل:
# هو تيس الظباء. والجمع: اليعافير. والياء زائدة.
### | (يعقب)
# - في حديث عمر «حتى إذا ms1653 صار مثل عين اليعقوب أكلنا هذا وشربنا هذا»
~~اليعقوب: ذكر الحجل. يريد أن الشراب صار في صفاء عينه. وجمعه: يعاقيب.
# (س) وفي حديث عثمان «صنع له طعام فيه الحجل واليعاقيب وهو محرم» وقد تكرر
~~في الحديث.
### | (يعل)
# - في قصيد كعب بن زهير:
# من صوب سارية بيض يعاليل
# اليعاليل: سحائب بعضها فوق بعض، الواحد: يعلول.
# وقيل: اليعاليل: النفاخات التي تكون فوق الماء من وقع المطر. والياء
~~زائدة. PageV05P298
### | (عوق)
# - قد تكرر في الحديث ذكر «يعوق» وهو اسم صنم كان لقوم نوح عليه السلام.
~~هو الذي ذكره الله في كتابه العزيز.
# وكذلك «يغوث» بالغين المعجمة والثاء المثلثة: اسم صنم كان لهم أيضا،
~~والياء فيهما زائدة.
### | باب الياء مع الفاء والقاف
### | (يفع)
# (ه) فيه «خرج عبد المطلب ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أيفع أو
~~كرب» أيفع الغلام فهو يافع، إذا شارف الاحتلام ولما يحتلم، وهو من نوادر
~~الأبنية. وغلام يافع ويفعة. فمن قال يافع ثنى وجمع، ومن قال يفعة لم يثن
~~ولم يجمع.
# وفي حديث عمر «قيل [له] «1» : إن هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم» هكذا روي،
~~ويريد به اليافع. اليفاع: المرتفع من كل شيء. وفي إطلاق اليفاع على الناس
~~غرابة.
# وفي حديث الصادق «لا يحبنا أهل البيت كذا وكذا، ولا ولد الميافعة» يقال:
~~يافع الرجل جارية فلان، إذا زنى بها.
### | (يفن)
# - في كلام علي «أيها اليفن الذي قد لهزه القتير» اليفن بالتحريك: الشيخ
~~الكبير. والقتير: الشيب.
### | (يقظ)
# - قد تكرر في الحديث ذكر «اليقظة، والاستيقاظ» وهو الانتباه من النوم.
# ورجل يقظ، ويقظ، ويقظان، إذا كان فيه معرفة وفطنة.
### | (يقق)
# - في حديث ولادة الحسن بن علي «ولفه في بيضاء كأنها اليقق» اليقق:
# المتناهي «2» في البياض. يقال: أبيض يقق يقق. وقد تكسر القاف الأولى: أي
~~شديد البياض.
### | باب الياء مع اللام والميم
### | (يلملم)
# - فيه ذكر «يلملم» وهو ميقات أهل اليمن، بينه وبين مكة ليلتان. ويقال فيه
~~«ألملم» بالهمزة بدل الياء. PageV05P299
### | (يليل)
# (ه) في غزوة بدر ذكر «يليل» وهو بفتح الياءين وسكون اللام الأولى:
# وادي ms1654 ينبع، يصب في غيقة.
### | (يمم)
# - فيه «ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم، فلينظر
~~بم ترجع» اليم: البحر.
# وفيه ذكر «التيمم للصلاة بالتراب عند عدم الماء» وأصله في اللغة: القصد.
~~يقال:
# يممته وتيممته، إذا قصدته. وأصله التعمد والتوخي. ويقال فيه: أممته،
~~وتأممته بالهمزة، ثم كثر في الاستعمال حتى صار التيمم اسما علما لمسح الوجه
~~واليدين بالتراب.
# ومنه حديث كعب بن مالك «فيممت بها التنور» أي قصدت. وقد تكرر في الحديث.
# وفيه ذكر «اليمامة» وهي الصقع المعروف شرقي الحجاز. ومدينتها العظمى حجر
~~اليمامة.
### | (يمن)
# (ه) فيه «الإيمان يمان، والحكمة يمانية «1» » إنما قال ذلك لأن الإيمان
~~بدأ من مكة، وهي من تهامة، وتهامة من أرض اليمن، ولهذا يقال: الكعبة
~~اليمانية.
# وقيل: إنه قال هذا القول وهو بتبوك، ومكة والمدينة يومئذ بينه وبين
~~اليمن، فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة.
# وقيل: أراد بهذا القول الأنصار لأنهم يمانون، وهم نصروا الإيمان
~~والمؤمنين وآووهم، فنسب الإيمان إليهم.
# وفيه «الحجر الأسود يمين الله في الأرض» هذا الكلام تمثيل وتخييل. وأصله
~~أن الملك إذا صافح رجلا قبل الرجل يده، فكأن الحجر الأسود لله بمنزلة
~~اليمين للملك، حيث يستلم ويلثم. PageV05P300
# (س) ومنه الحديث الآخر «وكلتا يديه يمين» أي أن يديه تبارك وتعالى بصفة
~~الكمال، لا نقص في واحدة منهما، لأن الشمال تنقص عن اليمين.
# وكل ما جاء في القرآن والحديث من إضافة اليد والأيدي، واليمين وغير ذلك
~~من أسماء الجوارح إلى الله تعالى فإنما هو على سبيل المجاز والاستعارة.
~~والله منزه عن التشبيه والتجسيم.
# (س) وفي حديث صاحب القرآن «يعطى الملك بيمينه والخلد بشماله» أي يجعلان
~~في ملكته. فاستعار اليمين والشمال؛ لأن الأخذ والقبض بهما.
# (ه) وفي حديث عمر، وذكر ما كان فيه من الفقر في الجاهلية، وأنه وأختا له
~~خرجا يرعيان ناضحا لهما قال «لقد ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا يمينتيها من
~~الهبيد كل يوم» قال أبو عبيد: هذا «1» الكلام عندي «يمينيها» بالتشديد،
~~لأنه تصغير يمين، وهو يمين، بلا هاء.
# أراد ms1655 أنها أعطت كل واحد منهما كفا بيمينها.
# وقال غيره: إنما اللفظة مخففة، على أنه تثنية يمنة. يقال: أعطى يمنة
~~ويسرة، إذا أعطاه بيده مبسوطة، فإن أعطاه بها مقبوضة قيل: أعطاه قبضة.
# قال الأزهري: هذا هو الصحيح. وهما تصغير يمنتين «2» . أراد أنها أعطت كل
~~واحد منهما يمنة.
# وقال الزمخشري: «اليمينة: تصغير اليمين على الترخيم، أو تصغير يمنة» يعني
~~كما تقدم.
# (ه) وفي تفسير سعيد بن جبير «في قوله تعالى كهيعص هو كاف هاد يمين، عزيز
~~صادق» أراد الياء من يمين. وهو من قولك: يمن الله الإنسان ييمنه «3» يمنا،
~~فهو ميمون.
# والله يامن ويمين، كقادر وقدير. PageV05P301
# وقد تكرر ذكر «اليمن» في الحديث. وهو البركة، وضده الشؤم. يقال: يمن فهو
~~ميمون. ويمنهم فهو يامن.
# وفيه «أنه كان يحب التيمن في جميع أمره ما استطاع» التيمن: الابتداء في
~~الأفعال باليد اليمنى، والرجل اليمنى، والجانب الأيمن.
# [ه] ومنه الحديث «فأمرهم أن يتيامنوا عن الغميم» أي يأخذوا عنه يمينا.
# ومنه حديث عدي «فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم» أي عن يمينه.
# [ه] وفيه «يمينك على ما يصدقك به صاحبك» أي يجب عليك أن تحلف له على ما
~~يصدقك به إذا حلفت له.
# [ه] وفي حديث عروة «ليمنك، لئن ابتليت لقد عافيت، ولئن أخذت لقد أبقيت»
~~ليمن، وأيمن: من ألفاظ القسم. تقول: ليمن الله لأفعلن، وأيمن الله لأفعلن،
~~وايم «1» الله لأفعلن، بحذف النون، وفيها لغات غير هذا. وأهل الكوفة
~~يقولون: أيمن: جمع يمين: القسم، والألف فيها ألف وصل، وتفتح وتكسر. وقد
~~تكررت في الحديث.
# (س) وفيه «أنه عليه الصلاة والسلام كفن في يمنة» هي بضم الياء: ضرب من
~~برود اليمن.
### | باب الياء مع النون
### | (ينبع)
# - ينبع هي بفتح الياء وسكون النون وضم الباء الموحدة: قرية كبيرة، بها
~~حصن على سبع مراحل من المدينة، من جهة البحر.
### | (ينع)
# [ه] في حديث الملاعنة «إن جاءت به أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه الذي انتفى
~~منه» الينعة بالتحريك: خرزة حمراء، وجمعه: ينع، وهو ضرب من العقيق معروف،
~~ودم يانع: ms1656 محمار.
# [ه] وفي حديث خباب «ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها» أينع الثمر يونع،
~~PageV05P302
# وينع يينع يينع «1» ، فهو مونع ويانع، إذا أدرك ونضج. وأينع أكثر
~~استعمالا.
# ومنه خطبة الحجاج «إني أرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها» شبه رءوسهم
~~لاستحقاقهم القتل بثمار قد أدركت وحان أن تقطف.
### | باب الياء مع الواو
### | (يوح)
# (ه) في حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما «هل طلعت يوح؟» يعني الشمس. وهو
~~من أسمائها، كبراح، وهما مبنيان على الكسر. وقد يقال فيه «يوحى» على مثال
~~فعلى. وقد يقال بالباء الموحدة لظهورها، من قولهم: باح بالأمر يبوح.
### | (يوم)
# - في حديث عمر «السائبة والصدقة ليومهما» أي ليوم القيامة، يعني يراد
~~بهما ثواب ذلك اليوم.
# وفي حديث عبد الملك «قال للحجاج: سر إلى العراق غرار النوم، طويل اليوم»
~~يقال ذلك لمن جد في عمله يومه. وقد يراد باليوم الوقت مطلقا.
# ومنه الحديث «تلك أيام الهرج» «2» أي وقته. ولا يختص بالنهار دون الليل.
### | باب الياء مع الهاء
### | (يهب)
# - فيه ذكر «يهاب» ويروى «أهاب» وهو موضع قرب المدينة.
### | (يهم)
# [ه] فيه «أنه كان عليه الصلاة والسلام يتعوذ من الأيهمين» هما السيل
~~والحريق؛ لأنه لا يهتدى فيهما كيف العمل في دفعهما. PageV05P303
# وقال ابن السكيت»
# : الأيهمان عند أهل البادية: السيل والجمل [الصؤول «2» ] الهائج، وعند
~~أهل الأمصار: السيل والحريق.
# والأيهم: البلد الذي لا علم به. واليهماء: الفلاة التي لا يهتدى لطرقها،
~~ولا ماء فيها، ولا علم بها.
# (س) ومنه حديث قس.
# كل يهماء يقصر الطرف عنها ... أرقلتها قلاصنا إرقالا
### | باب الياء مع الياء
### | (ييعث)
# - في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأقوال شبوة ذكر «ييعث» هي بفتح
~~الياء وضم العين المهملة: صقع من بلاد اليمن، جعله لهم. والله أعلم.
### |PARATEXT|
# [هذا آخر كتاب «النهاية في غريب الحديث والأثر» للإمام مجد الدين ابن
~~الأثير والحمد لله فاتحة كل خير وتمام كل نعمة]
PageV05P304 ms1657